ص: 2

ص: 3

ص: 4

تصویر

صُورَة المُؤلّف «قدّس سرّه»

ص: 5

ص: 6

[المدخل]

الحاجّ السیّد جواد العلوی و فضیلة الحاجّ الشیخ محمّد الآخوندی و الحاجّ السیّد إسماعیل الكتابچی و إخوانه الاجلاء و السیّد إبراهیم المیانجی و فضیلة المیرزا علی أكبر الغفاری و فضیلة السیّد محمّد مهدی الموسوی الخرسان و فضیلة الأستاذ یحیی العابدی الزنجانیّ و فضیلة السیّد محمّد تقی مصباح الیزدیّ و فضیلة السیّد كاظم الموسوی المیاموی فجزاهم اللّٰه عن الإسلام خیر جزاء و حشرنا و ایاهم مع الأئمة الأطهار و صلّی اللّٰه علی محمّد و آله الأخیار.

بیروت 17/ ربیع الأوّل/ 1403 ه- 1/ 1/ 1983 م

دار احیاء التراث العَرَبی

ص: 8

و اخری قوم رضی اللّٰه عنهم و رضوا عنه، استضاءوا بنور القرآن و تمسّكوا بحجزة أهل بیت الوحی و شیّدوا بهم و وطّدوا بهم دعائم دینهم و أشادوا بذكرهم و اقتصّوا آثارهم و نهجوا منهجهم و ذبّوا عن حریمهم و قاموا بواجب حقوقهم، لم یثبّط هممهم بعد الغایة الّتی یقصدون و لم یحل شی ء بینهم و بین ما یرجون و لم تأخذهم فی اللّٰه لومة لائم، رجال صدقوا ما عاهدوا اللّٰه علیه، فنهضوا لتدعیم الحقّ و تنویر أفكار المجتمع فجمعوا فی عامّة العلوم و شتّی أنواع الفنون ما أخذوا عن الأئمّة الكرام و عیبة علم الملك العلّام فألّفوا و أفادوا و دوّنوا فأجادوا و خلّفوا من أصناف التصانیف و آلاف التآلیف فی جمیع الأنحاء و الأغراض و الأنواع من فقه و معارف و خطب و رسائل و حكم و مواعظ و أخلاق و سنن و ملاحم و فتن كتبا منشّرة و صحفا مكرّمة مرفوعة مطهّرة. فأبقت لهم كیانا خالدا و ذكرا جمیلا و صحیفة بیضاء تبقی مع الدّهر تذكر و تشكر.

و من الأسف قد نشبت بین أجیال المسلمین خلال تلك القرون حروب طاحنة و فتن غاشمة و دواهی عظیمة منذ عهدهم الأوّل عهد الصحابة الأوّلین ثمّ فی أدوارهم المتتابعة و تعرّضوا فی بعض تلكم الحوادث للمكتبات العامرة الإسلامیة الّتی تربو عدد مجلّداتها مئات الالوف كمكتبة «الصاحب» و مكتبة «شیخ الطائفة» و غیرهما تارة بالإحراق و اخری بالإغراق و ما بقیت بعد هاتیكم الكوارث و الهنابث ذهبت و اندرست أو دثرت و انطمست جلّها فی حادثة «التاتار» فما بقی من تلك المؤلّفات الذّهبیة و الآثار المذهبیّة إلّا قلیل من كثیر و ذلك فی زوایا نسجت علیها عناكب النسیان.

فهنالك نهض بطل عبقریّ إلهیّ كأنّه أمّة فی نفسه، شمّر عن ساق الجدّ و جمع ما لدیه من هذه الأصول و بعث من یفحص عنها من العظماء و الفحول، فتفحّصوا عن الدفائن المغمورة و خزائن الكتب المهجورة و المكتبات الدارسة المطمورة و تجسّسوا عن علماء الأمصار و تتّبعوا خلال الدّیار؛ فجمع ما وصل إلیه من الأثر و قام بإحیاء ما دثر، ضامّا شعثها، جامعا شملها، و بذل همّته القعساء فی تنظیم ما جاءت من الأرجاء، فرتّب أصوله و قرّر فصوله و بوّب أبوابه و أسّس أساسه و علّوا علیها صروحه و فسّر غریبه و أوضح جدده و أبلج معضله و جاء بكتاب كریم لم یری الدّهر مثله. فهو و الحقّ مشكاة أنوار الوحی و مصباح السالك فی دهماء الوخی، تمثّل مجلّداته الضخمة أمام القارئ كالنجوم الزاهرة

ص: 10

أو كالبحار الزاخرة، یحمل بین دفّتیه من العلوم كلّها و من الفنون جلّها، یحتوی ما تحتاج إلیه الامّة و لا یغادر منه شیئا، فلن یفقد الناظر فیه بغیته و یجد كلّ طالب بلغته، بحر متلاطم الأمواج، جیّاش العباب، فیه اللّؤلؤ و المرجان و الدّرّ الوضّاء و الحجّة البالغة و البرهان الساطع و العلم الناجع و الأدب الناصع، و فیه ... و فیه ما لیس فی وسعنا و أیّ ثقافیّ دینیّ أن نحصیه و نعدده. فجزی اللّٰه مؤلّفه العلّامة مولانا «المولی محمّد باقر المجلسیّ» عنّا و عن جمیع المسلمین خیر الجزاء علی موسوعته الّتی لا تتناهی.

ألا و قد طبع ذلك الكتاب بتمامه فی خمس و عشرین مجلّدا بنفقة صاحب السماحة و الكرم ارومة الفضل و الهمم «الحاجّ محمّد حسن الأصفهانیّ» أمین دار الضرب الملقّب ب [الكمپانی] فنفدت تلكم النسخ مع كثرة من یرغب فی اقتنائها و شدّة مسیس الحاجة إلیها فمنّ المولی سبحانه و أنعم علینا و شرّفنا بتجدید طبعه علی هذا الجمال البهیّ و الطرز المرغّب فیه مزدانا بتعالیق نافعة علمیّة لجمع من أعلام قم المشرّفة؛ فالواجب علینا أن نسدی شكرنا الجزیل و ثناءنا العاطر إلی حضرة العلّامة الجلیل «الحاجّ السیّد محمّد حسین الطباطبائی» أبقاه اللّٰه علما للخلق و منارا للحقّ الذی هو رأس هذه اللّجنة، و قد بیّن من الكتاب ما أشكل فهمه علی الطالب المستنیر و نرمز إلی تعالیقه ب [ط]. و إلی العالم الخبیر و المتتبّع البصیر «الشیخ عبد الرحیم الربانیّ الشیرازیّ» أدام اللّٰه إفضاله و كثّر أمثاله حیث بذل جهده فی تصحیح الكتاب سندا و متنا و ترجم بعض رجاله و أوضح مشكله و شرح غامضه و علّق علیه مقدّمة ضافیة شافیة لیتیسّر لمعتنقیه أن یرتشفوا مناهله و یقتطفوا ثمار محاسنه. و إلی الفاضل الأدیب و المحقّق الأریب «الشیخ یحیی العابدیّ الزنجانیّ» أیّده اللّٰه و وفّقه لمراضیه الذی بذل غایة سعیه وراء تصحیح الكتاب و تحسینه و تنمیقه و مقابلته و عرضه علی نسخه المتعدّدة فجاء الكتاب- بحول اللّٰه و طوله- یروق طبعه هذا كلّ مثقّف دینیّ له إلمام بهذا المهمّ و ذلك لخلوّه من الخلل و الخطأ إلّا نزر زهید لا یعبأ.

و فی الختام لا یسعنا إلّا أن نثنی علی مجهود شقیقنا الفاضل «علیّ أكبر الغفاریّ» حیث عاضدنا فی كثیر من الموارد الّتی تحتاج إلی دقّة النظر. و كان حقّا علینا أن نسطّر لهم آیة من الحمد فی تضاعیف هذا السفر القیم الخالد و لروّاد الفضیلة الذین وازرونا فی هذا المشروع شكر متواصل غیر ممنوع و لا مقطوع.

الحاجّ السیّد جواد العلوی

ص: 11

و منهم الفاضل البحّاثة و العلم الحجّة السیّد محمّد مهدی الموسوی الخرسان، حیث ساهمنا بتحقیق شطر من الأجزاء، أرسلها إلینا من مهد العلم و الشرف النجف الأشرف، فله ثناؤنا العاطر و شكرنا الجزیل الفاخر، أبقاه اللّٰه علما للثقافة و الدّین بمحمّد و عترته الطاهرین.

و منهم الفاضل المكرّم السیّد هدایة اللّٰه المسترحمیّ الأصبهانیّ، حیث رتّب فهرسا عامّا لهذه الموسوعة الكبری، و هو فهرس عامّ شامل لمواضیع الكتاب عن آخرها و الإشارة إلی غرر الأحادیث و نوادرها، بما فیها من استخراج فوائده الرجالیة أو مباحثه اللّغویّة و الأدبیّة (یتم فی ثلاثة اجزاء: 54- و قد خرج و 55 تحت الطبع و 56 سیتم إنشاء اللّٰه).

و منهم الفاضل الحبر الذكیّ علی أكبر الغفاریّ صدیقنا المكرّم حیث ساهمنا فی تحقیق بعض الأجزاء و تخریج نصوصه من المصادر و التصحیح عند الطباعة و الإشراف علیه بالتعلیق و التنمیق، أبقاه اللّٰه لخدمة الدّین و الثقافة و العلم.

و منهم الفاضل الخبیر المضطلع بأعباء هذا الثقل الفادح، محمّد الباقر البهبودی، حیث ساهمنا فی تصحیح كلّ الأجزاء عند طبعها بمعاضدة الفاضل المحترم المیانجی المقدّم ذكره، و مع ذلك ساعدنا فی تحقیق شطر كبیر من الأجزاء الّتی صدرت بعنایتنا، و بذل جهده فی تحصیل النسخ الأصیلة الثمینة و مقابلة 30 جزءا من أجزاء هذه المطبوعة علیها بدقة و إتقان.

*** فللّٰه درّهم بما أخلصوا اللّٰه ما وعدوه، و علینا تقدیم الشكر الجزیل إلیهم و إطراء الثناء الجمیل علیهم، حیث أجابوا ملتمسنا فی تحقیق هذه الفكرة القیّمة، و اللّٰه هو الموفّق المعین.

المكتبة الإسلامیة الحاجّ السیّد إسماعیل الكتابچی و إخوانه

ص: 13

*** و من المناسب فی ختام هذه الطبعة، أن نشكر مساعی أعضاء مطبعتنا أیضا و هم: 1- السیّد هادی گیتی آرا 2- بهروز كشور دوست 3- حسین موحدان پیمان حقّ 4- علی ابریشمی: حیث جاهدوا معنا فی سبیل هذه الخدمة المرضیّة و التسریع فی إخراج المطبوعة هذه بصورة رائقة نفیسة فتحمّلوا المشاقّ فی قراءة الأصل (مطبوعة الكمبانی) و ترصیف الحروف بدقّة و رعایة الفواصل و العلامات، و المساهمة فی ذلك مع المصحّحین و مطاوعتهم فی ضبط الكلمات و تشكیلها و استدراك ما سقط عن الأصل (مطبوعة الكمبانی) داخل المتن و هذا ممّا یصعب علی مرصّف الحروف جدّا، فجزاهم اللّٰه خیر الجزاء.

المطبعة الإسلامیة

ص: 14

كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الاطهار فانه مع اشتماله علی الأخبار و ضبطها و تصحیحها، محتو علی فوائد غیر محصورة، و تحقیقات متكثّرة، و لم یوجد مسألة إلّا و فیها أدلّتها و مبادیها و تحقیقها و تنقیحها مذكورة علی الوجه الألیق، و قد وصفه علماؤنا الأعلام فی المعاجم و التراجم بكلّ جمیل، و أثنوا علی مؤلّفه العلّامة المجلسیّ أعلی اللّٰه مقامه بالفقه و العلم و الفضل و التبحّر و التضلّع فی الحدیث، یكفیك منها المراجعة إلی كتاب الفیض القدسی للعلّامة النوریّ قدّس سره المطبوع فی مقدّمة الجزء 105 من هذه الطبعة.

و قد شرعوا وفّقهم اللّٰه تعالی فی نشر هذا الكتاب من الجزء العاشر إلی الجزء الخامس و العشرین آخر الأجزاء من الطبع القدیم (إلّا الجزء الرابع عشر) فأخرجوا الأجزاء 10 و 11 و 12 و 13 فی أحد عشر جزءا من هذا الطبع الجدید، مبتدئا من الجزء 43 إلی الجزء 53، ثمّ من الجزء 67 إلی الجزء 110 آخر الأجزاء، فللّٰه درّهم و علیه أجرهم.

و قد نشروا المصحف الشریف إلی الیوم فی 60 نوعا علی أشكال مختلفة و مزایا متنوّعة بعضها فوق بعض یسرّ الناظر، و یجلو الخاطر، و قد ورد عن الإمام الصادق علیه السّلام:

ستّ خصال ینتفع بها المؤمن بعد موته: ولد صالح یستغفر له، و مصحف یقرأ فیه و قلیب یحفره، و غرس یغرسه، و صدقة ماء یجریه، و سنّة حسنة یؤخذ بها بعده.

فنحن نشكرهم باخراجهم تلك الكتب القیّمة، بصورة بهیّة و تهذیب كامل، و نسأله تعالی أن یؤیّدهم و یسدّدهم، و یجعل ذلك ذخرا و ذخیرة لمعادهم، یوم لا ینفع مال و لا بنون، فجزاهم اللّٰه عنّا و عن الامّة المسلمة خیر جزاء المحسنین و السلام علیهم و رحمة اللّٰه و بركاته. السادس من شهر شعبان سنة 1392

العبد: السیّد إبراهیم المیانجی عفی عنه و عن والدیه

ص: 16

و له المنّ أصحّ- و أمتن و أكمل من غیرها(1)، و عند اللّٰه أحتسب عنای فی ذلك و ما قاسیت من المشاقّ و المتاعب و سهر اللّیل و یقظة الهواجر، و ابیضاض لمّتی فی سبیل ذلك.

فلعلّ الباحث الكریم الناظر فی هذه الوریقات، لا ینازعنی أن أغتنم هذه الفرصة، فأتكلّم حول الكتاب و سیرة مؤلّفه العلامة فی تدوینه، بكلمة موجزة یحضرنی عاجلا، بعد ما أحطت به خبرا و فی غوره سبرا و تحقیقا و نقدا طیلة عشر سنوات فأقول:

و من اللّٰه العصمة:

أما الكتاب، فهو الجامع الوحید الّذی یجمع فی طیّه آلافا من أحادیث الرسول و أهل بیته و آثارهم الذهبیّة و مآثرهم الخالدة فی شتّی معارف الدین الدائرة بین المسلمین، فقد استوعب فی كلّ كتاب من كتبه و كلّ باب من أبوابه ما یناسب عنوان الباب لا یشدّ عنه شاذّ.

و أقلّ فائدة فی ذلك أنّ الباحث عن موضوع من المعارف الدینیّة یجد كمال بغیته و تمام أمنیّته حاضرا عنده كالمائدة بین یدیه: قد قرّب له كلّ بعید نادر، و اتیح له كلّ مستوعر شارد، فیتمكّن بذلك من الغور فیها، و تحقیق متن الحدیث و تصحیح إسناده، و ذلك بتطبیق بعضها علی بعض، و تكمیل الناقص الساقط منها بالكامل التامّ منها»(2).

و ربما ینقدح له عند ذلك أنّ الحدیث متواتر أو مستفیض و قد كان عنده

ص: 18

یعدّ من الآحاد، أو یراه متعاضدا متكاملا من حیث المتن، و قد كان عنده متهافتا متساقطا مضطرب الأطراف.

لست أرید أن أقول فی ذلك قولا زورا: أحكم علی الكتاب أوله بما هو خارج عن حدّه و طوره- معاذ اللّٰه- حقیق علینا أن لا نقول فی ذلك إلّا الحقّ الصریح و القول السدید، و هو أنّ الكتاب- بما جمع فی طیّه من شتات الأحادیث و متفرّقات الآثار- هو المرجع الوحید فی تحقیق معارف المذهب، و نعم العون علی معرفة السقیم من الصحیح، و نقد الغثّ من السمین.

فكلّ باحث ثقافیّ یرید تحقیق الحقّ من دون عصبیّة، لا مغنی له و لا مندوحة عنده عن مراجعة هذه الموسوعة العظمی، و التعمّق فی كلّ باب منها، مع ما یجد فیها من الفوائد فی بیان المعضلات و حلّ المشكلات، و شرح غرائب الحدیث من ألفاظها فقد كان مؤلّفه الفذّ العبقریّ بما وهبه اللّٰه عزّ و جلّ من حسن التقریر و سلامة الفهم و صائب الرأی و ثاقب الفطنة، فی الرعیل الأوّل؛ لم یسبقه سابق و لا یلحقه لا حق.

و أمّا ما ینقد علی الكتاب بأنّه محتو علی روایات متهافتة أو متناقضة، مثلا یوجد فی باب منه روایة ینسب قضیّة أو معجزة إلی الإمام الكاظم علیه السّلام، و فی روایة اخری تنسب تلك القضیّة أو المعجزة بعینها إلی الإمام الرضا علیه السّلام.

فعندی أنّ معرفة أمثال هذا التناقض أیضا من بركات هذا الكتاب، و لو لا سرد الروایات من الكتب المختلفة و جمعها فی باب واحد، لما ظهر هذا التناقض، فانّ من وجد أحد هذین الحدیثین فی كتاب لا یتطرّق إلی ذهنه أنّه متناقض مع روایة اخری فی كتاب آخر فیرویه و یعرّج علیه من دون تتبّع و الحال أنّه ساقط بالتناقض.

فهذا و أمثاله من بركات هذا السفر القیّم، حیث سهّل سبیل المناقشة و التدقیق، و سدّ باب الجهل و الضلالة و القول بلا تحقیق.

كما أنّی كثیرا ما رأیت فی أوّل الباب نقل حدیثا ملخّصا لا بأس به من حیث المتن، ثمّ أشرفت فی ذیل هذا الباب بعینه علی أصل الحدیث بتمامه من مصدر آخر،

ص: 19

فوجدته متناقضا متهافتا، فظهر لی أنّ من لخّص الحدیث و أورده فی كتابه قد أسقط من الحدیث ما یشین علیه و یسقطه من الاعتبار، و لو لا هذا السفر القیّم و جمعه الشوارد و النوادر من هنا و هاهنا فی باب واحد، لما ظهر لی ذلك.

و هكذا عند ما أشرفت علی الجزء 71 ص 354، رأیت أنّه قدّس سرّه قد أخرج تحت عنوان (ختص- ضا) فصلا واحدا مشتملا علی عدّة روایات بلفظ واحد، تنبّهت إلی أنّ كتاب الاختصاص لا یصحّ أن یكون للشیخ المفید قدّس سرّه، لأنّه أجلّ شأنا أن یروی عن كتاب التكلیف (الّذی عرف عند المتأخّرین بفقه الرضا علیه السّلام و إملائه) فینقله بلفظه و عبارته، و لو لا ذلك لما علمت ذلك أبد الآبدین (1).

و هكذا عند ما أشرفت علی كتاب الدعاء و زاولت الأدعیة المطولة، رأیت فی الأكثر أنّ فی اسنادها واحدا أو اثنین من الكتّاب المنشئین كفضل بن أبی قرة و ابن خانبه و أضرابهما، فتنبهت إلی حقیقة أشرت إلی شطر منها فی ج 87 ص 296.

فالیوم تری من لا خبرة له یحفظ حدیثا من أوّل الباب و یلقیها علی الناس المستمعین كأنّه وحی منزل و یلعب بأفكار الناس و عقائدهم، و لا یتعب نفسه بالمراجعة إلی ذیل هذا الباب لیظهر علی تناقضه، فكیف إذا كان الحدیثان باقیین فی مصادرهما، فقلّ من یراجع تلكم المصادر لیحقّق الحقّ كما حقّقه مؤلّفنا العلّامة؟

و كذا أرباب التآلیف الحدیثیّة، حیث لا یحققون الحقّ بعد تسهیل الطریق فیوردون الحدیث فی مؤلّفهم تأییدا لمزعمتهم، مع أمّه متناقض مع الحدیث الآخر الّذی أضرب عنه صفحا.

فاللازم علینا أن نشكر هذه السیرة الجمیلة من المؤلّف و نثنی علیه ثناء بالغا، حیث أورد فی كتابه كلّ ما وصل إلیه، و أحال تمییز الصحیح من السقیم إلی معرفة الناظرین و إحاطتهم و أنظارهم، من دون أن یتحاكم بفكره و نظره فیتحامل علی بعض الأخبار بأنّ هذا مخالف للمذهب ساقط من حدّ الاعتبار فلا أورده و هذا سلیم من العلل

ص: 20

و العیوب أورده، و لعلّ فیما یورده كثیر من المتعارضات أو فیما تركه و طرحه إلحاق الحقیق بالمذهب (1).

و أمّا ما نجد فی بیاناته قدّس سرّه من توجیه الروایات المتعارضة، و تأویلها و رفع التخالف عمّا بینها، فلیس ذلك حكما منه بصحّة الحدیث و قبوله، فانّ هذا شأن كلّ جامع من الجوامع الحدیثیّة، سیرة متّبعة بین الفریقین السلف منهم و الخلف (2) و ذلك لأنّ شأن الجامع المحدّث الاستقصاء و التتبّع و تأیید الأحادیث مهما أمكن بالجمع و التأویل، و أمّا قبول الروایة و الاعتقاد بها، فكلّ محقّق و نظره الثاقب، فلعلّه یرضی بهذا الجمع و التأویل، أو یوجّهه و یؤوّله بوجه آخر، أو یطرحه، فیكون بیان الحدیث و توجیهه من باب هدایة الطریق و النصح لیس إلّا.

و هكذا الكلام فیما ینقد علی الكتاب من اشتماله علی أخبار ضعاف لا یوجب علما و لا عملا فانّ هذا شأن كلّ جامع من الجوامع الحدیثیّة، تری فیها الضعاف و الحسان و الصحاح. فهذه الكتب الأربعة مع اشتهارها و تواترها، یوجد فیها آلاف من الأحادیث لا یحتجّ بها: إمّا لضعفها أو مخالفتها للأصول و المبانی، أو إعراض

ص: 21

الأصحاب عنها مع صحّتها و قوّتها(1) فلا ینكر بذلك لا علی تلك الكتب، و لا علی مؤلّفیها، مع أنّهم لم یكونوا بصدد الاستیعاب و الاستقصاء، بل علی وتیرة أصحاب الصحاح: یوردون من الأحادیث المخالفة للمذهب انموذجا منها، لیصحّ البحث عنها بالجمع أو الطرح، فلا یوردون الباقی منها و إن كانت صحیحة، و یقتصرون فیما یوافق المذهب علی المعتبر منها، لعدم مسیس الحاجة إلی غیرها، اللّٰهمّ إلّا للتأیید.

فكما ذكرنا فی المسألة السابقة، وظیفة المحدّث الجامع النقل و الاستیفاء و تكثیر الاسناد و الروایات، و أمّا البحث عن صحّة الحدیث و سقمه و ضعفه و قوّته:

بالفحص عن رجال سنده، فهو شأن آخر یتكفّل بها علم الرجال و الدرایة، و لیس یخفی هذا الشأن إلّا علی كلّ جاهل مغفّل: إمّا مفرّط یحكم علی المؤلّف بسقوطه و عدم تورّعه حیث أورد الأحادیث الضعاف فیردّ الكتاب رأسا، و إمّا مفرط یظنّ أنّ اعتبار الحدیث یعرف من اعتبار مؤلّفه و جامعه، فیقبل أحادیثه كملا، و یغفل عن أنّ لكلّ مؤلف طریقا إلی المعصوم قد بیّن شطر منها فی كتب المشیخة و الاجازات، و الشطر الآخر مذكور فی صدر الأحادیث، و لا بدّ من اعتبار هذین الطریقین معا.

و مؤلّفنا العلّامة قد أتقن عمله فی ذلك و أوضح طریقه إلی المعصوم فی كلّ من الوجهین:

أما القسم الأوّل: فقد صنّف فیه كتاب الاجازات، لیتّضح طریقه إلی المصادر المذكورة فی متن الاجازات، و ما لم یذكر- و هو القلیل منها(2)-

قد أبان

ص: 22

فی مقدّمة البحار كیفیّة تحصیلها و الظفر بالنسخ المعتبرة منها، معترفا بأنّها غیر متواترة:

قال قدّس سرّه فی مقدّمة كتابه البحار (ج 1 ص 3 من هذه الطبعة):

«ثمّ بعد الإحاطة بالكتب المتداولة المشهورة، تتبّعت الأصول المعتبرة المهجورة الّتی تركت فی الأعصار المتطاولة و الأزمان المتمادیة ... فطفقت أسأل عنها فی شرق البلاد و غربها حینا، و الحّ فی الطلب لدی كلّ من أظنّ عنده شیئا من ذلك و إن كان به ضنینا.

و لقد ساعدنی علی ذلك جماعة من الإخوان ضربوا فی البلاد لتحصیلها، و طلبوها فی الأصقاع و الأقطار طلبا حثیثا، حتّی اجتمع عندی بفضل ربّی كثیر من الأصول المعتبرة الّتی كان علیها معوّل العلماء فی الأعصار الماضیة(1)، فألفیتها مشتملة علی فوائد جمّة خلت

ص: 23

عنها الكتب المشهورة المتداولة، و اطّلعت فیها علی مدارك كثیر من الأحكام، اعترف الأكثرون بخلوّ كلّ منها عمّا یصلح أن یكون مأخذا له، فبذلت غایة جهدی فی ترویجها و تصحیحها و تنسیقها و تنقیحها.

و لمّا رأیت الزّمان فی غایة الفساد، و وجدت أكثر أهلها حائدین عمّا یؤدّی إلی الرشاد، خشیت أن ترجع عمّا قلیل إلی ما كانت علیه من النسیان و الهجران، و خفت أن یتطرّق إلیها التشتّت لعدم مساعدة الدهر الخوّان، و مع ذلك كانت الأخبار المتعلّقة بكلّ مقصد منها متفرّقا فی الأبواب، متبدّدا فی الفصول، قلّما یتیسّر لأحد العثور علی جمیع الأخبار المتعلّقة بمقصد من المقاصد منها، و لعلّ هذا أیضا كان أحد أسباب تركها و قلّة رغبة الناس فی ضبطها.

فعزمت بعد الاستخارة من ربّی ... علی تألیفها و نظمها و ترتیبها و جمعها فی كتاب متّسقة الفصول و الأبواب مضبوطة المقاصد و المطالب، علی نظام غریب، و تألیف عجیب، لم یعهد مثله ... فجاء بحمد اللّٰه كما أردت ...».

فتری المؤلّف العلّامة یصرّح فی مقاله هذا أنّ مصادر البحار كانت أكثرها مهجورة متروكة قد خرجت بذلك عن حدّ التواتر، و انقطع نسبتها إلی مؤلّفیها من طریق المناولة و السماع و الاجازة، و هذا اعتراف منه قدّس سرّه بأنّها سقطت بذلك عن حدّ الصحّة المصطلحة إلی حدّ الوجادة(1).

ص: 24

و لذلك نراه عند ما یبحث فی البحار عن مسئلة فقهیّة أو كلامیّة یتذكّر أنّ هذا الخبر ضعیف (لعدم تواتر مصدره) لكنّه بعین متنه و أحیانا مع سنده مرویّ فی إحدی الكتب المتواترة بطریق صحیح أو حسن أو موثّق (1). فنعلم بذلك أنّه لم یكن لیقابل كتابه هذا مع كثرة فوائده بالكتب الأربعة، و لا لیعامل مع ما أخرجه فی البحار معاملة الصحیح مطلقا، إلّا إذا كانت الوجادة لمصادرها محفوفة بالقرائن الموثّقة، و لذلك عقد الفصل الثانی من مقدّمة البحار، إیضاحا لهذه القرائن و اختلافها(2).

و لذلك نفسه، نراه یتحرّج عن إیراد الكتب الأربعة فی البحار- علی الرغم من إلحاح بعض الفضلاء من أصحابه (3)

لئلا یكون سببا لنسخها و تركها فیصیر بعد

ص: 25

برهة من الزمن متروكة مهجورة لا یمكن الاحتجاج بها(1) فتبتلی فیما بعد بما ابتلیت به سائر الأصول المعتبرة الیوم، حیث كانت فی الزمن الأوّل متواترة أو معروفة تتناول بالسماع و الاجازة، و صارت بعد ذلك مهجورة متروكة بلا تواتر و لا سماع و لا إجازة.

و أمّا القسم الثانی من طریق المؤلّف، أعنی ذكر رجال الاسناد، فقد احتاط قدّس سرّه فی ذلك أشدّ الاحتیاط، و مع ما كان بصدده من الاقتصار و الحذر من التطویل علی ما سیجی ء شرحه، قد ذكر رجال المصدر، بحیث خرج عن الإبهام و الإرسال.

قال قدّس سرّه فی المقدّمة ج 1 ص 48:

«الفصل الرابع فی بیان ما اصطلحنا علیه للاختصار فی الاسناد، مع التحرّز عن الإرسال المفضی إلی قلّة الاعتماد، فانّ أكثر المؤلّفین دأبهم التطویل ... و بعضهم یسقطون الأسانید فتنحطّ الأخبار بذلك عن

ص: 26

درجة المسانید(1)،

فیفوت التمییز بین الأخبار فی القوّة و الضعف و الكمال و النصّ اذ بالمخبر یعرف شأن الخبر، و بالوثوق علی الرواة یستدل علی علو الروایة و الاثر فاخترنا ذكر السند بأجمعه مع رعایة غایة الاختصار، لئلّا یترك فی كتابنا شی ء من فوائد [قواعد] ظ الأصول، فیسقط بذلك عن درجة كمال القبول».

و یدلّ علی احتیاطه أیضا أنّه لمّا بلغ إلی الفروع الفقهیّة، عدل عن اختصار الكلام فی رجال الاسناد، و رفع فی نسبهم و لقبهم إلی حیث لا یشتبه أحد بسمیّه، كما أنّه عدل عن إیراد الرّموز إلی تسمیة المصادر نفسها، لئلا تصحّف فتشتبه بغیرها(2).

ص: 27

و ذلك لأنّ الفروع الفقهیّة لا یجوز التمسّك فیها إلّا بالصحیح أو الحسن من الروایات الّتی تستخرج من المصادر الموثوقة نسبتها إلی مؤلّفیها: فلا بدّ إذا من معرفة المصدر حتّی یعلم أنّه من الكتب المعتمد علیها أو لا، و لو ذكرت المصادر بالرموز، فقد تصحّف الرموز و تشتبه بعضها ببعض فی القراءة أو الكتابة(1)

فیختلّ معرفة المصدر و یسقط الاحتجاج بحدیثه، كما أنّه لا بدّ من معرفة رجال السند حتّی یعلم أنّهم ثقات أو لا؟ و لو اقتصر فی أسامی الرجال بذكر والدهم أو الوصف و الكنیة و اللقب فقد یوجب الاشتباه و التعمیة و یتوهّم الصحیح سقیما أو بالعكس.

فقد كان نظره قدّس سرّه هذا، لكنّه لم یوفّق لمراده إلّا فی كتاب الطهارة و الصلاة، و هكذا كتاب السماء و العالم (2)،

فرحل إلی جوار اللّٰه و رحمته قبل أن یوفّق لهذا الهدف المقدّس فی سایر كتب الفروع، و ذلك لأنّ المؤلّف العلّامة لم یكن من أوّل التدوین

علی هذا الأمر، و إنّما بدا له هذا الرأی بعد تدوین الروایات باستخراجها من المصادر، و لذلك وجدنا المؤلّف العلّامة فی الأصول المبیضّة الّتی وصلت إلینا بخطّه قدّس سرّه، یتدارك فیما بین السطور هدفه فی ذلك بالتصریح بأسماء الكتب و تعریف الرواة بما لا یشتبه معه بغیره.

هذا دأبه و دیدنه فی الفروع الفقهیّة، و أمّا سایر الأبواب من التاریخ و الفضائل و المعجزات، فقد كان المتقدّمون من الفقهاء كلّهم یعملون علی قاعدة التسامح فی الآداب و السنن و الفضائل، لا ینكرون علی الأحادیث الواردة فی ذلك

ص: 28

نكیرهم فی أبواب الفروع (1)، فهكذا فعل المؤلّف العلّامة، و مع ذلك لم یسقط الاسناد رأسا- و له الشكر و الثناء- لیكون الناظر فی تلك الأحادیث علی بصیرة تامّة من التحقیق و التدقیق.

***

و أمّا كیفیة تدوین الكتاب، فقد أوضحنا ذلك فی مقدّمة الجزء 106:

فهرس مصنّفات الأصحاب (2)

فی كلام مستوفی، و ذكرنا أنّه- قدّس سرّه- كان بصدد أن یكتب لهذه الكتب غیر المتداولة غیر المتواترة فهرسا عامّا، فعمل أوّلا عناوین الكتب و الأبواب، عامّا شاملا بأحسن سلیقة و أتمّ استیعاب، ثمّ شرع فی مطالعة الكتب و ترتیب فهرسها، و بعد ما فرغ من فهرس عشرة منها، بدا له أنّ هذا الفهرس لا ینتفع به إلّا الخواصّ، فرجع عن ذلك و كتب هذا الكتاب الجامع

ص: 29

بحار الأنوار علی منواله و ترتیب أبوابه و كتبه.

و قال قدّس سرّه فی مقدّمة البحار ج 1 ص 46، عند مقال له آخر فی إیراد الرموز:

«و نوردها فی صدر كلّ خبر، لیعلم أنّه مأخوذ من أیّ أصل و هل هو فی أصل واحد أو متكرّر فی الأصول (1)،و لو كان فی السند اختلاف نذكر الخبر من أحد الكتابین و نشیر إلی الكتاب الآخر بعده و نسوقه إلی محلّ الوفاق، و لو كان فی المتن اختلاف مغیّر للمعنی نبیّنه و مع اتّحاد المضمون و اختلاف الألفاظ و مناسبة الخبر لبابین نورد بأحد اللفظین فی أحد البابین و باللفظ الآخر فی الباب الآخر»(2).

أقول: و قد كان قدّس سرّه یعمل علی هذه الوتیرة، و هی فی غایة الدقّة و المتانة، حیث تتضمّن و تشمل علی جمیع فوائد الحدیث مع غایة الاختصار و اجتناب التطویل، فحیث ما كان تكرار الحدیث نافعا كرّره، و حیثما كان تكثیر السند و الطریق موجبا لتقویة الحدیث و استفاضته، كثّره و نقله من سائر المصادر، و حیثما كان اختلاف الألفاظ مغیّرا للمعنی تعرّض له، و حینما كان الاختلاف یسیرا تافها لم یتعرّض له (3).

ص: 30

و أمّا من حیث فهم معانی الحدیث و مغزاه (1) و نقله فی الباب الفلانی دون الآخر، فلا أحسب أنّ أحدا یردّ علیه سلامة فهمه و حسن رأیه و فطنته الثاقبة السلیمة، و هكذا فی اختلاف الألفاظ و أنّ هذا الاختلاف مغیّر للمعنی أو لا، و من أراد حسن ثناء العلماء علیه فلیراجع الفیض القدسی الرسالة الّتی كتبها شیخنا النوریّ فی ترجمة العلّامة المجلسیّ، و قد طبع فی صدر الجزء 105 من طبعتنا هذه.

*** و أمّا تعرّضه للمسائل الحكمیّة و التكلّم فیها و الردّ و النكیر علیها أحیانا فقد كان قدّس سرّه مع اطّلاعه علی مبانی القوم (2)، یظنّ بهم ظنّة و یتّهمهم فی سلامة براهینهم و أدلّتهم سیما إذا ما خالف النصوص المأثورة و ذلك لاختلاف مسلكی الاشراق و

المشّاء و تناقض آراء كلّ فریق ثمّ تهافت آراء المتقدّمین منهم مع آراء المتأخرین، مع أنّ كلّ واحد منهم یدّعی البرهان علی رأیه و یقیمه، فیجی ء الآخر و ینسبه إلی السفسطة و یقیم البرهان بوجه آخر علی خلافه.

و قد كان ظنّه قدّس سرّه صائبا صادقا حیث أسفر ضیاء العلم عن وجه هذه

ص: 31

الظنّة، فضرب علی أكثر مباحثها و مبانیها خطّ الترقین و البطلان، فهذا نجومهم و قد كانوا مشغوفین بها مقرّبین بذلك عند الملوك و هذا هیئتهم البطلمیوسیّة و أفلاكهم التسعة الّتی كانت شقیقا للعقول العشرة(1)، و هذا فلسفتهم فی الطبیعیّات و من شعبها طب الأبدان و النفوس قد صارت هباء منثورا(2)

كمثل صفوان علیه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا یقدرون علی شی ء ممّا كسبوا ....

ص: 32

***

فعلی مؤلّفنا العلامة رضوان اللّٰه و سلامه، حیث لم یأل جهدا فی النصیحة و جاهد فی اللّٰه و فی سبیل الدین حقّ جهاده، أسكنه اللّٰه بحبوحة جنانه و سقاه من الرحیق المختوم.

محمد الباقر البهبودی

ص: 33

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم

حفّل تلكم الدروس الراقیة بما أفادت یمناه من الغرر و الدرر فی تحقیق المعانی و توضیح مغاز و دلالات، و حلّ مشكل الحدیث، و الإعراب عمّا هو المراد منه، و بما جادت غریزته السلیمة عند بیان نوادر الألفاظ، و غرائب اللّغات، و تعارض الآثار، و تشاكس المعانی.

أتی قدّس سرّه فی غضون مجلّدات هذا السّفر القیّم الضخمة أبوابا واسعة النطاق كنطاق الجوزاء فی شتّی فنون الإسلام و علومه، و لم یدع رحمه اللّٰه بحرا إلّا خاضه، و لا غمرة إلّا اقتحمها، و لا وادیا إلّا سلكه، و لا حدیثا إلّا أفاض فیه، و لا فنّا إلّا ولجه، و لا علما إلّا بحث عنه و أبلجه، حتّی جاء كلّ مجلّد فی بابه من العلم كتابا حافلا فی موضوعه، جامعا شتاته، حاویا نوادره و شوارده، جمّع الفرائد و ألّف الفوائد، كلّ ذلك بنسق بدیع، و سلك منضّد، و ترتیب یسهل للباحث بذلك الوقوف علی فصوله.

و الباحث مهما سبح فی أجواء هذا البحر الطامی، و غامس فی غمراته، و اغتمس فی أمواجه یری أمرا إمرا، و یحوله سیبه الفیّاض، غیر آسن ماؤه، أصفی من المزن، و أطیب من المسك.

برز هذا الكتاب الكریم إلی الملأ العلمیّ بحلّة زاهیة، و روعة و جمال، ساطعة أنواره، زاهرة أنواره (1)،

ناصعة حقائقه، رقراقة دقائقه، یجمع كلّ من أجزائه بین دفّتیه من العلم الناجع ما لا غنی عنه لأیّ باحث متضلّع، ففیه ضالّة الفقیه، و طلبة المفسّر، و بلغة

المحدّث، و بغیة العارف المتألّه، و مقصد المؤرّخ، و منیة المفید و المستفید، و غایة الأدیب الأریب، و غرض النطاسیّ المحنّك، و نهایة القول إنّه مأرب المجتمع العلمیّ من أمّة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله، فالكتاب تقصر عن استكناه وصفه جمل الثناء و الإطراء، و ینحصر دون إدراك عظمته البیان، و ما فاه به الأشدق الذلق الطلق فهو دون حقّه و حقیقته.

قد استصغر شیخ الإسلام المجلسیّ ما كابده و عاناه و قاساه فی تنسیق كتابه هذا، و استسهل ما تحمّل من المشاقّ فی السعی وراء غایته المتوخّاة و تألیفه الباهظ، كلّ

ص: 35

ذلك أداء لواجب الشریعة، و قیاما بفروض الخدمة للحنیفیّة البیضاء، و إحیاء لما قد درس من معالم الدین و طمس تحت أطباق البلی، و إعلاء لكلمة الحقّ، كلمة العدل و و الصّدق، و نشرا لألویة معارف الإسلام المقدّس، و ذبّا عن المذهب الإمامیّ الصحیح.

و كان فی هواجس ضمیره أن یستدرك ما فاته من مصادر استجدّها أو ممّا لم یك یأخذ منه لدی تألیفه لغایة له هنالك (1)،

غیر أنّ القضاء الحاتم و الأجل المسمّی المحتوم حالا بینه و بین ما تحتّم علی نفسه، فأدركه أجله قبل بلوغ أمله، عطّر اللّٰه مضجعه.

و الكتاب فی النهایة صورة ناطقة عن عبقریّة مؤلّفه العلّامة الأوحد، و تقدّمه فی النفسیّات الكریمة و الملكات الفاضلة، و سبقه إلی الفضائل و تضلّعه من العلوم، تعرب صفحاته عن تاریخ حیاته، و لا تدع القارئ مفتقرا إلی أیّ ترجمة له توجد فی طیّات المعاجم (2)،

غیر أنّا نورد هنا جملا منها إعجابا به و تقدیما لمقامه و إیفاء لحقّه، و نذكرها فی مقدّمة و نردفها باخری تتضمّن لتراجم مؤلّفی مصادر كتابه، و نرجو من اللّٰه التوفیق و التسدید.

ص: 36

المجلسیّ عالم، فاضل، ماهر، محقّق، مدقّق، علّامة، فهّامة، فقیه، متكلّم، محدّث ثقة ثقة، جامع للمحاسن و الفضائل، جلیل القدر، عظیم الشأن، أطال اللّٰه بقاه، له مؤلّفات كثیرة مفیدة.

و قال البحرانیّ (1):

العلّامة الفهّامة، غوّاص بحار الأنوار، و مستخرج لآلی الأخبار و كنوز الآثار، الّذی لم یوجد له فی عصره و لا قبله و لا بعده قرین فی ترویج الدین، و إحیاء شریعة سیّد المرسلین، بالتصنیف و التألیف، و الأمر و النهی، و قمع المعتدین و المخالفین من أهل الأهواء و البدع و المعاندین سیّما الصوفیّة المبدعین، «محمّد باقر بن محمّد تقیّ بن مقصود علیّ الشهیر بالمجلسیّ» و هذا الشیخ كان إماما فی وقته فی علم الحدیث و سائر العلوم، و شیخ الإسلام بدار السلطنة أصفهان، رئیسا فیها بالرئاسة الدینیّة و الدنیویّة، إماما فی الجمعة و الجماعة، و هو الّذی روّج الحدیث و نشره لا سیّما فی الدیار العجمیّة، و ترجم لهم الأحادیث العربیّة بأنواعها بالفارسیّة، مضافا إلی تصلّبه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنكر، و بسط ید الجود و الكرم لكلّ من قصد و أمّ، و قد كانت مملكة الشاه سلطان حسین لمزید خموله و قلّة تدبیره للملك محروسة بوجود شیخنا المذكور، فلمّا مات انتقصت أطرافها، و بدا اعتسافها، و اخذت فی تلك السنة من یده قندهار، لم یزل الخراب یستولی علیها حتّی ذهبت من یده.

و قال المولی محمّد شفیع (2):

منهم السحاب الهابر، و البحر الزاخر، فتّاح العلوم و الأسرار، كشّاف الأستار من الأخبار، مستخرج اللّئالی من الآثار، مفخر الأوائل و الأواخر مولانا محمّد باقر المجلسیّ نور اللّٰه روحه (3).

و قال الأمیر محمّد صالح الخواتون آبادیّ فی حدائق المقرّبین (4): مولانا محمّد باقر المجلسیّ نوّر اللّٰه ضریحه الشریف و قدّس روحه اللّطیف هو الّذی قد كان أعظم أعاظم

ص: 38

الفقهاء و المحدّثین، و أفخم أفاخم علماء أهل الدین، و كان فی فنون الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال و أصول الكلام و أصول الفقه فائقا علی سائر فضلاء الدهر، مقدّما علی جملة علماء العلم، و لم یبلغ أحد من متقدّمی أهل العلم و العرفان و متأخّریهم منزلته من الجلالة و عظم الشأن، و لا جامعیّة ذلك المقرّب بباب إلهنا الرحمن. إلی آخر ما قاله رحمه اللّٰه.

و فی كتاب مناقب الفضلاء(1):

ملاذ المحدّثین فی كلّ الأعصار، و معاذ المجتهدین فی جمیع الأمصار، غوّاص بحار أنوار الحقائق برأیه الصائب، و مشكاة أنوار أسرار الدقائق بذهنه الثاقب، حیاة قلوب العارفین، و جلاء عیون السالكین، ملاذ الأخیار، و مرآة عقول اولی الأبصار، مستخرج الفوائد الطریفة من أصول المسائل، مستنبط الفرائد اللّطیفة من متون الدلائل، مبیّن غامضات مسائل الحلال و الحرام، و موضح مشكلات القواعد و الأحكام، رئیس الفقهاء و المحدّثین، آیة اللّٰه فی العالمین، أسوة المحقّقین و المدقّقین من أعاظم العلماء، و قدوة المتقدّمین و المتأخّرین من فحول أفاخم المجتهدین و الفقهاء، شیخ الإسلام، و ملاذ المسلمین، و خادم أخبار أئمّة المعصومین علیهم السّلام، المحقّق النحریر العلّامة المولی محمّد باقر المجلسیّ طیّب اللّٰه مضجعه.

و وصفه العلّامة الطباطبائی بحر العلوم (2)

فی إجازته للسیّد عبد الكریم ابن السیّد جواد بقوله:

خاتم المحدّثین الجلّة، و ناشر علوم الشریعة و الملّة، العالم الربّانیّ، و النور الشعشعانیّ، خادم أخبار الأئمّة الأطهار، و غوّاص بحار الأنوار، خالنا العلّامة المولی محمّد الباقر لعلوم الدین.

و أطراه السیّد عبد اللّٰه فی إجازته بقوله:(3)

الجامع بین المعقول و المنقول، الأوحد فی الفروع و الأصول، مروّج المذهب فی المائة الثانیة عشر، أستاد الكلّ فی الكلّ، ناشر أخبار الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام، و مسهّل

ص: 39

مسالك العلوم الدینیّة للخاصّ و العامّ. ا ه.

و قال المحقّق الكاظمیّ (1)

بعد ذكر والده المعظّم:

منها(2): المجلسیّ لولده و تلمیذه الأجلّ الأعظم الأكمل الأعلم، منبع الفضائل و الأسرار و الحكم، غوّاص بحار الأنوار، مستخرج كنوز الأخبار و رموز الآثار، الّذی لم تسمح بمثله الأدوار و الأعصار، و لم تنظر إلی نظیره الأنظار و الأمصار، كشّاف أنوار التنزیل و أسرار التأویل، حلّال معاضل الأحكام و مشاكل الأفهام بأبلج السبیل و أنهج الدلیل، صاحب الفضل الغامر، و العلم الماهر(3)، و التصنیف الباهر، و التألیف الزاهر، زین المجالس و المدارس و المساجد و المنابر، عین أعیان الأوائل و الأواخر من الأفاضل و الأكابر، الشیخ الواقر الباقر، المولی محمّد باقر جزاه اللّٰه رضوانه، و أحلّه من الفردوس مبطانه. ا ه

و مهما تكثّرت الأقوال من العلماء فی حقّ شیخنا المترجم فإنّا نری البیان یقصر عن تحدید نفسیّاته، و ینحسر عن توصیف محامده و ما آتاه اللّٰه من ملكات فاضلة، و صفات حمیدة، و ما وفّقه من ترویج شریعته و إحیاء سنّة نبیّه، و إماتة الأحداث الهالكة و البدع المهلكة، و إرشاد الناس إلی الطریق السویّ و الصراط المستقیم بكتبه النافعة، و بثّها فی البلدان و القری، و فی الحاضر و البادی، و ذلك فضل اللّٰه یؤتیه من یشاء من عباده و اللّٰه ذو الفضل العظیم.

ص: 40

أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام، و شرح جملة من الأشعار المنسوبة إلیه، و شرح بعض كتبه فی اثنین و ستّین بابا.

التاسع: فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام من ولادته إلی شهادته، و أحوال أبیه و ذكر إیمانه، و أحوال جملة من أصحابه، و النصوص الواردة علی الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام؛ فی مائة و ثمانیة و عشرین بابا.

العاشر: فی أحوال سیّدة النساء علیها السّلام و الإمامین الهمامین الحسن المجتبی و أبی عبد اللّٰه الحسین علیهما السّلام، و أحوال المختار و أخذه الثار؛ فی خمسین بابا.

الحادی عشر: فی أحوال الأئمّة الأربعة بعد الحسین، و هم السجّاد و الباقر و الصادق و الكاظم علیهم صلوات اللّٰه، و أحوال جماعة من أصحابهم و ذراریهم فی ستّة و أربعین بابا.

الثانی عشر: فی أحوال الائمّة الأربعة قبل الحجّة المنتظر علیهم السّلام، و هم أبو الحسن الرضا، و التقیّ الجواد، و الهادی النقیّ، و الزكیّ العسكریّ، علیهم السّلام و فیه ذكر أحوال بعض أصحابهم، فی تسعة و ثلاثین بابا.

الثالث عشر: فی أحوال الحجّة المنتظر عجّل اللّٰه تعالی فرجه من ولادته إلی غیبته، و علّة غیبته، و علائم ظهوره، و فیه ذكر من تشرّف بخدمته، و إثبات الرجعة؛ فی أربع و ثلاثین بابا.

الرابع عشر: فی السماء و العالم و حدوثهما و أجزائهما من الفلكیّات و الملك و الجانّ و لإنسان و الحیوان و العناصر، و فیه أبواب الصید و الذباحة و الأطعمة و الأشربة، و تمام كتاب «طبّ النبیّ» و كتاب «طبّ الرضا» فی مأتین و عشرة أبواب.

الخامس عشر: فی الإیمان و الكفر، و هو فی ثلاثة أجزاء: «1» الإیمان و شروطه و صفات المؤمنین و فضلهم، و فضل الشیعة و صفاتهم. «2» الأخلاق الحسنة و المنجیات.

«3» الكفر و شعبه، و الأخلاق الرذیلة، فی مائة و ثمانیة أبواب.

و كان فی عزمه قدّس سرّه فی أوّل الشروع فی التألیف أن یدخل أبواب العشرة فی هذا المجلّد، لكن لمّا شرع فی تألیف كتاب الإیمان و الكفر رأی أنّ كتاب العشرة

ص: 42

یصلح أن یجعلها كتابا برأسها، و لذا عدل عن عزمه الأوّل و جعله مجلّدا برأسه، قال قدّس سرّه فی أوّل المجلّد الخامس عشر: و قد أفردت لأبواب العشرة كتابا لصلوحها مجلّدا برأسها و إن أدخلناها فی هذا المجلّد فی الفهرس المذكور فی أوّل الكتاب انتهی.

و بالجملة یعدّ أبواب العشرة المجلّد السادس عشر بحسب الترتیب الثانویّ، و هو فی مائة و سبعة أبواب.

السادس عشر: علی الترتیب الأوّلی فی الآداب و السنن، و یعرف بالزیّ و التجمّل أیضا، فیه أبواب التنظیف و الاكتحال و التدهّن، و أبواب المساكن و السهر و النوم و السفر و جوامع المناهی و الكبائر و المعاصی و الحدود، و فصّل مجموع أبوابه فی فهرسه فی مائة و واحد و ثلاثین بابا، و كانت النسخة الّتی طبع عنها هذا المجلّد غیر تامّة، و جملة من أبوابه كالمناهی و الكبائر و الحدود اقتصر فیها بذكر العنوان، و لم یخرّج فیها روایاتها، فأسقط المباشرون لطبعه العناوین المجرّدة عن الحدیث من الكتاب لعدم الجدوی فیها فخرج هذا المجلّد عن الطبع ناقصا، و ظفر العلّامة الرازیّ (1) و العلّامة میرزا محمّد الطهرانیّ بنسخة كاملة(2) كتبت فیها بعد عنوان كلّ باب أحادیث الباب و هی

ص: 43

نسخة عصر المصنّف أو قریبا من عصره، و كان صاحبها لا یبرزها مخافة التلف، و استنسخ هذه القطعة فخر المحدّثین الحاجّ الشیخ عبّاس القمّیّ رحمة اللّٰه علیه، بخطّه الشریف و أشار إلی وجودها عنده فی كتابه سفینة البحار فی مادّة «قمر» عند ذكر القمار(1).

و طبع تلك النسخة فی سنة 1362 بأمر العلّامة میرزا محمّد الطهرانیّ قدّس سرّه فی 44 صحیفة.

السابع عشر: فی المواعظ و الحكم فی ثلاثة و سبعین بابا(2).

الثامن عشر: فی جزءین: الطهارة فی ستّین بابا، و الصلاة فی مائة و أحد و ستّون بابا، و فیه تمام رسالة «إزاحة العلّة» لشاذان بن جبرئیل.

التاسع عشر: فی جزءین: أوّلهما فی فضائل القرآن و آدابه و ثواب تلاوته و إعجازه، و فیه تفسیر النعمانیّ كلّه فی مائة و ثلاثین بابا؛ ثانیهما فی الذكر و أنواعه، و آداب الدعاء و شروطه، و فیه الأعواذ و الأحراز و أدعیة الأوجاع، و صحیفة إدریس، و غیر ذلك فی مائة و أحد و ثلاثین بابا.

العشرون: فی الزكاة و الصدقة و الخمس و الصوم و الاعتكاف و أعمال السنة، فی مائة و اثنین و عشرین بابا.

الحادی و العشرون: فی الحجّ و العمرة و أحوال المدینة و الجهاد و الرباط، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنكر، فی أربعة و ثمانین بابا.

الثانی و العشرون: فی المزار فی أربعة و ستّین بابا.

الثالث و العشرون: فی العقود و الإیقاعات فی مائة و ثلاثین بابا.

الرابع و العشرون: فی الأحكام الشرعیّة و ینتهی إلی الدیات فی ثمانیة و أربعین بابا.

الخامس و العشرون: فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین، و منتخب من كتاب سلافة العصر، و أوائل كتاب الإجازات للسیّد ابن طاوس و الإجازة الكبیرة لبنی زهرة، و إجازة الشهید الأوّل و الثانی و غیرها.

ص: 44

الثانی: مرآة العقول: فی شرح أخبار آل الرسول، و هو شرح للكافی فی اثنی عشر مجلّدا.

الثالث: ملاذ الأخیار: فی شرح تهذیب الأخبار، خرج منه من أوّله إلی كتاب الصوم و من كتاب الطلاق إلی آخره.

الرابع: شرح الأربعین.

الخامس: الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة، خرج منه إلی آخر الدعاء الرابع.

السادس: الوجیزة فی الرجال.

السابع: رسالة الاعتقادات.

الثامن: رسالة الأوزان و هی أوّل ما صنّفه.

التاسع: رسالة فی الشكوك.

العاشر: المسائل الهندیّة، سألها عنه أخوه المغفور المولی عبد اللّٰه من هند.

الحادی عشر: الحواشی المتفرّقة علی الكتب الأربعة و غیرها.

الثانی عشر: رسالة فی الأذان، ذكرها فی اللؤلؤة.

الثالث عشر: رسالة فی بعض الأدعیة الساقطة عن الصحیفة الكاملة.

ص: 45

«29»- فی البداء(1)

«30»- رسالة فی الجبر و التفویض (2)

«31»- رسالة فی النكاح

«32»- رسالة صواعق الیهود فی الجزیة و أحكام الدیة

«33»- رسالة فی السهام

«34»- رسالة فی زیارة أهل القبور

«35»- مناجات نامه

«36»- شرح دعاء الجوشن الكبیر

«37»- إنشاءات كتبها بعد المراجعة من المشهد الغریّ فی الشوق إلیه

«38»- كتاب مشكاة الأنوار فی آداب قراءة القرآن و الدعاء و شروطهما

«39»- ترجمة عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی مالك الأشتر

«40»- ترجمة فرحة الغریّ لابن طاوس (3)

«41»- ترجمة توحید المفضّل (4)

«42»- ترجمة توحید الرضا علیه السّلام (5)

«43»- ترجمة حدیث رجاء بن أبی الضحّاك، ألّفهما فی طریق خراسان

«44»- ترجمة زیارة الجامعة

«45»- ترجمة دعاء كمیل

«46»- ترجمة دعاء المباهلة

«47»- ترجمة دعاء السمات

«48»- ترجمة دعاء الجوشن الصغیر

«49»- ترجمة حدیث عبد اللّٰه بن جندب

«50»- ترجمة قصیدة دعبل

«51»- ترجمة حدیث ستّة أشیاء لیس للعباد فیها صنع:

المعرفة، و الجهل، و الرضا، و الغضب، و النوم، و الیقظة

«52»- ترجمة الصلاة

«53»- أجوبة المسائل المتفرّقة.

و ینسب إلیه غیر ما تقدّم: كتاب اختیارات الأیّام، و كتاب تذكرة الأئمّة، و كتاب صراط النجاة، و كتاب فی تعبیر المنام. و قد یقال: إنّ رسالتی الاختیارات و صراط النجاة و تذكرة الأئمّة من مؤلّفات سمیّه المولی محمّد باقر بن محمّد تقیّ اللّاهیجیّ، لكنّ الشاهد علی عدم صحّة نسبة التذكرة إلیه أنّ تلمیذه الفاضل الآغا میرزا عبد اللّٰه الأصفهانیّ قال فی كتابه الریاض فی الفصل الخامس المعدّ لذكر الكتب المجهولة و قد كتب هذا الموضع منه فی حیاة أستاده كما یظهر من مطاوی الفصل ما لفظه: كتاب تذكرة الأئمّة فی ذكر الأخبار المرویّة فی بیان تفسیر الآیات المنزلة فی شأن أهل البیت علیهم السّلام، من تألیفات

ص: 47

بعض أهل عصرنا ممّن كان له میل إلی التصوّف، و قد ینقل عن صافی المولی محسن الكاشی انتهی.

و ذكر فی الذریعة له رسالة اخری تسمّی بالجنّة و النار و هی شرح للحدیثین:

أحدهما فی الوعد، و الآخر فی الوعید، و یقال لها: شرح حدیثی الوعد و الوعید(1).

و نسب إلیه أیضا ترجمة الباب الحادی عشر(2).

ثمّ اعلم أنّ جماعة من أعلام العلماء حاولوا ترجمة عدّة من مؤلّفاته و لا بأس بالإشارة إلی بعضها:

«1»- ترجمة المجلّد الأوّل و الثانی من البحار لبعض الأصحاب، ترجمهما إلی الفارسیّة لبعض أبناء ملوك الهند المعبّر عنه فی الكتاب: بشاهزاده السلطان محمّد بلنداختر، و للمجلّد الأوّل ترجمة اخری اسمها: عین الیقین، و للمجلّد الثانی ترجمة اخری اسمها:

جامع المعارف، طبع بإیران (3).

«2»- ترجمة السادس من البحار لبعض الأعلام (4).

«3»- ترجمة الثامن تسمّی بمجاری الأنوار(5).

«4»- ترجمة المجلّد التاسع لآغا رضیّ ابن المولی محمّد نصیر ابن المولی عبد اللّٰه ابن المولی محمّد تقیّ الأصفهانیّ (6).

«5»- ترجمة العاشر للمفتی میر محمّد عبّاس التستریّ اللكهنوئیّ، و ترجمه أیضا میرزا محمّد علیّ المازندرانیّ، و لهذا المجلّد ترجمة اخری تسمّی بمحن الأبرار، و ترجمة بلغة اردو(7).

«6»- ترجمة الثالث عشر للشیخ محمّد حسن بن محمّد ولیّ الارومیّ، طبع بطهران

ص: 48

سنة 1319. و ترجمه أیضا میرزا علیّ أكبر من أهل ارومیّة. و له ترجمة اخری لبعض علماء الهند ألّفه باستدعاء الشاه بیكم زوجة السلطان نصیر الدین حیدر. و للعلّامة النوریّ كتاب جنّة المأوی فی الاستدراك علیه (1).

«7»- ترجمة الرابع عشر للشیخ محمّد تقیّ المدعوّ بآغا نجفیّ الأصفهانیّ المتوفّی سنة 1334(2).

«8»- ترجمة السابع عشر تسمّی بحقائق الأسرار لآغا نجفیّ الأصفهانیّ المذكور، و لشیخنا النوریّ معالم العبر فی الاستدراك علی السابع عشر طبع سنة 1297(3).

«7»- مستدرك الوافی الّذی هو تلخیص للبحار.

«8»- ملخّص الربع الأخیر من كتاب الصلاة منه.

«9»- المنتخب من جمیع البحار و غیرها ممّا یوجد ذكره فی الذریعة ج 3 ص 27.

و استدرك علیه جماعة اخری، منهم:

«1»- الشیخ العلّامة میرزا محمّد العسكریّ الطهرانیّ، استدرك علی جمیع مجلّداته (1).

«2»- العلّامة النوریّ، له جنّة المأوی فی الاستدراك علی المجلّد الثالث عشر، و معالم العبر فی استدراك السابع عشر(2).

و له فهارس وضعها عدّة من العلماء، منها:

«1»- سفینة البحار و هو فهرس عامّ لجمیع الكتاب علی ترتیب حروف الهجا للشیخ المحدّث الصالح عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ المتوفّی فی 23 ذی الحجّة 1359(3).

«2»- مفتاح الأبواب فهرس لأبوابه طبع بطهران سنة 1352.

«3»- فهرس أحادیثه مع تعیین محالّها فی الكتب المأخوذ عنها.

«4»- فهرس الكتب الّتی هی مآخذ البحار مفصّلا، و كأنّه شرح للفصل الأوّل من مقدّمة البحار.

«5»- فهرس جملة من مطالبه.

«6»- مصابیح الأنوار فی فهرس أبوابه لتسهیل استدراكها(4).

هذا كلّه ممّا یتعلّق بكتابه القیّم «بحار الأنوار» و أمّا ما یتعلّق بسائر كتبه من تراجمها و شروحها فقد ترجم كثیر منها، نشیر إلی بعضها:

«1»- ترجمة الاعتقادات إلی الفارسیّة لبعض الأصحاب.

ص: 50

«2»- ترجمته أیضا للمولی محمّد كاظم بن محمّد شفیع الهزار جریبیّ (1).

«3»- ترجمته بلغة اردو للمولی عابد حسین الهندیّ طبع بالهند(2).

«4»- ترجمة جلاء العیون بلغة اردو، طبع بالهند للسیّد محمّد باقر الهندیّ المعاصر.

«5»- ترجمته بالعربیّة للسیّد عبد اللّٰه بن محمّد رضا الشبّر المتوفّی سنة 1242.

6 و 7- مختصرة فی عشرة آلاف بیت یسمّی منتخب الجلاء، و مختصر آخر فی خمسة آلاف، كلاهما للسیّد عبد اللّٰه شبّر المذكور(3).

«8»- ترجمة تحفة الزائر بالعربیّة للسیّد عبد اللّٰه شبّر(4).

«9»- ترجمة حقّ الیقین بلغة اردو للسیّد محمّد باقر الهندیّ المتقدّم (5).

«10»- ترجمته بالعربیّة للسیّد عبد اللّٰه شبّر(6).

«11»- ترجمته أیضا بالعربیّة، عرّبه المولی محمّد مقیم بن درویش محمّد الخزاعیّ، أسماه ترجمة شهادة الخصوم (7).

«12»- الجواب عن اعتراض بعض العامّة علی مباحث إمامة حقّ الیقین، للسیّد أحمد الأصفهانیّ الخاتون آبادیّ المتوفّی سنة 1161(8).

«13»- ترجمة حلیة المتّقین بلغة اردو، للسیّد مقبول أحمد الدهلویّ المعاصر أسماه تهذیب الإسلام (9).

«14»- ترجمته بالعربیّة(10).

«15»- ترجمة عین الحیاة بلغة اردو للسیّد محمّد باقر المتقدّم ذكره.

«16»- ترجمته بالعربیّة لبعض الأصحاب (11).

ص: 51

«6»- السیّد الجلیل الشریف الأمیر شرف الدین علیّ بن حجّة اللّٰه بن شرف الدین الطباطبائیّ الشولستانیّ، مؤلّف كتاب توضیح المقال فی شرح الاثنی عشریّة فی الصلاة لصاحب المعالم، المتوفّی سنة 1060(1) المجاور بالمشهد المقدّس الغرویّ حیّا و میّتا(2).

«7»- السیّد الأمجد السیّد نور الدین علیّ بن علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الحسینیّ الموسویّ العاملیّ، المجاور لبیت الحرام حیّا و میّتا، طیّب اللّٰه تربته، أجاز له بالمراسلة مع الشیخ الثقة علیّ بن السندیّ البحرانیّ،(3) ولد سنة 970، و توفّی سنة 1068 له شرح المختصر النافع، و الفوائد المكّیّة، و شرح الاثنی عشریّة للشیخ البهائی و غیرها.

«8»- الشیخ الجلیل النبیل الشیخ علیّ ابن العالم النحریر الشیخ محمّد ابن المحقّق البصیر الشیخ حسن ابن الشهید الثانی، صاحب التصانیف الرائقة كشرح الكافی، و الدرّ المنثور و غیرها ولد سنة 1013 أو 14 و توفّی سنة 1103 و قد بلغ التسعین (4).

«9»- الفاضل النحریر و المتبحّر الجلیل السیّد علی خان ابن السیّد نظام الدین أحمد بن محمّد معصوم الحسینیّ الشیرازیّ المدنیّ، شارح الصحیفة و الصمدیّة، و صاحب كتاب سلافة العصر و درجات الرفیعة فی طبقات الإمامیّة و أنوار الربیع فی أنواع البدیع و غیرها من التصانیف الرائقة، المتولّد سنة 1057، و المتوفّی سنة 1120(5).

«10»- السیّد الفاضل الأجلّ الأكمل الأمیر فیض اللّٰه ابن السیّد غیاث الدین محمّد الطباطبائیّ القهبائیّ (6)

الّذی یروی عن السیّد الجلیل السیّد حسین الكركیّ المفتی.

«11»- والده المعظّم البحر الخضم، وحید عصره، فرید دهره، محمّد تقیّ المجلسی (7).

ص: 53

«12»- شیخ المحدّثین محمّد بن الحسن الحرّ العاملیّ صاحب كتاب الوسائل (1).

«13»- سیّد الحكماء و المتألّهین، النحریر الأفخم آغا میرزا رفیع الدین محمّد بن حیدر الحسینیّ الحسنیّ الطباطبائیّ النائینیّ صاحب الرسائل و الحواشی الكثیرة الّتی منها حواشیه علی الكافی، و صرّح المولی الأردبیلیّ فی جامع الرواة(2) بأنّه كان أفضل عصره، توفّی سنة 1099(3)

«14»- السیّد السند، المحدّث النحریر، السیّد محمّد المشتهر بسیّد میرزا الجزائریّ ابن شرف الدین علیّ بن نعمة اللّٰه الموسویّ، صاحب جوامع الكلم فی الحدیث. قال فی أمل الآمل ص 64: كان من فضلاء المعاصرین، عالما فقیها محدّثا حافظا عابدا، من تلامذة الشیخ محمّد بن خاتون العاملیّ ساكن حیدرآباد، نروی عنه (4).

«15»- العالم الفاضل الصالح، المولی محمّد شریف بن شمس الدین محمّد الرویدشتیّ الأصفهانیّ (5).

«16»- العالم العلّام، و المولی المعظّم القمقام، فخر المحقّقین، الزاهد المجاهد، المولی محمّد صالح ابن المولی أحمد السرویّ الطبرسیّ، المدقّق المحقّق، الجامع الماهر

ص: 54

فی المعقول و المنقول، الناقد فی أخبار آل الرسول علیهم السّلام، شارح الكافی، المتوفّی سنة 1081(1).

«17»- العالم الجلیل النبیل، عین الطائفة و وجهها، المولی محمّد طاهر بن محمّد حسین الشیرازیّ النجفیّ القمّیّ، صاحب المؤلّفات الرشیقة النافعة كشرحه علی التهذیب، و حكمة العارفین، و الأربعین فی الإمامة، و تحفة الأخبار بالفارسیّة فی فضائح الصوفیّة و غیرها، المتوفّی سنة 1098(2).

«18»- السیّد الخبیر الفاضل الأمیر محمّد قاسم ابن الأمیر محمّد الطباطبائیّ القهبائیّ (3).

«19»- المحدّث العلّامة، العالم الفاضل، الفقیه الشهید بالحرم الإلهی فی سنة 1088 السیّد محمّد مؤمن بن دوست محمّد الحسینیّ الأسترآبادیّ المجاور بمكّة المعظّمة صهر المحدّث الأسترآبادیّ، له كتاب الرجعة(4).

«20»- العالم الفاضل المتبحّر المحدّث العارف الحكیم المولی محمّد بن الشاه مرتضی ابن الشاه محمود المدعوّ بمحسن المشتهر بالفیض الكاشانیّ، صاحب الوافی و الصافی و المفاتیح و غیرها، المتوفّی سنة 1091 عن 84(5).

«21»- العالم الصالح الفاضل المولی محمّد محسن بن محمّد مؤمن الأسترآبادیّ (6).

ص: 55

رحمه اللّٰه أیضا فی آخر كتاب الأطعمة من التهذیب: أنهاه المولی الفاضل الصالح الزكیّ مولانا جمشید الكسكریّ وفّقه اللّٰه تعالی سماعا و تصحیحا و تدقیقا فی مجالس آخرها بعض أیّام شهر محرّم الحرام من سنة 1098 فأجزت له روایته عنّی بأسانیدی المتّصل إلی المؤلّف العلّامة قدّس اللّٰه روحه.

«8»- الشیخ العالم العامل البارع التقیّ الزكیّ الألمعیّ الشیخ حسن بن الندیّ البحرانیّ، وصفه شیخه فی إجازة له وجدتها بخطّه فی آخر أصول الكافی الّذی كان بخطّ التلمیذ المذكور و قد قرأه علیه.

«9»- الشیخ الجلیل، العلّامة الربّانیّ، الزاهد الورع، الشیخ سلیمان بن عبد اللّٰه ابن علیّ بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمّار الماحوزیّ البحرانیّ، صاحب البلغة و المعراج فی الرجال، و الأربعین فی الإمامة، و هو كما فی اللّؤلؤة أحسن تصانیفه توفّی سنة 1027.

«10»- العالم المتبحّر النقّاد، المضطلع الخبیر البصیر، الّذی لم یر مثله فی الاطّلاع علی التراجم، آغا میرزا عبد اللّٰه ابن العالم الجلیل عیسی بن محمّد صالح الجیرانیّ التبریزیّ ثمّ الأصفهانیّ، الشهیر بالأفندیّ، مؤلّف كتاب ریاض العلماء، و الصحیفة الثالثة. قال فی آخر باب ألقاب كتاب ریاض العلماء: اعلم أنّ لنا طرقا عدیدة إلی كتب الأصحاب، أسدّها و أقومها و أقواها و أعلاها و أقربها ما نروی عن الأستاد الاستناد مولانا محمّد باقر المجلسیّ، عن الشیخ الجلیل عبد اللّٰه ابن الشیخ جابر العاملیّ ابن عمّة والدة الأستاد، عن جدّ والد الأستاد من طرف أمّه و هو الشیخ الجلیل مولانا كمال الدین درویش محمّد ابن الشیخ حسن النطنزیّ، عن الشیخ علیّ الكركیّ.

«11»- الفاضل الصالح المولی عبد اللّٰه المدرّس ببعض المدارس فی المشهد الرضویّ، قال فی الریاض: هو من تلامذة الأستاد الاستناد أیّده اللّٰه تعالی، قد قرأ علیه فی أوان مجاورته- سلّمه اللّٰه تعالی- بتلك الروضة المقدّسة، ثمّ لمّا خرج حفظه اللّٰه تعالی سافر معه إلی الأصبهان و قرأ علیه بها أیضا شطرا من كتب الفقه و الحدیث. و فی أمل الآمل: مولانا عبد اللّٰه بن شاه منصور القزوینیّ مولدا الطوسیّ مسكنا كان فقیها مدرّسا، له شرح

ص: 57

ألفیّة ابن مالك فارسیّ، و رسالة فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام فارسیّة سمّاه الغدیریّة، من المعاصرین. انتهی. قال صاحب الریاض: لم نعرف رجلا معاصرا بهذا الاسم سوی المولی عبد اللّٰه المدرّس.

«12»- الفاضل المتتبّع، الخبیر النقّاد، الشیخ عبد اللّٰه بن نور الدین صاحب العوالم فی مجلّدات كثیرة شائعة.

«13»- الفاضل المولی الرضیّ الزكیّ عبد اللّٰه الیزدیّ.

«14»- السیّد الفاضل الموفّق المسدّد میر عبد المطّلب قرأ علیه أصول الكافی إلی آخره و مدحه فی آخره بما ذكرنا فی سادس شهر شوّال سنة 1074.

«15»- السیّد الجلیل آغا میرزا علاء الدین محمّد گلستانه.

«16»- السیّد الأیّد، الحسیب النسیب، اللّبیب الأدیب، الفاضل الكامل، المتوقّد البارع الألمعیّ الأمیر علیّ خان الجرفادقانی، كذا ذكره شیخه بخطّه فی آخر كتاب التهذیب الّذی قرأه علیه فی مجالس آخرها شهر جمادی الأولی سنة 1097.

«17»- تاج الفضلاء، فخر النجباء الأزكیاء، صدر الدین السیّد علی خان الشیرازیّ شارح الصحیفة.

«18»- العالم الكامل السیّد علیّ ابن السیّد محمّد الأصفهانیّ، المعروف بالإمامیّ ابن السیّد أسد اللّٰه ابن السیّد أبی طالب مؤلّف كتاب التراجیح فی الفقه، و هو كما فی الریاض یقرب من ثلاث مائة ألف بیت، ذكر فیه أقوال جمیع الفقهاء، و كتاب ترجمة الشفاء لابن سینا بالفارسیّة، كتاب ترجمة الإشارات بالفارسیّة، و كتاب هشت بهشت و هو ترجمة ثمانیة كتب من كتب أصحابنا كالخصال و إكمال الدین و العیون و الأمالی.

«19»- الفاضل العلّام، فلّاق رءوس أهل الحكمة و الكلام الفاضل الأجلّ مولانا علی أصغر المشهدیّ الرضویّ، وصفه الفاضل الشیخ عبد النبیّ صاحب تتمیم أمل الآمل فی إجازته لبحر العلوم، و صرّح بأنّه من تلامذة العلّامة المجلسیّ و المحقّق آغا جمال الدین.

«20»- السیّد السند، و الشریف الأمجد، و العالم المؤیّد، جامع الكمالات،

ص: 58

و حائز قصبات السبق فی مضمار السعادات، نجل الأكرمین، الأمیر عین العارفین الحسینیّ القمّیّ العاشوریّ، وصفه بهذا شیخه العلّامة فی آخر المجلّد الأوّل من التهذیب فی إجازة كتبها له بخطّه، و صرّح فی موضعین من هوامشه أنّه قرأ علیه التهذیب فی مجالس آخرها بعض أیّام شهر جمادی الآخرة سنة 1092.

«21»- المولی الأجلّ التقیّ، و الفاضل الكامل اللّوذعی، مولانا محمّد إبراهیم السریانی إجازته مذكورة فی كتاب البحار.

«22»- السیّد الموفّق المسدّد، العامل الكامل، الأدیب الأریب، الأمیر محمّد أشرف صاحب كتاب فضائل السادات.

«23»- العالم الكامل، المحقّق المدقّق، الشیخ محمّد أكمل، صرّح ولده الأستاد الأكبر فی إجازته لبحر العلوم.

«24»- شیخ المحدّثین، و أفضل المتبحّرین، الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملیّ صاحب كتاب وسائل الشیعة.

«25»- المولی المتبحّر فی الأخبار مولانا محمّد حسین الطوسیّ البغجمیّ، یروی عنه الشهید السعید سیّد نصر اللّٰه الحائری.

«26»- سبطه العالم الجلیل المعظّم الأمیر محمّد حسین ابن الأمیر محمّد صالح.

«27»- العالم الفاضل المولی محمّد حسین بن یحیی النوریّ صاحب رسالة فی صلاة المسافر، و ملخّص الربع الآخر من المجلّد الثامن عشر من البحار، و فی آخره: تمّ ما أردنا استخراجه من أبواب المجلّد الآخر لكتاب الصلاة من بحار الأنوار للمحقّق العلّامة مولانا و أستادنا محمّد باقر علم الدین المجلسیّ أعلی اللّٰه تعالی مجلسه فی أعلی علیّین، فی لیلة السادس و العشرین من شهر رمضان سنة سبع و عشرین و مائة بعد الألف علی ید المتمسّك بالمصطفین ابن یحیی النوریّ محمّد حسین حامدا مصلّیا. انتهی. قاله محمّد علیّ الكشمیریّ فی كتاب نجوم السماء.

«28»- المولی الفاضل الذّكی المتوقّد محمّد داود، وصفه كذلك شیخه فی آخر فروع الكافی الّذی قرأه علیه و أجازه فی رابع ذی الحجّة سنة 1087.

ص: 59

«29»- الفاضل الزكیّ الألمعیّ المولی محمّد رضا ابن المولی محمّد صادق ابن المولی مقصود علیّ المجلسیّ الأصفهانیّ ابن عمّ المجلسیّ، عندی استبصار بخطّه قرأ من أوّله إلی آخره علی شیخه العلّامة، و فی آخره إجازة له.

«30»- العالم النحریر المولی محمّد رفیع بن فرج الجیلانیّ المعروف بملّا رفیعا.

«31»- السیّد الفاضل الكامل، الحسیب النسیب، الأدیب الأریب اللّبیب، التقیّ الزكیّ، الأمیر محمّد صادق المازندرانیّ، كذا وصفه شیخه فی إجازته له، رأیتها فی آخر الاستبصار الّذی قرأه علیه.

«32»- المولی الفاضل الكامل، الفقیه النبیل، العالم العامل، المحدّث النقیّ، الجلیل الفائق آغا محمّد صادق التنكابنیّ ثمّ الأصبهانیّ ابن العالم الجلیل العلّامة المولی محمّد ابن عبد الفتّاح كذا وصفه السیّد الأكمل السیّد حسین الخونساریّ فی إجازته لبحر العلوم و صرّح بروایته عنه.

«33»- السیّد الفاضل قدوة أرباب التحقیق الأمیر محمّد صالح الحسینیّ القزوینیّ.

«34»- العالم العلّامة، و المحقّق الفهّامة، السیّد الأجل الأمیر محمّد صالح بن عبد الواسع صهره، صاحب المؤلّفات الأنیقة كشرح الاستبصار، و الذریعة، و روادع النفس، و الحدیقة، و حدائق المقرّبین، و غیرها توفّی سنة 1116.

«35»- الفقیه العالم الربّانیّ، الورع التقیّ الثقة العدل الحاجّ محمّد طاهر بن الحاجّ مقصود علیّ الأصبهانیّ.

«36»- المحقّق المدقّق، العلّامة الفهّامة المولی محمّد بن عبد الفتّاح التنكابنیّ المعروف بالسراب، صاحب التصانیف الرائقة الّتی تبلغ ثلاثین ككتاب سفینة النجاة، و رسالة الإجماع و الأخبار، و الرسالة الكبیرة فی حكم صلاة الجمعة.

«37»- الفاضل الكامل، المتبحّر الخبیر المولی محمّد بن علیّ الأردبیلیّ مؤلّف كتاب جامع الرواة، أورد فی آخره إجازة العلّامة المجلسیّ له.

«38»- الفاضل الحبر، العالم العامل، الشیخ محمّد فاضل. و كان من تلامذة والده أیضا.

«39»- الفاضل الكامل الفقیه مولانا محمّد قاسم بن محمّد رضا الهزار جریبیّ، كذا وصفه

ص: 60

فخر الأواخر آغا باقر الهزار جریبیّ فی إجازته لبحر العلوم.

«40»- الفاضل الألمعیّ المولی محمّد قاسم بن محمّد صادق الأسترآبادیّ.

«41»- العالم الجلیل، المفسّر النبیل، المتبحّر الفاضل اللّوذعی آغا میرزا محمّد المشهدیّ ابن محمّد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمّیّ صاحب تفسیر كنز العرفان فی أربع مجلّدات من أحسن التفاسیر و أجمعها، رأیت علی ظهر المجلّد الأوّل منه مدحا عظیما و ثناء بلیغا من العلّامة المجلسیّ له و لتفسیره، و رأیت علیه إجازته له.

«42»- العالم الفاضل، الزكیّ الألمعی محمّد بن مرتضی الشهیر بنور الدین صاحب تفسیر الوجیز و درر البحار، ابن اخی المولی محسن الكاشیّ.

«43»- الفاضل المجاهد آیة اللّٰه فی الفضل و العلم الأمیر محمّد مهدیّ ابن السیّد إبراهیم یروی عن المجلسیّ بلا واسطة و بواسطة أبیه.

«44»- الفاضل النبیل الحاجّ محمّد نصیر الگلبایگانی، قاله آغا باقر المازندرانیّ فی إجازته لبحر العلوم.

«45»- الشیخ الفقیه، العابد الصالح محمّد بن یوسف بن علیّ بن كنبار النعیمیّ البلادیّ، الشاعر الماجد الّذی له مقتل أبی عبد اللّٰه علیه السّلام، الشهید بأیدی الخوارج فی البحرین سنة 1031.

«46»- المولی الفاضل، الصالح الفالح، المتوقّد الذكیّ الألمعیّ مولانا محمود الطبسیّ، كذا وصفه شیخه بخطّه فی آخر التهذیب الّذی قرأ علیه، و أجازه فی رابع عشر شهر جمادی الأولی سنة 1096، له مختصر شرح النهج لابن أبی الحدید.

«47»- الفاضل التقیّ الصالح الحاجّ محمود بن غیاث الدین محمّد الأصبهانیّ.

«48»- الفاضل الصالح مسیح الدین محمّد الشیرازیّ، مدحه شیخه فی إجازات البحار بأوصاف حسنة جمیلة.

«49»- السیّد الجلیل و المحدّث النبیل السیّد نعمة اللّٰه الجزائریّ، صاحب التصانیف الرائقة، ذكره سبطه الأجلّ السیّد عبد اللّٰه فی إجازته الكبیرة.

ص: 61

بأصفهان باذلا جهدك فی هدایة الخلق فارجع فلا بدّ لك من الرجوع (1).

و وصفه فی مناقب الفضلاء بقوله: الفقیه النبیه العلّامة، و الفاضل الكامل الفهّامة، شیخ الفقهاء و المحدّثین، و رئیس الأتقیاء المتورّعین، مقتدی الأنام فی زمانه، و مفتی مسائل الحلال و الحرام فی أوانه، زبدة العارفین، و قدوة السالكین، و جمال الزاهدین، و نور مصباح المتهجّدین و ضیاء المسترشدین، صاحب الكرامات الشریفة، و المقامات المنیفة(2).

و وصفه التستریّ فی المقابس بقوله: منها(3)

المقدّسی للشیخ الأجلّ الأكمل الأفضل الأوحد الأعلم الأعبد الأزهد الأسعد، جامع الفنون العقلیّة و النقلیّة، حاوی الفضائل العلمیّة و العملیّة، صاحب النفس القدسیّة، و السماة الملكوتیّة، و الكرامات السنیّة، و المقامات العلیّة، و ناشر الأخبار الدینیّة، و الآثار المدنیّة، و الأحكام النبویّة، و الأعلام الإمامیّة، العالم العلم الربّانی، المؤیّد بالتأیید السبحانی المولی محمّد تقیّ ابن مجلسیّ الأصفهانیّ قدّس اللّٰه روحه و نوّر ضریحه. انتهی (4).

و أطراه صاحب الروضات بقوله: كان أفضل أهل عصره فی فهم الحدیث، و أحرصهم علی إحیائه، و أقدمهم إلی خدمته، و أعلمهم برجاله، و أعملهم بموجبه، و أعدلهم فی الدین، و أقواهم فی النفس، و أجلّهم فی القدر، و أكملهم فی التقوی، و أورعهم فی الفتوی، و أعرفهم بالمراتب العالیة، و أوقفهم لدی الشبهات، و أجهدهم فی الطاعات و القربات ینتهی نسبه من جهة الأب إلی الحافظ النبیل أبی نعیم الأصفهانیّ كما اشیر إلیه فی ترجمته، و من جهة الامّ إلی المولی درویش محمّد بن الحسن النطنزیّ الّذی یوجد اسمه أیضا فی طرق إجازاته، و قیل: إنّه كان أوّل من نشر حدیث الشیعة بعد ظهور دولة الصفویّة راویا عن الشیخ علیّ الكركیّ المشتهر بالمحقّق الثانی، و یروی عنه الشیخ عبد اللّٰه بن جابر العاملیّ ابن عمّة صاحب العنوان و أحد مشایخ إجازة ولده العلّامة المجلسیّ،

ص: 64

فظهر من ذلك أیضا أنّ محتد الرجل و أصله من «جبل عامل» الّتی هی من الأرض المقدّسة الّتی بارك اللّٰه حولها، و كانت مجمع علماء هذه الطائفة الحقّة دائما ا ه(1).

و السابر لسائر كتب التراجم یری المترجم له فی الصفّ الأوّل من العلماء الباحثین و فی الرعیل المقدّم من رجال التحقیق و التدقیق.

و كان والده المولی مقصود علی علی ما فی مرآة الأحوال بصیرا و رعا مروّجا لمذهب الاثنی عشریّة، جامعا للكمال و الحسن فی المقال، و كان له أبیات رائقة بدیعیّة و لحسن محاضرته و جودة مجالسه سمّی بالمجلسیّ و تخلّص به، فصار هذا لقبا فی هذه الطائفة الجلیلة و السلسلة العلیّة(2)

و كانت أمّه عارفة صالحة مقدّسة بنت العالم المولی كمال الدین محمّد بن الشیخ حسن العاملیّ ثمّ النطنزیّ (3)، و كانت زوجة المولی محمّد تقیّ والدة العلّامة المجلسیّ من أقارب العالم الشیخ عبد اللّٰه بن جابر العاملیّ.

«5»- السیّد حسین ابن السیّد حیدر الكركیّ

«6»- القاضی أبو الشرف الأصفهانیّ و قد تقدّم ذكره فی مشایخ ولده ص 19.

«7»- الشیخ عبد اللّٰه بن جابر كما یظهر من آخر الوسائل.

«8»- الشیخ جابر عبّاس النجفیّ.

«9»- القاضی معزّ الدین محمّد بن تقیّ الدین الأصفهانیّ.

«10»- الشیخ أبو البركات.

«11»- السیّد ظهیر الدین إبراهیم بن الحسین الحسینیّ الهمدانیّ (1).

«12»- الأمیر إسحاق الأسترآبادیّ (2).

و یروی عنه كثیر من العلماء الأعلام. قال صاحب حدائق المقرّبین: و أكثر العلماء الأعلام من تلامذته مثل آغا حسین الخونساریّ، و أستادنا المولی محمّد باقر، بل سائر الفضلاء الأعیان الّذین كانوا قبل هذه الطبقة كانوا من تلامذته، و أخذوا عنه الفقه و الحدیث و التفسیر، و لو لم یكن له أثر غیر ولده المبرور لكان یكفیه فضلا عن سائر فضلاء عصره الّذین صاروا ببركته علماء الدین. ا ه(3)

مدی الأیّام، و عمّ الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الاصحاب، و من لا یحضره الفقیه من العوام. ا ه

فی هذا المشهد. و رحل إلی بلخ و سمع من مشایخها، منهم: الحسین بن محمّد الأشنانی الرازیّ العدل، و الحسین بن أحمد الأسترآبادیّ، و الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن عمرو العطّار، و كان جدّه علیّ بن عمرو صاحب علیّ بن محمّد العسكریّ علیهما السّلام، و الحاكم أبو حامد أحمد بن الحسین بن علیّ، و عبید اللّٰه بن أحمد الفقیه و غیرهم. و سمع بإیلاق من محمّد بن عمرو بن علیّ بن عبد اللّٰه البصریّ، و من محمّد بن الحسن بن إبراهیم الكرخیّ و غیرهما.

و ورد بتلك القصبة، الشریف الدّین أبو عبد اللّٰه محمّد بن الحسن المعروف بنعمة، و سأله أن یصنّف له كتابا فی الفقه و یسمّیه بكتاب من لا یحضره الإمام، فأجاب ملتمسه. و ورد سرخس و سمع من أبی نصر. محمّد بن أحمد بن تمیم السرخسیّ الفقیه. و حدّثه بسمرقند عبدوس بن علیّ الجرجانیّ، و عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاریّ. و حدّثه بفرغانة تمیم بن عبد اللّٰه القرشیّ، و محمّد بن جعفر البندار، و إسماعیل بن منصور بن أحمد

«6»- الحسین بن إبراهیم بن ناتانة(1).

«7»- الحسین بن أحمد بن إدریس (2).

«8»- حمزة بن محمّد العلویّ (3).

«9»- علیّ بن أحمد بن عبد اللّٰه بن أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ (4)

«10»- علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق (5).

«11»- علیّ بن حاتم القزوینیّ (6).

«12»- علیّ بن الحسین والده المعظّم (7).

«13»- محمّد بن إبراهیم بن إسحاق المكتب الطالقانی (8).

«14»- محمّد بن أحمد ابن أحمد بن سنان المعروف بالسنانی (9).

«15»- محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمّیّ (10).

«16»- محمّد بن علیّ ماجیلویه (11).

«17»- محمّد بن موسی بن المتوكّل (12).

«18»- محمّد بن محمّد بن عصام الكلینیّ (13)

«19»- محمّد بن القاسم المفسّر.(14)

«20»- محمّد بن أحمد القضاعیّ.

«21»- المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ.(15)

ص: 71

«12»- محمّد بن سلیمان الحمرانیّ (1).

«13»- محمّد بن طلحة بن محمّد(2).

«14»- محمّد بن محمّد بن النعمان المفید(3).

«15»- أبو محمّد هارون بن موسی التلعكبریّ (4).

«15»- مصادقة الإخوان.

«16»- النصوص؛ مخطوط.

«17»- المقنع المطبوع بإیران فی 1276 فی مجموعة تسمّی بالجوامع الفقهیّة.

و له أیضا كتاب من لا یحضره الفقیه، أحد الجوامع الأربعة الّتی علیها مدار الفقه فی الأعصار، طبع ثلاث مرّات: مرّة بتبریز فی 1334 و مرّة بلكهنو فی مجلّدین و مرّة بطهران. و له أیضا كتاب مدینة العلم، كان أكبر من من لا یحضره الفقیه، و یستفاد من الشهید فی الذكری أنّه كان موجودا عنده.

غامضة فی المذهب، فأجاب عنها بأجوبة شافیة، و أثبت حقّیّة المذهب ببراهین واضحة، بحیث استحسنه الملك و الحاضرون، و لم یجد بدّا من الاعتراف بصحّتها المخالفون.

و قد كتب الشیخ جعفر بن محمّد الدوریستیّ رسالة فی شرح ذلك، و أوردها الفاضل التستریّ فی مجالسه (1).

و له مباحثة اخری مع بعض الملحدین بحضرته، أورد بعضها فی ص 52 من إكمال الدین (2).

أبو جعفر و أبو عبد اللّٰه من أمّ ولد، و كان أبو عبد اللّٰه الحسین بن عبد اللّٰه یقول: سمعت أبا جعفر یقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه السّلام و یفتخر بذلك. ا ه

و قال ابن الندیم فی فهرسه ص 277: ابن بابویه، و اسمه علیّ بن الحسین بن موسی القمّیّ من فقهاء الشیعة و ثقاتهم. و له ترجمة فی رجال الشیخ و فهرسه، و الخلاصة، و سائر التراجم و لا نحتاج إلی الإیعاز إلیها بعد ما ورد من الإمام الحسن العسكریّ علیه السّلام فی حقّه فی توقیعه الشریف: یا شیخی و معتمدی و فقیهی (1).

ابن أبی بكر الأشعریّ شیخ الكلینیّ و ابن بابویه، و علی فرض التعدّد فهو أیضا یعدّ من مشایخه.

«9»- الحسین بن موسی (1).

«10»- سعد بن عبد اللّٰه بن أبی خلف الأشعری القمّیّ أبو القاسم المتوفّی سنة 301 و قیل: 299(2).

«11»- سعد بن محمّد بن الصالح (3).

«12»- سوید بن عبد اللّٰه (4).

«13»- عبد اللّٰه بن جعفر أبو العبّاس الحمیریّ، صاحب كتاب قرب الإسناد(5).

«14»- عبد اللّٰه بن الحسن المؤدّب (6).

«15»- علیّ بن إبراهیم بن هاشم أبو الحسن القمّیّ (7) و یستفاد من الأمالی ص 27 و 363 حیاته فی سنة 307.

«16»- علیّ بن الحسن بن علیّ الكوفیّ (8)

و لعلّه علیّ بن الحسن بن علیّ بن عبد اللّٰه بن المغیرة الكوفیّ، كما حكی عن الوحید.

«17»- علیّ بن الحسین السعدآبادیّ (9).

«18»- علیّ بن سلیمان الرازیّ،(10)

و الظاهر أنّ الصحیح «الزراریّ» كما فی رجال النجاشیّ، و هو علیّ بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بكیر بن أعین الزراریّ،

ص: 77

«19»- علیّ بن محمّد بن قتیبة(1).

«20»- علیّ بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الكمیدانیّ (2).

«21»- القاسم بن محمّد بن علیّ بن إبراهیم النهاوندیّ وكیل الناحیة(3).

«22»- محمّد بن أبی عبد اللّٰه (4).

«23»- محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه (5).

«24»- محمّد بن أحمد بن علیّ بن الصلت (6).

«25»- محمّد بن إسحاق بن خزومة النیسابوریّ (7).

«26»- محمّد بن الحسن الصفّار(8)

المتوفّی سنة 290 بقم.

«27»- محمّد بن علیّ بن أبی عمر الهمدانیّ (9).

«28»- محمّد بن معقل القرمیسینیّ (10).

«29»- محمّد بن یحیی العطّار(11).

«30»- محمّد بن هشام (12).

«31»- أحمد بن مطهّر أبو علیّ المطهّر.(13)

«32»- أبو الحسن العبّاس بن عمر بن عبّاس بن محمّد بن عبد الملك بن أبی مروان

ص: 78

الكلودانیّ رحمه اللّٰه، قال: أخذت إجازة علیّ الحسین بن بابویه لمّا قدم بغداد سنة 328 بجمیع كتبه (1).

له كتب، منها: كتاب التوحید و نفی التشبیه، و كتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عبّاد.

روی عن جماعة و عن أبیه و أخیه، و یروی عنه السیّد المرتضی. ترجمه النجاشیّ (1) و الشیخ فی الرجال (2)

و العلّامة فی الخلاصة، و غیرهم من علماء الرجال (3).

«3»- ولده الأوسط الحسن بن علیّ، كان من أهل الزهد و العبادة، غیر مختلط بالناس، و لم یكن له فقه.

«4»- حسین بن الحسن بن محمّد بن موسی بن بابویه، عدّه الشیخ رحمه اللّٰه فی باب من لم یرو عنهم، و قال: كان فقیها عالما، روی عن خاله علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، و محمّد بن الحسن بن الولید و علیّ بن محمّد ماجیلویه و غیرهم، روی عنه جعفر بن علیّ بن أحمد القمّیّ و محمّد بن أحمد بن سنان و محمّد بن علیّ ملییه. انتهی. و نقل فی جامع الرواة روایة محمّد بن إسماعیل و أحمد بن محمّد و محمّد بن علیّ بن محبوب أیضا عنه، و روایته عن بكر بن صالح و محمّد بن سنان و جعفر بن بشیر(4).

«5»- الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه، عنونه الشیخ منتجب الدین و لقّبه بالشیخ ثقة الدین، و قال: إنّه فقیه صالح (5).

«6»- الحسن بن الحسین بن بابویه القمّیّ شمس الإسلام، نزیل الری، المدعوّ حسكا، ثقة وجه، قرأ علی أبی جعفر الطوسیّ جمیع تصانیفه بالغریّ علی ساكنه السلام، و قرأ علی الشیخین: سلّار بن عبد العزیز و ابن البرّاج جمیع تصانیفهما، و له تصانیف فی الفقه، منها: كتاب العبادات، و كتاب الأعمال الصالحة، و كتاب سیر الأنبیاء و الأئمّة، أخبرنا بها الوالد عنه. قاله منتجب الدین (6).

«7»- عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، یروی عن سلّار بن عبد العزیز(7).

ص: 80

«8»- هبة اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، الشیخ أبو المفاخر، عنونه منتجب الدین كذلك، و قال: فقیه صالح (1).

«9»- سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه، فقیه صالح ثقة، قاله منتجب الدین (2).

«10»- إسحاق بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه، قرأ علی الشیخ الموفّق أبی جعفر جمیع تصانیفه، و له روایات الأحادیث، و مطوّلات و مختصرات فی الاعتقاد، عربیّة و فارسیّة، أخبرنا بها الشیخ الوالد موفّق الدین عبید اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن بابویه عنه. قاله الشیخ منتجب الدین (3).

«11»- إسماعیل بن محمّد بن بابویه، ذكره منتجب الدین، و ذكر فیه ما ذكر فی أخیه إسحاق بعینه (4).

«12»- نجم الدین علیّ بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمّیّ أبو الحسن، فقیه فاضل، قاله الشیخ منتجب الدین (5).

«13»- علیّ بن محمّد بن حیدر بن بابویه، فاضل فقیه، یروی عن أبی علیّ الطوسیّ (6).

«14»- بابویه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن بابویه، فقیه صالح مقری، قرأ علی الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، و له كتاب حسن فی الأصول و الفروع سمّاه الصراط المستقیم، قرأ علیه الشیخ منتجب الدین (7).

«15»- الشیخ منتجب الدین، أبو الحسن علیّ بن عبید اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، كان فاضلا عالما ثقة صدوقا محدّثا حافظا علّامة راویة، له كتاب الفهرست فی ذكر مشایخ المعاصرین للشیخ الطوسیّ

ص: 81

رحمه اللّٰه و المتأخّرین إلی زمانه، و كتاب الأربعین عن الأربعین، و رسالة المواسعة، یروی عن أبیه و عن ابن عمّه الشیخ بابویه، و یروی عنه محمّد بن محمّد بن علیّ الحمدانیّ القزوینیّ (1).

«13»- كتاب مناسك الحجّ.

«14»- كتاب قرب الإسناد.

«15»- كتاب التسلیم.

«16»- كتاب الطبّ.

«17»- كتاب المواریث.

«18»- كتاب المعراج. انتهی. و أوردها أیضا الشیخ الطوسیّ مع اختلاف فی فهرسته (1).

و من المأسوف علیه أنّ جلّ كتبه ضاعت و لم یصل إلینا شی ء منها، نعم كان كتاب الإمامة و التبصرة من الحیرة عند العلّامة المجلسیّ ینقل عنه فی كتابه البحار، لكن هو أیضا ضاع بعده، و فی كون ذلك الكتاب كتاب الإمامة و التبصرة لعلیّ بن بابویه إشكال ذكره العلّامة النوریّ فی خاتمة المستدرك، و أوعز إلیه العلّامة الرازیّ فی الذریعة، قال: بالرجوع إلی سند روایات هذا الكتاب الّتی نقلها العلّامة المجلسیّ عنه فی البحار یحصل الجزم بأنّه لیس هذا الكتاب لوالد الصدوق، لأنّه یروی مؤلّفه فیه عن هارون ابن موسی التلعكبریّ المتوفّی سنة 385 و عن أبی المفضّل الشیبانیّ المتوفّی سنة 387 و عن الحسن بن حمزة العلویّ، و عن سهل بن أحمد الدیباجیّ المتوفّی بعد سنة 370، و عن أحمد بن علیّ الراوی عن محمّد بن الحسن بن الولید الّذی توفّی سنة 343، فكیف یكون من یروی عن هؤلاء المشایخ هو والد الصدوق الّذی توفّی سنة 329. ا ه(2).

و صرّح المقدس الأردبیلیّ فی حدیقة الشیعة بأنّ قرب الإسناد لعلیّ بن بابویه وقع بیده، بعد تألیفه كتاب آیات الأحكام و كان بخطّ مؤلّفه، و قد أخرج منه فی حدیقة الشیعة(3).

ص: 83

محمّد بن یحیی العطّار عنه بجمیع كتبه (1). و وثّقه الشیخ فی الفهرست و عدّ من كتبه كتاب قرب الإسناد،(2) و ترجمه العلّامة فی القسم الأوّل من الخلاصة مع تبجیله و إكباره و توثیقه (3)

و له فی تراجم المتأخّرین ذكر جمیل مع التوثیق (4).

«16»- محمّد بن عیسی «ص 8».

«17»- محمّد بن خالد الطیالسیّ «ص 15».

«18»- محمّد بن الولید الخزّاز «ص 78».

«19»- محمّد بن عبد الحمید «ص 46».

«20»- محمّد بن علیّ بن خلف العطّار «ص 75».

«21»- محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب «ص 176».

«22»- موسی بن جعفر البغدادیّ «ص 144».

«23»- معاویة بن حكیم «ص 151».

«24»- الفضل الواسطیّ «ص 174».

«25»- عبد الصمد «ص 46».

«26»- هارون بن مسلم «ص 2».

«27»- هیثم بن أبی المسروق «ص 25».

و منهم من ذكروا فی التراجم و غیره و هم:

«1»- الحسن بن علیّ بن كیسان.

«2»- حسین بن مالك

«3»- محمّد بن جزك.

«4»- إبراهیم بن مهزیار.

«5»- علیّ بن محمّد بن سالم.

«6»- محمّد بن الحسن بن شمّون البصریّ.

«7»- یعقوب بن یزید الأنباریّ (1).

«2»- سعد بن عبد اللّٰه.

«3»- علیّ بن الحسین بن بابویه.

«4»- محمّد بن أحمد بن یحیی.

«5»- محمّد بن الحسن الصفّار.

«6»- محمّد بن الحسن بن الولید.

«7»- محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر ابنه.

«8»- محمّد بن قولویه.

«9»- محمّد بن علیّ بن محبوب.

«10»- محمّد بن یحیی العطّار.

«11»- محمّد بن موسی بن المتوكّل (1).

«12»- أحمد بن محمّد أبو غالب الزراریّ (2).

«13»- محمّد بن الحسین بن أحمد(3).

كتب، منها: كتاب الحقوق، كتاب الأوائل، كتاب السماء، كتاب الأرض، كتاب المساحة و البلدان، كتاب إبلیس و جنوده، كتاب الاحتجاج. ا ه.

و حكی العلّامة المجلسیّ (1)

عن ابن إدریس أنّ كتاب قرب الإسناد له أیضا، و قال: و ظنّی أنّ الكتاب لوالده و هو راو له، كما صرّح به النجاشیّ. انتهی. أقول: قد عرفت فی ترجمة أبیه أنّ النجاشیّ و الشیخ قد صرّحا بأنّه لأبیه عبد اللّٰه بن جعفر، فلیراجع.

«9»- أحمد بن محمّد السیّاریّ.

«10»- أحمد بن محمّد بن عبد العزیز

«11»- أحمد بن محمّد بن إسماعیل (1).

«12»- أحمد بن زكریّا.

«13»- أحمد بن إبراهیم.

«14»- أبو الفضل العلویّ.

«15»- إسماعیل بن شعیب.

«16»- بنان بن محمّد.

«17»- الحسن بن علیّ بن فضّال.

«18»- الحسن بن موسی الخشّاب.

«19»- الحسین بن محمّد بن عامر.

«20»- الحسن بن محبوب.

«21»- الحسن بن علیّ بن عبد اللّٰه بن المغیر

«22»- الحسین بن علیّ الدینوریّ.

«23»- الحسین بن محمّد القاسانیّ.

«24»- الحسن بن أحمد بن محمّد بن سلمة

«25»- الحسن بن علیّ أبو محمّد الحجّال.

«26»- عبد اللّٰه بن محمّد بن عیسی.

«27»- عبد اللّٰه بن جعفر الحمیریّ.

«28»- عبد اللّٰه بن محمّد بن الحسین.

«29»- عبّاد بن سلیمان.

«30»- العبّاس بن معروف.

«31»- عمران بن موسی.

«32»- علیّ بن إسماعیل.

«33»- عامر بن عبد اللّٰه.

«34»- عمّار بن موسی.

«35»- علیّ بن خالد.

«36»- محمّد بن حسّان.

«37»- محمّد بن الجعفیّ.

«38»- محمّد بن عیسی.

«39»- محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.

«40»- محمّد بن عبد الجبّار.

«41»- محمّد بن عبد الحمید.

«42»- محمّد بن حمّاد.

«43»- محمّد بن هارون.

«44»- محمّد بن إسماعیل.

«45»- محمّد بن علیّ بن سعید الزیّات.

«46»- معاویة بن حكیم.

«47»- محمّد بن جزك.

«48»- موسی بن جعفر بن محمّد بن عبد اللّٰه.

«49»- هیثم النهدیّ.

«50»- محمّد بن یعلی الأسلم.

«51»- المنبّه بن عبد اللّٰه أبو الجوزاء.

«52»- السندیّ بن محمّد.

«53»- سلام بن أبی عمرة الخراسانیّ.

«54»- سلمة بن الخطّاب.

«55»- حمزة بن یعلی.

«56»- منصور بن العبّاس.

«57»- أحمد بن إسحاق بن عبد اللّٰه.

ص: 90

فی الأصول و الفروع، الجامع لكمالات النفس فی العلم و العمل.

و قال ابن داود: شیخنا الطائفة و عمدتها قدّس اللّٰه روحه، حاله أوضح من أن یوضح (1).

و قال القاضی التستریّ: هو من أكابر مجتهدی الإمامیّة و من مشاهیرهم (2).

و قال الحسین بن عبد الصمد الحارثیّ: إمام وقته، و شیخ عصره، و رئیس هذه الطائفة و عمدتها، بل رئیس العلماء كافّة فی وقته، حاله و جلالة قدره أوضح من أن یوضح، اعترف بفضله و عزارة علمه و علوّ شأنه الخاصّة و العامّة(3).

و قال العلّامة المجلسیّ: ثقة، فضله و جلالته أشهر من أن یحتاج إلی البیان (4).

و قال الشیخ الحرّ: الشیخ الثقة الجلیل رئیس الطائفة(5).

و قال البحرانیّ: شیخ الطائفة المحقّة، و رئیس الملّة الحقّة، إلیه انتهت رئاسة المذهب فی وقته، و أذعن بفضله الخاصّ و العامّ و المخالف و المؤالف (6). و أطراه بهذه الكلمة السیّد محمّد شفیع أیضا(7).

و قال العلّامة الطباطبائیّ فی فوائد الرجالیّة: شیخ الطائفة المحقّة، و رافع أعلام الشریعة الحقّة، إمام الفرقة بعد الأئمّة المعصومین، و عماد الشیعة و الإمامیّة بكلّ ما یتعلّق بالمذهب و الدین، محقّق الأصول و الفروع، و مهذّب فنون المعقول و المسموع، شیخ الطائفة علی الإطلاق، و رئیسها الّذی تلوی إلیه الأعناق، صنّف فی جمیع علوم الإسلام، و كان القدوة فی ذلك و الإمام؛ أمّا التفسیر فله فیه كتاب التبیان الجامع لعلوم القرآن، و أمّا الحدیث فإلیه تشدّ الرحال، و به یبلغ رجاله منتهی الآمال، و أمّا الفقه فهو خرّیت هذه الصناعة، و الملقی إلیه زمام الانقیاد و الطاعة، و كلّ من تأخّر عنه من

ص: 92

الفقهاء الأعیان فقد تفقّه علی كتبه و استفاد منها نهایة أربه و منتهی مطلبه. إ ه(1)

و أثنی علیه بهذه الكلمة العلّامة النوریّ فی خاتمة المستدرك ص 505.

و قال الشیخ أسد اللّٰه التستریّ: الشیخ الإمام، المعظّم الصمصام، و البحر الزاخر القمقام، رئیس المذهب و شیخ الطائفة، و قدوة الفرقة الناجیة النافعة، و بانی مبانی كلّ علم و عمل و مثوبة و مكرمة و مأدبة و فضیلة و منقبة(2).

هذه جملة من كلمات علماء الخاصّة فی مدحه و إطرائه، و فی غیر ذلك من تراجمهم كلمات ضافیة تدلّ علی ثقافته و وثاقته و عظمته، فمن شاء استزادة فلیراجع روضات الجنّات، و منتهی المقال، و تنقیح المقال، و جامع الرواة، و الكنی و الألقاب، و غیرها.

و أمّا ما هتف به علماء العامّة فقد قال ابن حجر:

فقیه الشیعة، أخذ عن ابن النعمان أیضا و طبقته، له مصنّفات كثیرة فی الكلام علی مذهب الإمامیّة، و جمع تفسیر القرآن، و أملی أحادیث و حكایات فی مجلس حدّث عن المفید، روی عنه ابنه الحسن و غیره. إ ه(3)

و قال ابن كثیر الشامیّ فی تاریخه: كان فقیه الشیعة، مشتغلا بالإفادة فی بغداد إلی أن وقعت الفتنة بین الشیعة و السنّة سنة 448، و احترق كتبه و داره فی باب الكرخ، فانتقل إلی النجف، و بقی هناك إلی أن توفّی فی شهر المحرّم سنة 460.

و قال صاحب تاریخ مصر و القاهرة: فقیه الإمامیّة و عالمهم و صاحب التصانیف، منها: تفسیر كبیر فی عشرین مجلّدا، جاور النجف و مات فیه، و كان رافضیّا قویّ التشیّع (4).

و قال ابن الجوزیّ فی تاریخه فیمن توفّی سنة 460: من الأكابر أبو جعفر الطوسیّ فقیه الشیعة، توفّی بمشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).

ص: 93

«9»- الرجال، یذكر فیه أصحاب كلّ من المعصومین من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی الحجّة المنتظر علیه السّلام و فی آخره یذكر من لم یرو عنهم علیهم السّلام (1).

«10»- تفسیر التبیان فی علوم القرآن، و هو كتاب كبیر غزیر(2).

«11»- تلخیص الشافی (3).

«12»- العدّة فی أصول الفقه،(4)

و هو أبسط ما الّف فی الأصول عند القدماء، نقّح فیه مبانی الفقه بما لا مزید علیه فی عصره. و للمولی خلیل القزوینیّ شرح له.

«23»- الاقتصاد، الهادی إلی طریق الرشاد،(5)

فیما یجب علی العباد من أصول العقائد و العبادات الشرعیّة علی وجه الاختصار.

«14»- الإیجاز، فی الفرائض (6).

«15»- الجمل و العقود، فی العبادات (7).

«16»- أجوبة المسائل الحائریّة، یذكر فی الفهرست أنّه نحو ثلاث مائة مسألة و ینقل عنه ابن إدریس فی مستطرفات السرائر بعنوان الحائریّات.

و له أیضا غیر ما ذكر تآلیف أوردها نفسه فی الفهرست، و معاصره الرجالیّ الكبیر النجاشیّ فی فهرسته، منها: كتاب تهذیب الأحكام (8)

یشتمل علی كتب الفقه من الطهارة إلی الدیات، عدد أحادیثه 13590 و عدد أبوابه 393، و كتاب الاستبصار فیما اختلف من الأخبار(9) و هو یشتمل علی عدّة كتب التهذیب، غیر أنّ هذا مقصور علی ذكر ما

ص: 95

اختلف من الأخبار، و الأوّل یجمع الخلاف و الوفاق، عدد أحادیثه 5511 و عدد أبوابه 925، و هما من الجوامع الأربعة الحدیثیّة الّتی تدور علیها رحی الفقه، و كان علیها المعوّل فی جمیع الأعصار.

و أمّا غیرهم فمنهم:

«1»- أحمد بن إبراهیم القزوینیّ (1).

«2»- أحمد بن محمّد الجرجانیّ (2).

«3»- أحمد بن علیّ النجاشیّ أبو الحسین الرجالیّ الكبیر(3).

«4»- أحمد بن محمّد بن موسی المعروف بابن الصلت الأهوازیّ المتوفّی سنة 221(4).

«5»- جعفر بن محمّد الدوریستیّ (5).

«6»- الشریف أبو محمّد الحسن بن أحمد القاسم المحمّدی (6).

«7»- الحسن بن إسماعیل أبو علیّ المعروف بابن الحمّامیّ (7).

«8»- الحسن بن إسماعیل البزّاز(8).

«9»- محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی الفحّام السامریّ (9).

«10»- الحسین بن إبراهیم بن علیّ القمّیّ المعروف بابن الخیّاط(10).

«11»- الحسین بن إبراهیم أبو عبد اللّٰه القزوینیّ (11).

«12»- الحسین بن أبی محمّد هارون بن موسی التلعكبریّ (12).

«13»- أبو عبد اللّٰه حمویه بن علیّ بن حمویه البصریّ.(13)

«14»- أبو محمّد عبد الحمید بن محمّد المقریّ النیسابوریّ.(14)

ص: 97

«15»- عبد الواحد بن محمّد بن عبد اللّٰه بن محمّد بن مهدیّ (1).

«16»- علیّ بن أحمد بن عمر بن حفص المقری المعروف بابن الحمّامیّ (2).

«17»- الحسین الموسوی أبو القاسم المرتضی (3).

«18»- علیّ بن شبل بن أسد أبو القاسم الوكیل، قال الشیخ: قرأ علیّ و أنا أسمع فی منزله ببغداد فی الربض بباب محول فی صفر سنة 410(4).

«19»- القاضی علیّ بن أبی علیّ المحسن بن أبی القاسم التنّوخیّ (5).

«20»- أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبد اللّٰه بن بشران المعدّل، المعروف بابن بشران (6).

«21»- محمّد بن أحمد بن أبی الفوارس الحافظ، حدّثه إملاء ببغداد سنة 411(7).

«22»- محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان أبو الحسن القمّیّ (8).

«23»- محمّد بن أحمد بن عبد الوهّاب (9).

«24»- محمّد بن سنان (10).

«25»- محمّد بن علیّ بن حمویّ أبو عبد اللّٰه البصریّ (11).

«26»- محمّد بن علیّ بن خشیش بن نضر بن جعفر بن إبراهیم التمیمیّ (12).

«27»- أبو بكر محمّد بن عمر.(13)

ص: 98

«28»- أبو عبد اللّٰه محمّد بن محمّد الزعفرانیّ (1).

«29»- أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن مخلّد(2).

«30»- هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار أبو الفتح (3).

«31»- یحیی بن زكریّا الساجیّ (4).

«32»- ابن أبی حمید(5).

«33»- أبو حازم النیشابوریّ (6).

«34»- أبو الحسین حسنبش (7).

«35»- أبو الحسین بن سوار المغربیّ (8).

«36»- أبو طالب بن غرور(9).

«37»- أبو علیّ بن شاذان المتكلّم (10).

«38»- أبو منصور السكّریّ (11).

«39»- أبو الطیّب (12).

«40»- أبو الحسن بن أبی جعفر النسّابة.(13)

«41»- أبو عبد اللّٰه أخو سروة.(14)

«42»- أحمد بن علیّ النحّاس، ذكره الشیخ الحرّ فی أمل الآمل.

«43»- أبو عبد اللّٰه الفارسیّ ذكره الشیخ الحرّ فی أمل الآمل.

ص: 99

«19»- الشیخ المفید عبد الجبّار الرازیّ.

«20»- الشیخ علیّ بن عبد الصمد.

«21»- الشیخ عبید اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن بابویه.

«22»- الأمیر الفاضل الزاهد الورع الفقیه غازی بن أحمد بن أبی منصور السامانیّ.

«23»- الشیخ كردیّ علیّ بن الكردیّ الفارسیّ الفقیه الثقة نزیل حلب.

«24»- السیّد المرتضی أبو الحسن المطهّر الدیباجیّ صدر الأشراف، و العلم فی فنون العلم.

«25»- الشیخ العالم الثقة أبو الفتح محمّد بن علیّ الكراجكیّ فقیه الأصحاب.

«26»- الشیخ أبو عبد اللّٰه محمّد بن هبة اللّٰه الورّاق الفقیه الثقة.

«27»- الشیخ أبو جعفر محمّد بن علیّ بن المحسن الحلبیّ (1).

«28»- الشیخ أبو سعید منصور بن الحسین الآبیّ.

«29»- الشیخ الإمام جمال الدین محمّد بن أبی القاسم الطبریّ الآملیّ (2).

«30»- السیّد الفقیه المحدّث ناصر بن الرضا بن محمّد الحسینیّ (3).

أضف إلیهم:

«1»- الشیخ العدل العین أحمد بن الحسین بن أحمد النیسابوریّ الخزاعیّ نزیل الری، والد الشیخ الحافظ عبد الرحمن (4).

«2»- العالم الفاضل زین بن الداعی الحسینیّ، یروی عنه و عن المرتضی و عمّن عاصرهما(5).

«3»- الفاضل المحدّث الشیخ شهرآشوب المازندرانیّ جدّ صاحب المناقب (6).

«4»- عبد العزیز بن أبی كامل الطرابلسیّ القاضی الفاضل المحقّق الفقیه، صاحب المهذّب و الجواهر و غیرهما(7).

ص: 101

«5»- المجتبی بن حمزة بن زید بن مهدیّ بن حمزة الفاضل المحدّث الثقة(1).

«6»- المجتبی بن الداعی بن القاسم الحسینیّ المحدّث العالم الصالح (2).

«7»- محمّد بن الحسن بن علیّ الحلّیّ المحقّق المدقّق الفاضل الصالح (3).

«8»- محمّد بن شهریار أبو عبد اللّٰه الخازن لخزانة مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و الراوی للصحیفة الكاملة، و كان صهر الشیخ الطوسیّ علی ابنته (4).

«9»- محمّد بن هبة اللّٰه بن جعفر الورّاق الطرابلسیّ الفقیه الثقة(5).

«10»- المظفّر بن علیّ بن الحسین الحمدانیّ، الشیخ الثقة أبو الفرج ثقة عین، و هو من سفراء الإمام صاحب الزمان علیه السّلام، أدرك المفید و جلس مجلس درس المرتضی و الشیخ الطوسیّ و قرأ علی المفید و لم یقرأ علیهما(6).

«11»- السیّد العالم الفقیه المنتهی بن أبی زید بن كنابكیّ الحسینیّ الكجیّ الجرجانیّ (7).

«12»- الحسن بن مهدیّ السلیقی (8).

«13»- أبو محمّد الحسن بن عبد الواحد العین زربیّ (9).

«14»- أبو الحسن اللؤلؤیّ (10).

الشیخ محمّد بن محمّد بن النعمان المفید نحوا من خمس سنین، حتّی توفّی شیخه الأستاذ لیلة الجمعة لثلاث لیال خلون من شهر رمضان من سنة 413 فلازم بعده علم الهدی السیّد المرتضی، و استفاد من عبقریّته فی العلم و العمل نحوا من ثلاثة و عشرین سنة، و كان السیّد لما رأی فیه من النبوغ و التهیّؤ للتدرّج إلی أقصی مراتب الفضیلة یدرّ علیه فی كلّ شهر اثنی عشر درهما حتّی ارتحل السیّد إلی الملكوت العلیا لخمس بقین من شهر ربیع الأوّل سنة 436 فاستقلّ بعده بالإمامة و الزعامة و الإفادة و التدریس فشاع نبوغه فی العلوم و تضلّعه فی الفنون و اعترف بفضله الشاهد و الغائب، فقصد إلیه من شتّی النواحی رجالات نجعوا له و رضخوا لتعالیمه و اختلف إلی منتدی تدریسه جماهیر من فطاحل العلم و النظر، فتخرّج من تحت منبره نوابغ و أفذاذ من علماء الكلام و الحدیث و الفقه و التفسیر و غیرها من العلوم الإسلامیّة، و كان یبلغ عدّتهم إلی ثلاث مائة من مجتهدی الخاصّة، و من العامّة ما لا یحصی عددهم، و الكلّ یستفید من عبقریّته و من فضله المتدفّق، و من أنظاره الثاقبة، معترفین بنبوغه و تضلّعه فی العلوم الإسلامیّة و اتّصافه بالأخلاق الفاضلة اللّازمة لكلّ من تولّی زعامة الدین، و من آیة نبوغه و تضلّعه و نفسیّاته الكریمة أنّ القائم بأمر اللّٰه عبد اللّٰه بن القادر باللّٰه جعل له كرسیّ الكلام و الإفادة الّذی ما كانوا یسمعون به یوم ذاك إلّا لوحید العصر المبرّز فی علومه و معارفه علی معاصریه، و لمن كانت له مكانة الأستاذیّة و القدوة.

لم یفتأ شیخنا كذلك فی عاصمة العالم الإسلامیّ فی ذلك الیوم «بغداد» مدّة اثنی عشرة سنة حتّی غادر بغداد للفتنة الواقعة بین الشیعة و أهل السنّة الّتی أحرقت فیها داره و كتبه و كرسیّ كان یجلس علیه للكلام. فهاجر- قدّس اللّٰه سرّه- إلی النجف الأشرف فأسّس هنالك حول مرقد باب مدینة العلم حوزة العلم و العمل و الجامعة الكبری للفضیلة و الأدب، و كان هنالك اثنی عشر عاما یشتغل بالدراسة و تعلیم الامّة و تخریج التلمذة و تألیف الكتب حتّی قضی نحبه فیه فی لیلة الاثنین 22 شهر محرّم الحرام سنة 460 عن 75 سنة، و تولّی غسله و دفنه الشیخ حسن بن المهدیّ السلیقیّ، و الشیخ أبو محمّد الحسن بن عبد الواحد العین زربیّ، و الشیخ أبو الحسن

ص: 103

اللؤلؤیّ، و دفن فی داره الّتی حوّلت بعده مسجدا فی موضعه الیوم (1).

و قیل فی تاریخ وفاته:

أودی بشهر محرّم فأضافه***حزنا بفاجع رزئه المتجدّد

بك شیخ طائفة الدعاة إلی الهدی***و مجمّع الأحكام بعد تبدّد

و بكی له الشرع الشریف مؤرّخا***«أبكی الهدی و الدین فقد محمّد»

و خلّف ولده الشیخ أبا علیّ الملقّب بالمفید الثانی صاحب كتاب المجالس و شرح النهایة.

و كان شیخا ربعة نحیفا أسمر، عاش ستّا و سبعین سنة، و له أكثر من مأتی مصنّف، و كان یوم وفاته مشهورة، و شیّعه ثمانون ألفا من الرافضة و الشیعة، و أراح اللّٰه منه، و كان موته فی رمضان.

و قال ابن كثیر الشامیّ فی تاریخه: شیخ الروافض و المصنّف لهم و الحامی عنهم، كانت ملوك الأطراف تعتقد به لكثرة المیل إلی الشیعة فی ذلك الزمان، و كان یحضر مجلسه خلق عظیم من جمیع طوائف العلماء(1).

و قال ابن الندیم: فی عصرنا انتهت رئاسة متكلّمی الشیعة إلیه، مقدّم فی صناعة الكلام و الفقه و الآثار علی مذهب أصحابه، دقیق الفطنة، ماضی الخاطر، شاهدته فرأیته بارعا(2).

قال الذهبیّ: كانت له جلالة عظیمة و تقدّم فی العلم مع خشوع و تعبّد و تألّه.

و عن شذرات الذهب لابن العماد أنّه قال: عالم الشیعة و إمام الرافضة و لسان الإمامیّة رئیس الكلام و الفقه و الجدل صاحب التصانیف الكثیرة.

و عن الامتاع و المؤانسة للتوحیدیّ: كان ابن المعلّم حسن اللّسان و الجدل، صبورا علی الخصم، ضنین السرّ، جمیل العلانیة(3).

قال ابن حجر: عالم الرافضة صاحب التصانیف البدیعة، و هی مائتا تصنیف، طعن فیها علی السلف، له صولة عظیمة بسبب عضد الدولة، شیّعه ثمانون ألفا رافضیّ، مات سنة 413 و كان كثیر التقشّف و التخشّع و الإكباب علی العلم، تخرّج به جماعة و برع فی المقالة الإمامیّة حتّی یقال: له علی كلّ إمام منّة؛ و كان أبوه معلّما بواسط و ولد بها و قتل بعكبراء، و یقال: إنّ عضد الدولة كان یزوره فی داره و یعوده إذا مرض، و قال الشریف أبو یعلی الجعفریّ- و كان تزوّج بنت المفید-: ما كان ینام من اللّیل إلّا هجعة، ثمّ یقوم یصلّی أو یطالع أو یدرس أو یتلو القرآن (4).

و قال النجاشیّ: شیخنا و أستادنا رضی اللّٰه عنه أشهر من أن یوصف فی الفقه و الكلام و الروایة و الثقة و العلم (5).

ص: 105

و قال شیخ الطائفة: من جملة متكلّمی الإمامیّة، انتهت إلیه رئاسة الإمامیّة فی وقته، و كان مقدّما فی العلم و صناعة الكلام، و كان فقیها متقدّما فیه، حسن الخاطر، دقیق الفطنة، حاضر الجواب (1).

و قال العلّامة الحلّیّ: من أجلّ مشایخ الشیعة و رئیسهم و أستادهم؛ و كلّ من تأخّر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه و الكلام و الروایة أوثق أهل زمانه و أعلمهم (2).

و قال بحر العلوم فی فوائده الرجالیّة: شیخ مشایخ الأجلّة، و رئیس رؤساء الملّة، فاتح أبواب التحقیق بنصب الأدلّة، و الكاسر بشقاشق بیانه الرشیق حجج الفرق المضلّة، اجتمعت فیه خلال الفضل، و انتهت إلیه رئاسة الكلّ، و اتّفق الجمیع علی علمه و فضله و فقهه و عدالته و ثقته و جلالته، و كان رضی اللّٰه عنه كثیر المحاسن، جمّ المناقب، حدید الخاطر، دقیق الفطنة، حاضر الجواب،

واسع الروایة، خبیرا بالرجال و الأخبار و الأشعار و كان أوثق أهل زمانه فی الحدیث و أعرفهم بالفقه و الكلام، و كلّ من تأخّر عنه استفاد منه (3).

إلی غیر ذلك من الجملات الذهبیّة الّتی توجد فی التراجم و المعاجم یقف علیها الباحث، و كلّها دون تحدید حقیقة نفسیّاته، و استكناه ما له من الأشواط البعیدة فی العلم و العمل و ترویج المذهب؛ و حسبه دلالة علی العظمة و الجلالة و الثقة ما ورد من التوقیعات من ولیّ العصر علیه السّلام فی حقّه، ففی أحدها:

أمّا بعد: سلام علیك أیّها الولیّ [المولی] المخلص فی الدین المخصوص فینا بالیقین ... أدام اللّٰه توفیقك لنصرة الحقّ، و أجزل مثوبتك علی نطقك عنّا بالصدق ...

و فی ثانیها: هذا كتابنا إلیك أیّها الأخ الولیّ المخلص فی ودّنا، الصفیّ الناصر لنا الولیّ، حرسك اللّٰه بعینه الّتی لا تنام ...

ص: 106

و فی ثالثها: من عبد اللّٰه المرابط فی سبیله إلی ملهم الحقّ و دلیله: بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم سلام علیك أیّها العبد الصالح الناصر للحقّ الداعی إلیه بكلمة الصدق (1).

«13»- أبو محمّد بن عبد اللّٰه بن أبی شیخ (1).

«14»- أبو بكر محمّد بن عمر بن سالم بن محمّد البراء المعروف بالجعابیّ الحافظ(2).

«15»- الشریف أبو محمّد الحسن بن حمزة العلویّ الحسینیّ الطبریّ (3).

«16»- أبو عبد اللّٰه محمّد بن عمران المرزبانیّ (4).

«17»- أبو نصر محمّد بن الحسین البصیر الشهرزوریّ (5).

«18»- أبو عبد اللّٰه الحسین بن أحمد بن المغیرة(6).

«19»- أبو الطیّب محمّد بن أحمد الثقفیّ (7).

«20»- أبو الحسن علیّ بن محمّد بن حبیش الكاتب (8).

«21»- أبو بكر محمّد بن أحمد الشافعیّ (9).

«22»- أبو جعفر محمّد بن الحسین البزوفریّ (10).

«23»- أبو عبد اللّٰه محمّد بن علیّ بن ریاح القرشیّ (11).

«24»- المظفّر بن محمّد البلخیّ (12).

«25»- أبو الحسن علیّ بن بلال المهلبیّ.(13)

«26»- أبو علیّ الحسن بن عبد اللّٰه القطّان.(14)

«27»- أبو القاسم إسماعیل بن محمّد الأنباریّ الكاتب.(15)

ص: 108

«28»- أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقّاق (1).

«29»- أبو الحسن زید بن محمّد بن جعفر السلمیّ (2).

«30»- أبو أحمد إسماعیل بن یحیی العبسیّ (3).

«31»- محمّد بن أحمد بن عبید اللّٰه المنصوریّ (4).

«32»- أبو الحسن علیّ بن الحسین البصریّ البزّاز(5).

«33»- أبو عبد اللّٰه بن أبی رافع الكاتب (6).

«34»- أبو نصر محمّد بن الحسین الخلّال (7).

«35»- أبو محمّد الحسن بن محمّد العطشیّ (8).

«36»- الشریف أبو عبد اللّٰه محمّد بن محمّد بن طاهر(9).

«37»- أبو علیّ أحمد بن محمّد بن جعفر الصولیّ (10).

«38»- الشریف أبو محمّد أحمد بن محمّد بن عیسی العلویّ الزاهد(11).

«39»- أبو الحسن علیّ بن محمّد بن زبیر الكوفیّ (12).

«40»- أبو الحسن علیّ بن محمّد بن خالد.(13)

«41»- أبو جعفر محمّد بن عمر الزیّات.(14)

«42»- أبو الحسن محمّد بن مظفّر الورّاق.(15)

ص: 109

«43»- أبو الحسن محمّد بن جعفر بن محمّد الكوفیّ النحویّ التمیمیّ (1).

«44»- أبو عبد اللّٰه محمّد بن الحسن الجوانیّ (2).

«45»- أبو الحسن علیّ بن أحمد بن إبراهیم الكاتب (3).

«46»- أبو عبد اللّٰه محمّد بن داود الحتمیّ (4).

«47»- أبو علیّ الحسن بن الفضل الرازیّ (5).

«48»- أبو القاسم علیّ بن محمّد الرفاء(6).

«49»- أبو بكر عمر بن محمّد بن سالم بن البراء المعروف بابن الجعابیّ (7).

«50»- محمّد بن أحمد بن عبد اللّٰه بن قضاعة الصفوانیّ (8).

«51»- أحمد بن إبراهیم بن أبی رافع الصیمریّ (9).

«52»- أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی الشریف (10).

«53»- أبو الحسن علیّ بن محمّد القرشیّ.

«54»- عبد اللّٰه بن جعفر بن محمّد بن أعین البزّاز.

«55»- أبو الحسن أحمد بن محمّد الجرجانیّ.

«56»- الحسین بن أحمد بن موسی بن هدیّة أبو عبد اللّٰه.

«57»- الشیخ أبو عبد اللّٰه الحسین بن علیّ بن شیبان القزوینیّ.

«58»- محمّد بن سهل بن أحمد الدیباجیّ.

«59»- جعفر بن الحسین المؤمن (11).

ص: 110

«19»- شرح عقائد الصدوق (1).

و توجد عدّة كثیرة من كتبه، منها: «1»- الإفصاح (2).

«2»- الجمل (3). «3»- اصول الفقه (4).

«4»- أحكام النساء(5). «5»- الإیضاح (6).

«6»- الإعلام فیما اتّفقت الإمامیّة علیه من الأحكام (7).

«7»- كتاب الجوابات (8). «8»- المسائل الحاجبیّة(9).

«9»- جوابات المسائل السرویّة. «10»- جوابات المسائل العكبریّة. «11»- جوابات المسائل العشر. «12»- جوابات المسائل اللّطیف من الكلام. «13»- جوابات المسائل الموصلیّات. «14»- جوابات المسائل النیشابوریّة(10).

«15»- المسائل الصاغانیّة(11).

«16»- أقسام المولی (12)

و غیرها.

«6»- الشیخ الثقة أردشیر بن أبی الماجد بن أبی المفاخر الكابلیّ.

«7»- الشیخ الادیب الفقیه إسماعیل بن محمود بن إسماعیل الحلبیّ.

«8»- الشیخ العالم إلیاس بن هشام، أو ابن محمّد بن هشام الحائریّ الذی روی عنه الفقیه الصالح عربیّ بن مسافر العبادیّ الحلّیّ.

«9»- الشیخ الصالح الفقیه بدر بن سیف بن بدر العرنی الذی هو من شیوخ المنتجب (1).

«10»- الشیخ العالم الجلیل الفقیه النبیل أبو عبد اللّٰه الحسین بن أحمد بن طحّال المقدادیّ الذی روی عنه السرویّ (2).

«11»- الشیخ الثقة الصالح الفقیه الوجیه موفّق الدین الحسین بن الفتح الواعظ البكرآبادیّ الجرجانیّ الذی هو من مشایخ الحمصی الآتی (3).

«12»- الشیخ الصالح الفقیه جمال الدین الحسین بن هبة اللّٰه بن رطبة السوراویّ.

«13»- الشیخ الفاضل أبو طالب حمزة بن محمّد بن أحمد بن شهریار الخازن.

«14»- السیّد العالم الفاضل أبو الفضل الداعی بن علیّ الحسینیّ السرویّ الذی هو من مشایخ السرویّ.

«15»- الشیخ الورع الفقیه أبو سلیمان داود بن محمّد بن داود الجاستی.

«16»- السیّد الصالح الفقیه أبو النجم الضیاء بن إبراهیم بن الرضا العلویّ الحسینیّ الشجریّ.

«17»- الشیخ الثقة العالم الفقیه طاهر بن زید بن أحمد.

«18»- الشیخ الصالح الأدیب الفقیه أبو سلیمان ظفر بن داعی ظفر الحمدانیّ القزوینیّ.

«19»- الشیخ الفقیه المحدّث المتكلّم المتبحّر المناظر الماهر رئیس الأئمة فی عصره و أستاد علماء العراق فی الأصولیّین، صاحب المناظرات و المقالات مع المخالفین و المصنّفات

ص: 115

فی أصول الدین رشید الدین أبو سعید عبد الجلیل بن عیسی أو ابن أبی الفتح مسعود بن عیسی بن عبد الوهاب الرازیّ الذی هو من مشایخ السرویّ و ربما كان هو شیخ المنتجب أیضا.

«20»- الشیخ الثقة الفقیه موفّق الدین أبو القاسم عبید اللّٰه بن الحسن والد المنتجب و قد قرأ علی والده الحسن و روی عنه.

«21»- الشیخ الثقة الصالح الحافظ الفقیه أبو الحسن أو أبو القاسم علیّ بن الحسین الجاستی.

«22»- الشیخ المحدّث الفقیه الفاضل الوجیه علیّ بن شهرآشوب والد السرویّ و شیخه.

«23»- الشیخ الثقة ركن الدین علیّ ابن الشیخ العالم الفاضل أبی الحسن علیّ بن عبد الصمد التمیمیّ النیسابوریّ.

«24»- الشیخ الفاضل الجلیل محمّد بن علیّ أخو علیّ المذكور، و كلاهما من مشایخ السروی و المنتجب.

«25»- السیّد السند المعتمد علّامة زمانه و أستاد أئمة عصره و أوانه ضیاء الدین أبو الرضا فضل اللّٰه بن علیّ بن عبید اللّٰه الحسینیّ الراوندیّ القاسانیّ صاحب النوادر و شرح الشهاب و غیرهما.

«26»- الشیخ الثقة الفقیه الصالح أبو جعفر محمّد بن الحسن أو الحسین الشوهانیّ الرضویّ.

«27»- الشیخ الفاضل الجلیل مسعود بن علیّ السوانیّ. و ربما عدّ ممن روی عنه الشیخ الفقیه المحدّث الصدوق جمال الدین هبة اللّٰه بن رطبة السوراویّ و كأنّه اشتبه بابنه الحسین و اللّٰه یعلم. انتهی.

قلت: و یروی عنه أیضا العالم الجلیل أبو الفرج علیّ بن الحسین الراوندیّ (1).

و التواب بن الحسن بن أبی ربیعة الخشاب البصریّ. قرأ علیه و علی تقیّ الحلبیّ (2). و السیّد العالم العابد مهدی بن أبی حرب الحسینیّ المرعشیّ (3).

ص: 116

و حكی المامقانی عن ابن طاوس و الوجیزة و الحاوی وثاقته.

أقول: قد عرفت أنّ ابنه نصّ علی وثاقة مشایخه الّذین روی عنهم فی كتابه و هو منهم، یروی هو عن جماعة منهم: سعد بن عبد اللّٰه. و أحمد بن إدریس. و الحسین بن الحسن ابن أبان. و عبد اللّٰه بن جعفر. و الحسین بن سعید. و علیّ بن إبراهیم. و الحسن بن متّیل و محمّد بن الحسن الصفار. و محمّد بن یحیی العطار. و الحسن بن متویه بن السندیّ. و الحسین بن علیّ الزعفرانیّ. و أحمد بن محمّد بن عیسی. و محمّد بن الحسن بن مهزیار. و موسی بن جعفر البغدادیّ (1).

«2»- أخوه أبو الحسین المترجم فی فهرست النجاشیّ ص 185 بقوله: علیّ بن محمّد ابن جعفر بن مسرور أبو الحسین یلقّب أبوه ممله. روی الحدیث و مات حدیث السنّ، لم یسمع منه، له كتاب فضل العلم و آدابه. ا ه.

و استظهر فی منتهی المقال من ذلك كونه إمامیّا و عن روایة أخیه عنه جلالته و فضله. قلت: قد سمعت قبیل ذلك ما یستفاد منه ثقته. یروی عن سعد بن عبد اللّٰه. و علیّ ابن إبراهیم. و محمّد بن یحیی العطار. و الحسن بن متویه بن السندیّ. و أحمد بن إدریس (2).

«3»- أحمد بن إدریس (3).

«4»- أبو علی أحمد بن علیّ بن مهدیّ (4).

«5»- أبو الحسین أحمد بن عبد اللّٰه بن علیّ الناقد(5).

«6»- أحمد بن محمّد بن الحسن بن سهل (6).

«7»- جعفر بن محمّد بن إبراهیم بن عبید اللّٰه بن موسی بن جعفر(7).

ص: 119

«8»- الحسن بن زبرقان الطبریّ (1).

«9»- الحسن بن عبد اللّٰه بن محمّد بن عیسی (2).

«10»- الحسین بن علیّ الزعفرانیّ، حدّثه بالریّ (3).

«11»- الحسین بن محمّد بن عامر(4).

«12»- حكیم بن داود بن حكیم (5).

«13»- أبو عیسی عبید اللّٰه بن الفضل بن محمّد بن هلال الطائی البصریّ (6).

«14»- علیّ بن حاتم القزوینیّ (7).

«15»- علیّ بن الحسین السعدآبادیّ (8).

«16»- علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه (9).

«17»- علیّ بن محمّد بن یعقوب الكسائیّ (10).

«18»- القاسم بن محمّد بن علیّ بن إبراهیم الهمدانیّ (11).

«19»- محمّد بن أحمد بن إبراهیم (12).

«20»- أبو عبد الرحمن محمّد بن أحمد بن الحسین العسكریّ.(13)

«21»- أبو الفضل محمّد بن أحمد بن سلیمان.(14)

«22»- أبو عبد اللّٰه محمّد بن أحمد بن یعقوب بن إسحاق بن عمّار.(15)

«23»- أبو العباس محمّد بن جعفر الرزّاز القرشیّ الكوفیّ ابن اخت محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.(16)

«24»- محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید.(17)

ص: 120

«25»- محمّد بن الحسن بن علیّ بن مهزیار(1).

«26»- محمّد بن الحسین بن متّ الجوهریّ (2).

«27»- محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر الحمیریّ (3).

«28»- محمّد بن عبد المؤمن (4).

«29»- أبو الحسن محمّد بن عبد اللّٰه بن علیّ الناقد(5).

«30»- أبو علیّ محمّد بن همام بن سهیل (6).

«31»- محمّد بن یعقوب الكلینیّ (7).

«32»- أبو محمّد هارون بن موسی التلعكبریّ (8).

و یوجد فی كتب التراجم و الفهارس روایته أیضا عن

«33»- أحمد بن اصفهبذ(9)

«34»- ابن عقدة(10)

«35»- أبی عمر و محمّد بن عمر بن عبد العزیز الكشّیّ (11).

«5»- حیدر بن محمّد بن نعیم السمرقندی (1). «6»- أبو الحسن علیّ بن بلال المهلبیّ (2).

«7»- محمّد بن محمّد بن نعمان المفید(3)

«8»- هارون بن موسی التلعكبریّ (4).

«9»- ابن غرور(5).

«10»- محمّد بن سلیم الصابونی سمع منه بمصر(6).

«45»- عبد الرّحمن بن حمّاد. «46»- علیّ بن أسباط.

«47»- علیّ بن الحكم. «48»- علیّ بن سیف.

«49»- علیّ بن حدید. «50»- عبید بن یحیی بن المغیرة.

«51»- عبد اللّٰه بن محمّد الحجّال. «52»- عثمان بن عیسی.

«53»- عباس بن الفضل. «54»- عمرو بن عثمان الكندیّ الخزّاز.

«55»- عیسی بن جعفر العلویّ. «56»- عبد اللّٰه بن علیّ العمریّ.

«57»- عبد العظیم بن عبد اللّٰه العلویّ. «58»- علیّ بن إسحاق.

«59»- علیّ بن عیسی القاسانیّ. «60»- علیّ بن إسماعیل المیثمیّ.

«61»- عباس بن معروف. «62»- علیّ بن ریّان بن الصلت.

«63»- عبد العزیز بن المهتدیّ. «64»- الفضل بن عبد الوهاب.

«65»- القاسم بن عروة. «66»- الفضل بن المبارك.

«67»- القاسم بن محمّد الأصفهانیّ. «68»- محمّد بن علیّ الصیرفیّ أبو سمینة.

«69»- محمّد بن تسنیم. «70»- محمّد بن عبد الحمید العطّار البجلیّ.

«71»- محمّد بن جمهور. «72»- محمّد بن عبد اللّٰه الهمدانیّ.

«73»- محمّد بن الحسن الصفار. «74»- محمّد بن سهل بن الیسع.

«75»- محمّد بن علیّ بن محبوب. «76»- محمّد بن سعید.

«77»- محمّد بن الحسن بن شمّون. «78»- محمّد بن الحسین بن أحمد.

«79»- محمّد بن علیّ بن یعقوب الهاشمیّ. «80»- محمّد بن سنان.

«81»- محمّد بن عیسی. «82»- منصور بن العباس.

«83»- مروك بن عبید. «84»- محسن بن أحمد.

«85»- محمّد بن حسان السلمیّ. «86»- موسی بن القاسم.

«87»- محمّد بن خالد، أبوه. «88»- محمّد بن إسماعیل بن بزیع.

«89»- محمّد بن بكر. «90»- محمّد بن أبی المثنّی.

«91»- محمّد بن أحمد بن یحیی. «92»- محمّد بن سلمة.

ص: 126

«93»- معلّی بن محمّد. «94»- محمّد بن الولید الخزاز الأحمسیّ.

«95»- محمّد بن اورمة. «96»- معاویة بن وهب.

«97»- النضر بن سوید. «98»- نوح بن شعیب النیسابوریّ.

«99»- الهیثم بن عبد اللّٰه النهدیّ. «100»- هارون بن الجهم.

«101»- هارون بن مسلم. «102»- یونس بن عبد الرّحمن.

«103»- أبو یوسف یعقوب بن یزید. «104»- یحیی بن محمّد.

«105»- یحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد. «106»- یحیی بن المغیرة.

«107»- یاسر الخادم. «108»- یوسف بن السمت البصریّ.

«3»- أحمد بن محمّد بن عیسی. «4»- أحمد بن إسحاق الأحوص.

«5»- إسماعیل بن عیسی المعروف بالسندیّ «6»- جعفر بن سلمة الأهوازیّ.

«7»- الحسن بن سعید الأهوازیّ. «8»- الحسن بن موسی الخشّاب.

«9»- الحسین بن سعید الأهوازیّ. «10»- داود بن القاسم الجعفریّ.

«11»- الریّان بن الصلت (1).

«12»- صالح بن السندیّ (2).

«13»- علیّ بن محمّد القاسانی. «14»- القاسم بن محمّد البرمكیّ.

«15»- محمّد بن أبی إسحاق الخفّاف. «16»- محمّد بن الحسن.

«17»- محمّد بن خالد الطیالسیّ. «18»- محمّد بن سالم.

«19»- محمّد بن علیّ الهمدانیّ. «20»- محمّد بن عیسی بن عبید.

«21»- محمّد بن یحیی. «22»- المختار بن محمّد بن المختار.

«23»- هارون بن مسلم. «24»- یاسر الخادم.

«19»- محمّد بن قولویه. «20»- محمّد بن موسی بن المتوكّل.

«21»- محمّد بن یعقوب الكلینیّ، قد أكثر الروایة عنه فی الكافی.

كثیرا، و كان فی أوّل أمره عامیّ المذهب و سمع حدیث العامّة فأكثر منه ثمّ تبصّر و عاد إلینا و كان حدیث السنّ، سمع أصحاب علیّ بن الحسن بن فضّال و عبد اللّٰه بن محمّد بن خالد الطیالسیّ و جماعة من شیوخ الكوفیّین و البغدادیّین و القمیّین، قال أبو عبد اللّٰه الحسین ابن عبید اللّٰه: سمعت القاضی أبا الحسن علیّ بن محمّد قال لنا أبو جعفر الزاهد: أنفق أبو النضر علی العلم و الحدیث تركة أبیه سائرها، و كانت ثلاث مائة ألف دینار، و كانت داره كالمسجد بین ناسخ أو مقابل أو قارئ أو معلّق، مملوّة من الناس! ا ه.

و قال الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم: أكثر أهل المشرق علما و أدبا و فضلا و فهما و نبلا فی زمانه، صنّف أكثر من مائتی مصنّف ذكرناها فی الفهرست، و كان له مجلس للخاصیّ و مجلس للعامیّ- رحمه اللّٰه-.

و قال فی الفهرست ص 126: العیّاشیّ من أهل سمرقند، و قیل: إنّه من بنی تمیم یكنّی، أبا النضر، جلیل القدر، واسع الأخبار، بصیر بالروایة مطّلع علیها، له كتب تزید علی مائتی مصنّف، ذكر فهرست كتبه ابن إسحاق الندیم. إ ه.

و قال ابن الندیم فی الفهرست ص 275: العیّاشیّ من أهل سمرقند، و قیل: إنّه من بنی تمیم، من فقهاء الشیعة الإمامیّة، أوحد دهره و زمانه فی غزارة العلم، و لكتبه بنواحی خراسان شأن من الشأن. إ ه.

و قال العلّامة الحلیّ فی الخلاصة ص 71: ثقة صدوق عین من عیون هذه الطائفة و كبیرها، و قیل: إنّه من تمیم، جلیل القدر، واسع الأخبار، بصیر بالروایة، مطّلع بها، له كتب تزید علی مائتی مصنّف، و كان یروی عن الضعفاء كثیرا، و كان فی أوّل أمره عامیّ المذهب، و سمع حدیث العامّة و أكثر منه، ثمّ تبصّر و عاد إلینا، أنفق علی العلم و الحدیث تركة أبیه سائرها و كانت ثلاث مائة دینار.

و نصّ علی أعلمیته ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 88 بقوله: أفضل أهل المشرق علما.

ص: 131

«19»- علیّ بن محمّد بن فیروزان. «20»- فضل بن شاذان.

«21»- محمّد بن أحمد النهدی الكوفیّ. «22»- محمّد بن عیسی.

«23»- محمّد بن جعفر. «24»- محمّد بن یزداد الرازیّ.

«25»- محمّد بن نصیر. «26»- أبو عبد اللّٰه الشاذانیّ (1).

«27»- ابن المغیرة(2).

«28»- أبو العباس بن عبد اللّٰه بن سهل البغدادیّ الواضحیّ.

«29»- أبو علیّ المحمودیّ (3).

«30»- علیّ بن محمّد بن مروان.

قال ابن دواد فی كتاب الرجال: محمّد بن أحمد بن علیّ الفتّال النیسابوریّ المعروف بابن الفارسیّ، متكلّم، جلیل القدر، فقیه عالم زاهد ورع، قتله أبو المحاسن عبد الرزّاق رئیس نیسابور، الملقّب بشهاب الإسلام ا ه(1).

و قال الشیخ الحرّ فی أمل الآمل ص 62: محمّد بن الحسن الفتّال النیسابوریّ، له كتاب التنویر فی معانی التفسیر. روضة الواعظین و بصیرة المتّعظین، قاله ابن شهرآشوب، و تقدّم ابن أحمد الفتّال الفارسیّ فتأمّل.

و قال فی ص 59 الشیخ الشهید محمّد بن أحمد الفارسیّ الفتّال، ثقة جلیل، له كتاب روضة الواعظین انتهی.

و قال فی ص 66: محمّد بن علیّ الفتّال النیسابوریّ صاحب التفسیر، ثقة و أیّ ثقة، أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسیره، قاله منتجب الدین. انتهی.

قلت: لعلّه أشار بقوله: «فتأمّل» إلی اتّحاد ابن الحسن و ابن أحمد، و هو كذلك، بل یستفاد من صاحب الرّوضات و غیره اتّحادهما مع ابن علیّ صاحب التفسیر أیضا، و الكلام الّذی نقلنا عن منتجب الدین و عن الشیخ الحرّ فی ص 66 من الأمل ظاهر فی تعدّدهما، حیث أنّ تعدّد الترجمة یكشف عن تعدّد المترجم، و جمع صاحب الذریعة(2) بین كلام ابن شهرآشوب و منتجب الدین بأنّ هنا شخصین یسمّی بالفتّال: أحدهما محمّد بن الحسن بن علیّ بن أحمد بن علیّ الفتّال النیسابوریّ الواعظ الشهید، المعبّر عنه فی التراجم بمحمّد بن علی و محمّد بن أحمد أیضا و هو صاحب كتاب روضة الواعظین و التنویر فی معانی التفسیر، ثانیهما محمّد بن علیّ الفتّال المفسّر و هو صاحب كتاب تفسیر آخر غیر التنویر هذا.

و سیأتی من المصنّف إیعاز إلی ذلك (3).

«6»- الشیخ أبو الحسین عبید اللّٰه بن محمّد بن الحسین البیهقیّ.

«7»- الشیخ السعید الزاهد أبو الفتح عبد اللّٰه بن عبد الكریم بن هوازن القشیریّ (1)

- الثانیة سین مهملة- أبو جعفر السرویّ المازندرانیّ رشید الدین الشیعیّ، أحد شیوخ الشیعة، حفظ أكثر القرآن و له ثمان سنین، و بلغ النهایة فی أصول الشیعة، كان یرحل إلیه من البلاد، ثمّ تقدّم فی علم القرآن و الغریب و النحو، و وعظ علی المنبر أیّام المقتفی ببغداد، فأعجبه و خلع علیه، و كان بهیّ المنظر، حسن الوجه و الشیبة، صدوق اللّٰهجة، ملیح المحاورة، واسع العلم، كثیر الخشوع و العبادة و التهجّد، لا یكون إلّا علی وضوء، أثنی علیه ابن أبی طیّ فی تاریخه ثناء كثیرا. إ ه.

و قال السیوطیّ فی بغیة الوعاة: قال الصفدیّ: كان متقدّما فی علم القرآن و الغریب و النحو، واسع العلم، كثیر العبادة و الخشوع. إ ه.

و قال الفیروزآبادیّ فی كتاب البلغة فی تراجم أئمّة النحو و اللّغة- بعد عنوانه-:

بلغ النهایة فی أصول الشیعة، تقدّم فی علم القرآن و اللّغة و النحو، و وعظ أیّام المقتفی فأعجبه و خلع علیه، و كان واسع العلم، كثیر العبادة، دائم الوضوء. إ ه.

و قال محمّد بن علیّ المالكیّ فی طبقات المفسّرین: أحد شیوخ الشیعة، اشتغل بالحدیث، و لقی الرجال، ثمّ تفقّه و بلغ النهایة فی فقه أهل مذهبه، و نبغ فی الأصول حتّی صار رحلة، ثمّ تقدّم فی علم القرآن و القراءات و التفسیر و النحو، و كان إمام عصره، و واحد دهره، أحسن الجمع و التألیف و غلب علیه علم القرآن و الحدیث، و هو عند الشیعة كالخطیب البغدادیّ لأهل السنّة فی تصانیفه و تعلیقات الحدیث و رجاله و مراسیله و متّفقه و متفرّقه، إلی غیر ذلك من أنواعه، واسع العلم، كثیر الفنون، مات فی شعبان سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، قال ابن أبی طیّ: ما زال الناس بحلب لا یعرفون الفرق بین ابن بطّة الحنبلیّ و ابن بطّة الشیعیّ حتّی قدم الرشید فقال: ابن بطّة الحنبلیّ بالفتح و الشیعیّ بالضمّ. انتهی (1).

و ترجمه أیضا ابن حجر العسقلانیّ فی لسان المیزان ج 5 ص 301.

ص: 142

«22»- الشیخ محمّد بن الحسن بن علیّ بن أحمد بن علیّ الحافظ الفتّال.

«23»- السیّد مهدی بن أبی حرب.

«24»- الحسن بن أبی القاسم بن الحسین البیهقیّ.

«25»- أبو القاسم البیهقیّ والد الشیخ المتقدّم.

«26»- السیّد ضیاء الدین فضل اللّٰه الراوندیّ.

«27»- أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد المروزیّ (1).

الناصع، یتبلّج القرن السابع، و هو فی أعاظم العلماء قبله فی أئمّة الأدب، و إن كان به ینضّد جمان الكتابة، تنظّم عقود القریض، و بعد ذلك كلّه هو أحد ساسة عصره الزاهی ترنّحت به أعطاف الوزارة و أضاء دستها، كما ابتسم به ثغر الفقه و الحدیث، و حمیت به ثغور المذهب. و سفره القیّم- كشف الغمّة- خیر كتاب اخرج للناس فی تاریخ أئمّة الدین و سرد فضائلهم و الدفاع عنهم، و الدعوة إلیهم، و هو حجّة قاطعة علی علمه الغزیر، و تضلّعه فی الحدیث، و ثباته فی المذهب، و نبوغه فی الأدب، و تبریزه فی الشعر، حشره اللّٰه مع العترة الطاهرة- صلوات اللّٰه علیهم.

قلت: قد یوجد فی بعض الكلمات تلقّبه بالوزیر، و لعلّ وجهه ما قیل: إنّه استوزره واحد من أبناء خلفاء بنی العبّاس ثمّ تركه و أكبّ علی العلم و الحدیث، و قد یشتبه بسمیّه علیّ بن عیسی بن داود البغدادیّ وزیر المقتدر باللّٰه المتوفّی 334.

ثمّ ذكر ترجمته عن الحوادث الجامعة لابن الفوطیّ و فوات الوفیات للكتبی و شذرات الذهب، و ذكر شطرا طویلا من قصائده المنضودة.

و یروی عنه جمع من أعلام الفریقین منهم:

«1»- جمال الدین العلّامة الحلّیّ الحسن بن یوسف بن المطهّر، كما فی إجازة شیخنا الحرّ العاملیّ.

«2»- الشیخ رضیّ الدین علیّ بن المطهّر كما فی إجازة السیّد محمّد بن القاسم بن معیّة الحسینیّ للسیّد شمس الدین.

«3»- السیّد شمس الدین محمّد بن فضل العلویّ الحسنیّ.

«4»- ولده الشیخ تاج الدین محمّد بن علیّ.

«5»- الشیخ تقیّ الدین بن إبراهیم بن محمّد بن سالم.

«6»- الشیخ محمود بن علیّ بن أبی القاسم.

«7»- حفیده الشیخ شرف الدین أحمد بن الصدر تاج الدین محمّد بن علیّ.

«8»- حفیده الآخر الشیخ عیسی بن محمّد بن علیّ أخو الشرف المذكور.

«9»- الشیخ شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبیّ الفقیه المدرّس المالكیّ.

«10»- مجد الدین أبو الفضل یحیی بن علیّ بن المظفّر الطیبی الكاتب بواسط العراق.

و ممّن قرأ علیه:

«11»- عماد الدین عبد اللّٰه بن محمّد بن مكّیّ.

«12»- الصدر الكبیر عزّ الدین أبو علیّ الحسن بن أبی الهیجا الإربلیّ.

«13»- تاج الدین أبو الفتح ابن الحسین بن أبی بكر الإربلیّ.

«14»- المولی أمین الدین عبد الرحمن بن علیّ بن أبی الحسن الجزریّ الموصلیّ.

«15»- الشیخ حسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عبّاس الموصلیّ (1).

رسالة الطیف، و دیوان شعر، و عدّة رسائل، و له قصائد منضودة فی مدح الأئمّة الأطهار علیهم صلوات اللّٰه.

و قال فی التكملة: إنّه ثقة ورع صالح معاصر لمنتجب الدین، یروی عنه ابن طاوس و یثنی علیه، و حكی عن ابن طاوس أنّه قال فی فلاح السائل: كان جدّی ورّام بن أبی فراس ممّن یقتدی بفعله، قد أوصی أن یجعل فی فمه فصّ عقیق علیه أسماء الأئمّة علیهم السّلام (1).

و أرّخ وفاته ابن الأثیر فی وقائع سنة 605 و نقله المحدّث النوریّ فی خاتمة المستدرك ص 477 و المحدّث القمّیّ فی السفینة(2)

الدّعوات و ما یقارنها من الكلمات، رتّبها علی ترتیب الساعات و تعاقب الأوقات فی اللّیالی و الأیّام و اختلاف الأمور و الأحكام، و كتاب لوامع أنوار التمجید و جوامع أسرار التوحید، و رسالة فی تفسیر سورة الإخلاص،(1) و كتاب فی مولد النبیّ و فاطمة و أمیر المؤمنین- علیهم صلوات اللّٰه- و فضائلهم، و كتاب فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام. قال الأستاد الاستناد أیّده اللّٰه تعالی فی أوّل البحار: و كتاب مشارق الأنوار و كتاب الألفین (2) للحافظ رجب البرسیّ، و لا أعتمد علی ما یتفرّد بنقله لاشتمال كتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع، و إنّما أخرجنا منهما ما یوافق الأخبار المأخوذة من الأصول المعتبرة.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الآمل: الشیخ رجب الحافظ البرسیّ كان فاضلا محدّثا شاعرا منشئا أدیبا، له كتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السّلام، و له رسائل فی التوحید و غیره، و فی كتابه إفراط، و ربما نسب إلی الغلوّ، و أورد فیه أشعارا جیّدة، و ذكر فیه أنّ بین ولادة المهدیّ علیه السّلام و بین تألیف ذلك الكتاب خمسمائة و ثمانیة عشر سنة. أقول: التأمّل و التفحّص فی مؤلّفاته یورث ما أفاد الأستاد الاستناد- أیّده اللّٰه تعالی- و الشیخ المعاصر من الغلوّ و الارتفاع. إ ه.

العلّامة الأعظم، أفضل علماء العالم، سیّد فضلاء بنی آدم، مولانا شمس الحقّ و الدین. إ ه.

و أطراه التستریّ فی كتاب المقابس ص 18 بقوله: الشیخ الهمام، قدوة الأنام، فریدة الأیّام، علّامة العلماء العظام، مفتی طوائف الإسلام، ملاذ الفضلاء الكرام، خرّیت طریق التحقیق، مالك أزمّة الفضل بالنظر الدقیق، مهذّب مسائل الدّین الوثیق، مقرّب مقاصد الشریعة من كلّ فجّ عمیق، السارح فی مسارح العرفاء و المتألّهین، العارج إلی أعلی مراتب العلماء الفقهاء المتبحّرین، و أقصی منازل الشهداء السعداء المنتجبین الشیخ شمس الدین أبی عبد اللّٰه محمّد بن مكّیّ العاملیّ المطلّبیّ، أعلی اللّٰه رتبته فی حظائر القدس و بوّأه مع موالیه فی مقاعد الانس، و له كتب زاهرة فاخرة و مصنّفات دائرة باهرة و أكثرها فی الفقه. إ ه.

و قال العلّامة النوریّ فی المستدرك ج 3 ص 437: تاج الشریعة و فخر الشیعة شمس الملّة و الدین ... أفقه الفقهاء عند جماعة من الأساتید، جامع فنون الفضائل، و حاوی صنوف المعالی، و صاحب النفس الزكیّة القدسیّة القویّة. إ ه

و فی الروضات: كان- رحمه اللّٰه- بعد مولانا المحقّق علی الإطلاق أفقه جمیع فقهاء الآفاق، و أفضل من انعقد علی كمال خبرته و أستادیّته اتّفاق أهل الوفاق، و توحّده فی حدود الفقه و قواعد الأحكام مثل تفرّد شیخنا الصدوق فی نقل أحادیث أهل البیت الكرام علیهم صلوات اللّٰه. إ ه.

و یوجد ذكره الجمیل فی سائر التراجم كاللؤلؤة و الروضة البهیّة و أمل الآمل و منهج المقال و توضیح المقال و نقد الرجال و تنقیح المقال و الكنی و الألقاب و غیرها، و لا یسعنا فی هذا المختصر سرد فضائله و نقل الجملات الذهبیّة الّتی قیلت فی حقّه.

و كتاب القواعد،(1)

و كتاب البیان،(2) و الألفیّة،(3)

و النفلیّة،(4) و نكت الإرشاد(5)

و المزار، و رسالة الإجازات،(6) و كتاب اللّوامع، و الأربعین،(7)

و رسالة فی تفسیر الباقیات الصالحات،(8) و اللّمعة الدمشقیّة،(9)

و رسالة التكلیف،(10) و رسالة فی قصر من سافر لقصد الإفطار و التقصیر و غیر ذلك.

و قال العلّامة المجلسیّ فی الفصل الأوّل من البحار عند ذكره مؤلّفاته: و كتاب الاستدراك و كتاب الدرّة الباهرة من الأصداف الطاهرة له- قدّس سرّه- أیضا كما أظنّ (11) و الأخیر عندی منقولا عن خطّه- رحمه اللّٰه-. إ ه.

و قال فی الفصل الثانی: و مؤلّفات الشهید مشهورة كمؤلّفها العلّامة إلّا كتاب الاستدراك فإنّی لم أظفر بأصل الكتاب و وجدت أخبارا مأخوذة منه بخطّ الشیخ الفاضل محمّد بن علیّ الجبعیّ، و ذكر أنّه نقلها من خطّ الشهید- رفع اللّٰه درجته-، و الدرّة الباهرة فإنّه لم یشتهر اشتهار سائر كتبه، و هو مقصور علی إیراد كلمات وجیزة مأثورة عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و كلّ من الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم أجمعین. انتهی.

قلت: قال العلّامة الرازیّ:(12)

الاستدراك لبعض قدماء الأصحاب، كما نقله

ص: 154

الشیخ شمس الدین محمّد بن علیّ بن الحسین الجبعیّ جدّ شیخنا البهائیّ فی مجموعته الموجودة بخطّه عن خطّ شیخنا الشهید محمّد بن مكّیّ، و صورة خطّ الشهید هكذا: كتاب الاستدراك لبعض قدماء الأصحاب، و لم یظهر لی إلی الآن اسمه و لا شی ء من حاله، نعم یروی عن الشیخ ابن قولویه فهو من معاصری المفید. إ ه.

و له أشعار جیّدة رائقة منها:

عظمت مصیبة عبدك المسكین***فی نومه عن مهر حور العین

الأولیاء تمتّعوا بك فی الدّجی*** بتهجّد و تخشّع و حنین

فطردتنی عن قرع بابك دونهم*** أ تری لعظم جرائمی سبقونی؟

أوجدتهم لم یذنبوا فرحمتهم؟ *** أم أذنبوا فعفوت عنهم دونی؟

إن لم یكن للعفو عندك موضع *** للمذنبین فأین حسن ظنونی؟

و من رائق شعره:

و لا أبتغی الدّنیا جمیعا بمنّة *** و لا أشتری منّ المواهب بالذلّ

و أعشق كحلاء المدامع خلقة *** لئلّا أری فی عینها منّة الكحل

فخّار الموسویّ و یروی أیضا مصنّفات العامّة عن نحو أربعین شیخا من علمائهم (1).

قال النجاشیّ فی رجاله ص 192: المرتضی حاز من العلوم ما لم یدانه فیه أحد فی زمانه، و سمع من الحدیث فأكثر، و كان متكلّما شاعرا أدیبا عظیم المنزلة فی العلم و الدین و الدنیا. إ ه

قال الشیخ فی الفهرست ص 99: المرتضی- رضی اللّٰه عنه- متوحّد فی علوم كثیرة، مجمع علی فضله، مقدّم فی العلوم، مثل علم الكلام و الفقه و أصول الفقه و الأدب و النحو و الشعر و معانی الشعر و اللّغة و غیر ذلك. إ ه.

و نقل العلّامة الحلّیّ هذه الكلمة فی الخلاصة ص 46 فی ترجمته، و أضاف بعد ذكر كتبه: و بكتبه استفادت الإمامیّة منذ زمنه- رحمه اللّٰه- إلی زماننا هذا و هو سنة ثلاث و تسعین و ستّمائة، و هو ركنهم و معلّمهم- قدّس اللّٰه روحه، و جزاه عن أجداده خیرا-.

و قال الشیخ فی رجاله: علم الهدی- أدام اللّٰه تعالی أیّامه- أكثر أهل زمانه أدبا و فضلا، متكلّم فقیه جامع العلوم كلّها،- مدّ اللّٰه فی عمره- إ ه.

و قال ابن أبی طیّ: هو أوّل من جعل داره دار العلم و قدّرها للمناظرة، و یقال:

إنّه امرؤ لم یبلغ العشرین، و كان قد حصل علی رئاسة الدنیا العلم مع العمل الكثیر فی الیسیر و المواظبة علی تلاوة القرآن و قیام اللّیل و إفادة العلم، و كان لا یؤثر علی العلم شیئا، مع البلاغة و فصاحة اللّٰهجة، و كان أخذ العلوم عن الشیخ المفید، و زعم المفید أنّه رأی فی نومه فاطمة الزهراء لیلة ناولته صبیّین فقالت له: خذ ابنی هذین فعلّمهما، فلما استیقظ وافاه الشریف أبو أحمد(1) و معه ولداه الرضیّ و المرتضی فقال له: خذهما إلیك و علّمهما، فبكی و ذكر القصّة إ ه(2).

و قال السیّد الكبیر المدنی الشیرازیّ فی الدرجات الرفیعة: كان أبوه النقیب أبو أحمد جلیل القدر عظیم المنزلة فی دولة بنی العبّاس و بنی بویه، و أمّا والدة الشریف فهی فاطمة بنت الحسین بن أحمد بن الحسن بن الناصر الأصمّ، و هو أبو محمّد الحسن بن علیّ بن عمر الأشرف بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هی أمّ أخیه الرضیّ رحمه اللّٰه، و كان الشریف المرتضی أوحد أهل زمانه فضلا و علما و كلاما و حدیثا و شعرا و خطابة و جاها و كرما. إ ه(3).

ص: 157

و حكی عن غایة الاختصار للسیّد ابن زهرة أنّه قال: علم الهدی الفقیه النظّار سیّد الشیعة و إمامهم، فقیه أهل البیت، العالم المتكلّم البعید، الشاعر المجید، كان له برّ و صدقة و تفقّد فی السرّ، عرف ذلك بعد موته- رحمه اللّٰه- كان أسنّ من أخیه، و لم یر أخوان مثلهما شرفا و فضلا و نبلا و جلالة و رئاسة و تحاببا و تودّدا، لمّا مات الرضیّ لم یصلّ المرتضی علیه عجزا عن مشاهدة جنازته و تهالكا فی الحزن، ترك المرتضی خمسین ألف دینار، و من الآنیة و الفرش و الضیاع ما یزید علی ذلك. انتهی.

و فی تتمیم یتیمة الدهر ج 1 ص 53: قد انتهت الرئاسة الیوم ببغداد إلی المرتضی فی المجد و الشرف و العلم و الأدب و الفضل و الكرم، و له شعر فی نهایة الحسن.

و فی دمیة القصر ص 75: هو و أخوه من دوح السیادة ثمران، و فی فلك الرئاسة قمران، و أدب الرضیّ إذا قرن بعلم المرتضی كان كالفرند فی متن الصارم المنتضی.

و فی وفیات الأعیان: كان نقیب الطالبیّین، و كان إماما فی علم الكلام و الأدب و الشعر، و هو أخو الشریف الرضیّ، و له تصانیف علی مذهب الشیعة، و مقالة فی أصول الدین، و له دیوان شعر كبیر؛ و له الكتاب الذی سمّاه الغرر و الدرر و هی مجالس أملاها تشتمل علی فنون من معانی الأدب، تكلّم فیها علی النحو و اللّغة و غیر ذلك، و هو كتاب ممتع یدلّ علی فضل كثیر و توسّع فی الاطّلاع علی العلوم، و ذكره ابن بسّام فی أواخر كتاب الذخیرة، و قال: كان هذا الشریف إمام أئمّة العراق بین الاختلاف و الاتّفاق، إلیه فزع علماؤها و عنه أخذ عظماؤها، صاحب مدارسها، و جمّاع شاردها و آنسها، ممّن سارت أخباره، و عرفت به أشعاره، و حمدت فی ذات اللّٰه مآثره و آثاره، إلی تآلیفه فی الدین و تصانیفه فی أحكام المسلمین ممّا یشهد أنّه فرع تلك الأصول، و من أهل ذلك البیت الجلیل. إ ه.

هذا قلیل من كثیر ممّا هتفت به التراجم فی الثناء علی سیّدنا المترجم، و بما أنّ شهرته و معروفیّته تغنینا عن تفصیل الكلام و استقصاء الأقوال نوجز الكلام عن سرد كلمات الثناء و نحیل الزیادة علی كتب المعاجم من العامّة و الخاصّة.

ص: 158

«15»- الموضح عن جهة إعجاز القرآن. «16»- الذخیرة.

«17»- الناصریة(1).

و غیرها و هی كثیرة. و قال المصنّف: و كتاب عیون المعجزات (2) ینسب إلیه و لم یثبت عندی، و لعلّه من مؤلّفات بعض القدماء. إ ه

قلت: هو للشیخ حسین بن عبد الوهّاب أحد الفطاحل من علماء القرن الخامس كان مشاركا للشریفین المرتضی و الرضیّ فی بعض المشایخ كأبی التحف المصریّ و أمثاله و یروی عن هارون بن موسی التلعكبریّ بواسطة واحدة. یوجد ترجمته فی خاتمة المستدرك ص 516 و ریاض العلماء و غیرهما.

«18»- الشریف أبو یعلی محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفریّ (1).

«19»- أبو الصمصام ذو الفقار بن محمّد بن معبد الحسنیّ المروزیّ (2).

«20»- الشیخ سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتیّ (3).

«21»- أبو منصور محمّد بن أبی نصر محمّد بن أحمد بن الحسین بن عبد العزیز العكبریّ المعدّل (4).

«22»- الشیخ محمّد بن علیّ الحمدانیّ (5).

«23»- الحسین بن ثابت بن هارون الفرّاء البزاعیّ، ذكره ابن أبی طیّ فی رجال الشیعة، و قال: رحل إلی العراق سنة 424 فتلقّی الشریف المرتضی فأجازه و قرّظه و وصفه بالعلم و الفهم و نعته بالخطیب (6).

«24»- الحسین بن عقبة بن عبد اللّٰه البصریّ الضریر، قرأ علیه القرآن و حفظه و له سبعة عشرة سنة، و كان من أذكیاء بنی آدم، و كان من أعیان الشیعة، مات سنة 441(7).

«25»- حمزة بن محمّد الجعفریّ أبو یعلی البغدادیّ، كان من كبار علماء الشیعة، لزم الشیخ المفید وفاق فی معرفة الأصلین و الفقه علی مذهب الإمامیّة، و زوّجه المفید بابنته و خصّه بكتبه، و أخذ أیضا عن الشریف المرتضی و كان عارفا بالقراءات، ذكره ابن أبی طیّ، و قال: كان یحتجّ علی حدوث القرآن بدخول النسخ فیه، مات سنة 565(8).

«26»- الحسین بن أحمد بن محمّد القطّان البغدادیّ، ذكره ابن أبی طیّ فی رجال الشیعة، و قال: إمام عالم فاضل من فقهاء الإمامیّة، قرأ علی الشریف المرتضی و علی

ص: 162

الشیخ المفید، و قدم حلب سنة 390، فأقرأ فی جامعها، ثمّ توجّه إلی طرابلس، فأقام عند رئیسها أبی طالب محمّد بن أحمد، و أقرأ أولاده و صنّف الشامل فی الفقه أربع مجلّدات، و كان موجودا سنة 420(1).

فاعتلقهما فی أثناء الطریق ابن البرّاج الطائیّ فأعطیاه تسعة آلاف دینار من أموالهما.

و كان یلقّب بالثمانینیّ لما كان له من القری ثمانون، و من الكتب ثمانون ألف مجلّدا(1) بل قیل: إنّه أحرز من كلّ شی ء ثمانین حتّی أنّ مدّة عمره كانت ثمانین سنة و ثمانیة أشهر.

أضف إلی تلك الفضائل شرفه الوضّاح أتاه من نسبه النبویّ، و رفعة بیته و جلالة منبته و عظمة قدره و مكانته العالیة عند الأرقاب و الأدانی، و ذلك فضل اللّٰه یؤتیه من یشاء(2).

به أدرك به من المجد أقاصیه، و عقد بالنجم نواصیه، و إذا نسب انتسب الرقّة إلی نسیبه، و فاز بالقدح المعلّی من نصیبه. إ ه.

و فی عمدة الطالب: هو ذو الفضائل الشائعة و المكارم الذائعة كانت له هیبة و جلالة وفقه و ورع و تقشّف و مراعاة للأمل و العشیرة، ولّی نقابة الطالبیّین مرارا، و كانت إلیه إمارة الحاجّ و المظالم، كان یتولّی عن أبیه ذی المناقب، ثمّ تولّی ذلك بعد وفاته مستقلّا، و حجّ بالناس مرّات، و هو أوّل طالبیّ خلع علیه السواد، و كان أحد علماء عصره، قرّاء علی أجلّاء الأفاضل إ ه.

قلت: جلالة قدره و عظم شأنه أعظم من أن یحویه نطاق البیان، و مآثره و فضائله أشهر لا یحتاج إلی الإطناب فی المقال، و لیس من كتب التراجم إلّا و فیه إیعاز إلی لمع من محامده و تحلیل من كرائم نفسیّاته و سیرته، و هتاف إلی فضائله و مآثره، و لا یمكننا فی هذا المختصر إیراد كلّ ما فی التراجم من إطرائه و إكباره و تبجیله و الثناء علیه، و لنختم الكلام بذكر ما أفرغ. عن لسان الامّة جمعاء السیّد صدر الدین فی تأسیس الشیعة قال فی ص 338:

كان فصیح قریش، و ناطقة الأدباء، و مقدام العلماء و المبرّز علی سائر الفضلاء و البلغاء، المتقدّم ذكره فی مشاهیر الشعراء، صنّف فی جمیع علوم القرآن، منها كتابه المترجم بحقائق التنزیل و دقائق التأویل، كشف فیه عن غرائب القرآن و عجائبه و خفایاه و غوامضه، و أبان غوامض أسراره و دقائق أخباره، و تكلّم فی تحقیق حقائقه و تدقیق تأویله بما لم یسبقه أحد إلیه، و لا حام طائر فكر أحد علیه- إلی أن قال-: و بالجملة لیس الرائی كمن سمع، إن كان هذا هو التفسیر فغیره بالنسبة إلیه قشر اللّباب بلا ارتیاب، و لعمری إنّه الّذی یبیّن بالعیان لا بالبرهان أنّ القرآن هو الكلام المتعذّر المعوز، و الممتنع المعجز، بعبارات تضمّنت عجائب الفصاحة و بدائعها، و شرائف الكلام و نفائسها، و جواهر الألفاظ و فرائدها، یعجز و اللّٰه فم البیان عن بیانها، و یضیق صدر القول عن قیلها، و یكلّ لسان الیراع عن تحریرها، فلیتنی بباقی أجزائه أحظی، و للتمتّع بأنوارها أبقی، و علی الدنیا العفا بعد فقدها، و یا للّٰه العجب من غزارة علم هذا السیّد الشریف مع قلّة

ص: 166

عمره فی الدنیا و یأتی بمثل هذا التصنیف، ثمّ بالمجازات القرآنیّة، ثمّ بكتاب المتشابه فی القرآن، و كتاب المجازات النبویّة- إلی أن قال (1)-: و لم یزد عمره علی سبع و أربعین سنة، و لا عجب فإنّه هو القائل:

إنّی لمن معشر ان جمعوا لعلی *** تفرّقوا عن نبیّ أو وصیّ نبی

«4»- أبو محمّد الشیخ الأقدم هارون بن موسی التلعكبریّ.

«5»- أبو علیّ الحسن بن أحمد الفارسیّ النحویّ.

«6»- أبو یحیی عبد الرحیم بن محمّد المعروف بابن نباتة صاحب الخطب.

«7»- أبو الفتح عثمان بن جنّی الموصلیّ قرأ علیه النحو.

«8»- أبو الحسن علیّ بن عیسی الربعی النحویّ البغدادیّ قرأ علیه مختصر الجرمی و قطعة من الإیضاح لأبی علیّ الفارسیّ و مقدّمة أملاها علیه كالمدخل إلی النحو، و العروض لأبی إسحاق الزجاجیّ و القوافی للأخفش.

«9»- القاضی عبد الجبّار بن أحمد الشافعیّ المعتزلیّ.

«10»- أبو حفص عمر بن إبراهیم بن أحمد الكنانیّ، یروی عنه الحدیث.

«11»- أبو القاسم عیسی بن علیّ بن عیسی بن داود بن الجرّاح، شیخه فی الحدیث.

«12»- أبو محمّد عبد اللّٰه بن محمّد الأسدیّ الاكفانیّ.

«13»- أبو بكر محمّد بن موسی الخوارزمیّ، قرأ علیه الفقه.

«14»- أبو عبد اللّٰه محمّد بن عمران المرزبانیّ (1).

«6»- أبو الحسن مهیار بن مرزویه الدیلمیّ البغدادیّ.

«7»- الشیخ جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوریستیّ.

«8»- القاضیّ السیّد أبو الحسن علیّ بن بندار بن محمّد الهاشمی.

«9»- أبو منصور محمّد بن أبی نصر محمّد بن أحمد بن الحسین بن عبد العزیز العكبریّ المعدّل.

«10»- الشیخ أبو عبد اللّٰه محمّد بن علی الحلوانیّ.

«11»- أبو الأعزّ محمّد بن همام البغدادیّ.

«12»- السیّدة النقیّة بنت أخیه المرتضی (1).

و قال العلّامة فی الخلاصة ص 45: علیّ بن جعفر أخو موسی بن جعفر الكاظم علیهما السّلام ثقة روی الكشّیّ عنه ما یشهد بصحّة عقیدته و تأدّبه مع أبی جعفر الثانی علیه السّلام، و حاله أجلّ من ذلك، سكن العریض- بضمّ العین المهملة- من نواحی المدینة فنسب ولده إلیها.

قلت: قد روی الكشّیّ فی ص 269 من رجاله و الكلینی فی الكافی فی باب الإشارة و النصّ علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام روایات تدلّ علی صحّة عقیدته و جلالته و تأدّبه مع أبی جعفر الثانی علیه السّلام.

للشیخ منتجب الدین و لسان المیزان ج 3 ص 48 و ریاض العلماء و لؤلؤة البحرین و مستدرك الوسائل ج 3 ص 489 و روضات الجنّات ص 300 و تنقیح المقال ج 2 ص 22، و منتهی المقال ص 148، و غیرها من التراجم.

«11»- الأستاذ أبو جعفر بن كمیح.

و یوجد فی كتب التراجم روایته عن غیرهم أیضا، منهم:

«12»- الشیخ أبو علیّ الطبرسیّ صاحب مجمع البیان.

«13»- الشیخ عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبریّ.

«14»- محمّد بن الحسن والد الخواجة نصیر الدین الطوسیّ.

«15»- الشیخ الأدیب أبو عبد اللّٰه الحسین المؤدّب القمّیّ.

«16»- الشیخ أبو سعد الحسن بن علیّ.

«17»- الشیخ أبو الحسین أحمد بن محمّد بن علیّ بن محمّد.

«18»- الشیخ أبو القاسم الحسن بن محمّد الحدیقیّ.

«19»- الشیخ أبو الحسین أحمد بن محمّد بن علیّ بن محمّد.

«20»- الشیخ هبة اللّٰه بن دعویدار.

«21»- السیّد علیّ بن أبی طالب السلیقیّ.

«22»- أبو السعادات هبة اللّٰه بن علیّ الشجریّ.

«23»- أبو المحاسن مسعود بن علیّ بن محمّد.

«24»- الشیخ عبد الرحیم البغدادیّ المعروف بابن الاخوّة.

«25»- أبو نصر الغاریّ (1).

«26»- الأستاذ أبو جعفر بن المرزبان.

«4»- الشیخ منتجب الدین علیّ بن عبید اللّٰه (1).

و یروی عنه غیر هؤلاء من المشایخ یطول ذكرهم.

مقاربة الطیّة إلی مقارنة النیّة، نظم العروض للقلب المروض، الحماسة ذات الحواشی، الموجز الكافی فی علم العروض و القوافی، ترجمة العلویّ للطبّ الرضویّ، التفسیر.

و الطراز المذهّب فی إبراز المذهب، و مجمع اللّطائف و منبع الظرائف، و غمام الغموم و غیر ذلك.

و الظاهر ممّا یأتی من المصنّف أنّ الدعوات و اللّباب و شرح نهج البلاغة و أسباب النزول له أیضا، لكن نصّ فی غیر واحد من التراجم أنّها للقطب الراوندیّ المتقدّم.

شرف العترة الطاهرة ذو الحسبین إ ه. و له ترجمة ضافیة فی خاتمة المستدرك و الروضات و فی غیرهما من التراجم.

الطرف (1)،التحصین فی أسرار ما زاد علی كتاب الیقین، الإجازات (2)،محاسبة النفس (3)، فتح الجواب الباهر فی شرح خلق الكافر، القبس الواضح من كتاب الجلیس الصالح، و كتاب البهجة لثمرة المهجة، فرحة الناظر و بهجة الخاطر، روح الأسرار و روح الأسمار، ألّفه بالتماس محمّد بن عبد اللّٰه بن علیّ بن زهرة؛ و غیر ذلك.

یروی قدّس سرّه عن جماعة من المشایخ منهم السیّد فخار بن معد الموسویّ و الحسین بن أحمد السوراویّ، و السیّد صفیّ الدین محمّد بن معد الموسویّ، و نجیب الدین محمّد بن نما، و السیّد محیی الدین ابن أخی ابن زهرة صاحب الغیبة، و أبو علیّ الحسین بن خشرم، و الفقیه نجیب الدین محمّد بن غالب.

و یروی عنه العلّامة الحلّیّ و ولده غیاث الدین و ابن داود الحلّیّ و غیرهم، توفّی- رحمه اللّٰه- سنة 673، و قبره فی الحلّة مزار معروف مشهور كالنور علی الطور، یقصدونه من الأمكنة البعیدة، و یأتون إلیه بالنذور، و تحرّج العامّة فضلا عن الخاصّة عن الحلف به كذبا خوفا، و تسمّیه العوام السیّد عبد اللّٰه. یوجد ذكره الجمیل فی نقد الرجال ص 35 و منتهی المقال ص 46 و المقابس ص 16 و المستدرك ج 3 ص 466 و روضات الجنّات ص 19 و تنقیح المقال ج 1 ص 97 و أمل الآمل ص 34 و غیرها من كتب التراجم.

له كتب منها: كتاب الشمل المنظوم فی مصنّفی العلوم، ما لأصحابنا مثله، و منها كتاب فرحة الغریّ بصرحة الغریّ (1) و غیر ذلك. انتهی.

قد قرأ علی جماعة من الفضلاء فی عصره و قرأ علیه أیضا طائفة من علماء دهره، فمن جملة أساتیده و مشایخه والده، و عمّه، و المحقّق، و ابن عمّه، و المفید بن الجهم الحلّیّ و خواجه نصیر الدین الطوسیّ، و السیّد عبد الحمید بن فخار الموسویّ، و الشریف أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ العلویّ العمریّ النسّابة مؤلّف كتاب المجدی فی أنساب الطالبیّین و من العامّة الشیخ حسین بن أیاز الأدیب النحویّ، و القاضی عمید الدین زكریّا بن محمود القزوینیّ صاحب عجائب المخلوقات. و من تلامیذه: الشیخ أحمد بن داود صاحب الرجال و الشیخ عبد الصمد بن أحمد بن أبی الحبیش الحنبلی.

و یروی عنه أیضا الشیخ كمال الدین أبو الحسن علیّ بن الحسین بن حمّاد اللّیثیّ الواسطیّ.

یوجد ترجمته فی منتهی المقال ص 179 و فی أمل الآمل ص 48 و فی نقد الرجال ص 191 و فی المقابس ص 16 و فی تنقیح المقال ج 2 ص 159 و فی الروضات ص 356 و فی ریاض العلماء و غیرها من المعاجم.

قال المصنّف: أكثره مأخوذ من تفسیر الشیخ الجلیل محمّد بن العباس بن علیّ بن مروان ابن الماهیار. و له منتخب اسمه: جامع الفوائد و دافع المعاند، انتخبه الشیخ علم بن سیف بن منصور النجفیّ الحلّیّ، فرغ منه بالمشهد الرضویّ سنة 937. و له أیضا كتاب الغرویّة فی شرح الجعفریّة.

و اتّفق له فی هذا المشهد صحبة السیّد محسن الرضویّ سنة 888، و كتب علی تلك الرسالة بالتماسه شرحا سمّاه كشف البراهین، و لمّا علا أمره و طار صیته فی البلاد أتی بعض علماء هرات لمناظرته و ناظره فی ثلاث مجالس و أفحمه و أسكته فی كلّ منها،(1)

و من تصانیفه كتاب غوالی اللّئالی فی الحدیث، و لكنّه یمیل إلی الحكمة و التصوّف، و له تصانیف فیها ما لا أرتضیه. انتهی.

و قال المصنّف فی المقدّمة الثانیة: و كتاب غوالی اللّئالی و إن كان مشهورا و مؤلّفه فی الفضل معروفا، لكنّه لم یمیّز القشر من اللّباب، و أدخل أخبار متعصّبی المخالفین بین روایات الأصحاب، و مثله كتاب نثر اللّئالی و كتاب جامع الأخبار.

و قال صاحب الحدائق بعد نقل مرفوعة زرارة فی الأخبار العلاجیّة: إنّ الروایة المذكورة لم نقف علیها فی غیر كتاب العوالی، مع ما هی علیها من الإرسال و ما علیه الكتاب المذكور من نسبة صاحبه إلی التساهل فی نقل الأخبار و لإهمال و خلط غثّها بسمینها و صحیحها بسقیمها كما لا یخفی علی من لاحظ الكتاب المذكور.

و قال صاحب الریاض بعد الثناء علیه: لكنّ التصوّف الغالی المفرط قد أبطل حقّه. إ ه.

یوجد ترجمته فی أمل الآمل ص 61 و 65 و فی الروضات ص 595 و فی الریاض فی باب الكنی، و فی المستدرك ج 3 ص 362، و فی المقابس ص 19 و غیر ذلك من كتب التراجم.

ص: 184

«3»- محمّد بن همام (1).

«4»- علیّ بن أحمد البندینجی.

«5»- محمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور.

«6»- عبد الواحد بن عبد اللّٰه بن یونس الموصلیّ.

«7»- أبو سلیمان أحمد بن هودة بن هراسة الباهلیّ.

«8»- أبو القاسم موسی بن محمّد القمّیّ، قال: حدّثنی بشیراز سنة 313.

«9»- محمّد بن عبد اللّٰه بن المعمر الطبرانیّ

«10»- علیّ بن الحسین المسعودیّ.

«11»- سلامة بن محمّد. «12»- أحمد بن محمّد بن أحمد بن یعقوب بن عمّار الكوفیّ.

«13»- أبو الحارث عبد اللّٰه بن عبد الملك بن سهل الطبرانیّ.

«14»- محمّد بن عثمان بن علّان الذهنیّ البغدادیّ.

«15»- محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر الحمیری «16»- محمّد بن همّام بن سهیل.

«16»- عبد العزیز بن عبد اللّٰه بن یونس أخو عبد الواحد المتقدم ذكره.

جلیل القدر، صاحب تصانیف. و قال فی فهرست ص 75: جلیل القدر، واسع الأخبار، كثیر التصانیف، ثقة. إ ه.

و نقل العلّامة الحلّیّ هذه الكلمة فی القسم الأوّل من الخلاصة ص 39 و زاد:

شیخ هذه الطائفة و فقیهها و وجهها لقی مولانا أبا محمّد العسكریّ. إ ه. و یوجد ذكره الجمیل فی كتب التراجم كلّها.

المتقدّم عن السیّد علیّ بن أحمد العقیقیّ. مثل ما مرّ عن ابن الندیم، إلّا أنّه قال: و كان شیخا متعبّدا له نور یعلوه، ثمّ قال: و قال ابن الغضائری: سلیم بن قیس الهلالیّ روی عن أبی عبد اللّٰه (1) و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین علیهم السّلام، و ینسب إلیه هذا الكتاب المشهور، و كان أصحابنا یقولون: إنّ سلیما لا یعرف و لا ذكر فی خبر، و قد وجدت ذكره فی مواضع كثیرة من غیر جهة كتابه و لا روایة ابن أبی عیّاش عنه، و قد ذكر له ابن عقدة فی رجال أمیر المؤمنین علیه السّلام أحادیث عنه، و الكتاب موضوع لا مریة فیه، و علی ذلك علامات تدلّ علی ما ذكرناه، منها:

ما ذكر أنّ محمّد بن أبی بكر وعظ أباه عند الموت (2)، و منها: أنّ الأئمّة ثلاثة عشر و غیر ذلك (3)، و أسانید هذا الكتاب تختلف تارة بروایة عمر بن أذینة عن إبراهیم بن عمر الصنعانیّ، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم، و تارة یروی عن عمر، عن أبان بلا واسطة و الوجه عندی الحكم بتعدیل المشار إلیه و التوقف فی الفاسد من كتابه. انتهی.

قلت: و تبع العلّامة المحقّق الداماد فی الرواشح و حكم بتوثیقه و عدالته، و عدّه المصنّف فی كتاب الغیبة من الثقات العظام و العلماء الأعلام، بل الظاهر أنّ الرجل فی نفسه صدوق ثقة، و إن توقّف فیه بعض لأجل كتابه.

قصب السبق و شرف التقدّم علی من بعده، و كان ذلك الكتاب فی جمیع الأعصار أصلا ترجع الشیعة إلیه و تعول علیه، حتّی روی فی حقّه عن الصادق علیه السّلام أنّه قال: و من لم یكن عنده من شیعتنا و محبّینا كتاب سلیم بن قیس الهلالیّ فلیس عنده من أمرنا شی ء

ص: 190

و لا یعلم من أسبابنا شیئا، و هو سرّ من أسرار آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و فی الكشّیّ أنّه قرأه أبان بن أبی عیّاش علی علیّ بن الحسین علیه السّلام قال، صدق سلیم رحمة اللّٰه علیه هذا حدیث نعرفه.

و فی حدیث آخر حدّث أبان أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام: بهذا الحدیث كلّه فاغرورقت عیناه ثمّ قال: صدق سلیم، قد أتی أبی بعد جدّی الحسین علیه السّلام و أنا قاعد عنده فحدّثه بهذا الحدیث بعینه، فقال له أبی: صدقت، قد حدّثنی أبی و عمّی الحسن علیهما السّلام بهذا الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فقالا لك: صدقت، قد حدّثك بذلك و نحن شهود، ثمّ حدّثناه أنّهما سمعا ذلك من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

و فی حدیث آخر عن إثبات الرجعة لابن شاذان: ذكر حمّاد بن عیسی هذا الحدیث عند مولانا أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فبكی، و قال: صدق سلیم فقد روی هذا الحدیث أبی، عن أبیه، عن جدّه الحسین علیه السّلام قال: سمعت هذا الحدیث عن أبی حین سأله سلیم بن قیس الهلالیّ.

و فی حدیث رابع عن مختصر البصائر أنّه قرأ أبان كتاب سلیم علی سیّدنا علیّ بن الحسین علیه السّلام بحضور جماعة من أعیان أصحابه منهم أبو الطفیل فأقرّه علیه زین العابدین علیه السّلام، و قال: هذه أحادیثا صحیحة. و یعرب عن صحّة الكتاب و عنایة الأصحاب به ما قال النعمانیّ فی كتاب الغیبة ص 47، بعد ما أخرج عنه أحادیث تدلّ علی أنّ الأئمة اثنی عشر، قال: بین جمیع الشیعة ممّن حمل العلم و رواه عن الأئمّة علیهم السّلام خلاف فی أنّ كتاب سلیم بن قیس الهلالیّ أصل من أكبر كتب الأصول التی رواها أهل العلم حملة حدیث أهل البیت علیهم السّلام و أقدمها، لأنّ جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل إنّما هو عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام و المقداد و سلمان الفارسیّ و أبی ذرّ و من جری مجراهم ممّن شهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام و سمع منهما، و هو من الأصول الّتی ترجع الشیعة إلیها و تعول علیها. إ ه.

و قد نقل عنه كثیر من قدماء أصحابنا فی كتبهم كثقة الإسلام فی الكافی و الصفّار فی بصائر الدرجات، و الصدوق فی من لا یحضره الفقیه و الخصال. و یظهر ممّا نقلنا سابقا عن ابن الندیم أنّ كتاب سلیم بن قیس أوّل كتاب ظهر للشیعة، و ممّا حكی من القاضی

ص: 191

بدر الدین السبكیّ المتوفّی سنة 769 أنّه قال فی محاسن الوسائل فی معرفة الأوائل:

إنّ أوّل كتاب صنّف للشیعة هو كتاب سلیم بن قیس الهلالیّ، انّ كتاب سلیم هذا كان من الأصول الشهیرة عند العامّة فضلا عن الخاصّة، و سیأتی فی الفصل الثانی عن المصنّف أنّ كتاب سلیم فی غایة الاشتهار، و قد طعن فیه جماعة، و الحقّ أنّه من الأصول المعتبرة.

و بعد ذلك كلّه لا مجال لما حكی عن ابن الغضائریّ فی الكتاب و مؤلّفه.

هذا جملة القول حول الكتاب و إن شئت الزیادة فلیراجع إلی الروضات و تنقیح المقال و الذریعة. و قد طبع الكتاب علی صورته الأصلیّة فی النجف أخیرا.

له كتب عدیدة منها: قبس المصباح فی الأدعیة، و إصباح الشیعة بمصباح الشریعة(1)

كانا موجودین عند المصنّف، یحكی عنهما فی الكتاب، التبیان فی عمل شهر رمضان، نهج المسالك إلی معرفة المناسك، البدایة، النفیس فی الفقه، التنبیه، النوادر، المتعة، شرح نهایة الشیخ الطوسیّ، شرح ما لا یسع جهله، عمدة الولیّ و النصیر فی نقض كلام صاحب التفسیر و هو القاضی أبو یوسف القزوینیّ. و له الانفرادات بالفتوی.

و یشیر الشهید- قدّس سرّه- إلی بعض فتاویه و خلافاته فی الفروع الفقهیّة فی كتبه ككتاب الذكری و غایة المراد فی مبحثی منزوحات البئر و زكاة النعم.

یوجد ترجمته فی كتب التراجم كریاض العلماء، و روضات الجنّات ص 302، و فهرست منتجب الدین، و معالم العلماء: ص 49، و منتهی المقال: ص 153، و أمل الآمل ص 45، و تنقیح المقال ج 2 ص 56 و المقابس ص 12.

و كتاب المقام الأسنی فی تفسیر أسماء اللّٰه الحسنی، و الكلمات النافعات فی تفسیر الباقیات الصالحات، و هو توضیح للرسالة الّتی ألّفها الشهید فی تفسیر الكلمات، و فاتح الكنوز المحروزة فی ضمن الارجوزة، و هو شرح علی أرجوزة نفسه الّتی نظمها فی علم الكلام، و الرسالة الیونسیّة فی شرح المقالة التكلیفیّة للشیخ الشهید، و قال:

عثرت علی مجموعة من رسائل نفیسة جلّها أم كلّها بخطّ الشیخ زین الدین المذكور، و أكثرها من مؤلّفات نفسه، و من جملتها الرسالة المنطقیّة، و كان تاریخ تألیفها سنة 838.

و نقل صاحب الریاض عن والد شیخنا البهائیّ أنّه وجد بخطّ جدّه الشیخ شمس الدین محمّد بن علیّ الجباعیّ العاملیّ أنّه مات الشیخ علیّ بن یونس النباطیّ سنة 877.

تتلمذ- قدّس سرّه- علی الشهید الأوّل، و له إجازة منه، و یروی عنه، و عن السیّد بهاء الدین علیّ بن السیّد عبد الكریم بن عبد الحمید الحسینی، و الشیخ محمّد بن إبراهیم ابن محسن المطارآبادیّ، علی ما یظهر من كتابه المختصر(1).

و روی عنه الحسین بن محمّد بن الحسن الحمویانیّ (2) بإجازة تاریخها 23 من المحرّم 802 ه(3).

و روی الشیخ شمس الدین محمّد جدّ شیخنا البهائیّ الصحیفة السجّادیّة عن الشیخ علیّ بن محمّد بن علیّ إجازة سنة 851 ه. و هو قرأها السیّد تاج الدین عبد الحمید بن جمال الدّین أحمد بن علیّ الهاشمیّ الزینبی و هو یرویها عن شیخنا المؤلّف المترجم له (4).

فالمستفاد من طبقة مشایخة و رواته أنّه من علماء القرن الثامن، بل أدرك زمنا من القرن التاسع.

و له كتب منها: مختصر بصائر الدرجات (5)

لشیخنا الأقدم سعد بن عبد اللّٰه الأشعری الثقة المتقدم ذكره، اختصر البصائر و أضاف إلیه روایات اخری من كتب معتبرة، و كتاب المحتضر(6)،

و كتاب المختصّ، و رسالة فی الرجعة(7).

و الشهید- قدّس سرّه- فی إجازته: بالشیخ الإمام العلامة شیخ العلماء رئیس المذهب. إ ه.

و الشهید الثانی- قدّس اللّٰه روحه- فی إجارته، بالإمام العلّامة.

و المحقّق الثانی- رحمه اللّٰه- بالإمام السعید المحقّق حبر العلماء و الفقهاء فخر الملّة و الحقّ و الدین.

و الشیخ یوسف البحرانیّ- رحمة اللّٰه علیه- بقوله: كان فقیها اصولیّا بحتا، و مجتهدا صرفا- إلی أن قال-: و التحقیق أن فضل الرجل و علوّ منزلته فی هذه الطائفة ممّا لا ینكر، و غلطه فی مسألة من مسائل الفنّ لا یستلزم الطعن علیه (1).

و العلّامة المصنّف- قدّس سرّه-: بالفاضل الثقة العلّامة.

و التستریّ- ره-: بالفاضل الكامل المحقّق المدقّق عین الأعیان و نادرة الزمان (2).

و العلّامة النوریّ- رحمه اللّٰه-: بالشیخ الفقیه و المحقّق النبیه، أذعن بعلوّ مقامه فی العلم و الفهم و التحقیق و الفقاهة أعاظم العلماء فی إجازاتهم و تراجمهم (3).

و قال ابن حجر فی لسان المیزان ج 5 ص 65: محمّد بن إدریس العجلیّ الحلّیّ فقیه الشیعة و عالمهم، له تصانیف فی فقه الإمامیّة و لم یكن للشیعة فی وقته مثله. ا ه.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: الشیخ محمّد بن إدریس العجلیّ بحلّة، له تصانیف منها: كتاب السرائر، شاهدته بحلّة، و قال شیخنا سدید الدین محمود الحمّصیّ- رفع اللّٰه درجته- هو مخلّط لا یعتمد علی تصنیفه. انتهی.

قلت: یوجد فی غیر واحد من التراجم ثناؤه و تبجیله و التسلّم فی فقاهته و المهارة فیه، و اجتهاده و التضلّع فیه، لكن قد یقدح فیه بأنّه أعرض عن أخبار أهل البیت بالكلیّة، و بأنّه أساء الأدب فی تعبیره مع شیخ الطائفة بما لا نهایة له، مع أنّ الشیخ من عمد الطائفة و أساطین المذهب، و لا یخفی حقّه علی المذهب و أهله، و لعلّه لذلك عنونه ابن داود فی القسم الثانی من رجاله، و غیر خفیّ أنّ الإشكال الأوّل مدفوع عنه، لانّه لم یعرض عن الأخبار بأسرها، بل انّه كان لا یری الأخبار الآحاد حجّة كسیدنا المرتضی

ص: 196

و غیره، و أمّا الأخبار المتواترة و التی كانت محفوفة بقرائن توجب العمل علیها فقد كان یعمل بها و یعوّل علیها و ذلك مشهود فی السرائر و مستطرفاته.

تلمیذه السیّد فخار قال فی كتاب الحجّة: أخبرنی شیخنا السعید أبو عبد اللّٰه محمّد بن إدریس فی شهر ربیع سنة 593، و لا یبعد أن یكون كلمة سبعین فی كلام الشهید مصحّف تسعین.

أجمع علماؤنا علی الاعتماد علیه و أطبقوا علی الاستناد فی أحوال الرجال إلیه. إ ه(1).

و وصفه العلّامة النوریّ (2)

بقوله: العالم النقّاد البصیر المضطلع الخبیر الذی هو أفضل من خطّ فی فنّ الرجال بقلم، أو نطق بفم، فهو الرجل كلّ الرجل لا یقاس بسواه و لا یعدل به من عداه، كلّما زدت به تحقیقا ازددت به وثوقا، و هو صاحب كتاب المعروف الدائر الذی اتّكل علیه كافّة الأصحاب- ثمّ ذكر جملة من كلمات العلماء فی الثناء علیه، ثمّ قال:- و بالجملة فجلالة قدره و عظم شأنه فی الطائفة أشهر من أن یحتاج إلی نقل الكلمات، بل الظاهر منهم تقدیم قوله و لو كان ظاهرا علی قول غیره من أئمّة الرجال فی مقام المعارضة فی الجرح و التعدیل و لو كان نصّا(3).إ ه.

یوجد ذكره الجمیل فی أمل الآمل ص 32 و جامع الرواة: ج 1 ص 54، و روضات الجنّات ص 18 و منتهی المقال ص 37 و رجال المیرزا، و نقد الرجال ص 25 و تنقیح المقال:

ج 1 ص 69، و فی غیرها من كتب التراجم.

«2»- أبو الفرج الكاتب محمّد بن علیّ بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قرة القتانیّ.

«3»- أبو عبد اللّٰه محمّد بن علیّ بن شاذان القزوینیّ.

«4»- أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان الفامیّ القمّیّ.

«5»- القاضی أبو الحسین محمّد بن عثمان بن الحسن النصیبیّ.

«6»- محمّد بن جعفر الأدیب، و قد یعبّر عنه بالمؤدّب، و بالقمیّ، و بأبی الحسن النحویّ، و بأبی الحسن التمیمیّ.

«7»- الشیخ الجلیل أبو العباس أحمد بن علیّ بن العبّاس بن النوح السیرافیّ.

«8»- الشیخ أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران بن موسی المعروف بابن الجندیّ.

«9»- الشیخ أبو عبد اللّٰه أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزّاز، المعروف بابن عبدون.

«10»- الشیخ أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید اللّٰه الغضائریّ.

«11»- القاضی أحمد بن محمّد بن عبد اللّٰه الجعفیّ.

«12»- أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسی الأهوازیّ المعروف بابن الصلت.

«13»- والده علیّ بن أحمد بن علیّ بن العبّاس النجاشیّ.

«14»- الشیخ أبو الحسین علیّ بن أحمد بن أبی جید القمّیّ (1).

«15»- أبو القاسم علیّ بن شبل بن أسد الملقّب بالوكیل.

«16»- القاضی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن یوسف.

«17»- الحسن بن أحمد بن إبراهیم.

«18»- أبو محمّد الحسن بن أحمد بن الهیثم العجلیّ.

«19»- الشیخ الجلیل أبو عبد اللّٰه الحسین بن عبید اللّٰه بن إبراهیم الغضائریّ.

«20»- أبو عبد اللّٰه الحسین بن جعفر بن محمّد المخزومیّ الخزّاز المعروف بابن الخمریّ، أجازه فی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام سنة أربعمائة.

«21»- أبو عبد اللّٰه الحسین بن أحمد بن موسی بن هدبة.

ص: 202

«22»- القاضی أبو إسحاق إبراهیم بن مخلّد بن جعفر.

«23»- أبو الحسن أسد بن إبراهیم بن كلیب السلمیّ الحرّانیّ.

«24»- أبو الخیر الموصلیّ الحرّانیّ سلامة بن ذكا.

«25»- أبو الحسن العبّاس بن عمر بن العبّاس بن عبد الملك بن أبی مروان الكلوذانیّ المعروف بابن المروان.

«26»- أبو أحمد عبد السلام بن الحسین بن محمّد بن عبد اللّٰه البصریّ.

«27»- أبو محمّد عبد اللّٰه بن محمّد بن محمّد بن عبد اللّٰه الدعلجیّ.

«28»- عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبیّ.

«29»- الشیخ الثقة الجلیل أبو محمّد هارون بن موسی التلعكبریّ.

«30»- أبو جعفر أو أبو الحسین محمّد بن هارون التلعكبریّ.

«31»- أبو الحسین أحمد بن محمّد بن علیّ الكوفیّ الكاتب الذی یروی عنه السیّد الأجلّ المرتضی كتاب الكافی عن مؤلّفه الكلینیّ.

أضف إلی هؤلاء جماعة اخری لم یذكره العلّامة الطباطبائیّ- رحمه اللّٰه-، یروی عنهم فی فهرسته، منهم:

«32»- أحمد بن محمّد بن هارون، یروی عنه كثیرا عن ابن عقدة(1)

«33»- أبو محمّد الشریف النقیب الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام (2).

«34»- أحمد بن علیّ الأشعریّ (3).

«35»- عثمان بن أحمد الواسطیّ (4).

ص: 203

«36»- أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن داود الفحّام (1).

«37»- أبو عمر عبد الواحد بن محمّد بن عبد اللّٰه بن محمّد بن مهدیّ (2).

«38»- محمّد بن جعفر النجّار(3).

«39»- أبو الفرج محمّد بن موسی بن علیّ القزوینیّ (4).

«40»- محمّد بن عبد اللّٰه بن محمّد بن عبید اللّٰه بن البهلول بن همام بن المطلب بن همام بن بحر بن مطر بن مرّة الصغری ابن همام بن مرّة بن ذهل بن شیبان أبو المفضّل. قال فی الفهرست ص 282: رأیت هذا الشیخ و سمعت منه كثیرا ثمّ توقّفت عن الروایة عنه إلّا بواسطة بینی و بینه. إ ه.

«41»- محمّد بن عبید اللّٰه بن أحمد بن محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بكیر بن أعین، أبو طاهر الزراریّ قال فی الفهرست ص 283: كان أدیبا و سمع، و هو ابن أبی غالب شیخنا. إ ه.

«42»- محمّد بن الحسین الرضیّ، قال فی الفهرست ص 283: أخبرنا أبو الحسین الرضیّ نقیب العلویّین ببغداد أخو المرتضی. إ ه.

«43»- أبو الحسین بن المهلوس العلویّ الموسویّ (5).

«44»- أبو الحسین بن محمّد بن أبی سعید(6).

«45»- السیّد الشریف علیّ بن الحسین المرتضی علم الهدی (7)

و یروی عنه جماعة من المشایخ منهم: السیّد الجلیل أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینیّ المروزیّ (8).

ص: 204

و الشیخ الطوسیّ محمّد بن الحسن (1)