الصلاح و ابن حمزة و ابن إدریس و العلامة جمال الدین و المحقق نجم الدین و الشیخ محمد بن مكی و سائر المتأخرین عطّر اللّٰه مضاجعهم إلی أن ذبائحهم محرّمة لا یجوز الأكل منها علی حال من الأحوال سواء ذكر اسم اللّٰه تعالی علیها أم لا و وافقهم علی ذلك الحنابلة و ذهب الحنفیة و الشافعیة و المالكیة إلی إباحة ذبائح أهل الكتاب و إن لم یذكر اسم اللّٰه علیها و وافقهم الشاذ من علماء الإمامیة كابن أبی عقیل.

و قال محمد بن بابویه طاب ثراه إذا سمعنا الیهودی و النصرانی و المجوسی یذكر اسم اللّٰه تعالی عند الذبح فإن ذبیحته تحل لنا و إلا فلا و إلحاق المجوسی بالیهودی و النصرانی لأن لهم شبهة كتاب.

ثم اختلف علماء الأمة فی ذبیحة المسلم إذا ترك التسمیة فذهب الحنابلة و داود الأصفهانی إلی تحریم أكلها سواء ترك التسمیة عمدا أو سهوا و وافقهم صاحب الكشاف مع أنه حنفی الفروع حیث قال من حق ذی البصیرة فی دینه أن لا یأكل مما لم یذكر اسم اللّٰه علیه كیف ما كان لما تری فی الآیة من التشدید العظیم هذا كلامه.

و ذهب الشافعیة و المالكیة إلی إباحة أكلها مطلقا و ذهب جماهیر الإمامیة إلی التفصیل بأنه إن تركها عمدا حرم أكلها و إن تركها سهوا لم یحرم و هو مذهب الحنفیة فهذه هی المذاهب المشهورة.

ثم قال احتج جمهور الإمامیة علی تحریم ذبائح أهل الكتاب بقوله تعالی وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ (1) و أهل الكتاب لا یذكرون اسم اللّٰه علی ذبائحهم فتكون محرمة بنص الكتاب و لو فرض أن النصرانی تلفظ باسم اللّٰه عند الذبح فإنما یقصد الإله الذی یعتقد أنه أب المسیح و كذا الیهودی إنما یعنی الإله الذی عزیر ابنه فوجود اللفظ فی الحقیقة كعدمه.

و أما تأویل قوله سبحانه مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ بالمیتة فظاهر البعد و قوله تعالی عقیب ذلك وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إلی قوله سبحانه إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ لا یدل علیه كما سنذكره و أبعد منه تأویل مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ بما ذكر غیر

ص: 2

اسم اللّٰه علیه.

و أما وقوع مثل هذا التأویل فی قوله تعالی وَ مَنْ لَمْ یَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ (1) فإنما هو لعدم استقامة الكلام بدونه بخلاف ما نحن فیه علی أن ارتكابه هنا لا یشفی العلیل لما نقل أن النصاری یذكرون اسم المسیح عند الذبح.

و احتج الإمامیة أیضا بالروایات

عَنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْبَیْتِ كَمَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ (2)

عَنِ الْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ النَّصَارَی أَ تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ فَقَالَ كَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یَنْهَی عَنْ ذَبَائِحِهِمْ وَ عَنْ صَیْدِهِمْ وَ عَنْ مُنَاكَحَتِهِمْ.

وَ كَمَا رَوَاهُ إِسْمَاعِیلُ بْنُ جَابِرٍ(3) عَنِ الْإِمَامِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ جَرَیَانِ ذِكْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ لَا تَأْكُلُوا ذَبَائِحَهُمْ.

وَ كَمَا رَوَاهُ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ (4) عَنِ الْإِمَامِ مُوسَی الْكَاظِمِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ ذَبِیحَةِ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ قَالَ لَا تَقْرَبْهُمَا.

وَ كَمَا رَوَاهُ زَكَرِیَّا بْنُ آدَمَ (5) عَنِ الْإِمَامِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَنْهَاكَ عَنْ ذَبِیحَةِ كُلِّ مَنْ كَانَ عَلَی خِلَافِ الدِّینِ الَّذِی أَنْتَ عَلَیْهِ وَ أَصْحَابُكَ إِلَّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ.

و الروایات عنهم بذلك كثیرة كما تضمنه كتاب تهذیب الأخبار و كتاب الكافی و غیرهما من كتب الحدیث و الروایات النافیة لها لا تصلح لمعارضتها لأن هذه معتضدة عندنا بالشهرة المقاربة للإجماع.

ثم قال ره احتج الحنفیة و الشافعیة و المالكیة علی إباحة ذبائح الیهود و النصاری بوجوه.

الأول الأصل فی الأشیاء الحل حتی یتبین التحریم و لم یثبت.

الثانی قوله تعالی وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ و الطعام یشمل اللحم و غیره و الآیة ناطقة بجواز أكل ذبائحهم.

ص: 3

و أما التنافی بینهما و بین قوله تعالی وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ (1) فیمكن دفعه بوجهین.

الأول أن یحمل الموصول علی المیتة كما رواه ابن أبی حاتم عن ابن عباس.

(2) و یدل علیه قوله تعالی فی هذه الآیة وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوكُمْ فقد روی فی تفسیرها أن الكفار كانوا یقولون للمسلمین إنكم تزعمون أنكم تعبدون اللّٰه فما قتل اللّٰه أحق أن تأكلوه مما قتلتموه و وجه التأیید أنهم أرادوا بما قتل اللّٰه ما مات حتف أنفه فینبغی حمل الموصول فی صدر الآیة علی ذلك أیضا لیتلاءم أجزاء الكلام و یخرج عن التنافر.

الوجه الثانی أن یؤول الصلة بما ذكر غیر اسم اللّٰه علیه حیث قال جل ثناؤه قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَكُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ (3) الآیة قرینة ظاهرة علی أن المراد به فی تلك الآیة هذا المعنی لا غیر فالواو فی قوله سبحانه وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ واو الحال أی لا تأكلوا مما لم یذكر اسم اللّٰه علیه حال كونه فسقا أی أهل به لغیر اللّٰه و لا یستقیم كونها للعطف لما یلزم من عطف الخبر علی الإنشاء.

الثالث روی أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله أكل من الذراع المسموم الذی أهدته إلیه الیهودیة و كان مرض السم یعاوده فی بعض الأوقات إلی أن مات صلی اللّٰه علیه و آله من ذلك و أكله من ذلك اللحم یدل علی حل ذبیحة الیهود.

و احتج الحنابلة علی تحریم ذبیحة المسلم إذا ترك التسمیة سواء تركها عمدا أو سهوا بظاهر الآیة وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ و احتج المالكیة و الشافعیة علی إباحتها مطلقا

بِظَاهِرِ قَوْلِهِ صلی اللّٰه علیه و آله: ذَبِیحَةُ الْمُسْلِمِ حَلَالٌ وَ إِنْ لَمْ یَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ (4).

و هذا

ص: 4

الحدیث لم یثبت عند الإمامیة و حمله الحنفیة علی حالة النسیان لا العمد و أورد الشافعیة علیهم أنه علی هذا التقدیر یلزم كون المسلم أسوأ حالا من الیهود و النصاری لأن المسلم التارك التسمیة عمدا لا یجوز أكل ذبیحته و الیهود و النصرانی التارك یجوز أكل ذبیحته و هذا الإیراد لیس بشی ء لأن الأمور تعبدیة لا مجال للبحث فیها.

ثم قال ره و الجواب عن الاستدلال بآیة وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ أنه لا ریب أن ظاهرها ینافی ظاهر آیة وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ و لكن رفع التنافی لیس بمنحصر فیما ذكرتم لیتم كلامكم فإن رفعه بما قلنا و نقله محدثونا عن أئمةأهل البیت علیهم السلام بتخصیص الطعام بما عدا اللحوم أولی و أحسن من حملكم و تأویلكم البعید و تخصیص الطعام بالبر و التمر و نحوهما شائع.

وَ فِی حَدِیثِ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ: كُنَّا نَخْرُجُ لِصَدَقَةِ الْفِطْرِ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَاعاً مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِیرٍ(1).

و معلوم أن المراد بالطعام ما قلناه إذ لا یقال صاع من لحم و قد روی عن أئمة أهل البیت علیهم السلام أن المراد بالطعام فی هذه الآیة الحبوب و ما شابهها(2) و روایة ابن أبی حاتم لم تثبت عند كثیر من محدثیكم فكیف عندنا.

و لا دلالة فی قوله تعالی وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ الآیة علی أن المراد بما لم یذكر اسم اللّٰه علیه المیتة فقط لأنه یشمل فردی ما مات حتف أنفه

ص: 5

و ما ذبح من دون ذكر اسم اللّٰه علیه من ذبائح المسلمین و الكفار و حصول الجدال فی الفرد الأول لأن تلبیسهم علی المسلمین و إظهارهم الباطل فی صورة الحق إنما یتمشی فیه فحكی سبحانه جدالهم فیما جادلوا فیه دون ما لم یجادلوا فیه و ذلك لا یوجب تنافر أجزاء الكلام بوجه من الوجوه كما لا یخفی و كذا لا دلالة فی قوله وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ علی تأویل مما لم یذكر اسم اللّٰه علیه (1) فإن استعمال الفسق فی الآیة فی غیر معناه الحقیقی حیث أخرجه عن معناه المصدری لوجود الصارف فیها عن حمله علیه لا یدل علی أنه فی آیة أخری محمول علی غیر معناه الحقیقی و الحال أنه لا صارف عن حمله فیها علی معناه الحقیقی.

و الواو فی قوله تعالی وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ لا یتعین كونها للحال كما لا یتعین عود الضمیر إلی الموصول لاحتمال جعل الواو اعتراضیة و احتمال عود الضمیر إلی المصدر المدلول علیه بالفعل كما فی الكشاف و غیره و الواو الاعتراضیة كما تقع فی أثناء الكلام تقع فی آخره أیضا كما قالوه

فِی قَوْلِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَا سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَ لَا فَخْرَ(2).

صرح بذلك فی المطول و غیره أیضا فاحتمال كونها للعطف قائم و أما قولكم یلزم عطف الخبر علی الإنشاء فجوابه أنه من قبیل عطف القصة علی القصة فلا یحتاج فیه إلی تناسب الجملتین فی الخبریة و الإنشائیة.

قال صاحب الكشاف عند تفسیر قوله تعالی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ(3) و قصة المنافقین عن آخرها معطوفة علی قصة الذین كفروا كما تعطف الجملة علی الجملة انتهی.

ص: 6

و قال صاحب الكشاف أراد أنه لیس من باب عطف جملة علی جملة لتطلب مناسب الثانیة مع السابقة بل من باب ضم الجملة مسوقة إلی أخری.

و قال صاحب الكشاف أیضا عند تفسیر قوله تعالی وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ (1) فإن قلت علام عطف هذا الأمر و لم یسبق أمر و لا نهی لیصح عطفه علیه قلت لیس الذی یعتمد بالعطف هو الأمر حتی یطلب له شاكل من أمر أو نهی یعطف علیه إنما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المؤمنین فهی معطوفة علی جملة وصف عقاب الكافرین كما یقال زید یعاقب بالقید و الإزهاق و بشر عمرا بالعفو و الإطلاق انتهی.

و قال السید فی شرح المفتاح بعد ما قررناه لا یشترط فی عطف القصة علی القصة تناسب الجملتین فی الخبریة و الإنشائیة فلیكن ذلك علی ذكر منك فإنه ینجیك من تكلفات باردة فی مواضع شتی.

و قد یقال فی إبطال كون الواو هنا للحال أن التأكید بإن و الأمر غیر مناسب للجملة لأن الحال بمعنی الظرف كما نص علیه النحاة فالمعنی و اللّٰه أعلم و لا تأكلوا مما لم یذكر اسم اللّٰه علیه إذا كان فسقا فلیس المقام حینئذ مقام التأكید إذ لیس الغرض النهی عنه فی وقت كون الحكم بكونه فسقا مؤكدا كما هو مقتضی رجوع النفی إلی القید فی نحو ما جاء زید ماشیا و لا تضرب زیدا راكبا و لهذا لم یجعلوا جملة وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ بعد قوله جل شأنه فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (2) حالیة و إنما حكموا بأنها معترضة بین القسم و جوابه لئلا یلزم ما قلنا هاهنا و عندی فی هذا الكلام نظر إذ لا مانع من تقیید النهی عن كل ما لم یذكر اسم اللّٰه علیه بترتیب الحكم المؤكد بكون أكله فسقا و الجملة الحالیة تؤكد كما

ص: 7

ذكره نجم الأئمة الشیخ الرضی و مثل بقولنا لقیته و إن علیه جبة و عد من ذلك قوله تعالی فی بحث الحروف المشبهة بالفعل وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ (1) هذا و ظنی أن وجه التأكید فی هاتین الجملتین أن كلا منهما كلام برأسه ملقی إلی المؤمنین فهو رائج عندهم متقبل لدیهم كما ذكره صاحب الكشاف عند قوله تعالی وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا(2) و أما ما قیل من أن وجه التأكید فی الآیة التی نحن فیها هو أن الكفار منكرون كون أكل ما لم یذكر اسم اللّٰه علیه فسقا فلیس بشی ء لأن المخاطب بالآیة الكریمة المؤمنون و هم لا ینكرون كون أكل المیتة فسقا و المنكر لذلك هم غیر المخاطبین بها فحینئذ تأكید الكلام الملقی إلی غیر المنكرین لكون غیر المخاطبین منكرین اختراع لا یعرفه أحد من علماء المعانی.

و الجواب عما روی من أكله صلی اللّٰه علیه و آله من اللحم الذی أهدته الیهودیة بأن الروایة لم تثبت صحتها عندنا و احتمال علمه صلی اللّٰه علیه و آله بشراء تلك الیهودیة ذلك اللحم من جزار مسلم إما بإخبار أحد من الصحابة أو بإلهام و نحوه قائم و التقریب لا یتم بدون بیان انتفائه.

و أما ما اختاره ابن بابویه من إباحة ذبیحة الیهود و النصاری و المجوس إذا سمعنا منهم التسمیة عند الذبح فقد استدل عنه ببعض الروایات و بقوله سبحانه فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ (3) و هذا قد ذكر اسم اللّٰه علیه و لیس فی الآیة الكریمة تقیید الذاكر بكونه مسلما فتدخل الأصناف الثلاثة و أما غیرهم من الكفار فهم خارجون بإجماع المسلمین علی تحریم ذبائحهم و لو لا أن قوله هذا مخالف للروایات المتضافرة و عمل جماهیر علمائنا لكان العمل به غیر بعید عن الصواب إن ألحقنا المجوس بأهل الكتاب انتهی كلامه رفع اللّٰه مقامه.

ص: 8

و قال الشیخ السدید المفید قدس اللّٰه نفسه الزكیة فی رسالة الذبائح اختلف أهل الصلاة فی ذبائح أهل الكتاب فقال جمهور العامة بإباحتها و ذهب نفر من أوائلهم بحظرها و قال جمهور الشیعة بحظرها و ذهب نفر منهم إلی مذهب العامة فی إباحتها و استدل الجمهور من الشیعة علی حظرها بقول اللّٰه عز و جل وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوكُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (1) قالوا فحظر اللّٰه سبحانه بتضمن هذه الآیة أكل كل ما لم یذكر علیه اسمه من الذبائح دون ما لم یرده من غیرها الإجماع و الاتفاق فاعتبرنا المعنی بذكر التسمیة أ هو اللفظ بها خاصة أم هو شی ء ینضم إلی اللفظ و یقع لأجله علی وجه یتمیز به مما یعمه و إیاه الصیغة من أمثاله فی الكلام فبطل أن یكون المراد هو اللفظ بمجرده لاتفاق الجمیع علی حظر ذبیحة كثر ممن یتلفظ بالاسم علیها كالمرتد و إن سمی تجهلا و المرتد عن أصل من الشریعة مع إقراره بالتسمیة و استعمالها و المشبه لله تعالی بخلقه لفظا و معنی و إن دان بفرضها عند الذبیحة متدینا و الثنویة و الدیصانیة و الصابئین و المجوس.

قلت إن المعنی بذكرها هو الثانی من وقوعها علی وجه یتخصص به من تسمیة من عددناه و أمثالهم فی الضلال فنظرنا فی ذلك فأخرج لنا دلیل الاعتبار أنها تسمیة المتدین بفرضها علی ما تقرر فی شریعة الإسلام مع المعرفة بالمسمی المقصود بذكره عند الذبیحة إلی استباحتها دون من عداه بدلالة حصول الحظر مع التسمیة ممن أنكر وجوب فرضها و تلفظ بها لغرض له دون التدین ممن سمیناه و حصوله أیضا مع تسمیة المتدین بفرضها إذا كان كافرا یجحد أصلا من الشریعة لشبهة عرضت له و إن كان مقرا بسائر ما سوی الأصل علی ما بیناه و حظر ذبیحة المشبه و إن سمی و دان بفرضها كما ذكرناه.

و إذا صح أن المراد بالتسمیة عند الذكاة ما وصفناه من التدین بفرضها علی

ص: 9

شرط ملة الإسلام و المعرفة بمن سماه ثبت حظر ذبائح أهل الكتاب لعدم استحقاقهم من الوصف بما شرحناه و لحوقهم فی المعنی الذی ذكرناه بشركائهم فی الكفر من المجوس و الصابئین و غیرهما من أصناف المشركین و الكفار.

سؤال فإن قال قائل فإن الیهود تعرف اللّٰه جل اسمه و تدین بالتوحید و تقربه و تذكر اسمه علی ذبائحها و هذا یوجب الحكم علیها بأنها حلال.

الجواب قیل له لیس الأمر علی ما ذكرت لا الیهود من أهل المعرفة باللّٰه عز و جل حسب ما قدرت و لا هی مقرة بالتوحید فی الحقیقة و إن كان تدعی ذلك لأنفسها بدلالة كفرها بمرسل محمد صلی اللّٰه علیه و آله و جحدها لربوبیته و إنكارها لإلهیته من حیث اعتقدت كذبه صلی اللّٰه علیه و آله و دانت ببطلان نبوته و لیس یصح الإقرار باللّٰه عز و جل فی حالة الإنكار له و لا المعرفة به فی حد الجهل بوجوده و قد قال اللّٰه تعالی لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ (1) و قال وَ لَوْ كانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ(2) و قال فَلا وَ رَبِّكَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَكِّمُوكَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً(3) و لو كانت الیهود عارفة باللّٰه تعالی و له موحدة لكانت به مؤمنة و فی نفی القرآن عنها الإیمان دلیل علی بطلان ما تخیله الخصم.

علی أن ما یظهر الیهود من الإقرار باللّٰه عز اسمه و توحیده قد یظهر من مستحل الخمر بالشبهة و یقترن إلی ذلك بإقراره بنبوة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و التدین بما جاء به فی الجملة و قد أجمع علماء الأمة علی أن ذبیحة هذا محرمة و أنه خارج من جملة من أباح اللّٰه تعالی أكل ذبیحته بالتسمیة فالیهود أولی بأن یكون ذبائحهم محرمة

ص: 10

لزیادتهم علیه فی الكفر و الضلال أضعافا مضاعفة.

مع أنه لا شی ء یوجب جهل المشبهة باللّٰه عز و جل إلا و هو موجب جهل الیهود و النصاری باللّٰه و لا معنی یحصل لهم الحكم بالمعرفة مع إنكارهم لإلهیة مرسل محمد صلی اللّٰه علیه و آله و كفرهم به إلا و هو یلزم صحة الحكم علی المشبهة بالمعرفة و إن اعتقدوا أن ربهم علی صورة الإنسان بعد أن یصفوه بما سوی ذلك من صفات اللّٰه عز و جل و هذا ما لا یذهب إلیه أحد من أهل المعرفة و إن ذهب علمه علی جمیع المقلدة.

علی أنه لیس أحد من أهل الكتاب یوجب التسمیة و لا یراها عند الذبیحة فرضا و إن استعملها منهم إنسان فلعادة مخالطة مع أن مخالفینا لا یفرقون بین ذبائح الیهود و النصاری و لیس فی جهل النصاری باللّٰه عز و جل و عدم معرفتهم به لقولهم بالأقانیم و الجوهر و الأب و الابن و الروح و الاتحاد شك و لا ریب و إذا ثبت حظر ذبائح النصاری بما وصفناه وجب حظر ذبائح الیهود للاتفاق علی أنه لا فرق بینهما فی الإباحة و التحریم.

و شی ء آخر و هو أنه متی ثبت للیهود و النصاری باللّٰه عز و جل معرفة وجب بمثل ذلك أن للمجوس باللّٰه تعالی معرفة و لعبدة الأصنام من قریش و من شاركهم فی الإقرار باللّٰه سبحانه و اعتقادهم بعبادة الأصنام القربة إلیه عز اسمه فإن كان كفر الیهود و النصاری لا یمنع من استباحة ذبائحهم لإقرارهم فی الجملة باللّٰه تعالی فكفر من عددناه لا یمنع أیضا من ذلك و هذا خلاف للإجماع و لیس بینه و بین ما ذهب إلیه الخصم فرق مع ما اعتمدنا من الاعتلال.

و مما یدل أیضا علی حظر ذبائح الیهود و أهل الكتاب و جمیع الكفار أن اللّٰه جل اسمه جعل التسمیة فی الشریعة شرطا فی استباحة الذبیحة و حظر الاستباحة علی الشك و الریب فوجب اختصاصها بذبیحة الدائن بالشریعة المقر بفرضها دون المكذب بها المنكر لواجباتها إذا كان غیر مأمون علی نبذها و التعمد لترك شروطها لموضع كفره بها و القربة بإفساد أصولها و هذا موضح عن حظر ذبائح كل من رغب عن ملة الإسلام

ص: 11

و شی ء آخر و هو أن القیاس المستمر فی السمعیات علی مذاهب خصومنا یوجب حظر ذبائح أهل الكتاب من قبل أن الإجماع حاصل علی حظر ذبائح كفار العرب و كانت العلة فی ذلك كفرهم و إن كانوا مقرین باللّٰه عز و جل فوجب حظر ذبائح الیهود و النصاری لمشاركتهم من ذكرناه فی الكفر و إن كانوا مقرین لفظا باللّٰه جل اسمه علی ما بیناه.

و شی ء آخر و هو أنا و جمهور مخالفینا نری إباحة من سها عن ذكر اللّٰه من المسلمین لما یعتقد علیه من النیة من فرضها فوجب أن یكون ذبیحة من أبی فرض التسمیة محظورة و إن تلفظ علیها بذكرها و هذا مما لا محیص عنه.

فإن قالوا فما تصنعون فی قول اللّٰه عز و جل الْیَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ (1) و هذا صریح فی إباحة ذبائح أهل الكتاب.

قیل له قد ذهب جماعة من أصحابنا إلی أن المعنی فی هذه الآیة من أهل الكتاب من أسلم منهم و انتقل إلی الإیمان دون من أقام علی الكفر و الضلال و ذلك أن المسلمین تجنبوا ذبائحهم بعد الإسلام كما كانوا یتجنبونها قبله فأخبرهم اللّٰه تعالی بإباحتها لتغیر أحوالهم عما كانت علیه من الضلال.

قالوا و لیس بمنكر أن یسمیهم اللّٰه أهل كتاب و إن دانوا بالإسلام كما سمی أمثالهم من المنتقلین عن الذمة إلی الإسلام حیث یقول وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْكُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ خاشِعِینَ لِلَّهِ لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا أُولئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (2) فأضافهم بالنسبة إلی الكتاب و إن كانوا علی ملة الإسلام فهكذا تسمی من أباح ذبیحته من المنتقلین عما لزمه و إن كانوا علی الحقیقة من أهل الإیمان و الإسلام.

ص: 12

و قال الباقون من أصحابنا إن ذكر طعام أهل الكتاب فی هذه الآیة یختص بحبوبهم و ألبانهم و ما شاكل ذلك دون ذبائحهم بما قدمنا ذكره من الدلائل و شرحناه من البرهان لاستحالة التضاد بین حجج اللّٰه تعالی و القرآن و وجوب خصوص الذكر بدلائل الاعتبار و هذا كاف لمن تأمله.

سؤال فإن قال قائل خبرونی عما ذهبتم إلیه من تحریم ذبائح أهل الكتاب أ هو شی ء تأثرونه عن أئمتكم من آل محمد علیهم السلام أم حجتكم فیه ما تقدم لكم من الاعتبار دون السماع الشیاع من جهة النقل و الأخبار.

جواب قیل له عمدتنا فی ذلك أقوال أئمتنا الصادقین من آل محمد صلی اللّٰه علیه و آله و ما صح عندنا من حكمهم به و إن كان الاعتبار دلیلا قاطعا عند ذوی العقول و الأدیان فإنا لم نصر إلیه من ذلك دون ما ذكرناه من الأثر و وصفناه.

فإن قال فإننی لم أقف من قبل علی شی ء ورد من آل محمد علیهم السلام فی هذا الباب فاذكروا جملة من الروایات فیه لأضیف مفهومه إلی ما قد استقر عندی العلم به من دلیل القرآن علی ما رتبتموه من الاستدلال.

قیل له أما إذا آثرت ذلك للبیان فإنا مثبتوه لك و اللّٰه الموفق للصواب.

ثم قال أَخْبَرَنِی أَبُو الْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ وَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَمْرٍو عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: سُئِلَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ ذَبِیحَةِ الذِّمِّیِّ فَقَالَ لَا تَأْكُلْهَا سَمَّی أَمْ لَمْ یُسَمِ (1).

وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ الْحُسَیْنِ الْأَحْمَسِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ لَهُ رَجُلٌ أَصْلَحَكَ اللَّهُ إِنَّ لَنَا جَاراً قَصَّاباً یَجِی ءُ بِیَهُودِیٍّ فَیَذْبَحُ لَهُ حَتَّی یَشْتَرِیَ مِنْهُ الْیَهُودُ فَقَالَ لَا تَأْكُلْ ذَبِیحَتَهُ وَ لَا تَشْتَرِ مِنْهُ (2).

ص: 13

أقول: ثم أورد قدس اللّٰه روحه جملة من الأخبار من الكافی و غیره مما سیأتی بعضها ثم قال.

فهذا جملة مما ورد عن أئمة آل محمد صلی اللّٰه علیه و آله فی تحریم ذبائح أهل الكتاب قد ورد من الطرق الواضحة بالأسانید المشهورة و عن جماعة بمثلهم فی الستر و الدیانة و الثقة و الحفظ و الأمانة یجب العمل و بمثلهم فی العدد یتواتر الخبر و یجب العمل لمن تأمل و نظر و إذا كان هذا هكذا ثبت ما قضینا به من ذبائح أهل الكتاب و الحمد لله فأما تعلق شذاذ أصحابنا فی خلاف مذهبنا بما

رَوَاهُ أَبُو بَصِیرٍ وَ زُرَارَةُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَبِیحَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَأَطْلَقَهَا.

فإن لذلك وجهین أحدهما التقیة من السلطان و الإشفاق علی شیعته من أهل الظلم و الطغیان إذ القول بتحریمها خلاف ما علیه جماعة الناصبیة و ضد لما یفتی به سلطان الزمان و من قبله من القضاة و الحكام.

و الثانی

مَا رَوَاهُ یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ لَا بَأْسَ إِذَا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ وَ إِنَّمَا أَعْنِی مِنْهُمْ مَنْ یَكُونُ عَلَی أَمْرِ مُوسَی وَ عِیسَی (1).

فاشترط علیه الاسم و قد بینا أن ذلك لا یكون من كافر لا یعرف المسمی و من سمی فإنه یقصد به إلی غیر اللّٰه جل و عز ثم إنه اشترط أیضا فیه اتباع موسی و عیسی و ذلك لا یكون إلا لمن آمن بمحمد صلی اللّٰه علیه و آله و اتبع موسی و عیسی علیهما السلام فی القبول منه و الاعتقاد لنبوته و هذا ضد ما توهمه المستضعف من الشذوذ و اللّٰه الموفق للصواب انتهی كلامه ضاعف اللّٰه إكرامه.

و أقول جملة القول فی ذلك أنه اتفق الأصحاب بل المسلمون علی تحریم ذبیحة غیر أهل الكتاب من أصناف الكفار سواء فی ذلك الوثنی و عابد النار و المرتد و كافر المسلمین كالغلاة و غیرهم.

و اختلف الأصحاب فی حكم ذبیحة أهل الكتاب فذهب الأكثر إلی تحریمها و ذهب جماعة منهم ابن أبی عقیل و ابن جنید و الصدوق ره إلی الحل لكن شرط

ص: 14

الصدوق سماع تسمیتهم علیها و ساوی بینهم و بین المجوس فی ذلك و صرح ابن أبی عقیل بتحریم ذبیحة المجوس و خص الحكم بالیهود و النصاری و لم یقیدهم بكونهم أهل ذمة و كذلك الآخران.

و منشأ الاختلاف اختلاف الروایات فی ذلك و هی كثیرة من الطرفین.

فالمحرمون حملوا أخبار الحل علی التقیة لاشتهاره بین المخالفین و علیه عملهم فی الأعصار و الأمصار و اعترض علیه بأن أحدا من العامة لا یشترط فی حل ذبائحهم أن یسمعهم یذكر اسم اللّٰه علیها و الأخبار الصحیحة التی دلت علی حلها علی هذا التقدیر لا یمكن حملها علی التقیة.

و أقول یحتمل أن تكون مماشاة معهم إذ یمكن أن تحصل التقیة بهذا القدر.

و المحللون حملوا أخبار التحریم و المنع علی الكراهة و الصدوق حملها علی عدم سماع التسمیة و قال الشهید الثانی و هذا أیضا راجع إلی حل ذبیحتهم لأن الكلام فی حلها من حیث إن الذابح كتابی لا من حیث إنه سمی أو لم یسم فإن المسلم لو لم یسم لو تؤكل ذبیحته اللّٰهم إلا أن یفرق بأن الكتابی یعتبر سماع تسمیته و المسلم یعتبر فیه عدم العلم بعدم تسمیته و فیه سؤال الفرق فقد صرح فی صحیحة جمیل (1)

بأكل ما لم یعلم عدم تسمیتهم كالمسلم انتهی.

و اختلفوا أیضا فی اشتراط إیمان الذابح زیادة علی الإسلام فذهب الأكثر إلی عدم اعتباره و الاكتفاء فی الحل بإظهار الشهادتین علی وجه یتحقق معه الإسلام بشرط أن لا یعتقد ما یخرجه عنه كالناصبی و بالغ القاضی فمنع من ذبیحة غیر أهل الحق و قصر ابن إدریس الحل علی المؤمن و المستضعف الذی لا منا و لا من مخالفینا و استثنی

ص: 15

أبو الصلاح من المخالف جاحد النص فمنع من ذبیحته و أجاز العلامة ذباحة المخالف غیر الناصبی مطلقا بشرط اعتقاده وجوب التسمیة و استشكل بعض المتأخرین حكم الناصب لاختلاف الروایات و الظاهر حمل أخبار الجواز علی التقیة أو علی المخالف غیر الناصب و المستضعف فإن إطلاق الناصب علی غیر المستضعف شائع فی عرف الأخبار بل یظهر من كثیر من الروایات أن المخالفین فی حكم المشركین و الكفار فی جمیع الأحكام لكن أجری اللّٰه فی زمان الهدنة حكم المسلمین علیهم فی الدنیا رحمة للشیعة لعلمه باستیلاء المخالفین و احتیاج الشیعة إلی معاشرتهم و مناكحتهم و مؤاكلتهم فإذا ظهر القائم علیه السلام أجری علیهم حكم المشركین و الكفار فی جمیع الأمور و به یجمع بین كثیر من الأخبار المتعارضة فی هذا الباب و بعد التتبع التام لا یخفی ما ذكرنا علی أولی الألباب.

«5»-- وَ أَقُولُ رَوَی الشَّیْخُ الْمُفِیدُ ره فِی الرِّسَالَةِ الْمَذْكُورَةِ وَ السَّیِّدُ الْمُرْتَضَی فِی جَوَابِ الْمَسَائِلِ الطَّرَابُلُسِیَّاتِ عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ مَعَنَا أَبُو بَصِیرٍ وَ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْجَبَلِ یَسْأَلُونَهُ عَنْ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ لَهُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَدْ سَمِعْتُمْ مَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی كِتَابِهِ فَقَالُوا لَهُ نُحِبُّ أَنْ تُخْبِرَنَا أَنْتَ فَقَالَ لَا تَأْكُلُوهَا قَالَ فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ لِی أَبُو بَصِیرٍ كُلْهَا فَقَدْ سَمِعْتُهُ وَ أَبَاهُ جَمِیعاً یَأْمُرَانِ بِأَكْلِهَا فَرَجَعْنَا إِلَیْهِ فَقَالَ لِی أَبُو بَصِیرٍ سَلْهُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا تَقُولُ فِی ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ أَ لَیْسَ قَدْ شَهِدْتَنَا الْیَوْمَ بِالْغَدَاةِ وَ سَمِعْتَ قُلْتُ بَلَی قَالَ لَا تَأْكُلْهَا فَقَالَ لِی أَبُو بَصِیرٍ كُلْهَا وَ هُوَ فِی عُنُقِی ثُمَّ قَالَ سَلْهُ ثَانِیَةً فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لِی مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَی لَا تَأْكُلْهَا فَقَالَ لِی أَبُو بَصِیرٍ سَلْهُ ثَالِثَةً فَقُلْتُ لَا أَسْأَلُهُ بَعْدَ مَرَّتَیْنِ.

بیان: رواه الشیخ فی التهذیب عن الحسین بن سعید بهذا الإسناد(1) و قوله قد

ص: 16

سمعتم ما قال اللّٰه یحتمل أن یكون إشارة إلی قوله تعالی وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ و یمكن أن یكون إشارة إلی قوله وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ تقیة لمصلحة یقتضی الإلحاح فی السؤال ترك رعایتها.

«6»- وَ عَنِ الرِّسَالَةِ الْمَذْكُورَةِ وَ الطَّرَابُلُسِیَّاتِ بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّا قَوْمٌ نَخْتَلِفُ إِلَی الْجَبَلِ وَ الطَّرِیقُ بَعِیدٌ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ الْجَبَلِ فَرَاسِخُ فَنَشْتَرِی الْقَطِیعَ وَ الِاثْنَیْنِ وَ الثَّلَاثَةَ فَیَكُونُ فِی الْقَطِیعِ أَلْفٌ وَ خَمْسُمِائَةٍ وَ أَلْفٌ وَ سِتُّمِائَةٍ وَ أَلْفٌ وَ سَبْعُمِائَةِ شَاةٍ فَتَقَعُ الشَّاةُ وَ الِاثْنَتَانِ وَ الثَّلَاثَةُ فَنَسْأَلُ الرُّعَاةَ الَّذِینَ یَجِیئُونَ بِهَا عَنْ أَدْیَانِهِمْ فَیَقُولُونَ نَصَارَی فَأَیُّ شَیْ ءٍ قَوْلُكَ فِی ذَبَائِحِ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی فَقَالَ لِی یَا حُسَیْنُ هِیَ الذَّبِیحَةُ وَ الِاسْمُ لَا یُؤْمَنُ عَلَیْهِ إِلَّا أَهْلُ التَّوْحِیدِ ثُمَّ إِنَّ حَنَاناً لَقِیَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ إِنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ مُنْذِرٍ رَوَی عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ إِنَّ الذَّبِیحَةَ لَا یُؤْمَنُ عَلَیْهَا إِلَّا أَهْلُهَا فَقَالَ علیه السلام إِنَّهُمْ أَحْدَثُوا فِیهَا شَیْئاً قَالَ حَنَانٌ فَسَأَلْتُ نَصْرَانِیّاً فَقُلْتُ أَیَّ شَیْ ءٍ تَقُولُونَ إِذَا ذَبَحْتُمْ فَقَالَ نَقُولُ بِاسْمِ الْمَسِیحِ.

تِبْیَانٌ رَوَاهُ فِی الْكَافِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ: إِلَی قَوْلِهِ یَا حُسَیْنُ الذَّبِیحَةُ بِالاسْمِ وَ لَا یُؤْمَنُ عَلَیْهَا إِلَّا أَهْلُ التَّوْحِیدِ(1).

وَ عَنْهُ عَنْ حَنَانٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ الْمُنْذِرِ إِلَی قَوْلِهِ إِنَّهُمْ أَحْدَثُوا فِیهَا شَیْئاً لَا أَشْتَهِیهِ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ لَا أُسَمِّیهِ إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ(2).

ثم قال فی الرسالة و أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد: بمثل معنی الحدیث الأول.

«7»- الرِّسَالَةُ، وَ الطَّرَابُلُسِیَّاتُ، بِالْإِسْنَادِ الْأَوَّلِ عَنِ الْحُسَیْنِ [بْنِ] سَعِیدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: اصْطَحَبَ الْمُعَلَّی بْنُ خُنَیْسٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی یَعْفُورٍ فَأَكَلَ أَحَدُهُمَا ذَبِیحَةَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی وَ امْتَنَعَ الْآخَرُ عَنْ أَكْلِهَا فَلَمَّا اجْتَمَعَا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَخْبَرَاهُ بِذَلِكَ فَقَالَ علیه السلام أَیُّكُمَا الَّذِی أَبَی قَالَ

ص: 17

الْمُعَلَّی أَنَا فَقَالَ أَحْسَنْتَ (1).

«8»- وَ مِنَ الرِّسَالَةِ، وَ الطَّرَابُلُسِیَّاتِ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَثْعَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَتَانِی رَجُلَانِ أَظُنُّهُمَا مِنْ أَهْلِ الْجَبَلِ فَسَأَلَنِی أَحَدُهُمَا عَنِ الذَّبِیحَةِ یَعْنِی ذَبِیحَةَ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَقُلْتُ فِی نَفْسِی وَ اللَّهِ لَا أُبَرِّدُ لَكُمَا عَلَی ظَهْرِی لَا تَأْكُلْ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی فَسَأَلْتُ أَنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ ذَبِیحَةِ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی فَقَالَ لَا تَأْكُلْ.

تبیان هذا الخبر مروی فی التهذیب (2) عن الحسین بن سعید بهذا السند و لیس فیه یعنی ذبیحة أهل الذمة و هو المراد و كأنه من كلام المفید و السید رحمهما اللّٰه و فیه لأُبرد [لا بُرْد] لكما علی ظهری و فی بعض النسخ عن ظهری (3) و هو من معضلات الأخبار و یمكن أن یوجه بوجوه الأول و هو أظهرها أن یكون المعنی علی نسخة المفید لا أُثبت لكما علی ظهری

ص: 18

وزرا بأن أجیبكما موافقا لما سمعتم من فقهاء العامة لعدم الحاجة إلی التقیة فالخطاب بقوله لا تأكل لأحدهما و هو السائل و علی نسخة التهذیب أیضا یستقیم ذلك بأن یقرأ علی صیغة الماضی بأن یكون بمعنی المضارع أو یكون المعنی ما ثبت لكما علیّ حقّ التقیة حتی أجیبكما بما یوافق رأیكما.

قال فی النهایة برد علی فلان حقٌّ أی ثبت انتهی وَ یُؤَیِّدُهُ مَا رَوَاهُ فِی أَوَائِلِ رَوْضَةِ الْكَافِی (1): أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام كَتَبَ إِلَی رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ذَهَبَ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَإِنَّمَا أَنْتَ جَامِعٌ لِأَحَدِ رَجُلَیْنِ إِمَّا رَجُلٌ عَمِلَ فِیهِ بِطَاعَةِ اللَّهِ فَسَعِدَ بِمَا شَقِیتَ وَ إِمَّا رَجُلٌ عَمِلَ فِیهِ بِمَعْصِیَةِ اللَّهِ فَشَقِیَ بِمَا جَمَعْتَ لَهُ فَلَیْسَ مِنْ هَذَیْنِ أَحَدٌ أهل [بِأَهْلٍ] أَنْ تُؤْثِرَهُ عَلَی نَفْسِكَ وَ لَا تُبَرِّدَ لَهُ عَلَی ظَهْرِكَ.

الثانی أن یكون برد بهذا المعنی أیضا و یكون المعنی ما ثبت لكما علی ظهری حق الجواب بقولی لا تأكل فیكون لا تأكل فاعلا لقوله برد بتأویل أو المعنی أنه لما كان المقام موضع تقیة لا یلزمنی جوابكما فیكون لا تأكل خطابا لمحمد أو لأحدهما تبرعا بناء علی أنهم مختارون فی بعض الموارد فی البیان و عدمه كما مرت الأخبار الكثیرة فی تأویل قوله سبحانه هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ (2) فیكون سؤال محمد ثانیا لمزید الاطمئنان تأكیدا مع أنه علی ما فی التهذیب یحتمل أن یكون السؤال أولا عن ذبائح النصاب و المخالفین و یمكن توجیه نسخة المفید علی بعض الوجوه بتكلف كما لا یخفی علی المتأمل.

الثالث ما ذكره بعض الأفاضل (3) علی نسخة التهذیب حیث قرأ لأبرد من الإبراد بمعنی التهنی و إزالة التعب یعنی لأتحمل لكما علی ظهری المشقة و أرفعها عنكما فأفتیكما بمر الحق مأخوذ من قولهم عیش بارد أی هنی ء و فی النهایة و فی

ص: 19

الحدیث الصوم فی الشتاء الغنیمة الباردة أی لا تعب فیه و لا مشقة و كل محبوب عندهم بارد.

الرابع أن تكون علی ما فی التهذیب لا نافیة للجنس و البرد بضم الباء اسما للثوب المخصوص أی لا برد و لا رداء منكما علی عاتقی و علی ظهری حتی یلزمنی أن أقول ما یوافق رأیكما فیكون كلاما جاریا علی المتعارف بین الناس أی إنی لست من العلماء الذین یأخذون البرود و الأموال من الناس لیفتوهم علی ما یوافق شهواتهم.

الخامس أن یقرأ لا یرد بالیاء المثناة التحتانیة و تشدید الدال كما قرأ به المحدث الأسترآبادی علی نسخة عن و قال كأن المراد لا یرد لكما عن ظهری قول لا تأكل یعنی لا تعملان بقولی فإن المراد بأهل الجبل الأكراد انتهی و یمكن أن یقرأ حینئذ بتخفیف الدال من ورد یرد أی لا یرد لكما علی ظهری وزر بقول خلاف الحق من غیر ضرورة و تقیة.

و یمكن أن یوجه بوجوه أخر أبعد مما ذكرنا لا طائل فی ذكرها و اللّٰه یعلم مرادهم علیهم السلام.

«9»- الطَّرَابُلُسِیَّاتُ، رَوَی أَبُو بَصِیرٍ وَ زُرَارَةُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَبِیحَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَأَطْلَقَهَا(1).

الْهِدَایَةُ،: ذَبِیحَةُ الْیَهُودِ وَ النَّصْرَانِیِّ لَا تُؤْكَلُ إِلَّا إِذَا سَمِعُوهُمْ یَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا(2).

تبیین: قال الشیخ ره فی التهذیب (3) بعد إیراد بعض الأخبار الدالة علی

ص: 20

حلّ ذبائح أهل الكتاب فأول ما فی هذه الأخبار أنها لا تقابل تلك لأنها أكثر و لا یجوز العدول عن الأكثر إلی الأقل لما قد بین فی غیر موضع و لأن من روی هذه الأخبار قد روی أحادیث الحظر التی قدمناها ثم لو سلمت من هذا كله لاحتملت وجهین.

أحدهما أن الإباحة فیها إنما تضمنت حال الضرورة دون حال الاختیار و عند الضرورة تحل المیتة فكیف ذبیحة من خالف الإسلام.

وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی ذَلِكَ مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ الْقُمِّیِّ عَنْ زَكَرِیَّا بْنِ آدَمَ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام: إِنِّی أَنْهَاكَ عَنْ ذَبِیحَةِ كُلِّ مَنْ كَانَ عَلَی خِلَافِ مَا أَنْتَ عَلَیْهِ وَ أَصْحَابُكَ إِلَّا فِی وَقْتِ الضَّرُورَةِ إِلَیْهِ.

و الوجه الثانی أن تكون هذه الأخبار وردت للتقیة لأن من خالفنا یجیز أكل ذبیحة من خالف الإسلام من أهل الذمة.

وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی ذَلِكَ مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ بَشِیرٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عَقِیلَةَ الْحَسَنِ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِیرٍ الرَّقِّیِّ عَنْ بِشْرِ بْنِ أَبِی غَیْلَانَ الشَّیْبَانِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ ذَبَائِحِ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی وَ النُّصَّابِ قَالَ فَلَوَی شِدْقَهُ وَ قَالَ كُلْهَا إِلَی یَوْمٍ مَا.

انتهی.

و أقول كأن مراده بالضرورة ضرورة التقیة و المسالمة فالوجهان متقاربان و یؤیدان ما حققنا سابقا و الخبر الأخیر كالصریح فی ذلك.

«11»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: قَوْلُهُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ قَالَ یَعْنِی الصَّادِقَ علیه السلام عَنَی بِطَعَامِهِمْ هَاهُنَا الْحُبُوبَ وَ الْفَاكِهَةَ غَیْرَ الذَّبَائِحِ الَّتِی یَذْبَحُونَهَا فَإِنَّهُمْ لَا یَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ خَالِصاً عَلَی ذَبَائِحِهِمْ ثُمَّ قَالَ وَ اللَّهِ مَا اسْتَحَلُّوا ذَبَائِحَكُمْ فَكَیْفَ تَسْتَحِلُّونَ ذَبَائِحَهُمْ (1).

«12»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ یَقُولُ: كُلُوا طَعَامَ الْمَجُوسِ كُلَّهُ مَا خَلَا ذَبَائِحَهُمْ فَإِنَّهَا

ص: 21

لَا تَحِلُّ وَ إِنْ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهَا(1).

«13»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ: أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ یَأْمُرُ مُنَادِیَهُ بِالْكُوفَةِ أَیَّامَ الْأَضْحَی أَنْ لَا یَذْبَحَ نَسَائِكَكُمْ یَعْنِی نُسُكَكُمُ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصَارَی وَ لَا یَذْبَحْهَا إِلَّا الْمُسْلِمُونَ (2).

بیان: النسائك جمع النسیكة فی القاموس النسك بالضم و بضمتین و كسفینة الذبیحة أو النسك الدم و النسیكة الذبح.

«14»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ مُوسَی علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ ذَبِیحَةِ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی هَلْ تَحِلُّ قَالَ كُلْ مَا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَبَائِحِ نَصَارَی الْعَرَبِ قَالَ لَیْسَ هُمْ بِأَهْلِ كِتَابٍ فَلَا تَحِلُّ ذَبَائِحُهُمْ (3).

بَیَانٌ: رَوَی الشَّیْخُ فِی التَّهْذِیبِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ(4) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَا تَأْكُلْ ذَبِیحَةَ نَصَارَی تَغْلِبَ فَإِنَّهُمْ مُشْرِكُو الْعَرَبِ.

وَ رُوِیَ فِی الصَّحِیحِ (5) عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ ذَبَائِحِ نَصَارَی الْعَرَبِ هَلْ یُؤْكَلُ فَقَالَ كَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یَنْهَاهُمْ عَنْ أَكْلِ ذَبَائِحِهِمْ وَ صَیْدِهِمْ.

و التخصیص بنصاری العرب إما لأنهم كانوا صابئین فهم ملاحدة النصاری قال البیضاوی فی قوله تعالی وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ الآیة هم الیهود و النصاری و استثنی علی علیه السلام نصاری بنی تغلب و قال لیسوا علی النصرانیة و لم یأخذوا منها إلا شرب الخمر انتهی أو لأنهم كانوا لا یعملون بشرائط الذمة كما

ص: 22

روی أن عمر ضاعف علیهم العشر و رفع عنهم الجزیة أو لأنهم تنصّروا فی الإسلام فهم مرتدون كما ذكره الشهید الثانی ره و قال الشیخ فی الخلاف إذا قلنا ذبائح أهل الكتاب و من خالف الإسلام لا تجوز فقد دخل فی جملتهم ذبائح نصاری تغلب و وافقنا علی نصاری تغلب الشافعی و قال أبو حنیفة یحلّ ذبائحهم دلیلنا ما قدّمنا من الأدلّة و أیضا فقد قال بتحریم ذبائحهم علیّ علیه السلام و عمر و لا مخالف لهما و عن ابن عباس روایتان انتهی.

و الذی یظهر من كلام الشافعیة فی هذا الباب هو أنهم قالوا فی الكتابیة التی یجوز للمسلم نكاحها بزعمهم لا تخلو أن لا تكون من أولاد بنی إسرائیل أو تكون منهم فإن لم تكن من بنی إسرائیل و كانت من قوم یعلم دخولهم فی ذلك الدین قبل تطرّق التحریف و النسخ إلیه ففی جواز نكاحها قولان بینهم و الأكثر علی الجواز و إن كانت من قوم یعلم دخولهم فی ذلك الدین بعد التحریف و قبل النسخ فإن تمسكوا بالحق و تجنّبوا المحرّف فكما لو دخلوا فیه قبل التحریف و إن دخلوا فی المحرّف ففیه قولان و الأشهر عندهم المنع لكنهم یقرّون علی الجزیة.

و إن كانت من قوم یعلم دخولهم فی ذلك بعد التحریف و النسخ فلا تنكح فالمتهوّدون و المتنصّرون بعد بعثة نبینا صلی اللّٰه علیه و آله لا یناكحون و فی المتهوّدین بعد بعثة عیسی علیه السلام المشهور بینهم أنهم لا ینكح منهم و لا یقرّون علی الجزیة أیضا.

و إن كانت من قوم لا یعلم أنهم دخلوا فی هذا الدین قبل التحریف أو بعده أو قبل النسخ أو بعده فیؤخذ نكاحها بالأغلظ و یجوز تقریرهم بالجزیة تغلیبا للحقن قالوا و به حكمت الصحابة فی نصاری العرب و هم بهرا و تنوخ و تغلب و إن كانت إسرائیلیة فالذی أطلقوه جواز نكاحها من غیر نظر إلی آبائها أنهم متی دخلوا فی هذا الدین قبل التحریف أو بعده و أما إذا دخلوا فیه بعد النسخ و بعثة نبینا محمد صلی اللّٰه علیه و آله فلا تفارق فیه الإسرائیلیة غیرها.

هذا ما ذكره الشافعیة فی ذلك و إنما أوردته هنا شرحا لكلام الشیخ رحمه اللّٰه و توضیحا لما ورد فی الأخبار من نصاری العرب و تغلب و لیظهر لك سبب تخصیص

ص: 23

الحكم بهم و هو إما الوجوه التی ذكروها أو موافقتهم فی ذلك تقیة فتدبر.

«15»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ وَ غَیْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ قَالَ الْحُبُوبُ وَ الْبُقُولُ (1).

«16»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ مَا یَحِلُّ مِنْهُ قَالَ الْحُبُوبُ (2).

و منه عن عثمان بن عیسی عن سماعة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (3)

بیان: كان ذكر الحبوب علی المثال و المراد مطلق ما لم یشترط فیه التذكیة.

الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَلْحَةَ قَالا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ: لَا تَأْكُلْ مِنْ ذَبِیحَةِ الْیَهُودِیِّ وَ لَا تَأْكُلْ فِی آنِیَتِهِمْ (4).

«18»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ قُتَیْبَةَ الْأَعْشَی قَالَ: سَأَلَ الْحَسَنُ بْنُ الْمُنْذِرِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّ الرَّجُلَ یَبْعَثُ فِی غَنَمِهِ رَجُلًا أَمِیناً یَكُونُ فِیهَا نَصْرَانِیّاً أَوْ یَهُودِیّاً فَتَقَعُ الْعَارِضَةُ فَیَذْبَحُهَا وَ یَبِیعُهَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَا تَأْكُلْهَا وَ لَا تُدْخِلْهَا فِی مَالِكَ فَإِنَّمَا هُوَ الِاسْمُ وَ لَا یُؤْمَنُ عَلَیْهِ إِلَّا الْمُسْلِمُ فَقَالَ رَجُلٌ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ أَنَا أَسْمَعُ فَأَیْنَ قَوْلُ اللَّهِ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام كَانَ أَبِی یَقُولُ إِنَّمَا ذَلِكَ الْحُبُوبُ وَ أَشْبَاهُهُ (5).

وَ مِنْهُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ قَالَ الْعَدَسُ وَ الْحُبُوبُ

ص: 24

وَ أَشْبَاهُ ذَلِكَ یَعْنِی مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ (1).

وَ مِنْهُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ: فِی قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ أَمَّا الْمَجُوسُ فَلَا فَلَیْسُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَ أَمَّا الْیَهُودُ وَ النَّصَارَی فَلَا بَأْسَ إِذَا سَمَّوْا(2).

«21»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ ذَبِیحَةِ الْمَرْأَةِ وَ الْغُلَامِ هَلْ یُؤْكَلُ قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ مُسْلِمَةً وَ ذَكَرَتِ اسْمَ اللَّهِ حَلَّتْ ذَبِیحَتُهَا وَ إِذَا كَانَ الْغُلَامُ قَوِیّاً عَلَی الذَّبْحِ وَ ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ حَلَّتْ ذَبِیحَتُهُ وَ إِنْ كَانَ الرَّجُلُ مُسْلِماً فَنَسِیَ أَنْ یُسَمِّیَ فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ إِذَا لَمْ تَتَّهِمْهُ (3).

بیان: إذا لم تتهمه أی بأنه ترك التسمیة عمدا لعدم اعتقاده وجوبه و ادعی النسیان للمصلحة فیدل علی عدم الاعتماد علی ذبح من لم یوجب التسمیة و كأنه محمول علی الاستحباب.

وَ رَوَی الصَّدُوقُ فِی الْفَقِیهِ (4) بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَذْبَحُ فَیَنْسَی أَنْ یُسَمِّیَ أَ تُؤْكَلُ ذَبِیحَتُهُ قَالَ نَعَمْ إِنْ كَانَ لَا یُتَّهَمُ وَ یُحْسِنُ الذَّبْحَ قَبْلَ ذَلِكَ وَ لَمْ أَرَ فِی كَلَامِ الْأَصْحَابِ التَّقْیِیدَ بِعَدَمِ التُّهَمَةِ وَ الْأَحْوَطُ رِعَایَتُهُ.

«22»- الْعَیَّاشِیُّ عَنْ حُمْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: فِی ذَبِیحَةِ النَّاصِبِ وَ الْیَهُودِیِّ قَالَ لَا تَأْكُلْ ذَبِیحَتَهُ حَتَّی تَسْمَعَهُ یَذْكُرُ اسْمَ اللَّهِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ- وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ (5).

«23»- السَّرَائِرُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ

ص: 25

قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: مَنْ سَمِعْتَهُ یُسَمِّی فَكُلْ ذَبِیحَتَهُ (1).

«24»- الْكَشِّیُّ، عَنْ حَمْدَوَیْهِ بْنِ نُصَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ سَعِیدِ بْنِ جَنَاحٍ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا وَ قَالَ الْعُبَیْدِیُّ حَدَّثَنِی بِهِ أَیْضاً عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ: أَنَّ ابْنَ أَبِی یَعْفُورٍ وَ مُعَلَّی بْنَ خُنَیْسٍ كَانَا بِالنِّیلِ عَلَی عَهْدِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَاخْتَلَفَا فِی ذَبَائِحِ الْیَهُودِ فَأَكَلَ مُعَلًّی وَ لَمْ یَأْكُلِ ابْنُ أَبِی یَعْفُورٍ فَلَمَّا صَارَا إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَخْبَرَاهُ فَرَضِیَ بِفِعْلِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ وَ خَطَّأَ الْمُعَلَّی فِی أَكْلِهِ إِیَّاهُ (2).

بیان: هذا بعكس ما رواه المفید و السید(3) و أحدهما من اشتباه الرواة و فی الكافی و التهذیب فی الروایة المتقدمة لیس ذكر المعلی فی آخر الخبر بل فیهما فقال أیكما الذی أبی فقال أنا قال أحسنت فلا ینافی هذه الروایة.

«25»- الْكِفَایَةُ فِی النُّصُوصِ، لِعَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَزَّازِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِیٍّ الْعَبْدِیِّ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: یَا یُونُسُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِلَّهِ وَجْهاً كَالْوُجُوهِ فَقَدْ أَشْرَكَ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِلَّهِ جَوَارِحَ كَجَوَارِحِ الْمَخْلُوقِینَ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ فَلَا تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ وَ لَا تَأْكُلُوا ذَبِیحَتَهُ (4).

الْخَرَائِجُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی رَوْحٍ قَالَ: خَرَجْتُ إِلَی بَغْدَادَ فِی مَالٍ لِأَبِی الْحَسَنِ الْخَضِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ لِأُوصِلَهُ وَ أَمَرَنِی أَنْ أَدْفَعَهُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِیِّ فَأَبَی أَنْ یَأْخُذَ الْمَالَ وَ قَالَ صِرْ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ فَإِنَّهُ أَمَرَهُ بِأَنْ یَأْخُذَهُ وَ قَدْ خَرَجَ الَّذِی طَلَبْتَ فَجِئْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ فَأَوْصَلْتُهُ إِلَیْهِ فَأَخْرَجَ إِلَیَّ رُقْعَةً فِیهَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ سَاقَ الْكِتَابَ إِلَی أَنْ قَالَ وَ الْفِرَاءُ مَتَاعُ الْغَنَمِ مَا لَمْ یُذْبَحْ بأرمنیة [بِإِرْمِینِیَةَ] تَذْبَحُهُ النَّصَارَی عَلَی الصَّلِیبِ فَجَائِزٌ لَكَ أَنْ تَلْبَسَهُ إِذَا ذَبَحَهُ أَخٌ لَكَ أَوْ مُخَالِفٌ

ص: 26

تَثِقُ بِهِ (1).

بیان: كأن المراد بقوله علیه السلام تثق به تعتمد علیه فی التسمیة بأن یری وجوبها فیكون مؤیدا لمذهب العلامة ره قال فی الدروس لو تركها یعنی التسمیة عمدا فهو میتة إذا كان معتقدا لوجوبها و فی غیر المعتقد نظر و ظاهر الأصحاب التحریم و لكنه یشكل بحكمهم بحلّ ذبیحة المخالف علی الإطلاق ما لم یكن ناصبیا و لا ریب أن بعضهم لا یعتقد وجوبها و یحلل الذبیحة و إن تركها عمدا و لو سمی غیر المعتقد للوجوب فالظاهر الحل و یحتمل عدمه لأنه كغیر القاصد للتسمیة.

«27»- الْبَصَائِرُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ شَرِیفٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَلِیٍّ الْجَامِعِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّا نَأْكُلُ ذَبَائِحَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَ لَا نَدْرِی یُسَمُّونَ عَلَیْهَا أَمْ لَا فَقَالَ إِذَا سَمِعْتُمْ قَدْ سَمَّوْا فَكُلُوا أَ تَدْرِی مَا یَقُولُونَ عَلَی ذَبَائِحِهِمْ فَقُلْتُ لَا فَقَرَأَ كَأَنَّهُ یُشْبِهُ بِیَهُودِیٍّ قَدْ هَذَّهَا ثُمَّ قَالَ بِهَذَا أُمِرُوا فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ رَأَیْتَ أَنْ نَكْتُبَهَا قَالَ اكْتُبْ نوح ایوا ادینوار یلهین مالحوا اشرسوا اورضوا بنوامو ستود عال اسحطوا(2).

بیان: الهذّ سرعة القراءة بهذا أمروا أی من اللّٰه و أقول العبارة العبرانیة هكذا وجدتها فی نسخ البصائر و فیه تصحیفات كثیرة من الرواة لعدم معرفتهم بتلك اللغة و الذی سمعت من بعض المستبصرین العارف بلغتهم و كان من علمائهم أن الدعاء الذی یتلوه الیهود عند الذبح هكذا أوردناه مع شرحه.

باروخ تباركت أتا أنت أدونای اللّٰه ألوهنو إلهنا ملخ هاعولام ملك العالمین أشر الذی قدشانوا قدسنا بمیصوتاو بأوامره وصیوانو و أمرنا عل علی هشحیطا الذبح.

«28»- الدَّعَائِمُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام: أَنَّهُ رَخَّصَ فِی طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَ غَیْرِهِمْ

ص: 27

مِنَ الْفِرَقِ إِذَا كَانَ الطَّعَامُ لَیْسَ فِیهِ ذَبِیحَةٌ(1).

وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: إِذَا عُلِمَ ذَلِكَ لَمْ یُؤْكَلْ (2).

بیان: ذلك إشارة إلی كون الذبیحة فیه و الأول محمول علی ما إذا لم یعلم ملاقاتهم له برطوبة.

«29»- الدَّعَائِمُ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَبِیحَةِ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ وَ الْمَجُوسِیِّ وَ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْخِلَافِ فَتَلَا قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ قَالَ إِذَا سَمِعْتُمُوهُمْ یَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ فَكُلُوهُ وَ مَا لَمْ یَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فَلَا تَأْكُلُوهُ وَ مَنْ كَانَ مُتَّهَماً بِتَرْكِ التَّسْمِیَةِ یَرَی اسْتِحْلَالَ ذَلِكَ لَمْ یَجِبْ أَكْلُ ذَبِیحَتِهِ إِلَّا أَنْ یُشَاهَدَ فِی حِینِ ذَبْحِهَا وَ یَذْبَحُهَا عَلَی السُّنَّةِ وَ یَذْكُرُ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا فَإِنْ ذَبَحَهَا بِحَیْثُ لَمْ تُشَاهَدْ لَمْ تُؤْكَلْ (3).

وَ رُوِّینَا عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: ذَبِیحَةُ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصَارَی وَ الْمَجُوسِیِّ وَ ذَبَائِحُ أَهْلِ الْخِلَافِ ذَبِیحَتُهُمْ حَرَامٌ (4).

و الروایة الأولی شاذة لم یعمل علیها.

وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ اللَّحْمِ یُبْتَاعُ فِی الْأَسْوَاقِ وَ لَا یُدْرَی كَیْفَ ذَبَحَهُ الْقَصَّابُونَ فَلَمْ یَرَ بِهِ بَأْساً إِذَا لَمْ یَطَّلِعْ مِنْهُمْ عَلَی الذَّبْحِ بِخِلَافِ السُّنَّةِ(5).

وَ عَنْهُ علیه السلام: أَنَّهُ كَرِهَ ذَبَائِحَ نَصَارَی الْعَرَبِ (6).

وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: لَا یَذْبَحُ أُضْحِیَّةَ الْمُسْلِمِ إِلَّا مُسْلِمٌ وَ یَقُولُ عِنْدَ ذَبْحِهَا بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ- وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُكِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیكَ لَهُ وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (7).

ص: 28

قَالَ هِیَ الْأَجِنَّةُ الَّتِی فِی بُطُونِ الْأَنْعَامِ وَ قَدْ كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَأْمُرُ بِبَیْعِ الْأَجِنَّةِ(1).

«7»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ رَوَی بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ: فِی قَوْلِ اللَّهِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ قَالَ علیه السلام الْجَنِینُ فِی بَطْنِ أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ وَ أَوْبَرَ فَذَكَاةُ أُمِّهِ ذَكَاتُهُ (2).

«8»- الْمُقْنِعُ،: إِذَا ذَبَحْتَ ذَبِیحَةً فِی بَطْنِهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ تَامّاً فَكُلْ فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ وَ إِنْ لَمْ یَكُنْ تَامّاً فَلَا تَأْكُلْهُ وَ رُوِیَ إِذَا أَشْعَرَ وَ أَوْبَرَ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ (3).

تبیان قد عرفت سابقا أن المشهور بین المفسرین أن الإضافة فی بهیمة الأنعام إضافة بیان أو الصفة إلی الموصوف و علی ما ورد فی تلك الأخبار بتقدیر من أو اللام و یمكن حملها علی أن المراد أن الجنین أیضا داخل فی الآیة فالغرض بیان الفرد الخفی أو یكون تحدیدا لأول زمان تسمیتها بالبهیمة و حلها فلا ینافی التفسیر المشهور و نسب الطبرسی رحمه اللّٰه تفسیر بهیمة الأنعام بالأجنة إلی أبی جعفر و أبی عبد اللّٰه علیهما السلام.

و قال البیضاوی معناه البهیمة من الأنعام و هی الأزواج الثمانیة و ألحق بها الظباء و بقر الوحش و قیل هما المراد بالبهیمة و نحوها مما یماثل الأنعام فی الاجترار و عدم الأنیاب و إضافتها إلی الأنعام لملابسة الشبه انتهی.

و أقول الإضافة علی ما فی الخبر أظهر مما ذكره أخیرا بل أولا.

و اعلم أن المقطوع به فی كلام الأصحاب أن تذكیة الأم تكفی لتذكیة الجنین و حله إذا تمت خلقته و أشعر و أوبر و الحكم فی الأخبار مختلف ففی بعضها منوط بتمام الخلقة و فی بعضها بالشعر و الوبر و فی بعضها بالشعر و فی بعضها بتمام الخلقة و الشعر و كان بینها تلازم فیحصل الجمع بین الجمیع كما قال فی

ص: 30

الدروس و من تمام الخلقة الشعر و الوبر انتهی.

و المشهور بین المتأخرین أنه لا فرق بین أن تلجه الروح و عدمه لإطلاق النصوص

وَ قَدْ رَوَی الْعَامَّةُ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ سُئِلَ إِنَّا نَذْبَحُ النَّاقَةَ وَ الْبَقَرَةَ وَ الشَّاةَ وَ فِی بَطْنِهَا الْجَنِینُ أَ نُلْقِیهِ أَمْ نَأْكُلُهُ فَقَالَ كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ فَإِنَّ ذَكَاةَ الْجَنِینِ ذَكَاةُ أُمِّهِ (1).

و شرط جماعة منهم الشیخ و أتباعه و ابن إدریس مع تمامه أن لا تلجه الروح و إلا لم یحل بذكاة أمه و إطلاق الأخبار حجة علیهم مع أن هذا الفرض بعید لأن الروح لا تنفك عن تمام الخلقة غالبا و حمل الأخبار علی هذا الفرض النادر بل غیر المتحقق فی غایة البعد و لا دلیل لهم علی ذلك إلا اشتراط تذكیة الحی مطلقا و الكلیة ممنوعة.

نعم لو خرج من بطنها مستقر الحیاة اعتبر تذكیته كما ذكره الأصحاب و الأحوط بل الأقوی فی غیر مستقر الحیاة أیضا الذبح إذا خرج حیا لما عرفت من عدم الدلیل علی اعتبار استقرار الحیاة.

هذا إذا اتسع الزمان لتذكیته أما لو ضاق عنها ففی حله وجهان من إطلاق الأصحاب وجوب تذكیة مستقر الحیاة أو الحی و من تنزیله منزلة غیر مستقر الحیاة أو غیر الحی لقصور زمان حیاته و دخوله فی عموم الأخبار الدالة علی حله بتذكیة أمه إن لم یدخل مطلق الحی فی عمومها و كأنه أقوی و الأقرب أنه لا تجب المبادرة إلی شق الجوف زائدا علی المعتاد و لو لم تتم خلقته فهو حرام بغیر خلاف.

و لا خلاف أیضا فی تحریم الجنین إذا خرج من بطن المیتة میتة و ما ورد فی

ص: 31

حدیث علی بن جعفر كأنه محمول علی ما إذا أخرج حیا و ذكی أو علی ما إذا كان موت أمه بالتذكیة.

ثم اعلم أن قوله علیه السلام ذكاة الجنین ذكاة أمه مما روته الخاصة و العامة(1)

و اللفظ متفق علیه بین الفریقین و إنما الاختلاف فی تفسیره و معناه.

قال فی النهایة فی الحدیث ذكاة الجنین ذكاة أمه التذكیة الذبح و النحر یقال ذكیت الشاة تذكیة و الاسم الذكاة و المذبوح ذكی و یروی هذا الحدیث بالرفع و النصب فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذی هو ذكاة الجنین فلا یحتاج إلی ذبح مستأنف و من نصب كان التقدیر ذكاة الجنین كذكاة أمه فلما حذف الجار نصب أو علی تقدیر یذكی تذكیة مثل ذكاة أمه فحذف المصدر و صفته و أقام المضاف إلیه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنین إذا خرج حیا و منهم من یرویه بنصب الذكاتین أی ذكاة الجنین ذكاة أمه انتهی.

و قال فی شرح جامع الأصول قیل لم یرو أحد من الصحابة و من بعدهم أنه یحتاج إلی ذبح مستأنف غیر ما روی عن أبی حنیفة(2) و قال الشهید الثانی فی الروضة و الصحیح روایة و فتوی أن ذكاة الثانیة مرفوعة خبرا عن الأولی فتحصر ذكاته فی ذكاتها لوجوب انحصار المبتدأ فی خبره فإنه إما مساو أو أعم و كلاهما یقتضی الحصر و المراد بالذكاة هنا السبب المحلل للحیوان كذكاة السمك و الجراد و امتناع ذكیت الجنین إن صح فهو محمول علی معنی الظاهر و هو فری الأعضاء المخصوصة أو یقال

ص: 32

إن إضافة المصادر تخالف إضافة الأفعال للاكتفاء فیها بأدنی ملابسة و لهذا صح لله علی الناس حج البیت و صوم شهر رمضان و لم یصح حج البیت و صیام رمضان بجعلهما فاعلین.

و ربما أعربها بعضهم بالنصب علی المصدر أی ذكاته كذكاة أمه فحذف الجار و نصب مفعولا و حینئذ فیجب تذكیته كتذكیتها و فیه مع التعسف مخالفة لروایة الرفع دون العكس لإمكان كون الجار المحذوف فی أی داخلة فی ذكاة أمه جمعا بین الروایتین مع أنه الموافق لروایة أهل البیت علیهم السلام و هم أدری بما فی البیت.

«9»- الدَّعَائِمُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ قَالَ الْجَنِینُ فِی بَطْنِ أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ وَ أَوْبَرَ فَذَكَاتُهَا ذَكَاتُهُ وَ إِنْ لَمْ یُشْعِرْ وَ لَمْ یُوبِرْ فَلَا یُؤْكَلُ (1).

و أقول كأن الجمع هنا لیس لتعدد الأشخاص بل غلب الذكر علی الخصیتین فجمع بقرینة إفراد قرأنه كلها(1) كما ورد فی خبر عامی فغسل مذاكیره قال الكرمانی فی شرح البخاری إشارة إلی تعمیم غسل الخصیتین و حوالیهما معه و قال فی النهایة فیه أنه كره من الشاة سبعا الدم و المرار و كذا و كذا المرار جمع المرارة و هی التی فی جوف الشاة و غیرها فیها ماء أخضر مر قیل هی لكل حیوان إلا الجمل و قال القتیبی أراد المحدث أن یقول الأمر(2)

و هو المصارین فقال المرار و لیس بشی ء.

«2»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ عَنْ أَبِی یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ بِإِسْنَادِهِ رَفَعَهُ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَنَّهُ مَرَّ بِالْقَصَّابِینَ فَنَهَاهُمْ عَنْ بَیْعِ سَبْعَةِ أَشْیَاءَ مِنَ الشَّاةِ نَهَاهُمْ عَنْ بَیْعِ الدَّمِ وَ الْغُدَدِ وَ آذَانِ الْفُؤَادِ وَ الطِّحَالِ وَ النُّخَاعِ وَ الْخُصَی وَ الْقَضِیبِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَصَّابِینَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا الْكَبِدُ وَ الطِّحَالُ إِلَّا سَوَاءٌ فَقَالَ لَهُ كَذَبْتَ یَا لُكَعُ ائْتِنِی بِتَوْرَیْنِ مِنْ مَاءٍ آتِكَ بِخِلَافِ مَا بَیْنَهُمَا فَأَتَی بِكَبِدٍ وَ طِحَالٍ وَ تَوْرَیْنِ مِنْ مَاءٍ فَقَالَ امْرُسْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِی إِنَاءٍ عَلَی حِدَةٍ فَمُرِسَا جَمِیعاً كَمَا أَمَرَ بِهِ فَانْقَبَضَتِ الْكَبِدُ وَ لَمْ یَخْرُجْ مِنْهَا شَیْ ءٌ وَ لَمْ یَنْقَبِضِ الطِّحَالُ وَ خَرَجَ مَا فِیهِ كُلُّهُ وَ كَانَ دَماً كُلُّهُ وَ بَقِیَ جِلْدَةٌ وَ عُرُوقٌ فَقَالَ هَذَا خِلَافُ مَا بَیْنَهُمَا هَذَا لَحْمٌ وَ هَذَا دَمٌ (3).

توضیح: قال الجوهری الخصیة واحدة الخصی و كذلك الخصیة بالكسر و أنكر أبو عبید الكسر قال و سمعت خصیاه و لم یقولوا خصی للواحد و قال الفیروزآبادی

ص: 34

الخصی و الخصیة بضمهما و كسرهما من أعضاء التناسل و هاتان خصیتان و خصیان و الجمع خصی.

الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَكْرَهُ أَكْلَ خَمْسَةٍ الطِّحَالِ وَ الْقَضِیبِ وَ الْأُنْثَیَیْنِ وَ الْحَیَاءِ وَ آذَانِ الْقَلْبِ (1).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَا یُؤْكَلُ مِنَ الشَّاةِ عَشَرَةُ أَشْیَاءَ الْفَرْثُ وَ الدَّمُ وَ الطِّحَالُ وَ النُّخَاعُ وَ الْغُدَدُ وَ الْقَضِیبُ وَ الْأُنْثَیَانِ وَ الرَّحِمُ وَ الْحَیَاءُ وَ الْأَوْدَاجُ أَوْ قَالَ الْعُرُوقُ (2).

بیان: فی القاموس الحیاء الفرج من ذوات الخُفّ و الظِّلْف و السباع و قد یقصر انتهی و الظاهر أن المراد به فرج الأنثی و یحتمل شموله لحلقة الدبر من الذكر و الأنثی قال فی المصباح حیاء الشاة ممدود و قال أبو زید الحیاء اسم للدبر من كل أنثی من ذوات الظِّلْف و الخُفّ و غیر ذلك و قال الفارابی فی باب فعاء الحیاء فرج الجاریة و الناقة.

«5»- الْخِصَالُ، عَنْ سِتَّةٍ مِنْ مَشَایِخِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ تَمِیمِ بْنِ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِی مُعَاوِیَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: الطِّحَالُ حَرَامٌ لِأَنَّهُ دَمٌ (3).

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: لَا تَأْكُلُوا الطِّحَالَ فَإِنَّهُ بَیْتُ الدَّمِ الْفَاسِدِ وَ اتَّقُوا الْغُدَدَ مِنَ اللَّحْمِ فَإِنَّهُ

ص: 35

یُحَرِّكُ عِرْقَ الْجُذَامِ (1).

«8»- الْعُیُونُ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ: عَنِ الرِّضَا علیه السلام فِیمَا كَتَبَ لِلْمَأْمُونِ یَحْرُمُ الطِّحَالُ فَإِنَّهُ دَمٌ (2).

«8»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الشَّاهِ عَنْ أَبِی بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبِیهِ وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْخُوزِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِیِّ وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأُشْنَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْرَوَیْهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ الْفَرَّاءِ جَمِیعاً عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یَأْكُلُ الْكُلْیَتَیْنِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُحَرِّمَهُمَا لِقُرْبِهِمَا مِنَ الْبَوْلِ (3).

صحیفة الرضا بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (4).

الْعِلَلُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام: مِثْلَهُ (5).

الْعُیُونُ وَ الْعِلَلُ، بِالْأَسَانِیدِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِی عِلَلِ ابْنِ سِنَانٍ عَنِ الرِّضَا علیه السلام: حَرَّمَ الطِّحَالَ لِمَا فِیهِ مِنَ الدَّمِ (6).

«11»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصَمِّ عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِذَا اشْتَرَی أَحَدُكُمُ اللَّحْمَ فَلْیُخْرِجْ مِنْهُ الْغُدَدَ فَإِنَّهُ یُحَرِّكُ عِرْقَ

ص: 36

الْجُذَامِ (1).

«12»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام كَیْفَ صَارَ الطِّحَالُ حَرَاماً وَ هُوَ مِنَ الذَّبِیحَةِ فَقَالَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ هَبَطَ عَلَیْهِ الْكَبْشُ مِنْ ثَبِیرٍ وَ هُوَ جَبَلٌ بِمَكَّةَ لِیَذْبَحَهُ أَتَاهُ إِبْلِیسُ فَقَالَ لَهُ أَعْطِنِی نَصِیبِی مِنْ هَذَا الْكَبْشِ قَالَ وَ أَیُّ نَصِیبٍ لَكَ وَ هُوَ قُرْبَانٌ لِرَبِّی وَ فِدَاءٌ لِابْنِی فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ أَنَّ لَهُ فِیهِ نَصِیباً وَ هُوَ الطِّحَالُ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الدَّمِ وَ حُرِّمَ الْخُصْیَتَانِ لِأَنَّهُمَا مَوْضِعٌ لِلنِّكَاحِ وَ مَجْرًی لِلنُّطْفَةِ فَأَعْطَاهُ إِبْرَاهِیمُ الطِّحَالَ وَ الْأُنْثَیَیْنِ وَ هُمَا الْخُصْیَتَانِ قَالَ قُلْتُ فَكَیْفَ حُرِّمَ النُّخَاعُ قَالَ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ الْمَاءِ الدَّافِقِ مِنْ كُلِّ ذَكَرٍ وَ أُنْثَی وَ هُوَ الْمُخُّ الطَّوِیلُ الَّذِی یَكُونُ فِی فَقَارِ الظَّهْرِ.

قَالَ أَبَانٌ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یُكْرَهُ مِنَ الذَّبِیحَةِ عَشَرَةُ أَشْیَاءَ مِنْهَا الطِّحَالُ وَ الْأُنْثَیَانِ وَ النُّخَاعُ وَ الدَّمُ وَ الْجِلْدُ وَ الْعَظْمُ وَ الْقَرْنُ وَ الظِّلْفُ وَ الْغُدَدُ وَ الْمَذَاكِیرُ وَ أُطْلِقَ فِی الْمَیْتَةِ عَشَرَةُ أَشْیَاءَ الصُّوفُ وَ الشَّعْرُ وَ الرِّیشُ وَ الْبَیْضَةُ وَ النَّابُ وَ الْقَرْنُ وَ الظِّلْفُ وَ الْإِنْفَحَةُ وَ الْإِهَابُ وَ اللَّبَنُ وَ ذَلِكَ إِذَا كَانَ قَائِماً فِی الضَّرْعِ (2).

بیان: و حرم الخصیتان الظاهر أن حرم زید من النسّاخ و قال فی القاموس الإهاب ككتاب الجلد أو ما لم یدبغ انتهی و أقول ذكر الجلد و القرن و الظلف فی الموضعین إما لبیان أنها لیست محرّمة بل مكروهة و سائرها محرمة فإن الكراهة فی عرف الحدیث أعم من الحرمة و الكراهة و المراد فی الأول كراهة الأكل و فی الثانی جواز الاستعمال و علی التقدیرین الإهاب محمول علی التقیة لذهاب أكثر العامة إلی جواز استعماله بعد الدباغة و إن كان من المیتة و یمكن أن یحمل الإهاب علی جلد الإنفحة كما ستعرف.

«14»- الْعِلَلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ

ص: 37

الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِیِّ عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَیْمَانَ أَوْ عَنْ دُرُسْتَ یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ لِمَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّ الذِّرَاعَ أَكْثَرَ مِنْ حُبِّهِ لِسَائِرِ أَعْضَاءِ الشَّاةِ قَالَ فَقَالَ لِأَنَّ آدَمَ قَرَّبَ قُرْبَاناً عَنِ الْأَنْبِیَاءِ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ فَسَمَّی لِكُلِّ نَبِیٍّ عُضْواً وَ سَمَّی لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الذِّرَاعَ فَمِنْ ثَمَّ كَانَ یُحِبُّ الذِّرَاعَ وَ یَشْتَهِیهَا وَ یُحِبُّهَا وَ یُفَضِّلُهَا(1).

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یُحِبُّ الذِّرَاعَ لِقُرْبِهَا مِنَ الْمَرْعَی وَ بُعْدِهَا مِنَ الْمَبَالِ (2).

«15»- الْبَصَائِرُ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّ الذِّرَاعَ وَ الْكَتِفَ وَ یَكْرَهُ الْوَرِكَ لِقُرْبِهَا مِنَ الْمَبَالِ (3).

«16»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مِسْمَعٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اتَّقُوا الْغُدَدَ مِنَ اللَّحْمِ فَلَرُبَّمَا حَرَّكَ عِرْقَ الْجُذَامِ (4).

«17»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: حُرِّمَ مِنَ الشَّاةِ سَبْعَةُ أَشْیَاءَ الدَّمُ وَ الْخُصْیَتَانِ وَ الْقَضِیبُ وَ الْمَثَانَةُ وَ الطِّحَالُ وَ الْغُدَدُ وَ الْمَرَارَةُ(5). وَ مِنْهُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: حُرِّمَ مِنَ الذَّبِیحَةِ سَبْعَةُ أَشْیَاءَ وَ أُحِلَّ مِنَ الْمَیْتَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ شَیْئاً فَأَمَّا مَا یُحَرَّمُ مِنَ الذَّبِیحَةِ فَالدَّمُ وَ الْفَرْثُ وَ الْغُدَدُ وَ الطِّحَالُ وَ الْقَضِیبُ وَ الْأُنْثَیَانِ وَ الرَّحِمُ وَ أَمَّا مَا یُحَلُّ مِنَ الْمَیْتَةِ فَالشَّعْرُ وَ الصُّوفُ وَ الْوَبَرُ وَ النَّابُ وَ الْقَرْنُ وَ الضِّرْسُ وَ الظِّلْفُ وَ الْبَیْضُ وَ الْإِنْفَحَةُ وَ الظُّفُرُ وَ الْمِخْلَبُ وَ الرِّیشُ (6).

ص: 38

بیان: قال فی القاموس المخلب ظفر كل سبع من الماشی و الطائر أو هو لما یصید من الطیر و الظفر لما لا یصید.

طِبُّ الْأَئِمَّةِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْبُرْسِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْأَرْمَنِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِیَّاكُمْ وَ أَكْلَ الْغُدَدِ فَإِنَّهُ یُحَرِّكُ الْجُذَامَ وَ قَالَ عُوفِیَتِ الْیَهُودُ لِتَرْكِهِمْ أَكْلَ الْغُدَدِ(1).

الْهِدَایَةُ،: لَا یُؤْكَلُ مِنَ الشَّاةِ عَشَرَةُ أَشْیَاءَ الْفَرْثُ وَ الدَّمُ وَ الطِّحَالُ وَ النُّخَاعُ وَ الْغُدَدُ وَ الْقَضِیبُ وَ الْأُنْثَیَانِ وَ الرَّحِمُ وَ الْحَیَاءُ وَ الْأَوْدَاجُ وَ رُوِیَ الْعُرُوقُ (2).

الدَّعَائِمُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ كَرِهَ أَكْلَ الْغُدَدِ وَ مُخَّ الصُّلْبِ وَ الطِّحَالَ وَ الْمَذَاكِیرَ وَ الْقَضِیبَ وَ الْحَیَاءَ وَ دَاخِلَ الْكُلَی (3).

تنقیح و توضیح قال العلامة فی المختلف قال الشیخ فی النهایة یحرم من الإبل و البقر و الغنم و غیرها مما یحل أكله و إن كانت مذكاة الدم و الفرث و المرارة و المشیمة و الفرج ظاهره و باطنه و القضیب و الأنثیان و النخاع و العلباء و الغدد و ذات الأشاجع و الحدق و الخرزة تكون فی الدماغ و كذا قال ابن إدریس و زاد فیه المثانة و هو موضع البول و محقنه و شیخنا المفید ره قال لا یؤكل من الأنعام و الوحوش الطحال لأنه مجمع الدم الفاسد و لا یؤكل القضیب و الأنثیان و لم یتعرض لغیرها.

و قال الصدوق و اعلم أن فی الشاة عشرة أشیاء لا تؤكل الفرث و الدم و النخاع و الطحال و الغدد و القضیب و الأنثیان و الرحم و الحیاء و الأوداج و روی العروق و فی حدیث آخر مكان الحیاء الجلد و قال سلار و لا یؤكل الطحال

ص: 39

و لا القضیب و لا الأنثیان و لم یتعرض لغیرها كشیخه المفید.

و قال السید المرتضی مما انفردت به الإمامیة تحریم أكل الطحال و القضیب و الخصیتین و الرحم و المثانة و ابن البراج تابع شیخنا أبا جعفر إلا أنه أسقط الدم لظهوره فإن تحریمه مستفاد من نص القرآن و قال ابن الجنید و یكره من الشاة أكل الطحال و المثانة و الغدد و النخاع و الرحم و القضیب و الأنثیین و لم ینص علی التحریم و إن كان لفظ یكره یستعمل فی التحریم أحیانا و ابن حمزة تابع الشیخ فی النهایة و قال الشیخ فی الخلاف الطحال و القضیب و الخصیتان و الرحم و المثانة و الغدد و العلباء و الخرز یكون فی الدماغ عندنا محرم و لم یتعرض فیه لغیرها و جعل أبو الصلاح النخاع و العروق و المرارة و حبة الحدقة و خرزة الدماغ مكروهة.

و المشهور ما قال الشیخ فی النهایة لاستخباثها فتكون محرمة ثم ذكر بعض الروایات فی ذلك ثم قال و هذه الأخبار لم تثبت عندی صحة رجالها فالأقوی الاقتصار فی التحریم علی الطحال و الدم و القضیب و الفرث و الأنثیین و الفرج و المثانة و المرارة و المشیمة و الكراهة فی الباقی عملا بأصالة الإباحة و بعمومات قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً(1) أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ (2) فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ (3) انتهی.

و قال الشهیدان رفع اللّٰه درجتهما فی اللمعة و الروضة یحرم من الذبیحة خمسة عشر شیئا الدم و الطحال بكسر الطاء و القضیب و هو الذكر و الأنثیان و هما البیضتان و الفرث و هو الروث فی جوفها و المثانة بفتح المیم مجمع البول و المرارة بفتح المیم التی تجمع المرة الصفراء بكسرها معلقة مع الكبد كالكیس و المشیمة بفتح المیم بیت الولد و یسمی الغرس بكسر الغین المعجمة و أصلها مفعلة فسكنت

ص: 40

الیاء و الفرج الحیاء ظاهره و باطنه و العلباء بالمهملة المكسورة فاللام الساكنة فالباء الموحدة فالألف الممدودة عصبتان عریضتان ممدودتان من الرقبة إلی عجب الذنب و النخاع مثلث النون الخیط الأبیض فی وسط الظهر ینظم خرز السلسلة فی وسطها و هو الوتین الذی لا قوام للحیوان بدونه.

و الغدد بضم الغین المعجمة التی فی اللحم و تكثر فی الشحم و ذات الأشاجع و هی أصول الأصابع التی تتصل بعصب ظاهر الكف و فی الصحاح جعلها الأشاجع بغیر مضاف و الواحد أشجع و خرزة الدماغ بكسر الدال و هی المخ الكائن فی وسط الدماغ شبه الدودة بقدر الحمصة تقریبا یخالف لونها لونه و هی تمیل إلی الغبرة و الحدق یعنی حبة الحدقة و هو الناظر من العین لا جسم العین كله.

ثم قال الشهید الثانی ره تحریم هذه الأشیاء كلها ذكره الشیخ غیر المثانة فزادها ابن إدریس و تبعه جماعة منهم المصنف و مستند الجمیع غیر واضح لأنه روایات یتلفق من جمیعها ذلك بعض رجالها ضعیف و بعضها مجهول و المتیقن منها تحریم ما دل علیه دلیل خارج كالدم و فی معناه الطحال و تحریمها ظاهر من الآیة و كذا ما استخبث منها كالفرث و الفرج و القضیب و الأنثیین و المثانة و المرارة و المشیمة و تحریم الباقی یحتاج إلی دلیل و الأصل یقتضی عدمه و الروایات یمكن الاستدلال بها علی الكراهة لسهولة خطبها إلا أن یدعی استخباث الجمیع.

و احترز بقوله من الذبیحة من نحو السمك و الجراد فلا یحرم منه شی ء من المذكورات للأصل و شمل ذلك كبیر الحیوان المذبوح كالجزور و صغیره كالعصفور و یشكل الحكم بتحریم جمیع ما ذكر مع عدم تمیزه لاستلزامه تحریم جمیع أو أكثره للاشتباه و الأجود اختصاص الحكم بالنعم و نحوها من الحیوان الوحشی دون العصفور و ما أشبهه.

و قالا و یكره أكل الكلی بضم الكاف و قصر الألف جمع كلیة و كلوة بالضم فیهما و الكسر لحن عن ابن السكیت و أذنا القلب و العروق انتهی.

و قال الشهید ره فی شرح الإرشاد لا خلاف فی تحریم الدم و الطحال و القضیب

ص: 41

و الأنثیین و قال بعد إیراد مذهب الصدوق ره قال أهل اللغة الحیاء بالمد رحم الناقة و جمعه أحییة و لعل الصدوق أراد به ظاهر الفرج و بالرحم باطنه و قیل المراد بالرحم المشیمة فی الروایات و لیس ببعید.

ثم إن الخباثة التی ادعوها فی أكثر المذكورات غیر مسلم بل حصل تنفر الطباع فی أكثرها لقول أكثر الأصحاب بحرمتها مع أنك قد عرفت ما أسلفنا من الكلام فی تحریم الخبیث و معناه و مذهب المفید رحمه اللّٰه لا تخلو من قوة مع انضمام الدم المسفوح و الفرث و كأنه تركهما للظهور أو لعدم كونهما من أجزاء الذبیحة لأن الدم یحرم بعد الانفصال و قبل الموت و الأحوط الاجتناب عن الجمیع لا سیما المرارة و الحیاء و المشیمة و الغدد و النخاع.

و أما العروق فلعل المراد بها الأوداج كما ورد فی بعض الأخبار مكانها أو العروق الكبیرة و إلا فیشكل الاحتراز عنها إلا بأن تقطع اللحوم خیوطا كما تفعله الیهود.

و أما الجلد الذی ورد فی بعض الأخبار و مال إلی تحریمه بعض المعاصرین من المحدثین فهو ضعیف لأن قول الصدوق فی حدیث آخر خبر مرسل و یمكن أن یحمل علی جلد الفرج أو علی جلد المیتة أو علی الكراهة.

«22»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی الْأَزْرَقِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام الرَّجُلُ یُعْطِی الْأُضْحِیَّةَ مَنْ یَسْلَخُهَا بِجِلْدِهَا قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- فَكُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا(1) وَ الْجِلْدُ لَا یُؤْكَلُ وَ لَا یُطْعَمُ (2).

بیان: قد یستدل بهذا الخبر علی تحریم الجلد و لا دلالة فیه إذ یحتمل أن یكون المراد عدم جری العادة بأكله لا حرمته و أیضا الجلد الذی یعطی الجزار و هو ما عدا جلد الرأس و الذی یؤكل جلد الرأس و بالجملة بهذا الخبر المجمل

ص: 42

لا یمكن تخصیص الآیات و الأخبار الكثیرة الدالة علی الحلیة.

ثم اعلم أن النسخ التی عندنا عن صفوان بن یحیی الأزرق و الظاهر أنه كان عن صفوان عن یحیی أو صفوان بن یحیی عن یحیی لأنه لم یوصف صفوان و لا أبوه بالأزرق بل صفوان یروی عن یحیی بن عبد الرحمن الأزرق و هو أیضا ثقة و هذه الروایة فی التهذیب وقعت مرارا و یظهر من الفقیه أن صفوان یروی عن یحیی بن حسان الأزرق و هو إن لم یكن موثقا لكن الصدوق ره اعتمد علی كتابه و ذكر طریقه إلیه.

«23»- غَیْبَةُ الشَّیْخِ، قَالَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الشَّلْمَغَانِیُّ فِی كِتَابِ الْأَوْصِیَاءِ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ نُصَیْرٍ خَادِمِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام عَنْ أَبِیهِ قَالَ: لَمَّا وُلِدَ السَّیِّدُ علیه السلام یَعْنِی الْمَهْدِیَّ تَبَاشَرَ الدَّارُ بِذَلِكَ فَلَمَّا نَشَأَ خَرَجَ إِلَیَّ الْأَمْرُ أَنْ أَبْتَاعَ كُلَّ یَوْمٍ مَعَ اللَّحْمِ قَصَبَ مُخٍّ وَ قِیلَ إِنَّ هَذَا لِمَوْلَانَا الصَّغِیرِ علیه السلام (1).

بین الأصحاب فی أن البیوض تابعة للحیوان فی الحل و الحرمة و مع الاشتباه تؤكل ما اختلف طرفاه لا ما اتفق و تدل علیه أخبار كثیرة.

و المشهور أن بیض السمك المحلل حلال و المحرم حرام و مع الاشتباه یؤكل ما كان خشنا لا ما كان أملس و كثیر من الأصحاب لم یقیدوا التفصیل بحال الاشتباه بل أطلقوا و ابن إدریس أنكر ذلك قال فی السرائر قد ذهب أصحابنا إلی أن بیض السمك ما كان منه خشنا فإنه یؤكل و یجتنب الأملس و المنماع و لا دلیل علی صحة هذا القول من كتاب و لا سنة و لا إجماع و لا خلاف أن جمیع ما فی بطن السمك طاهر و لو كان ذلك صحیحا لما حلت الصحناة انتهی (1).

و أقول لم أر روایة تدل علی هذا الاعتبار و الظاهر أن إطباق أكثرهم علیه مستند إلی روایة و التعویل علیه مشكل فما علم أنه مأخوذ من سمك محلل فهو محلل و ما علم أنه من محرم فالظاهر تحریمه و أما المشتبه فقد عرفت حكمه مطلقا و أن ظاهر عموم الآیات و الأخبار حله فالظاهر هنا الحل أیضا لا سیما إذا كان خشنا و الأحوط اجتنابه مطلقا.

قال فی المختلف قال شیخنا المفید و یؤكل من بیض السمك ما كان خشنا و یجتنب منه الأملس و المنماع و قال سلار بیض السمك علی ضربین خشن و أملس فالأول حل و الثانی حرام و كذا قال ابن حمزة ثم ذكر كلام ابن إدریس فقال و المعتمد الإباحة لعموم قوله تعالی أُحِلَّ لَكُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ (2) و لم یبلغنا فی

ص: 44

الأحادیث المعول علیها ما ینافی هذا العموم فوجب المصیر إلیه انتهی.

و أقول الظاهر أن حكم الفاضلین بالإباحة فی البیض المحلل لا مطلقا.

«2»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ مُوسَی علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ بَیْضٍ أَصَابَهُ رَجُلٌ مِنْ أَجَمَةٍ لَا یَدْرِی بَیْضُ مَا هُوَ هَلْ یَصْلُحُ أَكْلُهُ فَقَالَ إِذَا اخْتَلَفَ رَأْسَاهُ فَلَا بَأْسَ وَ إِنْ كَانَ الرَّأْسَانِ سَوَاءً فَلَا یَحِلُّ أَكْلُهُ (1).

«3»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِینٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْمُكَارِی عَنْ سَلَمَةَ بَیَّاعِ الْجَوَارِی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْبَیْضِ أَیُّ شَیْ ءٍ یَحْرُمُ مِنْهُ قَالَ كُلُّ مَا لَمْ تَعْرِفْ رَأْسَهُ مِنِ اسْتِهِ فَلَا تَأْكُلْهُ (2).

«4»- وَ مِنْهُ، بِالسَّنَدِ الْمُتَقَدِّمِ مِرَاراً عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: یُؤْكَلُ مِنَ الْبَیْضِ مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ وَ لَا یُؤْكَلُ مَا اسْتَوَی طَرَفَاهُ (3).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ثَلَاثَةٌ یَهْزِلْنَ إِدْمَانُ أَكْلِ الْبَیْضِ وَ السَّمَكِ وَ الطَّلْعِ الْخَبَرَ(4).

«6»- تُحَفُ الْعُقُولِ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: أَمَّا مَا یَجُوزُ أَكْلُهُ مِنَ الْبَیْضِ فَكُلُّ مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ فَحَلَالٌ أَكْلُهُ وَ مَا اسْتَوَی طَرَفَاهُ فَحَرَامٌ أَكْلُهُ (5).

«7»- الْبَصَائِرُ، وَ دَلَائِلُ الطَّبَرِیِّ عَنِ الْهَیْثَمِ النَّهْدِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَیْرَمَا قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَوَدَّعْتُهُ وَ خَرَجْتُ حَتَّی بَلَغْتُ الْأَعْوَصَ ثُمَّ ذَكَرْتُ حَاجَةً لِی فَرَجَعْتُ إِلَیْهِ وَ الْبَیْتُ غَاصٌّ بِأَهْلِهِ وَ كُنْتُ أَرَدْتُ أَنْ

ص: 45

أَسْأَلَهُ عَنْ بُیُوضِ دُیُوكِ الْمَاءِ فَقَالَ لِی یابت یَعْنِی الْبَیْضَ وعانامیتا یَعْنِی دُیُوكَ الْمَاءِ بناحل یَعْنِی لَا تَأْكُلْ (1).

بیان: یدل علی تحریم دیوك الماء و بیضها و كأنها مما لیست فیه صفات الحل و هو محمول علی الكراهة.

«8»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْأَصْبَغِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: إِنَّ نَبِیّاً مِنَ الْأَنْبِیَاءِ شَكَا إِلَی اللَّهِ تَعَالَی قِلَّةَ النَّسْلِ فِی أُمَّتِهِ فَأَمَرَهُ أَنْ یَأْمُرَهُمْ بِأَكْلِ الْبَیْضِ فَفَعَلُوهُ فَكَثُرَ النَّسْلُ فِیهِمْ (2).

«9»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ الْكُوفِیِّ وَ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْقَنْدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: شَكَا نَبِیٌّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ إِلَی رَبِّهِ قِلَّةَ الْوَلَدِ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ الْبَیْضِ (3).

«10»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّ نَبِیّاً مِنَ الْأَنْبِیَاءِ شَكَا إِلَی اللَّهِ قِلَّةَ النَّسْلِ فَقَالَ لَهُ كُلِ اللَّحْمَ بِالْبَیْضِ (4).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِی حَسَنَةَ الْجَمَّالِ قَالَ: شَكَوْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قِلَّةَ الْوَلَدِ فَقَالَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَ كُلِ الْبَیْضَ بِالْبَصَلِ (5).

«12»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ: أَكْثِرُوا مِنَ الْبَیْضِ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الْوَلَدِ(6).

«13»- وَ مِنْهُ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ كَامِلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ عَدِمَ الْوَلَدَ فَلْیَأْكُلِ الْبَیْضَ وَ لْیُكْثِرْ مِنْهُ (7).

«14»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ مُرَازِمٍ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام الْبَیْضُ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ خَفِیفٌ یَذْهَبُ بِقَرَمِ اللَّحْمِ (8).

«15»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُكَیْمٍ عَنْ مُرَازِمٍ: مِثْلَهُ

ص: 46

وَ زَادَ فِیهِ وَ لَیْسَتْ لَهُ غَائِلَةُ اللَّحْمِ (1).

بیان: القرم محركة شدة شهوة اللحم و الغائلة الشر و الفساد.

«16»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ وَ هُوَ عَنْ مُیَسِّرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مُحُّ الْبَیْضِ خَفِیفٌ وَ الْبَیَاضُ ثَقِیلٌ (2).

بیان: المح فی أكثر النسخ بالحاء المهملة و فی بعضها بالخاء المعجمة و كأنه تصحیف أو علی الاستعارة تشبیها لصفرة البیض بمخ العظم قال فی القاموس فی المهملة المحّ بالضم خالص كل شی ء و صفرة البیض كالمحة أو ما فی البیض كله و قال فی المعجمة المخ بالضم نقی العظم و الدماغ و خالص كل شی ء.

«17»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ یُوسُفَ بْنِ السُّخْتِ الْبَصْرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ أُنَاساً یَزْعُمُونَ أَنَّ صُفْرَةَ الْبَیْضِ أَخَفُّ مِنَ الْبَیَاضِ فَقَالَ علیه السلام إِلَی مَا یَذْهَبُونَ فِی ذَلِكَ فَقُلْتُ یَزْعُمُونَ أَنَّ الرِّیشَ مِنَ الْبَیَاضِ وَ أَنَّ الْعَظْمَ وَ الْعَصَبَ مِنَ الصُّفْرَةِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَالرِّیشُ أَخَفُّهَا(3).

بیان: یمكن أن یكون الغرض فی هذا الخبر بیان جهلهم بالعلة و إن كان أصل الحكم حقا أو یكون الخبر الأول محمولا علی التقیة و حاصل كلامه علیه السلام أن تعلیلهم یعطی نقیض مدعاهم لأن الریش أخف أجزاء الطیر و الخفیف یحصل من الخفیف فالبیاض أخف.

«18»- فِقْهُ الرِّضَا، قَالَ علیه السلام: یُؤْكَلُ مِنَ الْبَیْضِ مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ.

«19»- الْخَرَائِجُ، رُوِیَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أُوَدِّعُهُ وَ كُنْتُ حَاجّاً فِی تِلْكَ السَّنَةِ فَخَرَجْتُ ثُمَّ ذَكَرْتُ شَیْئاً أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهُ فَرَجَعْتُ إِلَیْهِ وَ مَنْزِلُهُ غَاصٌّ بِالنَّاسِ وَ كَانَ مَا أَسْأَلُهُ عَنْهُ بَیْضَ طَیْرِ الْمَاءِ فَقَالَ لِی مِنْ غَیْرِ سُؤَالٍ لَا تَأْكُلْ بَیْضَ طَیْرِ الْمَاءِ(4).

«20»- الْمَنَاقِبُ،: سُئِلَ الْبَاقِرُ علیه السلام أَنَّهُ وُجِدَ فِی جَزِیرَةٍ بَیْضٌ كَثِیرٌ فَقَالَ كُلْ مَا

ص: 47

اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ وَ لَا تَأْكُلْ مَا اسْتَوَی طَرَفَاهُ (1).

«21»- الْمَكَارِمُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْیَمَ قَالَ: شَكَوْتُ إِلَی الرِّضَا علیه السلام قِلَّةَ اسْتِمْرَائِی الطَّعَامَ قَالَ كُلْ مُحَّ الْبَیْضِ فَفَعَلْتُ فَانْتَفَعْتُ بِهِ (2).

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ عَدِمَ الْوَلَدَ فَلْیَأْكُلِ الْبَیْضَ وَ لْیُكْثِرْ مِنْهُ (3).

وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: إِنَّ نَبِیّاً مِنَ الْأَنْبِیَاءِ شَكَا إِلَی اللَّهِ تَعَالَی قِلَّةَ النَّسْلِ فِی أُمَّتِهِ فَأَمَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَأْمُرَهُمْ أَنْ یَأْكُلُوا الْخُبْزَ بِالْبَیْضِ (4).

وَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْبَیْضِ فِی الْآجَامِ فَقَالَ مَا اسْتَوَی طَرَفَاهُ فَلَا تَأْكُلْ وَ مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ فَكُلْ (5).

الْهِدَایَةُ،: كُلْ مِنَ الْبَیْضِ مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ وَ لَا تَأْكُلْ مَا اسْتَوَی طَرَفَاهُ (6).

«23»- الدَّعَائِمُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ: مَا كَانَ مِنَ الْبَیْضِ مُخْتَلِفَ الطَّرَفَیْنِ فَحَلَالٌ أَكْلُهُ وَ مَا اسْتَوَی طَرَفَاهُ فَهُوَ مِنْ بَیْضِ مَا لَا یُؤْكَلُ لَحْمُهُ (7).

«2»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ: أَنَّ دِبَاغَةَ الصُّوفِ وَ الشَّعْرِ غَسْلُهُ بِالْمَاءِ وَ أَیُّ شَیْ ءٍ یَكُونُ أَطْهَرَ مِنَ الْمَاءِ(1).

بیان: حمل علی ملاقاتهما المیتة بالرطوبة أو علی الاستحباب.

«3»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام: أَنَّ عَلِیّاً سُئِلَ عَنْ شَاةٍ مَاتَتْ فَحُلِبَ مِنْهَا لَبَنٌ فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام إِنَّ ذَلِكَ الْحَرَامُ مَحْضاً(2).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنِ السِّنْدِیِّ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: لَا بَأْسَ بِمَا یُنْتَفُ مِنَ الطَّیْرِ وَ الدَّجَاجِ یُنْتَفَعُ بِهِ لِلْعَجِینِ وَ أَذْنَابِ الطَّوَاوِیسِ وَ أَعْرَافِ الْخَیْلِ وَ أَذْنَابِهَا(3).

«5»- وَ مِنْهُ، بِالسَّنَدِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام قَالَ: غَسْلُ صُوفِ الْمَیِّتِ ذَكَاتُهُ (4).

«6»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أُحِلَّ مِنَ الْمَیْتَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ شَیْئاً الشَّعْرُ وَ الصُّوفُ وَ الْوَبَرُ وَ النَّابُ وَ الْقَرْنُ وَ الضِّرْسُ وَ الظِّلْفُ وَ الْبَیْضُ وَ الْإِنْفَحَةُ وَ الظُّفُرُ وَ الْمِخْلَبُ وَ الرِّیشُ (5).

بیان: فی القاموس الوبر محركة صوف الإبل و الأرانب و نحوهما انتهی و ذكر الضرس بعد الناب تعمیم بعد التخصیص و الظلف هو المشقوق الذی یكون فی أرجل الشاة و البقر و نحوهما انتهی و لعل المراد هنا ما یشمل الحافر و كان التخصیص لأن المراد بالمیتة میتة ما یعتاد أكله من الأنعام و لیس لها حافر و عدم ذكر العظم كأنه لما یتشبث به من أجزاء المیتة و دسوماتها و المخ الذی فیه و بعد خلوه عنها طاهر.

ص: 49

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الثَّنِیَّةِ تَنْفَصِمُ وَ تَسْقُطُ أَ یَصْلُحُ أَنْ یُجْعَلَ مَكَانَهَا سِنُّ شَاةٍ فَقَالَ إِنْ شَاءَ فَلْیَضَعْ مَكَانَهَا سِنّاً بَعْدَ أَنْ تَكُونَ ذَكِیَّةً(1).

توضیح: الفصم بالفاء و القاف الكسر و الانفصام بهما التكسر و فی بعض النسخ بالأول و فی بعضها بالثانی و كأن التقید بالتذكیة للاستحباب أو المراد بها الطهارة بأن یكون المراد بالسن فی كلامه علیه السلام أعم من سن الشاة(2).

«8»- الْمَنَاقِبُ،(3)

الْعَیَّاشِیُّ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِیِّ عَنْ أَبِی الصَّهْبَاءِ قَالَ: قَامَ ابْنُ الْكَوَّاءِ إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام وَ هُوَ عَلَی الْمِنْبَرِ وَ قَالَ إِنِّی وَطِئْتُ دَجَاجَةً مَیْتَةً فَخَرَجَتْ مِنْهَا بَیْضَةٌ فآكُلُهَا قَالَ لَا قَالَ فَإِنِ اسْتَحْضَنْتُهَا فَخَرَجَ مِنْهَا فَرْخٌ آكُلُهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَیْفَ قَالَ لِأَنَّهُ حَیٌّ خَرَجَ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تِلْكَ مَیْتَةٌ خَرَجَتْ مِنْ مَیْتَةٍ(4).

مشارق الأنوار، عن ابن الكواء: مثله بیان لأنه حی أی استحیل و طهر بالاستحالة و الحدیث عامی و یمكن حمل النهی علی الكراهة أو التقیة.

«9»- الْمَكَارِمُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْعَاجِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ وَ إِنَّ لِی مِنْهُ لَمُشْطاً(5).

وَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِیدِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ عِظَامِ الْفِیلِ مَدَاهِنُ وَ أَمْشَاطٌ(6)

قَالَ لَا بَأْسَ (7).

ص: 50

مِنْ طِبِّ الْأَئِمَّةِ، رُوِیَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: التَّسْرِیحُ بِمُشْطِ الْعَاجِ یُنْبِتُ الشَّعْرَ فِی الرَّأْسِ الْخَبَرَ(1).

بیان: العاج عظم الفیل ذكره الجوهری و الفیروزآبادی و قال فی النهایة فیه أنه كان له مشط من العاج العاج الذبل و قیل شی ء یتخذ من ظهر السلحفاة البحریة فأما العاج الذی هو عظم الفیل فنجس عند الشافعی و طاهر عند أبی حنیفة انتهی و فی الصحاح الذبل شی ء كالعاج و هو ظهر السلحفاة البحریة یتخذ منه السوار انتهی و أقول الظاهر أن المراد بالعاج عظم الفیل و كأنه شامل لسنه أیضا و القائل من العامة بنجاسته أوله بظهر السلحفاة فیدل الأخبار بإطلاقها علی جواز استعماله سواء اتخذ من مذكی أو غیره و علی طهارة الفیل علی القول بنجاسة ما لا تحله الحیاة من نجس العین.

قال فی المصباح العاج أنیاب الفیلة قال اللیث و لا یسمی غیر الناب عاجا و العاج ظهر السلحفاة البحریة و علیه یحمل قوله إنه كان لفاطمة صلوات اللّٰه علیها سوار من عاج (2) و لا یجوز حمله علی أنیاب الفیلة لأن أنیابها میتة بخلاف السلحفاة و الحدیث حجة لمن یقول بالطهارة.

«10»- الْمَكَارِمُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَنْفَصِمُ سِنُّهُ أَ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یَشُدَّهَا بِذَهَبٍ وَ إِنْ سَقَطَتْ أَ یَصْلُحُ أَنْ یَجْعَلَ مَكَانَهَا سِنَ

ص: 51

شَاةٍ قَالَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ لَیَشُدُّهَا بَعْدَ أَنْ تَكُونَ ذَكِیَّةً(1).

و عن الحلبی عنه علیه السلام: مثله (2).

وَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلَهُ أَبِی وَ أَنَا حَاضِرٌ عَنِ الرَّجُلِ یَسْقُطُ سِنُّهُ فَیَأْخُذُ مِنْ أَسْنَانِ مَیِّتٍ فَیَجْعَلُهُ مَكَانَهُ قَالَ لَا بَأْسَ (3).

وَ عَنْ قُتَیْبَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّا نَلْبَسُ هَذَا الْخَزَّ وَ سَدَاهُ إِبْرِیسَمٌ قَالَ وَ مَا بَأْسٌ بِإِبْرِیسَمٍ إِذَا كَانَ مَعَهُ غَیْرُهُ قَدْ أُصِیبَ الْحُسَیْنُ علیه السلام وَ عَلَیْهِ جُبَّةُ خَزٍّ وَ سَدَاهُ إِبْرِیسَمٌ قُلْتُ أَنَا أَلْبَسُ (4) هَذِهِ الطَّیْلَسَانَةَ الْبَرْبَرِیَّةَ وَ صُوفُهَا مَیِّتٌ قَالَ لَیْسَ فِی الصُّوفِ رُوحٌ أَ لَا تَرَی أَنَّهُ یُجَزُّ وَ یُبَاعُ وَ هُوَ حَیٌ (5).

«11»- الْهِدَایَةُ:، عَشَرَةُ أَشْیَاءَ مِنَ الْمَیْتَةِ ذَكِیَّةٌ الْعَظْمُ وَ الشَّعْرُ وَ الصُّوفُ وَ الرِّیشُ وَ الْقَرْنُ وَ الْحَافِرُ وَ الْبَیْضُ وَ الْإِنْفَحَةُ وَ اللَّبَنُ وَ السِّنُ (6).

«12»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الرُّویَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ التَّمِیمِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَحْمَدَ الدِّیبَاجِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ الْكُوفِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُوسَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام: مَا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةً إِذَا مَاتَ فِی الْإِدَامِ فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ (7) وَ سُئِلَ علیه السلام عَنِ الزَّیْتِ یَقَعُ فِیهِ شَیْ ءٌ لَهُ دَمٌ فَیَمُوتُ فَقَالَ یَبِیعُهُ لِمَنْ یَعْمَلُهُ صَابُوناً(8).

بیان: یدل علی جواز استعمال المتنجس فیما لا یشترط فیه الطهارة و علی طهارة غیر ذی النفس السائلة.

ص: 52

«13»- الدَّعَائِمُ، عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام: أَنَّهُ رَخَّصَ فِی الْإِدَامِ وَ الطَّعَامِ یَمُوتُ فِیهِ حِشَاشُ الْأَرْضِ وَ الذُّبَابُ وَ مَا لَا دَمَ لَهُ وَ قَالَ لَا یُنَجِّسُ ذَلِكَ شَیْئاً وَ لَا یُحَرِّمُهُ فَإِنْ مَاتَ فِیهِ مَا لَهُ دَمٌ وَ كَانَ مَائِعاً فَسَدَ وَ إِنْ كَانَ جَامِداً فَسَدَ مِنْهُ مَا حَوْلَهُ وَ أُكِلَتْ بَقِیَّتُهُ (1).

تذییل و تفصیل قال فی الروضة تحرم المیتة أكلا و استعمالا إجماعا و یحل منها عشرة أشیاء متفق علیها و حادی عشر مختلف فیه و هی الصوف و الشعر و الوبر و الریش فإن جز فهو طاهر و إن قلع غسل أصله المتصل بالمیتة لاتصاله برطوبتها و القرن و الظلف و السن و العظم و هذه مستثناة من جهة الاستعمال أما الأكل فالظاهر جواز ما لا یضر منها بالبدن للأصل و البیض إذا اكتسی القشر الأعلی الصلب و إلا كان بحكمها و الإنفحة بكسر الهمزة و فتح الفاء و الحاء المهملة و قد یكسر الفاء قال فی القاموس هو شی ء یستخرج من بطن الجدی الراضع أصفر فیعصر فی صوفه فیغلظ كالجبن فإذا أكل الجدی فهو كرش و ظاهر أول التفسیر كون الإنفحة هی اللبن المستحیل فی جوف السخلة فتكون من جملة ما لا تحله الحیاة و فی الصحاح و الإنفحة كرش الحمل أو الجدی ما لم یأكل فإذا أكل فهی كرش و قریب منه فی الجمهرة و علی هذا فهی مستثناة مما تحله الحیاة.

و علی الأول فهو طاهر و إن لاصق الجلد المیت للنص و علی الثانی فما فی داخله طاهر قطعا و كذا ظاهره بالأصالة و هل ینجس بالعرض بملاصقة المیت له وجه و فی الذكری و الأولی تطهیر ظاهرها و إطلاق النص یقتضی الطهارة مطلقا نعم یبقی الشك فی كون الإنفحة المستثناة هل هی اللبن المستحیل أم الكرش بسبب اختلاف أهل اللغة و المتیقن منه ما فی داخله لأنه متفق علیه و اللبن فی ضرع المیتة علی قول مشهور

ص: 53

بین الأصحاب مستنده روایات منها صحیحة زرارة(1) و قد روی نجاسته فی خبر(2)

آخر لكنه ضعیف السند إلا أنه موافق للأصل من نجاسة المائع بملاقاة النجاسة و كل نجس حرام و فی الدروس ضعف روایة التحریم و جعل القائل بها نادرا و حملها علی التقیة انتهی.

و أقول لا بد من التنبیه علی فوائد.

الأولی خص الشیخ فی النهایة استثناء الشعر و الصوف و الوبر بما إذا أخذت بالجز و قد یعلل كلامه بأن أصولها المتصلة باللحم من جملة أجزائه و إنما یستكمل استحالتها إلی أحد المذكورات بعد تجاوزها عنه و هو ضعیف لأن إطلاق الأخبار یشمل القلع أیضا بل الأمر بالغسل فی بعض الروایات قرینة علی إرادة القلع بخصوصه و عدم صدق الاسم ممنوع.

الثانی الظاهر طهارة المذكورات سوی الإنفحة مطلقا فی الحیوان المحلل و غیره إذا كان طاهرا حال الحیاة لا نعرف خلافا فی ذلك إلا فی البیض فقد فرق العلامة بین كونه من مأكول اللحم و غیره فحكم بطهارة الأول و نجاسة الثانی و نص الشهید علی عدم الفرق و هو أقوی.

الثالث اشترط أكثر الأصحاب فی البیض اكتساء القشر الأعلی لروایة غیاث بن إبراهیم (3) و نقل عن الصدوق فی المقنع أنه لم یتعرض لهذا الشرط و كلام الأصحاب مختلف فی التعبیر عن هذا الشرط فبعض المتقدمین اقتصر علی مدلول الروایة حیث قال إن اكتسب الجلد الغلیظ و قال الشیخ فی النهایة إذا كان قد اكتسی الجلد الفوقانی و جماعة منهم المحقق عبروا بالقشر الأعلی و فی كلام العلامة فی جملة من كتبه الجلد الصلب و وصف الصلابة زائد علی القید المعتبر فی الروایة(4) و حكی العلامة

ص: 54

عن بعض العامة أنه ذهب إلی طهارة البیض و إن لم یكتس القشر الأعلی محتجا بأن علیه غاشیة رقیقة تحول بینه و بین النجاسة ثم قال و الأقرب عندی أنها إن كانت قد اكتست الجلد الأعلی و إن لم یكن صلبا فهی طاهرة لعدم الملاقاة و إلا فلا و هو حسن.

الرابع قال فی التذكرة فأرة المسك طاهرة سواء أخذت من حی أو میت و قال فی الذكری المسك طاهر إجماعا و فأرته و إن أخذت من غیر المذكی و استقرب فی المنتهی نجاستها إن انفصلت بعد الموت و الأول أقرب

لِصَحِیحَةِ(1)

عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ مُوسَی علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ فَأْرَةِ الْمِسْكِ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ وَ هُوَ یُصَلِّی وَ هِیَ مَعَهُ فِی جَیْبِهِ أَوْ ثِیَابِهِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ.

لَكِنْ رَوَی الشَّیْخُ فِی الصَّحِیحِ (2)

أَیْضاً عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَیْهِ یَعْنِی أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام هَلْ یَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ یُصَلِّیَ وَ مَعَهُ فَأْرَةُ مِسْكٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ ذَكِیّاً.

و أجیب عنه بأن انتفاء كونها ذكیا غیر مستلزم للنجاسة و كذا المنع من استصحابها فی الصلاة مع أنه یجوز أن یكون المراد بالذكی الطاهر الذی لم تعرض له نجاسة من خارج و الأحوط عدم استصحابها فی الصلاة إلا مع التذكیة و یكفی شراؤها من مسلم.

الخامس المشهور بین الأصحاب نجاسة ما لا تحله الحیاة من نجس العین كالكلب و الخنزیر و الكافر و خالف فیه المرتضی ره فحكم بطهارتها و كان الأشهر أقوی و إن شهدت ظواهر بعض الأخبار بمذهبه و سیأتی القول فی أكثر هذه الأحكام فی كتابی الطهارة و الصلاة إن شاء اللّٰه تعالی.

ص: 55

وَ قَالَ علیه السلام أَقِلُّوا مِنْ لَحْمِ الْحِیتَانِ فَإِنَّهَا تُذِیبُ الْبَدَنَ وَ تُكْثِرُ الْبَلْغَمَ وَ تُغَلِّظُ النَّفْسَ (1).

الْعُیُونُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ الْهَمَدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَیُبْغِضُ الْبَیْتَ اللَّحِمَ وَ اللَّحِمَ السَّمِینَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّا لَنُحِبُّ اللَّحْمَ وَ لَا تَخْلُو بُیُوتُنَا مِنْهُ فَكَیْفَ ذَلِكَ فَقَالَ لَیْسَتْ حَیْثُ تَذْهَبُ إِنَّمَا الْبَیْتُ اللَّحِمُ الْبَیْتُ الَّذِی یُؤْكَلُ فِیهِ لُحُومُ النَّاسِ بِالْغِیبَةِ وَ أَمَّا اللَّحِمُ السَّمِینُ فَهُوَ الْمُتَجَبِّرُ الْمُتَكَبِّرُ الْمُخْتَالُ فِی مِشْیَتِهِ (2).

توضیح: فی النهایة إن اللّٰه تعالی لیبغض أهل البیت اللحمین و فی روایة البیت اللحم و أهله قیل هم الذین یكثرون أكل لحوم الناس بالغیبة و قیل هم الذین یكثرون أكل اللحوم و یدمنونه و هو أشبه و منه قول عمر اتقوا هذه المجازر(3) فإن لها ضراوة كضراوة الخمر و قوله الآخر إن للحم ضراوة كضراوة الخمر یقال رجل لحم و لاحم و ملحم و لحیم فاللحم الذی یكثر أكله و الملحم الذی یكثر عنده اللحم أو یطعمه و اللاحم الذی یكون عنده لحم و اللحیم الكثیر لحم الجسد انتهی.

و أقول یلوح مما ذكرنا أن أحادیث ذم اللحم محمولة علی التقیة و التعبیر عن

ص: 57

المتكبر المختال باللحم السمین علی الاستعارة لأن المختال ینفخ فی نفسه و أنفه كأنه یتسمن.

«4»- الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الشَّاهِ عَنْ أَبِی بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الطَّائِیِّ عَنْ أَبِیهِ وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْخُوزِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِیِّ وَ عَنِ الْحُسَیْنِ الْأُشْنَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْرَوَیْهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ كُلِّهِمْ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: سَیِّدُ طَعَامِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ اللَّحْمُ وَ سَیِّدُ شَرَابِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ الْمَاءُ وَ أَنَا سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَ لَا فَخْرَ(1).

صحیفة الرضا بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (2).

«5»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الْمُتَقَدِّمَةِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: سَیِّدُ طَعَامِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ اللَّحْمُ ثُمَّ الْأَرُزُّ(3).

الصحیفة، عنه علیه السلام: مثله (4).

«6»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: عَلَیْكُمْ بِاللَّحْمِ فَإِنَّهُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ (5).

الصَّحِیفَةُ، عَنْهُ علیه السلام: مِثْلَهُ (6).

«8»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله اللَّحْمُ وَ الشَّحْمُ فَقَالَ لَیْسَ مِنْهُمَا بَضْعَةٌ تَقَعُ فِی الْمَعِدَةِ إِلَّا أَنْبَتَتْ مَكَانَهَا شِفَاءً وَ أَخْرَجَتْ مِنْ مَكَانِهَا

ص: 58

دَاءً(1).

الصحیفة، عنه علیه السلام: مثله (2).

الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ثَلَاثَةٌ یُسْمِنَّ وَ ثَلَاثَةٌ یَهْزِلْنَ فَأَمَّا الَّتِی یُسْمِنَّ فَإِدْمَانُ الْحَمَّامِ وَ شَمُّ الرَّائِحَةِ الطَّیِّبَةِ وَ لُبْسُ الثِّیَابِ اللَّیِّنَةِ وَ أَمَّا الَّتِی یَهْزِلْنَ فَإِدْمَانُ أَكْلِ الْبَیْضِ وَ السَّمَكِ وَ الطَّلْعِ (3).

بیان: فی القاموس الطلع من النخل شی ء یخرج كأنه نعلان مطبقان و الحمل بینهما منضود و الطرف محدد أو هو ما یبدو من ثمرته فی أول ظهورها.

«9»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ اللَّحْمِ وَ السَّمْنِ یُخْلَطَانِ جَمِیعاً قَالَ كُلْ وَ أَطْعِمْنِی (4).

«10»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ عَنْ شَرِیكٍ الْعَامِرِیِّ عَنْ بِشْرِ بْنِ غَالِبٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ إِلَی الْمَدِینَةِ وَ مَعَهُ شَاةٌ قَدْ طُبِخَتْ أَعْضَاءً فَجَعَلَ یُنَاوِلُ الْقَوْمَ عُضْواً عُضْواً(5).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْمَدَائِنِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَكْرٍ قَالَ: أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بِلَحْمٍ فَبُرِّدَ لَهُ ثُمَّ أُتِیَ بِهِ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنِی أَشْتَهِیهِ ثُمَّ قَالَ النِّعْمَةُ فِی الْعَافِیَةِ أَفْضَلُ مِنَ النِّعْمَةِ عَلَی الْقُدْرَةِ(6).

«12»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَلَوِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: اللَّحْمُ سَیِّدُ الطَّعَامِ فِی الدُّنْیَا

ص: 59

وَ الْآخِرَةِ(1).

«13»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: سَیِّدُ إِدَامِ الْجَنَّةِ اللَّحْمُ (2).

«14»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ مِسْكِینٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ اللَّحْمَ (3).

وَ مِنْهُ، عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ وَ كَانَ خَیْراً عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ سَیِّدِ الْإِدَامِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ فَقَالَ اللَّحْمُ أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی- وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (4).

توضیح: الاستشهاد بالآیة من جهة أنه تعالی خص من بین سائر الإدام اللحم بالذكر فهو سید إدام الآخرة و أما الفاكهة و إن ذكرها فهی لا تعد من الإدام عرفا و الغرض بیان كونه سیدا بالنظر إلی غیر الفاكهة و الأول أظهر.

«16»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّیْسَابُورِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَیِّدُ الطَّعَامِ اللَّحْمُ (5).

«17»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام الْبَیْتُ اللَّحِمُ یُكْرَهُ قَالَ وَ لِمَ قُلْتُ بَلَغَنَا عَنْكُمْ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ (6).

وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادٍ اللَّحَّامِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْبَیْتِ اللَّحِمِ تَكْرَهُونَهُ قَالَ وَ لِمَ قُلْتُ بَلَغَنِی عَنْكُمْ وَ أَنَا مَعَ قَوْمٍ فِی الدَّارِ وَ إِخْوَانٍ لِی أَمْرُنَا وَاحِدٌ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِإِدْمَانِهِ (7).

«19»- وَ مِنْهُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ مِسْمَعٍ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ مَنْ قِبَلَنَا یَرْوُونَ أَنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ الْبَیْتَ اللَّحِمَ قَالَ صَدَقُوا وَ لَیْسَ حَیْثُ ذَهَبُوا إِنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ الْبَیْتَ الَّذِی یُؤْكَلُ فِیهِ لُحُومُ النَّاسِ (8).

ص: 60

«20»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُوسَی عَنْ أُدَیْمٍ بَیَّاعِ الْهَرَوِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ الْبَیْتَ اللَّحِمَ قَالَ إِنَّمَا ذَاكَ الْبَیْتُ الَّذِی یُؤْكَلُ فِیهِ لُحُومُ النَّاسِ وَ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَحِماً یُحِبُّ اللَّحْمَ وَ قَدْ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَسْأَلُهُ عَنْ شَیْ ءٍ وَ عَائِشَةُ عِنْدَهُ فَلَمَّا انْصَرَفَتْ وَ كَانَتْ قَصِیرَةً قَالَتْ عَائِشَةُ بِیَدِهَا تَحْكِی قِصَرَهَا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَخَلَّلِی قَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ هَلْ أَكَلْتُ شَیْئاً قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله تَخَلَّلِی فَفَعَلَتْ فَأَلْقَتْ مُضْغَةً عَنْ فِیهَا(1).

بیان: كأنه بإعجازه صلی اللّٰه علیه و آله حدثت مضغة اللحم بین أسنانها لتعلم أن الغیبة بمنزلة أكل لحوم الناس و روی الزمخشری فی الفائق عن سفیان الثوری أنه سئل عن اللحمین أ هم الذین یكثرون أكل اللحم فقال هم الذین یكثرون أكل لحوم الناس و فی القاموس اللحم ككتف الكثیر لحم الجسد كاللحیم و الأكول للحم القرم إلیه و البیت یغتاب فیه الناس كثیرا و به فسر إن اللّٰه یبغض البیت اللحم و باز لاحم و لحم یأكله أو یشتهیه.

«21»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یُوسُفَ عَنْ زَكَرِیَّا بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِیِّ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَی آلِ سَامٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّا نَرْوِی عِنْدَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ الْبَیْتَ اللَّحِمَ فَقَالَ كَذَبُوا إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْبَیْتُ اللَّحِمُ الَّذِینَ یَغْتَابُونَ فِیهِ النَّاسَ وَ یَأْكُلُونَ لُحُومَهُمْ وَ قَدْ كَانَ أَبِی لَحِماً وَ لَقَدْ مَاتَ یَوْمَ مَاتَ وَ فِی كُمِّ أُمِّ وَلَدِهِ ثَلَاثُونَ دِرْهَماً لِلَّحْمِ (2).

بیان: زكریا بن محمد المؤمن لم یوصف فی الرجال بالأزدی و الموصوف به زكریا بن میمون و یحتمل أن یكون غیرهما.

«22»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلَاءِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَحِماً یُحِبُّ اللَّحْمَ (3).

ص: 61

«23»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ قَوْمٌ لَحِمُونَ (1).

«24»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ مَنْ رَوَاهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: اللَّحْمُ حَمْضُ الْعَرَبِ (2).

تبیان أی إذا ملوا من أكل الحلو كالتمر و أشباهه اشتهوا اللحم و مالوا إلیه فی القاموس الحمض ما ملح و أمر من النبات و هی كفاكهة الإبل و الخلة ما حلا و هی كخبزها و التحمیض الإقلال من الشی ء و فی النهایة فی حدیث ابن عباس كان یقول إذا أفاض من عنده فی الحدیث بعد القرآن و التفسیر أحمضوا یقال أحمض القوم إحماضا إذا أفاضوا فیما یؤنسهم من الكلام و الأخبار و الأصل فیه الحمض من النبات و هو للإبل كالفاكهة للإنسان لما خاف علیهم الملال أحب أن یریحهم فأمرهم بالأخذ فی ملح الكلام و الحكایات.

و منه، حدیث الزهری الأذن مجاجة و للنفس حمضة أی شهوة كما تشتهی الإبل الحمض و هو كل نبت فی طعمه حموضة یقال أحمضت الرجل عن الأمر أی حولته عنه و هو من أحمضت الإبل إذا ملت من رعی الخلة و هو الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت إلیه.

«25»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عِیصٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی لَحْمِ بَرِیرَةَ فَقَالَ مَا یَمْنَعُكُمْ مِنْ هَذَا اللَّحْمِ أَنْ تَصْنَعُوهُ وَ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ لَحِماً(3).

«26»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا تَرَكَ أَبِی إِلَّا سَبْعُونَ دِرْهَماً حَبَسَهَا لِلَّحْمِ إِنَّهُ كَانَ لَا یَصْبِرُ عَنِ اللَّحْمِ (4).

«27»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ

ص: 62

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: تَرَكَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ثَلَاثِینَ دِرْهَماً لِلَّحْمِ وَ كَانَ رَجُلًا لَحِماً(1).

وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: تَغَدَّیْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام خَمْسَةَ عَشَرَ یَوْماً بِلَحْمٍ (2).

و منه، عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن علی بن عطیة عن زرارة: مثله (3).

«28»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: تَغَدَّیْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی شَعْبَانَ خَمْسَةَ عَشَرَ یَوْماً كُلَّ یَوْمٍ بِلَحْمٍ مَا رَأَیْتُهُ صَامَ مِنْهَا یَوْماً وَاحِداً(4).

بیان: كأن إفطاره علیه السلام شعبان كان لعذر أو لبیان الجواز.

«29»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَصَمِّ عَنْ شُعَیْبٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: لُحُومُ الْبَقَرِ دَاءٌ(5).

و منه، عن النوفلی عن السكونی بإسناده: مثله (6).

«30»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْمَدَائِنِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ أَوْ غَیْرِهِ عَنِ اللَّفَّافِیِّ: أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام كَانَ یُبْعَثُ إِلَیْهِ وَ هُوَ بِمَكَّةَ یُشْتَرَی لَهُ لَحْمُ الْبَقَرِ فَیُقَدِّدُهُ (7).

بیان: فی القاموس القدید اللحم المشرر المقدد أو ما قطع منه طوالا و تقدد یبس انتهی و كأنه كان لدواء أو مصلحة أو كان نوعا من القدید لا یكره أو الكراهة مخصوصة بما إذا أكل من غیر طبخ

وَ رَوَی الْكُلَیْنِیُ (8)

مَرْفُوعاً إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ اللَّحْمُ یُقَدَّدُ وَ یُذَرُّ عَلَیْهِ الْمِلْحُ وَ یُجَفَّفُ فِی الظِّلِّ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ فَإِنَّ الْمِلْحَ قَدْ غَیَّرَهُ.

الْمَحَاسِنُ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ عَنْ عَطِیَّةَ أَخِی أَبِی الْعِرَامِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام إِنَّ أَصْحَابَ الْمُغِیرَةِ یَنْهَوْنَنِی عَنْ أَكْلِ الْقَدِیدِ الَّذِی لَمْ تَمَسَّهُ

ص: 63

النَّارُ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ (1).

«32»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: شَیْئَانِ صَالِحَانِ لَمْ یَدْخُلَا جَوْفاً قَطُّ فَاسِداً إِلَّا أَصْلَحَاهُ وَ شَیْئَانِ فَاسِدَانِ لَمْ یَدْخُلَا جَوْفاً قَطُّ صَالِحاً إِلَّا أَفْسَدَاهُ فَالصَّالِحَانِ الرُّمَّانُ وَ الْمَاءُ الْفَاتِرُ وَ الْفَاسِدَانِ الْجُبُنُّ وَ الْقَدِیدُ الْغَابُ (2).

بیان: الفاتر المعتدل بین الحرارة و البرودة فی القاموس فتر یفتر و یفتر فتورا و فتارا سكن بعد حدة و فتر الماء سكن حره فهو فاتر و فاتور انتهی و یلوح منه أنه یعتبر فیه أن یكون الاعتدال بعد الحرارة و فی النهایة غب اللحم و أغب فهو غاب و مغب إذا أنتن (3).

«33»- الْمَحَاسِنُ، رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ثَلَاثَةٌ یَهْدِمْنَ الْبَدَنَ وَ رُبَّمَا قَتَلْنَ أَكْلُ الْقَدِیدِ وَ دُخُولُ الْحَمَّامِ عَلَی الْبِطْنَةِ وَ نِكَاحُ الْعَجَائِزِ وَ زَادَ فِیهِ أَبُو إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِیُّ وَ غِشْیَانُ النِّسَاءِ عَلَی الِامْتِلَاءِ(4).

المكارم،: مثله (5).

«34»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: ثَلَاثٌ لَا یُؤْكَلْنَ وَ یُسْمِنَّ وَ ثَلَاثٌ یُؤْكَلْنَ وَ یَهْزِلْنَ وَ اثْنَانِ یَنْفَعَانِ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ لَا یَضُرَّانِ مِنْ شَیْ ءٍ وَ اثْنَانِ یَضُرَّانِ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا یَنْفَعَانِ مِنْ شَیْ ءٍ فَاللَّوَاتِی لَا یُؤْكَلْنَ وَ یُسْمِنَّ اسْتِشْعَارُ الْكَتَّانِ وَ الطِّیبُ وَ النُّورَةُ وَ اللَّوَاتِی یُؤْكَلْنَ وَ یَهْزِلْنَ اللَّحْمُ الْیَابِسُ وَ الْجُبُنُّ وَ الطَّلْعُ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ وَ الْجَوْزُ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ الْكُسْبُ قَالَ قُلْتُ فَمَا اللَّذَانِ یَنْفَعَانِ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا یَضُرَّانِ مِنْ شَیْ ءٍ قَالَ السُّكَّرُ وَ الرُّمَّانُ وَ اللَّذَانِ یَضُرَّانِ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا یَنْفَعَانِ مِنْ شَیْ ءٍ فَاللَّحْمُ الْیَابِسُ وَ الْجُبُنُّ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قُلْتَ ثَمَّ یَهْزِلْنَ وَ قُلْتَ هَاهُنَا یَضُرَّانِ فَقَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الْهُزَالَ مِنَ الْمَضَرَّةِ(6).

ص: 64

بیان: رواه فی الكافی (1)

عن البرقی بهذا الإسناد و فی المكارم (2) مرسلا و فی القاموس سمن كسمع سمانة بالفتح و سمنا كعنبا فهو سامن و سمین و الجمع سمان و كمحسن السمین خلقة و قد أسمن و سمنه تسمینا و امرأة مسمنة كمكرمة خلقة و مسمنة كمعظمة بالأدویة و قال هزل كعنی هزالا و هزل كنصر هزلا و یضم و هزلته أهزله و هزلته و قال الشعار ككتاب ما تحت الدثار من اللباس و هو یلی شعر الجسد و یفتح و استشعره لبسه و قال الجبن بالضم و بضمتین و كعتل معروف.

و فی أكثر نسخ الكافی و فی حدیث آخر الجوز و الكسب و فی بعضها الجرز مكان الجوز و هو لحم ظهر الجمل و ما هنا أظهر من كل وجه و الكسب بالضم عصارة الدهن و فی الكافی اللذان ینفعان من كل شی ء و لا یضرّان من شی ء فالماء الفاتر و الرمان قوله علیه السلام أ ما علمت إلخ أی الضرر أعم من الهزال و إنما خصه فی الأول لكونه سببا للضرر المخصوص بخلاف الثانی فإنه عام لقوله من كل شی ء.

«35»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ وَالِدِهِ عَنْ هِلَالِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَفَّارِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَلِیٍّ الدِّعْبِلِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: شَیْئَانِ مَا دَخَلَا جَوْفاً قَطُّ إِلَّا أَفْسَدَاهُ وَ شَیْئَانِ مَا دَخَلَا جَوْفاً قَطُّ إِلَّا أَصْلَحَاهُ فَأَمَّا اللَّذَانِ یُصْلِحَانِ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ فَالرُّمَّانُ وَ الْمَاءُ الْفَاتِرُ وَ أَمَّا اللَّذَانِ یُفْسِدَانِ فَالْجُبُنُّ وَ الْقَدِیدُ(3).

«36»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَیْمَنَ عَنْ أَبِی أُسَامَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَتَی عَلَیْهِ أَرْبَعُونَ یَوْماً وَ لَمْ یَأْكُلِ اللَّحْمَ فَلْیَسْتَقْرِضْ عَلَی اللَّهِ وَ لْیَأْكُلْهُ (4).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (5)

ص: 65

بیان: علی اللّٰه أی متوكلا علیه أو حال كون أدائه لازما علیه.

«37»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اللَّحْمُ مِنَ اللَّحْمِ مَنْ تَرَكَهُ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ كُلُوهُ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ(1).

«38»- وَ مِنْهُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ: اللَّحْمُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ أَدْخَلَ جَوْفَهُ لُقْمَةَ شَحْمٍ أَخْرَجَتْ مِثْلَهَا دَاءً(2).

«39»- وَ مِنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ لُقْمَةَ شَحْمٍ أَخْرَجَتْ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ(3).

«40»- وَ مِنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا بَلَغَ بِهِ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ الشَّحْمَةُ الَّتِی تُخْرِجُ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ أَیُّ شَحْمَةٍ قَالَ هِیَ شَحْمَةُ الْبَقَرِ وَ مَا سَأَلَنِی یَا زُرَارَةُ عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ.

قَالَ وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ: فِی قَوْلِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ أَكَلَ لُقْمَةً مِنَ الشَّحْمِ أَنْزَلَتْ مِنَ الدَّاءِ مِثْلَهَا فَقَالَ ذَاكَ شَحْمُ الْبَقَرِ(4).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (5)

بیان: بین الخبرین تناف و یمكن الجمع بینهما بالحمل علی اختلاف الأمزجة و الأشخاص و یحتمل أن یكون فی الخبر الأول شحمة غیر البقر.

«41»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ وَ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ زِیَادِ بْنِ هَارُونَ الْعَبْدِیِّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ وَ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اللَّحْمُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً سَاءَ خُلُقُهُ (6).

ص: 66

بیان: الظاهر زیاد بن مروان القندی كما سیأتی.

«42»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: اللَّحْمُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ تَرَكَهُ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَذِّنُوا فِی أُذُنِهِ (1).

«43»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَیْمَنَ عَنْ أَبِی أُسَامَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ علیه السلام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: عَلَیْكُمْ بِاللَّحْمِ فَإِنَّ اللَّحْمَ یُنْمِی اللَّحْمَ وَ مَنْ مَضَی بِهِ أَرْبَعُونَ صَبَاحاً لَمْ یَأْكُلِ اللَّحْمَ سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَطْعِمُوهُ اللَّحْمَ وَ مَنْ أَكَلَ شَحْمَةً أَنْزَلَتْ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ(2).

«44»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْوَاسِطِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ شَیْ ءٍ قَرَماً وَ إِنَّ قَرَمَ الرَّجُلِ اللَّحْمُ فَمَنْ تَرَكَهُ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَذِّنُوا فِی أُذُنِهِ الْیُمْنَی.

و رواه عن المحسن عن أبان عن الواسطی:(3).

«45»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی حَفْصٍ الْأَبَّارِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: كُلُوا اللَّحْمَ فَإِنَّ اللَّحْمَ مِنَ اللَّحْمِ وَ اللَّحْمُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ لَمْ یَأْكُلِ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ إِذَا سَاءَ خُلُقُ أَحَدِكُمْ مِنْ إِنْسَانٍ أَوْ دَابَّةٍ فَأَذِّنُوا فِی أُذُنِهِ الْأَذَانَ كُلَّهُ.

وَ رَوَی بَعْضُهُمْ: أَیُّمَا أَهْلِ بَیْتٍ لَمْ یَأْكُلُوا اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً سَاءَتْ أَخْلَاقُهُمْ (4).

«46»- وَ مِنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ علیه السلام إِنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ مَنْ لَمْ یَأْكُلِ اللَّحْمَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ سَاءَ خُلُقُهُ فَقَالَ كَذَبُوا وَ لَكِنْ مَنْ لَا یَأْكُلُ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ یَوْماً تَغَیَّرَ خُلُقُهُ وَ بَدَنُهُ وَ ذَلِكَ لِانْتِقَالِ النُّطْفَةِ فِی مِقْدَارِ أَرْبَعِینَ یَوْماً(5).

بیان: لانتقال النطفة هذا شاهد للأربعین فإن انتقال النطفة إلی العلقة یكون أربعین یوما و كذا المراتب بعدها فانتقال الإنسان من حال إلی حال یكون فی

ص: 67

أربعین یوما كما ورد أن شارب الخمر لا تقبل صلاته و توبته أربعین یوما.

«46»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ النَّضْرِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اللَّحْمُ بِاللَّبَنِ مَرَقُ الْأَنْبِیَاءِ(1).

«47»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: شَكَا نَبِیٌّ قَبْلِی إِلَی اللَّهِ الضَّعْفَ فِی بَدَنِهِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ اطْبُخِ اللَّحْمَ وَ اللَّبَنَ فَإِنِّی قَدْ جَعَلْتُ الْبَرَكَةَ وَ الْقُوَّةَ فِیهِمَا(2).

«48»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: شَكَا نَبِیٌّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ إِلَی اللَّهِ الضَّعْفَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ كُلِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ (3).

و منه، عن أبی القاسم الكوفی و یعقوب بن یزید عن القندی عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (4).

«49»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: شَكَا نَبِیٌّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ إِلَی اللَّهِ الضَّعْفَ فَقَالَ لَهُ اطْبُخِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ وَ قَالَ إِنَّهُمَا یَشُدَّانِ الْجِسْمَ قُلْتُ هِیَ الْمَضِیرَةُ قَالَ لَا وَ لَكِنِ اللَّحْمُ بِاللَّبَنِ الْحَلِیبِ (5).

بیان: فی القاموس مضر اللبن أو النبیذ مضرا و یحرك و مضورا كنصر و فرح و كرم حمض و ابیض و هو مضیر و مضر و المضیرة مریقة تطبخ باللبن المضیر و ربما خلط بالحلیب.

و فی بحر الجواهر مضر حمض من باب نصر و مضیر سخت ترش و المضیرة طبیخة یطبخ باللبن الماضر فارسیها دوقبا و فی القاموس الحلیب اللین المحلوب أو الحلیب ما لم یتغیر طعمه.

«50»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْأَصْبَغِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: إِنَّ نَبِیّاً مِنَ الْأَنْبِیَاءِ شَكَا إِلَی اللَّهِ الضَّعْفَ فِی أُمَّتِهِ فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَأْكُلُوا اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ فَفَعَلُوا فَاسْتَبَانَتِ الْقُوَّةُ فِی أَنْفُسِهِمْ (6).

ص: 68

المكارم، عن أمیر المؤمنین علیه السلام: مثله (1) بیان فی السند ما بین سعد و الأصبغ إرسال.

الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ: كَتَبَ إِلَیْهِ رَجُلٌ یَشْكُو ضَعْفَهُ فَكَتَبَ كُلِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ (2).

«52»- وَ مِنْهُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنِ ابْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِذَا ضَعُفَ الْمُسْلِمُ فَلْیَأْكُلِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ (3).

«53»- وَ مِنْهُ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام إِنَّا أَهْلَ بَیْتٍ لَا یَأْكُلُونَ لَحْمَ الضَّأْنِ قَالَ وَ لِمَ قُلْتُ یَقُولُونَ إِنَّهُ یُهَیِّجُ بِهِمُ الْمِرَّةَ الصَّفْرَاءَ وَ الصُّدَاعَ وَ الْأَوْجَاعَ فَقَالَ یَا سَعْدُ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ شَیْئاً أَكْرَمَ مِنَ الضَّأْنِ لَفَدَی بِهِ إِسْمَاعِیلَ (4).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (5).

«54»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَصَابَهُ ضَعْفٌ فِی قَلْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ فَلْیَأْكُلْ لَحْمَ الضَّأْنِ بِاللَّبَنِ (6).

وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْمَدِینِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اللَّحْمُ بِاللَّبَنِ مَرَقُ الْأَنْبِیَاءِ(7).

«56»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ زِیَادِ بْنِ أَبِی الْحَلَّالِ قَالَ: تَعَشَّیْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ بِلَحْمٍ مُلَبَّنٍ فَقَالَ هَذَا مَرَقُ الْأَنْبِیَاءِ(8).

«57»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَزْرَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ علیه السلام: كَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یَكْرَهُ إِدْمَانَ اللَّحْمِ وَ یَقُولُ إِنَّ لَهُ ضَرَاوَةً كَضَرَاوَةِ

ص: 69

الْخَمْرِ(1).

تبیین: قال فی النهایة ضری بالشی ء یضری ضریا و ضرایة فهو ضار إذا اعتاده و منه حدیث عمر إن اللحم ضراوة كضراوة الخمر أی إن له عادة ینزع إلیها كعادة الخمر و قال الأزهری أراد أن له عادة طلابة لأكله كعادة الخمر مع شاربها و من اعتاد الخمر و شربها أسرف فی النفقة و لم یتركها و كذلك من اعتاد اللحم لم یكد یصبر عنه فدخل فی دأب المسرف فی النفقة انتهی.

و قال الكرمانی أی عادة نزاعة إلی الخمر یفعل كفعلها.

و أقول كان هذه الأخبار محمولة علی التقیة لأنها موافقة لأخبار المخالفین و طریقة صوفیتهم و قال الشهید قدس سره فی الدروس روی كراهة إدمان اللحم و أن له ضراوة كضراوة الخمر و كراهة تركه أربعین یوما و أنه یستحب فی كل ثلاثة أیام و لو دام علیه أسبوعین و نحوها لعلة و فی الصوم فلا بأس و یكره أكله فی الیوم مرتین.

«58»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِینٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ شِرَی اللَّحْمِ فَقَالَ فِی كُلِّ ثَلَاثٍ قُلْتُ لَنَا أَضْیَافٌ وَ قَوْمٌ یَنْزِلُونَ بِنَا وَ لَیْسَ یَقَعُ مِنْهُمْ مَوْقِعَ اللَّحْمِ شَیْ ءٌ فَقَالَ فِی كُلِّ ثَلَاثٍ قُلْتُ لَا نَجِدُ شَیْئاً أَحْضَرَ مِنْهُ وَ لَوِ ائْتَدَمُوا بِغَیْرِهِ لَمْ یَعُدُّوهُ شَیْئاً فَقَالَ فِی كُلِّ ثَلَاثٍ (2).

«59»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ زَكَرِیَّا بْنِ عِمْرَانَ أَبِی یَحْیَی عَنْ إِدْرِیسَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَذُكِرَ اللَّحْمُ فَقَالَ كُلْ یَوْماً بِلَحْمٍ وَ یَوْماً بِلَبَنٍ وَ یَوْماً بِشَیْ ءٍ آخَرَ(3).

«60»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام

ص: 70

قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُعْجِبُهُ الذِّرَاعُ (1).

«61»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ أَبِیهِ قَالَ علیه السلام: سَمَّتِ الْیَهُودِیَّةُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی ذِرَاعٍ وَ كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّ الذِّرَاعَ وَ الْكَتِفَ وَ یَكْرَهُ الْوَرِكَ لِقُرْبِهَا مِنَ الْمَبَالِ (2).

«62»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ رَفَعَهُ قَالَ: قِیلَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِمَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّ الذِّرَاعَ أَكْثَرَ مِنْهُ لِحُبِّهِ لِأَعْضَاءِ الشَّاةِ فَقَالَ إِنَّ آدَمَ قَرَّبَ قُرْبَاناً عَنِ الْأَنْبِیَاءِ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ فَسَمَّی لِكُلِّ نَبِیٍّ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ عُضْواً وَ سَمَّی لِرَسُولِ اللَّهِ الذِّرَاعَ فَمِنْ ثَمَّ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّهَا وَ یَشْتَهِیهَا وَ یُفَضِّلُهَا(3).

«63»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ اللَّحْمِ النِّیِّ فَقَالَ هَذَا طَعَامُ السِّبَاعِ (4).

بیان: قال فی القاموس ناء اللحم یناء فهو نی ء بین النیوء و النیوءة لم ینضج یائیة و فی النهایة فیه نهی عن أكل اللحم التی هو الذی لم یطبخ أو طبخ أدنی طبخ و لم ینضج یقال ناء اللحم یناء نیا بوزن ناع یناع نیعا فهو نی ء بالكسر و قد یترك الهمزة و یقلب یاء فیقال نی مشددا.

«64»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله نَهَی أَنْ یُؤْكَلَ اللَّحْمُ غَرِیضاً وَ قَالَ إِنَّمَا یَأْكُلُهُ السِّبَاعُ قَالَ حَرِیزٌ حَتَّی تُغَیِّرَهُ الشَّمْسُ أَوِ النَّارُ(5).

بیان: قال فی الدروس یكره أكله أی اللحم غریضا یعنی نیا أی غیر نضیج و هو بكسر النون و الهمزة و فی الصحاح الغریض الطری.

«65»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سِجَادَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْوَلِیدِ التَّمِیمِیِّ الْبَصْرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُرَاتِ الْأَزْدِیِّ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُقْطَعَ اللَّحْمُ عَلَی الْمَائِدَةِ بِالسِّكِّینِ (6).

ص: 71

«66»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَیْثَمِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: صَنَعَ لَنَا أَبُو حَمْزَةَ طَعَاماً وَ نَحْنُ جَمَاعَةٌ فَلَمَّا حَضَرَ رَأَی رَجُلًا مِنَّا یَنْهَكُ الْعَظْمَ فَصَاحَ بِهِ وَ قَالَ لَا تَفْعَلْ فَإِنِّی سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَقُولُ لَا تَنْهَكُوا الْعِظَامَ فَإِنَّ لِلْجِنِّ فِیهِ نَصِیباً فَإِنْ فَعَلْتُمْ ذَهَبَ مِنَ الْبَیْتِ مَا هُوَ خَیْرٌ مِنْ ذَلِكَ (1).

«67»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ قَالَ علیه السلام: سَأَلْتُهُ عَنِ الْعَظْمِ أَنْهَكُهُ قَالَ نَعَمْ (2).

بیان: التجویز لا ینافی الكراهة و فی الدروس یكره نهك العظام أی المبالغة فی أكل ما علیها فإن للجن فیه نصیبا فإن فعل ذهب من البیت ما هو خیر من ذلك.

«68»- طِبُّ الْأَئِمَّةِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلِیِّ ابْنِ أَخِی یَعْقُوبَ عَنْ دَاوُدَ عَنْ هَارُونَ بْنِ أَبِی الْجَهْمِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُسْلِمٍ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ قَوْماً مِنْ عُلَمَاءِ الْعَامَّةِ یَرْوُونَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ إِنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ اللَّحَّامِینَ وَ یَمْقُتُ أَهْلَ الْبَیْتِ الَّذِی یُؤْكَلُ فِیهِ كُلَّ یَوْمٍ اللَّحْمُ فَقَالَ غَلِطُوا غَلَطاً بَیِّناً إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتٍ یَأْكُلُونَ فِی بُیُوتِهِمْ لُحُومَ النَّاسِ أَیْ یَغْتَابُونَهُمْ مَا لَهُمْ لَا یَرْحَمُهُمُ اللَّهُ عَمَدُوا إِلَی الْحَلَالِ فَحَرَّمُوهُ بِكَثْرَةِ رِوَایَاتِهِمْ.

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: اللَّحْمُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ یَزِیدُ فِی الْعَقْلِ وَ مَنْ تَرَكَهُ أَیَّاماً فَسَدَ عَقْلُهُ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی عَنْهُ علیه السلام: مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً سَاءَ خُلُقُهُ وَ فَسَدَ عَقْلُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَذِّنُوا فِی أُذُنِهِ بِالتَّثْوِیبِ (3).

بیان: بالتثویب أی بتكریر فصوله.

«69»- الْمَكَارِمُ،: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ اللَّحْمَ طَبِیخاً وَ بِالْخُبْزِ وَ یَأْكُلُهُ مَشْوِیّاً بِالْخُبْزِ وَ كَانَ یَأْكُلُ الْقَدِیدَ وَحْدَهُ وَ رُبَّمَا أَكَلَهُ بِالْخُبْزِ وَ كَانَ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَیْهِ اللَّحْمُ

ص: 72

وَ یَقُولُ هُوَ یَزِیدُ فِی السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ وَ كَانَ یَقُولُ صلی اللّٰه علیه و آله اللَّحْمُ سَیِّدُ الطَّعَامِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ فَلَوْ سَأَلْتُ رَبِّی أَنْ یُطْعِمَنِیهِ كُلَّ یَوْمٍ لَفَعَلَ وَ كَانَ یَأْكُلُ الثَّرِیدَ بِالْقَرْعِ وَ اللَّحْمِ وَ كَانَ یُحِبُّ الْقَرْعَ وَ یَقُولُ إِنَّهَا شَجَرَةُ أَخِی یُونُسَ وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ وَ یَلْتَقِطُهُ مِنَ الصَّحْفَةِ وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الدَّجَاجَ وَ لَحْمَ الْوَحْشِ وَ لَحْمَ الطَّیْرِ الَّذِی یُصَادُ وَ كَانَ لَا یَبْتَاعُهُ وَ لَا یَصِیدُهُ وَ یُحِبُّ أَنْ یُصَادَ لَهُ وَ یُؤْتَی بِهِ مَصْنُوعاً فَیَأْكُلَهُ أَوْ غَیْرَ مَصْنُوعٍ فَیُصْنَعَ لَهُ فَیَأْكُلَهُ وَ كَانَ إِذَا أَكَلَ اللَّحْمَ یُطَأْطِئُ رَأْسَهُ إِلَیْهِ وَ یَرْفَعُهُ إِلَی فِیهِ ثُمَّ یَنْهَشُهُ انْتِهَاشاً وَ كَانَ یُحِبُّ مِنَ الشَّاةِ الذِّرَاعَ وَ الْكَتِفَ (1).

وَ مِنْ كِتَابِ طِبِّ الْأَئِمَّةِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: اللَّحْمُ سَیِّدُ الطَّعَامِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.

عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: تَغَدَّیْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَرْبَعَةَ عَشَرَ یَوْماً بِلَحْمٍ فِی شَعْبَانَ.

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِیَاءِ لَحْمِیُّونَ.

عَنْ أُدَیْمٍ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ علیه السلام بَلَغَنِی أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُبْغِضُ الْبَیْتَ اللَّحِمَ قَالَ ذَاكَ الْبَیْتُ الَّذِی یُؤْكَلُ فِیهِ لُحُومُ النَّاسِ وَ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ لَحْمِیّاً یُحِبُّ اللَّحْمَ وَ مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَطْعِمُوهُ اللَّحْمَ وَ مَنْ أَكَلَ مِنْ شَحْمَةٍ أَخْرَجَتْ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ.

وَ قَالَ علیه السلام أَطْیَبُ اللَّحْمِ لَحْمُ الظَّهْرِ(2).

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: اللَّحْمُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ أَدْخَلَ جَوْفَهُ لُقْمَةَ شَحْمٍ أَخْرَجَتْ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ.

عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: فِی قَوْلِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ أَكَلَ لُقْمَةَ شَحْمٍ أَنْزَلَتْ مِثْلَهَا

ص: 73

مِنَ الدَّاءِ قَالَ ذَاكَ شَحْمَةُ الْبَقَرِ.

وَ عَنْهُ علیه السلام قَالَ: سَمَّتِ الْیَهُودِیَّةُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الذِّرَاعِ وَ كَانَ یُحِبُّ الذِّرَاعَ وَ یَكْرَهُ الْوَرِكَ.

عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ النَّاسَ لَیَقُولُونَ مَنْ لَمْ یَأْكُلِ اللَّحْمَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ سَاءَ خُلُقُهُ قَالَ كَذَبُوا مَنْ لَمْ یَأْكُلْ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ.

وَ عَنْهُ علیه السلام قَالَ: لَحْمُ الْبَقَرِ دَاءٌ وَ أَسْمَانُهَا شِفَاءٌ وَ أَلْبَانُهَا دَوَاءٌ.

عَنْهُ علیه السلام: فِی مَرَقِ لَحْمِ الْبَقَرِ أَنَّهُ یَذْهَبُ بِالْبَیَاضِ.

عَنْهُ علیه السلام: وَ ذُكِرَ لَحْمُ الْبَقَرِ عِنْدَهُ قَالَ أَلْبَانُهَا دَوَاءٌ وَ شُحُومُهَا شِفَاءٌ وَ لُحُومُهَا دَاءٌ.

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ بَنِی إِسْرَائِیلَ شَكَوْا إِلَی مُوسَی علیه السلام مَا یَلْقَوْنَ مِنَ الْبَرَصِ وَ شَكَا ذَلِكَ إِلَی اللَّهِ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْهِ مُرْهُمْ فَلْیَأْكُلُوا لَحْمَ الْبَقَرِ بِالسِّلْقِ.

مِنَ الْفِرْدَوْسِ عَنْ مُعَاذٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: عَلَیْكُمْ بِأَكْلِ لُحُومِ الْإِبِلِ فَإِنَّهُ لَا یَأْكُلُ لُحُومَهَا إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ مُخَالِفٍ لِلْیَهُودِ أَعْدَاءِ اللَّهِ.

عَنْ إِبْرَاهِیمَ السَّمَّانِ قَالَ: مِنْ تَمَامِ الْإِسْلَامِ حُبُّ لَحْمِ الْجَزُورِ.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْأَغْنِیَاءَ بِاتِّخَاذِ الْغَنَمِ وَ الْفُقَرَاءَ بِاتِّخَاذِ الدَّجَاجِ.

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام قَالَ: أَطْعِمُوا الْمَحْمُومَ لَحْمَ الْقَبَجِ فَإِنَّهُ یُقَوِّی السَّاقَیْنِ وَ یَطْرُدُ الْحُمَّی طَرْداً.

عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ قَالَ: تَغَدَّیْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَأُتِیَ بِقَطًا فَقَالَ إِنَّهُ مُبَارَكٌ وَ كَانَ یُعْجِبُهُ وَ كَانَ یَقُولُ أَطْعِمُوا الْیَرَقَانَ یُشْوَی لَهُ.

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: لَا أَرَی بِأَكْلِ لَحْمِ الْحُبَارَی بَأْساً لِأَنَّهُ جَیِّدٌ لِلْبَوَاسِیرِ وَ وَجَعِ الظَّهْرِ وَ هُوَ مِمَّا یُعِینُ عَلَی الْجِمَاعِ.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنِ اشْتَكَی فُؤَادَهُ وَ كَثُرَ غَمُّهُ فَلْیَأْكُلِ الدُّرَّاجَ.

ص: 74

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ غَمّاً أَوْ كَرْباً لَا یَدْرِی مَا سَبَبُهُ فَلْیَأْكُلْ لَحْمَ الدُّرَّاجِ فَإِنَّهُ یُسَكِّنُ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَقِلَّ غَیْظُهُ فَلْیَأْكُلْ لَحْمَ الدُّرَّاجِ (1).

بیان: فی القاموس السلق بالكسر بقلة معروفة تجلو و تحلل و تلین و تسر النفس نافع للنقرس و المفاصل و عصیر أصله سعوطا طریاق وجع السن و الأذن و الشقیقة و قال فی بحر الجواهر السلق بالكسر چغندر و قال الجزور بفتح الجیم و ضم الزای هو الإبل العربی الذی یذبح یقع علی الذكر و الأنثی و الجمع جزر و قال القبج بالفتح معرب كبك و قال القطاة سنك اشكنك و قال الدمیری الحباری طائر كبیر العنق رمادیّ اللون فی منقاره طول لحمه بین لحم الدجاج و لحم البط فی الغلظ و هو أخفّ من لحم البط و الدراج قد مرّ ذكره.

«70»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ الرِّضَا علیه السلام: اشْتَرِ لَنَا مِنَ اللَّحْمِ الْمَقَادِیمَ وَ لَا تَشْتَرِ الْمَآخِیرَ فَإِنَّ الْمَقَادِیمَ أَقْرَبُ مِنَ الْمَرْعَی وَ أَبْعَدُ مِنَ الْأَذَی.

وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: إِذَا دَخَلَ اللَّحْمُ مَنْزِلَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ صَغِّرُوا الْقِطَعَ وَ كَثِّرُوا الْمَرَقَ فَاقْسِمُوا فِی الْجِیرَانِ فَإِنَّهُ أَسْرَعُ لِإِنْضَاجِهِ وَ أَعْظَمُ لِبَرَكَتِهِ.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَطْیَبُ اللَّحْمِ لَحْمُ فَرْخٍ قَدْ نَهَضَ أَوْ كَادَ أَنْ یَنْهَضَ قَالَ وَ ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله اللَّحْمُ وَ الشَّحْمُ فَقَالَ لَیْسَ مِنْهُمَا بَضْعَةٌ تَقَعُ فِی الْمَعِدَةِ إِلَّا أَنْبَتَتْ مَكَانَهَا شِفَاءً وَ أَخْرَجَتْ مِنْ مَكَانِهَا دَاءً وَ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَجُلًا سَمِیناً فَقَالَ مَا تَأْكُلُ فَقَالَ لَیْسَ بِأَرْضِی حَبٌّ وَ إِنَّمَا آكُلُ اللَّحْمَ وَ اللَّبَنَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله جَمَعْتَ بَیْنَ اللَّحْمَیْنِ.

«71»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ عَنْ مُوسَی بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله:

ص: 75

عَلَیْكُمْ بِاللَّحْمِ فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ عَذَّبَ نَفْسَهُ وَ مَنْ عَذَّبَ نَفْسَهُ فَأَذِّنُوا فِی أُذُنِهِ (1).

«72»- الشِّهَابُ، قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: سَیِّدُ إِدَامِكُمُ اللَّحْمُ.

الدَّعَائِمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: سَیِّدُ الطَّعَامِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ اللَّحْمُ وَ سَیِّدُ الشَّرَابِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ الْمَاءُ وَ عَلَیْكُمْ بِاللَّحْمِ فَإِنَّهُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِینَ یَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: أَكْلُ اللَّحْمِ یَزِیدُ فِی السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ وَ الْقُوَّةِ.

وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیه السلام: شَكَا نَبِیٌّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ الضَّعْفَ إِلَی رَبِّهِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ اطْبُخِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ فَكُلْهُمَا فَإِنِّی جَعَلْتُ الْبَرَكَةَ فِیهِمَا فَفَعَلَ فَرَدَّ اللَّهُ إِلَیْهِ قُوَّتَهُ.

وَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ كَانَ یُحِبُّ اللَّحْمَ وَ یَقُولُ إِنَّا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ لَحْمِیُّونَ وَ كَانَتِ الذِّرَاعُ مِنَ اللَّحْمِ تُعْجِبُهُ وَ أُهْدِیَتْ إِلَیْهِ شَاةٌ فَأَهْوَی إِلَی الذِّرَاعِ فَنَادَتْهُ أَنِّی مَسْمُومَةٌ.

وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا یَأْكُلُ لَحْمَ الْجَزُورِ إِلَّا مُؤْمِنٌ (2).

وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ: اللَّحْمُ وَ اللَّبَنُ یُنْبِتَانِ اللَّحْمَ وَ یَشُدَّانِ الْعَظْمَ وَ اللَّحْمُ یَزِیدُ فِی السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ وَ اللَّحْمُ بِالْبَیْضِ یَزِیدُ فِی الْبَاءَةِ(3).

وَ عَنْهُ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا یَرْوِیهِ النَّاسُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ أَهْلَ الْبَیْتِ اللَّحِمِینَ فَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیه السلام لَیْسَ هُوَ كَمَا یَظُنُّونَ مِنْ أَكْلِ اللَّحْمِ الْمُبَاحِ الَّذِی كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُهُ وَ یُحِبُّهُ إِنَّمَا ذَاكَ مِنَ اللَّحْمِ الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- أَ یُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ یَأْكُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ (4) یَعْنِی بِالْغِیبَةِ

ص: 76

وَ الْوَقِیعَةِ فِیهِ (1).

وَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَكَلَ لُقْمَةً سَمِینَةً نَزَلَ مِثْلُهَا مِنَ الدَّاءِ مِنْ جَسَدِهِ وَ لَحْمُ الْبَقَرِ دَاءٌ وَ سَمْنُهَا شِفَاءٌ وَ لَبَنُهَا دَوَاءٌ(2).

بیان: فی القاموس الوعك أذی الحمی و وجعها و مغثها فی البدن و ألم من شدة التعب و قال الكباب بالفتح اللحم المشرح و قال فی الدروس قال الجوهری هو الطباهج و كأنه المقلی و ربما جعل ما یقلی علی الفحم و قال فی بحر الجواهر هو بالفتح اللحم الذی یوضع علی شی ء عند النار إلی أن ینضج و هو أكثر غذاء من المشوی و المسلوق.

«2»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ قَالَ: اشْتَكَیْتُ شَكَاةً بِالْمَدِینَةِ فَأَتَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام فَقَالَ لِی أَرَاكَ ضَعِیفاً قُلْتُ نَعَمْ قَالَ لِی كُلِ الْكَبَابَ فَأَكَلْتُهُ فَبَرَأْتُ (1).

«3»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْكَبَابُ یَذْهَبُ بِالْحُمَّی (2).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ قُدَّامَهُ شِوَاءٌ فَقَالَ لِی ادْنُ وَ كُلْ فَقُلْتُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ هَذَا لِی ضَارٌّ فَقَالَ لِی ادْنُ أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ لَا یَضُرُّ مَعَهُنَّ شَیْ ءٌ مِمَّا تَخَافُ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ خَیْرِ الْأَسْمَاءِ مِلْ ءَ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ لَا یَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ دَاءٌ وَ تَغَدَّ مَعَنَا(3).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِیِّ عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَیْمَانَ أَوْ عَنْ دُرُسْتَ قَالَ: ذَكَرْنَا الرُّءُوسَ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَوِ الرَّأْسَ مِنَ الشَّاةِ فَقَالَ الرَّأْسُ مَوْضِعُ الذَّكَاةِ وَ أَقْرَبُ مِنَ الْمَرْعَی وَ أَبْعَدُ مِنَ الْأَذَی (4).

«6»- الْمَكَارِمُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ: أَكَلْنَا عِنْدَ الرِّضَا علیه السلام رُءُوساً فَدَعَا بِالسَّوِیقِ فَقُلْتُ إِنِّی قَدِ امْتَلَأْتُ فَقَالَ إِنَّ قَلِیلَ السَّوِیقِ یَهْضِمُ الرُّءُوسَ وَ هُوَ دَوَاؤُهُ (5).

ص: 78

سمی هاشم و قال فی الفائق هاشم هو عمرو بن عبد مناف و لقب بذلك لأن قومه أصابتهم مجاعة فبعث عیرا إلی الشام و حملها كعة و كعكا و نحر جزورا و طحنها و أطعم الناس الثرید انتهی و قیل فی مدح هاشم.

عمرو العلی هشم الثرید لقومه*** و رجال مكّة مسنتون عجاف.

«4»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: الثَّرِیدُ بَرَكَةٌ(1).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: بُورِكَ لِأُمَّتِی فِی الثَّرْدِ وَ الثَّرِیدِ وَ قَالَ جَعْفَرٌ الثَّرْدُ مَا صَغُرَ وَ الثَّرِیدُ مَا كَبُرَ(2).

بیان: هذا الفرق لم أجده فی كلام اللغویین قال فی المصباح الثرید فعیل بمعنی مفعول و یقال أیضا مثرود یقال ثردت الخبز ثردا من باب قتل و هو أن تفته ثم تبله بمرق و الاسم الثردة.

«6»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ عَنِ الْعَبْدِیِّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الثَّرِیدُ طَعَامُ الْعَرَبِ.

و رواه النهیكی و یعقوب بن یزید عن العبدی: و رواه أحمد عن النوفلی عن السكونی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله

و زاد فیه ابْنُ فَضَّالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: الْعَقَّارِجَاتُ (3) تُعْظِمُ الْبَطْنَ وَ تُرْخِی الْأَلْیَتَیْنِ (4).

ص: 80

بیان: كذا فی النسخ التی عندنا العقارجات و لم أجده فی كتب اللغة و كأنه تصحیف الفیشفارجات قال

فِی النِّهَایَةِ فِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام: الْبِیشْبَارِجَاتُ تُعْظِمُ الْبَطْنَ.

قیل أراد به ما یقدم إلی الضیف قبل الطعام و هی معربة و یقال لها الفیشفارجات بفاءین انتهی و كأن المناسب للمقام الأطعمة المشتملة علی الأبازیر المختلفة.

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَلَیْكَ بِالثَّرِیدِ فَإِنِّی لَمْ أَجِدْ شَیْئاً أَقْوَی لِی مِنْهُ (1).

وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِی أُسَامَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ هُوَ یَأْكُلُ سِكْبَاجاً بِلَحْمِ الْبَقَرِ(2).

بیان: قال فی جواهر اللغة السكباج بالكسر هو الغذاء الذی فیه لحم و خل و الأبازیر الحارة و البقول المناسبة لكل مزاج انتهی و قیل معرب معناه مرق الخل.

«8»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَدَعَا بِالْمَائِدَةِ فَأُتِیَ بِثَرِیدٍ وَ دَعَا بِزَیْتٍ فَصَبَّهُ عَلَی اللَّحْمِ فَأَكَلْتُ مَعَهُ (3).

«9»- وَ مِنْهُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ رُشَیْدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَأُتِیَ بِلَوْزٍ(4)

فَقَالَ كُلْ مِنْ هَذَا فَأَمَّا أَنَا فَمَا شَیْ ءٌ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنَ الثَّرِیدِ وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ الْعَقَّارِجَاتِ حَرُمَتْ (5).

بیان: فی الكافی (6)

بلون أی من ألوان الطعام المشتمل علی الأبازیر المختلفة

ص: 81

كما مر و فیه مكان العقارجات فی بعض نسخه الفاشفارجات و فی بعضها الفشفارجات و قد عرفت معناه و فی بعضها الإسفاناجات و قیل الإسفاناج مرق أبیض لیس فیه شی ء من الحموضة(1).

«10»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَزَّازِ عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: لَا تَأْكُلُوا مِنْ رَأْسِ الثَّرِیدِ وَ كُلُوا مِنْ جَوَانِبِهَا فَإِنَّ الْبَرَكَةَ فِی رَأْسِهَا(2).

و منه، عن أبیه عن عبد اللّٰه بن المغیرة عن غیاث بن إبراهیم: مثله (3).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی قَالَ: أَكَلْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَدَعَا وَ أُتِیَ بِدَجَاجَةٍ مَحْشُوَّةٍ وَ بِخَبِیصٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَذِهِ

ص: 82

أُهْدِیَتْ لِفَاطِمَةَ ثُمَّ قَالَ یَا جَارِیَةُ ائْتِنَا بِطَعَامِنَا الْمَعْرُوفِ فَجَاءَتْ بِثَرِیدِ خَلٍّ وَ زَیْتٍ (1).

بیان: كأن المراد بفاطمة زوجته علیه السلام و هی فاطمة بنت الحسین بن علی بن الحسین و كان اسم إحدی بناته علیه السلام أیضا فاطمة.

«12»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ یَقُولُ: لَا تَأْكُلُوا مِنْ رَأْسِ الثَّرِیدِ فَإِنَّ الْبَرَكَةَ تَأْتِی مِنْ رَأْسِ الثَّرِیدِ(2).

«13»- الْمَكَارِمُ، قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: عَلَیْكُمْ بِالثَّرِیدِ فَإِنِّی لَمْ أَجِدْ شَیْئاً أَوْفَقَ مِنْهُ (3).

«14»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِی فِی الثَّرْدِ وَ الثَّرِیدِ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: الثَّرِیدُ طَعَامُ الْعَرَبِ.

وَ قَالَ علیه السلام: أَطْفِئُوا نَائِرَةَ الضَّغَائِنِ بِاللَّحْمِ وَ الثَّرِیدِ.

توضیح: یعنی عن قلوبكم بأكلهما أو عن قلوب إخوانكم بإطعامهما إیاهم و فی المصباح نارت الفتنة تنور إذا وقعت و انتشرت فهی نائرة و النائرة أیضا العداوة و الشحناء و سعیت فی إطفاء النائرة أی الفتنة و فی النهایة نار الحرب و نائرتها شرها و هیجها و قال الضغن الحقد و العداوة و البغضاء و كذلك الضغینة و جمعها الضغائن.

«15»- الدَّعَائِمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: الثَّرِیدُ طَعَامُ الْعَرَبِ وَ أَوَّلُ مَنْ ثَرَدَ الثَّرِیدَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام وَ أَوَّلُ مَنْ هَشَمَهُ مِنَ الْعَرَبِ هَاشِمٌ (4).

وَ عَنْ جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: الثَّرِیدُ بَرَكَةٌ وَ طَعَامُ الْوَاحِدِ یَكْفِی الِاثْنَیْنِ یَعْنِی صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ أَنَّهُ یَقُوتُهُمْ لَا عَلَی الشِّبَعِ وَ الِاتِّسَاعِ (5).

«16»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ: كَانَ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ النَّارْبَاجَةُ.

ص: 83

بیان: النارباجه معرب أی مرق الرمان (1) و قال فی بحر الجواهر النارباجه طعام تتّخذ من حبّ الرمان و الزبیب.

«17»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ یَحْیَی بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلَادِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی أَیَّ شَیْ ءٍ تُطْعِمُ عِیَالَكَ فِی الشِّتَاءِ قُلْتُ اللَّحْمَ فَإِذَا لَمْ یَكُنِ اللَّحْمُ فَالسَّمْنَ وَ الزَّیْتَ قَالَ فَمَا مَنَعَكَ مِنْ هَذَا الْكَرْكُورِ فَإِنَّهُ أَصْوَنُ شَیْ ءٍ فِی الْجَسَدِ یَعْنِی الْمُثَلَّثَةَ قَالَ أَخْبَرَنِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا یَصِفُ الْمُثَلَّثَةَ قَالَ یُؤْخَذُ قَفِیزُ أَرُزٍّ وَ قَفِیزُ حِمَّصٍ وَ قَفِیزُ حِنْطَةٍ أَوْ بَاقِلَّی أَوْ غَیْرِهِ مِنَ الْحُبُوبِ ثُمَّ تُرَضُّ جَمِیعاً وَ تُطْبَخُ (2).

الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: الْأَلْوَانُ تَعْظُمُ عَلَیْهِنَّ الْبَطْنُ وَ تَحْدُرُ الْأَلْیَتَیْنِ (3).

بیان: الألوان كان المعنی أكل ألوان الطعام یخدّرن الألیتین أی یضعفن و یفترن و یمكن أن یكون كنایة عن الكسل قال الجزری فیه أنه رَزَقَ الناسَ الطلاء فشربه رجل فتخدّر أی ضعُف و فتر كما یصیب الشارب قبل السكر انتهی كذا فی أكثر نسخ الكافی (4) و فی بعضها و فی بعض نسخ الكتاب بالحاء المهملة أی یسمن قال الجزری حَدَرَ الجِلْدُ یَحْدُرُ حَدْراً إذا وَرِمَ و فیه غلام أَحْدَرُ شی ء أی أسمن و أغلظ یقال حدر یحدر حدرا فهو حادر و الأحدر هو الممتلئ الفخذ و العجز الدقیق الأعلی و فی بعض نسخ المحاسن و تخدرن المتن أی الظهر.

«19»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أُعْطِینَا مِنْ هَذِهِ الْأَطْعِمَةِ أَوْ مِنْ هَذِهِ الْأَلْوَانِ مَا لَمْ یُعْطَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (5).

ص: 84

«20»- وَ مِنْهُ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ: أَرْسَلْنَا إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بِقُدَیْرَةٍ(1) فِیهَا نَارْبَاجٌ فَأَكَلَ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ احْبِسُوا بَقِیَّتَهَا عَلَیَّ قَالَ فَأُتِیَ بِهَا مَرَّتَیْنِ أَوْ ثَلَاثاً ثُمَّ إِنَّ الْغُلَامَ صَبَّ فِیهَا مَاءً وَ أَتَاهُ بِهَا فَقَالَ وَیْحَكَ أَفْسَدْتَهَا عَلَیَ (2).

«21»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدَانَ عَنْ یُوسُفَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ: إِنَّ أَحَبَّ الطَّعَامِ كَانَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله النَّارْبَاجَةُ(3).

«22»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یُعْجِبُهُ الزَّبِیبَةُ(4).

الدَّعَائِمُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُعْجِبُهُ الْعَسَلُ وَ تُعْجِبُهُ الزَّبِیبَةُ(5).

وَ عَنْهُ علیه السلام: أَنَّهُ كَانَ یَشْتَهِی مِنَ الْأَلْوَانِ النَّارْبَاجَةَ وَ الزَّبِیبَةَ وَ كَانَ یَقُولُ أُعْطِینَا مِنْ هَذِهِ الْأَطْعِمَةِ وَ الْأَلْوَانِ مَا لَمْ یُعْطَهُ رَسُولُ اللَّهِ (6).

بیان: الزبیبة كأنها الشورباجة التی تصنع من الزبیب المدقوق فیدل علی عدم وجوب ذهاب الثلثین فی عصیر الزبیب و یحتمل أن یكون المراد ما یدخل فیه الزبیب فیدل علی جواز إدخال الزبیب فی الطعام.

ص: 85

«5»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُكَیْمٍ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُعْرِضٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ عُمَرَ دَخَلَ عَلَی حَفْصَةَ فَقَالَ كَیْفَ رَسُولُ اللَّهِ فِیمَا فِیهِ الرِّجَالُ فَقَالَتْ مَا هُوَ إِلَّا رَجُلٌ مِنَ الرِّجَالِ فَأَنِفَ اللَّهُ لِنَبِیِّهِ فَأَنْزَلَ صَحْفَةً فِیهَا هَرِیسَةٌ مِنْ سُنْبُلِ الْجَنَّةِ فَأَكَلَهَا فَزَادَ فِی بُضْعِهِ بُضْعَ أَرْبَعِینَ رَجُلًا(1).

توضیح: البضع الجماع و حمله علی ما بین العددین هنا كما قیل بعید قال الفیروزآبادی البضع كالمنع المجامعة كالمباضعة و بالضم الجماع أو الفرج نفسه و بالكسر و یفتح ما بین الثلاث إلی التسع أو إلی الخمس إلی أن قال و إذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع و لا یقال بضع و عشرون أو یقال ذلك و قال الصحفة معروف و أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة ثم المئكلة ثم الصحیفة.

«6»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: ضَعُفْتُ عَنِ الصَّلَاةِ وَ الْجِمَاعِ فَنَزَلَتْ عَلَیَّ قِدْرٌ مِنَ السَّمَاءِ فَأَكَلْتُ فَزَادَ فِی قُوَّتِی قُوَّةَ أَرْبَعِینَ رَجُلًا فِی الْبَطْشِ وَ الْجِمَاعِ وَ هُوَ الْهَرِیسَةُ(2).

«7»- الْمَكَارِمُ،: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الْعَصِیدَةَ مِنَ الشَّعِیرِ بِإِهَالَةِ الشَّحْمِ وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الْهَرِیسَةَ أَكْثَرَ مَا یَأْكُلُ وَ یَتَسَحَّرُ بِهَا(3)

وَ كَانَ جَبْرَئِیلُ قَدْ جَاءَ بِهَا مِنَ الْجَنَّةِ لِیَتَسَحَّرَ بِهَا.

بیان: فی القاموس الهرس الدق العنیف و منه الهریس و الهریسة و فی بحر الجواهر الهرس الدق و منه الهریس و الهریسة بدارصینی مجرّب للباءة.

«8»- الْمَكَارِمُ، قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: لَوْ أَغْنَی عَنِ الْمَوْتِ شَیْ ءٌ لَأَغْنَتِ الْمُثَلَّثَةُ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْمُثَلَّثَةُ قَالَ الْحَسْوُ بِاللَّبَنِ (4).

ص: 87

لَأَكْرَهُهُ لِلشَّیْخِ وَ قَالَ هُوَ فِی الصَّیْفِ خَیْرٌ مِنْهُ فِی الشِّتَاءِ.

«7»- الدَّعَائِمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: لَحْمُ الْبَقَرِ دَاءٌ وَ سَمْنُهَا شِفَاءٌ وَ لَبَنُهَا دَوَاءٌ وَ مَا دَخَلَ الْجَوْفَ مِثْلُ السَّمْنِ (1).

«8»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَحْمُ الْبَقَرِ دَاءٌ وَ أَسْمَانُهَا شِفَاءٌ وَ أَلْبَانُهَا دَوَاءٌ(2).

بل الحق أن الحیوان إذا تناول الغذاء وصل ذلك العلف إلی معدته و إلی كرشه إن كان من الأنعام و غیرها فإن طبخ و حصل الهضم الأول فیه فما كان منه صافیا انجذب إلی الكبد و ما كان كثیفا نزل إلی الأمعاء ثم ذلك الذی یحصل منه فی الكبد ینطبخ فیها و یصیر دما و ذلك هو الهضم الثانی و یكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء و السوداء و زیادة المائیة أما الصفراء فتذهب إلی المرارة و السوداء إلی الطحال و المائیة إلی الكلیة و منها إلی المثانة و أما ذلك الدم فإنه یدخل فی الأوردة و هی العروق النابتة من الكبد و هناك یحصل الهضم الثالث و بین الكبد و بین الضرع عروق كثیرة فینصب الدم فی تلك العروق إلی الضرع و الضرع لحم غددی رخو أبیض فیقلب اللّٰه الدم عند انصبابه إلی ذلك اللحم الغددی الرخو الأبیض من صورة الدم إلی صورة اللبن فهذا هو القول الصحیح فی كیفیة تولد اللبن.

فإن قیل فهذه المعانی حاصلة فی الحیوان الذكر فلم لم یحصل منه اللبن قلنا الحكمة الإلهیة اقتضت تدبیر كل شی ء علی الوجه اللائق به الموافق لمصلحته فمزاج الذكر من كل حیوان أن یكون حارا یابسا و مزاج الأنثی یجب أن یكون باردا رطبا و الحكمة فیه أن الولد إنما یكون فی داخل بدن الأنثی فوجب أن تكون الأنثی مختصة بمزید الرطوبات لوجهین.

الأول أن الولد إنما یتولد من الرطوبات فوجب أن یحصل فی بدن الأنثی رطوبات كثیرة لیصیر مادة لتولد الولد.

و الثانی أن الولد إذا كبر وجب أن یكون بدن الأم قابلا للتمدد حتی یتسع لذلك الولد(1) فإذا كانت الرطوبات غالبة علی بدن الأم كانت بنیتها قابلا للتمدد و یتسع للولد فثبت بما ذكرناه أنه تعالی خص بدن الأنثی من كل حیوان بمزید الرطوبات بهذه الحكمة.

ثم إن تلك الرطوبات التی كانت تصیر مادة لازدیاد بدن الجنین حین كان فی رحم الأم فعند انفصال الجنین تنصب إلی الثدی و الضرع و تصیر مادة لغذاء ذلك

ص: 90

الطفل الصغیر.

إذا عرفت هذا فنقول ظهر أن السبب الذی لأجله یتولد اللبن من الدم فی حق الأنثی غیر حاصل فی حق الذكر فظهر الفرق.

و إذا عرفت هذا فنقول المفسرون قالوا المراد من قوله مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ هو أن هذه الثلاثة تتولد فی موضع واحد فالفرث یكون فی أسفل الكرش و الدم یكون فی أعلاه و اللبن یكون فی الوسط و قد دللنا علی أن هذا القول علی خلاف الحس و التجربة.

و أما نحن فنقول المراد به من الآیة هو أن اللبن إنما یتولد من بعض أجزاء الدم و الدم إنما یتولد من الأجزاء اللطیفة التی فی الفرث و هو الأشیاء المأكولة الحاصلة فی الكرش فهذا اللبن متولد من الأجزاء التی كانت حاصلة فیما بین الفرث أولا ثم كانت حاصلة فیما بین الدم ثانیا و صفاه اللّٰه تعالی عن تلك الأجزاء الكثیفة الغلیظة و خلق فیها الصفات التی باعتبارها صارت لبنا یكون موافقا لبدن الطفل فهذا ما حصلناه فی هذه المقام.

ثم اعلم أن حدوث اللبن فی الثدی و اتصافه بالصفات التی باعتبارها یكون موافقا(1) لتغذیة الصبی مشتمل علی حكمة عجیبة و أسرار بدیعة یشهد صریح العقل بأنها لا تحصل إلا بتدبیر الفاعل الحكیم المدبر الرحیم و بیانه من وجوه الأول أنه تعالی خلق فی أسفل المعدة منفذا یخرج منه ثفل الغذاء فإذا تناول الإنسان غذاء أو شربة رقیقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كلیا لا یخرج منه شی ء من ذلك المأكول و المشروب إلی أن یكمل انهضامه فی المعدة و ینجذب ما صفی منه إلی الكبد و یبقی الثفل هناك فحینئذ ینفتح ذلك المنفذ و ینزل منه ذلك الثفل و هذا من العجائب التی لا یمكن حصولها إلا بتدبیر الفاعل الحكیم لأنه متی كانت الحاجة إلی خروج ذلك الجسم عن المعدة انفتح و یحصل الانطباق تارة و الانفتاح أخری بحسب

ص: 91

الحاجة و بقدر المنفعة و هذا مما لا یتأتی إلا بتقدیر الفاعل الحكیم.

الثانی أنه تعالی أودع فی الكبد قوة تجذب الأجزاء اللطیفة الحاصلة فی ذلك المأكول و المشروب و لا تجذب الأجزاء الكثیفة و خلق فی الأمعاء قوة تجذب تلك الأجزاء الكثیفة التی هی الثفل و لا تجذب الأجزاء اللطیفة البتة و لو كان الأمر بالعكس لاختلت مصلحة البدن و لفسد نظام هذا التركیب الثالث أنه تعالی أودع فی الكبد قوة هاضمة طابخة حتی إن تلك الأجزاء اللطیفة لتنطبخ فی الكبد و تنقلب دما ثم إنه تعالی أودع فی المرارة قوة جاذبة للصفراء و فی الطحال قوة جاذبة للسوداء و فی الكلیة قوة جاذبة لزیادة المائیة حتی یبقی الدم الصافی الموافق لتغذیة البدن و تخصیص كل واحد من هذه الأعضاء بتلك القوة الحاصلة لا یمكن إلا بتدبیر الحكیم العلیم.

الرابع أن فی الوقت الذی یكون الجنین فی رحم الأم ینصب من ذلك نصیب وافر إلیه حتی یصیر مادة لنمو أعضاء ذلك الولد و ازدیاده فإذا انفصل الجنین عن الرحم ینصب ذلك النصیب إلی جانب الثدی لیتولد منه اللبن الذی یكون غذاء له فإذا كبر لا ینصب ذلك النصیب لا إلی الرحم و لا إلی الثدی بل ینصب إلی جمیع بدن المغتذی فانصباب ذلك الدم فی كل وقت إلی عضو آخر انصبابا موافقا للمصلحة و الحكمة لا یتأتی إلا بتدبیر الفاعل المختار الحكیم.

الخامس أن عند تولد اللبن فی الضرع أحدث تعالی فی حلمة الثدی ثقبا صغیرة و مساما ضیقة و جعلها بحیث إذا اتصل المصّ و الحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها فی تلك المسام الضیقة و لما كانت تلك المسام ضیقة جدا فحینئذ لا یخرج منها إلا ما كان فی غایة الصفاء و اللطافة و أما الأجزاء الكثیفة فإنها لا یمكنها الخروج من تلك المنافذ الضیقة فیبقی فی الداخل فما الحكمة فی إحداث تلك الثقب الصغیرة و المنافذ الضیقة فی رأس حلمة الثدی إلا أن تكون كالمصفاة فكل ما كان لطیفا خرج و كل ما كان كثیفا احتبس فی الداخل و لم یخرج فبهذا الطریق یصیر ذلك اللبن

ص: 92

خالصا موافقا لبدن الصبی سائِغاً لِلشَّارِبِینَ السادس أنه تعالی ألهم ذلك الصبی إلی المص فإن الأم كلما ألقمت حلمة الثدی فی فم الصبی فذلك الصبی فی الحال یأخذ فی المص و لو لا أن الفاعل المختار الرحیم ألهم ذلك الطفل الصغیر ذلك العمل المخصوص لم یحصل بتخلیق ذلك اللبن فی ذلك الثدی فائدة.

السابع أنا بینا أنه تعالی إنما خلق اللبن من فضلة الدم و إنما خلق الدم من الغذاء الذی تناوله الحیوان و الشاة لما تناولت العشب و الماء فاللّٰه تعالی خلق الدم من لطیف تلك الأجزاء ثم خلق اللبن من بعض أجزاء ذلك الدم ثم إن اللبن حصلت فیه أجزاء ثلاثة علی طبائع متضادة فما فیه من الدهن یكون حارا رطبا و ما فیه من المائیة یكون باردا رطبا و ما فیه من الجبنیة یكون باردا یابسا و هذه الطبائع ما كانت حاصلة فی العشب الذی تناوله الشاة.

فظهر بهذین أن هذه الأجسام لا تزال تنقلب من صفة إلی صفة من حالة إلی حالة مع أنه لا یناسب بعضها بعضا و لا یشاكل بعضها بعضا و عند ذلك یظهر أن هذه الأحوال إنما تحدث بتدبیر فاعل حكیم رحیم یدبر أحوال هذا العالم علی وفق مصالح العباد فسبحان من شهد جمیع ذرات العالم الأعلی و الأسفل بكمال قدرته و نهایة حكمته و رحمته لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ

الْعالَمِینَ أما قوله سائِغاً لِلشَّارِبِینَ فمعناه جاریا فی حلوقهم لذیذا هنیئا یقال ساغ الشراب فی الحلق و أساغه صاحبه و منه قوله وَ لا یَكادُ یُسِیغُهُ (1) و قال أهل التحقیق اعتبار حدوث اللبن كما یدل علی وجود الصانع المختار فكذلك یدل علی إمكان الحشر و النشر و ذلك لأن هذا العشب الذی یأكله الحیوان إنما یتولد من الماء و الأرض فخالق العالم دبر تدبیرا آخر انقلب ذلك الدم لبنا ثم دبر تدبیرا آخر حدث من ذلك اللبن الدهن و الجبن فهذا الاستقراء یدل علی أنه تعالی قادر علی أن

ص: 93

یقلب هذه الأجسام من صفة إلی صفة و من حالة إلی حالة فإذا كان كذلك لم یمنع أیضا أن یكون قادرا علی أن یقلب أجزاء أبدان الأموات إلی صفة الحیاة و العقل كما كانت قبل ذلك فهذا الاعتبار یدل من هذا الوجه علی أن البعث و القیامة أمر ممكن غیر ممتنع.

و قال البیضاوی وَ إِنَّ لَكُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً دلالة یعبر بها من الجهل إلی العلم نُسْقِیكُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ استئناف لبیان العبرة و إنما ذكر الضمیر و وحده هاهنا للفظ و أنثه فی سورة المؤمنون للمعنی فإن الأنعام اسم جمع و لذلك عده سیبویه فی المفردات المبنیة علی أفعال كأخلاق و أكیاس و من قال إنه جمع نعم جعل الضمیر للبعض فإن اللبن لبعضها دون جمیعها أو لواحدة أوله علی المعنی فإن المراد به الجنس و قرأ نافع و ابن عامر و أبو بكر و یعقوب نسقیكم بالفتح هنا و فی المؤمنون مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً فإنه یخلق من بعض أجزاء الدم المتولد من الأجزاء اللطیفة التی فی الفرث و هو الأشیاء المأكولة المنهضمة بعد الانهضام فی الكرش و حدیث ابن عباس إن صح فالمراد أن أوسطه یكون مادة اللبن و أعلاه مادة الدم الذی یغذی البدن لأنهما لا یتكونان فی الكرش.

ثم ذكر مختصرا مما ذكره الرازی ثم قال خالِصاً صافیا لا یستصحبه لون الدم و لا رائحة الفرث أو مصفی عما یصحبه من الأجزاء الكثیفة بتضییق مخرجه سائِغاً لِلشَّارِبِینَ سهل المرور فی حلقهم.

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه روی الكلبی عن ابن عباس قال إذا استقر العلف فی الكرش صار أسفله فرثا و أعلاه دما و أوسطه لبنا فیجری الدم فی العروق و اللبن فی الضرع و یبقی الفرث كما هو فذلك قوله مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً لا یشوبه الدم و لا الفرث و الكبد مسلطة علی هذه الأصناف فتقسمها علی الوجه الذی اقتضاه التدبیر الإلهی (1).

الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ

ص: 94

الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: حَسْوُ اللَّبَنِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا الْمَوْتَ (1).

وَ قَالَ علیه السلام: لُحُومُ الْبَقَرِ دَاءٌ وَ أَلْبَانُهَا دَوَاءٌ وَ أَسْمَانُهَا شِفَاءٌ(2).

بیان: فی القاموس حسا زید المرق شربه شیئا بعد شی ء كتحساه و احتساه و اسم ما یحتسی الحسیة و الحسا و یمد و الحسو كدلو و الحسو كعدو.

«2»- طِبُّ الْأَئِمَّةِ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ رِیَاحٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ أَلْبَانِ الْأُتُنِ لِلدَّوَاءِ یَشْرَبُهَا الرَّجُلُ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ (3).

بیان: قال فی الدروس یكره لبن الأتن جامدا و مائعا انتهی و كأنهم حكموا بالكراهة لكراهة لحمها و فیه نظر و لم أر فی الأخبار ما یدل علیها و إن كان فی بعضها التقیید بالدواء لكن فی أكثره فی كلام السائل و بالجملة الحكم بالكراهة مشكل.

الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنِ الْجَارُودِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ كَامِلٍ قَالَ سَمِعْتُ مُوسَی بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ یَقُولُ سَمِعْتُ أَشْیَاخَنَا یَقُولُونَ: أَلْبَانُ اللِّقَاحِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ عَاهَةٍ فِی الْجَسَدِ(4).

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ زَادَ فِیهِ وَ هُوَ یُنَقِّی الْبَدَنَ وَ یُخْرِجُ دَرَنَهُ وَ یَغْسِلُهُ غَسْلًا(5).

بیان: اللقاح ككتاب الإبل و اللقوح كصبور واحدتها و الناقة الحلوب و قال الدرن محركة الوسخ أو تلطخه.

«4»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَأُتِینَا بِسُكُرُّجَاتٍ فَأَشَارَ بِیَدِهِ نَحْوَ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ وَ قَالَ هَذَا شِیرَازُ الْأُتُنِ

ص: 95

لِعَلِیلٍ عِنْدَنَا فَمَنْ شَاءَ فَلْیَأْكُلْ وَ مَنْ شَاءَ فَلْیَدَعْ (1).

المكارم، عن یحیی بن عبد اللّٰه: مثله (2)

بیان: قال فی النهایة فیه لا آكل فی سكرجة هی بضم السین و الكاف و الراء و التشدید إناء صغیر یؤكل فیه الشی ء القلیل من الأدم و هی فارسیة و أكثر ما یوضع فیه الكوامیخ و نحوها و فی القاموس الشیراز اللبن الرائب المستخرج ماؤه و فی بحر الجواهر هو صبغ یعمل من اللبن كالحسو الغلیظ و الجمع شواریز.

و أقول الظاهر أن المراد بالرائب الذی اشتد و غلظ سواء حمض كالماست أو لم یحمض كالجبن الرطب و إن كان الثانی أظهر.

«5»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: وَ ذَكَرَ لَحْمَ الْبَقَرِ قَالَ أَلْبَانُهَا دَوَاءٌ وَ شُحُومُهَا شِفَاءٌ وَ لُحُومُهَا دَاءٌ(3).

الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ التَّلْبِینَ یَجْلُو الْقَلْبَ الْحَزِینَ كَمَا یَجْلُو الْأَصَابِعُ الْعَرَقَ مِنَ الْجَبِینِ (4).

وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَوْ أَغْنَی عَنِ الْمَوْتِ شَیْ ءٌ لَأَغْنَتِ التَّلْبِینَةُ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا التَّلْبِینَةُ قَالَ الْحَسْوُ بِاللَّبَنِ (5).

توضیح: رواه فی الكافی (6)

مرسلا إلی قوله الحسو باللبن الحسو باللبن یكررها ثلاثا و فیه التلبینة فی الموضعین و هو أظهر قال فی النهایة فیه التلبینة مجمة لفؤاد المریض التلبینة و التلبین حساء یعمل من دقیق أو نخالة و ربما جعل فیها عسل

ص: 96

سمیت تشبیها باللبن لبیاضها و رقتها و هی تسمیة بالمرة من التلبین مصدر لبن القوم إذا سقاهم اللبن.

و فی القاموس التلبین و بهاء حساء من نخالة و لبن و عسل أو من نخالة فقط و قال حسا زید المرق شربه شیئا بعد شی ء كتحساه و احتساه و اسم ما یحتسی الحسیة و الحسا و یمد و الحسو كدلو و الحسو كعدو.

«8»- طِبُّ الْأَئِمَّةِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی السَّرِیعِیِّ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَ هَارُونَ بْنِ أَبِی الْجَهْمِ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: شَكَا نُوحٌ إِلَی رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ضَعْفَ بَدَنِهِ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْهِ أَنِ اطْبُخِ اللبن [اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ] فَكُلْهَا فَإِنِّی جَعَلْتُ الْقُوَّةَ وَ الْبَرَكَةَ فِیهِمَا(1).

«9»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ فِی مَرَقِ لَحْمِ الْبَقَرِ: یَذْهَبُ بِالْبَیَاضِ.

وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ بَنِی إِسْرَائِیلَ شَكَوْا إِلَی مُوسَی علیه السلام مَا یَلْقَوْنَ مِنَ الْبَرَصِ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ مُرْهُمْ فَلْیَأْكُلُوا لَحْمَ الْبَقَرِ بِالسِّلْقِ (2).

«10»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: أَكَلْنَا مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَأَتَانَا بِلَحْمِ جَزُورٍ وَ ظَنَنْتُ أَنَّهُ مِنْ بَدَنَتِهِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ أُتِینَا بعص [بِعُسٍ] مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ لِی اشْرَبْ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ فَذُقْتُهُ فَقُلْتُ أَیْشٍ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ إِنَّهَا الْفِطْرَةُ ثُمَّ أَتَانَا بِتَمْرَةٍ فَأَكَلْنَا(3).

الكافی، عن العدة عن أحمد بن أبی عبد اللّٰه: مثله (4)

و فیه محمد بن علی بن أبی حمزة و ما فی المحاسن كأنه أظهر و فیه مكان أیش لبن و مكان أتانا أتینا.

ص: 97

بیان: العس بالضم القدح العظیم و أقول.

رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ (1): أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله أُتِیَ لَیْلَةَ أُسْرِیَ بِهِ بِإِیلِیَا بِقَدَحَیْنِ مِنْ خَمْرٍ وَ لَبَنٍ فَنَظَرَ إِلَیْهِمَا فَأَخَذَ اللَّبَنَ فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَاكَ لِلْفِطْرَةِ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ.

و قال بعض شراحه إیلیا بالمد و قد یقصر بیت المقدس و فی الروایة محذوف تقدیره أتی بقدحین فقیل له اختر أیهما شئت فألهمه اللّٰه تعالی اختیار اللبن لما أراد سبحانه من توفیق هذه الأمة و قول جبرئیل علیه السلام أصبت الفطرة قیل فی معناه أقوال المختار منها أن اللّٰه تعالی أعلم جبرئیل أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله إن اختار اللبن كان كذا و إن اختار الخمر كان كذا و أما الفطرة فالمراد بها هنا الإسلام و الاستقامة و معناه و اللّٰه یعلم اخترت علامة الإسلام و الاستقامة و جعل اللبن علامة ذلك لكونها سهلا طیبا طاهرا سائِغاً لِلشَّارِبِینَ سلیم العاقبة و أما الخمر فإنها أم الخبائث و جالبة لأنواع الشر فی الحال و المال انتهی.

و قال الطیبی للفطرة أی الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها فإن منها الإعراض عما فیه غائلة و فساد كالخمر المخلة بالعقل الداعی إلی كل خیر و الرادع عن كل شر و المیل إلی ما فیه نفع خال عن المضرة كاللبن انتهی.

أقول: فعلی هذه الوجوه المعنی أن اللبن شی ء مبارك كان اختیار النبی صلی اللّٰه علیه و آله إیاه علامة الفطرة فیكون إشارة إلی تلك القصة لعلم الراوی بها و أقول یحتمل هذا الخبر وجوها أخر.

ص: 98

الأول أنه مما اغتذی الإنسان به فی أول ما رغب إلی الغذاء عند خروجه من بطن أمه و نشأ علیه فكأنه فطر علیه و خلق منه.

الثانی أن یكون المراد بها ما یستحب أن یفطر علیه لورود الأخبار باستحباب إفطار الصائم به.

الثالث أن یكون الغرض مدح ذلك اللبن المخصوص بأنه قریب العهد بالحلب قال الفیروزآبادی الفطر بالضم و بضمتین شی ء من فضل اللبن یحلب ساعتئذ و قال قد سئل عن المذی قال هو الفطر قیل شبه المذی فی قلته بما یحتلب بالفطر و روی بالضم (1) و أصله ما یظهر من اللبن علی إحلیل الضرع انتهی و قیل الفطرة الطری القریب الحدیث بالعمل.

أقول: الأول أظهر الوجوه ثم هی مرتبة فی القرب و البعد.

«11»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا أَكَلَ طَعَاماً یَقُولُ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِیهِ وَ ارْزُقْنَا خَیْراً مِنْهُ وَ إِذَا أَكَلَ لَبَناً أَوْ شَرِبَهُ یَقُولُ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِیهِ وَ ارْزُقْنَا مِنْهُ (2).

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (3)

بیان: قوله أو شربه كأنه تردید من الراوی أو الأكل للمنعقد منه و الشرب لغیره.

«12»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ نَتَدَاوَی فَقَالَ نَعَمْ فَتَدَاوَوْا

ص: 99

فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمْ یُنْزِلْ دَاءً إِلَّا وَ قَدْ أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً عَلَیْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ فَإِنَّهَا تَرِدُ مِنَ الشَّجَرِ(1).

توضیح: فإنها ترد بالتخفیف مضمنا معنی الأخذ أو بالتشدید بمعنی الصدور و فی بعض النسخ ترق و كأن المعنی تأكل ورق كل شجر لكن لم أجد فی اللغة هذا الوزن بهذا المعنی بل قالوا تورقت الناقة أكلت الورق و فی الكافی (2) فی حدیث زرارة فإنها تخلط من كل الشجر كما سیأتی و علی أی حال المعنی أنها تأكل من كل حشیش و ورق فتحصل فی لبنه منافع كلها.

قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ جَدِّهِ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ أَلْبَانِ الْأُتُنِ تُشْرَبُ لِلدَّوَاءِ أَوْ تُجْعَلُ فِی الدَّوَاءِ قَالَ لَا بَأْسَ (3).

كتاب المسائل لعلی بن جعفر: مثله (4).

«14»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّ مِنَ الشَّرَابِ اللَّبَنَ (5).

«15»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: لَمْ یَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ طَعَاماً وَ لَا یَشْرَبُ شَرَاباً إِلَّا قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِیهِ وَ أَبْدِلْنَا بِهِ خَیْراً مِنْهُ إِلَّا اللَّبَنَ فَإِنَّهُ كَانَ یَقُولُ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِیهِ وَ زِدْنَا مِنْهُ (6).

وَ مِنْهُ،(7)

عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: كَانَ

ص: 100

النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا شَرِبَ اللَّبَنَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِیهِ وَ زِدْنَا مِنْهُ.

«17»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ حِزَامٍ الْحَرِیرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ عَبْدِ الْمَجِیدِ الْقَصِیرِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَصَابَهُ ضَعْفٌ فِی قَلْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ فَلْیَأْكُلْ لَحْمَ الضَّأْنِ بِاللَّبَنِ فَإِنَّهُ یَخْرُجُ مِنْ أَوْصَالِهِ كُلُّ دَاءٍ وَ غَائِلَةٍ وَ یَقْوَی جِسْمُهُ وَ یَشُدُّ مَتْنُهُ (1).

«18»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا شَرِبَ اللَّبَنَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِیهِ وَ زِدْنَا مِنْهُ (2).

«19»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِیحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اللَّبَنُ مِنْ طَعَامِ الْمُرْسَلِینَ (3).

و منه، عن جعفر بن محمد الأشعری عن ابن القداح عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: مثله (4).

«20»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ وَ ابْنِ بَزِیعٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَزَّازِ عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام: أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ یَسْتَحِبُّ أَنْ یُفْطِرَ عَلَی اللَّبَنِ (5).

وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ ابْنِ أُخْتِ الْأَوْزَاعِیِّ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ الْیَسَعِ الْبَاهِلِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ: كَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یُعْجِبُهُ أَنْ یُفْطِرَ عَلَی اللَّبَنِ.

«22»- وَ مِنْهُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَیْسَ أَحَدٌ یَغَصُّ بِشُرْبِ اللَّبَنِ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یَقُولُ- لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ (6).

ص: 101

بیان: فی القاموس الغصة بالضم الشجا و ما اعترض فی الحلق فأشرق غصصت بالكسر و بالفتح تغص بالفتح غصصا و فی الصحاح غصصت بالماء إذا وقف فی حلقك فلم تكد تسیغه.

«23»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَصْفَهَانِیِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَ أَنَا أَسْمَعُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّی أَجِدُ الضَّعْفَ فِی بَدَنِی فَقَالَ عَلَیْكَ بِاللَّبَنِ فَإِنَّهُ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ یَشُدُّ الْعَظْمَ (1).

وَ مِنْهُ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیْبٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: مَنْ تَغَیَّرَ عَلَیْهِ مَاءُ الظَّهْرِ یَنْفَعُ لَهُ اللَّبَنُ الْحَلِیبُ وَ الْعَسَلُ (2).

«25»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ أَبِی هَمَّامٍ عَنْ كَامِلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: اللَّبَنُ الْحَلِیبُ لِمَنْ تَغَیَّرَ عَلَیْهِ مَاءُ الظَّهْرِ(3).

بیان: فی القاموس الحلیب اللبن المحلوب أو الحلیب ما لم یتغیر طعمه انتهی و تغیر ماء الظهر كنایة عن عدم انعقاد الولد منه.

«26»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْفَارِسِیِّ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ لَهُ رَجُلٌ إِنِّی أَكَلْتُ لَبَناً فَضَرَّنِی فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَا وَ اللَّهِ مَا ضَرَّ شَیْئاً قَطُّ وَ لَكِنَّكَ أَكَلْتَهُ مَعَ غَیْرِهِ فَضَرَّكَ الَّذِی أَكَلْتَهُ مَعَهُ فَظَنَنْتَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ اللَّبَنِ (4).

«27»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدٍ صَالِحٍ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ اللَّبَنَ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی آكُلُهُ عَلَی شَهْوَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِیَّاهُ لَمْ یَضُرَّهُ (5).

وَ مِنْهُ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ سَمِعْتُ أَشْیَاخَنَا یَقُولُونَ: إِنَّ أَلْبَانَ اللِّقَاحِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ عَاهَةٍ(6).

«29»- وَ مِنْهُ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: عَلَیْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ فَإِنَّهَا تُخْلَطُ مِنْ كُلِّ شَجَرَةٍ(7).

ص: 102

وَ مِنْهُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: لَبَنُ الْبَقَرِ شِفَاءٌ(1).

«31»- وَ مِنْهُ، عَنْ یَحْیَی بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلَادِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: شَكَوْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ذَرَبَ مَعِدَتِی فَقَالَ مَا یَمْنَعُكَ مِنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الْبَقَرِ فَقَالَ لِی شَرِبْتَهَا قَطُّ فَقُلْتُ مِرَاراً قَالَ فَكَیْفَ وَجَدْتَهَا تَدْبُغُ الْمَعِدَةَ وَ تَكْسُو الْكُلْیَتَیْنِ الشَّحْمَ وَ تُشَهِّی الطَّعَامَ فَقَالَ لَوْ كَانَتْ أَیَّامُهُ خَرَجْتُ أَنَا وَ أَنْتَ إِلَی یَنْبُعَ حَتَّی نَشْرَبَهُ (2).

بیان: قال الجوهری ذربت معدته تذرب ذربا فسدت و ینبع كینصر حصن له عیون و نخیل و زروع بطریق حاج مصر ذكره الفیروزآبادی.

«32»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الْأُتُنِ فَقَالَ اشْرَبْهَا(3).

«33»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الْأُتُنِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهَا(4).

«34»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعِیصِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: تَغَدَّیْتُ مَعَهُ فَقَالَ هَذَا شِیرَازُ الْأُتُنِ اتَّخَذْنَاهُ لِمَرِیضٍ لَنَا فَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَأْكُلَ مِنْهُ فَكُلْ (5).

الْمَكَارِمُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: ذَانِكَ الْأَطْیَبَانِ التَّمْرُ وَ اللَّبَنُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّمَا شَرِبَ لَبَناً تَمَضْمَضَ وَ قَالَ إِنَّ لَهُ لَدَسَماً.

وَ فِی رِوَایَةٍ قَالَ علیه السلام: إِذَا شَرِبْتُمُ اللَّبَنَ فَتَمَضْمَضُوا فَإِنَّ لَهَا دَسَماً.

عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: أَلْبَانُ الْبَقَرِ دَوَاءٌ.

عَنِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ: أَبْوَالُ الْإِبِلِ خَیْرٌ مِنْ أَلْبَانِهَا وَ یَجْعَلُ اللَّهُ الشِّفَاءَ فِی أَلْبَانِهَا(6).

ص: 103

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ حَبِیبٍ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْجُبُنِّ وَ أَنَّهُ تُوضَعُ فِیهِ الْإِنْفَحَةُ مِنَ الْمَیْتَةِ قَالَ لَا یَصْلُحُ ثُمَّ أَرْسَلَ بِدِرْهَمٍ فَقَالَ اشْتَرِ بِدِرْهَمٍ مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ وَ لَا تَسْأَلْهُ عَنْ شَیْ ءٍ(1).

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی شِبْلٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْجُبُنِّ قَالَ كَانَ أَبِی ذُكِرَ لَهُ مِنْهُ شَیْ ءٌ فَكَرِهَهُ ثُمَّ أَكَلَهُ فَإِذَا اشْتَرَیْتَهُ فَاقْطَعْ وَ اذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ كُلْ (2).

«7»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الْحَلَبِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْجُبُنِّ فَقَالَ إِنَّ أَكْلَهُ یُعْجِبُنِی ثُمَّ دَعَا بِهِ فَأَكَلَهُ (3).

«8»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِیَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنِ الْجُبُنِّ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِنَّهُ لَطَعَامٌ یُعْجِبُنِی فَسَأُخْبِرُكَ عَنِ الْجُبُنِّ وَ غَیْرِهِ كُلُّ شَیْ ءٍ فِیهِ الْحَلَالُ وَ الْحَرَامُ فَهُوَ لَكَ حَلَالٌ حَتَّی تَعْرِفَ الْحَرَامَ فَتَدَعَهُ بِعَیْنِهِ (4).

«9»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ: الْجُبُنُّ یَهْضِمُ الطَّعَامَ قَبْلَهُ وَ یُشَهِّی مَا بَعْدَهُ (5).

«10»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: نِعْمَ اللُّقْمَةُ الْجُبُنُّ یُطَیِّبُ النَّكْهَةَ وَ یَهْضِمُ مَا قَبْلَهُ وَ یُمْرِئُ مَا بَعْدَهُ.

«11»- الدُّرُوعُ الْوَاقِیَةُ، بِإِسْنَادِهِ إِلَی هَارُونَ بْنِ مُوسَی التَّلَّعُكْبَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْفَارِسِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الطَّبَرِیِّ عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: نِعْمَ اللُّقْمَةُ الْجُبُنُّ تُعْذِبُ الْفَمَ وَ تُطَیِّبُ النَّكْهَةَ وَ تَهْضِمُ مَا قَبْلَهُ وَ تُشَهِّی الطَّعَامَ وَ مَنْ یَتَعَمَّدْ أَكْلَهُ رَأْسَ الشَّهْرِ أَوْشَكَ أَنْ لَا تُرَدَّ لَهُ حَاجَةٌ.

بیان: قال الجوهری النكهة ریح الفم.

«12»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْهَاشِمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ

ص: 105

بْنِ الْفُضَیْلِ النَّیْسَابُورِیِّ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْجُبُنِّ فَقَالَ دَاءٌ لَا دَوَاءَ لَهُ فَلَمَّا كَانَ بِالْعَشِیِّ دَخَلَ الرَّجُلُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَنَظَرَ إِلَی الْجُبُنِّ عَلَی الْخِوَانِ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ سَأَلْتُكَ بِالْغَدَاةِ عَنِ الْجُبُنِّ فَقُلْتَ لِی إِنَّهُ هُوَ الدَّاءُ الَّذِی لَا دَوَاءَ لَهُ وَ السَّاعَةَ أَرَاهُ عَلَی الْخِوَانِ قَالَ فَقَالَ هُوَ ضَارٌّ بِالْغَدَاةِ نَافِعٌ بِالْعَشِیِّ وَ یَزِیدُ فِی مَاءِ الظَّهْرِ.

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَضَرَّةَ الْجُبُنِّ فِی قِشْرِهِ (1).

«13»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: الْجُبُنُّ وَ الْجَوْزُ فِی كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الشِّفَاءُ فَإِنِ افْتَرَقَا كَانَ فِی كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الدَّاءُ(2).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (3).

«14»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِدْرِیسَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْجُبُنَّ وَ الْجَوْزَ إِذَا اجْتَمَعَا كَانَا دَوَاءً وَ إِذَا افْتَرَقَا كَانَا دَاءً(4).

بیان: قد یقال إن الجوز إنما یصلحه إذا لم یكن مالحا فإنه حینئذ بارد رطب فی الثالثة و أما مالحه فهو حار یابس فی الثالثة و الجوز حار إما فی الثانیة أو فی الثالثة یابس فی الأولی فتزید غائلته.

«15»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: الْجُبُنُّ یَهْضِمُ مَا قَبْلَهُ وَ یُشَهِّی مَا بَعْدَهُ (5).

بیان: فی المصباح الجبن المأكول فیه ثلاث لغات أجودها سكون الباء و الثانیة ضمها للإتباع و الثالثة و هی أقلها التثقیل و منهم من یجعل التثقیل من ضرورة الشعر.

ص: 106

عبس: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا وَ حَدائِقَ غُلْباً وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا مَتاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعامِكُمْ (1)

الأعلی: الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (2)

تفسیر:

وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ قیل أی الأرض الكریمة التربة یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ أی بمشیته و تیسره عبر به عن كثرة النبات و حسنه و غزارة نفعه لأنه أوقعه علی مقابله وَ الَّذِی خَبُثَ كالحرة و السبخة لا یَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً أی قلیلا عدیم النفع و نصبه علی الحال و تقدیر الكلام و البلد الذی خبث لا یخرج نباته إلا نكدا فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه فصار مرفوعا مستترا كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ أی نرددها و نكررها لِقَوْمٍ یَشْكُرُونَ نعمة اللّٰه فیتفكرون فیها و یعتبرون بها و الآیة مثل لمن تدبر الآیات و انتفع بها و لمن لم یرفع إلیها رأسا و لم یتأثر بها.

و قال علی بن إبراهیم (3)

هو مثل الأئمة علیهم السلام یخرج علمهم بإذن ربهم و لأعدائهم لا یخرج علمهم إلا كدرا فاسدا و قال ابن شهرآشوب فی المناقب قال عمرو بن العاص للحسین علیه السلام ما بال لحاكم أوفر من لحانا فقرأ علیه السلام هذه الآیة(4).

و قال سبحانه هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ أی ما تشربونه وَ مِنْهُ شَجَرٌ أی و منه تكون شجر یعنی الشجر الذی ترعاه المواشی و قیل كل ما نبت علی الأرض شجر فِیهِ تُسِیمُونَ من سامت الماشیة و أسامها صاحبها یُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ و قرأ أبو بكر بالنون علی التفخیم وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ أی و بعض كلها إذ لم ینبت فی الأرض كل ما یمكن من الثمار قیل و لعل تقدیم

ص: 109

ما یسأم فیه علی ما یؤكل منه لأنه سیصیر غذاء حیوانیا هو أشرف الأغذیة و من هذا تقدیم الزرع و التصریح بالأجناس الثلاثة و ترتیبها.

إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ علی وجود الصانع و حكمته فإن من تأمل أن الحبة تقع فی الأرض و تصل إلیها نداوة تنفذ فیها فینشق أعلاها و یخرج منه ساق الشجرة و ینشق أسفلها فیخرج منه عروقها ثم ینمو و یخرج منه الأوراق و الأزهار و الأكمام و الثمار و یشتمل كل منها علی أجسام مختلفة الأشكال و الطباع مع اتحاد المواد و نسبة الطبائع السفلیة و التأثیرات الفلكیة إلی الكل علم أن ذلك لیس إلا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الأضداد و الأنداد.

وَ ما ذَرَأَ لَكُمْ فِی الْأَرْضِ عطف علی اللیل أی و سخر لكم ما خلق لكم فیها من حیوانات و نباتات مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ أی أصنافه فإنها تتخالف باللون غالبا إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّكَّرُونَ أن اختلافها فی الطباع و الهیئات و المناظر لیس إلا بصنع صانع حكیم.

و قال تعالی وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ قیل عدل من لفظ الغیبة إلی صیغة المتكلم علی الحكایة لكلام اللّٰه تنبیها علی ظهور ما فیه من الدلالة علی كمال القدرة و الحكمة و إیذانا بأنه مطاع تنقاد الأشیاء المختلفة بمشیته أَزْواجاً أی أصنافا مِنْ نَباتٍ شَتَّی أی متفرقات فی الصور و الأعراض و المنافع یصلح بعضها للناس و بعضها للبهائم فلذلك قال كُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَكُمْ أی أخرجنا أصناف النبات قائلین كلوا و ارعوا أنعامكم إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی لذوی العقول الناهیة عن اتباع الباطل و ارتكاب القبائح جمع نهیة.

و أقول هذا مما یدل علی عموم الإباحة إلا ما أخرجه الدلیل كما مر.

وَ النَّجْمُ أی النبات الذی ینجم أی یطلع من الأرض و لا ساق له وَ الشَّجَرُ الذی له ساق یَسْجُدانِ ینقادان لله فیما یرید بهما طبعا انقیاد الساجد من المكلفین طوعا

ص: 110

وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی أی ینبت ما یرعاه الدواب فَجَعَلَهُ بعد خضرته غُثاءً أَحْوی أی یابسا أسود و قیل أحوی حال من المرعی أی أخرجه أحوی من شدة خضرته.

أقول: و قد مر سائر الآیات و تفسیرها فی باب جوامع ما یحل.

«1»- الْعُیُونُ وَ الْعِلَلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام عَنْ أَوَّلِ شَجَرَةٍ غُرِسَتْ فِی الْأَرْضِ فَقَالَ الْعَوْسَجَةُ وَ مِنْهَا عَصَا مُوسَی علیه السلام وَ سَأَلَهُ عَنْ أَوَّلِ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ فِی الْأَرْضِ فَقَالَ هِیَ الدُّبَّاءُ وَ هِیَ الْقَرْعُ (1).

بیان: لا تنافی بین الأول و الثانی لأن الأول ما كان بغرس غارس و الثانی ما نبتت من غیر غرس و أما ما سیأتی من أن أول الشجرة النخلة فیمكن أن تكون الأولیة فی إحداهما إضافیة أو المراد بما سیأتی ما له ثمرة معروفة أو إحداهما ما نبت بالنواة و الأخری ما نبت بالغصن و فی المصباح العوسج فوعل من شجر الشوك له ثمر مدور و الواحدة عوسجة.

الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ النُّعْمَانِ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: إِنَّمَا سُمِّیَ الْعُودُ خِلَافاً لِأَنَّ إِبْلِیسَ عَمِلَ صُورَةَ سُوَاعٍ عَلَی خِلَافِ صُورَةِ وَدٍّ فَسُمِّیَ الْعُودُ خِلَافاً الْخَبَرَ(2).

بیان: إنما سمی العود أی الشجر المعهود و كأن السواع كان منحوتا منه و قال الفیروزآبادی الخلاف ككتاب و شدّه لحن صنف من الصفصاف و لیس به سمی خلافا لأن السیل یجی ء به سبیا فینبت من خلاف أصله و قال فی المصباح

ص: 111

قال الدینوری زعموا أنه سمی خلافا لأن الماء یأتی به سبیا ینبت مخالفا لأصله و یحكی أن بعض الملوك مر بحائط فرأی شجر الخلاف فقال لوزیره ما هذا الشجر فكره الوزیر أن یقول شجر الخلاف لنفور النفوس عن لفظه فسماه باسم ضده فقال شجر الوفاق فأعظمه الملك لنباهته.

«3»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ شَجَرَةً إِلَّا وَ لَهَا ثَمَرَةٌ تُؤْكَلُ فَلَمَّا قَالَ النَّاسُ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً أَذْهَبَ نِصْفَ ثَمَرِهَا فَلَمَّا اتَّخَذُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهاً شَاكَ الشَّجَرُ(1).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْعَلَوِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْقَطَّانِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِیسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله سُئِلَ كَیْفَ صَارَتِ الْأَشْجَارُ بَعْضُهَا مَعَ أَحْمَالٍ وَ بَعْضُهَا بِغَیْرِ أَحْمَالٍ فَقَالَ كُلَّمَا سَبَّحَ اللَّهَ آدَمُ تَسْبِیحَةً صَارَتْ لَهُ فِی الدُّنْیَا شَجَرَةً مَعَ حِمْلٍ وَ كُلَّمَا سَبَّحَتْ حَوَّاءُ تَسْبِیحَةً صَارَتْ فِی الدُّنْیَا شَجَرَةً مِنْ غَیْرِ حِمْلٍ (2).

«5»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفِیدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ النَّخْلَةُ(3).

«6»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْهَیْثَمِ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الشَّجَرَ لَمْ یَزَلْ خَضِیداً كُلَّهُ حَتَّی دُعِیَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ عَزَّ الرَّحْمَنُ وَ جَلَّ أَنْ یَكُونَ لَهُ وَلَدٌ فَكَادَتِ السَّمَاوَاتُ أَنْ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقَّ الْأَرْضُ وَ تَخِرَّ الْجِبَالُ هَدّاً فَعِنْدَ ذَلِكَ اقْشَعَرَّ الشَّجَرُ وَ صَارَ لَهُ شَوْكٌ

ص: 112

حِذَارَ أَنْ یَنْزِلَ بِهِ الْعَذَابُ الْخَبَرَ(1).

بیان: فی القاموس خضد الشجر قطع شوكه.

«7»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّهُ لَنْ یَغْضَبَ لِلَّهِ شَیْ ءٌ كَغَضَبِ الطَّلْحِ وَ السِّدْرِ إِنَّ الطَّلْحَ كَانَتْ كَالْأُتْرُجِّ وَ السِّدْرَ كَالْبِطِّیخِ فَلَمَّا قَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ أَنْقَصَتَا حِمْلَهُمَا فَصَغُرَ فَصَارَ لَهُ عَجَمٌ وَ اشْتَدَّ الْعَجَمُ فَلَمَّا أَنْ قَالَتِ النَّصَارَی الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ أَذْعَرَتَا فَخَرَجَ لَهُمَا هَذَا الشَّوْكُ وَ نَقَصَتَا حِمْلَهُمَا وَ صَارَ النَّبِقُ إِلَی هَذَا الْحِمْلِ وَ ذَهَبَ حِمْلُ الطَّلْحِ فَلَا یَحْمِلُ حَتَّی یَقُومَ قَائِمُنَا أَوْ تَقُومَ السَّاعَةُ قَالَ مَنْ سَقَی طَلْحَةً أَوْ سِدْرَةً فَكَأَنَّمَا سَقَی مُؤْمِناً مِنْ ظِمَاءٍ(2).

بیان: فی القاموس الطلح شجر عظام و الطلع و الموز و قال النبق حمل السدر كالنبق بالكسر و ككتف واحدته بهاء و قال البیضاوی فی قوله تعالی وَ طَلْحٍ و شجر موز أو أم غیلان و له أنوار كثیرة طیبة الرائحة و قرئ بالعین مَنْضُودٍ نضد حمله من أسفله إلی أعلاه انتهی.

و قوله علیه السلام و ذهب حمل الطلح أی حمله المعهود أو مطلقا إن حملناه علی شجر لا حمل له و كونه فی الجنة منضود الحمل لا ینافی كونه فی الدنیا غیر ذی حمل

قَالَ ابْنُ الْأَثِیرِ فِی النِّهَایَةِ: فِی الْحَدِیثِ مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِی النَّارِ.

سئل أبو داود السجستانی عن هذا الحدیث فقال هو حدیث مختصر و معناه من قطع سدرة فی فلاة یستظل بها ابن السبیل عبثا و ظلما بغیر حق یكون له فیها صوب اللّٰه رأسه فی النار أی نكسه.

و أقول قد مر معنی الحدیث فی المجلد العاشر و أنه كانت سدرة عند قبر الحسین علیه السلام و كانت علامة قبره فقطعها بعض الخلفاء لیعمی أثر قبره فالملعون قاطع تلك السدرة و هی من معجزاته علیه السلام (3).

ص: 113

فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ (1)

المؤمنون: فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ لَكُمْ فِیها فَواكِهُ كَثِیرَةٌ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآكِلِینَ (2)

فاطر: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها(3)

یس: وَ جَعَلْنا فِیها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ وَ فَجَّرْنا فِیها مِنَ الْعُیُونِ لِیَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلا یَشْكُرُونَ (4)

الرحمن: فِیها فاكِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ (5)

عبس: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا وَ حَدائِقَ غُلْباً وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا مَتاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعامِكُمْ (6)

التین: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ

تفسیر:

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً قیل أی من السحاب أو من جانب السماء فَأَخْرَجْنا علی تلوین الخطاب بِهِ أی بالماء نَباتَ كُلِّ شَیْ ءٍ أی نبت كل صنف من النبات و المعنی إظهار القدرة فی إنبات الأنواع المفننة بماء واحد فَأَخْرَجْنا مِنْهُ أی من النبات أو الماء خَضِراً أی شیئا أخضر یقال أخضر و خضر كأعور و عور و هو الخارج من الحبة المتشعب نُخْرِجُ مِنْهُ أی من الخضر حَبًّا مُتَراكِباً و هو السنبل.

وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ أی و أخرجنا من النخل نخلا من طلعها

ص: 115

قنوان أو من النخل شیئا من طلعها قنوان و یجوز أن یكون مِنَ النَّخْلِ خبر قِنْوانٌ و مِنْ طَلْعِها بدل منه و المعنی و حاصله من طلع النخل قنوان و هو الأعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو دانِیَةٌ قریبة من المتناول لقصر شجره أو ملتفة قریب بعضها من بعض و إنما اقتصر علی ذكرها عن مقابلها لدلالتها علیه و زیادة النعمة فیها.

وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ عطف علی نَباتَ كُلِّ شَیْ ءٍ و قرئ بالرفع علی الابتداء أی و لكم أو ثم جنات أو من الكرم جنات و لا یجوز عطفه علی قِنْوانٌ إذ العنب لا یخرج من النخل.

وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ أیضا عطف علی نَباتَ أو نصب علی الاختصاص لعزة هذین الصنفین عندهم مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ حال من الرمان أو من الجمیع أی بعض ذلك متشابه و بعضه غیر متشابه فی الهیئة و القدر و اللون و الطعم انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ أی إلی ثمر كل واحد من ذلك إِذا أَثْمَرَ إذا أخرج ثمره كیف یثمر ضئیلا لا یكاد ینتفع به وَ یَنْعِهِ و إلی حال نضجه كیف یعود ضخیما ذا نفع و لذة و هو فی الأصل مصدر ینعت الثمرة إذا أدركت و قیل جمع یانع كتاجر و تجر.

إِنَّ فِی ذلِكُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ أی لآیات علی وجود القادر الحكیم و توحیده فإن حدوث الأجناس المختلفة و الأنواع المفننة من أصل واحد و نقلها من حال إلی حال لا یكون إلا بإحداث قادر یعلم تفاصیلها و یرجح ما تقتضیه حكمته مما یمكن من أحوالها و لا یعوقه عن فعله ند یعارضه أو ضد یعانده.

وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ بعضها طیبة و بعضها سبخة و بعضها رخوة و بعضها صلبة و بعضها یصلح للزرع دون الشجر و بعضها بالعكس و لو لا تخصیص قادر موقع لأفعاله علی وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع فی الطبیعة الأرضیة و ما یلزمها و یعرض لها بتوسط ما یعرض من الأسباب السماویة من حیث إنها متضامة متشاركة فی النسب و الأوضاع وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ أی و بساتین فیها أنواع الأشجار و الزروع و توحید الزرع لأنه مصدر فی أصله و قرأ

ص: 116

حفص و غیره وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ بالرفع عطفا علی وَ جَنَّاتٌ صِنْوانٌ نخلات أصلها واحد وَ غَیْرُ صِنْوانٍ أی و متفرقات مختلفة الأصول و قرأ حفص بالضم و هو لغة تمیم كقنوان فی جمع قنو فِی الْأُكُلِ فی الثمر شكلا و قدرا و رائحة و طعما و ذلك أیضا مما یدل علی وجود الصانع الحكیم فإن اختلافها مع اتحاد الأصول و الأسباب لا یكون إلا بتخصیص قادر مختار لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم بالتفكر.

فِیها فاكِهَةٌ أی ضروب مما یتفكه به ذاتُ الْأَكْمامِ أوعیة التمر وَ الْحَبُ كالحنطة و الشعیر و سائر ما یتغذی به ذُو الْعَصْفِ ذو الورق الیابس كالتبن وَ الرَّیْحانُ یعنی المشموم أو الرزق من قولهم خرجت أطلب ریحان اللّٰه.

وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ قیل خصهما من الثمار بالقسم لأن التین فاكهة طیبة لا فضلة له و غذاء لطیف سریع الهضم و دواء كثیر النفع فإنه یلین الطبع و یحلل البلغم و یطهر الكلیتین و یزیل رمل المثانة و یفتح سدَّة الكبد و الطحال و یسمن البدن و الزیتون فاكهة و إدام و دواء و له دهن لطیف كثیر المنافع و قد مر تأویلهما برسول اللّٰه و أمیر المؤمنین أو بالحسنین صلوات اللّٰه علیهم.

«1»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ آدَمَ علیه السلام مِنَ الْجَنَّةِ أَهْبَطَ مَعَهُ عِشْرِینَ وَ مِائَةَ قَضِیبٍ مِنْهَا أَرْبَعُونَ مَا یُؤْكَلُ دَاخِلُهَا وَ خَارِجُهَا وَ أَرْبَعُونَ مِنْهَا مَا یُؤْكَلُ دَاخِلُهَا وَ یُرْمَی بِخَارِجِهَا وَ أَرْبَعُونَ مِنْهَا مَا یُؤْكَلُ خَارِجُهَا وَ یُرْمَی بِدَاخِلِهَا وَ غِرَارَةٌ فِیهَا بَزْرُ كُلِّ شَیْ ءٍ(1).

بیان: فی القاموس الغرارة بالكسر الجوالق و قال البزر كل حب یبذر للنبات.

ص: 117

«2»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ مُوسَی علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْقِرَانِ بَیْنَ التِّینِ وَ التَّمْرِ وَ سَائِرِ الْفَوَاكِهِ قَالَ نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الْقِرَانِ فَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ فَكُلْ كَیْفَ أَحْبَبْتَ وَ إِنْ كُنْتَ مَعَ قَوْمٍ مُسْلِمِینَ فَلَا تَقْرُنْ (1).

المحاسن، عن أبی القاسم عن إسماعیل بن همام عن علی بن جعفر: مثله (2).

«3»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّی أَوْ غَیْرِهِ رَفَعَهُ قَالَ: إِذَا آكَلْتَ أَحَداً فَأَرَدْتَ أَنْ تَقْرُنَ فَأَعْلِمْهُ بِذَلِكَ (3).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ قَالَ: أَكَلَ الْغِلْمَانُ فَاكِهَةً وَ لَمْ یَسْتَقْصُوا أَكْلَهَا وَ رَمَوْا بِهَا فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام سُبْحَانَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمُ اسْتَغْنَیْتُمْ فَإِنَّ النَّاسَ لَمْ یَسْتَغْنُوا أَطْعِمُوهُ مَنْ یَحْتَاجُ إِلَیْهِ (4).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنِ النَّهِیكِیِّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام یَقُولُ: لَا تَضُرُّ الْعِنَبُ الرَّازِقِیُّ وَ قَصَبُ السُّكَّرِ وَ التُّفَّاحُ (5).

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام: أَنَّهُ كَانَ یَكْرَهُ تَقْشِیرَ الثَّمَرَةِ(6).

وَ مِنْهُ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ ثَمَرَةٍ سَمّاً مَا فَإِذَا أُتِیتُمْ بِهَا فَأَمِسُّوهَا بِالْمَاءِ أَوِ اغْمِسُوهَا فِی الْمَاءِ یَعْنِی اغْسِلُوهَا(7).

بیان: سماما بالكسر جمع سم أو بالفتح و التشدید فی المیمین فما للتبهیم و التقلیل أی سمّا قلیلا و لیس «ما» فی الكافی (8)

«فأمسوها» و فی الكافی «فمسوها»

ص: 118

و هو أظهر و علی ما هنا كأن الباء زائدة و كأن التعبیر بالمس للإشعار بالاكتفاء بصب قلیل من الماء و یحتمل الحقیقة.

«8»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: شَیْئَانِ یُؤْكَلَانِ بِالْیَدَیْنِ الْعِنَبُ وَ الرُّمَّانُ (1).

«9»- وَ مِنْهُ، قَالَ رُوِیَ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: دَخَلَ أَبُو عُكَّاشَةَ بْنُ مِحْصَنٍ الْأَسَدِیُّ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَائِماً عِنْدَهُ فَقَدَّمَ إِلَیْهِ عِنَباً فَقَالَ حَبَّةً حَبَّةً یَأْكُلُ الشَّیْخُ الْكَبِیرُ أَوِ الصَّبِیُّ الصَّغِیرُ وَ ثَلَاثَةً وَ أَرْبَعَةً مَنْ یَظُنُّ أَنَّهُ لَا یَشْبَعُ فَكُلْهُ حَبَّتَیْنِ حَبَّتَیْنِ فَإِنَّهُ یُسْتَحَبُّ وَ نَرْوِی أَنَّ الثِّمَارَ إِذَا أَدْرَكَتْ فَفِیهَا الشِّفَاءُ لِقَوْلِهِ جَلَّ وَ عَزَّ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ(2).

«10»- الْمَكَارِمُ،: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله رُبَّمَا أَكَلَ الْعِنَبَ حَبَّةً حَبَّةً وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله رُبَّمَا أَكَلَهُ خَرْطاً حَتَّی تُرَی رُوَالُهُ عَلَی لِحْیَتِهِ كَتَحَدُّرِ اللُّؤْلُؤِ وَ الرُّوَالُ الْمَاءُ الَّذِی یَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ الْقِشْرِ(3) وَ كَانَ یَأْكُلُ الْقِثَّاءَ بِالرُّطَبِ وَ الْقِثَّاءَ بِالْمِلْحِ وَ كَانَ یَأْكُلُ الْفَاكِهَةَ الرَّطْبَةَ وَ كَانَ أَحَبُّهَا إِلَیْهِ

الْبِطِّیخَ وَ الْعِنَبَ وَ كَانَ یَأْكُلُ الْبِطِّیخَ بِالْخُبْزِ وَ رُبَّمَا أَكَلَ بِالسُّكَّرِ وَ كَانَ رُبَّمَا أَكَلَ صلی اللّٰه علیه و آله الْبِطِّیخَ بِالرُّطَبِ وَ یَسْتَعِینُ بِالْیَدَیْنِ جَمِیعاً(4)

وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ التَّمْرَ وَ یَشْرَبُ عَلَیْهِ الْمَاءَ وَ كَانَ التَّمْرُ وَ الْمَاءُ أَكْثَرَ طَعَامِهِ وَ كَانَ یَتَمَجَّعُ اللَّبَنَ وَ التَّمْرَ وَ یُسَمِّیهِمَا الْأَطْیَبَیْنِ (5).

وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا أُتِیَ بِفَاكِهَةٍ حَدِیثَةٍ قَبَّلَهَا وَ وَضَعَهَا عَلَی عَیْنَیْهِ وَ یَقُولُ اللَّهُمَّ أَرَیْتَنَا أَوَّلَهَا فَأَرِنَا آخِرَهَا وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ بَابَوَیْهِ اللَّهُمَّ كَمَا أَرَیْتَنَا أَوَّلَهَا فِی عَافِیَةٍ أَرِنَا آخِرَهَا فِی عَافِیَةٍ.

وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ الْفَاكِهَةَ وَ بَدَأَ بِبِسْمِ اللَّهِ لَمْ

ص: 119

تَضُرَّهُ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا أُخْرِجَ آدَمُ علیه السلام مِنَ الْجَنَّةِ زَوَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ وَ عَلَّمَهُ صَنْعَةَ كُلِّ شَیْ ءٍ فَثِمَارُكُمْ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ غَیْرَ أَنَّ هَذِهِ تَغَیَّرُ وَ تِلْكَ لَا تَتَغَیَّرُ(1).

بیان: قال فی النهایة فیه أنه علیه السلام كان یأكل العنب خرطا یقال خرط العنقود و اخترطه إذا وضعه فی فیه ثم یأخذ حبه و یخرج عرجونه عاریا منه و قال الجوهری الروال علی فعال بالضم اللعاب یقال فلان یسیل رواله و الفرس یرول فی مخلاته ترویلا قال ابن السكیت الروال و المرغ و اللعاب و البصاق كله بمعنی و فی النهایة التمجع و المجع أكل التمر باللبن و هو أن یحسو حسوة من اللبن و یأكل علی أثرها تمرة.

«11»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُهْبِطَ آدَمُ علیه السلام بِثَلَاثِینَ صِنْفاً مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ مِنْهَا مَا یُؤْكَلُ دَاخِلُهُ وَ خَارِجُهُ وَ مِنْهَا مَا یُؤْكَلُ دَاخِلُهُ وَ یُطْرَحُ خَارِجُهُ وَ مِنْهَا مَا یُؤْكَلُ خَارِجُهُ وَ یُطْرَحُ دَاخِلُهُ (2).

«12»- الدَّعَائِمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ نَهَی عَنِ الْقِرَانِ بَیْنَ التَّمْرَتَیْنِ فِی فَمٍ وَ عَنْ سَائِرِ الْفَاكِهَةِ كَذَلِكَ (3).

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: إِنَّمَا ذَلِكَ إِذَا كَانَ مَعَ النَّاسِ فِی طَعَامٍ مُشْتَرَكٍ فَأَمَّا مَنْ أَكَلَ وَحْدَهُ فَلْیَأْكُلْ كَیْفَ أَحَبَ (4).

بیان: قَالَ فِی النِّهَایَةِ فِی الْحَدِیثِ: أَنَّهُ نَهَی عَنِ الْقِرَانِ إِلَّا أَنْ یَسْتَأْذِنَ أَحَدُكُمْ صَاحِبَهُ.

و یروی الإقران و الأول أصح و هو أن یقرن بین التمرتین فی الأكل و إنما نهی عنه لأن فیه شرها و ذلك یزری بفاعله أو لأن فیه غبنا برفیقه و قیل إنما نهی لما كانوا فیه من شدة العیش و قلة الطعام و كانوا مع هذا

ص: 120

یواسون من القلیل فإذا اجتمعوا علی الأكل آثر بعضهم بعضا علی نفسه و قد یكون فی القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بین التمرتین أو عظم اللقمة فأرشدهم إلی الإذن فیه لتطیب به أنفس الباقین.

و منه حدیث جبلة قال كنا فی المدینة فی بعث العراق فكان ابن الزبیر یرزقنا التمر و كان ابن عمر یمر فیقول لا تقارنوا إلا أن یستأذن الرجل أخاه هذا لأجل ما فیه من الغبن و لأن ملكهم فیه سواء و روی نحوه عن أبی هریرة فی أصحاب الصفة انتهی.

و قال الكرمانی النهی للتحریم أو الكراهیة بحسب الأحوال و الإذن و قال الطیبی و لا حاجة إلی الإذن عند الاتساع و كذا إذا كان الطعام كثیرا یشبع الجمیع لكن الأدب حسن.

و قَالَ فِی إِكْمَالِ الْإِكْمَالِ فِی رِوَایَةِ مُسْلِمٍ (1) عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: لَا تُقَارِنُوا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله نَهَی عَنِ الْإِقْرَانِ إِلَّا أَنْ یَسْتَأْذِنَ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ.

هذا النهی متفق علیه حتی یستأذنهم فإذا أذنوا فلا بأس و اختلفوا فی أن هذا النهی علی التحریم أو علی الكراهة و الأدب فنقل القاضی عیاض عن أهل الظاهر أنه للتحریم و عن غیرهم أنه للكراهة و الأدب.

و الصواب التفصیل فإن كان الطعام مشتركا بینهم فالقران حرام إلا برضاهم و یحصل الرضا بتصریحهم أو بما یقوم مقام التصریح من قرینة حال أو إدلال علیهم كلهم بحیث یعلم یقینا أو ظنا قویا أنهم یرضون به و متی شك فی

ص: 121

رضاهم فهو حرام و إن كان الطعام لغیرهم أو لأحدهم اشترط رضاه وحده فإن قرن بغیر رضاه فحرام و یستحب أن یستأذن الآكلین معه و لا یجب.

و إن كان الطعام لنفسه و قد ضیفهم به فلا یحرم علیه القران ثم إن كان فی الطعام قلة فحسن أن لا یقترن لتساویهم و إن كان كثیرا بحیث یفضل عنهم فلا بأس بقرانه لكن الأدب مطلقا التأدب فی الأكل و ترك الشره إلا أن یكون مستعجلا و یرید الإسراع لشغل آخر.

و قال الخطابی إنما كان هذا فی زمنهم و حین كان الطعام ضیقا فأما الیوم مع اتساع الحال فلا حاجة إلی الإذن و لیس كما قال بل الصواب ما ذكرناه من التفصیل فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت السبب كیف و هو غیر ثابت و قوله یقرن أی یجمع و هو بضم الراء و كسرها لغتان و قوله نهی عن الإقران هكذا فی الأصول (1) و المعروف فی اللغة القران.

«13»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَیْمَانَ الْكُوفِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الطَّحَّانِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: خَمْسٌ مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ فِی الدُّنْیَا الرُّمَّانُ الْمَلَاسِیُّ وَ التُّفَّاحُ الْأَصْفَهَانِیُّ وَ السَّفَرْجَلُ وَ الْعِنَبُ وَ الرُّطَبُ الْمُشَانُ (2).

مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ هِلَالِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَفَّارِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَلِیٍّ الدِّعْبِلِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام أَنَّهُ قَالَ: أَرْبَعَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ الْعِنَبُ الرَّازِقِیُّ وَ الرُّطَبُ الْمُشَانُ وَ الرُّمَّانُ الْأَمْلَسِیُّ وَ التُّفَّاحُ الشَّعْشَعَانِیُّ یَعْنِی الشَّامِیَّ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ وَ السَّفَرْجَلُ (3).

توضیح: روی الكلینی (4)

الخبر الأول عن العدة عن البرقی و فی بعض نسخه

ص: 122

الإملیسی مكان الملاسی و هو أظهر.

قال فی القاموس الإملیس و بهاء الفلاة لیس بها نبات و الرمان الإملیسی كأنه منسوب إلیه انتهی و المعروف عندنا الملس بالتحریك و هو ما لا عجم له و به فسر الأملسی فی بحر الجواهر و فی بعض النسخ موضع الأصفهانی الشفان و لم أجد له معنی مناسبا قال فی القاموس غداة ذات شفان برد و ریح و فی أكثر نسخ الكافی الشیسقان و لم أجده فی اللغة و فی بعضها الشیقان و فی القاموس الشیقان بالكسر جبلان أو موضع قرب المدینة.

و أقول لو كان بالإضافة كان له وجه.

و الشعشعانی الطویل و كأنه أصح النسخ فتفسیر الشیخ إیاه بالشامی كأنه لكون تفاحهم كذلك و فی الأصبهان أیضا تفاح صغیر طویل هو أطیب هذا النوع و أنفعه و فی الكافی و العنب الرازقی.

و فی القاموس الرازقی الضعیف و العنب الملاحی و قال الملاحی كغرابی و قد یشدد عنب أبیض طویل.

و قال الموشان بالضم و كغراب و ككتاب من أطیب الرطب.

«15»- الْفِرْدَوْسُ، عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا الْعِنَبَ حَبَّةً حَبَّةً فَإِنَّهُ أَهْنَأُ وَ أَمْرَأُ.

وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَنْ أَكَلَ مِنَ الْفَوَاكِهِ وَتْراً لَمْ تَضُرَّهُ.

ص: 123

یَدَیْهِ جُلَّةَ تَمْرٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ أَ صَدَقَةٌ أَمْ هَدِیَّةٌ قَالُوا بَلْ هَدِیَّةٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَیُّ تَمَرَاتِكُمْ هَذِهِ قَالُوا الْبَرْنِیُّ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله فِی تَمْرَتِكُمْ هَذِهِ تِسْعُ خِصَالٍ إِنَّ هَذَا جَبْرَئِیلُ علیه السلام یُخْبِرُنِی أَنَّ فِیهِ تِسْعَ خِصَالٍ یُطَیِّبُ النَّكْهَةَ وَ یُطَیِّبُ الْمَعِدَةَ وَ یَهْضِمُ الطَّعَامَ وَ یَزِیدُ فِی السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ وَ یُقَوِّی الظَّهْرَ وَ یُخَبِّلُ الشَّیْطَانَ وَ یُقَرِّبُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یُبَاعِدُ مِنَ الشَّیْطَانِ (1).

بیان: و یخبل الشیطان قال فی القاموس الخبل فساد الأعضاء و الفالج و یحرك فیهما و قطع الأیدی و الأرجل و الحبس و المنع و بالتحریك فساد فی القوائم و الجنون و كسحاب النقصان و الهلاك و العناء و خبله الحزن و خبله و اختبله جننه و أفسد عقله أو عضوه انتهی.

و أقول أكثر المعانی هنا مناسبة كما لا یخفی.

و قال الزمخشری فی الفائق قدم علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله وفد عبد القیس فجعل یسمی لهم تمرات بلدهم فقالوا لرجل منهم أطعمنا من بقیة القوس الذی فی نوطك فأتاهم بالبرنی فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله أما إنه دواء لا داء فیه القوس بقیة التمر فی أسفل القربة أو الجلة كأنها شبهت بقوس البعیر و هی جانحته و النوط الجلة الصغیرة.

«3»- الْخِصَالُ، رُوِیَ: أَنَّهُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الْبِطِّیخَ بِالرُّطَبِ وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام أَكْلُ التَّمْرِ الْبَرْنِیِّ عَلَی الرِّیقِ یُورِثُ الْفَالِجَ (2).

«4»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ قَالَ الرُّطَبُ وَ الْمَاءُ الْبَارِدُ(3).

وَ قَالَ علیه السلام: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا أَكَلَ التَّمْرَ یَطْرَحُ النَّوَی عَلَی ظَهْرِ كَفِّهِ

ص: 125

ثُمَّ یَقْذِفُ بِهِ (1).

وَ قَالَ علیه السلام: جَاءَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ عَلَیْكُمْ بِالْبَرْنِیِّ فَإِنَّهُ خَیْرُ تُمُورِكُمْ یُقَرِّبُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یُبَعِّدُ مِنَ النَّارِ(2).

وَ قَالَ علیه السلام: إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله أُتِیَ بِبِطِّیخٍ وَ رُطَبٍ فَأَكَلَ مِنْهُمَا وَ قَالَ هَذَانِ الْأَطْیَبَانِ (3).

وَ قَالَ علیه السلام: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلُوا التَّمْرَ عَلَی الرِّیقِ فَإِنَّهُ یَقْتُلُ الدِّیدَانَ فِی الْبَطْنِ (4).

صَحِیفَةُ الرِّضَا عَنْهُ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام: مِثْلَ الْحَدِیثِ الثَّانِی وَ الْأَخِیرِ(5).

و قال الصدوق رحمه اللّٰه یعنی بذلك كل التمور إلا البرنی فإن أكله علی الریق یورث الفالج (6).

الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَنْبَسَةَ عَنْ دَارِمِ بْنِ قَبِیصَةَ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الطَّلْعَ وَ الْجُمَّارَ بِالتَّمْرِ وَ یَقُولُ إِنَّ إِبْلِیسَ یَشْتَدُّ غَضَبُهُ وَ یَقُولُ عَاشَ ابْنُ آدَمَ حَتَّی أَكَلَ الْعَتِیقَ بِالْحَدِیثِ (7).

بیان: فی القاموس الطلع من النخل شی ء یخرج كأنه نعلان مطبقان و الحمل بینهما منضود و الطرف محدد أو ما یبدو من ثمرته فی أول ظهوره و قشرها یسمی الكفری و ما فی داخله الإغریض لبیاضه.

و قال الجمار كرمان هو شحم النخل و قال فی بحر الجواهر كزنار هو شحم

ص: 126

النخلة و قیل إنها بارد یابس فی الأولی یعقل الطبیعة و هو بطی ء الانحدار من المعدة.

و فی النهایة الجمارة قلب النخلة و شحمتها و قال فی المصباح الطلح بالفتح ما یطلع من النخلة ثم یصیر تمرا إن كانت أنثی و إن كانت النخلة ذكرا لم یصر تمرا بل یؤكل طریا و یترك علی النخلة أیاما معلومة حتی یصیر فیه شی ء أبیض مثل الدقیق و له رائحة زكیة فیلقح به الأنثی و قال جمار النخلة قلبها و منه یخرج الثمر و السعف و تموت بقطعه.

«6»- الْعُیُونُ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ الَّذِی أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ هِیَ شِفَاءُ الْعَیْنِ وَ الْعَجْوَةُ الَّتِی هِیَ مِنَ الْبَرْنِیِّ مِنَ الْجَنَّةِ وَ هِیَ شِفَاءٌ مِنَ السَّمِ (1).

بیان: فی القاموس العجوة بالحجاز التمر المخشی (2)

و تمر بالمدینة و قال فی بحر الجواهر العجوة بالفتح نوع من تمر المدینة أكبر من الصیحانی یضرب إلی السواد و قال البرنی من أجود التمر و فی القاموس البرنی تمر معروف معرب أصله برنیك أی الحمل الجید.

«7»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْهُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بُشْرَانَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ السِّمَاكِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُنَادِی عَنْ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ سَعْداً قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَصْبَحَ بِتَمَرَاتٍ مِنْ عَجْوَةٍ لَمْ یَضُرَّهُ ذَلِكَ الْیَوْمَ سَمٌّ وَ لَا سِحْرٌ(3).

«8»- الْعِلَلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ

ص: 127

جَلَّ لَمَّا خَلَقَ آدَمَ مِنْ طِینَتِهِ فَضَلَتْ مِنْ تِلْكَ الطِّینَةِ فَضْلَةٌ فَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهَا النَّخْلَةَ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ إِذَا قُطِعَتْ رَأْسُهَا لَمْ تَنْبُتْ وَ هِیَ تَحْتَاجُ إِلَی اللِّقَاحِ (1).

«9»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: كُلُّ النَّخْلِ یَنْبُتُ فِی مُسْتَنْقَعِ الْمَاءِ إِلَّا الْعَجْوَةُ فَإِنَّهَا نَزَلَ بَعْلُهَا مِنَ الْجَنَّةِ(2).

بیان: كأن المعنی أن العجوة لا تنبت من النواة و إذا نبتت منها لا تكون عجوة و إنما تكون عجوة إذا نبتت من بعض عذوقها.

«10»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَا تَأْكُلُ الْحَامِلُ مِنْ شَیْ ءٍ وَ لَا تَتَدَاوَی بِهِ أَفْضَلَ مِنَ الرُّطَبِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ

لِمَرْیَمَ علیها السلام وَ هُزِّی إِلَیْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْكِ رُطَباً جَنِیًّا فَكُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً(3) حَنِّكُوا أَوْلَادَكُمْ بِالتَّمْرِ فَهَكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِالْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ علیهما السلام (4).

«11»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَیْسِ قَدِمُوا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ فَوَضَعُوا بَیْنَ یَدَیْهِ جُلَّةَ تَمْرٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ صَدَقَةٌ أَمْ هَدِیَّةٌ قَالُوا بَلْ هَدِیَّةٌ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَیُّ تَمَرَاتِكُمْ هَذِهِ قَالُوا هُوَ الْبَرْنِیُّ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ هَذَا جَبْرَئِیلُ یُخْبِرُنِی أَنَّ فِی تَمْرَتِكُمْ هَذِهِ تِسْعَ خِصَالٍ تُخَبِّلُ الشَّیْطَانَ وَ یُقَوِّی الظَّهْرَ وَ تَزِیدُ فِی الْمُجَامَعَةِ وَ تَزِیدُ فِی السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ وَ تُقَرِّبُ مِنَ اللَّهِ وَ تُبَاعِدُ مِنَ الشَّیْطَانِ وَ تَهْضِمُ الطَّعَامَ وَ تَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَ تُطَیِّبُ النَّكْهَةَ(5).

ص: 128

و منه، عن أحمد بن عبید عن الحسین بن علوان: مثله (1)

المكارم، عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله: مثله (2).

«12»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا مِنْ أَهْلِ الرَّیِّ یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ عَنْ خَلْقِ النَّخْلِ بَدْءاً مِمَّا هُوَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمَّا خَلَقَ آدَمَ مِنَ الطِّینَةِ الَّتِی خَلَقَهُ مِنْهَا فَضَلَ مِنْهَا فَضْلَةٌ فَخَلَقَ مِنْهَا نَخْلَتَیْنِ ذَكَراً وَ أُنْثَی فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ طِینِ آدَمَ تَحْتَاجُ الْأُنْثَی إِلَی اللِّقَاحِ كَمَا تَحْتَاجُ الْمَرْأَةُ إِلَی اللِّقَاحِ وَ یَكُونُ مِنْهُ جَیِّدٌ وَ رَدِیٌّ وَ دَقِیقٌ وَ غَلِیظٌ وَ ذَكَرٌ وَ أُنْثَی وَ وَالِدٌ وَ عَقِیمٌ ثُمَّ قَالَ إِنَّهَا كَانَتْ عَجْوَةً فَأَمَرَ اللَّهُ آدَمَ علیه السلام أَنْ یَنْزِلَ بِهَا مَعَهُ حِینَ أُخْرِجَ مِنَ الْجَنَّةِ فَغَرَسَهَا بِمَكَّةَ فَمَا كَانَ مِنْ نَسْلِهَا فَهِیَ الْعَجْوَةُ وَ مَا كَانَ مِنْ نَوَاهَا فَهُوَ سَائِرُ النَّخْلِ الَّذِی فِی مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا(3).

بیان: بدء كفعل و بدی ء كفعیل أی ابتداء.

الْمَحَاسِنُ، عَنْ مَرْوَكٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اسْتَوْصُوا بِعَمَّتِكُمُ النَّخْلَةِ خَیْراً فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ طِینَةِ آدَمَ أَلَا تَرَوْنَ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنَ الشَّجَرَةِ تُلْقَحُ غَیْرُهَا(4).

بیان: استوصوا أی اقبلوا وصیتی إیاكم فی عمّتكم خیرا.

الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْخَطَّابِ الْحَلَّالِ عَنْ عَلَاءِ بْنِ رَزِینٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یَا عَلَاءُ هَلْ تَدْرِی مَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ قُلْتُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهَا الْعَجْوَةُ فَمَا خَلَصَ فَهُوَ الْعَجْوَةُ وَ مَا كَانَ غَیْرَ ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الْأَشْیَاءِ(5).

بیان: فما خلص أی نبت من غصن من أغصانه بغیر واسطة أو بها أو بوسائط أو شابهها مشابهة تامة و ما كان غیر ذلك علی الوجهین فإنما هو من الأشیاء

ص: 129

أی من غیرها من أنواع التمور و فی الكافی (1) من الأشباه أی یشبهها و لیست هی و یحتمل أن یكون بالیاء المثناة و الهاء جمع شیة أی الألوان المختلفة.

«15»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ: كُلُّ التُّمُورِ تَنْبُتُ فِی مُسْتَنْقَعِ الْمَاءِ إِلَّا الْعَجْوَةُ فَإِنَّهَا نَزَلَ بَعْلُهَا مِنَ الْجَنَّةِ(2).

«16»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَسَدِیِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْعَجْوَةُ مِنْ أُمِّ التَّمْرِ وَ هِیَ الَّتِی أَنْزَلَ بِهَا آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ(3).

المكارم، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (4)

بَیَانٌ فِی الْكَافِی (5): هِیَ أُمُّ التَّمْرِ وَ هِیَ الَّتِی أَنْزَلَهَا اللَّهُ تَعَالَی لآِدَمَ علیه السلام مِنَ الْجَنَّةِ.

«17»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْعَجْوَةُ أُمُّ التَّمْرِ وَ هِیَ الَّتِی أَنْزَلَ بِهَا آدَمُ علیه السلام مِنَ الْجَنَّةِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها(6) یَعْنِی الْعَجْوَةَ.

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ قَالَ: أَصْلُ التَّمْرِ كُلِّهِ مِنَ الْعَجْوَةِ(7).

بیان: فی الصحاح العجوة ضرب من أجود التمر بالمدینة و نخلتها تسمی لینة و قال البیضاوی ما قطعتم من لینة أی أی شی ء قطعتم من نخلة فعلة من اللون و تجمع علی ألوان و قیل من اللین و معناها النخلة الكریمة و جمعها ألیان.

ص: 130

الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ خَلَّادٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: كَانَتْ نَخْلَةُ مَرْیَمَ الْعَجْوَةَ نَزَلَتْ فِی كَانُونَ وَ نَزَلَ مَعَ آدَمَ مِنَ الْجَنَّةِ الْعَتِیقُ وَ الْعَجْوَةُ مِنْهُمَا تَفَرَّقَ أَنْوَاعُ النَّخْلِ (1).

بیان: كانون الأول و الثانی شهران من الشهور الرومیة فی قلب الشتاء و كأن المراد هنا الأول.

«19»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَامِرِ بْنِ كَثِیرٍ السَّرَّاجِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَوَدَّعْتُهُ وَ كَانَ أَصْحَابُنَا یُقَدِّمُونَنِی فَقَالَ لِی یَا ابْنَ سُوقَةَ إِنَّ أَصْلَ كُلِّ تَمْرَةٍ مِنَ الْعَجْوَةِ فَمَا لَمْ یَكُنْ مِنَ الْعَجْوَةِ فَلَیْسَ بِتَمْرٍ(2).

«20»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُیَسِّرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَوْ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْكی طَعاماً(3) قَالَ أَزْكَی طَعَاماً التَّمْرُ(4).

بیان: المشهور بین المفسرین أن المراد بالأزكی الأطهر و الأحل ذبیحة لأن عامتهم كانت مجوسا و فیهم قوم مؤمنون یخفون بإیمانهم و قیل أطیب طعاما و قیل أكثر طعاما و قیل كان من طعام أهل المدینة ما لا یستحله أصحاب الكهف أقول یمكن الجمع بین بعض ما ذكروه و بین ما ورد فی الروایة بأن یكون الأطیب عندهم التمر لكونه ألذ و عدم مدخلیة التذكیة فیه.

«21»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا قُدِّمَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله طَعَامٌ فِیهِ تَمْرٌ إِلَّا بَدَأَ بِالتَّمْرِ(5).

«22»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام

ص: 131

قَالَ: كَانَ حَلْوَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله التَّمْرَ(1).

«23»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ علیه السلام: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوَّلُ مَا یُفْطِرُ عَلَیْهِ فِی زَمَنِ الرُّطَبِ الرُّطَبُ وَ فِی زَمَنِ التَّمْرِ التَّمْرُ(2).

«24»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ یُفْطِرُ عَلَی التَّمْرِ فِی زَمَنِ التَّمْرِ وَ عَلَی الرُّطَبِ فِی زَمَنِ الرُّطَبِ (3).

وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ الْكُوفِیِّ وَ غَیْرِهِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: كَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ یُحِبُّ أَنْ یَرَی الرحل [الرَّجُلَ] تَمْرِیّاً لِحُبِّ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله التَّمْرَ(4).

«26»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: دَخَلْنَا عَلَیْهِ فَدَعَا لَنَا بِتَمْرٍ فَأَكَلْنَا ثُمَّ ازْدَدْنَا مِنْهُ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنِّی لَأُحِبُّ الرَّجُلَ أَوْ قَالَ یُعْجِبُنِی الرَّجُلُ أَنْ یَكُونَ تَمْرِیّاً(5).

«27»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِیِّ عَنْ أَبِی الْحُسَیْنِ الْأَحْمَسِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنِّی لَأُحِبُّ الرَّجُلَ أَنْ یَكُونَ تَمْرِیّاً(6).

المكارم، مرسلا: مثله (7).

«28»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام یَا عَلِیُّ إِنَّهُ لَیُعْجِبُنِی الرَّجُلُ

ص: 132

أَنْ یَكُونَ تَمْرِیّاً(1).

و منه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن طلحة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (2).

«29»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: الْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ وَ فِیهَا شِفَاءٌ مِنَ السَّمِ (3).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (4)

كِتَابُ الْإِمَامَةِ وَ التَّبْصِرَةِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّ فِیهِ وَ هِیَ شِفَاءٌ.

«30»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ وَ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عِنْدَ مَنَامِهِ قَتَلْنَ الدِّیدَانَ فِی بَطْنِهِ (5).

«31»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: خَالِفُوا أَصْحَابَ الْمُسْكِرِ وَ كُلُوا التَّمْرَ فَإِنَّ فِیهِ شِفَاءً مِنَ الْأَدْوَاءِ(6).

«32»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا یَشْكُو الْبَخَرَ فَكَتَبَ إِلَیْهِ كُلِ التَّمْرَ الْبَرْنِیَّ عَلَی الرِّیقِ وَ اشْرَبْ عَلَیْهِ الْمَاءَ فَفَعَلَ فَسَمِنَ وَ غَلَبَتْ عَلَیْهِ الرُّطُوبَةُ فَكَتَبَ إِلَیْهِ یَشْكُو ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَیْهِ كُلِ التَّمْرَ الْبَرْنِیَّ عَلَی الرِّیقِ وَ لَا تَشْرَبْ عَلَیْهِ الْمَاءَ فَاعْتَدَلَ (7).

«33»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَمْرٍو عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: خَیْرُ تُمُورِكُمُ الْبَرْنِیُّ یَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَ لَا دَاءَ فِیهِ وَ یُشْبِعُ

ص: 133

وَ یَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ وَ مَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ.

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: یُهَنِّئُ وَ یُمْرِئُ وَ یَذْهَبُ بِالْإِعْیَاءِ وَ یُشْبِعُ (1).

«34»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحِیمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُمَیْرٍ الصُّوفِیِّ قَالَ: هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ بَیْنَ یَدَیْهِ طَبَقٌ مِنْ رُطَبٍ أَوْ تَمْرٍ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ أَیُّ شَیْ ءٍ هَذَا قَالَ الْبَرْنِیُّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ كُلْهُ فَإِنَّهُ یُهَنِّئُ وَ یُمْرِئُ وَ یَذْهَبُ بِالْإِعْیَاءِ وَ یُخْرِجُ الدَّاءَ وَ لَا دَاءَ فِیهِ وَ مَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ(2).

«35»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: خَیْرُ تَمْرِكُمُ الْبَرْنِیُّ یَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَ لَا دَاءَ فِیهِ.

وَ زَادَ فِیهِ غَیْرُهُ: وَ مَنْ بَاتَ وَ فِی جَوْفِهِ مِنْهُ وَاحِدَةٌ سَبَّحَتْ سَبْعَ مَرَّاتٍ (3).

«36»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: خَیْرُ تُمُورِكُمُ الْبَرْنِیُّ وَ هُوَ دَوَاءٌ لَیْسَ فِیهِ دَاءٌ(4).

«37»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی عُثْمَانَ رَفَعَهُ قَالَ: أُهْدِیَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَمْرٌ بَرْنِیٌّ مِنْ تَمْرِ الْیَمَامَةِ فَقَالَ یَا عُمَیْرُ أَكْثِرْ لَنَا مِنْ هَذَا التَّمْرِ فَهَبَطَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالَ تَمْرٌ بَرْنِیٌّ أُهْدِیَ لَنَا مِنَ الْیَمَامَةِ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله التَّمْرُ الْبَرْنِیُّ یُشْبِعُ وَ یُهَنِّئُ وَ یُمْرِئُ وَ هُوَ الدَّوَاءُ وَ لَا دَاءَ لَهُ مَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ وَ یُرْضِی الرَّبَّ وَ یُسْخِطُ الشَّیْطَانَ وَ یَزِیدُ فِی مَاءِ فَقَارِ الظَّهْرِ(5).

«38»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الشَّامِیِّ عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: أَطْعِمُوا الْبَرْنِیَّ نِسَاءَكُمْ فِی نِفَاسِهِنَّ تَحْلُمْ أَوْلَادُكُمْ.

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: خَیْرُ تَمَرَاتِكُمُ الْبَرْنِیُّ فَأَطْعِمُوا نِسَاءَكُمْ فِی نِفَاسِهِنَّ تَخْرُجْ أَوْلَادُكُمْ حُلَمَاءَ(6).

ص: 134

بیان: كأن المراد بنفاسهن قرب نفاسهن قبل الولادة أو محمول علی ما إذا أرضعن أولادهن و الأخیر أنسب بقصة مریم علیها السلام.

«39»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَوْ كَانَ طَعَامٌ أَطْیَبَ مِنَ الرُّطَبِ لَأَطْعَمَهُ اللَّهُ مَرْیَمَ (1).

«40»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ وَ یُونُسَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْقَنْدِیِّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا اسْتَشْفَتْ نُفَسَاءُ بِمِثْلِ الرُّطَبِ لِأَنَّ اللَّهَ أَطْعَمَ مَرْیَمَ جَنِیّاً فِی نِفَاسِهَا(2).

«41»- وَ مِنْهُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَمِّهِ یَعْقُوبَ رَفَعَهُ إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لِیَكُنْ أَوَّلُ مَا تَأْكُلُ النُّفَسَاءُ الرُّطَبَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ لِمَرْیَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ- وَ هُزِّی إِلَیْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْكِ رُطَباً جَنِیًّا قِیلَ (3) یَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ یَكُنْ إِبَّانَ الرُّطَبِ قَالَ سَبْعُ تَمَرَاتٍ مِنْ تَمَرَاتِ الْمَدِینَةِ فَإِنْ لَمْ یَكُنْ فَسَبْعُ تَمَرَاتٍ مِنْ تَمَرَاتِ أَمْصَارِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی وَ عَظَمَتِی وَ ارْتِفَاعِ مَكَانِی لَا تَأْكُلُ نُفَسَاءُ یَوْمَ تَلِدُ الرُّطَبَ فَیَكُونُ غُلَاماً إِلَّا كَانَ حَلِیماً وَ إِنْ كَانَتْ جَارِیَةً كَانَتْ حَلِیمَةً(4).

بیان: وَ هُزِّی إِلَیْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ قیل أی أمیلیه إلیك و الباء مزیدة للتأكید أو افعلی الهز و الإمالة به أو هزی التمرة بهزة و الهز التحریك بجذب و دفع.

تساقط أی تتساقط فأدغمت التاء الثانیة فی السین و حذفها حمزة و قرأ حفص تساقط من ساقطت بمعنی أسقطت رطبا تمیز أو مفعول و الجنی المجتنی من

ص: 135

التمر و أكثر ما یستعمل فیما كان غذا طریا.

«42»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: الصَّرَفَانُ سَیِّدُ تُمُورِكُمْ (1).

«43»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَرْبٍ صَاحِبِ الْجَوَارِی قَالَ: لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ بَعَثَنِی هُذَیْلُ بْنُ صَدَقَةَ بْنِ الْحَشَّاشِ فَاشْتَرَیْتُ سَلَّةَ رُطَبِ صَرَفَانٍ مِنْ بُسْتَانِ إِسْمَاعِیلَ فَلَمَّا جِئْتُ بِهِ قَالَ مَا هَذَا قُلْتُ رُطَبٌ بَعَثَهُ إِلَیْكُمْ هُذَیْلُ بْنُ صَدَقَةَ فَقَالَ لِی قَرِّبْهُ فَقَرَّبْتُهُ إِلَیْهِ فَقَلَبَهُ بِإِصْبَعِهِ ثُمَّ قَالَ نِعْمَ التَّمْرُ هَذِهِ الْعَجْوَةُ لَا دَاءَ وَ لَا غَائِلَةَ(2).

«44»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ: لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام الْحِیرَةَ رَكِبَ دَابَّتَهُ وَ مَضَی إِلَی الْخَوَرْنَقِ ثُمَّ نَزَلَ فَاسْتَظَلَّ بِظِلِّ دَابَّتِهِ وَ مَعَهُ غُلَامٌ أَسْوَدُ وَ ثَمَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَاشْتَرَی نَخْلًا فَقَالَ لِلْغُلَامِ مَنْ هَذَا فَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ فَخَرَجَ فَجَاءَ بِطَبَقٍ ضَخْمٍ فَوَضَعَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَأَشَارَ إِلَی الْبَرْنِیِّ فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالَ السَّابِرِیُّ فَقَالَ هُوَ عِنْدَنَا الْبَیْضُ ثُمَّ قَالَ لِلْمُشَانِ مَا هَذَا فَقَالَ لَهُ الْمُشَانُ قَالَ هُوَ عِنْدَنَا أُمُّ جِرْذَانَ وَ نَظَرَ إِلَی الصَّرَفَانِ فَقَالَ مَا هَذَا قَالَ الصَّرَفَانُ فَقَالَ هُوَ عِنْدَنَا الْعَجْوَةُ وَ فِیهَا شِفَاءٌ(3).

بیان: قال الفیروزآبادی الخورنق كفدوكس قصر للنعمان الأكبر معرب خورنگاه أی موضع الأكل و نهر بالكوفة و قال الضخم بالفتح و بالتحریك العظیم من كل شی ء و قال السابری تمر طیب و قال البیضة بالكسر لون من التمر و الجمع البیض و قال الجوهری السابری ضرب من التمر یقال أجود تمر بالكوفة النرسیان و السابری و قال المشان نوع من التمر و فی المثل بعلة الورشان تأكل رطب المشان (4) بالإضافة و لا تقل الرطب المشان و فی القاموس الموشان و كغراب

ص: 136

و كتاب من أطیب الرطب و قال الورشان محركة طائر و هو ساق حر(1) لحمه أخف من الحمام و فی المثل بعلة الورشان تأكل رطب المشان یضرب لمن یظهر شیئا و المراد منه شی ء آخر و فی النهایة أم جرذان نوع من التمر كبار و قیل إن نخله یجتمع تحته الفأر و هو الذی یسمی بالكوفة الموشان یعنون الفأر بالفارسیة و الجرذان جمع جرذ و هو الذكر الكبیر من الفأر.

«45»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ سَعْدَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الصَّرَفَانُ مِنَ الْعَجْوَةِ وَ فِیهِ شِفَاءٌ مِنَ الدَّاءِ(2).

«46»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ مَحْبُوبِ بْنِ یُوسُفَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام الْحِیرَةَ خَرَجَ مَعَ أَصْحَابٍ لَنَا إِلَی بَعْضِ الْبَسَاتِینِ فَلَمَّا رَآهُ صَاحِبُ الْبُسْتَانِ أَعْظَمَهُ فَاجْتَنَی لَهُ أَلْوَاناً مِنَ الرُّطَبِ فَوَضَعَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ وَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَدَهُ عَلَی لَوْنٍ مِنْهُ فَقَالَ مَا تُسَمُّونَ هَذَا فَقُلْنَا السَّابِرِیَّ قَالَ هَذَا نُسَمِّیهِ عِنْدَنَا عِذْقَ ابْنِ زَیْدٍ ثُمَّ قَالَ لِلَوْنٍ آخَرَ مَا تُسَمُّونَ هَذَا أَوْ قَالَ فَهَذَا قُلْنَا الصَّرَفَانَ قَالَ نِعْمَ التَّمْرُ لَا دَاءَ وَ لَا غَائِلَةَ أَمَا إِنَّهُ مِنَ الْعَجْوَةِ(3).

بیان: عذق ابن زید لم أره فی اللغة لكن قال فی القاموس العذق النخلة بحملها إلی أن قال و أطم بالمدینة لبنی أمیة بن زید.

«47»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَمَّنْ رَفَعَ الْحَدِیثَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَشْبَهُ تُمُورِكُمْ بِالطَّعَامِ الصَّرَفَانُ (4).

ص: 137

«48»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ وَ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام: أَ تَدْرِی مِمَّا حَمَلَتْ مَرْیَمُ فَقُلْتُ لَا إِلَّا أَنْ تُخْبِرَنِی فَقَالَ مِنْ تَمْرِ الصَّرَفَانِ نَزَلَ بِهَا جَبْرَئِیلُ فَأَطْعَمَهَا فَحَمَلَتْ (1).

«49»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: نِعْمَ التَّمْرُ الصَّرَفَانُ لَا دَاءَ وَ لَا غَائِلَةَ.

و رواه سعدان عن یحیی بن حبیب الزیات عن رجل عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام (2).

«50»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ أَبِی سُلَیْمَانَ الْحَمَّارِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَأَتَیْنَا بِقُبَاعٍ مِنْ رُطَبٍ فِیهِ أَلْوَانٌ مِنَ التَّمْرِ فَجَعَلَ یَأْخُذُ الْوَاحِدَةَ بَعْدَ الْوَاحِدَةِ وَ قَالَ أَیَّ شَیْ ءٍ تُسَمُّونَ هَذِهِ حَتَّی وَضَعَ یَدَهُ عَلَی وَاحِدَةٍ مِنْهَا قُلْنَا نُسَمِّیهَا الْمُشَانَ قَالَ لَكِنَّا نُسَمِّیهَا أُمَّ جِرْذَانَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أُتِیَ بِشَیْ ءٍ مِنْهَا وَ دَعَا لَهَا فَلَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْ نَخْلِنَا أَحْمَلَ لِمَا یُؤْخَذُ مِنْهَا(3).

تَوْضِیحٌ رَوَاهُ فِی الْكَافِی (4)

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ عَنْ أَبِی سُلَیْمَانَ الْحَمَّارِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَجَاءَنَا بِمَضِیرَةٍ وَ بِطَعَامٍ بَعْدَهَا ثُمَّ أُتِیَ بِقِنَاعٍ مِنْ رُطَبٍ عَلَیْهِ أَلْوَانٌ فَجَعَلَ یَأْخُذُ بِیَدِهِ الْوَاحِدَةَ بَعْدَ الْوَاحِدَةِ فَقَالَ أَیَّ شَیْ ءٍ تُسَمُّونَ هَذِهِ فَنَقُولُ كَذَا وَ كَذَا حَتَّی أَخَذَ وَاحِدَةً فَقَالَ مَا تُسَمُّونَ هَذِهِ فَقُلْنَا الْمُشَانَ فَقَالَ نَحْنُ نُسَمِّیهَا أُمَّ جِرْذَانَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أُتِیَ بِشَیْ ءٍ مِنْهَا فَأَكَلَ مِنْهَا وَ دَعَا لَهَا فَلَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْ نَخْلٍ أَجْمَلَ مِنْهَا.

و فی القاموس المضیرة مریقة تطبخ باللبن المضیر أی الحامض و ربما خلط بالحلیب و قال و فی القاف و الباء الموحدة القباع كغراب مكیال ضخم و قال فی النون القناع بالكسر الطبق من عشب النخل و فی النهایة فی النون قال أتیته

ص: 138

بقناع من رطب القناع الطبق الذی یؤكل علیه و یقال له القنع بالكسر و الضم و قیل القناع جمعه انتهی و فی أكثر نسخ الكافی بالنون و فی أكثر نسخ المحاسن بالباء و لكل وجه و إن كان الأول أوجه و أحمل فی بعض النسخ بالحاء المهملة و فی بعضها بالجیم و الأول أجمل و قوله لما یؤخذ كان الأصوب مما یؤخذ و ما فی الكافی أظهر.

«51»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الرَّبِیعِ الْمُسْلِیِّ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ: عَمَّنْ رَأَی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَأْكُلُ الْخُبْزَ بِالتَّمْرِ(1).

«52»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِهِمْ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَأْخُذُ التَّمْرَ فَیَضَعُهَا عَلَی اللُّقْمَةِ وَ یَقُولُ هَذِهِ أُدْمُ هَذِهِ (2).

«53»- وَ مِنْهُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: دَخَلَ عَلَیَّ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام بِالْمَدِینَةِ فَقَدَّمْتُ إِلَیْهِ تَمْرَ نِرْسِیَانٍ وَ زُبْداً فَأَكَلَ ثُمَّ قَالَ مَا أَطْیَبَ هَذَا أَیُّ شَیْ ءٍ هُوَ عِنْدَكُمْ قُلْتُ النِّرْسِیَانُ فَقَالَ أَهْدِ إِلَیَّ مِنْ نَوَاهُ حَتَّی أَغْرِسَهُ فِی أَرْضِی (3).

بیان: النرسیان بكسر النون و سكون الراء و كسر السین ثم الیاء و فی بعض النسخ البرسان بالباء الموحدة بغیر یاء و هو تصحیف فی القاموس النرسیان بالكسر من أجود التمر الواحدة بهاء.

«54»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: ذُكِرَ التَّمْرُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ الْوَاحِدُ عِنْدَكُمْ أَطْیَبُ مِنَ الْوَاحِدِ عِنْدَنَا وَ الْجَمِیعُ عِنْدَنَا أَطْیَبُ مِنَ الْجَمِیعِ عِنْدَكُمْ (4).

بیان: عندكم أی بالعراق عندنا أی بالمدینة أو الحجاز و الحاصل أنه قد یوجد عندكم تمر یكون أحسن من ذلك الصنف عندنا لكن أكثر أصنافه عندنا أحسن مما عندكم أو یكون عندكم تمر هو أحسن من جمیع تمورنا لكن أكثر

ص: 139

تمورنا أحسن مما عندكم فإذا قیس المجموع بالمجموع كان ما عندنا أحسن.

«55»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَأُتِیَ بِرُطَبٍ فَجَعَلَ یَأْكُلُ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ الْمَاءَ وَ یُنَاوِلُنِی الْإِنَاءَ فَأَكْرَهُ أَنْ أَرُدَّهُ فَأَشْرَبُ حَتَّی فَعَلَ ذَلِكَ مِرَاراً فَقُلْتُ لَهُ إِنِّی كُنْتُ صَاحِبَ بَلْغَمٍ فَشَكَوْتُ إِلَی أَهْرَنَ طَبِیبِ الْحِجَازِ فَقَالَ لِی أَ لَكَ بُسْتَانٌ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَفِیهِ نَخْلٌ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ عُدَّ عَلَیَّ مَا فِیهِ فَعَدَدْتُ عَلَیْهِ حَتَّی بَلَغْتُ الْهِیرُونَ فَقَالَ لِی كُلْ مِنْهُ سَبْعَ تَمَرَاتٍ حِینَ تُرِیدُ أَنْ تَنَامَ وَ لَا تَشْرَبِ الْمَاءَ فَفَعَلْتُ فَكُنْتُ أُرِیدُ أَنْ أَبْزُقَ فَلَا أَقْدِرُ عَلَی ذَلِكَ فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَیْهِ فَقَالَ اشْرَبِ الْمَاءَ قَلِیلًا وَ أَمْسِكْ حَتَّی تَعْتَدِلَ طَبِیعَتُكَ فَفَعَلْتُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَمَّا أَنَا فَلَوْ لَا الْمَاءُ بِالْبَیْتِ لَا أَذُوقُهُ (1).

«56»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ رَفَعَهُ قَالَ: مَنْ أَكَلَ التَّمْرَ عَلَی شَهْوَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِیَّاهُ لَمْ یَضُرَّهُ (2).

المكارم، عن محمد بن إسحاق: مثله (3).

«57»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ وَ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ جَمِیعاً عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: دَعَانَا بَعْضُ آلِ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ فَجَاءَ الرِّضَا علیه السلام وَ جِئْنَا مَعَهُ قَالَ فَأَكَلْنَا وَ وَقَعَ عَلَی النَّكْدِ(4)

فَأَلْقَی نَفْسَهُ عَلَیْهِ وَ النَّاسُ یَدْخُلُونَ وَ الْمَوَائِدُ تُنْصَبُ لَهُمْ وَ هُوَ مُشْرِفٌ عَلَیْهِمْ وَ هُمْ یَتَحَدَّثُونَ إِذَا نَظَرَ إِلَیَّ فَأَصْغَی بِرَأْسِهِ فَقَالَ أَبْغِنِی قِطْعَةَ تَمْرٍ قَالَ فَخَرَجْتُ فَجِئْتُهُ بِقِطْعَةِ تَمْرٍ فِی قِطْعَةِ قِرْبَةٍ فَأَقْبَلَ یَتَنَاوَلُ وَ أَنَا قَائِمٌ وَ هُوَ مُضْطَجِعٌ فَتَنَاوَلَ مِنْهَا تَمَرَاتٍ وَ هِیَ بِیَدِی قَالَ ثُمَّ رَكِبْنَا دَوَابَّنَا وَ أَبَّنَا فَقَالَ مَا كَانَ فِی طَعَامِهِمْ شَیْ ءٌ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنَ التَّمَرَاتِ الَّتِی أَكَلْتُهَا(5).

ص: 140

بیان: و وقع علی النكد أی وقع صاحب البیت علی النكد و المشقّة لكثرة الناس و دخول مثله علیه السلام علیهم.

أو علیّ بالتشدید أی اشتدّ علیّ الأمر لذلك فألقی أی صاحب البیت نفسه علیه علیه السلام تعظیما له أو ألقی علیه السلام نفسه علی الخوان و لم یأكل مما كان علیه و هو أی الإمام أو صاحب البیت مشرف علیهم فأصغی برأسه أی أماله و یقال أبغاه الشی ء أی طلبه له و كأن فیه تصحیفا فی مواضع.

«58»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: كُلُوا التَّمْرَ فَإِنَّ فِیهِ شِفَاءً مِنَ الْأَدْوَاءِ.

عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَنْ تَصَبَّحَ بِعَشْرِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ لَمْ یَضُرَّهُ ذَلِكَ الْیَوْمَ سِحْرٌ وَ لَا سَمٌّ.

وَ عَنْهُ علیه السلام قَالَ: بَیْتٌ لَا تَمْرَ فِیهِ جِیَاعٌ أَهْلُهُ.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ علیه السلام: كُلُوا التَّمْرَ عَلَی الرِّیقِ فَإِنَّهُ یَقْتُلُ الدُّودَ.

وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: نَزَلَ عَلَیَّ جَبْرَئِیلُ بِالْبَرْنِیِّ مِنَ الْجَنَّةِ.

وَ قَالَ علیه السلام: أَطْعِمُوا الْمَرْأَةَ فِی شَهْرِهَا الَّذِی تَلِدُ فِیهِ التَّمْرَ فَإِنَّ وَلَدَهَا یَكُونُ حَلِیماً نَقِیّاً.

وَ قَالَ علیه السلام: عَلَیْكُمْ بِالْبَرْنِیِّ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِالْإِعْیَاءِ وَ یُدْفِئُ مِنَ الْقُرِّ وَ یُشْبِعُ مِنَ الْجُوعِ وَ فِیهِ اثْنَانِ وَ سَبْعُونَ بَاباً مِنَ الشِّفَاءِ.

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَطْعِمُوا نِسَاءَكُمُ التَّمْرَ الْبَرْنِیَّ فِی نِفَاسِهِنَّ تُجَمِّلُوا أَوْلَادَكُمْ.

عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَبْتَدِئُ طَعَامَهُ إِذَا كَانَ صَائِماً بِالتَّمْرِ(1).

«59»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الرُّطَبَ بِیَمِینِهِ فَیَطْرَحُ النَّوَی فِی یَسَارِهِ وَ لَا یُلْقِیهِ فِی الْأَرْضِ فَمَرَّتْ شَاةٌ فَأَشَارَ إِلَیْهَا بِالنَّوَی فَدَنَتْ

ص: 141

مِنْهُ فَجَعَلَتْ تَأْكُلُ مِنْ كَفِّهِ الْیُسْرَی وَ یَأْكُلُ صلی اللّٰه علیه و آله بِیَمِینِهِ حَتَّی فَرَغَ.

كِتَابُ الْغَارَاتِ، لِإِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِیِّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ نُبَاتَةَ: أَنَّهُ سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ أَوَّلِ شَیْ ءٍ اهْتَزَّ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ قَالَ هِیَ النَّخْلَةُ وَ مَثَلُهَا مَثَلُ ابْنِ آدَمَ إِذَا قُطِعَ رَأْسُهُ هَلَكَ وَ إِذَا قُطِعَتْ رَأْسُ النَّخْلَةِ إِنَّمَا هِیَ جِذْعٌ مُلْقًی.

«61»- الشِّهَابُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: خَیْرُ الْمَالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ وَ فَرَسٌ مَأْمُورَةٌ وَ قَالَ نِعْمَ الْمَالُ النَّخْلُ الرَّاسِخَاتُ فِی الْوَحَلِ الْمُطْعِمَاتُ فِی الْمَحْلِ.

بیان: قد مر تفسیر تلك الفقرات فی الأبواب السابقة و قال فی ضوء الشهاب فی شرح الفقرات الأخیرة یعظم صلی اللّٰه علیه و آله شأن النخل و التمر تحبیبا لها إلی قلوب أصحابها الفقراء الذین كانوا یسمعون بتنعم الأعاجم فی مآكلهم و مشاربهم و ملابسهم فیقول صلی اللّٰه علیه و آله نعم المال النخل التی لا تطلب منك علفا و لا لباسا و لا إنفاقا فهی راسخة فی الوحل و هو الماء و الطین و یقال وحل و وحل و قوله صلی اللّٰه علیه و آله المطعمات فی المحل یعنی أنها غیاث فی القحط تغیث الناس و

فِی حَدِیثٍ آخَرَ: أَكْرِمُوا النَّخْلَةَ فَإِنَّهَا عَمَّتُكُمْ.

و تشبیهها بالعمة من وجهین.

أحدهما أنها أنزلت مع آدم علیه السلام من الجنة و كان یحبها غایة المحبة حتی أمر بأن یصحب بعضها إذا دفن فأصحب جریدتین منها.

و الثانی أن بعض أحوالها یشبه أحوال ابن آدم لا تحمل من غیر تلقیح و إن قطع رأسها جفت.

و فائدة الحدیث تعظیم حرمة النخل و راوی الحدیث موسی بن جعفر الكاظم علیه السلام عن أبیه عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

«62»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیٍّ عَنْ فُضَیْلٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: أَنْزَلَ اللَّهُ الْعَجْوَةَ وَ الْعَتِیقَ مِنَ السَّمَاءِ قُلْتُ وَ مَا الْعَتِیقُ قَالَ الْفَحْلُ (1).

تبیین: قیل قد یتراءی كونه الفنیق بالفاء و النون قال فی النهایة فی حدیث

ص: 142

عمیر بن أفصی ذكر الفنیق هو الفحل المكرم من الإبل الذی لا یركب و لا یهان لكرامته علیهم و قال الجوهری الفنیق الفحل المكرم و قال أبو زید هو اسم من أسمائه انتهی.

و قال فی القاموس الفنیق كأمیر الفحل المكرم لا یؤذی لكرامته علی أهله و لا یركب و أما العتیق فقد قال فی القاموس العتیق فحل من النخل لا تنفض نخلته و الماء و الطلاء و الخمر و التمر علم له و اللبن و الخیار من كل شی ء و فی الصحاح العتیق الكریم من كل شی ء و الخیار من كل شی ء التمر و الماء و البازی و الشحم انتهی.

و أقول نسخ الكافی (1)

و المحاسن و غیرهما متفقة علی العتیق بالعین المهملة و التاء و هو أصوب و أظهر من الفنیق و المعنی أنه نزل لحدوث التمر فی الأرض عتیق مكان الفحل و عجوة مكان الأنثی لاحتیاجه إلیهما كما عرفت و قد مر و سیأتی ما یؤیده.

«63»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ آدَمَ علیه السلام نَزَلَ بِالْعَجْوَةِ وَ الْعَتِیقِ الْفَحْلِ فَكَانَ مِنَ الْعَجْوَةِ الْعُذُوقُ كُلُّهَا وَ التَّمْرُ كُلُّهُ كَانَ مِنَ الْعَجْوَةِ(2).

بیان: فی القاموس العذق النخلة بحملها و بالكسر القنو منها و كل غصن له شعب.

«64»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّ الَّذِی حَمَلَ نُوحٌ مَعَهُ فِی السَّفِینَةِ مِنَ النَّخْلِ الْعَجْوَةُ وَ الْعَذْقُ (3).

«65»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ قَالَ: أَخَذْنَا مِنَ الْمَدِینَةِ نَوَی الْعَجْوَةِ فَغَرَسَهُ صَاحِبٌ لَنَا فِی بُسْتَانٍ فَخَرَجَ مِنْهُ السُّكَّرُ وَ الْهِیرُونُ وَ الشِّهْرِیزُ وَ الصَّرَفَانُ وَ كُلُّ ضَرْبٍ مِنَ التَّمْرِ(4).

توضیح: فی القاموس السكر بالضم و تشدید الكاف معرب شكر واحدته بهاء و رطب طیب و عنب یصیبه المرق (5)

فینتثر و هو من أحسن العنب و قال الهیرون

ص: 143

كزیتون ضرب من التمر و فی بحر الجواهر هیرون بالكسر نوع من جید التمر و فی القاموس فی السین المهملة تمر سهریز بالضم و الكسر و بالنعت و بالإضافة نوع معروف و قال فی المعجمة تمر شهریز تقدم فی السین و فی الصحاح تمر شهریز و شهریز و سهریز و سهریز بالشین و السین جمیعا لضرب من التمر و إن شئت أضفت مثل ثوب خز و قال الصرفان جنس من التمر و فی القاموس الصرفان محركة تمر رزین صلب المضاغ یعدها ذوو العیالات و الأجراء و العبید لجزاءتها(1) أو هو الصیحانی و من أمثالهم صرفانة ربعیة تصرم فی الصیف و تؤكل بالشتیة(2).

الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ: مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مِمَّا یَكُونُ بَیْنَ لَابَتَیِ الْمَدِینَةِ لَمْ یَضُرَّهُ لَیْلَتَهُ وَ یَوْمَهُ ذَلِكَ سَمٌّ وَ لَا غَیْرُهُ (3).

«67»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ فِی یَوْمٍ سَبْعَ عَجَوَاتٍ تَمْرٍ عَلَی الرِّیقِ مِنْ تَمْرِ الْعَالِیَةِ لَمْ یَضُرَّهُ سَمٌّ وَ لَا شَیْطَانٌ (4).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (5)

تَوْضِیحٌ رَوَاهُ فِی الْكَافِی (6) عَنِ الْعِدَّةِ عَنِ الْبَرْقِیِّ هَكَذَا: مَنْ أَكَلَ فِی كُلِّ یَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ.

وَ رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ (7)

عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ سَبْعَ

ص: 144

تَمَرَاتٍ مِنْ بَیْنِ لَابَتَیْهَا حِینَ یُصْبِحُ لَمْ یَضُرَّهُ سَمٌّ حَتَّی یُمْسِیَ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ یُصْبِحْ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ لَمْ یَضُرَّهُ فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ سَمٌّ وَ لَا سِحْرٌ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: إِنَّ فِی عَجْوَةِ الْعَالِیَةِ شِفَاءً وَ إِنَّهَا تِرْیَاقٌ أَوَّلَ الْبُكْرَةِ.

و قال بعض شراحه (1)

اللابتان هما الحرتان (2) و المراد لابتا المدینة و السم معروف و هو بفتح السین و ضمها و كسرها و الفتح أفصح و التریاق بكسر التاء و ضمها لغتان و یقال دریاق و طریاق أیضا كله فصیح و قوله صلی اللّٰه علیه و آله أول البكرة بنصب أول علی الظرف و هو بمعنی الروایة الأخری من یصبح و العالیة ما كان من الحوائط و القری و العمارات من جهة المدینة العلیا مما یلی نجد و السافلة من الجهة الأخری مما یلی تهامة قال القاضی و أدنی العالیة ثلاثة أمیال و أبعدها ثمانیة من المدینة و العجوة نوع جید من التمر و فی هذه الأحادیث فضیلة تمر المدینة و عجوتها و فضیلة التصبح بسبع تمرات منه و تخصیص عجوة المدینة دون غیرها و عدد السبع من الأمور التی علمها الشارع و لا نعلم نحن حكمتها فیجب الإیمان بها و اعتقاد فضلها و الحكمة فیها و هذا كأعداد الصلوات و نصب الزكاة و غیرها(3).

«68»- الْفِرْدَوْسُ، عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: كُلُوا الْبَلَحَ بِالتَّمْرِ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ إِذَا أَكَلَهُ ابْنُ آدَمَ غَضِبَ فَقَالَ بَقِیَ ابْنُ آدَمَ حَتَّی أَكَلَ الْجَدِیدَ بِالْخَلَقِ.

بیان: البلح محركة بین الخلال و البسر.

الْفِرْدَوْسُ،: كُلُوا التَّمْرَ عَلَی الرِّیقِ فَإِنَّهُ یَقْتُلُ الدُّودَ.

كِتَابُ تَارِیخِ الْمَدِینَةِ، لِلسَّیِّدِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِیِّ الشَّافِعِیِّ السَّمْهُودِیِّ قَالَ: فِی عَدِّ تُمُورِ الْمَدِینَةِ أَنْوَاعُ تَمْرِهَا كَثِیرَةٌ بَلَغَتْ مِائَةً وَ بِضْعاً وَ ثَلَاثِینَ نَوْعاً مِنَ الصَّیْحَانِیِّ.

ص: 145

وَ فِی فَضْلِ أَهْلِ الْبَیْتِ لِابْنِ الْمُؤَیَّدِ الْحِمَوِیِّ عَنْ جَابِرٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْماً فِی بَعْضِ حِیطَانٍ وَ یَدُ عَلِیٍّ فِی یَدِهِ قَالَ فَمَرَرْنَا بِنَخْلٍ فَصَاحَ النَّخْلُ هَذَا مُحَمَّدٌ سَیِّدُ الْأَنْبِیَاءِ وَ هَذَا عَلِیٌّ سَیِّدُ الْأَوْصِیَاءِ أَبُو الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِینَ ثُمَّ مَرَرْنَا بِنَخْلٍ فَصَاحَ

النَّخْلُ هَذَا مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ هَذَا عَلِیٌّ سَیْفُ اللَّهِ فَالْتَفَتَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام فَقَالَ لَهُ سَمِّهِ الصَّیْحَانِیَّ فَسُمِّیَ مِنْ ذَلِكَ الْیَوْمِ الصَّیْحَانِیَّ فَكَانَ هَذَا سَبَبَ تَسْمِیَةِ هَذَا النَّوْعِ بِذَلِكَ أَوِ الْمُرَادُ نَخْلُ ذَلِكَ الْحَائِطِ وَ بِالْمَدِینَةِ الْیَوْمَ مَوْضِعٌ یُعْرَفُ بِالصَّیْحَانِیِ (1).

«71»- الدَّعَائِمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ كَانَ یُحِبُّ التَّمْرَ وَ یَقُولُ الْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ وَ كَانَ یَضَعُ التَّمْرَةَ عَلَی اللُّقْمَةِ وَ یَقُولُ هَذِهِ إِدَامُ هَذِهِ وَ كَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَقُولُ إِنِّی أُحِبُّ الرَّجُلَ یَكُونُ تَمْرِیّاً لِحُبِّ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله التَّمْرَ وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا قُدِّمَ إِلَیْهِ الطَّعَامُ وَ فِیهِ التَّمْرُ بَدَأَ بِالتَّمْرِ وَ كَانَ یُفْطِرُ عَلَی التَّمْرِ فِی زَمَنِ التَّمْرِ وَ عَلَی الرُّطَبِ فِی زَمَنِ الرُّطَبِ (2).

وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ أَكَلَ عِنْدَهُ طَعَاماً فَلَمَّا أَنْ رُفِعَ الطَّعَامُ قَالَ جَعْفَرٌ علیه السلام یَا جَارِیَةُ ائْتِنَا بِمَا عِنْدَكِ فَأَتَتْهُ بِتَمْرٍ فَقَالَ الرَّجُلُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا زَمَنُ الْفَاكِهَةِ وَ الْأَعْنَابِ وَ كَانَ صَیْفاً فَقَالَ كُلْ فَإِنَّهُ خُلُقٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْعَجْوَةُ لَا دَاءَ وَ لَا غَائِلَةَ(3).

عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ثَلَاثَةٌ یَهْزِلْنَ الْبَیْضُ وَ السَّمَكُ وَ الطَّلْعُ (1).

«2»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْمَكِّیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ثَلَاثٌ یُؤْكَلْنَ وَ یَهْزِلْنَ الطَّلْعُ وَ الْكُسْبُ وَ الْجَوْزُ(2).

و منه عن بعض أصحابه رفعه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (3)

أقول: قد مر بعض الأخبار مع شرحه فی الباب السابق (4).

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (1) بیان قال فی النهایة یقال مرأنی الطعام و أمرأنی إذا لم یثقل علی المعدة و انحدر عنها طیبا قال الفراء یقال هنأنی الطعام و مرأنی بغیر الألف فإذا أفردوها عن هنأنی قالوا أمرأنی و قال هنأنی الطعام یهنؤنی و یهنأنی و هنئت الطعام أی تهنأت به و كل أمر یأتیك من غیر تعب فهو هنی ء انتهی و قال البیضاوی الهنی ء و المری ء صفتان من هنأ الطعام و مرئ إذا ساغ من غیر غص و قیل الهنی ء ما یلذه الإنسان و المری ء ما تحمد عاقبته.

الْمَحَاسِنُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أُمِّ رَاشِدٍ مَوْلَاةِ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ: كُنْتُ وَصِیفَةً أَخْدُمُ عَلِیّاً وَ إِنَّ طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرَ كَانَا عِنْدَهُ وَ دَعَا بِعِنَبٍ وَ كَانَ یُحِبُّهُ فَأَكَلُوا(2).

بیان: فی القاموس الوصیف كأمیر الخادم و الخادمة و الجمع وصفاء كالوصیفة و الجمع وصائف.

«4»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: كَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام یُعْجِبُهُ الْعِنَبُ فَكَانَ ذَاتَ یَوْمٍ صَائِماً فَلَمَّا أَفْطَرَ كَانَ أَوَّلَ مَا جَاءَتْ الْعِنَبُ أَتَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لَهُ بِعُنْقُودٍ فَوَضَعَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَجَاءَ سَائِلٌ فَدَفَعَ إِلَیْهِ فَدَسَّتْ إِلَیْهِ أَعْنِی إِلَی السَّائِلِ فَاشْتَرَتْهُ مِنْهُ ثُمَّ أَتَتْهُ فَوَضَعَتْهُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَجَاءَ سَائِلٌ آخَرُ فَأَعْطَاهُ فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّی فَعَلَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا كَانَ فِی الرَّابِعِ أَكَلَهُ (3).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الرَّبِیعِ الْمُسْلِیِّ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ: عَمَّنْ رَأَی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَأْكُلُ الْخُبْزَ بِالْعِنَبِ.

و رواه القاسم بن یحیی عن جده عن معروف:(4).

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنِ زِیَادِ بْنِ سُوقَةَ عَنْ

ص: 148

حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: دَخَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَلَی امْرَأَتِهِ الْعَامِرِیَّةِ وَ عِنْدَهَا نِسْوَةٌ مِنْ أَهْلِهَا فَقَالَ هَلْ زَوَّدْتُمُوهُنَّ بَعْدُ قَالَتْ وَ اللَّهِ مَا أَطْعَمْتُهُنَّ شَیْئاً قَالَ فَأَخْرَجَ دِرْهَماً مِنْ حُجْزَتِهِ وَ قَالَ اشْتَرُوا بِهَذَا عِنَباً فَجِی ءَ بِهِ فَقَالَ أَطْعِمِیهِنَّ فَكَأَنَّهُنَّ اسْتَحْیَیْنَ مِنْهُ قَالَ فَأَخَذَ عُنْقُوداً بِیَدِهِ ثُمَّ تَنَحَّی وَحْدَهُ فَأَكَلَهُ (1).

«7»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ أَبِی أُسَامَةَ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَرَّبَ إِلَیَّ عِنَباً فَأَكَلْنَا مِنْهُ (2).

وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِذَا أَكَلْتُمُ الْعِنَبَ فَكُلُوهُ حَبَّةً حَبَّةً فَإِنَّهَا أَهْنَأُ وَ أَمْرَأُ(3).

«8»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: شَكَا نَبِیٌّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ إِلَی اللَّهِ الْغَمَّ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ الْعِنَبِ (4).

«10»- وَ مِنْهُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِنَّ نُوحاً شَكَا إِلَی اللَّهِ الْغَمَّ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ كُلِ الْعِنَبَ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِالْغَمِ (5).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ الزَّیَّاتِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُوسَی بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا حَسَرَ الْمَاءُ عَنْ عِظَامِ الْمَوْتَی فَرَأَی ذَلِكَ نُوحٌ علیه السلام جَزِعَ جَزَعاً شَدِیداً وَ اغْتَمَّ لِذَلِكَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ كُلِ الْعِنَبَ الْأَسْوَدَ لِیَذْهَبَ غَمُّكَ (6).

«12»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: شَیْئَانِ یُؤْكَلَانِ بِالْیَدَیْنِ الْعِنَبُ وَ الرُّمَّانُ.

مِنَ الْفِرْدَوْسِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: خَیْرُ طَعَامِكُمُ الْخُبْزُ وَ خَیْرُ فَاكِهَتِكُمُ الْعِنَبُ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله خُلِقَتِ النَّخْلَةُ وَ الرُّمَّانُ وَ الْعِنَبُ مِنْ فَضْلَةِ طِینَةِ آدَمَ علیه السلام وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله رَبِیعُ أُمَّتِی الْبِطِّیخُ وَ الْعِنَبُ.

ص: 149

عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ: أَنَّهُ كَانَ یَأْكُلُ الْعِنَبَ بِالْخُبْزِ.

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: الْعِنَبُ أُدْمٌ وَ فَاكِهَةٌ وَ طَعَامٌ وَ حَلْوَاءُ(1).

«13»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَمِّهِ یَعْقُوبَ رَفَعَهُ إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا تُسَمُّوا الْعِنَبَ الْكَرْمَ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ هُوَ الْكَرْمُ (2).

المحاسن، عن عدة من أصحابه عن ابن أسباط: مثله (3)

بیان: قال فی النهایة لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم (4)

قیل سمی الكرم كرما لأن الخمر المتخذ منه تحث علی السخاء و الكرم فاشتقوا له منه اسما فكره أن یسمی باسم مأخوذ من الكرم و جعل المؤمن أولی به یقال رجل كرم أی كریم وصف بالمصدر كرجل عدل و ضیف و قال الزمخشری أراد أن یقرر و یشدد ما فی قوله تعالی إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ بطریقة أنیقة و مسلك لطیف و لیس الغرض حقیقة النهی عن تسمیة العنب كرما و لكن الإشارة إلی أن المسلم التقی جدیر بأن لا یشارك فیما سماه اللّٰه به و قوله فإنما الكرم الرجل المسلم أی إنما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم انتهی.

و قال الكرمانی هو حصر ادعائی نفیا لتسمیتهم العنب كرما إذ الخمر المتخذ منه یحث علی الكرم فجعل المؤمن المتقی من شربها أحق و قال النووی یوصف به المؤمن تسمیة بالمصدر لا الكرم لئلا یتذكروا به الخمر التی تسمی كرما

ص: 150

و قال الطیبی سموه به لأن الخمر المتخذ منه تحث علی السخاء فكرهه الشارع إسقاطا لها عن هذه الرتبة و تأكیدا لحرمتها و الفرق بین الجود و الكرم أن الجود بذل المقتنیات و كرم الإنسان أخلاقه و أفعاله المحمودة.

إِحْدَی وَ عِشْرِینَ زَبِیبَةً حَمْرَاءَ عَلَی الرِّیقِ لَمْ یَمْرَضْ إِلَّا مَرَضَ الْمَوْتِ (1).

المحاسن، عن أبی القاسم و یعقوب بن یزید عن القندی عن ابن سنان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (2).

و رواه عن أبیه عن أبی البختری عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام (3).

«5»- الْمَجَالِسُ،(4)

بِإِسْنَادِ الدِّعْبِلِیِّ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: الزَّبِیبُ یَشُدُّ الْقَلْبَ وَ یَذْهَبُ بِالْمَرَضِ وَ یُطْفِئُ الْحَرَارَةَ وَ یُطَیِّبُ النَّفْسَ.

«6»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِحْدَی وَ عِشْرُونَ زَبِیبَةً حَمْرَاءَ فِی كُلِّ یَوْمٍ عَلَی الرِّیقِ تَدْفَعُ جَمِیعَ الْأَمْرَاضِ إِلَّا مَرَضَ الْمَوْتِ (5).

المحاسن، عن القاسم بن یحیی عن جده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (6).

«7»- وَ مِنْهُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: مَنِ اصْطَبَحَ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ زَبِیبَةً حَمْرَاءَ لَمْ یَمْرَضْ إِلَّا مَرَضَ الْمَوْتِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی (7).

بیان: فی النهایة الاصطباح أكل الصبوح و هو الغداء و فی الصحاح الصبوح

ص: 152

الشرب بالغداة و اصطبح الرجل شرب صبوحا و أقول كان تخلف بعض هذه الأمور لتخلف بعض الشرائط من الإخلاص و التقوی و غیرهما أو لوجود معارض أقوی.

«8»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ قَالَ حَدَّثَنِی رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الزَّبِیبُ یَشُدُّ الْعَصَبَ وَ یَذْهَبُ بِالنَّصَبِ وَ یُطَیِّبُ النَّفْسَ (1).

«9»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْبُرْسِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْأَرْمَنِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَكَلَ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ زَبِیبَةً حَمْرَاءَ أَوَّلَ النَّهَارِ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ كُلَّ مَرَضٍ وَ سَقَمٍ (2).

وَ عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السلام یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ فِی هَذَا الزَّبِیبِ قَوْلًا عَنْكُمْ فَمَا هُوَ قَالَ نَعَمْ وَ ذَكَرَ الْحَدِیثَ (3).

«10»- الْمَكَارِمُ، عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: عَلَیْكُمْ بِالزَّبِیبِ فَإِنَّهُ یُطْفِئُ الْمِرَّةَ وَ یَأْكُلُ الْبَلْغَمَ وَ یُصِحُّ الْجِسْمَ وَ یُحَسِّنُ الْخُلُقَ وَ یَشُدُّ الْعَصَبَ وَ یَذْهَبُ بِالْوَصَبِ (4).

«11»- الْإِخْتِصَاصُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ زَنْجَوَیْهِ الدِّینَوَرِیِّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِیهِ زِیَادِ بْنِ أَبِی هِنْدٍ عَنْ أَبِی هِنْدٍ قَالَ: أُهْدِیَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ طَبَقٌ مُغَطًّی فَكَشَفَ الْغِطَاءَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ كُلُوا بِسْمِ اللَّهِ نِعْمَ الطَّعَامُ الزَّبِیبُ یَشُدُّ الْعَصَبَ وَ یَذْهَبُ بِالْوَصَبِ وَ یُطْفِئُ الْغَضَبَ وَ یُرْضِی الرَّبَّ وَ یَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ وَ یُطَیِّبُ النَّكْهَةَ وَ یُصَفِّی اللَّوْنَ (5).

ص: 153

وَ الْبَنَفْسَجُ وَ الْهِنْدَبَاءُ(1).

بیان: فی القاموس سوریة مضمومة مخففة اسم للشام أو موضع قرب خناصرة و سورین نهر بالری و أهلها یتطیرون منه لأن السیف الذی قتل به یحیی بن زید بن علی بن الحسین غسل فیه و سوری كطوبی موضع بالعراق و هو من بلد السریانیین و موضع من عمل بغداد و قد یمد انتهی و لعل إحدی الأخیرین هنا أنسب و الألف و النون من زیادات النسب.

«3»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الطَّحَّانِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: خَمْسَةٌ مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ فِی الدُّنْیَا الرُّمَّانُ الْإِمْلِیسِیُّ وَ التُّفَّاحُ وَ السَّفَرْجَلُ وَ الْعِنَبُ وَ الرُّطَبُ الْمُشَانُ (2).

«4»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ وَالِدِهِ عَنْ هِلَالِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَفَّارِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَلِیٍّ الدِّعْبِلِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام أَنَّهُ قَالَ: أَرْبَعَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ الْعِنَبُ الرَّازِقِیُّ وَ الرُّطَبُ الْمُشَانُ وَ الرُّمَّانُ الْإِمْلِیسِیُّ وَ التُّفَّاحُ الشَّعْشَعَانِیُّ یَعْنِی الشَّامِیَّ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ وَ السَّفَرْجَلُ (3).

«5»- وَ مِنْهُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: أَطْعِمُوا صِبْیَانَكُمُ الرُّمَّانَ فَإِنَّهُ أَسْرَعُ لِأَلْسِنَتِهِمْ (4).

«6»- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْهُ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ قَالَ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ لَا أَتْرُكَ شَیْئاً مِنْهَا(5).

«7»- وَ مِنْهُ،(6) بِالْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: شَیْئَانِ مَا دَخَلَا جَوْفاً

ص: 155

قَطُّ إِلَّا أَفْسَدَاهُ وَ شَیْئَانِ مَا دَخَلَا جَوْفاً قَطُّ إِلَّا أَصْلَحَاهُ فَأَمَّا اللَّذَانِ یُصْلِحَانِ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ فَالرُّمَّانُ وَ الْمَاءُ الْفَاتِرُ وَ أَمَّا اللَّذَانِ یُفْسِدَانِ فَالْجُبُنُّ وَ الْقَدِیدُ.

المحاسن، عن بعض أصحابنا رفعه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (1).

«8»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: كُلُوا الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ فَإِنَّهُ دِبَاغٌ لِلْمَعِدَةِ وَ فِی كُلِّ حَبَّةٍ مِنَ الرُّمَّانِ إِذَا اسْتَقَرَّتْ فِی الْمَعِدَةِ حَیَاةٌ لِلْقَلْبِ وَ إِنَارَةٌ لِلنَّفْسِ وَ تُمْرِضُ وَسْوَاسَ الشَّیْطَانِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً(2).

«9»- الطب، طب الأئمة علیهم السلام عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُؤَذِّنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مِثْلَهُ وَ زَادَ فِی آخِرِهِ وَ الرُّمَّانُ مِنْ فَوَاكِهِ الْجَنَّةِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ فِیهِما فاكِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ (3).

بیان: وسواس الشیطان أی الشیطان الذی اسمه الوسواس كما عبر عنه فی سائر الأخبار بشیطان الوسوسة أو المراد به وسوسة الشیطان ففی إسناد المرض إلیه مجاز.

«10»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِیَادٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: الْفَاكِهَةُ عِشْرُونَ وَ مِائَةُ لَوْنٍ سَیِّدُهَا الرُّمَّانُ (4).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: مِمَّا أَوْصَی بِهِ آدَمُ إِلَی هِبَةِ اللَّهِ عَلَیْكَ بِالرُّمَّانِ فَإِنَّكَ إِنْ أَكَلْتَهُ وَ أَنْتَ جَائِعٌ أَجْزَأَكَ وَ إِنْ أَكَلْتَهُ وَ أَنْتَ شَبْعَانُ أَمْرَأَكَ (5).

«12»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام

ص: 156

قَالَ: لَمْ یَأْكُلِ الرُّمَّانَ جَائِعٌ إِلَّا أَجْزَأَهُ وَ لَمْ یَأْكُلْهُ شَبْعَانُ إِلَّا أَمْرَأَهُ (1).

بیان: فی القاموس مرأ الطعام مثلثة الراء فهو مری ء یعنی حمید المغبة و هنأنی و مرأنی فإن أفرد فأمرأنی.

«13»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: لَوْ كُنْتُ بِالْعِرَاقِ لَأَكَلْتُ كُلَّ یَوْمٍ رُمَّانَةً سُورَانِیَّةً وَ اغْتَمَسْتُ فِی الْفُرَاتِ غَمْسَةً(2).

«14»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ غَزْوَانَ قَالَ: كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَأْكُلُ الرُّمَّانَ كُلَّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ(3).

«15»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ یُونُسَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ(4).

«16»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: فِی كُلِّ رُمَّانَةٍ حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ(5).

«17»- وَ مِنْهُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَإِذَا شَذَّ مِنْهَا شَیْ ءٌ فَخُذُوهُ وَ مَا وَقَعَتْ أَوْ مَا دَخَلَتْ تِلْكَ الْحَبَّةُ مَعِدَةَ امْرِئٍ قَطُّ إِلَّا أَنَارَتْهَا أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ نَفَتْ عَنْهُ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ وَ رَوَی بَعْضُهُمْ وَ نَفَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةَ الشَّیْطَانِ (6).

بیان: فإذا شذ أی ندر و سقط.

«18»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ وَ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُثَنًّی عَنْ زِیَادٍ عَنْ یَحْیَی الْحَنْظَلِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ بَیْنَ یَدَیْهِ طَبَقٌ فِیهِ رُمَّانٌ فَقَالَ لِی یَا زِیَادُ ادْنُ وَ كُلْ مِنْ هَذَا الرُّمَّانِ أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَبْغَضَ إِلَیَّ مِنْ أَنْ یَشْرَكَنِی فِیهِ أَحَدٌ مِنَ الرُّمَّانِ أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنْ حَبِّ الْجَنَّةِ(7).

ص: 157

و منه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (1).

«19»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ هِشَامٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ كَانَ أَبِی لَیَأْخُذُ الرُّمَّانَةَ فَیَصْعَدُ بِهَا إِلَی فَوْقُ فَیَأْكُلُهَا وَحْدَهُ خَشْیَةَ أَنْ یَسْقُطَ مِنْهَا شَیْ ءٌ وَ مَا مِنْ شَیْ ءٍ أُشَارَكُ فِیهِ أَبْغَضَ إِلَیَّ مِنَ الرُّمَّانِ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ(2).

وَ مِنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ شَیْ ءٍ أُشَارَكُ فِیهِ أَبْغَضَ إِلَیَّ مِنَ الرُّمَّانِ وَ مَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ وَ رَوَاهُ النَّوْفَلِیُّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام (3).

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: وَ مَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ وَ إِذَا أَكَلَهَا الْكَافِرُ بَعَثَ اللَّهُ إِلَیْهِ مَلَكاً فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ (4).

«20»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الرَّمَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ شَیْ ءٍ أُشَارَكُ فِیهِ أَبْغَضَ إِلَیَّ مِنَ الرُّمَّانِ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ(5).

«21»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیهما السلام یَقُولَانِ: مَا عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ ثَمَرَةٌ كَانَتْ أَحَبَّ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الرُّمَّانِ وَ قَدْ كَانَ وَ اللَّهِ إِذَا أَكَلَهَا أَحَبَّ أَنْ لَا یَشْرَكَهُ فِیهَا أَحَدٌ(6).

«22»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَبِی لَمْ یُحِبَّ أَنْ یَشْرَكَهُ فِیهَا أَحَدٌ فِی أَكْلِ الرُّمَّانَةِ لِأَنَّ فِی كُلِّ رُمَّانَةٍ حَبَّةً مِنَ الْجَنَّةِ(7).

«23»- وَ مِنْهُ، عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِذَا أَكَلَ الرُّمَّانَ بَسَطَ تَحْتَهُ مِنْدِیلًا فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لِأَنَّ فِیهِ حَبَّاتٍ

ص: 158

مِنَ الْجَنَّةِ فَقِیلَ لَهُ إِنَّ الْیَهُودِیَّ وَ النَّصْرَانِیَّ وَ مَنْ سِوَاهُمْ یَأْكُلُونَهَا قَالَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ بَعَثَ اللَّهُ إِلَیْهِ مَلَكاً فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ لِئَلَّا یَأْكُلَهَا(1).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (2).

«24»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَكَلَ الرُّمَّانَ بَسَطَ الْمِنْدِیلَ عَلَی حَجْرِهِ فَكُلَّمَا وَقَعَتْ حَبَّةٌ أَكَلَهَا وَ یَقُولُ لَوْ كُنْتُ مُسْتَأْثِراً عَلَی أَحَدٍ لَاسْتَأْثَرْتُ الرُّمَّانَ (3).

بیان: الاستیثار الانفراد بالشی ء و أن یخص به نفسه و استأثر علی أصحابه أی اختار لنفسه أشیاء حسنة أی لو كنت متفردا بشی ء باخلا علی غیری لفعلت ذلك فی الرمان أی فی جنسه لا فی خصوص الرمانة فإنه علیه السلام كان یفعل ذلك فیها أو لو كنت اخترت الأجود لنفسی لفعلته فی الرمان أو لو كنت علی الفرض المحال غاصبا من الناس شیئا أو منفردا بما للناس فیه شركة لفعلته فیه و علی التقادیر الغرض بیان فضل الرمان و كثرة منافعه و كرامته عنده.

«25»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ: رَأَیْتُ أُمَّ سَعِیدٍ الْأَحْمَسِیَّةَ وَ هِیَ تَأْكُلُ رُمَّاناً وَ قَدْ بَسَطَتْ ثَوْباً قُدَّامَهَا تَجْمَعُ كُلَّمَا سَقَطَ مِنْهَا عَلَیْهِ فَقُلْتُ مَا هَذَا الَّذِی تَصْنَعِینَ فَقَالَتْ قَالَ مَوْلَایَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیه السلام مَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ لَا یَسْبِقَنِی أَحَدٌ إِلَی تِلْكَ الْحَبَّةِ(4).

«26»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ مَنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: فِی كُلِّ رُمَّانَةٍ حَبَّةٌ مِنْ رُمَّانِ الْجَنَّةِ فَكُلُوا مَا یَنْتَثِرُ مِنَ الرُّمَّانِ (5).

و منه عن بعض أصحابنا عن الأصم عن شعیب عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله قال و رواه الحجال عن شعیب عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (6).

ص: 159

«27»- وَ مِنْهُ عَنِ النَّوْفَلِیِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام: كُلُوا الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ فَإِنَّهُ دِبَاغُ الْمَعِدَةِ وَ مَا مِنْ حَبَّةٍ اسْتَقَرَّتْ فِی مَعِدَةِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا أَنَارَتْهَا وَ أَمْرَضَتْ شَیْطَانَ وَسْوَسَتِهَا أَرْبَعِینَ صَبَاحاً(1).

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: كُلُوا الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ فَإِنَّهُ یَدْبُغُ الْمَعِدَةَ وَ یَزِیدُ فِی الذِّهْنِ (2).

بیان: الدباغ بالكسر ما یدبغ به و كان نسبة الإنارة و الوسوسة إلی المعدة علی المجاز و المراد إنارة القلب و وسوسته لتوقف صلاح القلب علی صلاح المعدة أو یكون الضمیران راجعین إلی القلب بقرینة المقام بتأویل و فی القاموس الذهن بالكسر الفهم و العقل و حفظ القلب و الفطنة.

«28»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ حَبَّةَ رُمَّانَةٍ أَمْرَضَتْ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً(3).

«29»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ذُكِرَ الرُّمَّانُ فَقَالَ الْمُزُّ أَصْلَحُ فِی الْبَطْنِ (4).

بیان: فی القاموس رمان مز بالضم بین الحامض و الحلو.

«30»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: كُلُوا الرُّمَّانَ الْمُزَّ بِشَحْمِهِ فَإِنَّهُ یَدْبُغُ الْمَعِدَةَ(5).

توضیح: قَالَ فِی النِّهَایَةِ فِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام: كُلُوا الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ فَإِنَّهُ دِبَاغُ الْمَعِدَةِ.

شحم الرمان ما فی جوفه سوی الحب و فی القاموس شحمة الحنظل ما فی جوفه سوی حبه و من الرمان الرقیق الأصفر الذی بین ظهرانی الحب انتهی و أقول كان القشر بالتفسیر الأخیر أنسب.

«31»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا الرُّمَّانَ

ص: 160

بِقِشْرِهِ فَإِنَّهُ دِبَاغُ الْبَطْنِ (1).

«32»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِهِمْ رَفَعَهُ إِلَی صَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ هُوَ عَلَی الْعَشَاءِ فَقَالَ یَا صَعْصَعَةُ ادْنُ فَكُلْ قَالَ قُلْتُ قَدْ تَعَشَّیْتُ وَ بَیْنَ یَدَیْهِ نِصْفُ رُمَّانَةٍ فَكَسَرَ لِی وَ نَاوَلَنِی بَعْضَهُ وَ قَالَ كُلْهُ مَعَ قِشْرِهِ یُرِیدُ مَعَ شَحْمِهِ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِالْحَفَرِ وَ بِالْبَخَرِ وَ یُطَیِّبُ النَّفْسَ (2).

بیان: فی القاموس الحفر بالتحریك سلاق فی أصول الأسنان أو صفرة تعلوها و یسكن و قال البخر بالتحریك النتن فی الفم و غیره و تطیب النفس كنایة عن إذهاب الهمّ و الحزن.

«33»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ الْوَشَّاءِ وَ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُثَنًّی عَنْ زِیَادِ بْنِ یَحْیَی الْحَنْظَلِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً عَلَی الرِّیقِ أَنَارَتْ قَلْبَهُ فَطَرَدَتْ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً(3).

«34»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ الْقَمَّاطِ عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً أَنَارَتْ قَلْبَهُ وَ مَنْ أَنَارَتْ قَلْبَهُ فَالشَّیْطَانُ بَعِیدٌ مِنْهُ فَقُلْتُ أَیَّ رُمَّانٍ قَالَ سُورَانِیَّكُمْ هَذَا(4).

«35»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً عَلَی الرِّیقِ أَنَارَتْ قَلْبَهُ أَرْبَعِینَ یَوْماً(5).

«36»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ غَزْوَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ وَ طَرَدَ عَنْهُ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً(6).

«37»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِهِمْ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً أَنَارَتْ قَلْبَهُ وَ رَفَعَتْ عَنْهُ الْوَسْوَسَةَ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً(7).

«38»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ

ص: 161

النَّوْفَلِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ فِی یَدِهِ رُمَّانَةٌ فَقَالَ یَا مُعَتِّبُ أَعْطِهِ رُمَّاناً فَإِنِّی لَمْ أُشْرَكْ فِی شَیْ ءٍ أَبْغَضَ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُشْرَكَ فِی رُمَّانَةٍ ثُمَّ احْتَجَمَ وَ أَمَرَنِی أَنْ أَحْتَجِمَ فَاحْتَجَمْتُ ثُمَّ دَعَا لِی بِرُمَّانَةٍ وَ أَخَذَ رُمَّانَةً أُخْرَی ثُمَّ قَالَ لِی یَا یَزِیدُ أَیُّمَا مُؤْمِنٍ

أَكَلَ رُمَّانَةً حَتَّی یَسْتَوْفِیَهَا أَذْهَبَ اللَّهُ الشَّیْطَانَ مِنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ أَرْبَعِینَ یَوْماً وَ مَنْ أَكَلَ اثْنَتَیْنِ أَذْهَبَ اللَّهُ الشَّیْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ مِائَةَ یَوْمٍ وَ مَنْ أَكَلَ ثَلَاثاً حَتَّی یَسْتَوْفِیَهَا أَذْهَبَ اللَّهُ الشَّیْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ سَنَةً وَ مَنْ أَذْهَبَ اللَّهُ الشَّیْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ لَمْ یُذْنِبْ وَ مَنْ لَمْ یُذْنِبْ دَخَلَ الْجَنَّةَ(1).

المكارم، عنه علیه السلام مرسلا: مثله مع اختصار بل سقط(2)

عن إنارة قلبه أی عن الضرر فی إنارة قلبه أو عن منعها و الإخلال بها و قیل أی إذهابا حاصلا عنها یعنی أنار قلبه لیذهب عنه الشیطان و لا یخلو من بعد و فی أكثر نسخ المكارم بالثاء المثلثة بمعنی التهییج و هو یرجع إلی الوسوسة.

«39»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّهِیكِیِّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ علیه السلام یَقُولُ: مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً یَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَی الرِّیقِ نَوَّرَتْ قَلْبَهُ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً فَإِنْ أَكَلَ رُمَّانَتَیْنِ فَثَمَانِینَ یَوْماً فَإِنْ أَكَلَ ثَلَاثاً فَمِائَةً وَ عشرون [عِشْرِینَ] یَوْماً وَ طَرَدَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةَ الشَّیْطَانِ وَ مَنْ طُرِدَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّیْطَانِ لَمْ یَعْصِ اللَّهَ وَ مَنْ لَمْ یَعْصِ اللَّهَ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ(3).

بیان: لا استبعاد فی تأثیر بعض الأغذیة الجسمانیة فی الصفات و الملكات الروحانیة و یمكن أن یكون أمثال هذه مشروطة بشرائط من الإخلاص و التقوی و قوة الاعتقاد بالمخبر و غیرها فإذا تخلف فی بعض الأحیان كان للإخلال ببعضها.

«40»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ

ص: 162

إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام قَالَ: عَلَیْكُمْ بِالرُّمَّانِ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ حَبَّةٍ تَقَعُ فِی الْمَعِدَةِ إِلَّا أَنَارَتْ وَ أَطْفَأَتْ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ(1).

«41»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: عَلَیْكُمْ بِالرُّمَّانِ الْحُلْوِ فَكُلُوهُ فَإِنَّهُ لَیْسَتْ مِنْ حَبَّةٍ تَقَعُ فِی مَعِدَةِ مُؤْمِنٍ إِلَّا أَنَارَتْهَا وَ أَطْفَأَتْ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ(2).

وَ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: مَنْ أَكَلَ الرُّمَّانَ طَرَدَ عَنْهُ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ(3).

بیان: فی الكافی (4)

فی الخبر الأول إلا أبادت داء مكان أنارتها و الإبادة الإهلاك و الإفناء.

«42»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: عَلَیْكُمْ بِالرُّمَّانِ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ حَبَّةِ رُمَّانٍ تَقَعُ فِی الْمَعِدَةِ إِلَّا أَنَارَتْ وَ أَطْفَأَتْ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً(5).

«43»- وَ مِنْهُ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِیَادٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الرُّمَّانُ سَیِّدُ الْفَاكِهَةِ وَ مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً أَغْضَبَ شَیْطَانَهُ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً.

و رواه عن خلاد بن خالد المقری عن قیس (6)

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (7).

«44»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ قَیْسِ بْنِ الرَّبِیعِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: كُلُوا الرُّمَّانَ یُنَقِّی أَفْوَاهَكُمْ (8).

و منه عن أحمد بن النضر عن قیس: مثله (9).

«45»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام: حَطَبُ الرُّمَّانِ یَنْفِی الْهَوَامَ (10).

ص: 163

«46»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْخُرَاسَانِیِ (1) قَالَ: أَكْلُ الرُّمَّانِ یَزِیدُ فِی مَاءِ الرَّجُلِ وَ یُحَسِّنُ الْوَلَدَ(2).

بیان: الظاهر أن الخراسانی كنایة عن الرضا علیه السلام عبر به تقیة لكن المذكور فی النجاشی و رجال الشیخ عمرو بن إبراهیم الأزدی و ذكر أنه روی عنه أحمد بن أبی عبد اللّٰه و أبوه و عدة من أصحاب الصادق علیه السلام و ذكر أنه كوفی و یحتمل أن یكون هذا غیره.

«47»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَطْعِمُوا صِبْیَانَكُمُ الرُّمَّانَ فَإِنَّهُ أَسْرَعُ لِشَبَابِهِمْ (3).

بیان: لشبابهم أی لنموهم و وصولهم إلی حد الشباب و لا یبعد أن یكون للسانهم موافقا لما سیأتی (4).

«48»- الْخَرَائِجُ، رُوِیَ: أَنَّ یَهُودِیّاً قَالَ لِعَلِیٍّ علیه السلام إِنَّ مُحَمَّداً قَالَ إِنَّ فِی كُلِّ رُمَّانَةٍ حَبَّةً مِنَ الْجَنَّةِ وَ أَنَا كَسَرْتُ وَاحِدَةً وَ أَكَلْتُهَا كُلَّهَا فَقَالَ علیه السلام صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ضَرَبَ یَدَهُ عَلَی لِحْیَتِهِ فَوَقَعَتْ حَبَّةُ رُمَّانٍ فَتَنَاوَلَهَا علیه السلام وَ أَكَلَهَا وَ قَالَ لَمْ یَأْكُلْهَا الْكَافِرُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.

بیان: ظاهره طهارة أهل الكتاب و یمكن حمله علی الغسل.

«49»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ رُمَّاناً عِنْدَ مَنَامِهِ فَهُوَ آمِنٌ فِی نَفْسِهِ إِلَی أَنْ یُصْبِحَ.

وَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ: شَكَوْتُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ثِقَلًا أَجِدُهُ فِی فُؤَادِی وَ كَثْرَةَ التُّخَمَةِ مِنْ طَعَامِی فَقَالَ تَنَاوَلْ مِنْ هَذَا الرُّمَّانِ الْحُلْوِ وَ كُلْهُ بِشَحْمِهِ فَإِنَّهُ یَدْبُغُ الْمَعِدَةَ دَبْغاً وَ یَشْفِی التُّخَمَةَ وَ یَهْضِمُ الطَّعَامَ وَ یُسَبِّحُ فِی الْجَوْفِ (5).

ص: 164

بیان: فی القاموس طعام وخیم غیر موافق و قد وخم ككرم و توخمه و استوخمه لم یستمرئه و التخمة كهمزة الداء یصیبك منه انتهی و یحتمل أن یكون التسبیح فی الجوف كنایة عن كثرة نفعه فیه فهو لدلالته بهذه الجهة علی قدرة الصانع و حكمته كأنه یسبح لله تعالی.

«50»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنْ رُمَّانِ الْجَنَّةِ فَإِذَا تَبَدَّدَ مِنْهَا شَیْ ءٌ فَخُذُوهُ وَ مَا وَقَعَتْ أَوْ مَا دَخَلَتْ تِلْكَ الْحَبَّةُ مَعِدَةَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا أَنَارَتْهَا أَرْبَعِینَ صَبَاحاً(1).

وَ عَنْهُ علیه السلام: أَنَّهُ كَانَ یَأْكُلُ الرُّمَّانَ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ(2).

وَ عَنْهُ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: كُلُوا الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ فَإِنَّهُ دِبَاغُ الْمَعِدَةِ وَ مَا مِنْ حَبَّةٍ اسْتَقَرَّتْ فِی مَعِدَةِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا أَنَارَتْهَا وَ نَفَتْ شَیْطَانَ الْوَسْوَسَةِ عَنْهَا أَرْبَعِینَ صَبَاحاً(3).

وَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: كَانَ إِذَا أَكَلَهُ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یَشْرَكُهُ فِیهِ أَحَدٌ(4).

وَ عَنْ مَرْجَانَةَ مَوْلَاةِ صَفِیَّةَ قَالَتْ: رَأَیْتُ عَلِیّاً علیه السلام یَأْكُلُ رُمَّاناً فَرَأَیْتُهُ یَلْتَقِطُ مَا یَسْقُطُ مِنْهُ (5).

وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ: مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً حَتَّی یَسْتَتِمَّهَا نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً(6).

وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: خُلِقَ آدَمُ علیه السلام وَ النَّخْلَةُ وَ الْعِنَبَةُ وَ الرُّمَّانَةُ مِنْ طِینَةٍ وَاحِدَةٍ(7).

وَ مِنْ إِمْلَاءِ الشَّیْخِ أَبِی جَعْفَرٍ الطُّوسِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَطْعِمُوا صِبْیَانَكُمُ الرُّمَّانَ فَإِنَّهُ أَسْرَعُ لِأَلْسِنَتِهِمْ (8).

«51»- كِتَابُ الْغَایَاتِ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا شَیْ ءٌ أُشَارَكُ فِیهِ أَبْغَضَ

ص: 165

إِلَیَّ مِنَ الرُّمَّانِ لِأَنَّهُ لَیْسَ مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ وَ مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً عَلَی الرِّیقِ أَنَارَتْ قَلْبَهُ وَ طَرَدَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةَ الشَّیْطَانِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً.

«52»- الدَّعَائِمُ، عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام: أَنَّهُ كَانَ یَأْكُلُ الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ وَ یَأْمُرُ بِذَلِكَ وَ یَقُولُ هُوَ دِبَاغُ الْمَعِدَةِ وَ لَیْسَ مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَإِذَا شَذَّ مِنْهَا شَیْ ءٌ فَتَتَبَّعُوهُ وَ كُلُوهُ وَ كَانَ لَا یُشَارِكُ أَحَداً فِی الرُّمَّانَةِ وَ یَتْبَعُ مَا سَقَطَ مِنْهَا وَ یَقُولُ مَا أَدْخَلَ أَحَدٌ الرُّمَّانَ جَوْفَهُ إِلَّا طَرَدَ مِنْهُ وَسْوَسَةَ الشَّیْطَانِ (1).

بیان: لا استبعاد فی أن یوكل اللّٰه تعالی ملائكة یدخلون فی كل رمانة حبة من رمان الجنة و یحتمل أن یكون المعنی أن اللّٰه یخلق فی كل رمانة حبة كاملة النفع و البركة علی خلقه رمان الجنة و اللّٰه یعلم.

صلی اللّٰه علیه و آله وَ بِیَدِهِ سَفَرْجَلَةٌ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا زُبَیْرُ مَا هَذِهِ بِیَدِكَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ سَفَرْجَلَةٌ فَقَالَ یَا زُبَیْرُ كُلِ السَّفَرْجَلَ فَإِنَّ فِیهِ ثَلَاثَ خِصَالٍ قَالَ وَ مَا هِیَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ یُجِمُّ الْفُؤَادَ وَ یُسَخِّی الْبَخِیلَ وَ یُشَجِّعُ الْجَبَانَ (1).

المحاسن، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (2) المكارم، فی روایة: كل السفرجل إلی آخر الخبر(3) بیان قال فی النهایة.

فِی حَدِیثِ طَلْحَةَ: رَمَی إِلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِسَفَرْجَلَةٍ فَقَالَ دُونَكَهَا فَإِنَّهَا تُجِمُّ الْفُؤَادَ.

أی تُریحه و قیل تجمعه و تكمل صلاحه و نشاطه و منه حدیث عائشة فی التلبینة فإنها تجم فؤاد المریض و حدیثها الآخر فإنها مجمّة له أی مظنّة للاستراحة.

«3»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِی بَابِ الرُّمَّانِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: دَخَلَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فِی یَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَفَرْجَلَةٌ فَدَحَا بِهَا إِلَیْهِ وَ قَالَ خُذْهَا یَا أَبَا مُحَمَّدٍ فَإِنَّهَا تُجِمُّ الْقَلْبَ (4).

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (5)

بیان: فی النهایة فدحا السیل فیه بالبطحاء أی رمی و ألقی و قال الجوهریّ یقال للاعب بالجوز أبعد المدی و ادحه أی ارمه و فی الصحیفة فرمی بها إلیه.

الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَنْبَسَةَ عَنْ دَارِمِ بْنِ قَبِیصَةَ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْماً وَ فِی یَدِهِ سَفَرْجَلٌ فَجَعَلَ یَأْكُلُ وَ یُطْعِمُنِی وَ یَقُولُ كُلْ یَا عَلِیُّ فَإِنَّهَا هَدِیَّةُ الْجَبَّارِ إِلَیَّ وَ إِلَیْكَ قَالَ فَوَجَدْتُ فِیهَا كُلَّ لَذَّةٍ فَقَالَ لِی یَا عَلِیُّ مَنْ

ص: 167

أَكَلَ السَّفَرْجَلَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ عَلَی الرِّیقِ صَفَا ذِهْنُهُ وَ امْتَلَأَ جَوْفُهُ حِلْماً وَ عِلْماً وَ وُقِیَ مِنْ كَیْدِ إِبْلِیسَ وَ جُنُودِهِ (1).

«5»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنِ النَّهِیكِیِّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: ثَلَاثَةٌ لَا تَضُرُّ الْعِنَبُ الرَّازِقِیُّ وَ قَصَبُ السُّكَّرِ وَ التُّفَّاحُ اللُّبْنَانِیُ (2).

وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَكْلُ التُّفَّاحِ نَضُوحٌ لِلْمَعِدَةِ(3).

وَ قَالَ علیه السلام: أَكْلُ السَّفَرْجَلِ قُوَّةٌ لِلْقَلْبِ الضَّعِیفِ وَ یُطَیِّبُ الْمَعِدَةَ وَ یُذَكِّی الْفُؤَادَ وَ یُشَجِّعُ الْجَبَانَ وَ یُحَسِّنُ الْوَلَدَ(4).

وَ قَالَ علیه السلام: الْكُمَّثْرَی یَجْلُو الْقَلْبَ وَ یُسَكِّنُ أَوْجَاعَ الْجَوْفِ (5).

توضیح: نضوح للمعدة أی یطیبها أو یغسلها و ینظفها و یؤید الأول ما سیأتی قال فی النهایة النضوح بالفتح ضرب من الطیب تفوح رائحته ثم قال و قد یرد النضح بمعنی الغسل و الإزالة و منه الحدیث و نضح الدم عن جبینه و فی بعض نسخ المكارم (6) بالجیم من النضج بمعنی الطبخ و هو تصحیف و فی القاموس ذكت النار ذكوا و ذكا و ذكاء بالمد و استذكت اشتد لهبها و أذكاها و ذكاها أوقدها و الذكاء سرعة الفطنة و قال فی المصباح الذكاء فی اللغة تمام الشی ء و منه الذكاء فی الفهم إذا كان تام العقل سریع القبول.

ص: 168

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ سَفَرْجَلَةً أَنْطَقَ اللَّهُ الْحِكْمَةَ عَلَی لِسَانِهِ أَرْبَعِینَ یَوْماً(1).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (2)

بیان: نسبة الإنطاق إلی الحكمة علی المجاز كما فی قوله تعالی هذا كِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْكُمْ بِالْحَقِ (3).

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ وَ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ كِلَیْهِمَا عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: أُهْدِیَ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله سَفَرْجَلٌ فَضَرَبَ بِیَدِهِ عَلَی سَفَرْجَلَةٍ فَقَطَعَهَا وَ كَانَ یُحِبُّهَا حُبّاً شَدِیداً فَأَكَلَهَا وَ أَطْعَمَ مَنْ كَانَ بِحَضْرَتِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ عَلَیْكُمْ بِالسَّفَرْجَلِ فَإِنَّهُ یَجْلُو الْقَلْبَ وَ یَذْهَبُ بِطَخَاءِ الصَّدْرِ(4).

المكارم، عن الرضا علیه السلام: مثله (5).

بیان: قال فی النهایة فیه إذا وجد أحدكم طخاء علی قلبه فلیأكل السفرجل الطخاء ثقل و غشی و أصل الطخاء و الطخیة الظلمة و الغیم و منه الحدیث إن للقلب طخاءة كطخاءة القمر أی ما یغشاه من غیم یغطی نوره انتهی و جلاء القلب قریب منه أو المراد به إذهاب الحزن.

«9»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: كَانَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عِنْدَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَأُهْدِیَ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله سَفَرْجَلٌ فَقَطَعَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله قِطْعَةً وَ نَاوَلَهَا جَعْفَراً فَأَبَی أَنْ یَأْكُلَهَا فَقَالَ خُذْهَا وَ كُلْهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّی الْقَلْبَ وَ تُشَجِّعُ الْجَبَانَ (6).

بیان: لعل إباءه رضی اللّٰه عنه كان للإیثار فلا ینافی حسن الأدب.

ص: 169

«10»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْبَجَلِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام قَالَ: كَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَفَرْجَلَةً وَ أَطْعَمَ جَعْفَرَ بْنَ أَبِی طَالِبٍ وَ قَالَ لَهُ كُلْ فَإِنَّهُ یُصَفِّی اللَّوْنَ وَ یُحَسِّنُ الْوَلَدَ(1).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ سِجَادَةَ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ سَفَرْجَلَةً عَلَی الرِّیقِ طَابَ مَاؤُهُ وَ حَسُنَ وَلَدُهُ (2).

بیان: كان حسن الولد تفسیر لطیب الماء و یحتمل أن یكون طیب الماء لبیان التأثیر فی الأخلاق الحسنة فی الولد.

«12»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: نَظَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِلَی غُلَامٍ جَمِیلٍ فَقَالَ یَنْبَغِی أَنْ یَكُونَ أَبُو هَذَا الْغُلَامِ أَكَلَ السَّفَرْجَلَ وَ قَالَ السَّفَرْجَلُ یُحَسِّنُ الْوَجْهَ وَ یُجِمُّ الْفُؤَادَ(3).

«13»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ أَوْ غَیْرِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِجَعْفَرٍ یَا جَعْفَرُ كُلِ السَّفَرْجَلَ فَإِنَّهُ یُقَوِّی الْقَلْبَ وَ یُشَجِّعُ الْجَبَانَ (4)

وَ رَوَاهُ أَبُو سُمَیْنَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِیِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام (5).

المكارم، عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله: مثله (6).

«14»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَصَمِّ عَنْ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَكْلُ السَّفَرْجَلِ قُوَّةٌ لِلْقَلْبِ وَ ذَكَاءٌ لِلْفُؤَادِ وَ یُشَجِّعُ الْجَبَانَ (7).

«15»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَكْلُ السَّفَرْجَلِ قُوَّةٌ لِلْقَلْبِ الضَّعِیفِ وَ یُطَیِّبُ الْمَعِدَةَ وَ یُذَكِّی الْفُؤَادَ وَ یُشَجِّعُ الْجَبَانَ (8).

ص: 170

«16»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: دَخَلَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فِی یَدِهِ سَفَرْجَلَةٌ فَأَلْقَاهَا إِلَی طَلْحَةَ وَ قَالَ كُلْهَا فَإِنَّهَا تُجِمُّ الْفُؤَادَ(1).

وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو رَفَعَهُ قَالَ: السَّفَرْجَلُ یَدْبُغُ الْمَعِدَةَ وَ یَشُدُّ الْفُؤَادَ(2).

«18»- وَ مِنْهُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیِّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیه السلام یَقُولُ: السَّفَرْجَلُ یَذْهَبُ بِهَمِّ الْحَزِینِ كَمَا تَذْهَبُ الْیَدُ بِعَرَقِ الْجَبِینِ (3).

«19»- وَ مِنْهُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ رَفَعَهُ قَالَ: عَلَیْكُمْ بِالسَّفَرْجَلِ فَكُلُوهُ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الْعَقْلِ وَ الْمُرُوَّةِ(4).

«20»- وَ مِنْهُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُطَهَّرٍ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: السَّفَرْجَلُ یُفَرِّجُ الْمَعِدَةَ وَ یَشُدُّ الْفُؤَادَ وَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً قَطُّ إِلَّا أَكَلَ السَّفَرْجَلَ (5).

وَ قَالَ علیه السلام: التُّفَّاحُ نَضُوحُ الْمَعِدَةِ(6) وَ قَالَ كُلِ التُّفَّاحَ فَإِنَّهُ یُطْفِئُ الْحَرَارَةَ وَ یُبَرِّدُ الْجَوْفَ وَ یَذْهَبُ بِالْحُمَّی وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ یَذْهَبُ بِالْوَبَاءِ(7).

بیان: یفرج المعدة كذا فی أكثر النسخ و لیس له معنی یناسب المقام إلا أن یكون من الشق كنایة عن توسیعها و حصول شهوة الطعام و فی بعض النسخ یصوح بالصاد و الحاء المهملتین و واو بینهما أی یجفف و فی بعضها نضوح كما مر و هو أظهر و فی النهایة الوباء بالقصر و المد و الهمز الطاعون و المرض العام.

«21»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ عَنِ الْقَنْدِیِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ذُكِرَ لَهُ الْحُمَّی فَقَالَ إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ لَا نَتَدَاوَی إِلَّا بِإِفَاضَةِ الْمَاءِ

ص: 171

الْبَارِدِ یُصَبُّ عَلَیْنَا وَ أَكْلِ التُّفَّاحِ (1).

«22»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ یُونُسَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی التُّفَّاحِ مَا دَاوَوْا مَرْضَاهُمْ إِلَّا بِهِ (2).

«23»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِهِمْ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَطْعِمُوا مَحْمُومِیكُمُ التُّفَّاحَ فَمَا مِنْ شَیْ ءٍ أَنْفَعَ مِنَ التُّفَّاحِ (3).

«24»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ قَالَ: بَعَثَنِی الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ فِی یَوْمٍ صَائِفٍ وَ قُدَّامَهُ طَبَقٌ فِیهِ تُفَّاحٌ أَخْضَرُ فَوَ اللَّهِ إِنْ صَبَرْتُ أَنْ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ تَأْكُلُ هَذَا وَ

النَّاسُ یَكْرَهُونَهُ فَقَالَ كَأَنَّهُ لَمْ یَزَلْ یَعْرِفُنِی إِنِّی وُعِكْتُ فِی لَیْلَتِی هَذِهِ فَبَعَثْتُ فَأُتِیتُ بِهِ وَ هَذَا یَقْلَعُ الْحُمَّی وَ یُسَكِّنُ الْحَرَارَةَ فَقَدِمْتُ فَأَصَبْتُ أَهْلِی مَحْمُومِینَ فَأَطْعَمْتُهُمْ فَأَقْلَعَتْ عنی [عَنْهُمْ](4).

توضیح: فی الكافی (5)

عن عبد اللّٰه الدهقان مكان ابن سنان (6) و هو الصواب و فیه إلی أبی عبد اللّٰه علیه السلام بلطف و هو بضم اللام و فتح الطاء جمع لطفة بالضم بمعنی الهدیة كما ذكره الفیروزآبادی و قیل بضم اللام و سكون الطاء أی لطلب لطف و بر و إحسان و الأول أظهر فو اللّٰه إن صبرت إن بالكسر نافیة و فی الكافی فقال لی علیه السلام كأنه إلی آخر الخبر أی قال ذلك علی وجه الاستیناس و اللطف كأنه كان مصاحبا لی قدیما أو كان هذا القول علی هذا الوجه و حكایة أحواله لی مع أنی لم أكن رأیته و مع شرافته و رفعته مما یدل علی غایة تواضعه و حسن معاشرته مع موالیه فأتیت به علی بناء المجهول و فی الكافی بعد ذلك

ص: 172

فأكلته و قوله فقدمت كلام الراوی و فی الكافی فأقلعت الحمی عنهم و هو الظاهر.

«25»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْمُثَنَّی عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دُرُسْتَوَیْهِ الْوَاسِطِیِّ قَالَ: وَجَّهَنِی الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ بِحَوَائِجَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَإِذَا قُدَّامَهُ تُفَّاحٌ أَخْضَرُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا هَذَا فَقَالَ یَا سُلَیْمَانُ إِنِّی وُعِكْتُ الْبَارِحَةَ فَبَعَثْتُ إِلَی هَذَا لِآكُلَهُ أَسْتَطْفِئُ بِهِ الْحَرَارَةَ وَ یُبَرِّدُ الْجَوْفَ وَ یَذْهَبُ بِالْحُمَّی.

و رواه أبو الخزرج عن سلیمان (1):

المكارم،(2) مرسلا: مثله بیان بحوائج أی بأشیاء كان علیه السلام احتاج إلیها فطلبها منه و كان علیه السلام یرجع إلی المفضل بأشباه ذلك كما یفهم من أخبار أخر إنی وعكت علی بناء المفعول قال فی النهایة الوعك هو الحمی و قیل ألمها و قد وعكه المرض وعكا و وعك فهو موعوك فبعثت إلی هذا أی طلبته من بعض النواحی أستطفئ جملة استئنافیة بیانیة و كان الواقعة المذكورة فی هذا الخبر غیر ما ذكر فی الخبر السابق لاختلاف الراوی و إن كان یوهم تشابههما اتحادهما و عروض تصحیف فی أحدهما.

«26»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ وَ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْقَنْدِیِّ قَالَ: أَصَابَ النَّاسَ وَبَاءٌ وَ نَحْنُ بِمَكَّةَ فَأَصَابَنِی فَكَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فَكَتَبَ إِلَیَّ كُلِ التُّفَّاحَ فَأَكَلْتُهُ فَعُوفِیتُ (3).

«27»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ عَنِ الْقَنْدِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ الْمَدِینَةَ وَ مَعِی أَخِی یُوسُفُ فَأَصَابَ النَّاسَ الرُّعَافُ وَ كَانَ الرَّجُلُ إِذَا رَعَفَ یَوْمَیْنِ مَاتَ فَرَجَعْتُ إِلَی الْمَنْزِلِ فَإِذَا سَیْفٌ أَخِی یَرْعُفُ رُعَافاً شَدِیداً فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ یَا زِیَادُ أَطْعِمْ سَیْفاً التُّفَّاحَ فَرَجَعْتُ فَأَطْعَمْتُهُ إِیَّاهُ فَبَرَأَ(4).

ص: 173

المكارم، عن القندی: مثله (1).

«28»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ عَنِ الْقَنْدِیِّ قَالَ: أَصَابَ النَّاسَ وَبَاءٌ بِمَكَّةَ فَأَصَابَنِی فَكَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فَكَتَبَ إِلَیَّ كُلِ التُّفَّاحَ فَأَكَلْتُهُ فَعُوفِیتُ (2).

«29»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ علیه السلام یَقُولُ: التُّفَّاحُ شِفَاءٌ مِنْ خِصَالٍ مِنَ السَّمِّ وَ السِّحْرِ وَ اللَّمَمِ یَعْرِضُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ وَ الْبَلْغَمِ الْغَالِبِ وَ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَسْرَعَ مَنْفَعَةً مِنْهُ (3).

المكارم، عن الرضا علیه السلام: مثله (4)

بیان: و اللمم یعرض أی جنون أو أصابه من الجن فی القاموس اللمم محركة الجنون و صغار الذنوب و أصابته من الجن لمة أی مس أو قلیل.

«30»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْأَصَمِّ عَنْ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ رَوَاهُ الْقَاسِمُ بْنُ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام: التُّفَّاحُ نَضُوحُ الْمَعِدَةِ(5).

«31»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: التُّفَّاحُ نَضُوحُ الْمَعِدَةِ(6).

«32»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كُلُوا الْكُمَّثْرَی فَإِنَّهُ یَجْلُو الْقَلْبَ وَ یُسَكِّنُ أَوْجَاعَ الْجَوْفِ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی (7).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (8).

ص: 174

«33»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ جَابِرِ بْنِ عُمَرَ السَّكْسَكِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَیُّوبَ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی التُّفَّاحِ مَا دَاوَوْا مَرْضَاهُمْ إِلَّا بِهِ أَلَا وَ إِنَّهُ أَسْرَعُ شَیْ ءٍ مَنْفَعَةً لِلْفُؤَادِ خَاصَّةً وَ إِنَّهُ نَضُوحُهُ (1).

وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ الْبَاقِرَ علیه السلام یَقُولُ: إِذَا أَرَدْتَ أَكْلَ التُّفَّاحِ فَشَمَّهُ ثُمَّ كُلْهُ فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ أَخْرَجَ مِنْ بَدَنِكَ كُلَّ دَاءٍ وَ غَائِلَةٍ وَ یُسَكِّنُ مَا یُوجَدُ مِنْ قِبَلِ الْأَرْوَاحِ كُلِّهَا(2).

بیان: الأرواح الجن و أخلاط البدن جمیعا أو الصفراء أو السوداء خصوصا فإنه قد یطلق علیهما فی الأخبار و الأول أظهر و كان العلة فیه أن استیلاء الجن غالبا إنما یكون لضعف القلب و الدماغ و التفاح أكلا و شما یقویهما قال فی النهایة فی حدیث ضمام إنی أعالج من هذه الأرواح الأرواح هاهنا كنایة عن الجن سموا أرواحا لكونهم لا یرون فهم بمنزلة الأرواح.

«34»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْبُرْسِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْأَرْمَنِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ ظَبْیَانَ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی زَیْنَبَ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنِ الْبَاقِرِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: كُلُوا الْكُمَّثْرَی فَإِنَّهُ یَجْلُو الْقَلْبَ.

وَ عَنْ زِیَادِ بْنِ الْجَهْمِ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِرَجُلٍ شَكَا إِلَیْهِ وَجَعاً یَجِدُهُ فِی قَلْبِهِ وَ غِطَاءً عَلَیْهِ فَقَالَ كُلِ الْكُمَّثْرَی (3).

«35»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْخَضِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام قَالَ: أَكْلُ السَّفَرْجَلِ یَزِیدُ فِی قُوَّةِ الرَّجُلِ وَ یَذْهَبُ بِضَعْفِهِ.

«36»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَثِ مِنْ وُلْدِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَیْسٍ الْكِنْدِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْمُخْتَارِ مِنْ وُلْدِ الْمُخْتَارِ بْنِ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَةَ

ص: 175

بْنِ زَیْدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْحِجَامَةِ یَوْمَ السَّبْتِ قَالَ یَضْعُفُ قُلْتُ إِنَّمَا عِلَّتِی مِنْ ضَعْفِی وَ قِلَّةِ قُوَّتِی قَالَ فَعَلَیْكَ بِأَكْلِ السَّفَرْجَلِ الْحُلْوِ مَعَ حَبِّهِ فَإِنَّهُ یُقَوِّی الضَّعْفَ وَ یُطَیِّبُ الْمَعِدَةَ وَ یُذَكِّی الْمَعِدَةَ.

وَ عَنْهُ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ فِی السَّفَرْجَلِ خَصْلَةً لَیْسَتْ فِی سَائِرِ الْفَوَاكِهِ قُلْتُ وَ مَا ذَاكَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ یُشَجِّعُ الْجَبَانَ هَذَا وَ اللَّهِ مِنْ عِلْمِ الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام (1).

«37»- الْمَكَارِمُ، قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا السَّفَرْجَلَ فَإِنَّهُ یَجْلُو عَنِ الْفُؤَادِ.

وَ عَنْهُ علیه السلام قَالَ: كُلُوا السَّفَرْجَلَ وَ تَهَادَوْا بَیْنَكُمْ فَإِنَّهُ یَجْلُو الْبَصَرَ وَ یُنْبِتُ الْمَوَدَّةَ فِی الْقَلْبِ وَ أَطْعِمُوا حَبَالاكُمْ فَإِنَّهُ یُحَسِّنُ أَوْلَادَكُمْ وَ فِی رِوَایَةٍ یُحَسِّنُ أَخْلَاقَ أَوْلَادِكُمْ.

وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: السَّفَرْجَلُ قُوَّةُ الْقَلْبِ وَ حَیَاةُ الْفُؤَادِ وَ یُشَجِّعُ الْجَبَانَ.

وَ قَالَ علیه السلام: رَائِحَةُ السَّفَرْجَلِ رَائِحَةُ الْأَنْبِیَاءِ(2).

وَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا السَّفَرْجَلَ عَلَی الرِّیقِ.

وَ عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: عَلَیْكُمْ بِالسَّفَرْجَلِ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الْعَقْلِ.

وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَكَلَ السَّفَرْجَلَ عَلَی الرِّیقِ طَابَ مَاؤُهُ وَ حَسُنَ وَجْهُهُ.

وَ مِنْ كِتَابِ الْجَامِعِ لِأَبِی جَعْفَرٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْهُ علیه السلام قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً قَطُّ إِلَّا وَ فِی یَدَیْهِ سَفَرْجَلَةٌ أَوْ بِیَدِهِ سَفَرْجَلَةٌ وَ قَالَ أَیْضاً رَائِحَةُ الْأَنْبِیَاءِ رَائِحَةُ السَّفَرْجَلِ وَ رَائِحَةُ حُورِ الْعِینِ الْآسُ وَ رَائِحَةُ الْمَلَائِكَةِ الْوَرْدُ وَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَّا وُجِدَ مِنْهُ رِیحُ السَّفَرْجَلِ.

وَ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ: السَّفَرْجَلُ یَذْهَبُ بِهَمِّ الْحَزِینِ.

ص: 176

وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ نَظَرَ إِلَی غُلَامٍ جَمِیلٍ فَقَالَ یَنْبَغِی أَنْ یَكُونَ أَبُو هَذَا أَكَلَ السَّفَرْجَلَ.

وَ قَالَ النَّبِیُّ: كُلُوا السَّفَرْجَلَ فَإِنَّهُ یَجْلُو عَنِ الْفُؤَادِ وَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَّا أَطْعَمَهُ مِنْ سَفَرْجَلِ الْجَنَّةِ فَیَزِیدُ فِیهِ قُوَّةَ أَرْبَعِینَ رَجُلًا.

وَ قَالَ علیه السلام: كُلُوا السَّفَرْجَلَ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الذِّهْنِ وَ یَذْهَبُ بِطَخَاءِ الصَّدْرِ وَ یُحَسِّنُ الْوَلَدَ.

وَ فِی الْحَدِیثِ: أَنَّ التُّفَّاحَ یُورِثُ النِّسْیَانَ وَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ یُوَلِّدُ فِی الْمَعِدَةِ لُزُوجَةً.

وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا التُّفَّاحَ عَلَی الرِّیقِ فَإِنَّهُ نَضُوحُ الْمَعِدَةِ.

وَ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیهم السلام قَالَ: إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ لَا نَتَدَاوَی إِلَّا بِإِفَاضَةِ الْمَاءِ الْبَارِدِ لِلْحُمَّی وَ أَكْلِ التُّفَّاحِ (1).

وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: الْكُمَّثْرَی یَدْبُغُ الْمَعِدَةَ وَ یُقَوِّیهَا هُوَ وَ السَّفَرْجَلُ (2).

«38»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: دَخَلَ طَلْحَةُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ وَ فِی یَدِهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَفَرْجَلَةٌ فَرَمَی بِهَا إِلَیْهِ وَ قَالَ خُذْهَا یَا بَا مُحَمَّدٍ فَإِنَّهَا تُجِمُّ الْقَلْبَ.

وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: أَطْعِمُوا حَبَالاكُمُ السَّفَرْجَلَ فَإِنَّهُ یُحَسِّنُ أَخْلَاقَ أَوْلَادِكُمْ.

«39»- كِتَابُ الْإِمَامَةِ وَ التَّبْصِرَةِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ عَنْ مُوسَی بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: رَائِحَةُ الْأَنْبِیَاءِ رَائِحَةُ السَّفَرْجَلِ وَ رَائِحَةُ الْحُورِ الْعِینِ رَائِحَةُ الْآسِ وَ رَائِحَةُ الْمَلَائِكَةِ رَائِحَةُ الْوَرْدِ وَ رَائِحَةُ ابْنَتِی فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ رَائِحَةُ السَّفَرْجَلِ وَ الْآسِ وَ الْوَرْدِ وَ لَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً وَ لَا وَصِیّاً إِلَّا وُجِدَ مِنْهُ رَائِحَةُ السَّفَرْجَلِ فَكُلُوهَا وَ أَطْعِمُوا حَبَالاكُمْ یُحَسِّنْ أَوْلَادَكُمْ.

«40»- الدَّعَائِمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ قَطَعَ سَفَرْجَلَةً فَأَكَلَ مِنْهَا وَ نَاوَلَ جَعْفَرَ بْنَ

ص: 177

أَبِی طَالِبٍ وَ قَالَ كُلْ فَإِنَّ السَّفَرْجَلَ یُذَكِّی الْقَلْبَ وَ یُشَجِّعُ الْجَبَانَ (1).

وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: عَلَیْكُمْ بِالتُّفَّاحِ فَكُلُوهُ فَإِنَّهُ نَضُوحُ الْمَعِدَةِ(2).

«41»- صَحِیفَةُ الرِّضَا عَنْهُ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ أَخَذَ جَبْرَائِیلُ علیه السلام بِیَدِی وَ أَقْعَدَنِی عَلَی دُرْنُوكٍ مِنْ دَرَانِیكِ الْجَنَّةِ ثُمَّ نَاوَلَنِی سَفَرْجَلَةً فَأَنَا كُنْتُ أُقَلِّبُهَا إِذَا انْفَلَقَتْ فَخَرَجَتْ مِنْهَا جَارِیَةٌ حَوْرَاءُ لَمْ أَرَ أَحْسَنَ مِنْهَا فَقَالَتِ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا مُحَمَّدُ قُلْتُ مَنْ أَنْتِ قَالَتْ أَنَا الرَّاضِیَةُ الْمَرْضِیَّةُ خَلَقَنِی الْجَبَّارُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ أَسْفَلِی مِنْ مِسْكٍ وَ وَسَطِی مِنْ كَافُورٍ وَ أَعْلَایَ مِنْ عَنْبَرٍ عُجِنْتُ مِنْ مَاءِ الْحَیَوَانِ ثُمَّ قَالَ لِیَ الْجَبَّارُ كُونِی فَكُنْتُ خَلَقَنِی لِأَخِیكَ وَ ابْنِ عَمِّكَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام (3).

العیون، بالأسانید الثلاثة: مثله (4).

«42»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَلْحَةَ قَالَ: أَوَّلُ شَیْ ءٍ أَكَلَهُ آدَمُ حِینَ أُهْبِطَ إِلَی الْأَرْضِ الْكُمَّثْرَی وَ إِنَّهُ لَمَّا أَرَادَ أَنْ یَتَغَوَّطَ أَخَذَهُ مِنْ ذَلِكَ كَمَا تَأْخُذُ الْمَرْأَةَ عِنْدَ الْوِلَادَةِ فَذَهَبَ شَرْقاً وَ غَرْباً لَا یَدْرِی كَیْفَ یَصْنَعُ حَتَّی نَزَلَ إِلَیْهِ جَبْرَائِیلُ فَأَقْعَی لَهُ فَأَقْعَی آدَمُ فَخَرَجَ ذَلِكَ مِنْهُ فَلَمَّا وَجَدَ رِیحَهُ مَكَثَ یَبْكِی سَبْعِینَ سَنَةً(5).

أقول: و قد مضی كثیر من الأخبار فی باب أنواع الفاكهة و باب الرمان.

«43»- الْفِرْدَوْسُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا السَّفَرْجَلَ عَلَی الرِّیقِ.

«44»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسَانِیِّ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْمَدِینِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ عَنِ الرِّضَا علیه السلام: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یُعْجِبُهُ النَّظَرُ إِلَی الْأُتْرُجِّ الْأَخْضَرِ وَ التُّفَّاحِ الْأَحْمَرِ(6).

ص: 178

الْخَلُّ وَ الزَّیْتُ مِنْ طَعَامِ الْمُسْلِمِینَ (1).

و منه: عن النوفلی عن السكونی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (2).

وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: مَا أَقْفَرَ بَیْتٌ یَأْتَدِمُونَ بِالْخَلِّ وَ الزَّیْتِ وَ ذَلِكَ إِدَامُ الْأَنْبِیَاءِ(3).

بیان: فی النهایة فیه ما أقفر بیت فیه خل أی ما خلا من الإدام و لا عدم أهله الأدم و القفار الطعام بلا أدم و أقفر الرجل إذا أكل الخبز وحده من القفر و القفار و هی الأرض الخالیة التی لا ماء بها.

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدَةَ الْوَاسِطِیِّ عَنْ عَجْلَانَ قَالَ: تَعَشَّیْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بَعْدَ عَتَمَةٍ وَ كَانَ یَتَعَشَّی بَعْدَ الْعَتَمَةِ فَأُتِیَ بِخَلٍّ وَ زَیْتٍ وَ لَحْمٍ بَارِدٍ قَالَ فَجَعَلَ یَنْتِفُ اللَّحْمَ فَیُلْقِمُنِیهِ وَ یَأْكُلُ الْخَلَّ وَ الزَّیْتَ وَ یَدَعُ اللَّحْمَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا طَعَامُنَا وَ طَعَامُ الْأَنْبِیَاءِ(4).

«8»- وَ مِنْهُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِیحٍ قَالَ: كُنْتُ أُفْطِرُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ مَعَ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَكَانَ أَوَّلَ مَا یُؤْتَی بِهِ قَصْعَةٌ مِنْ ثَرِیدِ خَلٍّ وَ زَیْتٍ فَكَانَ أَقَلَّ مَا یَتَنَاوَلُ مِنْهُ ثَلَاثُ لُقَمٍ ثُمَّ یُؤْتَی بِالْجَفْنَةِ(5).

بیان: ثم یؤتی بالجفنة أی القصعة الكبیرة التی فیها اللحم و نحوه.

«9»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ أَحَبَّ الْأَصْبَاغِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْخَلُّ وَ الزَّیْتُ [وَ قَالَ هُوَ] طَعَامُ الْأَنْبِیَاءِ(6).

وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الطَّعَامِ فَقَالَ عَلَیْكَ بِالْخَلِّ وَ الزَّیْتِ فَإِنَّهُ مَرِی ءٌ وَ إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ یُكْثِرُ أَكْلَهُ وَ إِنِّی أُكْثِرُ أَكْلَهُ لِأَنَّهُ مَرِی ءٌ(7).

ص: 180

بیان: طعام مری ء أی حمید المغبة.

«11»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی قَالَ: أَكَلْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ یَا جَارِیَةُ ائْتِینَا بِطَعَامِنَا الْمَعْرُوفِ فَأُتِیَ بِقَصْعَةٍ فِیهَا خَلٌّ وَ زَیْتٌ فَأَكَلْنَا(1).

«12»- وَ مِنْهُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سَلَمَةَ الْقَلَانِسِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَلَمَّا تَكَلَّمْتُ قَالَ مَا لِی أَسْمَعُ كَلَامَكَ قَدْ ضَعُفَ قُلْتُ سَقَطَ فَمِی قَالَ فَكَأَنَّهُ شَقَّ عَلَیْهِ ذَلِكَ قَالَ فَأَیَّ شَیْ ءٍ تَأْكُلُ قُلْتُ آكُلُ مَا كَانَ فِی الْبَیْتِ قَالَ عَلَیْكَ بِالثَّرِیدِ فَإِنَّ فِیهِ بَرَكَةً فَإِنْ لَمْ یَكُنْ لَحْمٌ فَالْخَلُّ وَ الزَّیْتُ (2).

«13»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا أَقْفَرَ بَیْتٌ فِیهِ الْخَلُّ وَ الزَّیْتُ (3).

«14»- وَ مِنْهُ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ زَیْدِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَشْبَهَ النَّاسِ طِعْمَةً بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الْخَلَّ وَ الزَّیْتَ وَ یُطْعِمُ النَّاسَ الْخُبْزَ وَ اللَّحْمَ (4).

«15»- وَ مِنْهُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّرَّاعِ الْبَصْرِیِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَهُ الزَّیْتُونُ فَقَالَ رَجُلٌ یَجْلِبُ الرِّیَاحَ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ یَطْرُدُ الرِّیَاحَ (5).

«16»- وَ مِنْهُ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ أَوْ غَیْرِهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّهُمْ یَقُولُونَ الزَّیْتُ یُهَیِّجُ الرِّیَاحَ فَقَالَ إِنَّ الزَّیْتُونَ یَطْرُدُ الرِّیَاحَ (6).

«17»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ

ص: 181

الْوَاسِطِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: كَانَ مِمَّا أَوْصَی بِهِ آدَمُ إِلَی هِبَةِ اللَّهِ علیه السلام أَنْ كُلِ الزَّیْتُونَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ(1).

«18»- وَ مِنْهُ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُطَهَّرِیِّ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الزَّیْتُونُ یَزِیدُ فِی الْمَاءِ(2).

بیان: أی ماء الظهر و هو المنیّ.

«19»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا الزَّیْتَ وَ ادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ(3).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (4).

«20»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی دَاوُدَ النَّخَعِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: ادَّهِنُوا بِالزَّیْتِ وَ ائْتَدِمُوا بِهِ فَإِنَّهُ دُهْنَةُ الْأَخْیَارِ وَ إِدَامُ الْمُصْطَفَیْنَ مُسِحَتْ بِالْقُدْسِ مَرَّتَیْنِ بُورِكَتْ مُقْبِلَةً وَ بُورِكَتْ مُدْبِرَةً لَا یَضُرُّ مَعَهَا دَاءٌ(5).

بیان: فی القاموس دهن رأسه و غیره دهنا و دهنه بله و الدهنة بالضم الطائفة من الدهن مسحت بالقدس مرتین أی وصفت بالطهارة و البركة و العظمة فی موضعین من القرآن فی سورة النور و فی سورة التین أو فی الملل السابقة و فی هذه الملة أو المراد به محض التكرار من غیر خصوص عدد الاثنین كما قیل فی لبیك و سعدیك و غیرهما و أما قوله علیه السلام مقبلة و مدبرة فلعل المعنی رطبة و جافة أو صحیحة و معتصرة منها الدهن أو سواء كانت موافقة للمزاج أو غیر موافقة أو الغرض تعمیم الأحوال مطلقا و قال بعض الأفاضل لعل ممسوحیة الزیت بالقدس كنایة عن دعاء الأنبیاء علیهم السلام فیه بذلك و إقبالها و إدبارها كنایة عن وفورها و قلتها.

ص: 182

الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ فِیمَا أَوْصَی بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیّاً علیه السلام أَنْ قَالَ لَهُ یَا عَلِیُّ كُلِ الزَّیْتَ وَ ادَّهِنْ بِهِ فَإِنَّهُ مَنْ أَكَلَ الزَّیْتَ لَمْ یَقْرَبْهُ الشَّیْطَانُ أَرْبَعِینَ یَوْماً(1).

المكارم، مرسلا: مثله (2).

«22»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الزَّیْتُ طَعَامُ الْأَتْقِیَاءِ(3).

«23»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَدَعَا بِالْمَائِدَةِ فَأَتَیْنَا بِقَصْعَةٍ فِیهَا ثَرِیدٌ وَ لَحْمٌ فَدَعَا بِزَیْتٍ فَصَبَّهُ عَلَی اللَّحْمِ فَأَكَلَهُ (4).

«24»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ النَّوْفَلِیِّ عَنِ الْجَرِیرِیِّ عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الزَّیْتُ دُهْنُ الْأَبْرَارِ وَ إِدَامُ الْأَخْیَارِ بُورِكَ فِیهِ مُقْبِلًا وَ بُورِكَ فِیهِ مُدْبِراً انْغَمَسَ فِی الْقُدْسِ مَرَّتَیْنِ (5).

«25»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: نِعْمَ الطَّعَامُ الزَّیْتُ یُطَیِّبُ النَّكْهَةَ وَ یَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ وَ یُصَفِّی اللَّوْنَ وَ یَشُدُّ الْعَصَبَ وَ یَذْهَبُ بِالْوَصَبِ وَ یُطْفِئُ الْغَضَبَ.

وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: الزَّیْتُ دُهْنُ الْأَبْرَارِ وَ طَعَامُ الْأَخْیَارِ(6).

«26»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ عَنْ أَخِیهِ عَنْ أَبِیهِ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَا كَانَ دُهْنُ الْأَوَّلِینَ إِلَّا زَیْتٌ (7).

تبیین: قال ابن بیطار قال جالینوس ورق شجرة الزیتون و عیدانها الطریة فیها من البرودة بمقدار ما فیها من القبض و أما ثمرتها فما كان منها مدركا نضیجا مستحكم النضج فهو حار حرارة معتدلة و ما كان منها غیر نضیج فهو أشد بردا و قبضا

ص: 183

و قال إسحاق بن عمران الزیتون الأخضر بارد یابس عاقل للطبیعة دابغ للمعدة مولد لشهوتها بطی ء للانهضام ردی الغذاء و إذا ربی فی الخل كان أسرع انهضاما و أكثر عقلا للبطن و إذا عمل بالملح اكتسب منه حرارة و كان ألطف من المنقع فی الماء.

و قال البغدادی الزیت اسم للدهن المعتصر من الزیتون و یعتصر من نضیجه و یسمی زیتا عذبا و من خامه و یسمی زیت إنفاق و زیت ركابی و الأول حار باعتدال و الثانی بارد یابس فیه قبض ظاهر و الثانی أوفق للأصحاء و جید للمعدة و یشد اللثة و یقوی الأسنان إذا أمسك فی الفم و یمنع من درور العرق و العتیق من الزیت العذب صالح للأدویة و حینئذ یكون فیه حرارة ظاهرة یحلل و یلین البشرة و یمنع من الجمود و یلین الطبیعة و یضعف قوة الأدویة و یكتحل بالعتیق منه لحدة البصر و الكحل بالمغسول المبیض یزیل بیاض العین الرقیق و هو دواء شریف للعین إذا أدیم استعماله حتی إنه یقوم مقام القدح فی العین عند نزول الماء خصوصا إذا قطر فی العین و حكت العین بطرف المیل انتهی.

و قال فی بحر الجواهر الزیت بارد فی الدرجة الأولی و قیل فیه رطوبة یقوی الأعضاء و یعین علی جبر ما انكسر منها حتی قیل إنه مثل دهن الورد فی كثیر من أفعاله و یقاوم السموم و یقتل الدیدان و یقوی الأسنان و المعدة و یحفظ الشعر و یمنع سرعة الشیب و ینفع من الجرب و القروح كلها و اللثة الدامیة و یشد الأسنان و الزیت المغسول هو الذی یضرب فی الماء العذب و یؤخذ عنه.

اللَّیْلُ نَاجَی رَبَّهُ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنِّی قَدْ كَفَیْتُكُمْ وَ كَانُوا قَدْ مَضَوْا فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی مَلَكِ الْهَوَاءِ أَنْ أَمْسِكْ عَلَیْهِمْ أَنْفَاسَهُمْ فَمَاتُوا كُلُّهُمْ وَ أَصْبَحَ حِزْقِیلُ النَّبِیُّ علیه السلام وَ أَخْبَرَ قَوْمَهُ بِذَلِكَ فَخَرَجُوا فَوَجَدُوهُمْ قَدْ مَاتُوا وَ دَخَلَ حِزْقِیلَ النَّبِیَّ علیه السلام الْعُجْبُ فَقَالَ فِی نَفْسِهِ مَا فَضْلُ سُلَیْمَانَ النَّبِیِّ علیه السلام عَلَیَّ وَ قَدْ أُعْطِیتُ مِثْلَ هَذَا قَالَ فَخَرَجَتْ عَلَی كَبِدِهِ قَرْحَةٌ فَآذَتْهُ فَخَشَعَ لِلَّهِ وَ تَذَلَّلَ وَ قَعَدَ عَلَی الرَّمَادِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ خُذْ لَبَنَ التِّینِ فَحُكَّهُ عَلَی صَدْرِكَ مِنْ خَارِجٍ فَفَعَلَ فَسَكَنَ عَنْهُ ذَلِكَ (1).

بیان: و كانوا قد مضوا أی حزقیل و أصحابه خوفا من الملك أو الملك و أصحابه بقدرة اللّٰه فیكون موتهم بعد المضی فی الطریق و كون المضی بمعنی إتیانهم بیت المقدس بعید.

«2»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: التِّینُ یَذْهَبُ بِالْبَخَرِ وَ یَشُدُّ الْعَظْمَ وَ یُنْبِتُ الشَّعْرَ وَ یَذْهَبُ بِالدَّاءِ حَتَّی لَا یُحْتَاجَ مَعَهُ إِلَی دَوَاءٍ وَ قَالَ علیه السلام التِّینُ أَشْبَهُ شَیْ ءٍ بِنَبَاتِ الْجَنَّةِ وَ هُوَ یَذْهَبُ بِالْبَخَرِ(2).

الْمَكَارِمُ، عَنِ الرِّضَا علیه السلام: مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ إِلَی دَوَاءٍ(3).

الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ وَ عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ عَنْ أَحْمَدَ: إِلَی قَوْلِهِ بِنَبَاتِ الْجَنَّةِ وَ فِیهِ وَ یَشُدُّ الْفَمَ وَ الْعَظْمَ (4).

بیان: لعل الأشبهیة لخلوص جوفه عما یلقی و یرمی كما سیأتی و البخر بالتحریك النتن فی الفم و غیره.

«3»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّیْسَابُورِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ قَالَ: كُنْتُ بِخُرَاسَانَ أَیَّامَ الرِّضَا علیه السلام وَ الْمَأْمُونِ فَقُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِی أَكْلِ التِّینِ فَقَالَ هُوَ جَیِّدٌ لِلْقُولَنْجِ فَكُلُوهُ.

ص: 185

وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: عَلَیْكُمْ بِأَكْلِ التِّینِ فَإِنَّهُ ناقع [نَافِعٌ] لِلْقُولَنْجِ وَ أَقِلُّوا مِنْ أَكْلِ السَّمَكِ فَإِنَّ أَكْلَهُ یُذْبِلُ الْبَدَنَ وَ یُكْثِرُ الْبَلْغَمَ وَ یُغَلِّظُ النَّفْسَ.

وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَكْلُ التِّینِ یُلَیِّنُ السُّدَدَ وَ هُوَ نَافِعٌ لِرِیَاحِ الْقُولَنْجِ فَأَكْثِرُوا مِنْهُ بِالنَّهَارِ وَ كُلُوهُ بِاللَّیْلِ وَ لَا تُكْثِرُوا مِنْهُ (1).

«4»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: أُهْدِیَ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله طَبَقٌ عَلَیْهِ تِینٌ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ كُلُوا فَلَوْ قُلْتُ فَاكِهَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ لَقُلْتُ هَذِهِ لِأَنَّهُ فَاكِهَةٌ بِلَا عَجَمٍ فَإِنَّهَا تَقْطَعُ الْبَوَاسِیرَ وَ تَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ (2).

الْفِرْدَوْسُ، عَنْ أَبِی ذَرٍّ: مِثْلَهُ وَ فِیهِ فَإِنَّ فَاكِهَةَ الْجَنَّةِ بِلَا عَجَمٍ فَكُلُوهَا فَإِنَّهَا تَقْطَعُ الْبَوَاسِیرَ.

«6»- الْمَكَارِمُ، فِی الْحَدِیثِ: مَنْ أَرَادَ أَنْ یَرِقَّ قَلْبُهُ فَلْیُدْمِنْ أَكْلَ الْبَلَسِ وَ هُوَ التِّینُ.

وَ عَنْ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا التِّینَ الرَّطْبَ وَ الْیَابِسَ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الْجِمَاعِ وَ یَقْطَعُ الْبَوَاسِیرَ وَ یَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ وَ الْإِبْرِدَةِ(3).

بیان: قال الجوهری البلس بالتحریك شی ء یشبه التین یكثر بالیمن و فی القاموس ثمر كالتین و التین نفسه و فی النهایة فیه من أحب أن یرقّ قلبه فلیدم أكل البلس هو بفتح الباء و اللام التین قیل هو شی ء بالیمن یشبه التین و قیل هو العدس و قیل البلس مضموم الباء و اللام و منه حدیث ابن جریح قال سألت عطاء عن صدقة الحب فقال فیه كله الصدقة فذكر الذرة و الدخن و البلس و الجلجلان و قد یقال فیه البلسن بزیادة النون.

و أقول كأن المراد هنا العدس لورود هذا المضمون فیه بروایات كثیرة و لا یبعد أن یكون مكانه البلسن قال فی القاموس البلسن بالضم العدس و حب آخر یشبهه و قال النقرس بالكسر ورم و وجع فی مفاصل الكعبین و أصابع الرجلین

ص: 186

و قال الإبردة بالكسر برد فی الجوف و فی النهایة فیه أن البطیخ یقطع الإبردة بكسر الهمزة و الراء علة معروفة من غلبة البرد و الرطوبة تفتر عن الجماع و همزتها زائدة.

«7»- الْفِرْدَوْسُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَرِقَّ قَلْبُهُ فَلْیُدْمِنْ أَكْلَ الْبَلَسِ یَعْنِی التِّینَ.

وَ عَنْهُ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: كُلُوا التِّینَ فَإِنَّ عَلَی كُلِّ نَاحِیَةٍ مِنْهُ بِسْمِ اللَّهِ الْقَوِیِّ.

لَا تَضُرُّ الْعِنَبُ الرَّازِقِیُّ وَ قَصَبُ السُّكَّرِ وَ التُّفَّاحُ اللُّبْنَانِیُ (1).

الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مِثْلَهُ.

وَ عَنْهُ علیه السلام قَالَ: قَصَبُ السُّكَّرِ یَفْتَحُ السُّدَدَ وَ لَا دَاءَ فِیهِ وَ لَا غَائِلَةَ(2).

زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ وَ بَیْنَ یَدَیْهِ تَوْرُ مَاءٍ إِلَی قَوْلِهِ وَ إِنَّ الْإِجَّاصَ الطَّرِیَّ إِلَی قَوْلِهِ وَ یَسُلُّ الدَّاءَ الدَّوِیَ (1).

بیان: فی النهایة التور إناء من صفر أو حجارة كالإجانة انتهی و یسل أی یجذب و یخرج برفق و الداء الدوی الذی عسر علاجه و أعیا الأطباء و فی الصحاح الدوی مقصورا المرض تقول منه دوی بالكسر أی مرض و فی القاموس الدوا بالقصر المرض دوی دوی فهو دو انتهی فالتوصیف للمبالغة كلیل ألیل و یوم أیوم.

«3»- الْعِلَلُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْعَلَوِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِیسَی بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِیِّ الْعُمَرِیِّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ نَبِیّاً مِنْ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی قَوْمِهِ فَبَقِیَ فِیهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً فَلَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ فَكَانَ لَهُمْ عِیدٌ فِی كَنِیسَةٍ فَأَتْبَعَهُمْ ذَلِكَ النَّبِیُّ فَقَالَ لَهُمْ آمِنُوا بِاللَّهِ قَالُوا لَهُ إِنْ كُنْتَ نَبِیّاً فَادْعُ لَنَا اللَّهَ أَنْ یَجِیئَنَا بِطَعَامٍ عَلَی لَوْنِ ثِیَابِنَا وَ كَانَتْ ثِیَابُهُمْ صَفْرَاءَ فَجَاءَ بِخَشَبَةٍ یَابِسَةٍ فَدَعَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهَا فَاخْضَرَّتْ وَ أَیْنَعَتْ وَ جَاءَتْ بِالْمِشْمِشِ حِمْلًا فَأَكَلُوا فَكُلُّ مَنْ أَكَلَ وَ نَوَی أَنْ یُسْلِمَ عَلَی یَدِ ذَلِكَ النَّبِیِّ خَرَجَ مَا فِی جَوْفِ النَّوَی مِنْ فِیهِ حُلْواً وَ مَنْ نَوَی أَنَّهُ لَا یُسْلِمُ خَرَجَ مَا فِی جَوْفِ النَّوَی مِنْ فِیهِ مُرّاً(2).

فائدة لا یبعد أن یكون المشمش من نوع الإجاص كما یومئ إلیه اسمه بالفارسیة و فی القاموس الإجاص بالكسر مشددة ثمر معروف دخیل لأن الجیم و الصاد لا یجتمعان فی كلمة الواحدة بهاء و لا تقل إنجاص أو لغیة یسهل الصفراء و یسكن العطش و حرارة القلب و أجوده الحلو الكبیر و الإجاص المشمش و الكمثری بلغة الشامیین و قال المشمش و یفتح ثمر معروف قلما یوجد شی ء أشد تبریدا للمعدة

ص: 190

منه و تلطیخا و إضعافا و بعضهم یسمی الإجاص مشمشا.

و فی بحر الجواهر المشمش كزبرج و جعفر زردالو بارد رطب فی الثانیة و الدم المتولد منه سریع العفونة و ینبغی أن لا یؤكل بعد الطعام لأنه یفسد و یطفو فی فم المعدة و یطفئ نارها و لا شی ء أشد إضعافا منه للمعدة یتولد من إكثاره الحمیات بعد مدة.

فِی الْكَافِی (1)

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ حَمَّادٍ إِلَی قَوْلِهِ: فَهُوَ بَعْدَ الطَّعَامِ خَیْرٌ وَ خَیْرٌ وَ أَجْوَدُ.

«4»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: أَیَّ شَیْ ءٍ یَأْمُرُكُمْ أَطِبَّاؤُكُمْ مِنَ الْأُتْرُجِّ قُلْتُ یَأْمُرُونَنَا بِهِ قَبْلَ الطَّعَامِ قَالَ قَالَ لَكِنِّی آمُرُكُمْ بِهِ بَعْدَ الطَّعَامِ (2).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: كَانَ عِنْدِی ضَیْفٌ فَتَشَهَّی عَلَیَّ أُتْرُجّاً بِعَسَلٍ فَأَطْعَمْتُهُ وَ أَكَلْتُ مَعَهُ ثُمَّ مَضَیْتُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَإِذَا الْمَائِدَةُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَقَالَ لِی ادْنُ فَكُلْ قُلْتُ إِنِّی قَدْ أَكَلْتُ قَبْلَ أَنْ آتِیَكَ أُتْرُجّاً بِعَسَلٍ وَ أَنَا أَجِدُ ثِقْلَهُ لِأَنِّی أَكْثَرْتُ مِنْهُ فَقَالَ یَا غُلَامُ انْطَلِقْ إِلَی فُلَانَةَ فَقُلْ لَهَا ابْعَثِی إِلَیْنَا بِحَرْفِ رَغِیفٍ یَابِسٍ مِنَ الَّذِی یُجَفَّفُ فِی التَّنُّورِ فَأُتِیَ بِهِ فَقَالَ كُلْ هَذَا فَإِنَّ الْخُبْزَ الْیَابِسَ یَهْضِمُ الْأُتْرُجَّ فَأَكَلْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ مِنْ مَكَانِی فَكَأَنِّی لَمْ آكُلْ شَیْئاً(3).

بیان: التشهی إظهار الشهوة و علی لیس فی الكافی و علی تقدیره كأنه لتضمین معنی التحمیل و الإلزام قال فی القاموس شهیه كرضیه و تشهاه أحبه و تشهی اقترح شهوة بعد شهوة و فی الصحاح شهیت الشی ء بالكسر شهوة إذا اشتهیته و تشهیت علی فلان كذا و قال حرف كل شی ء طرفه و شفیره و حدّه.

«6»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُنْذِرٍ وَ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام: مَا تَقُولُ الْأَطِبَّاءُ فِی الْأُتْرُجِّ قَالَ یَأْمُرُونَنَا بِأَكْلِهِ عَلَی الرِّیقِ قَالَ لَكِنِّی آمُرُكُمْ أَنْ تَأْكُلُوهُ عَلَی الشِّبَعِ (4).

«7»- الطب، طب الأئمة علیهم السلام عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِسْطَامَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ قَالَ لِأَصْحَابِهِ بِأَیِّ شَیْ ءٍ یَأْمُرُكُمْ أَطِبَّاؤُكُمْ فِی الْأُتْرُجِّ قَالُوا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ یَأْمُرُونَنَا بِهِ قَبْلَ الطَّعَامِ قَالَ مَا مِنْ شَیْ ءٍ أَرْدَأَ مِنْهُ قَبْلَ الطَّعَامِ وَ مَا مِنْ شَیْ ءٍ أَنْفَعَ مِنْهُ بَعْدَ الطَّعَامِ فَعَلَیْكُمْ

ص: 192

بِالْمُرَبَّی مِنْهُ فَإِنَّ لَهُ رَائِحَةً فِی الْجَوْفِ كَرَائِحَةِ الْمِسْكِ.

وَ قَالَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: إِنْ كَانَ قَبْلَ الطَّعَامِ خَیْرٌ فَبَعْدَ الطَّعَامِ خَیْرٌ وَ خَیْرٌ ثُمَّ قَالَ هُوَ یُؤْذِی قَبْلَ الطَّعَامِ وَ یَنْفَعُ بَعْدَ الطَّعَامِ وَ إِنَّ الْجُبُنَّ الْیَابِسَ یَهْضِمُ الْأُتْرُجَ (1).

علیهما السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الْخِرْبِزَ بِالسُّكَّرِ(1).

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَمَرَّ عَلَیْهِ غُلَامٌ لَهُ فَدَعَاهُ فَقَالَ یَا قَیْنُ قُلْتُ وَ مَا الْقَیْنُ قَالَ الْحَدَّادُ ثُمَّ قَالَ أَرُدُّ عَلَیْكَ فُلَانَةَ وَ تُطْعِمُنَا بِدِرْهَمٍ خِرْبِزاً یَعْنِی الْبِطِّیخَ (2).

بیان: القین العبد و الحداد و كأنه علیه السلام كان زوجة جاریة من جواریه ثم استردها منه ثم ردها إلیه بشرط أن یشتری له علیه السلام بدرهم بطیخا و كأنه علیه السلام قال ذلك علی وجه المطایبة و المزاح.

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ یَاسِرٍ الْخَادِمِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: الْبِطِّیخُ عَلَی الرِّیقِ یُورِثُ الْفَالِجَ (3).

«8»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مِثْلَهُ ثُمَّ قَالَ وَ فِی رِوَایَةِ الْقُولَنْجِ.

وَ مِنَ الْفِرْدَوْسِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: تَفَكَّهُوا بِالْبِطِّیخِ فَإِنَّ مَاءَهُ رَحْمَةٌ وَ حَلَاوَتَهُ مِنْ حَلَاوَةِ الْجَنَّةِ.

وَ فِی رِوَایَةٍ: أَنَّهُ أُخْرِجَ مِنَ الْجَنَّةِ فَمَنْ أَكَلَ لُقْمَةً مِنَ الْبِطِّیخِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِینَ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَ مَحَا عَنْهُ سَبْعِینَ أَلْفَ سَیِّئَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ سَبْعِینَ أَلْفَ دَرَجَةٍ.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: الْبِطِّیخُ شَحْمَةُ الْأَرْضِ لَا دَاءَ وَ لَا غَائِلَةَ فِیهِ وَ قَالَ فِیهِ عَشْرُ خِصَالٍ طَعَامٌ وَ شَرَابٌ وَ فَاكِهَةٌ وَ رَیْحَانٌ وَ أُدْمٌ وَ حَلْوَاءُ وَ أُشْنَانٌ وَ خِطْمِیٌّ وَ نقل [بَقْلٌ] وَ دَوَاءٌ.

وَ عَنِ الرَّوْضَةِ لِلرِّضَا علیه السلام:

أَهْدَتْ لَنَا الْأَیَّامُ بِطِّیخَةً***مِنْ حُلَلِ الْأَرْضِ وَ دَارِ السَّلَامِ

تَجْمَعُ أَوْصَافاً عِظَاماً وَ قَدْ***عَدَدْتُهَا مَوْصُوفَةً بِالنِّظَامِ

كَذَاكَ قَالَ الْمُصْطَفَی الْمُجْتَبَی***مُحَمَّدٌ جَدِّی عَلَیْهِ السَّلَامُ

مَاءٌ وَ حَلْوَاءُ وَ رَیْحَانَةٌ***فَاكِهَةٌ حُرْضٌ طَعَامٌ إِدَامُ

ص: 194

تُنَقِّی الْمَثَانَةَ تُصَفِّی الْوُجُوهَ***تُطَیِّبُ النَّكْهَةَ عَشْرٌ تَمَامٌ (1).

توضیح: سمی شحمة الأرض لأنه شبیه بالشحم یخرج من الأرض كما سمیت الكمأة شحمة قال فی القاموس الشحمة من الأرض الكمأة و سمی أشنانا لأنه یفعل فعله فی تنظیف الفم و خطمیا لفعله فعله فی نعامة البدن إذا أكل أو لأن قشره بل جوفه یفعل ذلك طلاء و فی القاموس النقل ما یتنقل به علی الشراب و قد یضم أو ضمه خطأ انتهی و یحتمل أن یكون صفة لشحمه أو بزره و الحرض بضمتین الأشنان فی القانون و غیره البطیخ بارد فی أول الثانیة رطب فی آخرها و قیل بل الحلو منه حار فی الأولی و بزره الیابس و أصله مجففان فی الأولی و النضیج لطیف و الفج (2) كثیف فی طبع القثاء و هو مفتح جال مدر غسال ینفع من حصاة الكلی و المثانة و ینقی الجلد من الوسخ و ینفع الكلف و البرش و النمش و البهق و یستحیل إلی أی خلط وافق فی المعدة.

«9»- الْفِرْدَوْسُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: فِی الْبِطِّیخِ عَشْرُ خِصَالٍ هُوَ طَعَامٌ وَ شَرَابٌ وَ یَغْسِلُ الْمَثَانَةَ وَ یَقْطَعُ الْإِبْرِدَةَ وَ هُوَ رَیْحَانٌ وَ أُشْنَانٌ وَ یَغْسِلُ الْبَطْنَ وَ یُكْثِرُ الْجِمَاعَ وَ یُنَقِّی الْبَشَرَةَ.

«10»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَسِیرُ فِی جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ عَلِیٌّ علیه السلام مَعَهُ إِذْ نَزَلَتْ عَلَیْهِ ثَمَرَةٌ فَمَدَّ یَدَهُ فَأَخَذَهَا فَأَكَلَ مِنْهَا ثُمَّ نَظَرَ إِلَی مَا بَقِیَ مِنْهَا فَدَفَعَهَا إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام فَأَكَلَهُ قَالَ فَسُئِلَ مَا تِلْكَ الثَّمَرَةُ فَقَالَ أَمَّا اللَّوْنُ فَلَوْنُ الْبِطِّیخِ وَ أَمَّا الرِّیحُ فَرِیحُ الْبِطِّیخِ (3).

«11»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله أُتِیَ بِبِطِّیخٍ وَ رُطَبٍ فَأَكَلَ مِنْهُمَا وَ قَالَ هَذَانِ الْأَطْیَبَانِ (4).

ص: 195

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (1).

«12»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كُلُوا الْبِطِّیخَ فَإِنَّ فِیهِ عَشْرَ خِصَالٍ مُجْتَمِعَةٍ هُوَ شَحْمَةُ الْأَرْضِ لَا دَاءَ فِیهِ وَ لَا غَائِلَةَ وَ هُوَ طَعَامٌ وَ هُوَ شَرَابٌ وَ هُوَ فَاكِهَةٌ وَ هُوَ رَیْحَانٌ وَ هُوَ أُشْنَانٌ وَ هُوَ أُدْمٌ وَ یَزِیدُ فِی الْبَاهِ وَ یَغْسِلُ الْمَثَانَةَ وَ یُدِرُّ الْبَوْلَ.

و حدثنی الهمدانی عن علی عن أبیه عن عمرو بن عثمان عن علی بن أبی حمزة عن یحیی بن إسحاق عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: وَ یُذِیبُ الْحَصَی فِی الْمَثَانَةِ(2).

المكارم، عن الروضة فی روایة عن الصادق علیه السلام: مثله (3).

«13»- الْخِصَالُ،: وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الْبِطِّیخَ بِالرُّطَبِ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ كَانَ علیه السلام یَأْكُلُ الْخِرْبِزَ بِالسُّكَّرِ(4).

«14»- الْمَكَارِمُ، وَ الْخِصَالُ، قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: أَكْلُ الْبِطِّیخِ عَلَی الرِّیقِ یُورِثُ الْفَالِجَ (5).

«15»- تُحَفُ الْعُقُولِ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ علیه السلام: أَنَّهُ قَالَ یَوْماً إِنَّ أَكْلَ الْبِطِّیخِ یُورِثُ الْجُذَامَ فَقِیلَ لَهُ أَ لَیْسَ قَدْ أَمِنَ الْمُؤْمِنُ إِذَا أَتَی عَلَیْهِ أَرْبَعُونَ سَنَةً مِنَ الْجُنُونِ وَ الْجُذَامِ وَ الْبَرَصِ قَالَ نَعَمْ وَ لَكِنْ إِذَا خَالَفَ الْمُؤْمِنُ مَا أُمِرَ بِهِ مِمَّنْ آمَنَهُ لَمْ یَأْمَنْ أَنْ تُصِیبَهُ عُقُوبَةُ الْخِلَافِ (6).

«16»- صَحِیفَةُ الرِّضَا، عَنْهُ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام

ص: 196

یَأْكُلُ الْبِطِّیخَ بِالسُّكَّرِ(1).

«17»- الْمَنَاقِبُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الْخَثْعَمِیِّ قَالَ: عَزَمْتُ أَنْ أَسْأَلَ فِی كِتَابِی إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام عَنْ أَكْلِ الْبِطِّیخِ عَلَی الرِّیقِ وَ عَنْ صَاحِبِ الزِّنْجِ فَأُنْسِیتُ فَوَرَدَ عَلَیَّ جَوَابُهُ لَا تَأْكُلِ الْبِطِّیخَ عَلَی الرِّیقِ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْفَالِجَ وَ صَاحِبُ الزِّنْجِ لَیْسَ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ (2).

كشف الغمة، من دلائل الحمیری عن الخثعمی فی البطیخ: مثله (3) بیان صاحب الزنج هو الذی خرج بالبصرة فی زمانه علیه السلام و ادعی أنه من العلویین و غلب علیها و قتل ما لا یحصی من الناس فنفاه علیه السلام عن أهل البیت علیهم السلام و كان منفیا عنهم علیهم السلام نسبا و مذهبا و عملا.

«18»- الْعِلَلُ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِیِّ عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیهم السلام: أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَخَذَ بِطِّیخَةً لِیَأْكُلَهَا فَوَجَدَهَا مُرَّةً فَرَمَی بِهَا وَ قَالَ بُعْداً وَ سُحْقاً فَقِیلَ لَهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا هَذِهِ الْبِطِّیخَةُ فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ عَقْدَ مَوَدَّتِنَا عَلَی كُلِّ حَیَوَانٍ وَ نَبْتٍ فَمَا قَبِلَ الْمِیثَاقَ كَانَ عَذْباً طَیِّباً وَ مَا لَمْ یَقْبَلِ الْمِیثَاقَ كَانَ مِلْحاً زُعَاقاً(4).

ص: 197

قُلْتُ وَ لِمَ ذَاكَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ لِأَنَّ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِینَ خَضِرٌ فَهِیَ تَحِنُّ إِلَی أَشْكَالِهَا(1).

بیان: لأن قلوب المؤمنین خضر و فی الكافی (2)

خضرة أی منورة بنور أخضر فتمیل إلی شكلها أو كنایة عن كونها معمورة بالحكم و المعارف فتكون لتلك الخضرة المعنویة مناسبة لها لا نعرف حقیقتها أو المعنی أن قلوبهم لما كانت معمورة بمزارع الحكمة فهی تمیل إلی ما كانت له جهة حسن و نفع و هذا منه أقول لیس فی الكافی و لا فطور.

المحاسن، عن الوشاء عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن الكراث و ذكر مثله (1)

بیان: ابن أسنان فی روایة البرقی المراد به عبد اللّٰه فإنه الراوی عن الصادق علیه السلام و كأن محمدا فی روایة الصدوق اشتباه أو تحریف من النساخ أو الرواة.

«3»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ الْخَزَّازِ الْأَحْمَسِیِّ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ أَوْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: لِكُلِّ شَیْ ءٍ سَیِّدٌ وَ سَیِّدُ الْبُقُولِ الْكُرَّاثُ (2).

المكارم، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (3).

«4»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: یَقْطُرُ عَلَی الْهِنْدَبَاءِ قَطْرَةٌ وَ عَلَی الْكُرَّاثِ قَطَرَاتٌ (4).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُرَّةَ الْفَارِسِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَكْرٍ الْفَارِسِیِّ عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ الْمَكِّیِّ الْأَعْرَجِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّهُمْ یَقُولُونَ فِی الْهِنْدَبَاءِ یَقْطُرُ عَلَیْهِ قَطْرَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَقَالَ إِنْ كَانَ فِی الْهِنْدَبَاءِ قَطْرَةٌ فَفِی الْكُرَّاثِ سِتٌ (5).

بیان: یمكن أن یكون المراد ست أزید مما فی الهندباء لئلا ینافی السبع الآتی.

«6»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنِ زِیَادِ بْنِ سُوقَةَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ آبَائِهِ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَعَرَفْتُ فِی وَجْهِهِ الْجُوعَ فَاسْتَقَیْتُ لِامْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ عَشْرَ دِلَاءٍ فَأَخَذْتُ عَشْرَ تَمَرَاتٍ وَ أَسِرَّةٍ مِنْ كُرَّاثٍ فَجَعَلْتُهَا فِی حَجْرِی ثُمَّ أَتَیْتُ بِهَا فَأَطْعَمْتُهُ (6).

بیان: كأن المراد بالأسرة الحزمة المشدودة منه و فی القاموس الأسر الشد و العصب.

ص: 201

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ سَلَمَةَ قَالَ: اشْتَكَیْتُ بِالْمَدِینَةِ شَكَاةً شَدِیدَةً فَأَتَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام فَقَالَ لِی أَرَاكَ مُصْفَرّاً قُلْتُ نَعَمْ قَالَ علیه السلام كُلِ الْكُرَّاثَ فَأَكَلْتُهُ فَبَرَأْتُ (1).

«8»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ قَالَ: اشْتَكَی غُلَامٌ لِأَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فَسَأَلَ عَنْهُ فَقِیلَ بِهِ طُحَالٌ فَقَالَ أَطْعِمُوهُ الْكُرَّاثَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ فَأَطْعَمْنَاهُ فَقَعَدَ الدَّمُ ثُمَّ بَرَأَ(2).

المكارم، عن موسی بن بكر: مثله (3)

بیان: قد مر شرحه فی باب علاج ورم الكبد(4) و الظاهر أن المراد بقعود الدم انفصال الدم عنه عند القعود للبراز و قد ذكر الأطباء أنه یفتح سدة الطحال و إسهال الدم بسبب التسخین و التفتیح كما یدر دم الحیض و أما نفع إسهال الدم لورم الطحال فلأنه قد یكون من سوء مزاج الدم و قد یكون من السوداء.

«9»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَمَّادٍ اللَّحَّامِ وَ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالا: كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یُعْجِبُهُ الْكُرَّاثُ وَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَأْكُلَهُ خَرَجَ مِنَ الْمَدِینَةِ إِلَی الْعُرَیْضِ (5).

بیان: قال فی النهایة العریض بضم العین مصغرا واد بالمدینة بها أموال لأهلها.

«10»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّا لَنَأْكُلُ الْكُرَّاثَ (6).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ رَفَعَهُ قَالَ: كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَأْكُلُ الْكُرَّاثَ بِالْمِلْحِ الْجَرِیشِ (7).

ص: 202

المكارم، روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنه كان یأكل إلخ (1).

بیان: فی القاموس جرش الشی ء لم ینعم دقة فهو جریش و قال و كأمیر من الملح ما لم یطیب.

«12»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْآدَمِیِّ قَالَ: حَدَّثَنِی مَنْ رَأَی أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَأْكُلُ الْكُرَّاثَ مِنَ الْمَشَارَةِ یَعْنِی الدَّبْرَةَ یَغْسِلُهُ بِالْمَاءِ وَ یَأْكُلُهُ (2).

بیان: قال الفیروزآبادی المشارة الدبرة فی المزرعة و قال الدبرة البقعة تزرع و فی الصحاح الدبرة و الدبارة المشارة فی المزرعة و هی بالفارسیة كردو.

«13»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی دَاوُدَ: عَنْ رَجُلٍ رَأَی أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام بِخُرَاسَانَ یَأْكُلُ الْكُرَّاثَ فِی الْبُسْتَانِ كَمَا هُوَ فَقِیلَ إِنَّ فِیهِ السَّمَادَ فَقَالَ لَا یَعْلَقُ بِهِ مِنْهُ شَیْ ءٌ وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلْبَوَاسِیرِ(3).

بیان: قال فی النهایة فی حدیث عمر إن رجلا كان یسمد أرضه بعذرة الناس فقال أ ما یرضی أحدكم حتی یطعم الناس ما یخرج منه السماد ما یطرح فی أصول الزرع و الخضر من العذرة و الزبل لیجود نباته انتهی.

و أقول قوله علیه السلام لا یعلق منه شی ء إما مبنی علی الاستحالة أو علی أنه لا یعلم ملاقاة شی ء منه للنابت فالغسل فی الخبر السابق محمول علی الاستحباب و النظافة.

«14»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الْكُرَّاثِ فَقَالَ إِنَّمَا نَهَی لِأَنَّ الْمَلَكَ یَجِدُ رِیحَهُ (4).

«15»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْیَقْطِینِیِّ أَوْ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ذُكِرَتِ الْبُقُولُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ كُلُوا الْكُرَّاثَ

ص: 203

فَإِنَّ مَثَلَهُ فِی الْبُقُولِ كَمَثَلِ الْخُبْزِ فِی سَائِرِ الطَّعَامِ أَوْ قَالَ الْإِدَامِ الشَّكُّ مِنِّی (1).

بیان: فی الكافی (2)

عن عبد الرحمن و فی آخر الحدیث الشك من محمد بن یعقوب و هو كلام بعض رواة الكافی و كأنه أخطأ إذ الظاهر مما فی المحاسن أن الشك من البرقی و هو أنسب.

«16»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ علیه السلام یَقْطَعُ الْكُرَّاثَ بِأُصُولِهِ فَیَغْسِلُهُ بِالْمَاءِ فَیَأْكُلُهُ (3).

«17»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: ذُكِرَ الْبُقُولُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ سَنَامُ الْبُقُولِ وَ رَأْسُهَا الْكُرَّاثُ وَ فَضْلُهُ عَلَی الْبُقُولِ كَفَضْلِ الْخُبْزِ عَلَی سَائِرِ الْأَشْیَاءِ وَ فِیهِ بَرَكَةٌ وَ هِیَ بَقْلَتِی وَ بَقْلَةُ الْأَنْبِیَاءِ قَبْلِی وَ أَنَا أُحِبُّهُ وَ آكُلُهُ وَ كَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی نَبَاتِهِ فِی الْجَنَّةِ تَبْرُقُ وَرَقُهُ خُضْرَةً وَ حُسْناً(4).

بیان: فی القاموس برق الشی ء برقا و بریقا و برقانا لمع و المرأة برقا تحسنت و تزینت.

«18»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُقْبَةَ الْخُزَاعِیِّ عَنْ یَحْیَی بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام بِخُرَاسَانَ فِی رَوْضَةٍ وَ هُوَ یَأْكُلُ الْكُرَّاثَ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ النَّاسَ یَرْوُونَ أَنَّ الْهِنْدَبَاءَ یَقْطُرُ عَلَیْهِ كُلَّ یَوْمٍ قَطْرَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَقَالَ إِنْ كَانَ الْهِنْدَبَاءُ یَقْطُرُ عَلَیْهِ قَطْرَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَإِنَّ الْكُرَّاثَ مُنْغَمِسٌ فِی الْمَاءِ فِی الْجَنَّةِ قُلْتُ فَإِنَّهُ یُسَمَّدُ فَقَالَ لَا یَعْلَقُ بِهِ شَیْ ءٌ(5).

«19»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَلَی الْمَائِدَةِ فَمِلْتُ عَلَی الْهِنْدَبَاءِ فَقَالَ لِی یَا حَنَانُ لِمَ لَا تَأْكُلُ الْكُرَّاثَ فَقُلْتُ لِمَا جَاءَ عَنْكُمْ مِنَ الرِّوَایَةِ فِی الْهِنْدَبَاءِ قَالَ وَ مَا الَّذِی جَاءَ عَنَّا فِیهِ قَالَ

ص: 204

قُلْتَ إِنَّهُ یَقْطُرُ عَلَیْهِ قَطَرَاتٌ مِنَ الْجَنَّةِ فِی كُلِّ یَوْمٍ فَقَالَ لِی فَعَلَی الْكُرَّاثِ إِذاً سَبْعٌ فَقُلْتُ فَكَیْفَ آكُلُهُ قَالَ اقْطَعْ أُصُولَهُ وَ اقْذِفْ رَأْسَهُ (1).

«20»- الْمَكَارِمُ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ قَالَ: أَتَیْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فَقَالَ لِی مَا لِی أَرَاكَ مُصْفَارّاً كُلِ الْكُرَّاثَ فَأَكَلْتُهُ فَبَرَأْتُ.

وَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: فَضْلُ الْكُرَّاثِ عَلَی سَائِرِ الْبُقُولِ كَفَضْلِ الْخُبْزِ عَلَی سَائِرِ الْأَشْیَاءِ(2).

«21»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ الْكُرَّاثَ ثُمَّ نَامَ اعْتَزَلَ الْمَلَكَانِ عَنْهُ حَتَّی یُصْبِحَ.

«22»- الْمَجَازَاتُ النَّبَوِیَّةُ، قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ مِنْ هَاتَیْنِ الْبَقْلَتَیْنِ فَلَا یَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا یَعْنِی الثُّومَ وَ الْكُرَّاثَ فَمَنْ كَانَ أَكَلَهُمَا فَلْیُمِتْهُمَا طَبْخاً.

قال السید رحمه اللّٰه و هذا القول مجاز لأن الإماتة علی الحقیقة لا تلحق إلا ذا حیاة و إنما المراد فلیستخرج ما فیهما من القوة التی عنها تكون شدة الرائحة المكروهة بالطبخ تشبیها بالمیت الذی لا یبلغ إلی مفارقة الحیاة إلا بعد بلوغ قوته منقطعها و تفریق الموت مجتمعها و فی روایة أخری فلیمثها طبخا بالثاء أی فلیطبخهما حتی یتفتتا فینماثا(3).

بیان: قال فی النهایة فی حدیث الثوم و البصل من أكلها فلیمتهما طبخا أی فلیبالغ فی طبخهما لتذهب حدتهما و رائحتهما.

«23»- الدَّعَائِمُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الثُّومِ وَ الْبَصَلِ وَ الْكُرَّاثِ نِیّاً وَ مَطْبُوخاً قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَ لَكِنْ مَنْ أَكَلَهُ نِیّاً فَلَا یَدْخُلِ الْمَسْجِدَ فَیُؤْذِیَ بِرَائِحَتِهِ (4).

ص: 205

كُلُوا الْهِنْدَبَاءَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُنْفَضَ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْهَا مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا وَ فِیهَا مِنْ مَاءِ الْجَنَّةِ(1).

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُثَنَّی بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: كُلُوا الْهِنْدَبَاءَ فَمَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَ عَلَیْهَا قَطْرَةٌ مِنْ قَطْرِ الْجَنَّةِ فَإِذَا أَكَلْتُمُوهَا فَلَا تَنْفُضُوهَا قَالَ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ كَانَ أَبِی یَنْهَانَا أَنْ نَنْفُضَهُ إِذَا أَكَلْنَاهُ (2).

«7»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ یُنْفَضَ الْهِنْدَبَاءُ(3).

«8»- وَ مِنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَ غَیْرِهِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْهِنْدَبَاءُ یَقْطُرُ عَلَیْهِ قَطَرَاتٌ مِنَ الْجَنَّةِ وَ هُوَ یَزِیدُ فِی الْوَلَدِ(4).

«9»- وَ مِنْهُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: نِعْمَ الْبَقْلَةُ الْهِنْدَبَاءُ وَ لَیْسَ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا وَ عَلَیْهَا قَطْرَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَكُلُوهَا وَ لَا تَنْفُضُوهَا عِنْدَ أَكْلِهَا قَالَ وَ كَانَ أَبِی یَنْهَانَا أَنْ نَنْفُضَهُ إِذَا أَكَلْنَاهُ (5).

«10»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْبَقْلِ وَ أَنَا عِنْدَهُ فَقَالَ الْهِنْدَبَاءُ لَنَا(6).

وَ قَالَ الرِّضَا علیه السلام: عَلَیْكُمْ بِأَكْلِ بَقْلَةِ الْهِنْدَبَاءِ فَإِنَّهَا تَزِیدُ فِی الْمَالِ وَ الْوَلَدِ وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَكْثُرَ مَالُهُ وَ وَلَدُهُ فَلْیُدْمِنْ أَكْلَ الْهِنْدَبَاءِ(7).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ خَالِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَدِّهِ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ أَدَامَ أَكْلَ الْهِنْدَبَاءِ كَثُرَ مَالُهُ وَ وَلَدُهُ (8).

«12»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْهَمْدَانِیِّ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ: عَلَیْكُمْ بِأَكْلِ بَقْلَتِنَا الْهِنْدَبَاءِ فَإِنَّهَا تَزِیدُ فِی الْمَالِ وَ الْوَلَدِ(9).

وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْهِنْدَبَاءُ تُكْثِرُ الْمَالَ وَ الْوَلَدَ(10).

ص: 207

«13»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَكْثُرَ مَالُهُ وَ وَلَدُهُ الذُّكُورُ فَلْیُكْثِرْ مِنْ أَكْلِ الْهِنْدَبَاءِ(1).

«14»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَعْضِهِمْ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: عَلَیْكَ بِالْهِنْدَبَاءِ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الْمَاءِ وَ یُحَسِّنُ الْوَجْهَ (2).

بیان: أی وجه الآكل و یحتمل الولد.

«15»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُثَنَّی بْنِ الْوَلِیدِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ بَاتَ وَ فِی جَوْفِهِ سَبْعُ وَرَقَاتٍ مِنَ الْهِنْدَبَاءِ أَمِنَ مِنَ الْقُولَنْجِ لَیْلَتَهُ تِلْكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ رَوَاهُ الْأَصَمُّ عَنْ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام (3).

«16»- وَ مِنْهُ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْهِنْدَبَاءُ سَیِّدُ الْبُقُولِ (4).

«17»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی سُلَیْمَانَ الْحَذَّاءِ الْحَلَبِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَیْضِ قَالَ: تَغَدَّیْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ عَلَی الْخِوَانِ بَقْلٌ وَ مَعَنَا شَیْخٌ فَجَعَلَ یَتَنَكَّبُ الْهِنْدَبَاءَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَمَا إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّهَا بَارِدَةٌ وَ لَیْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا هِیَ مُعْتَدِلَةٌ وَ فَضْلُهَا عَلَی الْبُقُولِ كَفَضْلِنَا عَلَی النَّاسِ (5).

بیان: فی رجال الشیخ و الفهرست أبو سلیمان الجبلی و كذا فی بعض نسخ الكافی (6) أیضا.

«18»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی سُلَیْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَیْضِ قَالَ: صَحِبْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِلَی مَوْلًی لَهُ یَعُودُهُ بِالْمَدِینَةِ فَانْتَهَیْنَا إِلَی دَارِهِ فَإِذَا غُلَامٌ قَائِمٌ فَقَالَ لَهُ غُلَامُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام تَنَحَّ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مَهْ فَإِنَّ أَبَاهُ كَانَ أَكَّالًا لِلْهِنْدَبَاءِ(7).

«19»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ وَضَّاحٍ التَّمَّارِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: مَنْ أَكْثَرَ مِنْ أَكْلِ الْهِنْدَبَاءِ أَیْسَرَ قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّهُ یُسَمَّدُ قَالَ لَا تَعْدِلْ بِهِ شَیْئاً(8).

ص: 208

«20»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ دُرُسْتَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَنْ أَكَلَ سَبْعَ وَرَقَاتِ هِنْدَبَاءَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ دَخَلَ الْجَنَّةَ(1).

«21»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلَاءِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَ مَا یَرْضَی أَحَدُكُمْ أَنْ یَشْبَعَ مِنَ الْهِنْدَبَاءِ وَ لَا یَدْخُلَ النَّارَ(2).

الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْبُرْسِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْأَرْمَنِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ ظَبْیَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی زَیْنَبَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام أَنَّهُ قَالَ: كُلُوا الْهِنْدَبَاءَ فَمَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَ یَقْطُرُ عَلَیْهِ مِنْ قَطْرِ الْجَنَّةِ(3).

وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: شَكَوْتُ إِلَیْهِ هَیَجَاناً فِی رَأْسِی وَ أَضْرَاسِی وَ ضَرَبَاناً فِی عَیْنِی حَتَّی تَوَرَّمَ وَجْهِی مِنْهُ فَقَالَ علیه السلام عَلَیْكَ بِهَذَا الْهِنْدَبَاءِ فَاعْصِرْهُ وَ خُذْ مَاءَهُ وَ صُبَّ عَلَیْهِ مِنْ هَذَا السُّكَّرِ الطَّبَرْزَدِ وَ أَكْثِرْ مِنْهُ فَإِنَّهُ یُسَكِّنُهُ وَ یَدْفَعُ ضَرَرَهُ قَالَ فَانْصَرَفْتُ إِلَی مَنْزِلِی فَعَالَجْتُهُ مِنْ لَیْلَتِی قَبْلَ أَنْ أَنَامَ وَ شَرِبْتُهُ وَ نِمْتُ عَلَیْهِ فَأَصْبَحْتُ وَ قَدْ عُوفِیتُ بِحَمْدِ اللَّهِ وَ مَنِّهِ (4).

«23»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: مَنْ أَكَلَ الْهِنْدَبَاءَ كُتِبَ مِنَ الْآمِنِینَ یَوْمَهُ ذَلِكَ وَ لَیْلَتَهُ.

وَ عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: الْهِنْدَبَاءُ شِفَاءٌ مِنْ أَلْفِ دَاءٍ وَ مَا مِنْ دَاءٍ فِی جَوْفِ الْإِنْسَانِ إِلَّا قَمَعَهُ الْهِنْدَبَاءُ وَ دَعَا بِهِ یَوْماً لِبَعْضِ الْحَشَمِ وَ قَدْ كَانَ یَأْخُذُهُ الْحُمَّی وَ الصُّدَاعُ فَأَمَرَ أَنْ یُدَقَّ وَ یَصِیرَ عَلَی قِرْطَاسٍ وَ یُصَبَّ عَلَیْهِ دُهْنُ بَنَفْسَجٍ وَ یُوضَعَ عَلَی رَأْسِهِ وَ قَالَ أَمَا إِنَّهُ یَقْمَعُ الْحُمَّی وَ یَذْهَبُ بِالصُّدَاعِ.

وَ عَنِ السَّیَّارِیِّ یَرْفَعُهُ قَالَ: عَلَیْكَ بِالْهِنْدَبَاءِ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الْمَاءِ وَ یُحَسِّنُ الْوَلَدَ

ص: 209

وَ هُوَ حَارٌّ یَزِیدُ فِی الْوَلَدِ الذُّكُورِ.

مِنَ الْفِرْدَوْسِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: الْهِنْدَبَاءُ مِنَ الْجَنَّةِ(1).

«24»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ هِلَالِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَلِیٍّ الدِّعْبِلِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَ تَقْطُرُ عَلَی الْهِنْدَبَاءِ قَطْرَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَكُلُوهُ وَ لَا تَنْفُضُوهُ (2).

«25»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السَّیَّارِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ الْمُهْتَدِی یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَرْبَعَةٌ یَعْدِلْنَ الطِّبَاعَ الرُّمَّانُ السُّورَانِیُّ وَ الْبُسْرُ الْمَطْبُوخُ وَ الْبَنَفْسَجُ وَ الْهِنْدَبَاءُ(3).

«26»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: كُلُوا الْهِنْدَبَاءَ فَمَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَ عَلَیْهِ قَطْرَةٌ مِنْ قَطَرَاتِ الْجَنَّةِ(4).

«27»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ الْهِنْدَبَاءَ ثُمَّ نَامَ عَلَیْهِ لَمْ یَحِكْ فِیهِ سِحْرٌ وَ لَا سَمٌّ وَ لَا یَقْرَبُهُ شَیْ ءٌ مِنَ الدَّوَابِّ لَا حَیَّةٌ وَ لَا عَقْرَبٌ حَتَّی یُصْبِحَ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله كُلُوا الْهِنْدَبَاءَ وَ لَا تَنْفُضُوهُ فَإِنَّهُ لَیْسَ یَوْمٌ مِنَ الْأَیَّامِ إِلَّا وَ قَطَرَاتٌ مِنَ الْجَنَّةِ یَقْطُرْنَ عَلَیْهِ.

الفردوس،: مثل الخبرین بیان قال فی النهایة فیه الإثم ما حاك فی نفسك أی أثّر فیها و رسخ یقال ما یحیك كلامك فی فلان أی ما یؤثر.

الدَّعَوَاتُ، رُوِیَ عَنْ بَعْضِ الصَّالِحِینَ أَنَّهُ قَالَ: صَعُبَ عَلَیَّ بَعْضَ الْأَحَایِینِ

ص: 210

الْقِیَامُ لِصَلَاةِ اللَّیْلِ وَ كَانَ أَحْزَنَنِی ذَلِكَ فَرَأَیْتُ صَاحِبَ الزَّمَانِ علیه السلام فِی النَّوْمِ وَ قَالَ لِی عَلَیْكَ بِمَاءِ الْهِنْدَبَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ یُسَهِّلُ ذَلِكَ عَلَیْكَ قَالَ فَأَكْثَرْتُ مِنْ شُرْبِهِ فَسَهَّلَ عَلَیَّ ذَلِكَ.

«29»- الدَّعَائِمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْهِنْدَبَاءُ لَنَا وَ الْجِرْجِیرُ لِبَنِی أُمَیَّةَ وَ كَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی مَنْبِتِهِ فِی النَّارِ وَ إِلَی مَنْبِتِ الْبَادَرُوجِ فِی الْجَنَّةِ(1)

وَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ مَا مِنْ وَرَقَةِ هِنْدَبَاءَ إِلَّا وَ فِیهَا مَاءُ الْجَنَّةِ(2).

تذییل

أقول: وجدت فی بعض الرسائل الطبیّة أنه سئل رئیس الحكماء و الأطباء أبو علی بن سینا أن علی كلاما فی علة الأمر باستعمال ماء الهندباء غیر مغسول فأخذ الدرج و كتب ارتجالا. رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ أَمَرَ بِتَنَاوُلِ الْهِنْدَبَاءِ غَیْرَ مَغْسُولٍ وَ قَالَ إِنَّهُ لَیَقْطُرُ عَلَیْهِ مِنْ طَلِّ الْجَنَّةِ.

و المحققون من الأطباء أیضا استحسنوا أن تؤخذ عصارته غیر مغسول و یستعمل غیر مطبوخ و أكثر ما یرون فیه أن یصفی و یبالغ فی ترویقه و أما الأوساط فی العمل المبالغون فی التظرّف و التنظّف فإنهم یرسمون أن تطبخ عصارته و تصفی.

أقول: ثم ذكر تحقیقا طویلا أنیقا فی معنی مركّب القوی تركنا إیراده حذرا من الإطناب الغیر المناسب للكتاب ثم قال الهندباء أیضا من جملة الأدویة المركبة.

و قد نستدل علی تركیبه بضرب من القیاس إلی أن نرجع إلی التجربة فإن فی طعمه مرارة و تفها و بورقیة و قبضا قلیلا و المرارة و البورقیة یلزمان القوة الحارة التی فیه و أعنی بقوتین المائیة و الأرضیة لا الماء و لا الأرض البسیطین بل جوهرا مركبا یغلب علیه أحدهما قد عاد بسیطا لتركیب ثان لجوهریة الهندباء و

ص: 211

المرارة و الحرارة عرضت لأرضیته من تجاور ناریته و حرارته أعنی جزءه الغالب علیه الحرارة و هذا الجزء عرضت للتبرز و الانفراش علی سطح الهندباء إلی الرطوبة التی تجری علیه فإذا غسل بطل هذا الجزء اللطیف البورقی و بقی أثره المرارة فی جوهر كثیف أرضی.

فقد علم أن الهیولی القابلة لصورة المرارة و هی هو الجوهر و إن حركته الحرارة أزعجته كسلان ثقیل لا نفوذ له و أما الباقی من جوهر الهندباء و هو البارد فأحراه أن یكون أكسل و أثقل فیعدم الهندباء من فضیلته التفتیح البالغ و البورقیة القویة فإنما الهندباء إنما كان یفضل سائر البقول أو أكثرها لأنه فیه قوة خارطة إلی الأعضاء التی یسوق نحوها فیفتح و یغسل و یدفع الأخلاط اللحجة الحارة و الباردة ثم تحرك القوة المبردة القویة التی فیها حتی تغلغل التجاویف و المنافذ تغلغلا واغلا یأتی أقصی لیف العروق.

و لأنها أعنی القوة المسخنة لطیفة فلا یثبت أن یتحلل و یبطل و یزول أذاها و لأن القوة المبردة راسبة لأنها ثقیلة لا یطول علیها أن یبدل مزاج العضو إلی برد راسب راسخ و لو لا تلك القوة لما انفتحت السدد و لا اندفعت الأخلاط الحارة المستثقلة و لا تبدرقت القوة المبردة إلی أقصی الأعضاء و إلی مثل جانب الكبد المنعقد بل إلی القلب و كانت مما لا یبرح جانب المعدة و الماساریقا یؤثر فیها و فیما یلیها تأثیرا غیر ممعن و لا منقص و لا باق و لا واصل إلی الأعضاء التی هی الأصول التی هی الرئیسة.

فغاسل الهندباء یفقد هذا البز الفاضل و طابخه أشد خطاء و أكثر إقداما علی الباطل لأنه أیضا یعدم ما تركه الغسل فی جوهر الهندباء فی باطنه من تلك القوة فیحلله و یبخره.

فقد بان ما قاله الغرة من الأطباء المذكورین و بان معنی الكلام النبوی الخارج الكثیر منه فخرج الأمثال المضروبة و الرموز الواقعیة و باللّٰه التوفیق

ص: 212

انتهی ملخص كلامه و إنما أوردته لتعلم أن ما صدر من معدن الوحی و منبع الإلهام موافق لما حققه المهرة فی الطب عند أكثر الأنام.

تَبْخَرُ وَ الدِّیدَانُ تُسْرِعُ إِلَیْهَا وَ هِیَ الْبَاذَرُوجُ (1).

«6»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْحَوْكِ وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ (2) 0.

«7»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْبُقُولِ وَ أَنَا عِنْدَهُ فَقَالَ الْبَاذَرُوجُ لَنَا(3).

و منه عن محمد بن علی عن وهب بن حفص عن أبی بصیر: مثله (4).

«8»- وَ مِنْهُ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَحَدِهِمَا علیهما السلام قَالَ: الْبَاذَرُوجُ لَنَا(5).

«9»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَحْوَلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: لَنَا مِنَ الْبُقُولِ الْبَاذَرُوجُ (6).

«10»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ أَوْ غَیْرِهِ عَنْ قُتَیْبَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِیَّا النَّخَعِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی شَجَرَتِهَا نَابِتَةً فِی الْجَنَّةِ(7).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام: كَانَ یُعْجِبُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الْبُقُولِ الْحَوْكُ (8).

«12»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: الْبَاذَرُوجُ لَنَا وَ الْجِرْجِیرُ لِبَنِی أُمَیَّةَ(9).

«13»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْحَوْكُ وَ هُوَ الْبَاذَرُوجُ فَقَالَ بَقْلَتِی وَ بَقْلَةُ الْأَنْبِیَاءِ قَبْلِی وَ إِنِّی لَأُحِبُّهَا وَ آكُلُهَا وَ إِنِّی أَنْظُرُ شَجَرَتَهَا نَابِتَةً فِی الْجَنَّةِ.

ص: 214

وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یُعْجِبُهُ الْبَاذَرُوجُ.

وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُعْجِبُهُ الْحَوْكُ.

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْحَوْكُ بَقْلَةُ الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام أَمَا إِنَّ فِیهِ ثَمَانَ خِصَالٍ یُمْرِئُ الطَّعَامَ وَ یَفْتَحُ السُّدَدَ وَ یُطَیِّبُ النَّكْهَةَ وَ یُشَهِّی الطَّعَامَ وَ یُسْهِلُ الدَّمَ وَ هُوَ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ وَ إِذَا اسْتَقَرَّ فِی جَوْفِ الْإِنْسَانِ قَمَعَ الدَّاءَ كُلَّهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ یُزَیِّنُ بِهِ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَوَائِدَهُمْ (1).

الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی عَنْ إِشْكِیبَ بْنِ عَبْدَةَ الْهَمْدَانِیِّ بِإِسْنَادٍ لَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مِثْلَهُ (2)

إِلَی قَوْلِهِ قَمَعَ الدَّاءَ كُلَّهُ.

و فیه و یسل الداء و هو أصوب و فی بعض نسخ المكارم و یسیل الدم و فی بعضها و یسل.

«14»- الْمَكَارِمُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْحَوْكُ بَقْلَةٌ طَیِّبَةٌ كَأَنِّی أَرَاهَا نَابِتَةً فِی الْجَنَّةِ وَ الْجِرْجِیرُ بَقْلَةٌ خَبِیثَةٌ كَأَنِّی أَرَاهَا نَابِتَةً فِی النَّارِ.

وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ مِنْ بَقْلَةِ الْبَاذَرُوجِ أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمَلَائِكَةَ یَكْتُبُونَ لَهُ الْحَسَنَاتِ حَتَّی یُصْبِحَ.

عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ قَالَ: حَدَّثَنِی مَنْ حَضَرَ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ عَلَی الْمَائِدَةِ مَعَهُ فَدَعَا بِالْبَاذَرُوجِ فَقَالَ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ أَسْتَفْتِحَ بِهِ الطَّعَامَ فَإِنَّهُ یَفْتَحُ السُّدَدَ وَ یُشَهِّی الطَّعَامَ وَ یَذْهَبُ بِالسِّلِّ وَ مَا أُبَالِی إِذَا افْتَتَحْتُ بِهِ مَا أَكَلْتُ بَعْدَهُ مِنَ الطَّعَامِ فَإِنِّی لَا أَخَافُ دَاءً وَ لَا غَائِلَةً قَالَ فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الْغَدَاءِ دَعَا بِهِ فَرَأَیْتُهُ یَتَتَبَّعُ وَرَقَةً مِنَ الْمَائِدَةِ وَ یَأْكُلُهُ وَ یُنَاوِلُنِی وَ یَقُولُ اخْتِمْ بِهِ طَعَامَكَ فَإِنَّهُ یُمْرِئُ مَا قَبْلُ وَ یُشَهِّی مَا بَعْدُ وَ یَذْهَبُ بِالثِّقْلِ وَ یُطَیِّبُ الْجُشَاءَ وَ النَّكْهَةَ(3).

الكافی، عن العدة عن سهل عن أیوب: مثله (4)

ص: 215

بیان: ربما یوجه نفعه فی السل بأنه یجفف رطوبة الصدر و الریة مع أنه ذكر الأطباء أن المعتصر منه ینفع الدم من الحلق و سوء التنفس و ذكر الأطباء فی بزره أنه ینفع السوداء فیناسب دفع الجذام لكن قال بعضهم إن ورقه یولد السوداء و لا عبرة بقولهم بعد الخبر.

وَ مِنْهُ، عَنِ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام یَا أَحْمَدُ كَیْفَ شَهْوَتُكَ الْبَقْلَ فَقُلْتُ إِنِّی لَأَشْتَهِی عَامَّتَهُ فَقَالَ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَعَلَیْكَ بِالسِّلْقِ فَإِنَّهُ یَنْبُتُ عَلَی شَاطِئِ الْفِرْدَوْسِ وَ فِیهِ شِفَاءٌ مِنَ الْأَدْوَاءِ وَ هُوَ یُغَلِّظُ الْعَظْمَ وَ یُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ لَوْ لَا أَنْ تَمَسَّهُ أَیْدِی الْخَاطِئِینَ لَكَانَتِ الْوَرَقَةُ مِنْهُ تَسْتُرُ رِجَالًا قُلْتُ مِنْ أَحَبِّ الْبُقُولِ إِلَیَّ فَقَالَ أَحْمَدُ اللَّهَ عَلَی مَعْرِفَتِكَ بِهِ (1).

الْمَكَارِمُ، عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: عَلَیْكَ بِالسِّلْقِ وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ (2).

«7»- الْمَحَاسِنُ، وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ قَالَ: یَشُدُّ الْعَقْلَ وَ یُصَفِّی الدَّمَ (3).

«8»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ الْعَطَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: نِعْمَ الْبَقْلَةُ السِّلْقُ (4).

«9»- الْمَكَارِمُ، رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَكْلُ السِّلْقِ یُؤْمِنُ مِنَ الْجُذَامِ.

وَ عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: لَا یَخْلُو جَوْفُكَ مِنْ طَعَامٍ وَ أَقِلَّ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ وَ لَا تُجَامِعْ إِلَّا مِنْ شَبَقٍ وَ نِعْمَ الْبَقْلَةُ السِّلْقُ (5).

«10»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَطْعِمُوا مَرْضَاكُمُ السِّلْقَ یَعْنِی وَرَقَهُ فَإِنَّ فِیهِ شِفَاءً وَ لَا دَاءَ مَعَهُ وَ لَا غَائِلَةَ لَهُ وَ یُهْدِئُ نَوْمَ الْمَرِیضِ وَ اجْتَنِبُوا أَصْلَهُ فَإِنَّهُ یُهَیِّجُ السَّوْدَاءَ(6).

«11»- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ بَعْضِ الْحُضَیْنِیِّینَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام: أَنَّ السِّلْقَ یَقْمَعُ عِرْقَ الْجُذَامِ وَ مَا دَخَلَ جَوْفَ الْمُبَرْسَمِ مِثْلُ وَرَقِ السِّلْقِ (7).

الْمَكَارِمُ، عَنِ الرِّضَا علیه السلام: مِثْلَ الْخَبَرَیْنِ مَعَ اخْتِصَارٍ مُخِلٍّ فِی الْأَوَّلِ (8).

ص: 217

بیان: فی القاموس السلق بالكسر بقلة معروفة تجلو و تحلل و تلین و تسر النفس نافع للنقرس و المفاصل و عصیره إذا صب علی الخمر خللها بعد ساعتین و علی الخل خمرها بعد أربع و عصیر أصله سعوطا تریاق وجع السن و الأذن و الشقیقة و قال الكرنب بالضم و كسمند السلق أو نوع منه أحلی و أغض من القنبیط و البری منه مر و درهمان من سحیق عروقه المجففة فی شراب تریاق مجرب من نهشة الأفعی انتهی.

و أقول السلق هو الذی یقال له بالفارسیة چغندر قال ابن بیطار فی جامعه هو ثلاثة أصناف فمنه كبیر شدید الخضرة یضرب إلی السواد و ورقه كبار عراض لینة حسنة المنظر و یسمی الأسود و منه صغیر الورق جعد سمج المنظر ناقص الخضرة و منه ضعیف ورقه نابت علی ساق طویل و ورقته كبیرة دقیقة الأعلی فی أسفلها جعودة و فی أعلاها الرقیق سبوطة طویل الساق إلی موضع الورقة و خضرته ناقصة جدا یضرب إلی الصفرة انتهی.

و أما الكرنب فله صنفان أحدهما یقال له بالفارسیة كلم و الآخر یقال له قمری و كأنه القنبیط قال فی القاموس القنبیط بالضم و فتح النون المشددة أغلظ أنواع الكرنب مبخر مغلظ و قال ابن بیطار هو صنفان جعد و سبط و كلاهما یؤكل ساقه و ورقه و الجعد أطیب طعما و أصدق حلاوة و أشد رحوضة من القنبیط.

«2»- وَ مِنْهُ، رَوَی بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ دَاوُدَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَیْهِ وَ بَیْنَ یَدَیْهِ جَزَرٌ فَنَاوَلَنِی جَزَرَةً فَقَالَ كُلْ فَقُلْتُ لَیْسَتْ لِی طَوَاحِنُ فَقَالَ أَ مَا لَكَ جَارِیَةٌ فَقُلْتُ بَلَی فَقَالَ مُرْهَا تَسْلُقْهُ لَكَ وَ كُلْ فَإِنَّهُ یُسَخِّنُ الْكُلْیَتَیْنِ وَ یُقِیمُ الذَّكَرَ(1).

«3»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مِثْلَهُ قَالَ وَ قَالَ الْجَزَرُ أَمَانٌ مِنَ الْقُولَنْجِ وَ الْبَوَاسِیرِ وَ یُعِینُ عَلَی الْجِمَاعِ (2).

توضیح: قال فی القاموس الطواحن الأضراس و قال سلق الشی ء أغلاه بالنار و قال الجزر محركة أرومة تؤكل معربة و یكسر الجیم و هو مدر باهی محدر للطمث و وضع ورقه مدقوقا علی القروح المتأكلة نافع و فی الصحاح سلقت البقل و البیض إذا أغلیته بالنار إغلاءة خفیفة و قیل یمكن أن یكون نفعه للقولنج لما ذكره الأطباء أنه إذا كان فی المعدة رطوبة لزجة یدفعها و یفتح سدد الكبد و نفعه للبواسیر للتفتیح و الترطیب و إصلاح حال الكبد و منع تولد السوداء غیر الطبیعی فیه لأن عروض البواسیر من غلبة السوداء غیر الطبیعی.

الْخَرَائِجُ، قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام مِضْیَافاً فَنَزَلَ عَلَیْهِ یَوْماً قَوْمٌ وَ لَمْ یَكُنْ عِنْدَهُ شَیْ ءٌ فَقَالَ إِنْ أَخَذْتُ خَشَبَ الدَّارِ وَ بِعْتُهُ مِنَ النَّجَّارِ فَإِنَّهُ یَنْحَتُهُ صَنَماً وَثَناً فَلَمْ یَفْعَلْ فَخَرَجَ بَعْدَ أَنْ أَنْزَلَهُمْ فِی دَارِ الضِّیَافَةِ وَ مَعَهُ إِزَارٌ إِلَی مَوْضِعٍ وَ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ فَلَمَّا فَرَغَ وَ لَمْ یَجِدِ الْإِزَارَ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ هَیَّأَ أَسْبَابَهُ فَلَمَّا دَخَلَ دَارَهُ رَأَی سَارَةَ تَطْبُخُ شَیْئاً فَقَالَ لَهَا أَنَّی لَكِ هَذَا قَالَتْ هَذَا الَّذِی بَعَثْتَهُ عَلَی یَدِ الرَّجُلِ وَ كَانَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَمَرَ جَبْرَئِیلَ أَنْ یَأْخُذَ الرَّمْلَ الَّذِی كَانَ فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی صَلَّی فِیهِ إِبْرَاهِیمُ وَ یَجْعَلَهُ فِی إِزَارِهِ وَ الْحِجَارَةَ الْمُلْقَاةَ هُنَاكَ أَیْضاً فَفَعَلَ جَبْرَئِیلُ ذَلِكَ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ الرَّمْلَ جَاوَرْساً مُقَشَّراً وَ الْحِجَارَةَ الْمُدَوَّرَةَ شَلْجَماً وَ الْمُسْتَطِیلَ جَزَراً.

الْعِلَلُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِیسَی بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِیِّ الْعُمَرِیِّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ

ص: 219

عُمَرَ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله سُئِلَ مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْجَزَرَ فَقَالَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام كَانَ لَهُ یَوْماً ضَیْفٌ وَ ذَكَرَ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ مَكَانَ الْجَاوَرْسِ الذُّرَةَ وَ مَكَانَ الشَّلْجَمِ اللِّفْتَ (1).

الْمَحَاسِنُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنِ الْعُبَیْدِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ أَخْبَرَنِی زِیَادُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَیْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَ بِهِ عِرْقٌ مِنَ الْجُذَامِ فَأَذِیبُوهُ بِالشَّلْجَمِ (1).

الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ علیه السلام: عَلَیْكَ بِاللِّفْتِ فَكُلْهُ أَیِ الشَّلْجَمَ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَ بِهِ عِرْقٌ مِنَ الْجُذَامِ وَ اللِّفْتُ یُذِیبُهُ (2).

تبیین: قال الفیروزآبادی اللفت بالكسر الشلجم و قال الشلجم كجعفر نبت معروف و لا تقل ثلجم و لا شلجم أو لغیة انتهی و كان عرق الجذام كنایة عن السوداء إذ بغلبتها و فسادها یحدث الجذام و طبع السلجم لكونه حارا فی آخر الثانیة رطبا فی الأولی یخالف طبعها فهو یمنع طغیانها.

حار به یكون مرا و من جوهر مائی به یكون به تفها و من جوهر ناری شدید الحرارة به یكون حریفا و یختلف طبعه بحسب غلبة هذه الطعوم و لذلك اختلف فی مزاجه و قالوا یولد السوداء و السدد و الدوار و السدر و الجرب السوداوی و السرطان و البواسیر و ورم الصلب و الجذام و یفسد اللون و یسوده و یصفره و یبثر الفم.

«2»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ هَارُونَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: الْبَاذَنْجَانُ عِنْدَ جَذَاذِ النَّخْلِ لَا دَاءَ فِیهِ (1).

«3»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَامِرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كُلُوا الْبَاذَنْجَانَ فَإِنَّهُ یُذْهِبُ الدَّاءَ وَ لَا دَاءَ لَهُ (2).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْهَاشِمِیِّ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كُلُوا الْبَاذَنْجَانَ فَإِنَّهُ جَیِّدٌ لِلْمِرَّةِ السَّوْدَاءِ(3).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ بَعْضِ الْبَغْدَادِیِّینَ: أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ علیه السلام قَالَ لِبَعْضِ قَهَارِمَتِهِ اسْتَكْثِرْ لَنَا مِنَ الْبَاذَنْجَانِ فَإِنَّهُ حَارٌّ فِی وَقْتِ الْحَرَارَةِ وَ بَارِدٌ فِی وَقْتِ الْبُرُودَةِ مُعْتَدِلٌ فِی الْأَوْقَاتِ كُلِّهَا جَیِّدٌ عَلَی كُلِّ حَالٍ (4).

المكارم، عنه علیه السلام: مثله (5)

الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عن الرضا علیه السلام: مثله (6)

بیان: لا یبعد أن تكون هذه الخواص لنوع یكون معتدلا فی الكیفیات المتقدمة فإنا قد أكلناه فی المدینة الطیبة و الحجاز و كان فی غایة اللطافة و الاعتدال و لم نجد فیه حرافة فمثل هذا لا یبعد أن لا تكون فیه حرارة و لا تكون مولدة للسوداء و لذا قال علیه السلام معتدل فی الأوقات كلها.

ص: 222

و كونه حارا فی وقت الحرارة یحتمل وجهین.

الأول أن یكون المعنی كون البدن محتاجا إلی الحرارة أو إلی البرودة و حینئذ وجه صحة ما ذكره علیه السلام أن المعتدل یفعل البرودة فی المحرورین و الحرارة فی المبرودین.

الثانی أن یكون المراد كون الهواء حارا أو باردا فوجهه أن المتولد فی الهواء الحار یكون حارا و فی الهواء البارد یكون باردا كما مر و قد یقال یمكن أن یكون نفعه و دفع مضاره لموافقة قول الأئمة علیهم السلام فیكون ذكر هذه الأمور لامتحان إیمان الناس و تصدیقهم لأئمتهم و مع العمل بها یدفع اللّٰه ضررها بقدرته كما نری جماعة من المؤمنین المخلصین یعملون بما یروی منهم علیهم السلام و ینتفعون به و إذا عمل غیرهم علی وجه الإنكار أو التجربة ربما یتضرر به.

«6»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمُعَلَّی سِجَادَةَ عَنْ أَبِی الْخَیْرِ الرَّازِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَقْطِینٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی الْأَغَرِّ النَّخَّاسِ عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: كُلُوا الْبَاذَنْجَانَ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ.

وَ عَنْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: الْبَاذَنْجَانُ جَیِّدٌ لِلْمِرَّةِ السَّوْدَاءِ وَ لَا یُضِرُّ بِالصَّفْرَاءِ(1).

«7»- الْمَكَارِمُ، قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: عَلَیْكُمْ بِالْبَاذَنْجَانِ الْبُورَانِیِّ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ یُؤْمِنُ مِنَ الْبَرَصِ وَ كَذَا الْمَقْلِیُّ بِالزَّیْتِ.

وَ مِنَ الْفِرْدَوْسِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا الْبَاذَنْجَانَ فَإِنَّهَا شَجَرَةٌ رَأَیْتُهَا فِی جَنَّةِ الْمَأْوَی شَهِدَتْ لِلَّهِ بِالْحَقِّ وَ لِی بِالنُّبُوَّةِ وَ لِعَلِیٍّ بِالْوَلَایَةِ فَمَنْ أَكَلَهَا عَلَی أَنَّهَا دَاءٌ كَانَتْ دَاءً وَ مَنْ أَكَلَهَا عَلَی أَنَّهَا دَوَاءٌ كَانَتْ دَوَاءً.

وَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا الْبَاذَنْجَانَ وَ أَكْثِرُوا مِنْهَا فَإِنَّهَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ آمَنَتْ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: أَكْثِرُوا مِنَ الْبَاذَنْجَانِ عِنْدَ جَذَاذِ النَّخْلِ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ

ص: 223

مِنْ كُلِّ دَاءٍ یَزِیدُ فِی بَهَاءِ الْوَجْهِ وَ یُبِینُ الْعُرُوقَ وَ یَزِیدُ فِی مَاءِ الصُّلْبِ.

«6»- عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: رُوِیَ أَنَّهُ كَانَ بَیْنَ یَدَیْ سَیِّدِی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام بَاذَنْجَانٌ مَقْلُوٌّ بِالزَّیْتِ وَ عینیه [عَیْنُهُ] رَمِدَةٌ وَ هُوَ یَأْكُلُ مِنْهُ قَالَ الرَّاوِی فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ تَأْكُلُ مِنْ هَذَا وَ هُوَ نَارٌ فَقَالَ لِی اسْكُتْ إِنَّ أَبِی حَدَّثَنِی عَنْ جَدِّی علیهم السلام قَالَ الْبَاذَنْجَانُ مِنْ شَحْمَةِ الْأَرْضِ وَ هُوَ طَیِّبٌ فِی كُلِّ شَیْ ءٍ یَقَعُ فِیهِ (1).

بیان: قال فی القاموس البورانیة طعام ینسب إلی بوران بنت الحسن بن سهل زوج المأمون انتهی و قوله علیه السلام و المقلی أی هو أیضا كذلك أو هو البورانی المقلی بالزیت و فی الصحاح قلیت السویق و اللحم فهو مقلی و قلوت فهو مقلو لغة و الجذاذ بالفتح و الكسر قطع ثمرة النخل و یبین العروق أی یدفع مواد العلل كعرق الجذام و عرق الفالج أو علی بناء التفعیل أی یكثر الدم فتمتلئ العروق به.

«8»- ما، [الأمالی للشیخ الطوسی] عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَهْبَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَبَشِیٍّ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی وَ جَعْفَرِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی غُنْدَرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی وَ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیهما السلام أَنَّهُمَا قَالا: الْبَاذَنْجَانُ عِنْدَ جَذَاذِ النَّخْلِ لَا دَاءَ فِیهِ (2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ أَبِی غُنْدَرٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْبَاذَنْجَانُ جَیِّدٌ لِلْمِرَّةِ السَّوْدَاءِ(3).

المكارم، عن الصادق علیه السلام: مثله (4).

«9»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ،: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی دَارِ جَابِرٍ فَقُدِّمَ إِلَیْهِ الْبَاذَنْجَانُ فَجَعَلَ یَأْكُلُ فَقَالَ جَابِرٌ إِنَّ فِیهِ لَحَرَارَةً فَقَالَ یَا جَابِرُ مَهْ إِنَّهَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ آمَنَتْ بِاللَّهِ اقْلُوهُ وَ أَنْضِجُوهُ وَ زَیِّنُوهُ وَ لَیِّنُوهُ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الْحِكْمَةِ.

ص: 224

بیان: الباذنجان بالذال المعجمة معرب بادنجان بالمهملة و اسمه فی الأصل عند العرب المغد بالفتح و التحریك و الوغد بالفتح و الأنب بالتحریك.

صحیفة الرضا، بالإسناد: مثل الخبرین (1)

المكارم، عنه علیه السلام: مثل الأخیر(2)

بیان: فی القاموس القرع حمل الیقطین واحدته بهاء.

مَجَالِسُ، ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ هِلَالِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَلِیٍّ الدِّعْبِلِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ وَ یَلْتَقِطُهُ مِنَ الصَّحْفَةِ(3).

المحاسن، عن ابن فضال عن ابن القداح عن جعفر عن أبیه قال قال علی علیه السلام: مثله (4).

«5»- الْمَجَالِسُ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الدُّبَّاءَ یَزِیدُ فِی الْعَقْلِ (5).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام قَالَ: سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ سُئِلَ عَنِ الْقَرْعِ أَ یُذْبَحُ فَقَالَ لَیْسَ شَیْ ءٌ یُذَكَّی فَكُلُوا الْقَرْعَ وَ لَا تَذْبَحُوهُ وَ لَا یَسْتَفِزَّنَّكُمُ الشَّیْطَانُ (6).

بیان: فی القاموس استفزه استخفه و أخرجه من داره أفزعه انتهی (7).

و أقول یظهر منه و من أمثاله أن بعض المخالفین كانوا یشترطون فی حل القرع قطع رأسه أولا و یعدونه تذكیة له و لم أر ذلك فی كتبهم (8).

ص: 226

الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: شَجَرَةُ الْیَقْطِینِ هِیَ الدُّبَّاءُ وَ هِیَ الْقَرْعُ (1).

بیان: فی القاموس الیقطین ما لا ساق له من النبات و نحوه و بهاء القرعة الرطبة انتهی و یظهر من كتب اللغة أن الیقطین یطلق علی القرع و علی شجرته و الدباء و القرع لا یطلقان إلا علی الثمرة فلا بد هنا من تقدیر مضاف.

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام سُئِلَ عَنِ الْقَرْعِ هَلْ یُذْبَحُ قَالَ الْقَرْعُ لَیْسَ شَیْ ءٌ یُذَكَّی فَكُلُوهُ وَ لَا تَذْبَحُوهُ وَ لَا یَسْتَهْوِیَنَّكُمُ الشَّیْطَانُ (2).

بیان: فی القاموس استهوته الشیاطین ذهبت بهواه و عقله أو استفهمته و حیرته أو زینت له هواه.

«8»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ: الدُّبَّاءُ یَزِیدُ فِی الْعَقْلِ (3).

«9»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: الدُّبَّاءُ یَزِیدُ فِی الدِّمَاغِ (4).

و منه عن أبی القاسم و یعقوب بن یزید عن العبدی عن ابن سنان و أبی حمزة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: مثله (5).

«10»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ فِیمَا أَوْصَی بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیّاً علیه السلام أَنْ قَالَ یَا عَلِیُّ عَلَیْكَ بِالدُّبَّاءِ فَكُلْهُ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الْعَقْلِ وَ الدِّمَاغِ (6).

بیان: كأن زیادة العقل لأنه مولد للخلط الصحیح و به تقوی القوی الدماغیة التی هی آلات النفس فی الإدراكات و المراد بزیادة الدماغ إما زیادة قوته لأنه یرطب الأدمغة الیابسة و یبرد الأدمغة الحارة أو زیادة جرمه لأنه غذاء

ص: 227

موافق لجوهره و الأول أظهر.

«11»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یُعْجِبُهُ مِنَ الْقُدُورِ الدُّبَّاءُ(1).

«12»- وَ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام: كَانَ یُعْجِبُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الْمَرَقَةِ الدُّبَّاءُ(2).

بیان: أی من أجزاء المرقة الدباء أو من المرقات مرقة الدباء.

«13»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ وَ هُوَ الْقَرْعُ (3).

«14»- وَ مِنْهُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ یَرْفَعُهُ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ كَانَ یُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ وَ كَانَ یَأْمُرُ نِسَاءَهُ فَیَقُولُ إِذَا طَبَخْتُنَّ قِدْراً فَأَكْثِرُوا فِیهِ مِنَ الدُّبَّاءِ وَ هُوَ الْقَرْعُ (4).

«15»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ حَسَّانَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْكِرْمَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُمَیْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: كُلُوا الدُّبَّاءَ وَ نَحْنُ أَهْلَ الْبَیْتِ نُحِبُّهُ.

وَ عَنْ ذَرِیحٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام الْحَدِیثَ الْمَرْوِیَّ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فِی الدُّبَّاءِ أَنَّهُ قَالَ كُلُوا الدُّبَّاءَ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الدِّمَاغِ فَقَالَ الصَّادِقُ علیه السلام نَعَمْ وَ أَنَا أَقُولُ إِنَّهُ جَیِّدٌ لِوَجَعِ الْقُولَنْجِ (5).

«16»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كُلُوا الْیَقْطِینَ فَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّ شَجَرَةً أَخَفَّ مِنْ هَذِهِ أَنْبَتَهَا عَلَی أَخِی یُونُسَ إِذَا اتَّخَذَ أَحَدُكُمْ مَرَقاً فَلْیُكْثِرْ فِیهِ مِنَ الدُّبَّاءِ فَإِنَّهُ یَزِیدُ فِی الدِّمَاغِ وَ الْعَقْلِ.

وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ الدُّبَّاءَ بِالْعَدَسِ رَقَّ قَلْبُهُ عِنْدَ ذِكْرِ اللَّهِ وَ زَادَ فِی جِمَاعِهِ.

ص: 228

وَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ حَنَّاطاً دَعَا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَتَاهُ بِطَعَامٍ قَدْ جَعَلَ فِیهِ قَرْعاً بِإِهَالَةٍ قَالَ أَنَسٌ فَرَأَیْتُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الْقَرْعَ یَتَتَبَّعُهُ مِنَ الصَّحْفَةِ قَالَ أَنَسٌ فَمَا زَالَ یُعْجِبُنِی الْقَرْعُ مُنْذُ رَأَیْتُهُ یُعْجِبُهُ وَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ وَ یَلْتَقِطُهُ مِنَ الصَّحْفَةِ وَ كَانَ النَّبِیُّ فِی دَعْوَةٍ فَقَدَّمُوا إِلَیْهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَرْعِیَّةً فَكَانَ یَتَتَبَّعُ آثَارَ الْقَرْعِ لِیَأْكُلَهُ (1).

بیان: قال فی النهایة كل شی ء من الأدهان مما یؤتدم به إهالة و قیل هو ما أذیب من الألیة و الشحم و قیل الدسم الجامد انتهی و كأن المراد بالقرعیّة المرقة المطبوخة بالقرع.

«17»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام: كُلِ الْیَقْطِینَ فَإِنَّهُ مَنْ أَكَلَهَا حَسُنَ وَجْهُهُ وَ نَضَرَ وَجْهُهُ وَ هِیَ طَعَامِی وَ طَعَامُ الْأَنْبِیَاءِ قَبْلِی.

«18»- الدَّعَائِمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ كَانَ یُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ وَ یَلْتَقِطُهَا مِنَ الصَّحْفَةِ وَ یَقُولُ الدُّبَّاءُ تَزِیدُ فِی الدِّمَاغِ.

وَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: عَلَیْكُمْ بِالدُّبَّاءِ فَإِنَّهُ یُذَكِّی الْعَقْلَ وَ یَزِیدُ فِی الدِّمَاغِ (2).

بیان: قَالَ مُسْلِمٌ (3) فِی حَدِیثِ أَنَسٍ: إِنَّ حَنَّاطاً دَعَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَرَّبَ إِلَیْهِ خُبْزاً مِنْ شَعِیرٍ وَ مَرَقاً فِیهِ دُبَّاءٌ وَ قَدِیدٌ قَالَ أَنَسٌ فَرَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَتَتَبَّعُ الدُّبَّاءَ مِنْ حَوَالِی الصَّحْفَةِ فَلَمْ أَزَلْ أُحِبُّ الدُّبَّاءَ مِنْ یَوْمِئِذٍ.

وَ فِی رِوَایَةٍ قَالَ أَنَسٌ: فَلَمَّا رَأَیْتُ ذَلِكَ جَعَلْتُ أُلْقِیهِ إِلَیْهِ وَ لَا أَطْعَمُهُ.

وَ فِی رِوَایَةٍ قَالَ أَنَسٌ فَمَا صُنِعَ لِی طَعَامٌ بَعْدُ أَقْدِرُ عَلَی أَنْ یُصْنَعَ فِیهِ دُبَّاءٌ إِلَّا صُنِعَ و قال الشارح صاحب إكمال الإكمال فیه فوائد منها إجابة الدعوة و إباحة كسب الحناط و إباحة المرق و فضیلة أكل الدباء و أنه یستحب أن یحب الدباء و كذلك كل شی ء كان رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یحبه و أن یحرص علی تحصیل ذلك و أنه یستحب لأهل المائدة إیثار بعضهم بعضا

ص: 229

إذا لم یكرهه صاحب الطعام.

و أما قوله یتتبع الدباء من حوالی الصحفة فیحتمل وجهین أحدهما من حوالی جانبه و ناحیته من الصحفة لا من حوالی جمیع جوانبها فقد أمر بالأكل مما یلی الإنسان و الثانی أن یكون من جمیع جوانبها و إنما نهی ذلك لئلا یتقذره جلیسه و رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لا یتقذره أحد بل یتبركون بآثاره صلی اللّٰه علیه و آله فقد كانوا یتبركون ببصاقه و نخامته و یدلكون بذلك وجوههم و شرب بعضهم بوله و بعضهم دمه مما هو معروف من عظیم اعتنائهم بآثاره التی یخالف فیها غیره و الدباء هو الیقطین و هو بالمد.

وَ یَهْضِمُ الطَّعَامَ وَ وَرَقُهُ یَحْدُرُ الْبَوْلَ (1).

المكارم، عن أمیر المؤمنین علیه السلام: مثله (2).

«3»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ الدِّینَوَرِیِّ عَنْ أَبِی عُثْمَانَ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْفُجْلُ أَصْلُهُ یَقْطَعُ الْبَلْغَمَ وَ لُبُّهُ یَهْضِمُ وَ وَرَقُهُ یُحَدِّرُ الْبَوْلَ تَحْدِیراً(3).

«4»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ بَیْنَ یَدَیْهِ الْمَائِدَةُ فَقَالَ لِی یَا حَنَانُ ادْنُ وَ كُلْ فَدَنَوْتُ فَأَكَلْتُ مَعَهُ فَقَالَ لِی یَا حَنَانُ كُلِ الْفُجْلَ فَإِنَّ وَرَقَهُ یُمْرِئُ وَ لُبَّهُ یُسَرْبِلُ وَ أُصُولَهُ تَقْطَعُ الْبَلْغَمَ (4).

بیان: كأن المراد بلبه بذره.

الْمَكَارِمُ، مِنْ كِتَابِ الْفِرْدَوْسِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا أَكَلْتُمْ وَ أَرَدْتُمْ أَنْ لَا یُوجَدَ لَهَا رِیحٌ فَاذْكُرُونِی عِنْدَ أَوَّلِ قَضْمَةٍ(5).

یُونُسَ الْقُرَشِیِّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ أَبِی سَلَمَةَ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَ مَاؤُهَا شِفَاءُ الْعَیْنِ (1).

«3»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَلِیٍّ الرَّافِعِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْكَمْأَةُ مِنْ نَبْتِ الْجَنَّةِ وَ مَاؤُهَا نَافِعٌ مِنْ وَجَعِ الْعَیْنِ (2).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَ الْمَنُّ مِنَ الْجَنَّةِ وَ مَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَیْنِ (3).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِیٍّ عَنْ أُمَامَةَ بِنْتِ أَبِی الْعَاصِ بْنِ الرَّبِیعِ وَ أُمُّهَا زَیْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَتْ: أَتَانِی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَأُتِیَ بِقِثَّاءٍ وَ تَمْرٍ وَ كَمْأَةٍ وَ كَانَ یُحِبُّ الْكَمْأَةَ(4).

تكملة الكم ء بالفتح معروف قال الجوهری الكمأة واحدها كم ء علی غیر قیاس انتهی و قال الأطباء هو أصل مستدیر لا ورق له و لا ساق لونه إلی الحمرة ما هو یوجد فی الربیع عند كثرة الثلوج و الأمطار و یؤكل نیا و مطبوخا و له أسماء و أصناف.

فمنه الفطر قال فی القاموس الفطر بالضم و بضمتین ضرب من الكمأة قتال انتهی و قال ابن بیطار نقلا عن دیسقوریدس الفطر منه ما یصلح للأكل و منه ما لا یصلح و یقتل إما لأنه ینبت بالقرب من مسامیر صدیة أو خرق متعفنة أو أعشاش بعض الهوام الضارة أو شجر خاصیتها أن یكون الفطر قتالا إذا أنبت بالقرب منها و قد یوجد

ص: 232

علی هذا الصنف من الفطر رطوبة لزجة فإذا قلع و وضع فی موضع فسد و تعفن سریعا و أما الصنف الآخر فیستعمل فی الأمراق و هو لذیذ و إذا أكثر منه أضر و یعرض منه اختناق أو هیضة و قال جالینوس قوة الفطر قوة باردة رطبة شدیدا و لذلك هو قریب من الأدویة القتالة و منه شی ء یقتل و خاصة كل ما كان یخالط جوهره شی ء من العفونة انتهی.

و منه الفقع قال الفیروزآبادی الفقع و یكسر البیضاء الرخوة من الكمأة و الجمع كعنبة و قال ابن بیطار هو شی ء یتكون تحت الأرض بقرب المیاه و هو أبیض مدور أكبر من الكمأة یوجد فی الأرض و كل واحدة قد تشققت ثلاثا أو أربع قطع إلا أن بعضها ملتصق ببعض و هو أسلم من الفطر و لیس فیه شی ء یقتل كما فی الفطر و هو بارد رطب غلیظ.

و منه (1)

ما یقال له بالفارسیة كشنج (2) و یقال له كل كنده ینبت فی الرمل و فی خراسان و ما وراء النهر أكثر و قیل هو مسكر و هو مجوف و رطبه بمقدار جوزة كبیرة و قالوا هو أیضا بارد غلیظ بطی ء الهضم.

و منه الغرشنة قال ابن بیطار هی كثیرة بأرض بیت المقدس و تعرف هناك بالكرشتة قال ابن سینا هو جنس من الكمأة و الفطر شكله شكل كأس صغیر متبسم متشنج ناعم اللمس و یغسل به الثیاب و یؤكل فی الأشیاء الحامضة و قال ابن بیطار فی الكمأة نقلا عن بعضهم الكمأة الحمراء قاتلة و أجودها تلذذا أشدها إملاسا و أمیلها إلی البیاض و أما المتخلخل الرخو فردی جدا و هو فی المعدة الحارة جدا جید و إذا لم تهضم لإكثار منه أو لضعف المعدة فخلطه ردی جدا غلیظ یولد الأوجاع فی أسفل الظهر و الصدر و عن ابن ماسة باردة رطبة فی الدرجة الثانیة و عن المسیح یولد السدد أكلا و ماؤها یجلو البصر كحلا و عن الغافقی من خواص الكمأة أن من أكلها فأی شی ء من ذوات السموم لذعه و الكمأة فی معدته مات و لم یخلصه دواء

ص: 233

البتة و أما ماء الكمأة فمن أصلح الأدویة للعین إذا ربی به الإثمد و اكتحل به فإنه یقوی أجفان العین و یزید فی الروح الباصرة قوة و حدة و یدفع عنها نزول الماء انتهی.

و أقول قد مر بعض الكلام فیه فی باب علاج العین (1).

بیان: و هی المكیسة علی بناء اسم الآلة أو الفاعل من الإفعال أو التفعیل من الكیاسة.

«4»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: لَیْسَ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ بَقْلَةٌ أَشْرَفَ وَ لَا أَنْفَعَ مِنَ الْفَرْفَخِ وَ هِیَ بَقْلَةُ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهَا ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ بَنِی أُمَیَّةَ هُمْ سَمَّوْهَا بَقْلَةَ الْحَمْقَاءِ بُغْضاً لَنَا وَ عَدَاوَةً لِفَاطِمَةَ علیها السلام (1).

الكافی، عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عیسی عن فرات بن أحنف قال سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السلام: و ذكر مثله (2).

«5»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ،: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله وَجَدَ حَرَارَةً فَعَضَّ عَلَی رِجْلَةٍ فَوَجَدَ لِذَلِكَ رَاحَةً فَقَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ فِیهَا إِنَّ فِیهَا شِفَاءً مِنْ تِسْعٍ وَ تِسْعِینَ دَاءً انْبُتِی حَیْثُ شِئْتِ.

وَ رُوِیَ: أَنَّ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهَا كَانَتْ تُحِبُّ هَذِهِ الْبَقْلَةَ فَنُسِبَ إِلَیْهَا وَ قِیلَ بَقْلَةُ الزَّهْرَاءِ كَمَا قَالُوا شَقَائِقُ النُّعْمَانِ ثُمَّ إِنَّ بَنِی أُمَیَّةَ غَیَّرَتْهَا فَقَالُوا بَقْلَةُ الْحَمْقَاءِ وَ قَالُوا الْحَمْقَاءُ صِفَةُ الْبَقْلَةِ لِأَنَّهَا تَنْبُتُ بِمَمَرِّ النَّاسِ وَ مَدْرَجِ الْحَوَافِرِ فَتُدَاسُ.

«6»- الدَّعَائِمُ، عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ كَانَ یُحِبُّ الرِّجْلَةَ وَ بَارَكَ فِیهَا(3).

بیان: قال فی القاموس الفرفخ الرجلة معرب پرپهن أی عریض الجناح و قال البقلة المباركة الهندباء أو الرجلة و كذا البقلة اللینة و كذا بقلة الحمقاء انتهی و قال سلیمان بن حسان زعموا أنها سمیت حمقاء لأنها تنبت علی طرق الناس فیداس و علی مجری السیل فیقلعها و قال الأطباء باردة فی الثالثة رطبة فی الثانیة یقطع الثآلیل بخاصیته و یسكن الصداع الحار و التهاب المعدة شربا و ضمادا و ینفع من الرمد و نفث الدم.

ص: 235

وَ مِنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَلَوِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الْجِرْجِیرِ فَقَالَ كَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی مَنْبِتِهِ فِی النَّارِ(1).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یُونُسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: لِبَنِی أُمَیَّةَ مِنَ الْبُقُولِ الْجِرْجِیرُ(2).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعَبْدِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ نُصَیْرٍ مَوْلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ أَوْ عَنْ مُوَفَّقٍ مَوْلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: كَانَ إِذَا أَمَرَ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْبَقْلِ یَأْمُرُ بِالْإِكْثَارِ مِنَ الْجِرْجِیرِ فَیُشْتَرَی لَهُ وَ كَانَ یَقُولُ مَا أَحْمَقَ بَعْضَ النَّاسِ یَقُولُونَ إِنَّهُ یَنْبُتُ فِی وَادِی جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یَقُولُ- وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ فَكَیْفَ یَنْبُتُ الْبَقْلُ (3).

بَیَانٌ فِی الْكَافِی عَنْ مُوَفَّقٍ مَوْلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: كَانَ مَوْلَایَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام إِذَا أَمَرَ بِشِرَاءِ الْبَقْلِ یَأْمُرُ بِالْإِكْثَارِ مِنْهُ وَ مِنَ الْجِرْجِیرِ(4).

و أقول یمكن الجمع بین هذا الخبر و سائر الأخبار بأن النفی فی هذا الخبر كونه علی حقیقة البقلیة و المثبت فی غیره كونه علی هذا الشكل و الهیئة كشجرة الزقوم و یحتمل أن یكون أخبار الإثبات و الإنبات محمولة علی التقیة.

«6»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: الْبَاذَرُوجُ لَنَا وَ الْجِرْجِیرُ لِبَنِی أُمَیَّةَ(5).

الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: أَكْلُ الْجِرْجِیرِ بِاللَّیْلِ یُورِثُ الْبَرَصَ (6).

«8»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ الْجِرْجِیرَ ثُمَّ نَامَ یُنَازِعُهُ عِرْقُ الْجُذَامِ فِی أَنْفِهِ وَ قَالَ رَأَیْتُهَا فِی النَّارِ.

«9»- الْمَجَازَاتُ النَّبَوِیَّةُ، قَالَ وَ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ علیه السلام فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ رُوِیَ عَنْ أَنَسِ

ص: 237

بْنِ مَالِكٍ سَمِعَهُ مِنْهُ صلّی اللّٰه علیه و آله: عِنْدَ ذِكْرِهِ مَنَافِعَ كَثِیرَةً مِنْ بُقُولِ الْأَرْضِ وَ مَضَارَّهَا فَقَالَ علیه السلام عِنْدَ ذِكْرِ الْجِرْجِیرِ فَوَ الَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ مَا مِنْ عَبْدٍ بَاتَ وَ فِی جَوْفِهِ شَیْ ءٌ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ إِلَّا بَاتَ وَ الْجُذَامُ یُرَفْرِفُ عَلَی رَأْسِهِ حَتَّی یُصْبِحَ إِمَّا أَنْ یَسْلَمَ وَ إِمَّا أَنْ یَعْطَبَ.

قال السید رحمه اللّٰه و هذا القول مجاز لأن الداء المخصوص الذی هو الجذام لا یصح أن یوصف بالرفرفة علی الحقیقة لأنه عرض من الأعراض و إنما أراد علیه السلام أن البائت علی أكل هذه البقلة علی شرف من الوقوع فی الجذام لشدة اختصاصها بتولید هذه العلة فإما أن یدفعها اللّٰه تعالی عنه فتدفع أو یوقعه فیها فتقع و إنما قال علیه السلام یرفرف علی رأسه عبارة عن دنو هذه العلة منه فتكون بمنزلة الطائر الذی یرفرف علی الشی ء إذا همّ بالنزول إلیه و الوقوع علیه (1).

توضیح: اعلم أن الذی یظهر من كتب أكثر الأطباء أن البقلة المعروفة عند العجم تره تیزك لیس هو الجرجیر بل هو الرشاد قال ابن بیطار الجرجیر صنفان بستانی و بری كل واحد منهما صنفان فأحد صنفی البستانی عریض الورق فستقی اللون ناقص الحرافة رحض طیب و الثانی ورقه رقاق شدید الحرافة و قال صاحب الاختیارات الجرجیر بری و بستانی البری یقال له الأیهقان و البستانی یقال له بالفارسیة كیكیر و الجرجیر البری یقال له الخردل البری و یستعمل بذره مكان الخردل و قال الرشاد الحرف و یقال له بالفارسیة سپندان و تره تیزك.

ص: 238

الدُّرُوسُ، رُوِیَ: أَنَّهُ أَیِ الْكَرَفْسَ یُورِثُ الْحِفْظَ وَ یُذَكِّی الْقَلْبَ وَ یَنْفِی الْجُنُونَ وَ الْجُذَامَ وَ الْبَرَصَ.

«3»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی أَوْ غَیْرِهِ عَنْ قُتَیْبَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: عَلَیْكُمْ بِالْكَرَفْسِ فَإِنَّهُ طَعَامُ إِلْیَاسَ وَ الْیَسَعِ وَ یُوشَعَ بْنِ نُونٍ (1).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ فِیمَا أَعْلَمُ عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ قَالَ: ذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام الْكَرَفْسَ فَقَالَ أَنْتُمْ تَشْتَهُونَهُ وَ لَیْسَ مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَ هِیَ تَحْتَكُّ بِهِ (2).

بیان: هذا إما مدح له بأن الدواب أیضا یعرفن نفعه فیتداوین به أو ذم له بأن ذوات السموم تحتكّ به فیسری إلیه بعض سمها و الأول أظهر.

«5»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام فِی أَشْیَاءَ وَصَّاهُ بِهَا كُلِ الْكَرَفْسَ فَإِنَّهُ بَقْلَةُ إِلْیَاسَ وَ یُوشَعَ بْنِ نُونٍ علیهما السلام.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْكَرَفْسُ بَقْلَةُ الْأَنْبِیَاءِ وَ یُذْكَرُ أَنَّ طَعَامَ الْخَضِرِ وَ إِلْیَاسَ الْكَرَفْسُ وَ الْكَمْأَةُ(3).

بیان: قال الفیروزآبادی الكرفس بفتح الكاف و الراء بقل معروف عظیم المنافع مدر محلل للریاح و النفخ منق للكلی و الكبد و المثانة مفتح سددها مقو للباءة لا سیما بذره مدقوقا بالسكر و السمن عجیب إذا شرب ثلاثة أیام و یضر بالأجنة و الحبالی و المصروعین.

ص: 240

بیان: السداب فی نسخ الحدیث و أكثر نسخ الطب بالدال المهملة و فی القاموس و بعض النسخ بالمعجمة قال فی القاموس السذاب الفیجن و هو بقل معروف و فی بحر الجواهر السذاب بالفتح و الذال المعجمة هو من الحشائش المعروفة بری و بستانی الرطب منه حار یابس فی الثانیة و الیابس فی الثالثة و البری فی الرابعة و قیل فی الثالثة مقطع للبلغم محلل للریاح جدا منق للعروق و یجفف المنی و یسقط الباءة مفرح قابض یذیب رائحة الثوم و البصل و یحلل الخنازیر و ینفع من القولنج و أوجاع المفاصل و یقتل الدود و بزره یسكن الفواق البلغمی و إن لزج بخر الثوب بأصله لم یبق فیه القمل و هذا مجرب انتهی.

و أقول: نفعه لوجع الأذن مشهور بین الأطباء قالوا إذا قطر ماؤه فی الأذن یسكن الوجع لا سیما إذا أغلی فی قشر الرمان و أما زیادة العقل فلان غالب البلادة من غلبة البلغم و هو یقطعه و ما نقله ابن بیطار عن روفس أن الإكثار من أكله یبلد الفكر و یعمی القلب فلا عبرة به مع أنه خص ذلك بإكثاره.

و الطشة الزكام و فی روایة یشتریها أكایس النساء للخافیة و الإقلات الخافیة الجن و الإقلات موت الولد كأنهم كانوا یرون ذلك من قبل الجن فإذا تبخرن به نفعهن و فی القاموس الحزاء و یمد نبت الواحدة حزاة و حزاءة و غلط الجوهری فذكره بالخاء و قال بعضهم هو نبت یكون بآذربیجان كثیرا و یرمی (1) ورقه فی الخل و فیه حموضة و یقال له بالفارسیة بیوه زا.

قال ابن بیطار قال أبو حنیفة الحزاء هی النبتة التی تسمی بالفارسیة دینارویه و هی تشفی الریح ریحها كریهة و ورقها نحو من ورق السداب و لیس فی خضرته و قیل إنه سداب البر و قیل هی بقلة حارة حریفة قلیلا تشوبها مرارة ورقها كورق الرازیانج فی ملمسها خشونة و هی تضاد سم العقرب و الأدویة القتالة بالبرد هاضمة للطعام الغلیظ و نفش الریاح و یزیل الجشأ الحامض و یدر البول و یعطش إعطاشا كثیرا و شبیه بالسداب فی القوة و قاطع للمنی و له بزر أخضر طیب الریح و الطعم طارد للریاح جید للمعدة و یصلح مزاج البدن و الأحشاء و یفتح سدد الكبد و الطحال و ذكر له منافع أخری كثیرة.

«2»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ عَنْ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام قَالَ: كَانَ دَوَاءُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام الصَّعْتَرَ وَ كَانَ یَقُولُ إِنَّهُ یُصَیِّرُ فِی الْمَعِدَةِ خَمْلًا كَخَمْلِ الْقَطِیفَةِ(1).

«3»- الْمَكَارِمُ، رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ دَعَا بِالْهَاضُومِ وَ الصَّعْتَرِ وَ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَكَانَ یَسْتَفُّهُ إِذَا أَكَلَ الْبَیَاضَ وَ طَعَاماً لَهُ غَائِلَةٌ وَ كَانَ یَجْعَلُهُ مَعَ الْمِلْحِ الْجَرِیشِ وَ یَفْتَحُ بِهِ الطَّعَامَ وَ یَقُولُ مَا أُبَالِی إِذَا تَغَادَیْتُهُ مَا أَكَلْتُ مِنْ شَیْ ءٍ وَ كَانَ یَقُولُ یُقَوِّی الْمَعِدَةَ وَ یَقْطَعُ الْبَلْغَمَ وَ هُوَ أَمَانٌ مِنَ اللَّقْوَةِ(2).

وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الثُّفَّاءُ دَوَاءٌ لِكُلِّ دَاءٍ وَ لَمْ یُدَاوَ الْوَرَمُ وَ الضَّرَبَانُ بِمِثْلِهِ.

الثفاء النانخواه و یقال الخردل و یقال حب الرشاد(3).

أقول: أوردنا خبرا فی باب الجوز یناسب الباب.

الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُوسَی بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ بَعْضِ الْوَاسِطِیِّینَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام: أَنَّهُ شَكَا إِلَیْهِ الرُّطُوبَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ یَسْتَفَّ الصَّعْتَرَ عَلَی الرِّیقِ (4).

تبیین: السعتر یكون بالسین و الصاد كما ذكره الفیروزآبادی و غیره و قال الجوهری السعتر نبت و بعضهم یكتبه بالصاد فی كتب الطب لئلا یلتبس بالشعیر و قالوا أصنافه كثیرة فمنه بری و منه بستانی و منه جبلی و منه طویل الورق و منه مدور الورق و منه دقیق الورق و منه عریض الورق و أكثرها مشهورا حار یابس فی الثالثة یلطف و یحلل و یطرد الریاح و النفخ و یهضم الطعام الغلیظ و یجفف المعدة و یدر البول و الطمث و یحد البصر الضعیف و ینفع وجع

ص: 244

الورك مشروبا و ضمادا و فی الصحاح الهاضوم الذی یقال له الجوارش لأنه یهضم الطعام و فی القاموس الهاضوم كل دواء هضم طعاما.

و كأن المراد هنا النانخواه لما

رَوَی الْكُلَیْنِیُّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَرَادَ أَكْلَ الْمَاسْتِ وَ لَا یَضُرُّهُ فَلْیَصُبَّ عَلَیْهَا الْهَاضُومَ قُلْتُ لَهُ وَ مَا الْهَاضُومُ قَالَ النَّانْخَواهُ (1).

و المراد بالبیاض اللبنیات و یحتمل بیاض البیض و الأول أظهر و قوله الثفّاء من كلام الطبرسی رحمه اللّٰه و قال الجوهری الثفاء علی مثال القراء الخردل و یقال الحرف و هو فعال الواحدة ثفاءة و نحوه قال الفیروزآبادی و قال فی بحر الجواهر و یسمیه أهل العراق حب الرشاد و كان هذا و النانخواه بأبواب الحبوب أنسب ذكرناهما هنا استطرادا.

«3»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام: مِثْلَهُ (1).

بیان: الكزبرة بضم الكاف و الباء و قد یفتح الباء و اختلف الأطباء فی طبعها فقیل بارد فی آخر الأولی یابس فی الثانیة و قیل إنها مركّبة القوی و ذكروا لها فوائد كثیرة شربا و ضمادا لكن ذكروا أن إدمانها و الإكثار منها یخلط الذهن و یظلم العین و یجفف المنی و یسكن الباه و یورث النسیان و لا یبعد حمل الأخبار علی الإكثار.

المحاسن، و المكارم، مرسلا: مثله (1).

«3»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الثُّومِ فَقَالَ إِنَّمَا نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْهُ لِرِیحِهِ فَقَالَ مَنْ أَكَلَ هَذِهِ الْبَقْلَةَ الْمُنْتِنَةَ فَلَا یَقْرَبْ مَسْجِدَنَا فَأَمَّا مَنْ أَكَلَهُ وَ لَمْ یَأْتِ الْمَسْجِدَ فَلَا بَأْسَ (2).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَكَلَ هَذِهِ الْبَقْلَةَ فَلَا یَقْرَبْ مَسْجِدَنَا وَ لَمْ یَقُلْ إِنَّهُ حَرَامٌ (3).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الرَّزَّازِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ أَكْلِ الْبَصَلِ وَ الْكُرَّاثِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ مَطْبُوخاً وَ غَیْرَ مَطْبُوخٍ وَ لَكِنْ إِنْ أَكَلَ مِنْهُ مَا لَهُ أَذًی فَلَا یَخْرُجْ إِلَی الْمَسْجِدِ كَرَاهِیَةَ أَذَاهُ عَلَی مَنْ یُجَالِسُهُ (4).

«6»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: الْبَصَلُ یُذْهِبُ النَّصَبَ وَ یَشُدُّ الْعَصَبَ وَ یَزِیدُ فِی الْمَاءِ وَ الْخُطَا وَ یَذْهَبُ بِالْحُمَّی (5).

الْكَافِی، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ: مِثْلَهُ (6)

إِلَّا أَنَّ فِیهِ وَ یَزِیدُ فِی الْخُطَا وَ یَزِیدُ فِی الْجِمَاعِ.

المكارم، مرسلا: مثله (7)

ص: 247

بیان: الخطا جمع الخطوة و الزیادة فیها كنایة عن قوة المشی و زیادتها و ربما یقرأ بالحاء المهملة و الظاء المعجمة من حظی كل واحد من الزوجین عند صاحبه حظوة و المراد به الجماع و كأنه تصحیف لكن فی أكثر نسخ المكارم هكذا قال فی القاموس الحظوة بالضم و الكسر و الحظة كعدة المكانة و الحظ من الرزق و الجمع حظی و حظاء و حظی كل واحد من الزوجین عند صاحبه كرضی و احتظی و هی حظیة و قرأ بعض المصحفین أیضا بالخاء و الظاء المعجمتین أی یكثر لحمه قال فی القاموس خظا لحمه خظوا كسموا اكتنز و الخظوان محركة من ركب بعض لحمه بعضا و خظاه اللّٰه و أخظاه أضخمه و أعظمه و خظی لحمه خظی اكتنز و فرس خظ بظ و امرأة خظیة بظیة و أخظی سمن و سمن انتهی و لا یخفی ما فیه من التكلف مع عدم مساعدة إملاء النسخ.