*حدیث فی فضلیة الصلوة*

محمّد بن یحیی، عن احمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن وهب قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقّرب به العباد الی ربّ الصاحب ذلک الی اللّه ما هو فقال. ما أعلم شیئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصّلوة ألا تری انّ العبد الصالح عیسی بن مریم قال و أومنانی بالصّلوة و الزّکوة ما دمت حیّا

الکافی - باب فضل الصلوة خبر

طبع فی ثلاثة آلاف مجلّد بالمطبعة العلمیة بقم صانها اللّه من التهاجم

ص:2

ص:4

اَلصَّلَوَاتِ قَالَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ قُلْتُ لَهُ هَلْ سَمَّاهُنَّ اللَّهُ وَ بَیَّنَهُنَّ فِی کِتَابِهِ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ - أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (1) وَ دُلُوکُهَا زَوَالُهَا فَفِیمَا بَیْنَ دُلُوکِ الشَّمْسِ إِلَی غَسَقِ اللَّیْلِ أَرْبَعُ صَلَوَاتٍ سَمَّاهُنَّ اللَّهُ وَ بَیَّنَهُنَّ وَ وَقَّتَهُنَّ وَ غَسَقُ اللَّیْلِ انْتِصَافُهُ ثُمَّ قَالَ: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً

و غیرها (2) "قلت لأبی جعفر (علیه السلام) أخبرنی عما فرض الله تعالی من الصلوات ".

و هذه اللفظة مذکورة فی الکافی و غیره و إن لم یذکر فی بعض نسخ الفقیه و الظاهر أن السقط من النساخ "فقال خمس صلوات فی اللیل و النهار، قلت سماهن الله"

و فی الکافی و غیره (فقلت: هل سماهن الله؟ و کذا فی بعض النسخ." و بینهن فی کتابه فقال: نعم" الظاهر أن المراد بالتسمیة و التبیین الإجمالیان (أو) ببیان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قولا أو فعلا (أو) بهما، فإن فعل النبی صلی الله علیه و آله یبین مراد الله تعالی من الآیة الکریمة "قال الله عز و جل لنبیه صلی الله علیه و آله أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ ".

اللام للتوقیت، أی أقم الصلاة من ابتداء الزوال إلی انتصاف اللیل أربع صلوات.

"سماهن الله" إجمالا "و بینهن" بفعل النبی صلی الله علیه و آله فیما بینهما أربع صلوات، و الظاهر أن المراد بالأمر هنا الوجوب لبیان النبی و الإمام صلوات الله علیهما، و یمکن أن یکون أعم منهما و یکون الصلاة أیضا أعم من الواجب و الندب لیشمل النوافل المرتبة التی للصلوات الأربع، و تبیینه علیه السلام للواجب باعتبار سؤال زرارة عنها، و الظاهر من الآیة و الخبر سعة الوقتین کما یظهر من الأخبار الأخر.

ثمَّ قال "وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ " یعنی أقم صلاة الصبح و تسمیتها قرآنا باعتبار أفضلیة السور الطوال فیها و ربما یکون فی الآیة أیضا إشارة باستحباب السور

ص:7

فَهَذِهِ الْخَامِسَةُ وَ قَالَ فِی ذَلِکَ - أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ طَرَفَاهُ الْمَغْرِبُ وَ الْغَدَاةُ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ (1) وَ هِیَ صَلاَةُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ قَالَ.

الطوال لتسمیتها بالقرآن من بینها "إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً " یعنی تشهده ملائکة اللیل فی کتابتها فی آخر الأعمال اللیلة و ملائکة النهار فی أول الأعمال النهاریة فیدل علی أفضلیة أول الوقت فیها، بل وجوبه لو لا دلیل آخر.

"و قال فی ذلک" أی فی الصلوات "أَقِمِ الصَّلاةَ (إلی قوله) مِنَ اللَّیْلِ "

أی قربات من اللیل یعنی أقم قرباتها "و هی صلاة العشاء الآخرة" و ظاهر الخبر اشتمال الآیة علی ثلاث صلوات، و یمکن إرادة الخمس من الخبر کما یمکن من الآیة بأن یکون طرفه الآخر بعد الزوال إلی العشاء و أطلق علیه المغرب کما یستعمل فی اللغة بهذا المعنی أیضا و یشعر الآیة باستحباب تأخیر العشاء الآخرة حتی یدخل ظلمة اللیل و هو بعد ذهاب الحمرة کما یظهر من الأخبار أیضا، و یدل علی فضیلة صلاة العشاء باعتبار تسمیتها زلفا أی قربا.

(و قال: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی ) و هی صلاة الظهر.

و شمولها للصلوات الخمس باعتبار الجمع المحلی باللام ظاهر، و اختصاص الوسطی من بین الصلوات لیدل علی أفضلیتها کجبرئیل و میکائیل من بین الملائکة فی الآیة (و قال فی بعض القراءة: حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی صلاة العصر)

و کذا فی الکافی بدون الواو(2) و فی التهذیب مع الواو، فعلی نسخة الأصل و الکافی کان ذکر القراءة من الإمام علیه السلام تبهیما کما فی لیلة القدر و ساعة الاستجابة و غیرها و علی نسخة التهذیب یکون مؤیدا لکونهما یذکران معا غالبا.

ص:8

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی (1) وَ هِیَ صَلاَةُ الظُّهْرِ وَ هِیَ أَوَّلُ صَلاَةٍ صَلاَّهَا - رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هِیَ وَسَطُ صَلاَتَیْنِ بِالنَّهَارِ صَلاَةِ الْغَدَاةِ وَ صَلاَةِ الْعَصْرِ وَ قَالَ فِی بَعْضِ الْقِرَاءَةِ - حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ صَلاَةِ الْعَصْرِ وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ فِی صَلاَةِ الْوُسْطَی وَ قِیلَ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ - وَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی سَفَرٍ فَقَنَتَ فِیهَا وَ تَرَکَهَا عَلَی حَالِهَا فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ وَ أَضَافَ لِلْمُقِیمِ رَکْعَتَیْنِ وَ إِنَّمَا وُضِعَتِ الرَّکْعَتَانِ اللَّتَانِ أَضَافَهُمَا النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ - یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِلْمُقِیمِ لِمَکَانِ الْخُطْبَتَیْنِ مَعَ الْإِمَامِ فَمَنْ

(وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ فی صلاة الوسطی).

یمکن أن یکون داخلا فی القراءة، و الظاهر أنه علیه السلام أراد أن هذا مراد الله تعالی و هذه الآیة تدل علی رجحان ثلاثة من أفعال الصلاة (أحدهما) القیام للأمر به (و ثانیها) النیة من لفظة لله (و ثالثها) القنوت من قانتین فإنه حال و معناه، قوموا مخلصا لله حالکونکم قانتین، و تخصیصه علیه السلام بالصلاة الوسطی (إما) لأنه الفرد الأکمل (و إما) لأفضلیة القنوت فیها، و لهذا قیل بوجوب القنوت فی صلاة الجمعة (و إما) لأن القنوت فیها اثنان (أو یقال) یفهم من هذه الآیة رجحان القنوت فی صلاة الجمعة و لا ینافی رجحانه للصلوات الأخر من دلیل آخر.

(و قد أنزلت) و فی بعض النسخ (قال) بدل (قد) کما فی الکافی و التهذیب و فی کثیر من النسخ (قیل) بدلها (هذه الآیة یوم الجمعة (إلی قوله) و الحضر)

و یظهر منه أن الصلاة الوسطی صلاة الجمعة و کونها علی حالها یعنی أنها رکعتان مثل الصبح لم یتغیر بالزیادة و ظاهره جواز الجمعة فی السفر کما یظهر من من أخبار أخر و لا ینافی الأخبار الواردة علی عدم الجمعة فی السفر، فإنها تحمل علی عدم الوجوب، و لا ینافی الجواز مع أنها فی السفر و الحضر رکعتان إلا أن الخلاف فی جواز الخطبة و عدمه و الخبر لا یدل علیهما (و إنما وضعت) یعنی إذا صلیت الجمعة

ص:9

صَلَّی یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی غَیْرِ جَمَاعَةٍ فَلْیُصَلِّهَا أَرْبَعاً کَصَلاَةِ الظُّهْرِ فِی سَائِرِ الْأَیَّامِ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً قَالَ مَفْرُوضاً.

فی السفر فإنها رکعتان، و إذا صلیت فی الحضر فهو أیضا رکعتان لکن بمنزلة أربع لأن الخطبتین، بدل الرکعتین و ربما یفهم منه اشتراط الإمام لکن الظاهر أنه إمام الجماعة بدلیل قوله (فمن صلی یوم الجمعة (إلی قوله) فی سائر الأیام).

و ربما یقال یفهم من الخبر التخییر بین صلاة الجمعة و الظهر کما هو مذهب أکثر المتأخرین، لکن الظاهر أن المراد مع تحقق الجماعة و عدمه (أو یقال) هذا مجمل و لا ینافی العینی من دلائل أخر، و ظاهره أن الأصل فی یوم الجمعة صلاة الجمعة و الظهر کالبدل لا العکس کما قیل، بل یفهم أن ظهر یوم الجمعة جمعة شبیهة بصلاة الظهر فی سائر الأیام و إن کان یطلق بالعکس أیضا فإن الجمعة أیضا ظهر یوم الجمعة و لا مشاحة فی الاصطلاح و الإطلاق بعد ظهور المراد، و ما ذکرناه فهو الترجمة و الإشارة إلی ما یستنبط منه و الاستدلالات و ما یرد علیها و یجاب عنها ذکرناها فی رسالة طویلة تقرب من خمسة آلاف بیت.

(و قال الصادق (علیه السلام) إلخ) هذا الخبر مذکور فی الکافی بتغییر ما فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام(1) و یمکن أن یکون قوله علیه السلام (مفروضا)

تفسیرا لقوله تعالی (کِتاباً) فإنه یطلق الکتابة علی المفروض کثیرا کما فی قوله تعالی:

(کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ) و غیرها، و علی هذا یکون المعنی، أن الصلاة علی المؤمنین صارت واجبة موقتة بأوقات مخصوصة فیدل الآیة علی وجوب الصلاة و علی کونها فی الوقت (و یمکن) أن یکون تفسیرا ل (مَوْقُوتاً) و هذا الإطلاق أیضا شائع، فعلی هذا یکون المعنی مکتوبا فرضا علی أن یکون تأکیدا أو تقییدا بناء علی إطلاق الکتابة علی الأعم من الواجب و الندب.

ص:10

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ - لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ أَمَرَهُ رَبُّهُ بِخَمْسِینَ صَلاَةً فَمَرَّ عَلَی النَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لاَ یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی انْتَهَی إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِخَمْسِینَ صَلاَةً فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لاَ تُطِیقُ ذَلِکَ فَسَأَلَ رَبَّهُ فَحَطَّ عَنْهُ عَشْراً ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لاَ یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی مَرَّ بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِأَرْبَعِینَ صَلاَةً فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لاَ تُطِیقُ ذَلِکَ فَسَأَلَ رَبَّهُ فَحَطَّ عَنْهُ عَشْراً ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لاَ یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی مَرَّ بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِثَلاَثِینَ صَلاَةً فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لاَ تُطِیقُ ذَلِکَ فَسَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَحَطَّ عَنْهُ عَشْراً ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لاَ یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی مَرَّ بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِعِشْرِینَ صَلاَةً فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لاَ تُطِیقُ ذَلِکَ فَسَأَلَ رَبَّهُ فَحَطَّ عَنْهُ عَشْراً ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لاَ یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی مَرَّ بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ

(و قال علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه و آله إلخ)

الذی یظهر من هذا الخبر و غیره من الأخبار أن لکل من الأنبیاء صلوات الله علیهم فی السماء مکانا خاصا به و اختلف فی أمکنتهم، فلما أسری به صلی الله علیه و آله مر بهم و سلم علیهم حتی بلغ العرش و تجاوز منه إلی الحجب و السرادقات حتی انتهی إلی مکان لم یصل إلیه ملک مقرب و لا نبی مرسل و رأی من آیات ربه الکبری و أوحی إلیه ما أوحی، و کلف بما کلف فلما رجع و وصل إلی الأنبیاء فی مراتبهم ما تکلم معه صلی الله علیه و آله أحد لاحتشامه حتی بلغ إلی موسی علیه السلام، فلما سأل عما کلف به أمته و رأی ثقله علیهم سأل عنه صلی الله علیه و آله أن یرجع إلی مکان مناجاته، و أن یسأل منه تبارک و تعالی التخفیف حتی صار إلی خمس صلوات، و هذا الخبر من المشاهیر عند العامة(1) و الخاصة (و استشکل) بعضهم النسخ قبل

ص:11

بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لاَ تُطِیقُ ذَلِکَ فَإِنِّی جِئْتُ إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ بِمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمْ فَلَمْ یَأْخُذُوا بِهِ وَ لَمْ یَقِرُّوا عَلَیْهِ فَسَأَلَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَخَفَّفَ عَنْهُ فَجَعَلَهَا خَمْساً ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لاَ یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی مَرَّ بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ عَنْ أُمَّتِکَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لاَ تُطِیقُ ذَلِکَ فَقَالَ إِنِّی لَأَسْتَحْیِی أَنْ أَعُودَ إِلَی رَبِّی

وقت الفعل، فإنه یلزم منه البداء (و أجیب) بأنه یمکن أن تکون الفائدة الشکر علی التخفیف و سعی المکلفین فیما أمکنهم من الصلوات، فإنه قربان کل تقی، و خیر موضوع،(1) و الصواب فیما لم یفهمه - العقول الضعیفة التسلیم لا الرد کما هو دأب الجهلة الناقصین سیما مع ورود الأخبار المتکثرة بأن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان(2) و الأخبار الکثیرة الواردة بأن حق الله علی العباد أن یقولوا ما یعلمون، و أن یقفوا عند ما لا یعلمون(3) و لا یردوا بسبب عدم المعرفة - قال الله عز و جل:

(أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) (4).

و قال: (بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (5)

و غیر ذلک من الآیات و الأخبار، سیما مع حکم الأجلاء بصحة الخبر و تکرره فی الأصول المعتمدة و الکتب المعتبرة، وفقنا الله و سائر المؤمنین لما یحب و یرضی بجاه محمد و آله الطاهرین.

ص:12

فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ جَزَی اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ عَنْ أُمَّتِی خَیْراً وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ جَزَی اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ عَنَّا خَیْراً .

وَ رُوِیَ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ أَبِی سَیِّدَ الْعَابِدِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ لَهُ یَا أَبَتِ أَخْبِرْنِی عَنْ جَدِّنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمَّا عُرِجَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ وَ أَمَرَهُ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِخَمْسِینَ صَلاَةً کَیْفَ لَمْ یَسْأَلْهُ التَّخْفِیفَ عَنْ أُمَّتِهِ حَتَّی قَالَ لَهُ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ارْجِعْ إِلَی رَبِّکَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لاَ تُطِیقُ ذَلِکَ فَقَالَ یَا بُنَیَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لاَ یَقْتَرِحُ عَلَی رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلاَ یُرَاجِعُهُ فِی شَیْ ءٍ یَأْمُرُهُ بِهِ فَلَمَّا سَأَلَهُ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ ذَلِکَ وَ صَارَ شَفِیعاً لِأُمَّتِهِ إِلَیْهِ لَمْ یَجُزْ لَهُ أَنْ یَرُدَّ شَفَاعَةَ أَخِیهِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَرَجَعَ إِلَی رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَسَأَلَهُ التَّخْفِیفَ إِلَی أَنْ رَدَّهَا إِلَی خَمْسِ صَلَوَاتٍ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ یَا أَبَتِ فَلِمَ لَمْ یَرْجِعْ إِلَی رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمْ یَسْأَلْهُ التَّخْفِیفَ مِنْ خَمْسِ صَلَوَاتٍ وَ قَدْ سَأَلَهُ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یَرْجِعَ إِلَی رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَسْأَلَهُ التَّخْفِیفَ فَقَالَ یَا بُنَیَّ أَرَادَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یُحَصِّلَ لِأُمَّتِهِ التَّخْفِیفَ مَعَ أَجْرِ خَمْسِینَ صَلاَةً لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

(و قال رسول الله صلی الله علیه و آله جزی الله موسی بن عمران عن أمتی خیرا)

یعنی جزاه الله الخیر بسبب النفع الذی وصل منه إلی أمتی و لا یمکنهم أن یجزوه فجزی الله تعالی بدلهم و کافاه عوضهم، و کذا قول الصادق علیه السلام مع الإتیان بالجزاء بالدعاء (و روی عن زید بن علی بن الحسین علیهما السلام أنه قال:

سألت أبی سید العابدین علیه السلام فقلت له: یا أبه)

المکتوب فی هذا الخبر و غیره من الأخبار الکثیرة بالهاء و أصله (یا أبت)

قلبت التاء هاء لکثرة الاستعمال تشبها له بتاء التأنیث و یمکن أن یکون أصله یا أباه للاستغاثة و حذفت الألف لالتقاء الساکنین أو للتخفیف و یمکن أن یکون من تصحیف النساخ فلا یحتاج إلی التکلف قوله (لا یقترح) أی لا یتحکم فإن مقام الرضا أن لا یتکلم بخلاف المأمور "فلما سأله موسی (إلی قوله) أخیه" و هذا أیضا معلوم و فی هذه

ص:13

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (1) أَ لاَ تَرَی أَنَّهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا هَبَطَ إِلَی الْأَرْضِ نَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّکَ یُقْرِئُکَ السَّلاَمَ وَ یَقُولُ لَکَ إِنَّهَا خَمْسٌ بِخَمْسِینَ - ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (2) قَالَ فَقُلْتُ لَهُ یَا أَبَتِ أَ لَیْسَ اللَّهُ جَلَّ ذِکْرُهُ لاَ یُوصَفُ بِمَکَانٍ فَقَالَ بَلَی تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً قُلْتُ فَمَا مَعْنَی قَوْلِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ارْجِعْ إِلَی رَبِّکَ فَقَالَ مَعْنَاهُ مَعْنَی قَوْلِ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ - إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ . (3)

الصورة لا یکون اقتراحا لأنه کان مأمورا بعدم رد الشفاعة خصوصا مثل شفاعة موسی علیه السلام (ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ)

یعنی لما قرر الله سبحانه لهم خمسین صلاة، فلو بدله و لم یعطهم هذا الثواب لکان ظلما عظیما، لأن الکریم العظیم الشأن الذی لیس فی ملکه و قدرته نقص و العبد الضعیف الذی فی نهایة الاحتیاج و لا مانع من الإحسان فکلما یترک من الإحسان یکون ظلما قبیحا، و لهذا نفی کونه ظلاما للعبید بصیغة المبالغة لأنه أی ظلم یقع منه یکون کثیرا لا أنه نفی مبالغة الظلم حتی یلزم منه الظلم، تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا، و کذا سائر ما ورد فی القرآن من هذه العبارة، و یفهم ذلک من قرائن المقام، "فقال معناه معنی قول إبراهیم علیه السلام"

الغرض من هذه الاستشهادات أن هذا المعنی مجاز شائع فی الاستعمالات و لهذا ورد فی القرآن به، و قوله (إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی ) یعنی إلی معبد ربی أو إلی عبادة ربی حتی یهدینی إلی الهدایات الخاصة التی تکون للأنبیاء صلوات الله علیهم و سَیَهْدِینِ بناء علی

ص:14

وَ مَعْنَی قَوْلِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی (1) وَ مَعْنَی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ (2) یَعْنِی حُجُّوا إِلَی بَیْتِ اللَّهِ - یَا بُنَیَّ إِنَّ الْکَعْبَةَ بَیْتُ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ بَیْتَ اللَّهِ فَقَدْ قَصَدَ إِلَی اللَّهِ وَ الْمَسَاجِدَ بُیُوتُ اللَّهِ فَمَنْ سَعَی إِلَیْهَا فَقَدْ سَعَی إِلَی اللَّهِ وَ قَصَدَ إِلَیْهِ وَ الْمُصَلِّی(3) مَا دَامَ فِی صَلاَتِهِ فَهُوَ وَاقِفٌ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِقَاعاً فِی سَمَاوَاتِهِ فَمَنْ عُرِجَ بِهِ إِلَی بُقْعَةٍ مِنْهَا فَقَدْ عُرِجَ بِهِ إِلَیْهِ أَ لاَ تَسْمَعُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ (4)

وعده تعالی للسالکین إلیه کما ورد (من تقرب إلی شبرا تقربت إلیه ذراعا و من تقرب إلی ذراعا تقربت إلیه باعا) و قوله "وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی ".

أی إلی محل مناجاتک الذی هو الطور لترضی عنی بالتعجیل (أو) عجلت إلی مناجاتک التی هی رضاک عنی (أو) إلیهما (أو) إلی قربک و محبتک التی هی غایة رضاک من العباد سیما من الخواص و قوله تعالی (فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ) الظاهر من هذا الخبر و من أخبار أخر أن المراد به الفرار من الذنوب إلی حج بیت الله الحرام، فإنه سبب لغفران الله تعالی، و یحتمل أن یکون هذا هو الفرد الأعظم من الفرار فح یحتمل المعانی السابقة (أو) یکون المعنی الأول ظهرا و الباقی بطنا (أو) إیماء.

"و المصلی ما دام فی صلاته فهو واقف بین یدی الله عز و جل"

یعنی فی عبادته و خدمته تشبیها للمعقول بالمحسوس، و الظاهر أنه استشهاد بقول الرسول هذا الکلام، و یمکن أن یکون استشهادا بالمتعارف الذی بین الخواص

ص:15

وَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی قِصَّةِ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ (1) وَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (2). وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذَا الْحَدِیثَ مُسْنَداً فِی کِتَابِ الْمَعَارِجِ وَ الصَّلاَةُ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ إِحْدَی وَ خَمْسُونَ رَکْعَةً مِنْهَا الْفَرِیضَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ رَکْعَةً الظُّهْرُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ هِیَ أَوَّلُ صَلاَةٍ.

و العوام قوله (تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ)

یعنی إلی بقاع عبادتهم أو إلی محل وقوف الأنبیاء و الأوصیاء لحساب الخلائق و الذهاب عندهم أیضا عروجهم، و الذی یظهر من الأخبار الکثیرة أن الروح ملک عظیم الجثة أعظم من جمیع الملائکة و هو یقوم یوم القیمة فی صف و سائر الملائکة فی صف کما قال تعالی.

" یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا " (3)

و أکثر المفسرین علی أنه جبرئیل، و یمکن أن تکون روح القدس التی تکون مع الأنبیاء و الأوصیاء کما یظهر من الأخبار أیضا و قوله تعالی فی عیسی "بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ "

أی إلی سماواته التی هی محال المقربین أو إلی قربه فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر و المشهور أنه فی السماء الثانیة یعبد الله تعالی فیها إلی وقت نزوله عند قیام القائم و یصلی خلفه کما فی الأخبار المتواترة بین الخاصة و العامة و قوله تعالی.

"إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ "

یعنی إلی محل کتابته الذی هو اللوح أو المراد به القبول یعنی یقبله الله تعالی (وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ ) یعنی یرفع الله العمل الصالح بملائکته و یثبته فی اللوح بهم أو بمعنی أن کل کلمة طیبة بأن تکون خالصة لله و کل عمل صالح خالص مع الحضور

ص:16

فَرَضَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْعَصْرُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ الْمَغْرِبُ ثَلاَثُ رَکَعَاتٍ وَ الْعِشَاءُ الْآخِرَةُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ الْغَدَاةُ رَکْعَتَانِ فَهَذِهِ سَبْعَ عَشْرَةَ رَکْعَةً فَرِیضَةٌ وَ مَا سِوَی ذَلِکَ سُنَّةٌ وَ نَافِلَةٌ وَ لاَ تَتِمُّ الْفَرَائِضُ إِلاَّ بِهَا أَمَّا نَافِلَةُ الظُّهْرَیْنِ فَسِتَّ عَشْرَةَ رَکْعَةً وَ نَافِلَةُ الْمَغْرِبِ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ بَعْدَهَا بِتَسْلِیمَتَیْنِ وَ أَمَّا الرَّکْعَتَانِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ مِنْ جُلُوسٍ فَإِنَّهُمَا تُعَدَّانِ بِرَکْعَةٍ فَإِنْ أَصَابَ الرَّجُلَ حَدَثٌ قَبْلَ أَنْ یُدْرِکَ آخِرَ اللَّیْلِ وَ یُصَلِّیَ الْوَتْرَ یَکُونُ قَدْ بَاتَ عَلَی الْوَتْرِ وَ إِذَا أَدْرَکَ آخِرَ اللَّیْلِ صَلَّی.

و الشرائط الصوریة و المعنویة فإنه یقبله الله تعالی، فإن الطیب لا یقبل إلا الطیب (و قیل) المراد أن العمل الصالح یرفع الکلم الطیب یعنی أن القرآن و الدعاء و الذکر لا یقبل و لا یستجاب إلا إذا کان مع الأعمال الصالحة کما قال تعالی: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (1)(و قیل) المراد بالکلم الطیب الأرواح المقدسة التی وجدت من کلمة (کن) کما سمی (روح الله) بالکلمة، و الأعمال الصالحة ترفع مراتبهم و هم یصعدون بها من عالم الزور إلی دار السرور التی أعدها الله لأصفیائه.

قوله: "و لا تتم الفرائض إلا بها"

الأخبار فی تمام الفرائض بالنوافل کثیرة و ظاهرها أنه إذا وقع من المکلف سهو فی الفرائض فإن الله تعالی - یجبره بالنوافل تفضلا منه حتی لا تکون ناقصة فی میزان عمل المؤمن (و یمکن) أن یکون المراد أنه لما کانت الصلاة معراج المؤمن، و قربان کل تقی، و لها أربعة آلاف باب و حد - فما لم یکن مع الحضور لا یکون مقبولا و یقبل منه بقدر الحضور کما فی الأخبار الکثیرة، و الطبائع البشریة مجبولة علی التعلق بالمألوفات الجسمانیة و لا یمکنهم فی غالب الأوقات التوجه إلی الصلاة زیادة علی الثلاث، فتفضل الله علیهم بالنوافل بمثلی الفرائض حتی یحصل من ثلث النوافل الثلاثین مع التوجه لیجبر الفرائض و تصیر الفرائض کاملة بهما (و یمکن) أن یکون الأول لعوام المؤمنین و الثانی لخواصهم، فإن أکثر الناس کالأنعام بل هم أضل سبیلا لا یدرون

ص:17

اَلْوَتْرَ بَعْدَ صَلاَةِ اللَّیْلِ

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَلاَ یَبِیتَنَّ إِلاَّ بِوَتْرٍ. وَ صَلاَةُ اللَّیْلِ ثَمَانِی رَکَعَاتٍ وَ الشَّفْعُ رَکْعَتَانِ وَ الْوَتْرُ رَکْعَةٌ وَ رَکْعَتَا الْفَجْرِ فَهَذِهِ إِحْدَی وَ خَمْسُونَ رَکْعَةً وَ مَنْ أَدْرَکَ آخِرَ اللَّیْلِ وَ صَلَّی الْوَتْرَ مَعَ صَلاَةِ اللَّیْلِ لَمْ یَعُدَّ الرَّکْعَتَیْنِ مِنْ جُلُوسٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ شَیْئاً وَ کَانَتِ الصَّلاَةُ لَهُ فِی الْیَوْمِ.

ما یفعلون إلی آخر الصلاة، و من کان مراقبا لقلبه محافظا لسره عن التوجه إلی غیر الله فی حال الصلاة یمکن أن یحصل له الثلاث إلا من عصمهم الله من أنبیائه و أصفیائه و أولیائه فإنه لا یمکنهم فی حال الصلاة و لا فی غیرها أن یتوجهوا إلی غیر جناب قدسه

(و قال النبی صلی الله علیه و آله) رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام(1).

(من کان (إلی قوله) إلا بوتر).

و المراد بالوتر إما کل صلاة اللیل (أو) هی مع رکعتی الفجر (أو) الثلاث رکعات (أو) الرکعة(2) ، و أکثر الاستعمال فی الأخبار هو الثانی و الظاهر هنا الأول و ظاهر الخبر - أن من لم یصلها فهو غیر مؤمن، و الظاهر أن الصدوق أیضا فهم هذا المعنی و یستشهد به لمطلوبه لأن ترک الوتر عظیم و یمکن أن یحصل لأحد فوت أو عذر فلا یفعلها و یکون داخلا فی وعید عدم الإیمان فتفضل الله علیهم بالوتیرة لتکون بدلها و لا یدخل فی الوعید (و یحتمل) أن یکون المراد أن المؤمن بالله و الیوم الآخر لا یبیت البتة بدون الوتر نفیا بمعنی النهی أو نهیا.

(و صلاة اللیل (إلی قوله) رکعة)

و فی بعض النسخ غیر موجود و کأنه من النساخ أو من سهو القلم، و علی تقدیر

ص:18

وَ اللَّیْلَةِ خَمْسِینَ رَکْعَةً وَ إِنَّمَا صَارَتْ خَمْسِینَ رَکْعَةً لِأَنَّ سَاعَاتِ اللَّیْلِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً وَ سَاعَاتِ النَّهَارِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً وَ فِیمَا بَیْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَی طُلُوعِ الشَّمْسِ سَاعَةٌ فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِکُلِّ سَاعَةٍ رَکْعَتَیْنِ.

العدم فلذکره سابقا و لا حقا، و الظاهر أن الصدوق یرید أن یجمع بین الروایات الواردة بالخمسین و الإحدی و الخمسین بأن الوتیرة لما کانت موضوعة لأن تکون بدلا من الوتر فالروایات بالخمسین بعدم إدخالها لأنها لیست بالأصالة و بالإحدی و الخمسین بإدخالها إلی الظاهر و قوله (لم یعدها شیئا) أی من الخمسین لا أنه لا ثواب له و کون الساعات خمسا و عشرین یمکن أن یکون وقع موافقا لاعتقاد السائل کما روی: أن نصرانیا سأله علیه السلام فأجابه هکذا مع مسائل أخر(1) و صار سببا لإسلامه (أو) یکون باعتبار الساعات المعرجة (المعوجة خ) بأن یحسب النهار من طلوع الشمس إلی الغروب و یکون اثنتی عشرة ساعة معوجة و یحسب اللیل من الغروب إلی طلوع الصبح و یحسب اثنتی عشرة ساعة معوجة و یکون من الصبح إلی طلوع الشمس ساعة، و فی روایة من غروب الشمس إلی ذهاب الحمرة المشرقیة نصف ساعة، و قرر لأجله رکعتی الوتیرة المحسوبتین برکعة واحدة (2)- فعلی هذه الروایة إحدی و خمسون، و علی الروایة الأولی بدون حساب الوتیرة خمسون، مع أنه یمکن أن یکون الساعة الشرعیة کذلک و لا مشاحة فی الاصطلاح سیما فی الساعات فإن فیها اصطلاحات، فظهر أن (ما) اعترض بعض المعاصرین علیه باعتراضات واهیة و لم ینسب البحث إلی الصدوق بل نسبه إلی الروایات لیظهر أن خبر الواحد لیس بحجة (ناش) من قلة التدبر و من إرادة تقویة المذهب، فإنا تتبعنا أن کل من یرید تقویة مذهب رسخ فی اعتقاده صحته یعمی عن

ص:19

وَ قَالَ زُرَارَةُ بْنُ أَعْیَنَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَانَ الَّذِی فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْعِبَادِ عَشْرَ رَکَعَاتٍ وَ فِیهِنَّ الْقِرَاءَةُ وَ لَیْسَ فِیهِنَّ وَهْمٌ یَعْنِی سَهْوٌ فَزَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سَبْعاً

کثیر من الأنوار الظاهرة، فکیف بالأنوار الخفیة تجاوز الله عنا، و عن جمیع إخواننا و هدانا و إیاهم إلی الصراط المستقیم.

(و قال زرارة بن أعین: قال أبو جعفر (علیه السلام) کان الذی فرض الله علی العباد)

یعنی فی المعراج أو أولا "عشر رکعات" فی خمس صلوات کل صلاة رکعتان (و فیهن القراءة) أی وجوبا معینا "و لیس فیهن و هم یعنی سهو"

أکثر إطلاق الأخبار فی الوهم بمعنی الشک و السهو علی الأعم فتفسیره بالسهو تفسیر بالأعم و هو أخفی بل یوهم خلاف المقصود، لأن الظاهر أن المنفی هو الشک فی الرکعات کما یدل علیه أخبار کثیرة لا کل شک و لا السهو بالمعنی المتعارف علی المشهور و الظاهر أن التفسیر من زرارة و مراده أیضا ما ذکرناه، و یمکن أن یکون المراد من قوله علیه السلام الأعم من الشک و السهو فی الرکعات و غیرها کما یظهر من بعض الأخبار و سیجیء إن شاء الله (فزاد رسول الله صلی الله علیه و آله سبعا)

و الزیادة (إما) بأمر الله علی الخصوص کما فهمه الصدوق علی الظاهر (أو) بتفویضه تعالی إلیه کما یظهر من الأخبار الصحیحة المتواترة (منها) ما رواه الکلینی فی الصحیح. عن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لبعض أصحاب قیس الماصر(1) إن الله عز و جل أدب نبیه فأحسن أدبه، فلما أکمل له الأدب قال:

إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ، ثمَّ فوض إلیه أمر الدین و الأمة لیسوس عباده(2) فقال عز و جل

ص:20

......... وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1)

و إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان مسددا موفقا مؤیدا بروح القدس لا یزل و لا یخطئ فی شیء مما یسوس به الخلق فتأدب بآداب الله، ثمَّ إن الله عز و جل فرض الصلاة رکعتین رکعتین عشر رکعات فأضاف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی الرکعتین رکعتین و إلی المغرب رکعة فصارت عدیلة الفریضة لا یجوز ترکهن إلا فی سفر و أفرد الرکعة فی المغرب فترکها قائمة فی السفر و الحضر فأجاز الله له ذلک کله فصارت الفریضة سبع عشر رکعة، ثمَّ سن رسول الله صلی لله علیه و آله و سلم النوافل أربعا و ثلاثین رکعة مثلی الفریضة فأجاز الله عز و جل له ذلک و الفریضة و النافلة إحدی و خمسون رکعة منها رکعتان بعد العتمة جالسا تعد برکعة مکان الوتر، و فرض الله فی السنة صوم شهر رمضان و سن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صوم شعبان و ثلاثة أیام فی کل شهر مثلی الفریضة فأجاز الله عز و جل له ذلک، و حرم الله عز و جل الخمر بعینها و حرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المسکر من کل شراب فأجاز الله له ذلک، و عاف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أشیاء و کرهها و لم ینه عنها نهی حرام - إنما نهی عنها نهی إعافة و کراهة، ثمَّ رخص فیها فصار الأخذ برخصه واجبا علی العباد کوجوب ما یأخذون بنهیه و عزائمه، و لم یرخص لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیما نهاهم عنه نهی حرام، و لا فیما أمر به أمر فرض لازم فکثیرا من المسکر من الأشربة نهاهم عنه نهی حرام و لم یرخص فیه لأحد، و لم یرخص رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) لأحد تقصیر الرکعتین اللتین ضمهما إلی ما فرض الله عز و جل، بل ألزمهم ذلک إلزاما واجبا لم یرخص لأحد فی شیء من ذلک إلا للمسافر، و لیس لأحد أن یرخص ما لم یرخصه رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله)، فوافق أمر رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) أمر الله عز و جل و نهیه نهی الله عز ذکره و وجب علی العباد التسلیم له کالتسلیم لله تبارک و تعالی(2).

ص:21

وَ فِیهِنَّ السَّهْوُ وَ لَیْسَ فِیهِنَّ الْقِرَاءَةُ فَمَنْ شَکَّ فِی الْأَوَّلَتَیْنِ أَعَادَ - حَتَّی یَحْفَظَ وَ یَکُونَ عَلَی یَقِینٍ وَ مَنْ شَکَّ فِی الْأَخِیرَتَیْنِ عَمِلَ بِالْوَهْمِ.

وَ قَالَ زُرَارَةُ وَ الْفُضَیْلُ: قُلْنَا لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ رَأَیْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (1)

و إنما ذکرنا الخبر بطوله لاشتماله علی فوائد کثیرة - و الحاصل أن هذا التفویض غیر التفویض الذی تقوله المفوضة الغالیة، بل یقولون إن الله خلق محمدا و علیا و بعضهم بقیة الأئمة و فوض إلیهم خلق کل شیء من السماوات و الأرض و ما بینهما، فهم الخالق و الرازق و المحیی و الممیت و نقلوا أخبارا علیه و ظاهر بعض الأخبار ذلک لکنه مؤول بالسببیة کما فی الحدیث القدسی - لولاک (أو لولاکما خ) لما خلقت الأفلاک) و غیره من الأخبار الکثیرة، فلما کان خلق الأشیاء لأجلهم فکأنهم الخالق تجوزا

(و فیهن السهو) یعنی إذا شک فی الأخیرتین من الرباعیة فلا تبطل صلاته و یبنی علی الأکثر علی المشهور أو علی الأقل علی قول (و فیهن) علی المجاز باعتبار الأکثر فإنه لیس فی الرکعة من المغرب أیضا سهو لأخبار صحیحة کثیرة (و لیس فیهن القراءة)

أی حتما و وجوبا و إن کان ظاهر الصدوق ظاهر الخبر و سنذکر فی بحثها ما یدل علی خلافه (فمن شک فی الأولیین إلخ)(2)

ظاهره الشک فی الرکعة و إن احتمل العموم کما ذکر «و من شک فی الأخیرتین عمل بالوهم» یعنی لیس شکه مبطلا، بل یعمل علی الأکثر أو الأقل، و یحتمل أن یکون المراد بالوهم الظن بقرینة مقابلة الیقین و یعمل بالراجح من الطرفین بخلاف الشک فی الأولیین، فإنه و إن حصل فیهما الظن بأحد الطرفین فهو مبطل کما هو ظاهر الخبر و عمل به بعض الأصحاب، و الأحوط حینئذ البناء و التمام ثمَّ الإعادة احتیاطا، و الأحوط منه التذکر و ضبط الرکعات بالخاتم و الحصی لئلا یحصل له الشک:

«و قال زرارة و الفضیل قلنا لأبی جعفر علیه السلام أ رأیت» أی أخبرنی «عن

ص:22

قَالَ یَعْنِی کِتَاباً مَفْرُوضاً وَ لَیْسَ یَعْنِی وَقْتَ فَوْتِهَا إِنْ جَازَ ذَلِکَ الْوَقْتَ ثُمَّ صَلاَّهَا لَمْ تَکُنْ صَلاَةً مُؤَدَّاةً وَ لَوْ کَانَ ذَلِکَ کَذَلِکَ لَهَلَکَ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ - حِینَ صَلاَّهَا بِغَیْرِ وَقْتِهَا وَ لَکِنَّهُ مَتَی مَا ذَکَرَهَا صَلاَّهَا. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ إِنَّ الْجُهَّالَ مِنْ أَهْلِ الْخِلاَفِ یَزْعُمُونَ أَنَّ سُلَیْمَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ اشْتَغَلَ ذَاتَ یَوْمٍ بِعَرْضِ الْخَیْلِ حَتَّی تَوَارَتِ الشَّمْسُ بِالْحِجَابِ ثُمَّ أَمَرَ بِرَدِّ الْخَیْلِ وَ أَمَرَ بِضَرْبِ سُوقِهَا وَ أَعْنَاقِهَا وَ قَتْلِهَا وَ قَالَ إِنَّهَا شَغَلَتْنِی عَنْ ذِکْرِ رَبِّی وَ لَیْسَ کَمَا یَقُولُونَ جَلَّ نَبِیُّ اللَّهِ سُلَیْمَانُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مِثْلِ هَذَا الْفِعْلِ لِأَنَّهُ لَمْ یَکُنْ لِلْخَیْلِ ذَنْبٌ فَیَضْرِبَ سُوقَهَا وَ أَعْنَاقَهَا لِأَنَّهَا لَمْ تَعْرِضْ نَفْسَهَا عَلَیْهِ وَ لَمْ تَشْغَلْهُ وَ إِنَّمَا عُرِضَتْ عَلَیْهِ وَ هِیَ بَهَائِمُ غَیْرُ مُکَلَّفَةٍ وَ الصَّحِیحُ فِی ذَلِکَ

مَا رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عُرِضَ عَلَیْهِ ذَاتَ یَوْمٍ بِالْعَشِیِّ الْخَیْلُ فَاشْتَغَلَ بِالنَّظَرِ إِلَیْهَا حَتَّی تَوَارَتِ الشَّمْسُ بِالْحِجَابِ فَقَالَ لِلْمَلاَئِکَةِ رُدُّوا

قول الله عز و جل: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ » أی صارت أو کانت من قبل فی الأمم السابقة «کِتاباً مَوْقُوتاً قال یعنی» الله «کتابا مفروضا» و ظاهر الخبر تفسیر الوقت بالفرض لکن ظاهر الجزء الأخیر إنه تفسیر للکتاب «و لیس (إلی قوله) مؤداة» یمکن حمله بأن الوقت الذی قرره الله تعالی للأداء لیس مخصوصا بها حتی إنه لو فات من رجل سهوا أو عمدا لا یجب قضاؤها، بل یجب قضاؤها متی ذکرها، و یمکن أن یکون المراد به وقت الاختیار و الفضیلة بأنه إذا مضی وقتها یجب فیما بعدها أو الأعم «و لو کان ذلک کذلک» بأن لا یکون وجوب و تدارک لما فات «لهلک سلیمان بن داود علیه السلام حین صلاها بغیر وقتها» أی غیر وقت الاختیار و الفضیلة أو مطلقا بأن صلاها قضاء لأن الصلاة بمنزلة الروح للمؤمن فإذا لم یمکن تدارکها لکان بترکها من الهالکین، و الأنسب الأول بالنسبة إلی سلیمان علیه السلام خصوصا إذا کان استتار القرص لا یوجب الخروج کما هو المشهور عندنا، و یمکن أن یکون عندهم کذلک أیضا و یکون اهتمام سلیمان لخروج وقت الفضیلة، و علی ذلک یحمل أیضا فوات صلاة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه أو کان رعایة الرسول صلی الله علیه و آله عنده علیه السلام

ص:23

اَلشَّمْسَ عَلَیَّ حَتَّی أُصَلِّیَ صَلاَتِی فِی وَقْتِهَا فَرَدُّوهَا فَقَامَ فَمَسَحَ سَاقَیْهِ وَ عُنُقَهُ وَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ الَّذِینَ فَاتَتْهُمُ الصَّلاَةُ مَعَهُ بِمِثْلِ ذَلِکَ وَ کَانَ ذَلِکَ وُضُوءَهُمْ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّی فَلَمَّا فَرَغَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَ طَلَعَتِ النُّجُومُ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصّافِناتُ الْجِیادُفَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ رُدُّوها عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ (1). وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذَا الْحَدِیثَ مُسْنَداً فِی کِتَابِ الْفَوَائِدِ

وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی رَدَّ الشَّمْسَ عَلَی یُوشَعَ بْنِ نُونٍ وَصِیِّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَتَّی صَلَّی الصَّلاَةَ الَّتِی فَاتَتْهُ فِی وَقْتِهَا .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: یَکُونُ فِی هَذِهِ الْأُمَّةِ کُلُّ مَا کَانَ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ. وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: سُنَّةَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ .

أهم من الصلاة، و کذا رعایة المکان فی الخبر الثانی و إن أمکن أن یقال إن من کان قادرا علی إعادة الشمس بالاسم الأعظم أو بالدعاء لا تفوت الصلاة بالنسبة إلیه کما وقع فی الحالتین.

«نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ» أی کثیر الرجوع إلیه تعالی «إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ»

أی وقت العصر «اَلصّافِناتُ الْجِیادُ» و الصافن من الخیل ما تقوم علی أربع قوائم و تقیم الرابعة علی طرف الحافر و هذا النوع من الخیل جید جدا و الجیاد للمبالغة فی أوصافها الأخر «فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ » أی المال معرضا «عَنْ ذِکْرِ رَبِّی »

حتی غابت الشمس تحت الأرض، أیتها الملائکة النازعون للشمس «رُدُّوها عَلَیَّ »

حتی أصلی فأجاب الله تعالی دعاءه فشرع فی الوضوء بمسح الساق و العنق، و کذا من عرض علیه الخیل من أصحابه الذین فاتتهم الصلاة «و قال النبی صلی الله علیه و آله (إلی قوله) بالقذة» یعنی کمساواة زوجی النعل و کتساوی ریاش السهم، و الاستشهاد

ص:24

اَللّهِ تَبْدِیلاً (1) وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلاً (2) فَجَرَتْ هَذِهِ السُّنَّةُ فِی رَدِّ الشَّمْسِ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی هَذِهِ الْأُمَّةِ رَدَّ اللَّهُ عَلَیْهِ الشَّمْسَ مَرَّتَیْنِ مَرَّةً فِی أَیَّامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَرَّةً بَعْدَ وَفَاتِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَمَّا فِی أَیَّامِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

فَرُوِیَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَیْسٍ أَنَّهَا قَالَتْ: بَیْنَمَا رَسُولُ

بالآیة لأجل أن السنة التی کانت من قبل یکون فیما بعد و لا تتبدل سنته تعالی فی الرحمة و العذاب و الاهتداء و الضلال مع اقتضاء المصلحة، فلما جری رد الشمس فی أمة موسی علیه السلام مرتین جری فی أمة محمد صلی الله علیه و آله أیضا مرتین و الخبران فی رد الشمس علی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه رواهما العامة فی کتبهم.

_ (أما) خبر أسماء فرواه القاضی عیاض و هو من رؤساء المحدثین عندهم فی کتاب الشفاء(3) و غیره فی غیره و جعلوه من معجزات النبی صلی الله علیه و آله ._ (و أما) خبر جویریة فرواه محدثو کوفة فی روایاتهم و تواریخهم، و مسجد رد الشمس فی الحلة

ص:25

اَللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ نَائِمٌ ذَاتَ یَوْمٍ وَ رَأْسُهُ فِی حَجْرِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَفَاتَتْهُ الْعَصْرُ حَتَّی غَابَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِیّاً کَانَ فِی طَاعَتِکَ وَ طَاعَةِ رَسُولِکَ فَارْدُدْ عَلَیْهِ الشَّمْسَ - قَالَتْ أَسْمَاءُ فَرَأَیْتُهَا وَ اللَّهِ غَرَبَتْ ثُمَّ طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ وَ لَمْ یَبْقَ جَبَلٌ وَ لاَ أَرْضٌ إِلاَّ طَلَعَتْ عَلَیْهِ حَتَّی قَامَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَتَوَضَّأَ وَ صَلَّی ثُمَّ غَرَبَتْ. وَ أَمَّا بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنَّهُ

رُوِیَ عَنْ جُوَیْرِیَةَ بْنِ مُسْهِرٍ أَنَّهُ قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ قَتْلِ الْخَوَارِجِ حَتَّی إِذَا قَطَعْنَا فِی أَرْضِ

أشهر من الشمس فی رابعة النهار، و لا ینکره أحد إلا من کان ناصبیا خارجا فی الدین.

«ففاتته العصر» الظاهر أن نوم الرسول صلی الله علیه و آله فی حجر علی صلوات الله علیه کان بحصول هذه الکرامة لعلی صلوات الله علیه و إلا فنومه و یقظته صلی الله علیه و آله سیان (أو) أنامه الله لهذه المصلحة و لمصالح أخر، و فوات صلاته علیه السلام یمکن أن یکون بفوات الصلاة الاختیاریة و إن کان صلاها صلی الله علیه و آله بالإیماء، کما ورد فی الخبر أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله: شغلونا عن الصلاة الوسطی صلاة العصر(1) ، و هذا الخبر متمسک من قال بأنها الوسطی، مع أنه صلی الله علیه و آله صلی بالاضطراریة (أو) یکون فوتا حقیقیا و لم یکن شرع الصلاة بالإیماء و کان إیذاء النبی صلی الله علیه و آله أقبح بحسب الواقع من ترک الصلاة فلذا ترکها، کما روی أنه صلی الله علیه و آله لما انتبه رأی علیا یبکی فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: لم تبکی؟ فقال علیه السلام: لم أصل العصر فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله حتی ردت الشمس.

و یؤیده قول رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله )«إن علیا کان فی طاعتک و طاعة رسولک»

(مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ) (2)(و إما) الاستشکال بأنه لو وقعت الآیتان لما خفی

ص:26

بَابِلَ - حَضَرَتْ صَلاَةُ الْعَصْرِ فَنَزَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ نَزَلَ النَّاسُ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذِهِ أَرْضٌ مَلْعُونَةٌ قَدْ عُذِّبَتْ فِی الدَّهْرِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ مَرَّتَیْنِ وَ هِیَ تَتَوَقَّعُ الثَّالِثَةَ وَ هِیَ إِحْدَی الْمُؤْتَفِکَاتِ وَ هِیَ أَوَّلُ أَرْضٍ عُبِدَ فِیهَا وَثَنٌ وَ إِنَّهُ لاَ یَحِلُّ لِنَبِیٍّ وَ لاَ لِوَصِیِّ نَبِیٍّ أَنْ یُصَلِّیَ فِیهَا فَمَنْ أَرَادَ مِنْکُمْ أَنْ یُصَلِّیَ فَلْیُصَلِّ فَمَالَ النَّاسُ عَنْ جَنْبَیِ الطَّرِیقِ یُصَلُّونَ وَ رَکِبَ هُوَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَضَی قَالَ جُوَیْرِیَةُ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَأَتَّبِعَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ لَأُقَلِّدَنَّهُ صَلاَتِیَ

علی أحد فکیف لم ینقل متواترا (فجوابه) أن شق القمر وقع من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ورد فی القرآن، مع أنهم لم ینقلوا فی صحاحهم، و الحق أن العداوة مانعة من النقل (إما) فی شق القمر فلان أکثر من رآها کانوا کفارا و حملوه علی السحر، و المسلمون لکثرة ما کان یرونه من المعجزات لم ینقلوه متواترا، و إما بأنه لما کان مذکورا فی القرآن اکتفی بنقله عن الخبر (و أما) معجزات علی علیه السلام مع تکثره زائدة علی معجزات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (فإنهم) نقلوها کثیرا - لکن أکثرهم کانوا من أتباع أبی بکر و عمر، و لما لم یرد منهما شیء کان شاقا علیهم نقله - بأن یقال لهم:

لم تتبعون رجلین ما ورد فیهم و لا منهم شیء یدل علی إمامتهم أو صلاحیتهم لها؟ و هذا مجرب فیما رأینا (و أما) خواصه علیه السلام (فلکثرة) ما یشاهدون المعجزات عنه صلی الله علیه و آله و سلم ارتفع وقع المعجزات عندهم، لأن الشیء إذا کان نادرا کان الاهتمام بشأنه أکثر و هذا أیضا من المجربات، مع أن الخواص بل العامة أیضا نقلوا ما ملأ الخافقین.

قوله علیه السلام «و هی إحدی المؤتفکات» أی المنقلبات بأهلها، یمکن أن تکون إحدی مدائن لوط حیث انقلبت بأهلها، و یمکن أن تکون غیرها، و هو أظهر و الانقلاب یمکن أن یکون حقیقیا أو مجازیا بعذاب أهلها أو یکون بالتفریق قوله «لا یحل» یمکن أن یکون المراد به الحرمة و إن لم یذکر من خواصهم کما لم یذکروا أکثر خواصهم (أو) یکون المراد به الکراهیة المغلظة، و یؤید الأول ترکه

ص:27

اَلْیَوْمَ فَمَضَیْتُ خَلْفَهُ فَوَ اللَّهِ مَا جُزْنَا جِسْرَ سُورَاءَ حَتَّی غَابَتِ الشَّمْسُ فَشَکَکْتُ فَالْتَفَتَ إِلَیَّ وَ قَالَ یَا جُوَیْرِیَةُ أَ شَکَکْتَ فَقُلْتُ نَعَمْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ - فَنَزَلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ نَاحِیَةٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ فَنَطَقَ بِکَلاَمٍ لاَ أُحْسِنُهُ إِلاَّ کَأَنَّهُ بِالْعِبْرَانِیِّ ثُمَّ نَادَی الصَّلاَةَ فَنَظَرْتُ وَ اللَّهِ إِلَی الشَّمْسِ قَدْ خَرَجَتْ مِنْ بَیْنِ جَبَلَیْنِ لَهَا صَرِیرٌ فَصَلَّی الْعَصْرَ وَ صَلَّیْتُ مَعَهُ فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنْ صَلاَتِنَا عَادَ اللَّیْلُ کَمَا کَانَ فَالْتَفَتَ إِلَیَّ وَ قَالَ یَا جُوَیْرِیَةَ بْنَ مُسْهِرٍ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ وَ إِنِّی سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِاسْمِهِ الْعَظِیمِ فَرَدَّ عَلَیَّ الشَّمْسَ . وَ رُوِیَ: أَنَّ جُوَیْرِیَةَ لَمَّا رَأَی ذَلِکَ قَالَ أَنْتَ وَصِیُّ نَبِیٍّ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ

وَ قَالَ سُلَیْمَانُ بْنُ خَالِدٍ لِلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ أَخْبِرْنِی عَنِ الْفَرَائِضِ الَّتِی فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْعِبَادِ مَا هِیَ قَالَ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً

الصلاة حتی خرج وقتها، مع أنه یمکن أن یقال: إن ترک الصلاة کان بأمر الله حتی یظهر منه صلوات الله علیه و آله هذه المعجزة «جسر سوراء» و هو جسر حلة و الظاهر أنها کانت قریة مکان الحلة أو قریبة منها «یقول فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »

الظاهر من قوله علیه السلام أن العظیم صفة للاسم فعلی هذا یکون الخطاب لمن یعرف اسمه الأعظم من النبی و الوصی و الولی (أو) یقال: إن کل أسمائه عظیم و لکن المدار علی القارئ و القارئ إذا کان بمنزلة الاسم الأعظم فی التخلق بأخلاق الله فکل اسم یقرأه یترتب علیه الآثار و یجوز أن یکون ظهر الآیة خطابا عاما و بطنها خاصا بالأنبیاء و الأوصیاء.

«و قال سلیمان بن خالد للصادق علیه السلام جعلت فداک» أی جعلنی الله فداءک یعنی أن قدر الله علیک بلاء فیکون علی «أخبرنی (إلی قوله) ما هی» لما کانت الفرائض أکثر من أن تحصی فإما أن یسأل السائل معظمها أو یسأل الجمیع و یجاب بالمعظم «فقال (إلی قوله) رسول الله» أما الشهادة بالتوحید فیلزمها جمیع المعارف الثبوتیة و السلبیة، و کذا بالرسالة یلزمها توابعها من اعتقاد العصمة و کونه خاتم الأنبیاء، و کونه

ص:28

رَسُولُ اللَّهِ وَ إِقَامُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَ إِیتَاءُ الزَّکَاةِ وَ حِجُّ الْبَیْتِ - وَ صِیَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ الْوَلاَیَةُ فَمَنْ أَقَامَهُنَّ وَ سَدَّدَ وَ قَارَبَ وَ اجْتَنَبَ کُلَّ مُنْکَرٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ .

وَ: کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ إِنَّ أَفْضَلَ مَا یَتَوَسَّلُ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ الْإِیمَانُ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ کَلِمَةُ الْإِخْلاَصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ

مبعوثا إلی الکافة و غیرها «و الولایة» المراد بها إمامة الأئمة المعصومین و لوازمها و تأخیرها عن الصلاة و أخواتها (إما) للإشعار باشتراطها بها (و إما) للإشعار بأن الإیمان مشروط بالعبادات (و إما) للتقیة فإنهم یؤخرونها «فمن أقامهن» یعنی المجموع و یکون الإقامة فی الاعتقادات اعتقادها بالیقین أو إظهارها و یکون واجبا سوی الاعتقاد و فی غیر الاعتقادات إتیانها بشرائطها و أرکانها أو مع مندوباتها و ترک مکروهاتها «و سدد و قارب» أی اقتصد فی الأمور و ترک الإفراط و التفریط فی کل شیء و هو معنی العدالة (أو) یکون المراد ترکهما فی العقائد و الأعمال لفا و نشرا (أو) تصحیح ظواهر الأعمال فی التسدید و جعلها لله فی المقاربة و تخصیص المسکر من بین المنهیات للاهتمام به و کونه سببا لمناه أخر، و فی بعض النسخ کل منکر فلا یحتاج إلی الوجه.

«و کان أمیر المؤمنین علیه السلام (إلی قوله) و رسوله)» و الإیمان بهما شامل لجمیع العقائد و بما جاء به فإن من أنکر واحدا منها فهو غیر مؤمن بهما «و الجهاد فی سبیل الله» مع الشرائط و منها الإمام أو من نصبه أو للدفع عن بیضة الإسلام أو الإیمان أو عن الأرض و المال فی زمان الغیبة، و منه الجهاد الأکبر و هو مجاهدة النفس و الشیطان کما قال سید الواصلین رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر (1)«و کلمة الإخلاص» و هی کلمة التوحید مع الاعتقاد و الشرائط کما ورد فی الأخبار المعتبرة عن الصادقین صلوات الله علیهم أنه من قال: لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة(2) و إخلاصه

ص:29

وَ إِقَامُ الصَّلاَةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ وَ إِیتَاءُ الزَّکَاةِ فَإِنَّهَا مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الصَّوْمُ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنْ عَذَابِهِ وَ حِجُّ الْبَیْتِ فَإِنَّهُ مَنْفَاةٌ لِلْفَقْرِ وَ مَدْحَضَةٌ لِلذَّنْبِ وَ صِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِی الْمَالِ وَ مَنْسَأَةٌ فِی الْأَجَلِ وَ صَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُطْفِئُ الْخَطِیئَةَ وَ تُطْفِئُ غَضَبَ اللَّهِ

أن تحجزه لا إله إلا الله - عما حرم الله، و ما روی عن ثامن الأئمة الطاهرین و وارث علوم الأنبیاء و المرسلین، عن آبائه المقدسین، عن رسول الله خاتم المرسلین، عن جبرئیل عن الله عز و جل أنه قال: لا إله إلا الله حصنی من دخل حصنی أمن من عذابی - و لکن بشروطها و أنا من شروطها(1) و غیر ذلک من الأخبار «فإنها الفطرة» أی الدین مبالغة لأنها أعظم شرائطها أو أرکانها (أو) الفطرة التی فطر الله الخلق علیها أی خلقهم لیوحدوه (أو) جعل فی جبلتهم توحیده کما قال تعالی.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ. (2)

إلی غیر ذلک من الآیات و الأخبار المتواترة - و صنف السید ابن طاوس رضی الله عنه کتابا ذکر فیه مائتین و عشرین برهانا فی أن المعرفة فطریة و التجربة شاهدة علی ذلک أیضا فإن المدققین من العلماء کلما یجهدون فی تحصیله بالبراهین القاطعة عندهم فلا یحصل لهم أزید من الذی خلقهم الله تعالی علیه لو لم یکن سعیا فی نقصانه و لو تأملوا حق التأمل لوجدوا صدق قوله رحمه الله تعالی.

«و أقام الصلاة» مصدر، أصله الإقامة حذفت تاؤها و هی عبارة عن الإتیان بها مع الأرکان و الشرائط و الآداب «فإنها الملة» أی ملة الإسلام کان تارکها خارج عن الإسلام مبالغة أو مستحلا أو حقیقة کما ذهب إلیه بعض الأصحاب و کثیر من أهل الإسلام أن تارک الصلاة کافر و سیجیء ما یدل علیه «و حج البیت فإنه منفاة للفقر و مدحضة» أی مبطلة «للذنب» بکسر المیم و فتحها آلة و مکانا کما فی الأخبار الکثیرة التی یذکر بعضها فی باب فضائل الحج «و صلة الرحم فإنها مثراة» أی

ص:30

عَزَّ وَ جَلَّ وَ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِیتَةَ السَّوْءِ وَ - تَقِی مَصَارِعَ الْهَوَانِ أَلاَ فَاصْدُقُوا - فَإِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّادِقِینَ وَ جَانِبُوا الْکَذِبَ فَإِنَّهُ یُجَانِبُ الْإِیمَانَ أَلاَ إِنَّ الصَّادِقَ عَلَی شَفَا مَنْجَاةٍ وَ کَرَامَةٍ - أَلاَ إِنَّ الْکَاذِبَ عَلَی شَفَا مَخْزَاةٍ وَ هَلَکَةٍ أَلاَ وَ قُولُوا خَیْراً تُعْرَفُوا بِهِ وَ اعْمَلُوا بِهِ تَکُونُوا مِنْ أَهْلِهِ وَ أَدُّوا الْأَمَانَةَ إِلَی مَنِ ائْتَمَنَکُمْ وَ صِلُوا

مکثرة «فی المال و منسأة» أی مؤخره «فی الأجل» أی سبب لکثرة المال و زیادة العمر بناء علی أنه أجلان کما قال تعالی:

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ (1)

فالذی فی کتاب المحو و الإثبات یتغیر بالزیادة و النقصان بخلاف ما فی اللوح المحفوظ، فإنه موافق للواقع و التغییرات لطف بالنظر إلی المکلفین للازدیاد فی الطاعات و الانتهاء عن المخالفات کما یظهر من الأخبار المتواترة و الآیات.

و صدقة السر فإنها تطفئ نار الخطایا و تعفوها و تطفئ نار عذاب الله تعالی و المشهور بین الأصحاب استثناء الزکاة المفروضة فإن الفضل فی إعلانها لئلا ینسب صاحبها إلی البخل و لیتأسی به غیره «و صنائع المعروف» أی الإحسان إلی الناس بأی وجه کان «فإنها تدفع میتة السوء» کالقحط و الطاعون و القتل فی غیر سبیل الله أو الموت من غیر الاستعداد «و تقی» أی تحفظ «مصارع الهوان» أی من البلایا التی لا یمکن الخلاص منها و یصیر بها حقیرا بین الناس کالجذام و البرص و الفقر إلی الناس و الاتهام بالأکاذیب و أمثالها أو الذنوب التی یهان بها عند الله و عند أولیائه.

«ألا فاصدقوا» دائما «فإن الله مع الصادقین» بالرحمة و الفضل و الإحسان «و جانبوا الکذب» أی أبعدوا منه فإن الکذب یبعد صاحبه من الإیمان أولا یجامعه «إلا أن الصادق علی شفا منجاة و کرامة» یعنی أنه قریب من محل النجاة أو منها فی الآخرة و الکرامة و العزة فی الدنیا أو منهما فیهما، و کذا الکاذب فی الخزی و الهلاک «إلا و قولوا خیرا تعرفوا به» یعنی ینبغی أن لا یجری علی ألسنتکم إلا الخیر حتی تصیروا معروفین بأنکم من أهل الخیر و ینفعکم هذه الشهادة

ص:31

أَرْحَامَ مَنْ قَطَعَکُمْ وَ عُودُوا بِالْفَضْلِ عَلَی مَنْ حَرَمَکُمْ.

وَ رُوِیَ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ یَحْیَی قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِذَا جِئْتَ بِالْخَمْسِ الصَّلَوَاتِ لَمْ تُسْأَلْ عَنْ صَلاَةٍ وَ إِذَا جِئْتَ بِصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ لَمْ تُسْأَلْ عَنْ صَوْمٍ .

وَ رُوِیَ عَنْ عَائِذٍ الْأَحْمَسِیِّ أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الصَّلاَةِ فَبَدَأَنِی فَقَالَ إِذَا لَقِیتَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ لَمْ یَسْأَلْکَ عَمَّا سِوَاهُنَّ .

وَ رُوِیَ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا بَالُ الزَّانِی

فی الدنیا و الآخرة کما مر من الانتفاع بشهادة المؤمنین بالخیر «و اعملوا به» ما أمکنکم «حتی تکونوا من أهله» أی تصیروا بکثرة أعمال الخیر من أهله (أو) تکونوا مشابهین لهم فإن من تشبه بقوم فهو منهم بفضله تعالی «و أدوا الأمانة إلی من ائتمنکم» و إن کانوا کفارا لعموم (من )«و صلوا أرحام من قطعکم» فکیف بمن وصلکم فإن صلة القاطعین من أعظم کمالات المؤمنین «و عودوا بالفضل علی من حرمکم»

أی أحسنوا بالإفضال أو بالتفضل علی من حرمکم من عطائه فکیف بمن أحسن إلیکم و تفصیل فضائل هذه الأعمال مذکور فی الکافی علی وجه الکفایة و الصدوق ره یشیر إلی کل فضیلة من الفضائل إجمالا لئلا یخلو کتابه منها، و هکذا کان دأب القدماء، و هکذا ینبغی أن یکون طریقة الفقهاء الورعین کما فعله الکلینی رضی الله تعالی عنه و یجب لکل طالب للحق و الیقین أن یکون عنده کتب الحدیث سیما الکافی و هذا الکتاب.

«و روی (إلی قوله) عن صلاة» أی مطلقا تفضلا من الله تعالی علی عباده أو إضافیا بالنسبة إلی النوافل و کذا الصوم «و روی عن عائذ الأحمسی» طریق الصدوق إلیه صحیح و کتابه معتمد الطائفة قوله علیه السلام «لم یسألک عما سواهن» أی من الصلوات لیوافق السابق بالمعنیین أو مطلقا و یکون الاختلاف باختلاف المصلین من حیث الإخلاص و الخشوع و سائر الآداب، و کذا فی جمیع الاختلافات.

«و روی عن مسعدة بن صدقة» الطریق صحیح و کتابه معتمد و یدل علی کفر تارک الصلاة معللا (فإما) أن یحمل علی المستخف بمعنی المستحل ترکها أو مبالغة

ص:32

لاَ تُسَمِّیهِ کَافِراً وَ تَارِکُ الصَّلاَةِ تُسَمِّیهِ کَافِراً وَ مَا الْحُجَّةُ فِی ذَلِکَ فَقَالَ لِأَنَّ الزَّانِیَ وَ مَا أَشْبَهَهُ إِنَّمَا یَفْعَلُ ذَلِکَ لِمَکَانِ الشَّهْوَةِ لِأَنَّهَا تَغْلِبُهُ وَ تَارِکُ الصَّلاَةِ لاَ یَتْرُکُهَا إِلاَّ اسْتِخْفَافاً بِهَا وَ ذَلِکَ لِأَنَّکَ لاَ تَجِدُ الزَّانِیَ یَأْتِی الْمَرْأَةَ إِلاَّ وَ هُوَ مُسْتَلِذٌّ لِإِتْیَانِهِ إِیَّاهَا قَاصِداً إِلَیْهَا وَ کُلُّ مَنْ تَرَکَ الصَّلاَةَ قَاصِداً لِتَرْکِهَا فَلَیْسَ یَکُونُ قَصْدُهُ لِتَرْکِهَا اللَّذَّةَ فَإِذَا نُفِیَتِ اللَّذَّةُ وَقَعَ الاِسْتِخْفَافُ وَ إِذَا وَقَعَ الاِسْتِخْفَافُ وَقَعَ الْکُفْرُ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لَیْسَ مِنِّی مَنِ اسْتَخَفَّ بِصَلاَتِهِ لاَ یَرِدُ عَلَیَّ الْحَوْضَ لاَ وَ اللَّهِ لَیْسَ مِنِّی مَنْ شَرِبَ مُسْکِراً لاَ یَرِدُ عَلَیَّ الْحَوْضَ لاَ وَ اللَّهِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ شَفَاعَتَنَا لاَ تَنَالُ مُسْتَخِفّاً بِالصَّلاَةِ.

کما فی سائر أصحاب الکبائر و سیجیء الأخبار التی تدل علی کفرهم (أو) یکون الکفر بمعنی غیر المصطلح علیه کما وقع فی الأخبار أن الکفر علی خمسة معان (الأول) عدم الاعتقاد کالزنادقة (و الثانی) الإنکار مع الاعتقاد (و الثالث) کفر النعم (و الرابع) ترک ما أمر الله عز و جل به (الخامس) کفر البراءة أی بمعناها کما قال تعالی:

(ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ) (1) یعنی یتبرء، و استشهد الصادق صلوات الله علیه لکل معنی بآیة أو آیتین(2) و الکفر هنا بالمعنی الرابع و الأخبار فی إطلاق الکفر بهذا المعنی قریبة من التواتر، لکن أصناف هذا الکفر أیضا کثیرة کما یفهم من هذا الخبر أیضا، فإن الزنا أیضا کفر لکن لیس مثل ترک الصلاة، و الظاهر أن ترک الصلاة شامل لترکها بالکلیة و لترک شرط من شروطها أو واجب من واجباتها و إن کان إطلاق الکفر علی المعنی الأول أظهر.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام(3) الظاهر أن الاستخفاف شامل لترکها و الإتیان بها مع ترک بعض ما یجب فیها أو یفعلها و یکون وجودها و عدمها عنده مساویین

ص:33

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنِ اتَّقَی عَلَی ثَوْبِهِ فِی صَلاَتِهِ فَلَیْسَ لِلَّهِ اکْتَسَی .

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الصَّلاَةَ وَ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَشَرَةَ أَوْجُهٍ صَلاَةَ السَّفَرِ وَ صَلاَةَ الْحَضَرِ وَ صَلاَةَ الْخَوْفِ عَلَی ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ وَ صَلاَةَ کُسُوفِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ صَلاَةَ الْعِیدَیْنِ وَ صَلاَةَ الاِسْتِسْقَاءِ وَ الصَّلاَةَ عَلَی الْمَیِّتِ.

أو کالمساوی أو یترک نوافلها و حضور القلب فیها و إن کان یشکل دخوله باعتبار الوعید العظیم، لکن لما کان الصلاة کبیرة عند الله فیمکن أن یکون للمبالغة و کذا المسکر من بین المناهی و لهذا ورد فی الوعید علیه ما لم یرد فی غیره و لاستلزامه سائرها کما ورد فی الأخبار مع المشاهدة «و قال الصادق علیه السلام (إلی قوله) بالصلاة» رواه الکلینی فی الصحیح عنه علیه السلام(1).

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله (إلی قوله) اکتسی» و الاتقاء علیه بأن یصلی فی بعض المواضع النظیفة دون بعض من المواضع الطاهرة الوسخة لئلا یتسخ ثیابه من التراب و الغبار فلیس اکتسی و کأنه استخف بصلاته لأن الثوب حینئذ عنده أفضل من الخشوع الذی یحصل من التراب، و السجود و القیام علیه و یشعر أنه ینبغی للخاشعین أن یکون مرادهم من اللبس ستر العورة و البدن للصلاة لا للزینة و هوی النفس، بل یومئ إلی أن اللازم علی المراقب لقلبه أن یکون أعماله کلها لله حتی یکون مثابا علی المباحات و یصیر المباح عبادة بالنیة.

«و روی زرارة عن أبی جعفر علیه السلام» هذا الخبر صحیح(2) یدل أیضا علی التفویض و ظاهره یدل علی أن التنویع علی هذه الأنواع العشرة کانت من الرسول صلی الله علیه و آله و الحال أن بعضها کان من الله تعالی مثل صلاة السفر و الخوف فیأول بالأکثر أو مع الکیفیات فإنها ظهرت بفعله صلی الله علیه و آله، و أما تنویع الخوف علی ثلاثة فیمکن أن یکون المراد به تنویع صلاة الخوف الواردة فی الآیة

ص:34

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: السُّجُودُ عَلَی الْأَرْضِ فَرِیضَةٌ وَ عَلَی غَیْرِ الْأَرْضِ سُنَّةٌ.

بِذَلِکَ أَنْ یَکُونَ رُکُوعُهُ مِثْلَ سُجُودِهِ وَ لَبْثُهُ فِی الْأُولَی وَ الثَّانِیَةِ سَوَاءً وَ مَنْ وَفَّی بِذَلِکَ اسْتَوْفَی الْأَجْرَ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ طَاعَةَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ خِدْمَتُهُ فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْ خِدْمَتِهِ یَعْدِلُ الصَّلاَةَ فَمِنْ ثَمَّ نَادَتِ الْمَلاَئِکَةُ زَکَرِیَّا عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَا مِنْ صَلاَةٍ یَحْضُرُ وَقْتُهَا إِلاَّ نَادَی مَلَکٌ بَیْنَ یَدَیِ النَّاسِ

الصلاة و أن یکون المراد به أن الصلاة میزان إیمان المؤمن، و کلما کان الإیمان أتم و أوفی کان الصلاة أکمل و أتم فکان تمامها لازم کماله و نقصانها یدل علی نقصانه (أو) أن الصلاة میزان سائر الأخلاق الحسنة و الأعمال الصالحة، فمن وفی فیها استوفی کمال الصلاة (أو) بالعکس بأن یکون الصلاة سببا لکمالها و مراد الصدوق أن التشبیه بالمیزان من حیث الإجزاء کأنه صلی الله علیه و آله شبه أجزاء الصلاة من القراءة و الرکوع و السجود بحبال المیزان فی لزوم التسویة و هو محتمل لکنه بعید.

«و قال الصادق علیه السلام إن طاعة الله» أی کلها «خدمته فی الأرض»

التشبیه من حیث إن السلاطین لهم خدم و أعوان و خدمة السلطان إطاعة أوامره و نواهیه فکذلک سلطان السلاطین و خالق العالمین له تعالی خدمات بالنظر إلی أهل الأرض و أفضل خدماته الصلاة، و الفرق بین الخدمتین ظاهر فإن الواجب تعالی لا یحتاج إلیها بل صیرها وسیلة لإحسانه و إفضاله و إکرامه بخلاف السلاطین، فمن ثمَّ وقع التعلیل باعتبار أشرفیة الحالات لاستجابة الدعاء و البشارة من الملائکة، بل یمکن أن یکون القیام فی المحراب سببا للبشارة و یکون ذکره لبیان العلیة لمفهوم الموافقة و المراد بالمحراب (إما) المسجد (أو) محل العبادة (أو) الموضع الخاص منهما لأنه محل حرب العبد مع النفس و الشیطان فکأنه آلة لذلک، و هذه أیضا إشارة إلی أن الصلاة الکاملة لا بد لها من المحاربة، بل هو الجهاد الأکبر فإن الحرب مع الأعادی الظاهرة فی نهایة السهولة بالنظر إلی محاربة من یقاتله و کلما یقتل فهو حی أعاذنا الله و سائر المؤمنین من شرهما.

«و قال النبی صلی الله علیه و آله» رواه الکلینی و الصدوق و الشیخ مسندا عن

ص:36

أَیُّهَا النَّاسُ قُومُوا إِلَی نِیرَانِکُمُ الَّتِی أَوْقَدْتُمُوهَا عَلَی ظُهُورِکُمْ فَأَطْفِئُوهَا بِصَلاَتِکُمْ.

وَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْمَسْجِدَ وَ فِیهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ تَدْرُونَ مَا قَالَ رَبُّکُمْ قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ إِنَّ رَبَّکُمْ یَقُولُ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ الْمَفْرُوضَاتِ

عبد الله بن سنان(1) فیکون صحیحا «ما من صلاة یحضر وقتها» ظاهره شمولها لجمیع الفرائض و النوافل الموقتة، و یمکن أن یکون المراد بها الیومیة «إلا نادی ملک بین یدی الناس» و هذا النداء یسمعها العارفون بسمع العرفان و المؤمنون بإذن الإیمان «قوموا إلی نیرانکم» أی سیئاتکم التی هی النیران أو مثلها أو سببها «فأطفئوها بصلاتکم» أی بنورها أو بمائها فإن الحسنات یذهبن السیئات کما ورد فی الأخبار الکثیرة أن الحسنات سیما الصلوات مکفرة للسیئات مطلقا أو الصغائر.

«و دخل رسول الله صلی الله علیه و آله» روی مضمونه الکلینی بسندین صحیحین عن أبی عبد الله علیه السلام (2)«من صلاهن لوقتهن» الظاهر منه وقت الفضیلة أو الاختیار «و حافظ علیهن» أی بمراعاة واجباتها أو الأعم منها و من المتممات و قوله «و لم یحافظ»

الظاهر أن الواو بمعنی (أو) بقرینة الاشتراط فی الأول .قوله (فإذا قبلت) الظاهر أن المراد به القبول بمراعاة جمیع المتممات حتی التقوی فی غیرها کما قال الله تعالی:

إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ، و بمراعاة الإخلاص و الحضور کما سیجیء أنه یقبل من الصلاة بقدر ما یکون العبد مع الحضور، و یمکن أن یکون المراد به الإجزاء و یکون تفضلا منه تعالی أو بقبول إحداها بالمعنی الأول و إن کان الباقی بالمعنی الثانی کما سیجیء أنه إذا قبل واحدة یقبل الباقی تفضلا و الظاهر منه أن المحاسبة أو لا تقع علی الصلاة، مع أن الإیمان أولی بها فیأول بالأعمال البدنیة أو یقال إنه لا یحاسب علی الإیمان فإن غیر

ص:37

مَنْ صَلاَّهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَ حَافَظَ عَلَیْهِنَّ لَقِیَنِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَهُ عِنْدِی عَهْدٌ أُدْخِلُهُ بِهِ الْجَنَّةَ - وَ مَنْ لَمْ یُصَلِّهِنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَ لَمْ یُحَافِظْ عَلَیْهِنَّ فَذَاکَ إِلَیَّ إِنْ شِئْتُ عَذَّبْتُهُ وَ إِنْ شِئْتُ غَفَرْتُ لَهُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَوَّلُ مَا یُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ عَلَی الصَّلاَةِ فَإِذَا قُبِلَتْ قُبِلَ مِنْهُ سَائِرُ عَمَلِهِ وَ إِذَا رُدَّتْ عَلَیْهِ رُدَّ عَلَیْهِ سَائِرُ عَمَلِهِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا صَلَّی الصَّلاَةَ فِی وَقْتِهَا وَ حَافَظَ عَلَیْهَا ارْتَفَعَتْ بَیْضَاءَ نَقِیَّةً - تَقُولُ حَفِظْتَنِی حَفِظَکَ اللَّهُ وَ إِذَا لَمْ یُصَلِّهَا لِوَقْتِهَا وَ لَمْ یُحَافِظْ عَلَیْهَا ارْتَفَعَتْ سَوْدَاءَ مُظْلِمَةً تَقُولُ ضَیَّعْتَنِی ضَیَّعَکَ اللَّهُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَقْرَبُ مَا یَکُونَ الْعَبْدُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ سَاجِدٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ .

المؤمنین یدخلون النار بغیر حساب.

قوله «ارتفعت بیضاء نقیة» المراد بالارتفاع إما برفعها من الکرام الکاتبین لإثباتها فی اللوح کما هو ظاهر الأخبار و (إما) بتجسمها کما هو ظاهر أخبار أخر و لا منافاة بینهما بأن یقعا جمیعا (و إما) بأن یکون کنایة عن القبول و کذا القول فی الارتفاع مظلمة و فی بعض النسخ «رجعت علیه سوداء مظلمة» فیمکن أن یکون المراد به ردها علیه فی الدنیا أو فی الآخرة أو فیهما و قول الصلاة (حفظتنی) و (ضیعتنی) من باب الکنایة أو الحقیقة فإنه ما من شیء إلا و هو یسبح بحمده و لکن لا تفقهون تسبیحهم(1).

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی و الصدوق فی الصحیح عنه علیه السلام(2)

«أقرب ما یکون العبد إلی الله عز و جل» قربه فی حال السجود أی الصلاة تسمیة لها باسم أشرف أجزائها أو السجود نفسه لما فیه من الخضوع و التذلل ما لا یوجد فی غیره و استشهاده

ص:38

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ عَبْدٍ مِنْ شِیعَتِنَا یَقُومُ إِلَی الصَّلاَةِ إِلاَّ اکْتَنَفَتْهُ بِعَدَدِ مَنْ خَالَفَهُ مَلاَئِکَةٌ یُصَلُّونَ خَلْفَهُ وَ یَدْعُونَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ حَتَّی یَفْرُغَ مِنْ صَلاَتِهِ .

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: صَلاَةٌ فَرِیضَةٌ خَیْرٌ مِنْ عِشْرِینَ حَجَّةً وَ حَجَّةٌ خَیْرٌ مِنْ بَیْتٍ مَمْلُوءٍ ذَهَباً یُتَصَدَّقُ مِنْهُ حَتَّی یَفْنَی.

علیه السلام بالآیة معناه أنه تعالی أراد بها اسجد حتی یحصل لک القرب بالمعنیین، و المرادبالقرب فی الآیات و الأخبار (إما) القرب من الرحمة و الفضل (أو) الأنس بذکره (أو) القرب المعنوی و مراتبه لا تحصی و کماله الفناء فی الله و البقاء بالله کما مر فی الحدیث القدسی بل القصد الأصلی من العبادات کلها حصول هذه الدرجات العالیة، بل هی المقصود من إیجاد المکونات کما یظهر من الآیات و الأخبار المتواترة مع الدلائل العقلیة، و إن شئت التفصیل فلاحظ کتبنا فی الأخلاق و الله الموفق لکل خیر.

«و قال أبو جعفر علیه السلام» رواه الصدوق عن أبی حمزة عنه علیه السلام «إلا اکتنفته» أی إحاطته بعدد من خالفه من فرق المسلمین أو الأعم منهم و من الکفار یصلون خلفه مقتدین به کما هو ظاهر الأخبار أو الأعم، أو بمعنی یدعون و یکون العطف تفسیریا «و روی عن الصادق علیه السلام» رواه الکلینی و الشیخ عن أبی بصیر(1) و روی الشیخ فی الصحیح عن أبی بصیر ما یقرب منه و فی الموثق، عن یونس بن ظبیان عنه علیه السلام (2)«صلاة فریضة خیر من عشرین حجة» یمکن أن یکون المراد بها الیومیة أو الأعم و یکون المراد بالحج أعماله مع قطع النظر عن صلاة الطواف، و الظاهر أن المراد بالحج، المفروض لأنه روی عنه صلوات الله علیه أن حجة أفضل من الدنیا و ما فیها،(3) و صلاة فریضة أفضل من ألف حجة بأن

ص:39

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِیَّاکُمْ وَ الْکَسَلَ فَإِنَّ رَبَّکُمْ رَحِیمٌ یَشْکُرُ الْقَلِیلَ إِنَّ الرَّجُلَ لَیُصَلِّی الرَّکْعَتَیْنِ یُرِیدُ بِهِمَا وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَی فَیُدْخِلُهُ اللَّهُ بِهِمَا الْجَنَّةَ - وَ إِنَّهُ لَیَتَصَدَّقُ بِدِرْهَمٍ تَطَوُّعاً

یکون المراد منها النافلة (أو) یکون مختلفا بحسب الأشخاص و النیات، و ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله أن أفضل الأعمال أحمزها لو صحت یکون المراد بها الأفضلیة بالنظر إلی ذلک العمل مثل أن الوضوء فی الشتاء أفضل فی الصیف عکس الصوم (أو) یخصص بالصلاة و غیرها مما ورد فیه الأفضلیة (أو) یقال إن الصلاة باعتبار ما یشترط فی قبولها أشق من ألف حجة و لو مقبولة کما لا یخفی لمن تدبر فیها و قد تقدم بعضها «و حجة (إلی قوله) یفنی» قیل و المراد الزکاة الواجبة و غیرها من الواجبات لأنه لا مناسبة بین الواجب و الندب حتی یقال بالأفضلیة (و فیه) أنه ورد أفضلیة الندب علی الواجب فی مواضع (منها) السلام و رده فإن السلام مع استحبابه أفضل من الرد مع وجوبه، و کذا العفو عن المعسر و إبراء ذمته مع استحبابه أفضل من إنظاره الواجب و غیر ذلک، فلا استبعاد فی أن یکون ثواب بعض المندوبات أفضل من بعض الواجبات من غیر جنسه أو من جنسه أیضا فکیف بأفضلیة الواجب علی الندب.

«و قال علیه السلام إیاکم و الکسل» أی التثاقل فی کل خیر أی لا تساهلوا أمر الخیرات «فإن ربکم رحیم یشکر القلیل» أی یجازی به الکثیر «إن الرجل (إلی قوله) تعالی» یعنی ذاته أو رضاه أو قربه، و الظاهر أن المراد به الخالص حتی من إرادة الثواب و الخلاص من العقاب، لأن مریدهما مرید هوی نفسه لا رضی ربه إلا أن تکون منضما مع رضاه تعالی فلا یبعد القول بالإجزاء و إن کان فی ترتب هذا الثواب علیه نظر، و بالجملة الکمال فی الإخلاص من کل شیء حتی من قربه إذا کان المقصود کمال نفسه، و الذی یظهر من الأخبار الصحیحة أن قصد الریاء مضر و إن کان منضما و أنه إذا قصد شکرا لا بقصد زیادة النعمة (أو) فعله إطاعة لأمره (أو) حیاء له (أو) حبا له (أو) لکونه أهلا له (أو) للقرب المعنوی فصحیح - و أما إذا فعله للخلاص

ص:40

یُرِیدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیُدْخِلُهُ اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ وَ إِنَّهُ لَیَصُومُ الْیَوْمَ تَطَوُّعاً یُرِیدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیُدْخِلُهُ اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ.

من النار أو للثواب فالظاهر عدم الإجزاء إذا کان له محضا، و أما إذا انضم مع نیة القربة فالظاهر الإجزاء کما سیجیء و إذا فعله لله أو لوجه الله فصحیح و یرجع إلی المعانی المتقدمة.

و اعلم أنه لا مدخل للفظ فی النیة، بل قیل بالکراهة، بل قیل بالبطلان فی الصلاة فی بعض الصور، و لا ریب أنها لیست خطور البال کما یتوهم، بل النیة هی الباعث علی الفعل، و علی العبد أن یصحح نیته بالمجاهدات و لا یمکن نیة المحبة بدونها و مع حصول المحبة لا یمکن قصد خلافها کما أن نیة الخلاص من النار لا یمکن لأکثر العالمین أن یقصدوا خلافها و إن أخطر بالبال أنه یقصد لوجه الله لأنه إذا رجع مع نفسه یعلم أن لو لم یکن خوف النار لما أقدم علی الفعل و لهذا یترک أکثر المندوبات التی سبب للمراتب العالیة فی الجنة و لا یترک واجبا من الواجبات و لیس ذلک إلا لأنه یخاف من النار فی ترکه و کل من لیس فی مقام المراقبة لا یمکنه أن یفعل حیاء و هکذا، و لکن إذا جاهد نفسه بترک المألوفات و اشتغل بالأذکار و العبادات مع حضور القلب حتی یخلص من ملاحظة المخلوقین و نفعهم و ضرهم و مدحهم و ذمهم و لاحظ عظمة الله و جبروته أمکنه أن یفعل لله أو إطاعة لأمر الله و إن أخبره الصادق أنه من أهل النار. و إذا وصل إلی مقام الأبرار أمکنه أن یفعله حبا (حیاء - خ) له تعالی و إذا وصل إلی مقام المقربین صار عاشقا مجذوبا بجذباته تعالی فهو کل ما یفعله -، یفعله حبا له تعالی و إذا فنی من نفسه و بقی بالله کسید المقربین و إمام الواصلین أمکنه أن یقول (إلهی ما عبدتک خوفا من نارک و لا طمعا فی جنتک و لکن وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک) و أن یقول (إلهی لو لم تکن لک جنة و نار ما کنت أهلا لأن تعبد) ففی الحقیقة لیس التکلیف بالنیة سوی التکلیف بمقدماتها.

و لما کان النیة روح العبادات فلا بأس أن ننقل بعض الأخبار الواردة فیها - فروی زین السالکین و جمال العارفین ابن فهد(1) بإسناده إلی معاذ بن جبل أنه قال

ص:41

......... کنت ردیف رسول الله صلی الله علیه و آله إذ رفع رأسه إلی السماء، فقال: الحمد لله الذی یقضی فی خلقه ما أحب، ثمَّ قال: یا معاذ قلت: لبیک یا رسول الله سید المؤمنین قال: یا معاذ قلت له لبیک یا رسول الله إمام الخیر و نبی الرحمة فقال أحدثک بحدیث ما حدث نبی أمته، إن حفظته نفعک عیشک، و إن سمعته و لم تحفظه انقطعت حجتک عند الله، (ثمَّ قال): إن الله خلق سبعة أملاک قبل أن یخلق السماوات فجعل فی کل سماء ملکا قد جللها بعظمته و جعل علی کل باب من أبواب السماوات ملکا بوابا فیکتب الحفظة عمل العبد، و له نور کنور الشمس حتی إذا بلغ سماء الدنیا فتزکیه و تکثره فیقول الملک الذی فی السماء الدنیا: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملک الغیبة فمن اغتاب لا أدع عمله یجاوزنی إلی غیری أمرنی بذلک ربی، قال: (ثمَّ قال): ثمَّ تجیء الحفظة من الغد و معه عمل صالح فتزکیه و تکبره حتی یبلغ السماء الثانیة فیقول الملک الذی فی السماء الثانیة قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و ظهره إنما أراد بهذا غرض الدنیا أنا صاحب الدنیا لا أدع عمله یجاوزنی إلی غیری، (قال): ثمَّ یصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا بصدقة و صلاة فتعجب به الحفظة و تجاوزه السماء الثالثة فیقول الملک: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و ظهره. أنا ملک صاحب الکبر فیقول: إنه عمل و تکبر علی الناس فی مجالسهم أمرنی ربی أن لا أدع عمله یجاوزنی إلی غیری، (قال): و تصعد الحفظة بعمل العبد یزهر کالکوکب الدری فی السماء، له دوی بالتسبیح و الصوم و الحج فیمر به إلی السماء الرابعة فیقول لهم الملک: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و بطنه، أنا ملک العجب أنه کان یعجب بنفسه و أنه عمل و أدخل نفسه العجب أمرنی ربی أن لا أدع عمله یجاوزنی إلی غیری، (قال): و تصعد الحفظة بعمل العبد کالعروس المزفوفة إلی أهلها فتمر به إلی ملک السماء الخامسة بالجهاد و الصدقة ما بین الصلاتین و لذلک العمل ضوء کضوء الشمس فیقول الملک: قفوا، أنا ملک الحسد و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و یحمله علی عاتقه، أنه کان یحسد من یتعلم أو یعمل لله بطاعته، و إذا رأی لأحد فضلا فی العمل و العبادة حسد و وقع فیه، فیحمله علی عاتقه و یلعنه عمله (قال)

ص:42

......... و تصعد الحفظة فیتجاوز إلی السماء السادسة فیقول الملک: قفوا، أنا صاحب الرحمة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و اطمسوا عینیه لأن صاحبه لم یرحم شیئا، إذا أصاب عبد من عباد الله ذنبا فی الآخرة أو ضرا فی الدنیا شمت به، أمرنی ربی أن لا أدع عمله یجاوزنی (قال) و تصعد الحفظة بعمل العبد بفقه و اجتهاد و ورع و له صوت کالرعد و ضوء کضوء البرق و معه ثلاثة آلاف ملک فیمر بهم إلی ملک السماء السابعة، فیقول الملک: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا ملک الحجاب أحجب کل عمل لیس لله أنه أراد رفعة عند الفؤاد و ذکرا فی المجالس و صیتا فی المدائن، أمرنی ربی أن لا أدع عمله یجاوزنی إلی غیری ما لم یکن لله خالصا (قال) و تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من حسن خلق و صمت و ذکر کثیر تشیعه ملائکة السماوات و الملائکة السبعة بجماعتهم فیطؤون الحجب کلها حتی یقوموا بین یدیه سبحانه فیشهدوا له بعمل و دعاء فیقول: أنتم حفظة عمل عبدی و أنا رقیب علی ما فی نفسه أنه لم یردنی بهذا العمل علیه لعنتی فیقول الملائکة: علیه لعنتک و لعنتنا (قال) ثمَّ بکی معاذ و قال: قلت یا رسول الله ما أعمل؟ قال اقتد بنبیک یا معاذ فی الیقین قال: قلت أنت رسول الله و أنا معاذ قال: فإن کان فی عملک تقصیر یا معاذ فاقطع لسانک عن إخوانک و عن حملة القرآن و لتکن ذنوبک علیک لا تحملها علی إخوانک و لا تزک نفسک بتذمیم إخوانک، و لا ترفع نفسک بوضع إخوانک، و لا تراء بعملک، و لا تدخل من الدنیا فی الآخرة و لا تفحش فی مجلسک لکی یحذروک بسوء خلقک و لا تناج برجل و أنت مع آخر و لا تتعظم علی الناس فتنقطع عنک خیرات الدنیا، و لا تمزق الناس فیمزقک کلاب أهل النار - قال الله تعالی:

وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً (1) أ فتدری ما الناشطات؟ أنه کلاب أهل النار تنشط اللحم و العظم قلت: و من یطیق هذه الخصال؟ قال یا معاذ: إنه یسیر علی من یسر الله علیه قال

ص:43

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَجْتَمِعُ الرَّغْبَةُ وَ الرَّهْبَةُ فِی قَلْبٍ إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ فَإِذَا صَلَّیْتَ فَأَقْبِلْ بِقَلْبِکَ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ یُقْبِلُ بِقَلْبِهِ عَلَی اللَّهِ

و ما رأیت معاذا یکثر تلاوة القرآن کما یکثر تلاوة هذا الحدیث(1).

و روی الصدوق فی الصحیح، عن علی بن جعفر علیه السلام، عن أخیه موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یؤمر برجل إلی النار فیقول الله جل جلاله لمالک: قل للنار: لا تحرق لهم أقداما فقد کانوا یمشون إلی المساجد، و لا تحرق لهم وجها فقد کانوا یسبغون الوضوء و لا تحرق لهم أیدیا فقد کانوا یرفعونها بالدعاء، و لا تحرق لهم السنة، فقد کانوا یکثرون تلاوة القرآن. قال: فیقول لهم خازن النار یا أشقیاء ما کان حالکم قالوا: کنا نعمل لغیر الله، فقیل لتأخذوا ثوابکم ممن عملتم له(2).

و روی فی الصحیح أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سئل فیما النجاة غدا؟ قال: إنما النجاة فی أن لا تخادعوا الله فیخدعکم فإنه من یخادع الله یخدعه و یخلع عنه الإیمان و نفسه یخدع لو یشعر، فقیل له و کیف یخادع الله قال: یعمل بما أمره الله ثمَّ یرید غیره، فاتقوا الله و الریاء فإنه شرک إن المرائی یدعی یوم القیمة بأربعة أسماء - یا کافر - یا غادر - یا فاجر - یا خاسر - حبط عملک و بطل أجرک و لا خلاف لک الیوم فالتمس أجرک ممن کنت تعمل له و الآیات و الأخبار فی لزوم الإخلاص فی الأعمال و ذم الریاء و لو منضما أکثر من أن تحصی.

«و قال الصادق علیه السلام (إلی قوله) عز و جل» فإنه إذا توجه العبد إلی الله تعالی و صفاته الجلالیة و الإکرامیة یحصل له الرغبة و الرهبة البتة (أو) إنه مع التوجه یعرف

ص:44

عَزَّ وَ جَلَّ فِی صَلاَتِهِ وَ دُعَائِهِ إِلاَّ أَقْبَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ بِقُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ مَعَ مَوَدَّتِهِمْ إِیَّاهُ بِالْجَنَّةِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَ أَبْوَابُ الْجِنَانِ وَ اسْتُجِیبَ الدُّعَاءُ فَطُوبَی لِمَنْ رُفِعَ لَهُ عِنْدَ ذَلِکَ عَمَلٌ صَالِحٌ .

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ أَفْضَلِ مَا یَتَقَرَّبُ بِهِ الْعِبَادُ إِلَی رَبِّهِمْ

ما یقول و یحصل له الرغبة بآیات الوعد و الرهبة بآیات الوعید «فإنه لیس من عبد مؤمن إلخ» فائدة أخری للحضور أو الإخلاص کما یظهر من الأخبار المستفیضة علی أن مودة المؤمنین سبب لشفاعتهم فی الدنیا بالدعاء، و فی الآخرة أیضا مع أنه یمکن أن یکون المودة بنفسها سببا لدخول الجنة.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الصدوق فی الصحیح عن زرارة عنه علیه السلام «إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء» یمکن أن یکون المراد بفتح أبوابها دخول وقت العبادات التی سبب لنزول الرحمة من سماء کرمه و استیجاب دخول الجنة بها، و یمکن الحمل علی الظاهر فإنه لا استبعاد فی أن یکون للسماء أبواب لنزول الملائکة و عروجهم و یکون للفلک نقرة(1) کما هی للکواکب و تکون ملآن من مثل الهواء أو النار و تکون قابلا للتخلل و التکاثف و یکون عروج النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی السماوات منها بلا خرق و لا التیام کما هو الظاهر من الآیات و الأخبار لو لم نقل بجوازهما، علی أن دلیلهم لو تمَّ لتم فی المحیط و الظاهر من الأخبار کون الأفلاک أکثر من تسعة و لم ینفوا احتمال الزیادة بل جوزوا أن یکون کل کوکب من الثوابت فی فلک و یتحرک بمثل حرکة الثامن أو یکون الأطلس کثیرة لکنهم لا یثبتون ما لا یحتاجون إلیه کما هو مصرح فی کتبهم و الظاهر من العمل الصالح فی هذا الوقت، نوافل الظهر و أدعیتها و صلاة الظهر و أدعیتها أو الأعم.

«و سأل معاویة بن وهب أبا عبد الله علیه السلام» رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح

ص:45

وَ أَحَبِّ ذَلِکَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا هُوَ فَقَالَ مَا أَعْلَمُ شَیْئاً بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ أَفْضَلَ مِنْ هَذِهِ الصَّلاَةِ أَ لاَ تَرَی أَنَّ الْعَبْدَ الصَّالِحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ .

وَ أَتَی رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ یُدْخِلَنِی الْجَنَّةَ فَقَالَ لَهُ أَعِنِّی بِکَثْرَةِ السُّجُودِ.

عنه علیه السلام (1) «عن أفضل ما یتقرب به العباد إلی ربهم» أی العبادات لأن بها یحصل القرب إلی الله تعالی و المشهور بین الأصحاب أن کل فعل أو شبیه بالفعل فهو عبادة یحتاج إلی النیة، و کل ترک أو شبیه بالترک فلیس بعبادة و لا یحتاج إلی النیة و فهم بعضهم أن کل فعل له کیفیة خاصة لا یؤدی إلا بها فهو عبادة کما أن الوضوء یحتاج فیه إلی غسل الوجه قبل الیدین و هکذا بخلاف إزالة النجاسات فإن المقصود زوالها بأی وجه اتفق و علی أی حال فلا ریب فی أن الصلاة عبادة بل أفضل العبادات بعد المعرفة أو أفضل العبادات البدنیة، و ظاهر هذا الخبر و غیره من الأخبار الصحیحة الأول «ألا تری أن العبد الصالح إلخ» الظاهر أن التعلیل باعتبار اختصاص العبادتین بین سائر العبادات بالوصیة و تقدیم الصلاة علی الزکاة و هو یدل علی الأهمیة بل الأفضلیة، و الظاهر أن المراد بالمعرفة معرفة الله و صفاته الجلالیة و الإکرامیة (أو) مع معرفة الرسول و الأئمة (أو) المعارف الخمس (أو) الأعم منها و من العلوم الدینیة و المعارف الیقینیة.

قوله «أعنی بکثرة السجود» روی مضمونه الکلینی فی الصحیح عنه علیه السلام(2)

أی الصلاة أو سجود الصلاة و یستلزم کثرة الصلاة أو الأعم من سجود الصلاة و من السجدات الأخر مثل سجدتی الشکر و التلاوة و غیرهما کما سیجیء، و الظاهر أن الأهم من هذه العبادة کثرة النوافل من الیومیة و غیرها بعد أداء الفرائض و یفهم منه أنه إذا کان مع کثرة السجود لا یشکل شفاعته و مع عدمها فالشفاعة مشکل.

ص:46

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لِلْمُصَلِّی ثَلاَثُ خِصَالٍ إِذَا هُوَ قَامَ فِی صَلاَتِهِ حَفَّتْ بِهِ الْمَلاَئِکَةُ مِنْ قَدَمَیْهِ إِلَی أَعْنَانِ السَّمَاءِ وَ یَتَنَاثَرُ الْبِرُّ عَلَیْهِ مِنْ أَعْنَانِ السَّمَاءِ إِلَی مَفْرِقِ رَأْسِهِ وَ مَلَکٌ مُوَکَّلٌ بِهِ یُنَادِی لَوْ یَعْلَمُ الْمُصَلِّی مَنْ یُنَاجِی مَا انْفَتَلَ.

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الصَّلاَةُ قُرْبَانُ کُلِّ تَقِیٍّ.

«و روی (إلی قوله) ثلاث خصال» حین الصلاة «حفت» أی أحاطت به الملائکة لتعظیمه و الدعاء له «من قدمیه إلی أعنان السماء» أی نواحیها الخمسة أو الفوقانیة «و یتناثر البر» أی الرحمة و الفضل علیه من أطراف سماء رحمته و فضله أو بنزول الملائکة معهما من السماء لأن التقدیر فیها «و ملک (إلی قوله) من یناجی» أی یعرف جلاله و عظمته و بره و إحسانه «ما انفتل» أی کان دائما فی الصلاة و لم یفرغ منها و ما توجه إلی غیره أبدا سیما فی الصلاة و لو لم یسمع المصلی النداء من الملک بسمعه الظاهر، لکن یجب أن یسمعه بسمع الاعتقاد من المخبر الصادق.

«و قال أبو الحسن الرضا علیه السلام الصلاة قربان کل تقی» رواه الصدوق فی الصحیح عن محمد بن الفضیل عنه علیه السلام(1) الظاهر من هذا الخبر أنه لا یحصل القرب المعنوی إلی الله تعالی من الصلاة بدون التقوی من جمیع المناهی بل المکروهات، بل من غیره تعالی و هو المشاهد عند أرباب الریاضات فبقدر التقوی یحصل القرب منها کما قال تعالی:

إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (2)) و یدل الخبر علی أن الصلاة مطلقا سبب القرب، فکلما کان الصلاة أکثر کان القرب أتم مع قوله صلی الله علیه و آله و سلم: الصلاة خیر موضوع فمن شاء استقل و من شاء استکثر(3) مع فعل أمیر المؤمنین و سائر الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین کل لیلة صلاة ألف رکعة أو أکثر.

ص:47

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الصَّلاَةُ وَ هِیَ آخِرُ وَصَایَا الْأَنْبِیَاءِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فَمَا أَحْسَنَ مِنَ الرَّجُلِ أَنْ یَغْتَسِلَ أَوْ یَتَوَضَّأَ فَیُسْبِغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ یَتَنَحَّی حَیْثُ لاَ یَرَاهُ أَنِیسٌ فَیُشْرِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ وَ هُوَ رَاکِعٌ أَوْ سَاجِدٌ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ نَادَی إِبْلِیسُ یَا وَیْلاَهْ أَطَاعُوهُ وَ عَصَیْتُ وَ سَجَدُوا وَ أَبَیْتُ.

قوله علیه السلام «فیسبغ الوضوء» یدل علی استحباب الإسباغ مع الأخبار المتواترة و المشهور أن الإسباغ غسل کل عضو مرتین، والأحوط الصب مرتین و الغسل مرة و ملاحظة وصول الماء إلی أعضائه بل مع الدعوات و الإشارات التی تقدم بعضها، فإن المراد بالإسباغ الإکمال و هو أعم من الصوری و المعنوی بل الاهتمام بالمعنوی أکثر و لهذا ورد أن سید الساجدین صلوات الله علیه کان یتغیر وجهه و یضطرب أعضاؤه عند الوضوء «ثمَّ یتنحی حیث لا یراه أنیس»

أو آنس، و هو محمول علی النوافل فإن إخفاءها أفضل لأنه أبعد من الریاء بخلاف الفرائض، فإن إیقاعها فی المسجد جماعة أفضل، و یمکن تعمیمه بأن یتوجه إلی الله تعالی بحیث لا یتوجه إلی أحد أنه یراه فإن الخلوة خلوة القلب مع الله تعالی فرب خلوة تکون القلب فیها مشتغلا إلی الغیر و رب جماعة تکون خلوة، و تختلف بالنظر إلی الأشخاص و المدار علی الإخلاص و حضور القلب فمن کان بالنظر إلیه فی الخلوة أتم، فالخلوة و إلا فالتفصیل «فیشرف الله عز و جل علیه» الظاهر أنه کلما کان متوجها إلیه تعالی کان إقباله تعالی إلیه أکمل و أتم بالفضل و الرحمة و القرب المعنوی و إشارة إلی أن علی العبد أن یلاحظ أشراف الله تعالی علیه و لا یتوجه إلی غیره تعالی مطلقا سیما حال مناجاته و حضوره مع الله «و هو راکع و ساجد» لما کانا أفضل أحوال الصلاة فینبغی أن یکون الحضور فیهما أتم و أکمل و یطیلهما ما لم یخرج عن کونه مصلیا، فروی عن الصادق صلوات الله علیه أنه کان یسبح خمسمائة تسبیحة و الظاهر أنه کان فی النوافل أو الفرائض بدون الجماعة أو الجماعة مع خلص أصحابه الذین یریدون الإطالة و إلا فالتخفیف أولی کما سیجیء إن شاء الله تعالی، و استغاثة إبلیس بطول السجود فإنه أمر و لم یسجد و صار مطرودا، فکلما کانت الصلاة أو السجود فیها أطول کانت استغاثته بالویل أکثر .

ص:48

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَثَلُ الصَّلاَةِ مَثَلُ عَمُودِ الْفُسْطَاطِ إِذَا ثَبَتَ الْعَمُودُ ثَبَتَتِ الْأَطْنَابُ وَ الْأَوْتَادُ وَ الْغِشَاءُ وَ إِذَا انْکَسَرَ الْعَمُودُ لَمْ یَنْفَعْ وَتِدٌ وَ لاَ طُنُبٌ وَ لاَ غِشَاءٌ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّمَا مَثَلُ الصَّلاَةِ فِیکُمْ کَمَثَلِ السَّرِیِّ وَ هُوَ النَّهَرُ عَلَی بَابِ أَحَدِکُمْ یَخْرُجُ إِلَیْهِ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ یَغْتَسِلُ مِنْهُ خَمْسَ مَرَّاتٍ فَلَمْ یَبْقَ الدَّرَنُ مَعَ الْغُسْلِ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ لَمْ تَبْقَ الذُّنُوبُ مَعَ الصَّلاَةِ خَمْسَ مَرَّاتٍ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ صَلاَةً وَاحِدَةً لَمْ یُعَذِّبْهُ وَ مَنْ قَبِلَ اللَّهُ لَهُ

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) الفسطاط» و هو الخیمة و الظاهر أنه علیه السلام شبه الإیمان بالخیمة و الصلاة بعمودها و سائر الأعمال بسائر ما تحتاج إلیها لبیان اشتراط الإیمان بالأعمال و زیادة اشتراطها بالصلاة أو أنه علیه السلام شبه مجموع الأعمال بالخیمة مع جمیع ما یحتاج إلیها و الصلاة بالعمود لبیان أنها العمدة من بینها، و یفهم منه أن قبول الصلاة مشروط بالصالحات کما أنها مشروطة بالصلاة أیضا فإن الواجبات بأجمعها بمنزلة مادة الحیوان فإذا نقص جزء منها لم ینفع کما هو حقها، بل المندوبات أیضا بمنزلة ما زید فی التریاق المجرب، و لا شک فی أن الصلاة أعظم أسباب القرب إلی الله تعالی بالآیات و الأخبار المتواترة، فإذا لم یحصل القرب منها فی العمر الطویل فلیس إلا بمخالفة الشروط فالواجب علی السالک إلی الله تعالی أن لا یتساهل فی شیء من الکبائر و الصغائر و لا یقصر فی شیء من الواجبات و المندوبات و یکون دائما فی المراقبة مع الله تعالی و یکون مراعیا لقلبه دائما بأن لا یتوجه إلی غیر جنابة الأقدس حتی یکون إنسانا أفضل من الملائکة، و إذا قصر فی شیء منها یکون کالأنعام بل هم أضل.

«و قال علیه السلام (إلی قوله) السری» کغنی النهر الصغیر أو مطلقا، و یدل کالأخبار المتواترة علی تکفیر الصلاة للسیئات، و ربما تقید بالمقبولة، و العموم أظهر.

«و قال الصادق علیه السلام: من قبل الله منه صلاة واحدة لم یعذبه إلخ» أی أبدا و یحصل القبول بما ذکر من اقترانها بالإخلاص و الحضور من أولها إلی آخرها بحیث لا یخطر بباله شیء کما روی عنه صلوات الله علیه من صلی رکعتین یعلم ما یقول فیهما

ص:49

حَسَنَةً لَمْ یُعَذِّبْهُ.

انصرف و لیس بینه و بین الله ذنب(1) و روی أنه أهدی لرسول الله صلی الله علیه و آله ناقتین، فقال صلی الله علیه و آله و سلم من یصلی منکم صلاة لا یخطر بباله شیء حتی أعطیه إحداهما فلم یجتر أحد إلا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، فقام فصلی فخطر فی باله علیه السلام عند التشهد إنی ما عینت أنها أیة ناقة منهما فحین فرغ قال له رسول الله صلی الله علیه و آله یا علی خطر ببالک کذا فجاء جبرئیل عن الله عز و جل و قال: یقول الله تعالی إن خطور هذا المعنی فی قلب علی کان لأجل أن یأخذ أنفسهما و یجاهد فی سبیلی و لیس لرضی نفسه فأعطه أنفسهما فأعطاهما رسول الله صلی الله علیه و آله فنحر واحدة و قسم بین المساکین و أمسک الأخری لیجاهد فی سبیل الله(2) و الظاهر من هذا الخبر أنه کان هذا الشرط لبیان أفضلیة علی صلوات الله علیه علی الصحابة، و لظهور أن ما یخطر بباله کله لله، و لتعلیم الأمة کیفیة العبادات، و إلا فروی أنه أصاب أمیر المؤمنین صلوات الله علیه فی أحد، سبعون ضربة من السیف و الرمح و السهام و بقی من النصل و رؤوس الرماح فی بدنه صلوات الله علیه کثیر، فلما أرادوا أن یخرجوها قال رسول الله صلی الله علیه و آله: دعوه حتی یشتغل بالصلاة، فلما اشتغل بها أخرجت و ما شعر بالإخراج حتی إذا فرغ رأی دما کثیرا فی مصلاه، فلما سأل عنه قالوا: أخرجنا هذه البقایا من بدنک فحلف صلوات الله علیه برب الکعبة أنه ما شعر بذلک رواه الخاصة و العامة(3) و أمثال هذا الخبر کثیرة متواترة عند الخاصة و العامة و لا ینکره أحد من المسلمین و کذا سائر الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین و لو لا خوف الإطالة لذکرنا بعض أحوالهم فی الصلاة.

ص:50

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ: مَنْ حَبَسَ نَفْسَهُ عَلَی صَلاَةٍ فَرِیضَةٍ یَنْتَظِرُ

فینبغی للمؤمن أن یقتدی بأئمته و لا یستخف بصلاته التی هی أعظم أرکان الدین بعد المعرفة - فروی فی الحسن کالصحیح عن أبی جعفر علیه السلام، قال:

بینا رسول الله صلی الله علیه و آله جالس فی المسجد إذ دخل رجل فقام یصلی فلم یتم رکوعه و لا سجوده فقال صلی الله علیه و آله: نقر کنقر الغراب لئن مات هذا و هکذا صلاته لیموتن علی غیر دینی(1) و فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: و الله إنه لیأتی علی الرجل خمسون سنة ما قبل الله منه صلاة واحدة فأی شیء أشد من هذا؟ و الله إنکم لتعرفون من جیرانکم و أصحابکم من لو کان یصلی لبعضکم ما قبلها منه لاستخفافه بها، إن الله عز و جل لا یقبل إلا الحسن فکیف یقبل ما یستخف به(2) و فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قام العبد فی الصلاة فخفف صلاته فإن الله تبارک و تعالی قال لملائکته: أ ما ترون إلی عبدی کأنه یری أن قضاء حوائجه بید غیری، أ ما یعلم أن قضاء حوائجه بیدی3 و فی الصحیح عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا أدی الرجل صلاة واحدة تامة قبلت جمیع صلواته و إن کن غیر تامات، و إن أفسدها کلها لم یقبل منه شیء منها و لم یحسب له نافلة و لا فریضة، و إنما تقبل النافلة بعد قبول الفریضة4 و إن لم یؤد الرجل الفریضة لم یقبل منه النافلة، و إنما جعلت النافلة لیتم بها ما أفسد من الفریضة و روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه من أنشد بیت شعر من الخنا و الهجاء فی یوم لم تقبل منه صلاة یومه، و إن أنشده فی لیلة لم تقبل منه صلاة تلک اللیلة(3) و الأخبار فی هذا الباب کثیرة.

«و قال علیه السلام کان (إلی قوله) وقتها» تفسیر للحبس و کأنه مقید به «فصلاها فی أول وقتها» إلا ما استثنی من وقت النافلة و غیره «فأتم رکوعها و سجودها» بالطمأنینة و الأذکار

ص:51

وَقْتَهَا فَصَلاَّهَا فِی أَوَّلِ وَقْتِهَا فَأَتَمَّ رُکُوعَهَا وَ سُجُودَهَا وَ خُشُوعَهَا ثُمَّ مَجَّدَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عَظَّمَهُ وَ حَمَّدَهُ حَتَّی یَدْخُلَ وَقْتُ صَلاَةٍ أُخْرَی لَمْ یَلْغُ بَیْنَهُمَا کَتَبَ اللَّهُ لَهُ کَأَجْرِ

الکثیرة و أقلها ثلاث تسبیحات کبری و أوسطها السبع، و روی الثلاثون و الستون و خمسمائة(1) و خشوعها الظاهر و الباطن کما سیجیء «ثمَّ مجد الله عز و جل» أی عقب بالتمجید، و المشهور إطلاقه علی الحولقة(2) و روی استحباب مائة مرة بسم الله الرحمن الرحیم لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم(3) و أقله سبع(4) أو ثلاث «و عظمه» بالتسبیحات و التکبیرات و التهلیلات و نقل الشیخ رحمه الله فی المصباح: منها ما ینبغی للمؤمن أن یداوم علیها فإنها مشتملة علی التعظیم و المعارف الکثیرة «و حمده» بالتحمیدات القرآنیة و غیرها «حتی یدخل وقت صلاة أخری لم یلغ بینهما» أی لم یتکلم بغیر ذکره تعالی أو لم یتکلم باللغو و بالذی لا فائدة فیه «کتب الله (إلی قوله) علیین» أی أعلی مراتب الجنة و منافاته ظاهرا للأخبار الکثیرة المتقدمة و غیرها (مدفوعة) بإمکان إرادة جمیع الحجاج و المعتمرین علی أن یکون المراد بالجنس المحلی باللام هنا العموم لأنه لو لم یکن للعموم أیضا فلا ینافی العموم أو یقال: إن هذا الثواب للتعقیب و لکیفیة الصلاة و لا ینافی أن یکون أصل الصلاة أفضل من عشرین حجة أو ألف حجة أو یکون لأصل الصلاة

ص:52

اَلْحَاجِّ وَ الْمُعْتَمِرِ وَ کَانَ مِنْ أَهْلِ عِلِّیِّینَ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذِهِ الْأَخْبَارَ مُسْنَدَةً مَعَ مَا رَوَیْتُ فِی مَعْنَاهَا فِی کِتَابِ فَضَائِلِ الصَّلاَةِ.

عِنْدَ الزَّوَالِ لَهَا حَلْقَةٌ تَدْخُلُ فِیهَا فَإِذَا دَخَلَتْ فِیهَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَیُسَبِّحُ کُلُّ شَیْ ءٍ دُونَ الْعَرْشِ بِحَمْدِ رَبِّی جَلَّ جَلاَلُهُ وَ هِیَ السَّاعَةُ الَّتِی یُصَلِّی عَلَیَّ فِیهَا رَبِّی جَلَّ جَلاَلُهُ فَفَرَضَ اللَّهُ

و النهار» الظاهر أنه کان سؤالهم عن علة وجوب الخمس و عن کونها فی المواقیت المخصوصة «فقال (إلی قوله) فیها» الظاهر أنها دائرة نصف النهار و إن اختلفت بالنظر إلی البلاد المسکونة، بأن یکون ابتداء التسبیح عند الابتداء فی أول البلاد مع أن التفاوت فی المسکونة قلیل، أو یکون تسبیح أهل کل بلد عند الدخول بالنظر إلیهم «فإذا دخلت فیها زالت الشمس» تجوزا باعتبار القرب إذا قیل إنها دائرة نصف النهار، مع أن الدخول و الخروج منها مقرونان و إن لم یظهر لنا إلا بعد زمان یسیر، و یمکن أن تکون دائرة الزوال بعدها، فإذا دخلت فیها زالت الشمس «فیسبح کل شیء دون العرش» أی العرش و ما دونه کما قیل فی قول أمیر المؤمنین صلوات الله علیه سلونی عما دون العرش علی أنه یمکن أن یکون التخصیص بما دون العرش باعتبار أن مسألة العرش عظیمة لا تصل إلیها عقولکم، فإنه یطلق علی المحیط کما هو المشهور بین الحکماء و أتباعهم، و علی العلم باعتبار شموله لکل شیء، کما ورد فی الأخبار الکثیرة أنه علم الله و إن حملته من حملهم الله علمه، و علی القدرة أیضا کما روی فی بعض الأخبار، و علی قلب العارف: و علی کل الأشیاء من حیث المجموع، فإنها مظاهر أسمائه و صفاته کما یظهر من خبر الجاثلیق و غیره، و هو المعروف بین الصوفیة، و أما فی هذا الخبر فیمکن، أن یراد به العلم أیضا لأن تسبیح الأشیاء معلوم له تعالی أو من علمه إیاه، و أن یراد به المحیط و یکون تسبیحه وقتا آخرا مقدما أو مؤخرا (أو) یراد تسبیح ذوی العقول من الملائکة و الثقلین، و لفظة دون (إما) بمعنی غیر (أو) بمعنی عند و لما کان العرش محیطا بالکل فکان المجموع عنده أو یکون المراد من عنده من الحملة و الطائفین به و قوله صلی الله علیه و آله و سلم «بحمد ربی» الباء للملابسة یعنی یسبحون الله مقرونا بحمده لئلا یحصل لهم العجب بالتسبیح و یحمدونه تعالی علی نعمة التسبیح الذی هی من توفیقه (أو) یقولون (سبحان الله و بحمده) بالمعنی المذکور (أو) یحمل التسبیح

ص:54

عَلَیَّ وَ عَلَی أُمَّتِی فِیهَا الصَّلاَةَ وَ قَالَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ هِیَ السَّاعَةُ الَّتِی یُؤْتَی فِیهَا - بِجَهَنَّمَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَمَا مِنْ مُؤْمِنٍ یُوَافِقُ تِلْکَ السَّاعَةَ أَنْ یَکُونَ سَاجِداً أَوْ رَاکِعاً أَوْ قَائِماً إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ جَسَدَهُ عَلَی النَّارِ

بالمعنی الأعم الشامل لعبادة الملائکة و الثقلین و أذکارهم «و هی (إلی قوله) جل جلاله»

کما قال الله تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (1) إلخ و المشهور بین المحققین أن کل فیض و رحمة نزلت من الابتداء و تنزل أبد الدهر یبتدئ به صلی الله علیه و آله و سلم و بواسطته ینتشر إلی الکائنات کما یدل علیه الأخبار، و منه لولاک لما خلقت الأفلاک، و لما کان أول الزوال وقت نزول الفیوض المعنویة تصل أولا إلیه صلی الله علیه و آله و سلم، و بعده إلی المواد القابلة بحسب استعداداتهم و قابلیاتهم کما قال تعالی: وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ (2)

أی بلسان قابلیاتکم وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها 3 و من الفیوض فرض الصلوات علیه صلی الله علیه و آله و سلم و علی أمته.

«و قال» بیان للفرض "أقم الصلاة لدلوک الشمس إلی غسق اللیل "(3)و یفهم منه أن الأمر للوجوب سیما فی القرآن إلا ما خرج بالدلیل و قد تقدم «و هی (إلی قوله) القیمة» و الظاهر من الآیات و الأخبار أنه لا حرکة للشمس فی ذلک الیوم فیحمل زواله علی مضی نصفه الذی هو خمسة و عشرون ألف سنة (أو) یقال إن بعد مضی نصف هذه الأیام یؤتی بها کما قال الله تعالی: وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (4) روی الخاصة و العامة عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت هذه الآیة تغیر وجه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عرق فی وجهه حتی اشتد علی أصحابه ما رأوا من حاله، و انطلق بعضهم إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: یا علی لقد حدث

ص:55

وَ أَمَّا صَلاَةُ الْعَصْرِ فَهِیَ السَّاعَةُ الَّتِی أَکَلَ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِیهَا مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَخْرَجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ الْجَنَّةِ فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذُرِّیَّتَهُ بِهَذِهِ الصَّلاَةِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ اخْتَارَهَا لِأُمَّتِی فَهِیَ مِنْ أَحَبِّ الصَّلَوَاتِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَوْصَانِی أَنْ أَحْفَظَهَا مِنْ بَیْنِ الصَّلَوَاتِ

أمر قد رأیناه فی نبی الله، فجاء علی علیه السلام فاحتضنه من خلفه و قبل ما بین عاتقیه، ثمَّ قال:

یا نبی الله بأبی أنت و أمی ما الذی حدث الیوم قال: جاء جبرئیل فأقرأنی: و جیء یومئذ بجهنم) قال: قلت: کیف یجاء بها؟ قال: یجرها سبعون ألف ملک یقودونها بسبعین ألف زمام فتشرد شردة لو ترکت لا حرقت أهل الجمع، ثمَّ أتعرض لجهنم فتقول ما لی و لک یا محمد فقد حرم الله لحمک علی فلا یبقی أحد إلا قال: نفسی نفسی و یقول محمد: أمتی(1) أمتی أمتی و أولها بعض بشعبها، أو بزبانیتها أو بأهلها، مع أنه لا حاجة إلیها «فما من مؤمن (إلی قوله) أو قائما» و هی الساعة التی بعد الزوال و تکون لنافلة الظهر و فریضتها «إلا حرم الله جسده علی النار» و لما کانت هذه الساعة حارة غالبا فناسبه الجزاء بالخلاص من النار، و کذا کل جزاء یناسب عمله.

«و أما صلاة العصر (إلی قوله) من الجنة» و المشهور أنها جنة الجزاء و لما لم یعمل آدم علیه السلام عملا استحق به دخول الجنة بعد، و خلق لعمارة الأرض و حصول الأولاد سیما الأنبیاء و الأوصیاء منه، أخرج بهذه الوسیلة من الجنة و لیکون عبرة لأولاده بأنه مع دخوله الجنة أخرج عنها بترک أولی، فکیف یمکن دخولها مع بحار المعاصی و جبالها، إلا أن یغسلهم الله تعالی من بحار رحمته و یطهرهم منها بفضله، و لوجوه أخر ذکر بعضها و روی أنها کانت من جنان الدنیا، و به قال جماعة «فأمر الله (إلی قوله) من بین الصلوات» الظاهر من هذا الخبر أنها الوسطی و یؤیدها أخبار أخر، و لهذا اختلف العلماء فیها، و یمکن أن یقال إن قوله علیه السلام .(فهی من أحب الصلوات)

ص:56

وَ أَمَّا صَلاَةُ الْمَغْرِبِ فَهِیَ السَّاعَةُ الَّتِی تَابَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا عَلَی آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ کَانَ بَیْنَ مَا أَکَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ وَ بَیْنَ مَا تَابَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ ثَلاَثُمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ أَیَّامِ الدُّنْیَا وَ فِی أَیَّامِ الْآخِرَةِ یَوْمٌ کَأَلْفِ سَنَةٍ مَا بَیْنَ الْعَصْرِ إِلَی الْعِشَاءِ وَ صَلَّی آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ثَلاَثَ رَکَعَاتٍ رَکْعَةً لِخَطِیئَتِهِ وَ رَکْعَةً لِخَطِیئَةِ حَوَّاءَ وَ رَکْعَةً لِتَوْبَتِهِ فَفَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذِهِ الثَّلاَثَ رَکَعَاتٍ عَلَی أُمَّتِی

لا یدل علی أنها أحب، فیمکن أن یکون من جملة الصلوات الأحب و یکون صلاة الظهر أو الجمعة أو هما أحب منها، و کذا الوصیة بالحفظ من بینها، و یمکن أن یکون بعد الظهر من وحی آخر لا أن یکون تفسیرا للوسطی، مع أنه یمکن تأویل الخبر الأول بما یرجع إلیها و الإبهام لحکمة خفیة لا یعلمها إلا الله و الراسخون فی العلم کما فی مواضع أخر فالاحتیاط فی حفظهما و رعایتهما.

«و أما صلاة المغرب (إلی قوله) علی آدم» أی قبل توبته أو ذکره بالاستشفاء بالخمسة أهل البیت کما ورد فی الأخبار الکثیرة من طرقنا و طرقهم «و کان (إلی قوله) إلی العشاء» یعنی أن ثلاثمائة سنة کان زمانه ما بین العصر إلی العشاء، و یفهم منه أن وقت العصر بعد سبعة أعشار من الیوم «و صلی (إلی قوله) لخطیئته» أی لکفارتها «و رکعة لخطیئة حواء» لکفارتها (و رکعة للشکر علی قبول التوبة، ففرض الله عز و جل هذه الثلاث رکعات علی أمتی) لتکون کفارة لذنوبهم و شکرا علی نعمائه، سیما فتح باب التوبة فإنه من أعظم نعمه تعالی «و هی الساعة التی یستجاب فیها الدعاء»

و یظهر منه أنها ساعة الاستجابة فی اللیل، و یحتمل أن تکون هذه غیرها کما ورد فی الصحیح أنها السدس الرابع من اللیل و أن تکون مبهمة فیهما و فی السدس الآخرکما فی سائر المبهمات، و ربما یکون التعیین مضرا و إن کان لکل واحد منها فضیلة عظیمة «فوعدنی (إلی قوله) فیها» و لا خلف فی وعده تعالی، و ما یقع من التخلف (فإما) لاختلال شروط الدعاء و قد ذکرنا طرفا منها فی مقدمة شرح الصحیفة الکاملة (و إما) للحکمة فی التأخیر، إما لضرر لا یعلمه العبد (و إما) لکثرة الدعاء فإن صوت تضرع المؤمن محبوب لله تعالی (و إما) لإصلاح حاله بالتوبة و الإنابة و إصلاح قلبه بالتقوی و المراقبة

ص:57

وَ هِیَ السَّاعَةُ الَّتِی یُسْتَجَابُ فِیهَا الدُّعَاءُ فَوَعَدَنِی رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَسْتَجِیبَ لِمَنْ دَعَاهُ فِیهَا وَ هِیَ الصَّلاَةُ الَّتِی أَمَرَنِی رَبِّی بِهَا فِی قَوْلِهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی - فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ أَمَّا صَلاَةُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَإِنَّ لِلْقَبْرِ ظُلْمَةً وَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ ظُلْمَةً أَمَرَنِی رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ وَ أُمَّتِی بِهَذِهِ الصَّلاَةِ لِتُنَوِّرَ الْقَبْرَ وَ لِیُعْطِیَنِی وَ أُمَّتِیَ النُّورَ عَلَی الصِّرَاطِ وَ مَا مِنْ قَدَمٍ مَشَتْ إِلَی صَلاَةِ الْعَتَمَةِ إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَسَدَهَا عَلَی النَّارِ وَ هِیَ الصَّلاَةُ الَّتِی اخْتَارَهَا اللَّهُ تَعَالَی وَ تَقَدَّسَ ذِکْرُهُ لِلْمُرْسَلِینَ قَبْلِی وَ أَمَّا صَلاَةُ الْفَجْرِ فَإِنَّ الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَطْلُعُ عَلَی قَرْنَیِ الشَّیْطَانِ

و غیر ذلک مما لا تحصی «و هی (إلی قوله) تصبحون» أی سبحوا تسبیحة حین الإمساء و حین الإصباح أی صلوا صلاة المغرب و الصبح و تسمیتها تسبیحا باعتبار اشتمالها علیه کما سمیت رکوعا و سجودا و قرانا، فیمکن أن یفهم لزوم التسبیح فی الرکوع و السجود إلا أن یعمم التسبیح (أو) یقال بالأفضلیة فإنها کافیة لوجه التسمیة، و قیل المراد نفس التسبیح فی هذین الوقتین أو هذا التسبیح کما ورد فی خبر آخر أو الأعم - جمعا.

«و أما صلاة العشاء (إلی قوله) ظلمة» الظاهر أن تنوینهما للتعظیم، و یحتمل التحقیر بالنظر إلی أنوار المؤمنین، و لما کانت هذه الصلاة فی الظلمة وجوبا أو استحبابا بأن توقع بعد ذهاب الحمرة المغربیة صارت سببا لزوال ظلمة القبر و ظلمة القیمة سیما ظلمة الصراط فإنها أعظم و لهذا غیر الأسلوب «و ما من قدم (إلی قوله) علی النار»

الظاهر أن المراد بالمشی المشی إلی صلاة الجماعة، و یحتمل المسجد و الأعم و الضمیر فی جسدها للقدم و جسد القدم (إما) کل الجسد المحمول علیها، و یفهم حرمة القدم علی النار بالطریق الأولی - أو کل الجسد الذی منه القدم بأدنی ملابسة أو أصل القدم و یستلزم حرمة الجمیع «و هی (إلی قوله) قبلی» بوجوبها علیهم دون غیرها بأن یکون غیرها مستحبا لهم أو بالمحافظة کما أمرنا بمحافظة الوسطی فیمکن کونها وسطی لأنها وسط صلاتین یجهر فیهما أو فیها کما قیل.

«و أما صلاة الفجر (إلی قوله) شیطان» أو قرنی شیطان کما فی بعض النسخ

ص:58

فَأَمَرَنِی رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ أُصَلِّیَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ صَلاَةَ الْغَدَاةِ وَ قَبْلَ أَنْ یَسْجُدَ لَهَا الْکَافِرُ لِتَسْجُدَ أُمَّتِی لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُرْعَتُهَا أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هِیَ الصَّلاَةُ الَّتِی تَشْهَدُهَا مَلاَئِکَةُ اللَّیْلِ وَ مَلاَئِکَةُ النَّهَارِ. وَ عِلَّةٌ أُخْرَی لِذَلِکَ وَ هِیَ

مَا رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ أَبِی الْعَلاَءِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا أُهْبِطَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ - ظَهَرَتْ بِهِ شَامَةٌ سَوْدَاءُ فِی وَجْهِهِ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ فَطَالَ حُزْنُهُ وَ بُکَاؤُهُ عَلَی مَا ظَهَرَ بِهِ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ مَا یُبْکِیکَ یَا آدَمُ فَقَالَ مِنْ هَذِهِ الشَّامَةِ الَّتِی ظَهَرَتِ بِی قَالَ قُمْ یَا آدَمُ فَصَلِّ فَهَذَا وَقْتُ الصَّلاَةِ الْأُولَی فَقَامَ فَصَلَّی فَانْحَطَّتِ الشَّامَةُ إِلَی عُنُقِهِ فَجَاءَهُ فِی الصَّلاَةِ الثَّانِیَةِ فَقَالَ قُمْ فَصَلِّ یَا آدَمُ - فَهَذَا وَقْتُ الصَّلاَةِ الثَّانِیَةِ

و أخبار أخر، فقیل إنه یجمع حزبیه من الجن و الإنس حین طلوع الشمس فحزب الإنس لأن یسجدوا للشمس و حزب الجن لإغواء الإنس (أو) لأن یریهم کیفیة إضلاله للأنس، (و قیل) المراد بالقرنین طرفا رأسه أو قرنیه الظاهرین و حصل له القرنان بالمخالفة، و یجمع حزبه و ینصب عرشه عند مطلع الشمس حتی إذا سجد الکافر لها یقول لحزبه إنهم یسجدوننی کما ورد فی الخبر (و قیل) فیه معان أخر، و الذی یظهر من توقیع صاحب الأمر صلوات الله علیه إلی محمد بن عثمان العمری: أنه من مفتریات العامة فصدوره من الأئمة صلوات الله علیهم لو صح لکان محمولا علی التقیة.

قوله «ظهرت به شامة»(1) أی خال أسود فیمکن أن یکون لردع أولاده عن الخطایا و لیعتبروا: أنه إذا کان صفیا من أعاظم الأصفیاء و صار بترک أولی و فعل مکروه هکذا فکیف یکون حال من یکون مستغرقا فی ظلمات الخطایا (أو) لأنه کلما کان الصفا أکثر یکون انطباع المخافات فیه أشد و یظهر من باطنهم علی ظاهرهم، و عدم ظهور أکثر الناس علیهم من فضل الله و رحمته، و لو کان یظهر علی کل أحد لکان العالم أسود إلا الأنبیاء و الأوصیاء، و یمکن أن تکون الشامة کنایة عن حط رتبته صلوات الله علیه عن کماله السابق و یکون ذکر العنق و السرة و الرکبة تشبیها للمعقول بالمحسوس

ص:59

فَقَامَ فَصَلَّی فَانْحَطَّتِ الشَّامَةُ إِلَی سُرَّتِهِ فَجَاءَهُ فِی الصَّلاَةِ الثَّالِثَةِ فَقَالَ یَا آدَمُ قُمْ فَصَلِّ فَهَذَا وَقْتُ الصَّلاَةِ الثَّالِثَةِ فَقَامَ فَصَلَّی فَانْحَطَّتِ الشَّامَةُ إِلَی رُکْبَتَیْهِ فَجَاءَهُ فِی الصَّلاَةِ الرَّابِعَةِ فَقَالَ یَا آدَمُ قُمْ فَصَلِّ فَهَذَا وَقْتُ الصَّلاَةِ الرَّابِعَةِ فَقَامَ فَصَلَّی فَانْحَطَّتِ الشَّامَةُ إِلَی قَدَمَیْهِ فَجَاءَهُ فِی الصَّلاَةِ الْخَامِسَةِ فَقَالَ یَا آدَمُ قُمْ فَصَلِّ فَهَذَا وَقْتُ الصَّلاَةِ الْخَامِسَةِ فَقَامَ فَصَلَّی فَخَرَجَ مِنْهَا فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا آدَمُ - مَثَلُ وُلْدِکَ فِی هَذِهِ الصَّلَوَاتِ کَمَثَلِکَ فِی هَذِهِ الشَّامَةِ مَنْ صَلَّی مِنْ وُلْدِکَ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ خَمْسَ صَلَوَاتٍ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ کَمَا خَرَجْتَ مِنْ هَذِهِ الشَّامَةِ. عِلَّةٌ أُخْرَی لِوُجُوبِ الصَّلاَةِ

کَتَبَ الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ فِیمَا کَتَبَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ: أَنَّ عِلَّةَ الصَّلاَةِ أَنَّهَا إِقْرَارٌ بِالرُّبُوبِیَّةِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ خَلْعُ الْأَنْدَادِ وَ قِیَامٌ بَیْنَ یَدَیِ الْجَبَّارِ جَلَّ جَلاَلُهُ بِالذُّلِّ وَ الْمَسْکَنَةِ وَ الْخُضُوعِ وَ الاِعْتِرَافِ وَ الطَّلَبُ لِلْإِقَالَةِ مِنْ سَالِفِ الذُّنُوبِ وَ وَضْعُ الْوَجْهِ عَلَی الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ إِعْظَاماً لِلَّهِ جَلَّ جَلاَلُهُ وَ - أَنْ یَکُونَ ذَاکِراً غَیْرَ نَاسٍ وَ لاَ بَطِرٍ وَ یَکُونُ خَاشِعاً مُتَذَلِّلاً رَاغِباً طَالِباً لِلزِّیَادَةِ فِی الدِّینِ وَ الدُّنْیَا مَعَ مَا فِیهِ مِنَ الْإِیجَابِ وَ الْمُدَاوَمَةِ عَلَی ذِکْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ لِئَلاَّ یَنْسَی الْعَبْدُ سَیِّدَهُ وَ مُدَبِّرَهُ وَ خَالِقَهُ فَیَبْطَرَ وَ یَطْغَی وَ یَکُونَ ذَلِکَ فِی ذَکَرِهِ لِرَبِّهِ جَلَّ وَ عَزَّ

کما یظهر من آخر الخبر من تشبیه أولاده صلی الله علیه و آله به فی هذه الشامة و ظاهر أنه لا تحصل لهم سوی الشامة المعنویة، و یظهر من هذا الخبر أیضا أن الصلاة مکفرة الخطایا کلها للجمع المضاف.

قوله «أنها إقرار (إلی قوله) الأنداد» (إما) لأن الصلاة مشتملة علی الإقرار بالربوبیة فی رب العالمین، و علی التوحید فی التشهد، و علی الإخلاص فی (إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ)

(و إما) لأن أصل عبادته تعالی دون غیره، خلع للأنداد و إقرار بالربوبیة و کذلک «الطلب للإقالة من سالف الذنوب» یحتملهما و کذلک قوله علیه السلام «طالبا (إلی قوله) من الإیجاب» یعنی أن مجرد إیجاب الله تعالی علی العبد کماله مع قطع النظر عن الفوائد الدنیویة و الأخرویة أو إیجاب العبد علی نفسه عبادته تعالی و المداومة

ص:60

وَ قِیَامِهِ بَیْنَ یَدَیْهِ زَاجِراً لَهُ عَنِ الْمَعَاصِی وَ مَانِعاً لَهُ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَسَادِ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذِهِ الْعِلَلَ مُسْنَدَةً فِی کِتَابِ عِلَلِ الشَّرَائِعِ - وَ الْأَحْکَامِ وَ الْأَسْبَابِ.

جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ الْوَقْتَانِ الظُّهْرُ وَ الْعَصْرُ فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ الْوَقْتَانِ الْمَغْرِبُ وَ الْعِشَاءُ الْآخِرَةُ .

وَ رَوَی الْفُضَیْلُ بْنُ یَسَارٍ وَ زُرَارَةُ بْنُ أَعْیَنَ وَ بُکَیْرُ بْنُ أَعْیَنَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ الْعِجْلِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُمَا قَالاَ: وَقْتُ الظُّهْرِ بَعْدَ الزَّوَالِ قَدَمَانِ وَ وَقْتُ الْعَصْرِ بَعْدَ ذَلِکَ قَدَمَانِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَوَّلُ الْوَقْتِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ هُوَ وَقْتُ اللَّهِ الْأَوَّلُ وَ هُوَ أَفْضَلُهُمَا.

وَ - قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَوَّلُ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ آخِرُهُ عَفْوُ اللَّهِ وَ الْعَفْوُ لاَ یَکُونُ إِلاَّ مِنْ ذَنْبٍ.

بین الأخبار.

«و روی الفضیل بن یسار إلخ» هذا الخبر کالمتواتر لفظا و اختلف فی معناه، فالمشهور أن معناه وقت الظهر بعد نافلة الزوال قدمان کما یظهر من أخبار أخر (إما) بتقدیر النافلة (أو) بإطلاق الزوال علی نافلتها تجوزا (و قیل) إن هذا وقت لمن لم یصل النوافل و هو من حیث العبارة أظهر (فعلی الأول) یحتمل أن یکون قوله (و وقت العصر بعد ذلک) یعنی بعد نافلة الظهر التی وقتها قدمان و بعد فریضة الظهر و نافلة العصر الذی وقتهما معا قدمان. وقت العصر قدمان، فیصیر المجموع ستة أقدام کما یظهر من بعض الأخبار، و یحتمل أن یکون القدمان بعد نافلة الظهر و فریضتها و نافلة العصر الذی وقتهما قدمان و أما نافلة الظهر فبقدر ما تصلی، و هذا الاحتمال أظهر من العبارة و علی هذا یکون فی الأغلب أقل من ستة أقدام.

«و قال الصادق علیه السلام أول الوقت» و فی کثیر من النسخ أول وقت بالتنوین عوض المضاف إلیه و فی التهذیب کالأول (1)«زوال (إلی قوله) أفضلهما» أی أفضل الوقتین، هذه الأخبار کالذی تقدم محمولة علی من لم یصل النوافل (و قیل) المراد بها ما بعد وقت النافلة «و قال علیه السلام أوله رضوان الله» یعنی سبب لرضاه تعالی «و آخره (إلی قوله) من ذنب» بهذا الخبر و أمثاله ذهب أکثر القدماء علی عدم جواز

ص:62

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَفَضْلُ الْوَقْتِ الْأَوَّلِ عَلَی الْأَخِیرِ خَیْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنْ وُلْدِهِ وَ مَالِهِ .

وَ سَأَلَ زُرَارَةُ - أَبَا جَعْفَرٍ الْبَاقِرَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ وَقْتِ الظُّهْرِ فَقَالَ ذِرَاعٌ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ وَ وَقْتُ الْعَصْرِ ذِرَاعَانِ مِنْ وَقْتِ الظُّهْرِ فَذَاکَ أَرْبَعَةُ أَقْدَامٍ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ حَائِطَ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ قَامَةً وَ کَانَ إِذَا مَضَی مِنْهُ ذِرَاعٌ صَلَّی الظُّهْرَ وَ إِذَا مَضَی مِنْهُ ذِرَاعَانِ صَلَّی الْعَصْرَ ثُمَّ قَالَ أَ تَدْرِی لِمَ جُعِلَ الذِّرَاعُ وَ الذِّرَاعَانِ قُلْتُ لِمَ جُعِلَ ذَلِکَ قَالَ لِمَکَانِ النَّافِلَةِ لَکَ أَنْ تَتَنَفَّلَ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَی أَنْ یَمْضِیَ ذِرَاعٌ فَإِذَا بَلَغَ فَیْئُکَ ذِرَاعاً بَدَأْتَ بِالْفَرِیضَةِ

التأخیر عن وقت الفضیلة، و حمل علی الکراهیة المغلظة جمعا بین الأخبار «و سأل (إلی قوله) الشمس» أی من ساعة الزوال ذراع لوقتها.

«و وقت العصر ذراعان من وقت الظهر» أی من أول وقتها مع النافلة و الذراع الأول کان بعد ذراع النافلة و کل ذراع قدمان غالبا «فذاک (إلی قوله) ذراع»

أی بعد الزوال من الفیء الزائد و الذراع سبعا الشاخص کما أن القدم سبعة تقریبا «صلی الظهر» و کان الذراع وقت النافلة «و إذا مضی منه» أی من الزوال «ذراعان صلی العصر» و کان الذراع الثانی لصلاة الظهر و نافلة العصر و بعدهما کان یصلی العصر «ثمَّ قال (إلی قوله) النافلة» أی لأجلها «لک (إلی قوله) ذراعین» أی فیئک الزائد أربعة أسباع قامتک «بدأت بالفریضة و ترکت النافلة»

و یدل هذا الخبر الصحیح و غیره من الأخبار الصحیحة علی خروج وقت النافلة بعد مضی الذراع و الذراعین، و هو تفصیل لما أجمل من الأخبار کصحیحة الفضلاء التی تقدمت(1) ، و الظاهر أن التعبیر بهذه العبارات المجملة کان یقع منهم لاختلاف العامة فی الوقت کثیرا و کانوا صلوات الله علیهم یتکلمون بالمجملات لیکون محتملا للاحتمالات و کان أصحابهم یفهمون المعانی باعتبار المفصلات التی کانت تقع منهم فی غیر وقت حضور العامة کما فی هذا الخبر فکأنه صلوات الله علیه شرح کلام رسول الله

ص:63

وَ تَرَکْتَ النَّافِلَةَ وَ إِذَا بَلَغَ فَیْئُکَ ذِرَاعَیْنِ بَدَأْتَ بِالْفَرِیضَةِ وَ تَرَکْتَ النَّافِلَةَ.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِأَبِی بَصِیرٍ: مَا خَدَعُوکَ فِیهِ مِنْ شَیْ ءٍ فَلاَ یَخْدَعُونَکَ فِی الْعَصْرِ صَلِّهَا وَ الشَّمْسُ بَیْضَاءُ نَقِیَّةٌ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ الْمَوْتُورُ أَهْلَهُ وَ مَالَهُ مَنْ ضَیَّعَ صَلاَةَ

و آبائه الطاهرین بهذا الخبر، و إلا فظاهر أنهم أفصح فصحاء العرب مع قطع النظر عن کونهم خلفاء الله و نبعة رسول الله صلی الله علیهم أجمعین، و یظهر من بعض الأخبار أن النافلة مثل الهدیة متی ما أتیت قبلت و أن الذراع و الذراعین وقت لفضیلة النافلة کما أن الأربعة أقدام و الثمانیة أقدام وقت لفضیلة الظهرین، فالأحوط أن یترک النافلة بعد مضی القدمین و یصلی الظهر و یصلی نافلة الظهر بعدها و لا ینوی الأداء و القضاء، و کذا نافلة العصر بعد مضی الأربعة أقدام.

اعلم أن الصدوق لم یذکر خبر القامة و القامتین مع أنه ورد فی الأخبار الکثیرة الصحیحة، و الظاهر التخییر بینها و بین الذراع و الذراعین و المراد بالقامة کما یظهر من الأخبار قامة الشاخص لا ظله السابق و إن کان یظهر من خبر ضعیف السند و المتن أنه الظل السابق و یلزم أن لا یکون فی بعض البلاد وقت للظهر بل للعصر أیضا کما شاهدنا فی مکة و المدینة شرفهما الله تعالی، فإنه یرتفع الظل بالکلیة فی بعض الأیام و فی بعضها کحکم الارتفاع، و یظهر من بعض الأخبار أن القامة و الذراع بمعنی، و المراد بالقامة إما ظل قامة الرجل و کان ذراعا کما فی بعض الأخبار أو ظل قامة جدار الرسول صلی الله علیه و آله و قد کان ذراعا حین ورود الخبر، و الظاهر أن الصدوق لم یذکرها باعتبار الوحدة باعتقاده.

«و قال أبو جعفر علیه السلام (إلی قوله) من شیء» یعنی أمکن للعامة أن یخدعوا حین المباحثة معهم، و یظهر أنه کان یباحث معهم، و یخدع فی بعض الأوقات بالشبه الفاسدة «فلا یخدعوک فی العصر» یعنی لا تنخدع منهم فی أمر صلاة العصر بأن یقولوا الفضل فی تأخیرها کما یقوله جماعة منهم «صلها و الشمس بیضاء نقیة» یعنی قبل أن یصیر ضوؤها مصفرا أو شرع فی الاصفرار، و یکون ذلک قبل الغروب

ص:64

اَلْعَصْرِ قِیلَ وَ مَا الْمَوْتُورُ أَهْلَهُ وَ مَالَهُ قَالَ لاَ یَکُونُ لَهُ أَهْلٌ وَ لاَ مَالٌ فِی الْجَنَّةِ قِیلَ وَ مَا تَضْیِیعُهَا قَالَ یَدَعُهَا وَ اللَّهِ حَتَّی تَصْفَرَّ أَوْ تَغِیبَ الشَّمْسُ.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا غَابَ الْقُرْصُ.

بمقدار ساعتین تقریبا و عدم الانخداع منهم لأجل «قول الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) العصر» فإن هذه الروایة کانت مشهورة عندهم بحیث لا یمکنهم إنکارها «قیل و ما الموتور أهله و ماله» الظاهر أن السؤال کان من أصحاب أبی جعفر علیه السلام، و یحتمل أن یکون من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «قال لا یکون له أهل و لا مال فی الجنة» کأنه وتر عنهما و أخذا عنه بتأخیر العصر عن وقتها أو وقت فضیلتها و هو الأظهر لأنه إذا کان وقتها فالمناسب لترکها فیه عدم دخول الجنة لا نقصان درجتها «قیل (إلی قوله) الشمس»

و الظاهر أن الیمین منه صلوات الله علیه لتأکید أن التأخیر تضییع، و یحتمل أن یکون لتحقیق قوله صلی الله علیه و آله و سلم فی تأخیرهم و هو أظهر لفظا و أبعد معنا و التردید یمکن أن یکون من الراوی و أن یکون من المعصوم و یکون للإشعار بأنه لا فرق فی التضییع بین اصفرارها و غیبوبتها فإن قیل بخروج الوقت بغیبوبة الشمس کما هو ظاهر الصدوق یکون من باب المبالغة، و إن قیل ببقائه إلی ذهاب الحمرة یکون کلاهما من باب المبالغة و إن کان التضییع فی الغیبوبة أکثر و أظهر.

«و قال أبو جعفر علیه السلام وقت المغرب إذا غاب القرص» اعلم أن ظاهر هذا الخبر و غیره من الأخبار الکثیرة أن وقت المغرب غیبوبة الشمس أو القرص و یظهر من أخبار کثیرة أن غیبوبتها بذهاب الحمرة، و یظهر من بعض الأخبار استحباب تأخیرها إلی ذهاب الحمرة احتیاطا، و الاحتیاط فی الدین أن لا یؤخر الظهرین إلی الحمرة و إذا غابت الشمس و لم یصلهما أو إحداهما فلا ینوی الأداء و لا القضاء، و الاحتیاط فی المغرب أن لا یفطر و لا یصلی قبل ذهاب الحمرة علی أن فی کثیر من الأخبار ما یشعر بأن أخبار ذهاب القرص محمولة علی التقیة .

ص:65

وَ قَالَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْمَغْرِبِ إِنَّا رُبَّمَا صَلَّیْنَا وَ نَحْنُ نَخَافُ أَنْ تَکُونَ الشَّمْسُ خَلْفَ الْجَبَلِ أَوْ قَدْ سَتَرَنَا مِنْهَا الْجَبَلُ فَقَالَ لِی لَیْسَ عَلَیْکَ صُعُودُ الْجَبَلِ. وَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ لِمَنْ کَانَ فِی طَلَبِ الْمَنْزِلِ فِی سَفَرٍ إِلَی رُبُعِ اللَّیْلِ وَ الْمُفِیضِ مِنْ عَرَفَاتٍ إِلَی جَمْعٍ کَذَلِکَ

«و قال سماعة بن مهران «إلی قوله) الجبل» ظاهر الخبر أن وقتها غیبوبة القرص خلف الجبل و لم یقل به أحد، فإن من یقول بغیبوبة القرص یقول بغیبوبتها فی الأرض التی لا حائل لها فإنه کثیرا ما یسترها الجبل و شعاع الشمس علی الأرض و الجبال فحمله علی التقیة أولی (أو) یحمل علی أنه علیه السلام قال: لیس علیک صعود الجبل و هو لا یدل علی دخول الوقت، بل ربما کان مراده علیه السلام أن بدون صعود الجبل یمکنک ملاحظة غیبوبتها بذهاب الحمرة فلا یحتاج إلی صعوده بل یفهم من تغییر الأسلوب و عدم ذکر الوقت صریحا أن هذا مراده علیه السلام و لو لم یکن هذا لکان أقل مراتبه ذهاب القرص و هو یظهر من ظهور الحمرة علی الأفق المشرقیة فتدبر، علی أن الخبر ضعیف بسماعة و غیره.

«و وقت المغرب (إلی قوله) إلی جمع» و هو المشعر الحرام «کذلک»

یعنی إلی ربع اللیل - اعلم أن الأخبار الصحیحة دالة علی أن وقت المغرب إلی نصف اللیل و یظهر من کثیر من الأخبار أنه إلی الصبح، و یظهر من کثیر من الأخبار أن وقته إلی ذهاب الحمرة، و فی کثیر منها أن وقتها فی السفر إلی ربع اللیل، و فی بعضها إلی ثلث اللیل فحملت علی الفضیلة و الإجزاء و حملها القدماء علی الاختیار و الاضطرار، و الأحوط أن لا یؤخرها عن ذهاب الحمرة اختیارا، و یظهر من کثیر من الأخبار جواز تأخیرها إذا کان الإیقاع معه أمکن إلی ربع اللیل، و الأحوط أن لا یؤخرها عن الربع و الظاهر عدم جواز تأخیرها عن النصف و إلی النصف ینوی الأداء اتفاقا و بعده الاحتیاط فی عدم نیة الأداء و القضاء، و إن کان الأظهر جواز تأخیرها إلی النصف.

ص:66

وَ رَوَی بَکْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سَأَلَهُ سَائِلٌ عَنْ وَقْتِ الْمَغْرِبِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ فِی کِتَابِهِ لِإِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَهَذَا أَوَّلُ الْوَقْتِ وَ آخِرُ ذَلِکَ غَیْبُوبَةُ الشَّفَقِ فَأَوَّلُ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ذَهَابُ الْحُمْرَةِ وَ آخِرُ وَقْتِهَا إِلَی غَسَقِ اللَّیْلِ یَعْنِی نِصْفَ اللَّیْلِ.

وَ فِی رِوَایَةِ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: وَقْتُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَی ثُلُثِ اللَّیْلِ. وَ کَأَنَّ الثُّلُثَ هُوَ الْأَوْسَطُ وَ النِّصْفَ هُوَ آخِرُ الْوَقْتِ

وَ رُوِیَ: فِیمَنْ نَامَ عَنِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَی نِصْفِ اللَّیْلِ أَنَّهُ یَقْضِی وَ یُصْبِحُ صَائِماً عُقُوبَةً.

«و روی بکر بن محمد (إلی قوله) لإبراهیم علیه السلام» أی لأجل خبره علیه السلام «فلما جن علیه اللیل رأی کوکبا» بأن رتب دخول اللیل بظهور الکوکب فهذا أول الوقت و الغالب أن الکوکب لا یشاهد قبل ذهاب الحمرة و استدلاله علیه السلام بالآیة للرد علی العامة لأنه لیس من دأبهم علیهم السلام الاستدلال إلا للرد علیهم، و یحصل إسکاتهم بأمثال هذه لأن مدارهم علی أمثال هذه الاستحسانات و یمکن أن یکون موافقا للحق فإنهم أعرف بمراد الله من غیرهم بل هم یعرفون لا غیرهم، و یؤیده ما رواه الشیخ فی الحسن کالصحیح عن شهاب بن عبد ربه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام یا شهاب إنی أحب إذا صلیت المغرب أن أری فی السماء کوکبا «و آخر ذلک» أی وقت المغرب «غیبوبة الشفق» و حمل علی الفضیلة لأخبار أخر کما حمل ما بعده أیضا «فأول وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرة» أی المغربیة «و آخر (إلی قوله) اللیل» یعنی مراد الله من الغسق النصف کما هو الظاهر، و یحتمل بعیدا أن یکون من الراوی و فهمه من قرائن المقام أو من تصریحه علیه السلام «و فی روایة معاویة بن عمار» الصحیحة «وقت العشاء (إلی قوله) آخر الوقت» جمع الصدوقان بین الخبرین بأن الثلث أوسط الوقت و النصف آخره (أو) أن الثلث هو الأفضل و النصف للأجزاء، و الأول أقرب لفظا و الثانی معنی.

«و روی فیمن نام إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن عبد الله بن

ص:67

وَ إِنَّمَا وَجَبَ ذَلِکَ عَلَیْهِ لِنَوْمِهِ عَنْهَا إِلَی نِصْفِ اللَّیْلِ

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْخَثْعَمِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یُصَلِّی الْمَغْرِبَ وَ یُصَلِّی مَعَهُ حَیٌّ مِنَ الْأَنْصَارِ یُقَالُ لَهُمْ بَنُو سَلِمَةَ مَنَازِلُهُمْ عَلَی نِصْفِ مِیلٍ فَیُصَلُّونَ مَعَهُ ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ إِلَی مَنَازِلِهِمْ وَ هُمْ یَرَوْنَ مَوَاضِعَ سِهَامِهِمْ.

المغیرة، عمن حدثه، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و هو ممن أجمعت العصابة و حمله الأکثر علی الاستحباب و بعضهم علی الوجوب، و هو ظاهر الصدوق، و الأحوط أن لا یترکه، و علی تقدیر الوجوب فلو أفطره هل یجب القضاء فقط أو الکفارة أیضا أو لا یجب شیء منهما؟ الکل محتمل، و الاحتیاط فی القضاء و نهایته فی الکفارة أیضا.

«و روی محمد بن یحیی الخثعمی» الطریق ضعیف لکنه موثق و کتابه معتمد و الظاهر أنه ورد ردا علی أبی الخطاب و کان من أصحاب الصادق علیه السلام، فضل و أضل کثیرا من أهل الکوفة بدعوی الأباطیل و منه ألوهیة الصادق و نبوة نفسه، و کذب علیه علیه السلام أنه قال: (لا یصلی المغرب حتی یشتبک النجوم) فهذه الروایة و أمثالها وردت لبیان افترائه علیه صلوات الله علیه، فإنه ورد عنه علیه السلام: إنما أمرت أبا الخطاب أن یصلی المغرب حین زالت الحمرة، فجعل هو الحمرة التی من قبل المغرب، و کان یصلی حین یغیب الشفق(2) و روی أیضا عنه علیه السلام أنه قال:

یا جارود ینصحون فلا یقبلون، و إذا سمعوا بشیء نادوا به، أو حدثوا بشیء أذاعوه قلت لهم: مسوا بالمغرب قلیلا فترکوها حتی اشتبکت النجوم فأنا الآن أصلیها إذا سقط القرص هذا الخبر و أمثاله یدل علی أن أخبار غیبوبة القرص محمولة علی التقیة علی أنه لا یدل علی أنه غیبوبة القرص بل یدل علی أنه صلوات الله علیه یصلیها قبل الظلمة.

ص:68

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ طَلَباً لِفَضْلِهَا وَ قِیلَ لَهُ إِنَّ أَهْلَ الْعِرَاقِ یُؤَخِّرُونَ الْمَغْرِبَ حَتَّی تَشْتَبِکُ النُّجُومُ فَقَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ عَدُوِّ اللَّهِ أَبِی الْخَطَّابِ .

وَ قَالَ أَبُو أُسَامَةَ زَیْدٌ الشَّحَّامُ: صَعِدْتُ مَرَّةً جَبَلَ أَبِی قُبَیْسٍ - وَ النَّاسُ یُصَلُّونَ الْمَغْرِبَ فَرَأَیْتُ الشَّمْسَ لَمْ تَغِبْ إِنَّمَا تَوَارَتْ خَلْفَ الْجَبَلِ عَنِ النَّاسِ فَلَقِیتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِکَ فَقَالَ لِی وَ لِمَ فَعَلْتَ ذَلِکَ بِئْسَ مَا صَنَعْتَ إِنَّمَا تُصَلِّیهَا إِذَا لَمْ تَرَهَا خَلْفَ

«و قال الصادق علیه السلام (إلی قوله) لفضلها» یعنی إلی اشتباک النجوم کما هو مذهب أبی الخطاب، و إلا فالتأخیر بقدر ذهاب الحمرة المشرقیة مطلوب وجوبا أو استحبابا بالاتفاق، و تأخیره لا علی وجه طلب الفضیلة مکروه، کما یدل علیه هذا الخبر أیضا، فإنه لو کان حراما لما کان للقید فائدة، و إن أمکن أن یقال تکرار اللعن باعتبار الأمرین لکنه خلاف الظاهر من الأخبار «و قیل له» أی للصادق علیه السلام «إن أهل العراق» أی کثیر منهم، لأن أصحاب الصادق صلوات الله علیه کانوا فی الکوفة و کانوا أزید من ألف من الفضلاء مثل زرارة، و محمد بن مسلم، و برید، و أبی بصیر و الهشامین، و الفضیل و الفضل، فکیف یمکنه إضلال کلهم؟ و أکثرهم سمعوا منه علیه السلام، لکنه لما کان باطلا و أکثر الناس ما یلون إلیه اجتمع علیه خلق کثیر لکنه أخذ و قتل بدعاء الصادق علیه السلام علیه. و منه خبر اللعن و تعدی إلی أتباعه حتی قتل منهم جمع کثیر لعنه الله.

«و قال أبو أسامة زید الشحام إلخ» الظاهر أن ذم الصادق علیه السلام له علی صعود الجبل کان لإثارته الفساد، بأن یقول إنهم یفطرون و الشمس لم تغب بعد، مع أنهم قائلون بغیبوبة القرص، أو یقول لهم و یحصل الضرر بسببه إلیه و إلی غیره کما هو ظاهر الخبر أولا و آخرا. و یمکن أن یکون المراد من قوله علیه السلام (فإنما علیک مشرقک و مغربک) أنه لا یحتاج إلی صعود الجبل، و یمکن فهم الطلوع و الغروب من المشرق و المغرب بظهور الحمرة أو ذهابها فی المشرق للغروب و عکسه للطلوع، و ظاهر الصدوق أنه حمل هذه الأخبار کلها علی استتار القرص و لو کان خلف الجبل

ص:69

اَلْجَبَلِ غَابَتْ أَوْ غَارَتْ مَا لَمْ یَتَجَلَّلْهَا سَحَابٌ أَوْ ظُلْمَةٌ تُظِلُّهَا فَإِنَّمَا عَلَیْکَ مَشْرِقُکَ وَ مَغْرِبُکَ وَ لَیْسَ عَلَی النَّاسِ أَنْ یَبْحَثُوا .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ حَلَّ الْإِفْطَارُ وَ وَجَبَتِ الصَّلاَةُ

کما هو ظاهرها، و إن أمکن أن یکون ردا علی الخطابیة أیضا.

«و قال الصادق علیه السلام (إلی قوله) الصلاة» و الخلاف فی أن الغیبوبة تکفی أن تکون من الأفق الحسیة، أو یجب أن تکون من الأفق الحقیقیة و ما قاربها و یعلم بذهاب الحمرة المشرقیة کما یدل علیه الأخبار الکثیرة. (فمنها) ما رواه الکلینی، عن برید بن معاویة (و الظاهر أنه أخذه من أصله و هو من عظماء أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام) روی، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال:

إذا غابت الحمرة من هذا الجانب یعنی من المشرق فقد غابت الشمس من شرق الأرض و غربها(1) و یدل علی أنه بغیبوبة القرص تغرب الشمس من المغرب و لم تغرب من المشرق لأن شعاعها باق علی المشرق، فالغیبوبة التامة تحصل بذهاب الحمرة، و یحتمل أن یکون المراد أنه یلزم أن یغرب الشمس من البلد و مما قاربه من البلاد الشرقیة أو الغربیة و یدل علیه ذهاب الحمرة (و منها) ما رواه ابن محبوب، (و هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه) عن أبی ولاد (و هو من عظماء الأصحاب) عن أبی عبد الله علیه السلام ما یشعر به (و منها) ما رواه عن أبی أبی عمیر، و هو أیضا ممن أجمعت العصابة عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وقت سقوط القرص و وجوب الإفطار أن تقوم بحذاء القبلة و تتفقد الحمرة التی ترتفع من المشرق فإذا جازت قمة الرأس إلی ناحیة المغرب فقد وجب الإفطار و سقط القرص (2)(و منها) ما رواه، عن

ص:70

......... بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق، و تدری کیف ذلک؟ قلت لا قال: لأن المشرق مطل أی مشرف علی المغرب هکذا، و رفع یمینه فوق یساره فإذا غابت هنا ذهبت الحمرة من هاهنا(1)

و حکم بصحتها و عمل علیها.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن القسم بن عروة عن برید بن معاویة العجلی، عن أبی جعفر علیه السلام ما یقرب من الخبر الأول(2) ، و روی خبر برید من طرق متعددة بحیث یحصل الجزم بأنه کان فی کتابه، و روی بإسناده عن محمد بن علی قال: صحبت الرضا علیه السلام فی السفر فرأیته یصلی المغرب إذا أقبلت الفحمة من المشرق یعنی السواد(3) و روی فی الصحیح، عن إسماعیل بن همام قال رأیت الرضا علیه السلام و کنا عنده لم یصل المغرب حتی ظهرت النجوم قام فصلی بنا علی باب دار ابن أبی محمود4 و روی مثله، عن داود الصرمی عن أبی الحسن الثالث5 ، و روی فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: مسوا بالمغرب قلیلا فإن الشمس تغیب من عندکم قبل أن تغیب من عندنا(4) و روی، عن عبد الله بن وضاح (و هو ثقة) قال کتبت إلی العبد الصالح علیه السلام: یتواری القرص و یقبل اللیل ثمَّ یزید اللیل ارتفاعا و تستتر عنا الشمس و ترتفع فوق الجبل (اللیل - خ) حمرة و یؤذن عندنا المؤذنون فأصلی حینئذ و أفطر إن کنت صائما؟ أو انتظر حتی تذهب الحمرة التی فوق الجبل، فکتب علیه السلام إلی أری لک أن تنتظر

ص:71

وَ إِذَا صَلَّیْتَ الْمَغْرِبَ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَی انْتِصَافِ اللَّیْلِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَلَکٌ مُوَکَّلٌ یَقُولُ مَنْ بَاتَ عَنِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَی نِصْفِ اللَّیْلِ فَلاَ أَنَامَ اللَّهُ عَیْنَیْهِ.

حتی تذهب لک الحمرة و تأخذ بالحائطة لدینک و فیه أیضا لزوم الاحتیاط مطلقا فإنه أجابه علیه السلام هنا و أعطاه القاعدة الکلیة کما هو ظاهر، و الاحتیاط الأخذ بالجزم کما قاله الفیروزآبادی.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن یونس بن یعقوب (و هو موثق) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام متی نفیض من عرفات؟ فقال إذا ذهبت الحمرة من هاهنا و أشار بیده إلی المشرق و إلی مطلع الشمس(1) مع ورود الأخبار المتواترة فی أن الإفاضة بعد غروب الشمس و روی الکلینی فی الموثق، عن یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

متی الإفاضة من عرفات؟ قال: إذا ذهبت الحمرة یعنی من جانب الشرقی(2) و غیرها من الأخبار الکثیرة، و طرح هذه الأخبار مشکل جدا بمجرد الإخبار المجملة، و المفصل یحکم علی المجمل، فالعمل علی ما ذکر من الاحتیاط فی الصلاة و الصوم و الإفاضة.

و قوله علیه السلام «و إذا صلیت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة» ظاهره الاختصاص کما هو المشهور، و إن أمکن أن یقال کما قاله الکلینی رحمه الله: إنه بعد ذهاب الحمرة المشرقیة إذا صلی الرجل المغرب مع نافلتها علی التأنی یذهب الحمرة المغربیة و هو کذلک فی بعض الأوقات، و یختلف کثیرا و قوله علیه السلام «فلا أنام الله عینه» رواه الصدوق مسندا و کذا الخبر الذی بعده یمکن أن یکون دعاء بزوال الحیاة کنایة أو یکون دعاء بمرض زوال النوم فإنه أیضا مهلک غالبا.

ص:72

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ صَلَّی الْمَغْرِبَ ثُمَّ عَقَّبَ وَ لَمْ یَتَکَلَّمْ حَتَّی یُصَلِّیَ رَکْعَتَیْنِ کُتِبَتَا لَهُ فِی عِلِّیِّینَ فَإِنْ صَلَّی أَرْبَعاً کُتِبَتْ لَهُ حَجَّةٌ مَبْرُورَةٌ. وَ وَقْتُ الْفَجْرِ حِینَ یَعْتَرِضُ الْفَجْرُ وَ یُضِیءُ حُسْناً وَ یَتَجَلَّلُ الصُّبْحُ السَّمَاءَ وَ یَکُونُ کَالْقَبَاطِیِّ أَوْ مِثْلَ نَهَرِ سُورَاءَ وَ مَنْ صَلَّی الْغَدَاةَ فِی أَوَّلِ وَقْتِهَا أُثْبِتَتْ لَهُ مَرَّتَیْنِ أَثْبَتَهَا مَلاَئِکَةُ اللَّیْلِ وَ مَلاَئِکَةُ النَّهَارِ وَ مَنْ صَلاَّهَا فِی آخِرِ وَقْتِهَا أُثْبِتَتْ لَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً یَعْنِی أَنَّهُ تَشْهَدُهَا مَلاَئِکَةُ.

«و قال الصادق علیه السلام من صلی المغرب ثمَّ عقب» أی بتعقیب یسیر حتی لا یخرج وقت النافلة «و لم یتکلم حتی یصلی رکعتین» الظاهر أنهما من نوافل المغرب و ثوابهما أکثر من ثواب البقیة، أو لکل صلاة منهما فضیلة ذکرهما صلوات الله علیه و الکتابة فی علیین کنایة عن قبولهما و کونه من الأبرار کما قال تعالی:" کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ " إلخ(1) و یمکن أن یکون الضمیر راجعا إلی صلاة المغرب و الرکعتین بأن یکون الرکعتان مع التعقیب سببا لکتابة الفرائض فی علیین أیضا.

«و وقت الفجر (إلی قوله) السماء» الظاهر أن المبالغة فی الإضاءة لحصول الیقین فی الصبح لا أنه تستحب بعد الإسفار و التنویر کما هو مذهب بعض العامة، للمبالغة الکثیرة فی الأخبار باستحبابها أول الوقت «و یکون کالقباطی» أی الثیاب البیض المصریة فإنها فی نهایة البیاض «أو مثل نهر سورا» و الظاهر أنه نهر الفرات، و یحتمل أن یکون شعبة منه، و نحن شاهدنا و ظننا فی السحر أنه طلع الصبح حتی وصلنا إلی الماء عرفنا أنه الماء، من لم یشاهده لا یعلم وجه المشابهة و روی مضمون القباطی الشیخ فی الصحیح و بیاض نهر السوری الکلینی فی الحسن کالصحیح، و یؤیدهما أخبار أخر.

ص:73

اَللَّیْلِ وَ مَلاَئِکَةُ النَّهَارِ

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَقْتُ صَلاَةِ الْجُمُعَةِ - یَوْمَ الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ تَزُولُ الشَّمْسُ وَ وَقْتُهَا فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ وَاحِدٌ وَ هُوَ مِنَ الْمُضَیَّقِ وَ صَلاَةُ الْعَصْرِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی وَقْتِ الْأُولَی فِی سَائِرِ الْأَیَّامِ.

وَ رَوَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ رَبَاحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا صَلَّیْتَ وَ أَنْتَ تَرَی أَنَّکَ فِی وَقْتٍ وَ لَمْ یَدْخُلِ الْوَقْتُ فَدَخَلَ الْوَقْتُ وَ أَنْتَ فِی الصَّلاَةِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْکَ.

«و قال أبو جعفر علیه السلام إلخ» روی مضمونه الشیخ فی الصحیح، عن زرارة عنه علیه السلام «وقت (إلی قوله) الشمس» أی بعده بساعة «و وقتها فی السفر و الحضر واحد» لأن الساعة الأولی و هی مقدار الذراع للنافلة و لما لم یکن فی السفر نافلة الظهرین یصلی الظهر فی أول الوقت کالجمعة فی الحضر «و هو من المضیق» لأن وقتها القدمان فقط بخلاف الظهر «و صلاة العصر (إلی قوله) الأیام» لأنها تصلی بعد القدمین، و هو وقت الظهر فی غیر یوم الجمعة (اعلم) أن هذا الخبر و غیره من الأخبار الصحیحة تدل علی تضیق وقت الجمعة، و یظهر من أکثرها ما یظهر من هذا الخبر أن وقتها وقت النافلة فی سائر الأیام، و ظهر من الأخبار الصحیحة أن وقت النافلة قدمان أو ذراع و المشهور بین الأصحاب أن وقتها المثل، و اختلفوا فیه بأنه مثل الشخص أو مثل الظل المتخلف و لم نطلع لهم علی خبر و لا شاهد یدل علیه سوی ما قیل أنها بدل الظهر، و وقت الظهر قامة، و فیه ما لا یخفی (و قیل) بامتداد وقتها مثل المبدل (و قیل) وقتها مقدار فعلها، و کأنهم غفلوا عن الأخبار الکثیرة.

«و روی إسماعیل بن أبی ریاح إلخ» المذکور فی آخر الکتاب إسماعیل بن رباح بدون لفظة (أبی) و بالباء الموحدة، و کذا فی التهذیب، و الظاهر أن السهو من النساخ و طریق الصدوق إلیه حسن و طریق الشیخ إلیه صحیح لکنه مجهول الحال و لا یضر، لحکم الصدوق بالصحة مع عمل الأصحاب، و یدل علی أنه إذا صلی بظن دخول الوقت فدخل الوقت و هو فی الصلاة و لو کان فی التشهد أو فی السلام علی القول بجزئیته یصح صلاته

ص:74

وَ سَأَلَهُ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ: عَنِ الصَّلاَةِ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ إِذَا لَمْ تُرَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ لاَ النُّجُومُ فَقَالَ تَجْتَهِدُ رَأْیَکَ وَ تَعَمَّدُ الْقِبْلَةَ بِجُهْدِکَ.

وَ رَوَی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْفَرَّاءُ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا إِنَّهُ رُبَّمَا اشْتَبَهَ عَلَیْنَا الْوَقْتُ فِی یَوْمِ غَیْمٍ فَقَالَ تَعْرِفُ هَذِهِ الطُّیُورَ الَّتِی تَکُونُ عِنْدَکُمْ بِالْعِرَاقِ - یُقَالُ لَهَا الدُّیُوکُ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ إِذَا ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهَا وَ تَجَاوَبَتْ فَعِنْدَ ذَلِکَ فَصَلِّ .

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّی مُؤَذِّنٌ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ غَیْمٍ لَمْ أَعْرِفِ الْوَقْتَ فَقَالَ إِذَا صَاحَ الدِّیکُ ثَلاَثَةَ أَصْوَاتٍ وِلاَءً فَقَدْ زَالَتِ الشَّمْسُ وَ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ.

و حمل علی الظن المتاخم للعلم بقرینة لفظ تری، أو علی موضع یجوز فیه العمل بالظن و الأحوط الإعادة أیضا خروجا من الخلاف.

«و سأله سماعة بن مهران (إلی قوله) و لا النجوم» الظاهر أن سؤاله لأجل القبلة و یکفی فیها الظن و ذکره المشایخ فی هذا الباب لتخیل العموم «فقال تجتهد رأیک» یعنی یجب أن تسعی فی حصول الظن بالقبلة بأی وجه کان، و لو بعلامات الطریق أو بهبوب الریاح «و تعتمد» أی تقصد «القبلة بجهدک» و یدل علی أنه إذا حصل له الظن یکتفی به و یصلی إلی جهة واحدة کما هو المشهور، و علی ما فهمه الصدوق و غیره أنه إذا حصل له الظن بدخول الوقت أیضا یصلی، و یحمل علی عدم إمکان تحصیل العلم أو خوف خروج الوقت بالتأخیر و إلا فتحصیل العلم بدخوله واجب لأجل الصلاة، و لا یمکنه نیة الوجوب و لا الصلاة بدون العلم و هو أحوط.

«و روی أبو عبد الله الفراء عن الصادق علیه السلام» هذا الخبر و ما بعده یدل علی أنه یجوز العمل بصوت الدیوک مع الاشتباه إذا ارتفعت أصواتها و تجاوبت أو صاحت ثلاثة أصوات ولاء أو هما معا، و یمکن العمل به مع التجربة بصدقها، و المشهور عدم العمل به خصوصا مع تجربة عدم الصدق، فإنا جربناها أنها تکذب غالبا، و الاحتیاط فی الصبر حتی یحصل العلم بدخول الوقت .

ص:75

وَ مَنْ صَلَّی لِغَیْرِ الْقِبْلَةِ فِی یَوْمِ غَیْمٍ ثُمَّ عَلِمَ فَإِنْ کَانَ فِی وَقْتٍ فَلْیُعِدْ وَ إِنْ کَانَ قَدْ مَضَی الْوَقْتُ فَلاَ إِعَادَةَ عَلَیْهِ وَ حَسْبُهُ اجْتِهَادُهُ

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَأَنْ أُصَلِّیَ بَعْدَ مَا یَمْضِی الْوَقْتُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّیَ وَ أَنَا فِی شَکٍّ مِنَ الْوَقْتِ وَ قَبْلَ الْوَقْتِ.

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: کَانَ الْمُؤَذِّنُ یَأْتِی النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْحَرِّ فِی صَلاَةِ الظُّهْرِ فَیَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَبْرِدْ أَبْرِدْ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ یَعْنِی عَجِّلْ عَجِّلْ وَ أُخِذَ ذَلِکَ مِنَ التَّبْرِیدِ

«و من صلی (إلی قوله) فلیعد» و حمل علی ما لم یکن الانحراف یسیرا بأن کان بین المشرق و المغرب فإنه لا یعید کما یدل علیه أخبار أخر «و إن کان (إلی قوله) اجتهاده» و حمله جماعة من الأصحاب علی ما لم یکن مستدبرا، لأنه یعید مع الاستدبار و لو خرج الوقت بخبر ضعیف متنا و سندا، و ظاهر الأخبار الصحیحة عدم الإعادة مطلقا و إن کان الإعادة أحوط خروجا من الخلاف.

«و قال أبو جعفر علیه السلام (إلی قوله) و قبل الوقت» یمکن أن یکون متعلق الشک أی لا أعلم أنه دخل الوقت أو لا، و أن یکون ظرفا لأصلی، یعنی أن الصلاة قبل الوقت و مع الشک فیه سیان فی عدم الجواز و الصحة بخلافها بعد الوقت فإنه یمکن أن یکون قضاء فی صورة عدم التمکن من العلم، و الأحب منسلخ عنه معنی التفضیل کما یقال الصلاح أفضل من الفسق «و روی (إلی قوله) أبرد أبرد» المشهور بین العلماء أن معناه أخر حتی یحصل البرودة فی الهواء و ینکسر الحرارة (و قیل) معناه عجل أی صلها فی یرد النهار أی أوله، و المراد به هنا القریب من الأول فإن أول الزوال قریب من أول النهار .و أما قول الصدوق (و أخذ ذلک من البرید) یمکن أن یکون مراده المعنی الثانی کما هو الظاهر من العبارة و یکون التبرید عبارة عن التعجیل حتی یحصل فی قرب أول النهار، و یمکن أن یکون مراده الاحتمال الأول بتقدیر أیضا و هو أظهر معنی و فی بعض النسخ من البرید .

ص:76

آذَارَ عَلَی ثَلاَثَةٍ وَ نِصْفٍ وَ فِی النِّصْفِ مِنْ نَیْسَانَ عَلَی قَدَمَیْنِ وَ نِصْفٍ وَ فِی النِّصْفِ مِنْ أَیَّارَ عَلَی

(إلی قوله) من آذر» و هو فی أوائل الحمل «علی ثلاثة (إلی قوله) من نیسان» و هو فی أوائل الثور «علی قدمین و نصف فی النصف من أیار» و هو فی أوائل الجوزاء «علی قدم (إلی قوله) علی نصف قدم» أی هکذا أبدا و هذا التحدید فی بلدة أصبهان و حوالیها تقریبی و الظاهر أنه فی العراق أیضا تقریبی کما قاله بعض الثقات، و الخبر الذی بعده قریب من التحقیق، فإن الزوال لا یتحقق بالعود إلا بعد مضی نصف ساعة منه فی الغالب.

و یحصل التحقیق من الدائرة الهندیة، فإنه یظهر فی الدقیقة، بل فی الثانیة، و ربما یظهر فی الثالثة أو الرابعة إذا کانت الدائرة واسعة (و الضابطة) فی عملها أن یسوی موضع من الأرض بأن لا یکون فیها ارتفاع و انخفاض و یعرف تسطیحه بالماء و الشاقول و غیرهما و یخط دائرة بأی مقدار کانت و کلما کانت الدائرة أوسع کان المعرفة أسهل، و ینصب علی مرکزها مقیاسا مخروطا محدد الرأس بمقدار یدخل الظل فی الدائرة و یخرج، و کلما کانت الفاصلة بین المدخل و المخرج أبعد کان أضبط، و یختلف باختلاف الأزمنة و الأصقاع و ینصب المقیاس علی زاویة قائمة، و طریق معرفتها بتقدیر رأس المقیاس و المحیط من ثلاثة جوانبها أو أکثر، فإن تساوت الأبعاد فهو عمود، ثمَّ یرصد ظل المقیاس قبل الزوال حین یکون خارجا من محیط الدائرة نحو المغرب، فإذا انتهی رأس الظل إلی محیط الدائرة یرید الدخول فیها یعلم علیها علامة، ثمَّ یرصده بعد الزوال قبل خروج الفیء من الدائرة، فإذا أراد الخروج عنها علم علیها علامة و ینصف ما بین العلامتین و یصل ما بین مرکز الدائرة و منصف العلامتین بخط و هو خط نصف النهار، فإذا وقع ظل المقیاس علی هذا الخط الذی هو خط نصف النهار کانت الشمس فی وسط السماء لم تزل بعد، فإذا ابتدأ رأس الظل بالخروج عنه فقد زالت الشمس، و بهذه تعرف القبلة أیضا.

ففی بلاد یکون علی خط نصف النهار کالموصل فخط نصف النهار هو القبلة، و ما بین المشرق و المغرب الحقیقی فی کل فصل و یوم هو القبلة، و ما کان منحرفا

ص:78

قَدَمٍ وَ نِصْفٍ وَ فِی النِّصْفِ مِنْ حَزِیرَانَ عَلَی نِصْفِ قَدَمٍ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

إلی الیسار کالعراق و ما والاها ینحرف بقدره إلی الیمین (ففی أصفهان) مثل انحراف القبلة من الخط إلی الیمین مقدار أربعین درجة و ثمانیة و عشرین دقیقة و شیئا قلیلا یقرب من خمس ثوانی إلی ست، و بناء علی استخراج آخر من بعض الثقات أربعون درجة و تسع و عشرون دقیقة، هذا علی الاستخراج من الزیج الجدید، و بناء علی الاستخراج من الزیج القدیم ثلاثة و ثلاثون درجة و أربعون دقیقة، و الظاهر أن الجامع القدیم بإصبهان موافق لانحراف الزیج القدیم لأن بناءه کان قبل الزیج الجدید، و قل ما یحصل (لا یحصل - خ) الانحراف بهذا المقدار فی الصلاة الواحدة و سیجیء، و لا بأس بأن ننقل انحراف بعض البلاد علی ما ذکره الفاضل الیزدی سلمه الله تعالی فی مطلع الأنوار موافقا للزیج الجدید فإن العمل علیه فی سائر البلاد الإسلامیة.

(فکاشان) أربع و ثلاثون درجة و ثلاث و ثلاثون دقیقة (و قزوین) سبع و عشرون درجة و أربع و ثلاثون دقیقة (و تبریز) خمس عشر درجة و أربعون دقیقة (و یزد) ثمان و أربعون درجة و سبع و عشرون دقیقة (و قم) إحدی و ثلاثون درجة و خمس و خمسون دقیقة (و أسترآباد) ثمان و ثلاثون درجة و سبع و أربعون دقیقة (و طوس) خمس و أربعون درجة و تسع دقائق (و نیشابور) ست و أربعون درجة و ست و عشرون دقیقة (و سبزوار) أربع و أربعون درجة و ست و أربعون دقیقة (و بغداد) اثنتا عشرة درجة و خمس و أربعون دقیقة (و بحرین) سبع و خمسون درجة و ثلاثة و عشرون دقیقة (و شیراز) ثلاث و خمسون درجة و عشرون دقیقة (و همدان) اثنتان و عشرون درجة و ست عشر دقیقة (و ساوة) تسع و عشرون درجة و ثمان عشر دقیقة (و تون) خمسون درجة و أربع و عشرون دقیقة (و طبس کیلک) ثلاث و خمسون درجة و دقیقتان (و شوشتر) خمس و ثلاثون درجة و تسع و عشرون دقیقة (و أردبیل) سبع عشر درجة و ثلاث عشر دقیقة (و هراة) ثلاث و خمسون درجة و أربع و خمسون دقیقة (و قائن) أربع و خمسون درجة و أربع دقائق (و سمنان) أربع و ثلاثون درجة و ثمان و ثلاثون دقیقة (و ساری) اثنتان و ثلاثون درجة و أربعون و خمسون دقیقة (و آمل)

ص:79

تِبْیَانُ زَوَالِ الشَّمْسِ أَنْ تَأْخُذَ عُوداً طُولُهُ ذِرَاعٌ وَ أَرْبَعُ أَصَابِعَ فَتَجْعَلَ أَرْبَعَ أَصَابِعَ فِی الْأَرْضِ فَإِذَا نَقَصَ الظِّلُّ حَتَّی یَبْلُغَ غَایَتَهُ ثُمَّ زَادَ فَقَدْ زَالَتِ الشَّمْسُ وَ تُفَتَّحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَ تَهُبُّ الرِّیَاحُ وَ تُقْضَی الْحَوَائِجُ الْعِظَامُ.

سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ بَعْدَ أَنْ أَخَذَ بِکُلِّ شُعَاعٍ مِنْهَا خَمْسَةُ آلاَفٍ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ مِنْ بَیْنِ جَاذِبٍ وَ دَافِع

و تحسب أنک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الأکبر

و أنت الکتاب المبین الذی بأحرفه تظهر المضمر

(و إما) من باب التأدیب بأن لا یسعی فی طلب الأمور الذی لا حاجة إلیها و لم یکلف معرفتها أو فی المسائل التی لا تصل أکثر العقول إلیها، کما روی عنه صلوات الله علیه أنه لما سأله کمیل بن زیاد عن الحقیقة، فقال: ما لک و الحقیقة؟ فقال: أ و لست صاحب سرک؟ فقال صلوات الله علیه: بلی و لکن یترشح علیک ما یطفح(1) منی فقال کمیل: أو مثلک یخیب سائلا فقال علیه السلام الحقیقة کشف سبحات الجلال من غیر إشارة فقال: زدنی بیانا فقال علیه السلام: محو الموهوم مع صحوا المعلوم فقال: زدنی بیانا فقال علیه السلام: هتک الستر لغلبة السر فقال زدنی بیانا فقال صلوات الله علیه: جذب الأحدیة بصفة التوحید قال:

زدنی بیانا قال علیه السلام نور یشرق من صبح الأزل فیلوح علی هیاکل التوحید آثاره قال:

زدنی بیانا قال أطفأ السراج فقد طلع الصباح فإنه مع نهایة المبالغة فی التوضیح ما فهمه مثل کمیل الذی هو من أصحاب أسراره فکیف بغیره و معرفة حقائق هذه الأخبار و أمثالها لا یتیسر للعقول الضعیفة، بل لا یمکن إلا بالکشف و العیان بعد الریاضات و المجاهدات و یمکن أن یکون محمد بن مسلم فهمها لقوله علیه السلام «و أنک أهل (إلی قوله) من الملائکة» فعلی ظاهر نسخة الأصل یکون المراد أن السبعین منقسمة إلی أربعة عشر طائفة کل طائفة منها خمسة آلاف ملک و هؤلاء آخذون بأطراف الشمس، بعضهم من فوق و یجذبونها، و بعضهم من تحت و یدفعونها کحجر الرحی، و تسمیة الأطراف

ص:81

حَتَّی إِذَا بَلَغَتِ الْجَوَّ وَ جَازَتِ الْکَوَّ قَلَبَهَا مَلَکُ النُّورِ ظَهْراً لِبَطْنٍ فَصَارَ مَا یَلِی الْأَرْضَ إِلَی السَّمَاءِ وَ بَلَغَ شُعَاعُهَا تُخُومَ الْعَرْشِ فَعِنْدَ ذَلِکَ نَادَتِ الْمَلاَئِکَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ

بالشعاع باعتبار حصوله منها تسمیة للحال باسم المحل، و یمکن أن یکون الشعاع أیضا قابلا لجذب الملائکة بالقوة الروحانیة، و علی نسخة (و هو بعد أن أخذ) فیحتمل ذلک المعنی أیضا بأن یکون تفصیلا للمجمل، و یحتمل أن یکون الملائکة الآخذون بالشعاع غیر السبعین و یکون السبعون للجذب و هؤلاء للدفع و لا استبعاد فیه لو حملناه علی ظاهره، و یمکن أن یحمل السبعون الجاذبون علی المحرکین بالحرکة الیومیة من المشرق إلی المغرب، و الدافعون علی المحرکین بالحرکة الحولیة من المغرب إلی المشرق، فإنه لو لا هذه الحرکة لکانت حرکة الشمس أسرع فکأنهم یدفعونها لحکم و مصالح شتی منها حصول الفصول الأربعة و المنافع الکثیرة الحاصلة منها.

«حتی إذا بلغت الجو» أی وسط السماء منتهی ارتفاعها «و جازت الکو» أی خرجت عن المنافذ الشرقیة التی فی البیوت و المراد بخروج لشمس خروج شعاعها «قلبها ملک النور ظهرا لبطن» أی حرکها بأن جعل مما یلی الأرض إلی السماء و بالعکس، فیمکن أن یکون مجازا باعتبار أنها لما کانت متحرکة إلی سمت الرأس، فما لم یصل إلیه کان متوجها إلی العلو ظاهرا فإذا وصل إلیه و تجاوز قلیلا عنه فکأنما جعل خلفها إلی المشرق و وجهها إلی المغرب أو إلی سمائها و هی السماء الخامسة التی هی فوقها و هی سماء المریخ، و یمکن أن یکون لها حرکة التدویر أیضا فإنهم و إن لم یثبتوا لها لکن لم ینفوها «و بلغ شعاعها تخوم العرش» و حدوده أو نحوا من العرش أی متوجها إلی جانب العرش، و یمکن أن یکون لوجهها الذی کان مقابلا لنا، و بعد الانقلاب صار إلی السماء خاصیة تؤثر من فوق لا یکون لعکسه أو یکون لکل من طرفیها شعاع، لکن إذا وصل ذلک الشعاع إلیه عند الزوال تسبح الملائکة «فعند ذلک نادت الملائکة» بالصوت الرفیع «سبحان الله (إلی قوله) و لا ولدا» ردا علی

ص:82

لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ أُحَافِظُ عَلَی هَذَا الْکَلاَمِ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فَقَالَ نَعَمْ حَافِظْ عَلَیْهِ کَمَا تُحَافِظُ عَلَی عَیْنِکَ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ صَارَتِ الْمَلاَئِکَةُ مِنْ وَرَائِهَا یُسَبِّحُونَ اللَّهَ فِی فَلَکِ الْجَوِّ إِلَی أَنْ تَغِیبَ.

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الشَّمْسِ کَیْفَ تَرْکُدُ کُلَّ یَوْمٍ وَ لاَ یَکُونُ لَهَا یَوْمَ

النصاری «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ» ردا علی بقیة المشرکین «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ»

أی ظهیر و معین یحفظه «مِنَ الذُّلِّ» و المذلة کما أن غیره تعالی محتاجون إلیه «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» مقتبس من کلام الله تعالی و فی کلامه تعالی معطوف علی لفظة (قل) فی قوله تعالی (وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ إلخ)(1) و هنا إما التفات إلی غیرهم أو یکون من کل واحد إلی کل واحد أو خطاب عام و یحتمل قراءته بالماضی لیکون عطفا علی قوله: (لَمْ یَتَّخِذْ) فإنه ماض معنی و یکون صلة (للذی) و یکون المستتر راجعا إلی الله تعالی أو إلی کل من یکون قابلا للتکبیر.

«فقال له محمد بن مسلم إلی قوله) الشمس؟» و سؤاله باعتبار أنه علیه السلام قال:

إن الملائکة تذکره بهذا التسبیح فهل یستحب له المحافظة علیه؟ «فقال: نعم (إلی قوله) علی عینک» یعنی لا تضیع هذه الکلمات بترک قراءتها کما تحافظ عینک التی هی أشرف أعضائک أو لا تضیعها بإعطائها عیر أهلها «فإذا زالت صارت الملائکة من ورائها»

و عقیبها «یسبحون الله فی فلک الجو» أی فیما بین السماء و الأرض أو فیما بین السماء الرابعة و الخامسة أو الثالثة و الرابعة أو الجمیع «إلی أن تغیب» و ظاهر الخبر أن الجذب و الدفع إلی الزوال و بعده یشتغلون بالتسبیح إلی الغروب، و لا استبعاد فیه بأن یکون هذا التحریک کافیا لتحرکها إلی الیوم الآخر أو یکونوا مشغولین بالجذب و الدفع مع التسبیح.

«و سئل الصادق علیه السلام إلخ» یظهر من هذا الخبر و غیره أن الرکود عند الزوال

ص:83

اَلْجُمُعَةِ رُکُودٌ قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضْیَقَ الْأَیَّامِ فَقِیلَ لَهُ وَ لِمَ جَعَلَهُ أَضْیَقَ الْأَیَّامِ قَالَ لِأَنَّهُ لاَ یُعَذِّبُ الْمُشْرِکِینَ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ لِحُرْمَتِهِ عِنْدَهُ .

وَ رُوِیَ عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - أَنَّهُ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ - فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ الشَّمْسَ تَنْقَضُّ ثُمَّ تَرْکُدُ سَاعَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ تَزُولَ فَقَالَ إِنَّهَا تُؤَامِرُ أَ تَزُولُ أَوْ لاَ تَزُولُ.

کَیْفَ لَنَا بِاللَّیْلِ فَقَالَ لِلَّیْلِ زَوَالٌ کَزَوَالِ الشَّمْسِ قَالَ فَبِأَیِّ شَیْ ءٍ نَعْرِفُهُ قَالَ بِالنُّجُومِ إِذَا انْحَدَرَتْ.

شَیْئاً حَتَّی تَئُوبَ الشَّمْسُ فَإِذَا آبَتْ وَ هُوَ أَنْ تَغِیبَ صَلَّی الْمَغْرِبَ ثَلاَثاً وَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ أَرْبَعاً ثُمَّ لاَ یُصَلِّی شَیْئاً حَتَّی یَسْقُطَ الشَّفَقُ فَإِذَا سَقَطَ الشَّفَقُ صَلَّی الْعِشَاءَ ثُمَّ أَوَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی فِرَاشِهِ وَ لَمْ یُصَلِّ شَیْئاً حَتَّی یَزُولَ نِصْفُ اللَّیْلِ فَإِذَا زَالَ نِصْفُ اللَّیْلِ صَلَّی ثَمَانِیَ رَکَعَاتٍ وَ أَوْتَرَ فِی الرُّبُعِ الْأَخِیرِ مِنَ اللَّیْلِ بِثَلاَثِ

و اختصاره صلی الله علیه و آله و سلم نافلة العصر علی أربع لا یدل علی عدم استحباب الزیادة و ربما کان لعذر أو لبیان أن الأربع رکعات منها أکثر فضلا من البقیة و لا یقتصر علی أقل منها کما یدل علیه أخبار أخر «ثمَّ لا یصلی (إلی قوله) أن تغیب» من الأفق الحسی أو الحقیقی بذهاب الحمرة کما تقدم «صلی المغرب (إلی قوله) الشفق» یمکن أن یکون المراد نفی المبتدءة فلا ینافی استحباب صلاة الغفیلة و الوصیة و غیرهما، و الأولی جمعا بین الروایات أن یصلی نافلة المغرب علی هیئة الغفیلة و الوصیة «فإذا سقط الشفق» و هو الحمرة المغربیة لا الصفرة و البیاض کما یدل علیه الأخبار الکثیرة «صلی العشاء» و لم یذکر هنا نافلة العشاء لما ذکر فی نافلة العصر، و لما روی أن الوتیرة لتدارک الوتر و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یعلم من جهة الوحی أنه یفعلها فلا یحتاج إلی التدارک.

«ثمَّ أوی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) بالحاجة» رد علی بعض العامة القائلین بالوصل کأبی حنیفة و أضرابه «و لا یخرج (إلی قوله) فیها» أی یحصل بها الوتر لأن الثنتین شفع و بالثالثة یصیر وترا أو یدعو فیها بدعوات الوتر «و یقنت فیها قبل الرکوع»

رد علی بعضهم فی القنوت بعد الرکوع «ثمَّ یسلم و یصلی رکعتی الفجر قبیل الفجر»

أی الأول «و عنده» أی بعد دخوله «و بعیده» أی بعد دخول الصبح یعنی یصلی بعض الأوقات قبل الکاذب بقلیل و بعض الأوقات فی الکاذب و بعض الأوقات بعد الکاذب بقلیل، و یمکن أن یکون المراد بالفجر، الثانی و یکون المراد بالقبیل الفجر الأول و عنده أول الصبح و بعیده بعده إلی الحمرة و لکل من المعنیین شواهد من الأخبار «ثمَّ یصلی (إلی قوله) حسنا» یعنی بعد تحقق الصادق «فهذه (إلی قوله) علیها» و یمکن أن یکون المراد بها صلاة اللیلة التی قبض فیها و یکون نقصان الخمس رکعات باعتبار

ص:86

رَکَعَاتٍ فَقَرَأَ فِیهِنَّ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ - وَ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ - وَ یَفْصِلُ بَیْنَ الثَّلاَثِ بِتَسْلِیمَةٍ وَ یَتَکَلَّمُ وَ یَأْمُرُ بِالْحَاجَةِ وَ لاَ یَخْرُجُ مِنْ مُصَلاَّهُ حَتَّی یُصَلِّیَ الثَّالِثَةَ الَّتِی یُوتِرُ فِیهَا وَ یَقْنُتُ فِیهَا قَبْلَ الرُّکُوعِ ثُمَّ یُسَلِّمُ وَ یُصَلِّی رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ قُبَیْلَ الْفَجْرِ وَ عِنْدَهُ وَ بُعَیْدَهُ - ثُمَّ یُصَلِّی رَکْعَتَیِ الصُّبْحِ وَ هُوَ الْفَجْرُ إِذَا اعْتَرَضَ الْفَجْرُ وَ أَضَاءَ حُسْناً فَهَذِهِ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الَّتِی قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهَا.

بِعَشَرَةِ آلاَفِ صَلاَةٍ وَ الدِّرْهَمُ فِیهَا بِعَشَرَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ الْکُوفَةُ حَرَمُ اللَّهِ وَ حَرَمُ رَسُولِهِ وَ حَرَمُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ الصَّلاَةُ فِیهَا بِأَلْفِ صَلاَةٍ وَ سَکَتَ عَنِ الدِّرْهَمِ.

وَ رَوَی أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَلَّی فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ صَلاَةً مَکْتُوبَةً قَبِلَ اللَّهُ بِهَا مِنْهُ کُلَّ صَلاَةٍ صَلاَّهَا مُنْذُ یَوْمَ وَجَبَتْ عَلَیْهِ الصَّلاَةُ وَ کُلَّ صَلاَةٍ یُصَلِّیهَا إِلَی أَنْ یَمُوتَ.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الصَّلاَةُ فِی مَسْجِدِی کَأَلْفِ صَلاَةٍ

أنه نقله الله تعالی إلیها، و لهذا استحب زیارة أمیر المؤمنین الله صلوات الله علیه عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «الصلاة فیها» أی فی المدینة أو مسجد الرسول الذی کان فی زمان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مسجدا لا فیما استحدثه بنو أمیة، و کذا فی المسجد الحرام «بعشرة آلاف صلاة و الدرهم فیها» أی فی مسجد المدینة أو بلدها «بعشرة آلاف درهم و الکوفة» أی مسجدها و هو الأظهر أو البلد «حرم الله» بتعظیم الله تعالی مسجدها أو البلد باعتبار المسجد أو هما باعتبار أمیر المؤمنین علیه السلام و کونها مسکنه و مدفنه صلوات الله علیه «و حرم رسول الله» باعتبار تعظیمه صلی الله علیه و آله و سلم إیاها أو باعتبار نزوله إلیها و صلاته فیها لیلة المعراج أو باعتبار أمیر المؤمنین علیه السلام فإنه نفس الرسول صلوات الله علیهما «و حرم علی بن أبی طالب صلوات الله علیهما و الصلاة فیها» أی فی مسجدها و یحتمل بعیدا البلد «بألف صلاة و سکت عن الدرهم» و لا یحتمل أن یکون للغفلة، بل لأن الصدقة فیها کالصدقة فی سائر البلاد.

«و روی أبو حمزة (إلی قوله) أن یموت» فقبول الصلوات بها یمکن أن یکون المراد به قبول ما صلاها صحیحة مجزیة غیر مقبولة أو الأعم من الصحیحة بفضل الله تعالی لا ما لم یصلها «و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) فی مسجدی» و مخالفته للخبر الأول ظاهرا (إما) باعتبار الأشخاص (و إما) باعتبار الکثرة العظیمة (و إما) بأن یراد بالألف صلاة فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم الألف فی مسجد السوق فإنها اثنی عشر صلاة فیصیر اثنی عشر ألف صلاة و یقرب من الأول کما قیل، لکن یصیر فی المسجد الحرام إما ألف ألف صلاة و إما اثنا عشر ألف ألف صلاة و إما عشرة آلاف ألف صلاة فلا ینفع التأویل، فالظاهر الاختلاف

ص:88

فِی غَیْرِهِ إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فَإِنَّ الصَّلاَةَ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ تَعْدِلُ أَلْفَ صَلاَةٍ فِی مَسْجِدِی .

وَ سَأَلَ عَبْدُ الْأَعْلَی مَوْلَی آلِ سَامٍ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَمْ کَانَ طُولُ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ کَانَ ثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَ سِتَّمِائَةِ ذِرَاعٍ مُکَسَّرَةً.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِأَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ: الْمَسَاجِدُ الْأَرْبَعَةُ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ - وَ مَسْجِدُ الرَّسُولِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ - وَ مَسْجِدُ بَیْتِ الْمَقْدِسِ - وَ مَسْجِدُ الْکُوفَةِ یَا أَبَا حَمْزَةَ الْفَرِیضَةُ فِیهَا تَعْدِلُ حَجَّةً وَ النَّافِلَةُ تَعْدِلُ عُمْرَةً.

بالأشخاص أو الکثرة العظیمة کما قیل فی قوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً (1).

«و سأل عبد الأعلی (إلی قوله) رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» و کان السؤال لاعتبار شرف مسجده صلی الله علیه و آله و سلم دون الزیادة المستحدثة (و قیل) إن الزیادة المستحدثة فی المسجدین لها حرمة الأصل و الظاهر عدمه حتی إنه یفهم من بعض الأخبار أنه لیس لها حرمة المسجد أیضا، بل لا یجوز الصلاة فیها لکون أکثرها مغصوبا و فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أکثرها بیوت النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و قال الله تعالی: لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ (2)

لکن الجزم بالحرمة أیضا مشکل لعدم تشخصها نعم الأولی و الأحوط أن لا یصلی إلا فی المسجدین السابقین و هما معلمان و معلومان «قال (إلی قوله) مکسرة» بأن کان کل واحد من طوله و عرضه ستین ذراعا مثلا و الذی هو الآن معلم بالعلامات قریب مما ذکر.

«و قال أبو جعفر لأبی حمزة الثمالی المساجد الأربعة» أی المساجد المحترمة المقدسة التی فضائلها عظیمة «المسجد الحرام (إلی قوله) فیها» أی فی الأربعة بأن یکون الجملة خبرا للمساجد و یکون المنادی معترضا أو فی الکوفة أی فی مسجدها علی أن تکون جملة برأسها «تعدل حجة و النافلة تعدل عمرة» و یمکن أن یکون الحجة و العمرة مثل الحجة و العمرة التی تقعان من الأبرار فإنهما تعدلان ألف ألف حجة، أو یکون هذه الفضیلة زائدة علی الفضائل المتقدمة، أو بالنظر إلی بعض الناس.

ص:89

وَ سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَبْرِ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فَقَالَ دُفِنَتْ فِی بَیْتِهَا فَلَمَّا زَادَتْ بَنُو أُمَیَّةَ فِی الْمَسْجِدِ صَارَتْ فِی الْمَسْجِدِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَتَی مَسْجِدِی مَسْجِدَ قُبَا فَصَلَّی فِیهِ رَکْعَتَیْنِ رَجَعَ بِعُمْرَةٍ. وَ کَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَأْتِیهِ فَیُصَلِّی فِیهِ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَةٍ وَ یُسْتَحَبُّ إِتْیَانُ الْمَسَاجِدِ - بِالْمَدِینَةِ مَسْجِدِ قُبَا - فَإِنَّهُ الْمَسْجِدُ الَّذِی أُسِّسَ عَلَی التَّقْوَی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ وَ مَشْرَبَةِ أُمِّ إِبْرَاهِیمَ

«و سئل أبو الحسن الرضا علیه السلام إلخ» رواه الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام(1)

و هو أظهر الأقوال و أشهرها (و قیل) إن قبرها صلوات الله علیها فی المسجد ما بین القبر و المنبر، و لهذا قال صلی الله علیه و آله: ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة رواه الصدوق فی معانی الأخبار (2)(و قیل) بالبقیع عند أولادها صلوات الله علیها (و قیل) الأحوط زیارتها فی المواضع الثلاثة و لا بأس بها خروجا من الخلاف، و لأن الزیارة مستحبة فی أی موضع کانت.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله (إلی قوله) بعمرة» أی بثوابها «و کان علیه السلام (إلی قوله) و إقامة» أی یصلی الصلاة الواجبة فإنه لا أذان و لا إقامة فی المندوبة، فالحاصل أنه لکثرة شرفها کثیرا ما کان یأتیه رسول الله صلی الله علیه و آله و یصلی الفرائض فیها «و یستحب إتیان المساجد بالمدینة» أی للصلاة أو مطلقا فإنها بیوت الله خصوصا المساجد المشرفة مثل «مسجد قبا (إلی قوله) یوم» کما قال الله تعالی یعنی بنی مع الإخلاص و بقصد العبادة و بناه المخلصون بخلاف مسجد ضرار فإنه بناه المنافقون بقصد تفریق أصحاب النبی، و یفهم منه اعتبار النیة الخالصة فی بناء المساجد و عدم صحته مع نیة الریاء و السمعة «و مشربة» ماریة «أم إبراهیم علیه السلام»

ص:90

وَ مَسْجِدِ الْفَضِیخِ وَ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ بِأُحُدٍ - وَ مَسْجِدِ الْأَحْزَابِ وَ هُوَ مَسْجِدُ الْفَتْحِ وَ یُسْتَحَبُّ الصَّلاَةُ فِی مَسْجِدِ الْغَدِیرِ - فِی مَیْسَرَةِ الْمَسْجِدِ فَإِنَّ ذَلِکَ مَوْضِعُ قَدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَیْثُ قَالَ: مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ

ابن الرسول صلی الله علیه و آله و هی غرفة کانت لها و رسول الله صلی الله علیه و آله کثیرا ما یأتیها و یصلی فیها «و مسجد الفضیخ» و هو المسجد الذی ردت فیه الشمس لصلاة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، و تسمیته بالفضیخ باعتبار أنه فی الجاهلیة یفضخون فیه التمر أی یغیرونه و یجعلونه شرابا و یستحب الصلاة فیه «و قبور الشهداء بأحد» أی یستحب إتیانها للزیارة خصوصا قبر حمزة علیه السلام «و مسجد الأحزاب و هو مسجد الفتح» و هو المسجد الذی فتح الله لنبیه فیه صلی الله علیه و آله بقتل عمر و بن عبد ود علی ید أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و آله و حکایته مشهورة.

«و یستحب الصلاة فی مسجد الغدیر» فی طریق المدینة «فی میسرة (إلی قوله) مولاه» و المولی بمعنی الأولی بالأمر بقرینة قوله صلی الله علیه و آله أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ فقالوا: بلی فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه أو فعلی مولاه (1)«اللهم وال من والاه» یعنی أحب و انصر من قال بإمامته «و عاد من عاداه» بعدم القول بإمامته بعدی فإنه أفحش العداوة، و هذا الخبر رواه العامة

ص:91

وَ أَمَّا الْجَانِبُ الْآخَرُ: فَذَلِکَ مَوْضِعُ فُسْطَاطِ الْمُنَافِقِینَ الَّذِینَ لَمَّا رَأَوْهُ رَافِعاً یَدَهُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ انْظُرُوا إِلَی عَیْنَیْهِ تَدُورَانِ کَأَنَّهُمَا عَیْنَا مَجْنُونٍ فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

متواترا عن رسول الله صلی الله علیه و آله، و صنف أصحابنا رضی الله عنهم فی هذا الخبر أزید من ألف کتب و صنف کثیر من العامة أیضا (فمنها) ما صنف محمد بن جریر الطبری کتابا نقل فیه خمسمائة حدیث من خمسمائة رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله: لکن المتعصبان الخارجیان، البخاری و مسلم لم ینقلاه، لکن غیر هما من رواتهم نقلوه، و مسجد الغدیر معروف فیما بین مکة و المدینة قریبا من الجحفة علی ثلاثة أمیال منها و الجحفة خربة، لکن مکانها مسمی بالرابق، و العلامات فی المسجد منصوبة إلی الآن و هو طریق الحاج، لکن العامة یحرفون الطریق لئلا ینزل القافلة فیه و یعرفوا و یسألوا، لکن جهلة (جملة - خ) الشیعة صنعوا علامات فی المنزل الذی قبله علی رغم العامة و هم الآن یزورون ذلک الموضع، و فیه برکة عظیمة لکنه لیس مسجد الغدیر، و الحاصل أنه لا یمکن لأحد أن ینکر حدیث الغدیر، بل کثیر منهم حکموا بتواتره لکن لحفظ مذهبهم الشنیع الباطل أولوه بتأویلات بعیدة رکیکة.

«و أما (إلی قوله) المنافقین» روی الشیخ فی الصحیح، عن حسان الجمال(1)

راوی هذا الخبر، محل المنافقین أبی فلان و فلان أی أبی بکر و عمر و سالم مولی أبی حذیفة و أبی عبیدة الجراح، و هم من أصحاب الصحیفة. الذین تعاقدوا فی الکعبة أن یبذلوا جهدهم فی منع إمامة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه لما سمعوا نصوص إمامته و بدل الصدوق أسماءهم بالمنافقین تقیة، و خبر الصحیفة و تعاقد أصحابها مذکور فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی(2) المقبول عند العامة و الخاصة مع أخبار أخر، و الکتاب بعبارته دلیل علی صحته، و فی غیر ذلک الکتاب من کتاب الاحتجاج للطبرسی(3) و کتب ابن بابویه

ص:92

بِهَذِهِ الْآیَةِ - وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَ ما هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ أَخْبَرَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِذَلِکَ حَسَّانَ الْجَمَّالَ - لَمَّا حَمَلَهُ مِنَ الْمَدِینَةِ إِلَی مَکَّةَ فَقَالَ لَهُ یَا حَسَّانُ لَوْ لاَ أَنَّکَ جَمَّالِی مَا حَدَّثْتُکَ بِهَذَا الْحَدِیثِ.

وَ أَمَّا مَسْجِدُ الْخَیْفِ بِمِنًی فَإِنَّهُ رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّی فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ سَبْعُمِائَةِ نَبِیٍّ.

وَ رَوَی أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَلَّی فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ بِمِنًی مِائَةَ رَکْعَةٍ قَبْلَ أَنْ یَخْرُجَ مِنْهُ عَدَلَتْ عِبَادَةَ سَبْعِینَ عَاماً وَ مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِیهِ مِائَةَ تَسْبِیحَةٍ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ کَأَجْرِ عِتْقِ رَقَبَةٍ وَ مَنْ هَلَّلَ اللَّهَ فِیهِ مِائَةَ تَهْلِیلَةٍ عَدَلَتْ أَجْرَ إِحْیَاءِ نَسَمَةٍ وَ مَنْ حَمَّدَ اللَّهَ فِیهِ مِائَةَ تَحْمِیدَةٍ عَدَلَتْ أَجْرَ خَرَاجِ الْعِرَاقَیْنِ یُتَصَدَّقُ بِهِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

و غیرها «الذین (إلی قوله) کفروا» یعنی لو لا عصمتک لقرب أن یزلقک الکفار و تتأثر بسحرهم و أعینهم «لَمّا سَمِعُوا الذِّکْرَ» و کلام الله فی إمامة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه «وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ» و مفتون بمحبة علی و لیس إمامته إلا من عند رب العالمین و ما یتکلم عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی «أخبر الصادق بذلک» الحدیث «حسان الجمال» و هو من الثقات و طریق الصدوق إلیه و إن کان فیه جهالة، لکن رواه الشیخ فی الصحیح مع زیادات «لما حمله من المدینة إلی مکة» فی مسجد الغدیر کما یفهم من الخبر «فقال له یا حسان لو لا أنک جمالی» و مخصوص بی و لا أخاف من إظهارک عند العامة «ما حدثتک بهذا الحدیث» إشارة منه علیه السلام إلی عدم الإفشاء عندهم لثوران الفتنة.

«و أما مسجد الخیف (إلی قوله) نبی» و آخرهم بل أولهم سید الأنبیاء فشرف بکثرة صلوات الأنبیاء، فیستحب الصلاة و الذکر فیه کما فی خبر أبی حمزة .و المراد بالعراقین الکوفة و البصرة و کان خراجهما کثیرا کما سیجیء و قد یطلق علی عراق العرب و العجم و یمکن أن یکون المراد هنا .

ص:93

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَانَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَی عَهْدِهِ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الَّتِی فِی وَسَطِ الْمَسْجِدِ وَ فَوْقُهَا إِلَی الْقِبْلَةِ نَحْواً مِنْ ثَلاَثِینَ ذِرَاعاً وَ عَنْ یَمِینِهَا وَ عَنْ یَسَارِهَا وَ خَلْفِهَا نَحْوٌ مِنْ ذَلِکَ فَتَحَرَّ ذَلِکَ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ یَکُونَ مُصَلاَّکَ فِیهِ فَافْعَلْ فَإِنَّهُ صَلَّی فِیهِ أَلْفُ نَبِیٍّ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الْخَیْفَ لِأَنَّهُ مُرْتَفِعٌ عَنِ الْوَادِی وَ مَا ارْتَفَعَ عَنْهُ یُسَمَّی خَیْفاً .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: حَدُّ مَسْجِدِ الْکُوفَةِ آخِرُ السَّرَّاجِینَ خَطَّهُ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا أَکْرَهُ أَنْ أَدْخُلَهُ رَاکِباً قِیلَ لَهُ فَمَنْ غَیَّرَهُ عَنْ خِطَّتِهِ قَالَ أَمَّا أَوَّلُ ذَلِکَ فَالطُّوفَانُ فِی زَمَنِ نُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ثُمَّ غَیَّرَهُ أَصْحَابُ کِسْرَی وَ النُّعْمَانِ ثُمَّ غَیَّرَهُ زِیَادُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی دَیْرَانِیٍّ فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ فِی دَیْرٍ لَهُ فِیمَا بَیْنَ الزَّاوِیَةِ وَ الْمِنْبَرِ فِیهِ سَبْعُ نَخَلاَتٍ وَ هُوَ مُشْرِفٌ مِنْ دَیْرِهِ عَلَی نُوحٍ یُکَلِّمُهُ .

وَ قَالَ أَبُو بَصِیرٍ سَمِعْت

«و قال الصادق علیه السلام کان مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» أی مسجد الخیف «علی عهده عند المنارة التی فی وسط المسجد» یعنی التحدید من عندها إلی جوانبه الأربع و کان ثلاثین ذراعا و کلما زید علیها فالظاهر أنه لیس له حکم المسجد لأن منی من مشاعر العبادة و لا یجوز إحیاؤها حتی یجری فیه الوقف و غیره و لو قیل بالجواز فلا ریب أنه لیس للزیادة شرف الأصل.

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» یظهر من الخبر أنه کان أکبر من الذی هو الآن بکثیر و یلزم رعایته کما قال صلوات الله علیه «و أنا أکره أن أدخله راکبا» یعنی فی الزائد فیفهم منه عدم إدخال النجاسة بطریق أولی، و یمکن أن یکون هذه الرعایة مختصة بهم باعتبار علمهم و لهذا نسبها إلی نفسه باعتبار أن المسجد السابق علی الإسلام لا یلزم أن یکون حکمه حکم سائر المساجد کما لا یجری أحکام المساجد فی البیع و الکنائس السابقة علی الإسلام و إن کانا مشروعین سابقا إلا فی تغییر زیاد بن أبیه علیه لعنة الله لما کان بعد أمیر المؤمنین صلوات الله علیه کما هو الظاهر، فإن الظاهر أن ما کان فی

ص:94

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: نِعْمَ الْمَسْجِدُ مَسْجِدُ الْکُوفَةِ - صَلَّی فِیهِ أَلْفُ نَبِیٍّ وَ أَلْفُ وَصِیٍّ وَ مِنْهُ فارَ التَّنُّورُ وَ فِیهِ نُجِرَتِ السَّفِینَةُ مَیْمَنَتُهُ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ وَسَطُهُ رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ - وَ مَیْسَرَتُهُ مَکْرٌ یَعْنِی مَنَازِلَ الشَّیَاطِینِ .

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَی ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ-

زمانه علیه السلام مسجدا لا یجوز تغییره بالنقصان و یکون للنقیصة حکم المسجد إذا کان معلوما، و الظاهر أن نسبته علیه السلام زیادا إلی أبی سفیان کان للتقیة من بنی أمیة فی زمنهم(1) و إلا فأمره أشهر من أن یذکر، و أکثرهم ذکروا کیفیة نسبه و نسب معاویة، و منهم الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار «قوله میمنته رضوان الله علیه»

أی محل رضاه تعالی، و الظاهر أنه إشارة إلی کربلاء أو النجف أو إلیهما فإنهما واقعان فی یمینه و کذا بیوت أمیر المؤمنین و الحسنین صلوات الله علیهم و منازل الشیاطین إشارة إلی دور بنی أمیة لعنهم الله الواقعة فی یسار المسجد بالنسبة إلی مستقبل القبلة.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام (إلی قوله) مساجد» الظاهر أن الحصر حقیقی بالنظر إلی المساجد و لا یشد إلی غیرها حتی المسجد الأقصی کما روی عنه صلوات الله علیه أنه منع رجلا أراد الأقصی و قال له لازم مسجد الکوفة و ذکر له فضلا کثیرا و أما شد الرحال إلی النبی و الأئمة المعصومین، فمن ضروریات المذهب و سیجیء فضله و صنف بعض المتعصبین من الکفرة کتابا فی النهی عن الزیارات حتی زیارة رسول الله صلی الله علیه و آله مع أن صحاحهم مشحونة منها، و إجماع الأعصار و الأمصار علی خلافه کما ذکره الطیبی منهم(2) أیضا مع ورود الأخبار المتواترة عن أهل البیت الذین أذهب

ص:95

وَ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَسْجِدِ الْکُوفَةِ .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لَمَّا أُسْرِیَ بِی مَرَرْتُ بِمَوْضِعِ مَسْجِدِ الْکُوفَةِ - وَ أَنَا عَلَی الْبُرَاقِ وَ مَعِی جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لِی یَا مُحَمَّدُ انْزِلْ فَصَلِّ فِی هَذَا الْمَکَانِ قَالَ فَنَزَلْتُ فَصَلَّیْتُ فَقُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ أَیُّ شَیْ ءٍ هَذَا الْمَوْضِعُ قَالَ یَا مُحَمَّدُ هَذِهِ کُوفَانُ وَ هَذَا مَسْجِدُهَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ رَأَیْتُهَا عِشْرِینَ مَرَّةً خَرَاباً وَ عِشْرِینَ مَرَّةً عُمْرَاناً بَیْنَ کُلِّ مَرَّتَیْنِ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ .

وَ رُوِیَ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ أَنَّهُ قَالَ: بَیْنَا نَحْنُ ذَاتَ یَوْمٍ حَوْلَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ إِذْ قَالَ یَا أَهْلَ الْکُوفَةِ لَقَدْ حَبَاکُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِمَا لَمْ یَحْبُ بِهِ أَحَداً مِنْ فَضْلِ مُصَلاَّکُمْ بَیْتِ آدَمَ - وَ بَیْتِ نُوحٍ وَ بَیْتِ إِدْرِیسَ وَ مُصَلَّی إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ - وَ مُصَلَّی أَخِی الْخَضِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ مُصَلاَّیَ وَ إِنَّ مَسْجِدَکُمْ هَذَا لَأَحَدُ الْأَرْبَعَةِ الْمَسَاجِدِ الَّتِی اخْتَارَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِأَهْلِهَا وَ کَأَنِّی بِهِ قَدْ أُتِیَ بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِی ثَوْبَیْنِ أَبْیَضَیْنِ یَتَشَبَّهُ بِالْمُحْرِمِ وَ یَشْفَعُ لِأَهْلِهِ وَ لِمَنْ یُصَلِّی فِیهِ فَلاَ تُرَدُّ شَفَاعَتُهُ وَ لاَ تَذْهَبُ الْأَیَّامُ وَ اللَّیَالِی حَتَّی یُنْصَبَ

الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا من کل شین و مین.

«قوله علیه السلام فقد رأیتها عشرین مرة خرابا إلخ»(1) المشهور أنه کان من ابتداء خلق آدم علیه السلام إلی زمان نبینا صلوات الله ستة آلاف سنة أو قریب منها فلو کان المسجد مبنیا من زمانه علیه السلام لکان اثنی عشر مرة منها فی زمان آدم و أولاده و الباقی یمکن أن یکون فی زمن خلافة الملائکة و الجن قبل آدم علیه السلام و عمارته فی زمانهما یمکن أن یکون بالعبادة أو مع البناء الظاهر.

قوله علیه السلام «و کأنی (إلی قوله) أبیضین» أی کأنی أشاهده مأتیا به بنفسه أو بمثاله قوله «و لا تذهب (إلی قوله) فیه» یمکن أن یکون نصب الحجر فیه علی سبیل

ص:96

اَلْحَجَرُ الْأَسْوَدُ فِیهِ وَ لَیَأْتِیَنَّ عَلَیْهِ زَمَانٌ یَکُونُ مُصَلَّی الْمَهْدِیِّ مِنْ وُلْدِی وَ مُصَلَّی کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ لاَ یَبْقَی عَلَی الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ إِلاَّ کَانَ بِهِ أَوْ حَنَّ قَلْبُهُ إِلَیْهِ فَلاَ تَهْجُرُوهُ وَ تَقَرَّبُوا إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالصَّلاَةِ فِیهِ وَ ارْغَبُوا إِلَیْهِ فِی قَضَاءِ حَوَائِجِکُمْ فَلَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِیهِ مِنَ الْبَرَکَةِ لَأَتَوْهُ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَ لَوْ حَبْواً عَلَی الثَّلْجِ.

وَ أَمَّا مَسْجِدُ السَّهْلَةِ فَقَدْ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَوِ اسْتَجَارَ عَمِّی زَیْدٌ بِهِ لَأَجَارَهُ اللَّهُ سَنَةً ذَلِکَ مَوْضِعُ بَیْتِ إِدْرِیسَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الَّذِی کَانَ یَخِیطُ فِیهِ وَ هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِی خَرَجَ مِنْهُ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی الْعَمَالِقَةِ وَ هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِی خَرَجَ مِنْهُ دَاوُدُ - إِلَی جَالُوتَ - وَ تَحْتَهُ صَخْرَةٌ خَضْرَاءُ فِیهَا صُورَةُ وَجْهِ کُلِّ نَبِیٍّ خَلَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مِنْ تَحْتِهِ أُخِذَتْ طِینَةُ کُلِّ نَبِیٍّ وَ هُوَ مَوْضِعُ الرَّاکِبِ فَقِیلَ لَهُ وَ مَا الرَّاکِبُ قَالَ الْخَضِرُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

العدوان و یکون أخبارا بالغیب کما نقل أنه وقع ذلک فی زمان استیلاء الملاحدة أو یکون بالحق من المعصوم و یکون هذا الوضع من خصائص زمانه صلوات الله علیه کأشیاء کثیرة قوله «أو حن» أی اشتاق قلبه إلیه قوله «و لو حبوا علی الثلج» فیه نهایة المبالغة فإن الحبو مشی الصبی علی استه أو المشی علی الیدین و الرجلین یعنی یمشی للثواب حتی إذا عیی یمشی هکذا و لو کان علی الثلج أو أن مثل هذا المشی صعب غایة الصعوبة فلو علم الفضل لمشی بهذه الصعوبة مبالغة لا أن هذا العنوان من المشی مستحب فإن الظاهر من الأخبار عدمه و سیجیء بعضها، و یمکن استحبابه مع العلم بالفضیلة کما هی حقها.

قوله علیه السلام «لو استجار عمی زید إلخ» الظاهر من الأخبار مدح زید و أنه لم یدع الإمامة بل طلب بثار جده الحسین صلوات الله علیه و لهذا تبعه کثیر من أصحاب الصادق صلوات الله علیه و آله لهذه الشبهة، و لو ادعی الإمامة لما تبعه أحد من أصحابه، و الظاهر أن خروجه لم یکن بإذنه علیه السلام لکنهم کانوا راضون من أصحاب الخروج کزید و مختار و غیرهما کما یظهر من الأخبار .

ص:97

وَ أَمَّا مَسْجِدُ بَرَاثَا بِبَغْدَادَ - فَصَلَّی فِیهِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا رَجَعَ مِنْ قِتَالِ أَهْلِ النَّهْرَوَانِ

وَ رُوِیَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّی بِنَا عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِبَرَاثَا بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنْ قِتَالِ الشُّرَاةِ وَ نَحْنُ زُهَاءُ مِائَةِ أَلْفِ رَجُلٍ فَنَزَلَ نَصْرَانِیٌّ مِنْ صَوْمَعَتِهِ فَقَالَ مَنْ عَمِیدُ هَذَا الْجَیْشِ فَقُلْنَا هَذَا فَأَقْبَلَ إِلَیْهِ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ فَقَالَ یَا سَیِّدِی أَنْتَ نَبِیٌّ فَقَالَ لاَ النَّبِیُّ سَیِّدِی قَدْ مَاتَ قَالَ فَأَنْتَ وَصِیُّ نَبِیٍّ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ لَهُ اجْلِسْ کَیْفَ سَأَلْتَ عَنْ هَذَا قَالَ أَنَا بَنَیْتُ هَذِهِ الصَّوْمَعَةَ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَ هُوَ بَرَاثَا وَ قَرَأْتُ فِی الْکُتُبِ الْمُنْزَلَةِ أَنَّهُ لاَ یُصَلِّی فِی هَذَا الْمَوْضِعِ بِهَذَا الْجَمْعِ إِلاَّ نَبِیٌّ أَوْ وَصِیُّ نَبِیٍّ وَ قَدْ جِئْتُ أُسْلِمُ فَأَسْلَمَ وَ خَرَجَ مَعَنَا إِلَی الْکُوفَةِ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَمَنْ صَلَّی هَاهُنَا قَالَ صَلَّی عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أُمُّهُ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ فَأُخْبِرُکَ مَنْ صَلَّی هَاهُنَا قَالَ نَعَمْ قَالَ الْخَلِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ تَنَخَّمَ فِی الْمَسْجِدِ ثُمَّ رَدَّهَا فِی جَوْفِهِ لَمْ تَمُرَّ بِدَاءٍ إِلاَّ أَبْرَأَتْهُ.

«و أما مسجد براثا ببغداد» فهو ظاهر الآن و یستحب الصلاة فیه تأسیا کما قال بعض الأصحاب و الشراة الخوارج لعنهم الله، و هذا اللقب منهم بزعمهم الفاسد أنهم شروا دنیاهم بآخرتهم و أمرهم کان علی العکس و إن أطلق غیرهم علیهم فهو المراد «و نحن زهاء» أی قریب (من مائة ألف رجل).

«و قال الصادق علیه السلام: من تنخم» أو تنخع أی یرمی النخامة أو أراد رمیها و هو المراد هنا «فی المسجد (إلی قوله) أبرأته» یفهم منه عدم حرمة النخامة إذا لم تخرج من الفم کما هو ظاهر بعض الأصحاب، و یمکن حمله علی ما لم یخرج إلی فضاء الفم و استخرج من إطلاقه عدم فساد الصوم بابتلاعه بأن یکون حکمه حکم البصاق، و الاحتیاط فی عدم ابتلاعها مطلقا لخباثتها سیما فی الصوم و معه القضاء، بل الکفارة أیضا فی الصوم الواجب المعین بل الجمع کما قاله بعض الأصحاب خروجا من خلاف من أوجبهما

ص:98

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ کَنَسَ الْمَسْجِدَ یَوْمَ الْخَمِیسِ - وَ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ فَأَخْرَجَ مِنْهُ مِنَ التُّرَابِ مَا یُذَرُّ فِی الْعَیْنِ غَفَرَ اللَّهُ تَعَالَی لَهُ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ مَشَی إِلَی الْمَسْجِدِ لَمْ یَضَعْ رِجْلَیْهِ عَلَی رَطْبٍ وَ لاَ یَابِسٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ لَهُ إِلَی الْأَرَضِینَ السَّابِعَةِ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذِهِ الْأَخْبَارَ مُسْنَدَةً وَ مَا رَوَیْتُ فِی مَعْنَاهَا فِی کِتَابِ فَضْلِ الْمَسَاجِدِ وَ حُرْمَتِهَا وَ مَا جَاءَ فِیهَا

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: صَلاَةٌ فِی بَیْتِ الْمَقْدِسِ تَعْدِلُ أَلْفَ صَلاَةٍ وَ صَلاَةٌ فِی الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ تَعْدِلُ مِائَةَ أَلْفِ صَلاَةٍ وَ صَلاَةٌ فِی مَسْجِدِ الْقَبِیلَةِ تَعْدِلُ خَمْساً وَ عِشْرِینَ صَلاَةً وَ صَلاَةٌ

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) الجمعة» الظاهر أن الواو بمعنی (أو) و ترتب الثواب علی کل واحد منهما «فإذا (إلی قوله) فی العین» أی بمقدار الکحل مبالغة «غفر الله تعالی له» یفهم منه استحباب إخراج القمامة و لعله إذا لم یخرج معه تراب المسجد و حصاه کما یظهر من أخبار أخر منها ما رواه الکلینی فی الموثق، عن زید الشحام قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أخرج من المسجد و فی ثوبی حصاة قال:

فردها أو أطرحها فی مسجد.

«و قال الصادق علیه السلام (إلی قوله) السابعة» جمعیتها باعتبار قطعات الأرض أو أطرافها و فی ثواب الأعمال بلفظ الأرض و هو أولی و تسبیح الأرض له إما علی الحقیقة کما هو الظاهر و إما کنایة عن حصول الثواب الکثیر.

«و قال علی علیه السلام صلاة فی بیت المقدس» مخففا بمعنی القدس و الطهارة کان من یدخل فیه یطهر من الذنوب «تعدل ألف صلاة» أی فی البیوت و غیر المساجد أو بالترتیب بأن یکون أفضل من ألف صلاة فی الجامع و کذا غیره «و صلاة فی المسجد الأعظم» أی الجامع الکبیر فی البلد تعدل «مائة ألف صلاة» و الظاهر أن لفظة (ألف )

ص:99

فِی مَسْجِدِ السُّوقِ - تَعْدِلُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ صَلاَةً وَ صَلاَةُ الرَّجُلِ فِی بَیْتِهِ تَعْدِلُ صَلاَةً وَاحِدَةً.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ بَنَی مَسْجِداً کَمَفْحَصِ قَطَاةٍ بَنَی اللَّهُ لَهُ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ .

وَ قَالَ أَبُو عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءُ: وَ مَرَّ بِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا بَیْنَ مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةِ

زیادة من النساخ کما یظهر من غیر هذا الکتاب فی هذا الخبر، و یحتمل أن یکون هذا الخبر غیر الخبر المشهور و یکون المراد بالمسجد الأعظم المسجد الحرام «و صلاة فی مسجد القبیلة تعدل خمسا و عشرین صلاة» و لما کان فی المدینة و الکوفة قبائل کل منهم ساکنون فی محلة نسب المسجد إلیهم و المراد به الآن المحلة کما صرح به جماعة من الأصحاب «و صلاة فی مسجد السوق» یعنی ما کان فی السوق لأهله أو یکون متصلا به لأهله لا ما کان مسجد الجامع أو القبیلة متصلا و إلا فأکثر الجوامع فی أکثر البلاد سیما المسجد الحرام، و مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم متصلة بالسوق «تعدل اثنی عشر صلاة» فی غیر المسجد «و صلاة الرجل فی بیته صلاة واحدة» بل روی أنه کالعدم فی الأخبار الکثیرة (منها) ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: لا صلاة لجار المسجد إلا فی المسجد (1)(و ما) روی فی الموثق، عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه أنه قال لا صلاة لمن یشهد الصلوات المکتوبات من جیران المسجد إذا کان فارغا صحیحا(2)

بل روی أفضلیته علی صلاة الجماعة رواه الشیخ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له إن رجلا یصلی بنا نقتدی به فهو أحب إلیک أو فی المسجد؟ قال: المسجد أحب إلی، و حمل علی المسجد الجامع فإن الصلاة فیه بمائة و الجماعة بخمس و عشرین.

«و قال علیه السلام (إلی قوله) قطاة» المفحص کمقعد هو الذی تکشفه فی الأرض و تلینه بجؤجؤها لتبیض فیه و التشبیه به علی التمثیل مبالغة فی الصغر کأنه قیل و لو کان المسجد المبنی بالنسبة إلی المصلی کمفحص القطاة بالنسبة إلیها، و یمکن حمله

ص:100

أَضَعُ الْأَحْجَارَ فَقُلْتُ هَذَا مِنْ ذَاکَ فَقَالَ نَعَمْ .

وَ سَأَلَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِیٍّ الْحَلَبِیُّ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: - عَنِ الْمَسَاجِدِ الْمُظَلَّلَةِ یُکْرَهُ الْقِیَامُ فِیهَا قَالَ نَعَمْ وَ لَکِنْ لاَ تَضُرُّکُمُ الصَّلاَةُ فِیهَا .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَوَّلُ مَا یَبْدَأُ بِهِ قَائِمُنَا سُقُوفُ الْمَسَاجِدِ فَیُکَسِّرُهَا وَ یَأْمُرُ

علی الحقیقة بأن یکون موضع السجود أو موضع القدم مسجدا و الأول أظهر، و یمکن أن یکون وجه الشبه عدم احتیاجه فی حصول ذلک إلی بناء الجدران، بل یکفی و لو کان بنصب الأحجار کما فعله أبو عبیدة.

«و سأل (إلی قوله) المظللة» أی باللبن أو الآجر مثلا بقرینة المقام و إلا فمسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم صار مظللا فی حیاته بالسعف، کما یدل علیه الخبر الصحیح أو الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال عبد الله بن سنان سمعته یقول: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بنی مسجده بالسمیط ثمَّ إن المسلمین کثروا، فقالوا یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزید فیه، فقال نعم فأمر به فزید فیه بالسعیدة ثمَّ إن المسلمین کثروا فقالوا یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزید فیه فقال نعم فأمر به فزید فیه و بنی جداره بالأنثی و الذکر ثمَّ اشتد علیهم الحر فقالوا یا رسول الله: لو أمرت بالمسجد فظلل فقال: نعم فأمر به فأقیمت فیه سواری من جذوع النخل ثمَّ طرحت علیه العوارض و الخصف و الإذخر فعاشوا فیه حتی أصابتهم الأمطار فجعل المسجد یکف علیهم، فقالوا یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فطین فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لا، عریش کعریش موسی علیه السلام فلم یزل کذلک حتی قبض علیه السلام و کان جداره قبل أن یظلل قامة و کان إذا کان الفیء ذراعا و هو قدر مربض عنز صلی الظهر، فإذا کان ضعف ذلک صلی العصر، و قال السمیط لبنة لبنة و السعید لبنة و نصف و الذکر و الأنثی لبنتان مخالفتان(1) و یدل أیضا علی جواز نقض المسجد للتوسعة «و یکره القیام فیها» أی الصلاة «قال (إلی قوله) فیها» یعنی قبل قیام القائم صلوات الله علیه.

«و قال أبو جعفر علیه السلام (إلی قوله) موسی» استثنی منه الأصحاب التظلیل

ص:101

بِهَا فَیُجْعَلُ عَرِیشاً کَعَرِیشِ مُوسَی.

وَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا رَأَی الْمَحَارِیبَ فِی الْمَسَاجِدِ کَسَّرَهَا وَ یَقُولُ کَأَنَّهَا مَذَابِحُ الْیَهُودِ.

وَ رَأَی عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَسْجِداً بِالْکُوفَةِ قَدْ شُرِّفَ قَالَ کَأَنَّهُ بِیعَةٌ إِنَّ الْمَسَاجِدَ لاَ تُشَرَّفُ تُبْنَی جُمّاً.

وَ سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: - عَنِ الطِّینِ فِیهِ التِّبْنُ یُطَیَّنُ بِهِ الْمَسْجِدُ أَوِ الْبَیْتُ الَّذِی یُصَلَّی فِیهِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ.

ببعضه فی البلاد الباردة لئلا یترک المسجد و لرخصته صلوات الله علیه و آله إلی زمان القائم صلوات الله علیه «و کان علی علیه السلام (إلی قوله) کسرها» الظاهر أنها کانت المحاریب الداخلة فی المسجد بقرینة الکسر و کانت للجبابرة تنبیها لدخولهم فیها و امتیازهم عن غیرهم، و أول من بناها عثمان کسائر بدعه المتواترة، و یمکن إرادة الأعم منها و من الداخلة فی البناء بکسر جدارها .و قوله علیه السلام «یبنی جما»

أی بلا شرفة.

«و سئل أبو الحسن الأول علیه السلام عن الطین فیه التبن» الظاهر أن السؤال لأجل السجود باعتبار أن التبن تأکله الأنعام، فقال: لا بأس لأنه لیس مأکولا للإنسان «و سئل عن بیت إلخ» رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب. عن أبی الحسن علیه السلام (و الظاهر أنه الرضا علیه السلام لندرة روایته عن موسی علیه السلام) قال سألته عن الجص یوقد علیه بالعذرة و عظام الموتی و یجصص به المسجد فکتب التی بخطه: أن الماء و النار قد طهراه(1) و یمکن أن یکون غیرها للاختلاف و لم نطلع علیه فی غیر هذا الکتاب و یؤید المغایرة أنه یذکر الخبر الحسن فی بحث ما یسجد علیه، لکن رأینا هذه المسائل فی قرب الإسناد، عن علی بن جعفر، عن أخیه صلوات الله علیهما، فیکون الخبر صحیحا.

ص:102

وَ سُئِلَ: عَنْ بَیْتٍ قَدْ کَانَ الْجِصُّ یُطْبَخُ بِالْعَذِرَةِ أَ یَصْلُحُ أَنْ یُجَصَّصَ بِهِ الْمَسْجِدُ فَقَالَ لاَ بَأْسَ .

وَ سُئِلَ: عَنْ بَیْتٍ قَدْ کَانَ حَشّاً زَمَاناً هَلْ یَصْلُحُ أَنْ یُجْعَلَ مَسْجِداً فَقَالَ إِذَا نُظِّفَ وَ أُصْلِحَ فَلاَ بَأْسَ.

وَ سَأَلَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِیٍّ الْحَلَبِیُّ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی مَسْجِدٍ یَکُونُ فِی الدَّارِ فَیَبْدُو

و الظاهر أن مراد السائل أن الجص ینجس بملاقاة النجاسة له غالبا أو أنه یبقی رماد النجس فیه و أنه ینجس المسجد بالتجصیص أو أنه یسجد علیه و لا یجوز السجود علی النجس و الجواب یمکن أن یکون باعتبار أصل عدم النجاسة بالملاقاة و إن کان الظاهر الملاقاة و یکون المراد بالتطهیر التنظیف أو باعتبار تقدیر النجاسة، فإن الماء و النار مطهران له (أما) باعتبار توهم السائل کون الرماد النجس معه فإنه صار بالاستحالة طاهرا و یکون الماء علاوة التنظیف فإن مثل هذا الماء یطهر النجاسة الموهومة کما ورد عنهم علیهم السلام استحباب صب الماء علی الأرض التی یتوهم نجاستها (أو) باعتبار تقدیر نجاسة الجص بالملاقاة فإن النار مطهر له بالاستحالة و یکون هذا المقدار من الاستحالة کافیا و یکون تنظیف الماء علاوة (أو) یقال إن هذا المقدار من الماء أیضا کافیا للتطهیر و یکون الغسالة طاهرة کما هو ظاهر الخبر (أو) یقال بأن النار و الماء معا مطهران لهذه النجاسة و لا استبعاد فیه کما ورد فی الصحیح فی تطهیر الشمس أنه قال علیه السلام: و کیف تطهر من غیر ماء؟ بأن یکون الشمس مع الماء مطهرا للأرض لا بانفرادهما و هذا المعنی أظهر من الخبر و إن لم یقل به أحد فیما وصل إلینا من أقوالهم و أکثر الأصحاب لم یعملوا بالخبر باعتبار عدم فهم المراد للاحتمالات الکثیرة و الله تعالی یعلم.

«و سئل عن بیت قد کان حشا زمانا» الحش بالفتح الکنیف و المستراح «هل یصلح (إلی قوله) فلا بأس» الظاهر أن المراد من التنظیف و الإصلاح إخراج النجاسات و التراب النجس بل حک الجدار إذا کان نجسا حتی یصیر طاهرا، و یحتمل أن یکون بإلقاء التراب علیه أیضا حتی تصیر مستورة بالتراب کما یدل علیه صحیحة الحلبی و غیرها من الأخبار.

«و سأل عبید الله (إلی قوله) أن یتوسعوا» أی یظهر لهم رأی فی إدخال بعضه

ص:103

لِأَهْلِهِ أَنْ یَتَوَسَّعُوا بِطَائِفَةٍ مِنْهُ أَوْ یُحَوِّلُوهُ عَنْ مَکَانِهِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ قَالَ فَقُلْتُ فَیَصْلُحُ الْمَکَانُ الَّذِی کَانَ حَشّاً زَمَاناً أَنْ یُنَظَّفَ وَ یُتَّخَذَ مَسْجِداً - قَالَ نَعَمْ إِذَا أُلْقِیَ عَلَیْهِ مِنَ التُّرَابِ مَا یُوَارِیهِ فَإِنَّ ذَلِکَ یُنَظِّفُهُ وَ یُطَهِّرُهُ .

وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنِ اخْتَلَفَ إِلَی الْمَسَاجِدِ أَصَابَ إِحْدَی الثَّمَانِ أَخاً مُسْتَفَاداً فِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْ عِلْماً مُسْتَطْرَفاً أَوْ آیَةً مُحْکَمَةً أَوْ رَحْمَةً مُنْتَظَرَةً

فی الدار أو یحولوه عن مکانه بإدخال کله فیها «فقال لا بأس بذلک» و حمله جماعة من الأصحاب علی ما لم یجعل وقفا بالصیغة، و یمکن أن یکون هذا الحکم مخصوصا من العمومات لدلالة الأخبار الصحیحة علیه (منها) صحیحة عبد الله بن سنان بالعبارة المذکورة فی المتن، و خبر ابن أبی نصر بالعبارة لکن الأحوط عدم التغییر مع الصیغة خروجا من الخلاف، و تدل أیضا علی أن إلقاء التراب علیه مطهر کما یدل الأخبار الصحیحة علی أن الأرض تطهر بعضها بعضا و لا استبعاد فیه. و یمکن حمل الأخبار علی ما إذا أزیل النجاسة أولا و کان إلقاء التراب لزیادة التنظیف و یکون التطهیر تفسیرا له (أو) یکون تحته نجسا و بعد إلقاء التراب یجعل فوقه مسجدا و لا یجب حینئذ إزالة النجاسة عنه (أو) یکون هذا الحکم مختصا بمساجد البیوت کالأول (أو) لا یوقف و یکون إطلاق المسجد علیه لغویا.

«و کان أمیر المؤمنین» رواه الصدوق فی القوی عن الأصبغ عنه علیه السلام «یقول من اختلف إلی المساجد» أی تردده أو کثر تردده إلیها «أصاب إحدی»

الفوائد «الثمان» و الظاهر أن إصابة الفوائد لازمة للتردد إلی المساجد غالبا سواء کان لله و مع نیة التقرب أو لم یکن و إن کان مع نیة القربة أعظم فائدة بل هی الفائدة العظمی «أخا مستفادا فی الله عز و جل» أی أصاب أخا یمکن الاستفادة منه لله بالعلم و العمل و سائر الکمالات (أو) أصاب أخا فی الله عز و جل یمکن أن یستفاد منه (أو) یستفید الأخ لله عز و جل (أو) الأعم من الجمیع و إن کان بعیدا «أو علما مستطرفا» أی حسنا و الظاهر أن المراد به أمثال بدائع الحکم من المعارف و الحقائق فی الزهد و الفضائل

ص:104

أَوْ کَلِمَةً تَرُدُّهُ عَنْ رَدًی أَوْ یَسْمَعُ کَلِمَةً تَدُلُّهُ عَلَی هُدًی أَوْ یَتْرُکُ ذَنْباً خَشْیَةً أَوْ حَیَاءً.

وَ سَمِعَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ رَجُلاً یُنْشِدُ ضَالَّةً فِی الْمَسْجِدِ فَقَالَ قُولُوا لَهُ لاَ رَدَّ اللَّهُ عَلَیْکَ ضَالَّتَکَ فَإِنَّهَا لِغَیْرِ هَذَا بُنِیَتْ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: جَنِّبُوا مَسَاجِدَکُمْ صِبْیَانَکُمْ وَ مَجَانِینَکُمْ

و یفهم منه استحباب نقل أمثال هذه فی المواعظ و النصائح «أو آیة محکمة» أی واضحة الدلالة التی یمکن لأکثر الناس أو مثله فهمها و الانتفاع بها بخلاف المتشابهات «أو رحمة منتظرة» بالفتح أو الکسر ینتظر القابل أو منتظرة له کمال قال سید العارفین صلوات الله علیه إن لربکم فی أیام دهرکم نفحات ألا فتعرضوا لها و یمکن أن تکون کنایة عن العبادات من الصلوات و غیرها سیما الجماعات فإنها من أعظم أسباب الرحمة و رؤیة العلماء و الأتقیاء و زیارتهم و التبرک بمجالسهم و الانتفاع من أنفاسهم «أو کلمة» و فی التهذیب أو سمع کلمة «ترده عن ردی» أی ضلالة بأن کان مقیما علیها أو کان مریدا لفعلها فسمعها و ترکها «أو یسمع کلمة تدله علی هدی» یفعلها أو یکون سببا للثبات علیها «أو یترک ذنبا خشیة» من الله مطلقا أو فی المسجد أو من الناس أو الأعم «أو» یترک ذنبا «حیاء»(1) من الله فی المسجد أو مطلقا أو من الناس أو الأعم و رتبة الحیاء أعلی من الخوف کما ورد أن الإحسان أن تعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک.

«و سمع (إلی قوله) فی المسجد» أی یعرفها بطلبها أو طلب صاحبها و الثانی بعید بقوله صلی الله علیه و آله و سلم «فقال قولوا له لا رد الله علیک» و یفهم منه استحباب النهی عن المکروه «فإنها لغیر هذا بنیت» أی بنیت للعبادة، و یفهم منه کراهة کل مباح فیها و جمع بین هذا الخبر و خبر إنشاد الضالة فی المجامع بأن ینشد علی أبواب المساجد لا فیها «و قال علیه السلام جنبوا مساجدکم صبیانکم» و حمل علی ما لم یکن ممیزا فإنه یستحب تمرینهم بإحضارهم إلی المساجد للصلوات للعادة فإن الخیر عادة «و مجانینکم»

ص:105

وَ رَفْعَ أَصْوَاتِکُمْ وَ شِرَاءَکُمْ وَ بَیْعَکُمْ وَ الضَّالَّةَ وَ الْحُدُودَ وَ الْأَحْکَامَ. وَ یَنْبَغِی أَنْ تُجَنَّبَ الْمَسَاجِدُ إِنْشَادَ الشِّعْرِ فِیهَا وَ جُلُوسَ الْمُعَلِّمِ لِلتَّأْدِیبِ فِیهَا وَ جُلُوسَ الْخَیَّاطِ فِیهَا لِلْخِیَاطَةِ

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَسْرَجَ فِی مَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ اللَّهِ سِرَاجاً لَمْ تَزَلِ الْمَلاَئِکَةُ وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ مَا دَامَ فِی ذَلِکَ الْمَسْجِدِ

لتلویثهم المسجد و إیذائهم المؤمنین «و رفع أصواتکم» و استثنی منه الأذان و الإقامة و إسماع الإمام من خلفه القراءة و الأذکار ما لم یبلغ العلو و قراءة القرآن لیسمعه الحاضرون و یحصل لهم ثواب الاستماع و إسماع المواعظ و النصائح «و شراؤکم و بیعکم»

و یشمل جریان الصیغة و لو لم یکن المبیع و الثمن حاضرین و لم یحصل القبض «و الضالة»

إنشادا و نشدانا کما تقدم «و الحدود» أی إجراؤها لما یتضمن من احتمال تلویث المسجد و تشویش بال المصلین «و الأحکام» أی الحکم و القضاء لما یتضمن من الخطإ فلا یشمل المعصوم (و قیل) دائما لکن دکة القضاء لأمیر المؤمنین صلوات الله علیه فی مسجد الکوفة مشهورة فالظاهر أن الکراهة مختصة بغیر المعصوم.

«و ینبغی (إلی قوله) فیها» لما روی فی الصحیح، عن علی بن الحسین قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من سمعتموه ینشد الشعر فی المساجد فقولوا فض الله فاک إنما نصبت المساجد للقرآن(1) و استثنی منه إشعار الاستشهاد للقرآن و الحدیث و الحکم و المعارف و المنقبة و المدح و المراثی للحسین و سائر الأئمة المعصومین علیهم السلام لما روی عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام قال سألته عن الشعر أ یصلح أن ینشد فی المسجد؟ قال لا بأس به، و سألته عن الضالة أ یصلح أن تنشد فی المسجد؟ قال لا بأس(2) بأن یحمل الخبر الأول علی الشعر الباطل و إن أمکن أن یقال إن عدم البأس لا ینافی الکراهة کما فی الضالة «و جلوس المعلم للتأدیب فیها» لما یتضمن غالبا من إدخال الصبیان و تلویث المسجد و مزاحمة المصلین «و جلوس الخیاط فیها للخیاطة» لما روی فی الصحیح عن أحدهما علیهما السلام قال: نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن سل السیف فی المسجد و عن برئ النبل

ص:106

ضَوْءٌ مِنَ السِّرَاجِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا أَخْرَجَ أَحَدُکُمُ الْحَصَاةَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَلْیَرُدَّهَا فِی مَکَانِهَا أَوْ فِی مَسْجِدٍ آخَرَ فَإِنَّهَا تُسَبِّحُ. وَ لاَ یَجُوزُ لِلْحَائِضِ وَ الْجُنُبِ أَنْ یَدْخُلاَ الْمَسْجِدَ إِلاَّ مُجْتَازَیْنِ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: خَیْرُ مَسَاجِدِ نِسَائِکُمُ الْبُیُوتُ.

وَ سُئِلَ: عَنِ الْوُقُوفِ عَلَی الْمَسَاجِدِ فَقَالَ لاَ یَجُوزُ فَإِنَّ الْمَجُوسَ أَوْقَفُوا عَلَی

فی المسجد و قال إنما بنی لغیر ذلک(1) و یفهم منه کراهة عمل الصنائع مطلقا هذا إذا لم یتضمن تغییر المسجد کالحیاکة غالبا فإنه حرام، و الإسراج فیها مستحب فی اللیل و النهار مع الحاجة علی الظاهر «و قال أبو جعفر علیه السلام إلخ» المشهور بین الأصحاب حرمة إخراج الحصی و وجوب الرد مع الإخراج إلیه أو إلی غیره من المساجد، و علل بأنها تسبح و هذا التسبیح غیر تسبیحها الذی مشتغلة به دائما و لعله لخصوصیة المسجد أو لأن تسبیحه فیه أفضل.

«و لا یجوز (إلی قوله) مجتازین» سوی المسجدین فإنه لا یجوز لهما دخولهما مطلقا «و قال الصادق علیه السلام خیر مساجد نسائکم البیوت» لأنها أقرب إلی عصمتهن و سترهن حتی إنه روی أن صلاتها فی مخدعها أفضل من صلاتها فی بیتها، و صلاتها فی بیتها أفضل من صلاتها فی صفتها، و صلاتها فی صفتها أفضل من صلاتها فی صحن دارها و هکذا.

«و سئل (إلی قوله) النار» هذا الخبر مخالف للمشهور بین الأصحاب و للعمومات مع ضعف السند علی المصطلح لأن راویه أبو الصحاری و هو مجهول الحال عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له رجل اشتری دارا فبقیت عرصة فبناها بیت غلة أ یوقفه علی المسجد قال إن المجوس أو قفوا علی بیت النار(2) رواه الصدوق هکذا فی باب الوقف و فی کتبه، و عبارة الخبر محتمل للجواز أیضا بأن یکون المراد أنه إذا کان المجوس أوقفوا علی

ص:107

بُیُوتِ النَّارِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ فِی التَّوْرَاةِ مَکْتُوباً أَنَّ بُیُوتِی فِی الْأَرْضِ الْمَسَاجِدُ فَطُوبَی لِعَبْدٍ تَطَهَّرَ فِی بَیْتِهِ ثُمَّ زَارَنِی فِی بَیْتِی أَلاَ إِنَّ عَلَی الْمَزُورِ کَرَامَةَ الزَّائِرِ أَلاَ بَشِّرِ الْمَشَّاءِینَ فِی الظُّلُمَاتِ إِلَی الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ السَّاطِعِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْبُیُوتَ الَّتِی یُصَلَّی فِیهَا بِاللَّیْلِ یُضِیءُ نُورُهَا لِأَهْلِ السَّمَاءِ کَمَا یُضِیءُ نُورُ الْکَوَاکِبِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ.

بیت النار الباطل فأنتم أولی بأن توقفوا علی المسجد الحق، و الظاهر أن الصدوق نقل الخبر هنا علی معنی ما فهمه لأن غیره أیضا لم ینقله بهذه العبارة، و علی تقدیر وجود (لا یجوز) فی الخبر حمل علی الوقف بقصد تملک المسجد و هو لا یملک و إذا قصد مصالح المسلمین فهو صحیح، أو أطلق فینصرف إلی مصالحهم و إن کان الأولی أن لا یطلق بل یقصد الوقف علی مصالحهم و الله تعالی یعلم.

«و روی (إلی قوله) فی بیتی» رواه الصدوق فی الحسن، عن أبی عبد الله علیه السلام(1)

و روی بإسناده، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله قال الله تبارک و تعالی: ألا أن بیوتی فی الأرض المساجد تضیء لأهل السماء کما تضیء النجوم لأهل الأرض، ألا طوبی لمن کانت المساجد بیوته، ألا طوبی لعبد توضأ فی بیته ثمَّ زارنی فی بیتی، ألا أن علی المزور کرامة الزائر، ألا بشر المشائین فی الظلمات إلی المساجد بالنور الساطع یوم القیمة،(2) و الظاهر منه أن أصل دخول المساجد عبادة، و یستحب الوضوء له و إن لم یقصد الصلاة، و الأولی أن یقصد الصلاة و غیرها من العبادات المتقدمة و غیرها فإن له بکل نیة ثوابا عظیما، بل ینبغی للمؤمن أن یقصد لکل عمل مباح أنه یفعله لله مثل الأکل و الشرب لقوة العبادة و دخول بیت الخلاء بقصد تمکن حضور القلب حال الصلاة کما قال تعالی "قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (3).

ص:108

وَ رُوِیَ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ - مَرَّ عَلَی مَنَارَةٍ طَوِیلَةٍ فَأَمَرَ بِهَدْمِهَا - ثُمَّ قَالَ لاَ تُرْفَعُ الْمَنَارَةُ إِلاَّ مَعَ سَطْحِ الْمَسْجِدِ.

وَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَیُرِیدُ عَذَابَ أَهْلِ الْأَرْضِ جَمِیعاً حَتَّی لاَ یُحَاشِیَ مِنْهُمْ أَحَداً فَإِذَا نَظَرَ إِلَی الشِّیبِ نَاقِلِی أَقْدَامِهِمْ إِلَی الصَّلَوَاتِ وَ الْوِلْدَانِ یَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ فَأَخَّرَ ذَلِکَ عَنْهُمْ. وَ مَنْ أَرَادَ دُخُولَ الْمَسْجِدِ فَلْیَدْخُلْ عَلَی سُکُونٍ وَ وَقَارٍ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ بُیُوتُ اللَّهِ وَ أَحَبُّ الْبِقَاعِ إِلَیْهِ وَ أَحَبُّهُمْ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ رَجُلاً أَوَّلُهُمْ دُخُولاً وَ آخِرُهُمْ خُرُوجاً.

«و روی (إلی قوله) بهدمها» یفهم منه حرمة بناء المنارات العالیة لحرمة الإشراف علی بیوت المسلمین و حمله الأکثر علی الکراهة و إن حکموا بحرمة الإشراف «ثمَّ قال لا ترفع المنارة إلا مع سطح المسجد» یعنی لا یکون أعلی من السطح و فهم بعضهم من الخبر أن لا تکون داخلة فی المسجد، بل تکون متصلة بجداره و فیه خفاء «و من أراد دخول المسجد» أی من بیته مثلا «فلیدخله» أی فلیتوجه إلیه و یمکن إرادة ظاهره «علی سکون و وقار» یعنی لا یسرع فی المشی و یکون مشتغلا بذکر الله تعالی فی الذهاب إلیه و یکون متفکرا فی أنه ذاهب إلی بیت مولاه لمناجاته مع أنواع الذنوب و المعاصی فینبغی أن یتوب منها حتی یصیر طاهرا، بل یتوب فی بیته عند الإرادة کما یشعر به خبر التوریة أیضا و غیره من الأخبار، و روی عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا دخلت المسجد و أنت ترید أن تجلس فلا تدخله إلا طاهرا و إذا دخلته فاستقبل القبلة، ثمَّ ادع الله و اسأله و سم حین تدخله و احمد الله و صل علی النبی صلی الله علیه و آله(1) و فی الموثق، عن سماعة قال إذا دخلت المسجد فقل بسم الله و السلام علی رسول الله إن الله و ملائکته یصلون علی محمد و آل محمد و السلام علیهم و رحمة الله و برکاته رب اغفر لی ذنوبی و افتح لی أبواب فضلک، و إذا خرجت فقل مثل ذلک2

و فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا دخلت المسجد فصل علی النبی صلی الله علیه و آله و إذا خرجت فافعل ذلک(2) و روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم من کان القرآن حدیثه

ص:109

وَ مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلْیُدْخِلْ رِجْلَهُ الْیُمْنَی قَبْلَ الْیُسْرَی وَ لْیَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْتَحْ لَنَا أَبْوَابَ رَحْمَتِکَ وَ اجْعَلْنَا مِنْ عُمَّارِ مَسَاجِدِکَ جَلَّ ثَنَاءُ وَجْهِکَ وَ إِذَا خَرَجَ فَلْیُخْرِجْ رِجْلَهُ الْیُسْرَی قَبْلَ الْیُمْنَی وَ لْیَقُلْ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْتَحْ لَنَا بَابَ.

و المسجد بیته بنی الله له بیتا فی الجنة(1).

و یستحب تعظیم المساجد بما أمکن بأن یجعل المیضاة علی أبوابها و أن یتعاهد النعل عند أبواب المساجد بأن لا یکون ملوثا بل بأن لا یدخله و یودعه عند مؤتمن، و من أکل شیئا من المؤذیات مثل الثوم و البصل فلا یقربها حتی یزیل الریح من فمه، و لا یبزق فی المسجد فإن بزق فکفارته دفنه و ستره بالحصی، و من وقر بنخامته المسجد لقی الله یوم القیمة ضاحکا قد أعطی کتابه بیمینه، و لا یتوضأ فی المسجد من الغائط و البول کما ورد فی الصحیح،(2) و لا ینام فیه سیما فی المسجدین فیما کان فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و لا بأس فیما زید علیهما و غیر ذلک من أنواع التعظیم فإنها بیوت الله و بقدر ما یعظم البیت یعظمه صاحب البیت، و قد مر فی الأخبار المتقدمة ما یکفی للعاقل التنبه من الإشارات فینبغی أن یتأمل فی کل خبر حتی یفاض علیه، و روی فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لجبرئیل: یا جبرئیل أی البقاع أحب إلی الله عز و جل؟ قال المساجد، و أحب أهلها إلی الله أولهم دخولا و آخرهم خروجا(3)

«و من دخل المسجد إلخ» روی الکلینی بإسناده، عن یونس عنهم علیهم السلام قال:

قال: الفضل فی دخول المسجد أن تبدأ برجلک الیمنی إذا دخلت، و إذا خرجت بالیسری(4).

ص:110

رَحْمَتِکَ.

اَلشَّفَاعَةَ. وَ تَجُوزُ الصَّلاَةُ فِی الْأَرْضِ کُلِّهَا إِلاَّ فِی الْمَوَاضِعِ الَّتِی خُصَّتْ بِالنَّهْیِ عَنِ الصَّلاَةِ فِیهَا

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَشَرَةُ مَوَاضِعَ لاَ یُصَلَّی فِیهَا الطِّینُ وَ الْمَاءُ وَ الْحَمَّامُ وَ الْقُبُورُ وَ مَسَانُّ الطَّرِیقِ وَ قُرَی النَّمْلِ وَ مَعَاطِنُ الْإِبِلِ وَ مَجْرَی الْمَاءِ - وَ السَّبَخَةُ وَ الثَّلْجُ.

ما کان و ما یکون إلی یوم القیمة و بالألفاظ الوجیزة المشتملة علی المعانی الکثیرة أو الأعم منهما و من الحقائق و المعارف الإلهیة التی لم تحصل لأحد قبله کما یظهر من عبارة الإنجیل أیضا «و أعطیت الشفاعة» مطلقا أو الکبری فإنها المقام المحمود الموعود له صلوات الله علیه و له صلوات الله علیه خصائص أخری مذکورة فی الأخبار و سیجیء بعضها فی هذا الکتاب، و العبارة الأولی لا تدل علی الحصر و علی تقدیرها فهو بالنسبة إلی الأنبیاء «و قال الصادق علیه السلام عشرة مواضع لا یصلی فیها» الظاهر أن النهی أعم من الکراهة و الحرمة و حمله أبو الصلاح علی الحرمة و إن تأمل فی بطلان الصلاة «الطین و الماء» الظاهر حرمة الصلاة فیهما اختیارا مع عدم تمکن السجود و کراهتها مع تمکنه، و فی الموثق عن عمار الساباطی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن حد الطین الذی لا یسجد علیه ما هو؟ قال إذا غرق الجبهة و لم تثبت علی الأرض (1)«و الحمام» و حمل علی غیر المسلخ، و یمکن حمله علی ما لم یکن نظیفا کما یدل علیه صحیحة علی بن جعفر و موثقة عمار 2«و القبور» أی علیها أو حوالیها إلی عشرة أذرع و المشهور الکراهة لأخبار أخر «و مسان الطریق» أی الطرق المسلوکة. و المشهور الکراهة ما لم یمنع المارة من السلوک «و قری النمل» جمع قریة و هی مجتمع ترابها حول جحرتها «و معاطن الإبل» الظاهر أن المراد بها المواطن مطلقا و فسر أیضا بمبارکها حول الماء للشرب ثانیة بعد الأولی (و قیل) لما یتضمن من عدم حضور القلب باحتمال نفارها، و المشهور الکراهة «و مجری الماء» خصوصا الوادی لاحتمال السیل و لو فی غیر وقته أو لمجیء الماء و السبخة و الثلج لما فیهما من عدم الاستقرار و لهذا روی عدم البأس مع التسویة، و الأولی أن لا یصلی فی هذه المواضع اختیارا.

ص:112

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ لاَ یُصَلَّی فِی الْبَیْدَاءِ وَ لاَ ذَاتِ الصَّلاَصِلِ وَ لاَ فِی وَادِی الشُّقْرَةِ وَ لاَ فِی وَادِی ضَجْنَانَ. فَإِذَا حَصَلَ الرَّجُلُ فِی الطِّینِ أَوِ الْمَاءِ وَ قَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ وَ لَمْ یُمْکِنْهُ الْخُرُوجُ مِنْهُ صَلَّی إِیمَاءً وَ یَکُونُ سُجُودُهُ أَخْفَضَ مِنْ رُکُوعِهِ وَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِی مَسْلَخِ الْحَمَّامِ وَ إِنَّمَا یُکْرَهُ فِی الْحَمَّامِ لِأَنَّهُ مَأْوَی الشَّیَاطِینِ

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ - أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عَنِ الصَّلاَةِ فِی بَیْتِ الْحَمَّامِ فَقَالَ إِذَا کَانَ الْمَوْضِعُ نَظِیفاً فَلاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ

«و روی أنه لا یصلی فی البیداء» و هو قریب من مسجد الشجرة من عند المیل المنصوب و هی معروفة «و لا ذات الصلاصل و لا فی وادی الشقرة» بضم الشین و إسکان القاف و قرئ بفتح الشین و کسر القاف «و لا فی وادی الضجنان» و هذه المواضع الثلاثة أیضا بین الحرمین مجهولة الموضع، و الأولی أن لا یصلی فی الأودیة التی بینهما بأن یتجنب قارعة الطریق و یصلی فی الطرفین کما یظهر من صحیحة معاویة بن عمار(1).

و لما ذکر العشرة مجملا شرع فی التفصیل بقوله «فإذا (إلی قوله) من رکوعه»

هذا إذا کان الماء و الطین إلی العنق مثلا بأن لا یمکنه الرکوع تاما و إلا فبالعکس کما سیجیء «و لا بأس (إلی قوله) الشیاطین» لم نطلع علی هذا الخبر و لعله کان له خبر بهذا المعنی «و سأل (إلی قوله) فلا بأس» و مثله رواه الشیخ فی الموثق، عن عمار،(2) و ظاهرهما یدل علی أن خبر النهی لعدم النظافة کما هو الغالب و تأویل الصدوق بعید جدا لأن المسلخ لیس بیت الحمام، مع أن عدم البأس لا ینافی الکراهة و الظاهر أن الکراهة فی هذه المواضع بمعنی أقل ثوابا و لا یمکن الحمل علی وصفه لأنه عین الاستقرار الذی هو جزء الصلاة کما قاله الأصحاب فی عدم جواز الصلاة و بطلانها فی المکان المغصوب، و لهذا وردت الرخصة فی الصلاة فی أکثر هذه المواضع صریحا فی الأخبار.

ص:113

یَعْنِی الْمَسْلَخَ. وَ أَمَّا الْقُبُورُ فَلاَ یَجُوزُ أَنْ تُتَّخَذَ قِبْلَةً وَ لاَ مَسْجِداً وَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ بَیْنَ خَلَلِهَا - مَا لَمْ یُتَّخَذْ شَیْ ءٌ مِنْهَا قِبْلَةً

«و أما القبور فلا یجوز أن تتخذ قبلة» بأن تکون بین یدی المصلی «و لا مسجدا»

بأن یصلی فوقها و ظاهره بطلان الصلاة و إن أمکن حمله علی الکراهة کما هو دأبهم، لما روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال سألت أبا الحسن الماضی علیه السلام عن الصلاة بین القبور هل یصلح؟ قال: لا بأس(1).

«و لا بأس (إلی قوله) قبلة» لما رواه الشیخ فی الموثق، عن الرضا علیه السلام قال:

لا بأس بالصلاة بین المقابر ما لم یتخذ القبر قبلة(2) و روی الصدوق فی الصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قلت له الصلاة بین القبور؟ قال: بین خللها و لا تتخذ شیئا منها قبلة فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نهی عن ذلک و قال لا تتخذوا قبری قبلة و لا مسجدا فإن الله عز و جل لعن الذین اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد(3) و استثنی منه قبر الإمام لما رواه الشیخ فی الحسن، عن محمد بن عبد الله الحمیری قال: کتبت إلی الفقیه علیه السلام أسأله عن الرجل یزور قبور الأئمة علیهم السلام هل یجوز أن یسجد علی القبر أو لا؟ و هل یجوز لمن صلی عند قبورهم أن یقوم وراء القبر و یجعل القبر قبلة و یقوم عند رأسه و رجلیه و هل یتقدم القبر و یصلی و یجعله خلفه أم لا؟ فأجاب و قرأت التوقیع و منه نسخت: أما السجود علی القبر فلا یجوز فی نافلة و لا فریضة و لا زیارة بل یضع خده الأیمن علی القبر، و أما الصلاة فإنها خلفه یجعله الإمام، و لا یجوز أن یصلی بین یدیه لأن الإمام لا یتقدم و یصلی عن یمینه و شماله(4) و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا فرغت من السلام علی الشهداء فأت قبر أبی عبد الله علیه السلام

ص:114

وَ الْمُسْتَحَبُّ أَنْ یَکُونَ بَیْنَ الْمُصَلِّی وَ بَیْنَ الْقُبُورِ عَشَرَةُ أَذْرُعٍ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ وَ أَمَّا مَسَانُّ الطَّرِیقِ فَلاَ یَجُوزُ الصَّلاَةُ فِیهَا وَ لاَ عَلَی الْجَوَادِّ فَأَمَّا عَلَی الظَّوَاهِرِ الَّتِی بَیْنَ الْجَوَادِّ فَلاَ بَأْسَ

وَ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کُلُّ طَرِیقٍ یُوطَأُ وَ یُتَطَرَّقُ کَانَتْ فِیهِ جَادَّةٌ أَوْ لَمْ تَکُنْ لاَ یَنْبَغِی الصَّلاَةُ فِیهِ قِیلَ فَأَیْنَ یُصَلَّی قَالَ یَمْنَةً وَ یَسْرَةً .

وَ سَأَلَ الْحَلَبِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الصَّلاَةِ فِی مَرَابِضِ الْغَنَمِ فَقَالَ صَلِّ وَ لاَ تُصَلِّ فِی أَعْطَانِ الْإِبِلِ إِلاَّ أَنْ تَخَافَ عَلَی مَتَاعِکَ الضَّیْعَةَ فَاکْنُسْهُ وَ رُشَّهُ بِالْمَاءِ وَ صَلِّ فِیهِ قَالَ وَ کُرِهَ الصَّلاَةُ فِی السَّبَخَةِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَکَاناً لَیِّناً تَقَعُ عَلَیْهِ الْجَبْهَةُ مُسْتَوِیَةً.

فاجعله بین یدیک ثمَّ تصلی ما بدا لک(1) و فی معناه أخبار أخر.

«و المستحب (إلی قوله) جانب» لموثقة الساباطی عنه علیه السلام، و یظهر من هذه العبارة أن مراده من عدم الجواز الکراهة لأن أحد الجوانب القبلة «و إما (إلی قوله) علی الجواد» و الظاهر أن المراد منها ما کان منخفضا منها بمرور المارة علیها «فأما (إلی قوله) فلا بأس» و الظاهر أن المراد منها المرتفعات بین الجواد و فسرت بطرفی الطریق یمنة و یسرة أیضا کما یدل علیه خبر الرضا علیه السلام و ظاهره الکراهة «و سئل الحلبی (إلی قوله) الغنم» أی مواطنها «فقال صل و لا تصل فی معاطن الإبل» أو أعطان الإبل «إلا أن تخاف علی متاعک الضیعة» من السرقة و نحوها إذا فارقتها «فاکنسه و رشه بالماء» أی صبه علیه «و صل فیه» و یظهر منه أن علة الکراهة القذارة أو توهم النجاسة أو التقیة لأن مذهب أکثر العامة نجاسة أبوال البهائم خصوصا الإبل «قال (إلی قوله) مستویة» و یفهم من هذا الخبر و غیره من الأخبار أن علة النهی عدم الاستواء غالبا و استوائها بدقها و تغمیزها حتی لا یتحرک المصلی علیها و یمکن حملها علی تخفیف الکراهة به.

ص:115

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: - عَنِ الصَّلاَةِ فِی بُیُوتِ الْمَجُوسِ وَ هِیَ تُرَشُّ بِالْمَاءِ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ ثُمَّ قَالَ وَ رَأَیْتُهُ فِی طَرِیقِ مَکَّةَ أَحْیَاناً یَرُشُّ مَوْضِعَ جَبْهَتِهِ ثُمَّ یَسْجُدُ عَلَیْهِ رَطْباً کَمَا هُوَ وَ رُبَّمَا لَمْ یَرُشَّ الْمَکَانَ الَّذِی یَرَی أَنَّهُ نَظِیفٌ .

وَ قَالَ صَالِحُ بْنُ الْحَکَمِ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الصَّلاَةِ فِی الْبِیَعِ وَ الْکَنَائِسِ فَقَالَ صَلِّ فِیهَا قَالَ فَقُلْتُ وَ إِنْ کَانُوا یُصَلُّونَ فِیهَا أُصَلِّی فِیهَا قَالَ نَعَمْ أَ مَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ - قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً صَلِّ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ دَعْهُمْ.

وَ سَأَلَ زُرَارَةُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْبَوْلِ یَکُونُ عَلَی السَّطْحِ أَوْ فِی الْمَکَانِ الَّذِی یُصَلَّی فِیهِ فَقَالَ إِذَا جَفَّفَتْهُ الشَّمْسُ فَصَلِّ عَلَیْهِ فَهُوَ طَاهِرٌ.

«و سئل الصادق إلخ» رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن الصلاة فی البیع و الکنائس؟ فقال: رش و صل قال: و سألته عن بیوت المجوس فقال رشها و صل (1)«ثمَّ قال» أی الحلبی کما فی الکافی «و رأیته إلخ»

یظهر من هذه الأخبار و غیرها أن الرش للنظافة، و لرفع توهم النجاسة و یفهم منها تطهیر الماء لها لو کانت نجسة إذا لم یکن العین باقیا و لیس بمستبعد و یدل صریحا علی أنه لا یحتاج فی موضع الرش و الصب إلی الجفاف .قوله تعالی (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ)

أی طریقته و مذهبه أو نیته کما فی خبر آخر و لا یناسب المقام ظاهرا (فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً) (2) یعنی یعلم أنکم علی الهدایة و أنهم علی الضلالة و التعبیر بمثل هذا الکلام لتألیف قلوبهم «صل علی القبلة و دعهم» أی اترکهم و مذهبهم الباطل یمکن أن یکون الأمر للاستحباب تألیفا أو علی الجواز.

«و سأل زرارة (إلی قوله) طاهر» یظهر من هذا الخبر أن الشمس مطهر و أنه یشترط فی محل السجدة الطهارة لأنه علق الصلاة علیه علی الطهارة ظاهرا و لا یشترط فی غیر موضع الجبهة للأخبار الصحیحة، لکن یحتمل أن یکون الأمر بالصلاة باعتبار

ص:116

......... استحباب طهارة مساقط الأعضاء - و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع قال: سألته عن الأرض و السطح یصیبه البول أو ما أشبهه هل تطهره الشمس من غیر ماء؟ قال کیف تطهر من غیر ماء(1) و ظاهره أن الشمس لا تطهر بدون الماء و یمکن حمله علی إصابة الشمس حال الیبوسة و الأول علی حال الرطوبة، و الأحوط فی الرطب أیضا أن یصب ماء علیه حتی یصیبه الشمس و ییبس بعده (و قیل) بنجاسة الأرض مع جواز الصلاة علیه و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن زرارة و حدید قالا قلنا لأبی عبد الله علیه السلام السطح یصیبه البول أو یبال علیه أ یصلی فی ذلک المکان؟ فقال إن کان تصیبه الشمس و الریح و کان جافا فلا بأس به إلا أن یکون یتخذ مبالا(2)

فإن ظاهره عدم الطهارة کما فی موثقة عمار الساباطی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سئل عن الشمس هل تطهر الأرض؟ قال: إذا کان الموضع قذرا من البول أو غیر ذلک فأصابته الشمس ثمَّ یبس الموضع فالصلاة علی الموضع جائزة، و إذا أصابته الشمس و لم ییبس الموضع القذر و کان رطبا فلا تجوز الصلاة علیه حتی ییبس و إن کانت رجلک رطبة أو جبهتک رطبة أو غیر ذلک منک ما یصیب ذلک الموضع القذر فلا تصل علی ذلک الموضع و إن کان غیر الشمس أصابه حتی یبس فإنه لا یجوز ذلک(3) ، و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال سألته عن البواری یصیبها البول هل تصلح الصلاة علیها إذا جفت من غیر أن تغسل؟ قال: نعم لا بأس(4) و حمل علی أنه إذا کان الجفاف بالشمس أو علی جواز الصلاة علی الموضع النجس فی غیر موضع الجبهة لخبر الساباطی فإنه یدل بظاهره علی اشتراط طهارة موضع الجبهة مع

ص:117

وَ سَأَلَ عَامِرُ(1) بْنُ نُعَیْمٍ الْقُمِّیُّ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْمَنَازِلِ الَّتِی یَنْزِلُهَا النَّاسُ فِیهَا أَبْوَالُ الدَّوَابِّ وَ السِّرْجِینُ وَ یَدْخُلُهَا الْیَهُودُ وَ النَّصَارَی کَیْفَ نَصْنَعُ بِالصَّلاَةِ فِیهَا فَقَالَ صَلِّ عَلَی ثَوْبِکَ.

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَصِیرُ فِی الْبَیْدَاءِ فَتُدْرِکُهُ صَلاَةٌ فَرِیضَةٌ فَلاَ یَخْرُجُ مِنَ الْبَیْدَاءِ حَتَّی یَخْرُجَ وَقْتُهَا کَیْفَ یَصْنَعُ بِالصَّلاَةِ وَ قَدْ نُهِیَ أَنْ یُصَلِّیَ بِالْبَیْدَاءِ فَقَالَ یُصَلِّی فِیهَا وَ یَتَجَنَّبُ قَارِعَةَ الطَّرِیقِ .

وَ رَوَی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَیُّوبُ بْنُ نُوحٍ أَنَّهُ قَالَ: یَتَنَحَّی عَنِ الْجَوَادِّ یَمْنَةً وَ یَسْرَةً وَ یُصَلِّی .

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ - أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عَنِ الْبَیْتِ وَ الدَّارِ لاَ تُصِیبُهُمَا الشَّمْسُ وَ یُصِیبُهُمَا الْبَوْلُ وَ یُغْتَسَلُ فِیهِمَا مِنَ الْجَنَابَةِ أَ یُصَلَّی فِیهِمَا إِذَا جَفَّا قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاَةِ

الإجماع المنقول و لا شک أن الأحوط طهارة موضع الجبهة و إن کان الجزم بالوجوب مشکلا لظاهر الأخبار الصحیحة، و یمکن حمل خبر عمار مع ضعفه علی الاستحباب مع معارضته بخبره الآخر المذکور هنا.

«و سأل عمار بن نعیم إلخ» و فی نسخة عامر کما هو فی فهرسته إلخ و قوله (صل علی ثوبک) أی اطرح الثوب و صل فوقه و یدل علی استحباب طهارة مساقط الأعضاء و استثنی منه موضع الجبهة باعتبار الوجوب. و باعتبار اشتراط کونه مما یسجد علیه لأن السؤال کان باعتبار عدم النظافة لا باعتبار جواز السجود علیه و عدمه، و یمکن حمل الثوب علی القطن و الکتان لظاهر بعض الأخبار فی جواز السجود علیهما و إن کان الأحوط العدم أو یحمل علی الضرورة.

«و سأل علی بن مهزیار إلخ» ظاهر هذه الصحیحة و صحیحة أیوب بن نوح اختصاص الکراهة بوسط الطریق، و یمکن حملهما علی تخفیف الکراهة أو ارتفاعها للضرورة بالصلاة علی الجانبین .«و سأل علی بن جعفر إلخ» ظاهر هذه الصحیحة و موثقة عمار، و صحیحة زرارة و غیرها من الأخبار عدم وجوب طهارة مساقط الأعضاء و استثنی منه

ص:118

بَیْنَ الْقُبُورِ هَلْ تَصْلُحُ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ .

وَ سَأَلَ عَمَّارُ بْنُ مُوسَی السَّابَاطِیُّ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْبَارِیَّةِ یُبَلُّ قَصَبُهَا بِمَاءٍ قَذِرٍ هَلْ تَجُوزُ الصَّلاَةُ عَلَیْهَا فَقَالَ إِذَا جُفِّفَتْ فَلاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ عَلَیْهَا .

وَ سَأَلَ زُرَارَةُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الشَّاذَکُونَةِ تَکُونُ عَلَیْهَا الْجَنَابَةُ أَ یُصَلَّی عَلَیْهَا فِی الْمَحْمِلِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ عَلَیْهَا .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ بِأَنْ تُصَلِّیَ عَلَی کُلِّ التَّمَاثِیلِ إِذَا جَعَلْتَهَا تَحْتَکَ.

وَ سَأَلَ لَیْثٌ الْمُرَادِیُّ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْوَسَائِدِ تَکُونُ فِی الْبَیْتِ فِیهَا التَّمَاثِیلُ عَنْ یَمِینٍ أَوْ عَنْ شِمَالٍ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ تَکُنْ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ وَ إِنْ کَانَ شَیْ ءٌ مِنْهَا بَیْنَ یَدَیْکَ مِمَّا یَلِی الْقِبْلَةَ فَغَطِّهِ وَ صَلِّ .

وَ سُئِلَ: عَنِ التَّمَاثِیلِ تَکُونُ فِی الْبِسَاطِ لَهَا عَیْنَانِ وَ أَنْتَ تُصَلِّی فَقَالَ إِنْ کَانَ لَهَا عَیْنٌ وَاحِدَةٌ فَلاَ بَأْسَ وَ إِنْ کَانَ لَهَا عَیْنَانِ وَ أَنْتَ تُصَلِّی فَلاَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ وَ أَنْتَ تَنْظُرُ إِلَی التَّصَاوِیرِ إِذَا کَانَتْ بِعَیْنٍ وَاحِدَةٍ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تُصَلِّ فِی دَارٍ فِیهَا کَلْبٌ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ کَلْبَ

موضع الجبهة و قد تقدم (و الشاذکونة) ثیاب غلاظ مضربة تعمل بالیمن ذکره الفیروزآبادی.

«و روی محمد بن مسلم» رواه الشیخ فی الصحیح «عن أبی جعفر علیه السلام (1)(إلی قوله) تحتک» بأن تصلی فوقها، الذی یظهر من هذا الخبر و غیره من الأخبار کراهة التمثال فی البیت الذی یصلی فیه و الکراهة فی صورة الحیوان آکد، و آکد منه صورة الإنسان، و آکد منه إذا کانت الصورة تامة بأن یکون لها عینان خصوصا إذا کان فی القبلة خصوصا إذا نظر إلیها.

«قال الصادق علیه السلام (إلی قوله) فلا بأس» أی لا یکون فی البیت الذی یصلی فیه «فإن (إلی قوله) فی آنیة» الأخبار بهذا المعنی کثیرة لکن لم نطلع علی خبر استثناء کلب الصید مسندا، و ظاهرها الکراهة، و الأولی الاجتناب، و یفهم من هذه الأخبار أنه إذا کان الکلب و الصورة فی الدار و البیت سببا لعدم قبول الصلاة فإذا کان النفس غالبا علیها صفات السبعیة و منتقشة من صور غیر الله بالخیالات الفاسدة کیف تکون

ص:119

صَیْدٍ وَ أَغْلَقْتَ دُونَهُ بَاباً فَلاَ بَأْسَ وَ إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ لاَ تَدْخُلُ بَیْتاً فِیهِ کَلْبٌ وَ لاَ بَیْتاً فِیهِ تَمَاثِیلُ وَ لاَ بَیْتاً فِیهِ بَوْلٌ مَجْمُوعٌ فِی آنِیَةٍ. وَ لاَ یَجُوزُ الصَّلاَةُ فِی بَیْتٍ فِیهِ خَمْرٌ مَحْصُورَةٌ فِی آنِیَةٍ

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ کَانَ فِی مَوْضِعٍ لاَ یَقْدِرُ عَلَی الْأَرْضِ فَلْیُومِ إِیمَاءً وَ إِنْ کَانَ فِی أَرْضٍ مُنْقَطِعَةٍ.

وَ سَأَلَهُ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ: عَنِ الْأَسِیرِ یَأْسِرُهُ الْمُشْرِکُونَ فَتَحْضُرُهُ الصَّلاَةُ - فَیَمْنَعُهُ الَّذِی أَسَرَهُ مِنْهَا فَقَالَ یُومِئُ إِیمَاءً .

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ یُصَلِّیَانِ فِی بَیْتٍ وَاحِدٍ فَقَالَ إِذَا کَانَ بَیْنَهُمَا قَدْرُ شِبْرٍ صَلَّتْ بِحِذَاهُ وَحْدَهَا وَ هُوَ وَحْدَهُ لاَ بَأْسَ .

وَ فِی رِوَایَةِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا کَانَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَهُ قَدْرُ مَا یُتَخَطَّی أَوْ قَدْرُ عَظْمِ ذِرَاعٍ فَصَاعِداً.

الصلاة مقبولة و ینبغی للعارف أن لا یکون غافلا عن أمثال هذه الإشارات و کذلک البول و الخمر سیما السکر من شراب الهوی فإنه أعظم المسکرات، و کذلک شراب الغفلة، و حب الدینار و الدرهم و الجاه و غیرها مما لا یحصی، و الظاهر من الصدوق عدم الجواز و إن أمکن حمل کلامه علی الکراهة المؤکدة أو یقال إذا أمکن إهراقه و اشتغل بالصلاة تکون منهیا عنه أو غیر مأمور به لکن لا خصوصیة للبیت و الدار فیه، بل إذا أمکن الإهراق و لو کان فی البلد لا یصح صلاته بناء علی القاعدة کما قیل فی إزالة النجاسة عن المسجد و أداء الدین و الاستحلال عن المظلوم و لو کان بالغیبة الواصلة إلی من اغتیب و غیر ذلک من الواجبات المضیقة، و الأحوط رعایة القاعدتین و إن کان للکلام فیهما مجالا واسعا و الله تعالی یعلم.

«و روی (إلی قوله) علی الأرض» أی علی أن یصلی بالسجود علی الأرض بأی وجه کان و لو کان من جهة الخوف من الکفار «فلیوم إیماء و إن کان فی أرض منقطعة» أی عن بلاد الإسلام بأن لا یمکن فیها إظهار شعائر الإسلام کما یظهر من خبر سماعة، و لا یترک الصلاة فی حال من الأحوال.

«و سأل (إلی قوله) شبر» یعنی فی تقدم الرجل صلت بحذاه، وحدها و هو وحده لا بأس، یدل ظاهرا علی عدم الاکتفاء بالشبر مع الجماعة و قریب منه صحیحة زرارة

ص:120

فَلاَ بَأْسَ إِنْ صَلَّتْ بِحِذَاهُ وَحْدَهَا .

وَ رَوَی جَمِیلٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ أَنْ تُصَلِّیَ الْمَرْأَةُ بِحِذَاءِ الرَّجُلِ وَ هُوَ یُصَلِّی فَإِنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ یُصَلِّی وَ عَائِشَةُ مُضْطَجِعَةٌ

و حملا علی الاستحباب لصحیحة جمیل، و حملها بعضهم علی المحاذاة مع التقدم بشبر أو عظم الذراع أو الذراع لأنه قدر الخطوة غالبا لکن التعلیل الذی وقع فی صحیحة جمیل بصلاة النبی «و عائشة مضطجعة بین یدیه و هی حائض إلخ» لیس من خبر جمیل علی الظاهر لأن خبر جمیل مذکور فی التهذیب(1) بدون التتمة، و التتمة مذکورة فی الکافی فی مرسلة ابن رباط (2) فیمکن أن یکون نسخة الفقیه بالواو لا الفاء و یکون خبرا آخر لا تعلق له بالأول و علی نسخة الفاء فالظاهر أن التتمة من خبر جمیل وقعت ردا علی العامة بقرینة ذکر الملعونة، و کذا کل ما یقع الاستشهاد بذکرها بناء علی معتقدهم، فإن أکثرهم قالوا ببطلان الصلاة لو کانت المرأة بحذاء الرجل و لو لم تصل، و عدم جواز اجتماع الرجل مع المرأة عندهم باعتبار المحاذاة لا باعتبار الصلاة فاستشهد صلوات الله علیه لهم بفعله صلی الله علیه و آله و سلم إن کانوا حاضرین أو لجمیل حتی یباحث معهم بفعله صلی الله علیه و آله و سلم و یظهر عندهم عدم حیائها و أدبها، و الحاصل أن الأخبار الصحیحة دالة علی الاکتفاء بالتقدم بشبر، و موثقة عمار(3) تدل علی التقدم بکله، و حمل علی الاستحباب و ترتفع الحرمة أو الکراهة ببعد عشرة أذرع و الحائل و التقدم بالبدن بلا خلاف، و بشبر أو عظم الذراع أو الذراع علی الأصح لصحیحة زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن المرأة تصلی عند الرجل؟ فقال: لا تصلی المرأة بحیال الرجل إلا أن یکون قدامها و لو بصدره(4) و روی الشیخ فی الصحیح، عن

ص:121

بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هِیَ حَائِضٌ وَ کَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلَیْهَا فَرَفَعَتْ رِجْلَیْهَا حَتَّی یَسْجُدَ. وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَکُونَ بَیْنَ یَدَیِ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ وَ هُمَا یُصَلِّیَانِ مِرْفَقَةٌ أَوْ شَیْ ءٌ

محمد بن مسلم، عن أبی جعفر أو أبی عبد الله علیهما السلام قال: سألته عن الرجل یصلی فی زاویة الحجرة و امرأته أو ابنته تصلی بحذاه فی الزاویة الأخری؟ قال: لا ینبغی ذلک فإن کان بینهما شبر أجزأه یعنی إذا کان الرجل متقدما للمرأة بشبر أجزأه(1)

و روی الشیخ فی الصحیح عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام، قال سألته عن الرجل هل یصلح له أن یصلی علی الرف المعلق بین نخلتین قال إن کان مستویا یقدر علی الصلاة علیه فلا بأس قال: و سألته عن فراش حریر و مثله من الدیباج و مصلی حریر و مثله من الدیباج یصلح للرجل النوم علیه و التکأة و الصلاة علیه؟ قال: یفرشه و یقوم علیه و لا یسجد علیه، و سألته عن الرجل یصلی فی مسجد حیطانه کوی کله، قبلته و جانباه و امرأته تصلی حیالها یراها و لا تراه؟ قال لا بأس و سألته عن البواری یبل قصبها بماء قذر أ یصلی علیها؟ قال إذا یبست فلا بأس. و سألته عن الرجل یصلی و معه دبة من جلد حمار و علیه نعل من جلد حمار هل تجزیه صلاته أو علیه إعادة؟ قال لا یصلح له أن یصلی و هی معه إلا أن یتخوف علیها ذهابها فلا بأس أن یصلی و هی معه(2) و فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام فی المرأة تصلی عند الرجل؟ قال: إذا کان بینهما حاجز فلا بأس(3) و فی الصحیح عنه علیه السلام أنه قال: المرأة تصلی خلف زوجها الفریضة و التطوع و تأتم به فی الصلاة(4) و فی معناها أخبار کثیرة.

«و لا بأس (إلی قوله) أو شیء» الظاهر أن مراده استحباب السترة و تعبیره بهذه العبارة لإظهار أن استحبابها لیس مؤکدا أولا یعتقدها و هو بعید لورود الأخبار الکثیرة بها، ففی صحیحة معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان

ص:122

رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سَأَلَهُ: عَنْ جِلْدِ الْمَیْتَةِ یُلْبَسُ فِی الصَّلاَةِ إِذَا دُبِغَ فَقَالَ لاَ وَ إِنْ دُبِغَ سَبْعِینَ مَرَّةً.

علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام قال: سألته عن الرجل صلی و فرجه خارج لا یعلم به هل علیه إعادة أو ما حاله؟ قال لا إعادة علیه و قد تمت صلاته (1)- أنه لیس بشرط. لکن لا خلاف فی وجوبه مع الإمکان و لو بورق الشجر لصحیحة علی بن جعفر، عن أخیه موسی ابن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الرجل قطع علیه أو غرق متاعه فبقی عریانا و حضرت الصلاة کیف یصلی؟ قال: إن أصاب حشیشا یستر به عورته أتم صلاته بالرکوع و السجود و إن لم یصب شیئا یستر به عورته أو ما و هو قائم(2) أو الطین، و مثله للأخبار الکثیرة أن النورة سترة، و لو أمکنه دخول الماء أو الحفرة فالظاهر اللزوم، لما روی الشیخ فی الصحیح، عن أیوب بن نوح، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

العاری الذی لیس له ثوب إذا وجد حفرة دخلها و یسجد فیها و یرکع(3).

«روی محمد بن مسلم (إلی قوله) مرة» رد علی العامة القائلین بالطهارة مع الدبغ مستشهدین بخبر میمونة أو سودة، لکن أهل البیت أعلم بما فی البیت، روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن علی بن أبی المغیرة قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

جعلت فداک المیتة ینتفع بشیء منها؟ قال لا قلت بلغنا أن رسول الله صلی الله علیه و آله مر بشاة میتة فقال ما کان علی أهل هذه إذ لم ینتفعوا بلحمها أن ینتفعوا بإهابها قال تلک شاة لسودة بنت زمعة زوج النبی صلی الله علیه و آله و سلم و کانت شاة مهزولة لا ینتفع بلحمها فترکوها حتی ماتت فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما کان علی أهلها إذ لم ینتفعوا بلحمها أن ینتفعوا بإهابها أن تذکی(4)

ص:124

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً قَالَ کَانَتَا مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَیِّتٍ.

وَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فَقِیلَ لَهُمَا إِنَّا نَشْتَرِی ثِیَاباً یُصِیبُهَا الْخَمْرُ وَ وَدَکُ الْخِنْزِیرِ عِنْدَ حَاکَتِهَا أَ نُصَلِّی فِیهَا قَبْلَ أَنْ نَغْسِلَهَا فَقَالاَ نَعَمْ لاَ بَأْسَ إِنَّمَا حَرَّمَ اللَّهُ أَکْلَهُ وَ شُرْبَهُ وَ لَمْ یُحَرِّمْ لُبْسَهُ وَ مَسَّهُ وَ الصَّلاَةَ فِیهِ.

و الأخبار عندنا مستفیضة فی عدم جواز الصلاة فی المیتة و إن دبغت.

«و سئل الصادق علیه السلام» رواه فی الصحیح عنه علیه السلام «عن قول الله (إلی قوله) طوی»

اسم للوادی باعتبار أنه مطوی له من الخیر و البرکة «قال کانتا من جلد حمار میت»

أی أمر بنزعهما للصلاة و المناجاة فلا یجوز الصلاة فیها بناء علی أن شریعة من قبلنا حجة کذا قیل، و لا یخفی ما فیه، و الأظهر أنه صدر هذا الخبر تقیة، لما روی أنه من مفتریات العامة لجلالة منصب النبوة عن عدم العلم بساتر صلاته فإن الظاهر أنه صلوات الله علیه کان یباشرهما و یصلی فیهما و روی عنهم صلوات الله علیهم أن المراد بخلع النعلین قطع المحبة و التعلق من الزوجة و الولد کما أنهما فی النوم الذی ینکشف فیه حقائق الأشیاء عبارة عنهما أو عن الزوجة (و قیل) المراد بهما الدنیا و الآخرة فإنهما حرامان علی أهل الله أو الروح و البدن و فیه أقوال کثیرة.

«و سئل أبو جعفر و أبو عبد الله علیهما السلام» رواه الصدوق فی الصحیح عن أبی عبد الله و فی الحسن کالصحیح عن أبی جعفر «فقیل ودک الخنزیر» أی دسم لحمه «عند حاکتها»

جمع الحائک «أ تصلی فیها (إلی قوله) أکله» أی أکل لحم الخنزیر «و شربه»

أی الخمر بتأویل المشروب «و لم یحرم لبسه» أی لبس ثوب أصابتاه «و مسه» أی الثوب «و الصلاة فیه» ظاهر هذا الخبر و أمثاله یدل علی طهارة الخمر و إن کان ظاهر الأخبار الکثیرة النجاسة، مثل ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال قرأت فی کتاب عبد الله بن محمد إلی أبی الحسن علیه السلام جعلت فداک روی زرارة، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام فی الخمر یصیب ثوب الرجل أنهما قالا: لا بأس

ص:125

......... بأن یصلی فیه إنما حرم شربها، و روی غیر زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

إذا أصاب ثوبک خمر أو نبیذ یعنی المسکر فاغسله إن عرفت موضعه فإن لم تعرف موضعه فاغسله کله و إن صلیت فیه فأعد صلاتک فأعلمنی ما آخذ به؟ فوقع بخطه علیه السلام خذ بقول أبی عبد الله علیه السلام(1).

و یمکن حمله علی التقیة لأنه موافق لمذاهب أکثر العامة، و کذا سائر الأخبار الظاهرة فی النجاسة أو الغسل، و یمکن حمله علی ما لم یعلم الوصول، بل یکون الوصول ظاهرا، و کذا قوله (و لم یحرم لبسه إلخ) إذا لم یعلم جمعا بین الأخبار، علی أن فی الخبر ما یمنع من العمل به و هو ودک الخنزیر و هو نجس إجماعا و إن کان ظاهر الصدوق طهارته أیضا.

و یؤید هذا التأویل ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال سأل أبی أبا عبد الله علیه السلام و أنا حاضر أنی أعیر الذمی ثوبی و أنا أعلم أنه یشرب الخمر و یأکل لحم الخنزیر فیرد علی فاغسله قبل أن أصلی فیه؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام صل فیه و لا تغسله من أجل ذلک فإنک أعرته إیاه و هو طاهر و لم تستیقن أنه نجسه فلا بأس أن تصلی فیه حتی تستیقن أنه نجسه (2)(و فی الصحیح)، عن المعلی بن خنیس قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا بأس بالصلاة فی الثیاب التی یعملها المجوس و النصاری و الیهود3

(و فی الصحیح)، عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الثیاب السابریة یعملها المجوس و هم أخباث أو إجناب و هم یشربون الخمر و نساؤهم علی تلک الحال ألبسها و لا أغسلها و أصلی فیها؟ قال نعم قال معاویة: فقطعت له قمیصا و خطته و فتلت له إزارا أو أزرارا و رداء من السابری، ثمَّ بعثت بها إلیه فی یوم جمعة حین ارتفع النهار

ص:126

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الْحَلَبِیُّ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ لَهُ الثَّوْبُ الْوَاحِدُ فِیهِ بَوْلٌ لاَ یَقْدِرُ عَلَی غَسْلِهِ قَالَ یُصَلِّی فِیهِ.

وَ سَأَلَهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ: عَنِ الرَّجُلِ

فکأنه عرف ما أرید فخرج فیها إلی الجمعة(1).

و إن کان الاجتناب أو صبه بالماء أحسن و الغسل أولی لصحیحة عبد الله بن سنان قال سأل أبی أبا عبد الله علیه السلام عن الذی یعیر ثوبه لمن یعلم أنه یأکل الجری و یشرب الخمر فیرده أ یصلی فیه قبل أن یغسله؟ قال: لا یصلی فیه حتی یغسله2 و لصحیحة عبید الله بن علی الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن الصلاة فی ثوب المجوسی؟ قال یرش بالماء3 و لصحیحة علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام قال سألته عن فراش الیهودی و النصرانی ینام علیه؟ قال: لا بأس و لا یصلی فی ثیابهما و قال: لا یأکل المسلم مع المجوسی فی قصعة واحدة و لا یقعده علی فراشه و لا یمسه و لا یصافحه قال و سألته عن رجل اشتری ثوبا من السوق للبس لا یدری لمن کان هل یصلح الصلاة فیه؟ قال إن اشتراه من مسلم فلیصل فیه و إن اشتراه من نصرانی فلا یصلی فیه حتی یغسله(2) و لما روی عن عبد الله بن جمیل قال سألت جعفر بن محمد علیهما السلام عن الثوب یعمله أهل الکتاب أصلی فیه قبل أن یغسل قال لا بأس به و أن یغسل أحب إلی(3).

«و سأل محمد بن علی الحلبی (إلی قوله) فیه» ظاهر هذا الخبر الصحیح و صحیحة عبد الرحمن و صریح صحیحة علی بن جعفر و غیرها من الأخبار الصحیحة تعین الصلاة فی الثوب و ذهب بعض الأصحاب إلی تعین الصلاة عاریا لصحیحة محمد ابن علی الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أصابته جنابة و هو بالفلاة و لیس علیه إلا ثوب واحد و أصاب ثوبه منی قال: یتیمم و یطرح ثوبه و یجلس مجتمعا و یصلی

ص:127

یُجْنِبُ فِی ثَوْبٍ وَ لَیْسَ مَعَهُ غَیْرُهُ وَ لاَ یَقْدِرُ عَلَی غَسْلِهِ قَالَ یُصَلِّی فِیهِ .

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ: یُصَلِّی فِیهِ فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ غَسَلَهُ وَ أَعَادَ الصَّلاَةَ .

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ - أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: - عَنْ رَجُلٍ عُرْیَانٍ وَ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَأَصَابَ ثَوْباً نِصْفُهُ دَمٌ أَوْ کُلُّهُ دَمٌ یُصَلِّی فِیهِ أَوْ یُصَلِّی عُرْیَاناً قَالَ إِنْ وَجَدَ مَاءً غَسَلَهُ وَ إِنْ لَمْ یَجِدْ مَاءً صَلَّی فِیهِ وَ لاَ یُصَلِّ عُرْیَاناً .

وَ کَتَبَ صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَسْأَلُهُ عَنِ الرَّجُلِ مَعَهُ ثَوْبَانِ فَأَصَابَ أَحَدَهُمَا بَوْلٌ وَ لَمْ یَدْرِ أَیُّهُمَا هُوَ وَ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ وَ خَافَ فَوْتَهَا وَ لَیْسَ عِنْدَهُ مَاءٌ

فیومئ إیماء(1) و لموثقة سماعة قال سألته عن رجل یکون فی فلاة من الأرض لیس علیه إلا ثوب واحد و أجنب فیه و لیس عنده ماء کیف یصنع؟ قال یتیمم و یصلی عریانا قاعدا و یومئ إیماء2 و ذهب بعضهم إلی التخییر جمعا بین الأخبار و إن أمکن حمل الأخبار الأول علی غیر المنی و الاحتیاط فی الجمع و مع الضرورة فی الصلاة فی النجس و الإعادة لموثقة الساباطی و إن کان حملها علی الاستحباب أظهر.

و اعلم أنه لا یجب إعلام شخص یکون ثوبه نجسا بنجاسته کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن الرجل یری فی ثوب أخیه دما و هو یصلی قال: لا یؤذنه حتی ینصرف(2) و یشعر بأنه لیس علی الجاهل الإعادة مطلقا، و یظهر من الخبر الصحیح أنه لا یجب الإعلام بعدم الطهارة من الحدث أیضا و هو موافق للأصول.

«و کتب صفوان بن یحیی إلی أبی الحسن علیه السلام» الخبر کالصحیح، و رواه الشیخ عنه أیضا فی الحسن کالصحیح(3) و علیه العمل من باب المقدمة (و قیل) یطرحهما و یصلی عریانا و هو ضعیف .

ص:128

کَیْفَ یَصْنَعُ قَالَ یُصَلِّی فِیهِمَا جَمِیعاً. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی عَلَی الاِنْفِرَادِ

وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الدَّمُ یَکُونُ فِی الثَّوْبِ عَلَیَّ وَ أَنَا فِی الصَّلاَةِ فَقَالَ إِنْ رَأَیْتَهُ وَ عَلَیْکَ ثَوْبٌ غَیْرُهُ فَاطْرَحْهُ وَ صَلِّ فِی غَیْرِهِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ ثَوْبٌ غَیْرُهُ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ وَ لاَ إِعَادَةَ عَلَیْکَ مَا لَمْ یَزِدْ عَلَی مِقْدَارِ دِرْهَمٍ فَإِنْ کَانَ أَقَلَّ مِنْ دِرْهَمٍ فَلَیْسَ بِشَیْ ءٍ رَأَیْتَهُ أَوْ لَمْ تَرَهُ وَ إِذَا کُنْتَ قَدْ رَأَیْتَهُ وَ هُوَ أَکْثَرُ مِنْ مِقْدَارِ الدِّرْهَمِ فَضَیَّعْتَ غَسْلَهُ وَ صَلَّیْتَ فِیهِ صَلَوَاتٍ کَثِیرَةً فَأَعِدْ مَا صَلَّیْتَ فِیهِ وَ لَیْسَ ذَلِکَ بِمَنْزِلَةِ الْمَنِیِّ وَ الْبَوْلِ ثُمَّ ذَکَرَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْمَنِیَّ فَشَدَّدَ فِیهِ وَ جَعَلَهُ أَشَدَّ مِنَ الْبَوْلِ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنْ رَأَیْتَ الْمَنِیَّ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ فَعَلَیْکَ الْإِعَادَةُ إِعَادَةُ الصَّلاَةِ وَ إِنْ أَنْتَ نَظَرْتَ فِی ثَوْبِکَ فَلَمْ تُصِبْهُ وَ صَلَّیْتَ فِیهِ فَلاَ إِعَادَةَ عَلَیْکَ وَ کَذَا الْبَوْلُ.

«و قال محمد بن مسلم لأبی جعفر علیه السلام إلخ» قد تقدم مشروحا و قوله علیه السلام «فأعد ما صلیت فیه» محمول علی العمد أو علی النسیان فی الوقت أو علی الاستحباب فی الوقت و خارجه «و لیس (إلی قوله) فیه» التشدید و المبالغة للرد علی العامة، فإن أکثرهم قائلون بطهارته أو بطهارته بالفرک «و جعله أشد من البول» الظاهر أن الأشدیة باعتبار عسر الإزالة، و یمکن أن یکون باعتبار النجاسة و لا استبعاد فیه کما أنهما أشد من الدم و لکن قوله علیه السلام (و کذلک البول) یؤید الأول «ثمَّ قال علیه السلام إن رأیت المنی قبل» أی قبل الصلاة «أو بعد» أی بعدها «فعلیک الإعادة إعادة الصلاة»

و الظاهر أن الجاهل هنا بمنزلة الناسی باعتبار التقصیر فی الملاحظة کما یظهر من أخبار أخر أیضا و لعله مع الشک فی الاحتلام أو فی إصابة الثوب، و علی أی حال فالظاهر الإعادة فی الوقت و الأحوط الإعادة مطلقا کما هو ظاهر الأخبار الصحیحة «و إن أنت نظرت فی ثوبک» مع الشک «فلم تصبه (إلی قوله) علیک» بسبب الصلاة فی الثوب النجس، و الأولی الإعادة فی الوقت بالاحتلام و عدم الغسل فإنه یعیدها مطلقا اتفاقا للأخبار الصحیحة .

ص:129

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ: السَّیْفُ بِمَنْزِلَةِ الرِّدَاءِ - تُصَلِّی فِیهِ مَا لَمْ تَرَ فِیهِ دَماً وَ الْقَوْسُ بِمَنْزِلَةِ الرِّدَاءِ.

إِلاَّ أَنَّهُ لاَ یَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ یُصَلِّیَ وَ بَیْنَ یَدَیْهِ سَیْفٌ لِأَنَّ

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام (إلی قوله) دما» الذی یظهر من الأخبار استحباب الرداء مطلقا خصوصا فی الصلاة خصوصا إذا کان فی ثوب واحد أو إذا کان إماما و لا یبعد أن یکون السیف و القوس بمنزلة الرداء إذا کان فی ثوب واحد و لم یکن له حتی العمامة، فإن کان له عمامة فهی متقدمة علیهما، و لو ذهبنا(1) نذکر الأدلة و الأخبار لطال الکتاب، و أحیانا نذکر بعض الأدلة لبعض المسائل لکثرة الاهتمام بشأنه أو لاشتباه جماعة منهم و الله الموفق للسداد، و یظهر من هذا الخبر عدم العفو عن النجاسة فیما لا یتم الصلاة فیه إذا لم یکن لباسا و إن أطلق علیه فبالمجاز.

«و القوس (إلی قوله) عن أمیر المؤمنین علیه السلام» أما الروایتان فروی الشیخ فی الصحیح، عن وهب بن وهب (و هو عامی ضعیف) عن جعفر علیه السلام أن علیا علیه السلام قال: السیف بمنزلة الرداء تصلی فیه ما لم تر دما و القوس بمنزلة الرداء(2) و روی الصدوق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه علیهم السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لا تخرجوا بالسیوف إلی الحرم و لا یصلی أحدکم و بین یدیه سیف فإن القبلة آمن و یشعر به أیضا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام قال: سألته عن الرجل هل یصلح له أن یجمع طرفی ردائه علی یساره قال لا یصلح جمعهما علی الیسار و لکن اجمعهما علی یمینک أو دعهما - قال: و سألته عن البواری یصیبها البول هل یصلح الصلاة علیها إذا جفت من غیر أن تغسل؟ قال: نعم لا بأس قال: و سألته عن الصلاة علی بواری النصاری و الیهود الذین یقعدون علیها فی بیوتهم أ یصلح؟ قال لا تصلی علیها، و سألته عن السیف

ص:130

اَلْقِبْلَةَ أَمْنٌ رُوِیَ ذَلِکَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

هل یجری مجری الرداء یؤم القوم فی السیف؟ قال لا یصلح أن یؤم فی السیف إلا فی الحرب(1).

و یمکن أن یکون النهی عن الإمامة فی السیف باعتبار کونه حدیدا کما رواه الشیخ مرسلا، عن موسی بن أکیل النمیری، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الحدید أنه حلیة أهل النار و الذهب حلیة أهل الجنة، و جعل الله الذهب فی الدنیا زینة النساء فحرم علی الرجال لبسه و الصلاة فیه و جعل الله الحدید فی الدنیا زینة الجن و الشیاطین فحرم علی الرجل المسلم أن یلبسه فی الصلاة إلا أن یکون قبال عدوه فلا بأس به قال: قلت فالرجل فی السفر یکون معه السکین فی خفه لا یستغنی عنه أو فی سراویله مشدودا و المفتاح یخشی أن وضعه ضاع أو یکون فی وسط المنطقة من حدید قال: لا بأس بالسکین و المنطقة للمسافر فی وقت ضرورة و کذلک المفتاح إذا خاف الضیعة و النسیان و لا بأس بالسیف و کل آلة السلاح فی الحرب و فی غیر ذلک لا یجوز الصلاة فی شیء من الحدید فإنه نجس ممسوخ(2) و حمل علی الکراهة.

و روی الشیخ فی الموثق عن عمار الساباطی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یصلی و بین یدیه مصحف مفتوح فی قبلته قال لا قلت فإن کان فی غلاف قال نعم و قال لا یصلی الرجل و فی قبلته نار أو حدید قلت أ له أن یصلی و بین یدیه مجمرة شبه قال:

نعم فإن کان فیها نار فلا یصلی حتی ینحیها عن قبلته، (و عن) الرجل یصلی و بین یدیه قندیل معلق فیه نار إلا أنه بحیاله قال إذا ارتفع کان شرا أو أشر لا یصلی بحیاله3 و المراد من النهی عن السیف بین یدیه أنه إذا کان السیف فی طرف القبلة یشتغل القلب بفکر الحرب و یشتغل عن الصلاة أو لعلة یخاف کما ورد من النهی عن سل السیف فی المسجد، و عن تعلیق السلاح

ص:131

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ هَلْ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یُصَلِّیَ وَ أَمَامَهُ مِشْجَبٌ عَلَیْهِ ثِیَابٌ فَقَالَ لاَ بَأْسَ.

وَ سَأَلَهُ: عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ أَمَامَهُ ثُومٌ أَوْ بَصَلٌ قَالَ لاَ بَأْسَ .

وَ سَأَلَهُ: عَنِ الرَّجُلِ هَلْ یَصْلُحُ أَنْ یُصَلِّیَ عَلَی الرَّطْبَةِ النَّابِتَةِ قَالَ إِذَا أَلْصَقَ جَبْهَتَهُ عَلَی الْأَرْضِ فَلاَ بَأْسَ.

وَ سَأَلَهُ: عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الْحَشِیشِ النَّابِتِ أَوِ الثَّیِّلِ وَ هُوَ یُصِیبُ أَرْضاً جَدَداً قَالَ

فی المسجد الأعظم، رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام(1).

«و سأل علی بن جعفر (إلی قوله) لا بأس» و المشجب الخشبة التی لها ثلاث قوائم یوضع علیها الثیاب و قد یعلق علیها الأسقیة لتبرید الماء، و سؤاله عنها (إما) لشباهتها بصلیب النصاری (و إما) باعتبار توجه النفس إلیها (أو) لکونها ممنوعا عنها عند العامة بالاعتبارین أو بغیرهما.

«و سأله (إلی قوله) أو بصل» باعتبار تأذی النفوس عنهما و الاشتغال بهما تنفرا أو لکراهتهما عند العامة قیاسا علی کراهة الدخول فی المسجد و فی فیه رائحتهما «قال (إلی قوله) النابتة» و فی نسخة الیابسة «قال إذا ألصق جبهته علی الأرض فلا بأس» الظاهر أن المراد بإلصاق الجبهة علیها تمکین الجبهة، فإنه یجب أن یکون ثقل المواضع السبعة علی الأرض و لا یکفی وصولها إلیها و علی هذا یکون السجود علی الأرض بتوسط الرطبة و لا یضر لأنه و إن کان مما یؤکل أحیانا فلیس مأکولا عادة خصوصا إذا کانت النسخة یابسة، و یمکن أن یکون المراد بالأرض نفسها التی بین منابتها باعتبار کونها مأکولة هنا أو فی بعض البلاد و یغلب التحریم، و الأول أظهر و الرطبة بالفارسیة (یونجه).

«و سأله (إلی قوله) أو الثیل»(2) نوع منه «و هو یصیب أرضا جددا»

أی غلیظة مستویة باعتبار أن السجود علی الأرض أفضل «قال لا بأس (إلی قوله)

ص:132

لاَ بَأْسَ.

وَ عَنِ الرَّجُلِ هَلْ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یُصَلِّیَ وَ السِّرَاجُ مَوْضُوعٌ بَیْنَ یَدَیْهِ فِی الْقِبْلَةِ قَالَ لاَ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یَسْتَقْبِلَ النَّارَ. هَذَا هُوَ الْأَصْلُ الَّذِی یَجِبُ أَنْ یُعْمَلَ بِهِ

فَأَمَّا الْحَدِیثُ الَّذِی رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلِّیَ الرَّجُلُ وَ النَّارُ وَ السِّرَاجُ وَ الصُّورَةُ بَیْنَ یَدَیْهِ لِأَنَّ الَّذِی یُصَلِّی لَهُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ. فَهُوَ حَدِیثٌ یُرْوَی عَنْ ثَلاَثَةٍ مِنَ الْمَجْهُولِینَ بِإِسْنَادٍ مُنْقَطِعٍ یَرْوِیهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْکُوفِیُّ وَ هُوَ مَعْرُوفٌ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِیهِ - عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْهَمْدَانِیِّ وَ هُمْ.

أن یعمل به» أی یستحب مؤکدا بقرینة الرخصة فإنه لا رخصة فی الواجبات «فأما الحدیث (إلی قوله) بین یدیه» فإن نسبته تعالی إلی الجمیع علی السواء و لیس قربه و بعده بالمکان فإنه خالق المکان و الزمان و هو منزه عنهما فلیس نسبته تعالی إلی العرش بأولی من نسبته تعالی إلی الأرض لأن هذه حال جمیع المجردات فکیف بمن هو خالقهم و ربهم، و العقول الضعیفة قاصرة عن إدراک هذا المعنی کالعمیان بالنسبة إلی الألوان، و نعم ما قال الحکیم الغزنوی رحمة الله علیه.

داند اعمی که ماورا دارد لیکن چونی بوهم در نارد

با مکان آفرین، مکان چه کند آسمان گر، بر آسمان چه کند

«فهو حدیث (إلی قوله) معروف» و ثقة، و هو الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة الکوفی کما یظهر من فهرست الصدوق عن ترجمة الحسن و عبد الله و إن اشتبه حاله علی جماعة، بل یظهر من الصدوق توثیقه مع توثیق أولاده علی الظاهر من روایته من کتاب الحسن، و یمکن أن یکون أخذ الصدوق من کتاب محمد بن أحمد بن یحیی کما نقله الشیخ عنه أو عن غیره، و علی أی حال فتوثیقه من الصدوق صریح، فرد خبره بالضعف و الجهالة ناش عن عدم التتبع و عذر الشهید الثانی رحمه الله واضح باعتبار عدم حضور من لا یحضره الفقیه عنده عند تصنیف الکتابین، و لهذا وقع منه بعض ما وقع لکن غیره لیس بمعذور رحمهم الله تعالی «عن الحسین بن عمرو (إلی قوله) یرفع

ص:133

مَجْهُولُونَ یَرْفَعُ الْحَدِیثَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ذَلِکَ وَ لَکِنَّهَا رُخْصَةٌ اقْتَرَنَتْ بِهَا عِلَّةٌ صَدَرَتْ عَنْ ثِقَاتٍ - ثُمَّ اتَّصَلَتْ بِالْمَجْهُولِینَ وَ الاِنْقِطَاعِ فَمَنْ أَخَذَ بِهَا لَمْ یَکُنْ مُخْطِئاً بَعْدَ أَنْ یَعْلَمَ أَنَّ الْأَصْلَ هُوَ النَّهْیُ وَ أَنَّ الْإِطْلاَقَ هُوَ رُخْصَةٌ وَ الرُّخْصَةَ رَحْمَةٌ

الحدیث» أی عمرو أی أسقط الراوی مطلقا أو قال عن رجل و قائل (یرفع) أما أبو الحسین أو الحسن قال أی الساقط أو غیر المذکور باسمه «قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ذلک» أی ما تقدم، و یظهر منه أن کل من ذکره الصدوق عنه کان عنده معروفا بل ثقة للاستثناء هنا، و الظاهر أن ملاحظة الرجال هنا باعتبار الأصحیة و إلا فلا یجوز عنده العمل بالحدیث الغیر الصحیح، و صحته باعتبار أن أهل الأصول مثل الحسن و محمد بن أحمد و غیرهما ذکروه فی أصولهم و اعتبروه.

«و لکنها رخصة اقترنت بها علة» و هی قوله علیه السلام لأن الذی یصلی له أقرب و الحدیث المعلل أحسن من غیره، و کذا المقترن بالرخصة فلهذا قبلهما و أخذ بهما «صدرت عن ثقات» و هو الحسن بن علی و ما قبله من أولاده الذین ذکره الصدوق فی الفهرست، بأن قال و ما کان فیه، عن الحسن بن علی الکوفی فقد رویته عن أبی رحمه الله عن علی بن الحسن بن علی الکوفی، عن أبیه، و رویته عن جعفر بن علی بن الحسن الکوفی عن جده الحسن بن علی الکوفی، فیظهر منه توثیق جعفر و علی أیضا «ثمَّ اتصلت بالمجهولین» أی عندنا لأن الظاهر أنهم ما کانوا عند الحسن مجهولین «و الانقطاع» أی الإرسال، و الظاهر من أحوالهم أنهم کانوا لا یرسلون إلا عن الثقات «فمن أخذ بها» أی بالرخصة «لم یکن (إلی قوله) رحمة» یعنی یعلم أن التوجه إلی النار مکروه فی الصلاة، لکنه جائز، و یمکن أن یکون مراده أن الاستقبال حرام و رخص فی حال الضرورة مثل أن یکون فی الصلاة و جیء بنار فی قبلته و لا یمکنه الانحراف عنها و لا إبطال الصلاة فرخص له حینئذ أن یتم صلاته و هو مستقبلها .

ص:134

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: - عَنِ الصَّلاَةِ فِی الْقَلَنْسُوَةِ السَّوْدَاءِ فَقَالَ لاَ تُصَلِّ فِیهَا فَإِنَّهَا لِبَاسُ أَهْلِ النَّارِ.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِیمَا عَلَّمَ أَصْحَابَهُ: لاَ تَلْبَسُوا السَّوَادَ فَإِنَّهُ لِبَاسُ فِرْعَوْنَ.

وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَکْرَهُ السَّوَادَ إِلاَّ فِی ثَلاَثَةٍ الْعِمَامَةِ وَ الْخُفِّ وَ الْکِسَاءِ .

وَ رُوِیَ

«و سئل الصادق علیه السلام (إلی قوله) النار» رواه الکلینی و الصدوق مرسلا عنه علیه السلام(1) و حمل علی الکراهة، و الظاهر أن المراد بأهل النار خلفاء بنی العباس و أتباعهم. و یمکن أن یقال بالحرمة إذا کان بقصد القربة کما کان الشائع فی زمانهم و وضع أبو مسلم الخراسانی حدیثه للمصلحة الملکیة، و نقل أن رجلا قال لعلماء زمانه کیف لا تنهونه عن هذا المنکر، فقالوا له لأنه لا ینتهی و یضرنا فقال الرجل أنا أقول له فی وقت لا یمکنه الضرر، فقال له فی أثناء الخطبة أیها الأمیر هل للبس السوداء خبر عن النبی صلی الله علیه و آله أو أثر عن الصحابة فذکر الحدیث المفتری ثمَّ ضرب عنقه فقال ذاک الخبر و هذا الأثر و شرع فی بقیة الخطبة أو لأن نار جهنم سوداء لیس لها ضیاء و النار ملاصق لأهلها کما قال تعالی: قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ (2) أو الأعم و هو أولی.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام» رواه الصدوق عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه علیه السلام «فیما (إلی قوله) فرعون» و کنایة عن أن من یلبسها من فراعنة هذه الأمة و هکذا کانوا بل کانوا أشقی من فرعون «و کان رسول الله صلی الله علیه و آله»

رواه الصدوق مرسلا و کذا الخبر الذی بعده «یکره (إلی قوله) و الکساء» و هو العباء «و روی (إلی قوله) و منطقة» و هو ما یشد علی الوسط و یکون من الجلد غالبا «فیها خنجر فقال یا جبرئیل ما هذا الزی» أی اللباس و الهیئة «فقال (إلی قوله) نفسی» أی ترخص لی أن أقطع ذکری حتی لا یحصل منی النسل «قال جری»

و فی نسخة جف القلم «بما فیه» أی جری و جف مع ما فیه من الضر و النفع

ص:135

أَنَّهُ هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی قَبَاءٍ أَسْوَدَ وَ مِنْطَقَةٍ فِیهَا خَنْجَرٌ فَقَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَا جَبْرَئِیلُ مَا هَذَا الزِّیُّ فَقَالَ زِیُّ وُلْدِ عَمِّکَ الْعَبَّاسِ یَا مُحَمَّدُ - وَیْلٌ لِوُلْدِکَ مِنْ وُلْدِ عَمِّکَ الْعَبَّاسِ - فَخَرَجَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی الْعَبَّاسِ - فَقَالَ یَا عَمِّ وَیْلٌ لِوُلْدِی مِنْ وُلْدِکَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ فَأَجُبُّ نَفْسِی - قَالَ جَرَی الْقَلَمُ بِمَا فِیهِ.

و لا یمکن تغییر المقدرات أی من اللوح المحفوظ و إن أمکن تغییرها من لوح المحو و الإثبات.

و أول بأن المراد أنه جری الحکم من الله تعالی أن لا یعذب و لا یقتل أحد بما سیفعله کما أنه لم یقتل أمیر المؤمنین صلوات الله علیه قاتله ابن ملجم لعنه الله مع علمه علیه السلام بأنه قاتله، و کذلک جری القلم بأن لا یقطع النسل بسبب العلم بأنه یحصل منه أولاد فساق أو کفار، فإن الله تعالی قادر علی أن یخلقهم مع أن الحکمة اقتضت خلقهم و تکلیفهم و إتمام الحجة علیهم و إن لم یصل العقول إلی حقائق حکمه تعالی، فإن الملائکة مع علو منزلتهم قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ (1) فأجیبوا بأنی أعلم ما لا تعلمون یعنی علیکم أن تعلموا أنی عالم حکیم و کلما أفعله مشتمل علی الحکم و المنافع الکثیرة و لا یجب علیکم أکثر من ذلک(2) أو بأن خلقهم و أفعالهم کان مقدرا بمعنی أنه تعالی یعلم ما یفعلونه و لیس العلم علة للفعل کما أن علم المنجم بالخسوف موافق له لا علة له (أو) أنه جری القلم بخلقهم لمصالح کثیرة و إن اشتمل علی المفاسد و منع الخیر الکثیر للشر القلیل شر کثیر (لا یقال) إنه لا شک أن بنی عباس لعنهم الله تعالی باعتبار قتلهم للأئمة المعصومین و إیذائهم إیاهم و لسائر أولاد النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو لشیعتهم لا یمکن تصور النفع فی وجودهم فکیف

ص:136

وَ رَوَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَائِهِ قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ لاَ یَلْبَسُوا لِبَاسَ أَعْدَائِی وَ لاَ یَطْعَمُوا مَطَاعِمَ أَعْدَائِی وَ لاَ یَسْلُکُوا مَسَالِکَ أَعْدَائِی فَیَکُونُوا أَعْدَائِی کَمَا هُمْ أَعْدَائِی.

النفع الکثیر (لأنا نقول) (أما) بأن وجودهم کان خیرا و ما وقع منهم بسوء اختیارهم کان شرا لهم و کان نفعا بالنسبة إلی المظلومین و لو لم یوجدوا لم یحصل لهم الدرجات العالیة و المراتب العظیمة إلی غیر ذلک من الوجوه الکثیرة و العقول الضعیفة قاصرة عن إدراک الأمور السهلة الدنیة فکیف تصل إلی حقائق أفعاله تعالی، فکما أنه لا یمکنها تصور کنه ذاته کذلک لا یمکنها تصور صفاته و أفعاله تعالی.

«و روی إسماعیل» هو السکونی «عن الصادق علیه السلام (إلی قوله) هم أعدائی»

قال الصدوق فی کتاب عیون أخبار الرضا صلوات الله علیه بعد ذکر هذا الحدیث بإسناد آخر، عن علی بن أبی طالب عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال المصنف رضی الله عنه:

(لباس الأعداء) هو السواد (و مطاعم الأعداء) النبیذ، و المسکر، و الفقاع، و الطین، و الجری من السمک و المارماهی و الزمیر و الطافی و کلما لم یکن له فلوس من السمک، و الأرنب، و الضب و الثعلب، و ما لم یدف من الطیر، و ما استوی طرفاه من البیض و الدبی من الجراد و هو الذی لا یستقل بالطیران و الطحال - (و مسالک الأعداء) مواضع التهمة، و مجالس الشرب و المجالس التی فیها الملاهی، و مجالس الذین لا یقضون بالحق، و المجالس التی یعاب فیها الأئمة علیهم السلام و المؤمنون، و مجالس أهل المعاصی و الظلم و الفساد.

و الحاصل أن الصدوق خصها بالمعاصی و یمکن تعمیمها بحیث یشمل ما یکون مختصا بهم و یکون زیا لهم مثل لباس الفرنج و المجوس حتی ما کلهم و مسالکهم المباحة و إن لم یتهم أنه منهم و یکون علی الکراهة الشدیدة، کما وقع فی النهی عن البرطلة بأنها زی الیهود و التکلم بالفارسیة فی المسجد و شم النرجس فی الصوم لأنهما من فعل المجوس و غیر ذلک .

ص:137

فَأَمَّا لُبْسُ السَّوَادِ لِلتَّقِیَّةِ فَلاَ إِثْمَ فِیهِ

فَقَدْ رُوِیَ عَنْ حُذَیْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ أَنَّهُ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالْحِیرَةِ - فَأَتَاهُ رَسُولُ أَبِی الْعَبَّاسِ الْخَلِیفَةِ یَدْعُوهُ فَدَعَا بِمِمْطَرٍ أَحَدُ وَجْهَیْهِ أَسْوَدُ وَ الْآخَرُ أَبْیَضُ فَلَبِسَهُ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَمَا إِنِّی أَلْبَسُهُ وَ أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ لِبَاسُ أَهْلِ النَّارِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لاَ یُصَلِّی الرَّجُلُ وَ فِی یَدِهِ خَاتَمُ حَدِیدٍ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا طَهَّرَ اللَّهُ یَداً فِیهَا حَلْقَةُ حَدِیدٍ. .

وَ رَوَی عَمَّارٌ السَّابَاطِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ عَلَیْهِ خَاتَمُ حَدِیدٍ قَالَ لاَ وَ لاَ یَتَخَتَّمُ بِهِ لِأَنَّهُ مِنْ لِبَاسِ أَهْلِ النَّارِ .

وَ رَوَی أَبُو الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِّی أُحِبُّ لَکَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِی وَ أَکْرَهُ لَکَ مَا أَکْرَهُ لِنَفْسِی فَلاَ تَتَخَتَّمْ بِخَاتَمِ ذَهَبٍ فَإِنَّهُ زِینَتُکَ فِی الْآخِرَةِ وَ لاَ تَلْبَسِ الْقِرْمِزَ فَإِنَّهُ مِنْ أَرْدِیَةِ إِبْلِیسَ - وَ لاَ تَرْکَبْ بِمِیثَرَةٍ حَمْرَاءَ فَإِنَّهَا مِنْ

«فأما لبس السواد للتقیة فلا إثم فیه» بل هو مستحب و ربما کان واجبا «فقد روی (إلی قوله) بالحیرة» قریة من قری کوفة أو مدینة بقربها «فأتاه رسول أبی العباس» السفاح (الخلیفة) لعنه الله «یدعوه فدعا بممطر» ما یلبس فی المطر یتقی به الثوب «أحد وجهیه أسود و الآخر أبیض» و کان مقررا عندهم أن لا یذهب أحد عندهم إلا بلباس السواد «فلبسه (إلی قوله) حلقة حدید» الظاهر أنه جملة دعائیة للکراهة المؤکدة، و یمکن أن تکون خبریة، و یکون المراد بعدم الطهارة، الطهارة المعنویة، و قیل بنجاسة الحدید لظاهر الأخبار الضعیفة، و الحق أنه مع النجاسة لا یمکن الانتفاع منه، مع أنه من الله تعالی علی العباد بکثرة منافعه فی سورة الحدید، نعم یکره الصلاة فیه إذا کان ظاهرا.

«فلا تتختم بخاتم ذهب» لا خلاف فی حرمة لبس الذهب و الحریر للأخبار المستفیضة، و کذا فی حرمة الصلاة فی الحریر المحض و بطلانها إلا فیما لا یتم الصلاة فیه منفردا، فإن فیه خلافا، و ظاهر صحیحة محمد بن عبد الجبار المنع و هل یبطل الصلاة فی الذهب؟ فیه خلاف، و الخبر المتقدم یدل علی النهی، و الأحوط البطلان «و لا تلبس القرمز» أی اللباس القرمزی «فإنه من أردیة إبلیس» و الظاهر

ص:138

مَرَاکِبِ إِبْلِیسَ وَ لاَ تَلْبَسِ الْحَرِیرَ فَیُحْرِقَ اللَّهُ جِلْدَکَ یَوْمَ تَلْقَاهُ. وَ لَمْ یُطْلِقِ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لُبْسَ الْحَرِیرِ لِأَحَدٍ مِنَ الرِّجَالِ إِلاَّ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ - وَ ذَلِکَ أَنَّهُ کَانَ رَجُلاً قَمِلاً

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ - أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ أَمَامَهُ شَیْ ءٌ مِنَ الطَّیْرِ قَالَ لاَ بَأْسَ وَ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ أَمَامَهُ النَّخْلَةُ وَ فِیهَا حَمْلُهَا قَالَ لاَ بَأْسَ وَ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی الْکَرْمِ وَ فِیهِ حَمْلُهُ قَالَ لاَ بَأْسَ وَ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ أَمَامَهُ حِمَارٌ وَاقِفٌ قَالَ یَضَعُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ قَصَبَةً أَوْ عُوداً أَوْ شَیْئاً یُقِیمُهُ بَیْنَهُمَا ثُمَّ یُصَلِّی فَلاَ بَأْسَ وَ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ مَعَهُ دَبَّةٌ مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ أَوْ بَغْلٍ قَالَ لاَ یَصْلُحُ أَنْ یُصَلِّیَ

کراهته «و لا ترکب بمیثرة حمراء» و هی تعمل من حریر أو دیباج کالفراش الصغیر و تحشی بقطن أو صوف أو ریش یجعلها الراکب تحته علی الرحال فوق الجمال و هل یدخل فیه میاثر السروج؟ الظاهر الدخول لعموم اللفظ.

«و لم یطلق» أی لم یجوز «و لم یرخص (إلی قوله) قملا» و الظاهر أن هذا الخبر عامی لم یروه أصحابنا سوی الصدوق و هل یتعدی الحکم للعلة؟ قال بعض الأصحاب به، و روی العامة أنه صلی الله علیه و آله رخص للزبیر و لعبد الرحمن بن عوف و حمل علی الضرورة الشدیدة فیمکن التعدی و الأولی عدمه.

«و سأل علی بن جعفر أخاه موسی بن جعفر علیه السلام إلخ» الظاهر أن السؤال عن الطیر و النخلة و الکرم باعتبار اشتغال النفس بها، و عن الحمار للاشتغال و خوف مجیئه، فیضطر إلی الاشتغال بدفعه، و لهذا ینصب بینه و بینه قصبة أو عودا لیخاف الحمار و لا یجیء إلیه، أو یکون تعبدا کما فی السترة مطلقا، و عدم مرور الإنسان و دفع المار. و السؤال عن الدبة یمکن أن یکون باعتبار أن الغالب فیها أنها تکون من جلد الحمار و البغل المیتین و أنه هل یجب أو یستحب الاجتناب لظن النجاسة أو الشک فیها فأجیب باستحباب الاجتناب لاحتمال النجاسة أو مظنتها أو لأجل أنها لا یناسب هیئة المصلی أو لوجه آخر إلا مع خوف الضیاع.

ص:139

وَ هِیَ مَعَهُ إِلاَّ أَنْ یَتَخَوَّفَ عَلَیْهَا ذَهَابَهَا فَلاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلِّیَ وَ هِیَ مَعَهُ وَ عَنِ الرَّجُلِ تَحَرَّکَ بَعْضُ أَسْنَانِهِ وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ هَلْ یَنْزِعُهُ قَالَ إِنْ کَانَ لاَ یُدْمِیهِ فَلْیَنْزِعْهُ - وَ إِنْ کَانَ یُدْمِی فَلْیَنْصَرِفْ وَ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ فِی کُمِّهِ طَیْرٌ فَقَالَ إِنْ خَافَ عَلَیْهِ ذَهَاباً فَلاَ بَأْسَ وَ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ بِهِ الثَّالُولُ أَوِ الْجُرْحُ هَلْ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یَقْطَعَ الثَّالُولَ وَ هُوَ فِی صَلاَتِهِ أَوْ یَنْتِفَ بَعْضَ لَحْمِهِ مِنْ ذَلِکَ الْجُرْحِ وَ یَطْرَحَهُ قَالَ إِنْ لَمْ یَتَخَوَّفْ أَنْ

و السؤال عن نزع الأسنان فی الصلاة باعتبار احتمال بطلان الصلاة به أو بما یحصل بسببه، فأجیب، بأن المانع الإدماء، فإن علم أو ظن عدم الإدماء فلینزعه جوازا و إن ظن الإدماء فلا ینزعها حتی ینصرف من الصلاة، أو المراد أنه إذا نزع فأدمی فلینصرف من الصلاة و أزال النجاسة فإن لم یحصل الاستدبار و الفعل الکثیر فلیبن علی صلاته و إلا استأنفها، و ضرر الطیر فی الکم باعتبار الاشتغال إلا مع خوف الذهاب.

و الثالول بثر صغیر صلب مستدیر و یکون علی صور شتی، و یفهم من جواز قطعه فی الصلاة مع الأمن من الإدماء عدم نجاسة أمثاله و قد تقدم القول فیه لحرمة استصحاب المیتة حال الصلاة إلا أن یقال لم یثبت حرمة مثل ذلک الاستصحاب فی الزمان الیسیر و الأولی أن لا ینزعه فی الصلاة خصوصا مع احتمال خروج الدم، و لما کانت الشجة غالبا محتاجة إلی الفعل الکثیر فی إزالة الدم أو الاستدبار حکم علیه السلام باستیناف الصلاة.

و عدم الاستفصال فی خرء الطیر یدل علی طهارته مطلقا کما یظهر من أخبار أخر و قد تقدم الکلام فیه، و عدم البأس من رفع الطرف إلی السماء لا ینافی کراهته بل یؤیده هنا و فی جمیع ما تقدم، فإن النظر إلی موضع السجود مستحب کما یدل علیه صحیحة زرارة و سنذکرها و ورد النظر إلی غیره و به فسر قوله تعالی: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ) (1) أن المراد بالخشوع نظر العین إلی

ص:140

یَسِیلَ الدَّمُ فَلاَ بَأْسَ وَ إِنْ تَخَوَّفَ أَنْ یَسِیلَ الدَّمُ فَلاَ یَفْعَلْهُ وَ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ فِی صَلاَتِهِ فَرَمَاهُ رَجُلٌ فَشَجَّهُ فَسَالَ الدَّمُ فَانْصَرَفَ وَ غَسَلَهُ وَ لَمْ یَتَکَلَّمْ حَتَّی رَجَعَ إِلَی الْمَسْجِدِ هَلْ یَعْتَدُّ بِمَا صَلَّی أَوْ یَسْتَقْبِلُ الصَّلاَةَ قَالَ یَسْتَقْبِلُ الصَّلاَةَ وَ لاَ یَعْتَدُّ بِشَیْ ءٍ مِمَّا صَلَّی وَ عَنِ الرَّجُلِ یَرَی فِی ثَوْبِهِ خُرْءَ الطَّیْرِ أَوْ غَیْرِهِ هَلْ یَحُکُّهُ وَ هُوَ فِی صَلاَتِهِ قَالَ لاَ بَأْسَ وَ قَالَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَرْفَعَ الرَّجُلُ طَرْفَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ هُوَ یُصَلِّی .

وَ سَأَلَهُ: عَنِ الْخَلاَخِلِ هَلْ یَصْلُحُ لُبْسُهَا لِلنِّسَاءِ وَ الصِّبْیَانِ قَالَ إِنْ کُنَّ صَمَّاءَ فَلاَ بَأْسَ وَ إِنْ کَانَ لَهَا صَوْتٌ فَلاَ یَصْلُحُ .

وَ سَأَلَهُ: عَنْ فَأْرَةِ الْمِسْکِ تَکُونُ مَعَ مَنْ

محل السجود و إن فسره الطبرسی رحمه الله بغمض العینین، لکن الظاهر کراهته أیضا، لما روی عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم نهی أن یغمض الرجل عینیه فی الصلاة(1) و الظاهر أن النظر إلی موضع السجود بعض أجزاء الخشوع بل المقصود الأعظم حضور القلب و خشوعه و الجوارح أتباعه کما قال صلی الله علیه و آله و سلم لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.

و یکره الصلاة فی الخلخال المصوت .و السؤال عن فأرة المسک (إما) باعتبار توهم نجاسة المسک باعتبار أن أصله الدم و الجواب بعدم البأس باعتبار استحالته کما یظهر من أخبار کثیرة بل لا خلاف فی طهارته، و فی استحباب التطیب به (و إما) باعتبار أن فأرة المسک یطرحه الظبی غالبا فیکون میتة و عدم البأس (إما) باعتبار عدم العلم بذلک إذا کان مأخوذا من ید المسلم، بل لو وجدت مطروحة یحکم بطهارة المسک و الجلد أیضا لعدم الاستفصال کما قاله بعض الأصحاب.

و الأحوط الاجتناب من الجلد، و لو قیل بنجاسته أیضا یجوز الصلاة معه لأنه مما لا یتم الصلاة فیه إلا أن یقال باشتراط کونه من الملبوس (أو) باستثناء المیتة کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن جعفر قال کتب إلیه یعنی أبا محمد علیه السلام یجوز للرجل أن یصلی و معه فأرة مسک فکتب لا بأس به إذا کان ذکیا(2) و ما رواه الشیخ

ص:141

یُصَلِّی وَ هِیَ فِی جَیْبِهِ أَوْ ثِیَابِهِ قَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ .

وَ سَأَلَهُ: عَنِ الرَّجُلِ هَلْ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یُصَلِّیَ وَ فِی فِیهِ الْخَرَزُ وَ اللُّؤْلُؤُ قَالَ إِنْ کَانَ یَمْنَعُهُ مِنْ قِرَاءَتِهِ فَلاَ وَ إِنْ کَانَ لاَ یَمْنَعُهُ فَلاَ بَأْسَ .

وَ سَأَلَ عَمَّارُ بْنُ مُوسَی أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ هَلْ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یُصَلِّیَ وَ بَیْنَ یَدَیْهِ مُصْحَفٌ مَفْتُوحٌ فِی قِبْلَتِهِ قَالَ لاَ قُلْتُ وَ إِنْ کَانَ فِی غِلاَفِهِ قَالَ نَعَمْ وَ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ بَیْنَ یَدَیْهِ تَوْرٌ فِیهِ نَضُوحٌ قَالَ نَعَمْ - قُلْتُ یُصَلِّی وَ بَیْنَ یَدَیْهِ مِجْمَرَةُ شَبَهٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ فِیهَا نَارٌ قَالَ لاَ یُصَلِّی حَتَّی یُنَحِّیَهَا عَنْ قِبْلَتِهِ وَ عَنِ الصَّلاَةِ فِی ثَوْبٍ یَکُونُ فِی عَلَمِهِ مِثَالُ طَیْرٍ أَوْ غَیْرِ ذَلِکَ قَالَ لاَ وَ عَنِ الرَّجُلِ یَلْبَسُ الْخَاتَمَ فِیهِ نَقْشُ مِثَالِ الطَّیْرِ أَوْ غَیْرِ ذَلِکَ قَالَ لاَ تَجُوزُ الصَّلاَةُ فِیهِ.

فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام فی المیتة؟ قال: لا تصل فی شیء منه و لا شسع(1).

و البأس من الجوهر و اللؤلؤ باعتبار الاشتغال و المنع عن القراءة و لو لم یمنع القراءة فبأس الکراهة باعتبار الاشتغال به.

«و سأل عمار بن موسی أبا عبد الله علیه السلام» فی الموثق «عن الرجل (إلی قوله) فی قبلته» الظاهر أن المراد بالمصحف المکتوب و الکراهة لاشتغال النفس و لو کان عامیا کما قاله أکثر الأصحاب، و یمکن أن یکون المراد به القرآن و یکون کراهة غیره من العمومات «قال (إلی قوله) نعم» هذه قرینة أن المانع الاشتغال فیمکن إلحاق کل ما یشغل القلب «و عن الرجل (إلی قوله) نضوح» التور، إناء یشرب فیه، و النضوح الطیب أو طیب خاص و المانع المتوهم إما الاشتغال و إما منع العامة من أمثال هذه «قال نعم» و الشبه، النحاس الأصفر «و لا بأس به» إذا لم یکن فیه نار «و عن الصلاة فی ثوب یکون فی علمه» و فی نسخة عمله «مثال طیر أو غیر ذلک» حتی الأشجار «قال لا» و النهی تنزیهی علی المشهور، و الأولی الاجتناب، و کذا الخاتم.

ص:142

وَ سَأَلَ حَبِیبُ بْنُ الْمُعَلَّی - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ: إِنِّی رَجُلٌ کَثِیرُ السَّهْوِ فَمَا أَحْفَظُ صَلاَتِی إِلاَّ بِخَاتَمِی أُحَوِّلُهُ مِنْ مَکَانٍ إِلَی مَکَانٍ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ.

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ: أَ یُصَلِّی الرَّجُلُ وَ هُوَ مُتَلَثِّمٌ فَقَالَ أَمَّا عَلَی الدَّابَّةِ فَنَعَمْ وَ أَمَّا عَلَی الْأَرْضِ فَلاَ .

وَ سَأَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الدَّرَاهِمِ السُّودِ تَکُونُ مَعَ الرَّجُلِ وَ هُوَ یُصَلِّی مَرْبُوطَةً أَوْ غَیْرَ مَرْبُوطَةٍ فَقَالَ مَا أَشْتَهِی أَنْ یُصَلِّیَ وَ مَعَهُ هَذِهِ الدَّرَاهِمُ الَّتِی فِیهَا التَّمَاثِیلُ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا لِلنَّاسِ بُدٌّ مِنْ حِفْظِ بَضَائِعِهِمْ فَإِنْ صَلَّی وَ هِیَ مَعَهُ فَلْتَکُنْ مِنْ خَلْفِهِ وَ لاَ یَجْعَلْ شَیْئاً مِنْهَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْقِبْلَةِ.

«و سأل (إلی قوله) لا بأس به» و فی معناه أخبار أخر، و یدل علی أنه لا بأس بالأفعال الکثیرة إذا کانت متفرقة کما یدل علیه أخبار کثیرة، و یمکن أن یکون عدم البأس للضرورة، بل ربما کان واجبا من باب المقدمة.

«و سأل محمد بن مسلم» رواه الکلینی فی الصحیح علی الظاهر عنه علیه السلام(1)

یمکن أن یکون الوجه فی الفرق أن اللثام غالبا للخوف من الأعادی أو من الهواء الحار، فإذا کان علی الدابة فمعذور، أما إذا کان فی المنزل فیمکنه الدفع غالبا، و یحتمل التعبد أیضا.

«و سأل عبد الرحمن بن الحجاج إلخ» فی الحسن کالصحیح و یدل علی کراهة استصحاب الدراهم السود و هو الفلوس علی الظاهر تجوزا أو الفضة السوداء إذا کان فیها تماثیل، و مع الضرورة یربطها من خلفه، و فی صحیحة محمد بن مسلم لا بأس بذلک(2) و فی صحیحة حماد بن عثمان لا بأس بذلک إذا کانت مواراة3.

ص:143

وَ سَأَلَ مُوسَی بْنُ عُمَرَ بْنِ بَزِیعٍ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ: أَشُدُّ الْإِزَارَ وَ الْمِنْدِیلَ فَوْقَ قَمِیصِی فِی الصَّلاَةِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ .

وَ سَأَلَ الْعِیصُ بْنُ الْقَاسِمِ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی ثَوْبِ الْمَرْأَةِ أَوْ إِزَارِهَا وَ یَعْتَمُّ بِخِمَارِهَا فَقَالَ نَعَمْ إِذَا کَانَتْ مَأْمُونَةً .

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ رَجُلٍ لَیْسَ مَعَهُ إِلاَّ سَرَاوِیلُ فَقَالَ یَحُلُّ التِّکَّةَ مِنْهُ فَیَضَعُهَا عَلَی عَاتِقِهِ وَ یُصَلِّی وَ إِنْ کَانَ مَعَهُ سَیْفٌ وَ لَیْسَ مَعَهُ ثَوْبٌ فَلْیَتَقَلَّدِ السَّیْفَ وَ یُصَلِّی قَائِماً .

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَدْنَی مَا یُجْزِیکَ أَنْ تُصَلِّیَ فِیهِ بِقَدْرِ مَا یَکُونُ عَلَی مَنْکِبَیْکَ مِثْلَ جَنَاحَیِ الْخُطَّافِ.

«و سأل موسی بن عمر بن بزیع إلخ» فی الحسن کالصحیح، و رواه الشیخ فی الصحیح(1) و یدل علی جواز شد الوسط کما هو المعروف عند العجم للصلاة و به فسر بعض القباء المشدود، و یحتمل أن یکون المراد الائتزار فوق القمیص، و عدم البأس لا ینافی الکراهة من دلیل آخر لو کان و سیجیء أنه لا دلیل علیه (إلا أن یقال) یفهم من عدم البأس الکراهة و هو مشکل نعم لا ینافیها بل یؤیدها لا أنه دلیل برأسه.

«و سأل عیص بن القاسم إلخ» فی الصحیح، و یفهم منه کراهة الصلاة فی ثیاب المرأة الغیر المأمونة، و هی التی لا تتوقی من النجاسات و فهم منه التعدی إلی کل متهم، مثل الکناس، و القصاب، و الشحام فی بلادنا مما کان الظاهر الغالب من أحوالهم النجاسة لا مطلق العوام بل الخواص و إن کان فی تعدی الحکم إلیهم أیضا نظر.

«و روی عبد الله بن سنان إلخ» الخبر صحیح و یدل علی المبالغة فی الرداء کغیره من الأخبار الصحیحة، لکن الظاهر أن المبالغة بالنسبة إلی من کان له ثوب واحد و أما إذا کان له ثوبان کالسراویل و القمیص أو القمیص و القباء فهو مرتد أو بمنزلة المرتدی خصوصا إذا کان أحدهما مثل العباء خصوصا إذا لم یدخل یدیه فی القباء و العباء و أمثالهما و إن کان الأولی أن یکون بشکل الرداء فوق الثیاب.

ص:144

وَ قَالَ أَبُو بَصِیرٍ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا یُجْزِی الرَّجُلَ مِنَ الثِّیَابِ أَنْ یُصَلِّیَ فِیهِ فَقَالَ صَلَّی الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی ثَوْبٍ قَدْ قَلَصَ عَنْ نِصْفِ سَاقِهِ وَ قَارَبَ رُکْبَتَیْهِ لَیْسَ عَلَی مَنْکِبَیْهِ مِنْهُ إِلاَّ قَدْرُ جَنَاحَیِ الْخُطَّافِ وَ کَانَ إِذَا رَکَعَ سَقَطَ عَنْ مَنْکِبَیْهِ وَ کُلَّمَا سَجَدَ یَنَالُهُ عُنُقُهُ فَرَدَّهُ عَلَی مَنْکِبَیْهِ بِیَدِهِ فَلَمْ یَزَلْ ذَلِکَ دَأْبَهُ وَ دَأْبَهُ مُشْتَغِلاً بِهِ حَتَّی انْصَرَفَ .

وَ رَوَی الْفُضَیْلُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: صَلَّتْ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فِی دِرْعٍ وَ خِمَارُهَا عَلَی

«و قال أبو بصیر» فی الموثق «لأبی عبد الله علیه السلام إلخ» یفهم منه و من خبر زرارة المبالغة فی الرداء و لو کان بمثل جناحی الخطاف مبالغة فی القصر، و لا بد أن یکون له طرفان مرسلان عن یمین و شمال و إن کان الأکمل أن یطرح طرف الشمال علی الیمین کما تقدم فی خبر علی بن جعفر، و هذا أقل مراتب الإجزاء بأن یکون الملبوس ثوبا واحدا أو یکون طرفیه مکان المیزر و لو کان بعض الساق مکشوفا و طرفه الآخر مکان الرداء بقدر جناحی الخطاف، و یمکن أن یکون صلوات الله علیه شق من الثوب طرفه و طرحه علی عنقه، و تحمل هذه الأفعال الکثیرة فی الصلاة یدل علی شدة الاهتمام بالرداء، و یمکن الحمل علی الضرورة أو لبیان الجواز.

«و روی الفضیل» فی القوی «عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) و أذنیها»

الظاهر من استشهاده صلوات الله علیه بفعل فاطمة صلوات الله علیها أنه یکفی للمرأة قمیص و خمار ساترین جمیع جسدها و شعرها و لو کان الخمار قصیرا ضیقا و یلزم من ستر الشعر ستر العنق غالبا، و یفهم منه وجوب ستر الشعر، و یمکن أن یکون عدم ستر العنق للضرورة، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن أدنی ما تصلی فیه المرأة؟ قال: درع و ملحفة فتنشرها علی رأسها و تجلل بها(1)

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: رأیت أبا جعفر علیه السلام یصلی فی إزار واحد لیس بواسع قد عقده علی عنقه فقلت له ما تری فی الرجل یصلی فی قمیص واحد فقال: إذا کان

ص:145

رَأْسِهَا لَیْسَ عَلَیْهَا أَکْثَرُ مِمَّا وَارَتْ بِهِ شَعْرَهَا وَ أُذُنَیْهَا.

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: رَجُلٌ یَرَی الْعَقْرَبَ وَ الْأَفْعَی وَ الْحَیَّةَ وَ هُوَ یُصَلِّی أَ یَقْتُلُهَا قَالَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ فَعَلَ.

کثیفا فلا بأس به، و المرأة تصلی فی الدرع و المقنعة إذا کان الدرع کثیفا یعنی إذا کان ستیرا، قلت: رحمک الله الأمة تغطی رأسها إذا صلت؟ فقال: لیس علی الأمة قناع(1) و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المرأة تصلی فی درع و خمار فقال یکون علیها ملحفة تضمها علیها2 و حمل علی الاستحباب أو الرقیق الحاکی لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یصلح للمرأة المسلمة أن تلبس من الخمر و الدروع ما لا یواری شیئا(2) و فی الموثق کالصحیح، عن ابن أبی یعفور قال: قال أبو عبد الله علیه السلام تصلی المرأة فی ثلاثة أثواب، إزار، و درع، و خمار، و لا یضرها بأن تقنع بالخمار فإن لم تجد فثوبین تأتزر بأحدهما و تقنع بالآخر قلت فإن کان درعا و ملحفة لیس علیها مقنعة قال: لا بأس إذا تقنعت بالملحفة، فإن لم تکفها فلتلبسها طولا4 إلی غیر ذلک من الأخبار، و یستحب لها أن تتحلی فی الصلاة بآیة حلیة کانت کما روی فی الموثق عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه أنه قال (لا تصلی المرأة عطلاء) أی إذا لم یکن لها حلی.

«و روی زرارة عنه» أی عن أبی جعفر علیه السلام، الخبر صحیح، و یدل کغیره من الأخبار الصحیحة علی جواز قتلها فی حال الصلاة، و الظاهر أن الجواز بالمعنی الأعم فیجب إذا خاف الضرر و یجوز قطع الصلاة لو لم یمکن قتلها إلا بالاستدبار أو الفعل الکثیر و لو لم یخف و أمکن قتلها بدون إبطال الصلاة فالجواز بمعناه، و یمکن حمل الخبر علیه أیضا، و لو خاف و أمکن قتلها بدون المبطل وجب و لا یقطع الصلاة .

ص:146

وَ سَأَلَ سُلَیْمَانُ بْنُ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیُّ الْعَبْدَ الصَّالِحَ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَأْتِی السُّوقَ فَیَشْتَرِی جُبَّةَ فِرَاءٍ لاَ یَدْرِی أَ ذَکِیَّةٌ هِیَ أَمْ غَیْرُ ذَکِیَّةٍ أَ یُصَلِّی فِیهَا فَقَالَ نَعَمْ لَیْسَ عَلَیْکُمُ الْمَسْأَلَةُ إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَقُولُ إِنَّ الْخَوَارِجَ ضَیَّقُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ بِجَهَالَتِهِمْ إِنَّ الدِّینَ أَوْسَعُ مِنْ ذَلِکَ.

وَ سَأَلَ إِسْمَاعِیلُ بْنُ عِیسَی - أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: - عَنِ الْجُلُودِ وَ الْفِرَاءِ یَشْتَرِیهِ الرَّجُلُ فِی سُوقٍ مِنْ أَسْوَاقِ الْجَبَلِ أَ یَسْأَلُ عَنْ ذَکَاتِهِ إِذَا کَانَ الْبَائِعُ مُسْلِماً غَیْرَ عَارِفٍ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْهُ إِذَا رَأَیْتُمُ الْمُشْرِکِینَ

«و سأل سلیمان بن جعفر الجعفری» من أولاد جعفر الطیار علیه السلام ثقة جلیل القدر، عظیم القدر، عظیم الشأن، و طریق الصدوق إلیه صحیح أیضا «العبد الصالح موسی بن جعفر علیهما السلام» و کان تسمیته علیه السلام بالعبد الصالح بإذنه و أمره للتقیة أو لرفع توهم الغلاة «عن الرجل (إلی قوله) أم غیر ذکیة» باعتبار أن أکثر العامة یستعملون المیتة من الدباغ أ یصلی فیها «فقال نعم لیس علیکم المسألة» إما باعتبار أن الغالب علیهم التذکیة و المیتة نادر، فیحمل علی الأغلب لأنه المظنون أو لأن السؤال مظنة إثارة الفتنة، بل یمکن أن یکون الجواب أیضا للتقیة أو یکون الجواز للضرورة «إن (إلی قوله) بجهالتهم» و من جملة التضیق أن أکثرهم قالوا بکفر کل من ارتکب صغیرة أو کبیرة و هذه التدقیقات فی الطهارة و النجاسة نشأت منهم «إن الدین أوسع من ذلک» فإنه صلوات الله علیه قال: بعثت علیکم بالحنیفیة السمحة السهلة، و مع التدقیق لا یبقی طاهر أصلا کما هو الظاهر.

«و سأل إسماعیل بن عیسی» فی القوی «أبا الحسن الرضا علیه السلام (إلی قوله) الخیل» و فی التهذیب الجبل(1) ، فإن کانت النسخة الخیل فلان الغالب بیع الجلود فی سوقها لأن جلاب الخیل کانوا من أهل الجبل من الکرد و أهل همدان، و علی نسخة الجبل فهم هم «أ یسأل (إلی قوله) غیر عارف» بالأئمة و بإمامتهم «قال علیه السلام

ص:147

یَبِیعُونَ ذَلِکَ وَ إِذَا رَأَیْتُمُوهُمْ یُصَلُّونَ فَلاَ تَسْأَلُوا عَنْهُ.

وَ رُوِیَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یُونُسَ أَنَّ أَبَاهُ کَتَبَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَسْأَلُهُ

(إلی قوله) ذلک» و الظاهر أن المراد بالسؤال عنها عدم أخذها عنهم کما قال تعالی:

(إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا) (1) أی لا تعملوا بقوله کما قیل لأنه یشترط التذکیة بالمشروطة بالتذکیة و الاستقبال و لا یؤمن علیهما إلا المسلم کما سیجیء إن شاء الله تعالی، و یمکن أن یکون المراد بالسؤال الحقیقة فبعده إن قال البائع أنا أخذتها من المسلم و صدقه المسلم یجوز أخذه أو لم یصدقه: لکن علم بوجه آخر أنها مأخوذة من المسلم یعمل بقوله و إلا فلا «و إذا (إلی قوله) عنه» یمکن أن یکون المراد به الحقیقة لأن الصلاة علامة الإسلام غالبا، و أن تکون کنایة، عن الإسلام للزومها له غالبا فیکون المراد أنه إذا کان ظاهره الإسلام فلا تسألوا عنه، و استثنی عنه الخوارج و الغلاة مع العلم و إلا فلا سؤال مع الاحتمال، و یمکن أن المراد أنهم إذا کانوا أهل الحق فلا تسألوا عنه و إن کان الغالب علیهم استعمال المیتة کما فی بلادنا بالنسبة إلی بعض الجلود و الأعم أظهر کما کان فی زمن الأئمة صلوات الله علیهم.

«و روی، عن جعفر بن محمد بن یونس» فی الحسن قوله «و لا أعلم أنه ذکی فکتب لا بأس به» محمول علی ما إذا کان مأخوذا من المسلم، الذی یظهر من هذه الأخبار و غیرها من الأخبار الکثیرة عدم وجوب السؤال و الاجتناب إذا کانوا من المسلمین أو من بلادهم و إن کانوا ممن یستحل المیتة بالدباغ، و ما ورد فی الأخبار بالاجتناب عنها و السؤال فهو محمول علی الاستحباب، مثل ما رواه الکلینی، بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصلاة فی الفراء؟ قال: کان علی بن الحسین صلوات الله علیهما رجلا صردا أی من یجد البرد سریعا لا یدفعه أی لا یسخنه فراء الحجاز لأن دباغها بالقرظ ورق السلم فکان یبعث إلی العراق فیؤتی مما قبلکم

ص:148

عَنِ الْفَرْوِ وَ الْخُفِّ أَلْبَسُهُ وَ أُصَلِّی فِیهِ وَ لاَ أَعْلَمُ أَنَّهُ ذَکِیٌّ فَکَتَبَ لاَ بَأْسَ بِهِ .

وَ رُوِیَ عَنْ هَاشِمٍ الْحَنَّاطِ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ یَقُولُ: مَا أَکَلَ الْوَرَقَ وَ الشَّجَرَ فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ تُصَلِّیَ فِیهِ وَ مَا أَکَلَ الْمَیْتَةَ فَلاَ تُصَلِّ فِیهِ.

بالفراء فیلبسه، فإذا حضرت الصلاة ألقاه و ألقی القمیص الذی تحته الذی کان یلیه فکان علیه السلام یسأل عن ذلک فقال: إن أهل العراق یستحلون لباس الجلود المیتة و یزعمون أن دباغه ذکوته(1) و ما رواه فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال یکره الصلاة فی الفراء إلا ما صنع فی أرض الحجاز أو ما علمت منه ذکاة2 و ما رواه ، بإسناده، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنی أدخل سوق المسلمین أعنی هذا الخلق الذین یدعون الإسلام فاشتری منهم الفراء للتجارة، فأقول لصاحبها أ لیس هی ذکیة؟ فیقول بلی فهل یصلح لی أن أبیعها علی أنها ذکیة فقال لا و لکن لا بأس أن تبیعها و تقول قد شرط لی الذی اشتریتها منه أنها ذکیة قلت و ما أفسد ذلک؟ قال استحلال أهل العراق للمیتة و زعموا أن دباغ جلد المیتة ذکاته ثمَّ لم یرضوا أن یکذبوا فی ذلک إلا علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(2) و ما رواه، بإسناده، عن محمد بن الحسین الأشعری قال کتب بعض أصحابنا إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام ما تقول فی الفرو یشتری من السوق فقال إذا کان مضمونا فلا بأس4 و الاحتیاط عدم الأخذ منهم و لا أقل من السؤال.

«و روی عن هاشم الحناط» فی الصحیح و فی بعض النسخ قاسم، و فی بعضها هشام و الأولی أصح کما فی الفهرست «أنه قال (إلی قوله) فیه» الظاهر أن المراد بما أکل الورق و الشجر ما یؤکل لحمه و بما أکل المیتة ما لا یؤکل لحمه کما هو الغالب

ص:149

وَ قَالَ زُرَارَةُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: خَرَجَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی قَوْمٍ فَرَآهُمْ یُصَلُّونَ فِی الْمَسْجِدِ قَدْ سَدَلُوا أَرْدِیَتَهُمْ فَقَالَ لَهُمْ مَا لَکُمْ قَدْ سَدَلْتُمْ ثِیَابَکُمْ کَأَنَّکُمْ یَهُودُ قَدْ خَرَجُوا مِنْ فُهْرِهِمْ یَعْنِی بِیعَتَهُمْ إِیَّاکُمْ وَ سَدْلَ ثِیَابِکُمْ .

وَ قَالَ زُرَارَةُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِیَّاکَ وَ الْتِحَافَ الصَّمَّاءِ قَالَ قُلْتُ وَ مَا الصَّمَّاءُ قَالَ أَنْ تُدْخِلَ الثَّوْبَ مِنْ تَحْتِ جَنَاحِکَ فَتَجْعَلَهُ عَلَی مَنْکِبٍ وَاحِدٍ.

وَ رُوِیَ: فِی الرَّجُلِ یَخْرُجُ عُرْیَاناً فَتُدْرِکُهُ الصَّلاَةُ أَنَّهُ یُصَلِّی عُرْیَاناً قَائِماً إِنْ

فیهما، و یمکن التعمیم فیدخل السنجاب فی الأول کما ورد فی الأخبار أنه دابة لا تأکل اللحم و یکون مؤیدا لها.

(قوله علیه السلام) «قد سدلوا أردیتهم» یمکن أن یکون المراد بسدل الرداء إرسال طرفیها کما ذکره جماعة من الأصحاب. فإنه یستحب إلقاء الیسار علی الیمین کما تقدم، و یمکن أن یکون المراد به وضع وسط الرداء علی الرأس و إرسال طرفیها کما هو فعل الیهود و کلاهما مکروهان و إن کان الثانی آکد و إن کان الظاهر أن الأول ترک المستحب فإن الرداء مستحب و طرحه علی الیمین مستحب آخر، و لیس کل ترک مستحب مکروها فإن المکروه ما ورد فیه النهی و هذا الخبر فی المعنی الثانی أظهر «قال زرارة» فی الصحیح «قال (إلی قوله) واحد» و الظاهر کما قاله بعض الأصحاب إدخال طرفی الثوب من تحت الجناحین من خلف إلی قدام، و یحتمل الأعم من العکس أیضا و إلقاؤهما علی منکب واحد علی أن یکون المراد بالجناح الجناحین باعتبار الإضافة، و یحتمل أن یکون المراد أحدهما و یکون بمعنی التوشح کما هو الظاهر من المشایخ الأخباریین أو الأعم مع الجمیع و هو الأظهر من العبارة و ذکر العامة فیه تفاسیر کثیرة و لا حاجة لنا إلیها لوجود التفسیر فی الصحیح عن أهل البیت صلوات الله علیهم، و الظاهر أن الکراهة شاملة لمن یکون له ثوب آخر ساتر للعورة أیضا و إن کان الظاهر من بعض اختصاصها بمن یکون له ثوب واحد.

«و روی (إلی قوله) جالسا» رواه الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن

ص:150

لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ وَ إِنْ رَآهُ أَحَدٌ صَلَّی جَالِساً.

وَ رَوَی أَبُو جَمِیلَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ ثَوْبِ الْمَجُوسِیِّ أَلْبَسُهُ وَ أُصَلِّی فِیهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ یَشْرَبُونَ الْخَمْرَ قَالَ نَعَمْ نَحْنُ نَشْتَرِی الثِّیَابَ السَّابِرِیَّةَ فَنَلْبَسُهَا وَ لاَ نَغْسِلُهَا .

وَ رَوَی زِیَادُ بْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ وَ هُوَ حَاضِرٌ عَنِ الرَّجُلِ یَخْرُجُ مِنَ الْحَمَّامِ أَوْ یَغْتَسِلُ فَیَتَوَشَّحُ وَ یَلْبَسُ قَمِیصَهُ فَوْقَ إِزَارِهِ فَیُصَلِّی وَ هُوَ کَذَلِکَ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ فَقُلْتُ إِنَّهُ یَتَوَشَّحُ فَوْقَ الْقَمِیصِ قَالَ هَذَا مِنَ التَّجَبُّرِ

ابن مسکان، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام (1)(و قیل) یصلی جالسا لصحیحة عبد الله بن سنان و زرارة(2) و (قیل) یصلی قائما لصحیحة علی بن جعفر3 و حمل علی صورة الأمن من المطلع کما حملا علی عدم الأمن، مع أن فی الأخبار ما یدل علی الحمل أیضا، فالعمل علی التفصیل کما هو المشهور بین الأصحاب «و روی أبو جمیلة» قد تقدم ما یؤیده من الأخبار الصحیحة.

«و روی زیاد بن المنذر (إلی قوله) فیتوشح» أی یلبس المئزر متوشحا کالحمائل فیدخل ثوبه تحت الیمنی و یلقیه علی المنکب الأیسر و یکون منکبه الأیمن مکشوفة أو یلبس المئزر بحیث یشبه بالمتکبرین کما هو المتعارف الآن من لبسه فوق الثدیین «و یلبس (إلی قوله) قوم لوط» الظاهر أن عملهم التوشح مع لبس القمیص فوقه لا الصلاة کذلک، فإنهم کانوا کفارا لا یصلون «فقلت له إنه یتوشح فوق القمیص»

عکس الأول «قال (إلی قوله) به» أی لئلا یحکی ما تحته «قال هو وحل» أی لا یضر الحکایة إذا حکی الحجم دون اللون، و الظاهر أنه وقع سقط أو تصحیف من النساخ و فی التهذیب (قال نعم ثمَّ قال إن حل الأزرار فی الصلاة إلخ یعنی أنه لما کان المقصود الستر فلا بأس، و فی بعض النسخ، قال (هو و حل الأزرار) و هو قریب و فی نسخة الأصل

ص:151

قُلْتُ إِنَّ الْقَمِیصَ رَقِیقٌ یَلْتَحِفُ بِهِ قَالَ هُوَ وَ حَلُّ الْأَزْرَارِ فِی الصَّلاَةِ وَ الْخَذْفُ بِالْحَصَی وَ مَضْغُ الْکُنْدُرِ فِی الْمَجَالِسِ وَ عَلَی ظَهْرِ الطَّرِیقِ مِنْ عَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ. وَ قَدْ رَوَیْتُ رُخْصَةً فِی التَّوَشُّحِ بِالْإِزَارِ فَوْقَ الْقَمِیصِ عَنِ الْعَبْدِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ بِهَا آخُذُ وَ أُفْتِی

وَ سَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُکَیْرٍ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ یُرْسِلُ جَانِبَیْ ثَوْبِهِ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ .

وَ سَأَلَهُ أَبُو بَصِیرٍ: عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی حَرٍّ شَدِیدٍ فَیَخَافُ عَلَی جَبْهَتِهِ مِنَ الْأَرْضِ

«و الإزار فی الصلاة» یعنی التوشح، و ما فی التهذیب أصوب یعنی أن حل الأزرار فی الصلاة إذا لم یلبس السراویل یحکی العورة و من عمل قوم لوط، و یکون الفرج مکشوفا غالبا أو فی بعض أحوال الصلاة، و حمل علی الکراهة لأخبار أخر «و الخذف بالحصی»

أی الرمی بها بأن تأخذ بین السبابتین أو بمخذفة من خشب أو بغیر هذین الوجهین ثمَّ ترمی بها «و مضغ الکندر فی المجالس» النهی یتعلق بالقید و إلا فلا بأس بمضغه، بل یظهر من بعض الأخبار نفعه لدفع البلغم «و» کذا «علی ظهر الطریق من عمل قوم لوط.»

«و روی (إلی قوله) العبد الصالح» موسی بن جعفر علیهما السلام «و عن أبی الحسن الثالث» علی الهادی «و عن أبی جعفر الثانی» محمد بن علی الجواد علیه السلام «و بها آخذ و أفتی» و لا منافاة بینهما، فإن الظاهر من هذا الخبر الکراهة و لا تنافی الجواز و الرخصة، و یمکن أن یکون هذا أیضا مراد الصدوق کأنه قال: لو لم یرد هذه الأخبار لقلنا بحرمة التوشح، لکن لما وردت قلنا بالکراهة، و الذی یدل علی المنع أیضا صحیحة أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا ینبغی أن تتوشح بإزار فوق القمیص و أنت تصلی و لا تتزر بإزار فوق القمیص إذا أنت صلیت فإنه من زی الجاهلیة(1) و فی معناه مرسلة محمد بن إسماعیل2.

«و سأل عبد الله بن بکیر إلخ» فی الموثق کالصحیح و یدل علی جواز إرسال

ص:152

قَالَ یَضَعُ ثَوْبَهُ تَحْتَ جَبْهَتِهِ .

وَ سَأَلَ دَاوُدُ الصَّرْمِیُّ - أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ: إِنِّی أَخْرُجُ فِی هَذَا الْوَجْهِ وَ رُبَّمَا لَمْ یَکُنْ مَوْضِعٌ أُصَلِّی فِیهِ مِنَ الثَّلْجِ فَکَیْفَ أَصْنَعُ قَالَ إِنْ أَمْکَنَکَ أَنْ لاَ تَسْجُدَ عَلَی الثَّلْجِ فَلاَ تَسْجُدْ عَلَیْهِ وَ إِنْ لَمْ یُمْکِنْکَ فَسَوِّهِ وَ اسْجُدْ عَلَیْهِ .

وَ قَالَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَبِی مَحْمُودٍ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الرَّجُلُ یُصَلِّی عَلَی سَرِیرٍ مِنْ سَاجٍ وَ یَسْجُدُ عَلَی السَّاجِ قَالَ نَعَمْ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ -

طرفی الرداء و لا ینافی استحباب عدمه کما تقدم «و سأله أبو بصیر إلخ» فی الموثق و یدل علی جواز السجود علی الثوب فی الحر الشدید کما یدل علیه الأخبار الکثیرة و علیه عمل الأصحاب.

«و سأل داود الصرمی» فی القوی «أبا الحسن (إلی قوله) هذا الوجه» أی جانب همدان لأجل شراء الصرم و هو معرب (چرم) و الغالب فیه أن الثلج یغطی الأرض فیمکن أن یکون المراد بالسجود الصلاة بقرینة أول الخبر و یکون المنع باعتبار عدم الاستقرار کما تقدم فی السبخة و تکون الصلاة فی غیره مع الإمکان أفضل و تکون فیه مکروها، و مع عدم الإمکان جائزا بدون الکراهة لکن مع التسویة فی الحالین إلا أن یکون الثلج یسیرا لا یحتاج إلیها، و یمکن أن یکون السؤال عن السجود باعتبار الضرورة لأن الثلج ماء مشروب و لیس من الأرض و لا یکون له شیء یصح السجود علیه فأجاب علیه السلام بجواز السجود علیه مع عدم إمکان غیره، لکن مع التسویة فیکون بیانا للحکمین و إن لم یسأل الثانی و کأنه أظهر.

«و قال (إلی قوله) من ساج» باعتبار عدم استقراره فی الجملة «و یسجد علی الساج» و هو شجر معروف «قال نعم» أما عدم الاستقرار فلیس بینا و لا یضر هذا القدر، و أما السجود علیه فإنه مما أنبتته الأرض و لیس بالمأکول و المشروب .و کذا خبر محمد بن مسلم لکن الظاهر من الثمرة المأکول فیشمل الحبوب أو یعم بحیث یشمل الملبوس من القطن و الکتان و إذا أبقی علی ظاهره یکون عاما مخصصا

ص:153

لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ عَلَی الْبُورِیَاءِ وَ الْخَصَفَةِ وَ کُلِّ نَبَاتٍ إِلاَّ الثَّمَرَةَ .

وَ سَأَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ لُحُومِ السِّبَاعِ مِنَ الطَّیْرِ وَ الدَّوَابِّ قَالَ أَمَّا أَکْلُ لَحْمِهَا فَإِنَّا نَکْرَهُهُ وَ أَمَّا الْجُلُودُ فَارْکَبُوا عَلَیْهَا وَ لاَ تَلْبَسُوا مِنْهَا شَیْئاً تُصَلُّونَ فِیهِ. وَ قَالَ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِی شَعْرِ وَ وَبَرِ کُلِّ مَا أَکَلْتَ لَحْمَهُ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ غَیْرُهُ مِنْ سِنْجَابٍ أَوْ سَمُّورٍ أَوْ فَنَکٍ وَ أَرَدْتَ الصَّلاَةَ فَانْزِعْهُ وَ قَدْ رُوِیَ فِی ذَلِکَ رُخَصٌ

بأخبار أخر.

«و سأل سماعة بن مهران» فی الموثق «أبا عبد الله علیه السلام (إلی قوله) نکرهه»

المراد بها الحرمة، و إطلاقها علی الحرمة شائع سیما إذا کان تقیة «و أما الجلود فارکبوا علیها» بإلقائها علی السرج و الرحل أو غیره «و لا تلبسوا منها شیئا تصلون فیه» یعنی لا یجوز الصلاة فیها لأنها مما لا یؤکل لحمها «و قال أبی (إلی قوله) لحمه»

بلا خلاف «و إن کان (إلی قوله) أو فنک» و هو بالتحریک دابة فروها أطیب أنواع الفراء و الحال عندنا غیر معروف «و أردت الصلاة فانزعه»

«و قد روی فی ذلک رخص» یعنی یجوز مع الکراهة أو فی حال الاضطرار مثل ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الفراء، و السمور، و السنجاب، و الثعالب و أشباهه قال: لا بأس بالصلاة فیه(1) و فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن لباس الفراء و السمور و الفنک و الثعالب و جمیع الجلود؟ قال: لا بأس بذلک2 و فی الصحیح، عن جمیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الصلاة فی جلود الثعالب فقال: إذا کانت ذکیة فلا بأس 3 و فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن جلود الثعالب

ص:154

وَ إِیَّاکَ أَنْ تُصَلِّیَ فِی ثَعْلَبٍ وَ لاَ فِی الثَّوْبِ الَّذِی یَلِیهِ مِنْ تَحْتِهِ وَ فَوْقِهِ

أ یصلی فیها؟ فقال: ما أحب أن أصلی فیها(1) و فی الصحیح، عن محمد بن إبراهیم قال کتبت إلیه أسأله عن الصلاة فی جلود الأرانب؟ فکتب مکروهة2 إلی غیر ذلک من الأخبار، و حملها الأکثر علی التقیة لأخبار کثیرة، و یمکن الحمل علی الکراهة کما یظهر من الصدوق و أبیه.

«و إیاک (إلی قوله) و فوقه» و إن ورد فیه الرخصة أیضا کما ذکرناه آنفا و إن کان الأحوط ترک الصلاة فی الجمیع مع الاختیار «و قد روی (إلی قوله) خز»

لا خلاف فی جواز الصلاة فی الخز الخالص إذا کان منسوجا غیر مغشوش بوبر الأرانب و الثعالب للأخبار الصحیحة و الأظهر الجواز فی جلده أیضا لما رواه الکلینی فی الصحیح و الصدوق فی الحسن کالصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سأل أبا عبد الله علیه السلام رجل و أنا عنده عن جلود الخز فقال: لیس به بأس فقال الرجل جعلت فداک إنها فی بلادی و إنما هی کلاب تخرج من الماء فقال أبو عبد الله علیه السلام: إذا خرجت من الماء تعیش خارجة من الماء؟ فقال الرجل: لا، قال: لا بأس(2) و ما رواه، عن ابن أبی یعفور قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل علیه رجل من الخزازین فقال له: جعلت فداک ما تقول فی الصلاة فی الخز؟ فقال: لا بأس بالصلاة فیه، فقال له الرجل: جعلت فداک أنه میت و هو علاجی (أی صنعتی) و أنا أعرفه فقال له أبو عبد الله علیه السلام أنا أعرف به منک فقال له الرجل: إنه علاجی و لیس أحد أعرف به منی، فتبسم أبو عبد الله علیه السلام، ثمَّ قال له: أ تقول إنه دابة تخرج من الماء أو تصاد من الماء فتخرج فإذا فقد الماء مات؟ فقال الرجل صدقت جعلت فداک هکذا هو، فقال له أبو عبد الله علیه السلام فإنک تقول إنه دابة تمشی علی أربع و لیس هو علی حد الحیتان فتکون ذکاته خروجه من الماء؟ فقال الرجل أی و الله هکذا أقول، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: فإن الله تبارک

ص:155

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ أَنَّهُ قَالَ: رَأَیْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُصَلِّی فِی جُبَّةِ خَزٍّ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِیَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُصَلِّی الْفَرِیضَةَ وَ غَیْرَهَا فِی جُبَّةِ خَزٍّ طَارُونِیٍّ وَ کَسَانِی جُبَّةَ خَزٍّ وَ ذَکَرَ أَنَّهُ لَبِسَهَا عَلَی بَدَنِهِ وَ صَلَّی فِیهَا وَ أَمَرَنِی بِالصَّلاَةِ فِیهَا .

وَ رُوِیَ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی عِمْرَانَ أَنَّهُ قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی السِّنْجَابِ وَ الْفَنَکِ وَ الْخَزِّ وَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ أُحِبُّ أَنْ لاَ تُجِیبَنِی بِالتَّقِیَّةِ فِی ذَلِکَ فَکَتَبَ بِخَطِّهِ إِلَیَّ صَلِّ فِیهَا .

وَ رُوِیَ عَنْ دَاوُدَ الصَّرْمِیِّ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ - عَنِ الصَّلاَةِ

و تعالی أحله و جعل ذکاته موته کما أحل الحیتان و جعل ذکاتها موتها(1)

و هذان الخبران و إن کانا مخالفین للمشهور لکن لا بأس بالعمل بهما و یخص العمومات و الشهرة لیست بحجة شرعیة، بل الإجماع المنقول بخبر الواحد أیضا.

«و قد روی (إلی قوله) خز» لا خلاف فی جواز الصلاة فی الخز الخالص إذا کان منسوجا غیر مغشوش بوبر الأرانب و الثعالب للأخبار الصحیحة و کذا جلده لخبرین صحیحین، لکن هل الخز المعروف عندنا به خز؟ ذکر الشهید رحمه الله أن المعروف عندنا بالخز لیس بخز، و المفهوم من الأخبار أنه دابة بحریة تخرج من الماء و تموت خارجه، و الذی هو معروف بالخز بریة و لا نعرف أن الذی کان فی زمن الشهید هو المعروف عندنا أو لا؟ و یمکن أن یکون نوعین، بریة، و بحریة و یکون التخصیص بالبحریة باعتبار الأکثریة، مع أن کل معروف باسم من السنجاب و السمور و غیرهما یمکن هذا القول فیه، و بالجملة فالظاهر جواز الصلاة فی هذا المعروف و إن کان الأحوط الترک خصوصا المغشوش بوبر الأرانب و الثعالب، و الطریة قریة بالیمن، و الظاهر أن الطاروی منسوب إلیه، و اعلم أنه لا فائدة فی السؤال بعدم التقیة فإنه معها تجب و لا یسقط الوجوب بالسؤال خصوصا فی المکاتیب.

«و روی عن داود (إلی قوله) یغش» أی حین النساجة «بوبر (إلی قوله)

ص:156

فِی الْخَزِّ یُغَشُّ بِوَبَرِ الْأَرَانِبِ فَکَتَبَ یَجُوزُ ذَلِکَ. وَ هَذِهِ رُخْصَةٌ الْآخِذُ بِهَا مَأْجُورٌ وَ رَادُّهَا مَأْثُومٌ وَ الْأَصْلُ مَا ذَکَرَهُ أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ وَ صَلِّ فِی الْخَزِّ مَا لَمْ یَکُنْ مَغْشُوشاً بِوَبَرِ الْأَرَانِبِ وَ قَالَ فِیهَا وَ لاَ تُصَلِّ فِی دِیبَاجٍ وَ لاَ حَرِیرٍ وَ لاَ وَشْیٍ وَ لاَ فِی شَیْ ءٍ مِنْ.

مأجور» و إن وردت تقیة بعد ما یعلم کونها من الإمام و إلا ففیه جهالة «و رادها مأثوم»

بأن لا یقبل کلام المعصوم و إلا فلا بأس بالرد إذا لم یعلم کونه من الإمام و علم نقیضه من الإمام و إن کان مع الجهل أیضا الرد غیر جائز لأنه یمکن کونه من الإمام فلا یجوز الرد بأنه کذب لأنه یمکن أن یکون رخصة من الإمام نعم إذا لم یعمل بها فلیس فیه إثم.

«و الأصل (إلی قوله) الأرانب» و رواه الکلینی مرفوعا، عن أبی عبد الله علیه السلام(1)

و کذا فی مرفوعة أیوب بن نوح(2) و یؤیدهما العمومات و إن کان لها أیضا معارضات فالاحتیاط الاجتناب عن وبر الأرانب و الثعالب مطلقا فی المغشوش و غیره «و قال فیها» أی فی الرسالة «لا تصل فی دیباج» و هو معرب دیبا الحریر الرقیق و یقال له (و إلا) و قد یطلق علی الحریر الذی علیه موج کالصوف بالمعنی الأخص «و لا حریر»

تعمیم بعد التخصیص «و لا وشی» أی الحریر الملون أو الملون مطلقا، و النهی فی الحریر تحریمی و فی غیره تنزیهی.

«و لا فی شیء (إلی قوله) أو کتان» و یدل علیه ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن عبد الجبار قال: کتبت إلی أبی محمد علیه السلام أسأله هل یصلی فی قلنسوة حریر محض أو قلنسوة دیباج؟ فکتب لا تحل الصلاة فی حریر محض(3) و فی الصحیح عن إسماعیل بن

ص:157

إِبْرِیسَمٍ مَحْضٍ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ ثَوْباً سَدَاهُ إِبْرِیسَمُ وَ لَحْمَتُهُ قُطْنٌ أَوْ کَتَّانٌ

سعد الأحوص قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الصلاة فی جلود السباع فقال لا تصل فیها قال: و سألته هل یصلی الرجل فی ثوب إبریسم فقال: لا،(1) و عن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کان یکره أن یلبس القمیص المکفوف بالدیباج و یکره لباس الحریر و لباس الوشی و یکره المیثرة الحمراء فإنها میثرة إبلیس(2) و ما رواه الشیخ عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام ینهی عن لباس الحریر للرجال و النساء إلا ما کان من حریر مخلوط بخز، لحمته و سداه خز أو کتان أو قطن، و إنما یکره الحریر المحض للرجال و النساء(3) و فی الموثق، عن عمار الساباطی قال: لا یلبس الرجل الذهب و لا یصلی فیه لأنه من لباس أهل الجنة، و عن الثوب یکون فی علمه دیباج قال:

لا یصلی فیه الحدیث4 و فی الصحیح، عن محمد بن عبد الجبار قال کتبت إلی أبی محمد علیه السلام أسأله هل یصلی فی قلنسوة علیها وبر ما لا یؤکل لحمه أو تکة حریر أو تکة من وبر الأرانب فکتب لا تحل الصلاة فی الحریر المحض، و إن کان الوبر ذکیا حلت الصلاة فیه إن شاء الله،(4) و عن أبی الحرث قال: سألت الرضا علیه السلام هل یصلی الرجل فی ثوب إبریسم؟ قال لا(5) و فی الصحیح عن صفوان بن یحیی عن یوسف بن إبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بالثوب أن یکون سداه وزره و علمه حریر، و إنما کره الحریر المبهم(6) أی المحض للرجال و سیجیء و قد تقدم، و الظاهر من

ص:158

وَ کَتَبَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ مَهْزِیَارَ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَسْأَلُهُ عَنِ الصَّلاَةِ فِی الْقِرْمِزِ فَإِنَّ أَصْحَابَنَا یَتَوَقَّوْنَ عَنِ الصَّلاَةِ فِیهِ فَکَتَبَ لاَ بَأْسَ مُطْلَقٌ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ ذَلِکَ إِذَا لَمْ یَکُنِ الْقِرْمِزُ مِنْ إِبْرِیسَمٍ مَحْضٍ وَ الَّذِی نُهِیَ عَنْهُ هُوَ مَا کَانَ مِنْ إِبْرِیسَمٍ مَحْضٍ

وَ کَتَبَ إِلَیْهِ: فِی الرَّجُلِ یَجْعَلُ فِی جُبَّتِهِ بَدَلَ الْقُطْنِ قَزّاً هَلْ یُصَلِّی فِیهِ فَکَتَبَ

الأخبار أن الحریر المحض حرام علی الرجال، و فی الصلاة، فإذا خرج عن المحوضة بأن یکون الخلیط سداه أو لحمته فلا شک فی اللبس و الصلاة أما إذا کان الخلیط أقل من النصف فظاهر الأصحاب الجواز إذا کان الخلیط عشرا (و قیل) ما لم یکن مستهلکا بحیث یطلق علیه الحریر مع المزج، و لا یخلو عن قوة، لما روی الکلینی فی الصحیح، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال: سأل الحسین بن قیاما أبا الحسن علیه السلام، عن الثوب الملحم بالقز و القطن، و القز أکثر من النصف أ یصلی فیه؟ قال: لا بأس و قد کان لأبی الحسن منه جبابا کذلک(1) و روی فی الموثق، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الثوب یکون فیه الحریر فقال: إن کان فیه خلط فلا بأس2 ، و إن کان العشر أحوط (2) و إن لم نطلع علی خبر یدل علیه خروجا من الخلاف.

«و کتب إبراهیم بن مهزیار» فی الصحیح «إلی أبی محمد (إلی قوله) مطلق»

أی مباح «و الحمد لله» یکتب فی آخر الکتابة، و یمکن أن یکون حمدا علی التوسعة فی الإباحة، و جمع الصدوق بینه و بین الخبر المتقدم و غیره من الأخبار بحمل ما ورد النهی فیه علی کونه حریرا محضا و الجواز علی عدمه، و یمکن حمل الخبر علی الکراهة مع التقیید بأن لا یکون حریرا و هو أظهر.

«و کتب إلیه (إلی قوله) قزا» و هو معرب (کج )«هل یصلی (إلی قوله)

ص:159

نَعَمْ لاَ بَأْسَ بِهِ. یَعْنِی بِهِ قَزَّ الْمَعْزِ لاَ قَزَّ الْإِبْرِیسَمِ وَ قَدْ وَرَدَتِ الْأَخْبَارُ بِالنَّهْیِ عَنْ لُبْسِ الدِّیبَاجِ وَ الْحَرِیرِ وَ الْإِبْرِیسَمِ الْمَحْضِ وَ الصَّلاَةِ.

الإبریسم» و المراد بیعنی، الاحتمال و إلا فیشکل الجزم فی هذه التأویلات مع أنه لا یحتاج إلی هذا التأویل لأنه لم یرد خبر صحیح فی عدم جواز لبس القز. و الظاهر أنه لا یسمی حریرا و إن ورد فی خبر ضعیف أنهما سواء. و لو سلمنا لم یرد خبر فی عدم جواز الحشو به لأنه لا یسمی أنه لابس الحریر، و لو سلم العموم فیخص بالأخبار الصحیحة مثل هذا الخبر، و ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحسین بن سعید قال: قرأت کتاب محمد بن إبراهیم إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام: یسأله عن الصلاة فی ثوب حشوه قز فکتب إلیه و قرأته: لا بأس بالصلاة فیه(1) و فی الصحیح، عن الریان ابن الصلت قال سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن لبس فراء السمور و السنجاب و الحواصل و ما أشبهها و المناطق و الکیمخت و المحشو بالقز و الخفاف من أصناف الجلود فقال:

لا بأس بهذا کله إلا الثعالب2 کما عمل به الشهید رحمه الله و شیخنا التستری رحمه الله، علی أنه یبعد استعمال القز علی قز المعز و أی قرینة فی هذا المجاز و أمثاله و لو جوز أمثال هذه التأویلات فلا یحصل الفرق بین من یعمل بهذه الأخبار و من لا یعمل بها و هو بعید سیما من الأخباریین، و لو حملت علی التقیة لکان له وجه، لأن أکثر العامة علی صحة الصلاة و إن قالوا بالحرمة.

«و قد وردت الأخبار إلخ» الظاهر أن مراده أن الأخبار فی المنع عن الصلاة فی الحریر المحض عام شامل للرجال و النساء و أخبار اللبس بالحرمة مختصة بالرجال و بالجواز مختصة بالنساء فالعمومات یشملها، و لم یرد المخصص، و یمکن أن یقال کما أن أخبار المنع عن الصلاة عام بالنظر إلی الأفراد کذلک أخبار اللبس للنساء عام فی الأحوال و بینهما عموم و خصوص من وجه و لیس النهی أولی بالتخصیص من الجواز، مع أن الأصل الإباحة حتی فی الصلاة لقوله علیه السلام کل شیء مطلق حتی

ص:160

فِیهِ لِلرِّجَالِ وَ وَرَدَتِ الرُّخْصَةُ فِی لُبْسِ ذَلِکَ لِلنِّسَاءِ وَ لَمْ یَرِدْ بِجَوَازِ صَلاَتِهِنَّ فِیهِ فَالنَّهْیُ عَنِ الصَّلاَةِ فِی الْإِبْرِیسَمِ الْمَحْضِ عَلَی الْعُمُومِ لِلرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ حَتَّی یَخُصَّهُنَّ خَبَرٌ بِالْإِطْلاَقِ لَهُنَّ فِی الصَّلاَةِ فِیهِ کَمَا خَصَّهُنَّ بِلُبْسِهِ وَ لَمْ یُطْلَقْ لِلرِّجَالِ لُبْسُ الْحَرِیرِ وَ الدِّیبَاجِ إِلاَّ فِی الْحَرْبِ وَ لاَ بَأْسَ بِهِ وَ إِنْ کَانَ فِیهِ تَمَاثِیلُ رَوَی ذَلِکَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ - عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

وَ رَوَی یُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ

یرد فیه نهی) کما یستدل الصدوق به فی مبحث الکلام فی الصلاة بالفارسیة(1) مع تأیده بنفی الحرج و العسر للآیات و الأخبار علی أنه مما یعم به البلوی و أنه لو لم یجز صلاتها لکان الواجب ورود النص بخصوصه لهن، مع أنه روی الکلینی فی الموثق، عن ابن بکیر (و هو ممن أجمعت العصابة) عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

النساء تلبس الحریر و الدیباج إلا فی الإحرام(2) فیفهم من الحصر جواز صلاتهن فی الحریر، و یمکن أن یستدل له بخبر زرارة المتقدم آنفا الدال علی حرمة الحریر للرجال و النساء، بأن یقال لا ریب فی عدم الحرمة علیهن فی غیر الصلاة فیکون المراد الحرمة فی الصلاة و إن أمکن حمله علی الکراهة مطلقا بالنظر إلی النساء لکنه أحسن من استدلاله، و علی أی حال فلا شک فی أن الاحتیاط فی عدم الصلاة لهن فی الحریر و إن کان الاحتیاط فی عدم الجزم بالحکم.

«و لم یطلق» أی لم یجوز «للرجال لبس الحریر و الدیباج إلا فی الحرب»

و یفهم من هذا الحصر أن اعتقاده فی الرخصة لعبد الرحمن بن عوف الاختصاص به کما قلنا من قبل أو یؤول الحصر بالإضافی علی بعد «فلا بأس به (إلی قوله عن أبی عبد الله علیه السلام» و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل بن الفضل، عن

ص:161

بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ بِالثَّوْبِ أَنْ یَکُونَ سَدَاهُ وَ زِرُّهُ وَ عَلَمُهُ حَرِیراً وَ إِنَّمَا یُکْرَهُ الْحَرِیرُ الْمُبْهَمُ لِلرِّجَالِ.

وَ رَوَی عَنْهُ مِسْمَعُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ الْبَصْرِیُّ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ أَنْ یَأْخُذَ مِنْ دِیبَاجِ الْکَعْبَةِ فَیَجْعَلَهُ غِلاَفَ مُصْحَفٍ

أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یصلح للرجل أن یلبس الحریر إلا فی الحرب(1) و فی معناه موثقة ابن بکیر، عن بعض أصحابنا عنه علیه السلام2 و إن کان التماثیل أیضا مکروهة فی الحرب، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع قال سألت أبا لحسن علیه السلام عن الصلاة فی ثوب دیباج، فقال: ما لم یکن فیه التماثیل فلا بأس(2)

و حمله الأصحاب علی حال الحرب، و حمله علی التقیة أظهر و إن أمکن حمل الدیباج علی غیر الحریر أیضا لأن الدیباج یطلق علی المنقش مطلقا کما یظهر من الفیروزآبادی.

«و إنما یکره» أی یحرم «الحریر المبهم» أی المحض «للرجال» و یظهر من اختصاص الرجال فی الأخبار جواز إلباسه للصبیان و کذا الذهب، و یدل علیه أیضا ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن أبی الصباح قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الذهب یحلی به الصبیان قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام یحلی ولده و نساءه بالذهب و الفضة(3)

و فی معناه صحیحة داود بن سرحان عنه علیه السلام5 و روی الشیخ، عن عبد الملک بن عتبة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن شیء یصل إلینا من ثیاب الکعبة هل یصلح لنا أن نلبس شیئا منها قال: تصلح للصبیان و المصاحف و المخدة یبتغی بذلک البرکة إن شاء الله(4)

و إن کان الأحوط عدم البأس الصبی الممیز بالحریر و الذهب کسائر المحرمات.

«و روی عنه» أی عن أبی عبد الله علیه السلام «مسمع بن عبد الملک (إلی قوله) یصلی

ص:162

أَوْ یَجْعَلَهُ مُصَلًّی یُصَلَّی عَلَیْهِ.

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ - أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: - عَنِ الصَّلاَةِ فِی الثَّوْبِ الْمُعْلَمِ فَکَرِهَ مَا فِیهِ مِنَ التَّمَاثِیلِ. وَ لاَ تَجُوزُ الصَّلاَةُ فِی تِکَّةٍ رَأْسُهَا مِنْ إِبْرِیسَمٍ

علیه» و قد مر فی صحیحة علی بن جعفر جواز کون المصلی من الحریر أیضا و لکن لا یسجد علیه «و سأل محمد بن إسماعیل بن بزیع» فی الصحیح «أبا الحسن علیه السلام (إلی قوله) المعلم» و الظاهر أن المراد به المخطط أو الملون بلونین أو أکثر و یطلق علی الملون أیضا «فکره ما فیه من التماثیل» و الظاهر عدم کراهته بدونها و إن کان الأبیض أفضل للأخبار الکثیرة لکن روی الکلینی فی الموثق کالصحیح:

عن أبی عبد الله علیه السلام قال تکره الصلاة فی الثوب المصبوغ المشبع المفدم(1) أی المصبوغ بالحمرة المشبع کالقرمزی، و یحمل علی تأکد الکراهة، و عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لا تصل فیما شف أو سف(2) و فی بعض النسخ بالصاد، و الظاهر أن المراد بما شف الرقیق الحاکی ما تحته و بما صف الثوب الصقیل البریق الذی له صوت و یکره لباس الشهرة و هو ما یشتهر به بین الناس و ینظرونه للأخبار الکثیرة.

«و لا تجوز الصلاة فی تکة رأسها من إبریسم(3)» لم نطلع علی خبره إلا مکاتبة محمد بن عبد الجبار المتقدمة، فإن فیه التکة من الحریر، و الظاهر أنه لا فرق بین أن تکون التکة من الحریر أو رأسها، و تدل علی عدم جواز الصلاة فیما لا تتم فیه الصلاة منفردا، و یعارضه ما رواه الشیخ عن سعد، عن موسی بن الحسن، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل ما لا تجوز الصلاة فیه وحده فلا بأس بالصلاة فیه مثل التکة الإبریسم و القلنسوة و الخف و الزنار

ص:163

وَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِی الْفِرَاءِ الْخُوارَزْمِیَّةِ وَ مَا یُدْبَغُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ

یکون فی السراویل و یصلی فیه(1) و فی الطریق أحمد بن هلال، و قد روی فیه ذموم عن مولانا أبی محمد العسکری صلوات الله علیه و توقف ابن الغضائری فی روایاته إلا فیما یرویه عن الحسن بن محبوب من کتاب المشیخة، و عن محمد بن أبی عمیر من نوادره و قد سمع هذین الکتابین جل أصحاب الحدیث و اعتمدوا علیهما، و لا یظهر أن ما یرویه هنا عن ابن أبی عمیر أنه رواه من نوادره أو من غیره؟ إلا أن یقال: کل ما یرویه عنه فهو من النوادر و هو غیر معلوم، و علی اصطلاح المتأخرین فهو ضعیف، لکنه عمل علیه أکثر الأصحاب.

و فی صحیحة صفوان جواز أن یکون زره و هو التکة، و علمه حریرا، و عارضه موثقة الساباطی فی العلم، و حمل أکثر الأصحاب أخبار النهی علی الکراهة جمعا، و عمل علی الحرمة الصدوق و العلامة فی المختلف و الشهید فی البیان و شیخنا البهائی رحمهم الله تعالی و لا ریب أن الاحتیاط فی الدین فی ترک الصلاة فیه و علیه کان عمل شیخنا التستری أیضا و عملنا إلی الآن، و إنما أطلنا الکلام هنا لأنه مما یعم به البلوی.

«و لا بأس (إلی قوله) الحجاز» الظاهر أن عدم البأس (إما) باعتبار أنهم لا یستحلون المیتة بالدباغ (أو) باعتبار أنهم لا یدبغون بخرء الکلاب بخلاف أهل العراق فیهما، أما المیتة فقد تقدم الأخبار فیها و أما الثانی فقد روی الکلینی و الشیخ عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه سئل عن جلود الدارش و هو جلد أسود معروف الذی یتخذ منها الخفاف؟ فقال: لا تصل فیها فإنها تدبغ بخرء الکلاب(2) و قد تقدم أن أهل الحجاز یدبغون بورق السلم، فعلی هذا یکون إشارة إلی کراهة جلود أهل العراق،

ص:164

وَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِی صُوفِ الْمَیْتَةِ لِأَنَّ الصُّوفَ لَیْسَ فِیهِ رُوحٌ

وَ سَأَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ تَقْلِیدِ السَّیْفِ فِی الصَّلاَةِ فِیهِ الْغِرَاءُ وَ الْکَیْمُخْتُ فَقَالَ لاَ بَأْسَ مَا لَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُ مَیْتَةٌ.

فإنهم یستحلون المیتة بالدباغ و یدبغون بخرء الکلاب و إلی الآن علیهما عملهم علی ما سمعنا عن کثیر لکن لا یمکن الجزم بهذه الشهادات العامة، و یمکن أن یکون مراد الصدوق العکس و لا ینافی عدم البأس الکراهة علی أن خرء الکلاب لا یصیر جزء الجلد بل یلینه.

«و لا بأس (إلی قوله) روح» رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام(1)

و کذا کل ما لا تحله الحیاة فهو طاهر من المیتة إذا جز عنها أو قلع و غسل موضع الملاقاة إذا لم یقلع معها الأجزاء من الجلد و إن کانت صغیرة للأخبار الکثیرة و الإجماع و سیجیء إن شاء الله تعالی.

«و سأل سماعة بن مهران أبا عبد الله علیه السلام» فی الموثق «عن تقلید السیف فی الصلاة فیه الغراء» بکسر الغین مع المد و بفتحها مع القصر الذی یلصق به الشیء و الغالب أنها تعمل من جلود الحمر و البغال المیتة «و کذا الکیمخت» فارسی و هو الساغری و الصرم «فقال لا بأس ما لم تعلم أنه میتة» یعنی أن ید المسلم ید الطهارة و لا یجب التجسس کما روی الشیخ و الکلینی فی الصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخفاف التی تباع فی السوق فقال: اشتر وصل فیها حتی یقال (و فی التهذیب حتی یعلم) أنها میتة بعینها(2). و عن الحسن بن الجهم قال: قلت

ص:165

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَأْخُذُ مِنْ شَعْرِهِ وَ أَظْفَارِهِ ثُمَّ یَقُومُ إِلَی الصَّلاَةِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَنْفُضَهُ مِنْ ثَوْبِهِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ.

لأبی الحسن علیه السلام أعترض السوق فأشتری خفا لا أدری أ ذکی هو أم لا قال: صل فیه، قلت و النعل قال مثل ذلک، قلت إنی أضیق من هذا قال أ ترغب عما کان أبو الحسن یفعله(1)

و فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن لباس الجلود و الخفاف و النعال و الصلاة فیها إذا لم یکن من أرض المصلین؟ فقال: أما النعال و الخفاف فلا بأس(2) و کما (یدل) علی عدم التجسس ظاهرا لأن الظاهر أن أصلها من بلاد الکفار لکن یؤخذ من ید المسلم کالصرم الذی یؤتی به من الهند لا أنه یؤخذ من ید الکفار و إن احتمله بقرینة استثناء اللباس. (یدل) علی جواز الصلاة فی مطلق النعال و إن لم یکن له ساق، و یدل علیه أیضا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن إبراهیم بن مهزیار قال: سألته عن الصلاة فی الجرموق و هو معرب (سرموزه) و أتیته بجرموق بعثت به إلیه فقال: یصلی فیه(3) و الجرموق کالنعال السندیة یستر ظهر القدم، و لیس له ساق مع الأخبار الصحیحة الکثیرة فی جواز الصلاة فی النعلین بدون التقیید بالعربیة، بل استحبابها و إن قیده الأصحاب بالعربیة مع أن القائلین بعدم جواز الصلاة معترفون بعدم النص ظاهرا و إن کان الأحوط الترک خروجا من الخلاف.

«و سأل علی بن الریان بن الصلت» فی الحسن کالصحیح «أبا الحسن (إلی قوله) لا بأس» یدل علی جواز الصلاة فی شعره و أظفاره، و الظاهر أنه لا خلاف فیه و للحرج العظیم من اجتناب فضلات نفسه. و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن الریان أنه قال:

کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام هل تجوز الصلاة فی ثوب یکون فیه شعر من شعر الإنسان و أظفاره من غیر أن ینفضه و یلقیه عنه، فوقع علیه السلام یجوز(4) و ظاهر هذا الخبر أعم

ص:166

......... من شعره و شعر غیره و کأنه سأله علیه السلام مشافهة عن شعره و أظفاره و مکاتبة عن الأعم علی أن الظاهر جواز الصلاة فیما لا یتم الصلاة من غیر المأکول مطلقا کما دل علیه مکاتبة محمد بن عبد الجبار الصحیحة المتقدمة، و خبر إسماعیل بن الفضل المتقدم آنفا علی الظاهر و إن أولنا علی خلافه، و ما رواه علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الدود یقع من الکنیف علی الثوب أ یصلی فیه؟ قال لا بأس إلا أن تری أثرا فتغسله(1) بناء علی ما توهم أن المراد کون الدود معه فی الصلاة، و لا یخفی أن السؤال لمجرد الوقوع، و جمیع ما ورد من الأخبار الصحیحة فی جواز الصلاة فی السمور، و الفنک، و الثعالب، و الأرانب، و غیرها بأن تحمل علی ما لا یتم الصلاة فیه، و جمیع ما ورد من جواز الصلاة فی ثوب الحائض و الجنب لأن الغالب عدم خلوها من الوسخ الذی هو فضلة ما لا یؤکل لحمه، و یؤیده عدم غسلهم الید فی المصافحة و البدن فی المعانقة مع عدم خلوهم من العرق غالبا و غیر ذلک.

و عارضها أخبار کثیرة (منها) ما رواه الکلینی فی الموثق أو الحسن کالصحیح، عن ابن بکیر قال: سأل زرارة أبا عبد الله علیه السلام عن الصلاة فی الثعالب و الفنک و السنجاب و غیره من الوبر فأخرج کتابا زعم أنه إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن الصلاة فی وبر کل شیء حرام أکله، فالصلاة فی وبره و شعره و جلده و بوله و روثه و کل شیء منه فاسد لا تقبل تلک الصلاة حتی یصلی فی غیره مما أحل الله أکله، ثمَّ قال: یا زرارة هذا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاحفظ ذلک یا زرارة فإن کان مما یؤکل لحمه فالصلاة فی وبره و بوله و شعره و روثه و ألبانه و کل شیء منه جائز إذا علمت أنه ذکی و قد ذکاه الذبح و إن کان غیر ذلک مما قد نهیت عن أکله و حرم علیک أکله فالصلاة فی کل شیء منه فاسد ذکاة أو لم یذکه(2) و غیر ذلک من الأخبار.

و یمکن حمل جمیع ذلک علی الاستحباب، و یمکن حمل الأخبار الأولة علی

ص:167

وَ سَأَلَ یُونُسُ بْنُ یَعْقُوبَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ عَلَیْهِ الْبُرْطُلَةُ فَقَالَ لاَ یَضُرُّهُ. وَ سَمِعْتُ مَشَایِخَنَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ یَقُولُونَ لاَ تَجُوزُ الصَّلاَةُ فِی الطَّابِقِیَّةِ وَ لاَ یَجُوزُ لِلْمُعْتَمِّ أَنْ یُصَلِّیَ إِلاَّ وَ هُوَ مُتَحَنِّکٌ

التقیة أیضا، فالاحتیاط فی الدین الاجتناب من فضلة غیره و أما فضلة نفسه فلا احتیاط فیها للحرج و للخبر المذکور، و لما رواه الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صل فی مندیلک الذی تتمندل به و لا تصل فی مندیل یتمندل به غیرک(1) و ما رواه فی الموثق عن عمار قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل یتقیأ فی ثوبه یجوز أن یصلی فیه و لا یغسله قال لا بأس به(2) و فی المعتبر، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له مندیل یتمندل به أ یجوز له أن یضعه الرجل علی منکبیه أو یتزر به و یصلی؟ قال لا بأس

«و سأل یونس (إلی قوله) لا یضره» (3) و هی قلنسوة طویلة تلبسها الیهود و عدم البأس لا ینافی الکراهة، فإنه روی أخبار فی کراهة الطواف فیها معللا بأنها زی الیهود، و یفهم منها کراهة لبسها مطلقا و إن احتمل أن یکون المراد أنه من زیهم فی الطواف لا مطلقا لکنه بعید لأنه لم یعهد منهم الطواف حتی یکون زیهم فیه «و سمعت (إلی قوله) فی الطابقیة» الظاهر أنها معرب (تابه) و المراد بها العمامة بلا حنک «و لا یجوز للمعتم أن یصلی إلا و هو محنک» و الظاهر من عدم الجواز الکراهة الشدیدة کما هو دأبهم و مرادهم أنه إذا اعتم فلا بد من أن تکون العمامة مع الحنک لا أنه یجب الحنک مطلقا و لم یصل إلینا خبر فی استحباب ذلک فی الصلاة،

ص:168

وَ رَوَی عَمَّارٌ السَّابَاطِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ خَرَجَ فِی سَفَرٍ فَلَمْ یُدِرِ الْعِمَامَةَ تَحْتَ حَنَکِهِ فَأَصَابَهُ أَلَمٌ لاَ دَوَاءَ لَهُ فَلاَ یَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: ضَمِنْتُ لِمَنْ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ مُعْتَمّاً تَحْتَ حَنَکِهِ أَنْ یَرْجِعَ إِلَیْهِمْ سَالِماً .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنِّی لَأَعْجَبُ مِمَّنْ یَأْخُذُ فِی حَاجَةٍ وَ هُوَ عَلَی وُضُوءٍ کَیْفَ لاَ تُقْضَی حَاجَتُهُ وَ إِنِّی لَأَعْجَبُ مِمَّنْ یَأْخُذُ فِی حَاجَةٍ وَ هُوَ مُعْتَمٌّ تَحْتَ حَنَکِهِ کَیْفَ لاَ تُقْضَی حَاجَتُهُ

نعم روی الکلینی مرسلا أن الطابقیة عمة إبلیس(1) و روی فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله عنه علیه السلام قال: من تعمم و لم یحنک فأصابه داء لا دواء له فلا یلومن إلا نفسه2

و روی أیضا علیه السلام أنه قال: من اعتم فلم یدر العمامة تحت حنکه فأصابه ألم لا دواء له فلا یلومن إلا نفسه3 و کأنهم فهموا من هذه الأخبار و أمثالها من شدة الاهتمام بالتحنک مطلقا للمعتم، و أفضل أحوال العمامة الصلاة (أو) لأن الصلاة مع العمامة أفضل، و أن العمامة مع التحنک أفضل، أن الصلاة مع التحنک أفضل، (و فیهما) أنهما یدلان علی استحباب التحنک لکونه معتما لا لکونه مصلیا لکن لما کان منقولا من المشایخ و ظاهر أحوالهم أنهم من أرباب النصوص و لا یعملون بأمثال هذه التخریجات، فلا بأس بالعمل به، و لهذا عمل به أکثر الأصحاب.

و یظهر من الأخبار أن المبالغة فی الرداء أکثر من العمامة، فإذا کان له ثوب واحد و أمکنه شق طرفه للرداء و لو بمثل جناحی الخطاف أو یجعل العمامة أحد طرفیه و الرداء طرفه الآخر بدون الشق أیضا فالجمع أحسن و أکمل، و إذا شق الجمع فیجعل العمامة رداء کما روی الشیخ فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أم قوما فی قمیص لیس علیه رداء؟ فقال: لا ینبغی إلا أن یکون علیه رداء أو عمامة یرتدی بها(2) و ما رواه فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الرجل هل یصلح له أن یؤم فی سراویل و قلنسوة قال لا یصلح

ص:169

......... و سألته عن السراویل هل یجوز مکان الإزار؟ قال: نعم(1) و هذا الخبر یدل علی کراهیة الإمامة بدون الرداء أو العمامة أو بدونهما، و یشکل الاستدلال به علی أحد الأمرین، لکن الخبر الأول صریح فی کراهة الإمامة بغیر الرداء، فیمکن أن یحمل الثانی علی الأول، و عن جمیل قال سأل مرازم أبا عبد الله علیه السلام و أنا معه حاضر عن الرجل الحاضر یصلی فی إزار مؤتزرا به قال: یجعل علی رقبته مندیلا أو عمامة یرتدی بها(2) و الأولی التحنک دائما و أقله التحنک عند لبس العمامة و الأحوط التحنک حال الصلاة خروجا من خلاف المشایخ لکن بقصد أنه إن کان مطلوبا للصلاة فبها و إلا کان الاستحباب لأصل العمامة.

و الظاهر من الأخبار استحباب العمامة دائما و أقلها ما یدار علی الرأس و لو مرة و یکون لها طرفان یلقی أحدهما من قدام و الآخر من خلف و یکون لها حنک کما روی فی الصحیح عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله تعالی: (مُسَوِّمِینَ) قال: العمائم اعتم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسدلها من بین یدیه، و من خلفه(3) و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عمم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیا بیده فسدلها من بین یدیه و قصرها من خلفه قدر أربع أصابع، ثمَّ قال: أدبر فأدبر، ثمَّ قال: أقبل فأقبل، ثمَّ قال هکذا تیجان الملائکة4 و یؤیده ما اشتهر من فعل النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السلام و إن تأکد استحبابها للخطیب و الإمام فی الجمعة و العیدین، و عند الخروج من الحمام، و لم نطلع علی کراهة الصلاة مکشوف الرأس فی خبر و لا قول إلا أن تطلق باعتبار أنه ترک المستحب، و لا مشاحة فی الاصطلاح لکن المعهود من الکراهة فی الأخبار و فی کلام الأصحاب إطلاقها علی ما ورد فیه نهی تنزیهی و إن کان یطلق علی التحریمی و الأعم منهما أیضا.

ص:170

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْفَرْقُ بَیْنَ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُشْرِکِینَ التَّلَحِّی بِالْعَمَائِمِ. وَ ذَلِکَ فِی أَوَّلِ الْإِسْلاَمِ وَ ابْتِدَائِهِ

وَ قَدْ نَقَلَ عَنْهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَهْلُ الْخِلاَفِ أَیْضاً: أَنَّهُ أَمَرَ بِالتَّلَحِّی وَ نَهَی عَنِ الاِقْتِعَاطِ.

وَ سَأَلَ الْحَلَبِیُّ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَلْ یَقْرَأُ الرَّجُلُ فِی صَلاَتِهِ وَ ثَوْبُهُ عَلَی فِیهِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ . وَ فِی رِوَایَةِ الْحَلَبِیِّ: إِذَا سَمِعَ الْهَمْهَمَةَ.

و یستحب التحنک عند الخروج إلی السفر لروایة عمار و هل یستحب إدامته فی السفر لا یظهر من الخبر و إن استحب دائما، و کذا عند الخروج للحاجة، و یستحب الوضوء للحاجة.

«و قال النبی (إلی قوله) بالعمائم» أی تطویق العمامة تحت الحنک رواه العامة أیضا کما یظهر من کتب اللغة أیضا «و ذلک فی أول الإسلام و ابتدائه» الظاهر أنه من کلام الصدوق، و یظهر منه عدم استحبابه الآن إلا أن یؤول بتأکده فی أوائل الإسلام.

«و قد نقل عنه» أی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم «أهل الخلاف (إلی قوله) عن الاقتعاط»

اقتعط تعمم و لم یدر تحت الحنک رواه الحسین بن مسعود فی شرح السنة، عن معمر، عن لیث. عن طاوس فی الذی یلوی العمامة و لا یجعلها تحت ذقنه؟ قال تلک عمة الشیطان و رواه الجوهری، و الفیروزآبادی و المطرزی منهم بطرق متعددة، لکن عملهم علی الترک رغما للشیعة کما ترکوا کثیرا من السنن رغما و مع هذا سموا أنفسهم بأهل السنة و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون(1).

«و سأل الحلبی و عبد الله بن سنان» صحیحا «أبا عبد الله علیه السلام (إلی قوله) الهمهمة» و حملا علی ما لم یمنع القراءة .و سماع الهمهمة مع اللثام لا ینافی سماع القراءة مع عدمه، فیکون تقدیریا لما روی فی الحسن کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام

ص:171

وَ سَأَلَ رِفَاعَةُ بْنُ مُوسَی - أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: - عَنِ الْمُخْتَضِبِ إِذَا تَمَکَّنَ مِنَ السُّجُودِ وَ الْقِرَاءَةِ أَ یُصَلِّی فِی خِضَابِهِ فَقَالَ نَعَمْ إِذَا کَانَتْ خِرْقَتُهُ طَاهِرَةً وَ کَانَ مُتَوَضِّئاً وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ تُصَلِّیَ الْمَرْأَةُ وَ هِیَ مُخْتَضِبَةٌ وَ یَدَاهَا مَرْبُوطَتَانِ . رَوَی ذَلِکَ عَمَّارٌ السَّابَاطِیُّ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: أَنَّهُمَا سَأَلاَهُ عَنِ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ یَخْتَضِبَانِ أَ یُصَلِّیَانِ وَ هُمَا مُخْتَضِبَانِ بِالْحِنَّاءِ وَ الْوَسِمَةِ فَقَالَ إِذَا أَبْرَزُوا الْفَمَ وَ الْمَنْخِرَ فَلاَ بَأْسَ.

قال: لا یکتب من القراءة و الدعاء إلا ما أسمع نفسه، و لا ینافی أفضلیته عدمه لما رواه الشیخ فی الموثق عن سماعة قال: سألته عن الرجل یصلی فیتلو القرآن و هو متلثم فقال لا بأس و إن کشف عن فیه فهو أفضل، قال: و سألته عن المرأة تصلی متنقبة قال: إذا کشفت عن موضع السجود فلا بأس به و إن أسفرت فهو أفضل(1).

«و سأل رفاعة بن موسی أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام» هذه الأخبار الصحیحة تدل علی جواز الصلاة مختضبا إذا تمکن من وضع الجبهة علی الأرض، و لا یکون مانعا من القراءة و تکون خرقته طاهرة و إن کانت مما لا یتم الصلاة فیه إذا تعدی النجاسة إلی الخضاب کما هو الغالب و کان مع الوضوء لأن العوام یساهلون و یتیممون و الحال أنه لا یجوز لأنه لیس بعذر، و علی أنه یستحب إبراز الفم و الأنف إلا إذا کان مانعا من القراءة فیجب، و روی الکلینی فی الصحیح عن أبی بکر الحضرمی (و هو ممدوح) قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یصلی و علیه خضابه؟ قال: لا یصلی و هو علیه و لکن ینزعه إذا أراد أن یصلی قلت إن حناه و خرقته نظیفة فقال: لا یصلی و هو علیه و المرأة أیضا لا تصلی و علیه خضابها(2) و حمل علی الاستحباب أو إذا منع القراءة.

ص:172

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ لاَ یُخْرِجُ یَدَیْهِ مِنْ ثَوْبِهِ فَقَالَ إِنْ أَخْرَجَ یَدَیْهِ فَهُوَ حَسَنٌ وَ إِنْ لَمْ یُخْرِجْ یَدَیْهِ فَلاَ بَأْسَ.

وَ رَوَی زِیَادُ بْنُ سُوقَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلِّیَ أَحَدُکُمْ فِی الثَّوْبِ الْوَاحِدِ وَ أَزْرَارُهُ مَحْلُولَةٌ إِنَّ دِینَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَنِیفٌ.

«و سأل محمد بن مسلم أبا جعفر علیه السلام» رواه الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام(1)

«عن الرجل (إلی قوله) فلا بأس» و یظهر من الخبر استحباب إخراج الیدین من الثوب کما یدل علیه صریحا ما رواه الکلینی و الشیخ فی الموثق، عن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یصلی یدخل یدیه فی ثوبه قال: إن کان علیه ثوب آخر إزار أو سراویل فلا بأس و إن لم یکن فلا یجوز له ذلک و إن أدخل یدا واحدة و لم یدخل الأخری فلا بأس(2).

«و روی زیاد بن سوقة» رواه المشایخ الثلاثة فی الصحیح 3«عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) حنیف» أی سهل یسیر لیس فیه عسر کنایة لأن الحنیف جاء بمعنی المستقیم بلا اعوجاج، أو إشارة إلی السهولة بقوله صلی الله علیه و آله و سلم بعثت علیکم بالحنیفیة السمحة السهلة فکأنه علیه السلام ابتدأ بأوله لیفهم آخره، و یدل علی عدم وجوب الرداء، و یمکن أن یکون ردا علی العامة لما نقل عنهم أنه إذا لبس الثوب الواحد و لم یزر علیه الأزرار و یمکن أن یری عورة نفسه فلا یکون ساترا أو أنه إذا رکع یبدو عورته فیبطل صلاته (أو) لأنه لا یعلم أنه یتمها صحیحا و إن أمکن أن یحصل له الثوب فی أثناء الصلاة، و قال بعضهم(3): إذا کان لحیته طویلة عریضة یمکن ستر عورته بها لا تبطل

ص:173

......... صلاته و رده علیه السلام بأنه لا یجب أن تکون العورة مستورة عن نفسه، و بأنه یمکن ضم الثوب علی نفسه فی حال الرکوع لئلا یبدو العورة و لو لم یمکن ضم الثوب بأن کان ضیقا، فإن بدا عورته فی الرکوع تبطل عندنا أیضا، لکن هل تبطل قبله ففیه عندنا أیضا خلاف و أما ستر العورة باللحیة فعندنا باطل، لأن یشترط أن لا یکون اللباس جزء مما لا یؤکل لحمه و لا یکون جزء نفسه أیضا لفعل النبی و الأئمة علیهم السلام إلا فی حال الضرورة، فیجب سترها بیده، و الاحتیاط فی الترک، لما رواه الشیخ فی الموثق، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یصلی الرجل محلول الأزرار إذا لم یکن علیه إزار(1).

و یؤید الجواز عموم ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن الرجل یصلی فی قمیص واحد أو فی قباء طاق أو فی قباء محشو و لیس علیه إزار فقال:

إذا کان علیه قمیص سفیق أی غلیظ أو قباء لیس بطویل الفرج فلا بأس، و الثوب الواحد یتوشح به و السراویل کل ذلک لا بأس به، و قال إذا لبس السراویل فلیجعل علی عاتقه شیئا و لو حبلا(2) و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: رأیت أبا جعفر علیه السلام صلی فی إزار واحد لیس بواسع قد عقده علی عنقه فقلت له ما تری فی الرجل یصلی فی قمیص واحد فقال: إذا کان کثیفا فلا بأس به و المرأة تصلی فی الدرع و المقنعة إذا کان الدرع کثیفا یعنی إذا کان ستیرا قلت رحمک الله: الأمة تغطی رأسها إذا صلت؟ فقال: لیس علی الأمة قناع،3 و الأولی أن لا یلتحف به لصحیحة أبی بصیر و موثقة سماعة و غیرهما.

ص:174

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: - السُّجُودُ عَلَی طِینِ قَبْرِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُنَوِّرُ إِلَی الْأَرْضِ السَّابِعَةِ. وَ مَنْ کَانَ مَعَهُ سُبْحَةٌ مِنْ طِینِ قَبْرِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کُتِبَ مُسَبِّحاً وَ إِنْ لَمْ یُسَبِّحْ بِهَا

و قال هذا حدیث صحیح أخرجه مسلم إلی غیر ذلک من الأخبار الدالة علی مداومته صلی الله علیه و آله و سلم علی السجود علی الأرض أو ما نبت منها، و لکن رغما للشیعة یضعون المندیل و غیره علی الحصیر و یسجدون علیه.

«و قال علیه السلام (إلی قوله) السبعة» و فی نسخة إلی الأرض السابعة، الظاهر أن المراد به أن المصلی یحصل له بسبب السجود علیه نور ینور الأرضین «و من کان (إلی قوله) بها» و روی الشیخ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام قال: دخلت إلیه فقال: لا یستغنی شیعتنا عن أربع، خمرة یصلی علیها، و خاتم یتختم به، و سواک یستاک به، و سبحة من طین قبر أبی عبد الله علیه السلام فیها ثلاث و ثلاثون حبة متی قلبها ذاکر الله کتب له بکل حبة أربعون حسنة، و إذا قلبها ساهیا یعبث بها کتب له عشرون حسنة(1).

و فی الصحیح، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: کتبت إلی الفقیه (و الظاهر أنه الصاحب علیه السلام هنا) أسأله هل یجوز أن یسبح الرجل بطین قبر الحسین علیه السلام و هل فیه فضل فأجاب و قرأت التوقیع و منه نسخت (و الظاهر أن هذا من کلام أحمد بن داود القمی(2) یسبح به و هو إلی آخر الخبر من کلامه علیه السلام) فما من شیء من التسبیح أفضل منه، و من فضله أن المسبح ینسی التسبیح و یدیر السبحة فیکتب له ذلک التسبیح3 قال و کتبت إلیه علیه السلام أسأله عن طین قبر الحسین علیه السلام یوضع مع المیت فی قبره هل یجوز ذلک أم لا فأجاب و قرأت التوقیع و منه نسخت، یوضع مع المیت فی قبره و یخلط بحنوط إن شاء الله(3) و سیجیء بعض أحکامه فی باب الزیارات

ص:176

وَ التَّسْبِیحُ بِالْأَصَابِعِ أَفْضَلُ مِنْهُ بِغَیْرِهَا لِأَنَّهَا مَسْئُولاَتٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: السُّجُودُ عَلَی مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ إِلاَّ مَا أُکِلَ أَوْ لُبِسَ.

وَ رُوِیَ عَنْ یَاسِرٍ الْخَادِمِ أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ بِی أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا أُصَلِّی عَلَی الطَّبَرِیِّ وَ قَدْ أَلْقَیْتُ عَلَیْهِ شَیْئاً فَقَالَ لِی مَا لَکَ لاَ تَسْجُدُ عَلَیْهِ أَ لَیْسَ هُوَ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ.

إن شاء الله تعالی.

و روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: من سبح تسبیحة من طین قبر الحسین علیه السلام کتب الله له أربعمائة حسنة و محا عنه أربعمائة سیئة، و قضیت له أربعمائة حاجة، و رفع له أربعمائة درجة(1) و تکون السبحة بخیوط زرق أربعا و ثلاثین خرزة و هی تسبیحة مولاتنا فاطمة الزهراء علیها السلام لما قتل حمزة علیه السلام عملت من طین قبره سبحة تسبح بها بعد کل صلاة، (قیل) فی النکتة أنها إذا کانت من قبر سید الشهداء تذکر مظلومیته و یحصل الرقة للمصلی و للمسبح، و یؤیده فعل فاطمة صلوات الله علیها فینبغی أن لا یغفل عن هذا المعنی، و له فوائد کثیرة لا تخفی علی المتأمل.

«و التسبیح (إلی قوله) یوم القیمة» الظاهر أن المراد به الأفضلیة بالنسبة إلی غیر تربة الحسین علیه السلام أو الأفضلیة للمرأة کما سیجیء و الأظهر حمل الخبرین علی التقیة اتقاء منهم لئلا یصل ضرر إلیهم.

«و روی حماد (إلی قوله) الأرض» أی جائز «إلا ما أکل أو لبس» أی فی العادة و لا یدل علی عدم جواز السجود علی الأرض إلا بمفهوم اللقب و هو لا یعتبر عند الکل، و الظاهر أن عدم ذکر الأرض للظهور، فإنه لا یشک أحد فی جواز السجود علیه لکن الاختلاف فیما ینبت منها، و لهذا بین علیه السلام حکمه فقط «و روی عن یاسر الخادم»

فی الحسن «أنه (إلی قوله) علی الطبری» الظاهر أنه کان من حصیر طبرستان أو الطبریة من الشام أو واسط «و قد ألقیت (إلی قوله) الأرض» و ظاهر أنه لیس بمأکول و لا ملبوس، و یظهر من کثیر من الأصحاب أنهم فهموا من الطبری الثوب المنسوج

ص:177

وَ قَالَ أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ اسْجُدْ عَلَی الْأَرْضِ أَوْ عَلَی مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ وَ لاَ تَسْجُدْ عَلَی الْحُصُرِ الْمَدَنِیَّةِ لِأَنَّ سُیُورَهَا مِنْ جِلْدٍ وَ لاَ تَسْجُدْ عَلَی شَعْرٍ وَ لاَ صُوفٍ وَ لاَ جِلْدٍ وَ لاَ إِبْرِیسَمٍ وَ لاَ زُجَاجٍ وَ لاَ حَدِیدٍ.

من الکتان، و حملوه علی التقیة أو الجواز، و الأول أظهر.

«و قال(1) أبی رحمه الله (إلی قوله) من جلد» الظاهر أنه اشتبه علیه، فإنه روی فی الکافی و غیره، عن علی بن الریان قال: کتب بعض أصحابنا إلیه یعنی إلی أبی جعفر علیه السلام بید إبراهیم بن عقبة یعنی (أرسل الکتابة إلیه علیه السلام بیده و هو الرسول) یسأله عن الصلاة علی الخمرة المدنیة، فقال: صل فیها ما کان معمولا بخیوطة و لا تصل علی ما کان معمولا بسیورة إلخ(2) فالإطلاق لیس بجید و إن کان یفهم من السیور أن النهی فیما کان بسیور، و لما کانت السیور جلدا و لا یجوز الصلاة علیه نهی عنها، و الظاهر أن ما کان منها معمولا بالسیور کانت السیور ظاهرة مانعة إما من السجود علی الحصیر و إما من استیعاب الجبهة، فیحمل علی الاستحباب و إلا فالظاهر أن المسمی کاف کما سیجیء (أو یقال) إن مذهب علی بن بابویه الاستیعاب أو قدر الدرهم الوافی مجتمعا لا متفرقا و کان لا یحصل من ذلک الحصیر قدر الدرهم مجتمعا.

«و لا تسجد (إلی قوله) و لا إبریسم» لأنها لیست من الأرض و لا من النابت منها، و لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له اسجد علی الزفت یعنی القیر؟ فقال لا و لا علی الثوب الکرسف، و لا علی الصوف، و لا شیء من الحیوان، و لا علی طعام، و لا علی شیء من ثمار الأرض، و لا علی شیء من الریاش(3) و هی جمع ریش و هو ما یکون للطیر و اللباس الفاخر «و لا زجاج، و لا حدید، و لا صفر، و لا شبه»

ص:178

وَ لاَ صُفْرٍ وَ لاَ شَبَهٍ وَ لاَ رَصَاصٍ وَ لاَ نُحَاسٍ وَ لاَ رِیشٍ وَ لاَ رَمَادٍ

محرکة النحاس الأصفر «و لا رصاص و لا نحاس و لا رماد» لخروج هذه الأشیاء بالاستحالة عن رسم الأرض. و لما رواه الکلینی فی الصحیح: عن محمد بن الحسین أن بعض أصحابنا کتب إلی أبی الحسن الماضی علیه السلام یسأله عن الصلاة علی الزجاج قال:

فلما نفذ کتابی إلیه تفکرت و قلت هو مما أنبتت و ما کان لی أن أسأل عنه، فکتب إلی (و فی التهذیب فکتب إلیه بدون لفظة قال فیکون صحیحا لشهادة محمد بن الحسین) لا تصل علی الزجاج و إن حدثتک نفسک أنه مما أنبتت الأرض، و لکنه من الملح أو الرمل و هما ممسوخان(1) أی خرجا بالاستحالة عن اسمها فیفهم من التعلیل عدم جواز السجود علی کل مستحیل و یؤیده ما رواه الکلینی، عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یسجد علی الذهب و لا علی الفضة(2). و ما رواه فی الحسن کالصحیح عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال لا یسجد علی القیر و لا علی الصاروج3 و هو النورة أو مع الرماد و حملا علی المطبوختین لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال سأل المعلی ابن خنیس أبا عبد الله علیه السلام و أنا عنده عن السجود علی القفر(3) و علی القیر فقال: لا بأس به(4) و إن حمل علی التقیة أو الضرورة، إذا القفر الظاهر أنه مطبوخ، و یمکن حمل أخبار النهی علی الکراهة و إن کان الاجتناب أحوط فی حال الاختیار و لما روی من جواز التیمم بالنورة و حملت علی غیر المطبوخ و عدم جواز التیمم بالرماد للاستحالة هکذا قیل، و یحتمل أن یکون باعتبار أنه لیس بأرض و لا مما أنبتته الأرض عرفا فإنه لا یسمی نباتا و الله تعالی یعلم و لا شک أن الاحتیاط فی ترک السجود علی المستحیل مطلقا

ص:179

وَ إِنْ کَانَتِ الْأَرْضُ حَارَّةً تَخَافُ عَلَی جَبْهَتِکَ الاِحْتِرَاقَ أَوْ کَانَتْ لَیْلَةً مُظْلِمَةً خِفْتَ عَقْرَباً أَوْ شَوْکَةً تُؤْذِیکَ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَسْجُدَ عَلَی کُمِّکَ إِذَا کَانَ مِنْ قُطْنٍ أَوْ کَتَّانٍ وَ إِنْ کَانَ بِجَبْهَتِکَ دُمَّلٌ فَاحْفِرْ حُفْرَةً فَإِذَا سَجَدْتَ جَعَلْتَ الدُّمَّلَ فِیهَا وَ إِنْ کَانَتْ بِجَبْهَتِکَ عِلَّةٌ لاَ تَقْدِرُ عَلَی السُّجُودِ مِنْ أَجْلِهَا فَاسْجُدْ عَلَی قَرْنِکَ الْأَیْمَنِ مِنْ جَبْهَتِکَ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهِ فَاسْجُدْ عَلَی قَرْنِکَ الْأَیْسَرِ مِنْ جَبْهَتِکَ.

«و إن کنت فی أرض حارة إلخ» روی الشیخ فی الحسن، عن القسم بن الفضیل قال: قلت للرضا علیه السلام جعلت فداک الرجل یسجد علی کمه من أذی الحر و البرد قال: لا بأس به(1) و ما فی الصحیح عن غیر واحد من أصحابنا قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام إنا نکون بأرض باردة یکون فیها الثلج أ فنسجد علیه؟ فقال: لا و لکن اجعل بینک و بینه شیئا قطنا أو کتانا2 و یظهر منه أن السجود علی القطن و الکتان مشروط بالاضطرار، و علیه حمل الأخبار الواردة بالجواز مطلقا و هو أحوط.

«و إن کان بجبهتک إلخ» روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن صفوان ابن یحیی، عن إسحاق بن عمار، عن بعض أصحابه، عن مصادف قال: خرج بی دمل فکنت أسجد علی جانب فرأی أبو عبد الله علیه السلام به أثره فقال: ما هذا فقلت لا أستطیع من أجل الدمل فإنما أسجد منحرفا فقال لی لا تفعل و لکن احفر حفیرة فاجعل الدمل فی الحفیرة حتی تقع جبهتک علی الأرض(2).

«فإن کانت (إلی قوله) الأیسر» الظاهر أنه اطلع علی خبر و لم نطلع علی خبره و یمکن أن یقال بالسجود علی الجبهة و إن لم یکن مع التمکن لما رواه الشیخ فی الصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن المریض قال: یسجد علی الأرض أو علی مروحة أو سواک یرفعه و هو أفضل من الإیماء إنما کره من السجود علی المروحة من

ص:180

فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهِ فَاسْجُدْ عَلَی ظَهْرِ کَفِّکَ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهِ فَاسْجُدْ عَلَی ذَقَنِکَ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً إِلَی قَوْلِهِ: وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً .

أجل الأوثان التی کانت تعبد من دون الله و إنا لم نعبد غیر الله قط فاسجد علی المروحة أو علی سواک أو علی عود(1) و سیجیء مفصلا إن شاء الله تعالی، و ربما یقال بتقدیم الذقن لما سیجیء.

«فإن لم تقدر علیه فاسجد علی ظهر کفک» هذا لیس من باب البواقی فإن الکلام فی الجبهة و بدلها لا فی المسجود، و یدل علی ما ذکره خبر أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له أکون فی السفر فتحضر الصلاة و أخاف الرمضاء علی وجهی کیف أصنع؟ قال: تسجد علی بعض ثوبک قلت: لیس علی ثوب یمکننی أن أسجد علی طرفه و لا ذیله قال: اسجد علی ظهر کفک فإنها أحد المساجد2 قوله علیه السلام (فإنها أحد المساجد) علة للسجود علی ظهر الکف بأنه لما کان الکف أحد المساجد السبعة فلا بد أن یسجد علی ظهر الکف لیجمع بین الواجبین و یمکن أن یکون المراد أنه لما کان الکف أحد المساجد فلها مناسبة بأن یسجد علیه أیضا عند الضرورة «فإن لم تقدر فاسجد علی ذقنک» لما رواه الکلینی مرسلا قال سئل أبو عبد الله علیه السلام عمن بجبهته علة لا یقدر علی السجود علیها قال: یضع ذقنه علی الأرض إن الله عز و جل یقول، یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (2) یعنی کان فی شریعة من قبلنا السجود علی الذقن، و عندنا یجوز أیضا فی حال الاضطرار، و یمکن أن یقال إن أمکنه وضع الجبهة من غیر اعتماد

ص:181

وَ لاَ بَأْسَ بِالْقِیَامِ وَ وَضْعِ الْکَفَّیْنِ وَ الرُّکْبَتَیْنِ وَ الْإِبْهَامَیْنِ عَلَی غَیْرِ الْأَرْضِ وَ تُرْغِمُ بِأَنْفِکَ

فهو مقدم علی الذقن و یکون وضع الذقن عند تعذره (أو یقال) بالتخییر بینهما و بین الإیماء لکن العمل علی المنصوص أولی و إن کان ضعیفا لاعتضاده بالشهرة بین الأصحاب و حکم الکلینی بصحته.

«و لا بأس (إلی قوله) علی غیر الأرض» و هو النسخة الظاهرة و فی أکثر النسخ علی الأرض و یکون المراد بعدم البأس حینئذ الاستحباب و یؤید الأول ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الفضیل بن یسار، و برید بن معاویة عن أحدهما علیه السلام قال: لا بأس بالقیام علی المصلی من الشعر و الصوف إذا کان یسجد علی الأرض فإن کان من نبات الأرض فلا بأس بالقیام علیه و السجود علیه(1) و یؤید الثانی ما رواه الشیخ عن أبی عبد الله علیه السلام، عن أبیه عن آبائه علیهم السلام أن النبی صلی الله علیه و آله قال ضعوا الیدین حیث تضعون الوجه فإنهما یسجدان کما یسجد الوجه(2) و ما رواه فی الموثق عن علی صلوات الله علیه أنه قال: لا یسجد الرجل علی شیء لیس علیه سائر جسده(3) بأن یکون الجمیع علی ما یسجد علیه و یستثنی منه التربة الحسینیة علی مشرفها أفضل الصلوات. و لو حمل علی الظاهر فیکون للتقیة.

«و ترغم بأنفک» لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم السجود علی سبعة أعظم، الجبهة، و الیدین. و الرکبتین و الإبهامین، و ترغم بأنفک إرغاما فأما الفرض فهذه السبعة، و أما الإرغام بالأنف فسنة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم(4) و سیجیء فی صحیحة حماد بن عیسی أیضا، و الظاهر أن المراد

ص:182

وَ یُجْزِیکَ فِی وَضْعِ الْجَبْهَةِ مِنْ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَی الْحَاجِبَیْنِ مِقْدَارُ دِرْهَمٍ

بالإرغام وضع الأنف علی التراب و إن حصل الاستحباب بوضعه علی ما یسجد علیه، بل قیل بوضعه مطلقا و الأولی الأول، بل الأحوط أن لا یترک الوضع علی ما یسجد علیه، لما رواه الکلینی فی الحسن، عن عبد الله بن المغیرة قال أخبرنی من سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا صلاة لمن لم یصب أنفه ما یصیب جبهته(1) و ما رواه الشیخ فی الموثق أن علیا علیه السلام کره تنظیم الحصی فی الصلاة و کان یکره أن یصلی علی قصاص شعره حتی یرسله إرسالا(2) أی بأن یضع أنفه علیه، و ذهب جماعة إلی الوجوب.

«و یجزیک (إلی قوله) درهم» لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الجبهة کلها من قصاص شعر الرأس إلی الحاجبین موضع السجود فأیما سقط من ذلک إلی الأرض أجزأک مقدار الدرهم و مقدار طرف الأنملة(3) و المشهور أن المسمی کاف لصحیحة زرارة و موثقة عمار و ستذکران و غیرهما و إن أمکن حملهما علی الدرهم لإطلاقهما و تقییدهما و الأولی إصابة الکل لما رواه الشیخ، عن برید عن أبی جعفر علیه السلام قال: الجبهة إلی الأنف أی ذلک أصبت به الأرض فی السجود أجزأک و السجود علیه کله أفضل(4) و ما رواه فی الصحیح عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال سألته عن المرأة تطول قصتها فإذا سجدت وقعت بعض جبهتها علی الأرض و بعض یغطیها الشعر هل یجوز ذلک؟ قال لا حتی تضع جبهتها علی الأرض5 و إن أمکن أن یکون المنع للتفریق غالبا و ربما یکون مانعا عن الوصول و لا یعلم أو باعتبار اشتماله علی ما لا یصح السجود علیه من الشعر و إن کان الأظهر الاستحباب للأخبار المتقدمة، و ما رواه فی الصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه

ص:183

وَ یَکُونُ سُجُودُکَ کَمَا یَتَخَوَّی الْبَعِیرُ الضَّامِرُ عِنْدَ بُرُوکِهِ تَکُونُ شِبْهَ الْمُعَلَّقِ لاَ یَکُونُ شَیْ ءٌ مِنْ جَسَدِکَ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْهُ

وَ: سَأَلَ الْمُعَلَّی بْنُ خُنَیْسٍ - أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الْقُفْرِ وَ الْقِیرِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ.

موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الرجل یسجد علی الحصی و لا تمکن جبهته من الأرض قال: یحرک جبهته حتی یمکن فینحی الحصی عن جبهته و لا یرفع رأسه(1) فإن الظاهر أن التحریک لاستیعاب کل الجبهة و إن کان الأظهر أنه لأجل عدم التمکن و الاستقرار کما روی فی الصحیح، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن الرکوع و السجود کم یجزی فیه من التسبیح؟ فقال: ثلاث و یجزیک واحدة إذا أمکنت جبهتک من الأرض(2) و یمکن أن یکون باعتبار الارتفاع زائدا علی اللبنة کما روی الشیخ فی الصحیح علی الظاهر، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن السجود علی الأرض المرتفع فقال: إذا کان جبهتک مرتفعا عن موضع یدیک (بدنک - خ) قدر لبنة فلا بأس(3) و الأحوط أن لا یرفع رأسه إذا وقع جبهته علی مرتفع أو علی ما لا یصح السجود علیه، بل یجرها کما روی فی الصحیح (علی المشهور) عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا وضعت جبهتک علی بنکة (أی مرتفع) فلا ترفعها و لکن جرها علی الأرض(4)

«و یکون (إلی قوله) منه» لما روی الشیخ فی الصحیح، عن حفص الأعور و هو مجهول لکن کتابه معتمد) عن أبی عبد الله علیهما السلام قال: کان علی علیه السلام إذا سجد یتخوی کما یتخوی البعیر الضامر یعنی بروکه5 و الظاهر أن المراد به التجافی کما ورد فی أخبار کثیرة فی السجود و الرکوع و سیجیء بعضها (و قیل) مع تقدیم

ص:184

وَ سَأَلَ الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْجِصِّ یُوقَدُ عَلَیْهِ بِالْعَذِرَةِ وَ عِظَامِ الْمَوْتَی ثُمَّ یُجَصَّصُ بِهِ الْمَسْجِدُ أَ یُسْجَدُ عَلَیْهِ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَیْهِ بِخَطِّهِ أَنَّ النَّارَ وَ الْمَاءَ قَدْ طَهَّرَاهُ .

وَ سَأَلَ دَاوُدُ بْنُ أَبِی زَیْدٍ أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْقَرَاطِیسِ وَ الْکَوَاغِذِ

الیدین علی الرکبتین عند السجود کما یدل علیه أخبار کثیرة (منها) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سئل عن الرجل یضع یدیه علی الأرض قبل رکبتیه قال: نعم یعنی فی الصلاة(1) ، و کلاهما علی الاستحباب لمعارضة أخبار أخر.

«و سأل الحسن بن محبوب إلخ» رواه المشایخ الثلاثة فی الصحیح(2) و قد تقدم مثل هذا الخبر فی باب المساجد باعتبار الطهارة و ذکره هنا باعتبار جواز السجود علیه، و الجواب و إن لم یکن صریحا فی جواز السجود علیه لکن الظاهر منه الجواز لکن یشکل الاستدلال بأمثال هذه الظواهر فإنه یمکن أن یکون مراد السائل من السجود الصلاة مع أنه یمکن أن یکون جوابه علیه السلام عن حکم الطهارة فقط لا عن جواز الصلاة أو السجود علیه، مع أن الظاهر المنافاة بین الطهارة و جواز السجود علیه لأنه إن قلنا بالطهارة فباعتبار الاستحالة و خروجه عن حالته الأولی و الاستحالة منافیة لجواز السجود علیه إلا أن یقال یکفی للطهارة مجرد الاستحالة و هذه لم تخرجه عن إطلاق اسم الأرض علیها بخلاف الاستحالات المتقدمة فی المعادن فإنها أخرجتها عن إطلاق اسم الأرض علیه و الأمر فیها سهل لو دل الخبر علی جواز السجود لکن لیس فیه ما یدل علیه صریحا.

«و سأل داود بن أبی یزید أبا الحسن الثالث علیه السلام» فی الصحیح و رواه الشیخ بسندین

ص:185

اَلْمَکْتُوبَةِ عَلَیْهَا هَلْ یَجُوزُ عَلَیْهَا السُّجُودُ فَکَتَبَ یَجُوزُ.

صحیحین عنه علیه السلام (1) «عن القراطیس (إلی قوله) یجوز» القراطیس جمع قرطاس مثلثة و هو الکاغذ و الظاهر أن السؤال أولا لمطلق القرطاس و ثانیا عن المکتوب علیه و الجواب عنهما بالجواز و لا ینافی کراهة الاستقبال لما تقدم من کراهة استقبال المصاحف المکتوبة و لا علی المکتوب و لما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کره أن یسجد علی قرطاس علیه کتاب(2) إلا أن یکون للقراءة کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبان بن عثمان (و هو ممن أجمعت العصابة) عن الحسن بن زیاد الصیقل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما تقول فی الرجل یصلی و هو ینظر فی المصحف یقرأ فیه یضع السراج قریبا منه فقال: لا بأس بذلک(3) و إن حمله بعض الأصحاب علی النافلة لأنه خلاف المعهود من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة صلوات الله علیهم، لأنهم کانوا یقرأون عن ظهر القلب و الصلاة هیئة متلقاة عنهم و لم ینقل عنهم فعلها و لا تجویزها کذلک و فیه أنه لو لم ینقل لکان جائزا بالخبر الذی ورد عنهم صلوات الله علیهم (کل شیء مطلق حتی یرد فیه نص)، مع أنه نقل مثل هذا الخبر و إن کان الاحتیاط فی الترک خروجا من خلافهم.

اعلم أن الأخبار الصحیحة دالة علی جواز السجود علی القرطاس، بل الإجماع أیضا فالاستشکال بأن من أجزائه النورة و هی مستحیلة لا تجوز الصلاة و هی منبثة فی جمیع أجزائه و اشتماله علی الفالوذج بالأهر(4) و هو مأکول و اشتراط أن لا یکون من الحریر

ص:186

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَسْجُدُ عَلَی الْمِسْحِ وَ الْبِسَاطِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ إِذَا کَانَ فِی حَالِ التَّقِیَّةِ. وَ لاَ بَأْسَ بِالسُّجُودِ عَلَی الثِّیَابِ فِی حَالِ التَّقِیَّةِ

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الْقَارِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ.

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ یَسْجُدُ وَ عَلَیْهِ قَلَنْسُوَةٌ أَوْ عِمَامَةٌ فَقَالَ إِذَا مَسَّ شَیْ ءٌ مِنْ جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ فِیمَا بَیْنَ حَاجِبَیْهِ وَ قُصَاصِ شَعْرِهِ فَقَدْ أَجْزَأَ عَنْهُ .

وَ قَالَ یُونُسُ بْنُ یَعْقُوبَ: رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُسَوِّی الْحَصَی فِی مَوْضِعِ سُجُودِهِ

و القطن و الکتان و أمثالها مما یلبس مما یخرج النصوص عن الفائدة، و اشترطوا فی جواز السجود علی المکتوب أن لا یسجد علی الکتابة لأنه مرکب غالبا من الزاج و هو مستحیل کالسابق و إن کان الاحتیاط معهم

«و سأل علی بن یقطین» فی الصحیح «أبا الحسن (إلی قوله) علی المسح»

بالکسر البلاس «و البساط» بالکسر ما یبسط فی البیوت للجلوس علیه و یکونان فی الغالب من الصوف «فقال (إلی قوله) التقیة» و الأولی بل الأحوط أن یسجد علی ثیابه التی من القطن أو الکتان فی حال التقیة، فإنه ورد أخبار کثیرة فی جواز السجود علیهما مع عدم التقیة أیضا و إن حملت علی التقیة.

«و سأل معاویة بن عمار» فی الصحیح «أبا عبد الله علیه السلام (إلی قوله) به» القار القیر و القفر ما یطبخ منه مع الرماد، اعلم أن الأخبار فی القیر و القفر متعارضة و ظاهر الصدوق و جماعة الجواز و حملوا أخبار النهی علی الکراهة، و ظاهر الشیخ و الأکثر العدم و حملوا أخبار الجواز علی التقیة أو الضرورة و هو أحوط و إن کان الجواز أقوی و إن أمکن أن یحمل أخبار العدم علی المطبوخ کما تقدم.

«و قال یونس بن یعقوب» رواه الشیخ فی الموثق و الکلینی فی الحسن عنه علیه السلام (1)«رأیت (إلی قوله) السجدتین» و الظاهر أنه لبیان الجواز لما تقدم

ص:187

بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ.

وَ رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ بَجِیلٍ أَنَّهُ قَالَ: رَأَیْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کُلَّمَا سَجَدَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ أَخَذَ الْحَصَی مِنْ جَبْهَتِهِ فَوَضَعَهُ عَلَی الْأَرْضِ .

وَ رَوَی عَمَّارٌ السَّابَاطِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا بَیْنَ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَی طَرَفِ الْأَنْفِ مَسْجِدٌ فَمَا أَصَابَ الْأَرْضَ مِنْهُ فَقَدْ أَجْزَأَکَ . وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مِثْلَ ذَلِکَ

وَ سَأَلَ رَجُلٌ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْمَکَانِ یَکُونُ فِیهِ الْغُبَارُ فَأَنْفُخُهُ إِذَا أَرَدْتُ السُّجُودَ فَقَالَ لاَ بَأْسَ. وَ فِی رِسَالَةِ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَیَّ وَ لاَ تَنْفُخْ فِی مَوْضِعِ سُجُودِکَ فَإِذَا.

من کراهة تنظیم الحصی، و یمکن أن یحمل التنظیم علی الزیادة علی قدر الاحتیاج و التسویة علی قدره.

«و روی عن علی بن بجیل إلخ» استدل بعض الأصحاب بأمثال هذا الخبر علی أنه یشترط أو ینبغی أن لا یکون المسجد موضوعا علی الجبهة و أیدوه بأنه لا یصدق علیه عرفا أنه وضع الجبهة علیه و إن صدق لغة، لتقدم العرفیة علی اللغویة لکن یمکن أن یکون للسماجة و تشویه الوجه کما یظهر من صحیحة عبید الله بن علی الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته أ یمسح الرجل جبهته فی الصلاة إذا لصق بها تراب؟ فقال: نعم قد کان أبو جعفر علیه السلام یمسح جبهته فی الصلاة إذا لصق بها التراب(1) و یدل علی أن أمثال هذه الأفعال لا یضر الصلاة إذا کانت لوجه الله بل علی الأعم منه.

«و سأل رجل الصادق علیه السلام إلخ» رواه الشیخ فی الصحیح، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن رجل من بنی عجل عنه علیه السلام2 و عدم البأس لا ینافی الکراهة مطلقا لما رواه الکلینی فی الصحیح (علی الظاهر و المشهور) عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قلت له الرجل ینفخ فی الصلاة موضع جبهته فقال لا(2) و لأخبار أخر و سیجیء بعضها، و یمکن أن یقال بالکراهة مع الإیذاء للخبر الصحیح عن لیث عنه علیه السلام، لکن

ص:188

أَرَدْتَ النَّفْخَ فَلْیَکُنْ قَبْلَ دُخُولِکَ فِی الصَّلاَةِ

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا یُکْرَهُ ذَلِکَ خَشْیَةَ أَنْ یُؤْذَی مَنْ إِلَی جَانِبِهِ. وَ یُکْرَهُ أَنْ یَمْسَحَ الرَّجُلُ التُّرَابَ عَنْ جَبْهَتِهِ وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ وَ یُکْرَهُ أَنْ یَتْرُکَهُ بَعْدَ مَا صَلَّی فَإِنْ مَسَحَ التُّرَابَ مِنْ جَبْهَتِهِ وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ لِوُرُودِ الرُّخْصَةِ فِیهِ.

الظاهر من الأخبار کراهته مطلقا و إن کان مع الإیذاء أشد کراهة و اشترط بعضهم فی الکراهة أن لا یخرج من النفخ الحرفان فصاعدا، فإنه یبطل، و یشکل بأنه لا یسمی کلاما، بل إطلاق هذه الأخبار و أمثالها دال علی عدم إبطال ما لا یسمی کلاما عرفا و إن سمی به لغة.

«و یکره أن یمسح إلخ» لم نطلع علی خبره، و یمکن أن یکون لمنافاته للحضور أو للخبر الذی رواه الشیخ عن علی صلوات الله علیه أنه قال إنی لأکره للرجل أن أری جبهته جلحاء(1) لیس فیها أثر السجود(2) لکن الظاهر من الخبر استحباب کثرة السجود حتی یحصل فیه الثفنات کما کانت لسید العابدین، و لموسی بن جعفر صلوات الله علیهما بل نقل عن جمیع الأئمة صلوات الله علیهم و إن کان بعمومه یشمله «و یکره أن یترکه بعد ما صلی» لتشویه الوجه و خوف الوقوع فی الریاء «فإن مسح إلخ»

روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن عبید الله الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته إلخ(3) و قد تقدم.

ص:189

وَ جَعَلَ الْمَسْجِدَ قِبْلَةً لِأَهْلِ الْحَرَمِ وَ جَعَلَ الْحَرَمَ قِبْلَةً لِأَهْلِ الدُّنْیَا.

بسند مرسل، و بسند فیه مجاهیل، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و رواه العامة أیضا عن ابن عباس، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و عن مکحول بإسناده إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و روی الصدوق فی الصحیح، عن إبراهیم أبی البلاد، عن أبی غرة الأنصاری قال: قال لی أبو عبد الله البیت قبلة للمسجد و المسجد قبلة مکة، و مکة قبلة الحرم، و الحرم قبلة الدنیا(2) و یؤیدها خبر المفضل بن عمر، و عمل بها أکثر القدماء حتی إنه نقل الشیخ و الطبرسی إجماع الفرقة علی ذلک، و لکن المشهور بین المتأخرین أن الکعبة عینها قبلة للمشاهد و جهتها للبعید أما الأول، فلما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سأله رجل قال صلیت فوق أبی قبیس العصر فهل یجزی و الکعبة تحتی! قال: نعم إنها قبلة من موضعها إلی السماء(3) و ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح و الصدوق فی الصحیح فی خبر المعراج ثمَّ أوحی الله عز و جل إلیه یا محمد استقبل الحجر الأسود إلخ(4) و ما رواه مرسلا. عن أبی عبد الله علیه السلام قال قیل لأبی عبد الله علیه السلام لم صار الرجل ینحرف فی الصلاة إلی الیسار؟ فقال لأن للکعبة ستة حدود أربعة منها علی یسارک و اثنان منها عن یمینک فمن أجل ذلک وقع التحریف إلی الیسار(5) و إن حمله الأکثر علی خبر المفضل بأن المراد بالکعبة الحرم لکن الظاهر نفسها و هو أولی لما شاهدنا فی المسجد الحرام أن قبلة أهل العراق مائلة إلی الیسار لا الرکن العراقی کما قاله الأکثر فإنه قبلة أهل الهند و ما وراء النهر، فإنه إذا استقبل الرکن العراقی یصیر المغرب قبلة و انحراف أهل العراق إلی المغرب یسیر فإنهم ینحرفون من خط نصف النهار إلی المغرب من ثلاثین درجة إلی أربعین و ما یقرب منهما کما ذکرناه من قبل، و لا الباب کما ذکره الشهید الثانی رحمه الله تعالی فإنه لو وقف علی الباب یصیر الجدی علی

ص:191

......... منکبه الأیمن لا خلف المنکب، فعبر علیه السلام عن انحرافهم عن الباب بأن أربعة منها علی یسارک و اثنان منها عن یمینک و أکثر العامة یسمون الرکن الذی علی یمین الباب بالرکن العراقی لا الرکن الذی فیه الحجر و هو أقرب إلی التحقیق، لکن الظاهر أنه قبلة لأهل الموصل و من والاها و قبلة الشام، المیزاب لا هذا الرکن.

و الحاصل أنه وقع لأصحابنا اختلاف عظیم فی هذا المقام و أمره سهل، لأن القریب المشاهد أو فی حکمه یستقبل الکعبة بأی وجه کان و الکل قبلته، و البعید قبلته الجهة و هی واسعة کما سیجیء و یظهر فائدة الخلاف بین القدماء(1) و المتأخرین فیمن کان بمکة شرفها الله تعالی أنه هل یجوز له أن یستقبل المسجد الحرام الذی کان فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أم لا؟ و هو أیضا غیر معلوم فإنه لا شک فی أنه زید علیه مرارا و رأیت فی بعض الکتب أنه زید عشر مرات، و أول التخریب کان من بنی أمیة و الاحتیاط مع المتأخرین و الجزم ببطلان ما ذهب إلیه القدماء مشکل فإن ظاهر الآیة المسجد الحرام و هو غیر مراد بالاتفاق (فإما) أن یحمل علی الکعبة إطلاقا للکل علی الجزء (أو) بأن یقال إن الکعبة تسمی بالمسجد الحرام أیضا فیکون مشترکا کما ذهب إلیه المتأخرون (و إما) بأن یراد به الکعبة بالنسبة إلی أهل المسجد، و المسجد بالنظر إلی أهل الحرم، و الحرم بالنظر إلی أهل الدنیا إطلاقا للجزء علی الکل و بالعکس، و التجوز فیه أکثر و الأخبار هنا متساوقة من الطرفین فی الصحة و إن کان أخبار الکعبة أکثر، بل أصح، و لکن الأولة أشهر.

و ربما یجمع بین الأخبار بأن المراد بالأخبار الأولة الجهة تقریبا إلی أفهام المکلفین و حینئذ یرتفع الخلاف کما ذکره شیخنا الشهید فی الذکری و الاحتیاط بالنسبة إلی من کان فی مکة أن یستقبل إلی الکعبة مهما أمکن و إن کان الظاهر أن ظن الاستقبال کاف للحرج العظیم فی أکثر الدور لو وجب تحصیل العلم و إن کان صلاتهم فی

ص:192

وَ سَأَلَ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ التَّحْرِیفِ لِأَصْحَابِنَا ذَاتَ الْیَسَارِ عَنِ الْقِبْلَةِ وَ عَنِ السَّبَبِ فِیهِ فَقَالَ إِنَّ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ لَمَّا أُنْزِلَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ وُضِعَ فِی مَوْضِعِهِ جُعِلَ أَنْصَابُ الْحَرَمِ مِنْ حَیْثُ لَحِقَهُ النُّورُ نُورُ الْحَجَرِ فَهُوَ عَنْ یَمِینِ الْکَعْبَةِ أَرْبَعَةُ

المسجد أولی مع المکان.

و یمکن حمل خبر المفضل علی أن البعید و إن استقبل الکعبة فهو متوجه إلی الحرم غالبا لأنه لا یمکن للکل أن یتوجهوا إلی الکعبة ضرورة و إن کان بالنسبة إلی الحرم أیضا کذلک لکن یمکن أن یکون مقابلا للحرم بالمشاهدة الحسیة لأنه کلما ازداد الشیء بعدا ازداد محاذاة، و المحاذاة بالنظر إلی الحرم أظهر هذا بحسب الواقع، و أما بحسب الظاهر فإنه مکلف بأن یتوجه إلی الجهة و الجهة بالنظر إلی الکعبة و الحرم واحدة.

إلا أن یقال فی تفسیر الجهة أنها الطرف الذی یظن أن الکعبة فیه و یکون مقابلا له، فعلی هذا یکون الظن فی الحرم أقوی و الظاهر أن القبلة هو الطرف الذی یظن کون الکعبة فیه لا أصل الکعبة، و لا أصل الحرم و الطرف متساو بالنظر إلیهما و لا یحتاج إلی ضبطه بالدائرة الهندیة و الأصطرلاب و غیرهما و لا یصل العلم منهما فإن الرصد للزیج القدیم مخالف للجدید غایة الاختلاف کما یظهر من التتبع، نعم الظن الذی یحصل منهما أقوی من غیرهما، و الذی یظهر من الأخبار الصحیحة عدم الاحتیاج إلی هذه التدقیقات فی أمر القبلة و تنافی الشریعة السمحة، و لو فعلها لا بقصد الوجوب و الاستحباب فلا بأس بها کما ذکرناها من قبل.

«و سأل المفضل (إلی قوله) لأصحابنا» أی أهل العراق «ذات الیسار» أی إلی جانبها عن القبلة، و عن السبب فیه «فقال (إلی قوله) الحرم» أی أعلامها الموجودة الآن فی أطراف الحرم «من حیث لحقه النور» و ظاهر الأخبار الصحیحة أن النور کان من بیت المعمور الذی أنزل من الجنة لوحشة آدم علیه السلام ثمَّ رفع إلی السماء الرابعة و لا منافاة بینهما لأن النور إذا کان منهما یصدق علی کل واحد منهما أن النور منه ،

ص:193

أَمْیَالٍ وَ عَنْ یَسَارِهَا ثَمَانِیَةُ أَمْیَالٍ کُلُّهُ اثْنَا عَشَرَ مِیلاً فَإِذَا انْحَرَفَ الْإِنْسَانُ ذَاتَ الْیَمِینِ خَرَجَ عَنْ حَدِّ الْقِبْلَةِ لِقِلَّةِ أَنْصَابِ الْحَرَمِ وَ إِذَا انْحَرَفَ الْإِنْسَانُ ذَاتَ الْیَسَارِ لَمْ یَکُنْ خَارِجاً عَنْ حَدِّ الْقِبْلَةِ. وَ مَنْ کَانَ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ - صَلَّی إِلَی الْکَعْبَةِ إِلَی أَیِّ جَوَانِبِهَا شَاءَ وَ مَنْ صَلَّی فِی الْکَعْبَةِ صَلَّی إِلَی أَیِّ جَوَانِبِهَا شَاءَ

و لما کان الحجر فی جانب الیسار کان الحرم فیه أکثر (منها) ما رواه الکلینی فی الصحیح و فی الحسن کالصحیح، عن أبی همام إسماعیل بن همام، و عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام، عن الحرم و أعلامه کیف صار بعضها أقرب من بعض و بعضها أبعد من بعض (أی بالنسبة إلی الکعبة) فقال إن الله عز و جل لما أهبط آدم من الجنة هبط علی أبی قبیس فشکی إلی ربه الوحشة و أنه لا یسمع ما کان یسمعه فی الجنة فأهبط الله عز و جل یاقوتة حمراء فوضعها فی موضع البیت فکان یطوف بها آدم فکان ضوؤها یبلغ الأعلام فیعلم الأعلام علی ضوئها و جعله الله حرما(1)

«و من صلی (إلی قوله) شاء» و الأحوط أن لا یصلی الفریضة فیها لما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن أحدهما علیهما السلام قال: لا تصلی المکتوبة فی الکعبة(2)

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن أحدهما علیهما السلام قال لا تصلح صلاة المکتوبة جوف الکعبة(3) و روی فی الموثق کالصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: لا تصل المکتوبة فی جوف الکعبة فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم یدخلها فی حج و لا عمرة، و لکن دخلها فی فتح مکة فصلی فیها رکعتین بین العمودین و معه أسامة4 و لا معارض لها من الأخبار، مع أن الشیخ نقل إجماع الفرقة علی عدم الجواز فالعمل علی المنع و إن کان الجواز مع الکراهة مشهورا بین الأصحاب سیما المتأخرین،

ص:194

وَ أَفْضَلُ ذَلِکَ أَنْ یَقِفَ بَیْنَ الْعَمُودَیْنِ عَلَی الْبَلاَطَةِ الْحَمْرَاءِ وَ یَسْتَقْبِلَ الرُّکْنَ الَّذِی فِیهِ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ وَ مَنْ کَانَ فَوْقَ الْکَعْبَةِ وَ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ اضْطَجَعَ وَ أَوْمَأَ بِرَأْسِهِ إِلَی الْبَیْتِ.

و الشهرة إن نفعت فهی الشهرة بین القدماء العاملین بالنصوص لا بالآراء(1) و الله تعالی یعلم، و لا خلاف فی الجواز مع الضرورة لما نقله الشهید و غیره و روی فی حدیث آخر یصلی فی أربع جوانبها إذا اضطر إلی ذلک، و هذا الخبر أیضا یدل علی العدم اختیارا(2).

و البلاطة الحمراء حجر أحمر مفروش فی الکعبة بین العمودین و اشتهر أنه محل ولادة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه حتی بین العامة أیضا.

«و من کان (إلی قوله) المعمور» و الخبر الذی وصل إلینا ما رواه الکلینی و الشیخ، عن علی بن محمد، عن إسحاق بن محمد (و هما مشترکان بین الثقة و غیره) عن عبد السلام بن صالح (و هو ثقة لکنه عامی) عن الرضا علیه السلام فی الذی تدرکه الصلاة و هو فوق الکعبة قال: إن قام لم یکن له قبلة و لکنه یستلقی علی قفاه و یفتح عینیه إلی السماء و یعقد بقلبه القبلة التی فی السماء البیت المعمور و یقرأ، فإذا أراد أن یرکع غمض عینیه، و إذا أراد أن یرفع رأسه من الرکوع فتح عینیه و السجود علی نحو ذلک(3).

ص:195

اَلْمَعْمُورِ وَ مَنْ کَانَ فَوْقَ أَبِی قُبَیْسٍ - اسْتَقْبَلَ الْکَعْبَةَ وَ صَلَّی فَإِنَّ الْکَعْبَةَ قِبْلَةُ مَا فَوْقَهَا إِلَی السَّمَاءِ

و الظاهر أن خبر الصدوق غیر هذا الخبر أو تجوز فی الاضطجاع و الإیماء بالرأس و علی أی حال فالمشهور عدم العمل به و إن ادعی الشیخ الإجماع علیه و الأمر سهل لندرة الفرض خصوصا بالنسبة إلینا، و لو لم یصل للأخبار الصحیحة المتقدمة لکان أحوط إلا مع الضرورة فیتخیر بینه و بین الصلاة قائما لکن لا یسجد علی طرف الجدار بحیث لا یبقی له قبلة و هو أحوط و إن اشتهر أن الشاذروان من الکعبة لأن الحجاج لما هدم الکعبة علی عبد الله بن الزبیر و ذهب الناس ببعض آلات الکعبة و خاف من أن لا تتم بآلاتها أخرج من الکعبة بمقدار ذراع من الکعبة من الجوانب الأربعة فعلی هذا لو صلی علی طرفها بحیث لا یبقی منها شیء أیضا کان صحیحا، لکن لما لم یصل إلینا خبر صحیح علیه کان الأحوط الإبقاء کما ذکرنا.

«و من کان (إلی قوله) إلی السماء» یعنی أن القبلة هی البعد لا البنیة و هذا الخبر ینافی ما تقدم من أن قبلة من کان فی الحرم المسجد، و کذا ما یذکره من توجیهه صلوات الله علیه و آله إلی الکعبة، و کذا توجیه أهل المسجد کما رواه الشیخ فی الموثق، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) أیضا إلا أن یقال باستحباب الاستقبال إلی الکعبة لأنها جزؤه الأشرف أو یراد بالکعبة القبلة کما روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن خالد بن إسماعیل قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یصلی علی أبی قبیس مستقبل القبلة؟ فقال: لا بأس(2).

ص:196

وَ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی الْبَیْتِ الْمُقَدَّسِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً بِمَکَّةَ - وَ تِسْعَةَ عَشَرَ شَهْراً بِالْمَدِینَةِ ثُمَّ عَیَّرَتْهُ الْیَهُودُ فَقَالُوا لَهُ إِنَّکَ تَابِعٌ لِقِبْلَتِنَا فَاغْتَمَّ لِذَلِکَ غَمّاً شَدِیداً فَلَمَّا کَانَ فِی بَعْضِ اللَّیْلِ خَرَجَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یُقَلِّبُ وَجْهَهُ فِی آفَاقِ السَّمَاءِ فَلَمَّا أَصْبَحَ صَلَّی الْغَدَاةَ فَلَمَّا صَلَّی مِنَ الظُّهْرِ رَکْعَتَیْنِ جَاءَهُ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ - قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الْآیَةَ ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَی الْکَعْبَةِ وَ حَوَّلَ مَنْ خَلْفَهُ وُجُوهَهُمْ حَتَّی قَامَ الرِّجَالُ مَقَامَ النِّسَاءِ وَ النِّسَاءُ مَقَامَ الرِّجَالِ فَکَانَ أَوَّلُ صَلاَتِهِ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ وَ آخِرُهَا إِلَی الْکَعْبَةِ وَ بَلَغَ الْخَبَرُ مَسْجِداً بِالْمَدِینَةِ وَ قَدْ صَلَّی أَهْلُهُ مِنَ الْعَصْرِ رَکْعَتَیْنِ فَحَوَّلُوا نَحْوَ الْکَعْبَةِ فَکَانَتْ أَوَّلُ صَلاَتِهِمْ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ وَ آخِرُهَا إِلَی الْکَعْبَةِ فَسُمِّیَ ذَلِکَ الْمَسْجِدُ مَسْجِدَ الْقِبْلَتَیْنِ فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ صَلاَتُنَا إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ تَضِیعُ یَا رَسُولَ اللَّهِ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ یَعْنِی صَلاَتَکُمْ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ وَ قَدْ أَخْرَجْتُ الْخَبَرَ فِی ذَلِکَ عَلَی وَجْهِهِ فِی کِتَابِ النُّبُوَّةِ

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّهُ سَأَلَ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ - عَنْ رَجُلٍ أَعْمَی صَلَّی عَلَی غَیْرِ الْقِبْلَةِ فَقَالَ إِنْ کَانَ فِی وَقْتٍ فَلْیُعِدْ وَ إِنْ کَانَ قَدْ مَضَی الْوَقْتُ فَلاَ یُعِیدُ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ صَلَّی وَ هِیَ مُتَغَیِّمَةٌ ثُمَّ تَجَلَّتْ فَعَلِمَ أَنَّهُ صَلَّی عَلَی غَیْرِ الْقِبْلَةِ فَقَالَ إِنْ کَانَ فِی وَقْتٍ فَلْیُعِدْ وَ إِنْ کَانَ الْوَقْتُ قَدْ مَضَی فَلاَ یُعِیدُ .

وَ رَوَی زُرَارَةُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم

«و صلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» هذا الخبر من المشاهیر بین العامة و الخاصة رواه المحدثون و المفسرون، و روی ما یقرب منه الشیخ فی التهذیب بسندین قویین(1).

«و روی عبد الرحمن (إلی قوله) علی غیر القبلة» ظاهره أنه لا یعید الأعمی و لا غیره الصلاة خارج الوقت و إن قصروا فی الاجتهاد، و المشهور أنه مع التقصیر یعید مطلقا لصحیحة «زرارة و محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: یجزی التحری» أی

ص:197

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: یُجْزِی الْمُتَحَیِّرَ أَبَداً أَیْنَمَا تَوَجَّهَ إِذَا لَمْ یَعْلَمْ أَیْنَ وَجْهُ الْقِبْلَةِ.

وَ سَأَلَهُ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ: عَنِ الرَّجُلِ یَقُومُ فِی الصَّلاَةِ ثُمَّ یَنْظُرُ بَعْدَ مَا فَرَغَ فَیَرَی أَنَّهُ قَدِ انْحَرَفَ عَنِ الْقِبْلَةِ یَمِیناً أَوْ شِمَالاً فَقَالَ لَهُ قَدْ مَضَتْ صَلاَتُهُ وَ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ.

الاجتهاد «أبدا أینما توجه إذا لم یعلم أین وجه القبلة»، و حمل علی الإجزاء مع الانحراف القلیل أو فی خارج الوقت لأخبار کثیرة، و فی نسخة الفقیه (المتحیر) بدل (التحری) و الظاهر أنه من النساخ لما فی کتب الحدیث و الفقه جمیعا بلفظ التحری و إن قیل یمکن أن یکون هذا خبرا آخر عنها فهو مثل سائر الأخبار و یدل علی أن المتحیر یجزیه الاستقبال أینما شاء و فعل کما روی الکلینی فی الصحیح، عن زرارة قال:

سألت أبا جعفر علیه السلام عن قبلة المتحیر؟ فقال یصلی حیث شاء(1) و یمکن أن یقال حینئذ بالإطلاق و عدم الإعادة فی خارج الوقت لکن المشهور التفصیل الذی ذکر و الظاهر أن المراد بالتحری ما یحصل به الظن الضعیف کالریاح، و القمر، و اللیالی (فی اللیالی - خ) و الطریق، لا ما یحصل به الظن القوی کالمحاریب، و القبور فإنه علی المشهور ملحق بالعلم، و الأحوط فی الجمیع الإعادة خارج الوقت و فی الاستدبار مطلقا و إن کان الظاهر فی صورة التحری الإجزاء مطلقا (و قیل) علی المتحیر الذی لا یحصل له الظن الضعیف أیضا أن یصلی إلی أربع جهات و سیجیء.

«و سأله معاویة بن عمار» فی الصحیح، و رواه الشیخ أیضا فی الصحیح عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام (2)«عن الرجل (إلی قوله) قبلة» و حمل علی ما إذا اجتهد، و إن کان بعمومه یشمل الناسی أیضا و علی ما إذا کان الانحراف یسیرا لم یصل إلی المغرب

ص:198

وَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ فِی قِبْلَةِ الْمُتَحَیِّرِ - وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ .

و المشرق کما یظهر من الجواب و قوله علیه السلام (و ما بین المشرق و المغرب قبلة) یمکن أن یکون المراد به فی مثل هذه الصورة أو الصورتین و أن یکون مطلقا کما هو مصرح به هنا فی صحیحة زرارة و صحیحة أبی هاشم الجعفری، و الظاهر أن المراد به لغیر أهل المشرق کأهل الهند و الترک فإن قبلتهم المغرب و لغیر أهل المغرب فإن قبلتهم المشرق فیکون المراد به لأهل العراق و من والاهم و لمقابلیهم فیفهم منها کمال التوسعة و التقیید بالبینیة الحقیقیة کما فهم الأکثر خلاف الظاهر (و کذلک) القول بأنه قبلة کله بالنسبة إلی بلادهم، بل لبعض بلاد أهل الشام أیضا و لمقابلیهم لکن یتوجه أهل کل بلد إلی طرف متیامنا و متیاسرا عن البین الحقیقی، و إلی الحقیقی و یظهر ذلک من الزیجات و الأصطرلاب کما ذکرناه من قبل (فی غایة البعد) و حینئذ یرتفع فائدة الأخبار و العلامة، و إن کان الأولی رعایته خروجا من الخلاف و تحصیلا للظن الأقوی فی استقبال الجهة.

«و نزلت هذه الآیة (إلی قوله) وجه الله» ذکره المفسرون من الخاصة و العامة، و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحسین بن سعید، عن محمد بن الحصین (و هو مجهول الحال) قال: کتبت إلی عبد صالح علیه السلام الرجل یصلی فی یوم غیم فی فلاة من الأرض و لا یعرف القبلة فیصلی حتی إذا فرغ من صلاته بدت له الشمس فإذا هو قد صلی لغیر القبلة أ یعتد بصلاته أم یعیدها فکتب یعیدها ما لم یفته الوقت أو لم یعلم أن الله یقول و قوله الحق (فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (1).

أما تفسیر الآیة فعلی ما ذکره أکثر المفسرین أنها نزلت فی قبلة المتحیر و کان جماعة من الصحابة فی سفر فصلی جماعة إلی المشرق و جماعة إلی المغرب و خطوا خطوطا، فلما أصبحوا تبین لهم أنهم جمیعا أخطأوا فذکروا ذلک لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فنزلت الآیة فیکون المراد و الله یعلم أن لله جانب المشرق و المغرب فأینما تولوا وجوهکم فی صورة التحیر فهو قبلة الله بالنسبة إلیکم کما سیجیء أن رأس الدابة قبلة المضطر

ص:199

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا ظَهَرَ النَّزُّ مِنْ خَلْفِ الْکَنِیفِ وَ هُوَ فِی الْقِبْلَةِ یَسْتُرُهُ بِشَیْ ءٍ.

و صدر السفینة قبلة أهلها مع الاضطرار، و ذکر جماعة أنه لما حولت القبلة و کان قبلة الیهود المغرب إلی بیت المقدس و قبلة النصاری المشرق و صار قبلة المسلمین إلی الوسط بالنظر إلی أکثرهم، عیرتهم الیهود و النصاری بأنه إن کانت القبلة التی کان المسلمون یصلون إلیها حقا فکیف حولت؟ و إن کان باطلا فکیف کانوا یصلون قبل التحویل إلیها فنزلت سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ إلخ(1) و هذه الآیة(2) ، فعلی هذا کان المراد أن طرف المشرق و المغرب لله، و یفهم منه الوسط أیضا مع قوله: (فَأَیْنَما تُوَلُّوا) أی أی طرف وجهکم الله تعالی بحسب الحکم و المصالح فثم جهة قبلة الله بالنظر إلیکم، لأن المطلوب التعبد و نسبته تعالی إلی الجهات علی السواء و الغرض الأصلی توجه القلب إلی جناب قدسه بالإطاعة و القرب المعنوی، و إشارة إلی أن العارف لا بدله أن لا ینظر إلی شیء إلا و یری الله قبله أو بعده أو معه، (أو) لا یری إلا الله بحسب مراتب حالاتهم و رتبهم فی المعرفة علی التفسیرین.

و ظاهر هذه الآیة إجزاء صلاة المتحیر و عدم الإعادة مطلقا. و حملت علی خارج الوقت کما کان بحسب الواقع بل ظهر منه حال المغرب و المشرق کما فسره جماعة لا المستدبر إلا أن ظاهر (أینما) العموم و هو المعتبر لا سبب النزول کما هو المشهور بین الأصولیین، و یحتمل أن یکون الآیة من تتمة الخبر و إن لم یذکره الشیخ فی الصحیحة لأنه یمکن أن یکون موجودا فی أصل معاویة بن عمار و لم ینقله بعض الرواة و نقله بعض لکن الاحتمال لا یجدی نفعا.

«و روی محمد بن أبی حمزة (إلی قوله) بشیء» روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی، عن الفضیل بن یسار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أقوم فی الصلاة فأری

ص:200

......... قدامی فی القبلة العذرة فقال: تنح عنها ما استطعت و لا تصل علی الجواد(1) و روی الکلینی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عمن سأل أبا عبد الله علیه السلام عن المسجد ینز أی یترشح حائط قبلته من بالوعة یبال فیها فقال: إن کان نز من البالوعة فلا تصل فیه و إن کان نز من غیر ذلک فلا بأس به(2) و یدل علی عدم وجوب إزالة النجاسة عن المسجد لأنه لو کان واجبا لزم تأخیر البیان عن وقت الحاجة (إلا أن یقال) عدم النقل لا یدل علی العدم، و استدل علی الوجوب بقوله تعالی: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ (3) لأنه علل عدم القرب بنجاستهم و لا فرق بین المساجد و النجاسات و بقوله علیه السلام (جنبوا مساجدکم النجاسة) و لم نطلع علی هذا الخبر فی کتب الحدیث من الخاصة و العامة، نعم ذکره الفقهاء رحمهم الله مرسلا.

و یفهم من بعض الأخبار اشتراط طهارته مثل خبر طبخ الجص و أخبار جعل الحش مسجدا، و قد تقدم بعضها فی باب المساجد و روی الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المسجد یکون فی الدار و فی البیت فیبدو لأهله أن یتوسعوا بطائفة منه أو یحولوه إلی غیر مکانه فقال: لا بأس بذلک قلت: فالمکان یکون حشا زمانا فینظف و یتخذ مسجدا فقال: ألق علیه من التراب حتی یتواری فإن ذلک یطهره إن شاء الله(4) و ما رواه الکلینی عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام(5) مثل ما ذکر بتغییر ما، و ما رواه، عن عبید بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول الأرض

ص:201

وَ لاَ یَقْطَعُ صَلاَةَ الْمُسْلِمِ شَیْ ءٌ یَمُرُّ بَیْنَ یَدَیْهِ مِنْ کَلْبٍ أَوِ امْرَأَةٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ غَیْرِ ذَلِکَ

کلها مسجد إلا بئر غائط أو مقبرة(1) و ما رواه عن مسعدة بن صدقة الربعی، عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال: سئل أ یصلح مکان حش أن یتخذ مسجدا فقال:

إذا ألقی علیه من التراب ما یواری ذلک و یقطع ریحه فلا بأس و ذلک لأن التراب یطهره و به مضت السنة(2) و علیها حمل ما رواه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس أن یجعل علی العذرة مسجدا3 و ما رواه مسلم فی صحیحة، عن أنس قال کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی المسجد و معه أصحابه إذا جاء أعرابی قبال فی المسجد فقال أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مه - مه فقال رسول الله لا تزرموه أی لا تقطعوا بوله ثمَّ دعاه فقال إن هذه المساجد لا یصلح لشیء من القذر و البول و الخلاء إنما هی لقراءة القرآن و ذکر الله و الصلاة، ثمَّ دعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بدلو من ماء فسنة علیه أی صبه(3).

و هذا الخبر صریح فی المطلوب لکن ضعفه مانع من العمل مع أنه محتمل للندب أیضا، و بالجملة الأخبار فی الدلالة علی الوجوب لا تخلو من ضعف. و قال الشهید رحمه الله الظاهر أن المسألة إجماعیة و قال: نعم الأقرب عدم تحریم إدخال نجاسة غیر ملوثة للمسجد و فرشه للإجماع علی جواز دخول الصبیان و الحیض من النساء جوازا مع عدم انفکاکهم عن النجاسة غالبا و قد ذکر الأصحاب جواز دخول المجروح و ذی السلس و المستحاضة مع أمن التلویث و جواز القصاص فی المساجد للمصلحة مع فرش ما یمنع من التلویث، و ما قربه فهو قریب و إن کان الأولی عدم الإدخال.

«و لا یقطع (إلی قوله) أو غیر ذلک» رواه الکلینی فی الموثق، عن أبی عبد الله علیه السلام(4)

ص:202

وَ نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ - عَنِ الْبُزَاقِ فِی الْقِبْلَةِ.

وَ رَأَی صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ نُخَامَةً فِی الْمَسْجِدِ فَمَشَی إِلَیْهَا بِعُرْجُونٍ مِنْ عَرَاجِینِ ابْنِ طَابٍ

و قد مر مع أخبار أخر فی مبحث السترة «و نهی رسول الله عن البزاق فی القبلة» روی الکلینی و الشیخ، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له الرجل یکون فی المسجد فی الصلاة فیرید أن یبصق فقال: عن یساره و إن کان فی غیر صلاة فلا یبزق حذاء القبلة و یبزق عن یمینه و شماله(1) و فی معناه أخبار أخر، و الظاهر أنه لحرمة القبلة، أما فی الصلاة فالظاهر کراهته مطلقا لصحیحة أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا قمت فی الصلاة فاعلم أنک بین یدی الله فإن کنت لا تراه فاعلم أنه یراک فأقبل قبل صلاتک و لا تمتخط و لا تبزق و لا تنقض أصابعک و لا تورک فإن قوما قد عذبوا بنقض الأصابع و التورک فی الصلاة الحدیث(2) و النهی محمول علی الکراهة لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: رأیت أبا جعفر الثانی علیه السلام یتفل فی المسجد الحرام فیما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود و لم یدفنه(3) و رواه الشیخ، عن محمد بن علی بن مهزیار أیضا(4) و الظاهر أنه لبیان الجواز (أو یقال) إنه من خصائصهم لأنه لیس فی بصاقهم خباثة بل یتشرف المسجد به.

«و رأی» أی النبی صلی الله علیه و آله و سلم «نخامة (إلی قوله) أبوابا کثیرة» أی مسائل، و یمکن تعمیم الصلاة بحیث یشمل المسجد أیضا بأن یقال إنه لا بد من تعظیم المسجد و احترامه بأن لا یلوث بالنخامة و النجاسة و إذا وقع فیه أمثالهما ینبغی أن تزال و لو کان فی الصلاة، و إن مثل هذا الفعل و إن اشتمل علی أفعال من أخذ العرجون و المشی، و الإزالة، و الرجوع من خلف إلی محل صلاته، لا یبطل الصلاة

ص:203

فَحَکَّهَا ثُمَّ رَجَعَ الْقَهْقَرَی فَبَنَی عَلَی صَلاَتِهِ وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ - وَ هَذَا یَفْتَحُ مِنَ الصَّلاَةِ أَبْوَاباً کَثِیرَةً.

وَ نَهَی صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنِ الْجِمَاعِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ مُسْتَدْبِرَهَا وَ نَهَی عَنِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ بِبَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ یَبْزُقَنَّ أَحَدُکُمْ فِی الصَّلاَةِ قِبَلَ وَجْهِهِ وَ لاَ عَنْ یَمِینِهِ وَ لْیَبْزُقْ عَنْ یَسَارِهِ وَ تَحْتِ قَدَمِهِ الْیُسْرَی .

قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ حَبَسَ رِیقَهُ إِجْلاَلاً لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی صَلاَتِهِ أَوْرَثَهُ اللَّهُ تَعَالَی صِحَّةً حَتَّی الْمَمَاتِ. وَ قَدْ رُوِیَ فِیمَنْ لاَ یَهْتَدِی إِلَی الْقِبْلَةِ فِی مَفَازَةٍ أَنَّهُ یُصَلِّی إِلَی أَرْبَعِ جَوَانِبَ

مطلقا، أو یکون مستثنی من العمومات لاحترام المسجد أو القبلة، و یدل علی لزوم الاستقبال، و علی مرجوحیة القطع، و أن أمثال هذه الأفعال لا تضر، و لا تنافی الحضور الذی هو روح الصلاة لما کانت لله تعالی کما روی الشیخ فی الصحیح عن الحسن ابن محبوب، عن علی بن الحسن الرباطی، عن زکریا الأعور قال: رأیت أبا الحسن علیه السلام یصلی قائما و إلی جانبه رجل کبیر یرید أن یقوم و معه عصا له فأراد أن یتناوله فانحط أبو الحسن علیه السلام و هو قائم فی صلاته فناول الرجل العصی ثمَّ عاد إلی صلاته(1)

و یمکن أن یکون الصلاة نافلة لکن ظاهر قوله و هذا یفتح من الصلاة عمومها.

«و نهی عن الجماع مستقبل القبلة و مستدبرها» النهی تنزیهی علی المشهور «و نهی عن استقبال القبلة ببول أو غائط» قد تقدم الکلام فیه «و قال أبو جعفر علیه السلام»

رواه الشیخ بسند ضعیف عنه علیه السلام2 و یؤیده أخبار أخر و قد تقدم بعضها «و قال الصادق علیه السلام» یدل علی استحباب حبس الریق و لو إلی غیر جانب القبلة و الیمین و یمکن حمله علیهما.

«و قد روی (إلی قوله) جوانب» رواه الشیخ بسند ضعیف عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و یدل بطوله علی نفی الاجتهاد مطلقا و یعارضه أخبار صحیحة مستفیضة و حمل علی الاستحباب، و حمل الشیخ الأخبار علی عدم التمکن من الصلاة إلی الأربع

ص:204

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ صَلاَةَ إِلاَّ إِلَی الْقِبْلَةِ قَالَ قُلْتُ وَ أَیْنَ حَدُّ الْقِبْلَةِ قَالَ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ کُلُّهُ قَالَ قُلْتُ فَمَنْ صَلَّی لِغَیْرِ الْقِبْلَةِ أَوْ فِی یَوْمِ غَیْمٍ فِی غَیْرِ الْوَقْتِ قَالَ یُعِیدُ.

و أکثر الأصحاب حملوه علی صورة عدم حصول الظن، لکن الظاهر من أخبار المتحیر جواز الصلاة إلی أی جانب شاء فحمله علی الاستحباب أظهر علی أن فی العمل به إشکالا من جهة الضعف أیضا إلا أن یقال بتصحیح الصدوقین و عمل الأصحاب به فی الجملة فإنهما جابران لضعفه.

«و روی زرارة (إلی قوله) إلی القبلة» یدل هذه الصحیحة و غیرها من الأخبار المتکثرة علی الاشتراط مع الإجماع، بل یمکن أن یقال إنه من ضروریات الدین فی الجملة «قال (إلی قوله) کله» و حملهما بعض الأصحاب علی الاعتدالیین و بعضهم علی أول الجدی و هو الأحوط لکنه یصیر القبلة فی جانب الشرق أوسع بقدر الانحراف إلی الغرب فی أکثر البلاد و قد تقدم القول فیه «قال قلت (إلی قوله) یعید» أما إذا صلی إلی غیر القبلة فإن کان علی المشرق أو المغرب فلا خلاف فی أنه یعید فی الوقت لا فی خارجه للأخبار الکثیرة الصحیحة، و کذا إذا کان مستدبرا لعموم هذه الأخبار.

(و قیل) یعید خارج الوقت لما رواه الشیخ فی الموثق، عن عمار الساباطی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل صلی علی غیر القبلة فیعلم و هو فی الصلاة قبل أن یفرغ من صلاته قال: إن کان متوجها فیما بین المشرق و المغرب فلیحول وجهه إلی القبلة حین یعلم و إن کان متوجها إلی دبر القبلة فلیقطع الصلاة ثمَّ یحول وجهه إلی القبلة ثمَّ یفتتح الصلاة(1)

و هو دال علی الإعادة فی الوقت بناء علی الغالب فإن الصلاة فی آخر الوقت بمقدار زمان الصلاة نادر جدا.

و روی الشیخ فی الموثق. عن معمر بن یحیی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل صلی علی غیر القبلة ثمَّ تبین له القبلة و قد دخل وقت صلاة أخری قال یصلیها

ص:205

وَ قَالَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ ذَکَرَهُ لَهُ: ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِکَ وَ لاَ تَقَلَّبْ بِوَجْهِکَ عَنِ الْقِبْلَةِ فَتَفْسُدَ صَلاَتُکَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْفَرِیضَةِ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ فَقُمْ مُنْتَصِباً فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ مَنْ لَمْ یُقِمْ صُلْبَهُ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ وَ اخْشَعْ بِبَصَرِکَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ تَرْفَعْهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ لْیَکُنْ حِذَاءَ وَجْهِکَ فِی مَوْضِعِ سُجُودِکَ. .

قبل أن یصلی هذه التی دخل وقتها إلا أن یخاف فوت التی دخل وقتها(1).

و حمله بعض الأصحاب علی المستدبر، و بعضهم علی من لم یجتهد للإعادة فی خارج الوقت، و الظاهر أنه أیضا موافق للأخبار السابقة و المراد بدخول وقت صلاة أخری دخول وقت الفضیلة و الأحوط فی المستدبر الإعادة خارج الوقت خروجا من الخلاف و أما إذا صلی فی غیر الوقت بأن یکون الصلاة تماما قبل الوقت فلا شک فی الإعادة فی الوقت و خارجه، للأخبار المتکثرة الصحیحة، و أما إذا کان بعضها فی الوقت فالمشهور الإجزاء، لخبر إسماعیل بن ریاح و قد تقدم، و کذا إذا وقع بعد الوقت علی المشهور و الأحوط الإعادة لعموم هذا الخبر الصحیح و غیره من الأخبار.

«و قال» أی أبو جعفر علیه السلام «فی حدیث آخر ذکر له» أی لزرارة فیکون الخبر صحیحا و رواه الکلینی و الشیخ فی الحسن کالصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام(2) بأدنی تغییر «ثمَّ استقبل (إلی قوله) سجودک» یدل هذا الخبر علی وجوب الاستقبال و علی أن الالتفات مبطل للصلاة کما یدل علیه أخبار أخر و حمل علی أنه إذا کان بوجهه کله و إن کان الفرض بعیدا، للخبر الصحیح عن زرارة أنه سمع أبا جعفر علیه السلام یقول: الالتفات یقطع الصلاة إذا کان بکله و یحتمل أن یکون المراد بکل البدن أو الأعم، و الأحوط أن لا یلتفت بالبدن مطلقا و بالوجه إلی الیمین و الشمال أیضا کما هو ظاهر الأخبار و الظاهر کراهة الالتفات بالوجه قلیلا و بالعین و إن کان ترکهما أولی، و یدل علی أن الأمر فی الآیة بالاستقبال للفریضة و به قال

ص:206

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِزُرَارَةَ: لاَ تُعَادُ الصَّلاَةُ إِلاَّ مِنْ خَمْسَةٍ الطَّهُورِ وَ الْوَقْتِ وَ الْقِبْلَةِ وَ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ. وَ قَالَ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّیَ نَافِلَةً وَ أَنْتَ رَاکِبٌ فَصَلِّهَا وَ اسْتَقْبِلْ بِرَأْسِ دَابَّتِکَ حَیْثُ تَوَجَّهَتْ بِکَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ مُسْتَدْبِرَهَا وَ یَمِیناً وَ یَسَاراً.

جماعة من الأصحاب و جوزوا صلاة النافلة اختیارا علی خلاف جهة القبلة، و الأحوط العدم و لا ریب فی جواز النافلة سفرا و حضرا مع الحاجة علی خلاف القبلة فیمکن حمله علیه، و أول الآیة خطاب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم و التتمة للأمة أو أول الأمر للقریب و التتمة للبعید، و یدل علی وجوب القیام منتصبا و لا ریب فیه لأخبار أخر أیضا، و أما أن الانتصاب التام واجب فلا یخلو من إشکال و إن کان أحوط و یدل علی استحباب الخشوع بالبصر لله بأن یکون نظره فی حال القیام إلی موضع سجوده و علی کراهة النظر إلی السماء فی حال القیام کما یدل علیهما أخبار أخر و الاحتیاط فی رعایتهما، و قد تقدم.

«و قال» أی أبو جعفر «لزرارة» رواه الکلینی و الشیخ أیضا فی الصحیح عنه علیه السلام لا تعاد الصلاة إلا من خمسة» الظاهر أن الحصر للاهتمام «الطهور» فإنه إذا صلی بغیر طهور عامدا أو ناسیا أو جاهلا یعید صلاته، و الظاهر أن المراد به الطهارة عن الحدث و یشمل ترک کله و ترک جزءمن أجزائه، و یمکن إرادة الأعم من الخبث أیضا و تحمل الإعادة فیه علی العمد مطلقا و علی النسیان فی الوقت و قد تقدم الجمیع فی باب الطهارة «و الوقت و القبلة» و قد تقدما «و الرکوع و السجود»

و ظاهر الخبر رکنیتهما و شرطیة الثلاث الأول.

«و قال أبی رضی الله(1) عنه (إلی قوله) راکب إلخ» یجوز النافلة علی الراحلة فی السفر اتفاقا حیث توجهت به للأخبار الصحیحة منها ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن صفوان الجمال قال: کان أبو عبد الله علیه السلام یصلی صلاة اللیل بالنهار علی راحلته أینما توجهت به(2) و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی نجران قال: سألت

ص:207

فَإِنْ صَلَّیْتَ فَرِیضَةً عَلَی ظَهْرِ دَابَّتِکَ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ کَبِّرْ تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ ثُمَّ امْضِ حَیْثُ تَوَجَّهَتْ بِکَ دَابَّتُکُ وَ اقْرَأْ فَإِذَا أَرَدْتَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ فَارْکَعْ وَ اسْجُدْ عَلَی شَیْ ءٍ یَکُونُ مَعَکَ مِمَّا یَجُوزُ عَلَیْهِ السُّجُودُ وَ لاَ تُصَلِّهَا إِلاَّ عَلَی حَالِ اضْطِرَارٍ شَدِیدٍ وَ تَفْعَلُ فِیهَا إِذَا صَلَّیْتَ مَاشِیاً مِثْلَ ذَلِکَ إِلاَّ أَنَّکَ إِذَا أَرَدْتَ السُّجُودَ سَجَدْتَ عَلَی الْأَرْضِ وَ قَالَ فِیهَا إِذَا تَعَرَّضَ لَکَ سَبُعٌ وَ خِفْتَ فَوْتَ الصَّلاَةِ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ صَلِّ صَلاَتَکَ بِالْإِیمَاءِ وَ إِنْ خَشِیتَ السَّبُعَ وَ تَعَرَّضَ لَکَ فَدُرْ مَعَهُ کَیْفَ دَارَ وَ صَلِّ بِالْإِیمَاءِ.

أبا الحسن علیه السلام عن الصلاة باللیل فی السفر فی المحمل قال: إذا کنت علی غیر القبلة فاستقبل القبلة ثمَّ کبر وصل حیث ذهب بک بعیرک قلت: جعلت فداک فی أول اللیل فقال: إذا خفت الفوت فی آخره(1) و فی الحضر مع العذر أیضا لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی الحسن علیه السلام قال سألته عن صلاة النافلة فی الحضر علی ظهر الدابة إذا خرجت قریبا من أبیات الکوفة أو کنت مستعجلا بالکوفة فقال: إن کنت مستعجلا لا تقدر علی النزول و تخوفت فوت ذلک إن ترکته و أنت راکب فنعم و إلا فإن صلاتک علی الأرض أحب إلی2.

«فإن صلیت فریضة إلخ» الأخبار الصحیحة بذلک کثیرة لکن إذا أمکنه الاستقبال فی الصلاة فیجب و إلا فتکبیرة الإحرام و کذلک جمیع أفعال الصلاة إذا أمکن فعلها صحیحا و إلا ففیما أمکن من الإیماء بالرأس و العین، و کذلک فی الصلاة ماشیا إن أمکنه أن یمشی حال القراءة و یرکع و یسجد صحیحا و إلا فبالإیماء.

«و قال فیها» أی فی الرسالة «إذا تعرض لک سبع إلخ» روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن علیه السلام قال سألته عن الرجل یلتقی السبع و قد حضرت الصلاة و لا یستطیع المشی مخافة السبع فإن قام یصلی خاف فی رکوعه و فی سجوده السبع و السبع أمامه علی غیر القبلة فإن توجه إلی القبلة خاف أن یثب علیه الأسد کیف یصنع؟ قال: فقال یستقبل الأسد و یصلی و یومئ برأسه إیماء و هو قائم و إن کان الأسد علی غیر

ص:208

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ إِذَا عَصَفَتِ الرِّیحُ بِمَنْ فِی السَّفِینَةِ وَ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی أَنْ یَدُورَ إِلَی الْقِبْلَةِ صَلَّی إِلَی صَدْرِ السَّفِینَةِ .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: کُلُّ وَاعِظٍ قِبْلَةٌ وَ کُلُّ مَوْعُوظٍ قِبْلَةٌ لِلْوَاعِظِ. یَعْنِی فِی الْجُمُعَةِ وَ الْعِیدَیْنِ وَ صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ فِی الْخُطْبَةِ یَسْتَقْبِلُهُمُ الْإِمَامُ وَ یَسْتَقْبِلُونَهُ حَتَّی یَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ

وَ قَالَ رَجُلٌ لِلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنِّی أَکُونُ فِی السَّفَرِ وَ لاَ أَهْتَدِی إِلَی الْقِبْلَةِ بِاللَّیْلِ فَقَالَ

القبلة(1) و غیر ذلک من الأخبار.

«و روی أنه إذا عصفت الریح إلخ» روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الصلاة فی السفینة فقال یستقبل القبلة فإذا دارت و استطاع أن یتوجه إلی القبلة فلیفعل و إلا فلیصل حیث توجهت به قال: فإن أمکنه القیام فلیصل قائما و إلا فلیقعد ثمَّ لیصل(2) و فی معناه أخبار کثیرة.

«و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» روی الکلینی بإسناده إلی السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل واعظ قبلة قال الکلینی یعنی إذا خطب الناس یوم الجمعة ینبغی للناس أن یستقبلوه(3) و تبعه الصدوق و التعمیم أولی، و خبر الصدوق مشتمل علی الزیادة فکأنه کان فی أصل السکونی و لم ینقله الکلینی أو یکون خبرا آخر، و یدل علی استحباب استدبار الخطیب عن القبلة و استقبال الناس و استحباب إقبال الناس إیاه، و کذا القاضی حین الحکم علی المشهور و سیجیء و الغرض من ذکر هذه الأخبار هنا بیان مواضع الاستقبال و کیفیته مع أن مواضعه کثیرة قد تقدم بعضها فی أحوال المیت، و سیجیء بعضها فی الذبیحة و غیرها.

«و قال رجل للصادق علیه السلام إلخ» و روی الشیخ فی الموثق عن محمد بن مسلم

ص:209

أَ تَعْرِفُ الْکَوْکَبَ الَّذِی یُقَالُ لَهُ الْجَدْیَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَاجْعَلْهُ عَلَی یَمِینِکَ وَ إِذَا کُنْتَ عَلَی طَرِیقِ الْحَجِّ فَاجْعَلْهُ بَیْنَ کَتِفَیْکَ

عن أحدهما علیهما السلام أنه قال: سألته عن القبلة قال ضع الجدی فی قفاک وصله(1) و الهاء للسکت و یذکر کثیرا فی أواخر الأمر، و الظاهر أن هذه العلامة لأهل العراق لأن أکثر أصحابه علیه السلام کانوا فی الکوفة خصوصا راوی الخبر، و خبر محمد بن مسلم یخالف خبر المتن ظاهرا و یوافق الأخبار الصحیحة المتقدمة فیمکن حمل خبر المتن علی الاستحباب أو حمل خبر ابن مسلم علیه و هو أحوط بأن یحمل القفا علی قفا الکتف أو یحمل القفا علی من کان بلده علی خط نصف النهار و ما قاربه کالموصل و حوالیها و خلف الکتف علی أنه قبلة أهل العراق و من والاها و هو المشهور و الحمل علی التوسعة أولی، و الجعل علی الیمین کما هو ظاهر الخبر خلاف المشهور و الاعتبار فیمکن أن یکون لأهل البصرة و أهل خراسان و لو جعلناه لأهل العراق و من والاها فیکون المراد فی الجمع بین الأخبار التوسعة فی جعلها علی الیمین إلی ما بین الکتفین و قد تقدم القول فیه.

و علی أی حال فالمشهور بین الأصحاب فی اعتبار الجدی أن یکون فوق الفرقدین أو تحتهما لأن الجدی و الفرقدین یتحرکان و المعتبر القطب و أنه نقطة موهومة یدور علیه الفلک و لکن فی القرب منها نجم خفی و حوله أنجم صغار یقرب من ثالثة أنجم بنات النعش الصغری و اثنان منها تحته أحدهما الجدی و أربعة منها فوقه اثنان منها الفرقدان و کلها علی شکل السمکة، و لما کان القطب أقرب إلی الجدی اعتبر الجدی و هو و إن کان یتحرک لکن حرکته یسیرة و إن کان من فوق أو من تحت و وضع الجدی علی المنکب أو خلف المنکب فقد جعل القطب علیها بخلاف ما إذا کان الجدی فی المشرق أو المغرب فإنه یختلف فحینئذ یعتبر القطب و إطلاق الخبر أیضا یدل علی التوسعة کما لا یخفی.

ص:210

فَإِذَا غَلَبَهُمُ الْعَطَشُ أَوِ الْجُوعُ أَفْطَرُوا حَتَّی یَتَعَوَّدُوا الصَّوْمَ وَ یُطِیقُوهُ فَمُرُوا صِبْیَانَکُمْ بِالصِّیَامِ إِذَا کَانُوا أَبْنَاءَ تِسْعِ سِنِینَ مَا أَطَاقُوهُ مِنْ صِیَامِ الْیَوْمِ فَإِذَا غَلَبَهُمُ الْعَطَشُ أَفْطَرُوا .

وَ رُوِیَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ قَارِنٍ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ - أَوْ سُئِلَ وَ أَنَا أَسْمَعُ عَنِ الرَّجُلِ یَخْتِنُ وَلَدَهُ وَ هُوَ لاَ یُصَلِّی الْیَوْمَ وَ الْیَوْمَیْنِ فَقَالَ وَ کَمْ أَتَی عَلَی الْغُلاَمِ فَقَالَ ثَمَانِیَ سِنِینَ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ یَتْرُکُ الصَّلاَةَ قَالَ قُلْتُ یُصِیبُهُ الْوَجَعُ قَالَ یُصَلِّی عَلَی نَحْوِ مَا یَقْدِرُ .

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِذَا بَلَغَ الْغُلاَمُ ثَلاَثَ سِنِینَ یُقَالُ لَهُ قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ ثُمَّ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ ثَلاَثُ سِنِینَ وَ سَبْعَةُ أَشْهُرٍ وَ عِشْرُونَ یَوْماً فَیُقَالَ لَهُ قُلْ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ أَرْبَعُ سِنِینَ ثُمَّ یُقَالَ لَهُ قُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ - صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ - ثُمَّ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ خَمْسُ سِنِینَ ثُمَّ یُقَالَ لَهُ أَیُّهُمَا یَمِینُکَ وَ أَیُّهُمَا شِمَالُکَ فَإِذَا عَرَفَ ذَلِکَ حُوِّلَ وَجْهُهُ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ یُقَالُ لَهُ اسْجُدْ ثُمَّ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ سَبْعُ سِنِینَ فَإِذَا تَمَّ لَهُ سَبْعُ

العمل بالأول، و روی تفریقهم فی الصلاة و أمرهم بالجمع بین المغرب و العشاء لئلا یناموا و یترکوا الصلاة.

«و روی الحسن بن مقاتل إلخ» و فی نسخة بن مقارن، و فی الفهرست بن فأزن بالفاء و الزای فی أکثر النسخ، و علی أی حال فهم مجهولون و الظاهر أن ابن مقاتل غلط من النساخ.

«و روی عبد الله بن فضالة إلخ» فی الطریق ضعف و هو مجهول لکن الأمر فی الفضائل سهل للخبر المشهور(1) و الجمع بینه و بین الصحیحتین أولی، بأن یفعل

ص:212

سِنِینَ قِیلَ لَهُ اغْسِلْ وَجْهَکَ وَ کَفَّیْکَ فَإِذَا غَسَلَهُمَا قِیلَ لَهُ صَلِّ ثُمَّ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ تِسْعُ سِنِینَ فَإِذَا تَمَّتْ لَهُ عُلِّمَ الْوُضُوءَ وَ ضُرِبَ عَلَیْهِ وَ أُمِرَ بِالصَّلاَةِ وَ ضُرِبَ عَلَیْهَا فَإِذَا تَعَلَّمَ الْوُضُوءَ وَ الصَّلاَةَ غَفَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ وَ لِوَالِدَیْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

......... و الباقی علی عدد سائر الخلق من النور، فالألوان فی ذلک المحمل حلق و سلاسل من فضة.

ثمَّ عرج به إلی السماء فنفرت الملائکة إلی أطراف السماء و خرت سجدا و قالت سبوح قدوس ما أشبه هذا النور بنور ربنا، فقال جبرئیل علیه السلام (الله أکبر) (الله أکبر) ثمَّ فتحت أبواب السماء و اجتمعت الملائکة فسلمت علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم أفواجا و قالت یا محمد کیف أخوک إذا نزلت فاقرأه السلام قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم أ فتعرفونه؟ قالوا و کیف لا نعرفه و قد أخذ میثاقک و میثاقه منا و میثاق شیعته إلی یوم القیمة علینا، و إنا لنتصفح وجوه شیعته فی کل یوم و لیلة خمسا (یعنون فی کل وقت صلاة)، و إنا لنصلی علیک و علیه (قال - خ) ثمَّ زادنی ربی أربعین نوعا من أنواع النور لا یشبه النور الأول و زادنی حلقا و سلاسل.

و عرج بی إلی السماء الثانیة فلما قربت من باب السماء الثانیة نفرت الملائکة إلی أطراف السماء و خرت سجدا و قالت: سبوح قدوس رب الملائکة و الروح ما أشبه هذا النور بنور ربنا فقال جبرئیل علیه السلام (أشهد أن لا إله إلا الله) (أشهد أن لا إله إلا الله) فاجتمعت الملائکة و قالت یا جبرئیل من هذا معک؟ قال هذا محمد صلی الله علیه و آله و سلم قالوا و قد بعث؟ قال نعم قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فخرجوا إلی شبه المعانیق(1) فسلموا علی و قالوا اقرء أخاک السلام قلت أ تعرفونه؟ قالوا و کیف لا نعرفه و قد أخذ میثاقک و میثاقه و میثاق شیعته إلی یوم القیمة علینا، و إنا لنتصفح وجوه شیعته فی کل یوم و لیلة خمسا (یعنون فی کل وقت صلاة) قال: ثمَّ زادنی ربی أربعین نوعا من أنواع النور لا تشبه الأنوار الأولی.

ثمَّ عرج بی إلی السماء الثالثة فنفرت الملائکة و خرت سجدا و قالت سبوح قدوس رب الملائکة و الروح ما هذا النور الذی یشبه نور ربنا فقال جبرئیل (أشهد أن محمدا رسول الله) (أشهد أن محمدا رسول الله) فاجتمعت الملائکة و قالت مرحبا بالأول و مرحبا

ص:214

......... بالآخر، و مرحبا بالحاشر، و مرحبا بالناشر محمد خیر النبیین، و علی خیر الوصیین قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ثمَّ سلموا علی و سألونی عن أخی قلت هو فی الأرض أ فتعرفونه؟ قالوا و کیف لا نعرفه و قد نحج البیت المعمور فی کل سنة و علیه رق أبیض فیه اسم محمد و اسم علی و الحسن و الحسین و الأئمة علیهم السلام و شیعتهم إلی یوم القیمة و إنا لنبارک علیهم فی کل یوم و لیلة خمسا (یعنون فی وقت کل صلاة) و یمسحون رؤوسهم بأیدیهم قال: ثمَّ زادنی ربی أربعین نوعا من أنواع النور لا تشبه تلک الأنوار الأول.

ثمَّ عرج بی حتی انتهیت إلی السماء الرابعة فلم تقل الملائکة شیئا و سمعت دویا کأنه فی الصدور فاجتمعت الملائکة ففتحت أبواب السماء و خرجت إلی شبه المعانیق فقال جبرئیل علیه السلام: (حی علی الصلاة - حی علی الصلاة) (حی علی الفلاح - حی علی الفلاح) قالت الملائکة صوتان مقرونان معروفان(1) فقال جبرئیل علیه السلام (قد قامت الصلاة - قد قامت الصلاة) فقالت الملائکة هی لشیعته إلی یوم القیمة، ثمَّ اجتمعت الملائکة و قالت کیف ترکت أخاک؟ فقلت لهم و تعرفونه؟ قالوا نعرفه و شیعته و هم نور حول عرش الله و إن فی البیت المعمور لرقا من نور (فیه کتاب من نور - خ) فیه اسم محمد و علی و الحسن و الحسین و الأئمة و شیعتهم إلی یوم القیمة لا یزید فیهم رجل و لا ینقص منهم رجل و إنه لمیثاقنا و إنه لیقرأ علینا کل یوم جمعة.

ثمَّ قیل لی ارفع رأسک یا محمد فرفعت، فإذا أطباق السماء قد خرقت و الحجب قد رفعت - ثمَّ قیل لی: طأطئ رأسک انظر ما تری فطأطأت رأسی فنظرت إلی بیت مثل بیتکم هذا، و حرم مثل حرم هذا البیت لو ألقیت شیئا من یدی لم یقع إلا علیه، فقیل لی یا محمد: إن هذا، الحرم و أنت الحرام، و لکل مثل مثال.

ثمَّ أوحی الله إلی یا محمد، ادن من صاد(2) فاغسل مساجدک و طهرها وصل

ص:215

......... لربک فدنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من صاد و هو ماء یسیل من ساق العرش الأیمن فتلقی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الماء بیده الیمنی فمن أجل ذلک صار الوضوء بالیمنی، ثمَّ أوحی الله عز و جل إلیه أن اغسل وجهک فإنک تنظر إلی عظمتی، ثمَّ اغسل ذراعیک، الیمنی و الیسری فإنک تلقی بیدک کلامی، ثمَّ امسح برأسک بفضل ما بقی فی یدک من الماء و رجلیک إلی کعبیک فإنی أبارک علیک و أوطاک موطئا لم یطأه أحد غیرک فهذا علة الأذان و الوضوء.

ثمَّ أوحی الله عز و جل إلیه یا محمد: استقبل الحجر الأسود فکبرنی علی عدد حجبی فمن أجل ذلک صار التکبیر سبعا لأن الحجب سبع فافتتح عند انقطاع الحجب فمن أجل ذلک، الافتتاح سنة و الحجب متطابقة، بینهن بحار النور و ذلک النور الذی أنزله الله علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فمن أجل ذلک صار الافتتاح ثلاث مرات لافتتاح الحجب ثلاث مرات فصار التکبیر سبعا و الافتتاح ثلاثا.

فلما فرغ من التکبیر و الافتتاح أوحی الله إلیه سم باسمی فمن أجل ذلک جعل (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) فی أول السورة، ثمَّ أوحی الله إلیه أن احمدنی فلما قال (الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی نفسه شکرا فأوحی الله عز و جل إلیه قطعت حمدی فسم باسمی فمن أجل ذلک جعل فی الحمد (الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) مرتین فلما بلغ (وَ لاَ الضّالِّینَ) قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم (الحمد لله رب العالمین) شکرا فأوحی الله إلیه قطعت ذکری فسم باسمی فمن أجل ذلک جعل (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) (فی أول السورة - خ) ثمَّ أوحی الله عز و جل إلیه اقرء یا محمد نسبة ربک تبارک و تعالی: (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ، اَللّهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ) ثمَّ أمسک عنه الوحی فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (الله الواحد الأحد الصمد) فأوحی الله إلیه (لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ) ثمَّ أمسک عنه الوحی فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (کذلک الله ربنا کذلک الله ربنا) فلما قال ذلک أوحی الله إلیه، ارکع لربک یا محمد فرکع فأوحی الله إلیه و هو راکع قل (سبحان ربی العظیم) ففعل ذلک ثلاثا ثمَّ أوحی الله إلیه أن ارفع رأسک یا محمد

ص:216

......... ففعل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقام منتصبا فأوحی الله عز و جل إلیه أن اسجد لربک یا محمد فخر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ساجدا فأوحی الله عز و جل إلیه قل (سبحان ربی الأعلی) ففعل علیه السلام ذلک ثلاثا ثمَّ أوحی الله إلیه استو جالسا یا محمد ففعل فلما رفع رأسه من سجوده و استوی جالسا نظر إلی عظمة تجلت له فخر ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبح أیضا ثلاثا فأوحی الله إلیه انتصب قائما ففعل فلم یر ما کان رأی من العظمة، فمن أجل ذلک صارت الصلاة رکعة و سجدتین.

ثمَّ أوحی الله عز و جل إلیه اقرء بالحمد لله فقرأها مثل ما قرأ أولا ثمَّ أوحی الله إلیه اقرء (إنا أنزلناه) فإنها نسبتک و نسبة أهل بیتک إلی یوم القیمة و فعل فی الرکوع ما فعل فی الرکعة الأولی، ثمَّ سجد سجدة واحدة، فلما رفع رأسه تجلت له العظمة فخر ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به، فسبح أیضا. ثمَّ أوحی الله إلیه ارفع رأسک یا محمد ثبتک ربک فلما ذهب لیقوم قیل یا محمد اجلس فجلس فأوحی الله إلیه یا محمد إذا ما أنعمت علیک فسم باسمی، فألهم أن قال (بسم الله و بالله و لا إله إلا الله و الأسماء الحسنی کلها لله) ثمَّ أوحی الله إلیه یا محمد صل علی نفسک و علی أهل بیتک فقال (صلی الله علی و علی أهل بیتی) ثمَّ التفت، فإذابصفوف من الملائکة و المرسلین و النبیین فقیل یا محمد سلم علیهم، فقال (السلام علیکم و رحمة الله و برکاته) فأوحی الله إلیه أنا السلام و التحیة، و الرحمة و البرکات أنت و ذریتک، ثمَّ أوحی الله إلیه أن لا یلتفت یسارا و أول آیة سمعها بعد (قل هو الله أحد) و (إنا أنزلناه) آیة أصحاب الیمین و أصحاب الشمال، فمن أجل ذلک کان السلام واحدة تجاه القبلة، و من أجل ذلک کان التکبیر فی السجود شکرا و قوله (سمع الله لمن حمده) لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم سمع ضجة الملائکة بالتسبیح و التحمید و التهلیل، فمن أجل ذلک قال (سمع الله لمن حمده) و من أجل ذلک صارت الرکعتان الأولیان کلما أحدث فیهما حدثا کان علی صاحبهما إعادتهما فهذا الفرض

ص:217

......... الأول و هی صلاة الزوال یعنی صلاة الظهر(1) و إنما ذکرنا الخبر بطوله لاشتماله علی أحکام کثیرة.

أما ذکر أبی بن کعب فأخبارهم مختلفة فی نسبة النوم (فبعضهم) نسبوه إلی أبی (و بعضهم) نسبوه إلی عبد الله، (و بعضهم) نسبوه إلی عمر، و الکل کذب بشهادة الأئمة صلوات الله علیهم فی أخبارهم، (و أما) المعراج فأخباره أکثر من أن تحصی و إنکاره کفر، (و أما) إنکار معاویة و عائشة فإنهما خارجان عن الدین و لیسا من المسلمین و هذا الإنکار أحد أسباب کفرهما (و أما) الأنوار فیمکن أن تکون صوریة أو الأعم منها و من المعنویة، و هی و إن کانت لا تعرفه العقول الضعیفة فهی غیر مخفیة علی المؤمنین المصدقین و المکاشفین و المحدقة أی المطیفة (و أما) نفرة الملائکة أولا فلزیادة النور بالمعنی الأعم فإنهم عاجزون عن إدراک الکمالات المعنویة التی أعطاها لنبینا صلی الله علیه و آله و سلم و یؤیده قوله صلی الله علیه و آله و سلم (لی مع الله وقت لا یسعنی ملک مقرب و لا نبی مرسل) و یؤید المعنویة قول الملائکة ما أشبه هذا النور بنور ربنا.

و قوله علیه السلام: فقال جبرئیل (الله أکبر) الظاهر أنه نفی للمشابهة التی قالتها الملائکة، فیکون المراد أن الله تبارک و تعالی أکبر و أجل من أن یشابهه أحد و یعرفه أحد، و التکریر لزیادة الإنکار أو یکون الأولی لنفی المشابهة و الثانیة لنفی الإدراک و عدم ذکر الأربع التکبیرات فیه و فی غیره من الأخبار لا یدل علی العدم، و یمکن أن یکون الاختصار من الراوی (أو) یکون الواقع فی لیلة المعراج هذا المقدار، و یکون الزیادة بوحی آخر کما ذکر فی تعلیم جبرئیل لعلی صلوات الله علیه (أو) یکون من النبی صلی الله علیه و آله و سلم کزیادة رکعات الصلاة و یحتمل أن یکون الغرض فی هذا الخبر بیان الإقامة، و أطلق علیها الأذان فی أول الخبر مجازا و إذا کانت التکبیر أربعا یکون

ص:218

......... الثانیة الأکبریة عن إدراک الحواس الباطنة بعد أن کانت الأولی عن الحواس الظاهرة، و یؤیده الإشارة بالأصابع الخمس فی الرفع للتکبیرات فی الصلاة، و یکون الثالثة عن إدراک العقول القاصرة، و الرابعة عن إدراک العقول الکاملة.

و أما سؤالهم عن أمیر المؤمنین فمذکور فی أخبار کثیرة فی المعراج، و کذا أخذ المیثاق فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ (إلی قوله) أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ (1) و محمد نبیکم و علی أمیر المؤمنین و الأئمة حجج الله، من طرق العامة و الخاصة. (و أما) تصفح وجوه الشیعة خاصة و المراد بهم الإمامیة الاثنا عشریة، فلعدم صحة صلاة غیرهم لأنها مشروطة بالإیمان إجماعا (و أما) سؤالهم عن بعثته فلزیادة الاطمئنان کما فی قول إبراهیم علیه السلام و لکن لیطمئن قلبی(2).

و المعانیق جمع المعناق أی جید العنق أو الفرس الجید العنق أو طویل العنق تشبیها لهم بها فی طول أعناقهم أو جودة أعناقهم (أما الأول) فلخلقه صلوات الله علیه و آله قبل الأشیاء (و أما الآخر) فلبعثته صلی الله علیه و آله و سلم بعد الأنبیاء صلوات الله علیهم کما قال صلی الله علیه و آله و سلم (نحن الآخرون السابقون) (و أما) الحاشر فلمقارنته مع الحشر(3) کما قال صلی الله علیه و آله و سلم (أنا و الساعة کهاتین(4) و أشار إلی السبابة و الوسطی، (و الناشر) کالحاشر أو لنشره قبل الکل و دوی النحل صوته - و قولهم (صوتان مقرونان) الظاهر أن المراد به أن الصلاة مقرون بالفوز و الفلاح و دخول الجنة (معروفان) بیننا و قوله (قد قامت الصلاة) مع قول الملائکة (هی لشیعته) الظاهر أن المراد بهما أن صلاتهم صلاة إلی یوم القیمة، و الضمیر راجع إلی علی علیه السلام بقرینة المقام و ما سیذکره بعد - علی أن الشیعة لقبهم کما

ص:219

......... ذکره الفیروزآبادی و غیره(1) و قوله صلی الله علیه و آله و سلم (ثمَّ قیل لی) یعنی بعد التجاوز من السماوات و الکرسی و العرش و الحجب، و یؤیده عدم ذکر البقیة اختصارا، فإن أخبار المعراج علی کثرتها لم تذکر فی خبر منها جمیع ما وقع له و رآه صلوات الله علیه و آله، بل یذکر فی کل خبر بعض أحواله صلی الله علیه و آله و سلم.

و قوله صلی الله علیه و آله و سلم (فرفعت رأسی فإذا أطباق السماء قد خرقت) یعنی تحتی و یکون هذا الخرق لرؤیة البیت المعمور فإنه مثال الکعبة، و یمکن أن یکون هذا فی السماء الرابعة و یکون البیت فی تحتها أو تکون الرؤیة فیما بین السماء الرابعة و الخامسة، فإن أکثر الأخبار تدل علی أنه فی السماء الرابعة، و یدل علی استحباب أخذ الماء بالید الیمنی مطلقا، فیمکن فهم الإدارة کما وقع فی خبر آخر، و یدل علی وجوب المسح بماء الوضوء (ثمَّ أوحی الله عز و جل إلیه یا محمد استقبل الحجر الأسود) یمکن أن یکون الصلاة عند البیت المعمور فی السماء الرابعة قبل العروج أو بعد النزول و أن یکون فی العرش محاذیا لهما (فکبرنی علی عدد حجبی) أی السماوات السبع فإنه صلی الله علیه و آله و سلم کبر عند کل سماء فقطع کلها و الصلاة معراج المؤمن، فإنه إذا کبر سبع تکبیرات فکأنه قطع سبع سماوات و هی حجب بین الناس و العرش، و حجب المؤمن بعده عن الله تعالی، فإذا کبر و لاحظ عظمة الله تعالی یرتفع له حجاب بعد، و هکذا (فافتتح) أی شرع فی الصلاة عند انقطاع الحجب الصوریة و المعنویة (فمن أجل ذلک الافتتاح) أی بسبع (سنة و الحجب متطابقة) أی بعضه فوق بعض (بینهن بحار النور) یعنی ما بین السماوات مملوء من النور و الملائکة (و ذلک النور الذی أنزله الله علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم) یمکن أن یکون المراد به النور المعنوی أو الصوری أو القرآن.

ص:220

......... (فمن أجل ذلک صار الافتتاح ثلاث مرات) الظاهر أن المراد به أن التکبیرات الافتتاحیة ثلاث و هی التکبیرة الإحرام لافتتاح الصلاة أو قراءتها، و تکبیرة الرکوع لافتتاحه، و تکبیرة السجود لافتتاحه و لهذا جعلت کلها فی أول الصلاة لیکون تدارکا لما قد یترک نسیانا و قسمت ثلاثة، و یکبر ثلاثا ثمَّ یدعو، ثمَّ اثنتین ثمَّ یدعو، ثمَّ اثنتین و یتوجه، و التکبیرات الأول منها افتتاحیة أیضا (لافتتاح الحجب ثلاث مرات) یمکن أن یکون المراد بها افتتاح القراءة و الرکوع و السجود فإنها افتتاح رفع الحجب بتقدیر المضاف، و أن یکون المراد افتتاحه صلوات الله علیه و آله فی المعراج بأن یکون قد حصل له صلی الله علیه و آله و سلم مکث فی السماء الثالثة و الخامسة و السابعة زائدا علی غیرها، فیکون الأولی و الرابعة و السادسة افتتاحا له صلوات الله علیه.

و متی ما لم یعرف هذا الخبر بهذا المعنی لا ینحل أکثر الأخبار الواردة فی هذا الباب فلتکن متذکرا. و لهذا وقع الاشتباه علی کثیر من الأعیان، و أنت إذا تذکرت هذا المعنی تعرف أنه لا معنی لأخبار الافتتاح إلا هذا، و یدل علی وجوب البسملة فی أول الحمد و السورة کما هو مذهب علمائنا، و یدل علی وجوب الحمد، و رجحان السورة سیما سورة التوحید و القدر، و علی استحباب قول (کذلک الله ربنا) بعد التوحید، و علی وجوب الرکوع و الذکر، و عدم الاحتیاج إلی قول (و بحمده) فیهما کما یدل علیه الأخبار الصحیحة و إن کان أولی و أحوط، و مع أنه ذکره الصدوق فی هذا الخبر، و علی استحباب الثلاث فیهما، و یدل علی وجوب الانتصاب من الرکوع، و علی وجوب السجدتین و الذکر فیهما، و الجلوس بینهما، و علی وجوب الجلوس للتشهد، و علی وجوب الصلاة و السلام، و علی أن السلام یحصل بهذه اللفظة.

(فأوحی الله إلیه أنا السلام) أی اسمی السلام فإذا قیل السلام علیکم یکون معناه أن الله أی رحمته و سلامه علیکم (و التحیة) یمکن أن یکون عطفا علی (السلام) تفسیرا له و یکون المعنی أن التحیة التی هی السلام أنا، و حیاتکم بسببی و هو الأظهر و یمکن أن یکون ابتداء و علی الأول

ص:221

......... (و الرحمة) ابتداء، و یکون المراد أنت رحمة للعالمین و ذریتک، فاطمة و الأئمة المعصومون تغلیبا بالنسبة إلی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، (أو) لأنه نفس الرسول بنص الکتاب، برکات علی العالمین علی اللف و النشر و هو أظهر، و یمکن أن یکون کل واحد منهم رحمة و برکة، و الظاهر أنه لا خصوصیة للصلاة بهذا المعنی، بل هذا المعنی هو المراد من اللفظ فی کل سلام.

و یدل علی عدم التفات الإمام بالیسار، بل یسلم تجاه القبلة، و لا ینافی الإیماء إلی الیمین بل یشعر به من نفی الیسار، و ذکر أصحاب الیمین فإنهم أهل الرحمة بخلاف أصحاب الشمال (و من أجل ذلک کان التکبیر فی السجود شکرا) الظاهر أن المراد بالتکبیر التسبیح فإنه تکبیر له تعالی أیضا یعنی لما قاله صلی الله علیه و آله و سلم فی السجود شکرا لإرادة عظمته تعالی من آیاته الکبری، فینبغی للعبد أیضا أن یتذکر حین التسبیح أنه یشکره لنعمة توفیق السجود و جعله إهلاله (أو) یکون المراد (بفی) اللام یعنی التکبیرات للسجود وقع شکرا لهذه النعمة فینبغی تذکرها حینها و قوله (سمع الله لمن حمده) یعنی أن هذا القول وقع من النبی صلی الله علیه و آله و سلم (سمع ضجة الملائکة) أی صوتهم بها فمن أجل ذلک قال: (سمع الله لمن حمده) أی أجاب الله دعاء الحامدین له تعالی أو تقبل الله تعالی تسبیحهم و تحمیدهم و تهلیلهم، و هو أنسب بالمقام (و من أجل ذلک) أی لما کان الصلاة لیلة المعراج رکعتین فهما الأصل و العمدة فی الصلاة فینبغی للعبد أن لا ینسی و یتذکر، و إن لم یفعل و یحصل له الشک أو الأعم منه و من النسیان یکون علیه الإعادة، و قد تقدم فی أول باب الصلاة و سیجیء و کذا ما بعده.

و اعلم أن هذا الخبر صحیح، لما رواه الصدوق بطرق صحیحة و موثقة أیضا(1)

و الظاهر أن طریق الکلینی أیضا صحیح، لما ذکرنا سابقا من أن الظاهر أنه مأخوذ

ص:222

رَوَی حَفْصُ بْنُ الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا أُسْرِیَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَأَذَّنَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا قَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ فَلَمَّا قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ خَلَعَ الْأَنْدَادَ فَلَمَّا قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ - قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ نَبِیٌّ بُعِثَ فَلَمَّا قَالَ حَیَّ عَلَی الصَّلاَةِ قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ حَثَّ عَلَی عِبَادَةِ رَبِّهِ فَلَمَّا قَالَ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ قَالَتِ

من کتاب ابن أبی عمیر فلا یضر حسن إبراهیم بن هاشم فتدبر(1) و مشتمل علی أحکام کثیرة حکموا بنفی الخبر فیه، و کأنهم غفلوا عنه لأنه مذکور فی غیر بابه، و لاشتماله علی ما یعجز عنه إفهامهم و لم نذکر ما یتضمن هذا الخبر من أنواع العلوم إحالة علی العارفین فإنهم یفهمونه و غیرهم لا ینفعهم، بل یردونه لما لا یصل إلیه إفهامهم.

«روی حفص بن البختری إلخ» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» و یدل کالسابق علی أنه من وحی الله تبارک و تعالی و قول الملائکة «خلع الأنداد» إما أن یکون بالماضی المجهول یعنی قبل ذلک کان الإنس یعبدون غیر الله مع الله، و لما جاء هذه الکلمة فبعد ذلک لا یعبدون غیر الله غالبا (أو) بهذه الکلمة (أو) بالمعلوم یعنی جبرئیل بهذه الکلمة (و إما) بالمصدر بهذا المعنی یعنی هذه کلمة التوحید و قولهم «نبی بعث» التنوین للتعظیم و قوله «حث» أی رغب أو رغب(2) أو ترغیب کالأول، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و الفضیل، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما أسری برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی السماء فبلغ البیت المعمور و حضرت الصلاة فأذن جبرئیل و أقام فتقدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و صف الملائکة و النبیون خلف

ص:223

اَلْمَلاَئِکَةُ أَفْلَحَ مَنِ اتَّبَعَهُ .

وَ رَوَی مَنْصُورُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالْأَذَانِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ کَانَ رَأْسُهُ فِی حَجْرِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأَذَّنَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَقَامَ فَلَمَّا انْتَبَهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ یَا عَلِیُّ سَمِعْتَ قَالَ نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ - قَالَ حَفِظْتَ قَالَ نَعَمْ قَالَ ادْعُ بِلاَلاً فَعَلِّمْهُ فَدَعَا بِلاَلاً فَعَلَّمَهُ .

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: تُؤَذِّنُ وَ أَنْتَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَائِماً أَوْ قَاعِداً وَ أَیْنَمَا تَوَجَّهْتَ وَ لَکِنْ إِذَا أَقَمْتَ فَعَلَی وُضُوءٍ مُتَهَیِّئاً لِلصَّلاَةِ.

محمد صلی الله علیه و آله و سلم(1).

«و روی منصور بن حازم» فی الحسن کالصحیح و رواه الکلینی و الشیخ فی الحسن کالصحیح(2) عنه علیه السلام «عن أبی عبد الله علیه السلام قال هبط جبرئیل إلخ»

و لا منافاة بینه و بین الأخبار الأولة لأنه یحمل علی أنه وقع فی المعراج أولا و بعد النزول جاءه جبرئیل و علم علیا صلوات الله علیه، و ظاهر الخبر یدل علی أن نومه و یقظته سیان کما هو صریح أخبار أخر.

«و روی زرارة» فی الصحیح «عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) للصلاة» یدل هذه الصحیحة کغیرها من الأخبار علی اشتراط الإقامة بالوضوء، و أن یکون فی ثوبین کالصلاة مستقبلا للقبلة بخلاف الأذان، و حملت علی الاستحباب المؤکد فی الإقامة، و علی عدم التأکید فی الأذان للإجماع علی استحباب الطهارة فیهما، و لما روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال حق و سنة أن لا یؤذن أحد إلا و هو طاهر، و لما یفهم من عدم البأس فی الأخبار فی الأذان بأن لا یکون طاهرا کما تقدم.

ص:224

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیُّ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: یُؤَذِّنُ الرَّجُلُ وَ هُوَ جَالِسٌ وَ یُؤَذِّنُ وَ هُوَ رَاکِبٌ .

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ أَنْ تُؤَذِّنَ رَاکِباً أَوْ مَاشِیاً أَوْ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ وَ لاَ تُقِمْ وَ أَنْتَ رَاکِبٌ وَ لاَ جَالِسٌ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ أَوْ تَکُونَ فِی أَرْضٍ مَلَصَّةٍ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لِلْمُؤَذِّنِ فِیمَا بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ مِثْلُ أَجْرِ الشَّهِیدِ الْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّهُمْ

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر إلخ» یدل هذه الصحیحة کغیرها من الأخبار الکثیرة علی جواز الأذان جالسا و راکبا بخلاف الإقامة، و لا تنافی استحباب القیام و القرار و الاستقبال للقبلة .و کذا خبر أبی بصیر و النهی فیه عن الإقامة راکبا و جالسا محمولان علی الکراهة الشدیدة، کما أن الجواز فی الأذان لا ینافی الکراهة أیضا لما روی عن أبی جعفر علیه السلام لا یؤذن جالسا إلا راکب أو مریض(1) و ظاهر القدماء حرمة إیقاع الإقامة علی غیر حالة الصلاة من الاستقبال و الستر و القیام و الکلام کظاهر الأخبار، و الاحتیاط معهم.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(2)» رواه الصدوق و الشیخ مسندا عنه صلی الله علیه و آله و سلم «للمؤذن فیما بین الأذان و الإقامة» الظاهر أن المراد أنه إذا فرغ من الأذان و أراد الإقامة له هذا الثواب، و یحتمل أن یکون المراد أنه له هذا الثواب من أول الأذان إلی آخر الإقامة و هو أظهر «مثل أجر الشهید المتشحط بدمه» أی المخلوط بدمه مع الاضطراب فی الجهاد «فی سبیل الله» و هو أعلی مراتب الشهداء «فقال علی علیه السلام إنهم یختارون علی الأذان» یعنی بسبب هذا القول أو مطلقا، و فی التهذیب یجتلدون، و فی نسخة (یتجلدون) و فی نسخة (یختارون) أی یجاهدون أو یتکلفون أو یحصل منهم

ص:225

یَجْتَلِدُونَ عَلَی الْأَذَانِ فَقَالَ کَلاَّ إِنَّهُ یَأْتِی عَلَی النَّاسِ زَمَانٌ یَطْرَحُونَ الْأَذَانَ عَلَی ضُعَفَائِهِمْ فَتِلْکَ لُحُومٌ حَرَّمَهَا اللَّهُ عَلَی النَّارِ.

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: آخِرُ مَا فَارَقْتُ عَلَیْهِ حَبِیبَ قَلْبِی صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ یَا عَلِیُّ - إِذَا صَلَّیْتَ

الجور علی الضعفاء المریدین للأذان و لا یدعونهم یؤذنون بهذا القول أو مطلقا و علی نسخة (یتجلدون) بمعنی یتکلفون لا مناسبة للسؤال إلا أن یکون بمعنی (یجتلدون)

«فقال کلا» یعنی حاشا لا یبقی هکذا أو مع هذه المبالغة منی لا یصیر سببا للاختیار و المجاهدة «أنه (إلی قوله) علی ضعفائهم» فی أمور الدنیا «و تلک» أی الضعفاء المطروح علیهم الأذان «لحوم حرمها الله علی النار» أی لحومهم حرام علی النار و لا یدخلون النار، و الظاهر أنه أذان الإعلام و إلا فلا طرح فی الأذان لنفسه فی الصلاة أو أذان الجماعة و شدة تأکد استحبابهما ظاهر کما سیجیء.

«و قال علی علیه السلام» رواه الشیخ، عن السکونی، عن جعفر عن أبیه عن علی صلوات الله علیهم (1)«آخر (إلی قوله) قال» ظاهره أنه کان آخر وصایا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حقیقة، و یدل علی شدة اهتمامه بالأمرین، و یمکن أن یکون داخلا فی جملة ما علمه من ألف باب یفتح من کل باب ألف باب و یصدق علی کل باب أنه آخر، لأن مثل ذلک التعلیم دفعی لا تدریجی، و یمکن أن یکون تدریجیا أیضا و یکون من معجزاتهما صلوات الله علیهما کما روی من ختم علی صلوات الله علیه کل القرآن عند الرکوب و إن لم یقبله العقول الضعیفة، بل یستحیله لکنه عند المکاشفین لیس بمستبعد أصلا فکیف بالاستحالة «یا علی (إلی قوله) من خلفک» یعنی یلزم رعایة أحوال المأمومین فی القوة و الضعف، فإن کانوا ضعفاء فالتخفیف و إلا فالتطویل إن کانوا محبین له کما سیجیء فی باب الجماعة إن شاء الله «و لا تتخذن (إلی قوله) أجرا» یظهر منه حرمة الأجر علی الأذان و هو المشهور بین الأصحاب لأنه عبادة و الحق بعضهم بالأجر فی الحرمة الرزق

ص:226

فَصَلِّ صَلاَةَ أَضْعَفِ مَنْ خَلْفَکَ وَ لاَ تَتَّخِذَنَّ مُؤَذِّناً یَأْخُذُ عَلَی أَذَانِهِ أَجْراً.

وَ رَوَی خَالِدُ بْنُ نَجِیحٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: التَّکْبِیرُ جَزْمٌ فِی الْأَذَانِ مَعَ الْإِفْصَاحِ بِالْهَاءِ وَ الْأَلِفِ.

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ بِلاَلاً کَانَ عَبْداً صَالِحاً فَقَالَ

من بیت المال، و یظهر من الخبر الاعتداد بأذانه أیضا و الخبر و إن کان ضعیفا لکن ضعفه منجبر بعمل الأصحاب، و ذهب بعضهم إلی الکراهة کما هو ظاهر الجزء الأول أو لعدم دلالته علی الحرمة متنا و سندا، و الظاهر أنه لا بأس بأخذ ما وقف علی المؤذنین.

«و روی خالد بن نجیح» الطریق صحیح و کتابه معتمد «عن الصادق (إلی قوله) و الألف» یدل علی تأکد استحباب الوقف علی التکبیرات مع إظهار هائها و ألفها، و المراد بالألف ما قبل الهاء، و یمکن أن یکون المراد بها أعم من الهمزتین فی أول الجلالة و أکبر و لا ینافی استحبابهما فی البواقی و فی الإقامة لخبر ابن نجیح أیضا عنه علیه السلام أنه قال الأذان و الإقامة مجزومان، و فی خبر آخر موقوفان، و کذا فی صحیحة زرارة و أفصح بالألف و الهاء(1) و الحاصل أنه لا ریب فی استحباب الوقف علی فصول الأذان و الإقامة للإخبار و التأسی، و کذا یستحب إظهار کل هاء و ألف بل کل همزة لإطلاق الألف علیها شائعا، بل لو لم یرد خبر لکان مستحبا بالخبر الذی ورد - أنه یؤذن - لکم أفصحکم(2) ، و الظاهر استحباب إظهار کل حرف منهما و التخصیص بهما لشدة الاهتمام بهما و کثرة مساهلة الناس فیهما، حتی إنه یحذفهما أکثر الناس للاستعجال و غیره.

«و روی أبو بصیر (إلی قوله) خیر العمل» و کان وجه ترک بلال الأذان ترک هذه الکلمة، لأن عمر کان یبالغ فی ترکه لمصلحة الجهاد، حتی إنه روی العامة أنه کان یباحث مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی ترکها، و یجاب بأنها من وحی الله و لیس منی و بیدی، حتی قال: ثلاث کن فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و أنا أحرمهن و أعاقب علیهن

ص:227

لاَ أُؤَذِّنُ لِأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَتُرِکَ یَوْمَئِذٍ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ السَّرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مِنَ السُّنَّةِ إِذَا أَذَّنَ الرَّجُلُ أَنْ یَضَعَ إِصْبَعَیْهِ فِی أُذُنَیْهِ.

وَ رَوَی خَالِدُ بْنُ نَجِیحٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: الْأَذَانُ وَ الْإِقَامَةُ مَجْزُومَانِ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ مَوْقُوفَانِ.

متعة النساء، و متعة الحج، و قول حی علی خیر العمل رواه العامة فی صحاحهم(1)

و هذا الخبر کاف فی کفره و کفر من یقول بإسلامه مع القول بصحته عنه و حکایة بلال(2) مشهورة فی کتبهم.

«و روی الحسن بن السری» فی الحسن و الشیخ فی الصحیح (3)«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) فی أذنیه» ظاهر الخبر استحبابه مطلقا، و یمکن اختصاصه بأذان الإعلام، و یؤیده تقییده بالرجل فإنه لا یستحب للنساء أذان الإعلام و إن استحب لهن الأذان بشرط أن لا یسمعه الأجنبی و التعمیم للرجال أولی.

ص:228

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ یُجْزِیکَ مِنَ الْأَذَانِ إِلاَّ مَا أَسْمَعْتَ نَفْسَکَ أَوْ فَهَّمْتَهُ وَ أَفْصِحْ بِالْأَلِفِ وَ الْهَاءِ وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ وَ آلِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کُلَّمَا ذَکَرْتَهُ أَوْ ذَکَرَهُ ذَاکِرٌ عِنْدَکَ فِی أَذَانٍ أَوْ غَیْرِهِ وَ کُلَّمَا اشْتَدَّ صَوْتُکَ مِنْ غَیْرِ أَنْ تُجْهِدَ نَفْسَکَ کَانَ مَنْ یَسْمَعُ أَکْثَرَ وَ کَانَ أَجْرُکَ فِی ذَلِکَ أَعْظَمَ.

«و روی زرارة» فی الصحیح «عن أبی جعفر (إلی قوله) أو فهمته» الظاهر أن الفهم فی الأذان خلف العامة، و یمکن أن یکون تفسیرا للإسماع بمعناه و یکون (أو) بمعنی الواو، و یؤیده ما فی الذکری بلفظ (و أفهمته) بتقدیم الواو علی الهمزة، و الظاهر أنه أقل المجزی أو بالنسبة إلی العاجز کالمریض «و صل (إلی قوله) و غیره»

ظاهره وجوب الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم کلما ذکر و إن لم یکن باسمه صلی الله علیه و آله و سلم بل بالضمیر أیضا، و ظاهر الصدوق الوجوب کما نقل عنه، و یؤیده الأخبار الکثیرة لکن الجزم بالوجوب مشکل، و الاحتیاط لا یترک سیما إذا کان فی الصلاة فإن فی ترکها فیها احتمال بطلان الصلاة، و لکن لا یکثر فی أثناء القراءة بحیث یخرج عن کونه قارئا، و الاحتیاط فی أثناء الحمد إذا ذکر النبی صلی الله علیه و آله و سلم مرارا أن یکتفی بالصلاة مرة أو مرتین، و إن صلی بعد تمام الحمد أیضا بعدد ذکره صلی الله علیه و آله و سلم کان حسنا.

«و کلما (إلی قوله) أعظم» و یؤیده ما رواه الکلینی رحمه الله فی الصحیح، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: المؤذن یغفر له مد صوته، (یعنی إذا کان قدر مد صوته فی الأطراف الخطایا و الذنوب فإنها تغفر له من باب تشبیه المعقول بالمحسوس أو یشبه کثرة المغفرة بهذا المقدار و هی أوسع) و یشهد له (بالإیمان و الصلاة) کل شیء سمعه(1) و ما رواه بإسناده، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان طول حائط مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قامة و کان یقول لبلال:

إذا دخل الوقت یا بلال اعل فوق الجدار و ارفع صوتک بالأذان، فإن الله قد وکل بالأذان ریحا ترفعه إلی السماء، و إن الملائکة إذا سمعوا الأذان من أهل الأرض قالت: هذه

ص:229

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْأَذَانِ فَقَالَ اجْهَرْ وَ ارْفَعْ بِهِ صَوْتَکَ فَإِذَا أَقَمْتَ فَدُونَ ذَلِکَ وَ لاَ تَنْتَظِرْ بِأَذَانِکَ وَ إِقَامَتِکَ إِلاَّ دُخُولَ وَقْتِ الصَّلاَةِ وَ احْدُرْ إِقَامَتَکَ حَدْراً.

وَ رَوَی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَمَّارٌ السَّابَاطِیُّ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا قُمْتَ

أصوات أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم بتوحید الله عز و جل و یستغفرون لأمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم حتی یفرغوا من تلک الصلاة(1) و روی الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام قال إذا أذنت فلا تخفین صوتک فإن الله یأجرک مد صوتک فیه (2) «و سأل معاویة بن وهب» فی الحسن کالصحیح «أبا عبد الله علیه السلام (إلی قوله) ذلک» أی یستحب فیها الجهر أیضا و لکن أقل من الأذان «و لا تنتظر (إلی قوله) الصلاة» یعنی لا تفعلهما قبل الوقت و لا تؤخرهما عن الوقت «و احدر إقامتک حدرا» أی أسرعها مع الوقت فی أواخر الفصول کما تقدم، و علیه یحمل ما ورد من الأمر بالتأنی فیها، و یفهم من تخصیص الإقامة بالحدر عدمه فی الأذان کما روی الکلینی عن الحسن ابن السری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال الأذان ترتیل و الإقامة حدر(3) و روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم إذا أذنت فترسل و إذا أقمت فأحدر و علیه إجماع الأصحاب کما نقله المحقق.

«و روی عنه علیه السلام عمار الساباطی» فی الموثق «أنه قال (إلی قوله) و أقم» و فهم منه بعض الأصحاب الوجوب و سیجیء «و افصل (إلی قوله) أو تسبیح» و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: إن لنا مؤذنا یؤذن بلیل، فقال أما أن ذلک ینفع الجیران لقیامهم إلی الصلاة، و أما السنة فإنه ینادی مع طلوع

ص:230

إِلَی الصَّلاَةِ الْفَرِیضَةِ فَأَذِّنْ وَ أَقِمْ وَ افْصِلْ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ بِقُعُودٍ أَوْ بِکَلاَمٍ أَوْ تَسْبِیحٍ وَ قَالَ سَأَلْتُهُ کَمِ الَّذِی یُجْزِی بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ مِنَ الْقَوْلِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ .

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یُؤَذِّنُ وَ هُوَ یَمْشِی وَ هُوَ عَلَی

الفجر، و لا یکون بین الأذان و الإقامة إلا الرکعتان(1) و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن أبی علی صاحب الأنماط، عن أبی عبد الله علیه السلام أو أبی الحسن علیه السلام قال: قال یؤذن للظهر علی ست رکعات و یؤذن للعصر علی ست رکعات بعد الظهر(2)

(یعنی یفصل بین أذانیهما برکعتین من نافلتهما) و فی الصحیح، عن عمران الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن الأذان فی الفجر، قبل الرکعتین أو بعدهما؟ فقال: إذا کنت إماما تنتظر جماعة فالأذان قبلهما و إن کنت وحدک فلا یضرک أ قبلهما أذنت أو بعدهما(3) و سیجیء استثناء المغرب و روی فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان قال: رأیت أبا عبد الله أذن و أقام من غیر أن یفصل بینهما بجلوس(4) و روی عنه علیه السلام أنه قال: لا بد من قعود بین الأذان و الإقامة(5) و روی فی الصحیح، عن سلیمان بن جعفر الجعفری قال: سمعته یقول: أفرق بین الأذان و الإقامة بجلوس أو برکعتین6

و فی الصحیح، عن ابن أبی نصر قال: قال القعود بین الأذان و الإقامة فی الصلوات کلها إذا لم یکن قبل الإقامة صلاة تصلیها7 فظهر من هذه الأخبار استحباب الرکعتین فی الصبح و الظهرین و استحباب القعود فی الکل و الاجتزاء بالکلام و التسبیح و التحمید

«و سأل محمد بن مسلم إلخ» فی القوی بل فی الصحیح لما فی سنده العلاء عنه

ص:231

غَیْرِ طُهْرٍ أَوْ هُوَ عَلَی ظَهْرِ الدَّابَّةِ قَالَ نَعَمْ إِذَا کَانَ الْمُتَشِّهِدُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ فَلاَ بَأْسَ .

وَ رَوَی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ زُرَارَةُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا أُقِیمَتِ الصَّلاَةُ حَرُمَ الْکَلاَمُ عَلَی الْإِمَامِ.

و طریق الصدوق إلیه صحیح، و فی الغالب أنه لا یروی إلا عن محمد بن مسلم فتأمل، علی أنه رواه الشیخ فی الصحیح، عنه أیضا(1) و یؤیده أخبار کثیرة تدل علی تأکد استحباب الشهادتین مستقبل القبلة.

«و روی عنه علیه السلام زرارة» فی الصحیح «أنه قال (إلی قوله) إمام» الظاهر أن المراد بإقامة الصلاة قول المؤذن قد قامت الصلاة، و المراد بحرمة الکلام تأکد الکراهة، و إن احتمل أن یکون المراد بالإقامة الشروع فیها (و قیل) المراد بها قوله (حی علی الصلاة) فإنه أول الترغیب فی القیام و الأول أظهر لما رواه الشیخ فی الصحیح عن ابن أبی عمیر قال: قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یتکلم فی الإقامة؟ قال نعم فإذا قال المؤذن قد قامت الصلاة فقد حرم الکلام علی أهل المسجد إلا أن یکونوا قد اجتمعوا من شتی و لیس لهم إمام فلا بأس أن یقول بعضهم لبعض تقدم یا فلان(2) و غیر ذلک من الأخبار، و یدل علی الجواز ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن حماد بن عثمان قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یتکلم بعد ما یقیم الصلاة؟ قال: نعم3 و إن حمله الشیخ علی الضرورة، و الأحوط أن لا یتکلم فی الإقامة سیما بعد قوله قد قامت الصلاة إلا فی تقدیم الإمام و إن تکلم، فالأولی إعادة الإقامة لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا تتکلم إذا أقمت الصلاة فإنک إذا تکلمت أعدت الإقامة4.

ص:232

وَ عَلَی أَهْلِ الْمَسْجِدِ إِلاَّ فِی تَقْدِیمِ إِمَامٍ .

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: یَؤُمُّکُمْ أَقْرَؤُکُمْ وَ یُؤَذِّنُ لَکُمْ خِیَارُکُمْ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ أَفْصَحُکُمْ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَذَّنَ فِی مِصْرٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِینَ سَنَةً وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْمُؤَذِّنُ یَغْفِرُ اللَّهُ لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ وَ مَدَّ صَوْتِهِ فِی السَّمَاءِ وَ یُصَدِّقُهُ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ یَسْمَعُهُ وَ لَهُ مِنْ کُلِّ مَنْ یُصَلِّی مَعَهُ فِی مَسْجِدِهِ سَهْمٌ وَ لَهُ مِنْ کُلِّ

«و قال علی علیه السلام (إلی قوله) أفصحکم» یدل علی رجحان تقدیم الأقرأ و سیجیء إن شاء الله، و علی استحباب کون المؤذن عادلا و علی تقدیم الأفصح.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه صلوات الله علیهما(1) ، و الظاهر أن المراد به أذان الإعلام «و قال أبو جعفر علیه السلام»

رواه الشیخ و الصدوق بإسنادهما عن أبی جعفر علیه السلام2 قال من أذن عشر سنین محتسبا أی خالصا لوجه الله «یغفر الله (إلی قوله) فی السماء» الظاهر أن القید للأخیر، و یکون المراد بقدر مد البصر المیل و یقرب منه مد الصوت، فالمعنی أنه إذا کان هذا المقدار مملوء من معاصیه فإن الله تعالی یغفر له، و یکون من تشبیه المعقول بالمحسوس و کلما کان صوته أرفع یکون المغفرة أکثر، و یحتمل أن یکون القید لهما فحینئذ یدل علی أنه إذا کان ما بین الأرض و السماوات ذنوبا فإنه یغفر الله له، و الصوت و إن لم یصل إلی السماء لکنه تقدم أن الله تعالی وکل ریحا ترفعه إلی السماء و یمکن أن یکون المراد مجرد التحریص فی رفع الصوت و یکون معناه أنه کلما کان الصوت أرفع کان أحسن و کان ثوابه أکثر «و یصدقه کل رطب و یابس یسمعه» یدل ظاهرا علی أن لکل شیء شعورا حتی الجمادات علی ما هو الظاهر من الآیات، و المعلوم عند المکاشفین و یمکن أن یکون تصدیق الأشیاء عبارة عن دلالتها علی وجود الواجب بالذات، و یستلزم الکبریاء و العظمة و التوحید و العدل المقتضی لإرسال الرسول و التکلیف بالصلاة التی سبب

ص:233

مَنْ یُصَلِّی بِصَوْتِهِ حَسَنَةٌ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَذَّنَ سَبْعَ سِنِینَ مُحْتَسِباً جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ لاَ ذَنْبَ لَهُ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْمَلاَئِکَةَ إِذَا سَمِعَتِ الْأَذَانَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ قَالَتْ هَذِهِ أَصْوَاتُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِتَوْحِیدِ اللَّهِ فَیَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَتَّی یَفْرُغُوا مِنْ تِلْکَ الصَّلاَةِ .

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ أَدْنَی مَا یُجْزِی مِنَ الْأَذَانِ أَنْ یَفْتَتِحَ اللَّیْلَ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَةٍ وَ یَفْتَتِحَ النَّهَارَ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَةٍ وَ یُجْزِیکَ فِی سَائِرِ الصَّلاَةِ إِقَامَةٌ بِغَیْرِ

الفلاح و غیرها «و له (إلی قوله) سهم» أی من الثواب باعتبار نیابتهم فی الأذان «و له (إلی قوله) حسنة» لسببیته لصلاتهم من غیر أن ینقص من أجورهم شیئا، و یحتمل أن یکون المراد بالأول من یصلی معه جماعة و بالثانی من یصلی منفردا و هذا الخبر یدل علی أن هذا الثواب یحصل بعد مضی عشر سنین و هذه الزیادة(1) لیست فی الفقیه و کأنه خبر آخر(2).

«و قال علیه السلام» رواه الصدوق و الشیخ بإسنادهما عن أبی جعفر علیه السلام (3)«و روی إلخ»

تقدم فی خبر عبد الله بن سنان.

«و روی زرارة» فی الصحیح «عن أبی جعفر علیه السلام إلخ» یدل ظاهرا علی وجوب الأذان و الإقامة للصبح و المغرب و علی وجوب الإقامة لسائر الصلوات کما ذهب إلیه بعض الأصحاب و فی معناه صحیحة ابن سنان و موثقة سماعة(4) و حملهما الأکثر علی تأکد الاستحباب و إن کان الأحوط أن لا یترکهما فیهما للأخبار الکثیرة بل الأولی الأذان و الإقامة لکل صلاة سیما فی الجماعة لما ذهب إلیه جماعة من أصحابنا

ص:234

أَذَانٍ. وَ جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بَیْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ بِعَرَفَةَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَیْنِ وَ جَمَعَ بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ بِجَمْعٍ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَیْنِ

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ جَمَعَ بَیْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَتَیْنِ وَ جَمَعَ بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ فِی الْحَضَرِ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَیْنِ.

بوجوبهما بل اشتراطهما سیما فی الجماعة و إن کان الأظهر الاستحباب لما رواه الشیخ فی الصحیح عن الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل هل یجزیه فی السفر و الحضر إقامة لیس معها أذان؟ قال: نعم لا بأس به(1) و فی الصحیح عن زرارة قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل نسی الأذان و الإقامة حتی دخل فی الصلاة قال فلیمض فی صلاته فإنما الأذان سنة(2) و فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل نسی الأذان و الإقامة حتی دخل فی الصلاة قال لیس علیه شیء(3) و فی الصحیح عن عمر بن یزید قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الإقامة بغیر أذان فی المغرب فقال: لیس به بأس و ما أحب أن یعتاد(4) و غیر ذلک من الأخبار و لکن الأولی أن لا یترکهما، لما رواه الشیخ فی الموثق عن عمار الساباطی قال سمعت أبا عبد الله یقول: لا بد للمریض أن یؤذن و یقیم إذا أراد الصلاة و لو فی نفسه إن لم یقدر علی أن یتکلم به، سئل فإن کان شدید الوجع قال: لا بد من أن یؤذن و یقیم لأنه لا صلاة إلا بأذان و إقامة(5) و غیره من الأخبار.

«و جمع (إلی قوله) و إقامتین» الأخبار بذلک مستفیضة و سیجیء بعضها فی کتاب الحج (منها) ما رواه الشیخ فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: السنة فی الأذان

ص:235

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ صَلَّی بِأَذَانٍ وَ إِقَامَةٍ صَلَّی خَلْفَهُ صَفَّانِ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ مَنْ صَلَّی بِإِقَامَةٍ بِغَیْرِ أَذَانٍ صَلَّی خَلْفَهُ صَفٌّ وَاحِدٌ وَ حَدُّ الصَّفِّ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ .

وَ فِی رِوَایَةِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: - مَنْ أَذَّنَ وَ أَقَامَ صَلَّی وَرَاءَهُ صَفَّانِ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ إِنْ أَقَامَ بِغَیْرِ أَذَانٍ صَلَّی عَنْ یَمِینِهِ وَاحِدٌ وَ عَنْ شِمَالِهِ وَاحِدٌ ثُمَّ قَالَ اغْتَنِمِ الصَّفَّیْنِ .

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَلَّی بِأَذَانٍ وَ إِقَامَةٍ صَلَّی خَلْفَهُ صَفَّانِ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ لاَ یُرَی طَرَفَاهُمَا وَ مَنْ

یوم عرفة أن یؤذن و یقیم للظهر ثمَّ یصلی ثمَّ یقوم فیقیم للعصر بغیر أذان، و کذلک فی المغرب و العشاء بمزدلفة و هی الجمع بسکون المیم، و الظاهر أن سقوط الأذان الثانی لمکان الجمع فإن الأذان لوقت الفضیلة فإذا لم یدخل أو خرج وقتها فإنه یسقط، و کذا کل جمع کما روی الشیخ فی الصحیح، عن عمر بن أذینة، عن رهط، منهم الفضیل و زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جمع بین الظهر و العصر بأذان و إقامتین و جمع بین المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتین و کذا فی یوم الجمعة(1) و سنذکر فی بابها، و الظاهر أنه إذ أذن فی وقت الظهر یؤذن و یقیم لها و یقیم للعصر، و إذا أذن فی وقت العصر یؤذن للعصر أولا و یقیم للظهر ثمَّ یقیم للعصر و کذا المغرب و العشاء کما ذکره أکثر الأصحاب، و هل السقوط عزیمة أو رخصة ظاهر الأکثر أنه عزیمة (و قیل) رخصة فیستحب للثانیة (و قیل) بسقوط أذان الإعلام لا الذکر و الإعظام و الأحوط العدم فإنه عبادة لم یشرع و لیس کله ذکرا.

«و روی عبد الله بن سنان» فی الصحیح «عن الصادق علیه السلام إلخ» و یدل علی جواز الجمع بین الصلاتین فی وقت واحد فی الحضر من غیر علة و فی معناه أخبار کثیرة، و فی بعضها لیتسع الوقت علی أمته فما وقع من التفریق محمول علی الاستحباب «و روی أن من صلی (إلی قوله) و المغرب» روی الصدوق هذا الخبر عن المفضل بن عمر عنه علیه السلام قلت له: و کم مقدار کل صف؟ فقال: أقله ما بین المشرق

ص:236

صَلَّی بِإِقَامَةٍ صَلَّی خَلْفَهُ مَلَکٌ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ قَالَ حِینَ یَسْمَعُ أَذَانَ الصُّبْحِ - اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِإِقْبَالِ نَهَارِکَ وَ إِدْبَارِ لَیْلِکَ وَ حُضُورِ صَلَوَاتِکَ وَ أَصْوَاتِ دُعَاتِکَ أَنْ تَتُوبَ عَلَیَّ إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ وَ قَالَ مِثْلَ ذَلِکَ حِینَ یَسْمَعُ أَذَانَ الْمَغْرِبِ ثُمَّ مَاتَ مِنْ یَوْمِهِ أَوْ لَیْلَتِهِ مَاتَ تَائِباً وَ کَانَ ابْنُ النَّبَّاحِ یَقُولُ فِی أَذَانِهِ - حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ فَإِذَا رَآهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ مَرْحَباً بِالْقَائِلِینَ عَدْلاً وَ بِالصَّلاَةِ مَرْحَباً وَ أَهْلاً.

و المغرب و أکثره ما بین السماء و الأرض(1) و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام(2) بدون تحدید الصف، و کذا فی الصحیح عن یحیی الحلبی عنه علیه السلام3 و فی الحسن کالصحیح أیضا عنه علیه السلام و الاختلاف فی تحدید صف الإقامة محمول علی اختلاف الأشخاص و الحالات، کالجماعة و الانفراد و کثرة المصلین و قلتهم، و روی الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن من أطول الناس أعناقا یوم القیمة المؤذنین(3) و طول العنق کنایة عن علو درجتهم.

«و قال الصادق علیه السلام (إلی قوله) نهارک» أی بسبب هذه النعماء التی أنعمت علی و علی العالمین أنعم علی بتوفیق التوبة أو بقبولها و یمکن أن تکون للقسم علی نحو ما أقسم الله تعالی بقوله: (وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (4)

و إن ورد الخبر بالنهی عن الحلف بغیر الله بالنسبة إلی الخلق و أن له تعالی أن یقسم بغیره و یکون هذا و أمثاله مستثنی من العموم للخبر.

«و کان ابن النباح» و هو مؤذن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه «یقول (إلی قوله) عدلا» أی حقا و صوابا کما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله بإذن الله تعالی

ص:237

وَ رَوَی حَارِثُ بْنُ الْمُغِیرَةِ النَّضْرِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ یَقُولُ - أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ مُصَدِّقاً مُحْتَسِباً وَ أَنَا

«و بالصلاة مرحبا و أهلا» یعنی هم لأن تقبل صلاتهم لا من یترکه، أجمع الأصحاب علی قول (حی علی خیر العمل) مرتین بعد (حی علی الفلاح) للأخبار المتواترة عن النبی و الأئمة صلوات الله علیهم، و روی من طرق العامة سهل بن حنیف و عبد الله بن عمر، و روی ابن عمر أنه سمع أبا محذورة ینادی (بحی علی خیر العمل) فی أذانه عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(1) و قال ابن الجنید شاهدنا علیه آل الرسول و علیه العمل بطبرستان و الیمن و الکوفة و نواحیها و بعض بغداد، و قال ابن أبی عبید منهم: إنما أسقط (حی علی خیر العمل) من نهی عن المتعتین، و إنه نهی عن ذلک کله فی مقام واحد، و ذکر العامة أن عمر رأی ترکه لیرغب الناس فی الجهاد. و رووا عن عکرمة قال: قلت لابن عباس أخبرنی لأی شیء حذف من الأذان (حی علی خیر العمل) قال: أراد عمر بذلک إلا یتکل الناس علی الصلاة و یدعوا الجهاد فلذلک حذفها من الأذان رواه الصدوق بإسناده عنهم عن عکرمة و روی عن أبی الحسن علیه السلام أن تفسیرها الباطن الولایة، و عن أبی جعفر علیه السلام أنه بر فاطمة و ولدها علیهم السلام و ترکها العامة ظاهرا و باطنا (وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (2)) و لیس هذا أول قارورة کسرت فی الإسلام.

«و روی الحرث» رواه الصدوق فی الصحیح(3) قوله "مصدقا" أی للمؤذن معتقدا لهذا القول «محتسبا» أی لله «و قال أبو جعفر علیه السلام» رواه الکلینی فی

ص:238

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَکْتَفِی بِهِمَا عَنْ کُلِّ مَنْ أَبَی وَ جَحَدَ وَ أُعِینُ بِهِمَا مَنْ أَقَرَّ وَ شَهِدَ کَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ عَدَدُ مَنْ أَنْکَرَ وَ جَحَدَ وَ عَدَدُ مَنْ أَقَرَّ وَ شَهِدَ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ لِمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: یَا مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ لاَ تَدَعَنَّ ذِکْرَ اللَّهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ وَ لَوْ سَمِعْتَ الْمُنَادِیَ یُنَادِی بِالْأَذَانِ وَ أَنْتَ عَلَی الْخَلاَءِ فَاذْکُرِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قُلْ کَمَا یَقُولُ الْمُؤَذِّنُ .

وَ سَأَلَ زَیْدٌ الشَّحَّامُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ الْأَذَانَ وَ الْإِقَامَةَ حَتَّی دَخَلَ

فی الصحیح، علی الظاهر عن محمد بن مسلم عنه علیه السلام(1) و روی الصدوق فی الصحیح عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام ما أقول إذا سمعت الأذان؟ قال اذکر الله مع کل ذکر(2)

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم مثل ما فی المتن، و عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله علیه السلام إن سمعت الأذان و أنت علی الخلاء فقل مثل ما یقول المؤذن و لا تدع ذکر الله عز و جل فی تلک الحال لأن ذکر الله حسن علی کل حال الخبر(3) و عن سلیمان قال: قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: لأی علة یستحب للإنسان إذا سمع الأذان أن یقول کما یقول المؤذن و إن کان علی البول و الغائط؟ قال: إن ذلک یزید فی الرزق4 و غیره من الأخبار، و یدل علی استحباب حکایة الأذان و لو کان فی الخلاء، و تبدیل الحیعلات بالحولقة لا مستند له عندنا نعم رواه العامة(4) و قال به الشیخ فی الصلاة لأنها کلام الآدمیین و ظاهر الأخبار جوازها و إن کان الاحتیاط فی الترک.

«و سأل زید الشحام أبا عبد الله علیه السلام إلخ» یدل علی جواز إبطال الصلاة بالصلاة

ص:239

فِی الصَّلاَةِ فَقَالَ إِنْ کَانَ ذَکَرَ قَبْلَ أَنْ یَقْرَأَ فَلْیُصَلِّ عَلَی النَّبِیِّ وَ آلِهِ وَ لْیُقِمْ وَ إِنْ کَانَ قَدْ دَخَلَ فِی الْقِرَاءَةِ فَلْیُتِمَّ صَلاَتَهُ .

وَ رُوِیَ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ مِنَ الْأَذَانِ حَرْفاً فَذَکَرَهُ حِینَ فَرَغَ مِنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ قَالَ یَرْجِعُ إِلَی الْحَرْفِ الَّذِی نَسِیَهُ فَلْیَقُلْهُ وَ لْیَقُلْ مِنْ ذَلِکَ الْحَرْفِ إِلَی آخِرِهِ وَ لاَ یُعِیدُ الْأَذَانَ کُلَّهُ وَ لاَ الْإِقَامَةَ.

علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الرجوع إلی الإقامة و حملت علی السلام کما یدل علیه حسنة حسین بن أبی العلاء عنه علیه السلام(1) و یدل علی الرجوع قبل القراءة و فی معناه صحیحة ابن مسلم، عنه علیه السلام2 و لا ینافیهما ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا افتتحت الصلاة فنسیت أن تؤذن و تقیم ثمَّ ذکرت قبل أن ترکع فانصرف فأذن و أقم و استفتح الصلاة و إن کنت قد رکعت فأتم علی صلاتک(2) لأنه یحمل الأخبار الأولة علی تأکد الاستحباب بالنسبة إلی ما قبل الرکوع کما أنه آکد بالنسبة إلی ما بعده، لصحیحة علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل ینسی أن یقیم الصلاة و قد افتتح الصلاة قال: إن کان قد فرغ من صلاته فقد تمت صلاته و إن لم یکن فرغ من صلاته فلیعد4 و الجمیع محمول علی الاستحباب للأخبار الکثیرة و قد تقدم بعضها.

«و روی عن عمار الساباطی إلخ» یدل علی اشتراط الترتیب بین الأذان و الإقامة و بین فصولهما، و یدل علی اشتراط الترتیب فی الأذان أیضا صحیحة زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من سها فی الأذان فقدم أو أخر أعاد علی الأول الذی أخره حتی یمضی علی آخره، و غیرهما من الأخبار .

ص:240

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ التَّثْوِیبِ الَّذِی یَکُونُ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ فَقَالَ مَا نَعْرِفُهُ.

«و سئل معاویة بن وهب» فی الحسن «أبا عبد الله علیه السلام» و رواه الکلینی فی الصحیح عنه علیه السلام (1)«عن التثویب (إلی قوله) ما نعرفه» یعنی أنه بدعة لأن کلما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فهم یعرفونه، فما لا یعرفونه فلیس من الله و لا من رسوله. و ذکر العامة فی صحاحهم أنه بدعة عمر حتی ذکروا أن ابن عمر دخل مسجدا و سمع المؤذن یذکره فخرج من المسجد و لم یصل فیه و قال: لا یصلی فی مسجد یبتدع فیه بدعة(2)

و العجب من هذا الأحمق أنه کثیرا ما ینسب إلی أبیه البدع و یخالفه، و مع هذه یقول بإمامته مع أنها أفحش البدع، و حماقته بمرتبة، نسبه یزید بن معاویة علیهما لعائن الله إلیها(3) لما أنکر ابن عمر قبائح أعماله سیما قتل الحسین و أصحابه سلام الله علیهم، فکتب فی جوابه: یا أحمق أ ما تدری أن هذه الأعمال من ثمرات شجرة غرسها أبوک فی سقیفة بنی ساعدة(4) و فی الصحیفة التی کتبوها فی الکعبة، و فی المکاتیب التی کتبها إلی أبی أنه: إذا أردت أن یستقر الملک علیک فلا تدع من بنی هاشم أحدا،

ص:241

وَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لاَ بَأْسَ أَنْ یُؤَذِّنَ الْغُلاَمُ قَبْلَ أَنْ یَحْتَلِمَ وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یُؤَذِّنَ الْمُؤَذِّنُ وَ هُوَ جُنُبٌ وَ لاَ یُقِیمُ حَتَّی یَغْتَسِلَ.

فإنهم کانوا سحرة کذا بین أبدا(1) إلی غیر ذلک مما یستهجن ذکره، فلما قرأ کتاب یزید أفحم و لم یتکلم بعده و لم یبایع علیا صلوات الله علیه و بایع الحجاج بأخذ رجله الیسری لعنة الله و ملائکته و الناس أجمعین علیهم و علی من اتبعهم أو قال بإسلامهم.

«و کان علی علیه السلام (إلی قوله) أن یحتلم» رواه الشیخ فی الموثق، عن إسحاق بن عمار، و عن طلحة بن زید، عن جعفر، عن أبیه عنه صلوات الله علیهم(2) و یعارضها ما رواه فی الموثق، عن عمار الساباطی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل عن الأذان هل یجوز أن یکون من غیر عارف؟ قال لا یستقیم الأذان و لا یجوز أن یؤذن به إلا رجل مسلم عارف فإن علم الأذان فأذن به و لم یکن عارفا لم یجز أذانه و لا إقامته و لا یعتد به (یقتدی به - خ) الخبر(3) و الأحوط عدم الاکتفاء بأذانه للصلاة و إن جاز أذانه تمرینا إذا کان ممیزا.

«و لا بأس (إلی قوله) یغتسل» رواه الشیخ فی الموثق عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه أن علیا علیهم السلام کان یقول: لا بأس أن یؤذن الغلام قبل أن یحتلم، و لا بأس أن یؤذن المؤذن و هو جنب، و لا یقیم حتی یغتسل4 و یؤیده صحیحة ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا بأس أن تؤذن و أنت علی غیر طهر و لا تقیم إلا و أنت علی وضوء(4)

و فی معناه أخبار أخر، و لا ینافی استحباب الطهارة للأذان لما سبق بل یؤیده.

ص:242

وَ رَوَی أَبُو بَکْرٍ الْحَضْرَمِیُّ وَ کُلَیْبٌ الْأَسَدِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ حَکَی لَهُمَا الْأَذَانَ فَقَالَ - اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَیَّ

«و روی أبو بکر الحضرمی و کلیب الأسدی، عن أبی عبد الله علیه السلام» و هما ممدوحان و طریق الصدوق إلی الأول ضعیف، و إلی الثانی صحیح، و روی الشیخ عنهما فی الموثق(1)

و علی أی حال فهذا الخبر و إن کان فی الأذان یوافق المشهور بین الأصحاب لکن باعتبار أنه قال علیه السلام (و الإقامة مثل ذلک) خلاف المشهور بین الأصحاب و مخالف للأخبار الصحیحة أیضا، و إن حکم الصدوق بصحته، فإنه إن لم یضم إلیه "قد قامت الصلاة یصیر ستة و ثلاثین فصلا، و إن انضمت إلیه یصیر ثمانیة و ثلاثین فصلا، و المشهور أنهما خمسة و ثلاثون حرفا کما روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل الجعفی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: الأذان و الإقامة خمسة و ثلاثون حرفا فعد ذلک بیده واحدا واحدا، الأذان ثمانیة عشر حرفا و الإقامة سبعة عشر حرفا2 و لم یذکر فی الخبر الحروف و روی العامة فی صحاحهم أیضا هکذا(2) و روی فی الصحیح عن صفوان الجمال قال:

سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: الأذان مثنی مثنی و الإقامة مثنی مثنی(3).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الأذان فقال: تقول الله أکبر - الله أکبر إلی آخر ما ذکره الصدوق بنقص تکبیرتین من أوله(4) و روی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما أسری برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فبلغ البیت المعمور حضرت الصلاة فأذن

ص:243

عَلَی الصَّلاَةِ حَیَّ عَلَی الصَّلاَةِ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ الْإِقَامَةُ کَذَلِکَ

جبرئیل علیه السلام و أقام فتقدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وصف الملائکة و النبیون خلف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: فقلنا له کیف أذن؟ فقال: الله أکبر الله أکبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حی علی الصلاة، حی علی الصلاة، حی علی الفلاح، حی علی الفلاح، حی علی خیر العمل، حی علی خیر العمل، الله أکبر الله أکبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، و الإقامة مثلها إلا أن فیها، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة بعد(1) حی علی خیر العمل، حی علی خیر العمل، و بین الله أکبر فأمر بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بلالا فلم یزل یؤذن بها حتی قبض الله رسوله علیه و آله السلام(2).

و روی فی الموثق، عن المعلی بن خنیس، عن أبی عبد الله علیه السلام(3) و فی الصحیح (علی الظاهر)، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، افتتاح الأذان بأربع تکبیرات4

و یمکن الجمع بین التکبیرتین و الأربع فی أول الأذان بما رواه الفضل بن شاذان، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام بأن التکبیرتین الأولتین لیسا من الأذان، بل وضعا لتنبیه الغافل و سیجیء و قد حکی الشیخ روایة أربع تکبیرات فی آخر الأذان و تربیع التکبیر فی أول الإقامة، و روی تربیعه أیضا فی آخرها و تثنیة التکبیر فی آخرها(4)

و ذکر الشیخ و المحقق و الشهید رضی الله عنهم، أنه إن عمل عامل علی إحدی هذه الروایات لم یکن مأثوما، و إذا لم یکن مأثوما فی العبادات کان مثابا، لصحتها و عمل أصحاب الأئمة صلوات الله علیهم علیها و إن کان العمل علی المشهور.

ص:244

وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یُقَالَ فِی صَلاَةِ الْغَدَاةِ عَلَی أَثَرِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ الصَّلاَةُ خَیْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَیْنِ لِلتَّقِیَّةِ وَ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا هُوَ الْأَذَانُ الصَّحِیحُ لاَ یُزَادُ فِیهِ وَ لاَ یُنْقَصُ مِنْهُ وَ الْمُفَوِّضَةُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ قَدْ وَضَعُوا أَخْبَاراً وَ زَادُوا فِی الْأَذَانِ - مُحَمَّدٌ وَ آلُ مُحَمَّدٍ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ مَرَّتَیْنِ وَ فِی بَعْضِ رِوَایَاتِهِمْ بَعْدَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ.

«و لا بأس (إلی قوله) للتقیة» و الظاهر أنه کان فی زمن الصدوق العمل علی قول (حی علی خیر العمل) و لم یبلغ التقیة إلی حد یجب ترکه، و فی هذه الأزمنة لا یجوز فی بلاد العامة هذا القول، بل یبدل عوضه تقیة، و لو أمکن أن یبدل عوضهما بتکریر (حی علی الفلاح) کما هو مذهب جماعة منهم کان أحسن، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن زرارة قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام یا زرارة تفتح الأذان بأربع تکبیرات و تختمه بتکبیرتین و تهلیلتین و إن شئت زدت علی التثویب (أی علی الإقامة فإنها تسمی تثویبا للرجوع إلی النداء بعد الأذان ذکره فی شرح السنة) حی علی الفلاح مکان الصلاة خیر من النوم(1) و روی الکلینی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو أن مؤذنا أعاد فی الشهادة و فی حی علی الصلاة، أو حی علی الفلاح، المرتین، و الثلاث و أکثر من ذلک إذا کان إنما یرید به جماعة القوم لیجمعهم، لم یکن به بأس(2)

«قال مصنف هذا الکتاب (إلی قوله) فی الأذان إلخ» الجزم بأن هذه الأخبار من موضوعاتهم مشکل، مع أن الأخبار التی ذکرنا فی الزیادة و النقصان و ما لم نذکره کثیرة، و الظاهر أن الأخبار بزیادة هذا الکلمات أیضا کانت فی الأصول و کانت صحیحة أیضا کما یظهر من المحقق و العلامة و الشهید رحمهم الله فإنهم نسبوها إلی الشذوذ و الشاذ ما یکون صحیحا غیر مشهور، مع أن الذی حکم بصحته أیضا شاذ کما عرفت، فبمجرد عمل المفوضة أو العامة علی شیء لا یمکن الجزم بعدم ذلک أو الوضع

ص:245

عَلِیّاً وَلِیُّ اللَّهِ مَرَّتَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ رَوَی بَدَلَ ذَلِکَ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ حَقّاً مَرَّتَیْنِ وَ لاَ شَکَّ فِی أَنَّ عَلِیّاً وَلِیُّ اللَّهِ وَ أَنَّهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ حَقّاً وَ أَنَّ مُحَمَّداً وَ آلَهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ وَ لَکِنْ لَیْسَ ذَلِکَ فِی أَصْلِ الْأَذَانِ وَ إِنَّمَا ذَکَرْتُ ذَلِکَ لِیُعْرَفَ بِهَذِهِ الزِّیَادَةِ الْمُتَّهَمُونَ بِالتَّفْوِیضِ الْمُدَلِّسُونَ أَنْفُسَهُمْ فِی جُمْلَتِنَا

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الْمُؤَذِّنِینَ إِنَّهُمُ الْأُمَنَاءُ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: صَلِّ الْجُمُعَةَ بِأَذَانِ هَؤُلاَءِ فَإِنَّهُمْ أَشَدُّ شَیْ ءٍ مُوَاظَبَةً عَلَی الْوَقْتِ

إلا أن یرد عنهم صلوات الله علیهم ما یدل علیه و لم یرد مع أن عمل الشیعة کان علیه فی قدیم الزمان و حدیثه، و الظاهر أنه لو عمل علیه أحد لم یکن مأثوما إلا مع الجزم بشرعیته فإنه یکون مخطئا، و الأولی أن یقوله علی أنه جزء الإیمان لا جزء الأذان، و یمکن أن یکون واقعا و یکون سبب ترکه التقیة کما وقع فی کثیر من الأخبار ترک (حی علی خیر العمل) تقیة علی أنه غیر معلوم أن الصدوق أی جماعة یرید من المفوضة و الذی یظهر منه کما سیجیء أنه یقول کل من لم یقل بسهو النبی فإنه المفوضة و کل من یقول بزیادة العبادات من النبی فإنه من المفوضة، فإن کان هؤلاء، فهم کل الشیعة غیر الصدوق و شیخه و إن کانوا غیر هؤلاء فلا نعلم مذهبهم حتی ننسب إلیهم الوضع و اللعن نعم کل من یقول بألوهیة الأئمة أو نبوتهم فإنهم ملعونون.

«و قال الصادق علیه السلام فی المؤذنین إنهم الأمناء» و سیجیء أیضا فی خبر بلال و روی الشیخ بإسناده، عن علی علیه السلام قال: المؤذن مؤتمن و الإمام ضامن(1)

و یفهم منه استحباب عدالتهم حتی یعتمد علیهم المعذورون علی المشهور و غیرهم أیضا علی الظاهر کما روی فی الصحیح، عن محمد بن أبی عمیر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن خالد القسری قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أخاف أن نصلی یوم الجمعة قبل أن تزول الشمس فقال: إنما ذاک علی المؤذنین(2) و فی الصحیح، عن ذریح المحاربی

ص:246

وَ یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ جَلْسَةٌ إِلاَّ الْمَغْرِبَ فَإِنَّهُ یُجْزِی أَنْ یَکُونَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ نَفَسٌ

وَ رَوَی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: یُجْزِی فِی السَّفَرِ إِقَامَةٌ

قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: صل الجمعة بأذان هؤلاء فإنهم أشد شیء مواظبة علی الوقت(1) و یمکن أن یقال أن المراد الاعتماد علی جماعة یحصل من أذانهم العلم بدخول الوقت و لو کانوا مخالفین لکنه بعید، و الأحوط أن لا یصلی حتی یحصل له العلم بدخول الوقت بأی وجه کان و یمکن أن یکون المراد من الخبر أنهم أمناء و الناس یعتمدون علیهم، فیجب علیهم رعایة الاحتیاط فی العلم بدخول الوقت، و العمل علی قولهم معنی آخر لا یدل الخبر علیه صریحا.

«و ینبغی (إلی قوله) نفس» باعتبار ضیق وقتها رواه الشیخ مرسلا عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و روی بإسناده عنه علیه السلام قال من جلس فیما بین أذان المغرب و الإقامة کان کالمتشحط بدمه فی سبیل الله3 أی المضطرب فی دمه، و روی الکلینی بإسناده عنهم علیه السلام قال: یقول الرجل إذا فرغ من الأذان و جلس: اللهم اجعل قلبی بارا و عیشی قارا و رزقی دارا و اجعل لی عند قبر نبیک قرارا و مستقرا(3).

«و روی عبد الرحمن ابن أبی عبد الله» فی الصحیح «عن الصادق (إلی قوله) بغیر أذان»

و فی معناه أخبار صحیحة، و الأولی فعلهما سیما للغداة و المغرب لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الصباح بن سیابة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا تدع الأذان فی الصلوات کلها فإن ترکته فلا تترکه فی المغرب و الفجر فإنه لیس فیهما تقصیر یعنی کما أنه

ص:247

بِغَیْرِ أَذَانٍ.

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا أَذَّنْتَ فِی الطَّرِیقِ أَوْ فِی بَیْتِکَ ثُمَّ أَقَمْتَ فِی الْمَسْجِدِ أَجْزَأَکَ.

وَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُؤَذِّنُ وَ یُقِیمُ غَیْرُهُ وَ کَانَ یُقِیمُ وَ قَدْ أَذَّنَ غَیْرُهُ .

وَ شَکَا هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ سُقْمَهُ وَ أَنَّهُ لاَ یُولَدُ لَهُ: فَأَمَرَهُ أَنْ یَرْفَعَ صَوْتَهُ بِالْأَذَانِ فِی مَنْزِلِهِ قَالَ فَفَعَلْتُ ذَلِکَ فَأَذْهَبَ اللَّهُ عَنِّی سُقْمِی وَ کَثُرَ وُلْدِی قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ وَ کُنْتُ دَائِمَ الْعِلَّةِ مَا أَنْفَکُّ مِنْهَا فِی نَفْسِی وَ جَمَاعَةٍ مِنْ خَدَمِی وَ عِیَالِی حَتَّی إِنِّی کُنْتُ أَبْقَی وَ مَا لِی أَحَدٌ یَخْدُمُنِی فَلَمَّا سَمِعْتُ ذَلِکَ مِنْ هِشَامٍ عَمِلْتُ بِهِ فَأَذْهَبَ اللَّهُ عَنِّی وَ عَنْ عِیَالِی الْعِلَلَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.

لا تقصیر(1) فی الصلاتین فلا تقصیر فیهما(2) و فی معناه أخبار کثیرة.

«و روی أبو بصیر» فی الموثق «عن أبی عبد الله علیه السلام إلخ» یدل علی جواز الأذان ماشیا و علی غیر القبلة کما مر، و یدل علیه أخبار کثیرة و إن کان الفضل فی الاستقرار و الاستقبال، و فی الإقامة آکد و أحوط «و کان علیه السلام إلخ» روی الکلینی عن إسماعیل بن جابر أن أبا عبد الله علیه السلام کان یؤذن و یقیم غیره قال: و کان یقیم و قد أذن غیره(3) یدل علی استحباب الأذان و الإقامة للإمام و علی جواز تغایر المؤذن و المقیم و علی جواز إقامة غیر الإمام، و اختلف العامة فی کل واحد منها و لا خلاف فیها عندنا.

«و شکا هشام بن إبراهیم» فی الحسن «أبا الحسن الرضا علیه السلام إلخ» رواه المشایخ و یدل علی استحباب رفع الصوت بالأذان فی المنزل کما یدل علیه أخبار کثیرة علی العموم و أنه سبب لزوال السقم و کثرة الولد.

ص:248

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ سَمِعَ الْأَذَانَ فَقَالَ کَمَا یَقُولُ الْمُؤَذِّنُ زِیدَ فِی رِزْقِهِ .

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیٍّ قَالَ: حَمَلْتُ مَتَاعِی مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَی مِصْرَ فَقَدِمْتُهَا فَبَیْنَمَا أَنَا فِی بَعْضِ الطَّرِیقِ إِذَا أَنَا بِشَیْخٍ طَوِیلٍ شَدِیدِ الْأُدْمَةِ أَبْیَضِ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ عَلَیْهِ طِمْرَانِ أَحَدُهُمَا أَسْوَدُ وَ الْآخَرُ أَبْیَضُ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا هَذَا بِلاَلٌ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأَخَذْتُ أَلْوَاحاً فَأَتَیْتُهُ فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ فَقُلْتُ لَهُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الشَّیْخُ فَقَالَ وَ عَلَیْکَ السَّلاَمُ قُلْتُ یَرْحَمُکَ اللَّهُ تَعَالَی حَدِّثْنِی بِمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ وَ مَا یُدْرِیکَ مَنْ أَنَا فَقُلْتُ أَنْتَ بِلاَلٌ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ فَبَکَی وَ بَکَیْتُ حَتَّی اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَیْنَا وَ نَحْنُ نَبْکِی قَالَ ثُمَّ قَالَ یَا غُلاَمُ مِنْ أَیِّ الْبِلاَدِ أَنْتَ قُلْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ - قَالَ بَخْ بَخْ ثُمَّ سَکَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ اکْتُبْ یَا أَخَا أَهْلِ الْعِرَاقِ - بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ الْمُؤَذِّنُونَ أُمَنَاءُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی صَلَوَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ وَ لُحُومِهِمْ وَ دِمَائِهِمْ - لاَ یَسْأَلُونَ

(و روی إلخ) یدل علی أن حکایة الأذان سبب لزیادة الرزق، و إن کان مقدرا فإن الله یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب، و الظاهر أن المحو من کتاب المحو و الإثبات فیمکن أن یکون أم الکتاب أو یکون أم الکتاب اللوح المحفوظ، و یکون إشارة إلی أنه لا یتغیر و هو موافق للعلم و التغییر عن لوح المحو و الإثبات لطف للمکلفین فی ازدیادهم فی الخیرات و تجنبهم عن السیئات.

«و روی عن عبد الله بن علی (إلی قوله) شدید الأدمة» أی السواد، و الطمر الثوب الخلق، أو الکساء البالی من غیر صوف قوله «بخ بخ» معرب به به مخفف و ربما یشدد قوله «یا أخا أهل العراق» أی یا عراقی و هو شائع و البسملة فی کل حدیث کأنه کان معمولا عندهم کما روی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لا تدع بسم الله الرحمن الرحیم و إن کان بعده شعر(1).

قوله «المؤذنون (إلی قوله) و دمائهم» أما إنهم أمناؤهم علی الصلاة و الصوم

ص:249

اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ شَیْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُمْ وَ لاَ یَشْفَعُونَ فِی شَیْ ءٍ إِلاَّ شُفِّعُوا قُلْتُ زِدْنِی یَرْحَمُکَ اللَّهُ قَالَ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ مَنْ أَذَّنَ أَرْبَعِینَ عَاماً مُحْتَسِباً بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَهُ عَمَلُ أَرْبَعِینَ صِدِّیقاً عَمَلاً مَبْرُوراً مُتَقَبَّلاً قُلْتُ زِدْنِی یَرْحَمُکَ اللَّهُ قَالَ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ مَنْ أَذَّنَ عِشْرِینَ عَاماً بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ - وَ لَهُ مِنَ النُّورِ مِثْلُ زِنَةِ السَّمَاءِ قُلْتُ زِدْنِی یَرْحَمُکَ اللَّهُ قَالَ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ مَنْ أَذَّنَ عَشْرَ سِنِینَ أَسْکَنَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَ إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قُبَّتِهِ أَوْ فِی دَرَجَتِهِ

بالنسبة إلی ذوی الأعذار فظاهر، و بالنظر إلی غیرهم مع حصول العلم بأذانهم أو إذا کانوا عدولا ثقات عارفین بالأوقات، و یکون أخبارهم محفوفة بالقرائن، و کذا إذا کانوا ثقات کما تقدم فی الصحیحتین أو مطلقا علی احتمال تقدم، و أما علی اللحوم فالظاهر أن المراد أن المؤذنین إذا لم یؤذونوا یغتاب الناس أهل تلک المدینة أو القریة أو المحلة بأنه کأنهم لیسوا بمسلمین، لأنهم لا یقیمون شعائر الإسلام، و یحتمل أن تکون اللحوم مقرونة مع الدماء، لأن أهل القریة أو المدینة إذا اتفقوا علی ترک الأذان یحل للإمام قتالهم حتی یقیموا، کما أن الحاج إذا ترکوا زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم یحل قتالهم و إن کان الأذان و الزیارة مسنونة و لا یصیر به واجبا فإن الواجب ما یستحق بترکه العقوبة الأخرویة و هذه دنیویة، و لأجل ذلک ذهب جماعة من العامة إلی أنهما واجبان کفایة، و لا یخلو عن قوة.

قوله «و لا یشفعون» أی لا یدعون لأحد «فی شیء» من الأمور الدنیویة أو الأخرویة إلا قبلت شفاعتهم فیه، و یحتمل الأعم من الدنیا و الآخرة و الصدیق کثیر الصدق فی جمیع الأمور أو کثیر التصدیق، و المراد منهما من لا یکذب و لا یکذب فی شیء.

ص:250

قُلْتُ زِدْنِی یَرْحَمُکَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ مَنْ أَذَّنَ سَنَةً وَاحِدَةً بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ قَدْ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ کُلُّهَا بَالِغَةً مَا بَلَغَتْ وَ لَوْ کَانَتْ مِثْلَ زِنَةِ جَبَلِ أُحُدٍ قُلْتُ زِدْنِی یَرْحَمُکَ اللَّهُ قَالَ نَعَمْ فَاحْفَظْ وَ اعْمَلْ وَ احْتَسِبْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ مَنْ أَذَّنَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ صَلاَةً وَاحِدَةً إِیمَاناً وَ احْتِسَاباً وَ تَقَرُّباً إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِهِ وَ مَنَّ عَلَیْهِ بِالْعِصْمَةِ فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ وَ جَمَعَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الشُّهَدَاءِ فِی الْجَنَّةِ قُلْتُ زِدْنِی یَرْحَمُکَ اللَّهُ حَدِّثْنِی بِأَحْسَنِ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ وَیْحَکَ یَا غُلاَمُ قَطَعْتَ أَنْیَاطَ قَلْبِی وَ بَکَی وَ بَکَیْتُ حَتَّی إِنِّی وَ اللَّهِ لَرَحِمْتُهُ ثُمَّ قَالَ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ النَّاسَ فِی صَعِیدٍ وَاحِدٍ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی الْمُؤَذِّنِینَ

قوله «مثل زنة السماء» إما من باب تشبیه المعقول بالمحسوس أو یکون المراد بالوزن المقدار أی یضیء الأشیاء التی هی بمقدار السماء قوله «و اعمل و احتسب» أی یجب أن یکون أعمالک خالصة لوجه الله حتی تکون محسوبة لک قوله «و من علیه بالعصمة» أی یکون فی بقیة العمر محفوظا بحفظه تعالی من السیئات و التخلف لعدم الإخلاص فإنه عزیز إلا فیمن أخلصه الله تعالی فإنه ورد فی الحدیث القدسی أنه قال تعالی: إنه سر ألقی فی قلب من أشاء من عبادی قوله «قطعت أنیاط قلبی» أی عروقه العظیمة التی بقطعها یموت صاحبه و بکاؤه إما من مفارقة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و إما من الشوق إلی الجنة أو للشوق إلی الله تعالی، و یفهم من هذا الخبر أنه کان من المحبین.

قوله «و معهم ألویة و أعلام من نور» الإعلام أما تفسیر للألویة و إما المعقود علیها الألویة و یکون اللواء ما یعقد علی العلم و إما أن یکون أحدهما الصغیر

ص:251

بِمَلاَئِکَةٍ مِنْ نُورٍ وَ مَعَهُمْ أَلْوِیَةٌ وَ أَعْلاَمٌ مِنْ نُورٍ یَقُودُونَ جَنَائِبَ أَزِمَّتُهَا زَبَرْجَدٌ أَخْضَرُ وَ حَقَایِبُهَا الْمِسْکُ الْأَذْفَرُ یَرْکَبُهَا الْمُؤَذِّنُونَ فَیَقُومُونَ عَلَیْهَا قِیَاماً تَقُودُهُمُ الْمَلاَئِکَةُ یُنَادُونَ بِأَعْلَی صَوْتِهِمْ بِالْأَذَانِ ثُمَّ بَکَی بُکَاءً شَدِیداً حَتَّی انْتَحَبْتُ وَ بَکَیْتُ فَلَمَّا سَکَتَ قُلْتُ مِمَّ بُکَاؤُکَ فَقَالَ وَیْحَکَ ذَکَرْتَنِی أَشْیَاءَ سَمِعْتُ حَبِیبِی وَ صَفِیِّی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ وَ الَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ نَبِیّاً إِنَّهُمْ لَیَمُرُّونَ عَلَی الْخَلْقِ قِیَاماً عَلَی النَّجَائِبِ - فَیَقُولُونَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ فَإِذَا قَالُوا ذَلِکَ سَمِعْتُ لِأُمَّتِی ضَجِیجاً فَسَأَلَهُ أُسَامَةُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ ذَلِکَ الضَّجِیجِ مَا هُوَ قَالَ الضَّجِیجُ التَّسْبِیحُ وَ التَّحْمِیدُ وَ التَّهْلِیلُ فَإِذَا قَالُوا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَالَتْ أُمَّتِی نَعَمْ إِیَّاهُ کُنَّا نَعْبُدُ فِی الدُّنْیَا فَیُقَالُ صَدَقْتُمْ فَإِذَا قَالُوا - أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ قَالَتْ أُمَّتِی هَذَا الَّذِی أَتَانَا بِرِسَالَةِ رَبِّنَا جَلَّ جَلاَلُهُ وَ آمَنَّا بِهِ وَ لَمْ نَرَهُ فَیُقَالُ لَهُمْ صَدَقْتُمْ هَذَا الَّذِی أَدَّی إِلَیْکُمُ الرِّسَالَةَ مِنْ رَبِّکُمْ وَ کُنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنِینَ فَحَقِیقٌ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَجْمَعَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ نَبِیِّکُمْ فَیَنْتَهِیَ بِهِمْ إِلَی مَنَازِلِهِمْ وَ فِیهَا مَا لاَ عَیْنٌ رَأَتْ وَ لاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَ لاَ خَطَرَ عَلَی قَلْبِ بَشَرٍ ثُمَّ نَظَرَ إِلَیَّ فَقَالَ إِنِ اسْتَطَعْتَ وَ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ أَنْ لاَ تَمُوتَ إِلاَّ وَ أَنْتَ مُؤَذِّنٌ فَافْعَلْ فَقُلْتُ یَرْحَمُکَ اللَّهُ تَفَضَّلْ عَلَیَّ وَ أَخْبِرْنِی فَإِنِّی فَقِیرٌ مُحْتَاجٌ وَ أَدِّ إِلَیَّ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنَّکَ قَدْ رَأَیْتَهُ وَ لَمْ أَرَهُ وَ صِفْ لِی کَیْفَ وَصَفَ لَکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِنَاءَ الْجَنَّةِ-

و الآخر الکبیر قوله «جنائب» جمع جنیبة و هی فرس یقاد إلی جنب فرسه فی السباق فإذا فتر المرکوب تحول إلی المجنوب و بالفارسیة (کتل)(1) و قد یطلق علی البعیر الذی یقاد أیضا و هو المراد هنا و اختصاص البعیر بالذکر إما لکونه أرفع أو لشدة أنس العرب به کما فی قوله تعالی: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (2) علی أن بعیر الجنة لا یشبه أبعرة الدنیا قوله «خفائفها» جمع الخف و المراد بها إلا رجل و کونها من المسک

ص:252

فَقَالَ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ إِنَّ سُورَ الْجَنَّةِ لَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ وَ لَبِنَةٌ مِنْ فِضَّةٍ وَ لَبِنَةٌ مِنْ یَاقُوتٍ وَ مِلاَطُهَا الْمِسْکُ الْأَذْفَرُ وَ شُرَفُهَا الْیَاقُوتُ الْأَحْمَرُ وَ الْأَخْضَرُ وَ الْأَصْفَرُ قُلْتُ فَمَا أَبْوَابُهَا قَالَ إِنَّ أَبْوَابَهَا مُخْتَلِفَةٌ بَابُ الرَّحْمَةِ مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ قُلْتُ فَمَا حَلْقَتُهُ فَقَالَ وَ کُفَّ عَنِّی فَقَدْ کَلَّفْتَنِی شَطَطاً قُلْتُ مَا أَنَا بِکَافٍّ عَنْکَ حَتَّی تُؤَدِّیَ إِلَیَّ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَمَّا بَابُ الصَّبْرِ فَبَابٌ صَغِیرٌ مِصْرَاعٌ وَاحِدٌ مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ لاَ حَلَقَ لَهُ وَ أَمَّا بَابُ الشُّکْرِ فَإِنَّهُ مِنْ یَاقُوتَةٍ بَیْضَاءَ لَهَا مِصْرَاعَانِ مَسِیرَةُ مَا بَیْنَهُمَا مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ لَهُ ضَجِیجٌ وَ حَنِینٌ یَقُولُ اللَّهُمَّ جِئْنِی بِأَهْلِی قَالَ قُلْتُ هَلْ یَتَکَلَّمُ الْبَابُ قَالَ نَعَمْ یُنْطِقُهُ اللَّهُ ذُو الْجَلاَلِ وَ الْإِکْرَامِ وَ أَمَّا بَابُ الْبَلاَءِ قُلْتُ أَ لَیْسَ بَابُ الْبَلاَءِ هُوَ بَابَ الصَّبْرِ قَالَ لاَ قُلْتُ فَمَا الْبَلاَءُ قَالَ الْمَصَائِبُ وَ الْأَسْقَامُ وَ الْأَمْرَاضُ وَ الْجُذَامُ وَ هُوَ بَابٌ مِنْ یَاقُوتَةٍ صَفْرَاءَ مِصْرَاعٌ وَاحِدٌ مَا أَقَلَّ مَنْ یَدْخُلُ فِیهِ قُلْتُ یَرْحَمُکَ اللَّهُ زِدْنِی وَ تَفَضَّلْ عَلَیَّ فَإِنِّی فَقِیرٌ فَقَالَ یَا غُلاَمُ لَقَدْ کَلَّفْتَنِی شَطَطاً أَمَّا الْبَابُ الْأَعْظَمُ فَیَدْخُلُ مِنْهُ الْعِبَادُ الصَّالِحُونَ وَ هُمْ أَهْلُ الزُّهْدِ وَ الْوَرَعِ وَ الرَّاغِبُونَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْمُسْتَأْنِسُونَ بِهِ قُلْتُ یَرْحَمُکَ اللَّهُ فَإِذَا دَخَلُوا الْجَنَّةَ فَمَا ذَا یَصْنَعُونَ قَالَ یَسِیرُونَ عَلَی نَهَرَیْنِ فِی مَاءٍ صَافٍ فِی سُفُنِ الْیَاقُوتِ مَجَاذِیفُهَا

_ (إما) اعتبار سطوح رائحة المسک منها، و یمکن أن یکون نشوها منه و علی نسخة (الحقائب) الحقیبة کلما شد فی مؤخر رحل أو قتب و النحب و النحیب أشد البکاء.

«فقال ویحک» کلمة رحمة و یقابلها (ویلک) فی العذاب (و الضجیج) الصیاح (و الملاط) الطین یجعل بین ساقتی البناء و یملط به الحائط (و الشطط) مجاوزة الحد فی کل شیء، و الفرق بین البلاء و الصبر، أنه إذا ابتلی أحد و لم یصبر یأجره الله علی البلاء ما لم یحصل منه ما یذهب أجره و إذا صبر أثابه الله علی الصبر مع أجر البلاء و قوله «ما أقل من یدخل فیه» باعتبار أن أکثر أهل البلاء یضیعون أجورهم بالأفعال التی لا تلیق کشق الجیب و لطخ الوجه و السخط بالقلب و غیرها و قوله «یسیرون فی نهرین»

یعنی بعض الأوقات یسیرون فی نهر و بعضها فی آخر و قوله «مجاذیفها اللؤلؤ» المجذاف

ص:253

اَللُّؤْلُؤُ فِیهَا مَلاَئِکَةٌ مِنْ نُورٍ عَلَیْهِمْ ثِیَابٌ خُضْرٌ شَدِیدَةٌ خُضْرَتُهَا قُلْتُ یَرْحَمُکَ اللَّهُ هَلْ یَکُونُ مِنَ النُّورِ أَخْضَرُ قَالَ إِنَّ الثِّیَابَ هِیَ خُضْرٌ وَ لَکِنْ فِیهَا نُورٌ مِنْ نُورِ رَبِّ الْعَالَمِینَ جَلَّ جَلاَلُهُ لِیَسِیرُوا عَلَی حَافَتَیْ ذَلِکَ النَّهَرِ قُلْتُ فَمَا اسْمُ ذَلِکَ النَّهَرِ قَالَ جَنَّةُ الْمَأْوَی قُلْتُ هَلْ وَسَطُهَا غَیْرُهَا قَالَ نَعَمْ جَنَّةُ عَدْنٍ وَ هِیَ فِی وَسَطِ الْجِنَانِ وَ أَمَّا جَنَّةُ عَدْنٍ فَسُورُهَا یَاقُوتٌ أَحْمَرُ وَ حَصَاهَا اللُّؤْلُؤُ فَقُلْتُ وَ هَلْ فِیهَا غَیْرُهَا قَالَ نَعَمْ جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ قُلْتُ فَکَیْفَ سُورُهَا قَالَ وَیْحَکَ کُفَّ عَنِّی جَرَحْتَ عَلَیَّ قَلْبِی قُلْتُ بَلْ أَنْتَ الْفَاعِلُ بِی ذَلِکَ قُلْتُ مَا أَنَا بِکَافٍّ عَنْکَ حَتَّی تُتِمَّ لِیَ الصِّفَةَ وَ تُخْبِرَنِی عَنْ سُورِهَا قَالَ سُورُهَا نُورٌ قُلْتُ مَا الْغُرَفُ الَّتِی فِیهَا قَالَ هِیَ مِنْ نُورِ رَبِّ الْعَالَمِینَ عَزَّ وَ جَلَّ قُلْتُ زِدْنِی یَرْحَمُکَ اللَّهُ قَالَ وَیْحَکَ إِلَی هَذَا انْتَهَی بِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ طُوبَی لَکَ إِنْ أَنْتَ وَصَلْتَ إِلَی مَا لَهُ هَذِهِ الصِّفَةُ وَ طُوبَی لِمَنْ یُؤْمِنُ بِهَذَا قُلْتُ یَرْحَمُکَ اللَّهُ أَنَا وَ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بِهَذَا قَالَ وَیْحَکَ إِنَّهُ مَنْ یُؤْمِنْ بِهَذَا أَوْ یُصَدِّقْ بِهَذَا الْحَقِّ وَ الْمِنْهَاجِ لَمْ یَرْغَبْ فِی الدُّنْیَا وَ لاَ فِی زِینَتِهَا وَ حَاسَبَ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ

بالدال و الذال ما یضرب بالماء حتی یسیر السفینة قوله «نور من نور رب العالمین» یعنی نورها الله تعالی، و یمکن أن یکون الأنوار الظاهرة علی الثیاب بسبب الأنوار المعنویة من العلم و الحکمة و المحبة و المعرفة التی من الله تعالی و أعطاهم الله ذلک النور لیسیروا فی الماء فی أطراف النهر و إذا خرجوا من السفن ساروا علی جانبیه.

قوله «جرت علی قلبی» من الجور و فی نسخة (جربت) أی کأنه حصل لقلبی الجرب(1) و هو مرض معروف بالفارسیة (گر - و گری) و فی نسخة (حیرت علی) أی صار قلبی متحیرا قوله «أنا و الله من المؤمنین» أثبت إیمانه ظاهرا و نفی بلال إیمانه علی الحقیقة و الکمال کما قال الله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (2)

ص:254

قُلْتُ أَنَا مُؤْمِنٌ بِهَذَا قَالَ صَدَقْتَ وَ لَکِنْ قَارِبْ وَ سَدِّدْ وَ لاَ تَیْأَسْ وَ اعْمَلْ وَ لاَ تُفَرِّطْ وَ ارْجُ وَ خَفْ وَ احْذَرْ ثُمَّ بَکَی وَ شَهَقَ ثَلاَثَ شَهَقَاتٍ فَظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ مَاتَ ثُمَّ قَالَ فِدَاکُمْ أَبِی وَ أُمِّی لَوْ رَآکُمْ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَقَرَّتْ عَیْنُهُ حِینَ تَسْأَلُونَ عَنْ هَذِهِ الصِّفَةِ ثُمَّ قَالَ النَّجَاءَ النَّجَاءَ الْوَحَا الْوَحَا الرَّحِیلَ الرَّحِیلَ الْعَمَلَ الْعَمَلَ وَ إِیَّاکُمْ وَ التَّفْرِیطَ وَ إِیَّاکُمْ وَ التَّفْرِیطَ ثُمَّ قَالَ وَیْحَکُمْ اجْعَلُونِی فِی حِلٍّ مِمَّا قَدْ فَرَّطْتُ فَقُلْتُ لَهُ أَنْتَ فِی حِلٍّ مِمَّا قَدْ فَرَّطْتَ جَزَاکَ اللَّهُ الْجَنَّةَ کَمَا أَدَّیْتَ وَ فَعَلْتَ الَّذِی یَجِبُ عَلَیْکَ ثُمَّ وَدَّعَنِی وَ قَالَ اتَّقِ اللَّهَ وَ أَدِّ إِلَی أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَا أَدَّیْتُ إِلَیْکَ فَقُلْتُ لَهُ أَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِینَکَ وَ أَمَانَتَکَ وَ زَوَّدَکَ التَّقْوَی وَ أَعَانَکَ عَلَی طَاعَتِهِ بِمَشِیئَتِهِ

و غیره من الآیات و الأخبار قوله «قارب و سدد» أی اقتصد فی الأمور کلها لله، أو أجعل نیتک خالصة و أعمالک سدیدة صحیحة کما أمر الله تعالی «و لا تیأس من رحمة الله و اعمل و لا تفرط» من الإفراط أو التفریط و کلاهما مذمومان و خیر الأمور أوساطها «و ارج» من رحمة الله «و خف» من أعمالک «و احذر» من المعاصی أو من غضب الله بها، و الشهقات یحصل للمحبین و الخائفین بلا اختیار منهم «النجاء»

ممدود بمعنی الإسراع أی أسرعوا، وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ (و الوحاء) یجیء مقصورا و ممدودا بمعناه، أو بمعنی البدار أی بادروا بالخیرات قبل أن لا یمکنکم للمرض و الشیب و غیرهما من الموانع «الرحیل الرحیل» أی ارتحلوا بقلوبکم عن الدنیا و زخارفها «العمل» أی اعملوا ما أمکنکم من الخیرات الصالحات.

قوله «اجعلونی فی حل مما فرطت» و التفریط الذی وقع منه، إبطاؤه عن الجواب فی بعض المسائل بسبب خوف هلاکه «فقال استودع الله دینک» أی اطلب من الله تعالی أن یحفظ دینک «و أمانتک» أی ما حدثتک به حتی تؤدی صحیحا بلا زیادة

ص:255

وَ قَدْ أَذَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَکَانَ یَقُولُ أَشْهَدُ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ وَ قَدْ کَانَ یَقُولُ فِیهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ لِأَنَّ الْأَخْبَارَ قَدْ وَرَدَتْ بِهِمَا جَمِیعاً وَ کَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُؤَذِّنَانِ أَحَدُهُمَا بِلاَلٌ وَ الْآخَرُ ابْنُ أُمِّ مَکْتُومٍ - وَ کَانَ ابْنُ أُمِّ مَکْتُومٍ أَعْمَی وَ کَانَ یُؤَذِّنُ قَبْلَ الصُّبْحِ

وَ کَانَ بِلاَلٌ یُؤَذِّنُ بَعْدَ الصُّبْحِ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

و نقصان إلی أهلها أو تفسیر للدین(1).

«و قد أذن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» یعنی تارة یقول أشهد أنی رسول الله، و تارة یقول باسمه و یدل علی جواز التأذین للإمام و لا ینافی منصب النبوة «و کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مؤذنان إلخ» الموجود فی روایاتهم المتکثرة فی صحاحهم أن بلالا یؤذن بلیل، و ابن أم مکتوم الأعمی یؤذن بالنهار(2) و ذکر الصدوق عکسه لما رواه الکلینی فی الصحیح قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخیط الأبیض من الخیط الأسود فقال: بیاض النهار من سواد اللیل قال: و کان بلال یؤذن للنبی صلی الله علیه و آله و سلم و ابن أم مکتوم و کان أعمی یؤذن بلیل، و یؤذن بلال حین یطلع الفجر فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام و الشراب فقد أصبحتم(3).

و روی عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أذن ابن أم مکتوم لصلاة الغداة و مر رجل برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو یتسحر، فدعاه أن یأکل معه فقال: یا رسول الله قد أذن المؤذن للفجر فقال: إن هذا ابن أم مکتوم و هو یؤذن بلیل، فإذا أذن بلال

ص:256

إِنَّ ابْنَ أُمِّ مَکْتُومٍ یُؤَذِّنُ بِاللَّیْلِ فَإِذَا سَمِعْتُمْ أَذَانَهُ فَکُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی تَسْمَعُوا أَذَانَ بِلاَلٍ. فَغَیَّرَتِ الْعَامَّةُ هَذَا الْحَدِیثَ عَنْ جِهَتِهِ وَ قَالُوا إِنَّهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ إِنَّ بِلاَلاً یُؤَذِّنُ بِلَیْلٍ فَإِذَا سَمِعْتُمْ أَذَانَهُ فَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی تَسْمَعُوا أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَکْتُومٍ

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ لَمَّا قُبِضَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ امْتَنَعَ بِلاَلٌ مِنَ الْأَذَانِ وَ قَالَ لاَ أُؤَذِّنُ لِأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ إِنَّ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ قَالَتْ ذَاتَ یَوْمٍ إِنِّی أَشْتَهِی أَنْ أَسْمَعَ صَوْتَ مُؤَذِّنِ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالْأَذَانِ فَبَلَغَ ذَلِکَ بِلاَلاً فَأَخَذَ فِی الْأَذَانِ فَلَمَّا قَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ ذَکَرَتْ أَبَاهَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَیَّامَهُ فَلَمْ تَتَمَالَکْ مِنَ الْبُکَاءِ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَی قَوْلِهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ شَهَقَتْ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ شَهْقَةً وَ سَقَطَتْ لِوَجْهِهَا وَ غُشِیَ عَلَیْهَا فَقَالَ النَّاسُ لِبِلاَلٍ أَمْسِکْ یَا بِلاَلُ - فَقَدْ فَارَقَتِ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الدُّنْیَا وَ ظَنُّوا أَنَّهَا قَدْ مَاتَتْ فَقَطَعَ أَذَانَهُ وَ لَمْ یُتِمَّهُ فَأَفَاقَتْ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ - وَ سَأَلَتْهُ أَنْ یُتِمَّ الْأَذَانَ فَلَمْ یَفْعَلْ وَ قَالَ لَهَا یَا سَیِّدَةَ النِّسْوَانِ إِنِّی أَخْشَی عَلَیْکِ مِمَّا تُنْزِلِینَهُ بِنَفْسِکِ إِذَا سَمِعْتِ صَوْتِی بِالْأَذَانِ فَأَعْفَتْهُ

فعند ذلک فأمسک(1) و أهل البیت أعلم بما فی البیت و الذی روی من قبلنا أظهر لأن البصیر یعرف الصبح و طلوعه، و الأذان باللیل لا بأس بأن یکون أعمی فإن قدم أواخر لا یضر، و غرض الصدوق أنهم غیروا کل شیء حتی هذا الأمر، و یمکن أن یکون فی بعض الأوقات کما ذکره العامة لکنه بعید و یدل علی جواز اتخاذ مؤذنین للمسجد، و علی جواز تقدیم أذان الصبح للتهیؤ لصلاة الصبح، و روی الکلینی فی الصحیح عن عن عمران الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الأذان قبل الفجر فقال: إذا کان فی جماعة فلا و إذا کان وحده فلا بأس(2).

«و روی أنه (إلی قوله) بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» و روی أنه کان وجه الامتناع تکلیفهم إیاه ترک (حی علی خیر العمل )«و أن فاطمة علیها السلام إلخ» یعنی وقع منه مرة بتکلیف سیدة النساء صلوات الله علیها و لم یتمها.

ص:257

عَنْ ذَلِکَ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَیْسَ عَلَی النِّسَاءِ أَذَانٌ وَ لاَ إِقَامَةٌ وَ لاَ جُمُعَةٌ وَ لاَ اسْتِلاَمُ الْحَجَرِ وَ لاَ دُخُولُ الْکَعْبَةِ وَ لاَ الْهَرْوَلَةُ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ لاَ الْحَلْقُ إِنَّمَا یُقَصِّرْنَ مِنْ شُعُورِهِنَّ. وَ رُوِیَ أَنَّهُ یَکْفِیهَا مِنَ التَّقْصِیرِ مِثْلُ طَرَفِ الْأَنْمُلَةِ

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَیْسَ عَلَی الْمَرْأَةِ أَذَانٌ وَ لاَ إِقَامَةٌ إِذَا سَمِعَتْ أَذَانَ الْقَبِیلَةِ وَ تَکْفِیهَا الشَّهَادَتَانِ وَ لَکِنْ إِذَا أَذَّنَتْ وَ أَقَامَتْ فَهُوَ أَفْضَلُ. وَ لَیْسَ فِی صَلاَةِ الْعِیدَیْنِ أَذَانٌ وَ لاَ إِقَامَةٌ أَذَانُهُمَا طُلُوعُ الشَّمْسِ.

«و قال الصادق علیه السلام لیس علی النساء أذان و لا إقامة» یعنی أذان الإعلام أو مؤکدا «و لا جمعة» کما سیجیء «و لا جماعة» أی مؤکدا بحضورهن فی مجامع الرجل إلا إذا أمکن الجماعة لهن فی بیوتهن «و لا استلام الحجر» أی مؤکدا للازدحام علیه و ینافی سترهن «و لا دخول الکعبة و لا الهرولة بین الصفا و المروة» مطلقا «و لا الحلق» فإنه حرام علیهن حلق الرأس «إنما یقصرن من شعورهن» أو من أظفارهن للتحلل من العمرة أو الحج. «و روی أنه یکفیها من التقصیر مثل طرف الأنملة»

«و فی خبر آخر إلخ» روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی، عن جمیل بن دراج قال سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن المرأة أ علیها أذان و إقامة فقال: لا(1) و فی الصحیح عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام النساء علیهن أذان فقال: إذا شهدت الشهادتین فحسبها(2) و فی الصحیح عن عبد الله قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المرأة تؤذن للصلاة فقال: حسن إن فعلت و إن لم تفعل أجزأها أن تکبر و أن تشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم3.

«و لیس (إلی قوله) الشمس» لا خلاف فی عدم شرعیتهما لغیر الخمس أداء

ص:258

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا تَغَوَّلَتْ لَکُمُ الْغُولُ فَأَذِّنُوا.

و قضاء و الجمعة، و روی الشیخ فی الصحیح. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صلاة العیدین رکعتان بلا أذان و لا إقامة لیس قبلهما و لا بعدهما شیء(1) و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السلام: لیس فی یوم الفطر و الأضحی أذان و لا إقامة أذانهما طلوع الشمس إذا طلعت خرجوا الخبر(2) و المشهور أنه ینادی الصلاة ثلاثا کما رواه الصدوق فی الصحیح عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له أ رأیت صلاة العیدین هل فیهما أذان و إقامة؟ قال: لیس فیهما أذان و لا إقامة، و لکن ینادی، الصلاة الصلاة ثلاث مرات الخبر(3) ، فیجمع بین الخبرین بأن أذان الخروج طلوع الشمس و أذان الصلاة، الصلاة ثلاث مرات.

«و قال الصادق علیه السلام إذا تغولت بکم الغول فأذنوا» روی فی الجعفریات عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم إذا تغولت بکم الغیلان فأذنوا بأذان الصلاة(4) ، و رواه العامة، و فسره الهروی بأن العرب تقول إن الغیلان فی الفلوات تراءی للناس یتغول تغولا أی یتلون تلونا فتضلهم عن الطریق و تهلکهم، و هم طائفة من الجن و سمعنا من جماعة أنها تراءی لهم، و لا خلاف و لا ریب فی وجود الجن و ترائیهم للأنس کثیرا و إنکاره إنکار القرآن، و الأخبار المتواترة أیضا تدل علی وجودهم و مجیئهم إلی الأئمة صلوات الله علیهم، و المشاهدة و التجربة أیضا دالتان علیه، فالأذان لدفعهم، و لو قیل بأنهم لا یتسلطون علی بنی آدم مع أن التجربة دالة علی خلافه فلدفع التوهم، و روی الکلینی فی الصحیح، عن سلیمان الجعفری قال: سمعته یقول أذن فی بیتک فإنه یطرد الشیطان و یستحب من أجل(5)

الصبیان أی لتعلیمهم أو لدفع الجن عنهم أو الأعم.

ص:259

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْمَوْلُودُ إِذَا وُلِدَ یُؤَذَّنُ فِی أُذُنِهِ الْیُمْنَی وَ یُقَامُ فِی الْیُسْرَی .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ لَمْ یَأْکُلِ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَذِّنُوا فِی أُذُنِهِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَانَ اسْمُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یُکَرَّرُ فِی الْأَذَانِ فَأَوَّلُ مَنْ حَذَفَهُ ابْنُ أَرْوَی . وَ رُوِیَ: أَنَّهُ کَانَ بِالْمَدِینَةِ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ نَادَی مُنَادٍ حُرِّمَ الْبَیْعُ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ (1)

وَ فِیمَا ذَکَرَهُ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنَ الْعِلَلِ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا أُمِرَ النَّاسُ بِالْأَذَانِ لِعِلَلٍ کَثِیرَةٍ مِنْهَا أَنْ یَکُونَ تَذْکِیراً لِلنَّاسِی وَ تَنْبِیهاً لِلْغَافِلِ وَ تَعْرِیفاً لِمَنْ جَهِلَ الْوَقْتَ وَ اشْتَغَلَ عَنْهُ وَ یَکُونَ الْمُؤَذِّنُ بِذَلِکَ دَاعِیاً لِعِبَادَةِ

«و قال علیه السلام (إلی قوله) فی الیسری» و سیجیء أیضا فی باب الولادة «و قال علیه السلام (إلی قوله) فی أذنه» و الظاهر أنه أیضا بسبب استیلاء الجن علیه و الأذان یدفعهم «و قال علیه السلام إلخ» ابن أروی هو عثمان (2)«و روی إلخ» هذا أذان حرمة البیع.

«و فیما ذکره (إلی قوله) الناس» الظاهر أن المراد بالأمر، الاستحبابی، و یحتمل الوجوب کما تقدم، و الظاهر أنه أذان الإعلام، و یحتمل الأعم «لعلل (إلی قوله) للناس» أی الناسی و یکون حذف الیاء للتخفیف، و أن یکون المراد منه بنی آدم و تعبیرهم بهذا الاسم لنسیانهم کما روی فی سبب التسمیة بأنهم ناسون، أو تذکیرا لصلاتهم و إن لم ینسوا الله تعالی «و تنبیها للغافل» لمن غفل عن الله «و تعریفا (إلی قوله) عنه» بأن یکون معذورا لا یمکنه تحصیل العلم بدخول الوقت أو یکون صحیحا لا یعلم دخوله فبالأذان یلاحظ الدخول و عدمه «و یکون (إلی قوله) الخالق» مطلقا أو بقوله (حی علی الصلاة) أی هلم و اشتغل بها «و مرغبا فیها» بجمیع الکلمات فإنها دالة علی

ص:260

اَلْخَالِقِ وَ مُرَغِّباً فِیهَا وَ مُقِرّاً لَهُ بِالتَّوْحِیدِ مُجَاهِراً بِالْإِیمَانِ مُعْلِناً بِالْإِسْلاَمِ مُؤَذِّناً لِمَنْ یَنْسَاهَا وَ إِنَّمَا یُقَالُ لَهُ مُؤَذِّنٌ لِأَنَّهُ یُؤَذِّنُ بِالْأَذَانِ بِالصَّلاَةِ وَ إِنَّمَا بُدِئَ فِیهِ بِالتَّکْبِیرِ وَ خُتِمَ بِالتَّهْلِیلِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَرَادَ أَنْ یَکُونَ الاِبْتِدَاءُ بِذِکْرِهِ وَ اسْمِهِ وَ اسْمُ اللَّهِ فِی التَّکْبِیرِ فِی أَوَّلِ الْحَرْفِ وَ فِی التَّهْلِیلِ فِی آخِرِهِ وَ إِنَّمَا جُعِلَ مَثْنَی مَثْنَی لِیَکُونَ تَکْرَاراً فِی آذَانِ الْمُسْتَمِعِینَ مُؤَکِّداً عَلَیْهِمْ إِنْ سَهَا أَحَدٌ عَنِ الْأَوَّلِ لَمْ یَسْهُ عَنِ الثَّانِی وَ لِأَنَّ الصَّلاَةَ رَکْعَتَانِ رَکْعَتَانِ فَلِذَلِکَ جُعِلَ الْأَذَانُ مَثْنَی مَثْنَی وَ جُعِلَ التَّکْبِیرُ فِی أَوَّلِ الْأَذَانِ أَرْبَعاً لِأَنَّ أَوَّلَ الْأَذَانِ إِنَّمَا یُبْدَأُ غَفْلَةً وَ لَیْسَ قَبْلَهُ کَلاَمٌ یُنَبِّهُ الْمُسْتَمِعَ لَهُ فَجُعِلَ الْأُولَیَانِ تَنْبِیهاً لِلْمُسْتَمِعِینَ لِمَا بَعْدَهُ فِی الْأَذَانِ وَ جُعِلَ بَعْدَ التَّکْبِیرِ الشَّهَادَتَانِ لِأَنَّ أَوَّلَ الْإِیمَانِ هُوَ التَّوْحِیدُ وَ الْإِقْرَارُ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِالْوَحْدَانِیَّةِ وَ الثَّانِیَ الْإِقْرَارُ لِلرَّسُولِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِالرِّسَالَةِ وَ أَنَّ إِطَاعَتَهُمَا وَ مَعْرِفَتَهُمَا مَقْرُونَتَانِ وَ لِأَنَّ أَصْلَ الْإِیمَانِ إِنَّمَا هُوَ الشَّهَادَتَانِ فَجُعِلَ شَهَادَتَیْنِ شَهَادَتَیْنِ کَمَا جُعِلَ فِی سَائِرِ الْحُقُوقِ شَاهِدَانِ فَإِذَا

عظمته سبحانه، و علی توحیده و استحقاقه للعبادة، و علی عظمة رسوله الذی أرسله لدعوة الخلائق إلی عبادته، أو بقوله (حی علی الفلاح) أی بما یوجب النجاة من النار و الدخول فی الجنة «مقرا له بالتوحید» و یذکر السامعین به «مجاهدا» أو مجاهرا «بالإیمان» و هو الصلاة کما قال الله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ (1)

أی صلاتکم لأنها: دالة علیه أو الکلمتین مع الإخلاص و یلزمهما توابعهما کما تقدم «معلنا بالإسلام» و هو الشهادتان، فعلی الأول تأسیس، و علی الثانی تأکید، و یمکن أن یکون الأیمان إشارة إلی الشهادة بالولایة المفهومة من شهادة الرسالة «مؤذنا»

أی معلنا «لمن ینساها» و المرجع(2) المذکورات من قبل، من التوحید و الإیمان و الإسلام أو الصلاة قوله «إنما یبدو غفلة» أی یظهر عن الغفلة أو یبتدئ به بعد الغفلة.

ص:261

أَقَرَّ الْعَبْدُ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْوَحْدَانِیَّةِ وَ أَقَرَّ لِلرَّسُولِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِالرِّسَالَةِ فَقَدْ أَقَرَّ بِجُمْلَةِ الْإِیمَانِ لِأَنَّ أَصْلَ الْإِیمَانِ إِنَّمَا هُوَ بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ إِنَّمَا جُعِلَ بَعْدَ الشَّهَادَتَیْنِ الدُّعَاءُ إِلَی الصَّلاَةِ لِأَنَّ الْأَذَانَ إِنَّمَا وُضِعَ لِمَوْضِعِ الصَّلاَةِ وَ إِنَّمَا هُوَ نِدَاءٌ إِلَی الصَّلاَةِ فِی وَسَطِ الْأَذَانِ وَ دُعَاءٌ إِلَی الْفَلاَحِ وَ إِلَی خَیْرِ الْعَمَلِ وَ جُعِلَ خَتْمُ الْکَلاَمِ بِاسْمِهِ کَمَا فُتِحَ بِاسْمِهِ.

فَقَالَ یَا حَمَّادُ لاَ تُحْسِنُ أَنْ تُصَلِّیَ مَا أَقْبَحَ بِالرَّجُلِ أَنْ تَأْتِیَ عَلَیْهِ سِتُّونَ سَنَةً أَوْ سَبْعُونَ سَنَةً فَمَا یُقِیمُ صَلاَةً وَاحِدَةً بِحُدُودِهَا تَامَّةً قَالَ حَمَّادٌ فَأَصَابَنِی فِی نَفْسِیَ الذُّلُّ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَعَلِّمْنِی الصَّلاَةَ فَقَامَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ مُنْتَصِباً فَأَرْسَلَ یَدَیْهِ جَمِیعاً عَلَی فَخِذَیْهِ قَدْ ضَمَّ أَصَابِعَهُ وَ قَرَّبَ بَیْنَ قَدَمَیْهِ حَتَّی کَانَ بَیْنَهُمَا ثَلاَثُ أَصَابِعَ مُفَرَّجَاتٍ فَاسْتَقْبَلَ بِأَصَابِعِ رِجْلَیْهِ جَمِیعاً لَمْ یُحَرِّفْهُمَا عَنِ الْقِبْلَةِ بِخُشُوعٍ وَ اسْتِکَانَةٍ

«فقال یا حماد (إلی قوله) منکم» و هذه اللفظة موجودة فی الکافی و التهذیب(1)

و الظاهر أنه سقطت من نساخ الفقیه و لو لم یکن فهو مراد «أن یأتی (إلی قوله) تامة» ظاهره أنه ترک المندوبات، و لا یلیق بأمثاله من أصحاب الأئمة صلوات الله علیهم ترکها، و إن احتمل ترک بعض الواجبات أیضا جاهلا، و یؤید الأول أنه لم یأمر بقضاء الصلوات الماضیة إلا أن یقال یفهم من هذا القول أیضا «قال حماد (إلی قوله) فعلمنی» و کان الواجب علیه أولا أن یطلب التعلیم فلما أخطأ طریق التکلم و تنبه بتأدیبه علیه السلام، قال آخرا ما کان یجب علیه أولا.

«فقام أبو عبد الله علیه السلام» الظاهر أنها لم تکن صلاة حقیقة، بل کانت للتعلیم للکلام فی أثنائها ظاهرا و یمکن أن تکون حقیقیة، و کان الکلام بعدها لکن ذکره حماد فی أثنائها «مستقبل القبلة منتصبا» یعنی قائما بلا انحناء و انخناس و إطراق و حرکة «فأرسل یدیه جمیعا علی فخذیه» أی قبالة رکبتیه «قد ضم أصابعه»

أی لم تکن متفرجات.

«و قرب (إلی قوله) مفرجات» فإنه یستحب أن یکون بینهما قدر أربع أصابع منضمات إلی شبر، و لا یکون بینهما زائدا علی الشبر و لا أقل من الأربع أصابع «و استقبل بأصابع رجلیه جمیعا» أی القبلة «لم یحرفهما عن القبلة بخشوع و استکانة»

ص:263

فَقَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ ثُمَّ قَرَأَ الْحَمْدَ بِتَرْتِیلٍ - وَ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ثُمَّ صَبَرَ هُنَیْئَةً بِقَدْرِ مَا یَتَنَفَّسُ وَ هُوَ قَائِمٌ

متعلق بقام، و فهم حماد الخشوع إما من النظر إلی موضع السجود و إما من الطمأنینة و تغیر اللون (أو) من قوله علیه السلام فإذا توجه إلی الله تعالی قبل التکبیر فهو النیة لأنها إرادة الفعل و هی من أفعال القلب و لا یمکن الفعل بدونها، نعم النیة المعتبرة هی إرادة الفعل لله و الخشوع دال علیها، و لهذا لم یذکرها مع ذکر أکثر المستحبات، و یفهم منه عدم استحباب التلفظ بها بل کونها تشریعا بدعة کما یظهر من عدم ذکرها مطلقا فی

بیان: أفعال الصلاة، نعم روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن علی بن الحسین صلوات الله علیهما قال: لا عمل إلا بنیة، و قد تقدم بعض الأخبار و سیذکر فی مواضعها إن شاء الله.

«فقال (إلی قوله) بترتیل» روی الکلینی، عن عبد الله بن سلیمان قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً قال: قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه بینه تبیینا و لا تهذه هذا الشعر، و لا تنثره نثر الرمل، و لکن أفزعوا قلوبکم القاسیة و لا یکن هم أحدکم آخر السورة(1) أی اقرءه مبینا، و لا تسرعه کإسراع الشعر بأن یندمج حروفه، و لا تفرقه کل الفرق کالرمل المنثور، و یکون القلب متوجها إلی الله حتی یؤثر فی القلوب القاسیة، و یکون بالتدبر فی معانیه، و هذا المعنی أجمع المعانی، و رواه العامة عنه علیه السلام(2) أیضا هکذا «و قل هو الله أحد ثمَّ صبر هنیئة» أی قلیلا «بقدر ما یتنفس و هو قائم» یدل علی استحباب السکتة کما رواه الشیخ فی الموثق، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر عن أبیه علیهم السلام: أن رجلین من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اختلفا فی صلاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فکتبا إلی أبی بن کعب، کم کانت

ص:264

ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ وَ هُوَ قَائِمٌ ثُمَّ رَکَعَ وَ مَلَأَ کَفَّیْهِ مِنْ رُکْبَتَیْهِ مُفَرَّجَاتٍ وَ رَدَّ رُکْبَتَیْهِ إِلَی خَلْفِهِ حَتَّی اسْتَوَی ظَهْرُهُ حَتَّی لَوْ صُبَّ عَلَیْهِ قَطْرَةُ مَاءٍ أَوْ دُهْنٍ لَمْ تَزُلْ لاِسْتِوَاءِ ظَهْرِهِ وَ رَدَّ رُکْبَتَیْهِ إِلَی خَلْفِهِ وَ نَصَبَ عُنُقَهُ (1) وَ غَمَّضَ عَیْنَیْهِ ثُمَّ سَبَّحَ ثَلاَثاً بِتَرْتِیلٍ وَ قَالَ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ثُمَّ اسْتَوَی قَائِماً فَلَمَّا اسْتَمْکَنَ مِنَ الْقِیَامِ قَالَ - سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ کَبَّرَ وَ هُوَ قَائِمٌ وَ رَفَعَ یَدَیْهِ حِیَالَ وَجْهِهِ وَ سَجَدَ وَ وَضَعَ یَدَیْهِ إِلَی الْأَرْضِ قَبْلَ رُکْبَتَیْهِ (2) فَقَالَ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ لَمْ یَضَعْ شَیْئاً مِنْ بَدَنِهِ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْهُ

لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من سکتة قال: کانت له سکتتان، إذا فرغ من أم القرآن، و إذا فرغ من السورة(3) و استشهاده علیه السلام من کلام أبی کان لاطمئنان قلوب العامة من أصحابه صلی الله علیه و آله و سلم.

«ثمَّ رفع (إلی قوله) إلی خلفه» علة لاستواء الظهر «و نصب عنقه» بالفعل أو بالمصدر لیکون علة أخری للاستواء «و غمض عینیه» و سیجیء استحباب النظر حال الرکوع إلی ما بین رجلیه فیکون مستحبا تخییریا و یمکن أن یکون توهم حماد تغمیض عینیه علیه السلام لما کان فی الرکوع و نظر إلی ما بین رجلیه.

«ثمَّ سبح (إلی قوله) و بحمده» یعنی أسبحه و انزهه تنزیها عما لا یلیق بذاته و صفاته و أفعاله و أنا متلبس بحمده، و اعلم أن التسبیح من توفیقاته و نعمائه العظیمة التی یجب الحمد علیها «ثمَّ استوی (إلی قوله) حمده» یعنی لما کنت مشتغلا بحمده فهو یسمع حمد حامدیه أو أجاب الله دعاء حامدیه خبرا أو إنشاء «ثمَّ کبر (إلی قوله) وجهه»

یعنی قبل التکبیر أو حالته «و سجد (إلی قوله) منه» و کان مجنحا.

ص:265

وَ سَجَدَ عَلَی ثَمَانِیَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ وَ الْکَفَّیْنِ وَ عَیْنَیِ الرُّکْبَتَیْنِ (1) وَ أَنَامِلِ إِبْهَامَیِ الرِّجْلَیْنِ وَ الْأَنْفِ فَهَذِهِ السَّبْعَةُ فَرْضٌ وَ وَضْعُ الْأَنْفِ عَلَی الْأَرْضِ سُنَّةٌ وَ هُوَ الْإِرْغَامُ

«و سجد علی ثمانیة أعظم» لما کانت مشتملة علی العظام فکأنه سجد علیها أی بها أو بتضمین معنی الاعتماد «الجبهة (إلی قوله) إبهامی الرجلین» جمع الأنامل تجوزا أو رأی حماد أو توهم أنه علیه السلام وضع مجموع الإبهام و هی مشتملة علی أنملتین فتکون أربعا، و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله علیه السلام: السجود علی سبعة أعظم، الجبهة، و الیدین، و الرکبتین، و الإبهامین و ترغم بأنفک إرغاما و أما الفرض فهذه السبعة و أما الإرغام بالأنف فسنة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم (2) و الظاهر صدقه بوضع تمام الإبهام و رأسها، و روی فی الصحیح، عن هارون بن خارجة قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام و هو ساجد و قد رفع قدمیه من الأرض و إحدی قدمیه علی الأخری(3) فالظاهر أنه علیه السلام وضع رأس الإبهامین علی الأرض علی وضع التورک بین السجدتین و لم یضع کل الرجلین علی الأرض، فیظهر منه أیضا الاکتفاء بوضع الإبهام بل تعینه «و الأنف فهذه السبعة فرض» أی غیر الأنف.

«و وضع الأنف علی الأرض سنة و هو الإرغام» و الظاهر أنه من کلامه علیه السلام إما فی أثناء الصلاة علی أن لا یکون صلاة حقیقیة، أو بعدها، و یمکن أن یکون من کلام حماد و سمعه منه صلوات الله علیه فی غیر هذه الحال و قوله (علی الأرض) إما أن یکون المراد به التراب بقرینة الإرغام و هو الإلصاق بالرغام بمعنی التراب، أو الأعم منه و من الحجر و الرمل، أو الأعم من الإلصاق بما یصح السجود علیه و غیره بأن یکون موضوعا علی الفراش کما فی سائر المساجد غیر الجبهة.

ص:266

ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ فَلَمَّا اسْتَوَی جَالِساً قَالَ - اللَّهُ أَکْبَرُ ثُمَّ قَعَدَ عَلَی جَانِبِهِ الْأَیْسَرِ وَ وَضَعَ ظَاهِرَ قَدَمِهِ الْیُمْنَی عَلَی بَاطِنِ قَدَمِهِ الْیُسْرَی وَ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّی وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ ثُمَّ کَبَّرَ وَ هُوَ جَالِسٌ وَ سَجَدَ الثَّانِیَةَ وَ قَالَ کَمَا قَالَ فِی الْأُولَی وَ لَمْ یَسْتَعِنْ بِشَیْ ءٍ مِنْ بَدَنِهِ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْهُ فِی رُکُوعٍ وَ لاَ سُجُودٍ وَ کَانَ مُجَّنِّحاً وَ لَمْ یَضَعْ ذِرَاعَیْهِ عَلَی الْأَرْضِ فَصَلَّی رَکْعَتَیْنِ عَلَی هَذَا(1) ثُمَّ قَالَ یَا حَمَّادُ هَکَذَا صَلِّ. وَ لاَ تَلْتَفِتْ وَ لاَ تَعْبَثْ بِیَدَیْکَ وَ أَصَابِعِکَ وَ لاَ تَبْزُقْ عَنْ یَمِینِکَ وَ لاَ یَسَارِکَ وَ لاَ بَیْنَ یَدَیْکَ.

«ثمَّ رفع (إلی قوله) قعد» متورکا «علی جانبه (إلی قوله) الیسری» و کانت ظاهر قدمه الیسری علی الأرض «و قال أستغفر الله ربی و أتوب إلیه» أی أطلب المغفرة من الله الذی هو خالقی و رازقی و مدبری و أرجع إلیه بأن لا أرجع إلی الذنوب «ثمَّ کبر و هو جالس» للسجدة الثانیة «و سجد (إلی قوله) شیء منه» بأن کان متجافیا لأنه إذا کان ملتصقا بعضه ببعض فکأنه مستعین ببعضه علی بعض «فی رکوع و لا سجود و کان مجنحا» أی کأنه ذو جناحین «و لم یضع (إلی قوله) هکذا صل» و الظاهر أنه أهمل بعض المستحبات المذکورة فی الخبر فعلمه علیه السلام ما أهمله و إلا فلم یذکر کثیر من الواجبات و المندوبات فیها، و إلی هنا مذکور فی الکافی و التهذیب(2)

و البقیة یمکن أن یکون من تتمة الخبر و لم یذکراه، و هو الظاهر و یؤیده ذکرها الصدوق تتمة الخبر فی العلل و الأمالی(3) و یمکن أن تکون من کلام الصدوق و مذکورة فی أخبار أخر.

«و لا تلتفت» بالعین و لا بالوجه و لا بالبدن «و لا تعبث بیدک» بأن تضعهما فی غیر مواضعهما المستحبة من اللحیة «و أصابعک» بالفرقعة و غیرها «و لا تبزق عن یمینک»

لحرمة الیمین و للالتفات اللازم له غالبا «و لا یسارک» للالتفات «و لا بین یدیک» لحرمة

ص:267

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا قُمْتَ إِلَی الصَّلاَةِ فَقُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أُقَدِّمُ إِلَیْکَ مُحَمَّداً بَیْنَ یَدَیْ حَاجَتِی وَ أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِهِ فَاجْعَلْنِی بِهِ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ وَ اجْعَلْ صَلاَتِی بِهِ مَقْبُولَةً وَ ذَنْبِی بِهِ مَغْفُوراً وَ دُعَائِی بِهِ مُسْتَجَاباً إِنَّکَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ. فَإِذَا قُمْتَ إِلَی الصَّلاَةِ فَلاَ تَأْتِ بِهَا شِبَعاً وَ لاَ مُتَکَاسِلاً وَ لاَ مُتَنَاعِساً وَ لاَ مُسْتَعْجِلاً

القبلة بل یبلعه استحبابا أن کان بزاقا أو نخامة أیضا کما مر فی الأخبار و إن کان الأحوط فی النخامة الأخذ بطرف الثوب.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام (1)«إذا قمت إلی الصلاة» الظاهر أنه بعد الإقامة «فقل (إلی قوله) حاجتی» یعنی أسألک بحقه أو اجعله شفیعی «و أتوجه إلیک» یعنی به کما فی بعض النسخ أو یکون المراد أن توجهی إلیک لا إلی غیرک و إن استشفعت بنبیک بقولک و ینبغی فی هذه الحالة أن یکون متوجها بقلبه إلی الله تعالی کما توجه بظاهره إلی نبیه، و أمثال هذه العبارات إشارة إلی النیات «فاجعلنی به وجیها» أی ذا مکانة و منزلة به و بشفاعته صلوات الله علیه و آله «فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ » یعنی و إن أردت التقرب بالعبادات بالقرب المعنوی إلیک فلا یحصل لی القرب إلا بفضلک و بشفاعة نبیک «و اجعل صلاتی به» أی بشفاعته أو بسبب متابعته «مقبولة و ذنبی به» و بشفاعته «مغفورا (إلی قوله) أنت الغفور» و لا یقدر علی المغفرة سواک و أنت کثیر المغفرة فلا یعسر علیک الغفران و إن عظم الذنوب منی «الرحیم» أی أنت ترحم عبادک لا غیرک و أنت کثیر الرحمة لا غیرک فاقبل صلاتی و اغفر ذنوبی و استحب دعائی.

«فإذا قمت إلی الصلاة فلا تأتها» و فی نسخة فلا تأت بها، و فی نسخة فلا تأتی بها علی النفی المراد به النهی مبالغة کأنه نهاه و انتهی عنه «شبعا» لأنه سبب الکسل، و فی نسخة (سغبا) أی جائعا لأن النفس متوجهة إلی الأکل و الشرب و لا تتوجه إلی الصلاة، و فی نسخة (سعیا) بل بالطمأنینة و الوقار «و لا متکاسلا» أی متثاقلا

ص:268

وَ لَکِنْ عَلَی سُکُونٍ وَ وَقَارٍ فَإِذَا دَخَلْتَ فِی صَلاَتِکَ فَعَلَیْکَ بِالتَّخَشُّعِ وَ الْإِقْبَالِ عَلَی صَلاَتِکَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وَ یَقُولُ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ .

«و لا متناعسا» بأن یغلب علیه النعاس و النوم «و لا مستعجلا» حال الصلاة کما هو الظاهر أو الأعم منه و من قبلها «و لکن علی سکون و وقار» روی الکلینی فی الصحیح عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إذا قمت فی الصلاة فعلیک بالإقبال علی صلاتک، فإنما یحسب لک منها ما أقبلت علیه، و لا تعبث فیها بیدک و لا برأسک و لا بلحیتک و لا تحدث نفسک، و لا تتثأب و لا تتمط و لا تکفر فإنما یصنع ذلک المجوس، و لا تلثم و لا تحتقن (أی لا تتضام) و تفرج کما یتفرج البعیر، و لا تقع علی قدمیک، و لا تفترش ذراعیک - و لا تفرقع أصابعک، فإن ذلک کله نقصان من الصلاة، - و لا تقم إلی الصلاة متکاسلا و لا متناعسا و لا متثاقلا فإنها من خلال النفاق (أی خصاله)، فإن الله سبحانه نهی المؤمنین أن یقوموا إلی الصلاة و هم سکاری یعنی سکر النوم و قال للمنافقین وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (1).

«فإذا دخلت إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی (و الظاهر أن الصدوق أخذه من کتاب الحلبی فیکون صحیحا) عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا دخلت فی صلاتک فعلیک بالخشوع (أی الظاهری بالأعمال المتقدمة و الآتیة و الباطنی بحضور القلب )«و الإقبال علی صلاتک» (بالحضور و الإخلاص )«فإن الله عز و جل یقول:

اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2)» فإنه تعالی، علق الفوز و النجاة بالخشوع فی الصلاة «و یقول وَ إِنَّها » أی الصلاة «لَکَبِیرَةٌ » أی ثقیلة إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ فإنه یحصل لهم بسبب الخشوع ما یسهل علیهم تحمل المشاق بل تکون أعظم اللذات بالنسبة إلیهم کما

ص:269

وَ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِکَ وَ لاَ تُقَلِّبْ وَجْهَکَ عَنِ الْقِبْلَةِ فَتُفْسِدَ صَلاَتَکَ وَ قُمْ مُنْتَصِباً - فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: مَنْ لَمْ یُقِمْ صُلْبَهُ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ وَ اخْشَعْ بِبَصَرِکَ وَ لاَ تَرْفَعْهُ إِلَی السَّمَاءِ.

قال صلی الله علیه و آله و سلم و قرة عینی فی الصلاة(1).

«و استقبل (إلی قوله) صلاتک» قد تقدم فی صحیحة زرارة «و قم منتصبا إلخ» و قد تقدم فی صحیحته أیضا «و اخشع ببصرک إلخ» قد تقدم «و أشغل قلبک بصلاتک» روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال إن العبد لیرفع له من صلاته نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها فما یرفع له إلا ما أقبل علیه منها بقلبه و إنما أمروا بالنوافل لیتمم لهم بها ما نقصوا من الفریضة(2) و عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله علیه السلام: یرفع للرجل من الصلاة، ربعها أو ثمنها أو نصفها أو أکثر بقدر ما سها و لکن الله یتمم ذلک بالنوافل(3) و فی الصحیح، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنهما قالا: إنما لک من صلاتک ما أقبلت علیه منها فإن أوهمها کلها أو غفل عن أدائها لفت فضرب بها وجه صاحبها4 و فی الصحیح، عن حماد بن عیسی قال: حدثنی بعض أصحابنا، عن أبی حمزة الثمالی قال: رأیت علی بن الحسین علیهما السلام یصلی فسقط رداؤه عن منکبیه قال: فلم یسوه حتی فرغ من صلاته قال:

فسألته عن ذلک فقال: ویحک أ تدری بین یدی من کنت؟ إن العبد لا تقبل منه صلاته إلا ما أقبل منها، فقلت جعلت فداک هلکنا: فقال: کلا إن الله متمم ذلک بالنوافل5

و عن أبی بصیر قال قال رجل لأبی عبد الله علیه السلام و أنا أسمع: جعلت فداک إنی کثیر السهو فی الصلاة فقال: و هل یسلم منه أحد فقلت ما أظن أحدا أکثر سهوا منی فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا أبا محمد إن العبد یرفع له ثلث صلاته و نصفها و ثلاثة أرباعها

ص:270

وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ إِلَی مَوْضِعِ سُجُودِکَ وَ اشْغَلْ قَلْبَکَ بِصَلاَتِکَ فَإِنَّهُ لاَ یُقْبَلُ مِنْ صَلاَتِکَ إِلاَّ مَا أَقْبَلْتَ عَلَیْهِ مِنْهَا بِقَلْبِکَ حَتَّی أَنَّهُ رُبَّمَا قُبِلَ مِنْ صَلاَةِ الْعَبْدِ رُبُعُهَا أَوْ ثُلُثُهَا أَوْ نِصْفُهَا وَ لَکِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُتِمُّهَا لِلْمُؤْمِنِینَ بِالنَّوَافِلِ وَ لْیَکُنْ قِیَامُکَ فِی الصَّلاَةِ قِیَامَ الْعَبْدِ الذَّلِیلِ بَیْنَ یَدَیِ الْمَلِکِ الْجَلِیلِ وَ اعْلَمْ أَنَّکَ بَیْنَ یَدَیْ مَنْ یَرَاکَ وَ لاَ تَرَاهُ وَ صَلِّ صَلاَةَ مُوَدِّعٍ کَأَنَّکَ لاَ تُصَلِّی بَعْدَهَا أَبَداً وَ لاَ تَعْبَثْ بِلِحْیَتِکَ وَ لاَ بِرَأْسِکَ وَ لاَ بِیَدَیْکَ.

و أقل و أکثر علی قدر سهوه فیها، و لکنه یتم له من النوافل فقال له أبو بصیر: ما أدری النوافل ینبغی أن تترک علی حال فقال أبو عبد الله علیه السلام أجل لا،(1) و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن عمار الساباطی روی عنک روایة قال و ما هی؟ قال روی: أن السنة فریضة فقال أین یذهب أین یذهب؟ لیس هکذا حدثته إنما قلت له من صلی فأقبل علی صلاته لم یحدث نفسه فیها و لم یسه فیها أقبل الله علیه ما أقبل علیها فربما رفع نصفها أو ربعها أو ثلثها أو خمسها و إنما أمرنا بالسنة لتکمل بها ما ذهب من المکتوبة(2) و غیر ذلک من الأخبار و قد تقدم بعضها فی باب فضل الصلاة أیضا مع شرحها.

«و لیکن قیامک إلخ» روی الشیخ فی الصحیح، عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله علیه السلام: إذ أقمت فی الصلاة فاعلم أنک بین یدی الله فإن کنت لا تراه فاعلم أنه یراک، فأقبل قبل صلاتک و لا تمتخط و لا تبزق و لا تنقض أصابعک و لا تورک، فإن قوما قد عذبوا بنقض الأصابع و التورک فی الصلاة، و إذا رفعت رأسک من الرکوع فأقم صلبک حتی یرجع مفاصلک، و إذا سجدت فاقعد مثل ذلک. و إذا کنت فی الرکعة الأولی أو الثانیة فرفعت رأسک من السجود فاستتم جالسا حتی ترجع مفاصلک، فإذا نهضت فقل (بحول الله و قوته أقوم و أقعد) فإن علیا علیه السلام هکذا کان یفعل(3)

«و صل (إلی قوله) أبدا» للخبر الذی رواه الصدوق فی الصحیح، عن أبی

ص:271

وَ لاَ تُفَرْقِعْ أَصَابِعَکَ وَ لاَ تُقَدِّمْ رِجْلاً عَلَی رِجْلٍ وَ زَاوِجْ بَیْنَ قَدَمَیْکَ وَ اجْعَلْ بَیْنَهُمَا قَدْرَ ثَلاَثِ أَصَابِعَ إِلَی شِبْرٍ وَ لاَ تَتَمَطَّأْ وَ لاَ تَتَثَاءَبْ وَ لاَ تَضْحَکْ فَإِنَّ الْقَهْقَهَةَ تَقْطَعُ الصَّلاَةَ وَ لاَ تَتَوَرَّکْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ عَذَّبَ قَوْماً عَلَی التَّوَرُّکِ کَانَ أَحَدُهُمْ یَضَعُ یَدَیْهِ عَلَی وَرِکَیْهِ مِنْ مَلاَلَةِ الصَّلاَةِ وَ لاَ تُکَفِّرْ فَإِنَّمَا یَصْنَعُ ذَلِکَ الْمَجُوسُ

عبد الله علیه السلام أنه قال: إذا صلیت صلاة فریضة فصلها لوقتها صلاة مودع تخاف أن لا تعود إلیها، ثمَّ اصرف ببصرک إلی موضع سجودک فلو تعلم من عن یمینک و عن شمالک لا حسنت صلاتک، و اعلم أنک بین یدی من یراک و لا تراه(1) و المراد به أنه إذا کان آخر صلاة یهتم بها غایة الاهتمام، و یکون مع حضور القلب و الإخلاص و جمیع المکملات لیختم عمله بأفضل الأعمال و المصلی إذا کان لا یدری أنه هل یبقی بعد ذلک لصلاة أخری أولا فلیخطر بباله أنها آخر صلاته علی سبیل الإمکان.

قوله «و لا تضحک فإن القهقهة تقطع الصلاة» لما روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال القهقهة لا تنقض الوضوء و تنقض الصلاة(2) و لغیره من الأخبار «و لا تتورک إلخ» الظاهر أنه مأخوذ من صحیحة أبی بصیر المتقدمة و التفسیر من الصدوق، و یمکن أن یکون من خبر، و ذکر الشهید فی المکروهات التخصر لنهی النبی صلی الله علیه و آله و سلم عنه و هو الاعتماد بالیدین علی الورکین و یسمی التورک، و ذکر فی النفلیة أنه الاعتماد علی إحدی الرجلین تارة و علی الأخری أخری و ذکر بعض الأصحاب أنه رفع الألیتین فی السجود زیادة علی المعتاد و الأولی ترک الکل.

«و لا تکفر فإنما یصنع ذلک المجوس» و التکفیر وضع إحدی الیدین علی الأخری فی حال القیام و قال باستحبابه أکثر العامة، و نقل الشیخ و المرتضی الإجماع

ص:272

وَ أَرْسِلْ یَدَیْکَ وَ ضَعْهُمَا عَلَی فَخِذَیْکَ قُبَالَةَ رُکْبَتَیْکَ فَإِنَّهُ أَحْرَی أَنْ تَهْتَمَّ بِصَلاَتِکَ وَ لاَ تَشْغَلْ عَنْهَا نَفْسَکَ فَإِنَّکَ إِذَا حَرَّکْتَهَا کَانَ ذَلِکَ یُلْهِیکَ وَ لاَ تَسْتَنِدْ إِلَی جِدَارٍ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ مَرِیضاً وَ لاَ تَلْتَفِتْ عَنْ یَمِینِکَ وَ لاَ عَنْ یَسَارِکَ فَإِنِ الْتَفَتَّ حَتَّی تَرَی مَنْ خَلْفَکَ فَقَدْ وَجَبَ.

علی حرمته و روی الأخبار الصحیحة بالنهی عنه (منها) ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن حماد، عن حریز، عن رجل، عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له فصل لربک و انحر قال:

النحر الاعتدال فی القیام أن یقیم صلبه و نحره، و قال لا تکفر فإنما یصنع ذلک المجوس و لا تلثم و لا تحتفز و لا تقع علی قدمیک و لا تفترش ذراعیک(1) و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال قلت له: الرجل یضع یده فی الصلاة و حکی الیمنی علی الیسری فقال: ذلک التکفیر لا تفعل(2) و قد تقدم فی صحیحة زرارة أیضا، و ذهب بعض الأصحاب إلی کراهته و الاحتیاط فی الترک إلا فی التقیة فیجب.

«و أرسل یدیک» قد ذکر فی صحیحة حماد و سیذکر «و لا تستند (إلی قوله) مریضا» (إما) استحبابا لما سیجیء من صحیحة علی بن جعفر الدالة علی جواز الاستناد اختیارا و (إما) وجوبا کما هو المشهور بین الأصحاب و أولت باستناد لا یسقط مع زوال السناد و هو أحوط.

«و لا تلتفت عن یمینک» قد تقدم «و إن العبد (إلی قوله) أبدا» رواه الصدوق مسندا عن أبی عبد الله علیه السلام،(3) و الظاهر أن المراد بالالتفات ما لم یکن فاحشا بأن یکون بالوجه إلی الیمین و الشمال أو بالعین أو بالقلب، و إن کان التفات الجوارح من عدم توجه القلب إلی الله تعالی کما قال صلی الله علیه و آله و سلم لو خشع قلبه لخشعت جوارحه و الجوارح

ص:273

عَلَیْکَ إِعَادَةُ الصَّلاَةِ وَ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا الْتَفَتَ فِی صَلاَةٍ نَادَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ عَبْدِی إِلَی مَنْ تَلْتَفِتُ إِلَی مَنْ هُوَ خَیْرٌ لَکَ مِنِّی فَإِنِ الْتَفَتَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ صَرَفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهُ نَظَرَهُ فَلَمْ یَنْظُرْ إِلَیْهِ بَعْدَ ذَلِکَ أَبَداً وَ لاَ تَنْفُخْ فِی مَوْضِعِ سُجُودِکَ

جنود القلب و المقصود الأعظم هو حضور القلب، و التجربة شاهدة علی ذلک و الأولی عدم الالتفات مطلقا - لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته هل یلتفت الرجل فی صلاته؟ فقال: لا - و لا ینقض أصابعه(1) و حمل علی الالتفات الفاحش، لما رواه الشیخ فی الصحیح عن زرارة أنه سمع أبا جعفر علیه السلام یقول الالتفات یقطع الصلاة إذا کان بکله2 أی بکل البدن أو بالوجه مستدبرا کما فسره الأصحاب، و ما رواه الشیخ، عن عبد الملک قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الالتفات فی الصلاة أ یقطع الصلاة؟ فقال لا - و ما أحب أن یفعل3 و حمل علی القلیل.

«و لا تنفخ فی موضع سجودک إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له الرجل ینفخ فی الصلاة موضع جبهته فقال: لا(2)

و حمل علی الکراهة لما رواه الشیخ فی الصحیح عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن رجل من بنی عجل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المکان یکون فیه الغبار فأنفخه إذا أردت السجود فقال لا بأس(3) و حمل علی أنه إذا لم یخرج منه الحرفان فصاعدا، و إن کان ظاهر الخبر أعم، و یؤیده أنه لا یسمی کلاما عرفا و روی أن الکراهة لإیذاء من إلی جانبیه6 و حمل علی تأکد الکراهة حینئذ لما رواه الصدوق فی الصحیح عن لیث المرادی قال: قلت: لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یصلی فینفخ فی موضع جبهته قال

ص:274

فَإِذَا أَرَدْتَ النَّفْخَ فَلْیَکُنْ قَبْلَ دُخُولِکَ فِی الصَّلاَةِ فَإِنَّهُ یُکْرَهُ ثَلاَثُ نَفَخَاتٍ فِی مَوْضِعِ السُّجُودِ وَ عَلَی الرُّقَی وَ عَلَی الطَّعَامِ الْحَارِّ وَ لاَ تَبْزُقْ وَ لاَ تَمْخُطْ فَإِنَّ مَنْ حَبَسَ رِیقَهُ إِجْلاَلاً لِلَّهِ تَعَالَی فِی صَلاَتِهِ أَوْرَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صِحَّةً إِلَی الْمَمَاتِ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ.

لیس به بأس إنما یکره ذلک لأن یؤذی من إلی جانبیه.

«فإن أردت (إلی قوله) و علی الرقی» جمع الرقیة و هی العوذة، و قیل بالحرمة إلا ما استثنی لأنه من السحر أو من مقدماته و هو الأحوط «و علی الطعام الحار»

و سیجیء مسندا «و لا تبزق و لا تمخط إلخ» و قد تقدم «و ارفع یدیک بالتکبیر إلی نحرک»

لما رواه الشیخ فی الصحیح فی قول الله تعالی: فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ قال: هو رفع یدیک حذاء وجهک(1) و فی الصحیح، عن صفوان بن مهران الجمال قال رأیت أبا عبد الله علیه السلام یصلی یرفع یدیه حیال وجهه استفتح2 و فی الصحیح عن معاویة بن عمار قال رأیت أبا عبد الله علیه السلام حین افتتح الصلاة یرفع یدیه أسفل من وجه قلیلا3 و فی الموثق عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله علیه السلام إذا دخلت المسجد فاحمد الله و أثن علیه و صل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فإذا افتتحت الصلاة فکبرت فلا تجاوز أذنیک و لا ترفع یدیک بالدعاء فی المکتوبة تجاوز بهما رأسک4 و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام قال: ترفع یدیک فی افتتاح الصلاة قبال وجهک و لا ترفعهما کثیرا(2)

و فی الحسن کالصحیح أیضا عن أبی جعفر علیه السلام قال إذا قمت فی الصلاة و کبرت فارفع یدیک و لا تجاوز بکفیک أذنیک أی حیال خدیک6 و غیرها من الأخبار، وظاهر الصدوق استحباب رفع الیدین إلی النحر و ما فوقه إلی الأذنین حیال الخدین و عدم المجاوزة عنهما و به جمع بین الروایات لکن ظاهر خبر النحر أیضا حذاء الوجه فیحمل علی أسفل الکف، و اختلف الأصحاب فی منتهی الرفع اختلافا عظیما و ذکرنا الروایات لرفع الاختلاف .

ص:275

بِالتَّکْبِیرِ إِلَی نَحْرِکَ وَ لاَ تُجَاوِزْ بِکَفَّیْکَ أُذُنَیْکَ حِیَالَ خَدَّیْکَ ثُمَّ ابْسُطْهُمَا بَسْطاً وَ کَبِّرْ ثَلاَثَ تَکْبِیرَاتٍ وَ قُلِ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِکُ الْحَقُّ الْمُبِینُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ وَ بِحَمْدِکَ عَمِلْتُ سُوءاً وَ ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی ذُنُوبِی إِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ.

«ثمَّ ابسطهما بسطا إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا افتتحت الصلاة فارفع کفیک، ثمَّ ابسطهما بسطا (یعنی لا تکونان مقبوضتین و إن استحب أن لا یکون الأصابع مفرجات کما سیجیء) ثمَّ کبر ثلاث تکبیرات ثمَّ قال: اللهم أنت الملک الحق لا إله إلا أنت سبحانک إنی ظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت ثمَّ تکبر تکبیرتین، ثمَّ قل لبیک و سعدیک و الخیر فی یدیک و الشر لیس إلیک و المهدی من هدیت لا ملجأ منک إلا إلیک سبحانک و حنانیک تبارکت و تعالیت سبحانک رب البیت، ثمَّ تکبر تکبیرتین، ثمَّ تقول وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ عالم الغیب و الشهادة حَنِیفاً مسلما وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ و أنا من المسلمین، ثمَّ تعوذ من الشیطان الرجیم، ثمَّ اقرء فاتحة الکتاب(1).

و روی الشیخ فی الصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال یجزیک فی الصلاة من الکلام فی التوجه إلی الله تعالی أن تقول وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ

علی ملة إبراهیم حنیفا مسلما وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ - إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ و أنا من المسلمین، و یجزیک تکبیرة واحدة(2) و فیما خرج من الناحیة المقدسة إلی محمد بن عبد الله الحمیری حین سأل عن قول الصادق صلوات الله علیه بروایة الحسن بن راشد أنه قال: تقول وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض علی ملة إبراهیم و دین محمد و منهاج علی بن أبی طالب

ص:276

ثُمَّ کَبِّرْ تَکْبِیرَتَیْنِ فِی تَرَسُّلٍ تَرْفَعُ بِهِمَا یَدَیْکَ وَ قُلْ - لَبَّیْکَ وَ سَعْدَیْکَ وَ الْخَیْرُ فِی یَدَیْکَ وَ الشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ وَ الْمَهْدِیُّ مَنْ هَدَیْتَ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ

و الائتمام بآل محمد حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین، فأجاب علیه السلام التوجه کله لیس بفریضة و السنة المؤکدة التی هی الإجماع الذی لا خلاف فیه - وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مسلما علی ملة إبراهیم و دین محمد و هدی أمیر المؤمنین وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ ، اللهم اجعلنی من المسلمین، أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم ثمَّ یقرأ الحمد قال الفقیه: الذی لا نشک فی علمه، أن الدین لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم و الهدایة لعلی أمیر المؤمنین علیه السلام و فی عقبه باقیة إلی یوم القیمة فمن کان کذلک فهو من المهتدین، و من شک فلا دین له و نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدی الخبر(1). و لما کان التوجه و الأدعیة مستحبین فالظاهر التخییر بین هذه العبارات.

و أما ترجمة ما قاله الصدوق (فالملک) هو القادر العظیم الشأن الذی له التسلط علی ما سواه بالإیجاد و الإفناء (و الحق) هو الثابت الذی لا یعتریه الزوال أزلا و أبدا (و المبین) هو الذی أظهر الأشیاء من العدم (سبحانک و بحمدک) أی أنزهک تنزیها عما لا یلیق بذاتک و صفاتک و أفعالک و أحمدک علی هذه النعمة العظیمة التی لیست إلا من فضلک و جودک و إحسانک (عملت سوء) و أی سوء (و ظلمت نفسی) بعصیانک (فاغفر لی ذنوبی کلها أنه) أی لأنه (لا یغفر الذنوب کلها (إلا أنت) لقدرتک و غناک.

«ثمَّ کبر تکبیرتین فی ترسل» و تأن «ترفع بهما یدیک» کالبواقی علی ما مر «و قل لبیک و سعدیک» أی سمعت أو أمرک بطلب الصلاة و جئت إلی خدمتک و أقمت بها و أقیمها ما دمت حیا و أسعد خدمتک و أسعی فیها أبدا و کیف لا أفعل ذلک «و الخیر» جمیعه «فی یدیک» أی بقدرتک أو بإنعامک أو بهما أو ببسطک و قبضک فإنهما

ص:277

بَیْنَ یَدَیْکَ مِنْکَ وَ بِکَ وَ لَکَ وَ إِلَیْکَ لاَ مَلْجَأَ وَ لاَ مَنْجَی وَ لاَ مَفَرَّ مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ تَبَارَکْتَ وَ تَعَالَیْتَ سُبْحَانَکَ وَ حَنَانَیْکَ سُبْحَانَکَ رَبَّ الْبَیْتِ الْحَرَامِ

محض الخیر إذا کان منک أو النعماء الظاهرة و الباطنة «و الشر لیس إلیک» أی لا ینسب إلیک بل منسوب إلی، فإنه لا یوجد منک إلا ما هو خیر، و إن کان ضررا فی بعض الأوقات بالنظر إلی العقول الضعیفة فإنه مشتمل علی المصالح الکثیرة، و کلما یحصل علی من المکاره فإنه بسبب أعمالی القبیحة غالبا و سبب لکمالی «و المهدی» بالهدایة الخاصة «من هدیت» کما قال کلکم ضال إلا من هدیت «عبدک» إما مبتدأ و بین یدیک خبره أو بمعنی أنا عبدک و مخلوقک «و ابن عبدیک» و أبوای أیضا مخلوقان لک کما أن فی الشاهد أولاد العبید أولی بالإحسان من العبد الجدید و مع هذا «بین یدیک»

و راض بکل ما تفعله بالنسبة إلیه أو بین یدیک للعبادة و العبودیة «منک، و بک، و لک و إلیک» أی ابتدأته بالإیجاد و ربیته فی مهد جودک و فضلک و لا یحصل منه شیء من الخیرات إلا بعونک و هدایتک و یرید أن یکون لک فی حیاته و مماته و جمیع أفعاله و مرجعه إلیک حیا و میتا.

«لا ملجأ (إلی قوله) إلا إلیک» أی لیس محل للالتجاء و النجاة و الفرار منک إلا إلیک «تبارکت» أی عظم شأنک و إحسانک «و تعالیت» فی ذاتک و صفاتک و أفعالک (أو) أنت متعال عن إدراک الأوهام و الأفهام و العقول «سبحانک و حنانیک» أی أنزهک و أطلب رحمة بعد رحمة أی أنا محتاج أبدا إلی رحمتک، فإن الإمکان علة الاحتیاج و لا ینفک عنی أبدا (1)«سبحانک رب البیت الحرام» أی أنزهک عن أن تکون فی جهة من الجهات و اعتقد أنک رب البیت الذی کرمته و عظمته و طلبت من الخلائق أن یتوجهوا إلیه تعبدا فإن توجهت إلیه فأنت مطلوبی و مقصودی.

ص:278

ثُمَّ کَبِّرْ تَکْبِیرَتَیْنِ وَ قُلْ - وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ عَلَی مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ وَ دِینِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مِنْهَاجِ عَلِیٍّ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ .

«ثمَّ کبر (إلی قوله) وجهی» أی وجه قلبی «لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ »

أی أنشأهما و خلقهما بعد ما کانا معدومین «عالم الغیب و الشهادة» أی الذی عالم بالغائب و الحاضر و کلهما عنده حاضر، و الغیبة بالنسبة إلینا و لما لم یمکن التوجه إلیه تعالی إلا من الأبواب التی أمر الخلق بأن یأتوه منها قال «علی ملة إبراهیم»

التی هی ملل الأنبیاء جمیعا و هی التوحید الظاهر و الباطن «و دین محمد صلی الله علیه و آله و سلم»

و شریعته «و منهاج علی» و طریقته الذی هو منهاج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «حنیفا»

أی مائلا عن الأدیان الباطلة أو عن التوجه إلی غیر جناب قدسک «مسلما» منقادا لأوامرک و نواهیک «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ » بالشرک الجلی و أعتصم بک أن تبرئنی من الخفی و لا أنظر إلی غیرک بل لا اعتقد وجود غیرک بوجود أصیل بل جمیعها فی معرض الفناء و الزوال.

إلا کل شیء ما خلا الله باطل «إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی » أی جمیع عباداتی أو حجی أو هدیتی «وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» و هذا هو الإخلاص المطلوب من کل أحد فی کل شیء سیما العبادات خصوصا الصلاة التی هی أفضلها، و هذه نیة الصلاة و إن کانت بعد التکبیر لأن العبد الذی یکون حاله هکذا بأن یکون جمیع أعماله لله لا یمکن أن یغفل حال الصلاة عن إیقاعها له تعالی، و لهذا لم یذکر الصدوق و لا غیره من القدماء نیة الصلاة و لا أکثر العبادات، فإن النیة لیست باللفظ و لا خطور البال، بل هی الباعث علی الفعل و لا یمکن تصحیحها حال الصلاة بل یجب تصحیحها مع الأیمان فإنها من لوازمه، فکثیرا ما یخطر بالبال أنه یصلی لله تعالی و الحال أنه یصلی ریاء أو طمعا أو خوفا

ص:279

لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ إِنْ شِئْتَ کَبَّرْتَ سَبْعَ تَکْبِیرَاتٍ وِلاَءً إِلاَّ أَنَّ الَّذِی وَصَفْنَاهُ تَعَبُّدٌ.

إن الإنسان عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ (1) و قد تقدم الطلب منه تعالی فی قوله: وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ (2) و قال الله تعالی: وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ (3)

و إن شئت التفصیل فلاحظ ما ذکره الشهید رضی الله عنه فی قواعده و الذکری.

«لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ» أی بنفی الشریک و التوحید و الإخلاص «و أنا من المسلمین» المنقادین أو المخلصین فإن الإسلام الحقیقی هو الإخلاص «أعوذ بالله» أی أعتصم و أتوسل به «السمیع» الذی هو عالم بالمسموعات «العلیم»

بجمیع الأشیاء سیما الضمائر و النیات «من» شر «الشیطان» المتکبر أو البعید من رحمة الله لکفره و کبره «الرجیم» المرجوم بلعنة الله أو من السماوات أو من أهله باللعنة أو بالشهب «بسم الله» أی أستعین أو أتبرک باسمه أو بذات الواجب المستجمع لجمیع الکمالات التی هی عین ذاته «الرحمن» بالرحمة العامة لجمیع الخلائق «الرحیم» بالرحمة الخاصة للمؤمنین و الأولیاء و الصالحین.

«و إن شئت کبرت سبع إلخ» روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال رأیت أبا جعفر علیه السلام أو قال سمعته استفتح الصلاة بسبع تکبیرات ولاء(4) بل یجوز الاکتفاء بالواحدة و الثلاث و الخمس ولاء و مع الدعاء و إن کان السبع مع الأدعیة الثلاث أکمل، روی الشیخ فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الإمام یجزیه تکبیرة واحدة و یجزیک ثلاث مترسلا إذا کنت وحدک5 و فی الصحیح، عن الحلبی

ص:280

وَ إِنَّمَا جَرَتِ السُّنَّةُ فِی افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ بِسَبْعِ تَکْبِیرَاتٍ لِمَا رَوَاهُ زُرَارَةُ

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی الصَّلاَةِ وَ قَدْ کَانَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَبْطَأَ عَنِ الْکَلاَمِ حَتَّی تَخَوَّفُوا أَنَّهُ لاَ یَتَکَلَّمُ وَ أَنْ یَکُونَ بِهِ خَرَسٌ فَخَرَجَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِهِ حَامِلاً عَلَی عَاتِقِهِ وَ صَفَّ النَّاسُ خَلْفَهُ فَأَقَامَهُ عَلَی یَمِینِهِ فَافْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الصَّلاَةَ فَکَبَّرَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ تَکْبِیرَهُ عَادَ فَکَبَّرَ وَ کَبَّرَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَتَّی کَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سَبْعَ تَکْبِیرَاتٍ وَ کَبَّرَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَجَرَتِ السُّنَّةُ بِذَلِکَ .

وَ قَدْ رَوَی هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: لِذَلِکَ

قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أخف ما یکون من التکبیر فی الصلاة؟ قال: ثلاث تکبیرات فإن کانت قراءة قرأت بقل هو الله أحد، و قل یا أیها الکافرون و إذا کنت إماما فإنه یجزیک أن تکبر واحدة تجهر فیها و تسر ستا(1) و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا افتتحت الصلاة فکبر إن شئت واحدة و إن شئت ثلاثا و إن شئت خمسا و إن شئت سبعا فکل ذلک مجز عنک غیر أنک إذا کنت إماما لم تجهر إلا بتکبیرة(2)

و غیرها من الأخبار الصحیحة و لیکن مستقبلا ببطن کفیه إلی القبلة - لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن منصور بن حازم قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام افتتح الصلاة فرفع یدیه حیال وجهه و استقبل القبلة ببطن کفیه3

«و إنما جرت (إلی قوله) زرارة» فی الصحیح «عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) عن الکلام» أی مع الخلق و إلا فإنه تکلم علیه السلام حین الولادة کما روی فی الأخبار الکثیرة «حتی تخوفوا» أی الناس «أنه (إلی قوله) علی عاتقه»

و فی أکثر النسخ و العلل حاملا له، و العاتق الکتف موضع الرداء «وصف الناس خلفه فأقام علی یمینه إلخ»

«و قد روی هشام بن الحکم» فی الصحیح «عن أبی الحسن (إلی قوله)

ص:281

عِلَّةً أُخْرَی وَ هِیَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ قَطَعَ سَبْعَةَ حُجُبٍ فَکَبَّرَ عِنْدَ کُلِّ حِجَابٍ تَکْبِیرَةً فَأَوْصَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِذَلِکَ إِلَی مُنْتَهَی الْکَرَامَةِ.

به» أی ذهب الله به فی لیلة المعراج «قطع سبع حجب» أی سبع سماوات علی الظاهر، و یحتمل أن تکون بعد السماوات السبع و هو المسمی بالسرادقات أیضا و هو حجاب المجد، و حجاب البهاء، و حجاب العظمة، و حجاب الجلال و حجاب العزة، و حجاب القدرة، و حجاب السرائر الفائق الحسن النضر کما یظهر من هذا الخبر بطوله علی ما ذکره الصدوق فی العلل و من خبر زینب العطارة رحمها الله و من دعاء السرادقات.

«فکبر (إلی قوله) الکرامة» و الأولی للعبد أن یقصد عند کل تکبیرة ما یتعلق بها بأن یقصد (عند التکبیرة الأولی) مجده و عظمته و یخطر بباله عند رفع یده فیها و فی کل تکبیرة أنه تعالی الواحد الأحد الذی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ ، لا یلمس بالأخماس أی بالحواس الظاهرة و لا یدرک بالحواس الباطنة لمجده.

و یقصد (عند التکبیرة الثانیة) و رفعها بالأصابع العشرة أنه تعالی أکبر و أعظم من أن یدرک بالحواس و العقول لبهائه و حسنه لاستجماعه جمیع الکمالات التی لم یصل إلیها و لا إلی بعضها الأوهام و العقول (و عند التکبیرة الثالثة) أنه تعالی أعظم و أکبر لعظمته و بوجوب الوجود و ما یلزمه عن إدراک العقول و القلوب، فإن رتبة القلب أعلی من العقل عند المحققین (و عند التکبیرة الرابعة) أنه تعالی أکبر و أرفع عن إدراک القلوب و الأرواح لجلالة، و الجلالة غیر العظمة و العقول قاصرة عن إدراکهما، لکن الظاهر إطلاق العظمة بما یرجع إلی الذات، و الجلالة بما یرجع إلی الصفات أو بالعکس (و عند التکبیرة الخامسة) أنه تعالی أکبر و أجل عن إدراک الأرواح و الأسرار فإن الأسرار علی مراتب الأولیاء لعزته و علوه و منعته و هی غیر العظمة و الجلال و ربما یرجع إلی الاستیلاء بالملک و السلطنة (و عند السادسة) أنه تعالی أعز و أجل و أکبر عن إدراک الأسرار و الخفی فإنه للمقربین من الأنبیاء و الأوصیاء لقدرته الکاملة

ص:282

وَ ذَکَرَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عِلَّةً أُخْرَی وَ هِیَ أَنَّهُ إِنَّمَا صَارَتِ التَّکْبِیرَاتُ فِی أَوَّلِ الصَّلاَةِ سَبْعاً لِأَنَّ أَصْلَ الصَّلاَةِ رَکْعَتَانِ وَ اسْتِفْتَاحَهُمَا بِسَبْعِ تَکْبِیرَاتٍ تَکْبِیرَةِ الاِفْتِتَاحِ وَ تَکْبِیرَةِ الرُّکُوعِ وَ تَکْبِیرَتَیِ السَّجْدَتَیْنِ وَ تَکْبِیرَةِ الرُّکُوعِ فِی الثَّانِیَةِ وَ تَکْبِیرَتَیِ السَّجْدَتَیْنِ فَإِذَا کَبَّرَ الْإِنْسَانُ فِی أَوَّلِ صَلاَةٍ سَبْعَ تَکْبِیرَاتٍ ثُمَّ نَسِیَ شَیْئاً مِنْ تَکْبِیرَاتِ الاِفْتِتَاحِ مِنْ بَعْدُ أَوْ سَهَا عَنْهَا لَمْ یَدْخُلْ عَلَیْهِ نَقْصٌ فِی صَلاَتِهِ.

التی هی عین الذات (و عند السابعة) أنه تعالی أعظم و أجل و أکبر عن إدراک الخفی و الأخفی، و هو لأعاظم الأنبیاء و الأوصیاء من الأئمة المعصومین و یسمی بروح القدس لسرائره الفائق العالی الحسن النضر.

و لما کان الصلاة معراج المؤمنین الکاملین و ذکرنا أن لها أربعة آلاف باب من الفیض، فبقدر الحضور و التوجه ینفتح علی العبد الأبواب الروحانیة، فعلیه أن لا یغفل عن تلک الإشارات حتی یصل إلی منتهی کرامة الله، کما وصل إلیه سید الأنبیاء و إن لم یکن لأحد من الأنبیاء الوصول إلی منتهی کرامته صلی الله علیه و آله و سلم، لکن للأولیاء من أمته بسبب متابعته صلی الله علیه و آله و سلم مراتب لا تتناهی، أوصلنا الله و سائر المؤمنین إلیها بجاه محمد و آله الأقدمین.

«و ذکر (إلی قوله) رکعتان» و زیادة سبع رکعات کان من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأمر الله کما دل علیه الأخبار المتواترة «و استفتاحهما (إلی قوله) الافتتاح» فإنها افتتاح الصلاة و افتتاح القراءة «و تکبیرة الرکوع» فإنها افتتاحه «و تکبیرتی السجدتین» کل واحدة منهما قبلها لافتتاحها و التکبیرتان بعد الرفع منهما للاختتام و لیس الاهتمام فیهما ما فی الافتتاحین قبلهما و کذا الثانیة.

«فإذا کبر (إلی قوله) الافتتاح» الستة، ثلاثة للأولی، و ثلاثة للثانیة «من بعد أو سهی عنها» أی شک فیها «لم یدخل علیه نقص فی صلاته» فکان ستة من السبعة وضعت لاستدراک الأهم منها، و قد تقدم فی حدیث المعراج فی الأذان .

ص:283

وَ هَذِهِ الْعِلَلُ کُلُّهَا صَحِیحَةٌ وَ کَثْرَةُ الْعِلَلِ لِلشَّیْ ءِ تَزِیدُهُ تَأْکِیداً وَ لاَ یَدْخُلُ هَذَا فِی التَّنَاقُضِ وَ قَدْ یُجْزِی فِی الاِفْتِتَاحِ تَکْبِیرَةٌ وَاحِدَةٌ

وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَتَمَّ النَّاسِ صَلاَةً وَ أَوْجَزَهُمْ کَانَ إِذَا دَخَلَ فِی صَلاَةٍ قَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ .

وَ سَأَلَ رَجُلٌ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ: یَا ابْنَ عَمِّ خَیْرِ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَی مَا مَعْنَی رَفْعِ یَدَیْکَ فِی التَّکْبِیرَةِ الْأُولَی فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَعْنَاهُ اللَّهُ أَکْبَرُ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ لاَ یُلْمَسُ بِالْأَخْمَاسِ (1) وَ لاَ یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ.

«و هذه العلل کلها صحیحة» و لا منافاة بینها بأن کان العلة الاستدراک و القرب معا، و وقع لیلة المعراج، فلما نزل قالها لأجل الحسین صلوات الله علیهما «و کثرة العلل للشیء تزیده تأکیدا» فإن علل الشرع معرفات و اجتماعها مؤکد «و لا یدخل (إلی قوله) واحدة» و هی تکبیرة الإحرام و قد تقدم الأخبار فی الإجزاء «و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» و الظاهر أنه لأجل التخفیف فی صلاة الجماعة لما رواه الصدوق فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یجزیک إذا کنت وحدک ثلاث تکبیرات و إذا کنت إماما أجزأک تکبیرة واحدة، لأن معک ذا الحاجة و الضعیف و الکبیر (2)- اعلم أن الظاهر من الأخبار أنه کلما یستفتح به الصلاة من التکبیرات فهو تکبیرة الإحرام فالثلث و الخمس و السبع أیضا أفراد الواجب المخیر، کما قیل فی الصلاة مع المستحبات أنها الفرد الأفضل من أفراد الواجب المخیر، و یؤیده عدم ذکره الصادق صلوات الله علیه فی حدیث حماد و لا الباقر سلام الله علیه فی حدیث زرارة إنه أی فعل منها واجب و أیها مستحب؟ و لکن المشهور التخییر بین السبع بمعنی أنه مخیر فی مقارنة النیة بأیها شاء، و کل تکبیرة قرنت بالنیة فهی تکبیرة الإحرام، و یفهم من خبر الحسین صلوات الله علیه استحباب جعلها الأولی، و یکون البقیة مع الأدعیة

ص:284

فَإِذَا کَبَّرْتَ تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ فَاقْرَأِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سُورَةً مَعَهَا.

داخلة فی الصلاة و الأعمال فی الصلاة أفضل من خارجها، و بعضهم جعل السابعة أولی لقرینة دعاء التوجه بعدها:

«فإذا کبرت (إلی قوله) الحمد» وجوبا إجماعا منا و للأخبار المتواترة عن الخاصة و العامة (منها) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن الذی لا یقرأ بفاتحة الکتاب فی صلاته؟ قال: لا صلاة له إلا أن یقرأ بها فی جهر أو إخفات(1) و روی الکلینی فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال سألته عن الذی لا یقرأ بفاتحة الکتاب فی صلاته قال: لا صلاة له إلا أن یبدأ بها فی جهر أو إخفات، قلت أیهما أحب إلیک إذا کان خائفا أو مستعجلا یقرأ بسورة أو بفاتحة الکتاب؟ قال:

بفاتحة الکتاب(2) و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: إن الله فرض الرکوع و السجود و القراءة سنة فمن ترک القراءة متعمدا أعاد الصلاة، و من نسی القراءة فقد تمت صلاته و لا شیء علیه(3) و فی معناه صحیحة زرارة، و المراد بالسنة ما ثبت وجوبه بالسنة بقرینة إعادة الصلاة، و القراءة و إن کانت أعم من الفاتحة لکن نذکر فی استحباب السورة ما یدل علی أن المراد بها الحمد و غیر ذلک من الأخبار الکثیرة، و روی البخاری، و مسلم عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب(4) و روی مسلم، عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من صلی صلاة لم یقرأ فیها بأم القرآن فهی خداء ثلاثا5 أی غیر تمام، و غیرهما من الأخبار الکثیرة من طرقهم.

ص:285

مُوَسَّعٌ عَلَیْکَ أَیَّ السُّوَرِ قَرَأْتَ فِی فَرَائِضِکَ إِلاَّ أَرْبَعَ سُوَرٍ وَ هِیَ سُورَةُ وَ الضُّحَی وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ لِأَنَّهُمَا جَمِیعاً سُورَةٌ وَاحِدَةٌ وَ لِإِیلاَفٍ وَ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ لِأَنَّهُمَا جَمِیعاً سُورَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِنْ قَرَأْتَهُمَا کَانَ قِرَاءَةَ الضُّحَی وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ فِی رَکْعَةٍ وَاحِدَةٍ وَ لِإِیلاَفٍ وَ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فِی رَکْعَةٍ وَ لاَ تَنْفَرِدْ بِوَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعِ السُّوَرِ فِی رَکْعَةٍ فَرِیضَةٍ وَ لاَ تَقْرِنَنَّ بَیْنَ سُورَتَیْنِ فِی فَرِیضَةٍ فَأَمَّا فِی النَّافِلَةِ فَاقْرِنْ مَا شِئْتَ

«و سورة (إلی قوله) فی فرائضک» لا یظهر من کلام الصدوق أنه قائل بالوجوب أو الاستحباب، و الأظهر الاستحباب، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن رئاب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إن فاتحة الکتاب تجوز وحدها فی الفریضة(1) و فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فاتحة الکتاب وحدها تجزی فی الفریضة2

و حملهما الشیخ علی الضرورة لما رواه فی الصحیح، عن عبید الله بن علی الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بأن یقرأ الرجل فی الفریضة بفاتحة الکتاب فی الرکعتین الأولیین إذا ما أعجلت به حاجة أو تخوف شیئا(2) و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یجوز للمریض أن یقرأ فی الفریضة فاتحة الکتاب وحدها، و یجوز للصحیح فی قضاء صلاة التطوع باللیل و النهار4 و فی الصحیح (علی الظاهر) عن منصور بن حازم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا تقرء فی المکتوبة بأقل من سورة و لا بأکثر5 و غیر ذلک من الأخبار فی الطرفین، و الحمل علی الاستحباب أظهر و إن کان الأحوط عدم ترکها و إیقاعها بقصد القربة.

«إلا أربع (إلی قوله) ما شئت» لا ریب فی عدم وجوب السورة فی النافلة و جواز التبعیض و القران فیها و الاکتفاء بواحدة من السور الأربع فیها، أما فی الفریضة فالمشهور بین الأصحاب أن الضحی و أ لم نشرح سورة واحدة مع البسملة بینهما لکتابتها فی المصاحف (و قیل) بدون البسملة بینهما، و کذا "الفیل و لإیلاف" بترتیب القرآن و عدم جواز

ص:286

......... الاکتفاء بواحدة منهما، إلا أن یقال بعدم وجوب السورة، فیجوز الاکتفاء بواحدة منهما و ببعض السورة مطلقا، و لم یصل إلینا من الأخبار ما یدل علی اتحاد السورتین إلا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن زید الشحام قال: صلی بنا أبو عبد الله علیه السلام، فقرأ "الضحی و أ لم نشرح" فی رکعة(1) و روی المفضل عنه علیه السلام یقول لا تجمع بین سورتین فی رکعة واحدة إلا "الضحی، و أ لم نشرح" ،و سورة الفیل، و لإیلاف(2) و ظاهرهما أن القران بین هذه السور مستثنی من کراهة القران لارتباط کل واحدة من السورتین بالأخری، مع أنه روی الشیخ فی الصحیح، عن زید الشحام قال صلی بنا أبو - عبد الله علیه السلام فقرأ فی الأولی و الضحی، و فی الثانیة أ لم نشرح لک صدرک(3) و فی الصحیح، عن زید الشحام قال: صلی بنا أبو عبد الله علیه السلام فقرأ بنا بالضحی و أ لم نشرح4

و الذی یدل علی کراهة القران فی الفریضة ما رواه الشیخ فی الموثق، عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إنما یکره أن یجمع بین السورتین فی الفریضة فأما النافلة فلا بأس(4) و فی الموثق عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقرن بین السورتین فی الرکعة فقال: إن لکل سورة حقا فأعطها حقها من الرکوع و السجود قلت فیقطع السورة؟ فقال: لا بأس به(5) و ما رواه فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال:

سألت أبا الحسن علیه السلام عن القران بین السورتین فی المکتوبة و النافلة قال: لا بأس و عن تبعیض السورة؟ قال: أکره و لا بأس به فی النافلة و عن الرکعتین اللتین یصمت فیهما الإمام (أی یخفت بالقراءة) أ نقرأ فیهما بالحمد و هو أمام یقتدی به؟ قال: إن قرأت

ص:287

......... فلا بأس و إن سکت فلا بأس(1) و غیرها من الأخبار.

و ما روی من النهی محمول علی الکراهة مثل خبر منصور بن حازم و قد سبق و صحیحة محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن الرجل یقرأ السورتین فی الرکعة؟ فقال: لا، لکل سورة رکعة(2) و عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام اقرء سورتین فی رکعة؟ قال: نعم، قلت أ لیس یقال أعط کل سورة حقها من الرکوع و السجود؟ فقال ذلک فی الفریضة فأما النافلة فلیس به بأس3 و الاحتیاط فی ترک القران.

و أما ما یدل علی جواز التبعیض و یدل ظاهرا علی عدم وجوب السورة أیضا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أ یقرأ الرجل السورة الواحدة فی الرکعتین من الفریضة فقال: لا بأس إذا کانت أکثر من ثلاث آیات(3) و فی الصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: رجل قرأ سورة فی رکعة فغلط أ یدع المکان الذی غلط فیه و یمضی فی قراءته أو یدع تلک السورة و یتحول منها إلی غیرها؟ فقال کل ذلک لا بأس به و إن قرأ آیة واحدة فشاء أن یرکع بها رکع(4)

و فی الصحیح عن سعد بن سعد الأشعری. عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن رجل قرأ فی رکعة الحمد و نصف سورة هل یجزیه فی الثانیة أن لا یقرأ الحمد و یقرأ ما بقی من السورة فقال: یقرأ الحمد ثمَّ یقرأ ما بقی من السورة(5) و فی الموثق کالصحیح عن إسماعیل بن الفضل قال صلی بنا أبو عبد الله علیه السلام أو أبو جعفر علیه السلام فقرأ

ص:288

......... بفاتحة الکتاب و آخر سورة المائدة فلما سلم التفت إلینا فقال أما إنی إنما أردت أن أعلمکم(1) یعنی جواز الاکتفاء ببعض السورة، و عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن السورة أ یصلی الرجل فی رکعتین من الفریضة؟ فقال: نعم إذا کانت ست آیات قرأ بالنصف منها فی الرکعة الأولی، و النصف الآخر فی الرکعة الثانیة(2) و غیرها من الأخبار و إن کان الأحوط عدم الاکتفاء بأقل من سورة.

بل الأولی أن لا یقرأ سورة واحدة فی رکعتین بأن یقرأ فی کل منهما سورة مخالفة للأخری لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الرجل یقرأ سورة واحدة فی الرکعتین من الفریضة و هو یحسن غیرها فإن فعل فما علیه؟ قال: إذا أحسن غیرها فلا یفعل و إن لم یحسن غیرها فلا بأس(3)

و یجب أن لا یترک البسملة فی أول الحمد لأنها جزؤه و جزء جمیع السور باتفاق علمائنا، إلا فی سورة أ لم نشرح و لإیلاف، فإنه قیل بعدم الجزئیة فیهما، و الحق أنه جزؤهما أیضا، و أما فی أول السورة فمبنی علی وجوب السورة الکاملة و عدمه، فمن قال بالوجوب أوجبها، و من قال بالعدم لا یوجبها، و یظهر من بعض الأصحاب القول بالوجوب مع عدم القول بوجوب السورة و هو أحوط و إن کان الظاهر عدمه لما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إذا قمت للصلاة أقرء بسم الله الرحمن الرحیم فی فاتحة الکتاب قال: نعم قلت فإذا قرأت فاتحة الکتاب أقرء بسم الله الرحمن الرحیم مع السورة؟ قال: نعم(4)

و فی الصحیح، عن یحیی بن عمران الهمدانی قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام جعلت فداک ما تقول فی رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحیم فی صلاته وحده فی أم الکتاب؟

ص:289

......... فلما صار إلی غیر أم الکتاب من السورة ترکها فقال العباسی: لیس بذلک بأس، فکتب بخطه یعیدها مرتین علی رغم أنفه یعنی العباسی (1)- الظاهر أن الضمیر راجع إلی الصلاة و حمل إعادتها مرتین، إما علی المبالغة أو علی أنه حصل منه سببان للإعادة أحدهما ترک السورة الکاملة و الثانیة ترک البسملة و ترکها یشعر بعدم کونها من السورة کما هو مذهب جماعة من العامة فیجب الإعادة أو یستحب لترکها أیضا، و یمکن أن یکون الکتابة مرتین للمبالغة.

و الذی یدل علی أنها جزء الفاتحة ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن السبع المثانی و القرآن العظیم هی الفاتحة؟ قال: نعم قلت بسم الله الرحمن الرحیم من السبع؟ قال: نعم هی أفضلهن(2).

و السبع المثانی (إما) باعتبار تکرر نزولها فی مکة و المدینة کما قیل، أو لوجوب تکررها فی کل صلاة (أو) لاشتماله علی الرحمة و العذاب و المهتدین و غیرهم (أو) لأن نصفه لله و نصفه للعبد کما رواه العامة و الخاصة عن أمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیه أنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: قال الله تبارک و تعالی: قسمت فاتحة الکتاب بینی و بین عبدی فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

إذا قال العبد (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) قال الله جل جلاله بدأ عبدی باسمی و حق علی أن أتمم أموره و أبارک له فی أحواله، فإذا قال: (الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)

قال الله جل جلاله حمدنی عبدی و علم أن النعم التی له من عندی و أن البلایا التی دفعت عنه فبتطولی أشهدکم أنی أضیف لی إلی نعم الدنیا نعم الآخرة و أدفع عنه بلایا الآخرة کما دفعت عنه بلایا الدنیا فإذا قال: (الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) قال الله جل جلاله شهد لی أنی الرحمن الرحیم أشهدکم لأوفرن من رحمتی حظه و لأجزلن من عطائی نصیبه.

فإذا قال: (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) قال الله عز و جل، أشهدکم لما اعترف أنی أنا

ص:290

......... مالک یوم الدین لأسهلن یوم الحساب حسابه و لا تجاوزن عن سیئاته، فإذا قال: (إِیّاکَ نَعْبُدُ) قال الله عز و جل: صدق عبدی إیای یعبد، أشهدکم لأثیبنه علی عبادته ثوابا یغبطه کل من خالفه فی عبادته لی فإذا قال: (وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ) قال الله عز و جل: بی استعان و إلی التجأ، أشهدکم لأعیننه علی أمره، و لأغیثنه فی شدائده، و لأخذن بیده یوم نوائبه فإذا قال: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) إلی آخر السورة) قال الله عز و جل: هذا لعبدی و لعبدی ما سأل قد استجبت لعبدی و أعطیته ما أمل و آمنته مما منه وجل(1)

قال: و قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

أ هی من فاتحة الکتاب؟ فقال: نعم کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقرأها و یعدها آیة منها و یقول فاتحة الکتاب هی السبع المثانی و قال أمیر المؤمنین علیه السلام بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیة من فاتحة الکتاب و هی سبع آیات تمامها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إن الله عز و جل قال لی یا محمد «وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» (2) فأفرد الامتنان علی بفاتحة الکتاب و جعلها بإزاء القرآن العظیم، و إن فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش و إن الله عز و جل خص محمدا صلی الله علیه و آله و سلم و شرفه بها و لم یشرک معه فیها أحدا من أنبیائه خلا سلیمان علیه السلام فإنه أعطاه منها بسم الله الرحمن الرحیم، إلا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد و آله الطیبین منقادا لأمرهما مؤمنا بظاهرها و باطنها أعطاه الله عز و جل بکل حرف منها حسنة کل واحدة منها له أفضل من الدنیا بما فیها من أصناف أموالها و خیراتها و من استمع إلی قارئ یقرأها کان له قدر ما للقارئ فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرض

ص:291

وَ لاَ تَقْرَأْ فِی الْفَرِیضَةِ شَیْئاً مِنَ الْعَزَائِمِ الْأَرْبَعِ وَ هِیَ سُورَةُ سَجْدَةِ لُقْمَانَ - وَ حم السَّجْدَةِ وَ النَّجْمِ وَ سُورَةُ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ

لکم فإنه غنیمة لا یذهبن أو إنه فتبقی فی قلوبکم الحسرة، رواه الصدوق بإسناده الذی حکم بصحته عنه علیه السلام(1) و روی أیضا أن اسم الله الأعظم فی الفاتحة و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام قال: بسم الله الرحمن الرحیم أقرب إلی اسم الله الأعظم من ناظر العین إلی بیاضها(2) و روی فی الموثق کالصحیح، عن مسمع البصری قال: صلیت مع أبی عبد الله علیه السلام فقرأ، بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین ثمَّ قرأ السورة التی بعد الحمد و لم یقرأ بسم الله الرحمن الرحیم ثمَّ قام فی الثانیة فقرأ الحمد و لم یقرأ بسم الله الرحمن الرحیم ثمَّ قرأ بسورة أخری(3)

و الظاهر أنه للتقیة لموافقته لمذاهب کثیر من العامة، مع أنه یمکن أن یکون قرأها سرا و لم یسمعها الراوی.

«و لا تقرء (إلی قوله) الأربع» و تسمیتها بالعزیمة بمعنی الواجب لوجوب السجدة فیها «و هی سورة سجدة لقمان» و قد تقدم أنه لیس فی لقمان سجدة و إنما هی فی السورة التی یلیها و هی (الم السجدة) و لما لم یکن لهذه السورة اسم خاص کالبقرة و آل عمران سمیت باسم السورة التی یلیها مجازا، و یمکن أن یکون نسیانا «و حم (إلی قوله) باسم ربک» یمکن أن یکون النهی للحرمة کما هو المشهور بین الأصحاب و یدل علیه بعمومه ما رواه الکلینی، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام قال: لا تقرء فی المکتوبة بشیء من العزائم فإن السجود زیادة فی المکتوبة(4) و فی الموثق عن سماعة قال: لا تقرء (أی اقرء باسم ربک) فی الفریضة اقرء فی التطوع(5) و یمکن أن

ص:292

وَ مَنْ قَرَأَ شَیْئاً مِنَ الْعَزَائِمِ الْأَرْبَعِ فَلْیَسْجُدْ وَ لْیَقُلْ - إِلَهِی آمَنَّا بِمَا کَفَرُوا وَ عَرَفْنَا مِنْکَ مَا أَنْکَرُوا وَ أَجَبْنَاکَ إِلَی مَا دُعُوا إِلَهِی فَالْعَفْوَ الْعَفْوَ ثُمَّ یَرْفَعُ رَأْسَهُ وَ یُکَبِّرُ.

یکون للکراهة کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته، عن إمام قرأ السجدة فأحدث قبل أن یسجد کیف یصنع؟ قال یقدم غیره فیتشهد و یسجد و ینصرف هو و قد تمت صلاتهم(1) و ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الرجل یقرأ بالسجدة فی آخر السورة؟ قال: یسجد ثمَّ یقوم یقرأ فاتحة الکتاب ثمَّ یرکع و یسجد(2) و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل سمع السجدة تقرأ قال: لا یسجد إلا أن یکون منصتا لقراءته مستمعا لها أو یصلی بصلاته، فإما أن یکون یصلی فی ناحیة و أنت فی ناحیة أخری فلا تسجد لما سمعت3

و غیرها من الأخبار، و الاحتیاط فی الترک و إن کان الظاهر الکراهة، و إن حملت علی صلاة النافلة أو التقیة.

«و من قرأ (إلی قوله) و لیقل إلخ» لا خلاف بین الأصحاب فی وجوب السجدة علی القارئ و المستمع لما رواه الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا قرأت شیئا من العزائم التی یسجد فیها فلا تکبر قبل سجودک و لکن تکبر حین ترفع رأسک و العزائم أربعة: حم السجدة، و الم تنزیل، و النجم، و اقرء باسم ربک(3) و ظاهرهم أن الوجوب علی الفور و فی الوجوب علی السامع خلاف و المشهور العدم کما ظهر من الخبر المتقدم، و روی الکلینی، عن أبی بصیر قال: قال: إذا قرأ شیء من العزائم الأربع فسمعتها فاسجد و إن کنت علی غیر وضوء و إن کنت جنبا و إن کانت المرأة لا تصلی، و سائر القرآن أنت فیه بالخیار إن شئت سجدت و إن شئت

ص:293

وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ یَقُولُ: فِی سَجْدَةِ الْعَزَائِمِ - لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ حَقّاً حَقّاً لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ إِیمَاناً وَ تَصْدِیقاً

لم تسجد(1) و روی فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن صلیت مع قوم فقرأ الإمام اقرء باسم ربک الذی خلق أو شیئا من العزائم و فرغ من قراءته و لم یسجد فأومئ إیماء، و الحائض تسجد إذا سمعت السجدة2 و روی فی الصحیح، عن أبی عبیدة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الطامث تسمع السجدة قال: إن کانت من العزائم فلتسجد إذا سمعتها(2) و ظاهرها الوجوب مع السماع أیضا و هو أحوط و إن أمکن الحمل علی الاستماع.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن الرجل یعلم السورة من العزائم فیعاد علیه مرارا فی المقعد الواحد قال: علیه أن یسجد کلما سمعها و علی الذی یعلمه أیضا أن یسجد(3)

و روی الشیخ فی الموثق، عن عمار الساباطی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یسمع السجدة فی الساعة التی لا یستقیم الصلاة فیها قبل غروب الشمس و بعد صلاة الفجر فقال: لا یسجد، و عن الرجل یقرأ فی المکتوبة سورة فیها سجدة من العزائم فقال: إذا بلغ موضع السجدة فلا یقرءها، و إن أحب أن یرجع فیقرأ سورة غیرها و یدع التی فیها السجدة فیرجع إلی غیرها، و عن الرجل یصلی مع قوم لا یقتدی بهم فیصلی لنفسه و ربما قرءوا آیة من العزائم فلا یسجدون فیها فکیف یصنع؟ قال:

لا یسجد(4).

و ظاهره عدم وجوب السورة الکاملة و عدم فوریة السجدة و جواز الرجوع و إن تجاوز النصف، و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته

ص:294

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ عُبُودِیَّةً وَ رِقّاً سَجَدْتُ لَکَ یَا رَبِّ تَعَبُّداً وَ رِقّاً لاَ مُسْتَنْکِفاً وَ لاَ مُسْتَکْبِراً بَلْ أَنَا عَبْدٌ ذَلِیلٌ خَائِفٌ مُسْتَجِیرٌ ثُمَّ یَرْفَعُ رَأْسَهُ ثُمَّ یُکَبِّرُ. وَ مَنْ سَمِعَ رَجُلاً یَقْرَأُ الْعَزَائِمَ فَلْیَسْجُدْ وَ إِنْ کَانَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ وَ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَسْجُدَ الْإِنْسَانُ فِی کُلِّ سُورَةٍ فِیهَا سَجْدَةٌ إِلاَّ أَنَّ الْوَاجِبَ فِی هَذِهِ الْعَزَائِمِ الْأَرْبَعِ - وَ أَفْضَلُ مَا یُقْرَأُ فِی الصَّلاَةِ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی الْحَمْدُ.

عن الرجل یقرأ السجدة فینساها حتی یرکع و یسجد قال: یسجد إذا ذکر إذا کانت من العزائم(1) و ظاهره وجوب القضاء مع الترک و جوازها فی الصلاة، و حمل علی النافلة.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قرأ أحدکم السجدة من العزائم فلیقل فی سجوده سجدت لک تعبدا ورقا لا مستکبرا عن عبادتک، و لا مستنکفا و لا متعظما، بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر(2) و الأحوط أن لا یترک هذا القول فی السجدة، و إن کان الظاهر عدم وجوب الذکر و الاستقبال و الطهارة من الحدث و الخبث و إن کان الجمیع أحوط خروجا من الخلاف.

«و أفضل ما یقرأ فی الصلوات إلخ» ذکر الصدوق أخیرا أن وجه اختیاری لهذه السور قراءة أبی الحسن الرضا صلوات الله علیه لها فی سفر خراسان بروایة رجاء بن أبی الضحاک کما رواه عنه فی العیون(3) و هو شر خلق الله و الساعی فی قتله صلوات الله علیه، فیمکن أن یکون ورد إلیه من طرق أخر صحیحة ما یؤیده و اعتمد علیه، لکن الظاهر أنه کان عنده ثقة و اعتمد علیه کما فی سائر الموثقین، أما القدر و التوحید فذکر فی حدیث المعراج و ذکره الصدوق فی الصحیح أیضا فی العلل(4) و غیره

ص:295

وَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ وَ فِی الثَّانِیَةِ الْحَمْدُ - وَ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ إِلاَّ فِی صَلاَةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّ الْأَفْضَلَ أَنْ یُقْرَأَ فِی الْأُولَی مِنْهَا الْحَمْدُ وَ سُورَةُ الْجُمُعَةِ وَ فِی الثَّانِیَةِ الْحَمْدُ وَ سَبِّحِ اسْمَ وَ فِی صَلاَةِ الْغَدَاةِ وَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی الْأُولَی الْحَمْدُ وَ سُورَةُ الْجُمُعَةِ وَ فِی.

من الأخبار.

(منها) ما رواه الشیخ، عن ابن راشد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام جعلت فداک إنک کتبت إلی محمد بن الفرج تعلمه أن أفضل ما یقرأ فی الفرائض إنا أنزلناه، و قل هو الله أحد، و أن صدری لیضیق بقراءتهما فی الفجر؟ فقال علیه السلام: لا یضیقن صدرک بهما فإن الفضل و الله فیهما(1) و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یصلی الغداة بعم یتساءلون، و هل أتاک حدیث الغاشیة، و لا أقسم بیوم القیمة و شبهها، و کان یصلی الظهر بسبح اسم، و الشمس و ضحیها، و هل أتاک حدیث الغاشیة و شبهها، و کان یصلی المغرب بقل هو الله أحد، و إذا جاء نصر الله و الفتح، و إذا زلزلت، و کان یصلی العشاء الآخرة بنحو ما یصلی فی الظهر، و العصر بنحو من المغرب(2) و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام القراءة فی الصلاة فیها شیء موقت؟ قال: لا. إلا الجمعة تقرء بالجمعة و المنافقین، قلت له فأی السور یقرأ فی الصلاة، قال: أما الظهر و العشاء الآخرة تقرء فیهما سواء، و العصر و المغرب سواء، و أما الغداة فأطول فأما الظهر و العشاء الآخرة فسبح اسم ربک الأعلی، و الشمس و ضحیها و نحوهما، و أما العصر و المغرب فإذا جاء نصر الله، و ألهیکم التکاثر و نحوهما، و أما الغداة فعم یتساءلون، و هل أتاک حدیث الغاشیة، و لا أقسم بیوم: القیمة و هل أتی علی الإنسان حین من الدهر3

و فی الصحیح، عن صفوان الجمال قال: صلی بنا أبو عبد الله علیه السلام المغرب فقرأ

ص:296

اَلثَّانِیَةِ الْحَمْدُ وَ سُورَةُ الْمُنَافِقِینَ.

المعوذتین فی الرکعتین(1) بکسر الواو المشددة و فی الصحیح، عن منصور بن حازم قال: أمرنی أبو عبد الله علیه السلام أن أقرء المعوذتین فی المکتوبة(2) و روی الصدوق أخبارا کثیرة فی استحباب قراءة السور من الواقعة إلی آخر القرآن(3) و روی عنهم صلوات الله علیهم فضائل کثیرة فی قراءتها فی الفرائض و النوافل، و کذا الطبرسی فی تفسیریه(4) فینبغی قراءة الجمیع لئلا یکون القرآن مهجورا.

و أما صلاة العشاء الآخرة ففی خبر أبی الصباح، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

إذا کان لیلة الجمعة فاقرأ فی المغرب سورة الجمعة و قل هو الله أحد، و إذا کان فی العشاء الآخرة فاقرأ سورة الجمعة و سبح اسم ربک الأعلی، فإذا کان صلاة الغداة یوم الجمعة فاقرأ سورة الجمعة و قل هو الله أحد، فإذا کان صلاة الجمعة فاقرأ سورة الجمعة و المنافقین، و إذا کان صلاة العصر یوم الجمعة فاقرأ سورة الجمعة و قل هو الله أحد(5).

و روی الشیخ فی الموثق، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام اقرء فی لیلة الجمعة الجمعة و سبح اسم ربک الأعلی، و فی الفجر سورة الجمعة و قل هو الله أحد، و فی الجمعة سورة الجمعة و المنافقین(6) و فی الصحیح، عن حریز و ربعی رفعاه إلی أبی جعفر علیه السلام قال: إذا کان لیلة الجمعة یستحب أن یقرأ فی العتمة سورة الجمعة و إذا جاءک المنافقون، و فی صلاة الصبح مثل ذلک، و فی صلاة الجمعة مثل ذلک، و فی صلاة

ص:297

وَ جَائِزٌ أَنْ یُقْرَأَ فِی الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ وَ صَلاَةِ الْغَدَاةِ وَ الْعَصْرِ بِغَیْرِ سُورَةِ.

العصر مثل ذلک(1) و الظاهر أنه مخیر فی العمل بأیها شاء.

«و جائز (إلی قوله) و المنافقین» لصحیحة محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام القراءة فی الصلاة فیها شیء موقت؟ قال: لا، إلا فی الجمعة یقرأ فیها بالجمعة و المنافقین2 و لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح - عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله أکرم بالجمعة المؤمنین فسنها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بشارة لهم، و المنافقین توبیخا للمنافقین و لا ینبغی ترکهما فمن ترکهما متعمدا فلا صلاة له(2) و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من لم یقرأ فی الجمعة بغیر الجمعة و المنافقین فلا جمعة له(3) و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، و عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

من صلی الجمعة بغیر الجمعة و المنافقین أعاد الصلاة فی سفر أو حضر(4) ، و فهم منه استحباب إعادة الظهر أیضا لأن جمعة السفر ظهر و سیجیء فی باب الجمعة إن شاء الله تعالی، و غیرهما من الأخبار.

و حملت علی الاستحباب المؤکد لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن الأول علیه السلام عن الرجل یقرأ فی صلاة الجمعة بغیر سورة الجمعة متعمدا قال: لا بأس بذلک(5) و فی الحسن، عن سهل بن الیسع قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل یقرأ فی صلاة الجمعة بغیر سورة الجمعة متعمدا، قال

ص:298

اَلْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یُقْرَأَ فِی صَلاَةِ الظُّهْرِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ بِغَیْرِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ فَإِنْ نَسِیتَهُمَا أَوْ وَاحِدَةً مِنْهُمَا فِی صَلاَةِ الظُّهْرِ وَ قَرَأْتَ غَیْرَهُمَا ثُمَّ ذَکَرْتَ فَارْجِعْ.

لا بأس(1) و فی الموثق عن یحیی الأزرق بیاع السابری قال: سألت أبا الحسن علیه السلام قلت رجل صلی الجمعة فقرأ سبح اسم ربک و قل هو الله أحد قال أجزأه(2) و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: فی صلاة الجمعة لا بأس بأن تقرأ فیها بغیر الجمعة و المنافقین إذا کنت مستعجلا(3) و الظاهر أن الاستعجال لا یصیر سببا لسقوط الواجب کما فی أصل السورة.

«فإن نسیتهما (إلی قوله) الظهر» أی یوم الجمعة أعم من الجمعة و الظهر «و قرأت (إلی قوله) نصف السورة إلخ» اعلم أن المشهور جواز العدول من سورة إلی غیرها ما لم یتجاوز نصف السورة إلا فی الجحد و التوحید. فإنه لا یعدل عنهما إلی غیرهما إلا فی الجمعة فإنه یعدل عنهما إلی الجمعة و المنافقین ما لم یتجاوز نصف السورة، فإن تجاوز فیعدل إلی النافلة استحبابا و یستأنف الجمعة بهما لما رواه الشیخ فی الصحیح عن عمرو بن أبی نصر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یقوم فی الصلاة فیرید أن یقرأ سورة فیقرأ قل هو الله أحد و قل یا أیها الکافرون فقال: یرجع من کل سورة إلا من قل هو الله أحد و قل یا أیها الکافرون(4) و یفهم منه و من أمثاله أنه لا یلزم قصد البسملة للسورة المعینة فإنه قصد سورة أخری و قرأهما و لم یأمره علیه السلام بإعادتهما مع القصد و فی الصحیح عن الحلبی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل قرأ فی الغداة سورة قل هو الله أحد قال لا بأس، و من افتتح سورة ثمَّ بدا له أن یرجع إلی سورة غیرها فلا بأس إلا قل هو الله أحد فلا یرجع

ص:299

إِلَی سُورَةِ الْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ مَا لَمْ تَقْرَأْ نِصْفَ السُّورَةِ فَإِنْ قَرَأْتَ نِصْفَ السُّورَةِ.

منها إلی غیرها و کذلک قل یا أیها الکافرون(1).

و أما ما استدل به علی أنه إذا تجاوز النصف لا یرجع، فما رواه الشیخ فی الصحیح و الحسن، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یقرأ فی المکتوبة بنصف السورة، ثمَّ ینسی فیأخذ فی أخری حتی یفرغ منها ثمَّ یذکر قبل أن یرکع قال. یرکع و لا یضره2 و أنت تعلم أنه لا یدل علی ذلک، نعم روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یرید أن یقرأ السورة فیقرأ غیرها؟ فقال له أن یرجع ما بینه و بین أن یقرأ ثلثیها(2) و الظاهر جواز العمل به و إن کان المشهور أحوط.

و ما العدول من السورتین إلی الجمعة و المنافقین فالمذکور فی الأخبار الصحیحة العدول من التوحید إلی الجمعة(3) و کأنهم فهموا من الأخبار السابقة اتحاد حکم السورتین و العمل علی المنصوص أولی.

مثل ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا افتتحت صلاتک بقل هو الله أحد و أنت ترید أن تقرء غیرها فامض فیها و لا ترجع إلا أن یکون فی یوم جمعة فإنک ترجع إلی الجمعة و المنافقین منها(4) و ما رواه فی الصحیح عن عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام فی الرجل یرید أن یقرأ سورة الجمعة

ص:300

فَتَمِّمِ السُّورَةَ وَ اجْعَلْهُمَا رَکْعَتَیْ نَافِلَةٍ وَ سَلِّمْ فِیهِمَا وَ أَعِدْ صَلاَتَکَ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ وَ قَدْ رُوِیَتْ رُخْصَةٌ فِی الْقِرَاءَةِ فِی صَلاَةِ الظُّهْرِ بِغَیْرِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ لاَ أَسْتَعْمِلُهَا وَ لاَ أُفْتِی بِهَا إِلاَّ فِی حَالِ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ وَ خِیفَةِ فَوْتِ حَاجَةٍ وَ فِی صَلاَةِ الْغَدَاةِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی - الْحَمْدُ وَ هَلْ أَتی عَلَی .

فی الجمعة فیقرأ قل هو الله أحد؟ قال: یرجع إلی سورة الجمعة(1) و غیرهما من الأخبار و أما العدول إلی النافلة فللنهی عن قطع العمل، و لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن صباح بن صبیح قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل أراد أن یصلی الجمعة فقرأ بقل هو الله أحد قال: یتمها رکعتین ثمَّ یستأنف(2) و الجمیع علی الاستحباب للأخبار المتقدمة، و یدل علی خصوص الظهر فی السفر ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الجمعة فی السفر ما أقرء فیهما؟ قال اقرء فیهما بقل هو الله أحد3 و الظاهر من الأخبار أنه مع قراءة کل السورة أو الثلاثین یستأنف، و ذکر الصدوق النصف و تبعه الأصحاب و لم نطلع علی مستند النصف مطلقا.

«و قد رویت رخصة فی القراءة إلخ» ظاهره وجوب السورتین اختیارا و حمل الأخبار المتقدمة علی حال الاضطرار، و ظاهر الأخبار الاستحباب المؤکد، و لم یرد فی الأخبار ما یدل علی جواز ترک السورة فی الجمعة و إن دلت العمومات علی جواز الترک مطلقا، فالاحتیاط فی عدم ترکها لأنه یمکن حمل الإطلاقات علی الیومیة لأنها الشائع و إن کان الاحتیاط فی الدین عدم ترک السورة اختیارا لکن یقصد القربة و لا ینوی فیها الوجوب و لا الندب، علی أنه لا دلیل علی لزوم نیتهما.

«و فی صلاة الغداة» روی، عن أبی جعفر علیه السلام من قرأ سورة هل أتی فی کل غداة خمیس زوجه الله من الحور العین مائة عذراء و أربعة آلاف ثیب، و کان مع

ص:301

اَلْإِنْسانِ وَ فِی الثَّانِیَةِ الْحَمْدُ وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ فَإِنَّ مَنْ قَرَأَهُمَا فِی صَلاَةِ الْغَدَاةِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَقَاهُ اللَّهُ شَرَّ الْیَوْمَیْنِ وَ حَکَی مَنْ صَحِبَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی خُرَاسَانَ لَمَّا أُشْخِصَ إِلَیْهَا أَنَّهُ کَانَ یَقْرَأُ فِی صَلاَتِهِ بِالسُّوَرِ الَّتِی ذَکَرْنَاهَا فَلِذَلِکَ اخْتَرْنَاهَا مِنْ بَیْنَ السُّوَرِ بِالذِّکْرِ فِی هَذَا الْکِتَابِ وَ اجْهَرْ بِ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ - فِی جَمِیعِ الصَّلَوَاتِ

محمد صلی الله علیه و آله و سلم(1) و أما قراءتهما فی غداة الاثنین فمذکور فی خبر الرضا علیه السلام بروایة رجاء کما تقدم(2).

«و اجهر (إلی قوله) الصلوات» لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن صفوان قال صلیت خلف أبی عبد الله علیه السلام أیاما فکان یقرأ فی فاتحة الکتاب بسم الله الرحمن الرحیم فإذا کانت صلاة لا تجهر فیها بالقراءة جهر ببسم الله الرحمن الرحیم و أخفی ما سوی ذلک(3) و ما رواه فی الصحیح عن عبد الله بن یحیی الکاهلی - و هو ممدوح بمدح لا یقصر عن التوثیق، و لهذا عد بعض الأصحاب حدیثه صحیحا - قال: صلی بنا أبو عبد الله علیه السلام فی مسجد بنی کأهل فجهر مرتین ببسم الله الرحمن الرحیم، و قنت فی الفجر و سلم واحدة مما یلی القبلة4 و عن حنان بن سدیر قال صلیت خلف أبی عبد الله علیه السلام فتعوذ بإجهار، ثمَّ جهر ببسم الله الرحمن الرحیم(4) و هذه الأخبار تدل علی استحباب الجهر للإمام کما قال ابن الجنید باختصاصه به و إن أمکن أن یقال لغیره بعموم التأسی و لما روی عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام أنه قال: علامات المؤمن خمس:

صلاة الخمسین، و زیارة الأربعین، و التختم بالیمین، و تعفیر الجبین و الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم(5).

ص:302

وَ اجْهَرْ بِجَمِیعِ الْقِرَاءَةِ فِی الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ الْغَدَاةِ مِنْ غَیْرِ أَنْ تُجْهِدَ.

و قال ابن أبی عقیل: تواترت الأخبار عنهم علیهم السلام أن لا تقیة فی الجهر بالبسملة و روی الصدوق بإسناده المعتبر عن الفضل بن شاذان، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه قال:

الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم فی جمیع الصلوات سنة(1) و روی فی الصحیح، عن عبید الله بن علی الحلبی، و محمد بن علی الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنهما سألاه عمن یقرأ بسم الله الرحمن الرحیم حین یرید یقرأ فاتحة الکتاب قال: نعم إن شاء سرا و إن شاء جهرا فقالا:

أ فیقرأها مع السورة الأخری فقال: لا(2) و حملا علی عدم الوجوب أو التقیة کما رواه الشیخ فی الصحیح عن صفوان بن یحیی، عن أبی جریر زکریا بن إدریس قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل یصلی بقوم یکرهون أن یجهر ببسم الله الرحمن الرحیم فقال: لا یجهر3

کما حمل الأخبار الصحیحة الدالة علی جواز ترکها مطلقا علی التقیة کصحیحة محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یکون إماما فیستفتح بالحمد و لا یقرأ بسم الله الرحمن الرحیم فقال: لا یضره و لا بأس بذلک4 و إن أمکن حملها علی النسیان أیضا.

«و اجهر بجمیع القراءة فی المغرب و العشاء الآخرة إلخ» أی فی الرکعتین الأولیین منهما لما سیجیء منه أنه لا قراءة فی الأخیرتین، و المشهور بین الأصحاب وجوب الجهر و الإخفات فی مواضعها للرجل و ذهب ابن الجنید و المرتضی إلی الاستحباب (حجة المشهور) ما رواه الشیخ فی الصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له رجل جهر بالقراءة فیما لا ینبغی الجهر فیه و أخفی فیما لا ینبغی الإخفاء فیه، و ترک القراءة فیما ینبغی القراءة فیه، أو قرأ فیما لا ینبغی القراءة فیه؟ فقال أی ذلک فعل ناسیا أو ساهیا

ص:303

نَفْسَکَ أَوْ تَرْفَعَ صَوْتَکَ شَدِیداً وَ لْیَکُنْ ذَلِکَ وَسَطاً لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (1).

فلا شیء علیه(2) و للتأسی. فإن الظاهر مداومة النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة صلوات الله علیهم علی ذلک و لم یرد خبر یدل علی ترکهم مرة واحدة و سیجیء خبر آخر لزرارة، عن أبی جعفر علیه السلام.

و أما حجتهما فما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام قال: سألته عن الرجل یصلی من الفریضة ما یجهر فیه بالقراءة هل علیه أن لا یجهر؟ قال: إن شاء جهر و إن شاء لم یفعل3 و قد مر فی صحیحة محمد بن مسلم أنه قال علیه السلام: لا صلاة إلا بفاتحة الکتاب فی جهر أو إخفات(3) و فی الموثق، عن سماعة قال سألته عن الرجل یقوم فی الصلاة فینسی فاتحة الکتاب قال: فلیقل أستعیذ بالله من الشیطان الرجیم إن الله هو السمیع العلیم ثمَّ لیقرأها ما دام لم یرکع، فإنه لا قراءة حتی یبدأ بها فی جهر أو إخفات، فإنه إذا رکع أجزأه إن شاء الله(4) و إن أمکن حمل الخبرین علی أنه لا صلاة إلا بها فی جهر فی الجهریة أو إخفات فی الإخفاتیة و فی الموثق عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: السنة فی صلاة النهار بالإخفات و السنة فی صلاة اللیل بالإجهار(5) و فی الموثق عن سماعة قال: سألته عن قول الله عز و جل: (وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها) قال المخافتة ما دون سمعک و الجهر أن ترفع صوتک شدیدا7 و إن أمکن حمل السنة علی ما وجب بالسنة.

ص:304

وَ لاَ تَجْهَرْ بِالْقِرَاءَةِ فِی صَلاَةِ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ فَإِنَّ مَنْ جَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِیهِمَا أَوْ أَخْفَی بِالْقِرَاءَةِ فِی الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ وَ الْغَدَاةِ مُتَعَمِّداً فَعَلَیْهِ إِعَادَةُ صَلاَتِهِ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِکَ نَاسِیاً.

و حمل الآیة علی الصلاة الجهریة لما روی الکلینی فی الصحیح عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام علی الإمام أن یسمع من خلفه و إن کثروا؟ فقال:

لیقرأ قراءة وسطی یقول الله تبارک و تعالی: (وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها (1) و یحتمل الأعم منهما و إن وقع الاستشهاد بها فی الجهریة و الأخبار من الطرفین کثیرة فالحمل علی الاستحباب أظهر و إن أمکن حمل أخبار الجواز علی التقیة أیضا و هو أحوط و علیه العمل.

و المشهور بین الأصحاب أن أقل الجهر إسماع القریب و أقل الإخفات إسماع نفسه، و شذ أن یسمع نفسه و لا یسمعه القریب الصحیح، و لذلک فسر بعض الأصحاب الجهر بإظهار جوهر الصوت و هو قریب من العرف. و یحتمل أن یکون بینهما عموم من وجه و یظهر من خبر سماعة أنه إذا لم یسمع نفسه لا یکون مجزیا کما یدل علیه ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یکتب من القراءة و الدعاء إلا ما أسمع نفسه2 و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام هل یقرأ الرجل فی صلاته و ثوبه علی فیه قال: لا بأس بذلک إذا أسمع أذنیه الهمهمة(2) و قد تقدم و حمل علی الإسماع التقدیری فإنه إذا أسمع مع اللثام الهمهمة فبدونه یسمع صحیحا و فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الرجل یصلح له أن یقرأ فی صلاته و یحرک لسانه بالقراءة فی لهواته(3)

من غیر أن یسمع نفسه؟ قال: لا بأس أن لا یحرک لسانه یتوهم توهما (4).

ص:305

فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ إِلاَّ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی صَلاَةِ الظُّهْرِ فَإِنَّهُ یَجْهَرُ فِیهَا

و حمل علی ما إذا صلی مع من لا یقتدی به تقیة کما رواه الشیخ فی الصحیح عن محمد بن أبی حمزة، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال یجزیک من القراءة معهم مثل حدیث النفس(1) و فی الصحیح عن علی بن یقطین قال سألت أبا الحسن علیه السلام، عن الرجل یصلی خلف من لا یقتدی بصلاته و الإمام یجهر بالقراءة قال اقرء لنفسک و إن لم تسمع نفسک فلا بأس(2).

«إلا یوم الجمعة فی صلاة الظهر فإنه یجهر فیها» أما فی الجمعة فلما رواه الشیخ فی الصحیح، عن جمیل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجماعة یوم الجمعة فی السفر فقال: یصنعون کما یصنعون فی غیر یوم الجمعة فی الظهر و لا یجهر الإمام إنما یجهر إذا کانت خطبة(3) و فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألته عن صلاة الجمعة فی السفر قال: تصنعون کما تصنعون فی الظهر، و لا یجهر الإمام فیها بالقراءة و إنما یجهر إذا کانت خطبة4.

و حمل عدم الجهر فی ظهرها علی التقیة أو علی نفی الاستحباب المؤکد، لما رواه الشیخ عن عمران الحلبی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و سئل عن الرجل یصلی الجمعة أربع رکعات أ یجهر فیها بالقراءة؟ فقال نعم و القنوت فی الثانیة5 و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لنا صلوا فی السفر صلاة الجمعة جماعة بغیر خطبة و اجهروا بالقراءة فقلت إنه ینکر علینا الجهر بها فی السفر فقال: اجهروا بها(4) و الظاهر أن أمره علیه السلام کان لعلمه بعدم الضرر و مجرد الإنکار

ص:306

وَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأُخْرَاوَیْنِ بِالتَّسْبِیحِ

لیس بضرر، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القراءة فی الجمعة إذا صلیت وحدی أربعا أجهر القراءة؟ فقال: نعم، و قال اقرء بسورة الجمعة و المنافقین یوم الجمعة(1) و غیرها من الأخبار، و الاحتیاط فی الإخفات فی الظهر و إن کان الأظهر جواز الجهر فیها.

و الذی ذکر فی الجهر و الإخفات فی قراءة الحمد و السورة، أما باقی الأذکار فالمشهور استحباب الجهر فیها للإمام، و کراهته للمأموم و التخییر للمنفرد (و قیل) باستحباب الجهر فی القنوت مطلقا لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الرجل له أن یجهر بالتشهد و القول فی الرکوع و السجود و القنوت؟ قال: إن شاء جهر و إن شاء لم یجهر(2) و فی الصحیح عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن الماضی علیه السلام عن الرجل هل یصلح له أن یجهر بالتشهد و القول فی الرکوع و السجود و القنوت؟ قال: إن شاء جهر و إن شاء لم یجهر(3)

و حملا علی نفی الوجوب أو المنفرد، لما رواه الشیخ فی الصحیح عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ینبغی للإمام أن یسمع من خلفه التشهد و لا یسمعونه شیئا4

و فی معناه صحیحة أبی بصیر عنه علیه السلام5 و فی الصحیح عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ینبغی للإمام أن یسمع من خلفه کلما یقول و لا ینبغی لمن خلف الإمام أن یسمعه شیئا مما یقول6 و سیجیء فی صحیحة زرارة أن القنوت کله جهار و یمکن حمله علی غیر المأموم، و یمکن القول بالتخییر فی المأموم لتعارض العمومین و الله تعالی یعلم.

«و فی الرکعتین الأخراوین بالتسبیح» أی یقرأ وجوبا به کما هو الظاهر من کلامه و یحتمل الاستحباب أیضا کما هو دأبهم - و یمکن أن یکون معطوفا علی

ص:307

......... الرکعة الأولی فی قوله (و أفضل ما یقرأ فی الصلوات إلخ) - اعلم أنه نقل الإجماع علی التخییر فی الأخیرتین بین الحمد و التسبیح، لکن اختلفوا فی مقامین (الأول) فی قدر التسبیح فذهب الأکثر إلی جواز الاکتفاء بالتسبیحات الأربع مرة و ضم بعضهم إلیها الاستغفار. و ذهب بعضهم إلی التسع بقراءة (سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله) ثلاث مرات و (قیل) بزیادة (و الله أکبر) فی الأخیرة فیکون عشرا و (قیل) بالاثنی عشر بأن یقرأ التسبیحات الأربع ثلاث مرات و (قیل) بالأقل من أربع أیضا و (قیل) بالتخییر بین الجمیع (و الثانی) فی أنه أیهما أفضل؟ و ها أنا أذکر الأخبار الواردة فی هذا الباب.

(فمنها) ما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القراءة خلف الإمام فی الرکعتین الأخیرتین فقال: الإمام یقرأ فاتحة الکتاب و من خلفه یسبح فإذا کنت وحدک فاقرأ فیهما و إن شئت فسبح(1) و فی الصحیح (علی الظاهر) عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام ما یجزی من القول فی الرکعتین الأخیرتین؟ قال إن تقول: سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر و تکبر، و ترکع2 و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرکعتین الأخیرتین من الظهر؟ قال: تسبح و تحمد الله و تستغفر لذنبک و إن شئت فاتحة الکتاب فإنها تحمید و دعاء(2) و فی الصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا کنت إماما فاقرأ فی الرکعتین الأخیرتین بفاتحة الکتاب و إن کنت وحدک فیسعک فعلت أو لم تفعل4 و فی الصحیح عن عبید الله بن علی الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا قمت فی الرکعتین لا تقرء فیهما (و الظاهر أنه نفی و صفة للرکعتین) فقل الحمد لله

ص:308

......... و سبحان الله و الله أکبر(1) و فی الموثق کالصحیح، عن علی بن حنظلة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن الرکعتین الأخیرتین ما أصنع فیهما فقال: إن شئت فاقرأ فاتحة الکتاب و إن شئت فاذکر الله فهو سواء قال قلت: فأی ذلک أفضل؟ قال: هما و الله سواء إن شئت سبحت و إن شئت قرأت2 و عن محمد بن حکیم قال: سألت أبا الحسن علیه السلام أیما أفضل القراءة فی الرکعتین الأخیرتین أو التسبیح؟ فقال: القراءة أفضل3.

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال کان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا صلی یقرأ فی الأولیین من صلاته الظهر سرا و یسبح فی الأخیرتین علی نحو من صلاته العشاء، و کان یقرأ فی الأولیین من صلاة العصر سرا و یسبح فی الأخیرتین علی نحو من صلاته العشاء، و کان یقول: أول صلاة أحدکم الرکوع(2)

و الظاهر أن المماثلة فی الجهر، و یدل علی جواز الجهر فی التسبیح کما ذهب إلیه جماعة، و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عما یقرأ الإمام فی الرکعتین فی آخر الصلاة؟ فقال: بفاتحة الکتاب و لا یقرأ الذین خلفه و یقرأ الرجل فیهما إذا صلی وحده بفاتحة الکتاب(3).

و سیجیء فی هذا الکتاب صحیحة زرارة فی تسع تسبیحات و عدم القراءة للإمام و المنفرد، و موثقة أبی بصیر فی إجزاء ثلاث تسبیحات، و أیضا صحیحة زرارة فی عدم القراءة و إنما هو تسبیح و تحمید و دعاء.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یجزیک التسبیح فی الأخیرتین قلت أی شیء تقول أنت؟ قال اقرء فاتحة الکتاب(4) و فی خبر رجاء الذی کان مع أبی الحسن الرضا علیه السلام فی طریق خراسان و کان یسبح فی الأخراوین

ص:309

وَ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّمَا جُعِلَ الْقِرَاءَةُ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ وَ التَّسْبِیحُ فِی

یقول: سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر ثلاث مرات(1) و حکم الصدوق بصحته و قد تقدم، و روی الصدوق، بإسناده، عن محمد بن أبی حمزة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: لأی علة یجهر فی صلاة الفجر و صلاة المغرب، إلی آخر ما سیذکر هنا بعنوان محمد بن عمران(2).

فظهر من الأخبار الصحیحة أن القراءة للإمام أفضل، و یظهر من بعض الأخبار أنه لاحتمال لحوق بعض المأمومین و الإمام فی الحقیقة یقرأ بدل المأموم فإذا قرأ فاتحة الکتاب فکأنه قرأ المأموم، و لو لم یقرأ فکأنما لم یقرأ المأموم الفاتحة، و لا صلاة إلا بها، و إن کان قراءة الإمام فی الأولیین قائمة مقام قراءة المأموم مطلقا لکنه إن قرأ فی الأخیرتین أیضا کان أتم و أظهر، (و ما ورد) من نفی القراءة أو النهی عنها فیهما (فمحمول) علی عدم الوجوب العینی أو التنزیهی بالنسبة إلی المنفرد، و بالنسبة إلی الإمام علی عدم الوجوب العینی، و یظهر من الأخبار أن مطلق التسبیح کاف و أنه یجوز الاکتفاء بالتسبیح و التحمید و الاستغفار بل ثلاث تسبیحات، بل تسبیحة واحدة أیضا، و لکن الأحوط و الأولی التسبیحات الأربع مع الاستغفار و إن قرأ التسع مع الاستغفار کان أحوط و أتم، و إن قرأ الاثنتی عشرة مع الاستغفار کان أکمل، و ذکر بعض الأصحاب استحباب خمس مرات أو سبع مرات بالتسبیحات الأربع و لا بأس به، و الأحوط ضم الاستغفار لصحیحة عبید صریحا، و زرارة إیماء بأنه دعاء و لم یصل إلینا خبر العشر صریحا و لا بأس به، لدخوله فی عموم التسبیح، مع أنه جمع بین خبر الأربع المشهور و التسع.

«و قال الرضا علیه السلام إلخ» رواه الصدوق بإسناده المعتبر عن الفضل بن

ص:310

اَلْأَخِیرَتَیْنِ لِلْفَرْقِ بَیْنَ مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ عِنْدِهِ وَ بَیْنَ مَا فَرَضَهُ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ .

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ: لِأَیِّ عِلَّةٍ یُجْهَرُ فِی صَلاَةِ الْجُمُعَةِ وَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ وَ صَلاَةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ صَلاَةِ الْغَدَاةِ وَ سَائِرُ الصَّلَوَاتِ الظُّهْرُ وَ الْعَصْرُ لاَ یُجْهَرُ فِیهِمَا وَ لِأَیِّ عِلَّةٍ صَارَ التَّسْبِیحُ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَخِیرَتَیْنِ أَفْضَلَ مِنَ الْقِرَاءَةِ قَالَ لِأَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ کَانَ أَوَّلَ صَلاَةٍ فَرَضَ اللَّهُ عَلَیْهِ الظُّهْرُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَضَافَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ الْمَلاَئِکَةَ تُصَلِّی خَلْفَهُ وَ أَمَرَ نَبِیَّهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یَجْهَرَ بِالْقِرَاءَةِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَضْلَهُ ثُمَّ فَرَضَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْعَصْرَ وَ لَمْ یُضِفْ إِلَیْهِ أَحَداً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ أَمَرَهُ أَنْ یُخْفِیَ الْقِرَاءَةَ لِأَنَّهُ لَمْ یَکُنْ وَرَاءَهُ أَحَدٌ ثُمَّ فَرَضَ عَلَیْهِ الْمَغْرِبَ وَ أَضَافَ إِلَیْهِ الْمَلاَئِکَةَ وَ أَمَرَهُ بِالْإِجْهَارِ وَ کَذَلِکَ الْعِشَاءُ الْآخِرَةُ فَلَمَّا کَانَ قُرْبَ الْفَجْرِ نَزَلَ فَفَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ الْفَجْرَ وَ أَمَرَهُ بِالْإِجْهَارِ لِیُبَیِّنَ لِلنَّاسِ فَضْلَهُ کَمَا بَیَّنَ لِلْمَلاَئِکَةِ فَلِهَذِهِ الْعِلَّةِ یُجْهَرُ فِیهَا وَ صَارَ التَّسْبِیحُ أَفْضَلَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِی الْأَخِیرَتَیْنِ لِأَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمَّا کَانَ فِی الْأَخِیرَتَیْنِ ذَکَرَ مَا رَأَی مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَدَهِشَ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ فَلِذَلِکَ صَارَ التَّسْبِیحُ أَفْضَلَ مِنَ الْقِرَاءَةِ.

شاذان، فی جملة العلل التی ذکرها عنه صلوات الله علیه(1) و ظاهر الصدوق تعین التسبیح مطلقا، و ذکر الخبر للاستشهاد، و لما کانت الأخبار المتواترة مع الإجماع دالتین علی التخییر بینهما فیحمل الخبر علی أنه یتعین الحمد فیما فرضه الله، و یجوز التسبیح فیما فرضه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هذا القدر کاف للفرق.

«و سأل محمد بن عمران» طریق الصدوق إلیه حسن و کتابه معتمد «أبا عبد الله علیه السلام إلخ» یدل علی أن الجهر و الإخفات فی مواضعهما مأمور بهما و علی أفضلیة التسبیح و علی الأربع.

ص:311

وَ سَأَلَ یَحْیَی بْنُ أَکْثَمَ الْقَاضِی أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ صَلاَةِ الْفَجْرِ لِمَ یُجْهَرُ فِیهَا بِالْقِرَاءَةِ وَ هِیَ مِنْ صَلَوَاتِ النَّهَارِ وَ إِنَّمَا یُجْهَرُ فِی صَلاَةِ اللَّیْلِ - فَقَالَ لِأَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ یُغَلِّسُ بِهَا فَقَرَّبَهَا مِنَ اللَّیْلِ .

وَ فِیمَا ذَکَرَهُ الْفَضْلُ مِنَ الْعِلَلِ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أُمِرَ النَّاسُ بِالْقِرَاءَةِ فِی الصَّلاَةِ لِئَلاَّ یَکُونَ الْقُرْآنُ مَهْجُوراً مُضَیَّعاً وَ لْیَکُنْ مَحْفُوظاً مَدْرُوساً فَلاَ یَضْمَحِلَّ وَ لاَ یُجْهَلَ

«و سأل یحیی بن أکثم القاضی أبا الحسن الأول علیه السلام» الظاهر أن لفظ الأول وقع سهوا من النساخ لتصریح الصدوق فی العلل بأن السؤال وقع عن أبی الحسن الثالث علیه السلام، و الغرض من السؤال أنه روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن صلاة النهار عجماء أی کله إخفات فلم جهر فی صلاة الصبح؟ فأجاب صلوات الله علیه أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یفعلها فی الظلمة أول الصبح و لهذا الحق بصلوات اللیل فی أنها جهار.

«و فیما ذکره الفضل من العلل» بإسناده المعتبر «عن الرضا علیه السلام»

و الظاهر أن کتاب الفضل کان عنده، و السند کان لمجرد التیمن مع أنه أیضا معتبر «أنه قال أمر الناس بالقراءة فی الصلاة» أی من جانب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم علی الظاهر بقوله صلی الله علیه و آله و سلم: لا صلاة إلا بفاتحة الکتاب و نحوه، أو من قوله تعالی: (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) (1) أو من بطن الکتاب کما کانوا صلوات الله علیهم یعلمونه منه «لئلا یکون القرآن مضیعا مهجورا» لو لم یکن واجبا لتساهل الأکثر فی المندوبات کما هو المشاهد عنهم «و لیکن» و فی بعض النسخ (و لیکون) کما فی العیون و العلل و هو الأظهر «محفوظا مدروسا» لحفظ المعجزة و لأنه عهد الله تعالی إلی خلقه، و مشتمل علی المواعظ و الأخبار و الأحکام الإلهیة التی یلزم علی کل أحد تذکرها بکثرة تلاوتها «فلا یضمحل و لا یجهل» بترک قراءتها.

ص:312

وَ إِنَّمَا بُدِئَ بِالْحَمْدِ دُونَ سَائِرِ السُّوَرِ لِأَنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَ الْکَلاَمِ جُمِعَ فِیهِ مِنْ جَوَامِعِ الْخَیْرِ وَ الْحِکْمَةِ مَا جُمِعَ فِی سُورَةِ الْحَمْدِ - وَ ذَلِکَ أَنَّ قَوْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلْحَمْدُ لِلّهِ إِنَّمَا هُوَ أَدَاءٌ لِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی خَلْقِهِ مِنَ

«و إنما (إلی قوله) و الکلام» غیر القرآن من الأدعیة و الأخبار الإلهیة «جمع فیه من جوامع الخیر و الحکمة» أی العلم و الحکمة أو المنافع الدنیویة و الأخرویة و العلوم الحقیقیة الإلهیة «ما جمع فی سورة الحمد» و صنف فی تفسیر الحمد مصنفات کثیرة و لم یصلوا إلی عشر عشیرة و لهذا ورد فی تسمیته أنه أم الکتاب، و فیه المندرج جمیع ما فی الکتاب مع أن جمیع العلوم مندرج فی الکتاب کما قال الله تعالی:

وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (1) و أشار صلوات الله علیه إلی بعض حقائقه لأن لا یغفل المصلی عنه، مع أن عباراته صلوات الله علیه أیضا مشتملة علی الحقائق الجمة، و نشیر إلی بعض ما یصل أفهامنا إلیه إن شاء الله تعالی.

و عدم ذکره صلوات الله علیه البسملة کأنه للتقیة و أسرارها لا تتناهی، ففی المشهور بین العامة و الخاصة، عن عبد الله بن عباس أنه قال: کنت لیلة عند أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و سألت منه تفسیر الحمد، فشرع فی تفسیر (بسم الله) و قاله حتی أصبحنا، فقلت له یا أمیر المؤمنین طلع الصبح و لم یتم تفسیر (بسم الله) فقال علیه السلام لو أردت بیانها لأوقرت سبعین جملا من تفسیرها، و فی روایة (عن تفسیر بائها) و علومه صلوات الله علیه لا تتناهی و ذکرنا ترجمتها سابقا.

«و ذلک (إلی قوله) من الخیر» و فی نسخة (للخیر) یمکن أن یکون المراد أنه تعالی لما علم عجز العبد عن إتیان حمده تعالی حمد نفسه بدلا من خلقه، تفضلا منه تعالی علیهم، لیکون أداء لما أوجب الله تعالی علیهم من الشکر کما روی فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أوحی الله عز و جل إلی موسی صلوات الله علیه

ص:313

اَلشُّکْرِ وَ شُکْرٌ لِمَا وَفَّقَ عَبْدَهُ مِنَ الْخَیْرِ -

یا موسی اشکرنی حق شکری فقال: یا رب کیف أشکرک حق شکرک و لیس من شکر أشکرک به إلا و أنت أنعمت به علی؟ قال یا موسی الآن شکرتنی حین علمت أن ذلک منی(1) ، و نعم ما قال.

گر کسی شکر او فزون گوید شکر توفیق شکر چون گوید

و قریب منه ما ورد عن داود صلوات الله علیه فإنه قال: یا رب کیف أشکرک و أنا لا أستطیع أن أشکرک إلا بنعمة ثانیة من نعمک فأوحی الله تعالی إلیه إذا عرفت هذا فقد شکرتنی و روی متواترا عن سید الحامدین و أفضل الأنبیاء المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: (لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک) و ذکر سید الساجدین و إمام العارفین علی بن الحسین زین العابدین صلوات الله علیهما فی دعاء الاعتراف بالتقصیر عن تأدیة الشکر ما یتحیر العقول عن بلاغته لفظا و معنی فلیتدبر فیه.

و لا ریب أن ذاته و صفاته تعالی محجوبتان عن غیره تعالی و لا یصل إلیهما کما هما إلا هو تعالی، و کذا نعمائه غیر متناهیة کما قال تعالی: (وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها) (2)

فقوله (الحمد لله) إشارة إلی أن جمیع المحامد مختصة بمن هو مستجمع لجمیع الکمالات، و لهذا صار (الحمد لله) أفضل أفراد الحمد و أتمه کما روی الکلینی، بإسناده، عن حماد بن عثمان قال: خرج أبو عبد الله علیه السلام من المسجد و قد ضاعت دابته فقال: لئن ردها الله علی لأشکر الله حق شکره قال: فما لبث أن أتی بها فقال (الحمد لله) فقال قائل له جعلت فداک أ لیس قلت لأشکرن الله حق شکره؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام: أ لم تسمعنی قلت (الحمد لله).

ص:314

......... و یمکن أن یکون من العبد و یکون حامدا لله تعالی بما یعلمه الله و قوله علیه السلام (و شکر لما وفق عبده للخیر) تخصیص بعد التعمیم، و الخیر یمکن أن یکون عاما و إشارة إلی النعم الباطنة من التوفیقات و الهدایات التی من جملتها توفیق الصلاة و المناجاة و أن یکون المراد به الصلاة و یکون الباقی داخلا فی الجملة الأولی.

و یؤیده ما رواه الصدوق، عن أبی محمد العسکری، عن آبائه صلوات الله علیه قال: جاء رجل إلی الرضا صلوات الله علیه فقال له یا بن رسول الله أخبرنی، عن قول الله عز و جل: (الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) ما تفسیره؟ فقال: لقد حدثنی أبی، عن جدی، عن الباقر، عن زین العابدین، عن أبیه علیهم السلام أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:

أخبرنی عن قول الله عز و جل: (الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) ما تفسیره؟ فقال (الحمد لله) هو إن عرف عباده بعض نعمه علیهم جملا، إذ لا یقدرون علی معرفة جمیعها بالتفصیل لأنها أکثر من أن تحصی، أو تعرف.

فقال لهم قولوا (الحمد لله) علی ما أنعم به علینا (رب العالمین) و هو الجماعات من کل مخلوق من الجمادات و الحیوانات، فأما الحیوانات فهو یقلبها فی قدرته و یغذوها من رزقه و یحوطها بکنفه و یدبر کلا منها بمصلحته، و أما الجمادات فهو یمسکها بقدرته یمسک المتصل منها أن یتهافت، و یمسک المتهافت منها أن یتلاصق، و یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه، و یمسک الأرض أن تنخسف إلا بأمره، إن الله بعباده رؤوف رحیم، قال علیه السلام و (رب العالمین) مالکهم و خالقهم و سائق أرزاقهم إلیهم من حیث یعلمون و من حیث لا یعلمون فالرزق مقسوم و هو یأتی ابن آدم علی أی سیرة سارها من الدنیا، لیس تقوی متق بزائدة و لا فجور فاجر بناقصة. و بینه و بینه ستر و هو طالبه، و لو أن أحدکم یفر من رزقه لطلبه رزقه کما یطلبه الموت، فقال الله جل جلاله قولوا (الحمد لله علی ما أنعم به علینا و ذکرنا به من خیر فی کتب الأولین قبل أن نکون).

ص:315

......... ففی هذا إیجاب علی محمد و آل محمد، و علی شیعتهم أن یشکروه بما فضلهم، و ذلک أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: لما بعث الله عز و جل موسی بن عمران علیه السلام و اصطفاه نجیا و فلق له البحر و نجی بنی إسرائیل و أعطاه التوراة و الألواح رأی مکانه من ربه عز و جل فقال یا رب: لقد أکرمتنی بکرامة لم تکرم بها أحدا قبلی فقال الله جل جلاله: یا موسی أ ما علمت أن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم أفضل عندی من جمیع ملائکتی و جمیع خلقی.

قال موسی یا رب: فإن کان محمد أکرم عندک من جمیع خلقک فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی؟ قال الله جل جلاله یا موسی: أ ما علمت أن فضل آل محمد علی جمیع آل النبیین کفضل محمد علی جمیع المرسلین؟ فقال موسی یا رب فإن کان آل محمد کذلک فهل فی أمم الأنبیاء أفضل عندک من أمتی؟ ظللت علیهم الغمام و أنزلت علیهم المن و السلوی و فلقت لهم البحر فقال الله جل جلاله: یا موسی أ ما علمت أن فضل أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع خلقی فقال موسی: یا رب لیتنی کنت أراهم فأوحی الله عز و جل إلیه یا موسی:

إنک لن تراهم فلیس هذا أوان ظهورهم، و لکن سوف تراهم فی الجنان، جنات عدن و الفردوس بحضرة محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی نعیمها یتقلبون و فی خیراتها یتبجحون(1)

أ فتحب أن أسمعک کلامهم؟ قال: نعم، إلهی، قال الله جل جلاله: قم بین یدی و اشدد مئزرک قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل ففعل ذلک موسی علیه السلام فنادی ربنا عز و جل: یا أمة محمد فأجابوه کلهم و هم فی أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم (لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک إن الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک) قال فجعل الله تلک الإجابة شعار الحج، ثمَّ نادی ربنا عز و جل یا أمة محمد: إن قضائی

ص:316

رَبِّ الْعالَمِینَ تَوْحِیدٌ لَهُ وَ تَحْمِیدٌ وَ إِقْرَارٌ بِأَنَّهُ هُوَ الْخَالِقُ الْمَالِکُ لاَ غَیْرُهُ - اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اسْتِعْطَافٌ وَ ذِکْرٌ لآِلاَئِهِ وَ نَعْمَائِهِ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِهِ -

علیکم، إن رحمتی سبقت غضبی و عفوی قبل عقابی فقد استجبت لکم من قبل أن تدعونی و أعطیتکم من قبل أن تسألونی، من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله صادق فی أقواله محق فی أفعاله، و أن علی بن أبی طالب أخاه وصیه من بعده و ولیه و یلتزم طاعته کما یلتزم طاعة محمد، و أن أولیاءه المصطفین المطهرین المبانین بعجائب آیات الله و دلائل حجج الله من بعدهما أولیائه، أدخلته جنتی و إن کانت ذنوبه مثل زبد البحر.

قال فلما بعث الله عز و جل نبینا محمدا صلی الله علیه و آله و سلم قال یا محمد: و ما کنت بجانب الطور إذ نادینا أمتک بهذه الکرامة، ثمَّ قال عز و جل لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم: قل الحمد لله رب العالمین علی ما اختصنا به من هذه الفضائل(1) فتأمل فیما اشتمل الخبر علیه من الحقائق

«رب العالمین توحید له» و فی العیون و العلل تمجید له بدله «و تحمید (إلی قوله) لا غیره» أما کونه توحیدا له تعالی فلان المراد من العالم ما یعلم به الصانع و هو کل ما سوی الله تعالی، و جمع لیدل علی جمیع أنواعه توضیحا سیما ذوی العقول من الملائکة و الإنس و الجن و الشیاطین، فإذا کان الله تعالی خالق الجمیع و مدبرهم و مربیهم فیکون هو الواجب تعالی و غیره آثاره، و التمجید ما یدل علی العظمة، والتحمید ما یدل علی الجمیل و دلالته ظاهرة و قوله (و إقرار) علی نسخة التوحید توضیح و بیان، و علی نسخة التمجید إشارة إلی التوحید و تأسیس، فهو أولی.

«الرحمن (إلی قوله) خلقه» الظاهر أن المراد بالرحمن الرحیم فی البسملة النعماء الظاهرة و الباطنة الدنیویتان، و فی الحمد الأخرویتان و یشعر بهما الاستعطاف فکأنه یقول العبد: إن نعماءک الظاهرة و آلاءک الباطنة أحاطتا بی أو بجمیع الخلائق

ص:317

مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إِقْرَارٌ لَهُ بِالْبَعْثِ وَ الْحِسَابِ وَ الْمُجَازَاةِ وَ إِیجَابُ مُلْکِ الْآخِرَةِ

فی دار الدنیا فلا تقطعهما عنا فی العقبی، أو یقول فی البسملة: إن نعمائک الظاهرة شملت جمیع المخلوقات فی الدنیا حتی الکفار الذین یجعلون معک آلهة أخری، و نعمائک الباطنة من الهدایات الخاصة شملت الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین فلا تخیبنی عنهما، و کذا فی الآخرة و یمکن أن یکون الأول أعم من الدنیا و العقبی و یکون الآخر تأکیدا لهما لتأکد ظن العباد بالرحمة کما قال تعالی: (أنا عند حسن ظن عبدی المؤمن بی) و قوله جل جلاله (سبقت رحمتی غضبی).

و الظاهر أن المراد بالآلاء النعماء الباطنة و بالنعماء الظاهرة، و التقدیم للأشرفیة و قوله علیه السلام (علی جمیع خلقه) مع قوله (و استعطاف) إشارة إلی أن العبد یلزمه أن یخطر بباله أنه تعالی لم یخل أحدا من نعمائه و آلائه فی الدنیا، فالظن برحمته العامة الشاملة أن یدخلنی فی زمرتهم و لا یخلنی عنهما فی الدنیا و الآخرة، أو إذا أدخلنی معهم فی دار الدنیا مع قبائحی و أعمالی السیئة فالرجاء من فضله أن یدخلنی معهم فی رحمته فی دار الآخرة (وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَحْوِیلاً) خصوصا مع کون رحمة الدنیا قلیلا بالنسبة إلی رحمات الآخرة.

کما ورد عنهم عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن لله تعالی مائة رحمة و أنه أنزل منها رحمة واحدة إلی الأرض فقسمها بین خلقه، فیها یتعاطفون و بها یتراحمون، و أخر تسعا و تسعین رحمة لنفسه، بها یرحم عباده یوم القیمة، مع أن قطرة من بحار رحمته تکفی الخلائق أجمعین.

«مالک (إلی قوله) الدنیا» اعلم أن الأخبار التی وصلت إلینا فی الحمد أکثرها بلفظ (مالک) و إن جاز القراءة ب (ملک) أیضا. بناء علی أنهما من السبع و ما ذکر من الترجیح لکل منهما لا وجه له لأن مالکیته تعالی و ملکیته سیان و لا مناسبة لهما بما للعباد حتی یقاس الغائب علی الشاهد و المراد أنه تعالی مالک الأمر فی یوم الدین و ملکه و الدین الجزاء.

و لما ذکر تعالی رحمته خمس مرات ذکر ما یدل علی غضبه لئلا یأمن العبد

ص:318

لَهُ کَإِیجَابِ مُلْکِ الدُّنْیَا - إِیّاکَ نَعْبُدُ رَغْبَةٌ وَ تَقَرُّبٌ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی ذِکْرُهُ وَ إِخْلاَصٌ لَهُ بِالْعَمَلِ دُونَ غَیْرِهِ

من عذابه، فکما أن الیأس من رحمة الله کبیرة، کذلک الأمن من عذاب الله، لکن فی الرجاء یلاحظ رحمة الله و هی غیر متناهیة و فی الخوف یلاحظ ذنوبه، و هی و إن کانت کثیرة لکنها متناهیة، بل لا نسبة بینهما.

و لما کان الدین بمعنی الجزاء و لا یکون الجزاء إلا فی الآخرة و لا یکون إلا مع الحساب فیدل علی الجمیع کما ذکره علیه السلام و ذکر صلوات الله علیه أن قوله تعالی: (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) یدل علی إیجاب ملک الآخرة له کإیجاب ملک الدنیا لا کما ذکره الأکثر أن الملک و الملک یومئذ له لا لغیره کما فی الدنیا مستشهدین بقوله تعالی: (لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (1) و لکل منهما وجه لأن ما قاله علیه السلام فهو علی الحقیقة و ما قالوه علی سبیل المجاز، مع أن إثبات الملک له یومئذ لا یدل علی عدمه فی غیره و هو أنسب بالعبودیة، و ذکره بعنوان الإیجاب بناء علی وجوب اللطف أو وجوب الوفاء بالوعد و الانتصار من الظالم للمظلوم من لفظ الدین، أو من قوله تعالی و یمکن قراءة الملک فی کلامه علیه السلام بالضم أیضا لیکون دالا علی القراءة الأخری أو للزوم ملکه تعالی للملک أیضا.

«إیاک (إلی قوله) دون غیره» و فی العیون (بالعمل له دون غیره) و هو أنسب أما الرغبة فلان العبد لما حمد الله تبارک و تعالی بأنه رب العالمین، و بالرحمة العامة و الخاصة و الظاهرة و الباطنة علیهم و بأنه یجزی المحسنین علی أعمالهم الحسنة و المسیئین علی قبائحهم فی الآخرة، و أقر بأن الکل منه و به و إلیه تعالی فتح الله تعالی له باب المسألة فعلا بالعبادة و الاستعانة، و قولا ببقیة السورة، و کأنه کان بعیدا فأذن له فی القعود علی بساط الأنس و المخاطبة، و لما کانت العبودیة و الخضوع قبل المسألة أذن له فی العبودیة بقوله: (إِیّاکَ نَعْبُدُ) و أما التقرب فلأنه لا یحصل إلا بالعبادة، و أما

ص:319

وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ اسْتِزَادَةٌ مِنْ تَوْفِیقِهِ وَ عِبَادَتِهِ وَ اسْتِدَامَةٌ لِمَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ نَصَرَهُ اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ اسْتِرْشَادٌ لِدِینِهِ وَ اعْتِصَامٌ بِحَبْلِهِ وَ اسْتِزَادَةٌ فِی الْمَعْرِفَةِ

الإخلاص فبتقدیم المفعول الدال علی الحصر و لا یصح العبادة إلا به فکأنه قال تعالی قل یا أیها العبد: أنا مع جمیع العابدین من الملائکة و الناس و الجن أجمعین نعبدک و لا نعبد غیرک، و أمره بضم عبادته مع عبادة المخلصین لیصیر عبادته مقبولة بدخولها فی عبادتهم و لهذا شرعت الجماعة لیصیر جمیع الصلوات صلاة واحدة، و هو أکرم من أن یقبل بعضها دون بعض کما فی تبعیض الصفقة، و الإخلاص أعم من أن لا یعبد غیره أو لا یعبد لغیره فإن من عمل ریاء خالصا أو منضما فکأنه عبد من عمل له، و لهذا عبر علیه السلام بقوله (و إخلاص له بالعمل) بل لا یحصل له الإخلاص الکامل إلا بأن لا یعمل لنفسه أیضا، فإنه أیضا شرک خفی، فإن من عمل لدخول الجنة أو للخلاص من النار بل لکمال نفسه بالقرب المعنوی فإنه عابد نفسه حقیقة، و لو ضم مع القربة فهو مشرک، فکأنه تعالی یأمر عبیده بالإخلاص لأن ظاهر السورة التعلیم خصوصا تعلیم الدعاء و المناجاة، فکأنه یقول تعالی: لا بد لکم فی المناجاة أن تبتدئوا باسمی و تذکرونی بصفات الجلال و الإکرام و تقدموا العبادة الخالصة مع الاستعانة بی فیها و فی غیرها حتی تصیروا أهلا للمناجاة المقبولة المستجابة.

«وَ إِیّاکَ (إلی قوله) و نصره» یعنی لما رخص له فی العبادة الخالصة و وفقه بأن صار مشغولا بها أمره بالاستعانة به تعالی فی جمیع الأمور سیما فی العبادات فکأنه یقول العبد: إن الاشتغال بعبادتک حصل من توفیقاتک و لا یمکننا الإخلاص إلا بهدایاتک الخاصة فنستعین بک فی ازدیاد التوفیقات فی جمیع الأمور سیما فی العبادات الخالصة فأدم علینا فضلک و لا تعاملنا بعد لک حتی یحصل لنا الوصول إلی قربک، و انصرنا علی أعدائنا المانعة من الوصول، من النفس و الشیاطین و الدنیا فإننا ضعفاء و هم أقویاء، و لما دخل فی بساط الأنس و استأنس بالعبودیة و استعان به تعالی فی المسألة أذن له فی السؤال و علمه أن یسأل منه تعالی ما هو الأهم له فی الدارین بقوله.

«اِهْدِنَا (إلی قوله) و کبریائه» اعلم أنه ورد الأخبار الکثیرة المتواترة أن

ص:320

لِرَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ -

الصراط المستقیم هو صراط علی و أولاده الأئمة المعصومین علیهم السلام(1) و فی کثیر من الأخبار أنه علی صلوات الله علیه مجازا، و صراطه صراط الله تعالی و لا ریب أن الصراط المستقیم هو الطریقة التی لا یقبل الله تعالی غیرها، و تحقق من الآیات و الأخبار المتواترة من طرق العامة و الخاصة أنها طریقتهم و أنهم سفینة النجاة(2) و أنهم حبل الله و العروة الوثقی(3) و أنهم أحد الثقلین الذین أمر الله تعالی و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم بالتمسک بهما(4) و لو لا خوف الإطالة لذکرنا من طرقهم ما یکفی المسترشد، فقوله علیه السلام (استرشاد لدینه) إشارة إلیه و إلی قوله تعالی: (إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ) و الإسلام هنا هو الإیمان بالاتفاق و قوله (و اعتصام بحبله) إشارة إلی قوله تعالی: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً)

و الاعتصام بحبل الله هو متابعة أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا کما فی الأخبار المتواترة(5).

ص:321

صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ تَوْکِیدٌ فِی السُّؤَالِ وَ الرَّغْبَةِ وَ ذِکْرٌ لِمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنْ نِعَمِهِ عَلَی أَوْلِیَائِهِ وَ رَغْبَةٌ فِی مِثْلِ تِلْکَ النِّعَمِ

و لما لم یحصل غالبا لشیعتهم صلوات الله علیهم حق المتابعة أمر الله تعالی عباده بأن یسألوا منه تعالی التوفیق و الهدایة الخاصة إلی معرفتهم کما ینبغی و متابعتهم حق المتابعة، فإنهم أبواب الله و لا یمکن الوصول إلی الله إلا بمعرفتهم و متابعتهم، و هم وجه الله الذی لا یمکن التوجه إلی الله تعالی إلا بهم، و لما کان المقصود الأعظم من جمیع المعارف معرفة الله تعالی قال علیه السلام (و استزادة فی المعرفة لربه عز و جل و لعظمته و کبریائه) و هو الصراط المستقیم فکأنه یقول العبد: اللهم اهدنا إلی صراطک المستقیم الذی هو طریق أنبیائک و أصفیائک و أبوابک حتی نصل إلی معرفتک و معرفة عظمتک و کبریائک.

و هذه المعرفة هی المعرفة الإلهامیة التی تحصل من کثرة العبادات و الأذکار و المجاهدات، کما روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم یعلم و لها علامات کثیرة کما یظهر من الآیات و الأخبار (منها) ما روی بالأسانید المتکثرة، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق، عن آبائه صلوات الله علیهم قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من عرف الله و عظمه منع فاه من الکلام و بطنه من الطعام و عنی نفسه بالصیام و القیام قالوا: بآبائنا و أمهاتنا یا رسول الله هؤلاء أولیاء الله؟ قال: إن أولیاء الله سکتوا فکان سکوتهم فکرا، و تکلموا فکان کلامهم ذکرا، و نظروا فکان نظرهم عبرة، و نطقوا فکان نطقهم حکمة و مشوا فکان مشیهم بین الناس برکة، لو لا الآجال التی قد کتبت علیهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم خوفا من العذاب و شوقا إلی الثواب.

«صِراطَ الَّذِینَ (إلی قوله) فی مثل تلک النعم» لما کان الإلحاح فی الدعاء مطلوبا لقوله صلی الله علیه و آله و سلم (إن الله یحب الملحین فی الدعاء) أکده بالإبدال عنه بقوله: (صِراطَ الَّذِینَ إلخ کأنه یقول: اللهم اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم الذی هو الصراط المستقیم

ص:322

......... و ذکر لما تقدم کأنه یقول (إلهی أنت أنعمت علی کثیر من عبادک بلا سابقة منهم فلو أنعمت علی لم یکن بدیعا، فأنعم علی من الهدایة بمثل ما أنعمت علیهم من الهدایات الخاصة کما قلت (فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ (1) خصوصا ساداتهم من سید الأنبیاء و المرسلین و سید الصدیقین و هو أمیر المؤمنین کما ورد فی الأخبار المتواترة عن العامة و الخاصة أن الصدیقین ثلاثة مؤمن آل فرعون، و مؤمن آل یس، و علی بن أبی طالب(2) و هو أفضلهم و هو الذی صدق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل الرجال بسبع سنین أو بثلاث سنین کما رواه المخالفون أیضا و سید الشهداء بقیة الأئمة علی روایة.

و یؤیده ما روی متواترا أنهم شهداء الله علی خلقه، و روی أن جمیعهم صاروا شهداء بالسم و غیره، و سید الصالحین أتباعهم من الأولیاء الأصفیاء، و فی روایة أن الشهداء عبارة عن الحسنین و الصالحین عن بقیة الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین و فیهم نزلت الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الإسلام دینا(3)

بولایة علی و أولاده المعصومین صلوات الله علیهم و لا شک فی أن صراطهم صراط الله و أنهم حجج الله علی خلقه و أنوار الله فی عباده و أولیاء الله المصطفون و نجباء الله المرتضون، و هم المحدثون، و هم المتوسمون، و هم الهداة إلی الله تعالی، و هم ولاة أمره و خزنة علمه و تراجمة وحیه و خلفاؤه فی أرضه و أبوابه التی لا یؤتی إلا منهم، و هم أرکان الأرض و السماوات و هم الصادقون الذین أمر العباد بالکون معهم، و هم أهل الذکر الذین أمروا بالسؤال عنهم، و هم الراسخون فی العلم، و هم المعروض علیهم أعمال العباد، و هم ورثة علوم الأنبیاء و المرسلین، و هم العالمون بالقرآن، و هم الذین أعطاهم الله الأسماء

ص:323

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ اسْتِعَاذَةٌ مِنْ أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُعَانِدِینَ الْکَافِرِینَ الْمُسْتَخِفِّینَ بِهِ وَ بِأَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ وَ لاَ الضّالِّینَ اعْتِصَامٌ مِنْ أَنْ یَکُونَ مِنَ الَّذِینَ ضَلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ مِنْ غَیْرِ مَعْرِفَةٍ

العظام اثنین و سبعین حرفا و أعطاهم مواریث الأنبیاء، و عندهم الجفر و الجامعة و الصحیفة و مصحف فاطمة صلوات الله علیها، و فی شأنهم نزل ربع القرآن کما رواه العامة، و عندهم علوم الأولین و الآخرین، و هم مؤیدون بروح القدس، و إن شئت التفصیل فلاحظ، بصائر الدرجات، و أصول الکافی، و إکمال الدین، و الأمالی، و العیون، و غیرها و سنذکر إن شاء الله تعالی بعضها فی تفسیر الزیارات(1).

«غَیْرِ الْمَغْضُوبِ (إلی قوله) و نهیه» و هم العلماء من أصحاب الضلال الذین یعرفون نعمة الله ثمَّ ینکرونها تعصبا لدین الآباء و الأسلاف، فضلوا و أضلوا عن سواء السبیل، و کل من نظر إلی کتبهم و کتمانهم الحق بعد الظهور یعرف أنهم أکفر من الیهود.

«وَ لاَ الضّالِّینَ (إلی قوله) صنعا» و لما کانوا ضلوا من غیر معرفة عبر عن تجنب طریقتهم بالاعتصام بخلاف المغضوب علیهم، و الضالون من غیر معرفة یمکن نجاتهم بفضل الله سبحانه بخلاف المعاندین و إن کان الضالون أیضا مستحقین للعذاب الألیم بتقصیرهم فی المجاهدة قال الله تعالی: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (2)

و مع هذا الاختلاف الذی وقع فی دین سید الأنبیاء بسبب مخالفتهم له فی متابعة سید الأوصیاء، و نقلهم خبر الاختلاف و الافتراق علی ثلاثة و سبعین، و أن واحدة منها ناجیة

ص:324

وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً فَقَدِ اجْتَمَعَ فِیهِ مِنْ جَوَامِعِ الْخَیْرِ وَ الْحِکْمَةِ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ وَ الدُّنْیَا مَا لاَ یَجْمَعُهُ شَیْ ءٌ مِنَ الْأَشْیَاءِ.

و الباقی هالکة، و نقلهم متواترا خبر الثقلین، و السفینة، و غیرهما ما حکموا بنجاة الکل فی کتبهم المعتمدة کشرح المقاصد، و المواقف و الأحکام و غیرها، خلافا لقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ)

«فقد اجتمع (إلی قوله) من الأشیاء» فقد روی أن جمیع ما أنزل الله تعالی من الکتب مندرج فی القرآن مع اشتماله علی الزیادات الکثیرة، و جمیع ما فی القرآن مندرج فی الحمد، و ذکر المحققون أن سورة الحمد بمنزلة الإنسان فی العالم الکبیر و لو ذهبنا ننقل ما اشتمل علیه الحمد من الحقائق و المعارف احتجنا إلی کتاب آخر و إن أمهل الأجل نذکرها فی کتاب مفرد إن شاء الله، و ذکر بعضها شیخنا البهائی رضی الله عنه فی تفسیره الموسوم بعروة الوثقی، و ذکر بعضها النیشابوری، و بعضها الکاشفی فی جواهر التفسیر، و بعضها الکاشی، و بعضها القونوی فلیرجع إلیها - و لو تأمل متأمل فیما ذکره صلوات الله علیه لا نکشف له من الحقائق ما لا یحتاج معها إلی کلام غیره، و لو رجع إلی تفسیر الإمام الهمام أبی محمد الحسن العسکری صلوات الله علیه لکان فیه غنیة عن غیره، لکن بعد التأمل التام، لا کما نظر إلیه بعض الأصحاب و نفی عنه علیه السلام، لأنه لیس موافقا للمعهود من التفاسیر مع أنه صححه الصدوق و نقل عنه کثیرا فی هذا الکتاب و روی، عن علی بن الحسین صلوات الله علیهما، أن آیات القرآن خزائن کلما فتحت خزانة ینبغی لک أن تنظر ما فیها(1) و قریب منه ما روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و روی أن القرآن ظاهره أنیق و باطنه عمیق له تخوم و علی تخومه

ص:325

وَ ذَکَرَ الْعِلَّةَ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا جُعِلَ الْجَهْرُ فِی بَعْضِ الصَّلَوَاتِ دُونَ بَعْضٍ أَنَّ الصَّلَوَاتِ الَّتِی تُجْهَرُ فِیهَا إِنَّمَا هِیَ فِی أَوْقَاتٍ مُظْلِمَةٍ فَوَجَبَ أَنْ یُجْهَرَ فِیهَا لِیَعْلَمَ الْمَارُّ أَنَّ هُنَاکَ جَمَاعَةً فَإِنْ أَرَادَ أَنْ یُصَلِّیَ صَلَّی لِأَنَّهُ إِنْ لَمْ یَرَ جَمَاعَةً عَلِمَ ذَلِکَ مِنْ جِهَةِ السَّمَاعِ وَ الصَّلاَتَانِ اللَّتَانِ لاَ یُجْهَرُ فِیهِمَا إِنَّمَا هُمَا بِالنَّهَارِ فِی أَوْقَاتٍ مُضِیئَةٍ فَهِیَ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْیَةِ لاَ یَحْتَاجُ فِیهِمَا إِلَی السَّمَاعِ فَإِذَا قَرَأْتَ الْحَمْدَ وَ سُورَةً فَکَبِّرْ وَاحِدَةً وَ أَنْتَ مُنْتَصِبٌ ثُمَّ ارْکَعْ وَ ضَعْ یَدَکَ الْیُمْنَی عَلَی رُکْبَتِکَ الْیُمْنَی قَبْلَ الْیُسْرَی وَ ضَعْ رَاحَتَیْکَ عَلَی رُکْبَتَیْکَ وَ أَلْقِمْ أَصَابِعَکَ عَیْنَ الرُّکْبَةِ.

تخوم، لا تحصی عجائبه، و لا تبلی غرائبه فلیجل جال بصره(1) إلی غیر ذلک من الأخبار

«و ذکر» أی الرضا صلوات الله علیه بروایة الفضل «العلة التی من أجلها جعل الجهر إلخ» هذه إحدی العلل، و روی علة أخری غیرها و قد تقدمت فی التسبیح «فإذا قرأت (إلی قوله) الیمنی» یدل علی ذلک ما رواه الکلینی فی الصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا قمت فی الصلاة فلا تلصق قدمک بالأخری دع بینهما فصلا إصبعا أقل ذلک إلی شبر أکثره، و اسدل منکبیک یعنی لا تمدها إلی فوق، و أرسل یدیک و لا تشبک أصابعک و لتکونا علی فخذیک قبالة رکبتیک، و لیکن نظرک إلی موضع سجودک فإذا رکعت فصف فی رکوعک بین قدمیک تجعل بینهما قدر شبر و تمکن راحتیک من رکبتیک و تضع یدک الیمنی علی رکبتیک الیمنی قبل الیسری و بلغ أطراف أصابعک عین الرکبة و فرج أصابعک إذا وضعتها علی رکبتیک فإن وصلت أطراف أصابعک فی رکوعک إلی رکبتیک أجزأک ذلک، و أحب إلی أن تمکن کفیک من رکبتیک فتجعل أصابعک فی عین الرکبة و تفرج بینهما و أقم صلبک و مد عنقک، و لیکن نظرک إلی ما بین قدمیک فإذا أردت أن تسجد فارفع یدیک بالتکبیر و خر ساجدا و ابدأ بیدیک فضعهما علی الأرض قبل رکبتیک تضعهما معا، و لا تفترش

ص:326

وَ فَرِّجْهَا وَ مُدَّ عُنُقَکَ وَ یَکُونُ نَظَرُکَ فِی الرُّکُوعِ مَا بَیْنَ قَدَمَیْکَ إِلَی مَوْضِعِ سُجُودِکَ

وَ سَأَلَ رَجُلٌ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ: یَا ابْنَ عَمِّ خَیْرِ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا مَعْنَی مَدِّ عُنُقِکَ فِی الرُّکُوعِ فَقَالَ تَأْوِیلُهُ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ لَوْ ضُرِبَتْ عُنُقِی. فَإِذَا رَکَعْتَ فَقُلِ - اللَّهُمَّ لَکَ رَکَعْتُ وَ لَکَ خَشَعْتُ وَ لَکَ أَسْلَمْتُ وَ بِکَ آمَنْتُ وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ وَ أَنْتَ رَبِّی خَشَعَ لَکَ وَجْهِی وَ سَمْعِی وَ بَصَرِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ مُخِّی وَ عَصَبِی وَ عِظَامِی وَ مَا.

ذراعیک افتراش السبع ذراعیه، و لا تضعن ذراعیک علی رکبتیک و فخذیک و لکن تجنح بمرفقیک و لا تلزق (تلصق - خ) کفیک برکبتیک و لا تدنهما من وجهک بین ذلک حیال منکبیک، و لا تجعلهما بین یدی رکبتیک و لکن تحرفهما عن ذلک شیئا و ابسطهما علی الأرض بسطا و اقبضهما إلیک قبضا فإن کان تحتهما ثوب فلا یضرک، و إن أفضیت بهما إلی الأرض فهو أفضل، و لا تفرجن بین أصابعک فی سجودک و لکن ضمهن جمیعا قال:

و إذا قعدت فی تشهدک فألصق رکبتیک بالأرض و فرج بینهما شیئا، و لیکن ظاهر قدمک الیسری علی الأرض و ظاهر قدمک الیمنی علی باطن قدمک الیسری و ألیتاک علی الأرض و طرف إبهامک الیمنی علی الأرض، و إیاک و القعود علی قدمیک فتأذی بذلک و لا - تکن قاعدا علی الأرض فتکون إنما قعد بعضک علی بعض، فلا تصبر للتشهد و الدعاء(1)

«و یکون (إلی قوله) سجودک» هذه الطریقة غیر ما ذکر فی صحیحتی زرارة و حماد و العمل علیهما أولی.

«و سئل رجل أمیر المؤمنین علیه السلام إلخ» رواه الصدوق مسندا فی العلل، و لیخطر بباله هذه المعانی «فإذا رکعت (إلی قوله) خشعت» أی بالرکوع أو الصلاة أو الأعم «و لک أسلمت» من الإسلام بمعنی الانقیاد و الإطاعة. أو الإسلام بمعنی الإیمان أو الأعم «و بک آمنت» أی آمنت بک و التقدیم للحصر أو بمعنی بعونک و فضلک آمنت «و علیک توکلت» أی فی جمیع الأمور «و أنت ربی خشع لک وجهی و سمعی إلخ»

ص:327

أَقَلَّتِ الْأَرْضُ مِنِّی لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ - ثُمَّ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِنْ قُلْتَهَا خَمْساً فَهُوَ أَحْسَنُ.

أی فی الصلاة بإطاعتک فیما أمرت به لکل عضو أو مطلقا خصوصا فی الصلاة أو فی الرکوع، و المخ نقی العظم و الدماغ و شحمة العین و خالص کل شیء، و یمکن أن یکون المراد هنا الأرواح التی فی کل عضو، أو الروح الطبیعی و الحیوانی و النفسانی و الناطقة «و ما أقلت الأرض منی» أی حملته أی کل بدنی تعمیم بعد التخصیص «لله رب العالمین» اللام متعلق بخشع مع قطع النظر عن قوله لک أو یکون لله بدلا عن قوله (لک) للتوضیح أو ب (أقلت) علی بعد أی حملتنی الأرض لله و لأمره، و صحیحة زرارة الآتیة خال عن التکلف أو تکون جملة برأسها و لعله أظهر بأن یکون خبر مبتدإ محذوف أی جمیع ذلک (أو خبر ما أقلت).

«ثمَّ قل (إلی قوله) ثلاث مرات» روی الکلینی فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا أردت أن ترکع فقل و أنت منتصب: الله أکبر، ثمَّ ارکع و قل اللهم لک رکعت و لک أسلمت و بک آمنت و علیک توکلت و أنت ربی خشع لک قلبی و سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی و مخی و عصبی و عظامی و ما أقلته قدمای غیر مستنکف و لا مستکبر و لا مستحسر، سبحان ربی العظیم و بحمده، ثلاث مرات فی ترتیل، و تصف فی رکوعک بین قدمیک تجعل بینهما قدر شبر، و تمکن راحتیک من رکبتیک و تضع یدک الیمنی علی رکبتیک الیمنی قبل الیسری، و بلغ بأطراف أصابعک عین الرکبة، و فرج أصابعک إذا وضعتها علی رکبتیک و أقم صلبک، و مد عنقک، و لیکن نظرک بین قدمیک، ثمَّ قل: سمع الله لمن حمده و أنت منتصب قائم (الحمد لله رب العالمین أهل الجبروت و الکبریاء و العظمة لله رب العالمین) تجهر بها صوتک ثمَّ ترفع یدیک بالتکبیر و تخر ساجدا(1).

ص:328

وَ إِنْ قُلْتَهَا سَبْعاً فَهُوَ أَفْضَلُ وَ یُجْزِیکَ ثَلاَثُ تَسْبِیحَاتٍ تَقُولُ - سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ تَسْبِیحَةٌ تَامَّةٌ تُجْزِی لِلْمَرِیضِ وَ الْمُسْتَعْجِلِ.

«و إن قلتها (إلی قوله) أفضل» اعلم أن الظاهر من الأخبار إجزاء مطلق الذکر فی الرکوع و السجود و إن کان التسبیح أفضل (و لو بسبحان الله) مرة و أفضل منه ثلاث مرات أو (سبحان ربی العظیم) مرة، و أفضله إضافة (و بحمده) و أفضله ثلاث مرات و أفضله سبع إلی ثلاثة و ثلاثین أو أربعة و ثلاثین، و أفضله ستون، و أفضله خمسمائة(1) لما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له أ یجزی أن أقول مکان التسبیح فی الرکوع و السجود لا إله إلا الله، و الحمد لله، و الله أکبر؟ فقال: نعم کل هذا ذکر الله(2) و روی الشیخ فی الصحیح، عن هشام بن سالم عنه علیه السلام مثله3 و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح. عن هشام بن الحکم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ما من کلمة أخف علی اللسان منها و لا أبلغ من سبحان الله، قال قلت یکفینی فی الرکوع و السجود أن أقول مکان التسبیح لا إله إلا الله و الحمد لله و الله أکبر؟ قال: نعم کل ذا ذکر الله، قال قلت: الحمد لله، و لا إله إلا الله قد عرفناهما فما تفسیر سبحان الله؟ قال: أنفة لله تنزیه له، أ لا تری أن الرجل إذا عجب من شیء قال: سبحان الله(3) و فی الصحیح. عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له أدنی ما یجزی المریض من التسبیح فی الرکوع و السجود قال: تسبیحة واحدة5.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له ما یجزی من القول فی الرکوع و السجود؟ فقال: ثلاث تسبیحات فی ترسل و واحدة تامة تجزی(4)

و فی الصحیح عن علی بن یقطین، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن الرجل یسجد کم یجزیه من التسبیح فی رکوعه و سجوده فقال: ثلاث و تجزیه واحدة7 و أیضا فی الصحیح

ص:329

......... عنه علیه السلام قال: سألته عن الرکوع و السجود کم یجزی فیه من التسبیح؟ فقال: ثلاثة و تجزیک واحدة إذا أمکنت جبهتک من الأرض(1) و فی الصحیح: عن معاویة بن عمار قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام أخف ما یکون من التسبیح فی الصلاة؟ قال: ثلاث تسبیحات مترسلا تقول: سبحان الله سبحان الله سبحان الله2 و فی الصحیح، عن مسمع أبی سیار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یجزیک من القول فی الرکوع و السجود ثلاث تسبیحات أو قدرهن مترسلا (أی متأنیا) و لیس له و لا کرامة أن یقول: سبح سبح سبح3 یعنی لا یستعجل فإنه یسقط منها حین الاستعجال أکثرها کما هو المجرب، و فی معناه صحیحته الأخری4

و غیرها من الأخبار.

و عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التسبیح فی الرکوع و السجود فقال: تقول فی الرکوع (سبحان ربی العظیم) و فی السجود (سبحان ربی الأعلی) الفریضة من ذلک تسبیحة و السنة ثلاث و الفضل فی سبع5 و فی الموثق، عن سماعة قال: سألته عن الرکوع و السجود هل نزل فی القرآن؟ فقال: نعم قول الله عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا فقلت: کیف حد الرکوع و السجود؟ فقال: أما ما یجزیک من الرکوع فثلاث تسبیحات تقول: سبحان الله سبحان الله ثلاثا و من کان یقوی أن یطول الرکوع و السجود فلیطول ما استطاع یکون ذلک فی تسبیح الله و تحمیده و تمجیده و الدعاء و التضرع فإن أقرب ما یکون العبد إلی ربه و هو ساجد، فأما الإمام إذا قام بالناس فلا ینبغی أن یطول بهم فإن فی الناس الضعیف، و من له الحاجة، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان إذا صلی بالناس خف بهم(2) و روی الکلینی و الشیخ، عن أبی بکر الحضرمی قال: قال أبو جعفر علیه السلام تدری أی شیء حد الرکوع و السجود؟ قلت: لا قال

ص:330

......... یسبح فی الرکوع ثلاث مرات سبحان ربی العظیم و بحمده، و فی السجود سبحان ربی الأعلی و بحمده ثلاث مرات، فمن نقص واحدة نقص ثلث صلاته و من نقص اثنتین نقص ثلثی صلاته، و من لم یسبح فلا صلاة له(1) و فی الصحیح، عن أبان بن تغلب قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام و هو یصلی فعددت له فی الرکوع و السجود ستین تسبیحة(2)

و الظاهر أنه کان فی الرکوع و السجودین جمیعا، و یحتمل أن یکون فی کل واحد و کذا فی الموثق، عن ابن بکیر، عن حمزة بن حمران و الحسن بن زیاد قالا: دخلنا علی أبی عبد الله علیه السلام و عنده قوم فصلی بهم العصر و قد کنا صلینا، فعددنا له فی رکوعه سبحان ربی العظیم أربعا أو ثلاثا و ثلاثین مرة، و قال أحدهما فی حدیثه (و بحمده) فی الرکوع و السجود سواء قال الکلینی هذا لأنه علم علیه السلام احتمال القوم لطول رکوعه و سجوده، و ذلک أنه روی أن الفضل للإمام أن یخفف و یصلی بأضعف القوم(3) و قال الأصحاب لعلمه علیه السلام بحبهم للإطالة.

و روی الکلینی بإسناده، عن حفص بن غیاث قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام یتخلل بساتین الکوفة فانتهی إلی نخلة فتوضأ عندها ثمَّ رکع و سجد فأحصیت فی سجوده خمسمائة تسبیحة، ثمَّ استند إلی النخلة فدعا بدعوات، ثمَّ قال یا حفص إنها و الله الذی قال الله جل ذکره لمریم علیها السلام (وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (4)

و روی الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یذکر النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هو فی الصلاة المکتوبة، إما راکعا و إما ساجدا فیصلی علیه و هو علی تلک الحال؟ فقال: نعم أن الصلاة علی نبی الله صلی الله علیه و آله و سلم کهیئة التکبیر و التسبیح و هی عشر

ص:331

ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ اسْتَوِ قَائِماً ثُمَّ قُلْ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَهْلِ الْجَبَرُوتِ وَ الْکِبْرِیَاءِ وَ الْعَظَمَةِ.

حسنات یبتدرها ثمانیة عشر ملکا أیهم یبلغها إیاه(1) و فی الموثق، عن عبد الرحمن بن سیابة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أدعو و أنا ساجد؟ فقال: نعم، فادع للدنیا و الآخرة فإنه رب الدنیا و الآخرة2 و روی الکلینی رضی الله عنه أخبارا کثیرة فی الدعوات فی السجدة(2).

اعلم أن الأنسب بمقام العبودیة أن لا یطلب الرخص و المعاذیر فی تخفیف العبادات فإنه و إن ذکرنا أقل المجزی، لکن ذکرنا أطوارهم و اهتمامهم بشأن الصلاة سیما الرکوع و السجود، فینبغی الإطالة مهما أمکن، و لا ینقص عن ثلاث کبری مع التأنی و الدعاء قبله بما ذکرنا و نذکره و سمعت نقصان ثلث الصلاة بنقصان واحدة منهما نعم مع الضرورة یکتفی بواحدة کبری أو بثلاث صغری، و مع نهایتها بواحدة صغری أو بمطلق الذکر، و الظاهر أن مراد الصدوق بقوله (و تسبیحة تامة) سبحان الله مرة واحدة، و یحتمل الکبری و إن کان بعیدا.

«ثمَّ ارفع (إلی قوله) قائما إلخ» أما استحباب الرفع(3) للرفع، فلما رواه الشیخ فی الصحیح، عن ابن مسکان. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی الرجل یرفع یده کلما أهوی للرکوع و السجود و کلما رفع رأسه من رکوع أو سجود قال: هی العبودیة(4) و ما رواه فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام یرفع یدیه إذا رکع، و إذا رفع رأسه من الرکوع، و إذا سجد، و إذا رفع رأسه من السجود، و إذا أراد أن یسجد الثانیة6 و لا ریب أنه لا یکبر فی هذا الرفع، بل یقول

ص:332

وَ یُجْزِیکَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ کَبِّرْ وَ اهْوِ إِلَی السُّجُودِ وَ ضَعْ یَدَیْکَ جَمِیعاً مَعاً قَبْلَ رُکْبَتَیْکَ

وَ سَأَلَ طَلْحَةُ السُّلَمِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِأَیِّ عِلَّةٍ تُوضَعُ الْیَدَانِ عَلَی الْأَرْضِ فِی السُّجُودِ قَبْلَ الرُّکْبَتَیْنِ فَقَالَ لِأَنَّ الْیَدَیْنِ بِهِمَا مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ. وَ إِنْ کَانَ.

بعده: سمع الله لمن حمده أما أصل الرفع فلم یذکر فی غیر هذین الخبرین من الأخبار الصحیحة و لم یذکره أکثر الأصحاب و لکن لا بأس به لصحة الخبرین، و إما الاستواء قائما فللإجماع و الأخبار (منها) ما رواه الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا رفعت رأسک من الرکوع فأقم صلبک فإنه لا صلاة لمن لا یقیم صلبه(1) و فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من لم یقم صلبه فی الصلاة فلا صلاة له2 و أما التسمیع فللإجماع و الأخبار، و أما الزیادة علیه من التحمید و التمجید فالروایات مختلفة، و الکل جائز و إن کان الأصح ما تقدم فی خبر زرارة، و المشهور ما نقله الشیخ، و هو، الحمد لله رب العالمین أهل الکبریاء و العظمة و الجود و الجبروت.

«ثمَّ کبر (إلی قوله) رکبتیک» قد تقدم فی صحیحة زرارة. و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام یضع یدیه قبل رکبتیه إذا سجد و إذا أراد أن یقوم رفع رکبتیه قبل یدیه،(2) و فی معناه صحیحة محمد بن مسلم الأخری4

و غیرها من الأخبار و هو علی الاستحباب لما رواه فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس إذا صلی الرجل أن یضع رکبتیه علی الأرض قبل یدیه(3) و فی معناه موثقة عبد الرحمن(4).

قوله علیه السلام «لأن الیدین بهما مفتاح الصلاة» یعنی لما کان افتتاح الصلاة

ص:333

بَیْنَ یَدَیْکَ وَ بَیْنَ الْأَرْضِ ثَوْبٌ فِی السُّجُودِ فَلاَ بَأْسَ وَ إِنْ أَفْضَیْتَ بِهِمَا إِلَی الْأَرْضِ فَهُوَ أَفْضَلُ.

برفع الیدین للإحرام، و کذا افتتاح الرکوع فیناسب أن یکون الیدان فی الوضع أیضا مقدما علی الرکبتین «و إن کان بین یدیک إلخ» یعنی لا یجب أن یکون الیدان فی السجود علی ما یصح السجود علیه کالأرض کالجبهة و إن کان أفضل بعد أن یکون ثقل الیدین علی الأرض و لو کان بتوسط الثوب، لصحیحة زرارة المتقدمة، و لما رواه الشیخ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا بأس أن تسجد و بین کفیک و بین الأرض ثوبک(1)

و لو وضع الیدین علی ما یصح السجود علیه کان أفضل، لما روی الشیخ بإسناده، عن أبی عبد الله علیه السلام، عن أبیه، عن آبائه أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: ضعوا الیدین حیث تضعون الوجه2 و لما رواه الشیخ فی الموثق، عن علی علیه السلام أنه قال: لا یسجد الرجل علی شیء لیس علیه سائر جسده3 و إن احتمل أن یکون للتقیة و قد تقدم، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح. عن الفضیل بن یسار و برید بن معاویة، عن أحدهما علیهما السلام قال:

لا بأس بالقیام علی المصلی من الشعر و الصوف إذا کان یسجد علی الأرض، فإن کان من نبات الأرض فلا بأس بالقیام علیه و السجود علیه(2) و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، عن إسحاق بن الفضل أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن السجود علی الحصر و البواری؟ فقال: لا بأس، و أن یسجد علی الأرض أحب إلی، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یحب ذلک أن یمکن جبهته من الأرض، فأنا أحب لک ما کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یحبه (3).

ص:334

وَ رَوَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا سَجَدَ أَحَدُکُمْ فَلْیُبَاشِرْ بِکَفَّیْهِ الْأَرْضَ لَعَلَّ اللَّهَ یَدْفَعُ عَنْهُ الْغُلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ. وَ یَکُونُ سُجُودُکَ کَمَا یَتَخَوَّی الْبَعِیرُ الضَّامِرُ عِنْدَ بُرُوکِهِ وَ تَکُونُ شِبْهَ الْمُعَلَّقِ - لاَ یَکُونُ شَیْ ءٌ مِنْ جَسَدِکَ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْهُ وَ یَکُونُ نَظَرُکَ فِی السُّجُودِ إِلَی طَرَفِ أَنْفِکَ وَ لاَ تَفْتَرِشْ ذِرَاعَیْکَ کَافْتِرَاشِ السَّبُعِ وَ لَکِنِ اجْنَحْ بِهِمَا وَ تُرْغِمُ بِأَنْفِکَ وَ یُجْزِیکَ فِی مَوْضِعِ الْجَبْهَةِ مِنْ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَی.

«و روی إسماعیل إلخ» و هو السکونی، و یدل علی استحباب الوضع علی الأرض، و الغل هو الحدیدة التی تجمع ید الأسیر إلی عنقه و یقال لها الجامعة أیضا، و قیل هو الذی یعذب به الإنسان و فی بعض النسخ الغلل(1).

«و یکون سجودک» روی الکلینی فی الصحیح عن حفص الأعور (و هو مجهول الحال) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی علیه السلام إذا سجد یتخوی کما یتخوی البعیر الضامر یعنی بروکه(2) یدل علی استحباب تقدیم الیدین علی الرکبتین حین السجود، و علی استحباب التجافی حالته کالبعیر الضامر فإنه متجاف و قد تقدم الحکمان فی الأخبار الصحیحة.

«و یکون (إلی قوله) أنفک» الظاهر أنه أخذه من روایة و تبعه الأصحاب «و لا تفترش ذراعیک إلخ» قد تقدم فی الأخبار الصحیحة «و یجزیک فی موضع الجبهة إلخ» ظاهره وجوب قدر الدرهم کما یظهر من ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الجبهة کلها من قصاص شعر الرأس إلی الحاجبین موضع السجود، فأیما سقط من ذلک إلی الأرض أجزأک مقدار الدرهم، و مقدار طرف الأنملة(3) و قد تقدم فی باب ما یسجد علیه.

ص:335

اَلْحَاجِبَیْنِ مِقْدَارُ دِرْهَمٍ وَ مَنْ لاَ یَرْغُمُ بِأَنْفِهِ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ

«و من لا یرغم أنفه فلا صلاة له» ظاهره وجوب الإرغام و إن أمکن حمله علی نفی الکمال لما تقدم فی صحیحة حماد إن وضع الأنف علی الأرض سنة و إن أمکن حملها علی ما ثبت وجوبها من السنة سیما مع الزیادة التی ذکرها الکلینی، و هذه عبارته (قال) سبعة منها فرض یسجد علیها، و هی التی ذکرها الله فی کتابه فقال:

وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً (1) و هی الجبهة، و الکفان و الرکبتان، و الإبهامان، و وضع الأنف علی الأرض سنة یعنی مراد الله من المساجد السبعة، و مثله، ما روی الشیخ فی الصحیح، عن زرارة(2) و قد تقدم و روی الشیخ، عن محمد بن مصادف قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنما السجود علی الجبهة و لیس علی الأنف سجود3

و عن برید، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الجبهة إلی الأنف أی ذلک أصبت به الأرض فی السجود أجزأک و السجود علیه کله أفضل و تقدم مثله فی صحیحة زرارة4 و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یسجد و علیه العمامة لا یصیب وجهه الأرض قال: لا یجزیه ذلک حتی تصل جبهته إلی الأرض(3) و فی الموثق، عن عمار و مروان بن مسلم قال: ما بین قصاص الشعر إلی طرف الأنف مسجد أی ذلک أصبت به الأرض أجزأک(4) و فی معنا ما ذکره الصدوق أخبار و قد تقدم بعضها، منها ما رواه الشیخ فی الموثق قال: قال علی علیه السلام لا یجزی صلاة لا یصیب الأنف ما یصیب الجبهة،7 و الأحوط أن لا یترک الإرغام.

ص:336

وَ تَقُولُ فِی سُجُودِکَ - اللَّهُمَّ لَکَ سَجَدْتُ وَ بِکَ آمَنْتُ وَ لَکَ أَسْلَمْتُ وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ سَجَدَ لَکَ وَجْهِی وَ سَمْعِی وَ بَصَرِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ مُخِّی وَ عَصَبِی وَ عِظَامِی سَجَدَ وَجْهِیَ لِلَّذِی خَلَقَهُ وَ صَوَّرَهُ وَ شَقَّ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ثُمَّ تَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِنْ قُلْتَهَا خَمْساً فَهُوَ أَحْسَنُ وَ إِنْ قُلْتَهَا سَبْعاً فَهُوَ أَفْضَلُ وَ یُجْزِیکَ ثَلاَثُ تَسْبِیحَاتٍ تَقُولُ - سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ تَسْبِیحَةٌ تَامَّةٌ تُجْزِی لِلْمَرِیضِ وَ الْمُسْتَعْجِلِ ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ مِنَ السُّجُودِ وَ اقْبِضْ یَدَیْکَ إِلَیْکَ قَبْضاً فَإِذَا تَمَکَّنْتَ مِنَ الْجُلُوسِ فَارْفَعْ یَدَیْکَ بِالتَّکْبِیرِ وَ قُلْ بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ - اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی وَ أَجِرْنِی وَ اهْدِنِی وَ عَافِنِی وَ اعْفُ عَنِّی وَ یُجْزِیکَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ کَبِّرْ وَ اسْجُدِ الثَّانِیَةَ وَ قُلْ فِیهَا مَا قُلْتَ فِی الْأُولَی.

«و تقول فی سجودک إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سجدت فکبر و قل (اللهم لک سجدت و بک آمنت و لک أسلمت و علیک توکلت و أنت ربی سجد وجهی للذی خلقه و شق سمعه و بصره الحمد لله رب العالمین تبارک الله أحسن الخالقین) ثمَّ قل: سبحان ربی الأعلی ثلاث مرات، فإذا رفعت رأسک فقل بین السجدتین (اللهم اغفر لی و ارحمنی و أجرنی و ادفع عنی إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر تبارک الله رب العالمین)(1) و فیما ذکره زیادات و کأنه من غیر هذه الروایة، و الضمائر راجعة إلی الوجه بتأویل الرأس لأن شق السمع لیس من الوجه أو للمجاورة أو للتغلیب و الجبر أو التدارک، و اللام فی (لما) متعلقة ب (فقیر) أی أنا محتاج إلی ما تنزل إلی من الخیرات، و تبارک الله أی تنزه و تقدس أو تعظم، أو ما أکثر رحمته تعالی «و اقبض یدیک إلیک قبضا» قد مر فی صحیحة زرارة أی لا ترفعهما من الأرض بل جرهما إلی رکبتک بدون الرفع الفاحش و الله تعالی یعلم.

ص:337

وَ لاَ بَأْسَ بِالْإِقْعَاءِ فِیمَا بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ وَ لاَ بَأْسَ بِهِ بَیْنَ الْأُولَی وَ الثَّانِیَةِ وَ بَیْنَ الثَّالِثَةِ وَ الرَّابِعَةِ

«و لا بأس بالإقعاء فیما بین السجدتین» روی الشیخ فی الصحیح عن عبید الله الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بالإقعاء فی الصلاة فیما بین السجدتین،(1)

و لا ینافی الکراهة، لما رواه الکلینی فی الموثق، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تقع بین السجدتین2 و روی الشیخ، عن معاویة بن عمار، و ابن مسلم، و الحلبی قالوا: قال:

لا تقع فی الصلاة بین السجدتین کإقعاء الکلب3 و الظاهر أن المراد بالإقعاء الجلوس علی العقبین بأن یکون بطنی (بطنا - خ) الرجلین و الرکبتین علی الأرض کما قاله أکثر الأصحاب (و قیل) مع نصب الرکبتین لیشبه إقعاء الکلب، و الأولی ترکهما و الجلوس متورکا کما مر فی الأخبار الصحیحة.

«و لا بأس به (إلی قوله) و الرابعة» أی مکان جلسة الاستراحة و إن کان مکروها أیضا للنهی عنه مطلقا فی الأخبار و قد تقدم فی قول أبی جعفر علیه السلام (و لا تقع علی قدمیک) و کذا فی صحیحة أبی بصیر (فرفعت رأسک من السجود فاستتم جالسا حتی ترجع مفاصلک) و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الحمید بن عواض، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

رأیته إذا رفع رأسه من السجدة الثانیة من الرکعة الأولی جلس حتی یطمئن ثمَّ یقول(2)

و عن سماعة، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا رفعت رأسک فی السجدة الثانیة من الرکعة الأولی حین ترید أن تقوم فاستو جالسا ثمَّ قم5.

(و لا ینافیها)، ما رواه الشیخ فی الموثق، عن زرارة قال: رأیت أبا جعفر و أبا عبد الله علیهما السلام إذا رفعا رؤوسهما من السجدة الثانیة نهضا و لم یجلسا6 و غیرها من الأخبار (لأنه )

ص:338

وَ لاَ یَجُوزُ الْإِقْعَاءُ فِی مَوْضِعِ التَّشَهُّدَیْنِ لِأَنَّ الْمُقْعِیَ لَیْسَ بِجَالِسٍ إِنَّمَا یَکُونُ بَعْضُهُ قَدْ جَلَسَ عَلَی بَعْضِهِ فَلاَ یَصْبِرُ لِلدُّعَاءِ وَ التَّشَهُّدِ وَ مَنْ أَجْلَسَهُ الْإِمَامُ فِی مَوْضِعٍ یَجِبُ أَنْ یَقُومَ فِیهِ فَلْیَتَجَافَ وَ السُّجُودُ مُنْتَهَی الْعِبَادَةِ مِنِ ابْنِ آدَمَ لِلَّهِ تَعَالَی ذِکْرُهُ وَ أَقْرَبُ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا کَانَ فِی سُجُودِهِ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ (1).

یحتمل أن یکون لبیان الجواز أو للتقیة کما رواه الشیخ بإسناده، عن الأصبغ بن نباتة قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا رفع رأسه من السجود قعد حتی یطمئن ثمَّ یقوم فقیل له یا أمیر المؤمنین، کان من قبلک أبو بکر و عمر إذا رفعوا رؤوسهم من السجود نهضوا علی صدور أقدامهم کما ینهض الإبل فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنما یفعل ذلک أهل الجفاء من الناس، إن هذا من توقیر الصلاة(2).

«و لا یجوز الإقعاء فی موضع التشهدین إلخ» لما ورد النهی عنه فی صحیحة زرارة المتقدمة، و حمل علی الکراهة کما حمل أکثر أو أمرها و نواهیها علی الندب و الکراهة و ظاهر الصدوق الحرمة و إن أمکن حمل کلامه علی الکراهة الشدیدة أو یحمل علی صورة عدم الاستقرار.

«و من أجلسه (إلی قوله) فیه» کما إذا لحق المأموم فی الرکعة الثانیة فإذا جلس الإمام للتشهد «فلیتجاف» أی لا یجلس متمکنا بل یجلس علی القدمین بنصب الفخذین لیکون واسطة بین القعود و القیام و رواه الکلینی فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام و سیجیء فی باب الجماعة.

«و السجود (إلی قوله) ذکره» فإن العبادة أقصی غایة الخضوع و هو غایتها «و أقرب (إلی قوله) فی سجوده» باستحقاقه لأکمل الثواب أو بالقرب المعنوی

ص:339

وَ سَأَلَ رَجُلٌ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ: یَا ابْنَ عَمِّ خَیْرِ خَلْقِ اللَّهِ مَا مَعْنَی السَّجْدَةِ الْأُولَی فَقَالَ تَأْوِیلُهَا اللَّهُمَّ إِنَّکَ مِنْهَا خَلَقْتَنَا یَعْنِی مِنَ الْأَرْضِ وَ تَأْوِیلُ رَفْعِ رَأْسِکَ وَ مِنْهَا أَخْرَجْتَنَا وَ تَأْوِیلُ السَّجْدَةِ الثَّانِیَةِ وَ إِلَیْهَا تُعِیدُنَا وَ رَفْعِ رَأْسِکَ وَ مِنْهَا تُخْرِجُنَا تَارَةً أُخْرَی .

وَ سَأَلَ أَبُو بَصِیرٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ عِلَّةِ الصَّلاَةِ کَیْفَ صَارَتْ رَکْعَتَیْنِ

«و ذلک قوله تعالی: وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ » فکأنه قال تعالی: و اسجد حتی یحصل القرب و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و سنذکر بعضها إن شاء الله فی سجدة الشکر «و سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السلام إلخ» رواه الصدوق مسندا فی العلل(1) و ینبغی أن یخطر بباله هذه المعانی فی السجدتین و فی الرفع منهما.

«و سأل أبو بصیر أبا عبد الله علیه السلام إلخ» و قد مر فی حدیث المعراج لذلک علة أخری، و یؤیدها ما رواه الصدوق، عن هشام بن الحکم، و عن إسحاق بن عمار (باختلاف یسیر) قال إسحاق: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر صلوات الله علیهما کیف صارت الصلاة رکعة و سجدتین؟ و کیف إذا صارت سجدتین لم تکن رکعتین، فقال: إذا سألت عن شیء ففرغ قلبک لتفهم، إن أول صلاة صلاها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنما صلاها فی السماء بین یدی الله تبارک و تعالی قدام عرشه جل جلاله، و ذلک أنه لما أسری به و صار عند عرشه تبارک و تعالی قال: یا محمد ادن من صاد فاغسل مساجدک و طهرها و صل لربک، فدنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی حیث أمره الله تبارک و تعالی، فتوضأ و أسبغ وضوءه ثمَّ استقبل الجبار تبارک و تعالی قائما فأمره بافتتاح الصلاة ففعل فقال: یا محمد اقرء بسم الله الرحمن الرحیم - الحمد لله رب العالمین إلی آخرها ففعل ذلک، ثمَّ أمره أن یقرأ نسبة ربه تبارک و تعالی - بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ - قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ، اَللّهُ الصَّمَدُ، ثمَّ أمسک عنه القول فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ اَللّهُ الصَّمَدُ فقال: قل لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ

ص:340

وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ قَالَ لِأَنَّ رَکْعَةً مِنْ قِیَامٍ بِرَکْعَتَیْنِ مِنْ جُلُوسٍ

یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ فأمسک عند القول فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کذلک الله، کذلک الله.

فلما قال ذلک، قال ارکع یا محمد لربک فرکع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال له و هو راکع، قل: (سبحان ربی العظیم و بحمده) ففعل ذلک ثلاثا، ثمَّ قال: ارفع رأسک یا محمد ففعل ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقام منتصبا بین یدی الله فقال: اسجد یا محمد لربک فخر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ساجدا فقال: قل (سبحان ربی الأعلی و بحمده) ففعل ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثا، فقال له استو جالسا یا محمد ففعل، فلما استوی جالسا ذکر جلال ربه جل جلاله فخر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جالسا من تلقاء نفسه لا لأمر أمره ربه عز و جل فسبح أیضا ثلاثا فقال: انتصب قائما ففعل، فلم یر ما کان رأی من عظمة ربه جل جلاله فقال له: اقرء یا محمد و افعل کما فعلت فی الرکعة الأولی ففعل ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثمَّ سجد سجدة واحدة، فلما رفع رأسه ذکر جلالة ربه تبارک و تعالی الثانیة فخر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمره ربه عز و جل فسبح أیضا ثمَّ قال له: ارفع رأسک ثبتک الله، و أشهد أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها، و أن الله یبعث من فی القبور، اللهم صل علی محمد و آل محمد و ارحم محمدا و آل محمد کما صلیت و بارکت و ترحمت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم تقبل شفاعته و ارفع درجته - ففعل، فقال یا محمد: و استقبل رسول الله مطرقا، فقال: السلام علیک، فأجابه الجبار جل جلاله، فقال: و علیک السلام یا محمد بنعمتی قویتک علی طاعتی و بعصمتی إیاک اتخذتک نبیا و حبیبا.

ثمَّ قال أبو الحسن علیه السلام: و إنما کانت الصلاة التی أمر بها رکعتین و سجدتین، و هو صلی الله علیه و آله و سلم إنما سجد سجدتین فی کل رکعة لما أخبرتک من تذکره لعظمة ربه تبارک

ص:341

وَ إِنَّمَا یُقَالُ فِی الرُّکُوعِ - سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ وَ فِی السُّجُودِ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ لِأَنَّهُ

لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اجْعَلُوهَا فِی رُکُوعِکُمْ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اجْعَلُوهَا فِی سُجُودِکُمْ.

و تعالی فجعله الله عز و جل فرضا، قلت: جعلت فداک و ما صاد الذی أمر أن یغتسل منه فقال: عین تنفجر من رکن من أرکان العرش یقال له ماء الحیاة، و هو ما قال الله عز و جل فی القرآن، (ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ) إنما أمره أن یتوضأ و یقرأ و یصلی(1) و إنما ذکرت الخبر بطوله لاشتماله علی أحکام کثیرة یظهر من التدبر کما قاله صلوات الله علیه.

«و إنما یقال فی الرکوع إلخ» رواه الشیخ و الصدوق بإسنادهما، عن عقبة بن عامر الجهنی إلخ و روی الصدوق بإسناده، عن هشام بن الحکم، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قلت لأی علة صار التکبیر فی الافتتاح سبع تکبیرات أفضل و لأی علة یقال فی الرکوع (سبحان ربی العظیم و بحمده) و یقال فی السجود (سبحان ربی الأعلی و بحمده) قال یا هشام: إن الله تبارک و تعالی خلق السماوات سبعا و الأرضین سبعا و الحجب سبعا، فلما أسری بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم و کان من ربه کقاب قوسین أو أدنی رفع له حجاب من حجبه، فکبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و جعل یقول الکلمات التی تقال فی الافتتاح فلما رفع له الثانی کبر فلم یزل کذلک حتی بلغ سبع حجب و کبر سبع تکبیرات، فلذلک العلة تکبر للافتتاح فی الصلاة سبع تکبیرات، فلما ذکر ما رأی من عظمة الله ارتعدت فرائصه فانبرک علی رکبتیه و أخذ یقول: (سبحان ربی العظیم و بحمده) فلما اعتدل من رکوعه قائما نظر إلیه فی موضع أعلی من ذلک الموضع خر علی وجهه و هو یقول: (سبحان ربی الأعلی و بحمده) فلما قال سبع مرات سکن ذلک الرعب فلذلک جرت به

ص:342

ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِیَةِ وَ تَمَکَّنْ مِنَ الْأَرْضِ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ کَبِّرْ ثُمَّ قُمْ إِلَی الثَّانِیَةِ فَإِذَا اتَّکَیْتَ عَلَی یَدَیْکَ لِلْقِیَامِ قُلْتَ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ فَإِذَا قُمْتَ إِلَی الثَّانِیَةِ قَرَأْتَ الْحَمْدَ وَ سُورَةً وَ قَنَتَّ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَ قَبْلَ الرُّکُوعِ وَ إِنَّمَا یُسْتَحَبُّ أَنْ یُقْرَأَ فِی الْأُولَی الْحَمْدُ وَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ وَ فِی الثَّانِیَةِ الْحَمْدُ وَ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ لِأَنَّ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ سُورَةُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ فَیَجْعَلُهُمُ الْمُصَلِّی وَسِیلَةً إِلَی اللَّهِ.

السنة(1).

«ثمَّ ارفع رأسک إلخ» قد تقدم ما یدل علی استحباب التکبیر عند الرفع و علی استحباب جلسة الاستراحة «فإذا اتکیت علی یدیک للقیام إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سجد الرجل ثمَّ أراد أن ینهض فلا یعجن بیدیه الأرض، و لکن یبسط کفیه من غیر أن یضع مقعدته علی الأرض(2)

و روی الشیخ، فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قام الرجل من السجود قال: بحول الله أقوم و أقعد(3) و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قمت من السجود قلت اللهم ربی بحولک و قوتک أقوم و أقعد، و إن شئت قلت: و أرکع و أسجد4 و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا جلست فی الرکعتین الأولیین فتشهدت، ثمَّ قمت فقل: بحول الله و قوته أقوم و أقعد5

و فی الصحیح، عن رفاعة بن موسی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول کان علی علیه السلام إذا نهض من الرکعتین الأولیین قال: بحولک و قوتک أقوم و أقعد6 و فی الصحیح، عن أبی بکر الحضرمی (و هو ممدوح) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا قمت من الرکعتین فاعتمد علی کفیک و قل: بحول الله أقوم و أقعد، فإن علیا علیه السلام کان یفعل ذلک7.

«و إنما یستحب إلخ» قد تقدم استحبابهما فی الجملة فی خبر المعراج و غیره،

ص:343

تَعَالَی ذِکْرُهُ لِأَنَّهُ بِهِمْ وَصَلَ إِلَی مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ یُقْرَأَ فِی الثَّانِیَةِ سُورَةُ التَّوْحِیدِ لِأَنَّ الدُّعَاءَ عَلَی أَثَرِهِ مُسْتَجَابٌ فَیُسْتَجَابُ بَعْدَهُ الْقُنُوتُ - وَ الْقُنُوتُ سُنَّةٌ وَاجِبَةٌ مَنْ تَرَکَهَا مُتَعَمِّداً فِی کُلِّ صَلاَةٍ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ یَعْنِی مُطِیعِینَ دَاعِینَ

و کان ما ذکره الصدوق أیضا خبر.

«و القنوت (إلی قوله) له» روی الصدوق فی العیون و العلل فی الحسن، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا صلوات الله علیه أنه قال: القنوت سنة واجبة فی الغداة و الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و ظاهره الوجوب فی کل الصلوات، و إن احتمل حمله علی الاستحباب المؤکد و ظاهر عبارة المتن أن من ترکه فی جمیع الصلوات فلا صلاة له، فلو فعله فی صلاة واحدة فلا یتعلق به الوعید، و إن احتمل أن یکون مراده من الکل، الأفرادی، یعنی لو ترکه فی أی صلاة کان فلا صلاة له و إن کان بعیدا من اللفظ، لکن نقل عنه الوجوب فی کل صلاة، و هذه العبارة لا تدل علیه بل دلالته علی الاستحباب أظهر، کما روی عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من مضی به یوم واحد فصلی فیه خمس صلوات و لم یقرأ فیها بقل هو الله أحد قیل له یا عبد الله لست من المصلین(1).

«قال الله (إلی قوله) داعین» و الظاهر أن مراده مطیعین فی الدعاء الذی هو القنوت المعهود، و لو لم یفسره لکان دلالته أظهر بناء علی ثبوت الحقیقة الشرعیة فیه، و الحاصل أن القنوت جاء بمعنی الإطاعة و الدعاء مطلقا، و الدعاء الخاص بعد القراءة فی الثانیة و قبل الرکوع فی غیر الجمعة، و فیها کما سیأتی، و لا یظهر أنه أی معنی من معانیه مراد الله تعالی إلا أن یکون العبارة مع الآیة عبارة الخبر، و یکون الاستدلال من المعصوم فیتعین المراد، و لو لم یصل إلینا هذا الخبر.

نعم روی الکلینی فی الصحیح، عن صفوان الجمال قال: صلیت خلف أبی عبد الله

ص:344

......... علیه السلام أیاما فکان یقنت فی کل صلاة یجهر فیها و لا یجهر(1) و فی الصحیح، عن وهب بن عبد ربه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من ترک القنوت رغبة عنه فلا صلاة له2 و فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: القنوت فی کل صلاة فی الرکعة الثانیة قبل الرکوع3 و فی الصحیح (علی الظاهر)، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن القنوت فقال: فی کل صلاة فریضة و نافلة4 و غیرها من الأخبار الکثیرة.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح (علی الظاهر) عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام رجل نسی القنوت و هو فی بعض الطریق فقال: یستقبل القبلة، ثمَّ لیقله ثمَّ قال: إنی لأکره للرجل أن یرغب عن سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو یدعها(2) و روی الشیخ فی الموثق، عن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن نسی الرجل القنوت فی شیء من الصلاة حتی یرکع فقد جازت صلاته، و لیس علیه شیء و لیس له أن یدعه متعمدا(3) و فی الصحیح، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قال أبو جعفر علیه السلام فی القنوت إن شئت فاقنت و إن شئت لا تقنت، قال أبو الحسن علیه السلام: و إذا کانت التقیة فلا تقنت و أنا أتقلد هذا(4) أی أنا أترکه فی حال التقیة، أو اترکه أنت فی حال التقیة و لو کان إثما فهو فی عنقی، یعنی یجب التقیة و فاعلها لیس بمأثوم البتة.

و ما روی من الأخبار الکثیرة باختصاصه بالجهریة، فهی محمولة علی تأکد الفضل فیها، أو علی التقیة کما روی أخبار فی ترکه مطلقا، أو علی عدم الوجوب کما یظهر مما رواه الکلینی فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن

ص:345

وَ أَدْنَی مَا یُجْزِی مِنَ الْقُنُوتِ أَنْوَاعٌ مِنْهَا أَنْ تَقُولَ - رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ تَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَکْرَمُ وَ مِنْهَا أَنْ تَقُولَ سُبْحَانَ مَنْ دَانَتْ لَهُ السَّمَاوَاتُ وَ - الْأَرْضُ بِالْعُبُودِیَّةِ وَ مِنْهَا أَنْ تُسَبِّحَ ثَلاَثَ تَسْبِیحَاتٍ.

القنوت فقال: فیما تجهر فیه بالقراءة قال: فقلت له إنی سألت أباک عن ذلک، فقال:

فی الخمس کلها فقال: رحم الله أبی أن أصحاب أبی أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق، ثمَّ أتونی شکاکا فأفتیتهم بالتقیة(1) و فی الصحیح، عن وهب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

القنوت فی الجمعة و العشاء و العتمة و الوتر و الغداة، فمن ترک القنوت رغبة عنه فلا صلاة له(2) و الظاهر أن المراد بالترک رغبة عنه، أن یترکه باعتقاد عدم الاستحباب فظهر من هذه الأخبار و غیرها استحبابه المؤکد و الأحوط أن لا یترکه، و لا ینوی الوجوب و الاستحباب، بل ینوی القربة.

«و أدنی ما یجزی من القنوت أنواع» قوله "دانت" أی خضعت، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن سعد بن أبی خلف، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یجزیک فی القنوت - اللهم اغفر لنا و ارحمنا و عافنا و اعف عنا فی الدنیا و الآخرة إنک علی کل شیء قدیر(3) و روی عنه علیه السلام أنه قال: أدنی القنوت خمس تسبیحات4 و روی عن الفقیه علیه السلام قول البسملة ثلاث مرات، و الظاهر أنه الهادی علیه السلام، و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن القنوت و ما یقال فیه فقال: ما قضی الله علی لسانک، و لا أعلم فیه شیئا موقتا(4) و ذکرنا أن عدم العلم کنایة عن عدم المعلوم، و روی الشیخ عنه علیه السلام أنه قال: یجزی من القنوت

ص:346

وَ لاَ بَأْسَ أَنْ تَدْعُوَ فِی قُنُوتِکَ وَ رُکُوعِکَ وَ سُجُودِکَ وَ قِیَامِکَ وَ قُعُودِکَ لِلدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ تُسَمِّیَ حَاجَتَکَ إِنْ شِئْتَ.

ثلاث تسبیحات(1).

«و لا بأس أن تدعو فی قنوتک إلخ» روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن ذکر السورة من الکتاب یدعو بها فی الصلاة مثل قل هو الله أحد فقال: إذا کنت تدعو بها فلا بأس(2) یعنی إذا کانت السورة مشتملة علی الدعاء و کان غرضک من ذکرها الدعاء لا القراءة فلا بأس کالمعوذتین، و یمکن الاکتفاء بالإرادة کان یقرأ قل هو الله للتعویذ أو لمطلب آخر و هو بعید، و یفهم منه جواز الدعاء فی أحوال الصلاة جمیعا، و فی الصحیح، عن الحلبی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: کلما ذکرت الله عز و جل و النبی صلی الله علیه و آله و سلم فهو من الصلاة الخبر3

و تقدم أن الصلاة علی النبی و آله کهیئة التکبیر و التسبیح، و فی معناه أخبار کثیرة و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبان، عن عبد الرحمن بن سیابة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أدعو و أنا ساجد فقال: نعم فادع للدنیا و الآخرة فإنه رب الدنیا و الآخرة،(3)

و فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل قال: رأیت أبا الحسن علیه السلام إذا سجد یحرک ثلاث أصابع من أصابعه واحدة بعد واحدة تحریکا خفیفا کأنه یعد التسبیح5 و الظاهر أن التحریک للابتهال فی الدعاء، و یمکن أن یکون لبیان جواز عد التسبیح بالأصابع کما فهمه ابن بزیع، و الأول أظهر.

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول و هو ساجد: أسألک بحق حبیبک محمد إلا بدلت سیئاتی حسنات و حاسبنی حسابا یسیرا ثمَّ قال فی الثانیة: أسألک بحق حبیبک محمد إلا کفیتنی مئونة الدنیا و کل هول دون

ص:347

وَ سَأَلَ الْحَلَبِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْقُنُوتِ فِیهِ قَوْلٌ مَعْلُومٌ فَقَالَ أَثْنِ عَلَی رَبِّکَ وَ صَلِّ عَلَی نَبِیِّکَ - وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ:.

الجنة، و قال فی الثالثة: أسألک بحق حبیبک محمد لما غفرت لی الکثیر من الذنوب و القلیل و قبلت من عملی الیسیر، ثمَّ قال فی الرابعة: أسألک بحق حبیبک محمد لما أدخلتنی الجنة و جعلتنی من سکانها و لما نجیتنی من سفعات النار برحمتک و صلی الله علی محمد و آله(1). و سفعات النار أی محرقاتها و فی الصحیح (علی الظاهر) عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أقرب ما یکون العبد من ربه إذا دعا ربه و هو ساجد فأی شیء تقول إذا سجدت؟ قلت علمنی جعلت فداک ما أقول، قال: قل. یا رب الأرباب و یا ملک الملوک و یا سید السادات و یا جبار الجبابرة و یا إله الآلهة صل علی محمد و آل محمد و افعل بی کذا و کذا، ثمَّ قل: فإنی عبدک ناصیتی فی قبضتک، ثمَّ ادع بما شئت و اسأله فإنه جواد لا یتعاظمه شیء2 و فی الموثق، عن سماعة قال قال أبو عبد الله علیه السلام ینبغی لمن قرأ القرآن إذا مر بآیة من القرآن فیها مسألة أو تخویف أن یسأل عند ذلک خیر ما یرجو أو یسأل العافیة من النار و من العذاب(2) و غیرها من الأخبار.

«و سأل الحلبی» فی الصحیح «أبا عبد الله علیه السلام (إلی قوله) لذنبک» و الأفضل فی الثناء کلمات الفرج مع الصلاة، و ما تقدم من خبر سعد و ما سیجیء فی قنوت الجمعة.

قوله (لقول أبی جعفر) رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: سألت أبا جعفر علیه السلام (و هو الثانی) عن الرجل یتکلم فی صلاة الفریضة بکل شیء یناجی ربه؟ قال نعم، و کان یذکر شیخنا البهائی: أن المراد التعمیم فی المطالب لا اللغات لأن الصلاة هیئة متلقاة من الشارع و لم یتعلق منه بغیر العربیة، و الظاهر أن هذا تلق منه

ص:348

قَالَ: الْقُنُوتُ فِی کُلِّ رَکْعَتَیْنِ فِی التَّطَوُّعِ وَ الْفَرِیضَةِ .

وَ رَوَی عَنْهُ زُرَارَةُ أَنَّهُ قَالَ: الْقُنُوتُ فِی کُلِّ الصَّلَوَاتِ. وَ ذَکَرَ شَیْخُنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ لاَ یَجُوزُ الدُّعَاءُ فِی الْقُنُوتِ بِالْفَارِسِیَّةِ وَ کَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ یَقُولُ إِنَّهُ یَجُوزُ وَ الَّذِی أَقُولُ بِهِ أَنَّهُ یَجُوزُ

لِقَوْلِ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَکَلَّمَ الرَّجُلُ فِی صَلاَةِ الْفَرِیضَةِ بِکُلِّ شَیْ ءٍ یُنَاجِی بِهِ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ. وَ لَوْ لَمْ یَرِدْ هَذَا الْخَبَرُ لَکُنْتُ أُجِیزُهُ بِالْخَبَرِ الَّذِی رُوِیَ

عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: کُلُّ شَیْ ءٍ مُطْلَقٌ حَتَّی یَرِدَ فِیهِ نَهْیٌ. وَ النَّهْیُ عَنِ الدُّعَاءِ بِالْفَارِسِیَّةِ فِی الصَّلاَةِ غَیْرُ مَوْجُودٍ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ

وَ قَالَ الْحَلَبِیُّ لَهُ: أُسَمِّی الْأَئِمَّةَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فِی الصَّلاَةِ قَالَ أَجْمِلْهُمْ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کُلُّ مَا نَاجَیْتَ بِهِ رَبَّکَ فِی الصَّلاَةِ فَلَیْسَ بِکَلاَمٍ.

فإن اللفظ کما یشمل المطالب یشمل اللغات أیضا قوله «کل شیء مطلق» أی مباح «حتی یرد فیه نهی» هذا الخبر لم نطلع علیه مسندا(1) و کان شیخنا یقول: علی تقدیر الصحة لا یدل، لأن الأصل فی الصلاة الحرمة حتی یرد فیها المجوز و لم یرد، لأنها هیئة خاصة و الظاهر أنه علی تقدیر الصحة کما حکم بها الصدوق یمکن الاستدلال به، و إن کان الاحتیاط فی الترک.

«و قال الحلبی له» أی لأبی عبد الله علیه السلام «أسمی (إلی قوله) أجملهم بها»

أی اذکرهم مجملا کالأئمة الطاهرین أو الراشدین المهدیین، و الظاهر أنه للتقیة و إن کان الأحوط الإجمال، و فسره بعض بوصفهم بالجمیل.

«و قال الصادق علیه السلام» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کلما کلمت الله به فی صلاة الفریضة فلا بأس(2) و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل

ص:349

وَ سَأَلَهُ مَنْصُورُ بْنُ یُونُسَ بُزُرْجَ: عَنِ الرَّجُلِ یَتَبَاکَی فِی الصَّلاَةِ الْمَفْرُوضَةِ حَتَّی یَبْکِیَ فَقَالَ قُرَّةُ عَیْنٍ وَ اللَّهِ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا کَانَ ذَلِکَ فَاذْکُرْنِی عِنْدَهُ.

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْبُکَاءَ عَلَی الْمَیِّتِ یَقْطَعُ الصَّلاَةَ وَ الْبُکَاءَ لِذِکْرِ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ فِی الصَّلاَةِ . وَ رُوِیَ: أَنَّهُ مَا مِنْ شَیْ ءٍ إِلاَّ وَ لَهُ کَیْلٌ أَوْ وَزْنٌ إِلاَّ الْبُکَاءَ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ.

یکون مع الإمام فیمر بالمسألة أو بآیة فیها ذکر جنة أو نار قال لا بأس بأن یسأل عند ذلک و یتعوذ من النار و یسأل الله الجنة (1) «و سأله منصور بن یونس بزرج» معرب بزرگ أی الکبیر فی الموثق «عن الرجل یتباکی» أی یتکلف البکاء و یتسبب إلیه «فی الصلاة (إلی قوله) و الله» یعنی یصیر البکاء سببا لسروره فی الآخرة «و قال إذا کان ذلک» أی عند وقوع البکاء، الدعاء مستجاب «فاذکرنی عنده» و ادع لی و یدل علی استحباب طلب الدعاء من المؤمنین، و الظاهر أنه تعلیم لأنهم مستغنون عنه إلا لعلو درجات الداعی و لإجابة دعائه کما فی الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

«و روی (إلی قوله) الصلاة» روی الشیخ ضعیفا، عن أبی حنیفة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن البکاء فی الصلاة أ یقطع الصلاة؟ قال: إن بکی لذکر جنة أو نار فذلک هو أفضل الأعمال فی الصلاة، و إن کان ذکر میتا له فصلاته فاسدة(2)

و عمل به بعض الأصحاب، و حمله الأکثر علی ما اشتمل علی الحرفین فصاعدا، و فیه أیضا إشکال، و الحمل علی الکراهة أظهر، و إن کان الأحوط الترک، بل الأحوط ترک إظهار الحرفین فصاعدا فی البکاء المشروع جزما «و روی أنه ما من شیء إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل و درست، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول

ص:350

اَلْقَطْرَةَ مِنْهُ تُطْفِئُ بِحَاراً مِنَ النِّیرَانِ وَ لَوْ أَنَّ بَاکِیاً بَکَی فِی أُمَّةٍ لَرُحِمُوا

وَ کُلُّ عَیْنٍ بَاکِیَةٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِلاَّ ثَلاَثَ أَعْیُنٍ عَیْنٌ بَکَتْ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَ عَیْنٌ غُضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ وَ عَیْنٌ بَاتَتْ سَاهِرَةً فِی سَبِیلِ اللَّهِ .

وَ رُوِیَ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّیْتُ خَلْفَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَیَّاماً فَکَانَ یَقْنُتُ فِی کُلِّ صَلاَةٍ یُجْهَرُ فِیهَا أَوْ لاَ یُجْهَرُ.

ما من شیء إلا و له کیل أو وزن إلا الدموع فإن القطرة منها تطفئ بحارا من النار، فإذا اغرورقت العین بمائها لم یرهق وجهه قتر و لا ذلة، فإذا فاضت حرمه الله علی النار، و لو أن باکیا بکی فی أمة لرحموا(1) أی بکی لهم أو مطلقا، و عنه علیه السلام قال ما من عین إلا و هی باکیة یوم القیمة إلا عینا بکت من خوف الله تعالی، و ما اغرورقت عین بمائها من خشیة الله إلا حرم الله عز و جل سائر جسده علی النار، و لا فاضت علی خده فرهق ذلک الوجه قتر و لا ذلة، و ما من شیء إلا و له کیل و وزن إلا الدمعة فإن الله عز و جل یطفئ بالیسیر منها البحار من النار، فلو أن عبدا بکی فی أمة لرحم الله عز و جل تلک الأمة ببکاء ذلک العبد2 و عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما من قطرة أحب إلی الله عز و جل من قطرة دموع فی سواد اللیل مخافة من الله لا یراد بها غیره3.

و بالإسناد الأول، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن صالح بن رزین و محمد بن مروان و غیرهما عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل عین باکیة یوم القیمة إلا ثلاثة أعین، عین غضت عن محارم الله، و عین سهرت فی طاعة الله، و عین بکت فی جوف اللیل من خشیة الله4 و فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام قال: أوحی الله عز و جل إلی موسی علیه السلام أن عبادی لم یتقربوا إلی بشیء أحب إلی من ثلاث خصال قال موسی یا رب و ما هن؟ قال یا موسی الزهد فی الدنیا، و الورع عن معاصی، و البکاء من خشیتی، قال موسی یا رب فما لمن صنع ذا؟ فأوحی الله عز و جل إلیه: یا موسی أما الزاهدون فی الدنیا ففی الجنة، و أما البکاؤون من خشیتی ففی الرفیع الأعلی لا یشارکهم أحد و أما الورعون

ص:351

وَ رُوِیَ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْقُنُوتُ کُلُّهُ جِهَارٌ. وَ الْقَوْلُ فِی قُنُوتِ الْفَرِیضَةِ فِی الْأَیَّامِ کُلِّهَا إِلاَّ فِی الْجُمُعَةِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ لِی وَ لِوَالِدَیَّ وَ لِوُلْدِی وَ لِأَهْلِ بَیْتِی وَ إِخْوَانِیَ الْمُؤْمِنِینَ فِیکَ الْیَقِینَ وَ الْعَفْوَ وَ الْمُعَافَاةَ وَ الرَّحْمَةَ وَ الْمَغْفِرَةَ وَ الْعَافِیَةَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقُنُوتِ فَارْکَعْ وَ اسْجُدْ فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِیَةِ فَتَشَهَّدْ وَ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی کُلُّهَا لِلَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَةِ ثُمَّ انْهَضْ إِلَی الثَّالِثَةِ وَ قُلْ إِذَا اتَّکَیْتَ.

عن معاصی فإنی أفتش الناس و لا أفتشهم(1) و فی الموثق، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أکون أدعو فأشتهی البکاء و لا یجیئنی، و ربما ذکرت بعض من مات من أهلی فأرق و أبکی، فهل یجوز ذلک؟ قال: نعم فتذکرهم فإذا رققت فابک و ادع ربک تبارک و تعالی2 وفی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن عنبسة العابد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن لم یکن بک بکاء(2) فتباک4 و فی معناه أخبار کثیرة

«و روی» فی الصحیح «عن زرارة (إلی قوله) جهار» أی فی الجهریة و الإخفاتیة و قیل للمأموم أیضا، و قد تقدم ما یعارضه.

«و القول (إلی قوله) فی الجمعة» فإنه قد ورد فی قنوته دعاء آخر و سیجیء و ذکر السید رضی الدین ابن طاوس قنوتات کثیرة، عن الأئمة صلوات الله علیهم، و کذا الشیخ فی المصباح.

قوله «بین یدی الساعة» أی هو صلوات الله علیه مقرون معها أی لا یجیء نبی بعده، و لم یذکر الصدوق فی التشهدین الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و الظاهر أنه قائل بالوجوب لذکره صلی الله علیه و آله و سلم، لا لأنها جزء الصلاة، و المشهور عند الأصحاب وجوب الشهادتین مع الصلاة .

ص:352

عَلَی یَدَیْکَ لِلْقِیَامِ - بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ وَ قُلْ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَخِیرَتَیْنِ إِمَاماً کُنْتَ أَوْ غَیْرَ إِمَامٍ - سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ إِنْ شِئْتَ قَرَأْتَ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ مِنْهَا - الْحَمْدَ إِلاَّ أَنَّ التَّسْبِیحَ أَفْضَلُ فَإِذَا صَلَّیْتَ الرَّکْعَةَ الرَّابِعَةَ فَتَشَهَّدْ.

روی الکلینی عن سورة بن کلیب قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن أدنی ما یجزی من التشهد فقال: الشهادتان(1) و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام التشهد فی الصلاة قال: مرتین، قال قلت: و کیف مرتین؟ قال: إذا استویت جالسا فقل: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ثمَّ تنصرف، قال: قلت قول العبد التحیات لله و الصلوات الطیبات لله قال: هذا اللطف من الدعاء یلطف العبد ربه(2) یعنی إذا نسب العبد جمیع مراتب الرحمة إلیه تعالی فکأنه یقول إلهی کل رحمة منک فارحمنی و فی الصحیح عن صفوان قال حدثنا عبد الله بن بکیر، عن عبد الملک بن عمر و الأحول عن أبی عبد الله علیه السلام قال: التشهد فی الرکعتین و الأولتین، الحمد لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، اللهم صل علی محمد و آل محمد، و تقبل شفاعته فی أمته و ارفع درجته3 و قد تقدم فی صحیحة هشام و إسحاق ما یدل علی التشهد و الصلاة، و فی خبر المعراج الصحیح من الأمر بالصلاة.

و روی الشیخ فی الموثق، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا جلست فی الرکعة الثانیة فقل: بسم الله و بالله و الحمد لله و خیر الأسماء لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالحق بشیرا و نذیرا بین یدی الساعة، أشهد أنک نعم الرب، و أن محمدا نعم الرسول، اللهم صل علی محمد و آل محمد، و تقبل شفاعته فی أمته و ارفع درجته. ثمَّ تحمد الله مرتین أو ثلاثا، ثمَّ تقوم، فإذا جلست فی الرابعة قلت: بسم الله

ص:353

وَ قُلْ فِی تَشَهُّدِکَ - بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی کُلُّهَا لِلَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ التَّحِیَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ الطَّیِّبَاتُ الطَّاهِرَاتُ الزَّاکِیَاتُ النَّامِیَاتُ الْغَادِیَاتُ الرَّائِحَاتُ الْمُبَارَکَاتُ الْحَسَنَاتُ لِلَّهِ مَا طَابَ وَ طَهُرَ وَ زَکَی وَ خَلَصَ وَ نَمَی فَلِلَّهِ وَ مَا خَبُثَ فَلِغَیْرِهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَةِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَ أَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَ أَنَّ السّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ .

و بالله، و الحمد لله و خیر الأسماء لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالحق بشیرا و نذیرا بین یدی الساعة، أشهد أنک نعم الرب و أن محمدا نعم الرسول، التحیات لله، و الصلوات الطاهرات الطیبات الزاکیات الغادیات الرائحات السابغات الناعمات لله، ما طاب و زکی و طهر و خلص و صفی فلله، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالحق بشیرا و نذیرا بین یدی الساعة، أشهد أن ربی نعم الرب، و أن محمدا نعم الرسول، و أشهد أن الساعة آتیة لا ریب فیها و أن الله یبعث من فی القبور، و الحمد لله الذی هدانا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله، الحمد لله رب العالمین، اللهم صل علی محمد و آل محمد، و بارک علی محمد و آل محمد، و سلم علی محمد و آل محمد. و ترحم علی محمد و (علی - خ) آل محمد، کما صلیت و بارکت و ترحمت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و اغفر لنا و لإخواننا الذین سبقونا بالإیمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا إنک رؤوف رحیم، اللهم صل علی محمد و آل محمد و امنن علی بالجنة و عافنی من النار، اللهم صل علی محمد و آل محمد، و اغفر للمؤمنین و المؤمنات و لمن دخل بیتی مؤمنا و لا تزد الظالمین إلا تبارا، ثمَّ قل السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته، السلام علی أنبیاء الله و رسله، السلام علی جبرئیل و میکائیل و الملائکة المقربین السلام علی محمد بن عبد الله خاتم النبیین لا نبی بعده، و السلام

ص:354

وَ أَشْهَدُ أَنَّ رَبِّی نِعْمَ الرَّبُّ وَ أَنَّ مُحَمَّداً نِعْمَ الرَّسُولُ أُرْسِلَ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِینُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.

علینا و علی عباد الله الصالحین، ثمَّ تسلم(1).

و یعارضها أخبار، مثل ما رواه الکلینی فی الموثق، عن بکر بن حبیب (و هو مجهول) قال سألت أبا جعفر علیه السلام، عن التشهد فقال: لو کان کما یقولون واجبا علی الناس هلکوا إنما کان القوم یقولون أیسر ما یعلمون إذا حمدت الله أجزأ عنک(2) و فی الصحیح عنه قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أی شیء أقول فی التشهد و القنوت؟ قال: قلت بأحسن ما علمت فإنه لو کان موقتا لهلک الناس3 و حمل علی نفی الزیادات المستحبة، و فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أقرء فی التشهد ما طاب لله و ما خبث فلغیره فقال: هکذا کان یقول علی علیه السلام4 و لا یدل علی نفی غیره.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام ما یجزی من القول فی التشهد فی الرکعتین الأولتین؟ قال، أن تقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له قلت: فما یجزی من تشهد الرکعتین الأخیرتین؟ فقال: الشهادتان(3) و فی الصحیح عن ابن أبی عمیر عن سعد بن بکر، عن حبیب الخثعمی، عن أبی جعفر علیه السلام یقول إذا جلس الرجل للتشهد فحمد الله أجزأه6 و فی الصحیح عن محمد عن أحدهما علیهم السلام فی الرجل یفرغ من صلاته و قد نسی التشهد حتی ینصرف؟ فقال إن کان قریبا رجع إلی مکانه فتشهد و إلا طلب مکانا نظیفا فتشهد فیه، و قال إنما التشهد سنة فی الصلاة(4) و حمل علی أنه ثبت وجوبه بالسنة بقرینة القضاء و الأخبار الصحیحة بالأمر بالقضاء للناسی و سجدتی السهو ظاهرها الوجوب و سیجیء، و حمل بعض الأخبار المتقدمة علی التقیة أیضا، و فی الصحیح

ص:355

خَاتَمِ النَّبِیِّینَ السَّلاَمُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِینَ الْمَهْدِیِّینَ السَّلاَمُ عَلَی جَمِیعِ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ مَلاَئِکَتِهِ السَّلاَمُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِینَ.

عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: من تمام الصوم إعطاء الزکاة کالصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم من تمام الصلاة و من صام و لم یؤدها فلا صوم إذا ترکها متعمدا و من صلی و لم یصل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و ترک ذلک متعمدا فلا صلاة له، إن الله تعالی بدأ بها قبل الصلاة، فقال: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی (1) و إن کان فی دلالة هذا الخبر علی وجوب الصلاة مطلقا سیما فی التشهد خفاء و العمل علی الشهادتین بالمنقول و کذا الصلاة أحوط.

و أما قوله التحیات لله، فروی الشیخ، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما معنی قول الرجل: التحیات لله؟ قال الملک لله (2)(و قیل) البقاء (و قیل) السلام، و جمعها لیشمل هذه المعانی کلها، و المراد بالصلاة الرحمة و وصفها بالطیب و الطاهر (إما) للإشارة إلی الرحمات الباطنة الخفیة من الهدایة و الفیوض و الواردات (أو) الذی لا یشوبها نقص و لا زوال من النعم الأخرویة (أو) الأعم (و الزاکیات) بمعنی النامیات کنایة عن دوامها و عدم انقطاعها (و الناعمات) أی الحسنات اللطیفات (و الغادیات الرائحات) من الغدو و الرواح (إما) إشارة إلی الرحمة التی تنزل بسبب العبادات فی الصبح و الظهرین (أو) الأعم المبارکات أی اللازمات أو کثیرة الخیرات لله، خبر للصلوات (و ما طاب) مبتدأ خبره قوله (فلله) و یمکن أن یکون المراد به أن کل رحمة و کمال و فیض وجود فله و کل ما هو خبیث من الفسوق و غیرها فلغیره أو کل عبادة تکون طیبة طاهرة خالصة فیقبلها الله و ما کانت باطلة أو وقعت ریاء فلصاحبها أو الأعم.

«و یجزیک فی التشهد الشهادتان» إما بما نقل أو الأعم کما ظهر من بعض الأخبار و إن کان المنقول أحوط «و هذا أفضل لأنها العبادة» و تأنیث الضمیر باعتبار الکلمات

ص:356

وَ یُجْزِیکَ فِی التَّشَهُّدِ الشَّهَادَتَانِ وَ هَذَا أَفْضَلُ لِأَنَّهَا الْعِبَادَةُ ثُمَّ تُسَلِّمُ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ

أو للخبر «ثمَّ تسلم و أنت مستقبل القبلة» أما السلام، فاختلف الأصحاب فی وجوبه و استحبابه، و لا یظهر من الصدوق الوجوب و غیره، لأنه ذکره بلفظ الأمر کما فی مستحباته و الأظهر الاستحباب، و إن کان الأحوط الوجوب. لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الفضیل و زرارة، و محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا فرغ من الشهادتین فقد مضت صلاته فإن کان مستعجلا فی أمر یخاف أن یفوته فسلم و انصرف أجزأه(1) و إن کان الاستدلال بهذا الخبر مشکلا، و فی الصحیح. عن زرارة. عن أبی جعفر علیه السلام فی الرجل یحدث بعد أن یرفع رأسه فی السجدة الأخیرة و قبل أن یتشهد قال: ینصرف فیتوضأ فإن شاء رجع إلی المسجد، و إن شاء ففی بیته، و إن شاء حیث شاء قعد فتشهد ثمَّ یسلم، و إن کان الحدث بعد الشهادتین فقد مضت صلاته2 و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن الرجل یصلی ثمَّ یجلس فیحدث قبل أن یسلم قال: تمت صلاته و إن کان مع إمام فوجد فی بطنه أذی فسلم فی نفسه و قام فقد تمت صلاته3 و فی الموثق عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یصلی المکتوبة فتنقضی صلاته أو یتشهد ثمَّ ینام قبل أن یسلم قال: قد تمت صلاته، و إن کان رعافا غسله ثمَّ رجع فسلم(2) و فی الصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال:

سألته عن رجل صلی خمسا فقال إن کان جلس فی الرابعة قدر التشهد فقد تمت صلاته(3)

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل صلی الفریضة فلما فرغ و رفع رأسه من السجدة الثانیة من الرکعة الرابعة أحدث - فقال أما صلاته فقد مضت و بقی التشهد و إنما التشهد سنة فی الصلاة فلیتوضأ

ص:357

وَ تَمِیلُ بِعَیْنِکَ إِلَی یَمِینِکَ إِنْ کُنْتَ إِمَاماً وَ إِنْ صَلَّیْتَ وَحْدَکَ قُلْتَ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ.

و لیعد إلی مجلسه أو مکان نظیف فیتشهد(1) و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة بمثل صحیحة زرارة المتقدمة باختلاف یسیر2 و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله قال:

سألته عن الرجل أ یقطع صلاته شیء مما یمر بین یدیه فقال: لا یقطع صلاة المسلم شیء و لکن ادرأ ما استطعت قال: و سألته عن رجل رعف فلم یرق رعافه حتی دخل وقت الصلاة قال:

یحشو أنفه بشیء ثمَّ یصلی و لا یطیل إن خشی أن یسبقه الدم، قال و قال: إذا التفت فی صلاة مکتوبة من غیر فراغ فأعد الصلاة إذا کان الالتفات فاحشا و إن کنت قد تشهدت فلا تعد(2) و غیرها من الأخبار.

و احتمل الشهید رحمه الله أن یکون واجبا خارجا عن الصلاة، لکن الأخبار الدالة علی الوجوب لیست بصریحة فیه، و لو کانت صریحة أمکن التأویل بما ذکر و غیره، فمنها ما تقدم أن اختتام الصلاة التسلیم، و قد تقدم الکلام فیه: و ما رواه الشیخ فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی رجل صلی الصبح فلما جلس فی الرکعتین قبل أن یتشهد رعف قال: فلیخرج فلیغسل أنفه ثمَّ لیرجع فلیتم صلاته فإن آخر الصلاة التسلیم(3) و فی الصحیح عن الحلبی. عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یکون خلف الإمام فیطیل الإمام التشهد قال: یسلم من خلفه و یمضی فی حاجته أن أحب(4) و فی الصحیح عن علی بن جعفر قال: رأیت إخوتی موسی علیه السلام و إسحاق و محمد بنی جعفر علیه السلام یسلمون فی الصلاة عن الیمین و الشمال، السلام علیکم و رحمة الله السلام علیکم و رحمة الله(5) و لعله رآهم خلف أبیه حال کونه مأمومین، و فی الصحیح

ص:358

مَرَّةً وَاحِدَةً وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ تَمِیلُ بِأَنْفِکَ إِلَی یَمِینِکَ وَ إِنْ کُنْتَ خَلْفَ إِمَامٍ تَأْتَمُّ.

عن الحلبی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام کلما ذکرت الله عز و جل به و النبی فهو من الصلاة و إن قلت السلام علینا و علی عباد الله الصالحین فقد انصرفت(1) و فی الصحیح عن أبی جعفر علیه السلام قال شیئان یفسد الناس بهما صلاتهم قول الرجل (تبارک اسمک و تعالی جدک و لا إله غیرک) و إنما هو شیء قالته الجن بجهالة فحکی الله عنهم، و قول الرجل السلام علینا و علی عباد الله الصالحین2 یعنی فی التشهد الأول، و فساد الصلاة بالقول الأول باعتبار لفظ الجد بمعنی البخت فی قولهم وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا ، و هذان القولان من قول ابن مسعود.

و عن أبی کهمس عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرکعتین الأولتین إذا جلست فیهما للتشهد فقلت و أنا جالس: السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته انصراف هو؟ قال: لا، و لکن إذا قلت السلام علینا و علی عباد الله الصالحین فهو الانصراف3

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا نسی الرجل أن یسلم فإذا ولی وجهه عن القبلة و قال: السلام علینا و علی عباد الله الصالحین فقد فرغ من صلاته(2)

و فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن کنت تؤم قوما أجزأک تسلیمة واحدة عن یمینک، و إن کنت مع إمام فتسلیمتین و إن کنت وحدک فواحدة مستقبل القبلة(3)

(و فی الصحیح) عن منصور قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: الإمام یسلم واحدة و من ورائه یسلم اثنتین، فإن لم یکن عن شماله أحد سلم واحدة (و فی الصحیح) عن زرارة و محمد بن مسلم و معمر بن یحیی و إسماعیل، عن أبی جعفر علیه السلام قال یسلم تسلیمة واحدة إماما کان أو غیره6.

و حمل علی أقل المجزی أو إذا لم یکن عن یسار المأموم أحد، لما رواه فی

ص:359

بِهِ فَسَلِّمْ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ وَاحِدَةً رَدّاً عَلَی الْإِمَامِ وَ تُسَلِّمُ عَلَی یَمِینِکَ.

الصحیح عن ابن مسکان عن عنبسة بن مصعب و هو ضعیف قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل یقوم فی الصف خلف الإمام و لیس علی یساره أحد کیف یسلم؟ قال تسلیمة عن یمینه(1) و عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کنت إماما فإنما التسلیم أن تسلم علی النبی علیه و آله السلام و تقول: السلام علینا و علی عباد الله الصالحین فإذا قلت ذلک فقد انقطعت الصلاة ثمَّ تؤذن القوم فتقول و أنت مستقبل القبلة: السلام علیکم، و کذلک إذا کنت وحدک تقول: السلام علینا و علی عباد الله الصالحین مثل ما سلمت و أنت إمام فإذا کنت فی جماعة فقل مثل ما قلت و سلم علی من علی یمینک و شمالک، فإن لم یکن علی شمالک أحد فسلم علی الذی علی یمینک و لا تدع التسلیم علی یمینک إن لم یکن علی شمالک أحد2.

و روی الکلینی فی الصحیح: عن أبی بصیر (و الظاهر أنه لیث بقرینة روایة ابن مسکان عنه) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا کنت فی صف فسلم تسلیمة عن یمینک و تسلیمة عن یسارک، لأن عن یسارک من یسلم علیک فإذا کنت إماما فسلم تسلیمة و أنت مستقبل القبلة(2) و فی الصحیح عن الحلبی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام کلما ذکرت الله به و النبی صلی الله علیه و آله و سلم فهو من الصلاة، فإن قلت السلام علینا و علی عباد الله الصالحین فقد انصرفت4.

و فی العلل التی رواها الفضل بن شاذان، عن الرضا علیه السلام (فإن قال) فلم جعل التسلیم تحلیل الصلاة و لم یجعل بدلها تکبیرا أو تسبیحا أو ضربا آخر (قیل) لأنه لما کان الدخول فی الصلاة تحریم الکلام للمخلوقین و التوجه إلی الخالق کان تحلیلها کلام المخلوقین، و إنما بدء بالمخلوقین فی الکلام أولا بالتسلیم (3).

ص:360

وَاحِدَةً وَ عَلَی یَسَارِکَ وَاحِدَةً إِلاَّ أَنْ لاَ یَکُونَ عَلَی یَسَارِکَ إِنْسَانٌ فَلاَ تُسَلِّمْ عَلَی یَسَارِکَ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ بِجَنْبِ.

و قد تقدم الأمر بالسلام فی الأخبار الکثیرة و سیجیء، و لکن لما کان دلالة الأمر سیما فی الأخبار علی الوجوب لا تخلو عن إشکال سیما مع معارضة الأخبار المتقدمة کان الاحتیاط فی الفعل مع نیة القربة، و ظهر من الأخبار الکثیرة أن الانصراف من الصلاة یحصل بالسلام علینا، و من بعض الأخبار و الإجماع المنقول عن جماعة (بالسلام علیکم) و فی بعضها بإضافة (و رحمة الله) و فی بعضها بإضافة (و برکاته) أیضا و الجمع أولی بتقدیم السلام علینا کما فی خبر أبی بصیر، و تقدم فی صحیحة المعراج (السلام علیکم و رحمة الله و برکاته) مرة تجاه القبلة و عدم الالتفات إلی الیسار.

و أما ما ذکره الصدوق من کیفیة السلام، فرواه فی العلل بإسناده: عن المفضل ابن عمر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن العلة التی من أجلها وجب التسلیم فی الصلاة قال: لأنه تحلیل الصلاة قلت فلأی علة یسلم علی الیمین و لا یسلم علی الیسار؟ قال لأن الملک الموکل یکتب الحسنات علی الیمین و الذی یکتب السیئات علی الیسار و الصلاة حسنات لیس فیها سیئات، فلهذا یسلم علی الیمین دون الیسار قلت فلم لا یقال (السلام علیک) و الملک علی الیمین واحد و لکن یقال السلام علیکم، قال: لیکون قد سلم علیه و علی من علی الیسار و فضل صاحب الیمین علیه بالإیماء إلیه، قلت فلم لا یکون الإیماء فی التسلیم بالوجه کله و لکن کان بالأنف لمن یصلی وحده، و بالعین لمن یصلی بقوم قال: لأن مقعد الملکین من ابن آدم الشدقین فصاحب الیمین علی الشدق الأیمن و تسلیم المصلی علیه لیثبت له صلاته فی صحیفته، قلت فلم یسلم المأموم ثلاثا؟ قال: تکون واحدة ردا علی الإمام و تکون علیه و علی ملائکته، و تکون الثانیة علی یمینه و الملکین الموکلین به، و تکون الثالثة علی یساره و ملائکته الموکلین، و من لم یکن علی یساره أحد لم یسلم علی یساره إلا أن یکون یمینه إلی الحائط و یساره إلی مصل معه خلف الإمام فیسلم علی یساره (قلت) فتسلیم الإمام علی من یقع؟ قال علی ملائکته و المأمومین یقول لملائکته

ص:361

اَلْحَائِطِ فَتُسَلِّمَ عَلَی یَسَارِکَ وَ لاَ تَدَعِ التَّسْلِیمَ عَلَی یَمِینِکَ کَانَ عَلَی یَمِینِکَ أَحَدٌ أَوْ لَمْ یَکُنْ.

اکتبا سلامة صلاتی لما یفسدها و یقول لمن خلفه: سلمتم و آمنتم من عذاب الله عز و جل (قلت) فلم صار تحلیل الصلاة التسلیم؟ قال: لأنه تحیة الملکین و فی إقامة الصلاة بحدودها و رکوعها و سجودها و تسلیمها سلامة للعبد من النار، و فی قبول صلاة العبد یوم القیمة قبول سائر أعماله، فإذا سلمت صلاته سلمت جمیع أعماله، و إن لم تسلم صلاته وردت علیه رد ما سواها من الأعمال الصالحة(1).

و فی طریق هذا الخبر ضعف لکن الظاهر أنه أخذه الصدوق من کتاب المفضل و هو من الأصول المعتمدة فلهذا حکم بصحته و عمل علیه، و إن کان مخالفا لظاهر الأخبار الصحیحة المتقدمة فی الإیماء بالأنف دون الوجه مع أنه لا یمکن الإیماء به إلا مع الوجه فیحمل علی الإیماء القلیل بالوجه بحیث ینحرف الأنف عن القبلة، و فی أن مقعد الملکین الشدق بالکسر و یفتح، طرف الفم، مع أنه ورد فی الأخبار أن مقعدهما العاتقین، إلا أن یکون جلوسهما علی العاتق و رؤوسهما علی طرف الفم لسماع ما یتکلم و فی تسلیم المأموم ثلاثا بزیادة التسلیم علی الإمام، مع أنه فی الأخبار المتقدمة تسلیمتان إلا أن یقال بعدم دلالة مفهوم العدد، أو عدم معارضة المفهوم مع المنطوق سیما فی المستحبات، و فیما یکون یمینه الحائط بأن لا یسلم علی الیمین حینئذ، بل یسلم علی الیسار مع عموم الأخبار فی التسلیم علی الیمین إلا أن یحمل العام علی الخاص، و بالجملة الأمر بالنسبة إلی الصدوق سهل لصحة الخبر عنده.

و اعلم أن ظاهر الخبر ما ذکرناه، و لکن یفهم من کلام الصدوق أنه إذا کان الحائط علی جنبه الأیسر یسلم علی الحائط کما فهمه الأصحاب و هو غریب إلا أن یحمل قوله (و لا تدع التسلیم) علی غیر صورة الحائط لیکون مطابقا للروایة

ص:362

وَ قَالَ رَجُلٌ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا ابْنَ عَمِّ خَیْرِ خَلْقِ اللَّهِ مَا مَعْنَی رَفْعِ رِجْلِکَ الْیُمْنَی وَ طَرْحِکَ الْیُسْرَی فِی التَّشَهُّدِ قَالَ تَأْوِیلُهُ اللَّهُمَّ أَمِتِ الْبَاطِلَ وَ أَقِمِ الْحَقَّ قَالَ فَمَا مَعْنَی قَوْلِ الْإِمَامِ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ فَقَالَ إِنَّ الْإِمَامَ یُتَرْجِمُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَقُولُ فِی تَرْجَمَتِهِ لِأَهْلِ الْجَمَاعَةِ أَمَانٌ لَکُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ. فَإِذَا سَلَّمْتَ رَفَعْتَ یَدَیْکَ وَ کَبَّرْتَ ثَلاَثاً وَ قُلْتَ - لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَ نَصَرَ عَبْدَهُ وَ أَعَزَّ جُنْدَهُ وَ غَلَبَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ فَ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ سَبِّحْ تَسْبِیحَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ عَلَیْهَا السَّلاَمُ وَ هِیَ أَرْبَعٌ وَ ثَلاَثُونَ تَکْبِیرَةً وَ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ تَسْبِیحَةً وَ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ تَحْمِیدَةً

التی نقلها، و یمکن أن یکون من خبر آخر لکنه بعید لاشتمالها علی جل ما نقله.

«و قال رجل لأمیر المؤمنین إلخ» رواه مسندا فی العلل «فإذا (إلی قوله) ثلاثا» هذه التکبیرات مبتدأ التعقیب و لا ربط لها بالسلام، روی الصدوق فی العلل بإسناده إلی المفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: لأی علة یکبر المصلی بعد التسلیم ثلاثة یرفع بها یدیه فقال: لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما فتح مکة صلی بأصحابه الظهر عند الحجر الأسود، فلما سلم رفع یدیه و کبر ثلاثا و قال: لا إله إلا الله، وحده وحده وحده أنجز وعده و نصر عبده و أعز جنده و غلب الأحزاب وحده، فله الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر، ثمَّ أقبل علی أصحابه فقال: لا تدعوا هذا التکبیر و هذا القول فی دبر کل صلاة مکتوبة، فإن من فعل ذلک بعد التسلیم و قال هذا القول کان قد أدی ما یجب علیه من شکر الله تعالی ذکره علی تقویة الإسلام و جنده(1)

«و سبح (إلی قوله) تحمیدة» الظاهر أن مراد الصدوق بالواو الترتیب، و إن احتمل أن یکون مراده مطلق الجمع لئلا یکون مخالفا للأخبار مثل ما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن عذافر قال: دخلت مع أبی علی أبی عبد الله علیه السلام

ص:363

فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ سَبَّحَ تَسْبِیحَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فِی دُبُرِ الْفَرِیضَةِ قَبْلَ أَنْ یَثْنِیَ رِجْلَیْهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِی سَعْدٍ - أَ لاَ أُحَدِّثُکَ عَنِّی وَ عَنْ فَاطِمَةَ

فسأله أبی عن تسبیح فاطمة علیها السلام فقال (الله أکبر) حتی أحصاها أربعا و ثلاثین مرة، ثمَّ قال (الحمد لله) حتی بلغ سبعا و ستین ثمَّ قال (سبحان الله) حتی بلغ مائة یحصیها بیده جملة واحدة(1) و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی تسبیح فاطمة علیها السلام یبدأ بالتکبیر أربعا و ثلاثین، ثمَّ التحمید ثلاثا ثلاثین، ثمَّ التسبیح ثلاثا و ثلاثین2.

«روی عن الصادق» رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: من سبح تسبیح فاطمة علیها السلام قبل أن یثنی رجلیه أی یعطفهما و یمیلهما عن حالة التشهد من صلاة الفریضة غفر له و یبدأ بالتکبیر3 و فی الصحیح عن ابن أبی نجران، عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من سبح الله فی دبر الفریضة تسبیح فاطمة المائة مرة و أتبعها بلا إله إلا الله غفر الله له4 و عن أبی هارون المکفوف عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یا با هارون إنا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمة کما نأمرهم بالصلاة، فالزمه فإنه لم یلزمه عبد فشقی(2) و عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما عبد الله بشیء من التحمید أفضل من تسبیح فاطمة علیها السلام، و لو کان شیء أفضل منه لنحله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاطمة علیها السلام6 و عن أبی خالد القماط قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: تسبیح فاطمة فی کل یوم فی دبر کل صلاة أحب إلی من صلاة ألف رکعة فی کل یوم7

و عنه علیه السلام إذا شککت فی تسبیح فاطمة فأعد8 و عنه علیه السلام إن کان یسبح تسبیح فاطمة فیصله و لا یقطعه9 و قد سبق بعضها .

ص:364

اَلزَّهْرَاءِ - أَنَّهَا کَانَتْ عِنْدِی فَاسْتَقَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّی أَثَّرَ فِی صَدْرِهَا وَ طَحَنَتْ بِالرَّحَی حَتَّی مَجِلَتْ یَدَاهَا وَ کَسَحَتِ الْبَیْتَ حَتَّی اغْبَرَّتْ ثِیَابُهَا وَ أَوْقَدَتْ تَحْتَ الْقِدْرِ حَتَّی دَکِنَتْ ثِیَابُهَا فَأَصَابَهَا مِنْ ذَلِکَ ضُرٌّ شَدِیدٌ فَقُلْتُ لَهَا لَوْ أَتَیْتِ أَبَاکِ فَسَأَلْتِهِ خَادِماً یَکْفِیکِ حَرَّ مَا أَنْتِ فِیهِ مِنْ هَذَا الْعَمَلِ فَأَتَتِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَوَجَدَتْ عِنْدَهُ حُدَّاثاً فَاسْتَحْیَتْ فَانْصَرَفَتْ فَعَلِمَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهَا قَدْ جَاءَتْ لِحَاجَةٍ فَغَدَا عَلَیْنَا وَ نَحْنُ فِی لِحَافِنَا فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ فَسَکَتْنَا وَ اسْتَحْیَیْنَا لِمَکَانِنَا ثُمَّ قَالَ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ فَسَکَتْنَا ثُمَّ قَالَ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ فَخَشِینَا إِنْ لَمْ نَرُدَّ عَلَیْهِ أَنْ یَنْصَرِفَ وَ قَدْ کَانَ یَفْعَلُ ذَلِکَ فَیُسَلِّمُ ثَلاَثاً فَإِنْ أُذِنَ لَهُ وَ إِلاَّ انْصَرَفَ فَقُلْنَا وَ عَلَیْکَ السَّلاَمُ یَا رَسُولَ اللَّهِ ادْخُلْ فَدَخَلَ وَ جَلَسَ عِنْدَ رُءُوسِنَا ثُمَّ قَالَ یَا فَاطِمَةُ - مَا کَانَتْ حَاجَتُکِ أَمْسِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ فَخَشِیتُ إِنْ لَمْ نُجِبْهُ أَنْ یَقُومَ فَأَخْرَجْتُ رَأْسِی فَقُلْتُ أَنَا وَ اللَّهِ أُخْبِرُکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ - إِنَّهَا اسْتَقَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّی أَثَّرَ فِی صَدْرِهَا وَ جَرَتْ بِالرَّحَی حَتَّی مَجِلَتْ یَدَاهَا وَ کَسَحَتِ الْبَیْتَ حَتَّی اغْبَرَّتْ ثِیَابُهَا وَ أَوْقَدَتْ تَحْتَ الْقِدْرِ حَتَّی دَکِنَتْ ثِیَابُهَا فَقُلْتُ لَهَا لَوْ أَتَیْتِ أَبَاکِ فَسَأَلْتِهِ خَادِماً یَکْفِیکِ حَرَّ مَا أَنْتِ فِیهِ مِنْ هَذَا الْعَمَلِ قَالَ أَ فَلاَ أُعَلِّمُکُمَا مَا هُوَ خَیْرٌ لَکُمَا مِنَ الْخَادِمِ إِذَا أَخَذْتُمَا مَنَامَکُمَا فَکَبِّرَا أَرْبَعاً وَ ثَلاَثِینَ تَکْبِیرَةً وَ سَبِّحَا ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ تَسْبِیحَةً وَ احْمَدَا ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ تَحْمِیدَةً فَأَخْرَجَتْ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ رَأْسَهَا وَ قَالَتْ رَضِیتُ عَنِ اللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ رَضِیتُ عَنِ اللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ

«و روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام» رواه الصدوق مسندا فی کتبه عن رجال العامة و اعتمد علیه فی الترتیب و علی تقدیر صحته یمکن القول به عند النوم لا مطلقا، و الظاهر الترتیب المشهور مطلقا قوله «حتی مجلت یداها» أی سخن جلدهما من العمل بالأشیاء الصلبة الخشنة «و دکن ثیابها» إذا اتسخ و أغبر لونه قوله «فوجدت عنده حداثا» أی جماعة یتحدثون، و هو جمع علی غیر قیاس قوله «و نحن فی لحافنا» و فی بعض النسخ لفاعنا بمعناه «فقال السلام علیکم فسکتنا» و یظهر منه أنه لا یجب رد سلام الإذن فی الدخول و حمل علی عدم الرد جهرا، و روی أن عدم جوابهما صلوات الله علیهما کان لأجل أنه لم یکن لهما لباس غیر اللحاف.

ص:365

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ تَسْبِیحِ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فَقُلِ - اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْکَ السَّلاَمُ وَ لَکَ السَّلاَمُ وَ إِلَیْکَ یَعُودُ السَّلاَمُ سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الْهَادِینَ الْمَهْدِیِّینَ السَّلاَمُ عَلَی جَمِیعِ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ مَلاَئِکَتِهِ السَّلاَمُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِینَ - ثُمَّ تُسَلِّمُ عَلَی الْأَئِمَّةِ وَاحِداً وَاحِداً عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَخْرُجَ مِنَ الدُّنْیَا وَ قَدْ تَخَلَّصَ مِنَ الذُّنُوبِ کَمَا یَتَخَلَّصُ الذَّهَبُ الَّذِی لاَ کَدَرَ فِیهِ وَ لاَ یَطْلُبُهُ أَحَدٌ بِمَظْلِمَةٍ فَلْیَقُلْ فِی دُبُرِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ نِسْبَةَ الرَّبِّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی اثْنَتَیْ عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ یَبْسُطُ یَدَیْهِ وَ یَقُولُ - اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الْمَکْنُونِ الْمَخْزُونِ الطَّاهِرِ الطُّهْرِ الْمُبَارَکِ وَ أَسْأَلُکَ

قوله «نسبة الرب» أی سورة التوحید و تسمیتها بسورة النسبة، لأن الیهود جاءت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقالوا أنسب لنا ربک فنزل سورة التوحید و أشار تعالی إلی أن نسبتی عدم النسبة أو انتساب المخلوقین إلی فی جمیع الأمور بالحاجة من قوله تعالی:

(اللّهُ الصَّمَدُ) أی المقصود إلیه و المحتاج إلیه، و علی تقدیر کونه بمعنی المصمت:

فالمعنی أنه ذات بحت لیس فیه شیء من الصفات و المعانی الزائدتین فیرجع إلی الأول و قوله «باسمک المکنون» الظاهر أنه عبارة عن الاسم الأعظم الذی هو مخصوص بالله تعالی و لم یعطه أحدا من أنبیائه صلوات الله علیهم أو الأعم منه و من الاثنین و السبعین اسما التی أعطاها الله أنبیاءه صلوات الله علیهم کما روی فی الأخبار الکثیرة (منها) ما رواه الکلینی رحمه الله عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن اسم الله الأعظم علی ثلاثة و سبعین حرفا و إنما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتی تناول السریر بیده ثمَّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفة العین و عندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا و حرف عند الله تبارک و تعالی استأثر فیه فی علم الغیب عنده، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم(1).

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن عیسی بن مریم أعطی حرفین کان یعمل بهما، و أعطی موسی أربعة أحرف، و أعطی إبراهیم ثمانیة أحرف، و أعطی نوح علیه السلام خمسة عشر حرفا، و أعطی آدم خمسة و عشرون حرفا، و إن الله تبارک و تعالی جمع ذلک کله لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم، و إن اسم الله الأعظم ثلاثة و سبعون حرفا أعطی محمدا اثنین و سبعین حرفا و حجب عنه حرف واحد2 و کأنه اسم دال علی الذات البحت، و لما لم یمکن

ص:367

بِاسْمِکَ الْعَظِیمِ وَ سُلْطَانِکَ الْقَدِیمِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ یَا وَاهِبَ الْعَطَایَا یَا مُطْلِقَ الْأُسَارَی یَا فَکَّاکَ الرِّقَابِ مِنَ النَّارِ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ وَ أَنْ تُخْرِجَنِی مِنَ الدُّنْیَا آمِناً وَ أَنْ تُدْخِلَنِی الْجَنَّةَ سَالِماً وَ أَنْ تَجْعَلَ دُعَائِی أَوَّلَهُ فَلاَحاً وَ أَوْسَطَهُ نَجَاحاً وَ آخِرَهُ صَلاَحاً إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ ثُمَّ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هَذَا مِنَ الْمَخْبِیَّاتِ (1) مِمَّا عَلَّمَنِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَمَرَنِی أَنْ أُعَلِّمَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: جَاءَ جَبْرَئِیلُ إِلَی یُوسُفَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ فِی السِّجْنِ فَقَالَ یَا یُوسُفُ - قُلْ فِی دُبُرِ کُلِّ فَرِیضَةٍ - اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی مِنْ أَمْرِی فَرَجاً وَ مَخْرَجاً وَ ارْزُقْنِی مِنْ حَیْثُ أَحْتَسِبُ وَ مِنْ حَیْثُ لاَ أَحْتَسِبُ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَقُولُ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ - اللَّهُمَّ اهْدِنِی مِنْ عِنْدِکَ - وَ أَفِضْ عَلَیَّ

لأحد معرفة الذات حجب عنهم ما یدل علی الذات، و الأخبار الواردة فی هذا المعنی بالغة حد التواتر مذکورة فی المحاسن و بصائر الدرجات و غیرهما.

قوله «و سلطانک القدیم» السلطنة هی القدرة الکاملة و هی عین الذات فلذا وصف بالقدم - قوله «و أن تجعل دعائی أوله فلاحا» أی نجاة من النار «و أوسطه نجاحا»

أی وصولا إلی المطالب الدنیویة، و بما یتوسل به إلی المطالب الأخرویة -«و آخره صلاحا» أی ما یصلح به أمر آخرتی و یحتمل معان أخر لا تخفی قوله «هذا من المختار مما علمنی» یعنی هذا من جملة ما اخترته من الأدعیة النبویة التی علمنیها رسول الله، و فی کثیر من النسخ (من المخبیات) أی من الأسرار الخفیة.

«و قال الصادق (إلی قوله) فی السجن» و الظاهر استحباب هذا الدعاء للخلاص من الحبس، و سعة الرزق، أو مطلقا و إن ترتبا علیه.

قوله «اللهم اهدنی من عندک» أی بالهدایات الخاصة الموصلة إلی المطلوب

ص:368

مِنْ فَضْلِکَ وَ انْشُرْ عَلَیَّ مِنْ رَحْمَتِکَ وَ أَنْزِلْ عَلَیَّ مِنْ بَرَکَاتِکَ.

وَ قَالَ صَفْوَانُ بْنُ مِهْرَانَ الْجَمَّالُ: رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا صَلَّی وَ فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ رَفَعَ یَدَیْهِ فَوْقَ رَأْسِهِ.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا بَسَطَ عَبْدٌ یَدَیْهِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ وَ اسْتَحَی اللَّهُ أَنْ یَرُدَّهَا صِفْراً حَتَّی یَجْعَلَ فِیهَا مِنْ فَضْلِهِ وَ رَحْمَتِهِ مَا یَشَاءُ فَإِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ فَلاَ یَرُدَّ یَدَیْهِ حَتَّی یَمْسَحَ بِهِمَا عَلَی رَأْسِهِ وَ وَجْهِهِ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ عَلَی

کما قال الله تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (1) و روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: علامتها التجافی من دار الغرور، و الإنابة إلی دار الغرور، و الاستعداد للموت قبل نزول الموت «و أفض علی من فضلک» أی أکثر علی من الفیوض القدسیة و الواردات اللاهوتیة بلا استحقاق منی «و انشر علی من رحمتک» الظاهر شمولها للنعم الدنیویة و الأخرویة، و یحتمل الأخرویة بالتوفیقات الخاصة للعبادات الخالصة «و أنزل علی من برکاتک» شامل لهما، و یحتمل الأخص من مراتب القرب لله، و إلی الله، و فی الله - و مع الله بالترتیب.

«و قال صفوان بن مهران» فی الصحیح کما رواه الشیخ «رأیت (إلی قوله) رأسه»

و فی التهذیب (جمیعا فوق رأسه)، و الظاهر أن رفع الیدین لأجل الدعاء و یسمی بالابتهال کما فهمه الصدوق ظاهرا، لا کما فهمه بعض أصحابنا من مجرد الرفع، فینبغی أن یدعو حین رفعهما فوق الرأس بقبول الصلاة و غیره .و ینبغی أن یکون حین الرفع مبسوط الیدین بالکفین إلی السماء کأنه یطلب شیئا کما یدل علیه الخبر الآتی(2) ، و الصفر بالضم الخالی(3) و نسبة الحیاء إلی الله علی سبیل المجاز باعتبار الغایة کما فی الرحمة فإن الحیاء انکسار النفس و یستحیل فی حقه تعالی، لکن لما

ص:369

وَجْهِهِ وَ صَدْرِهِ .

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَرَادَ أَنْ یَکْتَالَ بِالْمِکْیَالِ الْأَوْفَی فَلْیَکُنْ آخِرُ قَوْلِهِ - سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فَإِنَّ لَهُ مِنْ کُلِّ مُسْلِمٍ حَسَنَةً .

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا فَرَغَ أَحَدُکُمْ مِنَ الصَّلاَةِ فَلْیَرْفَعْ یَدَیْهِ إِلَی السَّمَاءِ وَ لْیَنْصَبْ فِی الدُّعَاءِ فَقَالَ ابْنُ سَبَإٍ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَ لَیْسَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِکُلِّ مَکَانٍ قَالَ بَلَی قَالَ فَلِمَ یَرْفَعُ یَدَیْهِ إِلَی السَّمَاءِ فَقَالَ أَ وَ مَا تَقْرَأُ - وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ فَمِنْ أَیْنَ یُطْلَبُ الرِّزْقُ إِلاَّ مِنْ مَوْضِعِهِ وَ مَوْضِعُ الرِّزْقِ وَ مَا وَعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ السَّمَاءُ.

کان الانکسار فی المخلوق یصیر سببا للعطف و الرحمة أطلق علیه تعالی باعتبار الغایة، و کذا فی کثیر من الصفات الفعلیة کالرضا و الغضب و القهر و السخط و الحب و غیرها و جعل الرحمة فی الید أیضا من باب التشبیه.

«و قال أمیر المؤمنین (إلی قوله) الأوفی» أی یجزی بالجزاء الأعظم بأن یقدر له أو یکتال نفسه بالمکیال الأوفی یعنی من أراد أن یکون معظما عند الله تعالی فلیکن آخر قوله فی القرآن و الدعاء، بل بعد کل باطل أیضا کما سیجیء أن کفارات المجالس أن تقول عند قیامک منها (سبحان ربک إلخ) و ذکر ترجمته آنفا «فإن له من کل مسلم حسنة» یعنی بعدد کل مسلم یعطی الحسنات:

قوله «و لینصب» أی لیبالغ فی الدعاء «فقال ابن سبأ» هو عبد الله بن سبإ الذی روی أنه قال بألوهیة أمیر المؤمنین فاستتابه فلم یتب فأحرقه بالنار «أ لیس الله عز و جل بکل مکان؟ قال: بلی» أی فی کل مکان و لیس فی شیء من المکان یعنی أن نسبته إلی الأمکنة علی السواء، و لیس نسبته تعالی إلی السماء بأکثر من نسبته تعالی إلی الأرض کما هو حال المجرد «قال (إلی قوله) رِزْقُکُمْ » أی من جانبه بالسحاب و المطر أو تقدیره فی السماء «وَ ما تُوعَدُونَ » من الخیرات الدنیویة

ص:370

وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِذَا فَرَغَ مِنَ الزَّوَالِ - اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمَلاَئِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ وَ بِکَ اللَّهُمَّ لَکَ الْغِنَی عَنِّی وَ بِیَ الْفَاقَةُ إِلَیْکَ أَنْتَ الْغَنِیُّ وَ أَنَا الْفَقِیرُ إِلَیْکَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی وَ اسْتُرْ عَلَیَّ ذُنُوبِی وَ اقْضِ الْیَوْمَ حَاجَتِی وَ لاَ تُعَذِّبْنِی بِقَبِیحِ مَا تَعْلَمُ بِهِ مِنِّی بَلْ عَفْوُکَ یَسَعُنِی وَ جُودُکَ ثُمَّ یَخِرُّ سَاجِداً وَ یَقُولُ - یَا أَهْلَ التَّقْوَی وَ یَا أَهْلَ الْمَغْفِرَةِ یَا بَرُّ یَا رَحِیمُ أَنْتَ أَبَرُّ بِی مِنْ أَبِی وَ أُمِّی وَ مِنْ جَمِیعِ الْخَلاَئِقِ اقْلِبْنِی بِقَضَاءِ حَاجَتِی مُجَاباً دُعَائِی مَرْحُوماً صَوْتِی قَدْ کَشَفْتَ أَنْوَاعَ الْبَلاَءِ عَنِّی .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ قَالَ إِذَا صَلَّی الْمَغْرِبَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یَفْعَلُ ما یَشاءُ وَ لاَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ غَیْرُهُ أُعْطِیَ خَیْراً کَثِیراً.

وَ کَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ بَیْنَ الْعِشَاءَیْنِ

و الأخرویة فإن تقدیرها فی السماء، فلما کان تقدیر الخیرات و دفع المضار منه جعل قبلة للدعاء کما جعل الکعبة قبلة للصلاة.

قوله «اللهم إنی أتقرب إلیک بجودک» أی أسألک بحق جودک و کذا البواقی و یمکن أن یکون المراد أنی أفعل ما یقربنی إلیک من الدعاء و غیره بسبب جودک، و کذا البواقی و قوله «و بک» أی أتقرب إلیک بذاتک بعد التقرب بالجود و الکرم و الشفعاء «أقلنی عثرتی» أی تجاوز عن ذنوبی تجوزا فیهما قوله «یا أهل التقوی» یعنی لجلالته و عظمته تعالی أهل أن یتقی منه و لا یخالف أوامره و نواهیه «و یا أهل المغفرة» لجودة و إحسانه و فضله «یا بر» صفة بمعنی البار أی فاعل البر و الإحسان «اقلبنی بقضاء حاجتی» أی اقض حاجتی حتی أرجع مقضی الحاجة:

قوله «یفعل ما یشاء» إذا کان حکمة «و لا یفعل ما یشاء غیره» إذا لم یکن فیه حکمة و إذا کان المشیة بالدعاء، فإن أجابه الدعوات مشروطة باقترانها بالحکمة و عدم المفسدة کما قال تعالی: وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ (1).

ص:371

اَللَّهُمَّ بِیَدِکَ مَقَادِیرُ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ مَقَادِیرُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ مَقَادِیرُ الْمَوْتِ وَ الْحَیَاةِ وَ مَقَادِیرُ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ مَقَادِیرُ النَّصْرِ وَ الْخِذْلاَنِ وَ مَقَادِیرُ الْغِنَی وَ الْفَقْرِ اللَّهُمَّ ادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ اجْعَلْ مُنْقَلَبِی إِلَی خَیْرٍ دَائِمٍ وَ نَعِیمٍ لاَ یَزُولُ .

وَ رُوِیَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ أَنَّهُ قَالَ: کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ عَلَّمَنِیهِ وَ قَالَ مَنْ دَعَا بِهِ فِی دُبُرِ صَلاَةِ الْفَجْرِ لَمْ یَلْتَمِسْ حَاجَةً إِلاَّ یُسِّرَتْ لَهُ وَ کَفَاهُ اللَّهُ مَا أَهَمَّهُ - بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ

قوله «بیدک مقادیر اللیل و النهار» بزیادتهما و نقصانهما حتی یحصل الفصول الأربعة و یحصل للخلائق المنافع الکثیرة «و مقادیر الدنیا» بقدر یقتضیه الحکمة «و الآخرة» بدوامها و ما یقتضیه الحکمة من مقدار ثواب کل واحد من أهل الجنة و مقدار عقاب کل واحد من أهل النار «و مقادیر الموت و الحیاة» أی تقدیر موت کل أحد بوجه من أنواعه و کذا الحیاة و انتهاؤها «و مقادیر الشمس و القمر»

بتقدیر حرکاتهما کل یوم بمقدار لحصول المنافع الکثیرة للخلائق «و مقادیر النصر»

للمؤمنین و الخذلان لغیرهم أو کلیهما لهما «و مقادیر الغنی و الفقر» بتقدیر أسبابهما زیادة و نقصانا «اللهم ادرأ» أی ادفع.

قوله «بسم الله و بالله و صلی الله علی محمد و آله» ابتدأ باسم الله للنجاح و قرنها بالصلاة للقبول و ذکر الآیات الأربع، ففی الأخبار الکثیرة (منها) ما روی فی الصحیح عن أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق صلوات الله علیهما أنه قال: عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع إلی أربع؟ عجبت لمن خاف کیف لا یفزع إلی قوله عز و جل حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ فإنی سمعت الله عز و جل یقول بعقبها «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ

ص:372

......... وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ » (1) و عجبت لمن اغتم کیف لا یفزع إلی قوله تعالی: لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ فإنی سمعت الله عز و جل یقول بعقبها فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (2) و عجبت لمن مکر به کیف لا یفزع إلی قوله عز و جل: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ فإنی سمعت الله عز و جل یقول بعقبها فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا (3) و عجبت لمن أراد الدنیا کیف لا یفزع إلی قوله تعالی: ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ فإنی سمعت الله عز و جل یقول بعقبها إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ الآیة(4) و عسی موجبة(5) و ذکرها الصدوق فی آخر الکتاب.

و لا بأس بأن نفسر هاهنا - قوله علیه السلام (عجبت) مبالغة فی الترغیب باعتبار ظهور ترتب هذه الآثار علی هذه الکلمات من کتاب الله تعالی (لمن فزع) أی خاف (من أربع خصال کیف لا یفزع) أی لا یلتجئ إلی أربع آیات أو کلمات (عجبت) کرر للتأکید (لمن خاف من شیء) أی شیء کان (کیف لا یفزع) و لا یلتجئ (إلی قوله) عز و جل: حَسْبُنَا اللّهُ ) أی محسبنا و کافینا الله، و هو و إن کان خبرا لکن المراد به الإنشاء علی الظاهر دعاء أی نسأل من الله تعالی أن یکفینا شر الأعادی (وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ) أی و الحال أنه نعم الموکول إلیه فإنه من یتوکل علیه تعالی فهو حسبه و کافیه بوعده الذی لا خلف فیه مع قدرته، وجوده، و إفضاله و إحسانه، و المشهور أنها کلمة قاله نبینا صلی الله علیه و آله و سلم، و سبعون من أصحابه حین التوجه إلی الکفار بعد وقعة أحد، و کان أکثر المسلمین مجروحین

ص:373

......... فأمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یتبع الکفار فلم یلحق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا سبعون من أصحابه فقال صلی الله علیه و آله و سلم مع أصحابه هذه الکلمة و اتبعهم و الحال أن الشیطان وسوس الکفار بأنکم هزمتم محمدا و أصحابه فارجعوا و استأصلوهم، فلما أرادوا الرجوع وصل إلیهم شخص، و قال رأیت محمدا توجه إلیکم مع جماعة کثیرة فخافوا و لم یرجعوا (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ) و هو عدم مراجعة الکفار و انهزامهم مع کثرتهم و قلة المؤمنین (لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) من الکفار، و کان فی الحقیقة هذا الفتح فتحا عظیما حصل لهم ببرکة هذه الکلمة مع التوکل علی الله سبحانه.

(و عجبت لمن اغتم کیف لا یفزع و لا یلتجئ إلی قوله تعالی: (لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ)

أنزهک تنزیها عما لا یلیق بک (إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ) علی نفسی فیما سبق من عمری أو فی هذه الفعلة، و هذه کلمة قالها یونس علیه السلام فی بطن الحوت و حکایته مشهورة قوله (وَ کَذلِکَ) أی کما أنا أنجینا یونس نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ إذا تکلموا بهذه الکلمة مع الإقرار بالتوحید و التنزیه و الاعتراف بالذنوب (و عجبت لمن مکر به) أی أرید المکر و العذاب به کما فی مؤمن آل فرعون حین علموا إیمانه بالمواعظ التی ذکرها الله تعالی فی سورته فقال: (وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی) هذا أو جمیع أموری (إِلَی اللّهِ) و التفویض نوع لطیف من التوکل بأن یفعل العبد ما أمره الله تعالی و یکل أموره الدنیویة و الأخرویة إلیه و لا یبالی بما وقع علیه من البلایا (إِنَّ اللّهَ) أی لأنه (بَصِیرٌ) و عالم بِالْعِبادِ و بما ینفعهم و یضرهم و قادر علی إزالة المکروه عنهم إن شاء و إن لم یشأ فالمکروه محبوب (فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا)

و المشهور أنه سمع أن فرعون یرید تعذیبه لیرجع عن دین موسی أو قتله إن لم یرجع هرب منهم إلی جبل، فوکل الله تعالی سباعا ضارئة لحفظه، فلما جاء شرطة فرعون لیأخذوه حمل علیهم الأسود فرجعوا و أخبروا فرعون، فقال لهم: لا تخبروا أحدا بما رأیتم لئلا یفتتن به قوم موسی (و قیل) قتلوه، و المراد بسیئات ما مکروا إرجاعه عن دینه فإنه

ص:374

مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ مَا شَاءَ النَّاسُ مَا شَاءَ اللَّهُ وَ إِنْ کَرِهَ النَّاسُ حَسْبِیَ الرَّبُّ مِنَ الْمَرْبُوبِینَ حَسْبِیَ الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ حَسْبِیَ الرَّازِقُ مِنَ الْمَرْزُوقِینَ حَسْبِیَ الَّذِی لَمْ یَزَلْ حَسْبِی حَسْبِی مَنْ کَانَ مُنْذُ کُنْتُ حَسْبِی لَمْ یَزَلْ حَسْبِی حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا انْصَرَفْتَ مِنْ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ فَقُلْ - رَضِیتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَ بِالْإِسْلاَمِ دِیناً وَ بِالْقُرْآنِ کِتَاباً وَ بِمُحَمَّدٍ نَبِیّاً وَ بِعَلِیٍّ وَلِیّاً وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ - عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ وَ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی

سیئة و القتل شهادة و سبب للوصول إلی الدرجات الرفیعة.

«ما شاءَ اللّهُ» أی کان فإنه إشارة إلی الرضا بما فیه من الفقر و الفاقة «لا قُوَّةَ»

مطلقا أو علی أداء الطاعات و الرضا بقضاء الله «إِلاّ بِاللّهِ» و بعونه و فضله ذکره الأخ الفقیر مع الأخ الغنی الذی ذکرهما الله تعالی(1) و افتخار الغنی بغناه و ببساتینه التی أعطاه الله تعالی «إِنْ تَرَنِ إلخ» أی إن ترنی أنی أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً ، فأرجو من ربی أن یؤتین جنة خیرا من جنتک و یرسل علی جنتک عذابا من السماء، «و عسی موجبة» أی إن "عسی" ،و إن کان کلمة الترجی، فإذا وقع فی کلام الله تعالی فهی مسلوب عنه الترجی و موجبة لما یتکلم بعده فهی و إن لم یقع فی کلامه تعالی لکن وقع فی کلام المؤمن الخالص و قرره تعالی علیها فصار کما قاله و أهلک الله بساتین الغنی و أعطی الفقیر خیرا منها فی الدنیا و الآخرة و زید فی هذا الدعاء قوله (لا حول) و روی أن معناه لا حول فی الانتقال عن المعاصی و لا قوة علی أداء الطاعات الأربعون الله و فضله و لا ینافی اختیار العبد فإنه لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین، و کلما یفعله العبد فالفعل فعله لکن بتوفیقه و تأییده و هدایاته.

«ما شاء الله لا ما شاء الناس» من الأمور التی لیست بمحل التکلیف من الأمراض

ص:375

وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ - وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ وَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ أَئِمَّةً اللَّهُمَّ وَلِیَّکَ الْحُجَّةَ فَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ وَ مِنْ فَوْقِهِ وَ مِنْ تَحْتِهِ وَ امْدُدْ لَهُ فِی عُمُرِهِ وَ اجْعَلْهُ الْقَائِمَ بِأَمْرِکَ الْمُنْتَصِرَ لِدِینِکَ وَ أَرِهِ مَا یُحِبُّ وَ تَقَرُّ بِهِ عَیْنُهُ فِی نَفْسِهِ وَ فِی ذُرِّیَّتِهِ - وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ وَ فِی شِیعَتِهِ وَ فِی عَدُوِّهِ وَ أَرِهِمْ مِنْهُ مَا یَحْذَرُونَ وَ أَرِهِ فِیهِمْ مَا یُحِبُّ وَ تَقَرُّ بِهِ عَیْنُهُ وَ اشْفِ بِهِ صُدُورَنَا وَ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ وَ کَانَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ - اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ وَ مَا أَسْرَرْتُ وَ مَا أَعْلَنْتُ وَ إِسْرَافِی عَلَی نَفْسِی وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَ أَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ بِعِلْمِکَ الْغَیْبَ وَ بِقُدْرَتِکَ عَلَی الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ مَا عَلِمْتَ الْحَیَاةَ خَیْراً لِی فَأَحْیِنِی وَ تَوَفَّنِی إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَیْراً لِی اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَشْیَتَکَ فِی السِّرِّ وَ الْعَلاَنِیَةِ وَ کَلِمَةَ الْحَقِّ فِی الْغَضَبِ وَ الرِّضَا وَ الْقَصْدَ فِی الْفَقْرِ وَ الْغِنَی - وَ أَسْأَلُکَ نَعِیماً لاَ یَنْفَدُ وَ قُرَّةَ عَیْنٍ لاَ تَنْقَطِعُ وَ أَسْأَلُکَ الرِّضَا بِالْقَضَاءِ وَ بَرْدَ الْعَیْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ لَذَّةَ

و البلایا و الصحة و الخلاص منها و الغنی و الفقر و أمثالها أو الأعم و یکون إشارة إلی نفی التفویض.

قوله «و أرهم» أی أعداءه «منه» صلوات الله علیه «ما یحذرون» فإن حذر أعداءه من تسلطه علیه السلام و قتلهم أن یرجعوا إلی الحق «و أره فیهم» و فی شأنهم «ما یحب»

من إرجاعهم إلی الحق أو قتلهم.

قوله «أنت المقدم و أنت المؤخر» بصیغة الفاعل أی تقدم ما تشاء و تؤخر ما تشاء علی ما تقتضیه حکمتک قوله «بعلمک الغیب» یحتمل أن یکون الباء للقسم و للسبیة قوله «و القصد» أی التوسط من غیر إسراف و لا تقتیر قوله «و قرة عین» أی ما تقر به عینی و یکون موجبا لسروری أبدا و کذا «برد العیش و لذة النظر إلی وجهک»

أی إلی ذاتک، و المراد بالنظر التوجه القلبی الذی یکون للعارفین و المحبین، کما قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه حین قیل أ رأیت ربک؟ قال: ما کنت لا عبد ربا لم أره فقیل له کیف رأیته؟ قال لم تره العیون بمشاهدة الأبصار، و لکن رأته القلوب

ص:376

اَلنَّظَرِ إِلَی وَجْهِکَ وَ شَوْقاً إِلَی لِقَائِکَ مِنْ غَیْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَ لاَ فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ اللَّهُمَّ زَیِّنَّا بِزِینَةِ الْإِیمَانِ وَ اجْعَلْنَا هُدَاةً مَهْدِیِّینَ اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِی مَنْ هَدَیْتَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَزِیمَةَ الرَّشَادِ وَ الثَّبَاتَ فِی الْأَمْرِ وَ الرُّشْدَ وَ أَسْأَلُکَ شُکْرَ نِعْمَتِکَ وَ حُسْنَ عَافِیَتِکَ وَ أَدَاءَ حَقِّکَ وَ أَسْأَلُکَ یَا رَبِّ قَلْباً سَلِیماً وَ لِسَاناً صَادِقاً وَ أَسْتَغْفِرُکَ لِمَا تَعْلَمُ وَ أَسْأَلُکَ خَیْرَ مَا تَعْلَمُ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ وَ مَا لاَ نَعْلَمُ فَإِنَّکَ تَعْلَمُ وَ لاَ نَعْلَمُ وَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ قَالَ هَذِهِ الْکَلِمَاتِ عِنْدَ کُلِّ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ حُفِظَ فِی نَفْسِهِ وَ دَارِهِ وَ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ - أُجِیرُ نَفْسِی

بحقائق الإیمان فی أخبار کثیرة «من غیر ضراء مضرة» بحصول المعاصی أو الأعم من المضرة الدنیویة و الأخرویة أی أعطنی جمیع ما تقدم من غیر ضراء أو لا تکون رضای بالموت و شوقی إلی لقائک بسبب ضراء و البلایا و المحن و الفتن «و لا فتنة مضلة» بما یرجع عن الحق «و اجعلنا هداة» أی هادین للخلق «اللهم اهدنا» بالهدایات الخاصة «فی» زمرة «من هدیت» من الأنبیاء و الأوصیاء و الأولیاء «عزیمة الرشاد» أی العزم علی الثبات علی الدین القویم و ما یلزمه من العبادات «قلبا سلیما» من الشرک و الشک بل من حب غیرک «و لسانا صادقا» لا یصدر منه کذب قط.

قوله «أجیر نفسی» أی أسأل منه تعالی أن یدخلنی فی جواره و أمانه و حفظه و کلائته و رعایته بحق «الله الواحد» فی الألوهیة «الأحد» فی ذاته و صفاته فإن صفاته عین ذاته «الصمد» أی الواجب بالذات الذی افتقار الممکنات إلیه فی ذواتهم و وجودهم و بقائهم و ما یلزمه أو المصمت الذی لا مدخل للصفات فیه و یرجع إلی الأحد «لَمْ یَلِدْ» أی لیس بوالد کما قالته النصاری فیه تعالی و فی مریم «وَ لَمْ یُولَدْ» کما قالته فی المسیح بألوهیته مع کونه مولودا حادثا مقتولا باعتقادهم (أو) لیس بوالد

ص:377

وَ مَالِی وَ وُلْدِی وَ أَهْلِی وَ دَارِی وَ کُلَّ مَا هُوَ مِنِّی بِاللَّهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْوَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ وَ أُجِیرُ نَفْسِی وَ مَالِی وَ وُلْدِی وَ أَهْلِی وَ دَارِی وَ کُلَّ مَا هُوَ مِنِّی بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ إِلَی آخِرِهَا وَ بِرَبِّ النّاسِ إِلَی آخِرِهَا وَ بِآیَةِ الْکُرْسِیِّ إِلَی آخِرِهَا .

وَ رُوِیَ عَنْ هِلْقَامِ بْنِ أَبِی هِلْقَامٍ أَنَّهُ قَالَ: أَتَیْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ عَلِّمْنِی دُعَاءً جَامِعاً لِلدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ أَوْجِزْ فَقَالَ قُلْ فِی دُبُرِ الْفَجْرِ إِلَی أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ أَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ - فَقَالَ هِلْقَامٌ - وَ لَقَدْ کُنْتُ أَسْوَأَ أَهْلِ بَیْتِی حَالاً فَمَا عَلِمْتُ حَتَّی أَتَانِی مِیرَاثٌ مِنْ قِبَلِ رَجُلٍ مَا عَلِمْتُ أَنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ قَرَابَةً وَ إِنِّی الْیَوْمَ أَیْسَرُ أَهْلِ بَیْتِی مَالاً وَ مَا ذَاکَ إِلاَّ مِمَّا عَلَّمَنِی مَوْلاَیَ الْعَبْدُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ .

قَالَ زُرَارَةُ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: الدُّعَاءُ بَعْدَ الْفَرِیضَةِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّلاَةِ تَنَفُّلاً. وَ بِذَلِکَ جَرَتِ السُّنَّةُ.

للصفات الزائدة و لا الصفات الزائدة الواجبة مولودة منه تعالی کما قالته الأشاعرة و المعتزلة من إثباتهم المعانی و الأحوال «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» رد لما قالته المجوس و مشرکو العرب من إثباتهم الآلهة من الکواکب و الملائکة و الأصنام و لما قالته الحکماء من إثباتهم القدیم غیره تعالی و حقائق سورة الإخلاص لا تتناهی و کذا المعوذتین و آیة الکرسی، و المرجع إلی مجمع البیان و النیشابوری و غیرهما «و بآیة الکرسی إلی آخرها» بأن یقول و بالله لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ .

«قال زرارة» فی الصحیح «سمعت أبا جعفر علیه السلام» صریح فی أفضلیة التعقیب من صلاة النافلة، و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: الدعاء دبر المکتوبة أفضل من الدعاء دبر التطوع کفضل المکتوبة علی التطوع(1) و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجلان افتتحا الصلاة فی ساعة واحدة فتلا هذا القرآن فکانت تلاوته أکثر من دعائه، و دعا هذا أکثر فکان دعاؤه أکثر من تلاوته، ثمَّ انصرفا فی ساعة واحدة أیهما أفضل؟ قال: کل

ص:378

وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنِّی أَخْرُجُ وَ أُحِبُّ أَنْ أَکُونَ مُعَقِّباً فَقَالَ إِنْ کُنْتَ عَلَی وُضُوءٍ فَأَنْتَ مُعَقِّبٌ .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا ابْنَ آدَمَ اذْکُرْنِی بَعْدَ الْغَدَاةِ سَاعَةً وَ بَعْدَ

فیه فضل کل حسن، قلت: إنی قد علمت أن کلا حسن و أن کلام فیه فضل فقال: الدعاء أفضل أ ما سمعت قول الله عز و جل و قال ربکم اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ هی و الله العبادة هی و الله أفضل هی و الله أفضل أ لیست هی العبادة؟ هی و الله العبادة، هی و الله العبادة، أ لیست هی أشدهن؟ هی و الله أشدهن، هی و الله أشدهن(1).

و الاستشهاد بالآیة باعتبار أنه أفضل العبادات فکأنه العبادة لا غیر من باب زید هو العالم، و رجحان الدعاء علی العبادة بالنسبة إلی أکثر الناس، فإن القرب الذی یحصل من الدعاء بالنسبة إلیهم أکثر باعتبار عدم اشتغالهم بغیر الله تعالی، و لکن بالنسبة إلی الکمل ربما کان قربهم من التلاوة أکثر باعتبار الحقائق و المعارف التی مندرجة فی کل آیة من آیات القرآن و تدبرهم فیها و ملاحظة خطاب الله تعالی لهم و بالنسبة إلی غیرهم و إن کان الدعاء أفضل، لکن الاقتصار علی الدعاء و ترک التلاوة أیضا مرجوح، فینبغی أن یکون اشتغالهم بالدعاء أکثر، و أن یلاحظوا أحوالهم.

قوله علیه السلام «إن کنت علی وضوء فأنت معقب» یمکن أن یکون المراد أن الکون علی الوضوء یجبر الجلوس فی المصلی بأن یکون مشتغلا بالدعاء فی الذهاب و أن یکون المراد أن هذه العبادة کافیة فی التعقیب و الأول أولی.

قوله «اذکرنی بعد الغداة ساعة إلخ» الظاهر أن المراد بعد الصلاتین و الساعة بعد الغداة إلی طلوع الشمس و الساعة بعد العصر إلی الغروب، و یمکن أن یکون المراد بها الساعة العرفیة أو النجومیة مستقیمة أو معوجة و الأول أحسن، روی الشیخ

ص:379

......... فی الصحیح، عن عبد الله بن المغیرة، عن السکونی، عن أبی عبد الله عن أبیه، عن الحسن ابن علی علیه السلام أنه قال من صلی فجلس فی مصلاه إلی طلوع الشمس کان له ستر من من النار(1) و فی الصحیح، عن الحسین بن ثویر و أبی سلمة السراج قالا سمعنا أبا عبد الله علیه السلام و هو یلعن فی دبر کل مکتوبة أربعة من الرجال و أربعا من النساء، التیمی، و العدوی، و فعلان، و معاویة یسمیهم (یعنی أنه علیه السلام سماهم بأبی بکر و عمر و عثمان و أنا اتقیت فی عدم تسمیتهم) و فلانة و فلانة (یعنی عائشة و حفصة) و هند و أم الحکم أخت معاویة(2) ، و عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا انحرفت عن صلاة مکتوبة فلا تنحرف إلا بانصراف لعن بنی أمیة3 ، و فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال التعقیب أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد، یعنی بالتعقیب الدعاء بعقب الصلوات(3).

و المراد بالضرب فی البلاد الذهاب فیها للتجارات، فإن الغالب أن الفوائد فی هذا النوع من التجارة أکثر من غیرها و التعقیب أبلغ، کما أن أخذ الشارب و تقلیم الأظفار یوم الجمعة أبلغ، و عنه صلوات الله علیه ما عالج الناس شیئا أشد من التعقیب5

یعنی ما عملوا شیئا أبلغ فی طلب الرزق من التعقیب.

و روی الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من صلی صلاة فریضة و عقب إلی أخری فهو ضیف الله و حق علی الله أن یکرم ضیفه(4) و عن الحسن بن المغیرة أنه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن فضل الدعاء بعد الفریضة علی الدعاء بعد النافلة کفضل

ص:380

......... الفریضة علی النافلة قال: ثمَّ قال ادعه و لا تقل قد فرغ من الأمر فإن الدعاء هو العبادة إن الله عز و جل یقول إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ و قال:

اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ و قال إذا أردت أن تدعو الله فمجده و احمده و سبحه و هلله و أثن علیه و صل علی النبی علیه السلام ثمَّ سل تعط (1) و عنه علیه السلام یستجاب الدعاء فی أربعة مواطن فی الوتر، و بعد الفجر، و بعد الظهر، و بعد المغرب،2.

و فی الحسن کالصحیح عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السلام: لا تنسوا الموجبتین أو علیکم بالموجبتین فی دبر کل صلاة قلت و ما الموجبتان قال: تسأل الله الجنة و تعوذ بالله من النار3 و عن داود العجلی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ثلاث أعطین سمع الخلائق، الجنة، و النار، و الحور العین، فإذا صلی العبد و قال: اللهم أعتقنی من النار و أدخلنی الجنة و زوجنی من الحور العین قالت النار: یا رب إن عبدک قد سألک أن تعتقه منی فأعتقه و قالت الجنة: یا رب إن عبدک قد سألک إیای فأسکنه فی و قالت الحور العین: یا رب إن عبدک قد خطبنا إلیک فزوجه منا، فإن هو انصرف من صلاته و لم یسأل من الله شیئا من هذه قلن الحور العین: إن هذا العبد فینا لزاهد و قالت الجنة:

إن هذا العبد فی لزاهد، و قالت النار: إن هذا العبد فی لجاهل4 و الأخبار فی التعقیب و فی أدعیته أکثر من أن تحصی، ذکر بعضها فی الکافی و التهذیب و المصباح و غیرها، فینبغی للمتقی أن یعمل علیها مهما أمکن و إن لم یقدر علی الجمیع فبما أمکن .

ص:381

اَلْعَصْرِ سَاعَةً أَکْفِیکَ مَا أَهَمَّکَ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْجُلُوسُ بَعْدَ صَلاَةِ الْغَدَاةِ فِی التَّعْقِیبِ وَ الدُّعَاءِ حَتَّی تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَبْلَغُ فِی طَلَبِ الرِّزْقِ مِنَ الضَّرْبِ فِی الْأَرْضِ.

لَتُهْلِکَنَّهُمْ بِأَیْدِینَا وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَنْشُدُکَ بِإِیوَائِکَ عَلَی نَفْسِکَ لِأَوْلِیَائِکَ لَتُظْفِرَنَّهُمْ بِعَدُوِّکَ وَ عَدُوِّهِمْ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ - وَ عَلَی الْمُسْتَحْفَظِینَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ثَلاَثاً وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْیُسْرَ بَعْدَ الْعُسْرِ ثَلاَثاً ثُمَّ تَضَعُ خَدَّکَ الْأَیْمَنَ عَلَی الْأَرْضِ وَ تَقُولُ یَا کَهْفِی حِینَ تُعْیِینِی الْمَذَاهِبُ وَ تَضِیقُ عَلَیَّ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَ یَا بَارِئَ خَلْقِی رَحْمَةً بِی وَ کُنْتَ عَنْ خَلْقِی غَنِیّاً صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ - وَ عَلَی الْمُسْتَحْفَظِینَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ثَلاَثاً ثُمَّ تَضَعُ خَدَّکَ الْأَیْسَرَ عَلَی الْأَرْضِ وَ تَقُولُ یَا مُذِلَّ کُلِّ جَبَّارٍ وَ یَا مُعِزَّ کُلِّ ذَلِیلٍ قَدْ وَ عِزَّتِکَ بَلَغَ بِی مَجْهُودِی ثَلاَثاً ثُمَّ تَعُودُ لِلسُّجُودِ وَ تَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ شُکْراً شُکْراً ثُمَّ تَسْأَلُ حَاجَتَکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (1)

و هذا التمکین و الأمن و الاجتماع لم یحصل و لا یحصل إلا فی زمان القائم صلوات الله علیه، و حین بعث الأئمة المعصومین علیهم السلام فی الرجعة کما قال الله تعالی:

وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (2)

و حین بعث ظالمیهم و معاندیهم کما قال الله عز و جل: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ (3) إلی غیر ذلک من الآیات و الأخبار المتواترة «و علی المستحفظین من آل محمد» أی الذین استحفظهم الله دینه و علمه و هم الأئمة المعصومون.

قوله «یا کهفی إلخ» أی یا ملجأی حین اضطراری و حین عجزی عن جمیع الوسائل «و حین تضیق الأرض علی» مع سعتها قوله «قد و عزتک بلغ» أی بعزتک قد بلغ طاقتی إلی النهایة و لیس لی طاقة تحمل هذا البلاء بعد ذلک، و ینبغی أن یکون هذا القول عند نهایة الاضطرار حتی لا یکون کاذبا أو یخطر بباله مغلوبیته للنفس و الشیطان و یحصل السجدتان بتعفیر الخدین بینهما و فی بعض الروایات بتعفیرالجبینین و الأولی وضعهما جمیعا علی التراب.

ص:383

وَ لاَ تَسْجُدْ سَجْدَةَ الشُّکْرِ عِنْدَ الْمُخَالِفِ وَ اسْتَعْمِلِ التَّقِیَّةَ فِی تَرْکِهَا

وَ رَوَی جَهْمُ بْنُ أَبِی جَهْمٍ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ وَ قَدْ سَجَدَ بَعْدَ الثَّلاَثِ الرَّکَعَاتِ مِنَ الْمَغْرِبِ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ رَأَیْتُکَ سَجَدْتَ بَعْدَ الثَّلاَثِ فَقَالَ وَ رَأَیْتَنِی فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَلاَ تَدَعْهَا فَإِنَّ الدُّعَاءَ فِیهَا مُسْتَجَابٌ .

وَ فِی رِوَایَةِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ: أَنَّ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ لِرَجُلٍ إِذَا أَصَابَکَ هَمٌّ فَامْسَحْ یَدَکَ عَلَی مَوْضِعِ سُجُودِکَ ثُمَّ امْسَحْ یَدَکَ عَلَی وَجْهِکَ مِنْ جَانِبِ خَدِّکَ الْأَیْسَرِ وَ عَلَی جَبْهَتِکَ إِلَی جَانِبِ خَدِّکَ الْأَیْمَنِ قَالَ قَالَ ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ - کَذَلِکَ وَصَفَهُ لَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ثُمَّ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ: اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ ... اَلرَّحْمنُ الرَّحِیمُ اللَّهُمَّ أَذْهِبْ

«و لا تسجد سجدة الشکر عند المخالف» مع أنهم ذکروها فی صحاحهم، عن عائشة و غیرها(1) و لکن ترکوها رغما للشیعة کما فی أکثر السنن، و روی الشیخ، عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا ذکرت نعمة الله علیک و کنت فی موضع لا یراک أحد (أی من المخالفین)، فألصق خدک بالأرض، و إذا کنت فی ملإ من الناس فضع یدک علی أسفل بطنک و أحن ظهرک، و لیکن تواضعا لله فإن ذلک أحب و تری أن ذلک غمز وجدته فی أسفل بطنک(2).

«و فی روایة إبراهیم بن عبد الحمید إلخ» الظاهر أن تغییر الأسلوب للإرسال، لأنه روی الشیخ بإسناده، عن إبراهیم، عن رجل عنه علیه السلام3 و یمکن أن یکون سمعه من الرجل مرة، و عنه علیه السلام أخری لکنه بعید، و ذکر الشیخ، عن عبد الرحمن ابن حماد، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أصابک هم فامسح یدیک علی موضع سجودک، ثمَّ أمر بیدک علی وجهک، (یعنی من جانب خدک الأیسر) و علی جبهتک إلی جانب خدک الأیمن (کذلک وصفه لنا إبراهیم بن عبد الحمید)

ص:384

عَنِّی الْغَمَّ وَ الْحَزَنَ ثَلاَثاً .

وَ رُوِیَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ حَفْصٍ الْمَرْوَزِیِّ أَنَّهُ قَالَ: کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ - قُلْ فِی سَجْدَةِ الشُّکْرِ مِائَةَ مَرَّةٍ - شُکْراً شُکْراً وَ إِنْ شِئْتَ عَفْواً عَفْواً.

وَ کَانَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ - یَسْجُدُ بَعْدَ مَا یُصَلِّی فَلاَ یَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّی یَتَعَالَی النَّهَارُ .

وَ رَوَی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ سَجَدَ سَجْدَةَ الشُّکْرِ وَ هُوَ مُتَوَضِّئٌ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَ مَحَا عَنْهُ عَشْرَ

ثمَّ قل: بسم الله الذی إلخ(1) فعلی ما ذکره الشیخ کان التفسیر من إبراهیم فیصح قول ابن أبی عمیر کذلک، و الظاهر أنه سقط لفظة (یعنی) من قلم النساخ أو من قلم الصدوق و علی تقدیر عدم السقط یکون الغرض من قول ابن أبی عمیر تأییدا بروایته بفعله أیضا و هو بعید، و الظاهر أن هذه الإجمالات من التغییرات کما هو شأن الصدوق کثیرا.

«و کان أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام إلخ» مروی فی أخبار کثیرة، و روی الکلینی، عن محمد بن سلیمان، عن أبیه قال: خرجت مع أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام إلی بعض أمواله فقام إلی صلاة الظهر، فلما فرغ خر لله ساجدا فسمعته یقول بصوت حزین، و تغرغر دموعه: رب عصیتک بلسانی و لو شئت و عزتک لأخرستنی و عصیتک ببصری و لو شئت و عزتک لأکمهتنی، و عصیتک بسمعی و لو شئت و عزتک لأصممتنی و عصیتک بیدی و لو شئت و عزتک لکنعتنی(2) ، و عصیتک برجلی و لو شئت و عزتک لجذمتنی(3) ، و عصیتک بفرجی و لو شئت و عزتک لعقمتنی، و عصیتک بجمیع جوارحی التی أنعمت بها علی و لیس هذا جزاؤک منی، قال ثمَّ أحصیت له ألف مرة و هو یقول:

العفو العفو، قال: ثمَّ ألصق خده الأیمن بالأرض فسمعته و هو یقول: بصوت حزین بؤت إلیک (أی رجعت) بذنبی عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی فإنه لا یغفر الذنوب غیرک

ص:385

خَطَایَا عِظَامٍ .

وَ سَأَلَ سَعْدُ بْنُ سَعْدٍ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ سَجْدَةِ الشُّکْرِ فَقَالَ أَرَی أَصْحَابَنَا یَسْجُدُونَ بَعْدَ الْفَرِیضَةِ سَجْدَةً وَاحِدَةً وَ یَقُولُونَ هِیَ سَجْدَةُ الشُّکْرِ فَقَالَ إِنَّمَا الشُّکْرُ إِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَی عَبْدِهِ أَنْ یَقُولَ سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ .

وَ رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: کَانَ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا صَلَّی لَمْ یَنْفَتِلْ حَتَّی یُلْصِقَ خَدَّهُ الْأَیْمَنَ بِالْأَرْضِ وَ خَدَّهُ الْأَیْسَرَ بِالْأَرْضِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَوْحَی اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ تَدْرِی

یا مولای ثلاث مرات، ثمَّ ألصق خده الأیسر الأرض فسمعته و هو یقول: ارحم من أساء و اقترف و استکان و اعترف ثلاث مرات، ثمَّ رفع رأسه(1).

و یمکن أن یکون علیه السلام وضع جبهته علی الأرض و رفعه و لم یطلع الراوی علیه، أو لبیان جواز الاکتفاء بذلک، و الظاهر أن أمثال هذا الدعاء صدرت عنهم صلوات الله علیهم تعلیما، و یحتمل أن یکون بلسان شیعتهم کما قیل فی قوله تعالی "لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ (2)" أی ذنب أمتک فإنهم منسوبون إلیهم، (و أن) یکون انقطاعا إلیه تعالی لأن الممکن فی نفسه مع أفعاله نقص کله (أو) باعتبار مراتب القرب و لعله أظهر و قد تقدم أن حسنات الأبرار سیئات المقربین.

«و سأل سعد بن سعد الرضا علیه السلام إلخ» و رواه الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام(3) و حمل علی التقیة، قوله تعالی: (مُقَرَّنِینَ) أی مطیقین.

ص:386

لِمَ اصْطَفَیْتُکَ بِکَلاَمِی دُونَ خَلْقِی قَالَ مُوسَی لاَ یَا رَبِّ قَالَ یَا مُوسَی إِنِّی قَلَّبْتُ عِبَادِی ظَهْراً وَ بَطْناً فَلَمْ أَجِدْ فِیهِمْ أَحَداً أَذَلَّ نَفْساً لِی مِنْکَ یَا مُوسَی إِنَّکَ إِذَا صَلَّیْتَ وَضَعْتَ خَدَّیْکَ عَلَی التُّرَابِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَجَدَ فَقَالَ یَا رَبِّ یَا رَبِّ حَتَّی یَنْقَطِعَ نَفَسُهُ قَالَ لَهُ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَبَّیْکَ مَا حَاجَتُکَ.

وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ یَقُولُ فِی سُجُودِهِ - اللَّهُمَّ إِنْ کُنْتُ قَدْ عَصَیْتُکَ فَإِنِّی قَدْ أَطَعْتُکَ فِی أَحَبِّ الْأَشْیَاءِ إِلَیْکَ وَ هُوَ الْإِیمَانُ بِکَ مَنّاً مِنْکَ عَلَیَّ لاَ مَنّاً مِنِّی عَلَیْکَ وَ تَرَکْتُ مَعْصِیَتَکَ فِی أَبْغَضِ الْأَشْیَاءِ إِلَیْکَ وَ هُوَ أَنْ أَدْعُوَ لَکَ وَلَداً أَوْ أَدْعُوَ لَکَ شَرِیکاً مَنّاً مِنْکَ عَلَیَّ لاَ مَنّاً مِنِّی عَلَیْکَ وَ عَصَیْتُکَ فِی أَشْیَاءَ عَلَی غَیْرِ وَجْهِ مُکَابَرَةٍ وَ لاَ مُعَانَدَةٍ وَ لاَ اسْتِکْبَارٍ عَنْ عِبَادَتِکَ وَ لاَ جُحُودٍ لِرُبُوبِیَّتِکَ وَ لَکِنِ اتَّبَعْتُ هَوَایَ وَ اسْتَزَلَّنِی الشَّیْطَانُ بَعْدَ الْحُجَّةِ عَلَیَّ وَ الْبَیَانِ فَإِنْ تُعَذِّبْنِی فَبِذُنُوبِی غَیْرُ ظَالِمٍ لِی وَ إِنْ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی فَبِجُودِکَ وَ بِکَرَمِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ. وَ یَنْبَغِی لِمَنْ یَسْجُدُ سَجْدَةَ الشُّکْرِ أَنْ یَضَعَ ذِرَاعَیْهِ عَلَی الْأَرْضِ وَ یُلْصِقَ جُؤْجُؤَهُ بِالْأَرْضِ

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْحُسَیْنِ الْأَسَدِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا یَسْجُدُ الْمُصَلِّی سَجْدَةً بَعْدَ الْفَرِیضَةِ لِیَشْکُرَ اللَّهَ تَعَالَی ذِکْرُهُ فِیهَا عَلَی مَا مَنَّ بِهِ عَلَیْهِ مِنْ

قوله تعالی «قلبت عبادی ظهرا لبطن» أی تفحصت حالهم تجوزا و إلا فکلهم معلومون عنده فی الأزل، و یفهم منه ظاهرا جواز الاکتفاء به و إن کان الجمع أفضل .و قوله تعالی «لبیک» کنایة عن قضیت حاجتک فاطلب ما ترید.

«ینبغی إلخ» روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن یحیی بن عبد الرحمن بن خاقان قال: رأیت أبا الحسن الثالث صلوات الله علیه سجد سجدة الشکر فافترش ذراعیه و ألصق صدره و بطنه علی الأرض، فسألته عن ذلک فقال: کذا یجب (1)(نحب - خ) و حمل علی المبالغة، أو الوجوب بمعنی السقوط و فی نسخة (نحب) من المحبة، و عن علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن جعفر بن علی قال: رأیت أبا الحسن علیه السلام و قد سجد بعد الصلاة فبسط ذراعیه علی الأرض و ألصق جؤجؤه (أی صدره) بالأرض

ص:387

أَدَاءِ فَرْضِهِ وَ أَدْنَی مَا یُجْزِی فِیهَا - شُکْراً لِلَّهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ .

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: سَجْدَةُ الشُّکْرِ وَاجِبَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ تُتِمُّ بِهَا صَلاَتَکَ وَ تُرْضِی بِهَا رَبَّکَ وَ تَعْجَبُ الْمَلاَئِکَةُ مِنْکَ وَ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا صَلَّی ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَةَ الشُّکْرِ فَتَحَ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی الْحِجَابَ بَیْنَ الْعَبْدِ وَ بَیْنَ الْمَلاَئِکَةِ فَیَقُولُ یَا مَلاَئِکَتِی انْظُرُوا إِلَی عَبْدِی أَدَّی فَرْضِی وَ أَتَمَّ عَهْدِی ثُمَّ سَجَدَ لِی شُکْراً عَلَی مَا أَنْعَمْتُ بِهِ عَلَیْهِ مَلاَئِکَتِی مَا ذَا لَهُ عِنْدِی قَالَ فَتَقُولُ الْمَلاَئِکَةُ یَا رَبَّنَا رَحْمَتُکَ ثُمَّ یَقُولُ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ثُمَّ مَا ذَا لَهُ فَتَقُولُ الْمَلاَئِکَةُ یَا رَبَّنَا جَنَّتُکَ ثُمَّ یَقُولُ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ثُمَّ مَا ذَا فَتَقُولُ الْمَلاَئِکَةُ یَا رَبَّنَا کِفَایَةُ مُهِمِّهِ فَیَقُولُ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ثُمَّ مَا ذَا قَالَ وَ لاَ یَبْقَی شَیْ ءٌ مِنَ الْخَیْرِ إِلاَّ قَالَتْهُ الْمَلاَئِکَةُ فَیَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَا مَلاَئِکَتِی ثُمَّ مَا ذَا فَتَقُولُ الْمَلاَئِکَةُ رَبَّنَا لاَ عِلْمَ لَنَا قَالَ فَیَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَشْکُرُ لَهُ کَمَا شَکَرَ لِی وَ أُقْبِلُ إِلَیْهِ بِفَضْلِی وَ أُرِیهِ وَجْهِی.

فی دعائه(1).

«و روی أحمد بن أبی عبد الله» فی الصحیح واجبة أی لازمة بالاستحباب المؤکد «أشکر له کما شکر لی» أی أذکره عندکم و فی الملإ الأعلی و أباهی به ملائکتی أو أجزیه علی شکره جزاء لا یکتنه کنهه و اجعل فضلی مقبلا إلیه أو أقبل إلیه و أنظره بفضلی.

«و أریه وجهی» و فی التهذیب رحمتی .قوله «و قد قال الله إلخ» تأویل آخر لأن ظاهر الآیة أن المراد بالوجه الذات لا الحجج کأنه یقول جاء إطلاق الوجه علی الله تعالی فی القرآن علی معان کثیرة، فلو وقع فی الأخبار فلیس بمستبعد و یکون مؤولا لأن البراهین القاطعة العقلیة و النقلیة قائمة علی أنه تعالی لیس بجسم .قوله «و لا یجب (إلی قوله) من القرآن» یعنی أمثال ألفاظ القرآن کالوجه و الید و الاستواء

ص:388

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ مَنْ وَصَفَ اللَّهَ تَعَالَی ذِکْرُهُ بِالْوَجْهِ کَالْوُجُوهِ فَقَدْ کَفَرَ وَ أَشْرَکَ وَ وَجْهُهُ أَنْبِیَاؤُهُ وَ حُجَجُهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ وَ هُمُ الَّذِینَ یَتَوَجَّهُ بِهِمُ الْعِبَادُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَی مَعْرِفَتِهِ وَ مَعْرِفَةِ دِینِهِ وَ النَّظَرُ إِلَیْهِمْ فِی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثَوَابٌ عَظِیمٌ یَفُوقُ عَلَی کُلِّ ثَوَابٍ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (1) وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (2) یَعْنِی فَثَمَّ التَّوَجُّهُ إِلَی اللَّهِ وَ لاَ یَجِبُ أَنْ تُنْکَرَ مِنَ الْأَخْبَارِ أَلْفَاظُ الْقُرْآنِ

أَصْبَحَ عَشْراً وَ إِذَا أَمْسَی عَشْراً فَسُمِّیَ بِذَلِکَ عَبْداً شَکُوراً وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ یَقُولُ بَعْدَ صَلاَةِ الْفَجْرِ - اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْهَمِّ وَ الْحَزَنِ وَ الْعَجْزِ وَ الْکَسَلِ وَ الْبُخْلِ وَ الْجُبْنِ وَ ضَلَعِ الدَّیْنِ وَ غَلَبَةِ الرِّجَالِ وَ بَوَارِ الْأَیِّمِ وَ الْغَفْلَةِ وَ الذِّلَّةِ وَ الْقَسْوَةِ وَ الْعَیْلَةِ وَ الْمَسْکَنَةِ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ وَ مِنْ قَلْبٍ لاَ یَخْشَعُ وَ مِنْ عَیْنٍ لاَ تَدْمَعُ وَ مِنْ دُعَاءٍ لاَ یُسْمَعُ وَ مِنْ صَلاَةٍ لاَ تَنْفَعُ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنِ امْرَأَةٍ تُشَیِّبُنِی قَبْلَ أَوَانِ مَشِیبِی وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ وَلَدٍ یَکُونُ عَلَیَّ رِبَاءً وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ مَالٍ یَکُونُ عَلَیَّ عَذَاباً وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ صَاحِبِ خَدِیعَةٍ إِنْ رَأَی حَسَنَةً دَفَنَهَا وَ إِنْ رَأَی سَیِّئَةً أَفْشَاهَا اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ لِفَاجِرٍ عِنْدِی یَداً وَ لاَ مِنَّةً.

وَ رَوَی عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ إِذَا صَلَّی الْغَدَاةَ - یَا مَنْ هُوَ أَقْرَبُ إِلَیَّ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ یَا مَنْ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ

قوله «ضلع الدین» ثقله «و غلبة الرجال» الظاهر أن المراد بها غالبیة الأعادی فإن أغلب الأعادی منهم أو مغلوبیة الرجال من النساء کما یکون فی بعض الرجال (إما) باعتبار افتتانهم بهن لحسنهن أو لسحرهن «و بوار الأیم» عبارة عن عدم حصول الزوجة للزوج أو عدم حصول الزوج لبنته أو أخته، و العیلة الفقر قوله «من نفس لا تشبع» کنایة عن الحرص أو الجوع «و من قلب لا یخشع» لقساوته و جمود العین أیضا لقساوة القلب «و من دعاء لا یسمع» لعدم شرائطه من التقوی و غیرها و کذا «من صلاة لا ترفع» أو لا تنفع «و أعوذ (إلی قوله) شیبی» بأن تکون سلیطة أو غیر موافقة «و أعوذ (إلی قوله) ربا» بأن یکون الوالد فقیرا محتاجا إلی الولد و ینفق الولد علی والده أو یکون عاقا مسلطا علی والده «و أعوذ (إلی قوله) عذابا» بأن یکون حصوله من غیر حله و لا یخرج حقوقه من الزکاة و الخمس و لا ینفق فی سبیل الله و یحبس «و أعوذ بک من صاحب خدیعة» کما فی أبناء زماننا «عندی یدا» أی قدرة و تسلطا أو نعمة «و لا منة» أی نعمة أو الامتنان الذی یکون بعد الإنعام.

قوله «یا من هو أقرب إلی مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ » لما کان الحیاة بحبل الورید

ص:390

یَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَی یَا مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ یَا أَجْوَدَ مَنْ سُئِلَ وَ یَا أَوْسَعَ مَنْ أَعْطَی

و بقطعه یحصل الموت کان بحسب الظاهر أقرب الأشیاء من الحیوان، و لما کان أصل الحیاة و الإیجاد و الإبقاء منه تعالی کان الله تعالی أقرب منه و من کل شیء إلیه

«یا من یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ » الظاهر أن المراد به أن القلوب بیده تعالی فإن أراد الله تعالی أن یقسره علی محبة شیء أو کراهة لا تقدر علی الامتناع منه کما أن کل الجوارح - بل کل الأشیاء تابعة لإرادته تعالی، و یحتمل أن یکون المراد أنه تعالی قادر علی منع القلوب عما تریده من المعاصی و المخالفات فکأنه یطلب منه تعالی أن یمنع قلبه عما یریده من المعاصی و مما لا یحبه الله تعالی، بل یبعثه علی ما یحبه من محبته و معرفته تعالی، و أن یکون المراد به علمه تعالی بما فی القلوب و أنه تعالی یعلم من القلوب ما لا یعلمونه أنفسهم.

«یا من هو بالمنظر الأعلی» و هو (إما) من باب تشبیه المعقول بالمحسوس کما أن الملوک یجلسون علی الأمکنة الرفیعة و ینظر إلیهم رعایاهم و خدمهم، فشبه علوه تعالی بعلوهم و قال: إنه أعلی منهم لأنه ملک الملوک و رب الأرباب (و إما) من النظر بمعنی الفکر، یعنی أن الأفکار الدقیقة و العقول الصافیة التی تتفکر فی کل شیء عاجزة عن الوصول إلی معرفة کنه ذاته و صفاته و أفعاله، و کلما تتوهمه العقول و الأفکار فهو أجل و أرفع و أعلی منه، و لنعم ما قال الحکیم الغزنوی رحمة الله علیه.

آنچه پیش تو بیش از آن ره نیست غایة فهم تو است الله نیست

إلی آخر ما قاله فی هذا الباب.

«یا من لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ » المشهور أن الکاف زائدة لتحسین اللفظ (و قیل) المراد أنه لیس ما یشبه أن یکون مثلا له فکیف المثل «و هو السمیع» أی العالم بالمسموعات «العلیم» تعمیم بعد التخصیص «یا أجود من سئل» اعلم أنه لا مناسبة بین الخالق و المخلوق حتی یفضل علیه، لکن لما کانت العقول الضعیفة قاصرة عن

ص:391

وَ یَا خَیْرَ مَدْعُوٍّ وَ یَا أَفْضَلَ مَرْجُوٍّ وَ یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ وَ یَا أَبْصَرَ النَّاظِرِینَ وَ یَا خَیْرَ النَّاصِرِینَ وَ یَا أَسْرَعَ الْحَاسِبِینَ وَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ یَا أَحْکَمَ الْحَاکِمِینَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ - وَ أَوْسِعْ عَلَیَّ

إدراک عظمته و جلاله أطلق هذه الإطلاقات علیه تعالی بالنسبة إلی إفهامهم لعلها تصل بالتدریج إلی أنه تعالی فوق ما کان یطلق علیه تعالی، فإنها إذا عقلت أنه تعالی أجود المسؤولین فلا معنی لسؤال غیره تعالی، و إذا علم أنه تعالی أوسع المعطین لعظمة خزائن جوده و إحسانه فلا یخطر بباله الرجاء من المخلوقین، و إذا تفکر فی أن غیره تعالی مفتقر إلیه فی جمیع حالاته و هو الواجب بالذات القادر العالم الجواد، علم أنه لا یجوز له و لغیره أن یدعو المحتاج الفقیر و یدع الجواد الفیاض المحسن المجمل الفعال لما یرید، أو یرجو من غیره تعالی فیصل بالأخرة إلی مرتبة یعلم أن ما سواه تعالی باطل إلا کل شیء ما خلا الله باطل - و الوجود و الکمالات له تعالی.

«و یا أسمع السامعین و یا أبصر الناظرین» إما من السماع و النظر بمعنی أنه أعلم بالمسموعات و المبصرات من غیره تعالی، فیبعث العبد علی أن لا یفعل ما یکرهه تعالی و یفعل ما یحبه، و إما من السماع بمعنی الإجابة تجوزا لأن من یرید قضاء حاجة أحد یسمع قوله و من یرید الإحسان إلی أحد ینظر إلیه، فهو تعالی أسمع السامعین لأنه تعالی لا یرد دعاء الکافرین و المعاندین له تعالی و ینظر إلیهم و یرزقهم و یربیهم و یحسن إلیهم فکیف المؤمنین «و یا خیر الناصرین» فإن نصرته تعالی نصرة و خیر بخلاف نصرة غیره، فإن أکثره شر و ما یکون خیرا فهو مشوب بالامتنان و الزوال، مع أنها أیضا منه تعالی لأنه ما لم یهیئ أسباب توفیق الناصر لا یمکنه النصرة «و یا أسرع الحاسبین» فإنه روی أنه تعالی یحاسب جمیع الخلق یوم الحساب فی أسرع من طرفة عین و کل واحد منهم یری أنه تعالی یحاسبه وحده کما فی تربیة العالمین و أرزاقهم

ص:392

فِی رِزْقِی وَ امْدُدْ لِی فِی عُمُرِی وَ انْشُرْ عَلَیَّ مِنْ رَحْمَتِکَ وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِینِکَ وَ لاَ تَسْتَبْدِلْ بِی غَیْرِی اللَّهُمَّ إِنَّکَ تَکَفَّلْتَ بِرِزْقِی وَ رِزْقِ کُلِّ دَابَّةٍ فَأَوْسِعْ عَلَیَّ وَ عَلَی عِیَالِی مِنْ رِزْقِکَ الْوَاسِعِ الْحَلاَلِ وَ اکْفِنَا مِنَ الْفَقْرِ ثُمَّ یَقُولُ مَرْحَباً بِالْحَافِظَیْنِ وَ حَیَّاکُمَا اللَّهُ مِنْ کَاتِبَیْنِ اکْتُبَا رَحِمَکُمَا اللَّهُ أَنِّی أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَشْهَدُ أَنْ الدِّینَ کَمَا شَرَعَ وَ أَنَّ الْإِسْلاَمَ کَمَا وَصَفَ وَ أَنَّ الْکِتَابَ کَمَا أَنْزَلَ وَ أَنَّ الْقَوْلَ کَمَا حَدَّثَ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ اللَّهُمَّ بَلِّغْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ - أَفْضَلَ التَّحِیَّةِ وَ أَفْضَلَ السَّلاَمِ أَصْبَحْتُ وَ رَبِّی مَحْمُودٌ أَصْبَحْتُ لاَ أُشْرِکُ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لاَ أَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً وَ لاَ أَتَّخِذُ

«و اجعلنی ممن تنتصر به لدینک» بأن أکون ناصرا للدین بالجهاد و ترویج معالمه بالتعلیم و الورع و التقوی أو عند ظهور القائم بإحیائی إن کنت میتا «و لا تستبدل بی غیری» إشارة إلی قوله تعالی: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (1) یعنی لو تولیت و استحققت الاستبدال بی بأن تهلکنی و تأتی بقوم مطیعین عوضی فلا تعاملنی بالاستحقاق و عاملنی بالتفضل و الإحسان.

«ثمَّ یقول مرحبا بالحافظین» الکاتبین للأعمال عن الیمین و الشمال و خاطبهم بعد الترحیب بالتحیة من الله کأنه یقول سلام الله علیکم قوله «کما شرع» أی محمدا أو الله تعالی أو بالمجهول، و کذلک القول فی (وصف) و (أنزل) و إن کان الأظهر فی (أنزل) إما المجهول أو المعلوم أن یکون الضمیر راجعا إلیه تعالی، و کذا القول فی حدث و إن کان الأظهر فیه رجوع الضمیر إلی محمد صلی الله علیه و آله و سلم قوله «أصبحت و ربی محمود» یعنی الحمد لله الذی أصبح بی أو دخلت فی الصباح مقرونا بالنعم الباطنة و الظاهرة الغیر المتناهیة من ربی تعالی و هو مستحق للحمد و الثناء منی علی هذه النعم و لا یمکننی أن أحمده تعالی علی نعمة من نعمه لکن السنة نعمائه تحمده أو هو یحمد نفسه

ص:393

مِنْ دُونِهِ وَلِیّاً أَصْبَحْتُ عَبْداً مَمْلُوکاً لاَ أَمْلِکُ إِلاَّ مَا مَلَّکَنِی رَبِّی أَصْبَحْتُ لاَ أَسْتَطِیعُ أَنْ أَسُوقَ إِلَی نَفْسِی خَیْرَ مَا أَرْجُو وَ لاَ أَصْرِفَ عَنْهَا شَرَّ مَا أَحْذَرُ أَصْبَحْتُ مُرْتَهَناً بِعَمَلِی وَ أَصْبَحْتُ فَقِیراً لاَ أَجِدُ أَفْقَرَ مِنِّی بِاللَّهِ أُصْبِحُ وَ بِاللَّهِ أُمْسِی وَ بِاللَّهِ أَحْیَا وَ بِاللَّهِ أَمُوتُ وَ إِلَی اللَّهِ النُّشُورُ .

وَ رَوَی عَمَّارُ بْنُ مُوسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتَ وَ أَمْسَیْتَ - أَصْبَحْنَا وَ الْمُلْکُ وَ الْحَمْدُ وَ الْعَظَمَةُ وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْجَبَرُوتُ وَ الْحِلْمُ وَ الْعِلْمُ وَ الْجَلاَلُ وَ الْجَمَالُ وَ الْکَمَالُ وَ الْبَهَاءُ وَ الْقُدْرَةُ وَ التَّقْدِیسُ وَ التَّعْظِیمُ وَ التَّسْبِیحُ وَ التَّکْبِیرُ وَ التَّهْلِیلُ وَ التَّحْمِیدُ وَ السَّمَاحُ وَ الْجُودُ وَ الْکَرَمُ وَ الْمَجْدُ وَ الْمَنُّ وَ الْخَیْرُ وَ الْفَضْلُ وَ السَّعَةُ وَ الْحَوْلُ وَ السُّلْطَانُ وَ الْقُوَّةُ وَ الْعِزَّةُ وَ الْقُدْرَةُ وَ الْفَتْقُ وَ الرَّتْقُ وَ اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ وَ الظُّلُمَاتُ وَ النُّورُ وَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةُ وَ الْخَلْقُ جَمِیعاً وَ الْأَمْرُ کُلُّهُ وَ مَا سَمَّیْتُ

بنعمائه و آلائه کما قال صلوات الله علیه: لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک . قوله «أصبحت مرتهنا بعملی» علی صیغة المفعول أی مرهونا بعملی أی لا یخلصنی من الارتهان إلا الأعمال الصالحة .«بالله أصبح» أی بعونه و فضله أدخل فی الصباح أو بقدرته.

قوله «و الفتق و الرتق» الرتق الالتئام و الفتق خلافه، الظاهر أن المراد بهما جمیع الأفعال من الإعطاء و المنع و الإحیاء و الإماتة و غیرها مما لا تکلیف علی العباد فیها، أو الأعم بما لا یصل إلی الإلجاء کما تقدم .«و الخلق جمیعا و الأمر کله» کما قال تعالی: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (1) و المشهور أن عالم الخلق الجسمانیات و عالم الأمر الروحانیات فإنها خلقت من لفظة (کُنْ) بلا مادة، بخلاف الخلق فإنها خلقت من المادة، کما وردت فی الأخبار و إن کانت المادة خلقت من غیر مادة، و المشهور فی الأخبار أن المادة الماء، و فی بعض الأخبار أن مادة الماء کانت درة فجعلها الله تعالی ماء، و الدرة خلقت من غیر مادة، و یحتمل أن یکون الخلق إشارة إلی الجمیع، و الأمر إشارة إلی التکالیف أو القدرة و الملک و السلطنة .قوله «لله» خبر الجمیع

ص:394

وَ مَا لَمْ أُسَمِّ وَ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَ مَا لَمْ أَعْلَمْ وَ مَا کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ بِاللَّیْلِ وَ جَاءَ بِالنَّهَارِ وَ أَنَا فِی نِعْمَةٍ مِنْهُ وَ عَافِیَةٍ وَ فَضْلٍ عَظِیمٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ ... وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ اللَّهُمَّ بِکَ نُمْسِی وَ بِکَ نُصْبِحُ وَ بِکَ نَحْیَا وَ بِکَ نَمُوتُ وَ إِلَیْکَ نَصِیرُ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ أَنْ أَذِلَّ أَوْ أُذِلَّ أَوْ أَضِلَّ أَوْ أُضِلَّ أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أَوْ أَجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ یَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلَی طَاعَتِکَ وَ طَاعَةِ رَسُولِکَ اللَّهُمَّ لاَ تُزِغْ قَلْبِی بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنِی وَ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ ثُمَّ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ خَلْقَانِ مِنْ خَلْقِکَ فَلاَ تَبْتَلِیَنِّی فِیهِمَا بِجُرْأَةٍ عَلَی مَعَاصِیکَ وَ لاَ رُکُوبٍ لِمَحَارِمِکَ وَ ارْزُقْنِی فِیهِمَا عَمَلاً مُتَقَبَّلاً وَ سَعْیاً مَشْکُوراً وَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ .

وَ رُوِیَ عَنْ مِسْمَعٍ کِرْدِینٍ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّیْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً فَکَانَ إِذَا انْفَتَلَ رَفَعَ یَدَیْهِ إِلَی السَّمَاءِ وَ قَالَ - أَصْبَحْنَا وَ أَصْبَحَ الْمُلْکُ لِلَّهِ اللَّهُمَّ إِنَّا

قوله «ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ » الظاهر أن المراد بالسکون الدخول فیهما من أنواع الزمنیات أو اکتفی بأحد الضدین عن الآخر .«یُولِجُ (إلی قوله) فِی اللَّیْلِ »

الظاهر أن المراد إدخال کل منهما فی صاحبه بالزیادة و النقصان لحصول الفصول الأربعة و المنافع الکثیرة للعالمین کما هو الظاهر .«یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ »

کالولد من الجنین، و الفرخ من البیضة، و النبات من الأرض أو الحبة، و المؤمن من الکافر .«وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ » کالنطفة و البیضة من الحیوان و الحبة من النبات و الکافر من المؤمن .«وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » أی بما فیها.

قوله «یا مصرف القلوب» أی مقلبها .«ثبت قلبی علی طاعتک» یعنی لا تصرف قلبی عن الطاعة .قوله «لا تزغ» أی لا تمل قلبی إلی الباطل .قوله «خلقان من خلقک» أی أی لهما شعور و یشهد أن علی أو نعمتان عظیمتان فلا تبتلینی بکفرانهما .