ص :2

روضه المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه المجلد 3 [ابن بابویه]

لمولفه محمدتقی المجلسی

حققه و علق علیه حسین الموسوی الکرمانی، علی پناه اشتهاردی

ص :3

الغرب بهمدان) ان نستنسخ بالقوة الکهربائیة المسماة (بفتوکپی)

و هذه النسخة اصح ما بایدینا من النسخ من جهات: جودة الخط، و قرائتها علی نسخة المؤلف و تصحیحها غایة التصحیح الا ما زاغ عنه البصر، و کونها اقدم نسخ حیث قرئت علی العلامة المحقق المجلسی الثانی قدس سرهما.

(و منهم) السید الجلیل و العالم النبیل آیة اللّه الحاج السید علی الیزدی الاصل الاصفهانی المولد النجفی التحصیل نزیل قم الملقب بالفانی مد ظله، و هی ایضا نسخة قیمة ثمینة جیدة الخط قلیلة الغلط

فشکّر اللّه مساعیهم الجمیلة و جعلها ذخرا لهم، لیوم لا ینفع مال و لا بنون الا من اتی اللّه بقلب سلیم.

فی تاریخ الیوم التاسع من شهر جمادی الثانیة سنة خمس و تسعین و ثلاث مأة بعد الالف من الهجرة النبویة علی هاجرها آلاف السلام و التحیة - و الحمد للّه اولا و آخرا و ظاهرا و باطنا

الحاج السید حسین الموسوی الکرمانی الحاج الشیخ علی پناه الاشتهاردی

المطبعة العلمیّة بقم

ص:5

ص:6

ص:7

ص:8

ص:9

.

ص:10

رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ الزَّکَاةَ کَمَا فَرَضَ الصَّلاَةَ فَلَوْ أَنَّ رَجُلاً حَمَلَ الزَّکَاةَ فَأَعْطَاهَا عَلاَنِیَةً لَمْ یَکُنْ عَلَیْهِ فِی ذَلِکَ عَیْبٌ وَ ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ لِلْفُقَرَاءِ فِی أَمْوَالِ الْأَغْنِیَاءِ مَا یَکْتَفُونَ بِهِ وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّ الَّذِی فَرَضَ لَهُمْ لاَ یَکْفِیهِمْ لَزَادَهُمْ وَ إِنَّمَا یُؤْتَی الْفُقَرَاءُ فِیمَا أُوتُوا مِنْ مَنْعِ مَنْ مَنَعَهُمْ حُقُوقَهُمْ لاَ مِنَ الْفَرِیضَةِ .

وَ رَوَی مُبَارَکٌ الْعَقَرْقُوفِیُّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا

أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) الصلاة» قال الله تعالی: أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ (1)

فی آیات کثیرة «فلو أن (إلی قوله) عیب» کما أنه شرع الصلاة جماعة و علانیة و لا یدخل غالبا فیهما ریاء بخلاف المندوبات منهما فإن الإخفاء فیهما أفضل کما سیجیء، و یمکن أن یقرأ العتب بالتاء محرکة من العتاب أو بکسر العین و إسکان التاء أی کثیر عتاب و یرجع إلی المعنی الأول الموافق للنسخ «و ذلک» علة لعدم العیب فی الإعلان «إن الله عز و جل فرض» أی قدر و أوجب «للفقراء (إلی قوله) به» فکل ما یأخذه الفقراء من الأغنیاء من الزکوات الواجبة فهو حقهم الذی قرره الله تعالی لهم «و لو علم (إلی قوله) لزادهم» تعلیل لتقدیر الزکاة بالقدر المشروع «و إنما یؤتی الفقراء فیما أوتوا» و فی الکافی بدون الواو و هو أصوب یعنی أن ما ینقص من حقوق الفقراء و یدخل الظلم علیهم، فیما نقص و ظلموا: أو فیما أعطوا من الله تعالی علی تقدیر الواو «من منع (إلی قوله) لا من الفریضة» أی من نقصانها فإنها بقدر حاجتهم و منع الحقوق (إما) من المعطین کما هو الغالب (و إما) من الآخذین مع عدم الاستحقاق فیمکن إدخالهم فی المانعین تجوزا.

«و روی مبارک العقرقوفی» رواه الصدوق عنه فی الصحیح(2) و کتابه معتمد «عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام قال إنما وضعت الزکاة» و قررت «قوتا

ص:2

وُضِعَتِ الزَّکَاةُ قُوتاً لِلْفُقَرَاءِ وَ تَوْفِیراً لِأَمْوَالِهِمْ.

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: حَصِّنُوا أَمْوَالَکُمْ بِالزَّکَاةِ.

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: أَنَّهُمَا قَالاَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ رَأَیْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ (1)

للفقراء و توفیرا لأموالهم» أی لأموال الأغنیاء و یؤیده ما فی النسخ الصحیحة من الکافی (لأموالکم)(2) و لأجل ذلک سمیت بالزکاة لأن الإخراج یزید المال و ینمیه (أو) لتطهیر النفس من الرذائل (أو) المال من حقوق الفقراء (أو) للجمیع کما هو الظاهر من الأخبار.

«و روی محمد بن بکر» مشترک و غیر مذکور فی الفهرست، و فی الکافی بإسناده عن موسی بن بکر عنه علیه السلام(3) و هو الصواب و کأنه من النساخ (4)«عن أبی الحسن علیه السلام (إلی قوله) بالزکاة» أی من التلف کان الزکاة حصنه و حصاره کما سیجیء.

«و روی حریز» فی الصحیح و رواه الکلینی رضی الله عنه فی الحسن کالصحیح(5)

«عن زرارة (إلی قوله) أ رأیت» أی أخبرنا «عن قول الله (إلی قوله) یعطی» الزکاة «و إن

ص:3

أَ کُلُّ هَؤُلاَءِ یُعْطَی وَ إِنْ کَانَ لاَ یَعْرِفُ فَقَالَ إِنَّ الْإِمَامَ یُعْطِی هَؤُلاَءِ جَمِیعاً لِأَنَّهُمْ یُقِرُّونَ لَهُ بِالطَّاعَةِ قَالَ زُرَارَةُ قُلْتُ فَإِنْ کَانُوا لاَ یَعْرِفُونَ فَقَالَ یَا زُرَارَةُ لَوْ کَانَ یُعْطِی مَنْ یَعْرِفُ دُونَ مَنْ لاَ یَعْرِفُ لَمْ یُوجَدْ لَهَا مَوْضِعٌ وَ إِنَّمَا یُعْطِی مَنْ لاَ یَعْرِفُ لِیَرْغَبَ فِی الدِّینِ فَیَثْبُتَ عَلَیْهِ فَأَمَّا الْیَوْمَ فَلاَ تُعْطِهَا أَنْتَ وَ أَصْحَابُکَ إِلاَّ مَنْ یَعْرِفُ فَمَنْ وَجَدْتَ مِنْ هَؤُلاَءِ الْمُسْلِمِینَ عَارِفاً فَأَعْطِهِ دُونَ النَّاسِ ثُمَّ قَالَ سَهْمُ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ سَهْمُ الرِّقَابِ عَامٌّ وَ الْبَاقِی خَاصُّ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ یُوجَدُوا قَالَ لاَ تَکُونُ فَرِیضَةٌ فَرَضَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ یُوجَدُ لَهَا أَهْلٌ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ تَسَعْهُمُ الصَّدَقَاتُ قَالَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ لِلْفُقَرَاءِ فِی مَالِ الْأَغْنِیَاءِ مَا یَسَعُهُمْ وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّ ذَلِکَ لاَ یَسَعُهُمْ لَزَادَهُمْ إِنَّهُمْ لَمْ یُؤْتَوْا مِنْ قِبَلِ فَرِیضَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَکِنْ أُتُوا مِنْ مَنْعِ مَنْ مَنَعَهُمْ حَقَّهُمْ لاَ مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ لَهُمْ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ أَدَّوْا

کان لا یعرف» الحق و فی الکافی (و إن کانوا لا یعرفون )«فقال (إلی قوله) جمیعا»

یعنی من سهم اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ «لأنهم یقرون له بالطاعة» فیعطیهم جمیعا و إن کانوا علی خلاف الحق علی مذاهبهم الباطلة لیألف قلوبهم لأنهم مطیعون له ظاهرا فلعلهم ینقادوا للحق باطنا کما کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یعطی الکفار و المنافقین «قال زرارة قلت» تأکیدا أو استفهاما «فإن کانوا لا یعرفون» الحق أ یعطیهم أو کیف یعطیهم و هم کفار؟ «فقال یا زرارة (إلی قوله) موضع» (إما) لأن الله تعالی فرض للمؤلفة أیضا فلو لم یعطهم لزادت و لم یوجد للزکاة التی قررت لهم مصرف (و إما) لأن أکثر الناس الیوم علی خلاف الحق «و إنما (إلی قوله) فی الدین» و یدخل فیه «فیثبت علیه» کما قال تعالی: کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ (1) و علی الأخیر یکون المراد بهم المستضعفون «فأما الیوم» أی حال عدم استیلاء الحق «فلا تعطها أنت و أصحابک إلا من یعرف» لأن سهم المؤلفة ساقط عند عدم ظهور الحق «و سهم الرقاب عام»

أی لا یشترط فیهم الإیمان و یکفی الإسلام «و الباقی خاص» بالمؤمنین «قال قلت

ص:4

حُقُوقَهُمْ لَکَانُوا عَائِشِینَ بِخَیْرٍ. فَأَمَّا الْفُقَرَاءُ فَهُمْ أَهْلُ الزَّمَانَةِ وَ الْحَاجَةِ وَ الْمَسَاکِینُ أَهْلُ الْحَاجَةِ مِنْ غَیْرِ أَهْلِ الزَّمَانَةِ

(إلی قوله) حقوقهم» فإن الغالب فی المؤمنین أن یکون فیهم الأغنیاء و الفقراء، فإذا أدی الأغنیاء زکوات أموالهم إلی الفقراء لا یزید و لا ینقص «لکانوا عائشین بخیر»

أما الفقراء فظاهر، و أما الأغنیاء فلحصول السعادات الدنیویة و الأخرویة لهم، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح. عن ابن مسکان و غیر واحد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن الله عز و جل جعل للفقراء فی أموال الأغنیاء ما یکفیهم و لو لا ذلک لزادهم و إنما یؤتون من منع من منعهم(1).

«فأما الفقراء» الظاهر أنه من کلام الصدوق کما یظهر من الکافی، و یمکن أن یکون تتمة خبر زرارة و لم یذکره الکلینی «فهم أهل الزمانة» أی أهل الآفة و الابتلاء «و المساکین أهل الحاجة من غیر أهل الزمانة» و یفهم منه أن الفقیر أجهد من المسکین، و یؤیده قوله تعالی: أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ 2 و لکن روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام أنه سأله عن الفقیر و المسکین؟ فقال: الفقیر. الذی لا یسأل و المسکین الذی هو أجهد منه الذی یسأل3 و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام قول الله عز و جل: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ قال: الفقیر الذی لا یسأل الناس، و المسکین أجهد منه، و البائس أجهدهم فکل ما فرض الله عز و جل علیک فإعلانه أفضل من أسراره، و کل ما کان تطوعا فإسراره أفضل من إعلانه و لو أن رجلا حمل زکاة ماله علی عاتقه فقسمها علانیة کان ذلک حسنا جمیلا (2).

ص:5

وَ الْعَامِلُونَ عَلَیْهَا هُمُ السُّعَاةُ

و یؤیده قوله تعالی: أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ (1) و لا فائدة یعتد بها هنا لأنه لو لم نقل بالبسط فظاهر و لو قلنا به فیبسط علی کلتا الطائفتین و هو أحوط و الظاهر أن تقدیم الفقراء لفضلهم باعتبار عدم السؤال کما یشعر به قوله تعالی: لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ (تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ) لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً (2) و ما رواه الکلینی فی الصحیح (علی الظاهر) عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الزکاة أ یفضل بعض من یعطی ممن لا یسأل علی غیره؟ قال: یفضل الذی لا یسأل علی الذی یسأل(3) و غیره؟ من الأخبار، و ربما تشعر الآیة و الأخبار علی رجحان اعتبار العدالة، و لا ریب فیه و هو أحوط.

«و العاملون علیها هم السعاة» أی جباة الصدقة أی الذین یجمعون الزکوات و غیرها و تقدیره إلی الإمام. کما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت ما یعطی المصدق؟ قال: ما یری الإمام و لا یقدر له شیء(4)

و المراد بالمصدق العامل الذی یأخذ الصدقات و یجمعها «و سهم اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ

ساقط بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» الظاهر أن مراده بالمؤلفة، الکفار الذین یستمالون إلی الجهاد بالصدقة، و سقوطه بعده صلی الله علیه و آله و سلم لظهور الإسلام بحیث لا یحتاج إلی تألیف قلوبهم بالصدقات (أو) لأن السهام للجهاد و لا جهاد حال الغیبة (أو) الحضور کالغیبة مثل أزمنة الأئمة صلوات الله علیهم (و قیل) بعدم السقوط إذا رأی الإمام تألیف الکفار أو المسلمین للحرب و غیره، بل غیر الإمام أیضا حال وجوب الجهاد دفعا عن بیضة الإسلام أو الإیمان و یظهر من خبر زرارة السابق عدم السقوط و لا فائدة فی تحقیق هذه المسألة غالبا لأن الإسهام وظیفة الإمام و کل ما یفعله فهو حق من الله و الظاهر سقوط سهم السعاة حال الغیبة

ص:6

وَ سَهْمُ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ سَاقِطٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَهْمُ الرِّقَابِ یُعَانُ بِهِ الْمُکَاتَبُونَ الَّذِینَ یَعْجِزُونَ عَنْ أَدَاءِ الْمُکَاتَبَةِ وَ الْغَارِمُونَ الْمُسْتَدِینُونَ فِی حَقٍّ

إلا أن یقال بجواز بعث الفقیه العمال لجمع الصدقات کما ذهب إلیه بعض الأصحاب.

«و سهم الرقاب (إلی قوله) عن أداء المکاتبة» نقل الإجماع علی جواز إعطائهم مع العجز و سیجیء حد العجز فی باب الکتابة إن شاء الله و لقوله تعالی: وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللّهِ الَّذِی آتاکُمْ (1) و ما رواه الصدوق عن الصادق صلوات الله علیه أنه سئل عن مکاتب عجز عن مکاتبته و قد أدی بعضها؟ قال: یؤدی عنه من مال الصدقة إن الله تعالی یقول: فی کتابه (وَ فِی الرِّقابِ) (2) و الحق به شراء العبید تحت الشدة بالإجماع المنقول و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عمرو بن أبی نصر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یجتمع عنده الخمسمائة و الستمائة یشتری بها نسمة و یعتقها قال: إذا یظلم قوما آخرین حقوقهم ثمَّ مکث ملیا، ثمَّ قال: إلا أن یکون عبدا مسلما فی ضرورة فیشتریه و یعتقه(3) و یحمل علیه ما ورد من شراء مطلق العبد و إعتاقه،4

و الحق بعضهم إعتاق العبد فی الکفارات و النذور لمن لا یجد، لروایة مرسلة(4) و یمکن جعله من الغارمین.

«و الغارمون المستدینون فی حق» هذا هو المشهور بین الأصحاب، لما روی مرسلا عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه قال: یقضی ما علیه من سهم الغارمین إذا کان

ص:7

وَ سَبِیلُ اللَّهِ الْجِهَادُ وَ ابْنُ السَّبِیلِ الَّذِی لاَ مَأْوَی لَهُ وَ لاَ مَسْکَنَ مِثْلُ الْمُسَافِرِ الضَّعِیفِ وَ مَارِّ الطَّرِیقِ

أنفقه فی طاعة الله عز و جل، و إذا کان أنفقه فی معصیة الله عز و جل فلا شیء له علی الإمام(1)

و جوز بعضهم إعطاءه من سهم الغارمین مع التوبة و لا یخلو من قوة، بل یظهر من الأخبار جوازه مطلقا کما هو ظاهر الآیة، و یمکن حمل الخبر علی الاستحباب، لکن الأحوط إعطاؤه من سهم الفقراء، و کذا لو لم یعلم فیما ذا صرفه فالاحتیاط فی إعطائه من سهم الفقراء. لما روی بسند فیه ضعف عن الرضا علیه السلام قال: قلت فهو لا یعلم فیما أنفقه فی طاعة أم فی معصیة؟ قال: یسعی فی ماله فیرده علیه و هو صاغر2 و إن أمکن حمله علی الاستحباب أیضا کالأول، و یمکن حمله أیضا علی ما إذا کان الظاهر من حاله أن یکون صرفه فی المعصیة بأن یکون فاسقا کما یشعر به الجواب.

«و سبیل الله الجهاد» لا ریب فی أن الجهاد سبیل الله أی سبیل رضاه تعالی و ذهب بعض الأصحاب إلی دخول معونة الحاج فیه، و بعضهم إلی الأعم کما هو ظاهر اللفظ و یؤید القولین ما روی فی الصحیح عن علی بن یقطین أنه قال لأبی الحسن علیه السلام یکون عندی المال من الزکاة أ فأحجج به موالی و أقاربی؟ قال: نعم(2) و ما رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره عن العالم علیه السلام أنه قال و فی سبیل الله قوم یخرجون إلی الجهاد و لیس عندهم ما یتقون به، أو قوم من المؤمنین لیس عندهم ما یحجون به و فی جمیع سبل الخیر(3) و لما کان مرسلا، فلو اقتصر علی الجهاد و معونة الحاج کان أحوط سیما مع احتیاج الفقراء الموجودین.

«و ابن السبیل (إلی قوله) و مار الطریق» یظهر من المماثلة دخول الضیف الفقیر کما ذهب إلیه جماعة و منشئ السفر کما قیل، و یمکن أن یکون المراد المسافر فقط بدون اعتبار العموم، و الأحوط فی الضیف أن یکون مسافرا إلا أن یطعم من سهم

ص:8

وَ لِصَاحِبِ الزَّکَاةِ أَنْ یَضَعَهَا فِی صِنْفٍ دُونَ صِنْفٍ مَتَی لَمْ یَجِدِ الْأَصْنَافَ کُلَّهَا

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِعَمَّارِ بْنِ مُوسَی السَّابَاطِیِّ: یَا عَمَّارُ أَنْتَ رَبُّ مَالٍ کَثِیرٍ قَالَ نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَالَ فَتُؤَدِّی مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْکَ مِنَ الزَّکَاةِ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ

الفقراء و إن کان الأحوط إعطاءه لیصرف هو فیما یرید، و الاقتصار علی معونة المسافر فی الرجوع إلی بلده أولی کما رواه علی بن إبراهیم فی التفسیر عن العالم علیه السلام - قال:

و ابن السبیل أبناء الطریق الذین یکونون فی الأسفار فی طاعة الله تعالی فیقطع علیهم و یذهب مالهم فعلی الإمام أن یردهم إلی أوطانهم من مال الصدقات(1).

اعلم أن ظاهر الخبر الاحتیاج فی السفر و إن کان غنیا فی البلد، کما ذکره الأصحاب. و اشترط بعضهم فیه عدم القدرة علی الاستدانة و هو أحوط، و یظهر من الخبر اشتراط کون سفره طاعة کما ذکره الأصحاب و اتفقوا علیه و لا ریب فی أنه أحوط، و ظاهر الأصحاب فی الأربعة الأخیرة وجوب صرف الزکاة فی مال الکتابة، و فی أداء الدین و الغزو و غیره و فی الرجوع إلی البلد کما تشعر به الآیة من الإتیان بلفظ (فی) فیها، فلو صرفوا فی غیرها فالمشهور عدم الإجزاء.

«و لصاحب الزکاة (إلی قوله) کلها» یظهر منه أنه یجوز للمالک أن یؤدی الزکاة إلی أربابها و لا یجب صرفها إلی الإمام أو الفقیه کما هو المشهور (و قیل) بالوجوب و الاستحباب أظهر کما یظهر من الأخبار، و یظهر أیضا لزوم البسط علی الأصناف مع التمکن و لا ریب فی أنه أولی و أحوط، لکن الظاهر من الأخبار الصحیحة جواز صرفها فی صنف و لو إلی واحد، و نقل الإجماع علیه أیضا، و یمکن حمل کلامه علی الاستحباب أیضا، و یظهر من الأخبار أن المراد باللام فی الآیة الاختصاص المصرفی لا الملکی کما هو الظاهر أیضا.

«و قال الصادق علیه السلام لعمار بن موسی الساباطی» فی الموثق قوله «و الدیان»

ص:9

فَتُخْرِجُ الْحَقَّ الْمَعْلُومَ مِنْ مَالِکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَتَصِلُ قَرَابَتَکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَتَصِلُ إِخْوَانَکَ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ یَا عَمَّارُ إِنَّ الْمَالَ یَفْنَی وَ الْبَدَنَ یَبْلَی وَ الْعَمَلَ یَبْقَی وَ الدَّیَّانَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ یَا عَمَّارُ أَمَا إِنَّهُ مَا قَدَّمْتَ فَلَنْ یَسْبِقَکَ وَ مَا أَخَّرْتَ فَلَنْ یَلْحَقَکَ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْحُسَیْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْبَرْمَکِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُعَتِّبٍ مَوْلَی الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّمَا وُضِعَتِ الزَّکَاةُ اخْتِبَاراً لِلْأَغْنِیَاءِ وَ مَعُونَةً لِلْفُقَرَاءِ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ أَدَّوْا زَکَاةَ أَمْوَالِهِمْ مَا بَقِیَ مُسْلِمٌ فَقِیراً مُحْتَاجاً وَ لاَسْتَغْنَی بِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ وَ إِنَّ النَّاسَ مَا افْتَقَرُوا وَ لاَ احْتَاجُوا وَ لاَ جَاعُوا وَ لاَ عَرُوا إِلاَّ بِذُنُوبِ الْأَغْنِیَاءِ وَ حَقِیقٌ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَمْنَعَ رَحْمَتَهُ مَنْ مَنَعَ حَقَّ اللَّهِ فِی مَالِهِ وَ أُقْسِمُ بِالَّذِی خَلَقَ الْخَلْقَ وَ بَسَطَ الرِّزْقَ أَنَّهُ مَا ضَاعَ مَالٌ فِی بَرٍّ وَ لاَ بَحْرٍ إِلاَّ بِتَرْکِ الزَّکَاةِ وَ مَا صِیدَ صَیْدٌ فِی بَرٍّ وَ لاَ بَحْرٍ إِلاَّ بِتَرْکِهِ التَّسْبِیحَ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ إِنَّ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَسْخَاهُمْ کَفّاً وَ أَسْخَی النَّاسِ مَنْ أَدَّی زَکَاةَ مَالِهِ وَ لَمْ یَبْخَلْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ بِمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمْ فِی مَالِهِ .

وَ کَتَبَ الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ فِیمَا کَتَبَ إِلَیْهِ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ: أَنَّ عِلَّةَ الزَّکَاةِ مِنْ أَجْلِ

أی المجازی علی الأعمال (و قیل) المراد به القهار أو الحاکم أو القاضی «حی لا یموت» أی یجازیک علی الخیرات کما وعدک «ما قدمت» ینبغی تعمیمه لیشمل الوقف و الوصیة و أمثالهما «فلن یسبقک» أی لا یفوتک و لا یتجاوز عنک بل یصل ثوابه إلیک لا محالة «و ما أخرت» أی ترکت بعدک «فلن یلحقک» بل یکون لوارثک فینبغی أن تسعی فی أن یکون مالک لنفسک بأن تقدمه فی الصالحات حیا و میتا.

«و فی روایة أبی الحسین» فی الصحیح علی الظاهر، قوله (علیه السلام )«و أسخی الناس من أدی زکاة ماله» الظاهر أن الأفضلیة إضافیة بالنظر إلی من لم یؤد الزکاة و إن أعطی کثیرا فی غیرها.

«و کتب الرضا علیه السلام إلی محمد بن سنان» وثقه المفید رحمه الله و ضعفه

ص:10

قُوتِ الْفُقَرَاءِ وَ تَحْصِینِ أَمْوَالِ الْأَغْنِیَاءِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ کَلَّفَ أَهْلَ الصِّحَّةِ الْقِیَامَ بِشَأْنِ أَهْلِ الزَّمَانَةِ وَ الْبَلْوَی کَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی - لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ (1) فِی أَمْوَالِکُمْ إِخْرَاجُ الزَّکَاةِ وَ فِی أَنْفُسِکُمْ تَوْطِینُ الْأَنْفُسِ عَلَی الصَّبْرِ مَعَ مَا فِی ذَلِکَ مِنْ أَدَاءِ شُکْرِ نِعَمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الطَّمَعِ فِی الزِّیَادَةِ مَعَ مَا فِیهِ مِنَ الزِّیَادَةِ وَ الرَّأْفَةِ وَ الرَّحْمَةِ

الشیخ رحمه الله تبعا لغیره و اعتمد علی أخباره جل أصحاب الحدیث منهم الصدوقان

«فیما کتب إلیه (إلی قوله) الفقراء» لأن الحکمة اقتضت أن یکون فی الناس فقراء و أغنیاء، لأنه لو کان الجمیع أغنیاء لم یرغب أحد فی الصنائع الشاقة و لتعطل أمورهم و لو کان الجمیع فقراء لم تنتظم أحوالهم کما هو الظاهر فلهذا قرر الله تعالی فی أموال الأغنیاء قوت الفقراء «و تحصین أموال الأغنیاء» لئلا تضیع کما تقدم فی خبر السابق «لأن الله عز و جل» تعلیل للأمرین لأن الأغنیاء إذا عملوا بما أمرهم الله و اختبرهم حفظ الله تعالی أموالهم بموجب وعده «کلف (إلی قوله) أهل الزمانة» و الآفة و العاهة «و البلوی» تفسیر لها أو تعمیم بعد التخصیص لیشمل الفقر و الفاقة فإنهم مبتلون بهما لیصبروا علیهما و یحصل لهم الأجر و الثواب کما أن الأغنیاء مبتلون بالغنی لیشکروا الله علی نعمائه و منه إعطاء الحقوق المالیة لیستوجبوا المزید من الله تعالی فی الآخرة و الأولی «کما قال الله تبارک و تعالی» مخاطبا للجمیع «لَتُبْلَوُنَّ»

أی نعاملکم معاملة المختبرین «فِی أَمْوالِکُمْ» بالنظر إلی الأغنیاء بإخراج الزکاة أی مثلا أو تعم بحیث یشمل سائر الحقوق «وَ فِی أَنْفُسِکُمْ» بالنظر إلی الفقراء «توطین الأنفس علی الصبر» علی الفقر و العاهة أو الأعم منهم و من الأغنیاء بأن یصبروا علی مشقة بذل المال «مع ما فی ذلک» أی فی أداء الزکاة «من أداء شکر نعم الله عز و جل» الذی هو واجب عقلا و شرعا «و الطمع فی الزیادة» التی وعدها الله عز و جل بقوله: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ (2)

ص:11

لِأَهْلِ الضَّعْفِ وَ الْعَطْفِ عَلَی أَهْلِ الْمَسْکَنَةِ وَ الْحَثِّ لَهُمْ عَلَی الْمُوَاسَاةِ وَ تَقْوِیَةِ الْفُقَرَاءِ وَ الْمَعُونَةِ لَهُمْ عَلَی أَمْرِ الدِّینِ وَ هُوَ عِظَةٌ لِأَهْلِ الْغِنَی وَ عِبْرَةٌ لَهُمْ لِیَسْتَدِلُّوا عَلَی فُقَرَاءِ الْآخِرَةِ بِهِمْ وَ مَا لَهُمْ مِنَ الْحَثِّ

«مع ما فیه من الزیادة» لقوله صلی الله علیه و آله و سلم الید العلیا خیر من الید السفلی(1) و إن کان ینبغی للمعطی أن یعتقد زیادة الفقیر لأنه سبب لزیادة أجره و مثوباته «و الرأفة و الرحمة لأهل الضعف» و هی سبب للرحمة الإلهیة لقوله صلی الله علیه و آله و سلم - ارحم ترحم «و العطف علی أهل المسکنة» و هو فی نفسه کمال و سبب لعطوفة الله علیه فی الآخرة و الأولی «و الحث» و الترغیب «لهم علی المواساة»

لأن المانع منها البخل، فإذا أزیل بإعطاء الزکاة رغبت النفس إلی المواساة التی هی من صفات الکاملین و یرغب فی أن لا یکون له زیادة علی الفقراء، بل یرید زیادتهم کما قال تعالی. (وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (2).

«و تقویة الفقراء و المعونة لهم علی أمر الدین» لأنه إذا أدی الزکاة إلیهم استغنوا عن طلب الرزق بالمشقة و اشتغلوا بطاعة الله تعالی و کل ما یفعلونه فهو شریکهم فی الأجر من غیر أن ینقص من أجورهم شیئا کما ورد به الأخبار.

«و هو عظة» أی فقر الفقراء موعظة «لأهل الغناء (إلی قوله) بهم» أی بفقراء الدنیا، فإنه من زرع یحصد، و من لم یزرع فهو محتاج فلیتفکر فی أمر الآخرة فإن الدنیا مزرعة الآخرة (و فی العلل) فقر الآخرة(3) أی نزوله بهم (أو) لیستدلوا علی

ص:12

فِی ذَلِکَ عَلَی الشُّکْرِ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِمَا خَوَّلَهُمْ وَ أَعْطَاهُمْ وَ الدُّعَاءِ وَ التَّضَرُّعِ وَ الْخَوْفِ مِنْ أَنْ یَصِیرُوا مِثْلَهُمْ فِی أُمُورٍ کَثِیرَةٍ فِی أَدَاءِ الزَّکَاةِ وَ الصَّدَقَاتِ وَ صِلَةِ الْأَرْحَامِ وَ اصْطِنَاعِ الْمَعْرُوفِ.

فقراء الآخرة بهم أی ینبغی لهم أن یعتبروا بأن الصالحین من أهل الآخرة صاروا فی الدنیا محتاجین إلیهم، فلو کان الأمر بالعکس لکان لهم من الذل و الفقر مثل مالهم مع عدم صلاحهم، فینبغی لهم حینئذ أن یشکروا الله علی الغنی، و أن یدعوا الله فی أن یدیم هذه النعمة علیهم و لا یصیرهم محتاجین إلی أمثالهم (أو) یعتبروا بأن الأغنیاء فی الدار الآخرة محتاجون إلی الفقراء کما سیجیء فلما تفضل الله تعالی علیهم فی الدنیا بأن لم یجعلهم محتاجین فلیدعوا الله تعالی أن لا یجعلهم فی الآخرة من المحتاجین إلی الفقراء لئلا یلحقهم الذل و الوبال، بل یتفضل الله علیهم بالرحمة و المغفرة «فی أمور کثیرة» أی هذه الحکم و الفضائل حاصلة فی أمور کثیرة و یمکن أن یکون متعلقا بقوله (الشکر لله) فی أداء الزکاة (أو) بمعنی إلی غیر ذلک من الفوائد الکثیرة فی أداء الزکاة و الصدقات «و اصطناع المعروف» یعنی لیست الفوائد منحصرة فیما ذکر و لا فی الزکاة فقط بل کثیرة فیها و فی غیرها من أنواع الإحسان مثل اتصافه بصفة الرحمن کما قال صلی الله علیه و آله و سلم (تخلقوا بأخلاق الله) من الجود و الإطعام و الأرزاق و صیرورته ممدوح الله تعالی بالآیات، و ممدوح رسوله صلی الله علیه و آله بالأخبار و ممدوح الأئمة علیهم السلام بالأحادیث الحسان و کونه بائعا من الله کما قال تعالی:

إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ (1) و کونه مقرضا لله کما قال تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً (2)

ص:13

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: مَنْ أَخْرَجَ زَکَاةَ مَالِهِ تَامَّةً فَوَضَعَهَا فِی مَوْضِعِهَا لَمْ یُسْأَلْ مِنْ أَیْنَ اکْتَسَبَ مَالَهُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّمَا جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الزَّکَاةَ فِی کُلِّ أَلْفٍ خَمْسَةً وَ عِشْرِینَ

و صیرورته شبیها بمن وصفهم الله تعالی فی قوله:

وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (1)

إلی غیر ذلک من الفضائل التی لا تحصی فإن الیسیر یدل علی الکثیر لمن أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ .

«و قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام(2).

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» رواه الکلینی مسندا عنه علیه السلام(3) التعبیر عنه بالألف علی سبیل التمثیل و لا مدخل لخصوصه فی المطلوب، لکنه لما شاع التعبیر عن النسب بهذا العدد عبر علیه السلام به و یؤیده الأخبار الکثیرة مثل ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن الوشاء، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قیل لأبی عبد الله علیه السلام لأی شیء جعل الله الزکاة خمسة و عشرین فی کل ألف و لم یجعلها ثلاثین؟ فقال إن الله عز و جل جعلها خمسة و عشرین أخرج من أموال الأغنیاء بقدر ما یکتفی به الفقراء، و لو أخرج الناس زکاة أموالهم ما احتاج أحد(4) و فی الصحیح، عن الأحول قال: سألنی رجل من الزنادقة فقال کیف صارت الزکاة من کل ألف خمسة و عشرین درهما؟ فقلت له إنما ذلک مثل الصلاة ثلاث و ثنتان و أربع (یعنی تعبد مجهول الوجه) قال: فقبل منی ثمَّ لقیت بعد ذلک أبا عبد الله علیه السلام، فسألته عن

ص:14

دِرْهَماً لِأَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الْخَلْقَ فَعَلِمَ غَنِیَّهُمْ وَ فَقِیرَهُمْ وَ قَوِیَّهُمْ وَ ضَعِیفَهُمْ فَجَعَلَ مِنْ کُلِّ أَلْفٍ خَمْسَةً وَ عِشْرِینَ مِسْکِیناً وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَزَادَهُمُ اللَّهُ لِأَنَّهُ خَالِقُهُمْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ.

ثُمَّ یَصِیرُ طَوْقاً فِی عُنُقِهِ وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ (1) وَ مَا مِنْ ذِی مَالٍ إِبِلٍ أَوْ بَقَرٍ أَوْ غَنَمٍ یَمْنَعُ زَکَاةَ مَالِهِ إِلاَّ حَبَسَهُ اللَّهُ - یَوْمَ الْقِیَامَةِ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ یَطَؤُهُ کُلُّ ذَاتِ ظِلْفٍ بِظِلْفِهَا وَ یَنْهَشُهُ کُلُّ ذَاتِ نَابٍ بِنَابِهَا وَ مَا مِنْ ذِی مَالٍ نَخْلٍ أَوْ کَرْمٍ أَوْ زَرْعٍ یَمْنَعُ زَکَاتَهُ إِلاَّ طَوَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَی رَیْعَةَ أَرْضِهِ إِلَی سَبْعِ أَرَضِینَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

بأطراف الأسنان و لما کان الإعطاء بالید و المنع منها ابتدئت بالعذاب «ثمَّ تصیر طوقا فی عنقه» و تلزمه أبدا و تعذبه بالقضم و السم «و ذلک (إلی قوله) یوم القیمة» أی یصیر ما بخلوا به من الزکاة طوقا فی أعناقهم «یطأه کل ذات ظلف» من البقر و الغنم الذی لم یخرج زکاته أو الأعم منهما و من کل محشور کما قال تعالی: وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (2) و المروی حشرها لیأخذ الضعیف مظلمته من القوی، (أو) یخلق عوض النعم التی لم یخرج زکاتها نعما تعذبه «و ینهشه» أی یلسعه «کل ذات ناب» محشورة للعدالة أو لهم «بنابها إلا طوقه الله ربعة أرضه» و الربع بالباء الموحدة، المرتفع من الأرض، و المراد هنا أصل أرضه التی کان فیها النخل و الکرم و الزراعة الواجبة فیها الزکاة «إلی سبع أرضین» أی منتهاها أی تصیر الأرض طوقا فی عنقه «إلی یوم القیمة» و یکون ثقلها علیه (أو) إلی آخر الیوم بأن یحشر و فی عنقه الأرض (أو) یکون عذاب البرزخ روحانیا و یکون تشبیها للمعقول بالمحسوس، و علی أی حال فالعذاب واقع یقینا للأخبار المتواترة و إن کانت الکیفیة غیر معلومة.

روی الکلینی رحمه الله تعالی فی الصحیح (علی الظاهر) عن یونس (لأنه مأخوذ من کتابه علی الظاهر) عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ما من ذی مال نخل أو زرع أو کرم یمنع زکاة ماله إلا قلده الله تربة أرضه یطوق به من سبع أرضین إلی یوم القیمة(3) و غیرها من الأخبار.

ص:16

وَ رَوَی مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَرَنَ الزَّکَاةَ بِالصَّلاَةِ فَقَالَ: أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ (1) فَمَنْ أَقَامَ الصَّلاَةَ وَ لَمْ یُؤْتِ الزَّکَاةَ فَکَأَنَّهُ لَمْ یُقِمِ الصَّلاَةَ .

وَ رَوَی أَیُّوبُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَانِعُ الزَّکَاةِ یُطَوَّقُ بِحَیَّةٍ قَرْعَاءَ تَأْکُلُ مِنْ دِمَاغِهِ وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ .

رَوَی مَسْعَدَةُ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَالٌ لاَ یُزَکَّی.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ مَنَعَ مِنْ زَکَاةِ مَالِهِ شَیْئاً إِلاَّ جَعَلَ اللَّهُ ذَلِکَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ثُعْبَاناً مِنْ نَارٍ مُطَوَّقاً فِی عُنُقِهِ یَنْهَشُ مِنْ لَحْمِهِ حَتَّی یَفْرُغَ مِنَ الْحِسَابِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَعْنِی مَا بَخِلُوا بِهِ مِنَ الزَّکَاةِ.

«و روی معروف بن خربوذ» فی الصحیح «عن أبی جعفر علیه السلام إلخ» و یدل علی اشتراط قبول الصلاة بإیتاء الزکاة بالاقتران بها و علی أن الاقتران لفظا له مدخل فی الاقتران فی القبول کما ورد فی الأخبار المتواترة، إن شارب الخمر کعابد وثن لاقترانهما فی قول الله تعالی: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ إلخ و أمثال هذا الفهم من خصائصهم صلوات الله علیهم.

«و روی أیوب بن راشد» رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عنه(2) و الظاهر أنه مأخوذ من الکافی بل أکثر هذه الأخبار «و روی مسعدة» و هو ابن صدقة کما صرح به فی الکافی 3«عن الصادق (إلی قوله) لا یزکی» و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی بصیر عنه علیه السلام4 أی لیس له برکة و یذهب بصاحبه إلی النار أو ملعون صاحبه تجوزا «و روی محمد بن مسلم» رواه الکلینی فی الصحیح5 و فی الحسن کالصحیح عنه عن أبی جعفر علیه السلام6 و الثعبان الحیة الضخمة الطویلة (أو) الذکر خاصة (أو) عام - ذکره الفیروزآبادی.

ص:17

وَ رَوَی عُبَیْدُ بْنُ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ رَجُلٍ یَمْنَعُ دِرْهَماً فِی حَقِّهِ إِلاَّ أَنْفَقَ اثْنَیْنِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ وَ مَا مِنْ رَجُلٍ یَمْنَعُ حَقّاً فِی مَالِهِ إِلاَّ طَوَّقَهُ اللَّهُ بِهِ حَیَّةً مِنْ نَارٍ یَوْمَ الْقِیَامَةِ .

وَ رَوَی أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: دَمَانِ فِی الْإِسْلاَمِ حَلاَلٌ مِنَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لاَ یَقْضِی فِیهِمَا أَحَدٌ حَتَّی یَبْعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَائِمَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَإِذَا بَعَثَ اللَّهُ

«و روی عبید بن زرارة» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) فی حقه» أی الواجبات أو الأعم «إلا أنفق اثنین فی غیر حقه»

بأن یمنع منه اللطف و یتسلط الشیطان علیه بأن ینفقه فی الباطل أو بأن یأخذه الظالم منه قهرا کما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من منع حقا لله عز و جل أنفق فی باطل مثلیه2.

«و روی أبان بن تغلب» الثقة الجلیل صاحب الأصل الذی رواه الصدوق فی الصحیح. عن صفوان، عن أبی علی عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام «أنه قال (إلی قوله) أحد»

أی موافقا للحق و إلا فأبو بکر قاتل مانعی الزکاة. و منعه عمر، و لم یسمع قوله (أو) یحمل علی أن أبا بکر لم یقاتلهم لترک الزکاة مطلقا فإنهم و منهم مالک بن نویرة قالوا لا نؤدی إلیک، بل نؤدی إلی من خلفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی الناس فی غدیر خم فبعث خالد بن الولید مع جماعة من الأشرار لقتالهم و قتلوا منهم جماعة کثیرة و سلبوا نساءهم و ذراریهم (أو) یکون المراد أنه علیه السلام یحکم بعلمه فیهما و لا یحتاج إلی الشهود کما فی سائر قضایاه و یکون التخصیص للاهتمام، و الحاصل أن منع الزکاة لیس بکفر و إن جاز القتال به إلا أن یکون مستحلا فکفره ظاهر إلا إذا ادعی الشبهة المحتملة، و سیجیء فی باب الحدود حکم المحصن و إن المراد به من کان له زوج رجلا کان أو امرأة .

ص:18

عَزَّ وَ جَلَّ قَائِمَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ حَکَمَ فِیهِمَا بِحُکْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الزَّانِی الْمُحْصَنُ یَرْجُمُهُ وَ مَانِعُ الزَّکَاةِ یَضْرِبُ عُنُقَهُ .

وَ رَوَی عَنْهُ عَمْرُو بْنُ جُمَیْعٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا أَدَّی أَحَدٌ الزَّکَاةَ فَنَقَصَتْ مِنْ مَالِهِ وَ لاَ مَنَعَهَا أَحَدٌ فَزَادَتْ فِی مَالِهِ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ مَنَعَ قِیرَاطاً مِنَ الزَّکَاةِ فَلَیْسَ بِمُؤْمِنٍ وَ لاَ مُسْلِمٍ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ.لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (1) وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی وَ لاَ تُقْبَلُ لَهُ صَلاَةٌ.

«و روی عنه عمرو بن جمیع» مصغرا «أنه قال (إلی قوله) من ماله» بل یزید أضعافا مضاعفة «و لا منعها أحد فزادت فی ماله» بل تذهب برکته و ینقص بصرفه فی غیر مصرفه مثلیه کما تقدم.

«و فی روایة أبی بصیر» فی الموثق کما فی الکافی (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من منع قیراطا» و هو نصف عشر المثقال «من الزکاة فلیس بمؤمن» حقیقة لأن الإیمان الحقیقی مقرون بالصالحات کما هو ظاهر الآیات «و لا مسلم» أی حقیقة (أو) بمعنی أنه غیر منقاد لعدم انقیاده لقول الله و قول رسوله و أئمته صلوات الله علیهم «و هو (إلی قوله) اِرْجِعُونِ » أی إلی الدنیا «لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ » أی من المال أی أؤدی زکاته، و المؤمن و المسلم الحقیقیان لا یسألان الرجعة، بل لا یقبلان الرجوع إلی الدنیا (أو) بسبب ترک الزکاة یخرج عن الإسلام و بسبب عدم قبول الصلاة لترک الزکاة یخرج عن الإیمان کما سماها الله إیمانا فی قوله تعالی:

وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ (3) أی صلاتکم (أو) یکون المراد من ذکر الآیة ندامته علی ترکها مع قطع النظر عن التعلیل «و فی روایة أخری» من کلام الکلینی «و لا تقبل له صلاة» أی هذه الجملة مذکورة بعد الخبر السابق و حینئذ یؤید المعنی الثانی (أو) کان فی الروایة فلیس بمؤمن و لا مسلم و لا تقبل له صلاة) و لعله أظهر-

ص:19

وَ رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: بَیْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْمَسْجِدِ إِذْ قَالَ قُمْ یَا فُلاَنُ قُمْ یَا فُلاَنُ قُمْ یَا فُلاَنُ حَتَّی أَخْرَجَ خَمْسَةَ نَفَرٍ فَقَالَ اخْرُجُوا مِنْ مَسْجِدِنَا لاَ تُصَلُّوا فِیهِ وَ أَنْتُمْ لاَ تُزَکُّونَ .

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ مَنَعَ قِیرَاطاً مِنَ الزَّکَاةِ فَلَیْسَ بِمُؤْمِنٍ وَ لاَ مُسْلِمٍ وَ سَأَلَ الرَّجْعَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ. لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (1).

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: صَلاَةٌ مَکْتُوبَةٌ خَیْرٌ مِنْ عِشْرِینَ حَجَّةً وَ حَجَّةٌ خَیْرٌ مِنْ بَیْتٍ مَمْلُوءٍ ذَهَباً یُتَصَدَّقُ بِهِ فِی بِرٍّ حَتَّی یَنْفَدَ ثُمَّ قَالَ وَ لاَ أَفْلَحَ مَنْ ضَیَّعَ عِشْرِینَ بَیْتاً

و روی الکلینی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من منع قیراطا من الزکاة فلیمت إن شاء یهودیا أو نصرانیا(2).

«و روی ابن مسکان» فی الصحیح، لکن رواه الکلینی، عن ابن مسکان یرفعه، عن رجل، عن أبی جعفر علیه السلام3 و یؤیده عدم ملاقاته لأبی جعفر علیه السلام لکن لما کان ممن أجمعت العصابة، فکلما ینقله فهو صحیح لأنهم لا ینقلون إلا الصحیح کما تقدم و یدل علی جواز هتک حرمة مانع الزکاة بأمثال هذه.

«و روی أبو بصیر» فی الموثق و رواه الکلینی فی الموثق بطریق غیر الطریق السابق4 و لا یضر التکرار حینئذ، لکن طریق الصدوق فی الفهرست إلیه واحد فلا ینفع التکرار، و الظاهر أنه کان یروی هذه الأخبار من الکافی و لم یطلع علی أنه تکرار سهوا، و یمکن أن یکون التکریر لاختلاف یسیر فی اللفظ و الأمر سهل.

«و قال الصادق علیه السلام» مروی بطرق متعددة منها فی الصحیح عن أبی بصیر و فی الموثق عنه، عنه علیه السلام 5«ثمَّ قال و لا أفلح من ضیع عشرین بیتا من ذهب»

التی تعطی علی الصلاة لخمسة و عشرین درهما لزکاة ألف درهم فکیف بتضییعه

ص:20

مِنْ ذَهَبٍ بِخَمْسَةٍ وَ عِشْرِینَ دِرْهَماً فَقِیلَ لَهُ وَ مَا مَعْنَی خَمْسَةٍ وَ عِشْرِینَ دِرْهَماً قَالَ مَنْ مَنَعَ الزَّکَاةَ وُقِفَتْ صَلاَتُهُ حَتَّی یُزَکِّیَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا ضَاعَ مَالٌ فِی بَرٍّ وَ لاَ بَحْرٍ إِلاَّ بِتَضْیِیعِ الزَّکَاةِ وَ لاَ یُصَادُ مِنَ الطَّیْرِ إِلاَّ مَا ضَیَّعَ تَسْبِیحَهُ..

لخمسة دراهم فی النصاب الأول، أو الدرهم فی النصاب الثانی أو لقیراط کما تقدم لأنه لا تقبل الصلاة ما لم یزک.

«و قال علیه السلام: ما ضاع مال» أی غالبا فی بر و لا بحر «إلا بتضییع الزکاة» إما بعدم أدائها (أو) بعدم رعایة شرائطها (أو) یعم الزکاة بحیث یشمل سائر الحقوق کما سیجیء، فلا یرد تلف المال فی بعض الأوقات مع أداء الزکاة «و لا یصاد من الطیر إلا ما ضیع تسبیحه» و لو نسیانا و یظهر من هذه الأخبار و غیرها کما یظهر من الآیات الکریمات أن لکل من الطیور، بل لکل من الحیوانات، بل لکل شیء تسبیحا سوی تسبیح الدلالة علی وجود الواجب و علمه و قدرته، و لکن لا نفقه تسبیحهم، و ما أوتینا من العلم إلا قلیلا، و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علی علیه السلام إذا منعت الزکاة منعت الأرض برکاتها(1) و بإسناده، عن رفاعة ابن موسی أنه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول ما فرض الله علی هذه الأمة شیئا أشد علیهم من الزکاة و فیها تهلک عامتهم(2) و فی الحسن کالصحیح عن الفضلاء عنهما علیهما السلام قالا فرض الله الزکاة مع الصلاة3 و عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی یبعث یوم القیمة ناسا من قبورهم مشدودة أیدیهم إلی أعناقهم لا یستطیعون أن یتناولوا بها قیس أنملة (أی قدرها) معهم ملائکة یعیرونهم تعییرا شدیدا یقولون هؤلاء الذین منعوا خیرا قلیلا من خیر کثیر هؤلاء الذین أعطاهم الله فمنعوا حق الله فی أموالهم(3).

ص:21

رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُنَادِیَهُ فَنَادَی فِی النَّاسِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَدْ فَرَضَ عَلَیْکُمُ الزَّکَاةَ کَمَا فَرَضَ عَلَیْکُمُ الصَّلاَةَ فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْإِبِلِ وَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ

المراد بها الخراج المأخوذ من الأراضی المفتوحة عنوة أجرة للأرض، و علی أنه علی الإمام أن یأخذ الزکاة، و یفهم منه وجوب أدائها إلیه مع الطلب. فإنه لا ریب فیه و مع عدم الطلب أیضا علی الظاهر و إن أمکن أن یکون الطلب علی الاستحباب لأنه أبصر بمواقعها (أما) الوجوب علی التسعة فتدل علیه الأخبار المتواترة من طرق العامة و الخاصة بل الظاهر أنه من ضروریات الدین، (و أما) العفو عما سوی ذلک فتدل علیه الأخبار المستفیضة، و علیه أکثر الأصحاب (و قیل) بالوجوب فی الحبوب فیما یکال و یوزن سوی الخضر و الفواکه لما رواه الکلینی رضی الله عنه فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألته علیه السلام عن الحبوب ما یزکی منها؟ فقال علیه السلام: البر، و الشعیر، و الذرة، و الدخن، و الأرز، و السلت، و العدس. و السمسم کل هذا یزکی و أشباهه(1)

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة مثله و قال، کلما کیل بالصاع فبلغ الأوساق فعلیه الزکاة، و قال: جعل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الصدقة فی کل شیء أنبتت الأرض إلا ما کان فی الخضر و البقول و کل شیء یفسد من یومه2 و فی الصحیح عن علی بن مهزیار قال قرأت فی کتاب عبد الله بن محمد إلی أبی الحسن علیه السلام جعلت فداک روی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال وضع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الزکاة علی تسعة أشیاء، الحنطة، و الشعیر، و التمر، و الزبیب. و الذهب، و الغنم، و البقر، و الإبل - و عفا رسول الله صلی الله علیه و آله عما سوی ذلک، فقال له القائل عندنا شیء کثیر یکون بأضعاف ذلک، فقال:

و ما هو؟ فقال له: الأرز فقال له أبو عبد الله علیه السلام أقول لک: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وضع الزکاة علی تسعة أشیاء و عفا عما سوی ذلک و تقول: عندنا أرز و عندنا ذرة؟ و قد کانت الذرة علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فوقع علیه السلام کذلک هو، و الزکاة علی کل ما کیل بالصاع3 و کتب عبد الله: و روی غیر هذا الرجل، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سأله، عن

ص:24

وَ مِنَ الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ وَ التَّمْرِ وَ الزَّبِیبِ وَ نَادَی فِیهِمْ بِذَلِکَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ عَفَا لَهُمْ

الحبوب؟ فقال: و ما هی؟ قال: السمسم، و الأرز، و الدخن، و کل هذا غلة کالحنطة و الشعیر، فقال أبو عبد الله علیه السلام فی الحبوب کلها زکاة(1). و روی أیضا، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: کلما دخل القفیز فهو یجری مجری الحنطة، و الشعیر، و التمر، و الزبیب قال: فأخبرنی جعلت فداک هل علی هذا الأرز و ما أشبهه من الحبوب، الحمص، و العدس زکاة؟ فوقع علیه السلام: صدقوا - الزکاة فی کل شیء کیل2 و فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام:

إن لنا رطبة و أرزا فما الذی علینا فیهما؟ فقال علیه السلام: أما الرطبة فلیس علیک فیها شیء و أما الأرز، فما سقت السماء، العشر و ما سقی بالدلو فنصف العشر من کل ما کلت بالصیاع أو قال: و کیل بالمکیال3 و غیر ذلک من الأخبار.

و حملت علی الاستحباب لما تقدم، و لما رواه الکلینی (ره) فی الحسن کالصحیح عن زرارة و محمد بن مسلم و أبی بصیر و برید بن معاویة العجلی و الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا: فرض الله الزکاة مع الصلاة فی الأموال و سنها (أی قررها) رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی تسعة أشیاء، و عفا عما سواهن - فی الذهب، و الفضة و الإبل، و البقر، و الغنم، و الحنطة، و الشعیر. و التمر، و الزبیب - و عفا عما سوی ذلک(2) و روی الشیخ، عن زرارة(3) و أبی بصیر و الحسن بن شهاب6 و الحلبی7 ، و أبی بکر الحضرمی8 و بکیر بن أعین فی الموثق مثله9 أو ما یقرب منه.

و أما ما یدل علی سقوط الزکاة عن الخضر و الفواکه و غیرهما. فما رواه الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل عن الخضر فیها زکاة و إن

ص:25

عَمَّا سِوَی ذَلِکَ قَالَ ثُمَّ لَمْ یَتَعَرَّضْ لِشَیْ ءٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَتَّی حَالَ عَلَیْهِمُ الْحَوْلُ مِنْ قَابِلٍ فَصَامُوا وَ أَفْطَرُوا فَأَمَرَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مُنَادِیَهُ فَنَادَی فِی الْمُسْلِمِینَ أَیُّهَا الْمُسْلِمُونَ زَکُّوا أَمْوَالَکُمْ تُقْبَلْ صَلاَتُکُمْ قَالَ ثُمَّ وَجَّهَ عُمَّالَ الصَّدَقَةِ وَ عُمَّالَ الطَّسُوقِ.

بیعت بالمال العظیم؟ فقال: لا حتی یحول علیها الحول(1) و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما فی الخضر قال: و ما هی قلت: القضب و البطیخ و مثله من الخضر قال: لیس علیه شیء إلا أن یباع مثله بمال فیحول علیه الحول ففیه الصدقة، و عن الغضاة (أی الفواکه من الفرسک و أشباهه) فیه زکاة؟ قال: لا قلت:

فثمنه؟ قال: ما حال علیه الحول من ثمنه فزکه2 و فی الصحیح، عن عبد العزیز بن المهتدی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن القطن و الزعفران علیهما زکاة: قال: لا3

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر أو أبی عبد الله علیهم السلام فی البستان یکون فیه الثمار ما لو بیع کان بمال هل فیه الصدقة؟ قال: لا4 و فی الموثق، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس علی البقول و لا علی البطیخ و أشباهه زکاة إلا ما اجتمع عندک من غلته فبقی عندک سنة5.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنهما قالا:

عفا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الخضر قلت و ما الخضر؟ قالا کل شیء لا یکون له بقاء، البقل، و البطیخ، و الفواکه و شبه ذلک مما یکون سریع الفساد، قال زرارة قلت لأبی عبد الله علیه السلام: هل فی القضب شیء؟ قال: لا(2) و فی الصحیح، عن علی بن جعفر أنه سأل أخاه موسی بن جعفر علیه السلام عن البستان لا تباع غلته و لو بیعت بلغت غلتها مالا هل یجب فیه صدقة؟ قال: لا إذا کانت تؤکل(3) و غیرها من الأخبار .

ص:26

فَلَیْسَ عَلَی الذَّهَبِ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ عِشْرِینَ مِثْقَالاً فَإِذَا بَلَغَ عِشْرِینَ مِثْقَالاً فَفِیهِ نِصْفُ دِینَارٍ إِلَی أَنْ یَبْلُغَ أَرْبَعَةً وَ عِشْرِینَ فَفِیهِ نِصْفُ دِینَارٍ وَ عُشْرُ دِینَارٍ ثُمَّ عَلَی هَذَا الْحِسَابِ مَتَی زَادَ عَلَی عِشْرِینَ أَرْبَعَةُ أَرْبَعَةٍ فَفِی کُلِّ أَرْبَعَةٍ عُشْرٌ إِلَی أَنْ

«فلیس علی الذهب حتی یبلغ عشرین دینارا إلخ» یدل علیه ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن الحسین بن بشار (الیسار - خ) قال سألت أبا الحسن علیه السلام فی کم وضع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الزکاة؟ فقال فی کل مائتی درهم خمسة دراهم، فإن نقصت فلا زکاة فیها و فی الذهب ففی کل عشرین دینارا نصف دینار فإن نقص فلا زکاة فیه(1) و فی الصحیح، عن الحلبی قال، سئل أبو عبد الله علیه السلام عن الذهب و الفضة ما أقل ما یکون فیه الزکاة فقال: مائتا درهم و عدلها من الذهب (أی عشرین دینارا لأن الدینار کانت قیمته عشرة دراهم فی ذلک الزمان کما سیجیء إن شاء الله فی الدیات و غیرها) قال و سألته عن النیف (و هو الکسر ما بین العددین و المراد هنا ما بین النصابین الخمسة و العشرة) قال: لیس علیه شیء حتی یبلغ أربعین فیعطی من کل أربعین درهما درهم2.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الذهب کم فیه من الزکاة؟ فقال: إذا بلغ قیمته مائتی درهم فعلیه الزکاة3 و هو کالسابق و إن کان الأحوط اعتبار القیمة، و علی قیمة الحال یکون قریبا من عشرة دنانیر، و یؤیده بعض الأخبار الأخر صریحا، و فی الموثق کالصحیح، عن علی بن عقبة، و عدة من أصحابنا عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا: لیس فیما دون العشرین مثقالا من الذهب شیء فإذا کملت عشرون (عشرین - خ ل) مثقالا ففیها نصف مثقال إلی أربعة و عشرین، فإذا کملت أربعة و عشرون (و عشرین - خ ل) ففیها ثلاثة أخماس دینار إلی ثمانیة و عشرین فعلی هذا الحساب کلما زاد أربعة(2) و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا جازت الزکاة عشرین دینارا ففی کل أربعة عشر دینار 5.

ص:27

یَبْلُغَ أَرْبَعِینَ مِثْقَالاً فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعِینَ مِثْقَالاً فَفِیهِ مِثْقَالٌ وَ لَیْسَ عَلَی الْفِضَّةِ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ مِائَتَیْ دِرْهَمٍ فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَتَیْ دِرْهَمٍ فَفِیهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ وَ مَتَی زَادَ عَلَیْهَا أَرْبَعُونَ

و ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عما أخرج من المعدن من قلیل و کثیر هل فیه شیء؟ قال: لیس فیه شیء حتی یکون فی مثله الزکاة، عشرین دینارا(1) و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: فی الذهب إذا بلغ عشرین دینارا ففیه نصف دینار و لیس فیما دون العشرین شیء، و فی الفضة إذا بلغت مائتی درهم خمسة دراهم، و لیس فیما دون المائتین شیء، فإذا زادت تسعة و ثلاثون علی المائتین فلیس فیها شیء حتی تبلغ الأربعین و لیس فی شیء من الکسور شیء حتی تبلغ الأربعین، و کذلک الدنانیر علی هذا الحساب(2) إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

و نقل عن علی بن بابویه أنه قال: لا زکاة فی الذهب حتی یبلغ أربعین دینارا ففیه دینار، لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن الفضلاء المتقدمة، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا: فی الذهب فی کل أربعین مثقالا مثقال و فی الورق فی کل مائتین خمسة دراهم و لیس فی أقل من أربعین مثقالا شیء و لا فی أقل من مائتی درهم شیء و لیس فی النیف شیء حتی یتم أربعون فتکون فیه واحد3 و حمل الشیخ الشیء علی المثقال و فیه بعد، و یمکن حمله علی التقیة لموافقته لمذاهب بعض العامة، و یمکن حمل غیره من الأخبار علی الاستحباب.

و روی الکلینی فی القوی، عن حبیب الخثعمی قال: کتب أبو جعفر المنصور إلی محمد ابن خالد و کان عامله علی المدینة أن یسأل أهل المدینة عن الخمسة فی الزکاة من المائتین کیف صارت وزن سبعة و لم یکن هذا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أمره أن یسأل فیمن یسأل عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد علیهم السلام قال: فسأل أهل المدینة فقالوا أدرکنا

ص:28

دِرْهَماً فَفِیهَا دِرْهَمٌ وَ لَیْسَ فِی النَّیِّفِ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ أَرْبَعِینَ وَ لَیْسَ فِی الْقُطْنِ وَ الزَّعْفَرَانِ وَ الْخُضَرِ وَ الثِّمَارِ وَ الْحُبُوبِ زَکَاةٌ حَتَّی تُبَاعَ وَ یَحُولَ عَلَی ثَمَنِهَا الْحَوْلُ فَإِذَا اجْتَمَعَتْ لِلرَّجُلِ مِائَتَا دِرْهَمٍ فَحَالَ عَلَیْهَا الْحَوْلُ فَأَخْرَجَ لِزَکَاتِهَا خَمْسَةَ دَرَاهِمَ فَدَفَعَهَا إِلَی الرَّجُلِ فَرَدَّ دِرْهَماً مِنْهَا وَ ذَکَرَ أَنَّهُ شَبَهٌ أَوْ زَیْفٌ فَلْیَسْتَرْجِعْ مِنْهُ الْأَرْبَعَةَ الدَّرَاهِمَ أَیْضاً لِأَنَّ هَذِهِ لَمْ تَجِبْ عَلَیْهَا الزَّکَاةُ لِأَنَّهُ کَانَ عِنْدَهُ مِائَتَا دِرْهَمٍ إِلاَّ دِرْهَمٌ وَ لَیْسَ عَلَی مَا دُونَ مِائَتَیْ دِرْهَمٍ زَکَاةٌ

من کان قبلنا علی هذا، فبعث إلی عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد علیهما السلام فسأل عبد الله فقال کما قال المستفتون من أهل المدینة، فقال: ما تقول یا با عبد الله؟ فقال إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جعل فی کل أربعین أوقیة، أوقیة، فإذا حسبت ذلک کان علی وزن سبعة و قد کانت وزن ستة کانت الدراهم خمسة دوانیق قال حبیب فحسبناه فوجدناه کما قال فأقبل علیه عبد الله بن الحسن: فقال: من أین أخذت هذا قال قرأت فی کتاب أمک فاطمة (علیها السلام) قال: ثمَّ انصرف فبعث إلیه محمد بن خالد - ابعث إلی بکتاب فاطمة علیها السلام فأرسل إلیه أبو عبد الله علیه السلام إنی إنما أخبرتک إنی قرأته و لم أخبرک أنه عندی - قال حبیب فجعل محمد بن خالد یقول لی: رأیت مثل هذا قط المراد منه (و الله تعالی یعلم) أن المنصور سأل الوجه فی إخراج سبعة دراهم عوضا عن الخمس دراهم التی تجب فی الزکاة فی زمانه صلی الله علیه و آله و سلم، فأجاب علیه السلام بأن الدراهم غیرت، فمرة نقص سدسها و صارت خمسة منها ستة، ثمَّ غیرت و صارت الخمسة سبعة، و التی یجب أن تخرج هی التی کانت فی زمان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فیجب أن یخرج سبعة عوضا عن الخمسة الواجبة و الدلیل علی ذلک قول رسول صلی الله علیه و آله و سلم (فی کل أربعین أوقیة، أوقیة) و الأوقیة أربعون درهما و لم تغیر، فإذا حسبت الأوقیة تکون أربعین درهما بلا کسر.

«و لیس فی القطن إلخ» قد تقدمت الأخبار فی ذلک «و الحبوب» أی غیر الحنطة و الشعیر أو فیهما أیضا بعد إخراج الزکاة و إن بقیتا أحوالا کالتمر و الزبیب إلا إن تباع هذه الأشیاء «و یحول علی ثمنها» الدنانیر و الدراهم «الحول» فتجب

ص:29

وَ لَیْسَ عَلَی السَّبَائِکِ زَکَاةٌ إِلاَّ أَنْ تَفِرَّ بِهَا

فی کل سنة کغیر الغلات الأربع «و ذکر أنه شبه» أی نحاس أصفر «أو زیف» أی ردیء من غیر الجنس أو مغشوش و یکون کذلک و إن جاز الاستعارة منه بمجرد قوله، لکن إذا لم یکن کذلک وجب الدفع إلیه أو إلی غیره.

«و لیس (إلی قوله) من الزکاة» أی بعد الحول أو قبله استحبابا، لما رواه الکلینی فی الصحیح. عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن المال الذی لا یعمل به و لا یقلب؟ قال: یلزمه الزکاة فی کل سنة إلا أن یسلک(1) و فی الحسن کالصحیح، عن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له إن أخی یوسف ولی لهؤلاء أعمالا أصاب فیها أموالا کثیرة و أنه جعل تلک الأموال حلیا أراد أن یفر به من الزکاة أ علیه الزکاة؟ قال: لیس علی الحلی زکاة و ما أدخل علی نفسه من النقصان فی وضعه و منعه نفسه فضله أکثر مما یخاف من الزکاة2 و فی الحسن کالصحیح بل الصحیح و رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن یقطین، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال:

قلت له إنه یجتمع عندی الشیء فیبقی نحوا من سنة یزکیه قال: لا کلما لم یحل علیه عندک الحول فلیس علیک فیه زکاة، و کلما لم یکن رکازا فلیس علیک فیه شیء، قال: قلت و ما الرکاز قال: الصامت المنقوش، ثمَّ قال: إذا أردت ذلک فاسبکه فإنه لیس فی سبائک الذهب و نقار الفضة شیء من الزکاة(2) و فی الحسن کالصحیح، عن رفاعة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام و سأله بعضهم عن الحلی فیه زکاة فقال: لا و إن بلغ مائة ألف4 و فی الصحیح (علی الظاهر) عن محمد الحلبی قال: سألته عن الحلی فیه زکاة قال: لا5 و فی الصحیح عنه علیه السلام مثله6.

و فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحلی أ یزکی

ص:30

مِنَ الزَّکَاةِ فَإِنْ فَرَرْتَ بِهَا فَعَلَیْکَ الزَّکَاةُ وَ لَیْسَ عَلَی الْحُلِیِّ زَکَاةٌ وَ إِنْ بَلَغَ مِائَةَ أَلْفٍ وَ لَکِنْ تُعِیرُهُ مُؤْمِناً إِذَا اسْتَعَارَهُ مِنْکَ فَهَذِهِ زَکَاتُهُ وَ لَیْسَ فِی النَّقِیرِ زَکَاةٌ إِنَّمَا هِیَ عَلَی الدَّنَانِیرِ وَ الدَّرَاهِمِ

وَ رَوَی زُرَارَةُ وَ بُکَیْرٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَیْسَ فِی الْجَوْهَرِ وَ أَشْبَاهِهِ زَکَاةٌ وَ إِنْ

فقال: إذا لا یبقی منه شیء(1) و فی الصحیح، عن محمد بن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: زکاة الحلی عاریته2.

و روی الشیخ بهذا الإسناد عنه علیه السلام قال: زکاة الحلی أن یعار(2) و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحلی فیه زکاة قال: لا - إلا ما فر به من الزکاة4 و فی الموثق کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: الرجل یجعل لأهله الحلی من مائة دینار و المائتی دینار و أرانی قد قلت: ثلاثمائة فعلیه الزکاة قال: لیس فیه زکاة قال: قلت: فإنه فر به من الزکاة فقال: إن کان فر به من الزکاة فعلیه الزکاة و إن کان إنما فعله لیتجمل به فلیس علیه زکاة5 و حملا علی الاستحباب أو علی الفرار بعد الحول، لما تقدم من الأخبار و لما سیجیء.

«و لیس فی النقیر إلخ» أی السبیکة، و ربما یطلق علی سبیکة النقرة، و فی بعض النسخ (و لیس علی التبر شیء) کما رواه الکلینی و الشیخ، عن جمیل عن بعض أصحابنا أنه قال: لیس فی التبر زکاة (3)«إنما هی علی الدنانیر و الدراهم» و التبر فتات الذهب و الفضة قبل أن یصاغا فإذا صیغا فهما ذهب و فضة أو ما استخرج من المعدن قبل أن یصاغ

ص:31

کَثُرَ. وَ لَیْسَ فِی نُقَرِ الْفِضَّةِ زَکَاةٌ وَ لَیْسَ عَلَی مَالِ الْیَتِیمِ زَکَاةٌ إِلاَّ أَنْ یُتَّجَرَ بِهِ فَإِنِ اتُّجِرَ بِهِ فَفِیهِ الزَّکَاةُ وَ الرِّبْحُ لِلْیَتِیمِ وَ عَلَی التَّاجِرِ ضَمَانُ الْمَالِ

و روی الشیخ فی القوی، عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام و أبی الحسن علیهما السلام أنه قال: لیس علی التبر زکاة إنما هی علی الدنانیر و الدراهم(1) و یؤیده الأخبار المتقدمة.

«و روی زرارة و بکیر» فی الصحیح و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح(2)

«عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) و إن کثر» الجوهر: اللئالی الصغار أو الأعم أو کل حجر یستخرج منه شیء ینتفع به، و الظاهر أن المراد به هنا الأول أو الثانی لیصح العطف علیه (بأشباهه) و إن أمکن حمله علی المعنی الثالث و یکون المراد (بأشباهه) ما کان له قیمة کالثیاب النفیسة، و الحاصل أنه لا زکاة فی غیر النقدین مع الشرائط و لا یقاس علیهما غیرهما کما فعله بعض العامة.

«و لیس فی نقر الفضة» أی سبیکتها «زکاة» و قد ذکرت الأخبار الدالة علیه.

«و لیس علی مال الیتیم زکاة» أی فی النقدین بقرینة المقام و یحتمل الأعم لما رواه الکلینی فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی مال الیتیم علیه زکاة فقال: إذا کان موضوعا فلیس علیه زکاة فإذا عملت به فأنت له ضامن و الربح للیتیم(3)

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام هل علی مال الیتیم زکاة؟ قال: لا إلا أن یتجر به أو یعمل به4 و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لیس علی مال الیتیم زکاة و إن بلغ الیتیم فلیس علیه لما مضی زکاة و لا علیه فیما بقی حتی یدرک فإذا أدرک فإنما علیه زکاة

ص:32

......... واحدة ثمَّ کان علیه مثل ما علی غیره من الناس(1) و فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی عن یونس بن یعقوب (الموثق) قال: أرسلت إلی أبی عبد الله علیه السلام إن لی إخوة صغارا فمتی یجب علی أموالهم الزکاة؟ قال: إذا وجبت علیهم الصلاة وجبت الزکاة قلت فما لم تجب علیهم الصلاة؟ قال: إذا اتجر به فزکه2 و فی الصحیح، عن محمد بن القسم بن الفضیل قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام أسأله عن الوصی یزکی زکاة الفطرة عن الیتامی إذا کان لهم؟ مال: قال، فکتب علیه السلام لا زکاة علی یتیم3.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیه السلام قال: سألته عن مال الیتیم فقال: لیس فیه زکاة(2) و فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لیس فی مال الیتیم زکاة5 و فی الموثق، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل عن مال الیتیم فقال: لا زکاة علیه إلا أن یتجر به6.

قوله «إلا أن یتجر به (إلی قوله) ضمان المال» کما یظهر من الخبر الأول و الوسط و الآخر(3) ، لکنه مخالف للمشهور ظاهرا، فإن المشهور أنه إذا اتجر الولی أو الوصی للیتیم فالربح للیتیم و الزکاة علی الولی فی مال الیتیم. و إن لم یکن ولیا فالضمان علی التاجر و الربح للیتیم و لا زکاة فیه، أما إذا ضمن الولی المال بأن یقترضه و کان ملیا فالزکاة علیه و إلا فالربح للیتیم و الضمان علی التاجر و لا زکاة، و یمکن حمل الخبر الأول علی ما لم یکن ولیا و الثانی علی الولی المتجر للیتیم و کذا الرابع و الثامن (4).

ص:33

وَ قَدْ رُوِیَتْ رُخْصَةٌ فِی أَنْ یُجْعَلَ الرِّبْحُ بَیْنَهُمَا

و یؤیدها ما رواه الکلینی، عن سعید السمان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

لیس فی مال الیتیم زکاة إلا أن یتجر به فإن اتجر به فالربح للیتیم، و إن وضع فعلی الذی یتجر به(1) و ما رواه الشیخ فی الموثق عن سماعة بن مهران عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: الرجل یکون عنده مال الیتیم فیتجر به أ یضمنه؟ قال: نعم قلت فعلیه زکاة؟ قال: لا لعمری لا أجمع علیه خصلتین: الضمان، و الزکاة(2) و روی الشیخ فی الموثق، عن منصور الصیقل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن مال الیتیم یعمل به؟ قال فقال: إذا کان عندک مال و ضمنته فلک الربح و أنت ضامن للمال، و إن کان لا مال لک و عملت به فالربح للغلام و أنت ضامن للمال3 و حمل الجزء الأول من الخبر علی ما لو کان ولیا. و ظاهره العموم کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق ابن عمار، عن أبی العطارد الخیاط قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام مال الیتیم یکون عندی فأتجر به فقال: إذا حرکته فعلیک زکاته قال: قلت فإنی أحرکه ثمانیة أشهر؟ و ادعه أربعة أشهر قال: علیک زکاته(3) و عن محمد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن صبیة صغار لهم مال بید أبیهم أو أخیهم هل یجب علی مالهم زکاة؟ فقال: لا تجب فی مالهم زکاة حتی یعمل به فإذا عمل به وجبت الزکاة فأما إذا کان موقوفا فلا زکاة علیه5 و یحمل علی ما لو کان ملیا:

«و قد رویت رخصة فی أن یجعل الربح بینهما» روی الشیخ فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جریر، عن أبی الربیع قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام

ص:34

......... عن الرجل یکون فی یدیه مال لأخ له یتیم و هو وصیه أ یصلح له أن یعمل به؟ قال:

نعم کما یعمل بمال غیره و الربح بینهما قال: قلت، فهل علیه ضمان؟ قال: لا إذا کان ناظرا له(1) و یفهم منه عدم ضمان الولی أیضا بالطریق الأولی إذا کانت التجارة لمصلحة الیتیم، و الظاهر أن المراد بقوله علیه السلام (و الربح بینهما) جواز أخذ الجعالة للناظر للیتیم کما تدل علیه الآیة و الأخبار کما سیجیء فظهر من الأخبار الصحیحة أنه لا زکاة فی مال الیتیم فی النقدین و هو إجماعی و کذا فی غیرهما لعموم الأخبار المتقدمة.

و یدل علی الغلات ما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر؟ عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: سمعته یقول: لیس فی مال الیتیم زکاة، و لیس علیه صلاة، و لیس علی جمیع غلاته من نخل أو زرع أو غلة زکاة، و إن بلغ فلیس علیه زکاة و لا علیه لما یستقبل حتی یدرک فإذا أدرک کانت علیه زکاة واحدة و کان علیه مثل ما علی غیره من الناس(2) و أما ما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح عن زرارة و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنهما قالا: مال الیتیم لیس علیه فی العین و الصامت شیء فأما الغلات فإن علیه الصدقة واجبة(3) فمحمولة علی تأکد الاستحباب و إن کان الأحوط للولی إخراجها، و حکم المجنون حکم الطفل فی عدم الوجوب لعدم التکلیف إلا فی مال التجارة و یستحب للولی إخراجها، لما رواه الکلینی فی الصحیح (علی الظاهر) عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام امرأة من أهلنا مختلطة أ علیها زکاة؟ فقال

ص:35

وَ قَالَ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ لاَ یُجْزِی فِی الزَّکَاةِ أَنْ یُعْطَی أَقَلَّ مِنْ نِصْفِ دِینَارٍ

وَ قَدْ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ: أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا کَتَبَ عَلَی یَدَیْ أَحْمَدَ بْنِ

إن کان عمل به فعلیها زکاة، و إن لم یعمل به فلا(1) و عن موسی بن بکر قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن امرأة مصابة و لها مال فی ید أخیها هل علیها زکاة؟ فقال: إن کان أخوها یتجر به فعلیها زکاة2:

«قال أبی رضی الله عنه إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی ولاد الحناط قال: سمعته یقول: لا تعطی أحدا من الزکاة أقل من خمسة دراهم و هو أقل ما فرض الله عز و جل من الزکاة فی أموال المسلمین فلا تعطوا أحدا من الزکاة أقل من خمسة دراهم فصاعدا یعنی أعطوه خمسة دراهم فصاعدا(2) و روی الشیخ، عن معاویة بن عمار و عبد الله بن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: لا یجوز أن یدفع الزکاة أقل من خمسة الدراهم فإنها أقل الزکاة(3).

«و قد روی (إلی قوله) علی بن محمد العسکری علیه السلام» أی دفع المکتوب إلی أحمد لیوصله إلی الهادی و وصفه بالعسکری علیه السلام لکونه فی العسکر أی سر من رأی التی بنیت للعسکر، و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن أبی الصهبان (و هو محمد ابن عبد الجبار) قال: کتبت إلی الصادق علیهما السلام (أی الهادی علیه السلام لأن کلهم صادقون) هل یجوز یا سیدی أن أعطی الرجل من إخوانی من الزکاة الدرهمین، و الثلاثة الدراهم فقد اشتبه ذلک علی؟ فکتب ذلک جائز5 و حمل علی ما لم یجب علیه غیر ذلک کما کان فی غیر النصاب الأول أو غیر الدرهم و لم یصل قیمته إلی الخمسة کالشاة و الغلاة

ص:36

إِسْحَاقَ إِلَی عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أُعْطِی الرَّجُلَ مِنْ إِخْوَانِی مِنَ الزَّکَاةِ الدِّرْهَمَیْنِ وَ الثَّلاَثَةَ فَکَتَبَ افْعَلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَ قَدْ رُوِیَ فِی تَقْدِیمِ الزَّکَاةِ وَ تَأْخِیرِهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ إِلاَّ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهَا أَنْ تَدْفَعَهَا إِذَا وَجَبَتْ عَلَیْکَ وَ لاَ یَجُوزُ لَکَ تَقْدِیمُهَا وَ لاَ تَأْخِیرُهَا لِأَنَّهَا مَقْرُونَةٌ بِالصَّلاَةِ وَ لاَ یَجُوزُ تَقْدِیمُ الصَّلاَةِ قَبْلَ وَقْتِهَا وَ لاَ تَأْخِیرُهَا إِلاَّ أَنْ تَکُونَ قَضَاءً وَ کَذَلِکَ الزَّکَاةُ فَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تُقَدِّمَ مِنْ زَکَاةِ مَالِکَ شَیْئاً تُفَرِّجُ بِهِ عَنْ مُؤْمِنٍ فَاجْعَلْهُ دَیْناً عَلَیْهِ.

و إن أمکن حمل الخبر الأول علی النقدین بل الفضة، و یمکن الحمل علی الاستحباب مع الاختیار إلا مع إرادة البسط علی الأصناف فإنه مستحب أیضا سیما مع کثرة المستحقین و احتیاجهم و إن کان الأحوط العمل بالأول مهما أمکن.

و أما التنافی ظاهرا بین ما رواه الصدوق و الشیخ، فیمکن دفعه بأن یکون محمد ابن عبد الجبار کتب إلیه علیه السلام و رأی جواب مکاتبة غیره أیضا و إن کان بعیدا و الظاهر أنه من مساهلة بعض الرواة.

«و قد روی فی تقدیم الزکاة إلخ» روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: الرجل تحل علیه الزکاة فی شهر رمضان فیؤخرها إلی المحرم؟ قال: لا بأس قال: قلت فإنه لا یحل علیه إلا فی المحرم فیعجلها فی شهر رمضان؟ قال: لا بأس(1) و فی الصحیح عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا بأس بتعجیل الزکاة شهرین و تأخیرها شهرین2 و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی الرجل یخرج زکاته فیقسم بعضها و یبقی بعض یلتمس له الموضع فیکون من أوله إلی آخره ثلاثة أشهر قال: لا بأس3 و غیر ذلک من الأخبار.

و حمل التعجیل علی دفعها قرضا و التأخیر علی العذر و منه فقد المستحق أو الکامل منه لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام

ص:37

فَإِذَا حَلَّتْ عَلَیْکَ فَاحْسُبْهَا لَهُ زَکَاةً لِیُحْسَبَ لَکَ مِنْ زَکَاةِ مَالِکَ وَ یُکْتَبَ لَکَ أَجْرُ الْقَرْضِ.

الرجل یکون عنده المال أ یزکیه إذا مضی نصف السنة؟ قال: لا و لکن حتی یحول علیه الحول و یحمل علیه، أنه لیس لأحد أن یصلی صلاة إلا لوقتها و کذلک الزکاة و لا یصوم أحد شهر رمضان إلا فی شهره إلا قضاء(1) و فی الحسن کالصحیح. عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أ یزکی الرجل ماله إذا مضی ثلث السنة؟ قال: لا - أ یصلی الأولی قبل الزوال2 و ما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن الأحول. عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل عجل زکاة ماله. ثمَّ أیسر المعطی قبل رأس السنة فقال: یعید المعطی الزکاة(2)

و فی الصحیح، عن سعد بن سعد الأشعری، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الرجل تحل علیه الزکاة فی السنة فی ثلاثة أوقات أ یؤخرها حتی یدفعها فی وقت واحد فقال: متی حلت أخرجها، و عن الزکاة فی الحنطة، و الشعیر، و التمر، و الزبیب متی تجب علی صاحبها؟ قال: إذا صرم و إذا خرص(3) و فی الموثق کالصحیح، عن یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام زکاتی تحل علی فی شهر أ یصلح لی أن أحبس منها شیئا مخافة أن یجیبنی من یسألنی؟ فقال: إذا حال الحول فأخرجها من مالک و لا تخلطها بشیء ثمَّ أعطها کیف شئت قال: قلت: فإن أنا کتبتها و أثبتها یستقیم لی؟ قال: نعم لا یضرک5 و الأحوط الإخراج فورا إلا مع العذر فحینئذ الأحوط الإفراز عن المال و الإخراج عنه.

«فإن أحببت أن تقدم من زکاة مالک إلخ» روی الکلینی، عن عقبة بن خالد قال دخلت أنا. و المعلی، و عثمان بن بهرام علی أبی عبد الله علیه السلام فلما رآنا قال:

مرحبا مرحبا بکم وجوه تحبنا و نحبها جعلکم الله معنا فی الدنیا و الآخرة فقال له

ص:38

وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: نِعْمَ الشَّیْ ءُ الْقَرْضُ إِنْ أَیْسَرَ قَضَاکَ وَ إِنْ أَعْسَرَ حَسَبْتَهُ مِنَ الزَّکَاةِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْقَرْضَ حِمًی لِلزَّکَاةِ

عثمان جعلت فداک فقال له أبو عبد الله علیه السلام نعم مه أی ما سؤالک؟ قال: إنی رجل موسر فقال له: بارک الله لک فی یسارک، قال: و یجیء الرجل و یسألنی الشیء و لیس هو أیان زکاتی (أی وقتها) فقال له أبو عبد الله علیه السلام: القرض عندنا بثمانیة عشر و الصدقة بعشرة و ما ذا علیک إذا کنت کما تقول موسرا أعطیته فإذا کان إبان زکاتک احتسبت بها من الزکاة یا عثمان لا ترده فإن رده عند الله عظیم، یا عثمان إنک لو علمت ما منزلة المؤمن من ربه ما توانیت (أی ما قصرت فی حاجته) و من أدخل علی مؤمن سرورا فقد أدخل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قضاء حاجة المؤمن یدفع الجنون و الجذام و البرص(1).

«و قد روی عن الصادق علیه السلام إلخ» روی الکلینی فی القوی، عن یونس بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قرض المؤمن غنیمة و تعجیل أجر (أو خیر کما فی الخبر الآخر)(2) إن أیسر قضاک و إن مات قبل ذلک احتسب به من الزکاة(3)

«و روی إلخ» رواه الکلینی مسندا عن علی علیه السلام(4) یعنی أن القرض یحفظ الزکاة لأنه حین القرض فی ظنه أنه یؤدی و الزکاة عسر علی النفس أدائها فلما لم یمکن ارتجاع القرض یسهل علی النفس احتسابه من الزکاة فکأن القرض حماها عن التضییع (أو) یوفق به لأدائها (أو) له ثواب الصدقة حتی یرتجع کما روی عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أقرض رجلا قرضا إلی میسرة کان ماله فی زکاة، و کان هو فی الصلاة مع الملائکة حتی یقضیه5 و إن کان الأفضل احتسابه علیه إذا کان قادرا علی الأداء مع بقاء الإعسار بعده - لا إذا لم یکن له شیء أصلا، کما رواه الکلینی فی الموثق، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یکون له الدین علی رجل فقیر یرید أن یعطیه من الزکاة فقال: إن

ص:39

وَ إِنْ کَانَ لَکَ عَلَی رَجُلٍ مَالٌ وَ لَمْ یَتَهَیَّأْ لَکَ قَضَاؤُهُ فَاحْسُبْهُ مِنَ الزَّکَاةِ إِنْ شِئْتَ وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَشْتَرِیَ الرَّجُلُ مَمْلُوکاً مُؤْمِناً مِنْ زَکَاةِ مَالِهِ فَیُعْتِقَهُ فَإِنِ اسْتَفَادَ

کان الفقیر عنده وفاء بما کان علیه من دین من عرض، من دار أو متاع من متاع البیت أو یعالج عملا یتقلب فیها بوجهه فهو یرجو أن یأخذ منه ماله عنده من دینه، فلا بأس أن یقاصه بما أراد أن یعطیه من الزکاة إن یحتسب بها، فإن لم یکن عند الفقیر وفاء و لا یرجو أن یأخذ منه شیئا فلیعطه من زکاته و لا یقاصه بشیء من الزکاة(1)

فتأمل فی العنایة من الطرفین.

«و إن کان لک إلخ» قد تقدم، و روی الکلینی فی الصحیح، عن عبد الرحمن ابن الحجاج قال: سألت أبا الحسن الأول علیه السلام عن دین لی علی قوم قد طال حبسه عندهم لا یقدرون علی قضائه و هم مستوجبون للزکاة هل لی أن أدعه و أحتسب به علیهم من الزکاة؟ قال: نعم2.

و یجوز قضاء دین المیت أیضا من الزکاة من سهم الغارمین کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل عارف فاضل توفی و ترک علیه دینا قد ابتلی به لم یکن بمفسد و لا سرف و لا معروف بالمسألة هل یقضی عنه من الزکاة الألف و الألفان؟ قال نعم(2) و غیره من الأخبار.

«و لا بأس أن یشتری إلخ» روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أخرج زکاة ماله ألف درهم فلم یجد موضعا یدفع ذلک إلیه فنظر إلی مملوک یباع فیمن یریده فاشتراه بتلک الألف الدرهم التی أخرجها من زکاته فأعتقه هل یجوز ذلک؟ قال: نعم لا بأس بذلک - قلت فإنه لما أن أعتقه و صار حرا اتجر و احترف فأصاب ما لا ثمَّ مات و لیس له وارث فمن یرثه إذا لم یکن وارث؟ قال: یرثه الفقراء المؤمنون الذین یستحقون الزکاة لأنه اشتری

ص:40

اَلْمَعْتُوقُ مَالاً وَ مَاتَ فَمَالُهُ لِأَهْلِ الزَّکَاةِ لِأَنَّهُ اشْتُرِیَ بِمَالِهِمْ وَ إِنِ اشْتَرَی رَجُلٌ أَبَاهُ مِنْ زَکَاةِ مَالِهِ فَأَعْتَقَهُ فَهُوَ جَائِزٌ وَ إِذَا مَاتَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ وَ أَحْبَبْتَ أَنْ تُکَفِّنَهُ مِنْ زَکَاةِ مَالِکَ فَأَعْطِهَا وَرَثَتَهُ یُکَفِّنُونَهُ بِهَا فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَرَثَةٌ فَکَفِّنْهُ وَ احْسُبْهُ مِنَ الزَّکَاةِ فَإِنْ أَعْطَی وَرَثَتَهُ قَوْمٌ آخَرُونَ ثَمَنَ کَفَنٍ فَکَفِّنْهُ أَنْتَ وَ احْسُبْهُ مِنَ الزَّکَاةِ إِنْ شِئْتَ وَ یَکُونُ مَا أَعْطَاهُمُ الْقَوْمُ لَهُمْ یُصْلِحُونَ بِهِ شُئُونَهُمْ وَ إِنْ کَانَ عَلَی الْمَیِّتِ دَیْنٌ لَمْ یَلْزَمْ وَرَثَتَهُ قَضَاؤُهُ مِمَّا أَعْطَیْتَهُمْ وَ لاَ مِمَّا أَعْطَاهُمُ الْقَوْمُ لِأَنَّهُ

بمالهم(1) و روی الصدوق فی العلل فی الصحیح، عن أیوب بن الحر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام مملوک یعرف هذا الأمر الذی نحن علیه، أشتریه من الزکاة فأعتقه؟ قال: فقال: اشتره و أعتقه، قلت: فإن هو مات و ترک مالا؟ فقال: میراثه لأهل الزکاة لأنه اشتری بسهمهم و فی حدیث آخر بمالهم(2) و حمل علی عدم وجدان المستحق کما یظهر من الخبر الأول و هو أحوط، و یدل علی أن میراثه للفقراء، و قیل للإمام علیه السلام لأنه لا وارث له و یمکن تخصیص العموم بهذین الخبرین.

«و إن اشتری رجل أباه إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن أبی محمد الوابشی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سأله بعض أصحابنا عن رجل اشتری أباه من الزکاة زکاة ماله قال: اشتری خیر رقبة لا بأس بذلک(3)

«و إذا مات رجل (إلی قوله) فکفنه» إما من سهم سبیل الله أو من سهم الفقراء لأنه من کسوة المؤمن و حرمته میتا کحرمته و هو حی «فإن أعطی (إلی قوله) فکفنه أنت» أی یجوز لک أن تکفنه «و أحسبه (إلی قوله) شؤونهم»

و أمورهم إذا لم یعطوا للکفن فیتعین الصرف فیه أورده إلی صاحبه «و إذا کان (إلی

ص:41

لَیْسَ بِمِیرَاثٍ وَ إِنَّمَا هُوَ شَیْ ءٌ صَارَ لِوَرَثَتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَ إِذَا کَانَ مَالُکَ فِی تِجَارَةٍ وَ طُلِبَ مِنْکَ الْمَتَاعُ بِرَأْسِ مَالِکَ وَ لَمْ تَبِعْهُ تَبْتَغِی

قوله) لیس بمیراث» للمیت حتی یقدم الدین «و إنما هو شیء صار لورثته بعد موته» لو أعطوا من سهم الفقراء أو إلی المیت مشروطا بصرفه فی الکفن، فلو لم یکفن رد إلی صاحبه إلا أن یکون مراد الصاحب صرفه فی کفنه أو دینه، فإذا لم یکفن فیه بحصول کفن آخر صرف فی الدین، و إذا لم یحصل یصرف فی الکفن لأنه مقدم علی الدین.

روی ذلک الشیخ فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن الفضل بن یونس الکاتب (الموثق) قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام فقلت له: ما تری فی رجل من أصحابنا یموت و لا یترک ما یکفن به اشتری له کفنه من الزکاة؟ فقال: أعطه عیاله من الزکاة قدر ما یجهزونه فیکونون هم الذین یجهزونه، قلت: فإن لم یکن له ولد و لا أحد یقوم بأمره فأجهزه أنا من الزکاة؟ قال: إن أبی کان یقول: إن حرمة بدن المؤمن میتا کحرمته حیا فوار بدنه و عورته و جهزه و کفنه و حنطه و احتسب بذلک من الزکاة و شیع جنازته، قلت: فإن اتجر به بعض إخوانه بکفن آخر و کان علیه دین أ یکفن بواحد و یقضی دینه بالآخر؟ قال: لا لیس هذا میراثا ترکه إنما هذا شیء صار إلیه بعد وفاته فلیکفنوه بالذی اتجر علیه و یکون الآخر لهم یصلحون به شأنهم(1)

و فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال سألته عن رجل مات و علیه دین و خلف قدر ثمن کفنه قال یجعل ما ترک فی ثمن کفنه إلا أن یتجر علیه إنسان بکفنه و یقضی دینه مما ترک.

«و إذا کان (إلی قوله) برأس مالک» أی اشتری برأس المال «و لم تبعه تبتغی بذلک» أی بعدم البیع «الفضل» و الزیادة علیه «فعلیک زکاته» زکاة التجارة «إذا حال (إلی قوله) برأس مالک» بأن یکون قد نقص قیمته من رأس

ص:42

بِذَلِکَ الْفَضْلَ فَعَلَیْکَ زَکَاتُهُ إِذَا حَالَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ وَ إِنْ لَمْ یُطْلَبْ مِنْکَ الْمَتَاعُ بِرَأْسِ مَالِکَ - فَلَیْسَ عَلَیْکَ زَکَاتُهُ

المال «فلیس علیک زکاته» یدل علی ذلک ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل اشتری متاعا فکسد علیه و قد زکا ماله قبل أن یشتری المتاع متی یزکیه؟ فقال: إن کان أمسک متاعه یبتغی به رأس ماله فلیس علیه زکاة، و إن کان حبسه بعد ما یجد رأس ماله فعلیه الزکاة بعد ما أمسکه بعد رأس المال، قال: و سألته عن الرجل توضع عنده الأموال یعمل بها؟ فقال: إذا حال الحول فلیزکها(1).

و فی الصحیح، عن إسماعیل بن عبد الخالق قال سأله سعید الأعرج و أنا أسمع فقال، إنا نکبس الزیت و السمن نطلب به التجارة فربما مکث عندنا السنة و السنتین هل علیه زکاة؟ قال: فقال: إن کنت تربح فیه شیئا أو تجد رأس مالک فعلیک زکاته و إن کنت إنما تربص به لأنک لا تجد إلا وضیعة فلیس علیک زکاة حتی یصیر ذهبا أو فضة، فإذا صار ذهبا فزکه للسنة التی اتجرت فیها2.

و فی الموثق، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس علی الرقیق زکاة إلا رقیق یبتغی به التجارة فإنه من المال الذی یزکی(2) و فی الصحیح، عن أبی الربیع الشامی (و کتابه معتمد الطائفة) عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل اشتری متاعا فکسد علیه متاعه و قد کان زکی ماله قبل أن یشتری به هل علیه زکاة أو حتی یبیعه؟ فقال: إن کان أمسکه التماس الفضل علی رأس المال فعلیه الزکاة4 و فی الصحیح، عن خالد بن الحجاج الکرخی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الزکاة فقال: ما کان من تجارة فی یدک فیها فضل لیس یمنعک من بیعها إلا لیزداد فضلا عن فضلک فزکه، و ما کانت من تجارة فی یدک فیها نقصان فذلک شیء آخر5 و عن یونس (و الظاهر أنه مأخوذ من کتابه) عن

ص:43

......... العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم أنه قال: کل مال عملت به فعلیک فیه الزکاة إذا حال علیه الحول قال یونس: تفسیر ذلک أنه کلما عمل للتجارة من حیوان و غیره فعلیه فیه الزکاة(1). و الجمیع محمولة علی الاستحباب لما رواه الشیخ فی الصحیح. عن سلیمان بن خالد قال سئل أبو عبد الله علیه السلام عن رجل کان له مال کثیر فاشتری به متاعا فوضعه فقال: هذا متاع موضوع، فإذا أحببت بعته فیرجع إلی رأس مالی و أفضل منه هل علیه فیه صدقة و هو متاع؟ قال: لا حتی تبیعه قال: فهل یؤدی عنه إن باعه لما مضی إذا کان متاعا؟ قال: لا(2) و فی الصحیح، عن زرارة قال: کنت قاعدا عند أبی جعفر علیه السلام و لیس عنده غیر ابنه جعفر علیه السلام فقال: یا زرارة إن أبا ذر و عثمان تنازعا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال عثمان کل مال من ذهب أو فضة یدار به و یعمل به فیتجر به ففیه الزکاة إذا حال علیه الحول، فقال أبو ذر (أما - خ ل) ما یتجر به أو دیر و عمل به فلیس فیه زکاة، إنما الزکاة فیه إذا کان رکازا أو کنزا موضوعا، فإذا حال علیه الحول ففیه الزکاة فاختصما فی ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال فقال: القول ما قاله أبو ذر، فقال أبو عبد الله علیه السلام لأبیه علیه السلام، ما ترید إلا أن تخرج مثل هذا فیکف (فکیف - خ ل) الناس أن یعطفوا (یعطوا - خ ل) علی فقرائهم و مساکینهم؟ فقال: إلیک عنی لا أجد منها بدا3.

الظاهر أن منازعتهما صلوات الله علیهما کان لإسکات العامة بأن یقولوا إن ابنه نازع معه و لم یقبل منه لأنه ما یقول إلا ما نقل، عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الله عز و جل.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم، عن أبی جعفر و أبی عبد الله

ص:44

......... علیهما السلام أنهما سئلا عما فی الرقیق؟ فقالا: لیس فی الرأس أکثر من صاع تمر إذا حال علیه الحول و لیس فی ثمنه شیء حتی یحول علیه الحول(1) و الحاصل أن الغرض من النفی نفی الوجوب لدلالة الأخبار المتواترة علی الطلب الذی أقل مراتبه الاستحباب و لو حال علیه أحوال علی النقیصة استحب زکاة سنة، لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن العلاء عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت المتاع لا أصیب به رأس المال علی فیه زکاة؟ قال: لا قلت: أمسکه سنتین ثمَّ أبیعه ما ذا علی؟ قال: سنة واحدة(2)

و هو علی الاستحباب، لما رواه الشیخ فی الصحیح و الکلینی، عن صفوان. عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام الرجل یشتری الوصیفة یثبتها عنده لیزید و هو یرید بیعها أعلی ثمنها زکاة؟ قال: لا حتی یبیعها، قلت فإن باعها أ علی ثمنها زکاة؟ قال:

لا حتی یحول علیها الحول و هو فی یدیه3.

و یستحب الزکاة فی مال المضاربة لأنه أیضا تجارة، و یدل علیه العمومات و صحیحة محمد بن مسلم المتقدمة آنفا، و یؤیدها ما رواه الکلینی فی الموثق عن سماعة قال: سألته عن الرجل یکون عنده المتاع موضوعا فیمکث عنده السنة و السنتین و أکثر من ذلک قال: لیس علیه زکاة حتی یبیعه إلا أن یکون أعطی به رأس ماله فیمنعه من ذلک التماس الفضل فإذا هو فعل ذلک وجبت فیه الزکاة و إن لم یکن أعطی به رأس ماله فلیس علیه زکاة حتی یبیعه، و إن حبسه ما حبسه فإذا هو باعه فإنما هو علیه زکاة سنة واحدة(3) سماعة قال و سألته عن الرجل یکون معه المال مضاربة هل علیه فی ذلک المال زکاة إذا کان یتجر به؟ فقال: ینبغی له أن یقول لأصحاب المال زکوه، فإن قالوا: إنا نزکیه فلیس علیه غیر ذلک و إن

ص:45

وَ إِنْ غَابَ عَنْکَ مَالُکَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ زَکَاتُهُ إِلَی أَنْ یَرْجِعَ إِلَیْکَ مَالُکَ وَ یَحُولَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ وَ هُوَ فِی یَدِکَ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَالُکَ عَلَی رَجُلٍ مَتَی أَرَدْتَ أَخْذَهُ مِنْهُ تَهَیَّأَ لَکَ فَإِنَّ عَلَیْکَ

هم أمروه أن یزکیه فلیفعل قلت: أ رأیت لو قالوا إنا نزکیه و الرجل یعلم أنهم لا یزکونه فقال: إذا هم أقروا بأنهم یزکونه فلیس علیه غیر ذلک، و إن هم قالوا: إنا لا نزکیه فلا ینبغی له أن یقبل ذلک المال و لا یعمل به حتی یزکیه و فی روایة أخری عنه إلا أن تطیب نفسک إنک تزکیه من ربحک، قال و سألته عن الرجل یربح فی السنة خمسمائة درهم و ستمائة و سبعمائة و هی نفقته (أی فی السفر کما سیجیء) و أصل المال مضاربة؟ قال: لیس علیه فی الربح زکاة(1) أی فی الربح الذی یصرف أو نفی الاستحباب المؤکد.

و یؤیده خبر أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تأخذن مالا مضاربة إلا مالا تزکیه أو یزکیه صاحبه و قال: إن کان عندک متاع فی البیت موضوع فأعطیت به رأس مالک فرغبت عنه فعلیک زکاة2.

اعلم أن المشهور بین الأصحاب اعتبار النصاب فی زکاة التجارة و هو نصاب أحد النقدین سواء اشتری بهما أو بغیرهما و نقلوا علیه الإجماع و ذکروا أن الدین لا یمنع زکاة التجارة و لا غیرها، لعموم الأخبار، و لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام و ضریس، عن أبی عبد الله علیه السلام أنهما قالا أیما رجل کان له مال موضوع حتی یحول علیه الحول فإنه یزکیه و إن کان علیه من الدین مثله و أکثر منه فلیزک ما فی یده(2) و سیجیء غیره.

«و إن غاب عنک مالک فلیس علیک زکاة» لأن التمکن من التصرف شرط فی الوجوب «إلی أن یرجع (إلی قوله) علی رجل» أی عند رجل بأن یکون ودیعة أو مضاربة أو کان عند وکیله کما هو المشهور عند الأصحاب، و یحتمل أن یکون مراده الدین

ص:46

فِیهِ الزَّکَاةَ فَإِنْ رَجَعَ إِلَیْکَ مَنْفَعَتُهُ لَزِمَتْکَ زَکَاتُهُ

کما ذهب إلیه جماعة و هو الظاهر من العبارة «متی أردت (إلی قوله) منفعة» بأن کان مضاربة أو کان عند وکیله و یتجر به و هذه العبارة تؤید المعنی الأول «لزمتک زکاته» وجوبا علی القول بوجوب زکاة التجارة، و استحبابا علی المشهور.

لما رواه الکلینی رضی الله عنه فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزین، عن سدیر الصیرفی قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام ما تقول فی رجل کان له مال فانطلق به فدفنه فی موضع فلما حال علیه الحول ذهب لیخرجه من موضعه فاحتفر الموضع الذی ظن أن المال فیه مدفون فلم یصبه فمکث بعد ذلک ثلاث سنین، ثمَّ إنه احتفر الموضع من جوانبه کله فوقع علی المال بعینه کیف یزکیه؟ قال یزکیه لسنة واحدة لأنه کان غائبا عنه و إن کان احتبسه(1) و روی الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا صدقة علی الدین و لا علی المال الغائب عنک حتی یقع فی یدیک(2) و فی الموثق، عن عبد الله بن بکیر، عن زرارة أو عمن رواه، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی رجل ماله عنه غائب لا یقدر علی أخذه قال فلا زکاة علیه حتی یخرج، فإذا خرج زکاه لعام واحد و إن کان یدعه متعمدا و هو یقدر علی أخذه فعلیه الزکاة لکل ما مر به من السنین3.

و حمل علی الاستحباب أو علی الودیعة و أمثالها کما تقدم، لما رواه الشیخ فی الصحیح عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام: الدین علیه زکاة؟ فقال: لا حتی یقبضه قلت فإذا قبضه أ یزکیه؟ قال: لا حتی یحول علیه الحول فی یده4 و فی الصحیح، عن إبراهیم بن أبی محمود قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام:

الرجل یکون له الودیعة و الدین فلا یصل إلیهما ثمَّ یأخذهما متی تجب علیه الزکاة قال: إذا أخذها ثمَّ یحول علیه الحول 5- و إن أشکل الاستدلال به من الطرفین.

و یستحب إذا وصل إلیه زکاة سنة لما مر. و لما روی الکلینی فی الحسن کالصحیح

ص:47

......... عن رفاعة بن موسی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یغیب ماله خمس سنین ثمَّ یأتیه فلا یرد رأس المال کم یزکیه؟ قال سنة واحدة(1) و فی الموثق عن سماعة قال سألته عن الرجل یکون له الدین علی الناس تجب (یحتبس - خ ل) فیه الزکاة؟ قال: لیس علیه فیه زکاة حتی یقبضه فإذا قبضه فعلیه الزکاة و إن هو طال حبسه علی الناس حتی یمر علی ذلک سنون فلیس علیه زکاة حتی بخرج فإذا هو خرج زکاه لعامه ذلک و إن هو کان یأخذ منه قلیلا قلیلا فلیزک ما خرج منه أولا فأولا فإن کان متاعه و دینه و ماله فی تجارته التی یتقلب فیها یوما بیوم یأخذ و یعطی و یبیع و یشتری فهو یشبه العین فی یده فعلیه الزکاة و لا ینبغی له أن یغیر ذلک إذا کان حال متاعه و ماله علی ما وصفت لک فیؤخر الزکاة2.

و روی أخبار دالة علی الفرق بین الدین و القرض و لزوم الزکاة فی الدین إذا کان التأخیر من جهة صاحبه محمولة علی الاستحباب، مثل ما رواه الکلینی عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس فی الدین زکاة إلا أن یکون صاحب الدین هو الذی یؤخره فإذا کان لا یقدر علی أخذه فلیس علیه زکاة حتی یقبضه3

و فی الموثق، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل علیه دین، و فی یده مال لغیره هل علیه زکاة؟ فقال: إذا کان قرضا فحال علیه الحول فزکه4 و فی الصحیح، عن صفوان، عن عبد الحمید بن سعد قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل باع بیعا إلی ثلاث سنین من رجل ملی بحقه و ماله فی ثقة یزکی ذلک المال فی کل سنة تمر به أو یزکیه إذا أخذه فقال لا بل یزکیه إذا أخذه قلت له لکم یزکیه؟ قال: قال: لثلاث سنین5 و فی الصحیح، عن أبی الصباح الکنانی. عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل ینسئ أو یعین (أی یسلف أو ینسی) فلا یزال ماله دینا کیف یصنع

ص:48

وَ إِنْ بِعْتَ شَیْئاً وَ قَبَضْتَ ثَمَنَهُ فَاشْتَرَطْتَ عَلَی الْمُشْتَرِی زَکَاةَ سَنَةٍ أَوْ سَنَتَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ فَإِنَّ ذَلِکَ جَائِزٌ یَلْزَمُهُ مِنْ دُونِکَ وَ إِنِ اسْتَقْرَضْتَ مِنْ رَجُلٍ مَالاً وَ بَقِیَ عِنْدَکَ حَتَّی حَالَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ فَإِنَّ عَلَیْکَ فِیهِ الزَّکَاةَ وَ لاَ تُعْطِ زَکَاةَ مَالِکَ غَیْرَ أَهْلِ الْوَلاَیَةِ

فی زکاته؟ قال یزکیه و لا یزکی ما علیه من الدین إنما الزکاة علی صاحب المال(1)

و غیر ذلک من الأخبار، فالاحتیاط فی الزکاة، لأنه یمکن الجمع بینها بإمکان الأخذ و عدمه، لکن الظاهر الاستحباب المؤکد لما ذکر و سیجیء.

«و إن بعت (إلی قوله) من دونک» لأن الظاهر أن العبادات المالیة تقبل النیابة کالحج فی بعض الوجوه، و یدل علیه ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: باع أبی من هشام بن عبد الملک أرضا له بکذا أو کذا ألف دینار، و اشترط علیه زکاة ذلک المال عشر سنین و إنما فعل ذلک لأن هشاما کان هو الوالی(2) و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

باع أبی أرضا من سلیمان بن عبد الملک بمال فاشترط فی بیعه أن یزکی هذا المال من عنده لست سنین3 و إن کان الظاهر فی الخبرین التقیة لیطمئن قلبهما باعتماده علیه السلام علیهما و إلا فظاهر أنه لا یجوز الاعتماد علی الکافرین و الفاسقین و الظالمین، و روی الکلینی فی الصحیح (علی الظاهر) عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل استقرض مالا فحال علیه الحول و هو عنده قال إن کان الذی أقرضه یؤدی زکاته فلا زکاة علیه و إن کان لا یؤدی أدی المستقرض4 و غیره من الأخبار.

«و إن استقرضت من رجل مالا إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل دفع إلی رجل مالا قرضا علی من

ص:49

وَ لاَ تُعْطِ مِنْ أَهْلِ الْوَلاَیَةِ الْأَبَوَیْنِ وَ الْوَلَدَ وَ لاَ الزَّوْجَ وَ لاَ الزَّوْجَةَ وَ لاَ الْمَمْلُوکَ

زکاته؟ علی المقرض أو علی المقترض؟ قال: لا - بل زکاتها إن کانت موضوعة عنده حولا علی المقترض قال: قلت: فلیس علی المقرض زکاتها؟ قال: لا یزکی المال من وجهین فی عام واحد و لیس علی الدافع شیء لأنه لیس فی یده شیء إنما المال فی ید الآخذ، فمن کان المال فی یده زکاه قال: قلت: أ فیزکی مال غیره من ماله فقال: إنه ماله ما دام فی یده و لیس ذلک المال لأحد غیره، ثمَّ قال: یا زرارة أ رأیت وضیعة ذلک المال و ربحه لمن هو و علی من؟ قلت للمقترض قال: فله الفضل و علیه النقصان و له أن ینکح و یلبس منه و یأکل منه و لا ینبغی له أن یزکیه، بل یزکیه فإنه علیه(1) و فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان عمن أخبره قال: سألت أحدهما علیهما السلام عن رجل علیه دین و فی یده مال وفی بدینه و المال لغیره هل علیه زکاة؟ فقال: إذا استقرض فحال علیه الحول فزکاته علیه إذا کان فیه فضل2

و یدل علی وجوب الزکاة مع الدین، إلی غیر ذلک من الأخبار.

«و لا تعط مالک غیر أهل الولایة» أی غیر الاثنی عشریة «و لا تعط (إلی قوله) علی نفقته إلخ» لا ریب فی اشتراط أن لا یکون واجب النفقة فی الفقیر لأنه غنی بالإنفاق و هم العمودان و الزوجة و المملوک، أما الزوج فالمشهور جواز إعطائه من زکاتها إذا کان فقیرا، و یدل علی ما ذکره ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح و الصدوق فی الصحیح، عن زرارة و بکیر و الفضیل و محمد بن مسلم و برید العجلی، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنهما قالا: فی الرجل یکون فی بعض هذه الأهواء الحروریة و المرجئة و العثمانیة و القدریة ثمَّ یتوب و یعرف هذا الأمر و یحسن رأیه أ بعید کل صلاة صلاها أو صوم أو زکاة أو حج أو لیس علیه إعادة شیء من ذلک؟ قال لیس علیه إعادة شیء من ذلک غیر الزکاة لا بد أن یؤدیها لأنه وضع الزکاة فی

ص:50

وَ لاَ الْجَدَّ وَ لاَ الْجَدَّةَ وَ کُلَّ مَنْ یُجْبَرُ الرَّجُلُ عَلَی نَفَقَتِهِ وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یُعْطَی الْأَخُ وَ الْأُخْتُ وَ الْعَمُّ

غیر موضعها و إنما موضعها أهل الولایة(1) و فی الصحیح، عن إسماعیل بن سعد الأشعری عن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الزکاة هل توضع فیمن لا یعرف؟ قال: لا و لا زکاة الفطرة2.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ما من رجل یمنع درهما من حق إلا أنفق اثنین فی غیر حقه، و ما من رجل منع حقا فی ماله إلا طوقه الله به حیة من نار یوم القیمة، قال: قلت له رجل عارف أدی زکاته إلی غیر أهلها زمانا هل علیه أن یؤدیها ثانیا إلی أهلها إذا علمهم؟ قال: نعم قال:

قلت، فإن لم یعرف لها أهلا فلم یؤدها أو لم یعلم أنها علیه فعلم بعد ذلک قال: یؤدیها إلی أهلها لما مضی قال: قلت له: فإنه لم یعلم أهلها فدفعها إلی من لیس هو لها بأهل و قد کان طلب و اجتهد ثمَّ علم بعد ذلک سوء ما صنع قال: لیس علیه أن یؤدیها مرة أخری3 و عن زرارة مثله غیر أنه قال: إن اجتهد فقد برئ فإن قصر فی الاجتهاد فی الطلب فلا4

و فی الحسن کالصحیح عن الولید بن صبیح قال: قال لی شهاب بن عبد ربه اقرء أبا عبد الله علیه السلام عنی السلام و أعلمه إنه یصیبنی فزع فی منامی قال: فقلت له إن شهابا یقرئک السلام و یقول لکن إنه یصیبنی فزع فی منامی قال: قل له: فلیزک ماله قال فأبلغت شهابا ذلک قال لی فبلغه عنی فقلت نعم قال قل له إن الصبیان فضلا عن الرجال لیعلمون أنی أزکی مالی قال: فأبلغته فقال أبو عبد الله علیه السلام قل له إنک تخرجها و لا تضعها فی مواضعها5.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أذینة قال: کتب إلی أبو عبد الله: إن کل عمل عمله الناصب فی حال ضلاله أو فی حال نصبه ثمَّ من الله علیه و عرفه هذا الأمر فإنه یؤجر علیه و یکتب له إلا الزکاة فإنه یعیدها لأنه وضعها فی غیر موضعها و إنما موضعها

ص:51

......... أهل الولایة و أما الصلاة و الصوم فلیس علیه قضاؤهما(1).

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن زرارة و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنهما قالا الزکاة لأهل الولایة قد بین الله لکم موضعهما فی کتابه(2) و فی الصحیح عن علی بن بلال قال کتبت إلیه أسأله هل یجوز أن أدفع زکاة المال و الصدقة إلی محتاج غیر أصحابی فکتب علیه السلام لا تعط الصدقة و الزکاة إلا لأصحابک3 و فی القوی عن عمر بن یزید قال سألته عن الصدقة علی النصاب و علی الزیدیة فقال لا تصدق علیهم بشیء و لا تسقهم من الماء إن استطعت و قال: الزیدیة هم النصاب4 و فی الموثق عن عبد الله بن أبی یعفور قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) جعلت فداک ما تقول فی الزکاة لمن هی؟ قال فقال هی لأصحابک قال قلت فإن فضل عنهم فقال فأعد علیهم قال قلت فإن فضل عنهم قال: فأعد علیهم، قال: قلت: فإن فضل عنهم قال: فأعد علیهم، قلت فنعطی السؤال منها شیئا؟ قال: فقال: لا و الله إلا التراب إلا أن ترحمه، فإن رحمته فأعط کسرة، ثمَّ أومأ بیده فوضع إبهامه علی أصول أصابعه 5(أی کسرة بمقدار الأصابع الأربع) و عن إبراهیم الأوسی عن الرضا علیه السلام قال: سمعت أبی یقول: کنت عند أبی یوما فأتاه رجل فقال: إنی رجل من أهل الری و لی زکاة فإلی من أدفعها؟ فقال: إلینا فقال أ لیس الصدقة محرمة علیکم؟ فقال: بلی إذا دفعتها إلی شیعتنا فقد دفعتها إلینا فقال: إنی لا أعرف لها أحدا فقال: فانتظر بها سنة قال: فإن لم أصبها أحدا؟ قال انتظر بها سنتین حتی بلغ أربع سنین ثمَّ قال له: إن لم تصب لها أحدا فصرها صررا و أطرحها فی البحر فإن الله عز و جل حرم أموالنا و أموال شیعتنا علی عدونا6.

و أما إنه لا یکون واجب النفقة، فیدل علیه ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج و الصدوق، عن عدة من أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:52

وَ الْعَمَّةُ وَ الْخَالُ وَ الْخَالَةُ مِنَ الزَّکَاةِ . صَدَقَةُ الْأَنْعَامِ

وَ قَالَ زُرَارَةُ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ

خمسة لا یعطون من الزکاة شیئا - الأب، و الأم، و الولد، و المملوک، و المرأة - و ذلک أنهم عیاله لازمون(1) و المشهور أنه لا یجوز إعطاء الوالدین و إن علوا، و الأولاد و إن سفلوا، و یمکن إدخال الأجداد و الجدات فی الأب و الأم و أولاد الأولاد فی الولدو فی الصحیح عن إسحاق بن عمار (الموثق)، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال:

قلت له لی قرابة أنفق علی بعضهم و أفضل بعضهم علی بعض فیأتینی إبان الزکاة أ فأعطیهم قال: مستحقون لها؟ (أی عارفون مساکین) قلت نعم قال: هم أفضل من غیرهم قال قلت: فمن ذا الذی یلزمنی من ذوی قرابتی حتی لا أحسب الزکاة علیهم؟ فقال: أبوک و أمک، قلت: أبی و أمی؟ قال: الوالدان و الولد2 و عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی الزکاة یعطی منها الأخ و الأخت و العم و العمة و الخال و الخالة و لا یعطی الجد و لا الجدة3 و روی(2) جواز الإعطاء إلی الولد و ولد الولد محمولة علی حال الضرورة، و سیجیء صحیحة الحلبی فی کتاب النکاح فی بیان واجب النفقة.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له من الذی أجبر (أحتن - خ ل) علیه و تلزمنی نفقته؟ قال: الوالدان و الولد و الزوجة(3)

و عن محمد بن مسلم عنه علیه السلام قال: قلت له: من یلزم الرجل من قرابته ممن ینفق علیه؟ قال: الوالدان و الولد و الزوجة (4) «و قال زرارة» فی الصحیح، و رواه

ص:53

عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ عِنْدَهُ مِائَةٌ وَ تِسْعَةٌ وَ تِسْعُونَ دِرْهَماً وَ تِسْعَةَ عَشَرَ دِینَاراً أَ یُزَکِّیهَا فَقَالَ لاَ لَیْسَ عَلَیْهِ زَکَاةٌ فِی الدَّرَاهِمِ وَ لاَ فِی الدَّنَانِیرِ حَتَّی تَتِمَّ قَالَ زُرَارَةُ وَ کَذَلِکَ هُوَ فِی جَمِیعِ الْأَشْیَاءِ قَالَ وَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ کَانَتْ عِنْدَهُ أَرْبَعُ أَیْنُقٍ وَ تِسْعٌ وَ

الشیخ عنه أیضا فی الصحیح مثله إلا فی قوله (و تسعة عشر دینارا) فإنه فی روایة الشیخ (و تسعة و ثلاثون دینارا أ یزکیهما؟ فقال: لا لیس علیه شیء من الزکاة فی الدراهم و لا فی الدنانیر حتی یتم أربعون دینارا و الدراهم مائتا درهم إلخ) و الشیخ رواه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن المختار بن زیاد، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبد الله علیه السلام، عن زرارة عنه علیه السلام(1) و روی أیضا بإسناده الصحیح، عن علی بن مهزیار، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حریز، عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر و لابنه علیهما السلام: الرجل تکون له الغلة الکثیرة من أصناف شتی أو مال لیس فیه صنف تجب فیه الزکاة هل علیه فی جمیعه زکاة واحدة؟ فقالا: لا، إنما تجب علیه إذا تمَّ فکان تجب فی کل صنف منه زکاة الزکاة تجب علیه فی جمیعه فی کل صنف منه الزکاة فإن أخرجت أرضه شیئا قدر ما لا تجب فیه الصدقة أصنافا شتی لم یجب فیه زکاة واحدة، قال زرارة: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل عنده مائة درهم و تسعة و تسعون درهما و تسعة و ثلاثون دینارا أ یزکیها؟ قال: لا لیس علیه شیء من الزکاة فی الدراهم و لا فی الدنانیر حتی یتم أربعین دینارا و الدراهم مائتی درهم - قال زرارة: و کذلک هو فی جمیع الأشیاء قال: و قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل کن عنده أربعة أینق و تسعة و ثلاثون شاة و تسعة و عشرون بقرة أ یزکیهن؟ فقال: لا یزکی شیئا منها لأنه لیس شیء منهن تمَّ فلیس تجب فیه الزکاة2.

و الظاهر أنه وقع سهو من بعض الرواة و إن احتمل أن یکون زرارة سمع منه علیه السلام مرتین مرة کما هو المشهور و مرة کما سمعه الفضلاء و تقدم، فظهر أن النصاب

ص:54

ثَلاَثُونَ شَاةً وَ تِسْعٌ وَ عِشْرُونَ بَقَرَةً أَ یُزَکِّیهِنَّ قَالَ لاَ یُزَکِّی شَیْئاً مِنْهُنَّ لِأَنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْهُنَّ تَامّاً فَلَیْسَ تَجِبُ فِیهِ الزَّکَاةُ .

وَ رَوَی عُمَرُ بْنُ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَیْسَ فِیمَا دُونَ الْخَمْسِ

هو الأربعون، و العشرون یستحب فیها الزکاة جمعا بین الأخبار، أو یحمل الأربعون علی التقیة کما نقل عن طاوس و الزهری و سلیمان بن حرب و إن کان أکثر الجمهور سیما الفقهاء الأربعة علی الأول لأن الأربعة المتقدمة کانوا مقدما علی الأخیرة فیجوز أن یکون سلطان الوقت موافقا لهم و ورد عنهم صلوات الله علیهم ما یوافقه - و بالجملة - لا شک أن العمل علی المشهور أولی و أحوط.

«و روی عمر بن أذینة» فی الصحیح «عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام»

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام(1)

و الشیخ، عن زرارة، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام ما فی معناه(2) و هو المشهور بین الأصحاب و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم و أبی بصیر و برید العجلی و الفضیل، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا: فی صدقة الإبل فی کل خمس شاة إلی أن تبلغ خمسا و عشرین، فإذا بلغت ذلک ففیها بنت مخاض ثمَّ لیس فیها شیء حتی تبلغ خمسا و ثلاثین فإذا بلغت خمسا و ثلاثین ففیها بنت لبون ثمَّ لیس فیها شیء حتی تبلغ خمسا و أربعین فإذا بلغت خمسا و أربعین ففیها حقة طروقة الفحل، ثمَّ لیس فیها شیء حتی تبلغ ستین فإذا بلغت ستین ففیها جذعة ثمَّ لیس فیها شیء حتی تبلغ خمسا و سبعین فإذا بلغت خمسا و سبعین ففیها بنتا لبون ثمَّ لیس فیها شیء حتی تبلغ تسعین فإذا بلغت تسعین ففیها حقتان طروقتا الفحل، ثمَّ لیس فیها شیء حتی تبلغ عشرین و مائة، فإذا بلغت عشرین و مائة ففیها حقتان طروقتا الفحل، فإذا زادت واحدة علی عشرین و مائة، ففی کل خمسین حقة، و فی کل أربعین ابنة لبون، ثمَّ ترجع الإبل علی أسنانها

ص:55

مِنَ الْإِبِلِ شَیْ ءٌ فَإِذَا کَانَتْ خَمْساً فَفِیهَا شَاةٌ إِلَی عَشْرٍ فَإِذَا کَانَتْ عَشْراً فَفِیهَا شَاتَانِ فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسَ عَشْرَةَ فَفِیهَا ثَلاَثٌ مِنَ الْغَنَمِ فَإِذَا بَلَغَتْ عِشْرِینَ فَفِیهَا أَرْبَعٌ مِنَ الْغَنَمِ فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْساً وَ عِشْرِینَ فَفِیهَا خَمْسٌ مِنَ الْغَنَمِ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ إِلَی خَمْسٍ وَ ثَلاَثِینَ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ ابْنَةُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ذَکَرٌ فَإِذَا زَادَتْ عَلَی خَمْسٍ وَ ثَلاَثِینَ بِوَاحِدَةٍ فَفِیهَا ابْنَةُ لَبُونٍ إِلَی خَمْسٍ وَ أَرْبَعِینَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا حِقَّةٌ وَ إِنَّمَا سُمِّیَتْ حِقَّةً لِأَنَّهَا اسْتَحَقَّتْ أَنْ یُرْکَبَ ظَهْرُهَا إِلَی سِتِّینَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا جَذَعَةٌ إِلَی خَمْسٍ وَ سَبْعِینَ فَإِنْ

و لیس علی النیف شیء و لا علی الکسور شیء (أی ما بین العددین و یکون تفسیرا للنیف أی قبل النصاب أو الصغار التی لم یحل علیها الحول أو الأعم و یکون تعمیما بعد التخصیص) و لیس علی العوامل شیء إلا ذلک علی السائمة الراعیة قال: قلت: ما فی البخت السائمة؟ قال: مثل ما فی الإبل العربیة(1).

و حملها الأصحاب علی التقیة، لما رواه الکلینی فی الصحیح عن عبد الرحمن ابن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی خمس قلائص شاة و لیس فیما دون الخمس شیء، و فی عشرة شاتان و فی خمس عشرة ثلاث شیاه، و فی عشرین أربع شیاه، و فی خمس و عشرین خمس، و فی ست و عشرین بنت مخاض إلی خمس و ثلاثین، و قال عبد - الرحمن: هذا فرق بیننا و بین الناس، فإذا زادت واحدة ففیها ابنة لبون إلی خمس و أربعین، فإذا زادت واحدة ففیها حقة إلی ستین، فإذا زادت واحدة ففیها جذعة إلی خمس و سبعین، فإذا زادت واحدة ففیها بنتا لبون إلی تسعین، فإذا کثرت الإبل ففی کل خمسین حقة2 و یؤید التقیة أیضا قوله علیه السلام: (ثمَّ ترجع الإبل علی أسنانها) فإنها تدل بظاهرها علی أنه یستأنف النصاب کما هو مذهب بعض العامة و إن أمکن حملها علی أنها لا تتعدی من الجذعة إلی فوقها، بل ترجع إلی بنت اللبون و الحقة و هو المراد واقعا لکن التقیة تقتضی أن یتکلم بکلام ذو وجهین و الله یعلم .

ص:56

زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا ابْنَتَا لَبُونٍ إِلَی تِسْعِینَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَحِقَّتَانِ إِلَی عِشْرِینَ وَ مِائَةٍ فَإِنْ زَادَتْ عَلَی الْعِشْرِینَ وَ الْمِائَةِ وَاحِدَةٌ فَفِی کُلِّ خَمْسِینَ حِقَّةٌ وَ فِی کُلِّ أَرْبَعِینَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَ کُلُّ مَنْ وَجَبَتْ عَلَیْهِ جَذَعَةٌ وَ لَمْ تَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَتْ عِنْدَهُ حِقَّةٌ دَفَعَهَا وَ دَفَعَ مَعَهَا.

و أوله بعضهم بالتخییر کمحمد بن یعقوب رضی الله عنه بناء علی أصله و بعضهم علی الجواز قیمة و بعضهم علی تقدیر فإذا زادت واحدة و حذفت اعتمادا علی فهم الفضلاء تقیة أو اختصارا کالشیخ و العلامة و الله تعالی یعلم، و علی أی حال فالعمل علی المشهور لأنه إذا قیل بالتخییر فالاحتیاط العمل علی المشهور.

فظهر من الأخبار أنه لیس فیما بین النصابین شیء و لا فیما لم یبلغ الخمس، و أنه إذا لم یکن عنده بنت مخاض أجزأه ابن لبون ذکر، و لو لم یکونا عنده تخیر فی شراء أیهما شاء و إن کان الأحوط شراء بنت المخاض، و إن فی النصاب الثانی عشر فی کل خمسین حقة: و فی کل أربعین بنت لبون مراعیا لحال الفقراء احتیاطا و فی صحیحة أبی بصیر إلی عشرین و مائة فإذا کثرت الإبل (أی تجاوزت عنها) ففی کل خمسین حقة و لا یؤخذ هرمة و لا ذات عوار (أی عیب) إلا أن یشاء المصدق (بتشدید الدال فقط، العامل) بعد صغیرها و کبیرها(1) و مشیته مبنیة علی رعایة الطرفین بأن یکون الجمیع هرمة أو ذات عیب فیأخذهما أو بالتفریق فبالنسبة و لا یضر عدم ذکر بنات اللبون لعدم المنافاة إلا بالمفهوم، و المنطوق مقدم و کذا فی خبر عبد الرحمن لکن لم یذکر فیه النصاب الثانی عشر لأن الحکم واحد - و تظهر الفائدة فی الوجوب و الضمان کما سیجیء و فی تتمة خبر زرارة (و فی کل شیء کان من هذه الأصناف من الدواجن (أی المعلوفة) و العوامل فلیس فیها شیء و ما کان من هذه الأصناف الثلاثة الإبل، و البقر، و الغنم فلیس فیها شیء حتی یحول علیه الحول من یوم ینتج

«و» کل «من وجبت علیه جذعة» بالتحریک «و لم یکن (إلی قوله) درهما»

ص:57

شَاتَیْنِ أَوْ عِشْرِینَ دِرْهَماً وَ مَنْ وَجَبَتْ عَلَیْهِ حِقَّةٌ وَ لَمْ تَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ دَفَعَهَا وَ أَخَذَ مِنَ الْمُصَدِّقِ شَاتَیْنِ أَوْ عِشْرِینَ دِرْهَماً وَ مَنْ وَجَبَتْ عَلَیْهِ حِقَّةٌ وَ لَمْ تَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَتْ عِنْدَهُ ابْنَةُ لَبُونٍ دَفَعَهَا وَ دَفَعَ مَعَهَا شَاتَیْنِ أَوْ عِشْرِینَ دِرْهَماً وَ مَنْ وَجَبَتْ عَلَیْهِ ابْنَةُ لَبُونٍ وَ لَمْ تَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَتْ عِنْدَهُ حِقَّةٌ دَفَعَهَا وَ أَعْطَاهُ الْمُصَدِّقُ شَاتَیْنِ أَوْ عِشْرِینَ دِرْهَماً وَ مَنْ وَجَبَتْ عَلَیْهِ ابْنَةُ لَبُونٍ وَ لَمْ تَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَتْ عِنْدَهُ ابْنَةُ مَخَاضٍ دَفَعَهَا وَ أَعْطَی مَعَهَا شَاتَیْنِ أَوْ عِشْرِینَ دِرْهَماً وَ مَنْ وَجَبَتْ عَلَیْهِ ابْنَةُ مَخَاضٍ وَ لَمْ تَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَتْ عِنْدَهُ ابْنَةُ لَبُونٍ دَفَعَهَا وَ أَعْطَاهُ الْمُصَدِّقُ شَاتَیْنِ أَوْ عِشْرِینَ دِرْهَماً وَ مَنْ وَجَبَتْ عَلَیْهِ ابْنَةُ مَخَاضٍ وَ لَمْ تَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَ عِنْدَهُ ابْنُ لَبُونٍ ذَکَرٌ فَإِنَّهُ یُقْبَلُ مِنْهُ ابْنُ لَبُونٍ وَ لَیْسَ یَدْفَعُ مَعَهُ شَیْئاً

وَ رُوِیَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ ثَقِیفٍ أَنَّهُ قَالَ: اسْتَعْمَلَنِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی

و بالعکس، یمکن أن یکون من تتمة خبر زرارة و الظاهر أنه من کلامه، و نقل العلامة فی المنتهی أنه قول علمائنا أجمع و أکثر العامة - و رواه الکلینی، عن علی بن إبراهیم (عن أبیه - خ) عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن محمد بن مقرن بن عبد الله بن زمعة بن سبیع عن أبیه، عن جده عن جد أبیه أن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه کتب له فی کتابه الذی کتب له بخطه حین بعثه علی الصدقات، من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة و لیست عنده(1) إلی آخر ما ذکره الصدوق معنی، و لما أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح، عن یونس اعتمدوا علیه مع أنه یمکن أن یکون کتاب أمیر المؤمنین صلوات الله علیه عندهم متواترا فلهذا عملوا علیه و لم یتوقف أحد فی العمل به.

«و روی عن رجل من ثقیف» رواه الکلینی مسندا عنه 2«أنه قال استعملنی»

أی جعلنی عاملا لأخذ الخراج و غیره «علی بن أبی طالب علیه السلام علی بانقیا و سواد من سواد الکوفة» یمکن أن یکون بانقیا اسم بلد یکون هناک و یکون سواد معطوفا علیه و یکون

ص:58

بَانِقْیَا وَ سَوَادٍ مِنْ سَوَادِ الْکُوفَةِ فَقَالَ لِی وَ النَّاسُ حُضُورٌ انْظُرْ خَرَاجَکَ فَجِدَّ فِیهِ وَ لاَ تَتْرُکْ مِنْهُ دِرْهَماً فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَتَوَجَّهَ إِلَی عَمَلِکَ فَمُرَّ بِی قَالَ فَأَتَیْتُهُ فَقَالَ لِی إِنَّ الَّذِی سَمِعْتَهُ مِنِّی خُدْعَةٌ إِیَّاکَ أَنْ تَضْرِبَ مُسْلِماً أَوْ یَهُودِیّاً أَوْ نَصْرَانِیّاً فِی دِرْهَمِ خَرَاجٍ أَوْ تَبِیعَ دَابَّةَ عَمَلٍ فِی دِرْهَمٍ فَإِنَّا أُمِرْنَا أَنْ نَأْخُذَ مِنْهُ الْعَفْوَ .

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تُبَاعُ الصَّدَقَةُ حَتَّی تُعْقَلَ.

المراد بالسواد ناحیة من نواحی الکوفة و أن یکون الواو جزء الکلمة الفارسیة، و فی بعض نسخ الکافی بالدال و حینئذ یمکن أن یکون بالباء الموحدة و یکون المراد معمول قباد أبی نوشیروان و هو أظهر(1) قوله «فخذ» من الأخذ بمعنی الشروع و فی بعض النسخ بالجیم و الدال بمعنی المبالغة قوله «خدعة» یعنی قلت هذا الکلام لیخاف المجوس و یسعوا فی تحصیل الجزیة و «لکن إیاک أن تضرب فی درهم خراج» أی کما کان یعمله العمال «أن نأخذ منه العفو» و فی الکافی (منهم) أی الزائد عن مئوناتهم بما یسهل علیهم.

«و قال علی علیه السلام» رواه الکلینی فی الموثق(2) أنه قال «لا تباع الصدقة حتی تعقل» أی تؤخذ منهم لأن العقال بعد الأخذ یعنی لا یجوز بیعها قبل أخذها کما کان یفعله العمال، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن برید بن معاویة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: بعث أمیر المؤمنین صلوات الله علیه مصدقا من الکوفة إلی بادیتها، فقال له: یا عبد الله انطلق و علیک بتقوی الله وحده لا شریک له و لا تؤثرون دنیاک علی آخرتک، و کن حافظا لما ائتمنک علیه مراعیا لحق الله فیه حتی تأتی نادی بنی

ص:59

......... فلان (أی محلتهم و ماءهم) فإذا قدمت فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم، ثمَّ امض إلیهم بسکینة و وقار حتی تقوم بینهم فتسلم علیهم، ثمَّ قل: یا عباد الله أرسلنی إلیکم ولی الله لآخذ منکم حق الله فی أموالکم، فهل لله فی أموالکم من حق فتؤدونه إلی ولیه فإن قال لک قائل: لا فلا تراجعه و إن أنعم (أی قال: نعم) لک منهم منعم فانطلق معه من غیر أن تحیفه أو تعده إلا خیرا، فإذا أتیت ماله فلا تدخله إلا بإذنه فإن أکثره له فقل:

یا عبد الله أ تأذن لی فی دخول مالک فإن أذن لک فلا تدخله دخول متسلط علیه فیه و لا عنف به فاصدع المال صدعین (أی قسمین) ثمَّ خیره أی الصدعین شاء فأیهما اختار فلا تعرض له ثمَّ اصدع الباقی صدعین ثمَّ خیره فأیهما اختار فلا تعرض له و لا تزال کذلک حتی یبقی ما فیه وفاء لحق الله تبارک و تعالی فی ماله، فإذا بقی ذلک فاقبض حق الله منه و إن استقالک فأقله، ثمَّ اخلطهما و اصنع مثل الذی صنعت أولا حتی تأخذ حق الله فی ماله. فإذا قبضته فلا توکل به إلا ناصحا شفیقا أمینا حفیظا غیر معنف بشیء منها ثمَّ أحدر کل ما اجتمع عندک من کل ناد إلینا نصیره حیث أمر الله عز و جل فإذا انحدر بها رسولک (أی أرسل معها) فأوغر إلیه (أی تقدم) و أنصحه أن لا یحول بین ناقة و فصیلها، و لا یفرق بینهما و لا یمصرن لبنها (أی لا یحلبه تماما) فیضر ذلک بولدها و لا یجهدنها رکوبا و لیعدل بینهن فی ذلک (أی بأن یتناوب فی رکوبها) و لیوردهن کل ماء یمر به و لا یعدل (أی لا یمیل بهن) عن بنت الأرض إلی جواد الطریق فی الساعة التی فیها تریح (أی ترجع إلی الراحة (أو) إلی المراح للعلف (أو ترعی فی الرواح) و تغبق (أی تشرب بالعشی) أو یغبق صاحبها (أی لا یمیل بهن فی مشیهن فی تلک الساعة عن بنت الأرض إلی وسط الطریق أو المراد أنه لا ینزل فی العشی التی هی وقت الاستراحة علی الجادة. بل ینزل علی أطرافها عند الکلاء حتی یسرح الإبل فی المرعی و تشرب هی و صاحبها کما فی النسخ المشهورة - و قال ابن إدریس هی تعنق بالعین المهملة و النون من العنق و هو السیر الشدید أی لا یعدل بهن عن نبت الأرض إلی جواد الطرق فی الساعات التی فیها لها راحة و لا فی الساعات التی لها فیها

ص:60

......... مشقة - و أنت تعلم أنه تکلف لا حاجة إلیه، نعم فی التهذیب کما ذکره و لعله أصح لقوله) و لیرفق بهن جهده. حتی یأتینا بإذن الله سیجانا (أی حسنا) و فی بعض النسخ سحاحا (أی) سمانا (أو) سجاحا (أی حسنا) معتدلا (أو سحاما) (أی مملوء ثدیها من اللبن سمانا) غیر متعبات و لا مجهدات فنقسمهن بإذن الله علی کتاب الله و سنة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم علی أولیاء الله فإن ذلک أعظم لأجرک و أقرب لرشدک ینظر الله إلیها و إلیک و إلی جهدک و نصیحتک لمن بعثک و بعثت فی حاجته فإن رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) قال: ما ینظر الله إلی ولی له یجهد نفسه بالطاعة و النصیحة لإمامه إلا کان معنا فی الرفیق الأعلی، قال ثمَّ بکی أبو عبد الله علیه السلام ثمَّ قال: یا برید ما بقیت حرمة الله إلا انتهکت و لا عمل بکتاب الله و لا سنة نبیه فی هذا العالم و لا أقیم فی هذا الخلق حد منذ قبض أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و لا عمل بشیء من الحق إلی یوم الناس هذا، ثمَّ قال: أما و الله لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یحیی الله الموتی و یمیت الأحیاء و یرد الله الحق إلی أهله و یقیم دینه الذی ارتضاه لنفسه و نبیه، فأبشروا ثمَّ أبشروا، فو الله ما الحق إلا فی أیدیکم(1).

قد اشتمل هذا الخبر علی فوائد کثیرة فظهر لمن تدبر فیه منها الرجعة التی هی مذهب أصحابنا و یدل علیه الأخبار المتواترة و ظاهر الآیة الکریمة.

یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا (2) و لیس هو یوم القیمة فإنه یبعث فیه کل أحد.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم: عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل

ص:61

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ أَسْنَانُ الْإِبِلِ مِنْ أَوَّلِ مَا تَطْرَحُهُ أُمُّهُ إِلَی تَمَامِ السَّنَةِ حُوَارٌ فَإِذَا دَخَلَ فِی الثَّانِیَةِ سُمِّیَ ابْنَ مَخَاضٍ لِأَنَّ أُمَّهُ قَدْ حَمَلَتْ فَإِذَا دَخَلَ فِی الثَّالِثَةِ سُمِّیَ ابْنَ لَبُونٍ وَ ذَلِکَ أَنَّ أُمَّهُ قَدْ وَضَعَتْ وَ صَارَ لَهَا لَبَنٌ فَإِذَا دَخَلَ فِی

أ یجمع الناس المصدق أم یأتیهم علی مناهلهم؟ قال: لا بل یأتیهم علی مناهلهم فیصدقهم(1) و فی الموثق عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام قال: کان علی علیه السلام إذا بعث مصدقه قال له: إذا أتیت علی رب المال فقل تصدق رحمک الله مما أعطاک الله فإن ولی عنک فلا تراجعه2 و فی الحسن کالصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن محمد بن خالد أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن الصدقة فقال: إن ذلک لا یقبل منک فقال إنی أحمل ذلک فی مالی فقال له أبو عبد الله علیه السلام: مر مصدقک أن لا یحشر من ماء إلی ماء و لا یجمع بین المتفرق و لا یفرق بین المجتمع، و إذا دخل المال فلیقسم الغنم نصفین ثمَّ یخیر صاحبها أی القسمین شاء فإذا اختار فلیدفعه إلیه فإن تتبعت نفس صاحب الغنم من النصف الآخر منها شاة أو شاتین أو ثلاثة فلیدفعها إلیه ثمَّ لیأخذ منه صدقته فإذا أخرجها فلیقمها فیمن یرید، فإذا قامت علی ثمن فإن أرادها صاحبها فهو أحق بها و إن لم یردها فلیبعها3

و فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عمن یلی صدقة العشر علی من لا بأس به؟ فقال إن کان ثقة فمره یضعها فی مواضعها و إن لم یکن ثقة فخذها منه وضعها فی مواضعها4.

«قال مصنف هذا الکتاب (إلی قوله) حوار» بالضم و قد یکسر و هو ولد الناقة ساعة تضعه أو إلی أن یفصل عن أمه ذکره الفیروزآبادی «لأنه قد استحق أن یحمل علیه» أو استحق أن یلقح علیها الفحل، و علیه یحمل، ما ورد فی الأخبار أن فیها حقة طروقة الفحل و إن کان الأحوط أن تکون حاملا کما یدل علیه ظاهر اللفظ «سمی جذعا» أی ألقت سنها «رباعیته» و هی (کثمانیة) السن

ص:62

اَلرَّابِعَةِ سُمِّیَ الذَّکَرُ حِقّاً وَ الْأُنْثَی حِقَّةً لِأَنَّهُ قَدِ اسْتَحَقَّ أَنْ یُحْمَلَ عَلَیْهِ فَإِذَا دَخَلَ فِی الْخَامِسَةِ سُمِّیَ جَذَعاً فَإِذَا دَخَلَ فِی السَّادِسَةِ سُمِّیَ ثَنِیّاً لِأَنَّهُ أَلْقَی ثَنِیَّتَهُ فَإِذَا دَخَلَ فِی السَّابِعَةِ أَلْقَی رَبَاعِیَتَهُ وَ سُمِّیَ رَبَاعاً فَإِذَا دَخَلَ فِی الثَّامِنَةِ أَلْقَی السِّنَّ الَّتِی بَعْدَ الرَّبَاعِیَةِ وَ سُمِّیَ سَدِیساً فَإِذَا دَخَلَ فِی التَّاسِعَةِ فَطَرَ نَابُهُ وَ سُمِّیَ بَازِلاً فَإِذَا دَخَلَ فِی الْعَاشِرَةِ فَهُوَ مُخْلِفٌ وَ لَیْسَ لَهُ بَعْدَ هَذَا اسْمٌ وَ الْأَسْنَانُ الَّتِی تُؤْخَذُ فِی الصَّدَقَةِ مِنِ ابْنِ مَخَاضٍ إِلَی الْجَذَعِ وَ لَیْسَ عَلَی الْإِبِلِ الْعَوَامِلِ شَیْ ءٌ إِنَّمَا ذَاکَ عَلَی السَّائِمَةِ الرَّاعِیَةِ

التی بین الثنیة و الناب، و الظاهر أنها تلقی إحدی الثنایا و تسمی جذعا محرکة ثمَّ الأخری و تسمی ثنیا ثمَّ الرباعیة «فطرنا به» أی تنشق و تطلع الناب، و ذکر الفیروزآبادی أن ذلک فی تاسع سنیه و لیس بعده سن تسمی، و ذکر ابن الأثیر أنها بعد ذلک یقال: بازل عام و بازل عامین، و ذکر الفیروزآبادی أیضا أن المخلف البعیر جاز البازل و هی مخلف و مخلفة، و ذکر الجوهری أن المخلف من الإبل الذی جاز البازل الذکر و الأنثی فیه سواء، یقال مخلف عام و مخلف عامین فیحتمل أن یکون الإطلاق بالنسبة إلی القبائل بأن یطلقه بعض دون بعض.

«و لیس (إلی قوله) الراعیة» لا خلاف بین الأصحاب فی أن السوم شرط فی الأنعام الثلاثة، و أن لا تکون عوامل، و قد ذکر ما یدل علیه فی خبر زرارة و الفضلاء - و روی الشیخ فی الصحیح، عن زرارة بن أعین و محمد بن مسلم و أبی بصیر و برید العجلی و الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام (و أبی عبد الله علیه السلام ظ) قالا: لیس علی العوامل مسن الإبل و البقر شیء إنما الصدقات علی السائمة الراعیة و کلما لم یحل علیه الحول عند ربه فلا شیء علیه فإذا حال علیه الحول وجب علیه(1) و عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام قال: لیس فی شیء من الحیوان زکاة غیر هذه الأصناف الثلاثة، الإبل، و البقر، و الغنم و کل شیء من هذه الأصناف من الدواجن (أی المعلوفات و العوامل) فلیس فیها شیء

ص:63

وَ فِی الْبُخْتِ السَّائِمَةِ مِثْلُ مَا فِی الْإِبِلِ الْعَرَبِیَّةِ

و ما کان من هذه الأصناف فلیس فیها شیء حتی یحول علیها الحول منذ یوم ینتج(1)

و سیجیء غیرها من الأخبار، و أما ما رواه الشیخ فی الموثق، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الإبل العوامل علیها زکاة؟ فقال نعم علیها زکاة - 2 فمحمول علی الاستحباب أما قدر العلف الذی یخرج به عن السوم فذهب الشیخ إلی أکثر السنة، و المشهور أنه ما یخرج به عرفا عن کونها سائمة، و العرف غیر مضبوط، و الأحوط ما قاله الشیخ و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم و زرارة عنهما جمیعا علیهما السلام قالا: وضع أمیر المؤمنین صلوات الله علیه - علی الخیل العتاق الراعیة فی کل فرس فی کل عام دینارین و جعل علی البراذین دینارا - (2) و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: هل فی البغال شیء؟ فقال لا، فقلت فکیف صار علی الخیل و لم یصر علی البغال؟ فقال لأن البغال لا تلقح و الخیل الإناث ینتجن و لیس علی الخیل الذکور شیء قال: فقلت الحمیر فقال: لیس فیها شیء - قال: قلت: هل علی الفرس أو البعیر یکون للرجل یرکبهما شیء؟ فقال: لا لیس علی ما یعلف شیء إنما الصدقة علی السائمة المرسلة فی مرجها (أی مرعاها) عامها الذی یقتنیها فیه الرجل، فأما ما سوی ذلک فلیس فیه شیء4 و یظهر من الخبر أنه یشترط السوم فی کل العام إلا أن یقال: الکل أیضا محمولة علی العرف فلا یضر اللحظة و هو إجماعی.

«و فی البخت السائمة مثل ما فی الإبل العربیة» لعموم الأخبار الواردة فی وجوب الزکاة فی الإبل و هی شاملة لها و قد تقدم فی خبر الفضلاء أیضا .

ص:64

وَ لَیْسَ عَلَی الْبَقَرِ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ ثَلاَثِینَ بَقَرَةً فَإِذَا بَلَغَتْ فَفِیهَا تَبِیعٌ حَوْلِیٌّ وَ لَیْسَ فِیمَا دُونَ الثَّلاَثِینَ بَقَرَةً شَیْ ءٌ فَإِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعِینَ بَقَرَةً فَفِیهَا مُسِنَّةٌ إِلَی سِتِّینَ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتِّینَ فَفِیهَا تَبِیعَتَانِ إِلَی سَبْعِینَ ثُمَّ فِیهَا تَبِیعَةٌ وَ مُسِنَّةٌ إِلَی ثَمَانِینَ فَإِذَا بَلَغَتْ ثَمَانِینَ فَفِیهَا مُسِنَّتَانِ إِلَی تِسْعِینَ فَإِذَا بَلَغَتْ تِسْعِینَ فَفِیهَا ثَلاَثُ تَبَایِعَ فَإِذَا کَثُرَ الْبَقَرُ سَقَطَ هَذَا کُلُّهُ وَ یُخْرِجُ صَاحِبُ الْبَقَرِ مِنْ کُلِّ ثَلاَثِینَ بَقَرَةً تَبِیعاً وَ مِنْ کُلِّ أَرْبَعِینَ مُسِنَّةً وَ لَیْسَ فِی الْبَقَرِ الْعَوَامِلِ زَکَاةٌ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ عَلَی السَّائِمَةِ الرَّاعِیَةِ وَ کُلُّ مَا لَمْ یَحُلْ عَلَیْهِ الْحَوْلُ عِنْدَ صَاحِبِهِ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ فَإِذَا حَالَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ فَقَدْ وَجَبَتْ عَلَیْهِ.

«و لیس علی البقر شیء إلخ» یدل علی ذلک ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم و أبی بصیر و برید العجلی و الفضیل، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا: فی البقر فی کل ثلاثین بقرة تبیع حولی و لیس فی أقل من ذلک شیء، و فی أربعین بقرة بقرة مسنة و لیس فیما دون الثلاثین إلی الأربعین شیء حتی تبلغ أربعین فإذا بلغت أربعین ففیها بقرة مسنة، و لیس فیما دون الأربعین إلی الستین شیء فإذا بلغت الستین ففیها تبیعان إلی سبعین فإذا بلغت سبعین ففیها تبیع و مسنة إلی ثمانین، فإذا بلغت ثمانین ففی کل أربعین مسنة إلی تسعین فإذا بلغت تسعین ففیها ثلاث تبایع حولیات، فإذا بلغت عشرین و مائة ففی کل أربعین مسنة إلی تسعین، ثمَّ یرجع البقر علی أسنانها، و لیس علی النیف شیء، و لا علی الکسور شیء و لا علی العوامل شیء، إنما الصدقة علی السائمة الراعیة و کلما لم یحل علیه الحول عند ربه فلا شیء علیه حتی یحول علیه الحول فإذا حال علیه الحول وجب علیه(1) زرارة، (یعنی بالإسناد السابق) عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت: له: فی الجوامیس شیء قال: مثل ما فی البقر 2

ص:65

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ فِی الْجَوَامِیسِ شَیْ ءٌ قَالَ مِثْلُ مَا فِی الْبَقَرِ. وَ لَیْسَ عَلَی الْغَنَمِ شَیْ ءٌ حَتَّی تَبْلُغَ أَرْبَعِینَ شَاةً فَإِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعِینَ وَ زَادَتْ وَاحِدَةٌ

«و روی حریز» فی الصحیح «عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام إلخ» و الحاصل أن فی البقر نصابین، ثلاثین و أربعین دائما، و الظاهر أن التطویل للتوضیح و قوله علیه السلام (فإذا بلغت عشرین و مائة إلخ) لا یدل علی عدم وجوب شیء فیما بینهما، بل الظاهر أن المراد أنه کما تجب فی التسعین ثلاث تبایع تجب فی العشرین و مائة ثلاث مسنات، فإنه لا خلاف بین الأصحاب فی أن للبقر نصابین، ثلاثین و فیها تبیع أو تبیعة، و أربعین و فیها مسنة دائما، و التبیع یطلق علی ولد البقرة إذا دخل فی الثانیة ذکرا کان أو أنثی و یطلق علی الذکر و یقال للأنثی تبیعة و یقال له التبیع لأنه یتبع أمه فی الرعی أو تبع قرنه أذنه أی صارتا متساویتین کما قاله أهل اللغة، و الظاهر أن المراد بها فی الروایة المعنی الأول (أو) قیل بإجزاء الأنثی بالطریق الأولی و المراد بالمسنة التی دخلت فی الثالثة.

و فی النهایة، (فی حدیث الزکاة - أمرنی أن آخذ من کل ثلاثین من البقر تبیعا و من کل أربعین مسنة - قال الأزهری: البقر و الشاة یقع علیها اسم المسن إذا أثنیا و یثنیان فی السنة الثالثة، و لیس معنی أسنانها کبرها کالرجل المسن و لکن معناه طلوع سنها فی السنة الثالثة) و الظاهر أن المراد بقوله علیه السلام (ثمَّ ترجع البقر علی أسنانها) إن فی کل ثلاثین تبیعا أو تبیعة و فی کل أربعین مسنة بمعنی (فصاعدا) لا أن نصابها ثمانیة ثمَّ ترجع إلی الأول کما هو ظاهر العبارة.

«و لیس فی الغنم (إلی قوله) واحدة» الظاهر أن هذا کلام الصدوق و لیس من خبر زرارة کما توهمه العلامة رحمه الله، و الذی ذکره الصدوق من زیادة الواحدة علی الأربعین لم نطلع علیه فی غیر کلامه، لا فی خبر و لا فی قول أحد، و الظاهر أن

ص:66

فَفِیهَا شَاةٌ إِلَی عِشْرِینَ وَ مِائَةٍ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا شَاتَانِ إِلَی مِائَتَیْنِ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةٌ.

له خبرا أو وقع سهوا کما یظهر مما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن قیس (الثقة بقرینة روایة عاصم بن حمید عنه) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس فیما دون الأربعین من الغنم شیء، فإذا کانت أربعین ففیها شاة إلی عشرین و مائة، فإذا زادت واحدة ففیها شاتان إلی المائتین فإذا زادت واحدة ففیها ثلاث من الغنم إلی ثلاثمائة، فإذا کثرت الغنم ففی کل مائة شاة و لا تؤخذ هرمة، و لا ذات عوار إلا أن یشاء المصدق، و لا یفرق بین مجتمع و لا یجمع بین متفرق و یعد صغیرها و کبیرها،(1)

و یمکن حمل کلام الصدوق علی ما یوافق الأخبار، بأن یکون مراده من قوله (و زادت واحدة) علی الأقل من الأربعین بأن یکون تفسیر البلوغ الأربعین و الظاهر أن هذا مراده لظهور أن عبارته عبارة هذا الخبر کما یظهر من التتبع.

لکن بقی الإشکال فیما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم و أبی بصیر و برید و الفضیل، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام فی الشاة فی کل أربعین شاة شاة، و لیس فیما دون الأربعین شیء، ثمَّ لیس فیها شیء حتی تبلغ عشرین و مائة، فإذا بلغت عشرین و مائة ففیها مثل ذلک، فإذا زادت علی مائة و عشرین ففیها شاتان، و لیس فیها أکثر من شاتین حتی تبلغ مائتین، فإذا بلغت المائتین ففیها مثل ذلک، فإذا زادت علی المائتین شاة واحدة ففیها ثلاث شیاه، ثمَّ لیس فیها شیء أکثر من ذلک حتی تبلغ ثلاثمائة فإذا بلغت ثلاثمائة ففیها مثل ذلک ثلاث شیاه، فإذا زادت واحدة ففیها أربع شیاه، حتی تبلغ أربعمائة: فإذا تمت أربعمائة کان علی کل مائة شاة و سقط الأمر الأول، و لیس علی ما دون المائة بعد ذلک شیء، و لیس علی النیف شیء، و قالا:

کل مال لم یحل علیه الحول عند ربه فلیس علیه فیه شیء فإذا حال علیه الحول وجب علیه(2).

ص:67

فَفِیهَا ثَلاَثُ شِیَاهٍ إِلَی ثَلاَثِمِائَةٍ فَإِذَا کَثُرَ الْغَنَمُ سَقَطَ هَذَا کُلُّهُ وَ أُخْرِجَ مِنْ کُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ وَ یَقْصِدُ الْمُصَدِّقُ الْمَوْضِعَ الَّذِی فِیهِ الْغَنَمُ فَیُنَادِی یَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِینَ هَلْ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی أَمْوَالِکُمْ حَقٌّ فَإِنْ قَالُوا نَعَمْ أَمَرَ أَنْ یُخْرَجَ إِلَیْهِ الْغَنَمُ وَ یُفَرِّقُهَا فِرْقَتَیْنِ وَ یُخَیِّرُ صَاحِبَ الْغَنَمِ إِحْدَی الْفِرْقَتَیْنِ وَ یَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ صَدَقَتَهَا مِنَ الْفِرْقَةِ الثَّانِیَةِ فَإِنْ أَحَبَّ صَاحِبُ الْغَنَمِ أَنْ یَتْرُکَ الْمُصَدِّقُ لَهُ هَذِهِ فَلَهُ ذَلِکَ وَ یَأْخُذُ غَیْرَهَا فَإِنْ أَحَبَّ صَاحِبُ الْغَنَمِ أَنْ یَتْرُکَ هَذِهِ وَ یَأْخُذَ هَذِهِ أَیْضاً فَلَیْسَ لَهُ ذَلِکَ وَ لاَ یُفَرِّقُ الْمُصَدِّقُ بَیْنَ غَنَمٍ مُجْتَمِعٍ وَ لاَ یَجْمَعُ.

و هذا هو المشهور بین الأصحاب و السندان متکافئان، بل یمکن أن یقال:

السند الأخیر أوضح، لأن الظاهر أن الکلینی نقله من کتاب حماد فلا یضر عدم توثیق إبراهیم بن هاشم صریحا کما ذکرناه من قبل مع قطع النظر عن روایة الفضلاء العظیم الشأن الذین ورد فیهم الأخبار الکثیرة الدالة علی أنهم أرکان الدین،(1)

مع أنه یمکن حمل خبر محمد بن قیس علیه، بأن یقال: المراد بکثرة الغنم بلوغها إلی أربعمائة و یکون النصاب الرابع غیر مذکور فیه و حینئذ لا منافاة بین الخبرین، لکن الظاهر التخییر و جواز العمل بأیهما کان و حینئذ یصیر العمل بخبر الفضلاء أولی و أحوط.

«و یقصد المصدق» أی العامل الذی یأخذ الصدقة «الموضع الذی فیه الغنم»

کما ظهر من خبر برید بن معاویة و محمد بن مسلم و محمد بن خالد فی قوله علیه السلام (أن لا یحشر) أی یجمع من ماء إلی ماء بل یذهب إلی کل ماء من میاههم بانفراده «فینادی (إلی قوله) حق» کما مر فی الأخبار «فإن أحب» أی ثانیا «فلیس له ذلک» لئلا یلزم الإجحاف علی المصدق، و فهم من خبر برید و محمد بن خالد أیضا لأنه علیه السلام رخص للعامل مرة «و لا یفرق المصدق بین غنم مجتمع» أی فی الملک، بل یجمعها فی الحساب و إن کانت متفرقة بأن یکون للمالک مثلا عشرون شاة فی موضع، و عشرون فی آخر

ص:68

بَیْنَ مُتَفَرِّقٍ

وَ رَوَی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لَیْسَ فِی الْأَکِیلَةِ وَ لاَ فِی الرُّبَّی الَّتِی تُرَبَّی اثْنَتَیْنِ وَ لاَ شَاةِ لَبَنٍ وَ لاَ فَحْلِ الْغَنَمِ صَدَقَةٌ.

وَ فِی رِوَایَةِ سَمَاعَةَ قَالَ: لاَ تُؤْخَذُ الْأَکُولَةُ وَ الْأَکُولَةُ الْکَبِیرَةُ مِنَ الشَّاةِ تَکُونُ فِی الْغَنَمِ وَ لاَ وَالِدٌ وَ لاَ الْکَبْشُ الْفَحْلُ.

فحینئذ یأخذ شاة منهما و إن کانت غیر مجتمعة فی المرعی و المراح «و لا یجمع بین متفرق» فی الملک و إن کانت مجتمعة فی المرعی و المراح، بل و إن کانت مخلوطة بالإشاعة بأن تکون لرجلین مثلا أربعون شاة فلا یجب علیهما، و قد تقدم فی صحیحة محمد بن قیس و محمد بن خالد له علی أن الظاهر من الأخبار أن التکلیف علی الملاک و لا ربط لملک أحد فی غیره و هو رد علی بعض العامة.

«و روی عبد الرحمن بن الحجاج» فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی الصحیح(1)

«عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لیس فی الأکیلة» أی الشاة المعدة للأکل بقدر الاحتیاج إلیه «و لا فی الربی و الربی التی تربی اثنین» و المشهور أنها الوالد إلی خمسة عشر یوما (و قیل) إلی خمسین (و قیل) إلی شهر، و لا مستند للمشهور إلا خبر سماعة الآتیة، و یمکن حمله علی هذا الخبر، أو الجمع بینهما بالعمل بهما، لکن الظاهر منه أنها لا تؤخذ، و ظاهر هذا الخبر أنها لا تعد «و لا شاة لبن» الظاهر أنها مثل الأکولة، و المراد بها الشاة المعدة للشرب من لبنها و هی لأنها تکون غالبا معلوفة أو مخرجة کالأکولة «و لا فحل الغنم» أی القدر المحتاج إلیه للضراب «صدقة» أی لا تعدیل تخرج من الحساب.

«و فی روایة سماعة» الموثق و رواه الکلینی أیضا فی الموثق، عن أبی عبد الله علیه السلام 2«قال: لا تؤخذ الأکولة» فی الصدقة «و الأکولة الکبیرة من الشاة» الظاهر أن المراد بها السمینة المعدة للأکل «تکون فی الغنم و لا والد» قیل لأنها مریضة

ص:69

وَ سَأَلَهُ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ: عَنِ السَّخْلِ مَتَی تَجِبُ فِیهِ الصَّدَقَةُ قَالَ إِذَا أَجْذَعَ. . ضَمَانُ الْمُزَکَّی وَ زَکَاةُ النَّقْدَیْنِ وَ مُسْتَحِقُّ الزَّکَاةِ.

فلو أعطاها المالک لا یأخذها المصدق و هو أحوط بخلاف الباقین «و لا الکبش الفحل» و فهم بعض الأصحاب من الخبر الأول أیضا عدم الأخذ إرفاقا بالمالک، و ظاهره عدم الحساب، و الأحوط العد و عدم الأخذ.

«و سأله إسحاق بن عمار» فی الموثق، و رواه الکلینی أیضا فی الموثق عنه(1)

قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام «السخل (إلی قوله) علیه السلام أجذع» الظاهر أن المراد بوجوب الصدقة فیها إخراجها فی الزکاة مطلقا (و قیل) فی الإبل لأن الواجب فی الغنم التوزیع باعتبار وجوب الزکاة فی العین فإذا وجب فی أربعین شاة شاة فکأنه وجب فی کل شاة جزء من أربعین جزءا من تلک الشاة فیجب إخراج شاة یکون قیمتها ربع عشر المجموع و إن أمکن أن یقال بالعموم لإطلاق الأخبار لکن یلزم تقییدها بأن تکون جذعا لا أقل لأن ما قبلها لا تسمی شاة، و یؤیده هذا الخبر و الأخبار ستذکر إن شاء الله فی الأضحیة أن أقلها الجذع.

و نقل الأصحاب عن سوید بن غفلة قال أتانا مصدق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قال: نهینا أن نأخذ المراضع و أمرنا أن نأخذ الجذعة و الثنیة، و الجذع ما تمَّ له ستة أشهر و دخل فی السابعة (و قیل) إذا کان من شابین فإن کان من هرمین فیجذع بعد الثمانیة أشهر هذا فی الضأن، و أما المعز فلا تجذع إلا بعد دخوله فی السنة الثانیة و یسمی ثنیا (و قیل) فی الثالثة کأهل اللغة، و الأحوط التوزیع کما فهم من تقسیم المال لإخراج الصدقة، و یفهم منه أیضا وجوب الزکاة فی العین کما فهم من الأخبار المتقدمة فی باب زکاة التجارة و غیرها.

و یدل علیه أیضا ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یکون له إبل أو بقر أو غنم أو متاع فیحول علیها الحول فیموت الإبل و البقر و الغنم و یحترق المتاع قال لیس علیه شیء(2) و ما رواه

ص:70

......... فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل لم یزک إبله أو شاته عامین فباعها علی من اشتراها أن یزکیها لما مضی؟ قال: نعم تؤخذ منه زکاتها و یتبع بها البائع أو یؤدی زکاتها البائع(1) و إن کان فی الدلالة خفاء، و سیجیء ما یدل علیه أیضا، و یمکن أن یکون المراد به أنه لا یجب الزکاة فی الأولاد حتی یستغنوا عن الأمهات بالرعی کما ذکره الأصحاب لأنها معلوفة لأن اللبن ملک لصاحبها و قد تقدم أنه لا زکاة فی المعلوفة.

و ذهب بعضهم إلی أنه إن کان اللبن عن السوم فهی فی حکم السائمة و إن کان عن العلف فهی کالمعلوفة (و فیه) أن اللبن ملک لصاحبه سواء کان عن علف أو سوم، لکن ظاهر الأخبار أن الحول من حین النتاج مثل ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لیس فی صغار الإبل شیء حتی یحول علیه الحول من یوم ینتج(2) و فی الحسن، کالصحیح، عن ابن أبی عمیر قال: کان علی علیه السلام لا یأخذ من صغار الإبل شیئا حتی یحول علیها الحول و لا یأخذ من جمال العمل صدقة و کان لم یحب أن یؤخذ (یأخذ - خ) من المذکور (الذکور - خ) شیء (شیئا - خ) لأنه ظهر یحمل علیها(3) و فی خبری زرارة المتقدمین (فلیس فیها شیء یحول علیها الحول من حین ینتج) و فی صحیح أبی بصیر (یعد صغیرها و کبیرها) و ما رواه الشیخ، بإسناده، عن یونس بن عبد الرحمن، عن بعض أصحابه، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لیس فی صغار الإبل و البقر و الغنم شیء إلا ما حال علیه الحول عند الرجل و لیس فی أولادها شیء حتی یحول علیها الحول(4) و ما رواه عن زرارة عنه علیه السلام قال: لا یزکی من الإبل و البقر

ص:71

وَ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ بَنِی تَغْلِبَ أَنِفُوا مِنَ الْجِزْیَةِ وَ سَأَلُوا عُمَرَ أَنْ یُعْفِیَهُمْ فَخَشِیَ أَنْ یَلْحَقُوا بِالرُّومِ فَصَالَحَهُمْ عَلَی أَنْ صَرَفَ ذَلِکَ عَنْ رُءُوسِهِمْ وَ ضَاعَفَ عَلَیْهِمُ الصَّدَقَةَ فَرَضُوا بِذَلِکَ فَعَلَیْهِمْ مَا صَالَحُوا عَلَیْهِ وَ رَضُوا بِهِ إِلَی أَنْ یَظْهَرَ الْحَقُّ.

وَ سَأَلَهُ یَعْقُوبُ بْنُ شُعَیْبٍ: عَنِ الْعُشُورِ الَّتِی تُؤْخَذُ مِنَ الرَّجُلِ یُحْتَسَبُ بِهَا مِنْ زَکَاتِهِ

و الغنم شیء إلا ما حال علیه الحول و ما لم یحل علیه الحول فکأنه لم یکن(1)

و غیر ذلک من العمومات، فالظاهر الاحتساب من حین الولادة و لا یلتفت إلی الاستنباطات مع النصوص مع أنها لا تسمی معلوفة عرفا أیضا.

«و قال الرضا علیه السلام إن بنی تغلب» من نصاری العرب «أنفوا» و استنکفوا «من» قبول «الجزیة و سألوا عمران یعفیهم» عن الجزیة و یعد الزکاة مضاعفا «فخشی (إلی قوله) و رضوا به» و فی بعض النسخ بالعکس (2)«إلی أن یظهر الحق»

الظاهر أن الغرض من ذکرهم أنهم لیسوا من أهل الذمة و قد قال الله تعالی حتی "یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ "، و فعل عمر لیس بحجة علی معتقد العامة أیضا لأنه کان مجتهدا و مات قوله بموته.

«و سأله یعقوب بن شعیب» فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی الصحیح قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام «عن العشور (إلی قوله) إن شاء» یمکن أن یکون المراد به ما یأخذه سلطان الحق لکنه بعید، و ظاهره أنه یجوز احتساب ما یأخذه الظالم عنه بعنوان الزکاة أو مطلقا عنها، و حمل علی أنه لا یجب زکاة ما یأخذه الظالم لأنه بمنزلة التالف إذا أخذها من العین و به یجمع بین الروایات - مثل ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن سلیمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن أصحاب أبی أتوه فسألوه عما یأخذ السلطان فرق لهم و أنه لیعلم أن الزکاة لا تحل إلا لأهلها

ص:72

قَالَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ.

فأمرهم أن یحتسبوا به فجال فکری - و فی نسخة (فجاز ذا) بدله و الله لهم، فقلت یا أبت إنهم إن سمعوا إذا لم یزک أحد فقال: یا بنی حق أحب الله أن یظهره(1) و فی الصحیح (علی الظاهر) و الشیخ فی الصحیح، عن عیص بن القسم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الزکاة فقال: ما أخذوا منکم بنو أمیة فاحتسبوا به و لا تعطوهم شیئا ما استطعتم فإن المال لا یبقی علی هذا أن تزکیه مرتین2 و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی، عن رفاعة بن موسی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل له الضیعة فیؤدی خراجها هل علیه فیها عشر؟ قال: لا(2) و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبید الله بن علی الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن صدقة المال یأخذها السلطان فقال: لا آمرک أن تعید4 إلی غیر ذلک من الأخبار.

و قد ذکرنا الأخبار المتواترة فی أن الزکاة موضعها أهل الولایة و لا یجزی عنها إن أعطاها غیرهم و لو فی زمان الضلالة و أنه یجب إعادتها بعد الاستبصار - و یدل علی ذلک أیضا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی أسامة قال: قلت لأبی عبد الله علیهما السلام: جعلت فداک إن هؤلاء المصدقین یأتونا فیأخذون منا الصدقة فنعطیهم إیاها أ تجزی عنا؟ فقال: لا إنما هؤلاء قوم غصبوکم أو قال ظلموکم أموالکم و إنما الصدقة لأهلها5 و غیر ذلک من الأخبار فیحمل الأخبار الأولة إما علی أنه لا یخرج الزکاة مما أخذوه و إن وجب إخراجها عما بقی - و یدل علیه ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز و محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام أنهما قالا له: هذه الأرض التی نزارع أهلها ما تری فیها؟ فقال: کل أرض دفعها إلیک سلطان فما حرثته منها فعلیک فیما أخرج الله منها الذی قاطعک علیه و لیس علی جمیع ما أخرج الله منها العشر، إنما العشر علیک فیما یحصل فی یدک بعد

ص:73

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا أَخَذَ مِنْکَ الْعَاشِرُ فَطَرَحَهُ فِی کُوزِهِ فَهُوَ مِنْ زَکَاتِکَ وَ مَا لَمْ یَطْرَحْ فِی الْکُوزِ فَلاَ تَحْسُبْهُ مِنْ زَکَاتِکَ.

وَ رَوَی سَمَاعَةُ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ یُخَلِّفُ لِأَهْلِهِ

مقاسمته لک(1).

و یمکن حمل الأخبار المتأخرة علی التقیة لئلا یشتهر عنهم علیهم السلام أنهم لا یجوزون أداء الزکاة إلیهم و یأمرون شیعتهم بالإعادة مرة أخری (أو) یکون رخصة لأولئک خاصة، و ظاهرها جواز الاحتساب و استحباب الإعادة، و الفرق بینهما ظاهر فإن ظاهر الأخبار الأولة أداء الزکاة اختیارا إلی غیر المستحق بخلافه هنا فإنهم یأخذون جبرا فلا استبعاد فی السقوط سیما إذا أخرج الزکاة لأن یؤدی إلی المستحق فأخذها الظالم جورا فإنه بمنزلة التلف کما سیجیء.

«و روی السکونی (إلی قوله) من زکاتک» لأنه یصل إلی الإمام البتة «و ما لم یطرح فی الکوز فلا تحسبه من زکاتک» لأنک لا تعلم أنه یصل إلیه علیه السلام أم لا، و یمکن أن یکون هذا الحکم مخصوصا بزمانه علیه السلام و قرره لعدم الاعتماد علی المصدقین سیما جماعة کانوا منصوبین من قبل الأولین و کان لم یمکنه علیه السلام إزالتهم کما فی شریح و أضرابه، و ظاهره أنه ورد للتقیة علی تقدیر الورود، فإن الراوی هو النوفلی عن السکونی و هما ضعیفان.

«و روی سماعة» فی الموثق و الکلینی عنه (2)«عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام» یدل علی أن النفقة المخرجة بمنزلة التالف إذا کان غائبا لعدم التمکن من التصرف أو لوجه آخر لا نعرفه، و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل وضع لعیاله له ألف درهم

ص:74

نَفَقَةَ ثَلاَثَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ نَفَقَةَ سَنَتَیْنِ عَلَیْهِ زَکَاةٌ قَالَ إِنْ کَانَ شَاهِداً فَعَلَیْهِ زَکَاةٌ وَ إِنْ کَانَ غَائِباً فَلَیْسَ فِیهَا شَیْ ءٌ .

وَ سَأَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ الْأَحْوَلُ: عَنْ رَجُلٍ عَجَّلَ زَکَاةَ مَالِهِ ثُمَّ أَیْسَرَ الْمُعْطَی قَبْلَ رَأْسِ السَّنَةِ قَالَ یُعِیدُ الْمُعْطِی الزَّکَاةَ.

نفقة فحال علیها الحول؟ قال: إن کان مقیما زکاه و إن کان غائبا لم یزک(1) و فی الصحیح، عن إسحاق بن عمار (الموثق) عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: قلت له:

رجل خلف عند أهله نفقة ألفین لسنتین علیها زکاة؟ قال: إن کان شاهدا فعلیه زکاة و إن کان غائبا فلیس علیه زکاة2.

«و سأله محمد بن النعمان الأحول» لم یذکر الصدوق فی الفهرست طریقه إلیه،(2) و الظاهر أنه أخذه من کتابه، و رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح عنه عن أبی عبد الله علیه السلام (3)«عن رجل عجل زکاة ماله» أی قرضا «ثمَّ أیسر المعطی» أی من غیر هذا المال فإنه لو کان غناه من هذا المال یجوز احتسابه علیه من غیر استرداد لأنه فقیر (و قیل) یأخذ منه حتی یصیر فقیرا و یعطیه و لا وجه له «قبل رأس السنة» لا دخل له، لکن کان الواقع کذلک فإن أیسر رأس السنة أیضا لا یجوز الاحتساب علیه «قال: یعید المعطی الزکاة» ینبغی أن یقرأ بالکسر فإنه یزکی مرة أخری و یسترد منه

ص:75

وَ سُئِلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ أَعْطَی زَکَاةَ مَالِهِ رَجُلاً وَ هُوَ یَرَی أَنَّهُ مُعْسِرٌ فَوَجَدَهُ مُوسِراً قَالَ لاَ یُجْزِی عَنْهُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ بَعَثَ بِزَکَاةِ مَالِهِ لِتُقْسَمَ فَضَاعَتْ هَلْ عَلَیْهِ ضَمَانُهَا حَتَّی تُقْسَمَ فَقَالَ إِذَا وَجَدَ لَهَا مَوْضِعاً فَلَمْ یَدْفَعْهَا فَهُوَ لَهَا ضَامِنٌ حَتَّی یَدْفَعَهَا

إن کان ذکر حین الدفع أنه قرض أو زکاة معجلة أو یکون العین باقیا و إلا فیشکل الاسترداد منه لأن المالک سلطه علی إتلاف ماله مجانا.

«و سئل علیه السلام» روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن الحسین ابن عثمان عمن ذکره: عن أبی عبد الله علیه السلام (1)«فی رجل (إلی قوله) لا یجزی عنه»

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الصدقة و الزکاة لا یحابی بها قریب و لا یمنعها بعید(2) أی المدار فیها علی الاستحقاق لا القرب و البعد حتی یساهل فیها - و فی الموثق عن أبی المعزی، عن أبی عبد الله قال: إن الله تبارک و تعالی أشرک بین الأغنیاء و الفقراء فی الأموال فلیس لهم أن یصرفوا إلی غیر شرکائهم(3) و یفهم منه أن الزکاة فی العین و بمنزلة مال الفقیر فإذا أعطی مالهم إلی غیرهم لم یجز عنهم - و قد تقدم فی خبر زرارة (أنه إن اجتهد فقد برئ فإن قصر فی الاجتهاد فی الطلب فلا فیحمل الخبر علی أنه قصر و یفهم منه أنه لا یعتمد علی قول الفقیر فی دعوی فقره إلا أن یقال: إن السؤال عنه أیضا داخل فی الاجتهاد و هو بعید (أو) یقال: بجواز الدفع مع الضمان لو انکشف خلافه و الأحوط التفحص عن حال الفقیر من حیث الفقر و الصلاح.

«و روی محمد بن مسلم» فی القوی و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح قال

ص:76

فَإِنْ لَمْ یَجِدْ لَهَا مَنْ یَدْفَعُهَا إِلَیْهِ فَبَعَثَ بِهَا إِلَی أَهْلِهَا فَلَیْسَ عَلَیْهِ ضَمَانُهَا لِأَنَّهَا قَدْ خَرَجَتْ مِنْ یَدِهِ وَ کَذَلِکَ الْوَصِیُّ الَّذِی یُوصَی إِلَیْهِ یَکُونُ ضَامِناً لِمَا دُفِعَ إِلَیْهِ إِذَا وَجَدَ رَبَّهُ الَّذِی أُمِرَ بِدَفْعِهِ إِلَیْهِ فَإِنْ لَمْ یَجِدْ فَلَیْسَ عَلَیْهِ ضَمَانٌ .

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا أَخْرَجَ الرَّجُلُ الزَّکَاةَ مِنْ مَالِهِ ثُمَّ سَمَّاهَا لِقَوْمٍ فَضَاعَتْ أَوْ أَرْسَلَ بِهَا إِلَیْهِمْ فَضَاعَتْ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ .

وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: یَقْسِمُ صَدَقَةَ أَهْلِ الْبَوَادِی فِی أَهْلِ الْبَوَادِی وَ صَدَقَةَ أَهْلِ

قلت لأبی عبد الله علیه السلام(1).

«و روی أبو بصیر» فی الموثق و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام و یحمل علی عدم وجود المستحق، و یدل علی جواز التأخیر لانتظار جماعة مخصوصین و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن عبید بن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

إذا أخرجها من ماله فذهبت و لم یسمها لأحد فقد برئ منها و فی الحسن کالصحیح عن زرارة قال، سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل بعث إلیه أخ له زکاته لیقسمها فضاعت قال: لیس علی الرسول و لا علی المؤدی ضمان، قلت فإن لم یجد لها أهلا ففسدت و تغیرت أ یضمنها؟ قال، لا و لکن إن عرف لها أهلا فعطبت أو فسدت فهو لها ضامن حتی یخرجها و فی الصحیح، عن بکیر بن أعین (الممدوح بمدح أعلی من التوثیق) قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجل یبعث بزکاة ماله فتسرق أو تضیع قال: لیس علیه شیء «و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیهما السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(2) و یدل علی کراهة النقل و استحباب القسمة فیهم لأنهم

ص:77

اَلْحَضَرِ فِی أَهْلِ الْحَضَرِ وَ لاَ یَقْسِمُهَا بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ إِنَّمَا یَقْسِمُهَا عَلَی قَدْرِ مَنْ یَحْضُرُهُ مِنْهُمْ وَ مَا یَرَی لَیْسَ فِی ذَلِکَ شَیْ ءٌ مُوَقَّتٌ .

وَ فِی رِوَایَةِ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الزَّکَاةِ یَبْعَثُ بِهَا الرَّجُلُ إِلَی بَلَدٍ غَیْرِ بَلَدِهِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ یَبْعَثُ بِالثُّلُثِ أَوِ الرُّبُعِ .

وَ رَوَی عَنْهُ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ

أولی لانتظارهم و شرکتهم لصاحب المال فی القریة و المسکن و یدل علی رجحان البسط و علی جواز التفصیل بحسب المصلحة، و فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، لا تحل صدقة المهاجرین للأعراب و لا صدقة الأعراب فی المهاجرین(1) و یحمل علی الکراهة لما تقدم فی بعث العمال للنقل إلا أن یحمل أن النقل کان فی الزیادة عن مئونة فقرائهم أو کان الفقراء یجیئون و یأخذون لیلاحظ علیه السلام حالهم و استحقاقهم و هو أظهر.

«و فی روایة درست بن منصور» فی الموثق و رواه الکلینی عنه فی الموثق عن رجل، عن أبی عبد الله علیه السلام و یؤیده تغییر أسلوب الصدوق و ظاهره الجواز مع وجود المستحق، و یمکن حمله علی عدم وجود المستحق کالأخبار المتقدمة و یحمل التبعیض علی جواز الانتظار حتی یوجد المستحق کما تقدم الأخبار فی ذلک.

«و روی عنه هشام بن الحکم» فی الصحیح و رواه الکلینی أیضا فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام و ظاهره جواز الإخراج إلی غیر البلد مطلقا، و یحمل علی عدم وجود المستحق أو علی الجواز و لا ینافی الضمان مع وجود المستحق فیه، أو یحمل الضمان علی الاستحباب کما رواه الکلینی فی الموثق، عن وهیب بن حفص قال:

کنا مع أبی بصیر فأتاه عمرو بن إلیاس فقال له یا: یا محمد إن أخی بحلب بعث إلی بمال من الزکاة أقسمه بالکوفة فقطع علیه الطریق فهل عندک فیه شیء؟ فقال:

نعم سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه المسألة و لم أظن أحدا لیسألنی عنها أبدا فقلت لأبی

ص:78

رَحِمَهُ اللَّهُ: فِی الرَّجُلِ یُعْطَی الزَّکَاةَ یَقْسِمُهَا أَ لَهُ أَنْ یُخْرِجَ الشَّیْ ءَ مِنْهَا مِنَ الْبَلْدَةِ الَّتِی هُوَ بِهَا إِلَی غَیْرِهَا قَالَ لاَ بَأْسَ .

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یُعْطِی زَکَاتَهُ عَنِ الدَّرَاهِمِ دَنَانِیرَ وَ عَنِ الدَّنَانِیرِ دَرَاهِمَ بِالْقِیمَةِ أَ یَحِلُّ ذَلِکَ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ .

وَ کَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَلْ یَجُوزُ أَنْ یُخْرَجَ

جعفر علیه السلام جعلت فداک: الرجل یبعث بزکاته من أرض إلی أرض فقال: قد أجزأت عنه، و لو کنت أنا لأعدتها.

و مع عدم المستحق لا شک فی جواز البعث إلی بلد آخر، لکن هل هو علی الوجوب فیه إشکال و الاحتیاط فی البعث کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن ضریس قال: سأل المدائنی أبا جعفر علیه السلام فقال: إن لنا زکاة نخرجها من أموالنا ففی من نضعها؟ فقال:

فی أهل ولایتک فقال: إنی فی بلاد لیس فیها أحد من أولیائک فقال: ابعث بها إلی بلدهم تدفع إلیهم و لا تدفعها إلی قوم إن دعوتهم غدا إلی أمر لم یجیبوک و کان و الله الذبح (أربح خ ل)(1) أی العامة و إن أعنتهم فإذا وقع شیء و حصل لهم فرصة لا یقصرون فی قتلک فاسع فی تحصیل رضی الله حتی ینصرک فی الدنیا و الآخرة.

«و سأل علی بن جعفر إلخ» فی الصحیح و رواه الکلینی و الشیخ أیضا فی الصحیح(2)

«و کتب محمد بن خالد البرقی» فی الصحیح و رواه الکلینی و الشیخ أیضا فی الصحیح3

«إلی أبی جعفر الثانی» الجواد علیه السلام «ما یسوی» أی القیمة السوقیة و یدلان علی جواز إخراج القیمة فی الزکاة و لا ینافی استحباب العین کما هو ظاهر الأخبار، و یؤیده ما رواه الکلینی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن سعید بن عمرو، عن أبی عبد الله

ص:79

عَمَّا یَجِبُ فِی الْحَرْثِ مِنَ الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ وَ مَا یَجِبُ عَلَی الذَّهَبِ دَرَاهِمُ بِقِیمَةِ مَا یَسْوَی أَمْ لاَ یَجُوزُ إِلاَّ أَنْ یُخْرَجَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مِمَّا فِیهِ فَأَجَابَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَیُّمَا تَیَسَّرَ یُخْرَجُ .

وَ سَأَلَ عُمَرُ بْنُ یَزِیدَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ فَرَّ بِمَالِهِ مِنَ الزَّکَاةِ فَاشْتَرَی بِهِ أَرْضاً أَوْ دَاراً أَ عَلَیْهِ فِیهِ شَیْ ءٌ فَقَالَ لاَ وَ لَوْ جَعَلَهُ حُلِیّاً أَوْ نُقَراً فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ وَ مَا مَنَعَ نَفْسَهُ مِنْ فَضْلِهِ فَهُوَ أَکْثَرُ مِمَّا مَنَعَ مِنْ حَقِّ اللَّهِ الَّذِی یَکُونُ فِیهِ .

وَ رَوَی زُرَارَةُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَیُّمَا رَجُلٍ کَانَ لَهُ

علیه السلام قال: قلت یشتری الرجل من الزکاة الثیاب و السویق و الدقیق و البطیخ و العنب فیقسمه؟ قال: لا یعطیهم إلا الدراهم کما أمر الله تبارک و تعالی(1) أو یقال: بجواز إخراج الدراهم عن غیرها لعموم النفع لا بالعکس، حرمة أو کراهة.

«و سأل عمر بن یزید» فی الصحیح «أبا عبد الله علیه السلام» و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام(2) و یدل علی أن الفرار مسقط للزکاة و یحمل علی ما قبل الحول، لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحلی فیه زکاة؟ قال لا، إلا ما فر به من الزکاة(3) و فی الموثق کالصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له الرجل یجعل لأهله الحلی من مائة دینار و المائتی دینار و أرانی قد قلت ثلاثمائة دینار فعلیه الزکاة؟ قال: لیس فیه الزکاة قال: قلت:

فإنه فر به من الزکاة فقال: إن کان فر به من الزکاة فعلیه الزکاة و إن کان إنما فعله لیتجمل به فلیس علیه زکاة4 إلی غیر ذلک من الأخبار المحمولة علی ما بعد الحول أو الاستحباب.

«و روی زرارة و محمد بن مسلم» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» یدل علی

ص:80

مَالٌ وَ حَالَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ فَإِنَّهُ یُزَکِّیهِ قِیلَ لَهُ فَإِنْ وَهَبَهُ قَبْلَ حَوْلِهِ بِشَهْرٍ أَوْ بِیَوْمٍ قَالَ

المشهور من أنه لا ینفع الفرار بعد الحول و ینفع قبله «و روی زرارة» فی الصحیح «عنه علیه السلام أنه قال» أی بعد ذلک القول «إنما هذا (إلی قوله) وجبت علیه» الظاهر أن التمثیل للحالتین یعنی کما أن الخروج بعد الإفطار لا ینفع فی سقوط الکفارة فکذلک الفرار بعد الحول لا ینفع فی سقوط الواجب، و کما أن الخروج قبل الإفطار ینفع فی سقوط الکفارة و إن کان السفر لأجل الإفطار کذلک ینفع الحیل قبل الحول لسقوط الزکاة.

و یؤید ما ذکرناه روایة الکلینی هذه الروایة، عن زرارة فی الحسن کالصحیح قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: رجل کان عنده مائتا درهم غیر درهم أحد عشر شهرا ثمَّ أصاب درهما بعد ذلک فی الشهر الثانی عشر فکملت عنده مائتا درهم أ علیه زکاتها؟ قال: لا حتی یحول علیه الحول و هی مائتا درهم فإن کانت مائة و خمسین درهما فأصاب خمسین بعد أن یمضی شهر فلا زکاة علیه حتی یحول علی المائتین الحول، قلت: فإن کان عنده مائتا درهم غیر درهم فمضی علیها أیام قبل أن ینقضی الشهر ثمَّ أصاب درهما فأتی علی الدراهم مع الدرهم حول أ علیه زکاة؟ قال: نعم و إن لم یمض علیها جمیعا الحول فلا شیء علیه فیها.

قال: و قال زرارة و محمد بن مسلم قال أبو عبد الله علیه السلام: أیما رجل کان له مال و حال علیه الحول فإنه یزکیه قلت له: فإن هو وهبه قبل حله بشهر أو بیوم قال: لیس علیه شیء أبدا.

قال و قال زرارة عنه علیه السلام أنه قال: إنما هذا بمنزلة رجل أفطر فی شهر رمضان یوما فی إقامته ثمَّ خرج فی آخر النهار فی سفر فأراد بسفره ذلک إبطال الکفارة التی وجبت علیه - و قال: إنه حین رأی الهلال الثانی عشر وجبت علیه الزکاة و لکنه لو کان وهبها قبل ذلک لجاز و لم یکن علیه شیء بمنزلة من خرج ثمَّ أفطر، إنما لا یمنع ما حال علیه فأما ما لم یحل فله منعه و لا یحل له منع مال غیره فیما قد حل علیه .

ص:81

لَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ إِذاً وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ إِنَّمَا هَذَا بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ أَفْطَرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ یَوْماً فِی

قال زرارة و قلت له رجل کانت له مائتا درهم فوهبها لبعض إخوانه أو ولده أو أهله فرارا بها من الزکاة فعل ذلک قبل حلها بشهر، فقال: إذا دخل الشهر الثانی عشر قد حال علیها الحول و وجبت علیه فیها الزکاة، قلت له: فإن أحدث فیها قبل الحول؟ قال، جائز ذلک له، قلت، إنه فر بها من الزکاة قال: ما أدخل علی نفسه أعظم مما منع من زکاتها، فقلت له إنه یقدر علیها؟ قال، فقال: و ما علمه إنه یقدر علیها و قد خرجت من ملکه؟ قلت: فإنه دفعها إلیه علی شرط؟ فقال: إنه إذا سماها هبة جازت الهبة و سقط الشرط و ضمن الزکاة، قلت له: و کیف یسقط الشرط و تمضی الهبة و یضمن الزکاة؟ فقال: هذا شرط فاسد و الهبة المضمونة ماضیة و الزکاة له لازمة عقوبة له، ثمَّ قال، إنما ذلک له إذا اشتری بها دارا أو أرضا أو متاعا.

ثمَّ قال زرارة قلت له: إن أباک قال لی: من فر بها من الزکاة فعلیه أن یؤدیها قال: صدق أبی علیه أن یؤدی ما وجب علیه و ما لم یجب علیه فلا شیء علیه فیه، ثمَّ قال: أ رأیت لو أن رجلا أغمی علیه یوما ثمَّ مات فذهبت صلاته أ کان علیه و قد مات أن یؤدیها؟ قلت، لا، إلا أن یکون قد أفاق من یومه ثمَّ قال: لو أن رجلا مرض فی شهر رمضان ثمَّ مات فیه أ کان یصام عنه؟ قلت: لا، قال فکذلک الرجل لا یؤدی عن ماله إلا ما حال علیه الحول(1).

و روی الصدوق هذه الروایة، عن زرارة و طریقه إلیه صحیح مع زیادة فی أولها - قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: رجل کانت عنده دراهم أشهرا فحولها دنانیر فحال علیها منذ یوم ملکها دراهم حول أ یزکیها؟ قال: لا ثمَّ قال: أ رأیت لو أن رجلا دفع إلیک مائة بعیر و أخذ منک مائتی بقرة فلبثت عنده أشهرا و لبثت عندک أشهرا فموتت عندک إبله و موتت عنده بقرک أ کنتما تزکیانها؟ فقلت، لا - قال کذلک الذهب و الفضة، ثمَّ قال

ص:82

إِقَامَتِهِ ثُمَّ یَخْرُجُ فِی آخِرِ النَّهَارِ فِی سَفَرٍ وَ أَرَادَ بِسَفَرِهِ ذَلِکَ إِبْطَالَ الْکَفَّارَةِ الَّتِی وَجَبَتْ عَلَیْهِ.

و إن حولت برا أو شعیرا ثمَّ قلبته ذهبا أو فضة فلیس علیک فیه شیء إلا أن یرجع ذلک الذهب أو تلک الفضة بعینها أو عینه فإن رجع ذلک إلیک فإن علیک الزکاة لأنک قد ملکتها حولا قلت له: فإن لم یخرج ذلک الذهب من یدی یوما؟ قال: إن خلط بغیره فیها فلا بأس و لا شیء فیما رجع إلیک منه، ثمَّ قال إن رجع إلیک بأسره بعد إیاس منه فلا شیء علیک فیه (إلا - خ) حولا.

قال فقال زرارة عن أبی جعفر علیه السلام لیس فی النیف شیء حتی یبلغ ما یجب فیه واحد و لا فی الصدقة و الزکاة کسور، و لا تکون شاة و نصف، و لا بعیر و نصف، و لا خمسة دراهم و نصف، و لا دینار و نصف، و لکن یؤخذ الواحد و یطرح ما سوی ذلک حتی یبلغ ما یؤخذ منه واحد فیؤخذ من جمیع ماله.

قال: و قال زرارة و ابن مسلم قال أبو عبد الله علیه السلام: أیما رجل کان له مال و حال علیه الحول فإنه یزکیه، قلت له: فإن وهبه قبل حوله بشهر أو بیوم؟ قال، لیس علیه شیء إذا - قال و قال زرارة عنه علیه السلام إنه قال إنما هذا(1) إلی آخر ما ذکره الکلینی و ذکرت الخبر بطوله لأنه کان مشتملا علی فوائد کثیرة.

(منها) بیان أن ما ذکر فی حل هذا الخبر غیر ما ذکرناه باطل و إن احتمله ظاهرا (و منها) اشتراط النصاب طول الحول و قد تبین ذلک من أخبار کثیرة (و منها) أن اعتبار النصاب تحقیقی لا تقریبی فیسقط الفریضة بنقصانه و لو درهما بل أقل و کذا الحول فلو نقص منها یوما و لو بالحیلة فرارا تسقط (و منها) جواز التشبیه ممن کان عالما بالواقع، و الظاهر أن التمثیلات الواردة فی الروایات کانت لإسکات العامة الذین کانوا فی المجلس أو کان الراوی یباحث معهم، و من هذه التشبیهات اشتبه الحال علی جمع من الناقصین و توهموا جواز القیاس و لم ینظروا إلی الأخبار الواردة فی منعه و إن أول من قاس إبلیس و لم یلاحظوا فی أن المنع من القیاس باعتبار خفاء العلة عندنا فمن کان العلل عنده ظاهرة

ص:83

......... فإنه لا یقیس بل یعلم أحکام الله بالقواعد الکلیة کما قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علمنی ألف باب یفتح من کل باب ألف باب و کانت الأحکام عندهم معلومة و إنما کانوا یشبهون بعض المسائل ببعض تفهیما للسائلین و توضیحا لهم و یفهم من التشبیه أن الکفارة للجرأة لا للإفطار فی الصوم. فإن هذا الیوم فی علم الله تبارک و تعالی کان من أیام السفر و یمتنع من الله تکلیف صومه، نعم التکلیف متعلق بالإمساک و لا یجب الکفارة بترک کل إمساک، فعلی هذا لو أفطر و حصل السفر الضروری أو حاضت المرأة یجب الکفارة للجرأة.

(و منها) وجوب الزکاة فی رأس الشهر الثانی عشر، و هو المشهور بین الأصحاب و ادعی العلامة إجماع الأصحاب علیه و مستنده ظاهرا هذا الخبر، و ظاهر الأخبار المتواترة اشتراط الحول و هو اثنی عشر شهرا فی غیر الزکاة اتفاقا، و المشهور أن الشهر الثانی عشر من السنة الأولی، و یظهر الفائدة فی جواز الإخراج فی أول الشهر بعد حولان(1)

الحول، و الظاهر جواز التأخیر إلی آخر الشهر و المشهور اعتبار الشروط فی هذا الشهر أیضا، و ظاهر الخبر أنه إذا أخرج عن ملکه فی الشهر لا یسقط الزکاة.

قوله (فقلت له إنه یقدر علیها) أی یجوز له الرجوع فی الهبة (فهو بمنزلة ماله قال: فقال:

و ما علمه إنه یقدر علیها و قد خرجت عن ملکه) أی کیف یعلم أنه یقدر علیها و الحال أنه یمکن أن یحصل له ما یمنع من الرجوع کالموت؟ أو کیف ینفع علمه بالقدرة علی الرجوع و الحال أنه قد خرج عن ملکه بالهبة؟ فلو دخل فی ملکه کان مالا آخر، و هو أظهر معنی و الأول لفظا.

(قلت فإنه دفعها إلیه علی شرط، فقال: إنه إذا سماها هبة جازت الهبة و سقط الشرط و ضمن الزکاة) (أما) جواز الهبة فظاهر لأنه لا ینافیها شرط الرجوع فإن جواز الرجوع مقتضی عقد الهبة سواء ذکره أو لم یذکر، (و أما) سقوط الشرط فلأنه لغو، (و أما) ضمان الزکاة علی الواهب إذا کان بعد الحول فظاهر و أما إذا کان قبل الحول کما

ص:84

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی التِّسْعَةِ الْأَصْنَافِ إِذَا حَوَّلْتَهَا فِی السَّنَةِ فَلَیْسَ عَلَیْکَ فِیهَا شَیْ ءٌ.

هو ظاهر الخبر فعلی الاستحباب کما یفهم منه أیضا، و یفهم منه أن القضاء مشروط بحصول سبب وجوب الأداء أو یکون الحکم مقصورا علی المثالین، و یدل التتمة علی أن تبدیل أحد النقدین بالآخر یسقط الزکاة.

قوله (فمولت)(1) أی حصل منه النماء. و یمکن أن یکون تصحیف (موتت) کالقرینة أی کثر الموت فیها، و یدل علی أنه إذا أخرج المال عن ملکه ثمَّ عاد ذلک المال فی ملکه یجب علیه الزکاة، و یحتمل أن یکون المراد به أنه إذا أبدله بنوعه کالذهب إلی الذهب لا یسقط الزکاة لأنه یصدق علیه أنه حال الحول علی الذهب مثلا، و إلیه ذهب جماعة من الأصحاب لکن المشهور السقوط، و یمکن حمل الخبر علی النقل الذی لا یخرج عن الملک و یؤیده قوله (بعینها أو عینه) و کذا إذا اختلط أحد المالین بالآخر لا یسقط الوجوب به، أما إذا ضاع و وجده، یزکی لسنة استحبابا، (و لا فی الصدقة و الزکاة کسور) کما تقدم فی النصب فإنه لیس فیها کسر عندنا، و باعتبار الخلط یحصل الکسر عند العامة أو لیس فی الکسر نصاب، مثلا إذا کان الغنم، ثمانین من شخصین علی الإشاعة لم یحصل لواحد منهما أربعون صحاحا فلا یجب علی واحد منهما، و اختلف الأصحاب فیه و المشهور الوجوب، و لما کان نسخ العلل سقیمة فقد یحصل فیها الاشتباه.

«و قال أبو جعفر علیه السلام (إلی قوله) شیء» أی سواء حولت إلی غیر جنسها أو جنسها، و یمکن أن یکون المراد به التبدیل إلی غیر الجنس، و یکون مضمون خبر زرارة، و التبدیل فیما یشترط فیه الحول من النقدین و الأنعام مسقط للزکاة، و أما فی الغلات الأربع فلا حول فیها حتی تبدل و ما ذکر فی الخبر من التبدیل بالبر

ص:85

وَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ لَهُ دَارٌ وَ خَادِمٌ وَ عَبْدٌ أَ یَقْبَلُ الزَّکَاةَ قَالاَ نَعَمْ إِنَّ الدَّارَ وَ الْخَادِمَ لَیْسَا بِمَالٍ.

: وَ قَدْ تَحِلُّ الزَّکَاةُ لِصَاحِبِ

و الشعیر فالظاهر أنه لیس المراد منه تبدیل الحنطة و الشعیر بنفسهما أو بغیرهما، بل المراد تبدیل الذهب و الفضة بهما کما لا یخفی، و أما ما ذکره الصدوق فیمکن أن یکون المراد به تبدیلها قبل تعلق الزکاة بها بأن یبیعها أو یهبها فیتعلق الزکاة بها عند المشتری و المتهب و یکون إطلاق السنة علیها مجازا.

«و سئل أبو جعفر و أبو عبد الله علیهما السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن عمر بن أذینة عن غیر واحد(1) و الظاهر أنهم الفضلاء من أصحابهما علیهما السلام کما یظهر من التتبع قوله علیه السلام «إن الدار و الخادم لیسا بمال» یعنی أنهما من الضروریات و لا شک فی استثنائهما إذا کان بقدر الضرورة کما و کیفا، و الأحوط فی الزائد إذا کان بقدر قوت السنة أن لا یأخذها، و استنبط منه استثناء الضروریات مطلقا للتعلیل مثل الکتب العلمیة بقدر الضرورة و أثاث البیت و غیرها.

«و قد تحل الزکاة إلخ» رواه الکلینی (و الشیخ) فی الموثق، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و ظاهره أن المدار فی الغناء علی قوت السنة أو التعیش فمن یحصل معاشه من خمسین درهما، بل الأقل إذا کان له حرفة، و من کان له کسب لا یحتاج إلیه فهو غنی، و من لا یحصل معاشه من السبعمائة درهم بأن کان عیاله کثیرا و لا تکفیه مع نفعها فتحل له، و یمکن أن یکون المراد بالقسمة قسمة حاصلها، و أما

ص:86

اَلسَّبْعِمِائَةٍ وَ تَحْرُمُ عَلَی صَاحِبِ الْخَمْسِینَ إِذَا کَانَ صَاحِبُ السَّبْعِمِائَةٍ لَهُ عِیَالٌ کَثِیرٌ فَلَوْ قَسَمَهَا بَیْنَهُمْ لَمْ تَکْفِهِ فَلْیُعِفَّ عَنْهَا نَفْسَهُ وَ لْیَأْخُذْهَا

قوله علیه السلام (فلیعف عنها نفسه) فالظاهر أنه علی سبیل الاستحباب و إن کان الأحوط أخذها لعیاله کما هو ظاهر الخبر، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: یأخذ الزکاة صاحب السبعمائة إذا لم یجد غیره، قلت: فإن صاحب السبعمائة تجب علیه الزکاة؟ قال: زکاته صدقة علی عیاله و لا یأخذها إلا أن یکون إذا اعتمد علی السبعمائة أنفدها فی أقل من سنة فهذا یأخذها و لا تحل الزکاة لمن کان محترفا و عنده ما یجب فیه الزکاة(1) و یظهر منه أن صاحب السبعمائة لیس بمحترف فإن الغالب فی المحترف إمکان تحصیل القوت منها سیما مع الأصل و أن المدار علی معاش السنة، و یظهر منه أن من کان عنده نصاب فهو غنی کما ذهب إلیه بعض الأصحاب إلا أن یحمل المنع علی الاستحباب أو علی المحترف الذی یمکنه تحصیل القوت منها.

و یؤیده ما رواه فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: إن الصدقة لا تحل لمحترف و لا لذی مرة سوی قوی فتنزهوا عنها2 و حمل ذو القوة السوی الأعضاء علی من یمکنه تحصیل المعاش، لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: قلت: لأبی عبد الله علیه السلام یروون عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن الصدقة لا تحل لغنی و لا لذی مرة سوی فقال أبو عبد الله علیه السلام: لا تصلح لغنی3

یعنی أن ذا المرة إذا کان قادرا علی تحصیل القوت فهو غنی و إلا فلا مانع من أخذها، و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن الرجل یکون أبوه أو عمه أو أخوه یکفیه مئونته أ یأخذ من الزکاة فیتوسع به إن کانوا لا یوسعون علیه فی کل ما یحتاج إلیه؟ فقال؟ لا بأس4 و الظاهر جواز أخذه مطلقا لأنه فقیر و إن کان الأولی عدمه، و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سألت

ص:87

لِعِیَالِهِ وَ أَمَّا صَاحِبُ الْخَمْسِینَ فَإِنَّهُ تَحْرُمُ عَلَیْهِ إِذَا کَانَ وَحْدَهُ وَ هُوَ مُحْتَرِفٌ یَعْمَلُ بِهَا وَ هُوَ یُصِیبُ فِیهَا مَا یَکْفِیهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی. وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یُعْطَی شَارِبُ الْخَمْرِ مِنَ الزَّکَاةِ شَیْئاً

وَ رَوَی سَمَاعَةُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الزَّکَاةِ هَلْ تَصْلُحُ لِصَاحِبِ الدَّارِ وَ

أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یکون ثلاثمائة درهم أو أربعمائة درهم و له عیال و هو یحترف فلا یصیب نفقته فیها أ یکب فیأکلها و لا یأخذ الزکاة أو یأخذ الزکاة؟ قال: لا بل ینظر إلی فضلها فیقوت بها نفسه و من وسعه ذلک من عیاله و یأخذ البقیة من الزکاة و یتصرف بهذه لا ینفقها(1) و هو صریح فی جواز الأخذ و عدم صرف الأصل:

«و لا یجوز أن یعطی شارب الخمر من الزکاة شیئا» رواه الکلینی فی الصحیح، عن داود الصرمی2 و کتابه معتمد، و یؤیده أنه إعانة علی الإثم و العدوان و موادة له و قد قال الله تعالی: "لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ ) (2) و رکون إلیه و قد قال تعالی: (وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ) (3) و استدل به علی اشتراط العدالة فی المستحق أو علی اشتراط مجانبة الکبائر و لا ریب فی أنهما أحوط، لکن الظاهر أنه لا یعطی شارب الخمر و ربما کان لخصوصها لأنه جماع الآثام.

«و روی سماعة» فی الموثق و کذا الکلینی و الشیخ (4)«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) دار غلة إلخ» أی حاصل و منه المستغل و ظاهره کفایة الحاصل لا الأصل معه، و یمکن حملها علی أن کون الحاصل له فقط بأن تکون وقفا علیه و الأول أظهر و یؤیده ما رواه الکلینی فی القوی، عن عبد العزیز قال: دخلت أنا و أبو بصیر علی أبی عبد الله علیه السلام فقال له أبو بصیر: إن لنا صدیقا و هو رجل صدوق یدین الله بما ندین به

ص:88

اَلْخَادِمِ فَقَالَ نَعَمْ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ دَارُهُ دَارَ غَلَّةٍ فَیَدْخُلُ لَهُ مِنْ غَلَّتِهَا - مَا یَکْفِیهِ لِنَفْسِهِ وَ عِیَالِهِ فَإِنْ لَمْ تَکُنِ الْغَلَّةُ تَکْفِیهِ لِنَفْسِهِ وَ عِیَالِهِ فِی طَعَامِهِمْ وَ کِسْوَتِهِمْ وَ حَاجَتِهِمْ فِی غَیْرِ إِسْرَافٍ فَقَدْ حَلَّتْ لَهُ الزَّکَاةُ وَ إِنْ کَانَتْ غَلَّتُهَا تَکْفِیهِمْ فَلاَ .

وَ سَأَلَ أَبُو بَصِیرٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ لَهُ ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ هُوَ رَجُلٌ خَفَّافٌ وَ لَهُ عِیَالٌ

فقال: من هذا یا با محمد الذی تزکیه فقال العباس بن الولید بن صبیح فقال: رحم الله الولید ابن صبیح ماله یا با محمد؟ قال: جعلت له دار تسوی أربعة آلاف درهم و له جاریة و له غلام یستقی علی الجمل کل یوم ما بین الدرهمین إلی الأربعة سوی علف الجمل، و له عیال أ له أن یأخذ من الزکاة؟ قال: نعم قال و له هذه العروض؟ فقال یا با محمد أ تأمرنی أن آمره ببیع داره و هی عزه و مسقط رأسه أو ببیع خادمه الذی یقیه الحر و البرد و یصون وجهه و وجه عیاله أو آمره أن یبیع غلامه و جمله و هو معیشته و قوته بل یأخذ الزکاة و هی له حلال و لا یبیع داره و لا غلامه و لا جمله(1).

و یظهر من هذه الأخبار عدم المضایقة کما یظهر مما رواه الکلینی فی الصحیح عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن شیخا من أصحابنا یقال له عمر سأل عیسی بن أعین و هو محتاج فقال له عیسی بن أعین: أما عندی من الزکاة، و لکن لا أعطیک منها فقال له:

و لم؟ فقال: لأنی رأیتک اشتریت لحما و تمرا فقال: إنما ربحت درهما فاشتریت بدانقین لحما و بدانقین تمرا ثمَّ رجعت بدانقین لحاجة قال: فوضع أبو عبد الله علیه السلام یده علی جبهته ساعة، ثمَّ، رفع رأسه، ثمَّ قال إن الله تعالی نظر فی أموال الأغنیاء ثمَّ نظر فی الفقراء فجعل فی أموال الأغنیاء ما یکتفون به و لو لم یکفهم لزادهم بلی فلیعطه ما یأکل و یشرب و یکتسی و یتزوج و یتصدق و یحج(2).

«و سأل أبو بصیر» فی الموثق «أبا عبد الله علیه السلام» قوله «مقدار نصف القوت»

یمکن أن یکون نصف القوت لأجل الکسوة أو لغیر القوت من الضروریات التی تکون

ص:89

کَثِیرٌ أَ لَهُ أَنْ یَأْخُذَ مِنَ الزَّکَاةِ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَ یَرْبَحُ فِی دَرَاهِمِهِ مَا یَقُوتُ بِهِ عِیَالَهُ وَ یَفْضُلُ قَالَ نَعَمْ قَالَ کَمْ یَفْضُلُ قَالَ لاَ أَدْرِی قَالَ إِنْ کَانَ یَفْضُلُ عَنِ الْقُوتِ مِقْدَارُ نِصْفِ الْقُوتِ فَلاَ یَأْخُذِ الزَّکَاةَ وَ إِنْ کَانَ أَقَلَّ مِنْ نِصْفِ الْقُوتِ أَخَذَ الزَّکَاةَ قَالَ قُلْتُ فَعَلَیْهِ فِی مَالِهِ زَکَاةٌ تَلْزَمُهُ قَالَ بَلَی قَالَ قُلْتُ کَیْفَ یَصْنَعُ قَالَ یُوَسِّعُ بِهَا عَلَی عِیَالِهِ فِی

غالبا فی بلادنا ضعف القوت بل أضعافه و فی بلاد العرب تکون أخف «زکاة تلزمه» أی أی للتجارة «قال: یوسع بها علی عیاله» و یفهم منه و من غیره من الأخبار، المساهلة فی زکاة التجارة و استحباب إخراج قدر منها إلی الفقراء و لو کان درهما، مثل ما رواه - الکلینی فی الصحیح، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار (المشترک بین الموثق و الثقة و کثیرا ما یحکم بصحته لصحته عن صفوان و هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و کذلک طریق إسحاق غالبا فی الکتب الأربعة) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل له ثمان مائة درهم، و لابن له مائتا درهم، و له عشر من العیال و هو یقوتهم منها قوتا شدیدا و لیست له حرفة بیده، و إنما یستبضعها (أی یبعثها بضاعة) فتغیب عنه الأشهر ثمَّ یأکل من فضلها أ تری له إذا حضرت الزکاة أن یخرجها من ماله فیعود بها علی عیاله یسبغ علیهم بها النفقة إلخ قال: نعم و لکن یخرج منها الشیء، الدرهم(1)

و فی الموثق عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یکون له الدراهم یعمل بها و قد وجبت علیه فیها الزکاة و یکون فضله الذی یکتسب بماله کفاف عیاله لطعامهم و کسوتهم و لا یسعهم لأدمهم و إنما هو ما یقوتهم فی الطعام و الکسوة قال:

فلینظر إلی زکاة ماله ذلک فلیخرج منها شیئا قل أو کثر فیعطیه بعض من تحل له الزکاة و لیعد بما بقی من الزکاة علی عیاله و لیشتر بذلک إدامهم و ما یصلحهم من طعامهم من غیر إسراف، و لا یأکل هو منه فإنه رب فقیر أسرف من غنی، فقلت: فکیف یکون الفقیر أسرف من الغنی؟ فقال الغنی ینفق مما أوتی و الفقیر ینفق من غیر ما أوتی(2)

ص:90

طَعَامِهِمْ وَ کِسْوَتِهِمْ وَ یُبْقِی مِنْهَا شَیْئاً یُنَاوِلُهُ غَیْرَهُمْ وَ مَا أَخَذَ مِنَ الزَّکَاةِ فَضَّهُ عَلَی عِیَالِهِ حَتَّی یُلْحِقَهُمْ بِالنَّاسِ. وَ یَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ یُعْطِیَ الرَّجُلَ الْوَاحِدَ مِنْ زَکَاتِهِ حَتَّی یُغْنِیَهُ وَ یَجُوزُ أَنْ.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن هارون بن حمزة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: لا تحل الصدقة لغنی و لا لذی مرة سوی فقال: لا تصلح لغنی قال: فقلت له: الرجل یکون له ثلاثمائة درهم فی بضاعته و له عیال فإن أقبل علیها أکله عیاله و لم یکتفوا بربحها قال: فلینتظر ما یستفضل منها فیأکله هو و من یسعه ذلک و لیأخذ لمن لم یسعه من عیاله(1)

«و یجوز للرجل (إلی قوله)، حتی یغنیه» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن سعید بن غزوان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته کم یعطی الرجل الواحد من الزکاة قال: أعطه من الزکاة حتی تغنیه(2) یحتمل أن یکون مراده علیه السلام أن حد الإعطاء إلی الغناء (أو) یستحب الإعطاء إلی الغناء الشرعی و هو قوت السنة (أو) العرفی بأن یکون زائدا علیه أضعافا مضاعفة، و فی الصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قلت له: أعطی الرجل من الزکاة ثمانین درهما قال:

نعم و زده قلت: أعطیه مائة قال: نعم و أغنه إن قدرت أن تغنیه3 و فی الموثق، عن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل کم یعطی الرجل من الزکاة؟ قال: قال أبو جعفر علیه السلام إذا أعطیت فأغنه4 و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن زیاد ابن مروان (الموثق) عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: أعطه ألف درهم(3) و عن

ص:91

یُعْطِیَهُ حَتَّی یَبْلُغَ مِائَةَ أَلْفٍ.

إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أعطی الرجل من الزکاة مائة درهم؟ قال: نعم، قلت مائتین؟ قال: نعم، قلت ثلاثمائة؟ قال: نعم، قلت أربعمائة؟ قال:

نعم، قلت خمسمائة؟ قال نعم حتی تغنیه(1)

هذا إذا أمکن الإغناء مع البسط و إلا فالظاهر أن البسط أفضل و أحوط، لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن زرارة و ابن مسلم قال: زرارة: قلت لأبی عبد الله علیه السلام فإن کان بالمصر غیر واحد؟ قال: فأعطهم إن قدرت جمیعا، قال: ثمَّ قال: لا یحل لمن کانت عنده أربعون درهما یحول علیه الحول عنده أن یأخذها و إن أخذها أخذها حراما(2)

و حمل علی الاستحباب أو علی الغناء بالکسب و الحرفة، و عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

لا تعط من الزکاة أحدا ممن تعول و قال: إذا کان لرجل خمسمائة درهم و کان عیاله کثیرا؟ قال: لیس علیه زکاة ینفقها علی عیاله یزیدها فی نفقتهم و کسوتهم و فی طعام لم یکونوا یطعمونه، و إن لم یکن له عیال و کان وحده فلیقسمها فی قوم لیس بهم بأس إعفاء عن المسألة لا یسألون أحدا شیئا، و قال: لا تعطین قرابتک الزکاة کلها، و لکن أعطهم بعضا و أقسم بعضها فی سائر المسلمین، و قال: الزکاة تحل لصاحب الدار و الخادم و من کان له خمسمائة درهم بعد أن یکون له عیال و یجعل زکاة الخمسمائة زیادة فی نفقة عیاله یوسع علیهم(3)

و یؤیده الأخبار الکثیرة الواردة فی أنه جعل الله للفقراء فی أموال الأغنیاء ما یکفیهم، و روی الکلینی و الصدوق فی الموثق عن أبی المعزی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی أشرک بین الأغنیاء و الفقراء فی الأموال فلیس لهم أن یصرفوها

ص:92

وَ یُفَضِّلُ الَّذِی لاَ یَسْأَلُ عَلَی الَّذِی یَسْأَلُ

وَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَجْلاَنَ السَّکُونِیُّ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنِّی رُبَّمَا قَسَمْتُ الشَّیْ ءَ

إلی غیر شرکائهم(1) و عن عنبسة بن مصعب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بشیء فقسمه فلم یسع أهل الصفة جمیعا فخصه أناسا منهم فخاف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یکون قد دخل قلوب الآخرین شیء فخرج إلیهم فقال: معذرة إلی الله عز و جل و إلیکم یا أهل الصفة إنا أوتینا بشیء فأردنا أن نقسمه بینکم فلم یسعکم فخصصت به أناسا منکم خشینا جزعهم و هلعهم(2) بل الأحوط أن لا یزید علی الغناء و هو مئونة السنة کما فهم من الأخبار المتقدمة و یجیء صریحا و الذی قاله الصدوق من مائة ألف غیر مذکور فی الأخبار فیمکن حمله علی المبالغة، أو علی أنه مذهبه کما هو ظاهر الأصحاب.

«و یفضل الذی لا یسأل علی الذی یسأل» لظاهر الآیة من قوله تعالی:

یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ إلخ)(3) و الأخبار المتقدمة، و یزیده بیانا.

ما رواه الکلینی فی الصحیح (علی الظاهر) و الشیخ فی الصحیح. عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الزکاة أ یفضل بعض من یعطی ممن لا یسأل علی غیره قال: نعم یفضل الذی لا یسأل علی الذی یسأل(4).

«و قال عبد الله بن عجلان السکونی لأبی جعفر علیه السلام» لم یذکر الصدوق طریقه إلیه و الظاهر أنه أخذه من الکافی و رواه الشیخ عنه فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام5 و الظاهر أن المهاجرة فی الدین عبارة عن تغربه لطلب العلوم الدینیة (أو) للعبادة (أو) للمذهب و المراد

ص:93

بَیْنَ أَصْحَابِی أَصِلُهُمْ بِهِ فَکَیْفَ أُعْطِیهِمْ فَقَالَ أَعْطِهِمْ عَلَی الْهِجْرَةِ فِی الدِّینِ وَ الْفِقْهِ وَ الْعَقْلِ . زَکَاةُ الْغَلاَّتِ.

بالفقه العلم مطلقا و المعنی المصطلح لم یکن فی زمن الأئمة صلوات الله علیهم علی الظاهر، فإنهم علیه السلام کانوا ینفون الاجتهاد و التقلید کما هو ظاهر للمتتبع، و المراد بالعقل آثاره من التدین بدین الحق (أو) العمل الصالح کما نقل عنهم علیهم السلام إن العقل ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان(1) و کثیرا ما یطلق علی المعنی الأول کما هو الظاهر للمتدبر فی الأخبار.

و روی الکلینی، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن صدقة الخف و الظلف تدفع إلی المتجملین من المسلمین، و أما صدقة الذهب و الفضة و ما کیل بالقفیز مما أخرجت الأرض فللفقراء المدقعین (أی شدیدی الحاجة) قال ابن سنان:

قلت: و کیف صار هذا هکذا؟ فقال: لأن هؤلاء متجملون یستحیون من الناس فیدفع إلیهم أجمل الأمرین عند الناس و کل صدقة(2) و یفضل ذوی القرابة علی غیرهم إذا کانوا محتاجین عارفین لما فیه من صلة الرحم المندوب إلیها فی الأخبار الکثیرة و قد تقدم فی صحیحة إسحاق إنهم أفضل من غیرهم.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أحمد بن حمزة قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام رجل من موالیک له قرابة کلهم یقول بک و له زکاة أ یجوز له أن یعطیهم جمیع زکاته؟ قال: نعم(3) و مثله، عن علی بن مهزیار عن أبی الحسن علیه السلام4 و لا یعطیهم لو لم یکونوا عارفین، لما رواه الکلینی فی الحسن، عن أبی بصیر قال: سأله رجل و أنا أسمع قال:

أعطی قرابتی زکاة مالی و هم لا یعرفون؟ قال فقال: لا تعط الزکاة إلا مسلما و أعطهم من غیر ذلک، ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام أ ترون أن ما فی المال الزکاة وحدها، ما فرض الله

ص:94

وَ لَیْسَ عَلَی الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ خَمْسَةَ أَوْسَاقٍ وَ الْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعاً وَ الصَّاعُ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ وَ الْمُدُّ وَزْنُ مِائَتَیْنِ وَ اثْنَیْنِ وَ تِسْعِینَ دِرْهَماً وَ نِصْفٍ فَإِذَا بَلَغَ.

فی المال من غیر الزکاة أکثر، تعطی منه القرابة و المعترض لکن ممن یسألک فتعطیه ما لم تعرفه بالنصب فإذا عرفته بالنصب فلا تعطه إلا أن تخاف لسانه فتشتری دینک و عرضک منه(1) و عن أحمد بن محمد بن أبی نصر (و کأنه فی الصحیح) قال: سألت الرضا علیه السلام عن الرجل له قرابة و موالی و أتباع یحبون أمیر المؤمنین علیه السلام و لیس یعرفون صاحب هذا الأمر أ یعطون من الزکاة؟ قال: لا2 و فی الموثق، عن أبی - بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یکون له الزکاة و له قرابة محتاجون غیر عارفین أ یعطیهم من الزکاة؟ فقال: لا و لا کرامة لا یجعل الزکاة وقایة لما له یعطیهم من غیر الزکاة إن أراد3.

و یجوز إعطاؤها أطفال المؤمنین، و الأحوط أن یصرف فی معیشتهم أو یؤدی إلی ثقة لیصرفها فیما یحتاجون إلیه، لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح: عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یموت و یترک العیال أ یعطون من الزکاة؟ قال نعم حتی ینشئوا و یبلغوا و یسألوا من أین کانوا یعیشون إذا قطع ذلک عنهم فقلت، إنهم لا یعرفون قال. یحفظ فیهم میتهم و یحبب إلیهم دین أبیهم فلا یلبثوا أن یهتموا بدین أبیهم و إذا بلغوا و عدلوا إلی غیرکم فلا تعطوهم(2) و قریب منه ما رواه أبو خدیجة، عن أبی عبد الله علیه السلام 5. «و لیس علی الحنطة (إلی قوله) درهما و نصف» هذا التحدید هو المشهور بین الأصحاب و قد تقدم منه غیره و أولناه فی الوضوء و الغسل و ذکرنا التحدیدات فلیرجع

ص:95

ذَلِکَ وَ حَصَلَ بَعْدَ خَرَاجِ السُّلْطَانِ وَ مَئُونَةِ الْقَرْیَةِ أُخْرِجَ مِنْهُ الْعُشْرُ إِنْ کَانَ سُقِیَ بِمَاءِ الْمَطَرِ أَوْ کَانَ سَیْحاً وَ إِنْ سُقِیَ بِالدِّلاَءِ وَ الْغَرْبِ فَفِیهِ نِصْفُ الْعُشْرِ وَ فِی التَّمْرِ وَ الزَّبِیبِ مِثْلُ مَا فِی الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ.

هناک (1) «فإذا بلغ (إلی قوله) سیحا» أی الماء الجاری «و إن سقی بالدلاء و الغرب(2)»

و هی الروایة و الدلو العظیمة «ففیه نصف العشر إلخ» یدل علی ما ذکره ما رواه الکلینی فی الصحیح. عن الحلبی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام فی الصدقة فیما سقت السماء و الأنهار إذا کانت سیحا أو کان بعلا (أی من العروق) العشر و ما سقت السوانی (أی النواضح و الدوالی) أو سقی بالغرب فنصف العشر(3) و الدوالی جمع الدالیة و هی التی تدیرها البقرة و الناعورة تدیرها الماء، و ربما تطلق الدالیة علی الأعم، و فی الصحیح، عن سعد بن سعد الأشعری قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن أقل ما تجب فیه الزکاة من البر و الشعیر و التمر و الزبیب؟ فقال: خمسة أو ساق بوسق النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فقلت کم الوسق؟ قال: ستون صاعا، قلت فهل علی العنب زکاة أو إنما تجب علیه إذا صیره زبیبا؟ قال: نعم إذا خرصه أخرج زکاته4 و ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما أنبتت الأرض من الحنطة و الشعیر و التمر و الزبیب ما بلغ خمسة أو ساق، و الوسق ستون صاعا فذلک ثلاثمائة صاع فیه العشر، و ما کان منه یسقی بالرشاء (أی الحبل و الدوالی و النواضح) ففیه نصف العشر و ما سقت السماء و السیح أو کان بعلا ففیه العشر تاما و لیس فیما دون ثلاثمائة صاع شیء و لیس فیما أنبتت الأرض شیء إلا فی هذه الأربعة أشیاء (4)(أی واجبا) لما قد تقدم من الأخبار.

ص:96

......... و فی الصحیح، عن زرارة و بکیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: فی الزکاة ما کان یعالج بالرشاء و الدوالی و النضح ففیه نصف العشر و إن کان یسقی من غیر علاج أو بنهر أو عین أو بعل أو سماء ففیه العشر کاملا(1) و فی الصحیح عن عبید الله بن علی الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس فیما دون خمسة أو ساق شیء و الوسق ستون صاعا2 و فی الموثق کالصحیح عن زرارة و بکیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: و أما ما أنبتت الأرض من شیء من الأشیاء فلیس فیه زکاة إلا فی أربعة أشیاء، البر، و الشعیر، و التمر، و الزبیب - و لیس فی شیء من هذه الأربعة الأشیاء شیء حتی تبلغ خمسة أو ساق و الوسق ستون صاعا و هو ثلاثمائة صاع بصاع النبی صلی الله علیه و آله و سلم فإن کان من کل صنف خمسة أو ساق غیر شیء و إن قل فلیس فیه شیء و إن نقص البر و الشعیر و التمر و الزبیب أو نقص من خمسة أوسق صاع أو بعض صاع فلیس فیه شیء، فإذا کان یعالج (أی یعمل بالتعب) بالرشاء و النضح و الدلاء ففیه نصف العشر و إن کان یسقی بغیر علاج بنهر أو غیره أو سماء ففیه العشر تاما3.

و فی الصحیح، عن سلیمان (و هو ابن خالد) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس فی النخل صدقة حتی یبلغ خمسة أو ساق، و العنب مثل ذلک حتی یکون خمسة أو ساق زبیبا4 إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة، و یصیر مقدار النصاب علی التحدید الذی ذکرناه فی الکر(2) ثلاثمائة من و سبعة أمنان و ثمن من بالمن التبریزی و نصفه بالمن الشاهی لأنه منان بالتبریزی.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن معاویة بن شریح (و کتابه معتمد الطائفة مع أنه إذا صح عن ابن أبی عمیر فلا یضر جهالة ما بعده لإجماع الطائفة علی العمل بما یصح عنه) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فیما سقت السماء و الأنهار

ص:97

......... أو کان بعلا، العشر، و أما ما سقت السوانی و الدوالی فنصف العشر فقلت له: فالأرض تکون عندنا تسقی بالدوالی ثمَّ یزید الماء فتسقی سیحا فقال: إن ذا لیکون عندکم کذلک؟ قلت: نعم، قال: النصف و النصف، نصف بنصف العشر، و نصف بالعشر فقلت: و الأرض تسقی بالدوالی ثمَّ یزید الماء فتسقی السقیة و السقیتین سیحا قال: و فی کم تسقی السقیة و السقیتین سیحا؟ قلت: فی ثلاثین لیلة أو أربعین لیلة و قد مضت (مکث - خ) قبل ذلک فی الأرض ستة أشهر، سبعة أشهر قال: نصف العشر(1).

فظهر منه أن الاعتبار بالأغلب إما عددا أو نفعا و الأول أظهر کما لا یخفی، و مع التساوی بالعشر و نصف العشر بالمناصفة کما هو المشهور، و أما ما روی من الأخبار الدالة علی أنه یزکی منه القلیل و الکثیر، و ما روی من تحدید النصاب بالوسقین، و ما روی من إخراج الخمس فالجمیع محمولة علی الاستحباب جمعا بین الأخبار و أما ما ذکره من أن الزکاة بعد خراج السلطان فقد تقدم من الأخبار ما یدل علیه، و إما مئونة القربة أو غیرها من المؤن فلم نطلع علی خبر یدل علیه سوی ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال، سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التمر و الزبیب ما أقل ما تجب فیه الزکاة؟ فقال: خمسة أوسق و یترک معا فأرة و أم جعرور (و هما تمران ردیئان) لا یزکیان و إن کثرا، و یترک للحارس العذق و العذقان، و الحارس یکون فی النخل ینظر، فیترک ذلک لعیاله(2) و العذق بالفتح النخلة بحملها و بالکسر الکباسة و هی بمنزلة العنقود من العنب و لا یظهر من الخبر أن المتروک له کل ثمر النخلة أو النخلتین أو الکباسة و الکباستین، و مع هذا لا یظهر أنه أجرته أو مجانا، بل الثانی أظهر علی أن الظاهر من الأخبار المتواترة أن العشر و نصف العشر یخرج من الجمیع مع أن الشیخ نقل الإجماع فی الخلاف علی أن المؤن کلها علی المالک، و الظاهر من

ص:98

فَإِنْ بَقِیَ مِنَ الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ بَعْدَ ذَلِکَ مَا بَقِیَ فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ حَتَّی یُبَاعَ وَ یَحُولَ عَلَی ثَمَنِهِ الْحَوْلُ اَلْحَجُّ مِنْ مَالِ الزَّکَاةِ

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الصَّرُورَةِ أَ یَحُجُّ مِنَ الزَّکَاةِ قَالَ نَعَمْ.

الخبران ترک التمرین الردیین للفقراء علی سبیل الاستحباب.

و یمکن أن یکون المراد منه الوجوب أیضا، و یحتمل أیضا أن یکون المراد الترک للمالک و عدم أخذ الزکاة منه، و یؤیده علی الظاهر قوله تعالی: وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ (1) و إن احتمل أن یکون المراد إخراج الخبیث عن الطیب، و الأحوط أما الترک للفقراء أو إخراج الزکاة منها، و الأحوط أن یترک للحارس أیضا بعد إخراج الزکاة منه لأنه لا صراحة فی الخبر أنه بعد الزکاة أو قبلها، و الظاهر أن تخفیف الزکاة فیما عمل بالرشاء و النواضح لکثرة المؤنة فیه علی المالک، و لو قیل بإخراج المؤن و أن الزکاة بعد المؤنة فالمناسب أیضا التخفیف لأنه و إن أخرج المؤن فلا شک فی أنه ینقص مال المالک مع قطع النظر عن تعبه، فلا یرد الإشکال المشهور، علی أنه لا إشکال بعد ورود النص لو کان، و علی ما ذکرناه فالإشکال منتف من رأس.

«فإن بقی الحنطة و الشعیر بعد ذلک إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زرارة و عبید بن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أیما رجل کان له حرث أو تمرة فصدقها (أی أخرج زکاتها) فلیس علیه فیه شیء و إن حال علیه الحول عنده إلا أن یحوله ما لا فإن فعل ذلک فحال علیه الحول عنده فعلیه أن یزکیه و إلا فلا شیء علیه و إن ثبت ذلک ألف عام إذا کان بعینه، فإنما علیه فیه صدقة العشر فإذا أداها مرة واحدة فلا شیء علیه فیها حتی یحوله مالا و یحول علیه الحول و هو عنده(2)

«و سأل محمد بن مسلم إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام و أنا جالس فقال: إنی أعطی من الزکاة فاجمعه

ص:99

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ لِأَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَکُونُ عِنْدِیَ الْمَالُ مِنَ الزَّکَاةِ فَأُحِجُّ بِهِ مَوَالِیَّ وَ أَقَارِبِی قَالَ نَعَمْ لاَ بَأْسَ . زَکَاةُ مَالِ الْمَمْلُوکِ وَ الْمُکَاتَبِ

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ وَ أَنَا حَاضِرٌ عَنْ مَالِ

حتی أحج به قال: نعم یأجر الله من یعطیک(1) و فی الموثق، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أخذ الرجل الزکاة فهی کماله یصنع بها ما یشاء - قال: و قال إن الله عز و جل فرض للفقراء فی أموال الأغنیاء فریضة لا یحمدون إلا بأدائها و هی الزکاة فإذا هی وصلت إلی الفقراء فهی بمنزلة ما له یصنع بها ما یشاء، فقلت یتزوج بها و یحج منها؟ قال: نعم هی ماله، فقلت: فهل یؤجر الفقیر إذا حج من الزکاة کما یؤجر الغنی صاحب المال؟ قال: نعم(2).

«و قال علی بن یقطین» فی الصحیح «لأبی الحسن الأول (إلی قوله) لا بأس» یمکن أن یکون الإعطاء من سهم الفقراء حتی یستطیع للحج و یحج واجبا أو مندوبا إن کان قد حج، و أن یکون من سهم سبیل الله علی تقدیر العموم، و الإعطاء من سهم الفقراء أحوط لما تقدم من الخلاف، و لما رواه الکلینی فی الصحیح عن جمیل بن دراج عن إسماعیل الشعیری، عن الحکم بن عتیبة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یعطی الرجل من زکاة ماله یحج بها قال: مال الزکاة یحج به (بها - خ ل) فقلت له إنه رجل مسلم أعطی رجلا مسلما فقال إن کان محتاجا فلیعطه لحاجته و فقره و لا یقول له حج بها یصنع بها بعد ما یشاء(3).

«و روی عبد الله بن سنان» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام(4) و یدل علی عدم وجوب الزکاة علی المملوک و عدم

ص:100

اَلْمَمْلُوکِ أَ عَلَیْهِ زَکَاةٌ فَقَالَ لاَ وَ لَوْ کَانَ لَهُ أَلْفُ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ لَوِ احْتَاجَ لَمْ یَکُنْ لَهُ مِنَ الزَّکَاةِ شَیْ ءٌ .

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَمْلُوکٌ فِی یَدِهِ مَالٌ أَ عَلَیْهِ زَکَاةٌ قَالَ لاَ قَالَ قُلْتُ فَعَلَی سَیِّدِهِ فَقَالَ لاَ لِأَنَّهُ لَمْ یَصِلْ إِلَی السَّیِّدِ وَ لَیْسَ هُوَ لِلْمَمْلُوکِ .

وَ فِی رِوَایَةِ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ الْقُرَشِیِّ عَنْ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ

استحقاقه للزکاة «و فی خبر آخر» فی الصحیح «عن عبد الله بن سنان» و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام(1) و یدل علی عدم الوجوب علی المملوک و علی عدم تملکه (و یمکن) حمله علی ما لو لم یعلم به السید کما یشعر به قوله علیه السلام إنه لم یصل إلی السید علی ما هو المتعارف من أحوال الممالیک و علی سقوطها عن السید لعدم التمکن من التصرف، و یمکن حمله علی أنه لا یملکه المملوک تاما و لیس للسید أن یتصرف فیه عکس الأول و إن کان بعیدا لفظا لکنه قریب معنی لما سیجیء من الأخبار الدالة علی تملکه لبعض الأشیاء مثل أرش الجنایة و فاضل الضریبة و ما ملکه المولی، (و یمکن) حمله علی غیر هذه الصور مع عدم علم المولی (أو) یقال: إن قبح الأخذ من المملوک و إن کان للمولی کاف فی عدم التمکن من التصرف کما یشعر به بعض الأخبار، و بالجملة فالظاهر عدم الوجوب علیهما لصحة الخبر و إن کان الأحوط إخراج المولی بإذن العبد أو بالعکس خروجا من الخلاف «و فی روایة وهب بن وهب» الطریق إلیه صحیح من الصدوق و الکلینی(2)

و کتابه معتمد و إن کان عامیا، و یدل علی عدم الوجوب علی المکاتب، و حمل علی غیر المطلق الذی تحرر منه شیء، لأنه یملک من المال بمقدار الحریة فلو کان نصابا وجب الزکاة علیه، و فی غیر هذه الصورة و إن کان مالکا لکن ملکه ضعیف و ممنوع من التصرف فی ماله فی غیر أداء مال الکتابة فلو أدی بإذن السید کان أحوط لأن ملکیته

ص:101

لَیْسَ فِی مَالِ الْمُکَاتَبِ زَکَاةٌ.

اَلزَّکَاةَ مَنْ أَرَادَهَا مِنْ بَنِی هَاشِمٍ فَإِنَّهَا تَحِلُّ لَهُمْ وَ إِنَّمَا تَحْرُمُ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلَی الْإِمَامِ الَّذِی بَعْدَهُ وَ عَلَی الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ .

وَ رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ صَدَقَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا بنی عبد المطلب إن الصدقة لا تحل لی و لا لکم و لکنی قد وعدت الشفاعة، ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام: و الله لقد وعدها صلی الله علیه و آله و سلم فما ظنکم یا بنی عبد المطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة أ ترونی مؤثرا علیکم غیرکم(1).

و فی الصحیح، عن جعفر بن إبراهیم الهاشمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: أ تحل الصدقة لبنی هاشم؟ فقال: إنما تلک الصدقة الواجبة علی الناس لا تحل لنا و أما غیر ذلک فلیس به بأس و لو کان کذلک ما استطاعوا أن یخرجوا إلی مکة هذه المیاه عامتها صدقة2 و فی الموثق، عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصدقة التی حرمت علی بنی هاشم ما هی؟ قال: هی الزکاة قلت فتحل صدقة بعضهم علی بعض؟ قال: نعم(2)

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لو حرمت علینا الصدقة (أی المندوبة) لم یحل لنا أن نخرج إلی مکة لأن کل ما بین مکة و المدینة فهو صدقة (3)(أی میاهها) و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة عنه علیه السلام قال: قلت له صدقات بنی هاشم بعضهم علی بعض تحل لهم و لا تحل لهم صدقات إنسان غریب5 و روی الکلینی فی الصحیح، عن سعید بن عبد الله الأعرج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أ تحل الصدقة لموالی بنی هاشم قال: نعم(4).

«و روی القاسم بن سلیمان» الطریق إلیه صحیح و کتابه معتمد «و روی

ص:103

صَدَقَاتِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ تَحِلُّ لِبَنِی هَاشِمٍ.

الحلبی» فی الصحیح عنه علیه السلام «أن فاطمة علیها السلام جعلت صدقاتها» أی أوقافها و یحتمل الأعم «لبنی هاشم و بنی المطلب» و فی بعض النسخ: بنی عبد المطلب:

و الظاهر أنه إصلاح غلط، و المطلب أخو هاشم و لا خلاف فی تحریم الزکاة علی بنی هاشم و هم بنو عبد المطلب ابن هاشم و لم یکن لهاشم ابن غیره و هم الآن أولاد أبی طالب، و اجتمع أولاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم معه فی علی صلوات الله علیه فی الحسن و الحسین علیهما السلام و کان لأبی طالب علی علیه السلام، و جعفر، و عقیل، و طالب و لم یبق لطالب ولد، و أولاد العباس و الحرث و أبی لهب و لم یعرف عندنا بالنسب الصحیح أولاد الثلاثة الأخیرة و یقال إنه یوجد فی بلاد العرب و کان لعلی صلوات الله علیه أولاد غیر الحسن و الحسین و یعرفون بالعلوی و أولاد الحسن صلوات الله علیه بالحسنی و شعبهم کثیرة و أما أولاد الحسین صلوات الله علیه فشعبهم أیضا کثیرة لکن إذا کانوا من الکاظم صلوات الله علیه یسمون بالموسوی و إذا کانوا من الرضا صلوات الله علیه و من بعده یسمون بالرضوی إلی غیر ذلک من الأسماء و محلها کتب الأنساب و لو لا خوف الإطالة لذکرناها بطولها.

و المشهور أن الانتساب بالأم غیر کاف و یظهر من الخبر الصحیح الذی رواه الصدوق فی العیون و الخصال و الأمالی أنهم منسوبون إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یحرم الصدقة علیهم، و یؤیده آیة المباهلة و غیرها مما استشهد بها أبو الحسن الرضا علیه السلام فی مجلس المأمون و العلماء و تصدیقهم إیاه و استشهدوا للمشهور بخبر سیجیء فی الخمس و یمکن حمله علی التقیة لموافقته لمذاهب العامة، و بقول عرب کافر مجهول الحال.

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد

و حملوا الآیات علی التجوز مع أن المجاز فی کلام العرب أکثر، و بالجملة المسألة قویة الإشکال و إن کان الظاهر التحریم، فالأحوط منعهم عن الزکاة و الخمس.

ص:104

وَ رَوَی الْحَلَبِیُّ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ جَعَلَتْ صَدَقَاتِهَا لِبَنِی هَاشِمٍ وَ بَنِی الْمُطَّلِبِ.

و تحل الزکاة لموالیهم أی معتقیهم بالفتح، لما مر و لما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح عن ثعلبة بن میمون قال: کان أبو عبد الله علیه السلام یسأل شهابا من زکاته لموالیه و إنما حرمت الزکاة علیهم دون موالیهم(1) و الظاهر أنه لبیان الجواز و یؤیده أخبار کثیرة و أما الأخبار التی وردت بالمنع فمحمولة علی الکراهة مثل ما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن زرارة عن أبی عبد الله قال: موالیهم منهم و لا تحل الصدقة من الغریب لموالیهم و لا بأس بصدقات موالیهم علیهم ثمَّ قال إنه لو کان العدل ما احتاج هاشمی و لا مطلبی إلی صدقة إن الله جعل لهم فی کتابه ما کان فیه سعتهم، ثمَّ قال: إن الرجل إذا لم یجد شیئا حلت له المیتة و الصدقة و لا تحل لأحد منهم إلا أن لا یجد شیئا و یکون ممن تحل له المیتة(2). و ظاهر هذا الخبر حرمة الصدقة علی بنی المطلب، و یمکن حمله علی الکراهة، و یمکن أن یکون لهم سهم فی الکتاب من غیر الزکاة و الخمس، و لو قام العدل لأعطاهم، و یشکل الخروج عن العمل بالأخبار المتکثرة بمجرد خبر واحد غیر صریح المفاد، و یؤید الأخبار المتقدمة أیضا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن ابن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: لا تحل الصدقة لولد العباس و لا لنظرائهم من بنی هاشم3 و غیرها من الأخبار.

و یحل صدقة بعضهم لبعض لما تقدم، و لما رواه الشیخ عن زید الشحام عنه علیه السلام قال: سألته عن الصدقة التی حرمت علیهم فقال: هی الزکاة المفروضة و لم تحرم علینا صدقة بعضنا علی بعض4 و عن جمیل بن دراج عنه قال: سألته هل یحل لبنی هاشم الصدقة

ص:105

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ قَالَ: بَعَثْتُ إِلَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِدَنَانِیرَ مِنْ قِبَلِ بَعْضِ أَهْلِی وَ کَتَبْتُ إِلَیْهِ أُخْبِرُهُ أَنَّ فِیهَا زَکَاةً خَمْسَةٌ وَ سَبْعُونَ وَ الْبَاقِیَ صِلَةٌ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِخَطِّهِ قَبَضْتُ وَ بَعَثْتُ إِلَیْهِ بِدَنَانِیرَ لِی وَ لِغَیْرِی وَ کَتَبْتُ إِلَیْهِ أَنَّهَا مِنْ فِطْرَةِ الْعِیَالِ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِخَطِّهِ قَبَضْتُ. وَ صَدَقَةُ غَیْرِ بَنِی هَاشِمٍ لاَ تَحِلُّ لِبَنِی هَاشِمٍ إِلاَّ فِی وَجْهَیْنِ إِذَا کَانُوا عِطَاشاً فَأَصَابُوا مَاءً فَشَرِبُوا وَ صَدَقَةُ بَعْضِهِمْ عَلَی بَعْضٍ أَمَّا قَبْضُ الْإِمَامِ لِمَا قَبَضَهُ فَلَیْسَ لِنَفْسِهِ وَ إِنَّمَا قَبَضَهُ لِغَیْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْحَاجَةِ وَ الْمَسْکَنَةِ وَ هُوَ مُسْتَغْنٍ عَنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِکِفَایَةِ اللَّهِ إِیَّاهُ مَتَی نَادَاهُ لَبَّاهُ وَ مَتَی سَأَلَهُ أَعْطَاهُ وَ مَتَی نَاجَاهُ أَجَابَهُ.

وَ عَلَیْهِ زَکَاةٌ وَ أَوْصَی أَنْ تُقْضَی عَنْهُ الزَّکَاةُ وَ وُلْدُهُ مَحَاوِیجُ إِنْ دَفَعُوهَا أَضَرَّ بِهِمْ ذَلِکَ ضَرَراً شَدِیداً فَقَالَ یُخْرِجُونَهَا فَیَعُودُونَ بِهَا عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَ یُخْرِجُونَ مِنْهَا شَیْئاً فَیُدْفَعُ إِلَی غَیْرِهِمْ.

«قال: قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام» یدل علی جواز إعطاء الزکاة لواجب النفقة بعد الموت لأنهم خرجوا عن الوصف و أما إعطاء قدر منه إلی الغیر فعلی الاستحباب علی الظاهر کما تقدم فی الأخبار و إن کان الوقوف مع النص أحوط بغیر نیة الوجوب أو الندب بل ینوی القربة، و یدل علی وجوب إخراج الواجبات المالیة مع الوصیة، بل یجب مطلقا لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عباد بن صهیب الموثق، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل فرط فی إخراج زکاته فی حیاته فلما حضرته الوفاة حسب جمیع ما کان فرط فیه مما لزمه من الزکاة ثمَّ أوصی به أن یخرج ذلک فیدفع إلی من یجب له قال: جائز یخرج ذلک من جمیع المال، إنما هو بمنزلة دین لو کان علیه لیس للورثة شیء حتی یؤدوا ما أوصی به من الزکاة(1)

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام رجل لم یزک ماله فأخرج زکاته عند موته فأداها کان ذلک یجزی عنه؟ قال: نعم قلت: فإن أوصی بوصیة من ثلثه و لم یکن زکی أ یجزی عنه من زکاته؟ قال: نعم یحسب له زکاة و لا یکون له نافلة و علیه فریضة.

و فی الصحیح، عن شعیب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن علی أبی زکاة کثیرة فأقضیها أو أؤدیها عنه؟ فقال لی: و کیف لک بذلک قلت احتاط قال: نعم إذا تفرج عنه و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت له: رجل یموت و علیه خمسمائة درهم من الزکاة و علیه حجة الإسلام و ترک ثلاثمائة درهم و أوصی بحجة الإسلام و أن یقضی عنه دین الزکاة؟ قال: یحج عنه من أقرب ما یکون و یخرج البقیة فی الزکاة.

ص:107

وَ رَوَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ جَابِرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ یَأْخُذَ الزَّکَاةَ وَ هُوَ لاَ یَحْتَاجُ إِلَیْهَا فَیَتَصَدَّقَ بِهَا قَالَ نَعَمْ وَ قَالَ فِی الْفِطْرَةِ مِثْلَ ذَلِکَ .

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا عَلَی الْإِمَامِ مِنَ الزَّکَاةِ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الدُّنْیَا لِلْإِمَامِ یَضَعُهَا حَیْثُ یَشَاءُ وَ یَدْفَعُهَا إِلَی مَنْ یَشَاءُ جَائِزٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ ذَلِکَ إِنَّ الْإِمَامَ لاَ یَبِیتُ لَیْلَةً أَبَداً وَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی عُنُقِهِ حَقٌّ یَسْأَلُهُ عَنْهُ

«و روی إسماعیل بن جابر» فی الصحیح «قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام» ظاهره أنه یجوز أن یأخذ الزکاة مع الغنی و یدفع إلی الفقراء و یحمل علی الوکالة (أو) علی أنه یعلم من حالهم قصدهم فی أدائهم إلیه الإخراج و الدفع إلی الفقیر إما بأن یأخذه أو یؤدی إلی غیره (أو) علی أنه یعلم من حالهم أنهم لا یؤدون إلی غیره فیأخذ حسبة و یؤدی إلی غیره کما سیجیء فی الحج، و یمکن حمله علی ظاهره أیضا بأن لا یکون له قوت سنة فهو یخرجه لکن لا یکون له حاجة إلیه فی الحال فیأخذ الزکاة و یتصدق بها.

«و روی عن أبی بصیر» فی الموثق، یمکن أن یکون مراده من السؤال أنه هل یجب علی الإمام الزکاة (أو) کیف یؤدی و إلی من یؤدی؟ و یکون الجواب أن الإمام خلیفة الله و لا یفعل شیئا إلا بإذن الله، فإن کان شیء واجبا علیه فهو یخرجه (أو) إن وجبت الزکاة علیه لا یؤخرها عن وقت الوجوب (أو) توهم أن الإمام من أصناف المستحقین فکیف یمکن أن یکون شیء واجبا علیه (أو) أنه هل یجمع المال حتی یجب علیه و کیف یجمع المال مع أنه أزهد الزهاد (و أجیب) بأنه لیس علیکم التفکر فی أمثال هذه المسائل التی لا یحصل لکم نفع فی تحقیقها، بل یجب علیکم أن تعلموا إن إمامکم معصوم و یمتنع علیه مخالفة الله تعالی، مع أن الزهد لیس ترک المال بل ترک حبه .

ص:108

وَ عَنِ الْمَعَادِنِ کَمْ فِیهَا فَقَالَ الْخُمُسُ وَ عَنِ الرَّصَاصِ وَ الصُّفْرِ وَ الْحَدِیدِ وَ مَا کَانَ مِنَ الْمَعَادِنِ کَمْ فِیهَا فَقَالَ یُؤْخَذُ مِنْهَا کَمَا یُؤْخَذُ مِنْ مَعَادِنِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَیْسَ الْخُمُسُ إِلاَّ فِی الْغَنَائِمِ خَاصَّةً.

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَمَّا یَجِبُ فِیهِ الْخُمُسُ مِنَ الْکَنْزِ فَقَالَ مَا تَجِبُ الزَّکَاةُ

و ذکرنا عن الکلینی هذه الزیادة فی روایة أخری، و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن معادن - الذهب و الفضة و الصفر و الحدید و الرصاص فقال: علیها الخمس جمیعا(1)

و فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن المعادن ما فیها؟ قال کلما کان رکازا (أی کنزا) ففیه الخمس، و قال: ما عالجته بمالک ففیه ما أخرج الله منه من حجارته مصفی الخمس(2)

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح و الشیخ أیضا فی الصحیح 3«عن عبد الله بن سنان (إلی قوله) خاص» أی هو خاص بها، و فی نسخة (خاصا) و فی التهذیب (خاصة) و ظاهره التقیة، لکن المراد أن جمیع ما فیه الخمس فهو غنیمة و نفع و داخل فی قول الله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ أو الخمس المعتد به لیس إلا فی غنائم دار الحرب و الباقی قلیل بالنسبة إلیها ،«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر» فی الصحیح، و رواه الشیخ(3) أیضا فی الصحیح و قد تقدم الجمع.

ص:110

فِی مِثْلِهِ فَفِیهِ الْخُمُسُ .

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْمَلاَّحَةِ فَقَالَ وَ مَا الْمَلاَّحَةُ فَقُلْتُ أَرْضٌ سَبِخَةٌ مَالِحَةٌ یَجْتَمِعُ فِیهَا الْمَاءُ فَیَصِیرُ مِلْحاً فَقَالَ مِثْلُ الْمَعْدِنِ فِیهِ الْخُمُسُ قُلْتُ فَالْکِبْرِیتُ وَ النِّفْطُ یُخْرَجُ مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ هَذَا وَ أَشْبَاهُهُ فِیهِ الْخُمُسُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اللَّهَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَمَّا حَرَّمَ عَلَیْنَا الصَّدَقَةَ أَنْزَلَ لَنَا الْخُمُسَ

«و سأل محمد بن مسلم» و رواه الشیخ فی الصحیح «أبا جعفر علیه السلام عن الملاحة»

بفتح المیم و تشدید اللام المملحة، و یدل علی وجوب الخمس فی المعادن مطلقا سواء کانت مائعة أو جامدة.

«و قال الصادق علیه السلام» کأنه جزء الخبر الذی رواه الشیخ بسند ضعیف، و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی (و هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم) عن بعض أصحابنا، عن العبد الصالح علیه السلام قال: الخمس من خمسة أشیاء من الغنائم، و الغوص، و من الکنوز، و من المعادن، و الملاحة یؤخذ من کل هذه الصنوف الخمس فیجعل لمن جعله الله تعالی له و یقسم الأربعة الأخماس بین من قاتل علیه و ولی ذلک، و یقسم بینهم الخمس علی ستة أسهم، سهم الله، و سهم لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و سهم لذی القربی، و سهم للیتامی، و سهم للمساکین، و سهم لأبناء السبیل فسهم الله و سهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

لأولی الأمر من بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وراثة، فله ثلاثة أسهم، سهمان وراثة و سهم مقسوم له من الله، و له نصف الخمس کملا و نصف الخمس الباقی بین أهل بیته، سهم لیتاماهم، و سهم لمساکینهم: و سهم لأبناء سبیلهم یقسم بینهم علی الکتاب و السنة ما یستغنون به فی سنتهم، فإن فضل عنهم شیء فهو للوالی و إن عجز أو نقص عن استغنائهم کان علی الوالی أن ینفق من عنده بقدر ما یستغنون به و إنما صار علیه أن یمونهم، لأن له ما فضل عنهم و إنما جعل الله هذا الخمس لهم دون مساکین الناس و أبناء سبیلهم عوضا لهم من (عن - خ) صدقات الناس تنزیها من الله لهم لقرابتهم برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کرامة من الله لهم

ص:111

فَالصَّدَقَةُ عَلَیْنَا حَرَامٌ وَ الْخُمُسُ لَنَا فَرِیضَةٌ وَ الْکَرَامَةُ لَنَا حَلاَلٌ.

عن أوساخ الناس فجعل لهم خاصة من عنده ما یغنیهم عن أن یصیرهم علی (فی - خ ل) موضع الذل و المسکنة، و لا بأس بصدقات بعضهم علی بعض، و هؤلاء الذین جعل الله لهم الخمس هم قرابة النبی صلی الله علیه و آله و سلم الذین ذکرهم الله، فقال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و هم بنو عبد - المطلب أنفسهم، الذکر منهم و الأنثی لیس فیهم من أهل البیوتات قریش و لا من العرب أحد و لا فیهم و لا منهم فی هذا الخمس من موالیهم و قد تحل صدقات الناس لموالیهم و هم و الناس سواء و من کانت أمه من بنی هاشم و أبوه من سائر قریش فإن الصدقات تحل له و لیس له من الخمس شیء لأن الله یقول اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ .

و للإمام صفو المال أن یأخذ من هذه الأموال صفوها، الجاریة الفارهة و الدابة - الفارهة أو الثوب و المتاع مما یحب أو یشتهی فذاک له قبل القسمة و قبل إخراج الخمس و له أن یسد بذلک المال جمیع ما ینوبه من مثل إعطاء المؤلفة قلوبهم و غیر ذلک مما (من صنوف ما - خ) ینوبه فإن بقی بعد ذلک شیء أخرج الخمس منه فقسمه فی أهله و قسم الباقی علی من ولی ذلک و إن لم یبق بعد سد النوائب شیء فلا شیء لهم.

و لیس لمن قاتل شیء من الأرضین و لا ما غلبوا إلا ما احتوی علیه العسکر، و لیس للأعراب من القسمة شیء و إن قاتلوا مع الوالی، لأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صالح الأعراب أن یدعهم فی دیارهم و لا یهاجروا علی أنه إن دهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من عدوه دهم أن یستنفرهم فیقاتل بهم و لیس لهم فی الغنیمة نصیب و سنة جاریة فیهم و فی غیرهم.

و الأرضون التی أخذت عنوة (أی قهرا) بخیل و رکاب فهی موقوفة متروکة فی یدی من یعمرها و یحییها و یقوم علیها علی ما یصالحهم الوالی علی قدر طاقتهم من الحق النصف أو الثلث أو الثلاثین، و علی قدر ما یکون لهم صلاح (صالحا - صلاحا - خ) و لا یضرهم، فإذا أخرج منها ما أخرج بدأ فأخرج منه العشر من الجمیع مما سقت السماء أو سقی سیحا و نصف العشر مما سقی بالدوالی و النواضح فأخذه الوالی فوجهه فی الجهة التی وجهها الله تعالی علی ثمانیة أسهم، لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ

ص:112

......... قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ ، ثمانیة أسهم یقسم بینهم فی مواضعهم بقدر ما یستغنون به فی سنتهم بلا ضیق و لا تقتیر، فإن فضل من ذلک شیء رد إلی الوالی و إن نقص من ذلک شیء أو لم یکتفوا به کان علی الوالی أن یمونهم من عنده بقدر سعتهم حتی یستغنوا و یؤخذ بعد ما بقی من العشر فیقسم بین الوالی و بین شرکائه الذین هم عمال الأرض و أکرتها فیدفع إلیهم أنصبائهم علی ما صالحهم علیه و یؤخذ الباقی فیکون بعد ذلک أرزاق أعوانه علی دین الله و فی مصلحة ما ینوبه من تقویة الإسلام و تقویة الدین فی وجوه الجهاد و غیر ذلک مما فیه مصلحة العامة لیس لنفسه من ذلک قلیل و لا کثیر.

و له بعد الخمس الأنفال کل أرض خربة قد باد أهلها و کل أرض لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب و لکن صالحوا صلحا و أعطوا بأیدیهم علی غیر قتال، و له رؤوس الجبال و بطون الأودیة و الآجام، و کل أرض میتة لا رب لها، و له صوافی الملوک ما کان فی أیدیهم من غیر وجه الغصب لأن الغصب کله مردود و هو وارث من لا وارث له یعول من لا حیلة له و قال: إن الله لم یترک شیئا من صنوف الأموال إلا و قد قسمه فأعطی کل ذی حق حقه الخاصة و العامة، و الفقراء و المساکین و کل صنف من صنوف الناس فقال: لو عدل فی الناس لاستغنوا، ثمَّ قال: إن العدل أحلی من العسل و لا یعدل إلا من یحسن (أی یعلم) العدل.

قال: و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقسم صدقات البوادی فی البوادی و صدقات أهل الحضر فی أهل الحضر و لا یقسم بینهم بالسویة علی ثمانیة حتی یعطی أهل کل سهم ثمنا، و لکن یقسمها علی قدر من یحضره من أصناف الثمانیة علی قدر ما یقیم (و فی التهذیب یغنی) کل صنف منهم بقدره لسنته لیس فی ذلک شیء موقوت (موقت - خ) و لا مسمی و لا مؤلف، إنما یضع (یصنع - خ) ذلک علی قدر ما یری و ما یحضره حتی یسد فاقة کل قوم منهم و إن فضل من ذلک فضل عرضوا المال جملة إلی غیرهم،

ص:113

......... و الأنفال إلی الوالی.

و کل أرض فتحت أیام النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی آخر الأبد ما کان افتتاحا بدعوة أهل الجور و أهل العدل لأن ذمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الأولین و الآخرین ذمة واحدة، لأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: المسلمون إخوة تتکافأ دماؤهم و یسعی بذمتهم أدناهم (و فی بعض النسخ آخرهم) و لیس فی مال الخمس زکاة لأن فقراء الناس جعل أرزاقهم فی أموال الناس علی ثمانیة أسهم فلم یبق منهم أحد و جعل للفقراء(1) قرابة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم نصف الخمس فأغناهم به عن صدقات الناس، و صدقات النبی صلی الله علیه و آله و سلم و ولی الأمر فلم یبق فقیر من فقراء الناس و لم یبق فقیر من فقراء قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا و قد استغنی فلا فقیر، و لذلک لم یکن علی مال النبی صلی الله علیه و آله و الوالی زکاة لأنه لم یبق فقیر محتاج، و لکن علیهم أشیاء تنوبهم من وجوه و لهم من تلک الوجوه کما علیهم (2)- فتدبر فیما یستنبط من هذا الخبر المقبول عند الأصحاب المعمول علیه سوی بعض الأشیاء التی ذکر و سیذکر، و یمکن أن یکون خبر الکتاب غیر هذا الخبر أو یکون مضمون الأخبار مثل ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: نحن و الله الذین عنی الله بذی القربی الذین قرنهم الله بنفسه و نبیه (صلّی اللّه علیه و آله) فقال: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ منا خاصة و لم یجعل لنا سهما فی الصدقة أکرم الله نبیه و أکرمنا أن یطعمنا أوساخ ما فی أیدی الناس(3) و غیر ذلک من الأخبار و المراد بالکرامة الهدیة

ص:114

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَصْلَحَکَ اللَّهُ مَا أَیْسَرُ مَا یَدْخُلُ بِهِ الْعَبْدُ النَّارَ قَالَ مَنْ أَکَلَ مِنْ مَالِ الْیَتِیمِ دِرْهَماً وَ نَحْنُ الْیَتِیمُ .

وَ سَأَلَ زَکَرِیَّا بْنُ مَالِکٍ الْجُعْفِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (1) قَالَ أَمَّا خُمُسُ اللَّهِ فَلِلرَّسُولِ یَضَعُهُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ أَمَّا خُمُسُ الرَّسُولِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَلِأَقَارِبِهِ وَ خُمُسُ ذِی الْقُرْبَی فَهُمْ أَقْرِبَاؤُهُ وَ الْیَتَامَی یَتَامَی أَهْلِ بَیْتِهِ فَجَعَلَ هَذِهِ

«و روی عن أبی بصیر» فی الموثق «قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أصلحک الله»

أی جعلک الله متمکنا فی الأرض ظاهرا کما جعلک کذلک واقعا «ما أیسر ما یدخل به العبد النار» یعنی أسباب دخول النار کثیرة فقرره علیه السلام علیه «فقال من أکل من مال الیتیم درهما» فهو یدخل النار لقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (2)«و نحن الیتیم»

یعنی أکثر الناس لا یؤدون الخمس، مع أنه فیه مال أیتام السادات (أو) یکون المراد بالیتیم فی الآیات و الأخبار النبی و الأئمة صلی الله علیهم و قد أمروا أن یؤدوا إلیهم أموالهم و حقوقهم التی من جملتها طاعتهم و الانقیاد لهم و یکون هذا المعنی مرادا من بطن الآیات کما ورد فی الأخبار فحینئذ یکون المراد بالیتیم وحید العصر کالدر الیتیم.

«و سأل زکریا بن مالک الجعفی» فی الحسن عنه و رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان (و هو ممن أجمعت العصابة عنه) عن أبی عبد الله علیه السلام (3)«أبا عبد الله علیه السلام قال: أما خمس الله» (أی سهم الله تعالی) من الخمس «فللرسول» سماه لنفسه إشارة لشأن الرسول و تطییبا لقلوب أهل الخمس و إشعارا بأنه لیس مثل الزکاة فإنها من أوساخ الناس «یضعه فی سبیل الله» أی الجهاد أو یصرفه فی أبواب الخیر تبرعا لأنه حقه صلی الله علیه و آله و سلم «و أما خمس الرسول فلا قاربه» أی بعده صلی الله علیه و آله و سلم أو فی حال حیاته تبرعا «و خمس

ص:115

اَلْأَرْبَعَةَ الْأَسْهُمِ فِیهِمْ وَ أَمَّا الْمَسَاکِینُ وَ أَبْنَاءُ السَّبِیلِ فَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّا لاَ نَأْکُلُ الصَّدَقَةَ

ذی القربی فهم أقرباؤه» من الأئمة المعصومین (علیهم السلام )«و الیتامی (إلی قوله) فیهم» أی باعتقاد أهل الخلاف أیضا «و أما المساکین (إلی قوله) و أبناء السبیل» أی منا فکأنه علیه السلام اتقی منهم و لم یقل صریحا و قاله مستدلا علیه بأن الله تعالی قرر للمساکین و أبناء السبیل من غیرنا سهم الزکاة فلا بد من أن یکون هذا فینا کما هو ظاهر، و ظهر من الخبر الطویل مشروحا، و بالجملة فلا ریب فی أن هذا الخبر ورد تقیة علی تقدیر صحته و کان دأبهم صلوات الله علیهم فی التقیة هکذا کما نبهنا علیه مرارا.

و مثله ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن الرضا علیه السلام قال: سئل، عن قول الله عز و جل: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی فقیل له: فما کان لله فلمن هو؟ فقال لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و ما کان لرسول الله فهو للإمام، فقیل له: أ فرأیت إن کان صنف من الأصناف أکثر و صنف أقل، ما یصنع به؟ قال: ذاک إلی الإمام أ رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کیف یصنع؟ أ لیس إنما کان یعطی علی ما یری؟ کذلک الإمام(1) و إنما أولناه لدلالة الروایات الکثیرة علی أن الخمس یقسم ستة أسهم کظاهر الآیة، ثلاثة منها للإمام و هی سهم الله، و سهم رسوله، و سهم نفسه، و ثلاثة للیتامی و المساکین و أبناء السبیل من بنی هاشم، و قد تقدم بعضها.

و یدل علیه أیضا ما رواه الشیخ فی الموثق، عن عبد الله بن بکیر، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهما السلام فی قول الله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ ؟ قال خمس الله للإمام و خمس ذی القربی لقرابة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، الإمام، و الیتامی، یتامی آل الرسول، و المساکین

ص:116

وَ لاَ تَحِلُّ لَنَا فَهِیَ لِلْمَسَاکِینِ وَ أَبْنَاءِ السَّبِیلِ.

منهم و ابن السبیل منهم فلا یخرج منهم إلی غیرهم(1) و لم یذکر هنا سهم الرسول و الظاهر أنه للتقیة کما لم یذکر فیما رواه فی الصحیح، عن ربعی بن عبد الله بن الجارود، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا أتاه المغنم أخذ صفوه و کان ذلک له ثمَّ یقسم ما بقی خمسة أخماس و یأخذ خمسه ثمَّ یقسم أربعة أخماس بین الناس الذین قاتلوا علیه، ثمَّ قسم الخمس الذی أخذه خمسة أخماس یأخذ خمس الله عز و جل لنفسه. ثمَّ یقسم الأربعة أخماس بین ذوی القربی و الیتامی و المساکین و أبناء السبیل یعطی کل واحد منهم جمیعا، و کذلک الإمام یأخذ کما یأخذ الرسول صلی الله علیه و آله و سلم(2).

و یؤید التقیة أنه صلی الله علیه و آله و سلم إذا أخذ سهم الله کیف لا یأخذ سهم نفسه أو یکون تبرعا منه صلی الله علیه و آله و سلم للأصناف الباقیة، و یؤیده ما رواه فی الصحیح، عن أحمد بن محمد قال: حدثنا بعض أصحابنا رفع الحدیث قال: الخمس من خمسة أشیاء من الکنوز و المعادن و الغوص و المغنم الذی یقاتل علیه و لم یحفظ الخامس، و ما کان من فتح لم یقاتل علیه و لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب إلا أن أصحابنا یأتونه فیعاملون علیه فکیف ما عاملتهم أو عاملهم علیه (أی من أرض الموات) النصف أو الثلث أو الربع، أو ما کان یسهم له خاصة، و لیس لأحد فیه شیء إلا ما أعطاه هو منه، و بطون الأودیة و رؤوس الجبال و الموات کلها هی له و هو قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ أن تعطیهم منه قال: قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (3)

و لیس هو یسألونک عن الأنفال و ما کان من القری و میراث من لا وارث له فهو له خاصة و هو قوله عز و جل: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (4) فأما الخمس فیقسم علی ستة أسهم، سهم الله و سهم للرسول صلی الله علیه و آله و سلم و سهم لذوی القربی، و سهم للیتامی، و سهم للمساکین و سهم لأبناء السبیل فالذی لله فلرسول صلی الله علیه و آله و سلم فرسول الله أحق به فهو له خاصة و الذی

ص:117

وَ فِی تَوْقِیعَاتِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِیِّ: إِنَّ الْخُمُسَ بَعْدَ الْمَئُونَةِ.

للرسول هو لذی القربی و الحجة فی زمانه، فالنصف له خاصة، و النصف للیتامی و المساکین و أبناء السبیل من آل محمد علیهم السلام الذی لا تحل لهم الصدقة و لا الزکاة عوضهم الله مکان ذلک بالخمس فهو یعطیهم علی قدر کفایتهم فإن فضل منهم شیء فهو له و إن نقص عنهم و لم یکفهم أتمه لهم من عنده کما صار له الفضل کذلک یلزمه النقصان(1).

و الأخبار المتقدمة و إن کانت أصح لکن هذه الأخبار و أمثالها أشهر، و علیه عمل الأکثر، و جمع الأخبار المتقدمة مع هذه الأخبار أسهل بحمل المتقدمة علی، التقیة و لو عمل بالعکس لزم طرح هذه الأخبار و الجمع أولی من الترک و الله تعالی یعلم.

و روی الکلینی عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز و جل:

وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی

قال: هم قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و الخمس لله و للرسول و لنا(2) أی لبنی هاشم حتی یشمل الأصناف کلها جمعا.

«و فی توقیعات الرضا علیه السلام» أی مکاتباته التی بمنزلة فرامین السلاطین، بل هم السلاطین و السلاطین عبیدهم «إلی إبراهیم بن محمد الهمدانی» فی الحسن کالصحیح «أن الخمس بعد المؤنة»، و الظاهر أنه وقع الاشتباه منه، لأن الظاهر من الکافی و التهذیب أن التوقیع کان من أبی الحسن الثالث صلوات الله علیه، و لما کان بلفظ أبی الحسن توهم أنه الرضا علیه السلام و یؤیده أن إبراهیم هذا لم یکن فی زمن الرضا علیه السلام، ففی الکافی سهل، عن إبراهیم بن محمد الهمدانی قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أقرأنی علی بن مهزیار کتاب أبیک علیه السلام فیما أوجبه علی صاحب الضیاع نصف السدس بعد المؤنة و أنه لیس علی من لم یقم ضیعته بمؤنته نصف السدس و لا غیر ذلک، فاختلف من قبلنا فی ذلک، فقالوا: یجب علی الضیاع الخمس بعد المؤنة مئونة الضیعة و خراجها لا مئونة الرجل و عیاله فکتب علیه السلام: بعد مئونة عیاله و بعد خراج السلطان 3- و فی

ص:118

......... التهذیب فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: کتب إلیه إبراهیم بن محمد الهمدانی أقرأنی علی کتاب أبیک إلی قوله فکتب علیه السلام و قرأه علی بن مهزیار، علیه الخمس بعد مئونته إلخ(1)

و الظاهر أن المراد بالمؤنة مئونة السنة کما تقدم. و سیجیء و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن مهزیار، عن محمد بن الحسن الأشعری قال: کتب بعض أصحابنا إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام أخبرنی عن الخمس أ علی جمیع ما یستفید الرجل من قلیل و کثیر من جمیع الضروب و علی الضیاع و کیف ذلک؟ فکتب بخطه: الخمس بعد المؤنة(2)

و الظاهر أن هذه الکتابة صارت سببا للاختلاف، فظهر أن المراد بأبی الحسن علیه السلام هو الثالث علیه السلام، و أما نصف السدس الذی وقع فی الخبر، فیمکن أن یکون علی تقدیر عدم سهو الراوی لإسقاط سهم الله أو سهم الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، تقیة کما هو مذهب کثیر من العامة فیصیر الخمس سدسا أو أرید بالسدس الست 3- و فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: قال لی أبو علی بن راشد: قلت له: أمرتنی بالقیام بأمرک و أخذ حقک فأعلمت موالیک بذلک فقال لی بعضهم و أی شیء حقه فلم أدر ما أجیبه فقال: یجب علیهم الخمس، فقلت ففی أی شیء؟ فقال: فی أمتعتهم و صنائعهم و ضیاعهم قلت: فالتاجر علیه و الصانع بیده فقال: ذلک إذا أمکنهم بعد مئونتهم(3)

ص:119

......... _ (أو مئونتها) کما فی بعض النسخ فظهر منها وجوب الخمس فی التجارات و الصناعات و الزراعات و أنه بعد المؤنة.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن أبی نصر قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام: الخمس أخرجه قبل المؤنة أو بعد المؤنة؟ فکتب: بعد المؤنة(1) و فی الصحیح، عن أحمد بن محمد بن عیسی عن (بن - خ ل) یزید قال: کتبت جعلت لک الفداء تعلمنی ما الفائدة و ما حدها رأیک أخبرنیه - أبقاک الله إن تمن علی ببیان ذلک لکیلا أکون مقیما علی حرام لا صلاة لی و لا صوم، فکتب: الفائدة مما تفید (أی تستفید) إلیک فی تجارة من ربحها و حرث بعد الغرامة أو جائزة2.

و ما ورد مطلقا فهو محمول علی المقید، مثل ما رواه الکلینی فی الموثق، عن سماعة قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الخمس فقال: فی کل ما أفاد الناس من قلیل أو کثیر(2) یقال: أفدت المال أی أعطیته و اکتسبته، و عن حکیم مؤذن(3) بن عیسی، قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی (4) فقال أبو عبد الله علیه السلام: بمرفقیه علی رکبتیه (أی حال کونه متکئا علیهما) ثمَّ أشار بیده ثمَّ قال: هی و الله الإفادة یوم بیوم إلا أن أبی جعل شیعته فی حل لیزکوا(5) و روی الشیخ، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: علی کل امرء غنم و اکتسب الخمس مما أصاب لفاطمة علیها السلام، و لمن یلی أمرها

ص:120

وَ رَوَی أَبُو عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَیُّمَا ذِمِّیٍّ اشْتَرَی مِنْ مُسْلِمٍ أَرْضاً فَعَلَیْهِ الْخُمُسُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ أَشَدَّ مَا فِیهِ النَّاسُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَنْ یَقُومَ صَاحِبُ الْخُمُسِ فَیَقُولَ یَا رَبِّ خُمُسِی وَ قَدْ طَیَّبْنَا ذَلِکَ لِشِیعَتِنَا لِتَطِیبَ وِلاَدَتُهُمْ أَوْ لِتَزْکُوَ وِلاَدَتُهُمْ.

بعدها من ورثتها أو ذریتها الحجج علی الناس فذلک لهم خاصة یضعونها حیث شاءوا و حرم علیهم الصدقة - حتی الخیاط لیخیط قمیصا بخمسة دوانیق فلنا منه دانق إلا من أحللناه من شیعتنا لتطیب لهم به الولادة، إنه لیس شیء عند الله یوم القیمة أعظم من الزنا أنه لیقوم صاحب الخمس فیقول، یا رب سل هؤلاء بم أبیحوا أو نکحوا(1) و غیر ذلک من الأخبار و سیذکر بعضها.

«و روی أبو عبیدة الحذاء» ثقة لم یذکر الصدوق طریقه إلیه، و الظاهر أنه من کتابه، لکن روی الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: 2«أیما (إلی قوله) الخمس» و الظاهر أن الاختیار إلی الإمام أو نائبه فی أخذ العین أو القیمة أو خمس الحاصل کل سنة، و یحتمل أن یکون الاختیار إلی الذمی «و روی محمد بن مسلم» و رواه الکلینی و الشیخ بسندهما عنه (2)«عن أحدهما علیهما السلام» و یدل علی وجوب الخمس و تأکده بالنسبة إلی غیر الإمامیة، و تحلیل المناکح لهم، و یحتمل الأعم و تحلیله لآبائهم و إن لم یکونوا إمامیا لتطیب ولادتهم عن الزنا أو شبهة الزنا بالنظر إلی المهر إذا لم یؤد خمسه و بالنظر إلی ما یشترونه من الإماء المسبیات، و کلها أو خمسها للإمام و مشارکیه علیه السلام، و تحلیله علیه السلام بالنظر إلی حقه

ص:121

وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَصَبْتُ مَالاً أَغْمَضْتُ فِیهِ

ظاهر، و بالنظر إلی حقوق الشرکاء للولایة العامة التی له علیه السلام، أو لأن الأرض و ما یحصل منها لهم بحسب الواقع کما أورثهم الله تعالی کما قال تعالی:

وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (1)

و المراد بالذکر التوراة و فی التوراة التی عند الیهود الآن مذکور، إن سارة لما أرادت أن تضرب هاجر فهربت منه فوصلت إلی جبرئیل فبشرها بأنه یلد منها فی آخر الزمان اثنی عشر عظیما یکونون وارث الأرض و قال الله تعالی:

إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (2)

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی خالد الکابلی (الممدوح) عن أبی جعفر علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علی علیه السلام، إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ

أنا و أهل بیتی الذین أورثنا الله الأرض و نحن المتقون، و الأرض کلها لنا، فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمرها و لیؤد خراجها إلی الإمام من أهل بیتی و له ما أکل منها فإن ترکها أو أخر بها و أخذها رجل من المسلمین من بعده فعمرها و أحیاها فهو أحق بها من الذی ترکها یؤدی خراجها إلی الإمام من أهل بیتی و له ما أکل منها حتی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف فیحویها و یمنعها و یخرجها منها کما حواها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و منعها إلا ما کان فی أیدی شیعتنا فإنه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم و یترک الأرض فی أیدیهم(3) و إن أمکن حمله علی الأرض فقط لکن سیاق الکلام یدل علی ما ذکرناه و سیجیء أخبار أصرح منه.

«و جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام» رواه الکلینی بإسناده، عن النوفلی،

ص:122

أَ فَلِی تَوْبَةٌ قَالَ ائْتِنِی بِخُمُسِهِ فَأَتَاهُ بِخُمُسِهِ فَقَالَ هُوَ لَکَ إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَابَ تَابَ مَالُهُ مَعَهُ .

وَ سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَأْخُذُ مِنْهُ هَؤُلاَءِ زَکَاةَ مَالِهِ

عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن رجلا أتی أمیر المؤمنین علیه السلام(1) إلخ

«أغمضت فیه» أی ما لاحظت الحرام و الحلال فی تحصیله، و یؤیده ما رواه الشیخ فی - القوی، عن الحسن بن زیاد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن رجلا أتی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنی أصبت مالا لا أعرف حلاله من حرامه فقال له: أخرج الخمس من ذلک المال، فإن الله عز و جل قد رضی من المال بالخمس و اجتنب مما کان صاحبه یعلم (یعمل - خ ل)(2) و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل من أصحابنا یکون فی أوانهم (و فی بعض النسخ فی لقائهم) فیکون معهم فیصیب غنیمة قال: یؤدی خمسا و تطیب له(3)

و فصل الأصحاب بأن المال الحرام المختلط بالحلال إذا کان قدره و صاحبه معلومین یجب دفعه إلی صاحبه، و إن کان صاحبه معلوما دون المال یجب الصلح معه فی القدر المجهول دون القدر المعلوم فإنه یجب أداؤه إلیه، و إذا کان القدر معلوما و صاحبه غیر معلوم فقیل إنه بمنزلة اللقطة، و سیجیء حکمها (و قیل) یجب التصدق به! و الأحوط التفحص عنه حتی یحصل الإیاس ثمَّ التصدق، و إذا کانا مجهولین یجب الخمس. و حملوا الروایة علی هذه الصورة، و اختلفوا فی مصرفها (فبعضهم) قال: إن مصرفه مصرف الصدقات (و بعضهم) قال: إن مصرفه مصرف الخمس و هو أحوط. و إن کان الأول أظهر، و یسمی برد المظالم فی عرفنا و ظاهر الروایات الإطلاق بل التعمیم.

«و سئل أبو الحسن علیه السلام (أبو عبد الله علیه السلام - خ ل) عن الرجل إلخ» قد مر الأخبار

ص:123

أَوْ خُمُسَ غَنِیمَتِهِ أَوْ خُمُسَ مَا یَخْرُجُ لَهُ مِنَ الْمَعَادِنِ أَ یُحْسَبُ ذَلِکَ لَهُ فِی زَکَاتِهِ وَ خُمُسِهِ فَقَالَ نَعَمْ.

وَ إِنِّی لَمِنْ أَکْثَرِ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَالاً مَا أُرِیدُ بِذَلِکَ إِلاَّ أَنْ تُطَهَّرُوا.

فقال: یا سیدی اجعلنی من عشرة آلاف فی حل فإنی أنفقتها فقال له: أنت فی حل، فلما خرج صالح قال أبو جعفر علیه السلام: أحدهم یثب علی أموال حق آل محمد و أیتامهم و مساکینهم و فقرائهم و أبناء سبیلهم فیأخذه ثمَّ یجیء فیقول: اجعلنی فی حل أ تراه ظن أنی أقول: لا أفعل و الله لیسألنهم الله یوم القیمة عن ذلک سؤالا حثیثا(1) أی شدیدا یحتمل أن یکون تحلیله علیه السلام من حقه لا من حق الشرکاء و قال: هذا القول لیصل إلیه و یدفع إلیه علیه السلام حق الفقراء (أو) مطلقا و یکون التحلیل من أجل الحیاء ظاهرا و قاله علیه السلام أخیرا لیصل إلیه مع أنه خان فی أموالهم و لا یستحق التحلیل و الهبة، أو حل له تقیة منه، لأن من کان خائنا لا یخاف من الله.

و روی الکلینی و الشیخ، عن محمد بن زید الطبری قال: کتب رجل من تجار فارس من بعض موالی أبی الحسن الرضا علیه السلام یسأله الإذن فی الخمس فکتب إلیه بسم الله الرحمن الرحیم إن الله واسع کریم ضمن علی العمل الثواب، و علی الضیق الهم، لا یحل مال إلا من وجه أحله الله و إن الخمس عوننا علی دیننا (یمکن قراءته بالفتح و الکسر) و علی عیالاتنا و علی موالینا و ما نبذله و نشتری من أعراضنا ممن نخاف سطوته فلا تزووه عنا و لا تحرموا أنفسکم دعاءنا ما قدرتم علیه، فإن إخراجه مفتاح رزقکم و تمحیص ذنوبکم و ما تمهدون لأنفسکم لیوم فاقتکم و المسلم من یفی لله بما عاهد إلیه و لیس المسلم من أجاب باللسان و خالف بالقلب و السلام2 و عن محمد بن زید الطبری قال قدم قوم من خراسان علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فسألوه أن یجعلهم فی حل من الخمس، فقال: ما أمحل؟ هذا؟ تمحضونا بالمودة بألسنتکم و تزوون عنا حقا جعله الله لنا و جعلنا له و هو الخمس لا نجعل، لا نجعل، لا نجعل لأحد منکم فی خل (2).

ص:125

......... و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: کتب إلیه أبو جعفر علیه السلام و قرأت أنا کتابه إلیه فی طریق مکة قال: الذی أوجبت فی سنتی هذه، و هذه سنة عشرین و مائتین فقط لمعنی من المعانی أکره تفسیر المعنی کله خوفا من الانتشار و سأفسر ذلک بعضه إن شاء الله، إن موالی (أسأل الله صلاحهم) أو بعضهم قصروا فیما یجب علیهم فعلمت ذلک فأحببت أن أطهرهم و أزکیهم بما فعلت فی عامی هذا من أمر الخمس قال الله تعالی:

خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ - أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ - وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (1)

و لم أوجب ذلک فی کل عام و لا أوجب علیهم إلا الزکاة التی فرضها الله تعالی علیهم و إنما أوجبت علیهم الخمس فی سنتی هذه فی الذهب و الفضة التی قد حال علیها الحول و لم أوجب ذلک علیهم فی متاع و لا آنیة و لا دواب و لا خدم و لا ربح ربحه فی تجارة و لا ضیعة إلا ضیعة سأفسر لک أمرها تخفیفا منی عن موالی و منا منی علیهم لما یغتال السلطان من أموالهم و لما ینوبهم فی ذاتهم فأما الغنائم و الفوائد فهی واجبة علیهم فی کل عام، قال الله تعالی.

وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (2)

فالغنائم و الفوائد یرحمک الله فهی الغنیمة یغنمها المرء و الفائدة یفیدها

ص:126

......... _ (أی یستفیدها) و الجائزة من الإنسان للإنسان التی لها خطر و المیراث الذی لا یحتسب من غیر أب و لا ابن و مثل عدو یصطلم فیؤخذ ماله و مثل مال یؤخذ لا یعرف له صاحب و من ضرب ما صار إلی موالی من أموال الخرمیة الفسقة (و هم أصحاب التناسخ و الإباحة) فقد علمت أن أموالا عظاما صارت إلی قوم من موالی فمن کان عنده شیء من ذلک فلیوصل إلی وکیلی، و من کان نائیا بعید الشقة فلیتعمد (أو فلیعمل - خ) لإیصاله و لو بعد حین فإن نیة المؤمن خیر من عمله، فأما الذی أوجب من الضیاع و الغلات فی کل عام فهو نصف السدس ممن کان ضیعته تقوم بمؤنته و من کانت ضیعته لا تقوم بمؤنته فلیس علیه نصف سدس و لا غیر ذلک(1).

قوله علیه السلام (فأما الغنائم و الفوائد) أی غنائم دار الحرب و الفوائد التی سیذکرها لا أرباح التجارات فإنه وضعها عنهم (فهی الغنیمة یغنمها) من أهل الحرب أو أهل البغی و الناصب علی احتمال کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خذ مال الناصب حیثما وجدته و ادفع إلینا بالخمس(2)

و فی الصحیح، عن أبی بکر الحضرمی (الممدوح) عن المعلی (الثقة) قال: خذ مال الناصب حیثما وجدت و ابعث إلینا الخمس3 و (الفائدة یفیدها و الجائزة) الظاهر أن الواو سهو من القلم و هی بیان للفائدة أی العطایا الجزیلة و المیراث من غیر الأب و الابن فإنه کأنه من ماله، (و مثل عدو یصطلم) فیؤخذ ماله کالغنائم، أو مال الناصب کما مر، (و مثل مال یؤخذ لا یعرف له صاحب کالکنز) (و من ضرب) أی مثل (ما صار إلی موالی) من الخوارج.

ص:127

وَ رُوِیَ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَدَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنَ الْقَمَّاطِینَ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاکَ تَقَعُ فِی أَیْدِینَا الْأَرْبَاحُ وَ الْأَمْوَالُ وَ تِجَارَاتٌ نَعْرِفُ أَنَّ حَقَّکَ فِیهَا ثَابِتٌ وَ إِنَّا عَنْ ذَلِکَ مُقَصِّرُونَ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا أَنْصَفْنَاکُمْ إِنْ کَلَّفْنَاکُمْ ذَلِکَ الْیَوْمَ.

وَ رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ أَنَّهُ قَالَ: قَرَأْتُ فِی کِتَابٍ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی رَجُلٍ یَسْأَلُهُ

و إما (نصف السدس(1) فقد مر تفسیره: و یحتمل أن یکون المراد به الخراج أو یکون بکسر السین بمعنی الست کما هو أصله بمعنی حصة الإمام و یکون حصة البقیة علی صاحبها الإخراج إلیهم أو بالعکس(2) و یکون إباحة لحصته علیه السلام لهم.

و فی الحسن کالصحیح عن الریان بن الصلت قال: کتبت إلی أبی محمد علیه السلام ما الذی یجب علی یا مولای فی غلة رحی فی أرض قطیعة لی و فی ثمن سمک، و بردی و قصب أبیعه من أجمة هذه القطیعة؟ فکتب علیه السلام یجب علیک فیه الخمس إن شاء الله(3) و روی الکلینی فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کل شیء قوتل علیه علی شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله، فإن لنا خمسه و لا یحل لأحد أن یشتری من الخمس شیئا حتی یصل إلینا حقنا(4) و روی الشیخ، عن أبی بصیر: عن أبی جعفر علیه السلام قال:

سمعته یقول: من اشتری شیئا من الخمس لم یعذره الله اشتری ما لا یحل له5.

«و روی عن یونس بن یعقوب» الموثق «قال: (إلی قوله) من القماطین»

و هم قوم یعملون بیوت القصب «فقال ما أنصفناکم إن کلفناکم ذلک الیوم» الذی یقع علیکم الغرامات من الظلمة فلأجل ذلک وهبنا حقنا لکم.

«و روی» فی الصحیح «عن علی بن مهزیار» و رواه الشیخ عنه فی الصحیح(5)

ص:128

أَنْ یَجْعَلَهُ فِی حِلٍّ مِنْ مَأْکَلِهِ وَ مَشْرَبِهِ مِنَ الْخُمُسِ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِخَطِّهِ مَنْ أَعْوَزَهُ شَیْ ءٌ مِنْ حَقِّی فَهُوَ فِی حِلٍّ.

«أنه قال (إلی قوله) من الخمس» أی فیما کان فیه الخمس أو من زیادة الأرباح «فکتب علیه السلام بخطه من أعوزه شیء من حقی» أی احتاج إلیه «فهو فی حل» یحتمل أن یکون عاما بالنسبة إلی کل إمام أو یکون خاصا بالنسبة إلیه علیه السلام. و روی الکلینی، عن عبد العزیز بن نافع قال: طلبنا الإذن علی أبی عبد الله علیه السلام و أرسلنا إلیه فأرسل إلینا ادخلوا اثنین اثنین، فدخلت أنا و رجل معی فقلت للرجل أحب أن تحل بالمسألة فقال: نعم فقال له: جعلت فداک إن أبی کان ممن سباه بنو أمیة و قد علمت أن بنی أمیة لم یکن لهم أن یحرموا و لا یحللوا و لم یکن لهم مما فی أیدیهم قلیل و لا کثیر و إنما ذلک لکم، فإذا ذکرت ما الذی کنت فیه دخلنی من ذلک ما یکاد یفسد علی عقلی ما أنا فیه فقال له: أنت فی حل مما کان من ذلک، و کل من کان فی مثل حالک من ورائی فهو فی حل من ذلک قال: فقمنا و خرجنا فسبقنا معتب إلی النفر القعود الذین ینتظرون إذن أبی عبد الله علیه السلام فقال لهم قد ظفر عبد العزیز بن نافع بشیء ما ظفر بمثله أحد قط قد قیل له و ما ذاک؟ ففسره لهم فقام اثنان فدخلا علی أبی عبد الله علیه السلام فقال أحدهما علیهما السلام: جعلت فداک إن أبی کان من سبایا بنی أمیة و قد علمت أن بنی أمیة لم یکن لهم من ذلک قلیل و لا کثیر و أنا أحب أن تجعلنی من ذلک فی حل فقال علیه السلام، ما ذلک إلینا ما لنا أن نحل و لا أن نحرم فخرج الرجلان و غضب أبو عبد الله علیه السلام فلم یدخل علیه أحد فی تلک اللیلة إلا بدأه أبو عبد الله علیه السلام فقال: أ لا تعجبون من فلان یجیئنی فیستحلنی مما صنعت بنو أمیة کأنه یری أن ذلک لنا و لم ینتفع أحد فی تلک اللیلة بقلیل و لا کثیر إلا الأولین فإنهما غنیا بحاجتهما(1)

لا شک أنه علیه السلام اتقی (إما) من الرجلین (أو) من جاسوس کان هناک (أو) من الشهرة.

ص:129

......... و روی الشیخ فی الصحیح عن البزنطی: عن أبی عمارة، عن الحرث بن المغیرة النصری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: إن لنا أموالا من غلات و تجارات و نحو ذلک و قد علمت أن لک فیها حقا قال: فلم أحللنا إذا لشیعتنا إلا لتطیب ولادتهم و کل من والی آبائی فهم فی حل مما فی أیدیهم من حقنا فلیبلغ الشاهد الغائب(1) و فی الصحیح، عن الفضیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من وجد برد حبنا فی کبده فلیحمد الله علی أول النعم قال: قلت: جعلت فداک ما أول النعم قال طیب الولادة ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام قال أمیر المؤمنین علیه السلام لفاطمة علیها السلام أحلی نصیبک من الفیء لآباء شیعتنا لیطیبوا ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام: إنا أحللنا أمهات شیعتنا لآبائهم لیطیبوا2 و عن معاذ بن کثیر بیاع الأکسیة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: موسع علی شیعتنا أن ینفقوا مما فی أیدیهم بالمعروف فإذا قام قائمنا حرم علی کل ذی کنز کنز حتی یأتوه به یستعین به3 و فی الصحیح، عن عمر بن یزید و روی الکلینی أیضا فی الصحیح عنه قال: رأیت أبا سیار مسمع بن عبد - الملک بالمدینة و قد کان حمل إلی أبی عبد الله علیه السلام فی تلک السنة مالا فرده أبو عبد الله علیه السلام علیه فقلت له: لم رد علیک أبو عبد الله علیه السلام المال الذی حملته إلیه قال: فقال: إنی قلت له حین حملت إلیه المال إنی کنت ولیت البحرین الغوص فأصبت أربعمائة ألف درهم و قد جئتک بخمسها ثمانین ألف درهم و کرهت أن أحبسها عنک أو أعرض لها و هی الذی جعله الله تبارک و تعالی فی أموالنا فقال: أو مالنا من الأرض و ما أخرج الله منها إلا الخمس - یا با سیار أن الأرض کلها لنا فما أخرج الله منها من شیء فهو لنا قال فقلت له و أنا أحمل إلیک المال کله؟ فقال: یا با سیار: قد طیبناه لک و أحللناک منه فضم إلیک مالک و کلما کان فی أیدی شیعتنا من الأرض فهم فیه محللون فیحل لهم ذلک إلی أن یقوم قائمنا

ص:130

......... فیجبیهم طسق ما کان فی أیدی سواهم (1)(و یترک الأرض فی أیدیهم)،(2) و أما ما کان فی أیدی غیرهم فإن کسبهم من الأرض حرام علیهم حتی یقوم قائمنا فیأخذ الأرض من أیدیهم و یخرجهم عنها صغرة قال عمر بن یزید فقال لی أبو سیار ما أری أحدا من أصحاب الضیاع و لا ممن یلی الأعمال یأکل حلالا غیری إلا من طیبوا له ذلک(3)

و روی الصدوق فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: إن أمیر المؤمنین علیه السلام حللهم من الخمس یعنی الشیعة لیطیب مولدهم(4) و روی الصدوق و الشیخ فی الصحیح، عن أبی بصیر و زرارة و محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام هلک الناس فی بطونهم و فروجهم لأنهم لم یؤدوا إلینا حقنا إلا و إن شیعتنا من ذلک و آبائهم فی حل(5) و فی الصحیح عن محمد بن أبی عمیر عن الحکم بن علباء الأسدی قال: ولیت البحرین فأصبت بها مالا کثیرا فأنفقت و اشتریت ضیاعا کثیرة و اشتریت رقیقا و أمهات أولاد و ولد لی، ثمَّ خرجت إلی مکة فحملت عیالی و أمهات أولادی و نسائی، و حملت خمس ذلک المال فدخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقلت له: إنی ولیت البحرین فأصبت بها مالا کثیرا و اشتریت متاعا و اشتریت رقیقا و اشتریت أمهات أولاد و ولد لی و أنفقت و هذا خمس ذلک المال و هؤلاء أمهات أولادی و نسائی قد أتیتک به فقال: أما إنه کله لنا و قد قبلت ما جئت به و قد حللتک من أمهات أولادک و نسائک و ما أنفقت و ضمنت لک علی و علی أبی الجنة6

ص:131

......... منهم بالسیف و أما ما رجع إلیهم من غیر أن یوجف علیه و یقاتل معهم بخیل و لا رکاب فهو الأنفال هو لله و للرسول خاصة لیس لأحد فیه الشرکة و إنما جعل الشرکة فی شیء قوتل علیه فجعل لمن قاتل من الغنائم أربعة أسهم و للرسول سهم و الذی للرسول یقسمه علی ستة أسهم ثلاثة له و ثلاثة للیتامی و المساکین و ابن السبیل، و أما الأنفال فلیس هذه سبیلها کانت للرسول صلی الله علیه و آله و سلم خاصة و کانت فدک لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خاصة لأنه علیه السلام فتحها و أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن معهما أحد فزال عنها اسم الفیء و لزمها اسم الأنفال و کذلک الآجام و المعادن و البحار و المفاوز هی للإمام خاصة فإن عمل فیها قوم بإذن الإمام فلهم أربعة أخماس و للإمام خمس، و الذی للإمام یجری مجری الخمس و من عمل فیها بغیر إذن الإمام فالإمام یأخذه کله لیس لأحد فیه شیء و کذلک من عمر شیئا أو أجری قناة أو عمل فی أرض خراب بغیر إذن صاحب الأرض فلیس له ذلک فإن شاء أخذها منه کلها و إن شاء ترکها فی یدیه(1).

و ما رواه فی الحسن کالصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال الأنفال ما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب (أو) قوم صالحوا (أو) قوم أعطوا بأیدیهم و کل أرض خربة و بطون الأودیة فهو لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و للإمام من بعده یضعه حیث یشاء و فی الموثق عنه، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول الأنفال هو النفل، و فی سورة الأنفال جدع الأنف، و النفل الزیادة التی أعطاها الله تعالی لرسوله زائدا علی ما یکون شریکا فی الخمس و فیها إرغام لأنوف الجاحدین. لأن هذه الزیادة بنص القرآن للرسول و بعده لأولاده بنصوص الکتاب، و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال:

الإمام یجری و ینفل (أی یعطی) و یعطی ما یشاء قبل أن تقع السهام و قد قاتل رسول الله صلی الله علیه و آله بقوم و لم یجعل لهم فی الفیء نصیبا و إن شاء قسم ذلک بینهم و هم الأعراب کما تقدم و الظاهر

ص:133

......... أن هذا الإعطاء أیضا من الزیادات التی قررها الله تعالی للرسول و الإمام صلوات الله علیهم و یمکن أن یکون ذلک ما یختص به علیه السلام من حصته علیه السلام فی الخمس و الصفایا و القطائع و غیر ذلک.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی الصباح قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال و لنا صفو المال(1)

و عن علی بن أسباط قال لما ورد أبو الحسن موسی علیه السلام علی المهدی رآه یرد المظالم فقال: یا أمیر المؤمنین ما بال مظلمتنا لا ترد؟ فقال له: و ما ذاک یا أبا الحسن؟ قال: إن الله تبارک و تعالی لما فتح علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم فدک و ما والاها لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب فأنزل الله علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم و آت ذا القربی حقه فلم یدر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من هم؟ فراجع فی ذلک جبرئیل و راجع جبرئیل علیه السلام ربه فأوحی الله إلیه: أن ادفع فدک إلی فاطمة علیها السلام فدعاها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا فاطمة إن الله أمرنی أن أدفع إلیک فدک فقالت قد قبلت یا رسول الله من الله و منک فلم یزل و کلائها فیها حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلما ولی أبو بکر أخرج عنها وکلاءها فأتته فسألته أن یردها علیها فقال لها ائتینی بأسود أو أحمر یشهد لک بذلک، فجاءت بأمیر المؤمنین علیه السلام و أم أیمن فشهدا لها فکتب لها بترک التعرض فخرجت و الکتاب معها، فلقیها عمر فقال: ما هذا معک یا بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم؟ قالت کتاب کتبه، لی ابن أبی قحافة قال، أرینیه فأبت فانتزعه من یدها و نظر فیه ثمَّ تفل فیه و محاه و خرقه فقال لهما هذا لم یوجف علیه أبوک بخیل و لا رکاب فضعی الإحبال (أو الحبال) (أی آثامه) فی رقابنا فقال له - المهدی: یا أبا الحسن حدها لی فقال: حد منها جبل أحد، و حد منها عریش مصر، و حد منها سیف البحر (أی الساحل) و حد منها دومة (بالضم) الجندل (معروف) فقال له: کل

ص:134

......... هذا؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین إن هذا کله مما لم یوجف أهله علی رسول الله بخیل و لا رکاب فقال: کثیر، انظر فیه(1)

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سمعه یقول: إن الأنفال ما کان من أرض لم یکن فیها هراقة دم أو قوم صولحوا أو أعطوا بأیدیهم، فما کان من أرض خربة أو بطون أودیة فهذا کله من الفیء و الأنفال لله و للرسول، فما کان لله فهو لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم یضعه حیث یحب(2).

و فی القوی، عن الحرث بن المغیرة النصری قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فجلست عنده، فإذا نجیة قد استأذن علیه فأذن له فدخل فجثا علی رکبتیه، ثمَّ قال:

جعلت فداک إنی أرید أن أسألک عن مسألة و الله ما أرید بها إلا فکاک رقبتی من النار فکأنه علیه السلام رق له فاستوی جالسا فقال له: یا نجیة سلنی فلا تسألنی الیوم عن شیء إلا أخبرتک به قال:

جعلت فداک ما تقول، فی فلان و فلان: قال: یا نجیة إن لنا الخمس فی کتاب الله، و لنا الأنفال، و لنا صفو الأموال و هما (أی أبا بکر و عمر لعنة الله علیهما) و الله أول من ظلمنا حقنا فی کتاب الله و أول من حمل الناس علی رقابنا، و دمائنا فی أعناقهما إلی یوم القیمة بظلمنا أهل البیت و إن الناس لیتقلبون فی حرام إلی یوم القیمة بظلمنا أهل البیت، فقال نجیة إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ثلاث مرات هلکنا و رب الکعبة قال: فرفع فخذه عن الوسادة فاستقبل القبلة فدعا بدعاء لم أفهم منه شیئا إلا أنا سمعناه فی آخر دعائه و هو یقول: اللهم إنا قد أحللنا ذلک لشیعتنا قال: ثمَّ أقبل إلینا بوجهه فقال یا نجیة ما علی فطرة إبراهیم علیه السلام غیرنا و غیر شیعتنا(3)

و فی الموثق کالصحیح عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له ما یقول الله.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ قال الأنفال لله و الرسول

ص:135

......... و هی کل أرض جلا أهلها من غیر أن یحمل علیها بخیل و لا رجال و لا رکاب فهی نفل لله و للرسول صلی الله علیه و آله و سلم(1)

و عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الغنیمة؟ قال: یخرج منها الخمس و یقسم ما بقی بین من قاتل علیه و ولی ذلک فأما الفیء و الأنفال فهو خالص لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم2

و عن محمد بن علی الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الأنفال فقال: ما کان من الأرضین باد أهلها، و فی غیر ذلک، الأنفال هو لنا و قال: سورة الأنفال فیها جدع الأنف و قال:

ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ (2) قال: الفیء ما کان من أموال لم یکن فیها هراقة دم و الأنفال مثل ذلک هو بمنزلته(3)

و عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و سئل عن الأنفال فقال کل قریة یهلک أهلها أو یجلون عنها فهی نفل لله عز و جل، نصفها یقسم بین الناس و نصفها لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فما کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهو للإمام(4) و یحمل علی التبرع.

و فی الموثق، عن سماعة بن مهران قال: سألته عن الأنفال، فقال کل أرض خربة أو شیء یکون للملوک فهو خالص للإمام لیس للناس فیها سهم، و قال: و منها البحرین لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب.

و فی الصحیح عن داود بن فرقد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام قطائع الملوک (و هی

ص:136

......... النفائس من غیر المنقول) کلها للإمام لیس للناس فیها شیء.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا غزا قوم بغیر إذن الإمام فغنموا کانت الغنیمة کلها للإمام و إذا غزوا بأمر الإمام فغنموا کان للإمام الخمس.

و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن صفو المال قال: للإمام یأخذ الجاریة الروقة (أی الحسنة الوجه) و المرکب الفاره (أی النفیس) و السیف القاطع و الدرع قبل أن تقسم الغنیمة فهذا صفو المال.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: الفیء و الأنفال ما کان من أرض لم یکن فیها هراقة الدماء و قوم صولحوا و أعطوا بأیدیهم و ما کان من أرض خربة أو بطون أودیة فهو کله من الفیء فهذا لله و لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم، فما کان لله فهو لرسوله یضعه حیث شاء و هو للإمام بعد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و قوله:

ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فهذا بمنزلة المغنم کان أبی علیه السلام یقول ذلک و لیس لنا فیه غیر سهمین، سهم الرسول، و سهم ذی القربی ثمَّ نحن شرکاء الناس فی الباقی.

و الظاهر وروده تقیة بقرینة نسبته إلی أبیه علیه السلام.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن وهب، قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: السریة تبعثها الإمام فیصیبون غنائم کیف تقسم؟ قال، إن قاتلوا علیها مع أمیر أمره الإمام علیهم أخرج منها الخمس لله و للرسول، و قسم بینهم ثلاثة أخماس و إن لم یکونوا قاتلوا علیها المشرکین کان کلما غنموا للإمام و یجعله حیث أحب(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه، عن أبی الحسن علیه السلام قال یؤخذ الخمس من الغنائم فیجعل لمن جعله الله عز و جل و یقسم أربعة أخماس بین من

ص:137

وَ رَوَی حَفْصُ بْنُ الْبَخْتَرِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَرَی بِرِجْلِهِ خَمْسَةَ أَنْهَارٍ وَ لِسَانُ الْمَاءِ یَتْبَعُهُ - الْفُرَاتَ وَ دِجْلَةَ وَ نِیلَ مِصْرَ وَ مِهْرَانَ وَ نَهَرَ بَلْخٍ فَمَا سَقَتْ أَوْ سُقِیَ مِنْهَا فَلِلْإِمَامِ وَ الْبَحْرُ الْمُطِیفُ بِالدُّنْیَا.. وَ هُوَ أَفْسِیکُونُ

علیهم (أو) یدفع إلی فقراء الهاشمیین علی وجه التتمة و یصرفه الفقیه فیهم کما یتصرف فی سائره بإذنهم صلوات الله علیهم کما سیجیء فی القضاء إن شاء الله تعالی، و لعله أولی لقوله علیه السلام (إلا إنا أحللنا شیعتنا من ذلک ). «و روی حفص بن البختری» فی الصحیح و رواه الکلینی أیضا فی الصحیح(1)

«عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن جبرئیل کری» أی حفر «برجله (إلی قوله) یتبعه»

مجاز شائع «الفرات» ما یجری بقرب الحلة «و دجلة» فی بغداد «و نیل مصر و مهران» نهر السند «و نهر بلخ فما سقت أو سقی منها» بالدوالی و الغرب و النواضح «فللإمام، و البحر المطیف» أی المحیط «بالدنیا» أی هو أیضا للإمام و ما یخرج منه أو ما یصعد منه أیضا من السحاب و المطر «و هو أ فسیکون» من الصدوق لعدم ذکره فی الکافی .و هو اسم البحر المحیط، و المشهور أنه اسم شعبة منه إلا أن یقرأ المطیف بضم المیم و تشدید الیاء اسم مفعول من باب التفعیل، قال فی القاموس طیف تطییفا و طوف تطویفا أکثر الطواف لکنه بعید.

روی الکلینی، عن یونس بن ظبیان أو المعلی بن خنیس قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما لکم من هذه الأرض فتبسم ثمَّ قال: إن الله تبارک و تعالی بعث جبرئیل علیه السلام و أمره أن یخرق بإبهامه ثمانیة أنهار فی الأرض، منها (سیحان) و (جیحان) و هو نهر بلخ، و الظاهر أنه کانت النسخة جیحون بالواو فغلط النساخ و أما بالألف فهو بالشام (و الخشوع) و هو نهر الشاش و هو بما وراء النهر أیضا (و مهران) و هو نهر الهند و (نیل مصر) و (دجلة) و (الفرات) فما سقت أو استقت فهو لنا و ما کان لنا فهو لشیعتنا

ص:139

......... و لیس لعدونا منه شیء إلا ما غصب علیه و إن ولینا لفی أوسع فیما بین ذه إلی ذه یعنی بین السماء و الأرض، ثمَّ تلا هذه الآیة.

(قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا) المغصوبین علیها خالِصَةً لهم یَوْمَ الْقِیامَةِ

بلا غصب(1) و تخصیص الخمسة فی الخبر الأول بالذکر للاهتمام.

و عن محمد بن الریان قال، کتبت إلی العسکری علیه السلام جعلت فداک روی لنا أن لیس لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الدنیا إلا الخمس، فجاء الجواب: أن الدنیا و ما علیها لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خلق الله آدم و أقطعه الدنیا قطیعة، فما کان لآدم علیه السلام فلرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و ما کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهو للأئمة من آل محمد علیهم السلام و عن علی بن إبراهیم عن السری بن الربیع قال: لم یکن ابن أبی عمیر یعدل بهشام بن الحکم شیئا و کان لا یغب إتیانه (أی لا یزوره غبا بل کان یزوره کل یوم) ثمَّ انقطع و خالفه و کان سبب ذلک أن أبا مالک الحضرمی کان أحد رجال هشام و وقع بینه و بین ابن أبی عمیر ملاحاة (أی مباحثة) فی شیء من الإمامة - قال ابن أبی عمیر الدنیا کلها للإمام علی جهة الملک و أنه هو أولی بها من الذین هی فی أیدیهم، و قال أبو مالک لیس کذلک أملاک الناس لهم إلا ما حکم الله به للإمام من الفیء و الخمس و المغنم، فذلک له و ذلک أیضا قد بین الله للإمام أن یضعه و کیف یصنع به فتراضیا بهشام بن الحکم و صارا إلیه فحکم هشام لأبی مالک علی ابن أبی عمیر و هجر هشاما بعد ذلک.

و الظاهر أن المنازعة کانت بینهما لفظیة و کان قول أبی مالک موافقا لظاهر حکم الشرع، و کان قول ابن أبی عمیر موافقا للواقع، مع أن الإمام أولی بالنفس و المال من کل أحد، و الظاهر أن هجرانه له کان لأجل أن هشاما مع هذه الجلالة

ص:140

اَلضِّغْثِ فَتُعْطِیَهُ الْمِسْکِینَ ثُمَّ الْمِسْکِینَ حَتَّی تَفْرُغَ مِنْهُ وَ عِنْدَ الصِّرَامِ الْحَفْنَةَ بَعْدَ الْحَفْنَةِ حَتَّی تَفْرُغَ مِنْهُ وَ مِنَ الْجُذَاذِ الْحَفْنَةَ بَعْدَ الْحَفْنَةِ حَتَّی تَفْرُغَ مِنْهُ وَ یَتْرُکُ لِلْحَارِسِ یَکُونُ فِی الْحَائِطِ أَجْراً مَعْلُوماً وَ یَتْرُکُ مِنَ النَّخْلَةِ مِعَی فَأْرَةٍ وَ أُمَّ جُعْرُورٍ وَ یَتْرُکُ لِلْحَارِسِ الْعَذْقَ وَ الْعَذْقَیْنِ وَ الثَّلاَثَةَ لِحِفْظِهِ لَهُ وَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَی - وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (1) فَالْإِسْرَافُ أَنْ تُعْطِیَ بِیَدَیْکَ جَمِیعاً.

رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز، عن زرارة و محمد بن مسلم و أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز و جل «وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ » فقالوا جمیعا: قال أبو جعفر علیه السلام: هذا من الصدقة تعطی المسکین القبضة بعد القبضة و من الجداد الحفنة بعد الحفنة حتی تفرغ «و یترک للحارس» و فی بعض النسخ و یعطی الحارس «أجرا معلوما»

الظاهر أنه یخرج الأجر المعلوم الذی قرر للحراسة قبل إخراج الزکاة، و یحتمل أن یکون المراد به غیر المقرر و یکون تبرعا «و یترک من النخلة معا فأرة، و أم جعرور»(2)

و هما تمران ردیئان، و قد تقدم أن الأولی ترکهما للفقراء، و الأحوط منه أن یخرج زکاته و یترک لهم.

و یحتمل أن یکون المراد بالترک عدم الحساب علی المالک و عدم أخذ زکاتهما یترک للحارس یکون فی الحائط العذق و العذقان و الثلاثة لحفظه إیاه و قد تقدم أن العذق بالفتح النخلة بحملها، و المراد هنا (إما) کل ثمرتها (أو) کباسة منها و هی بمنزلة العنقود من العنب، و الظاهر أن الجملة الأخیرة بیان للأولی، و إن احتمل أن یکون الأولی لإخراج الأجرة المسماة أو المثل و الثانی تبرعا، و علی أی حال فلو کان الإخراج إلی من یستحق الزکاة فلا بأس به و إن لم یکن المعطی مستحقا فالأحوط إخراج زکاة ما یعطیه إلیهم أیضا إلا أن یکتفی بالأقل و هو الکباسة، فإن الظاهر أن هذا القدر مرخص فی إخراجها للأخبار الصحیحة «و أما قوله تعالی

ص:142

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَحْصُدْ بِاللَّیْلِ وَ لاَ تَصْرِمْ بِاللَّیْلِ وَ لاَ تَجُذَّ بِاللَّیْلِ وَ لاَ تُضَحِّ بِاللَّیْلِ وَ لاَ تَبْذُرْ بِاللَّیْلِ لِأَنَّکَ تُعْطِی فِی الْبَذْرِ کَمَا تُعْطِی فِی الْحَصَادِ وَ مَتَی فَعَلْتَ ذَلِکَ بِاللَّیْلِ لَمْ یَحْضُرْکَ الْمَسَاکِینُ وَ السُّؤَّالُ وَ لاَ الْقَانِعُ وَ لاَ الْمُعْتَرُّ.

وَ لا تُسْرِفُوا » رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن أبی نصر، عن أبی الحسن علیه السلام قال سألته عن قول الله عز و جل:

وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا

قال کان أبی علیه السلام یقول: من الإسراف فی الحصاد و الجداد أن یصدق الرجل (بتشدید الصاد و الدال) بکفیه جمیعا و کان أبی إذا حضر شیء من هذا فرأی أحدا من غلمانه یتصدق بکفیه صاح به: أعط بید واحدة القبضة بعد القبضة و الضغث بعد الضغث من السنبل(1) و الضغث بالکسر القطعة من الحشیش مختلطة الرطب بالیابس، و المراد به هنا ما یأخذ الید منه.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تصرم باللیل و لا تحصد باللیل و لا تضح (من الأضحیة) باللیل و لا تبذر (أی عند الزرع) باللیل فإنک إن فعلت لم یأتک القانع و المعتر، فقلت: و ما القانع و المعتر؟ قال: القانع الذی یقنع بما أعطیته، و المعتر الذی یمر بک فیسألک، و إن حصدت باللیل لم یأتک السؤال و هو قول الله تعالی. وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ عند الحصاد یعنی القبضة بعد القبضة إذا حصدته، و إذا صفی فالحفنة بعد الحفنة (یعنی یعطی حفنة إلی مسکین بعد أن أعطی حفنة إلی مسکین آخر) و کذلک عند الصرام (أی للتمر و العنب) و کذلک عند البذر و لا تبذر باللیل لأنک تعطی (أی یستحب لک أن تعطی) من البذر کما تعطی من الحصاد 2.

ص:143

وَ رُوِیَ عَنْ مُصَادِفٍ قَالَ: کُنْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی أَرْضٍ لَهُ وَ هُمْ یَصْرِمُونَ فَجَاءَ سَائِلٌ یَسْأَلُ فَقُلْتُ اللَّهُ یَرْزُقُکَ فَقَالَ مَهْ لَیْسَ ذَاکَ لَکُمْ حَتَّی تُعْطُوا ثَلاَثَةً فَإِنْ أَعْطَیْتُمْ بَعْدَ ذَلِکَ فَلَکُمْ وَ إِنْ أَمْسَکْتُمْ فَلَکُمْ.

غَیْرُ الزَّکَاةِ وَ هُوَ شَیْ ءٌ یَفْرِضُهُ الرَّجُلُ عَلَی نَفْسِهِ أَنَّهُ فِی مَالِهِ وَ نَفْسِهِ وَ یَجِبُ لَهُ أَنْ یَفْرِضَهُ

و مقرر (لِلسّائِلِ) من یسأل و لا یبالی منه (وَ الْمَحْرُومِ) من لا یسأل و یصیر محروما غالبا و قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ أی تارکون عمدا أو الأعم لعدم المبالات أو الأعم من ترکه و من ترک أفعاله سهوا مبالغة اَلَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ فی العبادات أو فی الصلاة وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ (1) أی ما یحصل به المعونة للجار أو الأعم

«روی سماعة» فی الموثق ،«عن أبی عبد الله علیه السلام» الظاهر أن الصدوق نقل أکثر هذه الأخبار بالمعنی اختصارا کما ظهر لک سابقا و سیظهر لاحقا، و روی الکلینی عن سماعة بن مهران عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل فرض للفقراء فی أموال الأغنیاء فریضة لا یحمدون إلا بأدائها و هی الزکاة، بها حقنوا دماءهم و بها سموا مسلمین، و لکن الله عز و جل فرض فی أموال الأغنیاء حقوقا غیر الزکاة، قال عز و جل:

"فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ " فالحق المعلوم غیر الزکاة و هو شیء یفرضه الرجل علی نفسه فی ماله یجب علیه أن یفرضه علی قدر طاقته و سعة ماله فیؤدی الذی فرض علی نفسه إن شاء فی کل یوم، و إن شاء فی کل جمعة، و إن شاء فی کل شهر و قد قال الله عز و جل أیضا " أَقْرَضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً " فهذا غیر الزکاة و قد قال الله عز و جل أیضا "یُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً " و الماعون أیضا و هو القرض یقرضه و المتاع یعیره، و المعروف یصنعه، و مما فرض الله عز و جل أیضا فی المال من غیر الزکاة قوله عز و جل:" اَلَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ، و من أدی ما فرض الله علیه فقد قضی ما علیه و أدی شکر ما أنعم الله علیه فی ماله إذا هو حمده علی ما أنعم الله علیه فیه مما فضله به من السعة علی غیره و لما وفقه لأداء ما فرض الله عز و جل علیه و أعانه علیه(2)

ص:145

عَلَی قَدْرِ طَاقَتِهِ وَ سَعَتِهِ

و فی الحسن کالصحیح: عن أبی بصیر قال: کنا عند أبی عبد الله علیه السلام و معنا بعض أصحاب الأموال فذکروا الزکاة فقال أبو عبد الله علیه السلام: إن الزکاة لیس یحمد بها صاحبها، و إنما هی شیء ظاهر إنما حقن بها دمه و سمی بها مسلما و لو لم یؤدها لم یقبل له صلاة و إن علیکم فی أموالکم غیر الزکاة، فقلت أصلحک الله و ما علینا فی أموالنا غیر الزکاة؟ فقال: سبحان الله، أ ما تسمع الله عز و جل یقول فی کتابه، وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ؟ قال: قلت فما ذا الحق المعلوم الذی علینا؟ قال: هو و الله الشیء یعلمه (یعینه - خ) الرجل فی ماله یعطیه فی الیوم أو فی الجمعة أو فی الشهر قل أو کثر غیر أنه یدوم علیه، و قوله عز و جل: وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ قال هو القرض یقرضه و المعروف یصطنعه و متاع البیت یعیره و منه الزکاة، فقلت له: إن لنا جیرانا إذا أعرناهم متاعا کسروه و أفسدوه فعلینا جناح أن نمنعهم؟ فقال: لا لیس علیک جناح أن تمنعهم إذا کانوا کذلک، قال: قلت له: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً قال لیس من الزکاة قلت قوله: عز و جل: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً قال:

لیس من الزکاة قلت فقوله عز و جل: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ قال: لیس من الزکاة و صلتک قرابتک لیس من الزکاة(1)

و فی القوی کالصحیح، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ أ هو سوی الزکاة؟ فقال: هو الرجل یؤتیه الله الثروة من المال فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثة آلاف و الأقل و الأکثر فیصل به رحمه و یحمل به الکل. عن قومه أی یحمل ثقل قومه کالدیات و المصائب التی یعجزون عن أدائها.

و فی القوی کالصحیح، عن القسم بن عبد الرحمن الأنصاری قال: سمعت أبا جعفر

ص:146

......... علیه السلام یقول: (إن رجلا جاء إلی أبی علی بن الحسین علیهما السلام فقال له: أخبرنی عن قول الله عز و جل: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ما هذا الحق المعلوم؟ فقال له علی بن الحسین علیه السلام: الحق المعلوم الشیء یخرجه من ماله لیس من الزکاة و لا من الصدقة المفروضتین قال فإذا لم یکن من الزکاة و لا من الصدقة فما هذا؟ فقال هو الشیء یخرجه من ماله إن شاء أکثر و إن شاء أقل علی قدر ما یملک فقال له الرجل فما یصنع به فقال: یصل به رحما و یقوی به ضعیفا و یحمل به کلا و یصل به أخا له فی الله أو لنائبة تنوبه فقال الرحل اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (أو رسالاته).

و فی القوی کالصحیح عن صفوان الجمال، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله عز و جل: لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ قال: المحروم، المحارف الذی قد حرم کد یده فی الشراء و البیع و عن - المفضل قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسأله رجل فی کم تجب الزکاة من المال؟ فقال له: الزکاة الظاهرة أم الباطنة ترید؟ قال: أریدهما جمیعا فقال: أما الظاهرة ففی کل ألف، خمسة و عشرون، و أما الباطنة فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک و فی الصحیح عن عامر بن جذاعة (الممدوح) قال: جاء رجل إلی أبی عبد الله علیه السلام فقال له یا با عبد الله علیه السلام قرض إلی میسرة (أی مطلوبی) فقال له أبو عبد الله علیه السلام: إلی غلة تدرک؟ فقال الرجل: لا و الله قال: فإلی تجارة ثوب؟ (و فی نسخة) تؤب (أی ترجع) قال: لا و الله قال، فإلی عقدة تباع فقال لا و الله، فقال أبو عبد الله علیه السلام فأنت ممن جعل - الله له فی أموالنا حقا، ثمَّ دعا بکیس فیه دراهم فأدخل یده فیه فناوله منه قبضة ثمَّ قال له:

اتق الله و لا تسرف و لا تقتر، و لکن بین ذلک قواما أن التبذیر من الإسراف قال الله عز و جل وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً .

و فی الصحیح، عن البزنطی قال: ذکرت للرضا علیه السلام شیئا فقال: اصبر فإنی أرجو أن یصنع الله بک إن شاء الله، ثمَّ قال: فو الله ما ادخر الله عن المؤمن من هذا الدنیا خیر له مما عجل له فیها، ثمَّ صغر الدنیا، و قال: أی شیء هی ثمَّ قال: إن صاحب النعمة علی خطر

ص:147

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

جَرِیبٍ وَسَطٍ دِرْهَماً وَ عَلَی کُلِّ جَرِیبِ زَرْعٍ رَقِیقٍ ثُلُثَیْ دِرْهَمٍ وَ عَلَی کُلِّ جَرِیبِ کَرْمٍ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ وَ عَلَی کُلِّ جَرِیبِ نَخْلٍ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ وَ عَلَی کُلِّ جَرِیبِ الْبَسَاتِینِ الَّتِی تَجْمَعُ النَّخْلَ وَ الشَّجَرَةَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ وَ أَمَرَنِی أَنْ أُلْقِیَ کُلَّ نَخْلٍ شَاذٍّ عَنِ الْقُرَی لِمَارَّةِ الطَّرِیقِ وَ أَبْنَاءِ السَّبِیلِ وَ لاَ آخُذَ مِنْهُ شَیْئاً وَ أَمَرَنِی أَنْ أَضَعَ عَلَی الدَّهَاقِینِ - الَّذِینَ یَرْکَبُونَ الْبَرَاذِینَ وَ یَتَخَتَّمُونَ بِالذَّهَبِ عَلَی کُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ ثَمَانِیَةً وَ أَرْبَعِینَ دِرْهَماً وَ عَلَی أَوْسَاطِهِمْ وَ التُّجَّارِ مِنْهُمْ عَلَی کُلِّ رَجُلٍ أَرْبَعَةً وَ عِشْرِینَ دِرْهَماً وَ عَلَی سَفِلَتِهِمْ وَ فُقَرَائِهِمْ عَلَی کُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ دِرْهَماً قَالَ فَجَبَیْتُهَا ثَمَانِیَةَ عَشَرَ أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ فِی سَنَةٍ .

وَ رَوَی فُضَیْلُ بْنُ عُثْمَانَ الْأَعْوَرُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ مَوْلُودٍ یُولَدُ إِلاَّ عَلَی الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ اللَّذَانِ یُهَوِّدَانِهِ وَ یُنَصِّرَانِهِ وَ یُمَجِّسَانِهِ وَ إِنَّمَا أَعْطَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الذِّمَّةَ وَ قَبِلَ الْجِزْیَةَ عَنْ رُءُوسِ أُولَئِکَ بِأَعْیَانِهِمْ عَلَی أَنْ لاَ یُهَوِّدُوا أَوْلاَدَهُمْ وَ لاَ یُنَصِّرُوا وَ أَمَّا أَوْلاَدُ أَهْلِ الذِّمَّةِ الْیَوْمَ فَلاَ ذِمَّةَ لَهُمْ.

وَ فِی رِوَایَةِ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

قوله) غلیظ» حاصله «و أمرنی أن أضع علی الدهاقین» أی کبراء الفلاحین من المجوس «و روی فضیل بن عثمان الأعور» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) الفطرة» أی خلقة الإسلام کما قال الله تعالی: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها (1) أی یلقی الإسلام و المعرفة علیه لو کان مخلی و نفسه (بالطبع - خ) (أو) یکون حکمه حکم الإسلام ما دام أبواه أو أحدهما علی الإسلام أو خلق لأن یکون مسلما أو أعطی العقل و أرسل الکتاب و النبی إلیه فلو لم یکن له عائق عن الإسلام لکان مسلما «عن رؤوس أولئک»

أی الطائفة التی کانت علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی الشرط المذکور (أو) عن رؤوس الیهود و النصاری و المجوس مطلقا بالشرط «فلا ذمة لهم» لأن هؤلاء غیر أولئک أو لأنهم لا یعملون بشرائط الذمة، و هو أظهر معنی و الأول لفظا «و فی روایة علی بن رئاب» فی الصحیح «عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام»

ص:149

قَبِلَ الْجِزْیَةَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ عَلَی أَنْ لاَ یَأْکُلُوا الرِّبَا وَ لاَ یَأْکُلُوا لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ لاَ یَنْکِحُوا الْأَخَوَاتِ وَ لاَ بَنَاتِ الْأَخِ وَ لاَ بَنَاتِ الْأُخْتِ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِکَ مِنْهُمْ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَ ذِمَّةُ رَسُولِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ قَالَ لَیْسَتْ لَهُمُ الْیَوْمَ ذِمَّةٌ .

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا حَدُّ الْجِزْیَةِ عَلَی أَهْلِ الْکِتَابِ وَ هَلْ عَلَیْهِمْ فِی ذَلِکَ شَیْ ءٌ مُوَظَّفٌ لاَ یَنْبَغِی أَنْ یَجُوزَ إِلَی غَیْرِهِ فَقَالَ ذَلِکَ إِلَی الْإِمَامِ یَأْخُذُ مِنْ کُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا شَاءَ عَلَی قَدْرِ مَالِهِ وَ مَا یُطِیقُ إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ فَدَوْا أَنْفُسَهُمْ أَنْ لاَ یُسْتَعْبَدُوا أَوْ یُقْتَلُوا فَالْجِزْیَةُ یُؤْخَذُ مِنْهُمْ عَلَی قَدْرِ مَا یُطِیقُونَ لَهُ أَنْ یَأْخُذَهُمْ بِهِ حَتَّی یُسْلِمُوا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (1) وَ هُوَ لاَ یَکْتَرِثُ بِمَا یُؤْخَذُ مِنْهُ

هذا یؤید المعنی الثانی «و فی روایة حریز» فی الصحیح و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح (2)«عن زرارة (إلی قوله) أن یجوز» أی یتجاوز إلی غیره «فقال (إلی قوله) و ما یطیق» أی لو لم یقتض المصلحة خلافه کما فی خبر مصعب و غیره (أو) یکون عدم التقدیر علی الاستحباب فی زیادة صغارهم و ذلهم أو یقال إن المضر التقدیر الذی علمه أهل الذمة لا العامل «إنما هم (إلی قوله) أَنْ یُقَتَّلُوا » لکفرهم «فالجزیة تؤخذ منهم علی قدر ما یطیقون» أی بدون التعسیر علیهم مع تضیق لأن الغنی یقدر علی أن یؤدی کل ماله أو نصفه أو ثلثه و إنما یؤخذ منه شیء قلیل له «أن یأخذهم (إلی قوله) لا یکترث» أی لا یبالی «لما یؤخذ منه حتی یجد» أی ما لم یجد ذلا «لما أخذ (إلی قوله) فیسلم» و إذا کانت الجزیة مقررة علیهم فلا یبالون أن یجمعوها و یحصلوها فی عرض السنة و أما إذا لم تکن مقررة علیهم و لم یعلموا أن المأخوذ کم مقداره؟ فیکونون فی کل السنة فی الألم فیسلمون حتی لا یألموا، و ظاهر الآیة وجوب أدائها بیده لا البعث بید و کیله، بل یؤدی بیده إلی أن یقول المصدق (بس) و قیل یؤخذ، بلحیته و یلطم و من کان خلفه یضرب یده علی عنقه، لیحصل له الصغار.

ص:150

حَتَّی یَجِدَ ذُلاًّ لِمَا أُخِذَ مِنْهُ فَیَأْلَمَ لِذَلِکَ فَیُسْلِمَ.

وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ رَأَیْتَ مَا یَأْخُذُ هَؤُلاَءِ مِنْ هَذَا الْخُمُسِ مِنْ أَرْضِ الْجِزْیَةِ وَ یَأْخُذُونَ مِنَ الدَّهَاقِینِ جِزْیَةَ رُءُوسِهِمْ أَ مَا عَلَیْهِمْ فِی ذَلِکَ شَیْ ءٌ مُوَظَّفٌ فَقَالَ کَانَ عَلَیْهِمْ مَا أَجَازُوا عَلَی نُفُوسِهِمْ وَ لَیْسَ لِلْإِمَامِ أَکْثَرُ مِنَ الْجِزْیَةِ إِنْ شَاءَ الْإِمَامُ وَضَعَ ذَلِکَ عَلَی رُءُوسِهِمْ وَ لَیْسَ عَلَی أَمْوَالِهِمْ شَیْ ءٌ وَ إِنْ شَاءَ فَعَلَی أَمْوَالِهِمْ وَ لَیْسَ عَلَی رُءُوسِهِمْ شَیْ ءٌ فَقُلْتُ فَهَذَا الْخُمُسُ فَقَالَ إِنَّمَا هَذَا شَیْ ءٌ کَانَ صَالَحَهُمْ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.

«و قال محمد بن مسلم» فی القوی و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه (1)«قلت لأبی عبد الله علیه السلام أ رأیت ما یأخذ هؤلاء» العامة «من هذا الخمس (إلی قوله) من الدهاقین» من المجوس «جزیة رؤوسهم إما علیهم فی ذلک» أی أصل الجزیة أو الزیادة علیها کالخمس الذی یأخذونه منهم أ هو شیء قرره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو یظلمونهم بأخذه «فقال (إلی قوله) أنفسهم» یعنی هذا الخمس الذی یأخذه العامة منهم شیء قرروهم علی نفوسهم فی زمان عمر لئلا یلحقوا بالروم فعلیهم أن یؤدوها «و لیس للإمام» یعنی ابتداء «أکثر من الجزیة» و الظاهر أنه علیه السلام بین أن هذا الخمس من فعل عمر - و لیس للإمام أن یقرره علیهم و لم یفهم السائل، و لما أعاد السؤال اضطر فی أن یتقی «فقال (إلی قوله) رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» و إن کانت تقیة، لکن مراده علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صالحهم علی أن یؤدوا الجزیة إلا أن یزیدوهم علی أنفسهم فلما زادهم علی أنفسهم فعلیهم أن یؤدوها (أو) یکون هذا إشارة إلی أصل الجزیة یعنی أن ما قلت لک إنه لیس علیهم شیء سوی الجزیة شیء صالحهم علیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن لا یکون علیهم غیرها لکن أهل الظلم تعدوا عن قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و ظاهره عدم جواز الجمع بأن یقرر علی نفوسهم و أموالهم.

ص:151

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی أَهْلِ الْجِزْیَةِ یُؤْخَذُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَ مَوَاشِیهِمْ شَیْ ءٌ سِوَی الْجِزْیَةِ قَالَ لاَ .

قَالَ وَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ صَدَقَاتِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَ مَا یُؤْخَذُ مِنْ جِزْیَتِهِمْ مِنْ ثَمَنِ خُمُورِهِمْ وَ لَحْمِ خَنَازِیرِهِمْ وَ مَیْتَتِهِمْ فَقَالَ عَلَیْهِمُ الْجِزْیَةُ فِی أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْهُمْ مِنْ ثَمَنِ لَحْمِ الْخِنْزِیرِ أَوْ خَمْرٍ وَ کُلُّ مَا أَخَذُوا مِنْ ذَلِکَ فَوِزْرُ ذَلِکَ عَلَیْهِمْ وَ ثَمَنُهُ لِلْمُسْلِمِینَ حَلاَلٌ یَأْخُذُونَهُ فِی جِزْیَتِهِمْ .

وَ رَوَی طَلْحَةُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: جَرَتِ السُّنَّةُ أَنْ لاَ تُؤْخَذَ الْجِزْیَةُ مِنَ الْمَعْتُوهِ وَ لاَ مِنَ الْمَغْلُوبِ عَلَی عَقْلِهِ .

وَ رَوَی حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ النِّسَاءِ کَیْفَ سَقَطَتِ

«و روی محمد بن مسلم» فی القوی. و رواه الکلینی فی الصحیح عنه علیه السلام(1)

و هو مؤکد لما قبله و یمکن أن یکون السؤال فی وقت آخر کما یظهر من الکافی قال محمد بن مسلم «و سألت أبا عبد الله علیه السلام» رواه فی الکافی فی الحسن کالصحیح2

و یدل علی جواز أخذ ثمنها و إن کان البیع حراما و لا یملکون الثمن، لکن لما کان العهد معهم علی التقریر علی مذهبهم الباطل لأن یکون إسلامهم باختیارهم و یرتفع الشبهة إن کانت عنهم جاز أخذ ثمنها عنهم (أو) لأن مالهم فیء للمسلمین فلو کان المال الذی وقع ثمن الخمر مالا للمشتری أیضا جاز هنا أخذه منهم لرضاهم و کان الوزر فی البقاء علی مذهبهم الباطل و بیعهما و أخذ ثمنهما علیهم، و لیس علی المسلمین شیء .«و روی طلحة بن زید» طریق الصدوق إلیه صحیح و کتابه معتمد و رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن المغیرة عنه (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام» یدل علی سقوط الجزیة عن المعتوه و هو المجنون، (و المغلوب علی عقله) تفسیره.

«و روی حفص بن غیاث» طریق الصدوق إلیه صحیح و هو موثق و حدیثه

ص:152

اَلْجِزْیَةُ وَ رُفِعَتْ عَنْهُنَّ فَقَالَ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ نَهَی عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَ الْوِلْدَانِ فِی دَارِ الْحَرْبِ إِلاَّ أَنْ یُقَاتِلْنَ وَ إِنْ قَاتَلَتْ أَیْضاً فَأَمْسِکْ عَنْهَا مَا أَمْکَنَکَ وَ لَمْ تَخَفْ خَلَلاً فَلَمَّا نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنْ قَتْلِهِنَّ فِی دَارِ الْحَرْبِ کَانَ ذَلِکَ فِی دَارِ الْإِسْلاَمِ أَوْلَی وَ لَوِ امْتَنَعَتْ أَنْ تُؤَدِّیَ الْجِزْیَةَ لَمْ یُمْکِنْ قَتْلُهَا فَلَمَّا لَمْ یُمْکِنْ قَتْلُهَا رُفِعَتِ الْجِزْیَةُ عَنْهَا وَ لَوْ مَنَعَ الرِّجَالُ فَأَبَوْا أَنْ یُؤَدُّوا الْجِزْیَةَ کَانُوا نَاقِضِینَ لِلْعَهْدِ وَ حَلَّتْ دِمَاؤُهُمْ وَ قَتْلُهُمْ لِأَنَّ قَتْلَ الرِّجَالِ مُبَاحٌ فِی دَارِ الشِّرْکِ وَ الذِّمَّةِ وَ کَذَلِکَ الْمُقْعَدُ مِنْ أَهْلِ الشِّرْکِ وَ الذِّمَّةِ وَ الْأَعْمَی وَ الشَّیْخُ الْفَانِی وَ الْمَرْأَةُ وَ الْوِلْدَانُ فِی أَرْضِ الْحَرْبِ مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ رُفِعَتْ عَنْهُمُ الْجِزْیَةُ .

وَ رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْأَعْرَابِ أَ عَلَیْهِمْ جِهَادٌ فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْهِمْ جِهَادٌ إِلاَّ أَنْ یُخَافَ عَلَی الْإِسْلاَمِ فَیُسْتَعَانَ بِهِمْ فَقَالَ فَلَهُمْ مِنَ الْجِزْیَةِ شَیْ ءٌ قَالَ لاَ .

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ سِیرَةِ الْإِمَامِ فِی الْأَرْضِ الَّتِی فُتِحَتْ بَعْدَ

معلل و عمل الأصحاب علیه فی سقوط الجزیة عن النساء و غیر البالغ و المقعد و الأعمی و الشیخ الهرم.

«و روی ابن مسکان» فی الصحیح «عن الحلبی» و یدل ظاهرا علی سقوط الجهاد عن سکان البادیة و قد تقدم، و علی أنهم لا یستحقون الجزیة لأنها للمجاهدین (أو) للمهاجرین و لیسوا منهما، و روی الکلینی فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الأعراب علیهم جهاد؟ قال:

لا إلا أن یخاف علی الإسلام فیستعان بهم، قلت: فلهم من الجزیة شیء قال: لا(1)

«و سأل محمد بن مسلم» فی القوی و رواه الشیخ فی الصحیح عنه (2)«عن أبی جعفر علیه السلام عن سیر الإمام» بالمصدر أو الجمع، و فی التهذیب (سیره) بالهاء و هو أصوب

ص:153

رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَدْ سَارَ فِی أَهْلِ الْعِرَاقِ بِسِیرَةٍ فَهِیَ إِمَامٌ لِسَائِرِ الْأَرَضِینَ وَ قَالَ إِنَّ أَرْضَ الْجِزْیَةِ لاَ تُرْفَعُ عَنْهَا الْجِزْیَةُ وَ إِنَّمَا الْجِزْیَةُ عَطَاءُ الْمُجَاهِدِینَ وَ الصَّدَقَاتُ لِأَهْلِهَا الَّذِینَ سَمَّی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کِتَابِهِ لَیْسَ لَهُمْ مِنَ الْجِزْیَةِ شَیْ ءٌ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا أَوْسَعَ الْعَدْلَ إِنَّ النَّاسَ یَسْتَغْنُونَ إِذَا عُدِلَ فِیهِمْ وَ تُنْزِلُ السَّمَاءُ رِزْقَهَا وَ تُخْرِجُ الْأَرْضُ بَرَکَتَهَا بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

و کأنه من النساخ «فی الأرض التی فتحت بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» مع أنها فتحت علی غیر الإمام و قد تقدم أنها للإمام إذا لم یکن بإذنه علیه السلام «فقال (إلی قوله) هی» أی السیرة «إمام لسائر الأرضین» أی لسیرة سائرها أو الأرض باعتبار السیرة «و قال: إن أرض الجزیة» التی لأهل الکتاب «لا ترفع عنها الجزیة» أی سواء کان فاتحها الإمام الحق أو مقررها و یمکن شموله لما قرر علیهم ذو الشوکة من المسلمین: و الظاهر أنه رد علی عمر حیث رفع الجزیة عن جماعة ممن قرر علیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الجزیة و ضاعف علیهم للصدقة «و إنما الجزیة عطاء المجاهدین» و فی نسخ التهذیب (المهاجرین) و علی هذه النسخة أیضا الظاهر أن المراد بها أنها کانت للمهاجرین فی زمان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأجل الجهاد فلما انقطعت الهجرة بعد الفتح کانت للمجاهدین، و یحتمل أن تکون فی زمان الغیبة لأهل الهجرة فی تحصیل العلوم الدینیة و للمجاهدین بالجهاد الأکبر «و الصدقات (إلی قوله) العدل» للتعجب «إن الناس یستغنون إذا عدل فیهم»

لأن الله تعالی قرر لکل صنف ما لا «و تنزل السماء رزقها» لأن الجور سبب لعدم نزول المطر کما ورد فی الأخبار و تقدم بعضها.

و روی الکلینی (فی الصحیح و إن کان فی الطریق سهل بن زیاد، لأن الظاهر أنه أخذ، من کتاب البزنطی) عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، إن أرض الجزیة لا یرفع عنهم الجزیة و إنما الجزیة عطاء المهاجرین و الصدقة لأهلها الذی سمی الله فی کتابه و لیس لهم من الجزیة شیء، ثمَّ قال: ما أوسع العدل؟ ثمَّ قال: إن الناس یستغنون إذا عدل فیهم و تنزل السماء رزقها و تخرج الأرض برکتها بإذن الله.

ص:154

......... و روی الکلینی فی الصحیح عن صفوان بن یحیی و البزنطی قالا: ذکرنا له الکوفة و ما وضع علیها من الخراج و ما سار فیها أهل بیته یعنی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه فقال: من أسلم طوعا ترکت أرضه فی یده و أخذ منه العشر مما سقت السماء و الأنهار و نصف العشر مما کان بالرشاء فیما عمروه منها، و ما لم یعمروه منها أخذه الإمام فقبله من یعمره و کان للمسلمین و علی المتقبلین فی حصصهم، العشر و نصف العشر، و لیس فی أقل من خمسة أو ساق شیء من الزکاة، و ما أخذ بالسیف فذلک إلی الإمام یقبله بالذی یری کما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بخیبر قبل سوادها و بیاضها یعنی أرضها و نخلها، و الناس یقولون لا یصلح قبالة الأرض و النخل و قد قبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیبر و علی المتقبلین سوی قبالة الأرض، العشر و نصف العشر فی حصصهم، و قال: إن أهل الطائف أسلموا و جعل علیهم العشر و نصف العشر و إن مکة دخلها صلی الله علیه و آله و سلم عنوة و کانوا أسراء فی یده فأعتقهم و قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء(1) و قریب منه ما رواه الشیخ فی الصحیح عن البزنطی عن الرضا علیه السلام و سیجیء الأخبار الصحیحة فی کتاب البیع فی هذا المعنی.

و ظاهرها أن أمیر المؤمنین و الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجروا فی الأراضی المفتوحة فی زمن أهل الجور أحکام الأرض المفتوحة عنوة (إما) لأنه صلوات الله علیه لما تمکن فیها فکأنه فتحها و صار حکمها حکمها (و إما) لتنفیذ أحکامها علیها و إن فتحت جورا بمنزلة البیع الفضولی (و إما) لرضاه لأنه ترتب علی الفتوح إسلام أهل الأرض و صاروا بالآخرة مؤمنین کما کان یجری علی أهل النفاق أحکام أهل الإسلام و إن کانوا کفرة (و إما) لاتقائهم علیهم السلام منهم و کان لا یمکنهم رفع بدعهم (و إما) لأن الأرض کان منهم و تفضلوا علی المسلمین بإبقائها علی هذه الأحکام إلی أن یظهر الحق، و هو أظهر من الأخبار.

ص:155

: وَ الْمَجُوسُ تُؤْخَذُ مِنْهُمُ الْجِزْیَةُ لِأَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْکِتَابِ وَ کَانَ لَهُمْ نَبِیٌّ اسْمُهُ دَامَسْبُ فَقَتَلُوهُ وَ کِتَابٌ یُقَالُ لَهُ جَامَاسْبُ کَانَ یَقَعُ فِی اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ جِلْدِ ثَوْرٍ فَحَرَّقُوهُ.

فعلی هذا یکون تصرفات الإمامیة فیها أسهل من غیرهم لما مر من الأخبار و سمعنا من بعض المشایخ مذاکرة: إن عمر التمس من أمیر المؤمنین صلوات الله علیه أن یبعث علیه السلام أبا محمد الحسن بن علی علیهما السلام مع العسکر و کان علیه السلام مع العسکر، و کلما وقع فتح کان بإذنه و مشورته صلوات الله علیه(1) حتی أنه علیه السلام دخل أصفهان و اغتسل فی حمام کان بقرب المسجد الجامع العتیق و صلی فی مسجد لبنان، و ذکر أنه سمعه من شیخ المحققین عبد العالی، و هو سمعه من أبیه سند المحققین و المدققین علی بن عبد العالی و الله تعالی یعلم.

«و المجوس تؤخذ منهم الجزیة إلخ» روی الکلینی، عن أبی یحیی الواسطی عن بعض أصحابنا قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام، عن المجوس أ کان لهم نبی؟ فقال: نعم أ ما بلغک کتاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی أهل مکة أن أسلموا و إلا نابذتکم بحرب فکتبوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن خذ منا الجزیة و دعنا علی عبادة الأوثان فکتب إلیهم النبی علیه السلام إنی لست آخذ الجزیة إلا من أهل الکتاب فکتبوا إلیه یریدون بذلک تکذیبه زعمت أنک لا تأخذ الجزیة إلا من أهل الکتاب، ثمَّ أخذت الجزیة من مجوس

ص:156

......... هجروهم أهل الأحساء و القطیف و البحرین فکتب إلیهم النبی صلی الله علیه و آله أن المجوس کان لهم نبی فقتلوه و کتاب أحرقوه أتاه نبیهم بکتابهم فی اثنی عشر ألف جلد ثور(1)

و الظاهر أن القرطاس لم یکن یومئذ، و کانوا یکتبون علی الجلود و الألواح و کذلک کان فی ابتداء الإسلام، و المشهور أن القرطاس حصل من تعلیم أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و أمره عجیب لمن شاهد عمله، و الأخبار فی أمر المجوس کثیرة لا تخلو من ضعف، لکن عمل الأصحاب علیها.

و اعلم أن الجهاد فی سبیل الله من أعلی فرائض الله و أعظم شعائر الإسلام. لکن لما کان له شروط (منها) إذن الإمام علیه السلام أو من نصبه و کان الأئمة صلوات الله علیهم یعلمون أن القتال مع الطواغی و الظلمة الذین کانوا فی عهدهم عبث لم یجاهدوا و لما کان حکم الجهاد فی زمان الغیبة عبثا غالبا و فی زمان الحضور کلما یأمره المعصوم فالحکم حکمه و هو حکم الله، لم یذکر الصدوق أحکام الجهاد و لا بأس بأن نذکر بعض الأخبار الواردة فی ذلک الباب.

فمن ذلک ما روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الخیر کله فی السیف و تحت ظل السیف و لا یقیم الناس إلا السیف(2)

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: للجنة باب یقال له: باب المجاهدین یمضون إلیه فإذا هو مفتوح و هم متقلدون بسیوفهم و الجمع فی الموقف و الملائکة تترحب بهم (أی یقولون لهم مرحبا) ثمَّ قال: فمن ترک الجهاد ألبسه الله عز و جل ذلا و فقرا فی معیشته و محقا فی دینه، إن الله عز و جل أغنی أمتی بسنابک خیلها و مراکز رماحها3.

ص:157

......... و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیول الغزاة فی الدنیا خیولهم فی الجنة. و إن أردیة الغزاة لسیوفهم و قال صلی الله علیه و آله و سلم أخبرنی جبرئیل بأمر قرت به عینی و فرح به قلبی قال: یا محمد من غزا من أمتک فی سبیل الله فأصابه قطرة من السماء أو صداع کتب الله عز و جل له شهادة(1) و کفی بالآیات الواردة(2) فی هذا الباب شرفا و فضلا، و بالأخبار الکثیرة، عن أمیر المؤمنین و الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم طولا و نبلا.

و عن فضیل بن عیاض قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجهاد سنة أم فریضة؟ فقال: الجهاد علی أربعة أوجه، فجهادان فرض، و جهاد سنة لا یقام إلا مع الفرض و جهاد سنة، فأما أحد الفرضین فمجاهدة الرجل نفسه عن معاصی الله عز و جل و هو من أعظم الجهاد. و مجاهدة اَلَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ فرض، و أما الجهاد الذی هو سنة لا یقام إلا مع فرض، فإن مجاهدة العدو فرض علی جمیع الأمة، و لو ترکوا الجهاد لأتاهم العذاب و هذا هو من عذاب الأمة و هو سنة علی الإمام، و حده أن یأتی العدو مع الأمة فیجاهدوهم، و أما الجهاد الذی هو سنة فکل سنة أقامها الرجل و جاهد فی إقامتها و بلوغها و إحیائها فالعمل و السعی فیها من أفضل الأعمال لأنها إحیاء سنة و قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلی یوم القیمة من غیر أن ینقص من أجورهم شیء(3).

و عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله علیه السلام قال سأل رجل أبی صلوات الله علیه عن حروب أمیر المؤمنین (علیه السلام) و کان السائل من محبینا فقال له أبو جعفر (علیه السلام) بعث الله محمدا (صلّی اللّه علیه و آله) بخمسة أسیاف، ثلاثة منها شاهرة، فلا تغمد حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها و لن تضع اَلْحَرْبُ أَوْزارَها حتی

ص:158

......... تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها أمن الناس کلهم فی ذلک فیومئذ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (1)

و سیف منها مکفوف، و سیف منها مغمود سله إلی غیرنا و حکمه إلینا.

و أما السیوف الثلاثة الشاهرة فسیف علی مشرکی العرب - قال الله عز و جل:

فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا (یعنی آمنوا (وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ (2) فهؤلاء لا یقبل منهم إلا القتل أو الدخول فی الإسلام و أموالهم و ذراریهم سبی علی ما سن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فإنه سبی و عفا و قبل الفداء.

(و السیف الثانی) علی أهل الذمة قال الله تعالی: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (3)

نزلت هذه الآیة فی أهل الذمة، ثمَّ نسخها قوله تعالی: (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (4).

فمن کان منهم فی دار الإسلام فلن یقبل منهم إلا الجزیة أو القتل، و ما لهم فیء و ذراریهم سبی، و إذا قبلوا الجزیة علی أنفسهم حرم علینا سبیهم و حرمت أموالهم و حلت لنا مناکحتهم، و من کان منهم فی دار الحرب حل لنا سبیهم و أموالهم و لم تحل لنا مناکحتهم و لم یقبل منهم إلا الدخول فی الإسلام أو الجزیة أو القتل.

(و السیف الثالث) سیف علی مشرکی العجم یعنی الترک و الدیلم و الخزر قال الله عز و جل فی أول السورة التی یذکر فیها اَلَّذِینَ کَفَرُوا فقص قصتهم، ثمَّ قال: فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ

ص:159

......... أَوْزارَها (1) و أما قوله: (فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ) یعنی بعد السبی منهم (وَ إِمّا فِداءً) یعنی المفاداة بینهم و بین أهل الإسلام فهؤلاء لن یقبل منهم إلا القتل أو الدخول فی الإسلام و لا تحل لنا مناکحتهم ما داموا فی دار الحرب.

(و أما السیف المکفوف) فسیف علی أهل البغی و التأویل - قال الله عز و جل وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ (2) فلما نزلت هذه الآیة قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل فسئل النبی صلی الله علیه و آله و سلم من هو؟ فقال: خاصف النعل، یعنی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، فقال عمار بن یاسر قاتلت بهذه الرایة مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثا و هذه الرابعة و الله لو ضربونا حتی یبلغوا بنا السعفات(3) من هجر(4) لعلمنا إنا علی الحق و أنهم علی الباطل، و کان السیرة فیهم من أمیر المؤمنین علیه السلام ما کان من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی أهل مکة یوم فتح مکة فإنه لم یسب لهم ذریة، و قالوا: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن و کذلک قال: أمیر المؤمنین علیه السلام یوم البصرة نادی فیهم لا تسبوا لهم ذریة، و لا تجهزوا علی جریح، و لا تتبعوا مدبرا، و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو آمن.

ص:160

......... _ (و أما السیف المغمود) فهو السیف الذی یقوم به القصاص فهو السیف الذی قال الله عز و جل: اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ (1) فسله إلی أولیاء المقتول و حکمه إلینا - فهذه السیوف التی بعث الله بها محمدا صلی الله علیه و آله و سلم: فمن جحدها أو جحدوا حدا أو شیئا من سیرها و أحکامها فقد کفر بما أنزل علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم(2)

و عن أبی عبد الله علیه السلام، أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعث بسریة فلما رجعوا قال: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر قیل: یا رسول الله و ما الجهاد الأکبر؟ قال:

جهاد النفس(3)

و عن أبی عمر و الزبیری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: أخبرنی عن الدعاء إلی الله و الجهاد فی سبیله هو لقوم لا یحل إلا لهم و لا یقوم به إلا من کان منهم أم هو مباح لکل من وحد الله عز و جل و آمن برسوله صلی الله علیه و آله و سلم و من کان کذا فله أن یدعو إلی الله عز و جل و إلی طاعته و أن یجاهد فی سبیله فقال: ذلک لقوم لا یحل إلا لهم و لا یقوم بذلک إلا من کان منهم، قلت: من أولئک؟ قال: من قام بشرائط الله عز و جل فی القتال، و الجهاد علی المجاهدین فهو المأذون له فی الدعاء إلی الله عز و جل، و من لم یکن قائما بشرائط الله عز و جل فی الجهاد علی المجاهدین فلیس بمأذون له فی الجهاد و لا الدعاء إلی الله تعالی حتی یحکم فی نفسه ما أخذ الله علیه من شرائط الجهاد.

قلت فبین لی یرحمک الله قال: إن الله تبارک و تعالی أخبر فی کتابه الدعاء إلیه و وصف الدعاة إلیه فجعل ذلک لهم درجات یعرف بعضها بعضا و یستدل ببعضها علی بعض، فأخبر أنه تبارک و تعالی: أول من دعا إلی نفسه و دعا إلی طاعته و اتباع أمره فبدأ نفسه.

فقال: وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ، (4) ثمَّ ثنی برسوله

ص:161

......... فقال: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (1)

یعنی بالقرآن و لم یکن داعیا إلی الله عز و جل، من خالف أمر الله و یدعو إلیه بغیر ما أمر فی کتابه، و الذی أمر أن لا یدعی إلا به و قال فی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2) یقول: تدعو، ثمَّ ثلث بالدعاء إلیه بکتابه أیضا فقال تبارک و تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ (3) أی یدعو و یبشر المؤمنین، ثمَّ ذکر من أذن له فی الدعاء إلیه بعده و بعد رسوله فی کتابه فقال، (وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (4) ثمَّ أخبر عن هذه الأمة و ممن هی و أنها من ذریة إبراهیم و من ذریة إسماعیل من سکان الحرم ممن لم یعبدوا غیر الله قط الذین وجبت لهم الدعوة دعوة إبراهیم و إسماعیل من أهل المسجد الذین أخبر عنهم فی کتابه أنه أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا الذین وصفناهم قبل هذا فی صفة(5) أمة إبراهیم الذین عناهم الله تبارک و تعالی فی قوله: أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (6) یعنی أول من اتبعه علی الإیمان به و التصدیق له و بما جاء به من عند الله عز و جل من الأمة التی نعت فیها و منها و إلیها قبل الخلق ممن لم یشرک بالله قط و لم یلبس إیمانه بظلم و هو الشرک.

ثمَّ ذکر اتباع نبیه و اتباع هذه الأمة التی وصفها فی کتابه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و جعلها داعیة إلیه و أذن له فی الدعاء إلیه فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (7) ثمَّ وصف أتباع نبیه صلی الله علیه و آله و سلم من المؤمنین.

فقال عز و جل: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ

ص:162

......... بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ (1)

(و قال: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ (2) یعنی أولئک المؤمنین، و قال: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ثمَّ حلاهم و وصفهم کیلا یطمع فی اللحاق بهم إلا من کان منهم فقال فیما حلاهم به و وصفهم اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ إلی قوله: أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ - الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (3) و قال فی صفتهم و حلیتهم أیضا اَلَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً (4) ثمَّ أخبر أنه اشتری من هؤلاء المؤمنین و من کان علی مثل صفتهم أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ ثمَّ ذکر وفاهم له بعهده و مبایعته (متابعته - خ ل) فقال: وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (5)

فلما نزلت هذه الآیة إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ

قام رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال یا نبی الله أ رأیتک، الرجل یأخذ سیفه فیقاتل حتی یقتل إلا أنه یقترف من هذه المحارم أ شهید هو؟ فأنزل الله عز و جل علی رسوله، اَلتّائِبُونَ، الْعابِدُونَ، الْحامِدُونَ، السّائِحُونَ، الرّاکِعُونَ، السّاجِدُونَ، الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ، وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (6)

ص:163

......... ففسر النبی صلی الله علیه و آله و سلم المجاهدین من المؤمنین الذین هذه صفتهم و حلیتهم بالشهادة و الجنة و قال: (التّائِبُونَ) من الذنوب (الْعابِدُونَ) الذین لا یعبدون إلا الله و لا یشرکون به شیئا، (الْحامِدُونَ) الذین یحمدون الله علی کل حال فی الشدة و الرخاء (السّائِحُونَ)

و هم الصائمون، (الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ) الذین یواظبون علی الصلوات الخمس (الْحافِظُونَ) لها و المحافظون علیها برکوعها و سجودها و فی الخشوع فیها و فی أوقاتها (الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) بعد ذلک و العاملون به (وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ) و المنتهون عنه قال: فبشر من قتل و هو قائم بهذه الشروط بالشهادة و الجنة.

ثمَّ أخبر تبارک و تعالی أنه لم یأمره بالقتال إلا أصحاب هذه الشروط فقال عز و جل أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ (1) و ذلک أن جمیع ما بین السماء و الأرض لله عز و جل و لرسوله و لأتباعهما من المؤمنین من أهل هذه الصفة، فما کان من الدنیا فی أیدی المشرکین و الکفار و الظلمة و الفجار من أهل الخلاف لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و المولی عن طاعتهما مما کان فی أیدیهم ظلموا فیه المؤمنین من أهل هذه الصفات و غلبوهم علیه مما (بما - خ یب) أفاء الله علی رسوله فهو حقهم، أفاء الله علیهم و رده إلیهم، و إنما معنی الفیء کلما صار إلی المشرکین ثمَّ رجع مما کان غلب علیه أو فیه، فما رجع إلی مکانه من قول أو فعل فقد فاء مثل قول الله عز و جل:

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی رجعوا ثمَّ قال: وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2) و قال: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ أی ترجع فَإِنْ فاءَتْ أی رجعت فَأَصْلِحُوا

ص:164

......... بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (1)

یعنی بقوله: تفیء (ترجع) فذلک الدلیل علی أن الفیء کله راجع إلی مکان قد کان علیه أو فیه، و یقال للشمس إذا زالت (قد فائت الشمس) حین یفیء عند رجوع الشمس إلی زوالها.

و کذلک ما أفاء الله علی المؤمنین من الکفار فإنما هی حقوق المؤمنین رجعت إلیهم بعد ظلم الکفار إیاهم فذلک قوله: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا (2)

ما کان المؤمنون أحق به منهم، و إنما أذن للمؤمنین الذین قاموا بشرائط الإیمان التی وصفناها و ذلک أنه لا یکون مأذونا له فی القتال حتی یکون مظلوما و لا یکون مظلوما حتی یکون مؤمنا، و لا یکون مؤمنا حتی یکون قائما بشرائط الإیمان التی اشترط الله عز و جل علی المؤمنین و المجاهدین.

فإذا تکاملت فیه شرائط الله عز و جل کان مؤمنا و إذا کان مؤمنا کان مظلوما و إذا کان مظلوما کان مأذونا له فی الجهاد لقوله عز و جل: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (3) و إن لم یکن مستکملا لشرائط الإیمان فهو ظالم ممن یبغی (سعی - خ ل) و یجب جهاده حتی یتوب، و لیس مثله مأذونا له فی الجهاد و الدعاء إلی الله عز و جل لأنه لیس من المؤمنین المظلومین الذین أذن لهم فی القرآن فی القتال، فلما نزلت هذه الآیة (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) فی المهاجرین الذین أخرجهم أهل مکة من دیارهم و أموالهم أحل لهم جهادهم بظلمهم إیاهم و أذن لهم فی القتال.

ص:165

......... فقلت: فهذه نزلت فی المهاجرین بظلم مشرکی أهل مکة لهم فما بالهم فی قتالهم کسری، و قیصر، و من دونهم من مشرکی قبائل العرب؟ فقال لو کان إنما أذن لهم فی قتال من ظلمهم من أهل مکة فقط لم یکن لهم إلی قتال جموع کسری و قیصر و من دونهم من مشرکی قبائل العرب سبیل لأن الذین ظلموهم غیرهم، و إنما أذن لهم فی قتال من ظلمهم من أهل مکة لإخراجهم إیاهم من دیارهم و أموالهم بغیر حق و لو کانت الآیة إنما عنت المهاجرین الذین ظلمهم أهل مکة کانت الآیة مرتفعة الفرض عمن بعدهم إذا لم یبق من الظالمین و المظلومین أحد و کان فرضها مرفوعا عن الناس بعدهم إذ لم یبق من الظالمین و المظلومین أحد و لیس کما ظننت و لا کما ذکرت، و لکن المهاجرین ظلموا من جهتین، ظلمهم أهل مکة بإخراجهم من دیارهم و أموالهم فقاتلوهم بإذن الله عز و جل لهم فی ذلک، (و ظلمهم(1) کسری و قیصر و من کان دونهم من قبائل العرب و العجم بما کان فی أیدیهم مما کان المؤمنون أحق به منهم فقد قاتلوهم بإذن الله عز و جل لهم فی ذلک) و بحجة هذه الآیة یقاتل مؤمنو کل زمان.

و إنما أذن الله عز و جل للمؤمنین الذین قاموا بما وصف الله عز و جل من الشرائط - التی شرطها الله علی المؤمنین فی الإیمان و الجهاد و من کان قائما بتلک الشرائط فهو مؤمن و هو مظلوم و مأذون له فی الجهاد بذلک المعنی، و من کان علی خلاف ذلک فهو ظالم. و لیس من المظلومین، و لیس بمأذون له فی القتال، و لا بالنهی عن المنکر و الأمر بالمعروف لأنه لیس من أهل ذلک و لا مأذون له فی الدعاء إلی الله عز و جل لأنه لیس یجاهد مثله، و أمر بدعائه إلی الله و لا یکون مجاهدا من قد أمر(2) المؤمنون بجهاده و حضر

ص:166

......... الجهاد علیه، و منعه منه و لا یکون داعیا إلی الله عز و جل من أمر بدعاء مثله إلی التوبة و الحق، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و لا یأمر بالمعروف من قد أمر أن یؤمر به و لا ینهی عن المنکر من قد أمر أن ینهی عنه.

فمن کان قد تمت فیه شرائط الله عز و جل التی وصف بها أهلها من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هو مظلوم فهو مأذون له فی الجهاد کما أذن لهم، لأن حکم الله عز و جل فی - الأولین و الآخرین و فرائضه علیهم سواء إلا من علة أو حارث یکون، و الأولون و الآخرون أیضا فی منع الحوادث شرکاء، و الفرائض علیهم واحدة یسأل الآخرون عن أداء الفرائض عما یسأل عنه الأولون، و یحاسبون عما به یحاسبون، و من لم یکن علی صفة من أذن الله له فی الجهاد من المؤمنین فلیس من أهل الجهاد و لیس بمأذون له فیه حتی یفی بما شرط الله عز و جل علیه.

فإذا تکاملت فیه شرائط الله عز و جل علی المؤمنین و المجاهدین فهو من المأذونین لهم فی الجهاد فلیتق الله عز و جل عبد (عبده - خ ل) و لا یغتر بالأمانی التی نهی الله عز و جل عنها من هذه الأحادیث(1) الکاذبة علی الله التی یکذبها القرآن و یتبرأ منها و من - حملتها و رواتها و لا یقدم علی الله عز و جل بشبهة لا یعذر بها فإنه لیس وراء المتعرض - (المعترض - خ) للقتال فی سبیل الله منزلة یؤتی الله من قبلها و هی غایة الأعمال فی عظم قدرها، فلیحکم امرء، نفسه و لیرها کتاب الله عز و جل و یعرضها علیه فإنه لا أحد أعرف بالمرء من نفسه، فإن وجدها قائمة بما شرط الله علیه فی الجهاد فلیقدم علی الجهاد، و إن علم تقصیرا فلیصلحها و لیقمها علی ما فرض الله علیها من الجهاد، ثمَّ لیقدم بها و هی طاهرة مطهرة من کل دنس یحول بینها و بین جهادها.

و لسنا نقول لمن أراد الجهاد و هو علی خلاف ما وصفناه من شرائط الله عز و جل علی

ص:167

......... المؤمنین و المجاهدین، لا تجاهدوا، و لکن نقول: قد علمناکم ما شرط الله عز و جل علی أهل الجهاد الذین بایعهم و اشتری منهم أنفسهم و أموالهم بالجنان، فلیصلح امرء، ما علم من نفسه من تقصیر عن ذلک و لیعرضها علی شرائط الله، فإن رأی أنه قد وفی بها و تکاملت فیه فإنه ممن أذن الله عز و جل له فی الجهاد، و إن أبی أن لا یکون مجاهدا علی ما فیه من الإصرار علی المعاصی و المحارم، و الإقدام علی الجهاد بالتحبیط و العمی و القدوم علی الله عز و جل بالجهل و الروایات الکاذبة فلقد لعمری جاء الأثر فیمن فعل هذا الفعل إن الله عز و جل ینصر هذا الدین بأقوام لا خلاق لهم، فلیتق الله عز و جل امرء، و لیحذر أن یکون منهم، فقد بین لکم و لا عذر لکم بعد البیان فی الجهل، و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله علیه توکلنا و إلیه المصیر(1).

و حاصل الخبر أن المأذون له فی الجهاد لیس إلا المعصوم الحافظ لکتاب الله - العالم العامل بسنة رسول الله، و هذه الإطالة لسوء فهم المخاطب و التقیة من حکام الجور حتی یفهم لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ .

و عن عبد الملک بن عمرو قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام یا عبد الملک ما لی لا أراک تخرج إلی هذه المواضع التی یخرج إلیها أهل بلادک؟ قال: قلت: و أین؟ فقال: جدة، و عبادان، و المصیصة، و قزوین، فقلت انتظارا لأمرکم و الاقتداء بکم فقال: أی و الله لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ ، قال: قلت له: فإن الزیدیة یقولون لیس بیننا و بین جعفر خلاف إلا أنه لا یری الجهاد فقال: أنا لا أراه بلی و الله إنی لا أراه و لکن أکره أن أدع علمی

ص:168

وَ سَأَلَ أَبُو الْوَرْدِ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ مَمْلُوکٍ نَصْرَانِیٍّ لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ عَلَیْهِ جِزْیَةٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَیُؤَدِّی عَنْهُ مَوْلاَهُ الْمُسْلِمُ الْجِزْیَةَ قَالَ نَعَمْ إِنَّمَا هُوَ مَالُهُ یَفْتَدِیهِ إِذَا أُخِذَ یُؤَدِّی عَنْهُ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ مَا رَوَیْتُ مِنَ الْأَخْبَارِ فِی هَذَا الْمَعْنَی فِی کِتَابِ الْجِزْیَةِ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِی الدُّنْیَا أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِی الْآخِرَةِ. وَ تَفْسِیرُهُ أَنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ قِیلَ لَهُمْ هَبُوا حَسَنَاتِکُمْ لِمَنْ شِئْتُمْ وَ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ.

انتفاع الخلائق به فی ذلک الیوم.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی بإسناده السابق، عن أبی جعفر علیه السلام قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (1)«أهل (إلی قوله) فی الآخرة» و أهل المنکر فی الدنیا هم أهل المنکر فی الآخرة «و تفسیر إلخ» روی الکلینی عن أبی عبد الله علیه السلام2 قال. أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة یقال لهم: إن ذنوبکم قد غفرت لکم فهبوا حسناتکم لمن شئتم3 یمکن أن یکون المراد به أن من یحسن إلی الناس فی الدنیا هم أهل إحسان الله تعالی إلیهم بمغفرة ذنوبهم و یحصل منهم إحسان آخر بموهبة الحسنات حتی یحصل لهم ثواب دخول الجنة أیضا و هی أیضا ثمرة الإحسان و أن یکون المراد به أنهم أهل الإحسان فی الآخرة بموهبة الحسنات.

کما روی عن ابن عباس فی معناه قاله یأتی أصحاب المعروف فی الدنیا یوم القیمة فیغفر لهم بمعروفهم و یبقی حسناتهم جامة فیعطونها لمن زادت سیئاته علی حسناته فیغفر له و یدخل الجنة فیجمع لهم الإحسان إلی الناس فی الدنیا و الآخرة، و أن یکون المراد أن من یحسن إلی الناس فی الدنیا بالمال و الجاه و الدعاء یعطیه الله تبارک و تعالی الشفاعة فیهم و فی غیرهم فی الآخرة بعد المغفرة و حینئذ یکون المراد بموهبة الحسنات الشفاعة لهم تجوزا (أو) یکون المراد أهل المعروف معروفون بالخیر فی الدنیا فکذلک فی - الآخرة معروفون یعرفهم الناس بالخیر.

کما روی الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا

ص:170

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ وَ الدَّالُّ عَلَی الْخَیْرِ کَفَاعِلِهِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ إِغَاثَةَ اللَّهْفَانِ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اصْنَعِ الْمَعْرُوفَ إِلَی کُلِّ أَحَدٍ فَإِنْ کَانَ أَهْلَهُ وَ إِلاَّ فَأَنْتَ أَهْلُهُ.

رسول الله فداک آباؤنا و أمهاتنا، إن أصحاب المعروف فی الدنیا عرفوا بمعروفهم فبم یعرفون فی الآخرة فقال: إن الله تبارک و تعالی إذا أدخل أهل الجنة أمر ریحا عبقة طیبة فلزقت (و فی نسخة فلصقت) بأهل المعروف فلا یمر أحد منهم بملإ من أهل الجنة إلا وجدوا ریحه: فقال: هذا من أهل المعروف(1)

و فی الموثق، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن للجنة بابا یقال له المعروف لا یدخله إلا أهل المعروف، و أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة2 أی أهل ذلک الباب علی الظاهر و لا منافاة بین المجموع فإنهم أهل لکل ذلک.

«و قال علیه السلام إلخ» رواه الکلینی، عن أبی عبد الله عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل معروف صدقة(2) و إن لم یفعل لوجه الله تفضلا إذ لیس الصدقة بإعطاء المال فقط «و الدال علی الخیر کفاعله» أی الدلالة علی المعروف أو الصدقة أو الأعم کفاعله «و الله یحب إغاثة اللهفان» أی المضطر أو المظلوم أو العطشان أو الأعم أی الإغاثة أفضل أنواع المعروف (أو) یکون کل کلام منها مستقلا و لکل منها شواهد من الأخبار کثیرة.

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام(3)

و یؤیده، ما رواه فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال اصنع المعروف إلی من هو أهله و إلی من لیس من أهله فإن لم یکن هو من أهله فکن أنت من أهله5 و یحمل علی من لا یحسن إلیه، بل من یؤذیه مثلا و إن کان مستحقا

ص:171

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیُّمَا مُؤْمِنٍ أَوْصَلَ إِلَی أَخِیهِ الْمُؤْمِنِ مَعْرُوفاً فَقَدْ أَوْصَلَ ذَلِکَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْمَعْرُوفُ شَیْ ءٌ سِوَی الزَّکَاةِ فَتَقَرَّبُوا إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْبِرِّ وَ صِلَةِ الرَّحِمِ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: رَأَیْتُ الْمَعْرُوفَ کَاسْمِهِ وَ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَفْضَلَ مِنَ الْمَعْرُوفِ إِلاَّ ثَوَابُهُ وَ ذَلِکَ یُرَادُ مِنْهُ وَ لَیْسَ کُلُّ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَصْنَعَ الْمَعْرُوفَ إِلَی النَّاسِ یَصْنَعُهُ - وَ لَیْسَ کُلُّ مَنْ یَرْغَبُ فِیهِ یَقْدِرُ عَلَیْهِ وَ لاَ کُلُّ مَنْ یَقْدِرُ عَلَیْهِ یُؤْذَنُ لَهُ فِیهِ فَإِذَا اجْتَمَعَتِ الرَّغْبَةُ

فی نفسه لئلا ینافی الأخبار الآتیة کما فی الأخبار الکثیرة الصحیحة أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ألا أخبرکم بخیر خلائق الدنیا و الآخرة، العفو عمن ظلمک، و وصل من قطعک و الإحسان إلی من أساء إلیک و إعطاء من حرمک(1).

«و قال علیه السلام إلخ» رواه فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام (2)«و قال علیه السلام»

رواه الکلینی فی الصحیح، عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبد الله علیه السلام 3«المعروف»

أی المندوب إلیه فی الأخبار «شیء سوی الزکاة» فإنها لازمة لا یجوز ترکها و بها یصیر مسلما کما مر فی الأخبار «فتقربوا إلی الله عز و جل بالبر» أی بر الوالدین أو الأعم «و صلة الرحم» و تخصیصها بالذکر للاهتمام أو المثال «و قال علیه السلام إلخ» رواه الکلینی بإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام(3) قال «رأیت» متکلما أو مخاطبا خبرا أو استفهاما و یؤیده ما فی بعض النسخ أ رأیت «المعروف کاسمه»

أی کما أن اسمه حسن فهو حسن لأنه بمعنی الإحسان أو ما یؤول إلیه «و ذلک یراد منه» یعنی أن ثوابه و إن کان أحسن منه فهو تابعه أیضا «یؤذن له فیه»

أی یوفق بتسهیل الله تعالی علیه و بإراءته وجوها حسنة «تمت السعادة للطالب»

أی طالب السعادة أو المعروف «و المطلوب إلیه» أحدهما.

ص:172

وَ الْقُدْرَةُ وَ الْإِذْنُ فَهُنَالِکَ تَمَّتِ السَّعَادَةُ لِلطَّالِبِ وَ الْمَطْلُوبِ إِلَیْهِ.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ تَقِی مَصَارِعَ السَّوْءِ.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ صَدَقَةٌ عَنْ ظَهْرِ غِنًی وَ ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

«و قال أبو جعفر علیه السلام» روی بطرق متعددة (1)«صنائع المعروف» أی أی اصطناعاته أو عطایاه «تقی» أی تحفظ عن «مصارع السوء» أی مساقطه فی الدنیا و الآخرة.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الصحیح: عن صفوان بن یحیی عن عبد الأعلی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل معروف صدقة(2)

و کأنه سقط منه سهوا و «أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنی» أو (علی ظهر) کما فی کثیر من النسخ أی ما کان عفوا قد فضل عن غنی (و قیل) أراد ما فضل عن العیال و الظهر قد یزاد فی مثل هذا إشباعا للکلام و تمکینا کان صدقته مستندة إلی ظهر قوی من المال أو الثقة بالله القوی و یکون مختلفا بحسب الأشخاص لئلا ینافی ما ورد من فضل الإیثار فی الآیات و الأخبار «و ابدأ بمن تعول» أی فی الإنفاق أو فی الصدقة و یکون إشارة إلی أن الإنفاق علی العیال أیضا صدقة إذا أرید به وجه الله، و یؤیده الأخبار الکثیرة «و الید العلیا»

أی المعطیة (و قیل) المتعففة «خیر من الید السفلی» أی السائلة و الآخذة (و قیل) المانعة (و قیل) العلیا ید الفقیر باعتبار الثواب «و لا یلوم الله عز و جل علی الکفاف»

أی إذا کان المال بقدر ما یکفی العیال لا یلام علی عدم الإعطاء (و قیل) إذا لم یکن عنده کفاف لا یلام علی المنع، و هذا أیضا بالنسبة إلی الأکثر، و أکثر هذه الکلمات من جوامع الکلم التی أعطیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و مشتملة علی المعانی الکثیرة التی لا تخفی علی المتدبر.

ص:173

وَ الْیَدُ الْعُلْیَا خَیْرٌ مِنَ الْیَدِ السُّفْلَی وَ لاَ یَلُومُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْکَفَافِ.

وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ الْبَرَکَةَ أَسْرَعُ إِلَی الْبَیْتِ الَّذِی یُمْتَارُ مِنْهُ الْمَعْرُوفُ مِنَ الشَّفْرَةِ فِی سَنَامِ الْبَعِیرِ أَوِ السَّیْلِ إِلَی مُنْتَهَاهُ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِکُلِّ شَیْ ءٍ ثَمَرَةٌ وَ ثَمَرَةُ الْمَعْرُوفِ تَعْجِیلُهُ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: رَأَیْتُ الْمَعْرُوفَ لاَ یَصْلُحُ إِلاَّ بِثَلاَثِ خِصَالٍ تَصْغِیرِهِ وَ سَتْرِهِ وَ تَعْجِیلِهِ فَإِنَّکَ إِذَا صَغَّرْتَهُ عَظَّمْتَهُ عِنْدَ مَنْ تَصْنَعُهُ إِلَیْهِ وَ إِذَا سَتَرْتَهُ تَمَّمْتَهُ وَ إِذَا عَجَّلْتَهُ هَنَّأْتَهُ وَ إِنْ کَانَ غَیْرُ ذَلِکَ مَحَقْتَهُ وَ نَکَّدْتَهُ.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی مسندا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (1)«أن البرکة»

أی زیادة المال و العمر و التوفیق و غیرها «أسرع إلی البیت الذی یمتار» أی یجلب «منه المعروف من الشفرة» بالفتح السکین العظیم «فی سنام البعیر»

بسرعة قبول القطع «أو السیل إلی منتهاه» فیه دلالة علی أن اصطناع المعروف سبب للزیادة فی الدنیا و الآخرة و هو مجرب.

«و قال أبو جعفر علیه السلام» رواه الکلینی، عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول «لکل شیء ثمرة و ثمرة المعروف» تعجیل السراج(2) و فی الفقیه «تعجیله» و کأنه سقط من النساخ، و المراد به أن الثمرة مطلوبة من کل شیء و المطلوب الأهم من المعروف تعجیله (3)(أو) تعجیل السراج إذا کان باللیل، أو ثمرة المعروف تعجیل الجزاء فی الدنیا مع جزاء الآخرة، و علی نسخة الکافی یکون السراج کنایة عن تنور البیت من برکات الله و هو مجاز شائع.

ص:174

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِلْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ: یَا مُفَضَّلُ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ أَ شَقِیٌّ الرَّجُلُ أَمْ سَعِیدٌ فَانْظُرْ إِلَی مَعْرُوفِهِ إِلَی مَنْ یَصْنَعُهُ فَإِنْ کَانَ یَصْنَعُهُ إِلَی مَنْ هُوَ أَهْلُهُ فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِلَی خَیْرٍ وَ إِنْ

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی بإسناده عن حاتم عنه علیه السلام (1)«رأیت المعروف» أی علمته «لا یصلح» و لا یتم إلخ «محقته» أی أبطلت ثوابه و فی الکافی سخفته أی ضیعته «و نکدته» أی قللته أو ضیعته.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن سیف بن عمیرة قال قال أبو عبد الله علیه السلام (2)«للمفضل بن عمر: یا مفضل إذا أردت أن تعلم إلخ» روی بإسناد آخر عن مفضل ما یقرب منه3 و عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ما یؤیده، و یدل علی رعایة أهل المعروف و استحقاقهم له فی جمیع أنواعه، و علی مرجوحیة بل حرمة تضییع المال سیما إذا کان إعانة علی الإثم و العدوان.

کما رواه، عن أبی مخنف الأزدی قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام رهط من الشیعة فقالوا: یا أمیر المؤمنین لو أخرجت هذه الأموال ففرقتها فی هؤلاء الرؤساء و الأشراف و فضلتهم علینا حتی إذا استوثقت الأمور عدت إلی أفضل ما عودک الله من القسم بالسویة و العدل فی الرعیة، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام ویحکم أ تأمرونی أن أطلب النصر بالظلم و الجور فیمن ولیت علیه من أهل الإسلام لا و الله لا یکون ذلک ما سمر السمیر (أی ما اختلف اللیل و النهار) و ما رأیت فی السماء نجما و الله لو کانت أموالهم لی لساویت بینهم فکیف و إنما هی أموالهم، قال ثمَّ أزم (بالزای و تخفیف المیم أی أمسک عن الکلام و قری بخفة الراء و تشدید المیم أی أمس بعض الأسنان علی بعض ساکتا طویلا ثمَّ رفع رأسه فقال: من کان فیکم (منکم - خ ل) له مال فإیاه و الفساد فإن إعطاءه فی غیر حقه (وجهه - خ ل) تبذیر و إسراف و هو یرفع ذکر صاحبه فی الناس و یضعه عند الله و لم یضع امرء ماله فی غیر حقه و عند غیر أهله إلا حرمه الله شکرهم، و کان لغیره ودهم

ص:175

کَانَ یَصْنَعُهُ إِلَی غَیْرِ أَهْلِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَی خَیْرٌ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّمَا أَعْطَاکُمُ اللَّهُ هَذِهِ الْفُضُولَ مِنَ الْأَمْوَالِ لِتُوَجِّهُوهَا حَیْثُ وَجَّهَهَا اللَّهُ

فإن بقی معهم منهم بقیة ممن یظهر الشکر له و یریه النصح فإنما ذلک ملق منه و کذب، فإن زالت بصاحبهم البغل (أو النعل) ثمَّ احتاج إلی معونتهم (معاونتهم - خ ل) و مکافاتهم فألأم خلیل و شر خدین(1) و لم یضع امرء ماله فی غیر حقه و عند غیر أهله إلا لم یکن له من الحظ فیما أتی إلا محمدة اللئام و ثناء الأشرار ما دام علیه منعما مفضلا و مقالة الجاهل ما أجوده؟ و هو عند الله بخیل فأی حظ أبور، و أخس من هذا الحظ، و أی فائدة معروف أقل من هذا المعروف، فمن کان منکم له مال فلیصل به القرابة لیحسن منه الضیافة و لیفک به العانی و الأسیر (تفسیر للعانی) و ابن السبیل فإن الفوز بهذه الخصال مکارم الدنیا و شرف الآخرة(2).

و روی الکلینی فی القوی، عن جهم بن حمید الرواسی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا رأیت الرجل یخرج ماله فی طاعة الله عز و جل فاعلم أنه أصابه من حلال و إذا أخرجه فی معصیة الله جل و عز فاعلم أنه أصابه من حرام(3).

و فی القوی عنه علیه السلام قال: قلت له: الرجل یخرج ثمَّ یقدم علینا، و قد أفاد المال الکثیر فلا ندری اکتسبه من حلال أو من حرام؟ فقال: إذا کان ذلک فانظر فی أی وجه یخرج نفقاته فإن کان ینفق فیما لا ینبغی مما یأثم علیه فهو حرام4.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی بإسناده إلی ضریس، عن أبی عبد الله علیه السلام(4)

ص:176

عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمْ یُعْطِکُمُوهَا لِتَکْنِزُوهَا.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ أَخَذُوا مَا أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِهِ فَأَنْفَقُوهُ فِیمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ مَا قَبِلَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَخَذُوا مَا نَهَاهُمُ اللَّهُ عَنْهُ فَأَنْفَقُوهُ فِیمَا أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِهِ مَا قَبِلَهُ مِنْهُمْ حَتَّی یَأْخُذُوهُ مِنْ حَقٍّ وَ یُنْفِقُوهُ فِی حَقٍّ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أُتِیَ إِلَیْهِ الْمَعْرُوفُ فَلْیُکَافِئْ بِهِ وَ إِنْ عَجَزَ فَلْیُثْنِ فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَقَدْ کَفَرَ النِّعْمَةَ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَعَنَ اللَّهُ قَاطِعِی سَبِیلِ الْمَعْرُوفِ قِیلَ وَ مَا قَاطِعِی سَبِیلِ الْمَعْرُوفِ قَالَ الرَّجُلُ یُصْنَعُ إِلَیْهِ الْمَعْرُوفُ فَیَکْفُرُهُ فَیَمْنَعُ صَاحِبَهُ مِنْ أَنْ یَصْنَعَ ذَلِکَ إِلَی غَیْرِهِ

«و لم یعطکموها لتکنزوها» مقابل الأصل الإعطاء و ترک الثانیة و هی إعطاؤها فی مصارفها الواجبة و المندوبة للظهور أو یکون صرفها فی غیر مصارفها سیما فی مراد النفس بمنزلة عدم الصرف بل بمنزلة الکنز.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی مسندا عن إسماعیل بن جابر(1) و یمکن أن یکون من کتابه فیکون صحیحا «لو أن الناس أخذوا ما أمرهم الله به» أی جمعوا و حصلوه من الحلال و أبوابه «و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی مسندا عنه صلی الله علیه و آله و سلم(2) ، یدل علی رجحان شکر النعمة و لو بالثناء علی المنعم، و لا ینافی لزوم رؤیة النعمة من المنعم الحقیقی فإن إنعام المنعم المجازی أیضا من الله و من توفیقه و تسهیله، و لا أن هذا أیضا شکر الله لو کان لأمره تعالی.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی أیضا عنه علیه السلام3 و یدل علی حرمة کفر النعمة بإنکارها و مقابلتها بالإضرار أو بعدم الشکر أیضا، و روی عن سیف بن عمیرة قال قال أبو عبد الله علیه السلام ما أقل من شکر المعروف4.

ص:177

أَقْرَضَ مُؤْمِناً یَلْتَمِسُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ حُسِبَ لَهُ أَجْرُهَا بِحِسَابِ الصَّدَقَةِ حَتَّی یَرْجِعَ مَالُهُ إِلَیْهِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَرْضُ الْمُؤْمِنِ غَنِیمَةٌ وَ تَعْجِیلُ خَیْرٍ إِنْ أَیْسَرَ أَدَّاهُ وَ إِنْ مَاتَ احْتُسِبَ مِنْ زَکَاتِهِ.

عَزَّ وَ جَلَّ: وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُعْسِرٌ فَتَصَدَّقُوا عَلَیْهِ بِمَالِکُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: خَلُّوا سَبِیلَ الْمُعْسِرِ کَمَا خَلاَّهُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَرَادَ أَنْ یُظِلَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ فَلْیُنْظِرْ مُعْسِراً أَوْ لِیَدَعْ لَهُ مِنْ حَقِّهِ..

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی، عن یعقوب بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) قال:

«خلوا (إلی قوله) و تعالی» أی بقوله: (فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ) أو من المال أو من الحقوق الواجبة فی المال «و قال علیه السلام» رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام2 قال :«من أراد أن یظله الله» (أی فی ظل عرشه أو فی کنف رحمته) یوم لا ظل إلا ظله قالها ثلاثا فهابه الناس أن یسألوه (إما) لتعظیمه (أو) خوفا من أن یکون شاقا علیهم «فقال (إلی قوله) من حقه» أی بعضه، و یمکن أن تکون (من) بیانیة، و الظاهر أنه نقله بالمعنی و أسقط بعضه.

و فی القوی، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال فی یوم حار و حنا کفه (أی عطفه و أمال کأنه یرید طالبا لقوله): من أحب أن یستظل من فور جهنم (أی إلی کنف رحمته تعالی) قالها ثلاث مرات (استفهاما) فقال الناس فی کل مرة: نحن یا رسول الله؟ فقال: من انظر غریما أو ترک المعسر (2)(أو المعسر) (أی حقه) ثمَّ قال لی أبو عبد الله علیه السلام قال لی عبد الله بن کعب بن مالک إن أبی أخبرنی أنه لزم غریما له فی المسجد فأقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فدخل بیته و نحن جالسان ثمَّ خرج فی الهاجرة (أی نصف النهار عند اشتداد الحر) فکشف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ستره فقال: یا کعب ما زلتما جالسین؟ قال نعم بأبی و أمی قال: فأشار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بکفه خذ النصف قال: فقلت بأبی و أمی ثمَّ قال: اتبعه ببقیة حقک (أی إلی یساره) قال: فأخذت

ص:180

أَنْ یُحَلِّلَهُ فَأَبَی فَقَالَ وَیْحَهُ أَ مَا یَعْلَمُ أَنَّ لَهُ بِکُلِّ دِرْهَمٍ عَشَرَةً إِذَا حَلَّلَهُ - وَ إِذَا لَمْ یُحَلِّلْهُ فَإِنَّمَا لَهُ دِرْهَمٌ بَدَلَ دِرْهَمٍ.

إِنَّهَا لَنْ تَنْتَقِلَ عَنْ أَحَدٍ قَطُّ فَکَادَتْ تَرْجِعُ إِلَیْهِ وَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ قَلَّ مَا أَدْبَرَ شَیْ ءٌ فَأَقْبَلَ

شکرها و هو سبب المزید کما قال تعالی: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ «و احذروا أن ینتقل عنکم إلی غیرکم» (1) لأنکم بمنزلة الوکلاء الخائنین حینئذ کما ورد أنه تعالی قال: المال مالی، و الفقراء عیالی، و الأغنیاء وکلائی فمن بخل بمالی علی عیالی أدخلته ناری و لا أبالی(2) قال «و کان علی علیه السلام إلخ» جزء الخبر مقول قول الصادق علیه السلام استشهادا.

و یؤیده ما رواه فی القوی، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لحسین الصحاف یا حسین ما ظاهر الله علی عبد النعم حتی ظاهر علیه مئونة الناس، فمن صبر لهم و قام بشأنهم زاد الله فی نعمه علیه عندهم، و من لم یصبر لهم و لم یقم بشأنهم أزال الله عز و جل عنه تلک النعمة(3)

و عنه علیه السلام قال: من عظمت علیه النعمة اشتدت مئونة الناس علیه فإن هو قام بمؤنتهم اجتلب زیادة النعم علیه من الله و إن لم یفعل فقد عرض النعمة لزوالها4 و فی الصحیح، عن محمد بن عرفة قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: یا بن عرفة إن النعم کالإبل المعتقلة فی عطنها علی القوم ما أحسنوا جوارها (أی ما داموا) فإذا أساءوا معاملتها و إیالتها (أی سیاستها) نفرت عنهم(4)

و عن محمد بن عجلان فی القوی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أحسنوا جوار-

ص:183

عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: شَابٌّ سَخِیٌّ مُرَهَّقٌ فِی الذُّنُوبِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ شَیْخٍ عَابِدٍ بَخِیلٍ.

وَ رُوِیَ: أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَی إِلَی مُوسَی أَنْ لاَ تَقْتُلِ السَّامِرِیَّ فَإِنَّهُ سَخِیٌّ .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَدَّی مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْهِ فَهُوَ أَسْخَی النَّاسِ.

خَصاصَةٌ» أی احتیاج و فقر عظیم «وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ» بوقایة الله تعالی أو بتوفیقه تعالی بأن یحفظ نفسه عن البخل «فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (1) أی الفائزون بالمطلوب و التأکیدات الظاهرة للمتدبر.

و المشهور أن الآیة فی شأن الأنصار و إیثارهم المهاجرین علی أنفسهم فی الأموال، و روی من طرق العامة أنها نزلت فی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و أنه علیه السلام مع بقیة أهل البیت لم یطعموا شیئا منذ ثلاثة أیام فاقترض علیه السلام دینارا، ثمَّ رأی المقداد و تفرس فی وجهه أنه جائع فأعطاه الدینار ثمَّ نزلت الآیة مع المائدة من السماء و الحکایة طویلة، و لا منافاة بینهما بأن یکون الآیة نزلت أولا فی شأنهم صلوات الله علیهم ثمَّ أجریت فی غیرهم ممن یفعل مثل فعلهم أو ما یقرب منه.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی مسندا، عن أبی عبد الله علیه السلام (2)«شاب سخی مرهق» کمعظم، المرتکب للمحرمات «من شیخ عابد بخیل» بما افترض الله تعالی علیه أو الأعم کما هو الظاهر.

«و روی» رفعه علی بن إبراهیم فی کتابه3 فتدبر فی برکة السخاء و فضلها حیث نهی الله تعالی موسی علیه السلام عن قتله مع تلک الأفعال الشنیعة و الآثار القبیحة لسخائه «و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) الناس» أی بالنسبة إلی من لم یؤده و إن أعطی المال کثیرا فی غیر موقعه لما مر و سیجیء.

ص:185

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ یَضْمَنُ لِی أَرْبَعَةً بِأَرْبَعَةِ أَبْیَاتٍ فِی الْجَنَّةِ أَنْفِقْ وَ لاَ تَخَفْ فَقْراً وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ وَ أَفْشِ السَّلاَمَ فِی الْعَالَمِ وَ اتْرُکِ الْمِرَاءَ وَ إِنْ کُنْتَ مُحِقّاً.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی، عن معاویة بن وهب عنه علیه السلام (1)«من»

استفهام «یضمن لی أربعة» من الأعمال حتی أضمن له «بأربعة أبیات فی الجنة» ثمَّ التفت فقال «أنفق و لا تخف فقرا» فإن الإنفاق موجب الغنی و سیجیء أیضا زائدا علی ما تقدم «و أنصف الناس من نفسک» أی کن حکما علی نفسک فیما کان بینک و بین الناس و أرض لهم ما ترضی لنفسک و أکره لهم ما تکره لنفسک و هو من أعظم الخصال و أحبها إلی الله تعالی کما وردت به الأخبار المتواترة عن أهل البیت سلام الله علیهم (2)«و أفش السلام فی العالم» أی سلم جهرا علی من لقیت کما کان دأب نبینا صلی الله علیه و آله و سلم و سیجیء «و اترک المراء» أی الجدل «و إن کنت محقا»

کما ورد به الأخبار الکثیرة، عن سید المرسلین و الأئمة الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین و إن کان فی المسائل العلمیة، بل هی أحق بعدم المجادلة إلا بالتی هی أحسن کما قال تعالی:

وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (3) و للنفس مکائد عظیمة، فالأولی ترکها بالکلیة إلا لمن شرفه الله تعالی بالنفس القدسیة و الکمالات العلمیة و العملیة، فیمکن له التخلص من الأخلاق الرذیلة الحاصلة من المجادلة من التکبر، و الریاء، و الغضب، و الحسد و البغض، و العجب، و غیرها مما لا یخفی علی المزاول لها، و لهذا ورد الأخبار بالنهی عنها مطلقا رعایة للأکثر.

ص:186

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَیْقَنَ بِالْخَلَفِ سَخَتْ نَفْسُهُ بِالنَّفَقَةِ. وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ قَالَ هُوَ الرَّجُلُ یَدَعُ مَالَهُ لاَ یُنْفِقُهُ فِی طَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بُخْلاً ثُمَّ یَمُوتُ فَیَدَعُهُ لِمَنْ یَعْمَلُ فِیهِ بِطَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْ بِمَعْصِیَةِ اللَّهِ فَإِنْ عَمِلَ فِیهِ بِطَاعَةِ اللَّهِ رَآهُ فِی مِیزَانِ غَیْرِهِ فَرَآهُ حَسْرَةً وَ قَدْ کَانَ الْمَالُ لَهُ وَ إِنْ کَانَ عَمِلَ فِیهِ بِمَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَوَّاهُ بِذَلِکَ الْمَالِ حَتَّی عَمِلَ بِهِ فِی مَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أیقن بالخلف» أی العوض الذی وعده الله تعالی علی الإنفاق «سخت نفسه» أی جادت «بالنفقة» فی سبیله تعالی رواه الکلینی بإسناده عن سماعة إلی هنا(1) و لم یذکر الآیة، و ذکرها الصدوق لبیان المراد من قوله صلی الله علیه و آله و سلم (من أیقن بالخلف) أی بقوله تعالی أو بغیرها من الآیات، و الروایات من هذا الباب و لا خلف لوعده تعالی ،«و قال الله عز و جل، وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ » أی فی سبیل الله تعالی أو الأعم «فَهُوَ یُخْلِفُهُ » أی یعوضه فی الدنیا و الآخرة «وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ » فإنه تعالی لا یلاحظ الاستحقاق و یرزق من یشاء بغیر حساب بخلاف غیره تعالی من الذین یجری علی أیدیهم الرزق، و ینسب إلیهم تجوزا.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الموثق، عن عثمان بن عیسی عمن حدثه عن أبی عبد الله علیه السلام2 و فی معناه أخبار أخر.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: دخل علیه مولی له فقال له هل أنفقت الیوم شیئا؟ فقال: لا و الله فقال أبو الحسن علیه السلام فمن أین یخلف الله علینا أنفق و لو درهما واحدا3 و عن حسین بن أبتر (أیمن - خ) عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال: یا حسین أنفق و أیقن بالخلف من الله فإنه لم یبخل عبد و لا أمة بنفقة فیما یرضی الله عز و جل إلا أنفق أضعافها فیما یسخط الله4 و فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن أذینة رفعه إلی أبی عبد الله أو أبی جعفر علیهما السلام قال: تنزل المعونة

ص:187

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لَیْسَ الْبَخِیلُ مَنْ أَدَّی الزَّکَاةَ الْمَفْرُوضَةَ مِنْ مَالِهِ وَ أَعْطَی الْبَائِنَةَ فِی قَوْمِهِ إِنَّمَا الْبَخِیلُ حَقَّ الْبَخِیلِ مَنْ لَمْ یُؤَدِّ الزَّکَاةَ الْمَفْرُوضَةَ مِنْ مَالِهِ وَ لَمْ یُعْطِ الْبَائِنَةَ فِی قَوْمِهِ وَ هُوَ یُبَذِّرُ فِیمَا سِوَی ذَلِکَ .

وَ رُوِیَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ السَّمَنْدِیِّ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ تَدْرِی مَنِ الشَّحِیحُ قُلْتُ هُوَ الْبَخِیلُ فَقَالَ الشُّحُّ أَشَدُّ مِنَ الْبُخْلِ إِنَّ الْبَخِیلَ یَبْخَلُ بِمَا فِی یَدِهِ وَ الشَّحِیحَ یَشُحُّ بِمَا فِی أَیْدِی النَّاسِ وَ عَلَی مَا فِی یَدِهِ حَتَّی لاَ یَرَی فِی أَیْدِی النَّاسِ شَیْئاً إِلاَّ تَمَنَّی أَنْ یَکُونَ لَهُ بِالْحِلِّ وَ الْحَرَامِ وَ لاَ یَقْنَعُ بِمَا رَزَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَا مَحَقَ الْإِسْلاَمَ مَحْقَ الشُّحِّ شَیْ ءٌ ثُمَّ قَالَ إِنَّ لِهَذَا

من السماء إلی العبد بقدر المؤنة و من أیقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة(1) و غیرها من الأخبار الکثیرة.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم(2)

«و أعطی النائبة فی قومه» أی ما ینزل بهم من المهمات و الدیات و إقراء - الأضیاف و غیرها، و یؤیده أخبار أخر تدل علی أن الکریم و السخی و الجواد و السمح فی الشرع من یصرف أمواله فی المصارف التی قررها الشارع لا من یبذر و یصرف کما هو المشهور بین الجهلة، بل ما اشتهر من جود حاتم و غیره من البرامکة خذلهم الله لیس بجود بل لو أنفقوا فی مصارفه ریاء و سمعة إلا لوجه الله تعالی، فهو إسراف و تضییع للمال الذی جعله الله علیه قیما کالوکیل الذی یصرف مال موکله فی مصلحة نفسه.

«و روی عن الفضل بن أبی قرة السمندی إلخ» یدل علی أن البخل أعم من الشح و قد یطلق الشح علی المعنی الأعم أیضا کما سیجیء.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی مسندا عنه صلی الله علیه و آله و سلم 3«ما محق

ص:188

اَلشُّحِّ دَبِیباً کَدَبِیبِ النَّمْلِ وَ شُعَباً کَشُعَبِ الشَّرَکِ.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا لَمْ یَکُنْ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْعَبْدِ حَاجَةٌ ابْتَلاَهُ بِالْبُخْلِ.

: وَ سَمِعَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلاً یَقُولُ الشَّحِیحُ أَعْذَرُ مِنَ الظَّالِمِ فَقَالَ لَهُ کَذَبْتَ إِنَّ الظَّالِمَ قَدْ یَتُوبُ وَ یَسْتَغْفِرُ وَ یَرُدُّ الظُّلاَمَةَ عَلَی أَهْلِهَا وَ الشَّحِیحُ إِذَا شَحَّ مَنَعَ

الإسلام محق الشح شیء» أی ما یبطل و یذهب الإسلام شیء مثل إبطال البخیل «ثمَّ قال إن لهذا الشح دبیبا» أی حرکة خفیة لا تحس یعنی أن البخیل حرکاته خفیة حتی ینجر إلی ترک أکثر ما فرض الله تعالی من الزکاة و الخمس و الحج و الجهاد و غیرها و إن کان فی الابتداء یتعلل بعدم الوجوب فی کثیر من الإنفاقات «کشعب الشرک»

فإنها أکثر من أن تحصی، و لا یخفی علی من له درایة بمکائد النفس فی أنواع الریاء حتی لو کان غرضه القرب أو کمال النفس فهو شرک إذا لم یکونا لله.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام» رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) قال قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه «إذا لم یکن لله عز و جل فی العبد حاجة» أی لم یکن قابلا للهدایات و التوفیقات بأعماله - القبیحة «ابتلاه بالبخل» أی منع عنه اللطف فاستولی علیه الشیطان و زین له البخل.

«و سمع أمیر المؤمنین علیه السلام رجلا» رواه الکلینی مسندا عنه صلوات الله علیه2

«یقول الشحیح أعذر» أی عذره أشد و أکثر «من الظالم» باعتبار أن البخیل لا یعطی إلی الغیر، و الظالم یأخذ منه فعذرة أظهر.

«فقال له (إلی قوله) الظلامة» ما به ظلم المظلوم «علی أهلها» و کل هذه سهل «و الشحیح إذا شح» و عمل بمقتضی بخلة «منع الزکاة و الصدقة» الواجبة مثل الخمس أو الأعم فهو فی الحقیقة ظالم لحق جمیع الفقراء «و» کذا «صلة الرحم و إقراء الضیف»

أی ضیافته و الإحسان إلیه و خدمته «و النفقة فی سبیل الله» أی الجهاد أو الأعم «و أبواب البر» فهو فی الحقیقة آخذ لحقوق الله و الرسول و الأئمة و الصلحاء و الفقراء و -

ص:189

اَلزَّکَاةَ وَ الصَّدَقَةَ وَ صِلَةَ الرَّحِمِ وَ إِقْرَاءَ الضَّیْفِ وَ النَّفَقَةَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَبْوَابَ الْبِرِّ وَ حَرَامٌ عَلَی الْجَنَّةِ أَنْ یَدْخُلَهَا شَحِیحٌ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْمُنْجِیَاتُ إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَ إِفْشَاءُ السَّلاَمِ وَ الصَّلاَةُ بِاللَّیْلِ وَ النَّاسُ نِیَامٌ

الأقرباء، و ظالم لهذه الجماعة مع أن البخل داء نفسانی ملکة للنفس و قلما یزول و یعسر التوبة عنه، بل لا یتوب غالبا بخلاف الظلم «و حرام علی الجنة أن یدخلها شحیح» مانع لحقوقه الواجبة علیه بالاستحقاق، نعم یمکن التفضل و الشفاعة.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی، بإسناده، عن فیض بن المختار عنه (علیه السلام)(1)

و فی معناه الأخبار المتواترة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة صلوات الله علیهم(2) و عنه صلوات الله علیه قال: أتی رسول الله بأساری فقدم برجل منهم لیضرب عنقه فقال له جبرئیل علیه السلام أخر هذا الیوم یا محمد، فرده و أخرج غیره حتی کان هو آخرهم فدعا به لیضرب عنقه فقال له جبرئیل: یا محمد ربک یقرئک السلام و یقول لک أن أسیرک هذا یطعم الطعام، و یقری الضیف، و یصبر علی النائبة، و یحمل الحمالات کالدیات، فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم، إن جبرئیل أخبرنی فیک عن الله عز و جل کذا و کذا، و قد أعتقتک، فقال له: إن ربک لیحب هذا؟ فقال: نعم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله، و الذی بعثک بالحق نبیا لا رددت عن مالی أبدا(3) یحتمل الأخبار و الإنشاء.

و فی الصحیح، عن معمر بن خلاد قال: کان أبو الحسن الرضا علیه السلام إذا أکل أتی بصحفة فتوضع بقرب مائدته فیعمد إلی أطیب الطعام مما یؤتی به فیأخذ من کل شیء شیئا فیوضع فی تلک الصحفة ثمَّ یأمر بها للمساکین، ثمَّ یتلو هذه الآیة فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ .

ثمَّ قال: علم الله عز و جل أنه لیس کل إنسان یقدر علی عتق رقبة فجعل لهم السبیل إلی-

ص:190

یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ وَ الْعَفْوُ الْوَسَطُ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً وَ الْقَوَامُ الْوَسَطُ.

تلا أبو عبد الله علیه السلام هذه الآیة «وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا» أی لم یضیقوا «وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً» قال: فأخذ قبضة من حصی و قبضها بیده فقال:

هذا الإقتار الذی ذکره الله فی کتابه، ثمَّ أخذ قبضة أخری و أرخی کفه کلها ثمَّ قال:

هذا الإسراف، ثمَّ أخذ قبضة أخری فأرخی بعضها و أمسک بعضها و قال: هذا القوام(1) و ظاهره أعم من الإنفاق فی الصدقات و علی العیال و غیرهما کظاهر الآیة، و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عنه علیه السلام ما یقرب منه2.

و عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله عز و جل؟ (وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً) قال القوام هو المعروف، علی الموسع قدره، و علی المقتر قدره علی قدر عیاله و مئونته أو مئونتهم التی هی صلاح له و لهم لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها 3.

و فی الصحیح عن برید بن معاویة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال علی بن - الحسین صلوات الله علیهما لینفق الرجل بالقصد و بلغة الکفاف و یقدم منه الفضل لآخرته، فإن ذلک أبقی للنعمة و أقرب إلی المزید من الله جل و عز و أنفع فی العافیة(2):

و فی القوی عن داود الرقی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن القصد أمر یحبه الله عز و جل و إن السرف أمر یبغضه الله حتی طرحک النواة فإنها تصلح للشیء و حتی صبک فضل شرابک5 و الظاهر أن أمثال هذه الإسرافات من الإسراف المکروه و یحتمل الحرمة لظاهره.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: القصد مثراة (أی سبب لکثرة المال) و السرف

ص:192

......... متواة (1)(أی سبب لهلاک المال. و فی الموثق کالصحیح، عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ثلاث مفجیات، فذکر الثالثة القصد فی الغنی و الفقر2.

و فی الموثق کالصحیح، عن حماد اللحام (و هو مجهول، و یمکن جعله من الصحاح لصحته عن الحسن بن محبوب و هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه، و الظاهر أنه من کتابه أیضا) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو أن رجلا أنفق ما فی یده فی سبیل من سبل الله ما کان أحسن و لا وفق، أ لیس یقول الله عز و جل: (وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ) یعنی المقتصدین3.

و فی الصحیح عن عبید (القوی) قال قال أبو عبد الله علیه السلام یا عبید إن السرف یورث الفقر و إن القصد یورث الغنی4. و فی الموثق کالصحیح، عن عثمان بن عیسی، عن إسحاق بن عبد العزیز أنه قال له، إنا نکون فی طریق مکة فنرید الإحرام فنطلی و لا یکون معنا نخالة نتدلک بها من النورة فنتدلک بالدقیق و قد دخلنی من ذلک ما، الله أعلم به؟ فقال: أ مخافة الإسراف؟ قلت نعم، فقال لیس فیما أصلح البدن إسراف إنی ربما أمرت بالنقی (أی من الحنطة و هو دقیقها) فیلت بالزیت فأتدلک به، إنما الإسراف فیما أفسد المال و أضر بالبدن، قلت و ما الإقتار؟ قال: أکل الخبز و الملح و أنت تقدر علی غیره، قلت فما القصد قال الخبز و اللحم و اللبن و الخل و السمن مرة هذا و مرة هذا5.

و فی الصحیح، عن رفاعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا جاد الله تبارک و تعالی علیکم فجودوا و إذا أمسک عنکم فأمسکوا و لا تجاودوا الله فهو الأجود 6

ص:193

......... (أو فهو الأحق).

و فی القوی عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

من اقتصد فی معیشته رزقه الله و من بذر حرمه الله(1) و عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: الرفق نصف العیش و ما عال امرء فی اقتصاد2.

و فی القوی، عن عبد الله بن أبان قال: سألت أبا الحسن الأول علیه السلام عن النفقة علی العیال؟ فقال: ما بین المکروهین، الإسراف و الإقتار(2).

و فی الصحیح عن ابن أبی یعفور و یوسف بن عمارة قالا قال أبو عبد الله علیه السلام إن مع الإسراف قلة البرکة.

و فی الموثق (أو الصحیح) عنه علیه السلام قال: رب فقیر هو أسرف من الغنی إن الغنی ینفق مما أوتی و الفقیر ینفق من غیر ما أوتی.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن المثنی قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ

فقال کان فلان بن فلان الأنصاری، سماه و کان له حرث و کان إذا أجذ یتصدق به:

و یبقی هو و عیاله بغیر شیء فجعل الله عز و جل ذلک سرفا.

و فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله فی قول الله عز و جل:

وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً

قال: الإحسار الفاقة .

ص:194

......... و فی القوی عن عجلان قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فجاء سائل فقام إلی مکتل (و هو شبه الزنبیل یسع خمسة عشر صاعا) فیه تمر فملأ یده فناوله، ثمَّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله ثمَّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله ثمَّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله ثمَّ جاء آخر فقال: الله رازقنا، و إیاک، ثمَّ قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان لا یسأله أحد من الدنیا شیئا إلا أعطاه فأرسلت إلیه امرأة ابنا لها فقالت انطلق إلیه فاسأله فإن قال لک لیس عندنا شیء فقال أعطنی قمیصک، قال: فأخذ قمیصه فرمی به إلیه (و فی نسخة(1) أخری فأعطاه) فأدبه الله تبارک و تعالی علی القصد فقال: (وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) (2).

و فی القوی، عن سلیمان بن صالح (الثقة علی الظاهر) قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام أدنی ما یجیء من حد الإسراف؟ فقال، أ بذلک ثوب صونک (أی لبسک فی البیت و نحوه ثوبا تلبسه للزینة) و إهراقک فضل إنائک و أکلک التمر و رمیک النوی، هاهنا و هاهنا3.

و فی القوی، عن عمار بن أبی عاصم (عمار أبی عاصم - خ) قال قال أبو عبد الله علیه السلام أربعة لا یستجاب لهم، أحدهم کان له مال فأفسده فیقول یا رب ارزقنی فیقول الله عز و جل: أ لم آمرک بالاقتصاد4.

اعلم أن الآیات و الأخبار المتواترة دالة علی مذمة الإسراف. و هو ینقسم (إلی تضییع المال) و لا یختلف بالنسبة إلی الأشخاص، لکن الظاهر أن تضییع ما یسمی مالا عرفا حرام و ما لا یسمی مثل طرح النوی مکروه (و إلی غیره) مثل أکل الأطعمة النفیسة، و الملابس الفاخرة، و الدور الفارهة، و المراکب الجیدة، یختلف باختلاف

ص:195

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ سَقَی الْمَاءَ فِی مَوْضِعٍ یُوجَدُ فِیهِ الْمَاءُ کَانَ کَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً وَ مَنْ سَقَی الْمَاءَ فِی مَوْضِعٍ لاَ یُوجَدُ فِیهِ الْمَاءُ کَانَ کَمَنْ أَحْیَا نَفْساً وَ مَنْ أَحْیَا نَفْساً فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً .

رَجُلٌ نَصَرَ ذُرِّیَّتِی وَ رَجُلٌ بَذَلَ مَالَهُ لِذُرِّیَّتِی عِنْدَ الضِّیقِ وَ رَجُلٌ أَحَبَّ ذُرِّیَّتِی بِاللِّسَانِ وَ الْقَلْبِ وَ رَجُلٌ سَعَی فِی حَوَائِجِ ذُرِّیَّتِی إِذَا طُرِدُوا أَوْ شُرِّدُوا..

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ نَادَی مُنَادٍ أَیُّهَا الْخَلاَئِقُ أَنْصِتُوا فَإِنَّ مُحَمَّداً یُکَلِّمُکُمْ فَتُنْصِتُ الْخَلاَئِقُ فَیَقُومُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَیَقُولُ یَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ مَنْ کَانَتْ لَهُ عِنْدِی یَدٌ أَوْ مِنَّةٌ أَوْ مَعْرُوفٌ فَلْیَقُمْ حَتَّی أُکَافِیَهُ فَیَقُولُونَ بِآبَائِنَا وَ أُمَّهَاتِنَا وَ أَیُّ یَدٍ وَ أَیُّ مِنَّةٍ وَ أَیُّ مَعْرُوفٍ لَنَا بَلِ الْیَدُ وَ الْمِنَّةُ وَ الْمَعْرُوفُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ عَلَی جَمِیعِ الْخَلاَئِقِ فَیَقُولُ لَهُمْ بَلَی مَنْ آوَی أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَیْتِی أَوْ بَرَّهُمْ أَوْ کَسَاهُمْ مِنْ عُرْیٍ أَوْ أَشْبَعَ جَائِعَهُمْ فَلْیَقُمْ حَتَّی أُکَافِیَهُ فَیَقُومُ أُنَاسٌ قَدْ فَعَلُوا ذَلِکَ فَیَأْتِی النِّدَاءُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَا مُحَمَّدُ یَا حَبِیبِی قَدْ جَعَلْتُ مُکَافَأَتَهُمْ إِلَیْکَ فَأَسْکِنْهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ شِئْتَ قَالَ فَیُسْکِنُهُمْ فِی الْوَسِیلَةِ حَیْثُ لاَ یُحْجَبُونَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ.

عنه صلی الله علیه و آله و سلم و رواه الصدوق فی کتبه بأسانید عدیدة أنه قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، إنی شافع یوم القیمة لأربعة أصناف (1). قوله «إذا طردوا أو شردوا» أی فرقوا من أوطانهم أو من الأبواب بالمنع من حقوقهم، و ظاهر الذریة المعنیان الأولان فی الخبر المتقدم.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الصدوق فی کتبه مسندا عنه علیه السلام قوله «من آوی أحدا» أی أسکنه منزلا أو أدخله فی کنفه من ظلم الظالمین، تجوزا «فی الوسیلة»

و هی أرفع مراتب الجنة.

ص:198

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: دَاوُوا مَرْضَاکُمْ بِالصَّدَقَةِ وَ ادْفَعُوا الْبَلاَءَ بِالدُّعَاءِ وَ اسْتَنْزِلُوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ فَإِنَّهَا تَفُکُّ مِنْ بَیْنِ لَحْیَیْ سَبْعِمِائَةِ شَیْطَانٍ وَ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَثْقَلَ عَلَی الشَّیْطَانِ مِنَ الصَّدَقَةِ عَلَی الْمُؤْمِنِ وَ هِیَ تَقَعُ فِی یَدِ الرَّبِّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَبْلَ أَنْ تَقَعَ فِی یَدِ الْعَبْدِ.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی، عن عبد الله بن سنان عنه علیه السلام(1)

و الظاهر أن الصدوق أخذه من کتابه فیکون صحیحا قوله :«فإنها تفک» أی تخلص «من بین لحی سبعمائة شیطان» کان الصدقة دخلت فی أفواههم باعتبار منعهم عنها بالوجوه الباطلة، فبعضهم یقول: لا تتصدق فإنک أحوج منه (أو) انظر العاقبة (أو) السائل لیس بمستحق (أو) تصدق فی وقت آخر، و علی آخر أحوج منه (أو) لئلا تدخل فی - الریاء (أو) فی السر - لعله یعوقه عنها، فإذا تصدق مع هذه الوساوس و أمثالها، فکأنه أخرجها من أفواههم سیما إذا کانت الصدقة علی المؤمن لکثرة ثوابه، و کلما کان - الثواب أکثر کان منع الشیاطین أکثر.

و هذه الوساوس إحدی دلائل وجودهم کما هو المجرب «و هی (إلی قوله) فی ید العبد» السائل کما قال تعالی: هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ (2) و کنایة عن أن الصدقة ما تکون لوجه الله تعالی فکأنه أخذها الله تعالی و أعطی المتصدق الثواب، ثمَّ الله تعالی أعطاها السائل لئلا یمن أحد علی الفقراء بما یعطیهم، بل ینبغی أن یشکر الله تعالی علی أن وفقه له و أعطاه الثواب الأبدی مع أن المال ماله تعالی.

ص:200

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الصَّدَقَةُ بِالْیَدِ تَقِی مِیتَةَ السَّوْءِ وَ تَدْفَعُ سَبْعِینَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ وَ تَفُکُّ عَنْ لَحْیَیْ سَبْعِینَ شَیْطَاناً کُلُّهُمْ یَأْمُرُهُ أَنْ لاَ یَفْعَلَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یُسْتَحَبُّ لِلْمَرِیضِ أَنْ یُعْطِیَ السَّائِلَ بِیَدِهِ وَ یَأْمُرَ السَّائِلَ أَنْ یَدْعُوَ لَهُ.

فانظر إلی عنایة الله تعالی بک فی جمیع الأمور (فمرة) یقول (مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً) (1) استقرضکم و له خزائن السماوات و الأرض، (و مرة) یقول إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ )2

(و مرة) یقول إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ (2) استنصرکم و لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

(و مرة) یقول (وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ) فلا تغفل عن أمثال هذه الإشارات.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال، سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول (3)- و الظاهر أنه أخذه من کتابه فیکون صحیحا(4) ، و کذا الصدوق «الصدقة بالید» أی بید نفسه لا وکیله و غیرها و یکون أحسن من الأعم و لا یحتاج أن یخص العمومات بأمثال هذه المخصصات فی النوافل، بل فی الفرائض أیضا، و کذا الإطلاقات و التقییدات، إذ لا منافاة بینهما إلا من حیث المفهوم، و المنطوق أولی من المفهوم و أقدم، و کذا لا منافاة بین السبعین و السبعمائة إلا من حیث المفهوم.

«و قال علیه السلام» الظاهر أنه من تتمة روایة عبد الله بن سنان لروایة الکلینی بالإسناد الأول عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول، یستحب للمریض أن یعطی -

ص:201

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: بَاکِرُوا بِالصَّدَقَةِ فَإِنَّ الْبَلاَیَا لاَ تَتَخَطَّاهَا وَ مَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ أَوَّلَ النَّهَارِ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ شَرَّ مَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ فَإِنْ تَصَدَّقَ أَوَّلَ اللَّیْلِ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ

السائل بیده و یأمر السائل (أی یلتمس منه) أن یدعو له(1)

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی، عن سلیمان بن عمر و النخعی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (2)«باکروا بالصدقة» أی تصدقوا فی أول النهار «فإن البلایا لا تتخطاها» أی لا تتجاوز عن الصدقة و هی حائل بینه و بین البلاء، و روی - الکلینی بإسناده، عن الحسن بن محبوب (و الظاهر أنه أخذه من کتابه فیکون صحیحا) عن أبی ولاد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول بکروا بالصدقة، (و فی الفقیه (باکروا و المعنی واحد) و ارغبوا فیها فما من مؤمن یتصدق بصدقة یرید بها ما عند الله لیدفع الله بها عنه شر ما ینزل من السماء إلی الأرض فی ذلک الیوم إلا وقاه الله شر ما ینزل من السماء إلی الأرض فی ذلک الیوم3 و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من تصدق بصدقة حین یصبح أذهب الله عنه نحس ذلک الیوم(3).

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان بینی و بین رجل قسمة أرض و کان الرجل صاحب نجوم و کان یتوخی ساعة السعود فیخرج فیها و أخرج أنا فی ساعة النحوس، فاقتسمنا فخرج لی خیر القسمین، فضرب الرجل بیده الیمنی علی الیسری، ثمَّ قال: ما رأیت کالیوم قط قلت: ویک، أ لا أخبرک ذاک؟ قال: إنی صاحب نجوم أخرجتک فی ساعة النحوس و خرجت أنا فی ساعة السعود، ثمَّ قسمنا فخرج لک خیر القسمین فقلت

ص:202

شَرَّ مَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَیَدْفَعُ بِالصَّدَقَةِ الدَّاءَ وَ الدُّبَیْلَةَ وَ الْحَرَقَ وَ الْغَرَقَ وَ الْهَدْمَ وَ الْجُنُونَ وَ عَدَّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سَبْعِینَ بَاباً مِنَ الشَّرِّ.

أ لا أحدثک بحدیث حدثنی به أبی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من سره أن یدفع الله عنه نحس یومه فلیفتتح یومه بصدقة یذهب الله بها عنه نحس یومه، و من أحب أن یذهب الله عنه نحس لیلته فلیفتتح لیلته بصدقة یدفع نحس لیلته فقلت: إنی افتتحت خروجی بصدقة، فهذا خیر لک من علم النجوم(1)

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی مسندا عنه علیه السلام2 و الدبیلة تصغیر دبلة و هی خراج(2) و دمل کثیر یظهر فی الجوف فیقتل غالبا «من الشر» و فی الکافی (من السوء).

و روی الکلینی فی القوی، عن سالم بن مکرم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مر یهودی بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم، فقال السام علیک فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: علیک، فقال أصحابه إنما سلم علیک بالموت قال الموت علیک، قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم و کذلک رددت ثمَّ قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: إن هذا الیهودی یعضه أسود فی قفاه فیقتله، قال: فذهب الیهودی فاحتطب حطبا کثیرا فاحتمله ثمَّ لم یلبث أن انصرف فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ضعه فوضع الحطب فإذا أسود فی جوف الحطب عاض علی عود فقال للیهودی أی شیء عملت الیوم فقال: ما عملت عملا إلا حطبی هذا حملته فجئت به و کان معی کعکتان (و الکعک معرب (کاک) و هو الخبز الیابس أو الأعم) فأکلت واحدة و تصدقت بواحدة علی مسکین فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص:203

......... بها دفع الله عنه، و قال: إن الصدقة تدفع میتة السوء عن الإنسان (1)- و روی العامة أیضا قریبا منه.

و أول أخباره صلی الله علیه و آله و سلم بأنه یعضه أسود، أی یرید أن یعضه کما فی رؤیا إبراهیم علیه و علی نبینا السلام "إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ: أَنِّی أَذْبَحُکَ " أی أرید ذبحک (أو) یعضه أسود لو لا - الصدقة و نحوها، و فی هذا الخبر لطف و إعجاز فی رغبة المکلفین إلی الصدقة مع رؤیتهم أسباب القتل.

و مثله ما رواه فی القوی، عن الحسن بن الجهم قال: قال أبو الحسن علیه السلام لإسماعیل بن محمد و ذکر له أن ابنه تصدق عنه قال: إنه رجل، قال: فمره أن یتصدق و لو بالکسرة من الخبز ثمَّ قال: قال أبو جعفر علیه السلام إن رجلا من بنی إسرائیل کان له ابن و کان له محبا فأتی فی منامه فقیل له إن ابنک لیلة یدخل بأهله یموت، قال: فلما کان تلک اللیلة و تبنی علیه أبوه (أی زفه العروس) توقع أبوه ذلک فأصبح ابنه سلیما فأتاه أبوه، فقال یا بنی: هل عملت البارحة شیئا من الخیر؟ قال: لا إلا أن سائلا أتی الباب و قد کانوا ادخروا لی طعاما فأعطیته السائل، فقال: بهذا دفع (الله - خ) عنک2.

و قریب منه ما رواه، عن الحسن بن علی الوشاء عن أبی الحسن الرضا علیه السلام3

و فی القوی، عن سدیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الصدقة لتدفع سبعین بلیة من بلایا الدنیا مع میتة السوء، إن صاحبها لا یموت بمیتة السوء أبدا مع ما یدخر لصاحبها فی الآخرة4.

و عن محمد بن مسلم قال: کنت مع أبی جعفر علیه السلام فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسقط شرف (شرفة - خ) من شرف المسجد فوقعت علی رجل فلم یضره و أصابت رجله فقال أبو جعفر علیه السلام: سلوه أی شیء عمل الیوم فسألوه فقال: خرجت و فی کمی تمر

ص:204

وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: صَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ جَلَّ جَلاَلُهُ .

وَ رَوَی عَمَّارٌ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ لِی: یَا عَمَّارُ الصَّدَقَةُ وَ اللَّهِ فِی السِّرِّ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ فِی الْعَلاَنِیَةِ وَ کَذَلِکَ وَ اللَّهِ الْعِبَادَةُ فِی السِّرِّ أَفْضَلُ مِنَ الْعِبَادَةِ فِی الْعَلاَنِیَةِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِذَا طَرَقَکُمْ سَائِلٌ ذَکَرٌ بِلَیْلٍ فَلاَ تَرُدُّوهُ.

فمررت بسائل فتصدقت علیه بتمرة، فقال أبو جعفر علیه السلام بها دفع الله عنه(1).

«و قال صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی مسندا عنه صلی الله علیه و آله و سلم(2) و رواه أیضا فی الصحیح عن صفوان، عن الوصافی، عن أبی جعفر علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم3 و المراد بالغضب العذاب الشدید کما ورد فی الأخبار و تأیدت بالبراهین أنه تعالی لیس محلا للحوادث من الرضا و الغضب و أمثالهما.

«و روی عمار» فی الموثق و رواه الکلینی عنه عن أبی عبد الله علیه السلام4

و حمل علی الصدقات و العبادات المستحبة إلا أن یتهم بترکهما أو یقصد اقتداء غیره به فیهما، و أما الواجبتان فإظهارهما أفضل إلا مع ظن الوقوع فی الریاء.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی، عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم(3) أنه قال :«إذا طرقکم» أی نزل علیکم «سائل ذکر بلیل فلا تردوه» لأنه یمکن أن یکون من الملائکة بخلاف الأنثی فإنهم لا یتمثلون بصورتها، و روی فی الصحیح، عن هشام بن سالم قال: کان أبو عبد الله علیه السلام إذا اعتم (أی دخل فی العتمة بمعنی العشاء) و ذهب من اللیل شطره (أی بعضه) أخذ جرابا فیه خبز و لحم و الدراهم فحمله علی عنقه ثمَّ ذهب به إلی أهل الحاجة من أهل المدینة فیقسمه فیهم و لا یعرفونه فلما مضی أبو عبد الله علیه السلام فقدوا ذلک فعلموا أنه کان أبا عبد الله علیه السلام6.

و روی مثله، عن علی بن الحسین زین العابدین، و محمد بن علی باقر علم النبیین صلوات الله علیهما.

ص:205

......... و فی القوی، عن معلی بن خنیس قال: خرج أبو عبد الله علیه السلام فی لیلة قد رشت (أی جاءت) بالمطر و هو یرید ظلة بنی ساعدة (و الظلة بالضم کهیئة الصفة) فاتبعته فإذا هو قد سقط منه شیء. فقال: بسم الله اللهم رد علینا قال: فأتیته فسلمت علیه فقال معلی؟ قلت: نعم جعلت فداک فقال لی التمس بیدک فما وجدت من شیء فادفعه إلی فإذا أنا بخبز منتشر کثیر فجعلت أدفع إلیه ما وجدته، فإذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز فقلت: جعلت فداک أحمله علی رأسی؟ فقال: لا أنا أولی به منک و لکن امض معی قال فأتینا ظلة بنی ساعدة فإذا نحن بقوم نیام فجعل علیه السلام یدس (أی یخفی) تحت رؤوسهم أو ثیابهم الرغیف و الرغیفین حتی أتی علی آخرهم، ثمَّ انصرفنا فقلت جعلت فداک، یعرف هؤلاء الحق؟ فقال: لو عرفوه لواسیناهم بالدقة.

و الدقة هی الملح.

(و الظاهر أن التفسیر من الراوی، و فی القاموس الدقة بالکسر هیئة الدق و الخساسة، و ضد العظم، و بالضم التراب اللین کسحته الریح، و التوابل من الأبزار و الملح مع ما خلط به من أبزاره، أو الملح المدقوق و حلی لأهل مکة انتهی فعلی ما فسره الراوی یکون المراد لساویناهم حتی بالملح و یحتمل أن یکون المراد، الملح مع الأخلاط أو الحلی).

إن الله(1) تبارک و تعالی لم یخلق شیئا إلا و له خازن یخزنه (أی من الملائکة) إلا الصدقة فإن الرب یلیها بنفسه و کان أبی علیه السلام إذا تصدق بشیء وضعه فی ید السائل ثمَّ ارتده منه فقبله و شمه ثمَّ رده فی ید السائل، إن صدقة اللیل یطفئ غضب الرب و یمحو الذنب العظیم و یهون الحساب، و صدقة النهار تثمر المال و تزید فی العمر، إن عیسی بن مریم علیه السلام لما أن مر علی شاطئ البحر رمی بقرص من قوته فی الماء فقال له بعض الحواریین یا روح الله و کلمته لم فعلت هذا و إنما هو من قوتک؟ قال

ص:206

وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الصَّدَقَةُ بِعَشَرَةٍ وَ الْقَرْضُ بِثَمَانِیَةَ عَشَرَ وَ صِلَةُ الْإِخْوَانِ بِعِشْرِینَ وَ صِلَةُ الرَّحِمِ بِأَرْبَعَةٍ وَ عِشْرِینَ .

وَ سُئِلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ عَلَی ذِی الرَّحِمِ الْکَاشِحِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ صَدَقَةَ وَ ذُو رَحِمٍ مُحْتَاجٌ.

قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَلْقَی کَلَّهُ عَلَی النَّاسِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ ضَیَّعَ مَنْ یَعُولُ .

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ أَنْ یُوَسِّعَ عَلَی عِیَالِهِ لِئَلاَّ یَتَمَنَّوْا مَوْتَهُ.

فقال، فعلت هذا لدابة تأکله من دواب الماء و ثوابه عند الله عظیم(1) فتدبر فی هذا الخبر فإنه مشتمل علی فوائد کثیرة.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی، عن السکونی - عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(2).

«و سئل علیه السلام» رواه بهذا الإسناد عنه علیه السلام3 و الکاشح الذی یضمر لک العداوة، و ثوابه أفضل لأن الإخلاص فیه أتم بخلاف المحب فإنه غالبا یصله للمحبة البشریة لا لله «و قال علیه السلام لا صدقة» أی کاملة «و ذو رحم» أی منک «محتاج»

روی الکلینی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من وصل قریبا بحجة أو عمرة کتب الله له حجتین، و عمرتین، و کذلک من حمل عن حمیم یضاعف الله له الأجر ضعفین4 و الأخبار فی صلة الرحم أکثر من أن تحصی «و قال علیه السلام» رواه فی القوی، عن علی بن غراب، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه(3)

علیه السلام - و الکل الثقل.

«و قال أبو الحسن الرضا علیه السلام» رواه الکلینی فی الصحیح، عن معمر بن خلاد، عن

ص:207

......... أبی الحسن علیه السلام «قال ینبغی (إلی قوله) موته» و تلا هذه الآیة (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً) قال: الأسیر عیال الرجل فینبغی للرجل إذا زید فی النعمة أن یزید أسراءه فی السعة علیهم ثمَّ قال: إن فلانا أنعم الله علیه بنعمة فمنعها أسراءه و جعلها عند فلان فذهب الله بها، قال معمر: و کان فلان حاضرا(1).

و فی الصحیح، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: أرضاکم عند الله أسبغکم علی عیاله2 و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال رجل لأبی جعفر علیه السلام: إن لی ضیعة بالجبل أستغلها کل سنة ثلاث آلاف درهم فأنفق علی عیالی منها ألفی درهم و أتصدق منها بألف درهم فی کل سنة فقال أبو جعفر علیه السلام إن کانت الألفان یکفیهم فی جمیع ما یحتاجون إلیه فقد نظرت لنفسک و وفقت لرشدک و أجریت نفسک فی حیاتک بمنزلة ما یوصی به الحی عند موته(2).

و عن ابن أبی نصر، عن الرضا علیه السلام قال قال: علیه السلام: صاحب النعمة یجب علیه التوسعة علی عیاله - و عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: المؤمن یأکل بشهوة أهله و المنافق یأکل أهله بشهوته - و عن أسباط بن سالم (قال): إن أبا عبد الله علیه السلام سئل أ کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقوت عیاله قوتا معروفا؟ قال: نعم إن النفس إذا عرفت قوتها قنعت به و نبت علیه اللحم.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کفی بالمرء إثما أن یضیع من یعوله. و فی الحسن کالصحیح، عن أبی حمزة قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام: لأن أدخل

ص:208

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ السَّائِلِ یَسْأَلُ وَ لاَ یُدْرَی مَا هُوَ فَقَالَ أَعْطِ مَنْ وَقَعَتْ فِی قَلْبِکَ الرَّحْمَةُ لَهُ وَ قَالَ أَعْطِهِ دُونَ الدِّرْهَمِ قُلْتُ أَکْثَرُ مَا یُعْطَی قَالَ أَرْبَعَةُ دَوَانِیقَ .

وَ رَوَی الْوَصَّافِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ فِیمَا نَاجَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ قَالَ یَا مُوسَی أَکْرِمِ السَّائِلَ بِبَذْلٍ یَسِیرٍ أَوْ بِرَدٍّ جَمِیلٍ إِنَّهُ یَأْتِیکَ مَنْ لَیْسَ بِإِنْسٍ وَ لاَ جَانٍّ مَلاَئِکَةٌ مِنْ مَلاَئِکَةِ الرَّحْمَنِ یَبْلُونَکَ فِیمَا خَوَّلْتُکَ وَ یَسْأَلُونَکَ مِمَّا نَوَّلْتُکَ

السوق و معی درهم أبتاع به لعیالی لحما فقد قرموا (أی اشتهوا) أحب إلی من أعتق نسمة - و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام إذا أصبح خرج غادیا فی طلب الرزق فقیل له: یا بن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أین تذهب؟ فقال: أتصدق لعیالی قیل له: أ تتصدق؟ قال، من طلب الحلال فهو من الله عز و جل صدقة علیه.

و فی الحسن کالصحیح، عن معاذ بن کثیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من سعادة الرجل أن یکون القیم علی عیاله.

و فی الحسن، عن یاسر الخادم قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: ینبغی للمؤمن أن ینقص من قوت عیاله فی الشتاء و یزید فی وقودهم.

«و سئل الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی القوی عنه علیه السلام(1) و فی الحسن کالصحیح. عن سدیر الصیرفی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أطعم سائلا لا أعرفه مسلما فقال: نعم أعط من لا تعرفه بولایة و لا عداوة للحق إن الله عز و جل یقول وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً و لا تطعم لمن نصب لشیء من الحق أو دعی إلی شیء من الباطل2.

«و روی الوصافی» فی القوی و رواه الکلینی عنه، عن أبی جعفر علیه السلام (2)- خوله و نوله، أعطاه «و قال علیه السلام» رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام4 و ذکر بعض الأصحاب تبعا للعامة أن هذا الخبر من الأخبار الموضوعة و غفل عن

ص:209

فَانْظُرْ کَیْفَ أَنْتَ صَانِعٌ یَا ابْنَ عِمْرَانَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَعْطِ السَّائِلَ وَ لَوْ عَلَی ظَهْرِ فَرَسٍ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لاَ تَقْطَعُوا عَلَی السَّائِلِ مَسْأَلَتَهُ فَلَوْ لاَ أَنَّ الْمَسَاکِینَ یَکْذِبُونَ مَا أَفْلَحَ مَنْ یَرُدُّهُمْ .

وَ رُوِیَ عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَجَاءَهُ سَائِلٌ فَأَعْطَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ فَأَعْطَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ فَأَعْطَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ فَقَالَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَیْکَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ رَجُلاً لَوْ کَانَ لَهُ مَالٌ یَبْلُغُ ثَلاَثِینَ أَوْ أَرْبَعِینَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ثُمَّ شَاءَ أَنْ لاَ یُبْقِیَ مِنْهَا شَیْئاً إِلاَّ وَضَعَهُ فِی حَقٍّ لَفَعَلَ فَیَبْقَی لاَ مَالَ لَهُ فَیَکُونُ مِنَ الثَّلاَثَةِ الَّذِینَ یُرَدُّ دُعَاؤُهُمْ قَالَ قُلْتُ مَنْ هُمْ قَالَ أَحَدُهُمْ رَجُلٌ کَانَ لَهُ مَالٌ فَأَنْفَقَهُ فِی غَیْرِ وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ یَا رَبِّ ارْزُقْنِی فَیَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ

صحته عن الأئمة صلوات الله علیهم، و استدل به علی جواز إعطاء الزکاة لصاحب الفرس، و یشکل بأن ظاهره فی کراهة رد السائل کما فهمه المحدثون رضی الله عنهم. و إن أمکن أن یقال إنه بعمومه یدل علی ذلک أیضا، و حمل علی ما إذا احتاج إلیه للضعف عن المشی أو إذا کان من عادته عرفا و من أمثاله استثنی کلما یحتاج إلیه عرفا و لا بأس به کما یظهر من بعض الأخبار، و سیجیء أیضا مع نفی الحرج و العسر و سماحة الشریعة و إن کان الأحوط عدم أخذه إذا لم یکن محتاجا إلیها.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی بإسناده، عن السکونی،(1) و القطع علی السائل رده، و عنه صلی الله علیه و آله و سلم: لا تردوا السائل و لو بظلف محترق2 و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما منع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سائلا قط إن کان عنده أعطی، و إلا قال:

یأتی الله به3 و عن علی بن الحسین علیهما السلام أنه قال: أعطوا السائل و لا تردوا سائلا4.

«و روی» فی الموثق «عن الولید بن صبیح» و رواه الکلینی عنه فی الصحیح

ص:210

أَرْزُقْکَ وَ رَجُلٌ جَلَسَ فِی بَیْتِهِ وَ لاَ یَسْعَی فِی طَلَبِ الرِّزْقِ وَ یَقُولُ یَا رَبِّ ارْزُقْنِی فَیَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ أَجْعَلْ لَکَ سَبِیلاً إِلَی طَلَبِ الرِّزْقِ وَ رَجُلٌ لَهُ امْرَأَةٌ تُؤْذِیهِ فَیَقُولُ یَا رَبِّ خَلِّصْنِی مِنْهَا فَیَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ أَجْعَلْ أَمْرَهَا بِیَدِکَ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی السُّؤَّالِ (1) أَطْعِمُوا ثَلاَثَةً وَ إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَزْدَادُوا

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی عنه علیه السلام فی الموثق(2) و قد تقدم مثله «و قال علیه السلام» رواه الکلینی مرسلا(3) و روی فی الصحیح. عن الحسن بن الجهم، عن أبی الحسن قال: لا تحقروا دعوة أحد فإنه یستجاب للیهودی و النصرانی فیکم و لا یستجاب لهم فی أنفسهم4.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الصحیح (علی الظاهر) عن جمیل بن دراج(4) و الظاهر أن الصدوق أیضا أخذه من کتابه فیکون صحیحا «و لو أن المعروف»

رواه الکلینی مرسلا عنه علیه السلام قال: لو جری المعروف علی ثمانین کفالا و جروا کلهم من غیر أن ینقص صاحبه من أجره شیئا(5).

و روی الکلینی بإسناد فیه سهل بن زیاد، عن الحسن بن محبوب (و الظاهر أنه أخذه من کتابه فیکون صحیحا) عن صالح بن رزین (و هو من أصحاب الأصول) قال:

دفع إلی شهاب بن عبد ربه دراهم من الزکاة أقسمها فأتیته یوما فسألنی هل قسمتها؟ فقلت: لا فأسمعنی کلاما فیه بعض الغلظة فطرحت ما کان بقی معی من الدراهم و قمت مغضبا فقال لی ارجع حتی أحدثک بشیء سمعته من جعفر بن محمد علیهما السلام فرجعت فقال: قلت

ص:211

فَازْدَادُوا وَ إِلاَّ فَقَدْ أَدَّیْتُمْ حَقَّ یَوْمِکُمْ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا أَعْطَیْتُمُوهُمْ فَلَقِّنُوهُمُ الدُّعَاءَ فَإِنَّهُ یُسْتَجَابُ لَهُمْ فِیکُمْ وَ لاَ یُسْتَجَابُ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ .

قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الرَّجُلِ یُعْطِی غَیْرَهُ الدَّرَاهِمَ یَقْسِمُهَا قَالَ یَجْرِی لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ مَا یَجْرِی لِلْمُعْطِی وَ لاَ یَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ شَیْ ءٌ وَ لَوْ أَنَّ الْمَعْرُوفَ جَرَی عَلَی سَبْعِینَ یَداً لَأُوجِرُوا کُلُّهُمْ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَنْقُصَ مِنْ أَجْرِ صَاحِبِهِ شَیْ ءٌ .

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ جُهْدُ الْمُقِلِّ أَ مَا سَمِعْتَ

لأبی عبد الله علیه السلام إنی إذا وجبت زکاتی أخرجتها فأدفع بها أو منها إلی من أثق به یقسمها قال، نعم لا بأس بذلک. أما إنه أحد المعطین (أو المعطیین) قال صالح: فأخذت الدراهم حیث سمعت الحدیث فقسمتها(1).

و الظاهر أنه یجوز أخذه لنفسه إذا کان مستحقا إذا لم یعلم إرادة غیره، و قیل مقدار ما یعطی غیره لا أزید لما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عن سعید بن یسار قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یعطی الزکاة یقسمها فی أصحابه أ یأخذ منها شیئا قال نعم(2)

و فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن عثمان، عن أبی إبراهیم علیه السلام فی رجل أعطی مالا یفرقه فیمن یحل له أ له أن یأخذ منه شیئا لنفسه و إن لم یسم له؟ قال: یأخذ منه لنفسه مثل ما یعطی غیره3 و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل یعطی الرجل الدرهم یقسمها و یضعها فی مواضعها و هو ممن یحل له الصدقة قال: لا بأس أن یأخذ لنفسه کما یعطی غیره قال و لا یجوز له أن یأخذ إذا أمره أن یضعها فی مواضع مسماة إلا بإذنه4.

«و سئل الصادق علیه السلام» رواه الکلینی عن أبی بصیر عنه علیه السلام (3)«أی الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل» و الجهد بالضم، الوسع و الطاقة. و بالفتح المشقة (و قیل) المبالغة و الغایة، و قیل هما لغتان فی الوسع و الطاقة، فأما فی المشقة و الغایة فالفتح

ص:212

قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ هَلْ تَرَی هَاهُنَا فَضْلاً.

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: ضَمِنْتُ عَلَی رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ لاَ یَسْأَلَ أَحَدٌ مِنْ غَیْرِ حَاجَةٍ إِلاَّ اضْطَرَّتْهُ الْمَسْأَلَةُ یَوْماً إِلَی أَنْ یَسْأَلَ مِنْ حَاجَةٍ.

لا غیر، و من المضموم حدیث الصدقة أی الصدقة أفضل؟ قال جهد المقل (أی قدر ما یحتمله حال قلیل المال قاله فی النهایة) و قد تقدم أن أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنی فیحمل جهد المقل و الإیثار علی من یحتمل الصبر مثل شأن أهل البیت سلام الله علیهم، و الثانی علی من لا یحتمله کشأن الأکثر (و قیل) الإیثار علی النفس مستحب دونه علی العیال أو علی الفضیلة و الأفضلیة.

کما رواه الکلینی فی الموثق عن سماعة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام:

عن الرجل لیس عنده إلا قوت یومه أ یعطف من عنده قوت یومه علی من لیس عنده شیء، و یعطف من عنده قوت شهر علی من دونه، و السنة علی نحو ذلک؟ أم ذلک کله الکفاف الذی لا یلام علیه؟ فقال: هو أمران، أفضلکم فیه أحرصکم علی الرغبة و الأثرة علی نفسه، فإن الله عز و جل یقول وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ، و الأمر الآخر لا یلام علی الکفاف، و الید العلیا خیر من الید السفلی، و ابدأ بمن تعول(1)

و یفهم من هذا الخبر أن الید العلیا عبارة عن الغنی و السفلی عن الفقیر، و یمکن أن یکون استطرادا و الآیات و الأخبار فی الإیثار أکثر من أن تحصی.

«هل تری هاهنا فضلا» یعنی هل تری فی الآیة احتمال أن یکون المراد الفضل و الزائد من المال مع التصریح بالخصاصة، و دلالة الإیثار أو المراد أنه لا فضل أعظم من مدح الله تبارک و تعالی.

«و قال علی بن الحسین علیهما السلام» رواه الکلینی، عن الحسن بن محبوب،

ص:213

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اتَّبِعُوا قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِنَّهُ قَالَ مَنْ فَتَحَ عَلَی نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْهِ بَابَ فَقْرٍ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ عَبْدٍ یَسْأَلُ مِنْ غَیْرِ حَاجَةٍ فَیَمُوتُ حَتَّی یُحْوِجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهَا وَ یَکْتُبَ لَهُ بِهَا النَّارَ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَحَبَّ شَیْئاً لِنَفْسِهِ وَ أَبْغَضَهُ لِخَلْقِهِ أَبْغَضَ عَزَّ وَ جَلَّ لِخَلْقِهِ الْمَسْأَلَةَ وَ أَحَبَّ لِنَفْسِهِ أَنْ یُسْأَلَ وَ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ أَنْ یُسْأَلَ فَلاَ یَسْتَحْیِی أَحَدُکُمْ أَنْ یَسْأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ فَضْلِهِ وَ لَوْ شِسْعَ نَعْلٍ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِیَّاکُمْ وَ سُؤَالَ النَّاسِ فَإِنَّهُ ذُلُّ الدُّنْیَا وَ فَقْرٌ تَتَعَجَّلُونَهُ وَ حِسَابٌ

عن مالک بن عطیة، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه علیه السلام (1)(ضمنت علی سبیل التهکم).

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام اتبعوا قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه علیه السلام قال: اتبعوا قول رسول الله2 صلی الله علیه و آله و سلم (أی فی ترک السؤال) أو انظروا إلی ما قاله صلی الله علیه و آله و سلم «و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی مسندا عنه3 علیه السلام (فیموت) عطف علی (یسأل) أی لا یموت - و فی الکافی (فلا یموت) لکن نسخة الفقیه أحسن.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح(2) و الشسع قبال النعل ککتاب زمام بین الإصبع الوسطی و التی یلیها، و الظاهر أن المراد هنا مطلق سیر النعل کنایة عن القلة، و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن سیف التمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: علیکم بالدعاء فإنکم لا تقربون بمثله و لا تترکوا صغیرة لصغرها أن تدعوا بها، إن صاحب الصغار هو صاحب الکبار(3) و غیر ذلک من الأخبار.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر

ص:214

طَوِیلٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْ یَعْلَمُ السَّائِلُ مَا فِی الْمَسْأَلَةِ مَا سَأَلَ أَحَدٌ أَحَداً وَ لَوْ یَعْلَمُ الْمُعْطِی مَا فِی الْعَطِیَّةِ مَا رَدَّ أَحَدٌ أَحَداً.

: وَ جَاءَتْ فَخِذٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ فَرَدَّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمَ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ لَنَا إِلَیْکَ حَاجَةٌ قَالَ هَاتُوا حَاجَتَکُمْ قَالُوا إِنَّهَا حَاجَةٌ عَظِیمَةٌ قَالَ هَاتُوا مَا هِیَ قَالُوا تَضْمَنُ لَنَا عَلَی رَبِّکَ الْجَنَّةَ فَنَکَسَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ رَأْسَهُ وَ نَکَتَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ أَفْعَلُ ذَلِکَ بِکُمْ عَلَی أَنْ لاَ تَسْأَلُوا أَحَداً شَیْئاً قَالَ فَکَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ یَکُونُ فِی السَّفَرِ فَیَسْقُطُ سَوْطُهُ فَیَکْرَهُ أَنْ یَقُولَ لِإِنْسَانٍ نَاوِلْنِیهِ فِرَاراً مِنَ الْمَسْأَلَةِ فَیَنْزِلُ فَیَأْخُذُهُ وَ یَکُونُ عَلَی الْمَائِدَةِ وَ یَکُونُ بَعْضُ الْجُلَسَاءِ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَی الْمَاءِ فَلاَ یَقُولُ نَاوِلْنِی حَتَّی یَقُومَ فَیَشْرَبَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ وَ لَوْ بِشَوْصِ السِّوَاکِ.

عمن سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول: إیاکم و سؤال الناس فإنه ذل الدنیا و فقر تعجلونه (أی لأنفسکم) و حساب طویل یوم القیمة (1)(أی لأجله) و نقلنا الخبر للتغییرات و کأنه من النساخ.

«و قال أبو جعفر علیه السلام» رواه فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر علیه السلام یا محمد لو یعلم السائل إلخ2.

«و جاءت فخذ» ککتف أی قبیلة «من الأنصار» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال جاءت فخذ من الأنصار إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم3 و إطراقه صلی الله علیه و آله و سلم برأسه و نکته و ضربه فی الأرض بالقضیب الذی یفعله المتفکرون، کان لنزول الوحی «و قال علیه السلام استغنوا عن الناس و لو بشوص السواک»

و فی النهایة - فیه أنه کان یشوص فاه بالسواک أی یدلک أسنانه و ینقیها و قد قیل: هو أن یستاک من سفل إلی علو، و أصل الشوص الغسل، و منه الحدیث

ص:215

......... استغنوا عن الناس و لو بشوص السواک أی بغسالته (و قیل) بما یتفتت منه عند التسوک.

و عن الحسین بن أبی العلاء قال قال أبو عبد الله علیه السلام: رحم الله عبدا عف و تعفف و کف عن المسألة فإنه لیتعجل الدنیة فی الدنیا و لا یغنی الناس عنه شیئا قال: ثمَّ قال، تمثل أبو عبد الله علیه السلام ببیت حاتم.

إذا ما عرفت الیأس ألفیته الغنی(1) إذا عرفته النفس، و الطمع الفقر

و فی الصحیح عن أحمد بن النضر رفعه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الأیدی ثلاثة ید الله العلیا، و ید المعطی التی تلیها، و ید المعطی أسفل الأیدی، فاستعفوا عن السؤال ما استطعتم، إن الأرزاق دونها حجب فمن شاء قنی خیاره و أخذ رزقه و من شاء هتک الحجاب و أخذ رزقه، و الذی نفسی بیده لأن یأخذ أحدکم حبلا ثمَّ یدخل عرض هذا الوادی فیحتطب حتی لا یلتقی طرفاه ثمَّ یدخل به السوق فیبیعه بمد من تمر و یأخذ ثلثه، و فی نسخة (ثلثیه) و یتصدق بثلثیه، و فی نسخة (بثلثه) خیر له من أن یسأل الناس أعطوه أو حرموه(2).

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: اشتدت حال رجل من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقالت له امرأته: لو أتیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسألته، فجاء إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فلما رآه النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه الله فقال الرجل ما یعنی غیری فرجع إلی امرأته فأعلمها فقالت إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بشر فأعلمه، فأتاه فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: من سألنا أعطیناه، و من استغنی أغناه الله حتی فعل الرجل ذلک ثلاثا، ثمَّ ذهب الرجل فاستعار معولا ثمَّ أتی الجبل فصعده فقطع حطبا ثمَّ جاء به فباعه بنصف مد من دقیق فرجع به فأکله، ثمَّ ذهب من الغد فجاء بأکثر من ذلک فباعه فلم یزل یعمل و یجمع

ص:216

......... حتی اشتری معولا، ثمَّ جمع حتی اشتری بکرین (أی جملین)، و غلاما، ثمَّ أثری حتی أیسر فجاء إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأعلمه کیف جاء یسأله، و کیف سمع النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم قلت لک، من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه الله(1).

و روی عن لقمان أنه قال لابنه یا بنی ذقت الصبر و أکلت لحاء الشجر (أی قشره) فلم أجد شیئا هو أمر من الفقر، فإن بلیت به یوما فلا تظهر الناس علیه فیستهینونک و لا ینفعونک بشیء، ارجع إلی الذی ابتلاک به و هو أقدر علی فرجک و سله من ذا الذی سأله فلم یعطه أو وثق به فلم ینجه2.

و عن الحسین بن علوان قال: کنا فی مجلس نطلب فیه العلم و قد نفدت نفقتی فی بعض الأسفار فقال لی بعض أصحابنا من تأمل لما نزل بک؟ فقلت فلانا فقال، إذا و الله لا تسعف حاجتک و لا یبلغک أملک و لا ینج طلبتک قلت: و ما علمک رحمک الله؟ قال:

إن أبا عبد الله علیه السلام حدثنی أنه قرأ فی بعض الکتب أن الله تبارک و تعالی یقول: و عزتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی لأقطعن أمل کل مؤمل من الناس أمل غیری بالیأس و لأکسونه ثوب المذلة عند الناس و لأنحینه من قربی و لأبعدنه من وصلی، أ یؤمل غیری فی الشدائد و الشدائد بیدی و یرجو غیری و یقرع بالفکر باب غیری و بیدی مفاتیح الأبواب و هی مغلقة و بابی مفتوح لمن دعانی.

فمن ذا الذی أملنی لنوائبه فقطعته دونها؟ و من ذا الذی رجانی لعظیمة فقطعت رجاؤه منی؟ جعلت آمال عبادی عندی محفوظة فلم یرضوا بحفظی و ملأت سماواتی ممن لا یمل من تسبیحی و أمرتهم أن لا یغلقوا الأبواب بینی و بین عبادی فلم یتقوا بقولی أ لم یعلم من طرقته نائبة من نوائبی أنه لا یملک کشفها أحد غیری إلا من بعد إذنی أ فما لی أراه لاهیا عنی أعطیته بجودی ما لم یسألنی ثمَّ انتزعته عنه فلم یسألنی رده و سأل غیری أ فیرانی أبدأ بالعطایا قبل المسألة ثمَّ أسأل فلا أجیب سائلی؟ أ بخیل أنا فیبخلنی

ص:217

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْمَنُّ یَهْدِمُ الصَّنِیعَةَ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی کَرِهَ لِی سِتَّ خِصَالٍ وَ کَرِهْتُهُنَّ لِلْأَوْصِیَاءِ مِنْ وُلْدِی وَ أَتْبَاعِهِمْ مِنْ بَعْدِی الْعَبَثَ فِی الصَّلاَةِ وَ الرَّفَثَ فِی الصَّوْمِ وَ الْمَنَّ بَعْدَ الصَّدَقَةِ وَ إِتْیَانَ الْمَسَاجِدِ جُنُباً وَ التَّطَلُّعَ فِی الدُّورِ وَ الضَّحِکَ بَیْنَ الْقُبُورِ .

وَ رُوِیَ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ: أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَعَثَ إِلَی رَجُلٍ بِخَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرِ الْبُغَیْبِغَةِ وَ کَانَ الرَّجُلُ مِمَّنْ یَرْجُو نَوَافِلَهُ وَ یَرْضَی نَائِلَهُ وَ رِفْدَهُ وَ کَانَ لاَ یَسْأَلُ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ لاَ غَیْرَهُ شَیْئاً فَقَالَ رَجُلٌ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ اللَّهِ مَا سَأَلَکَ فُلاَنٌ شَیْئاً وَ لَقَدْ کَانَ یُجْزِیهِ مِنَ الْخَمْسَةِ الْأَوْسَاقِ وَسْقٌ وَاحِدٌ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ کَثَّرَ اللَّهُ فِی الْمُؤْمِنِینَ ضَرْبَکَ أُعْطِی أَنَا وَ تَبْخَلُ أَنْتَ بِهِ إِذَا أَنَا لَمْ أُعْطِ الَّذِی یَرْجُونِی إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَسْأَلَتِی ثُمَّ أَعْطَیْتُهُ بَعْدَ الْمَسْأَلَةِ فَلَمْ

عبدی؟ أو لیس الجود و الکرم لی؟ أو لیس العفو و الرحمة بیدی؟ أو لیس أنا محل الآمال فمن یقطعها دونی؟ أ فلا یخشی المؤملون أن یؤملوا غیری، فلو أن أهل سماواتی و أهل أرضی أملونی جمیعا ثمَّ أعطیت کل واحد منهم مثل ما أمل الجمیع ما انتقص من ملکی مثل عضو ذرة، و کیف ینقص ملک أنا قیمه؟ فیا بؤسا للقانطین من رحمتی و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی(1) و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی عنه علیه السلام مرفوعا - (2)«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الموثق، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم3 و قد تقدم - و قد قال الله تبارک و تعالی: "لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ ، (3) و ذلک أظهر من أن یذکر فی الأخبار «و روی عن مسعدة بن صدقة» طریق الصدوق و الکلینی إلیه(4) صحیح و کتابه

ص:218

أُعْطِهِ إِلاَّ ثَمَنَ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَ ذَلِکَ لِأَنِّی عَرَّضْتُهُ لِأَنْ یَبْذُلَ لِی وَجْهَهُ الَّذِی یُعَفِّرُهُ فِی التُّرَابِ لِرَبِّی وَ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِنْدَ تَعَبُّدِهِ لَهُ وَ طَلَبِ حَوَائِجِهِ إِلَیْهِ فَمَنْ فَعَلَ هَذَا بِأَخِیهِ

معتمد، و البغیبغة ضیعة بالمدینة أو عین غزیرة کثیرة النخل لآل رسول الله علیهما السلام فی - القاموس، و النوافل العطایا، و النائل العطاء، و کذا الرقد و الضرب المثل «فلم یصدق الله» أی لم یقل صدقا، و الحطام ما یکسر من الیبس کنایة عن الأموال الفانیة الزائلة.

و عن أبی عبد الله علیهم السلام قال المعروف ابتداء، فأما من أعطیته بعد مسألته فإنما کافیته بما بذل لک من وجهه یبیت لیلته أرقا (أی سهرا) متململا (أی مضطربا) متمثلا بین الرجاء و الیأس لا یدری أین یتوجه لحاجته ثمَّ یعزم بالقصد لها فیأتیک و قلبه یرجف (أی یضطرب) و فرائصه ترعد (و الفریصة اللحمة بین الجنب و الکتف التی لا تزال تضطرب من الدابة، جمعها فرائص) قد تری دمه فی وجهه لا یدری أ یرجع بکأبة أم بفرح(1)

و عن الیسع بن حمزة قال: کنت فی مجلس أبی الحسن الرضا علیه السلام أحدثه و قد اجتمع إلیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال و الحرام، إذ دخل علیه رجل طوال آدم (أی أسمر مائل إلی السواد) فقال: السلام علیک یا بن رسول الله، رجل من محبیک و محبی آبائک و أجدادک علیهم السلام، مصدری من الحج (أی رجوعی عن الحج) و قد افتقدت نفقتی و ما معی ما أبلغ مرحلة، فإن رأیت أن تنهضنی إلی بلدی و لله علی نعمة فإذا بلغت بلدی تصدقت بالذی تولینی عنک، فلست موضع صدقة؟ فقال له: اجلس رحمک الله و أقبل علی الناس یحدثهم حتی تفرقوا و بقی هو و سلیمان الجعفری و خیثمة و أنا فقال: أ تأذنون لی فی الدخول؟ فقال له سلیمان: قدم الله أمرک فقام فدخل الحجرة و بقی ساعة ثمَّ خرج و رد الباب و أخرج یده من أعلی الباب و قال أین الخراسانی؟ فقال: ها أنا ذا فقال: خذ هذه - المائتی دینار و استعن بها علی مئونتک و نفقتک و تبرک بها و لا تصدق بها عنی، و اخرج فلا أراک و لا ترانی، ثمَّ خرج فقال له سلیمان: جعلت فداک لقد أجزلت و رحمت فلما ذا سترت وجهک عنه؟ فقال: مخافة أن أری ذل السؤال فی وجهه لقضائی حاجته، أ ما سمعت

ص:219

اَلْمُسْلِمِ وَ قَدْ عَرَفَ أَنَّهُ مَوْضِعٌ لِصِلَتِهِ وَ مَعْرُوفِهِ فَلَمْ یَصْدُقِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی دُعَائِهِ لَهُ حَیْثُ یَتَمَنَّی لَهُ الْجَنَّةَ بِلِسَانِهِ وَ یَبْخَلُ عَلَیْهِ بِالْحُطَامِ مِنْ مَالِهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ الْعَبْدَ قَدْ یَقُولُ فِی دُعَائِهِ - اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ فَإِذَا دَعَا لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ فَقَدْ طَلَبَ لَهُ الْجَنَّةَ فَمَا أَنْصَفَ مَنْ فَعَلَ هَذَا بِالْقَوْلِ وَ لَمْ یُحَقِّقْهُ بِالْفِعْلِ

حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: المستتر بالحسنة تعدل سبعین حجة و المذیع بالسیئة مخذول و المستتر بها مغفور له؟ أ ما سمعت قول الأول.

متی آته یوما لا طلب حاجة رجعت إلی أهلی و وجهی بمائه(1)

و عن الحرث (الحارث) الهمدانی قال سامرت (أی حدثت باللیل) أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت: یا أمیر المؤمنین عرضت لی حاجة قال: فرأیتنی لها أهلا قلت نعم یا أمیر المؤمنین قال: جزاک الله عنی خیرا، ثمَّ قام إلی السراج فأغشاها و جلس ثمَّ قال: إنما أغشیت السراج لئلا أری ذل حاجتک فی وجهک فتکلم فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول الحوائج أمانة من الله فی صدور العباد، فمن کتمها کتبت له عبادة، و من أفشاها کان حقا علی من سمعها أن یعینه2

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: ما توسل إلی أحد بوسیلة و لا تذرع بذریعة أقرب له إلی ما یریده منی، من رجل سلف إلیه منی ید أتبعتها أختها و أحسنت ربها، فإنی رأیت صنع الأواخر یقطع لسان شکر الأوائل و لا سخت نفسی برد بکر الحوائج و قد قال الشاعر.

إذا ما ابتلیت ببذل وجهک سائلا فابذله للمتکرم المفضال

أن الجواد إذا حباک بموعد أعطاکه سلسا(2) بغیر مطال(3)

و إذا السؤال مع النوال وزنته رجح السؤال و خف کل نوال (4)

ص:220

أَلْفِ دِرْهَمٍ یُنْفَقُ فِی غَیْرِهِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی صِلَتِنَا فَلْیَصِلْ صَالِحِی شِیعَتِنَا یُکْتَبْ لَهُ ثَوَابُ صِلَتِنَا وَ مَنْ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی زِیَارَتِنَا فَلْیَزُرْ صَالِحِی مَوَالِینَا یُکْتَبْ لَهُ ثَوَابُ زِیَارَتِنَا.

اَلصِّیَامَ لِیَسْتَوِیَ بِهِ الْغَنِیُّ وَ الْفَقِیرُ وَ ذَلِکَ أَنَّ الْغَنِیَّ لَمْ یَکُنْ لِیَجِدَ مَسَّ الْجُوعِ فَیَرْحَمَ الْفَقِیرَ لِأَنَّ الْغَنِیَّ کُلَّمَا أَرَادَ شَیْئاً قَدَرَ عَلَیْهِ فَأَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یُسَوِّیَ بَیْنَ خَلْقِهِ وَ أَنْ یُذِیقَ الْغَنِیَّ مَسَّ الْجُوعِ وَ الْأَلَمِ لِیَرِقَّ عَلَی الضَّعِیفِ فَیَرْحَمَ الْجَائِعَ .

وَ کَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ فِیمَا کَتَبَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ: عِلَّةُ الصَّوْمِ لِعِرْفَانِ مَسِّ الْجُوعِ وَ الْعَطَشِ لِیَکُونَ ذَلِیلاً مُسْتَکِیناً مَأْجُوراً مُحْتَسِباً صَابِراً وَ یَکُونَ ذَلِکَ دَلِیلاً لَهُ عَلَی شَدَائِدِ الْآخِرَةِ مَعَ مَا فِیهِ مِنَ الاِنْکِسَارِ لَهُ عَنِ الشَّهَوَاتِ وَاعِظاً لَهُ فِی الْعَاجِلِ دَلِیلاً عَلَی الْآجِلِ لِیَعْلَمَ شِدَّةَ مَبْلَغِ ذَلِکَ مِنْ أَهْلِ الْفَقْرِ وَ الْمَسْکَنَةِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.

و الجمیع ظاهر مجرب «مأجورا» مستحقا للثواب الذی یقتضیه الجود الإلهی «محتسبا» یحصل له به القرب «صابرا» و یحصل له الصبر و فضیلته و کماله «و یکون (إلی قوله) الآخرة» من الجوع و العطش و غیرهما یوم القیمة «مع ما فیه من الانکسار له عن الشهوات» فإن أکثرها بسبب الأکل و الشرب «واعظا له فی العاجل» لیرحم الضعفاء و الجائعین «دلیلا علی الآجل» بأنه إذا أشکل علیه الجوع و العطش و الألم فی ساعات عدیدة فکیف یکون حاله فی الآخرة فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ «لیعلم» علة لهما علی سبیل اللف و النشر .قوله «فیمن» أی ینعم .قوله «لأی شیء فرض الله عز و جل»

الظاهر أنه سأله صلی الله علیه و آله و سلم عن علة أصل الصوم و علة الثلاثین، مع أنه کان فی الأمم السابقة أکثر فأجابه صلی الله علیه و آله و سلم بأن علة أصله ترک أولی وقع من آدم علیه السلام، و لما بقی فی بطنه ثلاثون یوما کان أصل الصوم ثلاثین، و کذلک کان علی ذریته فی زمانه علیه السلام أو الأعم و کانت الزیادة (إما) من قبلهم (أو) بسبب خطیئاتهم ففرض الله تعالی علی أمتی أصله لا الزیادة فاستشهد بقوله تعالی «کُتِبَ» أی فرض «عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ» و فرض «عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ» باعتبار الأصل و المقدار «لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ»

و هو شهر رمضان، و یکون التقوی من مفطرات الصوم (أو) الأعم منها و من جمیع المناهی کما سیجیء (أو) لیحصل لکم فضیلة التقوی فی أیام الحیاة أو بقیة السنة فإنه إذا حصل له ملکة التقوی فی الشهر یسهل علیه التقوی بقیة السنة أو بقیة العمر، و تصدیق

ص:223

وَ کَتَبَ حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِمَ فَرَضَ اللَّهُ الصَّوْمَ فَوَرَدَ فِی الْجَوَابِ لِیَجِدَ الْغَنِیُّ مَسَّ الْجُوعِ فَیَمُنَّ عَلَی الْفَقِیرِ .

وَ رُوِیَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ نَفَرٌ مِنَ الْیَهُودِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَسَأَلَهُ أَعْلَمُهُمْ عَنْ مَسَائِلَ فَکَانَ فِیمَا سَأَلَهُ أَنَّهُ قَالَ لَهُ لِأَیِّ شَیْ ءٍ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الصَّوْمَ عَلَی أُمَّتِکَ بِالنَّهَارِ ثَلاَثِینَ یَوْماً وَ فَرَضَ اللَّهُ عَلَی الْأُمَمِ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِنَّ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا أَکَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ بَقِیَ فِی بَطْنِهِ ثَلاَثِینَ یَوْماً فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَی ذُرِّیَّتِهِ ثَلاَثِینَ یَوْماً الْجُوعَ وَ الْعَطَشَ وَ الَّذِی یَأْکُلُونَهُ بِاللَّیْلِ تَفَضُّلٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمْ وَ کَذَلِکَ کَانَ عَلَی آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَفَرَضَ اللَّهُ ذَلِکَ عَلَی أُمَّتِی ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الْآیَةَ - کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ. أَیّاماً مَعْدُوداتٍ (1) قَالَ الْیَهُودِیُّ صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ فَمَا جَزَاءُ مَنْ صَامَهَا فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یَصُومُ شَهْرَ رَمَضَانَ احْتِسَاباً إِلاَّ أَوْجَبَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَهُ سَبْعَ خِصَالٍ أَوَّلُهَا یَذُوبُ الْحَرَامُ فِی جَسَدِهِ وَ الثَّانِیَةُ یَقْرُبُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الثَّالِثَةُ یَکُونُ قَدْ کَفَّرَ خَطِیئَةَ آدَمَ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ الرَّابِعَةُ یُهَوِّنُ اللَّهُ عَلَیْهِ سَکَرَاتِ الْمَوْتِ وَ الْخَامِسَةُ أَمَانٌ مِنَ الْجُوعِ وَ الْعَطَشِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ السَّادِسَةُ یُعْطِیهِ اللَّهُ بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ وَ السَّابِعَةُ یُطْعِمُهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ طَیِّبَاتِ الْجَنَّةِ قَالَ صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: بُنِیَ الْإِسْلاَمُ عَلَی خَمْسَةِ أَشْیَاءَ عَلَی الصَّلاَةِ وَ الزَّکَاةِ وَ الْحَجِّ وَ الصَّوْمِ وَ الْوَلاَیَةِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الصَّائِمُ فِی عِبَادَةٍ وَ إِنْ کَانَ نَائِماً عَلَی فِرَاشِهِ مَا لَمْ یَغْتَبْ مُسْلِماً .

وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی الصَّوْمُ لِی وَ أَنَا أَجْزِی بِهِ

«قال أبو جعفر علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زرارة عنه علیه السلام(1) و روی أیضا بطرق متکثرة کاد أن تکون متواترة، و تخصیص الخمسة للاهتمام و تأخیر الولایة التی هی من أصول الدین للتقیة، و لبیان اشتراط الأربعة بها کما ورد فی الأخبار المتواترة «و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الصوم» أی مطلقه أعم من الواجب و المندوب «جنة» و مانع «من النار».

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی القوی(2) و یدل علی جواز النوم فی الصوم، بل علی کونه عبادة، و علی أن الصائم فی عبادة من أول الیوم إلی آخره ما لم یغتب مسلما فإن الغیبة تبطل فضله أو کونه عبادة کل النهار. و الظاهر اختصاص البطلان بها و یحتمل کونها فردا کما سیجیء، و یکون تخصیصها بالذکر للاهتمام بها نفیا.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح. عن ابن أبی عمیر، عن سلمة صاحب السابری، عن أبی الصباح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی یقول الصوم لی و أنا أجزی علیه3 و رواه الشیخ فی القوی، عن الفضیل بن یسار (العظیم الشأن) عن أبی جعفر علیه السلام قال قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: قال الله عز و جل الصوم لی و أنا أجزی به(3).

ص:225

وَ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ حِینَ یُفْطِرُ وَ حِینَ یَلْقَی رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ عِنْدَ اللَّهِ أَطْیَبُ مِنْ رِیحِ الْمِسْکِ.

أضاف تعالی الصوم إلیه و إن کان جمیع القربات له (إما) باعتبار الخلوص غالبا فإنه یمکن أن یخبر بأنه صائم و لا یکون صائما، فإذا صام فلا یکون إلا لله، و تقییده بالغالب باعتبار أنه یمکن فی غیره أیضا أن لا یفعله مع الشروط مثل الطهارة و النیة و غیرهما (و إما) باعتبار أنه تشبه به تعالی من کونه یطعم و لا یطعم (أو) باعتبار أنه یحصل منه المعرفة و المحبة و الإخلاص و التنزه عن القبائح و إرادتها (أو) لأنه لم یعبد غیر الله تعالی بالصوم کما أنه عبد بالسجود و القربان و الصدقة و غیرها (أو) للتشریف کما قال: (وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی) - و بَیْتِیَ - و ناقَةُ اللّهِ (أو) باعتبار المجموع.

و أما قوله: (و أنا أجزی به) بالمعلوم کما هو المشهور لبیان کثرة الجزاء لأنه تعالی إذا أخبر بأنه یتولی بنفسه جزاءه فبالحری أن یکون جزاؤه لا یتناهی و تقدیم الضمیر للتخصیص کما هو الظاهر أی أجازیه به و لا أکله إلی ملائکتی کما ورد فی الصدقة أیضا، و قد تقدم، و قرئ بالمجهول یعنی أنا جزاؤه أی محبتی و معرفتی و قربی (أو) التخلق بأخلاقی و صفاتی (أو) الصوم جزاء نعمائی.

«و للصائم فرحتان» رواه الکلینی بالإسناد السابق عن أبی الصباح(1)

و الظاهر أنه من کتابه فیکون صحیحا مع قطع النظر عن صحته عن ابن أبی عمیر2

فرحة «حین یفطر» فإنه حین الإفطار یعرف قدر نعمة الطعام و الشراب و لذتهما «و» فرحة «حین یلقی ربه عز و جل» بالموت أو ملاقاة الثواب أو حین یحصل له المعرفة التامة فی الدنیا و الآخرة «و الذی نفس محمد بیده» أی حیاته و مماته، و وجوده و عدمه و سائر لوازم الوجود بقدرته و قبضه و بسطة تعالی شأنه «لخلوف فم الصائم» أی رائحته و فی بعض النسخ بالقاف و هو طیب معروف أطلق علیه تشرفا ،

ص:226

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِأَصْحَابِهِ: أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِشَیْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ فَعَلْتُمُوهُ تَبَاعَدَ الشَّیْطَانُ عَنْکُمْ کَمَا تَبَاعَدَ الْمَشْرِقُ مِنَ الْمَغْرِبِ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الصَّوْمُ یُسَوِّدُ وَجْهَهُ وَ الصَّدَقَةُ تَکْسِرُ ظَهْرَهُ وَ الْحُبُّ فِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْمُؤَازَرَةُ عَلَی الْعَمَلِ الصَّالِحِ یَقْطَعُ دَابِرَهُ وَ الاِسْتِغْفَارُ یَقْطَعُ وَتِینَهُ وَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ زَکَاةٌ وَ زَکَاةُ الْأَبْدَانِ الصِّیَامُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِعَلِیِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ: أَ لاَ أُخْبِرُکَ بِأَصْلِ الْإِسْلاَمِ وَ

و یمکن أن یکون من النساخ «عند الله أطیب من ریح المسک» عندنا فإن الله تبارک و تعالی یحب عبادة الخلق و إخلاصهم و یثیب و یأجر علیهما و هو منزه عن لوازم الجسمانیات، و الظاهر أن الجمیع خبر واحد و مضمونه وارد فی أخبار کثیرة کما تقدم بعضها و سیذکر.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن المغیرة، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن أبی عبد الله عن آبائه علیهم السلام أن النبی صلی الله علیه و آله قال «لأصحابه (إلی قوله) عنکم» أو منکم - حقیقة أو مجازا لعدم تسلطه علیکم «یسود وجهه»

حقیقة من الغضب أو مجازا للخیبة و الحرمان، و کذا الباقی «و الحب فی الله»

أی حب الله (أو) حب الأعمال الصالحة لله (أو) حب المؤمنین له تعالی «و الموازرة علی العمل الصالح» أی معاونة المؤمنین علیه (أو) تحمل ثقل الأعمال الصالحة لله «تقطع دابره» أی أصله و أساس استیلائه «و الاستغفار یقطع وتینه» و هو عرق فی القلب إذا انقطع مات صاحبه أی کأنه یقتله «و لکل شیء زکاة»

أی تطهیر أو نمو و برکة «و زکاة الأبدان الصیام» فإنه یطهرها من الآثام و ینمیها بالعبادات و الطاعات أو بالصحة و العافیة أو الأعم.

«و قال الصادق علیه السلام» فی القوی «لعلی بن عبد العزیز» و رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عنه، و کتابه معتمد قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام (1)«أصله

ص:227

فَرْعِهِ وَ ذِرْوَتِهِ وَ سَنَامِهِ قَالَ بَلَی قَالَ أَصْلُهُ الصَّلاَةُ وَ فَرْعُهُ الزَّکَاةُ وَ ذِرْوَتُهُ وَ سَنَامُهُ الْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لاَ أُخْبِرُکَ بِأَبْوَابِ الْخَیْرِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ قَالَ یَعْنِی بِالصَّبْرِ الصَّوْمَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا نَزَلَتْ بِالرَّجُلِ النَّازِلَةُ أَوِ الشِّدَّةُ فَلْیَصُمْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَکَّلَ مَلاَئِکَةً بِالدُّعَاءِ لِلصَّائِمِینَ وَ قَالَ أَخْبَرَنِی جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَبِّهِ تَعَالَی ذِکْرُهُ أَنَّهُ قَالَ مَا أَمَرْتُ مَلاَئِکَتِی بِالدُّعَاءِ لِأَحَدٍ

الصلاة» کان من لم یصل لیس بمسلم «و فرعه الزکاة» لأن کل شجر لم یکن له فرع فکأنه لیس بشجر «و ذروته» بالضم و الکسر أعلاه «و» کذا «سنامه»

تجوزا «الجهاد فی سبیل الله» فإنه به یحصل إعلاء الإسلام و رفعته «أ لا أخبرک (إلی قوله) جنة» أی منها الصوم أو هو أبواب الخیر کما سبق.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن سلیمان عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام «فی قول الله عز و جل: وَ اسْتَعِینُوا » أی علی الشدائد «بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ » یقول «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ» و فی الکافی بالصبر یعنی الصیام(1) و هو أصوب(2) و التکرار علی الحالین للتأکید أو یکونان خبرین أو یکون فی وقتین «و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی القوی3

و قال أی دعاء الملائکة له مستجاب البتة .

ص:228

مِنْ خَلْقِی إِلاَّ اسْتَجَبْتُ لَهُمْ فِیهِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَوْحَی اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا یَمْنَعُکَ مِنْ مُنَاجَاتِی فَقَالَ یَا رَبِّ أُجِلُّکَ عَنِ الْمُنَاجَاةِ لِخُلُوفِ فَمِ الصَّائِمِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْیَبُ عِنْدِی مِنْ رِیحِ الْمِسْکِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ إِفْطَارِهِ وَ فَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ صَامَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْماً فِی شِدَّةِ الْحَرِّ فَأَصَابَهُ ظَمَأٌ وَکَّلَ اللَّهُ بِهِ أَلْفَ مَلَکٍ یَمْسَحُونَ وَجْهَهُ وَ یُبَشِّرُونَهُ حَتَّی إِذَا أَفْطَرَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا أَطْیَبَ رِیحَکَ وَ رَوْحَکَ یَا مَلاَئِکَتِی اشْهَدُوا أَنِّی قَدْ غَفَرْتُ لَهُ .

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قِیلُوا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُطْعِمُ الصَّائِمَ وَ یَسْقِیهِ فِی مَنَامِهِ.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام (1)«أجلک عن المناجاة لخلوف فم الصائم» أی فمی لأنی صائم، یمکن أن یکون قول موسی علیه السلام باعتبار المقایسة فی قوله تعالی: (فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ) بأن یلزمه رعایة ما یرعی مع المخلوق فأجیب بأنی لا أکره ریحک أو یکون المراد تنفر الملائکة کما مر فی السواک عند صلاة اللیل بأنهم یتأذون من الرائحة الکریهة فأجیب بأنهم لا یتأذون منها و جعلها الله تعالی طیبة عندهم.

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی بالإسناد المتقدم عند ذکر معنی هذا الخبر2

«و قال علیه السلام» رواه الکلینی، عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله علیه السلام3

«و روحک» أی نسیم ریحک و أنفاسک للصوم (أو) بالعبادات الواقعة فیه «و قال أبو الحسن علیه السلام» رواه الکلینی عنه علیه السلام مسندا 4«قیلوا» القائلة نصف النهار و قال أی نام فیه «یطعم الصائم» أی یصیره شبعان .

ص:229

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: نَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ وَ صَمْتُهُ تَسْبِیحٌ وَ عَمَلُهُ مُتَقَبَّلٌ وَ دُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ.

جِئْتَ فَقُلْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ فَفِیمَ کُنْتُمْ قُلْتُ تَذَاکَرْنَا أَمْرَ الصَّوْمِ فَأَجْمَعَ رَأْیِی وَ رَأْیُ أَصْحَابِی عَلَی أَنَّهُ لَیْسَ مِنَ الصَّوْمِ شَیْ ءٌ وَاجِبٌ إِلاَّ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ یَا زُهْرِیُّ لَیْسَ کَمَا قُلْتُمْ الصَّوْمُ عَلَی أَرْبَعِینَ وَجْهاً فَعَشَرَةُ أَوْجُهٍ مِنْهَا وَاجِبَةٌ کَوُجُوبِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ عَشَرَةُ أَوْجُهٍ مِنْهَا صِیَامُهُنَّ حَرَامٌ وَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ وَجْهاً مِنْهَا صَاحِبُهَا فِیهَا بِالْخِیَارِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ وَ صَوْمُ الْإِذْنِ عَلَی ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ وَ صَوْمُ التَّأْدِیبِ وَ صَوْمُ الْإِبَاحَةِ وَ صَوْمُ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَسِّرْهُنَّ لِی قَالَ أَمَّا الْوَاجِبُ فَصِیَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ صِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ لِمَنْ أَفْطَرَ یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عَمْداً مُتَعَمِّداً وَ صِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ فِی کَفَّارَةِ الظِّهَارِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ

الحسین صلوات الله علیهما و یروی عنه کثیرا، و رواه الکلینی بإسناده عنه(1) و قدم الصدوق هذا الخبر لأنه بمنزلة فهرست أنواع الصوم و یذکر أحکامها مفصلا بعده فی باب الصیام و غیره «ففیم» بحذف الألف الاستفهامیة «فاجتمع رأیی» أی اجتهادی «و رأی أصحابی (إلی قوله) شهر رمضان» یفهم منه کمال جهلهم فإنهم مع هذا التتبع لأحکام الله کیف اجترءوا بأن یکونوا متبوعین و یتبعهم الضالون مع وجود الشمس المنیر و لم یکن إلا للدنیا الدنیة و الاعتبارات الفانیة الزائلة عند أئمة الجور و أتباعهم الفسقة الظلمة الجهلة نعوذ بالله من أمثال هذه الجرأة التی لیست إلا من إغواء الشیاطین و حزبهم الظالمین «و أربعة عشر وجها صاحبها فیها بالخیار» أی هو مندوب إلیه تجوزا.

«و صوم الإذن» أی الصوم الذی لا یصح إلا بإذن شخص آخر «و صوم التأدیب»

شامل للتمرین و الإمساک مستحبا تشبها بالصائمین «و صوم الإباحة» صوم لو وقع فیه مفسد لا یفسد تجوزا «عمدا متعمدا» أی عالما بأن یکون الجاهل معذورا أو یکون تأکیدا و لفظ المتعمد غیر مذکور فی الکافی و الوجوب هنا تخییری علی

ص:231

وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ. فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا (1) وَ صِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ فِی قَتْلِ الْخَطَإِ لِمَنْ لَمْ یَجِدِ الْعِتْقَ وَاجِبٌ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ (2) وَ صِیَامُ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فِی کَفَّارَةِ الْیَمِینِ وَاجِبٌ لِمَنْ لَمْ یَجِدِ الْإِطْعَامَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ (3) فَکُلُّ ذَلِکَ مُتَتَابِعٌ وَ لَیْسَ بِمُتَفَرِّقٍ وَ صِیَامُ أَذَی حَلْقِ الرَّأْسِ وَاجِبٌ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ

الأشهر (و قیل) بعد العجز عن العتق «و صیام (إلی قوله) الإطعام» أی لمن لم یجده مع أختیه من العتق و الکسوة و ترک للظهور «کل ذلک متتابع» و یحصل التتابع فی الشهرین بإیقاع شهر و جزء من الآخر أو التتابع واجب و لیس بشرط، إنما الشرط القدر المعتبر فیکون المعنی الأخیر کافیا فی حصوله کما سیجیء «و صیام أذی حلق الرأس» أی صیام یکون للأذی بترک حلق الرأس مع الحلق و فی بعض نسخ الکافی الصحیحة (إذا) الشرطیة مع قوله (فی الإحرام) بعد الرأس و هو أظهر «و صوم دم المتعة» أی الهدی الواجب فی حج التمتع بعد العجز عنه و تفسیر الآیات مذکور فی الأخبار فی أبوابها.

ص:232

أَوْ نُسُکٍ (1) فَصَاحِبُهَا فِیهَا بِالْخِیَارِ فَإِنْ صَامَ صَامَ ثَلاَثاً وَ صَوْمُ دَمِ الْمُتْعَةِ وَاجِبٌ لِمَنْ لَمْ یَجِدِ الْهَدْیَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ (2) وَ صَوْمُ جَزَاءِ الصَّیْدِ وَاجِبٌ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً (3) ثُمَّ قَالَ أَ وَ تَدْرِی کَیْفَ یَکُونُ عَدْلُ ذَلِکَ صِیَاماً یَا زُهْرِیُّ قَالَ قُلْتُ لاَ أَدْرِی قَالَ یُقَوَّمُ الصَّیْدُ قِیمَةً ثُمَّ تُفَضُّ تِلْکَ الْقِیمَةُ عَلَی الْبُرِّ ثُمَّ یُکَالُ ذَلِکَ الْبُرُّ أَصْوَاعاً فَیَصُومُ لِکُلِّ نِصْفِ صَاعٍ یَوْماً وَ صَوْمُ النَّذْرِ وَاجِبٌ وَ صَوْمُ الاِعْتِکَافِ وَاجِبٌ وَ أَمَّا الصَّوْمُ الْحَرَامُ فَصَوْمُ یَوْمِ الْفِطْرِ وَ یَوْمِ الْأَضْحَی وَ ثَلاَثَةِ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ وَ صَوْمُ یَوْمِ الشَّکِّ أُمِرْنَا بِهِ وَ نُهِینَا عَنْهُ أُمِرْنَا أَنْ نَصُومَهُ مَعَ شَعْبَانَ وَ نُهِینَا عَنْهُ أَنْ

«و صوم النذر واجب» الظاهر أن المراد به الأعم منه و من العهد و الیمین و سیجیء إطلاقه فی الأخبار علیهما و لو تجوزا «و صوم الاعتکاف واجب» المراد به (إما) الوجوب الشرطی بمعنی عدم تحقق الاعتکاف بدون الصوم و لا یجب أن یکون الصوم للاعتکاف فلو کان علیه قضاء رمضان و صامه فی اعتکافه صح (أو) المراد وجوب الیوم الثالث و السادس و التاسع و هکذا کل ثالث بعد اعتکاف یومین.

«و ثلاثة أیام التشریق (إلی قوله) مع شعبان» أی بنیته «و نهینا عنه أن ینفرد

ص:233

یَنْفَرِدَ الرَّجُلُ بِصِیَامِهِ فِی الْیَوْمِ الَّذِی یَشُکُّ فِیهِ النَّاسُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ صَامَ مِنْ شَعْبَانَ شَیْئاً کَیْفَ یَصْنَعُ قَالَ یَنْوِی لَیْلَةَ الشَّکِّ أَنَّهُ صَائِمٌ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنْ کَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَجْزَأَ عَنْهُ وَ إِنْ کَانَ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ یَضُرَّهُ فَقُلْتُ لَهُ وَ کَیْفَ یُجْزِی صَوْمُ تَطَوُّعٍ عَنْ صَوْمِ فَرِیضَةٍ فَقَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً صَامَ یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ تَطَوُّعاً وَ هُوَ لاَ یَدْرِی وَ لاَ یَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِکَ أَجْزَأَ عَنْهُ لِأَنَّ الْفَرْضَ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَی الْیَوْمِ بِعَیْنِهِ وَ صَوْمُ الْوِصَالِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الصَّمْتِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ نَذْرِ الْمَعْصِیَةِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الدَّهْرِ حَرَامٌ -

الرجل بصیامه» بنیة أنه من رمضان «فی الیوم الذی یشک فیه الناس» و لم یتحقق کونه من رمضان، و یحتمل العبارة معنی آخر لفهم العامة تقیة لتصریح تتمة هذا الخبر و غیره من الأخبار بخلافه «فقلت (إلی قوله) فریضة» و الجواب أن الفرض علی الیوم بعینه سواء نواه بقصد الواجب أو المندوب أو لم یقصدهما کما أنه لو صام یوما من شهر رمضان ندبا لا جزء عنه إذا کان جاهلا و لو کان نیة التعیین شرطا مطلقا لما أجزأ عنه أو لأن الفرض علی الیوم بعینه و نیة التعیین واجب مع العلم و أما مع الجهل فلا ریب أنه لو غفل عن نیة التعیین فی یوم بعینه و نواه ندبا أجزأ عن رمضان فکذا یوم الشک لأنه لا یعلم أنه من رمضان فإذا نواه من شعبان و انکشف أنه کان من رمضان أجزأه عنه و المعتمد قوله علیه السلام، لا استدلاله، و هذه الاستدلالات کانت لإسکات العامة.

«و صوم الوصال حرام» بأن یصوم یومین لا یفطر بینهما أو یجعل عشاءه سحوره مع النیة أو بدونها کما سیجیء «و صوم الصمت حرام» و هو صوم کان فی بنی إسرائیل و کان صومهم الصمت عن کل شیء، أما إذا صام و صمت عما لا یعنی فإنه کمال و غیر صوم الصمت «و صوم نذر المعصیة حرام» و هو أن یصوم بنذره علی ترک الطاعة أو فعل المعصیة شکرا و علی عکسهما زجرا «و صوم الدهر حرام» إما باشتماله علی العیدین

ص:234

وَ أَمَّا الصَّوْمُ الَّذِی یَکُونُ صَاحِبُهُ فِیهِ بِالْخِیَارِ فَصَوْمُ یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ الْخَمِیسِ وَ الْإِثْنَیْنِ وَ صَوْمُ الْبِیضِ وَ صَوْمُ سِتَّةِ أَیَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ صَوْمُ یَوْمِ عَرَفَةَ وَ یَوْمِ عَاشُورَاءَ کُلُّ ذَلِکَ صَاحِبُهُ فِیهِ بِالْخِیَارِ إِنْ شَاءَ صَامَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ وَ أَمَّا صَوْمُ الْإِذْنِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لاَ تَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا وَ الْعَبْدُ لاَ یَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ سَیِّدِهِ وَ الضَّیْفُ لاَ یَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَنْ نَزَلَ عَلَی قَوْمٍ فَلاَ یَصُومَنَّ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ وَ أَمَّا صَوْمُ التَّأْدِیبِ فَإِنَّهُ یُؤْمَرُ الصَّبِیُّ إِذَا رَاهَقَ بِالصَّوْمِ

و غیرهما (و إما) بقصد کونه سنة مؤکدة فإنه کذب حرام و افتراء علی الله تعالی و علی رسوله، و أما لو صامه علی أنه تطوع و جنة من النار فلا بأس به.

«بالخیار» أی یجوز له الإفطار بعد الشروع فیه أو لا یجب صومه «و الاثنین»

الظاهر أنه وقع تقیة و سیجیء الأخبار فی ذمه و أنه یوم تبرکت به بنو أمیة لعنهم الله بقتلهم الحسین صلوات الله علیه فیه «و صوم البیض» و هو الیوم الثالث عشر، و الرابع عشر، و الخامس عشر - لبیاض اللیالی فیها مع الأیام أو لبیاض جسد آدم علیه السلام لصیامها و الأشهر فی الأخبار استحباب یوم الأربعاء بین الخمیسین و سیذکر «و» کذا «صوم ستة أیام من شوال بعد شهر رمضان» و استحباب صیامها مشهور بین العامة، و روی من طرقهم أن من صامها بعد شهر رمضان فکأنما صام الدهر لقوله تعالی:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (1) و لو صامها بعد یومین أو ثلاثة بعد العید فهو أفضل لما سیجیء.

«یؤمر الصبی إذا راهق» أی قرب البلوغ و المراد به هنا بعد السبع إلی البلوغ،

ص:235

تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ کَذَلِکَ مَنْ أَفْطَرَ لِعِلَّةٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ قَوِیَ بَعْدَ ذَلِکَ أُمِرَ بِالْإِمْسَاکِ بَقِیَّةَ یَوْمِهِ تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ کَذَلِکَ الْمُسَافِرُ إِذَا أَکَلَ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ قَدِمَ أَهْلَهُ أُمِرَ بِالْإِمْسَاکِ بَقِیَّةَ یَوْمِهِ تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ أَمَّا صَوْمُ الْإِبَاحَةِ فَمَنْ أَکَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِیاً أَوْ تَقَیَّأَ مِنْ غَیْرِ تَعَمُّدٍ فَقَدْ أَبَاحَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِکَ لَهُ وَ أَجْزَأَ عَنْهُ صَوْمُهُ وَ أَمَّا صَوْمُ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ فَإِنَّ الْعَامَّةَ اخْتَلَفَتْ فِیهِ فَقَالَ قَوْمٌ یَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ لاَ یَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ فَأَمَّا نَحْنُ فَنَقُولُ یُفْطِرُ فِی الْحَالَتَیْنِ جَمِیعاً فَإِنْ صَامَ فِی السَّفَرِ أَوْ فِی حَالِ الْمَرَضِ فَعَلَیْهِ الْقَضَاءُ فِی ذَلِکَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ ..

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَصُومُ حَتَّی یُقَالَ لاَ یُفْطِرُ وَ یُفْطِرُ حَتَّی یُقَالَ لاَ یَصُومُ ثُمَّ صَامَ یَوْماً وَ أَفْطَرَ یَوْماً ثُمَّ صَامَ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسَ ثُمَّ آلَ مِنْ ذَلِکَ إِلَی صِیَامِ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فِی الشَّهْرِ - الْخَمِیسِ فِی أَوَّلِ الشَّهْرِ وَ أَرْبِعَاءَ فِی وَسَطِ الشَّهْرِ وَ خَمِیسٍ فِی آخِرِ الشَّهْرِ وَ کَانَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ ذَلِکَ صَوْمُ الدَّهْرِ وَ قَدْ کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ مَا مِنْ أَحَدٍ أَبْغَضَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ رَجُلٍ یُقَالُ لَهُ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَفْعَلُ کَذَا وَ کَذَا فَیَقُولُ لاَ یُعَذِّبُنِی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی أَنْ أَجْتَهِدَ فِی الصَّلاَةِ وَ الصَّوْمِ کَأَنَّهُ یَرَی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ تَرَکَ شَیْئاً مِنَ الْفَضْلِ عَجْزاً عَنْهُ .

وَ فِی رِوَایَةِ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَتَّی

محمد بن مروان» المشترک بین الثقة و غیره، و لکن لا یضر لصحته، عن ابن محبوب، و الظاهر أن الکلینی أیضا رواه، عن کتاب الحسن بن محبوب، عن جمیل عن محمد بن مروان (1)«قال (إلی قوله) یصوم» أی فی مدة طویلة «حتی یقال لا یفطر»

بعد ذلک و بالعکس «ثمَّ صام یوما و أفطر یوما» علی نحو صیام داود علیه السلام «ثمَّ صام الاثنین و الخمیس» لم یذکر فی غیر هذا الخبر، و علی تقدیر صحته محمول علی التقیة «ثمَّ آل» أی رجع من ذلک إلی صیام ثلاثة أیام فی الشهر «الخمیس فی أول الشهر»

و هو أول خمیس منه «و أربعاء» بفتح الهمزة و کسر الباء فی وسط الشهر، فالمراد الأربعاء الأول کما سیجیء «و خمیس فی آخر الشهر» و هو الخمیس الآخر و قد یطلق علی الخمیس الأول من العشر الأخر «و کان صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) الدهر» إذا صامه فی کل شهر لقوله تعالی: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها :

«و قد کان أبی علیه السلام یقول» الظاهر أن مراده علیه السلام الزیادة فی السنة و جعلها سنة لا الزیادة تطوعا، فإن الصوم جنة من النار کما سیذکر فی ضمن الأخبار و تقدم بعضها «و فی روایة حماد بن عثمان» الصحیحة و رواها الکلینی أیضا عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام 2«یوما و یوما» أی یوما لا، کما ذکرها فی هذه الروایة فی غیر

ص:237

قِیلَ مَا یُفْطِرُ ثُمَّ أَفْطَرَ حَتَّی قِیلَ مَا یَصُومُ ثُمَّ صَامَ صَوْمَ دَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَوْماً وَ یَوْماً ثُمَّ قُبِضَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی صِیَامِ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فِی الشَّهْرِ وَ قَالَ یَعْدِلْنَ صَوْمَ الدَّهْرِ وَ یَذْهَبْنَ بِوَحَرِ الصَّدْرِ وَ قَالَ حَمَّادٌ الْوَحَرُ الْوَسْوَسَةُ فَقَالَ حَمَّادٌ فَقُلْتُ وَ أَیُّ الْأَیَّامِ هِیَ قَالَ أَوَّلُ خَمِیسٍ فِی الشَّهْرِ وَ أَوَّلُ أَرْبِعَاءَ بَعْدَ الْعَشْرِ مِنْهُ وَ آخِرُ خَمِیسٍ فِیهِ فَقُلْتُ وَ کَیْفَ صَارَتْ هَذِهِ الْأَیَّامُ الَّتِی تُصَامُ فَقَالَ لِأَنَّ مَنْ قَبْلَنَا مِنَ الْأُمَمِ کَانُوا إِذَا نَزَلَ عَلَی أَحَدِهِمُ الْعَذَابُ نَزَلَ فِی هَذِهِ الْأَیَّامِ فَصَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ هَذِهِ الْأَیَّامَ لِأَنَّهَا الْأَیَّامُ الْمَخُوفَةُ .

وَ رَوَی الْفُضَیْلُ بْنُ یَسَارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا صَامَ أَحَدُکُمُ الثَّلاَثَةَ الْأَیَّامَ مِنَ الشَّهْرِ فَلاَ یُجَادِلَنَّ أَحَداً وَ لاَ یَجْهَلْ وَ لاَ یُسْرِعْ إِلَی الْحَلْفِ وَ الْأَیْمَانِ بِاللَّهِ فَإِنْ جَهِلَ عَلَیْهِ أَحَدٌ فَلْیَحْتَمِلْ .

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِیرَةِ عَنْ حَبِیبٍ الْخَثْعَمِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَخْبِرْنِی عَنِ التَّطَوُّعِ وَ عَنْ هَذِهِ الثَّلاَثَةِ الْأَیَّامِ إِذَا أَجْنَبْتُ مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ فَأَعْلَمُ أَنِّی قَدْ أَجْنَبْتُ

الکتاب و رواه الکلینی، و کأنه سقط (لا) من النساخ.

«و روی الفضیل بن یسار» فی القوی کالصحیح، و رواه الشیخ عنه فی الصحیح و الکلینی أیضا فی الصحیح (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام» و یدل علی استحباب رعایة هذه الأیام کالواجب فی عدم المجادلة و السفاهة و الحلف بالله کاذبا أو الأعم کما ورد لا تحلفوا بالله صادقین و لا کاذبین(2) و فی تحمل سفاهة السفهاء.

«و روی عبد الله بن المغیرة» فی الصحیح «عن حبیب الخثعمی» الثقة «قال:

قلت (إلی قوله) الأیام إلخ» یدل علی عدم اشتراط إدراک الصبح طاهرا فی النافلة (و ربما یقال به مطلقا - خ) و ربما یخص بالنوم کما سیجیء، کما یدل علیه أیضا ما رواه الکلینی فی

ص:238

فَأَنَامُ مُتَعَمِّداً حَتَّی یَنْفَجِرَ الْفَجْرُ أَصُومُ أَوْ لاَ أَصُومُ قَالَ صُمْ .

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: صِیَامُ شَهْرِ الصَّبْرِ وَ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ مِنْ کُلِّ شَهْرٍ یَذْهَبْنَ بِبَلاَبِلِ الصَّدْرِ وَ صِیَامُ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فِی کُلِّ شَهْرٍ صِیَامُ الدَّهْرِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها .

الموثق کالصحیح عن ابن بکیر، و الشیخ أیضا عنه - قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یجنب ثمَّ ینام حتی یصبح أ یصوم ذلک الیوم تطوعا؟ قال: أ لیس هو بالخیار ما بینه و بین نصف النهار، و قال: و سألته عن الرجل یحتلم بالنهار فی شهر رمضان یتم یومه کما هو؟ قال: لا بأس(1).

و عمومات الأخبار الکثیرة مثل ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال قال علی علیه السلام إذا لم یفرض الرجل علی نفسه صیاما ثمَّ ذکر الصیام قبل أن یطعم طعاما أو یشرب شرابا و لم یفطر فهو بالخیار إن شاء صام و إن شاء أفطر(2)

و فی الصحیح، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أصبح و هو یرید الصیام ثمَّ بدا له أن یفطر فله أن یفطر ما بینه و بین نصف النهار ثمَّ یقضی ذلک الیوم فإن بدا له أن یصوم بعد ما ارتفع النهار فلیصم فإنه یحسب له من الساعة التی نوی فیها3 و غیرها من الأخبار الکثیرة التی سیجیء فی بابه إن شاء الله تعالی.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی (3)(و الظاهر أن الصدوق أخذه من کتابه فیکون صحیحا لصحة طریقه إلی کتابه أیضا و إن کان الظاهر من التتبع أن الکلینی رحمه الله أیضا أخذه من کتابه لأن طریقه إلیه فی أکثر أخبار الحلبی واحد فلا تغفل عن أمثال هذه القرائن، و کثرتها تفید القطع کما حصل لی) عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سأله عن الصوم فی الحضر، فقال ثلاثة أیام فی کل

ص:239

وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ خَمِیسَیْنِ بَیْنَهُمَا أَرْبِعَاءُ فَقَالَ أَمَّا الْخَمِیسُ فَیَوْمٌ تُعْرَضُ فِیهِ الْأَعْمَالُ وَ أَمَّا الْأَرْبِعَاءُ فَیَوْمٌ خُلِقَتْ فِیهِ النَّارُ وَ أَمَّا الصَّوْمُ فَجُنَّةٌ .

وَ فِی رِوَایَةِ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا یُصَامُ فِی یَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ لِأَنَّهُ لَمْ تُعَذَّبْ أُمَّةٌ فِیمَا مَضَی إِلاَّ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَسَطَ الشَّهْرِ فَیُسْتَحَبُّ أَنْ یُصَامَ ذَلِکَ الْیَوْمُ .

وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا کَانَ فِی أَوَّلِ الشَّهْرِ خَمِیسَانِ فَصُمْ أَوَّلَهُمَا فَإِنَّهُ أَفْضَلُ وَ إِذَا کَانَ فِی آخِرِ الشَّهْرِ خَمِیسَانِ فَصُمْ آخِرَهُمَا فَإِنَّهُ أَفْضَلُ .

وَ سَأَلَ عِیصُ بْنُ الْقَاسِمِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَمَّنْ لَمْ یَصُمِ الثَّلاَثَةَ مِنْ کُلِّ شَهْرٍ وَ هُوَ یَشْتَدُّ عَلَیْهِ الصِّیَامُ هَلْ فِیهِ فِدَاءٌ فَقَالَ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ فِی کُلِّ یَوْمٍ.

شهر الخمیس من جمعة، و الأربعاء من جمعة، و الخمیس من جمعة أخری، و قال

«قال أمیر المؤمنین علیه السلام صیام شهر الصبر» أی شهر رمضان «و ثلاثة (إلی قوله) - الصدر إلخ» أی همومه و أحزانه و وساوسه «و فی روایة عبد الله بن سنان» الصحیحة و رواه الکلینی أیضا عنه فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و فی الکافی (و أما الصوم فجنة من النار).

«و فی روایة إسحاق بن عمار» الموثقة کالصحیحة (کالکلینی 2«عن أبی عبد الله علیه السلام» و یدل علی أن صوم الأربعاء وسط الشهر مندوب إلیه و إن لم یصم الخمیسین «و فی روایة عبد الله بن سنان» الصحیحة تدل ظاهرا علی استحباب الخمیس الثانی من العشر الأول، و الأول من العشر الثالث و إن کان العکس أفضل کما هو المنقول فی الأخبار الکثیرة و سیجیء أفضلیة الخمیس الأول من العشر الثالث أیضا خوفا من عدم اللحوق، و الکل حسن، و یحمل الأفضلیة بالاعتبارین.

«و سأل عیص بن القاسم» فی الصحیح و رواه الکلینی أیضا فی الصحیح،(2) و یدل علی استحباب الفداء بدلا من صومها و هذا أیضا من خصائصها .

ص:240

وَ رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْمُثَنَّی قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِّی قَدِ اشْتَدَّ عَلَیَّ صَوْمُ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فِی کُلِّ شَهْرٍ فَمَا یُجْزِی عَنِّی أَنْ أَتَصَدَّقَ مَکَانَ کُلِّ یَوْمٍ بِدِرْهَمٍ فَقَالَ صَدَقَةُ دِرْهَمٍ أَفْضَلُ مِنْ صِیَامِ یَوْمٍ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ أَوْ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَوْمُ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فِی الشَّهْرِ أُؤَخِّرُهُ فِی الصَّیْفِ إِلَی الشِّتَاءِ فَإِنِّی أَجِدُهُ أَهْوَنَ عَلَیَّ فَقَالَ نَعَمْ فَاحْفَظْهَا.

«و روی ابن مسکان» بضم المیم، فی الصحیح «عن إبراهیم بن المثنی» و هو مجهول الحال و لا یضر بصحته لأن الطریق إلی عبد الله بن مسکان صحیح و هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و هو کالسابق فی الدلالة علی استحباب الفداء، لکن فیه التصدق بالدرهم کما ورد بهما أخبار أخر.

مثل ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن یزید بن خلیفة قال:

شکوت إلی أبی عبد الله علیه السلام، فقلت: إنی أصدع إذا صمت هذه الثلاثة الأیام و یشق علی قال: فاصنع کما أصنع فإنی إذا سافرت تصدقت عن کل یوم بمد من قوت أهلی الذی - أقوتهم به(1).

و فی الحسن بن عقبة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: جعلت فداک إنی قد کبرت و ضعفت عن الصیام فکیف أصنع بهذه الثلاثة الأیام فی کل شهر فقال: یا عقبة تصدق بدرهم عن کل یوم - قال: قلت: درهم واحد؟ قال: لعلها کثرت عندک و أنت تستقل الدرهم؟ قال: قلت: إن نعم الله عز و جل علی لسابغة فقال: یا عقبة: لإطعام مسلم خیر من صیام شهر2.

و یمکن الجمع بما إذا کان قیمة المد درهما و الأولی رعایة الفقراء فیهما، فإذا کان الدرهم أکثر تصدق به کما إذا کان قیمة المد أکثر تصدق بالمد.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح «عن الحسن بن أبی حمزة» و -

ص:241

وَ رَوَی ابْنُ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِمَ جَرَتِ السُّنَّةُ مِنَ الصَّوْمِ

الظاهر الحسین بن أبی حمزة الثقة کما فی الکافی(1) و الرجال،(2) و فی الکافی بزیادة (عن أبی حمزة) و هو أظهر، و یدل علی جواز تأخیرها مع المشقة إلی الشتاء، و هو أیضا من خصائصها، و الظاهر أنه فی الشتاء یصومها أداء و قضاء عن الصیف و یکون له ثوابهما و إن احتمل أن یکون له مع الأداء ثواب القضاء تبرعا و إن کان الأولی عدم - التداخل.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن الحسن بن راشد قال:

قلت لأبی عبد الله علیه السلام أو لأبی الحسن علیه السلام: الرجل یتعمد الشهر فی الأیام القصار یصومه لسنة (لسنته - خ) قال: لا بأس(3) الظاهر أنه یصومه لعشرة أشهر و إن احتمل حمله علی السابق - و فی الموثق، عن عمار بن موسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن - الرجل یکون علیه من الثلاثة الأیام الشهر هل یصلح له أن یؤخرها أو یصومها فی آخر الشهر؟ قال: لا بأس - قلت یصومها متوالیة أو یفرق بینها؟ قال: ما أحب، إن شاء متوالیة و إن شاء فرق بینهما4.

«و روی ابن بکیر» فی الموثق کالصحیح «عن زرارة» کالکلینی(4).

ص:242

فَقَالَ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ مِنْ کُلِّ شَهْرٍ - الْخَمِیسِ فِی الْعَشْرِ الْأَوَّلِ وَ الْأَرْبِعَاءِ فِی الْعَشْرِ الْأَوْسَطِ وَ الْخَمِیسِ فِی الْعَشْرِ الْآخِرِ قَالَ قُلْتُ هَذَا جَمِیعُ مَا جَرَتْ بِهِ السُّنَّةُ فِی الصَّوْمِ فَقَالَ نَعَمْ .

وَ رَوَی دَاوُدُ الرَّقِّیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَإِفْطَارُکَ فِی مَنْزِلِ أَخِیکَ أَفْضَلُ مِنْ صِیَامِکَ سَبْعِینَ ضِعْفاً أَوْ تِسْعِینَ ضِعْفاً .

وَ رَوَی جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ دَخَلَ عَلَی أَخِیهِ وَ هُوَ صَائِمٌ فَأَفْطَرَ عِنْدَهُ وَ لَمْ یُعْلِمْهُ بِصَوْمِهِ فَیَمُنَّ عَلَیْهِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ صَوْمَ سَنَةٍ

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز قال: قیل لأبی عبد الله علیه السلام ما جاء فی الصوم یوم الأربعاء؟ فقال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن الله عز و جل خلق النار یوم - الأربعاء فأوجب صومه لیتعوذ بالله (به - خ) من النار(1) و حمل علی تأکد السنة کما فی نظائره.

«و روی داود الرقی عن أبی عبد الله علیه السلام» و التردید من الراوی(2).

«و روی جمیل» فی الصحیح و رواه الکلینی أیضا، عن جمیل، عن أبی عبد الله علیه السلام(3) و یجمع بینهما بالإعلام و عدمه لما فی الإعلام من الاشتمال علی المنة، لما رواه الکلینی أیضا فی القوی، عن صالح بن عقبة قال: دخلت علی جمیل بن دراج و بین یدیه خوان علیه غسانیة (أی مائدة جیدة کثیرة) یأکل منها فقال: ادن فکل فقلت: إنی صائم فترکنی حتی إذا أکلها فلم یبق منها إلا الیسیر عزم علی ألا أفطرت؟ فقلت له أ لا کان هذا قبل الساعة؟ فقال: أردت بذلک أدبک، ثمَّ قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أیما رجل مؤمن دخل علی أخیه و هو صائم فسأله الأکل فلم یخبره بصیامه لیمن علیه بإفطاره کتب الله جل ثناؤه له بذلک الیوم صیام سنة.

ص:243

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا فِی السُّنَّةِ وَ التَّطَوُّعِ جَمِیعاً وَ قَالَ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ إِذَا أَرَدْتَ سَفَراً وَ أَرَدْتَ أَنْ تُقَدِّمَ مِنْ صَوْمِ

و روی عن عبد الله بن جندب (1)(الثقة) قال. قلت لأبی الحسن الماضی علیه السلام أدخل علی القوم و هم یأکلون و قد صلیت العصر و أنا صائم فیقولون: أفطر؟ فقال، أفطر فإنه أفضل.

و عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إفطارک لأخیک المؤمن أفضل من صیامک تطوعا، و عن نجم بن حطیم، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

من نوی الصوم ثمَّ دخل علی أخیه فسأله أن یفطر عنده فلیفطر و لیدخل علیه السرور فإنه یحتسب له بذلک الیوم عشرة أیام و هو قول الله عز و جل: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) .

«قال مصنف هذا الکتاب هذا فی السنة و التطوع جمیعا» و إن وقع فی بعض الأخبار بلفظ التطوع، لعموم أخبار أخر و إن کان الظاهر من التطوع فی ذلک الخبر غیر الواجب لیشملهما و ذکر الصدوق هذا الحکم فی باب صوم السنة لیدفع احتمال اختصاصه بالتطوع أیضا.

«و قال أبی رضی الله عنه إلخ» مراده جواز تقدیم الثلاثة الأیام للشهر الذی یسافر بناء علی کراهة الصوم فی السفر، و کأنه أخذه من خبر، و هذا الحکم أیضا من خصائصه، و یمکن أن یکون أخذه من العمومات، فإن الظاهر من الأخبار الکثیرة استحباب صیام ثلاثة أیام فی کل شهر، و فی کثیر منها صیام کل یوم فی عشر، و فی أکثرها أربعاء بین الخمیسین، و فی بعضها خمیس بین الأربعائین، و فی بعضها الجمع.

ص:244

اَلسُّنَّةِ شَیْئاً فَصُمْ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ لِلشَّهْرِ الَّذِی تُرِیدُ الْخُرُوجَ فِیهِ.

و ها أنا أذکر فی هذا الباب أخبارا أخر تدل علی ذلک زائدا علی ما ذکر سابقا (منها) ما تقدم فی خبر الفضیل بن یسار أنه سن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثة أیام فی کل شهر و أمثاله، و روی الکلینی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن الصیام فی الشهر کیف هو؟ فقال ثلاثة فی الشهر فی کل عشر یوم، إن الله عز و جل یقول (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) ثلاثة أیام فی الشهر صوم الدهر(1).

و روی الشیخ، عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن صوم السنة فقال:

ثلاثة أیام من کل شهر، الخمیس، و الأربعاء، و الخمیس، تذهب ببلابل القلب و وحر الصدر، الخمیس و الأربعاء، و الخمیس - و إن شاء الاثنین و الأربعاء و الخمیس و إن صام فی کل عشرة أیام یوما فإن ذلک ثلاثون حسنة و إن أحب أن یزید علی ذلک فلیزد(2).

و فی الموثق عن أبی بصیر قال سألته عن صوم ثلاثة أیام فی الشهر فقال: فی کل عشرة أیام یوم، خمیس، و أربعا، و خمیس، و الشهر الذی یلیه، أربعاء و خمیس و أربعاء3 و فی القوی، عن إبراهیم بن إسماعیل بن داود قال سألت الرضا علیه السلام عن الصیام؟ فقال ثلاثة أیام فی الشهر، الأربعاء، و الخمیس، و الجمعة - فقلت: إن أصحابنا یصومون أربعاء بین خمیسین؟ فقال: لا بأس بذلک، و لا بأس بخمیس بین أربعائین4.

و یمکن حمل بعض هذه الأخبار علی الأخبار الأولة و بعضها علی التقیة، و لا شک فی أن الأربعاء بین الخمیسین أفضل، لما ذکر، و لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أول ما بعث کان یصوم حتی یقال: ما یفطر، و یفطر حتی یقال: ما یصوم، ثمَّ ترک ذلک

ص:245

وَ رُوِیَ أَنَّهُ سُئِلَ الْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ خَمِیسَیْنِ یَتَّفِقَانِ فِی آخِرِ الْعَشْرِ فَقَالَ صُمِ الْأَوَّلَ فَلَعَلَّکَ لاَ تَلْحَقُ الثَّانِیَ

و صام یوما و أفطر یوما و هو صوم داود علیه السلام، ثمَّ ترک ذلک و صام الثلاثة الأیام الغر (أی البیض) ثمَّ ترک ذلک و فرقها فی کل عشرة، یوما خمیسین بینهما أربعاء فقبض علیه و آله السلام و هو یعمل ذلک(1).

و فی الموثق کالصحیح عن عنبسة العابد قال قبض النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی صوم شعبان و رمضان و ثلاثة أیام فی کل شهر، أول خمیس، و أوسط أربعاء، و آخر خمیس و کان أبو جعفر و أبو عبد الله علیهما السلام یصومان ذلک(2).

و ذکر ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله صوم شعبان مع صوم الثلاثة فی فصل صوم السنة للأخبار الکثیرة الدالة علی أنه سن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الصلاة من النافلة مثلی الفریضة، و کذا من الصوم و هو صوم شعبان و ثلاثة أیام من کل شهر، و ذکر الصدوق لثواب صوم شعبان فصلا آخر لکثرة أخباره و لکل منهما وجه حسن.

«و روی أنه سئل العالم علیه السلام» قد تقدم خلافه، و وجه الجمع، و یمکن أن یکون المراد جمعهما کما یشعر(3) به الخبر أیضا.

ص:246

فَقَالَ کَانَ صَوْمُهُ قَبْلَ شَهْرِ رَمَضَانَ فَلَمَّا نَزَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ تُرِکَ.

عبید بن زرارة یسأل أبا عبد الله علیه السلام عن صوم یوم عاشوراء؟ فقال: من صامه کان حظه من صیام ذلک الیوم حظ ابن مرجانة و آل زیاد قال: قلت: و ما حظهم من صیام ذلک الیوم؟ قال النار أعاذنا الله من النار و من عمل یقرب إلی النار(1).

و عن عبد الملک قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن صوم تاسوعاء و عاشوراء من شهر المحرم؟ فقال: تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین صلوات الله علیه و أصحابه رضی الله عنهم بکربلاء و اجتمع علیه خیل أهل الشام و أناخوا علیه (أی أبرکوا جمالهم علی قتاله حوله) و فرح ابن مرجانة، و عمر بن سعد بتوافر الخیل و کثرتها و استضعفوا فیه الحسین علیه السلام و أصحابه کرم الله وجوههم و أیقنوا أن لا یأتی للحسین علیه السلام ناصر و لا یمده أهل العراق بأبی (أی أفدیک بأبی) أیها المستضعف الغریب، ثمَّ قال و أما یوم عاشوراء فیوم أصیب به الحسین صلوات الله علیه صریعا بین أصحابه، و أصحابه صرعی حوله (عراة - خ) أ فصوم یکون فی ذلک الیوم؟ کلا و رب البیت الحرام ما هو یوم صوم، و ما هو إلا یوم حزن و مصیبة دخلت علی أهل السماء و أهل الأرض و جمیع المؤمنین، و یوم فرح و سرور لابن مرجانة و آل زیاد و أهل الشام غضب الله علیهم و علی ذریاتهم، و ذلک یوم بکت جمیع بقاع الأرض خلا بقعة الشام، فمن صامه أو تبرک به حشره الله مع آل زیاد ممسوخ القلب مسخوطا علیه، و من ادخر إلی منزله ذخیرة أعقبه الله تعالی نفاقا فی قلبه إلی یوم یلقاه و انتزع البرکة عنه، و عن أهل بیته، و ولده، و شارکه الشیطان فی جمیع ذلک2.

(و أما) ما رواه الشیخ، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام قال: صوموا العاشوراء، التاسع و العاشر فإنه یکفر ذنوب سنة(2) و غیره من الأخبار (فمحمولة) علی التقیة أو علی الصوم حزنا أو الإمساک من غیر نیة الصوم إلی العصر کما

ص:248

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ صَامَ یَوْماً تَطَوُّعاً أَدْخَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْجَنَّةَ .

وَ رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ خُتِمَ لَهُ بِصِیَامِ یَوْمٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ صَامَ یَوْماً فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَانَ یَعْدِلُ سَنَةً یَصُومُهَا.

سیجیء فی الزیارات إن شاء الله تعالی.

«و قال علی علیه السلام» رواه الصدوق، بإسناده، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیه السلام (1).قوله علیه السلام «من ختم له بصیام یوم» بأن یموت فی یوم صومه أو فی لیلته الآتیة أو مرض و مات فی مرضه علی احتمال قریب «دخل الجنة».

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الصدوق، عن أبی هریرة(2) و کأنه کان له طریق آخر و إلا فلا حاجة له إلی نقل مثل هذا الخبر عن مثل هذا الکذاب (3)«من صام یوما

ص:249

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ تَطَیَّبَ بِطِیبٍ أَوَّلَ النَّهَارِ وَ هُوَ صَائِمٌ لَمْ یَفْقِدْ عَقْلَهُ.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَا مِنْ صَائِمٍ یَحْضُرُ قَوْماً یَطْعَمُونَ إِلاَّ سَبَّحَتْ لَهُ أَعْضَاؤُهُ وَ کَانَتْ صَلاَةُ الْمَلاَئِکَةِ عَلَیْهِ وَ کَانَتْ صَلاَتُهُمُ اسْتِغْفَاراً .

وَ رُوِیَ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ صَامَ أَوَّلَ یَوْمٍ مِنْ عَشْرِ ذِی الْحِجَّةِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ صَوْمَ ثَمَانِینَ شَهْراً فَإِنْ صَامَ التِّسْعَ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ صَوْمَ الدَّهْرِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: صَوْمُ یَوْمِ التَّرْوِیَةِ کَفَّارَةُ سَنَةٍ وَ یَوْمِ عَرَفَةَ کَفَّارَةُ سَنَتَیْنِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ فِی

فی سبیل الله» الظاهر أن مراده الصوم فی السفر مثل الجهاد أو الحج و سیجیء مرجوحیته، و علی تقدیر صحته یکون المراد به لله تعالی، و الله تعالی یعلم.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الصدوق فی الموثق عنه علیه السلام (1)«من تطیب بطیب»

مثل ماء الورد لما سیذکر «أول النهار و هو صائم لم یفقد عقله» أی یحفظ عقله بفضل الله بأن لا یصیر مجنونا أبدا أو فی آخر النهار أی لا یصیر عقله مختلا بسبب یبوسة الدماغ اللازمة للصوم «و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم (2)«ما من صائم یحضر قوما یطعمون» و لا یمکنه الإفطار (إما) لکونه واجبا معینا أو قضاء رمضان بعد الزوال (أو) الأعم منها من غیر المعین و قبل الزوال فی القضاء علی احتمال هو أحوط و إلا فالإفطار أفضل کما مر «إلا سبحت له أعضاؤه» بالتسبیح الذی لا نفهمه.

«و روی عن موسی بن جعفر علیهما السلام» رواه مسندا فی القوی عنه علیه السلام (3)«و قال الصادق علیه السلام» رواه فی القوی عن محمد بن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام4.

ص:250

أَوَّلِ یَوْمٍ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ وُلِدَ إِبْرَاهِیمُ خَلِیلُ الرَّحْمَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَمَنْ صَامَ ذَلِکَ الْیَوْمَ کَانَ کَفَّارَةَ سِتِّینَ سَنَةً وَ فِی تِسْعٍ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ أُنْزِلَتْ تَوْبَةُ دَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَمَنْ صَامَ ذَلِکَ الْیَوْمَ کَانَ کَفَّارَةَ تِسْعِینَ سَنَةً .

وَ رُوِیَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ صَوْمِ یَوْمِ عَرَفَةَ قَالَ إِنْ شِئْتَ صُمْتَ وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ تَصُمْ وَ ذَکَرَ أَنَّ رَجُلاً أَتَی الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ

و روی أن شابا کان صاحب سماع و کان إذا أهل هلال ذی الحجة أصبح صائما فارتفع الحدیث إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأرسل إلیه فدعاه فقال ما یحملک علی صیام هذه الأیام؟ قال: بأبی أنت و أمی یا رسول الله أیام المشاعر و أیام الحج عسی الله أن یشرکنی فی دعائهم قال: فإن لک بکل یوم تصومه عدل عتق مائة رقبة، و مائة بدنة: و مائة فرس یحمل علیها فی سبیل الله، فإذا کان یوم الترویة فلک عدل ألف رقبة، و ألف بدنة، و ألف فرس تحمل علیها فی سبیل الله، فإذا کان یوم عرفة فلک عدل ألفی رقبة و ألفی بدنة و ألفی فرس یحمل علیها فی سبیل الله، و کفارة ستین سنة سنة قبلها سنة بعدها(1).

«و» روی «فی تسع من ذی الحجة» أی فی الیوم التاسع بقرینة، (فمن صام ذلک الیوم )«و روی عن یعقوب بن شعیب» فی الحسن کالصحیح «قال إن شئت صمت و إن شئت لم تصم» یدل علی عدم تأکده، و حمل علی من یضعفه عن الدعاء و لئلا یتوهم أنه واجب أو سنة وکیدة و إن کان الفضل فی صومه، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن سلیمان الجعفری قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: کان أبی علیه السلام یصوم عرفة فی الیوم الحار فی الموقف و یأمر بظل مرتفع یضرب له فیغتسل مما یبلغ منه الحر(2) و فی الموثق

ص:251

فَوَجَدَ أَحَدَهُمَا صَائِماً وَ الْآخَرَ مُفْطِراً فَسَأَلَهُمَا فَقَالاَ إِنْ صُمْتَ فَحَسَنٌ وَ إِنْ لَمْ تَصُمْ فَجَائِزٌ .

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِیرَةِ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَوْصَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَحْدَهُ وَ أَوْصَی عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ جَمِیعاً وَ کَانَ الْحَسَنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِمَامَهُ فَدَخَلَ رَجُلٌ یَوْمَ عَرَفَةَ عَلَی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ یَتَغَدَّی وَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَائِمٌ ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ مَا قُبِضَ الْحَسَنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَدَخَلَ عَلَی الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَوْمَ عَرَفَةَ وَ هُوَ یَتَغَدَّی وَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ صَائِمٌ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ إِنِّی دَخَلْتُ عَلَی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ یَتَغَدَّی وَ أَنْتَ صَائِمٌ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَیْکَ وَ أَنْتَ مُفْطِرٌ فَقَالَ إِنَّ الْحَسَنَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ إِمَاماً فَأَفْطَرَ لِئَلاَّ یُتَّخَذَ صَوْمُهُ سُنَّةً وَ لِیَتَأَسَّی بِهِ النَّاسُ فَلَمَّا أَنْ قُبِضَ کُنْتُ أَنَا الْإِمَامَ فَأَرَدْتُ أَنْ لاَ یُتَّخَذَ صَوْمِی سُنَّةً فَیَتَأَسَّی النَّاسُ بِی .

وَ رَوَی حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ صَوْمِ یَوْمِ عَرَفَةَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّهُمْ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ یَعْدِلُ صَوْمَ سَنَةٍ قَالَ کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ یَصُومُهُ قُلْتُ وَ لِمَ جُعِلْتُ

کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی الحسن علیه السلام قال: صوم یوم عرفة یعدل السنة، و قال: لم یصمه الحسن علیه السلام و صامه الحسین علیه السلام(1).

«و روی عبد الله بن المغیرة» فی الصحیح «عن سالم» المشترک و لا یضر لصحته عن عبد الله «عن أبی عبد الله علیه السلام».

«و أوصی (إلی قوله) جمیعا» أی حین فوته علیه السلام، لکن بأن یکون الإمام الحسن علیه السلام، ثمَّ الحسین علیه السلام قوله «فأفطر لئلا یتخذ صومه سنة» أی واجبة أو وکیدة أو مطلقا کما.

«روی حنان بن سدیر» فی الموثق ،«عن أبیه» و رواه الشیخ أیضا فی الموثق عن سدیر، عن أبی جعفر علیه السلام2 و یدل علی استحبابه إذا لم یضعفه عن الدعاء مع تحقق

ص:252

فِدَاکَ قَالَ یَوْمُ عَرَفَةَ یَوْمُ دُعَاءٍ وَ مَسْأَلَةٍ فَأَتَخَوَّفُ أَنْ یُضْعِفَنِی عَنِ الدُّعَاءِ وَ أَکْرَهُ أَنْ أَصُومَهُ وَ أَتَخَوَّفُ أَنْ یَکُونَ یَوْمُ عَرَفَةَ - یَوْمَ الْأَضْحَی وَ لَیْسَ بِیَوْمِ صَوْمٍ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ إِنَّ الْعَامَّةَ غَیْرُ مُوَفَّقِینَ لِفِطْرٍ وَ لاَ أَضْحًی وَ إِنَّمَا کَرِهَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَوْمَ یَوْمِ عَرَفَةَ لِأَنَّهُ کَانَ یَکُونُ یَوْمَ الْعِیدِ فِی أَکْثَرِ السِّنِینَ وَ تَصْدِیقُ.

الهلال، کما روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن صوم یوم عرفة قال: من قوی علیه فحسن إن لم یمنعک من الدعاء فإنه یوم دعاء و مسألة فصمه، و إن خشیت إن تضعف عن ذلک فلا تصمه(1).

و أما ما رواه الکلینی فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام أنه سئل عن صوم یوم عرفة؟ فقال: ما أصومه الیوم و هو یوم دعاء و مسألة(2) فظاهره للضعف.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن قیس (مسلم - خ ل) قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم یصم یوم عرفة منذ نزل صیام شهر رمضان(3).

و فی القوی عن زرارة عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا: لا تصومن یوم عاشوراء و لا یوم عرفة بمکة و لا المدینة و لا فی وطنک و لا فی مصر من الأمصار.

فمحمولان علی عدم الوجوب أو التأکد أو مع الضعف عن الدعاء أو مع عدم تحقق الهلال.

«قال مصنف هذا الکتاب رحمه الله» غرضه ذکر سبب اشتباه ذینک الهلالین غالبا و إن سببه ذلک الفعل القبیح الذی صدر عنهم، و لهذا یکون الاشتباه غالبا عندهم، فما لم یکن مشتبها یکون لصوم عرفة الثواب المتقدم، و إذا کان مشتبها لم یکن له ثواب،

ص:253

ذَلِکَ

مَا قَالَهُ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَمَّا قُتِلَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَلَکاً فَنَادَی أَیَّتُهَا الْأُمَّةُ الظَّالِمَةُ الْقَاتِلَةُ عِتْرَةَ نَبِیِّهَا لاَ وَفَّقَکُمُ اللَّهُ تَعَالَی لِصَوْمٍ وَ لاَ فِطْرٍ .

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: لاَ وَفَّقَکُمُ اللَّهُ لِفِطْرٍ وَ لاَ أَضْحًی. وَ مَنْ صَامَ یَوْمَ عَرَفَةَ فَلَهُ مِنَ الثَّوَابِ مَا ذَکَرْنَاهُ

وَ رُوِیَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ قَالَ: کُنْتُ مَعَ أَبِی وَ أَنَا غُلاَمٌ فَتَعَشَّیْنَا عِنْدَ

و الروایة المذکورة رواه مسندا، عن محمد بن إسماعیل الرازی (الثقة) عن أبی جعفر الثانی علیه السلام قال: قلت: جعلت فداک ما تقول فی العامة فإنه قد روی أنهم لا یوفقون لصوم فقال لی: أما إنهم أجیب دعوة الملک فیهم قال: إن الناس لما قتلوا الحسین بن علی صلوات الله علیهما أمر الله عز و جل ملکا ینادی: أیتها الأمة الظالمة القاتلة عترة نبیها لا وفقکم الله لصوم و لا فطر (1) «و» ذکر «فی حدیث آخر لفطر و لا أضحی» و عن رزین قال، قال أبو عبد الله: لما ضرب الحسین بن علی صلوات الله علیهما بالسیف فسقط ثمَّ ابتدر لیقطع رأسه، نادی مناد من بطنان العرش: أیتها الأمة المتحیرة الضالة بعد نبیها: لا وفقکم الله لأضحی و لا فطر قال، ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام فلا جرم و الله ما وفقوا و لا یوفقون حتی یثور ثائر الحسین صلوات الله علیهما 2(یعنی طالب دمه و هو القائم أو نفسه صلی الله علیه مع القائم و باقی الأئمة علیهم السلام و کثیر من خلص الشیعة یحییهم الله تعالی و یطلبون دمه من قتلتهم و الراضین بفعالهم بعد ما یحییهم الله تعالی أیضا کما قال تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا (2) و لیس ذلک یوم القیمة لأن فیه یبعث الکل لا الفوج.

«و روی عن الحسن بن علی الوشاء» فی الصحیح «ولد فیها إبراهیم علیه السلام»

و قد تقدم أن مولده علیه السلام کان أول ذی الحجة و الظاهر صحة أحد الخبرین، و یمکن أن یکون أحدهما للتقیة وقع بناء علی معتقدهم أو کان باعتبار النسیء الذی قرره العرب

ص:254

اَلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ - لَیْلَةَ خَمْسَةٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ ذِی الْقَعْدَةِ فَقَالَ لَهُ لَیْلَةُ خَمْسَةٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ ذِی الْقَعْدَةِ وُلِدَ فِیهَا إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ وُلِدَ فِیهَا عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ فِیهَا دُحِیَتِ الْأَرْضُ مِنْ تَحْتِ الْکَعْبَةِ فَمَنْ صَامَ ذَلِکَ الْیَوْمَ کَانَ کَمَنْ صَامَ سِتِّینَ شَهْراً.

و ذکره الله تعالی: (إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ) و هو تأخیر أیام الحج إلی الشتاء وقع فی - الخامس و العشرین من ذی العقدة فی آخر الدور، لکنه بعید لورودهما عن المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین (أو) یکون قرار النطفة فی أول ذی الحجة و الولادة فی - الخامس و العشرین بناء علی أن أکثر الحمل سنة کما روی فی الصحیح و سنذکر إن شاء الله تعالی فی محله و طرح الخبر الأول بالضعف أسهل «و فیها دحیت الأرض» أی بسطت و صارت واسعة و ظاهر القرآن أن خلق الأرض کان قبل خلق السماء و دحو الأرض کان بعده و قبل دحوها کان الأیام تقدیریا معلوما عند الله تعالی (أو) باعتبار غیبوبة الشمس فی الماء و کان خلقه قبل خلق السماء و التسع هنا کما تقدم آنفا.

و روی الکلینی مسندا عن محمد بن عبد الله الصیقل قال: خرج علینا أبو الحسن الرضا علیه السلام فی یوم خمسة و عشرین من ذی القعدة فقال: صوموا فإنی أصبحت صائما قلنا: جعلنا فداک أی یوم هو؟ فقال یوم نشرت فیه الرحمة و دحیت فیه الأرض و نصبت فیه الکعبة و هبط فیه آدم صلوات الله علیه(1) و عن بعض أصحابنا، عن أبی الحسن الأول صلوات الله علیه قال: بعث الله عز و جل محمدا صلی الله علیه و آله و سلم رحمة للعالمین فی سبع و عشرین من رجب، فمن صام ذلک الیوم کتب الله له صیام ستین شهرا، و فی خمس و عشرین من ذی القعدة وضع البیت و هو أول رحمة وضعت علی وجه الأرض فجعله الله عز و جل مثابة للناس و أمنا فمن صام ذلک الیوم کتب الله له صیام ستین شهرا، و فی أول یوم من - ذی الحجة ولد إبراهیم خلیل الرحمن، فمن صام ذلک الیوم کتب الله له صیام ستین شهرا 2.

ص:255

وَ رُوِیَ: أَنَّ فِی تِسْعٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ ذِی الْقَعْدَةِ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْکَعْبَةَ وَ هِیَ أَوَّلُ رَحْمَةٍ نَزَلَتْ فَمَنْ صَامَ ذَلِکَ الْیَوْمَ کَانَ کَفَّارَةَ سَبْعِینَ سَنَةً .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ - لِلْمُسْلِمِینَ عِیدٌ غَیْرُ الْعِیدَیْنِ قَالَ نَعَمْ یَا حَسَنُ وَ أَعْظَمُهُمَا وَ أَشْرَفُهُمَا قَالَ قُلْتُ لَهُ فَأَیُّ یَوْمٍ هُوَ قَالَ هُوَ یَوْمٌ نُصِبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَماً لِلنَّاسِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ أَیُّ یَوْمٍ هُوَ قَالَ إِنَّ الْأَیَّامَ تَدُورُ وَ هُوَ یَوْمُ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ مَا یَنْبَغِی لَنَا أَنْ نَصْنَعَ فِیهِ قَالَ تَصُومُهُ یَا حَسَنُ وَ تُکْثِرُ فِیهِ الصَّلاَةَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ تَبَرَّأُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّنْ ظَلَمَهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ الْأَنْبِیَاءَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ کَانَتْ تَأْمُرُ الْأَوْصِیَاءَ بِالْیَوْمِ الَّذِی کَانَ یُقَامُ فِیهِ الْوَصِیُّ أَنْ یُتَّخَذَ عِیداً قَالَ قُلْتُ مَا لِمَنْ صَامَهُ مِنَّا قَالَ

«و روی أن فی تسع إلخ» الظاهر أن تبدیل خمس بتسع وقع من النساخ لأن المصنف یروی هذا الخبر بعینه فی باب ابتداء الکعبة بتغییر ما عن موسی بن جعفر علیهما السلام و علی تقدیره فالجمع کما تقدم، و یمکن الجمع هنا أیضا بأن یکون الإنزال فی سنة و الوضع فی أخری.

«و روی الحسن بن راشد (إلی قوله) هو» أی کان یوم الجمعة أو یوم الخمیس مثلا «قال إن الأیام تدور» یعنی: الاعتبار بالیوم الذی وقع فی الشهر، لا بالأسبوع.

و روی الشیخ، عن إسحاق بن عبد الله العلوی العریضی قال وجد فی صدری، ما الأیام التی تصام فقصدت مولانا أبا الحسن علی بن محمد علیهما السلام و هو بصریا (موضع) و لم أبد (أی لم أظهر) ذلک لأحد من خلق الله فدخلت علیه فلما بصرنی قال صلوات الله علیه: یا إسحاق جئت تسألنی عن الأیام التی تصام فیهن و هی الأربعة، أولهن یوم السابع و العشرین من رجب یوم بعث الله تعالی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم إلی خلقه رحمة للعالمین، و یوم مولده صلی الله علیه و آله و سلم و هو السابع عشر من شهر ربیع الأول، و یوم الخامس و العشرین من ذی القعدة فیه دحیت الکعبة، و یوم الغدیر فیه أقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخاه علیا صلوات الله

ص:256

صِیَامُ سِتِّینَ شَهْراً وَ لاَ تَدَعْ صِیَامَ یَوْمِ سَبْعَةٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ رَجَبٍ فَإِنَّهُ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أُنْزِلَتْ فِیهِ النُّبُوَّةُ عَلَی مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ ثَوَابُهُ مِثْلُ سِتِّینَ شَهْراً لَکُمْ .

وَ رَوَی الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: صَوْمُ یَوْمِ غَدِیرِ خُمٍّ کَفَّارَةُ سِتِّینَ سَنَةً. وَ أَمَّا خَبَرُ صَلاَةِ یَوْمِ غَدِیرِ خُمٍّ وَ الثَّوَابُ الْمَذْکُورُ فِیهِ لِمَنْ صَامَهُ فَإِنَّ شَیْخَنَا مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ کَانَ لاَ یُصَحِّحُهُ وَ یَقُولُ إِنَّهُ مِنْ طَرِیقِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی.

علیه علما للناس و إماما من بعده، قلت: صدقت جعلت فداک لذلک قصدت أشهد أنک حجة الله علی خلقه(1).

«و أما خبر صلاة یوم غدیر خم» رواه الشیخ عن الحسین بن الحسن الحسنی (الفاضل) قال: حدثنا محمد بن موسی الهمدانی (فهو و إن ضعفه ابن الولید بالغلو لکنه له کتاب فی الرد علی الغلاة) قال: حدثنا علی بن حسان الواسطی (الثقة) قال، حدثنا علی بن الحسین العبیدی قال: سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السلام: یقول صیام غدیر خم یعدل صیام عمر الدنیا لو عاش إنسان ثمَّ صام ما عمرت الدنیا لکان له ثواب ذلک، و صیامه یعدل عند الله عز و جل فی کل عام مائة حجة و مائة عمرة مبرورات متقبلات و هو عید الله - الأکبر و ما بعث الله عز و جل نبیا إلا و تعید فی هذا الیوم و عرف حرمته و اسمه فی السماء یوم العهد المعهود، و فی الأرض یوم المیثاق المأخوذ و الجمع المشهود، و من صلی فیه رکعتین یغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة یسأل الله عز و جل، یقرأ فی کل رکعة سورة الحمد مرة و عشر مرات قال هو الله أحد، و عشر مرات آیة - الکرسی، و عشر مرات إنا أنزلناه - عدلت عند الله عز و جل مائة ألف حجة و مائة ألف عمرة و ما سأل الله عز و جل حاجة من حوائج الدنیا و حوائج الآخرة إلا قضیت کائنة (کائنا - خ) ما کانت الحاجة و إن فاتتک الرکعتان و الدعاء قضیتها بعد ذلک، و من فطر فیه مؤمنا کان کمن أطعم فئاما و فئاما و فئاما، فلم یزل یعد إلی أن عقد بیده عشرا.

ص:257

اَلْهَمْدَانِیِّ وَ کَانَ کَذَّاباً غَیْرَ ثِقَةٍ وَ کُلُّ مَا لَمْ یُصَحِّحْهُ ذَلِکَ الشَّیْخُ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ - وَ لَمْ یَحْکُمْ بِصِحَّتِهِ مِنَ الْأَخْبَارِ فَهُوَ عِنْدَنَا مَتْرُوکٌ غَیْرُ صَحِیحٍ

: وَ فِی أَوَّلِ یَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ دَعَا زَکَرِیَّا عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ صَامَ ذَلِکَ الْیَوْمَ اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ کَمَا اسْتَجَابَ لِزَکَرِیَّا عَلَیْهِ السَّلاَمُ .

وَ سَأَلَ أَبُو بَصِیرٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الصَّائِمِ

ثمَّ قال: و تدری کم الفئام؟ قلت: لا قال: مائة ألف، کل فئام کان له ثواب من أطعم بعددها من النبیین و الصدیقین و الشهداء فی حرم الله عز و جل و سقاهم فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ ، و الدرهم فیه بألف ألف درهم قال: لعلک تری أن الله عز و جل خلق یوما أعظم حرمة منه لا و الله - لا و الله - لا و الله، ثمَّ قال: و لیکن من قولکم إذا التقیتم أن تقولوا:

(الحمد لله الذی أکرمنا بهذا الیوم و جعلنا من الموفین بعهده إلینا و میثاقه الذی واثقنا به من ولایة ولاة أمره و القوام بقسطه و لم یجعلنا من الجاحدین و المکذبین بیوم الدین) ثمَّ قال: و لیکن من دعائک فی دبر هاتین الرکعتین أن تقول، ربنا و ذکر الدعاء بطوله قال: ثمَّ تسأل بعد هذا حاجتک للآخرة و الدنیا (للدنیا و الآخرة - خ) فإنها و الله مقضیة فی هذا الیوم إن شاء الله تعالی(1).

و علی تقدیر ضعفه أیضا لا بأس بالعمل به لکونه من المندوبات، و الأمر فیها سهل، للخبر الصحیح المتقدم و غیره من الأخبار، علی أنه ورد فی الخطبة المرویة، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام و غیرها ما یؤیده فی فضل الصوم أنه کصیام عمر الدنیا.

«و فی أول یوم من المحرم» رواه الشیخ و ابن طاوس رحمهما الله تعالی أیضا «و سأل أبو بصیر» فی الموثق، و رواه الکلینی و الشیخ أیضا فی الموثق (2)«أبا عبد الله علیه السلام» یدل علی کراهة الإفطار بعد العصر، و علی جواز النیة فی النافلة بعد العصر أیضا، و یؤیده ما تقدم من الأخبار الصحیحة، و ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن

ص:258

اَلْمُتَطَوِّعِ تَعْرِضُ لَهُ الْحَاجَةُ قَالَ هُوَ بِالْخِیَارِ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْعَصْرِ وَ إِنْ مَکَثَ حَتَّی الْعَصْرِ ثُمَّ بَدَأَ لَهُ أَنْ یَصُومَ وَ لَمْ یَکُنْ نَوَی ذَلِکَ فَلَهُ أَنْ یَصُومَ ذَلِکَ الْیَوْمَ إِنْ شَاءَ.

رَکِبَ السَّفِینَةَ - أَوَّلَ یَوْمٍ مِنْ رَجَبٍ فَأَمَرَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ مَعَهُ أَنْ یَصُومُوا ذَلِکَ الْیَوْمَ وَ قَالَ مَنْ صَامَ ذَلِکَ الْیَوْمَ تَبَاعَدَتْ عَنْهُ النَّارُ مَسِیرَةَ سَنَةٍ وَ مَنْ صَامَ سَبْعَةَ أَیَّامٍ أُغْلِقَتْ عَنْهُ أَبْوَابُ النِّیرَانِ السَّبْعَةُ وَ مَنْ صَامَ ثَمَانِیَةَ أَیَّامٍ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجِنَانِ الثَّمَانِیَةُ وَ مَنْ صَامَ خَمْسَةَ عَشَرَ یَوْماً أُعْطِیَ مَسْأَلَتَهُ وَ مَنْ زَادَهُ زَادَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: رَجَبٌ نَهَرٌ فِی الْجَنَّةِ أَشَدُّ بَیَاضاً مِنَ اللَّبَنِ وَ أَحْلَی مِنَ الْعَسَلِ فَمَنْ صَامَ یَوْماً مِنْ رَجَبٍ سَقَاهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِکَ النَّهَرِ .

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: رَجَبٌ شَهْرٌ عَظِیمٌ یُضَاعِفُ اللَّهُ فِیهِ الْحَسَنَاتِ

کثیر النواء (إلی قوله) النیران السبعة» و ذکر بعض المحققین أنه کما أن للنار سبعة أبواب ظاهرا کذلک لها فی الإنسان سبعة أبواب، و هی السمع، و البصر، و اللسان، و البطن، و الفرج، و الید، و الرجل - فإنها إذ استعملت فی مخالفة الله تعالی کانت سببا لدخولها، فإذا صام المؤمن سبعة أیام من رجب نزع الله تعالی عنها المیل إلی الشهوات الجسمانیة التی هی أسباب دخول النار فکأنه أغلق عنه أبواب النار، و من صام ثمانیة أیام فتحت له أبواب الجنان الثمانیة لیدخل من أی باب شاء، و هی تلک السبعة مع باب القلب و یوفقه الله تعالی بأن یستعملها فیما یوجب رضاه، و سیذکر إن شاء الله تعالی فی أبواب الحقوق.

«و قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام» رواه الصدوق مسندا عنه علیه السلام(1)

«رجب نهر» أی اسم نهر «فی الجنة».

«و قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام» رواه مسندا عنه علیه السلام 2«و قد أخرجت» أی ذکرت «ما رویته» بالمجهول أی رواه لی المشایخ «فی کتاب فضائل رجب» منها الخبر الطویل الذی رواه مسندا، عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الأمالی و ثواب الأعمال3 و لم أذکره لطوله و شهرته، و لم یذکر الکلینی ره فی

ص:260

وَ یَمْحُو فِیهِ السَّیِّئَاتِ مَنْ صَامَ یَوْماً مِنْ رَجَبٍ تَبَاعَدَتْ عَنْهُ النَّارُ مَسِیرَةَ سَنَةٍ وَ مَنْ صَامَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ مَا رَوَیْتُهُ فِی هَذَا الْمَعْنَی فِی کِتَابِ فَضَائِلِ رَجَبٍ

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَرْحُومٍ الْأَزْدِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ صَامَ أَوَّلَ یَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ وَ مَنْ صَامَ یَوْمَیْنِ نَظَرَ اللَّهُ إِلَیْهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ فِی دَارِ الدُّنْیَا وَ دَاوَمَ نَظَرَهُ إِلَیْهِ فِی الْجَنَّةِ - وَ مَنْ صَامَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ زَارَهُ اللَّهُ فِی عَرْشِهِ مِنْ جَنَّتِهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ - زِیَارَةُ اللَّهِ زِیَارَةُ أَنْبِیَائِهِ وَ حُجَجِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ مَنْ زَارَهُمْ فَقَدْ زَارَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ کَمَا أَنَّ مَنْ أَطَاعَهُمْ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ مَنْ عَصَاهُمْ فَقَدْ.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح «عن عبد الله بن مرحوم (إلی قوله) نظر الله إلیه» أی وفقه لما یحبه و یرضاه و أعطاه من الدنیا ما لا یکون سببا لشقاه «فی کل یوم و لیلة» من أیام صومه أو الأعم «و دام نظره إلیه فی الجنة» بإفاضة الخیرات و المواهب السنیة و رفعه إلی الدرجات العالیة «زار الله فی عرشه من جنته» و فی ثواب الأعمال(1)

(فی جنته).

«قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه» روی عبد السلام بن صالح الهروی الثقة الصحیح الحدیث (و الظاهر أنه لاختلاطه بالعامة نسب إلیهم و إلا فالذی یظهر من أخباره و نقل معجزات الرضا علیه السلام و اختصاصه به صلوات الله علیه أنه برئ من هذه النسبة) قال:

قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: یا بن رسول الله ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث: إن المؤمنین یزورون ربهم من منازلهم فی الجنة؟ فقال علیه السلام: یا أبا الصلت إن الله تبارک و تعالی فضل نبیه محمدا صلی الله علیه و آله و سلم علی جمیع خلقه من النبیین و الملائکة، و جعل طاعته، طاعته و مبایعته مبایعته، و زیارته فی الدنیا و الآخرة زیارته فقال عز و جل مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ (2) و قال: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ (3).

ص:262

عَصَی اللَّهَ وَ مَنْ تَابَعَهُمْ فَقَدْ تَابَعَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَیْسَ ذَلِکَ عَلَی مَا یَتَأَوَّلُهُ الْمُشَبِّهَةُ تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوّاً کَبِیراً.

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم، من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار الله تعالی و درجة النبی صلی الله علیه و آله و سلم أرفع الدرجات، فمن زاره إلی درجته فی الجنة فقد زار الله تبارک و تعالی.

قال: فقلت له: یا بن رسول الله ما معنی الخبر الذی رووه: إن ثواب لا إله إلا الله النظر إلی وجه الله؟ فقال علیه السلام، یا أبا الصلت من وصف الله تعالی بوجه کالوجوه فقد کفر، و لکن وجه الله أنبیاؤه و رسله و حججه صلوات الله علیهم، و هم الذین بهم یتوجه إلی الله عز و جل و إلی دینه و معرفته، و قال الله عز و جل: کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (1)

فالنظر إلی أنبیاء الله و رسله و حججه (علیهم السلام) فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین یوم القیمة، و قد قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من أبغض أهل بیتی و عترتی لم یرنی و لم أره یوم القیمة - و قال علیه السلام إن فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی یا أبا الصلت إن الله تبارک و تعالی لا یوصف بمکان و لا یدرک بالأبصار و الأوهام.

قال: فقلت: یا بن رسول الله فأخبرنی عن الجنة و النار أ هما الیوم مخلوقتان؟ فقال: نعم و إن رسول الله صلی الله قد دخل الجنة و رأی النار لما عرج به إلی السماء قال: فقلت له: إن قوما یقولون إنهما الیوم مقدرتان غیر مخلوقتین؟ فقال علیه السلام ما أولئک منا، و لا نحن منهم، من أنکر خلق الجنة و النار فقد کذب النبی صلی الله علیه و آله و کذبنا، و لیس من ولایتنا علی شیء و یخلد فی نار جهنم.

قال الله عز و جل: هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون یطوفون بینها و بین حمیم آن(2)

و قال النبی صلی الله علیه و آله لما عرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل فأدخلنی الجنة فناولنی من رطبها فأکلت فتحول ذلک نطفة فی صلبی فلما هبطت

ص:263

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: صَوْمُ شَهْرِ شَعْبَانَ وَ شَهْرِ رَمَضَانَ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةٌ وَ اللَّهِ مِنَ اللَّهِ .

وَ رَوَی عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَصُومُ شَعْبَانَ وَ شَهْرَ رَمَضَانَ یَصِلُهُمَا وَ یَنْهَی النَّاسَ أَنْ یَصِلُوهُمَا وَ کَانَ یَقُولُ هُمَا شَهْرُ اللَّهِ وَ هُمَا

إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة علیها السلام، ففاطمة حوراء إنسیة فکلما اشتقت إلی رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی فاطمة علیها السلام.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الصدوق بسندین قویین،(1) و المراد أنه إذا صام شعبان تاما مع شهر رمضان فهما کالتوبة الناشئة من الله فی غفران الذنوب کما قال الله تعالی فی کفارة قتل الخطإ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللّهِ (2) و أکده علیه السلام بالیمین.

«و روی عمرو بن خالد، عن أبی جعفر علیه السلام» و رواه الکلینی و الصدوق فی الموثق أیضا(3) ، قوله (4)(علی الإنکار) و یحتمل أن یکون علی الإخبار و یکون (الناس) مرفوعا فاعل (ینهی) ذما للناهین (أو) یکون المراد بالناس بعضهم (أو) أحیانا (أو) تقیة أو یکون المراد أنه (صلّی اللّه علیه و آله) یصل لیالیها أحیانا و ینهی الناس عن الوصال.

کما رواه الکلینی و الشیخ، عن محمد بن سلیمان، عن أبیه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی الرجل یصوم شعبان و شهر رمضان؟ قال: هما الشهران اللذان قال الله تبارک و تعالی: (شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللّهِ) قلت فلا یفصل بینهما؟ قال: إذا أفطر من اللیل فهو فصل و إنما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا وصال فی صیام یعنی

ص:264

کَفَّارَةٌ لِمَا قَبْلَهُمَا وَ مَا بَعْدَهُمَا مِنَ الذُّنُوبِ. قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ یَنْهَی النَّاسَ أَنْ یَصِلُوهُمَا هُوَ عَلَی الْإِنْکَارِ وَ الْحِکَایَةِ لاَ عَلَی الْأَخْبَارِ وَ کَأَنَّهُ یَقُولُ کَانَ یَصِلُهُمَا وَ یَنْهَی النَّاسَ أَنْ یَصِلُوهُمَا فَمَنْ شَاءَ وَصَلَ وَ مَنْ شَاءَ فَصَلَ وَ تَصْدِیقُ ذَلِکَ

مَا رَوَاهُ زُرْعَةُ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَفْصِلُ مَا بَیْنَ شَعْبَانَ وَ شَهْرِ رَمَضَانَ بِیَوْمٍ وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ یَصِلُ مَا بَیْنَهُمَا وَ یَقُولُ صَوْمُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةٌ مِنَ اللَّهِ. وَ قَدْ صَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ وَصَلَهُ بِشَهْرِ.

لا یصوم الرجل یومین متوالیین من غیر إفطار و قد یستحب للعبد أن لا یدع السحور(1)

«و تصدیق ذلک ما رواه زرعة» فی الموثق کالکلینی (2)«عن المفضل بن عمر» و فی بعض النسخ الصحیحة من الکافی (و عن المفضل بن عمر) فیکون حسنا أیضا لکن المذکور فی الکافی حکایة فعل علی بن الحسین علیهما السلام و فی ثواب الأعمال کالأصل(3).

و روی الکلینی و الصدوق فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن سلمة صاحب السابری، عن أبی الصباح الکنانی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: صوم شعبان و شهر رمضان مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللّهِ و الله4 و فی الحسن عن المفضل بن عمر قال:

سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول صوم شعبان و شهر رمضان مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللّهِ 5

و روی الصدوق ردا علی العامة من طرقهم، عن أم سلمة أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یکن یصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان یصل به رمضان(4) و عن أنس قال: سئل

ص:265

رَمَضَانَ وَ صَامَهُ وَ فَصَلَ بَیْنَهُمَا وَ لَمْ یَصُمْهُ کُلَّهُ فِی جَمِیعِ سِنِیهِ إِلاَّ أَنَّ أَکْثَرَ صِیَامِهِ کَانَ فِیهِ

: وَ کُنَّ نِسَاءُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِذَا کَانَ عَلَیْهِنَّ صِیَامٌ أَخَّرْنَ ذَلِکَ إِلَی شَعْبَانَ کَرَاهِیَةَ أَنْ

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أی الصوم (الصیام - خ) أفضل؟ قال: شعبان تعظیما لرمضان(1)

و عن أسامة بن زید قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یصوم الأیام حتی یقال:

لا یفطر و یفطر حتی یقال: لا یصوم - قلت رأیته یصوم من شهر ما لا یصوم من شهر من الشهور؟ قال: نعم - قلت أی الشهر؟ قال: شعبان و قال هو شهر یغفل الناس عنه بین رجب و رمضان و هو شهر یرفع فیه الأعمال إلی رب العالمین فأحب أن یرفع عملی و أنا صائم2.

و عن زید بن أسلم قال: سئل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن صوم رجب فقال: أین أنتم عن شعبان3 و روی عن ابن عباس الحدیث الطویل المشهور المشتمل علی تعداد الأیام إلی الثلاثین یوما4

«و کن نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح و الصدوق و الشیخ فی الصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کن(2)

و فی یب أن نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم «إذا کان علیهن (إلی قوله) شهری» و رووا فی الصحیح عن الحلبی قال، سألت أبا عبد الله علیه السلام هل صام أحد من آبائک شعبان قط؟ قال خیر آبائی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(3) و فی الصحیح و الموثق عنه علیه السلام مثله 7.

ص:266

یَمْنَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَاجَتَهُ وَ إِذَا کَانَ شَعْبَانُ صُمْنَ وَ صَامَ مَعَهُنَّ وَ کَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ شَعْبَانُ شَهْرِی.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ صَامَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ مِنْ آخِرِ شَعْبَانَ وَ وَصَلَهَا بِشَهْرِ رَمَضَانَ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ صَوْمَ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ .

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا تَقُولُ فِی لَیْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ قَالَ یَغْفِرُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا مِنْ خَلْقِهِ لِأَکْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ مِعْزَی کَلْبٍ وَ یُنْزِلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَلاَئِکَتَهُ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا وَ إِلَی الْأَرْضِ بِمَکَّةَ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ مَا رُوِّیتُهُ فِی هَذَا الْمَعْنَی فِی کِتَابِ فَضَائِلِ شَعْبَانَ.

«و قال الصادق علیه السلام» روی الصدوق فی القوی عن العباس بن هلال قال: سمعت أبا الحسن موسی الرضا علیه السلام یقول: من صام من شعبان یوما واحدا ابتغاء ثواب الله دخل الجنة، و من استغفر الله فی کل یوم من شعبان سبعین مرة حشر یوم القیمة فی زمرة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و وجبت له من الله الکرامة، و من تصدق فی شعبان بصدقة و لو بشق تمرة حرم الله جسده علی النار، و من صام ثلاثة أیام من شعبان و وصلها بصیام رمضان کتب الله عز و جل له صوم شهرین متتابعین(1).

«و روی حریز» فی الصحیح «عن زرارة (إلی قوله) معزی کلب» (و المعزی) هو المعز (و کلب) قبیلة عظیمة من قضاعة کان لهم معز کثیر.

ص:267

وَ هُوَ شَهْرُ الْمُوَاسَاةِ وَ هُوَ شَهْرٌ یَزِیدُ اللَّهُ فِیهِ رِزْقَ الْمُؤْمِنِ وَ مَنْ فَطَّرَ فِیهِ مُؤْمِناً صَائِماً کَانَ لَهُ بِذَلِکَ عِنْدَ اللَّهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ وَ مَغْفِرَةٌ لِذُنُوبِهِ فِیمَا مَضَی فَقِیلَ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَیْسَ کُلُّنَا نَقْدِرُ عَلَی أَنْ نُفَطِّرَ صَائِماً فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی کَرِیمٌ یُعْطِی هَذَا الثَّوَابَ مِنْکُمْ لِمَنْ لَمْ یَقْدِرْ إِلاَّ عَلَی مَذْقَةٍ مِنْ لَبَنٍ یُفَطِّرُ بِهَا صَائِماً أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ مَاءِ عَذْبٍ أَوْ تُمَیْرَاتٍ لاَ یَقْدِرُ عَلَی أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ وَ مَنْ خَفَّفَ فِیهِ عَنْ مَمْلُوکِهِ خَفَّفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ حِسَابَهُ وَ هُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ وَ وَسَطُهُ مَغْفِرَةٌ وَ آخِرُهُ إِجَابَةٌ وَ الْعِتْقُ مِنَ النَّارِ وَ لاَ غِنَی بِکُمْ فِیهِ عَنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ خَصْلَتَیْنِ تُرْضُونَ اللَّهَ بِهِمَا وَ خَصْلَتَیْنِ لاَ غِنَی بِکُمْ عَنْهُمَا فَأَمَّا اللَّتَانِ تُرْضُونَ اللَّهَ بِهِمَا فَشَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ وَ أَمَّا اللَّتَانِ لاَ غِنَی بِکُمْ عَنْهُمَا فَتَسْأَلُونَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ حَوَائِجَکُمْ وَ الْجَنَّةَ وَ تَسْأَلُونَ اللَّهَ فِیهِ الْعَافِیَةَ وَ تَتَعَوَّذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لَمَّا حَضَرَ شَهْرُ رَمَضَانَ وَ ذَلِکَ فِی ثَلاَثٍ بَقِینَ مِنْ شَعْبَانَ لِبِلاَلٍ نَادِ فِی النَّاسِ فَجَمَعَ النَّاسَ ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا

«و هو شهر المواساة» أی ینبغی فیه إعانة الفقراء و المساکین أو جعل نفسه مساویا لهم بالإیثار، و فی النهایة، المواساة، المشارکة و المساهمة فی المعاش و الرزق «و هو شهر یزید الله فیه رزق المؤمن» علی سائر الشهور أو بسبب الصوم عن المقدر لو لا الصوم مثلا، و المذقة الشربة من اللبن المخلوط بالماء أو الأعم، و العذب غیر المالح «أوله» أی عشر أوله أو یوم أوله «رحمة» أی یوجب الرحمة أو ینزل الرحمة فیه من الله تعالی «ترضون الله بهما» نسب الشهادتین إلی نفسه لشرفهما و إلا فظاهر أن نفع الجمیع عائد إلی العبد و هو غنی عن الانتفاع و منزه عن الرضا و السخط و سائر الحوادث و المغیرات تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی بإسناده عن أبی جعفر عنه صلی الله علیه و آله و سلم(1)

ص:269

اَلشَّهْرَ قَدْ حَضَرَکُمْ وَ هُوَ سَیِّدُ الشُّهُورِ فِیهِ لَیْلَةٌ هِیَ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ تُغْلَقُ فِیهِ أَبْوَابُ النَّارِ وَ تُفَتَّحُ فِیهِ أَبْوَابُ الْجِنَانِ فَمَنْ أَدْرَکَهُ فَلَمْ یُغْفَرْ لَهُ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ وَ مَنْ أَدْرَکَ وَالِدَیْهِ فَلَمْ یُغْفَرْ لَهُ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ وَ مَنْ ذُکِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ یُصَلِّ عَلَیَّ فَلَمْ یُغْفَرْ لَهُ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ .

وَ رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِذَا نَظَرَ إِلَی هِلاَلِ شَهْرِ رَمَضَانَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَیْنَا بِالْأَمْنِ وَ الْإِیمَانِ وَ السَّلاَمَةِ وَ الْإِسْلاَمِ وَ الْعَافِیَةِ الْمُجَلِّلَةِ وَ الرِّزْقِ الْوَاسِعِ وَ دَفْعِ الْأَسْقَامِ وَ تِلاَوَةِ الْقُرْآنِ وَ الْعَوْنِ عَلَی الصَّلاَةِ وَ الصِّیَامِ اللَّهُمَّ سَلِّمْنَا لِشَهْرِ رَمَضَانَ وَ سَلِّمْهُ لَنَا وَ تَسَلَّمْهُ مِنَّا حَتَّی یَنْقَضِیَ شَهْرُ رَمَضَانَ وَ قَدْ غَفَرْتَ لَنَا ثُمَّ یُقْبِلُ بِوَجْهِهِ عَلَی النَّاسِ فَیَقُولُ یَا مَعْشَرَ النَّاسِ إِذَا طَلَعَ هِلاَلُ شَهْرِ رَمَضَانَ غُلَّتْ مَرَدَةُ الشَّیَاطِینِ وَ فُتِحَتْ أَبْوَابُ

قوله صلی الله علیه و آله و سلم «فلم یغفر له» أی لم یفعل فیه ما یوجب المغفرة من الصالحات «فأبعده الله» دعائیة أو خبریة «و من أدرک والدیه أو أحدهما» حیا و لم یفعل من برهما و الإحسان إلیهما ما یوجب المغفرة فی هذا الشهر أو الأعم، و کذا الصلاة و یشعر بوجوبها عند ذکره صلی الله علیه و آله و سلم کما یدل علیه أخبار کثیرة بهذا المعنی.

«و روی جابر (إلی قوله) رمضان» و الهلال بکسر الهاء غرة القمر أو للیلتین أو إلی ثلاث أو إلی سبع، ثمَّ هو قمر «استقبل القبلة ثمَّ قال» مشیرا إلیه أو الأعم «اللهم أهله» أی اجعله طالعا «علینا» مقرونا «بالأمن» من الآفات الدنیویة و الأخرویة «و الإیمان» أی زیادته بالصالحات «و السلامة» من البلیات «و الإسلام» أی الانقیاد لأوامرک و ترک نواهیک «و العافیة المجللة» بالکسر أو الفتح أی الشاملة لجمیع الأعضاء من الأسقام أو الأعم من مکروهات الدارین «اللهم سلمنا لشهر رمضان» بأن تکون صحیحا حتی نصومه و نعبدک فیه «و سلمه لنا»

من الاشتباه فی الصوم و الفطر «و تسلمه منا» أی أقبله «غلت مردة الشیاطین»

المارد، المتکبر عن الإطاعة و المتجاوز عن حده، و الإضافة بیانیة (أو) بمعنی (من) و الغل (إما) حقیقة (و إما) کنایة من منعهم من التسلط علی المؤمنین و المخالفات

ص:270

اَلسَّمَاءِ وَ أَبْوَابُ الْجِنَانِ وَ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَ غُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَ اسْتُجِیبَ الدُّعَاءُ وَ کَانَ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عِنْدَ کُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءُ یُعْتِقُهُمْ مِنَ النَّارِ وَ یُنَادِی مُنَادٍ کُلَّ لَیْلَةٍ هَلْ

الحاصلة فی شهر رمضان (إما) من غیر المردة منهم (و إما) من النفس الأمارة بالسوء (و إما) لأجل الصوم و انکسار القوی الشهوانیة فیه و قوة القوی العاقلة به و قدرتها علی ترک المخالفات کما روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: إن الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم فضیقوا مجاریه بالجوع، و روی عنه صلی الله علیه و آله و سلم أن وجاء أمتی الصوم.

و روی الکلینی فی القوی، عن عبد الله بن بکیر، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا معشر الشباب علیکم بالباه (أی الجماع) فإن لم تستطیعوه فعلیکم بالصیام فإنه وجاء(1).

و روی الشیخ بإسناده، عن عثمان بن مظعون قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا رسول الله أردت أن أسألک عن أشیاء فقال: ما هی یا عثمان؟ قال: قلت: إنی أردت أن أترهب قال: لا تفعل یا عثمان فإن ترهب أمتی القعود فی المساجد و انتظار الصلاة بعد الصلاة قال: فإنی أردت یا رسول الله أن أختصی قال: لا تفعل یا عثمان فإن اختصاء أمتی الصیام الخبر(2).

«و فتحت أبواب السماء» بالرحمة و التوفیق «و أبواب الجنان» بتوفیق الخیرات و المبرات «و أبواب الرحمة» بالعبادات و الطاعات «و غلقت أبواب النار»

بترک المخالفات و المنهیات «عند کل فطر» أی وقت الإفطار (أو) فی یوم العید و الأول أظهر «عتقاء» کثیرة، ففی روایة، ستمائة، و فی روایة أنها تضاعف بعدد اللیالی «یعتقهم من النار» بمغفرة ذنوبهم جمیعا «و ینادی مناد کل لیلة» من أول اللیل إلی آخرها و کذلک لیلة الجمعة بخلاف سائر اللیالی، فإنه ینادی فی الثلاث الأخیر، و یدل علی استحباب الدعاء فیها کما یظهر من قوله تعالی فی أثناء

ص:271

مِنْ تَائِبٍ هَلْ مِنْ سَائِلٍ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ - اللَّهُمَّ أَعْطِ کُلَّ مُنْفِقٍ خَلَفاً وَ أَعْطِ کُلَّ مُمْسِکٍ تَلَفاً - حَتَّی إِذَا طَلَعَ هِلاَلُ شَوَّالٍ نُودِیَ الْمُؤْمِنُونَ أَنِ اغْدُوا إِلَی جَوَائِزِکُمْ فَهُوَ یَوْمُ الْجَائِزَةِ ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَمَا وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ مَا هِیَ بِجَائِزَةِ الدَّنَانِیرِ وَ الدَّرَاهِمِ.

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمَّا انْصَرَفَ مِنْ عَرَفَاتٍ وَ سَارَ إِلَی مِنًی دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَاجْتَمَعَ إِلَیْهِ النَّاسُ یَسْأَلُونَهُ عَنْ لَیْلَةِ الْقَدْرِ فَقَامَ خَطِیباً فَقَالَ بَعْدَ الثَّنَاءِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّکُمْ سَأَلْتُمُونِی عَنْ لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ لَمْ أَطْوِهَا عَنْکُمْ لِأَنِّی لَمْ أَکُنْ بِهَا عَالِماً اعْلَمُوا أَیُّهَا النَّاسُ أَنَّهُ مَنْ وَرَدَ عَلَیْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ وَ هُوَ صَحِیحٌ سَوِیٌّ فَصَامَ نَهَارَهُ

أحکام الصیام.

"وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ "(1).

«اللهم أعط کل منفق خلفا» أی عوضا عظیما فی الدنیا و الآخرة «و أعط»

ذکر الإعطاء هنا إما للمشاکلة أو للتهکم «کل ممسک تلفا» من المال و النفس «أن اغدوا إلی جوائزکم» أی تعالوا غدوة إلی أخذ جوائزکم «ما هی بجائزة الدنانیر و الدراهم» بل جوائز المغفرة و الثواب الأبدی و ما یوجبهما من التوفیقات زائدا علی قضاء حوائجهم الدنیویة.

«و روی زرارة» فی الصحیح «عن أبی جعفر علیه السلام» قوله «لم أطوها»

أی لم أکفها عنکم «لأنی لم أکن بها عالما» بل لمصالح لا یعلمها إلا الله تعالی أو من علمه الله و أخفی بها کالاسم الأعظم و أولیائه تعالی و ساعة الاستجابة و ما یوجب رضاه فی جملة الطاعات و ما یوجب سخطه فی جملة المنهیات، و یمکن أن یکون المعنی إنی لم أبخل علیکم فی کتمانها و لکن وجه الکتمان إنی لم أکن بها عالما و الأول أظهر لفظا و معنی کما ورد فی الأخبار أنه تنزل الملائکة و الروح فیها علی النبی و الأئمة صلوات الله علیهم (2)«اعلموا (إلی قوله) سوی» الأعضاء لیس

ص:272

وَ قَامَ وِرْداً مِنْ لَیْلِهِ وَ وَاظَبَ عَلَی صَلاَتِهِ - وَ هَجَرَ إِلَی جُمُعَتِهِ وَ غَدَا إِلَی عِیدِهِ فَقَدْ أَدْرَکَ لَیْلَةَ الْقَدْرِ وَ فَازَ بِجَائِزَةِ الرَّبِّ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فَازُوا وَ اللَّهِ بِجَوَائِزَ لَیْسَتْ کَجَوَائِزِ الْعِبَادِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِجَابِرٍ: یَا جَابِرُ مَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ فَصَامَ نَهَارَهُ وَ قَامَ وِرْداً مِنْ لَیْلِهِ وَ حَفِظَ فَرْجَهُ وَ لِسَانَهُ وَ غَضَّ بَصَرَهُ وَ کَفَّ أَذَاهُ خَرَجَ مِنَ الذُّنُوبِ کَیَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ قَالَ جَابِرٌ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا أَحْسَنَ هَذَا مِنْ حَدِیثٍ قَالَ مَا أَشَدَّ هَذَا مِنْ شَرْطٍ.

بمریض یضره الصوم «فصام نهاره و قام وردا» أی جزءا «من لیله» بالعبادات أقلها صلاة اللیل و أکثرها ألف رکعة کما سیجیء «و واظب علی صلاته» الخمس بأدائها فی أوقاتها بشرائطها (أو) مع نوافلها المرتبة (أو) صلاة نافلة رمضان بقرینة الإضافة (أو) الجمیع «و هجر إلی جمعته» أی ذهب إلیها أول وقتها أو فی شدة الحر «و غدا إلی عیده» أی صلاته «فقد أدرک لیلة القدر» فی ضمن جمیع اللیالی أو أعطاه الله ثواب إحیائها «و فاز بجائزة الرب عز و جل» فی صلاة العید أو الأعم و یظهر منه أنها مخفیة فی الجمیع و یؤیده عبارة بعض الدعوات کما سیجیء بعضها «و قال أبو عبد الله علیه السلام» من کلام زرارة کما یظهر من ثواب الأعمال(1) ففیه (قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام).

«و قال أبو جعفر علیه السلام لجابر» و هو جابر بن یزید الجعفی، و روی الکلینی بإسناده، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لجابر بن عبد الله یا جابر هذا شهر رمضان من صام نهاره و قام وردا من لیله و عف بطنه و فرجه و کف لسانه خرج من ذنوبه کخروجه من الشهر، فقال جابر: یا رسول الله ما أحسن هذا الحدیث فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا جابر ما أشد هذه الشروط (2).

ص:273

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَمَّا حَضَرَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ کَفَاکُمُ اللَّهُ عَدُوَّکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ قَالَ: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ وَ وَعَدَکُمُ الْإِجَابَةَ أَلاَ وَ قَدْ وَکَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِکُلِّ شَیْطَانٍ مَرِیدٍ سَبْعِینَ مِنْ مَلاَئِکَتِهِ فَلَیْسَ بِمَحْلُولٍ حَتَّی یَنْقَضِیَ شَهْرُکُمْ هَذَا أَلاَ وَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ مُفَتَّحَةٌ مِنْ أَوَّلِ لَیْلَةٍ مِنْهُ أَلاَ وَ الدُّعَاءُ فِیهِ مَقْبُولٌ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فِی کُلِّ

و لا منافاة بینهما فإنه علیه السلام تأسی بجده فی هذا القول، بل قوله قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و إن کان الظاهر أن الترک من النساخ بقرینة متابعة الکلینی رحمهما الله تعالی کالشیخ (ره).

«و قال علی علیه السلام» رواه الصدوق فی الموثق عنه (1)«کفاکم الله عدوکم من الجن و الإنس» أی بسبب شهر رمضان أو بصیامه کما قال تعالی: (وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ) و هو الصوم کما هو المروی أو بالدعاء فیه «و قال: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ »

فأمرکم بالدعاء «و وعدکم الإجابة» فادعوا الله لدفع شر أعادیکم الظاهرة و الباطنة حتی یدفع عنکم و یمکن أن یکون الجملة دعائیة «إلا (إلی قوله) سبعة»

و فی بعض النسخ سبعین، و فی ثواب الأعمال کالأصل: و هذه الجملة علاوة لکفایة الأعداء، و یمکن أن تکون الآیة لدفع أعادی الإنس و کفایة الجن بفضل الله و ببرکة الشهر أو صیامه أو مع لوازمه من العبادات و ترک المنهیات و المکروهات «فلیس»

الشیطان «بمحلول» من أیدی الملائکة أو من أغلالهم.

«و روی محمد بن مروان» رواه فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح (الثقة من أصحاب الأصول) عنه (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام إلخ».

ص:274

لَیْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عُتَقَاءَ وَ طُلَقَاءَ مِنَ النَّارِ إِلاَّ مَنْ أَفْطَرَ عَلَی مُسْکِرٍ فَإِذَا کَانَ آخِرُ لَیْلَةٍ مِنْهُ أَعْتَقَ فِیهَا مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِی جَمِیعِهِ .

وَ فِی رِوَایَةِ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ: إِلاَّ مَنْ أَفْطَرَ عَلَی مُسْکِرٍ أَوْ مُشَاحِنٌ أَوْ صَاحِبُ شَاهَیْنِ وَ هُوَ الشِّطْرَنْجُ.

وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ أَطْلَقَ کُلَّ أَسِیرٍ وَ أَعْطَی کُلَّ سَائِلٍ.

وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ لَمْ یُغْفَرْ لَهُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ لَمْ یُغْفَرْ لَهُ إِلَی قَابِلٍ إِلاَّ أَنْ یَشْهَدَ عَرَفَةَ.

«و فی روایة عمر بن یزید» و فی بعض النسخ عمر بن حریز و الظاهر أنه من النساخ لأنه فی ثواب الأعمال عن عمر بن یزید فی الصحیح (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام» قال إن الله تبارک و تعالی فی کل لیلة من شهر رمضان عتقاء من النار «إلا من أفطر علی مسکر أو مشاجر» أی منازعا مع المؤمنین ظلما، و فی بعض النسخ (مشاحن) أی معاد مع المؤمنین (و قیل) المراد به صاحب البدعة و فی طریق العامة أو مشاحنا و هو أظهر و کأنه من النساخ أو یؤول (یعتق) بمعنی لا یعذب مثلا «أو صاحب شاهین» و هو الشطرنج و شاه بمعنی الملک و للشطرنج شاهان و سیذکر إن شاء الله تعالی فی باب القمار.

«و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) کل أسیر» من أهل الحرب تعظیما لرمضان و رجاء لإسلامهم «و أعطی کل سائل» فیکره رد السائل فیه و إن کان زائدا علی الثلاثة و لو لم یکن مستحقا تعظیما له.

«و روی هشام بن الحکم» فی الصحیح کالکلینی (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) عرفة» فی عرفات أو بالدعاء و العبادة.

ص:275

وَ کَانَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُوصِی وُلْدَهُ وَ یَقُولُ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فَأَجْهِدُوا أَنْفُسَکُمْ فَإِنَّ فِیهِ تُقَسَّمُ الْأَرْزَاقُ وَ تُکْتَبُ الْآجَالُ وَ فِیهِ یُکْتَبُ وَفْدُ اللَّهِ الَّذِینَ یَفِدُونَ إِلَیْهِ وَ فِیهِ لَیْلَةٌ الْعَمَلُ فِیهَا خَیْرٌ مِنَ الْعَمَلِ فِی أَلْفِ شَهْرٍ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1) فَغُرَّةُ الشُّهُورِ شَهْرُ اللَّهِ وَ هُوَ شَهْرُ رَمَضَانَ وَ قَلْبُ شَهْرِ رَمَضَانَ لَیْلَةُ الْقَدْرِ وَ نَزَلَ الْقُرْآنُ فِی أَوَّلِ لَیْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَاسْتَقْبِلِ الشَّهْرَ بِالْقُرْآنِ.

«و کان الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عنه علیه السلام(2)

«فأجهدوا أنفسکم» فی العبادات و الدعوات «فإن فیه» أی فی لیلة القدر منه «تقسم الأرزاق» لعل الله یزیدها لکم «و تکتب الآجال» لعله یمد فی أعمارکم «و فیه یکتب وفد الله» أی النازلین بفناء بیته الحرام لعله یوفقکم للحج و العمرة فی تلک السنة أو بعدها فی البلاد البعیدة التی لا یمکن الوصول إلیه بعد الدعاء أو یکتبکم من الحجاج بنیاتکم الحسنة تفضلا منه تعالی.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن المغیرة، عن عمرو الشامی عنه علیه السلام 3«فغرة الشهور» أی أولها کما ورد فی الأخبار الکثیرة أن أول السنة شهر رمضان (أو) سیدها و أفضلها (أو) أولها و أفضلها «و قلب شهر رمضان» أی أفضله أو روحه «لیلة القدر و نزل القرآن» أی من اللوح تماما إلی البیت المعمور «فی أول لیلة من شهر رمضان» ثمَّ نزل فی لیلة القدر إلی السماء الدنیا، ثمَّ نزل بالتدریج إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فی عشرین سنة أو ثلاث و عشرین سنة جمعا بین الأخبار «و استقبل الشهر بالقرآن» یعنی جاء القرآن فی أوله قبل

ص:276

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَکَامَلَ نُزُولُ الْقُرْآنِ لَیْلَةَ الْقَدْرِ

وَ رَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیُّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ النَّخَعِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ لَمْ یَفْرِضِ اللَّهُ صِیَامَهُ عَلَی أَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ قَبْلَنَا فَقُلْتُ لَهُ فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (1) قَالَ إِنَّمَا فَرَضَ اللَّهُ صِیَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ دُونَ الْأُمَمِ فَفَضَّلَ بِهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ وَ جَعَلَ صِیَامَهُ فَرْضاً عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلَی أُمَّتِهِ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذِهِ الْأَخْبَارَ الَّتِی رُوِّیتُهَا فِی هَذَا الْمَعْنَی فِی کِتَابِ فَضَائِلِ شَهْرِ رَمَضَانَ.

أن یجیء، فالمناسب أن لا یترک القرآن فیه کما سیجیء أن ربیع القرآن شهر رمضان. و فی الکافی و التهذیب و بعض النسخ، بالفاء فعلی هذا قراءته بلفظ الأمر أولی بأن یبتدئ بقراءة القرآن فی اللیلة الأولی «و روی سلیمان بن داود المنقری» و یؤیده أخبار أخر.

«و قد أخرجت هذه الأخبار إلخ» روی الصدوق فی کتبه خبرا طویلا مشتملا علی فضیلة کل یوم یوم لم نذکره لشهرته(2).

و روی أیضا فی الموثق کالصحیح - عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خطبنا ذات یوم، فقال: أیها الناس إنه قد أقبل إلیکم شهر الله بالبرکة و الرحمة و المغفرة، شهر هو عند الله أفضل الشهور و أیامه أفضل الأیام و لیالیه أفضل اللیالی و ساعاته أفضل الساعات، هو شهر دعیتم فیه إلی ضیافة الله و جعلتم فیه من أهل کرامة الله، أنفاسکم فیه تسبیح، و نومکم فیه عبادة، و عملکم فیه مقبول، و دعاؤکم فیه مستجاب، فاسألوا الله ربکم بنیات صادقة و قلوب طاهرة أن یوفقکم لصیامه

ص:277

......... و تلاوة کتاب الله فإن الشقی من حرم غفران الله فی هذا الشهر العظیم.

و اذکروا بجوعکم و عطشکم فیه جوع یوم القیمة و عطشه و تصدقوا علی فقرائکم و مساکینکم، و وقروا کبارکم، و ارحموا صغارکم، و صلوا أرحامکم، و احفظوا ألسنتکم و غضوا عما لا یحل النظر إلیه أبصارکم و عما لا یحل الاستماع إلیه أسماعکم و تحننوا علی أیتام الناس یتحنن علی أیتامکم، و توبوا إلی الله من ذنوبکم، و ارفعوا إلیه أیدیکم بالدعاء فی أوقات صلواتکم فإنها أفضل الساعات ینظر الله فیها بالرحمة إلی عباده، یجیبهم إذا ناجوه و یلبیهم إذا نادوه و یستجیب لهم إذا دعوه.

أیها الناس أن أنفسکم مرهونة بأعمالکم ففکوها باستغفارکم، و ظهورکم ثقیلة من أوزارکم فخففوا عنها بطول سجودکم، و اعلموا أن الله تعالی ذکره أقسم بعزته أن لا یعذب المصلین و الساجدین و أن لا یروعهم بالنار یَوْمَ یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ

أیها الناس من فطر منکم صائما مؤمنا فی هذا الشهر کان بذلک له عند الله عتق رقبة و مغفرة لما مضی من ذنوبه، قیل یا رسول الله و لیس کلنا یقدر علی ذلک فقال صلی الله علیه و آله و سلم اتقوا النار و لو بشق تمرة، اتقوا النار و لو بشربة من ماء.

أیها الناس من حسن منکم فی هذا الشهر خلقه کان له جوازا علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام، و من خفف فی هذا الشهر عما ملکت یمینه خفف الله علیه حسابه، و من کف فیه شره کف الله عنه غضبه یوم یلقاه: و من أکرم فیه یتیما أکرمه الله یوم یلقاه، و من وصل فیه رحمه وصله الله برحمته یوم یلقاه، و من قطع فیه رحمه قطع الله عنه رحمته یوم یلقاه، و من تطوع فیه بصلاة کتب الله له براءة من النار، و من أدی فیه فرضا کان له ثواب من أدی سبعین فریضة فیما سواه من الشهور، و من أکثر فیه من الصلاة علی ثقل الله میزانه یوم یخف الموازین، و من تلا فیه آیة من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشهور.

أیها الناس أن أبواب الجنان فی هذا الشهر مفتحة فاسألوا ربکم أن لا یغلقها

ص:278

......... علیکم، و أبواب النیران مغلقة فاسألوا ربکم أن لا یفتحها علیکم، و الشیاطین مغلولة فاسألوا ربکم أن لا یسلطها علیکم.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام فقمت فقلت: یا رسول الله ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر فقال: یا أبا الحسن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم الله عز و جل ثمَّ بکی، فقلت: یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال یا علی: أبکی لما یستحل منک فی هذا الشهر؟ و قد انبعث أشقی الأولین و الآخرین شقیق عاقر ناقة ثمود فضربک ضربة علی قرنک فخضب منها لحیتک، قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فقلت، یا رسول الله: و ذلک فی سلامة من دینی؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم: فی سلامة من دینک.

ثمَّ قال: یا علی من قتلک فقد قتلنی و من أبغضک فقد أبغضنی، و من سبک فقد سبنی لأنک منی کنفسی، روحک من روحی و طینتک من طینتی، إن الله تبارک و تعالی خلقنی و إیاک، و اصطفانی و إیاک، و اختارنی للنبوة و اختارک للإمامة، فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوتی.

یا علی أنت وصیی و أبو ولدی و زوج ابنتی و خلیفتی علی أمتی فی حیاتی و بعد موتی، أمرک أمری، و نهیک نهیی، أقسم بالذی بعثنی بالنبوة و جعلنی خیر البریة أنک لحجة الله علی خلقه و أمینه علی سره و خلیفته علی عباده(1) و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.

ص:279

وَ قَالَ أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ إِذَا رَأَیْتَ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ فَلاَ تُشِرْ إِلَیْهِ وَ لَکِنِ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ خَاطِبِ الْهِلاَلَ تَقُولُ رَبِّی وَ رَبُّکَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ - اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَیْنَا بِالْأَمْنِ وَ الْإِیمَانِ وَ السَّلاَمَةِ وَ الْإِسْلاَمِ - وَ الْمُسَارَعَةِ إِلَی مَا تُحِبُّ وَ تَرْضَی اللَّهُمَّ بَارِکْ لَنَا فِی شَهْرِنَا هَذَا وَ ارْزُقْنَا عَوْنَهُ وَ خَیْرَهُ وَ اصْرِفْ عَنَّا ضَرَّهُ وَ شَرَّهُ وَ بَلاَءَهُ وَ فِتْنَتَهُ

: وَ کَانَ مِنْ قَوْلِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عِنْدَ رُؤْیَةِ الْهِلاَلِ أَیُّهَا الْخَلْقُ الْمُطِیعُ

«و قال أبی رضی الله عنه» یدل علی کراهة الإشارة إلی الهلال حال الدعاء، و علی استحباب استقبال القبلة کما یدل علیه أخبار کثیرة و استحباب رفع الیدین کما مر، و مخاطبة الهلال (إما) باعتبار أن له شعورا کما فی سائر الجمادات کما قال الله تعالی:

(وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ) (1).

و (إما) من باب مخاطبة الناس سیما العرب التلال و الجبال و البقاع و الأشجار لأغراض لطیفة (إما) سرورا (و إما) تحسرا (و إما) تهکما إلی غیر ذلک و هنا من باب الآیة و العلامة کأنه یخاطب الله تعالی حین مخاطبته.

«و کان من قول أمیر المؤمنین علیه السلام عند رؤیة الهلال» و قریب منه ما فی الصحیفة الکاملة (2)«أیها الخلق المطیع لله» شعورا أو کالانقیاد «الدائب» أی مع الجد و التعب «المتردد» المتحرک «فی فلک التدبیر» أی فی السماء الدنیا معها الذی دبرها الله تعالی لمنافع الخلائق (أو) فی فلک یکون تدبیر أمورهم فیه (أو) تکون الإضافة بیانیة تجوزا و یکون المراد أن القمر أیضا من جملة آلات التدبیرات التی قدرها الله تعالی فی العالم و کانت الکل بمنزلة فلک فی الاستقامة و کذا

ص:281

اَلدَّائِبُ السَّرِیعُ الْمُتَرَدِّدُ فِی فَلَکِ التَّدْبِیرِ الْمُتَصَرِّفُ فِی مَنَازِلِ التَّقْدِیرِ آمَنْتُ بِمَنْ نَوَّرَ بِکَ الظُّلَمَ وَ أَضَاءَ بِکَ الْبُهَمَ وَ جَعَلَکَ آیَةً مِنْ آیَاتِ سُلْطَانِهِ وَ امْتَهَنَکَ بِالزِّیَادَةِ وَ النُّقْصَانِ وَ الطُّلُوعِ وَ الْأُفُولِ وَ الْإِنَارَةِ وَ الْکُسُوفِ فِی کُلِّ ذَلِکَ أَنْتَ لَهُ مُطِیعٌ وَ إِلَی إِرَادَتِهِ سَرِیعٌ سُبْحَانَهُ مَا أَحْسَنَ مَا دَبَّرَ وَ أَتْقَنَ مَا صَنَعَ فِی مُلْکِهِ وَ جَعَلَکَ اللَّهُ هِلاَلَ شَهْرٍ حَادِثٍ لِأَمْرٍ حَادِثٍ جَعَلَکَ اللَّهُ هِلاَلَ أَمْنٍ وَ إِیمَانٍ وَ سَلاَمَةٍ وَ إِسْلاَمٍ هِلاَلَ أَمَنَةٍ مِنَ الْعَاهَاتِ وَ سَلاَمَةٍ مِنَ السَّیِّئَاتِ - اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا أَهْدَی مَنْ طَلَعَ عَلَیْهِ وَ أَزْکَی مَنْ نَظَرَ إِلَیْهِ

قوله علیه السلام «المتصرف فی منازل التقدیر» (أو) یکون المراد بها المنازل المعروفة له و هی ثمانیة و عشرون التی قدرها الله لنزوله فیها کل یوم فی منزل أو ما یقرب منه باعتبار انقسام الفلک التاسع أو الثامن أو الجمیع إلیها «و امتحنک» بالتغییرات للخلق لیستدلوا بها علی عدم اختیارک و الصواب (بالهاء) کما فی الصحیفة(1) أی جعلک خادما لخدمة الله أو للعباد «لأمر حادث» من الصوم و الإفطار، و الحج و سائر المنافع الدینیة و الدنیویة من العاهات و البلایا و الأمراض.

و أکمل(2) الأدعیة فی الصحیفة الکاملة، و الجمع بین الدعوات أکمل.

و روی الکلینی فی القوی، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إذا أهل هلال شهر رمضان قال: اللهم أدخله علینا بالسلامة و الإسلام و الیقین و الإیمان و البر و التوفیق لما تحب و ترضی(3).

و فی القوی عن عمرو بن شمر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول، کان أمیر - المؤمنین علیه السلام إذا أهل هلال شهر رمضان أقبل إلی القبلة، ثمَّ قال (اللهم أهله علینا بالأمن

ص:282

وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ وَ آلِهِ اللَّهُمَّ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

وَ لاَ آفَةٌ فِی دِینِهِ وَ دُنْیَاهُ وَ بَدَنِهِ وَ وَقَاهُ اللَّهُ شَرَّ مَا یَأْتِی بِهِ فِی تِلْکَ السَّنَةِ - اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی دَانَ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ بِرَحْمَتِکَ الَّتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ بِعِزَّتِکَ الَّتِی قَهَرْتَ بِهَا کُلَّ شَیْ ءٍ وَ بِعَظَمَتِکَ الَّتِی تَوَاضَعَ لَهَا کُلُّ شَیْ ءٍ وَ بِقُوَّتِکَ الَّتِی خَضَعَ لَهَا کُلُّ شَیْ ءٍ وَ بِجَبَرُوتِکَ الَّتِی غَلَبَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ بِعِلْمِکَ الَّذِی أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ یَا نُورُ یَا قُدُّوسُ یَا أَوَّلُ قَبْلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ یَا بَاقِی بَعْدَ کُلِّ شَیْ ءٍ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ

الله تعالی و إن کان المراد فی انتساب الشر إلیه الضرر و هو خیر أیضا.

«اللهم (إلی قوله) دان» أی ذل و خضع و أطاع «له کل شیء» و هو الاسم الأعظم المخصوص به تعالی (أو) الأعم منه و مما أعطی الأنبیاء و الأوصیاء، بل الأولیاء أیضا (و یحتمل) أن یکون المراد بالاسم صفة القدرة (و العزة) المنعة و العظمة و القوة و الجبروت و العزة لله تعالی یرجع إلی القدرة، لکن لکل منهما اعتبار به یغایر الآخر لا یمکن الجزم به، و یمکن أن یکون المراد بالعزة، القدرة التی تتعلق بالعذاب و القهر أو العظمة الذاتیة التی قهرت کل شیء عن أن یصل إلیها و بالعظمة الصفاتیة التی لا تصل العقول إلی کنهها و بالوصول إلی وجه منها تواضع لها کل شیء و بالقوة الأفعالیة التی خضع لها کل شیء بالانقیاد لها وجودا و عدما و بالجبروت، القدرة و الملکوت و الکبریاء التی غلبت کل شیء بالإیجاد و الإعدام، أو بالوجوب و الإمکان.

«یا نور» (1) أی منور عالم الإمکان - بالإیجاد، و الضلالة - بالهدایة، و الظلمة - بالإضاءة «یا قدوس» أی المقدس و المنزه عن النقص فی ذاته و صفاته و أفعاله (أو) المنزه عن إدراک العقول و الأوهام و الأفهام «یا أول قبل کل شیء» أی کان موجودا قبل أن یکون شیء ثمَّ أوجد الأشیاء «و یا باقی بعد» فناء «کل شیء»

ص:284

وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُغَیِّرُ النِّعَمَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُنْزِلُ النِّقَمَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَقْطَعُ الرَّجَاءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُدِیلُ الْأَعْدَاءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَرُدُّ الدُّعَاءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُنْزِلُ الْبَلاَءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّذِی تَحْبِسُ غَیْثَ السَّمَاءِ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَهْتِکُ الْعِصَمَ

«الذنوب التی تغیر النعم» یمکن أن یکون الأوصاف توضیحیة، فإن جمیع الذنوب مشترکة فیها، و أن تکون احترازیة.

و یؤیده ما رواه الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الذنوب التی تغیر النعم البغی (و هو الظلم و الفساد) و الذنوب التی تورث الندم، القتل، و التی تنزل النقم، الظلم، و التی تهتک الستور، شرب الخمر، و التی تحبس الرزق الزنا، و التی تعجل الفناء، قطیعة الرحم، و التی ترد الدعاء و تظلم الهواء عقوق الوالدین(1) و الظاهر أن المراد بها البغی مثلا و أمثاله و مقدماته لیصح الحمل و کذا البواقی.

و تغییر النعم إزالتها کما قال الله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (2) و النقمة بالکسر و بالفتح، و کفرحة، المکافاة بالعقوبة، جمعه نقم، و کعنب و کلمات، (و التی تقطع الرجاء) أی یحصل بسببه الیأس من روح الله.

و لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (3) أو محل لأن یقطع الرجاء من عفو الله لکبرها و إن لم یحصل القطع منه، (و الأدالة)، الغلبة (و التی تحبس غیث السماء الجور فی الحکم کما مر فی الزلزلة(4).

ص:285

وَ أَلْبِسْنِی دِرْعَکَ الْحَصِینَةَ الَّتِی لاَ تُرَامُ وَ عَافِنِی مِنْ شَرِّ مَا أُحَاذِرُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فِی مُسْتَقْبِلِ سَنَتِی هَذِهِ اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبَّ الْأَرَضِینَ السَّبْعِ وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ وَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ وَ رَبَّ السَّبْعِ الْمَثَانِی وَ الْقُرْآنِ الْعَظِیمِ وَ رَبَّ إِسْرَافِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ جَبْرَئِیلَ وَ رَبَّ مُحَمَّدٍ سَیِّدِ الْمُرْسَلِینَ وَ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ أَسْأَلُکَ بِکَ وَ بِمَا تَسَمَّیْتَ بِهِ یَا عَظِیمُ أَنْتَ الَّذِی تَمُنُّ بِالْعَظِیمِ وَ تَدْفَعُ کُلَّ مَحْذُورٍ وَ تُعْطِی کُلَّ جَزِیلٍ وَ تُضَاعِفُ مِنَ الْحَسَنَاتِ الْکَثِیرِ بِالْقَلِیلِ وَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ یَا قَدِیرُ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَلْبِسْنِی فِی مُسْتَقْبِلِ سَنَتِی هَذِهِ سِتْرَکَ وَ أَضِئْ وَجْهِی بِنُورِکَ وَ أَحْیِنِی بِمَحَبَّتِکَ وَ بَلِّغْ بِی رِضْوَانَکَ وَ شَرِیفَ کَرَائِمِکَ وَ جَسِیمَ عَطَائِکَ مِنْ خَیْرِ مَا عِنْدَکَ وَ مِنْ خَیْرِ مَا أَنْتَ مُعْطِیهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِکَ وَ أَلْبِسْنِی مَعَ ذَلِکَ عَافِیَتَکَ یَا مَوْضِعَ کُلِّ شَکْوَی وَ شَاهِدَ کُلِّ نَجْوَی وَ عَالِمَ کُلِّ خَفِیَّةٍ وَ یَا دَافِعَ مَا تَشَاءُ مِنْ بَلِیَّةٍ یَا کَرِیمَ الْعَفْوِ یَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ تَوَفَّنِی عَلَی مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ وَ فِطْرَتِهِ وَ عَلَی دِینِ مُحَمَّدٍ وَ سُنَّتِهِ وَ عَلَی خَیْرِ الْوَفَاةِ فَتَوَفَّنِی مُوَالِیاً لِأَوْلِیَائِکَ مُعَادِیاً لِأَعْدَائِکَ

و المراد بهتک العصمة (إما) أن یکون رفع حفظ الله و عصمته عن الذنوب بالتخلیة بینه و بین الشیطان المغوی و النفس الأمارة (و إما) برفع ستره الذی ستره به عن الملائکة و الثقلین، أو عن الناس کما روی فی الأخبار الکثیرة أن الله تعالی یستر عبده بستره حتی إذا تمادی فی المعاصی یقول الله تعالی ارفعوا الستر عنه فیفضحه و لو فی جوف بیته و یلعنه ملائکة السماء و الأرض.

«و ألبسنی درعک الحصینة التی لا ترام» أی لا یقصد لابسها بالضرر من الأعادی الظاهرة و الباطنة و هی عصمته تعالی «و بما تسمیت به» و فی بعض النسخ و الکافی (سمیت) بالمجهول، و فی بعض النسخ (سمیت به نفسک) أی بأسمائک «تمن بالعظیم»

أی تنعم بالنعم العظیمة «و تضاعف (إلی قوله بالقلیل» أی تضاعف أضعافا کثیرة بسبب القلیل من الأعمال، و فی الکافی (بالقلیل و الکثیر) و فی یب (و بالکثیر )«و أحبنی»

ص:286

اَللَّهُمَّ وَ جَنِّبْنِی فِی هَذِهِ السَّنَةِ کُلَّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ یُبَاعِدُنِی مِنْکَ وَ اجْلِبْنِی إِلَی کُلِّ عَمَلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ یُقَرِّبُنِی مِنْکَ فِی هَذِهِ السَّنَةِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ امْنَعْنِی مِنْ کُلِّ عَمَلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ یَکُونُ مِنِّی أَخَافُ سُوءَ عَاقِبَتِهِ وَ مَقْتَکَ إِیَّایَ عَلَیْهِ حَذَراً أَنْ تَصْرِفَ وَجْهَکَ الْکَرِیمَ عَنِّی وَ أَسْتَوْجِبَ بِهِ نَقْصاً مِنْ حَظٍّ لِی عِنْدَکَ یَا رَءُوفُ یَا رَحِیمُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِی مُسْتَقْبِلِ سَنَتِی هَذِهِ فِی حِفْظِکَ وَ جِوَارِکَ وَ کَنَفِکَ وَ جَلِّلْنِی سِتْرَ عَافِیَتِکَ وَ هَبْ لِی کَرَامَتَکَ عَزَّ جَارُکَ وَ جَلَّ ثَنَاؤُکَ وَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی تَابِعاً لِصَالِحِی مَنْ مَضَی مِنْ أَوْلِیَائِکَ وَ أَلْحِقْنِی بِهِمْ وَ اجْعَلْنِی مُسْلِماً لِمَنْ قَالَ بِالصِّدْقِ عَلَیْکَ مِنْهُمْ وَ أَعُوذُ بِکَ یَا إِلَهِی أَنْ تُحِیطَ بِی خَطِیئَتِی وَ ظُلْمِی وَ إِسْرَافِی عَلَی نَفْسِی وَ اتِّبَاعِی لِهَوَایَ وَ اشْتِغَالِی بِشَهَوَاتِی فَیَحُولَ ذَلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَ رَحْمَتِکَ وَ رِضْوَانِکَ فَأَکُونَ مَنْسِیّاً عِنْدَکَ مُتَعَرِّضاً لِسَخَطِکَ وَ نَقِمَتِکَ اللَّهُمَّ وَفِّقْنِی لِکُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ تَرْضَی بِهِ عَنِّی وَ قَرِّبْنِی إِلَیْکَ زُلْفَی اللَّهُمَّ کَمَا کَفَیْتَ نَبِیَّکَ مُحَمَّداً صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ هَوْلَ عَدُوِّهِ وَ فَرَّجْتَ هَمَّهُ وَ کَشَفْتَ کَرْبَهُ وَ صَدَقْتَهُ وَعْدَکَ وَ أَنْجَزْتَ لَهُ عَهْدَکَ اللَّهُمَّ فَبِذَلِکَ فَاکْفِنِی هَوْلَ هَذِهِ السَّنَةِ وَ آفَاتِهَا وَ أَسْقَامَهَا وَ فِتَنَهَا وَ شُرُورَهَا وَ أَحْزَانَهَا وَ ضِیقَ الْمَعَاشِ فِیهَا وَ بَلِّغْنِی بِرَحْمَتِکَ کَمَالَ الْعَافِیَةِ بِتَمَامِ دَوَامِ النِّعَمِ عِنْدِی إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِی أَسْأَلُکَ سُؤَالَ مَنْ أَسَاءَ وَ ظَلَمَ وَ اسْتَکَانَ وَ اعْتَرَفَ أَنْ تَغْفِرَ لِی مَا مَضَی مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی حَضَرَتْهَا حَفَظَتُکَ وَ أَحْصَتْهَا کِرَامُ مَلاَئِکَتِکَ عَلَیَّ وَ أَنْ تَعْصِمَنِیَ اللَّهُمَّ مِنَ الذُّنُوبِ فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِی إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِی یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ وَ آتِنِی کُلَّ مَا سَأَلْتُکَ وَ رَغِبْتُ

بالباء المشددة، و بالیاء المثناة من تحت کما فی (فی) و (یب)(1) أیضا «عز جارک»

أی من التجأ إلیک فهو عزیز و غالب و لا یصل إلیه سوء «فأکون منسیا» أی متروکا من رحمتک أو کالمنسی (و الزلفی) القرب «و صدقته وعدک» أی أوقعت وعدک إیاه فی النصر و الغلبة علی الأعادی «فبذلک» أی بتلک الکفایة و الحفظ «فاکفنی» أو بحقها علی أن یکون الباء للقسم.

ص:287

إِلَیْکَ فِیهِ فَإِنَّکَ أَمَرْتَنِی بِالدُّعَاءِ وَ تَکَفَّلْتَ بِالْإِجَابَةِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

: وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ یَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ - اللَّهُمَّ هَذَا شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أَنْزَلْتَ فِیهِ الْقُرْآنَ وَ هَذَا شَهْرُ الصِّیَامِ وَ هَذَا شَهْرُ الْإِنَابَةِ وَ هَذَا شَهْرُ التَّوْبَةِ وَ هَذَا شَهْرُ الْمَغْفِرَةِ وَ الرَّحْمَةِ وَ هَذَا شَهْرُ الْعِتْقِ مِنَ النَّارِ وَ الْفَوْزِ بِالْجَنَّةِ اللَّهُمَّ فَسَلِّمْهُ لِی وَ تَسَلَّمْهُ مِنِّی وَ أَعِنِّی عَلَیْهِ بِأَفْضَلِ عَوْنِکَ وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِطَاعَتِکَ وَ فَرِّغْنِی فِیهِ لِعِبَادَتِکَ وَ دُعَائِکَ وَ تِلاَوَةِ کِتَابِکَ وَ أَعْظِمْ لِی فِیهِ الْبَرَکَةَ وَ أَحْسِنْ لِی فِیهِ الْعَافِیَةَ وَ صَحِّحْ لِی فِیهِ بَدَنِی وَ أَوْسِعْ فِیهِ رِزْقِی وَ اکْفِنِی فِیهِ مَا أَهَمَّنِی وَ اسْتَجِبْ فِیهِ دُعَائِی وَ بَلِّغْنِی فِیهِ رَجَائِی اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّی فِیهِ النُّعَاسَ وَ الْکَسَلَ وَ السَّأْمَةَ وَ الْفَتْرَةَ وَ الْقَسْوَةَ وَ الْغَفْلَةَ وَ الْغِرَّةَ اللَّهُمَّ جَنِّبْنِی فِیهِ الْعِلَلَ وَ الْأَسْقَامَ وَ الْهُمُومَ وَ الْأَحْزَانَ وَ الْأَعْرَاضَ وَ الْأَمْرَاضَ وَ الْخَطَایَا وَ الذُّنُوبَ وَ اصْرِفْ عَنِّی فِیهِ السُّوءَ وَ الْفَحْشَاءَ وَ الْجَهْدَ وَ الْبَلاَءَ وَ التَّعَبَ وَ الْعَنَاءَ إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ اللَّهُمَّ أَعِذْنِی فِیهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ وَ هَمْزِهِ وَ لَمْزِهِ وَ نَفْثِهِ وَ نَفْخِهِ وَ وَسْوَاسِهِ

«و کان علی بن الحسین علیهما السلام» رواه فی الکافی، عن عبد الرحمن بن بشیر، عن بعض رجاله عنه علیه السلام(1) و قال الشیخ: و ادع فی کل یوم من شهر رمضان بهذا الدعاء و ذکره مع زیادة کثیرة، لکن ما ذکره هنا موافق للکافی «اللهم أذهب عنی فیه - النعاس» کنایة عن الغفلة أو الکسل و هو التثاقل عن الشیء و الفتور فیه «و السأمة»

الملال من العبادة «و الفترة» السکون بعد الجد و اللین بعد الشدة «و القسوة»

قساوة القلب «و الغرة» الانخداع من الشیطان أو الغرور بالدنیا.

«و اصرف عنی فیه السوء» أی الصغائر «و الفحشاء» أی الکبائر «و همزة»

و هو الغیبة و الوقیعة فی الناس و ذکر عیوبهم أو الجنون و فی بعض النسخ (و نفیه) و لیس

ص:288

وَ کَیْدِهِ وَ مَکْرِهِ وَ خَتْلِهِ وَ أَمَانِیِّهِ وَ خَدْعِهِ وَ غُرُورِهِ وَ فِتْنَتِهِ وَ خَیْلِهِ وَ رَجْلِهِ وَ شُرَکَائِهِ وَ أَحْزَابِهِ وَ أَعْوَانِهِ وَ أَتْبَاعِهِ وَ أَخْدَانِهِ وَ أَشْیَاعِهِ وَ أَوْلِیَائِهِ وَ جَمِیعِ کَیْدِهِمْ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ تَمَامَ صِیَامِهِ وَ بُلُوغَ الْأَمَلِ فِی قِیَامِهِ وَ اسْتِکْمَالَ مَا یُرْضِیکَ عَنِّی صَبْراً وَ إِیمَاناً وَ یَقِیناً وَ احْتِسَاباً ثُمَّ تَقَبَّلْ ذَلِکَ مِنِّی بِالْأَضْعَافِ الْکَثِیرَةِ وَ الْأَجْرِ الْعَظِیمِ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ الْجِدَّ وَ الاِجْتِهَادَ وَ الْقُوَّةَ وَ النَّشَاطَ وَ الْإِنَابَةَ وَ التَّوْبَةَ وَ الرَّغْبَةَ وَ الرَّهْبَةَ وَ الْجَزَعَ وَ الْخُشُوعَ وَ الرِّقَّةَ وَ صِدْقَ اللِّسَانِ وَ الْوَجَلَ مِنْکَ وَ الرَّجَاءَ لَکَ وَ التَّوَکُّلَ عَلَیْکَ وَ الثِّقَةَ بِکَ وَ الْوَرَعَ عَنْ مَحَارِمِکَ مَعَ صَالِحِ الْقَوْلِ وَ مَقْبُولِ السَّعْیِ - اسْتِکْمَالِ مَا یُرْضِیکَ فِیهِ عَنِّی صَبْراً وَ یَقِیناً وَ إِیمَاناً وَ احْتِسَاباً ثُمَّ تَقَبَّلْ ذَلِکَ مِنِّی بِالْأَضْعَافِ الْکَثِیرَةِ وَ الْأَجْرِ الْعَظِیمِ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ الْجِدَّ وَ الاِجْتِهَادَ وَ الْقُوَّةَ وَ النَّشَاطَ وَ الْإِنَابَةَ وَ التَّوْبَةَ وَ الرَّغْبَةَ وَ الرَّهْبَةَ وَ الْجَزَعَ وَ الْخُشُوعَ وَ الرِّقَّةَ وَ صِدْقَ اللِّسَانِ وَ الْوَجَلَ مِنْکَ وَ الرَّجَاءَ لَکَ وَ التَّوَکُّلَ عَلَیْکَ وَ الثِّقَةَ بِکَ وَ الْوَرَعَ عَنْ مَحَارِمِکَ مَعَ صَالِحِ الْقَوْلِ وَ مَقْبُولِ السَّعْیِ وَ اسْتِکْمَالَ مَا یُرْضِیکَ فِیهِ عَنِّی صَبْراً وَ یَقِیناً وَ إِیمَاناً وَ احْتِسَاباً ثُمَّ تَقَبَّلْ ذَلِکَ مِنِّی بِالْأَضْعَافِ الْکَثِیرَةِ وَ الْأَجْرِ الْعَظِیمِ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ الْجِدَّ وَ الاِجْتِهَادَ وَ الْقُوَّةَ وَ النَّشَاطَ وَ الْإِنَابَةَ وَ التَّوْبَةَ وَ الرَّغْبَةَ وَ الرَّهْبَةَ وَ الْجَزَعَ وَ الرِّقَّةَ وَ مَرْفُوعِ الْعَمَلِ وَ مُسْتَجَابِ الدُّعَاءِ وَ لاَ تَحُلْ بَیْنِی وَ بَیْنَ شَیْ ءٍ مِنْ ذَلِکَ بِعَرَضٍ وَ لاَ مَرَضٍ وَ لاَ هَمٍّ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ

فی فی، و فی یب بدله «و لمزه» فی بعض النسخ و المراد به نفیه عن الإیمان و الصالحات و اللمز کالهمز «و نفثه» أی إلقاء الباطل فی النفس و (قیل) الشعر و النفخ بمعناه و قیل الکبر، و (الختل) الخدعة «و أمانیه» أکاذیبه «و خیله» أی رکبانه «و رجله»

أی مشاته «و أخدانه» أصدقائه «و أشیاعه» أتباعه «و الاجتهاد» السعی فی العبادة «و النشاط» خلاف الکسل «و العرض» ما یعرض للإنسان من مرض و نحوه

ص:289

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَقُولُ کُلَّ لَیْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ إِلَی آخِرِهِ - الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَعَانَنَا فَصُمْنَا وَ رَزَقَنَا فَأَفْطَرْنَا اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا وَ أَعِنَّا عَلَیْهِ وَ سَلِّمْنَا فِیهِ وَ تَسَلَّمْهُ مِنَّا فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی قَضَی عَنَّا یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یُسْتَجَابُ دُعَاءُ الصَّائِمِ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.

عن طلحة بن زید (و کتابه معتمد) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یفطر علی التمر فی زمن التمر و علی الرطب فی زمن الرطب.

و روی الشیخ، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یفطر علی الأسودین قلت رحمک الله: و ما الأسودان؟ قال: التمر و الماء، و الزبیب و الماء، و یتسحر بهما(1)

و فی الموثق، عن علی علیه السلام أنه کان یستحب أن یفطر علی اللبن2.

و روی الشیخ فی الموثق، عن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام قال: جاء قنبر مولی علی علیه السلام بفطره إلیه قال: فجاء بجراب فیه سویق علیه خاتم قال، فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین إن هذا لهو البخل تختم علی طعامک؟ قال:

فضحک علی علیه السلام قال: ثمَّ قال: أو غیر ذلک؟ لا أحب أن یدخل بطنی إلا شیء أعرف سبیله قال: ثمَّ کسر الخاتم فأخرج منه سویقا فجعل منه فی قدح فأعطاه إیاه فأخذ القدح فلما أراد أن یشرب قال: بسم الله اللهم لک صمنا، و علی رزقک أفطرنا فتقبل منا إنک أنت السمیع العلیم(2).

«و روی أبو بصیر» فی الموثق و رواه الکلینی فی القوی(3)

«و قال علیه السلام یستجاب دعاء الصائم عند الإفطار» فیستحب الدعاء عنده .

ص:291

أَرْبَعَ خِصَالٍ الطَّعَامَ وَ الشَّرَابَ وَ النِّسَاءَ وَ الاِرْتِمَاسَ فِی الْمَاءِ.

«و الارتماس فی الماء» و رواه الشیخ فی الصحیح بطریقین آخرین، عن محمد بن مسلم عنه علیه السلام قال: لا یضر الصائم ما صنع إذا اجتنب ثلاث خصال(1) ، بجعل الطعام و الشراب معا خصلة واحدة، و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الصائم یستنقع فی الماء و لا یرتمس رأسه(2) و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حماد، عن حریز، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یرمس الصائم و لا المحرم رأسه فی الماء3

و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: - الصائم یستنقع فی الماء و یصب علی رأسه، و یتبرد بالثوب، و ینضح المروحة، و ینضح البوریا، و لا یرمس رأسه فی الماء4 و فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یرتمس المحرم فی الماء و لا الصائم(3) و عن حنان بن سدیر قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصائم یستنقع فی الماء قال: لا بأس، و لکن لا ینغمس فیه، و المرأة لا تستنقع فی الماء لأنها تحمل الماء بفرجها(4) و عن مثنی الحناط و الحسن - الصیقل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصائم یرتمس فی الماء قال، لا، و لا المحرم قال: و سألته عن الصائم یلبس الثوب المبلول؟ قال: لا7 فظهر من هذه الأخبار حرمة - الارتماس.

(فأما) ما رواه الشیخ فی القوی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال یکره الصائم أن یرتمس فی الماء(5) فیحمل علی الحرمة لإطلاق الکراهة علیها کثیرا فی الأخبار، و لو قیل بالتجوز و إن احتمل حمل الأخبار المتقدمة علیها أیضا لکنه خلاف

ص:293

وَ فِی رِوَایَةِ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ الْکَذِبَ عَلَی اللَّهِ وَ عَلَی الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ یُفَطِّرُ الصَّائِمَ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا صُمْتَ فَلْیَصُمْ سَمْعُکَ وَ بَصَرُکَ وَ شَعْرُکَ

الظاهر، و علی تقدیر الحرمة فلو ارتمس لا یجب القضاء لأنه بأمر جدید، و لیس فیها ما یدل علیه، و یؤیده ما رواه الشیخ فی القوی، و الموثق، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل صائم ارتمس فی الماء متعمدا أ علیه قضاء ذلک الیوم؟ قال: لیس علیه قضاء و لا یعودن(1)

«و فی روایة منصور بن یونس» فی الموثق «عن أبی بصیر (إلی قوله) الصائم»

و الظاهر أن الصدوق نقل بالمعنی. لما رواه الکلینی و الشیخ فی الموثق عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الکذبة تنقض الوضوء و تفطر الصائم قال: قلت هلکنا؟ قال: لیس حیث تذهب إنما ذلک الکذب علی الله عز و جل و علی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و علی الأئمة علیه السلام(2)

و یحمل علیه ما رواه الشیخ فی الموثق، عن سماعة قال: سألته عن رجل کذب فی شهر رمضان فقال: قد أفطر و علیه قضاؤه و هو صائم یقضی صومه و وضوءه(3) لما رواه - الشیخ فی الموثق، عن سماعة قال: سألته عن رجل کذب فی رمضان؟ فقال: قد أفطر و علیه قضاؤه، فقلت ما کذبته؟ قال: کذب علی الله و علی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و إن کان الظاهر حملها علی نقص الکمال کما سیجیء فی باقی المناهی کما فی نقض الوضوء فی الخبرین و إن کان الأحوط ترکه، و علی تقدیر الوقوع قضاؤه.

«و روی محمد بن مسلم عنه علیه السلام» فی القوی و رواه الشیخ فی الصحیح

ص:294

وَ جِلْدُکَ وَ عَدَّدَ أَشْیَاءَ غَیْرَ هَذَا وَ قَالَ لاَ یَکُونُ یَوْمُ صَوْمِکَ کَیَوْمِ فِطْرِکَ .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی کَرِهَ لِی سِتَّ خِصَالٍ وَ کَرِهْتُهُنَّ لِلْأَوْصِیَاءِ مِنْ وُلْدِی وَ أَتْبَاعِهِمْ مِنْ بَعْدِی أَحَدُهَا الرَّفَثُ فِی الصَّوْمِ .

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الصِّیَامَ لَیْسَ مِنَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَحْدَهُ إِنَّ مَرْیَمَ قَالَتْ إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أَیْ صَمْتاً فَاحْفَظُوا أَلْسِنَتَکُمْ وَ غُضُّوا أَبْصَارَکُمْ وَ لاَ تَحَاسَدُوا وَ لاَ تَنَازَعُوا فَإِنَّ الْحَسَدَ یَأْکُلُ الْإِیمَانَ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ .

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَلَیْکُمْ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ بِکَثْرَةِ الاِسْتِغْفَارِ وَ الدُّعَاءِ

و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام «إذا صمت فلیصم سمعک» مما یخالف رضا الله تعالی «و» کذا «بصرک و شعرک» عن الوصول إلی بدن محرم علیه مبالغة «و عدد أشیاء غیر هذا» أی لیصم جمیع جوارحک و قواک عما لا یرضی الله تعالی، و هذه التروک الواجبة أو المستحبة من مکملات الصوم، و کذا - الأفعال الواجبة و المندوبة، و الصوم الأکمل أن یکون صائما عن غیر الله و یکون مشتغلا به تعالی.

«و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الموثق عنه صلی الله علیه و آله و سلم (1)(و الرفث) الجماع أو الفحش.

«و روی أبو بصیر» فی الموثق کالکلینی 2«عن الصادق علیه السلام (إلی قوله) وحده» أی الکامل منه «إن مریم (إلی قوله) صوما» أی صمتا، و الاستشهاد من حیث إنه أطلق الصوم علی الصمت فإنه و إن لم یکن عندنا صوم الصمت لکنه یستحب فی - الصوم الصمت عما لا یعنی و کما له به «فإن الحسد یأکل الإیمان» و ینقصه أو ینقص کما له.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام» رواه الکلینی فی القوی عنه علیه السلام،3 و فی

ص:295

فَأَمَّا الدُّعَاءُ فَیَدْفَعُ عَنْکُمُ الْبَلاَءَ وَ أَمَّا الاِسْتِغْفَارُ فَتُمْحَی بِهِ ذُنُوبُکُمْ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تُنْشِدِ الشِّعْرَ بِلَیْلٍ وَ لاَ تُنْشِدْهُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ بِلَیْلٍ وَ لاَ نَهَارٍ فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِیلُ یَا أَبَتَاهْ وَ إِنْ کَانَ فِینَا قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ إِنْ کَانَ فِینَا .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَا مِنْ عَبْدٍ صَائِمٍ یُشْتَمُ فَیَقُولُ إِنِّی صَائِمٌ سَلاَمٌ عَلَیْکَ لاَ أَشْتِمُکَ کَمَا تَشْتِمُنِی إِلاَّ قَالَ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی اسْتَجَارَ عَبْدِی بِالصَّوْمِ مِنْ شَرِّ عَبْدِی قَدْ أَجَرْتُهُ مِنَ النَّارِ.

القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام إذا کان شهر رمضان لم یتکلم إلا بالدعاء، و التسبیح، و الاستغفار و التکبیر، فإذا أفطر قال: اللهم إن شئت أن تفعل فعلت(1) أی الرحمة و المغفرة «و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی - الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام(2) ، و روی فی الصحیح، عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: یکره روایة الشعر للصائم و المحرم، و فی - الحرم، و فی یوم الجمعة، و أن یروی باللیل قال: قلت: و إن کان شعر حق قال: و إن کان شعر حق(3)

«و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی مسندا عنه صلی الله علیه و آله و سلم 4«فیقول» لفظا أو معنی «استجار عبدی بالصوم» أی استجار العبد الصائم بالصوم أو بالله بسبب الصوم من شر توجه إلیه بسبب العبد الشاتم و هو مقابلته بالشتم (أو) أنه مع الشتم کان یتضرر من الشاتم أولا (أما) بإعادة الشتم أو بغیرها من أنواع الأذی، و الشر فی الأول أخروی، و فی الثانی دنیوی .

ص:296

: وَ سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ امْرَأَةً تَسُبُّ جَارِیَةً لَهَا وَ هِیَ صَائِمَةٌ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِطَعَامٍ فَقَالَ لَهَا کُلِی فَقَالَتْ إِنِّی صَائِمَةٌ فَقَالَ کَیْفَ تَکُونِینَ صَائِمَةً وَ قَدْ سَبَبْتِ جَارِیَتَکِ إِنَّ الصَّوْمَ لَیْسَ مِنَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ فَقَطْ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا صُمْتَ فَلْیَصُمْ سَمْعُکَ وَ بَصَرُکَ مِنَ الْحَرَامِ وَ الْقَبِیحِ وَ دَعِ الْمِرَاءَ وَ أَذَی الْخَادِمِ وَ لْیَکُنْ عَلَیْکَ وَقَارُ الصَّائِمِ وَ لاَ تَجْعَلْ یَوْمَ صَوْمِکَ کَیَوْمِ فِطْرِکَ. وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَحْتَجِمَ الصَّائِمُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ کَذَلِکَ رَوَاهُ

الْحَلَبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّا إِذَا أَرَدْنَا أَنْ نَحْتَجِمَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ احْتَجَمْنَا بِاللَّیْلِ .

قَالَ: وَ سَأَلْتُهُ أَ یَحْتَجِمُ

«و سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» روی الکلینی (فی القوی)، عن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الصیام لیس من الطعام و الشراب وحده، ثمَّ قال: قالت مریم إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً (أی صوما و صمتا و فی نسخة أخری أی صمتا)، فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتکم و غضوا أبصارکم و لا تنازعوا و لا تحاسدوا - قال: و سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ و فیه قال: و قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا صمت (1)- فیکون من تتمة الخبر و هو أحسن، و المراء، الجدال مطلقا، و ربما یقید بغیر الأحسن لقول الله تعالی:

وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (2) و الظاهر أن ترکه فی الصوم أحسن لانجراره غالبا بالنسبة إلی الأکثر إلی ما لا یرضی الله تعالی کما هو المجرب.

«و لا بأس أن یحتجم الصائم فی شهر رمضان» أی ما لم یخش ضعفا لقوله «و کذلک رواه الحلبی» فی الصحیح و رواه الکلینی أیضا فی الصحیح (3)«عن أبی عبد الله علیه السلام» و المرة الخلط و هو السوداء أو الصفراء هنا و بثورانهما یحصل الغشی و فی - الکافی و یب الغشیان بمعناه، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحجامة للصائم قال: نعم إذا لم یخف ضعفا4

و روی الشیخ فی الصحیح، عن سعید الأعرج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن-

ص:297

اَلصَّائِمُ فَقَالَ إِنِّی أَتَخَوَّفُ عَلَیْهِ مَا یَتَخَوَّفُ بِهِ عَلَی نَفْسِهِ قَالَ قُلْتُ مَاَ [ذَا] تَتَخَوَّفُ عَلَیْهِ قَالَ الْغَشْیَ أَنْ تَثُورَ بِهِ مِرَّةٌ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ إِنْ قَوِیَ عَلَی ذَلِکَ وَ لَمْ یَخْشَ شَیْئاً قَالَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ.

: وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَکْرَهُ أَنْ یَحْتَجِمَ الصَّائِمُ خَشْیَةَ أَنْ یُغْشَی عَلَیْهِ فَیُفْطِرَ. وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَکْتَحِلَ الصَّائِمُ بِکُحْلٍ فِیهِ مِسْکٌ وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَکْتَحِلَ بِالْحُضُضِ.

الصائم یحتجم فقال: لا بأس إلا أن یتخوف علی نفسه الضعف(1) و فی الصحیح، عن عبد الله بن میمون، عن أبی عبد الله، عن أبیه علیهما السلام قال: ثلاثة لا یفطرن الصائم، القیء، و الاحتلام و الحجامة، و قد احتجم النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هو صائم، و کان صلی الله علیه و آله و سلم لا یری بأسا بالکحل للصائم2.

(و أما) ما رواه فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیهما السلام قال: لا بأس بأن یحتجم الصائم إلا فی رمضان فإنی أکره أن یغرر بنفسه (أی یضرها و یصیر سببا لهلاکها) إلا أن یخاف علی نفسه، و إنا إذا أردنا الحجامة فی رمضان احتجمنا لیلا3

(فمحمول) علی الکراهة أو الحرمة مع خوف الضرر إلا أن یکون ضرر ترکه أشد.

و کذا ما رواه عن عمار الساباطی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحجام یحجم و هو صائم قال: لا ینبغی لخوف دخول الدم حلقه، و عن الصائم یحتجم قال: لا بأس(2) و فی الموثق عن لیث المرادی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصائم یحتجم و یصب فی أذنه الدهن قال: لا بأس إلا السعوط فإنه یکره (3)(فمحمولان) علی عدم خوف الضعف أو الضرر، مع أنه لا ینافی الکراهة.

«و لا بأس بأن یکتحل الصائم بکحل فیه مسک» لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن الحسین (الحسن خ - ل) بن أبی غندر (من أصحاب الأصول) قال

ص:298

......... قلت لأبی عبد الله علیه السلام اکتحل بکحل فیه مسک و أنا صائم فقال: لا بأس به(1)

و یؤید الجواز مطلقا ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی الصائم یکتحل قال: لا بأس به لیس بطعام و لا شراب(2) أی و إن دخل الحلق لأنه لیس مما یؤکل عادة بطریق العادة و فی الصحیح، عن سلیم الفرا عن غیر واحد عن أبی جعفر علیه السلام مثله3.

و فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن عبد الحمید بن أبی العلاء (الثقة) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بالکحل للصائم(3) و فی الصحیح. عن صفوان عن الحسین بن أبی غندر، عن ابن أبی یعفور قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الکحل للصائم فقال: لا بأس به إنه لیس بطعام یؤکل5.

(فأما) ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن سعد بن سعد الأشعری، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عمن یصیبه الرمد فی شهر رمضان هل یذر عینه بالنهار و هو صائم؟ قال. یذرها إذا أفطر و لا یذرها و هو صائم(4).

و فی الصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الرجل یکتحل و هو صائم فقال: لا، إنی أتخوف أن یدخل رأسه(5) و فی الصحیح، عن الحسن بن علی (و کأنه الوشاء و یحتمل أن یکون ابن فضال الموثق کالثقة) قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الصائم إذا اشتکی عینه یکتحل بالذرور و ما أشبهه أم لا یسوغ له ذلک! فقال لا یکتحل8 فمحمول علی الکراهة.

ص:299

وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ یَسْتَاکَ بِالْمَاءِ أَوْ بِالْعُودِ الرَّطْبِ یَجِدُ طَعْمَهُ أَیَّ النَّهَارِ شَاءَ.

(و قیل) علی کحل فیه مسک أو نحوه مما یدخل الدماغ بسرعة و منه إلی الحلق کالصبر، لما رواه الکلینی فی الموثق عن سماعة بن مهران قال، سألته عن الکحل للصائم فقال:

إذا کان کحلا لیس فیه مسک و لیس له طعم فی الحلق فلا بأس به(1) و رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام) أنه سئل عن المرأة تکتحل و هی صائمة فقال: إذا لم یکن کحل تجد له طعما فی حلقها فلا بأس(2) و الأظهر الکراهة مطلقا و إن تأکدت فیهما لما تقدم.

«و لا بأس (إلی قوله) شاء» إذا لم یدخل الرطوبة إلی الحلق - روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحسین ابن أبی العلاء قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن السواک للصائم فقال: نعم أی النهار شاء(3) و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی (بطریقین) قال سألت أبا عبد الله علیه السلام أ یستاک الصائم بالماء و العود الرطب یجد طعمه؟ فقال:

لا بأس(4) و فی الصحیح، عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یستاک الصائم أی ساعة من النهار أحب(5) و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصائم أی ساعة یستاک من النهار؟ قال: متی شاء6 و غیرها من الأخبار.

(فأما) ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الصائم یستاک بالماء؟ قال لا بأس به و قال: لا یستاک بسواک

ص:300

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقَلْسِ أَ یُفَطِّرُ الصَّائِمَ فَقَالَ لاَ.

رطب(1) و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم أن أبا عبد الله علیه السلام قال یستاک الصائم أی النهار شاء و لا یستاک بعود رطب و یستنقع فی الماء و یصب علی رأسه و یتبرد بالثوب و ینضح المروحة و ینضح البوریا تحته، و لا یغمس رأسه فی الماء(2)

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یستاک الصائم بعود رطب3 و روی الکلینی فی الموثق، عن عمار بن موسی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الصائم ینزع ضرسه قال: لا، و لا یدمی فاه و لا یستاک بعود رطب(3).

(فمحمول) علی الکراهة خصوصا إذا خاف دخول الرطوبة أو الماء حلقه - لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کره للصائم أن یستاک بسواک رطب و قال: لا یضر أن یبل سواکه بالماء، ثمَّ ینفضه حتی لا یبقی فیه شیء5 و روی الشیخ فی الحسن، عن موسی بن الحسن الرازی قال: سأله بعض جلسائه عن السواک فی شهر رمضان فقال: جائز، فقال بعضهم: إن السواک یدخل رطوبته فی الحلق (و فی نسخة) فی الجوف فقال: الماء للمضمضة أرطب من السواک الرطب فإن قال قائل لا بد من الماء للمضمضة من أجل السنة، فلا بد من السواک من أجل السنة التی جاء بها جبرئیل علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم(4).

«و روی العلاء» فی الصحیح «عن محمد بن مسلم» و رواه الکلینی فی الصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح عنه (5)«عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل عن القلس» و هو ما خرج عن الحلق ملء الفم أو دونه و لیس بقیء فإن عاد فهو القیء «أ یفطر الصائم

ص:301

وَ لاَ بَأْسَ بِالْمَضْمَضَةِ وَ الاِسْتِنْشَاقِ لِلصَّائِمِ فَإِذَا تَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ فَلاَ یَبْلَعْ.

فقال: لا» و روی الکلینی فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا تقیأ الصائم فقد أفطر و إن ذرعه (أی سبقه و غلبه) من غیر أن یتقیأ فلیتم صومه(1) و فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا تقیأ الصائم فعلیه قضاء ذلک الیوم، و إن ذرعه من غیر أن یتقیأ فلیتم صومه.

و فی الصحیح (علی الظاهر) عن معاویة، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الذی یذرعه القیء و هو صائم قال: یتم صومه و لا یقضی، و فی الموثق عن سماعة قال: سألته عن القلس و هی الجشأة یرتفع الطعام من جوف الرجل من غیر أن یکون تقیأ و هو قائم فی الصلاة قال: لا ینقض ذلک وضوءه و لا یقطع صلاته و لا یفطر صیامه.

و یحتاط فی أن لا یبتلع ما یخرج من جوفه فإن دخل بغیر اختیاره أو ناسیا فلا بأس، لما رواه الکلینی فی الموثق، عن عمار بن موسی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن الرجل یخرج من جوفه القلس حتی یبلغ الحلق ثمَّ یرجع إلی جوفه و هو صائم؟ قال: لیس بشیء.

و علیه یحمل ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال، سئل أبو عبد الله علیه السلام عن الرجل الصائم یقلس فیخرج منه الشیء من الطعام أ یفطره؟ قال: لا قلت:

فإن ازدرده بعد أن صار علی لسانه؟ قال: لا یفطره ذلک(2) و یمکن حمله علی النسیان أو الجهل أیضا و إن کان الأحوط فی صورة الجهل القضاء بل الکفارة أیضا (و قیل) بوجوب کفارة الجمع لحرمته.

«و لا بأس بالمضمضة و الاستنشاق للصائم» روی الشیخ فی الموثق، عن عمار الساباطی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یتمضمض فیدخل فی حلقه الماء

ص:302

رِیقَهُ حَتَّی یَبْزُقَ ثَلاَثاً وَ إِنْ تَمَضْمَضَ فَدَخَلَ الْمَاءُ حَلْقَهُ فَإِنْ کَانَ ذَلِکَ لِوُضُوءِ الصَّلاَةِ فَلاَ قَضَاءَ عَلَیْهِ.

و هو صائم؟ قال لیس علیه شیء إذا لم یتعمد ذلک قلت: فإن تمضمض الثانیة فدخل فی حلقه الماء قال: لیس علیه شیء قلت یتمضمض الثالثة فقال: قد أساء لیس علیه شیء(1)

«فإذا تمضمض» روی الکلینی و الشیخ، عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الصائم یتمضمض قال: لا یبلع ریقه حتی یبزق ثلاث مرات(2) و المشهور أنه علی الاستحباب، و الاحتیاط العمل به و قال الشیخ (و قد روی مرة واحدة )«و إن تمضمض»

و سیجیء فی خبر سماعة ما یدل علیه.

و لکن روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حماد، عن أبی عبد الله علیه السلام و الشیخ فی الصحیح، عن حماد، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی الصائم یتوضأ للصلاة فیدخل الماء حلقه فقال: إن کان وضوؤه لصلاة فریضة فلیس علیه شیء و إن کان وضوؤه لصلاة نافلة فعلیه القضاء(3) و الأحوط العمل علیه و الاحتیاط فی الضبط حتی لا یدخل الماء حلقه کما رواه الکلینی فی الصحیح عن حماد عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الصائم یتمضمض و یستنشق قال: نعم و لکن لا یبالغ(4) و روی الکلینی بإسناده عن یونس قال الصائم فی شهر رمضان یستاک متی شاء و إن تمضمض فی وقت فریضة فدخل الماء حلقه فلیس علیه شیء و قد تمَّ صومه، و إن تمضمض فی غیر وقت فریضة فدخل الماء حلقه فعلیه الإعادة، و الأفضل للصائم أن لا یتمضمض5 و کأنه من کلام یونس.

ص:303

وَ سَأَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ عَبِثَ بِالْمَاءِ یَتَمَضْمَضُ بِهِ مِنْ عَطَشٍ فَدَخَلَ حَلْقَهُ قَالَ عَلَیْهِ قَضَاؤُهُ فَإِنْ کَانَ فِی وُضُوءٍ فَلاَ بَأْسَ بِهِ .

قَالَ وَ سَأَلْتُهُ: عَنِ الْقَیْ ءِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ إِنْ کَانَ شَیْ ءٌ یَذْرَعُهُ فَلاَ بَأْسَ وَ إِنْ کَانَ شَیْ ءٌ یُکْرِهُ عَلَیْهِ نَفْسَهُ فَقَدْ أَفْطَرَ وَ عَلَیْهِ الْقَضَاءُ.

: وَ سَأَلَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیُّ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یَحْتَقِنُ تَکُونُ بِهِ الْعِلَّةُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ الصَّائِمُ لاَ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یَحْتَقِنَ. وَ لاَ یَجُوزُ لِلصَّائِمِ أَنْ یَسْتَعِطَ

«و سأل سماعة بن مهران» فی الموثق، و رواه الشیخ أیضا فی الموثق(1) و علیه عمل الأصحاب «و سأل أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی» فی الصحیح و رواه الکلینی عنه أیضا و رواه الشیخ أیضا فی الصحیح (2)«أبا الحسن الرضا علیه السلام» و یدل ظاهرا علی عدم جواز الحقنة مطلقا و إن کان إطلاق الحقنة علی المائع أکثر، و لو دل علی العموم أیضا یحمل علی المائع، لما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الرجل و المرأة هل یصلح لهما أن یستدخلا الدواء و هما صائمان؟ قال لا بأس3 و ما رویا فی الموثق، عن الحسن بن علی قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام ما تقول فی التلطف (و هو إدخال شیء فی الفروج مطلقا) یستدخله الإنسان و هو صائم فکتب علیه السلام: لا بأس بالجامد4

«و لا یجوز للصائم أن یستعط» و السعوط الدواء یصب فی الأنف و یمکن أن یکون مراده الکراهة، لما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن ابن مسکان، عن لیث المرادی قال، سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصائم یحتجم و یصب فی أذنه الدهن قال:

لا بأس إلا السعوط فإنه یکره(3).

ص:304

......... و روی الشیخ فی القوی، عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر بن محمد عن أبیه علیهما السلام قال: لا بأس بالکحل للصائم و کره السعوط للصائم(1) و فی الموثق عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر، عن أبیه، عن علی علیهم السلام أنه کره السعوط للصائم2 و حملت الأخبار علی ما لم یعلم الوصول إلی الجوف لأنه إذا علم فإنه شرب علی غیر العادة و الاجتناب عن مثله أحوط و إن کان الظاهر من الأکل و الشرب المعتاد بالمعتاد.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن المغیرة عن غیاث بن إبراهیم (الموثق) و الشیخ فی الموثق عنه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بأن یزدرد الصائم نخامته(2).

و فی الصحیح، عن مسعدة بن صدقة (المجهول الحال) عن أبی عبد الله عن آبائه علیهم السلام سئل عن الذباب یدخل حلق الصائم قال لیس علیه قضاؤه لأنه لیس بطعام4 فإنه و إن کان الظاهر دخوله بغیر اختیاره لکن التعلیل یشعر بأنه لو کان بالاختیار أیضا لا یفسد، و قد تقدم فی الأخبار الصحیحة فی الکحل أیضا أنه لیس بطعام و لا شراب.

و یؤیده أیضا ما رواه الشیخ فی الصحیح (علی الظاهر) عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام قال: سألته، عن الرجل الصائم أ له أن یمص لسان المرأة أو تفعل المرأة ذلک قال: لا بأس5 و إن أمکن حمله علی مجرد المص بدون أن یبلع الریق و فی الصحیح، عن أبی ولاد الحناط قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی أقبل بنتا لی

ص:305

وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَصُبَّ الدَّوَاءَ فِی أُذُنِهِ وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَزُقَّ الْفَرْخَ وَ یَمْضَغَ الْخُبْزَ لِلرَّضِیعِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَبْلَعَ شَیْئاً

صغیرة و أنا صائم فیدخل فی جوفی من ریقها شیء قال: فقال لی لا بأس لیس علیک شیء(1) و سیجیء أیضا و ما رواه فی الموثق، عن عمرو بن سعید عن الرضا علیه السلام قال سألته عن الصائم یتدخن بعود أو بغیر ذلک فتدخل الدخنة فی حلقه قال: جائز لا بأس به قال و سألته عن الصائم یدخل الغبار فی حلقه قال: لا بأس2.

(و أما) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن سلیمان بن جعفر المروزی (المجهول الحال) قال: سمعته یقول: إذا تمضمض الصائم فی شهر رمضان أو استنشق متعمدا أو شم رائحة غلیظة أو کنس بیتا فدخل فی أنفه و حلقه غبار فعلیه صوم شهرین متتابعین فإن ذلک له مفطر مثل الأکل و الشرب و النکاح (2)(فمحمول) علی الکراهة و استحباب الکفارة جمعا بین الأخبار مع قطع النظر عن جهالة السائل و المسؤول و إیجاب الکفارة بالمضمضة و الاستنشاق و لم یقل به أحد من الأصحاب.

«و لا بأس أن یصب الدواء فی أذنه» و کأنه لضیق مجراها المانع من الوصول إلی الجوف، لما تقدم، و لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، سألته عن الصائم یشتکی (أی یوجع) أذنه یصب فیها الدواء قال:

لا بأس به(3) و فی الحسن کالصحیح عن حماد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصائم یصب فی أذنه الدهن قال: لا بأس به5.

«و لا بأس بأن یزق الفرخ» أی یطعمه بفیه «و یمضغ (إلی قوله) شیئا» لما روی الشیخ فی الصحیح، عن حماد بن عثمان قال: سأل ابن أبی یعفور

ص:306

وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ یَشَمَّ الطِّیبَ إِلاَّ الْمَسْحُوقَ مِنْهُ فَإِنَّهُ یَصْعَدُ إِلَی دِمَاغِهِ.

أبا عبد الله علیه السلام و أنا أسمع، عن الصائم یصب الدواء فی أذنه قال: نعم و یذوق المرق و یزق الفرخ(1).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن المرأة الصائمة تطبخ القدر فتذوق المرقة تنظر إلیه قال، لا بأس قال: و سئل عن المرأة یکون لها الصبی و هی صائمة فتمضغ الخبز و تطعمه فقال، لا بأس و الطیر إن کان لها(2) و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فاطمة صلوات الله علیها کانت تمضغ للحسن ثمَّ للحسین علیهما السلام و هی صائمة فی شهر رمضان(3).

«و قال لا بأس بأن یشم الطیب إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الصائم یشم الریحان و الطیب؟ قال لا:

بأس به(4) و فی الصحیح، عن عبد الله بن الفضل النوفلی، عن الحسن بن راشد قال:

کان أبو عبد الله علیه السلام إذا صام تطیب بالطیب و یقول: الطیب تحفة الصائم(5)

و التحفة بالسکون و الفتح ما أتحفت به الرجل من بر و إنعام کان الله تعالی أتحفه بجواز التطیب (أو) کأنه یتحف نفسه بالطیب لئلا یحصل لها سوء الخلق فی آخر النهار.

و فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام کره المسک أن یتطیب به الصائم6 و الظاهر أن الکراهة لیبوسته و أنه مسحوق أو کالمسحوق غالبا و یصعد أجزاؤه إلی الدماغ، و الأحوط الاجتناب

ص:307

وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ یَذُوقَ الطَّبَّاخُ الْمَرَقَ وَ هُوَ صَائِمٌ بِلِسَانِهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَبْلَعَهُ لِیَعْرِفَ.

عن المسحوق مطلقا کما تقدم فی خبر المروزی (أو شم رائحة غلیظة أن علیه الکفارة)(1).

«و لا بأس بأن یذوق إلخ» قد تقدم من الأخبار ما یدل علیه و یزیده بیانا ما رواه الکلینی فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بالطباخ و الطباخة أن یذوق المرق و هو صائم(2) و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا بأس بأن یذوق الرجل الصائم القدر(3) و فی الصحیح عن الحلبی أنه سئل عن المرأة الصائمة تطبخ القدر فتذوق تنظر إلیه فقال:

لا بأس به4.

و أما ما رواه الکلینی و الشیخ رضی الله عنهما فی الصحیح عن سعید الأعرج قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصائم أ یذوق الشیء و لا یبلعه؟ قال: لا (4)(فمحمول) علی الکراهة مع عدم الحاجة، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه علیهم السلام قال: سألته عن الصائم یذوق الشراب و الطعام یجد طعمه فی حلقه قال: لا یفعل قلت:

فإن فعل فما علیه؟ قال: لا شیء علیه و لا یعود(5).

و روی الشیخ، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن الصائم یمضغ العلک فقال نعم، إن شاء7 و هو محمول علی ما لم ینفصل منه الأجزاء و إن حصل الطعم.

و الأحوط العدم لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یا محمد إیاک أن تمضغ علکا فإنی مضغت الیوم علکا و أنا صائم

ص:308

حُلْوَهُ مِنْ حَامِضِهِ

وَ رُوِیَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الرَّجُلُ یَجْعَلُ النَّوَاةَ فِی فِیهِ وَ هُوَ صَائِمٌ قَالَ لاَ قُلْتُ فَیَجْعَلُ الْخَاتَمَ قَالَ نَعَمْ. وَ مَنِ احْتَلَمَ بِالنَّهَارِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَلْیُتِمَّ صِیَامَهُ وَ لاَ قَضَاءَ عَلَیْهِ.

فوجدت فی نفسی منه شیئا(1) و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی - عبد الله علیه السلام قال: قلت: الصائم یمضغ العلک؟ قال: لا2 و یمکن حمله علی الکراهة أو علی انفصال الأجزاء.

«و روی عن منصور بن حازم» فی الحسن کالصحیح، و النهی عن مص النواة للکراهة لاحتمال بقاء شیء فیها، فلو کان فیها شیء من التمر و غیره حرم بخلاف مص الخاتم و مثله، و یؤیده، ما رواه الکلینی فی القوی، عن یونس بن یعقوب قال:

سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: الخاتم فی فم الصائم لیس به بأس فأما النواة فلا(2) و ما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یعطش فی شهر رمضان قال: لا بأس بأن یمص الخاتم(3).

«و من احتلم بالنهار إلخ» قد تقدم فی صحیحة القداح أن الاحتلام لا یفطر الصائم و فی موثقة ابن بکیر أنه یتم صومه (یومه - خ) کما هو، و روی الصدوق عن عمر بن یزید قال: قلت لأی علة لا یفطر الاحتلام الصائم و النکاح یفطر الصائم؟ قال:

لأن النکاح فعله و الاحتلام مفعول به(4) و روی الشیخ فی الموثق عن إبراهیم بن عبد الحمید عن بعض موالیه (و هو موسی بن جعفر علیهما السلام و التعبیر للتقیة) قال: سألته عن احتلام الصائم قال: فقال: إذا احتلم نهارا فی شهر رمضان فلیس له أن ینام حتی

ص:309

وَ رَوَی عَمَّارُ بْنُ مُوسَی السَّابَاطِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الصَّائِمِ یَنْزِعُ ضِرْسَهُ قَالَ لاَ وَ لاَ یُدْمِی فَمَهُ .

وَ رُوِیَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّهُ قَالَ: کَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا صَامَ - تَطَیَّبَ بِالطِّیبِ وَ یَقُولُ الطِّیبُ تُحْفَةُ الصَّائِمُ .

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَدْخُلُ الْحَمَّامَ وَ هُوَ صَائِمٌ فَقَالَ لاَ بَأْسَ مَا لَمْ یَخْشَ ضَعْفاً. وَ لاَ بَأْسَ بِالْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ لِلشَّیْخِ الْکَبِیرِ فَأَمَّا الشَّابُّ الشَّبِقُ فَلاَ فَإِنَّهُ لاَ یُؤْمَنُ.

یغتسل الخبر(1) و حمل علی الاستحباب، و الأحوط العمل به.

«و روی عمار بن موسی الساباطی» فی الموثق، و الظاهر الکراهة خوفا من دخول الدم حلقه بغیر اختیاره أو بغیر شعوره.

«و روی العلاء» فی الصحیح و رواه الکلینی أیضا فی الصحیح (2)«عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام» و یدل علی کراهة دخول الحمام مع خوف الضعف و منه العطش الکثیر، و روی الکلینی عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یدخل الحمام و هو صائم قال: لیس به بأس3 و یحمل علی عدم خوف الضعف مع أن عدم البأس لا ینافی الکراهة.

«و لا بأس بالقبلة للصائم إلخ» روی الکلینی فی الصحیح أو فی الحسن کالصحیح عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی الصائم یقبل الجاریة و المرأة؟ فقال: أما الشیخ الکبیر مثلی و مثلک فلا بأس و أما الشاب الشبق فلا، لأنه لا یؤمن. و القبلة إحدی الشهوتین قلت: فما تقول فی مثلی تکون له الجاریة فیلاعبها فقال لی إنک لشبق یا أبا حازم (أی لک شهوة الجماع) کیف طعمک؟ قلت إن

ص:310

أَنْ تَسْبِقَهُ شَهْوَتُهُ

وَ قَدْ سُئِلَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: عَنِ الرَّجُلِ یُقَبِّلُ امْرَأَتَهُ وَ هُوَ صَائِمٌ قَالَ هَلْ هِیَ إِلاَّ رَیْحَانَةٌ یَشَمُّهَا. وَ أَفْضَلُ ذَلِکَ أَنْ یَتَنَزَّهَ الصَّائِمُ عَنِ الْقُبْلَةِ

فَقَدْ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَ مَا یَسْتَحْیِی أَحَدُکُمْ أَنْ لاَ یَصْبِرَ یَوْماً إِلَی اللَّیْلِ إِنَّهُ کَانَ یُقَالُ إِنَّ بَدْءَ الْقِتَالِ اللِّطَامُ

شبعت أضرنی و إن جعت أضعفنی قال: کذلک أنا فکیف أنت و النساء؟ قلت و لا شیء قال: و لکنی یا أبا حازم ما أشاء شیئا أن یکون ذلک منی إلا فعلت(1).

و فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن رجل یمس من المرأة شیئا أ یفسد ذلک صومه أو ینقضه؟ فقال: إن ذلک یکره للرجل الشاب مخافة أن یسبقه المنی2

و فی الصحیح کالشیخ عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا ینقض القبلة الصوم(2) و روی الشیخ فی الموثق، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الصائم یقبل؟ قال: نعم و یعطیها لسانه تمصه(3).

«و قد سئل النبی صلی الله علیه و آله» یدل علی الجواز و یشعر بالکراهة باعتبار التشبیه بالریحانة کما سیجیء و تقدم أخبار الجواز، و روی الشیخ فی الموثق عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القبلة فی شهر رمضان للصائم أ تفطر؟ قال: لا(4).

«و أفضل ذلک (إلی قوله) أمیر المؤمنین علیه السلام» رواه الشیخ فی الموثق، عن الأصبغ بن نباتة قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین أقبل و أنا صائم؟ فقال له عف صومک فإن بدؤ القتال اللطام 6(أی کما أن اللطمة تنجر إلی القتل کذلک القبلة تنجر إلی الجماع کما هو المجرب) و فی الموثق کالصحیح عن محمد بن مسلم و زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل هل یباشر الصائم أو یقبل

ص:311

وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً لَصِقَ بِأَهْلِهِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَأَدْفَقَ کَانَ عَلَیْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ.

فی شهر رمضان؟ فقال: إنی أخاف علیه فلیتنزه عن ذلک إلا أن یثق أن لا یسبقه منیه(1).

«و لو أن رجلا إلخ» روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یعبث بأهله فی شهر رمضان حتی یمنی قال: علیه من الکفارة مثل ما علی الذی یجامع2 و روی الشیخ فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن المحرم یعبث بأهله و هو محرم حتی یمنی من غیر جماع أو یفعل ذلک فی شهر رمضان ما ذا علیهما؟ قال علیهما جمیعا الکفارة مثل ما علی الذی یجامع(2) و روی فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام ما یقرب منه.

اعلم أنه استدل الأصحاب بهذا الخبر علی حرمة الاستمناء و سببیته للقضاء و الکفارة و کأنهم حملوا قوله (حتی یمنی) علی التعلیل جمعا بین الأخبار المتقدمة و ما سیجیء مع هذا الخبر و ظاهر الخبر أنه إذا انجر إلی خروج المنی یجب علیه الکفارة سیما إذا علم من حاله الانجرار إلیه و لا یفهم منه الحرمة، بل الظاهر من الأخبار الکراهة، و مع مجیء المنی الکفارة، و لا استبعاد فیه کما سیجیء فی البقاء علی الجنابة، نعم إذا کان الاستمناء حراما مثل الاستمناء بالید بأن یجامع یده أو الملاعبة مع الأجنبیة أو الغلام فلا شک فی الحرمة و مع مجیء المنی إذا کان عادته الأمناء فی الکفارة.

و ظاهر قوله (یعبث بأهله) أنه یلاعبه بالتفخیذ و نحوه مما کان الغالب فیه الأمناء فلو اتفق الأمناء بما لا یحصل منه غالبا فالظاهر عدم البأس، و یؤیده ما رواه الشیخ فی - الموثق، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل کلم امرأته فی شهر رمضان

ص:312

وَ سَأَلَ رِفَاعَةُ بْنُ مُوسَی أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ لاَمَسَ جَارِیَتَهُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ

و هو صائم فأمنی فقال لا بأس(1) و روی الشیخ فی الموثق. عن سماعة. قال: سألته عن رجل لزق بأهله فأنزل قال: علیه إطعام ستین مسکینا مد لکل مسکین(2) و عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل وضع یده علی شیء من جسد امرأته فأدفق (أی أنزل) فقال: کفارته أن یصوم شهرین متتابعین أو یطعم ستین مسکینا أو یعتق رقبة3

و یحمل علی الاعتیاد و إن کان الأحوط فی الأمناء الکفارة، و لم یظهر من هذه - الأخبار وجوب القضاء، و لکن المشهور أن القضاء لازم للکفارة و لا تجب الکفارة إلا بفساد الصوم، فإذا فسد وجب القضاء، و فیه إشکال، مع أنه یمکن حمل أخبار الکفارة علی الاستحباب.

«و سأل رفاعة بن موسی» فی الصحیح «أبا عبد الله علیه السلام» و روی الشیخ فی - الصحیح بطریقین، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله علیهما السلام عن رجل لامس جاریة فی شهر رمضان فأمذی قال: إن کان حراما فلیستغفر الله استغفار من لا یعود أبدا و یصوم یوما مکان یوم و إن کان من حلال فلیستغفر الله و لا یعود و یصوم یوما مکان یوم(3)

و حمل علی الاستحباب، لما رواه الشیخ، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یضع یده علی جسد امرأته و هو صائم فقال: لا بأس و إن أمذی فلا یفطر

ص:313

فَأَمْذَی قَالَ إِنْ کَانَ حَرَاماً فَلْیَسْتَغْفِرِ اللَّهَ اسْتِغْفَارَ مَنْ لاَ یَعُودُ أَبَداً وَ یَصُومُ یَوْماً مَکَانَ یَوْمٍ .

وَ سَأَلَهُ سَمَاعَةُ: عَنِ الرَّجُلِ یَلْصَقُ بِأَهْلِهِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ مَا لَمْ یَخَفْ عَلَی نَفْسِهِ فَلاَ بَأْسَ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفَیْضِ التَّیْمِیُّ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَنْهَی عَنِ النَّرْجِسِ لِلصَّائِمِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ رَیْحَانُ الْأَعَاجِمِ.

قال و قال: لا تباشروهن (یعنی النساء) فی شهر رمضان بالنهار(1)

و عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله عن رجل کلم امرأته فی شهر رمضان و هو صائم فقال: لیس علیه شیء و إن أمذی فلیس علیه شیء، و المباشرة لیس بها بأس و لا قضاء یومه و لا ینبغی له أن یتعرض لرمضان2 و الاحتیاط فی القضاء سیما فی الحرام و مع الکفارة فی الحرام.

«و سأله سماعة» فی الموثق «فقال ما لم یخف علی نفسه» أی من الإنزال أو الجماع أو الأعم «فلا بأس».

«و روی محمد بن الفیض التیمی» فی القوی أو فی الحسن کالصحیح لروایته، عن ابن أبی عمیر عنه ،«عن ابن رئاب» فیمکن الحکم بصحته لصحة طریق الصدوق عن ابن أبی عمیر، و عن ابن رباب، و ذکر أن کلما یرویه عنهما فصحیح، و رواه الکلینی و الشیخ فی القوی، عن محمد بن الفیض (و فی بعض النسخ) (عن محمد بن العیص) عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و لا منافاة بینهما، لأنه یمکن أن یکون سمعه مرة عنه علیه السلام بلا واسطة و مرة عن الواسطة «لأنه ریحان الأعاجم» أی المجوس لأن أکثرهم فی ذلک -

ص:314

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْمُحْرِمِ یَشَمُّ الرَّیْحَانَ قَالَ لاَ قِیلَ فَالصَّائِمُ قَالَ لاَ قِیلَ یَشَمُّ الصَّائِمُ الْغَالِیَةَ وَ الدُّخْنَةَ قَالَ نَعَمْ قِیلَ کَیْفَ حَلَّ لَهُ أَنْ یَشَمَّ الطِّیبَ وَ لاَ یَشَمَّ الرَّیْحَانَ قَالَ لِأَنَّ الطِّیبَ سُنَّةٌ وَ الرَّیْحَانَ بِدْعَةٌ لِلصَّائِمِ.

وَ کَانَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا صَامَ لاَ یَشَمُّ الرَّیْحَانَ فَسُئِلَ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ أَکْرَهُ أَنْ أُخَلِّطَ صَوْمِی بِلَذَّةٍ.

الزمان کانوا مجوسا، و یستحب مخالفة الیهود و النصاری و المجوس فیما یفعلونه إذا کان مختصا بهم (أو) لأن المجوس کانوا یشمونه فی صومهم و کانوا یقولون إنه یزیل الجوع کما ذکره الکلینی رضی الله عنه قال: و أخبرنی بعض أصحابنا أن الأعاجم کانت تشمه إذا صاموا و قالوا إنه یمسک الجوع.

«و سئل الصادق علیه السلام» رواه الصدوق، عن البرقی عن بعض أصحابنا بلغ به حریز (1)(و یمکن القول بصحته لصحة طرقه إلیه) قال: قلت له یشم الصائم الغالیة (و هی طیب معروف) و الدخنة (و هی ذریرة أو مثلها یدخن بها البیوت) و یدل علی عدم فساد - الصوم بالدخان کما تقدم فی خبر الرضا علیه السلام.

«و کان الصادق علیه السلام إلخ» رواه الصدوق فی القوی عن الحسن بن راشد قال:

کان أبو عبد الله علیه السلام إلخ2 و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عن الحسن بن راشد قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الحائض تقضی الصلاة قال: لا قلت تقضی الصوم؟ قال: نعم - قلت من أین جاء ذا؟ قال: إن أول من قاس إبلیس - قلت، و الصائم یستنقع فی الماء؟ قال: نعم - قلت فیبل ثوبا علی جسده؟ قال. لا قلت من أین جاء ذا؟ قال: من ذاک - قلت: الصائم یشم الریحان؟ قال: لا لأنه لذة و یکره له أن یتلذذ(2)

و احتمل الشیخ أن یکون المراد به النرجس لما تقدم من الأخبار، و لما رواه -

ص:315

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ تَطَیَّبَ بِطِیبٍ أَوَّلَ النَّهَارِ وَ هُوَ صَائِمٌ لَمْ یَکَدْ یَفْقِدُ عَقْلَهُ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ یَجِدُ الْبَرْدَ أَ یَدْخُلُ مَعَ أَهْلِهِ فِی لِحَافٍ وَ هُوَ صَائِمٌ قَالَ یَجْعَلُ بَیْنَهُمَا ثَوْباً . وَ قَدْ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: رُخْصَةً لِلشَّیْخِ فِی الْمُبَاشَرَةِ

الشیخ فی القوی، عن سعد بن سعد قال: کتب رجل إلی أبی الحسن علیه السلام: هل یشم الصائم الریحان یتلذذ به؟ فقال: لا بأس به(1) و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:

سألت أبا الحسن علیه السلام عن الصائم أ تری له أن یشم الریحان أم لا تری ذلک له؟ فقال: لا بأس به2 و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الصائم یدهن بالطیب و یشم الریحان3

و الظاهر الکراهة لما تقدم، و لما رواه الشیخ فی الموثق، عن الحسن بن راشد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الصائم لا یشم الریحان(2) و فی القوی عن الحسن الصیقل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: و سألته عن الصائم یلبس الثوب المبلول فقال لا: و لا یشم الریحان5 فالظاهر کما هو المشهور کراهة مطلق الریحان و تأکد کراهة النرجس

«و روی أن من تطیب إلخ» رواه الصدوق فی الموثق، عن یونس بن یعقوب عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام(3) و الظاهر أن المراد به أنه إذا تطیب أول النهار لم یحصل له یبوسة الدماغ آخر النهار کما هو الغالب (أو) یکون - لمحض فضل الله تعالی.

«و روی محمد بن مسلم» فی القوی کالصحیح أو الصحیح علی احتمال ذکر، و یدل علی کراهة المباشرة لجسمهما و قد تقدم ما یدل علی الجواز «و قد روی عبد الله بن سنان» فی الصحیح «عنه علیه السلام» و الظاهر أنه أبو عبد الله علیه السلام و إن کان المتقدم أبا جعفر علیه السلام «رخصة للشیخ فی المباشرة» و إن کان الأولی له أیضا ترکها .

ص:316

وَ سَأَلَ حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الصَّائِمِ یَسْتَنْقِعُ فِی الْمَاءِ قَالَ لاَ بَأْسَ وَ لَکِنْ لاَ یَغْمِسْ وَ الْمَرْأَةُ لاَ تَسْتَنْقِعُ فِی الْمَاءِ لِأَنَّهَا تَحْمِلُ الْمَاءَ بِقُبُلِهَا.

أَوْ یُطْعِمُ سِتِّینَ مِسْکِیناً فَإِنْ لَمْ یَقْدِرْ تَصَدَّقَ بِمَا یُطِیقُ .

وَ رَوَی عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَنْصَارِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ رَجُلاً أَتَی النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ هَلَکْتُ وَ أَهْلَکْتُ فَقَالَ وَ مَا أَهْلَکَکَ قَالَ أَتَیْتُ امْرَأَتِی فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ أَنَا صَائِمٌ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَعْتِقْ رَقَبَةً قَالَ لاَ أَجِدُ قَالَ فَصُمْ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ قَالَ لاَ أُطِیقُ قَالَ تَصَدَّقْ عَلَی سِتِّینَ مِسْکِیناً قَالَ لاَ أَجِدُ فَأُتِیَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِعِذْقٍ فِی مِکْتَلٍ فِیهِ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهَا فَقَالَ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ نَبِیّاً مَا بَیْنَ لاَبَتَیْهَا أَهْلُ بَیْتٍ أَحْوَجَ إِلَیْهِ مِنَّا فَقَالَ خُذْهُ فَکُلْهُ أَنْتَ وَ أَهْلُکَ فَإِنَّهُ کَفَّارَةٌ لَکَ .

وَ فِی رِوَایَةِ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ الْمِکْتَلَ الَّذِی أُتِیَ بِهِ النَّبِیُّ

سیجیء «قال یعتق رقبة» و الأحوط أن تکون مؤمنة «أو یصوم شهرین متتابعین» و لو بشهر و من الثانی یوما «أو یطعم ستین مسکینا» و سیجیء أحکامها و ظاهره التخییر «و روی عبد المؤمن بن القسم» و فی بعض النسخ (الهیثم) و الظاهر أنه تصحیف من النساخ «الأنصاری» الثقة أخو عبد الغفار بن القسم و طریقه إلیه قوی «عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) هلکت» أی بالإفطار «و أهلکت» بالتفطیر (أو) أهلکنی - الشیطان و النفس علی أن یقرأ بالمجهول، و یؤیده قوله علیه السلام «و ما أهلکک» و العذق عنقود التمر و المراد به هنا الجنس، و المکتل کمنبر زنبیل یسع خمسة عشر صاعا «ما بین لابتیها» أی حرتی المدینة اللتان یکتنفانها أی لیس فی جمیع أهل المدینة أفقر (أحوج - خ ل) منی، و ظاهر الخبر الترتیب فیحمل علی الاستحباب و تجویزه صلی الله علیه و آله و سلم - لکفارته کان لعدم الوجوب علیه لفقره (أو) لأجل أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان تبرع بالکفارة عنه فکان یجوز أن یعطیه، و لهذا قال: فإنه کفارة لک.

«و فی روایة جمیل بن دراج» الصحیحة، رواها الکلینی فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج «عن أبی عبد الله علیه السلام» أنه سئل عن رجل أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا فقال: إن رجلا أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: هلکت یا رسول الله فقال

ص:318

صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ فِیهِ عِشْرُونَ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ .

وَ رَوَی إِدْرِیسُ بْنُ هِلاَلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَتَی أَهْلَهُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ عَلَیْهِ عِشْرُونَ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ فَبِذَلِکَ أَمَرَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الرَّجُلَ الَّذِی أَتَاهُ فَسَأَلَهُ عَنْ.

مالک؟ فقال: النار یا رسول الله قال: و مالک؟ قال وقعت علی أهلی قال تصدق و استغفر، فقال الرجل: فو الذی عظم حقک ما ترکت فی البیت شیئا لا قلیلا و لا کثیرا قال: فدخل رجل من الناس بمکتل من تمر فیه عشرون صاعا یکون عشرة أصوع بصاعنا فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: خذ التمر فتصدق به (أی علی ستین مسکینا جمعا و إن کان ظاهره الأعم) فقال یا رسول الله علی من أتصدق به و قد أخبرتک أنه لیس فی بیتی قلیل و لا کثیر قال فخذه و أطعمه عیالک و استغفر الله - قال: فلما خرجنا قال أصحابنا: إنه بدأ بالعتق فقال أعتق أو صم أو تصدق.

و الظاهر أن جمیل کان ذلک الوقت مشتغلا بشخص أو بشیء آخر و لم یسمع و سمعه بقیة الأصحاب کعبد المؤمن أو کان سماعهم قبل مجیء جمیل، فلما جاء جمیل کرره لأجله و اختصر اعتمادا علی ذکر الأصحاب له و مخالفة وزن المکتل کانت باعتبار اختلاف الأصوع کما یظهر من خبر جمیل أیضا فلا یمتنع أن یکون عشرین و عشرا و خمسة عشر.

«و روی إدریس بن هلال» و هو کخبر جمیل فی مقدار الصاع «و» کذا ما «روی محمد بن النعمان» فی الحسن کالصحیح «عنه علیه السلام» و رواه الشیخ أیضا عنه و روی الکلینی فی الموثق، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال، سألته عن رجل أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا قال: یتصدق بعشرین صاعا و یقضی مکانه(1) و یحمل الزیادة علی الاستحباب أو علی اختلاف الأصوع.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح (بطریقین)، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال، سألته عن رجل أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا قال: علیه

ص:319

ذَلِکَ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَفْطَرَ یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ کَفَّارَتُهُ جَرِیبَانِ مِنْ طَعَامٍ وَ هُوَ عِشْرُونَ صَاعاً .

وَ فِی رِوَایَةِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ أَتَی امْرَأَتَهُ وَ هُوَ صَائِمٌ وَ هِیَ صَائِمَةٌ فَقَالَ إِنْ کَانَ اسْتَکْرَهَهَا فَعَلَیْهِ کَفَّارَتَانِ وَ إِنْ کَانَتْ طَاوَعَتْهُ فَعَلَیْهِ کَفَّارَةٌ وَ عَلَیْهَا کَفَّارَةٌ وَ إِنْ کَانَ أَکْرَهَهَا فَعَلَیْهِ ضَرْبُ خَمْسِینَ سَوْطاً نِصْفِ الْحَدِّ

خمسة عشر صاعا لکل مسکین مد بمد النبی صلی الله علیه و آله و سلم أفضل(1) و الظاهر أن مد النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان أکثر. و یمکن أن یکون باعتبار أن صاع النبی صلی الله علیه و آله و سلم کما ذکر کان خمسة أمداد بالمد المشهور و أی صاع کان فالمد ربعه فیکون مد النبی صلی الله علیه و آله و سلم مدا و ربعا و یصیر قریبا منه، فبهذا الاعتبار اختلف تحدید الکفارة بالخمسة عشر و عشرین.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن المشرقی (الثقة - الثقة علی ما ذکره الکشی) عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن رجل أفطر فی شهر رمضان أیاما متعمدا ما علیه من الکفارة؟ فکتب علیه السلام: من أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا فعلیه عتق رقبة مؤمنة و یصوم یوما بدل یوم(2) و الظاهر أنه علی کونه فرد الواجب المخیر کما فی الأخبار السابقة و إن احتمل أن یکون باعتبار الأشخاص وجوبا أو فضیلة.

و روی الشیخ فی الموثق، عن سماعة بن مهران. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن معتکف واقع أهله قال: علیه ما علی الذی أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا، عتق رقبة أو صوم شهرین متتابعین أو إطعام ستین مسکینا الخبر(3).

«و فی روایة المفضل بن عمر» تدل علی تحمل الکفارة و الحد.

ص:320

وَ إِنْ کَانَتْ طَاوَعَتْهُ ضُرِبَ خَمْسَةً وَ عِشْرِینَ سَوْطاً وَ ضُرِبَتْ خَمْسَةً وَ عِشْرِینَ سَوْطاً. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمْ أَجِدْ شَیْئاً فِی ذَلِکَ فِی شَیْ ءٍ مِنَ الْأُصُولِ وَ إِنَّمَا تَفَرَّدَ بِرِوَایَتِهِ - عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ

«لم أجد ذلک» یعنی هذا الحکم «فی شیء من الأصول» غیر أصل المفضل «و إنما تفرد بروایته علی بن إبراهیم بن هاشم» علاوة یعنی مع أنه لم یوجد إلا فی أصله لم ینقل عن أصله إلا علی بن إبراهیم، و الظاهر أنه وقع سهو منه (ره) لأنه منقول فی الکافی، عن علی بن محمد بن بندار، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله ابن حماد، عن المفضل بن عمر(1) فإن کان موجودا فی أصل علی بن إبراهیم وقع السهو باعتبار نفیه عن غیره و إن لم یکن موجودا فیه وقع السهو باشتباه (علی بن محمد بن بندار) (بعلی بن إبراهیم) علی أنه رواه الشیخ أیضا(2) و عمل الأصحاب علیه.

و ذکر المحقق فی المعتبر و العلامة فی المنتهی أن هذه الروایة و إن کانت ضعیفة السند إلا أن أصحابنا ادعوا الإجماع علی مضمونها مع ظهور العمل و القول بها و نسبة الفتوی إلی الأئمة علیهم السلام و إذا عرف ذلک لم یعتد بالناقلین إذ یعلم أقوال أرباب المذاهب بنقل أتباعهم و إن أسندت فی الأصل إلی الضعفاء و المجاهیل، و الظاهر أن الصدوق أیضا عمل (یعمل - خ) علیه، و غرضه من هذا الکلام أن صحته لیست مثل صحة سائر الأخبار لأنه ذکر أن ما یذکر فی هذا الکتاب فإنما ینقل من الأصول المعتمدة و ذکر منها أصل المفضل بن عمر، و یحتمل أن لا یکون هذا الخبر فی أصله و إنما ذکره عنه علی بن إبراهیم، و علی بن محمد بن بندار بإسنادهما إلیه کما هو ظاهر العبارة، و لهذا توقف فی العمل به لکنه خلاف الظاهر، لأن الظاهر

ص:321

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ قَالَ: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ عَلَیْهِ شُهُودٌ أَنَّهُ أَفْطَرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ قَالَ یُسْأَلُ هَلْ عَلَیْکَ فِی إِفْطَارِکَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ إِثْمٌ فَإِنْ قَالَ لاَ فَإِنَّ عَلَی الْإِمَامِ أَنْ یَقْتُلَهُ وَ إِنْ قَالَ نَعَمْ فَعَلَی الْإِمَامِ أَنْ یَنْهَکَهُ ضَرْباً.

وَ فِی رِوَایَةِ سَمَاعَةٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أُخِذَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ قَدْ یَبْنِیَ عَلَی مَا صَامَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَبَسَهُ فَإِنْ صَامَ شَهْراً وَ صَامَ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِی أَیَّاماً ثُمَّ أَفْطَرَ فَعَلَیْهِ أَنْ یَبْنِیَ عَلَی مَا صَامَ .

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: فِی رَجُلٍ عَلَیْهِ

أنه یروی عن أصل المفضل کما ذکر فی أول الکتاب و آخره، و الظاهر أن الکلینی أیضا یروی عن أصله، و لهذا عمل الأصحاب علیه.

«و روی (إلی قوله) العجلی» فی الصحیح و رواه الکلینی أیضا(1) فی الصحیح «قال (إلی قوله) شهود» أی عدول أو صار متواترا «أنه (إلی قوله) أیام» و الظاهر أنه لا مدخل للثلثة فی الحکم کما یظهر من عموم الجواب «قال (إلی قوله) أن یقتله» إذا کان مولودا علی الفطرة أو بعد الاستتابة و عدم الرجوع «و إن قال (إلی قوله) ضربا» أی یبالغ فی عقوبته بالضرب، و یحمل علی المذکور سابقا جمعا و یمکن أن یکون منوطا برأی الإمام و السابق یکون فردا.

«و فی روایة سماعة» فی الموثق و رواه الکلینی أیضا عنه موثقا 2«عن أبی عبد الله علیه السلام» و یدل علی القتل فی الثالثة کما یدل علیه أخبار أخر (و قیل) فی الرابعة احتیاطا للدماء - هذا إذا لم یکن مستحلا و إلا فالقتل أولا إذا کان فطریا، و مع الاستتابة ثلاثا إذا کان ملیا.

و روی الکلینی، عن محمد بن عمران (حمران - خ) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو جالس فی المسجد بالکوفة بقوم وجدوهم یأکلون بالنهار فی شهر رمضان فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام أکلتم و أنتم مفطرون (أی متعمدین) قالوا: نعم قال یهود أنتم؟ قالوا: لا - قال: فنصاری؟ قالوا: لا - قال: فعلی أی شیء من هذه الأدیان مخالفین للإسلام؟ قالوا، بل مسلمون - قال: فسفر أنتم؟ قالوا: لا - قال

ص:322

أَفْطَرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ قَدْ رُفِعَ إِلَی الْإِمَامِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَالَ فَیُقْتَلُ فِی الثَّالِثَةِ.

فیکم علة استوجبتم الإفطار لا نشعر بها فإنکم أبصر بأنفسکم منا، لأن الله عز و جل یقول:

(بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ)

قالوا: بل أصبحنا ما بنا علة، قال فضحک أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ثمَّ قال تشهدون أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله و لا نعرف محمدا - قال: فإنه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قالوا: لا نعرفه بذلک إنما هو أعرابی دعی إلی نفسه، فقال: إن أقررتم و إلا قتلتکم (لأقتلنکم - خ) قالوا: و إن فعلت.

فوکل بهم شرطة الخمیس (أی شجعان الجیش و کان لهم علامة یعرفون بها و الجیش خمس فرق، المقدمة، و القلب، و المیمنة، و المیسرة، و الساق) و خرج بهم إلی الظهر ظهر الکوفة و أمر أن یحفر حفرتین و حفر إحداهما إلی جنب الأخری ثمَّ خرق فیما بینهما کوة ضخمة شبه الخوخة (و هی الدریجة) فقال لهم: إنی واضعکم فی إحدی هذین القلیبین و أوقد فی الأخری بالنار، فأقتلکم بالدخان قالوا: و إن فعلت ف إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا .

فوضعهم فی أحد الجبین وضعا رفیقا ثمَّ أمر بالنار فأوقدت فی الجب الآخر ثمَّ جعل ینادیهم مرة بعد مرة ما تقولون؟ فیجیبون فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ - حتی ماتوا قال: ثمَّ انصرف فسار بفعله الرکبان و تحدث به الناس.

فبینما هو ذات یوم فی المسجد إذ قدم علیه یهودی من أهل یثرب قد أقر له من فی یثرب من الیهود أنه أعلمهم و کذلک کانت آبائه من قبل قال: و قدم علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی عدة من أهل بیته فلما انتهوا إلی المسجد الأعظم بالکوفة أناخوا رواحلهم ثمَّ وقفوا علی باب المسجد و أرسلوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام إنا قوم من الیهود قدمنا من الحجاز و لنا إلیک حاجة فهل تخرج إلینا؟ أو ندخل إلیک؟ قال فخرج إلیهم و هو یقول سیدخلون

ص:323

......... و یتسابقون (یتنافسون یسابقون - خ) بالیمین (أی سیدخلون فی الإسلام أو فی المسجد أو الأعم و یستبقون فی البیعة بالیمین أی بالید الیمنی أو یؤکدونها بالیمین. و هو أخبار بالغیب).

فما حاجتکم؟ فقال له عظیمهم: یا بن أبی طالب ما هذه البدعة التی أحدثت فی دین محمد صلی الله علیه و آله و سلم فقال له: و أیة بدعة؟ فقال له الیهودی زعم قوم من أهل الحجاز أنک عمدت إلی قوم شهدوا أن لا إله إلا الله و لم یقروا أن محمدا رسول الله فقتلتهم بالدخان فقال له أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: فنشدتک بالتسع الآیات التی أنزلت علی موسی علیه السلام بطور سیناء، و بحق الکنائس الخمس القدس، (و بحق المهیمن أو الصمد أو) السمت (عبری الصمد) الدیان هل تعلم أن یوشع بن نون أتی بقوم بعد وفاة موسی شهدوا أن لا إله إلا الله و لم یقروا أن موسی رسول الله فقتلهم بمثل هذه القتلة؟ فقال له الیهودی: أشهد أنک ناموس موسی(1) ، قال ثمَّ أخرج من قبائه کتابا فدفعه إلی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ففضه و نظر فیه و بکی فقال له الیهودی ما یبکیک یا بن أبی طالب؟ إنما نظرت فی هذا - الکتاب و هو کتاب سریانی و أنت رجل عربی فهل تدری ما هو؟ فقال له - أمیر المؤمنین علیه السلام: نعم هذا اسمی ثبت.

فقال له الیهودی: فأرنی اسمک فی هذا الکتاب و أخبرنی ما اسمک بالسریانیة؟ قال فأراه أمیر المؤمنین علیه السلام اسمه فی الصحیفة فقال: اسمی (إلیا) فقال الیهودی: أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله و أشهد أنک وصی محمد، و أشهد أنک أولی الناس بالناس من بعد محمد صلی الله علیه و آله و سلم و بایعوا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و دخل المسجد فقال أمیر المؤمنین علیه السلام، الحمد لله الذی لم أکن عنده منسیا الحمد لله الذی أثبتنی عنده فی صحیفة الأبرار (2)(و الحمد لله ذی الجلال و الإکرام - خ).

ص:324

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَفْطَرَ یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ خَرَجَ رُوحُ الْإِیمَانِ مِنْهُ وَ مَنْ أَفْطَرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً فَعَلَیْهِ کَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَ قَضَاءُ یَوْمٍ مَکَانَهُ وَ أَنَّی لَهُ بِمِثْلِهِ. وَ أَمَّا الْخَبَرُ الَّذِی رُوِیَ فِیمَنْ أَفْطَرَ یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً أَنَّ عَلَیْهِ ثَلاَثَ کَفَّارَاتٍ فَإِنِّی أُفْتِی بِهِ فِیمَنْ أَفْطَرَ بِجِمَاعٍ مُحَرَّمٍ عَلَیْهِ أَوْ بِطَعَامٍ مُحَرَّمٍ عَلَیْهِ لِوُجُودِی ذَلِکَ فِی رِوَایَاتِ أَبِی الْحُسَیْنِ الْأَسَدِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِیمَا وَرَدَ عَلَیْهِ مِنَ الشَّیْخِ أَبِی جَعْفَرٍ.

«و قال الصادق (علیه السلام)» رواه الصدوق فی القوی(1) و خروج روح الإیمان عبارة عن نقصان إیمانه، و فی الأخبار الکثیرة أن للمؤمن روح الإیمان فإذا ارتکب کبیرة من الکبائر فارقه روح الإیمان، فإذا فرغ منها عاد إلیه، فیمکن أن یکون ملکا یسدده و یوفقه کما ورد فی الأخبار الأخر أیضا و یمکن أن یکون روح الإیمان مخصوصا بالإیمان الذی له بذلک الفعل، فإذا ارتکبه فکأنه لم یؤمن بأنه مخالفة الله تعالی.

«و من أفطر إلخ» یدل علی ذلک ما تقدم من الأخبار، و ما رواه الکلینی فی - الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی رجل أفطر فی شهر رمضان متعمدا من غیر عذر قال یعتق نسمة أو یصوم شهرین متتابعین أو یطعم ستین مسکینا فإن لم یقدر علی ذلک تصدق بما یطیق،(2) و غیر ذلک من الأخبار.

«و أما الخبر الذی» الظاهر أنه الخبر الذی رواه الشیخ فی الموثق، عن سماعة قال: سألته عن رجل أتی أهله فی رمضان متعمدا فقال: علیه عتق رقبة و إطعام ستین مسکینا و صیام شهرین متتابعین و قضاء ذلک الیوم و أنی له مثل ذلک الیوم (3)«فإنی أفتی (إلی - قوله) الأسدی رضی الله عنه» فی الصحیح علی الظاهر «فیما (إلی قوله) العمری» نائب

ص:325

مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِیِّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ

وَ رَوَی الْحَلَبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ فَأَکَلَ وَ شَرِبَ ثُمَّ ذَکَرَ

صاحب الزمان صلوات الله علیه «قدس الله روحه» و الظاهر أنه رواه عن الصاحب صلوات الله علیه.

و روی الصدوق و الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: قلت للرضا علیه السلام: یا بن رسول الله - قد روی عن آبائک علیهم السلام فیمن جامع فی شهر رمضان أو أفطر فیه ثلاث کفارات، و روی عنهم أیضا کفارة واحدة فبأی - الخبرین نأخذ؟ قال: بهما جمیعا، متی جامع الرجل حراما أو أفطر علی حرام فی شهر رمضان فعلیه ثلاث کفارات: عتق رقبة، و صیام شهرین متتابعین، و إطعام ستین مسکینا و قضاء ذلک الیوم و إن کان نکح حلالا أو أفطر علی حلال فعلیه کفارة واحدة و قضاء ذلک الیوم، و إن کان ناسیا فلا شیء علیه(1) و یحتمل خبر سماعة أن یکون الواو فیه بمعنی (أو).

«و روی الحلبی» فی الصحیح و رواه الکلینی و الشیخ أیضا فی الصحیح عنه(2)

«عن أبی عبد الله علیه السلام» و یؤیده ما رواه الکلینی فی الموثق، عن سماعة قال سألته عن رجل صام فی شهر رمضان فأکل و شرب ناسیا قال: یتم صومه و لیس علیه قضاؤه(3) و عن داود بن سرحان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل ینسی فیأکل فی شهر رمضان قال: یتم صومه فإنما هو شیء أطعمه الله (إیاه - خ)4

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: من صام فنسی و أکل و شرب فلا یفطر من أجل أنه

ص:326

قَالَ لاَ یُفْطِرُ إِنَّمَا هُوَ شَیْ ءٌ رَزَقَهُ اللَّهُ فَلْیُتِمَّ صَوْمَهُ .

وَ سَأَلَهُ عَمَّارُ بْنُ مُوسَی: عَنِ الرَّجُلِ یَنْسَی وَ هُوَ صَائِمٌ فَجَامَعَ أَهْلَهُ قَالَ یَغْتَسِلُ وَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ ذَلِکَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ غَیْرِهِ وَ لاَ یَجِبُ فِیهِ الْقَضَاءُ هَکَذَا رُوِیَ عَنِ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَیْمُونٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ

نسی، فإنما هو رزق رزقه الله عز و جل فلیتم صومه(1) و فی الموثق عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل صام یوما نافلة فأکل و شرب ناسیا قال: یتم صومه ذلک و لیس علیه شیء2.

«و سأله عمار بن موسی» فی الموثق، و رواه الشیخ أیضا فی الموثق(2)

لکن، بنسیان لفظ (ینسی) و لو لم یکن نسی لکان محمولا علی النسیان أیضا، و روی فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن زرارة و أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قالا جمیعا: سألنا أبا جعفر علیه السلام عن رجل أتی أهله فی شهر رمضان و أتی أهله و هو محرم و هو لا یری إلا أن ذلک حلال له - قال لیس علیه شیء4 و یدل علی عدم وجوب الکفارة علی الجاهل و لا بأس بالعمل به لتأیده بعمومات (رفع عن أمتی ما لا یعلمون(3) و غیر ذلک «و ذلک (إلی قوله) عن الأئمة علیهم السلام» لإطلاق الخبرین. الأولین و تقیید الثالث.

«و روی علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ (4)«عن إبراهیم بن میمون»

ص:327

یُجْنِبُ بِاللَّیْلِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ یَنْسَی أَنْ یَغْتَسِلَ حَتَّی یَمْضِیَ لِذَلِکَ جُمْعَةٌ أَوْ یَخْرُجَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ عَلَیْهِ قَضَاءُ الصَّلاَةِ وَ الصَّوْمِ .

وَ رُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: أَنَّ مَنْ جَامَعَ فِی أَوَّلِ شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ نَسِیَ الْغُسْلَ حَتَّی خَرَجَ شَهْرُ رَمَضَانَ أَنَّ عَلَیْهِ أَنْ یَغْتَسِلَ وَ یَقْضِیَ صَلاَتَهُ وَ صَوْمَهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَدِ اغْتَسَلَ لِلْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ یَقْضِی صَلاَتَهُ وَ صِیَامَهُ إِلَی ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ لاَ یَقْضِی مَا بَعْدَ ذَلِکَ .

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ: أَنَّهُ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَمَّنْ أَجْنَبَ

و هو مجهول الحال، و رواه الکلینی(1) و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح بطریقین عن الحلبی قال، سئل أبو عبد الله علیه السلام عن رجل أجنب فی شهر رمضان فنسی أن یغتسل حتی خرج شهر رمضان قال: علیه أن یقضی الصلاة و الصیام (2)- لا ریب فی قضاء الصلاة و أما قضاء الصیام فمحمول علی الاستحباب لما سیذکر من الأخبار.

«و روی فی خبر آخر إلخ» و قد تقدم(3) أیضا فی باب تداخل الأغسال أخبار تدل علی إجزاء غسل الجمعة عن غسل الجنابة، و الاحتیاط فی إعادة الصلاة مطلقا و إعادة الصوم فیما تقدم علی غسل الجمعة و إن کان الأظهر فی قضاء الصوم الاستحباب مطلقا.

«و فی روایة ابن أبی نصر» فی الصحیح «عن أبی سعید القماط» الثقة «أنه سئل (إلی قوله) أصبح» أی فی النوم الأول أو الأعم، بل الأعم من أن یکون بنیة الغسل أولا بقرینة التعلیل بأن جنابته کانت فی وقت أحلها الله تعالی بقوله:

أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (4).

ص:328

فِی أَوَّلِ اللَّیْلِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَنَامَ حَتَّی أَصْبَحَ قَالَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ جَنَابَتَهُ کَانَتْ فِی وَقْتٍ حَلاَلٍ .

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ یُجْنِبُ فِی شَهْرِ

و نومه أیضا حلال، و لکن لا یدل علی جواز البقاء علیها عمدا کما سیجیء و لکن یحمل علی النومة الأولی لیوافق الأخبار الأخر.

«و روی ابن أبی یعفور» فی الحسن کالصحیح و رواه الشیخ فی الصحیح(1)

«عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له الرجل یجنب» أی یحتلم کما هو الظاهر، و یحتمل أن یکون المراد به یجامع، و یؤیده ما فی بعض النسخ من قوله «ثمَّ ینام ثمَّ یستیقظ» و ظاهره عدم القضاء فی النومة الأولی و القضاء فی الثانیة، و یدل علی الأول أن النومة الأولی فی الاحتلام هی النومة التی احتلم فیها کما یدل علیه ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال، فی رجل احتلم أول اللیل و أصاب من أهله تمَّ نام متعمدا فی شهر رمضان حتی أصبح قال: یتم صومه ذلک. ثمَّ یقضیه إذا أفطر شهر رمضان و یستغفر ربه(2) بناء علی ما فهمه الأکثر من حمل تعمد النوم علی النوم بنیة الغسل اختیارا، لکن الظاهر منه النوم لا بنیة الغسل.

و کذا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أحمد بن محمد، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن رجل أصاب من أهله فی شهر رمضان أو أصابته جنابة ثمَّ ینام حتی یصبح متعمدا قال یتم ذلک الیوم و علیه قضاؤه3 و فی الصحیح عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یجنب فی أول اللیل ثمَّ ینام حتی یصبح فی شهر رمضان قال: لیس علیه شیء - قلت فإنه استیقظ ثمَّ نام حتی أصبح قال فلیقض ذلک

ص:329

رَمَضَانَ ثُمَّ یَسْتَیْقِظُ ثُمَّ یَنَامُ ثُمَّ یَسْتَیْقِظُ ثُمَّ یَنَامُ حَتَّی یُصْبِحَ قَالَ یُتِمُّ صَوْمَهُ وَ یَقْضِی یَوْماً آخَرَ فَإِنْ لَمْ یَسْتَیْقِظْ حَتَّی یُصْبِحَ أَتَمَّ صَوْمَهُ وَ جَازَ لَهُ .

وَ سَأَلَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ: عَنِ الرَّجُلِ یَقْضِی شَهْرَ رَمَضَانَ فَیُجْنِبُ مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ وَ لاَ یَغْتَسِلُ حَتَّی یَجِیءَ آخِرُ اللَّیْلِ وَ هُوَ یَرَی أَنَّ الْفَجْرَ قَدْ طَلَعَ قَالَ لاَ یَصُومُ ذَلِکَ الْیَوْمَ وَ یَصُومُ غَیْرَهُ.

الیوم عقوبة(1).

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عن الرجل یصیب الجاریة کما فی (فی) و تصیبه الجنابة (أی الاحتلام کما فی یب) فی شهر رمضان ینام قبل أن یغتسل قال یتم صومه و یقضی ذلک الیوم إلا أن یستیقظ قبل أن یطلع الفجر فإن انتظر ماء یسخن أو یستسقی (و فی یب یستقی) فطلع الفجر فلا یقضی یومه2.

«و سأله عبد الله بن سنان» فی الصحیح، و رواه الشیخ أیضا فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و روی الکلینی فی الصحیح، عن ابن سنان قال کتب أبی إلی أبی عبد الله علیه السلام و کان یقضی شهر رمضان و قال إنی أصبحت بالغسل و أصابتنی جنابة (تفسیر للسابق) فلم أغتسل حتی طلع الفجر فأجابه علیه السلام لا تصم هذا الیوم و صم غدا(3) و سیجیء أیضا صحیحة الحلبی و موثقة سماعة و غیرهما فی هذا المعنی، و حمله بعض الأصحاب علی عدم التضیق بقرب رمضان کما یشعر به الأخبار و الظاهر أنه لا خلاف فیه و إن اختلف فی جواز البقاء علی الجنابة و عدمه فی أدائه .

ص:330

وَ سَأَلَهُ الْعِیصُ بْنُ الْقَاسِمِ: عَنِ الرَّجُلِ یَنَامُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَیَحْتَلِمُ ثُمَّ یَسْتَیْقِظُ ثُمَّ

«و سأله العیص بن القسم» فی الصحیح - و روی الشیخ أیضا عنه فی الصحیح قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أجنب فی شهر رمضان فی أول اللیل فأخر الغسل حتی طلع الفجر قال: یتم صومه و لا قضاء علیه(1) و کأنه خبر آخر له و ظاهره علی ما نقله - الصدوق یدل علی عدم حرمة النوم ثانیا، و لا ینافیه وجوب القضاء، بالأخبار المتقدمة و إن أمکن حمل أخبار القضاء علی الاستحباب کما یظهر مما نقله الشیخ فی خبر العیص.

و ما رواه فی الصحیح، عن حبیب الخثعمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یصلی صلاة اللیل فی شهر رمضان ثمَّ یجنب ثمَّ یؤخر الغسل متعمدا حتی یطلع الفجر2.

و فی القوی عن إسماعیل بن عیسی قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام، عن رجل أصابته جنابة فی شهر رمضان فنام (عمدا - خ) حتی أصبح أی شیء علیه؟ قال: لا یضره هذا و لا یفطر (و لا یبالی - خ) فإن أبی علیه السلام قال قالت عائشة إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أصبح جنبا من جماع غیر احتلام، و رجل أصابته فبقی جنابة فبقی نائما حتی یصبح أی شیء یجب علیه؟ قال: لا شیء علیه یغتسل، و رجل أصابته جنابة فی آخر اللیل فقام لیغتسل و لم یصب ماء فذهب یطلبه أو بعث من یأتیه فعسر علیه حتی أصبح کیف یصنع؟ قال: یغتسل إذا جاءه ثمَّ یصلی3.

و عن صفوان بن یحیی، عن سلیمان بن أبی زینبة قال: کتبت إلی أبی الحسن.

موسی بن جعفر علیهما السلام أسأله عن رجل أجنب فی شهر رمضان من أول اللیل فأخر الغسل حتی طلع الفجر، فکتب علیه السلام إلی بخطه أعرفه مع مصادف: یغتسل من جنابته و یتم صومه و لا شیء علیه 4

ص:331

یَنَامُ قَبْلَ أَنْ یَغْتَسِلَ قَالَ لاَ بَأْسَ.

و حملها أکثر الأصحاب علی التقیة لما تقدم، و لما رواه الشیخ فی الموثق عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أجنب فی شهر رمضان باللیل ثمَّ ترک الغسل متعمدا حتی أصبح قال: یعتق رقبة أو یصوم شهرین متتابعین أو یطعم ستین مسکینا قال و قال إنه خلیق أن لا أراه یدرکه أبدا(1).

و فی القوی، عن سلیمان بن جعفر المروزی عن الفقیه (أی الهادی علیه السلام) قال:

إذا أجنب الرجل فی شهر رمضان بلیل و لا یغتسل حتی یصبح فعلیه صوم شهرین متتابعین مع صوم ذلک الیوم و لا یدرک فضل یومه2.

و فی الموثق، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن بعض موالیه قال: سألته عن احتلام الصائم: قال: فقال: إذا احتلم نهارا فی شهر رمضان فلیس له أن ینام حتی یغتسل و إن أجنب لیلا فی شهر رمضان فلا ینام ساعة حتی یغتسل، فمن أجنب فی شهر رمضان فنام حتی یصبح فعلیه عتق رقبة أو إطعام ستین مسکینا و قضاء ذلک الیوم و یتم صیامه و لن یدرکه أبدا3

و فی الموثق، عن سماعة بن مهران قال: سألته عن رجل أصابته جنابة فی جوف - اللیل فی رمضان فنام و قد علم بها و لم یستیقظ حتی یدرکه الفجر فقال علیه أن یتم صومه و یقضی یوما آخر - فقلت: إذا کان ذلک من الرجل و هو یقضی رمضان؟ قال: فلیأکل یومه ذلک و لیقض فإنه لا یشبه رمضان شیء من الشهور4.

و ظاهر الصدوق کما نقل عنه جواز البقاء علی الجنابة و النوم و إن وجب القضاء فی النومة الثانیة إذا أصبح بها، و ظاهر الأکثر عدم القضاء فی النومة الأولی بقصد الانتباه و الغسل، أو إذا کان فی تهیة الغسل و القضاء فی النومة الثانیة مع نیته، و القضاء و الکفارة فی النومة الثالثة أو مع عدم نیة الغسل و إن أصبح فی الأولی - و به جمعوا بین الأخبار، و لا ریب أنه أحوط، مع احتمال الاستحباب فی القضاء و الکفارة، و الأحوط أن لا یبقی علی

ص:332

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ صَامَ ثُمَّ ظَنَّ أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ غَابَتْ وَ فِی السَّمَاءِ غَیْمٌ فَأَفْطَرَ ثُمَّ إِنَّ السَّحَابَ انْجَلَی فَإِذَا الشَّمْسُ لَمْ تَغِبْ قَالَ قَدْ تَمَّ صَوْمُهُ وَ لاَ یَقْضِیهِ .

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا غَابَ الْقُرْصُ فَإِنْ رَأَیْتَهُ بَعْدَ ذَلِکَ وَ قَدْ صَلَّیْتَ أَعَدْتَ الصَّلاَةَ وَ مَضَی صَوْمُکَ وَ تَکُفُّ عَنِ الطَّعَامِ

الجنابة، و لو بقی فکما ذکره الأصحاب و إن احتمل جواز البقاء و النوم مع وجوب القضاء أو الکفارة - و الله تعالی هو العالم بأحکامه و حججه صلوات الله علیهم . «و روی محمد بن الفضیل» لم یذکر الصدوق طریقه إلیه و هو مشترک بین - الثقة و غیره و ذکر طریقه إلی محمد بن القسم بن الفضیل، و طریقه إلیه حسن و هو ثقة، فیحتمل أن یکون هو و یکون منسوبا إلی جده، و یحتمل أن یکون غیره و کثیرا ما یروی الصدوق عن جماعة لم یذکر طریقه إلیهم و بالعکس فلا یحصل الجزم بمجرد عدم ذکر غیره أنه هو و الاحتمال غیر کاف، و الاحتمال باق لو لم یکن ابن القسم أیضا «عن أبی الصباح الکنانی» و الظاهر أن الخبر مأخوذ من کتابه، و هو ثقة عظیم الشأن و رواه الشیخ أیضا، عن الحسین بن سعید فی الصحیح، عن محمد بن الفضیل، عن أبی الصباح کالصدوق.

«و روی حماد» فی الصحیح «عن حریز عن زرارة» و رواه الشیخ أیضا فی - الصحیح عنه (1)«قال قال (إلی قوله) القرص» و قد ذکر فی الأخبار أنه یعرف بذهاب الحمرة المشرقیة و سیجیء أیضا - فإن رأیته «بعد ذلک» أی القرص «و قد صلیت أعدت الصلاة» لوقوعها جمیعا خارج الوقت «و مضی صومک» أی لا تحتاج إلی - القضاء - هذا إذا حصل له الظن الغالب بالغروب کما ظهر من الخبر السابق و الآتی «و تکف عن الطعام» لأن الیوم باق و یجب صومه و لا یضر الإفطار لأنه وقع حال عدم علمه بأنه یوم.

ص:333

إِنْ کُنْتَ قَدْ أَصَبْتَ مِنْهُ شَیْئاً . وَ کَذَلِکَ رَوَی زَیْدٌ الشَّحَّامُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ أُفْتِی وَ لاَ أُفْتِی بِالْخَبَرِ الَّذِی أَوْجَبَ عَلَیْهِ الْقَضَاءَ لِأَنَّهُ رِوَایَةُ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ وَ کَانَ وَاقِفِیّاً

«و کذلک روی زید الشحام» الثقة و الطریق کالشیخ و إن کان فیه ضعف لکنه لا یضر لأنه مأخوذ من کتابه «عن أبی عبد الله علیه السلام» فی رجل صائم ظن أن اللیل قد کان و أن الشمس قد غابت و کان فی السماء سحاب فأفطر، ثمَّ إن السحاب انجلی فإذا الشمس لم تغب فقال تمَّ صومه و لا یقضیه(1) و فی الموثق کالصحیح عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن وقت إفطار الصائم قال: حین یبدو ثلاثة أنجم و قال لرجل ظن أن الشمس قد غابت فأفطر ثمَّ أبصر الشمس بعد ذلک قال: لیس علیه قضاء(2)

«لأنه روایة سماعة بن مهران و کان واقفیا» یعنی أنه من متفرداته و إلا فهو یروی عنه کثیرا، و الظاهر أنه غفل عن روایة أبی بصیر - روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی بصیر و سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوم صاموا شهر رمضان فغشیهم سحاب أسود عند غروب الشمس فرأوا أنه اللیل فأفطر بعضهم، ثمَّ إن السحاب انجلی فإذا الشمس قال: علی الذی أفطر صیام ذلک الیوم، إن الله عز و جل یقول: و أتموا الصیام إلی اللیل فمن أکل قبل أن یدخل اللیل فعلیه قضاؤه لأنه أکل متعمدا(3) و روی فی الموثق مثله4

و حمل علی حصول الظن القوی مع حصول الظن الضعیف و لو کان شاکا ففیه - القضاء و الکفارة لأنه أفطر متعمدا - لاستصحاب بقاء الیوم بخلاف الإفطار فی الصبح فإنه بالعکس، و ظاهر الأخبار جواز الاکتفاء بالظن

ص:334

بِالصِّیَامِ قَالَ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً فَإِنْ هُوَ صَامَ قَبْلَ ذَلِکَ فَدَعْهُ وَ لَقَدْ صَامَ ابْنِی فُلاَنٌ قَبْلَ ذَلِکَ فَتَرَکْتُهُ .

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: عَلَی الصَّبِیِّ

و رواه الکلینی و الشیخ أیضا فی الصحیح (1) «قال سألت أبا عبد الله علیه السلام فی کم یؤخذ الصبی» أی یبالغ و یشدد علیه و لو بالضرب «بالصیام قال ما بینه» أی من أربع عشرة سنة إلی تمام خمسة عشرة سنة أو ابتدائها (ابتدائه - خ) (أو) المراد ما بین زمان طاقة الصبی و بین خمسة عشر أو أربعة عشر «فإن هو صام قبل ذلک» أی ناقصا «فدعه» أی لا تبالغ معه و لا تشدد علیه فی الصوم تماما قبل ذلک مع عدم الطاقة جمعا أو تماما مع المشقة.

و روی الکلینی فی الموثق عن سماعة قال: سألته عن الصبی متی یصوم؟ قال إذا قوی علی الصیام(2) و روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه موسی علیهما السلام قال: سألته عن الغلام متی یجب علیه الصوم و الصلاة؟ قال: إذا راهق الحلم و عرف الصلاة و الصوم(3) و فی القوی عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أتی علی الصبی ست سنین وجب علیه الصلاة و إذا أطاق الصوم وجب علیه الصیام4.

و فی الموثق عن عمار الساباطی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الغلام متی تحب علیه الصلاة؟ قال: إذا أتی علیه ثلاث عشرة سنة فإن احتلم قبل ذلک فقد فقد وجب علیه الصلاة و جری علیه القلم، و الجاریة مثل ذلک إذا أتی لها ثلاث عشر سنة أو حاضت قبل ذلک فقد وجب علیها الصلاة و جری علیها القلم(4) و روی الشیخ عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل عن الصبی متی یصوم؟ قال: إذا أطاقه (5)«و فی خبر آخر إلخ» روی الشیخ عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام

ص:336

إِذَا احْتَلَمَ الصِّیَامُ وَ عَلَی الْمَرْأَةِ إِذَا حَاضَتِ الصِّیَامُ. وَ هَذِهِ الْأَخْبَارُ کُلُّهَا مُتَّفِقَةُ الْمَعَانِی یُؤْخَذُ الصَّبِیُّ بِالصِّیَامِ إِذَا بَلَغَ تِسْعَ سِنِینَ إِلَی أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ إِلَی الاِحْتِلاَمِ وَ کَذَلِکَ الْمَرْأَةُ إِلَی الْحَیْضِ وَ وُجُوبُ الصَّوْمِ عَلَیْهِمَا بَعْدَ الاِحْتِلاَمَ وَ الْحَیْضِ وَ مَا قَبْلَ ذَلِکَ تَأْدِیبٌ.

رَأَیْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا وَ لَیْسَ بِالرَّأْیِ وَ التَّظَنِّی وَ لَیْسَ الرُّؤْیَةُ أَنْ یَقُومَ عَشَرَةُ نَفَرٍ یَنْظُرُونَ فَیَقُولَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ هُوَ ذَا هُوَ ذَا وَ یَنْظُرَ تِسْعَةٌ فَلاَ یَرَوْنَهُ وَ لَکِنْ إِذَا رَآهُ وَاحِدٌ رَآهُ أَلْفٌ .

وَ رَوَی الْفَضْلُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ: لَیْسَ عَلَی أَهْلِ الْقِبْلَةِ إِلاَّ الرُّؤْیَةُ وَ لَیْسَ عَلَی الْمُسْلِمِینَ إِلاَّ الرُّؤْیَةُ .

وَ فِی رِوَایَةِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الصَّوْمُ لِلرُّؤْیَةِ وَ الْفِطْرُ لِلرُّؤْیَةِ وَ لَیْسَ الرُّؤْیَةُ أَنْ یَرَاهُ وَاحِدٌ وَ لاَ

کالصحیح و رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح (1) «عن أبی جعفر (إلی قوله) فصوموا» الیوم الذی بعده و کذا فی الإفطار «و لیس بالرأی» أی بالظن الحاصل من الأمارات «و التظنی» التوهم أو إعمال الظن من التظنن، و فی یب بزیادة (و إذا کانت علة فأتم شعبان ثلاثین و زاد حماد فیه و لیس أن یقول رجل هو ذا هو، لا أعلم إلا قال و لا خمسون).

«و روی الفضل بن عثمان» فی الصحیح کالکلینی و الشیخ(2) لکن فی یب و بعض نسخ (فی) الفضیل کما فی الرجال «عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال:

لیس علی أهل القبلة» أی المسلمین «إلا الرؤیة» أی لیس الواجب علیهم إلا أن یعملوا برؤیة الهلال لا بالظنون.

«و فی روایة القسم بن عروة» فی القوی «عن أبی العباس» کالشیخ(3)

«و لا اثنان و لا خمسون» إذا لم یکونوا عدلا أو مع الصحو فی البلد.

ص:338

اِثْنَانِ وَ لاَ خَمْسُونَ.

وَ فِی رِوَایَةِ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا رَأَیْتُمُ الْهِلاَلَ فَأَفْطِرُوا أَوْ شَهِدَ عَلَیْهِ عَدْلٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ إِنْ لَمْ تَرَوُا الْهِلاَلَ إِلاَّ مِنْ وَسَطِ النَّهَارِ أَوْ آخِرِهِ فَ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ فَإِنْ غُمَّ عَلَیْکُمْ فَعُدُّوا ثَلاَثِینَ لَیْلَةً ثُمَّ أَفْطِرُوا .

وَ فِی رِوَایَةِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَقُولُ: لاَ أُجِیزُ فِی رُؤْیَةِ الْهِلاَلِ إِلاَّ شَهَادَةَ رَجُلَیْنِ عَدْلَیْنِ .

وَ سَأَلَهُ سَمَاعَةُ: عَنِ الْیَوْمِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ یُخْتَلَفُ فِیهِ قَالَ إِذَا اجْتَمَعَ أَهْلُ الْمِصْرِ عَلَی صِیَامِهِ لِلرُّؤْیَةِ فَاقْضِهِ إِذَا کَانَ أَهْلُ الْمِصْرِ خَمْسَمِائَةِ إِنْسَانٍ.

«و فی روایة محمد بن قیس» فی الحسن کالصحیح و رواه الشیخ فی الصحیح(1)

«عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) عدل» جاء جمعا کالعدول «و إن غمی» أی غم کما فی یب أی دام غیمه و قرئ مجهولا بمعناه.

«و فی روایة الحلبی» فی الصحیح کالکلینی و الشیخ (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام» و یدل ظاهرا علی اعتبار العدلین مطلقا.

«و سأله سماعة» فی الموثق «عن الیوم (إلی قوله) للرؤیة» أی إذا اشتهر أنهم رأوا و صاموا «فاقضه إذا أفطرت الیوم الأول» بناء علی أن أفعال المسلمین محمولة علی الصحة أو علی حصول الظن برؤیتهم «إذا کان أهل المصر خمسمائة إنسان» و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن عبد الحمید الأزدی قال: قلت لأبی - عبد الله علیه السلام أکون فی الجبل فی القریة فیها خمسمائة من الناس فقال: إذا کان کذلک فصم لصیامهم و أفطر لفطرهم3 و یحتمل حملها علی التقیة .

ص:339

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تُقْبَلُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِی رُؤْیَةِ الْهِلاَلِ إِلاَّ شَهَادَةُ رَجُلَیْنِ عَدْلَیْنِ.

و یؤیده ما رواه الشیخ عن أبی الجارود قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی علیهما السلام یقول: صم حین یصوم الناس و أفطر حین یفطر الناس، فإن الله عز و جل جعل الأهلة مواقیت للناس(1) لما یفهم من التعلیل أخیرا أن المدار علی الرؤیة لا علی فعلهم.

«و قال علی علیه السلام» رواه الشیخ فی الصحیح، عن حماد بن عثمان، عن عبید الله بن علی الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال علی علیه السلام 2«لا یقبل (إلی قوله) إلا شهادة» أی و لا یقبل إلا شهادة «رجلین عدلین» و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا تجوز شهادة النساء فی الهلال و لا تجوز إلا شهادة رجلین عدلین(2) و کأنه سقط من قلم نساخ الکافی لفظة (الحلبی) و من قلم نساخهما (و لا یجوز).

اعلم أنه ظهر من الأخبار المستفیضة السابقة: أن الاعتبار برؤیة الهلال فی الصوم و الفطر لا بغیرها من الجدول و الحساب، و العدد - و منه کون شهر رمضان ثلاثین و - شعبان تسعة و عشرین، و أن ثبوت الهلال بشاهدین عدلین - و یؤیدها أخبار کثیرة بالغة حد التواتر.

(منها) ما رواه الشیخ رحمه الله تعالی فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الیوم الذی یقضی من شهر رمضان؟ فقال لا تقضه إلا أن یثبت شاهدان عدلان من جمیع أهل الصلاة متی کان رأس الشهر و قال لا تصم ذلک الذی یقضی إلا أن یقضی أهل الأمصار، فإن فعلوا فصمه (3)

ص:340

......... أی إذا لم یثبت عندک الرؤیة و ثبت عندهم فاقضه إذا أفطرته و کل من یقول بالعدد یقول بالقضاء مطلقا لأنه إذا رأی هلال شوال لیلة الثلاثین ینکشف عندهم أن الیوم الذی أفطروه أولا کان من شهر رمضان و إن کان صحوا و لم یروه، و ما وقع فی هذا الخبر و أمثاله من جمیع أهل الصلاة فظاهره التقیة، و مرادهم علیهم السلام إنهم لیسوا من أهل الصلاة لأن الصلاة و غیرها من العبادات مشروطة صحتها بالولایة و فی الصحیح، عن المفضل و عن زید الشحام جمیعا، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الأهلة فقال هی أهلة الشهور، فإذا رأیت الهلال فصم، و إذا رأیته فأفطر قلت أ رأیت إن کان الشهر تسعة و عشرین یوما أقضی ذلک الیوم؟ (أی الیوم الذی أفطرته أولا) فقال: لا إلا أن تشهد لک بینة عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلک فاقض ذلک الیوم(1).

و فی الصحیح، عن أبی الصباح و الحلبی جمیعا، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الأهلة فقال: هی أهلة الشهور فإذا رأیت الهلال فصم و إذا رأیته فأفطر - قلت أ رأیت إن کان الشهر تسعة و عشرین یوما أقضی ذلک الیوم؟ فقال: لا إلا أن لا یشهد لک بینة عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلک فاقض ذلک الیوم2

و فی الصحیح، عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: صم لرؤیة - الهلال و أفطر لرؤیته فإن شهد عندکم شاهدان مرضیان بأنهم رأیاه فاقضه3

و فی الصحیح، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فیمن صام تسعة و عشرین قال: إن کانت له بینة عادلة علی أهل مصر أنهم صاموا ثلاثین علی رؤیة قضی یوما4

و فی الصحیح، عن محمد بن عیسی قال: کتب إلیه (أی الهادی أو الجواد علیهما - السلام علی الظاهر) أبو عمرو أخبرنی یا مولای أنه ربما أشکل علینا هلال شهر رمضان

ص:341

......... فلا نراه و نری السماء لیست فیها علة فیفطر الناس و نفطر معهم و یقول قوم من الحساب قبلنا إنه یری تلک اللیلة بعینها بمصر و إفریقیة و الأندلس فهل یجوز یا مولای ما قال الحساب فی هذا الباب حتی یختلف الفرض علی أهل الأمصار فیکون صومهم خلاف صومنا و فطرهم خلاف فطرنا؟ فوقع علیه السلام لا تصومن الشک (أی یوم الشک علی أنه من رمضان أو قضاء لقولهم) أفطر لرؤیته و صم لرؤیته(1)

و فی الحسن کالصحیح أو الصحیح، عن هارون بن حمزة (بطرق عدیدة) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إذا صمت لرؤیة الهلال أو أفطرت لرؤیته فقد أکملت صیام شهر و إن لم تصم إلا تسعة و عشرین یوما فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: الشهر هکذا، و هکذا و هکذا و أشار بیده إلی عشرة و عشرة و تسعة2 بضم واحدة فی الإشارة الأخیرة.

و فی الصحیح، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی شهر رمضان هو شهر من الشهور یصیبه ما یصیب الشهور من النقصان3

و فی الموثق کالصحیح عن یونس بن یعقوب (بطرق عدیدة) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام صمت شهر رمضان علی رؤیة تسعة و عشرین یوما و ما قضیت قال فقال لی: و أنا صمته و ما قضیت قال: ثمَّ قال لی: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الشهر شهر کذا و قال بأصابعه بیدیه جمیعا فبسط أصابعه کذا، و کذا، و کذا، و کذا، و کذا (و کذا - خ) - فقبض الإبهام و ضمها (أی فی السادس) قال و قال له غلام له و هو معتب: إنی قد رأیت الهلال قال: اذهب فأعلمهم4

و فی الموثق کالصحیح عن عبید الله بن علی الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام کما ذکر فی حدیث أبی الصباح معه5 و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الأهلة فقال: هی أهلة الشهور فإذا رأیت الهلال فصم، و إذا رأیته فأفطر قلت: إن کان الشهر تسعة و عشرین یوما أقضی ذلک الیوم قال: لا - إلا أن تشهد بینة عدول

ص:342

......... فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلک فاقض ذلک الیوم(1).

و فی الموثق، عن سماعة(2) قال: صیام شهر رمضان بالرؤیة و لیس بالظن فقد یکون شهر رمضان تسعة و عشرین و یکون ثلاثین و یصیبه ما یصیب الشهور من التمام و النقصان.

و فی الموثق کالصحیح عن عبید بن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال شهر رمضان یصیبه ما یصیب الشهور من الزیادة و النقصان فإن تغیمت السماء یوما فأتموا العدة3

و فی الصحیح، عن إسحاق بن عمار (الموثق) عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی کتاب علی علیه السلام صم لرؤیته و أفطر لرؤیته، و إیاک و الشک و الظن فإن خفی علیکم فأتموا الشهر الأول ثلاثین4

و فی الموثق کالصحیح أو الصحیح، عن هارون بن خارجة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام عد شعبان تسعة و عشرین یوما فإن کانت متغیمة فأصبح صائما (أی مستحبا) و إن کانت مصحیة و تبصرت فلم تر شیئا فأصبح مفطرا5

و عن عمر بن الربیع البصری (الثقة) قال سئل الصادق جعفر بن محمد علیه السلام عن الأهلة قال: هی أهلة الشهور، فإذا رأیت الهلال فصم و إذا رأیته فأفطر، فقلت أ رأیت إن کان الشهر تسعة و عشرین یوما أقضی ذلک الیوم؟ قال لا إلا أن یشهد لک عدول أنهم رأوه فإن شهدوا فاقض ذلک الیوم6.

و عن صبار أو صابر مولی أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یصوم تسعة و عشرین یوما و یفطر للرؤیة و یصوم للرؤیة أ یقضی یوما؟ فقال کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:

لا - إلا أن یجیء شاهدان عدلان فیشهدا أنهما رأیاه قبل ذلک بلیلة فیقضی یوما 7

ص:343

......... و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی، عن شعیب بن یعقوب (و کأنه یعقوب بن شعیب) عن جعفر: عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام قال: لا أجیز فی - الطلاق و لا فی الهلال إلا رجلین(1)

و فی الموثق عن عبد الله بن بکیر (بن أعین - یب) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صم للرؤیة و أفطر للرؤیة و لیس رؤیة الهلال أن یجیء الرجل و الرجلان فیقولان رأینا إنما الرؤیة أن یقول القائل رأیت فیقول القوم صدقت(2) و کأنه مع الصحو أو مع عدم العدالة و فی الموثق عن عبد السلام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إذا رأیت الهلال فصم و إذا رأیت الهلال فأفطر3

و فی الموثق، عن إسحاق بن جریر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن رسول الله - صلی الله علیه و آله و سلم قال: إن الشهر هکذا، و هکذا، و هکذا یلصق کفیه و یبسطهما، ثمَّ قال: و هکذا و هکذا، و هکذا - ثمَّ یقبض إصبعا واحدا فی آخر بسطة بیدیه، و هی الإبهام فقلت شهر رمضان تام أبدا أم شهر من الشهور؟ فقال: هو شهر من الشهور، ثمَّ قال: إن علیا علیه السلام صام عندکم تسعة و عشرین یوما فأتوه فقالوا: یا أمیر المؤمنین: قد رأینا الهلال فقال:

أفطروا(3) و فی معناه ما یقرب منه ما رواه عبد الأعلی بن أعین، و عن یعقوب الأحمر، و عن فطر بن عبد الملک، و عن علی بن الحسن کلهم عن أبی عبد الله علیهم السلام، و عن محمد بن - الفضیل عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

فأما ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی أیوب إبراهیم بن عثمان الخزاز عن أبی عبد الله علیه السلام قال، قلت، کم یجزی فی رؤیة الهلال؟ فقال: إن شهر رمضان فریضة من

ص:344

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَرَی الْهِلاَلَ

فرائض الله فلا تؤدوا بالتظنی و لیس رؤیة الهلال أن تقوم عدة فیقول واحد قد رأیته و یقول الآخرون لم نره - إذا رآه واحد رآه مائة، و إذا رآه مائة رآه ألف، و لا یجزی فی رؤیة الهلال إذا لم یکن فی السماء علة أقل من شهادة خمسین، و إذا کانت فی السماء علة قبلت شهادة رجلین یدخلان و یخرجان من مصر.

أی من داخله و خارجه (أو) یدخلان من خارجه و یخبران أنهما رأیاه خارج المصر (أو) یخرجان من البلد و ینظران فی خارجه و الأول أوفق معنی، و الثانی لفظا (أو) مسافران یدخلان إلی المصر و یخرجان عنه فإنه لا اتهام فیهما بخلاف أهل البلد.

و فی القوی، عن حبیب الجماعی (أو الخزاعی) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا یجوز الشهادة فی رؤیة الهلال دون خمسین رجلا عدد القسامة، و إنما یجوز شهادة رجلین إذا کانا من خارج المصر و کان بالمصر علة فأخبر أنهما رأیاه و أخبرا عن قوم صاموا لرؤیته(1):

فجمع الشیخ بینهما و بین الأخبار السالفة بأنه تقبل شهادة العدلین إذا کانا من خارج البلد أو مع الغیم، و ظاهره اعتبار خمسین عدلا مع الصحو، و یمکن حملهما علی أنه یحصل بالخمسین غالبا العلم أو الظن المتاخم للعلم علی القول بالاکتفاء به أو یحمل علی الاحتیاط فی الإفطار و الاکتفاء بالعدلین للصوم، و لا ریب أنه أحوط

«و سأل علی بن جعفر» فی الصحیح «أخاه موسی بن جعفر علیهما السلام»

کالشیخ (2)«عن الرجل یری الهلال» أی هلال شوال «قال: إذا لم یشک»

ص:345

فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَحْدَهُ لاَ یُبْصِرُهُ غَیْرُهُ أَ لَهُ أَنْ یَصُومَ قَالَ إِذَا لَمْ یَشُکَّ فَلْیُفْطِرْ وَ إِلاَّ فَلْیَصُمْهُ مَعَ النَّاسِ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا تَطَوَّقَ الْهِلاَلُ فَهُوَ لِلَیْلَتَیْنِ وَ إِذَا رَأَیْتَ ظِلَّ رَأْسِکَ فِیهِ فَهُوَ لِثَلاَثِ لَیَالٍ .

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عِیسَی عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْحُرِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا غَابَ الْهِلاَلُ قَبْلَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَیْلَةٍ وَ إِذَا غَابَ بَعْدَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَیْلَتَیْنِ.

لأنه کثیرا ما یتخیل أنه رأی و ینکشف أنه غیره من غیم أو خیال أو شعرة الحاجب «و إلا» أی و إن کان شاکا (أو) لم یکن متیقنا و هو أظهر.

«و روی محمد بن مرازم، عن أبیه» و هما ثقتان، و لم یذکر طریقه إلیهما لکن رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح عنهما (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام» لکنه مخالف للأخبار المتواترة ظاهرا و للاعتبار أیضا فإنه إذا کان خروج الشعاع فی اللیلة السابقة بعد الغروب بساعتین لا یشاهد فی الأولی و یتطوق فی الثانیة و یری الظل فی الثالثة، و یمکن أن یکون محمولا علی الغالب و لیس فیه وجوب الصیام و الفطر فیمکن أن یکون أخبارا عن الواقع مع أنه لا یجب العمل به لأنا مکلفون بالظاهر لا بالواقع و یکون هذا النوع من التعبیر للتقیة لأن أکثر العامة یعملون بأمثال هذه الظنون أو یکون احتیاطا لقضاء الصوم لو کان أفطره و شاهده کذلک، و کذلک سائر الأمارات التی ذکرها و غیره.

«و روی حماد بن عیسی» فی الصحیح «عن إسماعیل بن الحر» المجهول الحال کالشیخ و رواه الکلینی عنه فی الحسن کالصحیح 2«عن أبی عبد الله علیه السلام»

و یؤیده ما رواه الکلینی فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا غاب الهلال قبل

ص:346

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا صَحَّ هِلاَلُ رَجَبٍ فَعُدَّ تِسْعَةً وَ خَمْسِینَ یَوْماً وَ صُمْ یَوْمَ السِّتِّینَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا صُمْتَ شَهْرَ رَمَضَانَ فِی الْعَامِ الْمَاضِی فِی یَوْمٍ مَعْلُومٍ فَعُدَّ فِی الْعَامِ

الشفق فهو للیلته و إذا غاب بعد الشفق فهو للیلتین(1) ، و هو کالسابق، و عمل بهما الشیخ فی الغیم.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی مرفوعا عنه علیه السلام2 و حمل علی أن المراد به استحباب صیام یوم الشک کما سیجیء.

«و قال علیه السلام» روی الکلینی فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن (أبی محمد) محمد بن عثمان عن بعض مشایخه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صم فی العام المستقبل یوم الخامس من یوم صمت فیه عام أول(2) و روی مرسلا، عن عمران الزعفرانی (المجهول) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن السماء تطبق علینا بالعراق الیومین و الثلاثة فأی یوم نصوم؟ قال: انظر الیوم الذی صمت فیه من السنة الماضیة و صم الیوم الخامس و روی ضعیفا عن عمران أیضا ما یقرب منه.

و عمل به بعض الأصحاب فی الاشتباه، و بعضهم قیده بغیر السنة الکبیسة و فیها یعتبر السادس، لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن السیاری (المضعف) قال: کتب محمد بن الفرج إلی العسکری (و کأنه الهادی علیه السلام) یسأله عما روی من الحساب فی الصوم عن آبائک فی عد خمسة أیام بین أول السنة الماضیة و السنة الثانیة التی تأتی فکتب صحیح، و لکن عد فی کل أربع سنین خمسا و فی السنة الخامسة ستا فیما بین الأولی و الحادث، و ما سوی ذلک فإنما هو خمسة خمسة - قال السیاری

ص:347