رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأمر من اللّه تعالى ، كلّ ذلك كان هو المدخل الكبير الذي قامت عليه الاطروحة الهادفة إلى تجريد أهل البيت علیهم السلام من درهم الكبير ، وقطبيتهم المركوزة بأمر السماء ، والذاهبة - أي تلك الاطروحة - ابتداءً الى القول بان استمرار هذا الحكم الالهي في الاَرض مرتبط بوجود واستمرار الاُمّة فحسب ، متجاهلة عمداً الدلائل المقطوع بها ، والقائلة بأنحياة الأُمة وديمومتها ، وبالتي استقامة مناهجها وصواب مسيرتها ، مرتبط بشكل عضوي ومحسوم بالوجود المقدّس لاهل بيت النبوة علیهم السلام وقائم بقيامهم (1).

ومن ثم دأبَ أصحاب تلك النظرية وسعوا سعيهم لتضييق هذا المفهوم وحصره في اُضيق حدوده المنظورة ليدور في فلك الحكّام والملوك ، وبالتالي كلّ ما يرتبط بهم ، ويتصل بسياساتهم ، وكأنهم قد أمسوا المراكز الاساسية التي تنطلق من خلالها حقائق الوجود ، ومناهجه الكبرى ، فأغرق كاتبو ذلك التأريخ ما سطّروه من صفحات كتبهم التأريخية بتفاصيل ودقائق واسفافات سقيمة لحياة هؤلاء الحكّام والسلاطين ، متجاوزين أوسع وأعظم الحلقات الكبرى التي تشكّل قطب وجود الاُمم ، ومركز ديموتها ، بالدليلين العقلي والنقلي.

ص: 6

1- 1. لا غرو في ذلك ، فان الكثير من الدلائل والشواهد القاطعة التي تعرضت لايضاحها كتب الاصحاب تدل على حقيقة هذا الامر دلالة لا يسع أحد أنكارها أو مناقشتها ، فهم علیهم السلام سفينة حطة التي من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، وهم الامان لاهل الارض ، وهم النجوم التي يضل دون الاهتداء بها ، والاسترشاد بنورها ، بل وهم الذين أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله امته بان تنزلهم منزلة الرأس من الجسد ، وغير ذلك من الاحاديث والاخبار المنبئة بان مركز الامة وقطبها هم أهل بيت النبوة علیهم السلام لا غير ، فتأمل.

نعم ، فاذا أعتبرنا بان كتابه التأريخ واحدة من أجلّ العلوم والمعارف الانسانية التي تعمل على مد الجسور والصلات الحياتية - بمفرداتها المختلفة - والفكرية ، وربطها بالحاضر المعاش ، وحيث ينبغي ان تكون صورة منعكسة صادقة عن واقع الاحداث الدائرة حول مراكزها الحقيقية ، وأقطابها الحقيقية.

فان الدور الذي لعبته دوائر القرار السياسي الحاكمة إبان ابتناء اللبنات الاولى لقيام هذا البنيان الكبير كان له الاثر الكبير في ترسيخ جملة من المفاهيم والقواعد المغلوطة التي أمست - بترويج وتكركيس واقرار تلك المراكز لها ، والفراغ الذي أوجدته سياسة اولئك الحكام وأتباعهم - العيون الكبرى ، والنوافذ الواسعة المشرعة على الدهور السالفة ، والقرون الماضية ، والتي لا يسع الباحث إلاّ الاغتراف من بحرها ، والمخر في عبابها ، واقتحام لججها.

ولا غرو في ذلك ، فان من يستقرىء السنوات التي عاصرتها بدايات قيام المناهج التقليدية لكتابة التأريخ - بشقيها المتعلّقين بما يسمى بكتب المغازي من جانب ، والتاريخ العام من جانب آخر (1) - يجدها قد ولدت بين احضان واحتواءات السياسة الاموية أو العبّاسية ، وبالتالي اتسامها بالمحاذرة اليقظة المتوجّسة من تجاوز الخطوط الحمراء التي كرّستها سياسة تلك الحكومتين ، وما يترتب على ذلك من تأثر - موافقاً كان أو مغلوباً على

ص: 7

1- 1. أردنا هنا بالتأريخ العام الشكل الاوسع في كتابة التأريخ الاسلامي ، لا ما يعرف عند المؤرّخين من انه ما يشمل تأريخ العالم بأسره ، وحيث يُعد أوّل من كتب فيه اليعقوبي في منتصف القرن الثالث الهجري ، ثم تلاه ابن جرير الطبري المتوفى عام 310ه-.

أمره - لا مناص من الجزم به ، وقع به رواة وقنوات النقل بين حلقات الزمن الغابر من جهة ، وبين الصفحات التي تسطّرها أيدي اولئك الكتّاب الخاضعين للموثّرين السابقين من جهة اخرى ، فكان ما نراه من مؤلّفات وأسفار عجزت من أن تكون صادقة النقل ، وأمينة السرد ، ودقيقة الاستشراف.

نعم ، فان من يتأمّل في حقيقة مناهج الرواد الاوائل ، والحقبة الزمنية التي عاصروها والمتمخّضة عن المتبنيات الفكرية التي نادت بها السلطة الحاكمة ، والتي وافقت أو أقسرت اولئك الرواد على تتبع خطواتها ، وتجنب حدودها ، كل ذلك يظهر بجلاء صواب وحقيقة ما ذهبنا اليه من تركيز المنهج الخاطىء في صياغة الحلقات الاساسية التي ارتكز عليها البناء المعروف للتأريخ الاسلامي بروافده المتكاثرة المتفرعة عنه.

فاذا عرفنا بان المدينة المنورة كانت هي الموطن الاساس الذي اختص بالتأليف في المغازي قبل القرن الثاني للهجرة ، فان جيلاً من المؤلّفين والمصنّفين المشخّصين قد تصدوا لوضع الحجر الاساس في كتابة التأريخ الاسلامي بالكيفية التي أشرنا اليها ، منهم : عروة بن الزبير المتوفّى عام 93 ه- (1).

ص: 8

1- لا يخفى على أحد موقف عروة من أهل البيت علیهم السلام توافقاً مع موقف أبيه وأخيه عبدلله ، حتى انه نُقل عنه مبادرته للخروج مع أصحاب الجمل لقتال علي علیه السلام ولكنه مُنع من ذلك لصغرسنه. بل وكان أيضاً من أشد المؤيِّدين لخالته عائشة ، والمتحمِّسين لمواقفها من علي وأهل بيته علیهم السلام من جانب ، ومن المنحازين إلى جانب الامومين في اُمورهم وأفعالهم من جانب آخر ، وحتّى انه قد نُقل عنه موقفه المؤيِّد لعبدالملك بن مروان في حربه مع أخيه عبداللّه ، كما يذكر ذلك المسعودي في مروجه (3 : 113) حيث يقول : وكان عروة بن الزبير على رأي عمِّه عبدالملك بن مروان ، وكانت كتب وللمرء أن يتصور انصياع هذا الرجل لعبدالملك وحكومته حتى في مخالفته لاخيه واتهامه بالاحداث ، مع ما يُعرف عن عبدالملك من فساد وانحراف وحدة طبع وميل إلى الدماء ، كيف انه لا يكون منقاداً للسياسة الاموية في تحريف التأريخ وكتم الكثير من حقائقه ، وبالذات منها ما كان متعلِّقاً بأهل بيت العصمة علیهم السلام أصحاب الحق الذي انتزعه منهم الامويون.

1- هو ابن الخليفة عثمان ، وموقف أبيه المؤيد لبني اُمية أجلى من الشمس في رابعة النهار ، ولا يحتاج إلى مزيد شرح ، وكثير بيان ، بل تكفي مقولته المشهورة التي أدلى بها في محضر من الصحابة والتي رواها أحمد بن حنبل في مسنده (1 : 62) : لو ان بيدي مفاتيح الجنة لاَعطيتها بني امية حتى يدخلوا من عند آخرهم. ومن الطبيعي كان لابد ان يترك تعاطف أبيه المفرط مع الامويين ، بالاضافة الى الموقف المقصود والمبالغ به من قبل أركان هذه الاسرة باتهام علي علیه السلام وتحميله مسؤولية قتل عثمان ، واتخاذها ذرعة للطعن في خلافته ، أثراً بيّناً في حياة وتوجّهات أبان ، لا سيما وقد عمل والياً على المدينة لعبدالملك بن مروان ، فكان لابد ان يكون منهجه موافقاً للمنهج الذي سار عليه الاَمويون في سياستهم العامة المنحرفة عن أهل البيت علیهم السلام .

2- عرف عن الزهري اتصاله وميله الشديد للامويون ، وحيث كان صاحب شرطتهم ، ومن الملتصقين بهم حاكماً بعد حاكم ، وممن لم يبخل عليه الامويون بالعطاء والرعاية طيلة حياته. وللمرء ان يتصور ماذا يعني رضا سدنة وحكام هذه الدولة عن مؤرخ يسطّر بقلمه الخطوط العامة للسيرة والتي ينبغي ان تتوافق ومناهجهم وسياستهم المتقدم ذكرها. واذا كان خالد بن يزيد القسري المعاصر للزهري يخاطبه - بعد ان طلب منه كتابة السيرة ، وقول الزهري له : انه يمر بي الشيء من سير علي بن أبي طالب ، فأذكره؟ - بقوله : لا ، الا ان تراه في قعر الجحيم!! (انظر : 22 : 21) ، فان خالد هذا كان متهماً باعتماد سياسة اللين والرفق مع الشيعة ، وبسبب ذلك عزل عن ولاية العراق ، وولي بدلاً عنه يوسف الثقفي المعروف بحقده وبغضه وعدائه لهم ، فيا ترى ما عمد اليه الآخرون المتفانون في خدمة الدولة الاموية وحكّامها وسياساتها المعارضة لاهل البيت علیهم السلام ومنها تحريف الحقائق ، ودس ما يوافق المنهج المخالف لارادة السماء ومشيئتها المقدَّسة؟!.

1- . رغم ان ابن اسحاق عمد في كتابه هذا الى التوسع والتفصيل خلافاً عما كان عليه السابقون من اعتماد تأريخ النبي صلی اللّه علیه و آله فحسب ، بل تجاوز ذلك الى تدوين تأريخ النبوة ايضاً ، وما يتصل بها ، وحتى وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ثم انه عمد أيضاً الى التعرض بشكل واضح وبيّن الى سيرة الامام علي علیه السلام ، إلاّ انه تعرّض أولاً للاتهام بكونه شيعياً ، ومن ثم تعرّض مؤلّفه هذا للضياع ، ثم ظهروه بعد ذلك بشكل مختصر ومشوه قام بجمعه عبدالملك بن هشام المتوفى 218 ه- ، فكان بالتالي موافقاً للمنهج الذي أشرنا اليه آنفاً.

2- ليس ثمة شك بان هناك البعض ممّن حاول أن يكتب ولو بعض ما يصح لديه من السيرة النبوية وما يتصل بها ، إلاّ ان ذلك لم يكن بالقدر المؤثّر في وقف التيار العام المندفع بقوة والذي تسيّره سياط الحكّام وأكياس دارهم ، فبقي أثرهم محدوداً ، وكتاباتهم متعثرة ، لا سيما والتلويح بتهمة التشيع وما يترتب عليها كانت تقف أمامهم بالمرصاد ، كحال أبي معشر وابن سعيد الاموي وغيرهما.

3- من يتأمّل المنهج الذي سارت عليه الدولة الاموية - منذ نزو معاوية بن هند على سدة الحكم وحتى طليلة تلاحق سلسلة الحكّام الامويين - يجد الكثير من الشواهد والحقائق الدالة على حقيقة هذا التوجه الخبيث الرامي الى دفع حالة الاستقطاب الكبرى لاَهل البيت علیهم السلام بواسطة سياسة حرف أنظار التأريخ وعيونه عن اعتمادهم كمراكز وأقطاب مقدّسة - يُدرس التأريخ وتقام صروحه من خلال آفاقها الواسعة ، ومعطياتها الكبرى التي أقامها لهم الشارع المقدّس - والمرتكزة في أوضح أبوابها على اسلوب الارهاب والقتل والتشريد ، وذلك ليس بخاف على أحد. نعم ، فاذا كان مصير حجر بن عدي وأصحابه ، ورشيد الهجري ، وعبداللّه بن يقطر ، وميثم التمّار - الذي أظهر اسلوب قتله حقيقة السياسة الاموية التي أشرنا اليها بأوضح صورها ، وحيث صلب على نخلة ، ثم الجم لما لم يكف عن التحدّث عن فضل أهل البيت علیهم السلام ومنزلتهم العظيمة ، وما يعنيه هذا من تركيز حاد لعيون التأريخ عليهم ، وبالتالي ابتناء المنهج الدي تخشاه الدولة الاموية ، ومن تبعهم من العبّاسيين ومن لف لفهم - وغيرهم القتل الذريع بايدي أزلام الدولة الاموية ، ومنفذي سياستها الوسخة ، فان زعيم هذه الدولة الفاسدة كان قد أقام لاتباعه اُسس هذا النظام ومناهجه من خلال ما عمّمه في كتابه الشهير الى عمّاله والذي ينص على أن : برئت الذمة ممّن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته. قال ابن أبي الحديد المعتزلي بعد اشارته الى هذا الكتاب : فقامت الخطباء في كلّ كورة ، وعلى كلّ منبر يلعنون علياً!! ويبرءون منه!! ويقعون فيه وفي أهل بيته...!! وأضاف : وكتب معاوية الى عمّاله أن لا يجيزوا لاَحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة. وأن من قامت عليه البيّنة أنه يحبّ علياً فان اسمه يُمحى من الديوان ، ويُسقط عطاؤه ورزقه ، وأمّا من يُتهم بمولاة أهل هذا البيت فانه يُنكّل به ، وتُهدم داره... وللقارىء الكريم أن يتأمل في ما تعنيه سياسة تكميم الاَفواه هذه ، وما تشكّله من خطورة في حرف التأريخ ، وصرفه عن الحقائق الكبرى.

الالهي في الاَرض مرتبط بوجود الاُمة واستمرارها - قد تضيّق بشكل واضح ، وبدت ملامح ذلك التضييق تظهر بشكل جلي بعد انقضاء الحقبة الاُولى التي أشرنا اليها - والتي جهدت في تجاوز الكثير من الحقائق والاشارات المتعرّضة لايضاح مركزية وقطبية أهل البيت علیهم السلام في الوجود الفكري والعقائدي الانساني - وحيث يرى الباحث والمستقرىء مناهجاً ، وان تفاوتت في بعض مفرداتها ، إلاّ انها تتوافق اجمالاً على تجسيد هذا المنهج غير السليم في كتابة التأريخ ، ودراسة أبعاده المختلفة.

ولا غرابة في ذلك ، إذ ان المؤرّخين الذين مثّلوا الحقبة التالية أو اللاحقة في كتابة التأريخ قد اعتمدوا كثيراً في نصوصهم المروية على ما وصلهم من كتب السير والمغازي التي أشرنا اليها آنفاً ، وأضافوا اليها ما يتوافق والمنهج العام الذي أمسى راسخاً ومتحكّماً في البنيان التأريخي الاسلامي ، لا سيما وان تلاحق الحكومات المعارضة لمنهج أهل البيت علیهم السلام هو الحاكم في غالب العصور التي شهدت ظهور تلك الكتابات ونشأتها ، وذلك مما كرّس بشكل أكبر تواصل انحدار عجلات التأريخ كثيراً نحو مواطن الخطأ ، ومناهله المضطربة ، فكان ما نراه من تهافت سقيم يدور في حلقات هامشية تطنب في سرد حياة الملوك والسلاطين ، وليالي مجونهم وصخبهم ، وباعتماد الخطوط العامّة التي سلف أن أقامت مرتكزاتها الاَساسية سياسة الامويين السيئة الذكر ، والتي تحدّثنا عن بعض مفرداتها لاحقاً.

فاذا كان محمّد بن جرير الطبري المتوفى عام 310 ه- هو صاحب الكتاب التأريخي الذي أمسى المرجع الشهير الذي استقت منه كتب التأريخ اللاحقة موادها وتراجمها المتعددة المختلفة ، فانّا نراه كثيراً ما يعتمد على

ص: 12

1- 1. ذكر ابن حجر في ترجمته - سيف بن عميرة - له : قال ابن معين : ضعيف الحديث ، وقال مرة : فليس خير منه ، وقال أبو حاتم : متروك الحديث ، وقال أبو داود : ليس بشيء ، وقال النسائي والدار قطني : ضعف ، وقال ابن عدي : بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الاثبات.وقال أيضاً : وقالوا : انه يضع الحديث ، واتهم بالزندقة ، وقال البرقاني : متروك ، وقال الحاكم : اتهم بالزندقة ، وهو في الرواية ساقط. والملفت للنظر اعتماد الطبري على هذا الراوي المطعون بوثاقته وفي دينه على أدق الاحداث التي وأعقدها في التأريخ الاسلامي ، وبشكل يدفع فيه القارىء الى الامتعاض والاستهجان عند الوهلة الاولى ، ولكنه عند اخضاعه الى المقياس السالف الذي أشرنا اليه يجده متوافقاً معه بشكل واضح وبيّن.

1- 1. ان ما ذهب اليه الطبري من انه اعتمد اسلوب المحدثين في ايراده للروايات والاخبار مع اسانيدها ، ودون أي بحث أو تمحيص جعله في موضع نقد وتشكيك من قبل الباحثين والدارسين ، لان ايراد هذه الاحداث بهذه الطريقة المغلوطة يثير في الاذهان سريانها على عموم الكتاب ومواده ، ولانها خلاف ما ينبغي ان يكون عليه عمل المؤرخ البصير الذي يتصدى لتأليف مرجع يتعرض فيه الى أهم حلقات التأريخ الاسلامي ، وتفرعاتها المختلفة.واذ تنصل الطبري من تبعة ما أورده من أخبار ، وحمل ناقليها مسؤولية ذلك ، فانه قد أتي بأسوأ من فعله الاول ، اذ لا يسع عموم القراء ادراك صواب الاخبار من عدمه ، وضعف الراوي من وثاقته ، وكان الاولى به ان يتصدى هو لتحقيق ذلك ، طالما وقد قيل عنه انه كان ممعناً في التثقيف والتدقيق ، ومستجلياً للغوامض ، ومتبحراً في الكثير من العلوم والمذاهب ، حتى قيل انه أفتى الناس ببغداد عشر سنين...فاين هذا من ذاك؟! بل والاكنى من ذلك ان يأتي من ينقل الكثير من الاخبار - صحيحها وموضوعها - عن هذا المصدر دون تعرض منه لرواتها وناقليها ، مكتفياً بانه نقلها عن الطبري فحسب ، فتضاف الرواية الى الطبري لا الى الراوي ، ويؤخذ بها على انها من مصدر معتبر موثوق ، لا ان روايها - مثلاً - متروك مطعون بروايته كما في حال سيف بن عميرة وغيره.

الوصايا المتكررة للشارع المقدَّس ، وتأكيداته المتكررة ، والمُقرَّة عقلاً ومنطقاً.

ومن هنا فقد كان لابد من أن تُترجم هذه الوصايا والتأكيدات بنتاجات تأريخية تقف - رغم شدة التيار المعاكس لها - كشواخص حية وصادقة في رسم الصورة الحقيقية التي ينبغي ان يعتمدها المؤرخون في كتابتهم لصفحات التأريخ ، وترجمتهم لوقائعه المختلفة.

ولعل من يستقرئ - اجمالاً - الاَزمنة التي يفترض لهذه الكتابات أن تعاصرها فانه يجدها في موقف حساس وخطير لا تحسد عليه ، طالما أن الخط العام الحاكم - سياسياً كان أم تقليداً فرضه حكم تقادم الاَيام والسنين - كان يقف الى حد ما بشكل مغاير لتوجهات ومتبنيات هذا المنهج السليم والصادق في كيفية دراسة التأريخ ، وطبيعة مرتكزاته الاَساسية ، وهذه كانت هي محنة مؤلّفات الشيعة الامامية التأريخية ، ومعوقها الكبير ، وهو ما جعلها تبدو للناظر أول وهلة محدودة النتاجات ، بسيطة الاستشراف والاحاطة بحلقات التأريخ المختلفة.

بيد ان اخضاع هذا التصور المتعجّل للواقع المذكور من جانب ، ومن جانبٍ دراسة مجمل ما كتبه الشيعة الامامية في هذا الميدان المقدّس والكبير ، وكيفية تعامل مؤلّفوها مع وقائع الاَحداث ، وترابطها الموضوعي مع الشريعة الاسلامية المباركة ، كلّ ذلك يدفع الباحث قسراً للاقرار بخلاف ما ذهب اليه ، والى اكبار واجلال تلك الجهود التي ترجمت - في رفد حركة البناء التأريخي - نواياها الصادقة من خلال جملة من المؤلّفات التأريخية المختلفة ، والتي يُعد الكتاب الماثل بين يدي القارىء الكريم نموذجاً واحداً منها ، وأثراً مباركاً من آثارها وثمارها الطيّبة ، حيث أبدع يراع مؤلّفة أمين الاسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي رحمه اللّه في

ص: 15

1- نسبة الى طبرسان ، وهي بلدان واسعة كثيرة يشملها هذا الاسم من بلاد فارس ، وهي في البلاد المعروفة بمازندران ، والغالب على تلك النواحي الجبال. وطبر : هو الذي تشقق به الاَحطاب وما شاكل بلغه الفرس، واستان : الموضع أو الناحية. (انظر : معجم البلدان 4 : 13).ونسبة الطبرسي تطلق على العديد من العلماء والفضلاء ، ولكنها عند الاطلاق لا تنصرف إلاّ لصاحب الترجمة ، أو لابنه أبي نصر الحسن ، صاحب كتاب مكارم الاخلاق ، وان كانت تطلق في أحبان ما على معاصره أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب ، صاحب كتاب الاحتجاج المعروف.

2- فهرست منتجب الدين : 144 / 336.

والكامل النبيل ، فخر العلماء الاَعلام ، أمين الملّة والاسلام (1).

وفي نقد الرجال قال عنه السيّد التفريشي : فاضل ديّن عين ، من أجلاّء هذه الطائفة ، له تصانيف حسنة (2).

وأمّا الخونساري فقد ترجم له في روضاته : الشيخ الشهيد السعيد ، الحبر الفقيه الفريد ، الفاضل العالم المفسّر ، المحدّث الجليل ، الثقة الكامل ، النبيل الفاضل ، العالم المفسّر ، المحدّث الجليل ، الثقة الكامل (3).

وفي المقابس قال عنه الشيخ أسد اللّه الكاظمي : الشيخ الاَجل الاَوحد ، والاَكمل الاَسعد ، قدوة المفسّرين وعمدة الفضلاء المتبحّرين ، أمين الدين ابي علي (4).

وترجم له الحر العاملي في أمل الآمل : الشيخ الامام ، أمين الاسلام ، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ، ثقة فاضل ، ديّن عين ، له تصانيف. وذكر جملة من تصانيفه (5).

وقال عند السيّد الاَمين في أعيانه : وبالجملة ففضل الرجل وجلالته وتبحّره في العلوم ووثاقته أمر غني عن البيان (6).

وأما الزركلي فقد ترجم له في أعلامه بأنه : مفسّر محقّق لغوي ، من اجلاّء الامامية (7).

ص: 17

1- سفينة البحار 2 : 80.

2- نقد الرجال : 266.

3- روضات الجنات 5 : 357 / 544.

4- مقابس الانوار : 10.

5- أمل الآمل 2 : 216 / 650.

6- أعيان الشيعة 8 : 398.

7- الاعلام 5 : 148.

ووصفه كحالة في معجمه بأنه : مفسّر ، مشارك في بعض العلوم. وذكر جمله من آثاره (1).

مشايخه

أخذ الشيخ الطبرسي رحمه اللّه وروى عن جملة من العلماء والفضلاء في عصره ، حيث تجد أسماءهم متناثرة في بطون كتبه ومؤلفاته المختلفة ، ولقد تصدى السيّد الامين رحمه اللّه لاستقصاء جملة منهم ، وأورد ذلك في كتابه القيّم أعيان الشيعة ، حيث ذكر :

1 - الشيخ أبو علي ابن شيخ الطائفة الطوسي.

2 - الشيخ أبو الوفاء عبد الجبار بن علي المقرىء الرازي عن الشيخ الطوسي.

3 - الشيخ الاجل الحسن بن الحسين بن الحسن بن بابويه القمّي الرازي ، جدّ منتجب الدين صاحب الفهرست.

4 - الشيخ الامام موفق الدين ابن الفتح الواعظ البكرآبادي عن أبي علي الطوسي.

5 - السيّد ابو طالب محمّد بن الحسين الحسيني القصبي الجرجاني.

6 - الشيخ الامام السعيد الزاهد أبو الفتح عبداللّه بن عبد الكريم بن هوازن القشيري.

7 - الشيخ أبو الحسن عبيداللّه محمّد بن الحسين البيهقي.

8 - الشيخ جعفر الدوريستي. .

ص: 18

1- معجم المؤلفين 8 : 66.

تلامذته والراوون عنه

روى عن الشيخ الطبرسي رحمه اللّه جملة من العلماء الاعلام ، والذين يمكننا حصر بعضهم بما يلي :

1 - ولده الحسن صاحب كتاب المكارم.

2 - الشيخ منتجب الدين.

3 - الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن شهر آشوب.

4 - القطب الراوندي.

5 - الشيخ عبداللّه بن جعفر الدوريستي.

6 - الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي.

7 - السيّد مهدي بن نزار القائيني.

وغيرهم ممن صرّحوا بكونهم من تلامذته أو ممّن عدّوه من شيوخهم.

مصنّفاته

لقد خلّف الطبرسي رحمه اللّه الكثير من المصنّفات والمؤلّفات القيّمة التي أشاد بقيمتها العلمية العلماء والمفكّرون ، وعدّوها من الآثار التي ازدانت بها المكتبة الاسلامية الكبرى ، ومن الذخائر المهمة التي أمست - بجدارة - مراجعاً هامة ينهل من عذب مائها الباحثون والدارسون ، ومن تلك الآثار :

1 - مجمع البيان في تفسير القرآن.

2 - الوسيط في التفسير.

3 - الآداب الدينية.

ص: 19

1- ذكر صاحب كشف الظنون (3 : 223) : ان وفاته كانت عام إحدى وستين وخمسمائة.

2- انظر : روضات الجنات 5 : 358 ، نقد الرجال : 266 ، أعيان الشيعة 8 : 400.

3- أي مكان القتل ، وقيل ان مرجع هذه التسمية هو ما وقع فيها من القتل العام الحادث بأمر عبداللّه خان أفغان في أواخر الدولة الصفوية.

كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى

من الاسفار القيمة ، والكتب التأريخية المهمة ، عرض فيه مؤلفه - بأبوابه وفصوله المتعددة - فضائل وحياة أهل بيت العصمة والطهارة علیهم السلام وبشكل مرتّب ومنسق تنسيقاً دقيقاً.

رتّب المؤلّف كتابه على أربعة أركان ، تتفرّع عنها أبواب وفصول متعددة ، تناول فيها بالتفصيل من خلال استعراض حياة المعصوم علیه السلام مجمل ما يختص بالتأريخ المتصل به ، والمعاصر له.

خصص الركن الاول من كتابه لسيرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والاحداث الكبرى التي زاملت عصر الرسالة الاولى ، وبترتيب وتنسيق دقيقين ، تتبع منخلال ذلك معظم الجوانب المتصلة بحياة الرسول الاكرم صلی اللّه علیه و آله والقضايا التي تربط ارتباطاً عضوياً بالعقيدة الاسلامية المباركة ، ومنها تأكيدات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وتوجيهاته للاُمّة بوجوب التمسك بأهل بيته المعصومين علیهم السلام باعتبارهم قرناء القرآن ، والامناء على الرسالة من بعده.

وأما الركن الثاني من الكتاب فقد خصصه لوصي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وخليفته من بعده الامام علي بن ابي طالب علیه السلام مستعرضاً فيه مجمل جوانب حياته المباركة ، ودوره المتميز في حياة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وبعده ، والمحن والفتن التي لازمته حتى استشهاده.

وخصص المؤلف رحمه اللّه الركن الثالث من الكتاب لباقي الائمة المعصومين علیهم السلام حتى الامام الحسن العسكري علیه السلام من خلال أبواب وفصول متعددة.

وكان نصيب الامام المهدي علیه السلام الركن الرابع والاخير من الكتاب ،

ص: 21

حيث تناول معظم الاخبار والروايات المتصلة به ، مستعرضاً من خلال ذلك الظروف والاحداث التي عاصرها ابان حضوره الظاهري ، منتقلاً منها الى ما رافق غيبتيه الصغرى والكبرى ، وما يتصل بهما ، والاحداث والوقائع التي ستصاحب ظهوره المنتظر باذن اللّه تعالى.

وقد حاول المؤلف في كتابه هذا عرض الاخبار والاحداث بشكل مرتب ومنظم ، وبالصورة التي تساعد على رسم صورة واقعية للزمن الذي عاصرته هذه الاحداث ، ووفق المقاييس المرتكزة على جوهر العقيدة الاسلامية ، ومبانيها الواضحة والصحيحة ، وباعتماد جملة من المراجع والمصادر المهمة والمعتبرة ، والتي يشكّل كتاب الارشاد للشيخ المفيد رحمه اللّه واحداً منها.

وعموماً فان هذا الكتاب يمثل خطوة رائدة في عملية كتابة التأريخ بالشكل الذي يرتكز ارتكازاً واضحاً وبيناً على المنهج المتفرع عن التوصيات المتكررة للمشرّع المقدس ، واعتماداً على خطوطه العامة التي تقدمت منّا الاشارة اليها آنفاً.

بين إعلام الورى وربيع الشيعة

من يتأمل في متني كتابنا هذا - إعلام الورى - وربيع الشيعة المنسوب للسيد ابن طاووس رحمه اللّه يجد توافقاً غريباً ، وتطابقاً عجيباً بين الاثنين ، سواء في ترتيب الاَركان والاَبواب والفصول ، أو في المواضيع التي تناولتها هذه التقسيمات ، باستثناء بعض الاختصارات المحدودة ، والاختلاف في خطبة الكتاب ، وهذا ممّا أثار استغراب قرّاء الكتابين وتعجبهم ، ودفعهم للتفحُّص بدقة وعناية في علّة هذا التوافق ومصدره ، وهل ان هذين الاسمين لكتابين

ص: 22

مختلفين ومؤلّفين اثنين؟ أم هناك التباس دفع لهذه الشبهة وان العنوانين هما لكتاب واحد ، ولمؤلّف واحد؟ أو لعل احدى هاتين التسميتين مضافة قهراً أو سهواً على هذا الكتاب ، وبالشكل الذي قد يدفع البعض للاعتقاد باثنينيتهما؟

نعم ، ان هذا الامر وان شكّل في أول وهلة حيرة عند الفضلاء والعلماء ، إلاّ أنّ البعض منهم لم يلبث أن قطع بعد الفحص والتأمُّل بان هذين الاَصلين يعودان - بلا أدنى شك - لكتاب واحد ، لاتحادهما الشامل ، وتوافقهما الكبير كما ذكرنا آنفاً.

ولمّا كانت نسبة كتاب إعلام الورى للشيخ الطبرسي رحمه اللّه مقطوعاً بها ، وثابتة بشكل لا يرقى اليه الشك ، فان هذا الشك كان منصباً ومتوجهاً نحو الكتاب الآخر- إن تنازلنا وقلنا بعدم وحدتهما - وصحة نسبته للسيّد ابن طاووس رحمه اللّه وهو الاَمر الذي لا يعسر على باحث ومتمرّس في عمله القطع بعدم صواب هذه النسبة وابطال شبهتها.

ولا غرو في ذلك ، فان التحقٍّق في مدى نسبة كتاب ربيع الشيعة للسيّد ابن طاووس رحمه اللّه تظهر بجلاء وهن وضعف هذه النسبة التي لم يُثار إلاّ من خلال ما وجد على بعض نسخه التي تشير إلى انه من تصانيف السيّدعلي بن طاووس فحسب ، وهذا الاَمر عند اخضاعه للبحث والتمحيص نجده لا يقف قطعاً أمام القرائن والدلائل المتعددة النافية لهذه النسبة ، وهذه التسمية.

ولعلّ من تلك القرائن - كما ذكر ذلك الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه اللّه - ان الممارس لبيانات السيد ابن طاووس لا يرتاب في أن ربيع الشيعة ليس

ص: 23

له ، والمراجع له لا يشك في اتحاده مع إعلام الورى(1).

نعم فان للسيد ابن طاووس اسلوباً معلوماً ومنهجاً واضحاً في كتبه ومؤلفاته تجعل من نسبة هذا الكتاب اليه غريبة وشاذة ، بل وغير معهودة لما عرف عنه ، وتعاهد عليه الجميع.

ثم ان من تعرّض لجرد مؤلّفاته وكتبه رحمه اللّه لم يذهب الى نسبة هذا الكتاب اليه ، وكذا معظم من ترجم له ، إلاّ في حالات متشككّة ومتردّدة ، وفي هذا الاَمر ما يضعف أيضاً نسبة الكتاب اليه.

بل ولعل ممّا يقطع بانتفاء هذه النسبة من جانب ، وكون النسختين لكتابين مستقلين من جانب آخر ، مسألة التطابق بين النسختين بالشكل الذي يدفع القارىء للقول بان ما يقرأه كتاب واحد فحسب ، حيث لا يمكن بأي حال من الاحوال أن يتفق مؤلّفان في كتابين مستقلّين على جميع مواد كتابيهما ، وتفاصيل بحوثهما وأخبارهما ألاّ اذا عمد اللاحق الى استنساخ ما كتبه السابق ثم قيامه بنسبة ما استنسخه اليه ، وهذا الفعل السيء لا يمكن بأي حال من الاحوال نسبته للسيّد ابن طاووس رحمه اللّه لانه محض وهم وافتراء لا يليق توجيهه لعلم من أعلام الطائفة الكبار له الكثير من المؤلفات القيمة التي كانت وما زالت تزدان بها المكتبة الاسلامية العامرة ، فهذا الاَمر مستحيل الوقوع ، ومردود الافتراض(2).

ومن هنا فقد كان لهذا التطابق الغريب بين هاتين النسختين الاثر

ص: 24

1- 1. الذريعة 2 : 241.

2- 2. ان المنطق والبديهية ترفض وقوع مثل هذا الامر ، كما ان أي افتراض آخر يذهب الى اثنينية هذا الكتاب باطل قطعاً ، لا سيما وان الطبرسي وابن طاووس من أعلام الطائفة وجهابذتها ، ولا يمكن بأي حال من الاحوال ان يقع فيما بينهما هذا التداخل المردود ، فلاحظ وتأمل.

الكبير في كيفية التعامل معهما ، فاُخذ من الاول - أي الاعلام - واعتمد عليه دون الثاني ، للقطع الحاصل بصحة انتساب الاول الى مؤلفه خلاف ما هو الثاني.

وهذا الاَمر هو الذي دفع العلاّمة المجلسي رحمه اللّه الى التوقُّف عن نقل أي مورد عن ما يُعرف بكتاب ربيع الشيعة ، قال : وتركنا منها- أي من كتب ابن طاووس - كتاب ربيع الشيعة لموافقته لكتاب إعلام الورى في جميع الاَبواب والترتيب ، وهذا ممّا يقضي منه العجب(1).

ثم ان عين الحيرة هي التي أصابت الشيخ الكاظمي في تكملته ، حيث قال : وقد وقفت على إعلام الورى للطبرسي ، وربيع الشيعة لابن طاووس ، وتتبعتهما من أولهما الى آخرهما ، فوجدتهما واحداً من غير زيادة ونقصان ، ولا تقديم ولا تأخير أبداً ، إلاّ الخطبة (2).

اذن ما الذي أوقع هذا الالتباس والحيرة في نسبة هذا الكتاب الى علمين كبيرين من أعلام الطائفة لكلِّ واحد منهما مؤلَّفاته وكتبه العديدة التي طبق صيتها الآفاق ، وتناقلتها الاَيدي من مكان الى مكان ، وكثر النقل عنها والرجوع من قبل الكتّاب والباحثين والمؤلِّفين؟

والمستقرىء في مجمل هذه الشواهد والقرائن يقطع - بعد تسليمه بان نسبة هذا الكتاب الى السيد ابن طاووس وبهذه التسمية باطلة وساقطة - بان

ص: 25

1- 1. بحار الاَنوار 1 : 31.

2- 2. تكملة الرجال 1 : 11. بيد أن الشيخ الكاظمي لم يفطن لعلة هذا التوافق وسببه ، ولم تنقضحيرته من ذلك الاّ عند مطالعته لما كتبه العلاّمة المجلسي في بحاره ، ولكن ماذهب اليه كان خلاف الواقع الذي أشرنا اليه ، وحيث ذهب رحمه اللّه الى تعددهما ، فراجع.

للنسّاخ الدور الاكبر في حصول هذا الامر ووقوعه ، والى هذا الامر ذهب الشيخ الطهراني في ذريعته ، حيث قال بعد نفيه نسبة الكتاب الى السيد ابن طاووس : وقد احتمل بعض المشايخ كون منشأ هذه الشبهة ان السيد ابن طاووس حين شرع في أن يقرأ على السامعين كتاب إعلام الورى هذا حمد اللّه تعالى وأثنى عليه ، وصلّى على النبي وآله صلوات اللّه عليهم على ما هو ديدنه ، ثم مدح الكتاب وأثنى عليه بقوله : ان هذا الكتاب ربيع الشيعة ، والسامع كتب على ما هو ديدنه هكذا : يقول الامام - وذكر ألقابه واسمه الى قوله - ان هذا الكتاب ربيع الشيعة. ثم كتب كل ما سمعه من الكتاب الى آخره ، فظن من رأى النسخة بعد ذلك أن ربيع الشيعة اسمه ، وأن مؤلّفه هو السيد ابن طاووس(1).

أو غير ذلك من الوجوه المحتملة في وقوع هذا الالتباس دون علم السيد ابن طاووس به كما هو مقطوع به.

والخلاصة : ان ما يذكر من وجود كتاب للسيد علي بن طاووس يعرف بربيع الشيعة محض وهم واشتباه لا يؤبه به ، وان الاصل في ذلك هو كتاب إعلام الورى للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي فحسب ، وعلى ذلك توافق الدارسون والباحثون.

منهجية التحقيق

لمّا كان كتاب اعلام الورى من مصادر بحار الانوار التي أخذ عنها

ص: 26

1- 1. الذريعة 2 : 241/957. كما ان العلاّمة النوري قد وافق في رأيه الشيخ الطهراني ، وأورد في تفسير ذلك شرحاً مستفيضاً في خاتمة لمستدرك الوسائل ، فليراجع اليها من طلب المزيد من البحث التفصيل.

المجلسي رحمه اللّه في كتابه المذكور ، فقد كان من الطبيعي ان تنيط ادراة المؤسسة - بعد ان وقع اختيارها المبتني على دارسه دقيقة وشاملة لمصادر هذه الموسوعة - مسؤولية تحقيق هذا السفر الجليل بلجنة مصادر البحار في المؤسسة ، والتي بادرت - ووفقاً لمنهجية عمل المؤسسة الجماعي - الى تشكيل جملة من اللجان المتخصصة التي أناطت بكل واحدة منها جانباً من هذا العمل التحقيقي.

وقد كانت الخطوة الاولى هي الحصول على نسخ مخطوطة نفيسة لهذا الكتاب ، وحيث وقع اختيارها - بعد الفحص والتقصي الدقيقين - على النسختين المخطوتين التاليتين :

1 - نسخة ثمينة مصوّرة محفوظة في مكتبة العلاّمة المحقِّق السيّد عبدالعزيز الطباطبائي رحمه اللّه يعود تأريخ نسخها الى القرن السابع الهجري ، وكان سماحته قد زوَّدنا بها أيام حياته مع توجيهات كريمة منه لعموم ما يتصل بهذا العمل وتحقيقه ، كعادته رحمه اللّه في عموم أعمال المؤسسة التحقيقية المتواصلة - وقد رمزنا لها بالحرف (ط) - جزاه اللّه تعالى عنّا وعن أهل بيت العصمة علیهم السلام أفضل وأحسن الجزاء.

2 - النسخة المحفوظة في مكتبة ملك/ طهران ، برقم 1902 ويعود تأريخها الى عام 967 ه- ، والموسومة بربيع الشيعة ، ورمزها (ق).

3 - ولما كان الكتاب مصدراً لبحار الاَنوار فقد اعتمدناه نسخة ثالثة ، اضف ان نسخة العلاّمة المجلسي قدس سره هي بخط المصنف قدس سره .

4 - النسخة المطبوعة في بيروت عام 1985 م حيث كانت مصب العمل ورمزها (م).

هذا ، وقسمت الاَعمال على اللجان التالية.

1 - المقابلة ، وعملها مقابلة النسخ ، وثبت الاختلافات ، وتولى مسؤولية

ص: 27

هذه اللجنة كل من الاخوين الفاضلين : الحاج عزالدين عبدالملك ، والسيد مظفر الرضوي.

2 - لجنة التخريج ، وتتولى هذه اللجنة مسؤولية تخريج الاحاديث والروايات والاخبار وغير ذلك من مواد الكتاب ، وقد اُنيطت بالاخوة الاَماجد : عباس الشهرستاني ، وحسين آل جعفر ، واحسان الجواهري ، وسعد فوزي جودة ، كما ان مسؤولية تدقيق ومراجعة أعمال هذه اللجنة قد اُنيطت بالاخ الفاضل هيثم شاهمراد السّماك.

3 - وأمّا مسؤولية تقويم الكتاب ، وضبط نصه ، والاشراف على تحقيقه ، فقد اُنيطت بالاخ المحقِّق الفاضل علاء آل جعفر ، مسؤول لجنة مصادر البحار في المؤسسة.

4 - وتولى مسؤولية مراجعة الكتاب وقراءته القراءة النهائية سماحة حجَّة الاسلام والمسلمين السيّد علي الخراساني.

وفَّق اللّه تعالى العاملين على نشر علوم تراث العترة الطاهرة ، وتقبَّل منهم صالح أعمالهم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى اللّه على محمّد وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين.

مؤسسة آل البيت علیهم السلام لاِحياء التراث

ص: 28

1- 1. الارومة : الاَصل. «لسان العرب 12 : 14».

بإنجازهم ، ولا يُجاز الصراط إلاّ بجوازهم ، فهم النمرقة (1) الوسطى ، من تقدّمهم مرق ، ومن تأخّر عنهم زهق ، ومن لزمهم لحق ، وهم كباب حطّة ، ومثل سفينة نوح من ركبها نجى ، ومن تخلّف عنها غرق وهوى. وهم خاصّة الرسول صلی اللّه علیه و آله ، وصفوة عترته الذين قرن اللّه معرفتهم بمعرفته ، وجعل محبّتهم في الوجوب كمحبّته. وهم دعائم الاِسلام ، وأئمّة الاَنام ، وحجج المهيمن السلام ، سرج في كلّ ظلام ، ودرج إلى كلّ مرام. عليهم أفضل الصلاة والسلام مالاح برق واسستهلّ غمام ، وتوسّمت الرياض بفرادى نباتها والتوأم.

وبعد :

فإنّ أشرف الكلام عند الخاصّ والعامّ ما وجّه إلى أشرف من حاز اللّه له رواء الملك إلى بهاء العلم ، وسناء الحلم ، وإمضاء الحكم ، لا زال مبرّاً على ملوك الاَرض وولاة النهي والاَمر بما آتاه من علوّ الشأن وجلالة القدر ، وميّزه بجلائل من المجد (ودقائق من الشرف المعد ، وخواص من العدل ، وعوام من الفواضل والفضل)(2) ، لا يندرج أدناها تحت القدرة والاِمكان ، ولا ينال أقصاها بالعبارة والبيان ، وهذه صفة الاصفهبذ (3) الاَجلّ (الاَعظم ، الملك المؤيد العادل)(4) شرف الدينا والدين ، ظهير الاِسلام والمسلمين ، (تاج الملوك والسلاطين ، عضد الجيوش في العالمين ، قاهر الكفرة والمشركين ، قامع العتاة والمتمردين ، علاء الدولة ، وبهاء الملة ، مجد

ص: 34

1- 1. النمرقة (بضم النون والراء وبكسرهما) : الوسادة ، وجمعها نمارق. «النهاية 5 : 118».

2- 2. في نسخة «م» : والجلال وفواضل القدر من الفضل والافضال.

3- 3. قال المسعودي في الاَشراف والتنبيه (91) : الاصفهبذ : وهو أمير الجيوش ، وتفسيره حافظ الجيش ، لاَن الجيش «اصبه» و«بذ» حافظ.

4- 4. في نسخة «م» : الملك العادل المؤيد المنصور.

الأُمّة ، صفوة الخلافة ، قطب المعالي) (1) ملك مازندران ، خُسرو (2) ايران ، اصفهبذ ، اصفهبذان ، شاه فرشواذكر (3) أبي الحسن عليّ بن شهريار بن قارن نصرة أمير المؤمنين ، أعلى اللّه شأنه ، ونصر سلطانه ، وحرس حوباه ، وطرّز بالنجح لواه ، إذ هو باتّفاق الأوياء والاَعداء ، واصفاق القرباء والبعداء ، واحد الدهر ، وثمال(4) أهل العصر ، وغرّة الاَفلاك الدائرة ، وعمدة العترة الطاهرة.

لا جرم قد ملّكه اللّه زمام الدهر ، وأنفذ حكمه في البرّ والبحر ، وشدّ به أزر الاِسلام ، ومهّد له أسباب المعدلة في الاَنام ، وجعل أيّامه للزمان أعياداً ومواسم ، وللاِِقبال مباهج ومباسم ، متّعه اللّه تعالى بجمال هذه الحال ، وأدام له في العباد والبلاد كرائم الاِِفضال ، ومواد النوال ، بلطفه وطوله وسعة جوده وفضله.

ثم إنّ خادم الدعاء المخلص بالولاء وإن سبق في ميدان الفضل فهو عكاشة غايته ، وبرز على فرسان العلم فهو عرابة رايته وإن كان قد قصر وهمه وهمّه ، وجمع وكده (5) وكدّه - منذ خطّ الشباب بالمسك عذاره ، إلى أن وخط المشيب بالكافور أطراره (6) - على اقنتاء العلوم وجمع أفانينها(7) وضبط قوانينها حتى اصبح مقتطفاً من ثمار النحو والاَدب زواهرها وغررها ، مغترفاً

ص: 35

1- 1. اثبتناها من نسخة «ط».

2- 2. خُسرو (بضم الاَول وسكون الثاني وفتح الثالث) : أي ملك وامام عادل. «البرهان القاطع : 436».

3- 3. فرشواذكر : كلمة من اللغة البهلوية ، وهي لقب يطلق على ملوك الجبال في أقاليم طبرستان ومازندران. «انظر : لغة نامه مادة فرشوادكر».

4- 4. الثمال : من يلتجأ إليه قومه وإليه يفزعون. «انظر : لسان العرب 11 : 94».

5- 5. الوكد : الهم. «لسان العرب 3 : 467».

6- 6. الطرة : الناصية. «الصحاح - طرر - 2 : 725».

7- 7. الاَفانين : الاَساليب ، وهي أجناس الكلام وطرقه. «الصحاح - فنن - 6 : 2177».

من بحار اصول الدين وفروعه جواهرها ودررها ، فإنّ كلّ فاضل وإن بعد في الفضل مداه ، وبلغ من كلّ علم أقصاه ، إذا لم يتشرّف بتقبيل تراب الحضرة العالية الاِِصفهبذية العلائية ، أدام اللّه لها العلو والعلا والسمو والسنا والقدرة والبهاء ولم ينسب إلى جملة خدمها ، ولم يحسب في زمرة حشمها ، فهو ناقص عن حيّز الكمال ، عادل عن الحقيقة إلى المحال.

لاَنها الغايةُ القُصوى التي عجزتْ *** عنْ أنْ تؤمٍّل ادراكاً لهم الهممُ

ما يستحقُّ ملوكُ الدهر مرتبةً *** إلا لصاحبها مِنْ فوقها قدَمُ

فرأيهُ إنْ دَجا ليلُ الشكوكِ هُدى *** وظلُّه إنْ خطا صرفُ الردى حَرمُ

فلو عداالكرمُ الموصوفُ راحتهُ *** عن انْ يُجاورها لم يكرمِ الكرمُ

جلالة الملك أدنى درجاته ، وحماية الدين أقلّ أدواته ، وإكرام ذوي الفضل من الاَنام واصطناع الكرام والاِِنعام على الخاصّ والعامّ أشهر صفاته ، فالآمال منوطة به ، والهمم مصروفة إليه ، والثناء والحمد والشكر بأجمعها موقوفة عليه ، واستقلّ بما عجزت الملوك عن حمل أعبائه ، وقام بما قعد الدّهر عن معاناة عنائه ، (بهمةّ عليّة) (1) ، وعزيمة (2) علانية ، (3) وعقيدة علويّة ، فردّ سمل الدين جديداً ، وأعاد ذميم الاَيام حميداً ، بحق أوضحه ، وباطل فضحه ، وهدى أعاده ، وضلالٍ أباده :

فلا ان-ت-زعَ اللّه العدي ح-دَ بأسهِ *** ولا انتزعَ اللّه الهدي ع-زِّ ن-صرِهِ

واح-س-نَ عنْ ح-بِ ال-نبي وآلهِ *** ورعى سوام الدينِ توفيرُ شكرهِ

ف-م-ا ي-دركُ المداحُ ادنى حقوقِهِ *** باغراقِ م-نظ-ومِ الكلامِ ون-ث-رهِ

ص: 36

1- 1. لم ترد في نسخة «ط».

2- 2. في نسخة «ط» : بعزمة.

3- 3. في نسخة «ط» زيادة : عزيزة علوية.

لاَن ادنى نِعَمِه يستغرق جميع الشكر ، وايسر مننه يفوز مدى الوصف والذكر :

فكلّ أروعَ مِن آلِ ( الرسول عدا ) (1) *** جَ-لانَ يرفلُ مِنْ ن-ع-ماهُ في ح-ُلل

فَ-لو أجابَ ك-تابَ اللّهِ سائ-لهُ *** م-نْ خ-ير هذاُ الورى لم يسمِ غيرَ علي

ولمّا عاق هذا الدّاعي المخلص عن (ورود الحضرة) (2) العالية ، والوصول منها إلى رواق العز والجلال ، والاكتحال بتلك النهجة والجمال عوائق الزحال وعوادي الاُصول (3) أراد أن يخدمها بخدمة تبقى عوائدها على تعاقب الاَيام وتناوب الشهور والاَعوام ، فيؤلّف كتاباً يتضمّن أسامي الاَئمة الهداة والسادة الولاء واُولي الاَمر وأهل الذكر وأهل بيت الوحي ، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، ويشتمل على تواريخ مواليدهم وأعمارهم ، وطرف من أخبارهم ومحاسن آثارهم ، والنصوص الدالّة على صحّة إمامتهم ، والآيات الظاهرة من اللّه عليهم الشاهدة لتمييزهم عمّن سواهم وإبانتهم عمّن عداهم. ثمّ فكّر في ذلك وقدّر وتأمّل وتدبّر وقال : إذا كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هو الشجرة وهم أغصانها ، والدوحة وهم أفنانها ، ومنبع العلم وهم عيبته ، ومعدن الحكم وهم خزانته ، وشارع الدين وهم حفظته ، وصاحب الكتاب وهم حملته ، فهو أولى بان يقدّم في الذكر وتبيّن آياته الناطقة برسالاته وأعلامه الدالّة على نبوّته ومعجزاته القاهرة ودلالاته الباهرة.

فاستخار اللّه سبحانه في الابتداء به ، واستعان به في إتمام ما قصده ،

ص: 37

1- 1. كان في المطبوع : النبي نجد ، وما أثبتناه من نسخة «ط».

2- 2. كان في المطبوع : الاستسعاد بخدمة حضرته ، وما اثبتناه من نسخة «ط».

3- 3. في المطبوع زيادة : والانبساط لتقبيل بساطها ، والانخراط في سلك سماطها ، والمرتوع في ظلال كرمها ، والشروع في مشارع حرمها.

وسمّاه كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى وجعله أربعة أركان :

الركن الاَول : في ذكر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

والركن الثاني : في ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام .

والركن الثالث : في ذكر الاَئمة من أبنائه من الحسن بن علي الرضيّ إلى الحسن بن علي الزكي علیهم السلام .

والركن الرابع : في إمامة الاَئمة الاثني عشر والاِِمام الثاني عشر علیهم السلام .

وكلّ ركن منها يتضمّن أبواباً وفصولاً تزهر بما فيها من مكنون العلم ومخزون الحكم ، مفصولاً وموصولاً ، وإنّ من أولى الاُمور وأصوبها عند الجمهور أن تحلّى مسائل العقائد على أجلّ معتقديها ، وتعرّض فرائد الجواهر على أكمل منتقديها ، والمأمول المسؤول من الرّأي العالي أعلاه اللّه أن يغدق على هذه الكريمة الجسيمة ويسبل على هذه الرّسلة العقلية النيلة جناح القبول ، لينال الدّاعي المخلص بذلك غاية المرام ونهاية المأمول فاستخرجت درّة فإنها خير باكورة جلبت إلى قلوب المؤمنين وأكرم بشارة صبّت على أذان الغارمين واللّه تعالى الموفّق للسداد ، الهادي إلى الرشاد ، وعليه توكّلت وإليه اُنيب.

* * *

ص: 38

1- 1. مساّر الشيعة : 29 ، التهذيب للطوسي 6 : 2 ، مصباح المتهجد : 732 ، قصص الاَنبياء للراوندي : 316 /393 ، مناقب ابن شهرآشوب 1 : 172 ، روضة الواعظين : 70 ، اقبال الاَعمال : 603 ، العدد القوية : 110 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 279 / 25 ، وفي بعض المصادر : طلوع الفجر بدل طلوع الشمس.

2- 2. الطبقات الكبرى 1 : 101 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 7 ، صفة الصفوة 1 : 52 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 90 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 279 / 25.

3- 3. الطبقات الكبرى 1 : 100 ، صفة الصفوة 1 : 52 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 90 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 279/25.

4- 4. ما بين القوسين لم يرد في نسخة «ق» ، وفي نسخة «ط» إلى آخر المقطع ، واثبتناه من نسخة «م» ونسخة المجلسي.

5- 5. مبيرهم : مهلكهم. «لسان العرب 4 : 86».

6- 6. قصص الاَنبياء للراوندي : 316/ ذيل الحديث 393 قطعة منه ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 279 / 25.

1- 1. مناقب ابن شهرآشوب 1 : 172 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 280/25.

2- 2. الطبقات الكبرى 1 : 135 ، مستدرك الحاكم 2 : 604 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 164 الوفا بأحوال المصطفى 1 : 105 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 280/25.

3- 3. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 154 ، سيرة ابن هشام 1 : 1 ، الطبقات الكبرى 1 : 55 ، تاريخ الطبري 2 : 271 ، مروج الذهب 3 : 5/1442 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 179 ، الاستيعاب 1 : 13 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 280/25.

4- 4. قصص الاَنبياء للراوندي : 316/394 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 155 ، الطبقات الكبرى 1 : 56 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 280/25.

1- 1. الفرقان 25 : : 38.

2- 2. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 155 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 178- 179 ، وذكر صدره الطبري في تاريخه 2 : 271 ، وابن الجوزي في الوفا بأحوال المصطفى 1 : 16 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 280/25.

3- 3. نقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 280/25.

4- 4. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 155 ، الطبقات الكبرى1 : 57 ، تاريخ الطبري 2 : 174 ، وباختلاف يسير في الاَخرين ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 280/25.

5- 5. في نسخة «ط» : غابر.

6- 6. في نسخة «م» زيادة : ويقال : اُخنوخ.

7- 7. ليس في نسختي «ط ، ق».

8- 8. في نسخة «ط» : مهلائل.

1- 1. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 155 ، مروج الذهب 3 : 5/1442 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 280/25.

2- 2. انظر : المقنعة : 456 ، التهذيب للطوسي 6 : 2 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 155 و 173 ، سيرة ابن هشام 1 : 164 ، و 165 و 169 ، الطبقات الكبرى 1 : 59 و 108 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 10 ، مروج الذهب 3 : 13 / 1459 ، دلائل النبوة للاصبهاني 1 : 196 و 197 / 95 و 96 ، صفة الصفوة 1 : 56 و 61 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 281/25.

3- (3) انظر : سيرة ابن هشام 1 : 109 ، و 111 و 114 ، الطبقات الكبرى 1 : 62 و 64 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 11 ، تاريخ الطبري 2 : 247 و 252 و 254 ، الكامل في التاريخ 2 : 10 و 16 و 18 و 2. البداية والنهاية 2 : 210 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 281/25.

1- انظر : الكافي 4 : 149/2 ، المقنعة : 456 ، الارشاد 1 : 189 ، التهذيب للطوسي 6 : 2 ، مصباح المتهجد : 732 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 173 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 281/25.

1- 1. الاَعراف 7 : 157.

2- 2. المزمل 73 : 1.

3- 3. المدثر 74 : 1.

4- 4. الحجر 15 : 89.

5- 5. الصف 61 : 6.

6- 6. الفتح 48 : 29.

7- 7. الحج 22 : 75.

والكريم : في قوله تعالى : ( إنّهُ لقَولُ رسولٍ كَريمٍ ) (1).

وسمّاه سبحانه نوراً : في قوله : ( قَد جاءَكُم مِنَ اللّهِ نورٌ وكِتابٌ مُبينٌ ) (2).

ونعمة : في قوله تعالى : ( يَعرِفُونَ نِعمَةَ اللّهِ ثُمّ ينكرُونَها ) (3).

ورحمة : في قوله تعالى : ( وَما اَرسلنَكَ إلاّ رَحمةً لِلعالَمينَ ) (4).

وعبداً : في قوله تعالى : ( نَزَّل الفُرقان على عَبِدِه ) (5).

ورؤوفاً رحيماً : في قوله : ( بالمُؤمنينَ رَؤفٌ رَحيمٌ ) (6).

وشاهداً ، ومبشراً ، ونذيراً ، وداعياً : في قوله تعالى : ( اِنّا اَرسلناكَ شَاهداً ومَبُشَراً ونَذيراً * وَداعياً اِلى اللّه باذِنِه وَسِراجاً مُنيراً ) (7).

وسمّاه منذراً : في قوله تعالى : ( انما أنت منذر ) (8).

وسماه عبداللّه : في قوله تعالى : ( وَانّه لمّا قام عَبدُ اللّه يَدعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيهِ لِبَدا ) (9).

وسمّاه مذكرّاً : في قوله تعالى : ( اِنّما اَنتَ مُذكِّر ) (10).

وسمّاه طه ، ويس.

ص: 48

1- 1. التكوير 81 : 19.

2- 2. المائدة 5 : 15.

3- 3. النحل 16 : 83.

4- 4. الاَنبياء 21 : 107.

5- 5. الفرقان 25 : 1.

6- 6. التوبة 9 : 128.

7- 7. الاَحزاب 33 : 45 - 46.

8- 8. الرعد 13 : 7.

9- 9. الجن 72 : 19.

10- 10. الغاشية 88 : 21.

1- 1. صحيح البخاري 4 : 225 ، وكذا في : الموطأ 2 : 1004 ، سنن الدارمي2 : 217 : صحيح مسلم 4 : 1828 / 2354 ، مسند أحمد 4 : 80 ، صحيح الترمذي 5 : 135 / 2840 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 152 ، ونقله المجلسي في بحار الانوار 16 : 114 / 43.

2- 2. مسند أحمد 4 : 404 ، صفة الصفوة 1 : 55 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 104 ، البداية والنهاية 2 : 252 بزيادة ونقصان ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 16 : 114/43.

3- 3. أنظر : مناقب ابن شهر آشوب 1 : 151 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 16 : 114 / 43.

4- 4. الواقعة 56 : 27.

5- 5. الواقعة 56 : 41.

القسمين أثلاثاً ، فجعلني في خيرها ثلثاً فذلك قوله : ( فَاَصحابُ الميمنة ) (1) ( وَاَصحابُ المَشئمَة ) (2) ( السّابقونَ السّابِقُون ) (3) فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ، ثمّ جعل الاَثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله : ( وَجَعلناكُم شُعُوباً وَقَبائِلَ ) (4) الآية ، فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على اللّه ولا فخر ، ثمّ جعل القبائل بيوتاً فجعلني في خيرها بيتاً وذلك قوله عزّ وجل : ( اِنّما يُريدُ اللّه ليُذهبَ عَنكُم الرّجس اَهلَ البَيتِ وَيُطّرِكُم تَطهِيراً ) (5) فأنا وأهل بيتي مطهّرون من الذنوب»(6).

وروى الشيخ أبو عبداللّه الحافظ بإسناده ، عن سفيان بن عيينة أنه قال : أحسن بيت قالته العرب قول أبي طالب للنبّي صلی اللّه علیه و آله :

وشقّ له من اسمه كي يُجلّهُ

فذو العرشِ محمودٌ وهذا محمد(7)

وقال غيره : إنّ هذا البيت لحسّان بن ثابت في قطعة له أوّلها :

ألم تر أنّ اللّه أرسل عبده *** ببرهانه واللّه أعلى وأمجد(8)

ومن صفاته التي جاءت في الحديث : راكب الجمل ، وآكل الذراع ، ومحرّم الميتة ، وقابل الهديّة ، وخاتم النبوّة ، وحامل الهراوة ، ورسول

ص: 50

1- 1. الواقعة 56 : 8.

2- 2. الواقعة 56 : 9.

3- 3. الواقعة 56 : 10.

4- 4. الحجرات 49 : 13.

5- 5. الاَحزاب 33 : 33.

6- 6. دلائل النبوة للبيهقي 1 : 170 ، نقله المجلسي في بحار الاَنوار 16 : 120.

7- 7. رواره عنه البيهقي في دلائله 1 : 161 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 16 : 120.

8- 8. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 165 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 16 : 120.

1- 1. انظر : مناقب ابن شهر آشوب 1 : 154 ، وكشف الغمة 1 : 13 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 16 : 120.

2- 2. كشف الغمة 1 : 13 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 16 : 120.

1- أنظر : كشف الغمة 1 : 16 ، والطبقات الكبرى 1 : 119 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 13 و 14 ، ومروج الذهب 3 : 14 / 1460 ، ودلائل النبوة للاصبهاني 1 : 209 / 103 و 104 ، ودلائل النبوة للبيهقي 1 : 188 ، وصفة الصفوة 1 : 65.

2- انظر : دلائل النبوة للبيهقي 1 : 187 - 188.

3- سيرة ابن اسحقاق : 65 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 188.

4- الطبقات الكبرى 1 : 117 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 189.

1- 1. صحيح مسلم 2 : 671 / 976.

2- 2. انظر : كشف الغمة 1 : 16 ، وسيرة ابن هشام 1 : 198 ، والطبقات الكبرى 1 : 132 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 20 ، ومروج الذهب 3 : 15 / 1461 ، وصفة الصفوة 1 : 74 ، والكامل في التاريخ 2 : 39.

3- 3. كاعّة : خائفة وجبانة.

4- 4. لم ترد الرواية في نسخة «ط».

5- 5. كشف الغمة 1 : 16 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 350.

6- (6) انظر : الكافي 1 : 346 ، كشف الغمة 1 : 16 ، وسيرة ابن هشام 2 : 130 ، وصحيح البخاري 5 : 73 ، وصحيح مسلم 4 : 1826 / 2351 ، وتاريخ الطبري 2 : 379 ، ومروج الذهب 3 : 18/1467 ، وصفة الصفوة 1 : 117 و 129 ، والكامل في التاريخ 2 : 104 و 106 و 107.

1- روضة الواعظين : 71 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 240 ، كشف الغمة 1 : 19.

1- انظر : كشف الغمة 1 : 20 ، وسيرة ابن هشام 1 : 166 ، وتاريخ الطبري 2 : 156 ، ودلائل النبوة البیهقي 1: 82 و83، والكامل في التاریخ 1 : 458

1- مسند الطيالسي : 155/1140 ، الطبقات الكبرى 1 : 102 ، مسند أحمد 5 : 262 ، تاريخ الطبري 2 : 165 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 84.

2- الخركوشي : هو أبو سعد عبدالملك بن محمّد النيشابوري الحافظ الواعظ صاحب كتاب «شرف المصطفى». قال عنه السمعاني في الانساب : الخركوشي بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وضم الكاف وفي آخرها الشين ، هذه النسبة إلى خركوش وهي سكة بنيسابور كبيرة كان بها جماعة من المشاهير مثل أبي سعد عبد الملك بن أبي عثمان محمد بن إبراهيم الخركوشي ، الزاهد الواعظ ، أحد المشهورين بأعمال البر والخير ، وكان عالماً زاهداً فاضلاً ، رحل إلى العراق والحجاز وديار مصر ، وأدرك العلماء والشيوخ ، وصنّف التصانيف المفيدة - إلى أن قال - : وجاور حرم اللّه مكة ، ثم عاد إلى وطنه نيشابور ، ولزم منزله ، وبذل النفس والمال للمستورين من الغرباء والفقراء المنقطعين منهم ، وبنى داراً للمرضى بعد أن خربت الدور القديمة لهم ، ووكَّل جماعة من أصحابه لتمريضهم وحمل مياههم ، وكانت وفاته في سنة 406 ه- بنيشابور. انظر : الكنى والاَلقاب 2 : 183 ، الانساب 5 : 93.

3- ارتجس : اضطرب وتحرك حركة سُمع لها صوت «لسان العرب 6 : 95».

4- المؤبذان (بضم الميم وفتح الباء) : فقيه الفرس وحاكم المجوس. «القاموس المحيط 1 : 360».

فلمّا أصبح كسرى راعه ذلك وأفزعه وتصبّر عليه تشجّعاً ، ثمّ رأى أن لا يدّخر ذلك عن وزرائه ومرازبته(1) ، فجمعهم وأخبرهم بما هاله ، فبينا هم كذلك إذ أتاه كتاب بخمود نار فارس ، فقال المؤبذان : وأنا رأيت رؤيا ، وقصّ عليه رؤياه في الاِبل ، فقال : أيّ شيء يكون هذا يا مؤبذان ، قال : حدث يكون من ناحية العرب.

فكتب كسرى عند ذلك إلى ملك العرب النعمان بن المنذر :

أمّا بعد : فوجّه إليّ برجل عالم بما اُريد أن أسأله عنه.

فوجّه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن بقيلة الغسّاني ، فلمّا قدم عليه أخبره بما رأى ، فقال : علم ذلك عند خال يسكن مشارق الشام ، يقال له : سطيح ، قال : فاذهب إليه فسله وائتني بتأويل ما عنده.

فنهض عبد المسيح حتّى قدم على سطيح وقد أشفى على الموت ، فسلّم فلم يحر جواباً ، فأنشأ عبد المسيح أبياتاً فيها ما أراده منه ، ففتح سطيح عينيه ثمّ قال : عبد المسيح على جمل مسيح إلى سطيح وقد أوفى على الضريح ، بعثك ملك بني ساسان : لارتجاس الاَيوان ، وخمود النيران ، ورؤيا المؤبذان ، رأى إبلاً صعاباً تقود خيلاً عراباً قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها.

يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة ، وظهر صاحب الهراوة ، وفاض وادي السماوة ، وغاضت بحيرة ساوة ، وخمدت نار فارس ، فليس الشام لسطيح شاماً ، يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات ، وكلّ ما هو آت آت ، ثمّ قضى سطيح مكانه.

ص: 57

1- 1. المرزبة : كمرحلة ، رئاسة الفُرس ، وهو مرزبانهم أي أميرهم ورئيسهم. «انظر : القاموس المحيط 1 : 73».

فنهض عبد المسيح وقدم على كسرى وأخبره بما قال سطيح ، فقال : إلى أن يملك منّا أربعة عشر ملكاً كانت اُمور ، فملك منهم عشرة في أربع سنين والباقون إلى أمارة عثمان (1).

ومن ذلك : ما رواه عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن رجاله قال : كان بمكّة يهوديّ يقال له يوسف ، فلمّا رأى النجوم تقذف وتتحرّك ليلة ولد النبيّ صلی اللّه علیه و آله قال : هذا نبيّ قد ولد في هذه الليلة ، لاَنّا نجد في كتبنا أنه إذا ولد آخر الاَنبياء رجمت الشاطين وحجبوا عن السماء.

فلمّا أصبح جاء إلى نادي قريش فقال : هل ولد فيكم الليلة مولود؟

قالوا : قد ولد لعبداللّه بن عبد المطّلب ابنٌ في هذه الليلة.

قال : فاعرضوه عليّ.

فمشوا إلى باب آمنة ، فقالوا لها : اخرجي ابنك ، فأخرجته في قماطه ، فنظر في عينه ، وكشف عن كتفيه فرأى شامة سوداء وعليها شعيرات ، فلمّا نظر إليه اليهوديّ وقع إلى الاَرض مغشيّاً عليه ، فتعجّبت منه قريش وضحكوا منه ، فقال : أتضحكون يا معشر قريش هذا نبيّ السيف ليبيرنّكم ، وذهب النبوة عن بني إسرائيل إلى آخر الاَبد ، وتفرّق الناس يتحدّثون بخبر اليهودي (2).

ومن ذلك : بشارة موسى بن عمران علیه السلام به في التوراة ، فلقد حدّثني من أثق به قال : مكتوب في خروج النبي من ولد إسماعيل ، وصفته

ص: 58

1- 1. كمال الدين : 191/38 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 8 ، تاريخ الطبري 2 : 166 - 168 ، دلائل النبوة للاصبهاني 1 : 174 - 177 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 126 - 129 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 97 - 100 ، وفيها باختلاف يسير.

2- 2. تفسير القمي 1 : 373 و 374 ، كمال الدين : 97 ، وفيه باختلاف يسير.

هذه الاَلفاظ : لاشموعيل شمعشخوا هني بيراخت اُوثو هربيث ، اُتو هربتي واُتو بمادماد شينم آسور نسيئم وأنا تيتو الكوى كادل.

وتفسيره : إسماعيل قبلت صلاته ، وباركت فيه ، وأنميته ، وكثّرت عدده بولد له اسمه محمّد ، يكون اثنين وتسعين في الحساب ، ساُخرج اثنا عشر إماماً ملكاً من نسله ، واُعطيه قوماً كثير العدد.

ومن ذلك : ما أخبر به الثقة أنه قرأ في الاِنجيل - ذكره الشيخ أبو جعفر ابن بابويه رحمه اللّه في كتاب كمال الدين وتمام النعمة - : «إنّي أنا اللّه الدائم الذي لا أزول ، صدّقوا النبيّ الاُميّ صاحب الجمل والمدرعة والتاج - وهي العمامة - والنعلين والهراوة - وهي القضيب - الاَكحل العينين ، الصلت (1) الجبين ، الواضح الخدّين ، الاَقنى(2) الاَنف ، المفلّج(3) الثنايا ، كأنّ عنقه إبريق فضّة ، كأنّ الذهب يجري في تراقيه ، له شعرات من صدره إلى سرّته ، ليس على بطنه وصدره شعر ، أسمر اللون ، دقيق المسربة (4) ، شثن الكفّ والقدم ، إذا التفت التفت جميعاً ، وإذا مشى كأنّما ينقلع من صخر وينحدر من صبب ، وإذا جاء مع القوم بذّهم ، عرقه في وجهه كاللؤلؤ ، وريح المسك تنفح منه ، لم ير قبله مثله ولا بعده ، طيّب الريح ، نكّاح للنساء ، ذو النسل القليل ، إنّما نسله من مباركة لها بيت في الجنّة ، لا صخب فيه ولا نصب ، يكفّلها في آخر الزمان كما كفّل زكريّا اُمّك ، له فرخان مستشهدان ، كلامه القرآن ، ودينه الاِسلام وأنا السلام ، طوبى لمن أدرك زمانه ، وشهد أيّامه

ص: 59

1- 1. الصلت : الواضح. «لسان العرب 2 : 53».

2- 2. القنا : احديداب في الاَنف ، يقال رجل أقنى الاَنف وامرأة قنواء. «الصحاح - قنا - 6 : 2469».

3- 3. المفلّج : الفلج في الأسنان : تباعد ما بين الثنايا والرباعيات. «العين 6 : 127».

4- 4. المسربة : شعرات تنبت في وسط الصدر إلى أصل السرة. «العين 7 : 249».

وسمع كلامه».

فقال عيسى علیه السلام : «يا ربّ وما طوبى؟».

قال : «شجرة في الجنّة إنّما غرستها بيدي ، تظّل الجنان ، أصلها من رضوان ، ماؤها من تسنيم ، برده برد الكافور ، وطعمه طعم الزّنجبيل ، من يشرب من تلك العين شربة لم يظمأ بعدها أبداً».

فقال عيسى علیه السلام : «اللّهم اسقني منها».

قال : «حرام يا عيسى على النبيّين أن يشربوا منها حتّى يشرب ذلك النّبي ، وحرامٌ على الاُمم أن يشربوا منها حتّى تشرب اُمّة ذلك النبيّ ، أرفعك إليّ ثم اُهبطك في آخر الزمان لترى من اُمّة ذلك النبيّ العجائب ، ولتعينهم على اللعين الدجّال ، اُهبطك في وقت الصلاة لتصلّي معهم إنّهم اُمّة مرحومة» (1).

ومن ذلك : حديث سلمان الفارسي وأنّه لم يزل ينتقل من عالم إلى عالم ومن فقيه إلى فقيه ، ويبحث عن الاَسرار ، ويستدلّ بالاَخبار ، وينتظر قيام سيّد الاَولين والآخرين محمّد صلی اللّه علیه و آله أربعمائة سنة حتّى بُشّر بولادته ، فلمّا أيقن بالفرج خرج يريد تهامة فسبي. والخبر في ذلك طويل مذكور في كتاب كمال الدين (2).

ومن ذلك : حديث تّبع الملك وقوله : سيخرج من هذه - يعني مكة - نبي يكون مهاجره يثرب ، وأخذ قوماً من اليمن فأنزلهم مع اليهود بيثرب لينصروه إذا خرج ، فهم الاَوس والخزرج.

وفي ذلك يقول تبع :

ص: 60

1- 1. كمال الدين : 159/18.

2- 2. كمال الدين : 161/21.

ش-ه-دت ع-لى أح-م-د أنه *** رسول م-ن اللّه بارىء ال-ن-سم

فلو م-دّ ع-مري إلى عمره *** لكنت وزي-راً له وابن عمّ

وك-نت عذاباً على المشركين *** وأسقيهم كأس خوف وغ-مّ(1)

ومن ذلك : ما رواه أيضاً بإسناده عن عكرمة ، عن ابن عبّاس قال : كان يوضع لعبد المطّلب فراش في ظّل الكعبة لا يجلس عليه أحد إجلالاً له ، وكان بنوه يجلسون حوله حتّى يخرج عبد المطلب ، فكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يخرج وهو غلام فيمشي حتّى يجلس على الفراش ، فيعظم ذلك على أعمامه ويأخذونه ليؤخّروه ، فيقول لهم عبد المطلب إذا رأى ذلك منهم : دعوا ابني فواللّه إنّ له لشأناً عظيماً ، إنّي أرى أنّه سيأتي عليكم يوم وهو سيّدكم ، إنّي أرى غرّته غرّة تسود النّاس ، ثمّ يحمله فيجلسه معه ويمسح ظهره ويقبّله ، ويقول : ما رأيت قُبلة أطيب منه ولا أطهر قطّ ، ثمّ يلتفت إلى أبي طالب - وذلك أنّ أبا طالب وعبداللّه لاُم - فيقول : يا أباطالب ، إنّ لهذا الغلام لشأناً عظيماً فاحفظه واستمسك به فإنّه فردٌ وحيدٌ ، وكن له كالاُم لا يوصل إليه بشيء يكرهه. ثمّ يحمله على عنقه فيطوف به اُسبوعاً ، وكان عبد المطلب قد علم أنّه يكره اللات والعزّى فلا يدخله عليهما.

فلمّا تمّت له ستّ سنين ماتت اُمّه آمنة بالاَبواء بين مكّة والمدينة ، وكانت قدمت به أخواله من بني عدي ، فبقي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يتيماً لا أب له ولا اُمّ ، فازداد عبد المطلب له رقّة وحفظاً.

وكانت هذه حاله حتّى أدرك عبد المطّلب الوفاة ، فبعث إلى أبي طالب فجاءه ومحمّد صلی اللّه علیه و آله على صدره وهو في غمرات الموت فصار يبكي ويلتفت إلى أبي طالب ويقول : يا أبا طالب أنظر أن تكون حافظاً

ص: 61

1- 1. كمال الدين : 170.

لذلك الوحيد الّذي لم يشمّ رائحة أبيه ولا ذاق شفقة اُمّه.

أنظر يا أبا طالب أن يكون من جسدك بمنزلة كبدك ، فإنّي قد تركت بنيّ كلّهم ووصيتك به لاَنّك من اُمّ أبيه.

يا أبا طالب إن أدركت أيّامه فاعلم أنّي كنت من أبصر النّاس ومن أعلم الناس به ، وإن استطعت أن تتبعه فافعل ، وانصره بلسناك ويدك ومالك ، فإنّه واللّه سيسود ويملك ما لم يملك أحدٌ من بني آبائي.

يا أبا طالب ما أعلم أحداً من آبائك مات عنه أبوه على حال أبيه ولا اُمّه على حال اُمّه ، فاحفظه لوحدته ، هل قبلت وصيّتي؟

قال : نعم قد قبلت واللّه على ذلك شاهد.

قال عبد المطّلب : فمدّ يدك إليّ.

فمدّ يده إليه فضرب يده على يده ، ثمّ قال عبد المطلّب : الآن خفّف عليّ الموت ، ثمّ ضمّه إلى صدره ولم يزل يقبّله ويقول : أشهد أنّي لم اُقبّل أحداً من ولدي أطيب ريحاً منك ولا أحسن وجهاً منك. ويتمنّى أن يكون قد بقي حتّى يدرك زمانه. فمات عبد المطلّب وهو ابن ثمان سنين ، فضمّه أبو طالب إلى نفسه لا يفارقه ساعة من ليل ولا نهار ، وكان ينام معه حتّى بلغ ، لا يأتمن عليه أحداً (1).

ومن ذلك : حديث سيف بن ذي يزن ، والرواية بذلك مشهورة ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس قال : لمّا ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة - وذلك بعد مولود النبيّ صلی اللّه علیه و آله بسنتين - وفد العرب وأشرافها إليه وفيهم : عبد المطلب بن هاشم واُميّة بن عبد شمس ، وعبداللّه بن جذعان ، وأسد بن خويلد ، ووهب بن عبد مناف ، وغيرهم من وجوه قريش ، فقدموا

ص: 62

1- 1. كمال الدين : 171/28.

عليه صنعاء فاستأذنوا وهو في قصر ، يُقال له غمدان ، وهو الذي يقول فيه اُميّة بن أبي الصلت :

اشرب هنيئاً عليك التاج مرتفعاً *** في رأس غمدان دار منك محلالا

ثمّ ساق الحديث إلى أن قال : فأرسل إلى عبد المطّلب فادنى مجلسه ثمّ قال : يا عبد المطّلب إنّي مفض إليك من سرّ علمي أمراً لو كان غيرك لم أبح به إليه ولكنّي رأيتك معدنه فأطلعتك عليه ، فليكن عندك مطويّاً حتّى يأذن اللّه فيه فإن اللّه بالغ أمره ، إنّي أجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لاَنفسنا واُخبرناه دون غيرنا خبراً عظيماً وخطراً جسيماً ، فيه شرف الحياة ، وفضيلة الوفاة ، للناس عامّة ولرهطك كافّة ، ولك خاصّة.

فقال عبدالمطلب : مثلك أيّها الملك قد سرّ وبرّ فما هو؟ فداك أهلالوبر زمراً بعد زمر.

فقال : إذ ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامّة كانت له الاِمامة ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة.

فقال عبد المطّلب : أبيت اللعن ، لقذ إبْتُ بخير ما آب بمثله وافد ، ولولا هيبة الملك وإجلاله وإعظامه لسألته من أسراره ما أزداد به سروراً.

فقال ابن ذي يزن : هذا حينه الذي يولد فيه ، أو قد ولد فيه ، اسمه محمد ، يموت أبوه واُمّه ويكفله جدّه وعمّه ، وقد ولد سراراً ، واللّه باعثه جهاراً ، وجاعل له منّا أنصاراً ، يعزّ بهم أولياءه ويذلّ بهم أعداءه ، يضرب بهم الناس عن عرض ، ويستبيح بهم كرائم الاَرض ، يكسّر الاَوثان ، ويخمد النيران ، ويعبد الرحمن ، ويدحر الشيطان ، قوله فصل ، وحكمه عدل ، يأمر بالمعروف ويفعله ، وينهى عن المنكر ويبطله.

فقال عبد المطّلب : أيّها الملك عزّ جدّك ، وعلا كعبك ، ودام ملكك ، وطال عمرك ، فهل الملك سارّي بإفصاح فقد أوضح لي بعض الاِيضاح؟

ص: 63

فقال ابن ذي يزن : والبيت ذي الحجب ، والعلامات على النصب ، إنّك يا عبد المطّلب لجدّه غير كذب.

قال : فخرّ عبد المطلب ساجداً ، فقال له : إرفع رأسك ثلج صدرك ، وعلا أمرك ، فهل أحسست شيئاً ممّا ذكرته؟

فقال : كان لي ابن وكنت به معجباً وعليه رفيقاً ، فزوّجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب ، فجاءت بغلام فسمّيته محمّداً ، مات أبوه وامّه وكفّلته عمّه.

قال ابن ذي يزن : إنّ الذي قلت لك كما قلت لك ، فاحتفظ بابنك ، واحذر عليه اليهود فإنّهم له أعداد ولن يجعل اللّه لهم عليه سبيلاً ، واطو ما ذكرت لك دون هؤلاء الرّهط الذي معك فإنّي لست آمن أن تدخلهم النّفاسة من أن تكون له الرّئاسة ، فيطلون له الغوائل وينصبون له الحبائل ، وإنهم فاعلون ذلك أو أبناؤهم غير شكّ ، ولولا أنّي أعلم أنّ الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتّى أصير بيثرب دار ملكه ، فإنّي أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أنّ يثرب دار ملكه ، فيها استحكام أمره ، وأهل نصرته ، وموضع قبره ، ولولا أنّي أخاف فيه الآفات ، وأحذر عليه العاهات ، لاَعلنت على حداثة سنّه أمره في هذا الوقت ، ولأوطأت أسنان العرب عقبه ، ولكنّي سأصرف ذلك إليك عن غير تقصير منّي بمن معك.

قال : ثمّ أمر لكلّ رجل من القوم بعشرة أعبد وعشر إماء وحلّتين من البرود ومائة من الاِبل وخمسة أرطال ذهب وعشرة أرطال فضّة وكرش مملوءة عنبراً.

قال : وأمر لعبد المطّلب بعشرة أضعاف ذلك ، وقال : إذا حال الحول فائتني. فمات ابن ذي يزن قبل أن يحول الحول.

قال : فكان عبد المطّلب كثيراً ما يقول : يا معشر قريش لا يغبطني رجل

ص: 64

منكم بجزيل عطاء الملك وإن كثر فإنّه إلى نفاد ، ولكن يغبطني بما يبقى لي ولعقبي من بعدي ذكره وفخره وشرفه ، فإذا قيل : وما هو؟ قال : ستعلمنّ نبأ ما أقول ولو بعد حين(1).

وقد روى هذا الحديث الشّيخ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب دلائل النبوّة من طريقين (2).

ومن ذلك : حديث بحيراء الراهب ، فقد أورد محمّد بن إسحاق بن يسار قال : إنّ أباطالب خرج في ركب إلى الشام تاجراً ، فلمّا تهيّأللرحيل وأجمع السير انتصب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأخذ بزمام ناقته وقال : «يا عمّ إلى من تكلني لا أب لي ولا اُمّ لي؟».

فرقّ له أبو طالب فقال : واللّه لاَخرجنّ به معي ولا يفارقني ولا اُفارقه أبداً. فخرج وهو معه.

فلمّا نزل الركب بصرى من أرض الشام وبها راهب يقال له بحيراء في صومعة له ، وكان أعلم أهل النصرانية ، وكان كثيراً ما يمرّون به قبل ذلك لا يكلّمهم ولا يعرض لهم ، فلمّا نزلوا ذلك العام قريباً من صومعته صنع لهم طعاماً ، وذلك فيما يزعمون عن شيء رآه وهو في صومعته في الركب حين أقبلوا وغمامة بيضاء تظلّه من بين القوم ، ثمّ أقبلوا حتّى نزلوا بظلّ شجرة قريباً منه ، فنظر إلى الغمامة حتّى أظلّت الشجرة ، وتهصّرت (3)أغصان الشجرة على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتّى استظلّ تحتها ، فلمّا رأى ذلك بحيراء نزل من صومعته - وقد أمر بذلك الطعام فصنع - ثمّ أرسل إليهم فقال :

ص: 65

1- 1. كمال الدين : 176/34 ، كنز الفوائد 1 : 187 ، دلائل النبوة للاصبهاني 1 : 114 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 125 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 15 : 191/11.

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 9.

3- 3. تهصّرت : أي تدلّت عليه أغصانها. «انظر : النهاية 5 : 264».

إنّي صنعت لكم طعاماً يا معشر قريش وإنّي اُحبّ أن تحضروا كلّكم صغيركم وكبيركم ، وحرّكم وعبدكم.

فقال له رجل منهم : يا بحيراء إنّ لك اليوم لشأناً ، ما كنت تصنع لنا هذا الطعام وقد كنّا نمرّ بك كثيراً ، فما شأنك اليوم؟

فقال له بحيراء : صدقت قد كان ما تقول ، ولكنّكم ضيفٌ ، وقد أحببت أن اُكرمكم وأصنع لكم طعاماً تأكلون منه كلّكم.

فاجتمعوا إليه وتخلّف رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم من بين القوم لحداثة سنّه في رحال القوم تحت الشجرة ، فلمّا رأى بحيراء القوم لم يجد الصفة التي يعرف فقال : يا معشر قريش لا يتخلّف أحد منكم عن طعامي هذا.

قالوا له : ما تخلّف عنّا أحد ينبغي له أن يأتيك إلاّ غلامٌ هو أحدث القوم سنّاً تخلّف في رحالهم.

قال : فلا تفعلوا ، اُدعوه حتّى يحضر هذا الطعام معكم.

فقال رجل من قريش مع القوم : واللات والعزّى إنّ هذا اللوم بنا أن يتخلّف ابن عبد المطّلب عن الطعام من بيننا.

قال : ثمّ قام إليه فاحتضنه ثمّ أقبل به حتّى أجلسه مع القوم ، فلمّا رآه بحيراء جعل يلحظه لحظاً شديداً وينظر إلى أشياء من جسده قد يجدها عنده في صفته ، حتّى إذا فرغ القوم من الطعام وتفرّقوا قام بحيراء فقال له : يا غلام أسألك باللات والعزّى إلاّ أخبرتني عمّا أسألك عنه ، وإنّما قال ذلك بحيراء لاَنّه سمع قومه يحلفون بهما.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لا تسألني باللات والعزّى ، فواللّه ما أبغضت كبغضهما شيئاً قطّ.

فقال بحيراء : فواللّه إلاّ أخبرتني عمّا أسألك.

ص: 66

فقال : سلني عمّا بدا لك.

فجعل يسأله عن أشياء من حاله من(1)نومه وهيئته واُموره ، فجعل رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيراء من صفته ، ثمّ نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده.

قال : لمّا فرغ منه أقبل على عمّه أبي طالب فقال : ما هذا الغلام منك؟

قال : ابني.

قال بحيراء : وما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيّاً.

قال : فإنّه ابن أخي.

قال : فما فعل أبوه؟

قال : مات واُمّه حبلى به.

قال : صدقت ارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه اليهود ، فواللّه لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت منه ليبغيّنة شرّاً ، فإنّه كائن لابن أخيك هذا شأن فاسرع به إلى بلده.

فخرج به عمّه أبو طالب سريعاً حتّى أقدمه مكّة حين فرغ من تجارته بالشام.

فزعموا أنّ نفراً من أهل الكتاب قد كانوا رأوا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمّه أبي طالب أشياء فأرادوه فردّهم عنه بحيراء وذكّرهم اللّه وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته وأنّهم إن أجمعوا بما أرادوه لم يخلصوا إليه ، ولم يزل بهم حتّى عرفوا ما قال لهم وصدّقوه بما قال وتركوه وانصرفوا (2).

ص: 67

1- (1) سيرة ابن اسحاق : 73 ، وانظر كذلك : كمال الدين : 183/35 ، الخرائج والجرائح 1 :71/1. سيرة ابن هشام 1 : 191 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 27 ، تأريخ الطبري 2 : 277 ، دلائل النبوة للاصبهاني 1 : 211/108.

2- (1) سيرة ابن اسحاق : 73 ، وانظر كذلك : كمال الدين : 183/35 ، الخرائج والجرائح 1 :71/1. سيرة ابن هشام 1 : 191 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 27 ، تأريخ الطبري 2 : 277 ، دلائل النبوة للاصبهاني 1 : 211/108.

1- كذا في نسخنا ، وفي ديوان شيخ الاباطح ، وكتاب شعر ابي طالب : الامين ، وهي الصواب ، لان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كان لم يبعث بعد حين قال أبو طالب رحمه اللّه تعالى هذا الشعر.كما ان هذا البيت برواية ابي هفان ورد هكذا :ان الامين محمّداً في قومه *** عندي يفوق منازل الاولاد

2- قلصن : ارتفعن ونهضن للمسير «انظر : لسان العرب 7 : 81».

3- ارفضّ : سال وتفرّق. «اُنظر : لسان العرب 7 : 156».

4- كذا في نسخنا وفي سيرة ابن اسحاق : وغرّ ذي الاكياد ، إلاّ أن الصواب ما ورد في ديوان شيخ الاباطح ، وشعر أبي طالب لابي هفان حيث ورد بهذا الشكل : ظل الغمامة ناغري الاكباد ، لوضوح العبارة وصحة كلماتها ، فالرواية المعروفة تذكر بان غمامة واحدة كانت تظل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وهو منطقي ومعقول ، فالفرد الواحد تكفيه غمامة واحدة ، فما جدوى أكثر منها ، ومن تظل. ثمّ ان باقي الكلام الوارد في العجز اعلاه لا معنى له عكس ما جاء في الديوانين لانه يوفي بالغرض الذي جاء من أجله. فالنغر شدة الغيظ ، وحيث يقال للرجل الذي يغلي جوفه من الغيظ رجل ناغر «اُنظر : الصحاح - نغر- 2 : 833» أي ان اليهود لعنهم اللّه تعالى كانوا ينظرون إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والغمامة تظله واجوافهم تضطرم غيظاً وغضباً.

1- في الديوانين : ثاروا ، وفي سيرة ابن اسحاق كما في كتابنا.

2- في الديوانين : التجهاد ، وفي سيرة ابن اسحاق موافق لما في كتابنا.

3- اُنظر : سيرة ابن اسحاق : 76 ، شعر ابن طالب وأخباره : 63 ، ديوان شيخ الاباطح : 33

(فصل)

وأمّا ما ظهر منه صلوات اللّه عليه وآله عقيب البعث وإظهار النبوّة من الآيات والمعجزات فضربان :

أحدهما : هذا القرآن الذي أنزله اللّه سبحانه عليه وأيّده به.

والآخر : غيره من المعجزات.

فوجه الاستدلال من القرآن : أنّ كلّ عاقل سمع الاَخبار وخالط أهلها قد علم ظهور نبيّنا عليه وآله السلام وادّعاءه الرسالة من اللّه إلينا ، وأنّه تحدّى العرب بهذا القرآن الذي ظهر على يده وادعى انه اختصه اللّه به ، وان العرب مع تطاول الاَزمان لم يعارضوه ، إذا ثبت ما ذكرناه ، وعلمنا أنهم إنما لم يعارضوه لتعذّر المعارضة عليهم فهذا التعذّر معجز خارق للعادة.

فأمّا الذي يدلّ على أنّه علیه السلام تحدّى بالقرآن فهو أنّ المراد بالتحدّي أنّه كان يدّعي أنّ جبرئيل يهبط عليه بذلك ، وأنّ اللّه سبحانه قد أبانه به ، وهذا معلوم ضرورة وهو غاية التحدّي في المعنى.

وأيضاً : فأنّ آيات القرآن صريحة في التحدّي وهي قوله تعالى : ( فأتوا بِعَشرِ سُورٍ مِثِلِه) (1)وفي موضع آخر : ( فأتوا بِسورَةٍ مِن مِثِله) (2)

وأمّا الذي يدلّ على انتفاء المعارضة منهم فهو أنّه لو وقعت المعارضة لوجب ظهورها ونقلها ، فإذا لم تنقل وجب القطع على انتفائها ، وإنّما قلنا ذلك لاَنّ جميع ما يقتضي نقل القرآن من قوّة الدواعي وشدّة الحاجة وقرب العهد ثابتٌ في المعارضة ، بل المعارضة تزيد عليه ، لاَنّها كانت تكون

ص: 70

1- 1. هود 11 : 13.

2- 2. البقرة 2 : 23.

الحجّة والقرآن شبهة ، ونقل الحجّة أولى من نقل الشبهة ، وكيف لا تنقل المعارضة لو كانت وقد نقلوا كلام مسيلمة مع ركاكته وبعده عن الشبهة.

فإنّ ادّعي ان المانع من النقل هو الخوف من أهل الاِسلام وقد بلغوا من الكثرة إلى حدّ يخاف من مثلهم.

فجوابه : أنّ الخوف لا يقتضي انقطاع النقل على كلّ وجه ، وإنّما يمنع من التظاهر به.

ألا ترى أنّ فضائل أمير المؤمنين علیه السلام قد نقلت ولم ينقطع النقل بها مع الخوف الشديد من بني اُميّة والرهبة من التظاهر بها ، وكان يجب أن ينقل ذلك أعدادالاِسلام أو يكون نقلاً مكتوماً فيما بينهم.

وأيضاً فإنّ الكثرة في الاِسلام كانت بعد الهجرة ، فكان يجب نقل المعارضة قبل ذلك في مدّة مقامه بمكّة ، وإذا نقلت وانتشرت لم تكن قوّة الاِسلام موجبة بعد ذلك لخفائها إلاّ أن يدعى أنّ المعارضة لم تقع في تلك المدّة وإنّما وقعت بعد الهجرة ، وفي ذلك كفاية في إعجاز القرآن وثبوت خرق العادة به.

على أنّ الاِسلام وإن قوي حينئذٍ بالمدينة ، فقد كانت لاَهل الكفر ممالك كثيرة وبلاد واسعة ، ومملكة الفرس كانت ثابتة لم يزل ، وممالك الروم وغيرها من البلاد إلى هذه الغاية عريضة ، فكان يجب ظهور المعارضة في هذه البلاد.

وأمّا الذي يدّل على أنّ انتفاء المعارضة كان للتعذّر إنّا قد علمنا أنّ كلّ فعل يرتفع من فاعله مع توفّر دواعيه إليه وقوّة بواعثه عليه فإنّه يدلّ على تعذّره ، فإذا ثبت ذلك وعلمنا أنّ العرب تُحدّوا بالقرآن ولم يعارضوه مع شدّة حاجتهم إلى المعارضة وقوّة دواعيهم ، علمنا أنّها متعذّرة عليهم ، فإذا انضاف إلى ذلك أنّهم قد تكلّفوا الاُمور الشاقّة من الحرب وغيره ممّا لو بلغوا غاية

ص: 71

مرادهم فيه لم يكن لهم بذلك حجّة ، اتّضح الاَمر في أنّهم قد تعذّرت المعارضة عليهم ، هذا وقد دعاهم النبي صلی اللّه علیه و آله إلى المعارضة وهم ذوو الأنفة والحميّة ، وطالبهم بالرجوع عن دياناتهم ، والنزول عن رئاستهم ، والبراءة من آبائهم وأسلافهم وأبنائهم ، ومجاهدة من خالف دينه وإن كان من أنسابهم وأقربائهم ، وعلموا أنّ بالمعارضة يزول ذلك كلّه ويبطل ، فأيّ داع أقوى من هذا؟ وكيف لا يكونون مدعوّين إليها وقد تحمّلوا ضروباً من الكلف والمشاقّ كالمحاربة وبذل الاَموال ونظم الهجاء ، مع أنّ كلّ ذلك لا يغني ، فلو تيسّرت لهم المعارضة لبادروا إليها ، إذ كانت أسهل ممّا تكلّفوه وتحمّلوه وأحسم للمادّة من كلّ ما فعلوه.

وأمّا الذي يدلّ على أنّ تعذّر المعارضة كان على وجه الاِعجاز هو أنّ ما يمكن أن يدّعى في ذلك أن يقال أنّه علیه السلام كان أفصحهم فتأتّى له ما لم يتأت لهم ، أو يقال : إنّه تعمّل زماناً لم يكن طويلاً فلم يتمكّنوا مع قصر الزمان من معارضته ، فإذا بطل هذان الوجهان لم يبق إلا أنّ هذا التعذّر غير معهود ، فهو خارق للعادة.

والذي يدلّ على فساد الوجه الاَول : أنّ المطلوب في المعارضة ما يقارب الفصاحة ، والاَفصح يقاربه في كلامه وفصاحته من هو دون طبقته ، فإذا لم يماثلوه ولم يقاربوه فقد انتقضت العادة ، وأيضاً فإنّ الاَفصح إنّما تمتنع مساواته ومجاراته في جميع كلامه أو أكثره وليس تمتنع مجاراته ومساواته في البعض منه على من هو دون طبقته ، بهذا جرت العادة ، ولهذا فقد ساوت الطبقة المتأخّرة من الشعراء الطبقة المتقدمة منهم في البيت والاَبيات ، وربما زادوا عليهم في القليل ، وإذاكان التحدّي وقع بصورة قصيرة من عرض القرآن فكونه أفصح لا يمنع من مساواته في هذا القدر اليسير ، وأيضاً فليس يظهر من كلامه علیه السلام فصارحة تزيد على فصاحة غيره من القوم ، ولو

ص: 72

(فصل): في ذكر بيان بعض معجزات النبي صلی اللّه علیه و آله وسلم

وأما المعجزات الباهرة الدلاه على نبوته - التي هي سوى القرآن - فكثيرة أثبتنا متونها وحذفنا أسانيدها لاشتهارها بين الخاص والعام وتلقي الاَمّة إياها بالقبول التام :

فمنها : مجيء الشجرة إليه ، ذكرها أمير المؤمنين علیه السلام في خطبته القاصعة قال : «لقد كنت معه صلی اللّه علیه و آله لمّا أتاه الملأ من قريش فقالوا له : يا محمّد إنّك قد ادّعيت عظيماً لم يدّعه آباؤك ولا أحد من بيتك ، ونحن نسألك أمراً إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنّك نبيّ ورسولُ ، وإن لم تفعل علمنا أنّك ساحرٌ كذّاب.

فقال لهم : وما تسألون؟

قالوا : تدعو لنا هذه الشجرة حتّى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك.

فقال صلی اللّه علیه و آله : إنّ اللّه على كلّ شيء قدير ، فإن فعل ذلك بكم أتؤمنون وتشهدون بالحقّ؟

قالوا : نعم.

قال : فإنّي ساُريكم ما تطلبون وإنّي لاَعلم أنّكم لا تفيئون إلى خير ، وإنّ فيكم من يطرح في القليب ومن يحزّاب الأحزاب ، ثمّ قال : أيّتها الشجرة إن كنت تؤمنين باللّه واليوم الآخر وتعلمين أنّي رسول اللّه فانقعلي بعروقك حتّى تقفي بين يدّي بإذن اللّه.

ص: 74

فالذي بعثه بالحقّ ، لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف أجنحة الطير حتّى وقفت بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مرفوفة ، وألقت بغصنها الاَعلى على رأس رسول اللّه وببعض أغصانها على منكبي ، وكنت عن يمينه صلی اللّه علیه و آله وسلم.

فلمّا نظر القوم إلى ذلك قالوا علوّاً واستكباراً : فمرها فليأتك نصفها ويبقى نصفها ، فأمرها بذلك فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال وأشدّه دويّاً فكادت تلتف برسول اللّه.

فقالوا كفراً وعتوّاً : فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه ، فأمره صلی اللّه علیه و آله فرجع.

فقلت أنا : لا إله إلا اللّه ، إنّي أوّل مؤمن بك يا رسول اللّه ، وأوّل من آمن بأنّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تصديقاً لنبوّتك وإجلالاً لكلمتك.

فقال القوم : بل ساحرٌ كذّاب ، عجيب السحر ، خفيف فيه ، وهل يصدّقك في أمرك غير هذا؟! يعنونني» (1).

ومنها : خروج الماء من بين أصابعه ، وذلك أنّهم كانوا معه في سفر فشكوا أن لا ماء معهم وأنّهم بعرض التلف وسبيل العطب فقال : «كلاّ إنّ معي ربّي عليه توكّلت» ثمّ دعا بركوة فصبّ فيها ماء ما كان ليروي رجلاً ضعيفاً ، وجعل يده فيها فنبغ الماء من بين أصابعه ، وصيح في الناس فشربوا وسقوا حتّى نهلوا وعلّوا وهم اُلوف وهو يقول : «أشهد أنّي رسول اللّه حقّاً» (2) .

ص: 75

1- نهج البلاغة 2 : 183/ ذيل الخطبة 187 ، ونقلها المجلسي في بحار الاَنوار 17 : 389 / 59.

2- انظر : الخرائج والجرائح 1 : 28 / 17 ، وكشف الغمة 1 : 23 - 24 ، وصحيح البخاري 4 : 234 ، والاَنوار في شمائل النبي المختار 1 : 105 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 27 / 10.

ومنها : حنين الجذع الذي كان يخطب عنده صلوات اللّه عليه ، وذلك أنّه كان في مسجده بالمدينة يستند إلى جذع فيخطب الناس ، فلمّا كثر الناس اتّخذوا له منبراً ، فلمّا صعده حنّ الجذع حنين الناقة فقدت ولدها ، فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فضمّه إليه ، فكان يئنّ أنين الصبيّ الذي يُسكت (1).

ومنها : حديث شاة اُمّ معبد ، وذلك أنّ النبي صلی اللّه علیه و آله لمّا هاجر من مكّة ومعه أبو بكر وعامر بن فهيرة ودليلهم عبداللّه بن ارُيقط اللّيثي ، فمرّوا على اُمّ معبد الخزاعيّة ، وكانت امرأة برزة تحتبي وتجلس بفناء الخيمة ، فسألوا تمراً ولحماً ليشتروه ، فلم يصيبوا عنده شيئاً من ذلك ، وإذا القوم مرمّلون ، فقالت : لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى ، فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في كسر خيمتها فقال : «ما هذه الشاة يا اُمّ معبد»؟

قالت : شاة خلّفها الجهد عن الغنم.

فقال : «هل بها من لبن»؟

قالت : هي أجهد من ذلك.

قال : «أتأذنين في أن أحلبها»؟

قالت : نعم بأبي أنت واُمّي إن رأيت بها حلباً فاحلبها.

فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالشّاة فمسح ضرعها وذكر اسم اللّه وقال : «اللّه بارك في شاتها» فتفاجت (2) ودرّت ، فدعا رسول اللّه

ص: 76

1- 1. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 165 / 255 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 90 ، وكشف الغمة 1 : 24 ، وصحيح البخاري 4 : 237 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 556 و 561 ، والوفا باحوال المصطفى 1 : 322 و 323 ، والاَنوار في شمائل النبي المختار 1 : 134 / 145.

2- 2. تفاجت : أي فتحت ما بين رجليها. انظر «الصحاح - فجج - 1 : 333».

1- 1. يريض الرهط : قال ابن الاَثير في النهاية (2 : 277) : وفي حديث أم معبد «فدعا بإناء يريض الرهط» أي يرويهم بعض الري ، من أراض الحوض إذا صب فيه من الماء ما يوار أرضه.

2- 2. ثجّاً : أي انصب بشدة. انظر : «العين 6 : 13».

3- 3. الثمال : بالضم ، جمع ثمالة ، وهي الرغوة ، وقد أثمل اللبن أي كثرت ثمالته. «الصحاح - ثمل - 4 : 1649».

4- 4. كشف الغمة 1 : 24 ، الثاقب في المناقب : 85 / 68 ، الطبقات الكبرى 1 : 230 ، مستدرك الحاكم 3 : 9 ، دلائل النبوة للاصفهاني 2 : 436 / 238 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 278 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 242 ، صفة الصفوة 1 : 137 ، البداية والنهاية 3 : 192 ، الاصابة 4 : 497 ، ونقله عنه المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 43/30.

بموضع جدب وقاع صفصف(1) ، فعلم أنّ الذي أصابه أمر سماوي ، فنادى : يا محمّد ادع ربك يطلق لي فرسي وذمّة اللّه عليّ أن لا أدلّ عليك أحداً.

فدعا له فوثب جواده كأنّه أفلت من انشوطة ، وكان رجلاً داهية وعلم بما رأى أنّه سيكون له نبأ ، فقال : اكتب لي أماناً ، فكتب له فانصرف (2).

قال محمّد بن إسحاق : إنّ أبا جهل قال في أمر سراقة أبياتاً فأجابه سراقة :

أبا حكم واللات لو كنت شاه-داً *** لاَمر جوادي إذ تس-ي-خ قوائ-مه

عجبت ولم تشكك بأنّ م-ح-مداً *** ن-ب-يّ وبره-ان ف-من ذا يكاتمه

عليك بكفّ الناس عنه فإنّني *** أرى أمره يوماً ستبدو م-عالمه(3)

وروي : أنّ النبي صلی اللّه علیه و آله كان يقول لاَبي بكر : «أله الناس عنّي فإنّه لا ينبغي لنبيّ أن يكذب» فكان أبو بكر إذا سئل : ما أنت؟ قال : باغ. فإذا قيل من الذي معك؟ قال : هاد يهديني(4).

ومنها : حديث الغار ، وأنّه عليه وآله السلام لمّا أوى إلى غار بقرب مكّة يعتوره النزّال(5) ويأوي إليه الرعاء متوجهه إلى الهجرة ، فخرج القوم في طلبه ، فعمى اللّه أثره وهو نصب أعينهم ، وصدّهم عنه وأخذ بأبصارهم دونه وهم

ص: 78

1- 1. الصفصف : المستوي من الاَرض «الصحاح - صفف - 4 : 1378».

2- 2. الكافي 8 : 263 / 378 ، الخرائج والجرائح 1 : 23 / 1 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 71 ، كشف الغمة 1 : 25 ، دلائل النبوة للاصبهاني 2 : 426 ، اُسد الغابة 2 : 264 ، الكامل في التاريخ 2 : 105 ، البداية والنهاية 3 : 185 ، باختلاف في بعضها ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 17 : 387/53.

3- 3. دلائل النبوة للاصبهاني 2 : 435 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 489 ، البداية والنهاية 3 : 186 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 17 : 387 / 54.

4- 4. كشف الغمة 1 : 26 ، الطبقات الكبرى 1 : 234 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 489.

5- 5. يعتوره النزّال : يرتاده المسافرون والمارّون بكثرة ، انظر «العين 2 : 237».

دهاة العرب ، وبعث سبحانه العنكبوت فنسجت في وجه النبي صلی اللّه علیه و آله فسترته ، وآيسهم ذلك من الطلب فيه.

وفي ذلك يقول السيّد الحميري في قصيدته المعروفة بالمذهّبة :

حتّى إذا قص-دوا لباب مغاره *** ألفوا عليه نسيج غ-زل ال-ع-ن-كب

ص-نع الاِله له فقال ف-ري-ق-هم *** ما في المغار ل-طالب م-ن مطل-ب

م-ي-لوا وصدّهم المليك ومن يرد *** عنه الدفاع م-ل-ي-ك-ه لا ي-عطب

وبعث اللّه حمامتين وحشيّتين فوقعتا بفم الغار ، فأقبل فتيان قريش من كلّ بطن رجل بعصيّهم وهراواهم وسيوفهم ، حتّى إذا كانوا من النبي صلی اللّه علیه و آله بقدر أربعين ذراعاً تعجّل رجل منهم لينظر من في الغار ، فرجع إلى أصحابه فقالوا له : ما لك لا تنظر في الغار؟ فقال : رأيت حمامتين بفم الغار فعلمت أن ليس فيه أحد ، وسمع النبي صلی اللّه علیه و آله ما قال ، فدعا لهنّ النبي صلی اللّه علیه و آله وفرض جزاءهنّ فانحدرن في الحرم (1).

ومنها : كلام الذئب ، وذلك أنّ رجلاً كان في غنمه يرعاها ، فأغفلها سويعة من نهاره ، فعرض ذئب فأخذ منها شاة ، فأقبل يعدو خلفه فطرح الذئب الشاة ثم كلّمه بكلام فصيح فقال : تمنعني رزقاً ساقه اللّه إليّ ، فقال الرجل : يا عجباً الذئب يتكلم! فقال : أنتم أعجب وفي شأنكم للمعتبرين عبرة ، هذا محمّد يدعو إلى الحقّ ببطن مكّة وأنتم عنه لاهون ، فأبصر الرجل رشده وأقبل حتّى أسلم وأبقى لعقبه شرفاً لا تخلقه الاَيّام يفخرون به على العرب والعجم

ص: 79

1- 1. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 25 / 5 ، وكشف الغمة 1 : 26 ، والطبقات الكبرى 1 : 228 ، ودلائل النبوة للاصبهاني 2 : 419 / 220 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 482 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 17 : 392 / 2.

يقولون : إنّا بنو مكلّم الذئب (1).

ومنها : كلام الذراع ، وهو أنّه اُوتي بشاة مسمومة أهدتها له امرأة من اليهود بخيبر ، وكانت سألت أيّ شيء أحبّ إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من الشاة؟ فقيل لها : الذراع ، فسمّت الذّراع ، فدعا صلی اللّه علیه و آله أصحابه إليه فوضع يده ، ثمّ قال : «ارفعوا فإنّها تخبرني أنّها مسمومة».

ولو كان ذلك لعلّة الارتياب باليهوديّة لما قبلها بدءاً ولا جمع عليها أصحابه ، وقد كان صلی اللّه علیه و آله تناول منها أقلّ شيء قبل أن تكلِّمه فكان يعاوده كلّ سنة حتّى جعل اللّه ذلك سبب الشهادة ، وكان ذلك باباً من التمحيص ليُعلم أنّه مخلوق وعبد (2).

ومنها : أن أصحابه صلوات اللّه عليه وآله أرملوا وضاقت بهم الحال وصاروا بمعرض الهلاك لفناء الاَزواد يوم الاَحزاب ، فدعاه رجل من أصحابه إلى طعامه فاحتفل القوم معه ، فدخل وليس عند القوم إلاّ قوت رجل واحد أو رجلين ، فقال رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم : «غطّوا إناءكم» ثمّ دعا وبرّك عليه وقدّمه والقوم اُلوف فأكلوا وصدروا كأن لم يسغبوا قطّ شباعاً رواءً ، والطعام بحاله لم يفقدوا منه شيئاً(3).

ص: 80

1- 1. انظر : امالي الطوسي 1 : 12 ، والخرائج والجرائح 1 : 27 / 12 ، والثاقب في المناقب : 71/54 ، وكشف الغمة 1 : 27 ، ومسند أحمد 3 : 83 ، ودلائل النبوة للاصفهاني 2 : 482/270 و 271 ، ودلائل النبوة للبيهقي 6 : 41 ، والبداية والنهاية 6 : 143.

2- 2. انظر : كنز الفوائد 1 : 173 ، والخرائج والجرائح 1 : 27 / 13 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 91 ، والثاقب في المناقب : 80 / 64 ، وكشف الغمة 1 : 27 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 259.

3- 3. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 27 / 14 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 103 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 443 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 26 / 7.

ومنها : أنّه اجتمع إليه فقراء قومه وأصحابه في غزوة تبوك وشكوا الجوع ، فدعا بفضلة زاد لهم ، فلم يوجد لهم إلاّ بضع عشرة تمرة فطرحت بين يديه ، فانحفل القوم فوضع يده عليها وقال : «كلوا بسم اللّه» فأكل القوم حتّى شبعوا وهي بحالها يرونها عياناً (1).

ومنها : أنّه صلی اللّه علیه و آله ورد في هذه الغزاة على ماء لا يبل حلق واحد والقوم عطاش ، فشكوا ذلك إليه فأخذ سهماً من كنانة فدفعه إلى رجل من أصحابه ثمّ قال له : «أنزل فاغرزه في الركي(2) فنزل فغرزه فيه ففار الماء وطما إلى أعلى الركي ، فارتوى القوم للمقام والظعن وهم ثلاثون ألفاً ، ورجال من المنافقين حضور الاَبدان غائبو العقول(3).

ومنها : ان ظبية كلّمته حين وقعت في شبكة فقالت : يا رسول اللّه إنّ لي طفلاً يحتاج إلى لبن وإنّي قد وقعت في هذه الشبكة فخلّني حتّى اُرضعه ، فقال صلی اللّه علیه و آله : «كيف اُخلّيك وصاحب الشبكة غائب»؟ قالت : إنّي أرجع ، فخلاّها وجلس حتّى رجعت الظبية وجاء صاحبها فشفّع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتّى خلّى سبيلها ، فاتّخذ القوم من ذلك الموضع مسجداً (4).

ومنها : أنّ قوماً شكوا إليه ملوحة مائهم وأنّهم في جهد من الظمأ وبعد

ص: 81

1- 1. انظر : كنز الفوائد 1 : 170 ، والخرائج الجرائح 1 : 28 /15 ، والثاقب في المناقب : 52 / 19 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 27 / 8.

2- 2. الركي : جمع ركية ، وهي البئر. انظر «العين 5 : 402».

3- 3. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 28 / 16 ، والثاقب في المناقب : 45 / 7 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 112.

4- 4. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 37 / 41 ، ودلائل النبوة للاصبهاني 2 : 485 ، ودلائل النبوة للبيهقي 6 : 34 ، والفا بأحوال المصطفى 1 : 335.

المناهل ، وأن لا قوّه لهم على شربه ، فجاء معهم في جماعة أصحابه حتّى أشرف على بئرهم فتفل فيها ثمّ انصرف ، وكانت مع ملوحتها غائرة ، فانفجرت بالماء العذب الفرات ، فها هي يتوارثها أهلها ويعدّونها أسنى مفاخرهم وأجلّ مكارمهم ، وإنّهم لصادقون.

وكان ممّا أكّد اللّه به صدقه ، أنّ قوم مسيلمة سألوه مثلها لمّا بلغهم ذلك ، فأتى بئراً فتفل فيها فعادت ماؤها ملحاً اُجاجاً كبول الحمار ، وهي إلى اليوم بحالها معروفة المكان (1).

ومنها : أنّ امرأة أتته بصبيّ لها ترجو البركة بأن يمسّه ويدعو له ، وكانت به عاهة ، فرحمها- والرحمة صفته صلی اللّه علیه و آله - فمسح يده على رأس الصبيّ فاستوى شعره وبرىء داؤه ، وبلغ ذلك أهل اليمامة فأتت مسيلمة امرأة بصبيّ لها فمسح رأسه فصلع وبقي نسله إلى يومنا هذا صلعاً(2).

ومنها : أنّ قوماً من عبد القيس أتوه بغنم لهم فسألوه أن يجعل لها علامة تذكر بها ، فغمز إصبعه في اُصول آذانها فابيضّت ، فهي إلى اليوم معروفة النسل ظاهرة الأمر (3).

ومنها : حديث الاستسقاء ، وأنّ أهل المدينة مطروا حتّى أشفقوا من خراب دورها وانهدام بنيانها ، فقال صلی اللّه علیه و آله : «اللّهم حوالينا

ص: 82

1- 1. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 28 / 18 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 117 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 28 / 11.

2- 2. أورده الراوندي في الخرائج والجرائح 1 : 29 / 19 ، وابن شهر آشوب في المناقب1 : 116 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 8 / 8.

3- 3. انظر : كنز الفوائد 1 : 171 ، والخرائج والجرائح 1 : 29 / 20 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 120.

ولا علينا» فانجاب السحاب عن المدينة وأطاف حولها مستديراً كالاِكليل والشمس طالعة في المدينة والمطر يهطل على ما حولها ، يرى ذلك ظاهراً مؤمنهم وكافرهم ، فضحك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتّى بدت نواجذه وقال : «لله درّ أبي طالب لو كان حياً قرّت عيناه ، من ينشدنا قوله؟».

فقام أمير المؤمنين علیه السلام فقال : « يا رسول اللّه كأنّك أردت قوله :

وأبيض يستسقى الغمام آل بوجهه *** ثمال (1)اليتامى عصمة للأرامل

يطوف به الهلاّك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضل » (2)

ومنها : أنّه صلی اللّه علیه و آله أخذ يوم بدر ملء كفّه من الحصباء فرمى بها وجوه المشركين وقال : «شاهت الوجوه» فجعل اللّه سبحانه لتلك الحصباء شأناً عظمياً ، لم تترك من المشركين رجلاً إلاّ ملأت عينيه ، وجعل المسلمون والملائكة يقتلونهم ويأسرونهم ويجدون كلّ رجل منهم منكباً على وجهه لا يدري أين يتوجّه يعالج التراب ينزعه من عينيه (3).

ومنها : أمر ناقته حين افتقدت فأرجف المنافقون وقالوا : ينبئنا بخبر السماء وهو لا يدري أين ناقته! فلمّا خاف صلوات اللّه عليه وآله على المؤمنين وساوس الشيطان دلّهم عليها ووصف لهم حالها والشجرة التي هي

ص: 83

1- 1. الثمال بالكسر : الغياث ، يقال ثمال قومه ، أي غياث لهم يقوم بأمرهم «الصحاح - ثمل - 4 : 1649».

2- 2. أمالي المفيد : 301 / 3 ، أمالي الطوسي 1 : 73 بزيادة ، الخرائج والجرائح 1 : 29 / 21 ، الثاقب في المناقب : 89 صدر الحديث ، المصنف للصنعاني3 : 91 / 4910 ، صحيح البخاري 2 : 35 ، صحيح مسلم 2 : 612 / 897 ، سنن أبي داود 1 : 304 / 1174 ، سنن البيهقي 3 : 353 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 140 نحوه.

3- 3. انظر : كنز الفوائد 1 : 169 ، وسيرة ابن هشام 2 : 280 ، ودلائل النبوة للاصبهاني 2 : 604 / 400 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 81 ، والكامل في التاريخ 2 : 126 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 72/26.

1- 1. انظر : كنز الفوائد 1 : 170 ، وقصص الاَنبياء للراوندي : 308 / 380 ، والخرائج والجرائح 1 : 30 / 25 ، وسيرة ابن هشام 4 : 166 ، وتاريخ الطبري 3 : 106 ، والكامل في التاريخ 2 : 279 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 109 / 11.

2- 2. ذكر ابن الاَثير في النهاية (4 : 144) : ان المشركين كانوا ينسبون النبي صلی اللّه علیه و آله إلى أبي كبشة ، وهو رجل من خزاعه خالف قريشاً في عبادة الاَوثان ، وعبد الشعرى العبور ، فلما خالفهم النبي صلی اللّه علیه و آله في عبادة الاَوثان شبهوه به.

3- 3. اُنظر : دلائل النبوة للاصفهاني 1 : 370 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 266 ، والوفا بأحوال المصطفى 1 : 273 ، وصفة الصفوة 1 : 91 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 17 : 357 / 13.

4- 4. صحيح البخاري 6 : 178.

5- 5. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 32 / 30 ، والثاقب في المناقب : 62 / 34 و 64 / 41 ، ودلائل النبوة للاصبهاني 2 : 621 / 416 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 8 / 9.

فقال صلی اللّه علیه و آله : «لو كنت قابلاً هديّة من مشرك لقبلتها».

قال : فإنّه يستشفيك من علّة أصابته في بطنه.

فأخذ بيده حثوة من الاَرض فتفل عليها ثمّ أعطاه وقال : دفها بماء ثمّ اسقه إياّه فأخذها متعجّباً يرى أنّه قد استهزأ به ، فأتاه فشربه ، وأطلق من مرضه كأنّما اُنشط من عقال(1).

ومنها : شكوى البعير إليه عند رجوعه إلى المدينة من غزوة بني ثعلبة ، فقال : «أتدرون ما يقول هذا البعير»؟

قال جابر : قلنا : اللّه ورسوله أعلم.

قال : «فإنّه يخبرني أنّ صاحبه عليه حتّى إذا أكبره وأدبره(2)وأهزله أراد نحره وبيعه لحماً ، يا جابر إذهب معه إلى صاحبه فأتني به».

قال : قلت : واللّه ما أعرف صاحبه.

قال : «هو يدلّك».

قال : فخرجت معه حتى انتهيت إلى بني حنظلة أو بني واقف ، قلت : أيّكم صاحب هذا البعير؟ قال بعضهم : أنا ، قلت : أجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فجئت أنا وهو والبعير إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : بعيرك هذا يخبرني بكذا وكذا».

قال : قد كان ذلك يا رسول اللّه.

قال : «فبعنيه».

ص: 85

1- 1. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 33 / 32 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 115 ، والمغازي للواقدي 1 : 350 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 22 / 50.

2- 2. الدَبَر (بالتحريك) : الجرح الذي يكون في ظهر البعير ، وقيل : هو أن يقرح خف البعير «النهاية 2 : 97».

قال : هو لك.

قال : «بل بعنيه» فاشتراه منه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثمّ ضرب على صفحته فتركه يرعى في ضواحي المدينة ، فكان الرجل منّا إذا أراد الروحة والغدوة منحه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

قال جابر : فرأيته وقد ذهبت دبرته ورجعت إليه نفسه(1).

ومنها : أنّ أبا جهل عاهد اللّه أن يفضخ رأسه صلی اللّه علیه و آله بحجر إذا سجد في صلاته ، فلمّا قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يصلّي وسجد - وكان إذا صلّى صلّى بين الركنين : الاَسود واليماني وجعل الكعبة بينه وبين الشام - احتمل أبو جهل الحجر ، ثمّ أقبل نحوه حتّى إذا دنا منه رجع منتقعاً (2) لونه مرعوباً ، قد يبست يداه على حجرة حتّى قدف الحجر من يده وقام إليه رجال من قريش فقالوا : ما لك يا أبا الحكم؟ قال : عرض لي دونه فحل من الاِبل ما رأيت مثل هامته ولا قصرته ولا أنيابه لفحل قطّ فهمّ أن يأكلني(3).

ومنها : أنّ أبا جهل اشترى من رجل طارىء بمكّة إبلاً فبخسه أثمانها ولواه بحقّه ، فأتى الرجل نادي قريش مستجيراً بهم وذكّرهم حرمة البيت فأحالوه على النبي صلی اللّه علیه و آله استهزاءً به ، فأتاه مستجيراً به ،

ص: 86

1- 1. بصائر الدرجات : 370 / 11 ، الاختصاص : 299 بتفصيل ، قصص الأنبياء للرواندي : 288 / 356 نحوه.

2- 2. انتقع لونه : أي ذهب دمه وتغيرت جلدة وجهه أمّا من خوف وأمّا من مرض. انظر «لسانالعرب 8 : 363».

3- 3. انظر : تفسير القمي 2 : 212 ، وسيرة ابن هشام 1 : 319 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 190 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 240 / 86.

فمضى معه ودقّ الباب على أبي جهل فعرفه فخرج منخوب(1)العقل فقال : أهلاً بأبي القاسم.

فقال له : «اعط هذا حقّه».

قال : نعم ، وأعطاه من فوره.

فقيل له في ذلك ، فقال : إنّي رأيت ما لم تروا ، رأيت واللّه على رأسه تنّيناً فاتحاً فاه ، واللّه لو أبيت لا لتقمني(2).

ومنها : ما روته أسماء بنت أبي بكر قالت : لمّا نزلت ( تَبّت يَدا أبي لَهَبٍ ) أقبلت العوراء اُمّ جميل بنت حرب ولها ولولة وهي تقول : مذمّماً أبينا ، ودينه قلينا ، وأمره عصينا. والنبي صلی اللّه علیه و آله جالس في المسجد ومعه أبو بكر ، فلمّا رآها أبو بكر قال : يا رسول اللّه قد أقبلت وأنا أخاف أن تراك.

فقال رسول اللّه : «انها لا تراني» وقرأ قرآناً فاعتصم به كما قال ، وقرأ ( وإذا قَرأتَ القُرآنَ جَعَلنا بَينكَ وَبَين الذينَ لا يُؤمنونَ بالآخِرَةِ حِجاباً مَستوراً ) (3) فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقالت : يا أبا بكر اُخبرت أنّ صاحبك هجاني ، فقال : لا وربّ البيت ما هجاك ، فولّت وهي تقول : قريش تعلم أنّي بنت سيّدها (4).

ومنها : ما رواه الكلبيّ ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس : أنّ ناساً من

ص: 87

1- 1. المنخوب : الجبان الذي لا فؤئد له «الصحاح - نخب - 1 : 223».

2- 2. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 24 / 2 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 130 ، وسيرة ابن هشام 2 : 29 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 193 ، والبداية والنهاية 3 : 45 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 74 / 30.

3- 3. الاسراء 17 : 45.

4- 4. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 195.

بني مخزوم تواصوا بالنبيّ صلی اللّه علیه و آله ليقتلوه منهم أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ، ونفر من بني مخزوم ، فبينا النبي صلی اللّه علیه و آله قائم يصلّي إذ أرسلوا إليه الوليد ليقتله ، فانطلق حتّى انتهى إلى المكان الذي كان يصلّي فيه ، فجعل يسمع قراءته ولا يراه ، فانصرف إليهم فأعلمهم ذلك فأتاه من بعده أبو جهل والوليد ونفر منهم ، فلمّا انتهوا إلى المكان الذي يصلّي فيه سمعوا قراءته وذهبوا إلى الصوت ، فإذا الصوت من خلفهم ، فيذهبون إليه فيسمعونه أيضاً من خلفهم ، فانصرفوا ولم يجدوا إليه سبيلاً ، فذلك قوله سبحانه : ( وَجَعلنا مِن بَينِ أيديهِم سَدّاً وَمِن خَلفِهم سَدّاً فَأغشَيناهُم فَهُم لا يُبصِرونَ ) (1). -(2).

ومنها : أنّه كان صلی اللّه علیه و آله في غزاة الطائف في مسيره ليلاً على راحلته بواد بقرب الطائف يقال له : نجب ، ذو شجر كثير من سدر وطلح ، فغشي وهو في وسن النوم سدرة في سواد الليل فانفرجت السدرة له بنصفين ، فمرّ بين نصفيها وبقيت السدرة منفرجة على ساقين إلى زماننا هذا ، وهي معروفة مشهور أمرها هناك وتسمى سدرة النبيّ صلی اللّه علیه و آله .

أورده الشيخ أبو سعيد الواعظ في كتاب شرف النبيّ صلی اللّه علیه و آله (3)

ولو عدّدنا جميع معجزاته وأعلامه صلوات اللّه عليه وآله التي دوِّنها

ص: 88

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 197 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 72 / ذيل الحديث 26.

3- انظر : الخرائج والجرائح 1 : 26 / 9 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 134 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 17 : 375 / 32.

المحدّثون في كتبهم لطال الكتاب ، فإن نبيّنا صلی اللّه علیه و آله أكثر الأنبياء أعلاماً ، وقد ذكر بعض المصنّفين : أنّ أعلامه تبلغ ألفاً ، فالأولى الاقتصار على الاختصار ، وسنذكر بعض آياته وأعلامه ومعجزاته صلی اللّه علیه و آله فيما يأتي من أخبار مبعثه إلى هجرته وغزواته وقدوم الوفود عليه إلى وقت وفاته على سبيل الاِيجاز إن شاء اللّه تعالى.

وأما آياته صلوات اللّه عليه وآله في إخباره بالغائبات والكوائن بعده فأكثر من أن تحصى وتعدّ :

فمن ذلك : ما روي عنه في معنى قوله تعالى : ( لِيُظهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ وَلَو كَرِهَ المُشرِكُونَ) (1) وهو ما رواه اُبيّ بن كعب : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : «بشّر هذه الاُمّة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكين في الاَرض ، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب» (2).

وروى بريدة الاَسلمي : أنّه صلی اللّه علیه و آله قال : «ستبعث بعوث ، فكن في بعث يأتي خراسان ، ثمّ اسكن مدينة مرو فإنّه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة وقال : لا يصيب أهلها سوء» (3).

وروى أبو هريرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «لا تقوم الساعة حتّى تقاتلوا خوزاً وكرمان قوماً من الاَعاجم ، حمر الوجوه ، فطس(4) الاُنوف ، صغار الأعين ، كأنّ وجوههم المجان (5) المطرقة» (6).

ص: 89

1- 1. التوبة 9 : 33 ، الصف 61 : 9.

2- 2. مسند أحمد 5 : 134 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 316.

3- 3. دلائل النبوة للاصبهاني 2 : 700 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 332.

4- 4. الفطس : انخفاض قصبة الانف وانفراشها «النهاية 3 : 458».

5- 5. المجان : الترس والترسة «لسان العرب 13 : 400».

6- (6) صحيح البخاري 4 : 238 ، مستدرك الحاكم 4 : 476 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 336 ،الأنوارفي شمائل النبي المختار 1 : 102 / 2. البداية والنهاية 6 : 224.

وروى أنس بن مالك قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنّا في دار عقبة بن رافع فاُتينا برطب من رطب ابن طاب ، فأوّلت الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الآخرة وأنّ ديننا قد طاب» (1).

ومن ذلك : إخباره بما تحدث اُمّته بعده نحو قوله صلی اللّه علیه و آله : «لا ترجعوا بعدي كفّاراً ، يضرب بعضكم رقاب بعض».

رواه البخاريّ في الصحيح مرفوعاً إلى ابن عمر (2).

وقوله رواه أبو حازم عن سهل بن حنيف عن النبيّ صلی اللّه علیه و آله : «انا فرطكم على الحوض ، من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبداً ، وليّردنّ عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ثمّ يحال بيني وبينهم».

قال أبو حازم : سمع النعمان بن أبي عيّاش وأنا اُحدث الناس بهذاالحديث فقال : هكذا سمعت سهلاً يقول؟ قلت : نعم.

قال : فأنها أشهد على أبي سعيد الخدريّ يزيد فيه : «فأقول : إنّهم اُمّتي ، فيقال : إنّك لا تدري ما عملوا بعدك ، فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي».

ذكره البخاري في الصحيح (3)

ص: 90

1- صحيح مسلم 4 : 1779 / 18 ، سنن أبي داود 4 : 306 / 5025 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 337.

2- صحيح البخاري 8 : 48 ، وكذا في مسند أحمد 2 : 85 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 361 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 122 / 36.

3- صحيح البخاري 9 : 59 ، وكذا في : مسند أحمد 5 : 333 ، ودلائل النبوة للبيهقي 6 : 361 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 122 / 36.

1- 1. الحوأب : منزل بين البصرة ومكة «معجم البلدان 2 : 314».

2- 2. مسند أحمد 6 : 97 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 410 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 123/36.

3- 3. دلائل النبوة للبيهقي 6 : 414 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 123 / 36.

4- 4. دلائل النبوة للبيهقي 6 : 415 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 123 / 36.

5- 5. صحيح مسلم 4 : 2236 / 72 ، وكذا في : مسند أحمد 2 : 161 ، سنن الترمذي 5 : 669 / 3800 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 420 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 308 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 123 / 36.

1- 1. مسند أحمد 4 : 319 ، مستدرك الحاكم 3 : 389 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 421 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 123 / 36.

2- 2. سنن أبي داود 4 : 243 / 4765 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 430 ، ونقله المجلسي في بحار الانوار 18 : 124 / 36.

3- 3. دلائل النبوة للبيهقي 6 : 440 ، تاريخ بغداد 11 : 216 / 5928 ، تاريخ ابن عساكر- ترجمة الاِمام علي علیه السلام - 3 : 116 / 1157 ، تذكرة الحفاظ 3 : 995 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 124 / 36.

4- 4. الخرائج والجرائج 1 : 123 / 201 ، مناقب الخوارزمي 75 / 212 و 190 / 225 و 226 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الاِمام علي علیه السلام - 3 : 161 / 1201 و 162 / 1202 ، فرائد السمطين 1 : 282 / 232 و 331 / 257 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 124/36.

أبي لهيعة عن أبي الأسود قال : دخل معاوية على عائشة فقالت : ما حملك على قتل أهل عذراء (1) ، حجراً وأصحابة؟ فقال : يا اُمّ المؤمنين إنّي رأيت قتلهم صلاحاً للاُمّة وبقاءهم فساداً للاُمّة.

فقالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : «سيُقتل بعذراء ناس يغضب اللّه لهم وأهل السماء» (2).

وروى ابن لهيعة ، عن الحارث بن يزيد ، عن عبداللّه بن زرير الغافقي قال : سمعت عليّاً علیه السلام يقول : «يا أهل العراق سيقتل سبعة نفر بعذراء مثلهم كمثل أصحاب الاُخدود» فقتل حجر بن عدي وأصحابه (3).

ومن ذلك : إخباره بقتل الحسين بن علي علیهماالسلام ، روى أبو عبداللّه الحافظ بإسناده عن اُمّ سلمة : أنّ رسول اللّه اضطجع ذات يوم للنوم فاستيقظ وهو خاثر (4) ، ثمّ اضطجع فرقد ، ثمّ استيقظ وهو خاثر دون ما رأيت منه في المرّة الاُولى ، ثمّ اضطجع واستيقظ وفي يده تربة حمراء يقلّبها فقلت : ما هذه التربة يا رسول اللّه؟

قال : «أخبرني جبرئيل فقال : انّ هذا يقتل بأرض العراق - للحسين علیه السلام - فقلت : يا جبرئيل أرني تربة الاَرض التي يقتل بها ، فهذه

ص: 93

1- 1. عذراء (بالفتح ثم السكون والمد) وهو في الاَصل : الرملة التي لم توطأ ، والدرة العذراء التي لم تثقب. وهي قرية بغوطة دمشق من اقليم خولان. واليها ينسب مرج «انظر : معجم البلدان 4 : 91».

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 6 : 456 ، البداية والنهاية 6 : 226 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 124 / 36.

3- 3. دلائل النبوة 6 : 456 ، البداية والنهاية 6 : 225 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 124 / 36.

4- 4. الخاثر : أي ثقيل النفس غير طيبها. «انظر : لسان العرب 4 : 230».

تربتها » (1).

وعن أنس بن مالك قال : استأذن ملك المطر أن يأتي رسول اللّه فاذن له ، فقال لاُمّ سلمة : «احفظي علينا الباب لا يدخل أحدٌ» فجاء الحسين بن علي علیهماالسلام فوثب حتى دخل فجعل يقع على منكب النبيّ صلی اللّه علیه و آله فقال الملك : «أتحبّه»؟

فقال النبيّ صلی اللّه علیه و آله : «نعم».

قال : «اُمّتك ستقتله ، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه».

قال : فضرب يده فأراه تراباً احمراً ، فأخذته اُمّ سلمة فصرّته في طرف ثوبها ، فكنّا نسمع أن يقتل بكربلاء (2).

ومن ذلك : إخباره بمصارع أهل بيته علیهم السلام ؛ روى الحاكم أبو عبدألله الحافظ بإسناده ، عن سيّد العابدين علي بن الحسين علیهماالسلام ، عن أبيه ، عن جدّه قال : «زارنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فعملنا له حريرة ، وأهدت إليه اُمّ أيمن قعباً من زبد وصحفة من تمر ، فأكل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأكلنا معه ، ثم توضأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فمسح رأسه ووجهه بيده واستقبل القبلة فدعا اللّه ما شاء ثمّ أكبّ إلى الاَرض بدموع غزيرة مثل المطر ، فهبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن نسأله ، فوثب الحسين فأكبّ على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : يا أبه ، رأيتك تصنع ما لم تصنع مثله قطّ؟

ص: 94

1- 1. مستدرك الحاكم : 4 : 398 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 468 ، البداية والنهاية 6 : 230 ، سير أعلام النبلاء 3 : 289 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 124 / 36.

2- 2. مسند أحمد 3 : 242 ، دلائل النبوة للاصبهاني 2 : 709 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 469 ، البداية والنهاية 6 : 229 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 124 / 36.

1- 1. انظر : كامل الزيارات : 58 / 7 ، امالي الطوسي 2 : 281 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 125 / 36.

2- (2) إشارة إلى وقعة الحرة الشهيرة التي جرت بأوامر من زيد بن معاوية لعنه اللّه ، حيث أرسل إلى مدينة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله احد قوّاد جيشه وهو مسلم بن عقبة - المعروف بفجوره وفساده ، وعدائه للاسلام وأهله - للتنكيل بأهلها بعد رفضهم اعطاء البيعة ليزيد لمعرفتهم بمن هو يزيد وما هي حاله ، فأمره باستباحة مدينة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله التي قال عنها صلی اللّه علیه و آله : « من أخاف المدينة أخافه اللّه عز وجل ، وعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين ، لا يُقبل منه عدل ولا صرف» ، بل وأن يأخذ أهله خول وعبيد ، إن شاء يزيد أطلق وإن شاء استرق!! نعم ، وكان من نتيجة ذلك ان وقعت أمور تشيب لها الصبيان ، وتقشعر لهولها الجلود ، وترتجف لها السموات والاَرضون ، حيث إن هذا المجرم أمر جنوده باستباحة المدينة ثلاثة أيام ، فنهب ما نُهب ، وقتل من قُتل ، واغتصبت المئات من نساء المهاجرين والأنصار ، وحيث روت المصادر المختلفة أن ألف عذراء افتضت في هذه الواقعة ، وقتل من المهاجرين والاَنصار وابنائهم وغيرهم من المسلمين أكثر من عشرة آلاف رجل ، حتى قيل لم يبق بعد ذلك بدري ، هذا عدا النساء والاَطفال. بل ومن ثم فإنّ مسلم بن عقبة لعنه اللّه وأخزاه أمر المسلمين المغلوبين على أمرهم بالبيعة ليزيد على أنّهم عبيد له ، وأرسل برؤوس أهل المدينة الذين قتلوا إلى يزيد لتتشفّى بمنظرهم نفسه النتنة كما تشفّت برأس السبط الشهيد الامام الحسين بن علي علیه السلام . انظر : تاريخ الطبري 5 : 4. الكامل في التاريخ 4 : 111 ، تاريخ الاسلام حوادث سنة ثلاث وستين : 23 ، مروج الذهب 3 : 268 ، البداية والنهاية 8 : 217 ، العقد الفريد 5 : 136 ، وفيات الاَعيان 6 : 274 (ترجمة يزيد بن القعقاع القارىء).

1- دلائل النبوة للبيهقي 6 : 473 ، البداية والنهاية 6 : 233 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 125 / 36.

2- دلائل النبوة للبيهقي 6 : 474 ، البداية والنهاية 6 : 234 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 125 / 36.

3- دلائل النبوة للبيهقي 6 : 478 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 126 / 36.

وقوله صلی اللّه علیه و آله في زيد بن أرقم وقد عاده من مرض كان به : «ليس عليك من مرضك بأس ، ولكن كيف بك إذا عمّرت بعدي فعميت»؟

قال : إذاً أحتسب وأصبر.

قال : «إذاً تدخل الجنّة بغير حساب» (1).

ومن ذلك : قوله صلی اللّه علیه و آله في الوليد بن يزيد ، رواه الاَوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيّب قال : ولد لاَخي أمّ سلمة من اُمّها غلام فسمّوه الوليد فقال النبيّ صلی اللّه علیه و آله : «تسمّون بأسماء فراعنتكم ، غيّروا اسمه ، فسمّوه عبداللّه ، فإنّه سيكون في هذه الاُمّة رجل يقال له : الوليد هو شرّ لاُمّتي من فرعون لقومه».

قال : فكان الناس يرون أنّه الوليد بن عبد الملك ثمّ رأينا أنّه الوليد بن يزيد (2).

ومن ذلك : قوله صلی اللّه علیه و آله في بني أبي العاص وبني اُمّية ، روى أبو سعيد الخدريّ عنه أنّه قال صلی اللّه علیه و آله : «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً اتّخذوا دين اللّه دغلاً ، وعباد اللّه خولاً ، ومال اللّه دولاً».

وفي رواية أبي هريرة : «أربعين رجلاً» (3).

ابن موهب قال : كنت عند معاوية بن أبي سفيان فدخل عليه مروان

ص: 97

1- 1. دلائل النبوة للبيهقي 6 : 479 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 126 / 36.

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 6 : 505 ، البداية والنهاية 6 : 241 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 126 / 36.

3- 3. دلائل النبوة للبيهقي 6 : 507 ، البداية والنهاية 6 : 242 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 126 / 36.

يكلّمه في حاجته فقال : اقض حاجتي فواللّه إنّ مؤونتي لعظيمة وإنّي أبو عشرة وعمّ عشرة وأخو عشرة. فلمّا أدبر مروان وابن عباس جالس معه على السرير فقال معاوية : اشهد باللّه يا ابن عباس أما تعلم أنّ رسول اللّه قال : «إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلاً اتّخذوا مال اللّه بينهم دولاً ، وعباد اللّه خولاً ، ودين اللّه دغلاً ، فإذا بلغوا تسعة وتسعين وأربعمائة كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة»؟

فقال ابن عباس : اللّهم نعم.

وترك مروان حاجة له ، فرد عبد الملك إلى معاوية فكلّمه ، فلمّا أدبر عبد الملك قال : أنشدك اللّه يا ابن عباس أما تعلم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذكر هذا فقال : «أبو الجبابرة الاَربعة»؟

قال ابن عبّاس : اللّهم نعم (1).

يوسف بن مازن الراسبي قال : قام رجل إلى الحسن بن عليّ علیهماالسلام فقال : يا مسوّد وجه المؤمنين.

فقال الحسن : «لا تؤنّبني رحمك اللّه ، فإنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله رأى بني اُميّة يخطبون على منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلك ، فنزلت ( اِنّا اَعطَيناك الكَوثَر ) الكوثر نهر في الجنّة ، ونزلت ( اِنّا اَنزَلناهُ في لَيلَة القَدرِ * وَما اَدراك ما لَيلَةُ القَدرِ * لَيلَةُ القَدرِ خَيرٌ مِن اَلفِ شَهرٍ ) يعني ألف شهر تملكه بنو اُميّة».

فحسبنا ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص (2)

ص: 98

1- 1. دلائل النبوة للبيهقي 6 : 508 ، البداية والنهاية 6 : 242 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 126 / 36.

2- 2. سنن الترمذي 5 : 444 / 3350 ، مستدرك الحاكم 3 : 170 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 509 ، البداية والنهاية 6 : 243 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 127 / 36.

(الفصل الأول): في ذكر مبدأ المبعث

ذكر عليّ بن إبراهيم بن هاشم - وهو من أجلّ رواة أصحابنا - في كتابة : أنّ النبيّ صلی اللّه علیه و آله لمّا أتى له سبع وثلاثون سنة كان يرى في نومه كأنّ آتياً أتاه فيقول : يا رسول اللّه ، فينكر ذلك ، فلمّا طال عليه الأمر وكان بين الجبال يرعى غنماً لأبي طالب فنظر إلى شخص يقول له : «يا رسول اللّه».

فقال له : «من أنت»؟

قال : «جبرئيل ، أرسلني اللّه ليتّخذك رسولاً».

فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خديجة بذلك ، وكانت خديجة قد انتهى إليها خبر اليهودي وخبر بحيراء وما حدّثت به آمنة اُمّه ، فقالت : يا محمّد إنّي لأرجوا أن تكون كذلك.

وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يكتم ذلك فنزل عليه جبرئيل علیه السلام وأنزل عليه ماءً من السماء فقال : «يا محمّد قم توضّأ للصلاة» فعلّمه جبرئيل الوضوء على الوجه واليدين من المرفق ومسح الرأس والرجلين إلى الكعبين وعلّمه السجود والركوع.

فلمّا تمّ له صلّى اللّه عليه وسلّم أربعون سنة أمره بالصلاة وعلّمه حدودها ، ولم ينزل عليه أوقاتها ، فكان رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم يصلّي ركعتين ركعتين في كلّ وقت.

وكان عليّ بن أبي طالب علیه السلام يألفه ويكون معه في مجيئه وذهابه لا يفارقه ، فدخل على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو يصلّي ،

ص: 102

فلمّا نظر إليه يصلّي قال : «يا أبا القاسم ما هذا»؟

قال : «هذه الصلاة التي أمرني اللّه بها».

فدعاه إلى الاسلام ، فأسلم وصلّى معه ، وأسلمت خديجة ، فكان لا يصلّي إلاّ رسول اللّه ، وعليّ وخديجة علیهم السلام خلفه.

فلمّا أتى لذلك أيّام دخل أبو طالب إلى منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ومعه جعفر ، فنظر إلى رسول اللّه وعليّ علیهماالسلام بجنبه يصلّيان ، فقال لجعفر : ياجعفر صل جناح ابن عمّك ، فوقف جعفر بن أبي طالب علیه السلام من جانب الآخر ، فلمّا وقف جعفر على يساره بدر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من بينهما وتقدّم ، وأنشأ أبو طالب في ذلك يقول :

إنّ عليّاً وَجعف-ّ-راً ث-ق-تي *** عندَ ملمِّ ال-زم-ان والكربِ

واللّه لا أخ-ذلُ ال-ن-بيّ ولا *** يَخذِلهُ مِن بنيّ ذو ح-س-بِ

لا ت-خ-ذلا وانصرا ابن عمّكما *** أخ-ي لاُمّ-ي مِن بينهم وأبي

قال : وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يتّجر لخديجة قبل أن يزوّج بها وكان أجيراً لها ، فبعثته في عير لقريش إلى الشام مع غلام لها يقال له : ميسرة ، فنزلوا تحت صومعة راهب من الرهبان ، فنزل الراهب من الصومعة ونظر إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : من هذا؟

قالوا : هذا ابن عبد المطّلب.

قال : لا ينبغي أن يكون أبوه حيّاً ، ونظر إلى عينيه وبين كتفيه فقال : هذا نبيّ الاُمّة ، هذا نبيّ السيف.

فرجع ميسرة إلى خديجة فأخبرها بذلك ، وكان هذا هو الذي أرغب خديجة في تزويجها نفسها منه ، وربحت في تلك السفرة ألف دينار.

ثمّ خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى بعض أسواق العرب فرأى زيداً ووجده غلاماً كيّساً فاشتراه لخديجة ، فلمّا تزوّجها رسول اللّه صلّى

ص: 103

اللّه عليه وسلّم وهبته منه ، فلمّا نبىء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأسلم علي أسلم زيد بعده ، فكان يصلّي خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علي وجعفر وزيد وخديجة(1).

وذكر الشّيخ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب دلائل النبوّة : أخبرنا أبو عبداللّه الحافظ قال : حدّثنا أبو محمّد بن أحمد بن عبداللّه المزني ، قال : حدّثنا يوسف بن موسى المرورذي ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدّثنا يوسف بن أبي ثور ، عن السدّي عن عباد بن عبداللّه ، عن عليّ علیه السلام قال : «كنّا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بمكّة فخرج في بعض نواحيها ، فما استقبله شجر ولا جبل إلاّ قال له : السلام عليك يا رسول اللّه»(2).

وأخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا محمّد بن جعفر بن محمّد بن نصير ، حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن سليمان ، حدّثنا محمّد بن العلاء ، حدّثنا يونس بن عنبسة ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن ، عن السدي ، عن عباد قال : سمعت عليّاً علیه السلام يقول : «لقد رأيتني أدخل معه - يعني النبي صلی اللّه علیه و آله - الوادي فلا يمرّ بحجر ولا شجر إلاّ قال : السلام عليك يا رسول اللّه ، وأنا أسمعه» (3).

ص: 104

1- قصص الاَنبياء للراوندي : 317/395 ، وقطعة منه في : مناقب ابن شهر آشوب 1 : 44 ، وتاريخ الطبري 2 : 280.

2- دلائل النبوة للبيهقي 2 : 153 ، وانظر : الخرائج والجرائح 1 : 46 / 59 ، سنن الدارمي 1 : 12 ، سنن الترمذي5 : 593 / 3626 ، مستدرك الحاكم 2 : 620 ، السيرة النبوية لابن كثير 1 : 411 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 17 : 387 / 55.

3- دلائل النبوة للبيهقي 2 : 154 ، وكذا في : السيرة النبوية لابن كثير 1 : 411 ، البداية والنهاية 3 : 16 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 17 : 388 / ذيل حديث 55.

وأخبرنا الحافظ قال : حدّثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب ، حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار ، حدّثنا يونس بن بكير ، عن أبي إسحاق ، حدّثنا يحيى بن أبي الاَشعث الكندي ، حدّثني إسماعيل بن أياس بن عفيف ، عن ابيه ، عن جدّه عفيف أنه قال : كنت امرءاً تاجراً ، فقدمت منى أيّام الحج ، وكانالعباس بن عبدالمطلب امراءاً تاجراً ، فأتيته أبتاع منه وأبيعه ، قال : فبينا نحن إذ خرج رجلٌ من خباء يصلّي فقام تجاه الكعبة ، ثمّ خرجت امرأة فقامت تصلّي ، وخرج غلام يصلّي معه ، فقلت : يا عبّاس ما هذا الدين؟ إنّ هذا الدين ما ندري ما هو؟

فقال : هذا محمّد بن عبداللّه يزعم أنّ اللّه أرسله ، وأنّ كنوز كسرى وقيصر ستفتح عليه ، وهذه أمرأته خديجة بنت خويلد آمنت به ، وهذا الغلام ابن عمّه عليّ بن أبي طالب آمن به.

قال عفيف : فليتني كنت آمنت به يومئذ فكنت أكون ثانياً(1).

تابعه إبراهيم بن سعد ، عن محمّد بن إسحاق ، وقال في الحديث : إذ خرج من خباء قريب فنظر إلى السماء فلمّا رآها قد مالت قام يصلّي. ثمّ ذكر قيام خديجة خلفه (2).

وأخبرنا أبو الحسين الفضل بإسناد ذكره ، عن مجاهد بن جبر قال : كان ممّا أنعم اللّه على عليّ بن أبي طالب علیه السلام وأراد به من الخير أنّ قريشاً أصابتهم أزمة شديدة ، وكان أبو طالب ذا عيال كثير ، فقال رسول اللّه

ص: 105

1- 1. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 162 ، وكذا في : تاريخ الطبري 2 : 311 ، مستدرك الحاكم 3 : 183 ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، ذخائر العقبى : 59 ، السيرة النبوية لابن كثير1 : 429 ، البداية والنهاية 3 : 25 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 207 / 37.

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 163 ، وكذا في : السيرة النبوية لابن كثير 1 : 429 ، البداية والنهاية 3 : 25 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 18 : 208 / 37.

للعبّاس عمّه - وكان من أيسر بني هاشم - : «يا عبّاس إنّ أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة ، فانطلق حتّى نخفّف عنه من عياله».

فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليّاً فضمّه إليه ، فلم يزل عليّ مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتّى بعثه اللّه نبيّاً فاتّبعه عليّ وآمن به وصدّقه (1).

قال عليّ بن إبراهيم : فلمّا أتى لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد ذلك ثلاث سنين أنزل اللّه عليه (فَاصدَع بِما تُؤمَرُ وَاَعرِض عَنِ المُشركين ) (2) فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقام على الحجر فقال : «يا معشر قريش ويا معشر العرب ، أدعوكم إلى عبادة اللّه تعالى وخلع الأنداد الأصنام ، وأدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّي رسول اللّه ، فأجيبوني تملكوا بها العرب وتدين لكم العجم ، وتكونون ملوكاً في الجنّة».

فاستهزؤوا منه وضحكوا وقالوا : جنّ محمّد بن عبداللّه ، وآذوه بألسنتهم ، فقال له أبو طالب : يابن أخي ما هذا؟

قال : «يا عمّ هذا دين اللّه الذي ارتضاه لملائكته وأنبيائه ودين إبراهيم والأنبياء من بعده ، بعثني اللّه رسولاً إلى الناس».

فقال : ياابن أخي إنّ قومك لا يقبلون هذا منك ، فاكفف عنهم؟

فقال : «لا أفعل ، فإنّ اللّه قد أمرني بالدعاء». فكفّ عنه أبو طالب.

وأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في الدعاء في كلّ وقت

ص: 106

1- 1. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 162 ، وكذا في : سيرة ابن هشام 1 : 263 ، تاريخ الطبري 2 : 313 ، مستدرك الحاكم 3 : 567 ، السيرة النبوية لابن كثير 1 : 429 ، البداية والنهاية 3 : 25 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار18 : 208 / ذيل الحديث 37.

2- 2. الحجر 15 : 94.

يدعوهم ويحذّرهم ، فكان من سمع من خبره ما سمع من أهل الكتب يُسلمون ، فلمّا رأت قريش من يدخل في الاِسلام جزعوا من ذلك ومشوا إلى أبي طالب وقالوا : اكفف عنّا ابن أخيك فإنّه قد سفّه أحلامنا ، وسبّ آلهتنا ، وأفسد شبّاننا ، وفرّق جماعتنا.

فدعاه أبو طالب فقال : يا ابن أخي إنّ القوم قد أتوني يسألونك أن تكفّ عن آلهتهم.

قال : «يا عمّ لا أستطيع ذلك ، ولا أستطيع أن أخالف أمر ربيّ».

فكان يدعوهم ويحذّرهم العذاب ، فاجتمعت قريش إليه فقالوا : إلى ما تدعو يا محمّد؟

قال : «إلى شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وخلع الاَنداد كلّها».

قالوا : ندع ثلاثمائة وستّين إلهاً ونعبد إلهاً واحداً؟! فحكى اللّه سبحانه قولهم ( وَعَجِبُوا اَن جَاءهُم مُنذِرٌ مِنهُم وَقالَ الكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذّاب * اَجَعَلَ الآلِهَةَ اِلهاً واحِداً اِنّ هذا لَشَيءٌ عُجابٌ ) - إلى قوله : - ( بَل لَمّا يَذُوقُواعَذابِ ) (1).

ثمّ اجتمعوا إلى أبي طالب فقالوا : يا أبا طالب إن كان ابن أخيك يحمله على هذا الفعل العدم جمعنا له مالاً فيكون أكثر قريش مالاً.

فدعاه أبو طالب وعرض ذلك عليه ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «يا عمّ مالي حاجة في المال ، فأجيبوني تكونوا ملوكاً في الدينا وملوكاً في الآخرة وتدين لكم العرب والعجم».

فتفرّقوا ، ثمّ جاءوا إلى أبي طالب فقالوا : يا أبا طالب أنت سيّد من سادتنا وابن أَيك قد سفّه أحلامنا وسبّ آلهتنا وفرّق جماعتنا ، فهلمّ ندفع

ص: 107

1- 1. سورة ص 38 : 4 - 8.

إليك أبهى فتى في قريش وأجملهم وأحسنهم وجهاً وأشبّهم شباباً وأشرفهم شرفاً عمارة بن الوليد ، يكون لك ابناً وتدفع إلينا محمّداً لنقتله.

فقال : ما أنصفتموني ، تسألوني أن أدفع إليكم ابني لتقتلوه وتدفعون إليّ ابنكم لاُربّيه! فلمّا آيسوا منه كفّوا (1).

وفي كتاب دلائل النبوّة : حدّثنا الحافظ بإسناد ذكره ، عن إبراهيم بن محمّد بن طلحة قال : قال طلحة بن عبيداللّه : حضرت سوق بُصرى فإذا راهب في صومعته يقول : سلوا أهل هذا الموسم أفيهم أحدٌ من أهل الحرم.

قال طلحة : قلت : نعم أنا.

فقال : هل ظهر أحمد بعد؟

قال : قلت : ومن أحمد؟

قال : ابن عبداللّه بن عبد المطّلب ، هذا شهره الذي يخرج فيه ، وهو آخر الأنبياء ، مخرجه من الحرم ، ومهاجره إلى نخل وحرّة وسباخ ، فإيّاك أن تسبق إليه.

قال طلحة : فوقع في قلبي ما قال ، فخرجت سريعاً حتّى قدمت مكّة فقلت : هل كان من حدث؟

قالوا : نعم محمّد بن عبداللّه الاَمين تنبّأ وقد تبعه ابن أبي قحافة.

قال : فخرجت حتّى دخلت على أبي بكر فقلت : اتّبعت هذا الرجل؟

قال : نعم ، فانطلق إليه فادخل عليه فاتبعه فإنه يدعو إلى الحق.

فأخبره طلحة بما قال الراهب ، فخرج أبو بكر بطلحة فدخل به على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأسلم طلحة وأخبر رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 108

1- 1. انظر : تفسير القمي 1 : 378 - 380 ، قصص الاَنبياء للراوندي : 318 / 396 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 57 ، تاريخ الطبري 2 : 322.

1- 1. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 166 - 167 ، وكذا في : مستدرك الحاكم 3 : 369 ، والبداية والنهاية 3 : 29.

(الفصل الثاني): في ذكر اعتراف مشركي قريش...

في ذكر اعتراف مشركي قريش بما في القرآن من الإعجاز وأنّه لا يشبه شيئاً من لغاتهم مع كونهم من أرباب اللغة والبيان

وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لا يكفّ عن عيب آلهة المشركين ويقرأ عليهم القرآن فيقولون : هذا شعر محمّد ، ويقول بعضهم : بل هو كهانة ، ويقول بعضهم : بل هو خطب.

وكان الوليد بن المغيرة شيخاً كبيراً ، وكان من حكام العرب يتحاكمون إليه في الأمور وينشدونه الأشعار ، فما اختاره من الشعر كان مختاراً ، وكان له بنون لا يبرحون مكّة ، وكان له عبيد عشرة عند كلّ عبد ألف دينار يتّجر بها ، وملك القنطار في ذلك الزمان ، والقنطار جلد ثور مملوءٌ ذهباً ، وكان من المستهزئين برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وكان عمّ أبي جهل بن هشام ، فقالوا له : يا عبد شمس ما هذا الذي يقول محمّد أسحر أم كهانة أم خطب؟

فقال : دعوني أسمع كلامه.

فدنا من رسول اللّه وهو جالسٌ في الحجر فقال : يا محمّد أنشدني من شعرك.

فقال : «ما هو شعر ولكنّه كلام اللّه الذي بعث أنبياءه ورسله».

فقال : اُتل عليّ منه.

فقرأ عليه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله «بسم اللّه الرحمن الرحيم» فلمّا سمع الرحمن استهزأ فقال : تدعو إلى رجل باليمامة يسمى

ص: 110

الرحمن؟

قال : «لا ولكنّي أدعو إلى اللّه وهو الرحمن الرحيم».

ثمّ افتتح (حم السجدة) فلما بلغ إلى قوله : ( فَاِن اَعرَضُوا فَقُل اَنذَرتُكُم صاعِقَةً مِثلَ عادٍ وَثَمُودَ ) (1)وسمعه اقشعرّ جلده وقامت كلّ شعرة في رأسه ولحيته ، ثمّ قام ومضى إلى بيته ولم يرجع إلى قريش ، فقالت قريش : يا ابا الحكم صبا ابو عبد شمس إلى دين محمّد ، أما تراه لم يرجع إلينا وقد قبل قوله ومضى إلى منزله ، فاغتمّت قريش من ذلك غمّاً شديداً وغدا عليه أبو جهل فقال : يا عمّ نكست برؤوسنا وفضحتنا.

قال : وما ذلك يابن أخي؟

قال : صبوت إلى دين محمّد.

قال : ماصبوت وإنّي على دين قومي وآبائي ولكنّي سمعت كلاماً صعباً تقشعرّ منه الجلود.

قال أبو جهل : أشعر هو؟

قال : ما هو بشعر.

قال : فخطب هي؟

قال : لا إنّ الخطب كلام متّصل وهذا كلام منثور ، لا يشبه بعضه بعضاً ، له طلاوة(2).

قال : فكهانة هو؟! فكأنّه هي.

قال : لا.

قال : فما هو؟

قال : دعني اُفكّر فيه.

ص: 111

1- 1. فصلت 41 : 13.

2- 2. الطلاوة : الرونق والحسن. «النهاية 3 : 137».

1- 1. المدثر 74 : 11 - 30.

2- 2. انظر : تفسير القمي 2 : 393 ، قصص الأنبياء للراوندي : 319 / 397 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 52.

3- 3. النحل 16 : 90.

4- قصص الأنبياء للراوندي : 320 / 398 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 53 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 198 وفيه باختلاف يسير ، وبتفصيل في أسباب النزول للواحدي : 250.

(الفصل الثالث): في ذكر كفاية اللّه المستهزئين وما ظهر فيها من الآيات

قال : وكان المستهزئون برسول اللّه خمسة نفر : الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل السهميّ ، والأسود بن المطّلب وهو أبو زمعة؛ والأسود بن عبد يغوث من بني زهرة؛ والحارث بن الطلاطلة الخزاعيّ ، قال : فمرّ الوليد بن المغيرة برسول اللّه صلى عليه وآله وسلّم ومعه جبرئيل علیه السلام فقال : «يا محمّد هذا الوليد بن المغيرة وهو من المستهزئين». فقال : «نعم».

وكان مرّ برجل من خزاعة على باب المسجد وهو يريش فلما نبالاً له فوطأ على بعضها فأصاب أسفل عقبه قطعة من ذلك فدميت ، فلما مرّ جبرئيل أشار جبرئيل إلى ذلك الموضع ، فرجع إلى منزله ونام على سريره ، وكانت ابنته نائمة أسفل منه فانفجر ذلك الموضع الذي أشار إليه جبرئيل أسفل عقبه ، فسال الدم حتّى صار على فراش ابنته فصاحت ابنته وقالت : يا جارية انحلّ وكاء القربة.

فقال لها الوليد : يا بنيّة ما هذا ماء القربة ولكنّه دم أبيك ، فاجمعي لي ولدي وولد أخي فإنّي ميّت ، فلمّا حضروا أوصاهم بوصيّته وفاظت نفسه.

ومرّ الأسود بن المطّلب برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فأشار جبرئيل علیه السلام إلى بصره فعمي ، ثمّ مات بعد ذلك.

ومرّ به الأسود بن عبد يغوث ، فأشار جبرئيل إلى جبرئيل إلى بطنه فاستسقى فانتفخ حتّى انشقّ بطنه.

ص: 113

1- 1. الجذل : أصل الشجرة إذا قطع رأسها ، وقد يسمى العود جذلاً أيضاً. انظر «العين 6 : 1. النهاية 1 : 251».

2- 2. الحجر 15 : 95.

3- اُنظر : تفسير القمي 1 : 378 ، الاحتجاج 1 : 216 ، تفسير الطبري 14 : 48 - 49 ، التفسير العظيم 2 : 580 ، الكشاف 2 : 399 ، البحر المحيط 5 : 470 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 316.

(الفصل الرابع): في ذكر الهجرة إلى الحبشة وتصديق النجاشي له ومن تبعه عليه السلام

لمّا اشتدّت قريش في أذى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأصحابه أمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن يخرجوا إلى الحبشة ، وأمر جعفر أن يخرج بهم ، فخرج جعفر وخرج معه سبعون رجلاً حتّى ركبوا البحر ، فلمّا بلغ قريشاً خروجهم بعثوا عمرو بن العاص السهميّ وعمارة بن الوليد إلى النجاشي أن يردهم إليهم ، وأن يعلماه أنّهم مخالفون لهم ، فخرج عمارة وكان شابّاً حسن الوجه مترفاً ، وأخرج عمرو بن العاص أهله ، فلمّا ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص : قل لاَهلك تقبّلني.

فقال : سبحان اللّه أيجوز هذا؟! فتركه حتّى انتشى ، وكان على صدر السفينة فدفعه عمارة وألقاه في البحر ، فتشبّث عمرو بصدر السفينة وأدركوه فأخرجوه ، فلمّا أن رأى عمرو ما فعل به عمارة قال لاَهله : قبّليه!!

فوردوا على النجاشي فدخلوا عليه - وقد كانوا حملوا إليه هدايا - فقال عمرو : أيّها الملك إنّ قوماً منّا خالفونا في ديننا وصاروا إليك فردّهم إلينا.

فبعث النجاشي إلى جعفر فأحضره فقال : يا جعفر إنّ هؤلاء يسألونني أن أردّكم إليهم.

فقال : أيّها الملك سلهم أنحن عبيد لهم؟

قال عمرو : لا ، بل أحرارٌ كرامٌ.

قال : فسلهم ألهم علينا ديونٌ يطالبوننا بها؟

قال : لا ، ما لنا عليهم ديونٌ.

ص: 115

قال : فلهم في أعناقنا دماء يطالبوننا بذحولها(1).

قال عمرو بن العاص : لا ، ما لنا في أعناقهم دماء ولا نطالبهم بذحول.

قال : فما تريدون منّا؟

قال عمرو : خالفونا في ديننا ودين آبائنا ، وسبّوا آلهتنا ، وأفسدوا شبّاننا ، وفرّقوا جماعتنا ، فردّهم إلينا ليجتمع أمرنا.

فقال جعفر : أيّها الملك خالفناهم لنبيّ بعثه اللّه فينا ، أمرنا بخلع الأنداد ، وترك الاستقسام بالأزلام ، وأمرنا بالصلاة والزكاة ، وحرّم الظلم والجور وسفك الدماء بغير حلّها ، والزنا والربا والميتة والدم ، وأمر بالعدل والاِحسان وإيتاء ذي القربى ، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي.

فقال النجاشي : بهذا بعث اللّه عيسى بن مريم ، ثمّ قال النجّاشي : يا جعفر أتحفظ ممّا أنزل اللّه على نبيّك شيئاً.

قال : نعم.

قال : اقرأ.

فقرأ عليه سورة مريم علیهاالسلام فلمّا بلغ إلى قوله : ( وَهُزّي اِليكَ بِجِذعِ النّخلَةَ تُساقِط عَلَيك رُطَباً جَنِيّاً * فَكُلِي وَاشرَبِي وَقَرّي عَيناً) (2)بكى النجاشي وقال : إنّ هذا هو الحقّ.

فقال عمرو : أيّها الملك إنّ هذا ترك ديننا فردّه علينا حتّى نردّه إلى بلادنا ، فرفع النجاشي يده فضرب بها وجهه ، ثمّ قال : لئن ذكرته بسوء

ص: 116

1- 1. الذحول : جمع ذحل ، وهو الحقد والعداوة ، يقال : طلب بذَحله ، أي بثأره «الصحاح - ذَحل - 4 : 1701».

2- 2. مريم 19 : 25 و 26.

لاَقتلنّك.

فقال عمرو - والدماء تسيل على ثيابه - : أيّها الملك إن كان هذا كما تقول فإنّا لا نعرض له ، فخرج من عنده.

وكانت على رأس النجاشي وصيفة له تذبّ عنه فنظرت إلى عمارة بن الوليد وكان فتى جميّلاً ، فلمّا رجع عمرو بن العاص إلى منزله قال لعمارة : لو راسلت جارية الملك ، فراسلها عمارة فأجابته فقال لعمرو بن العاص : قد أجابتني.

قال : قل لها : تحمل إليك من طيب الملك شيئاً ، فقال لها ، فحملته إليه فأخذه عمرو بن العاص وكان الذي فعل به عمارة - حيث ألقاه في البحر - في قلبه ، فأدخل الطيب على النجاشي فقال : أيها الملك إنّ من حرمة الملك وحقّه علينا وإكرامه إيّاناإذا دخلنا بلاده ونأمن فيه أن لا نغشّه ، وإنّ صاحبي هذا الذي معي قد راسل حرمتك وخدعها وبعثت إليه من طيبك ، فعرض عليه طيبه ، فغضب النجاشي لذلك غضباً شديداً ، وهمّ أن يقتل عمارة ثمّ قال : لا يجوز قتله لاَنّهم دخلوا بلادي بأمان ، فدعا السحرة وقال : اعملوا به شيئاً يكون عليه أشدّ من القتل.

فأخذوه ونفخوا في إحليله شيئاً من الزئبق فصار مع الوحش ، فكان يغدو معهم ولا يأنس بالناس ، فبعثت قريش بعد ذلك في طلبه ، فكمنوا له فى موضع فورد الماء مع الوحش فقبضوا عليه ، فما زال يضطرب في أيديهم ويصيح حتّى مات ، فرجع عمرو إلى قريش فأخبرهم خبره وأنّه بقي جعفر بأرض الحبشة في أكرم كرامة ، فما زال بها حتّى بلغه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد هادن قريشاً وقد وقع بينهم صلح ، فقدم بجمع من معه ووافى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقد فتح خيبر.

وولد لجعفر من أسماء بنت عميس بالحبشة عبداللّه بن جعفر ، وولد

ص: 117

للنجاشي ابن فسمّاه محمداً وسقته أسماء من لبنها(1).

وقال أبو طالب - يحضّ النجاشي على نصرة النبيّ صلی اللّه علیه و آله واتّباعه - :

تعلم مليك الحبش أنّ محم-داً *** نبيّ كموسى والمسي-ح ابن مريم

أتى بالهدى مثل الذي أتيا به *** وكلّ بأمر اللّه ي-هدي وي-ع-ص-م

وإنّ-كم ت-ت-ل-ون-ه في كتاب-ك-م *** بصدق حديث لا حديث الت-رجّم

فلا تجعلوا لله ندّا وأسل-م-وا *** فإنّ طريق الحقّ ليس بمظلم (2)

وفيما رواه أبو عبداللّه الحافظ بإسناده ، عن محمّد بن إسحاق قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عمرو بن اُميّة الضمري إلى النجاشي في شأن جعفر بن أبي طالب وأصحابه وكتب معه كتاباً:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

من محمّد رسول اللّه إلى النجاشي الأصحم ملك الحبشة.

سلامٌ عليك ، فإنّي أحمد إليك اللّه الملك القدّوس المؤمن المهيمن ، وأشهد أن عيسى بن مريم روح اللّه وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيّبة الحصينة ، فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه ، وإنّي أدعوك إلى اللّه وحده لا شريك له ، والموالاة على طاعته ، وأن تتبعني وتؤمن بي وبالذي جاءني ، فإنّي رسول اللّه ، وقد بعثت إليكم ابن عمّي جعفرا ومعه نفر من المسلمين ، فإذا جاءوك فأقرهم ودع التجبّر ، فإنّي أدعوك وجنودك إلى اللّه ، وقد بلّغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي ، والسلام على من

ص: 118

1- 1. قصص الأنبياء للراوندي : 322 / 322 ، وانظر : تاريخ اليعقوبي 2 : 29 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 293 ، البداية والنهاية 3 : 69.

2- 2. قصص الأنبياء للراوندي : 323 / 323 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 418 / 4.

اتبع الهدى».

فكتب النجاشي إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الى محمّد رسول اللّه من النجاشي الأصحم بن أبحر.

سلام عليك يا نبيّ اللّه من اللّه ورحمة اللّه وبركاته ، لا إله إلاّ هو الذي هداني إلى الاِسلام ، وقد بلغني كتابك ، يا رسول اللّه فيما ذكرت من أمر عيسى ، فوربّ السماء الأرض إنّ عيسى ما يزيد على ما ذكرت ، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا ، وقد قربنا ابن عمّك وأصحابه ، فأشهد أنّك رسول اللّه صادقاً مصدّقاً ، وقد بايعتك وبايعت ابن عمّك وأسلمت على يديه لله ربّ العالمين ، وقد بعثت إليك يا نبي اللّه اريحا بن الأصحم بن أبحر ، فإنّي لا أملك إلاّ نفسي ، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول اللّه ، فإنّي أشهد أن ما تقول حقّ.

ثمّ بعث إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بهدايا ، وبعث إليه بمارية القبطيّة ، اُمّ إبراهيم ، وبعث إليه بثياب وطيب كثير وفرس ، وبعث إليه ثلاثين رجلاً من القسّيسين لينظروا إلى كلامه ومقعده ومشربه ، فوافوا المدينة ودعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى الاِسلام فأمنوا ورجعوا إلى النجاشي(1).

وفي حديث جابر بن عبداللّه : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله صلّى على أصحمة النجاشي(2)

ص: 119

1- 1. انظر : قصص الأنبياء للراوندي : 323 / 404 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 308 ، والبداية والنهاية 3 : 83 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 418 / 5.

2- 2. نقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 420 / 6.

(الفصل الخامس): في ذكر ما لقي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ...

في ذكر ما لقي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله من أذى المشركين ، وإسلام حمزة بن عبد المطّلب

قال : وجدّت قريش في أذى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وكان أشدّ الناس عليه عمّه أبو لهب ، وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذات يوم جالساً في الحجر فبعثوا إلى سلى(1)الشاة فألقوه على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاغتمّ رسول اللّه من ذلك فجاء إلى أبي طالب ، فقال : يا عمّ كيف حسبي فيكم؟

قال : وما ذاك يا ابن أخ؟

قال : إن قريشاً ألقوا عليّ سلى.

فقال لحمزة : خذ السيف ، وكانت قريش جالسة في المسجد ، فجاء أبو طالب علیه السلام ومعه السيف وحمزة ومعه السيف ، فقال : أمّر السلى على سبالهم فمن أبى فاضرب عنقه ، فما تحرّك أحدٌ حتّى أمرّ السلى على سبالهم ، ثمّ التفت إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : يابن أخ هذا حسبك فينا(2).

وفي كتاب دلائل النبوّة : عن ابي داود ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق : سمعت عمرو بن ميمون يحدّث عن عبداللّه قال : بينما رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 120

1- (1) السلى : الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفاً فيه. وقيل : هو في الماشية السلى ، وفي الناس المشيمة. «العين 2 : 396».

2- (2) انظر : قصص الأنبياء للراوندي 320 / 399 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 209 / 38.

عليه وآله وسلّم ساجدٌ وحوله ناس من قريش ، وثمّ سلى بعير فقالوا : من يأخذ سلى هذا الجزور أو البعير فيقذفه على ظهره؟ فجاء عقبة بن أبي معيط فقذفه على ظهر النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، وجاءت فاطمة علیهاالسلام فأخذته من ظهره!؟ ودعت على من صنع ذلك.

قال عبداللّه : فما رأيت رسول اللّه دعا عليهم إلاّ يومئذ فقال : «اللّهم عليك الملأ من قريش ، اللّهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، وعقبة بن أبي معيط ، واُميّة بن خلف - أو اُبيّ بن خلف -» شك شعبة.

قال : عبداللّه ولقد رأيتهم قتلوا يوم بدر واُلقوا في القليب - أو قال : في بئر - غير أنّ اُميّة بن خلف - أو اُبي بن خلف - كان رجلاً بادنّا فتقطّع قبل أن يبلغ به البئر(1).

أخرجه البخاري في الصحيح(2).

قال : وأخبرنا الحافظ : أخبرنا أبوبكر الفقيه ، أخبرنا بشر بن موسى ، حدّثنا الحميدي ، حدّثنا سفيان ، حدّثنا بيان بن بشر ، وإسماعيل بن أبي خالد قالا : سمعنا قيساً يقول : سمعنا خبّاباً يقول : أتيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو متوسّد برده فى ظلّ الكعبة ، وقد لقينا من المشركين شدّة شديدة فقلت : يا رسول اللّه ألا تدعو اللّه لنا؟

فقعد وهو محمرٌ وجهه ، فقال : «إن كان مَن كان قبلكم ليمشَّط أحدهم بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ،

ص: 121

1- 1. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 278 ، وكذا في : قصص الأنبياء للراوندي : 321 / 400 ، صحيح مسلم 3 : 1419 / 108 ، السيرة النبوية لابن كثير 1 : 468 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 209 / 38.

2- 2. صحيح البخاري 1 : 69 و 4 : 127.

ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشقّ باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه ، وليتّمن اللّه هذا الاَمر حتّى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلاّ اللّه عزّ وجلّ والذئب على غنمه».

رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي (1).

وأخرجناه من وجه آخر عن إسماعيل (2).

قال : وحدّثنا الحافظ بإسناده ، عن هشام ، عن أبي الزّبير ، عن جابر : أنّ رسول اللّه مرّ بعمّار وأهله وهم يعذّبون في اللّه فقال : «أبشروا آل عمّار فإنّ موعدكم الجنّة» (3).

وأخبرنا ابن بشران العدل بإسناده ، عن مجاهد قال : أوّل شهيد كان استشهد في الاِسلام اُمّ عمّارسميّة ، طعنها أبو جهل بطعنة في قلبها(4).

وروى عليّ بن إبراهيم بن هاشم بإسناده قال : كان أبو جهل تعرّض لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وآذاه بالكلام ، واجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزة وكان في الصيد فنظر إلى اجتماع الناس فقال : ما هذا؟

فقالت له امرأة من بعض السطوح : يا أبايعلى إنّ عمرو بن هشام تعرّض لمحمّد وآذاه.

فغضب حمزة ومرّ نحو أبي جهل وأخذ قوسه فضرب بها رأسه ، ثمّ

ص: 122

1- 1. صحيح البخاري 5 : 56.

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 283.

3- 3. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 282 ، وكذا في : سيرة ابن هشام 1 : 342 ، مستدرك الحاكم 3 : 388 ، اُسد الغابة 5 : 481 ، الاصابة 4 : 335 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 210.

4- 4. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 282 ، وكذا في الاستيعاب 4 : 330 ، اُسد الغابة 5 : 481 ، الاصابة 4 : 335 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار18 : 210/38.

1- 1. قصص الأنبياء للراوندي : 321 / 401 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 62 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 210.

(الفصل السادس): في ذكر إسرائه صلی اللّه علیه و آله إلى بيت المقدس

في ذكر إسرائه صلی اللّه علیه و آله إلى بيت المقدس ودخوله بعد ذلك في شعب أبي طالب رحمة اللّه عليه

ثمّ اُسري برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى بيت المقدس ، حمله جبرئيل على البراق فأتى به بيت المقدس وعرض عليه محاريب الأنبياء وصلّى بهم وردّه ، فمرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في رجوعه بعير لقريش وإذا لهم ماء في آنية فشرب منه واكفأ ما بقي ، وقد كانوا أضلّوا بعيراً لهموكانوا يطلبونه ، فلمّا أصبح قال لقريش : «إنّ اللّه قد أسرى بي إلى بيت المقدس فأراني آيات الأنبياء ومنازلهم وإنّي مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا وقد اضلّوا بعيراً لهم فشربت من مائهم وأهرقت باقي ذلك».

فقال أبو جهل : قد امكنتكم الفرصة منه ، فسألوه كم فيها من الأساطين والقناديل؟

فقالوا : يا محمّد ، إنّ ههنا من قد دخل بيت المقدس ، فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه.

فجاء جبرئيل علیه السلام فعلّق صورة بيت المقدس تجاه وجهه ، فجعل يخبرهم بما سألوه عنه ، فلمّا أخبرهم قالوا : حتّى يجيء العير نسألهم عمّا قلت.

فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «تصديق ذلك أنّ العير يطلع عليكم عند طلوع الشمس يقدمها جملٌ أحمر عليه عزارتان».

فلمّا كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة ويقولون : هذه الشمس تطلع الساعة ، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم العير حين طلوع القرص يقدمها جمل أحمر ، فسألوهم عمّا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ،

ص: 124

قالوا : لقد كان هذا ، ضلّ جمل لنا ، في موضع كذا وكذا ، ووضعنا ماء فأصبحنا وقد اُريق الماء. فلم يزدهم ذلك إلاّ عتوّاً.

فاجتمعوا في دار الندوة وكتبوا بينهم صحيفة أن لا يواكلوا بني هاشم ولا يكلّموهم ولا يبايعوهم ولا يزوّجوهم ولا يتزوّجوا إليهم ولا يحضروا معهم حتّى يدفعوا محمّداً إليهم فيقتلونه ، وأنّهم يد واحدة على محمّد صلی اللّه علیه و آله ليقتلوه غيلة أو صراحاً.

فلمّا بلغ ذلك أبا طالب جمع بني هاشم ودخل الشعب ، وكانوا أربعين رجلاً ، فحلف لهم أبو طالب بالكعبة والحرم والركن والمقام لئن شاكت محمّداً شوكة لآتيّن عليكم يا بني هاشم.

وحصّن الشعب ، وكان يحرسه بالليل والنهار ، فإذا جاء الليل يقوم بالسيف عليه ورسول اللّه مضطجع ثمّ يقيمه ويضجعه في موضع آخر ، فلا يزال الليل كلّه هكذا ، ويوكل ولده وولد أخيه به يحرسونه بالنهار ، وأصابهم الجهد ، وكان من دخل من العرب مكّة لا يجسر أن يبيع من بني هاشم شيئاً ، ومن باع منهم شيئاً انتهبوا ماله.

وكان أبو جهل ، والعاص بن وائل السهميّ ، والنضر بن الحارث بن كلدة ، وعقبة بن أبي معيط يخرجون إلى الطرقات التي تدخل مكّة ، فمن رأوه معه ميرة(1) نهوه أن يبيع من بني هاشم شيئاً ، ويحذّروه إن باع شيئاً منهم أن ينهبوا ماله.

وكانت خديجة لها مالٌ كثيرٌ فأنفقته على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في الشعب.

ولم يدخل في حلف الصحيفة مطعم بن عديّ بن نوفل بن

ص: 125

1- 1. الميرة : جلب القوم الطعام للبيع «العين 8 : 295».

عبد المطّلب بن عبد مناف ، وقال : هذا ظلمٌ.

وختموا الصحيفة بأربعين خاتماً ختمه كلّ رجل من رؤساء قريش بخاتمه وعلّقوها في الكعبة ، وتابعهم أبو لهب على ذلك.

وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يخرج في كلّ موسم فيدور على قبائل العرب فيقول لهم : «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربّي وثوابكم على اللّه الجنّة» وأبو لهب في أثره فيقول : لا تقبلوا منه فإنّه ابن أخي وهو كذاب ساحر. فلم تزل هذه حاله فبقوا في الشعب أربع سنين لا يأمنون إلاّ من موسم إلى موسم ، ولا يشترون ولا يبايعون إلاّ في الموسم ، وكان يقوم بمكّة موسمان في كلّ سنة : موسم للعمرة في رجب ، وموسم للحجّ في ذي الحجّة ، وكان إذا اجتمعت المواسم تخرج بنو هاشم من الشعب فيشترون ويبيعون ثمّ لا يجسر أحدٌ منهم أن يخرج إلى الموسم الثاني ، فأصابهم الجهد وجاعوا ، وبعثت قريش إلى أبي طالب : ادفع إلينا محمّداً حتى نقتله ونملّكك علينا ، فقال : أبو طالب قصيدته الطولية اللامية التي يقول فيها :

ف-ل-م-ّا رأي-ت القوم لا ودّ فيهم *** وقد قط-ع-وا كلّ ال-عرى والوسائل

ويقول فيها :

أل-م ت-عل-موا أنّ اب-ن-نا لا مكذّب *** لدي-ن-ا ولا يعنى بقول الأباطل

وأب-يض ي-ُ-س-تسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامی عصمة للأرامل

ي-ط-وف ب-ه ال-هلاّك من آل هاش *** فهم ع-ن-ده في نعمة وفواضل

كَذبتُم - وبيت اللّه - يُبزى(1) محمّداً *** ول-م-ّ-ا ن-ُطاعن دونهُ ونُقاتِل

ص: 126

1- 1. قال ابن الأثيير في النهاية (1 : 125) : بزا : في قصيدة أبي طالب يعاتب قريشاً في أمر النبي صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم ... ويبزى ، أي يقهر ويغلب ، أراد لا يُبزى ، فحذف لا من جواب القسم ، وهي مرادة ، أي لا يُقهر ولم نقاتل عنه ونُدافع.

ويقول فيها :

ونُسلمهُ حتّى نُصرَّعَ دونه *** ونذهلَ عن أبنائِنا والحلائلِ

لعمري لقد كلّفت وجداً بأحمدٍ *** وأحببته حبّ الحبيب المواصلِ

وَجدتُ بنفسي دونهُ وحميَتُهُ *** ودارأتُ عنه بالذرى والكلاكِلِ

فلا زال في الدنيا جمالاً لاَهلها *** وشيناً لمن عادى وزينُ المحافلِ

حَليماً رشيداً حازماً غير طائشٍ *** یُوالي إله الحقِّ ليس بماحلِ

فأيّده ربّ العبادِ بنصره *** وأظهر ديناً حقّه غير باطلِ

فلمّا سمعوا هذه القصيدة آيسوا منه ، وكان أبو العاص بن الربيع - وهو ختن(1) رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - يجيء بالعير بالليل عليها البرّ والتمر إلى باب الشعب ، ثمّ يصيح بها فتدخل الشعب فيأكله بنو هاشم ، وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «لقد صاهرنا أبو العاص فأحمدنا صهره ، لقد كان يعمد إلى العير ونحن في الحصار فيرسلها في الشعب ليلاً».

فلمّا أتى لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في الشعب أربع سنين بعث اللّه على صحيفتهم القاطعة دابّة الأرض فلحست جميع ما فيها من قطيعة رحم وظلم وجور وتركت اسم اللّه ، ونزل جبرئيل علیه السلام على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأخبره بذلك ، فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبا طالب.

فقام أبو طالب ولبس ثيابه ثمّ مشى حتّى دخل المسجد على قريش وهم مجتمعون فيه ، فلمّا بصروا به قالوا : قد ضجر أبو طالب وجاء الآن

ص: 127

1- 1. الختن : الصهر «العين 4 : 238». ولنا تعليق حول هذا الموضوع، يأتي لاحقاً.

ليسلم ابن أخيه.

فدنا منهم وسلّم عليهم فقاموا إليه وعظّموه وقالوا : يا أبا طالب قد علمنا أنّك أردت مواصلتنا والرجوع إلى جماعتنا وأن تسلم ابن أخيك إلينا.

قال : واللّه ما جئت لهذا ، ولكن ابن أخي أخبرني - ولم يكذبني - أنّ اللّه أخبره أنّه بعث على صحيفتكم القاطعة دابّة الأرض فلحست جميع ما فيها من قطيعة رحم وظلم وجور وتركت اسم اللّه ، فابعثوا إلى صحيفتكم فإن كان حقّاً فاتّقوا اللّه وارجعوا عمّا أنتم عليه من الظلم والجور وقطعية الرحم ، وإن كان باطلاً دفعته إليكم فإن شئتم قتلتموه وإن شئتم استحييتموه.

فبعثوا إلى الصحيفة فأنزلوها من الكعبة - وعليها أربعون خاتماً - فلمّا أتوا بها نظر كلّ رجل منهم إلى خاتمه ثمّ فكّوها فإذا ليس فيها حرفٌ واحد إلاّ : باسمك اللّهم.

فقال لهم أبو طالب : ياقوم اتّقوا اللّه وكفّوا عمّا أنتم عليه. فتفرّق القوم ولم يتكلّم أحدٌ.

ورجع أبو طالب إلى الشعب وقال في ذلك قصيدته البائيّة التي أوّلها :

ألا من لهم آخر الليل منصب *** وشعب العصا من قومك المتشعّب

وفيها :

وقد كان في أمر الصحيفة عبرة *** متى ما يخبّر غائب القوم يعجب

محا اللّه منها كفرهم وعقوقهم *** وما نقموا من ناطق الحقّ معرب

وأصبح ما قالوا من الامر باطلاً *** ومن يختلق ما ليس بالحقّ يكذب

وأمسى ابن عبداللّه فينا مصدّقاً *** على سخط من قومنا غير معتب

فلا تحسبونا مسلمين محمّداً *** لذي عزّة منّا ولا متعزّب

ستمنعه منّا يد هاشميّة *** مُركّبها في الناس خير مركّب

وقال عند ذلك نفرٌ من بني عبد مناف ، وبني قصي ، ورجال من

ص: 128

1- 1. انظر : الكافي 8 : 262 / 376 ، وتفسير القمي 2 : 13 ، وأمالي الصدوق : 363 / 1 ، وقصص الأنبياء للراوندي : 325 - 327 / 406 - 410 ، والطبقات الكبرى 1 : 208 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 31 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 311 ، والوفا بأحوال المصطفى 1 : 197 ، والكامل في التاريخ 2 : 89 ، ديوان شيخ الأباطح : 37 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 1 - 4 / 1 و 2.

2- (2) تُعد قضية إيمان أبي طالب ، ووفاته على الايمان من المسلمات الثابتة لدى عموم الشيعة ، وإيمانهم القطعي بأن هذه الفرية العظيمة كانت ولا زالت تستهدف شخص الامام علي بن أبي طالب علیه السلام ، لأنها وبلا شك دسيسة أموية خبيثة تنضاف إلى جملة دسائسهم الكثيرة للنيل من الصرح الشامخ لوصي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذي سفّه أحلامهم ، وأطاح بكياناتهم الفاسدة ، وجندل بسيفه ساداتهم وعظماءهم ، وارغم انوفهم في طاعة اللّه تعالى ورسوله ، فلما عجزوا عن التصدي له في ميدان الحرب والمنازل انكفؤوا يكيدونه بكل فرية وكذبة وبهتان قد تجد لها في آذان السذج والبسطاء موطئاً ومحلاً ، وتلقف أعوانهم وأزلامهم ، المعتاشون على فتات موائدهم ، ما اخترعته مخلية الأمويين ، فطبّلوا له وزمّروا ، دون أي وقفة للتأمّل في مدى مصداقية هذه المزاعم ودرجة صحتها ، بل وعظم الوزر الذي يقع عليها ، ولكنه حب الدنيا والمسارعة في الجريان خلف سرابها ، وتلك ليست بممتنعة على أحد إذا أعرض عن الآخرة وولاّها ظهره. بيد أنّ تلك الأمور ، ومنها هذا الأمر المتعلق بإيمان أبي طالب قد مضى عليه الدهر ، وتبين للكثرين بعد البحث والتمحيص ، وتصدي العديد من علماء الطائفة - جزاهم اللّه عن الاسلام وأهله خيراً - لاثبات كذب ما افتري على هذا الرجل العظيم ، وكيف انقاد الكثيرون - وكلامي يختص بالمغررين منهم - دون وعي منهم في هذا التيار المنحرف ، فتحمّلوا وزراً كبيراً في ذلك. نعم ، لقد انبرى العديد من علماء الطائفة ومفكريها إلى مناقشة تلك الروايات والأخبار المتعرضة لهذا الأمر ، والمشيرة إلى وفاة هذا الرجل الذي ربّى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ونصره ، وتعرّض معه للأذى ، وشاركه في جميع همومه ومشاكله ، والذي ما أن توفي حتى أمر اللّه تعالى رسوله الكريم بترك مكة ، لاَنّه لن يجد بعد ذلك ناصراً له ، ومحامياً عنه ، نعم لقد انبرى هؤلاء الأعلام إلى مناقشة هذه الروايات ، والتعرض لأسانيدها ، واحداً واحداً ، فظهر من ذلك العجب ، لاَنّ جميع أولئك الراوين لهذه الأخبار - والتي تختصر أوضحها في تفسير قوله تعالى : ( إنّك لا تهدي من أحببت ولكن اللّه يهدي من يشاء ) - من المبغضين لعلي علیه السلام ، بل واثبات نزول هذه الآية المباركة في موارد اُخرى لا تختص بما اُشيع عنها من أنّها مختصة بأبي طالب دون غيره. كما أن هؤلاء الأعلام رحمهم اللّه تعالى قد بينوا بجلاء جملة من المواقف الواضحةوالثابتة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المتناقضة تماماً مع تفسير هذه الآية ، ونسبةهذا الخبر الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأبي طالب ، وكذا ما روي من حديث الضحضاح وغيرهما. ولما كان هذا الموضع لا يستوعب هذه المناقشات الطويلة والمسهبة ، فإنا نعرض عنالاستطراد في ذلك محيلين القارئ الكريم الى جملة ما اُلف حول هذا الموضوع قديماًوحديثاً ، ومنها : 1. شيخ الابطح أو أبو طالب : للسيد محمد علي آل شرف الدين الموسوي. 2. مواهب الواهب في فضائل أبي طالب : للشيخ جعفر النقدي. 3. الشهاب الثاقب لرجم مكفِّر أبي طالب : للشيخ ميرزا محمد الطهراني. 4. ضياء العالمين في فضائل الأئمة المصطفين : للشيخ أبي الحسن الفتوني النجفي. 5. إيمان أبي طالب : للسيد أحمد بن موسى بن طاووس الحلي. 6. إيمان أبي طالب : للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان البغدادي. 7. إيمان أبي طالب ، المعروف بكتاب الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب : للسيد أبي علي فخار بن معد الموسوي. 8. أبو طالب مؤمن قريش : للشيخ عبداللّه الخنيزي.

1- تفسير القمي 1 : 380 ، ايمان أبي طالب لابن معد : 130 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14 : 71.

2- دلائل النبوة للبيهقي 2 : 346 ، وكذا في : قصص الأنبياء للراوندي : 330 ، سيرة ابن هشام : 2 : 59 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14 : 71.

3- دلائل النبوة للبيهقي 2 : 349 ، وكذا في : عدة رسائل للمفيد : 307 ، قصص الأنبياء للراوندي : 330 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 35 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 208 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14 : 76.

4- دلائل النبوة للبيهقي 2 : 352 ، وكذا في : سيرة ابن هشام 2 : 57 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 5/4.

1- دلائل النبوة للبيهقي 2 : 353 ، وكذا في : مناقب ابن شهر آشوب 1 : 174 ، والكامل في التاريخ 2 : 90 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 5 / 4.

(الفصل السابع): في ذكر عرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ...

في ذكر عرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله نفسه على قبائل العرب ، وما جاء من بيعة الأنصار إيّاه على الاِسلام ، وحديث العقبة

في كتاب دلائل النبوّة : عن الزهريّ ، قال : كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يعرض نفسه على قبائل العرب في كلّ موسم ، ويكلّم كلّ شريف قوم ، لا يسألهم مع ذلك إلاّ أن يؤووه ويمنعوه ويقول : «لا اُكره أحداً منكم على شيء ، من رضي منكم بالذي أدعوه إليه ، فذاك ، ومن كره لم اُكرهه ، إنّما اُريد أن تحرزوني ممّا يراد بي من القتل حتّى اُبلّغ رسالات ربّي ، وحتّى يقضي اللّه عزّ وجلّ لي ولمن صحبني ما شاء اللّه» فلم يقبله أحد منهم ولم يأت أحداً من تلك القبائل إلاّ قال : قوم الرجل أعلم به ، أترون أنّ رجلاً يصلحنا وقد أفسد قومه ولفظوه؟!

فالمّا توفّي أبو طالب اشتدّ البلاء على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أشدّ ما كان ، فعمد لثقيف بالطائف رجاء أن يؤووه ، فوجد ثلاثة نفر منهم هم سادة ثقيف يومئذ ، وهم إخوة : عبد ياليل بن عمرو ، وحبيب بن عمرو ، ومسعود بن عمرو ، فعرض عليهم نفسه وشكا إليهم البلاء وما انتهك منه قومه ، فقال أحدهم : أسرق أستار الكعبة إن كان اللّه بعثك بشيء قطّ.

وقال الآخر : أعجزٌ على اللّه أن يرسل غيرك؟

وقال الآخر : واللّه لا اُكلّمك بعد مجلسك هذا أبداً ، واللّه لئن كنت رسول اللّه لأنت أعظم شرفاً وحقاً من أن اُكلّمك ، ولئن كنت تكذب على اللّه لأنت شرّ من أن اُكلّمك.

ص: 133

وتهزّؤوا به ، وأفشوا في قومهم الذي راجعوه به ، فقعدوا له صفّين على طريقه ، فلمّا مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بين صفّيهم كان لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلاّ رضخوهما بالحجارة - وقد كانوا اعدوها - حتّى أدْموا رجليه ، فخلص منهم ورجلاه تسيلان الدماء ، فعمد إلى حائط من حوائطهم واستظلّ في ظلّ حَبَلة (1) منه وهو مكروبٌ موجع ، فإذا في الحائط عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ، فلمّا رآهما كره مكانهما لما يعلم من عداوتهما لله ورسوله ، فلمّا رأياه أرسلا إليه غلاماً لهما يدعى عدّاس وهو نصراني من أهل نينوى معه عنب ، فلمّا جاءه عدّاس قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «من أيّ أرض أنت»؟

قال : أنا من أهل نينوى.

فقال له صلی اللّه علیه و آله : «من مدينة الرجل الصالح يونس بن متّى»؟

فقال له عدّاس : وما يدريك من يونس بن متّى؟

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - وكان لا يحقّر أحداً أن يبلّغه رسالة ربّه - : «أنا رسول اللّه واللّه تعالى أخبرني خبر يونس بن متّى».

فلمّا أخبره بما أوحى اللّه إليه من شأن يونس بن متّى خرّ عدّاس ساجداً لله ، وجعل يقبّل قدميه وهما تسيلان دماً.

فلمّا بصر عتبة وشيبة ما يصنع غلامهما سكتا ، فلمّا أتاهما قالا له : ما شأنك سجدت لمحمّد وقبّلت قدميه ولم نرك فعلته بأحد منّا؟

قال : هذا رجل صالح أخبرني بشيء عرفته من شأن رسول بعثه اللّه إلينا يدعى يونس بن متّى.

ص: 134

1- 1. الحَبلُ : شجر العنب ، واحدته حَبلَة. «لسان العرب 11 : 138».

فضحكا وقالا : لا يفتننّك عن نصرانيّتك ، فإنّه رجلٌ خدّاع. فرجع رسول اللّه إلى مكّة (1).

قال عليّ بن إبراهيم بن هاشم : ولمّا رجع رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم من الطائف وأشرف على مكّة وهو معتمر كره أن يدخل مكّة وليس له فيها مجيرٌ ، فنظر إلى رجل من قريش قد كان أسلم سرّا ، فقال له : «ائت الأخنس بن شريق فقل له : إنّ محمداً يسألك أن تجيره حتّى يطوف ويسعى فإنّه معتمر».

فأتاه وأدّى إليه ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال الأخنس : إنّي لست من قريش ، وإنّما أنا حليف فيهم ، والحليف لا يجير على الصّميم ، وأخاف أن يخفروا جواري ، فيكون ذلك مسبّة.

فرجع إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأخبره ، وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في شعب حرّاء مختفياً مع زيد فقال له : «ائت سهيل بن عمرو فاسأله أن يجيرني حتّى أطوف بالبيت وأسعى».

فأتاه وأدّى إليه قوله ، فقال له : لا أفعل.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «إذهب إلى مطعم بن عديّ فسله أن يجيرني حتّى أطوف وأسعى».

فجاء إليه وأخبره فقال : أين محمّد؟ فكره أن يخبره بموضعه ، فقال : هو قريب ، فقال : ائته فقل له : إنّي قد أجرتك فتعال وطف واسع ماشئت.

فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقال مطعم لولده ،

ص: 135

1- 1. دلائل النبوة 2 : 414 ، وانظر : قصص الأنبياء للراوندي : 330 ، ومناقب ابن شهر آشوب 1 : 68 ، والسيرة النبوية لابن هشام 2 : 60 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 36 ، ودلائل النبوة للاصفهاني 1 : 389 ، والكامل في التاريخ 2 : 91 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 5 / 5.

واختانه(1) ، وأخيه طعيمة بن عديّ : خذوا سلاحكم فإنّي قد أجرت محمّداً وكونوا حول الكعبة حتّى يطوف ويسعى ، وكانوا عشرة فأخذوا السلاح.

وأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتّى دخل المسجد ، ورآه أبو جهل فقال : يا معشر قريش هذا محمّد وحده وقد مات ناصره فشأنكم به.

فقال له طعيمة بن عديّ : يا عمّ لا تتكلمّ ، فإنّ أبا وهب قد أجار محمّداً. فوقف أبو جهل على مطعم ابن عدّي فقال : أبا وهب أمجيرٌ أم صابىء؟

قال : بل مجيرٌ.

قال : إذاً لا يخفر جوارك.

فلمّا فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من طوافه وسعيه جاء إلى مطعم ، فقال : «أبا وهب قد أجرت وأحسنت ، فردّ عليّ جواري».

قال : وما عليك أن تقيم في جواري؟

قال : «أكره أن اُقيم في جوار مشرك أكثر من يوم».

قال مطعم : يا معشر قريش ، إنّ محمداً قد خرج من جواري(2).

قال علي بن إبراهيم : قدم أسعد بن زرارة ، وذكوان بن عبد قيس في موسم من مواسم العرب ، وهما من الخزرج ، وكان بين الأوس والخزرج حربٌ قد بغوا فيها دهراً طويلاً ، وكانوا لا يضعون السلاح لا بالليل ولا بالنهار ، وكان

ص: 136

1- 1. الخَتن بالتحريك : كلُّ من كان قِبل المرأة ، مثل الأب والأخ ، وهم الأختان. هكذا عند العرب ، وأمّا عند العامّة فختن الرجل : زوج ابنته. «الصحاح - ختن - 5 : 2107».

2- 2. انظر : قصص الأنبياء للراوندي : 331 ، والسيرة النبوية لابن هشام 2 : 20 ، الوفا بأحوال المصطفى 1 : 214 ، والكامل في التاريخ 2 : 92 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 7.

اخر حرب بينهم يوم بعاث (1) ، وكانت للأوس على الخزرج ، فخرج أسعد بن زرارة وذكوان إلى مكّة في عمرة رجب يسألون الحلف على الأوس ، وكان أسعد بن زرارة صديقاً لعتبة بن ربيعة ، فنزل عليه فقال له : إنّه كان بيننا وبين قومنا حربٌ وقد جئناك نطلب الحلف عليهم.

فقال له عتبة : بعدت دارنا من داركم ولنا شغل لا نتفرّغ لشيء.

قال : وما شغلكم وأنتم في حرمكم وأمنكم؟

قال له عتبة : خرج فينا رجل يدّعي أنّه رسول اللّه ، سفّه أحلامنا ، وسبّ آلهتنا ، وأفسد شبّاننا ، وفرّق جماعتنا.

فقال له أسعد : من هو منكم؟

قال : ابن عبداللّه بن عبد المطّلب ، من أوسطنا شرفاً ، وأعظمنا بيتاً.

وكان أسعد وذكوان وجميع الأوس والخزرج يسمعون من اليهود الذين كانوا بينهم - النضير وقريظة وقينقاع - : أنّ هذا أوان نبيّ يخرج بمكة يكون مهاجره بالمدينة ، لنقتلنّكم به يا معشر العرب. فلمّا سمع ذلك أسعد وقع في قلبه ما كان سمع من اليهود ، قال : فأين هو؟

قال : جالسٌ في الحجر ، وإنّهم لا يخرجون من شعبهم إلاّ في الموسم ، فلا تسمع منه ولا تكلّمه فإنّه ساحرٌ يسحرك بكلامه. وكان هذا في وقت محاصرة بني هاشم في الشّعب.

فقال له أسعد : فكيف أصنع وأنا معتمر ، لابدّ لي أن أطوف بالبيت؟

قال : ضع في اُذنيك القطن.

فدخل أسعد المسجد وقد حشا اُذنيه بالقطن ، فطاف بالبيت ورسول اللّه

ص: 137

1- 1. يوم بُعاث (بضم الباء) : يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج. ويُعاث اسم حصن للأوس1. «النهاية 1 : 139».

صلی اللّه علیه و آله جالس في الحجر مع قوم من بني هاشم ، فنظر إليه نظرة فجازه ، فلمّا كان في الشوط الثاني في نفسه : ما أجد أجهل منّي ، أيكون مثل هذا الحديث بمكّة فلا اتعرفه حتّى أرجع إلى قومي فاُخبرهم؟ ثمّ أخذ القطن من اُذنيه ورمى به وقال لرسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم : أنعم صباحاً.

فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله رأسه إليه وقال : «قد أبدلنا اللّه به ما هو أحسن من هذا ، تحيّة أهل الجنّة السلام عليكم».

فقال له أسعد : إنّ عهدك بهذا لقريب ، إلى ما تدعو يا محمّد؟

قال : «إلى شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّي رسول اللّه ، وأدعوكم إلى أن لا تشركوا به شيئاً ، وبالوالدين إحساناً ، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإيّاها ، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ولا تقتلوا النفس التي حرّم اللّه إلاّ بالحقّ ذلك وصاكم به لعلّكم تعقلون ، ولا تقربوا مال اليتيم إلاّ بالتي هي أحسن حتّى يبلغ أشدّه ، وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ، لا يكلّف اللّه نفساً إلاّ وسعها ، وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد اللّه أوفوا ذلكم وصاكم به لعلّكم تذكّرون».

فلمّا سمع أسعد هذا له : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّك رسول اللّه ، يا رسول اللّه بأبي أنت واُمّي ، أنا من أهل يثرب من الخزرج ، وبيننا وبين إخوتنا من الأوس حبالٌ مقطوعة ، فإن وصلها اللّه بك فلا أجد أعزّ منك ، ومعي رجلٌ من قومي ، فإن دخل في هذا الأمر رجوت أن يتمّم اللّه لنا أمرنا فيك ، واللّه يا رسول اللّه لقد كنّا نسمع من اليهود خبرك ، ويبشّروننا بمخرجك ، بصفتك ، وأرجوا أن تكون لله دارنا هجرتك ، وعندنا مقامك ، فقد أعلمنا اليهود ذلك ، فالحمد لله الذي ساقني إليك ، واللّه ما جئت إلاّ لنطلب الحلف على قومنا ، وقد آتانا اللّه بأفضل ممّا أتيت له.

ص: 138

ثمّ أقبل ذكوان فقال له أسعد : هذا رسول اللّه الذي كانت اليهود تبشّرنا به وتخبرنا بصفته ، فهلّم فاسلم ، فأسلم ذكوان ثمّ قالا : يا رسول اللّه ابعث معنا رجلاً يعلّمنا القرآن ويدعو النّاس إلى أمرك.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لمصعب بن عمير ، وكان فتى حدثاً مترفاً بين أبويه يكرمانه ويفضّلانه على أولادهما ولم يخرج من مكّة ، فلمّا أسلم جفاه أبواه ، وكان مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في الشعب حتّى تغّير وأصابه الجهد ، فأمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالخروج مع أسعد ، وقد كان تعلّم من القرآن كثيراً ، فخرجا إلى المدينة ومعهما مصعب بن عمير فقدموا على قومهم وأخبروهم بأمر رسول اللّه وخبره ، فأجاب من كلّ بطن الرجل والرجلان ، وكان مصعب نازلاً على أسعد بن زرارة ، وكان يخرج في كلّ يوم فيطوف على مجالس الخزرج يدعوهم إلى الاِسلام فيجيبه الأحداث ، وكان عبداللّه بن اُبيّ شريفاً في الخزرج ، وقد كان الأوس والخزرج اجتمعوا على أن يملّكوه عليهم لشرفه وسخائه ، وقد كانوا اتّخذوا له اكليلاً احتاجوا في تمامه إلى واسطة كانوا يطلبونها ، وذلك أنّه لم يدخل مع قومه الخزرج في حرب بعاث ولم يعن على الأوس ، وقال : هذا ظلم منكم للأوس ولا اُعين على الظلم ، فرضيت به الأوس والخزرج ، فلمّا قدم أسعد كره عبداللّه ما جاء به أسعد وذكوان وفتر أمره. فقال أسعد لمصعب : إنّ خالي سعد بن معاذ من رؤساء الأوس ، وهو رجلٌ عاقل شريف مطاع في بني عمرو بن عوف ، فإن دخل فى هذا الأمر تمّ لنا أمرنا ، فهلمّ نأتي محلّتهم.

فجاء مصعب مع أسعد إلى محلّة سعد بن معاذ فقعد على بئر من آبارهم واجتمع إليه قوم من أحداثهم وهو يقرأ عليهم القرآن ، فبلغ ذلك سعد بن معاذ فقال لاُسيد بن حضير وكان من أشرافهم : بلغني أنّ أبا أمامة أسعد

ص: 139

ابن زرارة قد جاء إلى محلّتنا مع هذا القرشي يفسد شبّاننا ، فأته وانهه عن ذلك.

فجاء اُسيد بن حضير ، فنظر إليه أسعد فقال لمصعب إنّ هدا رجلٌ شريفٌ ، فإن دخل في هذا الأمر رجوت أن يتمّ أمرنا فأصدق اللّه فيه.

فلمّا قرب اُسيد منهم قال : يا أبا أمامة يقول لك خالك : لا تأتنا في نادينا ، ولا تفسد شبّاننا ، وأحذر الأوس على نفسك.

فقال مصعب : أو تجلس فنعرض عليك أمراً ، فإن أحببته دخلت فيه ، وإن كرهته نحّينا عنك ما تكرهه.

فجلس فقرأ عليه سورة من القرآن ، فقال : كيف تصنعون إذا دخلتم في هذا الأمر؟

قال : نغتسل ونلبس ثوبين طاهرين ونشهد الشهادتين ونصلّي ركعتين.

فرمى بنفسه ممع ثيابه في البئر ، ثمّ خرج وعصر ثوبه ، ثمّ قال : أعرض عليّ.

فعرض عليه شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه ، فقالها ، ثمّ صلّى ركعتين ، ثمّ قال لأسعد : يا أبا أمامة ، أنا أبعث إليك الآن خالك وأحتال عليه في أن يجيئك.

فرجع اُسيد إلى سعد بن معاذ ، فلمّا نظر إليه سعد قال : اُقسم أنّ اُسيد قد رجع إلينا بغير الوجه الذي ذهب من عندنا ، وأتاهم سعد بن معاذ فقرأ عليه مصعب ( حمَ تنزيلٌ منَ الرّحمن الرّحيم ) فلمّا سمعها ، قال مصعب : واللّه لقد رأينا الاِسلام في وجهه قبل أن يتكلّم ، فبعث إلى منزله وأتى بثوبين طاهرين واغتسل وشهد الشهادتين وصلّى ركعتين ثمّ قام وأخذ بيد مصعب وحوّله إليه وقال : أظهر أمرك ولا تهابّن أحداً.

ثمّ جاء فوقف في بني عمرو بن عوف وصاح : يا بني عمرو بن عوف لا

ص: 140

يبقيّن رجلٌ ولا امرأة ولا بكر ولا ذات بعل ولا شيخ ولا صبيّ إلاّ خرج ، فليس هذا يوم ستر ولا حجاب.

فلمّا اجتمعوا قال : كيف حالي عندكم.

قالوا : أنت سيّدنا والمطاع فينا ولا نردّ لك أمراً فمرنا بما شئت.

فقال : كلام رجالكم ونسائكم وصبيانكم عليّ حرام حتّى تشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه وأن محمّداً رسول اللّه ، فالحمد لله الذي أكرمنا بذلك وهو الذي كانت اليهود تخبرنا به.

فما بقي دارٌ من دور بني عمرو بن عوف في ذلك اليوم إلاّ وفيها مسلمٌ أو مسلمة ، وحوّل مصعب بن عمير إليه وقال له : أظهر أمرك وادع الناس علانية.

وشاع الاِسلام بالمدينة وكثر ، ودخل فيه من البطنين جميعاً أشرافهم ، وذلك لما كان عندهم من أخبار اليهود.

وبلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنّ الأوس والخزرج قد دخلوا في الإسلام ، وكتب إليه مصعب بذلك ، وكان كلّ من دخل في الاِسلام من قريش ضربة قومه وعذّبوه ، فكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يأمرهم أن يخرجوا إلى المدينة ، فكانوا يتسلّلون رجلاً فرجلاً فيصيرون إلى المدينة فينزلهم الأوس والخزرج عليهم ويواسونهم.

قال : فلمّا قدمت الأوس والخزرج مكّة جاءهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال لهم : «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربكم وثوابكم على اللّه الجنّة»؟

قالوا : نعم يا رسول اللّه ، فخذ لنفسك وربّك ما شئت.

فقال : «موعدكم العقبة في الليلة الوسطى من ليالي التشريق».

فلمّا حجوا رجعوا إلى منى ، وكان فيه ممّن قد أسلم بشرٌ كثير ، وكان

ص: 141

أكثرهم مشركين على دينهم وعبداللّه بن اُبّي فيهم ، فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه وآله وسلّم في اليوم الثاني من أيّام التشريق : «فاحضروا دار عبد المطّلب على العقبة ولا تنبّهوا نائماً ، وليتسلّل واحد فواحد».

وكان رسول اللّه نازلاً في دار عبد المطّلب ، وحمزة وعليّ والعبّاس معه ، فجاءه سبعون رجلاً من الأوس والخزرج ، فدخلوا الدار ، فلمّا اجتمعوا قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربي وثوابكم على اللّه الجنّة»؟

فقال أسعد بن زرارة والبراء بن معرور وعبداللّه بن حرام : نعم يارسول اللّه ، فاشترط لنفسك ولربّك.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «تمنعوني ممّا تمنعون أنفسكم ، وتمنعون أهلي ممّا تمنعون أهليكم وأولادكم».

قالوا : فما لنا على ذلك؟

قال : «الجنّة ، تملكون بها العرب في الدنيا ، وتدين لكم العجم وتكونون ملوكاً».

فقالوا : قد رضينا.

فقام العباس بن نضلة وكان من الأوس فقال : يا معشر الأوس والخزرج تعلمون على ما تقدمون عليه؟ إنّما تقدمون على حرب الأبيض والأحمر ، وعلى حرب ملوك الدنيا ، فإن علمتم أنّه إذا اصابتكم المصيبة في أنفسكم خذلتموه وتركتموه فلا تغرّوه ، فإنّ رسول اللّه وإن كان قومه خالفوه فهو في عزّ ومنعة.

فقال له عبداللّه بن حرام وأسعد بن زرارة وأبو الهيثم بن التيّهان : مالك وللكلام يا رسول اللّه؟ بل دمنا بدمك ، وأنفسنا بنفسك ، فاشترط لربّك ولنفسك ما شئت.

ص: 142

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «أخرجوا إليّ منكم اثني عشر نقيباً يكفلون عليكم بذلك كما أخذ موسى من بني إسرائيل اثني عشر نقيباً».

فقالوا : اختر من شئت. فأشار جبرئيل علیه السلام إليهم.

فقال : «هذا نقيبٌ ، وهذا نقيبٌ» حتّى اختار تسعة من الخزرج ، وهم : أسعد بن زرارة ، والبراء بن معرور ، وعبداللّه بن حرام أبو جابر بن عبداللّه ، ورافع بن مالك ، وسعد بن عبادة ، والمنذر بن عمرو ، وعبداللّه بن رواحة ، وسعد بن الربيع ، وعبادة بن الصامت. وثلاثة من الأوس ، وهم : أبو الهيثم بن التيّهان - وكان رجلاً من اليمن حليفاً في بني عمرو بن عوف - ، واُسيد بن حضير ، وسعد بن خيثمة.

فلمّا اجتمعوا وبايعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله صاح بهم إبليس : يا معشر قريش والعرب ، هذا محمّد والصباة من الأوس والخزرج على جمرة العقبة يبايعونه على حربكم. فأسمع أهل منى ، فهاجت قريش وأقبلوا بالسلاح ، وسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله النداء فقال للأنصار : «تفرّقوا».

فقالوا : يا رسول اللّه إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا فعلنا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه وآله وسلّم : «لم اُومر بذلك ولم يأذن اللّه لي في محاربتهم».

فقالوا : يا رسول اللّه فتخرج معنا.

قال : «أنتظر أمر اللّه».

فجاءت قريش على بكرة أبيها قد أخذوا السلاح ، وخرج حمزة ومعه السيف فوقف على العقبة هو وعليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فلمّا نظروا إلى حمزة قالوا : ما هذا الذي اجتمعتم عليه؟

ص: 143

1- 1. أنظر : تفسير القمي 1 : 272 ، وقصص الأنبياء للراوندي : 332 / 412 ، والسيرة النبوية لابنهشام 2 : 77 - 83 ، والطبقات الكبرى 1 : 221 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 430 - 446 ، والوفا بأحوال المصطفى 1 : 224 ، والكامل في التأريخ 2 : 96 - 98 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 8 / 5.

(الفصل الثامن): في ذكر مكر المشركين برسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ...

في ذكر مكر المشركين برسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم واجتماعهم في دار الندوة لذلك ، وذكر هجرته صلى اللّه عليه وآله وسلّم إلى المدينة وما كان من استقبال الانصار إيّاه ، ونزوله ما ظهر من آثار النبوّة وآثارها ، ومختصر من أخباره إلى أن امر بالقتال

ثمّ اجتمعت قريش في دار الندوة وكانوا أربعين رجلاْ من أشرافهم ، وكان لا يدخلها إلاّ من أتى له أربعون سنة سوى عتبة بن ربيعة فقد كان سنّهدون الأربعين ، فجاء الملعون أبليس في صورة شيخ فقال له البوّاب : من أنت؟

قال : أنا شيخ من نجد.

فاستأذن فاذنوا له ، وقال : بلغني اجتماعكم في أمر هذا الرجل ، فجئتكم لاشير عليكم ، فلا يعدمكم منّي رأي صائب.

فلمّا أخذوا مجلسهم قال أبو جهل : يا معشر قريش ، إنّه لم يكن أحدُ من العرب أعزّ منّا ونحن في حرم اللّه وأمنه تفد إلينا العرب في السنة مرّتين ولا يطمع فينا طامع ، حتّى نشأ فينا محمّد ، فكنّا نسمّيه الأمين لصلاحه وأمانته ، فزعم أنّه رسول اللّه ، وسبّ آلهتنا ، وسفّه أحلامنا ، وأفسد شبّاننا ، وفرّق جماعتنا ، وقد رأيت فيه رأياً ، وهو أن ندسّ إليه رجلاً يقتله ، فإن طلبت بنو هاشم بدمه أعطيناهم عشر ديات.

فقال إبليس : هذا رأي خبيث ، فإنّ بني هاشم لا ترضى أن يمشي قاتل محمّد على الأرض أبداً ، وتقع بينكم الحروب في حرمكم.

فقال آخر : الرأي أن نأخذه فنحبسه في بيت ونثبته فيه ونلقي إليه قوته

ص: 145

حتّى يموت كما مات زهير والنابغة.

فقال إبليس : إنّ بني هاشم لا ترضى بذلك ، فإذا جاء موسم العرب اجتمعوا عليكم وأخرجوه فيخدعهم بسحره.

وقال آخر : الرأي أن نخرجه من بلادنا ونطرده فنفرغ نحن لآلهتنا.

فقال إبليس : هذا أخبث من الرأيين المتقدّمين ، لأنّكم تعمدون إلى أصبح الناس وجهاً ، وافصح الناس لساناً ، وأسحرهم ، فتخرجوه إلى بوادي العرب فيخدعهم بسحره ولسانه ، فلا يفجأكم إلاّ وقد ملأها عليكم خيلاً ورجلاً.

فبقوا حيارى. ثم قالوا للملعون إبليس : فما الرأي عندك فيه؟

قال : ما فيه إلاّ رأي واحد ، أن يجتمع من كلّ بطن من بطون قريش رجلٌ شريفُ ، ويكون معكم من بني هاشم واحد ، فيأخذون حديدة أو سيفاً ويدخلون عليه فيضربوه كلّهم ضربة واحدة ، فيتفرقّ دمه في قريش كلّها ، فلايستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه وقد شاركوا فيه ، فما بقي لهم إلاّ أن تعطوهم الدية ، فأعطوهم ثلاث ديات.

قالوا : نعم وعشر ديات.

وقالوا بأجمعهم : الرأي رأي الشيخ النجدي.

فاختاروا خمسة عشر رجلاً فيهم أبو لهب على أن يدخلوا على رسول اللّه فيقتلونه ، فأنزل اللّه سبحانه وتعالى على رسوله : ( واذ يمكُرُ بك الّذين كفرُوا ليُثبتُوك أو يقتلوك او يُخرجُوك ) الآية (1).

ثمّ تفرّقوا على هذا وأجمعوا أن يدخلوا عليه ليلاً وكتموا أمرهم ، فقال أبو لهب : بل نحرسه فإذا أصبحنا دخلنا عليه.

فباتوا حول حجرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأمر رسول اللّه

ص: 146

1- 1. الأنفال 8 : 30.

صلی اللّه علیه و آله أن يفرش له ، وقال لعليّ بن أبي طالب علیه السلام : «يا عليّ افدني بنفسك».

قال : «نعم يا رسول اللّه».

قال : «نم على فراشي والتحف ببردي».

فنام علیه السلام على فراش رسول اللّه والتحف ببردته ، وجاء جبرئيل علیه السلام إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال له : «اُخرج» والقوم يشرفون على الحجرة فيرون فراشه وعليّ علیه السلام نائمٌ عليه ، فيتوهّمون أنّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليهم وهو يقرأ «يس» إلى قوله : ( فاغشيناهُم فهُم لا يُبصرون ) (1) وأخذ تراباً بكفّه ونثره عليهم وهم نيام ومضى.

فقال له جبرئيل علیه السلام : «يا محمّد ، خذ ناحية ثور» وهو جبل على طريق منى له سنام كسنام الثور ، فمرّ رسول اللّه وتلقّاه أبو بكر في الطريق ، فأخذ بيده ومرّ به ، فلمّا انتهى إلى ثور دخل الغار.

فلمّا أصبحت قريش واضاء الصبح وثبوا في الحجرة وقصدوا الفراش ، فوثب عليّ علیه السلام إليهم وقام في وجوههم فقال لهم : «ما لكم؟».

قالوا : أين ابن عمّك محمّد؟

قال عليّ علیه السلام : «جعلتموني عليه رقيباً؟ ألستم قلتم له : اُخرج عنّا ، فقد خرج عنكم ، فما تريدون؟».

فأقبلوا عليه يضربونه ، فمنعهم أبو لهب ، وقالوا : أنت كنت تخدعنا منذ الليلة.

ص: 147

فلمّا أصبحوا تفرّقوا في الجبال ، وكان فيهم رجلٌ من خزاعة يقال له : أبو كرز يقفو الآثار ، فقالوا له : يا أبا كرز اليوم اليوم. فما زال يقفو أثر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتّى وقف بهم على باب الحجرة ، فقال : هذه قدم محمد ، هي واللّه اُخت القدم التي في المقام ، وهذه قدم أبي قحافة أو ابنه ، وقال : ههنا عبر ابن أبي قحافة.

فلم يزل بهم حتّى وقفهم إلى باب الغار وقال لهم : ما جازوا هذا المكان ، إما أن يكونوا صعدوا السماء أو دخلوا الأرض.

وبعث اللّه العنكبوت فنسجت على باب الغار - وقد ذكرناه فيما قبل (1) - قال : وجاء فارسٌ من الملائكة في صورة الإنس فوقف على باب الغار وهو يقول لهم : «اطلبوه في هذه الشعاب ، فليس ههنا». فأقبلوا يدورون في الشعاب.

وبقي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في الغار ثلاثة أيام ، ثمّ أذن اللّه له في الهجرة وقال : «اُخرج عن مكّة يا محمد فليس لك بها ناصرٌ بعد أبي طالب» فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من الغار ، وأقبل راع لبعض قريش يقال له : ابن اُريقط فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقال له : «يا ابن اُريقط أءتمنك على دمي؟».

قال : إذاً واللّه أحرسك وأحفظك ولا أدلّ عليك ، فأين تريد يا محمد؟

قال : «يثرب».

قال : واللّه لأسكلنّ بك مسلكاً لا يهتدي فيه أحدٌ.

قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «ائت عليّاً وبشّره بأنّ اللّه قد أذن لي في الهجرة فيهيّئ لي زاداً وراحلة».

ص: 148

1- 1. تقدم في صفحة : 79.

وقال أبو بكر : ائت أسماء ابنتي وقل لها : أن تهيئ لي زاداً وراحلتين ، وأعلم عامر بن فهيرة أمرنا - وكان من موالي أبي بكر وقد كان أسلم - وقل له : ائتنا بالزاد والراحلتين.

فجاء ابن اُريقط إلى علي علیه السلام فأخبره بذلك ، فبعث عليّ بن أبي طالب إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بزاد وراحلة ، وبعث ابن فُهيرة بزاد وراحلتين.

وخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من الغار ، وأخذ به ابن اُريقط علي طريق نخلة بين الجبال ، فلم يرجعوا إلى الطريق إلاّ بقُديد (1) فنزلوا على اُمّ معبد هناك ، وقد ذكرنا حديث شاة أمّ معبد والمعجزة التي ظهرت فيها فيما قبل (2) ، وحديث سراقة بن مالك بن جعشم المدلجيّ ورسوخ قوائم فرسه في الأرض (3) ، فلا وجه لإعادته.

فرجع عنه سراقة ، فلمّا كان من الغد وافته قريش ، فقالوا : يا سراقة ، هل لك علم بمحمّد؟

فقال : قد بلغني أنّه خرج عنكم ، وقد نفضت هذه الناحية لكم ولم أر أحداً ولا أثراً ، فارجعوا فقد كفيتكم ما ههنا.

وقد كانت الأنصار بلغهم خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إليهم ، فكانوا يتوقّعون قدومه ، وكان يخرج الرجال والنساء والصبيان إذا

ص: 149

1- 1. قديد : اسم موضع قرب مكة. قال ابن الكلبي : لما رجع تُبّع من المدينة بعد حرب لأهلها نزل قديداً ، فهبت ريح قد تخيم أصحابه ، فسمي قديداً. «معجم البلدان 4 : 313».

2- 3. تقدم في صفحة : 76.

3- تقدم في صفحة 77 ، فراجع.

1- انظر : تفسير القمي 1 : 273 ، قصص الأنبياء للراوندي : 335/114 -- 115 ، السيرة النبوية لابن هشام 2 : 124 ، الطبقات الكبرى 1 : 227 ، دلائل النبوة للبيهقي 2 : 467 الوفا بأحوال المصطفى 1 : 229 ، الكامل في التاريخ 2 : 101 ، ونقله المجلسي فيبحار الأنوار 19 : 48.

2- التوكف : التطلع والتوقع. «انظر : العين 5 : 413».

3- ذو الحليفة : قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة ، ومنها ميقات أهل المدينة. «معجم البلدان 2 : 295».

4- الآل : السراب. «العين 8 : 359».

5- الاُطم (بالضم) : بناء مرتفع ، وجمعه آطام. «النهاية 1 : 54» .

واجتمعت إليه بطون الأوس ، وكان بين الأوس والخزرج عداوة ، فلميجسروا أن يأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما كان بينهم من الحروب ، فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يتصفّح الوجوه فلا يرى أحداً من الخزرج ، وقد كان قدم على بني عمرو بن عوف قبل قدوم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ناسٌ من المهاجرين ، ونزلوا فيهم.

وروي : أنّ النبيّ صلی اللّه علیه و آله لمّا قدم المدينة جاء النساء والصبيان يقلن :

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع *** وجب الشكر علينا ما دعا لله داع

وكان سلمان الفرسيّ عبداً لبعض اليهود ، وقد كان خرج من بلاده من فارس يطلب الدين الحنيف الذي كان أهل الكتاب يخبرونه به ، فوقع إلى راهب من رهبان النصارى بالشام فسأله عن ذلك وصحبه فقال : اُطلبه بمكّة فثم مخرجه ، واطلبه بيثرب فثمّ مهاجره.

فقصد يثرب فأخذه بعض الأعراب فسبوه واشتراه رجلٌ من اليهود ، فكان يعمل في نخله ، وكان في ذلك اليوم على النخلة يصرمها(1)، فدخل على صاحبه رجلٌ من اليهود ، فقال : يا ابا فلان أشعرت أنّ هؤلاء المسلمة قد قدم عليهم نبيّهم؟

فقال سلمان : جعلت فداك ، ما الذي تقول؟

فقال له صاحبه : مالك وللسؤال عن هذا ، أقبل على عملك.

قال : فنزل وأخذ طبقاً وصيّر عليه من ذلك الرطب فحمله إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله :

ص: 151

1- الصرام : جداد النخل ، أي قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة. «انظر : لسان العرب 12 : 336».

«ما هذا».

قال : صدقة تمورنا ، بلغنا أنّكم قومٌ غرباء قدمتم هذه البلاد ، فأحببت أن تأكلوا من صدقاتنا.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «سمّوا وكلوا».

فقال سلمان في نفسه وعقد بإصبعه : هذه واحدة -- يقولها بالفارسية -- ثمّ أتاه بطبق آخر ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «ما هذا؟».

فقال له سلمان : رأيتك لا تأكل الصدقة ، وهذه هديّة أهديتها أليك.

فقال عليه وآله السلام : «سمّوا وكلوا» وأكل عليه وآله السلام. فعقد سلمان بيده اثنين ، وقال له : هذه اثنتان -- يقولها بالفارسية --.

ثمّ دار خلفه فألقى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن كتفه الإزار فنظر سلمان إلى خاتم النبوّة والشامة فأقبل يقبّلها ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «من أنت؟».

قال : أنا رجلٌ من أهل فارس ، قد خرجت من بلادي منذ كذا وكذا.وحدّثه بحديثه وله حديث فيه طول. فأسلم ، وبشّره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال له : « أبشر واصبر ، فإنّ اللّه سيجعل لك فرجاً من هذا اليهوديّ».

فلمّا أمسى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فارقه أبو بكر ودخل المدينة ونزل على بعض الأنصار ، وبقي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بقبا نازلاً على كلثوم بن الهدم ، فلمّا صلّى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المغرب والعشاء الآخرة جاءه أسعد بن زرارة مقنّعاً فسلّم على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وفرح بقدومه ، ثمّ قال : يا رسول اللّه ما ظننتأن أسمع بك في مكان فأقعد عنك ، إلاّ أنّ بيننا وبين إخواننا من الأوس ما تعلم ، فكرهت أن آتيهم ، فلمّا أن كان هذا الوقت لم أحتمل أن أقعد عنك.

ص: 152

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله للأوس : «من يجيره منكم؟».

فقالوا : يا رسول اللّه ، جوارنا في جوارك فأجره.

قال : «لا ، بل يجيره بعضكم».

فقال عويم بن ساعدة وسعد بن خيثمة : نحن نجيره يا رسول اللّه.

فأجاروه ، وكان يختلف إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيتحدّث عنده ويصلّي خلفه ، فبقي رسول اللّه خمسة عشر يوماً ، فجاءه أبو بكر فقال : يا رسول اللّه تدخل المدينة؟ فإنّ القوم متشوّقون إلى نزولك عليهم ، فقال صلی اللّه علیه و آله : «لا اريم من هذا المكان حتّى يوافي أخي عليّ».

وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد بعث إليه : أن أحمل العيال وأقدم ، فقال أبو بكر : ما أحسب عليّاً يوافي ، قال : «بلى ما أسرعه إنشاء اللّه».

فبقي خمسة عشر يوماً ، فوافى عليّ علیه السلام بعياله ، فلمّا وافى كان سعد بن الربيع وعبداللّه بن رواحة يكسران أصنام الخزرج ، وكان كلّ رجل شريف في بيته صنم يمسحه ويطيّبه ، ولكلّ بطن من الأوس والخزرج صنم في بيت لجماعة يكرمونه ويجعلون عليه منديلاً ويذبحون له ، فلمّا قدم الاثنا عشر من الأنصار أخرجوها من بيوتهم وبيوت من أطاعهم ، فلمّا قدم السبعون كثر الإسلام وفشا ، وجعلوا يكسرون الأصنام.

قال : وبقي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد قدوم عليّ يوماً أو يومين ثمّ ركب راحلته ، فاجتمعت إليه بنو عمرو بن عوف ، فقالوا : يا رسول اللّه أقم عندنا فإنّا أهل الجدّ والجلد والحلفة والمنعة.

فقال عليه وآله السلام : «خلوا عنها فإنّها مأمورة».

ص: 153

وبلغ الأوس والخزرج خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلبسوا السّلاح وأقبلوا يعدون حول ناقته ، لا يمرّ بحيّ من أحياء للأنصار إلاّ وثبوا في وجهه وأخذوا بزمام ناقته وتطلّبوا إليه أن ينزل عليهم ، ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : «خلّوا سبيلها فإنّها مأمورة» حتّى مرّ ببني سالم.

وكان خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من قبا يوم الجمعة ، فوافى بني سالم عند زوال الشمس فتعرضت له بنو سالم فقالوا : يا رسول اللّه هلم إلى الجدّ والجلد والحلفة والمنعة.

فبركت ناقته عند مسجدهم ، وقد كانوا بنوا مسجداً قبل قدوم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فنزل عليه وآله السلام في مسجدهم وصلّى بهم الظهر وخطبهم ، وكان أوّل مسجد صلّى فيه الجمعة ، وصلّى إلى بيت المقدس ، وكان الذين صلّوا معه في ذلك الوقت مائة رجل.

ثمّ ركب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ناقته وأرخى زمامها ، فانتهى إلى عبداللّه بن اُبيّ ، فوقف عليه وهو يقدّر أنّه يعرض عليه النزول عنده ، فقال له عبداللّه بن اُبيّ -- بعد أن ثارت الغبرة وأخذ كمّه ووضعه على أنفه -- : يا هذا اذهب إلى الذين غرّوك وخدعوك وأتوا بك فانزل عليهم ولا تغشنا في ديارنا. فسلّط اللّه على دور بني الحبلى الذرّ(1) فخرق دورهم فصاروا نزالاً على غيرهم ، وكان جدّ عبداللّه بن اُبّي يقال له : ابن الحبلى.

فقام سعد بن عبادة فقال : يا رسول اللّه لا يعرض في قلبك من قول هذا شيء ، فإنّا كنّا اجتمعنا على أن نملّكه علينا وهو يرى الآن أنّك قد سلبته أمراً قد كان أشرف عليه ، فانزل عليّ يا رسول اللّه ، فإنّه ليس في الخزرج ولافي الأوس أكثر فم بئر منّي ، ونحن أهل الجلد والعزّ ، فلا تجزنا يا رسول اللّه.

ص: 154

1- الذر : جمع ذرة ، وهي أصغر النمل. «الصحاح 2 : 663».

فأرخى زمام ناقته ، ومرّت تخبّ(1) به حتّى انتهت إلى باب المسجد الذي هو اليوم ، ولم يكن مسجداً إنّما كان مربدا(2) ليتيمين من الخزرج يقال لهما : سهل وسهيل ، وكانا في حجر أسعد بن زرارة ، فبركت الناقة على باب أبي أيّوب خالد بن زيد ، فنزل عنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلمّا نزل اجتمع عليه النّاس وسألوه أن ينزل عليهم ، فوثبت اُمّ أبي أيّوب إلى الرحل فحلّته وأدخلته منزلها ، فلمّا أكثروا عليه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «أين الرّحل؟».

فقالوا : اُمّ أبي أيّوب قد أدخلته بيتها.

فقال صلی اللّه علیه و آله : «المرء مع رحله».

وأخذ أسعد بن زرارة بزمام الناقة فحوّلها إلى منزله ، وكان أبو أيّوب لهم نزل أسفل وفوق المنزل غرفة ، فكره أن يعلو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : يا رسول اللّه بأبي أنت واُمّي العلوّ أحبّ إليك أم السفل؟ فإنّي أكره أن أعلو فوقك.

فقال صلی اللّه علیه و آله : « السفل أرفق بنا لمن يأتينا».

قال أبو أيّوب : فكنّا في العلوّ أنا واُميّ ، فكنت إذا استقيت الدلو أخاف أن تقع منه قطرة على رسول اللّه ، وكنت أصعد واُمّي إلى العلوّ خفيّاً من حيثلا يعلم ولا يحسّ بنا ، ولا نتكلّم إلاّ خفيّاً ، وكان إذا نام صلی اللّه علیه و آله لا نتحرّك ، وربّما طبخنا في غرفتنا فنجيّف الباب على غرفتنا مخافة أن يصيب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دخان ، ولقد سقط جرّة لنا

ص: 155

1- الخبب : ضرب من العدو ، وقيل : هو السرعة ، أي جاءت به تعدو مسرعة. انظر : «لسان العرب 1 : 341».

2- المربد : الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم ، وبه سمي مربد المدينة والبصرة. «النهاية 2 : 182».

واُهريق الماء فقامت اُمّ أبي أيّوب إلى قطيفة -- لم يكن لها واللّه غيرها -- فألقتها على ذلك الماء تستنشف به مخافة أن يسيل على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ذلك شيء ، وكان يحضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المسلمون من الأوس والخزرج والمهاجرين.

وكان أبو أمامة أسعد بن زرارة يبعث إليه في كلّ يوم غداء وعشاء فيقصعة ثريد عليها عراق (1) ، وكان يأكل معه من حوله حتّى يشبعون ، ثمّ تردّ القصعة كما هي ، وكان سعد بن عبادة يبعث إليه في كل يوم عشاء ويتعشّى معه من حضره وتردّ القصعة كما هي ، فكانوا يتناوبون في بعثة الغداء والعشاء إليه : أسعد بن زرارة ، وسعد بن خيثمة ، والمنذر بن عمرو ، وسعد بن الرّبيع ، واُسيد بن حضير.

قال : فطبخ له اُسيد يوماً قدراً ، فلم يجد من يحملها فحملها بنفسه ، وكان رجلاً شريفاً من النقباء ، فوافاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقد رجع من الصلاة ، فقال : «حملتها بنفسك؟».

قال : نعم يا رسول اللّه ، لم أجد أحداً يحملها.

فقال : «بارك اللّه عليكم من أهل بيت» (2).

وفي كتاب دلائل النبوة : عن أنس بن مالك قال : قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المدينة ، فلمّا دخلها جاءت الأنصار برجالها ونسائها فقالوا : إلينا يا رسول اللّه.

ص: 156

1- 1. العرق (بالسكون) : العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، وجمعه عُراق «النهاية 3 : 220».

2- 2. انظر : الخرائج والجرائح 1 : 150 /240 ، وقصص الأنبياء للراوندي : 337 ، وسيرة ابن هشام 2 : 137 ، والطبقات الكبرى 1 : 233 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 498 ، والوفا بأحوال المصطفى 1 : 248 ، والكامل في التاريخ 2 : 109 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 104 / 1.

فقال : «دعوا الناقة فإنّها مأمورة».

فبركت على باب أبي أيّوب ، فخرجت جوار من بني النجّار يضربن بالدفوف ويقلن :

نجن جوار من بني النجّار *** يا حبّذا محمّد من جار

فخرج إليهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : «أتحبّوني؟».

فقالوا : إي واللّه يا رسول اللّه.

قال : «أنا واللّه اُحبّكم» ثلاث مرّات (1).

قال عليّ بن إبراهيم بن هاشم : وجاءته اليهود -- قريظة والنضير والقينقاع -- فقالوا : يا محمد إلى ما تدعو؟.

قال : «إلى شهادة أن لا إله إلاّ اللّه ، واني رسول اللّه ، واني الذي تجدوني مكتوباً في التوراة ، والذي أخبركم به علماؤكم أن مخرجي بمكّة ومهاجري في هذه الحرّة ، وأخبركم عالم منكم جاءكم من الشام ، فقال : تركت الخمر والخمير ، وجئت إلى البؤس والتمور ، لنبيّ يبعث في هذه الحرّة مخرجه بمكّة ومهاجره ههنا ، وهو آخر الأنبياء وأفضلهم ، يركب الحمار ، ويلبس الشملة ، ويجتزئ بالكسرة ، في عينيه حمرة ، وبين كتفيه خاتم النبوّة ، ويضع سيفه على عاتقه ، لا يبالي من لا قى ، وهو لضحوك القتّال ، يبلغ سلطانه منقطع الخفّ والحافر».

فقالوا له : قد سمعنا ما تقول ، وقد جئناك لنطلب منك الهدنة على أن لا نكون لك ولا عليك ولا نعين عليك أحداً ، ولا نتعرض لأحد من أصحابك ولا تتعرّض لنا ولا لأحد من أصحابنا حتى ننظر إلى ما يصير أمرك وأمر قومك.

ص: 157

1- 1. دلائل النبوة للبيهقي 2 : 508 ، وكذا في : البداية والنهاية 3 : 199 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 109.

فأجابهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى ذلك ، وكتب بينهم كتاباً : أن لا يعينوا على رسول اللّه ولا على أحد من أصحابه بلسان ولا يد ولا بسلاح ولا بكراع(1) في السرّ والعلانية لا بليل ولا بنهار واللّه بذلك عليهم شهيد ، فأن فعلوا فرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في حلّ من سفك دمائهم ، وسبي ذراريهم ونسائهم ، وأخذ أموالهم ، وكتب لكلّ قبيلة منهم كتاباً على حدة.

وكان الذي تولىّ امر بني النّضير حييّ بن أخطب ، فلمّا رجع إلى منزله قال له اخويه جديّ بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب : ما عندك؟

قال : هو الذي نجده في التوراة ، والذي بشّرنا به علماؤنا ، ولا ازال له عدوّاً ، لأنّ النبوّة خرجت من ولد إسحاق وصارت في ولد إسماعيل ، ولانكون تبعاً لولد إسماعيل أبداً.

وكان الذي ولي أمر قريظة كعب بن أسد ، والذي تولّى أمر بني قينقاع مخيريق ، وكان أكثرهم مالاً وحدائق ، فقال لقومه : تعلمون أنّه النبيّ المبعوث ، فهلم نؤمن به ونكون قد أدركنا الكتابين. فلم تجبه قينقاع إلى ذلك (2).

قال : وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يصلّي في المربد بأصحابه ، فقال لأسعد بن زرارة : «اشتر هذا المربد من أصحابنا».

فساوم اليتيمين عليه فقالا : هو لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فقال رسول اللّه : «لا ، إلاّ بثمن».

ص: 158

1- 1. الكراع : اسم لجماعة الخيل خاصة. «مجمع البحرين 4 : 385».

2- 2. انظر : تفسير القمي 2 : 180 ، وقصص الأنبياء للراوندي : 338 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 110.

فاشتراه بعشرة دنانير ، وكان فيه ماء مستنقع ، فأمر به رسول اللّه فسيل ، وأمر باللبن فضرب ، فبناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وحفره في الأرض ، ثمّ أمر بالحجارة فنقلت من الحرّة ، وكان المسلمون ينقلونها ، فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يحمل حجراً على بطنه ، فاستقبله اُسيد ابن حضير فقال : يا رسول اللّه أعطني أحمله عنك.

قال : «لا ، اذهب فاحمل غيره».

فنقلوا الحجارة ورفعوها من الحفرة حتّى بلغ وجه الأرض ، ثم بناه أوّلاً بالسعيدة لبنةً لبنةً ، ثمّ بناه بالسميط (1) ، وهو لبنة ونصف ، ثمّ بناه بالاُنثى والذكر لبنتين مخالفتين ، ورفع حائطه قامة ، وكان مؤخّره [ذراع] في مائة ، ثمّ اشتدّ عليهم الحرّ فقالوا : يا رسول اللّه لو أظللت عليه ظلاً ، فرفع صلی اللّه علیه و آله أساطينه في مقدم المسجد إلى ما يلي الصحن بالخشب ، ثمّ ظلّله وألقى عليه سعف النخل ، فعاشوا فيه ، فقالوا : يا رسول اللّه لو سقفت سقفاً.

قال : «لا ، عريش كعريش موسى ، الأمر أعجل من ذلك».

وابتنى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله منازله ومنازل أصحابه حول المسجد ، وخطّ لأصحابه خططاً ، فبنوا فيها منازلهم ، وكلّ شرع منه باباً إلى المسجد ، وخطّ لحمزة وشرع بابه إلى المسجد ، وخطّ لعليّ بن أبي طالب علیه السلام مثل ما خطّ لهم ، وكانوا يخرجون من منازلهم فيدخلون المسجد ، فنزل عليه جبرئيل علیه السلام فقال : «يا محمد إنّ اللّه يأمرك أن تأمر كلّ من كان له باب إلى المسجد يسدّه ، ولا يكون لأحد باب إلىالمسجد إلاّ لك ولعليّ ، ويحلّ لعليّ فيه ما يحلّ لك».

ص: 159

1- السميط : الآجر القائم بعضه فوق بعض. «لسان العرب 7 : 324».

فغضب أصحابه وغضب حمزة وقال : أنا عمّه يأمر بسدّ بابي ويترك باب ابن أخي وهو أصغر منّي ، فجاءه فقال صلی اللّه علیه و آله : «ياعمّ لا تغضبنّ من سدّ بابك وترك باب عليّ ، فواللّه ما أنا أمرت بذلك ولكنّ اللّه أمر بسدّ أبوابكم وترك باب عليّ».

فقال : يا رسول اللّه رضيت وسلّمت لله ولرسوله (1).

قال : وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حيث بنى منازله كانت فاطمة علیهاالسلام عنده ، فخطبها أبو بكر ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «أنتظر أمر اللّه عزّوجل» ثمّ خطبها عمر ، فقال : مثل ذلك.

فقيل لعليّ علیه السلام : لم لا تخطب فاطمة؟

فقال : «واللّه ما عندي شيء».

فقيل له : إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لا يسألك شيئاً.

فجاء إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاستحيى أن يسأله فرجع ، ثمّ جاءه في اليوم الثاني فاستحيى فرجع ، ثمّ جاء في اليوم الثالث فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «يا عليّ ألك حاجة؟».

قال : «بلى يا رسول اللّه».

فقال : «لعلّك جئت (خاطباً)؟ (2) ».

قال : «نعم يا رسول اللّه».

قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «هل عندك شيء يا عليّ؟».

قال : «ما عندي يا رسول اللّه شيء إلاّ درعي».

ص: 160

1- انظر : الطبقات الكبرى 1 : 239 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 111.

2- في نسخة «ط» : تخطب فاطمة.

فزوّجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على اثنتي عشرة أوقيّة ونشّ (1) ودفع إليه درعه ، فقال له رسول اللّه : «هيّىء منزلاً حتّى تحوّل فاطمة إليه».

فقال علیه السلام : «يا رسول اللّه ما ههنا منزل إلاّ منزل حارثة بن النعمان».

وكان لفاطمة يوم بنى بها أمير المؤمنين علیه السلام تسع سنين.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «واللّه لقد استحيينا من حارثة ، قد أخذنا عامّة منازله».

فبلغ ذلك حارثة فجاء إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : يا رسول اللّه أنا ومالي لله ولرسوله ، واللّه ما شيء أحبّ إليّ ممّا تأخذه ، والذي تأخذه أحبّ إليّ ممّا تترك. فجزاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خيراً.

فحوّلت فاطمة علیهاالسلام إلى عليّ علیه السلام في منزل حارثة ، وكان فراشهما إهاب كبش جعلا صوفه تحت جنوبهما (2).

قال : وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يصلّي إلى بيت المقدس مدّة مقامه بمكّة وفي هجرته حتّى أتى له سبعة أشهر (3) ، فلمّا أتى له سبعة أشهر عيّرته اليهود وقالوا له : أنت تابع لنا تصلّي إلى قبلتنا ونحن أقدم منك في الصلاة. فاغتمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ذلك وأحبّ .

ص: 161

1- النش : عشرون درهماً ، وهو نصف أوقية. «الصحاح -- نشش -- 3 : 1021».

2- انظر : الطبقات الكبرى 8 : 19 -- 23 ، ذخائر العقبى : 29 ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 112.

3- اُختلف في تاريخ تحويل القبلة إلى الكعبة ، فمنهم من روى سبعة اشهر بعد مهاجرة النبي ( صلی اللّه علیه و آله ) ، ومنهم من قال : سبعة عشر شهراً من مقدمه المدينة ، ومنهم من قال : تسعة اشهر أو عشرة اشهر ، وقيل : بسنة ونصف. اُنظر : مجمع البيان 1 : 223 ، سيرة ابن هشام 2 : 198 تاريخ اليعقوبي 2 : 42.

1- 1. البقرة 2 : 144.

2- 2. انظر : من لا يحضره الفقيه 1 : 178 / 843 ، ومجمع البيان 1 : 223 ، وتفسير الطبري 2 : 13 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 113.

3- 3. الحج 22 : 39 -- 40.

4- (4) انظر : مجمع البيان 4 : 87 ، وتفسير الطبري 17 : 123 ، وأسباب النزول للواحدي : 177

1- في نسخة «م» زيادة : وما ظهر في أثناء ذلك من أعلام نبوته ودلائل صدقه ورسالته.

2- انظر : مغازي الواقدي 1 : 7 ، الطبقات الكبرى 2 : 5 - 6 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 186 / 43.

1- 1. انظر : المغازي للواقدي 1 : 9 ، وسيرة ابن هشام 2 : 245 ، والطبقات الكبرى 2 : 6 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 186 / 43.

2- 2. انظر : المغازي للواقدي 1 : 11 ، والطبقات الكبرى 2 : 8 ، ودلائل البيهقي 3 : 9 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 187.

3- 3. احياء : ماء أسفل من ثنية المرة. «معجم البلدان 1 : 118».

4- 4. انظر : المغازي للواقدي 1 : 10 ، وسيرة ابن هشام 2 : 42 ، والطبقات الكبرى 2 : 7 ، ودلائل البيهقي 3 : 10 و 11 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 187.

5- 5. بواط : حبل من جبال جهينة ، ناحية رضوى «معجم البلدان 1 : 502».

6- 6. مغازي (الواقدي 1 : 12 ، سيرة ابن هشام 2 : 248 ، الطبقات الكبرى 2 : 8 وفيها : ربيع الأول ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 11 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 187.

الآخرة ، ووادع فيها بني مدلج وحلفائهم من بني ضمرة (1).

فروي عن عمّار بن ياسر قال : كنت أنا وعليّ بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة ، فقال لي عليّ علیه السلام : «هل لك يا أبا اليقظان في هذه الساعة بهذا النفر من بني مدلج يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون».

فأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة ثمّ غشينا النوم ، فعمدنا إلى صَورٍ(2) من النخل في دقعاء(3) من الأرض فنمنا فيه ، فواللّه ما أهبّنا إلاّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بقدمه ، فجلسنا وقد تترّبنا من تلك الدقعاء فيومئذ قال رسول اللّه لعليّ : «يا أبا تراب» لما عليه من التراب.

فقال : «ألا اُخبركم بأشقى الناس؟».

قلنا : بلى يا رسول اللّه.

قال : «اُحيمر ثمود الذي عقر الناقة ، والذي يضربك يا عليّ على هذا» ووضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يده على رأسه «حتّى يبلّ منها هذه» ووضع يده على لحيته(4).

ثمّ رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من العُشَيرة إلى المدينة ، فلم يقم بها عشر ليال حتّى أغار كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة ، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في طلبه حتّى بلغ وادياً يقال له : سفوان ، من ناحية بدر ، وهي غزوة بدر الاُولى ، وحامل لوائه عليّ بن أبي

ص: 165

1- 1. سيرة ابن هشام 2 : 249 ، الطبقات الكبرى 2 : 9 ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 11 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 187.

2- 2. الصور : النخل المجتمع الصغار لا واحد له «الصحاح - صور - 2 : 716».

3- 3. الدقعاء : التراب المنثور على وجه الأرض «العين 1 : 145».

4- 4. سيرة ابن هشام 2 : 249 ، تاريخ الطبري 2 : 408 ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 12 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 187.

طالب ، واستخلف على المدينة زيد بن حارثة ، وفاته كرز فلم يدركه.

فرجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأقام جمادى الآخرة ورجب وشعبان ، وكان بعث بين ذلك سعد بن أبي وقّاص في ثمانية رهط ، فرجع ولم يلق كيداً (1).

ثمّ بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عبداللّه بن جحش إلى نخلة(2) ، وقال : «كن بها حتّى تأتينا بخبرمن أخبار قريش» ولم يأمره بقتال وذلك في الشهر الحرام ، وكتب له كتاباً وقال : «اُخرج أنت وأصحابك حتّى إذا سرت يومين فافتح كتابك وانظر ما فيه وامض لما أمرتك».

فلمّا سار يومين وفتح الكتاب فإذا فيه : «أن امض حتّى ننزل نخلة ، فائتنا من أخبار قريش بما يصل إليك منهم» فقال لاَصحابه حين قرأ الكتاب : سمعاً وطاعة ، من كان له رغبة في الشهادة فلينطلق معي.

فمضى معه القوم حتّى إذا نزلوا النخلة مرّ بهم عمرو بن الحضرميّ والحكم بن كيسان وعثمان والمغيرة ابنا عبداللّه ، معهم تجارة قدموا بها من الطائف ، اُدم وزبيب ، فلمّا رآهم القوم أشرف لهم واقد بن عبداللّه وكان قد حلق رأسه ، فقالوا : عمّار ليس عليكم منهم بأس ، وائتمر أصحاب رسول اللّه ، وهي آخر يوم من رجب ، فقالوا : لئن قتلتموهم إنّكم لتقتلونهم في الشهر الحرام ، ولئن تركتموهم ليدخلنّ هذه الليلة مكّة فليمتنعنّ منكم.

فأجمع القوم على قتلهم ، فرمى واقد بن عبداللّه التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ، واستأسر عثمان بن عبداللّه والحكم بن كيسان ،

ص: 166

1- انظر : سيرة ابن هشام 2 : 251 ، والطبقات الكبرى 2 : 9 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 13 16 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 188.

2- ذكر في سيرة ابن هشام ان نخلة بين مكّة والطائف.

1- 1. البقرة 2 : 217.

2- 2. البقرة 2 : 218.

3- 3. انظر : سيرة ابن هشام 2 : 252 ، والطبقات الكبرى 2 : 10 ، وتاريخ الطبري 2 : 410 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 18 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 188.

(غزوة بدرالكبرى )

ثمّ كانت غزوة بدر الكبرى ، وذلك أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سمع بأبي سفيان بن حرب في أربعين راكباً من قريش تجّاراً قافلين من الشام ، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في ثلاثمائة راكب ونيّف ، وأكثر أصحابه مشاة ، معهم ثمانون بعيراً وفرس يقال إنّه للمقداد ، يعتقب النفر على البعير الواحد ، وكان بين رسول اللّه وبين مرثد بن أبي مرثد الغنوي بعير ، وذلك في شهر رمضان.

فلمّا خرج من المدينة وبلغ أبا سفيان الخبر أخذ بالعير على الساحل ، وارسل إلى أهل مكّة يستصرخ بهم ، فخرج منهم نحو من ألف رجل من سائر بطون قريش ومعهم مائتا فرس يقودونها ، وخرجوا معهم بالقيان يضربن بالدفوف ويتغنّين بهجاء المسلمين ، ورجع الأخنس بن شريق الثقفي ببني زهرة من الطريق وكان حليفاً لهم ، فبقي منهم نحو من تسعمائة وسبعين رجلاً ، وفيهم العبّاس وعقيل ونوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب خرجوا مكرهين ، وكانت أشرافهم المطعمون فيهم : العبّاس بن عبد المطّلب وعتبة بن ربيعة وطعيمة بن عديّوأبو البختري بن هشام واُميّة بن خلف وحكيم بن حزام والنضر بنالحارث بن كلدة وأبو جهل بن هشام وسهيل بن عمرو.

فلما بلغ النبيّ صلی اللّه علیه و آله إلى بدر ، وهي بئر منسوبة إلى رجل من غفار يقال له : بدر ، وقد علم رسول اللّه بفوات العير ومجيء قريش شاور أصحابه في لقائهم أو الرجوع ، فقالوا : الأمر إليك وآلق بنا القوم. فلقيهم على بدر لسبع عشرة من شهر رمضان ، وكان لواء رسول اللّه يؤمئذ أبيض مع مصعب بن عمير ورايته مع عليّ علیه السلام ، وأيّدهم اللّه سبحانه

ص: 168

بخمسة آلاف من الملائكة ، فكثّر اللّه المسلمين في أعين الكفّار وقلّل المشركين في أعين المؤمنين كيلا يفشلوا ، وأخذ رسول اللّه كفّاً من تراب فرماه إليهم وقال : «شاهت الوجوه» فلم يبق منهم أحدٌ إلاّ اشتغل بفرك عينيه.

وقتل اللّه من المشركين نحو سبعين رجلاً ، واُسر نحو سبعين (1)رجلاً منهم : العبّاس بن عبدالمطّلب ، وعقيل بن أبي طالب ، ونوفل بن الحارث ، فأسلموا ، وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث قتلهما رسول اللّه بالصفراء ، وقال صلی اللّه علیه و آله للعبّاس : «افد نفسك وابني أخويك عقيلاً ونوفلاً ، وحليفك عتبة بن عمرو وأخي بني الحارث بن فهر فإنّك ذو مال».

فقال : إنّي كنت مسلماً وإنّ القوم استكرهوني.

فقال علیه السلام : «اللّه أعلم بإسلامك ، إن يكن حقّاً فإنّ اللّه يجزيك به ، فأمّا ظاهر أمرك فقد كان علينا».

قال : فليس لي مالٌ.

قال : «فأين المال الذي وضعته عند اُمّ الفضل بمكّة وليس معكما أحدٌ فقلت لها : إن اُصبت في سفري هذا فهذا المال لبنيّ : الفضل وعبداللّه وقثُم؟».

فقال : واللّه يارسول اللّه إنّي لأعلم أنّك رسول اللّه ، إنّ هذا لشيء ما علمه أحدٌ غيري وغير اُمّ الفضل ، فأحسب لي يا رسول اللّه ما أصبتم منّي من مال كان معي عشرون أوقيّة.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «لا ، ذاك شيء أعطانا اللّه

ص: 169

1- 1. في نسخة «ط» : ستين.

منك».

ففدى نفسه بمائة أوقيّة ، وفدى كلّ واحد بأربعين أوقيّة (1).

وقتل عليّ علیه السلام ببدر من المشركين : الوليد بن عتبة بن ربيعة وكان شجاعاً فاتكاً ، والعاص بن سعيد بن العاص بن اُمّية والد سعيد بن العاص ، وطعيمة بن عديّ بن نوفل شجره بالرمح وقال : «واللّه لا تخاصمنا في اللّه بعد اليوم أبداً» ونوفل بن خويلد ، وهو الذي قرن أبا بكر وطلحة قبل الهجرة بحبل وعذّبهما يوماً إلى الليل ، وهو عمّ الزبير بن العوّام ، ولمّا أجلت الوقعة قال النبيّ صلی اللّه علیه و آله «من له علم بنوفل»؟ فقال علیه السلام : «أنا قتلته» فكبّر النبي علیه السلام ثمّ قال : «الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه» (2).

وروى جابر ، عن الباقر ، عن أمير المؤمنين علیهماالسلام فقال : «لقد تعجّبت يوم بدر من جرأة القوم وقد قتلت الوليد بن عتبة ، إذ أقبل إليّ حنظلة ابن أبي سفيان فلمّا دنا منّي ضربته بالسيف فسالت عيناه ولزم الأرض قتيلاً» (3).

وقتل زمعة بن الأسود ، والحارث بن زمعة ، وعمير بن عثمان بن كعب ابن تيم عمّ طلحة بن عبيداللّه ، وعثمان ومالكاً أخوي طلحة في جماعة ، وهم في ستّة وثلاثين رجلاً(4).

وقتل حمزة بن عبدالمطّلب شيبة بن ربيعة بن عبد شمس ، والأسود بن

ص: 170

1- 1. انظر : سيرة ابن هشام 2 : 263 ، والطبقات الكبرى 2 : 11 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 32 ، 142.

2- 2. انظر : ارشاد المفيد 1 : 70 ، ومغازي الواقدي 1 : 92 ، وسيرة ابن هشام 3 : 366.

3- 3. ارشاد المفيد 1 : 75.

4- 4. انظر : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14 : 209.

1- 1. انظر : مغازي الواقدي 1 : 151 ، وسيرة ابن هشام 2 : 366 ، وفيهما : الأسود بن عبد الأسد المخزومي.

2- 2. دفّف على الجريح : أجهز عليه ، وفي حديث أبن مسعود : انه دافّ أبا جهل يوم بدر أي أجهز عليه «لسان العرب - دفف - 9 : 105».

3- 3. انظر : سيرة ابن هشام 2 : 288 و 289 ، وتاريخ الطبري 2 : 454 - 456 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 84 - 85.

4- 4. المغازي للواقدي 1 : 151 وفيه علي بن اُمية بن خلف بدل اُمية بن خلف ، السيرة النبوية لابن هشام 2 : 372.

5- 5. سيرة ابن هشام 2 : 92 ، تاريخ الطبري 2 : 456 ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 48 وفيها باختلاف يسير.

الحارث بن عبدالمطّلب ، وذو الشمالين عمرو بن نضلة حليف بني زهرة ، ومهجع مولى عمر ، وعمير بن أبي وقّاص ، وصفوان بن أبي البيضاء (1) وهؤلاء من المهاجرين ، والباقون من الأنصار(2).

ولمّا رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى المدينة من بدر لم يقم بالمدينة إلاّ سبع ليال حتّى غزا بنفسه يريد بني سليم ، حتّى بلغ ماء من مياههم يقال له : الكدر ، فأقام عليه ثلاث ليال ، ثمّ رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً ، فأقام بها بقيّة شوّال وذا القعدة ، وفادى في إقامته جلّ اُسارى بدر من قريش (3).

ثمّ كانت غزوة السويق (4) ، وذلك أنّ أبا سفيان نذر أن لا يمسّ رأسه من جنابة حتّى يغزو محمّداً ، فخرج في مائة راكب من قريش ليبرّ يمينه ، حتّى إذا كان على بريد من المدينة أتى بني النضير ليلاً ، فضرب على حييّ بن أخطب بابه ، فأبى أن يفتح له ، فانصرف عنه إلى سلاّم بن مشكم - وكان سيّد بني النضير - فاستأذن عليه فأذن له وسارّه ، ثمّ خرج في عقب ليلته حتّى أتى أصحابه ، وبعث رجلاً من قريش إلى المدينة ، فأتوا ناحية يقال لها : العريض ، فوجدوا رجلاً من الأنصار وحليفاً له فقتلوهما ، ثمّ انصرفوا ونذر

ص: 172

1- 1. كذا في نسخنا ، والصواب : صفوان بن بيضار كما اثبتته جميع المصادر.

2- 2. انظر : المغازي للواقدي 1 : 145 - 146 ، الطبقات الكبرى 2 : 17 - 18 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي 14 : 207.

3- 3. سيرة ابن هشام 3 : 46 ، تاريخ الطبري 2 : 482.

4- 4. قال ابن هشام : وإنما سميت غزوة السويق ، فيما حدثني أبو عبيدة : ان أكثر ما طرح القوم من أزوادهم السويق ، فهجم المسلمون على سويق كثير. والسويق : هو ان تحمّص الحنطة أو الشعير أو نحو ذلك ، ثم تطحن ، وقد تمزج باللبن والعسل والسمن وتُلث ، وإلاّ فبالماء فقط.

بهم الناس.

فخرج رسول اللّه في طلبهم حتّى بلغ قرقرة الكدر (1) فرجع وقد فاته أبو سفيان ، ورأوا زاداً من أزواد القوم قد طرحوها يتخفّفون منها للنجاء ، فقال المسلمون حين رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بهم : يارسول اللّه ، أنطمع أن تكون لنا غزوة؟ فقال علیه السلام : «نعم» (2).

ثمّ كانت غزوة ذي أمّر ، بعد مقامه بالمدينة بقيّة ذي الحجّة والمحرّم ، مرجعه من غزوة السويق ، وذلك لمّا بلغه أنّ جمعاً من غطفان قد تجمّعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف المدينة عليهم رجل يقال له : دعثور بن الحارث ابن محارب ، فخرج في اربعمائة وخمسين رجلاً ومعهم أفراس ، وهرب منه الأعراب فوق ذُرى الجبال ، ونزل صلی اللّه علیه و آله ذا أمّر وعسكر به ، وأصابهم مطر كثير. فذهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لحاجته فأصابه ذلك المطر فبلّ ثوبه ، وقد جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وادي أمرّ بينه وبين أصحابه ، ثمّ نزع ثيابه فنشرها لتجفّ وألقاها على شجرة ثمّ اضطجع تحتها ، والأعراب ينظرون إلى كلّ ما يفعل رسول اللّه ، فقالت الأعراب لدعثور - وكان سيّدهم وأشجعهم - قد أمكنك محمّد وقد انفرد من بين أصحابه حيث إن غوّث بأصحابه لم يغث حتّى تقتله.

فاختار سيفاً من سيوفهم صارماً ، ثمّ أقبل مشتملاً على السيف حتّى قام على رأس رسول اللّه بالسيف مشهوراً فقال : يا محمّد من يمنعك منّي

ص: 173

1- 1. قرقرة الكدر : القرقرة الأرض الملساء ، والكدر جمع أكدر من اللون ، قال الواقدي : بناحية المعدن قريبة من الأرحضية بينها وبين المدينة ثمانية برد. وقال غيره : ماء لبني سليم. «معجم البلدان 4 : 441».

2- 2. انظر : المغازي للواقدي 1 : 181 ، وسيرة ابن هشام 3 : 47 ، والطبقات الكبرى 2 : 30.

اليوم؟

قال : «اللّه».

ودفع جبرئيل في صدره فوقع السيف من يده ، فأخذه رسول اللّه وقام على رأسه وقال : «من يمنعك منّي»؟.

قال : لا أحد ، وأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّداً رسول اللّه ، واللّه لا اُكثر عليك جمعاً أبداً. فأعطاه رسول اللّه سيفه ثمّ أدبر ، ثمّ أقبل بوجهه ثمّ قال : واللّه لاَنت خير مني.

قال رسول اللّه : «أنا أحقّ بذلك منك».

فأتى قومه فقيل له : أين ما كنت تقول وقد أمكنك والسيف في يدك؟

قال : قد كان واللّه ذلك ، ولكنّي نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت لظهري ، فعرفت أنّه ملك ، وشهدت أنّ محمداً رسول اللّه ، واللّه لا اُكثر عليه. وجعل يدعو قومه إلى الاِسلام ونزلت هذه الآية : ( يا اَيُّها الذِين آمَنُوا اذكُرُوا نِعمَةَ اللّه عَليكُم اِذ هَمَ قَومٌ اَن يَبسُطُوا اِلَيكُم اَيدِيَهُم فَكَفَّ اَيدِيهم عَنكُم ) الآية (1). - (2)

ثمّ كانت غزوة القردة ، ماء من مياه نجد ، بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله زيد بن حارثة بعد رجوعه من بدر إلى المدينة بستّة أشهر ، فأصابوا عيراً لقريش على القردة فيها أبو سفيان ومعه فضّة كثيرة ، وذلك لاَنّ قريشاً قد خافت طريقها التي كانت تسلك إلى الشام حين كان من وقعة بدر ، فسلكوا طريق العراق واستأجروا رجلاً من بكر بن وائل يقال له : فرات بن حيّان ، يدّلهم على الطريق ، فأصاب زيد بن حارثة تلك العير ، وأعجزته

ص: 174

1- 1. المائدة 5 : 11.

2- المغازي للواقدي 1 : 194 - 196 ، الطبقات الكبرى 2 : 34 بزيادة فيهما.

الرجال هرباً(1).

وفي رواية الواقدي : أنّ ذلك العير مع صفوان بن اُميّة ، وأنّهم قدموا بالعير إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأسروا رجلاً أو رجلين ، وكان فرات بن حيّان أسيراً فأسلم فترك من القتل(2).

ثمّ كانت غزوة بني قينقاع يوم السبت للنصف من شوّال على رأس عشرين شهراً من الهجرة ، وذلك أنّ رسول اللّه جمعهم وإياه سوق بني قينقاع ، فقال لليهود : «احذروا من اللّه مثل ما نزل بقريش من قوارع اللّه ، فأسلموا فإنّكم قد عرفتهم نعتي وصفتي في كتابكم».

فقالوا : يا محمّد ، لا يغرّنّك أنّك لقيت قومك فأصبت فيهم ، فإنّا واللّه لو حاربناك لعلمت أنّا خلافهم.

فكادت تقع بينهم المناجزة ، ونزلت فيهم : ( قَد كانَ لَكُم آيَةٌ في فِئَتَينِ آلتَقَتا - الى قوله : - اُولي الأبصار ) (3).- (4)

وروي : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حاصرهم ستّة أيّام حتّى نزلوا على حُكمِه ، فقام عبداللّه بن اُبّي فقال : يا رسول اللّه مواليّ وحلفائي وقد منعوني من الأسود والأحمر ثلاثمائة دارع وأربعمائة حاسر تحصدهم في غداة واحدة ، إنّي واللّه لا آمن وأخشى الدوائر. وكانوا حلفاء الخزرج دون الأوس ، فلم يزل يطلب فيهم حتّى وهبهم له ، فلمّا رأوا ما نزل بهم من الذل خرجوا من المدينة ونزلوا اذرعات(5) ونزلت في عبداللّه بن اُبيّ

ص: 175

1- 1. المغازي للواقدي 1 : 197 مفصلاً ، سيرة ابن هشام 3 : 53 ، تاريخ الطبري 2 : 492.

2- 2. المغازي للواقدي 1 : 198.

3- 3. آل عمران 3 : 13.

4- 4. المغازي للواقدي 1 : 76 ، سيرة ابن هشام 3 : 50 ، تاريخ الطبري 2 : 479 ، وفيها باختلاف يسير.

5- اذرعات : بلد في أطراف الشام يجاور أرض البلقان وعمان. «معجم البلدان 1 : 130».

وناس من الخزرج ( يا اَيُّها الذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصارى اَولِياءَ - إلى قوله : - في اَنفُسِهِم نادِمِينَ ) (1). - (2)

ثمّ كانت غزوة اُحد على رأس سنة من بدر ، ورئيس المشركين يومئذ أبو سفيان بن حرب ، وكان أصحاب رسول اللّه يومئذ سبعمائة والمشركين ألفين ، وخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد أن استشار أصحابه ، وكان رأيه علیه السلام أن يقاتل الرجال على أفواه السكك ويرمي الضعفاء من فوق البيوت ، فأبوا إلاّ الخروج إليهم.

فلمّا صار على الطريق قالوا : نرجع ، فقال : «ما كان لنبيّ إذا قصد قوماً أن يرجع عنهم».

وكانوا ألف رجل ، فلمّا كانوا في بعض الطريق انخذل عنهم عبداللّه ابن اُبيّ بثلث الناس وقال : واللّه ما ندري على ما نقتل أنفسنا والقوم قومه ، وهمّت بنو حارثة وبنو سلمة بالرجوع ، ثمّ عصمهم اللّه جلّ وعزّ ، وهو قوله : ( اِذهَمَّت طَّائِفتانِ مِنكُم اَن تَفشَلا ) الآية.(3)

وأصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله متهيّئاً للقتال ، وجعل على راية المهاجرين عليّاً علیه السلام ، وعلى راية الأنصار سعد بن عبادة ، وقعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في راية الأنصار ، ثمّ مرّ صلی اللّه علیه و آله على الرماة - وكانوا خمسين رجلاً وعليهم عبداللّه بن جبير - فوعظهم وذكّرهم وقال : «اتّقوا اللّه واصبروا ، وإن رأيتمونا يخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم حتّى اُرسل إليكم».

ص: 176

1- 1. المائدة 5 : 51.

2- 2. سيرة ابن هشام 3 : 51 ، وتاريخ الطبري 2 : 480 وفيهما نحوه.

3- آل عمران 3 : 122.

وأقامهم عند رأس الشعب ، وكانت الهزيمة على المشركين ، وحسّهم المسلمون بالسيوف حسّاً(1).

فقال أصحاب عبداللّه بن جبير : الغنيمة ، ظهر أصحابكم فماتنتظرون؟ فقال عبداللّه : أنسيتم قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أمّا أنا فلا أبرح موقفي الذي عهد إليّ فيه رسول اللّه ما عهد.

فتركوه أمره وعصوه بعد ما رأوا ما يحبّون ، وأقبلوا على الغنائم ، فخرج كمين المشركين وعليهم خالد بن الوليد ، فانتهى إلى عبداللّه بن جبير فقتله ، ثمّ أتى الناس من أدبارهم ووضُع في المسلمين السلاح ، فانهزموا ، وصاح إبليس - لعنه اللّه - : قُتل محمّد ، ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يدعوهم في اُخراهم : «أيها الناس اني رسول اللّه وإنّ اللّه قد وعدني النصر فإلى أين الفرار؟» فيسمعون الصوت ولا يلوون على شيء.

وذهبت صيحة إبليس حتّى دخلت بيوت المدينة ، فصاحت فاطمة علیهاالسلام ، ولم تبق هاشميّة ولا قرشيّة إلاّ وضعت يدها على رأسها ، وخرجت فاطمة علیهاالسلام تصرخ (2).

قال الصادق علیه السلام : «انهزم الناس عن رسول اللّه فغضب غضباً شديداً ، وكان إذا غضب انحدر من وجهه وجبتهه مثل اللؤلؤ من العرق ، فنظر فإذا عليّ علیه السلام إلى جنبه ، فقال : مالك لم تلحق ببني أبيك؟ فقال عليّ : يا رسول اللّه أكفر بعد ايمان! إنّ لي بك اُسوة ، فقال : أمّا لا فاكفني هؤلاء.

فحمل عليّ علیه السلام فضرب أوّل من لقي منهم ، فقال : جبرئيل :

ص: 177

1- 1. حساً : أي استأصلوهم قتلاً. «انظر : الصحاح - حسس1. 3 : 917».

2- 2. انظر : المغازي للواقدي 1 : 229 و 277 ، وتاريخ الطبري 2 : 504 - 510 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 93 / 28.

إنّ هذه لهي المواساة يا محمّد. قال : إنّه منّي وأنا منه. قال : جبرئيل وأنا منكما»(1).

وثاب إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جماعة من أصحابه ، واُصيب من المسلمين سبعون رجلاً ، منهم أربعة من المهاجرين : حمزة بن عبد المطّلب ، وعبداللّه بن جحش ، ومصعب بن عمير ، وشماس بن عثمان بن الرشيد ، والباقون من الأنصار(2).

قال : وأقبل يومئذ اُبيّ بن خلف وهو على فرس له وهو يقول : هذا ابن أبي كبشة؟ بوء بذنبك ، لا نجوتُ إن نجوتَ. ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بين الحارث بن الصمّة وسهل بن حنيف يعتمد عليهما ، فحمل عليه فوقاه مصعب بن عمير بنفسه ، فطعن مصعباً فقتله ، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عنزة كانت في يد سهل بن حنيف ثمّ طعن اُبيّاً في جربان الدرع ، فاعتنق فرسه فانتهى إلى عسكره وهو يخور خوار الثور ، فقال أبو سفيان : ويلكما أجزعك ، إنّما هو خدش ليس بشيء. فقال : ويلك يا ابن حرب ، أتدري من طعنني ، إنّما طعنني محمّد ، وهو قال لي بمكّة : إنّي سأقتلك ، فعلمت أنّه قاتلي ، واللّه لو أنّ ما بي كان بجميع أهل الحجاز لقضت عليهم. فلم يزل يخور الملعون حتّى صار إلى النار (3).

ص: 178

1- 1. نحوه في : الكافي 8 : 110 / 90 ، الارشاد 1 : 85 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 124 ، تاريخ الطبري 2 : 514 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 95 / ضمن حديث 28.

2- 2. انظر : المغازي للواقدي1 : 300 ، سيرة ابن هشام 3 : 129 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 95 ضمن حديث رقم 28.

3- 3. نحوه في : المغازي للواقدي 1 : 250 - 251 ، وسيرة ابن هشام 3 : 89 ، وتاريخ الطبري 2 : 520 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 258 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 90 / ضمن حديث 28.

وفي كتاب أبان بن عثمان : أنّه لمّا انتهت فاطمة وصفيّة إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ونظرتا إليه قال صلی اللّه علیه و آله لعليّ : «أمّا عمتّي فاحبسها عنّي ، وأمّا فاطمة فدعها».

فلمّا دنت فاطمة علیهاالسلام من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ورأته قد شجّ في وجهه واُدمي فوه إدماءً صاحت وجعلت تمسح الدم وتقول : «اشتدّ غضب اللّه على من أدمى وجه رسول اللّه» وكان يتناول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما يسيل من الدم ويرميه في الهواء فلا يتراجع منه شيء(1).

قال الصادق علیه السلام : «واللّه لوسقط منه شيء على الأرض لنزل العذاب»(2).

قال أبان بن عثمان : حدّثني بذلك عنه الصباح بن سيابة قال : قلت : كسرت رباعيّته كما يقوله هؤلاء؟

قال : «لا واللّه ، ما قبضه اللّه إلاّ سليماً ، ولكنّه شجّ في وجهه».

قلت : فالغار في اُحد الذي يزعمون أنّ رسول اللّه صار إليه؟

قال : «واللّه ما برح مكانه ، وقيل له : ألا تدعو عليهم؟ قال : اللّهم اهد قومي».

ورمى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ابن قُميئة بقذّافة فأصاب كفّه حتّى ندر(3)السيف من يده وقال : خذها منّي وأنا ابن قميئة.

ص: 179

1- 1. المغازي للواقدي 1 : 249 قطعة منه ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 95 ضمن حديث 28.

2- 2. نقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 96 ضمن حديث 28.

3- 3. ندر الشيء إذا سقط «العين 8 : 21».

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «أذلّك اللّه وأقمأك »(1).

وضربه عتبة بن أبي وقّاص بالسيف حتّى أدمى فاه ، ورماه عبداللّه بن شهاب بقلاعة فأصاب مرفقه(2).

وليس أحد من هؤلاء مات ميتة سويّة ، فأمّا ابن قميئة فأتاه تيس وهو نائم بنجد فوضع قرنه في مراقّه ثم دعسه فجعل ينادي : وا ذلاّه ، حتّى أخرج قرينه من ترقوته.

وكان وحشيّ يقول : قال لي جبير بن مطعم - وكنت عبداً له - : إنّ علياً قتل عمّي يوم بدر - يعني طعيمة - فإن قتلت محمّداً فأنت حرّ ، وإن قتلت عمّ محمّد فأنت حرّ ، وإن قتلت ابن عمّ محمّد فأنت حرّ. فخرجت بحربة لي مع قريش إلى اُحد اُريد العتق لا اُريد غيره ولا أطمع في محمّد ، وقلت : لعلّي اُصيب من علي أو حمزة غرّة فأزرقه ، وكنت لا أخطىء في رمي الحراب ، تعلّمته من الحبشة في أرضها ، وكان حمزة يحمل حملاته ثمّ يرجع إلى موقفه(3).

قال أبو عبداللّه علیه السلام : «وزرقه وحشيّ ، فوق الثدي ، فسقط وشدّوا عليه فقتلوه ، فأخذ وحشيّ الكبد فشدّ بها إلى هند بنت عتبة ، فأخذتها فطرحتها في فيها فصارت مثل الداغِصة (4) ، فلفظتها.

ص: 180

1- 1. اقمأك : صغرك وأذلك. «انظر : العين 5 : 235».

2- 2. انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 92 ، والمغازي للواقدي 1 : 244 - 26 ، وتاريخ الطبري 2 : 515 ، والكامل في التاريخ 2 : 155 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 96 ضمن حديث 28.

3- 3. انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 192 - 193 ، سيرة ابن هشام 3 : 75 - 76 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 96 ضمن حديث 28.

4- 4. الداغصة : عظم مدور يديص ويموج فوق رضف الركبة ، وقيل : يتحرك على رأس الركبة. «لسان العرب 7 : 36».

قال وكان الحليس بن علقمة نظر إلى أبي سفيان وهو على فرس وبيده رمح يجأ به في شدق حمزة فقال : يا معشر بني كنانة انظروا إلى من يزعم أنّه سيّد قريش ما يصنع بابن عمّه الذي قد صار لحماً - وأبو سفيان يقول : ذقُ عقق - فقال أبو سفيان : صدقت إنّما كانت منّي زلّة اكتمها عليّ.

قال : وقام أبو سفيان فنادىَّ بعض المسلمين : أحيّ ابن أبي كبشة؟ فأمّا ابن أبي طالب فقد رأيناه مكانه. فقال عليّ علیه السلام : «إي والذي بعثه بالحقّ إنّه ليسمع كلامك».

قال : إنّه قد كانت في قتلاكم مثلة ، واللّه ما أمرت ولا نهيت ، إنّ ميعاد ما بيننا وبينكم موسم بدر في قابل هذا الشهر.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «قل : نعم».

فقال : «نعم».

فقال أبو سفيان لعليّ علیه السلام : إنّ ابن قميئة أخبرني أنّه قتل محمّداً وأنت أصدق عندي وأبّر. ثمّ ولّى إلى أصحابه وقال : اتخذوا الليل جملاً وانصرفوا.

ثمّ دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليّاً علیه السلام فقال : «اتُبعهم فانظر أين يريدون ، فإن كانوا ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنّهم يريدونالمدينة ، وإن كانوا ركبوا الإبل وساقوا الخيل فهم متوجّهون إلى مكّة»(1) .

وقيل : إنّه بعث لذلك سعد بن أبي وقّاص فرجع وقال : فرأيت خيلهم تضرب بأذنابها مجنوبة مدبرة ، ورأيت القوم قد تجمّلوا سائرين. فطابت أنفس المسلمين بذهاب العدوّ ، فانتشروا يتتبّعون قتلاهم ، فلم يجدوا قتيلاً

ص: 181

1- 1. انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 93 ، المغازي للواقدي 1 : 286 ، وسيرة ابن هشام 3 : 96 - 100 ، وتاريخ الطبري 2 : 527 ، والكامل في التاريخ 2 : 160 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 96 ضمن حديث 28.

إلاّ وقد مثّلوا به ، إلاّ حنظلة بن أبي عامر ، كان أبوه مع المشركين فتُرك له.

ووجدوا حمزة قد شُقَّتْ بطنه ، وجُدع أنفه ، وقُطعت اُذناه ، واُخذ كبده ، فلمّا انتهى إليه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خنقه العبرة وقال : «لاُمثّلنّ بسبعين من قريش» فأنزل اللّه سبحانه ( وَان عاقَبتُم فَعاقِبُوا بِمِثلِ ما عُوقِبتُم بِهِ ) (1) الآية ، فقال صلی اللّه علیه و آله : «بل أصبر».

وقال صلی اللّه علیه و آله : «من ذلك الرجل الذي تغسّله الملائكة في سفح الجبل؟».

فسألوا امرأته فقالت : انّه خرج وهو جنب. وهو حنظلة بن أبي عامر الغسيل (2).

قال أبان : وحدّثني أبو بصير ، عن أبي جعفر علیه السلام قال : «ذكر لرسول اللّه رجلٌ من أصحابه يقال له : قزمان بحسن معونته لاِِخوانه ، وزكّوه فقال صلی اللّه علیه و آله : إنّه من أهل النار. فاُتي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقيل : إنّ قزمان استشهد ، فقال : يفعل اللّه ما يشاء. ثمّ اُتي فقيل : إنّه قتل نفسه ، فقال : أشهد أنّي رسول اللّه.

قال : وكان قزمان قاتل قتالاً شديداً ، وقتل من المشركين ستّة أو سبعة ، فأثبتته الجراح فاحتمل إلى دور بني ظفر ، فقال له المسلمون : أبشر يا قزمان فقد أبليت اليوم ، فقال : بم تبشّروني! فواللّه ما قاتلت إلاّ عن أحساب قومي ، ولولا ذلك ما قاتلت. فلمّا اشتدّت عليه الجراحة جاء إلى كنانته فأخذ منها

ص: 182

1- 1. النحل 16 : 126.

2- 2. انظر : سيرة ابن هشام 3 : 79 - 101 ، وتاريخ الطبري 2 : 521 - 528 ، ولائل النبوة للبيهقي 3 : 285 - 286 ، والكامل في التاريخ 2 : 158 - 161 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 98 ضمن حديث 28.

مشقصاً(1) فقتل به نفسه» (2).

قال : وكانت امرأة من بني النجّار قتل أبوها وزوجها وأخوها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فدنت من رسول اللّه والمسلمون قيام على رأسه فقالت لرجل : أحي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟ قال : نعم ، قالت : أستطيع أن أنظر إليه؟ قال : نعم ، فأوسعوا لها فدنت منه وقالت : كلّ مصيبة جلل بعدك ، ثمّ انصرفت.

قال : وانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى المدينة حين دفن القتلى ، فمرّ بدور بني لأشهل وبني ظفر ، فسمع بكاء النوائح على قتلاهنّ ، فترقرقت عينا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وبكى ثمّ قال : « لكنّ حمزة لا بواكي له اليوم». فلمّا سمعها سعد بن معاذ واُسيد بن حضير قالوا : لا تبكينّ امرأة حميمها حتّى تأتي فاطمة فتسعدها.

فلمّا سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الواعية على حمزة وهو عند فاطمة على باب المسجد قال : « ارجعن رحمكّن اللّه فقد آسيتنّ بأنفسكنّ» (3).

ثمّ كانت غزوة حمراء الأسد (4) قال أبان بن عثمان : لمّا كان من الغد من يوم اُحد نادى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في المسلمين فأجوبوه ، فخرجوا على علّتهم وعلى ما أصابهم من القرح ، وقدم عليّاً بين يديه براية

ص: 183

1- 1. المشقص : سهم له نصل عريض لرمي الوحش. «العين 5 : 33».

2- 2. سيرة ابن هشام 3 : 93 ، وتاريخ الطبري 2 : 351 ، والكامل في التاريخ 2 : 162 ، وفيها باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 98 ضمن الحديث 28.

3- 3. المغازي للواقدي 1 : 292 ، وسيرة ابن هشام 3 : 104 - 105 ، وتاريخ الطبري 2 : 532 - 533 ، والكامل في التاريخ 2 : 163 ، وفيها بني دينار بدل بني النجار. ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 98 ضمن حديث 28.

4- 4. حمراء الأسد : موضع على ثمانية أميال من المدينة. « معجم البلدان 2 : 301».

المهاجرين حتّى انتهى إلى حمراء الأسد ثمّ رجع إلى المدينة ، فهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.

وخرج أبو سفيان حتّى انتهى إلى الروحاء ، فأقام بها وهو يهم بالرجعة على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ويقول : قد قتلنا صناديد القوم فلو رجعنا استأصلناهم. فلقي معبد الخزاعيّ فقال : ما وراءك يا معبد؟

قال : قد واللّه تركت محمّداً وأصحابه وهم يحرقون عليكم ، وهذا عليّ بن أبي طالب قد أقبل على مقدّمته في الناس ، وقد اجتمع معه من كان تخلّف عنه ، وقد دعاني ذلك إلى أن قلت شعراً.

قال أبو سفيان : وماذا قلت؟

قال : قلت :

كادت تهدّ منَ الأصواتِ راحلتي *** إذ سالتِ الأرضُ بالجردِ الأبابيلِ

تردي باُسدٍ كرامٍ لا تنابلةً *** عندَ اللقاءِ ولا خرقٍ معازيلِ

- الأبيات -

فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ، ثمّ مرّ به ركب من عبد القيس يريدون الميرة من المدينة ، فقال لهم : أبلغوا محمّداً أنّي قد أردت الرجعة إلى أصحابه لأستأصلهم وأوقر لكم ركابكم زبيباً إذا وافيتم عكاظ.

فأبلغوا ذلك إليه وهو بحمراء الأسد ، فقال علیه السلام والمسلمون معه : «حسبنا اللّه ونعم الوكيل» (1).

ورجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من حمراء الأسد إلى المدينة يوم الجمعة ، قال : ولمّا غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلم

ص: 184

1- 1. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 194 ، وانظر : المغازي للواقدي 1 : 338 ، وتاريخ الطبري2 : 535 ، والكامل في التاريخ 2 : 164 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 99 ضمن حديث 28.

حمراء الأسد وثبت فاسقة من بني خطمة يقال لها : العصماء اُمّ المنذر بن المنذر تمشي في المجالس الأوس والخزرج وتقول شعراً تحرّض على النبي صلی اللّه علیه و آله وليس في بني خطمة يومئذ مسلم إلاّ واحدٌ يقال له : عمير بن عدّي ، فلمّا رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله غدا عليهاعمير فقتلها ، ثمّ أتى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : إنّي قتلت اُمّ المنذر لما قالته من هجر. فضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على كتفيه وقال : «هذا رجل نصر اللّه ورسوله بالغيب ، أما إنّه لا ينتطح فيها(1)عنزان».

قال عمير بن عدّي : فأصبحت فممررت (ببنيها)(2) وهم يدفنونها فلم يعرض لي أحد منهم ولم يكلّمني(3).

ثمّ كانت غزوة الرجيع ، بعث رسول اللّه مرثد بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة ، وخالد بن البكير ، وعاصم بن ثابت بن الأفلج ، وخبيب بن عدي ، وزيد بن دثنة ، وعبداللّه بن طارق ، وأمير القوم مرثد لمّا قدم عليه رهطٌ من عضل والديش وقالوا : ابعث معنا نفراً من قومك يعلّموننا القرآن ويفقّهوننا في الدين ، فخرجوا مع القوم إلى بطن الرجيع - وهو ماء لهذيل. فقتلهم حي من هذيل يقال لهم : بنو لحيان ، واُصيبوا جميعاً(4).

وذكر ابن اسحاق : أنّ هذيلاً حين قتلت عاصم بن ثابت أرادوا رأسه

ص: 185

1- 1. أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان ، لأن النطاح من شأن التيوس الكباش لا العنوز.

2- 2. في نسخة «م» : ببيتها ، وفي «ق» : غير منقوطة ، واثبتنا ما في نسخة «ط».

3- 3. نقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 100 / 28.

4- 4. ورد بتفصيل أوسع في : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 194 ، المغازي للواقدي 1 : 354 ، وسيرة ابن هشام 3 : 178 ، والطبقات الكبرى 2 : 55 ، وتاريخ الطبري 2 : 538 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 327 - 328 ، والكامل في التاريخ 2 : 167.

ليبيعوه من سلافة بنت سعد ، وقد كانت نذرت حين اُصيب ابناها باُحد لئن قدرت على رأسه لتشربنّ في قحفه الخمر فمنعتهم الدَبر (1) ، فلمّا حالت بينهم وبينه قالوا : دعوه حتّى نمسي فتذهب عنه. فبعث اللّه الودي فاحتمل عاصماً فذهب به ، وقد كان عاصم أعطى اللّه عهداً أن لا يمسّ مشركاً ولا يمسّه مشرك أبداً في حياته ، فمنعه اللّه بعد وفاته ممّا امتنع منه في حياته (2).

ثمّ كانت غزوة بئر معونة على رأس أربعة أشهر من اُحد ، وذلك أنّ أبا براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنّة قدم على رسول اللّه بالمدينة فعرض عليه الاِسلام فلم يسلم ، وقال : يا محمّد إن بعثت رجالاً إلى أهل نجد يدعونهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك.

فقال : «أخشى عليهم أهل نجد».

فقال أبو براء : أنا لهم جار.

فبعث رسول اللّه المنذر بن عمرو في بضعة وعشرين رجلاً ، وقيل : في أربعين رجلاً ، وقيل : في سبعين رجلاً من خيار المسلمين ، منهم : الحارث بن الصمّة ، وحرام بن ملحان ، وعامر بن فهيرة. فساروا حتّى نزلوا بئر معونة - وهي بين أرض بني عامر وحرّة بني سليم - فلمّا نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى عامر بن الطفيل ، فلمّا أتاه لم ينظر [عامر[ في كتابه حتّى عدا على الرجل فقتله ، فقال : اللّه أكبر فزت .

ص: 186

1- الدَبر (بالفتح) : جماعة النحل. قال الاصمعي : لا واحد لها ، ويجمع على دُبورٍ. قال لبيد : بأبيض من أبكارِ مُزنِ سحابةٍ *** وارى دُبورٍ شارهُ النحل عاسلُ «الصحاح : - دبر - 2 : 652».

2- انظر : المغازي للواقدي 1 : 356 ، وسيرة ابن هشام 3 : 180 ، والطبقات الكبرى 2 : 55 - 56 ، وتاريخ الطبري 2 : 539 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 328 ، والكامل في التاريخ 2 : 168.

وربّ الكعبة.

ثمّ دعا بني عامر إلى قتالهم فأبوا أن يجيبوه وقالوا : لانخفر(1)أبا براء ، فاستصرخ قبائل من بني سليم : عصيّة ورعلاً وذكوان ، وهم الذين قنت عليهم النبي صلی اللّه علیه و آله ولعنهم ، فأجابوه وأحاطوا بالقوم في رحالهم ، فلمّا رأوهم أخذوا أسيافهم وقاتلوا القوم حتّى قتلوا عن آخرهم.

وكان في سرح القوم (2) عمرو بن اُميّة الضمري ورجل من الأنصار ، فلم يكن ينبئهما بمصاب القوم إلاّ الطير تحوم على العسكر ، فقالا : واللّه إنّ لهذا الطير لشأناً ، فاقبلا لينظرا فإذا القوم في دمائهم ، فقال الأنصاري لعمرو : ما ترى؟ قال : أرى أن نلحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فنخبره الخبر ، فقال الأنصاري : لكنّي لم أكن لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو ، فقاتل القوم حتّى قُتل ، ورجع عمرو إلى المدينة فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : «هذا عمل أبي براء ، قد كنت لهذا كارهاً».

فبلغ ذلك أبا براء ، فشقّ عليه إخفار عامر إيّاه وما أصاب من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ونزل به الموت. فحمل ربيعة بن أبي براء على عامر بن الطفيل وطعنه وهو في نادي قومه فأخطأ مقاتله وأصاب فخذه ، فقال عامر : هذا عمل عمّي أبي براء ، إن متّ فدمي لعمّي لا تطلبونه به ، وإن اعشُ فسأرى فيه رأيي (3).

ص: 187

1- 1. اخفرت الرجل : إذا نقضت عهده وغدرت به. «انظر : الصحاح - خفر - 2 : 649».

2- 2. سرح القوم : أي عند ماشيتهم ، فيقال : سرحت الماشية أي اخرجتها بالغداة إلى المرعى.«انظر : لسان العرب 2 : 478».

3- انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 195 ، المغازي للواقدي 1 : 346 ، سيرة ابن هشام 3 : 193 ، الطبقات الكبرى 2 : 51 ، تاريخ الطبري 2 : 545 ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 338 ، الكامل في التاريخ 2 : 171.

ثمّ كانت غزوة بني النضير ، وذلك أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مشى إلى كعب بن الأشرف يستقرضه فقال : مرحباً بك يا أبا القاسم وأهلاً. فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأصحابه وقام كأنّه يصنع لهم طعاماً ، وحدّث نفسه أن يقتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فنزل جبرئيل علیه السلام وأخبره بما همّ به القوم من الغدر ، فقام صلی اللّه علیه و آله كأنّه يقضي حاجة ، وعرف أنّهم لا يقتلون أصحابه وهو حيّ ، فأخذ علیه السلام الطريق نحو المدينة ، فاستقبله بعض أصحاب كعب الذين كان أرسل إليهم يستعين بهم على رسول اللّه ، فأخبر كعباً بذلك ، فسار المسلمون راجعين.

فقال عبداللّه بن صوريا- وكان أعلم اليهود - : واللّه إنّ ربّه اطلعه على ما أردتموه من الغدر ، ولا يأتيكم واللّه أوّل ما يأتيكم إلاّ رسول محمّد يأمركم عنه بالجلاء ، فأطيعوني في خلصلتين لا خير في الثالثة : أن تسلموا فتأمنوا على دياركم وأموالكم ، وإلاّ فإنّه يأتيكم من يقول لكم : اخرجوا من دياركم.

فقالوا : هذه أحبّ إلينا.

قال : أمّا إنّ الاُولى خيرٌ لكم منها ، ولولا أنّي أفضحكم لأسلمت.

ثمّ بعث صلی اللّه علیه و آله محمّد بن مسلمة إليهم يأمرهم بالرحيل والجلاء عن ديارهم وأموالهم ، وأمره أن يؤجّلهم في الجلاء ثلاث ليال(1).

ثمّ كانت غزوة بني لحيان ، وهي الغزوة التي صلّى فيها صلاة الخوف بعسفان حين أتاه الخبر من السماء بما همّ به المشركون. وقيل : إنّ هذه

ص: 188

1- انظر : سيرة ابن هشام 3 : 199 ، الطبقات الكبرى 2 : 57 ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 180 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 163 / 1.

الغزوة كانت بعد غزوة بني قريظة (1).

ثمّ كانت غزوة ذات الرقاع بعد غزوة بني النضير بشهرين. قال البخاري : إنّها كانت بعد خيبر ، لقي بها جمعاً من غطفان ، ولم يكن بينهما حرب ، وقد خاف الناس بعضهم بعضاً حتّى صلّى رسول اللّه صلاة الخوف ثمّ انصرف بالناس (2).

وقيل : إنمّا سمّيت ذات الرقاع لاَنّه جبل فيه بقع حُمرةٍ وسوادٍ وبياضٍ فسمّي ذات الرقاع (3).

وقيل : إنّما سمّيت بذلك لاَنّ أقدامهم نقبت فيها ، فكانوا يلفون على أرجلهم الخرق (4).

وكان صلی اللّه علیه و آله على شفير واد نزل أصحابه على الغدوة الاُخرى من الوادي ، فهم كذلك إذ أقبل سيل ، فحال بينه وبين أصحابه ، فرآه رجل من المشركين يقال له : غورث ، فقال لقومه : أنا أقتل لكم محمّداً. فأخذ سيفه ونحا نحوه وقال : من ينجيك منّي يا محمّد؟

قال : «ويلك ، ينجيني ربّي».

فسقط على ظهره ، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سيفه وجلس على صدره ثمّ قال : «من ينجيك منّي يا غورث؟».

قال : جودك وكرمك يا محمّد. فتركه ، فقام وهو يقول : واللّه لأنت أكرم

ص: 189

1- 1. انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 197 ، والطبقات الكبرى 2 : 78 ، وتاريخ الطبري 2 : 595 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 364. ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 176 / 1.

2- 2. صحيح البخاري 5 : 145.

3- 3. المغازي للواقدي 1 : 395 ، تاريخ الطبري 2 : 555 ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 371.

4- 4. دلائل النبوة للبيهقي 3 : 372 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 176 / 1.

1- 1. الكافي 8 : 127 / 97 ، ونحوه في : الطبقات الكبرى 2 : 62 ، وصحيح البخاري 5 : 147 ، وتاريخ الطبري 2 : 557 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 376 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 179/6.

2- 2. انظر : المغازي للواقدي 1 : 384 ، الطبقات الكبرى 2 : 59 ، وتاريخ الطبري 2 : 559 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 385 ، والكامل في التاريخ 2 : 175 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 182 / 1.

3- 3. في نسخة «م» مسعر بن زحيلة ، ولم يرد في نسختي «ق» و «ط» والظاهر ان الصواب ما أثبتناه ، كذا ذكره الواقدي في المغازي ، والطبري في تاريخه ، وابن حجر في الأصابة حيث ترجم له : مسعود بن رخيلة ، كان قائد أشجع يوم الأحزاب ، ثم أحسن فحسن إسلامه. إلاّ أنّه في سيرة ابن هشام والكامل لابن الأثير : مسهر بن دخيلة.

ابن نويرة بن طريف في قومه من أشجع ، وهم الأحزاب ، وسمع بهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فخرج إليهم ، وذلك بعد أن أشار سلمان الفارسيّ أن يصنع خندقاً(1). وظهر في ذلك من آية النبوّة أشياء :

منها : ما رواه جابر بن عبداللّه ، قال : اشتدّ عليهم في حفر الخندق كدية(2) فشكوا ذلك إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فدعا بإناء من ماء فتفل فيه ، ثمّ دعا بما شاء اللّه أن يدعو ، ثمّ نضح الماء على تلك الكدية فقال من حضرها : فوالذي بعثه بالحقّ لانثالت حتّى عادت كالكندر (3) ما تردّ فأساً ولا مسحاة (4).

ومنها : ما رواه جابر من إطعام الخلق الكثير من الطعام القليل. وقد ذكرناه فيما قبل (5).

ومنها : ما رواه سلمان الفارسي رضي اللّه عنه ، قال : ضربت في ناحية من الخندق ، فعطف عليّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو قريب منّي ، فلما رآني أضرب ورأى شدّة المكان عليّ نزل فأخذ المعول من يدي فضرب به ضربة فلمعت تحت المعول برقة ، ثمّ ضرب ضربة اُخرى فلمعت تحته برقة اُخرى ، ثمّ ضرب به الثالثة فلمعت برقة اُخرى. فقلت : يا رسول اللّه بأبي أنت واُمّي ما هذا الذي رأيت؟

ص: 191

1- انظر : إرشاد المفيد : 94 ، المغازي للواقدي 2 : 441 ، وسيرة ابن هشام 3 : 224 ، وتاريخ الطبري 2 : 565 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 398 ، والكامل في التاريخ 2 : 178.

2- الكدية : صلابة في الأرض. «العين 5 : 396».

3- كذا ، والكندر اسم العلك ، وفي المصادر : الكثيب ، وهو التراب الدقيق ، ولعله الأنسب.

4- سيرة ابن هشام 3 : 228 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 451.

5- تقدّم في صحفة : 80 ، إلاّ أنّ المؤلّف لم يصرّح باسم جابر فيها.

فقال : «أمّا الأولى فإنّ اللّه تعالى فتح عليَّ بها اليمن ، وأمّا الثانية فإنّ اللّه تعالى فتح عليَّ بها الشام والمغرب ، وأمّا الثالثة فإنّ اللّه فتح عليّ بها المشرق» (1)

وأقبلت الأحزاب إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، فهال المسلمين أمرهم ، فنزلوا ناحية من الخندق ، وأقاموا بمكانهم بضعاً وعشرين ليلة ، لم يكن بينهم حرب إلاّ الرمي بالنبل والحصى.

ثمّ انتدب فوارس قريش للبراز ، منهم عمرو بن عبد ودّ ، وعكرمة بن أبي جهل ، وهبيرة بن أبي وهب ، وضرار بن الخطّاب ، تهيؤوا للقتال ، وأقبلوا على خيولهم حتّى وقفوا على الخندق ، فلمّا تأمّلوه قالوا : واللّه إنّ هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها ، ثمّ تيمّموا مكاناً من الخندق فيه ضيق فضربوا خيولهم فاقتحمته ، فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسَلع (2) وخرج عليّ بن أبي طالب علیه السلام في نفر معه حتّى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموها ، فتقدّم عمرو بن عبد ودّ وطلب البراز ، فبرز إليه عليّ علیه السلام فقتله - وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء اللّه - فلمّا رأى عكرمة وهبيرة عمراً صريعاً ولّوا منهزمين ، وفي ذلك يقول أمير المؤمنين علیه السلام في أبيات شعر :

«نصر الحجارةَ من سفاهةِ رأيه *** ونصرتُ ربَّ محمّدٍ بصوابي

فضربتُهُ وتركتُهُ متجدّلاً *** كالجذعِ بين دكادكٍ وروابي

وعففتُ عن أثوابهِ ولو أنّني *** كنتُ المقطّر بزّني أثوابي

ص: 192

1- 1. سيرة ابن هشام 3 : 230 ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 417 ، وورد نحوه في : تفسيرالقمي 2 : 178 ، والمغازي للواقدي 2 : 450 ، والكامل في التاريخ 2 : 179.

2- 2. سلع : جبل بسوق المدينة ، وقيل : هو موضع بقرب المدينة «انظر : معجم البلدان 3 : 236».

لا تحسبنّ اللّه خاذلَ دينه *** ونبيهِ يا معشرَ الأحزابِ»(1)

ورمى ابن العرقة بسهم فأصاب أكحل سعد بن معاذ وقال : خذها مني وأنا ابن العرقة ، قال : عرّق اللّه وجهك في النار ، وقال : اللّهمّ إن كنت أبقيت من حرب في قريش شيئاً فأبقني لحربهم ، فإنّه لا قوم أحبّ إليّ قتالاً من قوم كذّبوا رسولك وأخرجوه من حرمك ، اللّهمّ وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتّى تقرّ عيني من بني قريظة. فأباته رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على فراشه وبات على الأرض(2).

قال أبان بن عثمان : حدّثني من سمع أبا عبداللّه علیه السلام يقول : قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على التلّ الذي عليه مسجد الفتح في ليلة ظلماء قرّة ، قال : من يذهب فيأتينا بخبرهم وله الجنّة؟ فلم يقم أحد ثمّ عاد ثانية وثالثة فلم يقم أحد ، فقام حذيفة فقال صلی اللّه علیه و آله : انطلق حتّى تسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم.

فذهب فقال : اللّهم احفظه من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، حتّى تردّه إليّ ، وقال : لا تحدث شيئاً حتّى تأتيني.

ولمّا توجّه حذيفة قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يصلّي ثمّ نادى بأشجى صوت : يا صريخ المكروبين ، يا مجيب دعوة المضطّرين ، اكشف همّي وكربي ، فقد ترى حالي وحال من معي.

فنزل جبرئيل فقال : يا رسول اللّه إنّ اللّه عزّ وجلّ سمع مقالتك

ص: 193

1- 1. انظر : تفسير القمي 2 : 182 ، ارشاد المفيد 1 : 97 ، المغازي للواقدي 2 : 470 ، سيرة ابن هشام 3 : 235 ، دلائل النبوة للبيهقي 3 : 436.

2- 2. انظر : الطبقات الكبرى 2 : 67 ، الكامل في التاريخ 2 : 182 ، ونقلها المجلسي في بحار الأنوار 20 : 206.

واستجاب دعوتك وكفاك هول من تحزّب عليك وناواك ، فجثا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على ركبتيه وبسط يديه وأرسل بالدمع عينيه ، ثمّ نادى : شكراً شكراً كما آويتني وآويت من معي.

ثمّ قال جبرئيل علیه السلام : يا رسول اللّه ، ان اللّه قد نصرك وبعث عليهم ريحاً من السماء الدنيا فيها الحصى ، وريحاً من السماء الرابعة فيها الجنادل.

قال حذيفة : فخرجت فإذا أنا بنيران القوم قد طفئت وخمدت ، وأقبل جند اللّه الأوّل ريح شديدة فيها الحصى ، فما ترك لهم ناراً إلاّ أخمدها ، ولا خباء إلاّ طرحها ، ولا رمحاً إلاّ ألقاها ، حتّى جعلوا يتترسون من الحصى ، وكنت أسمع وقع الحصى في الترسة ، وأقبل جند اللّه الأعظم ، فقام أبو سفيان إلى راحلته ثمّ صاح في قريش : النجاء النجاء ، ثمّ فعل عيينة بن حصن مثلها ، وفعل الحارث بن عوف مثلها ، وذهب الأحزاب.

ورجع حذيفة إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأخبره الخبر ، وأنزل اللّه على رسوله ( اذكرُوا نعمة اللّه عَلَيكُم إذْ جاءَتْكُم جنودٌ فأرسَلْنا عَلَيهم رِيحاً وجُنوداً لَم تَروها ) (1)إلى ما شاء اللّه تعالى من السورة(2).

وأصبح رسول اللّه بالمسلمين حتّى دخل المدينة ، فضربت ابنته فاطمة غسولاً حتى تغسل رأسه ، إذ أتاه جبرئيل على بغلة معتجراً (3)بعمامة بيضاء ، عليه قطيفة من استبرق معلّق عليها الدرّ والياقوت ، عليه الغبار ، فقام رسول

ص: 194

1- 1. الاحزاب 33 : 9.

2- 2. الكافي 8 : 277 / 420 ، تفسير القمي 2 : 186 ، وانظر : سيرة ابن هشام 3 : 242 ، والطبقات الكبرى 2 : 74 ، وتاريخ الطبري 3 : 580 ، ودلائل النبوة للبيهقي 3 : 449 ، والكامل في التاريخ 2 : 184.

3- 3. الاعتجار : لف العمامة دون التلحي «لسان العرب 4 : 544».

اللّه صلی اللّه علیه و آله فمسح الغبار عن وجهه ، فقال له جبرئيل : «رحمك ربّك ، وضعت السلاح ولم يضعه أهل السماء ، ما زلت أتبعهم حتّى بلغت الروحاء»(1) ، ثمّ قال جبرئيل : «انهض إلى إخوانهم من أهل الكتاب ، فواللّه لاَدقنّهم دقّ البيضة على الصخرة».

فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليّاً علیه السلام فقال : «قدّم راية المهاجرين إلى بني قريضة ، وقال : «عزمت عليكم أن لا تصلّوا العصر إلاّ في بني قريظة».

فأقبل عليّ علیه السلام ومعه المهاجرون وبنو عبد الأشهل وبنو النجّار كلّها ، لم يتخلّف عنه منهم أحد ، وجعل النبيّ صلی اللّه علیه و آله يسرّب إليه الرجال ، فما صلّى بعضهم العصر إلاّ بعد العشاء.

فأشرفوا عليه وسبّوه ، وقالوا : فعل اللّه بك وبابن عمّك ، وهو واقف لا يجيبهم ، فلمّا أقبل رسول اللّه عليه وآله وسلّم والمسلمون حوله تلقّاه أمير المؤمنين علیه السلام وقال : «لا تأتهم يا رسول اللّه جعلني اللّه فداك ، فإنّ اللّه سيجزيهم». فعرف رسول اللّه أنّهم قد شتموه ، فقال : «أما إنّهم لو رأوني ما قالوا شيئاً ممّا سمعت». وأقبل ثمّ قال : «يا إخوة القردة ، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ، يا عباد الطاغوت اخسؤوا أخساكم اللّه». فصاحوا يميناً وشمالاً : يا أبا القاسم ما كنت فحّاشاً فما بدا لك(2).

قال الصادق علیه السلام : فسقطت العنزة من يده ، وسقط رداءه من

ص: 195

1- 1. قال الحموي في معجم بلدانه «3 : 76» : الروح والراحة من الاستراحة ، ويوم روح أي طيب ، وأظنه قيل للبقعة روحاء أي طيبة ذات راحة ويعضده ما ذكره الكلبي قال : لما رجع تبّع من قتال أهل المدينة يريد مكة نزل بالروحاء فأقام بها وأراح ، فسماها الروحاء.

2- 2. انظر : تفسير القمي 2 : 189 ، وارشاد المفيد 1 : 109 ، وسيرة ابن هشام 3 : 244 ، والطبقات الكبرى 2 : 74 ، وتاريخ الطبري 2 : 581 ، والكامل في التاريخ 2 : 185.

خلفه ، ورجع يمشي إلى ورائه حياء ممّا قال لهم صلی اللّه علیه و آله .

فحاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خمساً وعشرين ليلة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فحكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذراري والنساء وقسمة الأموال ، وأن يجعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار.

فقال له النبيّ صلی اللّه علیه و آله : لقد حكمت فيهم بحكم اللّه من فوق سبعة أرقعة.

فلمّا جيء بالاُسارى حبسوا في دار ، وأمر بعشرة فاُخرجوا فضرب أمير المؤمنين أعناقهم ، ثم أمر بعشرة فاُخرجوا فضرب الزبير أعناقهم ، وقلَّ رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلاّ قتل الرجل والرجلين.

قال : ثمّ انفجرت رمية سعد والدم ينفح حتّى قضى ، ونزع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله رداءه فمشى في جنازته بغير رداء. ثمّ بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عبداللّه بن رواحة إلى خيبر ، فقتل سيربن دارم اليهودي ، وبعث عبداللّه بن عتيك إلى خيبر فقتل أبا رافع بن أبي الحقيق»(1).

ثمّ كانت غزوة بني المصطلق من خزاعة ، ورأسهم الحارث بن أبي الضرار ، وقد تهيؤوا للمسير إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وهي غزوة المُرَيسيع(2) ، وهو ماء ، وقعت في شعبان سنة خمس ، وقيل : في شعبان سنة ست ، واللّه أعلم(3).

قالت جويرية بنت الحارث - زوجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - : أتانا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ونحن على المُرَيسيع ،

ص: 196

1- 1. انظر : تفسير القمي 2 : 190 ، والارشاد للمفيد 1 : 110.

2- 2. اسم ماء في ناحية قديد إلى الساحل. «معجم البلدان 5 : 118».

3- 3. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 201 ، وسيرة ابن هشام 3 : 302 ، وتاريخ الطبري 2 : 604.

فأسمع أبي وهو يقول : أتانا ما لا قبل لنا به ، قالت : وكنت أرى من الناس والخيل والسلاح ما لا أصف من الكثرة ، فلمّا أن أسلمت وتزوّجني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ورجعنا جعلت أظهر إلى المسلمين فليسوا كما كنت أرى ، فعرفت أنّه رعب من اللّه عزّ وجلّ يلقيه في قلوب المشركين.

قالت : ورأيت قبل قدوم النبيّ صلی اللّه علیه و آله بثلاث ليال كأن القمر يسير من يثرب حتّى وقع في حجري ، فكرهت أن أخبر بها أحداً من الناس ، فلمّا سبينا رجوت الرؤيا ، فأعتقني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وتزوّجني(1).

وأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أصحابه أن يحملوا عليهم حملة رجل واحد ، فما أفلت منهم إنسان ، وقتل عشرة منهم واُسر سائرهم ، وكان شعار المسلمين يومئذ «يا منصور أمت».

وسبى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الرجال والنساء والذراري والنعم والشياه ، فلمّا بلغ الناس أنّ رسول اللّه تزوّج جويرية بنت الحارث قالوا : أصهار رسول اللّه. فأرسلوا ما كان في أيديهم من بني المصطلق ، فما عُلم امرأة أعظم بركة على قومها منها(2).

وفي هذه الغزوة قال عبداللّه بن اُبي ( لَئن رجَعنا إلى المَدِينَةِ لَيُخرِجَنَّ الأعَزّ مِنها الأذَلّ ) (3) ، واُنزلت الآيات.

وفيها كانت قصة إفك عائشة(4)

ص: 197

1- 1. المغازي 1 : 408 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 290 / 3.

2- 2. اُنظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 201 ، والمغازي للواقدي 1 : 410 ، وسيرة ابن هشام 3 : 307 ، وتاريخ الطبري 2 : 62 ، والوفا بأحوال المصطفى 12 : 962 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 290 / 3.

3- 3. المنافقون 63 : 8.

4- لم يعد بخاف على أحد مدى الدور الخطير الذي لعبته السياسة الأموية المنحرفة في تشويه وتطويع الكثير من الحقائق الشرعية والتاريخية خدمة لاغراضها المشبوهة المراد من خلالها توطيد حكمهم وتثبيت قواعده ، والحط من مكانة معارضيهم ومناوئيهم وفي مقدمتهم أهل بيت النبوة علیهم السلام . ولعل الأمر ليس بعسير على أحد ادراكه من خلال استقراء الكثير من تلك الوقائع والأخبار وما تؤدي إليه بالتالي عند اعتقاد المسلمين بها ، والتسليم بصحتها. وإذا لم نكن هنا بمعرض التحدث عن هذا الموضوع الحساس والمهم ، قدر ما أردنا منه الاشارة العرضية إلى حقيقة خطيرة كانت لها آثار وخيمة في صياغة وبناء الكثير من الآراء والمعتقدات التي يذهب إلى تبنيها البعض. ولعل حديث الافك المشهور ، والآيات النازلة فيه من تلك الوقائع التي تناولتها سياسة الأمويين بالتحريف والكذب بشكل مدروس انخدع فيه الكثيرون ، وسلموا بحتمية ما قرأوه من تفصيلات متعددة تصب في غرض واحد. والخبر كما يرويه أصحابنا وغيرهم هو أن المرأة التي رميت بهذا الافك كانت ماريه القبطية اُم ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وليست عائشة كما هو مشهور عند الكثرين الذين أخذوا بما سطرته السياسات المنحرفة التي كان يديرها الأمويون من أجل إضفاء صفة القدسية على عائشة التي نقلوا عنها أو نسبوا إليها من الأخبار المنحرفة عن أهل البيت علیهم السلام ، مع ما عرف عنها من موفق حاد ومعارض لاَمير المؤمنين علي بن أبى طالب علیه السلام ، كان أوضحه في خروجها عليه في وقعة الجمل المشهورة التي كانت من أعظم الفتن التي ابتليت بها الأمّة الاسلامية المذهولة بما تراه وتسمعه. والحق يقال : إن استقراء تلك الروايات - التي جهد واضعوها ومروّجوها في إخراجها بشكل لا يدعون فيه منفذاً للطعن أو الشك - يبيِّن بوضوح جملة واسعة من المؤاخذات والردود التي تذهب إلى نفي صحة هذه النسبة ، والقطع بها. ولما كان التعرُّض لمناقشة هذا الموضوع يتطلب التوسع الكثير في إيراد تفاصيل تلك الواقعة ، فإن ذلك لا يحول دون الاشارة العابرة إلى بعض تلك الحقائق المهمة. فمن الحقائق المثيرة للاستغراب كون هذا الخبر إما منقولاً عن عائشة عينها ، أو عن صحابي لم يكن حاضرأً في تلك الواقعة ، أو أنه كان حين الواقعة صغيراً لا يعقل ، أو غير ذلك من العلل المضعفة للحديث ، والنافية لتواتره وصحته. هذا مع تنافي العديد من الأخبار المنقولة عن هذا الأمر مع سياق الاحداث المصوّرة من قبل مروجي هذا الخبر وصانعيه ، والتي تبعد هذه النسبة المصطنعة إلى عائشة دون غيرها من حلائل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . ولعل هذا الفهم لا يكتمل دون التعرض لما رواه الشيعة في كتبهم ، ويعضدهم في ذلك بعض الآخرين ، من القول بأن الافك كان مختصاً بمارية القبطية وولدها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إبراهيم ، حيث طعن البعض في نسبته إلى النبي الأكرم صلی اللّه علیه و آله ، وذهب إلى القول بأنه من ابن جريح ، ابن عم مارية ، والذي اُهدي معها إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . ورغم أن العديد من تلك المصادر تذكر بأن عائشة المشهورة بغيرتها من بعض زوجات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - ولا سيما مارية التي تذكر انها : ما غارت من امرأة دون ما غارت من مارية لجمالها ، وانجابها ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - كانت مصدر نشأة هذا الخبر (انظر : طبقات ابن سعد 1 : 4. مستدرك الحاكم مع تلخيصه للذهبي4 : 39 ، البداية والنهاية 3 : 305 ، الدر المنثور 6 : 240) ، إلاّ أنا نريد هنا الاستطراد في هذا الاتجاه عدا التلميح إلى ذلك. وأي كان قائل ذلك الافك العظيم فإن ترتب جملة الوقائع اللاحقة للافك تتوافق بشكل صريح مع ما ذهبنا إليه من افترائه على مارية دون عائشة. فالمصادر الحديثية والمتعددة التي تذكر إرسال رسول اللّه صلى الاله عليه وآله وسلم لعلي علیه السلام نحو ابن جريح - الرجل المتهم بهذا الأمر - وإظهار عجزه عن فعلا لقبيح لكونه ممسوحاً أو مجبوباً ، وليس له ما للرجال أمام الملأ ، جاء متوافقاً مع مزول الآيات القرآنية المباركة فسورة النور ، والتي برأت تلك المرأة الشريفة شرعياً من هذا البهتان العظيم ، فكان هنا براءتان لها : شرعية ، وواقعية ، وهذا لم يلتفت إليه ناسجو وهم حكاية عائشة. تم ماذا يعني الاستفسار من زينب بنت جحش ، وأم أيمن عن ذلك الأمر طالما انه حدث بعيداً عن الجميع، وفي عمق الصحراء ، اليس في ذلك تناقض صريح مع واقع الحال ، وظرف الواقعة ، ثم اليس هو أقرب للصواب إذا سلٌمنا بالرأي القائل بأنه مختص بمارية التي هي امام ناظري الجميع ، وبينهم. هذا يمثٌل أحد أطراف الاستهجان والاستغراب من هذه النسبة الباهتة ، يضاف إليه ما تقرأه من تسلسل الآيات المباركة المتحدٌثة عن أبعاد هذا الافك ، وكيف أنها انتقلت إلى توبيخ المؤمنين لعدم مسارعتهم إلى تكذيب الأمر ، مع أنهم كانوا بعيدين عن تلك الواقعة ، عكس ما يقع عليهم في قضية مارية والتي تعيش بين ظهرانيهم صباحاً ومساءً أيام إفتراءالافك. وإذا ذهبنا إلى أن مصدر التوبيخ يرتكز إلى وجوب الدفاع عن حريم الرسول صلی اللّه علیه و آله ، فإنه أصدق وأوضح في قصة مارية ، فتأمل. وأخيراً نقول : ان اضفاء صفة القدسية المستوحاة من إشارة الباري عز وجل بكهارتها عفتها وبراءتها أمر لا تجد السياسة الاموية المنرفة خيراً منه لاستثمارها حالة الخلاف الحادة التي كانت تعرف بها عائشة قبال أهل البيت علیهم السلام كما ذكرنا سابقاً. نعم ان اضفاء هذه الاعتبارات المهمة إلى شخصية عائشة يعني الكثير للامويين طالماأن لا أحد منهم يمتلك أي قدر من الاعتبار ، بل على العكس من ذلك فلم ينلهم من اللّه تعالى ورسوله الا التوهين والاستخفاف وتحذير الاُمة من خطرهم وعدائهم للاسلام وأهله. ولذا فلا غرابة أن نجد لهاث الامويين وسعيه الدائب لشراء ضمائر بعض الصحابة المعروضة في سوق النخاسة - أمثال أبي هريرة الدوسي ، وسمرة بن جندب - لمنحهم طرفاً من الاعتبار قبال البناء المقدسس لأهل بيت العصمة علیهم السلام . راجع ما كتب حول قصة الافك ، وبالاخص كتاب حديث الافك للسيد جعفر مرتضى العاملي ، وانظر الروايات المحددة للواقعة بمارية في : صحيح مسلم 4 : 2139 / 7. طبقات ابن سعد 8 : 214 ، مستدرك الحاكم وتلخيصه للذهبي 4 : 39 و 40 ، الاصابة 3 : 334 ، الاستيعاب بهامش الاصابة 4 : 411 ، مجمع الزوائد 9 : 116 ، اُسد الغابة 5 : 543 ، الكامل في التأريخ 2 : 313 ، السيرة الحلبية 3 : 312.

1- الغمرة : من أعمال المدينة على طريق نجد «معجم البلدان 4 : 212».

2- المناقب لابن شهر آشوب 1 : 201 ، المغازي للواقدي 2 : 55 ، تاريخ الطبري 2 : 640 ، دلائل النبوة للبيهقي 4 : 82 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 291 / 3.

3- القصة (ذو القصة) : موضع بين زبالة والشقوق دون الشقوق بميلين ، فيه قُلبٌ لأعراب يدخلها ماء السماء عذباً زلالاً.وقيل : هو موضع بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلاً «انظر : معجم البلدان 4 : 366».

1- انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 201 ، المغازي للواقدي 2 : 522 ، الطبقات الكبرى 2 : 86 ، تاريخ الطبري 2 : 641 ، دلائل النبوة للبيهقي 4 : 83 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 291 / 3.

2- انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 201 ، المغازي للواقدي 2 : 551 ، الطبقات الكبرى 2 : 85 ، تاريخ الطبري 2 : 641.

3- انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 201 ، الطبقات الكبرى 2 : 86 ، تاريخ الطبري 2 : 641 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 292 / 3.

4- العيص : موضع في بني سُليم به ماء يقال له : ذنبان العيص «معجم البلدان 4 : 173».

5- انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 201 ، المغازي للواقدي 2 : 553 ، الطبقات الكبرى 2 : 87 ، تاريخ الطبري 2 : 641 ، دلائل النبوة للبيهقي 4 : 84 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 292 / 3.

6- انظر : المناقب لابن شهر آشوب 2 : 201 ، المغازي للواقدي 2 : 555 ، الطبقات الكبرى 2 : 87 ، تاريخ الطبري 2 : 641 ، دلائل النبوة للبيهقي 4 : 84 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 30 : 292 / 3.

1- 1. انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 202 ، المغازي للواقدي 2 : 562 ، الطبقات الكبرى 2 : 89 ، تاريخ الطبري 2 : 642 ، دلائل النبوة للبيهقي 4 : 84 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 293 / 3.

2- 2. دومة الجندل : جاء في حديث الواقدي : دوماء الجندل ، وعدها ابن النقية من أعمال المدينة. سميت بدوم بن إسماعيل بن إبراهيم علیه السلام ، وقال الزّجاجي : دومان بن اسماعيل. وقيل : كان لاسماعيل علیه السلام ولد اسمه دما ، ولعله مغيّر منه.وقال الكلبي : دوماء بن إسماعيل ، قال : ولما كثر ولد إسماعيل علیه السلام بتهامة خرج دوماء بن إسماعيل حتى نزل موضع دومة ، وبنى به حصناً ، فقيل : دوماء ، ونسب الحصن إليه. وهي على سبع مراحل من دمشق بينها وبين مدينة الرسول صلی اللّه علیه و آله .وقيل : سميت دومة الجندل لاَن حصنها مبني بالجندل « انظر : معجم البلدان 2 : 487».

3- انظر : المغازي للواقدي 2 : 560 ، والطبقات الكبرى 2 : 89 ، وتاريخ الطبري 2 : 642 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 85 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 293 / 3.

4- المغازي للواقدي 2 : 569 ، وانظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 202 ، وتاريخ الطبري ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 87 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 294 / 3.

وروي عن جابر بن عبداللّه : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دعا عليهم فقال : «اللّهمّ عمّ عليهم الطريق» قال : فعمي عليهم الطريق(1)

وفيها : اُخذت أموال أبي العاص بن الربيع وقد خرج تاجراً إلى الشام ومعه بضائع لقريش ، فلقيته سريّة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله واستاقوا عيره وأفلت ، وقدموا بذلك على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقسّمه بينهم ، وأتى أبو العاص فاستجار بزينب بنت رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم وسألها أن تطلب من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ردّ ماله عليه وما كان معه من أموال الناس ، فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله السريّة وقال : «إنّ هذا الرجل منّا بحيث قد علمتم ، فإن رأيتم أن تردّوا عليه فافعلوا».

فردّوا عليه ما أصابوا ، ثمّ خرج وقدم مكّة ورد على الناس بضائعهم ، ثمّ قال : أما واللّه ما منعني أن أسلم قبل أن أقدم عليكم إلاّ توقّياً أن تظنّوا أنّي أسلمت لأذهب بأموالكم ، وإنّي أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأن محمّداً عبده ورسوله(2).

وفيها : كانت غزوة الحديبية في ذي القعدة ، خرج صلی اللّه علیه و آله في ناس كثير من أصحابه يريد العمرة وساق معه سبعين بدنة ، وبلغ ذلك المشركين من قريش ، فبعثوا خيلا ليصدّوه عن المسجد الحرم ، وكان صلی اللّه علیه و آله يرى أنّهم لا يقاتلونه لاَنّه خرج في الشهر الحرام ،

ص: 203

1- انظر : دلائل النبوة للبيهقي 4 : 88 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 294 / 3.

2- انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 202 ، والمغازي للواقدي 2 : 553 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 85 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 294 / 3.

وكان من أمر سهيل بن عمرو وأبي جندل ابنه وما فعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما شكّ به من زعم أنّه ما شكّ إلاّ يومئذ في الدين.

وأتى بدليل بن ورقاء إلى قريش فقال لهم : يا معشر قريش خفّضوا عليكم ، فإنّه لم يأت يريد قتالكم وإنّما يريد زيارة هذا البيت.

فقالوا : واللّه ما نسمع منك ولا تحدّث العرب أنّه دخلها عنوة ، ولا نقبل منه إلاّ أن يرجع عنّا ، ثمّ بعثوا إليه بكر بن حفص وخالد بن الوليد وصدّوا الهدي.

وبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عثمان بن عفّان إلى أهل مكّة يستأذنهم في أن يدخل مكّة معتمراً ، فأبوا أن يتركوه ، واُحتبس عثمان ، فظنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنّهم قتلوه فقال لاَصحابه : «أتبايعونني على الموت؟» فبايعوه تحت الشجرة على أن لا يفرّوا عنه أبداً.

ثمّ إنّهم بعثوا سهيل بن عمرو فقال : يا أبا القاسم ، إنّ مكّة حرمنا وعزّنا ، وقد تسامعت العرب بك أنّك قد غزوتنا ، ومتى ما تدخل علينا مكّة عنوة يطمع فينا فنتخطّف ، وإنّا نذكرك الرحم ، فإنّ مكّة بيضتك التي تفلّقت عن رأسك.

قال : «فما تريد؟».

قال : اُريد أن أكتب بيني وبينك هدنة على أن اُخلّيها لك في قابل فتدخلها ولا تدخلها بخوف ولا فزع ولا سلاح إلاّ سلاح الراكب ، السيف في القراب والقوس.

فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليّ بن أبي طالب علیه السلام فأخذ أديماً احمراً فوضعه على فخذه ثمّ كتب : «بسم اللّه الرحمن الرحيم.» - وسنذكر تمام ذلك في مناقب أمير المؤمنين - :

هذا ما قاضى عليه محمّد بن عبداللّه بن عبد المطلب ومن معه من

ص: 204

المسلمين سهيل بن عمرو ومن معه من أهل مكّة : على أنّ الحرب مكفوفة فلا إغلال ولا إسلال ولا قتال ، وعلى أن لا يستكره أحد على دينه ، وعلى أن يعبد اللّه بمكة علانية ، وعلى أنّ محمداً ينحر الهدي مكانه ، وعلى أن يخلّيها له في قابل ثلاثة أيّام فيدخلها بسلاح الراكب وتخرج قريش كلّها من مكّة إلاّ رجل واحد من قريش يخلفونه مع محمّد وأصحابه ، ومن لحق محمّداً وأصحابه من قريش فإن محمداً يرده إليهم ، ومن رجع من أصحاب محمّد إلى قريش بمكّة فإنّ قريشاً لا تردّه إلى محمّد - وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «إذا سمع كلامي ثمّ جاءكم فلا حاجة لي فيه» - وأن قريشاً لا تعين على محمّد وأصحابه احداً بنفس ولا سلاح...إلى آخره.

فجاء أبو جندل إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله حتّى جلس إلى جنبه ، فقال أبوه سهيل : ردّه عليّ ، فقال المسلمون : لا نردّه.

فقام صلی اللّه علیه و آله وأخذ بيده وقال : «اللّهم إن كنت تعلم أنّ أبا جندل لصادقٌ فاجعل له فرجاً ومخرجاً» ثمّ أقبل على الناس وقال : «إنّه ليس عليه بأس ، إنّما يرجع إلى أبيه واُمه ، وإنّي أريد أن اتمّ لقريش شرطها».

ورجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى المدينة وأنزل اللّه في الطريق سورة الفتح ( اِنّا فَتَحنا لَكَ فَتحاً مُبيناً ) (1).

قال الصادق علیه السلام : «فما انقضت تلك المدّة حتّى كاد الاسلام يستولي على أهل مكّة».

ص: 205

1- 1. انظر : ارشاد المفيد 1 : 119 ، والمناقب لابن شهر آشوب 1 : 202 ، وسيرة ابن هشام 3 : 322 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 54 ، وتاريخ الطبري 628 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 361 / 10.

ولمّا رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى المدينة انفلت أبو بصير بن اُسيد بن جارية (1) الثقفي من المشركين ، وبعث الأخنس بن شريق في أثره رجلين فقتل أحدهما وأتى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مسلماً مهاجراً فقال [له صلی اللّه علیه و آله ] : «مسعّر حرب لو كان معه احد» ثمّ قال : «شأنك بسلب صاحبك ، واذهب حيث شئت».

فخرج أبو بصير ومعه خمسة نفر كانوا قدموا معه مسلمين ، حتّى كانوا بين العيص وذي المروة من أرض جهينة على طريق عيرات قريش مما يلي سيف البحر ، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو في سبعين رجلاً راكباً اسلموا فلحق بأبي بصير ، واجتمع إليهم ناس من غفار وأسلم وجهينة حتّى بلغوا ثلاثمائة مقاتل وهم مسلمون ، لا تمرّ بهم عير لقريش إلاّ أخذوها وقتلوا أصحابها ، فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلى رسول اللّه يسألونه ويتضرّعون إليه أن يبعث إلى أبي بصير وأبي جندل ومن معهم فيقدموا عليه ، وقالوا : من خرج منّا إليك فأمسكه غير حرج أنت فيه. فعلم الذين كانوا أشاروا على رسول اللّه أن يمنع أبا جندل من أبيه بعد القضية (2) أنّ طاعة رسول اللّه خير لهم فيما أحبّوا وفيما كرهوا.

وكان أبو بصير وأبو جندل وأصحابهما هم الذين مرّ بهم أبو العاص بن الربيع من الشام في نفر من قريش فأسروهم وأخذوا ما معهم ولم يقتلوا منهم أحداً لصهر أبي العاص رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وخلّوا سبيل أبي العاص فقدم المدينة على امرأته وكان أذن لها حين خرج إلى الشام أن تقدم المدينة فتكون مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأبو العاص هو

ص: 206

1- 1. في نسخة «ط» : حارثة.

2- 2. في نسخة «م» : القصة.

ابن اُخت خديجة بنت خويلد(1).

ثمّ كانت غزوة خيبر في ذي الحجّة من سنة ستّ - وذكر الواقديّ : أنّها كانت أوّل سنة سبع من الهجرة (2) - وحاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بضعاً وعشرين ليلة ، وبخيبر أربعة عشر ألف يهوديّ في حصونهم ، فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يفتتحها حصناً حصناً ، وكان من أشدّ حصونهم وأكثرها رجالاً القموص ، فأخذ أبو بكر راية المهاجرين فقاتل بها ثمّ رجع منهزماً ، ثمّ أخذها عمر بن الخطّاب من الغد فرجع منهزماً يجبّن الناس ويجبّنونه حتّى ساء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذلك فقال : «لاعطيّن الراية غداً رجلاً كرّاراً غير فرّار ، يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله ، ولا يرجع حتّى يفتح اللّه على يده».

فغدت قريش يقول بعضهم لبعض : أمّا عليّ فقد كفيتموه فإنّه أرمد لا يبصر موضع قدمه. وقال عليّ علیه السلام لمّا سمع مقالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «اللّهم لا معطي لما منعت ، ولا مانع لما أعطيت».

فأصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله واجتمع إليه الناس. قال سعد : جلست نصب عينيه ثمّ جثوت على ركبتي ثمّ قمت على رجلي قائماً رجاء أن يدعوني ، فقال : «ادعو لي عليّاً» فصاح الناس من كلّ جانب : إنّه أرمد رمداً لا يبصر موضع قدمه فقال : «أرسلوا إليه وادعوه».

فاُتي به يقاد ، فوضع رأسه على فخذه ثمّ تفل في عينيه ، فقام وكأنَّ عينيه جزعتان (3) ، ثمّ أعطاه الراية ودعا له فخرج يهرول هرولة ، فواللّه ما بلغت

ص: 207

1- 1. انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 204 ، دلائل النبوة للبيهقي 4 : 172 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 363.

2- 2. المغازي للواقدي 2 : 634.

3- (3) الجزع : ضرب من الخرز ، وقيل : هوالخرز اليماني ، وهو الذي فيه بياض وسواد تشبّه به الأعين. «لسان العرب 8 : 48».

اُخراهم حتّى دخل الحصن.

قال جابر : فأعجلنا أن نلبس أسلحتنا ، وصاح سعد : يا أبا الحسن أربع يلحق بك الناس ، فأقبل حتّى ركزها قريباً من الحصن فخرج إليه مرحب في عادية اليهود (1) فبارزه فضرب رجله فقطعها وسقط ، وحمل علي والمسلمون عليهم فانهزموا(2) .

قال أبان : حدّثنى زرارة قال : قال الباقر علیه السلام : «انتهى إلى باب الحصن وقد اُغلق في وجهه فاجتذبه اجتذاباً وتترّس به ، ثمّ حمله على ظهره واقتحم الحصن اقتحاماً ، واقتحم المسلمون والباب على ظهره. قال : فواللّه ما لقي عليّ علیه السلام من الناس تحت الباب أشدّ ممّا لقي من الباب ، ثمّ رمى بالباب رمياً.

وخرج البشير إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أنّ عليّاً دخل الحصن ، فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فخرج عليّ يتلقّاه ، فقال صلی اللّه علیه و آله : قد بلغني نبأك المشكور وصنيعك المذكور ، قد رضي اللّه عنك ورضيت أنا عنك. فبكى عليّ علیه السلام ، فقال له : ما يبكيك يا علي؟ فقال : فرحاً بأنّ اللّه ورسوله عنّي راضيان.

قال : وأخذ عليّ فيمن أخذ صفيّة بنت حييّ ، فدعا بلالاً فدفعها إليه

ص: 208

1- في نسخة «م» : عادته باليهود.

2- انظر : الارشاد للمفيد 1 : 125 ، والخرائج والجرائح 1 : 159 / 249 ، المغازي للواقدي 2 : 653 ، والطبقات الكبرى 2 : 110 - 112 ، سيرة ابن هشام 3 : 349 ، وتاريخ الطبري 3 : 11 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 209 ، والكامل في التاريخ 2 : 219 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 21 / 17.

وقال له : لا تضعها إلاّ في يدي رسول اللّه حتّى يرى فيها رأيه ، فأخرجها بلال ومرّ بها إلى رسول اللّه على القتلى ، وقد كادت تذهب روحها فقال صلی اللّه علیه و آله لبلال : أنزعت منك الرحمة يا بلال؟! ثمّ اصطفاها صلی اللّه علیه و آله لنفسه ، ثمّ اعتقها وتزوّجها».

قال : فلمّا فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من خيبر عقد لواء ثمّ قال : «من يقوم إليه فيأخذه بحقّه؟» وهو يريد أن يبعث به إلى حوائط فدك ، فقام الزبير إليه فقال : أنا ، فقال له : «امط عنه» ثمّ قام إليه سعد ، فقال : «امط عنه» ، ثمّ قال : «يا عليّ قم إليه فخذه» فأخذه فبعث به إلى فدك فصالحهم على أن يحقن دماءهم ، فكانت حوائط فدك لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خاصّاً خالصاً. فنزل جبرئيل علیه السلام فقال : «إنّ اللّه عزّ وجلّ يأمرك تؤتي ذا القربى حقّه».

فقال : «يا جبرئيل ومن قرباي وما حقّها؟».

قال : «فاطمة فأعطها حوائط فدك ، وما لله ولرسوله فيها».

فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاطمة علیهاالسلام وكتب لها كتاباً جاءت به بعد موت أبيها إلى أبي بكر وقالت : «هذا كتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لي ولا بني»(1).

قال ولمّا افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خيبر أتاه البشير بقدوم جعفر بن أبي طالب وأصحابه من الحبشة إلى المدينة ، فقال : «ما

ص: 209

1- 1. انظر : سيرة ابن هشام 3 : 349 - 350 ، وتاريخ الطبري 3 : 13 - 14 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 22 / 17.

أدري بأيّهما أنا أسرّ ، بفتح خيبر أم بقدوم جعفر» (1).

وعن سفيان الثوريّ ، عن أبي الزّبير ، عن جابر قال : لمّا قدم جعفر بن أبي طالب علیه السلام من أرض الحبشة تلقّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلمّا نظر جعفر إلى رسول اللّه حجل - يعني مشى على رجل واحدة - إعظاماً لرسول اللّه ، فقبّل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما بين عينيه (2).

وروى زرارة عن أبي جعفر علیه السلام : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لمّا استقبل جعفراً التزمه ثمّ قبّل بين عينيه ، قال : «وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعث قبل أن يسير إلى خيبر عمرو بن اُميّة الضمري إلى النجاشي عظيم الحبشة ، ودعاه إلى الإسلام فأسلم ، وكان أمر عمراً أن يتقدم بجعفر وأصحابه ، فجهّز النجاشي جعفراً وأصحابه بجهاز حسن ، وأمر لهم بكسوة ، وحملهم في سفينتين»(3).

ثمّ بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - فيما رواه الزهري - عبداللّه بن رواحة في ثلاثين راكباً فيهم عبداللّه بن أنيس إلى اليسير بن رزام اليهودي ، لمّا بلغه أنّه يجمع غطفان ليغزو بهم. فأتوه فقالوا : أرسلنا إليك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ليستعملك على خيبر ، فلم يزالوا به حتّى تبعهم في ثلاثين رجلاً مع كلّ رجل منهم رديف من المسلمين.

فلمّا ساروا ستّة أميال ندم اليسير فأهوى بيده إلى سيف عبداللّه بن

ص: 210

1- 1. نوادر الراوندي : 29 ، سيرة ابن هشام 4 : 3 ، دلائل النبوة للبيهقي 4 : 246 ، سيرة ابن كثير 3 : 390 و 483 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 23 / 17.

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 4 : 246 ، سيرة ابن كثير 3 : 391 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 23 / 17.

3- 3. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 23 / 17.

1- 1. المخرش : خشبة يخط بها الخرّاز. «الصحاح - خرش - 3 : 1004».

2- 2. الشوحط : ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسي. «النهاية 2 : 508».

3- 3. المأمومة : الشجة التي بلغت اُم الرأس. «لسان العرب 12 : 33».

4- 4. دلائل النبوة للبيهقي 4 : 294 ، سيرة ابن كثير 3 : 418 ، وانظر : المغازي للواقدي 2 : 566 ، وسيرة ابن هشام 4 : 266 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 41.

5- 5. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 205 ، وسيرة ابن هشام 4 : 271 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 297 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 41.

6- 6. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 205 ، وسيرة ابن هشام 4 : 269 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 41.

7- 7. المحجن : عصا معقّفة الرأس كالصولجان : «لسان العرب 13 : 108».

1- 1. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 205 ، وانظر : سيرة ابن هشام 4 : 13 ، وتاريخ الطبري 3 : 24 ، والكامل في التاريخ 2 : 227 ، وسيرة ابن كثير 3 : 431.

2- 2. مؤتة : قرية من قرى البلقاء في حدود الشام. وقيل : مؤتة من مشارف الشرف ، وبها كانت تطبع السيوف ، واليها تُنسب المشرفية من السيوف. «معجم البلدان 5 : 220».

3- 3. المغازي للواقدي 2 : 756 ، وسيرة ابن هشام 4 : 15 ، الطبقات الكبرى 2 : 128 ، وصحيح البخاري 5 : 182 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 65 ، وتاريخ الطبري 3 : 36 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 361 ، وسيرة ابن كثير3 : 455.

4- 4. معان : مدينة في طرف بادية الشام تلقاء الحجاز من نواحي البلقاء. «معجم البلدان 5 : 153».

5- 5. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 205 ، وانظر : تاريخ اليعقوبي 2 : 65 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 55/8.

وفي كتاب أبان بن عثمان : بلغهم كثرة عدد الكفّار من العرب والعجم من لخم وجذام وبلّي وقضاعة ، وانحاز المشركون إلى أرض يقال لها : المشارف ، وإنّما سمّيت السيوف المشرفيّة لاَنّها طبعت لسليمان بن داود بها ، فأقوا بمعان يومين فقالوا : نبعث إلى رسول اللّه فنخبره بكثرة عدوّنا حتّى يرى في ذلك رأيه.

فقال عبداللّه بن رواحة : يا هؤلاء إنّا واللّه ما نقاتل الناس بكثرة وإنّما نقاتلهم بهذا الدين الذي أكرمنا اللّه به ، فقالوا : صدقت.

فتهيّؤوا - وهم ثلاثة آلاف - حتّى لقوا جموع الروم بقرية من قرى البلقاء يقال لها : شرف ، ثمّ انحاز المسلمون إلى مؤتة ، قرية فوق الأحساء(1).

وعن أنس بن مالك قال : نعى النبيّ صلی اللّه علیه و آله جعفراً وزيد بن حارثة وابن رواحة ، نعاهم قبل أن يجيء خبرهم وعيناه تذرفان. رواه البخاري في الصحيح(2).

قال أبان : وحدّثني الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر علیه السلام قال : «اُصيب يومئذ جعفر وبه خمسون جراحة ، خمس وعشرون منها في وجهه»(3).

قال عبداللّه بن جعفر : أنا احفظ حين دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على اُمّي فنعى لها أبي ، فأنظر إليه وهو يمسح على رأسي ورأس أخي وعيناه تهرقان الدموع حتّى تقطر على لحيته ، ثمّ قال : «اللّهم إنّ جعفراً

ص: 213

1- انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 205 ، وسيرة ابن هشام 4 : 19 ، وتاريخ الطبري 3 : 37 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 360 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 56.

2- صحيح البخاري 5 : 182 ، وكذا في : دلائل النبوة للبيهقي 4 : 366. ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 56.

3- المناقب لابن شهر آشوب 1 : 205 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 56.

قد قدم إليك إلى أحسن الثواب ، فاخلفه في ذرّيّته بأحسن ما خلّفت أحداً من عبادك في ذرّيّة».

ثمّ قال : «يا أسماء ألا اُبشّرك؟».

قالت : بلى بأبي أنت واُمّي يا رسول اللّه.

قال : «إنّ اللّه جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنّة».

قالت : فاعلم الناس ذلك.

فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأخذ بيدي يمسح بيده رأسي حتّى رقى المنبر وأجلسني أمامه على الدرجة السفلى والحزن يعرف عليه ، فقال : «إن المرء كثير بأخيه وابن عمّه ، ألا إنّ جعفراً قد استشهد وجُعل له جناحان يطير بهما في الجنّة».

ثمّ نزل علیه السلام ودخل بيته وأدخلني معه ، وأمر بطعام يصنع لأجلي ، وأرسل إلى أخي فتغذينا عنده غذاء طيّباً مباركاً ، وأقمنا ثلاثة أيّام في بيته ندور معه كلّما صار في بيت إحدى نسائه ، ثمّ رجعنا إلى بيتنا ، فأتانا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأنا اُساوم شاة أخ لي فقال : «اللّهم بارك له في صفقته» قال عبداللّه : فما بعت شيئاً ولا اشتريت شيئاً إلاّ بورك لي فيه(1).

قال الصادق علیه السلام : «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لفاطمة علیهاالسلام : إذهبي فابكي على ابن عمّك ، ولا (2) تدعي بثكل فما قلت فقد صدقت»(3).

ص: 214

1- 1. المغازي للواقدي 2 : 766 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 371 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 56.

2- 2. في نسخة «م» : فأن لم.

3- 3. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 57.

وذكر محمّد بن إسحاق عن عروة قال : لمّا أقبل أصحاب مؤتة تلقّاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والمسلمون معه ، فجعلوا يحثون عليهم التراب ويقولون : يا فرّار ، فررتم في سبيل اللّه ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «ليسوا بفرّار ولكنّهم الكرّار إن شاء اللّه»(1).

ثمّ كانت غزوة الفتح في شهر رمضان من سنة ثمان ، وذلك أنّ رسول اللّه لمّا صالح قريشاً عام الحديبية دخلت خزاعة في حلف النبي صلی اللّه علیه و آله وعهده ، ودخلت كنانة في حلف قريش ، فلمّا مضت سنتان من القضيّة قعد رجل من كنانة يروي ههجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال له رجل من خزاعة : لا تذكر هذا ، قال : وما أنت وذاك؟ فقال : لئن أعدت لأكسرنّ فاك.

فأعادها ، فرفع الخزاعي يده فضرب بها فاه ، فاستنصر الكناني قومه ، والخزاعي قومه ، وكانت كنانة أكثر فضربوهم حتّى أدخلوهم الحرم ، وقتلوا منهم ، وأعانتهم قريش بالكراع والسلاح ، فركب عمرو بن سالم إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فخبّره الخبر وقال أبيات شعر ، منها :

لا همّ أنّي ناشدٌ محمّداً *** حلف أبينا وأبيه الأت-لدا

أنّ ق-ريشاً أخلفوك الموعدا *** ونقضوا ميثاقك المؤكّدا

وقتلونا ركعاً وسجداً

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «حسبك يا عمرو» ثمّ قام فدخل دار ميمونة وقال : «اسكبوا لي ماء» فجعل يغتسل ويقول : «لا نصرت إن لم أنصر بني كعب».

ص: 215

1- 1. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 206 ، وسيرة ابن هشام 4 : 24 ، وتاريخ الطبري 3 : 42 ، ودلائل النبوة للبيهقي 4 : 374 ، والكامل في التاريخ 2 : 238 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 57.

ثمّ اجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على المسير إلى مكّة ، وقال : «اللّهمّ خذ العيون عن قريش حتّى نأتيها في بلادها».

فكتب حاطب بن أبي بلتعة مع سارة مولاة أبي لهب إلى قريش : أنّ رسول اللّه خارج إليكم يوم كذا وكذا. فخرجت وتركت الطريق ثمّ أخذت ذات اليسار في الحرّة ، فنزل جبرئيل فأخبره ، فدعا عليّاً علیه السلام والزبير فقال لهما : «أدركاها وخذا منها الكتاب».

فخرج عليّ علیه السلام والزبير لا يلقيان أحداً حتّى وردا ذا الحليفة ، وكان النبي علیه السلام وضع حرساً على المدينة ، وكان على الحرس حارثة بن النعمان ، فأتيا الحرس فسألاهم فقالوا : ما مرّ بنا أحدٌ ، ثمّ استقبلا حاطباً فسألاه ، فقال : رأيت امرأة سوداء انحدرت من الحرّة. فأدركاها فأخذ عليّ علیه السلام منها الكتاب وردّها إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

قال : فدعا صلی اللّه علیه و آله حاطباً فقال له : «انظر ما صنعت».

قال : أما واللّه إنّي لمؤمن باللّه ورسوله ما شككت ، ولكنّي رجلٌ ليس لي بمكّة عشيرة ، ولي بها أهل فأردت أن أتّخذ عندهم يداً ليحفظوني فيهم.

فقال عمر بن الخطاب : دعني يا رسول اللّه أضرب عنقه ، فواللّه لقد نافق.

فقال علیه السلام : «إنّه من أهل بدر ، ولعل اللّه اطّلع عليهم فغفر لهم ، أخرجوه من المسجد».

فجعل الناس يدفعون في ظهره وهو يلتفت إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ليرق عليه ، فأمر بردّه وقال علیه السلام : «قد عفوت عن جرمك فاستغفر ربّك ولا تعد لمثل هذه ما حييت» فأنزل اللّه سبحانه ( يا أيُّها الَّذَينَ

ص: 216

آمَنُوا لا تَتَّخِذوا عَدوي وعَدوكُم أولياءَ ) (1)- إلى صدر(2) السورة -(3).

فصل :

قال أبان : وحدثني عيسى بن عبداللّه القمي ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : لما انتهى الخبر إلى أبي سفيان - وهو بالشام - بما صنعت قريش بخزاعة أقبل حتى دخل على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : يا محمد احقن دم قومك وأجر بين قريش وزدنا في المدة.

قال : «أغدرتم يا أبا سفيان؟».

قال : لا.

قال : «فنحن على ما كنا عليه».

فخرج فلقي أبا بكر فقال : يا أبا بكر أجر بين قريش ، قال : ويحك وأحد يجير على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟!

ثم لقي عمر فقال له مثل ذلك.

ثم خرج فدخل على اُم حبيبة ، فذهب ليجلس على الفراش فأهوت إلى الفراش فطوته فقال : يا بنيّة أرغبةً بهذا الفراش عني؟

قالت : نعم ، هذا فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ما كنت لتجلس عليه وأنت رجس مشرك.

ثم خرد فدخل على فاطمة فقال : يا بنت سيد العرب تجيرين بين قريش وتزيدين في المدة فتكونين أكرم سيدة في الناس؟

ص: 217

1- 1. الممتحنة 60 : 1.

2- 2. كذا ، ولعل مراده إلى آخر الآيات الواردة في صدر السورة ، والتي نزلت في حاطب بن أبي بلتعة ، وهي خمس آيات.

3- 3. سيرة ابن هشام 4 : 32 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 58 ، وانظر : تاريخ الطبري 2 : 4 و 48 ، والكامل في التاريخ 2 : 239 ، وسيرة ابن كثير 3 : 526 و 536 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 124 /22.

قالت : «جواري في جوار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ».

قال : فتأمرين ابنيك أن يجيرا بين الناس؟

قالت : «واللّه ما يدري ابناي ما يجيران من قريش».

فخرج فلقي عليّاً علیه السلام فقال : أنت أمسّ القوم بي رحماً ، وقد اعتسرت عليّ الاُمور ، فاجعل لي منها وجهاً.

قال : «أنت شيخ قريش تقوم على باب المسجد فتجير بين قريش ثمّ تقعد على راحلتك وتلحق بقومك».

قال : وهل ترى ذلك نافعي؟

قال : «لا أدري».

فقال : يا أيّها الناس إنّي قد أجرت بين قريش ، ثمّ ركب بعيره وانطلق فقدم على قريش ، فقالوا : ما وراءك؟ قال : جئت محمّداً فكلّمته فواللّه ما ردّ عليّ شيئاً ، ثمّ جئت ابن أبي قحافة فلم أجد عنده خيراً ، ثمّ جئت إلى ابن الخطّاب فكان كذلك ، ثمّ دخلت على فاطمة فلم تجيبني ، ثمّ لقيت عليّاً فأمرني أن أجير بين الناس ففعلت.

قالوا : هل أجاز ذلك محمد؟

قال : لا أدري.

قالوا : ويحك ، لعب بك الرجل ، أوَأنت تجير بين قريش؟!(1).

فصل

قال : وخرج رسول اللّه يوم الجمعة حين صلّى العصر لليلتين مضتا من شهر رمضان ، فاستخلف على المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر ، ودعا

ص: 218

1- المناقب لابن شهر آشوب 1 : 206 ، وتاريخ الطبري 3 : 46 ، وسيرة ابن كثير 3 : 530 ، وفي الأخيرين باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 126.

رئيس كلّ قوم فأمره أن يأتي قومه فيستنفرهم.

قال الباقر علیه السلام : «خرج رسول اللّه في غزوة الفتح فصام وصام الناس حتّى نزل كراع الغميم فأمر بالاِفطار فأفطر الناس ، وصام قوم فسُمّوا العصاة لاَنّهم صاموا. ثمّ سار علیه السلام حتّى نزل مرّ الظهران ومعه نحو من عشرة آلاف رجل ونحو من أربعمائة فارس وقد عميت الأخبار من قريش ، فخرج في تلك الليله أبو سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء هل يسمعون خبراً ، وقد كان العبّاس بن عبد المطّلب خرج يتلقّى رسول اللّه ومعه أبو سفيان بن الحارث وعبداللّه بن أبي اُميّة وقد تلقّاه بنيق العقاب ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في قبّته - وعلى حرسه يومئذ زياد بن اُسيد - فاستقبلهم زياد فقال : أمّا أنت يا أباالفضل فامض إلى القبّة ، وأمّا أنتما فارجعا.

فمضى العبّاس حتّى دخل على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فسلّم عليه وقال : بأبي أنت واُمّي هذا ابن عمّك قد جاء تائباً وابن عمّتك.

قال : «لا حاجة لي فيهما ، إنّ ابن عمّي انتهك عرضي ، وأمّا ابن عمّتي فهو الذي يقول بمكّة : لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً».

فلمّا خرج العبّاس كلّمته اُمّ سلمة وقالت : بأبي أنت واُمّي ابن عمّك قد جاء تائباً ، لا يكون أشقى الناس بك ، وأخي ابن عمّتك وصهرك فلا يكونّن شقيّاً بك.

ونادى أبو سفيان بن الحارث النبيّ صلی اللّه علیه و آله : كن لنا كما قال العبد الصالح : لا تثريب عليكم ، فدعاه وقبل منه ، ودعا عبداللّه بن أبي اُميّة فقبل منه.

وقال العبّاس : هو واللّه هلاك قريش إلى آخر الدهر إن دخلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عنوة ، قال : فركبت بغلة رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 219

عليه وآله وسلّم البيضاء وخرجت أطلب الحطّابة أو صاحب لبن لعلّي آمره أن يأتي قريشاً فيركبون إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يستأمنون إليه ، إذ لقيت أبا سفيان وبديل بن ورقاء وحكيم بن حزام ، وأبو سفيان يقول لبديل : ما هذه النيران؟ قال : هذه خزاعة.

قال : خزاعة أقلّ وأقلّ من أن تكون هذه نيرانهم ، ولكن لعلّ هذه تميم أو ربيعة.

قال العبّاس : فعرفت صوت أبي سفيان ، فقلت : أبا حنظلة ، قال : لبّيك فمن أنت؟ قلت : أنا العبّاس ، قال : فما هذه النيران فداك أبي واُمّي؟ قلت : هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في عشرة آلاف من المسلمين ، قال : فما الحيلة؟ قال : تركب في عجز هذه البغلة فأستأمن لك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

قال : فأردفته خلفي ثمّ جئت به ، فكلّما انتهيت إلى نار قاموا إليّ فإذا رأوني قالوا : هذا عمّ رسول اللّه خلّوا سبيله ، حتّى انتهيت إلى باب عمر فعرف أبا سفيان فقال : عدوّ اللّه الحمد لله الذي أمكن منك ، فركَّضت البغلة حتّى اجتمعنا على باب القبّة ، ودخل عمر على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : هذا أبو سفيان قد أمكنك اللّه منه بغير عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه.

قال : العبّاس : فجلست عند رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقلت : بأبي أنت واُمّي أبو سفيان وقد أجرته ، قال : «أدخله».

فدخل فقام بين يديه فقال : «ويحك يا أبا سفيان أما آن لك أن تشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّي رسول اللّه؟».

قال : بأبي أنت واُمّي ما أكرمك وأوصلك وأحملك ، أمّا اللّه لو كان معه إله لاَغنى يوم بدر ويوم أحد ، وأمّا أنّك رسول اللّه فواللّه إنّ في نفسي منها لشيئاً.

ص: 220

قال العبّاس : يضرب واللّه عنقك الساعة أو تشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

قال : فإنّي أشهد أن لا إلاّ اللّه وأنّك رسول اللّه - تلجلج بها فوه -.

فقال أبو سفيان للعبّاس : فما نصنع باللات والعزّى؟ فقال له عمر : اسلح(1) عليهما.

فقال أبو سفيان : اُفّ لك ما أفحشك ، ما يدخلك يا عمر في كلامي وكلام ابن عمّي؟

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «عند من تكون الليلة»؟

قال : عند أبي الفضل.

قال : «فاذهب به يا أبا الفضل فأبته عندك الليلة واغد به عليّ».

فلمّا أصبح سمع بلالاً يؤذّن ، قال : ما هذا المنادي يا أبا الفضل؟ قال : هذا مؤذّن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قم فتوضّأ وصلّ ، قال : كيف أتوضّأ؟ فعلّمه.

قال : ونظر أبو سفيان إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله وهو يتوضّأ وأيدي المسلمين تحت شعره ، فليس قطرة تصيب رجلاً منهم إلاّ مسح بها وجهه ، فقال : باللّه إن رأيت كاليوم قطّ كسرى ولا قيصر.

فلمّا صلّى غدا به إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : يا رسول اللّه إنّي اُحبّ أن تأذن لي [بالذهاب] إلى قومك فاُنذرهم وأدعوهم إلى اللّه ورسوله ، فأذن له ، فقال العبّاس : كيف أقول لهم؟ بيّن لي من ذلك أمراً يطمئنّون إليه.

فقال صلی اللّه علیه و آله : «تقول لهم : من قال : لا إله إلاّ اللّه

ص: 221

1- 1. السلح : النجو ، وهو ما خرج من البطن من ريح وغيرها. «انظر : العين 6 : 186».

وحده لا شريك له ، وأنّ محمّداً رسول اللّه ، وكفّ يده فهو آمن ، ومن جلس عند الكعبة ووضع سلاحه فهو آمن.

فقال العباس : يا رسول اللّه ، إن أبا سفيان رجل يحب الفخر ، فلوخصّصه بمعروف.

فقال علیه السلام : «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن».

قال أبو سفيان : داري؟! قال : «دارك» ، ثمّ قال : «من أغلق بابه فهو آمن».

ولمّا مضى أبو سفيان قال العبّاس : يارسول اللّه إنّ أبا سفيان رجلٌ من شأنه الغدر ، وقد رأى من المسلمين تفرّقاً.

قال : «فأدركه واحبسه في مضايق الوادي حتّى يمرّ به جنود اللّه».

قال : فلحقه العبّاس فقال : أبا حنظلة! قال : أغدراً يا بني هاشم؟

قال : ستعلم أنّ الغدر ليس من شأننا ، ولكن أصبر حتّى تنظر إلى جنود اللّه.

قال العبّاس : فمرّ خالد بن الوليد فقال أبو سفيان : هذا رسول اللّه؟ قال : لا ولكن هذا خالد بن الوليد في المقدّمة ، ثمّ مرّ الزبير في جهينة وأشجع فقال أبو سفيان : يا عبّاس هذا محمّد؟ قال : لا ، هذا الزبير ، فجعلت الجنود تمرّ به حتّى مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في الأنصار ثمّ انتهى إليه سعد بن عبادة ، بيده راية رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : يا أبا حنظلة.

اليوم يوم الملحمه *** اليوم تستحلّ (1) الحرمه

يا معشر الأوس والخزرج ثاركم يوم الجبل.

ص: 222

1- 1. في نسخة «م» والبحار : تسبى.

فلمّا سمعها من سعد خلّى العباس وسعى إلى رسول اللّه وزاحم حتّى مرّ تحت الرماح فأخذ غرزه(1)فقبّلها ، ثمّ قال : بأبي أنت واُمّي أما تسمع ما يقول سعد؟ وذكر ذلك القول ، فقال صلی اللّه علیه و آله : «ليس ممّا قال سعد شيء» ثمّ قال لعليّ علیه السلام : «أدرك سعداً فخذ الراية منه وأدخلها إدخالاً رفيقاً» ، فأخذها علي وأدخلها كما أمر.

قال : وأسلم يومئذ حكيم بن حزام ، وبديل بن ورقاء ، وجبير بن مطعم.

وأقبل أبو سفيان حتّى دخل مكّة وقد سطع الغبار من فوق الجبال وقريش لا تعلم ، وأقبل أبو سفيان من أسفل الوادي يركض فاستقبلته قريش وقالوا : ما وراءك وما هذا الغبار؟ قال : محمّد في خلق ، ثمّ صاح : ياآل غالب البيوت البيوت ، من دخّل داري فهو آمن ، فعرفت هند فأخذت تطردهم ، ثمّ قالت : اقتلوا الشيخ الخبيث ، لعنه اللّه من وافد قوم وطليعة قوم.

قال : ويلك إنّي رأيت ذات القرون ، ورأيت فارس أبناء الكرام ، ورأيت ملوك كندة وفتيان حمير يسلمن آخر النهار ، ويلك اسكتي فقد واللّه جاء الحقّ ودنت البليّة»(2)

فصل :

وكان قد عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى المسلمين أن لا يقتلوا بمكّة إلاّ من قاتلهم ، سوى نفر كانوا يؤذون النبي صلوات اللّه عليه وآله ، منهم : مقيس بن صبابة ، وعبداللّه بن سعد بن أبي

ص: 223

1- 1. الغرر : ركاب الرحل. «لسان العرب 5 : 386».

2- 2. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 127.

سرح ، وعبداللّه بن خطل ، وقينتين كانتا تغنيان بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقال : «اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلّقين بأستار الكعبة».

فاُدرك ابن خطل وهو متعلّق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمّار بن ياسر فسبق سعيد عمّاراً فقتله ، وقتل مقيس بن صبابة في السوق ، وقتل علي علیه السلام إحدى القينتين وأفلتت الاُخرى ، وقتل علیه السلام أيضاً الحويرث بن نقيذ بن كعب.

وبلغه أنّ اُمّ هانىء بنت أبي طالب قد آوت ناساً من بني مخزوم منهم الحارث بن هشام وقيس بن السائب ، فقصد نحو دارها مقنّعاً بالحديد ، فنادى : «أخرجوا من آويتم» فجعلوا يذرقون كما يذرق الحبارى خوفاً منه.

فخرجت إليه اُمّ هانىء - وهي لا تعرفه - فقالت : يا عبداللّه ، أنا اُمّم هانىء بنت عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله واُخت عليّ بن أبي طالب ، انصرف عن داري.

فقال علي علیه السلام : «أخرجوهم».

فقالت : واللّه لاَشكونّك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتدّ حتّى التزمته ، فقالت : فديتك حلفت لاَشكونّك إلى رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم؟

فقال لها : «فاذهبي فبرّي قسمك ، فإنّه بأعلى الوادي».

قالت اُمّ هانئ : فجئت إلى النبي صلی اللّه علیه و آله وهو في قبّة يغتسل ، وفاطمة علیهاالسلام تستره ، فلمّا سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كلامي قال : «مرحباً بك يا اُمّ هانىء».

قلت : بأبي واُمّي ما لقيت من عليّ اليوم!

فقال علیه السلام : «قد أجرت من أجرت».

ص: 224

فقالت فاطمة علیهاالسلام : «إنّما جئت يا اُمّ هانىء تشكين عليّاً في أنّه أخاف أعداء اللّه وأعداء رسوله؟!».

فقلت : احتمليني فديتك.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «قد شكر اللّه لعليّ سعيه ، وأجرت من أجارت اُمّ هانىء لمكانها من عليّ بن أبي طالب»(1).

قال أبان : وحدثني بشير النبّال ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : «لمّا كان فتح مكّة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : عند من المفتاح؟

قالوا : عند اُمّ شيبة.

فدعا شيبة فقال : إذهب إلى اُمّك فقل لها ترسل بالمفتاح.

فقالت : قل له : قتلت مقاتلينا وتريد أن تأخذ منّا مكرمتنا.

فقال : لترسلنّ به أو لاَقتلنّك. فوضعته في يد الغلام فأخذه ودعا عمر فقال له : هذا تأويل رؤياي من قبل.

ثمّ قام صلی اللّه علیه و آله ففتحه وستره ، فمن يومئذ يستر ، ثمّ دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فيه المفتاح وقال : ردّه إلى اُمّك.

قال : ودخل صناديد قريش الكعبة وهم يظنّون أنّ السيف لا يرفع عنهم ، فأتى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله البيت وأخذ بعضادتي الباب ثمّ قال : لا إله إلاّ اللّه أنجز وعده ، ونصر عبده ، وغلب الأحزاب وحده. ثمّ قال : ما تظنّون وما أنتم قائلون؟

فقال سهيل بن عمرو : نقول خيراً ، ونظنّ خيراً ، أخ كريم وابن عمّ.

قال : فإنّي أقول لكم كما قال أخي يوسف : لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم وهو أرحم الراحمين ، ألا إنّ كلّ دم ومال ومأثرة كان في

ص: 225

1- 1. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 131.

الجاهليّة فإنّه موضوع تحت قدمي ، إلاّ سدانة الكعبة وسقاية الحاج فإنّهما مردوتان إلى أهليهما ، ألا إنّ مكّة محرّمة بتحريم اللّه ، لم تحلّ لاَحد كان قبلي ولم تحلّ لي إلاّ ساعة من نهار ، فهي محرّمة إلى أن تقوم الساعة ، لا يختلي خلاها ، ولا يقطع شجرها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تحلّ لقطتها إلاّ لمنشد.

ثمّ قال : ألا لبئس جيران النبيّ كنتم ، لقد كذبتم وطردتم ، وأخرجتم وفللتم ، ثمّ ما رضيتم حتّى جئتموني في بلادي تقاتلونني ، فاذهبوا فأنتم الطلقاء.

فخرج القوم كأنّما انشروا من القبور ، ودخلوا في الاِسلام.

قال : ودخل رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم مكّة بغير إحرام وعليهم السلاح ، ودخل البيت لم يدخله في حجّ ولا عمرة.

ودخل وقت الظهر فأمر بلال فصعد على الكعبة وأذّن ، فقال عكرمة : واللّه إن كنت لاَكره أن أسمع صوت ابن رباح ينهق على الكعبة ، وقال خالد بن أسيد : الحمد لله الذي أكرم أبا عتّاب من هذا اليوم من أن يرى ابن رباح قائماً على الكعبة ، قال سهيل : هي كعبة اللّه وهو يرى ولو شاء لغيّر - قال : وكان أقصدهم - وقال أبو سفيان : أمّا أنا فلا أقول شيئاً ، واللّه لو نطقت لظننت أنّ هذه الجدر تخبر به محمّداً.

وبعث صلوات اللّه عليه وآله إليهم فأخبرهم بما قالوا ، فقال عتّاب : قد واللّه قلنا يا رسول اللّه ذلك فنستغفر اللّه ونتوب إليه ، فأسلم وحسن إسلامه وولاّه رسول اللّه مكّة.

قال : وكان فتح مكّة لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان ، واستشهد

ص: 226

من المسلمين ثلاثة نفر دخلوا من أسفل مكة وأخطأوا الطريق فقتلوا» (1)

فصل :

وبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم السرايا فيما حول مكّة يدعون إلى اللّه عز وجلّ ، ولم يأمرهم بقتال ، فبعث غالب بن عبداللّه إلى بني مدلج فقالوا : لسنا عليك ولسنا معك ، فقال الناس : اُغزهم يا رسول اللّه ، فقال : «إنّ لهم سيّداً أديباً أريباً ، وربّ غاز من بني مدلج شهيد في سبيل اللّه» (2).

وبعث عمرو بن اُمّية الضمري إلى بني الدليل فدعاهم إلى اللّه ورسوله فأبوا أشدّ الإباء ، فقال الناس : اُغزهم يا رسول اللّه ، فقال : «أتاكم الآن سيّدهم قد أسلم فيقول لهم : أسلموا ، فيقولون : نعم» (3).

وبعث عبداللّه بن سهيل بن عمرو إلى بني محارب بن فهر فأسلموا وجاء معه نفر منهم إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (4)

وبعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بن عامر ، وقد كانوا أصابوا في الجاهليّة من بني المغيرة نسوة وقتلوا عمّ خالد ، فاستقبلوه وعليهم السلاح وقالوا : يا خالد إنّا لم نأخذ السلاح على اللّه وعلى رسوله ونحن مسلمون ، فانظر فإن كان بعثك رسول اللّه ساعياً فهذه إبلنا وغنمنا فاغد عليها ، فقال : ضعوا السلاح ، قالوا : إنّا نخاف منك أن تأخذنا بإحنة الجاهليّة وقد أماتها اللّه ورسوله.

ص: 227

1- 1. نقلوا المجلسي في بحار الأنوار 21 : 132 / ذيل ح 22.

2- 2. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 210. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 140 / ضمن ح 2.

3- 3. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 210. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 140 / ضمن ح 2.

4- 4. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 140 / ضمن ح 2.

فانصرف عنهم بمن معه ، فنزلوا قريباً ثمّ شنّ عليهم الخيل ، فقتل وأسر منهم رجالاً ، ثمّ قال : ليقتل كلّ رجل منكم أسيره ، فقتلوا الأسرى ، وجاء رسولهم إلى رسول اللّه فأخبره بما فعل خالدٌ بهم ، فرفع علیه السلام يده إلى السماء وقال : «اللّهم إنّي أبرأ إليك ممّا فعل خالد» وبكى ثمّ دعا عليّاً علیه السلام فقال : «اُخرج إليهم وانظر في أمرهم» وأعطاه سفطاً من ذهب ، ففعل ما أمره وأرضاهم (1)

ثمّ كانت غزوة حنين ، وذلك أنّ هوازن جمعت له جمعاً كثيراً ، فذكر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنّ صفوان بن اُميّة عنده مائة درع فسأله ذلك ، فقال : أغصباً يا محمّد؟ قال : «لا ، ولكن عارية مضمونة» قال : لا بأس بهذا. فأعطاه.

فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في ألفين - من مكّة - وعشرة آلاف كانوا معه ، فقال أحد أصحابه : لن نُغلب اليوم من قلّة. فشقّ ذلك على رسول اللّه فأنزل اللّه سبحانه ( وَيَومَ حُنَينٍ إذ اَعجَبَتكُم ) الآية (2).

وأقبل مالك بن عوف النصريّ فيمن معه من قبائل قيس وثقيف ، فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عبداللّه بن أبي حدرد عيناً فسمع ابن عوف يقول : يا معشر هوازن إنّكم أحدٌ العرب وأعدّها ، وإنّ هذا الرجل لم يلق قوماً يصدوقونه القتال ، فإذا لقيتموه فاكسروا جفون سيوفكم واحملوا عليه حملة رجل واحد. فأتى ابن أبي حدرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأخبره فقال عمر : ألا تسمع يا رسول اللّه ما يقول ابن أبي حدرد؟ فقال : «قد

ص: 228

1- 1. انظر : امالي الصدوق : 146 / 7 ، وارشاد المفيد 1 : 139 ، صحيح البخاري 5 : 203 كتاب المغازي ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 61 ، وسيرة ابن هشام 4 : 70 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 114 ، والكامل في التاريخ 2 : 255 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 140 / 2.

2- 2. التوبة 9 : 25.

1- 1. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 210 ، وانظر : المغازي للواقدي 3 : 890 و 893 ، وسيرة ابن هشام 4 : 82 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 121 و 130 ، والكامل في التاريخ 2 : 262 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار21 : 164 / 9.

2- 2. أوطاس : واد في ديار هوازن. «معجم البلدان 1 : 281».

3- 3. الحزن : ما غلط من الأرض في ارتفاع. «لسان العرب 13 : 114».

4- 4. الضرس : الأكمة الخشنة. «الصحاح - ضرس4. 3 : 942».

5- 5. الدهس : المكان السهل اللين ، لا يبلغ أن يكون رملاً ، وليس هو بتراب ولا طين ، ولونه الدهسة. «الصحاح - دهس5. 3 : 931».

6- 6. البيضة : أصل القوم ومجتمعهم. «لسان العرب 7 : 127».

1- 1. حرب عوان : أي حرب قوتل فيها مرة بعد الأخرى. «انظر : لسان العرب 13 : 299».

2- 2. تفسير القمي 1 : 285 ، المناقب لابن شهر آشوب 1 : 210 ، وانظر : سيرة ابن هشام 4 : 80 ، وتاريخ الطبري 3 : 71 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 121 ، والكامل في التاريخ 2 : 261 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 / ضمن ح 9.

3- 3. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ، وسيرة ابن هشام 4 : 85 ، وتاريخ الطبري 3 : 74 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 126 ، والكامل في التاريخ 2 : 262 ، وفيها باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 / ضمن ح 9.

4- 4. رجل أهوج : أي طويل وبه تسرّع وحمق. «الصحاح - هوج - 1 : 351».

5- 5. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 / ضمنح 9.

6- (6) المغازي للواقدي 3 : 910 ، وسيرة ابن هشام 4 : 86 ، تاريخ الطبري 3 : 74 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 2. والكامل في التاريخ 2 : 263 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 ضمن ح 9.

قال محمّد بن إسحاق : وقال شيبة بن عثمان بن أبي طلحة أخو بني عبدالدار : اليوم أدرك ثاري - وكان أبوه قتل يوم اُحد - اليوم أقتل محمّداً ، قال : فأدرت برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لاَقتله فأقبل شيء حتّى تغشّى فؤادي ، فلم أطلق ذلك ، فعرفت أنّه ممنوع(1).

وروى عكرمة عن شيبة قال : لمّا رأيت رسول اللّه يوم حنين قد عري ذكرت أبي وعمّي وقتل عليّ وحمزة اياهما ، فقلت : أدرك ثاري اليوم من محمّد ، فذهبت لأجيئه عن يمينه ، فإذا أنا بالعبّاس بن عبد المطّلب قائماً عليه درع بيضاء كأنّها فضّة يكشف عنها العجاج ، فقلت : عمّه ولن يخذله ، ثمّ جئته عن يساره ، فإذا أنا بأبي سفيان بن الحرث بن عبد المطّلب ، فقلت : ابن عمه ولن يخذله ، ثمّ جئته من خلفه ، فلم يبق إلاّ أنّ أسوره سورة بالسيف إذ رفع لي شواظ(2) من نار بيني وبينه كأنّه برق ، فخفت أن يمحشني(3) فوضعت يدي على بصري ومشيت القهقرى ، والتفت رسول اللّه وقال : «يا شيب اُدن منّي ، اللّهمّ اذهب عنه الشيطان» قال : فرفعت إليه بصري ولهو أحبّ إليّ من سمعي وبصري ، وقال : «يا شيب قاتل الكفّار»(4).

وعن موسى بن عقبة قال : قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في

ص: 231

1- المغازي للواقدي 3 : 909 ، وسيرة ابن هشام 4 : 87 ، وتاريخ الطبري 3 : 75 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 128 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 / ضمن ح 9.

2- 4. الشُواظ والشواظ : اللّهب الذي لا دخان له. «الصحاح - شوظ - 3 : 351».

3- المَحش : تناولٌ من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم. «العين 3 : 100».

4- المغازي للواقدي 3 : 909 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 145 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 / ضمن ح 9.

الركابين وهو على البغلة فرفع يديه إلى اللّه يدعوا ويقول : «اللّهم إنّي أنشدك ما وعدتني ، اللّهم لا ينبغي لهم أن يظهروا علينا» ونادى أصحابه وذمرهم(1) : «يا أصحاب البيعة يوم الحديبية اللّه اللّه الكرّة على نبيكّم».

وقيل : إنّه قال : «يا أنصار اللّه وأنصار رسوله ، يابني الخزرج» وأمر العبّاس ابن عبد المطّلب فنادى في القوم بذلك ، فأقبل إليه أصحابه سراعاً يبتدون.

وروي : أنّه صلی اللّه علیه و آله قال : «الآن حمِيَ الوطيس.

أنا النبيّ لا كذب *** أنا ابن عبد المطّلب»(2)

قال سلمة بن الأكوع : ونزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن البغلة ثمّ قبض قبضة من تراب ، ثمّ استقبل به وجوهم وقال : «شاهت الوجوه» فما خلي اللّه منهم إنساناً إلاّ ملأ عينيه تراباً بتلك القبضة فولّوا مدبرين ، واتبعهم المسلمون فقتلوهم ، وغنّمهم اللّه نساءهم وذراريهم وشاءهم وأموالهم(3).

وفرّ مالك بن عوف حتّى دخل حصن الطائف في ناس من أشراف قومهم ، وأسلم عند ذلك كثير من أهل مكّة حين رأوا نصراللّه وإعزاز دينه(4).

قال أبان : وحدّثني محمّد بن الحسن(5) بن زياد ، عن أبي عبداللّه عليه

ص: 232

1- 1. ذمّرهم : لامهم وحضّهم وحثّهم. «لسان العرب 4 : 311».

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 5 : 131 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 167 / ضمن ح 9.

3- 3. صحيح مسلم 3 : 1402 / 81 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 140 ، ونحوه في : تفسير القمي 1 : 287 ، والطبقات الكبرى 2 : 56 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 167.

4- 4. دلائل النبوة للبيهقي 5 : 132 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 167.

5- 5. في نسختي «ق»و«ط» الحسين ، وهو تصحيف ، والصواب ما أثبتناه ، وهو محمّد بن الحسن بن زياد العطّار ، كذلك عنونه النجاشي (369 / 1002) وقال عنه : كوفي ثقة ، روى أبوه عن أبي عبداللّه علیه السلام ، له كتاب. وكذا ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست : (149) ، وابن داود في القسم الأول من رجاله (169 / 1348) ، والعلاّمة الحلي في الخلاصة (160 / 139) والمامقاني في تنقيحه (3 / 101) ، ولعل هذه الرواية وردت في كتابه المذكور. فتأمل.

1- المناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 168.

2- الجعرانة : ماء بين الطائف ومكة ، وهي إلى مكة أقرب. «معجم البلدان 2 : 142».

3- انظر : الارشاد للمفيد 1 : 151 ، وسيرة ابن هشام 4 : 97 ، والمغازي للواقدي 3 : 915 ، وصحيح البخاري 5 : 197 ، وتاريخ الطبري 3 : 79 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 152 ، والكافي في التاريخ 2 : 265.

4- وَجَ (بالفتح ثم التشديد) : الطائف ، والوج في اللغة : عيدان يتداوى بها ، قال أبو منصور : وما أراه عربياً محضاً ، والوج يعني : السرعة ، والقطا ، والنعام : «انظر : معجم البلدان 5 : 361».

فأسلموا ، فلمّا قدم وفد الطائف على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأسلموا قالوا : يا رسول اللّه ردّ علينا رقيقنا الذين أتوك ، فقال : «لا ، اُولئك عتقاء اللّه» (1)؟.

وذكر الواقديّ - عن شيوخه - قال : شاور رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أصحابه في بعض الطائف ، فقال له سلمان الفارسي رحمه اللّه قال : يا رسول اللّه أرى أن تنصب المنجنيق على حصنهم ، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فعمل المنجنيق ، ويقال : قدّم بالمنجنيق يزيد بن زمعة ودّبابتين - ويقال : خالد بن سعيد - فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار فأحرقت الدبّابة.

فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بقطع أعنابهم وتحريقها ، فنادى سفيان بن عبداللّه الثقفي : لِمَ تقطع أموالنا ، إمّا أن تأخذها إن ظهرت علينا وإمّا أن تدعها لله والرحم ، فقال رسول اللّه علیه السلام : «فإنّي أدعها لله والرحم» فتركها (2).

وأنفذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليّاً علیه السلام في خيل عند محاصرته أهل الطائف وأمره أن يكسر كلّ صنم وجده ، فخرج فلقيه جمع كثيرٌ من خثعم ، فبرز له رجلٌ من القوم وقال : هل من مبارز ، فلم يقم أحدٌ ، فقام إليه عليّ علیه السلام ، فوثب أبو العاص بن الربيع زوج بنت النبيّ صلی اللّه علیه و آله فقال : تكفاه أيّها الأمير ، فقال : «لا ، ولكن إن قُتلت فأنت على الناس».

ص: 234

1- 1. انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 - 212 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 64 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 156 - 159 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 168.

2- 2. المغازي 3 : 927 ، وانظر : الارشاد للمفيد 1 : 53 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 161 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 168.

فبرز إليه علي علیه السلام وهو يقول :

«إنّ على كلّ رئيس حقّا *** أن يروي الصعدة(1) أو تدقّا»

ثمّ ضربه فقتله ، ومضى حتّى كسر الأصنام ، وانصرف إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو بعد محاصر لاَهل الطائف ينتظره ، فلمّا رآه كبّر وأخذ بيده وخلا به(2).

فروى جابر بن عبداللّه قال : لمّا خلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعليّ بن أبي طالب علیه السلام يوم الطائف أتاه عمر بن الخطّاب فقال : أتناجيه دوننا وتخلو به دوننا؟ فقال : «يا عمر ، ما أنا انتجيته بل اللّه انتجاه» قال : فأعرض وهو يقول : هذا كما قلت لنا يوم الحديبية لتدخلّن المسجد الحرام إن شاء اللّه آمنين محلّقين ، فلم ندخله وصددنا عنه. فناداه صلی اللّه علیه و آله : «لم أقل لكم إنّكم تدخلونه ذلك العام»(3)

قال : فلمّا قدم عليّ علیه السلام فكأنّما كان رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم على وجل فارتحل فنادى سعيد بن عبيدة : ألا ان الحيّ مقيم ، فقال علیه السلام : «لا أقمت ولا ظعنت» فسقط فانكسر فخذه(4).

وعن محمّد بن إسحاق قال : حاصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أهل الطائف ثلاثين ليلة أو قريباً من ذلك ، ثمّ انصرف عنهم ولم يؤذن

ص: 235

1- الصعدة : القناة المستوية تنبت كذلك ، ومن القصب أيضاً. «العين 1 : 290».

2- ارشاد المفيد 1 : 152 ، والمناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169.

3- ارشاد المفيد 1 : 153 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169.

4- نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169.

1- 1. المناقب لابن شهر آشوب 1 : 212 ، ودلائل النبوة للبيهقي : 5 : 169 ، ونقله المجلسي في بحارالأنوار 21 : 169..

2- 2. انظر : ارشاد المفيد 1 : 145 ، سيرة ابن هشام 4 : 135 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 176 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169.

3- 3. ارشاد المفيد 1 : 153 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169.

أتجعل نهبي ونهب العبي- *** -د بين عيينة والأقرع

فما كان حصن ولا حابس *** يفوقان مرداس في مجمع

وما كنت دون امرء منهما *** ومن تضع اليوم لا يرفع

وقد كنتُ في الحرب ذا تدرأ *** فلم أعط شيئاً ولم أمنع

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «أنت القائل :

أتجعل نهبي ونهب العبي- *** -د بين الأقرع وعيينة »

فقال أبو بكر : بأبي أنت واُمّي لست بشاعر ، قال صلی اللّه علیه و آله : «كيف قال؟» فأنشده أبو بكر ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «يا عليّ قم فاقطع لسانه».

قال عبّاس : فواللّه لهذه الكلمة كانت أشدّ عليّ من يوم خثعم ، فأخذ عليّ علیه السلام بيدي فانطلق بي فقلت : يا عليّ إنّك لقاطع لساني؟ قال : «إنّي ممض فيك ما اُمرت» حتّى أدخلني الحظائر فقال : «اعقل ما بين أربعة إلى مائة».

قال : قلت : بأبي أنتم واُمي ، ما أكرمكم وأحمكم وأجملكم وأعلمكم.

فقال لي : «إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أعطاك أربعاً وجعلك مع المهاجرين ، فإن شئت فخذها ، وإن شئت فخذ المائة وكن مع أهل المائة».

قال : فقلت لعلي علیه السلام : أشر أنت علي.

قال : «فإنّي آمرك أن تأخذ ما أعطاك وترضى» قال : فإنّي أفعل(1)

ص: 237

1- 1. انظر : ارشاد المفيد 1 : 146 - 147 ، المغازي للواقدي 3 : 945 - 947 ، وسيرة ابن هشام4 : 136 - 137 ، وتأريخ الطبري 3 : 90 - 91 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 178 - 183 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 170.

قال : وغضب قوم من الأنصار لذلك وظهر منهم كلام قبيح حتّى قال قائلهم : لقي الرجل أهله وبني عمّه ونحن أصحاب كلّ كريهة ، فلمّا رأى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما دخل على الأنصار من ذلك أمرهم أن يقعدوا ولا يقعد معهم غيرهم ، ثمّ أتاهم شبه المغضب يتبعه علي علیه السلام ، حتّى جلس وسطهم ، فقال : «ألم آتكم وأنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم اللّه منها بي؟».

قالوا : بلى ، ولله ولرسوله المنّ والطول والفضل علينا.

قال : «ألم آتكم وأنتم أعداء فألّف اللّه بين قلوبكم بي؟».

قالوا : أجل.

ثمّ قال : «ألم آتكم وأنتم قليل فكثّركم اللّه ربي» وقال ما شاء اللّه أن يقول ثمّ سكت ، ثمّ قال : «ألا تجيبوني؟».

قالوا : بم نجيبك يا رسول اللّه ، فداك أبونا واُمّنا ، لك المنّ والفضل والطول.

قال : «بل لو شئتم قلتم : جئتنا طريداً مكذَّبا فآويناك وصدّقناك ، وجئتنا خائفاً فآمنّاك».

فارتفعت أصواتهم ، وقام إليه شيوخهم فقبّلوا يديه ورجليه وركبتيه ، ثم قالوا : رضينا عن اللّه وعن رسوله ، وهذه أموالنا أيضاً بين يديك فأقسمها بين قومك إن شئت.

فقال : «يا معشر الأنصار ، أوجدتم في أنفسكم إذ قسّمت مالاً أتالّف به قوماً ووكلتكم إلى إيمانكم ، أما ترضون أن يرجع غيركم بالشاء والنعم ورجعتم أنتم ورسول اللّه في سهمكم؟».

ص: 238

1- 1. قال ابن الاثير في شرح هذا القول : أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته ، والذين يعتمدعليهم في اُموره ، واستعار الكرش والعيبة لذلك ، لأنّ المجتر يجمع علفه في كرشه ، والرجليضع ثيابة في عيبته. وقيل : أراد بالكرش الجماعة ، أي جماعتي وصحابتي ، ويقال : عليه كرش من الناس : أي جماعة. «النهاية 4 : 163».

2- ارشاد المفيد 1 : 145 ، وباختلاف يسير في المغازي للواقدي 3 : 956 - 958 ، وسيرة ابنهشام 4 : 141 - 143 ، ودلائل النبوة 5 : 176 - 178 ، والكامل في التأريخ 2 : 271 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 171.

3- المغازي للواقدي 3 : 913 ، سيرة ابن هشام 4 : 101 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 199 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 172.

خالاتك وحواضنك وبنات حواضنك اللاتي أرضعنك ، ولسنا نسألك مالاً ، إنّما نسألكهنّ.

وقد كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قسّم منهنّ ما شاء اللّه فلمّا كلّمته أخته قال : «أمّا نصيبي ونصيب بني عبد المطّلب فهو لك ، وأمّا ما كان للمسلمين فاستشفعي بي عليهم».

فلمّا صلّوا الظهر ، قامت فتكلّمت وتكلّموا فوهب لها الناس أجمعون إلاّ الأقرع بن حابس ، وعيينة بن حصن ، فإنّهما أبيا أن يهبا وقالوا : يا رسول اللّه إنّ هؤلاء قوم قد أصابوا من نسائنا فنحن نصيب من نسائهم مثل ما أصابوا.

فأقرع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بينهم ثمّ قال : «اللّهمّ توّه سهميهما» فأصاب أحدهما خادماً لبني عقيل ، وأصاب الآخر خادماً لبني نمير ، فلمّا رأيا ذلك وهبا ما منعا.

قال : ولولا أنّ نساء وقعن في القسمة لوهبهنّ لها كما وهب ما لم يقع في القسمة ولكنهنّ وقعن في انصباء الناس فلم يأخذ منهم إلاّ بطيبة النفس(1).

وروي : أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : «من أمسك منكم بحقّه فله بكل إنسان ستّ فرائض من أوّل فيء نصيبه ، فردّوا إلى الناس نساءهم وأبناهم»(2).

قال : وكلّمته اُخته في مالك بن عوف فقال : «إن جاءني فهو آمن» فأتاه

ص: 240

1- 1. انظر : المغازي للواقدي 2 : 949 وسيرة ابن هشام 4 / 131 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 195 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 172.

2- 2. سيرة ابن هشام 4 : 132 ، وتأريخ الطبري 3 : 87 ، والكامل في التأريخ 2 : 269 ، دلائل النبوة للبيهقي 195 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 173.

فردّ عليه ماله وأعطاه مائة من الإبل(1)

فصل :

روى الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي سعيد الخدريّ قال : بينا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو يقسّم إذ أتاه ذو الخويصرة - رجلٌ من بني تميم - فقال : يا رسول اللّه أعدل.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «ويلك من يعدل إن أنا لم أعدل ، وقد خبت وخسرت إن أنا لم أعدل».

فقال عمر بن الخطّاب : يا رسول اللّه ائذن لي فيه اضرب عنقه.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «دعه فإنّ له أصحاباً يحقّر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الاِسلام كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ، ثمّ ينظر إلى رصافه(2)فلا يوجد فيه شيء ، ثمّ ينظر إلى نصله نضيّه - وهو قدحه - فلا يوجد فيه شيء ، ثمّ ينظر في قُذَذه(3)فلا يوجد فيه شيء ، قد سبق الفرث والدم ، آتيهم رجلٌ أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تَدَردر(4) ، يخرجون على خير فرقة من الناس».

قال أبو سعيد : فأشهد أنّي سمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأشهد أنّ عليّ بن أبي طالب علیه السلام قاتلهم وأنا معه ، وأمر

ص: 241

1- 1. المغازي للواقدي 3 : 954 ، سيرة ابن هشام 4 : 133 ، تأريخ الطبري 3 : 88 ، الكاملفي التأريخ 2 : 269 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 198 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 173.

2- 2. الرصاف : عقب يُلوى على مدخل الفصل فيه «النهاية 2 : 227».

3- 3. القذذ : ريش السهم ، واحدتها قُذّة. «النهاية 2 : 227».

4- 4. تدردر : أي ترجرج تجيء وتذهب. «النهاية - دردر - 2 : 112».

بذلك الرجل فالتمس فوجد فاُتي به حتّى نظرت إليه على نعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذي نعت.

رواه البخاريّ في الصحيح(1)

فصل :

قالوا : ثمّ ركب رسول اللّه وأتبعه الناس يقولون : يا رسول اللّه أقسم علينا فيئنا ، حتّى ألجؤوه إلى شجرة فانتزع عنه رداءه فقال : «أيّها الناس ردّوا عليّ ردائي ، فوالذي نفسي بيده لو كان عندي عدد شجرتها نعماً لقسمته عليكم ، ثمّ ما ألفيتموني بخيلاً ولا جباناً».

ثمّ قام إلى جنب بعير وأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين إصبعيه فقال : «يا أيّها الناس واللّه مالي من فيئكم هذه الوبرة إلاّ الخُمس والخُمس مردود عليكم ، فأدّوا الخياط والمخيط ، فإنّ الغلول عارٌ ونارٌ وشنارٌ على أهله يوم القيامة».

فجاءه رجلٌ من الأنصار بكبّة من خيوط شعر ، فقال : يا رسول اللّه أخذت هذه لأخيط بها برذعة بعير لي.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «أمّا حقّي منها فلك».

فقال الرجل : أمّا إذا بلغ الأمر هذا فلا حاجة لي بها ، ورمى بها من يده(2).

ثمّ خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من الجعرانة في ذي القعدة إلى مكّة فقضى بها عمرته ، ثمّ صدر إلى المدينة وخليفته على أهل مكّة معاذ بن جبل (3).

ص: 242

1- 1. صحيح البخاري 4 : 243 ، وكذا في : صحيح مسلم 2 : 744 / 148 ، مسند أحمد 3 : 56 و 65 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 187.

2- 2. سيرة ابن هشام 4 : 134 ، تأريخ الطبري 3 : 89 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 195 و 196 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 174.

3- 3. دلائل النبوة للبيهقي 5 : 203 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 174.

وقال محمّد بن إسحاق : استخلف عتّاب بن اُسيد وخلّف معه معاذاً يفقه الناس في الدين ويعلّمهم القرآن ، وحجّ بالناس في تلك السنة وهي سنة ثمان عتّاب بن اُسيد ، وأقام صلی اللّه علیه و آله بالمدينة ما بين ذي الحجة إلى رجب(1).

ثمّ كانت غزوة تبوك : تهيّأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في رجب لغزو الرُوم ، وكتب إلى قبائل العرب ممّن قد دخل في الاِسلام وبعث إليهم الرسل يرغّبهم في الجهاد والغزو ، وكتب إلى تميم وغطفان وطيّ ، وبعث إلى عتّاب بن اُسيد عامله على مكّة يستنفرهم لغزو الروم.

فلمّا تهيّأ للخروج قام خطبياً فحمد اللّه وأثنى عليه ورغّب في المواساة وتقوية الضعيف والإنفاق ، فكان أوّل من أنفق فيها عثمان بن عفّان جاء بأواني من فضّة فصبّها في حجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فجهّز ناساً من أهل الضعف ، وهو الذي يقال إنّه جهّز جيش العسرة.

وقدم العبّاس على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأنفق نفقة حسنة وجهّز ، وسارع فيها الأنصار ، وأنفق عبد الرحمن والزبير وطلحة ، وأنفق ناس من المنافقين رياءً وسمعة ، فنزل القرآن بذلك.

وضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عسكره فوق ثنيّة الوداع بمن تبعه من المهاجرين وقبائل العرب وبني كنانة وأهل تهامة ومزينة وجهينة وطيّ وتميم ، واستعمل على المدينة عليّاً علیه السلام وقال له : «إنّه لابدّ للمدينة منّي أو منك».

واستعمل الزبير على راية المهاجرين ، وطلحة بن عبيداللّه على

ص: 243

1- 1. المغازي للواقدي 3 : 959 ، سيرة ابن هشام 4 : 143 ، تأريخ الطبري 3 : 94 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 203 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 174.

الميمنة ، وعبد الرحمن بن عوف على الميسرة.

وسار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتّى نزل الجرف ، فرجع عبداللّه بن اُبيّ بغير إذن فقال علیه السلام : «حسبي اللّه هو الذي أيدني بنصره وبالمؤمنين وألّف بين قلوبهم» فلمّا انتهى إلى الجرف لحقه عليّ علیه السلام وأخذ بغرز(1) رجله وقال : «يا رسول اللّه زعمت قريش أنّك انما خلّفتني استثقالاً لي».

فقال صلی اللّه علیه و آله : «طالما آذت الاُمم أنبياءها ، أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى؟».

فقال : «قد رضيت قد رضيت». ثمّ رجع إلى المدينة.

وقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تبوك في شعبان يوم الثلاثاء فأقام بقيّة شعبان وأيّاماً من شهر رمضان ، وأتاه وهو بتبوك يحنّة بن رؤبة صاحب إيلة(2) فأعطاه الجزية وكتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله له كتاباً ، والكتاب عندهم ، وكتب أيضاً لاَهل جرباء وأذُرح(3)كتاباً.

وبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو بتبوك بأبي عبيدة بن الجرّاح إلى جمع من بني جذام مع زنباع بن روح الجذامي فأصاب منهم طرفاً وأصاب منهم سبايا ، وبعث سعد بن عبادة إلى ناس من بني سليم وجموع من بليّ ، فلمّا قارب القوم هربوا.

وبعث خالداً إلى الاُكيدر صاحب دومة الجندل وقال له : «لعل اللّه يكفيكه بصيد البقر فتأخذه».

ص: 244

1- 1. الغرز : ركاب الرحل. «لسان العرب 5 : 386».

2- 2. ايلة : مدينة بين الفسطاط ومكة على شاطئ بحر القلزم ، تعد من بلاد الشام. «معجمالبلدان 1 : 292».

3- 3. جرباء وأذرح : قريتان بالشام بينهما ثلاث ليال. «النهاية 1 : 254».

فبينا فخالد وأصحابه في ليلة إضحيان إذ أقبلت البقرة تنتطح فجعلت تنطح باب حصن اُكيدر وهو مع امرأتين له يشرب الخمر ، فقام فركب هو وحسّان أخوه وناس من أهله فطلبوها وقد كمن له خالد وأصحابه فتلقّاه اُكيدر وهو يتصيّد البقر فأخذوه وقتلوا أخاه حسّاناً وعليه قباء مخوّص بالذهب ، وأفلت أصحابه فدخلوا الحصن وأغلقوا الباب دونهم ، فأقبل خالد باُكيدر وسار معه أصحابه فسألهم أن يفتحوا له فأبوا فقال : أرسلني فإنّي أفتح الباب ، فأخذ عليه موثقاً وأرسله فدخل وفتح الباب حتّى دخل خالد وأصحابه ، وأعطاه ثمانمائة رأس وألفي بعير وأربعمائة درع وأربعمائة رمح وخمسمائة سيف ، فقبل ذلك منه وأقبل به إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فحقن دمه وصالحه على الجزية(1).

وفي كتاب دلائل النبوّة للشيخ أبي أحمد البيهقي : أخبرنا أبو عبداللّه الحافظ - وذكر الاِسناد مرفوعاً إلى أبي الأسود - عن عروة قال : لمّا رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قافلاً من تبوك إلى المدينة حتّى إذا كان ببعض الطريق مكر به ناس من أصحابه فتآمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق أرادوا أن يسلكوها معه ، فاُخبر رسول ألله خبرهم ، فقال : «من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنّه أوسع لكم».

فأخذ النبيّ صلی اللّه علیه و آله العقبة وأخذ الناس بطن الوادي إلاّ النفر الذين أرادا المكر به استعدّوا وتلثّموا ، وأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حذيفة بن اليمان وعمّار بن ياسر فمشيا معه مشياً ، وأمر عمّاراً أن

ص: 245

1- 1. انظر : ارشاد المفيد 1 : 154 ، المغازي للواقدي 3 : 1025 ، سيرة ابن هشام 4 : 169 ، الطبقات الكبرى 2 : 165 ، تأريخ اليعقوبي 2 : 68 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 252 ، الكامل في التأريخ 2 : 278 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 244 / 25.

يأخذ بزمام الناقة ، وأمر حذيفة بسوقها ، فبينا هم يسيرون إذ سمعوا ركزة(1) القوم من ورائهم قد غشوه ، فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأمر حذيفة أن يردّهم فرجع ومعه محجن ، فاسقبل وجوه رواحلهم وضربها ضرباً بالمحجن ، وأبصر القوم وهم متلثّمون ، فرعّبهم اللّه حين أبصروا حذيفة وظنّوا أنّ مكرهم قد ظهر عليه ، فأسرعوا حتّى خالطوا الناس ، وأقبل حذيفة حتّى أدرك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلمّا أدركه قال : «اضرب الراحلة يا حذيفة ، وامش أنت يا عمّار».

فأسرعوا وخرجوا من العقبة ينتظرون الناس ، فقال النبيّ : «يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط - أو الركب - أحداً؟».

فقال حذيفة : عرفت راحلة فلان وفلان وكانت ظلمة الليل غشيتهم وهم متلثّمون.

فقال صلی اللّه علیه و آله : «هل علمتم ما شأن الركب وما أرادو؟».

قالا : لا يارسول اللّه.

قال : «فإنّهم مكروا ليسيروا معي حتّى إذا أظلمت في العقبة طرحوني منها».

قالا : أفلا تأمر بهم يا رسول اللّه إذا جاءك الناس فتضرب أعناقهم؟».

قال : «أكره أن يتحدّث الناس ويقولون : إنّ محمّداً قد وضع يده في أصحابه» فسمّاهم لهما وقال : «اُكتماهم» (2).

وفي كتاب أبان بن عثمان : قال الأعمش : وكانوا اثني عشر ، سبعة من

ص: 246

1- 1. الركز : الصوت الخفي ، وقيل : هو الصوت ليس بالشديد. «لسان العرب 5 : 355».

2- 2. دلائل النبوة للبيهقي 5 : 256 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 247 / 25.

1- 1. انظر : دلائل النبوة للبيهقي 5 : 259 و 260 ، البداية والنهاية 5 : 20 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 248 / 25.

2- 2. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 248 / 25.

3- 3. صحيح البخاري 6 : 9 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 266 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار21 : 248؟ 25.

4- 4. صحيح البخاري 6 : 10 ، سنن ابن ماجة 2 : 923؟ 2764 ، مسند أحمد 3 : 103 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 267 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 248 / 25.

5- 5. دلائل النبوة للبيهقي 5 : 285 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 248 / 25.

1- 1. التوبة 9 : 1.

2- 2. التوبة 9 : 5.

3- 3. انظر : تفسير العياشي 2 : 73 / 4 ، ارشاد المفيد 1 : 65 ، سيرة ابن هشام 4 : 190 -191 ، مسند أحمد 1 : 151 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 76 ، خصائص النسائي : 92 / 76 ، تاريخ الطبري 3 : 123 ، تفسير الطبري 10 : 46 ، مستدرك الحاكم 3 : 52 ، دلائل النبوةللبيهقي 5 : 296 - 298 ، مناقب الخوارزمي : 100 و 101 ، كفاية الطالب : 254 ، الدرالمنثور 4 : 122 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 274 / 9.

1- 1. انظر : سيرة ابن هشام 4 : 182 ، الطبقات الكبرى 1 : 312 ، تاريخ الطبري 3 : 96 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 299 ، الكامل في التأريخ 2 : 283 ، عيون الأثر 2 / 228 ، تأريخ الاسلام للذهبي (المغازلي) : 668 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 364 / 1.

2- 2. صحيح مسلم 4 : 1728 / 2203 ، وكذا في : دلائل النبوة للبيهقي 5 : 307 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 364 / 1.

فصل :

فلمّا أسلمت ثقيف ضربت إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وفود العرب فدخلوا في دين اللّه أفواجاً كما قال اللّه سبحانه ، فقدم عليه صلى اللّه وآله وسلّم عطارد بن حاجب بن زرارة في أشراف من بني تميم منهم : الأقرع بن حابس ، والزبرقان بن بدر ، وقيس بن عاصم ، وعيينة بن حصن الفزاريّ ، وعمرو بن الأهتم ، وكان الأقرع وعيينة شهدا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فتح مكّة وحنيناً والطائف ، فلمّا قدم وفد تميم دخلا معهم فأجارهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأحسن جوارهم (1).

وممّن قدم عليه صلّى وآله وسلّم وقد بني عامر فيهم : عامر بن الطفيل ، وأربد بن قيس أخو لبيد بن ربيعة لامّه ، وكان عامر قد قال لأربد : إنّي شاغلٌ عنك وجهه فإذا فعلته فأعله بالسيف.

فلمّا قدموا عليه ، قال عامر : يا محمد خالني ، فقال : «لا ، حتّى تؤمن باللّه وحده»- قالها مرّتين - فلمّا أبى عليه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : واللّه لأملاَنّها عليك خيلاً حمراً ورجالاً ، فلمّا ولّى قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «اللّهمّ اكفني عامر بن الطفيل».

فلمّا خرجوا قال عامر لأربد : أين ما كنت أمرتك به؟ قال : واللّه ما هممت بالذي أمرتني به إلاّ دخلت بيني وبين الرجل ، أفأضربك بالسيف؟

وبعث اللّه على عامر بن الطفيل في طريقه ذلك الطاعون في عنقه فقتله في

ص: 250

1- 1. سيرة ابن هشام 4 : 206 - 207 ، تاريخ الطبري 3 : 115 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 313 ، الكامل في التأريخ 2 : 287 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 364 / ذيل ح 1.

1- 1. سيرة ابن هشام 4 : 213 ، والطبقات الكبرى 1 : 310 ، تاريخ الطبري 3 : 144 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 318 ، والبداية والنهاية 5 : 56 ، تاريخ الاسلام للذهبي (المغازي) : 679 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 365 / ذيل ح 1.

2- 2. الغدة : طاعون الابل وقلّما تسلم منه ، والبكر : الفتى من الابل. «لسان العرب 3 : 323 و 4 : 79».

3- 3. نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 365.

4- 4. ام ملدم : كنية الحمى ، والعرب تقول : قالت الحمى : أنا اُم آكل اللحم وامص الدم. «لسان العرب 12 : 539».

فلمّا انتهى من بلد نجد إلى ماء يقال له فردة أصابته الحمّى فمات بها ، وعمدت امرأته إلى ما كان معه من الكتب فأحرقتها (1).

وذكر محمّد بن إسحاق : أنّ عديّ بن حاتم فرّ ، وأنّ خيل رسول اللّه صلّى عليه وآله وسلّم قد أخذوا اُخته فقدموا بها على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأنّه منّ عليها وكساها وأعطاها نفقة ، فخرجت مع ركب حتّى قدمت الشام وأشارت على أخيها بالقدوم فقدم وأسلم وأكرمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأجلسه على وسادة رمى بها إليه بيده (2).

فصل :

وقدم على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عمرو بن معدي كرب وأسلم ، ثمّ نظر إلى اُبي بن عثعث الخثعمي فأخذ برقبته وأدناه إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : أعدني على هذا الفاجر الذي قتل والدي.

فقال صلی اللّه علیه و آله : «أهدر الاِسلام ما كان في الجاهليّة».

فانصرف عمرو مرتدّاً وأغار على قوم من بني الحارث بن كعب ، فأنفذ رسول اللّه عليّاً علیه السلام إلى بني زبيد وأمّره على المهاجرين ، وأرسل خالد بن الوليد في طائفة من الأعراب وأمره أن يقصد الجعفي فإذا التقيا فأمير الناس عليّ بن أبي طالب.

فسار عليّ علیه السلام ، واستعمل على مقدّمته خالد بن سعيد بن

ص: 252

1- 1. سيرة ابن هشام 4 : 224 ، والطبقات الكبرى 1 : 321 ، تاريخ الطبري 2 : 145 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 337 ، الكامل في التأريخ 2 : 299 ، عيون الأثر 2 : 236 ، البداية والنهاية 5 : 63 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 365.

2- 2. سيرة ابن هشام 4 : 225 ، الطبقات الكبرى 1 : 322 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 338 ، عيون الأثر 2 : 237 ، البداية والنهاية 5 : 63 - 68 ، الكامل في التأريخ 2 : 285 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 366 / 1.

العاص ، فلمّا رأوه بنو زبيد قالوا لعمرو : كيف أنت يا أبا ثور إذا لقيك هذا الغلام القرشيّ فأخذ منك الأتارة (1)؟ فقال : سيعلم إن لقيني.

وخرج عمرو وخرج أمير المؤمنين علي علیه السلام فصاح به صيحة فانهزم ، وقتل أخوه وابن أخيه ، واُخذت امرأته ركانة ، وسبي منهم نسوان ، وخلّف على بني زبيد خالد بن سعيد ليقبض زكواتهم ويؤمن من عاد إليه من هرابهم مسلماً.

فرجع عمرو واستأذن على خالد بن سعيد فأذن له فعاد إلى الاِسلام ، وكلّمه في امرأته وولده فوهبهم له ، وكان أمير المؤمنين علي علیه السلام قد اصطفى من السبي جارية ، فبعث خالد بريدة الأسلمي إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله وقال له : تقدّم الجيش إليه فأعلمه ما فعل عليّ من اصطفائه الجارية من الخمس لنفسه ، وقع فيه.

فسار بريدة حتّى دخل على النبيّ صلی اللّه علیه و آله ومعه كتاب خالد فجعل يقرأه على رسول اللّه ووجهه يتغيّر فقال بريدة : إن رخّصت يا رسول اللّه للناس في مثل هذا ذهب فيؤهم.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «ويحك يا بريدة أحدثت نفاقاً ، إنّ عليّ بن أبي طالب يحلّ له من الفيء ما يحلّ لي ، إنّ عليّ بن أبي طالب خير الناس لك ولقومك ، وخير من اُخلّف بعدي لكافّة اُمّتي ، يا بريدة أحذر أن تبغض عليّاً فيبغضك اللّه».

قال بريدة : فتمنّيت أنّ الأرض انشقّت لي فسخت فيها وقلت : أعوذ باللّه من سخط اللّه وسخط رسول اللّه ، يا رسول اللّه استغفر لي فلن أبغض عليّاً أبداً ولا أقول فيه إلاّ خيراً. فاستغفر له النبيّ صلی اللّه علیه و آله .

ص: 253

1- 1. الاتارة : الخراج. «العين 8 : 147».

قال بريدة : فصار عليّ أحبّ خلق اللّه بعد رسوله إليّ(1).

فصل :

وقدم على رسول اللّه صلّى اللّه وآله وسلّم وفد نجران فيهم بضعة عشر رجلاً من أشرافهم ، وثلاثة نفر يتولّون اُمورهم : العاقب وهو أميرهم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلاّ عن رأيه وأمره واسمه عبد المسيح ، والسيّد وهو ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم ، وأبو حارثة بن علقمة الاُسقف وهو حبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم له فيهم شرف ومنزلة ، وكانت ملوك الروم قد بنوا له الكنائس ، وبسطوا عليه الكرامات لما يبلغهم من علمه واجتهاده في دينهم.

فلمّا وجّهوا إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جلس أبو حارثة على بغلة وإلى جنبه أخ له يقال له : كرز - أو بشر- بن علقمة يسايره إذ عثرت بغلة أبي حارثة ، فقال كرز : تعس الأبعد - يعني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله -.

فقال له أبو حارثة : بل أنت تعست.

قال له ولم يا أخ؟

فقال : واللّه إنّه للنبيّ الذي كنّا نتظر.

فقال كرز : فما يمنعك أن تتّبعه؟

فقال : ما صنع بنا هؤلاء القوم ، شرّفونا وموّلونا وأكرمونا ، وقد أبوا إلاّ خلافه ، ولو فعلت نزعوا منّا كلّ ما ترى. فأضمر عليها منه أخوه كرز حتّى أسلم ثمّ مرّ يضرب راحلته ويقول :

ص: 254

1- 1. انظر : ارشاد المفيد 1 : 158 ، كشف الغمة 1 : 228 ، عيون الأثر 2 : 240 ، ونقلهالمجلسي في بحار الأنوار 21 : 358 / ذيل ح 1.

إليك تعدو قلقاً وضينها (1) *** معترضاً في بطنها جنينها

مخالفاً دين النصارى دينها

فلمّا قدم على النبيّ صلی اللّه علیه و آله .

قال : فقدموا على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقت العصر وفي لباسهم الديباج وثياب الحبرة على هيئة لم يقدم بها أحد من العرب ، فقال أبو بكر : بأبي أنت واُمّي يا رسول اللّه لو لبست حلّتك التي أهداها لك قيصر فرأوك فيها.

قال : ثمّ أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فسلّموا عليه فلم يردّ علیهم السلام ولم يكلّمهم ، فانطلقوا يتتبّعون عثمان بن عفّان وعبد الرحمن بن عوف - وكانا معرفة لهم - فوجدوهما في مجلس من المهاجرين ، فقالوا : إنّ نبيّكم كتب إلينا بكتاب فأقبلنا مجيبين له ، فأتيناه فسلّمنا عليه فلم يردّ سلامنا ولم يكلّمنا ، فما الرأي؟

فقالا لعليّ بن أبي طالب : ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء القوم؟

قال : «أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم ثمّ يعودون إليه».

ففعلوا ذلك فسلّموا فردّ عليهم سلامهم ، ثمّ قال : «والذي بعثني بالحقّ ، لقد أتوني المرّة الاُولى وأنّ إبليس لمعهم». ثمّ سائلوه ودارسوه يومهم ، وقال الاُسقف : ما تقول في السيّد المسيح يا محمّد؟

قال : «هو عبد اللّه ورسوله».

قال : بل كذا وكذا ، فقال صلی اللّه علیه و آله : بل هو كذا وكذا ، فترادّا ، فنزل على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من صدر سورة آل

ص: 255

1- 1. الوظين : بطان منسوج بعضه على بعض ، يشد به الرجل على البعير ، كالحزام للسرج. أرادأنه سريع الحركة ، يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخواً ، أو أراد أنها هزلت ودقتللسير عليها. «انظر : النهاية 5 : 199».

عمران نحو من سبعين آية تتبع بعضها بعضاً ، وفيما أنزل اللّه ( إنّ مَثَلَ عيسى عندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ - إلى قوله : - على الكاذِبينَ) (1).

فقالوا للنبيّ صلی اللّه علیه و آله : نباهلك غداً ، وقال أبو حارثة لأصحابه : انظروا فإن كان محمّد غدا بولده وأهل بيته فاخذروا مباهلته ، وإن غدا بأصحابه وأتباعه فباهلوه(2).

قال أبان : حدثني الحسن بن دينار ، عن الحسن البصري قال : غدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله آخذاً بيد الحسن والحسين ، تتبعه فاطمة علیهم السلام ، وبين يديه عليّ علیه السلام ، وغدا العاقب والسيّد بابنين على أحدهما درّتان كأنّهما بيضتا حمام ، فحفّوا بأبي حارثة ، فقال أبو حارثة : من هؤلاء معه؟

قالوا : هذا ابن عمّه زوج ابنته ، وهذان ابنا ابنته ، وهذه بنته أعزّ الناس عليه وأقربهم إلى قلبه.

وتقدّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فجثا على ركبتيه ، فقال أبو حارثة : جثا واللّه كما جثا الأنبياء للمباهلة. فكع ولم يقدم على المباهلة ، فقال له السيّد : ادن يا أبا حارثة للمباهلة ، فقال : لا ، إنّي لاَرى رجلاً جريئاً على المباهلة ، وأنا أخاف أن يكون صادقاً فلا يحول واللّه علينا الحول وفي الدينا نصرانيّ يطعم الماء.

قال : وكان نزل العذاب من السماء لو باهلوه.

فقالوا : يا أبا القاسم ، إنّا لا نباهلك ، ولكن نصالحك. فصالحهم

ص: 256

1- 1. آل عمران 3 : 59 - 61.

2- 2. انظر : ارشاد المفيد 1 : 166 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 82 ، مجمع البيان 1 : 451 ، سيرة ابن هشام 2 : 222 ، الطبقات الكبرى 1 : 357 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 382 ، الكامل في التاريخ 2 : 93 ، البداية والنهايه 5 : 54 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 336 / 2.

1- 1. مجمع البيان 1 : 451 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 338.

2- 2. الركاز : دفين أهل الجاهلية ، كأنه رُكِزَ في الأرض ركزاً. «الصحاح 3 : 880».

3- 3. انظر : ارشاد المفيد 1 : 170 ، كشف الغمة 1 : 235 ، تاريخ الطبري 3 : 131 ، دلائل النبوة البيهقي 5 : 394 ، الكامل في التاريخ 2 : 300 ، عيون الأثر 2 : 271 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 360 / 1.

1- 1. مستدرك الحاكم 3 : 122 ، وانظر كذلك : مسند أحمد 3 : 483 ، تاريخ الطبري 3 : 132 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 394 ، تذكرة الخواص : 48 ، اُسد الغابة 4 : 114 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 360 / 1.

2- 2. صحيح البخاري 5 : 206 مختصراً من وجه آخر عن إبراهيم بن يوسف ، وكذا ذكر البيهقي عند نقله للرواية أعلاه ، فراجع الهامش السابق.

3- (3) ارشاد المفيد 1 : 194 ، كشف الغمة 1 : 114 ، الطبقات الكبرى 2 : 337 ، سنن ابن ماجه 2 : 774/2310 ، الأنساب للبلاذري 2 : 101 / 33 ، خصائص النسائي 56 / 32 - 36 ، مستدرك الحاكم 3 / 135 ، سنن البيهقي 10 : 86 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 397 ، الاستيعاب 3 : 36 ، تاريخ بغداد 12 : 444 ، مناقب ابن المغازلي : 249 / 298 ، مناقب الخوازمي : 41 ، كفاية الطالب : 106 ، فرائد السمطين 1 : 167 ، وباختلاف يسير في مسند الطيالسي : 16 ، سنن أبي داود 3 : 301 / 3582 ، أخبار القضاة 1 : 84 ، مسند أبي يعلى 1 : 252 / 293 و 268 / 316 و 323 / 401 ، حلية الأولياء 4 : 381 ، ذخائر العقبى : 83. ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 360 / 1.

فصل :

اشارة

وخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من المدينة متوّجّهاً إلى الحجّ في السنة العاشرة لخمس بقين من ذي القعدة ، وأذّن في الناس بالحجّ ، فتجهّز الناس للخروج معه ، وحضر المدينة من ضواحيها ومن جوانبها خلق كثير ، فلمّا انتهى إلى ذي الحليفة ولدت هناك أسماء بنت عميس محمّد بن أبي بكر ، فأقام تلك الليلة من أجلها ، وأحرم من ذي الحليفة ، وأحرم الناس معه ، وكان قارناً للحجّ بسياق الهدي ساق معه ستّاً وستّين بدنة.

وحجّ علي علیه السلام من اليمن وساق معه أربعاً وثلاثين بدنة ، وخرج بمن معه من العسكر الذي صحبه إلى اليمن ومعه الحلل التي أخذها من أهل نجران ، فلمّا قارب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مكّة من طريق المدينة قاربها أمير المؤمنين علیه السلام من طريق اليمن فتقدّم الجيش إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فسرّ رسول اللّه بذلك وقال له : «بم أهللت يا عليّ؟».

فقال : «يا رسول اللّه إنّك لم تكتب إليّ بإهلالك ، فعقدت نيّتي بنيّتك وقلت : اللّهمّ إهلالاً كإهلال نبيّك».

فقال صلی اللّه علیه و آله : «فأنت شريكي في حجّي ومناسكي وهديي ، فأقم على إحرامك وعد على جيشك وعجّل بهم إليّ حتّى نجتمع

ص: 259

بمكّة»(1).

وقد روي أيضاً عن الصادق علیه السلام : أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ساق في حجّته مائة بدنة ، فنحر نيّفاً وستّين ، ثمّ أعطى عليّاً فنحر نيّفاً وثلاثين ، فلمّا رجع علي علیه السلام إلى جيشه وجد الناس قد لبسوا تلك الحلل ، فقال للذي استخلفه عليهم : « ويحك ما دعاك إلى ما فعلت من غير إذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟ » قال : إنّهم سألوني أن أدفعها إليهم فيتجملوا بها ويحرموا فيها.

فقال : «بئس ما فعلوا وبئس ما فعلت».

فانتزعها علیه السلام من القوم وشدّها في الأعدال ، فكثرت شكاية القوم عليّاً ، فنادى منادي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ارفعوا ألسنتكم عن شكاية عليّ فإنّه أخشن في ذات اللّه.

ولمّا قدم النبيّ صلی اللّه علیه و آله ومكّة وطاف وسعى نزل عليه جبرئيل علیه السلام - وهو على المروة - بهذه الآية ( وَاتِمّوا الحَجَّ والعُمرَةَ للهِ ) (2) فخطب الناس وحمد اللّه وأثنى عليه ، وقال : «دخلت العمرة في الحجّ هكذا إلى يوم القيامة - وشبّك بين أصابعه - ثمّ قال علیه السلام : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي».

ثمّ أمر مناديه فنادى : من لم يسق منكم هدياً فليحلّ وليجعلها عمرة ، ومن ساق منكم هدياً فليقم على إحرامه.

ص: 260

1- 1. انظر : ارشاد المفيد 1 : 171 ، قصص الأنبياء للراوندي : 355 / 431 ، صحيح مسلم 2 : 888 ، سيرة ابن هشام 4 : 249 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 399 ، أحكام القرآن للقرطبي 2 : 370 ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 383 / 10.

2- 2. البقرة 2 : 196.

وقام إليه رجلٌ من بني عديّ وقال : يا رسول اللّه أتخرجنّ إلى منى ورؤسنا تقطر من الماء(1) فقال علیه السلام : «إنّك لن تؤمن بها حتّى تموت».

فقام إليه سراقة بن مالك بن جعشم فقال : يا رسول اللّه ألعامنا هذا أم للأبد؟

قال : «لا ، بل لأبد الأبد».

فأحلّ الناس أجمعون ، إلاّ من كان معه هدي.

وخطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس يوم النفرمن منى فودّعهم ، ولمّا قضى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله نسكه وقفل إلى المدينة ، وانتهى إلى الموضع المعروف بغدير خمّ ، وليس بموضع يصلح للنزول لعدم الماء فيه والمرعى ، نزل عليه جبرئيل علیه السلام ، وأمره أن يقيم عليّاً وينصبه إماماً للناس ، فقال : «ربّ إنّ اُمّتي حديثو عهد بالجاهليّة» فنزل عليه : أنّها عزيمة لا رخصة فيها ، فنزلت الآية : ( يا اَيُّها الرَّسُولُ بَلَّغ ما اُنزِلَ اِليك مِن رَبَّك وَاِن لَم تَفعل فَما بَلَّغتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ يَعصمُك مِنَ النَّاسِ ) (2).

فنزل رسول اللّه بالمكان الذي ذكرناه ، ونزل المسلمون حوله ، وكان يوماً شديد الحر ، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بدوحات هناك فقمّ ما تحتها ، وأمر بجمع الرحال في ذلك المكان ووضع بعضها على بعض ، ثمّ أمر مناديه فنادى بالناس الصلاة جامعة ، فاجتمعوا إليه ، وإنّ أكثرهم ليلفٌ رداءه على قدميه من شدّة الرّمضاء ، فصعد صلی اللّه علیه و آله على تلك الرحال حتّى صار في ذروتها ، ودعا عليّاً علیه السلام فرقى معه حتّى قام عن

ص: 261

1- 1. في نسخة «م» : النساء.

2- 2. المائدة 5 : 67.

يمينه ، ثمّ خطب الناس فحمد اللّه وأثنى عليه ، ووعظ ونعى إلى الاُمّة نفسه فقال : «إنّي دعيت ويوشك أن اُجيب ، وقد حان منّي خفوقٌ من بين أظهركم ، وإنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا : كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض».

ثمّ نادى بأعلى صوته : «ألست أولى منكم بأنفسكم؟».

فقالوا : اللّهمّ بلى.

فقال لهم على النسق وقد أخذ بضبعي(1) عليّ فرفعهما حتى رُئي بياض إبطيهما وقال : «فمن كنت مولاه فهذا عليّ مولاه ، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله».

ثمّ نزل علیه السلام وكان وقت الظهيرة ، فصلى ركعتين ، ثمّ زالت الشمس فأذّ ن مؤذّنه لصلاة الظهر فصلّى بالناس وجلس في خيمته ، وأمر عليّاً علیه السلام أن يجلس في خيمة له بإزائه ، ثمّ أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فواجاً فوجاً فيهنّوه بالاِمامة ، ويسلّموا عليه بإمرة المؤمنين ، ففعل الناس ذلكاليوم كلّهم ، ثمّ أمر أزواجه وجميع نساء المؤمنين معه أن يدخلن معه ويسلّمن عليه بإمرة المؤمنين ففعلن ذلك ، وكان ممّن أطنب في تهنئته بذلك المقام عمر بن الخطّاب وقال فيما قال : بخّ بخّ لك يا عليّ ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة.

وأنشأ حسّان يقول :

يناديهم يوم الغدير نبيّهم *** بخمّ وأسمع بالرسول مناديا

وقال فمن مولاكم ووليّكم *** فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا

إلهك مولانا وأنت وليّنا *** ولن تجدن منّا لك اليوم عاصيا

ص: 262

1- 1. الضبع : العضد. «الصحاح - ضبع - 3 : 1247».

فقال له قم يا علي فإنّني *** رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليّه *** فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللّهمّ وال وليّه *** وكن للّذي عادا عليّاً معاديا

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «لا تزال يا حسان مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك ».

ولم يبرح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ذلك المكان حتّى نزل ( اَليَوم اَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَاَتَممتُ عَلَيكُم نِعمَتي وَرَضِتُ لَكُمُ الاِسلامَ دِيناً ) (1) فقال : «الحمد لله على كمال الدين ، وتمام النعمة ، ورضا الربّ برسالتي والولاية لعليّ من بعدي»(2).

ولمّا قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المدينة من حجّ الوداع بعث بعده اُسامة بن زيد وأمره أن يقصد حيث قتل أبوه ، وقال له : «أوطىء الخيل أواخر الشام من أوائل الرّوم». وجعل في جيشه وتحت رايته أعيان المهاجرين ووجوه الأنصار ، وفيهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة.

وعسكر اُسامة بالجرف ، فاشتكى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله شكواه التي توفّي فيها ، وكان علیه السلام يقول في مرضه : « نفّذوا جيش اُسامة » ويكرّر ذلك ، وإنّما فعل علیه السلام ذلك لئلاّ يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في الاِمامة ، ويطمع في الامارة ، ويستوسق الأمر لأهله(3).

قال : ولمّا أحسّ النبيّ صلی اللّه علیه و آله بالمرض الذي

ص: 263

1- 1. المائدة 5 : 3.

2- 2. ارشاد المفيد 1 : 173 ، وباختلاف يسير في تاريخ اليعقوبي 2 : 109 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 389 / 12.

3- 3. انظر : ارشاد المفيد 1 : 180 ، قصص الأنبياء للراوندي : 357 / 432 ، سيرة ابن هشام 4 : 300 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 113.

اعتراه - وذلك يوم السبت أو يوم الأحد ليال بقين من صفر - أخذ بيد عليّ علیه السلام ، وتبعه جماعة من أصحابه ، وتوجّه إلى البقيع ثمّ قال : «السلام عليكم أهل القبور ، ليهنئكم ما أصبحتم فيه ممّا فيه الناس ، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أوّلها. ثمّ قال : إنّ جبرئيل علیه السلام كان يعرض عليّ القرآن كلّ سنة مرّة ، وقد عرضه علي العام مرّتين ، ولا أراه إلاّ لحضور أجلي».

ثمّ قال : «يا علي ، إنّي خُيِّرت بين خزائن الدينا والخلود فيها أو الجنّة ، فاخترت لقاء ربّي والجنّة ، فإذا أنا مت فغسّلني واستر عورتي ، فإنّه لا يراها أحد إلاّ اُكمه».

ثمّ عاد إلى منزله ، فمكث ثلاثة أيّا موعوكاً ، ثمّ خرج إلى المسجد يوم الأربعاء معصوب الرأس متّكئاً على علي بيمنى يديه وعلى الفضل بن عبّاس باليد الاُخرى ، فجلس على المنبر ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثمّ قال : «أمّا بعد : أيّها الناس ، إنّه قد حان منّي خفوق من بين أظهركم ، فمن كانت له عندي عدة فليأتني اُعطه ايّاها ، ومن كان له عليّ دين فليخبرني به».

فقام رجلٌ فقال : يا رسول اللّه لي عندك عدة ، إنّي تزوّجت فوعدتني ثلاثة أواق ، فقال علیه السلام : «أنحلها ايّاه يا فضل».

ثمّ نزل فلبث الأربعاء والخميس ، ولمّا كان يوم الجمعة جلس على المنبر فخطب ثمّ قال : «أيّها الناس إنّه ليس بين اللّه وبين أحد شيء يعطيه به خيراً أو يصرف به عنه شرّاً إلاّ العمل الصالح ، أيّها الناس لا يدّع مدّع ، ولا يتمنّ متمنّ ، والذي بعثني بالحقّ لا ينجي إلاّ عمل مع رحمة اللّه ، ولو عصيت لهويت ، اللّهمّ هل بلّغت؟ - ثلاثاً -».

ثمّ نزل فصلّى بالناس ، ثمّ دخل بيته ، وكان إذ ذاك في بيت اُمّ سلمة ، فأقام به يوماً أو يومين ، فجاءت عائشة فسألته أن ينقل إلى بيتها لتتولّى تعليله

ص: 264

فأذن لها ، فانتقل إلى البيت الذي أسكنته عائشة فاستمر المرض به فيه أيّاماً وثقل علیه السلام ، فجاء بلال عند صلاة الصبح ورسول اللّه مغمور بالمرض فنادى الصلاة رحمكم اللّه ، فقال علیه السلام : «يصلّي بالناس بعضهم» ، فقالت عائشة : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، وقالت حفصة : مروا عمر.

فقال صلی اللّه علیه و آله : « اُكففن ، فإنّكن صويحبات يوسف ».

ثمّ قال وهو لا يستقلّ على الأرض من الضعف ، وقد كان عنده أنّهما خرجا إلى اُسامة ، فأخذ بيد عليّ بن أبي طالب والفضل بن عبّاس فاعتمدهما ورجلاه تخطان الأرض من الضعف ، فلمّا خرج إلى المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب ، فأومأ إليه بيده ، فتأخّر أبو بكر ، وقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وكبّر وابتدأ بالصلاة ، فلمّا سلّم وانصرف إلى منزله استدعى أبا بكر وعمر وجماعة من حضر المسجد ثمّ قال : «ألم آمركم أن تنفذوا جيش اُسامة؟» فقال أبو بكر : إنّي كنت خرجت ثمّ عدت لاُحدث بك عهداً ، وقال عمر : إنّي لم أخرج لاَني لم اُحب أن أسال عنك الركب.

فقال علیه السلام : ( نفذوا جيش اُسامة ) - يكررها ثلاث مرات - ثمّاُغمي عليه صلوات اللّه عليه وآله من التعب الذي لحقه ، فمكث هنيئة وبكى المسلمون وارتفع النحيب من أزواجه وولده ومن حضر ، فافاق علیه السلام وقال : «ائتوني بدواة وكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً » ثمّ اُغمي عليه.

فقام بعض من حضر من أصحابه يلتمس دواة وكتفاً ، فقال له عمر : ارجع فإنّه يهجر !! فرجع.

فلمّا أفاق [ صلی اللّه علیه و آله ] قال بعضهم : ألاّ نأتيك يا رسول اللّه بكتف؟ دواة؟ فقال : « أبعد الذي قلتم !! لا ، ولكن احفظوني في أهل

ص: 265

بيتي ، واستوصوا بأهل الذمة خيراً ، وأطعموا المساكين (الصلاة)(1) وما ملكت أيمانكم ».

فلم يزل يردّد ذلك حتّى أعرض بوجهه عن القوم ، فنهضوا ، وبقي عندهالعبّاس والفضل وعليّ علیه السلام وأهل بيته خاصّة ، فقال له العبّاس : يارسول اللّهّ إن يكن هذا الأمر فينا مستقرّاً من بعدك فبشّرنا ، وإن كنت تعلم أنّا نغلب عليه فأوص بنا ، فقال : «أنتم المستضعفون من بعدي » واصمت ، ونهض القوم وهم يبكون.فلمّا خرجوا من عنده قال : « ردّوا عليّ أخي عليّ بن أبي طالب وعمّي » فحضرا ، فلمّا استقر بهما المجلس قال رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله : « يا عبّاس يا عمّ رسول اللّه ، تقبل وصيّتي وتنجز عدتي وتقضي ديني؟ ». فقال له العبّاس : يا رسول اللّه ، عمّك شيخ كبير ذو عيال كثير ، وأنت تباري الريح سخاء وكرماً ، وعليك وعدٌ لا ينهض به عمّك.فأقبل على عليّ علیه السلام فقال : «يا أخي تقبل وصيّتي وتنجز عدتي وتقضي ديني؟».

فقال : «نعم يا رسول اللّه ».

فقال : «اُدن منّي » فدنا منه فضمّه إليه ونزع خاتمه من يده فقال له : «خذ هذا فضعه في يدك » ودعا بسيفه ودرعه وجميع لامته فدفع ذلك إليه ، والتمس عصابة كان يشدها على بطنه إذا لبس درعه - ويروى : أنّ جبرئيل نزل بها من السماء - فجيء بها إليه ، فدفعها إلى امير المؤمنين علیه السلام وقال له : «اقبض هذا في حياتي ». ودفع إليه بغلته وسرجها وقال : «امض على اسم اللّه إلى منزلك ».

ص: 266

فلمّا كان من الغد حجب الناس عنه ، وثقل في مرضه صلی اللّه علیه و آله ، وكان عليّ لا يفارقه إلاّ لضرورة ، فقام في بعض شؤونه فأفاق إفاقة فافتقد عليّاً فقال : «ادعوا لي أخي وصاحبي » وعاوده الضعف فاصمت ، فقالت عائشة : اُدعوا أبا بكر ، فدعي فدخل ، فلمّا نظر إليه أعرض عنه بوجهه ، فقام أبو بكر.

فقال : «اُدعوا لي أخي وصاحبي » فقالت حفصة : اُدعوا له عمر ، فدعي ، فلمّا حضر رآه النبيّ علیه السلام فأعرض عنه بوجهه فانصرف.

ثمّ قال : «اُدعوا لي أخي وصاحبي » فقالت اُمّ سلمة : ادعوا له عليّاً فإنّه لا يريد غيره ، فدعي أمير المؤمين علیه السلام ، فلمّا دنا منه أومأ إليه فأكبّ علجه ، فناجاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله طويلاً ، ثمّ قام فجلس ناحية حتّى أغفى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلمّا أغفى خرج فقال له الناس : يا أبا الحسن ما الذي أوعز إليك؟ فقال : «علّمني رسول اللّه ألف باب من العلم فتح لي كلّ باب ألف باب ، ووصاني بما أنا قائمٌ به إن شاء اللّهّ».

ثمّ ثقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وحضره الموت ، فلمّا قرب خروج نفسه قال له : «ضع رأسي يا عليّ في حجرك فقد جاء أمر اللّه عزّ وجل ، فإذا فاضت نفسي فتناولها بيدك وامسح بها وجهك ، ثمّ وجّهني إلى القبلة ، وتولّ أمري ، وصلّ عليّ أوّل الناس ، ولا تفارقني حتّى تواريني في رمسي ، واستعن باللّه عزّ وجل ».

وأخذ عليّ رأسه فوضعه في حجره فاُغمي عليه ، وأكبّت فاطمة علیهاالسلام تنظر في وجهه وتندبه وتبكي وتقول :

« وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل »

ففتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عينيه وقال بصوت ضئيل :

ص: 267

«يا بنيّة هذا قول عمّك أبي طالب لا تقوليه ، ولكن قولي : ( وَما مُحَمّدٌ الاّ رَسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرُّسُلُ اَفَاِن ماتَ اَو قُتِلَ أنقَلَبتُم عَلى أعقابكُم ) (1)» فبكت طويلاً ، فاومأ إليها بالدنوّ منه ، فدنت إليه ، فأسر إليها شيئَاً هلل له وجهها.

ثمّ قضى [ صلی اللّه علیه و آله ] ويد أمير المؤمنين اليمنى تحت حنكه ، ففاضت نفسه علیه السلام فيها ، فرفعها إلى وجهه فمسحه بها ، ثمّوجّهه وغمّضه ومدّ عليه إزاره واشتغل بالنظر في أمره.

فسئلت فاطمة علیهاالسلام : ما الذي أسر إليك رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله فسرى عنك؟ قالت : «أخبرني أنّي أوّل أهل بيته لحوقاً به ، وأنّه لن تطول المدّة بي بعده حتّى أدركه ، فسرى ذلك عنّي »(2).

وروي عن اُمّ سلمة قالت : وضعت يدي على صدر رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله يوم مات ، فمرّ بي جُمع آكل وأتوضّأ ما يذهب ريح المسك عن يدي (3).

وروى ثابت ، عن أنس قال : قالت فاطمة علیهاالسلام - لمّا ثقل النبي صلی اللّه علیه و آله وجعل يتغشّاه الكرب - : «يا أبتاه إلى جبرئيل ننعاه ، يا أبتاه مِن ربه ما أدناه ، يا أبتاه جنان الفردوس مأواه ، يا أبتاه أجاب رباً دعاه » (4).

ص: 268

1- 1. آل عمران 3 : 144.

2- 2. ارشاد المفيد ا : 181 ، ونقله المجلسي في بحارالأنوار 2 : 465 / 19.

3- 3. دلائل النبوة للبيهقي 7 : 219 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 2 2 : 528 / 35.

4- 4. المناقب لابن شهرآشوب 1 : 237 ، الطبقات الكبرى 2 : 311 ، دلائل النبوة للبيهقي 7 : 212 ، الأنوار في شمائل النبي المختار 2 : 1253 / 752 ، الوفا باحوال المصطفى 2 : 802 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 528 / 35.

1- 1. المناقب لابن شهرآشوب 1 : 237 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 528 / 35.

2- 2. لم ترد في نسختي «ق » و«ط » واثبتناها من نسخة «م ».

3- 3. نقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 529 / 35.

4- 4. المقنعة : 456 ، مسار الشيعة (ضمن مجموعة نفيسة) : 63 ، التهذيب 6 : 2 ، مصباح المتهجد : 732 ، قصص الأنبياء للراوندي : 359 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 2 2 : 529 / 35.

5- 5. الكافي 1 : 365 ، الكامل في التاريخ 2 : 323 ، دلائل النبوة للبيهقي 7 : 235 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 2 2 : 529 / 35.

6- 6. ارشاد المفيد 1 : 187 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 529 / 35.

قال أبان : وحدّثني أبو مريم ، عن أبي جعفر علیه السلام قال : «قال الناس : كيف الصلاة عليه؟ فقال عليّ صلوات اللّه وسلامه عليه : إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إمامنا حيّاً وميّتاً ، فدخل عليه عشرة عشرة فصلّوا عليه يوم الاثنين وليلة الثلاثاء ، حتّى الصباح ويوم الثلاثاء ، حتّى صلّى عليه صغيرهم وكبيرهم ، وذكرهم وانثاهم ، وضواحي المدينة ، بغير إمام.

وخاض المسلمون في موضع دفنه ، فقال عليّ علیه السلام : «إنّ اللّه سبحانه لم يقبض نبيّاً في مكان إلاّ وارتضاه لرمسه فيه ، وإنّي دافنه في حجرته التي قبض فيها» فرضي المسلمون بذلك.

فلمّا صلّى المسلمون عليه أنفذ العبّاس رجلاً إلى أبي عبيدة بن الجرّاح ، وكان يحفر لأهل مكّة ويصرح ، وأنفذ إلى زيد بن سهل أبي طلحة ، وكان يحفر لأهل المدينة ويلحد ، فاستدعاهما وقال : اللّهم خر لنبيّك ، فوجد أبو طلحة فقيل له : اُحفر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فحفر له لحداً.

ودخل أمير المؤمنين علي صلوات اللّه وسلامه عليه والعباس والفضل واُسامة بن زيد ليتولّوا دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فنادت الأنصارمن وراء البيت : يا عليّ إنّا نذكرك اللّه وحقّنا اليوم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن يذهب ، أدخِل منّا رجلاً يكون لنا به حظّ من مواراة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال : «ليدخل أوس بن خولي » رجل من بني عوف بن الخزرج وكان بدريّاً ، فدخل البيت وقال له عليّ صلوات اللّه وسلامه عليه : «انزل القبر» فنزل ، ووضع عليّ علیه السلام رسول اللّه على يديه ثمّ دلاه في حفرته ثمّ قال له : « اخرج » فخرج ونزل عليّ علیه السلام فكشف عن وجهه ووضع خدَّه على الأرض موجّهاً إلى القبلة على يمينه ، ثمّ

ص: 270

وضع عليه اللبن وهال عليه التراب

وضع عليه اللبن وهال عليه التراب (1).

وانتهزت الجماعة الفرصة لاشتغال بني هاشم برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وجلوس عليّ صلوات اللّه وسلامه عليه للمصيبة فسارعوا إلى تقرير ولاية الأمر ، وتِّفق لأبي بكر ما اتّفق لاختلاف الأنصار فيما بينهم ، وكراهة القوم تأخير الأمر إلى أن يفرغ بنو هاشم من مصاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيستقرّ الأمر مقرّه ، فبايعوا أبا بكر لحضوره. وليس هذا الكتاب بموضع لشرح ذلك ، وتجده في مواضعه إن شئت.

وروي : أنّ أبا سفيان جاء إلى باب رسول اللّه فقال :

بني هاشم لايطمع الناس فيكم *** ولا سيّما تيم بن مرّة أو عديّ

فما الأمر إلاّ فيكم وإليكم *** وليس لها إلاّ أبو حسن عليّ

أبا حسن فاشدد بها كفّ حازم *** فإنّك بالأمر الذي يرتجى ملي

ثمّ نادى بأعلى صوته : يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، أرضيتم أنيلي عليكم أبو فصيل الرذل بن الرذل؟ أما واللّه لئن شئتم لأملأنّها عليهم خيلاً ورجلاًَ ، فناداه أمير المؤمنين علیه السلام : «ارجع يا أبا سفيان ، فواللّه ما تريد اللّه بما تقول ، وما زلت تكيد الإسلام وأهله ، ونحن مشاغيل برسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله ، وعلى كلّ امرئ ما اكتسب وهو وليّ ما احتقب »(2).

قال : وبعثوا إلى عكرمة بن أبي جهل وعمومته الحارث بن هشام وغيرهم فأحضروهم ، وعقدوا لهم الرايات على نواحي اليمن والشام ، ووجّهوهم من ليلهم ، وبعثوا إلى أبي سفيان فارضوه بتولية يزيد بن أبي سفيان.

ص: 271

1- 1. ارشاد المفيد 1 : 188 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 529 / 35.

2- 2. ارشاد المفيد 1 : 189.

(الفصل الأول): في ذكر أزواجه وأولاده صلوات اللّه عليه وآله

أوّل امرأة تزوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصي ، تزوّجها وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وكانت قبله عند عتيق بن عائذ المخزومي فولدت له جارية ، ثم تزوجهاأبو هالة الأسدي فولدت له هند بن أبي هالة ، ثمّ تزوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وربّى ابنها هنداً.

فلما استوى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وبلغ أشدّه - وليس له كثير مال - استأجرته خديجة إلى سوق خباشة ، فلمّا رجع تزوّج خديجة ، زوّجها إيّاه أبوها خوليد بن أسد ، وقيل : زوّجها عمّها عمرو بن أسد.

وخطب أبو طالب علیه السلام لنكاحها - ومن شاهده من قريش حضور - فقال : الحمد لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرّيّة إسماعيل ، وجعل لنا بيتاً محجوباً و(1) حرماً آمناً يُجبى إليه ثمرات كل شيء ، وجعلنا الحكام على الناس(2) في بلدنا الذي نحن فيه ، ثمّ إنّ ابن أخي محمّد بن عبداللّه بن عبد المطّب لا يوزن برجل من قريش إلاّ رجّح ، ولا يقاس بأحد منهم إلاّ عظم عنه ، وإن كان في المال قل فإنّ المال رزق حائل ، وظّل زائل ، وله في خديجة رغبة ولها فيه رغبة ، والصداق ما سألتم عاجله وآجله من مالي.

وكان (أبو طالب)(3) له خطر عظيم ، وشأن رفيع ، ولسان شافع جسيم ،

ص: 274

1- 1. في نسخة «م» زيادة : وانزلنا.

2- 2. في نسخة «م» زيادة : وبارك لنا.

3- 3. لم يرد في نسختي «ق» و «ط» وأثبتنا من نسخة «م».

1- 1. تُعد نسبة زينب ورقية وأم كلثوم إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كبنات له من المسائل التي أخذت جانباً من الأخذ والرد ، وبين القبول والرفض. فعلى الرغم من ذهاب البعض إلى كونهنًّ من بنات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله اسوة بفاطمة الزهراء علیهاالسلام ، فإن هناك آراء جديَّة تجزم بانهنَّ ربائبه ولسن بناته. وليس هذا الرأي بمستحدث ، بل ان له جذوره القديمة والتي يعود بعضها إلى زمن الشيخ المفيد رحمه اللّه تعالى ، والتي يشير إليها ما ذكره في أجوبة المسائل الحاجبية (17) ، حيث قال : وسأل فقال : الناس مختلفون في رقية وزينب ، هل كانتا ابنتي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أم ربيبتيه؟ وعموماً فإن هذا الموضوع قد خضع لدراسات علمية متينة لعل أوسعها ما كتبه السيد جعفر مرتضى العاملي حول هذا الموضوع يراجع على صفحات مجلة تراثنا الفصلية التي تصدرها مؤسسة آل البيت علیهم السلام في عددها الخاص بالذكرى الألفية لوفاة الشيخ المفيد رحمه اللّه تعالى.

نوفل ابن الحارث بن عبد المطّلب وتوفّيت عنده. واُمّ أبي العاص هالة بنت خويلد ، فخديجة خالته. وماتت زينب بالمدينة لسبع سنين من الهجرة.

وأمّا رقيّة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فتزوجها عتبة بن أبي لهب ، فطّلقها قبل أن يدخل بها ، ولحقها منه أذى ، فقال النبي صلی اللّه علیه و آله : «اللّهمّ سلّط على عتبة كلباً من كلابك» فتناوله الأسد من بين أصحابه. وتزوّجها بعده بالمدينة عثمان بن عفّان ، فولدت له عبداللّه ومات صغيراً ، نقره ديك على عينيه فمرض ومات. وتوفيت بالمدينة زمن بدر ، فتخلّف عثمان على دفنها ، ومنعه ذلك أن يشهد بدراً ، وقد كان عثمان هاجر إلى الحبشة ومعه رقيّة.

وأمّا اُم كلثوم فتزوّجها أيضاً عثمان بعد اُختها رقيّة وتوفيّت عنده.

وأمّا فاطمة علیهاالسلام فسنفرد لها باباً فيما بعد إن شاء اللّه.

ولم يكن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ولد من غير خديجة إلاّ إبراهيم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من مارية القبطيّة ، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستّة أشهر وبعض أيّام ، وقبره بالبقيع.

والثانية : سودة بنت زمعة ، وكانت قبله عند السكران بن عمرو فمات عنها بالحبشة مسلماً.

والثالثة : عائشة بنت أبي بكر ، تزوّجها بمكّة وهي بنت سبع ، ولم يتزوّج بكراً غيرها ، ودخل بها وهي بنت تسع ، لسبعة أشهر من مقدمة المدينة ، وبقيت إلى خلافة معاوية.

والرابعة : اُمّ شريك التي وهبت نفسها للنبيّ صلی اللّه علیه و آله ، واسمها غزية بنت دودان بن عوف بن عامر ، وكانت قبله عند أبي العكر بن سميّ الأزدي فولدت له شريكاً.

ص: 276

والخامسة : حفصة بنت عمر بن الخطّاب ، تزوجها بعد ما مات زوجها خنيس بن عبداللّه بن حذافة السهمي ، وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد وجّهه إلى كسرى فمات ولا عقب له ، وماتت بالمدينة في خلافة عثمان.

والسادسة : اُمّ حبيبة بنت أبي سفيان ، واسمها رملة ، وكانت تحت عبيداللّه بن جحش الأسدي فهاجر بها إلى الحبشة وتنصّر بها ومات هناك ، فتزوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعده ، وكان وكيله عمرو بن اُميّة الضمريّ.

والسابعة : اُمّ سلمة ، وهي بنت عمّته عاتكة بنت عبد المطّلب. وقيل : هي عاتكة بنت عامر بن ربيعة من بني فراس بن غنم ، واسمها هند بنت أبي اُميّة بن المغيرة بن عبداللّه بن عمرو بن مخزوم ، وهي ابنة عمّ أبي جهل. وروي : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أرسل إلى اُمّ سلمة : أن مري ابنك أن يزوّجك ، فزوّجها ابنها سلمة بن أبي سلمة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو غلام لم يبلغ ، وأدّى عنه النجاشي صداقها أربعمائة دينار عند العقد. وكانت اُمّ سلمة من آخر أزوارج النبي صلی اللّه علیه و آله وفاة بعده ، وكانت عند أبي سلمة بن عبد الأسد واُمّه برّة بنت عبدالمطّلب ، وهو ابن عمّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وكان لاُمّ سلمة منه زينب وعمر ، وكان عمر مع عليّ علیه السلام يوم الجمل وولاّه البحرين وله عقب بالمدينة ، ومن مواليها شيبة بن نصاح إمام أهل المدينة في القراءة ، وخيرة اُمّ الحسن البصري.

والثامنة : زينب بنت جحش الأسديّة ، وهي ابنة عمّته ميمونة بنت عبد المطّلب ، وهي أوّل من مات من أزواجه بعده ، توفّيت في خلافة عمر ، وكانت قبله عند زيد بن حارثة فطلّقها زيد ، وذكر اللّه تعالى شأنه وشأن زوجته

ص: 277

زينب في القرآن ، وهي أوّل امرأة جعل لها النعش ، جعلته لها أسماء بنت عميس يوم توفّيت ، وكانت بأرض الحبشة رأتهم يصنعون ذلك(1).

والتاسعة : زينب بنت خزيمة الهلاليّة ، من ولد عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة ، وكانت قبله عند عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب. وقيل : كانت عند أخيه الطفيل بن الحارث ، وماتت قبله صلی اللّه علیه و آله ، وكان يقال لها : اُمّ المساكين.

والعاشرة : ميمونة بنت الحارث ، من ولد عبداللّه بن هلال بن عامر بن صعصعة ، تزوّجها وهو بالمدينة ، وكان وكيله أبو رافع. وبنى بها بسرف حين رجع من عمرته على عشرة أميال من مكّة ، وتوفّيت أيضاً بسرف ودفنت هناك أيضاً. وكانت قبله عند أبي سبرة بن أبي العامريّ.

والحادية عشر : جويرية بنت الحارث ، من بني المصطلق ، سباها فأعتقها وتزوّجها ، وتوفّيت سنة ستّ وخمسين.

والثانية عشر : صفيّة بنت حيّي بن أخطب النضريّ ، من خيبر ، اصطفاها لنفسه من الغنيمة ثمّ أعتقها وتزوّجها وجعل عتقها صداقها ، وتوفّيت سنة ستّ وثلاثين.

فهذه اثنتا عشرة امرأة دخل بهنّ رسول اللّه ، وقد تزوّج إحدى عشرة منهنّ وواحدة وهبت نفسها له.

وقد تزوّج صلوات اللّه عليه وآله عالية بنت ظبيان وطلّقها حين اُدخلت عليه.

ص: 278

1- 1. روت المصادر المختلفة ان أول من صنع لها النعش هي فاطمة الزهراء علیهاالسلام ، ولما كانت وفاتها علیهاالسلام اسبق من وفاة زينب رحمها اللّه فانّ في ذلك تأكيداً لهذا الأمر. انظر : الكافي 3 : 251 / 2. الفقيه 1 : 124 / 597 ، علل الشرائع 1 : 185 / 2 ، التهذيب 1 : 469 / 1539 و 1540 ، كشف الغمة 1 : 503 ، مستدرك الحاكم 3 : 162.

وتزوّج قتيلة بنت قيس اُخت الأشعث بن قيس ، فمات قبل أن يدخل بها ، فتزوّجها عكرمة بن أبي جهل بعده. وقيل : إنّه طلقها قبل أن يدخل بها ثمّ مات صلوات اللّه عليه وآله.

وتزوّج فاطمة بنت الضحّاك بعد وفاة ابنته زينب ، وخيّرها حين اُنزلت آية التخيير(1) فاختارت الدنيا وفارقها ، فكانت بعد ذلك تلقط البعر وتقول : أنا الشقيّة اخترت الدّنيا.

وتزوّج سنى بنت الصلت فماتت قبل أن تدخل عليه.

وتزوّج أسماء بنت النعمان بن شراحيل فلمّا اُدخلت عليه قالت : أعوذ باللّه منك فقال : «قد أعذتك الحقي بأهلك». وكان بعض أزواجه علّمتها ذلك فطلّقها ولم يدخل بها.

وتزوّج مليكة الليثيّة ، فلمّا دخل عليها قال لها : «هبي لي نفسك» ، فقالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ، فأهوى صلی اللّه علیه و آله بيده يضعها عليها فقالت : أعوذ باللّه منك ، فقال : «لقد عذت بمعاذ» فسرّحها ومتّعها.

وتزوّج عمرة بنت يزيد ، فرأى بها بياضاً فقال : «دلّستم عليّ» وردّها.

وتزوّج ليلى بنت الخطيم الأنصاريّة فقالت(2) أقلني ، فأقالها(3).

وخطب امرأة من بني مرّة فقال أبوها : إن بها برصاً ، ولم يكن بها ، فرجعفإذا هي برصاء.

وخطب عمرة فوصفها أبوها ، ثمّ قال : وأزيدك إنّها لم تمرض قطّ ، فقال صلی اللّه علیه و آله : « ما لهذه عند اللّه من خير ». وقيل : انّه

ص: 279

1- 1. الاحزاب : 28 - 29.

2- 2. في نسخة «ط» زيادة : ضربت ظب هرة ، فقال : أكلك الأسود ، ثم تزوجها فقالت ...

3- 3. في نسخة «ط» زيادة : فأكلها الذئب.

1- 1. انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 159 ، سيرة ابن هشام 4 : 293 ، الوفا بأحوال المصطفى 2 : 645 ، تاريخ الطبري 3 : 160 ، الكامل في التاريخ 2 : 307 ، دلائل النبوة للبيهقي 7 : 282 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 200 / 20.

1- 1. الخصال : 452 / 59 ، مناقب ابن شهر آشوب 1 : 158 ، العدد القوية : 136 ، جمهرة النسب للكلبي : 101 و 106 ، سيرة ابن هشام 1 : 113 ، جمهرة أنساب العرب : 14 السيرة النبوية لابن كثير 1 : 102 و 184.

2- 2. جمهرة النسب للكلبي : 104 ، سيرة ابن كثير 1 : 168 و 170 ، البداية والنهاية 2 : 246.

3- 3. جمهرة النسب للكلبي : 143 ، جمهرة انساب العرب : 70 ، فيهما أبو سفيان وهو المغيرة بدل أبو سفيان والمغيرة.

4- 4. الطبقات الكبرى 4 : 49 ، وفيه : وقد انقرض ولد أبي سفيان بن الحارث فلم يبق منهم أحد بدل ولم يعقب.

5- 5. الطبقات الكبرى 4 : 44 و 46.

وعقبه بالشام (1).

وأمّا أبو طالب عمّ النبيّ فكان مع أبيه عبداللّه ابني اُمّ واُمّهما فاطمة بنت عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم (2) واسمه عبد مناف (3) له أربعة أولادذكور : طالب ، وعقيل ، وجعفر ، وعليّ ، ومن الاناث : اُمّ هانىء واسمها فاختة ، وجمانة ، اُمّهم جميعاً فاطمة بنت أسد.

وكان عقيل أسنّ من جعفر بعشر سنين ، وأعقبوا إلاّ طالباً(4) وتوفّي قبل أن يهاجر النبيّ صلی اللّه علیه و آله بثلاث سنين ، ولم يزل رسول اللّه ممنوعاً من الأذى بمكّة موقى حتّى توفّي أبو طالب علیه السلام ، فنبت به مكة ، ولم تستقرّ له بها دعوة (5) حتى جاءه جبرئيل علیه السلام فقال : «إنّ اللّه تعالى يقرؤك السلام ويقول لك : اُخرج من مكّة فقد مات ناصرك» (6).

ولمّا قُبض أبو طالب أتى عليّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأعلمه بموته ، فقال له : «امض يا عليّ فتولّ غسله وتكفينه وتحنيطه ، فإذا رفعته على سريره فأعلمني» ففعل ذلك ، فلمّا رفعه على السرير اعترضه النبيّ وقال : « وصلتك رحم ، وجزيت خيراً يا عمّ ، فلقد ربيت وكفّلت صغيراً ، ووازرت ونصرت كبيراً » ثمّ أقبل على الناس وقال : « أما واللّه لأشفعنّ لعمّي

ص: 282

1- 1. نقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 260/2.

2- 2. سيرة ابن هشام 1 : 189 و 114 ، تاريخ الطبري 2 : 239 ، الكامل في التاريخ 2 : 5 ، السيرة النبوية لابن كثير 1 : 241 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 260 / 2.

3- 3. سيرة ابن هشام 1 : 113 ، تاريخ الطبري 2 : 239 ، الكامل في التاريخ 2 : 5 ، السيرة النبوية لابن كثير 1 : 102 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 260 / 2.

4- 4. مناقب ابن شهر آشوب 3 : 304 ، الطبقات الكبرى 1 : 121 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 261.

5- 5. عيون الأثر : 130 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 261.

6- 6. الكافي 1 : 373 / 31 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 261.

شفاعة يعجب لها أهل الثقلين» (1).

وأمّا العباس فكان يكنّى أبا الفضل ، وكانت له السقاية وزمزم ، وأسلم يوم بدر ، واستقبل النبيّ صلی اللّه علیه و آله عام الفتح بالأبواء ، وكان معه حين فتح مكة ، وبه ختمت الهجرة. ومات بالمدينة في أيّام عثمان وقد كفّ بصره ، وكان له من الولد تسعة ذكور وثلاث إناث : عبداللّه ، وعبيداللّه ، والفضل ، وقثم ، ومعبد ، وعبدالرحمن ، واُمّ حبيب ، اُمّهم لبابة بنت الفضل بن الحارث الهلاليّة اُخت ميمونة بنت الحارث زوجة النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، وتمّام ، وكثير ، والحارث ، وآمنة ، وصفيّة ، لاُمّهات أولاد شتّى (2).

وأمّا أبو لهب فولده : عتبة ، وعتيبة ، ومعتّب ، واُمّهم اُمّ جميل بنت حرب اُخت أبي سفيان حمّالة الحطب (3).

وكانت عمّاته صلوات اللّه عليه وآله ستّاً من اُمّهات شتّى وهنّ : اُميمة ، واُمّ حكيمة ، وبرّة ، وعاتكة ، وصفيّة ، وأروى (4).

وكانت اُميمة عند جحش بن رئاب الأسدي ، وكانت اُمّ حكيمة - وهي البيضاء - عند كرز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ، وكانت برّة عند عبد الأسد بن هلال المخزومي فولدت له أبا سلمة الذي كان زوج اُمّ سلمة ،

ص: 283

1- 1. إيمان أبي طالب لابن معد : 298 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14 : 76 ، تذكرة الخواص : 19 ، قطعة منه في : دلائل النبوة للبيهقي 2 : 349 ، البداية والنهاية 3 : 125 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 261.

2- 2. المعارف لابن قتيبة : 72 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 261.

3- 3. المعارف لابن قتيبة : 75 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 261.

4- 4. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 158 ، العدد القوية : 137 ، سيرة ابن هشام 1 : 113 ، المعارف لابن قتيبة : 70 ، دلائل النبوة للبيهقي 1 : 186 ، السيرة النبوية لابن كثير 1 : 184 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 261.

1- 1. المعارف لابن قتيبة : 77 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 262.

2- 2. مناقب ابن شهر آشوب 1 : 159 ، العدد القوية : 137 / ذيل حديث 48 ، مستدرك الحاكم 4 : 50 و 52 و 54 ، ولم يرد فيه عاتكة ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 262.

1- 1. المعارف لابن قتيبة : 77 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 262.

2- 2. المعارف لابن قتيبة : 71 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 262.

3- 3. انظر : سيرة ابن هشام 1 : 170 ، الطبقات الكبرى 1 : 110 ، السيرة النبوية لابن كثير 1 : 225 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 262.

(الفصل الرابع): في ذكر مواليه ومولياته وجواريه

أمّا مواليه : فزيد بن حارثة ، وكان لخديجة اشتراه لها حكيم بن حزام بسوق عكاظ بأربعمائة درهم فوهبته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد أن تزوّجها ، فأعتقه فزوّجه اُمّ أيمن ، فولدت له اُسامة ، وتبنّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فكان يدعى زيدا ابن رسول اللّه ، حتّى أنزل اللّه تعالى ( ادعُوهُم لآبائهِم ) (1).

وأبو رافع : واسمه أسلم ، وكان للعبّاس فوهبة له ، فلمّا أسلم العبّاس بشر أبو رافع النبي صلی اللّه علیه و آله بإسلامه فأعتقه ، وزوجه سلمى مولاته ، فولدت له عبيداللّه بن أبي رافع ، فلم يزل كاتباً لعليّ علیه السلام أيام خلافته.

وسفينة : واسمه رباح ، اشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأعتقه.

وثوبان : يكنّى أبا عبداللّه من حمير ، أصابه سبي فاشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأعتقه.

وبشار : وكان عبداً نوبيّاً ، أعتقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقتله العرنيون الذين أغاروا على لقاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

وشقران : واسمه صالح.

وأبو كبشة : واسمه سليمان.

ص: 286

1- 1. الأحزاب 33 : 5.

1- ذكر ابن الأثير في نهايته (4 : 39) : وفي حديث انجشة ، في رواية البراء بن مالك «رويدك ، وفقاً بالقوارير» أراد النساء ، شبههن بالقوارير من الزجاج ، لأنه يسرع إليها الكسر ، وكان أنجشة يحدو ونشد القريض والرجز ، فلم يأمن أن يصيبهن ، أو يقع في قلوبهن حداؤه ، فأمره بالكف عن ذلك. وفي المثل : الغناء رقية الزنا. وقيل : أراد أن الابل إذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فأزعجت الراكب واتعبته ، فنهاه عن ذلك ، لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة. وواحدة القوارير : قارورة ، سمّيت بها لاستقرار الشراب فيها.

2- انظر : التعريف لابن قتيبة : 85 ، وتأريخ اليعقوبي 2 : 87 ، وتأريخ الطبري 3 : 169 ، والبداية والنهاية 5 : 311 ، والسيرة النبوية لابن كثير 4 : 116 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار22 : 262.

3- تأريخ الطبري 3 : 172 ، مستدرك الحاكم 4 : 38 ، الاستيعاب 1 : 46 و 4 : 329 و 410 ، البداية والنهاية 5 : 303 و 329 ، السيرة النبوية لابن كثير 4 : 600 و 648 ، ونقله المجلسيفي بحار الأنوار 22 : 263.

1- 1. مستدرك الحاكم 4 : 63 ، سيرة ابن كثير 4 : 641 ، البداية والنهاية 5 : 325 ، إلاّ ان في الأخيرين الحبشي بدل الخزرجي ، الاصابة 4 : 432 / 1145 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 263.

2- 2. تاريخ الطبري 3 : 167 ، مستدرك الحاكم 4 : 41 ، الاستيعاب 4 : 309 ، سيرة ابن كثير 4 : 604 ، البداية والنهاية 5 : 305 و 328 ، الاصابة 4 : 309 / 446 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 263.

3- 3. كذا في نسخنا ، وفي نسخة المجلسي رحمه اللّه ، إلا أن الصواب ابنا حارثة الاسلميان كما تذكرهما جميع المصادر الرجالية والتاريخية ، فراجع.

4- 4. مستدرك الحاكم 3 : 529 و 573 ، الاستيعاب 1 : 71 و 97 ، سيرة ابن كثير 4 / 653 و 655 ، البداية والنهاية 5 : 331 ، الاصابة 1 : 39/137 و 71 / 277 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22 : 263.

1- 1. الكافي 1 : 381 ، تاريخ الأئمة (ضمن مجموعة نفيسة) : 6 ، روضة الواعظين : 143 ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : 12 ، كشف الغمة 1 : 449.

2- 2. نحوه في مناقب ابن شهر آشوب 3 : 357.

3- 3. مستدرك الحاكم 3 : 161 و 163 ، الاستيعاب 4 : 374 ، مقتل الخوارزمي : 83 ، الاصابة 4 : 377.

4- 4. شرف النبيّ صلی اللّه علیه و آله ...

1- 1. أمالي الصدوق : 474 / 18 ، الخصال 2 : 414 / 3 ، دلائل الامامة : 10 ، تاج المواليد : (ضمن مجموعة نفيسة) : 20.

2- 2. صحيفة الاِمام الرضا علیه السلام : 89 / 22 ، عيون أخبار الرضا 2 : 46 / 174 ، معاني الأخبار : 64 / 14 ، علل الشرائع : 178 / 1 ، أمالي الطوسي 1 : 300 ، بشارة المصطفى : 184 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 303 ، مناقب ابن المغازلي : 65 / 92 ، مقتل الخوارزمي : 51 ، ذخائر العقبى : 26 ، فرائد السمطين 2 : 57 / 384 ، الفردوس بمأثور الخطاب 1 : 346 / 1385.

3- 3. معاني الأخبار : 64 / 17 ، علل الشرائع : 181 / 1 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 330.

4- 4. مناقب ابن شهر آشوب 3 : 330 ، المعجم الكبير 22 : 400 / 1000 ، مقتل الخوارزمي : 64.

5- 5. مناقب ابن المغازلي : 369 / 416 ، ذخائر العقبى : 44 ، وفيهما نحوه.

1- مناقب ابن المغازلي : 357 / 406 ، مناقب الخوارزمي : 64 ، ذخائر العقبى : 36.

(الفصل الثاني): في ذكر ما يوجب الدلالة على عصمتها ...

في ذكر ما يوجب الدلالة على عصمتها وبعض الآيات المثبتة عن مكانها من اللّه ، ومنزلتها ونبذ من الأخبار الدالة على فضلها وعلو رتبتها

من أوكد الدلائل على عصمتها علیهاالسلام قوله سبحانه : ( إنَّما يُريدُ اللّه لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً) (1) ووجه الدلالة : أنّ الاُمة اتّفقت [ على ] أنّ المراد بأهل البيت في الآية هم أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ووردت الرواية من طريق الخاصّ والعامّ أنّها مختصّة بعليّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام ، وأنّ النبيّ صلی اللّه علیه و آله جلّلهم بعباء خيبريّة ثمّ قال : «اللّهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً» فقالت اُمّ سلمة : يا رسول اللّه وأنا من أهل بيتك؟ فقال عليه وآله السلام لها : «إنّك على خير»(2).

ولا تخلو الاِرادة في الآية إمّا أن تكون إرادة محضة لم يتبعها الفعل ، أو إرادة وقع الفعل عندها ، والأوّل باطلٌ ، لأنّ ذلك لا تخصيص فيه لأهل البيت ، بل هو عام في جميع المكلّفين ، ولا مدح في الاِرادة المجردة ،

ص: 293

1- 1. الأحزاب 33 : 33.

2- 2. تفسير فرات الكوفي : 123 ، تفسير العياشي 1 : 250 ، تفسير القمي 2 : 193 ، أمالي الطوسي 1 : 269 ، فضائل ابن شاذان : 95 ، سنن الترمذي 5 : 351 / 3205 و 663 / 3787 ، مسند أحمد 6 : 292 و 304 ، فضائل أحمد : 79 / 118 و 100 / 151 ، تفسير الطبري 22 : 6 و 7 ، مستدرك الحاكم 2 : 416 ، تاريخ بغداد 9 : 126 / 4743 و 100 : 278 / 5396 ، مناقب ابن المغازلي : 303 / 347 ، اُسد الغابة 2 : 12 ، و 4 : 29 ، كفاية الطالب : 371 ، ذخائر العقبى : 21.

1- 1. صحيح مسلم 4 : 1903 / 9 ، سنن الترمذي 5 : 698 / 3869 ، مسند أحمد 4 : 5 ، مستدرك الحاكم 3 : 159 ، تذكرة الخواص : 279 ، ونحوه في : صحيح البخاري 5 : 26 ، مصابيح السنة للبغوي 4 : 185 / 4799.

2- 2. تفسير القمي 2 : 196 ، علل الشرائع : 186 ، دلائل الامامة للطبري : 45 ، كشف الغمة 1 : 466.

3- 3. صحيفة الاِمام الرضا علیه السلام : 90 / 23 ، أمالي الصدوق : 313 / 1 ، عيون أخبار الرضا علیه السلام 2 : 46 / 176 ، معاني الأخبار : 303 / ذيل الحديث 2 ، أمالي المفيد : 94 / 4 ، أمالي الطوسي 2 : 41 ، دلائل الاِمامة : 52 ، بشارة المصطفى : 208 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 325 ، المعجم الكبير 22 : 401 / 1001 ، مستدرك الحاكم 3 : 154 ، مقتل الخوارزمي : 52 ، اُسد الغابة 5 : 522 ، كفاية الطالب : 364 ، ذخائر العقبى : 39 ، ميزان الاعتدال 1 : 535 / 2002 ، تهذيب التهذيب 4 : 469.

1- 1. مناقب ابن شهر آشوب 3 : 337 ، مقتل الخوارزمي : 68 ، ونحوه في : الخرائج والجرائح 2 : 531/7 ، وذخائر العقبى : 98.

2- 2. سنن الترمذي 5 : 701 / 3874 ، مستدرك الحاكم 3 : 154 و 157 ، تاريخ بغداد 11 : 430 ، اُسد الغابة 5 : 522 ، ذخائر العقبى : 35.

3- 3. فضائل أحمد : 134 / 198 ، خصائص النسائي : 155 / 146 ، تذكرة الخواص : 276 ، اُسد الغابة 5 : 522 ، ذخائر العقبى : 29.

4- 4. صحيح الترمذي 5 : 307 / 3878 ، المصنف للصنعاني 11 : 430 / 20919 ، مسند أحمد 3 / 135 ، المعجم الكبير 22 : 402 / 1003 و 1004 ، مستدرك الحاكم 3 : 157 و 158 ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، تاريخ بغداد 7 : 84 / 3636 و 9 : 404 / 5008 ، مصابيح السنة للبغوي 4 : 202 / 4850 ، اُسد الغابة 5 : 437 ، ذخائر العقبى : 43.

وعن ابن عبّاس قال : أفضل نساء أهل الجنّة : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه و آله ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم(1).

وروي عن عبد الرحمن بن عوف قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : «أنا الشجرة ، وفاطمة فرعها ، وعليّ لقاحها ، والحسن والحسين ثمرها ، وشيعتنا ورقها ، الشجرة أصلها في جنّة عدن ، والفرع والثمر والورق في الجنّة»(2).

ورووا عن عائشة : أنّ فاطمة علیهاالسلام كانت إذا دخلت على رسول اللّه قام لها من مجلسه وقبّل رأسها وأجلسها مجلسه(3).

ورووا عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم في تفسير القرآن ، عن الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام أنّه قال : «بلغنا عن آبائنا أنّهم قالوا : كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يكثر تقبيل فم فاطمة سيّدة نساء العالمين علیهاالسلام إلى أن قالت عائشة : يا رسول اللّه أراك كثيراً ما تقبّل فم فاطمة ، وتدخل لسانك في فيها؟! قال : نعم يا عائشة ، أنّه لمّا اُسري بي إلى السماء أدخلني جبرئيل الجنّة فأدناني من شجرة طوبى وناولني من ثمارها تفّاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهري ، فلمّا هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، فكلّما اشتقت إلى الجنّة قبّلتها وأدخلت لساني في فيها

ص: 296

1- 1. مسند أحمد 1 : 293 و 316 و 322 ، مستدرك الحاكم 3 : 185 ، اُسد الغابة 5 : 437 ، جمع الجوامع 1 : 131.

2- 2. مستدرك الحاكم 3 : 160 ، مقتل الخوارزمي : 61 ، ودون ذيله في امالي الطوسي 1 : 18.

3- 3. الذرية الطاهرة للدولابي 140 / 175 ، أمالي الطوسي 2 : 140 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 333 ، سنن أبي داود 4 : 355/5217 ، صحيح الترمذي 5 : 700 / 3872 ، مستدرك الحاكم 3 : 154 و 160 و 4 : 172 ، سنن البيهقي 7 : 101 ، ذخائر العقبى : 40 و 41.

فأجد منها ريح الجنّة ، وأجد منها رائحة شجرة طوبى ، فهي إنسيّة سماويّة» (1).

وما رواه أصحابنا رضي اللّه عنهم من لأخبار الدالّة على خصوصيّتها من بين أولاد الرسول صلی اللّه علیه و آله بشرف المنزلة ، وبينبونتها عن جميع نساء العالمين بعلّو الدرجة فأكثر من أن يحصر ، فلنقنتصر على ما ذكرناه.

وكان ممّا تممّ اللّه تعالى به شرف أمير المؤمنين علیه السلام في الدنيا وكرامته في الآخرة أن خصّه بتزويجها إيّاه ، كريمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأحبّ الخلق إليه ، وقرّة عينه ، وسيدة نساء العالمين.

فممّا روي في ذلك ما صحّ عن أنس بن مالك قال : بينما النبيّ صلی اللّه علیه و آله جالس إذ جاء عليّ علیه السلام فقال : «يا عليّ ما جاء بك؟».

قال : «جئت اُسلّم عليك».

قال : «هذا جبرئيل يخبرني أنّ اللّه تعالى زوّجك فاطمة ، وأشهد على تزويجها أربعين ألف ألف ملك ، وأوحى اللّه تعالى إلى شجرة طوبى أن : اُنثري عليهم الدرّ والياقوت ، فنثرت عليهم الدر والياقوت فابتدرت إليه الحور العين يلتقطن في أطباق الدر والياقوت ، وهنّ يتهادينه بينهنّ إلى يوم القيامة» (2).

وعن ابن عبّاس قال : لمّا كانت الليلة التي زفّت بها فاطمة إلى عليّ علیهماالسلام كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أمامها ، وجبرئيل عن

ص: 297

1- 1. تفسير علي بن إبراهيم 1 : 365 باختصار ، فرائد السمطين 2 : 51 / 381 باختلاف يسير.

2- 2. مناقب ابن شهر آشوب 3 : 346 ، ونحوه في مناقب ابن المغازلي : 343 / 395.

1- 1. مناقب ابن شهر آشوب 3 : 354 ، كشف الغمة 1 : 353 ، تاريخ بغداد 5 : 6 / 2354 ، مناقب الخوارزمي : 341 / 362 ، ذخائر العقبى : 32 ، فرائد السمطين 1 : 96 / 65.

2- 2. أمالي الطوسي 1 : 83 دون ذكر «وأنا خير الوصيين» ، كشف الغمة 1 : 473 باختلاف يسير ، وقطعة منه في المصحف لابن أبي شيبة 1 : 62 / 12128 ، وخصائص النسائي 85 / 67 وتاريخ ابن عساكر - ترجمة الاِمام علي علیه السلام - 1 : 134 / 164 ، وفرائد السمطين 1 : 227 / 177.

3- 3. الذرية الطاهرة للدولابي : 96 ذيل حديث 87 ، كشف الغمة 1 : 365 ، المعجم الكبير للطبراني 2 / 20 ذيل حديث 1153 ، إلا أنه فيه «أبنائهما» بدل «شبليهما» ، واُسد الغابة 6 : 222 وفيه «نسلهما» بدل «شبليهما» ، ونقله الهيثمي في مجمع الزوائد : 9 / 209 عن البزار بدون إختلاف ، وذكر ذيله ابن شهر آشوب في المناقب 3 : 355.

1- 1. مناقب ابن شهر آشوب 3 : 356 ، كشف الغمة 1 : 473.

1- 1. الذرية الطاهرة للدولابي 151 / 199 ، كشف الغمة 1 : 503.

2- 2. مناقب ابن شهر آشوب 3 : 357 ، الاصابة 4 : 379.

3- 3. الكافي 1 : 382 / 4 ، علل الشرائع : 184 ، دلائل الاِمامة : 46 ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : 98 ، الاستيعاب 4 : 379.

4- 4. الذرية الطاهرة للدولابي 152 / 202 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 364 ، كشف الغمة 1 : 500 ، مستدرك الحاكم 3 : 163 ، الاستيعاب 4 : 379 ، ذخائر العقبى : 53 ، الاصابة 4 : 378.

5- (5) انظر : الهداية الكبرى : 178 ، روضة الواعظين : 152 ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : 98 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 363 ، صحيح البخاري 5 : 177 ، صحيح مسلم 3 : 1380 / 1759 ، طبقات ابن سعد 8 : 229 ، مصنف عبد الرزاق 5 : 427 ، سنن البيهقي 6 : 300 ، تاريخ الطبري 3 : 208 ، مشكل الآثار 1 : 48 ، مستدرك الحاكم 3 : 162 ، الاستيعاب 4 : 2. اُسد الغابة 5 : 524.

1- تاج المواليد ( ضمن مجموعة نفيسة ) : 99 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 357 ، كشف الغمة 1 : 501.

2- الكافي 1 : 383 / 9 ، الفقيه 1 : 148 / 684 ، عيون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 311 / 76 ، معاني الأخبار 1 : 268 / 1 ، ذخائر العقبى : 54.

3- معاني الأخبار 267 / 1 ، تاج المواليد ( ضمن مجموعة نفيسة ) : 99 ، روضة الواعظين : 152.

4- الكافي 4 : 553 / 1 و 554 / 3 و 5 و 555 / 8 ، الفقيه 2 : 339 / 1572 ، التهذيب للطوسي 6 : 7/12 ، الموطأ 1 : 97 / 10 و 11 ، صحيح البخاري 2 : 77 ، صحيح مسلم 2 : 1010 / 500 ، مسند أحمد 2 : 236 و 376 و 438 و 466 و 533 و 3 : 4 و 4 : 39 و 40 ، صحيح الترمذي 5 : 718 / 3915 و 719 / 3916 ، سنن النسائي 2 : 35 ، وفي جميعها إلاّ الفقيه ( بيتي بدل قبري ).

1- 1. انظر : الكافي1 : 376 و 377 / 2 ، ارشاد المفيد 1 : 5 ، التهذيب للطوسي 6 : 19 ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : 88 و 89 ، مستدرك الحاكم 3 : 180 ، مناقب ابن المغازلي : 6 / 2 و 3 ، مناقب الخوارزمي : 12 و 13 ، اُسد الغابة 5 : 517 ، الرياض النضرة 3 : 104 ، الفصول المهمة 30 و 31.

1- 1. انظر : مسند أحمد 4 : 263 ، مستدرك الحاكم 3 : 140 ، مناقب ابن المغازلي 8 : 5 ، الرياض النضرة 3 : 105 و 160 ، ذخائر العقبى : 56.

2- 2. الكافي 1 : 231 / 1 ، عيون أخبار الرضا علیه السلام 2 : 68 / 312 ، ارشاد المفيد 1 : 48 ، أمالي المفيد : 18 / 7 ، أمالي الطوسي 1 : 295 و 340 ، مناقب ابن شهر آشوب 3 : 53.

3- 3. انظر : أمالي الصدوق : 19 / ذيل حديث 6 و 247 / 16 ، بشارة المصطفى : 18 و 165 ، مائة منقبة : 57 / 31 و 71 / 41 ، اليقين لابن طاووس : 10 ، مناقب الخوارزمي : 42 ، و 231.

1- 1. انظر : الكافي 1 : 376 ، ارشاد المفيد 1 : 19 ، كشف الغمة 1 : 436 ، اثبات الوصية للمسعودي : 132 ، مناقب الخوارزمي : 284 ، ذخائر العقبى : 115 ، الفصول المهمة 138 و 139.

2- 2. ارشاد المفيد 1 : 14 ، روضة الواعضين : 135 ، الخرائج والجرائح 1 : 201 / 41 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 271 ، مناقب الخوارزمي : 283 ، الكامل في التاريخ : 3 : 388 ، اُسد الغابة 4 : 35 ، الفصول المهمة : 139.

وروى أصبغ بن نباتة قال : خطبنا أمير المؤمنين علیه السلام في الشهر الذي قتل فيه فقال : «أتاكم شهر رمضان ، وهو سيّد الشهور وأوّل السنة ، وفيه تدور رحى السلطان ، ألا وإنّكم حاجّوا العام صفّاً واحداً ، واية ذلك أنّي لست فيكم » قال : فهو ينعى نفسه علیه السلام ونحن لا ندري(1).

وروى عنه جماعة أنّه كان يقول على المنبر : « ما يمنع أشقاها أني خضبها من فوقها بدم » ويضع يده على شيبته علیه السلام .

وروي : أنه كان يقول : «واللّهّ ليخضبنَ هذه من هذه » ويضع يده على رأسه ولحيته علیه السلام(2).

وروي عن أبي صالح الحنفيّ قال : سمعت عليّاً علیه السلام يقول : «رأيت النبي صلی اللّه علیه و آله في منامي فشكوت إليه ما لقيت منأمّته من الأود واللدد وبكيت فقال : «لا تبك يا عليّ ، والتفت فالتفتّ فإذا رجلان مصفدان ، وإذا جلاميد(3) ، ترضخ بها روسهما».

قال أبو صالح : فغدوت إليه من الغد فلقيت الناس يقولون : قُتل أمير المؤمنين علیه السلام(4).

وروى الحسن البصري قال : سهر أمير المؤمنين علیه السلام في الليلة التي قتل في صبيحتها ولم يخرج إلى المسجد لصلاة الليل على عادته ، فقالت له ابنته أمّ كلثوم : ما هذا الذي قد أسهرك؟ فقال : «إنّي مقتول لو قد أصبحت ».

ص: 310

1- ارشاد المفيد 1 : 14 ، روضة الواعظين : 135 ، الخرائج والجرائح 1 : 201 / 41.

2- ارشاد المفيد1 : 13. أمالي الطوسي 1 : 273 ، الخرائج والجرائح 1 : 201 / 41 ، تاريخ بغداد 12 : 57 / 6441 ، ونحوه في مسند ابي يعلى الموصلي 1 : 378 / ذيل ح 485.

3- الجلمود : الصخر. «الصحاح - جلمد - 2 : 459».

4- ارشاد المفيد 1 : 15مناقب ابن شهرآشوب3 : 211 مسند ابي يعلى الموصلي 1 : 398 / 520 ، مجمع الزوائد 9 : 138 ، ونحوه في مقاتل الطالبيين : 40.

وأتاه ابن النباح فآذنه بالصلاة ، فمشى غير بعيد ثمّ رجع فقالت له أمكلثوم : مر جعدة فليصلّ بالناس ، قال : «نعم مروا جعدة ليصلّي ، ثم قال : «لا مفرّ من الأجل » فخرج إلى المسجد ، فإذا هو بالرجل قد سهر ليلته كلها يرصده ، فلقا برد السحر نام ، فحركه أميرالمؤمنين علیه السلام برجله وقاللّه : «الصلاة» ، فقام إليه فضربه(1).

وروي في حديث آخر : أنه علیه السلام سهر في تلك الليلة ، وكان يكثر الخروج والنظر إلى السماء وهو يقول : «واللّه ما كذبت ولا كذبت وإنها الليلة التي وعدت بها» ثمّ يعاود مضجعه ، فلما طلع الفجر شد إزاره وخرج وهو يقول :

اشدد حيازيمك للموت *** فإن الموت آتيك

ولا تجزع من الموت *** إذا حل بواديك

فلما خرج إلى صحن الدار استقبلنه الإوزّ فصحن في وجهه ، فجعلوا يطردونهن ، فقال : «دعوهن فانهنَ صوائح تتبعها نوائح » ثمّ خرج فاُصيب علیه السلام(2).

«وكان سنه يوم استشهد ثلاثاً وستّين سنة ، وكان مقامه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثلاثاً وثلاثين سنة ، عشر منها قبل البعثة ، واسلم وهو ابن عشر سنين(3) ، فقد صحت الرواية عن حبة العرني عنه علیه السلام

ص: 311

1- ارشاد المفيد 1 : 16 ، روضة الواعظين : 135 ، مناقب ابن شهراشوب 3 : 310 ودون ذيله في خصائص الرضي : 63.

2- خصائص الرضي : 63 ، ارشاد المفيد 1 : 16 ، روضة الواعظين : 35 ، مناقب ابن شهرآشوب 3 : 310 كشف الغمة 1 : 436.

3- انظر : الكافي1 : 376 ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : 90 ، مناقب ابن شهر آشوب3 : 307 ، مناقب الخوارزمي : 284.

1- تفسير القمي 1 : 378 مسند أبي يعلى 1 : 348 / 446 ، الاوائل لابي هلال العسكري : 91 ، مستدرك الحاكم 3 : 112 عن انس بن مالك ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام علي علیه السلام - 1 : 79 / 5 ، صحيح الترمذي 5 : 0 4 28 / 6 37 عن أنس بن مالك إلا أنه فيه وصلّى علي بدل فأسلمت.

2- انظر : ارشاد المفيد 1 : 9 ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : 90 و 93 ، مناقب ابن شهراَشوب 3 : 307.

(الباب الثاني): في ذكر النصوص الدالة على أنه عليه السلام هو الامام بعد النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم بلا فصل

اشارة

الذي يجب تقديمه في هذا الباب أنّه قد ثبت بالدلالة القاطعة وجوب الإمامة في كلّ زمان لكونها لطفاً في فعل الواجبات والامتناع عن المقبّحات ، فإَنّا نعلم ضرورة ان عند وجود الرئيس المهيب يكثر الصلاح من الناس ويقلّ الفساد ، وعند عدمه يكثر الفساد ويقلّ الصلاح منهم ، بل يجب ذلك عند ضعف أمره مع وجود هيبته.

وثبت أيضاً وجوب كونه معصوماً مقطوعاً على عصمته ، لأنّ جهة الحاجة إلى هذا الرئيس هي إرتفاع العصمة عن الناس وجواز فعل القبيح منهم ، فإن كان هو غير معصوم وجب أن يكون محتاجاً إلى رئيس آخر غيره ، لأنّ علّة الحاجة إليه قائمة فيه ، والكلام في رئيسه كالكلام فيه ، فيؤدّي إلى وجوب ما لا نهاية له من الأئمّة أو الانتهاء إلى إمام معصوم وهو المطلوب.

فإذا ثبت وجوب عصمة الإمام فالعصمة لا يمكن معرفتها إلاّ بإعلاماللّه سبحانه العالم بالسرائر والضمائر ، ولا طريق إلى ذلك سواه ، فيجب النصّ من اللّه تعالى عليه على لسان نبيّ مؤيّد بالمعجزات ، أو إظهار معجز

ص: 313

دالّ على إمامته. وإذا ثبتت هذه الجملة القريبة - التي لا تحتاج فيها إلى تدقيق كثير- سبرنا أحوال الاُمّة بعد وفاة النبيّ صلی اللّه علیه و آله فوجدناهم اختلفوا في الإمام بعده على أقوال ثلاثة :

فقالت الشيعة : الإمام بعده صلی اللّه علیه و آله أميرالمؤمنين علیه السلام ، بالنصّ على إمامته.

وقالت العبّاسيّة : الإمام بعده العبّاس ، بالنصّ أو الميراث.

وقال الباقون من الاُمّة : الإمام بعده أبو بكر.

وكلّ من قال بإمامة أبي بكر والعبّاس أجمعوا على أنّهما لم يكونا مقطوعاً على عصمتهما ، فخرجا بذلك من الإمامة لما قدّمناه ، ووجب أن يكون الإمام بعده أمير المؤمنين علي علیه السلام بالنصّ الحاصل من جهة اللّه تعالى عليه والإشارة إليه ، وإلاّ كان الحقّ خارجاً عن أقوال جميع الاُمّة وذلك غير جائز بالاتّفاق بيننا وبين مخالفينا ، فهذا هو الدليل العقلي على كونه منصوصاً عليه صلوات اللّه عليه.

وأما الأدلّة السمعيّة على ذلك فقد استوفاها أصحابنا - رضي اللّه عنهم - قديماً وحديثاً في كتبهم ، لا سيّما ما ذكره سيّدنا الأجلّ المرتضى علم الهدى ذو المجدين قدّس اللّه روحه في كتاب الشافي في الإمامة ، فقد استولى على الأمد ، وغار في ذلك وأنجد ، وصوّب وصعّد ، وبلغ غاية الاستيفاء والاسقصاء ، وأجاب على شُبَه المخالفين التي عوّلوا على اعتمادها واجتهدوا في إيرادها ، أحسن اللّهّ عن الدين وكافّة المؤمنين جزاءه ، ونحن نذكر الكلام في ذلك على سبيل الاختصار والإجمال دون البسط والإكمال.

فنقول : إنّ الذي يدل على أن النبي صلی اللّه علیه و آله نصّ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام بالإمامة بعده بلا فصل ،

ص: 314

ودل على فرض طاعته على كلّ مكلّف قسمان : أحدهما : يرجع إلى الفعل ، وإن كان يدخل فيه أيضاً القول ، والاخر يرجع إلى القول.

فأمّا النصّ الدال على إمامته بالفعل والقول : فهو أفعال نبينا صلی اللّه علیه و آله المبينة لأمير المؤمنين علیه السلام من جميع الاُمة ، الدالةعلى استحقاقه التعظيم والإجلال والتقديم التي لم تحصل ولا بعضها لأحد سواه ، وذلك مثل إنكاحه ابنته الزهراء سيّدة نساء العالمين ، ومؤاخاته إيّاه بنفسه ، وأنّه لم يندبه لأمر مهمّ ولا بعثه في جيش قطَ إلى آخرعمره إلآ كان هو الوالي عليه ، المقذم فيه ، ولم يولّ عليه أحداً من أصحابه وأقربيه ، وأنّه لم ينقم عليه شيئاً من أمره مع طول صحبته إيّاه ، ولا أنكر منه فعلاً ، ولا استبطأه ، ولا استزاده في صغير من الاُمور ولا كبير ، هذا مع كثرة ما عاتب سواه من أصحابه إمّا تصريحاً وإمّا تلويحاً.

وأمّا ما يجري مجرى هذه الأفعال من الأقوال الصادرة عنه صلی اللّه علیه و آله الدالة على تميزه عمن سواه ، المنبئة عن كمال عصمته وعلوّ رتبته فكثيرة :

منها : قوله صلی اللّه علیه و آله يوم اُحد وقد انهزم الناس وبقي عليّ علیه السلام يقاتل القوم حتّى فض جمعهم وانهزموا فقال جبرئيل : «إن هذه لهي المواساة» فقال صلی اللّه علیه و آله لجبرئيل : «عليّ مني وأنا منه » فقال جبرئيل : «وأنا منكما»(1).

ص: 315

1- تفسير فرات الكوفي : 22 و 25 تفسير القمي 1 : 116 ، الكافي 8 : 110 /90 و 328 / ضمن حديث 502 ، علل الشرائع : 7 / 3 ، عيون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 85 ، ارشاد المفيد 1 : 85 ، الخصال : 556 ، مناقب ابن شهراَشوب 3 : 124 ، فضائل أحمد : 171 / 241 و 172 / 242 ، تاريخ الطبري 2 : 514 ، المعجم الكبير للطبراني 1 : 318 / 941 ، ربيع الأبرار للزمخشري 1 : 833 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الإمام عليّ علیه السلام 167 / 214 و 215 ، الكامل في التاريخ 2 : 154 ، كفاية الطالب : 274 و 275 ، ذخائر العقبى : 86 ، ونقله المجلسي فى بحار الأنوار 20 : 95.

1- آل عمران3 : 61.

2- مسند أحمد5 : 356 ، خصائص النسائي : 110 / 90 ، مناقب ابن المغازلي : 225 / 217 ، مجمع الزوائد9 : 128 ، وفي جميعها ضمن رواية.

3- مستدرك الحاكم 2 : 241 شواهد التنزيل 1 : 288 / 395 ، مناقب ابن المغازلي : 400 / 454 ، الفردوس بمأثور الخطاب 1 : 44 / 9 ، مناقب الخوارزمي : 87 ، تاريخ ابنعساكر - ترجمة الاٍ مام علي علیه السلام - 1 : 142 / 176 ، مجمع الزوائد 9 : 100.

4- مناقب ابن شهراشوب3 : 62 ، تاريخ بغداد 14 : 321.

5- أمالي الصدوق : 3 / 521 ، ارشاد المفيد1 : 38 ، أمالي الطوسي 1 : 259 ، فضائل أحمد : 42 / 68 ، صحيح الترمذي 5 : 636 / 3721 ، خصائص النسائي 29 / 10 ، المعجم الكبير للطبراني 1 : 352 / 730 ، مستدرك الحاكم 3 : 130 ، تاريخ جرجان : 169 / 228 ، حلية الأولياء 6 : 339 ، أخبار اصبهان 1 : 232 ، تاريخ بغداد 3 : 171 و 9 : 369 و 11 : 376 ، مناقب الخوارزمي : 59 ، مناقب ابن المغازلي : 156 / 189 -212 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الإمام علي علیه السلام - 2 : 105 / 609 / 642 ، تذكرة الخواص : 44 ، تذكرة الحفاظ 2 : 1042 ، اسد الغابة 4 : 30 ، جامع الأصول 8 : 653 / 6494 ، كفاية الطالب : 144 ، ذخائر العقبى : 61 ، سير أعلام النبلاء 13 : 232 ، ميزان الأعتدال 1 : 411 / 1505 و 3 : 58 / 7671 و 4 : 583 / 10703 ، لسان الميزان1 : 42 / 85 و 7 : 119 / 1297 ، مجمع الزوائد 9 : 125. وقد تواتر وروده بطرق شتى وأسانيد مختلفة ، بالاضافة إلى أن الإمام علي علیه السلام احتج به في يوم الدار ، فقال : انشدكم باللّه هل فيكم احد قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : اللّهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير ، فجاء أحد غيري؟ فقالوا : اللّهم لا ، فقال : اللّهم أشهد. وقد روى هذا الحديث بضعة وتسعون نفساً كما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية 7 : 452.

1- ارشاد المفيد1 : 36 الخصال : 412 / 16 ، مناقب ابن المغازلي : 101 / 144 ، وأورد الخوارزمي في المناقب : 63 صدر الحديث.

1- تاريخ جرجان : 7 / 65 ، مستدرك الحاكم 3 : 126 ، تاريخ بغداد 11 : 49 مناقب ابن المنازلي : 80 / 120 و 81 / 121 و 122 ، مناقب الخوارزمي : 4 ، تاريخ دمشق - ترجمة الامام علي علیه السلام - 2 : 466 / 985 و 469 / 988 و 470 / 991 و 473 / 992 ، تذكرة الخواص : 52 ، اُسد الغابة 4 : 22 ، كفاية الطالب : 220- 221 ، ذخائر العقبى : 77 .

2- بصائر الدرجات : 333 ، الاختصاص 282 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 36 وذكره باختلاف في صدره ابن عساكر في تاريخه - ترجمة الإمام علي علیه السلام - 2 : 483 / 1003.

3- ارشاد المفيد1 : 40 ، أمالي الطوسي 1 : 264 ، مسند الحميري 1 : 31 / 58 ، المصنف لابن أبي شبية 12 : 57 / 12113 ، صحيح مسلم 1 : 86 / 131 ، سنن ابن ماجة 1 : 42 / 114 السنة لابن أبي عاصم 584 / 1325 ، مسند أحمد 1 : 95 فضائل أحمد : 45 / 71 و 122 / 181 و 156 / 224 و 160 / 229 و 214 / 292 ، صحيح الترمذي 5 : 643 / 3736 ، خصائص النسائي 118 / 100 و 101 ، سنن النسائي8 : 116 ، الايمان لابن مندة 2 : 7 06 / 532 ، حلية الأولياء 4 : 5 8 1 ، تاريخ بغداد 2 : 255 و 14 : 426 ، تذكرة الخواص : 35 اُسد الغابة 4 : 26 ، ذخائر العقبى : 91.

4- بوروا : أي امتحنوا. «انظر : الصحاح - بور -2 : 597» .

5- ارشاد المفيد 1 : 45 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوا ر 38 : 189.

وروى عنه أبو جعفر الباقر علیهماالسلام قال : «سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول لعليّ علیه السلام : ألا أسرّك ، ألا أمنحك ، ألا آبشّرك؟ فقال : بلى يا رسول اللّه قال : خلقت أنا وأنت من طينة واحدة ففضلت منها فضلة فخلق اللّه منها شيعتنا ، فإذا كان يوم القيامة دعي الناس باسماء اُمّهاتهم ، سوى شيعتنا فإنهم يدعون بأسماء ابائهم لطيب مولدهم »(1).

وروي عن جابر أنه كان يدور في سكك الأنصار ويقول : عليّ خير البشر فمن أبى فقد كفر ، معاشر الأنصار بوروا أولادكم بحب عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فمن أبى فانظروا في شأن اُمّه(2).

ومنها : عن ابن عبَاس : أنَ النبي صلّى النبي عليه وآله وسلم قال : «إذاكان يوم القيامة دعي الناس كلّهم بأسمائهم ما خلا شيعتنا فإنهم يدعون بأسماء ابائهم لطيب مواليدهم »(3).

ومنها : أنه جعله وشيعته الفائزون ، رواه أنس بن مالك عنه صلی اللّه علیه و آله : «يدخل الجنة من اُمتي سبعون ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب »ثمّ التفت إلى علي علیه السلام فقال : «هم شيعتك وأنت إمامهم » (4).

ومنها : أنه علیه السلام سد الأبواب في المسجد إلاّ بابه علیه السلام ،

ص: 319

1- ارشاد المفيد 1 : 44 ، أمالي المفيد : 311 / 3 ، أمالي الطوسي 2 : 71 ، بشارة المصطفى : 14 و 20 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 38 : 189.

2- انظر : أمالي الصدوق 6 / 71 ، مائة منقبة لابن شاذان : 128 / 63 و 138 / 70 ، تاريخ بغداد7 : 421 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام علي - 2 : 444 / 955 و 445 / 956 و 957 ، كفاية الطالب245 ، 246 ، سير أعلام النبلاء 8 : 205 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 38 : 189.

3- ارشاد المفيد1 : 44 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار38 : 189 .

4- ارشاد المفيد 1 : 42 ، بشارة المصطفى : 163 ، مناقب ابن المغازلي 293 / 335 ، مناقبالخوارزمي : 235.

روى أبو رافع قال : خطب النبيّ صلی اللّه علیه و آله فقال : «أيّها النّاس إنّ اللّه تعالى أمر موسى بن عمران أن يبني مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ هو وهارون وابنا هارون شبر وشبير ، وإنّ اللّه أمرني أن أبني مسجداً لا يسكنه إلاّ أنا وعليّ والحسن والحسين ، سدوا هذه الأبواب الاّ باب عليّ ».

فخرج حمزة يبكي وقال : يا رسول اللّه أخرجت عمّك وأسكنت ابنعمّك ! فقال : «ما أنا أخرجتك وأسكنته ، ولكنّ اللّه أسكنه ».

فقال بعض الصحابة - وقيل : هو أبو بكر- : دع لي كوّة أنظر فيها ، فقال : «لا ، رأس إبرة»(1).

وروى زيد بن أرقم عن سعد بن أبي وقّاص قال : سدّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الأبواب إلاّ باب عليّ (2).

وإلى هذا أشار السيّد الحميري في قصيدته المذهّبة بقوله؟

صهرُ النبيّ وجارهُ في مسجدٍ *** طهر بطيبة للرسولِ مطيّب

سيّان فيه عليهِ غير مذمّمٍ *** ممشاه إِن جنباً وإن لَم يجنب(3)

وأمثال ما ذكرناه من الأفعال والأقوال الظاهرة التي جاءت بها الأخَبار المتظاهرة ولا يخالف فيها ولن ولا عد - كثير- يطول هذا الكتاب بذكرها ، وإنّما شهدت هذه الأفعال والأقوال باستحقاقه علیه السلام الإمامة ، ودلّت

ص: 320

1- مناقب ابن المغازلي : 252 / 301 و 299 / 343 صدر الحديث ، ونقله المجلسي في بحارالأنوار 38 / 190 ، وانظر ما أورده ابن عساكر في تاريخه - ترجمة الامام علي -1 : 275 - 305 بالفاظ مختلفة عن عدة من الصحابة.

2- مسند أحمد 4 : 369 ، فضائل أحمد : 72 / 109 ، خصائص النسائي : 59 / 38 ، مناقب ابن المغازلي : 255 / ذيل حديث 304 ، مناقب الخوارزمي : 234 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام علي - 1 : 279 / 324 ، كلها ضمن. رواية ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار38 : 190.

3- نقله المجلسي في بحار الأنوار 38 : 190.

على أنّه علیه السلام أحقّ بمقام الرسول عليه وآله السلام ، وأولى بالإمامة والخلافة من جهة أنّها إذا دلّت على الفضل الأكيد ، والاختصاص الشديد ، وعلوّ الدرجة ، وكمال المرتبة ، علم ضرورة أنّها أقوى الأسباب والوصلات إلى أشرف الولايات. لأنّ الظاهر في العقل أن من كان أبهر فضلاً ، وأجلّشأناً ، وأعلى في الدين مكاناً ، فهو أولى بالتقديم ، وأحقّ بالتعظيم ، والإمامة ، وخلافة الرسول صلی اللّه علیه و آله هي أعلا منازل الدين بعد النبوّة ، فمن كان أجلّ قدراً في الدين ، وأفضل وأشرف على اليقين ، وأثبت قدماً ، وأوفر حظّاً فيه ، فهو أولى بها ، ومن دلّ على ذلك من حاله دل على إمامته.

ولأنّ العادة قد جرت فيمن يرشّح لجليل الولايات ، ويؤهّل لعظيم الدرجات ، أن يصنع به بعض ما تقدّم ذكره ، يبيّن ذلك أنّ بعض الملوك لو تابع بين أفعال وأقوال في بعض أصحابه طول عمره وولايته يدل على فضل شديد ، وقرب منه في المودّة والمخالصة والاتحاد ، لكان عند أرباب العادات بهذه الأفعال مرشّحاً له لأفضل المنازل ، وأعلى المراتب بعده ، ودالاً على استحقاقه لذلك. وقد قال قوم من أصحابنا : إن دلالة العقل ربما كانت آكد من دلالة القول ؛ لأنها أبعد من الشبهة ، وأوضح في الحجة ، من حيث إنّ مايختصَ بالفعل لا يدخله المجاز ولا يتحمل التأويل ، وأمّا القول فيحتمل ضروباً من التأويل ويدخله المجاز وباللّه التوفيق.

فصل :

وأمّا النص المختص بالقول فينقسم قسمين : النص الجلي ، والنصّ الخفيّ. فالنص الجليّ : هو ما علم سامعوه من الرسول صلی اللّه علیه و آله مراده منه ضرورة وإن كنَا نعلم الآن ثبوته.

ص: 321

والمراد به إستدلالاً : وهو النصّ الذي فيه التصريح بالإمامة والخلافة مثل ، قوله صلی اللّه علیه و آله « سلّموا على عليً بإمرة المؤمنين »(1)

وقوله صلوات اللّه عليه وآله مشيرا إليه وآخذا بيده : « هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوه » (2).

وقوله صلی اللّه علیه و آله لأمّ سلمة : «اسمعي واشهدي هذا علي أمير المؤمنين وسيّد المسلمين »(3).

وقوله عليه وآله السلام حين جمع بني عبدالمطّلب في دار أبي طالبوهم أربعون رجلاً يومئذ يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً - فيما ذكره الرواة - وقد صنع لهم فخذ شاة مع مدّ من البرّ ، وأعدّ لهم صاعاً من اللبن ، وقد كان الرجال منهم يأكل الجذعة في مقام واحد ويشرب الفرق من الشراب ، ثمّ أمر بتقديمه لهم ، فأكلت الجماعة من ذلك اليسير حتّى تملّوا منه ولم يبيّن ما أكلوه وشربوه فيه.

ثمّ قال لهم بعدأن شبعوا ورووا : يابني عبد المطّلب ، إنّ اللّه قد بعثني إلى الخلق كافّة ، وبعثني إليكم خاصّة فقال : ( وَاَنذِر عَشِيرَتَكَ الأقرَبينَ )(4) وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ، ثقيلتين في الميزان ، تَملكون بهما العرب والعجم ، وتنقاد لكم بهما الأمم ، وتدخلون بهما الجنَة ، وتنجون بهما من النار : شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّي رسول اللّه ، فمن يجيبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به يكن أخي ووصيّي ووزيري ووارثي وخليفتي من

ص: 322

1- ارشاد المفيد 1 : 48 ، أمالي الطوسي 1 : 340 ، بشارة المصطفى : 185 ، اليقين : 54 و 95 و 96.

2- احقاق الحق 4 : 297 عن نهاية العقول للفخر الرازي.

3- ارشاد المفيد 1 : 47 ، مناقب ابن شهرآشوب 3 : 54 ، اليقين : 29 و 35.

4- الشعراء 26 : 214.

بعدي »؟ فلم يجب أحد منهم.

فقام عليّ علیه السلام فقال : « أنا يا رسول اللّه اُؤازرك على هذا الأمر».

فقال : « اجلس ».

ثم أعاد القول على القوم ثانية فاصمتوا وقام علي فقال مثل مقالته الاُولى ، فقال : « اجلس ».

فاعاد القول ثالثة فلم ينطق أحد منهم بحرف ، فقام علي فقال : «أنا اُؤازرك يا رسول اللّه على هذا الأمر». فقال : «اجلس فأنت أخي ووصيّي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي ».

فنهض القوم وهم يقولون لأبي طالب : ليهنك اليوم إن دخلت في دين ابن أخيك ، فقد جعل ابنك أميراً عليك(1).

وقد أورد هذا الخبر الاُستاذ أبو سعيد الخركوشي إمام أصحابالحديث بنيشابور في تفسيره(2).

وهذا الضرب من النص قد تفرّد بنقله الشيعة الإمامية خاصّة ، وإن كانبعض من لم يفطن لما عليه فيه من أصحاب الحديث قد روى شيئاً منه.

وأمّا الدلالة على تصحيح هذا النصّ فقد سطرها أصحابنا في كتبهم ، وذكروا من الكلام في إثباته وإبطال ما خرج المخالفون فيه ما ربّما بلغ حجم

ص: 323

1- انظر : علل الشرائع 1 : 69 1 / 1 و. 7 2 / 1 ، مسند احمد1 : 111 و 195 فضائل أحمد : 161 / 230 ، خصائص النسائي : 83 / 66 ، تاربخ الطبري 2 : 319 ، تفسير الطبري 19 : 74 ، شواهد التنزيل للحسكاني 1 : 371 / 514 و 42 / 580 ، تاريخ ابنعساكر - ترجمة الاٍمام علي علیه السلام - 1 : 99 / 137 ، شرح نهح البلاغة لابن أبي الحديد 13 : 244 تفسير ابن كثير مجمع الزوائد 9 / 13.

2- تفسير الخركوشي...

كتابنا هذا أو أكثر ، فمن أراد تحقيق أبوابه والتغلغل في شعابه فعليه بالكتابالشافي ، فإنّه يشرف منه على ما لا يمكن المزيد عليه.

فصل :

وأمّا النصّ الذي يسمِّيه أصحابنا النصّ الخفيّ فهو ما لا يقطع علىأنِّ سامعيه علموا النصّ عليه بالإمامة منه ضرورة ، وإن كان لا يمتنع أن يكونوا يعلمونه كذلك أو علموه استدلالاً ، من حيث اعتبار دلالة اللفظ ، وأمّا نحن فلا نعلم ثبوته ، والمراد به إلاّ استدلالاً ، وهذا الضرب سن النصّ على ضربين : قرانيٌّ ، وأخباريٌّ.

فأمّا النصّ من القرآن : فقوله سبحانه وتعالى : ( إنّما وَلِيكم اللّه وَرَسوله وَالَّذِينَ آمَنوا الَذِينَ يُقِيمُونَ الصلوةَ وَيُؤتونَ الزَّكوةَ وَهْم راكِعونَ )(1).

ووجه الاستدلال من هذه الاية : أنه قد ثبت أن المراد بلفظة ( وليكم ) المذكورة في ألآية : من كان المتحقق بتدبيركم والقيام باُموركم وتجب طاعته عليكم ، بدلالة أنّهم يقولون في السلطان : أنَه ولي أمر الرعية ، وفيمن ترشح للخلافة : أنه وليّ عهد المسلمين ، وفي من يملك تدبير انكاح المرأة : أنَة وليّها ، وفي عصبة المقتول : أنّهم أولياء الدم ، من حيث كانت إليهم المطالبة بالدم والعفو.

وقال المبرد في كتابه : الولي هو الأولى والأحق ، ومثله المولى(2).

فإذا كان حقيقته في اللغة ذلك فالذي يدل على أنّه المراد في الاية : أنَه قد ثبت أنّ المراد ب- ( الذين امنوا ) ليس هو جميعهم بل بعضهم ، وهو منكانت له الصفة المخصوصة التي هي إيتاء الزكاة في حال الركوع.

ص: 324

1- المائدة 5 : 55.

2- الكامل في اللغة والأدب : 348.

وقد علمنا أنّ هذه الصفة لم تثبت لغير أمير المؤمنين علیه السلام ، فإذا ثبت توجّه الآية إلى بعض المؤمنين دون جميعهم ، ونفى سبحانه ما أثبته عمّن عدا المذكور بلفظة (إنّما) لأنها محققة لما ذكرنا فيه لما لم يذكره - يبينه قولهم : إنّما الفصاحة في الشعر للجاهلية ، يريدون نفي الفصاحة عن غيرهم ، وإنّما النحاة المدققون البصريّون يريدون نفي التدقيق عن غيرهم ، وإنّما اكلت رغيفاً يريدون نفي أكل أكثر من رغيف - فيجب أن يكون المراد بلفظة ( وليّ ) في الآية ما يرجع إلى معنى الإمامة والاختصاص بالتدبير ، لأنما تحمله هذه اللفظة من الموالاة في الدين والمحبّة لا تخصص في ذلك ، والمؤمنون كلهم مشتركون في معناه ، فقد قال اللّه سبحانه : ( والمؤمنونَ وَالمؤمِناتُ بَعضُهم أَولِياءُ بَعضٍ )(1) فإذا ثبت ذلك فالذي يدلّ على توجه لفظة ( الذين امنوا ) إلى أمير المؤمنين علیه السلام أشياء :

منها : قد ورد الخبر في ذلك بنقل طائفتين مختلفتين ومن طريق العامّة والخاصة نزول الأية في أمير المؤمنين عند تصدقه بخاتمه في حال ركوعه ، والقصة في ذلك مشهورة(2).

ومنها : أن الاُمة قد اجمعت على توجهها إليه علیه السلام ، لأنها بين قائلين : قائل يقول : ان المراد بها جميع المؤمنين الذين هو أحدهم ، وقائل يقول : إنه المختص بها.

ومنها : أن كلّ من ذهب إلى أن المراد بالأية ما ذكرناه من معنى الإمامة

ص: 325

1- التوبة 9 : 71.

2- انظر : تفسير فرات : 40 أمالي الصدوق : 107 / 4 ، تفسير التبيان للطوسي 3 : 559 ، الاحتجاج للطبرسي : 450 ، تفسير الطبري 6 : 186 ، أسباب النزول للواحدي : 148 ، مناقب ابن المغازلي : 312/ 356 و 313 / 357 ، مناقب الخوارزمي : 186 ، تذكرة الخواص : 24 ، تفسير الرازي12 : 26 ، كفاية الطالب : 250 ، الفصول المهمة : 124.

1- مصنف عبدالرزاق الصنعاني 11 : 225 ، المصنف لابن آبي شيبة 12 : 59 / 12121 و 60 / 12122 ، سنن ابن ماجة 1 : 45 / 121 ، السنة لابن أبي عاصم ذكره بأسانيده من حديث رقم 1354 - 1376 ، مسند أحمد1 : 84 و 5 : 347 و 366 ، صحيح الترمذي 5 : 633 / 3713 ، خصائص النسائي : 99 / 81 - 83 ، و 100 / 84 و 101 / 86 ، حلية الأولياء4 : 23 و 5 : 364 ، أخبار اصفهان 1 : 126 ، الطبراني في المعجم الكبير 3 : 199 / 4903 و 4 : 173 / 4052 و 12 : 97 / 12593 و 19 : 291 / 646 والأوسط 2 : 126 ، والصغير 1 : 65 و 71 ، مستدرك الحاكم 3 : 110 ، تاريخ بغداد 8 : 290 ، شواهد التنزيل للحسكاني 1 : 156 / 210 و 157 /212 و 158 / 213 ، مناقب ابن المغازلي : 20 / 26 و 21 / 29 ، مناقب الخوارزمي : 79 و 94 ، وانظر : طرق الحديث عن الصحابة في تاريخ ابن عساكر- ترجمة الإمام علي علیه السلام - 2 : 35 - 90 ، مجمع الزوائد 9 : 104 و 106.

2- المصنف لابن أبي شيبة 12 : 60 / 12125 و 61 / 12126 ، التاريخ الكبير للبخاري 1 : 115 / 333 و 7 : 301 / 1284 ، صحيح مسلم 4 : 1870 / 2404 ، السنة لابن أبي عاصم ذكره باسانيده من حديث رقم13333- 1348 ، مسند أحمد 1 : 179 و 3 : 32 و 6 : 438 ، صحيح الترمذي 5 : 640 / 3730 ، خصائص النسائي : 68 - 79 / 45 و 48 و 50 و 51 و 62 و 63 و 64 ، حلية الاولياء 4 : 345 و 7 : 195 و 196 ، تاريخ ابن اصبهان 2 : 281 و 328 ، الطبراني في المعجم الكبير 1 : 146 / 328 و 148 / 333 و 334 و 2 : 247 / 2035 و 4 : 17 / 3515 و 11 : 74 / 11087 و 24 : 146 / 384 - 389 ، والصغير 2 : 53 - 54 ، تاريخ بغداد 1 : 325 و 3 : 406 و 4 : 305 و 8 : 53 و 9 : 365 و 10 : 43 و 12 : 323 ، الاستيعاب 3 : 34 ، المناقب لابن المغازلي : 27 - 36 / 40- 56. انظر طرق الحديث عن الصحابة في تاريخ أبن عساكر- ترجمة الإمام علي (عليه السلام) - 1 : 306 -390 ، مجمع الزوائد 9 : 109. وغير ذلك من مصادر العامة المختلفة التي يصعب حصرها هنا ، حيت تتكفل في ذلك المراجع المختصة بهذا الباب ، ولعل من أوضح التعليقات المؤيدة لهذا الأمر ما ذكره الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل (1 : 152) عن أحد المشايخ وهو عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي (ت 417 ه-) والذيَ يُترجم له بأنه كان صادقاً عارفاً حافظاً وغير ذلك من عبارات الثناء والتقدير كما يذكر ذلك الخطيب البغدادي في تاريخه (11 : 272) والذهبي في تذكرة الحفاظ ( 4 : 1272 / 1072 ). فذكر الحسكاني عنه قوله : خرجته - أي حديث المنزلة - بخمسة آلاف إسناد.فتأمل.

1- السنة لابن أبي عاصم : 1361 ، مسند أحمد4 : 370 ، خصائص النسائي : 100 / 84 ، المعجم الكبير للطبراني 3 : 200 / 3052 ، المناقب لابن المغازلي : 18 / 24 و 23 / 34.تاريخ ابن عساكر- ترجمة الإمام علي (ع ) - 2 : 74 / 571.

1- المصنف لابن أبي شيبة 12 : 67 / 12140 و 68 / 12141 ، سنن ابن ماجة 1 : 43 / 116 ، انساب الأشراف للبلاذري 2 : 156 / 169 ، مسند أحمد 1 : 118 و 119 و 4 : 281 و 368 و 370 و 372 ، خصائص النسائي : 102 / 88 ، كشف الأستار للبزار 3 : 190 و 191 ، والطبراني في المعجم الكبير 3 : 201 / 3052 و 4 : 173 / 4053 ، والصغير 1 : 65 ، مستدرك الحاكم 3 : 109 ، أخبار اصفهان 1 : 107 و 2 : 227 ، تاريخ بغداد 7 : 377 و 14 : 236 ، المناقب لابن المغازلي : 16- 27 / 23 و 26 و 27 و 29 و 33 و 37 و 38 ، شواهد التنزيل للحسكاني 1 : 157 / 211 ، وانظر ابن عساكر في تاريخه - ترجمة الامام علي (عليه السلام) - 2 : 38 - 84 ، تذكرة الخواص : 36 ، اُسد الغابة 1 : 367 و 4 : 28 ، ذخائر العقبى : 67.

2- الأحزاب 33 : 6.

وأمره ونهيه ممّا يجب نفوذه فيهم ، وفرض الطاعة والتحقق بالتدبير من هذا الوجه لا يكون الآ لنبي أوامام ، فاذا لم يكن علیه السلام نبياً وجب أن يكون إماماً.

وأمّا الطريقة الاُخرى في الاستدلال بهذا الخبر فهي : أن لا نبني الكلام على المقدّمة ونستدلّ بقوله : « من كنت مولاه فعلي مولاه » من غيراعتبار لما قبله ، فنقول : معلومِ أنّ النبي صلی اللّه علیه و آله أوجب لأميرالمؤمنين علیه السلام أمراً كان واجباً له لا محالة ، فيجب أن يعتبر ما تحتمله لفظة (مولى) من الأقسام ، وما يصحّ كون النبيّ صلی اللّه علیه و آله مختصاً به منها وما لا يصحّ ، وما يجوز أن توجبه لغيره في تلك الحال وما لا يجوز ، وجميع ما تحتمله لفظه (مولى) ينقسم إلى أقسام :

منها : ما لم يكن - عليه واله السلام - عليه ، وهو المعتق والحليف لأنه لم يكن حاجفا لأحد ، والحليف الذي يحالف قبيلة وينتسب إليهم ليتعزز بهم.

ومنها : ما كان عليه ، ومعلوم لكلّ أحد أنّه لم يرده وهو المعتق والجار والصهر والحليف الإمام إذا عد من أقسام المولى وابن العمّ.

ومنها : ما كان عليه ، ومعلوم بالدليل أنَه لم يرده ، وهو ولاية الديات والنصرة فيه والمحبّة أو ولاء العتق. ومما يدلّ على أنّه لم يرده ذلك أنّ كلّ عاقل يعلم من دينه صلی اللّه علیه و آله وجوب موالاة المؤمنين بعضهم بعضاً ونطق القران بذلك ، وكيف يجوز أن يجمع عليه وآله السلام ذلك الجمع العظيم في مثل تلك الحال ويخطب على المنبر المعمول من الرحال ليعلم الناس من دينه ما يعلمونه هم ضرورة.

وكذلك ولاء العتق ، فإنهم يعلمون أن ولاء العتق لبني العمّ قبل الشريعة وبعدها.

ويبطل ذلك أيضاً ما جاء في الرواية من مقال عمر بن الخطاب له عليه

ص: 329

1- مسند أحمد 4 : 281 تاريخ بغداد 8 : 290 ، مناقب ابن المغازلي : 18 / 24 ، مناقب الخوارزمي : 4 9 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الإمام علي علیه السلام - 2 : 47 -52؟ 546 و 547 و 549 و 550 تذكرة الخواص : 36 ، ذخائر العقبى : 67.

2- لقد أفرد علماء الامامية رحمهم اللّه في إثبات الاستدلال بهذا الحديث على إمامة أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ، جملة واسعة من المؤلفات القيمة التي لم تترك جانباً إلا وناقشته وتعرضت له سواء بالاثبات أو التفنيد ، وبحجج متينة لا يرقى لها الشك والتأويل. وقد وافقهم على ذلك جملة من علماء العامة ممن هداهم اللّه تعالى الى ادراك هذه الحقيقة الناصعة والثابتة ، مثل الحافظ أبي الفرج يحيى بن السعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه الموسوم بكتاب «مرج البحرين» والعلامة سبط ابن الجوزي في كتابه «تذكرة الخواص : 37» ، حيث ذكر سبل الاستدلال للوصول إلى ما ذهب إليه الشيعة الامامية من تفسيرهم لكلمة «المولى» ، سنحاول أن نورده مختصراً ، قال : اتفق علماء السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي صلی اللّه علیه و آله من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة حيث جمع الصحابة - وكانوا مائة وعشرين ألفاً - وقال : «من كنت مولاه فعلي مولاه ... الحديث» حيث نص صلی اللّه علیه و آله على ذلك بصريح العبارة دون الاشارة. ثم ذكر بعد ذلك قصة الحرث بن النعمان الفهري عند سماعه الخبر حيث جاء إلى النبي صلی اللّه علیه و آله فقال له : هذا منك أو من اللّه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - وقد احمرت عيناه - واللّه الذي لا إله إلا هو أنه من اللّه وليس مني». قالها ثلاثاً. وبعد ان ذكر ابن الجوزي هذه القصة عرج فذكر أقوال علماء العربية في تفسيرهم للفظة «المولى» وانها ترد على عشرة وجوه ، وناقش هذه الوجوه المذكورة وبيّن بطلان الذهاب الى تفسيرها بالوجوه التسعة الاولى ، والتي تفسرها بانها تعني المالك أو المعتق أو الناصية ... إلخ ، وذهب إلى إثبات حتمية تفسيرها بالوجه العاشر دون غيره من الوجوه ، وهو «الاولى» ، حيث قال : فتعين الوجه العاشر وهو «الاولى» ومعناه : من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به ، وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن السعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى«مرج البحرين» ، فبعد ان ذكر الحديث قال. فعلم ان جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر - الأولى - ودل عليه أيضاً قوله علیه السلام «الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» وهذا نص صريح في إثبات امامته وقبول طاعته ، وكذا قوله صلی اللّه علیه و آله «وأدر الحق معه حيث ما دار وكيف ما دار» فيه دليل على أنه ما جرى خلاف بين علي علیه السلام وبين أحد من الصحابة إلا والحق مع علي وهذا باجماع الاُمة الا ترى أن العلماء إنما استنبطوا أحكام البغاة من وقعة الجمل وصفين.

1- تقدم في صفحة : 326.

تلك المنازل أنه لو بقي لخلفه ودبرّ أمر اُمَته ، وقام فيهم مقامه ، وعلمنا بقاء أمير المؤمنين علیه السلام بعد وفاة الرسول علیه السلام وجبت له الإمامة بعده بلا شبهة ، وإنما قلنا إنّ هارون لو بقي بعد موسى علیه السلام لحلفه في اُمته ، لأنه قد ثبتت خلافته له في حال حياته ، وقد نطق به القران في قوله تعالى :. ( وَقال مُوسى لأخِيهِ هارونَ آخلُفنِي فِي قومِي )(1) وإذا ثبتت له الخلافة في حال الحياة وجب حصولها له بعد الوفاة لو بقي إليها ، لأنخروجها عنه في حال من الأحوال مع بقائه حطّ له عن مرتبة سنية كانت له ، وصرف عن ولاية فوضت إليه ، وذلك يقتضي التنفير ، وقد يجنب اللّه تعالى أنبياءه من موجبات التنفير ما هو أقل ممّا ذكرناه بلا خلاف فيه بيننا وبين المعتزلة ، وهو الدمامة المفرطة ، والخلق المشينة ، والصغائر المستخفة ، وانلا يجبهم فيما يسألونه لاُمتهم من حيث يظهر لهم.

وأما الوجه الآخر من الاستدلال بالخبر على النص فهو : أن تقول : قد ثبت كون هارون علیه السلام خليفة لموسى علیه السلام على أمَته في حياته ومفترض الطاعة عليهم ، وإن هذه المنزلة من جملة منازله منه ، ووجدنا النبي صلی اللّه علیه و آله استثنى ما لم يرده من المنازل بعده بقوله : «إلآ أنَه لا نبيَ بعدي» فدل هذا الاستثناء على أن ما لم يستثنه حاصل لأمير المؤمنين علیه السلام بعده ، وإذا كان من جملة المنازل الخلافة في الحياة وثبتت بعده فقد تبين صحة النصّ عليه بالإمامة.

وإنما قلنا : إن الاستثناء في الخبر يدل على بقاء ما لم يستثن من المنازل بعده ؛ لأنّ الاستثناء كما أن من شأنه إذا كان مطلقاً أن يوجب ثبوت ما لم يستثن مطلقاً ، فكذلك إذا قيد بحال أو وقت أن يوجب ثبوت ما لم

ص: 332

1- الأعراف 7 : 142.

وهذا الباب يشتمل على فنّين من الايات الدلالات ، أحدهما ما يختصرّ بالإِخبار عن الغائبات ، والفنّ الاخر : غيرها من المعجزات الخارقة للعادات.

فأما الفن الأول : وهو إخباره بالغائبات والكائنات قبل كونها ، فيوافق الخبر المخبر عنه ، فإنه أحد معجزات المسيح علیه السلام الدالة على ثبوته كما نطق به التنزيل من قوله : ( وَاُنَبِّئُكُم بما تأكلون وما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُم )(1) وكان ذلك من آيات نبيّنا صلی اللّه علیه و آله أيضاً مثل ، ما جاء في القرآن من قوله تعالى : ( لَتَدخُلنَّ المَسجدَ الحَرامَ اِن شاءَ اللّه امِنِينَمُحَلّقِينَ رُؤُسكُم وَمُقَصِّرِينَ لأ تَخافُون )(2) وَقوله تعالى في يوم بدر قبل الواقعة : ( سَيُهزَمُ الجَمعُ وَيُوَلًّونَ الدُّبُر )(3) وقوله تعالى في غلبة فارس الروم : ( الم غلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدنَى الأرض وَهُم مِن بَعدِ غَلَبهِم سَيَغلِبُونَ )(4) فيأمثال لذلك (لا نطوّل به )(5).

فكان جميع ذلك على ما قال.

وما كان من هذا الفنّ منقولاً عن أمير المؤمنين علیه السلام فهو أكثر من أن يحصى ولا يمكن إنكاره ، إذ ظهر للخلق اشتهاره ، فلا يخفى على العامّ والخاصّ ما حفظ عنه علیه السلام من الملاحم والحوادث في خطبه وكلامه وحديثه بالكائنات قبل كونها :

فمنه : قوله قبل قتاله الفرق الثلاثة بعد بيعته : «اُمرت بقتال الناكثين

ص: 336

1- آل عمران 3 : 49.

2- الفتح 48 : 27.

3- القمر 54 : 45.

4- الروم 30 : 1 -3.

5- في نسخة «ق» : قد مر ذكر بعضها في بيان معجزات النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم).

والقاسطين والمارقين»(1).

فما مضت الأيّام حتّى قاتلهم.ومنه : قوله لطلحة والزبير لمّا استأذناه في الخروج إلى العمرة : «واللّهما تريدان العمرة وإنّما تريدان البصرة»(2).

فكان كما قال.

ومنه : قوله بذي قار وهو جالس لأخذ البيعة : «يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل لا يزيدون رجلاً ولا ينقصون رجلاً يبايعوني على الموت ».

قال ابن عبّاس : فجعلت اُحصيهم فاستوفيت عددهم تسعمائة رجل وتسعة وتسعين رجلاً ثمّ انقطع مجيء القوم فقلت : إنّا للّه وإنّا إليه راجعون ماذا حمله على ما قال ! فبينا أنا متفكّر في ذلك إذ رأيت شخصاً قد أقبل حتّى دنا ، وإذا هو رجل عليه قباء صوف ، معه سيفه وترسه وأدواته ، فقرب من أمير المؤمنين علیه السلام فقال : امدد يدك أبايعك ، فقال علیه السلام : «وعلى متبايعني؟» قال : على السمع والطاعة والقتال بين يديك حتّى أموت أو يفتح اللّه عليك ، فقال : «ما اسمك» قال : اُويس قال : «أنت اُويس القرني؟» قال : نعم. قال : قال : «اللّه أكبر ، أخبرني حبيبي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنّي أدرك رجلاً من اُمّته يقال له : اُويس القرني يكون من حزب اللّه ورسوله ، يموت على الشهادة ، يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر».

ص: 337

1- الخصال : 145 ، ارشاد المفيد ا : 315 ، بشارة المصطفى : 142 و 167 ، مناقب ابن شهرآشوب : 66 ، مسند ابي يعلى الموصلي 1 : 397 / 519 ، انساب الاشراف للبلاذري2 : 137 / 129 ، وفي المعجم الكبير للطبراني 10 : 112 / 10053 ، ومجمع الزوائد 6 : 235.

2- ارشاد المفيد 1 : 315 ، الجمل : 166 ، الخرائج والجرائح 1 : 199 / 39 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 262 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 : 232 ، وفي بعضها : تريدان الغدرة أو الفتنة.

1- ارشاد المفيد 1 : 315 ، الخرائج والجرائح 1 : 200 / 39 ، الثاقب في المناقب : 266 / 5 ، وباختلاف في رجال الكشي 1 : 315 / 156 ، وباختصار في إرشاد القلوب : 224.

2- المُخْدَج : الناقص الخلق ، ويراد به هنا مُخْدَج اليد أي ناقصها.

3- ارشاد المفيد1 : 316 - 317 ، ونحوه في مسند الطيالسي : 24 / 66 و 69 ، ومصنف عبد الرزاق الصنعاني 10 : 147 / 18650 و 149 / 18652 و 18653 ، والمصنف لابن أبي شيبة 15 : 303 / 19727 و 311 / 19744 ، صحيح مسلم 2 : 749 / 1066 ، وسنن أبي داود 4 : 242 / 4763 و 244 / 4768 و 245 / 4769 ، سنن ابن ماجة 1 : 59 / 167 ، والسنة لابن أبي عاصم : 428 / 912 و 430 / 916 و 432 / 917 ، ومسند أحمد 1 : 83 و 95 و 144 و 147 و 155 ، وخصائص النسائي : 184 / 177 و 189 / 183 و 190 / 184 و 191 / 186 و 193 / 188 ، مسند أبي يعلى الموصلي 1 : 281 / 337 و 371 / 476 و 477 و 372 / 478 - 481 و 421 / 555 ، المعجم الصغير للطبراني 2 : 85 ، وسنن البيهقي 8 : 188 ، وتاريخ بغداد 11 : 118 و 12 : 390 ، ومناقب الخوارزمي : 185 ، وجامع الاصول لابن الأثير 1 : 79 / 7550 ، والكامل في التاريخ 3 : 347 و 348 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 275 و 276.

ولايهلك منكم عشرة »(1).

فكان كما قال.

ومنه : ما رواه جندب بن عبداللّهّ الأزدي قال : شهدت مع عليّ علیه السلام الجمل وصفين لا أشكّ في قتال من قاتله ، حتّى نزلت النهروان فدخلني شكّ فقلت : قرّاؤنا وخيارنا نقتلهم ! إنّ هذا الأمر عظيم ، فخرجت غدوة أمشي ومعي أداوة ماء حتّى برزت من الصفوف ، فركزت رمحي ووضعت ترسي عليه واستترت من الشمس ، فإنّي لجالس إذ ورد عليّ أميرالمؤمنين علیه السلام فقال : «يا أخا الأزد أمعك طهور؟» قلت : نعم.

فناولته الأداوة ، فمضى حتّى لم أره ، ثمّ أقبل فتطهّر فجلس في ظلّ الترس ، فإذا فارس يسأل عنه ، فقلت : يا أمير المؤمنين هذا فارس يريدك ، قال : «فأشر إليه» فأشرت إليه فجاء فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم وقطع النهر ، فقال : « كلاّ ما عبروا » ، فقال : بلى واللّه لقد فعلوا ، قال : «كلاّ ما فعلوا».

قال : فإنّه لكذلك إذ جاء رجلٌ آخر فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم ، قال : «كلاّ ما عبر القوم» قال : واللّه ما جئتك حتّى رأيت الرايات في ذلك الجانب والأثقال ، قال : « واللّه ما فعلوأ ، وإنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم ».

ثمّ نهض ونهضت معه ، فقلت في نفسي : الحمد للهّ الذي بصّرني بهذا الرجل وعرّفني أمره ، هذا أحد رجلين : إمّا رجل كذّاب جريء ، أوعلى بيّنة من ربه وعهد من نبيّه ، اللّهمّ إنّي أعطيك عهداً تسألني عنه يوم القيامة : إنأنا وجدت القوم قد عبروا أن أكون أوّل من يقاتله وأوّل من يطعن بالرمح فيعينه ، وإن كانوا لم يعبروا أن أقيم على المناجزة والقتال.

ص: 339

1- الخرائج والجرائح 1 : 227 / ضمن حديث 71 ، كشف الغمة 1 : 274 ، مناقب ابن المغازلي : 59 / ضمن حديث 86 ، الكامل في التاريخ 3 : 5 34 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 273.

فدفعنا إلى الصفوف ، فوجدنا الرايات والأثقال كما هي ، قال : فأخذ بقفاي ودفعني ثم قال : «يا أخا الأزد ، أتبيّن لك الأمر؟» فقلت : أجليا أمير المؤمنين ، قال : « فشأنّك بعدوّك » فقتلت رجلاً ، ثمّ قتلت آخراَ ، ثمّ اختلفت أنا ورجل آخر أضربه ويضربني فوقعنا جميعاً ، فاحتملني أصحابي ، فأفقت حين أفقت وقد فرغ القوم (1).

فكان كما قال علیه السلام .

وأمّا إخباره علیه السلام بما يكون بعد وفاته من الحوادث والملاحم والوقائع ، وما ينزل بشيعته من الفجائع ، وما يحدث من الفتن في دولة بني اُميّة والدولة العبّاسيّة وغيرها فأكثر من أن تحصى :

فمن ذلك : قوله علیه السلام لأهل الكوفة : «أما إنّه سيظهر عليكم بعدي رجلٌ رحب البلعوم ، مندحق(2) البطن ، يأكل ما يجد ، ويطلب ما لا يجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ، ألا وإنّه سيأمركم بسبّي والبراءة منّي ، فأمّا السبّ فسبّوني فإنّه لي زكاة ولكم نجاة ، وأمّا البراءة فلا تتبرّؤوا منّي ، فإنّي ولدت على الفطرة وسبقت إلى الإسلام والهجرة»(3).

فكان كما قال علیه السلام .

ومن ذلك : أنّه لمّا اخذ مروان بن الحكم أسيراً يوم الجمل فتكلّم فيه الحسن والحسين علیهماالسلام فخلّى سبيله فقالا له : «يبايعك يا أمير المؤمنين» فقال : «ألم يبايعني بعد قتل عثمان ، لا حاجة لي في بيعته ،

ص: 340

1- ارشاد المفيد 1 : 317 ، كشف الغمة 1 : 277 ، ونحوه في الكافي 1 : 2 /280 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 217 ، وكنز العمال 11 : 289.

2- قال ابن الأثير في نهايته (2 : 105 ) : وفي حديث علي [ علیه السلام ] «سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن» أي واسعها ، كأن جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتسعت.

3- نهج البلاغة 1 : 101 / خطبة 56.

أما إنّ له إمرة كلعقة الكلب أنفه ، وهو أبو الأكبش الأربعة ، وستلقى الأمّة منه ومن ولده موتاً أحمر »(1).

فكان كما قال علیه السلام .

ومن ذلك : قوله علیه السلام : «أما إنّه سيليكم من بعدي ولاة لايرضون منكم بهذا ، يعذبوكم بالسياط والحديد ، إنّه من عذّب الناس في الدنيا عذّبه اللّه في الاخرة ، وآية ذلك أنّه يأتيكم صاحب اليمن حتى يحلبين أظهركم ، فيأخذ العمّال ، وعمّال العمّال رجل يقال له : يوسف بن عمر»(2).

فكان كما قال علیه السلام .

ومن ذلك : قوله لجويرية بن مسهر : «ليقتلنّك العتلّ الزنيم ، وليقطعنّ يدك ورجلك ، ثمّ ليصلبنّك تحت جذع كافر».

فلمّا ولي زياد في أيّام معاوية قطع يده ورجله ، وصلبه على جذع ابن معكبر(3).

ومن ذلك : حديث ميثم التمّار رحمه اللّه ، فقد روى نقلة الاثار : أنّه كان عند امرأة من بني أسد ، فاشتراه أمير المؤمنين علیه السلام منها ، فأعتقه وقال له : « ما اسمك؟ » فقال : سالم ، قال : « فأخبرني رسول اللّه أنّ اسمك الذى سمّاك به أبوك في العجم ميثم » قال : صدق اللّه ورسوله وصدقت يا أمّير المؤمنين ، قال : « فارجع إلى اسمك الذي سمّاك به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ودع سالماً » فرجع إلى ميثم واكتن بأبي سالم.

ص: 341

1- نهج البلاغة 1 : 120 / 70 ، وفيه : يوماً ، بدل موتاً.

2- ارشاد المفيد 1 : 322 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 306.

3- ارشاد المفيد 1 : 323 ، الخرائج والجرائح 1 : 202 / 44 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 291.

فقال له أميرالمؤمنين ذات يوم : «إنّك تؤخذ بعدي فتصلب وتطعن بحربة ، فإذا كان اليوم الثالث ابتدر منخراك وفمك دماً فتخضّب لحيتك ، فانتظر ذلك الخضاب ، وتصلب على باب دار عمرو بن حريث ، أنت عاشر عشرة ، أنت اقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة».

وأراه النخلة التي يصلب على جذعها ، وكان ميثم يأتيها فيصلّي عندها ويقول : بوركت من نخلة لك خلقت ولي غذّيت ، ولم يزل يتعاهدها حتى قطعت ، وكان يلقى عمرو بن حريث فيقول له : إنّي مجاورك فأحسن جواري. وهو لا يعلم ما يريد.

وحجّ في السنة التي قتل فيها ، فدخل على اُمّ سلمة فقالت : من أنت؟ قال : أنا ميثم. قالت : واللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوصي بك عليّاً في جوف الليل ، فسألها عن الحسين علیه السلام فقالت : هو في حائط له ، قال : فأخبريه إني قد أحببت السلام عليه ، ونحن ملتقون عند ربّ العالمين إن شاء اللّه تعالى. فدعت بطيب وطيّبت لحيته وقالت له : أما إنّها تخضب بدم.

فقدم الكوفة فاخذه عبيداللّهّ بن زياد لعنه اللّه وقال له : ما أخبر كصاحبك أنّي فاعل بك؟ قال : أخبرني أنّك تصلبني عاشر عشرة أنا أقصرهم خشبة وأقربهم إلى المطهرة ، قال : لنخالفنّه ، قال : كيف تخالفه و فواللّه ما أخبرني إلاّ عن النبيّ صلی اللّه علیه و آله عن جبرئيل علیه السلام عن اللّهّ عزّ تعالى ، فكيف تخالف هؤلاء؟! ولقد عرفت الموضع الذي اُصلب عليه أين هو من الكوفة ، وأنا أوّل خلق اللّه ألجم في الإسلام.

فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيد ، فقال ميثم للمختار : إنّك تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين فتقتل هذا الذي يقتلنا.

فلمّا دعا عبيداللّه بالمختار ليقتله طلع بريد بكتاب يزيد يأمره بتخلية

ص: 342

سبيله فخلاّه ، وأمر بميثم أن يصلب فاُخرج فقال له رجل لقيه : ما كان أغناك عن هذا يا ميثم ، فتبسّم وقال وهو يومئ إلى النخلة : لها خلقت ولي غذَيت ، فلمّا رفع على الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث قال عمرو : قد كان واللّه يقول لي : إنّي مجاورك ، فلمّا صُلب أمر جاريته بكنس تحت خشبته ورشّه وتجميره ، فجعل ميثم يحدّث بفضائل بني هاشم فقيل لابن زياد لعنه اللّهّ : قد فضحكم هذا العبد ، فقال : ألجموه.

فكان أوّل خلق اللّه اُلجم في الإسلام.

وكان مقتل ميثم قبل قدوم الحسين بن علي علیهماالسلام على العراق بعشرة أيّام ، فلمّا كان اليوم الثالث من صلبه طُعن ميثم بالحربة ، فكبّر ثمّان بعث في آخر النهار أنفه وفمه دماً(1).

ومن ذلك : ما رواه مجاهد ، عن الشعبي ، عن زياد بن النضر الحارثي قال : كنت عند زياد إذ اُتي برشيد الهجري فقال له : ما قال لك صاحبك - يعني عليّاً علیه السلام - إنّا فاعلون بك؟ قال : تقطعون يدي ورجلي وتصلبوني ، فقال زياد : أما واللّه لاُكذّبنّ حديثه ، خلّوا سبيله.

فلمّا أراد أن يخرج قال زياد : واللّه ما نجد له شيئاً شرّاً ممّا قال له صاحبه ، اقطعوا يديه ورجليه واصلبوه.

فقال رشيد : هيهات ، قد بقي لكم عندي شيء أخبرني أمير المؤمنين علیه السلام به ، قال زياد : اقطعوا لسانه.

فقال رشيد : الآن واللّه جاء تصديق خبر أمير المؤمنين علیه السلام(2).

ص: 343

1- ارشاد المفيد1 : 323 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 291 ، الاصابة 3 : 504 ، ومختصراً في خصائص الرضي : 54 ، ونحوه في الاختصاص : 75 ، رجال الكشي 1 : 293 / 136.

2- ارشاد المفيد 1 : 325 ، شرح نهح البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 294.

1- انظر : ارشاد المفيد 1 : 327 و 328 ، الاصابة 3 : 318.

2- كامل الزيارات : 74 ، أمالي الصدوق : 115 / 1 ، خصائص الرضي : 62 ، ارشاد المفيد1 : 330 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 269 ، الاحتجاج : 261 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 286 و 10 : 14. لقد صح عن أمير المؤمنين علي علیه السلام قوله « سلوني قبل أن تفقدوني » ونقلت ذلك الكثير من مصادر الفرقين ، بحيث يعسر علينا حصرها هنا. وللاطلاع على ذلك انظر : الغدير 6 : 193 - 194 و 7 : 107 - 108.

ومن ذلك : ما روي عن سويد بن غفلة : أنّ رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين علیه السلام فأخبره أنّ خالد بن عرفطة قد مات فاستغفر له ، فقال : « إنّه لم يمت ولا يموت حتّى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب ابن جمّاز».

فقام رجل من تحت المنبر فقال : يا أمير المؤمنين ، واللّه إنّي لك شيعة ، وإنّي لك محبّ ، وأنا حبيب بن جفّاز.

فقال : «إيّاك أن تحملها ، ولتحملنّها فتدخل من هذا الباب » وأومأ بيده إلى باب الفيل.

فلمّا كان من أمر الحسين علیه السلام ما كان بعث ابن زياد بعمر بن سعد إلى الحسين ، وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمته ، وحبيب بن جمّاز صاحب رايته ، فسار بها حتّى دخل المسجد من باب الفيل(1). وهذا الخبر مستفيض في أهل العلم بالآثار من أهل الكوفة.

ومن ذلك : ما رواه إسماعيل بن زياد قال : إنّ عليّاً علیه السلام قال للبراء بن عازب : « يا براء ، يُقتل ابني الحسين وأنت حيّ لاتنصره ».

فلمّا قُتل الحسين علیه السلام كان البراء يقول : صدق واللّه عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، قُتل الحسين بن عليّ وأنا لم أنصره. ويظهر الندم على ذلك والحسرة(2).

ص: 345

1- بصائر الدرجات : 318 / 11 ، الهداية الكبرى : 161 ، ارشاد المفيد1 : 329 ، الاختصاص : 0 28 ، الخرائج والجرائح 2 : 745 / 63 لابن شهرآشوب 2 : 270 ، الثاقب في المناقب : 267 / 6 ، مقاتل الطالبيين : 71 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد2 : 286 - 287.

2- ارشاد المفيد 1 : 331 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 270 ، كشف الغمة 1 : 279 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 10 و 15.

وهذا الذي ذكرناه - من جملة إخباره بالغائبات وإعلامه بالكائنات قبلكونها - غيض من فيض ، ويسير من كثير ، ولو لم تكن إلاّ خطبته القاصة ، وخطبة البصرة المستفيضة الشائعة ، وما فيها من الملاحم والحوادث في العباد والبلاد ، وأسامي ملوك بني اُميّة وبني العباس ، وما حلّ من عظائم بليّاتهم بالناس لكفى بهما اُعجوبة لا يعادلها سواها إلاّ ما ساواها في معناها ، وفيما ذكرناه كفاية ومقنع لذوي الألباب.

فصل :

وأمّا الفن الآخر من المعجزات والايات الخارقة للعادات التي هي غير الإخبار بالغائبات فمما لا يدخل تحت الضبط والانحصار ، ونحن نذكر طرفاً منها على شريطة الاختصار :

فمن ذلك : قصة عين راحوما والراهب بأرض كربلاء والصخرة ، والخبر بذلك مشهور بين الخاصّ والعامّ ، وحديثها :

أنّه علیه السلام لمّا توجّه إلى صفّين لحق أصحابه عطش ، فأخذوا يميناً وشمالاً يطلبون الماء فلم يجدوه ، فعدل بهم أمير المؤمنين عن الجادّة ، وسار قليلاً ، فلاح لهم دير فسار بهم نحوه ، وأمر من نادى ساكنه بالإطّلاع إليهم ، فنادوه فاطّلع ، فقال له أمير المؤمنين علیه السلام : «هل قرب قائمك ماء؟» فقال : هيهات ، بينكم وبين الماء فرسخان ، وما بالقرب منّي شيء من الماء. فلوى علیه السلام عنق بغلته نحو القبلة وأشار بهم إلى مكان يقرب من الدير فقال : «اكشفوا الأرض في هذا المكان» فكشفوه بالمساحي فظهرت لهم صخرة عظيمة تلمع فقالوا : يا أمير المؤمنين ، ههنا صخرة لا تعمل فيها المساحي ، فقال علیه السلام : ، «إنّ هذه الصخرة على الماء ، فاجتهدوا في

ص: 346

قلعها »(1) فاجتمع القوم وراموا تحريكها فلم يجدوا إلى ذلك سبيلاً واستصعبت عليهم ، فلوى علیه السلام رجله عن سرجه حتّى صار إلى الأرض وحسر ذراعيه ووضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرّكها ثمّ قلعها بيده ودحا بها أذرعاً كثيرة ، فلمّا زالت عن مكانها ظهر لهم بياض الماء فتبادروا إليه فشربوا منه ، فكان أعذب ماءٍ وأبرده وأصفاه ، فقال لهم : «تزوّدوا وارتووا» ففعلوا ذلك.

ثمّ جاء إلى الصخرة فتناولها بيده ووضعها حيث كانت ، وأمر أن يعفى أثرها بالتراب ، والراهب ينظر من فوق ديره ، فلمّا علم ما جرى نادى : يا معشر الناس أنزلوني أنزلوني ، فانزلوه فوقف بين يدي أمير المؤمنين علیه السلام فقال له : أنت نبيّ مرسل؟ قال : «لا» ، قال : فملك مقرّب؟ قال : «لا» ، قال : فمن أنت؟ قال : «أنا وصيّ رسول اللّهّ محمّد بن عبداللّه صلی اللّه علیه و آله خاتم النبيّين» قال : ابسط يدك اُسلم للّه على يدك. فبسط علیه السلام يده وقال له : «اشهد الشهادتين» فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأشِهد أنّ محمّداً رسول اللّه ، وأشهد أنّك وصيّ رسول اللّهّ وأحقّ الناس بالأمر من بعده ، وقال : يا أمير المؤمنين إنّ هذا الدير بُني على طلب قالع هذه الصخرة ومُخرج الماء من تحتها ، وقد مضى عالم كثير قبلي ولم يدركوا ذلك ، وقد رزقنيه اللّه عزّ وجل ، إنّا نجد في كتاب من كتبنا مآثرعن علمائنا إنّ في هذا الصقع عيناً عليها صخرة لا يعرف مكانها إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ ، وإنّه لا بدّ من وليّ للّه يدعو إلى الحقّ ، آيته معرفة مكان هذه الصخرة وقدرته على قلعها ، وإنّي لمّا رأيتك قد بلغت ذلك تحقّقت ما كنّا ننتظره ، وبلغت الاُمنية منه ، فانا اليوم مسلم على يدك ومؤمن بحقّك ومولاك.

ص: 347

1- في نسختي «ق» و«ط» : قلبها ، وما أثبتناه من نسخة «م».

فلمّا سمع بذلك أميرالمؤمنين بكى حتّى اخضلّت لحيته من الدموع وقال : « الحمد لله الذي كنت في كتبه مذكوراً ، الحمد لله الذي لم أك عنده منسيّاً [ ثمّ دعا الناس وقال : «اسمعوا ما يقوله أخوكم المسلم»] (1)فسمع الناس مقال له وشكروا اللّه على ذلك ، وساروا والراهب بين يديه حتى لقي أهل الشام ، فكان الراهب في جملة من استشهد معه ، فتولّى الصلاة عليه ودفنه وأكثر من الاستغفار له ، وكان إذا ذكره يقول : «ذاك مولاي »(2).

وفي هذا الخبر ضروب من الأيات : أحدها : علم الغيب(3).

والآخر : القوّة الخارقة للعادة.

والثالث : ثبوت البشارة به في كتب اللّه الاُولى كما جاء في التنزيل : « ذلِكَ مَثَلُهُم فِي التّوَراة وَمَثَلُهُم فِي الإنجِيلِ »(4).

وفي ذلك يقول السيّد إسماعيل بن محمد الحميري :

[1] ولَقَد سرى فِي يُسَيِّر ُلَيلة *** بَعد العِشاءِ بِكَربَلا فِي مَوكِبِ

[2] حَتّى أتى مُتَبَتِّلاً في قائِم *** ألقى قَواعِدَهُ بقاعٍ مجدبِ

[3] يأتِيهِ لَيسَ بِحَيثُ يَلفيَ عامراً *** غَيرَ الوُحُوش وَغَيرَ أصلَعَ أشيَبِ

[4] َفدَنا فَصاحَ بِهِ فَاشرفَ ماثلاً *** كَالنَّسرِ فوقَ شظيّةٍ مِن مَرقَبِ

ص: 348

1- ما بين المعقوفين لم يرد في نسخنا وأثبتناه من الارشاد ليستقيم السياق.

2- ارشاد المفيد 1 : 334 كشف الغمة 1 : 279 وباختلاف يسير في خصائص الرضي : 50 ، ووقعة صفين : 144 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3 : 204 ، مختصراً في فضائل ابن شاذان : 104 ، والخرائج والجرائح 1 : 222 / 67 ، ونحوه في أمالي الصدوق : 155 / 14.

3- لقد أفرد علماء الطائفة ومفكروها جملة واسعة من الابحاث والدراسات المبينة لابعاد هذا العلم تراجع في مظانها.

4- الفتح 48 : 29.

[5]هَل قُربَ قائِمِكَ الذِي بُوِّئتَهُ *** ماء يُصابُ فَقالَ ما مِن مَشرَبِ

[6] إلاّ بِغايَةِ فَرسَخَينِ وَمَن لَنا *** بالماء ِبَينَ نَقاً وَقيٍّ سَبسبِ

[7] فَثَنى الأعنَّةَ نَحوَ وَعثٍ فَاجتَلى *** مَلساءَ تَرقُ كَاللُّجينِ المُذهبِ

[8] قالَ اقلبونا إنَّكُم إن تقلِبوا *** تَرووُا وَلا تَروونَ إن لَم تُقلبِ

[9] فَاعصَوصَبوافِي قَلبِها فَتمنّعت *** مِنهُم تَمنُّع صَعبَةٍ لَم تُركَبِ

[10] حَتّى إذا أعيَتهُمُ أهوى لَها *** كَفّاً مَتى تَردِ المُغالبَ تَغلِبِ

[11] فكأنّها كرَةٌ بِكَفٍّ حَزوَّر *** عَبلٍ الذراعِ دَحا بها في مَلعَبِ

[12] قالَ اشربُوا مِن تَحتها مُتسَلسِلاً *** عَذباَ يَزيدُ عَلَى الألذًّ الأعذبِ

[13]حَتّى إذا شَرِبُوا جَميعاً رَدَّها *** وَمَضى فَخِلتَ مَكانَها لَم يُقرَب

[14] أعنيِ ابنَ فاطِمَةَ الوَصيّ وَمن يَقُل *** فِي فَضلِهِ وَفَعالِهِ لا يَكذِبِ (1)

ص: 349

1- 1. خصائص الرضي : 51 ، ارشاد المفيد 1 : 337 كشف الغمة 1 : 281. قال السيد المرتضى - رضي اللّه عنه - في شرح هذه القصيدة - وقد وزعناه على تسلسلالأبيات - : [1] السري : سير الليل كله. [2] والمتبتّل : الراهب ، والقائم : صومعته ، والقاع : الأرض الحرّة الطين التي لا حزونةفيها ولا انهباط ، والقاعدة : أساس الجدار وكلّ ما يبنى ، والجدب : ضدّ الخصب. [3] ومعنى «يأتيه» : أي يأتي هذا الموضع الذي فيه الراهب ، ومعنى ]ليس بحيث يُلفي[«عامراً» : انه لا مقيم فيه سوى الوحوش ، ويمكن أن يكون ماخوذاً من العمرة التي هي الزيارة ، والأصلع الأشيب : هو الراهب. [4] الماثل : المنتصب ، وشبَّه الراهب بالنسر لطول عمره والشظيّة : قطعة من الجبل مفردة ، والمرقب : المكان العالي. [6] والنقا : قطعة من الرمل تنقاد محدودبة ، والقيّ : الصحراء الواسعة ، والسبسب : القفر. [7] والوعث : الرمل الذي لايسلك فيه ، ومعنى«اجتلى ملساء» نظر إلى صحراء ملساء فتجلًت لعينه ، ومعنى «تبرق» : تلمع، ووصف اللجين بالمذهّب لأنّه اشدّ لبريقه ولمعانه. [9] ومعنى «اعصوصبوا» : اجتمعوا على قلعها وصاروا عصبة واحدة. [10] ومعنى «اهوى لها» : مدّ إليها ، والمغالب : الرجل المغالب. [11] والحزوّر : الغلام المترعرع، والعبل : الغليظ الممتلئ. [12] والمتسلسل : الماء السلسل في الحلق ، ويقال أنه البارد أيضاً. [14] وابن فاطمة : هو أمير المؤمنين علیه السلام . انتهى كلامه ، رفع اللّه مقامه. نقله العلامة المجلسي في بحار الأنوار 41 :5. 266.

1- ارشاد المفيد 1 : 345 ، مناقب ابن شهرآشوب2 : 317 ، كشف الغمة 1 : 282 ، ودون ذيله في فضائل ابن شاذان 68 ، وارشاد القلوب : 277 ، ونحوه في قرب الاسناد : 175 / 644 والكافي 4 : 561 / 7 ، وعلل الشرائع : 351 / 3 ، والذرية الطاهرة للدولابي : 129 / 156 ، ومشكل الاثار للطحاويَ 2 : 8 - 9 و 4 / 388 - 389 ، والمعجم الكبير للطبراني 24 : 144 / 382 ومناقب ابن المغازلي : 96 / 140 - 141 ، ومناقب الخوارزمي : 217 وتذكرة الخواص : 55 ، فتح الباري 6 : 168 ، وانظر طرقه في تاريخ ابن عساكر- ترجمة الامام علي (ع ) - 2 : 283 - 305 ، والغدير 3 : 127 - 141.

وأما الثانية : أنّه لمّا أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابّهم ورحالهم ، وصلّى بنفسه في طائفة معه العصر ، فلم يفرغ الناس من عبورهم حتّى غربت الشمس وفات كثيراً منهم الصلاة ، وفات جمهورهم فضل الجماعة معه ، فتكلّموا في ذلك ، فلمّا سمع كلامهم فيه سأل اللّه عزّوجلّ ردّ الشمس عليه فاجابه بردّها عليه ، فكانت في الأفق على الحالة التي تكون وقت العصر ، فلمّا سلّم بالقوم غابت فسمع لها وجيب شديد.

وفي ذلك يقول السيد الحميري :

ردت عَلَيهِ الشَّمسُ لمّا فاتَهُ *** وَقتُ الصَّلاةِ وَقَد دَنَت للمغربِ

حَتّى تبلَّجَ نورها في وَقتِها *** لَلعَصرِ ثُمَّ هوت هَوِيَّ الكَوكَبِ

وَعَليهِ قَد حُبِسَت بِبابلَ مَرّةً *** اُخرى وما حُبِست لِخلقٍ مُعرب

إلاّ لَيُوشَعَ أَو لَهُ مِن بَعدهِ *** وَلِرَدِّها تَأوِيلُ أمرٍ مُعجب(1)

ومن ذلك : ما رواه نقلة الأخبار من حديث الثعبان ، والأية فيه أنَّه كَان علیه السلام يخطب ذات يوم على منبر الكوفة إذ ظهر ثعبان من جانب المنبر ، فجعل يرقى حتى دنا من منبره ، فارتاع لذلك الناس وهمّوا بقصده ودفعه عنه ، فاومأ إليهم بالكفّ عنه ، فلمّا صار إلى المرقاة التي كان أمير المؤمنين علیه السلام قائماً عليها انحنى إلى الثعبان وتطاول الثعبان إليه حتّى التَقَمَ اُذنه ، وسكت الناس وتحيّروا لذلك ، فنقّ نقيقاً سمعه كثيرٌ منهم ، ثمّ إنّه زال عن مكانه وأمير المؤمنين علیه السلام يحرّك شفتيه والثعبان كالمصغي إليه ، ثمّ

ص: 351

1- ارشاد المفيد 1 : 346 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 318 وأورد الأبيات الشعرية في ص 317 كشف الغمة 1 : 282 ، وباختلاف يسير دون ذكر أبيات السيد الحميري في إرشاد القلوب : 227 ، ونحوه في إثبات الوصية 1 : 346.

انساب فكأنّ الأرض ابتلعته ، وعاد أمير المؤمنين علیه السلام إلى خطبته فتممها ، فلمّا فرغ منها ونزل اجتمع الناس إليه يسألونه عن حال الثعبان ، فقال لهم : «إنّما هو حاكم من حكّام الجنّ التبست عليه قضيّة فصار إليّ يستفتيني عنها ، فافهمته إيّاها ودعا إليَّ بخير وانصرف»(1).

ومن ذلك : حديث الحيتان وكلامهم له في فرات الكوفة ، وذلك أنّ الماء طغى في الفرات حتّى أشفق أهل الكوفة من الغرق ، ففزعوا إلى أمير المؤمنين علیه السلام ، فركب بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وخرج الناس معه حتّى أتى شاطىء الفرات فنزل علیه السلام وأسبغ الوضوء وصلّى ، والناس يرونه ، ودعا اللّه عزّ وجلّ بدعوات سمعها أكثرهم ، ثمّ تقدّم إلى الفرات متوكّئاً على قضيب بيده حتّى ضرب به صفحة الماء وقال : «انقص بإذن اللّه ومشيئته» فغاض الماء حتّى بدت الحيتان من قعره ، فنطق كثير منها بالسلام عليه بإمرة المؤمنين ولم ينطق منها اصناف من السمك وهي الجرّيّ والمارماهي ، فتعجّب الناس لذلك ، وسألوه عن علّة نطق ما نطق وصمت ما صمت ، فقال : «أنطق اللّه لي ما طهر من السمك ، وأصمت عنّي ما نجس وحرم»(2).

وهذا الخبر مستفيض أيضاً كاستفاضة كلام الذئب للنبيّ صلی اللّه علیه و آله وتسبيح الحصى في كفّه وأمثال ذلك.

ومن ذلك : ما جاء في الآثار عن ابن عبّاس قال : لمّا خرج النبيّ

ص: 352

1- ارشاد المفيد 1 : 348 ، روضة الواعظين : 119 ونحوه في بصائر الدرجات 117 ، واثبات الوصية : 129 ، وبشارة المصطفى : 164 ، والفضائل لابن شاذان : 70.

2- ارشاد المفيد1 : 347 ، روضة الواعظين : 119 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 330 ، ومختصراً في خصائص الرضي : 58 ، واثبات الوصية : 128 ، ونحوه في فضائل ابن شاذان : 106 ، وكشف الغمة 1 : 275.

صلی اللّه علیه و آله إلى بني المصطلق ونزل بقرب واد وعر ، فلمّا كان آخر الليل هبط عليه جبرئيل علیه السلام يخبره عن طائفة من كفّار الجنّ قد استبطنوا الوادي يريدون كيده وإيقاع الشرّ باصحابه ، فدعا أمير المؤمنين علیه السلام وقال : «اذهب إلى هذا الوادي فسيعرض لك من أعداء اللّه الجنّ من يريدك ، فادفعه بالقوّة التي أعطاك اللّه عزّ وجلّ إيّاها ، وتحصّن منه بأسماء اللّه التي خصّك بها وبعلمها» وأنفذ معه مائة رجل من أخلاط الناس وقال لهم : «كونوا معه وامتثلوا أمره».

فتوجّه أمير المؤمنين علیه السلام إلى الوادي ، فلما قارب شفيره أمر المائة الذين صحبوه أن يقفوا بقرب الشفير ولا يحدثوا شيئاً حتّى يأذن لهم ، ثمّ تقدّم فوقف على شفير الوادي وتعوّذ باللّهّ من أعدائه ، وسمّاه باحسن أسمائه ، وأومأ إلى القوم الذين تبعوه أن يقربوا منه ، فقربوا ، وكان بينه وبينهم فرجة مسافتها غلوة ، ثمّ رام الهبوط إلى الوادي فاعترضت ريح عاصف كاد القوم يقعون على وجوههم لشدّتها ، ولم تثبت أقدامهم على الأرض من هو لما لحقهم ، فصاح أمير المؤمنين علیه السلام : «أنا عليّ بن أبي طالب بن عبدالمطّلب وصيّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وابن عمّه ، اثبتوا إنشئتم» فظهر للقوم أشخاص مثل الزط(1) تخيّل في أيديهم شعل النار ، قد اطمانّوا وأطافوا بجنبات الوادي.

فتوغّل أمير المؤمنين علیه السلام بطن الوادي وهو يتلو القرآن ويومئ بسيفه يميناً وشمالاً ، فما لبثت الأشخاص حتّى صارت كالدخان الأسود ، وكبّر أمير المؤمنين علیه السلام ثمّ صعد من حيث هبط ، فقام مع القوم الذين

ص: 353

1- الزُط (بالضم ) : جيل من الهند معرب جت بالفتح ، الواحد زطي وهو المستوي الوجه.«القاموس المحيط 2 : 362».

اتّبعوه حتّى أسفر الموضع عمّا اعتراه ، فقال له أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ما لقيت يا أبا الحسن ، فقد كدنا نهلك خوفاً وإشفاقاً عليك؟ فقال علیه السلام : «لمّا تراءى لي العدو جهرت فيهم باسماء اللّه فتضاءلوا وعلمت ما حلّ بهم من الجزع ، فتوغّلت الوادي غير خائف منهم ، ولو بقوا على هيئاتهم لأتيت على آخرهم ، وكفى اللّه كيدهم وكفى المسلمين شرّهم ، وستسبقني بقيّتهم إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله فيؤمنوا به».

وانصرف أمير المؤمنين علیه السلام بمن معه إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاخبره الخبر فسرى عنه ودعا له بخير وقال له : «قد سبقكيا علي إليّ من أخافه اللّه بك فاسلم وقبلت إسلامه»(1).

ومن ذلك : ما أبانه اللّه تعالى به من القوّة الخارقة للعادة في قلعِ باب خيبر ودحوه به ، وكان من الثقل بحيث لا يحمله أقلّ من أربعين رجلاّ ، ثمّ حمله إيّاه على ظهره فكان جسراً للناس يعبرون عليه إلى ذلك الجانب ، فكان ذلك علماً معجزاً(2).

ومن ذلك : إنقضاض الغراب على خفه وقد نزعه ليتوضّأ وضوء الصلاة ، فانساب فيه أسود ، فحمله الغراب حتّى صار به في الجوّ ثمّ ألقاه فوقع منه الأسود ووقاه اللّه عزّ وجلّ من ذلك(3).

وفي ذلك يقول الرضي الموسوي رضي اللّه عنه :

أما في باب خيبر معجزات *** تصدّق أو مناجاة الحباب

ص: 354

1- ارشاد المفيد 1 : 339 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18 : 84 / 3.

2- انظر : سيرة ابن هشام 3 : 349 و 350 ، تاريخ الطبري 3 : 13 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 56 ، تاريخ الاسلام للذهبي (المغازي) : 441 و 412.

3- مناقب ابن شهر اشوب 2 : 356.

أرادت كيده واللّه يأبى *** فجاء النصر من قبل الغراب(1)

ومن ذلك : ما رواه عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر الباقر علیهماالسلام من قوله علیه السلام لجويرية بن مسهر وقد عزم علىالخروج : «أما إنّه سيعرض لك في طريقك الأسد» قال : فما الحيلة له؟ قال : «تقرظ منّي السلام وتخبره أنّي أعطيتك منه الأمان».

فخرج جويرية ، فبينا هو كذلك يسير على دابّته إذ أقبل نحوه أسد لا يريد غيره ، فقال له جويرية : يا أبا الحارث ، إنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام يقرؤك السلام ، وانّه قد آمنني منك ، قال : فولّى الليث عنه مطرقاً برأسه يهمهم حتّى غاب في الأجمة ، فهمهم خمساً ثمّ غاب ، ومضى جويرية في حاجته.

فلمّا انصرف إلى أمير المؤمنين علیه السلام وسلّم عليه وقال : كان من الأمر كذا وكذا فقال : «ما قلت للّيث وما قال لك؟».

فقال جويرية : قلت له ما أمرتني به وبذلك انصرف عنّي ، وأمّا ما قال الليث فاللّه ورسوله صلی اللّه علیه و آله ووصيّ رسوله أعلم.

قال : «إنّه ولّى عنك يهمهم ، فاحصيت له خمس همهمات ثمّ انصرف عنك».

قال جويرية : صدقت يا أمير المؤمنين هكذا هو.

فقال علیه السلام : «فإنّه قال لك : فاقرأ وصيّ محمّد صلی اللّه علیه و آله منّي السلام» وعقد بيده خمساً(2).

ولو ذهبنا نجتهد في إيراد أمثال هذه من الأيات والمعجزات لطال به

ص: 355

1- ديوان الشريف الرضي 1 : 116.

2- مناقب ابن شهرآشوب 2 : 304.

1- أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد البغدادي الواعظ المعروف بابن شاهين. ولد في صفر سنة سبع وتسعين ومائتين ، وأصله مروروذ من كورخراسان. روي عنه أنه قال : أول ما كتبت الحديث في سنة ثمان وثلاثمائة وكان لي إحدى عشرة سنة ، وصنفت ثلاثمائة مصنّف ، أحدها : «التفسير الكبير» ألف جزء ، و«المسند» ألف وثلاثمائة جزء و«التاريخ» مائة وخمسين جزء و«الزهد» مائة جزء ، وأول ما حدّثت بالبصرة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. سمع أبا بكرمحمد بن محمد الباغندي ، وأبا القاسم البغوي ، وأبا خُبيب العباس بن البرتي ، وأبا بكر بن أبي داود ، وغيرهم. وحدَث عنه : أبا بكر محمد بن إسماعيل الوراق رفيقه ، وأبو سعد المالني ، وأبو بكر البرقاني ، وأحمد بن محمد العتيقي. وثقه أبو الفتح بن أبي الفوارس ، وأبو بكر الخطيب ، والأمير أبو نصر ، وأبو الوليد الباجي ، وأبو القاسم الأزهري. توفي في ذي الحجة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ، ودفن بباب حرب عند قبر أحمد بن حنبل. انظر : تاريخ بغداد 11 : 265 - 268 ، سير أعلام النبلاء 16 : 431.

1- انظر : الخصال : 401 / 110 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 16 ، العمدة لابن بطريق : 64 / 76 ، الطرائف لابن طاووس 20 / 12 ، المصنف لابن أبي شيبة 12 : 65 / 12133 ، سنن ابن ماجة 1 : 4 4 / 120 ، السنة لابن أبي عاصم 2 : 598 ، فضائلأحمد : 78 / 117 ، خصائص النسائي 24 : 7 ، تاريخ الطبري 2 : 212 ، الأوائل لأبي هلال العسكري 1 : 194 ، مستدرك الحاكم 3 : 13 ، نقض العثمانية للاسكافي : 290 ، فرائد السمطين 1 : 248 / 192 ، ميزان الاعتدال 3 : 101 و 102.

2- انظر : أمالي الصدوق : 171 / 5 ، ارشاد المفيد ا : 31 و 32 ، امالي الطوسي 1 : 147 ، اختيار معرفة الرجال 1 : 113 / 51 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 6 ، اليقين لابن طاووس : 195 ، انساب الأشراف للبلاذري2 : 118 / 74 ، تاريخ ابن عساكر- ترجمة الامام علي (عليه السلام) - 1 : 87 / 119 ونقله المجلسي في بحار الأنوار38 : 227 / 33.

1- الفصول المختارة : 215 ، ارشاد المفيد ا : 31 ، العمدة لابن بطريق : 65 / 79 ، طرائف ابن طاووس : 19 / 8 ، شواهد التنزيل للحسكاني 2 : 125 / 819 ، مناقب ابن المغازلي : 14 / 19 ، مناقب الخوارزمي : 19 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام علي (عليه السلام) - 1 : 14 / 19 نقله المجلسي في بحار الأنوار 38 : 226 / 31 .

2- الفصول المختارة : 211 مناقب ابن شهرآشوب : 2 / 16 ، العمدة لابن بطريق : 65 / 78 ، طرائف ابن طاووس : 19 / 7 ، مناقب ابن المغازلي : 13 / 17 ، تاريخ ابنعساكر - ترجمة الإمام علي (عليه السلام) - 1 : 80 / 113 ، اُسد الغابة 4 : 18 ، ذخائر العقبى : 64.

3- مناقب ابن شهرآشوب 2 : 15 ، وباختلاف يسير في تاريخ ابن عساكر- ترجمة الامام علي (عليه السلام) -1 : 48 / 70 و 71 ، مناقب الخوارزمي : 21 ، ذخائر العقبى : 59.

4- مناقب ابن شهرآشوب2 : 7 و 16 و 17 ، مسند الإمام علي (عليه السلام) للسيوطي : 18 /58 ، وفيهما نحوه.

1- مستدرك الحاكم 3 : 114 ، وأورد الكنجي الشافعي في كفاية الطالب : 127 البيت الأول ولأخير.

2- في نسخة«ط» : منتقل.

3- الفصول المختارة : 216 ، وسليم بن قيس في كتابه : 78 عن العباس ، وارشاد المفيد ا : 32 عن خزيمة بن ثابت الأنصاريَ ، والجمل : 58عن عبداللّه بن أبي سفيان بن الحارث ابن عبدالمطلب ، وفي تاريخ اليعقوبي 2 : 124 عن عتبة بن أبي لهب ، ومناقب الخوارزمي : 8 عن العباس بن عبدالمطلب.

4- تاريخ ابن أبي شيبة : 79 ل ، مسند أحمد ا : 4 8 و 151 ، خصائص النسائي : 134 / 122 ، المقصد العلي لأبي يعلى الموصلي : ق 121 / 2 ، تهذيب الأثار لابن جرير : 405 و 406 ، مستدرك الحاكم 2 : 366 و 3 : 5 ، تاريخ بغداد 13 : 302 ، مناقب ابن المغازلي : 202 / 240 ، مناقب الخوارزمي : 71 ، كفاية الطالب : 257 ، ذخائر العقبى : 85 ، الرياض النضرة 3 : 170 ، فرائد السمطين 1 : 249 ونقله المجلسي في بحار الأنوار -38 : 84 / 3.

1- نقله المجلسي في بحار الأنوار 38 : 84 / 3.

2- فضائل احمد : 94 / 141 و 120 / 117 ، تاريخ ابن عساكر- ترجمة الامام علي (عليه السلام) - 1 : 135 / 167 ، كفاية الطالب ، الرياض النضرة 3 : 125 ، فرائد السمطين 1 : 117 / 82.

3- المصنف لابن أبي شيبة 12 : 62 / 12128 ، خصائص النسائي : 85 / 67 ، الاستيعاب لابن عبدالبر 3 : 35 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام علي (عليه السلام) - 1 : 136 / 168.

4- سيرة ابن هشام 2 : 150 ، مناقب ابن المغازلي : 38 / 60 ، اسد الغابة 317 ، : الاصابة 2 : 501 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 38 : 341 / 16.

5- صحيح الترمذي 5 : 636 / 3720 ، مستدرك الحاكم 3 : 14 ، الاستيعاب لابن عبدالبر 3 : 35 ، مناقب ابن المغازلي : 57 / 37 و 38 / 59 ، مصابيح البغوي 4 : 173 / 4769 ، مقتل الخوارزمي : 48 ، اُسد الغابة 4 : 29 ، الاصابة 2 : 507 / 5688 ، لسان الميزان 3 : 9.

ومنها : أنّ النبيّ صلی اللّه علیه و آله تفل في عينيه يوم خيبر ودعا له بأن لا يصيبه حرّ ولا قرّ ، فكان علیه السلام بعد ذلك لا يجد حرّاً ولا قرّاً ، ولا ترمد عينه ، ولا يصدع ، فكفى بهذه الخصلة شرفاً وفضلاً.

فروي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى : أنّ الناس قالوا له : قد أنكرنا من أمير المؤمنين علیه السلام أنّه يخرج في البرد في الثوبين الخفيفين وفي الصيف في الثوب الثقيل والمحشوّ ، فهل سمعت أباك يذكر أنّه سمع من أمير المؤمنين علیه السلام في ذلك شيئاً؟ قال : لا ، قال : وكان أبي يسمر مع علي بالليل ، فسألته قال : فسأله عن ذلك فقال : يا أميرالمؤمنين إنّ الناس قد أنكروا ، وأخبره بالذي قالوا.

فقال : «أوما كنت معنا بخيبر؟» قال : بلى.

قال : «فإنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعث أبا بكر وعقد له لواء ، فرجع وقد انهزم هو وأصحابه. ثمّ عقد لعمر فرجع منهزماً بالناس.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : والذي نفسي بيده لاُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللّه ورسوله ، ويحبّه اللّه ورسوله ، ليس بفرّار ، يفتح اللّه على يده ، فارسل إليّ وأنا أرمد فتفل في عيني ، وقال : اللّهمّ اكفه أذى الحرّ والبرد ، فما وجدتُ حرّاً بعد ُولا برداً»(1).

ص: 364

1- المصنف لابن أبي شيبة 12 : 62 / 12129 ، خصائص النسائي : 39 / 14 و 159 / 151 ، تاريخ ابن عساكر- ترجمة الامام علي (عليه السلام) -1 : 217 / 261 و 262 ، دلائل النبوة للبيهقي4 : 213 ، مجمع الزوائد 9 : 122 ، ومختصراً في سنن ابن ماجة 1 : 43 ، ومسند أحمد1 : 99 و 133 ، ومسند البزاز : ق 105 / 1 ، وزوائد الفضائل للقطيعي : 1084 ، ومستدرك الحاكم 3 : 37 ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، ودلائل النبوة لأبي نعيم الاصبهاني 2 : 956 / 391 ، وحلية الأولياء 4 : 356 ، ومناقب أبن المغازلي : 74 / 110.

وفي رواية اُخرى : «فنفث في عيني فما اشتكيتها بعد ، وهزّ لي الراية فدفعها إليّ ، فانطلقت ، ففتح لي ، ودعا لي أن لا يضرّني حرّ ولا قر»(1).

وفي ذلك يقول حسّان بن ثابت :

وَكانَ عليّ أرمدَ العينِ يَبتغي *** دواءً فَلَمّالم يحسن مُداويا

شفاهُ رسولُ اللّهِ منهُ بتفلةٍ *** فبوركَ مَرقيّاً ويُورك راقيا

وقال ساُعطي الراية اليومَ صارماً *** كميّا مُحبّاً للرّسولِ مُواليا

يُحبّ إلهي والإلهُ يُحبّهُ *** بهِ يفتحُ اللّه الحصونَ الأوابيا

فَاصفى بها دونَ البريّةِ كلّها *** عليّاً وسمّاه الوزيرَ المؤاخيا(2)

وروى حبيب بن أبي ثابت ، عن الجعد مولى سويد بن غفلة ، عن سويد بن غفلة قال : لقينا عليّاً في ثوبين في شدّة الشتاء ، فقلنا له : لا تغترب ارضنا هذه ، فإنّها أرض مقرّة ليست مثل أرضك.

قال : «أما إنّي قد كنت مقروراً ، فلمّا بعثني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى خيبر قلت له : إنّي أرمد ، فتفل في عيني ودعا لي ، فما وجدت برداً ولا حرّاً بعد ، ولا رمدت عيناي »(3).

ومنها : ما قاله فيه يوم خيبر ، ممّا لم يقله في أحد غيره ، ولا يوازيه إنسان ، ولا يقارنه فيه ، فقد ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الثقفيّ في كتاب المعرفة : حدّثني الحسن بن الحسين العرفي -وكان صالحاً- قال : حدّثنا

ص: 365

1- نقله المجلسي في بحار الأنوار41 : 282 / ذيل ح 5.

2- ارشاد المفيد 1 : 128 ، العمدة لابن بطريق : 155 / 238 ، مناقب ابن المغازلي : 185كفاية الطالب : 104 ، الفصول المهمة : 37.

3- فرائد السمطين 1 : 264 / 206 ، مجمع الزوائد9 : 122.

كادح بن جعفر البجلي - وكان من الأبدال(1) - عن ابن لهيعة ، عن عبدالرحمن بن زياد ، عن مسلم بن يسار ، عن جابر بن عبد اللّه الأنصار يقال : لمّا قدم عليّ علیه السلام على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بفتح خيبر قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «لولا أن يقول فيك طوائف من اُمّتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم قولاً لا تمرّ بملأ إلاّ أخذوا من تراب رجليك ومن فضل طهورك فيستشفون به ، ولكن حسبك أن تكون منّي وأنا منك ، ترثني وأرثك ، وأنك منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ، وأنّك تؤدّي ذمتي ، وتقاتل على سنّتي ، وأنّك في الآخرة غداً أقرب الناس منّي ، وأنّك غداً على الحوض خليفتي ، وأنّك أوّل من يرد عليّ الحوض غداً ، وأنك أول من يكسى معي ، وأنّك أوّل من يدخل الجنّة من اُمّتي ، وأنّ شيعتك على منابر من نور ، مبيضّة وجوههم حولي ، أشفع لهم ، ويكونون في الجنّة جيراني ، وأنّ حربك حربي ، وأنّ سلمك سلمي ، وأنّ سرّك سرّي ، وأنّ علانيتك علانيتي ، وأنّ سريرة صدر ككسريرة صدري ، وأنّ ولدك ولدي ، وأنّك منجز عدتي ، وأنّ الحقّ معك ، وأنّ الحقّ على لسانك وفي قلبك وبين عينيك ، وأنّ الإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي ، وأنّه لا يرد على الحوض مبغض لك ، ولن يغيب عنه محبّ لك غداً حتّى يردوا الحوض معك ».

فخرّ عليّ علیه السلام لله ساجداً ، ثمّ قال : «الحمد لله الذي منّ عليّ بالإسلام ، وعلّمني القرآن ، وحبّبني إلى خير البريّة خاتم النبيّين وسيّد المرسلين ، إحساناً منه إليّ ، وفضلاً منه عليّ».

ص: 366

1- الابدال : المبرّزون في الصلاح ، وسموا أبدالاً لأنّهم كلما مات منهم واحد اُبدل بآخر.«انظر : لسان العرب 11 : 49».

1- أمالي الصدوق : 86 ، كنز الفوائد 2 : 179 ، مناقب ابن المغازلي : 237 / 285 ، كفاية الطالب : 264 ، وقطعه منه في مناقب الخوارزمي : 220 ، مجمع الزوائد 9 : 131.

2- لم يعد بمستغرب ان تجد. جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة والمشهورة تتعرض للتكذيب والطعن من قبل الامويين أو ممّن تشبع بروحهم المناصبة العداء لاهل البيت علیهم السلام . ، فهذا هو ديدنهم ، وتلك هي شمائلهم ، منذ بدء الدعوة الاسلامية المباركة والى يومنا هذا ، والامر لا يحتاج الى سرد وتوضيح ، فهو اجلى من الشمس فيرابعة النهار ، ولنا على صحة قولنا الف شاهد والف دليل. ولعل من الاحاديث التي نالها بغض الامويين لاهل البيت علیهم السلام ، ولا سيماأمير المؤمنين علیه السلام حديث (قسيم النار) المشهور الذي حدث به الاعمش وغيره ، وحيث تجد إلى جانب ذلك الحديث كلام ممجوج يحاول الطعن بهذا الحديث دون حجة أو دليل. نعم ، بل وتجد اشارات واضحة إلى محاولة ذلك البعض المنحرف لثني الاعمش عن رواية هذا الحديث أو تكذيبه ، على ما ذكر ذلك الذهبي في لسان الميزان (3 : 347) حيث ذكر عن عيسى بن يونس انه قال : ما رأيت الاعمش خضع إلآ مرة واحدة ، فأنّه حدثنا بهذا الحديث - أنا قسيم النار- فبلغ ذلك أهل السنة فجاءوا فقالوا : التحديث بهذا يقوي الرافضية والزيدية والشيعة ، فقال [ اي الاعمش ] : سمعته فحدًثت به. قال : فرأيته خضع ذلك اليوم. بل وروى القاضي ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة ما هذا لفظه : سمعت محمّد بن منصور يقول : كنّا عند احمد بن حنبل فقال رجل : يا أبا عبداللّه ، ما تقول في هذا الحديث الذي يروى ان علياً قال : «انا قسيم النار». فقال : وما تنكرون من ذا؟ أليس قد روينا ان النبي صلی اللّه علیه و آله قال لعلي : «لايحبك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟» قلنا : بلى. قال : فاين المؤمن؟ قلنا : في الجنة. قال : واين المنافق؟ قلنا : في النار. قال : فعلي قسيم النار.

1- أمالي الطوسي 2 : 241 ، مناقب ابن شهراشوب 2 : 157 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام علي (عليه السلام) - 2 : 244 / 754 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 260 ، فرائد السمطين 1 : 254 / 325 ، ولم يرد فيها ذيل الرواية.

2- كتاب سليم بن قيس : 141 / ذيل حديث 30 ، أمالي الطوسي 1 : 296 ، بشارة المصطفى : 148 ، اليقين : 541.

1- مناقب ابن شهراشوب 2 : 219 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 38 : 306 / 8.(2)

2- نقله المجلسي في بحار الأنوار39 : 216 / 6.

3- مناقب الخوارزمي : 60 ، ونحوه في مناقب ابن شهر آشوب 2 : 162 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 39 : 216 / 6.

4- أمالي الطوسي 1 : 175 ، فضائل أحمد : 200 / 279 الرياض النضرة 3 : 186 ، مجمع الزوائد 9 : 135 ، وفيها نحوه.

1- مناقب ابن شهرآشوب 2 : 162 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار39 : 216 / 6.

2- بصائر الدرجات : 81 / 43 ، الأختصاص : 200 ، أمالي الطوسي 1 : 266 و 340 ، العمدة لابن بطريق : 362 / 703 ، مناقب ابن المغازلي : 125 / 164 ، ورواه الترمذي في صحيحه 5 : 639 / 3726 ، الكنجي الشافعي في كفاية الطالب : 327 و 328 ، ومحب الدين الطبري في ذخائر العقبى : 85 ، والرياض النضرة 3 : 170 ، إلا أن فيها «فقال الناس» بدل «فقال أحد الرجلين» ، وكذا رواه الخطيب في تاريخ بغداد 7 : 402 وفيه : «فقالوا» ، وابن الأثيرفي اُسد الغابة 4 : 27 وفيه «فقال بعض الصحابة».

3- المجادلة 58 : 13.

4- تفسير القمي 2 : 357 ، المصنف لابن أبي شيبة 12 : 81 / 12174 ، تفسير الطبري 28 : 14 ، أحكام القرآن للجصاص3 : 428 ، مستدرك الحاكم 2 : 481 ، المناقب لابن ألمغازلي : 326 / 373 ، شواهد التنزيل للحسكاني 2 : 231 / 951 و 237 / 960 و 961 ، الرياض النضرة 3 : 170 ، تفسير ابن كثير 4 : 349.

1- العمدة لابن بطربق : 185/ 283 ، صحيح الترمذي 5 : 406/ ذيل حديث 3300 ، خصائص النسائي : 161/ ذيل حديث 152 ، مسند أبي يعلى الموصلي 1 : 322 / ذيل حديث 400 ، تفسير الطبري 28 : 15 ، مناقب ابن المغازلي : 325/ ذيل الحديث372 ، شواهد التنزيل للحسكاني 2 : 232 / ذيل حديث 953 و 234/ ذيل حديث 954 و 955 ، كفاية الطالب : 136 ، ميزان الاعتدال 3 : 146.

2- أحكام القران للجصاص 3 : 428 ، تفسير ابن كثير 4 : 350 ، وفيهما عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

3- نهج البلاغة 3 : 163 / 45 ، أمالي الطوسي : 209 ، ربيع الأبرار للزمخشري 1 : 488.

نعرفه واكتب باسمك اللّهم.

فقال : «اُكتب باسمك اللّهم وامح ما كتبت».

فقال علیه السلام : «لولا طاعتك يا رسول اللّهّ لما محوت».

فقال النبيّ عليه واله السلام : «اكتب : هذا ما قاضى عليه محمّد رسول اللّهّ سهيل بن عمرو».

فقال سهيل : لو أجبتك في الكتاب إلى هذا لأقررت لك بالنبوّة ، فامح هذا الاسم واكتب محمّد بن عبداللّه.

فقال له عليّ علیه السلام : «إنّه واللّهّ لرسول اللّهّ على رغم أنفك».

فقال النبيّ صلی اللّه علیه و آله : «امحها يا عليّ».

فقال له : «يا رسول اللّه ، إنّ يدي لا تنطلق تمحو اسمك من النبوّة».

قال : فضع يدي عليها. فمحاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بيده وقال لعليّ : « ستدعى إلى مثلها فتجيب وأنت على مضض(1)»(2).

ومنها : ما رواه ربعي بن خراش عن أمير المؤمنين علیه السلام قال :

«أقبل سهيل بن عمر ورجلان - أوثلاثة - معه إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في الحديبية فقالوا له : إنّه ياتيك قوم من سفلنا وعبداننا فارددهم علينا ، فغضب حتّى احمارّ وجهه ، وكان إذا غضب علیه السلام يحمارّ وجهه ثمّ قال : لتنتهن يا معشر قريش أو ليبعثنّ اللّه عليكم رجلاً امتحن اللّه قلبه للايمان ، يضرب رقابكم وأنتم مجفلون عن الدين. فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : «لا». قال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكنّه ذلكم خاصف النعل في الحجرة. وأنا أخصف نعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله

ص: 372

1- المضض : وجع المصيبة. «لسان العرب 7 : 233».

2- تفسير القمي 2 : 312 ارشاد المفيد1 : 119 ونحوه في : صحيح مسلم 3 : 1409 / 90 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 362 / 10.

1- ارشاد المفيد 1 : 122 ، مناقب ابن شهرآشوب 3 : 44 ، العمدة : 224 / 353 ، الترمذي5 : 634 / 3715 ، مناقب ابن المغازلي : 439 / 24 ، كفاية الطالب : 97 ، ذخائر العقبى : 76 ، وفيها باختلاف يسير ، ونحوه في : مستدرك الحاكم 4 : 298 ، ودون ذيله في : تاريخ بغداد 1 : 133 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 20 : 364 / 11.

(الفصل الثاني): في ذكر مقاماته في الجهاد مع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم...

في ذكر مقاماته في الجهاد مع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم ومواقفه ومشاهده على سبيل الجملة والاختصار

الحكم بن عتيبة ، عن مقسم ، عن ابن عبّاس قال : كانت راية رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مع عليّ علیه السلام في المواقف كلّها : يوم بدر ، ويوم اُحد ، ويوم حنين ، ويوم الأحزاب ، ويوم فتح مكّة وكانت راية الأنصار مع سعد بن عبادة في المواطن كلّها ويوم فتح مكّة ، وراية المهاجرين مع عليّ علیه السلام(1).

ومن مقاماته الجليلة : مواساته رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ليلة الفراش وبذله مهجته دونه ، قال ابن عبّاس : لمّا انطلق النبيّ إلى الغار أنام عليّاً علیه السلام في مكانه وألبسه برده ، فجاءت قريش تريد أن تقتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فجعلوا يرمون عليّاً وهم يرون أنّه النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، فجعل يتضوّر(2) فلمّا نظروا إذا هو عليّ علیه السلام(3).

وروى علي بن هاشم ، عن محمّد بن عبداللّه بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جدّه أبي رافع قال : كان عليّ يجهّز النبيّ صلی اللّه علیه و آله حين كان في الغار ياتيه بالطعام والشراب ، واستاجر له ثلاث رواحل ، للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ولأبي بكر ولدليلهم ، وقيل : وخلّفه النبيّ صلّى اللّه عليه

ص: 374

1- انظر : كفاية الطالب : 335 ، وذخائر العقبى : 75.

2- التضوّر : التلوي من وجع الضرب. «القاموس المحيط 2 : 77».

3- تفسير فرات الكوفي : 10 ، مستدرك الحاكم 3 : 4 ، وفيهما نحوه ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 84 / 35.

وآله وسلّم يخرج إليه أهله فاخرجهم ، وأمره أن يؤدّي عنه أمانته ووصاياه وماكان يؤتمن عليه من مال ، فادّى عليّ علیه السلام أماناته كلّها.

وقال له النبيّ عليه واله السلام : «إنّ قريشاً لن يفتقدوني ما رأوك» فاضْطَجع على فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فكانت قريش ترى رجلاً على فراش النبيّ فيقولون : هو محمّد ، فحبسهم اللّه عن طلبه ، وخرج عليّ إلى المدينة ماشياً على رجليه فتورمت قدماه ، فلمّا قدم المدينة رآه النبيّ فاعتنقه وبكى رحمة له ممّا رأى بقدميه من الورم ، وأنّهما يقطران دماً ، فدعا له بالعافية ومسح رجليه ، فلم يشكهما بعد ذلك(1).

ومن مقاماته في غزوة بدر : أنّ النبيّ صلی اللّه علیه و آله بعثه ليلة بدر أن يأتيه بالماء حين قال لأصحابه : «من يلتمس لنا الماء» فسكتوا عنه فقال عليّ علیه السلام : «أنا يا رسول اللّه ».

فاخذ القربة وأتى القليب فملأها ، فلما أخرجها جاءت ريح فاهرقته ثمّ عاد إلى القليب فملأها فجاءت ريح فاهرقته ، فلمّا كانت الرابعة ملأها فاتى بها إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله فاخبره بخبره ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «أمّا الريح الأولى فجبرئيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك ، وأمّا الريح الثانية فميكائيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك ، وأمّا الريح الثالثة فإسرافيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك ».

رواه محمّد بن عبيداللّه بن أبي رافع عن أبيه عن جدّه أبي رافع(2).

ومنها : أنّه علیه السلام بارز الوليد بن عتبة فقتله ، وبارز عتبة حمزة بن

ص: 375

1- تاريخ ابن عساكر- ترجمة الإمام علي (عليه السلام) - 1 : 154 ، ودون صدره في : اُسد الغابة 4 : 19 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 84 / 35.

2- نحوه في : قرب الاسناد : 111 / 387 ، تفسير العياشي 2 : 65 / 70 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 293 / 36.

عبدالمطّلب فقتله حمزة ، وبارز شيبة عبيدة بن الحارث فاختلفت بينهما ضربتان قطعت إحداهما فخذ عبيدة فاستنقذه عليّ علیه السلام بضربة بدربها شيبة فقتله ، وشركه في ذلك حمزة ، وكان قتل هؤلاء أوّل وهن لحق المشركين وذل دخل عليهم ، ونصرة وعزّ للمؤمنين.

وقتل أيضاً بعده العاص بن سعيد بن العاص.

وقتل حنظلة بن أبي سفيان ، وطعيمة بن عدي ، ونوفل بن خويلد وكان من شياطين قريش ، ولمّا عرف النبيّ علیه السلام حضوره يوم بدر قال :

«اللّهم اكفني نوفل بن خويلد».

ولم يزل علیه السلام يقتل منهم واحداً بعد واحد حتّى أتى على شطر المقتولين منهم ، وكانوا سبعين قتيلاً ، وختم الأمر بمناولته النبي صلی اللّه علیه و آله كفّاً من الحصى ، فرمى بها في وجوههم وقال لهم : «شاهت الوجوه» فولّوا على أدبارهم منهزمين وكفى اللّه المؤمنين شرّهم(1). ومن مقاماته علیه السلام في غزوة اُحد : أنّ الفتح كان له في هذه الغزاة كما كان بيده يوم بدر ، واختصّ بحسن البلاء فيها والصبر.

قال أبو البختري القرشيّ : كانت راية قريش ولواؤها جميعاً بيد قصيّ ابن كلاب ، ثمّ لم تزل الراية في يد ولد عبدالمطّلب يحملها منهم من حضر الحرب حتى بعث اللّه رسوله صلی اللّه علیه و آله فصارت راية قريش وغير ذلك إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، فاقرّها في بني هاشم ، وأعطاها علي بن أبي طالب في غزوة ودّان ، وهي أوّل غزوة حمل فيها راية في الإسلام مع النبيّ ، ثمّ لم تزل معه في المشاهد : ببدر وهي البطشة الكبرى ، وفي يوم اُحد وكان اللواء يومئذ في بني عبدالدار فاعطاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص: 376

1- انظر : ارشاد المفيد 1 : 70.

وآله وسلّم مصعب بن عمير فاستشهد ووقع اللواء من يده ، فتشوّفته القبائل ، فاخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ودفعه إلى عليّ بن أبي طالب علیه السلام ؛ فجمع له الراية واللواء ، فهما إلى اليوم في بني هاشم.

وكان لواء المشركين مع طلحة بن أبي طلحة - وكان يدعى كبش الكتيبة - فتقدّم وتقدّم عليّ علیه السلام ، وتقاربا فضربه عليّ ضربة على مقدّم رأسه فبدرت عيناه وصاح صيحة لم يسمع مثلها وسقط اللواء من يده ، فاخذه أخ له يقال له : مصعب ، فرماه عاصم بن ثابت فقتله ، ثمّ أخذ اللواء أخٌ له يقال له : عثمان ، فرماه عاصم أيضاً بسهم فقتله ، فاخذه عبدٌ لهم يقال له : صواب ، وكان من أشدّ الناس فضربه عليّ علیه السلام فقطع يمينه ، فاخذ اللواء بيده اليسرى فضرب عليّ يده فقطعها ، فأخذ اللواء على صدره وجمع يديه المقطوعتين عليه فضربه عليّ علیه السلام على اُمّ رأسه فسقط صريعاً وانهزم القوم.

وأكبّ المسلمون على الغنائم ، وقد كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أقام على الشعب خمسين رجلاً من الأنصار وأمّر عليهم رجلاً منهم ، وقال لهم : «لا تبرحوا مكانكم وإن قتلنا عن آخرنا» فلمّا رأى أصحاب الشعب الناس يغتنمون قالوا لأميرهم : نريد أن نغتنم كما غنم الناس ، فقال : إنّ رسول اللّه قد أمرني أن لا أبرح من موضعي هذا ، فقالوا له : إنّه أمرك بهذا وهو لا يدري أنّ الأمر ، يبلغ إلى ما نرى ، ومالوا إلى الغنائم وتركوه.

فحمل عليه خالد بن الوليد فقتله ، وجاء من ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يريده ، وقُتل من ، أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سبعون رجلاً وانهزموا هزيمة عظيمة ، وأقبلوا يصعدون الجبال وفي كلّ وجه ، ولم يبق معه إلاّ أبو دجانة سماك بن خرشة ، وسهل بن حنيف ، وأمير المؤمنين علیه السلام ، فكلّما حملت طائفة على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله

ص: 377

استقبلهم أمير المؤمنين علیه السلام فدفعهم عنه حتّى انقطع سيفه ، فلمّا رأى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الهزيمة كشف البيضة عن رأسه وقال : «إليّ أنا رسول اللّه ، إلى أين تفرّون عن اللّه وعن رسوله»؟!!

وثاب إليه من أصحابه المنهزمين أربعة عشر رجلاً ، منهم : طلحة بن عبيداللّه وعاصم بن ثابت ، وصد الباقون الجبل ، وصاح صائح بالمدينة : قُتل رسول اللّه ، فانخلعت القلوب لذلك ، وتحيّر المنهزمون فاخذوا يميناً وشمالاً.

وروى عكرمة قال : سمعت عليّاً علیه السلام يقول : «لمّا انهزم الناس يوم أحد عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لحقني من الجزع عليه مالم أملك نفسي ، وكنت أمامه أضرب بسيفي بين يديه ، فرجعت أطلبه فلم أره فقلت : ما كان رسول اللّه ليفرّ وما رأيته في القتلى فاظنّه رُفع من بيننا ، فكسّرت جفن سيفي وقلت في نفسي : لاُقاتلنّ به عنه حتّى أقتل ، وحملت على القوم فأفرجوا فإذا أنا برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقد وقع على الأرض مغشيّاً عليه ، فقمت على رأسه فنظر إليّ فقال : ما صنع الناسيا عليّ؟ فقلت : كفروا يا رسول اللّه وولّوا الدبر واسلموك ، فنظر إلى كتيبة قد أقبلت فقال صلی اللّه علیه و آله : ردّ عني يا عليّ هذه الكتيبة ، فحملتعليها بسيفي أضربها يميناً وشمالاً حتّى ولّوا الأدبار فقال لي النبي صلی اللّه علیه و آله : أما تسمع مديحك في السماء ، أنّ ملكاً يقال له : رضوان ينادي : «لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ عليّ» فبكيت سروراً وحمدت اللّه على نعمه ».

وتراجع المنهزمون من المسلمين إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله وانصرف المشركون إلى مكّة ، وانصرف النبي صلی اللّه علیه و آله إلى المدينة فاستقبلته فاطمة علیهاالسلام ومعها إِناء فيه ماء فغسلت به وجهه

ص: 378

ولحقه أمير المؤمنين علیه السلام ومعه ذو الفقار وقد خضب الدم يده إلى كتفه فقال لفاطمة علیهاالسلام : «خذي هذا السيف فقد صدقني اليوم ، وقال :

أفاطم هاك السيف غير ذميم *** فلست برعديد ولا بمليم

لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد *** وطاعة ربٍّ بالعباد عليم »

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : « خذيه يا فاطمة ، فقد أدّى بعلك ما عليه ، وقد قتل اللّه بسيفه صناديد قريش»(1).

ومن مقاماته المشهورة في غزوة الأحزاب : قتله عمرو بن عبد ود ، فروى ربيعة السعدي قال : أتيت حذيفة بن اليمان فقلت : يا أبا عبداللّه ، إنّا لنتحدّث عن عليّ علیه السلام ومناقبه فيقول لنا أهل البصرة : إنّكم تفرطون في عليّ علیه السلام ، فهل أنت محدّثي بحديث فيه؟

فقال حذيفة : يا ربيعة ، والذي نفسي بيده ، لو وضع جميع أعمال أصحاب محمد في كفّة الميزان منذ بعث اللّه محمداً صلی اللّه علیه و آله إلى يوم الناس هذا ، ووضع عمل عليّ في الكفّة الاُخرى لرجّح عمل عليّ علیه السلام على جميع أعمالهم.

فقال ربيعة : هذا الذي لا يُقام له ولا يُقعد!

فقال حذيفة : يا لكع(2) وكيف لا يحمل ، وأين كان أبو بكر وعمر وحذيفة وجميع أصحاب محمد صلی اللّه علیه و آله يوم عمرو بن عبد ود وقد دعا إلى المبارزة فاحجم الناس كلّهم ما خلا علياً فإنّه برز إليه فقتله اللّه على يده ، والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجراً من عمل

ص: 379

1- ارشاد المفيد 1 : 79 ، وأورد منه القمي في تفسيره 1 : 112قطعاً متفرقة ، وكذا في : مناقب ابن شهرآشوب 3 : 123 و 125 و 299.

2- اللكع : اللئيم والعبد الذليل النفس : «الصحاح - لكع - 3 : 1280» .

جميع أصحاب محمد إلى يوم القيامة(1).

وروى الواقدي قال : حدّثنا عبد اللّهّ بن جعفر ، عن (ابن أبي عون )(2) عن الزهري قال : جاء عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب ونوفل بن عبداللّه بن المغيرة وضرار بن الخطّاب الفهري في يوم الأحزاب إلى الخندق فجعلوا يطيفون به يطلبون مضيقاً منه ليعبروا ، فانتهوا إلى مكان أكرهوا خيولهم فيه فعبرت ، وجعلوا يجولون بخيلهم فيما بين الخندق وسلع ، والمسلمون وقوف لا يقدم أحدٌ منهم عليهم ، وجعل عمرو بن عبد ود يدعوإلى البراز ويقول :

ولقد بَحِحت من النداء بجم- *** -عهم : هل مِن مبارز؟

- الأبيات -.

في كلّ ذلك يقوم عليّ بن أبي طالب علیه السلام من بينهم ليبارزه فيامره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالجلوس انتظاراً منه ليتحرّك غيره ، والمسلمون كأن على رؤوسهم الطير لمكان عمرو بن عبد ود وممّن معه ووراءه ، وكان عمرو فارس قريش وكان يعدّ بالف فارس ، فلما طال نداء عمرو بالبراز وتتابع قيام عليّ علیه السلام قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «ادن منّي» فدنا منه ، فنزع عمامته عن رأسه وعمّمه بها وأعطاه

ص: 380

1- ارشاد المفيد 1 : 103 ، ارشاد القلوب : 245 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 19 : 60.

2- في نسختي «ط» و«ق» : ابن عون ، وفي نسخة «م» : ابي ، واثبتنا الصواب ، وهو عبدالرحمن ابن ابي عون ، ويعرف بابن ابي عون ، وهو موافق لما في مغازي الواقدي وارشاد المفيد. ذكره ابن حجر في تهذيبه (6 : 388 / 820) وقال : عبدالواحد بن ابي عون الدوسي ، ويقال الأويسي المدني ، روى عن سعد بن إبراهيم ، والقاسم بن محمد ، وسعيد المقبري ، وابن المنكدر ، والزهري... توفي سنة (144ه- ).

سيفه ذا الفقار وقال له : «امض لشأنك» ثمّ قال : «اللّهم أعنه».

فسعى نحو عمرو ومعه جابر بن عبداللّه لينظر ما يكون منه ومن عمرو ، ولمّا توجّه إليه قال النبيّ : «خرج الإيمان سائره إلى الكفر سائره» فلمّا انتهى إليه قال : «يا عمرو ، إنّك كنت في الجاهليّة تقول : لا يدعوني أحدٌ إلى ثلاث إلاّ قبلتها أو واحدة منها»

قال : أجل.

قال : «فإنّي أدعوك إلى شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه وأن تسلم لربّ العالمين ».

قال : يا ابن أخ أخّر هذه عنّي.

فقال له عليّ : «أما إنّها خيرٌ لك لو أخذتها » ثمّ قال : « فهاهنا اُخرى».

قال : ما هي؟

قال : «ترجع من حيث جئت ».

قال : لاتُحَدّث نساء قريش بهذا أبداً.

قال : «فهاهنا اُخرى».

قال : ما هي؟

قال : «تنزل فتقاتلني ».

قال : فضحك عمرو وقال : إنّ هذه الخصلة ما كنت أظنّ أنّ أحداً من العرب يرومني مثلها ، إنّي لأكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك وقد كان أبوك لي نديماً.

قال عليّ علیه السلام : «لكنّي اُحبّ أن أقتلك ، فانزل إن شئت».

فأسف(1) عمرو ونزل فضرب وجه فرسه حتّى رجع.

ص: 381

1- اسف : غضب.« لصحاح - اسف - 4 : 1331».

قال جابر بن عبد اللّه : وثارت بينهما قترة(1) فما رأيتهما ، وسمعت التكبير تحتها ، فعلمت أنّ عليّاً قد قتله ، وانكشف أصحابه حتّى طفرت خيولهم الخندق.

وتبادر المسلمون حين سمعوا التكبير ينظرون ما صنع القوم ، فوجدوا نوفل بن عبدالعزّى في جوف الخندق فجعلوا يرمونه بالحجارة فقال لهم : قتلة أجمل من هذه ، ينزل إليّ بعضكم اُقاتله ، فنزل إليه عليّ علیه السلام فضربه حتّى قتله.

قال جابر : فما شبّهت قتل عليّ عمراً إلاّ بما قصّ اللّه تعالى من قصّة داود وجالوت حيث قال : ( فَهَرمُوهُمْ بِاِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ )(2).

وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد قتله : «الان نغزوهم ولايغزوننا»(3).

ومن مواقفه في بني قريظة : أنّه ضرب أعناق رؤساء اليهود أعداء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في الخندق ، منهم : حيي بن أخطب وكعب بن أسد بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله(4).

ومن مقاماته المشهورة في غزوة وادي الرمل - ويقال : إنّها تسمّى غزوة السلسلة - : انه خرج ومعه لواء النبيّ صلی اللّه علیه و آله بعد أن خرج غيره إليهم ورجع عنهم خائباً ، ثمّ خرج صاحبه وعاد بما عاد به الأول ، فمضى عليّ علیه السلام حتّى وافى القوم بسحر ، وصلّى بأصحابه صلاة الغداة وصفّهم صفوفاً واتّكأ على سيفه مقبلاً على العدوّ وقال : «يا هؤلاء ، أنا رسول

ص: 382

1- القترة : الغبار. «الصحاح - قتر - 2 : 1885» .

2- البقرة 2 : 251.

3- مغازي الواقدي 2 : 470 بتصرف ، وكذا رواه المفيد عنه في الارشاد 1 : 100.

4- انظر : ارشاد المفيد 1 : 111 ، ومناقب ابن شهرآشوب 2 : 83.

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن تقولوا : لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه وإلاّ ضربتكم بالسيف ».

فقالوا له : إرجع كما رجع صاحباك.

قال : «أنا أرجع ! لا واللّه حتّى تسلموا أو لأضربنّكم بسيفي هذا ، أنا عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب».

فاضطرب القوم وواقعهم فانهزموا وظفر المسلمون وحازوا الغنائمِ(1).

فروت اُمّ سلمة قالت : كان نبيّ اللّه صلی اللّه علیه و آله قائلاً في بيتي إذ انتبه فزعاً من منامه فقلت : اللّه جارك.

قال : «صدقت ، اللّه جاري ، ولكن هذا جبرئيل يخبرني أنّ عليّاً قادم ».

ثمّ خرج إلى الناس فامرهم أن يستقبلوا عليّاً ، وقام المسلمون صفّين مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلمّا بصر به عليّ ترجّل عن فرسه وأهوى إلى قدميه يقبّلهما.

فقال له النبيّ صلی اللّه علیه و آله : «اركب ، فإنّ اللّه ورسوله عنك راضيان».

فبكى عليّ علیه السلام فرحاً وانصرف إلى منزله(2).

وقد ذكر بعض أصحاب السير إنّ في هذه الغزاة نزل على النبيّ ( والْعادياتِ ضَبْحا )(3)(4) إلى آخرها.

ص: 383

1- ارشاد المفيد 1 : 113 مفصلاً.

2- ارشاد المفيد 1 : 116.

3- العاديات 100 : 1.

4- انظر : تفسير القمي 2 : 434 ، ارشاد المفيد 1 : 117 ، وأمالي الطوسي 2 : 21 ، ومجمع البيان 5 : 528 ، ومناقب ابن شهرآشوب 3 : 141.

وأما مقامه بخيبر وبلاؤه يوم الحديبية فممّا مرّ ذكره فيما قبل(1).

ومن مقاماته قبل الفتح : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دبّر الأمر في ذلك بالكتمان وسأل اللّه عزّوجلّ أن يطوي خبره عن أهل مكّة حتّى يفجأهم بدخولها ، فكان المؤتمن على هذا السرّ أميرالمؤمنين علیه السلام ، ثمّ أنماه إلى جماعة من بعد ، فكتب حاطب بن أبي بلتعة كتاباً إلى أهل مكّة يطلعهم فيه على سرّ رسول اللّهّ في المسير إليهم ، وأعطى الكتاب امرأة سوداء وأمرها أن تاخذ على غير الطريق.

فنزل بذلك الوحي ، فدعا النبيّ صلی اللّه علیه و آله أمير المؤمنين علیه السلام وقال : «إنّ بعض أصحابي قد كتب إلى أهل مكّة يخبرهم بخبرنا ، والكتاب مع امرأة سوداء قد أخذت على غير الطريق ، فخذ سيفك والحقها وانتزع الكتاب منها» وبعث معه الزبير بن العوّام.

فمضيا على غير الطريق ، فادركا المرأة ، فسبق إليها الزبير وسألها عن الكتاب فانكرته وحلفت أنّه لا شيء معها وبكت ، فقال الزبير : يا أبا الحسن ما أرى معها كتاباً ، فقال أمير المؤمنين علیه السلام : «يخبرني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنّ معها كتاباً ويأمرني بأخذه منها وتقول أنه لا كتاب معها»!

ثمّ اخترط السيف وقال : «أما واللّه لئن لم تخرجي الكتاب لأكشفنّك ثمّ لأضربن عنقك ».

فقالت له : إذا كان لا بدّ من ذلك فاعرض يا ابن أبي طالب عنّي بوجهك.

فاعرض عنها ، فكشفت قناعها فاخرجت الكتاب من عقيصتها ، فاخذه

ص: 384

1- مرّ في صفحة : 366 و 371.

أميرالمؤمنين علیه السلام وصار به إلى رسول اللّه صلّى اللّه وآله وسلّم(1).

ومن مقاماته : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أعطى الراية سعد ابن عبادة يوم الفتح وأمره أن يدخل بها مكّة ، فاخذها سعد وجعل يقول :

اليوم يوم الملحمه *** اليوم تسبى(2) الحرمه

فقال صلی اللّه علیه و آله : «أدرك يا عليّ سعداً وخذ الراية وكن أنت الذي تدخل بها»(3).

فاستدرك النبيّ صلی اللّه علیه و آله به ما كاد يفوت من صواب التدبير بإقدام سعد على أهل مكّة ، وعلم أنّ الأنصار لا ترضى أن يأخذ أحد من الناس الراية من سيّدها سعد ويعزله عن ذلك المقام إلاّ من كان في مثل حال النبيّ من رفعة الشأن وجلالة المكان.

ومن مواقفه : أنّه لمّا دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المسجد الحرام وجد فيه ثلاثمائة وستين صنماً بعضها مشدود ببعض ، فقال لأمير المؤمنين علیه السلام : «أعطني يا عليّ كفّاً من الحصى» فقبض له أمير المؤمنين علیه السلام كفاً من الحص ، فرماها بها وهو يقول : ( جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقأ )(4). فما بقي منها صنم إلاّ خرّ لوجهه ، ثمّ

ص: 385

1- ارشاد المفيد ا : 56 ، ونحوه في : سيرة ابن هشام 4 : 40 ، وصحيح البخاري 5 : 184 وصحيح مسلم 4 : 1941 / 2494 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 58 ، ومسند أحمد1 : 79 ، وتاريخ الطبري 3 : 48 ، ومستدرك الحاكم 3 : 301 ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 14.

2- في نسختي «ط» و«ق» : تستحل ، وما أثبتناه من نسخة «م».

3- ارشاد المفيد ا : 60 و 134 ، مغازي الواقدي 2 : 822 ، سيرة ابن هشام 4 : 49 ، تاريخ الطبري 3 : 56 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 17 : 272.

4- الاسراء 17 : 81.

أمر بها فاُخرجت من المسجد وكُسّرت(1).

ومن حسن بلائه في الإسلام فيما اتّصل بفتح مكّة : أنّ اللّه خصّه بتلافي فارط من خالف نبيّه في أوامره ، وذلك أنّه أنفذ خالد بن الوليد إلى بني جذيمة داعياً لهم إلى الإسلام ، فخالف أمره وقتل القوم وهم على الإسلام لترة(2) كانت بينه وبينهم ، فأصلح النبيّ صلی اللّه علیه و آله ما أفسده خالد بأمير المؤمنين علیه السلام ، فأنفذه ليعطف القوم ويسل سخائمهم(3) ، وأمره أن يَدّي القتلى ، ويُرضي بذلك الأولياء ، فبلغ أمير المؤمنين علیه السلام في ذلك مبلغ الرضا ، وأدّى ديات القتلى وأرضاهم عن اللّهّ وعن رسوله ، فتمّ بذلك موادّ الصلاح ، وانقطعت أسباب الفساد(4).

ومن مقاماته في غزوة حنين : أنّ المسلمين انهزموا بأجمعهم ، فلم يبق مع النبيّ صلی اللّه علیه و آله إلاّ عشرة أنفس : تسعة من بني هاشم خاصّة وعاشرهم أيمن ابن اُمّ أيمن ، فقُتل أيمن وثبتَ التسعة الهاشميّون حتّى ثاب إلى رسول اللّه من كان انهزم وكانت الكرّهّ لهم على المشركين ، وذلك قوله تعالى : ( ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ على رسوله وعلى المُؤمِنِينَ )(5) يعني عليّاً علیه السلام ومن ثبت معه من بني هاشم ، وهم ثمانية : العبّاس ابن عبدالمطّلب عن يمين رسول اللّه ، والفضل بن العباس عن يساره ، وأبو

ص: 386

1- ارشاد المفيد 1 : 138.

2- الترة : التبعة. «النهاية 1 : 189».

3- السخيمة : الموجدة في النفس. «العين 4 : 205».

4- انظر : ارشاد المفيد 1 : 55 ، وسيرة ابن هشام 4 : 70 ، طبقات ابن سعد2 : 147 ، تاريخ الطبري 5 : 66 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 113 ، الكامل في التاريخ 2 : 255.

5- التوبة 9 : 26.

سفيان بن الحارث ممسك بسرجه عند ثفر(1) بغلته ، وأميرالمؤمنين علیه السلام بين يديه بالسيف ، ونوفل بن الحارث ، وربيعة بن الحارث ، وعبداللّه ابن الزبير بن عبد المطّلب ، وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب حوله.

ولما رأى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هزيمة القوم عنه قال للعبّاس وكان جهورياً صيّتاً : «ناد في القوم وذكّرهم العهد» فنادى العبّاس بأعلى صوته : يا أهل بيعة الشجرة ، يا أصحاب سورة البقرة إلى أين تفرّون؟! اذكروا العهد الذي عاهدكم عليه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فلم يسمعها أحدٌ إلاّ رمى بنفسه الأرض ، وانحدروا حتّى لحقوا بالعدوّ ، وأقبل رجل من هوازن على جمل له أحمر ، بيده راية سوداء وهويرتجز :

أنا أبو جَرولَ لابَراح *** حتّى نُبيحَ القومَ أونُباح

فصمد له أميرالمؤمنين فضرب عجز بعيره فصرعه ، ثمّ ضربه فقطّره(2) وكانت هزيمة المشركين بقتل أبي جرول ولمّا قتله وضع المسلمون سيوفهم فيهم وأمير المؤمنين علیه السلام يقدمهم حتّى قتل أربعين رجلاً من القوم ، ثمّ كانت الهزيمة والأسر حينئذ(3).

ولمّا قسّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله غنائم حنين أقبل رجلٌ طوال أدم ، بين عينيه أثر السجود فسلّم ولم يخصّ النبي صلی اللّه علیه و آله ثمّ قال : قد رأيتك وما صنعت في هذه الغنائم.

فقال : «وكيف رأيت؟» قال : لم أرك عدلت !!

ص: 387

1- الثفَر : السير في مؤخرة السرج. «القاموس المحيط 1 : 383» .

2- قطّره : ألقاه على أحد جانبيه.«الصحاح - قطر- 2 : 796» .

3- انظر : ارشاد المفيد 1 : 140 ، المناقب لابن شهرآشوب 3 : 143.

فغضب رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله وقال : «ويلك إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟»

فقال المسلمون : ألا نقتله؟

قال : «دعوه ، فإنّه سيكون له أتباع يمرقون من الدين كما يمرق السهممن الرمية ، يقتلهم اللّه على يد أحبّ الخلق إليه من بعدي» فقتلهم أمير المؤمنين صلوات اللّهّ وسلامه عليه في من قتل من الخوارج(1).

ومن مقاماته يوم الطائف : أنّ النبي صلی اللّه علیه و آله أنفذه وأمره أن يطأ ما وجد ، ويكسّر كلّ صنم وجده ، فخرج فلقيه خيلٌ من خثعم فيجمع كثير ، فبرز له رجلٌ من القوم يقال له : شهاب في غبش الصبح فقال : هل من مبارز ، فقتله أمير المؤمنين علیه السلام ومضى في تلك الخيل حتّى كسّر الأصنام وعاد إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو محاصر أهل الطائف ، فلمّا رآه النبي صلی اللّه علیه و آله كبّر للفتح وأخذ بيده فخلابه وناجاه طويلاً.

ثمّ خرج من حصن الطائف نافع بن غيلان في خيل من ثقيف فقتله أميرالمؤمنين علیه السلام وانهزم المشركون ولحق القوم الرعب ، فنزل منهم جماعة إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله فاسلموا(2).

ص: 388

1- ارشاد المفيد 1 : 148 ، وأنظر : مسند أحمد 2 : 219 ، وتاريخ الطبري 3 : 92 ، واُسد الغابة 2 : 139.

2- انظر : ارشاد المفيد 1 : 152 ، ومناقب ابن شهرآشوب 3 : 144.

(الفصل الثالث): في ذكر سبب قتل أمير المؤمنين عليه السلام

روى جماعة [من] أهل السير : أن نفراً من الخوارج اجتمعوا بمكّة فتذاكروا الاُمراء وعابوهم وذكروا أهل النهروان فترحّموا عليهم فقال بعضهم لبعض : لو شرينا أنفسنا لله وثأرنا لإخواننا الشهداء ، وأرحنا من أئمّة الضلالة البلاد والعباد.

فقال عبدالرحمن بن ملجم المرادي لعنه اللّه : أنا أكفيكم عليّاً.

وقال البرك بن عبداللّه التميميّ : أنا أكفيكم معاوية.

وقال عمرو بن بكر التميمي : أنا أكفيكم عمرو بن العاص.

وتعاهدوا على ذلك وتواعدوا ليلة تسع عشر من شهر رمضان.

فاقبل ابن ملجم - عدو اللّه - حتى قدم الكوفة كاتماً أمره ، فبينا هو هناك إذ زار أحداً من أصحابه من تيم الرباب ، فصادف عنده قطام بنت الأخضر التيميّة - وكان أمير المؤمنين علیه السلام قتل أباها وأخاها بالنهروان وكانت من أجمل نساء زمانها - قال : فلمّا رآها ابن ملجم شغف بها ، فخطبها فاجابته إلىذلك على أن يصدقها ثلاثة آلاف درهم ووصيفاً وخادماً وقتل عليّ بن أبيطالب !!

فقال لها : لك جميع ما سألت ، فامّا قتل عليّ فانّى لي ذلك؟

قالت : تلتمس غرّته ، فإن قتلته شفيت نفسي وهنّاك العيش معي ، وإن قُتلت فما عند اللّه خيرٌ لك من الدنيا !!

فقال : ما أقدمني هذا المصر إلأ ما سألتني من قتل عليّ ، فلك ما سألت.

ص: 389

قالت : فأنا طالبة لك من يساعدك على ذلك ، وبعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبّرته الخبر وسألته معاونة ابن ملجم فأجابها إلى ذلك.

ولقي ابن ملجم رجلاً من أشجع يقال له : شبيب بن بجرة فقال : يا شبيب هل لك في شرف الدنيا والاخرة!! قال : وما ذاك؟ قال : تساعدني فيقتل عليّ - وكان يرى رأي الخوارج - فاجابه.

ثم اجتمعوا عند قطام - وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبّة - فقالوا : قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل.

ثمّ حضروا ليلة الأربعاء لتسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة ، وجلسوا مقابل السدّة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين إلى الصلاة ، وقد كانوا قبل ذلك ألقوا ما في نفوسهم إلى الأشعث وواطأهم عليه ، وحضر هو في تلك الليلة لمعونتهم.

وكان حجر بن عديّ رحمه اللّه في تلك الليلة بائتاً في المسجد فسمع الأشعث يقول لابن ملجم : النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح ، فاحسّ حجر بما أراد الأشعث فقال له : قتلته يا أعور ، وخرج مبادراً ليمضي إلى أمير المؤمنين علیه السلام ليخبره الخبر ، فدخل علیه السلام المسجد فسبقه ابن ملجم لعنه اللّه فضربه بالسيف ، وأقبل حجر والناس يقولون : قُتل أمير المؤمنين.

وقد ضربه شبيب بن بجرة فأخطاه ووقعت ضربته في الطاق ومضى هارباً حتّى دخل منزله ودخل عليه ابن عمّ له فرآه يحلّ الحرير من صدره ، فقال : ما هذا لعلّك قتلت أميرالمؤمنين؟ فاراد أن يقول : لا ، فقال : نعم ، فضربه ابن عمّه بالسيف وقتله.

وأمّا ابن ملجم فإن رجلاً من همدان يقال له : أبو ذرّ لحقه وطرح عليه

ص: 390

قطيفة كانت في يده ثمّ صرعه وأخذ السيف من يده وجاء به إلى أمير المؤمنين علیه السلام ، وأفلت الثالث فانسلّ بين الناس.

فلمّا أُدخل ابن ملجم لعنه اللّه على أميرالمؤمنين علیه السلام نظر إليهثمّ قال : «النفس بالنفس ، إن أنا متّ فاقتلوه كما قتلني ، وإن سلمت رأيتفيه رأي ».

فقال ابن ملجم : واللّه لقد ابتعته بالف ، وسممته بالف ، فإن خانني فابعده اللّه.

فاُخرج من بين يدي أمير المؤمنين علیه السلام والناس ينهشون لحمه باسنانهم وهم يقولون : يا عدوّ اللّه ماذا فعلت ، أهلكت اُمّة محمد صلی اللّه علیه و آله ، قتلت خير الناس ، وهو صامت لا ينطق ، فذهب به إلى الحبس.

وجاء الناس إلى أميرالمؤمنين علیه السلام فقالوا له : مرنا بأمرك فيعدوّ اللّه فقد أهلك الاُمّة وأفسد الملّة.

فقال : « إن عشت رأيت فيه رأي ، وإن هلكت فاصنعوا به ما يصنع بقاتل النبيّ ، اقتلوه ثمّ حرّقوه بالنار».

فلمّا قضى أمير المؤمنين علیه السلام ، وفرغ من دفنه اُتي بابن ملجم لعنه اللّه فأمر به الحسن علیه السلام فضرب عنقه ، واستوهبت اُمّ الهيثم بنت الأسود النخعيّة جيفته منه فأحرقتها بالنار.

وأمّا الرجلان اللذان كانا مع ابن ملجم في العهد على قتل معاوية وعمرو بن العاص فإنّ أحدهما ضرب معاوية وهو راكع فوقعت ضربته في أليته فنجا منها ، [فاُخذ] وقُتل من وقته.

وأمّا الاخر فإنّ عَمْراً وجد في تلك الليلة علّة فاستخلف رجلاً يصلّي

ص: 391

1- ارشاد المفيد 1 : 17 ، كشف الغمة 1 : 428 ، وقطعة منه في : الطبقات الكبرى 3 : 35 ، الإمامة والسياسة 1 : 159 ، أنساب الأشراف 2 : 489/ 524 ، تاريخ الطبري 5 : 143 ، مروج الذهب 2 : 411 ، مقاتل الطالبيين : 29 ، مناقب الخوارزمي : 275 ، الكامل في التاريخ 3 : 389 ، كفاية الطالب : 460.

1- ارشاد المفيد1 : 24 فرحة الغري : 51.

2- في نسختي «ق» و«م» : حيان (بالياء) وهو مختلف في ضبط اسمه ، إذ ضبطه العلامة الحلي وابن داود بالياء « انظر : خلاصة الرجال : 64 و 260 ، ايضاح الاشتباه : 97 ، رجال ابن داود : 136 و 352». إلا أن الأقوى كونه حبّان (بالباء الموحدة) كما ضُبط في غير واحد من كتب رجال العامة.انظر : تهذيب التهذيب 2 : 73 ، تقريب التهذيب 1 : 147 ، الجرح والتعديل 3 : 270 ، تبصير المنتبه : 278 الضعفاء للنسائي : 89 ، الضعفاء للعقيلي 1 : 193 ، الضعفاء لدارقطني : 301 ، الضعفاء الصغير للبخاري : 426 ، المجروحين لابن حبان 1 : 261.

1- ارشاد المفيد 1 : 23 ، فرحة الغري 36 ، وصدره في : الخرائج والجرائح 1 : 233/ ذيل حديث 78.

ومحمّد الأصغر المكنّى بابي بكر ، وعبيداللّه الشهيدان مع أخيهما الحسين علیه السلام بطفّ كربلاء واُمّهما ليلى بنت مسعود الدارميّة.

ويحيى ، اُمّه أسماء بنت عميس الخثعميّة وتوفي صغيراً قبل أبيه.

واُم الحسن ورملة اُمّهما اُمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفيّ.

ونفيسة وهي اُمّ كلثوم الصغرى ، وزينب الصغرى ، ورقيّة الصغرى ، واُمّ هانئ ، واُمّ الكرام ، وجمانة المكنّاة باُمّ جعفر ، واُمامة ، واُمّ سلمة ، وميمونة ، وخديجة ، وفاطمة للاُمّهات أولاد شتّى.

وأعقب علیه السلام من خمسة بنين : الحسن والحسين علیهماالسلام ، ومحمد والعباس وعمر رضي اللّه عنهم(1).

وفي الشيعة من يذكر أنّ فاطمة علیهاالسلام أسقطت بعد النبي صلّىاللّه عليه وآله وسلّم ذكراً كان سمّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - وهو حمل - محسناً ، فعلى هذا يكون أولاده ثمانية وعشرون ولداً ، واللّه أعلم (2).

أمّا زينب الكبرى بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فتزوجها عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب وولد له منها : عليّ ، وجعفر ، وعون الأكبر ، واُم كلثوم أولاد عبداللّه بن جعفر ، وقد روت زينب عن اُمّها فاطمة

ص: 396

1- ارشاد المفيد 1 : 354 ، كشف الغمة 1 : 440 ، العدد القوية : 242 / 22.

2- عين هذه العبارة وردت في ارشاد الشيخ المفيد رحمه اللّه تعالى (1 : 355) وقد اشرنا في هامش الكتاب المنشور محققاً من قبل مؤسستنا إلى أن العديد من المصادر تؤكد بوضوح وجود المحسن ضمن أولاد علي من فاطمة علیهماالسلام ، ولم يقتصر هذا الأمر في حدود كتب الشيعة ، بل ان الكثير من كتب العامة ذكرت ذلك الامر وسلمت بوجوده من دون تعليقاً وترديد. انظر : «الكافي 6 : 18 / 2 ، الخصال : 634 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 213 ، المناقب لابن شهرآشوب 3 : 358 ، تاريخ الطبري 5 : 153 ، أنساب الأشراف 2 : 189 ، الكامل في التاريخ 3 : 397 ، الاصابة 3 : 417 ، لسان الميزان 1 : 268 ، ميزان الاعتدال 1 : 139 ، القاموس المحيط 2 : 55» وغيرها من المصادر المختلفة.

علیهاالسلام أخباراً.

وأمّا اُمّ كلثوم فهي التي تزوجها عمر بن الخطّاب. وقال أصحابنا : إنّه علیه السلام إنّما زوّجها منه بعد مدافعة كثيرة وامتناع شديد واعتلال عليه بشيء بعد شيء حتّى ألجاته الضرورة إلى أن رد أمرها إلى العبّاس بن عبدالمطّلب فزوّجها إيّاه(1).

وأمّا رقيّة بنت عليّ علیه السلام فكانت عند مسلم بن عقيل فولدت له عبداللّه قتل بالطف ، وعليّاً ومحمّداً ابني مسلم.

وأمّا زينب الصغرى فكانت عند محمّد بن عقيل فولدت له عبداللّهّ وفيه العقب من ولد عقيل.

وأمّا اُمّ هانئ فكانت عند عبداللّه الأكبر بن عقيل بن أبي طالب فولدت له محمّداً قتل بالطف ، وعبدالرحمن.

وأمّا ميمونة بنت عليّ علیه السلام فكانت عند [ عبداللّه ] الأكبر بن عقيل فولدت له عقيلاً.

وأمّا نفيسة فكانت عند عبداللّه الأكبر بن عقيل فولدت له أمّ عقيل.

وأمّا زينب الصغرى فكانت عند عبدالرحمن بن عقيل فولدت له سعداًوعقيلاً.

وأمّا فاطمة بنت عليّ علیه السلام فكانت عند [محمّد بن] أبي سعيد؟! ابن عقيل فولدت له حميدة.

ص: 397

1- ان قضية تزويج أم كلثوم لعمر بن الخطاب قد خضعت وطوال القرون الماضية ولا زالت إلى كثير من النقاش والأخذ والرد؟ ففي حين يذهب البعض إلى الطعن أصلاً في هذا الموضوع ومناقشة الروايات الناقلة له واسقاطها؟ ترى البعض الآخر يذهب إلى حمله على جملة من الوجوه المختلفة وتأويله إلى العديد من التأويلات المنطقية والمقنعة ، وللاطلاع على مزيد من هذا النقاش والشرح تراجع الكتب المختصة بذلك والبحوث المتعلقة به.

1- نقله المجلسي في بحار الأنوار 42 : 93 / 21.

1- ارشاد المفيد 2 : 5 ، مناقب ابن شهرآشوب 4 : 28.

2- انظر : مناقب ابن شهرآشوب 4 : 28.

3- انظر : مناقب ابن شهر آشوب 4 : 29.

4- لإدراك مغزى وأبعاد هذا الصلح المبرم بين الامام الحسن علیه السلام ومعاوية بن أبي سفيان تراجع المصادر المختصة بهذا الموضوع.

عند دنوّهم من عسكره ، ولم يكن منهم من يأمن غائلته إلاّ خاصّة من شيعته لا يقومون لأجناد الشام.

وكتب إليه معاوية في الهدنة والصلح وبعث بكتب أصحابه إليه ، فاجابه إلى ذلك بعد أن شرط عليه شروطاً كثيرة ، منها : أن يترك سبّ أميرالمؤمنين علیه السلام والقنوت عليه في الصلاة ، وأن يؤمن شيعته ولايتعرّض لأحد منهم بسوء ، ويوصل إلى كلّ ذي حقّ حقّه.

فاجابه معاوية إلى ذلك كلّه ، وعاهده على الوفاء به ، فلمّا استتمّت الهدنة قال في خطبته : إنّي منّيت الحسن وأعطيته أشياء جعلتها تحت قدمي ، لا أفي بشيء منها له(1)!!

وخرج الحسن علیه السلام إلى المدينة وأقام بها عشر سنين ، ومضىإلى رحمة اللّه تعالى لليلتين بقيتا من صفر سنة خمسين من الهجرة وله سبع وأربعون سنة وأشهر مسموماً ، سمّته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس ، وكان معاوية قد دسّ إليها من حملها على ذلك وضمن لها أن يزوّجها من يزيد إبنه وأوصل إليها مائة ألف درهم فسقته السمّ.

وبقي علیه السلام مريضاً أربعين يوماً ، وتولّى أخوه الحسين علیه السلام غسله وتكفينه ودفنه عند جدّته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بالبقيع(2).

ص: 403

1- انظر : ارشاد المفيد 2 : 12.

2- انظر : ارشاد المفيد 2 : 15 ، مناقب ابن شهرآشوب 4 : 42 ، مقاتل الطالبيين : 73 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 16 : 49.

(الفصل الثاني ): في ذكر الدلالة على إمامته ...

في ذكر الدلالة على إمامته وأنه المنصوص عليه بالإمامة من جهة أبيه عليه السلام لنا في ذلك طرق

أحدها : أن نقول : قد ثبت وجوب الإمامة في كلّ زمان من جهة العقل ، وأنّ الإمام لا بدّ أن يكون معصوماً ، منصوصاً عليه ، وعلمنا أنّ الحقَ لايخرج عن اُمّة محمّد صلی اللّه علیه و آله .

فإذا ثبت ذلك سبرنا أقوال الاُمّة بعد وفاة أمير المؤمنين علیه السلام :

فقائل يقول : لا إمام. وقوله باطل بما ثبت من وجوب الإمامة.

وقائل يقول : بإمامة من ليس بمعصوم. وقوله باطل بما ثبت من وجوب العصمة.

وقائل يقول : بإمامة الحسن علیه السلام ويقول : بعصمته ، فيجب القضاء بصحّة قوله ، وإلاّ أدّى إلى خروج الحقّ عن أقوال الأمّة.

وثانيها : أن نستدلّ بتواتر الشيعة ونقلها خلفاً عن سلف : أنّ أمير المؤمنين عليّاً علیه السلام نصّ على ابنه الحسن علیه السلام بحضرة شيعته واستخلفه عليهم بصريح القول ، ولا فرق بين من ادّعى عليهم الكذب فيما تواترت به ، وبين من ادّعى على الاُمّة الكذب فيما تواترت به من معجزات النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، أو ادّعى على الشيعة الكذب فيما تواتروا به من النص على أمير المؤمنين علیه السلام .وكلّ سؤال ، يسأل على هذا فمذكور في كتب الكلام.

وثالثها : أنّه قد اشتهر في الناس وصية أمير المؤمنين علیه السلام إليه

ص: 404

خاصّة من بين ولده وأهل بيته ، والوصيّة من الإمام توجب الاستخلاف للموصى إليه على ما جرت به عادة الأنبياء والأئمّة في أوصيائهم ، لا سيّما والوصيّة علم عند آل محمد صلوات اللّه عليهم كافّة إذا انفرد بها واحدٌ بعينه على استخلافه ، وإشارة إلى إمامته ، وتنبيهٌ على فرض طاعته ، وإجماعُ آل محمّد صلوات اللّه عليهم حجّة.

ورابعها : أن نستدلّ بالأخبار الواردة فيما ذكرناه ، فمن ذلك :

ما رواه محمّد بن يعقوب الكلينيّ - وهو من أجلّ رواة الشيعة وثقاتها - عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن اُذينة ، عن أبان ، عن سليم بن قيس الهلالي قال : شهدت أمير المؤمنين علیه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن علیه السلام وأشهد على وصيته الحسين علیه السلام ومحمّداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ، ثمّ دفع إليه الكتاب والسلاح وقال له : «يا بنيّ ، أمرني رسول اللّه صلّىاللّه عليه وآله وسلّم أن اُوصي إليك وأدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إِليّ ودفع إليّ كتبه وسلاحه ، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين».

ثمّ أقبل على ابنه الحسين علیه السلام فقال : «وأمرك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن تدفعها إلى إبنك هذا» ثمّ أخذ بيد عليّ بن الحسين وقال : «وأمرك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن تدفعها إلى ابنك محمّد ابن عليّ ، واقرأه من رسول اللّه ومنّي السلام »(1).

وعنه ، عن عدّة من أصحابه ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ،

ص: 405

1- الكافي 1 : 236 / 1 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 43 : 322 / 1.

عن أبي جعفر محمد بن عليّ علیهماالسلام مثل ذلك سواء(1).

وعنه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالصمد بن بشير ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر علیه السلام قال : «إن أمير المؤمنين علیه السلام لمّا حضرته الوفاة قال لابنه الحسن : اُدن منّي حتّى أسر إليك ما أسر إليّ رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله وأئتمنك على ما ائتمنني عليه» ففعل(2).

وبإسناده رفعه إلى شهر بن حوشب : أنّ عليّاً علیه السلام لمّا سار إلى الكوفة استودع اُمّ سلمة رضي اللّه عنها كتبه والوصيّة ، فلمّا رجع الحسن علیه السلام دفعتها إليه(3).

وخامسها : إنّا وجدنا الحسن بن عليّ علیهماالسلام قد دعا إلى الأمر بعد أبيه وبايعه الناس على أنّه الخليفة والإمام ، فقد روى جماعة من أهل التاريخ : أنّه علیه السلام خطب صبيحة الليلة التي قبض فيها أميرالمؤمنين علیه السلام فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبيّ صلی اللّه علیه و آله ثمّ قال : «لقد قبض في هذه الليلة رجلٌ لم يسبقه الأوّلون ولا يدركه الاخرون ، لقد كان يجاهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيقيه بنفسه ، وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوجّهه برايته فيكتنفه جبرئيل عن يمينه ، وميكائيل عن شماله ، فلا يرجع حتّى يفتح اللّه تعالى على يديه ، ولقد توفّي علیه السلام في هذه الليلة التي عرج فيها عيسى بن مريم ، وفيها قبض يوشع بن نون ، وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلاّ سبعمائة درهم فضلت

ص: 406

1- الكافي 1 : 237 / 5 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 43 : 322 / 2.

2- الكافي 1 : 236 / 3 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 43 : 322 / 3.

3- الكافي 1 : 236 / 3 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 43 : 322 / 4.

1- الشورى 42 : 23.

2- ارشاد المفيد 2 : 7 ، كشف الغمة ا : 532 ، مقاتل الطالبيين : 51 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 16 : 30.

3- ارشاد المفيد 2 : 30 ، مناقب ابن شهرآشوب 3 : 394 ، كشف الغمة ا : 533.

4- أمالي الطوسي 1 : 319 ، مصنف ابن أبي شيبة 12 : 96 / 12226 ، سنن ابن ماجة ا : 44 / 118 ، مسند أحمد 3 و 62 و 82 و 5 : 319 و 392 ، صحيح الترمذي5 : 656 /3768 ، خصائص النسائي : 150 /140 ، المعجم الكبير للطبراني3 : 24 /98 52 و 2618 و 19 : 292 / 650 ، مستدرك الحاكم 3 : 166 ، ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك ، حلية الأولياء 4 : 139 و 5 : 71 ، أخبار اصفهان 2 : 343 ، تاريخ بغداد 1 : 140 و 6 : 372 و 11 : 90 ، شرح السنة للبغوي 4 : 193 / 4827 ، المطالب العالية لابن حجر 4 : 71 / 3993 ، مجمع الزوائد 9 : 182 وانظر : طرق وأسانيد الحديث في تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام الحسن (عليه السلام) - صفحة 72 - 83.

بعصمتهما في قوله تعالى : ( اِنَّما يُرِيدُ اللّهَ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَيْتِوَ يُطَهِّركُمْ تَطْهِيراً )(1) على ما تقدّم القول فيه.

وسادسها : أن نستدلّ على إمامته بما أظهر اللّهّ عزّوجلّ على يديه من العلم المعجز ، ومن جملته حديث حبابة الوالبيّة أورده الشيخ أبو جعفر بن بابويه قال : حدّثنا عليّ بن أحمد الدقّاق قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثنا عليّ بن محمد ، عن أبي عليّ محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر علیهماالسلام ، عن أحمد بن القاسم العجليّ ، عن أحمد بن يحيى المعروف ببرد ، عن محمد بن خداهي ، عن عبداللّه بن أيّوب ، عن عبداللّه ابن هشام ، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعميّ ، عن حبابة الوالبيّة قالت : رأيت أمير المؤمنين علیه السلام في شرطة الخميس ، ثمّ ساقت الحديث إلىأن قالت : فلم أزل أقفو اثره حتّى قعد في رحبة المسجد فقلت له : يا أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة رحمك اللّه؟

قالت : فقال : «إئتيني بتلك الحصاة» وأشار بيده إلى حصاة ، فأتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه ثمّ قال لي : «يا حبابة ، إذا ادّعى مدّع الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيت فاعلمي أنّه إمام مفترض الطاعة ، والإمام لا يعزب عنه شيء يريده».

قالت : ثمّ انصرفت حتّى قبض أمير المؤمنين علیه السلام فجئت إلىالحسن ، وهو في مجلس أمير المؤمنين والناس يسألونه فقال لي : «يا حبابة الوالبيّة».

فقلت : نعم يا مولاي.

ص: 408

1- الأحزاب 33 : 33.

قال : «هاتي ما معك».

قالت : فاعطيته الحصاة ، فطبع لي فيها ، كما طبع أميرالمؤمنين علیه السلام .

قالت : ثم أتيت الحسين علیه السلام وهو في مسجد الرسول فقرّب ورحّب ، ثمّ قال لي : «أتريدين دلالة الإمامة؟».

فقلت : نعم ياسيّدي.

قال : «هاتي ما معك» فناولته الحصاة فطبع لي فيها.

قالت : ثمّ أتيت عليّ بن الحسين علیهماالسلام وقد بلغ بي الكبر إلى أن أعييت ، وأنا أعدّ يومئذ مائة وثلاث عشرة سنة ، فرأيته راكعاً وساجداً مشغولاً بالعبادة ، فيئست من الدلالة ، فأومى إليّ بالسبّابة فعاد إليّ شبابي قالت : فقلت : يا سيّدي كم مض من الدنيا وكم بقي؟

فقال : «أمّا ما مضى فنعم ، وأمّا ما بقي فلا».

قالت : ثمّ قال لي : «هات ما معك» فاعطيته الحصاة فطبع فيها ، ثمّ أتيت أبا جعفر علیهماالسلام فطبع لي فيها ، ثمّ أتيت أبا عبداللّه علیه السلام فطبع لي فيها ، ثمّ أتيت أبا الحسن موسى بن جعفر علیه السلام فطبع لي فيها ، ثم أتيت الرضا علیه السلام فطبع لي فيها. وعاشت حبابة بعد ذلك تسعة أشهر على ما ذكره عبداللّه بن هشام(1).

قال : وحدّثنا محمد بن محمد بن عصام ، عن محمد بن يعقوب الكليني قال : حدّثنا عليّ بن محمد قال : حدّثنا محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر علیهماالسلام قال : حدّثني أبي ، عن أبيه موسى بن جعفر ،

ص: 409

1- كمال الدين 2 : 536 / 1 ، كشفت الغمة 1 : 534.

1- كمال الدين 2 : 537.

(الفصل الثالث): في ذكر طرف من خصائصه ومناقبه عليه السلام

روي عن جابر بن عبداللّه قال : لمّا ولدت فاطمة الحسن علیهماالسلام قالت : لعلي «سمّه» فقال : «ما كنت لأسبق باسمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله » فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «ما كنت لأسبق باسمه ربّي عزّوجل» فأوحى اللّه جلّ جلاله إلى جبرئيل علیه السلام : «أنّه قد ولد لمحمد ابن فاهبط إليه وهنّئه وقل له : إنّ عليّاً منك بمنزلة هارون من موسى ، فسمّه باسم ابن هارون ».

فهبط جبرئيل علیه السلام فهنّأه من اللّه تعالى جلّ جلاله ، ثمّ قال : «إنّا للهّ تعالى يأمرك أن تسمّيه باسم ابن هارون ».

قال : «وما كان اسمه؟»

قال : «شبّر».

قال : «لسِاني عربيّ ».

قال : «سمّه الحسن » فسمّاه الحسن(1).

أورده الاُستاذ أبو سعيد الواعظ في كتاب «شرف النبيّ » مرفوعاً إلى جابر(2).

وعن جابر أيضاً قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «من سرّه أن ينظرإلى سيّد شباب الجنّة فلينظر إلى الحسن بن عليّ »(3).

ص: 411

1- علل الشرائع : 137 /ضمن حديث 5 ، ونحوه في : ذخائر العقبى : 120.

2- شرف النبي صلی اللّه علیه و آله ...

3- منَاقب ابن شهرآشوب 4 : 20 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام الحسن (عليه السلام) - : 78 / 136.

عبداللّهّ بن بريدة ، عن ابن عباس قال : انطلقت مع رسول اللّه صلّىاللّه عليه وآله وسلّم فنادى على باب فاطمة ثلاثاً فلم يجبه أحدٌ ، فمال إلى حائط فقعد فيه وقعدت إلى جانبه ، فبينا هو كذلك إذ خرج الحسن بن عليّ قد غسل وجهه وعلّقت عليه سبحة ، قال : فبسط النبيّ صلی اللّه علیه و آله يده ومدّها ثمّ ضمّ الحسن إلى صدره وقبّله وقال : «إنّ ابن هذا سيّد ، ولعلّ اللّه عزّ وجلّ يصلح به بين فئتين من المسلمين »(1).

وروى إبراهيم بن عليّ الرافعي عن أبيه ، عن جدّته زينب بنت أبيرافع قالت : أتت فاطمة علیهاالسلام بابنيها الحسن والحسين علیهماالسلام إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في شكواه التي توفّي فيها فقالت : «يا رسول اللّه ، هذان إبناك فورّثهما شيئاً».

فقال : «أمّا الحسن فإنّ له هيبتي وسؤددي ، وأمّا الحسين فإنّ له جودي وشجاعتي »(2).

ويصدّق هذا الخبر ما رواه محمّد بن إسحاق قال : ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما بلغ الحسن بن عليّ ، كان يبسط له على باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطريق فما مرّ أحدٌ من خلق اللّه إجلالاً له ، فإذا علم قام ودخل بيته فمرّ الناس ، ولقد رأيته في طريق مكّة

ص: 412

1- ورد ذيله في : مسند الطيالسي : 118 / 4 87 ، مصنف عبدالرزاق 11 : 452 ، وصحيح البخاري 5 : 32 ، ومسند أحمد 5 : 37 و 51 ، والمعجم الكبير للطبراني 3 : 22 / 2591 ، وحلية الأولياء 2 : 35 ، والاستيعاب 1 : 370 ، مجمع الزوائد 9 : 175.

2- الخصال : 77 / 122 ، ارشاد المفيد 2 : 6 ، مناقب ابن شهرآشوب 3 : 396 ، مقتل الخوارزمي 1 : 105 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام الحسن (عليه السلام) - : 123 /197 ، اُسد الغابة 5 : 467 ، كفاية الطالب : 424 ، الاصابة 4 : 316 ، وفي بعضها باختلاف يسير.

1- مناقب ابن شهرآشوب 4 : 7.

2- ارشاد المفيد 2 : 5 ، صحيح البخاري 5 : 33 ، صحيح الترمذي 5 : 659 / 3776 ، تاريخ ابن عساكر- ترجمة الامام الحسن (عليه السلام) - : 28 /48.

3- صحيح الترمذي 5 : 660 / 3779 ، مورد الضمآن بزوائد ابن حبان : 553 / رقم 2235 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام الحسن (عليه السلام) - : 33 / 60.

(الفصل الرابع): في ذكر سبب وفاته عليه السلام وبعض ماجاء في ذلك

عبداللّه بن إبراهيم ، عن زياد المحاربي قال : لمّا حضرت الحسن علیه السلام الوفاة استدعى الحسين علیه السلام وقال له : «يا أخي إنّني مفارقك ولاحق بربّي ، وقد سقيت السمّ ورميت بكبدي في الطست ، وإنّيلعارف بمن سقاني ومن أين دهيت ، وأنا اُخاصمه إلى اللّه عزّوجلّ ، فبحقّي عليك إن تكلّمت في ذلك بشيء ، وانتظر ما يحدث اللّه تبارك وتعالى فيّ ، فإذا قضيت فغسّلني وكفّنّي ، واحملني على سريري إلى قبر جدّي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لاُجدّد به عهداً ، ثمّ ردّني إلى قبر جدّتي فاطمة فادفنّي هناك ، وستعلم يابن اُمّ إنّ القوم يظنّون أنّكم تريدون دفني عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيجلبون في منعكم من ذلك ، وباللّهّ اُقسم عليكم أن تهريق في أمري محجمة من دم ».

ثمّ وصّى إليه بأهله وولده وتركاته وما كان وصّى أمير المؤمنين علیه السلام حين استخلفه.

فلمّا مضى لسبيله وغسّله الحسين علیه السلام وكفّنه وحمله على سريره لم يشكّ مروان وبنو اُميّة أنّهم سيدفنونه عند رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله ، فتجمّعوا ولبسوا السلاح ، فلمّا توجّه به الحسين علیه السلام إلى قبرجدّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ليجدّد به عهداً أقبلوا في جمعهم ولحقتهم عائشة على بغل وهي تقول : نحوا ابنكم عن بيتي فإنّه لا يدفن فيه

ص: 414

1- ارشاد المفيد 2 : 17 ، كشف الغمة ا : 585 ، ونحوه في : مقاتل الطالبيين : 74 ، ودلائل الامامة : 61 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 16 : 49.

2- كذا في نسخنا ، وفي الكافي : تُبعدين. وهو الصواب.

3- الكافي 1 : 240/ضمن حديث 3.

(الفصل الخامس): في ذكر ولد الحسن عليه السلام وعددهم وأسمائهم

له من الأولاد ستّة عشر(1) ولداً ذكراً واُنثى : زيد بن الحسن ، واُختاه اُمّ الحسن ، واُمّ الحسين ، اُمّهم اُمّ بشير بنت أبي مسعود الخزرجيّة.

والحسن بن الحسن اُمّه خولة بنت منظور الفزاريّة.

وعمر بن الحسن وأخواه : عبداللّه ، والقاسم ابنا الحسن قتلا مع الحسين علیه السلام بكربلاء ، اُمّهم اُمّ ولد.

وعبدالرحمن بن الحسن اُمّه اُمّ ولد.

والحسين بن الحسن الملقّب بالأثرم ، وأخوه طلحة ، وأختهما فاطمة ، اُمّهم اُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيداللّهّ التيميّ.

وأبو بكر قتل مع الحسين علیه السلام .

واُمّ عبداللّه ، وفاطمة ، واُمّ سلمة ، ورقيّة ، لاُمّهات أولاد شتّى(2)

وكان زيد بن الحسن علیه السلام يلي صدقات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وكان جليل القدر كثير البرّ ، ومات وله تسعون سنة ، وخرج من الدنيا ولم يدّع الإمامة ولا ادّعاها له مدّع من الشيعة ولا غيرهم(3).

ص: 416

1- اختلف البعض في ذكر عدد أولاده علیه السلام ، حيث عدهم الشيخ المفيد بخمسة عشر دون ذكر لأبي بكر حيث عده عين عبداللّه المتقدم عليه ، وإلى ذلك ذهب الموضح النسابة فتأمل. «أنظر مصادر النص ».

2- ارشاد المفيد 2 : 20 ، المجدي في أنساب الطالبيين : 19 ، عمدة الطالب : 68.

3- ارشاد المفيد 2 : 20 ، كشف الغمة 1 : 576.

وأمّا الحسن بن الحسن علیهماالسلام فكان جليلاً فاضلاً ، وكان يلي صدقات أمير المؤمنين علیه السلام ، دخل على عبدالملك بن مروان محرشاً(1) على الحجّاج فقال له عبدالملك بعد أن رحّب به وأحسن مسألته : لقد أسرع إليك الشيب يا أبا محمد وكان عنده يحيى بن اُمّ الحكم وقد وعده أن ينفعه عنده.

فقال يحيى : وما يمنعه يا أمير المؤمنين؟ شيّبته أمانيّ أهل العراق ، تفد عليه الوفود يمنّونه الخلافة.

فاقبل عليه الحسن وقال : بئس - واللّه - الرفد رفدت ، ليس كما قلت ، ولكنّا أهل بيت يسرع إلينا الشيب.

فأقبل عليه عبدالملك وقال : هلّم ما قدمت له.

فقال : إنّ الحجّاج يقول : أدخل عمر بن عليّ معك في صدقة أبيك.

فقال عبد الملك : ليس ذلك له ، اكتب إليه كتاباً لا يجاوزه.

فكتب إليه وأحسن صلة الحسن وأكرمه ، فلمّا خرج من عنده لقيه يحيى بن اُمّ الحكم فعاتبه الحسن على سوء محضره فقال له يحيى : أيهاً عنك ، فواللّه لا يزال يهابك ، ولولا هيبتك لم يقض لك حاجة ، وما ألوتك رفداً(2).

وروي : أنه خطب إلى عمّه الحسين علیه السلام إحدى ابنتيه ، فقال له الحسين علیه السلام : «يا بنيّ اختر أحبّهما إليك » فاستحيى الحسن فقال له الحسين علیه السلام : «فإنّي قد اخترت لك ابنتي فاطمة ، فهي أكثرهما

ص: 417

1- الحرش : اغراء الانسان ليقع بقرنه ، وحرش بينهم : افسد واغرى بعضهم ببعض. «انظر : لسان العرب 6 : 279».

2- ارشاد المفيد 2 : 23 ، أنساب الأشراف 3 : 73 / 85.

1- ارشاد المفيد 2 : 5 2 ، كشف الغمة 1 : 579 ، مقاتل الطالبيين : 180 ، الأغاني 21 : 115.

2- ارشاد المفيد 2 : 25.

1- مسار الشيعة : 61 ، مصباح المتهجد : 758.

2- ارشاد المفيد 2 : 27 ، مناقب ابن شهراشوب 4 : 76 ، مقاتل الطالبيين : 78 ، اُسد الغابة 2 : 18.

3- المقنعة : 467 ، التهذيب للطوسي 6 : 41.

4- الكافي ا : 385 / ب 115 ، التهذيب للطوسي 6 : 42 ، مقاتل الطالبيين : 78.

5- التهذيب للطوسي 6 : 42 ، مقاتل الطالبيين : 78.

(الفصل الثاني): في ذكر الدلائل على إمامته وأنه المنصوص عليه من جهة أبيه وأخيه

تدلّ على إمامته علیه السلام جميع الطرق الاعتبارية والإخباريّة التيذكرناها في إمامة الحسن علیه السلام بعينها ، فإن جميعها كما تدلّ على إمامته تدلّ على إمامة أبي عبداللّه الحسين علیه السلام من بعده مثلاً بمثل ، وقد صرّح النبيّ صلی اللّه علیه و آله على إمامته أيضاً بقوله : «إبناي هذان إمامان قاما أو قعدا»(1).

وأيضاً فإنّ وصيّة الحسن علیه السلام إليه تدلّ على إمامته كما دنت وصيّة أميرالمؤمنين علیه السلام إلى الحسن علیه السلام على إمامته ، بحسب ما دلّت وصيّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى أمير المؤمنين علیه السلام على إمامته من بعده.

وممّا جاء من الأخبار في وصيّة الحسن علیه السلام إليه ما رواه محمد ابن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن محمد ابن سليمان الديلميّ ، عن هارون بن الجهم ، عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي علیهماالسلام يقول : «لمّا احتضر الحسن علیه السلام قال للحسين : يا أخي إنّي اُوصيك بوصيّة (فاحفظها)(2) إذا أنا متّ فهيئني ووجّهني إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأحدث به

ص: 421

1- تقدّم في صفحة : 407 هامش (3).

2- أثبتناها من المصدر.

عهداً ، ثمّ اصرفني إلى اُمّي فاطمة علیهاالسلام ثمّ ردّني فادفنّي بالبقيع »(1) إلى آخر الخبر.

وروى محمد بن يعقوب بإسناده ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : «لمّا حضرت الحسن الوفاة قال : يا قنبر انظر هل ترى من وراء بابك مؤمناً من غير آل محمد؟ فقال : اللّه ورسوله وابن رسوله أعلم ، قال : امض فادع لي محمد بن علي(2).

قال : فاتيته ، فلمّا دخلت عليه قال : هل حدث إلاّ خير؟ قلت : أجب أبا محمد.

فعجّل على شسع نعله فلم يسوّه ، فخرج معي يعدو ، فلمّا قام بين يديه سلّم فقال له الحسن علیه السلام : إجلس فليس مثلك يغيب عن سماع كلام يُحيى به الأموات ويموت به الأحياء ، كونوا أوعية العلم ومصابيح الدجى ، فإنّ ضوء النهار بعضه أضوء من بعض ، أما علمت أنّ اللّه عزّ وجلّ جعل ولد إبراهيم أئمة وفضّل بعضهم على بعض وآتى داود زبوراً ، وقد علمت بما استأثر [به] محمّداً صلی اللّه علیه و آله .

يا محمد بن علي ، إنّي أخاف عليك الحسد ، وإنّما وصف اللّه تعالى به الكافرين فقال : ( كفّاراً حَسَداً مِن عِندِ أنفُسِهِم مِن بَعدِ فاتَبيَّنَ لَهُم الحقّ ) ولم يجعل اللّه للشيطان عليك سلطاناً.

يا محمد بن عليّ ، ألا اُخبرك بما سمعت من أبيك علیه السلام فيك؟

قال : بلى.

قال : سمعت أباك يقول يوم البصرة : من أحبّ أن يبرّني في الدنيا

ص: 422

1- الكافي 1 : 30 / 24 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 44 : 174 /1.

2- هو أخوه محمّد بن الحنفية.

والآخرة فليبر محمداً ولدي.

يا محمّد بن عليّ ، لو شئت أن اُخبرك وأنت نطفة في ظهرأبيك لأخبرتك.

يا محمّد بن عليّ ، أما علمت أنّ الحسين بن عليّ بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي إمام من بعدي ، وعند اللّه في الكتاب وراثة من النبيّ أضافها اللّه له في وراثة أبيه واُمّه ، علم اللّه أنّكم خيرة خلقه فاصطفى منكم محمّداً واختار محمّدٌ عليّاً واختارني عليّ للإمامة واخترت أنا الحسين.

فقال له محمّد بن عليّ : أنت إمامي وسيّدي ألا وإنّ في رأسي كلاماً لا تنزفه الدلاء ، ولا تغيّره نغمة الرياح ، كالكتاب المعجم في الرق المنمنم أهمّ بإبدائه فأجدني سبقت إليه سبق الكتاب المنزل وما جاءت به الرسل ، وإنّه لكلام يكلّ به لسان الناطق ويد الكاتب ، حتّى لا يجد قلماً ، ويؤتوا بالقرطاس حمماً ولا يبلغ فضلك ، وكذلك يجزي اللّه المحسنين ولا قوّة إلاّ باللّه ، الحسين أعلمنا علماً ، وأثقلنا حلماً ، وأقربنا من رسول اللّه رحماً ، كان إماماً قبل أن يُخلق ، وقرأ الوحي قبل أن ينطق ، ولو علم اللّه أنّ أحداً خيراً منّا ما اصطفى محمّداً صلی اللّه علیه و آله ، فلما اختار محمداً اختار محمد عليّاً إماماً واختارك عليٌّ بعده واخترتَ الحسين علیه السلام بعدك ، سلّمنا ورضينا بمن هو الرضى وبمن نسلم به من المشكلات »(1).

وفي حديث حبابة الوالبيّة الذي رويناه هناك(2) ما فيه من ظهور الآية المعجزة على يده الدالّة على إمامته فلا معنى لتكريره وإعادته.

فكانت إمامته علیه السلام ثابتة بعد أخيه الحسن علیه السلام وإن لم

ص: 423

1- الكافي 1 : 239/ 2 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 44 : 174 /2.

2- تقدم في صفحة : 458.

1- تقدم في صفحة : 413

2- كامل الزيارات : 52 و 53 ، ارشاد المفيد 2 : 127 ، المصنّف لابن أبي شيبة 12 : 102 / 12244 ، سنن ابن ماجة 1 : 51 ، الأدب المفرد للبخاري 1 : 364 / 455 ، والتاريخ الكبير 8 : 414 / 3536 ، مسند أحمد 4 : 172 ، صحيح الترمذي 5 : 658 / 3775 ، المعجم الكبير للطبراني 3 : 20 / 2586 و 2587 و 2589 ، مستدرك الحاكم 3 : 177 ، ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - : 79 / 112 ، اُسد الغابة 2 : 19 ، جامع الأصول 9 : 29 ، ذخائر العقبى : 33 1 ، سير أعلام النبلاء 3 : 190 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 3 4 : 270 / 35.

3- إيهِ : اسم سُميَ به الفعل ، لأن معناه الأمر. تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل : إيهِ (بكسر الهاء). قال ابن السكيت : فإن وصلت نؤنت فقلت : إيهٍ حدثنا. »الصحاح - أيه - 6 : 2226».

فقالت فاطمة علیهاالسلام : يا رسول اللّه أتستنهض الكبير على الصغير؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : هذا جبرئيل يقول للحسين : ايهاً حسين خذ حسناً»(1).

وروى الأوزاعي ، عن عبداللّه بن شدّاد ، عن اُمّ الفضل ، أنّها دخلت على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقالت : يا رسول اللّه رأيت الليلة حُلماً منكراً.

قال : «وما رأيت؟».

فقالت : إنّه شديد.

قال : «وما هو؟».

قالت : رأيت كانّ قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «خيراً رأيت ، تلد فاطمة غلاماً فيكون في حجرك ».

فولدت الحسين علیه السلام وكان في حجري كما قال صلوات اللّه عليه وآله.

قالت : فدخلت به يوماً على النبيّ صلی اللّه علیه و آله فوضعته في حجره ، ثمّ حانت منّي التفاتة فإذا عينا رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله تهرقان بالدموع ، فقلت : بابي أنت واُمّي يا رسول اللّه مالك؟

قال : «أتاني جبرئيل فاخبرني أنّ اُمّتي ستقتل ابني هذا ، وأتاني بتربة

ص: 426

1- قرب الاسناد : 101 / 339 ، أمالي الصدوق : 361 ، ارشاد المفيد 2 : 128 ، أمالي الطوسي 2 : 172 ، مناقب ابن شهرآشوب 3 : 393 ، مقتل الخوارزمي : 105 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) - 116 - 117 /154 - 156 ، أسد الغابة 2 : 19 ، ذخائر العقبى : 134 ، الاصابة : 1 : 332 ، وفي بعضها باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار43 : 276 / 45.

من تربته حمراء»(1).

وفي مسند الرضا علیه السلام : عن عليّ بن الحسين علیهماالسلام قال : «حدّثتني أسماء بنت عميس قالت : لمّا كان بعد حول من مولد الحسن علیه السلام ولد الحسين علیه السلام فجاء النبيّ عليه وآله السلام فقال : يا أسماء هاتي ابني ، فدفعته إليه في خرقة بيضاء فأذّن في اُذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى ، ووضعه في حجره وبكى.

قالت أسماء : فداك أبي واُمّي ممّ بكاؤك؟

قال : من ابني هذا.

قلت : إنّه ولد الساعة!

قال : يا أسماء تقتله الفئة الباغية من بعدي ، لا أنالهم اللّه شفاعتي ، ثمّ قال : يا أسماء ، لا تخبري فاطمة فإنّها حديث عهد بولادته ، ثمّ قال لعليّ : أيّ شيءٍ سمّيت ابني هذا؟

قال : ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول اللّه ، وقد كنت اُحبّ أن اُسمّيه حرباً.

فقال رسول اللّه : ما كنت لأسبق باسمه ربّي.

فأتاه جبرئيل فقال : الجبّار يقرئك السلام ويقول : سمّه باسم ابن هارون.

فقال : وما اسم ابن هارون؟

قال : شبير.

ص: 427

1- ارشاد المفيد 2 : 129 ، دلائل الامامة : 72 ، مستدرك الحاكم 3 : 176 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 468 ، مقتل الخوارزمي 1 : 158 ، البداية والنهاية 6 : 230.

قال : لساني عربيّ.

قال : سمّه الحسين.

فسمّاه الحسين ، ثمّ عقّ عنه يوم سابعه بكبشين أملحين ، وحلق رأسه وتصدّق بوزن شعره وَرِقاً ، وطلى رأسه بالخلوق وقال : الدم فعل الجاهليّة ، وأعطى القابلة فخذ كبش »(1).

وروى الضحّاك ، عن ابن المخارق ، عن اُمّ سلمة رضي اللّه عنها قالت : بينا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذات يوم جالس والحسين علیه السلام في حجره إذ هملت عيناه بالدموع فقلت : يا رسول اللّه أراك تبكي جعلت فداك؟

قال : «جاءني جبرئيل علیه السلام فعزّاني بابني الحسين ، وأخبرني أنّ طائفة من اُمّتي ستقتله ، لا أنالهم اللّه شفاعتي »(2).

وروي بإسناد آخر عن اُمّ سلمة : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خرج من عندنا ذات ليلة فغاب عنّا طويلاً ثم جاءنا وهو أشعث أغبر ويده مضمومة ، فقلت له : يا رسول اللّه ، ما لي أراك شَعِثاً مغبرّاً؟

فقال : «اُسري بي في هذه الليلة إلى موضع من العراق يقال له : كربلاء ، فاُريت فيه مصرع الحسين ابني وجماعة من ولدي وأهل بيتي ، فلم أزل ألقط منه دماءهم فها هي في يدي » وبسطها فقال : «خذيه واحتفظي به ».

فأخذته فإذا هو شبه تراب أحمر ، فوضعته في قارورة وشددت رأسها واحتفظت بها ، فلمّا خرج الحسين علیه السلام متوجّها نحو العراق كنت اُخرج تلك القارورة في كلّ يوم وليلة فاشمّها وأنظر إليها ثمّ أبكي لمصابه ،

ص: 428

1- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2 : 25 / ضمن حديث 5.

2- ارشاد المفيد 2 : 130 ، كشف الغمة 2 : 7.

1- ارشاد المفيد 2 : 130 ، كشف الغمة 2 : 8 ، وروى مضمونه اليعقوبي في تاريخه 2 : 245.

2- تاريخ بغداد ا : 2 4 1 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) - 241 / 286 ، الفردوس لابن شيرويه 3 : 187 / 4515.

3- ارشاد المفيد 2 : 32 1 ، مجمع البيان 3 : 502 ، كشف الغمة 2 : 9.

4- ارشاد المفيد 2 : 132 ، كشف الغمة 2 : 9 ، طبقات ابن سعد - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - ج 8 انظر : مجلة تراثنا العدد 10 : ص 200 ح 326 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام علي (عليه السلام) - : 245 / 298 ، وباختلاف يسير في : المعجم الكبير للطبراني 3 : 122 / 2840 ، ونحوه في : سير أعلام النبلاء 3 : 312 ، وتاريخ الاسلام للذهبي : ص 15حوادث سنة 61.

1- دلائل النبوة للبيهقي 6 : 471 ، ورواه الطبراني في المعجم الكبير 3 : 127 /2856 ، والذهبي في سير أعلام النبلاء 3 : 314 ، وتاريخ الاسلام : ص 16 حوادث سنة 61 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 : 197.

2- دلائل النبوة للبيهقي 6 : 472 ، ورواه الطبراني في المعجم الكبير 3 : 120 / 2836 ، وابن عساكر في تاريخه - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - : 242 / 289 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 : 196.

3- دلائل النبوة للبيهقي 6 : 472 ، ورواه الذهبي في سير أعلام النبلاء 3 : 313 ، وتاريخ الاسلام : ص 15 حوادث سنة 61.

1- مسند أحمد 1 : 242 و 283 ، المعجم الكبير للطبراني 3 : 116 / 2822 ، مستدرك الحاكم 4 : 397 ، ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 471 ، تاريخ بغداد 1 : 142 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - : 261 / 325 ، اُسد الغابة 2 : 23 ، سير أعلام النبلاء 3 : 315 ، تاريخ الاسلام للذهبي : ص 17 حوادث سنة 61 ، البداية والنهاية 6 : 231 ، تهذيب التهذيب 2 : 355 ، مجمع الزوائد 9 : 194.

2- طبقات ابن سعد - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - ج 8 انظر : مجلة تراثنا العدد 10 : ص 199ح 321 ، دلائل النبوة للبيهقي 6 : 471 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) -244 /295 ، سير أعلام النبلاء 3 : 312.

3- الطور 52 : 21.

4- أمالي الطوسي ا : 324.

وممّا روي في السبطين علیهماالسلام : ما رواه عتبة بن غزوان قال : كان النبيّ صلی اللّه علیه و آله يصلّي فجاء الحسن والحسين يركبان ظهره ، فانصرف فوضعهما في حجره وجعل يقبّل هذا مرّة وهذا مرّة ، فقالقوم : أتحبّهما يا رسول اللّه؟

فقال : «ما لي لا اُحبّ ريحانتيّ من الدنيا»(1).

وروى سلمان الفارسي قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو يقول : «الحسن والحسين ابنيّ من أحبّهما أحبّني ، ومن أحبّني أحبّه اللّه ، ومن أحبّه اللّه أدخله الجنّة ، ومن أبغضهما أبغضني ، ومن أبغضني أبغضه اللّه ، ومن أبغضه اللّه أدخله النار على وجهه »(2).

وروى ابن لهيعة عن أبي عوانة رفعه إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله : أنّ الحسن والحسين شنفا(3) العرش ، وأنّ الجنّة قالت : يا ربّ اسكنتني الضعفاء والمساكين ، فقال لها اللّه تعالى : «ألا ترضين أنّي زيّنت أركانك بالحسن والحسين ، قال : فماست كما تميس(4) العروس فرحاً»(5).

وروى عبداللّه بن بريدة قال : سمعت أبي يقول : كان رسول اللّه صلّىاللّه عليه وآله وسلّم يخطبنا فجاء الحسن والحسين علیهماالسلام وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران ، فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله

ص: 432

1- مناقب ابن شهرآشوب 3 : 383.

2- مستدرك الحاكم 3 : 166 ، وباختلاف يسير في : إرشاد المفيد 2 : 28 ، وتاريخ ا بن عساكر - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - : 97 - 98 / 131 و 132 ، كفاية الطالب : 422.

3- الشنف : القرط الأعلى. « الصحاح - شنف - 4 : 1383 ».

4- الميس : ضرب من الميسان ، أي ضرب من المشي في تبختر وتهاد ، كما تميس الجارية العروس «العين 7 : 323».

5- ارشاد المفيد 2 : 127 ، مناقب ابن شهرآشوب : 395 ، وقطعة منه في : تاريخ بغداد 2 : 238 ، ومجمع الزوائد 9 : 184 ، وكنز العمال 12 : 121.

1- الأنفال 8 : 28 ، التغابن 64 : 15.

2- مسند أحمد 5 : 4 35 ، صحيح الترمذي 5 : 658 / 3774 ، تاريخ ابن عساكر - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - : 107 / 144 و 145.

(الفصل الرابع): في ذكر جملة مختصرة من أخبار خروجه ومقتله عليه السلام

ذكر الثقات من أصحاب السير : أنّه لمّا مات الحسن بن عليّ علیهماالسلام تحرّكت الشيعة بالعراق وكتبوا إلى الحسين علیه السلام في خلع معاوية ، فامتنع عليهم للعهد الحاصل بينه وبين معاوية ، فلمّا مات معاوية - وذلك في النصف من رجب سنة ستّين - كتب يزيد بن معاوية إلى الوليد ابن عتبة بن أبي سفيان والي المدينة أن يأخذ الحسين علیه السلام بالبيعة له ، فأنفذ الوليد إلى الحسين علیه السلام فاستدعاه ، فعرف الحسين ما أراد ، فدعا جماعة من مواليه وأمرهم بحمل السلاح وقال : «إجلسوا على الباب ، فإذا سمعتم صوتي قد علا فادخلوا عليه لتمنعوه مني ».

وصار علیه السلام إلى الوليد ، فنعى الوليد إليه معاوية فاسترجع الحسين علیه السلام ، ثمّ قرأ عليه كتاب يزيد ، فقال الحسين علیه السلام : «إنّي لا أراك تقنع ببيعتي ليزيد سرّاً حتّى اُبايعه جهراً».

فقال الوليد : أجل.

فقال الحسين علیه السلام : «فنصبح ونرى في ذلك ».

فقال الوليد : إنصرف على اسم اللّه تعالى.

فقال مروان : واللّه لئن فارقك الحسين الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبداً حتّى يكثر القتلى بينكم وبينه ، فلايخرج من عندك حتّى يبايع أو تضرب عنقه.

فوثب عند ذلك الحسين علیه السلام وقال : «أنت يا ابن الزرقاء تقتلني

ص: 434

أو هو؟ كذبت واللّه وأثمت » فخرج.

فقال مروان للوليد : عصيتني.

فقال : ويح غيرك يا مروان ، واللّه ما اُحبّ أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وأنّي قتلت حسيناً ، سبحان اللّه أقتل حسيناً إن قال : لا اُبايع ، واللّه إنّي لأظنّ أنّ امرءاً يحاسب بدم الحسين خفيف الميزان عند اللّه تعالى يوم القيامة.

فقال مروان : إن كان هذا رأيك فقد أصبت.

وأقام الحسين تلك الليلة في منزله ، واشتغل الوليد بمراسلة عبداللّه بن الزبير في البيعة ليزيد وامتناعه عليه ، وخرج ابن الزبير من ليلته متوجّهاً إلى مكّة ، وسرّح الوليد في إثره الرجال فطلبوه فلم يدركوه.

فلمّا كان آخر النهار بعث إلى الحسين علیه السلام ليبايع فقال علیه السلام : «اصبحوا وترون ونرى» فكفّوا تلك الليلة عنه ، فخرج علیه السلام ليلة الأحد لليلتين بقيتا من رجب متوجّهاً نحو مكّة ومعه بنوه وبنو أخيه الحسن وإخوته وجلّ أهل بيته ، إلاّ محمّد بن الحنفيّة فإنّه لم يدر أين يتوجّه ، وشيّعه وودعه.

وخرج الحسين علیه السلام وهو يقول : ( فَخَرَج مِنْها خائِفاً يَتَرَقّبُ قال َرَبّ نَجّني مِنَ الْقَوْم الظّالِمِينَ )(1) فلمّا دخل مكّة دخلها لثلاث مضين من شعبان وهو يقول : ( وَلَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسف رَبّي أنْ يَهْدِيَني سَواءَ السّبِيل )(2).

وأقبل أهل مكّة يختلفون إليه ، ويأتيه ابن الزبير فيمن يأتيه بين كلّ يومين مرّة ، وهو أثقل خلق اللّه على ابن الزبير وقد عرف أنّ أهل الحجاز لا

ص: 435

1- القصص 28 : 21 - 22.

2- القصص 28 : 21 - 22.

يبايعونه مادام الحسين علیه السلام بالبلد.

وبلغ أهل الكوفة هلاك معاوية ، وعرفوا خبر الحسين ، فاجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد الخزاعي وقالوا : إن معاوية قد هلك ، وإنّ الحسين قد خرج إلى مكة وأنتم شيعته وشيعة أبيه ، فإن كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدوا عدوّه فاكتبوا إليه. فكتبوا إليه كتباً كثيرة ، وأنفذوا إليه الرسل إرسالاً ، ذكروا فيها : أن الناس ينتظرونك لا رأي لهم غيرك ، فالعجل العجل(1).

فكتب إليه اُمراء القبائل : أمّا بعد : فقد اخضر الجناب وأينعت الثمار ، فإذا شئت فاقدم على جند لك مجندة.

«من الحسين بن عليّ إلى الملأ من المؤمنين.

أمّا بعد : فإنّ (فلاناً وفلانأ)(2) قدما عليّ بكتبكم ، وكانا اخر رسلكم ، وفهمت مقالة جلّكم : أنّه ليس علينا إمام فأقبل لعلّ اللّه يجمعنا بك على الحقّ ، وإنّي باعثٌ إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهلي مسلم بن عقيل ، فإن كتب إليّ أنّه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجا والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم وقرأته في كتبكم أقدم عليكم وشيكاً إن شاء اللّه تعالى».

ودعا بمسلم بن عقيل فسرحه مع قيس بن مسهر الصيداوي ، وعمارة

ص: 436

1- ارشاد المفيد 2 : 32 ، روضة الواعظين : 171 ، ورواه مقطعاً الطبري في تاريخه 5 : 339 و 343 و 351 باختلاف ، ونحوه في : مقتل أبي مخنف : 27 ، ومقتل ابن طاووس : 14 وتذكرة الخواص : 213 و 220.

2- في الارشاد : هانئاً وسعيداً.

ابن عبداللّه السلولي ، وعبدالرحمن بن عبداللّه الأرحبي.

فاقبل مسلم حتّى دخل الكوفة ، فنزل دار المختار بن أبي عبيدة ، وأقبلت الشيعة تختلف إليه ، وبايعه الناس حتّى بايعه منهم ثمانية عشر ألفاً ، فكتب مسلم إلى الحسين علیه السلام يخبره بذلك ويأمره بالقدوم ، وعلى الكوفة يومئذ النعمان بن بشير من قبل يزيد(1).

وكتب عبداللّه بن مسلم الحضرمي إلى يزيد بن معاوية : أنّ مسلم بن عقيل قدم إلى الكوفة فبايعته الشيعة للحسين بن عليّ ، فإن كان لك في الكوفة حاجة فابعث إليها رجلاً قويّاً ، فإنّ النعمان بن بشير رجلٌ ضعيفٌ. وكتب إليه عمر بن سعد وغيره بمثل ذلك.

فلمّا وصلت الكتب إلى يزيد دعا بسرجون - مولى معاوية - وشاوره في ذلك - وكان يزيد عاتباً على عبيداللّه بن زياد - فقال سرجون : أرأيت معاوية لو يشير لك ما كنت آخذاً برأيه؟ قال : نعم.

فأخرج سرجون عهد عبيداللّه بن زياد على الكوفة وقال : إنّ معاوية مات وقد أمر بهذا الكتاب ، فضمّ المصرين إلى عبيداللّه ، فقال يزيد : إبعث بعهد ابن زياد إليه ، وكتب إليه : أن سر حين تقرأ كتابي هذا حتّى تأتي الكوفة فتطلب ابن عقيل طلب الخرزة حتّى تثقفه فتوثقه أو تقتله أوتنفيه والسلام.

فلمّا وصل العهد والكتاب إلى عبيداللّه أمر بالجهاز من وقته والمسير إلى الكوفة ، ومعه مسلم بن عمرو الباهلي ، وشريك بن الأعور الحارثي ، وحشمه وأهل بيته ، حتّى دخل الكوفة وعليه عمامة سوداء وهو متلثم ، والناس قد

ص: 437

1- وقعة الطف لأبي مخنف : 220 ، ارشاد المفيد 2 : 39 ، مناقب ابن شهرآشوب 4 : 90 ، مقتل ابن طاووس : 16 ، روضة الواعظين : 173 ، تاريخ الطبري 5 : 353 ، تذكرة الخواص : 220.

بلغهم إِقبال الحسين علیه السلام ، فهم ينتظرون قدومه ، فظنّوا أنّه الحسين علیه السلام ، فكان لا يمرّ على ملأ من الناس إلاّ سلّموا عليه وقالوا : مرحبا يا ابن رسول اللّه قدمت خير مقدم ، فرأى من تباشرهم بالحسين علیه السلام ما ساءه ، فقال مسلم بن عمرو لمّا أكثروا : تأخّروا ، هذا الأمير عبيداللّه بن زياد ، وسار حتّى وافى قصر الأمارة فأغلق النعمان بن بشير عليه حتّى علم أنّه عبيداللّه ففتح له الباب(1).

فلمّا أصلح نادى في الناس الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس فخطب وقال :

أمّا بعد : فإنّ أمير المؤمنين ولاّني مصركم وثغركم وفيئكم ، وأمرني بإنصاف مظلومكم ، وإعطاء محرومكم ، والإحسان إلى سامعكم ومطيعكم كالوالد البرّ ، وسوطي وسيفي على من ترك أمري وخالف عهدي ، فليُبقِ امرؤٌ على نفسه (الصدق ينبىء عنك لا الوعيد)(2).

ثمّ نزل وأخذ الناس أخذاً شديداً.

ولمّا سمع مسلم بن عقيل بمجيء ابن زياد إلى الكوفة ومقالته التي قالها خرج من دار المختار حتّى انتهى إلى دار هانئ بن عروة ، وأقبلت الشيعة تختلف إليه سرّاً.

ونزل شريك بن الأعور دار هانئ بن عروة أيضاً ، ومرض فاُخبر بأن عبيداللّه بن زياد يأتيه يعوده ، فقال لمسلم بن عقيل : اُدخل هذا البيت ، فإذا دخل هذا اللعين وتمكّن جالساً فاخرج إليه واضربه ضربة بالسيف تأتي

ص: 438

1- ارشاد المفيد 2 : 42 ، روضة الواعظين : 173 ، ونحوه في مقتل الحسين للخوارزمي : 198 ، وتهذيب التهذيب 2 : 302.

2- قال الجوهري في الصحاح (6 : 2500) : في المثل «الصدق ينبىء عنك لا الوعيد» : أيأن الصدق يدفع عنك الغائلة في الحرب دون التهديد.

عليه ، وقد حصل المراد واستقام لك البلد ، ولو منّ اللّه عليّ بالصحّة ضمنت لك استقامة أمر البصرة.

فلمّا دخل ابن زياد وأمكنه ما وافقه عليه بدا له في ذلك ولم يفعل ، واعتذر إلى شريك بعد فوات الأمر بأنّ ذلك كان يكون فتكاً وقد قال النبيّ صلی اللّه علیه و آله : «إنّ الإيمان قيد الفتك ».

فقال : أما واللّه لو قد قتلته لقتلت غادراً فاجراً كافراً. ثمّ مات شريك من تلك العلّة رحمه اللّه .

ودعا عبيداللّه بن زياد مولى له يقال له : معقل ، وقال : خذ ثلاثمائة درهم(1) ثمّ اطلب مسلم بن عقيل والتمس أصحابه ، فإذا ظفرت منهم بواحد أو جماعة فأعطهم هذه الدراهم وقل : استعينوا بها على حرب عدوّكم ، فإذا اطمأنّوا إليك ووثقوا بك لم يكتموك شيئاً من أخبارهم ، ثمّ اغد عليهم ورححتّى تعرف مستقرّ مسلم بن عقيل.

ففعل ذلك ، وجاء حتّى جلس إلى مسلم بن عوسجة الأسدي في المسجد الأعظم وقال : يا عبداللّه إنّي امرؤٌ من أهل الشام ، أنعم اللّه عليّ بحبّ أهل هذا البيت ، فقال له مسلم : أحمد اللّه على لقائك ، فقد سرّني ذلك ، وقد ساءني معرفة الناس إيّاي بهذا الأمر قبل أن يتمّ مخافة هذا الطاغية ، فقال له معقل : لا يكون إلاّ خيراً ، فخذ منّي البيعة.

فأخذ بيعته ، وأخذ عليه المواثيق المغلّظة ليناصحنّ وليكتمنّ ، ثمّ قال : اختلف إليّ ايّاماً في منزلي فأنا طالب لك الإذن ، فأذن له ، فأخذ مسلم بيعته ، ثمّ أمر قابض الأموال فقبض المال منه ، وأقبل ذلك اللعين يختلف إليهم ، فهو أوّل داخل وآخر خارج ، حتّى علم ما احتاج إليه ابن زياد ، وكان

ص: 439

1- في المصادر : ثلاثة آلاف درهم.

يخبره به وقتاً وقتاً.

وخاف هانئ بن عروة على نفسه من عبيداللّه بن زياد ، فانقطع عن حضور مجلسه وتمارض ، فقال ابن زياد : مالي لا أرى هانئاً؟ فقالوا : هو شاك ، فقال : لو علمت بمرضه لعدته ، ودعا محمد بن الأشعث وأسماء بن خارجة وعمرو بن الحجاج الزبيدي فقال لهم : ما يمنع هانئاً من إتياننا؟ فقالوا : ما ندري وقد قيل : إنّه يشتكي ، قال : قد بلغني أنّه يجلس على باب داره فالقوه ومروه ألاّ يدع ما عليه من حقّنا.

فأتوه حتّى وقفوا عليه عشيّة - وهو على باب داره جالس - فقالوا : مايمنعك من لقاء الأمير؟ فقال لهم : الشكوى تمنعني من لقائه ، فقالوا له : قد بلغه أنّك تجلس على باب دارك عشيّة وقد استبطاك ، فدعا بثيابه فلبسها ، ودعا ببغلته فركبها ، فلمّا دخل على ابن زياد قال : أتتك بحائن رجلاه(1) والتفت نحوه وقال :

اُريدُ حِباءَهُ(2) ويُريدُ قتلي *** يرَكَ مِن خَليلكَ مِن مُراد(3)

فقال هانئ : وما ذاك أيّها الأمير؟ قال : ما هذه الاُمور التي تربصّ فيدورك لأمير المؤمنين وعامّة المسلمين ، جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك وجمعت له الرجال والسلاحِ قال : ما فعلت ذلك ، قال : بلى.

ثمّ دعا ابن زياد معقلاً - ذلك اللعين - فجاء حتّى وقف بين يديه ، فلمّا راه هانئ علم أنّه كان عيناً عليهم وأنّه قد أتاه بأخبارهم فقال : اسمع منّي

ص: 440

1- مثل يضرب لمن يسعى إلى مكروه حتى يقع فيه. «جمهرة الأمثال للعسكري 1 : 119/ 114 » ، والحائن : الهالك. «لسان العرب - حين - 13 : 136».

2- في نسخة «ق » : حياته.

3- البيت لعمرو بن معدي كرب أنظر : كتاب سيبويه 1 : 276 ، الأغاني 10 : 27 ، العقدالفريد 1 : 121 ، جمهرة اللغة 6 : 361.

وصدّق مقالتي ، واللّه ما دعوته إلى منزلي ولا علمت بشيء من أمره حتّى جاءني يسألني النزول فاستحيت من رده ، فضيّفته واويته ، وأنا أعطيك اليوم عهداً ألاّ أبغيك سوءاً ولا غائلة ، وإن شئت أعطيك رهينة فتكون في يدك حتّى آتيك به أو آمره حتى يخرج من داري إلى حيث شاء من الأرض فاخرج من جواره ، فقال ابن زياد : واللّه لا تفارقني أبداً حتّى تأتيني به ، فقال : لا واللّه لا آتيك به ، وكثر الكلام بينهما حتّى قال : واللّه لتأتينّي به قال : لا واللّه لاآتيك به ، قال : لتأتينّي به أو لأضربنّ عنقك ، فقال هانئ : إذاً واللّه تكثر البارقة حول دارك ، فقال ابن زياد : أبالبارقة تخوّفني؟! وهو يظنّ أنّ عشيرته سيمنعونه ، فقال : ادنوه منّي ، فلم يزل يضرب وجهه بالقضيب حتّى كسر أنفه وسيَّل الدماء على ثيابه ، وضرب هانئ يده إلى قائم سيف شرطيّ وجاذبه الرجل ومنعه ، فقال ابن زياد : قد حلّ لنا قتلك ، فجرّوه فألقوه في بيت من بيوت الدار وأغلقوا عليه بابه.

وبلغ الخبر مسلم بن عقيل فامر أن يُنادى في الناس ، فملأ بهم الدور وقال لمناديه : ناد «يا منصور أمت » فعقد مسلم لرؤوس الأرباع على القبائل كندة ومذحج وأسد وتميم وهمدان ، فتداعى الناس واجتمعوا فامتلأ المسجد من الناس والسوق ، وما زالوا يزيدون حتّى المساء.

وضاق بعبيداللّه أمره ، وليس معه في القصرإلاّ ثلاثون رجلاً من الشرطة وعشرون رجلاً من أشراف الناس وأهل بيته ، وأقبل من نأى عنه من أشراف الناس ، يأتونه من قبل الباب الذي يلي دار الروميّين ، وجعل من في القصر مع ابن زياد يشرفون عليهم فينظرون إليهم وهم يرمونه بالحجارة.

ودعا ابن زياد : بكثير بن شهاب ، ومحمد بن الأشعث ، وشبث بن ربعي ، وجماعة من رؤساء القبائل ، وأمرهم أن يسيروا في الكوفة ويخذّلوا الناس عن مسلم بن عقيل ، ويعلموهم بوصول الجند من الشام ، وأنّ الأمير

ص: 441

قد أعطى اللّه عهداً لئن تمّمتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيّتكم هذه أن يحرم ذرّيّتكم العطاء ، ويأخذ البريء بالسقيم ، والشاهد بالغائب.

فلمّا سمع الناس مقالتهم أخذوا يتفرّقون ، وكانت المرأة تأتي ابنها وأخاها وزوجها وتقول : انصرف الناس يكفونك ، ويجيء الرجل إلى ابنه وأخيه ويقول له : غداً يأتيك أهل الشام فما تصنع بالحرب والشرّ؟! فيذهب به فينصرف ، فما زالوا يتفرّقون حتّى أمسى ابن عقيل وصلّى المغرب وما معه من أصحابه إلاّ ثلاثون نفساً.

فلمّا رأى ذلك خرج متوجّهاً نحو أبواب كندة (فلمّا)(1) بلغ الباب ومعه منهم عشرة ، فخرج من الباب فإذا ليس معه إنسان ، ولا يجد أحداً يدلّه على الطريق ، فمضى على وجهه متلدّداً(2) في أزقّة الكوفة لا يدري أين يذهب ، فمشى حتى انتهى إلى باب امرأة يقال لها : طوعة ، وهي على باب دارها تنتظر ولداً لها ، فسلّم عليها وقال : يا أمة اللّه اسقيني ماءً ، فسقته وجلس.

فقالت : يا عبداللّه ، قم فاذهب إلى أهلك؟ فقال : يا أمة اللّه ما لي في هذا المصر منزل ، فهل لك فيّ أجر ومعروف ولعلّي أكافِئُكِ بعد اليوم؟ فقالت : وما ذاك؟ قال : أنا مسلم بن عقيل ، كذّبني هؤلاء القوم وغرّوني وأخرجوني ، قالت : أنت مسلم؟ قال : نعم ، قالت : ادخل.

فدخل بيتاً في دارها غير الذي تكون فيه ، وفرشت له ، وعرضت عليه العشاء فلم يتعشّ.

فجاء ابنها ، فرآها تكثر الدخول إلى البيت والخروج منه ، فسألها عن ذلك فقالت : يا بنيّ الْه عن هذا ، قال : واللّه لتخبريني.

ص: 442

1- كذا في نسخنا ، والصواب : فما.

2- يتلدد : أي يلتفت يميناً وشمالاً. «الصحاح - لدد - 2 : 535».

فأخذت عليه الأيمان أن لا يخبر أحداً ، فحلف فاخبرته ، وكانت هذه المرأة اُمّ ولد للأشعث بن قيس ، فاضطجع ابنها وسكت.

وأصبح فغدا إلى عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمكان مسلم بن عقيل عند اُمّه ، فأقبل عبدالرحمن حتّى أتى أباه وهو عند ابن زياد فسارّه ، فعرف ابن زياد سراره ، فقال : قم فأتني به الساعة.

فقام وبعث معه عبيداللّه بن العبّاس السلمي في سبعين رجلاً من قيس ، حتّى أتوا الدار التي فيها مسلم ، فلمّا سمع وقع الحوافر وأصوات الرجال علم أنّه قد أُتي ، فخرج إليهم بسيفه واقتحموا عليه الدار ، فشدّ عليهم يضربهم بسيفه حتّى أخرجهم من الدار ، واختلف هو وبكر بن حمران الأحمري فضرب بكر فم مسلم فقطع شفته العليا وأسرع في السفلى ، وضربه مسلم على رأسه ضربة منكرة وثنّى باُخرى على حبل العاتق ، وخرج عليهم مصلتاً بسيفه ، فقال له محمد بن الأشعث : لك الأمان لا تقتل نفسك ، وهو يقاتلهم ويقول :

أقسمتُ لا أُقتلُ إلاّ حُرّا *** إني رأيتُ الموتَ شيئاً نُكرا

كلّ امرئ يوماً ملاقٍ شرّا *** أخافُ أن اُكذبَ أو اُغَرّا

فقال له محمد بن الأشعث : إنّك لا تكذب ولا تغرّ ، فلا تجزع ، إنّ القوم بنو عمّك وليسوا بقاتليك.

فقال مسلم : أمّا لو لم تؤمنوني ما وضعت يدي في أيديكم ، فاُتي ببغلةٍ فركبها ، واجتمعوا حوله وانتزعوا سيفه ، فكأنّه أيسَ هناك من نفسه ، فدمعت عيناه وقال : هذا أوّل الغدر ، وأقبل على محمد بن الأشعث وقال : إنّي أراك واللّه ستعجز عن أماني فهل عندك خيرٌ؟ تستطيع أن تبعث من عندك رجلاً على لساني أن يبلّغ حسيناً - فإنّي لا أراه إلاّ خرج إليكم اليوم أو هو خارج غداً - ويقول : إنّ ابن عقيل بعثني إليك وهو أسير في أيدي القوم لا يرى أن

ص: 443

يمسي حتّى يقتل ، وهو يقول : إرجع فداك أبي وأمّي بأهل بيتك ولا يغرنّك أهل الكوفة ، فإنّهم أصحاب أبيك الذي كان يتمنّى فراقهم بالموت أو القتل ، إنّ أهل الكوفة كذبوك وليس لكذوب رأي. فقال ابن الأشعث : واللّه لأفعلنّ ، ولأعلمنّ ابن زياد أنّي قد آمنتك.

وأقبل ابن الأشعث بابن عقيل إلى باب القصر ، ودخل على عبيداللّه فاخبره خبره وما كان من أمانه ، فقال ابن زياد : ما أنت والأمان؟ كأنّا أرسلناك لتؤمنه وإنّما أرسلناك لتأتينا به ، فسكت ابن الأشعث.

وخرج رسول ابن زياد فأمر بإدخال مسلم ، فلمّا دخل لم يسلّم عليه بالإمرة ، فقال الحرسي : ألا تسلّم على الأمير؟ قال : إن كان يريد قتلي فما سلامي عليه ، وإن كان لا يريد قتلي ليكثرنّ سلامي عليه ، فقال ابن زياد : لعمري لتقتلنّ قتلة لم يقتلها أحدٌ من الناس في الإسلام ، فقال له مسلم : أنت أحقّ من أحدث في الإسلام ، وأنّك لا تدع سوء القتلة وقبح المثلة وخبث السيرة ، ولؤم الغلبة.

وأخذ إبن زياد لعنة اللّه عليه يشتمه ويشتم الحسين وعليّاً وعقيلَاَ ، وأخذ مسلم لا يكلّمه.

ثمّ قال ابن زياد : إصعدوا به فوق القصر واضربوا عنقه ثمّ أتبعوه جسده ، فقال مسلم : لو كان بيني وبينك قرابة ما قتلتني ، فقال ابن زياد : أين هذا الذي ضرب ابن عقيل رأسه بالسيف ، فدعي بكر بن حمران الأحمري فقال له : إصعد فكن أنت الذي تضرب عنقه.

فصعد وجعل مسلم يكبّر اللّه ويستغفره ، ويصلّي على النبيّ وآله ويقول : اللّهم احكم بيننا وبين قوم غرّونا وخذلونا ، وضربت عنقه واُتبع جسده رأسه ، واُمر بهانئ بن عروة فاُخرج إلى السوق وضربت عنقه وهو يقول : إلى اللّه المعاد ، اللّهم إلى رحمتك ورضوانك.

ص: 444

وفي قتلهما يقول عبداللّه بن الزبير الأسدي :

إن كنتِ لا تدرينَ ما الموتُ فانظري *** إلى هانئ في السوقِ وابنِ عقيل

إِلى بطلٍ قد هشّم السيفُ وجههُ *** وآخر يهوي من طمار قتيل

- في أبيات(1) -

وبعث ابن زياد لعنه اللّه برأسيهما إلى يزيد بن معاوية لعنه اللّه.

وكان خروج مسلم رحمة اللّه عليه بالكوفة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجّة يوم التروية ، وقتل يوم عرفة سنة ستّين.

وكان توجّه الحسين علیه السلام من مكّة إلى العراق في يوم خروج مسلم بالكوفة ، وكان قد اجتمع إليه علیه السلام مدّة مقامه بمكّة نفر من أهل الحجاز والبصرة ، ولمّا أراد الخروج إلى العراق طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وأحلّ من إحرامه وجعلها عمرة ، لأنّه لم يتمكّن من تمام الحجّ مخافة أن يُقبض عليه بمكّة فيُنفذ إلى يزيد بن معاوية(2).

فروي عن الفرزدق الشاعر أنّه قال : حججت باُمّي سنة ستّين ، فبينا أنا أسوق بعيرها حين دخلت الحرم إذ لقيت الحسين بن عليّ علیهماالسلام خارجاً من الحرم معه أسيافه وتراسه فقلت : لمن هذا القطار؟ فقيل. للحسين بن عليّ ، فأتيته فسلّمت عليه وقلت له : أعطاك اللّه سؤلك وأملك فيما تحبّ يا ابن رسول اللّه بأبي أنت وأمّي ما أعجلك عن الحجّ؟

قال : «لو لم أعجل لأخذت » ثمّ قال لي : «من أنت؟».

قلت : امرؤٌ من العرب ، فلا واللّه ما فتّشني أكثر من ذلك ، ثمّ قال :

ص: 445

1- ديوان عبداللّه بن الزبير الأسدي : 115.

2- انظر : وقعة الطف لأبي مخنف : 109 - 147 ، ارشاد المفيد 2 : 43 ، مقتل ابن طاووس : 19 ، تاريخ الطبري 5 : 358 ، مقاتل الطالبيين : 96 ، مقتل الخوارزمي 1 : 199 ، تذكرة الخواص : 218.

«أخبرني عن الناس خلفك؟»

فقلت : الخبير سألت ، قلوب الناس معك وأسيافهم عليك ، وسألته عن أشياء من نذور ومناسك فأخبرني بها ، ثمّ حرّك راحلته وقال : «السلام عليكم » ، ثمّ افترقنا.

ولحقه عبداللّه بن جعفر بكتاب عمرو بن سعيد بن العاص والي مكة مع أخيه يحيى بن سعيد يؤمنه على نفسه ، فدفعا إليه الكتاب وجهدابه في الرجوع فقال : «إنّي رأيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في المنام وأمرني بما أنا ماض له ».

قالا : فما تلك الرؤيا؟

فقال : «ما حدّثت بها أحداً ولا اُحدّث أحداً حتّى ألقى ربّي عزّ وجل ».

فلمّا يئس عبداللّه بن جعفر منه أمر ابنيه عوناً ومحمداً بلزومه والمسير معه والجهاد دونه ، ورجع هو ويحيى بن سعيد إلى مكّة.

وتوجّه الحسين علیه السلام نحو العراق ، ولمّا بلغ عبيداللّه بن زياد إقبال الحسين علیه السلام إلى الكوفة بعث الحصين بن نمير صاحب شرطته حتّى نزل القادسيّة ، ولمّا بلغ الحسين علیه السلام بطن الرملة بعث عبداللّه ابن يقطر - وهو أخوه من الرضاعة - وقيل : بل بعث قيس بن مسهر الصيداوي إلى أهل الكوفة ، ولم يكن علم بخبر مسلم ، وكتب معه إليهم كتاباً يخبرهم فيه بقدومه ، ويأمرهم بالانكماش(1) في الأمر. فأخذه الحصين بن نمير وبعث به إلى عبيداللّه بن زياد ، فقال له عبيداللّه بن زياد : إصعد وسبّ الكذّاب الحسين بن عليّ.

فصعد وحمد اللّه وأثنى عليه وقال : أيّها الناس ، هذا الحسين بن عليّ

ص: 446

1- الانكماش : الاسراع. «انظر : الصحاح - كمش - 3 : 1018 ».

خير خلق اللّه ، ابن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأنا رسوله إليكم فأجيبوه ، ثمّ لعن ابن زياد ، فأمر به فرمي من فوق القصر ، فوقع على الأرض وانكسرت عظامه ، وأتاه رجل فذبحه وقال : أردت أن اُريحه !!

فلمّا بلغ الحسين صلوات اللّه عليه قتل رسوله استعبر ، ولمّا بلغ الثعلبيّة ونزل أتاه خبر قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة فقال : «إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، رحمة اللّه عليهما» يردّد ذلك مراراً.

وقيل له : ننشدك اللّه يا ابن رسول اللّه لما انصرفت من مكانك هذا ، فإنّه ليس لك بالكوفة ناصرٌ ولا شيعة ، بل نتخوّف أن يكونوا عليك ، فنظرإلى بني عقيل فقال : «ما ترون؟» فقالوا : واللّه لا نرجع حتّى نصيب ثارنا أو نذوق ما ذاق. فقال الحسين علیه السلام : «لا خير في العيش بعد هؤلاء».

ثمّ أخرج إلى الناس كتاباً فيه : «أمّا بعد : فقد أتانا خبر فظيع ، قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وعبداللّه بن يقطر ، وقد خذلنا شيعتنا ، فم نأحبّ منكم الانصراف فلينصرف في غير حرجِ ، فليس عليه ذمام ».

فتفرّق الناس عنه وأخذوا يميناً وشمالاً حتّى بقي في أصحابه الذين جاؤوا معه ونفر يسير ممّن انضمّوا إليه ، وإنّما فعل علیه السلام ذلك لأنّه علم أنّ الأعراب الذين اتّبعوه يظنّون أنّه يأتي بلداً قد استقام عليه ، فكره أن يسيروا معه إلاّ وهم يعلمون على ما يقدمون.

ثمّ سار علیه السلام حتّى مرّ ببطن العقبة ، فنزل فيها فلقيه شيخ من بني عكرمة يقال له : عمرو بن لوذان فقال : أنشدك اللّه يا ابن رسول اللّه لمّا انصرفت ، فواللّه ما تقدم إلاّ على الأسنّة وحدّ السيوف ، وإنّ هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤونة القتال ووطّؤوا لك الأسياف فقدمت عليهم كان ذلك رأياً.

فقال : «يا عبداللّه ، لا يخفى عليّ الرأي ولكنّ اللّه تعالى لا يغلب على

ص: 447

أمره » ثمّ قال علیه السلام : «واللّه لا يَدَعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي ، فإذا فعلوا ذلك سلّط اللّه عليهم من يذلّهم حتّى يكونوا أذلّ فرق الاُمم ».

ثمّ سار علیه السلام من بطن العقبة وأمر فتيانه أن يستقوا الماء ويكثروا ، ثم سار حتّى انتصف النهار ، فبينا هو يسير إذ كبّر رجل من أصحابه فقال علیه السلام : «اللّه أكبر لم كبّرت؟» قال : رأيت النخل ، فقال له جماعة من أصحابه : واللّه إنّ هذا المكان ما رأينا به نخلة قطّ ، قال : «فما ترونه؟ » قالوا : نراه واللّه آذان الخيل ، قال : «أنا واللّه أرى ذلك ».

فما كان بأسرع حتّى طلعت هوادي الخيل(1) مع الحرّ بن يزيدالتميميّ ، فجاء حتّى وقف هو وخيله مقابل الحسين علیه السلام في حرّ الظهيرة ، وكان مجيء الحرّ بن يزيد من القادسيّة ، يقدم الحصين بن نميرفي ألف فارس.

فحضرت صلاة الظهر ، فصلّى الحسين علیه السلام وصلّى الحرّ خلفه ، فلمّا سلّم أنصرف إلى القوم وحمد اللّه وأثنى عليه وقال :

«أيّها الناس إنّكم إن تتّقوا اللّه وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضى لله عنكم ، ونحن أهل بيت محمد صلی اللّه علیه و آله أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم ، والسائرين فيكم بالجور والعدوان ، فإن أبيتم إلاّ الكراهة لنا ، والجهل بحقّنا ، وكان رأيكم الآن غير ما أتتني به كتبكم ، وقدمت به عليّ رسلكم انصرفت عنكم ».

فقال له الحر : أنا واللّه ما أدري ما هذه الكتب التي تذكر!

فقال الحسين علیه السلام لبعض أصحابه : «يا عقبة بن سمعان اُخرج

ص: 448

1- اقبلت هوادي الخيل : إذا بدت أعناقها. «الصحاح - هدى - 6 : 2534 ».

الخرجين اللذين فيهما كتبهم إليّ ».

فأخرج خرجين مملوءَين صحفاً فنثرت بين يديه ، فقال له الحرّ : لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك ، وقد اُمرنا إذا لقيناك أن لا نفارقك حتّى نقدم بك الكوفة على عبيداللّه.

فقال له الحسين علیه السلام : «الموت أدنى إليك من ذلك » ثمّ قال لأصحابه : «قوموا فاركبوا» فركبوا ، فقال : «انصرفوا».

فلمّا ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف فقال الحسين علیه السلام للحرّ : «ثكلتك اُمّك يا ابن يزيد».

قال الحرّ : أمّا لو غيرك من العرب يقولها لي وهو على مثل الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر اُمّه بالثكل ، ولكن واللّه ما لي إلى ذكر أمّك من سبيل إلاّ باحسن ما نقدر عليه.

فقال الحسين علیه السلام : «فما تريد؟»

قال : اُريد أن أنطلق بك إلى الأمير عبيداللّه.

قال : «إذاً واللّه لا أتّبعك ».

قال : إذاً واللّه لا أدعك.

وترادّا القول ، فلمّا كثر الكلام بينهما قال الحر : إنّي لم أومر بقتالك ، إنّما اُمرت أن لا اُفارقك حتّى أقدم بك الكوفة ، فتياسر ههنا عن طريق العذيب والقادسيّة حتّى أكتب إلى الأمير ويكتب إلى عبيداللّه لعل اللّه أن ياتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن اُبتلى بشيء من أمرك.

فسار الحسين علیه السلام وسار الحرّ في أصحابه يسايره وهو يقول له : إنّي أذكرك اللّه في نفسك ، فإنّي أشهد لئن قاتلت لتقتلن.

فقال الحسين علیه السلام : «أفبالموت تخوّفني؟! وساقول ما قال أخو الأوس لابن عمّه وهو يريد نصرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فخوّفه

ص: 449

ابن عمّه وقال : إنّك مقتول فقال :

سأمضي وما بالموتِ عارٌ على الفتى *** اذا ما نوى حقّاً وجاهدَ مسلما

واسى الرجالَ الصالحينَ بنفسهِ *** وفارقَ مثبوراً وودّعَ مجرما»

فلمّا سمع ذلك الحرّ تنحّى عنه.

قال عقبة بن سمعان : فسرنا معه ساعة فخفق علیه السلام هو على ظهر فرسه خفقة ثمّ انتبه وهو يقول : «إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، والحمد لله ربّ العالمين » ففعل ذلك مرّتين أو ثلاثاً ، فأقبل إليه عليّ بن الحسين علیهماالسلام على فرس فقال : يا أبه فيم حمدت اللّه واسترجعت؟

قال : «يا بنيّ ، إنّي خفقت خفقة فعنّ لي فارس على فرس وهو يقول : القوم يسيرون والمنايا تسري إليهم ، فعلمت أنّها أنفسنا نُعيت إلينا».

فقال له : يا أبه لا أراك اللّه سوءاً ، ألسنا على الحقّ؟

قال : «بلى والذي إليه مرجع العباد».

قال : فإنّنا إذن لا نبالي أن نموت محقّين.

فقال له الحسين علیه السلام : «جزاك اللّه من ولد خير ما جزى ولداً عن والده ».

فلمّا أصبح نزل فصلّى الغداة ، ثمّ عجلّ الركوب فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرّقهم فيأتيه الحر بن يزيد فيرّده وأصحابه ، فجعل إذا ردّهم نحو الكوفة امتنعوا عليه ، فلم يزالوا يتياسرون كذلك حتّى انتهوا إلى نينوى المكان الذي نزل به الحسين علیه السلام ، فإذا راكب على نجيب له ، فلمّا انتهى إليهم سلّم على الحرّ ولم يسلّم على الحسين علیه السلام وأصحابه ، ودفع إلى الحرّ كتاباً من عبيداللّه بن زياد ، فإذا فيه : أمّا بعد : فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ولا تنزله إلاّ بالعراء في غير خضر وعلى غير ماء ، وقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتّى يأتيني بإنفاذك أمري ، والسلام.

ص: 450

فأخذهم الحرّ بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا في قرية ، فقال له الحسين : «دعنا ويحك ننزل في هذه القرية أو هذه » - يعني نينوى والغاضريّة -.

قال : لا واللّه لا أستطيع ذالك ، هذا رجل قد بُعث عيناً عليّ.

فقال زهير بن القين : إنّي واللّه ما أراه يكون بعد هذا الذي ترون إلاّ أشدّ ما ترون ، يا ابن رسول اللّه إنّ قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا من بعدهم ، فلعمري ليأتينا بعدهم من لا قبل لنا به.

فقال الحسين علیه السلام : «ما كنت لأبدأهم بالقتال » ثمّ نزل ، وذلك في يوم الخميس الثاني من المحرّم سنة إحدى وستين.

فلمّا كان من الغد قدم عليهم عمر بن سعد بن أبي وقّاص في أربعة آلاف فارس فنزل نينوى ، فبعث إلى الحسين علیه السلام عروة بن قيس الأحمسي ، فقال له : فأته فسله ما الذي جاء بك؟ وكان عروة ممّن كتب إلى الحسين علیه السلام فاستحيى منه أن يأتيه ، فعرض ذلك على الرؤساء فكلّهم أبى ذلك لمكان أنّهم كاتبوه ، فدعا عمر قرّة بن قيس الحنظليّ فبعثه ، فجاء فسلّم على الحسين علیه السلام فبلّغه رسالة ابن سعد ، فقال الحسين علیه السلام : «كتب إليّ أهل مصركم هذا أن أقدم ، فامّا إذا كرهوني فأنا أنصرف عنكم ».

فلمّا سمع عمر هذه المقالة قال : أرجو أن يعافيني اللّه من حربه وقتاله ، وكتب إلى عبيداللّه بن زياد لعنه اللّه : أمّا بعد : فإني حيث نزلت بالحسين بعثت إليه رسولي فسألته عمّا أقدمه وماذا يطلب ، فقال : كتب إليّ أهل هذه البلاد وأتتني رسلهم يسألوني القدوم فأمّا إذ كرهوني فإنّي منصرف عنهم.

فلمّا قرأ ابن زياد الكتاب قال :

ص: 451

الآنَ إذْ علِقتْ مخالبنا بهِ *** يرجو النجاةَ ولاتَ حينَ مناصِ

وكتب إلى عمر بن سعد : أمّا بعد : فقد بلغني كتابك وفهمته ، فاعرض على الحسين أن يبايع ليزيد هو وجميع أصحابه ، فإذا هو فعل ذلك رأينا رأينا والسلام.

فلما ورد الجواب قال عمر بن سعد : قد خشيت أن لا يقبل ابن زياد العافية ، وورد كتاب ابن زياد في الأثر إليه : أن حل بين الحسين وأصحابه وبين الماء ، فلا يذوقوا منه قطرة كما صُنع بالتقيّ الزكيّ عثمان بن عفّان !!

فبعث ابن سعد في الوقت عمرو بن الحجّاج في خمسمائة فارس فنزلوا على الشريعة وحالوا بين الحسين وأصحابه أن يستقوا منه ، وذلك قبل قتل الحسين علیه السلام بثلاثة أيام.

ونادى عبداللّه بن الحصين الأزدي لعنه اللّهّ بأعلى صوته : يا حسين ، ألا ترون إلى الماء كأنّه كبد السماء ، واللّه لا تذوقون منه قطرة حتّى تموتوا عطشاً.

فقال الحسين علیه السلام : «اللّهمّ اقتله عطشاً ولا تغفر له أبداً».

قال حميد بن مسلم : فواللّه لعدته بعد ذلك في مرضه ، فواللّه الذي لاإله غيره ، لقد رأيته يشرب الماء حتّى يبغر(1) ثمّ يقيء ويصيح : العطش العطش ، ثمّ يعود يشرب الماء حتّى يبغر ، ثمّ يقيئه ويتلظّى عطشاً ، فما زال ذلك دأبه حتى لفظ نفسه.

ولما رأى الحسين علیه السلام نزول العساكر مع عمر بن سعد .

ص: 452

1- البغر : داء ياخذ الابل فتشرب فلا تروى وتمرض منه فتموت. قال الفرزدق : فقلت ما هو الا السامُ تركبهُ *** كأنما الموت في أجنادهِ البَغرُ «لسان العرب 4 : 72».

ومددهم لقتاله أنفذ إلى عمر بن سعد : «أنّي اُريد لقاءك » فاجتمعا فتناجيا طويلاً.

ثمّ رجع عمر إلى مكانه وكتب إلى عبيداللّه بن زياد : أمّا بعد : فإنّ اللّه تعالى قد أطفأ النائرة ، وجمع الكلمة ، وأصلح أمر الاُمّة ، هذا حسين أعطاني عهداً أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلاً من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ، أو أن ياتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده فيرى فيما بينه وبينه رأيه ، وفي هذا لك رضا وللاُمّة صلاح.

فلما قرأ عبيداللّه الكتاب قال : هذا كتاب ناصح مشفق على قومه.

فقام إليه شمر بن ذي الجوشن فقال : أتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك وإلى جنبك؟! واللّه لئن رحل من بلادك ولم يضع يده في يدك ليكوننّ أولى بالقوّة ولتكوننّ أولى بالضعف ، فلا تعطه هذه المنزلة ، ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه ، فإن عاقبت فانت أولى بالعقوبة ، وإن عفوت كان ذلك لك.

فقال ابن زياد : نعم ما رأيت ، الرأي رأيك اُخرج بهذا الكتاب إليّ عمر بن سعد فليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي ، فإن أبوا فليقاتلهم ، فإن أبى أن يقاتلهم فانت أمير الجيش واضرب عنقه وأنفذ إلي برأسه.

وكتب إلى عمر : إنّي لم أبعثك إلى الحسين لتكفّ عنه ، ولا لتطاوله ، ولا لتمنّيه السلامة ، ولا لتعتذر له ، ولا لتكون له عندي شافعاً ، انظر فإن نزل الحسين وأصحابه على حكمي واستسلموا فابعث بهم إليّ سلماً ، وإن أبوا فازحف إليهم حتّى تقتلهم وتمثّل بهم فإنهم لذلك مستحقّون ، فإن قتلت الحسين فاوطن الخيل صدره وظهره ، فإنّه عاق ظلوم !! ولست أرى أن هذا يضرّ بعد الموت شيئاً ولكن على قول قد قلته : لو قد قتلته لفعلت هذا به ،

ص: 453

فإن أنت مضيت لأمرنا فيه جزيناك جزاء السامع المطيع ، وإن أبيت فاعتزل جندنا وعملنا وخلّ بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر ، فإنّا قد أمرناه بامرنا والسلام.

فاقبل شمر بكتاب عبيداللّه إلى عمر بن سعد ، فلمّا قرأه قال له : ما لك؟ لاقرّب اللّه دارك ، قبّح اللّه ما قدمت به عليّ ، لا يستسلم واللّه حسين ، إنّ نفس أبيه لبين جنبيه ، قال شمر : اخبرني ما أنت صانع ، امض أمر أميرك وإلاّ فخلّ بيني وبين الجند ، قال : لا ، ولا كرامة لك ، ولكن أنا أتولّى ذلك وكن أنت على الرجالة.

ونهض عمربن سعد عشيّة يوم الخميس لتسع مضين من المحرّم ، وجاء شمر فوقف على أصحاب الحسين علیه السلام فقال : أين بنو اُختنا؟فخرج إليه العبّاس وجعفر وعثمان بنو عليّ علیه السلام فقالوا : ما تريد؟ قال : أنتم يا بني اُختي آمنون ، فقالوا : لعنك اللّه ولعن أمانك ، أتؤمننا وابن رسول اللّه لا أمان له !!

ثمّ نادى عمر بن سعد : يا خيل اللّه اركبي ، فركب الناس ثم زحف نحوهم بعد العصر ، والحسين علیه السلام جالس أمام بيته محتب بسيفه إذ خفق برأسه على ركبتيه ، وسمعت اُخته الصيحة فدنت من أخيها فقالت : يا أخي أما تسمع الأصوات؟ فرفع رأسه فقال : «إنّي رأيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في المنام فقال لي : إنّك تروح إلينا» فلطمت اُخته وجهها ونادت بالويل ، فقال لها : «ليس لك الويل يا اُخيّة ، اسكتي رحمك اللّهّ ».

وقال له العبّاس بن عليّ : يا أخي قد جاءك القوم ، فنهض وقال : «يا عبّاس ، اركب - بنفسي أنت يا أخي - حتّى تلقاهم وتقول لهم : ما لكم »؟

فاتاهم العبّاس في عشرين فارساً فيهم زهير بن القين وحبيب بن مظاهر فقال : ما بدا لكم وما تريدون؟ قالوا : جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم أن

ص: 454

تنزلوا على حكمه أو نناجزكم ، فانصرف العبّاس راجعاً يركض إلى الحسين علیه السلام يخبره الخبر ، ووقف أصحابه يعظون القوم ويكفّونهم عن قتال الحسين علیه السلام ، وجاء العبّاس وأخبره بما قال القوم ، فقال : «ارجع إليهم فإن استطعت أن تؤخّرهم إلى غد وتدفعهم عنّا العشيّة فافعل ، لعلّنا نصلّي لربنّا الليلة وندعوه ونستغفره ».

ومضى العبّاس ورجع ومعه رسول من قبل عمر بن سعد يقول : إنّا قد أجّلناكم إلى غد وانصرف.

فجمع الحسين علیه السلام أصحابه عند قرب المساء ، قال عليّ بن الحسين زين العابدين علیهماالسلام : «فدنوت لأسمع ما يقول لهم وأنا إذ ذاك مريض فسمعت أبي علیه السلام يقول لأصحابه :

اُثني على اللّه أحسن الثناء ، وأحمده على السرّاء والضرّاء ، اللّهم إنّي أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوّة ، وعلّمتنا القران ، وفقّهتنا في الدين (1).

أمّا بعد : فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي ، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي ، فجزاكم اللّه عنّي خير الجزاء ، ألا وإنّي قد أذنت لكم فانطلقوا جميعاً في حلّ ، ليس عليكم منّي ذمام ، هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً.

فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخيه وأبناء عبداللّه بن جعفر : ولم نفعل ذلك ، لنبقى بعدك؟! لا أرانا اللّهّ ذلك أبداً ، بدأهم بهذا القول العبّاس بن عليّ فأتبعه الجماعة عليه وتكلّموا بمثله المحرم.

فقال الحسين علیه السلام : يا بني عقيل ، حسبكم من القتل بمسلم فاذهبوا أنتم فقد أذنت لكم.

ص: 455

1- 1. في الارشاد زيادة : وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة فاجعلنا من الشاكرين.

قالوا : سبحان اللّه فما يقول الناس؟! يقولون : إنا تركنا شيخنا وسيّدنا وسيّد بني عمومتنا خير الأعمام ولم نرم معهم بسهم ، ولم نطعن برمح ، ولم نضرب دونهم بسيف ، ولا ندري ما صنعوا؟! ، لا واللّهّ لا نفعل ، ولكن نفديك بانفسنا وأموالنا وأهلينا ، ونقاتل معك حتّى نرد موردك ، فقبّح اللّه العيش بعدك.

وقام إليه مسلم بن عوسجة فقال : أنحن نخلّي عنك ولم نعذر إلى اللّه تعالى في أداء حقّك؟! لا واللّه حتّى أطعن في صدورهم برمحي ، وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي ، واللّه لو علمت أنّي اُقتل ثمّ اُحرق ثمّ اُحيى ، يفعل بي ذلك سبعين مرّة ما فارقتك حتّى ألقى حمامي دونك ، فكيف لا أفعل ذلك وإنّما هي قتلة واحدة ، ثمّ هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً!

وقام زهير بن القين فقال : واللّه لوددت أنّي قُتلت ثمّ نُشرت ثمّ قُتلت ، وهكذا ألف مرّة ، وأنّ اللّه سبحانه يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك.

ثمّ تكلّم جماعة من أصحابه بكلام يشبه ما ذكرناه ، فجزاهم الحسين علیه السلام خيراً وانصرف إلى مضربه ».

قال عليّ بن الحسين علیهماالسلام : «إنّي لجالس في تلك العشيّة - وعندي عمّتي زينب تمرّضني - إذ اعتزل أبي في خباء له وعنده جوين مولى أبي ذرّ الغفاري وهو يعالج سيفه - ويصلحه - وأبي يقول :

يا دهرُ أفٍّ لكَ من خليلِ *** كم لكَ بالإشراقِ والأصيلِ

منْ صاحبِ أو طالبِ قتيلِ *** والدهرُ لا يقنعُ بالبديلِ

وإنَما الأمَرُ إلى الَجليلِ *** وكلّ حيٍّ سالكٌ سبيلِ

وأعادها مرّتين أو ثلاثاً حتى فهمتها وعرفت ما أراد فخنقتني العبرة ، فرددتها ولزمت السكوت ، وعلمت أنّ البلاء قد نزل ، وأمّا عمّتي فإنّها سمعت

ص: 456

ما سمعت وهي امرأة ومن شأن النساء الرقّة والجزع ، فلم تملك نفسها أن وثبت تجرّثوبها وإنّها لحاسرة حتّى انتهت إليه فقالت : واثكلاه ، ليت الموت أعدمني الحياة ، اليوم ماتت اُمّي فاطمة الزهراء وأبي عليّ وأخي الحسن ، يا خليفة الماضين وثمال الباقين ، فنظر إليها الحسين علیه السلام وقال : يا اُختاه لا يذهبنّ حلمك الشيطان ، وترقرقت عيناه بالدموع وقال : لو ترِك القطا لنام ، فقالت : يا ويلتاه أتغتصب نفسك اغتصاباً ، فذاك أقرح لقلبي وأشدّ على نفسي ، ثمّ لطمت على وجهها وأهوت إلى جيبها فشقّته وخرّت مغشياً عليها ، فقام إليها الحسين علیه السلام فصبّ الماء على وجهها وقال لها : يا اُختاه اتّقي اللّه وتعزّي بعزاء اللّه ، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون وأهل السماء لا يبقون ، وأنّ كلّ شيء هالك إلاّ وجه اللّهّ الذي خلق الخلق بقدرته وإليه يعودون وهو فرد واحد ، وإنّ أبي خيرٌ منّي ، وأخي خيرٌ منّي ، ولكلّ مسلم برسول اللّهّ اُسوة ، فعزّاها بهذا ونحوه ، وقال لها : يا اُختاه ، إني أقسمت عليك فأبرّي قسمي ، لاتشقّي عليّ جيباً ، ولا تخمشي عليّ وجهاً ، ولاتدعي عليّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت ، ثمّ جاء بها وأجلسها عندي.

ثمّ خرج إلى أصحابه فأمرهم أن يقرّب بعضهم بيوتهم من بعض ، وأن يدخلوا الأطناب بعضها في بعض ، وأن يكونوا بين البيوت فيستقبلوا القوم من وجه واحد والبيوت من ورائهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم قد حفّت بهم إلاّ الوجه الذي يأتيهم منه عدوّهم.

ورجع إلى مكانه فقام الليل كلّه يصلّي ويستغفر ويدعو ، وقام أصحابه كذلك يدعون ويصلّون ويسغفرون ».

وأصبح علیه السلام فعبأ أصحابه بعد صلاة الغداة ، وكان معه اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً ، فجعل زهير بن القين في ميمنة أصحابه ، وحبيب بن مظاهر في ميسرة أصحابه ، وأعطى رايته العبّاس أخاه ، وجعلوا

ص: 457

البيوت في ظهورهم ، وأمر بحطب وقصب كان من وراء البيوت أن يترك في خندق كان هناك قد حفر وأن يحرق بالنار مخافة أن ياتوهم من ورائهم.

وأصبح عمربن سعد في ذلك اليوم ، وهو يوم الجمعة - وقيل : يوم السبت - فعبأ أصحابه ، فجعل على ميمنته عمرو بن الحجّاج ، وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن ، وعلى الخيل عروة بن قيس ، وعلى الرجّالة شبث بن ربعي. ونادى شمر - لعنه اللّه - باعلى صوته : يا حسين ، تعجّلت النار قبل يوم القيامة ، فقال الحسين علیه السلام : «يا ابن راعية المعزى أنت أولى بها صليّاً» ورام مسلم بن عوسجة أن يرميه بسهم فمنعه الحسين علیه السلام من ذلك ، فقال له : دعني حتّى أرميه ، فإنّ الفاسق من عظماء الجبّارين وقد أمكن اللّه منه ، فقال علیه السلام : « أكره أن أبدأهم ».

ثمّ دعا الحسين علیه السلام براحلته فركبها ونادى بأعلى صوته - وكلّهم يسمعون - فقال : «أيّها الناس إسمعوا قولي ولا تعجلوا حتّى أعظكم بما يحقّ عليّ لكم وحتّى أعذر إليكم فإنّ أعطيتموني النصف كنتم بذلك أسعد وإن لم تعطوني النصف من أنفسكم فاجمعوا رأيكم ثمّ لا يكن أمركم عليكم غمّة ثمّ اقضوا إليّ ولا تنظرون ، إنّ وليّي اللّه الذي نزّل الكتاب وهو يتولّى الصالحين ».

ثمّ حمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبيّ عليه وآله السلام فلم يسمع متكلّم قطّ قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه ، ثمّ قال : «أمّا بعد : فانسبوني وانظروا من أنا ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها فانظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيّكم وابن وصيّه وابن عمّه وأوّل المؤمنين المصدّقين لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بماجاء به من عند ربّه؟أو َليس حمزة سيّد الشهداء عمّ أبي؟ أوَ ليس جعفر الطيّار في الجنة بجناحين عمّي؟ أو َلم يبلغكم ما قال رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله لي ولأخي :

ص: 458

هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟ فإن صدقتموني بما أقول - وهو الحق - فواللّه ما تعمّدت كذباً منذ علمت أنّ اللّه تعالى يمقت عليه [أهله] ، وإن كذّبتموني فإنّ فيكم من إذا سألتموه عن ذلك أخبركم ، سلوا جابر بن عبداللّه الأنصاريّ ، وأبا سعيد الخدريّ ، وسهل بن سعد الساعديّ ، وزيد بن أرقم ، وأنس بن مالك يخبرونكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لي ولأخي ، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟».

فقال له شمر لعنه اللّه : هو يعبد اللّه على حرف إن كان يدري ما يقول ، فقال له حبيب بن مظاهر : واللّهّ إنّي لأراك تعبد اللّه على سبعين حرفاً ، وأنا أشهد أنّك صادق ما تدري ما يقول ، قد طبع اللّه على قلبك.

ثمّ قال لهم الحسين علیه السلام : «فإن كنتم في شكّ من هذا أفتشكّون أنّي ابن بنت نبيّكم؟! فواللّه ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيّ غيري فيكم ولا في غيركم ، ويحكم أتطلبوني بقتيل منكم قتلته ، أومال لكم استهلكته ، أو بقصاص جراحة؟! »فأخذوا لا يكلّمونه.

فنادى علیه السلام : «يا شبث بن ربعي ، يا حجّار بن أبجر ، يا قيس ابن الأشعث ، يا يزيد بن الحارث ، ألم تكتبوا إليّ : أن قد أينعت الثمار واخضرّ الجناب وإنّما تقدم على جند لك مجنّد؟».

فقال له قيس بن الأشعث : ما ندري ما تقول ، ولكن انزل على حكم بني عمّك فإنّهم لم يريدوا بك إلاّ ما تحبّ.

فقال الحسين علیه السلام : «لا واللّه لا اُعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا أفرّ فرار العبيد ، ثمّ نادى : يا عباد اللّه ( إنّي عُذتُ بِربّي وَرَبِّكم أنْ تَرجُمُونِ) (1) أعوذ ( برّبي وربكمُ مِنْ كُلِّ مُتَكَبّرٍ لايُؤمِنُ بيَومِ الحِسإِب) (2)

ص: 459

1- 1. الدخان 44 : 20.

2- 2. غافر 40 : 27.

ثمّ إنّه أناخ راحلته وأمر عقبة بن سمعان فعقلها ، وأقبلوا يزحفون نحوه.

فلمّا رأى الحرّ بن يزيد أنّ القوم قد صمّموا على قتال الحسين علیهاالسلام قال : لعمر بن سعد : اي عمر ، أتقاتل الحسين؟! قال : إي واللّه قتالاً أيسره أن تسقط فيه الرؤوس وتطيح فيه الأيدي ، قال : أفما لكم فيما عرضه عليكم رضىً؟ قال : لو كان الأمر إليّ لفعلت ، ولكن أميرك قد أبى.

فاقبل الحرّ ومعه رجل من قومه يقال له : قرّة بن قيس فقال له : يا قرّة هل سقيت فرسك اليوم؟ قال : لا. قال قرّة : فظننت أنّه يريد أن يتنحّى فلا يشهد القتال ، ولو أنّه اطلعني على الذي يريد لخرجت معه إلى الحسين علیه السلام ، فاخذ يدنو من الحسين علیه السلام قليلاً قليلاً فقال له رجلٌ : ماهذا الذي أرى منك؟ فقال : إني واللّه أخيّر نفسي بين الجنّة والنار ، فواللّه ماأختارعلى الجنّة شيئاً ولو قُطعتُ وحُرّقتُ ، ثمّ ضرب فرسه فلحق بالحسين علیه السلام فقال له : جعلت فداك يا ابن رسول اللّه ، أنا صاحبك الذي جعجعت بك في هذا المكان ، وما ظننت أنّ القوم يردّون عليك ما عرضته عليهم ولا يبلغون منك هذه المنزلة ، واللّه لو علمت أنّ القوم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركبت منك الذي ركبت ، وإنّي تائب إلى اللّه تعالى ممّا صنعت ، فترى لي من ذلك توبة؟

فقال الحسين علیه السلام : «نعم يتوب اللّه عليك فانزل » قال : فانا لك فارساً خيرٌ منّي راجلاً ، اُقاتلهم لك على فرسي ساعة وإلى النزول يصير آخر أمري ، فقال له الحسين علیه السلام : «فاصنع - يرحمك اللّه - مابدا لك ».

فاستقدم أمام الحسين علیه السلام فقال : يا أهل الكوفة لاُمّكم الهبل والعبر ، دعوتم هذا العبد الصالح حتّى إذا أتاكم أسلمتموه ، وزعمتم أنّكم

ص: 460

قاتلوا أنفسكم دونه ، ثمّ عدوتم عليه لتقتلوه ، أخذتم بكظمه (1) ، وأحطتم به من كلّ جانب لتمنعوه التوجّه إلى بلاد اللّه العريضة ، فصار كالأسير في أيديكم لا يملك لنفسه نفعاً ، ولايدفع عنها ضرّاً ، وحلأتموه (2)ونساءه وصبيته وأهله عن ماء الفرات الجاري يشربه اليهود والنصارى والمجوس وتمرغ فيه خنازير السواد وكلابه ، وها هم قد صرعهم العطش ، بئس ما خلّفتم محمّداً في ذرّيّته ، لا سقاكم اللّه يوم الظمأ. فحمل عليه رجال يرمونه بالنبل ، فأقبل حتّى وقف أمام الحسين علیه السلام .

ورمى عمر بن سعد بسهم وقال : اشهدوا أنّي أوّل من رمى ، ثمّ ارتمى الناس وتبارزوا ، فبرز يسار مولى زياد بن أبيه ، فبرز إليه عبداللّه بن عمير فضربه بسيفه فقتله ، فشدّ عليه سالم مولى عبيداللّه بن زياد فصاحوا به : قد رهقك العبد ، فلم يشعر حتّى غشيه فبدره بضربة اتّقاها ابن عمير بيده اليسرى فأطارت أصابع كفّه ، ثمّ شدّ عليه فضربه حتّى قتله ، وأقبل وقد قتلهما وهو يرتجز ويقول :

إنْ تَنكروني فأنا ابنُ الكلب *** إنّي امرؤٌ ذو مرة وَعضب (3)

ولستُ بالَخوّار عندَ النكب

وحمل عمرو بن الحجّاج على ميمنة أصحَاب الحسين علیه السلام بمن كان معه من أهل الكوفة ، فلمّا دنا من الحسين علیه السلام جثوا له على الركب واشرعوا الرماح نحوهم فلم تقدم خيلهم على الرماح ، فذهبت الخيل لترجع فرشقهم أصحاب الحسين علیه السلام بالنبل فصرعوا منهم رجالاً وجرحوا آخرين.

ص: 461

1- 1. أخذتم بكظمه : أي بمخرج نفسه. «الصحاح - كظم - 5 : 2023».

2- 2. حلأه عن الماء : طرده ولم يدعه يشرب. «الصحاح - حلأ - 1 : 45».

3- 3. العضب : السيف القاطع. «العين 1 : 283».

وجاء رجل من بني تميم يقال له : عبداللّه بن حوزة إلى عسكر الحسين علیه السلام فناداه القوم : إلى أين ثكلتك اُمّك؟ فقال : إنّي أقدم على ربّ كريم وشفيع مطاع ، فقال الحسين علیه السلام لأصحابه : « من هذا؟ » فقيل : ابن حوزة ، فقال : «اللّهم حزه إلى النار» فاضطربت به فرسه فيجدول فوقع وتعلّقت رجله اليسرى في الركاب وارتفعت اليمنى ، وشدّ عليه مسلم بن عوسجة فضرب رجله اليمنى فطارت ، وعدا به فرسه فضرب رأسه كلّ حجر وكلّ شجر حتى مات وعجّل اللّه بروحه إلى النار.

ونشب القتال ، فقتل من الجميع جماعة ، وحمل الحرّ بن يزيد على أصحاب عمر بن سعد وهو يتمثّل بقول عنترة :

مازلتُ أرميهم بغُرّةِ وجههِ *** بانِهِ (1)حتّى تسربلَ بالدم

فبرزإليه رجل من بني الحارث فقتله الحرّ.

وبرز نافع بن هلال وهو يقول :

أنا ابنُ هلالِ البجلي *** أنا على دينِ علي

فبرز إليه مزاحم بن حريث وهو يقول : أنا على دين عثمان ، فقال له نافع : أنت على دين الشيطان ، وحمل عليه فقتله.

فصاح عمر بن الحجّاج بالناس : يا حمقى ، أتدرون من تبارزون ومن تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر ، تقاتلون قوماً مستميتين ، لا يبرز إليهم منكم أحدٌ فإنّهم قليل وقلّما يبقون ، واللّهّ لو لم ترموهم إلاّ بالحجارة لقتلتموهم ، فقال عمر بن سعد : صدقت الرأي ما رأيت ، فأرسل في الناس واعرض عليهم أن لا يبارز رجل منكم رجلاً منهم.

ثمّ حمل عمرو بن الحجّاج في أصحابه على أصحاب الحسين عليه

ص: 462

1- 1. لبانة : صدره. «الصحاح - لبن - 6 : 2193 ».

السلام من نحو الفرات ، واضطربوا ساعة ، فصرع مسلم بن عوسجة الأسديَ رحمه اللّه وانصرف عمرو بن الحجّاج وأصحابه ، وانقطعت الغبرة فوجدوا مسلماً صريعاً ، فسعى إليه الحسين علیه السلام فإذا به رمق فقال له : «رحمك اللّه يا مسلم مِنهُم مَن قَضى نحبَة ( وَمنهُم مَن يَنتَظِرُ وَما بَدّلوا تَبدِيلا ) (1).

وحمل شمر بن ذي الجوشن في الميسرة على أهل الميسرة ، وحمل على الحسين علیه السلام وأصحابه من كلّ جانب ، وقاتلهم أصحاب الحسين علیه السلام قتالاً شديداً ، وأخذت خيلهم تحمل - وإنّما هي اثنان وثلاثون فارساً - فلا تحمل على جانب من خيل الكوفة إلاّ كشفته.

فلما رأى ذلك عروة بن قيس - وهو على خيل الكوفة - بعث إلى عمر ابن سعد : أما ترى ما تلقى خيلي منذ اليوم من هذه العدّة اليسيرة ، فابعث إليهم الرجال الرماة ، فبعث إليهم بالرماة ، فعقر بالحرّ بن يزيد فرسه فنزل عنه وهو يقول :

إن تَعقروا بي فآنا ابنُ الحُرّ *** أشجَعُ مِن ذِي لِبَدٍ هِزبَرِ

فجعل يضربهم بسيفه ، وتكاثروا عليه حتّى قتلوه.

وقاتل أصحاب الحسين علیه السلام أشدّ قتال ، حتّى أنتصف النهار فلمّا رأى الحصين بن نمير - وكأن على الرماة - صبر أصحاب الحسين علیه السلام تقدّم إلى أصحابه - وكانوا خمسمائة نابل - : أن يرشقوا أصحاب الحسين علیه السلام بالنبل فرشقوهم ، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم وجرحوا الرجال حتى ارجلوهم ، واشتدّ القتال بينهم ساعة.

وجاءهم شمر بن ذي الجوشن لعنه اللّه في اصحابه ، فحمل عليهم

ص: 463

1- 1. الأحزاب 33 : 23.

زهير بن القين في عشرة رجال وكشفوهم عن البيوت ، وعطف عليهم شمر فقتل من القوم وردّ الباقين إلى مواضعهم ، وكان القتل يبين في أصحاب الحسين علیه السلام لقلّة عددهم ولا يبين في أصحاب عمر بن سعد لكثرتهم.

واشتدّ القتال ، وكثر القتل في أصحاب أبي عبداللّه علیه السلام إلى أن زالت الشمس فصلّى الحسين علیه السلام بأصحابه صلاة الخوف.

وتقدم حنظلة بن سعد الشامي بين يدي الحسين علیه السلام فنادى أهل الكوفة : يا قوم إنّي أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب ، يا قوم إنّي أخاف عليكم يوم التناد ، يا قوم لا تقتلوا حسيناً فيسحتكم اللّه بعذاب وقد خاب من افترى ، ثمّ تقدّم فقاتل حتّى قتل - رحمه اللّه -.

وتقدم بعده شوذب مولى شاكر فقال : السلام عليك يا أبا عبداللّه ورحمة اللّه وبركاته ، أستودعك اللّه ، ثمّ قاتل حتّى قتل ، ولم يزل يتقدّم رجلٌ بعد رجل من أصحابه فيقتل حتّى لم يبق مع الحسين علیه السلام إلاّ أهل بيته خاصّة.

فتقدم ابنه عليّ بن الحسين علیهماالسلام وكان من أصبح الناس وجهاً وله يومئذ بضع عشرة سنة ، فشدّ على الناس وهو يقول :

أنا عليّ بنُ الحسينِ بنِ عليّ *** نحن وبيتِ اللّهِ أولى بالنَّبيّ

تاللّهِ لا يحكم فِينا ابنُ الدعي

ففعل ذلك مراراً وأهل الكوفة يتّقون قتله ، فبصر به مُرّة بن منقذ العبد يلعنه اللّه ، فطعنه فصرعه ، واحتواه القوم فقطّعوه بأسيافهم ، فجاء الحسين علیه السلام حتّى وقف عليه فقال : «قتل اللّهّ قوماً قتلوك يا بُنيّ ، ما أجرأهم على اللّهّ وعلى انتهاك حرمة الرسول صلی اللّه علیه و آله » وانهملت عيناه بالدّموع ، ثم قال : «على الدنيا بعدك العفاء» ، وخرجت زينب اُخت

ص: 464

الحسين مسرعة تنادي : يا اُخيّاه وابن اُخيّاه ، وجاءت حتّى أكبّت عليه ، وأخذ الحسين علیه السلام برأسها فردها إلى الفسطاط الذي كانوا يقاتلون أمامه.

ثمّ رمى رجلٌ من أصحاب عمر بن سعد يقال له : عمرو بن صبيح عبداللّه بن مسلم بن عقيل بسهم ، فوضع عبداللّه يده على جبهته يتقيه فاصاب السهم كفّه ونفذ إلى جبهته فسمّرها بها فلم يستطيع تحريكاً ، ثمّ انتحى عليه اخر برمحه فطعنه في قلبه فقتله.

وحمل عبداللّه بن قطبة الطائي على عون بن عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب علیه السلام فقتله.

وحمل عامر بن نهشل التيمي على محمّد بن عبداللّهّ بن جعفر بن أبي طالب علیه السلام فقتله.

قال حميد بن مسلم : فأنا كذلك إذ خرج علينا غلام كأنّ وجهه فلقة قمر ، في يده سيف وعليه قميص وإزار ونعلان قد انقطع شسعع إحداهما ، فقال لي عمر بن سعيد بن نفيل الأزديّ : واللّه لأشدّنّ عليه ، فقلت : سبحان اللّه ، وماذا تريد منه؟! دعه يكفيكه هؤلاء القوم ، فشد عليه فقتله ، ووقع الغلام لوجهه فقال : يا عمّاه ، فجلى (1) الحسين علیه السلام كما يجلي الصقر ، ثمّ شدّ شدّة ليث أغضب ، فضرب عمر بن سعيد بالسيف فاتّقاها بالساعد فأطنّها (2) من لدن المرفق ، فصاح صيحة سمعها أهل العسكر ثمّ تنحّى عنه الحسين وحملت خيل أهل الكوفة ليستنفذوه فتوطّأته بأرجلها حتّى مات لعنه اللّه ، وانجلت الغبرة فرأيت الحسين علیه السلام قائماً على رأس الغلام وهو يفحص برجليه والحسين علیه السلام يقول : «بعداً لقوم قتلوك

ص: 465

1- 1. جلى ببصره : إذا رمى به كما ينظر الصقر إلى الصيد. «الصحاح - جلا - 6 : 2305».

2- 2. اطنها : أي قطعها ، ويراد بذلك صوت القطع. «الصحاح - ضنن - 6 : 2159».

ومن خصمهم يوم القيامة فيك جدّك» ثمّ قال : «عزّ واللّه على عمّك أن تدعوه فلا يجيبك ، أو يجيبك فلا ينفعك ، صوت - واللّه - كثر واتره وقلّ ناصره» ثمّ حمله على صدره ، فكأنّي أنظر إلى رجلي الغلام يخطّان الأرض ، فجاء به حتّى ألقاه مع ابنه عليّ بن الحسين والقتلى من أهل بيته ، فسألت عنه فقيل : هو القّاسم بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب علیهم السلام .

ثمّ جلس الحسين علیه السلام أمام الفسطاط ، فأُتي بابنه عبداللّهّ بن الحسين وهو طفلٌ فأجلسه في حجره ، فرماه رجل من بني أسد بسهم فذبحه ، فتلقّى الحسين من دمه ملء كفّه وصبّه في الأرض ثمّ قال : «ربّ إن تكن حبست عنّا النصر من السماء ، فاجعل ذلك لما هو خير ، وانتقم لنا من هؤلاء الظالمين » ، ثمّ حوّله حتّى وضعه مع قتلى أهله.

ورمى عبداللّه بن عقبة الغنوي أبا بكر بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب علیهماالسلام فقتله.

فلما رأى العبّاس بن عليّ كثرة القتلى في أهله قال لإخوته من أمّه - وهم عبداللّهّ وجعفر وعثمان - : يا بني اُمّي تقدّموا حتّى أراكم قد نصحتم لله ولرسوله ، وإنّه لا ولد لكم ، فتقدّم عبداللّهّ فقاتل قتالاًَ شديداً فاختلف هو وهانئ بن ثبيت الحضرمي ضربتين فقتله هانئ ، وتقدّم بعده جعفر بن عليّ علیه السلام فقتله أيضاً هانئ ، وتعمّد خولي بن يزيد الأصبحي عثمان بن عليّ - وقد قام مقام إخوته - فرماه فصرعه ، وشدّ عليه رجل من بني دارم فاحتزّ رأسه.

وحملت الجماعة على الحسين علیه السلام فغلبوه على عسكره ، واشتدّ به العطش فركب المسنّاة يريد الفرات وبين يده أخوه العبّاس ، فاعترضته خيل ابن سعد وفيهم رجلٌ من بني دارم ، فقال لهم : ويلكم حولوا بينه وبين ماءِ الفرات ولا تمكنوه من الماء ، فقال الحسين علیه السلام :

ص: 466

«اللّهم اظمأه » فغضب الدارمي فرماه بسهم فاثبته في حنكه (1) ، فانتزع الحسين علیه السلام السهم وبسط يده تحت حنكه (2) فامتلأت راحتاه بالدم فرماه ثمّ قال : «اللّهم إنّي أشكو إليك ما يفعل بابن بنت نبّيك صلی اللّه علیه و آله ».

ثمّ رجع إلى مكانه واشتدّ به العطش ، وأحاط القوم بالعبّاس فاقتطعوه عنه ، فجعل يقاتلهم وحده حتّى قُتل رحمه اللّه .

ولمّا رجع الحسين علیه السلام من المسنّاة تقدّم إليه شمر بن ذي الجوشن لعنه اللّه في جماعة من أصحابه ، وضربه رجل يقال له : مالك الكنديّ على رأسه بالسيف ، وكان عليه قلنسوة فقطعها حتّى وصل إلى رأسة فادماه وامتلأت القلنسوة دماً ، فقال له الحسين علیه السلام : «لا أكلت بيمينك ، ولا شربت بها ، وحشرك اللّه مع الظالمين » ثمّ ألقى القلنسوة ودعا بخرقة فشدّ بها رأسه ، واستدعى قلنسوة اُخرى فلبسها واعتمَ عليها ، ورجع عنه شمر ومن كان معه إلى مواضعهم ، مكث هنيهة ثمّ عاد وعادوا إليه وأحاطوا به ، فخرج إليه عبداللّه بن الحسن - وهو غلامٌ لم يراهق - من عند النساء يشتد حتّى وقف إلى جنب الحسين علیه السلام فلحقته زينب بنت علي علیه السلام لتحبسه فقال لها الحسين علیه السلام : «احبسيه يا أختي » فابى وامتنع عليها إمتناعاً شديداً وقال : واللّه لا اُفارق عمّي ، فأهوى ابجر بن كعب إلى الحسين بالسيف فقال له الغلام : ويلك يا ابن الخبيثة أتقتل عمّي؟ فضربه ابجر بالسيف فاتّقاها الغلام بيده فاطنّها إلى الجلدة فإذا يده معلّقة ، فنادى الغلام : يا اُمّاه ، فأخذه الحسين علیه السلام فضمّه إلى صدره وقال

ص: 467

1- 1. في نسختي «ق » و«ط» : جبينه.

2- 2. في نسختي «ق» و«ط» : جبينه.

له : «يا بنيّ اصبر على ما نزل بك واحتسب في ذلك الخير ، فإنَ اللّه يلحقك بآبائك الصالحين ».

ثم رفع الحسين علیه السلام يده وقال : «اللّهم إن متّعتهم إلى حين ففرّقهم فرقاً ، واجعلهم طرائق قدداً ، ولا ترض الولاة عنهم أبداً ، فإنّهم دعونا لينصرونا ثمّ عدوا علينا فقتلونا».

وحملت الرجّالة يميناً وشمالاً على من كان بقي معه ، فقتلوهم حتّى لم يبق معه إلاّ ثلاثة نفر أو أربعة ، فلمّا رأى الحسين علیه السلام ذلك دعا بسراويل (1) يلمع فيها البصر ففزرها (2) ثمّ لبسها ، وإنّما فزرها لكي لا يسلب بعد قتله ، فلمّا قتل علیه السلام عمد أبجر بن كعب - لعنه اللّه - إليه فسلبه السراويل وتركه مجرّداً ، فكانت يدا أبجر بن كعب بعد ذلك تتيبّسان في الصيف كأنّهما عودان ، وتترطّبان في الشتاء فتنضحان دماً وقيحاً إلى أن أهلكه اللّه.

ولما لم يبق معه إلاّ ثلاثة رهط من أهله أقبل على القوم يدفعهم عن نفسه وعن الثلاثة والثلاثة يحمونه ، حتّى قتل الثلاثة وأثخن بالجراح في رأسه وبدنه ، وجعل يضاربهم بسيفه وهم يتفرّقون عنه يميناً وشمالاً.

قال حميد بن مسلم : فواللّه ما رأيت مكثوراً قطَ قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جأشاً ولا أمضى جناناً منه ، إن كانت الرجالة لتشدّ عليه فيشدّ عليها بسيفه فيكشفهم عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذا اشتدّ عليها الذئب.

فلمّا رأى ذلك شمر بن ذي الجوشن أمر الرماة أن يرموه ، فرشقوه

ص: 468

1- 1. في الإرشاد : بسراويل يمانية.

2- 2. الفزر : الفسخ في الثوب ، يقال : لقد تفزّر الثوب ، اذا تقظع وبلى. «الصحاح - فزر - 2 : 781 ».

بالسهام حتّى صار كالقنفذ ، فأحجم عنهم ، فوقفوا بإزائه ، ونادى شمر : ويحكم ما تنتظرون بالرجل ثكلتكم اُمّهاتكم.

- فحُمل عليه من كلّ جانب ، فضرِبه زرعة بن شريك على كتفه اليسرى ، وطعنه سنان بن أنس بالرّمح فصرعه ، ونزل إليه خولي بن يزيد الأصبحي لعنه اللّه ليحز رأسه فاُرعد ، فقال له شمر : فتّ اللّه (1) في عضدك ، ما لك ترعد؟

ونزل إليه شمر لعنه اللّه فذبحه ثمّ دفع رأسه إلى خولي بن يزيد الأصبحي ، فقال له : إحمله إلى الأمير عمر بن سعد.

ثمّ أقبلوا على سلب الحسين علیه السلام ، فأخذ قميصه إسحاق بن حيوة الحضرمي ، وأخذ سراويله أبجر بن كعب ، وأخذ عمامته أخنس بن مرثد ، وأخذ سيفه رجلٌ من بني دارم. وانتهبوا رحله وإبله وأثقاله وسلبوا نساءه.

قال حميد بن مسلم : فواللّه لقد كنت أرى المرأة من نسائه وبناته وأهله تنازع ثوبها عن ظهرها حتّى تُغلب عليه فيذهب به منها.

قال : ثمّ انتهينا إلى عليّ بن الحسين علیه السلام وهو منبسط على فراشه مريض ، ومع شمر جماعة من الرجّالة ، فقالوا : ألا نقتل هذا العليل ، فقلت : سبحان اللّه أتقتل الصبيان ! إنما هذا صبيّ ، وإنّه لما به ، فلم أزل بهم حتَى دفعتهم عنه.

وجاء عمر بن سعد فصاح النساء في وجهه وبكين فقال لأصحابه : لايدخل أحد منكم بيوت هؤلاء النساء ، ولا تتعرّضوا لهذا الغلام المريض ، فسألته النسوة أن يسترجع ما أخذ منهنّ ليستترن به ، فقال : من أخذ من

ص: 469

1- 1. فتّ الشيء : أي كسره. «الصحاح - فتت - 1 : 259».

متاعهنّ شيئاً فليردّه ، فواللّه ما ردّ أحدٌ منهم شيئأ ، فوكّل بالفسطاط وبيوت النساء وعليّ بن الحسين علیهماالسلام جماعة ممّن كانوا معه ، فقال : احفظوهم.

ثمّ عاد إلى مضربه ونادى في عسكره : من ينتدب للحسين فيوطئه فرسه؟ فانتدب عشرة ، منهم : إسحاق بن حيوة ، وأخنس بن مرثد ، فداسوا الحسين علیه السلام بخيولهم حتّى رضّوا ظهره لعنهم اللّه.

وسرح عمر بن سعد لعنه اللّه برأس الحسين علیه السلام من يومه - وهو يوم عاشوراء - مع خولي بن يزيد الأصبحي وحميد بن مسلم الأزدي إلى عبيداللّه بن زياد لعنه اللّه ، وأمر برؤوس الباقين فقطعت وكانت إثنين وسبعين رأساً ، فسرّح بها مع شمر بن ذي الجوشن وقيس بن الأشعث وعمرو ابن الحجاج لعنهم اللّه ، فاقبلوا حتّى قدموا بها على ابن زياد لعنه اللّه ، وأقامه وبقيّة يومه واليوم الثّاني إلى الزوال ، ثمّ نادى في الناس بالرحيل ، وتوجّه نحو الكوفة ومعه بنات الحسين علیه السلام وأخواته ومن كان معه من النساء والصبيان ، وعليّ بن الحسين علیه السلام فيهم وهو مريض بالذّرَب (1) وقد أشفى(2).

فلما رحل إبن سعد خرج قوم من بني أسد - كانوا نزولاً بالغاضريّة - إلى الحسين علیه السلام وأصحابه ، فصلّوا عليهم ، ودفنوا الحسين علیه السلام حيث قبره الآن ، ودفنوا ابنه عليّ بن الحسين الأصغر عند رجليه ، وحفروا للشهداء من أهل بيته وأصحابه الذين صُرعوا حوله حفيرة ممّا يلي رجله

ص: 470

1- 1. الترَب : الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ، ويفسد فيها ولا تمسكه. «لسان العرب 1 : 385».

2- 2. اشفى : قرب من الموت. «الصحاح - شفا - 6 : 4 239».

وجمعوهم فدفنوهم جميعاً معاً ودفنوا العبّاس بن عليَ في موضعه الذي قتلفيه على طريق الغاضريّة حيث قبره الأن.

فلما وصل رأس الحسين علیه السلام ووصل ابن سعد من غد يوم وصوله جلس ابن زياد في قصر الإمارة وأذن للناس إذناً عاماً ، وأمر بإحضار الرأس فوضع بين يديه فجعل ينظر إليه ويتبسّم وبيده قضيب يضرب به ثناياه ، وكان إِلى جانبه زيد بن أرقم صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - وهو شيخ كبيرٌ - فقال : إرفع قضيبك عن هاتين الشفتين ، فواللّه الذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما لا اُحصيه تترشفهما. ثمّ انتحب باكياً ، فقال له ابن زياد : أبكى اللّه عينك ، أتبكي لفتح اللّه ، واللّه لولا أنّك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك. فنهض زيد بن أرقم وصار إلى منزله.

واُدخل عيال الحسين علیه السلام على ابن زياد ، فدخلت زينب اُخت الحسين في جملتهم متنكّرة وعليها أرذل ثيابها ، فمضت حتى جلست ناحية من القصر وحفّ بها إماؤها ، فقال ابن زياد : من هذه التي انحازت ومعها نساؤها؟ فلم تجبه زينب ، فأعاد ثانية وثالثة فقال له بعض إمائها : هذه زينب بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فاقبل عليها ابن زياد لعنه اللّه وقال : الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب اُحدوثتكم.

فقالت زينب : الحمد للّه الذي أكرمنا بنبيّه محمد صلی اللّه علیه و آله ، وطهّرنا من الرجس تطهيراً ، إنّما يفتضح الفاسق ، ويكذب الفاجر ، وهو غيرنا.

فقال ابن زياد : كيف رأيت فعل اللّه باهل بيتك؟

قالت : كتب اللّه عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم ، وسيجمع اللّه بينك وبينهم فتحاجّون إليه وتختصمون عنده.

ص: 471

فغضب ابن زياد واستشاط ، فقال عمرو بن حريث : إنّها امرأة ، والمرأةلاتؤاخذ بشيء من منطقها.

فقال لها ابن زياد : قد شفى اللّه نفسي من طاغيتك والعصاة من أهل بيتك.

فرقّت زينب وبكت ، وقالت : لعمري لقد قتلت كهلي ، وأبرت أهلي ، واجتثثت أصلي ، فإن يشفك هذا فقد اشتفيت.

فقال ابن زياد : هذه سجّاعة ، ولعمري لقد كان أبوها سجّاعاً.

فقالت : ما للمرأة والسجاعة ، إنّ لي عن السجاعة لشغلاً ، ولكن صدري نفث بما قلت.

وعرض عليه عليّ بن الحسين علیهماالسلام فقال له : من أنت؟

قاك : «أنا عليّ بن الحسين ».

قال : أليس قد قتل اللّه عليّ بن الحسين؟

فقال : «كان لي أخِّ يسمّى عليّاً ، فقتله الناس ».

قال ابن زياد : بل اللّه قتله.

فقال عليّ بن الحسين علیهماالسلام : « ( اللّهً يَتَوفّى الأنفُسَ حينَ مَوِتها ) (1).

فغضب ابن زياد وقال : بك جرأة لجوابي ، وفيك بقيّة للردّ عليّ ، إذهبوا به فاضربوا عنقه.

فتعلَقت به زينب عمّته وقالت : يا ابن زياد ، حسبك من دمائنا ، واعتنقته وقالت : واللّه لا أفارقه ، فإن قتلته فاقتلني معه.

فنظر ابن زياد إليها ساعة وقال : عجباً للرحم ، واللّه اني لأظنّها ودت

ص: 472

1- 1. الزمر 39 : 42.

أنّي قتلتها معه ، دعوه فإنّي أراه لما به مشغول ، ثمّ قام من مجلسه.

ولما أصبح ابن زياد لعنه اللّه بعث برأس الحسين علیه السلام فدير به في سكك الكوفة وقبائلها.

فروي عن زيد بن أرقم أنّه قال : مرّ به عليّ وهو على رمح وأنا في غرفة لي فلمّا حاذاني سمعته يقرأ : ( اَمْ حَسِبْتَ اَنَ اَصحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقيمِ كانوا مِنْ اياتِنا عَجَباً ) وقف واللّه شعري وناديت : رأسك واللّه يا ابن رسول اللّه أعجب وأعجب.

ولما فرغ القوم من التطواف به ردّوه إلى باب القصر فدفعه ابن زياد إلى زحر بن قيس ودفع إليه رؤوس أصحابه وسرّحه إلى يزيد بن معاوية وأنفذ معه جماعة من أهل الكوفة حتّى وردوا بها إلى يزيد بن معاويةبدمشق ، فقال يزيد : قد كنت اقنع وأرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين أما لو أنّي صاحبه لعفوت عنه.

ثم إنّ عبيداللّه بن زياد بعد إنفاذه برأس الحسين أمر بنسائه وصبيانه فجهّزوا وأمر بعليّ بن الحسين علیه السلام فغلّ بغلّ إلى عنقه ثمّ سرّح به فيأثر الرأس مع مجفر بن ثعلبة العائذيّ وشمر بن ذي الجوشن لعنهما اللّه فانطلقا بهم حتّى لحقوا بالقوم الذين معهم الرأس ولم يكن عليّ بن الحسين علیه السلام يكلّم أحداً من القوم في الطريق كلمة حتّى بلغوا باب يزيد فرفع مجفر بن ثعلبة صوته فقال : هذا مجفر بن ثعلبة أتى أمير المؤمنين باللئام الفجرة ، فأجابه عليّ بن الحسين علیه السلام : «ما ولدت أمّ مجفر أشر وألأَم ».

ولمّا وضعت الرؤوس بين يدي يزيد وفيها رأس الحسين علیه السلام قال يزيد :

ص: 473

نفلّقُ هاماً مِن رجالٍ أعِزة *** عَلينا وَهُم كانُوا أعَقّ وأظلما(1)

فقال يحيى بن الحكم - أخو مروان بن الحكم - وكان جالساً مع يزيد :

لَهامٌ ب-أدنى الطَفّ أدنى قَرابة *** من ابنِ زياد العبدِي ذي الحَسَب الرَّذلِ(2)

أميّةُ أمسى نسلها عددَ الحَصى *** وب--نتُ رس--ولِ اللّهِ لَيسَ لها نسلُ

فضرب يزيد في صدر يحيى بن الحكم وقال : اُسكت.

ثمَ قال لعليّ بن الحسين علیهماالسلام : يا ابن حسينٍ أبوك قطع رحمي ، وجهل حقّي ، ونازعني سلطاني ، فصنع اللّه به ما قد رأيت.

فقال عليّ بن الحسين علیهماالسلام : ( ما أَصابَ مِن مّصِيبَةٍ فِي الأرض وَلأ فِي أَنفُسِكم إلاّ في كتاب من قبل أَن نَّبرَأَها إِنّ ذلِكَ عَلَى اللّه يسير ) (3).ً

فقال يزيد لابنه خالد : اردد عليه ، فلم يدر خالد ما يردّ عليه ، فقال له يزيد : قل : ( ما أَصابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبما كَسَبَت أَيدِيكُم ويَعفو عَن كَثيرٍ ) (4).

ثمّ دعا بالنساء والصبيان فأجلسوا بين يديه فرأى هيئة قبيحة فقال : قبّح اللّه ابن مرجانة ، لوكانت بينكم وبينه قرابة ورحم ما فعل هذا بكم ولا بعث بكم على هذا.

قالت فاطمة بنت الحسين علیهماالسلام : فلمّا جلسنا بين يدي يزيد رقّ لنا ، فقام رجل من أهل الشام أحمر فقال : يا أمير المؤمنين هب لي هذه

ص: 474

1- 1. البيت من قصيدة للحصين بن الحمام من شعراء الجاهلية. أنظر : الأغاني 14 : 1. شرح إختيارات المفضل : 325.

2- 2. في نسخة «م» : الوغل.

3- 3. الحديد 57 : 22.

4- 4. الشورى 42 : 35.

الجارية - يعنيني - وكنت جارية وضيئة ، فاٌرعدت وظننت أنّ ذلك جائز لهم فاخذت بثياب عمّتي زينب وكانت تعلم أنّ ذلك لا يكون ، فقالت عمّتي للشامي : كذبت واللّه ولؤمت ، ما ذلك لك ولا له.

فغضب يزيد وقال : كذبتِ ، إنّ ذلك لي ولو شئت لفعلت.

قالت : كلاّ واللّه ما جعل اللّه ذلك لك إلاّ أن تخرج من ملّتنا وتدين بغيرها.

فاستطار يزيد غضباً وقال : إياي تستقبلين بهذا ، إنما خرج من الدين أبوك وأخوك.

قالت زينب : بدين اللّه ودين أبي وأخي اهتديت أنت وجدّك وأبوك إن كنت مسلماً.

قال : كذبتِ يا عدوّة اللّه.

قالت له : أنت أمير تشتم ظالماً وتقهر بسلطانك.

فكأنّه استحيا وسكت ، فعاد الشامي فقال : هب لي هذه الجارية ، فقال له يزيد : اعزب ، وهب اللّه لك حتفاً قاضياً.

ثم امر بالنسوة أن ينزلن في دار على حدة معهنّ عليّ بن الحسين زين العابدين علیهماالسلام ، فافرد لهم داراً تتّصل بدار يزيد ، فاقاموا أيّاماً ، ثمّ ندب يزيد النعمان بن بشير وقال له : تجهّز لتخرج بهؤلاء النسوة إلى المدينة ، ولمّا أراد أن يجهّزهم دعا عليّ بن الحسين علیه السلام فاستخلاه؟ قال له : لعن اللّه ابن مرجانة ، أم واللّه لو أنّي صاحب أبيك ما سألني خصلة إلاّ أعطيته ايّاها ، ولدفعت الحتف عنه بكل ما استطعت ، ولكن اللّه قض بما رأيت (1) ،

ص: 475

1- 1. لست أدري بأي عبارة اُجيب يزيد على أكاذيبه هذهِ ، ودعاواه الباطلة السقيمة الي لا تنطلي إلاّ على السذج والبسطاء الذين لا يعرفون قطعاً من هو يزيد بن معاوية بن هند ، وما هي أفعاله سواء في كربلاء أو المدينة أو غيرهما. نعم إنَ هذا القول - إن صح صدوره عنه - فإنّه واللّه تعالى من مهازل الدهر التي تبقى شاهدة على أحابيل الطغاة ، وأكاذيب الفراعنة الفاسقين ، وإلاّ فمَنْ كان ابن زياد ، وابنسعد ، وابن الجوشن وغيرهم من شذاذ الآفاق ومزابل التأريخ ، هل كانوا إلاّ سيوف يزيد التي تنقاد لإرادته ، وتستجيب مذعنة لمشيئته؟ بل وهل يخفى على أحد تسلسل الأحداث منذ أنهلك معاوية وحتى العاشر من محرم ، وكيف كان الأمر يدور برمًته بين أصابع يزيد القذرة ، ولا ينطلق إلاّ منه؟ إنها دعوة صادقة للتأمل والتدبر مرة بعد اُخرى في هذهِ الأحداث برمتها ، ثم الحكم بعدذلك على مثل هذه الاقوال وفق هذا الفهم السليم.

كاتبني من المدينة وأنه كلَ حاجة تكون لك. وتقدّم بكسوته وكسوة أهله ، وأنفذ معهم في جملة النعمان بن بشير رسولاً تقدّم إليه أن يسير بهم في الليل ويكونوا أمامه حيث لا يفوتون طرفة عين ، فإذا نزلوا تنحّى عنهم وتفرّق هو وأصحابه حولهمِ كهيئة الحرس لهم ، وينزل منهم حيث لو أراد إنسان من جماعتهم وضوءاًَ أو قضاء حاجة لم يحتشم ، فسار معهم في جملة النعمان ابن بشير ، فلم يزل يرفق بهم في الطريق حتى وصلوا إلى المدينة

فجميع من قتل مع الحسين علیه السلام من أهل بيته بطفّ كربلاء ثمانية عشر نفساً ، هو صلوات اللّه عليه تاسع عشرهم ، منهم : العبّاس ، وعبداللّه ، وجعفر ، وعثمان بنو أمير المؤمنين علیه السلام ، أمّهم اُمّ البنين.

وعبيداللّه ، وأبو بكر ابنا أمير المؤمنين علیه السلام ، اُمّهما ليلى بنت مسعود الثقفيّة.

وعليّ ، وعبداللّه ابنا الحسين علیه السلام .

والقاسم ، وعبداللّه ، وأبو بكر بنو الحسن بن عليّ علیهماالسلام .

ومحمّد ، وعون ابنا عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب.

وعبداللّه ، وجعفر ، وعقيل (1) ، وعبدالرحمن بنو عقيل بن أبي طالب.

ص: 476

1- كذا ، وهو اشتباه واضح ، حيث لم تذكر المصادر التاريخية وجود من يسمى بعقيل في ولد عقيل ابن أبي طالب. «أنظر : الارشاد للمفيد 2 : 1. مقاتل الطالبيين : 92 ، تاريخ الطبري 5 : 469 ، الكامل في التاريخ 4 : 92».

1- 1. اُنظر ارشاد المفيد 2 : 125.

2- 2. أرشاد المفيد 2 : 126.

3- 3. رسائل الشريف المرتضى 3 : 130.

1- 1. انظر ارشاد المفيد 2 : 135 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 77 ، كشف الغمة 2 : 38 الفصول المهمة : 199.

1- 1. انظر : ارشاد المفيد 2 : 137 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 175 ، كشف الغمة 2 : 74 ، العدد القويّة : 58 / 75 ، دلائل الامامة للطبري : 80 ، تذكرة الخواص : 291 ، الفصول المهمة : 201.

2- 2. انظر : المناقب لابن شهراشوب 4 : 175 ، روضة الواعظين : 201 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 13 / 27.

3- 3. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 175 ، روضة الواعظين : 201 ، كشف الغمة 2 : 73 ، الفصول المهمة : 201.

4- 4. العدد القوية : 55 / 67 ، روضة الواعظين : 201 ، اقبال الاعمال : 621.

5- 5. المناقب لابن شهراشوب 4 : 175 ، تذكرة الخواص : 291.

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 137 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 176 أورد قطعة منه ، روضة الواعظين : 201 ، كشف الغمة 2 : 83 ، العدد القوية : 56 / 73.

2- 2. الكافي 1 : 388 ، ارشاد المفيد 2 : 137 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 175 ، روضة الواعظين : 201 ، دلائل الإمامة : 80 ، تذكرة الخواص : 299.

3- 3. انظر : ارشاد المفيد 2 : 138 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 175 ، دلائل الامامة : 80.

(الفصل الثاني): في ذكر النصوص الدالة على إمامته عليه السلام

المعوّل في تصحيح إمامة أكثر أئمّتنا علیهم السلام النظر والاعتباردون تواتر الأخبار ، لأنّهم علیهم السلام كانوا في زمان الخوف وشدّة التقية والاضطرار ، ولم يتمكّن شيعتهم من ذكر فضائلهم التي تقتضي إِمامتهم ، فضلاً عن ذكرما يوجب فرض طاعتهم ويبين عن تقدّمهم على جميع الخلائق ورئاستهم.

فمما يدلّ على إمامته علیه السلام من طريق النظر العقلي ما ثبت من وجوب العصمة ، وأنّ الحقّ لا يخرج عن اُمّة محمد صلی اللّه علیه و آله ، ولا أحدٌ يدّعي العصمة لامامه في زمان سيد العابدين علیه السلام ، إلاّ من قال بإمامته من الامامية ، أو من قال بإمامة محمد بن الحنفيّة وذهب إلى أنّه حيّ لم يمت وهم الكيسانيّة ، وفسد قول الكيسانيّة لأنّهم ادّعوا حياة من علم وفاته كما علم وفاة أبيه وأخيه ، ولعجزهم أيضاً عن إتيان النصّ على محمد بالإمامة ، وبطل قول من قال بإمامة من هو غير معصوم فثبتت إمامته علیه السلام .

وأما ما روي من النص عليه بالإمامة والإشارة بالإمامة إليه من أبيه وجدّه فكثير.

منها : مارواه محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد ابن الحسين ، وأحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر الباقر علیهماالسلام قال : «إن الحسين علیه السلام لمّا حضره الذي حضره دعا ابنته فاطمة الكبرى فدفع

ص: 482

إليها كتاباً ملفوفاً ووصيّة ظاهرة ، وكان عليّ بن الحسين علیهماالسلام مريضاً لا يرون أنّه يبقى بعده ، فلمّا قُتل الحسين علیه السلام ورجع أهل بيته إلى المدينة دفعت فاطمة الكتاب إلى عليّ بن الحسين علیهماالسلام ، ثمّ صار ذلك الكتاب واللّه إلينا يا زياد» (1).

وعنه ، عن عدّة من أصحابه ، عن أحمد بن محمد ، عن عليّ بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرميّ ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : «إنّ الحسين علیه السلام لمّا سار إلى العراق استودع اُمّ سلمة رضي اللّه عنها الكتب والوصيّة ، فلمّا رجع عليّ بن الحسين علیهماالسلام دفعتها إليه » (2).

وقد ذكرنا فيما تقدّم النصّ والإشارة إليه من جدّه أمير المؤمنين علیهماالسلام في وصيّته إلى الحسن علیه السلام ، فلا معنى لتكراره هنا

وأمّا الأخبار الواردة عن النبيّ صلی اللّه علیه و آله وعن أميرالمؤمنين صلوات اللّه عليه بالنصّ على الأئمة الاثني عشر من آل محمد علیهم السلام وتعيينهم ، وحديث اللوح الذي رواه جابر عن النبيّ صلی اللّه علیه و آله (3) ورواه جابر بن يزيد الجعفي ، عن الباقر ، عن أبيه ، عن جدْه عن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (4) فإنها مشهورة عند

ص: 483

1- (1) الكافي 1 : 241 / 1 ، وكذا في : بصائر الدرجات : 168 / 9 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 172 ، اثبات الوصية : 142

2- 2. الكافي 1 : 242 / 3 ، وكذا في : الغيبة للطوسي : 195 / 159 ، والمناقب لابن شهرآشوب 4 : 172.

3- 3. الكافي 1 : 442 / 3 ، عيون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 40 / 1 ، الغيبة للنعماني : 62 ، الاختصاص : 210 ، أمالي الطوسي 1 : 297 ، الغيبة للطوسي : 143 /108 ، اثبات الوصية : 143.

4- 4. كمال الدين : 311 / 1 ، اثبات الوصية : 227.

(الفصل الثالث): في ذكر شيء من معجزاته عليه السلام

أما ما يدل على إمامته علیه السلام من طريق المعجز الخارق للعادة فحديث حبابة الوالبيّة وما جاء فيه من طبعه نقش فصّه في الحجر ، وماثبت من دعائه علیه السلام وإيمائه إليها حتّى عادت شابّة ولها يومئذ مائة سنة وثلاث عشرة سنة(1).

وكذلك نطق الحجر الأسود له علیه السلام وقد استشهد به على محمد ابن الحنفية فشهد له بالإمامة ، وكانا يومئذ بمكّة فقال لمحمد : «ابدأ فابتهل إلى اللّه واسأله أن ينطق لك » فابتهل محمد في الدعاء ثم دعا فلم يجبه فقال علیه السلام : «أما إنّك يا عم لو كنت إماماً لأجابك ».

فقال له محمد : فادع أنت يا ابن أخي ، فدعا علیه السلام بما أراد ثمقال : «أسالك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء وميثاق الأوصياء لما أخبرتنا بلسان عربيّ مبين من الوصيّ والامام بعد الحسين بن عليّ؟» فتحرّك الحجر حتّى كاد أن يزول عن موضعه ثمّ انطقه اللّه بلسان عربيّ مبين فقال : اللّهم إن الوصيّة والإمامة بعد الحسين بن عليّ إلى عليّ بن الحسين علیهماالسلام .

فانصرف محمد وهو يتولى علي بن الحسين علیهماالسلام (2).

ص: 485

1- 1. كمال الدين : 537 /ضمن ح ا و 2 ، وقطعة منه في : المناقب لابن شهرآشوب 4 : 135.

2- 2. أنظر : بصائر الدرجات : 522 ، الكافي ا : 282 /5 الامامة والتبصرة : 61 و 62 / 49 ، الهداية الكبرى للخصيبي : 220 ، روضة الواعظين : 197 ، الاحتجاج 2 : 316 ، الخرائج والجرائح 1 : 257 / 3 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 147 ، اثبات الوصية : 147.

وأورد هذا الخبر بإسناده محمد بن أحمد بن يحيى في كتاب نوادرالحكمة.

وفي هذا المعنى يقول السيد الحميري لما رجع عن القول بالكيسانيّة إلى القول بإمامة الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام :

عجبتُ لكرِّ صروف الزمان *** وأمر أبي خالد ذيَ البيان

ومِن ردّه الأمر لا ينثني *** إلى الطيّب الطهر نور الجنان

عليّ وماكان من عمّه *** بردّ الأمانة عطف البيان

وتحكيمه حجراً أسوداً *** وما كان سن نطقه المستبان

بتسليم عمّ بغير امتراء *** إلى ابن أخ منطقاً َباللسان

شهدت بذلك حقّاً كما *** شهدت بتصديق آي القرآن

عليّ أمامي ولا أمتري *** وخلّيت قولي بكان وكان (1)

قال الصادق علیه السلام : «كان أبو خالد يقول بإمامة محمد بن الحنفية فقدم من كابل شاه إلى المدينة فسمع محمداً يخاطب عليّ بن الحسين علیه السلام فيقول : يا سيّدي ، فقال له : أتخاطب ابن أخيك بما لايخاطبك مثله؟! فقال : إنّه حاكمني إلى الحجر الأسود فصرت إليه فسمعت الحجر يقول : سلم الأمر إلى ابن أخيك فإنّه أحقّ به منك ، وصار أبو خالد الكابلي إماميّاً»(2).

وروى عنه أنّه قال : قال لي عليّ بن الحسين علیه السلام : «يا كنكر» ولا واللّه ما عرفني بهذا الاسم إلاّ أبي وأمّي (3)

ص: 486

1- 1. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 148.

2- 2. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 147.

3- 3. انظر : الهداية الكبرى : 221 ، رجال الكشي 1 : 336 ، الخرائج والجرائح 1 : 261 / 6 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 147.

(الفصل الرابع ): في ذكر بعض مناقبه وفضائله عليه السلام

روى الحسين بن علوان ، عن أبي عليّ زياد بن رستم ، عن سعيد بن كلثوم قال : كنت عند الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام فذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام فمدحه بما هو أهله ثمّ قال : «واللّه ما أطاق عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من هذه الأمة غيره ، وإن كان ليعمل عمل رجل كان وجهه بين الجنّة والنار يرجوا ثواب هذه ويخاف عقاب هذه ، ولقد أعتق من ماله ألف مملوك في طلب وجه اللّه والنجاة من النار ممّا كدّه بيده ورشح منه جبينه ، وما كان لباسه إلاّ الكرابيس إذا فضل شيء عن يده من كمّه دعا بالجلم(1) فقصّه ، وما أشبهه من ولده ولا أهل بيته أحد أقرب شبهاً به في لباسه وفقهه من عليّ بن الحسين ين العابدين علیهم السلام . ولقد دخل أبو جعفر ابنه علیه السلام عليه فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحدٌ ، فرآه قد اصفرّ لونه سن السهر ، ورمصت عيناه من البكاء ، ودبرت جبهته من السجود ، وورمت ساقاه وقدماه من القيام في الصلاة ، فقال أبو جعفر علیه السلام : فلك أملك حين رأيته بتلك الحال من ان بكاء ، فبكيت رحمة له ، وإذا هو يفكّر فالتفت إليّ بعد هنيئة من دخولي ، فقال يا بنيّ : أعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة عليّ علیه السلام ، فأعطيته فقرأ فيها يسيراً ثمّ تركها من يده تضجّراً وقال : من يقوى على عبادة عليّ بن أبي

ص: 487

1- 1. الجَلَم : ما يقص به الشعر والصوف ، وهو كالمقص. «أنظر : مجمع البحرين 6 : 30».

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 142 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 149 ، كشف الغمة 2 : 85.

2- 2. ارشاد المفيد 2 : 142 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 148 ، كشف الغمة 2 : 86 ، الطبقات الكبرى 5 : 216 ، حلية الأولياء 3 : 133 ، مختصر تاريخ دمشق 17 : 236 ، سير أعلام النبلاء 4 : 2 39 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 73 / 61.

3- 3. انظر : الخصال : 517 / 4 ، ارشاد المفيد 2 : 143 ، روضة الواعظين : 198 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 149 ، كشف الغمة 2 : 86 ، سير أعلام النبلاء 4 : 392 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 74 / 62.

4- 4. ارشاد المفيد 2 : 143 ، روضة الواعظين : 198 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 164 ، كشف الغمة 2 : 86 ، الطبقات الكبرى 5 : 214 ، مختصر تاريخ دمشق 17 : 235.

5- 5. ارشاد المفيد 2 : 144 ، الجرح والتعديل 6 : 179 ، سير أعلام النبلاء 4 : 189.

1- المناقب لابن شهرآشوب 4 : 159 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 78 : 153 /17.

2- نقله المجلسي في بحار الأنور 78 : 153 / 17.

3- ارشاد المفيد 2 : 143 ، روضة الواعظين : 198 ، كشف الغمة : 201 ، تذكرة الخواص.297 ، كفاية الطالب ج 401 ، مختصر تاريخ دمشق 17 : 235 ، سير أعلام النبلاء 4 : 393 ، الفصول المهمة : 201.

حججت مع عليّ بن الحسين علیهماالسلام فالتاثت (1) الناقة عليه في مسيرها فاشار إليها بالقضيب ، ثم قال : «آه لولا القصاص» وردّ يده عنها(2)

وعنه قال : حجّ عليّ بن الحسين علیهماالسلام ماشياً ، فسار عشرين يوماً من المدينة إلى مكّة (3).

وروى أبو محمد الحسن بن محمد العلوي بإسناده قال : وقف على عليّ بن الحسين علیهماالسلام رجلٌ من أهل بيته فأسمعه وشتمه ، فلم يكلّمه ، فلمّا انصرف قال لجلسائه : «قد سمعتم ما قال هذا الرجل ، وأنا اُحبّ أن تبلغوا معي إليه حتّى تسمعوا منّي ردّي عليه» ، قالوا : نفعل.

فاخذ نعليه ومشى وهو يقول : ( والكاظِمِينَ الغَيْظَ ) (4) الاية - فعملوا أنّه لا يقول شيئاً ، قال : فاتى منزل الرجل وصرخ به فخرج الرجل متوثّباً للشرّ فقال عليّ بن الحسين علیهماالسلام : «يا أخي ، إن كنت قد قلت ما فيّ فاستغفر اللّه منه ، لان كنت قلت ما ليس فيّ فغفر اللّه لك ».

قال : فقبّل الرجل بين عينيه وقال : بل قلت فيك ما ليس فيك ، وأنا أحق به.

قال الراوي للحديث : والرجل هو الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب علیهم السلام (5).

ص: 490

1- 1. التأثت الناقة : أي أبطات في سيرها. «مجمع البحرين - لوث - 2 : 262».

2- 2. أرشاد المفيد 2 : 144 ، روضة الواعظين : 199 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 155 ، كشف الغمة 2 : 86 ، الفصول المهمة : 203.

3- 3. ارشاد المفيد 2 : 144 ، روضة الواعظين : 199 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 155 ، كشف الغمة 2 : 86.

4- 4. آل عمران 3 : 134.

5- 5. ارشاد المفيد 2 : 146 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 157 ، مختصر تاريخ دمشق 17 : 240 ، سيرأعلام النبلاء 4 : 397 وفيها مختصراً.

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 147 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 157 ، كشف الغمة 2 : 87 ، مختصر تاريح دمشق 17 : 240.

2- 2. آل عمران س : 134.

3- (3) أل عمران 3 : 134

4- 4. آل عمران 3 : 134.

5- (5) ، أمالي الصدوق : 168 / 12 ، ارشاد المفيد 2 : 147 ، ررضة الواعظين : 199 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 157 - 158 ، كشف الغمة : 2 : 87 ، مختصر تاريخ دمشق 17 : 240.

1- ارشاد المفيد 2 : 149 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 153 ، كشف الغمة 2 : 87 ، حلية الأولياء 3 : 136 ، تهذيب التهذيب 7 : 270 ، مختصر تاريخ دمشق 17 : 238 ، سير اعلام النبلاء 4 : 393.

(الفصل الخامس ): في ذكر أولاده عليه السلام ونبذ من أخبارهم

له خمسة عشر ولداً : محمّد الباقر علیه السلام ، اُمّه اُمّ عبداللّه بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب.

وأبو الحسين زيد ، وعمر ، اُمّهما أمّ ولد.

وعبداللّه ، والحسن ، والحسين ، اُمّهما أّم ولد.

والحسين الأصغر ، وعبدالرحمن ، وسليمان ، لاٌمّ ولد.

وعليّ - وكان أصغر ولده علیه السلام - وخديجة ، اُمّهما اُمّ ولد.

ومحمّد الأصغر ، أمّه أمّ ولد.

وفاطمة ، وعليّة ، واُمّ كلثوم ، [اُمهم اُم ولد] (1).

وكان زيد بن عليّ بن الحسين أفضل إخوته بعد أبي جعفر الباقر علیه السلام ، وكان عابداً ورعاً شخياً شجاعاً ، وظهر بالسيف يطلب بثارات الحسين علیه السلام ويدعو إلى الرضا من ال محمد صلی اللّه علیه و آله فظنّ الناس أنّه يريد بذلك نفسه ، ولم يكن يريدها به ؛ لمعرفته بإستحقاق أخيه الباقر علیه السلام الإمامة من قبله ، ووصيّته عند وفاته إلىأبي عبداللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السلام .

وجاءت الرواية أنّ سبب خروجه - بعد الذي ذكرناه - : أنّه دخل على هشام بن عبدالملك ، وقد جمع هشام له أهل الشام وأمر أن يتضايقوا له في

ص: 493

1- 1. انظر ارشاد المفيد 2 : 155 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 176 ، كشف الغمة 2 : 91 ، تذكرة الخواص : 299 ، الفصول المهمة : 209 ، وما بين المعقوفين أثبتناه من الارشاد.

المجلس حتّى لا يتمكن من الوصول إلى قربه ، فقال له زيد : إنّه ليس من عباد الئه أحد فوق أن يوصى بتقوى اللّه ، ولا من عباده أحد دون أن يوصي بتقوى اللّه وأنا اُوصيك بتقوى اللّه يا أمير المؤمنين فاتّقه.

فقال له هشام : أنت المؤهل نفسك للخلافة ، وما أنت وذاك لا أمَّ لك ، وإنّما أنت ابن أمة.

فقال له زيد : إني لا أعلم أحداً أعظم منزلة عند اللّه من نبيّ بعثه وهو ابن أمة ، فلو كان ذلك يقصر عن منتهى غاية لم يُبعث ، وهو إسماعيل بن إبراهيم علیهماالسلام ، فالنبوّة أعظم منزلة عند اللّه أم الخلافة؟ وبعد فما يقصر برجل أبوه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو ابن عليّ بن أبي طالب علیه السلام ؟

فوثب هشام عن مجلسه ودعا قهرمانه وقال : لا يبيتنّ هذا في عسكري.

فخرج زيد وهو يقول : إنّه لم يكره قوم قطّ حرّ السيوف إلاّ ذلّوا(1).

وذكر ابن قتيبة بإسناده في كتاب عيون الأخبار : أنّ هشاماً قال لزيد بن عليّ لمّا دخل عليه : ما فعل أخوك البقرة.

فقال زيد : سمّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله باقر العلم وأنت تسمّيه بقرة لقد اختلفتما إذاً(2).

قال (3) : فلمّا وصل الكوفة اجتمع إليه أهلها ، فلم يزالوا به حتّى بايعوه

ص: 494

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 172 ، وانظر : عيون الاخبار لابن قتيبة 1 : 312.

2- 2. عيون الأخبار لابن قتيبة 1 : 312.

3- (3) يظهر ان القائل هو الشيخ المفيد رحمه اللّه تعالى ، لان المؤلف أورد عين العبارات الواردة في الارشاد هنا كما فعل في المقطع السابق لرواية ابن قتيبة المشار إليها والمنتهية عند الهامش السابق.

على الحرب ، ثمّ نقضوا بيعته وأسلموه ، فقتل وصُلب بينهم أربع سنين لاينكره أحد منهم ولم يغيّره بيد ولا لسان ، وكان مقتله يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين ومائة ، وكان سنّه يوم قتل إثنين وأربعين سنة ، ولمّا قتل بلغ ذلك من الصادق علیه السلام كلّ مبلغ ، وحزن عليه حزناً عظيماً ، وفرّق من ماله في عيال من اُصيب معه من أصحابه ألف دينار(1).

وكان عبداللّه بن عليّ بن الحسين فقيهاً فاضلاً ، وكان يلي صدقات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وصدقات أميرالمؤمنين علیه السلام (2).

وكان عمر بن عليّ بن الحسين علیهماالسلام فاضلاً جليلاً ورعاً ، وكان أيضاً يلي صدقات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وصدقات أمير المؤمنين علیه السلام .

وكان الحسين بن علي بن الحسين فاضلاً ورعاً ، وروى أخباراً كثيرةعن أبيه عليّ بن الحسين وعن أخيه أبي جعفر وعن عمته فاطمة بنت الحسين علیهم السلام (3).

وروي عنه أنّه قال : كان إبراهيم بن هشام المخزوميّ والياً على المدينة ، وكان يجمعنا يوم الجمعة قريباً من المنبر ، ثمّ يقع في عليّ ويشتمه ، قال : فحضرت يوماً وقد امتلأ ذلك المكان فلصقت بالمنبر فأغفيت فرأيت القبر قد انفرج وخرج منه رجلٌ وعليه ثياب بياض فقال لي : يا أباعبداللّه ألا يحزنك ما يقول هذا؟ قلت : بلى واللّه.

قال : افتح عينك وانظر ما يصنع اللّه به.

ص: 495

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 173.

2- (2) ارشاد المفيد 2 : 169

3- (3) ارشاد المفيد 2 : 170

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 174.

1- 1. انظر : الكافي 1 : 390 ، ارشاد المفيد 2 : 158. مصباح المتهجد : 737 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 215 ، دلائل الامامة : 94

2- 2. انظر : المناتب لابن شهرآشوب 4 : 210 ، الفصول المهمة : 211.

3- 3. انظر : الكافي 1 : 0 39 ، ارشاد المفيد 2 : 158 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 210.

4- 4. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 210 ، دلائل الامامة : 94.

5- 5. انظر : الكافي 1 : 395 ، ارشاد المفيد 2 : 158 ، دلائل الامامة : 94.

1- 1. انظر : المناقب لابن شهرآشوب 4 : 210 ، دلائل الامامة : 94.

(الفصل الثاني): في ذكر دلائل إمامته عليه السلام

الدليل على إمامته علیه السلام ما قدّمناه بعينه في إمامة أبيه علیه السلام من اعتبار وجوب العصمة وبطلان قول كل من ادّعى حياة الأموات ، على الترتيب الذي تقدّم في الاستدلال ، ودلائل العقول أوكد من دلائل الأخبار لبعدها عن التأويل والاحتمال.

فأمّا النصوص الدالة على إمامته ، والأثار الواردة في الإشارة إليه ، فمن ذلك :

ما رواه محمد بن يعقوب الكليني ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد ابن عبدالجبّار ، عن أبي القاسم الكوفي ، عن محمد بن سهل ، عن إبراهيم ابن أبي البلاد ، عن إسماعيل بن محمد بن عبداللّه بن عليّ بن الحسين ، عن أبي جعفر علیه السلام قال : «لمّا حضرت عليّ بن الحسين علیهماالسلام الوفاة أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده فقال : يا محمد احمل هذا الصندوق ، قال : فحمل بين أربعة ، فلمّا توفّي جاء إخوته يدّعون في الصندوق سهماً ، قال : واللّهّ مالكم فيه شيء ، ولو كان لكم فيه شيء ما دفعه إلي ، وكان في الصندوق سلاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وكتبه »(1).

وعنه ، عن محمد بن يحيى ، عن عمران بن موسى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن عبداللّه بن عيسى عن أبيه عبداللّه عن أبيه عيسى ،

ص: 500

1- 1. الكافي 1 : 242 / 1 ، وكذا في بصائر الدرجات : 200 / 18 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 230 / 4.

عن جدّه قال : نظر عليّ بن الحسين علیهماالسلام إلى ولده وهو يجود بنفسه وهم مجتمعون عنده ، ثمّ نظر إلى محمد بن عليّ فقال : «يا محمّد ، خذ هذا الصندوق فاذهب به إلى بيتك ».

وقال : أما إنه لم يكن فيه دينار ولا درهم ولكن كان مملوءاً علماً(1).

وعنه ، عن محمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن فضالة بن أيّوب ، عن الحسين بن أبي العلاء ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : سمعته يقول : «إنّ عمر بن عبدالعزيز كتب إلى ابن حزم أن يرسل إليه بصدقة عليّ وعمر وعثمان ، وإنّ ابن حزم بعث إلى زيد بن الحسن وكان أكبرهم فسأله الصدقة ، فقال زيد : إنّ الوليّ كان بعد علي الحسن ، وبعد الحسن الحسين ، وبعد الحسين عليّ بن الحسين ، وبعد عليّ بن الحسين محمد بن علي ، فابعث إليه ، فبعث ابن حزم إلى أبي فارسلني أبي بالكتاب فدفعته إلى ابن حزم ، فقال له بعضنا : يعرف هذا ولد الحسن؟ قال : نعم كما تعرفون أنّ هذا ليل ، ولكن يحملهم الحسد ، ولو طلبوا الحقّ بالحقّ لكان خيراً لهم ولكنّهم يطلبون الدنيا»(2).

وأما النصوص المرويّة عن النبيّ صلی اللّه علیه و آله في جملة الاثني عشر فكثيرة ، مثل خبر اللوح الذي هبط به جبرئيل على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من الجنّة فأعطاه فاطمة علیهاالسلام (3)

ومثل ما روي : أنّ اللّه تعالى أنزل إلى النبيّ صلی اللّه علیه و آله

ص: 501

1- 1. الكافي 1 : 12 / 24 ، وكذا في : بصائر الدرجات : 185 / 13 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 229 / 2.

2- 2. الكافي 1 : 243 / 3 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 230 / 6.

3- 3. تقدمت الإشارة إليه في صفحة : 483.

1- 1. الكافي 1 : 122 / 1. أمالي الصدوق : 2 / 1. كمال الدين : 231 / 35 ، الغيبة للنعماني : 52 /3 و 4 ، ارشاد المفيد 2 : 160 ، أمالي الطوسي 2 : 56 ، كشف الغمة 2 : 124.

1- 1. وهو يحيى بن أبي القاسم الكوفي الأسدي ، ولد مكفوفاً ، وكان يُعد من اصحاب الامام الصادق علیه السلام ، ثقة وجيه ، له كتاب ، مات سنة خمسين ومائة بعد أبي عبداللّه الصادق علیه السلام . وذكر العلامة أنه رأى الدنيا مرتين ، حيث مسح أبو عبداللّه علیه السلام على عينيه وقال : أنظر ما ترى ، قال : أرى كوّة في البيت وقد أرانيها أبوك قبلك. اُنظر : رجال النجاشي : 440 / 3. رجال الطوسي : 330 / 9 ، الخلاصة : 264 /3.

2- المناقب لابن شهرآشوب 4 : 184 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 268 / 66.

1- 1. بصائر الدرجات : 289 / 1 ، الكافي 1 : 391 / 3 ، الهداية الكبرى : 243 ، الخرائج والجرائح 1 : 274 / 5 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 184 ، دلائل الامامة : 100 ، الفصول المهمة : 217 و 218 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 237 /14.

2- 2. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 186 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 67 / 268.

(الفصل الرابع ): في ذكر طرف من مناقبه وخصائصه ، ونبذ من أخباره عليه السلام

قد اشتهر في العالم تبريزه على الخلق في العلم والزهد والشرف ، فلم يؤثرعن أحد من أولاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قبله من علم القرآن والآثار والسنن وأنواع العلوم والحكم والأداب ما اُثر عنه صلوات اللّه عليه واختلف إليه بقايا الصحابة ووجوه التابعين وفقهاء المسلمين ، وعرّفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بباقر العلم على ما رواه نقلة الاثار.

عن جابر بن عبداللّه الأنصاري أنّه قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : «يوشك أن تبقى حتى تلقى ولداً لي من الحسين يقال له : محمد يبقر علم الدين بقراً ، فإذا لقيته فاقرئه منّي السلام (1).

وروى أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبداللّه قال : «إن جابر بن عبداللّه الأنصاري [كان] يقعد في مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو معتجر (2) بعمامة سوداء ، وكان ينادي : يا باقر العلم ، وكان أهل المدينة يقولون : جابر يهجر ، فكان يقول : لا واللّه ما أهجر ولكنّي سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : إنّك ستدرك رجلاً منّي اسمه اسمي وشمائله شمائلي يبقر العلم بقراً. فذاك

ص: 505

1- 1. أمالي الصدوق 289 / 9 ، ارشاد المفيد 2 : 159 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 197 ، مختصر تاريخ دمشق 23 : 78 ، الفصول المهمة : 211.

2- 2. الاعتجار : لف العمامة على الرأس. «الصحاح - عجر - 2 : 737».

1- (1) تجاوز المؤلف عند نقله لهذهِ الرواية مقطعاً وسطياً بين هذين المقطعين روماً للاختصار ، واتكالاً منه على شهرة الرواية ، نورده نحن لما فيه من توضيح وربط بين هذين المقطعين :قال : فبينا جابر يتردد ذات يوم في بعض طرق المدينة إذ مر بطريق في ذلك الطريق كتّاب فيه محمد بن علي علیه السلام ، فلما نظر إليه قال : يا غلام أقبلْ ، فاقبَلَ ، ثم قال له : أدبِرْ فادبَرَ ، ثم قال : شمائل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والذي نفسي بيده ، يا غلام ما اسمك؟ قال : اسمي محمد بن علي بن الحسين. فاقبل عليه يُقبل رأسه ويقول بابي انت واُمي أبوك يقرئك السلام ويقول ذلك. فرجع محمد بن علي بن الحسين علیه السلام إلى أبيه وهو ذعر فاخبره الخبر ، فقال له : يا بني وقد فعلها جابر؟ قال : نعم. قال : الزم بيتك يا بني.

2- الكافي 1 : 5 39 / 2 ، الاختصاص : 62 ، روضة الواعظين : 206 ، الخرائج والجرائح 12 / 279 1 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 196.

3- ارشاد المفيد 2 : 158.

وروي عن أبي مالك ، عن عبداللّه بن عطاء المكّي قال : ما رأيت العلماء عند أحد قطّ أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن عليّ بن الحسين علیهم السلام ، ولقد رأيت الحكم بن عتيبة - مع جلالته في القوم - بين يديه كأنّه صبيّ بين يدي معلّمه (1).

وكان جابر بن يزيد الجعفي إذا روى عنه قال : حدّثني وصيّ الأوصياء ووارث علم الأنبياء محمد بن عليّ بن الحسين علیهم السلام (2).

وروى محمد بن أبي عمير ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : «إنّ محمد بن المنكدر كان يقول : ما كنت أرى أنّ مثل عليّ بن الحسين علیهماالسلام يدع خلفاً لفضل عليّ بن الحسين حتّى رأيت ابنه محمداً ، فأردت أن أعظه فوعظني.

فقال له أصحابه : بأيّ شيء وعظك؟

قال : خرجت إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارّة فلقيت محمد ابن عليّ علیهماالسلام - وكان رجلاً بدينا - وهو متّكى على غلامين له أسودين - أو موليين له - فقلت في نفسي : شيخ من شيوخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا ! أشهد لأعظنّه ، فدنوت منه فسلّمت عليه فسلّم عليّ ببهر(3) وقد تصبب عرقآً ، فقلت : أصلحك اللّهّ ، شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال. في طلب الدنيا؟! لو جاء كالموت وأنت على هذه الحال؟

قال : فخلّى عن الغلامين من يده وتساند فقال : لوجاءني واللّه

ص: 507

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 160 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 204 ، حلية الأولياء 3 : 186 ، مختصر تاريخ دمشق 23 : 79.

2- 2. ارشاد المفيد 2 : 165 ،. المناقب لابن شهر اشوب 4 : 180.

3- 3. البُهر (با لضم ) : تتابع النفَس. «الصحاح - بهر - 2 : 895».

الموت وأنا في هذه الحال جاءني وأنا في طاعة من طاعات اللّه عزّ وجلّ أكفّ بها نفسي عنك وعن الناس ، وإنّما كنت أخاف الموت لو جاءني وأنا على معصية من معاصي اللّه عزّ وجلّ

فقلت : يرحمك اللّه أردت أن أعظك فوعظتني» (1).

وكان علیه السلام يقول : «ما ينقم الناس منّا إلاّ أنّا أهل بيت الرحمة ، وشجرة النبوّة ، ومعدن الحكمة ، وموضع الملائكة ، ومهبط الوحي»(2).

وكان علیه السلام يقول : «بليّة الناس علينا عظيمة ، إن دعوناهم لم يستجيبوا لنا ، وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا»(3).

وكان علیه السلام يقول : «نحن خزنة علم اللّه ، ونحن ولاة أمر اللّه ، وبنا فتح اللّه الإسلام ، وبنا يختمه ، فمنا يتعلّموا ، فواللّه الذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ما علم اللّه في أحد إلاّ فينا ، وما يدرك ما عند اللّه إلاّ بنا»(4).

وروى ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة ، عن الفضيل ، عنه علیه السلام قال : «لو أنّا حدّثنا برأينا ضللنا كما ضلّ من كان قبلنا ، ولكنّا حدّثنا ببيّنة من ربّنا بيّنها لنبيّه صلی اللّه علیه و آله فبيّنها لنا»(5).

وسئل علیه السلام عن الحديث يرسله ولا يسنده فقال : «إذا حدّثت

ص: 508

1- 1. الكافي 5 : 73 / 1 ، ارشاد المفيد 2 : 161 ، تهذيب التهذيب 6 : 325 / 894 ، الفصول المهمة : 213 - 214.

2- 2. ارشاد المفيد 2 : 168 ، وباختلاف يسير في : بصائر الدرجات 77 / 5 ، الكافي 1 : 172 / 1.

3- 3. ارشاد المفيد 2 : 168 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 206 ، واورد صدر الحديث الصفار في : بصائر الدرجات : 76 / 2.

4- (4) نحوه في بصائر الدرجات : 82 / 10

5- 5. بصائر الدرجات : 319 / 2.

بالحديث فلم اُسنده فسندي فيه أبي زين العابدين ، عن أبيه الحسين الشهيد ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين ، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، عن جبرئيل ، عن اللّه عزّ وجل »(1).

وروى عنه معروف بن خربوذ قال : سمعته يقول : «إنّ حديثنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسلٌ ، أوعبد امتحن اللّه قلبه للإيمان »(2).

وروى سدير الصيرفي عنه علیه السلام أنّه قال : «إنّما كلف اللّه سبحانه الناس معرفة الأئمّة والتسليم لهم في ما أوردوا عليهم ، والردّ إليهم فيما اختلفوا فيه »(3).

وروى سورة بن كليب الأسدي عنه علیه السلام قال : «واللّه إنّا لخزّان اللّه في سمائه وفي أرضه ، لا على ذهب ولا فضّة إلاّ على علمه »(4).

وروي عن عبيداللّه بن زرارة ، عن أبيه قال : كنّا عند أبي جعفر علیه السلام فجاء الكميت(5) فاستأذن عليه فأذن له فأنشده :

من لقلب متيَّم مستهام . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فلمّا فرغ منها قال له أبو جعفر علیه السلام : «يا كميت ، لا تزال مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك ، وقلت فينا».

ص: 509

1- ارشاد المفيد 2 : 167 ، ونقلة المجلسي في جار الأنوار 46 : 288 / 1.

2- بصائر الدرجات : 41 / 4 ، الكافي 1 : 330 / 1 ، روضة الواعظين : 211 ، المناقب لابن شهرآشوب 206 : 4.

3- الكافي 1 : 321 / 1.

4- بصائر الدرجات : 123 / 1 ، الكافي 1 : 148 / 1.

5- الكميت بن زيد ، شاعر مقدم ، عالم بلغات العرب ، خبير بايامها ، من شعراء مضر وألسنتها ، كان معروفا بتشيعه لأهل البيت علیهم السلام ، لقي ألكثير من الأمويين نتيجة ولائه وموقفه هذا.

1- من قصيدة يقول في مطلعها : من لقلبٍ متيمٍ مستهام *** غير ما صبوة ولا احلام طارقاتٍ ولا ادكار غوانَ *** واضحاتِ الخدود كالارامَ بل هواي الذي اجِن واُبدي *** لبني هاشمً فروع الانام للقريبين من ندىً والبعيدي- *** -ن من الجور في عرى الاحكام والمصيبين باب ما احطأ النا *** سُ ومرسي قواعد الاسلامَ والحماة الكفاةِ في الحرب ان *** لف ضِرامأ وقودُها بضرامَ والغيوثِ الذينَ أن امحلَ الَنا *** سُ فمأوى حواضن الايتامِ «انظر : شرح هاشميات للكميت : 11 ».

2- الكافي 8 : 215 / 262.

1- 1. درج الرجل : إذا لم يخلف نسلاً. «الصحاح - درج - 1 : 313».

2- 2. ارشاد المفيد 2 : 176 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 210 ، الطبقات الكبرى 5 : 320 ، تذكرة الخواص : 306.

3- 3. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 210.

1- 1. تاريخ الأئمة (ضمن مجموعة نفيسة) : 10 ، ارشاد المفيد 2 : 179 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 279 - 280.

2- 2. روضة الواعظين : 212.

3- 3. الكافي 1 : 393 ، ارشاد المفيد 2 : 180.

4- 4. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 280 ، دلائل الامامة : 111.

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 180 ، دلائل الامامة : 111.

(الفصل الثاني): في ذكر النص على إمامته عليه السلام

أما طريقة الاعتبار فمثل ما تقدم ذكره في إمامة آبائه علیهم السلام فانّا إذا اعتبرنا إمامة من اختلف في إمامته في عصره علیه السلام وجدنا الاُمّة بين أقوال :

قائل يقول : لا إمام في الوقت ، وقوله يبطل بما دلّ على وجوب الإمامة في كل عصر.

وقائل يقول : بإمامة من لا يقطع على عصمته ، وقوله يبطل بمّا دلّ على وجوب العصمة للامام.

ومن ادّعى العصمة ولم يقل بالنْص من متأخري الزيدية فقوله يبطل بما دلّلنا عليه من أن العصمة لا يمكن أن تعلم إلآ بالنص أو المعجز.

ومن اعتبر الحياة - من الكيسانية - فقوله يبطل بما علمانه من موت من ادّعي حياته ، وأيضاً فإنَ هذه الفرقة قد انقرضت وخلا الزمان من القائلين بقولها وانعقد الإجماع على خلافها.

فإذا بطلت هذه الاقوال ثبتت إمامته علیه السلام ، وإلاّ أدّى إلى خروج الحق عن أقوال الأمّة.

وأما طريقة التواتر فمثل ما ذكرناه فيما تقدم فإن الشيعة قد تواتر تخلفاً عن سلف إلى أنّ اتصل نقلهم بالباقر علیه السلام أنه نصّ على الصادق علیه السلام ، كما تواترت على أن أمير المؤمنين علیه السلام نصّ على الحسن ، ونصَ الحسن على الحسين علیهماالسلام ، وكذلك كلّ إمام على الإمام الذي يليه ، ثم هكذا إلى أن ينتهى إلى صاحب الزمان ، وكلّ سؤال

ص: 516

يٌسئل على هذا الدليل فالجواب عنه مذكور في تصحيح التواتر لنصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على أمير المؤمنين علیه السلام ، ولا يحتمل ذكره هذا الموضع.

فأما مما جاء في الأخبار من النص بالإمامة عليه والإشارة بذلك من أبيه إليه فمن ذلك :

ما رواه محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن الوشّاء ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي الصباح الكناني قال : نظر أبو جعفرمحمد بن عليّ علیهماالسلام إلى أبي عبداللّه علیه السلام يمشي فقال : «ترى هذا ، هذا من الذين قال اللّه سبحانه : ( وَنُرِيدُ اَن نَمُنّ علَى الذِينَ أستُضعوا فِي الإرضِ وَنَجعَلَهُم اَئِمّةَ وَنَجعَلَهُمُ الوارِثينَ ) (1). - (2).

وعنه ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبداللّه قال : «لمّا حضرت أبي الوفاة قال : يا جعفر اُوصيك بأصحابي خيراً.

قلت : جعلت فداك ، واللّه لأدعنّهم والرجل منهم يكون في المصر فلا لسال أحداً » (3).

وعنه ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن جابر بن يزيد الجعفيّ عن أبي جعفر علیه السلام : أنّه سئل عن القائم فضرب بيده على أبي عبداللّه علیه السلام ثمّ قال : «هذا

ص: 517

1- 1. القصص 28 : 5.

2- (2) الكافي 1 : 243 / 1 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 180 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 214 ، كشف الغمة 2 : 167 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 13 / 5

3- الكافي 1 : 244 / 2 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 180 ، روضة الواعظين : 207 ، كشف الغمة 2 : 166 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 12 / 3.

واللّه قائم آل محمد».

قال عنبسة بن مصعب : فلمّا قبض أبو جعفر علیه السلام دخلت على أبي عبداللّه علیه السلام فاخبرته بذلك ، فقال : «صدق جابر على أبي » ثمّ قال علیه السلام : «لعلّكم ترون أن ليس كلّ إمام هو القائم بعد الإمام الذي قبله »(1).

وعنه ، عن عدّة من أصحابه ، عن أحمد بن محمد ، عن عليّ بن الحكم ، عن طاهر قال : كنت قاعداً عند أبي جعفر علیه السلام فاقبل جعفر علیه السلام فقال أبو جعفر علیه السلام : «هذا خير البريّة»(2).

وعنه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبد الأعلى مولى آل سام ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : «إنّ أبي استودعني ما هناك ، فلمّا حضرته الوفاة قال : ادع لي شهوداً ، فدعوت أربعة من قريش فيهم نافع مولى عبداللّه بن عمر ، فقال : اُكتب اُوصيك بما أوصى به يعقوب بنيه : ( يا بُنَيَّ إِنَّ اللّهَ أصطفَى لَكُمُ الدّينَ فلا تَمُوتُنَّ إلاّ وَاَنتُم مُّسلِمُونَ ) (3) أوصى أبو جعفر محمد بن عليّ إلى جعفر بن محمد ، وأمره أن يكفّنه في بُرْدِه الذي كان يصلّي فيه الجمعة ، وأن بعمّمه بعمامته ، وأن يربّع قبره ويرفعه أربع أصابع ، ثمّ قال للشهود : انصرفوا رحمكم اللّه ، فقلت بعدما انصرفوا : ما كان لك في هذا بان تشهد عليه؟

ص: 518

1- 1. الكافي 1 : 74 / 24 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 181 ، روضة الواعظين : 07 2 ، كشف الغمة 2 : 167 ، اثبات الوصية : 155 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار47 : 14 / 11.

2- 2. الكافي 1 : 244 / 4 ، وكذا في : الامامة والتبصرة : 199 / 55 ، ارشاد المفيد 2 : 181كشف الغمة 2 : 167 ، في اثبات الوصية : 155 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 13 / 7 ضمن ح 7.

3- 3. البقرة 2 : 132.

1- 1. الكافي 1 : 244 / 8 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 181 ، روضة الواعظين : 208 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 278 - 279 ، كثسف الغمة 2 : 167 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 14 / 10.

1- 1. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 225 ، كشف الغمة 2 : 192 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 150 /207.

2- (2) قال العلامة المجلسي رحمه اللّه في البحار (47 : 150 / 207) تعليقاً على هذا القول :لعل المعنى : أين كان في الليل اقصى اثرك ، ومنتهى عملك في هذا اليوم ، من التقوى والعبادة ، أو أين كان اليوم آخر فعلك البارحة ، ومهزم لم يفهم كلامه علیه السلام إلآ بعد إتمامه. ويحتمل أن يكون قوله اقصى اثرك سؤالاً عن فعله في هذا اليوم ثم أشار إلى ما فعله في الليلة الماضية بقوله : أما تعلم.

1- بصائر الدرجات : 263 / 2 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 226 ، دلائل الامامة : 116 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 72/ 31.

2- ارشاد المفيد 2 : 185 ، روضة الواعظين : 209 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 226 ، كشف الغمة 2 : 169.

قال : فقبض أبو عبداللّه علیه السلام قبضة فدفعها إليه ، فلمّا خرج قال أبو بصير : قلت له : كم كانت الزكاة من هذه؟ قال : بقدر ما أعطاني ، واللّه لم يزد حبّة ولم ينقص حبّة(1).

وعن عثمان بن عيسى ، عن إبراهيم بن عبدالحميد قاِل : خرجت إلى قبا(2) لأشتري نخلاً فلقيته وقد دخل المدينة فقال : «أين تريد؟»

فقلت : لعلّنا نشتري نخلاً.

فقال : «أوقد أمنتم الجراد؟ ».

فقلت : لا واللّه لا أشتري نخلة ، فواللّه ما لبثنا إلاّ خمساً حتّى جاء من الجراد ما لم يترك في النخل حملاً(3).

علي بن الحكم ، عن عروة بن موسى الجعفي قال : قال لنا يوماً ونحن نتحدّث : «الساعة انفقأت عين هشام في قبره ».

قلنا : ومتى مات؟

قال : « اليوم الثالث ».

قال : فحسبنا موته وسألنا عنه فكان كذلك (4).

أحمد بن محمد ، عن محمد بن فضيل ، عن شهاب بن عبدربه قال : قال لي أبو عبداللّه علیه السلام : «كيف أنت إذا نعاني إليك محمد بن سليمان؟».

ص: 522

1- 1. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 27 2 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 0 5 1 /5 0 2.

2- 2. قبا : اسم بئر هناك عرفت القرية بها ، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الانصار ، وهي قرية على ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكة. «معجم البلدان 4 : 302».

3- 3. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 228 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 131 / 180.

4- 4. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 226 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 151 / ذيل حديث 207.

قال : فلا واللّه ما عرفت محمد بن سليمان ، ولا علمت من هو؟ قال : ثمّ كثر مالي وعرضت تجارتي بالكوفة والبصرة ، فإني يوماً بالبصرة عند محمد ابن سليمان وهو والي البصرة إذ ألقى إليّ كتاباً وقال لي : يا شهاب ، أعظم اللّه أجرك وأجرنا في إمامك جعفر بن محمد ، قال : فذكرت الكلام فخنقتني العبرة ، فخرجت فاتيت منزلي وجعلت أبكي على أبي عبداللّه علیه السلام (1).

وروىَ عليّ بن إِسماعيل بن عمّار ، عن إِسحاق بن عمّار قال : قلت لأبي عبداللّه علیه السلام إنّ لنا أموالاً ونحن نعامل الناس ، وأخاف إن حدث حدث أن تفرّق أموالنا.

قال : فقال : «إجمع مالك في كلّ شهر ربيع ».

قال عليّ بن إسماعيل : فمات إسحاق في شهر ربيع (2).

وأحمد بن قابوس ، عن أبيه ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : دخل عليه قوم من أهل خراسان فقال إبتداء من غير مسألة : «من جمع مالاً من مهاوش (3) أذهبه اللّه في نهابر»(4).

فقالوا له : جعلنا اللّه فداك لا نفهم هذا الكلام.

فقال علیه السلام : «از باد آيد به دم بشود»(5). -(6)

ص: 523

1- 1. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 222 ، دلاثل الامامة : 138 ، رجال الكشي 2 : 172 / 781 ، وباختلاف يسير في : بحار الأنوار 47 : 150 / 205.

2- (2) رجال الكشي 2 : 709 / 767 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 243 ، كشف الغمة 2 : 197 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 140 / 190

3- 3. مهاوش : ما غُصب وسُرق «القاموس المحيط 2 : 294)).

4- 4. النهابر : المهالك. «القاموس المحيط 2 : 151 ».

5- 5. كلام بالفارسية معناه ان الذي يأتي به الهواء يذهب به النسيم.

6- بصائر الدرجات 356 : 14 ، المناقب لابن شهراشوب 4 : 218 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 84 / 78.

وروي : أنّ داود بن عليّ بن عبداللّه بن عبّاس قتل المعلّى بن خنيس - مولى الصادق علیه السلام - وأخذ ماله ، فدخل عليه وهو يجرّ رداءه فقال له : «قتلت مولاي وأخذت ماله ، أما علمت أنّ الرجل ينام على الثكل ولا ينام على الحرب ، أما واللّه لأدعونّ اللّه عليك ».

فقال له داود : تهددنا بدعائك. كالمستهزئ بقوله.

فرجع أبو عبداللّه علیه السلام إلى داره ، ولم يزل ليله كلّه قائماً وقاعداً حتّى إذا كان السحر سُمع وهو يقول في مناجاته : «يا ذا القوّة القولّة ، ويا ذا المحال الشديد ، ويا ذا العزّة التي كلّ خلقك لها ذليل اكفني. هذا الطاغية ، وانتقم لي منه ».

فما كان إلاّ ساعة حتّى ارتفعت الأصوات بالصّياح وقيل : قد مات داود ابن عليّ الساعة(1).

واشتهر في الرواية : أن المنصور أمر الربيع بإحضار أبي عبداللّه علیه السلام ، فاحضره ، فلمّا بصر به قال : قتلني اللّه إن لم أقتلك ، أتلحد في سلطاني وتبغيني الغوائل؟

فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : «واللّه ما فعلت ولا أردت ، فإن كان بلغك فمن كاذب ، ولو كنت فعلت لقد ظُلم يوسف فغفر وابتُلي أيّوب فصبر واُعطي سليمان فشكر ، فهؤلاء أنبياء اللّه تعالى وإليهم يرجع نسبك ».

فقال له المنصور : أجل ارتفع هاهنا ، فارتفع فقال له : ان فلان بن فلان

ص: 524

1- ارشاد المفيد 2 : 184 ، روضة الواعظين : 209 ، ومختصراً في : الفصول المهمة : 226 ، وباختلاف في ذيل الحديث في : المناقب لابن شهرآشوب 4 : 230 ، ونحوه في : الكافي2 : 372 / 5.

أخبرني عنك بما ذكرت.

فقال : «أحضره يا أمير المؤمنين ليواقفني على ذلك ».

فأحضر الرجل المذكور ، فقال له المنصور : أنت سمعت ما حكيت عن جعفر؟.

قال : نعم.

قال له أبو عبداللّه علیه السلام : «فاستحلفه على ذلك ».

فقال له المنصور : أتحلف؟

قال : نعم. فابتدأ باليمين.

فقال أبو عبداللّه : «دعني يا أمير المؤمنين اُحلِّفه أنا».

فقال له : افعل.

فقال أبو عبداللّه علیه السلام للساعي : «قل : برئت من حول اللّهّ وقوّته والتجأت إلى حولي وقوّتي لقد فعل كذا وكذا جعفر».

فامتنع منها هنيهة ثمّ حلف بها ، فما برح حتّى اضطرب برجله ، فقال أبو جعفر : جرّوا برجله ، فاخرجوه لعنه اللّه (1).

قال الربيع : وكنت رأيت جعفر بن محمد علیه السلام حين دخل على المنصور يحرّك شفتيه ، فكلّما حرّكهما سكن غضب المنصور حتّى أدناه منه ورضي عنه ، فلمّا خرج أبو عبداللّه علیه السلام من عند أبي جعفر اتبعته فقلت له : إنّ هذا الرجل كان أشدّ الناس غضباً عليك ، فلمّا دخلت عليه وحرّكت شفتيك سكن غضبه ، فبأيّ شيء كنت تحركهما؟

قال : «بدعاء جدّي الحسين بن عليّ علیهماالسلام ».

فقلت : جعلت فداك ، وما هذا الدعاء؟

ص: 525

1- (1) ارشاد المفيد 2 : 183 ، روضة الواعظين : 208 - 209 ، كشف الغمة 2 : 168

قال : «يا عدّتي عند شدّتي ، ويا غوثي عند كربتي ، احرسني بعينك التي لاتنام ، واكنفني بركنك الذي لايرام ».

قال الربيع : فحفظت هذا الدعاء ، فما نزلت بي شدّة قطّ فدعوت بهإ لاّ فرّج اللّه عنّي.

قال : وقلت لجعفر بن محمد : لم منعت الساعي أن يحلف باللّه تعالى؟

قال : «كرهت أن يراه اللّه تعالى يوحّده ويمجّده فيحلم عنه ويؤخّر عقوبته ، فاستحلفته بما سمعت فاخذه اللّه أخذة رابية (1) » (2).

وأمثال ما ذكرناه من الأخبار في آياته ودلالته وإخباره بالغيوب كثيرة يطول تعداده

فمن ذلك : ما أورده أبو الفرج عليّ بن الحسين الاصفهاني في كتاب (مقاتل الطالبيّين ) : ورواه بالأسانيد المتّصلة عن رجاله : أنّ جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء ، منهم : إبراهيم بن محمد بن عليّ بن عبداللّه بن عبّاس ، وأبو جعفر المنصور ، وصالح بن عليّ ، وعبداللّه بن الحسن بن الحسن وابناه محمد وإبراهيم ، فحمد اللّه واثنى عليه ثمّ قال : قد علمتم أنّ ابني هذا هو المهدي ، فهلمّ نبايعه ، فقال أبو جعفر : لأي شيء تخدعون أنفسكم ، واللّه لقد علمتم ما الناس إلى أحد أصوَر(3) أعناقاً ولا أسرع إجابة

ص: 526

1- 1. أخذة رابية : أي أخذة تزيد على الأخذات. «لسان العرب 14 : 305».

2- 2. ارشاد المفيد 2 : 184 ، روضة الواعظين : 209 ، كشف الغمة 2 : 168 ، وباختلاف يسير في الفصول المهمة : 225 ، وباختصار في : تذكرة الخواص : 309 ، وكفاية الطالب : 455.

3- 3. أصوَر : أميل. «اُنظر الصحاح - صور - 2 : 716».

منهم إلى هذا الفتى - يريد به محمد بن عبداللّه -. فبايعوا محمداً جميعاً ومسحوا على يده.

وأرسل إلى جعفر بن محمد بن عليّ الصادق علیهم السلام فجاء وأوسع له عبداللّه بن الحسن إلى جنبه ثمّ تكلّم بمثل كلامه فقال جعفر : «لاتفعلوا ، فإنّ هذا الأمر لم يأت بعد ، إن كنت ترى - يعني عبداللّه - أنّ ابنك هذا هو المهديّ فليس به ، ولا هذا أوانه ، وإن كنت إنّما تريد أن تخرجه غضباً لله وليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فإنا واللّه لا ندعك وأنت شيخنا ونبايع ابنك في هذا الأمر».

فغضب عبداللّه وقال : لقد علمت خلاف ما تقول ، وواللّه ما اطلعك اللّه على غيبه ولكنّه يحملك على هذا الحسد لابني.

فقال : «واللّه ما ذاك يحملني ، ولكن هذا وإخوته وابناؤهم دونكم » وضرب بيده على ظهر أبي العبّاس ، ثمّ ضرب بيده على كتف عبداللّه بن الحسن وقال : «إنّها واللّه ما هي إليك ولا إلى ابنيك ولكنها لهم ، وإنّ ابنيك لمقتولان » ثمّ نهض وتوكّأ على يد عبدالعزيز بن عمران الزهريّ فقال : «أرأيت صاحب الرداء الأصفر؟» يعني أبا جعفر.

فقال له : نعم.

فقال : «أنّا واللّه نجده يقتله ».

قال له عبدالعزيز : أيقتل محمداً؟

قال : « نعم ».

قال : فقلت في نفسي : حسده وربّ الكعبة ، قال : ثم واللّه ما خرجت من الدنيا حتّى رأيته قتلهما.

قال : فلمّا قال جعفر ذلك نهض القوم فافترقوا وتبعه عبدالصمد وأبو جعفر فقالا : يا ابا عبداللّه أتقول هذا؟

ص: 527

قال : «نعم ، أقر له واللّه وأعلمه ».

قال أبو الفرج : وحدّثني علي بن العبّاس قال : أخبرنا بكار بن أحمد قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن عنبسة بن بجاد العابد قال : كان جعفر ابن محمد إذا رأى محمد بن عبداللّه تغرغرت عيناه وقال : «بنفسي هو ، إنّ الناس ليقولون فيه إنّه المهديّ وإنّه لمقتول ، ليس في كتاب عليّ من خلفاء هذه الاُمّة» (1).

ومن ذلك : ما رواه صاحب كتاب (نوادر الحكمة) : عن أحمد بن أبي عبداللّهّ ، عن أبي محمد الحميري ، عن الوليد بن العلاء بن سيابة ، عن زكار ابن أبي زكار الواسطي قال : كنت عند أبي عبداللّه علیه السلام إذ أقبل رجل فسلّم ثمّ قبّل رأس أبي عبداللّه علیه السلام قال : فمسّ أبو عبداللّه ثيابه وقال : «ما رأيت كاليوم ثياباً أشدّ بياضاً ولا أحسن منها».

فقال : جعلت فداك ، هذه ثياب بلادنا وجئتك منها بخير من هذه.

قال : فقال : «يا معتّب اقبضها منه ».

ثمّ خرج الرجل فقال أبو عبداللّه علیه السلام : «صدق الوصف وقرب الوقت ، هذا صاحب الرايات السود الذي يأتي بها من خراسان » ثمّ قال : «يا معتّب ، ألحقه فسله ما اسمه؟» ثمّ قال لي : «إن كان عبدالرحمن فهو واللّه هو».

قال : فرجع معتب فقال : قال : اسمي عبدالرحمن.

قال زكار بن أبي زكار : فمكثت زماناً ، فلمّا ولي ولد العبّاس نظرت إليه وهو يعطي الجند فقلت لأصحابه : من هذا الرجل؟ فقالوا : هذا

ص: 528

1- 1. مقاتل الطالبيين : 206.

عبد الرحمن ، أبو مسلم (1).

- وذكر ابن جمهور العمّي في كتاب (الواحدة) قال : حدّث أصحابنا : أنّ محمد بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن قال لأبي عبداللّه : واللّه إنّي لأعلم منك وأسخى منك وأشجع منك.

فقال : «أمّا ما قلت : إنّك أعلم منّي ، فقد أعتق جدّي وجدّك ألف نسمة من كدّ يده فسمّهم لي ، وإن أحببت أن اُسمّهم لك إلى آدم فعلت.

وأما ما قلت : إنّك أسخى منّي ، فواللّه ما بتّ ليلة ولله عليّ حقّ يطالبني به.

وأما ما قلت : إنّك أشجع منّي فكأني أرى رأسك وقد جيءَ به ووضع على حجر الزنابير يسيل منه الدم إلى موضع كذا وكذا».

قال : فصار إلى أبيه فقال : يا أبه كلّمت جعفر بن محمد بكذا فردّ عليّ كذا فقال أبوه : يا بنيّ آجرني اللّه فيك ، إنّ جعفراً أخبرني أنّك صاحب حجر الزنابير(2). ومن الأخبار الصريحة الدالة على إمامته :

ما رواه محمد بن يعقوب الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن جماعة من رجاله ، عن يونس بن يعقوب قال : كنت عند أبي عبداللّه علیه السلام فورد عليه رجل من أهل الشام فقال : إنّي رجلٌ صاحب كلام وفقه وفرائض ، وقد جئت لمناظرة أصحابك.

فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : «كلامك هذا من كلام رسول اللّه

ص: 529

1- 1. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 229 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 274 / 15.

2- 2. المناقب لابن شهرآشوب 4 : 228 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 47 : 275 / 15.

صلی اللّه علیه و آله أو من عندك؟»

فقال : من كلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعضه ومن عندي بعضه.

فقال له أبو عبداللّه : «فأنت شريك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟»

قال : لا.

قال : «فسمعت الوحي عن اللّه عز وجل يخبرك؟»

قال : لا.

قال : «فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟»

قال : لا.

فالتفت أبو عبداللّه علیه السلام إليّ فقال : «يا يونس بن يعقوب ، هذا قد خصم نفسه قبل أن يتكلّم » ثمّ قال : «يا يونس ، لو كنت تحسن الكلام كلّمته ».

قال يونس : فيا لها من حسرة ، فقلت : جعلت فداك ، سمعتك تنهى عن الكلام وتقول : ويل لأصحاب الكلام ، يقولون : هذا ينقاد وهذا لا ينقاد ، وهذا ينساق وهذا لا ينساق ، وهذا نعقله وهذا لا نعقله؟

فقال أبو عبداللّه علیه السلام : «إنّما قلت : ويل لقوم تركوا قولي وذهبوا إلى ما يريدون ».

ثمّ قال : «اُخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلّمين فادخله ».

قال : فخرجت فوجدت حمران بن أعين - وكان يحسن الكلام - ومحمد بن النعمان الأحول - وكان متكلّماً - وهشام بن سالم وقيس الماصر- وكانا متكلّمين - فأدخلتهم عليه ، فلمّا استقرّ بنا المجلس - وكنّا في خيمة

ص: 530

لأبي عبداللّه على طرف جبل في طرف الحرم وذلك قبل الحجّ بأيّام - أخرج أبو عبداللّه رأسه من الخيمة فإذا هو ببعير يخبّ (1) فقال : «هشام وربّ الكعبة».

قال : فظنّنا أنّ هشاماً رجلٌ من ولد عقيل كان شديد المحبّة لأبي عبداللّه علیه السلام ، فإذا هو هشام بن الحكم قد ورد - وهو أوّل ما اختطّت لحيته وليس فينا إلاّ من هو أكبر سنّاً منه - فوسّع له أبو عبداللّه علیه السلام وقال : «هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده » ثمّ قال لحمران : «كلّم الرجل » - يعني الشامي - فكلّمه حمران فظهر عليه.

ثمّ قال : « يا طاقي ، كلمه » فكلمه فظهرعليه محمد بن النعمان.

ثمّ قال : «يا هشام بن سالم كلّمه » فتعارفا.

ثمّ قال لقيس الماصر : لأكلّمه » فكلّمه.

وأقبل أبو عبداللّه علیه السلام يتبسّم من كلامهما وقد استخذل الشامي في يده ، ثمّ قال للشامي : «كلّم هذا الغلام» يعني هشام بن الحكم.

فقال : نعم.

ثمّ قال الشامي لهشام : يا غلام ، سلني في إمامة هذا - يعني أبا عبداللّه علیه السلام - فغضب هشام حتّى ارتعد ، ثم قال له : خبرني يا هذا أربّك أنظر لخلقه أم هم لأنفسهم؟

قال : بل ربّي أنظر لخلقه.

قال : ففعل بنظره لهم في دينهم ماذا؟

قال الشامي : كلّفهم وأقام لهم حجّة ودليلاً على ما كلّفهم ، وأزاح في ذلك عللهم.

ص: 531

1- 1. الخبب : ضرب من العدو. «الصحاح - خبب - 1 : 117 ».

فقال له هشام : فما هذا الدليل الذي نصبه لهم؟

قال الشامي : هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فقال له هشام : فبعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من؟

قال : الكتاب والسنّة.

قال له هشام : فهل ينفعنا اليوم الكتاب والسنّة فيما اختلفنا فيه حتّى يرفع عنّا الاختلاف ويمكّنا من الاتّفاق؟

قال الشامي : نعم.

قال له هشام : فلم اختلفنا نحن وأنت وجئتنا من الشام تخالفنا وتزعم أنّ الرأي طريق الدين ، وأنت مقر بأنّ الرأي لا يجمع على القول الواحد المختلفين؟

فسكت الشامي كالمفكر ، فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : «ما لك لاتتكلّم؟»

قال : إن قلت : إنّا ما اختلفنا كابرت ، وإن قلت : إن الكتاب والسنّة يرفعان عنّا الاختلاف أبطلت لأنّهما يحتملان الوجوه ، ولكن لي عليه مثل ذلك.

فقال له أبوعبداللّه علیه السلام : «سله تجده مليّاً».

فقال الشامي لهشام : من أنظر للخلق ، ربّهم أم أنفسَهم؟

قال هشام : بل ربّهم أنظر لهم.

فقال الشامي : فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ويرفع إختلافهم ويبيّن لهم حقّهم من باطلهم؟

قال هشام : نعم.

قال الشاميّ : من هو؟

قال هشام : أمّا في ابتداء الشريعة فرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله

ص: 532

وسلّم ، وأمّا بعد النبيّ صلی اللّه علیه و آله فغيره.

قال الشاميّ : ومن هو غير النبيّ القائم مقامه في حجّته.

قال هشام : في وقتنا هذا أم قبله؟

قال الشامي : بل في وقتنا هذا.

فقال هشام : هذا الجالس - يعني أبا عبداللّه علیه السلام - الذي تشدّ إليه الرّحال ، ويخبرنا عن أخبار السماء وراثة عن أب عن جدّ.

قال الشامي : فكيف لي بعلم ذلك؟

قال هشام : سله عمّا بدا لك.

قال الشامي : قطعت عذري ، فعليّ السؤال..

فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : «أنا أكفيك المسالة يا شامي ، اُخبرك عن مسيرك وسفرك ، خرجت يوم كذا ، وكان طريقك كذا ، ومررت على كذا ، ومرّ بك كذا».

فاقبل الشامي كلّما وصف له شيئاً من أمره يقول : صدقت واللّه ، ثم قال الشامي : أسلمت الساعة.

فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : «إنّك امنت باللّه الساعة ، إنّ الإسلام قبل الإيمان ، وعليه يتوارثون ويتناكحون ، والإيمان عليه يثابون ».

قال الشامي : صدقت ، فانا الساعة أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه وأنّك وصيّ الأوصياء.

قال : فاقبل أبو عبداللّه علیه السلام على حمران فقال : « يا حمران تجري الكلام على الأثر فتصيب ».

والتفت إلى هشام بن سالم فقال : «تريد الأثر ولا تعرف ».

ثمّ التفت إلى الأحول فقال : «قيّاس روّاغ تكسر باطلاً بباطل ، إلاّ أنّ باطلك أظهر».

ص: 533

1- 1. الكافي 1 : 130 / 4 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 194 ، وباختصار في المنافب لابن شهرآشوب 4 : 243.

(الفصل الرابع ): في ذكر طرف من مناقبه ومختصر من أخباره ومآثره عليه السلام

كان علیه السلام أعلم أولاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في زمانه بالاتّفاق ، وأنبههم ذكراً ، وأعلاهم قدراً ، وأعظمهم منزلة عند العامّة والخاصة ، ولم يُنقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه ، فإن أصحاب الحديث قد جمعوا أسامي الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في المقالات والديانات فكانوا أربعة آلاف رجل.

روى أبو محمد الحسن بن حمزة الحسيني في كتاب ( التفهيم ) : بإسناده ، عن سدير الصيرفي قال : قال الصادق علیه السلام : «نحن تراجمة وحي اللّه ، نحن خزّان علم اللّه ، نحن قوم معصومون ، أمر اللّه بطاعتنا ونهىعن معصيتنا ، نحن الحجّة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض » (1).

وفيه أيضاً : بإسناده ، عن جميل قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : «الناس ثلاثة : عالم ، ومتعلّم ، وغثاء ، فنحن العلماء ، وشيعتنا المتعلّمون ، وسائر الناس غثاء» (2).

وكان يقول : علیه السلام «علمنا غابر ومزبور ، ونكت في القلوب ، ونقرٌ في الأسماع ، وإنّ عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض ومصحف فاطمة علیهاالسلام ، وإنّ عندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج الناس إليه ،.

ص: 535

1- 1. بصائر الدرجات : 124 / 6 ، الكافي 1 : 212 ذيل الحديث 6.

2- 2. بصائر الدرجات : 28 /ح 1 - 5 ، الكافي 1 : 4 / 26 ، الخصال 1 : 123 / 115.

فسئل عن تفسير كلامه علیه السلام ، فقال : «أمّا الغابر : فالعلم بما يكون.

وأمّا المزبور : فالعلم بما كان.

وأمّا النكت في القلوب : فهو الإلهام.

وأمّا النقر في الأسماع : فحديث الملائكة علیهم السلام نسمع كلامهم ولا نرى أشخاصهم.

وأمّا الجفر الأحمر : فوعاء فيه سلاح رسول اللّهّ صلی اللّه علیه و آله ولن يخرج حتّى يقوم قائمنا أهل البيت.

وأمّا الجفر الأبيض : فوعاء فيه توراة موسى ، وإنجيل عيسى ، وزبور داود علیهم السلام ، وكتب اللّه المنزلة.

وأمّا مصحف فاطمة : علیهاالسلام ففيه ما يكون من حادثٍ ، وأسماء كلّ من يملك إلى أنّ تقوم الساعة.

وأمّا الجامعة : فهي كتاب طوله سبعون ذراعاً ، إملاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وخطّ عليّ بن أبي طالب علیه السلام بيده ، فيه واللّه جميعما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة ، وفيه أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة » (1).

وكان علیه السلام يقول : «حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدّي ، وحديث جدّي حديث عليّ بن أبي طالب أميرالمؤمنين ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وحديث رسول اللّه

ص: 536

1- 1. ارشاد المفيد 2 : 186 ، الاحتجاج 2 : 372 ، روضة الواعظين : 210 ، كشف الغمة 2 : 169 ، وباختلاف يسير في : الكافي 1 : 307 / 3.

صلی اللّه علیه و آله حديث اللّه عزّ وجلّ » (1).

وروى عنه محمد بن شريح أنه قال : «لولا أن اللّه تعالى فرض ولايتنا وأمر بمودّتنا ما وقفناكم على أبوابنا ، ولا أدخلناكم بيوتنا ، واللّه ما نقول باهوائنا ، ولا نقول برأينا ، ولا نقول إلاّ ما قال ربنا ، اُصول عندنا نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم »(2).

وروى عنه أبو حمزة الثمالي أنه قال : «ألواح موسى علیه السلام عندنا ، وعصا موسى عندنا ونحن ورثة النبيّين » (3).

وروى معاوية بن وهب ، عن سعيد السمّان قال : كنت عند أبي عبداللّه علیه السلام إذ دخل عليه رجلان من الزيديّة فقالا له : أفيكم إمام مفترض الطاعة؟

قال : فقال : «لا».

فقالا : قد أخبرنا عنك الثقات أنّك تقول به؟ وسمّوا قوماً.

فغضب علیه السلام وقال : «ما أمرتهم بهذا».

فلمّا رأيا الغضب في وجهه خرجا ، فقال لي : «أتعرف هذين؟»

قلت : نعم ، هما من أهل سوقنا ، وهما من الزيديّة ، وهما يزعمان أنّ سيف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عند عبداللّه بن الحسن.

فقال : «كذبا لعنهما اللّه ، واللّه ما رآه عبداللّه بن الحسن بعينيه ولابواحدة من عينيه ، ولا رآه أبوه إلاّ أن يكون رآه عند عليّ بن الحسين ، فإن كانا

ص: 537

1- 1. الكافي1 : 42 / 14 ، ارشاد المفيد 2 : 186 ، روضة الواعظين : 211 ، كشف الغمة 2 : 170.

2- 2. بصائر الدرجات : 321 / 10 وباختلاف يسير في 320 / 5 و 7.

3- 3. بصائر الدرجات 160 /ذيل ح 4 ، الكافي 1 : 180 / 2 ، ارشاد المفيد 2 : 187 ، روضة الواعظين : 210 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 276 ، كشف الغمة 2 : 170.

صادقين فما علامة فى مقبضه؟ وما أثر في موضع مضربه؟ وإنّ عندي لسيف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ورايته ودرعه ولامته (1) ومغفره (2) ، فإن كانا صادقين فما علامة في درع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وإن عندي لراية رسول اللّه المغلّبة ، وإن عندي ألواح موسى وعصا موسى ، وإن عندي لخاتم سليمان بن داود ، وإن عندي الطست التي كان موسى يقرب بها القربان ، وإن عندي الاسم الذي كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إذا وضعه بين المسلمين والمشركين لم يصل من المشركين إلى المسلمين نشّابة ، وإن عندي لمثل الذي جاءت به الملائكة ، ومثل السلاح فينا كمثل التابوت فيبني إسرائيل ، كانت بنو إسرائيل في أيّ أهل بيت وجد التابوت على أبوابهم اُوتوا النبوة ، ومن صار إليه السلاح منّا اُوتي الإمامة ، ولقد لبس أبي درع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فخطّت على الأرض خطيطاً ، ولبستها أنا فكانت وكانت ، وقائمنا من إذا لبسها ملأها إن شاء اللّه»(3).

ووجدت في كتاب (كمال الدين ) للشيخ أبي جعفر بن بابويه - رضي اللّه عنه - : حدّثنا عبدالواحد بن محمد العطّار قال : حدّثنا عليّ بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال : حدّثنا حمدان بن سليمان ، عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع ، عن حيّان السراج قال : سمعت السيد إسماعيل بن محمد الحميري يقول : كنت أقول بالغلوّ وأعتقد غيبة محمد بن الحنفيّة زماناً ، فمنّ

ص: 538

1- 1. اللأمة : الدرع ، وقيل : السلاح ، ولأمة الحرب : أداتها ، وقد يترك الهمز تخفيفاً. ويقال للسيف لأمة ، وللرمح لأمة ، وإنما سمي لأمة لأنها تلائم الجسد وتلازمه. «لسان العرب 12 : 532.

2- 2. المغفر : زرد يخج من الدروع على قدر الرأس ، يلبس تحت القلنسوة. «الصحاح - غفر - 2 : 771 ».

3- 3. بصائر الدرجات : 194 / 2 ، الكافي 1 : 181 / 1 ، ارشاد المفيد 2 : 187.

اللّه عليّ بالصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام فانقذني من النار وهداني إلى سواء الصراط ، فسألته - بعد ما صحّ عندي بالدلائل التي شاهدتها منه أنّه حجّة اللّه على خلقه وأنّه الإمام الذي افترض اللّه طاعته - فقلت له : يا ابن رسول اللّه ، قد روي لنا أخبار عن آبائك علیهم السلام في الغيبة وصحّة كونها ، فاخبرني بمن تقع؟

فقال علیه السلام : «إنّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدي ، وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أوّلهم أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم بالحق بقية اللّه في الأرض وصاحب الزمان ، واللّه لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً».

قال السيد : فلما سمعت ذلك من مولاي الصادق علیه السلام تبت إلى اللّه تعالى على يديه وقلت قصيدتي التي أوّلها :

تجعفرتُ باسمِ اللّهِ واللّهُ أكبرُ *** وأيقنتُ أن اللّهَ يعفو ويغفرُ

ودنتُ بدينِ غير ما كنتُ دائناً *** به ونهاني سيّدُ الناس جعفرُ

فقلتُ هب إنّي قد تهوّدت برهة *** وإلاّ فديني دين من يتنصّرُ

فإنّي إلى الرحمن من ذاكَ تائبٌ *** وإنّي قد أسلمتُ واللّهُ أكبرُ

فلستُ بغال ماحييتُ وراجع *** إلى ما عليه كنتُ اُخفي واُضمرُ

ولا قائلاً حيّ برضوى محمد *** وإن عاب جهّالٌ مقالي وأكثروا

ولكنّه ممّن مضى لسبيله *** على أفضل الحالاتِ يقفي ويخبرُ

مع الطيّبين الطاهرين الأولى لهم *** من المصطفى فرع زكيّ وعنصرُ

إلى آخرها ، وقلت بعد ذلك أيضاً أبيات شعر وهي :

ص: 539

أيا راكباً نحوَ المدينةِ جسرةً(1) *** عُذافِرَةً(2) يَطوي بها كلّ سَبسب (3)

إذا ما هداكَ اللّهُ عاينتَ جعفراً *** فقل لوليّ اللّهِ وابنِ المهذَّبِ

ألا يا أمينَ اللّهِ وابنَ أمينه *** أتوبُ إلى الرحمنِ ثمّ تأوّبي

إليكَ من الأمرِ الذي كنتُ مطنباً *** اُحاربُ فيه جاهداً كلّ مُعرب

وماكان قولي في ابنِ خولةَ(4) مبطناً *** معاندةً منّي لنسل المطيّبِ

ولكن روينا عن وصي نبيّنا *** وما كان فيما قاله بالمكذّبِ

بأنّ وليّ الأمر يفقدُ لايُرى *** ستيراً كفعل الخائفِ المترقّب

فتقسمُ أموالُ الفقيدِ كأنّما *** تغيّبهُ بين الصفيحِ المنصّبَ

فيمكثُ حيناً ثمّ يشرقُ شخصهُ *** مضيئا ًبنور العدلِ إشراق كوكبِ

يسير بنصرِ اللّهِ من بيت ربّه *** على سؤددٍ منه وأمر مسبّب

يسير إلى أعدائهِ بلوائهِ *** فيقتلهم قتلاً كحرّان مغضبِ

فلمّا رُوي أنّ ابن خولةَ غائب *** صرفنا اليه قوله لم نكذّبِ

وقلنا هو المهديّ والقائم الذي *** يعيش به من عدله كلّ مجدبِ

فإن قلت : لا ، فالقول قولك والذي *** أمرت فحتمٌ غير ما متعصبِ

وأشهد ربّي أنّ قولكَ حجّة *** على الناس من مطيعٍ ومذنبِ

بأنّ وليّ الأمر والقائم الذي *** تطلّع نفسي نحوهُ بتطرّبِ

له غيبة لابدّ من أن يغيبها *** فصلّى عليه اللّهُ من متغيّبِ

فيمكثُ حيناً ثمّ يظهر حينهُ *** فيملأ عدلاً كلّ شرقٍ ومغربِ

بذاكَ أدين اللّهَّ سرّاً وجهرةً *** ولستُ وإن عوتبتُ فيه بمعتبِ

ص: 540

1- 1. الجسرة : العظيمة من الابل. «الصحاح - جسر - 2 : 613).

2- 2. العذافرة : العظيمة الشديدة من الابل. «الصحاح - عذفر - 2 : 2 74».

3- 3. السبسب : المفازة أو البادية. «الصحاح - سبب - 1 : 145».

4- 4. ابن خولة : هو محمد بن الحنفية رحمه اللّه .

قال : وكان حيّان السرّاجِ الراوي لهذا الحديث من الكيسانيّة وكان السيد بن محمد بلا شكّ كيسانيّاَ قبل ذلك يزعم أنّ ابن الحنفيّة هو المهديّ وأنّه مقيم في جبال رضوى وشعره مملوءٌ بذلك فمن ذلك قوله :

ألا إنّ الأئمّةَ من قريشٍ *** ولاةُ الأمرِ أربعةٌ سواءُ

عليّ والثلاثة من بنيه *** هم أسباطنا والأوصياءُ

فسبطٌ سبط إِيمان وبرّ *** وسبط غيّبته كربلاءُ

وسبط لايذوق الموتَ حتّى *** يقودَ الجيشَ يقدمه اللّواءُ

يغيبُ لايُرى عنّا زماناً *** برضوى عنده عسلٌ وماءُ

وقوله أيضاً :

أيا شِعبَ رضوى ما لمن بك لايُرى *** وَبنا إليهِ مِنَ الصبابةِ أولقُ (1)

حتى متى؟ وإلى متى؟ وكم المدى؟ *** يا ابن الوصيّ وأنتَ حيّ ترزقُ

إنّي لآمِلُ أن أراكَ وأنّني *** مِن أن أموتُ ولا أراكَ لأفرقُ (2)

وقوله أيضاً :

ألاحيّ المقيمَ بشعب رضوى *** وأهد ِلهُ بمنزلهِ السلاما

وقل يا ابن الوصيّ فَدتَكَ نفسي *** أطلتَ بذلكَ الجبلَ المقاما

فَمُرَ بمعشر والوكَ منّا *** وسمّوكَ الخليفةَ والإماما

فَما ذاقَ ابن خولةَ طَعمَ موتٍ *** وَلا وارت له أرضٌ عِظاما(3)

وفي شعره الذي ذكرناه دليل على رجوعه عن ذلك المذهب وقبوله .

ص: 541

1- الأولق : شبه البنون «الصحاح - ولق - 4 : 1568 ».

2- ورد البيتان في إكمال الدين بهذا الشكل : أيا شعب رضوى ما لمن بك لايرى *** فحتى متى يخفى وأنت قريب فلو غاب عنا عمر نوح لأيقنت *** منا النفوس بانه سيؤوب

3- كمال الدين : 33.

إمامة الصادق علیه السلام .

وفيه أيضاً دليل على أنّه علیه السلام دعاه إلى إمامته وعلى صحّة القول بغيبة صاحب الزمان علیه السلام .

ومما نقل عنه صلوات اللّه عليه في الحجّة والبيان والردّ على منكري الحقّ ومخالفي الإيمان ما رواه محمد بن يعقوب الكلينيّ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن العبّاس بن عمرو الفقيمي : أنّ ابن أبي العوجاء ، وابن طالوت ، وابن الأعمى ، وابن المقفّع في نفر من الزنادقة كانوا مجتمع ينفي الموسم في المسجد الحرام ، وأبو عبداللّه جعفر بن محمد إذ ذاك فيه يفتي الناس ويفسّر لهم القران ويجيب عن المسائل ، فقال القوم لابن أبي العوجاء : هل لك في تغليط هذا الجالس وسؤاله عمّا يفضحه عند هؤلاء المحيطين به ، فقد ترى فتنة الناس به وهو علاّمة زمانه.

فقال لهم ابن أبي العوجاء : نعم.

ثمّ تقدّم ففرّق الناس وقال : يا أبا عبداللّه ، إنّ المجالس أمانات ، ولا بدّ لكلّ من به سعال أن يسعل ، أفتاذن لي في السؤال؟

فقال له أبوعبداللّه علیه السلام : «سل إِن شئت».

فقال : إلى كم تدوسون هذا البيدر ، وتلوذون بهذا الحجر ، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر ، وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر ، من فكر في هذا وقدّر علم أنّه فعل غير حكيم ولا ذي نظر ، فقل إنّك رأس هذا الأمر وسنامه وأبوك اُسّه ونظامه؟

فقال الصادق علیه السلام : «إنّ من أضلّه اللّه وأعمى قلبه استوخم الحقّ فلم يستعذبه ، وصار الشيطان وليّه وربّه ، يورده من اهل الهلكة ، وهذا بيت استعبد اللّه به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه ، فحثّهم على تعظيمه وزيارته وجعله قبلة للمصلّين ، فهو شعبة من رضوانه ، وطريق يؤدّي إلى

ص: 542

غفرانه ، منصوب على استواء الكمال ومجمع العظمة والجلال ، خلقه قبل دحو الأرض بألفي عام ، وأحقّ من اُطيع - فيما أمر وانتهى عمّا زجر - اللّه المنشئ للأرواح والصور».

فقال له ابن أبي العوجاء : ذكرت يا أبا عبداللّه فأحلت على غائب.

فقال الصادق علیه السلام : «كيف يكون غائباً - يا ويلك - من هو معلقه شاهد ، وإليهم أقرب من حبل الوريد ، يسمع كلامهم ويعلم أسرارهم ، لا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ، ولا يكون إلى مكان أقرب منه من مكان ، تشهد له بذلك اثاره وتدلّ عليه أفعاله !! والذي بعثه بالايات المحكمة والبراهين الواضحة محمد صلی اللّه علیه و آله جاءنا بهذه العبادة ، فأن شككت في شيء من أمره فاسأل عنه أوضحه لك ».

قال : فأبلس ابن أبي العوجاء فلم يدرما يقول ، فانصرف من بين يديه وقال لأصحابه : سألتكم أن تلتمسوا لي جمرة فألقيتموني على جمرة.

قالوا له : اُسكت ، فواللّه لقد فضحتنا بحيرتك وانقطاعك ، وما رأينا أحقر منك اليوم في مجلسه.

فقال : إليّ تقولون هذا ! إنّه ابن من حلق رؤوس مَن تَرون ، وأشار بيده إلى أهل الموسم (1).

ومن ذلك : ما روي : أنّ أبا شاكر الديصاني وقف ذات يوم في مجلسه علیه السلام فقال له : إنّك لأحد النجوم الزواهر ، كان آباؤك بدوراً بواهر واُمّهاتك عقيلات عباهر(2) ، وعنصرك من أكرم العناصر ، وإذا ذكر العلماء

ص: 543

1- 1. الكافي 1 : 98 /3 و 4 : 197 / 1 ، ارشاد المفيد 2 : 199 ، التوحيد : 253 / 4 ، كشف الغمة 2 : 175 ، ووردت قطعة منه في : أمالي الصدوق : 493 / 4 ، علل الشرائع : 403 / 4 ، ا لاحتجاج 3 : 335.

2- 2. العبهرة : التي جمعت الحُسن والجسم والخلُق «لسان العرب 4 : 536».

فبك تثنّى الخناصر ، فخبّرنا أيها البحر الخضمّ الزاخر ما الدليل على حدوث العالم؟

فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : «من أقرب الدليل على ذلك ما أذكره لك » ثم دعا ببيضة فوضعها في راحته ثمّ قال : «هذا حصن ملموم ، باطنه غِرقئ (1) رقيق يطيف به كالفضّة السائلة والذهبة المائعة ، افتشك في ذلك؟»

قال أبو شاكر : لا شكّ فيه.

قال أبو عبداللّه علیه السلام : « ثمّ إنه ينفلق عن صورة كالطاووس ، اَدَخله شيء غير ما عرفت؟»

قال : لا.

قال : «فهذا الدليل على حدوث العالم ».

فقال أبو شاكر : دللت يا أبا عبداللّه فاوضحت ، وقلت فاحسنت ، وذكرت فاوجزت ، وقد علمت أنّا لا نقبل إلاّ ما أدركناه بأبصارنا ، أو سمعناه بآذاننا ، أو ذقناه بافواهنا ، أو شممناه باُنوفنا ، أو لمسناه ببشرتنا.

فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : « ذكرت الحواس الخمس ، وهي لاتنتفع في الاستنباط إلاّ بدليل ، كما لا تنقطع الظلمة بغير مصباح »(2).

أراد علیه السلام أنّ الحواس لا توصل إلى العلم بالغائبات إلاّ بالعقل ، وإنّ الذي أراه من حدوث الصورة معقول يوصل إلى العلم به بالمحسوس.

ومن ذلك : ما روي أنّه سئل عن التوحيد والعدل فقال : «التوحيد أن لا

ص: 544

1- 1. الغرقئ : قثر البيض الرقيق الذي تحت القشر الصلب. «الصحاح - غرقا - 1 : 61».

2- 2. التوحيد : 292 / 1 ، ارشاد المفيد 2 : 201 ، كشف الغمة 2 : 177 ، ونحوه في الكافي1 : 63 / ذيل ح 4.

1- 1. معاني الأخبار : 11 /2 ، التوحيد : 96 / 1.

2- 2. نهج البلاغة : 264 / 470.

(الفصل الخامس ): في ذكر أولاده عليه السلام ونبذ من أخبارهم

كان له علیه السلام عشرة أولاد : إسماعيل ، وعبداللّه ، واُمّ فروة ، اُمّهم فاطمة بنت الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیهم السلام .

وموسى علیه السلام ، وإسحاق ، وفاطمة ، ومحمّد ، لاُمّ ولد اسمها حميدة البربريّة.

والعبّاس ، وعليّ ، وأسماء ، لأمّهات أولاد شتّى.

أما إسماعيل : فكان أكبر إخوته ، وكان أبوه شديد المحبّة له والبّر به ، وقد كان يظن قوم من الشيعة في حياة الصادق علیه السلام أنّه القائم بعده والخليفة له ، لميل أبيه إليه وإكرامه له ، ولأنّه أكبر إخوته سنّاً ، فمات في حياة أبيه الصادق علیه السلام بالعريض (1) وحُمل على رقاب الناس إلى أبيه بالمدينة ، فجزع عليه جزعاً شديداً ، وتقدّم سريره بغير حذاء ولا رداء ، وكان يأمر بوضع سريره على الأرض قبل دفنه مراراً كثيرة ويكشف عن وجهه وينظر إليه ، يريد علیه السلام إزالة الشبهة عن الذين ظنّوا خلافته له من بعده ، وتحقيق أمر وفاته عندهم. ودفن بالبقيع رحمه اللّه .

ولمّا مات إسماعيل رجع عن القول بإمامته بعد أبيه من كان يظنّ ذلك ، وأقام على حياته طائفة لم تكن من خواصّ أبيه بل كانوا من الأباعد.

ص: 546

1- 1. العريض : واد بالمدينة فيه بساتين نخل. «انظر معجم البلدان 4 : 114».

فلمّا مات الصادق علیه السلام انتقل جماعة منهم إلى القول بإمامة موسى بن جعفر علیهماالسلام ، وافترق الباقون منهم فرقتين : فريق منهم رجعوا عن حياة إسماعيل وقالوا بإمامة ابنه محمد بن إسماعيل لظنّهم أنّ الإمامة كانت في أبيه وإنّ الابن أحقّ بمقام الإمامة من الأخ ، وفريق منهم ثبتوا على حياة إسماعيل وهم اليوم شذاذ ، وهذان الفريقان يسمّيان الإسماعيليّة.

وأما عبداللّه بن جعفر : فإنّه كان أكبر إخوته بعد إسماعيل ، ولم تكن منزلته عند أبيه علیه السلام منزلة غيره من الأولاد ، وكان متّهماً بالخلاف على أبيه في الاعتقاد ، وادّعى الإمامة بعد وفاة أبي عبداللّه علیه السلام ، واتبعه قومٌ ثمّ رجع أكثرهم بعد ذلك إلى القول بإمامة موسى علیه السلام لمّا ظهرعندهم براهين إمامته ، ولم يبق على القول بإمامة عبداللّه الاّ طائفة يسيرة تسمّى الفطحيّة ، وإنّما لزمهم هذا اللقب لأنّه كان أفطح الرجلين ، ويقال : لأنّ داعيهم إلى ذلك رجل اسفه عبداللّه بن أفطح.

وأما محمد بن جعفر : فكان يرى رأي الزيديّة في الخروج بالسيف ، وكان سخيّاً شجاعاً ، وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً ، وكان يذبح كلّ يوم كبشاً للضيافة ، وخرج على المامون في سنة تسع وتسعين ومائة ، فخرج لقتاله عيسى الجلودي فهزم أصحابه وأخذه وأنفذه إلى المأمون ، فوصله وأكرمه ، وكان مقيماً معه بخراسان يركب إليه في موكب بني عمّه ، وكان المأمون يحتمل منه ما لا يحتمل السلطان من رعيّته.

وروي : أنّ المأمون أنكر ركوبه إليه في جماعة الطالبيّة التي خرجت عليه معه ، فخرج التوقيع من المأمون إليهم : لا تركبوا مع محمّد بن جعفر واركبوا مع عبيداللّه بن الحسين. فأبوا أن يركبوا ، ولزموا منازلهم ، فخرج التوقيع : إركبوا مع من أحببتم. فكانوا يركبون مع محمّد بن جعفر إذا ركب

ص: 547

1- ارشاد المفيد 2 : 209.

الفهرس الموضوعي

مقدمة التحقيق... 5

متن الكتاب... 33

مقدمة المؤلّف... 33

الركن الاَول : ... 38

في ذكر النبي محمّد (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 39

الباب الاَول... 41

الفصل الاَول : في ذكر مولده ونسبه ووقت وفاته (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 42

الفصل الثاني : في ذكر أسمائه وشرف أصله ونسبه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 47

الفصل الثالث : في ذكر مدة حياته (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 52

الباب الثاني : في ذكر آياته و معجزاته (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 55

آياته ومعجزاته (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قبل المبعث... 55

آياته ومعجزاته (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قبل المبعث... 70

ذكر بعض معجزاته (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 74

الباب الثالث : ... 101

الفصل الأول : في ذكر مبدأ المبعث... 102

الفصل الثالث : كفاية اللّه تعالى المستهزئين... 113

الفصل الرابع : الهجرة إلى الحبشة... 115

الفصل الخامس : ما لاقاه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من أذى المشركين... 120

ص: 549

الفصل السادس : إسرائه ودخوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم)في شعب أبي طالب... 124

الفصل السابع : عرضه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) نفسه على قبائل العرب... 133

الفصل الثامن : مكر المشركين برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم)وهجرته إلي طالب... 145

الباب الرابع : مغازي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وسراياه... 163

غزوة بدرالكبرى... 168

غزوة السويق... 172

غزوة ذي أمّر... 173

غزوة القردة... 174

غزوة بني قينقاع... 175

غزوة اُحد... 176

غزوة حمراء الأسد... 183

غزوة الرجيع... 185

غزوة بئر معونة... 186

غزوة بني النضير... 188

غزوة بني لحيان... 188

غزوة ذات الرقاع... 189

غزوة بدر الأخيرة... 190

غزوة الخندق... 190

غزوة بني المصطلق... 196

سرية عكاشة بن محصن إلي الغمرة... 200

سرية محمّد بن مسلمة إلي بني عبداللّه... 201

سريّة زيد بن حارثة إلى الجموم... 201

سريّة بن حارثة إلى الطرف... 201

غزوة عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) إلى بني عبداللّه... 202

سريّة عبد الرحمن بن عوف إلى دُومة الجندل... 202

بعث رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى العرينين... 202

غزوة الحديبية... 203

غزوة خيبر... 207

غزوة مؤتة... 212

ص: 550

غزوة الفتح... 215

سرية غالب بن عبداللّه إلى بني مدلج... 227

سرية عمرو بن اُمّية إلى بني الدليل... 227

سرية عبداللّه بن سهيل إلى بني محارب... 227

سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة... 227

غزوة حنين... 228

غزوة الطائف... 233

غزوة تبوك : ... 243

سرية بأبي عبيدةإلى بني جذام... 244

سرية خالدا بن الوليد إلي الإكيدر... 244

مكر بعض أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) به... 245

ونزلت سورة براءة... 248

قدوم الوفود على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ... 250

قدوم وفد طي على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 251

قتل علي (عليه السلام) لعمرو بن معدي كرب... 252

قدوم وفد نجران... 254

خروجه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) للمباهلة... 256

بعثه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) إلي اليمين... 257

حجّة الوداع... 259

بيعة غدير خمّ... 261

مرض رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 263

وفاة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ودفنه... 268

الباب الخامس : ... 273

الفصل الأول : أزواج رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأولادة... 274

الفصل الثاني : أعمامه وعمّاته (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 281

الفصل الثالث : قراباته (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من جهة اُمّه... 285

الفصل الرابع : مواليه ومولياته وجواريه... 286

الباب السادس : ذكر السيّدة الزهراء (عليها السلام)... 289

الفصل الأول : مولدها وأسمائها وألقابها (عليها السلام)... 290

الفصل الثاني : عصمتها ومنزلتها من اللّه تعالى... 293

ص: 551

الفصل الثالث : وفاتها (عليها السلام) وموضع قبرها ... 300

الركن الثاني

في ذكر الاِمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)... 303

الباب الأول... 305

الفصل الأول : ميلاده (عليه السلام)... 306

الفصل الثاني : أسمائه وألقابه (عليه السلام)... 307

الفصل الثالث : وفاته ومدة خلافته (عليه السلام)... 309

الباب الثاني : النصوص الدالة على خلافته (عليه السلام)... 313

الباب الثالث : الآيات والدلالات المؤيدة لإمامته (عليه السلام)... 335

الباب الرابع : مناقبه وفضائله (عليه السلام)... 357

الفصل الأول : نبذ من خصائصه التي تفرّد بها... 360

الفصل الثاني : مقاماته في الجهاد مع النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 374

مبينه (عليه السلام) في فراش النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم)... 374

مقاماته (عليه السلام) في غزوة بدر... 375

مقاماته (عليه السلام) في غزوة اُحد... 376

مقاماته (عليه السلام) في غزوة الأحزاب... 379

مواقفه في بني قريظة... 382

مقاماته المشهورة في غزوة وادي الرمل... 382

مقاماته قبل الفتح... 384

مقاماته(عليه السلام) في فتح مكّة... 385

حسن بلائه (عليه السلام) فيما اتّصل بفتح مكّة... 386

مقاماته في غزوة حنين... 386

مقاماته في يوم الطائف... 388

الفصل الثالث : في ذكر سبب استشهاده (عليه السلام)... 389

الفصل الرابع : موضع قبر (عليه السلام) وكيفية دفنه... 393

الباب الخامس : أولاد (عليهم السلام) وعددهم وأسمائهم... 395

الركن الثالث :

الأئمّة من أبناء أمير المؤمنين (عليه السلام)... 399

الباب الأول : ذكر الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)... 401

الفصل الأول : مولده ، ومبلغ عمره ، ومدّة خلافته ، ووقت وفاته ، وموضع قبره (عليه السلام) 402

الفصل الثاني : المنصوص عدالّة على إمامته (عليه السلام)... 404

ص: 552

الفصل الثالث : طرف من خصائصه ومناقبه (عليه السلام)... 411

الفصل الرابع : سبب وفاته (عليه السلام)... 414

الفصل الخامس : ولد الحسن (عليه السلام)وعددهم وأسمائهم... 416

الباب الثاني : الامام الحسين بن عليّ (عليه السلام)... 419

الفصل الأول : تاريخ مولده ومبلغ سنه(عليه السلام)... 420

الفصل الثاني : النصوص الدالة على إمامته (عليه السلام)... 421

الفصل الثالث : بعض خصائصه ومناقبه... 425

الفصل الرابع : خروجه (عليه السلام) على يزيد بن معاوية... 434

وصل كتب أهل الكوفة إلية (عليه السلام)... 436

قدوم مسلم بن عقيل الكوفة... 437

مقتل هانئ بن عروة... 440

أسر مسلم بن عقيل واستشهاد... 443

وتوجّه الحسين (عليه السلام) نحو العراق... 446

لقاؤة (عليه السلام) بالحرّ بن يزيد... 448

قدوم عمر بن سعد بالجيش... 451

ليلة العاشر من المحرم... 455

يوم العاشر من المحرم... 458

استشهاد الحسين (عليه السلام)... 469

وصل السبايا إلي الكوفة... 471

انفاذ السابا إلى الشام... 473

السابا في مجلس يزيد... 474

الشهداء مع الحسين (عليه السلام)... 476

الفصل الخامس : عدد أولاد الحسين (عليه السلام)... 478

الباب الثالث : ذكر الإمام الرابع سيّد العابدين (عليه السلام)... 479

الفصل الأول : ألقابه وكناه ، وتاريخ مولده ، ومبلغ عمره ، ووقت وفاته ، وموضع قبره 480

الفصل الثاني : النصوص الدالة على إمامته (عليه السلام)... 482

الفصل الثالث : ذكر شيء من معجزاته (عليه السلام)... 485

الفصل الرابع : بعض مناقبه وفضائله (عليه السلام)... 487

الفصل الخامس : أولاده (عليه السلام) ونبذ من أخبارهم... 493

الباب الرابع : ذكر الامام الباقر(عليه السلام)... 497

ص: 553

الفصل الأول : تاريخ مولده ، ومبلغ عمره ، ومدة إمامته ، ووقت وفاته ، وموضع قبره 498

الفصل الثاني : الدلائل على إمامته (عليه السلام)... 500

الفصل الثالث : ذكر بعض دلائله (عليه السلام)... 503

الفصل الرابع : طرف من مناقبه وخصائصه ، أخباره (عليه السلام)... 505

الفصل الخامس : أولاده (عليه السلام) وأسماؤهم... 511

الباب الخامس : ذكر الامام الصادق (عليه السلام)... 513

الفصل الأول : تاريخ مولده ، ومبلغ سنه ، ومدة إمامته ، ووقت وفاته (عليه السلام)... 514

الفصل الثاني : النص على إمامته (عليه السلام)... 516

الفصل الثالث : طرف من والأخبار بالغائبات... 520

ومن الأخبار الصريحة الدالة على إمامته : ... 529

الفصل الرابع : طرف من مناقبه وأخباره (عليه السلام)... 535

الفصل الخامس : أولاده (عليه السلام) ونبذ من أخبارهم... 546

* * *

ص: 554

إعلام الورى بأعلام الهدى المجلد 1

هوية الكتاب

اشارة

مقدمة التحقيق

اشارة

مؤلّف الكتاب

مشايخه

تلامذته والراوون عنه

مصنّفاته

وفاته

كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى

بين إعلام الورى وربيع الشيعة

منهجية التحقيق

مقدمة المؤلف

(الركن الاَول من الكتاب)

اشارة

(الباب الاَول): في ذكر نسبه ومولده وذكر أسمائه ومدة حياته ووقت وفاته

اشارة

(الفصل الاَول): في ذكر مولده ونسبه إلى آدم عليه السلام ووقت وفاته

(الفصل الثاني): في ذكر أسمائه صلوات اللّه عليه وشرف أصله ونسبه

(الفصل الثالث): في ذكر مدة حياته صلى اللّه عليه وآله وسلّم

(الباب الثاني): في ذكر آياته الباهرات ومعجزاته الخارقة للعادات

اشارة

(فصل)

(فصل): في ذكر بيان بعض معجزات النبي صلی اللّه علیه و آله وسلم

(الباب الثالث): في ذكر مختصر من أحوال ...

اشارة

(الفصل الأول): في ذكر مبدأ المبعث

(الفصل الثاني): في ذكر اعتراف مشركي قريش...

(الفصل الثالث): في ذكر كفاية اللّه المستهزئين وما ظهر فيها من الآيات

(الفصل الرابع): في ذكر الهجرة إلى الحبشة وتصديق النجاشي له ومن تبعه عليه السلام

(الفصل الخامس): في ذكر ما لقي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ...

(الفصل السادس): في ذكر إسرائه صلی اللّه علیه و آله إلى بيت المقدس

(الفصل السابع): في ذكر عرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ...

(الفصل الثامن): في ذكر مكر المشركين برسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ...

(الباب الرابع): في ذكر مغازي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ...

اشارة

(غزوة بدرالكبرى )

فصل :

فصل

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

فصل :

اشارة

وضع عليه اللبن وهال عليه التراب

(الباب الخامس): في ذكر أزواح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ...

اشارة

(الفصل الأول): في ذكر أزواجه وأولاده صلوات اللّه عليه وآله

(الفصل الثاني): في ذكر أعمامه وعمّاته صلوات اللّه عليه وآله

(الفصل الثالث): في ذكر قراباته من جهة اُمّه من الرضاعة صلوات اللّه عليه وآله

(الفصل الرابع): في ذكر مواليه ومولياته وجواريه

(الباب السادس): في ذكر السيّدة الزهراء فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ...

اشارة

(الفصل الأول): في ذكر مولدها وأسمائها وألقابها عليها السلام

(الفصل الثاني): في ذكر ما يوجب الدلالة على عصمتها ...

(الركن الثاني) من الكتاب

اشارة

(الباب الأول): في ذكر مولده عليه السلام ، وتاريخ عمره ونبذ من خبر ولادته ووفاته

اشارة

(الفصل الأول): في ذكر ميلاده عليه السلام

(الفصل الثاني): في ذكر أسمائه وألقابه عليه السلام

(الفصل الثالث): في ذكر وقت وفاته ، ومدة خلافته ، وتاريخ عمره عليه السلام

(الباب الثاني): في ذكر النصوص الدالة على أنه عليه السلام هو الامام بعد النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم بلا فصل

اشارة

فصل :

فصل :

فصل :

( الباب الثالث ): في ذكر طرف من آيات اللّه سبحانه

اشارة