قَضاها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (1)

طه: قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی إلی قوله تعالی إِنَّما صَنَعُوا كَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی (2)

القلم: وَ إِنْ یَكادُ الَّذِینَ كَفَرُوا لَیُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَ ما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِینَ (3)

الفلق: وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ(4)

تفسیر:

قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله تعالی یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ السحر و الكهانة و الحیلة نظائر یقال سحره یسحره سحرا و قال صاحب العین السحر عمل یقرب إلی الشیاطین و من السحر الأخذة التی تأخذ العین حتی تظن أن الأمر كما تری و لیس الأمر كما تری فالسحر عمل خفی لخفاء سببه یصور الشی ء بخلاف صورته و یقلبه عن جنسه فی الظاهر و لا یقلبه عن جنسه فی الحقیقة أ لا تری إلی قوله تعالی یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (5) و قال فی قوله ما یُفَرِّقُونَ بِهِ فیه وجوه أحدها أنهم یوجدون أحدهما علی صاحبه و یبغضونه إلیه فیؤدی ذلك إلی الفرقة عن قتادة و ثانیها أنهم یغوون أحد الزوجین و یحملونه علی الكفر و الشرك باللّٰه تعالی فیكون بذلك قد فارق زوجه الآخر المؤمن المقیم علی دینه فیفرق بینهما علی اختلاف النحلة و تباین الملة

و ثالثها أنهم یسعون بین الزوجین بالنمیمة و الوشایة حتی یئول أمرهما إلی الفرقة و المباینة إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی بعلم اللّٰه فیكون تهدیدا أو بتخلیة اللّٰه (6).

ص: 2

و قال البیضاوی المراد بالسحر ما یستعان فی تحصیله بالتقرب إلی الشیطان مما لا یستقل به الإنسان و ذلك لا یستتب إلا لمن یناسبه فی الشرارة و خبث النفس فإن التناسب شرط فی التضام و التعاون و بهذا یمیز الساحر عن النبی و الولی و أما ما یتعجب منه كما یفعله أصحاب الحیل بمعونة الآلات و الأدویة أو یریه صاحب خفة الید فغیر مذموم و تسمیته سحرا علی التجوز أو لما فیه من الدقة لأنه فی الأصل لما خفی سببه (1).

و قال الشیخ قدس سره فی التبیان قیل فی معنی السحر أربعة أقوال أحدها أنه خدع و مخاریق و تمویهات لا حقیقة لها یخیل إلی المسحور أن لها حقیقة. و الثانی أنه أخذ بالعین علی وجه الحیلة و الثالث أنه قلب الحیوان من صورة إلی صورة و إنشاء الأجسام علی وجه الاختراع فیمكن الساحر أن یقلب الإنسان حمارا و ینشئ أجساما و الرابع أنه ضرب من خدمة الجن و أقرب الأقوال الأول لأن كل شی ء خرج عن العادة الجاریة فإنه سحر لا یجوز أن یتأتی من الساحر و من جوز شیئا من هذا فقد كفر لأنه لا یمكن مع ذلك العلم بصحة المعجزات الدالة علی النبوات لأنه أجاز مثله علی جهة الحیلة و السحر(2).

و قال النیسابوری السحر فی اللغة عبارة عن كل ما لطف مأخذه و خفی سببه و منه الساحر العالم و سحره خدعه و السحر الرئة و فی الشرع مختص بكل أمر یختفی سببه و یتخیل علی غیر حقیقته و یجری مجری التمویه و الخداع و قد یستعمل مقیدا فیما یمدح و یحمد و هو السحر الحلال

قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ مِنَ الْبَیَانِ لَسِحْراً.

ثم السحر علی أقسام منها سحر الكلدانیین الذین كانوا فی قدیم الدهر و هم قوم یعبدون الكواكب و یزعمون أنها هی المدبرة لهذا العالم و منها تصدر الخیرات

ص: 3

و الشرور و السعادة و النحوسة و یستحدثون الخوارق بواسطة تمزیج القوی السماویة بالقوی الأرضیة و هم الذین بعث اللّٰه إبراهیم علیه السلام مبطلا لمقالتهم. و منها سحر أصحاب الأوهام و النفوس القویة بدلیل أن الجذع الذی یتمكن الإنسان من المشی علیه لو كان موضوعا علی الأرض لا یمكنه المشی علیه لو كان كالجسر و ما ذاك إلا لأن تخیل السقوط متی قوی أوجبه و قد اجتمعت الأطباء علی نهی المرعوف عن النظر إلی الأشیاء الحمر و المصروع عن النظر إلی الأشیاء القویة اللمعان و الدوران و ما ذلك إلا لأن النفوس خلقت مطیعة للأوهام و اجتمعت الأمم علی أن الدعاء مظنة الإجابة و أن الدعاء باللسان من غیر طلب نفسانی قلیل الأثر و الإصابة بالعین مما اتفق علیه العقلاء. و منها سحر من یستعین بالأرواح الأرضیة و هو المسمی بالعزائم و تسخیر الجن. و

منها التخییلات الآخذة بالعیون و تسمی بالشعبدة(1). و منها الأعمال العجیبة التی تظهر من الآلات المركبة علی النسب الهندسیة أو لضرورة الخلاء و من هذا الباب صندوق الساعات و علم جر الأثقال و هذا لا یعد من السحر عرفا لأن لها أسبابا معلومة یقینیة. و منها الاستعانة بخواص الأدویة و الأحجار. و منها تعلیق القلب و هو أن یدعی الساحر أنه قد عرف الاسم الأعظم و أن الجن ینقادون له فی أكثر الأمور فإذا اتفق أن كان السامع ضعیف العقل قلیل التمییز اعتقد أنه حق و تعلق قلبه بذلك و حصل فی قلبه نوع من الرعب و حینئذ تضعف القوی الحساسة فیتمكن الساحر من أن یفعل فیه ما شاء. و منها السعی بالنمیمة و التضریب من وجوه خفیة لطیفة انتهی. و هذا فذلكة مما نقلنا عن الرازی فی باب عصمة الملائكة.

ص: 4

و قال أیضا فی قوله سبحانه فَیَتَعَلَّمُونَ أی فیتعلم الناس من الملكین ما یفرقون به بین المرء و زوجه إما لأنه إذا اعتقد أن السحر حق كفر فبانت منه امرأته و إما لأنه یفرق بینهما بالتمویه و الاحتیال كالنفث فی العقد و نحو ذلك مما یحدث اللّٰه عنده الفرك و النشوز ابتلاء منه لأن السحر له أثر فی نفسه بدلیل قوله وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی بإرادته و قدرته لأنه إن شاء أحدث عند ذلك شیئا من أفعاله و إن شاء لم یحدث و كان الذی یتعلمون منهما لم یكن مقصورا علی هذه الصورة و لكن سكون المرء و ركونه إلی زوجه لما كان أشد خصت بالذكر لیدل بذلك علی أن سائر الصور بتأثیر السحر فیها أولی انتهی. و قد مر من تفسیر الإمام علیه السلام فَیَتَعَلَّمُونَ یعنی طالبی السحر مِنْهُما یعنی مما كتبت الشیاطین علی ملك سلیمان من النیرنجات و مما أنزل علی الملكین ببابل هاروت و ماروت یتعلمون من هذین الصنفین ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ هذا من یتعلم للإضرار بالناس یتعلمون التضریب بضروب الحیل و النمائم و الإیهام أنه قد دفن فی موضع كذا و عمل كذا لیحبب المرأة إلی الرجل و الرجل إلی المرأة أو یؤدی إلی الفراق بینهما وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ أی ما المتعلمون لذلك بضارین به مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ یعنی بتخلیة اللّٰه و علمه فإنه لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر. و قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله تعالی فَلَمَّا أَلْقَوْا أی فلما ألقی السحرة ما عندهم من السحر احتالوا فی تحریك العصی و الحبال بما جعلوا فیها من الزئبق حتی تحركت بحرارة الشمس و غیر ذلك من الحیل و أنواع التمویه و التلبیس و خیل إلی الناس أنها تتحرك علی ما تتحرك الحیة و إنما سحروا أعین الناس لأنهم أروهم شیئا لم یعرفوا حقیقته و خفی ذلك علیهم لبعده منهم لأنهم لم یخلوا الناس السحر لا حقیقة له لأنه لو صارت حیات حقیقة لم یقل اللّٰه سبحانه سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ بل كان یقول فلما ألقوا صارت حیات انتهی (1).

ص: 5

و قال الرازی احتج القائلون بأن السحر محض التمویه بهذه الآیة قال القاضی لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا أعینهم فثبت أن المراد أنهم تخیلوا أحوالا عجیبة مع أن الأمر فی الحقیقة ما كان علی وفق ما تخیلوه. قال الواحدی بل المراد سحروا أعین الناس أی قلبوها عن صحة إدراكها بسبب تلك التمویهات (1). و قال الطبرسی وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ أی لا یظفرون بحجة و لا یأتون علی ما یدعونه ببینة و إنما هو تمویه علی الضعفة. ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ أی الذی جئتم به من الحبال و العصی

السحر لا ما جئت به إن اللّٰه سیبطل هذا السحر الذی عظمتموه (2) إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ إن اللّٰه لا یهیئ عمل من قصد إفساد الدین و لا یمضیه و یبطله حتی یظهر الحق من الباطل (3). و قال فی قوله لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ خاف علیهم العین لأنهم كانوا ذوی جمال و هیئة و كمال و هم إخوة أولاد رجل واحد عن ابن عباس و الحسن و قتادة و الضحاك و السدی و أبو مسلم و قیل خاف علیهم حسد الناس إیاهم و أن یبلغ الملك قوتهم و بطشهم فیحبسهم أو یقتلهم خوفا علی ملكه عن الجبائی و أنكر العین و ذكر أنه لم یثبت بحجة و جوزه كثیر من المحققین و رووا فیه الخبر

عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّ الْعَیْنَ حَقٌّ تَسْتَنْزِلُ الْحَالِقَ.

و الحالق المكان المرتفع من الجبل و غیره فجعل صلی اللّٰه علیه و آله العین كأنها تحط ذروة الجبل من قوة أخذها و شدة بطشها

وَ وَرَدَ فِی الْخَبَرِ: أَنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ علیهما السلام بِأَنْ یَقُولَ أُعِیذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَیْطَانٍ وَ هَامَّةٍ وَ مِنْ كُلِّ عَیْنٍ لَامَّةٍ.

و روی أن إبراهیم

ص: 6

علیه السلام عوذ ابنیه و أن موسی علیه السلام عوذ ابنی هارون بهذه العوذة و روی أن بنی جعفر بن أبی طالب كانوا غلمانا بیضا فقالت أسماء بنت عمیس یا رسول اللّٰه إن العین إلیهم سریعة أ فأسترقی لهم من العین فقال صلی اللّٰه علیه و آله نعم

وَ رُوِیَ: أَنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام رَقَی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَلَّمَهُ الرُّقْیَةَ وَ هِیَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِیكَ مِنْ كُلِّ عَیْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ یَشْفِیكَ.

وَ رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: لَوْ كَانَ شَیْ ءٌ یَسْبِقُ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَیْنُ.

ثم اختلفوا فی وجه تأثیر الإصابة بالعین فروی عن عمرو بن بحر الجاحظ أنه قال لا ینكر أن ینفصل من العین الصائبة إلی الشی ء المستحسن أجزاء لطیفة تتصل به و تؤثر فیه و یكون هذا المعنی خاصة فی بعض الأعین كالخواص فی بعض الأشیاء و قد اعترض علی ذلك بأنه لو كان كذلك لما اختص ذلك ببعض الأشیاء دون بعض و لأن الأجزاء تكون جواهر و الجواهر متماثلة و لا یؤثر بعضها فی بعض و قال أبو هاشم إنه فعل اللّٰه بالعادة لضرب من المصلحة و هو قول القاضی و رأیت فی شرح هذا للشریف الأجل الرضی الموسوی قدس اللّٰه روحه كلاما أحببت إیراده فی هذا الموضع قال إن اللّٰه یفعل المصالح بعباده علی حسب ما یعلمه من الصلاح لهم فی تلك الأفعال التی یفعلها فغیر ممتنع أن یكون تغییره نعمة زید مصلحة لعمرو و إذا كان تعالی یعلم من حال عمرو أنه لو لم یسلب زیدا نعمته أقبل علی الدنیا بوجهه و نأی عن الآخرة بعطفه و إذا سلب نعمة زید للعلة التی ذكرناها

عوضه (1) عنها و أعطاه بدلا منها عاجلا و آجلا فیمكن أن یتأول قوله علیه السلام العین حق علی هذا الوجه علی أنه قد روی عنه علیه السلام ما یدل علی أن الشی ء إذا عظم فی صدور العباد وضع اللّٰه قدره و صغر أمره و إذا كان الأمر علی هذا فلا ینكر تغییر حال بعض الأشیاء عند نظر بعض الناظرین إلیه و استحسانه له و عظمه فی صدره و فخامته فی عینه

كَمَا رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا سُبِقَتْ نَاقَتُهُ الْعَضْبَاءُ وَ كَانَتْ إِذَا سُوبِقَ بِهَا لَمْ تُسْبَقْ مَا رَفَعَ الْعِبَادُ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا وَضَعَ اللَّهُ مِنْهُ.

و یجوز

ص: 7

أن یكون ما أمر به المستحسن للشی ء عند الرؤیة من تعویذه باللّٰه و الصلاة علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله قائما فی المصلحة مقام تغییر حالة الشی ء المستحسن فلا تغییر(1)

عند ذلك لأن الرائی لذلك قد أظهر الرجوع إلی اللّٰه تعالی و الإعاذة به فكأنه غیر راكن إلی الدنیا و لا مغتر بها انتهی كلامه رضی اللّٰه عنه.

وَ ما أُغْنِی عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ أی و ما أدفع من قضاء اللّٰه من شی ء إن كان قد قضا علیكم الإصابة بالعین أو غیر ذلك إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أی ما الحكم إلا لله عَلَیْهِ تَوَكَّلْتُ فهو القادر علی أن یحفظكم من العین أو من الحسد و یردكم علی سالمین.

وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ أی لیفوضوا أمورهم (2)

إلیه و لیثقوا به وَ لَمَّا دَخَلُوا مصر مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ أی من أبواب متفرقة كما أمرهم أبوهم یعقوب ما كانَ یُغْنِی عَنْهُمْ إلخ أی لم یكن دخولهم مصر كذلك یغنی عنهم (3) أی یدفع عنهم شیئا أراد اللّٰه إیقاعه من حسد أو إصابة عین و هو علیه السلام كان عالما بأنه لا ینفع حذر من قدر و لكن كان ما قاله لبنیه حاجة فی قلبه فقضی یعقوب تلك الحاجة أی أزال به اضطراب قلبه لأن لا یحال علی العین مكروه یصیبهم و قیل معناه أن العین لو قدر أن تصیبهم لأصابتهم و هم متفرقون كما تصیبهم مجتمعین.

قال إِلَّا حاجَةً استثناء لیس من الأول بمعنی و لكن حاجة وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ أی لذو یقین و معرفة باللّٰه لِما عَلَّمْناهُ من أجل تعلیمنا إیاه أو یعلم ما علمناه فیعمل به وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ مرتبة یعقوب فی العلم (4).

ص: 8

قال البیضاوی لا یعلمون سر القدر و أنه لا یغنی عنه الحذر(1).

و قال الرازی قال جمهور المفسرین إنه خاف من العین علیهم و لنا هاهنا مقامان:

المقام الأول إثبات أن العین حق و الذی یدل علیه وجهان الأول إطباق المتقدمین من المفسرین علی أن المراد من هذه الآیة ذلك و الثانی مَا رُوِیَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ علیهما السلام ثم ذكر بعض ما مر من الأخبار إلی أن قال

وَ الْخَامِسُ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَیْتَ أُمِّ سَلَمَةَ وَ عِنْدَهَا صَبِیٌّ یَشْتَكِی فقال (2)

[فَقَالَتْ] یَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَتْهُ الْعَیْنُ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله أَ مَا تَسْتَرْقُونَ لَهُ مِنَ الْعَیْنِ.

السَّادِسُ قَوْلُهُ صلی اللّٰه علیه و آله: الْعَیْنُ حَقٌّ وَ لَوْ كَانَ شَیْ ءٌ یَسْبِقُ الْقَدَرَ لَسَبَقَتِ الْعَیْنُ الْقَدَرَ.

السابع قالت عائشة كان یأمر العائن أن یتوضأ ثم یغتسل منه المعین الذی أصیب بالعین.

المقام الثانی فی الكشف عن ماهیته فنقول إن الجبائی أنكر هذا المعنی إنكارا بلیغا و لم یذكر فی إنكاره شبهة فضلا عن حجة و أما الذین اعترفوا به و أقروا بوجوده فقد ذكروا فیه وجوها الأول قال الجاحظ تمتد من العین أجزاء فتتصل بالشخص المستحسن فتؤثر و تسری فیه كتأثیر اللسع و السم و النار و إن كان مخالفا فی وجه التأثیر لهذه الأشیاء قال القاضی و هذا ضعیف لأنه لو كان الأمر كما قال لوجب أن یؤثر فی الشخص الذی لا یستحسن كتأثیره فی المستحسن.

و اعلم أن هذا الاعتراض ضعیف و ذلك لأنه إذا استحسن شیئا فقد یحب بقاءه كما إذا استحسن ولد نفسه و بستان نفسه و قد یكره بقاءه كما إذا استحسن الحاسد بحصول شی ء حسن لعدوه فإن كان الأول فإنه یحصل عند ذلك الاستحسان خوف

ص: 9

شدید من زواله و الخوف الشدید یوجب انحصار الروح فی داخل القلب فحینئذ یسخن القلب و الروح جدا و تحصل فی الروح الباصر كیفیة قوة مسخنة و إن كان الثانی فإنه یحصل عند ذلك الاستحسان حسد شدید و حزن عظیم بسبب حصول تلك النعمة لعدوه و الحزن أیضا یوجب انحصار الروح فی داخل القلب و تحصل فیه سخونة شدیدة.

فثبت أن عند الاستحسان القوی یسخن الروح جدا فیسخن شعاع العین بخلاف ما إذا لم یستحسن فإنه لا تحصل هذه السخونة فظهر الفرق بین الصورتین و لهذا السبب أمر الرسول صلی اللّٰه علیه و آله العائن بالوضوء و من أصابته العین بالاغتسال.

أقول: علی ما ذكره إذا عاین شیئا عند استحسان شی ء آخر و حصول تلك الحالة فیه أو عند حصول غضب شدید علی رجل آخر أو حصول هم شدید من مصیبة أو خوف عظیم من عدو أن یؤثر نظره إلیه و إلی كل شی ء یعاینه و معلوم أنه لیس كذلك.

ثم قال الرازی الثانی قال أبو هاشم و أبو القاسم البلخی لا یمتنع أن یكون العین حقا و یكون معناه أن صاحب العین إذا شاهد الشی ء و أعجب به استحسانا كانت المصلحة له فی تكلیفه أن یغیر اللّٰه تعالی ذلك الشخص أو ذلك الشی ء حتی لا یبقی قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا التغییر غیر ممتنع ثم لا یبعد أیضا أنه لو ذكر ربه عند تلك الحالة و بعد عن الإعجاب و سأل ربه فعنده تتغیر المصلحة و اللّٰه سبحانه یبقیه و لا یفنیه و لما كانت هذه العادة مطردة لا جرم قیل العین حق.

الوجه الثالث هو قول الحكماء قالوا هذا الكلام مبنی علی مقدمة و هی أنه لیس من شرط المؤثر أن یكون تأثیره بحسب هذه الكیفیات المحسوسة أعنی الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة بل قد یكون التأثیر نفسانیا محضا و لا تكون القوی الجسمانیة لها تعلق به و الذی یدل علیه أن اللوح الذی یكون قلیل العرض إذا كان موضوعا علی الأرض قدر الإنسان علی المشی علیه و لو كان موضوعا فیما بین جدارین عالیین لعجز الإنسان عن المشی علیه و ما ذاك إلا لأن خوفه من

ص: 10

السقوط منه یوجب سقوطه منه فعلمنا أن التأثیرات النفسانیة موجودة.

و أیضا إن الإنسان إذا تصور كون فلان مؤذیا له حصل فی قلبه غضب و سخن مزاجه فمبدأ تلك السخونة لیس إلا ذاك التصور النفسانی و لأن مبدأ الحركات البدنیة لیس إلا التصورات النفسانیة و لما ثبت أن تصور النفس یوجب تغیر بدنه الخاص لم یبعد أیضا أن یكون بعض النفوس تتعدی تأثیراتها إلی سائر الأبدان فثبت أنه لا یمتنع فی العقل كون النفس مؤثرة فی سائر الأبدان و أیضا جواهر النفوس مختلفة بالماهیة فلا یمتنع أن تكون بعض النفوس بحیث یؤثر فی تغییر بدن حیوان آخر بشرط أن تراه و تتعجب منه فثبت أن هذا المعنی أمر محتمل و التجارب من الزمن الأقدم ساعدت علیه و النصوص النبویة نطقت به فعند هذا لا یبقی فی وقوعه شك و إذا ثبت هذا ثبت أن الذی أطبق علیه المتقدمون من المفسرین فی تفسیر هذه الآیة بإصابة العین كلام حق لا یمكن رده (1).

قوله تعالی یُخَیَّلُ قال الطبرسی الضمیر(2) راجع إلی موسی علیه السلام و قیل إلی فرعون أی یری الحبال و العصی مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (3) و تعدو مثل سیر الحیات و إنما قال یُخَیَّلُ إِلَیْهِ لأنها لم تكن تسعی حقیقة و إنما تحركت لأنهم جعلوا داخلها الزئبق فلما حمیت الشمس طلب الزئبق الصعود فحركت الشمس ذلك فظن أنها تسعی (4).

إِنَّما صَنَعُوا أی إن الذی صنعوه أو إن صنیعهم كَیْدُ ساحِرٍ أی مكره و حیلته وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ أی لا یظفر ببغیته إذ لا حقیقة للسحر حَیْثُ أَتی أی حیث كان من الأرض و قیل لا یفوز الساحر حیث أتی بسحره لأن الحق یبطله (5).

ص: 11

و قال قدس سره فی قوله تعالی وَ إِنْ یَكادُ الَّذِینَ كَفَرُوا إن هی المخففة من الثقیلة(1) لَیُزْلِقُونَكَ أی (2)

یقتلونك و یهلكونك عن ابن عباس و كان یقرؤها كذلك و قیل لیصرعونك عن الكلبی و قیل یصیبونك بأعینهم عن السدی و الكل یرجع فی المعنی إلی الإصابة بالعین و المفسرون كلهم علی أنه المراد فی الآیة و أنكر الجبائی ذلك و قال إن إصابة العین لا تصح.

و قال الرمانی و هذا الذی ذكره غیر صحیح لأنه غیر ممتنع أن یكون اللّٰه تعالی أجری العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة و علیه إجماع المفسرین و جوزه العقلاء فلا مانع منه و قیل إن الرجل منهم كان إذا أراد أن یصیب صاحبه بالعین تجوع ثلاثة أیام ثم كان یصفه فیصرعه بذلك و ذلك بأن یقول الذی (3)

أراد أن یصیبه بالعین لا أری كالیوم إبلا أو شاة أو ما أراد أی كإبل أراها الیوم فقالوا للنبی صلی اللّٰه علیه و آله كما كانوا یقولون (4) لما أرادوا أن یصیبوه بالعین عن الفراء و الزجاج و قیل معناه أنهم ینظرون إلیك عند تلاوة القرآن و الدعاء إلی التوحید نظر عداوة و بغض و إنكار لما یسمعونه و تعجب منه فیكادون یصرعونك بحدة نظرهم و یزیلونك عن موضعك.

و هذا مستعمل فی الكلام یقولون نظر إلی فلان نظرا یكاد یصرعنی و نظرا یكاد یأكلنی فیه و تأویله كله أنه نظر إلی نظرا لو أمكنه معه أكلی أو أن یصرعنی لفعل عن الزجاج.

لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ یعنی القرآن وَ یَقُولُونَ مع ذلك إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَ ما هُوَ أی القرآن إِلَّا ذِكْرٌ أی شرف لِلْعالَمِینَ إلی أن تقوم الساعة أو مذكر لهم قال

ص: 12

الحسن دواء إصابة العین أن یقرأ الإنسان هذه الآیة انتهی (1).

قوله أی كإبل كأنه حمل قوله أو ما أراد علی تغییر تركیب الكلام و لا یخفی بعده بل الظاهر أن المعنی أو ما أراد أن یصیبه بالعین سوی الإبل فیذكره مكانهما.

و قال رحمه اللّٰه فی نزول سورة الفلق قیل إن لبید بن أعصم الیهودی سحر(2) رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثم دس ذلك فی بئر لبنی زریق فمرض رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فبینما هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه و الآخر عند رجلیه فأخبراه بذلك و أنه فی بئر

ذروان فی جف طلعة تحت راعوفة و الجف قشر الطلع و الراعوفة حجر فی أسفل البئر یقف علیه المائح (3)

فانتبه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و بعث علیا علیه السلام و الزبیر و عمارا فنزحوا ماء تلك البئر ثم رفعوا الصخرة و أخرجوا الجف فإذا فیه مشاطة رأس و أسنان من مشطه و إذا فیه معقد فیه إحدی عشرة عقدة مغروزة بالإبر فنزلت هاتان السورتان فجعل كلما یقرأ آیة انحلت عقدة و وجد رسول اللّٰه خفة فقام فكأنما أنشط من عقال.

وَ جَعَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام یَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِیكَ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ یُؤْذِیكَ مِنْ حَاسِدٍ وَ عَیْنٍ وَ اللَّهُ یَشْفِیكَ و رووا ذلك عن عائشة و ابن عباس و هذا لا یجوز لأن من وصف بأنه مسحور فكأنه قد خبل عقله و قد أبی اللّٰه سبحانه ذلك فی قوله وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً انْظُرْ كَیْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا و لكن یمكن أن یكون الیهودی أو بناته علی ما روی اجتهدوا فی ذلك فلم یقدروا علیه و أطلع اللّٰه نبیه صلی اللّٰه علیه و آله علی ما فعلوه من التمویه حتی استخرج و كان ذلك دلالة

ص: 13

علی صدقه صلی اللّٰه علیه و آله و كیف یجوز أن یكون المرض من فعلهم و لو قدروا علی ذلك لقتلوه و قتلوا كثیرا من المؤمنین مع شدة عداوتهم لهم.

و قال فی سبحانه وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ معناه و من شر النساء الساحرات اللاتی ینفثن فی العقد و إنما أمر بالتعوذ من شر السحرة لإیهامهم أنهم یمرضون و یصحون و یفعلون أشیاء(1) من النفع و الضرر و الخیر و الشر و عامة الناس یصدقونهم فیعظم بذلك الضرر فی الدین و لأنهم یموهون (2)

أنهم یخدمون الجن و یعلمون الغیب و ذلك فساد فی الدین ظاهر فلأجل هذا الضرر أمر بالتعوذ من شرهم.

و قال أبو مسلم النفاثات النساء اللاتی یملن آراء الرجال و یصرفنهم عن مرادهم و یردونهم إلی آرائهن لأن العزم و الرأی یعبر عنهما بالعقد فعبر عن حلهما بالنفث فإن العادة جرت أن من حل عقدا نفث فیه.

وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ فإنه یحمله الحسد علی إیقاع الشر بالمحسود فأمر بالتعوذ من شره و قیل إنه أراد من شر نفس الحاسد و من شر عینه فإنه ربما أصاب بهما فعان و ضر و قد جاء فی الحدیث أن العین حق و قد مضی الكلام فیه.

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْعَضْبَاءَ نَاقَةَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ تَكُنْ تُسْبَقُ فَجَاءَ أَعْرَابِیٌّ عَلَی قَعُودٍ لَهُ فَسَابَقَ بِهَا فَسَبَقَهَا فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَی الصَّحَابَةِ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله حَقٌّ عَلَی اللَّهِ أَنْ لَا یَرْفَعَ شَیْئاً مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا وَضَعَهُ.

وَ رَوَی أَنَسٌ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَنْ رَأَی شَیْئاً یُعْجِبُهُ فَقَالَ اللَّهُ الصَّمَدُ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ لَمْ یَضُرَّ شَیْئاً.

وَ رَوَی أَنَسٌ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله: كَانَ كَثِیراً مَا یُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ علیهما السلام بِهَاتَیْنِ السُّورَتَیْنِ.

انتهی (3).

ص: 14

و أقول قال فی النهایة فی حدیث سحر النبی صلی اللّٰه علیه و آله بئر ذروان بفتح الذال و سكون الراء بئر لبنی زریق بالمدینة.

و قال الراعوفة هی صخرة تترك فی أسفل البئر إذا حفرت تكون ناتئة هناك فإذا أرادوا تنقیة البئر جلس علیها المنقی.

و قیل هی حجر یكون علی رأس البئر یقوم المستقی علیه و یروی بالثاء المثلثة بمعناها و قال فی حدیث سحر النبی صلی اللّٰه علیه و آله أنه جعل فی جف طلعة الجف وعاء الطلع و هو الغشاء الذی یكون فوقه و یروی فی جب طلعة أی فی داخلها.

و قال القعود من الدواب ما یقتعده الرجل للركوب و الحمل و لا یكون إلا ذكرا و القعود من الإبل ما أمكن أن یركب.

و قال البیضاوی وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ و من شر النفوس أو النساء السواحر اللاتی یعقدن عقدا فی خیوط و ینفثن علیها و النفث بالفتح النفخ مع ریق و تخصیصه لما روی أن یهودیا سحر النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی إحدی عشرة عقدة فی وتر دسه فی بئر فمرض علیه السلام فنزلت المعوذتان و أخبره جبرئیل بموضع السحر فأرسل علیا علیه السلام فجاء به فقرأهما علیه فكان كلما قرأ آیة انحلت عقدة و وجد بعض الخفة.

و لا یوجب ذلك صدق الكفرة فی أنه مسحور لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر و قیل المراد بالنفث فی العقد إبطال عزائم الرجال بالحیل مستعار من تلیین العقدة بنفث الریق لیسهل حلها.

وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ إذا أظهر حسده و عمل بمقتضاه (1).

و قال الرازی اختلفوا فی أنه هل یجوز الاستعاذة بالرقی و العوذة أم لا منهم من قال إنه یجوز ثم ذكر احتجاجهم بالروایات المتقدمة و غیرها و من الناس من منع من الرقی

لِمَا رُوِیَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الرُّقَی وَ قَالَ علیه السلام

ص: 15

إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً لَا یَكْتَوُونَ وَ لَا یَسْتَرْقُونَ وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ.

وَ قَالَ علیه السلام: لَمْ یَتَوَكَّلْ عَلَی اللَّهِ مَنِ اكْتَوَی وَ اسْتَرْقَی.

و اختلفوا فی التعلیق أیضا فمنهم من منع لبعض الأخبار و منهم من جوز.

سُئِلَ الْبَاقِرُ علیه السلام عَنِ التَّعْوِیذِ یُعَلَّقُ عَلَی الصِّبْیَانِ فَرَخَّصَ فِیهِ وَ اختلفوا فی النفث أیضا فمنهم من أنكر عن عكرمة لا ینبغی للراقی أن ینفث و لا یمسح و لا یعقد إلی آخر ما قال (1).

«1»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: فِی هِجْرَةِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ أَصْحَابِهِ إِلَی الْحَبَشَةِ وَ بَعَثَتْ (2) قُرَیْشٌ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَ عُمَارَةَ بْنَ الْوَلِیدِ إِلَی النَّجَاشِیِّ لِیَرُدَّهُمْ وَ سَاقَ الْخَبَرَ الطَّوِیلَ إِلَی أَنْ قَالَ وَ كَانَتْ عَلَی رَأْسِ النَّجَاشِیِّ وَصِیفَةٌ لَهُ تَذُبُّ عَنْهُ فَنَظَرَتْ إِلَی عُمَارَةَ وَ كَانَ فَتًی جَمِیلًا فَأَحَبَّتْهُ فَلَمَّا رَجَعَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَی مَنْزِلِهِ قَالَ لِعُمَارَةَ لَوْ رَاسَلْتَ جَارِیَةَ الْمَلِكِ فَرَاسَلَهَا فَأَجَابَتْهُ فَقَالَ عَمْرٌو قُلْ لَهَا تَبْعَثُ إِلَیْكَ مِنْ طِیبِ الْمَلِكِ شَیْئاً فَقَالَ لَهَا فَبَعَثَتْ إِلَیْهِ فَأَخَذَ عَمْرٌو مِنْ ذَلِكَ الطِّیبِ وَ أَدْخَلَهُ عَلَی النَّجَاشِیِّ وَ أَخْبَرَهُ بِمَا جَرَی بَیْنَ عُمَارَةَ وَ بَیْنَ الْوَصِیفَةِ ثُمَّ وَضَعَ الطِّیبَ بَیْنَ یَدَیْهِ فَغَضِبَ النَّجَاشِیُّ وَ هَمَّ بِقَتْلِ عُمَارَةَ ثُمَّ قَالَ لَا یَجُوزُ قَتْلُهُ فَإِنَّهُمْ دَخَلُوا بِلَادِی بِأَمَانٍ فَدَعَا السَّحَرَةَ فَقَالَ لَهُمْ اعْمَلُوا بِهِ شَیْئاً أَشَدَّ عَلَیْهِ مِنَ الْقَتْلِ فَأَخَذُوهُ فَنَفَخُوا(3)

فِی إِحْلِیلِهِ الزِّئْبَقَ فَصَارَ مَعَ الْوَحْشِ یَغْدُو وَ یَرُوحُ وَ كَانَ لَا یَأْنَسُ بِالنَّاسِ فَبَعَثَتْ قُرَیْشٌ بَعْدَ ذَلِكَ فَكَمَنُوا لَهُ فِی مَوْضِعٍ حَتَّی وَرَدَ الْمَاءَ مَعَ الْوَحْشِ فَأَخَذُوهُ فَمَا زَالَ یَضْطَرِبُ فِی أَیْدِیهِمْ وَ یَصِیحُ حَتَّی مَاتَ الْخَبَرَ(4).

«2»- جُنَّةُ الْأَمَانِ،: فِی رِوَایَةِ أَدْعِیَةِ السِّرِّ الْقُدْسِیَّةِ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ السِّحْرَ لَمْ

ص: 16

یَزَلْ قَدِیماً وَ لَیْسَ یَضُرُّ شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِی فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ یَكُونَ مِنْ أَهْلِ عَافِیَتِی مِنَ السِّحْرِ فَلْیَقُلِ اللَّهُمَّ رَبَّ مُوسَی الدُّعَاءَ فَإِنَّهُ إِذَا قَالَ ذَلِكَ لَمْ یَضُرَّهُ سِحْرُ سَاحِرٍ جِنِّیٍّ وَ لَا إِنْسِیٍّ أَبَداً.

«3»- وَ مِنْهُ، رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّ الْعَیْنَ حَقٌّ وَ أَنَّهَا تُدْخِلُ الْجَمَلَ وَ الثَّوْرَ التَّنُّورَ.

وَ فِی كِتَابِ الْغُرَّةِ،: أَنَّ رَجُلًا عَیَّاناً(1) رَأَی رَجُلًا رَاكِباً فَقَالَ مَا أَحْسَنَهُ فَسَقَطَتِ الدَّابَّةُ وَ مَاتَتْ وَ مَاتَ الرَّجُلُ.

وَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَخْلَدِیِّ قَالَ: كَانَ لِی أَكَّارٌ(2) رَدِی ءُ الْعَیْنِ فَأَبْصَرَ بِیَدِی خَاتَماً فَقَالَ مَا أَحْسَنَهُ فَسَقَطَ الْفَصُّ فَحَمَلْتُهُ فَقَالَ مَا أَحْسَنَهُ فَانْشَقَّ بِنِصْفَیْنِ.

وَ عَنِ الْأَصْمَعِیِّ قَالَ: كَانَ عِنْدَنَا عَیَّانَانِ فَمَرَّ أَحَدُهُمَا بِحَوْضٍ مِنْ حِجَارَةٍ فَقَالَ بِاللَّهِ مَا رَأَیْتُ كَالْیَوْمِ مِثْلَهُ فَانْصَدَعَ فِلْقَیْنِ فَضَبَّبْتُ بِحَدِیدٍ فَمَرَّ عَلَیْهِ ثَانِیاً فَقَالَ رَاسِلًا(3)

لَعَلَّكَ مَا ضَرَرْتَ أَهْلَكَ (4) فِیكَ فَتَطَایَرَ أَرْبَعَ فِلْقَاتٍ وَ سَمِعَ الثَّانِی صَوْتَ بَوْلٍ مِنْ وَرَاءِ الْحَائِطِ فَقَالَ إِنَّكَ لَشَرُّ شَخْبٍ فَقِیلَ هُوَ ابْنُكَ فَقَالَ وَا انْقِطَاعَ ظَهْرَاهْ وَ اللَّهِ لَا یَبُولُ بَعْدَهَا فَمَاتَ مِنْ سَاعَتِهِ وَ سَمِعَ أَیْضاً صَوْتَ شَخْبِ بَقَرَةٍ فَأَعْجَبَهُ فَقَالَ أَیَّتُهُنَّ هَذِهِ فَوُرِّیَ بِأُخْرَی فَهَلَكَتَا جَمِیعاً الْمُوَرَّی بِهَا وَ الْمُوَرَّی عَنْهَا وَ قِصَّةُ الْبَعِیرِ وَ الْأَعْرَابِیِّ مَشْهُورَةٌ مَعْرُوفَةٌ.

«4»- وَ فِی زُبْدَةِ الْبَیَانِ،: أَنَّ یَعْقُوبَ علیه السلام خَافَ عَلَی بَنِیهِ مِنَ الْعَیْنِ لِجَمَالِهِمْ فَقَالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ الْآیَةَ.

«5»- وَ فِیهِ، عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: الْعَیْنُ تُنْزِلُ الْحَالِقَ وَ هُوَ ذِرْوَةُ الْجَبَلِ مِنْ قُوَّةِ أَخْذِهَا وَ شِدَّةِ بَطْشِهَا.

ص: 17

«6»- وَ مِنْهُ، ذَكَرَ عَبْدُ الْكَرِیمِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُظَفَّرِ السَّمْعَانِیُّ فِی كِتَابِهِ: أَنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام نَزَلَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَرَآهُ مُغْتَمّاً فَسَأَلَهُ عَنْ غَمِّهِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ الْحَسَنَیْنِ علیهما السلام أَصَابَتْهُمَا عَیْنٌ فَقَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ الْعَیْنُ حَقٌّ فَعَوِّذْهُمَا بِهَذِهِ الْعُوذَةِ وَ ذَكَرَهَا.

«7»- الدَّعَائِمُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُجْلِسُ الْحَسَنَ عَلَی فَخِذِهِ الْیُمْنَی وَ الْحُسَیْنَ عَلَی فَخِذِهِ الْیُسْرَی ثُمَّ یَقُولُ أُعِیذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَیْطَانٍ وَ هَامَّةٍ وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ عَیْنٍ لَامَّةٍ ثُمَّ یَقُولُ هَكَذَا كَانَ إِبْرَاهِیمُ أَبِی علیه السلام یُعَوِّذُ ابْنَیْهِ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ علیهما السلام.

«8»- وَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ نَهَی عَنِ الرُّقَی بِغَیْرِ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَا یُعْرَفُ مِنْ ذِكْرِهِ وَ قَالَ إِنَّ هَذِهِ الرُّقَی مِمَّا أَخَذَهُ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ علیه السلام عَلَی الْجِنِّ وَ الْهَوَامِّ.

«9»- وَ عَنْهُ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: لَا رُقَی إِلَّا فِی ثَلَاثٍ فِی حُمَةٍ أَوْ عَیْنٍ أَوْ دَمٍ لَا یَرْقَأُ(1).

وَ الْحُمَةُ السَّمُّ.

«10»- وَ عَنْهُ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: لَا عَدْوَی وَ لَا طِیَرَةَ وَ لَا هَامَ وَ الْعَیْنُ حَقٌّ وَ الْفَأْلُ حَقٌّ فَإِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَی إِنْسَانٍ أَوْ دَابَّةٍ أَوْ إِلَی شَیْ ءٍ حَسَنٍ فَأَعْجَبَهُ فَلْیَقُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَإِنَّهُ لَا یَضُرُّهُ عَیْنُهُ.

«11»- وَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله : نَهَی عَنِ التَّمَائِمِ وَ التُّوَلِ فَالتَّمَائِمُ مَا یُعَلَّقُ مِنَ الْكُتُبِ وَ الْخَرَزِ وَ غَیْرِ ذَلِكَ وَ التُّوَلُ مَا تَتَحَبَّبُ بِهِ النِّسَاءُ إِلَی أَزْوَاجِهِنَّ كَالْكِهَانَةِ وَ أَشْبَاهِهَا وَ نَهَی عَنِ السِّحْرِ.

توضیح: فی النهایة فیه أنه كان یتفأل و لا یتطیر الفأل مهموز فیما یسر و یسوء و الطیرة لا یكون إلا فیما یسوء و ربما استعملت فیما یسر و قد أولع الناس بترك الهمزة تخفیفا و إنما أحب الفأل لأن الناس إذا أملوا فائدة اللّٰه و رجوا عائدته عند كل سبب ضعیف أو قوی فهم علی خیر و لو غلطوا فی جهة الرجاء فإن الرجاء

ص: 18

لهم خیر و إذا قطعوا أملهم أو رجاءهم من اللّٰه كان ذلك من الشر و أما الطیرة فإن فیها سوء الظن باللّٰه و توقع البلاء و معنی التفؤل مثل أن یكون رجل مریض فیتفأل بما یسمع من كلام فیسمع آخر یقول یا سالم أو یكون طالب ضالة فیسمع آخر یقول یا واجد فیقع فی ظنه أنه یبرأ من مرضه أو یجد ضالته.

و قال فی حدیث عبد اللّٰه التَّمَائِمُ وَ الرُّقَی مِنَ الشِّرْكِ التمائم جمع تمیمة و هی خرزات كانت العرب تعلقها علی أولادهم یتقون بها العین فی زعمهم فأبطله الإسلام و إنما جعلها شركا لأنهم أرادوا بها دفع المقادیر المكتوبة علیهم فطلبوا دفع الأذی من غیر اللّٰه الذی هو دافعه و قال فی حدیث عبد اللّٰه التولة من الشرك التولة بكسر التاء و فتح الواو ما یحبب المرأة إلی زوجها من السحر و غیره جعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك یؤثر و یفعل خلاف ما قدره اللّٰه تعالی.

و فی القاموس التولة كهمزة السحر أو شبهه و خرز تتحبب معها المرأة إلی زوجها كالتولة كعنبة فیهما.

«12»- الشِّهَابُ، عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: لَا رُقْیَةَ إِلَّا مِنْ حُمَةٍ أَوْ عَیْنٍ.

الضوء عین مصدر عانه إذا أصابه بعینه إذا نظر إلیه نظر معجب حاسد مستعظم و الحمة السم و أصلها حمو و حمی و الهاء عوض فیها عن الساقط و بهذا الكلام یشیر إلی ما كانت نساء العرب یدعینه من تأخیذ الرجال عن الأزواج و كانت لهن رقی تضحك الثكلان فقال صلی اللّٰه علیه و آله لا رقیة أی لا تصح تأثیر الرقیة إلا فی العین التی تعین الشی ء أی تصیبه و أصل ذلك أنها تستحسنه فیغیره اللّٰه تعالی عند(1)

ذلك لما للناظر إلیه فیه من اللطف أو لغیره من المعتبرین إذا رآه غب اللطافة و الطراوة و الإعجاب بخلاف ما رآه فیستدل بذلك علی أنه لا بقاء لما فی الدنیا و أن نعیمها زائل.

و أما ما یذكر من أن العائن ینظر إلی الشی ء فیتصل به شعاع هو المؤثر فیه فلا تلتفت إلیه لأنا نعلم قطعا أن الشعاع اللطیف لا یعمل فی الحدید و الحجر و غیر

ص: 19

ذلك بل ذلك كله من فعل اللّٰه تعالی علی سبیل اللطف و الإعلام بأن نعیم الدنیا إلی انقراض و الرقیة(1)

التی فیها اسم اللّٰه تعالی أو اسم رسوله صلی اللّٰه علیه و آله أو آیة من كتاب اللّٰه تعالی یشفیه و كذلك من السموم التی یستضر بها الإنسان من لسع الهوام و هذا غیر مدفوع و ما سوی ذلك فمخاریق یجلبون بها أموال الناس و لیس قوله صلی اللّٰه علیه و آله لا رقیة إلی آخره قطعا لأن تكون رقیة الحق ناجعة فی غیر ذلك من الأدواء بل المعنی أن الرقیة لها تأثیر قوی فیهما

كَمَا فِی قَوْلِهِ: لَا سَیْفَ إِلَّا ذُو الْفَقَارِ.

وَ رُوِیَ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِیتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِی الْبَارِحَةَ قَالَ أَمَا إِنَّكَ لَوْ قُلْتَ حِینَ أَمْسَیْتَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ تَضُرَّكَ.

و عن ابن عباس قال كان رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یعلمنا من الأوجاع كلها أن نقول بِسْمِ اللَّهِ الْأَكْبَرِ أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ مِنْ شَرِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ(2) وَ مِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ و فائدة الحدیث أن الرقیة فی غیر العین و الحمة لا تنجع و راوی الحدیث جابر رضی اللّٰه عنه.

«13»- الشِّهَابُ، قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ الْعَیْنَ لَتُدْخِلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ وَ الْجَمَلَ (3)

الْقِدْرَ.

الضوء قد تقدم الكلام فیه و أن المؤثر فیما یعینه العائن قدرة اللّٰه عز و جل الذی یَفْعَلُ ما یَشاءُ و یغیر المستحسن من الأشیاء عن حاله اعتبارا للناظر و إعلاما أن الدنیا لا یدوم نعیمها و لا یبقی ما فیها علی وتیرة واحدة و العین ما ذا تكاد تفعل بنظرها لیت شعری و لو كان للعین نفسها أثر لكان یصح أن ینظر العائن إلی بعض أعدائه الذین یرید إهلاكهم و قلعهم فیهلكهم بالنظر و هذا باطل و العین كالجماد إذا انفردت عن الجملة فما ذا تصنع و للفلاسفة فی هذا كلام لا أرید أن أطویه و فائدة الحدیث إعلام أن اللّٰه تعالی قد یغیر بعض ما یستحسنه الإنسان إظهارا

ص: 20

لقدرته و اعتبارا للمعتبر من خلیقته و راوی الحدیث جابر.

«14»- الْإِحْتِجَاجُ،: سَأَلَ الزِّنْدِیقُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِیمَا سَأَلَهُ فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنِ السِّحْرِ مَا أَصْلُهُ وَ كَیْفَ یَقْدِرُ السَّاحِرُ عَلَی مَا یُوصَفُ مِنْ عَجَائِبِهِ وَ مَا یَفْعَلُ قَالَ إِنَّ السِّحْرَ عَلَی وُجُوهٍ شَتَّی وَجْهٌ مِنْهَا بِمَنْزِلَةِ الطِّبِّ كَمَا أَنَّ الْأَطِبَّاءَ وَضَعُوا لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً فَكَذَلِكَ عِلْمُ السِّحْرِ احْتَالُوا لِكُلِّ صِحَّةٍ آفَةً وَ لِكُلِّ عَافِیَةٍ عَاهَةً وَ لِكُلِّ مَعْنًی حِیلَةً وَ نَوْعٌ (1)

مِنْهُ آخَرُ خَطْفَةٌ وَ سُرْعَةٌ وَ مَخَارِیقُ وَ خِفَّةٌ وَ نَوْعٌ (2)

مِنْهُ مَا یَأْخُذُ أَوْلِیَاءُ الشَّیَاطِینِ عَنْهُمْ قَالَ فَمِنْ أَیْنَ عَلِمَ الشَّیَاطِینُ السِّحْرَ قَالَ مِنْ حَیْثُ عَرَفَ الْأَطِبَّاءُ الطِّبَّ وَ بَعْضُهُ تَجْرِبَةٌ وَ بَعْضُهُ عِلَاجٌ قَالَ فَمَا تَقُولُ فِی الْمَلَكَیْنِ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ وَ مَا یَقُولُ النَّاسُ بِأَنَّهُمَا یُعَلِّمَانِ النَّاسَ السِّحْرَ قَالَ إِنَّهُمَا مَوْضِعُ ابْتِلَاءٍ وَ مَوْقِفُ فِتْنَةٍ تَسْبِیحُهُمَا الْیَوْمَ لَوْ فَعَلَ الْإِنْسَانُ كَذَا وَ كَذَا لَكَانَ كَذَا وَ لَوْ یُعَالِجُ بِكَذَا وَ كَذَا لَصَارَ كَذَا أَصْنَافَ سِحْرٍ(3) فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا یَخْرُجُ عَنْهُمَا فَیَقُولَانِ لَهُمْ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَأْخُذُوا عَنَّا مَا یَضُرُّكُمْ وَ لَا یَنْفَعُكُمْ قَالَ أَ فَیَقْدِرُ السَّاحِرُ أَنْ یَجْعَلَ الْإِنْسَانَ بِسِحْرِهِ فِی صُورَةِ الْكَلْبِ أَوْ الْحِمَارِ أَوْ غَیْرِ ذَلِكَ قَالَ هُوَ أَعْجَزُ مِنْ ذَلِكَ وَ أَضْعَفُ مِنْ أَنْ یُغَیِّرَ خَلْقَ اللَّهِ إِنَّ مَنْ أَبْطَلَ مَا رَكَّبَهُ اللَّهُ وَ صَوَّرَهُ غَیْرَهُ فَهُوَ شَرِیكٌ لِلَّهِ (4)

فِی خَلْقِهِ تَعَالَی عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِیراً لَوْ قَدَرَ السَّاحِرُ عَلَی مَا وَصَفْتَ لَدَفَعَ عَنْ نَفْسِهِ الْهَرَمَ وَ الْآفَةَ وَ الْأَمْرَاضَ وَ لَنَفَی الْبَیَاضَ عَنْ رَأْسِهِ وَ الْفَقْرَ عَنْ سَاحَتِهِ وَ إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ السِّحْرِ النَّمِیمَةَ یُفَرَّقُ بِهَا بَیْنَ الْمُتَحَابَّیْنِ وَ یُجْلَبُ الْعَدَاوَةُ عَلَی الْمُتَصَافِیَیْنِ وَ یُسْفَكُ بِهَا الدِّمَاءُ وَ یُهْدَمُ بِهَا الدُّورُ وَ یُكْشَفُ بِهَا السُّتُورُ وَ النَّمَّامُ أَشَرُّ مَنْ وَطِئَ عَلَی الْأَرْضِ بِقَدَمٍ فَأَقْرَبُ أَقَاوِیلِ السِّحْرِ مِنَ الصَّوَابِ أَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الطِّبِّ إِنَّ السَّاحِرَ عَالَجَ الرَّجُلَ فَامْتَنَعَ مِنْ مُجَامَعَةِ النِّسَاءِ فَجَاءَ الطَّبِیبُ فَعَالَجَهُ بِغَیْرِ ذَلِكَ

ص: 21

الْعِلَاجِ فَأَبْرَأَ(1).

«15»- تَفْسِیرُ الْفُرَاتِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْخَزَّازِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ عِیسَی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: سَحَرَ لَبِیدُ بْنُ أَعْصَمَ الْیَهُودِیُّ وَ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ الْیَهُودِیَّةُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (2)

فَعَقَدُوا لَهُ فِی إِحْدَی عَشْرَةَ عُقْدَةً وَ جَعَلُوهُ فِی جُفٍ (3)

مِنْ طَلْعٍ ثُمَّ أَدْخَلُوهُ فِی بِئْرٍ بِوَادٍ بِالْمَدِینَةِ فِی مَرَاقِی الْبِئْرِ تَحْتَ (4) حَجَرٍ فَأَقَامَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یَأْكُلُ وَ لَا یَشْرَبُ وَ لَا یَسْمَعُ وَ لَا یُبْصِرُ وَ لَا یَأْتِی النِّسَاءَ فَنَزَلَ (5) جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ أَنْزَلَ مَعَهُ الْمُعَوِّذَاتِ فَقَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ مَا شَأْنُكَ قَالَ مَا أَدْرِی أَنَا بِالْحَالِ الَّذِی تَرَی قَالَ فَإِنَّ أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ وَ لَبِیدَ بْنَ أَعْصَمَ سَحَرَاكَ وَ أَخْبَرَهُ بِالسِّحْرِ وَ حَیْثُ هُوَ ثُمَّ قَرَأَ جَبْرَئِیلُ بِسْمِ اللَّهِ

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ذَاكَ فَانْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ثُمَّ لَمْ یَزَلْ یَقْرَأُ آیَةً وَ یَقْرَأُ(6) رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ تَنْحَلُّ عُقْدَةٌ حَتَّی قَرَأَهَا عَلَیْهِ إِحْدَی عَشْرَةَ آیَةً وَ انْحَلَّتْ إِحْدَی عَشْرَةَ عُقْدَةً وَ جَلَسَ النَّبِیُّ وَ دَخَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَأَخْبَرَهُ بِمَا أَخْبَرَهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ قَالَ انْطَلِقْ وَ ائْتِنِی (7) بِالسِّحْرِ فَجَاءَ بِهِ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَنَقَضَ ثُمَّ تَفَلَ عَلَیْهِ وَ أَرْسَلَ إِلَی لَبِیدٍ(8) وَ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ مَا دَعَاكُمْ إِلَی مَا صَنَعْتُمَا ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی لَبِیدٍ وَ قَالَ لَا أَخْرَجَكَ اللَّهُ مِنَ

ص: 22

الدُّنْیَا سَالِماً قَالَ وَ كَانَ مُوسِراً كَثِیرَ الْمَالِ فَمَرَّ بِهِ غُلَامٌ (1)

فِی أُذُنِهِ قُرْطٌ قِیمَتُهُ دِینَارٌ فَجَذَبَهُ (2)

فَخَرَمَ أُذُنَ الصَّبِیِّ وَ أَخَذَهُ فَقُطِعَتْ یَدُهُ فِیهِ (3).

بیان: فی القاموس الجف بالضم وعاء الطلع.

أقول: قد مر الكلام فی تأثیر السحر فی الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام و أن المشهور عدمه

دَعَائِمُ الْإِسْلَامِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام: مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ وَ جَعَلَاهُ فِی مَرَاقِی الْبِئْرِ بِالْمَدِینَةِ فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یَسْمَعُ وَ لَا یُبْصِرُ وَ لَا یَفْهَمُ وَ لَا یَتَكَلَّمُ وَ لَا یَأْكُلُ وَ لَا یَشْرَبُ فَنَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِمُعَوِّذَاتٍ وَ سَاقَ نَحْوَهُ إِلَی قَوْلِهِ فَقُطِعَتْ یَدُهُ فَكُوِیَ مِنْهَا فَمَاتَ.

«16»- طِبُّ الْأَئِمَّةِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْبُرْسِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الْأَرْمَنِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِنَّ جَبْرَئِیلَ أَتَی النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَالَ یَا مُحَمَّدُ قَالَ لَبَّیْكَ یَا جَبْرَئِیلُ قَالَ إِنَّ فُلَاناً الْیَهُودِیَّ سَحَرَكَ وَ جَعَلَ السِّحْرَ فِی بِئْرِ بَنِی فُلَانٍ فَابْعَثْ إِلَیْهِ یَعْنِی إِلَی الْبِئْرِ أَوْثَقَ النَّاسِ عِنْدَكَ وَ أَعْظَمَهُمْ فِی عَیْنِكَ وَ هُوَ عَدِیلُ نَفْسِكَ حَتَّی یَأْتِیَكَ بِالسِّحْرِ وَ قَالَ فَبَعَثَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام وَ قَالَ انْطَلِقْ إِلَی بِئْرِ ذَرْوَانَ فَإِنَّ فِیهَا سِحْراً سَحَرَنِی بِهِ لَبِیدُ بْنُ أَعْصَمَ الْیَهُودِیُّ فَأْتِنِی بِهِ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام فَانْطَلَقْتُ فِی حَاجَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَهَبَطْتُ فَإِذَا مَاءُ الْبِئْرِ قَدْ صَارَ كَأَنَّهُ مَاءُ الْحِنَّاءِ مِنَ السِّحْرِ فَطَلَبْتُهُ مُسْتَعْجِلًا حَتَّی انْتَهَیْتُ إِلَی أَسْفَلِ الْقَلِیبِ (4) وَ لَمْ أَظْفَرْ

ص: 23

بِهِ قَالَ الَّذِینَ مَعِی مَا فِیهِ شَیْ ءٌ فَاصْعَدْ فَقُلْتُ لَا وَ اللَّهِ مَا كَذَبْتُ (1) وَ لَا كُذِبْتُ وَ مَا یَقِینِی بِهِ مِثْلُ یَقِینِكُمْ یَعْنِی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ طَلَبْتُ طَلَباً بِلُطْفٍ فَاسْتَخْرَجْتُ حُقّاً فَأَتَیْتُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ افْتَحْهُ فَفَتَحْتُهُ فَإِذَا فِی الْحُقِّ قِطْعَةُ كَرَبِ النَّخْلِ فِی وَتَرٍ عَلَیْهَا إِحْدَی وَ عِشْرُونَ عُقْدَةً وَ كَانَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام أَنْزَلَ یَوْمَئِذٍ الْمُعَوِّذَتَیْنِ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَا عَلِیُّ اقْرَأْهُمَا عَلَی الْوَتَرِ فَجَعَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ كُلَّمَا قَرَأَ آیَةً انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ حَتَّی فَرَغَ مِنْهَا وَ كَشَفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ نَبِیِّهِ مَا سُحِرَ بِهِ وَ عَافَاهُ وَ یُرْوَی أَنَّ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ علیهما السلام أَتَیَا إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عَنْ یَمِینِهِ وَ الْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ لِمِیكَائِیلَ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ فَقَالَ مِیكَائِیلُ هُوَ مَطْبُوبٌ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ مَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِیدُ بْنُ أَعْصَمَ الْیَهُودِیُّ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِیثَ إِلَی آخِرِهِ (2).

بیان: فی القاموس الكرب بالتحریك أصول السعف الغلاظ و فی النهایة رجل مطبوب أی مسحور كنوا بالطب عن السحر تفؤلا بالبرء.

«17»- الطب، [طب الأئمة علیهم السلام] عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْبَیْطَارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَ یُقَالُ لَهُ یُونُسُ الْمُصَلِّی لِكَثْرَةِ صَلَاتِهِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ علیه السلام: إِنَّ السَّحَرَةَ لَمْ یُسَلَّطُوا عَلَی شَیْ ءٍ إِلَّا الْعَیْنَ (3).

«18»- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمُعَوِّذَتَیْنِ أَنَّهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ فَقَالَ الصَّادِقُ علیه السلام هُمَا مِنَ الْقُرْآنِ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّهُمَا لَیْسَتَا مِنَ الْقُرْآنِ فِی قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَ لَا فِی مُصْحَفِهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَخْطَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَوْ قَالَ كَذَبَ ابْنُ مَسْعُودٍ هُمَا مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ الرَّجُلُ فَأَقْرَأْ بِهِمَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فِی الْمَكْتُوبَةِ قَالَ نَعَمْ وَ هَلْ تَدْرِی مَا مَعْنَی الْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ فِی أَیِّ شَیْ ءٍ نَزَلَتَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ سَحَرَهُ

ص: 24

لَبِیدُ بْنُ أَعْصَمَ الْیَهُودِیُّ فَقَالَ أَبُو بَصِیرٍ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ مَا كَانَ (1)

ذَا وَ مَا عَسَی أَنْ یَبْلُغَ مِنْ سِحْرِهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقُ علیه السلام بَلَی كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَرَی [أَنَّهُ] یُجَامِعُ وَ لَیْسَ یُجَامِعُ وَ كَانَ یُرِیدُ الْبَابَ وَ لَا یُبْصِرُهُ حَتَّی یَلْمَسَهُ بِیَدِهِ وَ السِّحْرُ حَقٌّ وَ مَا سُلِّطَ السِّحْرُ

إِلَّا عَلَی الْعَیْنِ وَ الْفَرْجِ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ فَدَعَا عَلِیّاً علیه السلام وَ بَعَثَهُ لِیَسْتَخْرِجَ ذَلِكَ مِنْ بِئْرِ(2)

أَزْوَانَ وَ ذَكَرَ الْحَدِیثَ بِطُولِهِ إِلَی آخِرِهِ (3).

«19»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ زِیَادِ بْنِ هَارُونَ الْعَبْدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَجَلِیِّ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَعْجَبَهُ شَیْ ءٌ مِنْ أَخِیهِ الْمُؤْمِنِ (4)

فلیثمد [فَلْیُكَبِّرْ] عَلَیْهِ فَإِنَّ الْعَیْنَ حَقٌ (5).

«20»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَیْمُونٍ الْمَكِّیِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: لَوْ نُبِشَ لَكُمْ عَنِ الْقُبُورِ لَرَأَیْتُمْ أَنَّ أَكْثَرَ مَوْتَاهُمْ بِالْعَیْنِ لِأَنَّ الْعَیْنَ حَقٌّ أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ الْعَیْنُ حَقٌّ فَمَنْ أَعْجَبَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ فَلْیَذْكُرِ اللَّهَ فِی ذَلِكَ فَإِنَّهُ إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ لَمْ یَضُرَّهُ (6).

«21»- وَ مِنْهُ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ النُّشْرَةِ لِلْمَسْحُورِ فَقَالَ مَا كَانَ أَبِی علیه السلام یَرَی بِهَا بَأْساً(7).

«22»- الْمَكَارِمُ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ الرِّضَا علیه السلام بِخُرَاسَانَ

ص: 25

عَلَی نَفَقَاتِهِ فَأَمَرَنِی أَنْ أَتَّخِذَ لَهُ غَالِیَةً فَلَمَّا اتَّخَذْتُهَا فَأُعْجِبَ بِهَا فَنَظَرَ إِلَیْهَا فَقَالَ لِی یَا مُعَمَّرُ إِنَّ الْعَیْنَ حَقٌّ فَاكْتُبْ فِی رُقْعَةٍ الْحَمْدَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ اجْعَلْهَا فِی غِلَافِ الْقَارُورَةِ(1).

«23»- وَ مِنْهُ، رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: الْعَیْنُ حَقٌّ وَ لَیْسَ تَأْمَنُهَا مِنْكَ عَلَی نَفْسِكَ وَ لَا مِنْكَ عَلَی غَیْرِكَ فَإِذَا خِفْتَ شَیْئاً مِنْ ذَلِكَ فَقُلْ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ ثَلَاثاً(2).

«24»- وَ عَنْهُ علیه السلام قَالَ: مَنْ أَعْجَبَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ فَلْیُبَارِكْ عَلَیْهِ فَإِنَّ الْعَیْنَ حَقٌ (3).

«25»- وَ مِنْهُ، قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ الْعَیْنَ لَیُدْخِلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ وَ الْجَمَلَ الْقِدْرَ(4).

«26»- وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا رُقْیَةَ إِلَّا مِنْ حُمَةٍ وَ الْعَیْنِ (5).

«27»- وَ مِنْهُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: لَوْ كَانَ شَیْ ءٌ یَسْبِقُ الْقَدَرَ لَسَبَقَهُ الْعَیْنُ (6).

«28»- الْخِصَالُ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: لَا رُقَی إِلَّا فِی ثَلَاثَةٍ فِی حُمَةٍ أَوْ عَیْنٍ أَوْ دَمٍ لَا یَرْقَأُ(7).

«29»- جَامِعُ الْأَخْبَارِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ الْعَیْنَ لَتُدْخِلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ وَ تُدْخِلُ الْجَمَلَ الْقِدْرَ(8).

«30»- وَ جَاءَ فِی الْخَبَرِ: أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَیْسٍ قَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ بَنِی

ص: 26

جَعْفَرٍ تُصِیبُهُمُ الْعَیْنُ فَأَسْتَرْقِی لَهُمْ قَالَ نَعَمْ فَلَوْ كَانَ شَیْ ءٌ یَسْبِقُ الْقَدَرَ لَسَبَقَتِ الْعَیْنُ (1).

«31»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا رَفَعَ النَّاسُ أَبْصَارَهُمْ إِلَی شَیْ ءٍ إِلَّا وَضَعَهُ اللَّهُ (2).

«32»- النهج، [نهج البلاغة] قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَا قَالَ النَّاسُ لِشَیْ ءٍ طُوبَی لَهُ إِلَّا وَ قَدْ خَبَأَ الدَّهْرُ لَهُ یَوْمَ سَوْءٍ(3).

بیان: طوبی كلمة تستعمل فی مقام المدح و الاستحسان و التعجب من حسن الشی ء و كماله و خبأت الشی ء أخبأه أخفیته یوم سوء بالفتح أی یوم نقص و بلیة و زوال و إخفاء الدهر ذلك الیوم كنایة عن جهل الناس بأسبابه و أنه یأتیهم بغتة أو غفلتهم عن عدم ثبات زخارف الدنیا و سرعة زوالها.

ثم إنه یحتمل أن یكون ما ورد فی هذا الخبر و الخبر السابق إشارة إلی تأثیر العیون كما مر أو إلی أن من لوازم الدنیا أنه إذا انتهت فیها حال شخص فی الرفعة و العزة إلی غایة الكمال فلا بد أن یرجع إلی النقص و الزوال فقولهم طوبی له و استحسانهم إیاه و رفع أبصارهم إلیه من شواهد الرفعة و الكمال و هو علامة الأخذ فی الهبوط و الاضمحلال.

و قد یخطر بالبال أن ما ورد فی العین و تأثیرها یمكن أن یكون إشارة إلی هذا المعنی و إن كان بعیدا من بعض الآیات و الأخبار و یمكن تأویلها إلیه و تطبیقها علیه كما لا یخفی علی أولی الأبصار و ما ورد من ذكر اللّٰه و الدعاء عند ذلك لا ینافیه بل یؤیده فإن أمثال ذلك موجبة لدوام النعمة و استمرارها و اللّٰه یعلم حقائق الأمور و دقائق الأسرار.

ص: 27

رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فما عمل فیه السحر و هذا معارض ذلك.

ثم قال قدس سره إذا أقر أنه سحر فقتل بسحره متعمدا لا یجب علیه القود و به قال أبو حنیفة و قال الشافعی یجب علیه القود دلیلنا أن الأصل براءة الذمة و أن هذا مما یقتل به یحتاج إلی دلیل.

و أیضا فقد بینا أن الواحد لا یصح أن یقتل غیره بما لا یباشره به إلا أن یسقیه ما یقتل به علی العادة مثل السم و لیس السحر بشی ء من ذلك.

و قد روی أصحابنا أن الساحر یقتل و الوجه فیه أن هذا فساد فی الأرض و السعی فیها به فلأجل ذلك وجب فیه (1)

القتل.

و قال العلامة نور اللّٰه مرقده فی التحریر السحر عقد و رمی كلام یتكلم به أو یكتبه أو یعمل شیئا یؤثر فی بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غیر مباشرة و قد یحصل به القتل و المرض و التفریق بین الرجل و المرأة و بغض أحدهما لصاحبه و محبة أحد الشخصین للآخر و هل له حقیقة أم لا فیه نظر.

ثم قال و السحر الذی یجب فیه (2)

القتل هو ما یعد فی العرف سحرا كما نقل الأموی فی مغازیه أن النجاشی دعا السواحر فنفخن فی إحلیل عمارة بن الولید فهام مع الوحش فلم یزل معها إلی إمارة عمر بن الخطاب فأمسكه إنسان فقال خلنی و إلا مت فلم یخله فمات من ساعته.

و قیل إن ساحرة أخذها بعض الأمراء فجاء زوجها كالهائم فقال قولوا لها تخل عنی فقالت ائتونی بخیوط و باب فأتوا بذلك فجلست و جعلت تعقد فطار بها الباب فلم یقدروا علیها و أمثال ذلك و أما الذی یعزم علی المصروع و یزعم أنه یجمع الجن و یأسرها فتطیعه فلا یتعلق به حكم و الذی یحل السحر بشی ء من القرآن و الذكر و الأقسام فلا بأس به و إن كان بالسحر حرم علی إشكال.

و قال فی موضع آخر منه الذی اختاره الشیخ رحمه اللّٰه أنه لا حقیقة

ص: 29

للسحر و فی الأحادیث ما یدل علی أن له حقیقة فعلی ما ورد فی الأخبار لو سحره فمات بسحره ففی القود إشكال و الأقرب الدیة إلی آخر ما قال.

و قال فی المنتهی نحوا من أول الكلام ثم قال و اختلف فی أنه له حقیقة أم لا قال الشیخ رحمه اللّٰه لا حقیقة له و إنما هو تخییل و هو قول بعض الشافعیة و قال الشافعی له حقیقة و قال أصحاب أبی حنیفة إن كان یصل إلی بدن المسحور كدخان و نحوه جاز أن یحصل منه ما یؤثر فی نفس المسحور من قتل أو مرض أو أخذ الرجل عن امرأته فیمنعه وطأها أو یفرق بینهما أو یبغض أحدهما إلی الآخر أو یحببه إلیه فأما أن یحصل المرض و الموت من غیر أن یصل إلی بدنه شی ء فلا یجوز ذلك.

ثم ذكر رحمه اللّٰه احتجاج الطرفین بآیة یُخَیَّلُ إِلَیْهِ و سورة الفلق ثم قال و روی الجمهور عن عائشة أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سحر حتی یری أنه یفعل الشی ء و لا یفعله و أنه قال لها ذات یوم أ شعرت أن اللّٰه تعالی أفتانی فیما استفتیته أنه أتانی ملكان فجلس أحدهما عند رأسی و الآخر عند رجلی فقال ما وجع الرجل فقال مطبوب قال من طبه قال لبید بن أعصم الیهودی فی مشط و مشاطة فی جف طلعة فی بئر ذی أزوان رواه البخاری و جف الطلعة وعاؤها و المشاطة الشعر الذی یخرج من شعر الرأس و غیره إذا مشط فقد أثبت لهم سحرا و هذا القول عندی باطل و الروایات ضعیفة خصوصا روایة عائشة لاستحالة تطرق السحر إلی الأنبیاء علیهم السلام.

ثم قال إن كان للسحر حقیقة فهو ما یعد فی العرف سحرا ثم ذكر القصتین للنجاشی و الساحرة ثم قال فهذا و أمثاله مثل أن یعقد الرجل المزوج فلا یطیق وطء امرأته هو السحر المختلف فیه فأما الذی یقال من العزم علی المصروع فلا یدخل تحت هذا الحكم و هو عندی باطل لا حقیقة له و إنما هو من الخرافات.

و قال الشهید رفع اللّٰه درجته فی الدروس تحرم الكهانة و السحر بالكلام و الكتابة و الرقیة و الدخنة بعقاقیر الكواكب و تصفیة النفس و التصویر و العقد و النفث

ص: 30

و الأقسام و العزائم بما لا یفهم معناه و یضر بالغیر فعله و من السحر الاستخدام للملائكة و الجن و استنزال الشیاطین فی كشف الغائب و علاج المصاب و منه الاستحضار بتلبیس الروح ببدن منفعل كالصبی و المرأة و كشف الغائب عن لسانه.

و منه النیرنجات و هی إظهار غرائب خواص الامتزاجات و أسرار النیرین و تلحق به الطلسمات و هی تمزیج القوی العالیة الفاعلة بالقوی السالفة المنفعلة لیحدث عنها فعل غریب فعمل هذا كله و التكسب به حرام و الأكثر علی أنه لا حقیقة له بل هو تخییل و قیل أكثره تخییل و بعضه حقیقی لأنه تعالی وصفه بالعظمة فی سحرة فرعون و من التخییل إحداث خیالات لا وجود لها فی الحس المشترك للتأثیر فی شی ء آخر و ربما ظهر إلی الحس.

و تلحق به الشعبذة و هی الأفعال العجیبة المرتبة علی سرعة الید بالحركة فیلبس علی الحس و قیل الطلسمات كانت معجزات للأنبیاء.

و أما الكیمیاء فیحرم المسمی بالتكلیس بالزئبق و الكبریت و الزاج و التصدیة و بالشعر و البیض و المرار و الأدهان كما تفعله الجهال أما سلب الجواهر خواصها و إفادتها خواص أخری بالدواء المسمی بالإكسیر أو بالنار الملینة الموقدة علی أصل الفلزات أو لمراعاة نسبها فی الحجم و الوزن فهذا مما لا یعلم صحته و تجنب ذلك كله أولی و أحری (1).

و قال الشهید الثانی رفع اللّٰه مقامه السحر هو كلام أو كتابة أو رقیة أو أقسام و عزائم و نحوها یحدث بسببها ضرر علی الغیر و منه عقد الرجل عن زوجته بحیث لا یقدر علی وطئها و إلقاء البغضاء بینهما و منه استخدام الملائكة و الجن و استنزال الشیاطین فی كشف الغائبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبسهم ببدن صبی أو امرأة و كشف الغائب علی لسانه فتعلم ذلك و أشباهه و عمله و تعلیمه كله حرام و التكسب به سحت و یقتل مستحله و لو تعلمه لیتوقی به أو لیدفع به المتنبی بالسحر فالظاهر جوازه و ربما وجب علی الكفایة كما هو خیرة الدروس و یجوز

ص: 31

حله بالقرآن و الأقسام كما ورد فی روایة القلاء.

و هل له حقیقة أو هو تخییل الأكثر علی الثانی و یشكل بوجدان أثره فی كثیر من الناس علی الحقیقة و التأثر بالوهم إنما یتم لو سبق للقابل علم بوقوعه و نحن نجد أثره فیمن لا یشعر به أصلا حتی یضر به و لو حمل تخییله علی ما تظهر من تأثیره فی حركات الحیات و الطیران و نحوهما أمكن لا فی مطلق التأثیر و إحضار الجان و شبه ذلك فإنه أمر معلوم لا یتوجه دفعه.

ثم قال و الكهانة عمل یوجب طاعة بعض الجان له و اتباعه له بحیث یأتیه بالأخبار و هو قریب من السحر ثم قال و الشعبذة عرفوها بأنها الحركات السریعة التی تترتب علیها الأفعال العجیبة بحیث یتلبس (1)

علی الحس الفرق بین الشی ء و شبهه لسرعة الانتقال منه إلی شبهه.

أقول: و نحو ذلك قال المحقق الأردبیلی روح اللّٰه روحه فی شرح الإرشاد و قال الظاهر أن له حقیقة بمعنی أنه یؤثر بالحقیقة لا أنه إنما یتأثر بالوهم فقط و لهذا نقل تأثیره فی شخص لم یعرف و لا یشعر بوقوعه فیه نعم یمكن أن لا حقیقة له بمعنی أن لا یوجد حیوان بفعله بل یتخیل كقوله تعالی یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (2) مع أنه لا ثمرة فی ذلك إذ لا شك فی عقابه و لزوم الدیة و عوض ما یفوت بفعل الساحر علیه.

و قال ابن حجر فی فتح الباری فی العین تقول عنت الرجل أصبته بعینك فهو معیون و معین و رجل عائن و معیان و عیون و العین یضر باستحسان مشوب بحسد من حیث الطبع یحصل للمبصور منه ضرر و قد استشكل ذلك علی بعض الناس فقال كیف

یعمل العین من بعد حتی یحصل الضرر للمعیون و الجواب أن طبائع الناس تختلف فقد یكون ذلك من سم یصل من عین العائن فی الهواء إلی بدن المعیون.

و قد نقل عن بعض من كان معیانا أنه قال إذا رأیت شیئا یعجبنی وجدت

ص: 32

حرارة تخرج من عینی و یقرب ذلك بالمرأة الحائض تضع یدها فی إناء اللبن فیفسد و لو وضعتها بعد طهرها لم یفسد و كذا تدخل البستان فتضر بكثیر من العروش من غیر أن تمسها و من ذلك أن الصحیح قد ینظر إلی العین الرمد فیرمد و یتثاءب (1) بحضرته فیتثاب هو أشار إلی ذلك ابن بطال و قال الخطابی فی الحدیث أن للعین تأثیرا فی النفوس و إبطال قول الطباعیین أنه لا شی ء إلا ما تدركه الحواس الخمس و ما عدا ذلك لا حقیقة له.

و قال المازری زعم بعض الطباعیین أن العائن تنبعث من عینه قوة سمیة تتصل بالمعین فیهلك أو یفسد و هو كإصابة السم من نظر الأفعی و أشار إلی منع الحصر فی ذلك مع تجویزه و أن الذی یتمشی علی طریقة أهل السنة أن العین إنما تضر عند نظر العائن بعادة أجراها اللّٰه تعالی أن یحدث الضر عند مقابلة شخص لآخر و هل ثم جواهر خفیة أو لا هو أمر محتمل لا یقطع بإثباته و لا نفیه.

و من قال ممن ینتمی إلی الإسلام من أصحاب الطبائع بالقطع بأن جواهر لطیفة غیر مرئیة تنبعث من العائن فتتصل بالمعیون و تتخلل مسام جسمه فیخلق البارئ الهلاك عندها كما یخلق الهلاك عند شرب السموم فقد أخطأ بدعوی القطع و لكنه جائز أن یكون عادة لیست ضرورة و لا طبیعة انتهی.

و هو كلام سدید و قد بالغ ابن العربی فی إنكاره فقال ذهبت الفلاسفة إلی أن الإصابة بالعین صادرة عن تأثیر النفس بقوتها فیه فأول ما یؤثر فی نفسها ثم یؤثر فی غیرها.

و قیل إنما هو سم فی عین العائن یصیبه بلفحة(2)

عند التحدیق إلیه كما یصیب لفح سم الأفعی من یتصل به.

ثم رد الأول بأنه لو كان كذلك لما تخلفت الإصابة فی كل حال و الواقع بخلافه و الثانی بأن سم الأفعی جزء منها و كلها قاتل و العائن لیس یقتل منه

ص: 33

شی ء فی قولهم إلا بصره و هو معنی خارج عن ذلك قال و الحق أن اللّٰه یخلق عند بصر العائن إلیه و إعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم أو هلكة و قد یصرفه قبل وقوعه بالاستعاذة أو بغیرها و قد یصرفه بعد وقوعه بالرقیة أو بالاغتسال أو بغیر ذلك انتهی كلامه.

و فیه بعض ما یتعقب فإن الذی مثل بالأفعی لم یرد أنها تلامس المصاب حتی یتصل به من سمها و إنما أراد أن جنسا من الأفاعی اشتهر أنها إذا وقع بصرها علی الإنسان هلك فكذلك العائن و لیس مراد الخطابی بالتأثیر المعنی الذی تذهب إلیه الفلاسفة بل ما أجری اللّٰه به العادة من حصول الضرر للمعیون و قد أخرج البزاز بسند حسن عن جابر رفعه قال أكثر من یموت بعد قضاء اللّٰه و قدره بالنفس قال الراوی یعنی بالعین و قد أجری اللّٰه العادة بوجود كثیر من القوی و الخواص فی الأجسام و الأرواح كما یحدث لمن ینظر إلیه من یحتشمه من الخجل فتری فی وجهه حمرة شدیدة لم تكن قبل ذلك و كذا الاصفرار عند رؤیة من یخافه و كثیر من الناس یسقم بمجرد النظر إلیه و یضعف قواه و كل ذلك بواسطة ما خلق اللّٰه تعالی فی الأرواح من التأثیرات و لشدة ارتباطها بالعین نسب الفعل إلی العین و لیست هی المؤثرة و إنما التأثیر للروح و الأرواح مختلفة فی طبائعها و قواها و كیفیاتها و خواصها فمنها ما یؤثر فی البدن بمجرد الرؤیة من غیر اتصال به لشدة خبث تلك الروح و كیفیتها الخبیثة.

و الحاصل أن التأثیر بإرادة اللّٰه تعالی و خلقه لیس مقصورا علی الاتصال الجسمانی بل یكون تارة به و تارة بالمقابلة و أخری بمجرد الرؤیة و أخری بتوجه الروح كالذی یحدث من الأدعیة و الرقی و الالتجاء إلی اللّٰه تعالی و تارة یقع ذلك بالتوهم و التخیل و الذی یخرج من عین العائن سهم معنوی إن صادف بدنا لا وقایة له أثر فیه و إلا لم ینفذ السهم بل ربما رد علی صاحبه كالسهم الحسی سواء.

و قال فی بیان السحر قال الراغب و غیره السحر یطلق علی معان أحدها

ص: 34

ما دق و لطف و منه سحرت الصبی خدعته و استملته فكل من استمال شیئا فقد سحره و منه إطلاق الشعراء سحر العیون لاستمالتها النفوس و منه قول الأطباء الطبیعة ساحرة و منه قوله تعالی بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (1) أی مصروفون عن المعرفة

وَ مِنْهُ حَدِیثُ: إِنَّ مِنَ الْبَیَانِ لَسِحْراً.

الثانی ما یقع بخداع و تخییلات لا حقیقة لها نحو ما یفعله المشعبد من صرف الأبصار عما یتعاطاه بخفة یده و إلی ذلك الإشارة بقوله تعالی یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (2) و قوله تعالی سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ (3) و من هناك سموا موسی علیه السلام ساحرا و قد یستعان فی ذلك بما یكون فیه خاصیة كحجر المغناطیس.

الثالث ما یحصل بمعاونة الشیاطین بضرب من التقرب إلیهم و إلی ذلك الإشارة بقوله تعالی وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ(4).

الرابع ما یحصل بمخاطبة الكواكب و اشتراك روحانیاتها بزعمهم قال ابن حزم و منه ما یؤخذ من الطلسمات كالطابع المنقوش فیه صورة عقرب فی وقت كون القمر فی العقرب فینفع من لدغة العقرب و قد یجمع بعضهم بین الأمرین الاستعانة بالشیاطین و مخاطبة الكواكب فیكون ذلك أقوی بزعمهم.

ثم السحر یطلق و یراد به الآلة التی یسحر بها و یطلق و یراد به فعل الساحر و الآلة تارة تكون معنی من المعانی فقط كالرقی و النفث و تارة تكون من المحسوسات كتصویر صورة علی صورة المسحور و تارة یجمع الأمرین الحسی و المعنوی و هو أبلغ.

و اختلف فی السحر فقیل هو تخییل فقط و لا حقیقة له و قال النووی و الصحیح أن له حقیقة و به قطع الجمهور و علیه عامة العلماء و یدل علیه الكتاب و السنة

ص: 35

المشهورة انتهی.

لكن محل النزاع أنه هل یقع بالسحر انقلاب عین أو لا فمن قال إنه تخییل فقط منع من ذلك و من قال له حقیقة اختلفوا فی أنه هل له تأثیر فقط بحیث یغیر المزاج فیكون نوعا من الأمراض أو ینتهی إلی الإحالة بحیث یصیر الجماد حیوانا مثلا و عكسه فالذی علیه الجمهور هو الأول و ذهبت طائفة قلیلة إلی الثانی فإن كان بالنظر إلی القدرة الإلهیة فمسلم و إن كان بالنظر إلی الواقع فهو محل الخلاف فإن كثیرا ممن یدعی ذلك لا یستطیع إقامة البرهان علیه.

و نقل الخطابی أن قوما أنكروا السحر مطلقا و كأنه عنی القائلین بأنه تخییل فقط و إلا فهی مكابرة.

و قال المازری جمهور العلماء علی إثبات السحر و أن له حقیقة و نفی بعضهم حقیقته و أضاف ما یقع منه إلی خیالات باطلة و هو مردود لورود النقل بإثبات السحر و لأن العقل لا ینكر أن اللّٰه تعالی قد یخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق و تركیب أجسام أو مزج بین قوی علی ترتیب مخصوص و نظیر ذلك ما یقع من حذاق الأطباء من مزج بعض العقاقیر ببعض حتی ینقلب الضار منها بمفرده فیصیر بالتركیب نافعا و قیل لا یزید تأثیر السحر علی ما ذكر اللّٰه تعالی فی قوله ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ (1) لكون المقام مقام تهویل فلو جاز أن یقع أكثر من ذلك لذكره.

قال المازری و الصحیح من جهة العقل أنه یجوز أن یقع به أكثر من ذلك قال و الآیة لیست نصا فی منع الزیادة و لو قلنا إنها ظاهرة فی ذلك.

ثم قال و الفرق بین السحر و المعجزة و الكرامة أن السحر یكون بمعاناة أقوال و أفعال حتی یتم للساحر ما یرید و الكرامة لا تحتاج إلی ذلك بل إنما تقع غالبا اتفاقا و أما المعجزة فتمتاز من الكرامة بالتحدی.

و نقل إمام الحرمین الإجماع علی أن السحر لا یظهر إلا عن فاسق و الكرامة

ص: 36

لا تظهر عن (1)

الفاسق و نقل النووی فی زیادات الروضة عن المستولی (2)

نحو ذلك و ینبغی أن یعتبر بحال من یقع الخارق منه فإن كان متمسكا بالشریعة متجنبا للموبقات فالذی یظهر علی یده من الخوارق كرامة و إلا فهو سحر لأنه ینشأ عن أحد أنواعه كإعانة الشیاطین.

و قال القرطبی السحر حیل صناعیة یتوصل إلیها بالاكتساب غیر أنها لدقتها لا یتوصل إلیها إلا آحاد الناس و مادتها الوقوف علی خواص الأشیاء و العلم بوجوه تركیبها و أوقاته و أكثرها تخییلات بغیر حقیقة و إیهامات بغیر ثبوت فیعظم عند من لا یعرف ذلك كما قال اللّٰه تعالی عن سحرة فرعون وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (3) مع أن حبالهم و عصیهم لم تخرج عن كونها حبالا و عصیا.

ثم قال و الحق أن لبعض أصناف السحر تأثیرا فی القلوب كالحب و البغض و إلقاء الخیر و الشر فی الأبدان بالألم و السقم و إنما المنكر أن الجماد ینقلب حیوانا و عكسه بسحر الساحر و نحو ذلك انتهی.

و قال شارح المقاصد السحر إظهار أمر خارق للعادة من نفس شریرة خبیثة بمباشرة أعمال مخصوصة یجری فیها التعلم و التلمذ و بهذین الاعتبارین یفارق المعجزة و الكرامة و بأنه لا یكون بحسب اقتراح المعترض و بأنه یختص ببعض الأزمنة أو الأمكنة أو الشرائط و بأنه قد یتصدی لمعارضته و یبذل الجهد فی الإتیان بمثله و بأن صاحبه ربما یعلن بالفسق و یتصف بالرجس فی الظاهر و الباطن و الخزی فی الدنیا و الآخرة إلی غیر ذلك من وجوه المفارقة و هو عند أهل الحق جائز عقلا ثابت سمعا و كذلك الإصابة بالعین.

و قالت المعتزلة هو مجرد إراءة ما لا حقیقة له بمنزلة الشعبدة التی سببها خفة حركات الید أو خفاء وجه الحیلة فیه.

ص: 37

لنا علی الجواز ما مر فی الإعجاز من إمكان الأمر فی نفسه و شمول قدرة اللّٰه له فإنه هو الخالق و إنما الساحر فاعل و كاسب و أیضا إجماع الفقهاء و إنما اختلفوا فی الحكم و علی الوقوع وجوه.

منها قوله تعالی یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ إلی قوله فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ (1) و فیه إشعار بأنه ثابت حقیقة لیس مجرد إراءة و تمویه و بأن المؤثر و الخالق هو اللّٰه تعالی وحده.

و منها سورة الفلق فقد اتفق جمهور المسلمین علی أنها نزلت فیما كان من سحر لبید بن أعصم الیهودی لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله حتی مرض ثلاث لیال.

و منها ما روی أن جاریة سحرت عائشة و أنه سحر ابن عمر حتی تكوعت یده.

فإن قیل لو صح السحر لأضرت السحرة بجمیع الأنبیاء و الصالحین و لحصلوا لأنفسهم الملك العظیم و كیف یصح أن یسحر النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قد قال اللّٰه وَ اللَّهُ یَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (2) وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی و كانت الكفرة یعیبون النبی صلی اللّٰه علیه و آله بأنه مسحور مع القطع بأنهم كاذبون.

قلنا لیس الساحر یوجد فی كل عصر و زمان و بكل قطر و مكان و لا ینفذ حكمه كل أوان و لا له ید فی كل شی ء(3)

و النبی صلی اللّٰه علیه و آله معصوم من أن یهلكه الناس أو یوقع خللا فی نبوته لا أن یوصل ضررا و ألما إلی بدنه و مراد الكفار بكونه مسحورا أنه مجنون أزیل عقله بالسحر حیث ترك دینهم.

فإن قیل قوله تعالی فی قصة موسی علیه السلام یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها

ص: 38

تَسْعی (1) یدل علی أنه لا حقیقة للسحر و إنما هو تخییل و تمویه قلنا یجوز أن یكون سحرهم إیقاع ذلك التخیل و قد تحقق و لو سلم فكون أثره فی تلك الصورة هو التخییل لا یدل علی أنه لا حقیقة له أصلا.

و أما الإصابة بالعین و هو أن یكون لبعض النفوس خاصیة أنها إذا استحسنت شیئا لحقه الآفة فثبوتها یكاد یجری مجری المشاهدات التی لا تفتقر إلی حجة

وَ قَدْ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: الْعَیْنُ حَقٌّ یُدْخِلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ وَ الْجَمَلَ الْقِدْرَ.

و قد ذهب كثیر من المفسرین إلی أن قوله تعالی وَ إِنْ یَكادُ الَّذِینَ كَفَرُوا لَیُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَ یَقُولُونَ (2) الآیة نزلت فی ذلك.

و قالوا كان العین فی بنی أسد فكان الرجل منهم یتجوع ثلاثة أیام فلا یمر به شی ء یقول فیه لم أر كالیوم إلا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصنعة أن یقول فی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ذلك فعصمه اللّٰه.

و اعترض الجبائی أن القوم ما كانوا ینظرون إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله نظر استحسان بل مقت و نقص.

و الجواب أنهم كانوا یستحسنون منه الفصاحة و كثیرا من الصفات و إن كانوا یبغضونه من جهة الدین.

ثم للقائلین بالسحر و العین اختلاف فی جواز الاستعانة بالرقی و العوذ و فی جواز تعلیق التمائم و فی جواز النفث و المسح و لكل من الطرفین أخبار و آثار و الجواز هو الأرجح و المسألة بالفقهیات أشبه انتهی.

و أقول الذی ظهر لنا مما مضی من الآیات و الأخبار و الآثار أن للسحر تأثیرا ما فی بعض الأشخاص و الأبدان كإحداث حب أو بغض أو هم أو فرح و أما تأثیره فی إحیاء شخص أو قلب حقیقة إلی أخری كجعل الإنسان بهیمة فلا ریب فی نفیهما و أنهما من المعجزات و كذا فی كل ما یكون من هذا القبیل كإبراء

ص: 39

الأكمه و الأبرص و إسقاط ید بغیر جارحة أو وصل ید مقطوع أو إجراء الماء الكثیر من بین الأصابع أو من حجر صغیر و أشباه ذلك. و الظاهر أن الإماتة أیضا كذلك فإنه بعید أن یقدر الإنسان علی أن یقتل رجلا بغیر ضرب و جرح و سم و تأثیر ظاهر فی بدنه و إن أمكن أن یكون اللّٰه تعالی جعل لبعض الأشیاء تأثیرا فی ذلك و نهی عن فعله كما أنه سبحانه جعل الخمر مسكرا و نهی عن شربه و جعل الحدید قاطعا و منع من استعماله فی غیر ما أحله و كذا التمریض لكنه أقل استبعادا.

فإن قیل مع تجویز ذلك یبطل كثیر من المعجزات و یحتمل فیه السحر.

قلنا قد مر أن المعجزة تحدث عند طلبها بلا آلات و أدوات و مرور زمان یمكن فیه تلك الأعمال بخلاف السحر فإنه لا یحصل إلا بعد استعمال تلك الأمور و مرور زمان و أیضا الفرق بین السحر و المعجزة بین عند العارف بالسحر و حقیقته و لذا حكم بعض الأصحاب بوجوب تعلمه كفایة و یروی عن شیخنا البهائی قدس اللّٰه روحه أنه لو كان خروج الماء من بین أصابع النبی صلی اللّٰه علیه و آله مع قبض یده و ضم أصابعه إلی كفه كان یحتمل السحر و أما مع بسط الأصابع و تفریجها فلا یحتمل السحر و ذلك واضح عند من له دربة(1) فی صناعة السحر.

و أیضا معجزات الأنبیاء لا تقع علی وجه تكون فیه شبهه لأحد إلا أن یقول معاند بلسانه ما لیس فی قلبه فإن الساحر ربما یخیل و یظهر قطرات من الماء من بین أصابعه أو كفه أو من حجر صغیر و إما أن یجری أنهار كبیرة بمحض ضرب العصا أو یروی كثیرا من الناس و الدواب بما یجری من بین أصابعه بلا معاناة عمل أو استعانة بآلة فهذا مما یعرف كل عاقل أنه لا یكون من السحر و كذا إذا دعا علی أحد فمات أو مرض من ساعته فإن مثل هذا لا یكون سحرا بدیهة.

و أما جهة تأثیره فما كان من قبیل التخییلات و الشعبدة فأسبابها ظاهرة عند العاملین بها تفصیلا و عند غیرهم إجمالا كما مر فی سحر سحرة فرعون و استعانتهم

ص: 40

بالزئبق أو إراءتهم أشیاء بسرعة الید لا حقیقة لها.

و أما حدوث الحب و البغض و الهم و أمثالها فالظاهر أن اللّٰه تعالی جعل لها تأثیرا و حرمها كما أومأنا إلیه و هذا مما لا ینكره العقل و یحتمل أن یكون للشیاطین أیضا مدخلا(1)

فی ذلك و یقل أو یبطل تأثیرها بالتوكل و الدعاء و الآیات و التعویذات.

و لذا كان شیوع السحر و الكهانة و أمثالهما فی الفترات بین الرسل و خفاء آثار النبوة و استیلاء الشیاطین أكثر و تضعف و تخفی تلك الأمور عند نشر آثار الأنبیاء و سطوع أنوارهم كأمثال تلك الأزمنة فإنه لیس من دار و لا بیت إلا و فیه مصاحف كثیرة و كتب جمة من الأدعیة و الأحادیث و لیس من أحد إلا و معه مصحف أو عوذة أو سورة شریفة و قلوبهم و صدورهم مشحونة بذلك فلذا لا نری منها أثرا بینا فی تلك البلاد إلا نادرا فی البلهاء و الضعفاء و المنهمكین فی المعاصی و قد نسمع ظهور بعض آثارها فی أقاصی البلاد لظهور آثار الكفر و ندور أنوار الإیمان فیها كأقاصی بلاد الهند و الصین و الترك.

و أما تأثیر السحر فی النبی و الإمام صلوات اللّٰه علیهما فالظاهر عدم وقوعه و إن لم یقم برهان علی امتناعه إذا لم ینته إلی حد یخل بغرض البعثة كالتخبیط و التخلیط فإنه إذا كان اللّٰه سبحانه أقدر الكفار لمصالح التكلیف علی حبس الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام و ضربهم و جرحهم و قتلهم بأشنع الوجوه فأی استحالة علی أن یقدروا علی فعل یؤثر فیهم هما و مرضا.

لكن لما عرفت أن السحر یندفع بالعوذ و الآیات و التوكل و هم علیهم السلام معادن جمیع ذلك فتأثیره فیهم مستبعد و الأخبار الواردة فی ذلك أكثرها عامیة أو ضعیفة و معارضة بمثلها فیشكل التعویل علیها فی إثبات مثل ذلك.

و أما ما یذكر من بلاد الترك أنهم یعملون ما یحدث به السحب و الأمطار فتأثیر أعمال مثل هؤلاء الكفرة فی الآثار العلویة و ما به نظام العالم مما یأبی عنه العقول

ص: 41

السلیمة و الأفهام القویمة و لم یثبت عندنا بخبر من یوثق بقوله.

و أما العین فالظاهر من الآیات و الأخبار أن لها تحققا أیضا إما بأن جعل اللّٰه تعالی لذلك تأثیرا و جعل علاجه التوكل و التوسل بالآیات و الأدعیة الواردة فی ذلك أو بأن اللّٰه تعالی یفعل فی المعین فعلا عند حدوث ذلك لضرب من المصلحة و قد أومأنا إلی وجه آخر فیما مر.

و بالجملة لا یمكن إنكار ذلك رأسا لما یشاهد من ذلك عینا و ورود الأخبار به مستفیضا و اللّٰه یعلم و حججه علیهم السلام حقائق الأمور.

آیاتِی وَ یُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ یَوْمِكُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِینَ (1).

الأعراف: فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (2)

الحجر: وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (3)

الشعراء: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ تَنَزَّلُ عَلی كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ (4)

النمل: وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (5) و قال تعالی قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ (6)

التنزیل: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ (7)

سبأ: وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ كَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّكُورُ فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ (8) و قال سبحانه بَلْ كانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (9)

ص: 43

الأحقاف: أُولئِكَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِینَ (1) و قال سبحانه وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَ یُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِكَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2)

الرحمن: وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ(3) و قال عز و جل یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ (4) و قال سبحانه وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (5) و قال تعالی لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ (6)

فی موضعین الجن: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً(7) إلی آخر السورة.

تفسیر:

وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَ قال الرازی فی تفسیره إن الذین أثبتوا الشریك لله فرق و طوائف.

فالأولی عبدة الأصنام فهم یقولون الأصنام شركاء لله فی المعبودیة و لكنهم

ص: 44

یعترفون (1)

بأن هذه الأصنام لا قدرة لها علی الخلق و الإیجاد و التكوین.

و الثانیة الذین یقولون مدبر هذا العالم هو الكواكب و هؤلاء فریقان منهم من یقول إنها واجبة الوجود لذواتها(2)

و منهم من یقول إنها ممكنة الوجود محدثة(3) و خالقها هو اللّٰه تعالی إلا أنه سبحانه فوض تدبیر هذا العالم الأسفل إلیها و هم الذین ناظرهم الخلیل (4).

و الثالثة من المشركین الذین قالوا لجملة هذا العالم بما فیه من السماوات و الأرض إلهان أحدهما فاعل الخیر و ثانیهما فاعل الشر و المقصود من هذه الآیة حكایة مذهب هؤلاء فروی عن ابن عباس أنه قال قوله تعالی وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَ نزلت فی الزنادقة الذین قالوا إن اللّٰه و إبلیس أخوان فاللّٰه تعالی خالق النار و الدواب و الأنعام و الخیرات و إبلیس خالق السباع و الحیات و العقارب و الشرور.

و اعلم أن هذا القول الذی ذكره ابن عباس أحسن الوجوه المذكورة فی هذه الآیة لأن بهذا الوجه یحصل لهذه الآیة مزید فائدة مغایرة لما سبق ذكره فی الآیات المتقدمة قال ابن عباس و الذی یقوی هذا الوجه قوله تعالی وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً(5) و إنما وصف بكونه من الجن لأن لفظ الجن مشتق من الاستتار و الملائكة و الروحانیون لا یرون بالعیون فصارت كأنها مستترة من العیون فبهذا(6)

أطلق لفظ الجن علیها.

ص: 45

و أقول هذا مذهب المجوس و إنما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لأن المجوس یلقبون بالزنادقة لأن الكتاب الذی زعم زردشت (1) أنه نزل علیه من عند اللّٰه مسمی بالزند و المنسوب إلیه یسمی بالزندی (2) ثم عرب فقیل زندیق ثم جمع فقیل زنادقة.

و اعلم أن المجوس قالوا كل ما فی هذا العالم من الخیرات فهو من یزدان و كل ما فیه من الشرور من أهرمن و هو المسمی بإبلیس فی شرعنا ثم اختلفوا فالأكثرون منهم علی أن أهرمن محدث و لهم فی كیفیة حدوثه أقوال عجیبة و الأقلون منهم قالوا إنه قدیم أزلی و علی القولین فقد اتفقوا علی أنه شریك لله فی تدبیر العالم فخیرات هذا العالم من اللّٰه و شروره من إبلیس. فإن قیل فعلی هذا التقدیر القوم أثبتوا لله شریكا واحدا و هو إبلیس فكیف حكی اللّٰه عنهم أنهم أثبتوا لله شركاء و الجواب أنهم یقولون

عسكر اللّٰه هم الملائكة و عسكر إبلیس هم الشیاطین و الملائكة فیهم كثرة عظیمة و هم أرواح طاهرة مقدسة و هی (3)

تلهم الأرواح البشریة بالخیرات و الطاعات و الشیاطین أیضا فیهم كثرة عظیمة و هی تلقی الوسواس الخبیثة إلی الأرواح البشریة و اللّٰه مع عسكره من الملائكة یحاربون إبلیس مع عسكره من الشیاطین فلهذا السبب حكی اللّٰه عنهم أنهم أثبتوا لله شركاء من الجن.

فإذ عرفت هذا فقوله وَ خَلَقَهُمْ إشارة إلی الدلیل القاطع الدال علی فساد كون إبلیس شریكا لله فی ملكه و تقریره من وجهین.

الأول أنا نقلنا عن المجوس أن الأكثرین منهم معترفون بأن إبلیس لیس بقدیم بل هو محدث و كل محدث فله خالق و ما ذاك إلا اللّٰه سبحانه فیلزمهم القطع

ص: 46

بأن خالق إبلیس هو اللّٰه تعالی و لما كان إبلیس أصلا لجمیع الشرور و القبائح (1)

فیلزمهم أن إله العالم هو الخالق لما هو أصل الشرور و المفاسد و إذا كان كذلك امتنع علیهم أن یقولوا لا بد من إلهین یكون أحدهما فاعل الخیرات و الثانی فاعلا للشرور و بهذا الطریق ثبت أن إله الخیر هو بعینه الخالق لهذا الذی هو الشر الأعظم.

و الثانی ما بینا فی كتبنا(2)

أن ما سوی الواحد ممكن لذاته و كل ممكن لذاته فهو محدث ینتج أن ما سوی الواحد الأحد الحق فهو محدث فیلزم القطع بأن إبلیس و جمیع جنوده موصوفون بالحدوث و حصول الوجود بعد العدم فیعود الإلزام المذكور علی ما قررنا.

و قیل المراد بالآیة أن الكفار كانوا یقولون الملائكة بنات اللّٰه و أطلق الجن علیهم لكونهم مستترین عن الأعین و قال الحسن و طائفة إن المراد أن الجن دعوا الكفار إلی عبادة الأصنام و إلی القول بالشرك فقبلوا من الجن هذا القول و أطاعوهم فصاروا من هذا الوجه قائلین بكون الجن شركاء لله و الحق هو القول الأول (3).

وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ قال الفراء معنی خرقوا افتعلوا و افتروا فأما الذین أثبتوا البنین فهم النصاری و قوم من الیهود و أما الذین أثبتوا البنات فهم العرب قالوا الملائكة بنات اللّٰه و قوله بِغَیْرِ عِلْمٍ كالتنبیه علی ما هو الدلیل القاطع علی فساد هذا القول لأن الولد(4)

یشعر بكونه متولدا عن جزء من أجزاء الوالد

ص: 47

و ذلك إنما یعقل فی حق من یكون مركبا و یمكن انفصال بعض أجزائه عنه و ذلك فی حق الأحد(1)

الفرد محال فحاصل الكلام أن من علم أن الإله ما حقیقته استحال أن یقول له ولد فقوله بِغَیْرِ عِلْمٍ إشارة إلی هذه الدقیقة و سُبْحانَهُ تنزیه لله عن كل ما لا یلیق به وَ تَعالی أی هو متعال عن كل اعتقاد باطل (2)

و قول فاسد(3).

قوله سبحانه وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً أی جمیع الخلق أو الإنس و الجن یا مَعْشَرَ الْجِنِ أی یا جماعة الجن قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ أی من إغوائهم و إضلالهم أو منهم بأن جعلتموهم أتباعكم فحشروا معكم وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ الذین أطاعوهم رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ أی انتفع الإنس بالجن بأن دلوهم علی الشهوات و ما یتوصل به إلیها و الجن بالإنس بأن أطاعوهم و حصلوا مرادهم و قیل استمتاع الإنس بهم أنهم كانوا یعوذون بهم فی المفاوز عند المخاوف و استمتاعهم بالإنس اعتراف بأنهم یقدرون علی إجارتهم.

وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ أی البعث وَ كَذلِكَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً

ص: 48

أی نكل بعضهم إلی بعض أو یجعل (1) بعضهم یتولی بعضا فیغویهم أو أولیاء بعض و قرناؤهم فی العذاب كما كانوا فی الدنیا.

أَ لَمْ یَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ قال الطبرسی رحمه اللّٰه قوله مِنْكُمْ و إن كان خطابا لجمیعهم و الرسل من الإنس خاصة فإنه یحتمل أن یكون لتغلیب أحدهما علی الآخر كما قال سبحانه یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (2) و إن كان اللؤلؤ یخرج من الملح دون العذاب و كما یقال أكلت الخبز و اللبن و إنما یأكل الخبز و یشرب اللبن و هو قول أكثر المفسرین و قیل إنه أرسل رسلا إلی الجن كما أرسل إلی الإنس عن الضحاك و عن الكلبی كان الرسل یرسلون إلی الإنس ثم بعث محمد صلی اللّٰه علیه و آله إلی الإنس و الجن و قال ابن

عباس إنما بعث الرسول من الإنس ثم كان یرسل هو إلی الجن رسولا من الجن و قال مجاهد الرسل من الإنس و النذر من الجن (3).

و أقول قد مر تفسیر الآیات فی كتاب المعاد.

و قال الرازی فی قوله تعالی سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ احتج بهذه الآیة القائلون بأن السحر محض التمویه.

قال القاضی لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا أعینهم فثبت أن المراد أنهم تخیلوا أحوالا عجیبة مع أن الأمر فی الحقیقة ما كان علی ما وفق ما تخیلوه (4).

وَ الْجَانَ قال البیضاوی أی الجن.

و قیل إبلیس و یجوز أن یراد به كون الجنس بأسره مخلوقا منها و انتصابه بفعل یفسره خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ أی من قبل خلق الإنسان مِنْ نارِ السَّمُومِ أی من

ص: 49

نار الحر الشدید النافذ فی المسام و لا یمتنع خلق الحیاة فی الأجرام البسیطة كما لا یمتنع خلقها فی الجواهر المجردة فضلا عن الأجساد المؤلفة التی الغالب فیها الجزء الناری فإنها أقبل لها من التی الغالب فیها الجزء الأرضی و قوله مِنْ نارِ باعتبار الجزء الغالب كقوله خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ (1).

و قال الرازی اختلفوا فی أن الجان من هو قال عطاء عن ابن عباس یرید إبلیس و هو قول الحسن و مقاتل و قتادة.

و قال ابن عباس فی روایة أخری الجان هو أبو الجن و هو قول الأكثرین و سمی جانا لتواریه عن الأعین كما سمی الجن جنا لهذا السبب (2) و الجنین متوار فی بطن أمه و معنی الجان فی اللغة الساتر من قولك جن الشی ء إذا ستره فالجان المذكور هنا یحتمل أن یكون جانا لأنه یستر نفسه عن بنی (3) آدم أو یكون من باب الفاعل الذی یراد به المفعول كما تقول فی لابن و تامر و ماءٍ دافِقٍ و عِیشَةٍ راضِیَةٍ و اختلفوا فی الجن فقال بعضهم إنه جنس غیر الشیاطین و الأصح أن الشیاطین قسم من الجن فكل من كان منهم مؤمنا فإنه لا یسمی بالشیطان و كل من كان منهم كافرا یسمی بهذا الاسم.

و الدلیل علی صحة ذلك أن لفظ الجن مشتق من الاجتنان بمعنی الاستتار فكل من كان كذلك كان من الجن.

و السموم فی اللغة الریح الحارة تكون بالنهار و قد تكون باللیل و علی هذا فالریح الحارة فیها نار و لها لهب علی ما ورد فی الخبر أنها من فیح جهنم (4) قیل سمیت سموما لأنها بلطفها تدخل مسام البدن و هی الخروق الخفیة التی تكون

ص: 50

فی جلد الإنسان یبرز منها عرقه و بخار باطنه.

قال ابن مسعود هذا السموم جزء من سبعین جزءا من السموم التی منها الجان (1) و تلا هذه الآیة.

فإن قیل كیف یعقل حصول الحیوان (2)

من النار قلنا هذا علی مذهبنا ظاهر لأن البنیة عندنا لیست شرطا لإمكان حصول الحیاة فإنه تعالی قادر علی خلق الحیاة و العقل و العلم فی الجوهر الفرد و كذلك یكون قادرا علی خلق الحیاة و العقل فی الجسم الحار(3).

هَلْ أُنَبِّئُكُمْ قال البیضاوی لما بین أن القرآن لا یصح أن یكون مما تنزلت به الشیاطین أكد ذلك بأن بین أن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله لا یصح أن یتنزلوا علیه من وجهین أحدهما أنه إنما یكون (4)

علی شریر كذاب كثیر الإثم فإن اتصال الإنسان بالغائبات لما بینهما من التناسب و التواد و حال محمد صلی اللّٰه علیه و آله علی خلاف ذلك و ثانیهما قوله یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ أی الأفاكون یلقون السمع إلی الشیاطین فیتلقون منهم ظنونا و أمارات لنقصان علمهم فینضمون إلیها علی حسب تخیلاتهم أشیاء لا یطابق أكثرها كما جاء فی الحدیث الكلمة یختطفها الجنی فیقرؤها(5)

فی أذن ولیه فیزید فیها أكثر من مائة كذبة و لا كذلك محمد صلی اللّٰه علیه و آله فإنه أخبر عن مغیبات كثیرة لا تحصی و قد طابق كلها.

و قد فسر الأكثر بالكل كقوله كُلِّ أَفَّاكٍ و الأظهر أن الأكثریة باعتبار أقوالهم علی معنی أن هؤلاء قل من یصدق منهم فیما یحكی عن الجنی و قیل الضمائر للشیاطین أی یلقون السمع إلی الملإ الأعلی قبل أن رجموا فیختطفون منهم بعض المغیبات.

ص: 51

یوحون (1)

إلی أولیائهم أی یلقون مسموعهم منهم إلی أولیائهم وَ أَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ فیما یوحون به إلیهم إذ یسمعونهم لا علی نحو ما تكلمت به الملائكة لشرارتهم أو لقصور فهمهم أو ضبطهم أو أفهامهم (2).

قالَ عِفْرِیتٌ قال البیضاوی خبیث مارد مِنَ الْجِنِ بیان له لأنه یقال للرجل الخبیث المنكر المعفر أقرانه و كان اسمه ذكوان أو صخر(3) قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ مجلسك للحكومة و كان یجلس إلی نصف النهار وَ إِنِّی عَلَیْهِ علی حمله لَقَوِیٌّ أَمِینٌ لا أختزل منه شیئا و لا أبدله انتهی (4).

قوله تعالی مِنَ الْجِنَّةِ یدل علی أن الجن مكلفون و معذبون بالنار مع سائر الكفار.

وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ قال الطبرسی رحمه اللّٰه المعنی و سخرنا له من الجن من یعمل (5) بحضرته و أمام عینه ما یأمرهم به من الأعمال كما یعمل الآدمی بین یدی الآدمی بأمر ربه تعالی و كان یكلفهم الأعمال الشاقة مثل عمل الطین و غیره.

و قال ابن عباس سخرهم اللّٰه لسلیمان و أمرهم بطاعته فیما یأمرهم به و فی هذا دلالة علی أنه قد كان من الجن من هو غیر مسخر له.

وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ أی و من یعدل من هؤلاء الجن الذین سخرناهم لسلیمان عما أمرناهم به من طاعة سلیمان نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ أی عذاب النار فی الآخرة عن أكثر المفسرین.

و فی هذا دلالة علی أنهم قد كانوا مكلفین.

ص: 52

و قیل معناه نذیقه العذاب فی الدنیا و أن اللّٰه سبحانه وكل بهم ملكا بیده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة سلیمان ضربه ضربة أحرقته.

یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ و هی بیوت الشریعة.

و قیل هی القصور و المساجد یتعبد فیها و كان مما عملوه بیت المقدس وَ تَماثِیلَ یعنی صورا من نحاس و شبه و زجاج و رخام كانت الجن تعملها.

و قال بعضهم (1)

كانت صورا للحیوانات.

و قال آخرون كانوا یعملون صور السباع و البهائم علی كرسیه لیكون أهیب له.

قال الحسن و لم یكن یومئذ التصاویر محرمة و هی محظورة فی شریعة نبینا صلی اللّٰه علیه و آله.

و قال ابن عباس كانوا یعملون صور الأنبیاء و العباد فی المساجد لیقتدی بهم

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: وَ اللَّهِ مَا هِیَ تَمَاثِیلُ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ وَ لَكِنَّهَا الشَّجَرُ وَ مَا أَشْبَهَهُ.

وَ جِفانٍ كَالْجَوابِ أی صحاف كالحیاض یجبی فیها الماء أی یجمع.

و قیل إنه كان یجتمع علی كل جفنة ألف رجل یأكلون بین یدیه وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ أی ثابتات لا تزلن عن أمكنتهن لعظمتهن فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ أی فلما حكمنا علی سلیمان بالموت.

و قیل معناه أوجبنا علی سلیمان (2) ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ أی ما دل الجن علی موته إلا الأرضة و لم یعلموا موته حتی أكلت عصاه فسقط فعلموا أنه میت.

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ سُلَیْمَانَ أَمَرَ الشَّیَاطِینَ فَعَمِلُوا لَهُ قُبَّةً مِنْ قَوَارِیرَ فَبَیْنَمَا هُوَ قَائِمٌ مُتَّكِئٌ عَلَی عَصَاهُ فِی الْقُبَّةِ یَنْظُرُ إِلَی الْجِنِّ كَیْفَ یَعْمَلُونَ

ص: 53

وَ هُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْهِ لَا یَصِلُونَ إِلَیْهِ إِذَا رَجُلٌ مَعَهُ فِی الْقُبَّةِ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا الَّذِی لَا أَقْبَلُ الرُّشَی وَ لَا أَهَابُ الْمُلُوكَ فَقَبَضَهُ وَ هُوَ قَائِمٌ مُتَّكِئٌ عَلَی عَصَاهُ فِی الْقُبَّةِ قَالَ فَمَكَثُوا سَنَةً یَعْمَلُونَ لَهُ حَتَّی بَعَثَ اللَّهُ الْأَرَضَةَ فَأَكَلَتْ مِنْسَأَتَهُ.

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: فَكَانَ آصِفُ یُدَبِّرُ أَمْرَهُ حَتَّی دَبَّتِ الْأَرَضَةُ فَلَمَّا خَرَّ أَیْ سَقَطَ سُلَیْمَانُ مَیِّتاً تَبَیَّنَتِ الْجِنُ أَیْ ظَهَرَتِ الْجِنُّ فَانْكَشَفَتْ (1)

لِلنَّاسِ أَنْ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ مَعْنَاهُ فِی الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ.

و قیل إن المعنی تبینت عامة الجن و ضعفاؤهم أن رؤساءهم لا یعلمون الغیب لأنهم كانوا یوهمونهم أنهم یعلمون الغیب. و قیل معناه تبینت الإنس أن الجن كانوا لا یعلمون الغیب فإنهم كانوا یوهمون الإنس أنا نعلم الغیب و إنما قال تَبَیَّنَتِ الْجِنُ كما یقول من یناظر غیره و یلزمه الحجة هل تبین لك أنك باطل (2).

و یؤیده قراءة علی بن الحسین و أبی عبد اللّٰه علیهما السلام و ابن عباس و الضحاك تبینت الإنس (3).

و أما الوجه فی عمل الجن تلك الأعمال العظیمة فهو أن اللّٰه تعالی زاد فی أجسامهم و قوتهم و غیر خلقهم عن خلق الجن الذین لا یرون للطافتهم و رقة أجسامهم علی سبیل الإعجاز الدال علی نبوة سلیمان فكانوا بمنزلة الأسراء فی یده و كانوا یتهیأ لهم الأعمال التی كان یكلفها إیاهم ثم لما مات علیه السلام جعل اللّٰه خلقهم علی ما كانوا علیه فلا یتهیأ لهم فی هذا الزمان من ذلك شی ء(4).

و قال فی قوله تعالی بَلْ كانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَ بطاعتهم إیاهم فیما دعوهم إلیه من عبادة الملائكة.

ص: 54

و قیل المراد بالجن إبلیس و ذریته و أعوانه أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ مصدقون بالشیاطین مطیعون لهم (1).

و قال فی قوله تعالی وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ (2) أی كلمة العذاب فِی أُمَمٍ أی مع أمم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ علی مثل حالهم و اعتقادهم.

قال قتادة قال الحسن الجن لا یموتون فقلت أُولئِكَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ الآیة تدل علی خلافه (3).

قوله تعالی وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ قال الرازی فی كیفیة هذه الواقعة قولان الأول قال سعید بن جبیر كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذی حدث فی السماء إنما حدث لشی ء حدث فی الأرض فذهبوا یطلبون السبب.

و كان قد اتفق أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لما آیس من أهل مكة أن یجیبوه خرج إلی الطائف لیدعوهم إلی الإسلام فلما انصرف إلی مكة و كان ببطن نخلة(4)

أقام به یقرأ القرآن فمر به نفر من أشراف جن نصیبین كان إبلیس بعثهم لیعرف (5)

السبب الذی أوجب حراسة السماء بالرجم فتسمعوا(6)

القرآن و عرفوا أن ذلك السبب.

الثانی أن اللّٰه أمر رسوله أن ینذر الجن و یدعوهم إلی اللّٰه تعالی و یقرأ علیهم القرآن فصرف اللّٰه تعالی إلیه نفرا من الجن لیسمعوا(7) القرآن و ینذروا قومهم.

ص: 55

و یتفرع علی ما ذكرناه فروع الأول نقل (1) القاضی فی تفسیره عن الجن أنهم كانوا یهودا لأن فی الجن مللا كما فی الإنس من الیهود و النصاری و المجوس و عبدة الأوثان (2) و أطبق المحققون علی أن الجن مكلفون سئل ابن عباس هل للجن ثواب قال نعم لهم ثواب و علیهم عذاب (3)

یلتقون فی الجنة و یزدحمون علی أبوابها.

الثانی قال صاحب الكشاف النفر دون العشرة و یجمع أنفارا ثم روی ابن جریر الطبری عن ابن عباس أن أولئك الجن كانوا سبعة أنفار من أهل نصیبین فجعلهم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله رسلا إلی قومهم.

و عن زر بن حبیش كانوا تسعة أحدهم زوبعة(4).

الثالث اختلفوا فی أنه هل كان عبد اللّٰه بن مسعود مع النبی صلی اللّٰه علیه و آله لیلة الجن أم لا و الروایات فیه مختلفة.

الرابع

رَوَی الْقَاضِی فِی تَفْسِیرِهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی جِبَالِ مَكَّةَ إِذْ أَقْبَلَ شَیْخٌ مُتَوَكِّئٌ عَلَی عُكَّازَةٍ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله مِشْیَةَ جِنِّیٍّ وَ نَغْمَتَهُ فَقَالَ أَجَلْ فَقَالَ مِنْ أَیِّ الْجِنِّ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا هَامَةُ بْنُ هِیمِ بْنِ لَاقِیسَ بْنِ إِبْلِیسَ فَقَالَ لَا أَرَی بَیْنَكَ وَ بَیْنَ إِبْلِیسَ إِلَّا أَبَوَیْنِ

فَكَمْ أَتَی عَلَیْكَ قَالَ أَكَلْتُ عُمُرَ الدُّنْیَا إِلَّا أَقَلَّهَا وَ كُنْتُ وَقْتَ قَابِیلَ وَ هَابِیلَ (5)

أَمْشِی بَیْنَ الْآكَامِ وَ ذَكَرَ كَثِیراً مِمَّا مَرَّ بِهِ وَ ذَكَرَ فِی جُمْلَتِهِ أَنْ قَالَ قَالَ لِی عِیسَی إِنْ لَقِیتَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله

ص: 56

فَأَقْرِئْهُ عَنِّی السَّلَامَ وَ قَدْ بَلَّغْتُ سَلَامَهُ وَ آمَنْتُ بِكَ (1)

فَقَالَ إِنَّ مُوسَی علیه السلام عَلَّمَنِی التَّوْرَاةَ وَ عِیسَی علیه السلام عَلَّمَنِی الْإِنْجِیلَ فَعَلِّمْنِی الْقُرْآنَ فَعَلَّمَهُ عَشْرَ سُوَرٍ وَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَمْ تتمه (2) [یُتِمَّهُ].

و اختلفوا فی تفسیر قوله وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ فقال بعضهم لما لم یقصد الرسول قراءة القرآن علیهم فهو تعالی ألقی فی قلوبهم میلا إلی القرآن و داعیة إلی استماعه فلهذا السبب قال وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ فَلَمَّا حَضَرُوهُ الضمیر للقرآن أو للرسول قالُوا أی قال بعضهم لبعض أَنْصِتُوا أی اسكتوا مستمعین فلما فرغ من القراءة وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ ینذرونهم و ذلك لا یكون إلا بعد إیمانهم لأنهم لا یدعون غیرهم إلی استماع القرآن و التصدیق به إلا و قد آمنوا بوعیده (3) قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً إلخ وصفه (4) بوصفین.

الأول كونه مصدقا لكتب الأنبیاء علیهم السلام فهو یماثل سائر الكتب الإلهیة فی الدعوة إلی المطالب العالیة الشریفة.

و الثانی أن هذه المطالب حقة فی أنفسها(5)

یعلم كل أحد بصریح عقله

ص: 57

كونها كذلك و إنما قالوا مِنْ بَعْدِ مُوسی لأنهم كانوا علی الیهودیة.

و عن ابن عباس أن الجن ما سمعت أمر عیسی فلذا قالوا مِنْ بَعْدِ مُوسی أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ أی الرسول أو الواسطة الذی یبلغ عنه.

و یدل علی أنه كان مبعوثا إلی الجن كما كان مبعوثا إلی الإنس قال مقاتل و لم یبعث اللّٰه نبیا إلی الإنس و الجن قبله (1).

و اختلفوا فی أن الجن هل لهم ثواب أم لا قیل لا ثواب لهم إلا النجاة من النار ثم یقال لهم كونوا ترابا مثل البهائم و احتجوا بقوله تعالی وَ یُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ و هو قول أبی حنیفة و الصحیح أنهم فی حكم بنی آدم فیستحقون الثواب علی الطاعة و العقاب علی المعصیة و هذا قول أبی لیلی (2) و مالك و جرت بینه و بین أبی حنیفة فی هذا الباب مناظرة قال الضحاك یدخلون الجنة و یأكلون و یشربون.

و الدلیل علی صحة هذا القول كل دلیل دل علی أن البشر یستحقون الثواب علی الطاعة فهو بعینه قائم فی حق الجن و الفرق بین البابین بعید جدا انتهی (3).

و قال البیضاوی فی قوله یَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ و هو بعض ذنوبكم و هو ما یكون فی خالص حق اللّٰه فإن المظالم لا یغفر بالإیمان وَ یُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ هو معد للكفار فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ إذ لا ینجی منه مهرب وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ یمنعونه منه فِی ضَلالٍ مُبِینٍ حیث اعترضوا عن إجابة من هذا شأنه (4).

ص: 58

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه قوله تعالی وَ خَلَقَ الْجَانَ أی أبا الجن قال الحسن هو إبلیس أبو الجن و هو مخلوق من لهب النار كما أن آدم مخلوق من طین مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ أی نار مختلط أحمر و أسود و أبیض عن مجاهد.

و قیل المارج الصافی من لهب النار الذی لا دخان فیه (1) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ أی سنقصد لحسابكم أیها الجن و الإنس و الثقلان أصله من الثقل و كل شی ء له وزن و قدر فهو ثقل و إنما سمیا ثقلین لعظم خطرهما و جلالة شأنهما بالإضافة إلی ما فی الأرض من الحیوانات و لثقل وزنهما بالعقل و التمییز.

و قیل لثقلهما علی الأرض أحیاء و أمواتا و منه قوله تعالی وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها أی أخرجت ما فیها من الموتی.

أَنْ تَنْفُذُوا أی تخرجوا هاربین من الموت مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی جوانبهما و نواحیهما فَانْفُذُوا أی فاخرجوا فلن تستطیعوا أن تهربوا منه لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ أی حیث توجهتم فثم ملكی و لا تخرجون من سلطانی فأنا آخذكم بالموت (2).

و قیل أی لا تخرجون إلا بقدرة من اللّٰه و قوة یعطیكموها بأن یخلق لكم مكانا آخر سوی السماوات و الأرض و یجعل لكم قوة تخرجون بها إلیه (3).

لَمْ یَطْمِثْهُنَ أی لم یقتضهن و الاقتضاض النكاح بالتدمیة(4) أی لم یطأهن و لم یغشهن إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ فهن أبكار لأنهن خلقن فی الجنة.

فعلی هذا القول هؤلاء من حور الجنة.

و قیل هن من نساء الدنیا لم یمسسهن منذ أنشئن خلق قال الزجاج

ص: 59

و فیها دلالة علی أن الجنی یغشی كما یغشی الإنسی و قال ضمرة بن حبیب و فیها دلیل علی أن للجن ثوابا و أزواجا من الحور فالإنسیات للإنس و الجنیات للجن.

و قال البلخی و المعنی أن ما یهب اللّٰه لمؤمنی الإنس من الحور لم یطمثهن إنس و ما یهب اللّٰه لمؤمنی الجن من الحور لم یطمثهن جان انتهی (1).

و قال الرازی فی قوله تعالی فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّكُما الخطاب للإنس و الجن أو الذكر و الأنثی أو المراد التكرار للتأكید.

أو المراد العموم لأن العام یدخل فیه قسمان كالحاضر و غیر الحاضر و السواد و غیر السواد و البیاض و غیره و هكذا أو القلب و اللسان فإن التكذیب قد یكون بالقلب و قد یكون باللسان أو التكذیب للدلائل السمعیة و العقلیة و الظاهر منها الثقلان لقوله سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ و قوله یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ و قوله خَلَقَ الْإِنْسانَ وَ خَلَقَ الْجَانَ (2).

و قال فی قوله تعالی لَمْ یَطْمِثْهُنَ إلی آخره ما الفائدة فی ذكر الجان مع أن الجان لا یجامع.

نقول لیس كذلك بل الجن لهم أولاد و ذریة و إنما الخلاف فی أنهم هل یواقعون الإنس أم لا و المشهور أنهم یواقعون و لما كانت الجنة فیها الإنس و الجن كانت مواقعة الإنس إیاهن كمواقعة الجن فوجبت الإشارة إلی نفیهما انتهی (3).

و قال البیضاوی فی قوله تعالی وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ جنة للخائف

ص: 60

الإنسی و الأخری للخائف الجنی فإن الخطاب للفریقین.

و المعنی لكل خائفین منكما أو لكل واحد جنة لعقیدته و أخری لعمله أو جنة لفعل الطاعات و أخری لترك المعاصی أو جنة یثاب بها و أخری یتفضل بها علیه أو روحانیة و جسمانیة(1).

و قال فی قوله تعالی أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ النفر ما بین الثلاثة و العشرة و الجن أجسام عاقلة خفیة تغلب علیهم الناریة أو الهوائیة.

و قیل نوع من الأرواح المجردة و قیل نفوس بشریة مفارقة عن أبدانها و فیه دلالة علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما رآهم و لم یقرأ علیهم و إنما اتفق حضورهم فی بعض أوقات قراءته فسمعوها فأخبر اللّٰه به رسوله فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً كتابا عَجَباً بدیعا مباینا لكلام الناس فی حسن نظمه و دقة معناه و هو مصدر وصف به للمبالغة یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ إلی الحق و الصواب فَآمَنَّا بِهِ بالقرآن وَ لَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً علی ما نطق به الدلائل القاطعة علی التوحید.

وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا قرأ ابن كثیر و البصریان بالكسر علی أنه من جملة المحكی بعد القول و كذا ما بعده إلا قوله وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا وَ أَنَّ الْمَساجِدَ وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ فإنه من جملة الموحی به و وافقهم نافع و أبو بكر إلا فی قوله أَنَّهُ لَمَّا قامَ علی أنه استئناف أو مقول و فتح الباقون الكل إلا ما صدر بالفاء علی أن ما كان من قولهم فمعطوف علی محل الجار و المجرور فی به كأنه قیل صدقناه و صدقنا أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا أی عظمته من جد فلان فی عینی إذا عظم (2)

أو سلطانه أو غناه مستعار من الجد الذی هو البخت.

و المعنی وصفه بالتعالی عن الصاحبة و الولد لعظمته أو لسلطانه أو لغناه و قوله مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً بیان لذلك وَ أَنَّهُ كانَ یَقُولُ سَفِیهُنا إبلیس أو مردة الجن عَلَی اللَّهِ شَطَطاً قولا ذا شطط و هو البعد و مجاوزة الحد أو هو شطط لفرط

ص: 61

ما أشط فیه و هو نسبة الصاحبة و الولد إلی اللّٰه تعالی وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللَّهِ كَذِباً اعتذار عن اتباعهم للسفیه فی ذلك لظنهم أن أحدا لا یكذب علی اللّٰه و كَذِباً نصب علی المصدر لأنه نوع من القول أو الوصف بمحذوف أی قولا مكذوبا فیه.

وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ فإن الرجل كان إذا مشی بقفر قال أعوذ بسید هذا الوادی من شر سفهاء قومه فَزادُوهُمْ فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رَهَقاً كبرا و عتوا أو فزاد الجن الإنس غیا بأن أضلوهم حتی استعاذوا بهم و الرهق فی الأصل غشیان الشی ء.

وَ أَنَّهُمْ و أن الإنس ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أیها الجن أو بالعكس و الآیتان من كلام الجن بعضهم لبعض أو استئناف كلام من اللّٰه و من فتح أن فیهما جعلهما من الموحی به أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً ساد مسد مفعولی ظَنُّوا وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ طلبنا بلوغ السماء أو خبرها و اللمس مستعار من المس للطلب كالحس یقال لمسه و ألمسه و تلمسه كطلبه و أطلبه و تطلبه فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً حرسا اسم جمع كالخدم شَدِیداً قویا و هم الملائكة الذین یمنعونهم عنها وَ شُهُباً جمع شهاب و هو المضی ء المتولد من النار.

وَ أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ مقاعد خالیة عن الحرس و الشهب أو صالحة للرصد(1)

و الاستماع و للسمع صلة لنقعد أو صفة لمقاعد فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً أی شهابا راصدا له و لأجله یمنعه عن الاستماع بالرجم أو ذی شهاب راصدین علی أنه اسم جمع للراصد وَ أَنَّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ بحراسة السماء أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً خیرا وَ أَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ المؤمنون الأبرار وَ مِنَّا دُونَ ذلِكَ قوم دون ذلك فحذف الموصوف و هم المقتصدون كُنَّا طَرائِقَ ذوی طرائق أی مذاهب أو مثل طرائق فی اختلاف

ص: 62

الأحوال أو كانت طرائقنا طرائق قِدَداً متفرقة مختلفة جمع قدة من قد إذا قطع.

وَ أَنَّا ظَنَنَّا علمنا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِی الْأَرْضِ كائنین فی الأرض أینما كنا(1) وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً هاربین منها إلی السماء أو لن نعجزه فی الأرض إن أراد بنا أمرا أو لن نعجزه هربا إن طلبنا وَ أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدی أی القرآن آمَنَّا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخافُ فهو لا یخاف بَخْساً وَ لا رَهَقاً نقصا فی الجزاء و لا أن ترهقه ذلة أو جزاء نقص (2)

لأنه لم یبخس حقا و لم یرهق ظلما لأن من حق الإیمان بالقرآن أن یجتنب ذلك.

وَ أَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ الجائرون عن طریق الحق و هو الإیمان و الطاعة فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً توخوا رشدا عظیما یبلغهم إلی دار الثواب وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً توقد بهم كما توقد بكفار الإنس وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا أی أن الشأن

لو استقام الإنس أو الجن أو كلاهما عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً علی الطریقة المثلی لوسعنا علیهم الرزق و تخصیص الماء الغدق و هو الكثیر بالذكر لأنه أصل المعاش و السعة و عزة وجوده بین العرب لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ لنختبرهم كیف یشكرونه.

و قیل معناه و أن لو استقام الجن علی طریقتهم القدیمة و لم یسلموا باستماع القرآن لوسعنا علیهم الرزق مستدرجین بهم لنوقعهم فی الفتنة و نعذبهم فی كفرانهم وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ عن عبادته أو موعظته أو وحیه یَسْلُكْهُ أی یدخله عَذاباً صَعَداً شاقا یعلو المعذب و یغلبه مصدر وصف به وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ مختصة به فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً فلا تعبدوا فیها غیره.

و قیل أراد بالمساجد الأرض كلها و قیل المسجد الحرام لأنه قبلة المساجد

ص: 63

و مواضع السجود(1)

علی أن المراد النهی عن السجود لغیر اللّٰه و أراد به (2)

السبعة و السجدات علی أنه جمع مسجد.

وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ أی النبی و إنما ذكر لفظ العبد للتواضع لأنه واقع موقع كلامه عن نفسه و الإشعار بما هو المقتضی لقیامه یَدْعُوهُ یعبده كادُوا كاد الجن یَكُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً متراكمین من ازدحامهم علیه تعجبا مما رأوا من عبادته و سمعوا من قراءته أو كاد الإنس و الجن یكونون علیه مجتمعین لإبطال أمره و هو جمع لبدة و هی ما تلبد بعضه علی بعض كلبدة الأسد.

أقول: قد مضی تفسیر الآیات علی وجه آخر فی أبواب معجزات الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و غیرها.

«1»- دَلَائِلُ الطَّبَرِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ یَرْفَعُهُ إِلَی مُعَتِّبٍ مَوْلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنِّی لَوَاقِفٌ یَوْماً خَارِجاً مِنَ الْمَدِینَةِ وَ كَانَ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ فَدَنَا مِنِّی رَجُلٌ فَنَاوَلَنِی كِتَاباً طِینُهُ رَطْبٌ وَ الْكِتَابُ مِنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ هُوَ بِمَكَّةَ حَاجٌّ فَفَضَضْتُهُ وَ قَرَأْتُهُ فَإِذَا فِیهِ إِذَا كَانَ غَداً افْعَلْ كَذَا وَ كَذَا وَ نَظَرْتُ إِلَی الرَّجُلِ لِأَسْأَلَهُ مَتَی عَهْدُكَ بِهِ فَلَمْ أَرَ شَیْئاً فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ ذَلِكَ مِنْ شِیعَتِنَا مِنْ مُؤْمِنِی الْجِنِّ إِذَا كَانَتْ لَنَا حَاجَةٌ مُهِمَّةٌ أَرْسَلْنَاهُمْ فِیهَا(3).

«2»- مَجَالِسُ الصَّدُوقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنْ أَحْمَدَ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ ذَكَرَ فِیهِ مَرَضَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَنَّهُ عَادَهُ الْحَسَنَانِ علیهما السلام فَافْتَقَدَهُمَا وَ طَلَبَهُمَا حَتَّی أَتَی حَدِیقَةَ بَنِی النَّجَّارِ فَإِذَا هُمَا نَائِمَانِ قَدِ اعْتَنَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ (4) وَ قَدِ اكْتَنَفَتْهُمَا

ص: 64

حَیَّةٌ لَهَا شَعَرَاتٌ كَآجَامِ الْقَصَبِ وَ جَنَاحَانِ جَنَاحٌ قَدْ غَطَّتْ بِهِ الْحَسَنَ وَ جَنَاحٌ قَدْ غَطَّتْ بِهِ الْحُسَیْنَ علیهما السلام.

فَلَمَّا أَنْ بَصُرَ بِهِمَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله تَنَحْنَحَ فَانْسَابَتِ الْحَیَّةُ وَ هِیَ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُكَ وَ أُشْهِدُ مَلَائِكَتَكَ أَنَّ هَذَیْنِ شِبْلَا نَبِیِّكَ قَدْ حَفِظْتُهُمَا عَلَیْهِ وَ دَفَعْتُهُمَا إِلَیْهِ سَالِمَیْنِ صَحِیحَیْنِ فَقَالَ لَهَا النَّبِیُّ أَیَّتُهَا الْحَیَّةُ فَمَنْ أَنْتِ (1)

قَالَتْ أَنَا رَسُولُ الْجِنِّ إِلَیْكَ فَقَالَ وَ أَیُّ الْجِنِّ قَالَتْ جِنُّ نَصِیبِینَ نَفَرٍ مِنْ بَنِی مُلَیْحٍ نَسِینَا آیَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَبَعَثُونِی إِلَیْكَ لِتُعَلِّمَنَا مَا نَسِینَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَمَّا بَلَغْتُ هَذَا الْمَوْضِعَ سَمِعْتُ مُنَادِیاً یُنَادِی أَیَّتُهَا الْحَیَّةُ إِنَّ هَذَیْنِ شِبْلَا نَبِیِّكِ (2)

فاحفظهما [فَاحْفَظِیهِمَا] مِنَ الْعَاهَاتِ وَ الْآفَاتِ وَ مِنْ طَوَارِقِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ قَدْ حَفِظْتُهُمَا(3)

وَ سَلَّمْتُهُمَا إِلَیْكَ سَالِمَیْنِ صَحِیحَیْنِ وَ أَخَذَتِ الْحَیَّةُ الْآیَةَ وَ انْصَرَفَتْ الْخَبَرَ(4).

«3»- وَ مِنْهُ بِإِسْنَادِهِ (5)

عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی ثَابِتٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَةِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَتْ: مَا سَمِعْتُ نَوْحَ الْجِنِّ مُنْذُ قُبِضَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَّا اللَّیْلَةَ(6) وَ لَا أَرَانِی إِلَّا وَ قَدْ أُصِبْتُ بِابْنِی قَالَتْ وَ جَاءَتِ الْجِنِّیَّةُ مِنْهُمْ تَقُولُ:

أَلَا یَا عَیْنُ فَانْهَمِلِی بِجَهْدٍ***فَمَنْ یَبْكِی عَلَی الشُّهَدَاءِ بَعْدِی

عَلَی رَهْطٍ تَقُودُهُمُ الْمَنَایَا***إِلَی مُتَجَبِّرٍ فِی مِلْكِ عَبْدٍ(7).

ص: 65

«4»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ (1) عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: بَیْنَمَا(2) أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْمِنْبَرِ إِذْ أَقْبَلَ ثُعْبَانٌ مِنْ نَاحِیَةِ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَهَمَّ النَّاسُ أَنْ یَقْتُلُوهُ فَأَرْسَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنْ كُفُّوا فَكَفُّوا وَ أَقْبَلَ الثُّعْبَانُ یَنْسَابُ (3)

حَتَّی انْتَهَی إِلَی الْمِنْبَرِ فَتَطَاوَلَ فَسَلَّمَ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فَأَشَارَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِلَیْهِ أَنْ یَقِفَ حَتَّی یَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ وَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ خُطْبَتِهِ أَقْبَلَ عَلَیْهِ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ خَلِیفَتِكَ عَلَی الْجِنِّ وَ إِنَّ أَبِی مَاتَ وَ أَوْصَانِی أَنْ آتِیَكَ فَأَسْتَطْلِعَ رَأْیَكَ وَ قَدْ أَتَیْتُكَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَمَا تَأْمُرُنِی بِهِ وَ مَا تَرَی فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أُوصِیكَ بِتَقْوَی اللَّهِ وَ أَنْ تَنْصَرِفَ فَتَقُومَ مَقَامَ أَبِیكَ فِی الْجِنِّ فَإِنَّكَ خَلِیفَتِی عَلَیْهِمْ قَالَ فَوَدَّعَ عَمْرٌو أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ انْصَرَفَ فَهُوَ خَلِیفَتُهُ عَلَی الْجِنِّ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَیَأْتِیكَ عَمْرٌو وَ ذَاكَ الْوَاجِبُ عَلَیْهِ قَالَ نَعَمْ (4).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ ابْنِ جَبَلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كُنَّا بِبَابِهِ فَخَرَجَ عَلَیْنَا قَوْمٌ أَشْبَاهُ الزُّطِّ(5)

عَلَیْهِمْ أُزُرٌ وَ أَكْسِیَةٌ فَسَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْهُمْ فَقَالَ هَؤُلَاءِ إِخْوَانُكُمْ مِنَ الْجِنِ (6).

ص: 66

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حجرش (1)

[جَحْرَشٍ] قَالَ حَدَّثَتْنِی حَكِیمَةُ بِنْتُ مُوسَی قَالَتْ: رَأَیْتُ الرِّضَا علیه السلام وَاقِفاً عَلَی بَابِ بَیْتِ الْحَطَبِ وَ هُوَ یُنَاجِی وَ لَسْتُ أَرَی أَحَداً فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی لِمَنْ تُنَاجِی فَقَالَ هَذَا عَامِرٌ الزَّهْرَائِیُّ أَتَانِی یَسْأَلُنِی وَ یَشْكُو إِلَیَّ فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَ كَلَامَهُ فَقَالَ لِی إِنَّكِ إِنْ سَمِعْتِ كَلَامَهُ (2)

حُمِمْتِ سَنَةً فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ فَقَالَ لِی اسْمَعِی فَاسْتَمَعْتُ فَسَمِعْتُ شِبْهَ الصَّفِیرِ وَ رَكِبَتْنِیَ الْحُمَّی فَحُمِمْتُ سَنَةً(3).

بیان: لعل لخصوص المتكلم أو السامع صنفا أو شخصا مدخلا فی الحمی.

«7»- الْبَصَائِرُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ(4) عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یَوْمُ الْأَحَدِ لِلْجِنِّ لَیْسَ تَظْهَرُ فِیهِ لِأَحَدٍ غَیْرِنَا(5).

- 8- وَ مِنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِ (6)

قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِیمَ بْنَ وَهْبٍ وَ هُوَ یَقُولُ: خَرَجْتُ وَ أَنَا أُرِیدُ أَبَا الْحَسَنِ بِالْعُرَیْضِ فَانْطَلَقْتُ حَتَّی أَشْرَفْتُ عَلَی قَصْرِ بَنِی سَرَاةَ ثُمَّ انْحَدَرْتُ الْوَادِیَ فَسَمِعْتُ صَوْتاً لَا أَرَی شَخْصَهُ وَ هُوَ یَقُولُ یَا أَبَا جَعْفَرٍ صَاحِبُكَ خَلْفَ الْقَصْرِ عِنْدَ السُّدَّةِ فَأَقْرِئْهُ مِنِّی السَّلَامَ

ص: 67

فَالْتَفَتُّ فَلَمْ أَرَ أَحَداً ثُمَّ رَدَّ عَلَیَّ الصَّوْتَ بِاللَّفْظِ الَّذِی كَانَ ثُمَّ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثاً فَاقْشَعَرَّ جِلْدِی ثُمَّ انْحَدَرْتُ فِی الْوَادِی حَتَّی أَتَیْتُ قَصْدَ الطَّرِیقِ الَّذِی خَلْفَ الْقَصْرِ ثُمَّ أَتَیْتُ السَّدَّ نَحْوَ السَّمُرَاتِ ثُمَّ انْطَلَقْتُ قَصْدَ الْغَدِیرِ فَوَجَدْتُ خَمْسِینَ حَیَّاتٍ رَوَافِعَ (1) مِنْ عِنْدِ الْغَدِیرِ ثُمَّ اسْتَمَعْتُ فَسَمِعْتُ كَلَاماً وَ مُرَاجَعَةً فَطَفِقْتُ (2)

بِنَعْلَیَّ لِیُسْمَعَ وَطْئِی فَسَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَتَنَحْنَحُ فَتَنَحْنَحْتُ وَ أَجَبْتُهُ ثُمَّ هَجَمْتُ (3)

فَإِذَا حَیَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِسَاقِ شَجَرَةٍ فَقَالَ لَا تخشی (4)

[تَخْشَ] وَ لَا ضَائِرَ فَرَمَتْ بِنَفْسِهَا ثُمَّ نَهَضَتْ عَلَی مَنْكِبِهِ ثُمَّ أَدْخَلَتْ رَأْسَهَا فِی أُذُنِهِ فَأَكْثَرَتْ مِنَ الصَّفِیرِ فَأَجَابَ بَلَی قَدْ فَصَلْتُ بَیْنَكُمْ وَ لَا یَبْغِی (5)

خِلَافَ مَا أَقُولُ إِلَّا ظَالِمٌ وَ مَنْ ظَلَمَ فِی دُنْیَاهُ فَلَهُ عَذَابُ النَّارِ فِی آخِرَتِهِ مَعَ عِقَابٍ شَدِیدٍ أُعَاقِبُهُ إِیَّاهُ وَ آخُذُ مَالَهُ (6)

إِنْ كَانَ لَهُ حَتَّی یَتُوبَ فَقُلْتُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی أَ لَكُمْ عَلَیْهِمْ طَاعَةٌ فَقَالَ نَعَمْ وَ الَّذِی أَكْرَمَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله بِالنُّبُوَّةِ وَ أَعَزَّ عَلِیّاً علیه السلام بِالْوَصِیَّةِ وَ الْوَلَایَةِ إِنَّهُمْ لَأَطْوَعُ لَنَا مِنْكُمْ یَا مَعْشَرَ الْإِنْسِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ (7).

بیان: السراة بالفتح اسم جمع للسری بمعنی الشریف و اسم لمواضع و السمرة بضم المیم شجرة معروفة روافع بالفاء و العین المهملة أی رفعت رءوسها أو بالغین المعجمة من الرفغ و هو سعة العیش أی مطمئنة غیر خائفة أو بالقاف و العین المهملة أی ملونة بألوان مختلفة.

ص: 68

و یحتمل أن یكون فی الأصل بالتاء و العین المهملة أی ترتع حول الغدیر فطفقت بنعلی أی شرعت أضرب به و الظاهر أنه بالصاد كما فی بعض النسخ.

و الصفق الضرب یسمع له صوت لا تخشی و لا ضائر أی لا تخافی فإنه لیس هنا أحد یضرك یقال ضاره أی ضره و فی بعض النسخ لا عسی و هو تصحیف وَ قَلِیلٌ ما هُمْ أی المطیعون من الإنس أو من الجن بالنسبة إلی غیرهم من المخلوقات.

«9»- تَفْسِیرُ الْفُرَاتِ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ قَبِیصَةَ(1) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الصَّادِقِ علیه السلام وَ عِنْدَهُ جَمَاعَةٌ فَسَلَّمْتُ وَ جَلَسْتُ وَ قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَیْنَ كُنْتُمْ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ سَمَاءً مَبْنِیَّةً وَ أَرْضاً مَدْحِیَّةً أَوْ ظُلْمَةً أَوْ نُوراً قَالَ یَا قَبِیصَةُ(2) لِمَ سَأَلْتَنِی عَنِ هَذَا الْحَدِیثِ فِی مِثْلِ هَذَا الْوَقْتِ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ حُبَّنَا قَدِ اكْتُتِمَ وَ بُغْضَنَا قَدْ فَشَا وَ أَنَّ لَنَا أَعْدَاءً مِنَ الْجِنِ (3)

یُخْرِجُونَ حَدِیثَنَا إِلَی أَعْدَائِنَا مِنَ الْإِنْسِ وَ أَنَّ الْحِیطَانَ لَهَا آذَانٌ كَآذَانِ النَّاسِ الْخَبَرَ(4).

«10»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِ الْآیَةَ قَالَ یَعْنِی مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَّا وَ فِی أُمَّتِهِ شَیَاطِینُ الْإِنْسِ وَ الْجِنِ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ أَیْ یَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ لَا تُؤْمِنُوا بِزُخْرُفِ الْقَوْلِ غُرُوراً فَهَذَا وَحْیُ كَذِبٍ (5).

«11»- تَفْسِیرُ النُّعْمَانِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام حَیْثُ قَالَ: وَ أَمَّا مَا حُرِّفَ مِنَ الْكِتَابِ فَقَوْلُهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْإِنْسُ أَنْ لَوْ كَانَتِ الْجِنُّ یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ

ص: 69

مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ (1).

«12»- الْكَافِی، بِسَنَدِهِ الصَّحِیحِ (2) عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَی إِلَی سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ علیه السلام أَنَّ آیَةَ مَوْتِكَ أَنَّ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ بَیْتِ الْمَقْدِسِ یُقَالُ لَهَا الحزنوبة [الْخُرْنُوبَةُ] قَالَ فَنَظَرَ سُلَیْمَانُ یَوْماً فَإِذَا الشَّجَرَةُ الحزنوبة [الْخُرْنُوبَةُ] قَدْ طَلَعَتْ فِی بَیْتِ الْمَقْدِسِ فَقَالَ لَهَا مَا اسْمُكِ قَالَتْ الحزنوبة [الْخُرْنُوبَةُ] قَالَ فَوَلَّی سُلَیْمَانُ مُدْبِراً إِلَی مِحْرَابِهِ فَقَامَ فِیهِ مُتَّكِئاً عَلَی عَصَاهُ فَقُبِضَ رُوحُهُ مِنْ سَاعَتِهِ قَالَ فَجَعَلَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ یَخْدُمُونَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی أَمْرِهِ كَمَا كَانُوا وَ هُمْ یَظُنُّونَ أَنَّهُ حَیٌّ

لَمْ یَمُتْ یَغْدُونَ وَ یَرُوحُونَ وَ هُوَ قَائِمٌ ثَابِتٌ حَتَّی دَنَتِ (3) الْأَرَضَةُ مِنْ عَصَاهُ فَأَكَلَتْ مِنْسَأَتَهُ (4) فَانْكَسَرَتْ وَ خَرَّ سُلَیْمَانُ إِلَی الْأَرْضِ أَ فَلَا تَسْمَعُ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُ الْآیَةَ(5).

«13»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، بِإِسْنَادِهِ (6) عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: كَانَ (7)

نَقْشُ خَاتَمِ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ سُبْحَانَ مَنْ أَلْجَمَ الْجِنَّ بِكَلِمَاتِهِ (8).

«14»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: فِی قِصَّةِ بِلْقِیسَ قَالَ فَارْتَحَلَتْ وَ خَرَجَتْ نَحْوَ سُلَیْمَانَ فَلَمَّا عَلِمَ سُلَیْمَانُ قُدُومَهَا(9)

إِلَیْهِ قَالَ لِلْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ أَیُّكُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها

ص: 70

قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ قَالَ سُلَیْمَانُ أُرِیدُ أَسْرَعَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ آصَفُ بْنُ بَرْخِیَا أَنَا آتِیكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْكَ طَرْفُكَ الْقِصَّةَ(1).

«15»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی جَمِیعاً عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْبَصْرِیِّ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ نَفَراً مِنَ الْمُسْلِمِینَ خَرَجُوا إِلَی سَفَرٍ فَضَلُّوا الطَّرِیقَ فَأَصَابَهُمْ عَطَشٌ شَدِیدٌ فَتَكَفَّنُوا(2)

وَ لَزِمُوا أُصُولَ الشَّجَرِ فَجَاءَهُمْ شَیْخٌ عَلَیْهِ ثِیَابٌ بِیضٌ فَقَالَ قُومُوا فَلَا بَأْسَ عَلَیْكُمْ فَهَذَا الْمَاءُ فَقَامُوا وَ شَرِبُوا وَ ارْتَوَوْا فَقَالُوا مَنْ أَنْتَ یَرْحَمُكَ اللَّهُ فَقَالَ أَنَا مِنَ الْجِنِّ الَّذِینَ بَایَعُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ عَیْنُهُ وَ دَلِیلُهُ فَلَمْ تَكُونُوا تَضَیَّعُوا بِحَضْرَتِی (3).

بیان: فتكفنوا أی لفوا أثوابهم علی أنفسهم بمنزلة الكفن و وطنوا أنفسهم علی الموت و فی بعض النسخ بتقدیم النون علی الفاء أی ذهب كل منهم إلی كنف و جانب (4).

«16»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ زَكَرِیَّا الْمُؤْمِنِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْمُكَارِی عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ حَوْضِ زَمْزَمَ فَأَتَانِی رَجُلٌ فَقَالَ لِی لَا تَشْرَبْ مِنْ هَذَا الْمَاءِ یَا أَبَا حَمْزَةَ فَإِنَّ هَذَا یَشْتَرِكُ فِیهِ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ وَ هَذَا لَا یَشْتَرِكُ فِیهِ إِلَّا الْإِنْسُ قَالَ فَتَعَجَّبْتُ مِنْ قَوْلِهِ وَ قُلْتُ مِنْ أَیْنَ عَلِمَ هَذَا قَالَ ثُمَّ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام مَا كَانَ مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ لِی فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ أَرَادَ إِرْشَادَكَ (5).

ص: 71

«17»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ بْنِ رُشَیْدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ الْقَلَانِسِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: ضَلَلْنَا سَنَةً مِنَ السِّنِینَ وَ نَحْنُ فِی طَرِیقِ مَكَّةَ فَأَقَمْنَا ثَلَاثَةَ أَیَّامِ نَطْلُبُ الطَّرِیقَ فَلَمْ نَجِدْهُ فَلَمَّا أَنْ كَانَ فِی الْیَوْمِ الثَّالِثِ وَ قَدْ نَفِدَ مَا كَانَ مَعَنَا مِنَ الْمَاءِ عَمَدْنَا إِلَی مَا كَانَ مَعَنَا مِنْ ثِیَابِ الْإِحْرَامِ وَ مِنَ الْحَنُوطِ فَتَحَنَّطْنَا وَ تَكَفَّنَّا بِإِزَارِ إِحْرَامِنَا فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا فَنَادَی یَا صَالِحُ یَا أَبَا الْحَسَنِ فَأَجَابَهُ مُجِیبٌ مِنْ بُعْدٍ فَقُلْنَا لَهُ مَنْ أَنْتَ یَرْحَمُكَ اللَّهُ فَقَالَ أَنَا مِنَ النَّفَرِ الَّذِی قَالَ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ إِلَی آخِرِ الْآیَةِ وَ لَمْ یَبْقَ مِنْهُمْ غَیْرِی فَأَنَا مُرْشِدُ الضَّالِّ إِلَی الطَّرِیقِ قَالَ فَلَمْ نَزَلْ نَتَّبِعُ الصَّوْتَ حَتَّی خَرَجْنَا إِلَی الطَّرِیقِ (1).

«18»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الزَّرَنْدِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (2)

قَالَ: إِذَا ضَلَلْتَ فِی الطَّرِیقِ فَنَادِ یَا صَالِحُ یَا بَا صَالِحٍ أَرْشِدُونَا إِلَی الطَّرِیقِ رَحِمَكُمُ اللَّهُ قَالَ عُبَیْدُ اللَّهِ فَأَصَابَنَا ذَلِكَ فَأَمَرْنَا بَعْضَ مَنْ مَعَنَا أَنْ یَتَنَحَّی وَ یُنَادِیَ كَذَلِكَ قَالَ فَتَنَحَّی فَنَادَی ثُمَّ أَتَانَا فَأَخْبَرَنَا أَنَّهُ سَمِعَ صَوْتاً بَرَزَ(3) دَقِیقاً یَقُولُ الطَّرِیقُ یَمْنَةٌ أَوْ قَالَ یَسْرَةٌ فَوَجَدْنَاهُ كَمَا قَالَ وَ حَدَّثَنِی بِهِ أَبِی أَنَّهُمْ حَادُوا عَنِ الطَّرِیقِ بِالْبَادِیَةِ فَفَعَلْنَا ذَلِكَ فَأَرْشَدُونَا وَ قَالَ صَاحِبُنَا سَمِعْتُ صَوْتاً دَقِیقاً یُقَالُ الطَّرِیقُ یَمْنَةٌ فَمَا سِرْنَا إِلَّا قَلِیلًا حَتَّی عَارَضْنَا الطَّرِیقَ (4).

بیان: فی القاموس الرز بالكسر الصوت تسمعه من بعید أو الأعم.

«19»- الْفَقِیهُ،: لَا یَجُوزُ الِاسْتِنْجَاءُ بِالرَّوْثِ وَ الْعَظْمِ لِأَنَّ وَفْدَ الْجِنِّ جَاءُوا إِلَی

ص: 72

رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ مَتِّعْنَا فَأَعْطَاهُمُ الرَّوْثَ وَ الْعَظْمَ فَلِذَلِكَ لَا یَنْبَغِی أَنْ یُسْتَنْجَی بِهِمَا(1).

«20»- التَّهْذِیبُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ أُكَیْلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: جَعَلَ اللَّهُ الْحَدِیدَ فِی الدُّنْیَا زِینَةَ الْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ فَحُرِّمَ عَلَی الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ یَلْبَسَهُ فِی الصَّلَاةِ إِلَّا أَنْ یَكُونَ الْمُسْلِمُ فِی قِتَالِ عَدُوٍّ فَلَا بَأْسَ بِهِ (2).

«21»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ علیهم السلام قَالَ: إِنَّ الْجِنَّ كَانُوا یَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَمُنِعَتْ فِی أَوَانِ رِسَالَتِهِ بِالرُّجُومِ وَ انْفِضَاضِ النُّجُومِ وَ بُطْلَانِ الْكَهَنَةِ وَ السَّحَرَةِ الْخَبَرَ(3).

«22»- التَّفْسِیرُ،: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ قَالَ فِی الظَّاهِرِ مُخَاطَبَةٌ لِلْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ فِی الْبَاطِنِ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ (4).

«23»- الْعِلَلُ، بِإِسْنَادِهِ (5)

عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْأَكْرَادَ حَیٌّ مِنَ الْجِنِّ كَشَفَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْغِطَاءَ فَلَا تُخَالِطْهُمْ (6).

ص: 73

«24»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادِهِ (1) عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا خَلَعَ أَحَدُكُمْ ثِیَابَهُ فَلْیُسَمِّ لِئَلَّا تَلْبَسَهَا الْجِنُّ فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ یُسَمِّ عَلَیْهَا لَبِسَتْهَا الْجِنُّ حَتَّی تُصْبِحَ (2).

«25»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ: كَانُوا یُحِبُّونَ أَنْ یَكُونَ فِی الْبَیْتِ الشَّیْ ءُ الدَّاجِنُ مِثْلُ الْحَمَامِ أَوِ الدَّجَاجِ أَوِ الْعَنَاقِ لِیَعْبَثَ بِهِ صِبْیَانُ الْجِنِّ وَ لَا یَعْبَثُونَ بِصِبْیَانِهِمْ (3).

«26»- طِبُّ الْأَئِمَّةِ(4)،

بِإِسْنَادِهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی یَحْیَی قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ رُمِیَ أَوْ رَمَتْهُ الْجِنُّ فَلْیَأْخُذِ الْحَجَرَ الَّذِی رُمِیَ بِهِ فَلْیَرْمِ مِنْ حَیْثُ رُمِیَ وَ لْیَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ وَ كَفَی سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ دَعَا لَیْسَ وَرَاءَ اللَّهِ مُنْتَهَی وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله أَكْثِرُوا مِنَ الدَّوَاجِنِ فِی بُیُوتِكُمْ تَتَشَاغَلْ بِهَا عَنْ صِبْیَانِكُمْ (5).

بیان: فی الصحاح دجن بالمكان أقام تقول شاة داجن إذا ألفت البیوت.

«27»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام: أَتَی رَجُلٌ (6) فَشَكَا إِلَیْهِ أَخْرَجَتْنَا الْجِنُّ مِنْ مَنَازِلِنَا یَعْنِی عُمَّارَ(7)

مَنَازِلِهِمْ فَقَالَ اجْعَلُوا سُقُوفَ بُیُوتِكُمْ سَبْعَةَ أَذْرُعٍ وَ اجْعَلُوا الْحَمَامَ فِی أَكْنَافِ الدَّارِ قَالَ الرَّجُلُ فَفَعَلْنَا فَمَا رَأَیْنَا شَیْئاً نَكْرَهُهُ (8).

ص: 74

«28»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَیْسَ مِنْ بَیْتِ نَبِیٍّ إِلَّا وَ فِیهِ حَمَامَانِ (1) لِأَنَّ سُفَهَاءَ الْجِنِّ یَعْبَثُونَ بِصِبْیَانِ الْبَیْتِ فَإِذَا كَانَ فِیهِ حَمَامٌ عَبَثُوا بِالْحَمَامِ وَ تَرَكُوا النَّاسَ (2).

«29»- مَجَالِسُ الشَّیْخِ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیِّ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: دَخَلَ أَشْجَعُ السُّلَمِیُّ عَلَی الصَّادِقِ علیه السلام فَقَالَ یَا سَیِّدِی أَنَا أَحْصُلُ فِی الْمَوَاضِعِ الْمُفْزِعَةِ(3) فَعَلِّمْنِی شَیْئاً مَا آمَنُ بِهِ عَلَی نَفْسِی قَالَ فَإِذَا خِفْتَ أَمْراً فَاتْرُكْ یَمِینَكَ عَلَی أُمِّ رَأْسِكَ وَ اقْرَأْ بِرَفِیعِ

صَوْتِكَ أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ الْآیَةَ(4) قَالَ أَشْجَعُ فَحَصَلْتُ (5)

فِی وَادٍ فِیهِ الْجِنُّ فَسَمِعْتُ قَائِلًا یَقُولُ خُذُوهُ فَقَرَأْتُهَا فَقَالَ قَائِلٌ كَیْفَ نَأْخُذُهُ وَ قَدِ احْتَجَزَ بِآیَةٍ طَیِّبَةٍ(6).

«30»- مُنْتَخَبُ الْبَصَائِرِ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ: فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ فِی الرَّجْعَةِ وَ أَحْوَالِ الْقَائِمِ علیه السلام قَالَ الْمُفَضَّلُ قُلْتُ یَا سَیِّدِی فَمَنْ یُخَاطِبُهُ قَالَ الْمَلَائِكَةُ وَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ الْجِنِّ وَ سَاقَ إِلَی قَوْلِهِ قَالَ الْمُفَضَّلُ یَا سَیِّدِی وَ تَظْهَرُ الْمَلَائِكَةُ وَ الْجِنُّ لِلنَّاسِ

ص: 75

قَالَ إِی وَ اللَّهِ یَا مُفَضَّلُ وَ یُخَاطِبُونَهُمْ كَمَا یَكُونُ الرَّجُلُ مَعَ حَاشِیَتِهِ وَ أَهْلِهِ قُلْتُ یَا سَیِّدِی وَ یَسِیرُونَ مَعَهُ قَالَ إِی وَ اللَّهِ یَا مُفَضَّلُ وَ لَیَنْزِلَنَّ أَرْضَ الْهِجْرَةِ مَا بَیْنَ الْكُوفَةِ وَ النَّجَفِ وَ عَدَدُ أَصْحَابِهِ علیه السلام سِتَّةٌ وَ أَرْبَعُونَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ سِتَّةُ آلَافٍ مِنَ الْجِنِ (1)

وَ النُّقَبَاءُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا الْحَدِیثَ (2).

«31»- الْإِحْتِجَاجُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ فِیمَا سَأَلَ الزِّنْدِیقُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: فَمِنْ أَیْنَ یصل (3) [أَصْلُ] الْكِهَانَةِ وَ مِنْ أَیْنَ یُخْبَرُ النَّاسُ بِمَا یَحْدُثُ قَالَ إِنَّ الْكِهَانَةَ كَانَتْ فِی الْجَاهِلِیَّةِ فِی كُلِّ حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ كَانَ الْكَاهِنُ بِمَنْزِلَةِ الْحَاكِمِ یَحْتَكِمُونَ إِلَیْهِ فِیمَا یَشْتَبِهُ عَلَیْهِمْ مِنَ الْأُمُورِ بَیْنَهُمْ فَیُخْبِرُهُمْ بِأَشْیَاءَ تَحْدُثُ وَ ذَلِكَ فِی وُجُوهٍ (4) شَتَّی مِنْ فِرَاسَةِ الْعَیْنِ وَ ذَكَاءِ الْقَلْبِ وَ وَسْوَسَةِ النَّفْسِ وَ فِطْنَةِ الرُّوحِ مَعَ قَذْفٍ فِی قَلْبِهِ لِأَنَّ مَا یَحْدُثُ فِی الْأَرْضِ مِنَ الْحَوَادِثِ الظَّاهِرَةِ فَذَلِكَ یَعْلَمُ الشَّیْطَانُ وَ یُؤَدِّیهِ إِلَی الْكَاهِنِ وَ یُخْبِرُهُ بِمَا یَحْدُثُ فِی الْمَنَازِلِ وَ الْأَطْرَافِ وَ أَمَّا أَخْبَارُ السَّمَاءِ فَإِنَّ الشَّیَاطِینَ كَانَتْ تَقْعُدُ مَقَاعِدَ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ إِذْ ذَاكَ وَ هِیَ لَا تَحْجُبُ وَ لَا تُرْجَمُ بِالنُّجُومِ وَ إِنَّمَا مُنِعَتْ مِنِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ لِئَلَّا یَقَعَ فِی الْأَرْضِ سَبَبٌ یُشَاكِلُ الْوَحْیَ مِنْ خَبَرِ السَّمَاءِ وَ لُبِّسَ (5)

عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ مَا جَاءَهُمْ عَنِ اللَّهِ

ص: 76

لِإِثْبَاتِ الْحُجَّةِ وَ نَفْیِ الشَّبَهِ وَ كَانَ الشَّیْطَانُ یَسْتَرِقُ الْكَلِمَةَ الْوَاحِدَةَ مِنْ خَبَرِ السَّمَاءِ بِمَا یَحْدُثُ مِنَ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ فَیَخْتَطِفُهَا ثُمَّ یَهْبِطُ بِهَا إِلَی الْأَرْضِ فَیَقْذِفُهَا إِلَی الْكَاهِنِ فَإِذَا قَدْ زَادَ كَلِمَاتٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیَخْتَلِطُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ فَمَا أَصَابَ الْكَاهِنُ مِنْ خَبَرٍ مِمَّا كَانَ یُخْبِرُ بِهِ فَهُوَ مَا أَدَّاهُ (1) إِلَیْهِ شَیْطَانُهُ مِمَّا سَمِعَهُ وَ مَا أَخْطَأَ فِیهِ فَهُوَ مِنْ بَاطِلِ مَا زَادَ فِیهِ فَمُذْ مُنِعَتِ الشَّیَاطِینُ عَنِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ انْقَطَعَتِ الْكِهَانَةُ وَ الْیَوْمَ إِنَّمَا تُؤَدِّی الشَّیَاطِینُ إِلَی كُهَّانِهَا أَخْبَاراً لِلنَّاسِ مِمَّا یَتَحَدَّثُونَ بِهِ وَ مَا یُحَدِّثُونَهُ وَ الشَّیَاطِینُ تُؤَدِّی إِلَی الشَّیَاطِینِ مَا یَحْدُثُ فِی الْبُعْدِ مِنَ الْحَوَادِثِ مِنْ سَارِقٍ سَرَقَ وَ مَنْ قَاتِلٍ قَتَلَ وَ مِنْ غَائِبٍ غَابَ وَ هُمْ بِمَنْزِلَةِ النَّاسِ أَیْضاً صَدُوقٌ وَ كَذُوبٌ فَقَالَ كَیْفَ صَعِدَتِ الشَّیَاطِینُ إِلَی السَّمَاءِ وَ هُمْ أَمْثَالُ النَّاسِ فِی الْخِلْقَةِ وَ الْكَثَافَةِ وَ قَدْ كَانُوا یَبْنُونَ لِسُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ علیه السلام مِنَ الْبِنَاءِ مَا یَعْجِزُ عَنْهُ وُلْدُ آدَمَ قَالَ غُلِّظُوا لِسُلَیْمَانَ كَمَا سُخِّرُوا وَ هُمْ خَلْقٌ رَقِیقٌ غِذَاؤُهُمُ التَّنَسُّمُ (2)

وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِكَ صُعُودُهُمْ إِلَی السَّمَاءِ لِاسْتِرَاقِ السَّمْعِ وَ لَا یَقْدِرُ الْجِسْمُ الْكَثِیفُ عَلَی الِارْتِقَاءِ إِلَیْهَا إِلَّا بِسُلَّمٍ أَوْ سَبَبٍ (3).

«32»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْآبَاءُ ثَلَاثَةٌ آدَمُ وَلَدَ مُؤْمِناً وَ الْجَانُّ وَلَدَ كَافِراً(4)

وَ إِبْلِیسُ وَلَدَ كَافِراً وَ لَیْسَ فِیهِمْ نِتَاجٌ إِنَّمَا یَبِیضُ وَ یُفْرِخُ وَ وُلْدُهُ ذُكُورٌ لَیْسَ فِیهِمْ إِنَاثٌ (5).

ص: 77

«33»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْجِنُّ عَلَی ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ فَجُزْءٌ مَعَ الْمَلَائِكَةِ وَ جُزْءٌ یَطِیرُونَ فِی الْهَوَاءِ وَ جُزْءٌ كِلَابٌ وَ حَیَّاتٌ الْخَبَرَ(1).

«34»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ(2) بْنِ عَلِیٍّ الْبَصْرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَبَلَةَ الْوَاعِظِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ اسْمِ أَبِی الْجِنِّ فَقَالَ شُومَانُ (3) وَ هُوَ

الَّذِی خُلِقَ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ وَ سَأَلَهُ هَلْ بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَی الْجِنِّ فَقَالَ نَعَمْ بَعَثَ إِلَیْهِمْ نَبِیّاً یُقَالُ لَهُ یُوسُفُ (4)

فَدَعَاهُمْ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَتَلُوهُ (5).

«35»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیه السلام عَنْ أَبِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرٍ علیهم السلام (6) قَالَ: إِنَّ سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ علیه السلام قَالَ ذَاتَ یَوْمٍ لِأَصْحَابِهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَدْ وَهَبَ لِی مُلْكاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی سَخَّرَ لِیَ الرِّیحَ وَ الْإِنْسَ وَ الْجِنَّ وَ الطَّیْرَ وَ الْوُحُوشَ وَ عَلَّمَنِی مَنْطِقَ

ص: 78

الطَّیْرِ وَ آتَانِی كُلَّ شَیْ ءٍ وَ مَعَ جَمِیعِ مَا أُوتِیتُ مِنَ الْمُلْكِ مَا تَمَّ لِی سُرُورُ یَوْمٍ إِلَی اللَّیْلِ وَ قَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ أَدْخُلَ قَصْرِی فِی غَدٍ وَ أَصْعَدَ أَعْلَاهُ وَ أَنْظُرَ إِلَی مَمَالِكِی فَلَا تَأْذَنُوا لِأَحَدٍ عَلَیَّ لِئَلَّا یَرِدَ عَلَیَّ مَا یُنَغِّصُ عَلَیَّ یَوْمِی قَالُوا نَعَمْ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ أَخَذَ عَصَاهُ بِیَدِهِ وَ صَعِدَ إِلَی أَعْلَی مَوْضِعٍ مِنْ قَصْرِهِ وَ وَقَفَ مُتَّكِئاً عَلَی عَصَاهُ یَنْظُرُ إِلَی مَمَالِكِهِ مَسْرُوراً(1) بِمَا أُوتِیَ فَرِحاً بِمَا أُعْطِیَ إِذْ نَظَرَ إِلَی شَابٍّ حَسَنِ الْوَجْهِ وَ اللِّبَاسِ قَدْ خَرَجَ عَلَیْهِ مِنْ بَعْضِ زَوَایَا قَصْرِهِ فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ (2) سُلَیْمَانُ علیه السلام قَالَ لَهُ مَنْ أَدْخَلَكَ إِلَی هَذَا الْقَصْرِ وَ قَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَخْلُوَ فِیهِ الْیَوْمَ فَبِإِذْنِ مَنْ دَخَلْتَ فَقَالَ الشَّابُّ أَدْخَلَنِی هَذَا الْقَصْرَ رَبُّهُ وَ بِإِذْنِهِ دَخَلْتُ فَقَالَ رَبُّهُ أَحَقُّ بِهِ مِنِّی فَمَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا مَلَكُ الْمَوْتِ قَالَ علیه السلام وَ فِیمَا جِئْتَ قَالَ جِئْتُ لِأَقْبِضَ رُوحَكَ قَالَ امْضِ لِمَا أُمِرْتَ بِهِ فَهَذَا یَوْمُ سُرُورِی أَبَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَكُونَ لِی سُرُورٌ دُونَ لِقَائِهِ فَقَبَضَ مَلَكُ الْمَوْتِ رُوحَهُ وَ هُوَ مُتَّكِئٌ عَلَی عَصَاهُ فَبَقِیَ سُلَیْمَانُ مُتَّكِئاً عَلَی عَصَاهُ وَ هُوَ مَیِّتٌ مَا شَاءَ اللَّهُ وَ النَّاسُ یَنْظُرُونَ إِلَیْهِ وَ هُمْ یُقَدِّرُونَ أَنَّهُ حَیٌّ فَافْتَتَنُوا فِیهِ وَ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّ سُلَیْمَانَ قَدْ بَقِیَ مُتَّكِئاً عَلَی عَصَاهُ هَذِهِ الْأَیَّامَ الْكَثِیرَةَ وَ لَمْ یَتْعَبْ وَ لَمْ یَنَمْ وَ لَمْ یَأْكُلْ وَ لَمْ یَشْرَبْ إِنَّهُ لَرَبُّنَا الَّذِی یَجِبُ عَلَیْنَا أَنْ نَعْبُدَهُ وَ قَالَ قَوْمٌ إِنَّ سُلَیْمَانَ سَاحِرٌ وَ إِنَّهُ یُرِینَا أَنَّهُ وَاقِفٌ مُتَّكِئٌ عَلَی عَصَاهُ یَسْحَرُ أَعْیُنَنَا وَ لَیْسَ كَذَلِكَ فَقَالَ الْمُؤْمِنُونَ إِنَّ سُلَیْمَانَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَ نَبِیُّهُ یُدَبِّرُ اللَّهُ أَمْرَهُ بِمَا شَاءَ فَلَمَّا اخْتَلَفُوا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْأَرَضَةَ فَدَبَّتْ فِی عَصَاهُ (3)

فَلَمَّا أَكَلَتْ جَوْفَهَا انْكَسَرَتِ الْعَصَا وَ خَرَّ سُلَیْمَانُ مِنْ قَصْرِهِ عَلَی وَجْهِهِ فَشَكَرَ الْجِنُّ لِلْأَرَضَةِ صَنِیعَهَا(4)

ص: 79

فَلِأَجْلِ ذَلِكَ لَا تُوجَدُ الْأَرَضَةُ فِی مَكَانٍ إِلَّا وَ عِنْدَهَا مَاءٌ وَ طِینٌ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ یَعْنِی عَصَاهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ (1) ثُمَّ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام وَ اللَّهِ مَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ هَكَذَا وَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْإِنْسُ أَنَّ الْجِنَّ لَوْ كَانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ.

«36»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَهْلٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ سُهَیْلِ بْنِ غَزْوَانَ الْبَصْرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ امْرَأَةً مِنَ الْجِنِّ كَانَ یُقَالُ لَهَا عَفْرَاءُ وَ كَانَتْ تَنْتَابُ (2) النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَتَسْمَعُ مِنْ كَلَامِهِ فَتَأْتِی صَالِحِی الْجِنِّ فَیُسْلِمُونَ عَلَی یَدَیْهَا وَ إِنَّهَا فَقَدَهَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلَ عَنْهَا جَبْرَئِیلَ فَقَالَ إِنَّهَا زَارَتْ أُخْتاً لَهَا تُحِبُّهَا فِی اللَّهِ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله طُوبَی لِلْمُتَحَابِّینَ فِی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ فِی الْجَنَّةِ عَمُوداً مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ عَلَیْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ قَصْرٍ فِی كُلِّ قَصْرٍ سَبْعُونَ أَلْفَ غُرْفَةٍ خَلَقَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْمُتَحَابِّینَ وَ الْمُتَزَاوِرِینَ فِی اللَّهِ ثُمَّ قَالَ یَا عَفْرَاءُ أَیُّ شَیْ ءٍ رَأَیْتِ قَالَتْ رَأَیْتُ عَجَائِبَ كَثِیرَةً قَالَ فَأَعْجَبُ مَا رَأَیْتِ قَالَتْ رَأَیْتُ إِبْلِیسَ فِی الْبَحْرِ الْأَخْضَرِ عَلَی صَخْرَةٍ بَیْضَاءَ مَادّاً یَدَیْهِ إِلَی السَّمَاءِ وَ هُوَ یَقُولُ إِلَهِی إِذَا بَرَرْتَ قَسَمَكَ وَ أَدْخَلْتَنِی نَارَ جَهَنَّمَ فَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ إِلَّا خَلَّصْتَنِی مِنْهَا وَ حَشَرْتَنِی مَعَهُمْ فَقُلْتُ یَا حَارِثُ مَا هَذِهِ الْأَسْمَاءُ الَّتِی تَدْعُو بِهَا قَالَ لِی رَأَیْتُهَا عَلَی سَاقِ الْعَرْشِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ آدَمَ بِسَبْعَةِ آلَافِ سَنَةٍ فَعَلِمْتُ أَنَّهُمْ أَكْرَمُ الْخَلْقِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَنَا أَسْأَلُهُ بِحَقِّهِمْ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اللَّهِ لَوْ أَقْسَمَ أَهْلُ الْأَرْضِ بِهَذِهِ

ص: 80

الْأَسْمَاءِ لَأَجَابَهُمْ (1).

بیان: قال فی القاموس انتابهم انتیابا أتاهم مرة بعد مرة لو أقسم أهل الأرض أی جمیعهم.

«37»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی حِكَایَةً عَنِ الْجِنِ یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا إِلَی قَوْلِهِ أُولئِكَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ فَهُوَ(2) كُلُّهُ حِكَایَةٌ عَنِ الْجِنِّ وَ كَانَ سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآیَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ إِلَی سُوقِ عُكَاظٍ وَ مَعَهُ زَیْدُ بْنُ حَارِثَةَ یَدْعُو النَّاسَ

إِلَی الْإِسْلَامِ فَلَمْ یُجِبْهُ أَحَدٌ وَ لَمْ یَجِدْ مَنْ یَقْبَلُهُ (3) ثُمَّ رَجَعَ إِلَی مَكَّةَ فَلَمَّا بَلَغَ مَوْضِعاً یُقَالُ لَهُ وَادِی مَجَنَّةَ تَهَجَّدَ بِالْقُرْآنِ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ فَمَرَّ بِهِ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَلَمَّا سَمِعُوا قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ اسْتَمَعُوا لَهُ فَلَمَّا سَمِعُوا قِرَاءَتَهُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَنْصِتُوا یَعْنِی اسْكُتُوا فَلَمَّا قُضِیَ أَیْ فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الْقِرَاءَةِ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ إِلَی قَوْلِهِ أُولئِكَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ فَجَاءُوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ (4) فَأَسْلَمُوا وَ آمَنُوا وَ عَلَّمَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی نَبِیِّهِ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ السُّورَةَ كُلَّهَا فَحَكَی اللَّهُ قَوْلَهُمْ وَ وَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَیْهِمْ مِنْهُمْ وَ كَانُوا یَعُودُونَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی كُلِّ وَقْتٍ فَأَمَرَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ أَنْ یُعَلِّمَهُمْ وَ یُفَقِّهَهُمْ فَمِنْهُمْ مُؤْمِنُونَ وَ كَافِرُونَ وَ نَاصِبُونَ وَ یَهُودُ وَ نَصَارَی وَ مَجُوسٌ وَ هُمْ وُلْدُ الْجَانِّ وَ سُئِلَ الْعَالِمُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ عَنْ مُؤْمِنِی الْجِنِّ أَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ

ص: 81

لِلَّهِ حَظَائِرُ بَیْنَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ یَكُونُ فِیهَا مُؤْمِنُو الْجِنِّ وَ فُسَّاقُ الشِّیعَةِ(1).

«38»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبْدُوسٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ لَیْثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اسْتِنْجَاءِ الرَّجُلِ بِالْعَظْمِ أَوِ الْبَعْرِ أَوِ الْعُودِ قَالَ أَمَّا الْعَظْمُ وَ الرَّوْثُ فَطَعَامُ الْجِنِّ وَ ذَلِكَ مِمَّا اشْتَرَطُوا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَا یَصْلُحُ بِشَیْ ءٍ مِنْ ذَلِكَ (2).

«39»- الْعِلَلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمَّا أَحَبَّ أَنْ یَخْلُقَ خَلْقاً بِیَدِهِ وَ ذَلِكَ بَعْدَ مَا مَضَی لِلْجِنِّ وَ النَّسْنَاسِ فِی الْأَرْضِ سَبْعَةُ آلَافِ سَنَةٍ قَالَ وَ لَمَّا كَانَ مِنْ شَأْنِ اللَّهِ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ لِلَّذِی أَرَادَ مِنَ التَّدْبِیرِ وَ التَّقْدِیرِ لِمَا هُوَ مُكَوِّنُهُ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عِلْمِهِ لِمَا أَرَادَهُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ كَشَطَ عَنْ أَطْبَاقِ السَّمَاوَاتِ ثُمَّ قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ انْظُرُوا إِلَی أَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ خَلْقِی مِنَ الْجِنِّ وَ النَّسْنَاسِ فَلَمَّا رَأَوْا مَا یَعْمَلُونَ فِیهَا مِنَ الْمَعَاصِی وَ سَفْكِ الدِّمَاءِ وَ الْفَسَادِ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَیْهِمْ وَ غَضِبُوا لِلَّهِ وَ أَسِفُوا عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَمْلِكُوا غَضَبَهُمْ أَنْ قَالُوا یَا رَبِّ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْقَادِرُ الْجَبَّارُ الْقَاهِرُ الْعَظِیمُ الشَّأْنِ وَ هَذَا خَلْقُكَ الضَّعِیفُ الذَّلِیلُ فِی أَرْضِكَ یَتَقَلَّبُونَ فِی قَبْضَتِكَ وَ یَعِیشُونَ بِرِزْقِكَ وَ یَسْتَمْتِعُونَ (3)

بِعَافِیَتِكَ وَ هُمْ یَعْصُونَكَ بِمِثْلِ هَذِهِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ لَا تَأْسَفُ وَ لَا تَغْضَبُ وَ لَا تَنْتَقِمُ لِنَفْسِكَ لِمَا تَسْمَعُ مِنْهُمْ وَ تَرَی وَ قَدْ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَیْنَا وَ أَكْبَرْنَاهُ

فِیكَ فَلَمَّا سَمِعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ قَالَ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً لِی عَلَیْهِمُ فَیَكُونُ حُجَّةً لِی عَلَیْهِمْ فِی أَرْضِی عَلَی خَلْقِی فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ سُبْحَانَكَ

ص: 82

أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِكُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ وَ قَالُوا فَاجْعَلْهُ مِنَّا فَإِنَّا لَا نُفْسِدُ فِی الْأَرْضِ وَ لَا نَسْفِكُ الدِّمَاءَ قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ یَا مَلَائِكَتِی إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَخْلُقَ خَلْقاً بِیَدِی أَجْعَلُ ذُرِّیَّتَهُ أَنْبِیَاءَ مُرْسَلِینَ وَ عِبَاداً صَالِحِینَ وَ أَئِمَّةً مُهْتَدِینَ أَجْعَلُهُمْ خُلَفَائِی عَلَی خَلْقِی فِی أَرْضِی یَنْهَوْنَهُمْ عَنْ مَعَاصِیَ (1)

وَ یُنْذِرُونَهُمْ عَذَابِی وَ یَهْدُونَهُمْ إِلَی طَاعَتِی وَ یَسْلُكُونَ بِهِمْ طَرِیقَ سَبِیلِی وَ أَجْعَلُهُمْ حُجَّةً لِی عُذْراً أَوْ نُذْراً وَ أُبِینُ النَّسْنَاسَ (2)

مِنْ أَرْضِی فَأُطَهِّرُهَا مِنْهُمْ وَ أَنْقُلُ مَرَدَةَ الْجِنِّ الْعُصَاةَ عَنْ بَرِیَّتِی وَ خَلْقِی وَ خِیَرَتِی وَ أُسْكِنُهُمْ فِی الْهَوَاءِ وَ فِی أَقْطَارِ الْأَرْضِ لَا یُجَاوِرُونَ نَسْلَ خَلْقِی وَ أَجْعَلُ بَیْنَ الْجِنِّ وَ بَیْنَ خَلْقِی حِجَاباً وَ لَا یَرَی نَسْلُ خَلْقِیَ الْجِنَّ وَ لَا یُؤَانِسُونَهُمْ وَ لَا یُخَالِطُونَهُمْ (3)

فَمَنْ عَصَانِی مِنْ نَسْلِ خَلْقِیَ الَّذِینَ اصْطَفَیْتُهُمْ لِنَفْسِی أَسْكَنْتُهُمْ مَسَاكِنَ الْعُصَاةِ وَ أَوْرَدْتُهُمْ مَوَارِدَهُمْ وَ لَا أُبَالِی فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ یَا رَبِّ افْعَلْ مَا شِئْتَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا بِمَا عَلَّمْتَنَا-(4) إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ الْخَبَرَ.

أقول: قد مضی تمامه فی باب ما به قوام بدن الإنسان (5).

«40»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ قَالَ أَبُو إِبْلِیسَ وَ قَالَ الْجِنُّ مِنْ وُلْدِ الْجَانِّ مِنْهُمْ مُؤْمِنُونَ وَ كَافِرُونَ وَ یَهُودُ وَ نَصَارَی وَ یَخْتَلِفُ أَدْیَانُهُمْ وَ الشَّیَاطِینُ مِنْ وُلْدِ إِبْلِیسَ وَ لَیْسَ فِیهِمْ مُؤْمِنُونَ إِلَّا وَاحِدٌ اسْمُهُ هَامُ بْنُ هِیمَ بْنِ لَاقِیسَ بْنِ إِبْلِیسَ جَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَرَآهُ جَسِیماً عَظِیماً وَ امْرَأً مَهُولًا فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا هَامُ بْنُ هِیمَ بْنِ لَاقِیسَ بْنِ إِبْلِیسَ كُنْتُ یَوْمَ قَتْلِ هَابِیلَ غُلَامَ ابْنَ أَعْوَامٍ أَنْهَی عَنِ الِاعْتِصَامِ وَ آمُرُ بِإِفْسَادِ الطَّعَامِ

ص: 83

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِئْسَ لَعَمْرِی الشَّابُّ الْمُؤَمِّلُ وَ الْكَهْلُ الْمُؤَمِّرُ فَقَالَ دَعْ عَنْكَ هَذَا یَا مُحَمَّدُ فَقَدْ جَرَتْ تَوْبَتِی عَلَی یَدِ نُوحٍ وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَهُ فِی السَّفِینَةِ فَعَاتَبْتُهُ عَلَی دُعَائِهِ عَلَی قَوْمِهِ وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَ إِبْرَاهِیمَ حَیْثُ أُلْقِیَ فِی النَّارِ فَجَعَلَهَا اللَّهُ بَرْداً وَ سَلَاماً وَ لَقَدْ كُنْتُ

مَعَ مُوسَی حِینَ غَرَّقَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ وَ نَجَّی بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَ هُودٍ حِینَ دَعَا عَلَی قَوْمِهِ فَعَاتَبْتُهُ وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَ صَالِحٍ (1)

فَعَاتَبْتُهُ عَلَی دُعَائِهِ عَلَی قَوْمِهِ وَ لَقَدْ قَرَأْتُ الْكُتُبَ فَكُلُّهَا تُبَشِّرُنِی بِكَ وَ الْأَنْبِیَاءُ یُقْرِءُونَكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُونَ أَنْتَ أَفْضَلُ الْأَنْبِیَاءِ وَ أَكْرَمُهُمْ فَعَلِّمْنِی مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْكَ شَیْئاً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَلِّمْهُ فَقَالَ هَامُ یَا مُحَمَّدُ إِنَّا لَا نُطِیعُ إِلَّا نَبِیّاً أَوْ وَصِیَّ نَبِیٍّ فَمَنْ هَذَا قَالَ هَذَا أَخِی وَ وَصِیِّی وَ وَزِیرِی وَ وَارِثِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ قَالَ نَعَمْ نَجِدُ اسْمَهُ فِی الْكُتُبِ إِلْیَا فَعَلَّمَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فَلَمَّا كَانَتْ لَیْلَةُ الْهَرِیرِ بِصِفِّینَ جَاءَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (2).

«41»- دَلَائِلُ الطَّبَرِیِّ، وَ الْبَصَائِرُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِیمَا بَیْنَ مَكَّةَ وَ الْمَدِینَةِ إِذَا الْتَفَتَ (3) عَنْ یَسَارِهِ فَإِذَا كَلْبٌ أَسْوَدُ فَقَالَ مَا لَكَ قَبَّحَكَ اللَّهُ مَا أَشَدَّ مُسَارَعَتَكَ فَإِذَا هُوَ شَبِیهٌ بِالطَّائِرِ فَقُلْتُ مَا هُوَ(4)

جُعِلْتُ فِدَاكَ فَقَالَ هَذَا عَثْمٌ بَرِیدُ الْجِنِّ مَاتَ هِشَامٌ السَّاعَةَ فَهُوَ یَطِیرُ یَنْعَاهُ (5) فِی كُلِّ بَلْدَةٍ(6).

الكافی، عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن إسماعیل: مثله (7).

ص: 84

«42»- الْمَنَاقِبُ لِابْنِ شَهْرَآشُوبَ، قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: خَدَمَ أَبُو خَالِدٍ الْكَابُلِیُّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیه السلام دَهْراً مِنْ عُمُرِهِ ثُمَّ إِنَّهُ أَرَادَ أَنْ یَنْصَرِفَ إِلَی أَهْلِهِ فَأَتَی عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیه السلام وَ شَكَا إِلَیْهِ شِدَّةَ شَوْقِهِ إِلَی وَالِدَیْهِ فَقَالَ یَا أَبَا خَالِدٍ یَقْدَمُ غَداً رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ لَهُ قَدْرٌ وَ مَالٌ كَثِیرٌ وَ قَدْ أَصَابَ بِنْتاً لَهُ عَارِضٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ (1) وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَطْلُبُوا مُعَالِجاً یُعَالِجُهَا فَإِذَا أَنْتَ سَمِعْتَ قُدُومَهُ فَأْتِهِ وَ قُلْ لَهُ أَنَا أُعَالِجُهَا لَكَ عَلَی أَنْ أَشْتَرِطَ لَكَ أَنِّی أُعَالِجُهَا عَلَی دِیَتِهَا عَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فَلَا تَطْمَئِنَّ إِلَیْهِمْ وَ سَیُعْطُونَكَ مَا تَطْلُبُ مِنْهُمْ فَلَمَّا أَصْبَحُوا قَدِمَ الرَّجُلُ وَ مَنْ مَعَهُ وَ كَانَ مِنْ عُظَمَاءِ أَهْلِ الشَّامِ فِی الْمَالِ وَ الْمَقْدُرَةِ فَقَالَ أَ مَا مِنْ مُعَالِجٍ یُعَالِجُ بِنْتَ هَذَا الرَّجُلِ فَقَالَ لَهُ أَبُو خَالِدٍ أَنَا أُعَالِجُهَا عَلَی عَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فَإِنْ أَنْتُمْ وَفَیْتُمْ وَفَیْتُ لَكُمْ عَلَی أَنْ لَا یَعُودَ إِلَیْهَا أَبَداً فَشَرَطُوا أَنْ یُعْطُوهُ عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ فَأَقْبَلَ إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ إِنِّی أَعْلَمُ أَنَّهُمْ سَیَغْدِرُونَ بِكَ وَ لَا یَفُونَ لَكَ انْطَلِقْ یَا أَبَا خَالِدٍ فَخُذْ بِأُذُنِ الْجَارِیَةِ الْیُسْرَی ثُمَّ قُلْ یَا خَبِیثُ یَقُولُ لَكَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ اخْرُجْ مِنْ هَذِهِ الْجَارِیَةِ وَ لَا تَعُدْ فَفَعَلَ أَبُو خَالِدٍ مَا أَمَرَهُ وَ خَرَجَ مِنْهَا فَأَفَاقَتِ الْجَارِیَةُ وَ طَلَبَ أَبُو خَالِدٍ الَّذِی شَرَطُوا لَهُ فَلَمْ یُعْطُوهُ فَرَجَعَ مُغْتَمّاً كَئِیباً فَقَالَ لَهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ مَا لِی أَرَاكَ كَئِیباً یَا أَبَا خَالِدٍ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّهُمْ یَغْدِرُونَ بِكَ دَعْهُمْ فَإِنَّهُمْ سَیَعُودُونَ إِلَیْكَ فَإِذَا لَقُوكَ فَقُلْ لَسْتُ أُعَالِجُهَا حَتَّی تَضَعُوا الْمَالَ عَلَی یَدَیْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ (2) فَعَادُوا إِلَی أَبِی خَالِدٍ یَلْتَمِسُونَ مُدَاوَاتَهَا فَقَالَ لَهُمْ إِنِّی لَا أُعَالِجُهَا حَتَّی تَضَعُوا الْمَالَ عَلَی یَدَیْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام فَإِنَّهُ لِی وَ لَكُمْ ثِقَةٌ فَرَضُوا وَ وَضَعُوا الْمَالَ عَلَی

ص: 85

یَدَیْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام فَرَجَعَ أَبُو خَالِدٍ إِلَی الْجَارِیَةِ فَأَخَذَ بِأُذُنِهَا الْیُسْرَی ثُمَّ قَالَ یَا خَبِیثُ یَقُولُ لَكَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام اخْرُجْ مِنْ هَذِهِ الْجَارِیَةِ وَ لَا تَعْرِضْ لَهَا إِلَّا بِسَبِیلِ خَیْرٍ فَإِنَّكَ إِنْ عُدْتَ أَحْرَقْتُكَ بِنَارِ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ فَخَرَجَ مِنْهَا وَ دَفَعَ الْمَالَ إِلَی أَبِی خَالِدٍ فَخَرَجَ إِلَی بِلَادِهِ (1).

الخرائج، عن أبی الصباح الكنانی عنه علیه السلام: مثله (2)

الكشی، وجدت بخط جبرئیل بن أحمد عن محمد بن عبد اللّٰه بن مهران عن محمد بن علی عن علی بن محمد عن الحسن بن علی عن أبیه عن الكنانی: مثله (3).

«43»- الْإِرْشَادُ، لِلْمُفِیدِ وَ إِعْلَامُ الْوَرَی، جَاءَ فِی الْآثَارِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (4)

قَالَ: لَمَّا خَرَجَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی بَنِی الْمُصْطَلِقِ جَنَبَ عَنِ الطَّرِیقِ وَ أَدْرَكَهُ اللَّیْلُ فَنَزَلَ بِقُرْبِ وَادٍ وَعِرٍ(5)

فَلَمَّا كَانَ آخِرُ اللَّیْلِ هَبَطَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ یُخْبِرُهُ أَنَّ طَائِفَةً مِنْ كُفَّارِ الْجِنِّ قَدِ اسْتَبْطَنُوا الْوَادِیَ یُرِیدُونَ كَیْدَهُ علیه السلام وَ إِیقَاعَ الشَّرِّ بِأَصْحَابِهِ عِنْدَ سُلُوكِهِمْ إِیَّاهُ فَدَعَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ قَالَ لَهُ اذْهَبْ إِلَی هَذَا الْوَادِی فَسَیَعْرِضُ لَكَ مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ الْجِنِّ مَنْ یُرِیدُكَ فَادْفَعْهُ بِالْقُوَّةِ الَّتِی أَعْطَاكَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِیَّاهَا وَ تَحَصَّنْ مِنْهُمْ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ الَّتِی خَصَّكَ بِعِلْمِهَا(6)

وَ أَنْفَذَ مَعَهُ مِائَةَ رَجُلٍ مِنْ أَخْلَاطِ النَّاسِ وَ قَالَ

ص: 86

لَهُمْ كُونُوا مَعَهُ وَ امْتَثِلُوا أَمْرَهُ فَتَوَجَّهَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِلَی الْوَادِی فَلَمَّا قَرُبَ (1) شَفِیرَهُ أَمَرَ الْمِائَةَ الَّذِینَ صَحِبُوهُ أَنْ یَقِفُوا بِقُرْبِ الشَّفِیرِ وَ لَا یُحْدِثُوا شَیْئاً حَتَّی یَأْذَنَ لَهُمْ ثُمَّ تَقَدَّمَ فَوَقَفَ عَلَی شَفِیرِ الْوَادِی وَ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنْ أَعْدَائِهِ وَ سَمَّی اللَّهَ تَعَالَی بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ وَ أَوْمَأَ إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ أَنْ یَقْرُبُوا مِنْهُ فَقَرُبُوا وَ كَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُمْ فُرْجَةٌ مَسَافَتُهَا غَلْوَةٌ(2) ثُمَّ رَامَ الْهُبُوطَ إِلَی الْوَادِی فَاعْتَرَضَتْ رِیحٌ عَاصِفٌ كَادَ الْقَوْمُ یَقَعُونَ عَلَی وُجُوهِهِمْ لِشِدَّتِهَا وَ لَمْ تَثْبُتْ أَقْدَامُهُمْ عَلَی الْأَرْضِ مِنْ هَوْلِ الْخَصْمِ وَ مِنْ هَوْلِ مَا لَحِقَهُمْ (3)

فَصَاحَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَصِیُّ رَسُولِ اللَّهِ وَ ابْنُ عَمِّهِ اثْبُتُوا إِنْ شِئْتُمْ وَ ظَهَرَ لِلْقَوْمِ أَشْخَاصٌ عَلَی صُوَرِ الزُّطِّ یُخَیَّلُ (4)

فِی أَیْدِیهِمْ شُعَلُ النَّارِ قَدِ اطْمَأَنُّوا بِجَنَبَاتِ الْوَادِی فَتَوَغَّلَ (5) أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بَطْنَ الْوَادِی وَ هُوَ یَتْلُو الْقُرْآنَ وَ یُومِئُ بِسَیْفِهِ یَمِیناً وَ شِمَالًا فَمَا لَبِثَ الْأَشْخَاصُ حَتَّی صَارَتْ كَالدُّخَانِ الْأَسْوَدِ وَ كَبَّرَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ثُمَّ صَعِدَ مِنْ حَیْثُ انْهَبَطَ فَقَامَ مَعَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ حَتَّی أَسْفَرَ الْمَوْضِعُ عَمَّا اعْتَرَاهُ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا لَقِیتَ یَا أَبَا الْحَسَنِ فَلَقَدْ كِدْنَا(6) أَنْ نَهْلِكَ خَوْفاً وَ إِشْفَاقاً(7) عَلَیْكَ أَكْثَرَ مِمَّا لَحِقَنَا فَقَالَ علیه السلام لَهُمْ إِنَّهُ لَمَّا تَرَاءَی لِیَ الْعَدُوُّ وَ جَهَرْتُ فِیهِمْ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ فَتَضَاءَلُوا(8)

وَ عَلِمْتُ مَا حَلَّ بِهِمْ مِنَ الْجَزَعِ فَتَوَغَّلْتُ الْوَادِیَ

ص: 87

غَیْرَ خَائِفٍ مِنْهُمْ وَ لَوْ بَقُوا عَلَی هَیْئَتِهِمْ لَأَتَیْتُ عَلَی آخِرِهِمْ وَ قَدْ كَفَی اللَّهُ كَیْدَهُمْ وَ كَفَی الْمُسْلِمِینَ شَرَّهُمْ وَ سَیَسْبِقُنِی بَقِیَّتُهُمْ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَیُؤْمِنُونَ بِهِ وَ انْصَرَفَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بِمَنْ مَعَهُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَسُرِّیَ عَنْهُ وَ دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ وَ قَالَ لَهُ قَدْ سَبَقَكَ یَا عَلِیُّ إِلَیَّ مَنْ أَخَافَهُ اللَّهُ بِكَ فَأَسْلَمَ وَ قَبِلْتُ إِسْلَامَهُ (1).

«44»- الْإِرْشَادُ،: وَ هَذَا الْحَدِیثُ رَوَتْهُ الْعَامَّةُ كَمَا رَوَتْهُ الْخَاصَّةُ وَ لَمْ یَتَنَاكَرُوا شَیْئاً مِنْهُ وَ الْمُعْتَزِلَةُ لِمَیْلِهَا إِلَی مَذْهَبِ الْبَرَاهِمَةِ تَدْفَعُهُ وَ لِبُعْدِهَا عَنْ مَعْرِفَةِ الْأَخْبَارِ تُنْكِرُهُ وَ هِیَ سَالِكَةٌ فِی ذَلِكَ طَرِیقَ الزَّنَادِقَةِ فِیمَا طَعَنَتْ بِهِ فِی الْقُرْآنِ وَ مَا تَضَمَّنَهُ مِنْ أَخْبَارِ الْجِنِّ وَ إِیمَانِهِمْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَا قَصَّ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ نَبَئِهِمْ فِی الْقُرْآنِ فِی سُورَةِ الْجِنِّ وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً إِلَی آخِرِ مَا تَضَمَّنَهُ الْخَبَرُ عَنْهُمْ فِی هَذِهِ السُّورَةِ وَ إِذَا بَطَلَ اعْتِرَاضُ الزَّنَادِقَةِ(2)

فِی ذَلِكَ مَعَ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَ الْأُعْجُوبَةِ الْبَاهِرَةِ فِیهِ كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ ظُهُورَ

بُطْلَانِ طُعُونِ الْمُعْتَزِلَةِ فِی الْخَبَرِ الَّذِی رَوَیْنَاهُ لِعَدَمِ اسْتِحَالَةِ مَضْمُونِهِ فِی الْعُقُولِ وَ فِی مَجِیئِهِ مِنْ طَرِیقَیْنِ مُخْتَلِفَیْنِ وَ بِرِوَایَةِ فَرِیقَیْنِ مُتَبَایِنَیْنِ بُرْهَانُ صِحَّتِهِ وَ لَیْسَ فِی إِنْكَارِ مَنْ عَدَلَ عَنِ الْإِنْصَافِ فِی النَّظَرِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَ الْمُجَبِّرَةِ قَدْحٌ فِیمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ وُجُوبِ الْعَمَلِ عَلَیْهِ كَمَا أَنَّهُ لَیْسَ فِی جَحْدِ الْمَلَاحِدَةِ وَ أَصْنَافِ الزَّنَادِقَةِ وَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی وَ الْمَجُوسِ وَ الصَّابِئِینَ مَا جَاءَ فِی صِحَّتِهِ مِنَ الْأَخْبَارِ بِمُعْجِزَاتِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانْشِقَاقِ الْقَمَرِ وَ حَنِینِ الْجِذْعِ وَ تَسْبِیحِ الْحَصَی فِی كَفِّهِ وَ شَكْوَی الْبَعِیرِ وَ كَلَامِ الذِّرَاعِ وَ مَجِی ءِ الشَّجَرَةِ وَ خُرُوجِ الْمَاءِ مِنْ بَیْنِ أَصَابِعِهِ علیه السلام فِی الْمِیضَاةِ(3) وَ إِطْعَامِ الْخَلْقِ الْكَثِیرِ مِنَ الطَّعَامِ الْقَلِیلِ قَدْحٌ فِی صِحَّتِهَا وَ صِدْقِ رُوَاتِهَا وَ ثُبُوتِ الْحُجَّةِ بِهَا وَ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَی قَوْلِهِ وَ لَا زَالَ أَجِدُ الْجَاهِلَ مِنَ النَّاصِبَةِ وَ الْمُعَانِدِ یُظْهِرُ التَّعَجُّبَ مِنَ الْخَبَرِ بِمُلَاقَاةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام الْجِنَّ وَ كَفِّهِ شَرَّهُمْ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَصْحَابِهِ وَ

ص: 88

یَتَضَاحَكُ لِذَلِكَ وَ یَنْسُبُ الرِّوَایَةَ إِلَی الْخِرَافَاتِ الْبَاطِلَةِ وَ یَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِكَ فِی الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ بِسِوَی ذَلِكَ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ علیه السلام وَ یَقُولُ إِنَّهَا مِنْ مَوْضُوعَاتِ الشِّیعَةِ وَ تَخَرُّصِ مَنِ افْتَرَاهُ مِنْهُمْ لِلتَّكَسُّبِ بِذَلِكَ أَوِ التَّعَصُّبِ وَ هَذَا بِعَیْنِهِ مَقَالُ الزَّنَادِقَةِ وَ كَافَّةِ أَعْدَاءِ الْإِسْلَامِ فِیمَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ خَبَرِ الْجِنِّ وَ إِسْلَامِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ (1) إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً إِلَی آخِرِهِ وَ فِیمَا ثَبَتَ بِهِ الْخَبَرُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِی قِصَّةِ لَیْلَةِ الْجِنِّ وَ مُشَاهَدَتِهِ لَهُمْ كَالزُّطِّ وَ فِی غَیْرِ ذَلِكَ مِنْ مُعْجِزَاتِ الرَّسُولِ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِنَّهُمْ یُظْهِرُونَ التَّعَجُّبَ مِنْ جَمِیعِ ذَلِكَ وَ یَتَضَاحَكُونَ عِنْدَ سِمَاعِ الْخَبَرِ بِهِ وَ الِاحْتِجَاجِ بِصِحَّتِهِ وَ یَسْتَهْزِءُونَ وَ یَلْغَطُونَ فِیمَا یُسْرِفُونَ بِهِ مِنْ سَبِّ الْإِسْلَامِ وَ أَهْلِهِ (2)

وَ نِسْبَتِهِمْ إِیَّاهُمْ إِلَی الْعَجْزِ وَ الْجَهْلِ وَ وَضْعِ الْأَبَاطِیلِ (3) إِلَی آخِرِ مَا أَفَادَهُ قُدِّسَ سِرُّهُ.

بیان: الشفیر ناحیة الوادی و غلوة السهم مرماه و توغل فی الوادی ذهب و بالغ و أبعد و تضاءل تصاغر و انسری الهم عنی و سری انكشف كل ذلك ذكره الفیروزآبادی.

«45»- كِتَابُ الدَّلَائِلِ لِلطَّبَرِیِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْخَازِنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ التَّمِیمِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جِیرَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْبُهْلُولِ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی الْأَسْوَدِ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ: خَرَجَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام إِلَی مَكَّةَ فِی جَمَاعَةٍ مِنْ مَوَالِیهِ وَ نَاسٍ مِنْ سِوَاهُمْ فَلَمَّا بَلَغَ عُسْفَانَ ضَرَبَ مَوَالِیهِ فُسْطَاطَهُ فِی مَوْضِعٍ مِنْهَا فَلَمَّا دَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام مِنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ قَالَ لِمَوَالِیهِ كَیْفَ ضَرَبْتُمْ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ وَ هَذَا مَوْضِعُ قَوْمٍ مِنَ الْجِنِّ هُمْ لَنَا أَوْلِیَاءُ وَ لَنَا شِیعَةٌ وَ ذَلِكَ یُضِرُّ بِهِمْ وَ یُضَیِّقُ عَلَیْهِمْ (4)

ص: 89

فَقُلْنَا(1)

مَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَ عَزَمُوا(2) إِلَی قَلْعِ الْفُسْطَاطِ وَ إِذَا هَاتِفٌ یُسْمَعُ صَوْتُهُ وَ لَا یُرَی شَخْصُهُ وَ هُوَ یَقُولُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَا تُحَوِّلْ فُسْطَاطَكَ مِنْ مَوْضِعِهِ فَإِنَّا نَحْتَمِلُ لَكَ ذَلِكَ وَ هَذَا ألطف (3) [لُطْفٌ] قَدْ أَهْدَیْنَاهُ إِلَیْكَ وَ نُحِبُّ أَنْ تَنَالَ مِنْهُ لِنَتَشَرَّفَ (4)

بِذَلِكَ فَإِذَا جَانِبُ الْفُسْطَاطِ طَبَقٌ عَظِیمٌ وَ أَطْبَاقٌ مَعَهُ فِیهَا عِنَبٌ وَ رُمَّانٌ وَ مَوْزٌ وَ فَاكِهَةٌ كَثِیرَةٌ فَدَعَا أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام مَنْ كَانَ مَعَهُ فَأَكَلَ وَ أَكَلُوا مِنْ تِلْكَ الْفَاكِهَةِ(5).

أمان الأخطار، نقلا من كتاب الدلائل مرسلا: مثله (6)

النجوم، روینا بإسنادنا إلی سعید بن هبة اللّٰه الراوندی یرفعه إلی علی بن الحسین علیه السلام: و ذكر مثله (7)

بیان: یدل علی جواز التصرف فیما أتی به الجن كما یقتضیه الأصل.

«46»- عُیُونُ الْمُعْجِزَاتِ، لِلسَّیِّدِ الْمُرْتَضَی (8) مِنْ كِتَابِ الْأَنْوَارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَوَیْهِ (9)

عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عَلِیٍّ الدِّمَشْقِیِّ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الزَّبَالِیِ (10)

عَنْ زَاذَانَ

ص: 90

عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله ذَاتَ یَوْمٍ جَالِساً بِالْأَبْطَحِ وَ عِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَیْنَا بِالْحَدِیثِ إِذْ نَظَرْنَا إِلَی زَوْبَعَةٍ(1) قَدِ ارْتَفَعَتْ فَأَثَارَتِ الْغُبَارَ وَ مَا زَالَتْ تَدْنُو وَ الْغُبَارُ یَعْلُو إِلَی أَنْ وَقَفَ بِحِذَاءِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ بَرَزَ مِنْهَا شَخْصٌ كَانَ فِیهَا ثُمَّ

قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنِّی وَافِدُ قَوْمِی اسْتَجَرْنَا بِكَ فَأَجِرْنَا وَ ابْعَثْ مَعِی مِنْ قِبَلِكَ مَنْ یُشْرِفُ عَلَی قَوْمِنَا فَإِنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ بَغَی عَلَیْنَا لِیَحْكُمَ (2) بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمْ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ كِتَابِهِ وَ خُذْ عَلَیَّ الْعُهُودَ وَ الْمَوَاثِیقَ الْمُؤَكَّدَةَ أَنْ أَرُدَّهُ إِلَیْكَ سَالِماً فِی غَدَاةِ غَدٍ إِلَّا أَنْ تَحْدُثَ عَلَیَّ حَادِثَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ أَنْتَ وَ مَنْ قَوْمُكَ قَالَ أَنَا عُرْفُطَةُ بْنُ شِمْرَاخٍ (3)

أَحَدُ بَنِی نَجَاحٍ وَ أَنَا وَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِی كُنَّا نَسْتَرِقُ السَّمْعَ فَلَمَّا مُنِعْنَا مِنْ ذَلِكَ آمَنَّا وَ لَمَّا بَعَثَكَ اللَّهُ نَبِیّاً آمَنَّا بِكَ عَلَی مَا عَلِمْتُهُ وَ قَدْ صَدَّقْنَاكَ وَ قَدْ خَالَفَنَا بَعْضَ الْقَوْمِ وَ أَقَامُوا عَلَی مَا كَانُوا عَلَیْهِ فَوَقَعَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمُ الْخِلَافُ وَ هُمْ أَكْثَرُ مِنَّا عَدَداً وَ قُوَّةً وَ قَدْ غَلَبُوا عَلَی الْمَاءِ وَ الْمَرَاعِی وَ أَضَرُّوا بِنَا وَ بِدَوَابِّنَا فَابْعَثْ مَعِی مَنْ یَحْكُمُ بَیْنَنَا بِالْحَقِّ فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَاكْشِفْ لَنَا عَنْ وَجْهِكَ حَتَّی نَرَاكَ عَلَی هَیْئَتِكَ الَّتِی أَنْتَ عَلَیْهَا قَالَ فَكَشَفَ لَنَا عَنْ صُورَتِهِ فَنَظَرْنَا فَإِذَا شَخْصٌ عَلَیْهِ شَعْرٌ كَثِیرٌ وَ إِذَا رَأْسُهُ طَوِیلٌ طَوِیلُ الْعَیْنَیْنِ عَیْنَاهُ فِی طُولِ رَأْسِهِ صَغِیرُ الْحَدَقَتَیْنِ وَ لَهُ أَسْنَانٌ كَأَنَّهَا أَسْنَانُ السِّبَاعِ ثُمَّ إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله أَخَذَ عَلَیْهِ الْعَهْدَ وَ الْمِیثَاقَ عَلَی أَنْ یَرُدَّ عَلَیْهِ فِی غَدٍ مَنْ یَبْعَثُ بِهِ مَعَهُ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ الْتَفَتَ إِلَی أَبِی بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ صِرْ مَعَ أَخِینَا عُرْفُطَةَ(4)

وَ انْظُرْ إِلَی مَا هُمْ عَلَیْهِ وَ احْكُمْ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ أَیْنَ هُمْ قَالَ هُمْ تَحْتَ

ص: 91

الْأَرْضِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَكَیْفَ أُطِیقُ النُّزُولَ تَحْتَ الْأَرْضِ وَ كَیْفَ أَحْكُمُ بَیْنَهُمْ وَ لَا أُحْسِنُ (1) كَلَامَهُمْ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ قَوْلِهِ لِأَبِی بَكْرٍ فَأَجَابَ مِثْلَ جَوَابِ أَبِی بَكْرٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی عُثْمَانَ وَ قَالَ لَهُ مِثْلَ قَوْلِهِ لَهُمَا فَأَجَابَهُ كَجَوَابِهِمَا ثُمَّ اسْتَدْعَی بِعَلِیٍّ علیه السلام وَ قَالَ لَهُ یَا عَلِیُّ صِرْ مَعَ أَخِینَا عُرْفُطَةَ(2)

وَ تُشْرِفُ عَلَی قَوْمِهِ وَ تَنْظُرُ إِلَی مَا هُمْ عَلَیْهِ وَ تَحْكُمُ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ فَقَامَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام مَعَ عُرْفُطَةَ وَ قَدْ تَقَلَّدَ سَیْفَهُ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَتَبِعْتُهُمَا إِلَی أَنْ صَارَا إِلَی الْوَادِی فَلَمَّا تَوَسَّطَا نَظَرَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ قَالَ قَدْ شَكَرَ اللَّهُ تَعَالَی سَعْیَكَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَارْجِعْ فَوَقَفْتُ أَنْظُرُ إِلَیْهِمَا فَانْشَقَّتِ الْأَرْضُ وَ دَخَلَا فِیهَا وَ عُدْتُ إِلَی مَا كُنْتُ (3)

وَ رَجَعْتُ وَ تَدَاخَلَنِی مِنَ الْحَسْرَةِ مَا اللَّهُ أَعْلَمُ بِهِ كُلُّ ذَلِكَ إِشْفَاقاً عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ أَصْبَحَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ صَلَّی بِالنَّاسِ الْغَدَاةَ وَ جَاءَ وَ جَلَسَ عَلَی الصَّفَا وَ حَفَّ بِهِ أَصْحَابُهُ وَ تَأَخَّرَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ وَ أَكْثَرَ الْكَلَامَ إِلَی أَنْ زَالَتِ الشَّمْسُ وَ قَالُوا إِنَّ الْجِنِّیَّ احْتَالَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَدْ أَرَاحَنَا اللَّهُ مِنْ أَبِی تُرَابٍ وَ ذَهَبَ عَنَّا افْتِخَارُهُ بِابْنِ عَمِّهِ عَلَیْنَا وَ أَكْثَرُوا الْكَلَامَ إِلَی أَنْ صَلَّی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةَ الْأُولَی وَ عَادَ إِلَی مَكَانِهِ وَ جَلَسَ عَلَی الصَّفَا وَ مَا زَالَ مَعَ أَصْحَابِهِ بِالْحَدِیثِ إِلَی أَنْ وَجَبَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ وَ أَكْثَرُوا الْقَوْمُ الْكَلَامَ وَ أَظْهَرُوا الْیَأْسَ مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَصَلَّی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةَ الْعَصْرِ وَ جَاءَ وَ جَلَسَ عَلَی الصَّفَا وَ أَظْهَرَ الْفِكْرَ فِی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ ظَهَرَتْ شَمَاتَةُ الْمُنَافِقِینَ بِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ فَتَیَقَّنَ الْقَوْمُ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ إِذَا وَ قَدِ انْشَقَّ الصَّفَا وَ طَلَعَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ وَ سَیْفُهُ یَقْطُرُ دَماً وَ مَعَهُ عُرْفُطَةُ(4)

ص: 92

فَقَامَ إِلَیْهِ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَبَّلَ بَیْنَ عَیْنَیْهِ وَ جَبِینَهُ وَ قَالَ لَهُ مَا الَّذِی حَبَسَكَ عَنِّی إِلَی هَذَا الْوَقْتِ قَالَ علیه السلام صِرْتُ إِلَی جِنٍّ كَثِیرٍ قَدْ بَغَوْا إِلَی عُرْفُطَةَ(1) وَ قَوْمِهِ مِنَ الْمُنَافِقِینَ فَدَعَوْتُهُمْ إِلَی ثَلَاثِ خِصَالٍ فَأَبَوْا عَلَیَّ وَ ذَلِكَ أَنِّی دَعَوْتُهُمْ إِلَی الْإِیمَانِ بِاللَّهِ تَعَالَی وَ الْإِقْرَارِ بِنُبُوَّتِكَ وَ رِسَالَتِكَ فَأَبَوْا فَدَعَوْتُهُمْ إِلَی أَدَاءِ الْجِزْیَةِ فَأَبَوْا فَسَأَلْتُهُمْ أَنْ یُصَالِحُوا عُرْفُطَةَ(2)

وَ قَوْمَهُ فَیَكُونَ بَعْضُ الْمَرْعَی لِعَرْفَطَةَ(3)

وَ قَوْمِهِ وَ كَذَلِكَ الْمَاءُ فَأَبَوْا ذَلِكَ كُلَّهُ فَوَضَعْتُ سَیْفِی فِیهِمْ وَ قَتَلْتُ مِنْهُمْ ثَمَانِینَ أَلْفاً(4)

فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَی مَا حَلَّ بِهِمْ طَلَبُوا الْأَمَانَ وَ الصُّلْحَ ثُمَّ آمَنُوا وَ صَارُوا إِخْوَاناً(5) وَ زَالَ الْخِلَافُ وَ مَا زِلْتُ مَعَهُمْ إِلَی السَّاعَةِ فَقَالَ عُرْفُطَةُ(6)

یَا رَسُولَ اللَّهِ جَزَاكَ اللَّهُ وَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنَّا خَیْراً(7).

«47»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی جَمِیعاً عَنِ الْوَشَّاءِ عَنِ ابْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَیْسَ مِنْ بَیْتٍ فِیهِ حَمَامٌ إِلَّا لَمْ یُصِبْ أَهْلَ ذَلِكَ الْبَیْتِ آفَةٌ مِنَ الْجِنِّ إِنَّ سُفَهَاءَ الْجِنِّ یَعْبَثُونَ فِی الْبَیْتِ فَیَعْبَثُونَ بِالْحَمَامِ وَ یَدَعُونَ الْإِنْسَانَ (8).

«48»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا علیهما السلام قَالَ: الْكِلَابُ السُّودُ البهم [الْبَهِیمُ] مِنَ الْجِنِ (9).

ص: 93

«49»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مِسْمَعٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْكِلَابُ مِنْ ضَعَفَةِ الْجِنِّ فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً(1) وَ شَیْ ءٌ مِنْهَا بَیْنَ یَدَیْهِ فَلْیُطْعِمْهُ أَوْ لِیَطْرُدْهُ فَإِنَّ لَهَا أَنْفُسَ سَوْءٍ(2).

«50»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِی سَلَمَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ عَنِ الْكِلَابِ فَقَالَ كُلُّ أَسْوَدَ بَهِیمٍ وَ كُلُّ أَحْمَرَ بَهِیمٍ وَ كُلُّ أَبْیَضَ بَهِیمٍ فَذَلِكَ (3) خَلْقٌ مِنَ الْكِلَابِ مِنَ الْجِنِّ وَ مَا كَانَ أَبْلَقَ فَهُوَ مَسْخٌ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (4).

بیان: یحتمل أن یكون المعنی أن أصل خلق الكلب من الجن لما سیأتی أنه خلق من بزاق إبلیس أو أنه فی الصفات شبیه بهم أو أن الجن یتصور بصورتهم أو أنه لما كان الكلب من المسوخ فبعضهم مسخوا من الإنس و بعضهم من الجن.

«51»- الْإِخْتِصَاصُ، عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ مِنْ أَنْوَارٍ(5) وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ نَارٍ وَ خَلَقَ الْجِنَّ صِنْفاً مِنَ الْجَانِّ مِنَ الرِّیحِ وَ خَلَقَ الْجِنَّ صِنْفاً مِنَ الْجِنِّ مِنَ الْمَاءِ(6).

أقول: تمامه فی باب قوام بدن الإنسان.

«52»- تَقْرِیبُ الْمَعَارِف، لِأَبِی الصَّلَاحِ الْحَلَبِیِّ نَقْلًا مِنْ تَارِیخِ الْوَاقِدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ أَتَی حُذَیْفَةُ وَ هُوَ بِالْمَدَائِنِ فَقِیلَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقِیتُ رَجُلًا آنِفاً عَلَی الْجِسْرِ فَحَدَّثَنِی أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ قَالَ هَلْ تَعْرِفُ الرَّجُلَ قُلْتُ أَظُنُّنِی أَعْرِفُهُ وَ مَا أُثَبِّتُهُ قَالَ حُذَیْفَةُ إِنَّ ذَلِكَ عَیْثَمُ الْجِنِّیُّ وَ هُوَ الَّذِی یَسِیرُ بِالْأَخْبَارِ

ص: 94

فَحَفِظُوا ذَلِكَ الْیَوْمَ وَ وَجَدُوهُ (1) قُتِلَ فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ (2).

«53»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ: الْعِلَّةُ فِی الْجِنِّ أَنَّهُمْ لَا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ أَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنَ النَّارِ وَ الْجَنَّةُ هِیَ نُورٌ فَلَا تَجْتَمِعُ النَّارُ وَ النُّورُ وَ سُئِلَ الْعَالِمُ علیه السلام فَقِیلَ لَهُ فَإِذَا لَمْ یَدْخُلُوا الْجَنَّةَ فَأَیْنَ یَكُونُونَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ حَظَائِرَ بَیْنَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ یَكُونُونَ فِیهَا مُؤْمِنُو الْجِنِ (3)

وَ فُسَّاقُ الشِّیعَةِ(4).

«54»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ قَالَ وَ خَلَقَ الْجَانَّ وَ هُوَ أَبُو الْجِنِّ وَ أَنْوَاعَ الطُّیُورِ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ(5).

«55»- الْإِحْتِجَاجُ، مُرْسَلًا عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی أَجْوِبَتِهِ عَنْ مَسَائِلَ طَاوُسٍ الْیَمَانِیِّ قَالَ: فَلِمَ سُمِّیَ الْجِنُّ جِنّاً قَالَ لِأَنَّهُمُ اسْتَجَنُّوا فَلَمْ یُرَوْا(6).

«56»- تَفْسِیرُ الْإِمَامِ،: قِیلَ لَهُ لَمْ یَكُنْ إِبْلِیسُ مَلَكاً قَالَ لَا بَلْ كَانَ مِنَ الْجِنِّ أَ مَا تَسْمَعَانِ اللَّهَ یَقُولُ وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ كانَ مِنَ الْجِنِ وَ هُوَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (7).

«57»- تَفْسِیرُ الْفُرَاتِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هَاشِمٍ مُعَنْعَناً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: هَبَطَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ فِی مَنْزِلِ أُمِ

ص: 95

سَلَمَةَ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ مِلْؤُ مَلَائِكَةِ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ(1) یُجَادِلُونَ فِی شَیْ ءٍ حَتَّی كَثُرَ بَیْنَهُمُ الْجِدَالُ فِیهِ وَ هُمْ (2)

مِنَ الْجِنِّ مِنْ قَوْمِ إِبْلِیسَ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ إِلَّا إِبْلِیسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَی الْمَلَائِكَةِ قَدْ كَثُرَ جِدَالُكُمْ فَتَرَاضَوْا بِحَكَمٍ مِنَ الْآدَمِیِّینَ یَحْكُمُ بَیْنَكُمْ قَالُوا قَدْ رَضِینَا بِحَكَمٍ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِمْ بِمَنْ تَرْضَوْنَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَالُوا رَضِینَا بِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فَأَهَبَطَ اللَّهُ مَلَكاً مِنْ مَلَائِكَةِ السَّمَاءِ الدُّنْیَا بِبِسَاطٍ وَ أَرِیكَتَیْنِ فَهَبَطَ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِی جَاءَ فِیهِ فَدَعَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام وَ أَقْعَدَهُ عَلَی الْبِسَاطِ وَ وَسَّدَهُ بِالْأَرِیكَتَیْنِ ثُمَّ تَفَلَ فِی فِیهِ ثُمَّ قَالَ یَا عَلِیُّ ثَبَّتَ اللَّهُ قَلْبَكَ وَ جَعَلَ حُجَّتَكَ بَیْنَ عَیْنَیْكَ ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ فَإِذَا نَزَلَ قَالَ یَا مُحَمَّدُ اللَّهُ یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ لَكَ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ كُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (3).

«58»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ خَالِدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْ أَهْلِ الْجَبَلِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: ذَكَرْتُ الْمَجُوسَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ نِكَاحٌ كَنِكَاحِ وُلْدِ آدَمَ وَ أَنَّهُمْ یُحَاجُّونَ بِذَلِكَ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُمْ (4)

لَا یُحَاجُّونَكُمْ بِهِ لَمَّا أَدْرَكَ هِبَةُ اللَّهِ قَالَ آدَمُ یَا رَبِّ زَوِّجْ هِبَةَ اللَّهِ فَأَهْبَطَ اللَّهُ لَهُ حَوْرَاءَ فَوَلَدَتْ أَرْبَعَةَ غِلْمَةٍ ثُمَّ رَفَعَهَا اللَّهُ فَلَمَّا أَدْرَكَ وُلْدُ هِبَةِ اللَّهِ قَالَ یَا رَبِّ زَوِّجْ وُلْدَ هِبَةِ اللَّهِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ یَخْطُبَ إِلَی رَجُلٍ مِنَ الْجِنِّ وَ كَانَ مُسْلِماً أَرْبَعَ بَنَاتٍ لَهُ عَلَی وُلْدِ هِبَةِ اللَّهِ فَزَوَّجَهُنَ

ص: 96

فَمَا كَانَ مِنْ جَمَالٍ وَ حِلْمٍ فَمِنْ قِبَلِ الْحَوْرَاءِ وَ النُّبُوَّةِ وَ مَا كَانَ مِنْ سَفَهٍ أَوْ حِدَّةٍ فَمِنَ الْجِنِ (1).

«59»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ أَبِی بَكْرٍ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ آدَمَ وُلِدَ لَهُ أَرْبَعَةُ ذُكُورٍ فَأَهْبَطَ اللَّهُ إِلَیْهِمْ أَرْبَعَةً مِنَ الْحُورِ الْعِینِ فَزَوَّجَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَاحِدَةً فَتَوَالَدُوا ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ رَفَعَهُنَّ وَ زَوَّجَ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةَ أَرْبَعَةً مِنَ الْجِنِّ فَصَارَ النَّسْلُ فِیهِمْ فَمَا كَانَ مِنْ حِلْمٍ فَمِنْ آدَمَ وَ مَا كَانَ مِنْ جَمَالٍ فَمِنْ قِبَلِ الْحُورِ الْعِینِ وَ مَا كَانَ مِنْ قُبْحٍ أَوْ سُوءِ خُلُقٍ فَمِنَ الْجِنِ (2).

«60»- الْفَقِیهُ، عَنِ أَبِیهِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ بُرَیْدٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَنْزَلَ عَلَی آدَمَ حَوْرَاءَ مِنَ الْجَنَّةِ فَزَوَّجَهَا أَحَدَ ابْنَیْهِ وَ تَزَوَّجَ الْآخَرُ ابْنَةَ الْجَانِّ فَمَا كَانَ فِی النَّاسِ مِنْ جَمَالٍ كَثِیرٍ أَوْ حُسْنِ خُلُقٍ فَهُوَ مِنَ الْحَوْرَاءِ وَ مَا كَانَ مِنَ سُوءِ خُلُقٍ فَهُوَ مِنِ ابْنَةِ الْجَانِ (3).

«61»- الْإِحْتِجَاجُ، عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام: فِی أَجْوِبَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ مَسَائِلِ الْیَهُودِیِّ فِی فَضْلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی جَمِیعِ الْأَنْبِیَاءِ إِلَی أَنْ قَالَ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا سُلَیْمَانُ سُخِّرَتْ لَهُ الشَّیَاطِینُ یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ لَقَدْ أُعْطِیَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَفْضَلَ مِنْ هَذَا إِنَّ الشَّیَاطِینَ سُخِّرَتْ لِسُلَیْمَانَ وَ هِیَ مُقِیمَةٌ عَلَی كُفْرِهَا وَ لَقَدْ سُخِّرَتْ لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله الشَّیَاطِینُ بِالْإِیمَانِ فَأَقْبَلَ إِلَیْهِ الْجِنُّ التِّسْعَةُ مِنْ أَشْرَافِهِمْ مِنْ جِنِّ نَصِیبِینَ وَ الْیَمَنِ

ص: 97

مِنْ بَنِی عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ(1) مِنَ الْأَحِجَّةِ مِنْهُمْ شَصَاهُ وَ مَصَاهُ (2) وَ الْهَمْلَكَانُ وَ الْمَرْزُبَانُ وَ الْمَازَمَانُ وَ نَضَاهُ وَ هَاصِبٌ وَ هَاضِبٌ (3)

وَ عَمْرٌو وَ هُمُ الَّذِینَ یَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ اسْمُهُ فِیهِمْ وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ وَ هُمْ تِسْعَةٌ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَأَقْبَلَ إِلَیْهِ الْجِنُّ وَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِبَطْنِ النَّخْلِ فَاعْتَذَرُوا بِ أَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً وَ لَقَدْ أَقْبَلَ إِلَیْهِ أَحَدٌ وَ سَبْعُونَ أَلْفاً مِنْهُمْ فَبَایَعُوهُ عَلَی الصَّوْمِ وَ الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ وَ نُصْحِ الْمُسْلِمِینَ وَ اعْتَذَرُوا بِأَنَّهُمْ قَالُوا عَلَی اللَّهِ شَطَطاً وَ هَذَا أَفْضَلُ مِمَّا أُعْطِیَ سُلَیْمَانَ سُبْحَانَ (4) مَنْ سَخَّرَهَا لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بَعْدَ أَنْ كَانَتْ تَتَمَرَّدُ وَ تَزْعُمُ أَنَّ لِلَّهِ وَلَداً فَلَقَدْ(5) شَمِلَ مَبْعَثُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ مَا لَا یُحْصَی (6).

«62»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِ الْجِنِ وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا فَقَالَ شَیْ ءٌ كَذَّبَهُ الْجِنُّ فَقَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَی كَمَا قَالَ.

وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً قَالَ كَانَ الرَّجُلُ یَنْطَلِقُ إِلَی الْكَاهِنِ الَّذِی یُوحِی إِلَیْهِ الشَّیْطَانُ فَیَقُولُ قُلْ لِشَیْطَانِكَ فُلَانٍ (7)

قَدْ عَاذَ بِكَ وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ الْآیَةَ قَالَ كَانَ الْجِنُ

ص: 98

یَنْزِلُونَ عَلَی قَوْمٍ مِنَ الْإِنْسِ وَ یُخْبِرُونَهُمُ الْأَخْبَارَ الَّتِی یَسْمَعُونَهَا فِی السَّمَاءِ مِنْ قَبْلِ مَوْلِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَانَ النَّاسُ یَكْهَنُونَ بِمَا خَبَّرَهُمُ الْجِنُّ وَ قَوْلُهُ فَزادُوهُمْ رَهَقاً أَیْ خُسْرَاناً وَ قَالَ الْبَخْسُ النُّقْصَانُ وَ الرَّهَقُ الْعَذَابُ وَ قَوْلُهُ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً أَیْ عَلَی مَذَاهِبَ مُخْتَلِفَةٍ(1).

«63»- بَصَائِرُ الدَّرَجَاتِ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ بَیَّاعِ السَّابِرِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: بَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ذَاتَ یَوْمٍ جَالِسٌ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ طَوِیلٌ كَأَنَّهُ نَخْلَةٌ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ فَرَدَّ عَلَیْهِ السَّلَامَ وَ قَالَ یُشْبِهُ (2) الْجِنَّ وَ كَلَامَهُمْ فَمَنْ أَنْتَ یَا عَبْدَ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا الْهَامُ بْنُ الْهِیمِ بْنِ لَاقِیسَ بْنِ إِبْلِیسَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا بَیْنَكَ وَ بَیْنَ إِبْلِیسَ إِلَّا أَبَوَانِ فَقَالَ نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ فَكَمْ أَتَی لَكَ قَالَ أَكَلْتُ عُمُرَ الدُّنْیَا إِلَّا أَقَلَّهُ أَنَا أَیَّامَ قَتْلِ قَابِیلَ هَابِیلَ غُلَامٌ أَفْهَمُ الْكَلَامَ وَ أَنْهَی عَنِ الِاعْتِصَامِ وَ أَطُوفُ الْأَجْسَامَ (3) وَ آمُرُ بِقَطِیعَةِ الْأَرْحَامِ وَ أُفْسِدُ الطَّعَامَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِئْسَ سِیرَةُ الشَّیْخِ الْمُتَأَمِّلِ وَ الْغُلَامِ الْمُقْبِلِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی تَائِبٌ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی یَدِ مَنْ جَرَی (4)

تَوْبَتُكَ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ قَالَ عَلَی یَدَیْ نُوحٍ وَ كُنْتُ مَعَهُ فِی سَفِینَتِهِ وَ عَاتَبْتُهُ عَلَی دُعَائِهِ عَلَی قَوْمِهِ حَتَّی بَكَی وَ أَبْكَانِی وَ قَالَ لَا جَرَمَ أَنِّی عَلَی ذَلِكَ مِنَ النَّادِمِینَ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ ثُمَّ كُنْتُ مَعَ هُودٍ علیه السلام فِی مَسْجِدِهِ مَعَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ فَعَاتَبْتُهُ عَلَی دُعَائِهِ عَلَی قَوْمِهِ حَتَّی بَكَی وَ أَبْكَانِی وَ قَالَ لَا جَرَمَ أَنِّی عَلَی ذَلِكَ مِنَ النَّادِمِینَ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ ثُمَّ كُنْتُ مَعَ إِبْرَاهِیمَ حِینَ كَادَهُ قَوْمُهُ فَأَلْقَوْهُ فِی النَّارِ فَجَعَلَهَا اللَّهُ

ص: 99

عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلَاماً ثُمَّ كُنْتُ مَعَ یُوسُفَ علیه السلام حِینَ حَسَدَهُ إِخْوَتُهُ فَأَلْقَوْهُ فِی الْجُبِّ فَبَادَرْتُهُ إِلَی قَعْرِ الْجُبِّ فَوَضَعْتُهُ وَضْعاً رَفِیقاً ثُمَّ كُنْتُ مَعَهُ فِی السِّجْنِ أُؤْنِسُهُ فِیهِ حَتَّی أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْهُ ثُمَّ كُنْتُ مَعَ مُوسَی علیه السلام وَ عَلَّمَنِی سِفْراً مِنَ التَّوْرَاةِ وَ قَالَ إِنْ أَدْرَكْتَ عِیسَی علیه السلام فَأَقْرِئْهُ مِنِّی السَّلَامَ فَلَقِیتُهُ وَ أَقْرَأْتُهُ مِنْ مُوسَی علیه السلام السَّلَامَ وَ عَلَّمَنِی سِفْراً مِنَ الْإِنْجِیلِ وَ قَالَ إِنْ أَدْرَكْتَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَأَقْرِئْهُ مِنِّی السَّلَامَ فَعِیسَی علیه السلام یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقْرَأُ عَلَیْكَ السَّلَامَ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَلَی عِیسَی رُوحِ اللَّهِ وَ كَلِمَتِهِ وَ جَمِیعِ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ السَّلَامُ وَ عَلَیْكَ یَا هَامُ بِمَا بَلَّغْتَ السَّلَامَ فَارْفَعْ إِلَیْنَا حَوَائِجَكَ قَالَ حَاجَتِی أَنْ یُبْقِیَكَ اللَّهُ لِأُمَّتِكَ وَ یُصْلِحَهُمْ لَكَ وَ یَرْزُقَهُمُ الِاسْتِقَامَةَ لِوَصِیِّكَ مِنْ بَعْدِكَ فَإِنَّ الْأُمَمَ السَّالِفَةَ إِنَّمَا هَلَكَتْ بِعِصْیَانِ الْأَوْصِیَاءِ وَ حَاجَتِی یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ تُعَلِّمَنِی سُوَراً مِنَ الْقُرْآنِ أُصَلِّی بِهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام یَا عَلِیُّ عَلِّمِ الْهَامَ وَ ارْفُقْ بِهِ فَقَالَ هَامٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ هَذَا الَّذِی ضَمَمْتَنِی إِلَیْهِ فَإِنَّا مَعَاشِرَ الْجِنِّ قَدْ أُمِرْنَا أَنْ لَا نُكَلِّمَ (1)

إِلَّا نَبِیّاً أَوْ وَصِیَّ نَبِیٍّ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا هَامُ مَنْ وَجَدْتُمْ فِی الْكِتَابِ وَصِیَّ آدَمَ قَالَ شِیثُ بْنُ آدَمَ قَالَ مَنْ وَجَدْتُمْ وَصِیَّ نُوحٍ قَالَ سَامُ بْنُ نُوحٍ قَالَ فَمَنْ كَانَ وَصِیَّ هُودٍ قَالَ یُوحَنَّا بْنُ خزان (2) ابْنُ عَمِّ هُودٍ قَالَ فَمَنْ كَانَ وَصِیَّ إِبْرَاهِیمَ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ (3)

قَالَ فَمَنْ كَانَ وَصِیَّ مُوسَی قَالَ یُوشَعُ بْنُ نُونٍ قَالَ فَمَنْ كَانَ وَصِیَّ عِیسَی علیه السلام قَالَ شَمْعُونُ بْنُ حَمُّونَ الصَّفَا ابْنُ عَمِّ مَرْیَمَ

ص: 100

قَالَ فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِی الْكِتَابِ وَصِیَّ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ هُوَ فِی التَّوْرَاةِ إِلْیَا قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله هَذَا إِلْیَا هُوَ عَلِیٌّ وَصِیِّی قَالَ الْهَامُ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَهُ اسْمٌ غَیْرُ هَذَا قَالَ نَعَمْ هُوَ حَیْدَرَةُ فَلِمَ تَسْأَلُنِی عَنْ ذَلِكَ قَالَ إِنَّا وَجَدْنَا فِی كِتَابِ الْأَنْبِیَاءِ أَنَّهُ فِی الْإِنْجِیلِ هَیْدَارَا قَالَ هُوَ حَیْدَرَةُ قَالَ فَعَلَّمَهُ عَلِیٌّ علیه السلام سُوَراً مِنَ الْقُرْآنِ فَقَالَ هَامٌ یَا عَلِیُّ یَا وَصِیَّ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله أَكْتَفِی بِمَا عَلَّمْتَنِی مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ نَعَمْ یَا هَامُ قَلِیلُ الْقُرْآنِ (1) كَثِیرٌ ثُمَّ قَامَ هَامٌ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَوَدَّعَهُ فَلَمْ یَعُدْ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی قُبِضَ صلی اللّٰه علیه و آله (2).

بیان: قد یستدل بقوله قد أمرنا أن لا نكلم إلخ علی أن ما یخبر به الناس من كلام الجن كذب و لا یسمع كلامهم غیر الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام و فیه نظر لأن كونهم مأمورین بذلك لا یدل علی عدم وقوع خلافه إذ الجن و الشیاطین لیسوا بمعصومین مع أن فی بعض روایات هذه القصة لا نطیع مكان لا نكلم و أیضا الروایات الكثیرة مما أوردنا فی هذا الباب و غیرها دلت علی وقوع التكلم مع سائر الناس فلا بد من تأویل فیه إما بحمله علی الكلام علی وجه الطاعة و الانقیاد أو معاینة مع معرفة كونهم من الجن أو بالتخصیص ببعض الأنواع منهم أو غیر ذلك.

«64»- الْبَصَائِرُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ بِشْرٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: حُمِلَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مَالٌ مِنْ خُرَاسَانَ مَعَ رَجُلَیْنِ مِنْ أَصْحَابِهِ لَا یَزَالا یَتَفَقَّدَانِ الْمَالَ حَتَّی مَرَّا بِالرَّیِّ فَدَفَعَ إِلَیْهِمَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا كِیساً فِیهِ أَلْفُ (3)

دِرْهَمٍ فَجَعَلَا یَتَفَقَّدَانِ فِی كُلِّ یَوْمٍ الْكِیسَ حَتَّی دَنَیَا مِنَ الْمَدِینَةِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ تَعَالَ حَتَّی نَنْظُرَ مَا حَالُ الْمَالِ فَنَظَرَا فَإِذَا الْمَالُ عَلَی حَالِهِ مَا خَلَا كِیسَ الرَّازِیِّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ مَا نَقُولُ السَّاعَةَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ أَحَدُهُمَا إِنَّهُ كَرِیمٌ وَ أَنَا أَرْجُو أَنْ یَكُونَ عِلْمُ مَا نَقُولُ

ص: 101

عِنْدَهُ فَلَمَّا دَخَلَا الْمَدِینَةَ قَصَدَا إِلَیْهِ فَسَلَّمَا إِلَیْهِ الْمَالَ فَقَالَ لَهُمَا أَیْنَ كِیسُ الرَّازِیِّ فَأَخْبَرَاهُ بِالْقِصَّةِ فَقَالَ لَهُمَا إِنْ رَأَیْتُمَا الْكِیسَ تَعْرِفَانِهِ قَالا نَعَمْ قَالَ یَا جَارِیَةُ عَلَیَّ بِكِیسِ كَذَا وَ كَذَا فَأَخْرَجَتِ الْكِیسَ فَرَفَعَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِلَیْهِمَا فَقَالَ أَ تَعْرِفَانِهِ قَالا هُوَ ذَاكَ قَالَ إِنِّی احْتَجْتُ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ إِلَی مَالٍ فَوَجَّهْتُ رَجُلًا مِنَ الْجِنِّ مِنْ شِیعَتِنَا فَأَتَانِی بِهَذَا الْكِیسِ مِنْ مَتَاعِكُمَا(1).

«65»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ سَعْدٍ الْإِسْكَافِ قَالَ: أَتَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام أُرِیدُ الْإِذْنَ عَلَیْهِ فَإِذَا رَوَاحِلُ عَلَی الْبَابِ مَصْفُوفَةٌ وَ إِذَا أَصْوَاتٌ قَدِ ارْتَفَعَتْ فَخَرَجَتْ عَلَیَّ قَوْمٌ مُعْتَمُّونَ بِالْعَمَائِمِ یُشْبِهُونَ الزُّطَّ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَبْطَأَ إِذْنُكَ الْیَوْمَ وَ قَدْ رَأَیْتُ قَوْماً خَرَجُوا عَلَیَّ مُعْتَمِّینَ بِالْعَمَائِمِ فَأَنْكَرْتُهُمْ فَقَالَ أَ وَ تَدْرِی مَنْ أُولَئِكَ یَا سَعْدُ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ إِخْوَانُكَ مِنَ الْجِنِّ یَأْتُونَنَا یَسْأَلُونَنَا عَنْ حَلَالِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ وَ مَعَالِمِ دِینِهِمْ (2).

«66»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلَادِ عَنْ عَمَّارٍ السِّجِسْتَانِیِّ قَالَ: كُنْتُ لَا أَسْتَأْذِنُ عَلَیْهِ یَعْنِی أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَجِئْتُ ذَاتَ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ فَجَلَسْتُ فِی فُسْطَاطِهِ بِمِنًی قَالَ فَاسْتُوذِنَ لِشَبَابٍ كَأَنَّهُمْ رِجَالُ الزُّطِّ فَخَرَجَ عِیسَی شَلَقَانُ فَذَكَرْنَا لَهُ فَأَذِنَ لِی قَالَ فَقَالَ لِی یَا أَبَا عَاصِمٍ مَتَی جِئْتَ قُلْتُ قَبْلَ أُولَئِكَ (3)

الَّذِینَ دَخَلُوا عَلَیْكَ وَ مَا رَأَیْتُهُمْ خَرَجُوا قَالَ أُولَئِكَ قَوْمٌ مِنَ الْجِنِّ فَسَأَلُوا عَنْ مَسَائِلِهِمْ ثُمَّ ذَهَبُوا(4).

«67»- الْبَصَائِرُ، وَ دَلَائِلُ الْإِمَامَةِ لِلطَّبَرِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلَادِ عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ قَالَ: أَوْصَانِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام بِحَوَائِجَ لَهُ بِالْمَدِینَةِ

ص: 102

فَبَیْنَا أَنَا فِی فَجِّ الرَّوْحَاءِ عَلَی رَاحِلَتِی إِذَا إِنْسَانٌ یَلْوِی بِثَوْبِهِ قَالَ فَقُمْتُ لَهُ (1) وَ ظَنَنْتُ أَنَّهُ عَطْشَانُ فَنَاوَلْتُهُ الْإِدَاوَةَ فَقَالَ لَا حَاجَةَ لِی بِهَا وَ نَاوَلَنِی كِتَاباً طِینُهُ رَطْبٌ فَنَظَرْتُ إِلَی الْخَاتَمِ فَإِذَا خَاتَمُ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَقُلْتُ لَهُ مَتَی عَهْدُكَ بِصَاحِبِ الْكِتَابِ قَالَ السَّاعَةَ قَالَ فَإِذَا فِیهِ أَشْیَاءُ یَأْمُرُنِی بِهَا قَالَ ثُمَّ الْتَفَتُّ فَإِذَا لَیْسَ عِنْدِی أَحَدٌ قَالَ فَقَدِمَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام فَلَقِیتُهُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ رَجُلٌ أَتَانِی بِكِتَابٍ وَ طِینُهُ رَطْبٌ فَقَالَ إِذَا عَجَّلَ بِنَا أَمْرٌ أَرْسَلْتُ بَعْضَهُمْ یَعْنِی الْجِنَ (2) وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی إِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ أُعْطِینَا أَعْوَاناً مِنَ الْجِنِّ إِذَا عَجَّلَتْ بِنَا الْحَاجَةُ بَعَثْنَاهُمْ فِیهَا(3).

«68»- الدَّلَائِلُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ وَ عَلِیِّ بْنِ جَرِیرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ سَعْدٍ الْإِسْكَافِ قَالَ: طَلَبْتُ الْإِذْنَ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام مَعَ أَصْحَابٍ لَنَا لِنَدْخُلَ عَلَیْهِ (4)

فَإِذَا ثَمَانِیَةُ نَفَرٍ كَأَنَّهُمْ مِنْ أَبٍ وَ أُمٍّ عَلَیْهِمْ ثِیَابٌ زَرَابِیُّ وَ أَقْبِیَةٌ طَاقِیَّةٌ وَ عَمَائِمُ

صُفْرٌ دَخَلُوا فَمَا احْتَبَسُوا حَتَّی خَرَجُوا(5) فَقَالَ لِی یَا سَعْدُ رَأَیْتَهُمْ قُلْتُ نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَ إِخْوَانُكُمْ مِنَ الْجِنِّ أَتَوْنَا یَسْتَفْتُونَّا فِی حَلَالِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ كَمَا تَأْتُونَّا وَ تَسْتَفْتُونَّا فِی حَلَالِكُمْ وَ حَرَامِكُمْ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ یَظْهَرُونَ لَكُمْ قَالَ نَعَمْ (6).

البصائر، عن محمد بن إسماعیل عن ابن سنان عن ابن مسكان عن سعد: مثله (7).

ص: 103

«69»- الْإِخْتِصَاصُ، أَبُو مُحَمَّدٍ عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِیِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِیرَةَ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی الْمَسْجِدِ بَعْدَ الْعَصْرِ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ طُوَالٌ كَأَنَّهُ بَدَوِیٌّ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام مَا فَعَلَ جِنِّیُّكَ الَّذِی كَانَ یَأْتِیكَ قَالَ إِنَّهُ لَیَأْتِینِی إِلَی أَنْ وَقَفْتُ بَیْنَ یَدَیْكَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام فَحَدِّثِ الْقَوْمَ بِمَا كَانَ مِنْهُ فَجَلَسَ وَ سَمِعْنَا لَهُ فَقَالَ إِنِّی لَرَاقِدٌ بِالْیَمَنِ قَبْلَ أَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِذَا جِنِّیٌّ أَتَانِی نِصْفَ اللَّیْلِ فَرَفَسَنِی (1) بِرِجْلِهِ وَ قَالَ اجْلِسْ فَجَلَسْتُ ذَعِراً فَقَالَ اسْمَعْ قُلْتُ وَ مَا أَسْمَعُ قَالَ:

عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَ إِبْلَاسِهَا***وَ رَكْبِهَا الْعِیسَ بِأَحْلَاسِهَا(2) تَهْوِی إِلَی مَكَّةَ تَبْغِی الْهُدَی ***مَا طَاهِرُ الْجِنِّ كَأَنْجَاسِهَا

فَارْحَلْ إِلَی الصَّفْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ ***وَ ارْمِ بِعَیْنَیْكَ إِلَی رَأْسِهَا(3)

قَالَ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَقَدْ حَدَثَ فِی وُلْدِ هَاشِمٍ شَیْ ءٌ أَوْ یَحْدُثُ وَ مَا أَفْصَحَ (4) لِی

ص: 104

وَ إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ یُفْصِحَ لِی فَأَرِقْتُ (1) لَیْلَتِی وَ أَصْبَحْتُ كَئِیباً فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْقَابِلَةِ أَتَانِی نِصْفَ اللَّیْلِ وَ أَنَا رَاقِدٌ فَرَفَسَنِی بِرِجْلِهِ وَ قَالَ اجْلِسْ فَجَلَسْتُ ذَعِراً فَقَالَ اسْمَعْ فَقُلْتُ وَ مَا أَسْمَعُ قَالَ:

عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَ أَخْبَارِهَا***وَ رَكْبِهَا الْعِیسَ بِأَكْوَارِهَا(2)

تَهْوِی إِلَی مَكَّةَ تَبْغِی الْهُدَی***مَا مُؤْمِنُو الْجِنِّ كَكُفَّارِهَا

فَارْحَلْ إِلَی الصَّفْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ***بَیْنَ رَوَابِیهَا(3) وَ أَحْجَارِهَا

فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَقَدْ حَدَثَ فِی وُلْدِ هَاشِمٍ أَوْ یَحْدُثُ وَ مَا أَفْصَحَ لِی وَ إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ یُفْصِحَ لِی فَأَرِقْتُ لَیْلَتِی وَ أَصْبَحْتُ كَئِیباً فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْقَابِلَةِ أَتَانِی نِصْفَ اللَّیْلِ وَ أَنَا رَاقِدٌ فَرَفَسَنِی بِرِجْلِهِ وَ قَالَ اجْلِسْ فَجَلَسْتُ وَ أَنَا ذَعِرٌ فَقَالَ اسْمَعْ قُلْتُ وَ مَا أَسْمَعُ قَالَ:

عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَ إِلْبَابِهَا***وَ رَكْبِهَا الْعِیسَ بِأَقْتَابِهَا

تَهْوِی إِلَی مَكَّةَ تَبْغِی الْهُدَی***مَا صَادِقُو الْجِنِّ كَكُذَّابِهَا

فَارْحَلْ إِلَی الصَّفْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ***أَحْمَدَ إِذْ هُوَ خَیْرُ أَرْبَابِهَا(4)

قُلْتُ عَدُوَّ اللَّهِ (5)

أَفْصَحْتَ فَأَیْنَ هُوَ قَالَ ظَهَرَ بِمَكَّةَ یَدْعُو إِلَی شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ فَأَصْبَحْتُ وَ رَحَلْتُ نَاقَتِی وَ وَجَّهْتُهَا قِبَلَ مَكَّةَ فَأَوَّلُ مَا دَخَلْتُهَا لَقِیتُ أَبَا سُفْیَانَ وَ كَانَ شَیْخاً ضَالًّا فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْحَیِّ فَقَالَ وَ اللَّهِ إِنَّهُمْ مُخْصِبُونَ إِلَّا أَنَّ یَتِیمَ أَبِی طَالِبٍ قَدْ أَفْسَدَ عَلَیْنَا دِینَنَا قُلْتُ وَ مَا اسْمُهُ قَالَ مُحَمَّدٌ أَحْمَدُ قُلْتُ وَ أَیْنَ هُوَ قَالَ تَزَوَّجَ بِخَدِیجَةَ ابْنَةِ(6) خُوَیْلِدٍ فَهُوَ عَلَیْهَا نَازِلٌ

ص: 105

فَأَخَذْتُ بِخِطَامِ نَاقَتِی ثُمَّ انْتَهَیْتُ إِلَی بَابِهَا فَعَقَلْتُ نَاقَتِی ثُمَّ ضَرَبْتُ الْبَابَ فَأَجَابَتْنِی مَنْ هَذَا فَقُلْتُ أَنَا أَرَدْتُ مُحَمَّداً فَقَالَتْ اذْهَبْ إِلَی عَمَلِكَ (1) فَقُلْتُ یَرْحَمُكِ اللَّهُ إِنِّی رَجُلٌ أَقْبَلْتُ مِنَ الْیَمَنِ وَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَكُونَ مَنَّ عَلَیَّ بِهِ فَلَا تَحْرِمِینِی النَّظَرَ إِلَیْهِ وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله رَحِیماً فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ یَا خَدِیجَةُ افْتَحِی الْبَابَ فَفَتَحَتْ فَدَخَلْتُ فَرَأَیْتُ النُّورَ فِی وَجْهِهِ سَاطِعاً نُورٌ فِی نُورٍ ثُمَّ دُرْتُ خَلْفَهُ فَإِذَا أَنَا بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ مَعْجُونٌ (2)

عَلَی كَتِفِهِ الْأَیْمَنِ فَقَبَّلْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْشَأْتُ أَقُولُ:

أَتَانِی نَجِیٌ (3)بَعْدَ هَدْءٍ وَ رَقْدَةٍ***وَ لَمْ یَكُ فِیمَا قَدْ تَلَوْتُ بِكَاذِبٍ

ثَلَاثُ لَیَالٍ قَوْلُهُ كُلَّ لَیْلَةٍ***أَتَاكَ رَسُولٌ مِنْ لُؤَیِّ بْنِ غَالِبٍ

فَشَمَّرْتُ مِنْ ذَیْلِی الْإِزَارَ وَ وَسَّطَتْ***بِیَ الذِّعْلِبُ الْوَجْنَاءُ بَیْنَ السَّبَاسِبِ (4)

فَمُرْنَا بِمَا یَأْتِیكَ یَا خَیْرَ قَادِرٍ***وَ إِنْ كَانَ فِیمَا جَاءَ شَیْبُ الذَّوَائِبِ (5)

وَ أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ لَا شَیْ ءَ غَیْرُهُ***وَ أَنَّكَ مَأْمُونٌ (6) عَلَی كُلِّ غَائِبٍ

وَ أَنَّكَ أَدْنَی الْمُرْسَلِینَ وَسِیلَةً***إِلَی اللَّهِ یَا ابْنَ الْأَكْرَمِینَ الْأَطَایِبِ

وَ كُنْ لِی شَفِیعاً یَوْمَ لَا ذُو شَفَاعَةٍ***إِلَی اللَّهِ یُغْنِی عَنْ سَوَادِ بْنِ قَارِبٍ

وَ كَانَ اسْمُ الرَّجُلِ سَوَادَ بْنَ قَارِبٍ (7) فَرُحْتُ وَ اللَّهِ مُؤْمِناً بِهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ خَرَجَ إِلَی صِفِّینَ

ص: 106

فَاسْتُشْهِدَ مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام (1).

أقول: قد مر شرحه فی المجلد السادس فی أبواب المعجزات (2).

«70»- وَ وَجَدْتُهُ فِی كِتَابِ مُسْلِمِ بْنِ مَحْمُودٍ مَرْوِیّاً عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَفَدَ سَوَادَةُ بْنُ قَارِبٍ عَلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ سَلَّمَ عَلَیْهِ فَرَدَّ عَلَیْهِ السَّلَامَ وَ قَالَ عُمَرُ یَا سَوَادَةُ مَا بَقِیَ مِنْ كِهَانَتِكَ فَغَضِبَ وَ قَالَ مَا أَظُنُّكَ اسْتَقْبَلْتَ بِهَذَا الْكَلَامِ غَیْرِی فَلَمَّا رَأَی عُمَرُ الْكَرَاهَةَ فِی وَجْهِهِ قَالَ یَا سَوَادَةُ إِنَّ الَّذِی كُنَّا عَلَیْهِ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ أَعْظَمُ مِنَ الْكِهَانَةِ فَحَدِّثْنِی بِحَدِیثٍ كُنْتُ أَشْتَهِی أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْكَ قَالَ نَعَمْ بَیْنَا أَنَا فِی إِبِلِی بِالسَّرَاةِ وَ كَانَ لِی نَجِیٌّ مِنَ الْجِنِّ یَأْتِینِی بِالْأَخْبَارِ وَ إِنِّی لَنَائِمٌ ذَاتَ لَیْلَةٍ إِذْ وَكَزَنِی بِرِجْلِهِ فَقَالَ قُمْ یَا سَوَادَةُ فَقَدْ ظَهَرَ الدَّاعِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلَی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ فَقُلْتُ أَنَا نَاعِسٌ فَرَجَعَ عَنِّی وَ هُوَ یَقُولُ:

عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَ تِسْیَارِهَا***وَ شَدِّهَا الْعِیسَ بِأَكْوَارِهَا

إِلَی قَوْلِهِ وَ أَحْجَارِهَا فَلَمَّا كَانَ فِی اللَّیْلَةِ الثَّانِیَةِ أَتَانِی فَقَالَ لِی مِثْلَ ذَلِكَ (3)

فَقُلْتُ أَنَا نَاعِسٌ (4) فَوَلَّی عَنِّی وَ أَنْشَأَ یَقُولُ

عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَ قُطْرَابِهَا(5)***وَ حَمْلِهَا الْعِیسَ بِأَقْتَابِهَا

إِلَی قَوْلِهِ: مِنْ هَاشِمٍ***لَیْسَ قُدَّامَاهَا كَأَذْنَابِهَا

فَلَمَّا كَانَتْ فِی اللَّیْلَةِ الثَّالِثَةِ قَالَ لِی مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَی فَقُلْتُ أَنَا نَاعِسٌ فَتَوَلَّی عَنِّی وَ هُوَ یَقُولُ:

ص: 107

عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَ تِحْسَاسِهَا(1)***وَ شَدِّهَا الْعِیسَ بِأَحْلَاسِهَا

إِلَی قَوْلِهِ إِلَی رَأْسِهَا فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَنْفَذْتُ إِلَی رَاحِلَةٍ مِنْ إِبِلِی فَرَكِبْتُ عَلَیْهَا حَتَّی أَتَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَمَثُلْتُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْشَأْتُ أَقُولُ:

أَتَانِی نَجِیٌّ بَعْدَ هَدْءٍ وَ رَقْدَةٍ***وَ لَمْ یَكُ فِیمَا قَدْ عَهِدْتُ بِكَاذِبٍ

إِلَی قَوْلِهِ: غَالِبٍ

فَشَمَّرْتُ عَنْ سَاقِی الْإِزَارَ وَ أَرْقَلَتْ***بِیَ الذِّعْبِلُ الْوَجْنَاءُ بَیْنَ السَّبَاسِبِ

فَمُرْنِی بِمَا أَحْبَبْتَ یَا خَیْرَ مُرْسَلٍ***وَ لَوْ كَانَ فِیمَا قُلْتُ شَیْبَ الذَّوَائِبِ

إِلَی قَوْلِهِ: لَا ذُو شَفَاعَةٍ***سِوَاكَ بِمُغْنٍ عَنْ سَوَادِ بْنِ قَارِبٍ (2).

«71»- كِتَابُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّی بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِی الْبِلَادِ(3)

عَنْ عَمَّارِ بْنِ عَاصِمٍ السِّجِسْتَانِیِّ قَالَ: جِئْتُ إِلَی بَابِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَرَدْتُ أَنْ لَا أَسْتَأْذِنَ عَلَیْهِ فَأَقْعُدُ فَأَقُولُ (4) لَعَلَّهُ یَرَانِی بَعْضُ مَنْ یَدْخُلُ فَیُخْبِرَهُ فَیَأْذَنَ لِی قَالَ فَبَیْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ شَبَابٌ أَدَمٌ فِی أُزُرٍ وَ أَرْدِیَةٍ ثُمَّ لَمْ أَرَهُمْ خَرَجُوا فَخَرَجَ عِیسَی شَلَقَانُ فَرَآنِی فَقَالَ یَا أَبَا عَاصِمٍ أَنْتَ هَاهُنَا فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ لِی فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مُنْذُ مَتَی أَنْتَ هَاهُنَا یَا عَمَّارُ قَالَ فَقُلْتُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَدْخُلَ عَلَیْكَ الشَّبَابُ الْأُدُمُ ثُمَّ لَمْ أَرَهُمْ خَرَجُوا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مِنَ الْجِنِّ جَاءُوا یَسْأَلُونَ عَنْ أَمْرِ دِینِهِمْ (5).

«72»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنْ أَبِی عَامِرٍ الْمَكِّیِّ قَالَ: خُلِقَ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَ خُلِقَ

ص: 108

الْجَانُّ مِنْ نَارٍ وَ خُلِقَ الْبَهَائِمُ مِنْ مَاءٍ وَ خُلِقَ آدَمُ مِنْ طِینٍ فَجُعِلَ الطَّاعَةُ فِی الْمَلَائِكَةِ وَ الْبَهَائِمِ (1)

وَ جُعِلَ الْمَعْصِیَةُ فِی الْإِنْسِ وَ الْجِنِ (2).

«73»- تَفْسِیرُ النَّیْسَابُورِیِّ، رَوَی الزُّهْرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام قَالَ: بَیْنَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله جَالِسٌ فِی نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِذْ رُمِیَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ فَقَالَ مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِی الْجَاهِلِیَّةِ إِذَا حَدَثَ مِثْلُ هَذَا قَالُوا كُنَّا نَقُولُ یُولَدُ عَظِیمٌ أَوْ یَمُوتُ عَظِیمٌ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یُرْمَی لِمَوْتِ أَحَدٍ وَ لَا لِحَیَاتِهِ وَ لَكِنْ رَبُّنَا تَعَالَی إِذَا قَضَی الْأَمْرَ فِی السَّمَاءِ سَبَّحَتْ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ وَ سَبَّحَ كُلُّ سَمَاءٍ حَتَّی یَنْتَهِیَ التَّسْبِیحُ إِلَی هَذِهِ السَّمَاءِ وَ یَسْتَخْبِرَ أَهْلُ السَّمَاءِ حَمَلَةَ الْعَرْشِ مَا ذَا قَالَ رَبُّكُمْ فَیُخْبِرُونَهُمْ وَ لَا یَزَالُ یَنْتَهِی ذَلِكَ الْخَبَرُ مِنْ سَمَاءٍ إِلَی سَمَاءٍ إِلَی أَنْ یَنْتَهِیَ الْخَبَرُ إِلَی هَذِهِ السَّمَاءِ وَ یُتَخَطَّفُ الْجِنُّ فَیُرْمَوْنَ فَمَا جَاءُوا بِهِ فَهُوَ حَقٌّ وَ لَكِنَّهُمْ یَزِیدُونَ (3).

«74»- كِتَابُ زَیْدٍ الزَّرَّادِ، قَالَ: حَجَجْنَا سَنَةً فَلَمَّا صِرْنَا فِی خَرَابَاتِ الْمَدِینَةِ بَیْنَ الْحِیطَانِ افْتَقَدْنَا رَفِیقاً لَنَا مِنْ إِخْوَانِنَا فَطَلَبْنَاهُ فَلَمْ نَجِدْهُ فَقَالَ لَنَا النَّاسُ بِالْمَدِینَةِ إِنَّ صَاحِبَكُمْ اخْتَطَفَتْهُ الْجِنُّ فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ أَخْبَرْتُهُ بِحَالِهِ وَ بِقَوْلِ أَهْلِ الْمَدِینَةِ فَقَالَ اخْرُجْ إِلَی الْمَكَانِ الَّذِی اخْتُطِفَ أَوْ قَالَ افْتُقِدَ فَقُلْ بِأَعْلَی صَوْتِكَ یَا صَالِحَ بْنَ عَلِیٍّ إِنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ یَقُولُ لَكَ أَ هَكَذَا عَاهَدَتْ وَ عَاقَدَتِ الْجِنُّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ اطْلُبْ فُلَاناً حَتَّی تُؤَدِّیَهُ إِلَی رُفَقَائِهِ ثُمَّ قُلْ یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ عَزَمْتُ عَلَیْكُمْ بِمَا عَزَمَ عَلَیْكُمْ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام لَمَّا خَلَّیْتُمْ عَنْ صَاحِبِی وَ أَرْشَدْتُمُوهُ إِلَی الطَّرِیقِ قَالَ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَلَمْ أَلْبَثْ إِذَا بِصَاحِبِی قَدْ خَرَجَ عَلَیَّ مِنْ بَعْضِ الْخَرَابَاتِ فَقَالَ

ص: 109

إِنَّ شَخْصاً تَرَاءَی لِی مَا رَأَیْتُ صُورَةً إِلَّا وَ هُوَ أَحْسَنُ (1)

مِنْهَا فَقَالَ یَا فَتَی أَظُنُّكَ تَتَوَلَّی آلَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَقُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ إِنَّ هَاهُنَا رَجُلٌ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله هَلْ لَكَ أَنْ تُؤْجَرَ وَ تُسَلِّمَ عَلَیْهِ فَقُلْتُ بَلَی فَأَدْخَلَنِی مِنْ هَذِهِ الْحِیطَانِ (2)

وَ هُوَ یَمْشِی أَمَامِی فَلَمَّا أَنْ سَارَ غَیْرَ بَعِیدٍ نَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ شَیْئاً وَ غُشِیَ عَلَیَّ فَبَقِیتُ مَغْشِیّاً عَلَیَّ لَا أَدْرِی أَیْنَ أَنَا مِنْ أَرْضِ اللَّهِ حَتَّی كَانَ الْآنَ فَإِذَا قَدْ أَتَانِی آتٍ وَ حَمَلَنِی حَتَّی أَخْرَجَنِی إِلَی الطَّرِیقِ فَأَخْبَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بِذَلِكَ فَقَالَ ذَلِكَ الْغُوَّالُ (3) أَوِ الْغُولُ نَوْعٌ مِنَ الْجِنِّ یَغْتَالُ الْإِنْسَانَ فَإِذَا رَأَیْتَ الشَّخْصَ الْوَاحِدَ فَلَا تَسْتَرْشِدْهُ وَ إِنْ أَرْشَدَكُمْ فَخَالِفُوهُ (4)

وَ إِذَا رَأَیْتَهُ فِی خَرَابٍ وَ قَدْ خَرَجَ عَلَیْكَ أَوْ فِی فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ فَأَذِّنْ فِی وَجْهِهِ وَ ارْفَعْ صَوْتَكَ وَ قُلْ سُبْحَانَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمَاءِ نُجُوماً رُجُوماً(5) لِلشَّیاطِینِ عَزَمْتُ عَلَیْكَ یَا خَبِیثُ بِعَزِیمَةِ اللَّهِ الَّتِی عَزَمَ بِهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام وَ رَمَیْتُ بِسَهْمِ اللَّهِ الْمُصِیبِ الَّذِی لَا یُخْطِئُ وَ جَعَلْتُ سَمْعَ اللَّهِ عَلَی سَمْعِكَ وَ بَصَرِكَ وَ ذَلَّلْتُكَ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَ قَهَرْتُ سُلْطَانَكَ بِسُلْطَانِ اللَّهِ یَا خَبِیثُ لَا سَبِیلَ لَكَ فَإِنَّكَ تَقْهَرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ تَصْرِفُهُ عَنْكَ فَإِذَا ضَلَلْتَ الطَّرِیقَ فَأَذِّنْ بِأَعْلَی صَوْتِكَ وَ قُلْ یَا سَیَّارَةَ اللَّهِ دُلُّونَا عَلَی الطَّرِیقِ یَرْحَمْكُمُ اللَّهُ أَرْشِدُونَا یُرْشِدْكُمُ اللَّهُ فَإِنْ أَصَبْتَ وَ إِلَّا

فَنَادِ یَا عُتَاةَ الْجِنِّ وَ یَا مَرَدَةَ الشَّیَاطِینِ أَرْشِدُونِی وَ دُلُّونِی عَلَی الطَّرِیقِ وَ إِلَّا أَشْرَعْتُ (6) لَكُمْ بِسَهْمِ اللَّهِ الْمُصِیبِ إِیَّاكُمْ عَزِیمَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ یَا مَرَدَةَ الشَّیَاطِینِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ اللَّهُ غَالِبُكُمْ

ص: 110

بِجُنْدِهِ الْغَالِبِ وَ قَاهِرُكُمْ بِسُلْطَانِهِ الْقَاهِرِ وَ مُذَلِّلُكُمْ بعزته [بِعِزِّهِ] الْمَتِینِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ وَ ارْفَعْ صَوْتَكَ بِالْأَذَانِ تُرْشَدْ وَ تُصِیبُ الطَّرِیقَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ (1).

«75»- وَ مِنْهُ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقُلْتُ الْجِنُّ یَخْطَفُونَ الْإِنْسَانَ فَقَالَ مَا لَهُمْ إِلَی ذَلِكَ سَبِیلٌ لِمَنْ تَكَلَّمَ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ وَ ذَكَرَ الدُّعَاءَ(2).

«76»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنْ طَارِقِ بْنِ (3) حَبِیبٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوساً مَعَ عَبْدِ اللَّهِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فِی الْحِجْرِ إِذْ قَلَصَ (4)

الظِّلُّ وَ قَامَتِ الْمَجَالِسُ إِذَا نَحْنُ بِبَرِیقِ أَیْمٍ طَالِعٍ مِنْ هَذَا الْبَابِ یَعْنِی بَابَ بَنِی شَیْبَةَ وَ الْأَیْمُ الْحَیَّةُ الذَّكَرُ فَاشْرَأَبَّتْ لَهُ أَعْیُنُ النَّاسِ فَطَافَ بِالْبَیْتِ سَبْعاً وَ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ وَرَاءَ الْمَقَامِ فَقُمْتُ إِلَیْهِ فَقُلْنَا أَیُّهَا الْمُعْتَمِرُ قَدْ قَضَی اللَّهُ نُسُكَكَ وَ إِنَّمَا بِأَرْضِنَا عَبِیدٌ(5)

وَ سُفَهَاءُ وَ إِنَّمَا نَخْشَی عَلَیْكَ مِنْهُمْ فَكَوَّمَ بِرَأْسِهِ كُومَةً بَطْحَاءَ فَوَضَعَ ذَنَبَهُ عَلَیْهَا فَسَمَا فِی السَّمَاءِ حَتَّی مَا نَرَاهُ (6).

«77»- وَ أَخْرَجَ الْأَزْرَقِیُّ عَنْ 17 أَبِی الطُّفَیْلِ قَالَ: كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْجِنِّ فِی الْجَاهِلِیَّةِ تَسْكُنُ ذَا طُوًی وَ كَانَ لَهَا ابْنٌ وَ لَمْ یَكُنْ لَهَا وَلَدٌ غَیْرُهُ فَكَانَتْ تُحِبُّهُ حُبّاً شَدِیداً وَ كَانَ شَرِیفاً فِی قَوْمِهِ فَتَزَوَّجَ وَ أَتَی زَوْجَتَهُ فَلَمَّا كَانَ یَوْمُ سَابِعِهِ قَالَ لِأُمِّهِ یَا أُمَّهْ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ سَبْعاً نَهَاراً قَالَتْ لَهُ أُمُّهُ أَیْ بُنَیَّ إِنِّی أَخَافُ عَلَیْكَ سُفَهَاءَ قُرَیْشٍ فَقَالَ أَرْجُو السَّلَامَةَ فَأَذِنَتْ لَهُ فَوَلَّی فِی صُورَةِ جَانٍّ فَمَضَی نَحْوَ الطَّوَافِ فَطَافَ بِالْبَیْتِ

ص: 111

سَبْعاً وَ صَلَّی خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ مُنْقَلِباً فَعَرَضَ لَهُ شَابٌّ مِنْ بَنِی سَهْمٍ فَقَتَلَهُ فَثَارَتْ بِمَكَّةَ غُبْرَةٌ حَتَّی لَمْ تُبْصَرْ لَهَا الْجِبَالُ قَالَ أَبُو الطُّفَیْلِ وَ بَلَغَنَا أَنَّهُ إِنَّمَا تَثُورُ تِلْكَ الْغُبْرَةُ عَنْ مَوْتِ عَظِیمٍ (1) مِنَ الْجِنِّ قَالَ فَأَصْبَحَ مِنْ بَنِی سَهْمٍ عَلَی فُرُشِهِمْ مَوْتَی كَثِیرٌ مِنْ قَتْلَی الْجِنِّ فَكَانَ فِیهِمْ سَبْعُونَ شَیْخاً أَصْلَعَ سِوَی الشَّبَابِ (2).

«78»- وَ عَنِ 17 ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ الْإِنْسِ فَلَقِیَهُ رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالَ هَلْ لَكَ أَنْ تُصَارِعَنِی فَإِنْ صَرَعْتَنِی عَلَّمْتُكَ آیَةً إِذَا قَرَأْتَهَا حِینَ تَدْخُلُ بَیْتَكَ لَمْ یَدْخُلْهُ شَیْطَانٌ فَصَارَعَهُ فَصَرَعَهُ الْإِنْسِیُّ فَقَالَ تَقْرَأُ آیَةَ الْكُرْسِیِّ فَإِنَّهُ لَا یَقْرَؤُهَا أَحَدٌ إِذَا دَخَلَ بَیْتَهُ إِلَّا خَرَجَ الشَّیْطَانُ لَهُ خَبَجٌ كَخَبَجِ الْحِمَارِ(3).

«79»- وَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ (4) قَالَ: ضَمَّ إِلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَمْرَ الصَّدَقَةِ فَجَعَلْتُهُ فِی غُرْفَةٍ لِی فَكُنْتُ أَجِدُ فِیهِ كُلَّ یَوْمٍ نُقْصَاناً فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لِی هُوَ عَمَلُ الشَّیْطَانِ فَارْصُدْهُ فَرَصَدْتُهُ لَیْلًا فَلَمَّا ذَهَبَ هَوِیٌّ مِنَ اللَّیْلِ أَقْبَلَ عَلَی صُورَةِ الْفِیلِ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی الْبَابِ دَخَلَ مِنْ خَلَلِ الْبَابِ عَلَی غَیْرِ صُورَتِهِ فَدَنَا مِنَ التَّمْرِ فَجَعَلَ یَلْتَقِمُهُ فَشَدَدْتُ عَلَی ثِیَابِی فَتَوَسَّطْتُهُ فَقُلْتُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ یَا عَدُوَّ اللَّهِ وَثَبْتَ إِلَی تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَأَخَذْتَهُ وَ كَانُوا أَحَقَّ بِهِ مِنْكَ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَیَفْضَحُكَ فَعَاهَدَنِی أَنْ لَا یَعُودَ فَغَدَوْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ مَا فَعَلَ أَسِیرُكَ فَقُلْتُ عَاهَدَنِی أَنْ لَا یَعُودَ فَقَالَ إِنَّهُ عَائِدٌ فَارْصُدْهُ فَرَصَدَتْهُ اللَّیْلَةَ الثَّانِیَةَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ (5) فَعَاهَدَنِی أَنْ لَا یَعُودَ

ص: 112

فَخَلَّیْتُ سَبِیلَهُ ثُمَّ غَدَوْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ إِنَّهُ عَائِدٌ فَارْصُدْهُ فَرَصَدْتُهُ اللَّیْلَةَ الثَّالِثَةَ فَصَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ وَ صَنَعْتُ مِثْلَ ذَلِكَ فَقُلْتُ یَا عَدُوَّ اللَّهِ عَاهَدْتَنِی مَرَّتَیْنِ وَ هَذِهِ الثَّالِثَةُ فَقَالَ إِنِّی ذُو عِیَالٍ وَ مَا أَتَیْتُكَ إِلَّا مِنْ نَصِیبِینَ وَ لَوْ أَصَبْتُ شَیْئاً دُونَهُ مَا أَتَیْتُكَ وَ لَقَدْ كُنَّا فِی مَدِینَتِكُمْ هَذِهِ حَتَّی بَعَثَ صَاحِبُكُمْ فَلَمَّا نَزَلَتْ عَلَیْهِ آیَتَانِ نَفَرْنَا(1) مِنْهَا فَوَقَعْنَا بِنَصِیبِینَ وَ لَا یُقْرَءَانِ فِی بَیْتٍ إِلَّا لَمْ یَلِجْ فِیهَا شَیْطَانٌ ثَلَاثاً فَإِنْ خَلَّیْتَ سَبِیلِی عَلَّمْتُكَهُمَا قُلْتُ نَعَمْ قَالَ آیَةُ الْكُرْسِیِّ وَ آخِرُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ آمَنَ الرَّسُولُ إِلَی آخِرِهَا

فَخَلَّیْتُ سَبِیلَهُ ثُمَّ غَدَوْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ فَقَالَ صَدَقَ الْخَبِیثُ وَ هُوَ كَذُوبٌ قَالَ فَكُنْتُ أَقْرَؤُهُمَا عَلَیْهِ بَعْدَ ذَلِكَ فَلَا أَجِدُ فِیهِ نُقْصَاناً(2).

«80»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (3) قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله نَازِلًا عَلَی أَبِی أَیُّوبَ فِی غُرْفَةٍ وَ كَانَ طَعَامُهُ فِی سَلَّةٍ فِی الْمِخْدَعِ فَكَانَتْ تَجِی ءُ مِنَ الْكُوَّةِ كَهَیْئَةِ السِّنَّوْرِ تَأْخُذُ الطَّعَامَ مِنَ السَّلَّةِ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ تِلْكَ الْغُولُ فَإِذَا جَاءَتْ فَقُلْ عَزَمَ عَلَیْكِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ لَا تَبْرَحِی فَجَاءَتْ فَقَالَ لَهَا أَبُو أَیُّوبَ عَزَمَ عَلَیْكِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ لَا تَبْرَحِی فَقَالَتْ یَا أَبَا أَیُّوبَ دَعْنِی هَذِهِ الْمَرَّةَ فَوَ اللَّهِ لَا أَعُودُ فَتَرَكَهَا ثُمَّ قَالَتْ هَلْ لَكَ أَنْ أُعَلِّمَكَ كَلِمَاتٍ إِذَا قُلْتَهُنَّ لَا یَقْرَبُ بَیْتَكَ شَیْطَانٌ تِلْكَ اللَّیْلَةَ وَ ذَلِكَ الْیَوْمَ وَ مِنَ الْغَدِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَتْ اقْرَأْ آیَةَ الْكُرْسِیِّ فَأَتَی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ صَدَقْتَ وَ هِیَ كَذُوبٌ (4).

«81»- وَ عَنْ 17 حَمْزَةَ الزَّیَّاتِ (5)

قَالَ: خَرَجْتُ ذَاتَ لَیْلَةٍ أُرِیدُ الْكُوفَةَ فَآوَانِی

ص: 113

اللَّیْلُ إِلَی خَرَابَةٍ فَدَخَلْتُهَا فَبَیْنَمَا أَنَا فِیهَا إِذْ دَخَلَ عَلَیَّ عِفْرِیتَانِ مِنَ الْجِنِّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ هَذَا حَمْزَةُ بْنُ حَبِیبٍ الزَّیَّاتُ الَّذِی یَقْرِی النَّاسَ بِالْكُوفَةِ قَالَ نَعَمْ وَ اللَّهِ لَأَقْتُلَنَّهُ قَالَ دَعْهُ الْمِسْكِینُ یَعِیشُ قَالَ لَأَقْتُلَنَّهُ فَلَمَّا أَزْمَعَ عَلَی قَتْلِی قُلْتُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ إِلَی قَوْلِهِ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ وَ أَنَا عَلَی ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِینَ فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ دُونَكَ الْآنَ فَاحْفَظْهُ رَاغِماً إِلَی الصَّبَاحِ (1).

«82»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْخَلْقُ أَرْبَعَةٌ فَخَلْقٌ فِی الْجَنَّةِ كُلُّهُمْ وَ خَلْقٌ فِی النَّارِ كُلُّهُمْ وَ خَلْقَانِ فِی الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی الْجَنَّةِ كُلُّهُمْ فَالْمَلَائِكَةُ وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی النَّارِ كُلُّهُمْ فَالشَّیَاطِینُ وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَالْجِنُّ وَ الْإِنْسُ لَهُمُ الثَّوَابُ وَ عَلَیْهِمُ الْعِقَابُ (2).

«83»- وَ عَنْ أَبِی ثَعْلَبَةَ(3) عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الْجِنُّ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ صِنْفٌ لَهُمْ أَجْنِحَةٌ یَطِیرُونَ فِی الْهَوَاءِ وَ صِنْفٌ حَیَّاتٌ وَ كِلَابٌ وَ صِنْفٌ یَحُلُّونَ وَ یَظْعَنُونَ (4).

«84»- وَ عَنْ 17 وَهْبٍ (5): أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْجِنِّ هَلْ یَأْكُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ أَوْ یَمُوتُونَ أَوْ یَتَنَاكَحُونَ قَالَ هُمْ أَجْنَاسٌ أَمَّا خَالِصُ الْجِنِّ فَهُمْ رِیحٌ لَا یَأْكُلُونَ وَ لَا یَشْرَبُونَ وَ لَا یَمُوتُونَ وَ لَا یَتَوَالَدُونَ.

وَ مِنْهُمْ أَجْنَاسٌ یَأْكُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ وَ یَتَنَاكَحُونَ وَ یَمُوتُونَ وَ هِیَ هَذِهِ الَّتِی مِنْهَا

ص: 114

السَّعَالِی وَ الْغُولُ وَ أَشْبَاهُ ذَلِكَ (1).

«85»- وَ عَنْ 17 یَزِیدَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: مَا مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ إِلَّا وَ فِی سَقْفِ بَیْتِهِمْ أَهْلُ بَیْتٍ مِنَ الْجِنِّ مِنَ الْمُسْلِمِینَ إِذَا وُضِعَ غذاؤهم [غَدَاؤُهُمْ] نَزَلُوا وَ تَغَدَّوْا وَ إِذَا وُضِعَ عَشَاؤُهُمْ نَزَلُوا فَتَعَشَّوْا مَعَهُمْ (2).

«86»- وَ عَنْ 17 عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: بَیْنَمَا أَنَا لَیْلَةً فِی جَوْفِ اللَّیْلِ عِنْدَ زَمْزَمَ جَالِسٌ إِذَا نَفَرٌ یَطُوفُونَ عَلَیْهِمْ ثِیَابٌ بِیضٌ لَمْ أَرَ بَیَاضَ ثِیَابِهِمْ بِشَیْ ءٍ قَطُّ فَلَمَّا فَرَغُوا صَلَّوْا قَرِیباً مِنِّی فَالْتَفَتَ بَعْضُهُمْ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ اذْهَبُوا بِنَا نَشْرَبُ مِنْ شَرَابِ الْأَبْرَارِ فَقَامُوا فَدَخَلُوا زَمْزَمَ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَوْ دَخَلْتُ عَلَی الْقَوْمِ فَسَأَلْتُهُمْ فَقُمْتُ فَدَخَلْتُ فَإِذَا لَیْسَ فِیهَا أَحَدٌ مِنَ الْبَشَرِ(3).

«87»- وَ عَنِ الزُّبَیْرِ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ قَالَ بِنَخْلَةٍ وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُصَلِّی الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ كادُوا یَكُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً.

«88»- وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: هَبَطُوا عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یَقْرَأُ الْقُرْآنَ بِبَطْنِ نَخْلَةٍ فَلَمَّا سَمِعُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا(4) وَ كَانُوا تِسْعَةً أَحَدُهُمْ زَوْبَعَةُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً الْآیَةَ(5).

«89»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانُوا تِسْعَةَ نَفَرٍ مِنْ أَهْلِ نَصِیبِینَ فَجَعَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ

ص: 115

صلی اللّٰه علیه و آله رُسُلًا إِلَی قَوْمِهِمْ (1).

«90»- وَ عَنْهُ أَیْضاً قَالَ: صُرِفَتِ الْجِنُّ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَرَّتَیْنِ وَ كَانُوا أَشْرَافَ الْجِنِّ بِنَصِیبِینَ (2).

«91»- وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّهُ سُئِلَ أَیْنَ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَی الْجِنِّ قَالَ قَرَأَ عَلَیْهِمْ بِشِعْبٍ یُقَالُ لَهُ الْحَجُونُ (3).

«92»- وَ عَنْ 17 عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانُوا اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفاً جَاءُوا مِنْ جَزِیرَةِ الْمَوْصِلِ (4).

«93»- وَ عَنْ 17 صَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطَّلِ قَالَ: خَرَجْنَا حُجَّاجاً فَلَمَّا كَانَ بِالْعَرْجِ إِذَا نَحْنُ بِحَیَّةٍ تَضْطَرِبُ فَمَا لَبِثَتْ أَنْ مَاتَتْ فَلَفَّهَا رَجُلٌ فِی خِرْقَةٍ فَدَفَنَهَا ثُمَّ قَدِمْنَا مَكَّةَ فَإِنَّا لَبِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِذْ وَقَفَ عَلَیْنَا شَخْصٌ فَقَالَ أَیُّكُمْ صَاحِبُ عَمْرٍو قُلْنَا مَا نَعْرِفُ عَمْراً قَالَ أَیُّكُمْ صَاحِبُ الْجَانِّ قَالُوا هَذَا قَالَ أَمَا إِنَّهُ آخِرُ التِّسْعَةِ مَوْتاً الَّذِینَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ (5).

«94»- وَ عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ قَالَ: لَمَّا انْصَرَفَ النَّفَرُ التِّسْعَةُ مِنْ أَهْلِ نَصِیبِینَ مِنْ بَطْنِ نَخْلَةَ(6)

جَاءُوا قَوْمَهُمْ مُنْذِرِینَ فَخَرَجُوا بَعْدُ وَافِدِینَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُمْ

ص: 116

ثَلَاثُمِائَةٍ فَانْتَهَوْا إِلَی الْحَجُونِ فَجَاءَ الْأَخْضَبُ (1)

فَسَلَّمَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ إِنَّ قَوْمَنَا قَدْ حَضَرُوا الْحَجُونَ یَلْقَوْكَ فَوَاعَدَهُ رَسُولُ اللَّهِ لِسَاعَةٍ مِنَ اللَّیْلِ بِالْحَجُونِ (2).

«95»- وَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی أَصْحَابِهِ فَقَرَأَ عَلَیْهِمْ سُورَةَ الرَّحْمَنِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَی آخِرِهَا فَسَكَتُوا فَقَالَ مَا لِی أَرَاكُمْ سُكُوتاً لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَی الْجِنِّ لَیْلَةَ الْجِنِّ فَكَانُوا أَحْسَنَ مَرْدُوداً مِنْكُمْ كُلَّمَا أَتَیْتُ عَلَی قَوْلِهِ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَقَالُوا وَ لَا بِشَیْ ءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبِّنَا نُكَذِّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ(3).

و عن ابن عمر أیضا: مثله (4).

«96»- وَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: لَمْ تُحْرَسِ الْجِنُّ فِی الْفَتْرَةِ بَیْنَ عِیسَی وَ مُحَمَّدٍ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله حُرِسَتِ السَّمَاءُ الدُّنْیَا وَ رُمِیَتِ الْجِنُّ بِالشِّهَابِ وَ اجْتَمَعَتْ إِلَی إِبْلِیسَ فَقَالَ لَقَدْ حَدَثَ فِی الْأَرْضِ حَدَثٌ فَتَعَرَّفُوا فَأَخْبِرُونَا مَا هَذَا الْحَدَثُ فَبَعَثَ هَؤُلَاءِ النَّفَرَ إِلَی تِهَامَةَ وَ إِلَی جَانِبِ الْیَمَنِ وَ هُمْ أَشْرَافُ الْجِنِّ وَ سَادَتُهُمْ فَوَجَدُوا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله یُصَلِّی صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِنَخْلَةَ فَسَمِعُوهُ یَتْلُو الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ یَعْنِی بِذَلِكَ أَنَّهُ فَرَغَ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ مُؤْمِنِینَ لَمْ یَشْعُرْ بِهِمْ حَتَّی نَزَلَ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ یُقَالُ سَبْعَةٌ مِنْ أَهْلِ نَصِیبِینَ (5).

ص: 117

«97»- وَ عَنْ 17 سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنْتُ فِی نَاحِیَةِ دِیَارِ عَادٍ إِذْ رَأَیْتُ مَدِینَةً مِنْ حَجَرٍ مَنْقُورٍ فِی وَسَطِهَا قَصْرٌ مِنْ حِجَارَةٍ تَأْوِیهِ الْجِنُّ فَدَخَلْتُ فَإِذَا شَیْخٌ عَظِیمُ الْخَلْقِ یُصَلِّی نَحْوَ الْكَعْبَةِ وَ عَلَیْهِ جُبَّةُ صُوفٍ فِیهَا طَرَاوَةٌ فَلَمْ أَتَعَجَّبْ مِنْ عِظَمِ خِلْقَتِهِ كَتَعَجُّبِی مِنْ طَرَاوَةِ جُبَّتِهِ فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ فَرَدَّ عَلَیَّ السَّلَامَ وَ قَالَ یَا سَهْلُ إِنَّ الْأَبْدَانَ لَا تُخْلِقُ الثِّیَابَ وَ إِنَّمَا تُخْلِقُهَا رَوَائِحُ الذُّنُوبِ وَ مَطَاعِمُ السُّحْتِ وَ إِنَّ هَذِهِ الْجُبَّةَ عَلَیَّ مُنْذُ سَبْعِمِائَةِ سَنَةٍ لَقِیتُ بِهَا عِیسَی وَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَآمَنْتُ بِهِمَا فَقُلْتُ لَهُ وَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا مِنَ الَّذِینَ نَزَلَتْ فِیهِمْ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ (1).

«98»- وَ عَنْ 17 عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: فِی قَوْلِهِ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ قَالَ كَانُوا مِنْ جِنِّ نَصِیبِینَ (2).

«99»- وَ عَنْ كَرْدَمِ بْنِ أَبِی السَّائِبِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِی إِلَی الْمَدِینَةِ فِی حَاجَةٍ وَ ذَلِكَ أَوَّلَ مَا ذُكِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِمَكَّةَ فَأَوَیْتُ إِلَی رَاعِی غَنَمٍ (3) فَلَمَّا انْتَصَفَ اللَّیْلُ جَاءَ ذِئْبٌ فَأَخَذَ حَمَلًا مِنَ الْغَنَمِ فَوَثَبَ الرَّاعِی فَقَالَ یَا عَامِرُ الوادی جارك (4) [أَنَا جَارُ دَارِكَ] فَنَادَی مُنَادٍ لَا نَرَاهُ یَا سِرْحَانُ أَرْسِلْ فَأَتَی الْحَمَلُ یَشْتَدُّ حَتَّی دَخَلَ فِی الْغَنَمِ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ بِمَكَّةَ وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ الْآیَةَ(5).

«100»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِی تَمِیمٍ كَانَ جَرِیّاً عَلَی اللَّیْلِ وَ الرِّمَالِ (6)

ص: 118

وَ أَنَّهُ سَارَ لَیْلَةً فَنَزَلَ فِی أَرْضٍ مَجَنَّةٍ فَاسْتَوْحَشَ فَعَقَلَ رَاحِلَتَهُ ثُمَّ تَوَسَّدَ ذِرَاعَهَا وَ قَالَ أَعُوذُ بِأَعَزِّ أَهْلِ هَذَا الْوَادِی (1)

مِنْ شَرِّ أَهْلِهِ فَأَجَارَهُ شَیْخٌ مِنْهُمْ وَ كَانَ فِیهِمْ شَابٌّ وَ كَانَ سَیِّداً فِی الْجِنِّ فَغَضِبَ الشَّابُّ لَمَّا أَجَارَهُ الشَّیْخُ فَأَخَذَ حَرْبَةً لَهُ قَدْ سَقَاهَا السَّمَّ لِیَنْحَرَ بِهَا نَاقَةَ الرَّجُلِ فَتَلَقَّاهُ الشَّیْخُ دُونَ النَّاقَةِ فَقَالَ:

یَا مَالِكَ بْنَ مُهَلْهِلٍ مَهْلًا***فَذَلِكَ مَحْجَرِی وَ إِزَارِی

عَنْ نَاقَةِ الْإِنْسَانِ لَا تَعْرَضْ لَهَا***فَاكْفُفْ یَمِینَكَ رَاشِداً عَنْ جَارِی (2)

تَسْعَی إِلَیْهِ بِحَرْبَةٍ مَسْمُومَةٍ***أُفٍّ لِقُرْبِكَ یَا أَبَا الْقِیطَارِ(3)

وَ أَنْشَدَ أَبْیَاتاً أُخَرَ فِی ذَلِكَ فَقَالَ الْفَتَی:

أَرَدْتَ أَنْ تَعْلُوَ وَ تَخْفِضَ ذِكْرَنَا***فِی غَیْرِ مُرْزِیَةٍ أَبَا الغیراری (4)

مُتَنَحِّلًا أَمْراً لِغَیْرِ فَضِیلَةٍ***فَارْحَلْ فَإِنَّ الْمَجْدَ لِلْمُرَّارِی (5)

مَنْ كَانَ مِنْكُمْ سَیِّداً فِی مَا مَضَی***إِنَّ الْخِیَارَ هُمْ بَنُو الْأَخْیَارِ

فَاقْصِدْ لِقَصْدِكَ یَا مُعَیْكِرُ إِنَّمَا***كَانَ الْمُجِیرُ مُهَلْهِلَ بْنَ دِیَارِی

فَقَالَ الشَّیْخُ صَدَقْتَ كَانَ أَبُوكَ سَیِّدَنَا وَ أَفْضَلَنَا دَعْ هَذَا الرَّجُلَ لَا أُنَازِعُكَ بَعْدَهُ أَحَداً فَتَرَكَهُ فَأَتَی الرَّجُلُ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقِصَّةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا أَصَابَ أَحَداً مِنْكُمْ وَحْشَةً أَوْ نَزَلَ بِأَرْضٍ مَجَنَّةٍ فَلْیَقُلْ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ

ص: 119

الَّتِی لَا یُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَ لَا فَاجِرٌ مِنْ شَرِّ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ مِنْ فِتَنِ اللَّیْلِ وَ مِنْ طَوَارِقِ النَّهَارِ إِلَّا طَارِقاً یَطْرُقُ بِخَیْرٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِی ذَلِكَ وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً.

قال أبو نصر غریب جدا لم نكتبه إلا من هذا الوجه (1).

«101»- وَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِی تَمِیمٍ یُقَالُ لَهُ رَافِعُ بْنُ عُمَیْرٍ حَدَّثَ عَنْ بَدْءِ إِسْلَامِهِ قَالَ إِنِّی لَأَسِیرُ بِرَمْلِ عَالِجٍ ذَاتَ لَیْلَةٍ إِذْ غَلَبَنِی النَّوْمُ فَنَزَلْتُ عَنْ رَاحِلَتِی وَ أَنَخْتُهَا وَ نِمْتُ وَ قَدْ تَعَوَّذْتُ قَبْلَ نَوْمِی وَ قُلْتُ أَعُوذُ بِعَظِیمِ هَذَا الْوَادِی مِنَ الْجِنِّ فَرَأَیْتُ فِی مَنَامِی رَجُلًا بِیَدِهِ حَرْبَةٌ یُرِیدُ أَنْ یَضَعَهَا فِی نَحْرِ نَاقَتِی فَانْتَبَهْتُ فَزِعاً فَالْتَفَتُّ یَمِیناً وَ شِمَالًا فَلَمْ أَرَ شَیْئاً فَقُلْتُ هَذَا حُلُمٌ ثُمَّ عُدْتُ

فَغَفَوْتُ (2)

فَرَأَیْتُ مِثْلَ ذَلِكَ فَانْتَبَهْتُ فَدُرْتُ حَوْلَ نَاقَتِی فَلَمْ أَرَ شَیْئاً فَإِذَا نَاقَتِی تَرْعُدُ ثُمَّ غَفَوْتُ فَرَأَیْتُ مِثْلَ ذَلِكَ فَانْتَبَهْتُ فَرَأَیْتُ نَاقَتِی تَضْطَرِبُ وَ الْتَفَتُّ فَإِذَا بِرَجُلٍ شَابٍّ كَالَّذِی رَأَیْتُهُ فِی الْمَنَامِ بِیَدِهِ حَرْبَةٌ وَ رَجُلٍ شَیْخٍ مُمْسِكٍ بِیَدِهِ یَرُدُّهُ عَنْهَا فَبَیْنَمَا هُمَا یَتَنَازَعَانِ إِذَا طَلَعَتْ ثَلَاثَةُ أَثْوَارٍ مِنَ الْوَحْشِ فَقَالَ الشَّیْخُ لِلْفَتَی قُمْ فَخُذْ أَیَّهَا شِئْتَ فِدَاءً لِنَاقَةِ جَارِیَ الْإِنْسِیِّ فَقَامَ الْفَتَی فَأَخَذَ مِنْهَا ثَوْراً(3) وَ انْصَرَفَ ثُمَّ الْتَفَتُّ إِلَی الشَّیْخِ وَ قَالَ یَا هَذَا إِذَا نَزَلْتَ وَادِیاً مِنَ الْأَوْدِیَةِ فَخِفْتَ هَوْلَهُ فَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ رَبِّ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ هَوْلِ هَذَا الْوَادِی وَ لَا تَعُذْ بِأَحَدٍ مِنَ الْجِنِّ فَقَدْ بَطَلَ أَمْرُهَا فَقُلْتُ لَهُ وَ مَنْ مُحَمَّدٌ هَذَا قَالَ نَبِیٌّ عَرَبِیٌّ لَا شَرْقِیٌّ وَ لَا غَرْبِیٌّ بُعِثَ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ قُلْتُ فَأَیْنَ مَسْكَنُهُ قَالَ یَثْرِبُ ذَاتُ النَّخْلِ فَرَكِبْتُ رَاحِلَتِی حِینَ تَرَقَّی لِیَ الصُّبْحُ (4) وَ جَدَّدْتُ السَّیْرَ حَتَّی أَتَیْتُ الْمَدِینَةَ

ص: 120

فَرَآنِی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَحَدَّثَنِی بِالْحَدِیثِ قَبْلَ أَنْ أَذْكُرَ لَهُ مِنْهُ شَیْئاً وَ دَعَانِی إِلَی الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمْتُ قَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ وَ كُنَّا نَرَی أَنَّهُ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً(1).

«102»- وَ عَنِ 17 ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ قَالَ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَبِیتُ أَحَدُهُمْ بِالْوَادِی فِی الْجَاهِلِیَّةِ فَیَقُولُ أَعُوذُ بِعَزِیزِ هَذَا الْوَادِی فَزادُوهُمْ رَهَقاً(2).

«103»- وَ عَنِ 17 الْحَسَنِ: فِی قَوْلِهِ وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ قَالَ كَانَ أَحَدُهُمْ فَإِذَا نَزَلَ الْوَادِی قَالَ أَعُوذُ بِعَزِیزِ هَذَا الْوَادِی مِنْ شَرِّ سُفَهَاءِ قَوْمِهِ فَیَأْمَنُ فِی نَفْسِهِ یَوْمَهُ وَ لَیْلَتَهُ (3).

«104»- وَ عَنْ 17 رَبِیعِ بْنِ أَنَسٍ: وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً قَالَ كَانُوا یَقُولُونَ فُلَانٌ رَبُّ هَذَا الْوَادِی مِنَ الْجِنِّ فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا دَخَلَ ذَلِكَ الْوَادِیَ یَعُوذُ بِرَبِّ الْوَادِی مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَزِیدُهُ بِذَلِكَ رَهَقاً أَیْ خَوْفاً(4).

«105»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتِ الشَّیَاطِینُ لَهُمْ مَقَاعِدُ فِی السَّمَاءِ یَسْمَعُونَ فِیهَا الْوَحْیَ فَإِذَا سَمِعُوا الْكَلِمَةَ زَادُوا فِیهَا تِسْعاً فَأَمَّا الْكَلِمَةُ فَتَكُونُ حَقّاً وَ أَمَّا مَا زَادَ فَیَكُونُ بَاطِلًا فَلَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مُنِعُوا مَقَاعِدَهُمْ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِإِبْلِیسَ وَ لَمْ تَكُنِ النُّجُومُ یُرْمَی بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُمْ مَا هَذَا إِلَّا مِنْ أَمْرٍ(5) حَدَثَ فِی الْأَرْضِ فَبَعَثَ

ص: 121

جُنُودَهُ فَوَجَدُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَائِماً یُصَلِّی بَیْنَ جَبَلَیْنِ بِمَكَّةَ(1)

فَأَتَوْهُ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ هَذَا الْحَدَثُ الَّذِی حَدَثَ فِی الْأَرْضِ (2).

«106»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمْ یَكُنِ السَّمَاءُ الدُّنْیَا تُحْرَسُ فِی الْفَتْرَةِ بَیْنَ عِیسَی وَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانُوا یَقْعُدُونَ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله حُرِسَتِ السَّمَاءُ الدُّنْیَا حَرَساً شَدِیداً وَ رُجِمَتِ الشَّیَاطِینُ فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ فَقَالُوا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً فَقَالَ إِبْلِیسُ لَقَدْ حَدَثَ فِی الْأَرْضِ حَدَثٌ فَاجْتَمَعَتْ إِلَیْهِ الْجِنُّ فَقَالَ تَفَرَّقُوا فِی الْأَرْضِ فَأَخْبِرُونِی مَا هَذَا الْحَدَثُ الَّذِی حَدَثَ فِی السَّمَاءِ وَ كَانَ أَوَّلَ بَعْثٍ بُعِثَ رَكْبٌ مِنْ أَهْلِ نَصِیبِینَ وَ هُمْ أَشْرَافُ الْجِنِّ وَ سَادَتُهُمْ فَبَعَثَهُمْ إِلَی تِهَامَةَ فَانْدَفَعُوا حَتَّی (3) تَلَقَّوُا الْوَادِیَ وَادِیَ نَخْلَةَ فَوَجَدُوا نَبِیَّ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُصَلِّی صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِبَطْنِ نَخْلَةَ فَاسْتَمَعُوا فَلَمَّا سَمِعُوهُ یَتْلُو الْقُرْآنَ قالُوا أَنْصِتُوا وَ لَمْ یَكُنْ نَبِیُّ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَعْلَمُ أَنَّهُمُ اسْتَمَعُوا لَهُ وَ هُوَ یَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَلَمَّا قُضِیَ یَقُولُ فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الصَّلَاةِ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ یَقُولُ مُؤْمِنِینَ (4).

«107»- وَ عَنِ 17 ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا كَانَ الْیَوْمُ الَّذِی تَنَبَّأَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مُنِعَتِ الشَّیَاطِینُ مِنَ السَّمَاءِ وَ رُمُوا بِالشُّهُبِ (5).

«108»- وَ عَنِ 17 ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتِ الْجِنُّ قَبْلَ أَنْ یُبْعَثَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَسْتَمِعُونَ

ص: 122

مِنَ السَّمَاءِ فَلَمَّا بُعِثَ حُرِسَتْ فَلَمْ یَسْتَطِیعُوا أَنْ یَسْتَمِعُوا فَجَاءُوا إِلَی قَوْمِهِمْ یَقُولُ لِلَّذِینَ (1) لَمْ یَسْتَمِعُوا فَقَالُوا أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ هُمُ الْمَلَائِكَةُ وَ شُهُباً وَ هِیَ الْكَوَاكِبُ وَ أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً یَقُولُ نَجْماً قَدْ أُرْصِدَ لَهُ یُرْمَی بِهِ قَالَ فَلَمَّا رُمُوا بِالنُّجُومِ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ أَنَّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً(2).

وَ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: قَالَتِ الْجِنُّ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ تَأْذَنُ لَنَا فَنَشْهَدَ مَعَكَ الصَّلَوَاتِ فِی مَسْجِدِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً یَقُولُ صَلُّوا لَا تُخَالِطُوا النَّاسَ (3).

«110»- وَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ: قَالَتِ الْجِنُّ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله كَیْفَ لَنَا أَنْ نَأْتِیَ الْمَسْجِدَ وَ نَحْنُ نَاءُونَ عَنْكَ وَ كَیْفَ نَشْهَدُ الصَّلَاةَ وَ نَحْنُ نَاءُونَ عَنْكَ فَنَزَلَتْ وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ الْآیَةَ(4).

«111»- وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَبْلَ الْهِجْرَةِ إِلَی نَوَاحِی مَكَّةَ فَخَطَّ لِی خَطّاً وَ قَالَ لَا تُحْدِثَنَّ شَیْئاً حَتَّی آتِیَكَ ثُمَّ قَالَ لَا یَهُولَنَّكَ شَیْ ءٌ تَرَاهُ فَتَقَدَّمَ شَیْئاً ثُمَّ جَلَسَ فَإِذَا رِجَالٌ سُودٌ كَأَنَّهُمْ رِجَالُ الزُّطِّ وَ كَانُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ كادُوا یَكُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً(5).

«112»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ كادُوا یَكُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً قَالَ لَمَّا سَمِعُوا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله یَتْلُو الْقُرْآنَ كَادُوا یَرْكَبُونَهُ مِنَ الْحِرْصِ لِمَا سَمِعُوهُ (6)

فَلَمْ یَعْلَمْ بِهِمْ حَتَّی أَتَاهُ الرَّسُولُ فَجَعَلَ یَقْرَأُ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ

ص: 123

نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ (1).

«113»- وَ عَنِ 17 ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ كادُوا یَكُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً قَالَ لَمَّا أَتَی الْجِنُّ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یُصَلِّی بِأَصْحَابِهِ یَرْكَعُونَ بِرُكُوعِهِ وَ یَسْجُدُونَ بِسُجُودِهِ فَعَجِبُوا مِنْ طَوَاعِیَةِ أَصْحَابِهِ لَهُ فَقَالُوا لِقَوْمِهِمْ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ كَادُوا یَكُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً(2).

«114»- وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَیْلَةَ الْجِنِّ حَتَّی أَتَی الْحَجُونَ فَخَطَّ عَلَیَّ خَطّاً ثُمَّ تَقَدَّمَ إِلَیْهِمْ فَازْدَادُوا عَلَیْهِ (3)

فَقَالَ سَیِّدُهُمْ یُقَالُ لَهُ وَرْدَانُ أَ لَا أُرْحِلُهُمْ عَنْكَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ إِنَّهُ لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ(4).

بیان: قال الفیروزآبادی الأیم ككیس الحیة الأبیض اللطیف أو عام كالإیم بالكسر و قال اشرأب إلیه مد عنقه لینظر أو ارتفع و قال كوم التراب تكویما جعله كومة كومة بالضم أی قطعة قطعة و رفع رأسها و قال فی النهایة فی حدیث عمر إذا أقیمت الصلاة ولی الشیطان و له خبج الخبج بالتحریك الضراط و یروی بالحاء المهملة و فی حدیث آخر من قرأ آیة الكرسی خرج الشیطان و له خبج كخبج الحمار.

و قال الهوی بالفتح الحین الطویل من الزمان و قیل هو مختص باللیل فتوسطته أی دخلت و قمت وسط البیت و فی النهایة المخدع هو البیت الصغیر الذی یكون داخل البیت الكبیر و تضم میمه و تفتح.

ص: 124

و قال فیه لا غول و لا صفر و لكن السعالی هی جمع سعلاة و هم سحرة الجن أی إن الغول لا تقدر علی أن تغول أحدا أو تضله و لكن فی الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تلبیس و تخییل و فی القاموس الزوبعة اسم شیطان أو رئیس للجن و منه سمی الإعصار زوبعة و قال الحجون جبل بمعلاة مكة.

«115»- حَیَاةُ الْحَیَوَانِ، رَوَی الْبَیْهَقِیُّ فِی دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ عَنْ أَبِی دُجَانَةَ وَ اسْمُهُ سِمَاكُ بْنُ خَرَشَةَ قَالَ: شَكَوْتُ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنِّی نِمْتُ فِی فِرَاشِی فَسَمِعْتُ صَرِیراً كَصَرِیرِ الرَّحَی وَ دَوِیّاً كَدَوِیِّ النَّحْلِ وَ لَمَعَاناً كَلَمْعِ الْبَرْقِ فَرَفَعْتُ رَأْسِی فَإِذَا أَنَا بِظِلٍّ أَسْوَدَ یَعْلُو وَ یَطُولُ بِصَحْنِ دَارِی فَمَسِسْتُ جِلْدَهُ فَإِذَا هُوَ كَجِلْدِ الْقُنْفُذِ فَرَمَی فِی وَجْهِی مِثْلَ شَرَرِ النَّارِ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله عَامِرْ دَارَكَ یَا أَبَا دُجَانَةَ ثُمَّ طَلَبَ دَوَاةً وَ قِرْطَاساً وَ أَمَرَ عَلِیّاً علیه السلام أَنْ یَكْتُبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ إِلَی مَنْ طَرَقَ الدَّارَ(1)

مِنَ الْعُمَّارِ وَ الزُّوَّارِ إِلَّا طَارِقاً یَطْرُقُ بِخَیْرٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ لَنَا وَ لَكُمْ فِی الْحَقِّ سَعَةً فَإِنْ یَكُنْ عَاشِقاً مُولَعاً أَوْ فَاجِراً مُقْتَحِماً فَهَذَا كِتَابُ اللَّهِ یَنْطِقُ عَلَیْنَا وَ عَلَیْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّ رُسُلَنا(2) یَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ اتْرُكُوا صَاحِبَ كِتَابِی هَذَا وَ انْطَلِقُوا إِلَی عَبَدَةِ الْأَصْنَامِ وَ إِلَی مَنْ یَزْعُمُ أَنَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ حم لَا یُبْصِرُونَ

حم عسق تَفَرَّقَ أَعْدَاءُ اللَّهِ وَ بَلَغَتْ حُجَّةُ اللَّهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ فَسَیَكْفِیكَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ قَالَ أَبُو دُجَانَةَ فَأَخَذْتُ الْكِتَابَ وَ أَدْرَجْتُهُ وَ حَمَلْتُهُ إِلَی دَارِی وَ جَعَلْتُهُ تَحْتَ رَأْسِی فَبِتُّ لَیْلَتِی فَمَا انْتَبَهْتُ إِلَّا مِنْ صُرَاخِ صَارِخٍ یَقُولُ یَا أَبَا دُجَانَةَ أَحْرَقْتَنَا بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ فَبِحَقِّ صَاحِبِكَ إِلَّا مَا رَفَعْتَ عَنَّا هَذَا الْكِتَابَ فَلَا عَوْدَ لَنَا فِی دَارِكَ وَ لَا فِی جِوَارِكَ وَ لَا

ص: 125

فِی مَوْضِعٍ یَكُونُ فِیهِ هَذَا الْكِتَابُ قَالَ أَبُو دُجَانَةَ(1) لَا أَرْفَعُهُ حَتَّی أَسْتَأْذِنَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

قَالَ أَبُو دُجَانَةَ وَ لَقَدْ طَالَتْ عَلَیَّ لَیْلَتِی مِمَّا سَمِعْتُ مِنْ أَنِینِ الْجِنِّ وَ صُرَاخِهِمْ وَ بُكَائِهِمْ حَتَّی أَصْبَحْتُ فَغَدَوْتُ فَصَلَّیْتُ الصُّبْحَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَخْبَرْتُهُ بِمَا سَمِعْتُ مِنَ الْجِنِّ لَیْلَتِی وَ مَا قُلْتُ لَهُمْ فَقَالَ یَا أَبَا دُجَانَةَ ارْفَعْ عَنِ الْقَوْمِ فَوَ الَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ نَبِیّاً إِنَّهُمْ لَیَجِدُونَ أَلَمَ الْعَذَابِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ رَوَاهُ الْوَابِلِیُّ الْحَافِظُ فِی كِتَابِ الْإِبَانَةِ وَ الْقُرْطُبِیُّ فِی كِتَابِ التَّذْكِرَةِ(2).

«116»- الْفِرْدَوْسُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا رَأَیْتَ حَیَّةً فِی الطَّرِیقِ فَاقْتُلْهَا فَإِنِّی قَدْ شَرَطْتُ عَلَی الْجِنِّ أَنْ لَا یَظْهَرُوا فِی صُورَةِ الْحَیَّاتِ فَمَنْ ظَهَرَ فَقَدْ أَحَلَّ بِنَفْسِهِ (3).

بیان: قال فی النهایة فیه أحل بمن أحل بك أی من ترك إحرامه و أحل بك فقاتلك فاحلل أنت أیضا به و قاتله و قیل معناه إذا أحل رجل ما حرم اللّٰه علیه منك فادفعه أنت من نفسك بما قدرت علیه و فی كتاب أبی عبید عن النخعی فی المحرم یعدو علیه السبع أو اللص أحل بمن أحل بك و فیه أنت محل بقومك أی إنك قد أبحت حریمهم و عرضتهم للهلاك.

«117»- وَ أَقُولُ: مِمَّا یُنَاسِبُ ذَلِكَ وَ یُؤَیِّدُهُ مَا ذَكَرُهُ شَارِحُ دِیوَانِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فِی فَوَاتِحِهِ حَیْثُ قَالَ نَقَلَ أُسْتَادُنَا الْعَلَّامَةُ مَوْلَانَا جَلَالُ الدِّینِ مُحَمَّدٌ الدَّوَانِیُّ عَنِ الشَّیْخِ الْعَالِمِ الْعَامِلِ النَّقِیِّ الْكَامِلِ السَّیِّدِ صَفِیِّ الدِّینِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْإِیجِیِّ أَنَّهُ قَالَ ذَكَرَ لِیَ الْفَاضِلُ الْعَالِمُ الْمُتَّقِی شَیْخُ أَبُو بَكْرٍ عَنِ الشَّیْخِ بُرْهَانِ الدِّینِ الْمَوْصِلِیِّ وَ هُوَ رَجُلٌ

ص: 126

عَالِمٌ فَاضِلٌ صَالِحٌ وَرِعٌ إِنَّا تَوَجَّهْنَا مِنْ مِصْرَ إِلَی مَكَّةَ نُرِیدُ الْحَجَّ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا وَ خَرَجَ عَلَیْنَا ثُعْبَانٌ فَثَارَ النَّاسُ إِلَی قَتْلِهِ فَقَتَلَهُ ابْنُ عَمِّی فَاخْتُطِفَ وَ نَحْنُ نَرَی سَعْیَهُ وَ تَبَادُرَ النَّاسِ عَلَی الْخَیْلِ وَ الرِّكَابِ یُرِیدُونَ رَدَّهُ فَلَمْ یَقْدِرُوا عَلَی ذَلِكَ فَحَصَلَ لَنَا مِنْ ذَلِكَ أَمْرٌ

عَظِیمٌ فَلَمَّا كَانَ آخِرُ النَّهَارِ جَاءَ وَ عَلَیْهِ السَّكِینَةُ وَ الْوَقَارُ فَسَأَلْنَاهُ مَا شَأْنُكَ فَقَالَ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ قَتَلْتُ هَذَا الثُّعْبَانَ الَّذِی رَأَیْتُمُوهُ فَصَنَعَ بِی مَا رَأَیْتُمْ وَ إِذَا أَنَا بَیْنَ قَوْمٍ مِنَ الْجِنِّ یَقُولُ بَعْضُهُمْ قَتَلْتَ أَبِی وَ بَعْضُهُمْ قَتَلْتَ أَخِی وَ بَعْضُهُمْ قَتَلْتَ ابْنَ عَمِّی فَتَكَاثَرُوا عَلَیَّ وَ إِذَا رَجُلٌ لَصِقَ بِی وَ قَالَ لِی قُلْ أَنَا أَرْضَی بِاللَّهِ وَ بِالشَّرِیعَةِ الْمُحَمَّدِیَّةِ فَقُلْتُ ذَلِكَ فَأَشَارَ إِلَیْهِمْ أَنْ سِیرُوا إِلَی الشَّرْعِ فَسِرْنَا حَتَّی وَصَلْنَا إِلَی شَیْخٍ كَبِیرٍ عَلَی مَصْطَبَّةٍ فَلَمَّا صِرْنَا بَیْنَ یَدَیْهِ قَالَ خَلُّوا سَبِیلَهُ وَ ادَّعُوا عَلَیْهِ فَقَالَ الْأَوْلَادُ نَدَّعِی عَلَیْهِ أَنَّهُ قَتَلَ أَبَانَا فَقُلْتُ حَاشَ لِلَّهِ إِنَّا نَحْنُ وَفْدُ بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ نَزَلْنَا هَذَا الْمَنْزِلَ فَخَرَجَ عَلَیْنَا ثُعْبَانٌ فَتَبَادَرَ النَّاسُ إِلَی قَتْلِهِ فَضَرَبْتُهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَمَّا سَمِعَ الشَّیْخُ مَقَالَتِی قَالَ خَلُّوا سَبِیلَهُ سَمِعْتُ بِبَطْنِ نَخْلَةَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ تَزَیَّا بِغَیْرِ زِیِّهِ فَقُتِلَ فَلَا دِیَةَ وَ لَا قَوَدَ انْتَهَی وَ أَقُولُ أَخْبَرَنِی وَالِدِی قُدِّسَ سِرُّهُ عَنِ الشَّیْخِ الْأَجَلِّ الْبَهِیِّ الشَّیْخِ بَهَاءِ الدِّینِ مُحَمَّدٍ الْعَامِلِیِّ رَوَّحَ اللَّهُ رُوحَهُ عَنِ الْمَوْلَی الْفَاضِلِ جَمَالِ الدِّینِ مَحْمُودٍ رَحِمَهُ اللَّهُ- عَنْ أُسْتَاذِهِ الْعَلَّامَةِ الدَّوَانِیِّ- عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَنَّهُ جَرَی عَلَیْهِ تِلْكَ الْوَاقِعَةُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ ذَهَبْتُ إِلَی الْخَلَاءِ فَظَهَرَتْ لِی حَیَّةٌ فَقَتَلْتُهَا فَاجْتَمَعَ عَلَیَّ جَمٌّ غَفِیرٌ وَ أَخَذُونِی وَ ذَهَبُوا إِلَی مَلِكِهِمْ وَ هُوَ جَالِسٌ عَلَی كُرْسِیٍّ وَ ادَّعَوْا عَلَیَّ قَتْلَ وَالِدِهِمْ وَ وَلَدِهِمْ وَ قَرِیبِهِمْ كَمَا مَرَّ فَسَأَلَنِی عَنْ دِینِی فَقُلْتُ أَنَا مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ اذْهَبُوا بِهِ إِلَی مَلِكِ الْمُسْلِمِینَ فَلَیْسَ لِی أَنْ أَقْضِیَ عَلَیْهِمْ بِعَهْدٍ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ فَذَهَبُوا بِی إِلَی شَیْخٍ أَبْیَضِ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ جَالِسٍ عَلَی سَرِیرٍ وَقَعَتْ حَاجِبَاهُ عَلَی عَیْنَیْهِ فَرَفَعَهُمَا وَ لَمَّا قَصَصْنَا عَلَیْهِ الْقِصَّةَ قَالَ اذْهَبُوا بِهِ إِلَی الْمَكَانِ الَّذِی أَخَذْتُمُوهُ مِنْهُ

ص: 127

وَ خَلُّوا سَبِیلَهُ فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ تَزَیَّا بِغَیْرِ زِیِّهِ فَدَمُهُ هَدَرٌ فَجَاءُوا بِی إِلَی هَذَا الْمَكَانِ وَ خَلَّوْا سَبِیلِی (1).

«118»- وَ أَقُولُ وَجَدْتُ فِی كِتَابِ أَخْبَارِ الْجِنِّ لِلشَّیْخِ مُسْلِمِ بْنِ مَحْمُودٍ مِنْ قُدَمَاءِ الْمُخَالِفِینَ رَوَی بِإِسْنَادِهِ عَنْ دِعْبِلِ بْنِ عَلِیٍّ الْخُزَاعِیِّ قَالَ: هَرَبْتُ مِنَ الْخَلِیفَةِ الْمُعْتَصِمِ فَبِتُّ لَیْلَةً بِنَیْسَابُورَ وَحْدِی وَ عَزَمْتُ عَلَی أَنْ أَعْمَلَ قَصِیدَةً فِی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ وَ إِنِّی لَفِی ذَلِكَ إِذْ سَمِعْتُ وَ الْبَابَ مَرْدُودٌ عَلَیَّ السَّلَامُ عَلَیْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ أَلِجُ یَرْحَمُكَ اللَّهُ فَاقْشَعَرَّ بَدَنِی مِنْ ذَلِكَ وَ نَالَنِی أَمْرٌ عَظِیمٌ فَقَالَ لَا تَرُعْ عَافَاكَ اللَّهُ فَإِنِّی رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ إِخْوَانِكَ ثُمَّ مِنْ سَاكِنِی الْیَمَنِ طَرَأَ إِلَیْنَا طَارٍ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَ أَنْشَدَنَا قَصِیدَتَكَ وَ أَحْبَبْتُ أَنْ أَسْمَعَهَا مِنْكَ فَأَنْشَدْتُهُ:

مَدَارِسُ آیَاتٍ خَلَتْ مِنْ تِلَاوَةٍ***وَ مَنْزِلُ وَحْیٍ مُقْفِرُ الْعَرَصَاتِ

أُنَاسٌ عَلَی الْخَیْرِ مِنْهُمْ وَ جَعْفَرٌ***وَ حَمْزَةُ وَ السَّجَّادُ ذُو الثَّفِنَاتِ

إِذَا فَخَرُوا یَوْماً أَتَوْا بِمُحَمَّدٍ***وَ جِبْرِیلَ وَ الْفُرْقَانِ وَ السُّوَرَاتِ

فَأَنْشَدْتُهُ إِلَی آخِرِهَا فَبَكَی حَتَّی خَرَّ مَغْشِیّاً عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ أَ لَا أُحَدِّثُكَ حَدِیثاً یَزِیدُ فِی نِیَّتِكَ وَ یُعِینُكَ عَلَی التَّمَسُّكِ بِمَذْهَبِكَ قُلْتُ بَلَی قَالَ مَكَثْتُ حِیناً أَسْمَعُ بِذِكْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَصِرْتُ إِلَی الْمَدِینَةِ فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ عَلِیٌّ وَ أَهْلُ بَیْتِهِ الْفَائِزُونَ ثُمَّ وَدَّعَنِی لِیَنْصَرِفَ فَقُلْتُ رَحِمَكَ اللَّهُ إِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُخْبِرَنِی بِاسْمِكَ قَالَ أَنَا ظَبْیَانُ بْنُ عَامِرٍ.

«119»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: رَكِبْنَا فِی بَحْرِ الْخَزَرِ حَتَّی إِذَا كُنَّا غَیْرَ بَعِیدٍ لَجَّجَ مَرْكَبُنَا وَ سَاقَتْهُ الشِّمَالُ شَهْراً فِی اللُّجَّةِ ثُمَّ انْكَسَرَ بِنَا فَوَقَعْتُ أَنَا وَ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ إِلَی جَزِیرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ لَیْسَ بِهَا أَنِیسٌ فَجَعَلْنَا نَطْمَعُ فِی الْحَیَاةِ وَ أَشْرَفْنَا عَلَی هُوَّةٍ فَإِذَا بِشَیْخٍ مُسْتَنِدٍ إِلَی شَجَرَةٍ عَظِیمَةٍ فَلَمَّا رَآنَا تَحَسْحَسَ وَ أَنَافَ إِلَیْنَا فَفَزِعْنَا مِنْهُ فَدَنَوْنَا فَقُلْنَا السَّلَامُ عَلَیْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَأَنِسْنَا بِهِ وَ جَلَسْنَا إِلَیْهِ فَقَالَ مَا خَطْبُكُمَا

ص: 128

فَأَخْبَرْنَاهُ فَضَحِكَ وَ قَالَ مَا وَطِئَ هَذِهِ الْأَرْضَ مِنْ وُلْدِ آدَمَ قَطُّ أَحَدٌ إِلَّا أَنْتُمَا فَمَنْ أَنْتُمَا قُلْنَا مِنَ الْعَرَبِ فَقَالَ بِأَبِی وَ أُمِّیَ الْعَرَبَ فَمِنْ أَیِّهَا أَنْتُمَا فَقُلْتُ أَمَّا أَنَا فَرَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ وَ أَمَّا صَاحِبِی فَمِنْ قُرَیْشٍ قَالَ بِأَبِی وَ أُمِّی قُرَیْشاً وَ أَحْمَدَهَا یَا أَخَا خُزَاعَةَ مَنِ الْقَائِلُ:

كَأَنْ لَمْ یَكُنْ بَیْنَ الْحَجُونِ إِلَی الصَّفَا***أَنِیسٌ وَ لَمْ یَسْمُرْ بِمَكَّةَ سَامِرٌ

قُلْتُ نَعَمْ ذَلِكَ الْحَارِثُ بْنُ مُصَاصٍ الْجُرْهُمِیُّ قَالَ هُوَ ذَلِكَ یَا أَخَا قُرَیْشٍ أَ وُلِدَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ قَالَ قُلْتُ أَیْنَ یَذْهَبُ بِكَ یَرْحَمُكَ اللَّهُ فَقَالَ أَرَی زَمَاناً قَدْ تَقَارَبَتْ أَیَّامُهُ أَ فَوُلِدَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ قُلْتُ إِنَّكَ تَسْأَلُ مَسْأَلَةَ مَنْ كَانَ مِنَ الْمَوْتَی (1)

قَالَ فَتَزَایَدَ ثُمَّ قَالَ فَابْنُهُ مُحَمَّدٌ الْهَادِی علیه السلام قَالَ قُلْتُ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مُنْذُ أَرْبَعِینَ سَنَةً فَشَهَقَ شَهْقَةً حَتَّی ظَنَنَّا أَنَّ نَفْسَهُ خَرَجَتْ وَ انْخَفَضَ حَتَّی صَارَ كَالْفَرْخِ فَأَنْشَأَ یَقُولُ:

وَ لَرُبَّ رَاجٍ حِیلَ دُونَ رَجَائِهِ***وَ مُؤَمِّلٍ ذَهَبَتْ بِهِ الْآمَالُ

ثُمَّ جَعَلَ یَنُوحُ وَ یَبْكِی حَتَّی بَلَّ دَمْعُهُ لِحْیَتَهُ فَبَكَیْنَا لِبُكَائِهِ ثُمَّ قُلْنَا أَیُّهَا الشَّیْخُ قَدْ سَأَلْتَنَا فَأَخْبَرْنَاكَ فَسَأَلْنَاكَ بِاللَّهِ إِلَّا أَخْبَرْتَنَا مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا السَّفَّاحُ بْنُ زَفَرَاتِ الْجِنِّیُّ لَمْ أَزَلْ مُؤْمِناً بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ مُصَدِّقاً وَ كُنْتُ أَعْرِفُ التَّوْرَاةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ كُنْتُ أَرْجُو أَنِّی أَرَی مُحَمَّداً وَ أَنِّی لَمَّا تَعَفْرَتَتِ (2) الْجِنُّ وَ تَطَلَّقَتِ الطَّوَالِقُ مِنْهَا خَبَأْتُ نَفْسِی فِی هَذِهِ الْجَزِیرَةِ لِعِبَادَةِ اللَّهِ وَ تَوْحِیدِهِ وَ انْتِصَارِ نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ آلَیْتُ عَلَی نَفْسِی أَنْ لَا أَبْرَحَ هَاهُنَا حَتَّی أَسْمَعَ بِخُرُوجِهِ وَ لَقَدْ تَقَاصَرَتْ أَعْمَارُ الْآدَمِیِّینَ بَعْدِی لَمَّا صِرْتُ فِی هَذِهِ الْجَزِیرَةِ مُنْذُ أَرْبَعِمِائَةِ سَنَةٍ وَ عَبْدُ مَنَافٍ إِذْ ذَاكَ غُلَامٌ یَفَعٌ مَا ظَنَنْتُ أَنَّهُ وُلِدَ لَهُ وَ ذَلِكَ أَنَّا نَجِدُ عِلْمَ الْأَحَادِیثِ وَ لَا یَعْلَمُ الْآجَالَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَمَّا أَنْتُمَا أَیُّهَا الرَّجُلَانِ فَبَیْنَكُمَا وَ بَیْنَ الْآدَمِیِّینَ مَسِیرَةُ أَكْثَرِ مِنْ سَنَةٍ وَ لَكِنْ

ص: 129

خُذْ هَذَا الْعُودَ وَ أَخْرِجْ مِنْ تَحْتِ رِجْلِهِ عُوداً فَاكْتَفِلَاهُ كَالدَّابَّةِ فَإِنَّهُ یُؤَدِّیكُمَا إِلَی بِلَادِكُمَا فَاقْرَءَا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنِّی السَّلَامَ فَإِنِّی طَامِعٌ بِجِوَارِ قَبْرِهِ قَالَ فَفَعَلْنَا مَا أُمِرْنَاهُ بِهِ فَأَصْبَحْنَا فِی آمُدَ(1).

بیان: طرأ أی أتی من مكان بعید و لجج تلجیجا خاض اللجة و هی معظم الماء و تحسحس أی تحرك و أناف علیه أشرف و كان فیه تضمینا و العفریت بالكسر الخبیث و النافذ فی الأمر المبالغ فیه مع دهاء و قد تعفرت فهی عفریتة و تطلقت الطوالق أی نجت من الحبس و شرعت فی الفساد فی القاموس الطالقة من الإبل ناقة ترسل فی الحی ترعی من جنابهم حیث شاءت.

و قال الكفل بالكسر مركب للرجال یؤخذ كساء فیعقد طرفاه فیلقی مقدمه علی الكاهل و مؤخره مما یلی العجز أو شی ء مستدیر یتخذ من خرق و غیرها و یوضع علی سنام البعیر و اكتفل البعیر جعل علیه كفلا و قال آمد بلد بالثغور.

ص: 130

وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا(1) و قال تعالی إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطاناً مَرِیداً لَعَنَهُ اللَّهُ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِیباً مَفْرُوضاً وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً أُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً(2)

المائدة: إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (3)

الأنعام: وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً(4) و قال وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوكُمْ (5) و قال تعالی وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (6)

الأعراف: وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَمْ یَكُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ قالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِیها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِینَ قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِینَ قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِینَ (7) إلی آخر

ص: 132

ما مر فی قصة آدم و قال تعالی وَ أَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِینٌ (1) و قال تعالی یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّكُمُ الشَّیْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَیْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ یَراكُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (2) و قال تعالی إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ (3) و قال تعالی وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ (4)

الأنفال: وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْكُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (5)

یوسف: إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ (6) و قال تعالی فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ (7) و قال مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی (8)

إبراهیم: وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَ ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَ

ص: 133

الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (1)

الحجر: وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ (2) و قال سبحانه وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَكُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ قالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْكَ اللَّعْنَةَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ (3)

النحل: فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ (4) و قال تعالی فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (5)

الإسراء: إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ كانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ وَ كانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً(6) و قال تعالی إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا

ص: 134

مُبِیناً(1) و قال تعالی وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً قالَ أَ رَأَیْتَكَ هذَا الَّذِی كَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلًا قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِكَ وَ رَجِلِكَ وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ كَفی بِرَبِّكَ وَكِیلًا(2)

الكهف: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً(3) و قال تعالی وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ (4)

مریم: یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ إِنَّ الشَّیْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا(5) و قال تعالی فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا(6) و قال تعالی أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْكافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا(7)

طه: فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ إلی قوله تعالی فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ (8)

الأنبیاء: وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِكَ وَ كُنَّا

ص: 135

لَهُمْ حافِظِینَ (1)

الحج: وَ یَتَّبِعُ كُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ كُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ(2) و قال تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ (3)

المؤمنون: وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ وَ أَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ (4)

النور: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ(5)

الشعراء: فَكُبْكِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ (6) و قال تعالی وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ إلی قوله تعالی هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ تَنَزَّلُ عَلی كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ (7)

النمل: وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ (8)

ص: 136

القصص: قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ (1)

سبأ: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ ما كانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِی شَكٍّ وَ رَبُّكَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ حَفِیظٌ(2)

فاطر: إِنَّ الشَّیْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ(3)

یس: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْكُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِیراً أَ فَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (4)

الصافات: وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی وَ یُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (5) و قال تعالی طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (6)

ص: وَ الشَّیاطِینَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ(7) و قال تعالی إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ (8) و قال تعالی إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ

ص: 137

اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِینَ قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِینَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْكَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (1)

السجدة: وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (2)

الزخرف: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (3) و قال تعالی وَ لا یَصُدَّنَّكُمُ الشَّیْطانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (4)

محمد: الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ (5)

المجادلة: اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (6)

الحشر: كَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْكَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ (7)

ص: 138

الملك: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ وَ لِلَّذِینَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ تَكادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ كُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِكُمْ نَذِیرٌ قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَكَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلالٍ كَبِیرٍ(1)

الناس: مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (2)

تفسیر:

وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ قال البیضاوی لا تقتدوا به فی اتباع الهوی فتحرموا الحلال و تحللوا الحرام إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوة عند ذوی البصیرة و إن كان یظهر الموالاة لمن یغویه و لذلك سماه ولیا فی قوله أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ إِنَّما یَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ بیان لعداوته و وجوب التحرز عن متابعته و استعیر الأمر لتزیینه و بعثه لهم علی الشر تسفیها لرأیهم و تحقیرا لشأنهم و السوء و الفحشاء ما أنكره العقل و استقبحه الشرع و العطف لاختلاف الوصفین فإنه سوء لاغتمام العاقل به و فحشاء باستقباحه إیاه.

و قیل السوء یعم القبائح و الفحشاء ما یجاوز الحد فی القبح من الكبائر.

و قیل الأول ما لا حد فیه و الثانی ما شرع فیه الحد وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ كاتخاذ الأنداد و تحلیل المحرمات و تحریم الطیبات (3).

و قال الرازی اعلم أن أمر الشیطان و وسوسته عبارة عن هذه الخواطر التی نجدها فی أنفسنا و قد اختلف الناس فی هذه الخواطر من وجوه

ص: 139

أحدها اختلفوا فی ماهیاتها فقال بعض إنها حروف و أصوات خفیة قالت الفلاسفة(1) إنها تصورات الحروف و الأصوات و أشباهها و تخیلاتها علی مثال الصور المنطبعة فی المرایا فإن تلك الصور تشبه تلك الأشیاء من بعض الوجوه و إن لم تكن مشابهة لها من كل الوجوه و لقائل أن یقول صور هذه الحروف و تخیلاتها هل تشبه هذه الحروف فی كونها حروفا أو لا تشبهها فإن كان

الأول فتصور(2)

الحروف حروف فعاد القول إلی أن هذه الخواطر أصوات و حروف خفیة و إن كان الثانی لم یكن تصورات هذه الحروف حروفا لكنی أجد من نفسی هذه الحروف و الأصوات مترتبة منتظمة علی حسب انتظامها فی الخارج و العربی لا یتكلم فی قلبه إلا بالعربیة و كذا الأعجمی (3) و تصورات هذه الحروف و تعاقبها و توالیها فی الخارج (4) فثبت أنها فی أنفسها حروف و أصوات خفیة.

و ثانیها أن فاعل هذه الخواطر من هو.

أما علی أصلنا أن خالق (5)

الحوادث بأسرها هو اللّٰه تعالی فالأمر ظاهر.

و أما علی أصل المعتزلة فهم لا یقولون بذلك.

و أیضا فإن المتكلم عندهم من فعل الكلام فلو كان فاعل هذه الخواطر هو اللّٰه تعالی و فیها ما یكون كذبا(6)

لزم كون اللّٰه تعالی موصوفا بذلك تعالی اللّٰه عنه.

و لا یمكن أن یقال إن فاعلها هو العبد لأن العبد قد یكره حصول تلك الخواطر و یحتال فی دفعها عن نفسه مع أنها البتة لا یندفع بل ینجر البعض إلی البعض علی سبیل الاتصال فإذا لا بد هاهنا من شی ء آخر و هو إما الملك و إما الشیطان فلعلهما متكلمان بهذا

ص: 140

الكلام فی أقصی الدماغ أو فی أقصی القلب حتی إن الإنسان و إن كان فی غایة الصمم فإنه یسمع هذه الحروف و الأصوات.

ثم إن قلنا بأن الشیطان و الملك ذوات قائمة بأنفسها غیر متحیزة البتة لم یبعد كونها قادرة علی مثل هذه الأفعال و إن قلنا بأنها أجسام لطیفة لم یبعد أیضا أن یقال إنها و إن كانت لا تتولج بواطن البشر إلا أنهم یقدرون علی إیصال هذا الكلام إلی بواطن البشر.

و لا یبعد أیضا أن یقال إنها لغایة لطافتها یقدر علی النفوذ فی مضایق بواطن البشر و مخارق جسمه و توصل الكلام إلی قلبه و دماغه ثم إنها مع لطافتها تكون مستحكمة التركیب بحیث یكون اتصال بعض أجزائه بالبعض اتصالا لا ینفصل فلا جرم لا یقتضی نفوذها فی هذه المضایق و المخارق انفصالها و تفرق أجزائها و كل هذه الاحتمالات مما لا دلیل علی فسادها و الأمر فی معرفة

حقائقها عند اللّٰه تعالی و مما یدل علی إثبات إلهام الملائكة بالخیر قوله تعالی إِذْ یُوحِی رَبُّكَ إِلَی الْمَلائِكَةِ أَنِّی مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا(1) أی ألهموهم بالثبات (2) و یدل علیه من الأخبار

قَوْلُهُ صلی اللّٰه علیه و آله: لِلشَّیْطَانِ لَمَّةٌ بِابْنِ آدَمَ وَ لِلْمَلَكِ لَمَّةٌ.

وَ فِی الْحَدِیثِ أَیْضاً: إِذَا وُلِدَ الْمَوْلُودُ لِبَنِی آدَمَ قَرَنَ إِبْلِیسُ بِهِ شَیْطَاناً وَ قَرَنَ اللَّهُ بِهِ مَلَكاً فَالشَّیْطَانُ جَاثِمٌ عَلَی أُذُنِ قَلْبِهِ الْأَیْسَرِ وَ الْمَلَكُ قَائِمٌ (3) عَلَی أُذُنِ قَلْبِهِ الْأَیْمَنِ فَهُمَا یَدْعُوَانِهِ.

و من الصوفیة و الفلاسفة من فسر الملك الداعی إلی الخیر بالقوة العقلیة و فسر الشیطان الداعی إلی الشر بالقوة الشهوانیة و الغضبیة و دلت الآیة علی أن الشیطان لا یأمر إلا بالقبائح لأن اللّٰه تعالی ذكره بكلمة إنما و هی للحصر و قال بعض العارفین إن الشیطان قد یدعو إلی الخیر لكن لغرض أن یجره منه إلی الشر و ذلك إلی

ص: 141

أنواع إما أن یجره من الأفضل إلی الفاضل السهل أو من السهل إلی الأفضل الأشق (1)

لیصیر ازدیاد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة بالكلیة(2).

و قال فی قوله تعالی الشَّیْطانُ یَعِدُكُمُ الْفَقْرَ اختلفوا فی الشیطان فقیل إبلیس و قیل سائر الشیاطین و قیل شیاطین الجن و الإنس و قیل النفس الأمارة بالسوء و الوعد یستعمل فی الخیر و الشر و یمكن أن یكون هذا محمولا علی التهكم و قد مر الكلام فی حقیقة الوسوسة فی تفسیر الاستعاذة.

و روی ابن مسعود أن للشیطان لمة و هی الإیعاد بالشر و للملك لمة و هی الوعد بالخیر فمن وجد ذلك فلیعلم أنه من اللّٰه و من وجد الأول فلیتعوذ باللّٰه من الشیطان الرجیم و قرأ هذه الآیة و روی الحسن قال بعض المهاجرین من سره أن یعلم مكان الشیطان منه فلیتأمل موضعه من المكان الذی منه یجد الرغبة فی فعل المنكر.

و الفحشاء البخل و الفاحش عند العرب البخل (3) و قال فی قوله تعالی إِلَّا كَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِ التخبط معناه التصرف علی غیر استواء و تخبطه الشیطان إذا مسه بخبل أو جنون و تسمی إصابة الشیطان بالجنون و الخبل خبطة و المس

الجنون یقال مس الرجل فهو ممسوس و به مس و أصله من المس بالید كان الشیطان یمس الإنسان فیجننه ثم سمی الجنون مسا كما أن الشیطان یتخبطه و یطؤه برجله فیخبله فسمی الجنون خبطة فالتخبط بالرجل و المس بالید.

و قال الجبائی و الناس یقولون المصروع إنما حدثت به تلك الحالة لأن الشیطان یمسه و یصرعه و هذا باطل لأن قدرة الشیطان ضعیفة(4)

لا یقدر علی صرع

ص: 142

الناس و قتلهم و یدل علیه وجوه أحدها قوله تعالی حكایة عن الشیطان وَ ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی و هذا صریح فی أنه لیس للشیطان قدرة علی الصرع و القتل و الإیذاء.

و الثانی أن الشیطان إما أن یقال إنه كثیف الجسم أو یقال إنه من الأجسام اللطیفة فإن كان الأول وجب أن یری و یشاهد إذ لو جاز فیه أن یكون كثیفا و یحضر ثم لا یری لجاز أن یكون بحضرتنا شموس و رعود و بروق و جبال و نحن لا نراها و ذلك جهالة عظیمة و لأنه لو كان جسما كثیفا فكیف یمكنه أن یدخل فی باطن بدن الإنسان و أما إن كان جسما لطیفا كالهواء فمثل هذا یمتنع أن تكون فیه صلابة و قوة فیمتنع أن یكون قادرا علی أن یصرع الإنسان و یقتله.

الثالث لو كان الشیطان یقدر علی أن یصرع الإنسان فیقتله لصح أن یفعل مثل معجزات الأنبیاء و ذلك یجر الطعن فی النبوة.

الرابع أن الشیطان لو قدر علی ذلك فلم لا یصرع جمیع المؤمنین و لا یخبطهم (1) من شدة عداوته مع أهل الإیمان و لم لا یغصب أموالهم و یفسد أحوالهم و یفشی أسرارهم و یزیل عقولهم و كل ذلك ظاهر الفساد.

و احتج القائلون بأن الشیطان یقدر علی هذه الأشیاء بوجهین.

الأول ما روی أن الشیاطین فی زمان سلیمان علیه السلام كانوا یعملون الأعمال الشاقة علی ما حكی اللّٰه عنهم أنهم كانوا یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ كَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ و الجواب عنه أنه تعالی كثف (2)

أجسامهم فی زمان سلیمان ع.

و الثانی أن هذه الآیة و هی قوله تعالی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِ صریح فی أن تخبطه كان من الشیطان و مسه مسببا(3) عنه.

ص: 143

و الجواب عنه أن الشیطان یمسه بالوسوسة الموذیة التی یحدث عندها الصرع و هو كقول أیوب أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ و إنما یحدث الصرع عند تلك الوسوسة فلا جرم فیصرع عند تلك الوسوسة(1) كما یفزع الجبان من الموضع الخالی و بهذا المعنی (2) لا یوجد هذا الخبط من الفضلاء الكاملین و أهل الحزم و العقل و إنما یوجد فیمن به نقص فی المزاج و خلل فی الدماغ و هذا جملة كلام الجبائی فی هذا الباب.

و ذكر القفال وجها آخر فیه و هو أن الناس یضیفون الصرع إلی الشیطان و إلی الجن فخوطبوا علی ما تعارفوه من هذا.

و أیضا من عادة الناس أنهم إذا أرادوا تقبیح شی ء یضیفوه إلی الشیطان كما فی قوله تعالی طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ و قال الطبرسی قدس سره قیل إن هذا علی وجه التشبیه لأن الشیطان لا یصرع الإنسان علی الحقیقة و لكن من غلب علیه المرة السوداء و ضعف (3)

ربما یخیل إلیه الشیطان أمورا هائلة و یوسوس إلیه فیقع الصرع عند ذلك من فعل اللّٰه تعالی و نسب ذلك إلی الشیطان مجازا لما كان ذلك عند وسوسته عن الجبائی.

و قیل یجوز أن یكون الصرع من فعل الشیطان فی بعض الناس دون بعض عن أبی الهذیل و ابن الإخشید قالا لأن الظاهر من القرآن یشهد به و لیس فی العقل ما یمنع منه و لا یمنع اللّٰه سبحانه الشیطان عنه امتحانا لبعض الناس و عقوبة لبعض علی ذنب ألم به و لم یتب منه كما یسلط بعض الناس علی بعض فیظلمه و یأخذ ماله و لا یمنعه اللّٰه منه (4).

ص: 144

وَ إِنِّی أُعِیذُها بِكَ قال البیضاوی أجیرها بحفظك الرَّجِیمِ المطرود و أصل الرجم الرمی بالحجارة

وَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا مِنْ مَوْلُودٍ یُولَدُ إِلَّا وَ الشَّیْطَانُ یَمَسُّهُ حِینَ یُولَدُ فَیَسْتَهِلُّ مِنْ مَسِّهِ إِلَّا مَرْیَمَ وَ ابْنَهَا.

و معناه أن الشیطان یطمع فی إغواء كل مولود بحیث یتأثر منه إلا مریم و ابنها فإن اللّٰه تعالی عصمها(1)

ببركة هذه الاستعاذة(2).

إِنَّما ذلِكُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ قال الرازی قوله الشیطان خبر ذلكم بمعنی إنما ذلكم المثبط هو الشیطان یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ جملة مستأنفة بیان لشیطنته أو الشیطان صفة لاسم الإشارة و یخوف الخبر و المراد بالشیطان الركب و قیل نعیم بن مسعود و سمی شیطانا لعتوه و تمرده فی الكفر كقوله شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِ و قیل هو الشیطان یخوف أولیاءه بالوسوسة(3).

و قال فی قوله سبحانه إِنَّ كَیْدَ الشَّیْطانِ كانَ ضَعِیفاً لأن اللّٰه ینصر أولیاءه و الشیطان ینصر أولیاءه و لا شك أن نصرة الشیطان لأولیائه أضعف من نصرة اللّٰه لأولیائه أ لا تری أن أهل الخیر و الدین یبقی ذكرهم الحمید علی وجه الدهر و إن كانوا حال حیاتهم فی غایة الفقر و الذلة و أما الملوك و الجبابرة فإذا ماتوا انقرضوا(4) و لا یبقی فی الدنیا رسمهم و لا ظلمهم و الكید السعی فی فساد الحال علی جهة الحیلة و فائدة إدخال كان للتأكید لضعف كیده یعنی أنه منذ كان كان موصوفا بالضعف و الذلة(5)

و قال البیضاوی وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ بإرسال الرسول و إنزال الكتاب لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ بالكفر و الضلال إِلَّا قَلِیلًا إلا قلیلا منكم تفضل اللّٰه علیه بعقل راجح اهتدی به إلی الحق و الصواب و عصمه عن متابعة الشیطان كزید بن نفیل

ص: 145

و ورقة بن نوفل أو إلا اتباعا قلیلا علی الندور(1).

و قال فی قوله سبحانه إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً یعنی اللات و العزی و مناة و نحوها كان لكل حی صنم یعبدونه و یسمونه أنثی بنی فلان و ذلك إما لتأنیث أسمائها أو لأنها كانت جمادات و الجمادات تؤنث من حیث إنها ضاهت الإناث لانفعالها و لعله تعالی ذكرها بهذا الاسم تنبیها علی أنهم یعبدون ما یسمونه إناثا لأنه ینفعل و لا یفعل و من حق المعبود أن یكون فاعلا غیر منفعل لیكون دلیلا علی تناهی جهلهم و فرط حماقتهم.

و قیل المراد الملائكة لقولهم بنات اللّٰه وَ إِنْ یَدْعُونَ و إن یعبدون بعبادتها إِلَّا شَیْطاناً مَرِیداً لأنه الذی أمرهم بعبادتها و أغراهم علیها فكان طاعته فی ذلك عبادة له و المارد و المرید الذی لا یعلق بخیر و أصل التركیب للملابسة و منه صرح ممرد و غلام أمرد و شجرة مرداء للتی تناثر ورقها لَعَنَهُ اللَّهُ صفة ثانیة للشیطان وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِیباً مَفْرُوضاً عطف علیه أی شیطانا مریدا جامعا بین لعنة اللّٰه و هذا القول الدال علی فرط عداوته للناس.

وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ عن الحق وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ الأمانی الباطلة كطول (2) البقاء و أن لا بعث و لا عقاب وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ یشقونها لتحریم ما أحله اللّٰه و هی عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحائر(3) و السوائب و إشارة إلی تحریم كل ما أحل اللّٰه و نقص كل ما

خلق كاملا بالفعل أو بالقوة وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ عن وجهه صورة أو صفة و یندرج فیه ما قیل من فق ء عین الحامی و خصاء العبید و الوشر و الوشم (4)

و اللواط و السحق و نحو ذلك و عبادة الشمس و القمر و تغییر فطرة اللّٰه

ص: 146

التی هی الإسلام و استعمال الجوارح و القوی فیما لا یعود علی النفس كمالا و لا یوجب لها من اللّٰه زلفا و عموم اللفظ یمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا فی خصاء البهائم للحاجة و الجمل الأربع حكایة عما ذكره الشیطان نطقا أو أتاه فعلا.

وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ بإیثاره ما یدعوه إلیه علی ما أمره اللّٰه به و مجاوزته عن طاعة اللّٰه إلی طاعته فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً إذ ضیع رأس ماله و بدل مكانه من الجنة بمكان من النار یَعِدُهُمْ ما لا ینجز وَ یُمَنِّیهِمْ ما لا ینالون وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً و هو إظهار النفع فیما فیه الضرر و هذا الوعد إما بالخواطر الفاسدة أو بلسان أولیائه وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً معدلا و مهربا(1).

و قال الرازی بعد إیراد كلام المفسرین و یخطر ببالی هاهنا وجه آخر فی تخریج الآیة علی سبیل المعنی و ذلك لأن دخول الضرر و المرض فی الشی ء یكون علی ثلاثة أوجه التشوش و النقصان و البطلان فادعی الشیطان إلقاء أكثر الخلق فی مرض الدین و ضرر الدین و هو قوله وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ ثم إن هذا المرض لا بد و أن یكون علی أحد العلل الثلاثة التی ذكرناها و هی التشوش و النقصان و البطلان.

فأما التشوش فالإشارة إلیه بقوله وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ و ذلك لأن صاحب الأمانی یستعمل عقله و فكره فی استخراج المعانی الدقیقة و الحیل و الوسائل اللطیفة فی تحصیل المطالب الشهوانیة و الغضبیة فهذا مرض روحانی من جنس التشوش.

و أما النقصان فالإشارة إلیه بقوله وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ و ذلك لأن بتك الآذان نوع من النقصان و هذا لأن الإنسان إذا صار بحیث یستغرق العقل فی طلب الدنیا صار فاتر الرأی ضعیف الحزم فی طلب الآخرة.

و أما البطلان فالإشارة بقوله فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ و ذلك لأن التغییر(2)

یوجب بطلان الصفة الحاصلة فی المرة الأولی و من المعلوم أن من بقی مواظبا علی طلب اللذات العاجلة معرضا عن السعادات الروحانیة فلا یزال یشتد فی قلبه الرغبة فی الدنیا

ص: 147

و النفرة عن الآخرة و لا یزال تتزاید هذه الأحوال إلی أن یتغیر القلب بالكلیة فلا یخطر بباله ذكر الآخرة البتة و لا یزول عن خاطره حب الدنیا البتة فتكون حركته و سكونه و قوله (1)

لأجل الدنیا و ذلك یوجب تغیر الخلقة(2) لأن الأرواح البشریة إنما دخلت هذا العالم الجسمانی علی سبیل السفر و هی متوجهة إلی عالم القیامة.

فإذا نسیت معادها و ألفت هذه المحسوسات التی لا بد من انقضائها و فنائها كان هذا بالحقیقة تغیر الخلقة(3)

و هو كما قال تعالی وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ و قال فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لكِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ(4) و قال فی قوله تعالی إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ إلخ أما وجه العداوة فی الخمر فإن الظاهر فیمن یشربها أنه یشربها مع جماعة و یكون غرضه من ذلك الشرب أن یستأنس برفقائه و یفرح بمحادثتهم و مكالمتهم و كان غرضه من ذلك الاجتماع تأكید الألفة و المحبة إلا أن ذلك ینقلب فی الأغلب إلی الضد لأن الخمر تزیل العقل و إذا زال العقل استولت الشهوة و الغضب من غیر مدافعة العقل و عند استیلائهما تحصل المنازعة بین أولئك الأحباب و تلك المنازعة ربما أدت إلی الضرب و القتل و المشافهة بالفحش و ذلك یوجب أشد(5) العداوة و البغضاء(6).

و أما المیسر ففیه بإزاء التوسعة علی المحتاجین الإجحاف بأرباب الأموال لأن من صار مغلوبا فی القمار مرة دعاه ذلك إلی اللجاج فیه علی رجاء أنه ربما صار غالبا

ص: 148

فیه و قد یتفق أن لا یحصل له ذلك إلی أن لا یبقی له شی ء من المال و إلی أن یقامر علی لحیته و أهله و ولده و لا شك أنه یبقی بعد ذلك فقیرا مسكینا و یصیر من أعدی الأعداء لأولئك الذین كانوا غالبین له فظهر أن الخمر و المیسر سببان عظیمان فی إثارة العداوة و البغضاء بین الناس و لا شك أن شدة العداوة و البغضاء تفضی إلی أحوال مذمومة من الهرج و المرج و الفتن و كل ذلك مضار لمصالح العالم و أشار إلی المفاسد الدینیة بقوله تعالی وَ یَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ(1) قوله وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا قیل المراد كما أمرناك بعداوة قومك من المشركین فقد أمرنا من قبلك بمعاداة أعدائهم من الجن و الإنس و متی أمر اللّٰه رسوله بمعاداة قوم من المشركین فقد جعلهم أعداء له.

و قیل معناه حكمنا بأنهم أعداء و أخبرنا بذلك لیعاملوهم معاملة الأعداء فی الاحتراز عنهم.

و قیل أی خلینا بینهم و بین اختیارهم العداوة لم نمنعهم من ذلك جبرا.

و قیل إنه سبحانه لما أرسل إلیهم الرسل و أمرهم بدعائهم إلی الإسلام و خلع الأنداد نصبوا عند ذلك العداوة لأنبیائه فلذا أضاف تعالی إلی نفسه و المراد بشیاطین الإنس و الجن مردة الكفار من الفریقین.

و قیل إن شیاطین الإنس الذین یغوونهم و شیاطین الجن الذین هم من ولد إبلیس. و قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی تفسیر الكلبی عن ابن عباس أن إبلیس جعل جنده فریقین فبعث فریقا منهم إلی الإنس و فریقا إلی الجن فشیاطین الإنس و الجن أعداء الرسل و المؤمنین فتلقی (2)

شیاطین الإنس و شیاطین الجن فی كل حین فیقول بعضهم لبعض أضللت صاحبی بكذا فأضل صاحبك بمثلها فكذلك یوحی بعضهم إلی بعض

ص: 149

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَیْضاً أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الشَّیَاطِینَ یَلْقَی بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَیُلْقِی إِلَیْهِ مَا یُغْوِی بِهِ الْخَلْقَ حَتَّی یَتَعَلَّمَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ.

یُوحِی أی یوسوس و یلقی خفیة زُخْرُفَ الْقَوْلِ أی المموه المزین الذی یستحسن ظاهره و لا حقیقة له و لا أصل غُرُوراً أی یغرونهم بذلك غرورا أو لیغروهم بذلك (1).

و قال الرازی اعلم أنه لا یجب أن یكون كل معصیة تصدر عن إنسان فإنها تكون بسبب وسوسة شیطان و إلا لزم التسلسل أو الدور(2)

فوجب الاعتراف بانتهاء هذه القبائح و المعاصی إلی قبیح أول و معصیة سابقة حصلت لا بوسوسة شیطان آخر إذا ثبت هذا فنقول إن أولئك الشیاطین كما أنهم یلقون الوساوس إلی الإنس و الجن فقد یوسوس بعضهم بعضا و للناس فیه مذاهب منهم من قال الأرواح إما فلكیة و إما أرضیة و الأرواح الأرضیة منها طیبة طاهرة(3)

و منها خبیثة قذرة شریرة تأمر بالمعاصی و القبائح و هم الشیاطین.

ثم إن تلك الأرواح الطیبة كما أنها تأمر الناس بالطاعات و الخیرات فكذلك قد یأمر بعضهم بعضا بالطاعات و الأرواح الخبیثة كما أنها تأمر الناس بالقبائح و المنكرات فكذلك قد یأمر بعضهم بعضا بتلك القبائح و الزیادة فیها و ما لم یحصل نوع من أنواع المناسبة بین النفوس البشریة و بین تلك الأرواح لم یحصل ذلك الانضمام بالنفوس البشریة و إذا كانت طاهرة نقیة عن الصفات الذمیمة كانت فی جنس الأرواح الخبیثة فتنتظم (4) إلیها.

ص: 150

ثم إن صفات الطهر كثیرة و صفات النقص و الخسران (1) كثیرة و بحسب كل نوع منها طوائف من البشر و طوائف من الأرواح الأرضیة.

و بحسب تلك المجانسة و المشابهة و المشاكلة ینضم الجنس إلی جنسه فإن كان ذلك فی أفعال الخیر كان الحاصل (2)

علیها ملكا و كان تقویة ذلك الخاطر إلهاما و إن كان فی باب الشر كان الحاصل (3)

علیها شیطانا و كان تقویة ذلك الخاطر وسوسة و یقال (4)

فلان یزخرف كلامه إذا زینه بالباطل و الكذب و كل شی ء حسن مموه فهو مزخرف.

و تحقیقه أن الإنسان ما لم یعتقد فی أمر من الأمور كونه مشتملا علی خیر راجح و نفع زائد فإنه لا یرغب فیه و لذلك سمی الفاعل المختار مختارا لكونه طالبا للخیر و النفع ثم إن كان هذا الاعتقاد مطابقا للمعتقد فهو الحق و الصدق و الإلهام و إن كان صادرا من الملك و إن لم یكن مطابقا للمعتقد فحینئذ یكون ظاهره مزینا لأنه فی اعتقاده سبب للنفع الزائد و الصلاح الراجح و یكون باطنه فاسدا لأن هذا الاعتقاد غیر مطابق للمعتقد فكان مزخرفا(5).

قوله تعالی وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ قال الطبرسی قدس سره یعنی علماء الكافرین و رؤساءهم المتمردین فی كفرهم لَیُوحُونَ أی یوحون و یشیرون إِلی أَوْلِیائِهِمْ الذین اتبعوهم من الكفار لِیُجادِلُوكُمْ فی استحلال المیتة و قال ابن عباس معناه و إن الشیاطین من الجن و هم إبلیس و جنوده لیوحون إلی أولیائهم من الإنس و الوحی إلقاء

ص: 151

المعنی إلی النفس من وجه خفی و هم یلقون الوسوسة إلی قلوب أهل الشرك (1)

قوله فَبِما أَغْوَیْتَنِی قیل أی خیبتنی من رحمتك و جنتك و قیل أی صرت سببا لغوایتی بأن أمرتنی بالسجود لآدم فغویت عنده و قیل أی أهلكتنی بلعنك إیای و قیل هذا جری علی اعتقاد إبلیس فإنه كان مجبرا لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ أی أرصد لهم لأقطع سبیلهم صِراطَكَ الْمُسْتَقِیمَ أی دین الحق أو الأعم و هو منصوب علی الظرفیة و قیل تقدیره علی صراطك ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ إلخ أی من جمیع الجهات و بأی وجه أمكنه.

و قیل من جهة دنیاهم و آخرتهم و من جهة حسناتهم و سیئاتهم عن ابن عباس و غیره.

و حاصله أنی أزین لهم الدنیا و أخوفهم بالفقر و أقول لهم لا جنة و لا نار و لا بعث و لا حساب و أثبطهم عن الحسنات و أشغلهم عنها و أحبب إلیهم السیئات و أحثهم علیها قال ابن عباس و إنما لم یقل و من فوقهم لأن فوقهم جهة نزول الرحمة من السماء فلا سبیل له إلی ذلك و لم یقل من تحت أرجلهم لأن الإتیان منه موحش.

و قیل مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ و عَنْ أَیْمانِهِمْ من حیث یبصرون وَ مِنْ خَلْفِهِمْ و عَنْ شَمائِلِهِمْ من حیث لا یبصرون

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ مَعْنَاهُ أُهَوِّنُ عَلَیْهِمْ أَمْرَ الْآخِرَةِ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ آمُرُهُمْ بِجَمْعِ الْأَمْوَالِ وَ الْبُخْلِ بِهَا عَنِ الْحُقُوقِ لِتَبْقَی لِوَرَثَتِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ أُفْسِدُ عَلَیْهِمْ أَمْرَ دِینِهِمْ بِتَزْیِینِ الضَّلَالَةِ وَ تَحْسِینِ الشُّبْهَةِ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ بِتَحْبِیبِ اللَّذَّاتِ إِلَیْهِمْ وَ تَغْلِیبِ الشَّهَوَاتِ عَلَی قُلُوبِهِمْ (2).

و قال البیضاوی مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ من حیث یعلمون و یقدرون علی التحرز

ص: 152

عنه وَ مِنْ خَلْفِهِمْ من حیث لا یعلمون و لا یقدرون وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ من حیث یتیسر لهم أن یعلموا أو یتحرزوا و لكن لم یفعلوا لعدم تیقظهم و احتیاطهم و إنما عدی الفعل إلی الأولین بحرف الابتداء لأنه منهما متوجه إلیهم و إلی الآخرین بحرف المجاوزة لأن الآتی منهما كالمنحرف عنهم المار علی عرضهم و نظیره قولهم جلست عن یمینه وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِینَ مطیعین و إنما قاله ظنا لقوله وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ لما رأی مبدأ الشر فیهم متعددا و مبدأ الخیر واحدا و قیل سمعه من الملائكة مَذْؤُماً أی مذموما مَدْحُوراً مطرودا(1).

و قال الرازی بعد ذكر بعض هذه الوجوه أما حكماء الإسلام فقد ذكروا فیها وجوها أخری.

أولها و هو الأشرف الأقوی أن فی البدن قوی أربعا هی الموجبة لفوات السعادات الروحانیة.

فإحداها القوة الخیالیة التی تجمع فیها صور المحسوسات و مثلها و هی موضوعة فی البطن المقدم من الدماغ و صور المحسوسات إنما ترد علیها من مقدمها و إلیه الإشارة بقوله مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ و القوة الثانیة القوة الوهمیة التی تحكم فی غیر المحسوسات بالأحكام المناسبة للمحسوسات و هی موضوعة فی البطن المؤخر من الدماغ و إلیه الإشارة بقوله وَ مِنْ خَلْفِهِمْ و القوة الثالثة الشهوة و هی موضوعة فی الكبد و هی یمین (2)

البدن و القوة الرابعة الغضب و هی موضوعة فی البطن الأیسر من القلب فهذه القوی الأربع هی التی تتولد منها أحوال توجب زوال السعادة الروحانیة و الشیاطین الخارجیة ما لم تستعن بشی ء من هذه القوی الأربع لم یقدر علی إلقاء الوسوسة فهذا هو السبب فی تعیین الجهات الأربع و هو وجه حقیقی شریف.

ص: 153

و ثانیها أن قوله لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ المراد منه الشبهات المبنیة علی التشبیه إما فی الذات و الصفات مثل شبه المجسمة و إما فی الأفعال مثل شبه المعتزلة فی التعدیل و التخویف و التحسین و التقبیح وَ مِنْ خَلْفِهِمْ المراد منه الشبهات الناشئة من التعطیل.

أما الأول فلأن الإنسان یشاهد هذه الجسمانیات و أحوالها و هی حاضرة بین یدیه فیعتقد أن الغائب یجب أن یكون مساویا لهذا الشاهد و هذا یوجب أن یكون مِنْ خَلْفِهِمْ كنایة عن التعطیل لأنه خلافه و أما قوله عَنْ أَیْمانِهِمْ فالمراد به الترغیب فی ترك المأمورات وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ الترغیب فی ترك المنهیات (1).

و ثالثها نقل عن شقیق أنه قال ما من صباح إلا و یأتینی الشیطان من الجهات الأربع من بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی أما بین یدی فیقول لا تخف فإن اللّٰه غفور رحیم فأقرأ وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً(2) و أما من خلفی فیخوفنی من وقوع أولادی فی الفقر فأقرأ وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها(3) و أما من قبل یمینی فیأتینی من قبل النساء(4) فأقرأ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (5) و أما من قبل شمالی فیأتینی من قبل الشهوات فأقرأ وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ (6) ثم قال فالغرض منه أنه یبالغ فی إلقاء الوسوسة و لا یقصر فی وجه من الوجوه الممكنة.

وَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الشَّیْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ بِطَرِیقِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ لَهُ تَدَعُ دِینَ آبَائِكَ فَعَصَاهُ فَأَسْلَمَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِیقِ الْهِجْرَةِ فَقَالَ لَهُ تَدَعُ دِیَارَكَ وَ تَتَغَرَّبُ فَعَصَاهُ وَ هَاجَرَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِیقِ الْجِهَادِ فَقَالَ لَهُ تُقَاتِلُ فَتُقْتَلُ فَیُقْسَمُ مَالُكَ وَ تُنْكَحُ

ص: 154

امْرَأَتُكَ فَعَصَاهُ فَقَاتَلَ.

فهذا الخبر یدل علی أن الشیطان لا یترك جهة من جهات الوسوسة إلا و یلقیها فی القلب.

فإن قیل فلم لم یذكر من فوقهم و من تحتهم.

قلنا أما فی التحقیق فقد ذكرنا أن القوی التی یتولد منها ما یوجب تفوت (1) السعادات الروحانیة فهی موضوعة فی هذه الجوانب الأربعة.

و أما فی الظاهر فیروی أن الشیطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملائكة علی البشر فقالوا یا إلهنا كیف یتخلص الإنسان من الشیطان مع كونه مستولیا علیه من هذه الجهات الأربع فأوحی اللّٰه تعالی إلیهم أنه بقی للإنسان جهتان الفوق و التحت فإذا رفع یدیه إلی فوق فی الدعاء علی سبیل الخضوع أو وضع جبهته علی الأرض علی سبیل الخشوع غفرت له ذنب سبعین سنة.

و قال فی نكتة التعدیة بمن فی الأولین و بعن فی الآخرین قد ذكرنا(2) أن المراد من قوله مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ الخیال و الوهم و الضرر الناشی منهما هو حصول العقائد الباطلة و هو الكفر و من قوله عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ الشهوة و الغضب و ذلك هو المعصیة و لا شك أن الضرر الحاصل من الكفر لازم لأن عقابه دائم و أما الضرر الحاصل من المعصیة فسهل لأن عقابه منقطع فلهذا السبب خص هذین القسمین بكلمة عن تنبیها علی أن هذین القسمین فی اللزوم و الاتصال دون القسم الأول.

و قال فی وجه معرفة إبلیس كون أكثرهم غیر شاكرین إنه جعل للنفس تسع (3)

ص: 155

عشرة قوة و كلها تدعو النفس إلی اللذات الجسمانیة و الطیبات الشهوانیة فعشرة منها الحواس الظاهرة و الباطنة و اثنان الشهوة و الغضب و سبعة هی القوی الكامنة و هی الجاذبة و الماسكة و الهاضمة و الدافعة و الغاذیة و النامیة و المولدة فمجموعها تسعة عشر و هی بأسرها تدعو النفس إلی عالم الجسم و ترغبها فی طلب اللذات البدنیة و أما العقل فهو قوة واحدة و هی التی تدعو النفس إلی عبادة اللّٰه تعالی و طلب السعادة الروحانیة و لا شك أن استیلاء تسع عشرة قوة أكمل من استیلاء القوة الواحدة(1).

قوله تعالی إِنَّهُ یَراكُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی نسله یدل علیه قوله أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی و قیل جنوده و أتباعه من الجن و الشیاطین مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ قال ابن عباس إن اللّٰه تعالی جعلهم یجرون من بنی آدم مجری الدم و صدور بنی آدم مساكن لهم كما قال الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ فهم یرون بنی آدم و بنو آدم لا یرونهم (2)

و إنما لا یراهم البشر لأن أجسامهم شفافة لطیفة یحتاج فی رؤیتها إلی فضل شعاع.

و قال أبو بكر بن الإخشید و أبو الهذیل یجوز أن یمكنهم اللّٰه سبحانه فیتكثفوا فیراهم حینئذ من یحضرهم و إلیه ذهب علی بن عیسی و قال إنهم ممكنون من ذلك و هو الذی نصره الشیخ المفید أبو عبد اللّٰه قال الشیخ أبو جعفر قدس اللّٰه روحه و هو الأقوی عندی و قال الجبائی لا یجوز أن یری الشیاطین و الجن لأن اللّٰه تعالی قال لا تَرَوْنَهُمْ و إنما یجوز أن یروا فی زمن الأنبیاء علیهم السلام بأن یكثف اللّٰه أجسادهم علما(3)

للأنبیاء كما یجوز أن یری الناس الملائكة فی زمن الأنبیاء إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ أی حكمنا بذلك لأنهم یتناصرون علی الباطل (4).

و قال الرازی قال أصحابنا إنهم یرون الإنسان لأنه تعالی خلق فی عیونهم

ص: 156

إدراكا و الإنس لا یرونهم لأنه تعالی لم یخلق هذا الإدراك فی عیون الإنس و قالت المعتزلة الوجه فی أن الإنس لا یرون الجن لرقة أجسام الجن (1) و لطافتها و الوجه فی رؤیة الجن للإنس كثافة أجسام الإنس و الوجه فی أن یری بعض الجن بعضا أن اللّٰه تعالی یقوی شعاع أبصار الجن و یزید فیه و لو زاد اللّٰه فی قوة(2)

بصرنا لرأیناهم كما یری بعضهم بعضا و لو أنه تعالی كثف أجسامهم و بقیت أبصارنا علی هذه الحالة لرأیناهم.

فعلی هذا كون الإنس مبصرا للجن موقوف عند المعتزلة إما علی ازدیاد كثافة أجسام الجن أو علی ازدیاد قوة أبصار الإنس و قوله تعالی مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ یدل علی أن الإنس لا یرون الجن لأن قوله مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ یدل علی أن الإنس لا یرون الجن لأن قوله مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ یتناول أوقات الاستقبال من غیر تخصیص قال بعض العلماء لو قدر الجن علی تغیر(3)

صور أنفسهم بأی صورة شاءوا أو أرادوا لوجب أن ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذی نشاهده و حكم (4) علیه بأنه ولدی أو زوجتی جنی صور نفسه بصورة ولدی أو زوجتی.

و علی هذا التقدیر یرتفع الوثوق عن معرفة الأشخاص و أیضا فلو كانوا قادرین علی تخبیط الناس و إزالة العقل مع أنه تعالی بین العداوة الشدیدة بینهم و بین الإنس فلم لا یفعلون ذلك فی حق أكثر البشر و فی حق العلماء و الأفاضل و الزهاد لأن هذه العداوة بینهم و بین العلماء و الزهاد أكثر و أقوی و لما لم یوجد شی ء من ذلك ثبت أنه لا قدرة لهم علی البشر بوجه من الوجوه و یتأكد هذا بقوله ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ

ص: 157

مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی قال مجاهد قال إبلیس أعطنا(1) أربع خصال نری و لا نری و نخرج من تحت الثری و یعود شیخنا فتی (2).

قوله تعالی وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ قال الطبرسی قدس سره معناه یا محمد إن نالك من الشیطان وسوسة فی القلب.

و النزغ الإزعاج بالإغواء(3)

و أكثر ما یكون ذلك عند الغضب و أصله الإزعاج بالحركة.

و قیل النزغ الفساد و منه نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی أی أفسد قال الزجاج النزغ أدنی حركة تكون و من الشیطان أدنی وسوسة فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ أی سل اللّٰه عز اسمه أن یعیذك منه إِنَّهُ سَمِیعٌ للمسموعات عَلِیمٌ بالخفیات.

و قیل سمیع لدعائك علیم بما عرض لك و قیل النزغ أول الوسوسة و المس لا یكون إلا بعد التمكن و لذلك فصل اللّٰه سبحانه بین النبی و غیره فقال للنبی صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ و قال للناس إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ معناه إذا وسوس إلیهم الشیطان و أغراهم بمعاصیه تَذَكَّرُوا ما علیهم من العقاب بذلك فیجتنبونه و یتركونه قال الحسن یعنی إذا طاف علیهم الشیطان بوساوسه و قال ابن جبیر هو الرجل یغضب الغضبة فیتذكر و یكظم غیظه و قیل طائف غضب و طیف جنون و قیل معناهما واحد فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ للرشد وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِ معناه و إخوان المشركین من شیاطین الجن و الإنس یمدونهم فی الضلال و المعاصی أی یزیدونهم فیه و یزینون لهم ما هم فیه ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ ثم لا یكفون یعنی الشیاطین عن استغوائهم و لا یرحمونهم و قیل معناه و إخوان الشیاطین من الكفار یمدهم الشیاطین فی الغی ثم لا یقصرون هؤلاء(4)

كما یقصر الذین اتقوا و قیل معناه ثم لا یقصر

ص: 158

الشیاطین عن إغوائهم و لا یقصرونهم عن ارتكاب الفواحش (1) و قال رحمه اللّٰه فی قوله سبحانه وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ أی و اذكروا إذ زین الشیطان للمشركین أعمالهم أی حسنها فی نفوسهم و ذلك أن إبلیس حسن لقریش مسیرهم إلی بدر لقتال النبی صلی اللّٰه علیه و آله وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ أی لا یغلبكم أحد من الناس لكثرة عددكم و قوتكم وَ إِنِّی مع ذلك جارٌ لَكُمْ أی ناصر لكم و دافع عنكم السوء و إنی عاقد لكم (2)

عقد الأمان من عدوكم فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ أی التقت الفرقتان نَكَصَ عَلی عَقِبَیْهِ أی رجع القهقری منهزما وراءه وَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْكُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ أی رجعت عما ضمنت لكم من الأمان و السلامة لأنی أری من الملائكة الذین جاءوا لنصر المسلمین ما لا تَرَوْنَ و كان إبلیس یعرف الملائكة و هم كانوا یعرفونه إِنِّی أَخافُ اللَّهَ أی أخاف عذاب اللّٰه علی أیدی من أراهم وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ لا یطاق عقابه.

أقول: ثم ذكر رحمه اللّٰه كیفیة ظهور الشیطان لهم كما ذكرناه فی باب قصة بدر ثم قال و رأیت فی كلام الشیخ المفید أبی عبد اللّٰه محمد بن محمد بن النعمان رحمه اللّٰه أنه یجوز أن یقدر اللّٰه تعالی الجن و من جری مجراهم علی أن یتجمعوا و یعتمدوا ببعض جواهرهم علی بعض حتی یتمكن الناس من رؤیتهم و یتشبهوا بغیرهم من أنواع الحیوان لأن أجسامهم من الرقة علی ما یمكن ذلك فیها و قد وجدنا الإنسان یجمع الهوی و یفرقه و یغیر صور الأجسام الرخوة ضروبا من التغییر و أعیانها لم تزد و لم تنقص و قد استفاض الخبر بأن إبلیس تراءی لأهل دار الندوة فی صورة شیخ من أهل نجد و حضر یوم بدر فی صورة سراقة و أن جبرئیل علیه السلام ظهر لأصحاب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی صورة دحیة الكلبی قال و غیر محال أیضا أن یغیر اللّٰه صورهم و یكثفها فی بعض الأحوال فیراهم

ص: 159

الناس لضرب من الامتحان (1).

و قال الرازی فی قوله تعالی وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فی كیفیة هذا التزیین وجهان.

الأول أن الشیطان زین بوسوسته من غیر أن یتحول فی صورة إنسان و هو قول الحسن و الأصم.

الثانی أنه ظهر فی صورة إنسان قالوا إن المشركین حین أرادوا المسیر إلی بدر خافوا من بنی بكر بن كنانة لأنهم كانوا قتلوا منهم واحدا فلم یأمنوا أن یأتوهم من ورائهم فتصور لهم إبلیس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم من بنی بكر بن كنانة و كان من أشرافهم فی جند من الشیاطین و معه رایة وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ و إنی مجیركم من بنی كنانة و لما رأی إبلیس الملائكة تنزل نكص (2).

و قیل كانت یده فی ید الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث أ تخذلنا فی هذه الحال فقال إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ و دفع فی صدر الحارث و انهزموا و فی هذه القصة سؤالات.

الأول ما الفائدة فی تغییر صورة إبلیس إلی صورة سراقة.

و الجواب فیه معجزة عظیمة للرسول و ذلك لأن كفار قریش لما رجعوا إلی مكة قالوا هزم الناس سراقة فقال (3)

ما شعرت بمسیركم حتی بلغتنی هزیمتكم فعند ذلك تبین للقوم أن ذلك الشخص ما كان سراقة بل كان شیطانا.

الثانی أنه تعالی لما غیر صورته إلی صورة البشر فما بقی شیطانا بل صار بشرا.

و الجواب لا نسلم فإن الإنسان إنما كان إنسانا بجوهر نفسه الناطقة و نفوس الشیاطین مخالفة لنفوس البشر فلم یلزم من تغییر الصورة تغییر الحقیقة و هذا الباب أحد الدلائل السمعیة علی أن الإنسان لیس إنسانا بحسب بنیته الظاهرة و صورته

ص: 160

المخصوصة(1)

إلی آخر كلامه فی هذا المقام.

قوله تعالی مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی فی الكشاف نزغ أفسد بیننا و أغری و أصله من نخس الرائض الدابة و حملها علی الجری (2).

قوله تعالی وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ قال الرازی قال المفسرون إذا استقر أهل الجنة فی الجنة و أهل النار فی النار فیشرع الناس فی لوم إبلیس (3)

و تقریعه فیقوم فیما بینهم خطیبا و یقول ما أخبر اللّٰه تعالی عنه بقوله وَ قالَ الشَّیْطانُ و قیل إن المراد لما انقضت المحاسبة و الأول أولی و المراد بالشیطان إبلیس

وَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْخَلْقَ وَ قَضَی الْأَمْرَ بَیْنَهُمْ (4)

یَقُولُ الْكَافِرُ قَدْ وَجَدَ الْمُسْلِمُونَ مَنْ شَفَعَ لَهُمْ (5)

فَمَنْ یَشْفَعُ لَنَا مَا هُوَ إِلَّا إِبْلِیسُ هُوَ الَّذِی أَضَلَّنَا فَیَأْتُونَهُ وَ یَسْأَلُونَهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ یَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ (6).

إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِ هو البعث و الجزاء علی الأعمال فوفی لكم وَ وَعَدْتُكُمْ خلاف ذلك فَأَخْلَفْتُكُمْ و تقدیر الكلام (7) أن النفس تدعو إلی هذه الأحوال الدنیویة و لا تتصور كیفیة السعادات الأخرویة و الكلمات النفسانیة و اللّٰه یدعو إلیها و یرغب فیها كما قال وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (8) و قوله وَعْدَ الْحَقِ من قبیل إضافة الشی ء إلی

ص: 161

نعته (1)

كقوله حَبَّ الْحَصِیدِ(2) و أما قوله ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ أی قدرة و مكنة و تسلط و قهر فأقهركم علی الكفر و المعاصی و ألجئكم إلیها إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ إلا دعائی إلیكم إلی الضلالة(3) بوسوستی و تزیینی و الاستثناء منقطع أو متصل لأن قدرة الإنسان علی حمل الغیر علی عمل من الأعمال تارة تكون بالقهر و القسر و تارة تكون بتقویة الداعیة فی قلبه بإلقاء الوساوس إلیه فهذا نوع من أنواع التسلیط(4) إلا أن ظاهر هذه الآیة یدل علی أن الشیطان لا قدرة له علی تصریع الإنسان و لا علی تعویج أعضائه و جوارحه و لا علی إزالة العقل عنه كما تقوله العوام و الحشویة ثم قال فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ یعنی ما كان منی إلا الدعاء و الوسوسة و كنتم سمعتم دلائل اللّٰه و شاهدتم مجی ء أنبیاء اللّٰه فكان من الواجب علیكم أن لا تغتروا بقولی و لا تلتفتوا إلی فلما رجحتم قولی علی الدلائل الظاهرة كان اللوم علیكم لا علی فی هذا الباب.

و فی هذه الآیة مسألتان الأولی قالت المعتزلة هذه الآیة تدل علی أشیاء الأول أنه لو كان الكفر و المعصیة من اللّٰه تعالی لوجب أن یقال فلا تلومونی و لا علی أنفسكم فإن اللّٰه قضی علیكم الكفر و أجبركم علیه.

و الثانی ظاهر هذه الآیة تدل علی أن الشیطان لا قدرة له علی تصریع الإنسان و علی تعویج أعضائه و لا علی إزالة العقل عنه كما تقوله العوام و الحشویة.

و الثالث هذه الآیة تدل علی أن الإنسان لا یجوز ذمه و لومه و عقابه بسبب فعل الغیر و عند هذا یظهر أنه لا یجوز عقاب أولاد الكفار بسبب كفر آبائهم.

و أجاب بعض الأصحاب عن هذه الوجوه بأن هذا قول الشیطان فلا یجوز التمسك

ص: 162

به و أجاب الخصم عنه بأنه لو كان هذا القول منه باطلا لبین اللّٰه تعالی بطلانه و أظهر إنكاره و أیضا أی فائدة فی ذكر هذا الكلام الباطل و القول الفاسد أ لا تری أن قوله إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ كلام حق و قوله وَ ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ قول حق بدلیل قوله إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِینَ الثانیة هذه الآیة تدل علی أن الشیطان الأصلی هو النفس و ذلك لأن الشیطان بین أنه ما أتی إلا بالوسوسة فلو لا المیل الحاصل بسبب الشهوة و الغضب و الوهم و الخیال لم یكن لوسوسته تأثیر البتة فدل هذا علی أن الشیطان الأصلی هو النفس.

فإن قال قائل بینوا لنا حقیقة الوسوسة.

قلنا الفعل إنما یصدر عن الإنسان لحصول (1)

أمور أربعة یترتب بعضها علی البعض ترتیبا لازما طبیعیا.

بیان:ه أن أعضاء الإنسان بحكم السلامة الأصلیة و الصلاحیة الطبیعیة صالحة للفعل و الترك و الإقدام و الإجحام فلما لم یحصل فی القلب میل إلی ترجیح الفعل علی الترك أو بالعكس فإنه یمتنع صدور الفعل و ذلك المیل هو الإرادة الجازمة و القصد الجازم ثم إن تلك الإرادة الجازمة لا تحصل إلا عند حصول علم و اعتقاد(2) أو ظن بأن ذلك الفعل سبب للنفع أو سبب للضرر فإن لم یحصل فیه هذا الاعتقاد لم یحصل میل لا إلی الفعل و لا إلی الترك.

فالحاصل أن الإنسان إذا أحس بشی ء ترتب علیه شعور بكونه ملائما له أو بكونه منافرا له أو بكونه غیر ملائم و لا منافر فإن حصل الشعور بكونه ملائما له ترتب علیه المیل الجازم إلی الفعل و إن حصل الشعور بكونه منافرا له ترتب علیه المیل الجازم إلی الترك و إن لم یحصل لا هذا و لا ذاك لم یحصل میل لا إلی الشی ء

ص: 163

و لا إلی ضده بل بقی الإنسان كما كان و عند حصول ذلك المیل الجازم یصیر القدرة مع ذلك المیل موجبا للفعل إذا عرفت هذا فنقول صدور الفعل عن مجموعی القدرة و الداعی الخالص أمر واجب فلا یكون للشیطان مدخل فیه و صدور المیل عن تصور كونه خیرا أو تصور كونه شرا أمر واجب فلا یكون للشیطان مدخل فیه و حصول تصور كونه خیرا أو تصور كونه شرا غیر مطلق الشعور بذاته أمر لازم فلا مدخل للشیطان فیه فلم یبق للشیطان مدخل فی هذه المقامات (1) إلا فی أن أذكره شیئا(2)

بأن یلقی إلیه حدیثه مثل أن كان الإنسان غافلا عن صورة امرأة فیلقی الشیطان حدیثها فی خاطره و الشیطان لا قدرة له إلا فی هذا المقام و هو عین ما حكی اللّٰه تعالی عنه أنه قال وَ ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی یعنی ما كان منی إلا هجس (3)

هذه الدعوة فأما بقیة المراتب ما صدرت منی و ما كان لی أثر البتة.

بقی فی هذا المقام سؤالان الأول كیف یعقل تمكن الشیطان من النفوذ فی داخل أعضاء الإنسان و إلقاء الوسوسة إلیه.

و الجواب للناس فی الملائكة و الشیاطین قولان الأول ما سوی اللّٰه بحسب القسمة العقلیة علی أقسام ثلاثة المتحیز و الحال فی المتحیز و الذی لا یكون متحیزا و لا حالا فیه.

و هذا القسم الثالث لم یقم الدلیل البتة علی فساد القول به بل الدلائل الكثیرة قامت علی صحة القول به و هذا هو المسمی بالأرواح فهذه الأرواح إن كانت طاهرة مقدسة من عالم الروحانیات المقدسة(4)

فهم الملائكة و إن كانت خبیثة داعیة إلی

ص: 164

الشرور و عالم الأجساد و منازل الظلمات فهم الشیاطین.

إذا عرفت هذا فنقول فعلی هذا التقدیر الشیطان لا یكون جسما یحتاج إلی الولوج فی داخل البدن بل هو جوهر روحانی خبیث الفعل مجبول علی الشر و النفس الإنسانیة أیضا كذلك فلا یبعد علی هذا التقدیر أن یلقی شی ء من تلك الأرواح أنواعا من الوساوس و الأباطیل إلی جوهر النفس الإنسانیة.

و ذكر بعض العلماء فی هذا الباب احتمالا ثانیا و هو أن النفس الناطقة البشریة مختلفة بالنوع فهی طوائف و كل طائفة منها فی تدبیر روح من الأرواح السماویة بعینها فنوع من النفوس البشریة تكون حسنة الأخلاق كریمة الأفعال موصوفة بالفرح و السرور و سهولة الأمر و هی تكون منتسبة إلی روح معین من الأرواح السماویة و طائفة أخری منها تكون موصوفة بالحدة و القسوة و الغلظة و عدم المبالاة بأمر من الأمور و هی تكون منتسبة إلی روح أخری من الأرواح السماویة و هذه الأرواح البشریة كالعون (1) لتلك الروح السماوی و كالنتائج الحاصلة و كالفروع المتفرعة علیها و تلك الروح السماویة هی التی تتولی إرشادها إلی مصالحها و هی التی تخصها(2) بالإلهامات فی حالتی النوم و الیقظة و القدماء كانوا یسمون تلك السماوی بالطباع التام و لا شك أن لتلك الروح السماویة(3) التی هی الأصل و الینبوع شعب كثیرة و نتائج كثیرة و هی بأسرها تكون من جنس روح هذا الإنسان و هی لأجل مشاكلتها و مجانستها یعین بعضها بعضا علی الأعمال اللائقة بها و الأفعال المناسبة لطبائعها.

ثم إنها إن كانت خیرة طاهرة طیبة كانت ملائكة و كانت تلك الإعانة مسماة بالإلهام و إن كانت شریرة خبیثة قبیحة الأعمال كانت شیاطین و كانت تلك الإعانة مسماة بالوسوسة و ذكر بعض العلماء أیضا فیه احتمالا ثالثا و هو أن النفوس البشریة

ص: 165

و الأرواح الإنسانیة إذا فارقت أبدانها قویت فی تلك الصفات التی اكتسبتها فی تلك الأبدان و كملت فیها فإذا حدثت نفس أخری مشاكلة لتلك النفس المفارقة فی بدن مشاكل لبدن تلك النفس المفارقة حدث بین تلك النفس المفارقة و بین هذا البدن نوع تعلق بسبب المشاكلة الحاصلة بین هذا البدن و بین ما كان بدنا لتلك النفس المفارقة تعلق شدید(1)

بهذا البدن و تصیر تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن و معاضدة لها علی أفعالها و أحوالها بسبب هذه المشاكلة ثم إن كان هذا

المعنی فی أبواب الخیر و البر كان ذلك إلهاما و إن كان من باب (2) الشر كان ذلك وسوسة فهذه وجوه محتملة تفریعا علی القول بإثبات جواهر قدسیة مبرأة من الحجمیة و التحیز(3)

و القول بالأرواح الطاهرة و الخبیثة كلام مشهور عند قدماء الفلاسفة فلیس لهم أن ینكروا إثباتها علی صاحب شریعتنا صلوات اللّٰه علیه.

و أما القول الثانی و هو أن الملائكة و الشیاطین لا بد و أن تكون أجساما فنقول علی هذا التقدیر یمتنع أن یقال إنها أجسام كثیفة بل لا بد من القول بأنها أجسام لطیفة و اللّٰه سبحانه ركبها تركیبا عجیبا و هی أن تكون مع لطافتها لا یقبل التفرق و التمزق و الفساد و البطلان و نفوذ الأجرام اللطیفة فی عمق الأجرام الكثیفة غیر مستبعد أ لا تری أن الروح الإنسانیة جسم لطیف ثم إنه نفذ فی داخل عمق البدن و إذا عقل ذلك فكیف یستبعد نفوذ أنواع كثیرة من الأجسام اللطیفة فی داخل هذا البدن أ لیس أن جرم النار سری فی جرم الفحم و ماء الورد سری فی ورق الورد و دهن السمسم سری فی جسم السمسم فكذا هاهنا(4)

فظهر بما قررنا أن القول بإثبات الجن و الشیاطین

ص: 166

أمر لا تحیله العقول و لا تبطله الدلائل و أن الإصرار علی الإنكار لیس إلا من نتیجة الجهل و قلة الفطنة.

و لما ثبت أن القول بالشیاطین ممكن فی الجملة فنقول الأخلق و الأولی أن یقال الملائكة علی هذا القول مخلوقون من النور و أن الشیاطین مخلوقون من الدخان و اللّٰهب كما قال تعالی وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (1) و هذا الكلام من المشهورات عند قدماء الفلاسفة فكیف یلیق بالعاقل أن یستبعده من صاحب شریعتنا صلوات اللّٰه علیه انتهی (2).

و قال البیضاوی فَلا تَلُومُونِی بوسوستی فإن من صرح العداوة لا یلام بأمثال ذلك وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ حیث أطعتمونی إذ دعوتكم و لم تطیعوا ربكم لما دعاكم ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ بمغیثكم من العذاب وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَ بمغیثی إِنِّی كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ما إما مصدریة و هی متعلقة بأشركتمونی أی كفرت الیوم بإشراككم إیای من قبل هذا الیوم أی فی الدنیا بمعنی تبرأت منه و استكبرته (3) كقوله تعالی وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ أو موصولة بمعنی من و من متعلقة بكفرت أی كفرت بالذی أشركتمونیه و هو اللّٰه تعالی بطاعتكم إیای فیما دعوتكم إلیه من عبادة الأصنام و غیرها من قبل إشراككم حین رددت أمره بالسجود لآدم.

و أشرك منقول من شركت زیدا للتعدیة إلی مفعول ثان إِنَّ الظَّالِمِینَ تتمة كلامه أو ابتداء كلام من اللّٰه (4).

و قال فی قوله سبحانه وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ فلا یقدر أن یصعد إلیها و یوسوس أهلها و یتصرف فی أمرها و یطلع علی أحوالها إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ بدل من كُلِّ شَیْطانٍ و استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم الیسیرة من قطان

ص: 167

السماوات لما بینهم من المناسبة فی الجوهر أو بالاستدلال من أوضاع الكواكب و حركاتها.

و عن ابن عباس أنهم كانوا لا یحتجبون عن السماوات فلما ولد عیسی منعوا من ثلاث سماوات و لما ولد محمد صلی اللّٰه علیه و آله منعوا من كلها بالشهب و لا یقدح فیه تكونها قبل المولد لجواز أن تكون لها أسباب أخر.

و قیل الاستثناء منقطع أی و لكن من استرق السمع فَأَتْبَعَهُ أی فتبعه و لحقه شِهابٌ مُبِینٌ ظاهر للمبصرین.

و الشهاب شعلة نار ساطعة و قد یطلق للكوكب و السنان لما فوقها من البریق (1).

و قال الرازی فی قوله إِلَّا إِبْلِیسَ أجمعوا علی أن إبلیس كان مأمورا بالسجود لآدم و اختلفوا فی أنه هل كان من الملائكة أم لا(2)

و ظاهره أن اللّٰه تعالی تكلم مع إبلیس بغیر واسطة و أن إبلیس تكلم مع اللّٰه بغیر واسطة فكیف یعقل هذا مع أن مكالمة اللّٰه تعالی بغیر واسطة من أعظم المناصب و أشرف المراتب فكیف یعقل حصوله لرأس الكفرة و رئیسهم.

و لعل الجواب عنه أن مكالمة اللّٰه تعالی إنما كان منصبا عالیا إذا كان علی سبیل الإكرام و الإعظام فأما إذا كان علی سبیل الإهانة و الإذلال فلا(3).

قوله فَاخْرُجْ مِنْها قال البیضاوی أی من السماء أو من الجنة أو من زمرة الملائكة فَإِنَّكَ رَجِیمٌ مطرود عن الخیر و الكرامة فإن من یطرد یرجم بالحجر أو شیطان یرجم بالشهب و هو وعید یتضمن الجواب عن شبهته وَ إِنَّ عَلَیْكَ اللَّعْنَةَ هذا الطرد و الإبعاد إِلی یَوْمِ الدِّینِ فإنه منتهی أمد اللعن لأنه یناسب أیام التكلیف لا زمان الجزاء.

ص: 168

و قیل و ما فی قوله فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ بمعنی آخر ینسی عنده هذه.

و قیل إنما حد اللعن به لأنه أبعد غایة یضربها الناس أو لأنه یعذب فیه بما ینسی اللعن معه فیصیر كالزائل قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی فأخرنی و الفاء متعلقة بمحذوف دل علیه فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِیمٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ أراد أن یجد فسحة فی الإغواء و نجاة عن الموت إذ لا موت بعد وقت البعث فأجابه إلی الأول دون الثانی قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ المسمی فیه أجلك عند اللّٰه أو انقراض الناس كلهم و هو النفخة الأولی عند الجمهور و یجوز أن یكون الأیام الثلاثة یوم القیامة(1) و اختلاف العبارات لاختلاق الاعتبارات فعبر عنه أولا بیوم الجزاء لما عرفت و ثانیا بیوم البعث إذ به یحصل العلم بانقطاع التكلیف و الیأس عن التضلیل و ثالثا بالمعلوم لوقوعه فی الكلامین و لا یلزم منه أن لا یموت فلعله یموت أول الیوم و یبعث الخلائق فی تضاعیفه (2).

قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی الباء للقسم و ما مصدریة و جوابه لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ و المعنی أقسم بإغوائك إیای لأزینن لهم المعاصی فی الدنیا التی هی دار الغرور لقوله (3) أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ (4) و قیل للسببیة و المعتزلة أولو الإغواء بالنسبة إلی الغی أو التسبب له بأمره إیاه بالسجود لآدم علیه السلام أو بإضلاله عن طریق الجنة(5).

ص: 169

و قال الرازی اعلم أن أصحابنا قد احتجوا بهذه الآیة علی أنه تعالی قد یرید خلق الكفر فی الكافر و یضله عن الدین و یغویه عن الحق من وجوه الأول أن إبلیس استمهل و طلب البقاء إلی یوم القیامة مع أنه صرح بأنه إنما یطلب هذا(1) لإغواء بنی آدم و إضلالهم و أنه تعالی أمهله و أجابه إلی هذا المطلوب و لو كان تعالی یراعی صلاح المكلفین فی (2)

الدنیا لما أمهله هذا الزمان الطویل و لما أمكنه من الإغواء و الإضلال و الوسوسة.

و الثانی أن أكابر الأنبیاء و الأولیاء مجدون مجتهدون فی إرشاد الخلق إلی الدین الحق و أن إبلیس و رهطه و شیعته مجدون مجتهدون فی الإغواء فلو كان مراد اللّٰه هو الإرشاد و الهدایة لكان من الواجب إبقاء المرشدین و المحقین و إهلاك المضلین و المغوین و حیث فعل بالضد علمنا أنه أراد بهم الخذلان و الكفر.

ثم قال أما الإشكال الأول فللمعتزلة فیه طریقان الأول و هو طریقة الجبائی أنه تعالی إنما أمهل إبلیس تلك المدة الطویلة لأنه تعالی علم أنه لا تتفاوت أحوال الناس بسبب وسوسته فی الكفر و المعصیة البتة و علم أن كل من كفر و عصی عند وسوسته فإنه

بتقدیر(3)

أن لا یوجد إبلیس و لا وسوسته فإن ذلك الكافر و العاصی كان یأتی بذلك الكفر و المعصیة فلما كان الأمر كذلك لا جرم أمهله هذه المدة الطویلة.

الثانی و هو طریقة أبی هاشم أنه لا یبعد أن یقال إنه تعالی علم أن أقواما یقعون بسبب وسوسته فی الكفر و المعاصی إلا أن وسوسته ما كانت موجبة لذلك الكفر و تلك المعاصی غایة(4)

ما فی هذا الباب أن یقال الاحتراز عن القبائح حال عدم

ص: 170

الوسوسة أسهل منه حال وجودها إلا أنه علی هذا التقدیر تصیر وسوسته سببا لزیادة المشقة فی أداء الطاعات و ذلك لا یمنع الحكیم من فعله كما أن إنزال المشاق و المشتبهات سبب الشبهات (1)

و مع ذلك فلم یمتنع فعله فكذا هاهنا و هذان الطریقان هما بعینهما الجواب عن السؤال الثانی (2).

إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ استثناهم لأنه علم أن كیده لا یعمل فیهم.

و قرأ ابن كثیر و ابن عامر بكسر اللام و الباقون بالفتح فعلی الأول أی الذین أخلصوا دینهم و عبادتهم من كل شائب یناقض الإیمان و التوحید و علی الثانی معناه الذین أخلصهم اللّٰه بالهدایة و الإیمان.

هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ فیه وجوه الأول أن إبلیس لما قال إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ فلفظ الْمُخْلَصِینَ یدل علی الإخلاص فقوله هذا عائد إلیه و المعنی أن الإخلاص طریق علی و إلی أی یؤدی إلی كرامتی و قال الحسن معناه هذا صراط إلی مستقیم و قال آخرون هذا صراط من مر علیه فكأنه مر علی رضوانی و كرامتی و هو كما یقال طریقك علی.

الثانی أن الإخلاص طریق العبودیة فقوله هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ أی هذا الطریق فی العبودیة طریق علی مستقیم قال بعضهم لما ذكر أن إبلیس یغوی بنی آدم إلا من عصمه اللّٰه بتوفیقه تضمن هذا الكلام تفویض الأمور إلی اللّٰه تعالی و إلی إرادته فقال تعالی هذا صِراطٌ عَلَیَ أی تفویض الأمور إلی إرادتی طریق مُسْتَقِیمٌ إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ اعلم أن إبلیس لما قال لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عِبادَكَ (3) مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ أوهم هذا الكلام أن له سلطانا علی عباد اللّٰه الذین لا یكونون من المخلصین فبین اللّٰه تعالی أنه لیس له سلطان علی أحد من عبید اللّٰه سواء كانوا

ص: 171

مخلصین أو لم یكونوا مخلصین بل من اتبع منهم إبلیس باختیاره صار تبعا له و لكن حصول تلك المتابعة أیضا لیس لأجل أن إبلیس (1) أوهم أن له علی بعض عباد اللّٰه سلطانا فبین تعالی كذبه و ذكر أنه لیس له علی أحد منهم سلطان و لا قدرة أصلا و نظیر هذه الآیة قوله تعالی حكایة عن إبلیس وَ ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ الآیة و قوله لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ و قال الجبائی هذه الآیة تدل علی بطلان قول من زعم أن الشیطان و الجن یمكنهم صرع الناس و إزالة عقولهم كما تقوله العامة و ربما نسبوا ذلك إلی السحرة و قال ذلك خلاف نص القرآن و فی الآیة قول آخر و هو أن إبلیس لما قال إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ فذكر أنه لا یقدر علی إغواء المخلصین صدقه اللّٰه و قال إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ فلهذا قال الكلبی المذكورون فی هذه الآیة هم الذین استثناهم إبلیس و اعلم أنه علی القول الأول یمكن أن یكون قوله إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ استثناء لأن المعنی أن عبادی لیس لك علیهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوین فإن لك علیهم سلطانا بسبب كونهم منقادین لك فی الأمر و النهی و أما علی القول الثانی فیمتنع أن یكون استثناء بل یكون إلا بمعنی لكن وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ قال ابن عباس یرید إبلیس و أشیاعه و من اتبعه من الغاوین (2) فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ قالت المعتزلة الآیة تدل علی فساد قول المجبرة من وجوه (3) شتی.

ص: 172

فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ فیه احتمالات (1) الأول أن المراد منه كفار مكة یقول الشیطان ولیهم الیوم یتولی إغواءهم و صرفهم عنك كما فعل بكفار الأمم قبلك.

الثانی أنه أراد بالیوم یوم القیامة یقول فهو ولی أولئك الذین زین لهم أعمالهم یوم القیامة فلا ولی لهم ذلك الیوم و لا ناصر(2).

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ ذهب جماعة من الصحابة و التابعین إلی أن الاستعاذة بعد القراءة و أما الأكثرون فقد اتفقوا علی أن الاستعاذة متقدمة.

فالمعنی إذا أردت أن تقرأ القرآن فَاسْتَعِذْ و المراد بالشیطان فی هذه الآیة قیل إبلیس و الأقرب أنه للجنس لأن لجمیع المردة من الشیاطین حظا من الوسوسة و لما أمر اللّٰه رسوله بالاستعاذة من الشیطان و كان ذلك یوهم أن للشیطان قدرة علی التصرف فی أبدان الناس فأزال اللّٰه تعالی هذا الوهم و بین أنه لا قدرة له البتة إلا علی الوسوسة فقال إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ و یظهر من هذا أن الاستعاذة إنما تفید إذا خطر فی قلب الإنسان كونه ضعیفا و أنه لا یمكنه التحفظ عن وسوسة الشیطان إلا بعصمة اللّٰه.

إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ قال ابن عباس یطیعونه یقال تولیته أی أطعته و تولیت عنه أی أعرضت عنه.

وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ الضمیر راجع إلی ربهم أو إلی الشیطان أی بسببه

ص: 173

مشركون باللّٰه (1) كانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ المراد من هذه الأخوة التشبه بهم فی هذا الفعل القبیح و ذلك لأن العرب یسمون الملازم للشی ء أخا له فیقول فلان أخو الكرم و الجود و أخو الشعر إذا كان مواظبا علی هذه الأفعال.

و قیل أی قرناؤهم فی الدنیا و الآخرة وَ كانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً معنی كون الشیطان كفورا لربه هو أن یستعمل بدنه فی المعاصی و الإفساد فی الأرض و الإضلال للناس و كذلك من رزقه اللّٰه مالا أو جاها فصرفه إلی غیر مرضاة اللّٰه كان كفورا لنعمة اللّٰه و المقصود أن المبذرین موافقون للشیاطین فی الصفة و الفعل ثم الشیطان كفور بربه فلزم كون المبذر كفورا بربه (2).

إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ أی یفسد بینهم و یغری بینهم إِنَّ الشَّیْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً أی العداوة الحاصلة بین الشیطان و بین الإنسان عداوة قدیمة.

و قال البیضاوی فی قوله لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً لمن خلقته من طین فنصب بنزع الخافض و یجوز أن یكون حالا من الراجع إلی الموصول أی خلقته و هو طین أو منه أی أ أسجد له و أصله طین و فیه علی الوجوه إیماء بعلة الإنكار قالَ أَ رَأَیْتَكَ هذَا الَّذِی كَرَّمْتَ عَلَیَ الكاف لتأكید الخطاب لا محل له من الإعراب و هذا مفعول أول و الذی صفته و المفعول الثانی محذوف لدلالة صلته علیه و المعنی أخبرنی عن هذا الذی كرمته علی بأمری بالسجود له لم كرمته علی لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ كلام مبتدأ و اللام موطئة للقسم و جوابه لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلًا أی لأستأصلنهم بالإغواء إلا قلیلا لا أقدر أن أقاوم شكیمتهم من احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما علیها أكلا مأخوذ من الحنك و إنما علم أن ذلك یتسهل له إما استنباطا من قول الملائكة أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها(3) مع التقریر أو تفرسا من خلقه ذا وهم و شهوة و غضب قالَ اذْهَبْ امض لما قصدته و هو طرد

ص: 174

و تخلیة بینه و بین ما سولته له نفسه فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جزاؤك و جزاؤهم فغلب المخاطب علی الغائب و یمكن أن یكون الخطاب للتابعین علی الالتفات جَزاءً مَوْفُوراً مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه (1)

و انتصاب جزاء علی المصدر بإضمار فعله أو بما فی جزائكم من معنی تجازون أو حال موطئة لقوله مَوْفُوراً وَ اسْتَفْزِزْ و استخف مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ أن تستفزه و الفز الخفیف بِصَوْتِكَ بدعائك إلی الفساد(2).

و قال الرازی یقال أفزه الخوف و استفزه أی أزعجه و استخفه و صوته دعاؤه إلی معصیة اللّٰه.

و قیل أراد بصوتك الغناء و اللّٰهو و اللعب و الأمر للتهدید وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ قال الفراء إنه من الجلبة و هی الصیاح و قال الزجاج فی فعل و أفعل أجلب علی العدو إجلابا إذا جمع علیه الخیول و قال ابن السكیت یقال هم یَجْلِبُونَ علیه و یُجْلِبُونَ علیه بمعنی أی یعینون علیه (3)

و عن ابن الأعرابی أجلب الرجل (4) الرجل إذا توعده الشر و جمع علیه الجمع فالمعنی علی قول الفراء صح علیهم بِخَیْلِكَ وَ رَجِلِكَ و علی قول الزجاج أجمع علیهم كل ما تقدر من مكایدك فالباء زائدة و علی قول ابن السكیت أعن علیهم (5) و مفعول الإجلاب محذوف كأنه یستعین علی إغوائهم بخیله و رجله و هذا یقرب من قول ابن الأعرابی و اختلفوا فی تفسیر الخیل و الرجل فروی عن ابن عباس أنه قال كل راكب أو راجل فی معصیة اللّٰه فهو من خیل إبلیس و جنوده و یدخل فیه كل راكب و ماش فی معصیة اللّٰه فخیله و رجله كل من شاركه فی الدعاء

ص: 175

إلی المعصیة و یحتمل أن یكون لإبلیس جند من الشیاطین بعضهم راكب و بعضهم راجل.

أو المراد منه ضرب المثل و هذا أقرب و الخیل یقع علی الفرسان و علی الأفراس و الرجل جمع راجل كالصحب و الركب وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ هی عبارة عن كل تصرف قبیح فی المال سواء كان ذلك القبح بسبب أخذه من غیر حقه أو وضعه فی غیر حقه و یدخل فیه الربا و الغصب و السرقة و المعاملات الفاسدة كذا قاله القاضی و قال قتادة هی أن جعلوا بحیرة و سائبة و قال عكرمة هی تبكیتهم آذان الأنعام.

و قیل هی أن جعلوا من أموالهم شیئا لغیر اللّٰه كما قال تعالی فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَكائِنا و الأصوب ما قاله القاضی.

و أما المشاركة فی الأولاد فقالوا إنه الدعاء إلی الزنا أو أن یسموا أولادهم بعبد اللات و عبد العزی أو أن یرغبوا أولادهم فی الأدیان الباطلة أو إقدامهم علی قتل الأولاد و وأدهم أو ترغیبهم فی حفظ الأشعار المشتملة علی الفحش أو ترغیبهم فی القتل و القتال و الحرف الخبیثة الخسیسة.

و الضابط أن یقال إن كل تصرف من المرء فی ولده علی وجه یتأدی ذلك إلی ارتكاب منكر و قبیح فهو داخل فیه.

قوله تعالی عز و جل وَ عِدْهُمْ اعلم أنه لما كان مقصود الشیطان الترغیب فی الاعتقاد الباطل و العمل الباطل و التنفیر عن اعتقاد الحق و عمل (1) الحق و معلوم أن الترغیب فی الشی ء لا یمكن إلا بأن یقرر عنده أنه لا ضرر البتة فی فعله و مع ذلك فإنه یفید المنافع العظیمة و التنفیر عن الشی ء لا یمكن إلا بأن یقرر عنده أنه لا فائدة فی فعله و مع ذلك فیفید المضار العظیمة فإذا ثبت هذا فنقول إن الشیطان إذا دعا إلی المعصیة فلا بد و أن یقرر أولا أنه لا مضرة فی فعله البتة و ذلك لا یمكن إلا إذا قال لا معاد و لا جنة و لا نار و لا حیاة(2) بعد هذه

ص: 176

الحیاة فبهذا الطریق یقرر عنده أنه لا مضرة البتة فی فعل هذه المعاصی و إذا فرغ من هذا المقام قرر عنده أن هذا الفعل یفید أنواعا من اللذة و السرور و لا حیاة للإنسان إلا فی هذه الدنیا فتفویتها غبن و خسران و أما طریق التنفیر عن الطاعة فهو أن قرر أولا عنده أنه لا فائدة فیه من وجهین (1).

الأول أنه لا جنة و لا نار و لا ثواب و لا عقاب.

و الثانی أن هذه العبادات لا فائدة فیها للعابد و لا للمعبود فكانت عبثا محضا و إذا فرغ من هذا المقام قال إنها یوجب التعب و المحنة و ذلك أعظم المضار فهذه مجامع تلبیس الشیطان فقوله وَ عِدْهُمْ یتناول كل هذه الأقسام.

قال المفسرون وَ عِدْهُمْ (2) بأنه لا جنة و لا نار أو بتسویف التوبة أو بشفاعة الأصنام عند اللّٰه أو بالأنساب الشریفة أو إیثار العاجل علی الآجل.

و بالجملة فهذه الأقسام كثیرة و كلها داخلة فی الضبط الذی ذكرناه وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً لأنه إنما یدعو إلی أحد ثلاثة أمور قضاء الشهوة و إمضاء الغضب و طلب الرئاسة و الرفعة(3)

و لا یدعو البتة إلی معرفة اللّٰه و لا إلی خدمته و تلك الأشیاء الثلاثة معیوبة من وجوه كثیرة.

أحدها أنها فی الحقیقة لیست لذات بل هی خلاص عن الآلام.

و ثانیها أنها و إن كانت لذات و لكنها لذات خسیسة مشترك فیها بین الكلاب و الدیدان و الخنافس.

و ثالثها أنها سریعة الذهاب و الانقضاء و الانقراض.

و رابعها أنها لا تحصل إلا بعد متاعب كثیرة و مشاق عظیمة.

و خامسها أن لذات البطن و الفرج لا یتم إلا بمزاولة رطوبات عفنة مستقذرة.

ص: 177

و سادسها أنها غیر باقیة بل یمنعها(1) الموت و الهرم و الفقر و الحسرة علی الفوت و الخوف من الموت فلما كانت هذه المطالب و إن كانت لذیذة بحسب الظاهر إلا أنها ممزوجة بهذه الآفات العظیمة و المخافات الجسیمة كانت الترغیب فیها تغریرا إِنَّ عِبادِی أی كلهم أو أهل الفضل و الإیمان منهم كما مر وَ كَفی بِرَبِّكَ وَكِیلًا لما أمكن إبلیس (2) بأن یأتی بأقصی ما یقدر علیه فی باب الوسوسة و كان ذلك سببا لحصول الخوف الشدید فی قلب الإنسان قال وَ كَفی بِرَبِّكَ وَكِیلًا و معناه أن الشیطان و إن كان قادرا فاللّٰه أقدر منه و أرحم بعباده من الكل فهو تعالی یدفع عنه كید الشیطان و یعصمه من إضلاله و إغوائه و فیها دلالة علی أن المعصوم من عصمة اللّٰه و أن الإنسان لا یمكنه أن یحترز بنفسه عن مواقع الضلال (3).

و قال فی قوله تعالی إنه كانَ مِنَ الْجِنِ للناس فی هذه المسألة أقوال الأول أنه من الملائكة و لا ینافی ذلك كونه من الجن و لهم فیه وجوه.

الأول أن قبیله من الملائكة یسمون بذلك بدلیل قوله تعالی وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً(4) و قوله تعالی وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَ (5) و الثانی أن الجن سمی جنا للاستتار فهم داخلون فی الجنة(6).

الثالث أنه كان خازن الجنة فنسب إلی الجنة كقولهم كوفی و بصری و عن سعید بن جبیر كان من الجانین الذین یعملون فی الجنان جن من الملائكة(7) یصوغون حلی أهل الجنة مذ خلقوا رواه القاضی فی تفسیره عن هشام عن ابن جبیر.

ص: 178

و الثانی (1)

أنه من الجن الذین هم الشیاطین و الذین خلقوا من النار و هو أبوهم.

و الثالث قول من قال كان من الملائكة فمسخ و غیر(2).

و قال البیضاوی كانَ مِنَ الْجِنِ حال بإضمار قد أو استئناف للتعلیل كأنه قیل ما له لم یسجد فقیل كان من الجن فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ فخرج عن أمره بترك السجود و الفاء للتسبب و فیه دلیل علی أن الملك لا یعصی البتة و إنما عصی إبلیس لأنه كان جنیا فی أصله أَ فَتَتَّخِذُونَهُ أ عقیب ما وجد منه تتخذونه و الهمزة للإنكار و التعجب وَ ذُرِّیَّتَهُ أولاده و أتباعه و سماهم ذریته مجازا أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی فتستبدلونهم بی فتطیعونهم بدل طاعتی بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا من اللّٰه إبلیس و ذریته ما أَشْهَدْتُهُمْ إلخ نفی إحضار إبلیس و ذریته خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و إحضار بعضهم خلق بعض لیدل علی نفی الاعتضاد بهم فی ذلك كما صرح به بقوله وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً أی أعوانا ردا لاتخاذهم أولیاء من دون اللّٰه شركاء له فی العبادة فإن استحقاق العبادة من توابع الخالقیة و الاشتراك فیه یستلزم الاشتراك فیها.

و قیل الضمیر للمشركین و المعنی ما أشهدتهم خلق ذلك و ما خصصتهم بعلوم لا یعرفها غیرهم حتی لو آمنوا تبعهم الناس كما یزعمون فلا یلتفت (3) إلی قولهم طمعا فی نصرتهم للدین فإنه لا ینبغی لی أن أعتضد بالمضلین (4) لدینی و قال فی قوله وَ ما أَنْسانِیهُ إلخ أی و ما أنسانی ذكره إِلَّا الشَّیْطانُ فإن أَذْكُرَهُ بدل من الضمیر و هو اعتذار عن نسیانه بشغل الشیطان له بوسواسه (5)

و لعله

ص: 179

نسی ذلك لاستغراقه فی الاستبصار و انجذاب شراشره إلی جناب القدس بما عراه من مشاهدة الآیات الباهرة و إنما نسبه إلی الشیطان هضما لنفسه أو لأن عدم احتمال القوة للجانبین و اشتغالها بأحدهما عن الآخر یعد من نقصان (1) انتهی قوله تعالی لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ أی لا تطعه فی عبادة الآلهة ثم علل ذلك بأن الشیطان عاص لله و المطاوع للعاصی عاص وَلِیًّا أی قرینا فی اللعن أو العذاب تلیه و یلیك أو ثابتا فی موالاته فإنه أكبر من العذاب كما أن رضوان اللّٰه أكبر من الثواب.

قوله وَ الشَّیاطِینَ قال البیضاوی عطف أو مفعول معه لما روی أن الكفرة یحشرون مع قرنائهم من الشیاطین الذین أغووهم كل مع شیطانه فی سلسلة جِثِیًّا علی ركبهم لما یدهمهم من هول المطلع أو لأنه من توابع التواقف للحساب (2).

أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْكافِرِینَ قال الطبرسی أی خلینا(3) بینهم و بین الشیاطین إذا وسوسوا إلیهم و دعوهم إلی الضلال حتی أغووهم و لم یحل بینهم و بینهم بالإلجاء و لا بالمنع و عبر عن ذلك بالإرسال علی سبیل المجاز و التوسع و قیل معناه سلطناهم علیهم و یكون فی معنی التخلیة أیضا تَؤُزُّهُمْ أَزًّا أی تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلی المعصیة عن ابن عباس.

و قیل تغریهم إغراء بالشی ء(4)

تقول امض فی هذا الأمر حتی توقعهم فی النار عن ابن جبیر(5).

قوله سبحانه وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ قال الرازی المراد أنهم یغوصون له فی البحار فیستخرجون الجواهر و یتجاوزون ذلك إلی الأعمال المهین (6)

ص: 180

و بناء المدن و القصور و اختراع الصنائع العجیبة كما قال یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ و أما الصناعات فكاتخاذ الحمام و النورة و الطواحین و القواریر و الصابون و لیس فی الظاهر إلا أنه سخرهم لكنه قد روی أنه تعالی سخر كفارهم دون المؤمنین و هو الأقرب من وجهین أحدهما إطلاق لفظ الشیاطین و الثانی قوله وَ كُنَّا لَهُمْ حافِظِینَ فإن المؤمن إذا سخر فی أمر لا یجب أن یحفظ لئلا یفسد و إنما یجب ذلك فی الكافر.

و فی قوله وَ كُنَّا لَهُمْ حافِظِینَ وجوه أحدها أنه تعالی وكل بهم جمعا من الملائكة أو جمعا من مؤمنی الجن.

و ثانیها سخرهم اللّٰه تعالی بأن حبب إلیهم طاعته و خوفهم من مخالفته.

و ثالثها قال ابن عباس یرید و سلطانه مقیم علیهم یفعل بهم ما یشاء.

فإن قیل و عن أی شی ء كانوا محفظین (1)

قلنا فیه ثلاثة أوجه أحدها أنه تعالی كان یحفظهم علیه لئلا یذهبوا و یتركوا و ثانیها كان یحفظهم من أن یهیجوا أحدا فی زمانه و ثالثها كان یحفظهم من أن یفسدوا ما عملوا و كان دأبهم أنهم یعملونه فی النهار ثم یفسدونه فی اللیل و سأل الجبائی نفسه و قال كیف یتهیأ لهم هذه الأعمال و أجسامهم رقیقة لا یقدرون علی عمل الثقیل و إنما یمكنهم الوسوسة و أجاب بأنه سبحانه كثف أجسامهم خاصة و قواهم و زادهم فی عظمهم (2) فیكون ذلك معجزة لسلیمان علیه السلام فلما مات سلیمان علیه السلام ردهم إلی الخلقة الأولی لأنه تعالی لو أبقاهم علی الخلقة الثانیة لصار شبهة علی الناس و لو ادعی متنبئ النبوة و جعله دلالة لكان كمعجزات الرسل فلذلك ردهم إلی خلقهم الأولی.

و اعلم أن هذا الكلام ساقط من وجوه أحدها لم قلت إن الجن من الأجسام و لم لا یجوز وجود محدث لیس بمتحیز و لا قائم بالمتحیز و یكون الجن منهم.

ص: 181

فإن قلت لو كان الأمر كذلك لكان مثلا للباری تعالی.

قلت هذا ضعیف لأن الاشتراك فی اللوازم السلبیة(1)

سلمنا أنه جسم لكن لم لا یجوز حصول القدرة علی هذه الأعمال الشاقة فی الجسم اللطیف و كلامه بناء علی أن البنیة شرط و لیس فی یده إلا الاستقراء الضعیف سلمنا أنه لا بد من تكثیف أجسامهم لكن لم قلت إنه لا بد من ردها إلی الخلقة الأولی بعد موت سلیمان علیه السلام و قوله لأنه یفضی إلی التلبیس (2) قلنا التلبیس غیر لازم لأن المتنبئ إذا جعل ذلك معجزة لنفسه فللمدعو(3) أن یقول لم لا یجوز أن یقال إن قوة أجسادهم كانت معجزة لنبی آخر قبلك و مع قیام هذا الاحتمال لا یتمكن المتنبئ من الاستدلال به (4).

و قال البیضاوی وَ یَتَّبِعُ فی المجادلة أو فی عامة أحواله كُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ متجرد للفساد و أصله العری (5) كُتِبَ عَلَیْهِ علی الشیطان مَنْ تَوَلَّاهُ تبعه و الضمیر للشأن فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ خبر لمن أو جواب له و المعنی كتب علیه إضلال من تولاه لأنه جبل علیه وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ بالحمل علی ما یؤدی إلیه (6).

و قال فی قوله فِی أُمْنِیَّتِهِ فی تشهیه بما یوجب (7) اشتغاله بالدنیا

كَمَا قَالَ

ص: 182

صلی اللّٰه علیه و آله: وَ إِنَّهُ لَیُغَانُ (1) عَلَی قَلْبِی فَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِی الْیَوْمِ سَبْعِینَ مَرَّةً.

فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فیبطله و یذهب به بعصمته عن الركون و الإرشاد إلی ما یزیحه ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ ثم یثبت آیاته الداعیة إلی الاستغراق فی أمر الآخرة وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بأحوال الناس حَكِیمٌ فیما یفعله بهم لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ علة لتمكین الشیطان منه لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ شك و نفاق وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ المشركین (2).

أقول: قد مضت الأقوال فی نزول الآیة فی المجلد السادس.

مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ أی وساوسهم أَنْ یَحْضُرُونِ أن یحوموا حولی فی شی ء من الأحوال (3) فَكُبْكِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ أی الآلهة و عبدتهم و الكبكبة تكریر الكب معناه أنه ألقی فی النار ینكب مرة بعد أخری حتی یستقر فی قعرها وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ متبعوه من عصاة الثقلین أو شیاطینه (4) وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ كما زعمت المشركون أنه من قبیل ما یلقی الشیطان إلی الكهنة وَ ما یَنْبَغِی

لَهُمْ و ما یصلح لهم أن ینزلوا به وَ ما یَسْتَطِیعُونَ و ما یقدرون إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لكلام الملائكة لَمَعْزُولُونَ أی مصرفون عن استماع القرآن من السماء قد حیل بینهم و بین السمع بالملائكة و الشهب.

قیل و ذلك لأنه مشروط بمشاركة فی صفات الذات و قبول فیضان الحق

ص: 183

و نفوسهم حینئذ ظلمانیة شریرة(1) ثم لما بین سبحانه أن القرآن لا یصح أن یكون مما تنزلت به الشیاطین أكد ذلك ببیان من تنزلت علیه فقال هَلْ أُنَبِّئُكُمْ إلی قوله عَلی كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ أی كذاب شدید الإثم یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ أی الأفاكون یلقون السمع إلی الشیاطین فیتلقون منهم ظنونا و أمارات لنقصان علمهم فیضمون إلیها علی حسب تخیلاتهم أشیاء لا یطابق كذا قیل (2).

وَ فِی الْكَافِی، فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ: لَیْسَ مِنْ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ إِلَّا وَ جَمِیعُ الْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ تَزُورُ أَئِمَّةَ الضَّلَالِ وَ یَزُورُ أَئِمَّةَ الْهُدَی عَدَدُهُمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ حَتَّی إِذَا أَتَتْ لَیْلَةُ الْقَدْرِ فَهَبَطَ(3) فِیهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَی أُولِی الْأَمْرِ خَلَقَ اللَّهُ أَوْ قَالَ قَیَّضَ اللَّهُ مِنَ الشَّیَاطِینِ بِعَدَدِهِمْ ثُمَّ زَارُوا وَلِیَّ الضَّلَالَةِ فَأَتَوْهُ بِالْإِفْكِ وَ الْكَذِبِ حَتَّی لَعَلَّهُ یُصْبِحُ فَیَقُولُ رَأَیْتُ كَذَا وَ كَذَا فَلَوْ سَأَلَ وَلِیَّ الْأَمْرِ عَنْ ذَلِكَ لَقَالَ رَأَیْتَ شَیْطَاناً أَخْبَرَكَ بِكَذَا وَ كَذَا حَتَّی یُفَسِّرَ لَهُ تَفْسِیراً وَ یُعْلِمَهُ الضَّلَالَةَ الَّتِی هُوَ عَلَیْهَا(4).

وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ صدق فی ظنه و هو قوله لَأُضِلَّنَّهُمْ و لَأُغْوِیَنَّهُمْ و قرئ بالتشدید أی حققه إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی إلا فریقا هم المؤمنون لم یتبعوه و تقلیلهم بالإضافة إلی الكفار أو إلا فریقا من فرق المؤمنین لم یتبعوه فی العصیان و هم المخلصون مِنْ سُلْطانٍ أی من تسلط و استیلاء إِلَّا لِنَعْلَمَ إلخ أی

ص: 184

إلا لیتعلق علمنا بذلك تعلقا یترتب علیه الجزاء أو لیتمیز المؤمن من الشاك و المراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة(1).

وَ فِی الْكَافِی، عَنِ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ: كَانَ تَأْوِیلُ هَذِهِ الْآیَةِ لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الظَّنُّ مِنْ إِبْلِیسَ حِینَ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّهُ یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی فَظَنَّ بِهِمْ إِبْلِیسُ ظَنّاً فَصَدَّقُوا ظَنَّهُ (2).

وَ فِی تَفْسِیرِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَنْصِبَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام لِلنَّاسِ فِی قَوْلِهِ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْكَ مِنْ رَبِّكَ فِی عَلِیٍّ بِغَدِیرِ خُمٍّ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاهُ فَجَاءَتِ الْأَبَالِسَةُ إِلَی إِبْلِیسَ الْأَكْبَرِ وَ حَثَوُا التُّرَابَ عَلَی رُءُوسِهِمْ فَقَالَ لَهُمْ إِبْلِیسُ مَا لَكُمْ قَالُوا إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ عَقَدَ الْیَوْمَ عُقْدَةً لَا یَحُلُّهَا شَیْ ءٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَقَالَ لَهُمْ إِبْلِیسُ كَلَّا إِنَّ الَّذِینَ حَوْلَهُ قَدْ وَعَدُونِی فِیهِ عِدَةً لَنْ یُخْلِفُونِی فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی رَسُولِهِ وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ الْآیَةَ(3).

إِنَّ الشَّیْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ عداوة عامة قدیمة فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا فی عقائدكم و أفعالكم و كونوا علی حذر منه فی مجامع أحوالكم إِنَّما یَدْعُوا إلخ تقدیر لعداوته و بیان لغرضه (4).

أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْكُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ هو من جملة ما یقال لهم یوم القیامة تقریعا و إلزاما للحجة و عهده إلیهم ما نصب لهم من الدلائل العقلیة و السمعیة الآمرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غیره و جعلها عبادة الشیطان لأنه الآمر بها المزین لها.

ص: 185

إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ تعلیل للمنع عن عبادته بالطاعة فیما یحملهم علیه وَ أَنِ اعْبُدُونِی عطف علی أن لا تعبدوا هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ إشارة إلی ما عهد إلیهم أو إلی عبادته بالطاعة فیما یحملهم علیه و الجملة استئناف لبیان المقتضی للعهد وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِیراً رجوع إلی بیان معاداة الشیطان مع ظهور عداوته و وضوح إضلاله لمن له أدنی عقل و رأی و الجبل الخلق (1).

قوله سبحانه وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ قال البیضاوی حِفْظاً منصوب بإضمار فعله أو العطف علی زینة باعتبار المعنی كأنه قال إنا خلقنا الكواكب زینة للسماء و حفظا من كل شیطان مارد خارج عن الطاعة برمی الشهب (2).

قال الرازی قال ابن عباس یرید حفظ السماء بالكواكب (3) من كل شیطان تمرد علی اللّٰه قال المفسرون الشیاطین یصعدون (4) إلی قرب السماء فربما سمعوا كلام الملائكة و عرفوا به ما سیكون من الغیوب و كانوا یخبرون به ضعفاءهم و یوهمونهم أنهم یعلمون الغیب فمنعهم اللّٰه تعالی عن الصعود إلی قرب السماء بهذه الشهب فإنه تعالی یرمیهم بها فیحرقهم بها.

و بقی هاهنا سؤالات الأول هذه الشهب هل هی من الكواكب التی زین اللّٰه السماء بها أم لا و الأول باطل لأن هذه الشهب تبطل و تضمحل فلو كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقیقیة لوجب أن یظهر نقصان كثیر فی أعداد كواكب السماء و معلوم أن هذا المعنی لم یوجد البتة و أیضا فجعلها رجوما للشیاطین مما یوجب النقصان فی زینة السماء فكان الجمع بین هذین المقصودین كالمتناقض.

و أما القسم الثانی و هو أن یقال هذه الشهب جنس آخر غیر الكواكب المركوزة

ص: 186

فی الفلك فهذا أیضا مشكل لأنه تعالی قال فی سورة تبارك وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ و الضمیر عائد إلی المصابیح.

و الجواب أن هذه الشهب غیر تلك الثواقب الباقیة و أما قوله وَ لَقَدْ زَیَّنَّا إلخ فنقول كل منیر یحصل فی الجو العالی فهو مصباح لأهل الأرض إلا أن تلك المصابیح منها باقیة علی وجه الدهر آمنة من التغیر و الفساد و منها ما لا یكون كذلك و هی هذه الشهب التی یحدثها اللّٰه تعالی و یجعلها رجوما للشیاطین (1).

الثانی كیف یجوز أن یذهب الشیاطین إلی السماء حیث یعلمون بالتجربة أن الشهب تحرقهم و لا یصلون إلی مقصودهم البتة و هل یمكن أن یصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكیف من الشیاطین الذین لهم مزیة فی معرفة الحیل الدقیقة و الجواب أن حصول هذه الحالة لیس له موضع معین و إلا لم یذهبوا إلیه و إنما یمنعون من المصیر إلی مواضع الملائكة و مواضعها مختلفة فربما أن صاروا إلی موضع تصیبهم الشهب و ربما صاروا إلی غیره و لا یصادفون الملائكة فلا تصیبهم الشهب فلما هلكوا فی بعض الأوقات و سلموا فی بعضها جاز أن یصیروا إلی مواضع یغلب علی ظنونهم أنه لا تصیبهم الشهب فیها كما یجوز فیمن یسلك البحر أن یسلكه فی موضع یغلب علی ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره الجبائی فی تفسیره.

و لقائل أن یقول إنهم إذا صعدوا فإما أن یصلوا إلی مواضع الملائكة أو إلی غیر ذلك الموضع فإن وصلوا إلی مواضع الملائكة احترقوا و إن وصلوا إلی غیرها لم یفوزوا بمقصود أصلا(2)

فبعد هذه التجزئة وجب أن یمتنعوا عن هذا العمل.

ص: 187

و الأقرب فی الجواب أن نقول هذه الواقعة إنما تتفق فی الندرة فلعلها لم یشتهر بین الشیاطین.

الثالث قالوا دلت التواریخ المتواترة علی أن حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجی ء النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لذلك (1)

فإن الحكماء الذین كانوا موجودین قبل مجی ء النبی صلی اللّٰه علیه و آله بزمان طویل ذكروا ذلك و تكلموا فی سبب حدوثه.

و أجاب القاضی بأن الأقرب أن هذه الحالة كانت موجودة قبل النبی لكنها كثرت فی زمانه صلی اللّٰه علیه و آله فصار بسبب الكثرة معجزا(2)

انتهی.

و أقول یمكن أن یقال فی الجواب عن السؤال الأول أما أولا فبأنه علی تقدیر كون المراد بالمصابیح الكواكب نمنع عدم التغیر فی أعدادها لأن جمیعها غیر مرصودة لا سیما علی القول بأن المجرة مركبة من الكواكب الصغیرة.

و أما ثانیا فبأن یقال یجوز أن یخلق اللّٰه تعالی فی موضع الكوكب الذی یرمی به الشیاطین كوكبا آخر فلا یحس بزواله.

و أما ثالثا فبأن یقال لعله ینفصل من الكوكب جسم یحرق الشیاطین و یهلكهم مع بقاء الكوكب كما ینفصل عن النار شعل محرقة مع بقائها و الشهاب فی الأصل شعلة نار ساطعة و منه قوله تعالی آتِیكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ و أما السؤال الثانی فأجاب الشیخ رحمه اللّٰه فی التبیان عنه بأنهم ربما جوزوا أن یصادفوا موضعا یصعدون منه لیس فیه ملك یرمیهم بالشهب أو اعتقدوا أن ذلك غیر صحیح و لم یصدقوا من أخبرهم أنهم رموا حین أرادوا الصعود.

و قیل فی الجواب إذا جاء القضاء عمی البصر فإذا قضی اللّٰه علی شیطان بالحرق قبض (3) اللّٰه من نفسه ما یبعثه علی الإقدام علی الهلكة و ربما غفل عن التجربة لشدة حرصه علی درك المقصود و قد یقال فی الجواب عن الثالث بأن ما حدث بولادته صلی اللّٰه علیه و آله

ص: 188

و بعثه هو طرد الشیاطین بالشهب الثواقب لا وجودها مع أن طائفة زعموا أن هذه الشهب ما كانت موجودة قبل البعث و رووه عن ابن عباس و أبی بن كعب قالوا لم یرم بنجم منذ رفع عیسی ابن مریم علیه السلام حتی بعث رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فرمی بها فرأت قریش أمرا ما رأوه قبل ذلك فجعلوا یسیبون أنعامهم و یعتقون رقابهم یظنون إبان الفناء فبلغ ذلك بعض أكابرهم فقال لم فعلتم ذلك فقالوا رمی بالنجوم فرأینا تتهافت فی السماء فقال اصبروا فإن تكن نجوم معروفة فهو وقت فناء الدنیا و إن كانت نجوم لا تعرف فهو أمر حدث فنظروا فإذا هی لا تعرف فأخبروه فقال فی الأمر مهلة و هذا عند ظهور نبی فما مكثوا إلا یسیرا حتی قدم أبو سفیان علی أخواله و أخبر أولئك الأقوام أنه ظهر محمد بن عبد اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و یدعی أنه نبی مرسل و هؤلاء زعموا أن كتب الأوائل قد توالت علیها التحریفات فلعل المتأخرین ألحقوا هذه المسألة بها طعنا منهم فی هذه المعجزة و كذا الأشعار المنسوبة إلی أهل الجاهلیة لعلها مختلقة علیهم لذلك.

قوله تعالی لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی قال البیضاوی كلام مبتدأ لبیان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم و لا یجوز جعله صفة ل كُلِّ شَیْطانٍ فإنه یقتضی أن یكون الحفظ من شیاطین لا یسمعون و الضمیر لكل باعتبار المعنی و تعدیة السماع بإلی لتضمنه معنی الإصغاء مبالغة لنفیه و تهویلا لما یمنعهم و یدل علیه قراءة حمزة و الكسائی و حفص بالتشدید من التسمع و هو طلب السماع و الملأ الأعلی الملائكة أو أشرافهم وَ یُقْذَفُونَ یرمون مِنْ كُلِّ جانِبٍ من السماء إذا قصدوا صعوده دُحُوراً علة أی للدحور و هو الطرد أو مصدر لأنه و القذف متقاربان أو حال بمعنی مدحورین أو منزوع عنه الباء جمع دحر و هو ما یطرد به و یقویه القراءة بالفتح و هو یحتمل أیضا أن یكون مصدرا كالقبول أو صفة له أی قذفا دحورا وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ أی عذاب آخر دائم أو شدید و هو عذاب الآخرة إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ استثناء من واو یسمعون و من بدل منه و الخطف الاختلاس و المراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة و أتبع بمعنی تبع و الثاقب المضی ء(1).

ص: 189

أقول: و قد مر بعض الكلام فی بعض هذه الآیات.

و قال البیضاوی طَلْعُها أی حملها مستعار من طلع الثمر لمشاركته إیاه فی الشكل أو لطلوعه من الشجر كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ فی تناهی القبح و الهول و هو تشبیه بالمتخیل كتشبیه الفائق فی الحسن بالملك و قیل الشیاطین حیات هائلة قبیحة المنظر لها أعراف و لعلها سمیت بها لذلك (1).

و قال وَ الشَّیاطِینَ عطف علی الریح كُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ بدل منه وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ عطف علی كل كأنه فصل الشیاطین إلی عمله استعملهم فی الأعمال الشاقة كالبناء و الغوص و مردة قرن بعضهم مع بعض فی السلاسل لیكفوا عن الشر و لعل أجسامهم شفافة صلبة فلا تری و یمكن تقییدها هذا و الأقرب أن المراد تمثیل كفهم عن الشرور بالإقران فی الصفد و هو القید(2).

و قال الرازی و هاهنا بحث و هو أن هذه الآیات دالة علی أن الشیاطین لها قوة عظیمة و بسبب تلك القوة قدروا علی بناء الأبنیة القویة التی لا یقدر علیها البشر و قدروا علی الغوص فی البحار و احتاج سلیمان علیه السلام إلی قیدهم و لقائل أن یقول هذه الشیاطین إما أن تكون أجسادهم كثیفة أو لطیفة فإن كان الأول وجب أن یراهم من كان صحیح الحاسة إذ لو جاز أن لا نراهم مع كثافة أجسادهم فلیجز أن یكون بحضرتنا جبال عالیة و أصوات هائلة لا نراها و لا نسمعها و ذلك دخول فی السفسطة فإن كان الثانی و هو أن أجسادهم لیست كثیفة بل لطیفة رقیقة فمثل هذا یمتنع أن یكون موصوفا بالقوة الشدیدة و أیضا لزم أن تتفرق أجسادهم و أن تتمزق بسبب الریاح القویة و أن یموتوا فی الحال و ذلك یمنع وصفهم بالآلات القویة(3).

و أیضا الجن و الشیاطین إن كانوا موصوفین بهذه الشدة و القوة فلم لا یقتلون العلماء و الزهاد فی زماننا و لم لا یخربون دیار الناس مع أن المسلمین مبالغون فی إظهار لعنتهم و عداوتهم و حیث لا یحس شی ء من ذلك علمنا أن القول بإثبات الجن و الشیاطین ضعیف.

ص: 190

و اعلم أن أصحابنا یجوزون أن تكون أجسامهم كثیفة مع أنا لا نراها و أیضا لا یبعد أن یقال أجسامهم لطیفة بمعنی عدم اللون و لكنها صلبة بمعنی أنها لا تقبل التفرق و أما الجبائی فقد سلم أنها كانت كثیفة الأجسام و زعم أن الناس كانوا یشاهدونهم فی زمن سلیمان علیه السلام ثم إنهم لما توفی سلیمان علیه السلام أمات اللّٰه تلك الجن و الشیاطین و خلق نوعا آخر من الجن و الشیاطین و الموجود فی زماننا لیس إلا من هذا الجنس (1)

و اللّٰه أعلم انتهی (2).

قال الطبرسی رحمه اللّٰه وَ آخَرِینَ أی و سخرنا له آخرین من الشیاطین مشددین (3) فی الأغلال و السلاسل من الحدید و كان یجمع بین اثنین و ثلاثة منهم فی سلسلة لا یمتنعون علیه إذا أراد ذلك بهم عند تمردهم.

و قیل إنه إنما كان یفعل ذلك بكفارهم فإذا آمنوا أطلقهم (4).

بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ أی بتعب و مكروه و مشقة و قیل بوسوسة فیقول له طال مرضك و لا یرحمك ربك انتهی (5).

و قال البیضاوی فی قوله تعالی فَإِذا سَوَّیْتُهُ عدلت خلقته اسْتَكْبَرَ تعظم و كانَ أی و صار أو فی علم اللّٰه فَبِعِزَّتِكَ فبسلطانك و قهرك فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ أی فأحق الحق و أقوله.

و قیل الحق الأول اسم اللّٰه تعالی و نصب بحذف حرف القسم و جوابه لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ و ما بینهما اعتراض و هو علی الأول جواب محذوف و الجملة تفسیر للحق المقول و قرأ عاصم و حمزة برفع الأول علی الابتداء

ص: 191

أی الحق یمینی أو قسمی أو الخبر أی أنا الحق (1) وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ أی نخس به شبه وسوسته لأنها بعث علی ما لا ینبغی كالدفع بما هو أسوأ و جعل النزغ نازغا علی طریقة جد جده أو أرید به نازغ وصفا للشیطان بالمصدر فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ

هُوَ السَّمِیعُ لاستعاذتك الْعَلِیمُ بنیتك أو بصلاحك (2) وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ یتعامی (3) و یعرض عنه لفرط اشتغاله بالمحسوسات أو انهماكه فی الشهوات نُقَیِّضْ نقدر و نسبب لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ یوسوسه و یغویه (4)

دائما.

أقول:

وَ فِی الْخِصَالِ، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ تَصَدَّی بِالْإِثْمِ أَعْشَی عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَی وَ مَنْ تَرَكَ الْأَخْذَ عَمَّنْ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِ قَیَّضَ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (5).

سَوَّلَ لَهُمْ قیل أی سهل لهم اقتراف الكبائر و قیل حملهم علی الشهوات وَ أَمْلی لَهُمْ أی و أمد لهم فی الآمال و الأمانی أو أمهلهم اللّٰه و لم یعاجلهم بالعقوبة(6) اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ أی استولی علیهم و هو مما جاء علی الأصل فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ لا یذكرونه بقلوبهم و لا بألسنتهم أُولئِكَ حِزْبُ الشَّیْطانِ جنوده و أتباعه أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم فوتوا علی أنفسهم النعیم المؤبد و عرضوها للعذاب المخلد(7).

كَمَثَلِ الشَّیْطانِ قال البیضاوی أی مثل المنافقین فی إغراء الیهود علی القتال كمثل الشیطان إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ أغراه علی الكفر إغراء الآمر المأمور فَلَمَّا

ص: 192

كَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْكَ تبرأ عنه مخافة أن یشاركه فی العذاب و لا ینفعه ذلك كما قال إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ إلی قوله جَزاءُ الظَّالِمِینَ و المراد من الإنسان الجنس و قیل أبو جهل قال له إبلیس یوم بدر لا غالِبَ لَكُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَكُمْ الآیة و قیل راهب حمله علی الفجور و الارتداد(1).

وَ لَقَدْ زَیَّنَّا أقول قد مر الكلام فیها فی باب السماوات.

مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ قال الطبرسی رحمه اللّٰه فیه أقوال أحدها أن معناه من شر الوسوسة الواقعة من الجنة التی یوسوسها فی صدور الناس فیكون فاعل یوسوس ضمیر الجنة و إنما ذكر لأن الجنة و الجن واحد و جازت الكنایة عنه و إن كان متأخرا لأنه فی نیة التقدم.

و ثانیها أن معناه من شر ذی الوسواس و هو الشیطان كما جاء فی الأثر أنه یوسوس فإذا ذكر ربه خنس.

ثم وصفه اللّٰه تعالی بقوله الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أی بالكلام الخفی الذی یصل مفهومه إلی قلوبهم من غیر سماع ثم ذكر أن هذا الشیطان الذی یوسوس فی صدور الناس من الجنة و هم الشیاطین كما قال سبحانه إِلَّا إِبْلِیسَ كانَ مِنَ الْجِنِ (2) ثم عطف بقوله وَ النَّاسِ علی الوسواس و المعنی من شر الوسواس و من شر الناس كأنه أمر أن یستعیذ من شر الجن و الإنس.

و ثالثها أن معناه من شر ذی الوسواس الخناس ثم فسره بقوله مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ كما تقول نعوذ باللّٰه من شر كل مارد من الجن و الإنس و علی هذا فیكون وسواس الجنة هو وسواس الشیطان و فی وسواس الإنس وجهان أحدهما أنه وسوسة الإنسان نفسه.

و الثانی إغواء من یغویه من الناس و یدل علیه قوله شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِ (3)

ص: 193

فشیطان الجن یوسوس و شیطان الإنس یأتی علانیة و یری أنه ینصح و قصده الشر قال مجاهد الخناس الشیطان إذا ذكر اللّٰه سبحانه خنس و انقبض و إذا لم یذكر اللّٰه انبسط علی القلب و یؤیده

مَا رُوِیَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ الشَّیْطَانَ وَاضِعٌ خَطْمَهُ عَلَی قَلْبِ ابْنِ آدَمَ فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ خَنَسَ وَ إِنْ نَسِیَ الْتَقَمَ قَلْبَهُ فَذَلِكَ الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ.

و قیل الخناس معناه الكثیر الاختفاء بعد الظهور و هو المستتر المختفی عن أعین الناس لأنه یوسوس من حیث لا یری بالعین

وَ رَوَی الْعَیَّاشِیُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَ لِقَلْبِهِ فِی صَدْرِهِ أُذُنَانِ أُذُنٌ یَنْفُثُ فِیهَا الْمَلَكُ وَ أُذُنٌ یَنْفُثُ فِیهَا الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ فَیُؤَیِّدُ اللَّهُ الْمُؤْمِنَ بِالْمَلَكِ وَ هُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (1).

«1»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: قَوْلُهُ تَعَالَی وَ الشَّیاطِینَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ أَیْ فِی الْبَحْرِ وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ یَعْنِی مُقَیَّدِینَ قَدْ شُدَّ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ وَ هُمُ الَّذِینَ عَصَوْا سُلَیْمَانَ علیه السلام حِینَ سَلَبَهُ اللَّهُ مُلْكَهُ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مُلْكَ سُلَیْمَانَ فِی خَاتَمِهِ فَكَانَ إِذَا لَبِسَهُ حَضَرَتْهُ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ وَ الشَّیَاطِینُ وَ جَمِیعُ الطَّیْرِ وَ الْوَحْشِ وَ أَطَاعُوهُ وَ یَبْعَثُ اللَّهُ (2)

رِیَاحاً تَحْمِلُ الْكُرْسِیَّ بِجَمِیعِ مَا عَلَیْهِ مِنَ الشَّیَاطِینِ وَ الطَّیْرِ وَ الْإِنْسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْخَیْلِ فَتَمُرُّ بِهَا فِی الْهَوَاءِ إِلَی مَوْضِعٍ یُرِیدُهُ سُلَیْمَانُ وَ كَانَ یُصَلِّی الْغَدَاةَ

بِالشَّامِ وَ الظُّهْرَ بِفَارِسَ وَ كَانَ یَأْمُرُ الشَّیَاطِینَ أَنْ یَحْمِلُوا الْحِجَارَةَ مِنْ فَارِسَ یَبِیعُونَهَا بِالشَّامِ فَلَمَّا مَسَحَ أَعْنَاقَ الْخَیْلِ وَ سُوقَهَا بِالسَّیْفِ سَلَبَهُ اللَّهُ مُلْكَهُ فَجَاءَ شَیْطَانٌ فَأَخَذَ مِنْ خَادِمِهِ خَاتَمَهُ حَیْثُ دَخَلَ الْخَلَاءَ(3) وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی قَوْلِهِ فَلَمَّا رَدَّ عَلَیْهِ الْخَاتَمَ وَ لَبِسَهُ (4)

حَوَتْ

ص: 194

عَلَیْهِ الشَّیَاطِینُ وَ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ وَ الطَّیْرُ وَ الْوُحُوشُ وَ رَجَعَ إِلَی مَا كَانَ فَطَلَبَ ذَلِكَ بِالشَّیْطَانِ وَ جُنُودِهِ الَّذِینَ كَانُوا مَعَهُ فَقَیَّدَهُمْ وَ حَبَسَ بَعْضَهُمْ فِی جَوْفِ الْمَاءِ وَ بَعْضَهُمْ فِی جَوْفِ الصَّخْرِ بِأَسَامِی اللَّهِ فَهُمْ مَحْبُوسُونَ مُعَذَّبُونَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ(1).

«2»- الْقِصَصُ، بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: كَانَ سُلَیْمَانُ علیه السلام یَأْمُرُ الشَّیَاطِینَ فَتَحْمِلُ لَهُ الْحِجَارَةَ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَی مَوْضِعٍ فَقَالَ لَهُمْ إِبْلِیسُ كَیْفَ أَنْتُمْ قَالُوا مَا لَنَا طَاقَةٌ بِمَا نَحْنُ فِیهِ فَقَالَ إِبْلِیسُ أَ لَیْسَ تَذْهَبُونَ بِالْحِجَارَةِ وَ تَرْجِعُونَ فَرَاغاً قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَأَنْتُمْ فِی رَاحَةٍ فَأَبْلَغَتِ الرِّیحُ سُلَیْمَانَ مَا قَالَ إِبْلِیسُ لِلشَّیَاطِینِ فَأَمَرَهُمْ یَحْمِلُونَ الْحِجَارَةَ ذَاهِبِینَ وَ یَحْمِلُونَ الطِّینَ رَاجِعِینَ إِلَی مَوْضِعِهَا فَتَرَاءَی لَهُمْ إِبْلِیسُ فَقَالَ كَیْفَ أَنْتُمْ فَشَكَوْا إِلَیْهِ فَقَالَ أَ لَسْتُمْ تَنَامُونَ بِاللَّیْلِ قَالُوا بَلَی قَالَ فَأَنْتُمْ فِی رَاحَةٍ فَأَبْلَغَتِ الرِّیحُ مَا قَالَتِ الشَّیَاطِینُ وَ إِبْلِیسُ فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَعْمَلُوا بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فَمَا لَبِثُوا إِلَّا یَسِیراً حَتَّی مَاتَ سُلَیْمَانُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ (2).

«3»- الْعُیُونُ، وَ الْعِلَلُ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ اسْمِ إِبْلِیسَ مَا كَانَ فِی السَّمَاءِ فَقَالَ كَانَ اسْمُهُ الْحَارِثَ وَ سَأَلَهُ عَنْ أَوَّلِ مَنْ كَفَرَ فَقَالَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ (3).

«4»- التَّفْسِیرُ، قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ قَالَ الرَّجِیمُ أَخْبَثُ الشَّیَاطِینِ قِیلَ وَ لِمَ سُمِّیَ رَجِیماً قَالَ لِأَنَّهُ یُرْجَمُ (4).

«5»- الْقِصَصُ، لِلرَّاوَنْدِیِّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله

ص: 195

عَنْ ذِی الْكِفْلِ فَقَالَ كَانَ رَجُلًا مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَ اسْمُهُ عُوَیْدُ بْنُ أُدَیْمٍ وَ كَانَ فِی زَمَنِ نَبِیٍّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ(1)

قَالَ مَنْ یَلِی (2) أَمْرَ النَّاسِ بَعْدِی عَلَی أَنْ لَا یَغْضَبَ فَقَامَ فَتًی فَقَالَ أَنَا فَلَمْ یَلْتَفِتْ إِلَیْهِ ثُمَّ قَالَ كَذَلِكَ فَقَامَ الْفَتَی فَمَاتَ ذَلِكَ النَّبِیُّ وَ بَقِیَ ذَلِكَ الْفَتَی وَ جَعَلَهُ اللَّهُ نَبِیّاً وَ كَانَ الْفَتَی یَقْضِی أَوَّلَ النَّهَارِ فَقَالَ إِبْلِیسُ لِأَتْبَاعِهِ مَنْ لَهُ فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ یُقَالُ لَهُ الْأَبْیَضُ أَنَا فَقَالَ إِبْلِیسُ فَاذْهَبْ إِلَیْهِ لَعَلَّكَ تُغْضِبُهُ فَلَمَّا انْتَصَفَ النَّهَارُ جَاءَ الْأَبْیَضُ إِلَی ذِی الْكِفْلِ وَ قَدْ أَخَذَ مَضْجَعَهُ فَصَاحَ وَ قَالَ إِنِّی مَظْلُومٌ فَقَالَ قُلْ لَهُ تعالی [تَعَالَ] فَقَالَ لَا أَنْصَرِفُ قَالَ فَأَعْطَاهُ خَاتَمَهُ فَقَالَ اذْهَبْ وَ أْتِنِی بِصَاحِبِكَ فَذَهَبَ حَتَّی إِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ جَاءَ تِلْكَ السَّاعَةَ الَّتِی أَخَذَ هُوَ مَضْجَعَهُ فَصَاحَ إِنِّی مَظْلُومٌ وَ إِنَّ خَصْمِی لَمْ یَلْتَفِتْ إِلَی خَاتَمِكَ فَقَالَ لَهُ الْحَاجِبُ وَیْحَكَ دَعْهُ یَنَمْ فَإِنَّهُ لَمْ یَنَمِ الْبَارِحَةَ وَ لَا أَمْسِ قَالَ لَا أَدَعُهُ یَنَامُ وَ أَنَا مَظْلُومٌ فَدَخَلَ الْحَاجِبُ وَ أَعْلَمَهُ فَكَتَبَ لَهُ كِتَاباً وَ خَتَمَهُ وَ دَفَعَهُ إِلَیْهِ فَذَهَبَ حَتَّی إِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ حِینَ أَخَذَ مَضْجَعَهُ جَاءَ فَصَاحَ فَقَالَ مَا أَلْتَفِتُ إِلَی شَیْ ءٍ مِنْ أَمْرِكَ وَ لَمْ یَزَلْ یَصِیحُ حَتَّی قَامَ وَ أَخَذَ بِیَدِهِ فِی یَوْمٍ شَدِیدِ الْحَرِّ لَوْ وُضِعَتْ فِیهِ بَضْعَةُ لَحْمٍ عَلَی الشَّمْسِ لَنَضِجَتْ فَلَمَّا رَأَی الْأَبْیَضُ ذَلِكَ انْتَزَعَ یَدَهُ مِنْ یَدِهِ وَ یَئِسَ مِنْهُ أَنْ یَغْضَبَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَلَا قِصَّتَهُ عَلَی نَبِیِّهِ لِیَصْبِرَ عَلَی الْأَذَی كَمَا صَبَرَ الْأَنْبِیَاءُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ عَلَی الْبَلَاءِ(3).

بیان: كأنه سقط من أول الخبر شی ء(4)

و القائل هو(5) نبی آخر غیر ذی

ص: 196

الكفل و القائل هو علیه السلام كما بیناه فی المجلد الخامس.

«6»- مَجَالِسُ الصَّدُوقِ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ النَّوْفَلِیِ (1)

عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِیفَةَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ (2) صَعِدَ إِبْلِیسُ جَبَلًا بِمَكَّةَ یُقَالُ لَهُ ثَوْرٌ فَصَرَخَ بِأَعْلَی صَوْتِهِ بِعَفَارِیتِهِ فَاجْتَمَعُوا إِلَیْهِ فَقَالُوا یَا سَیِّدَنَا لِمَ دَعَوْتَنَا قَالَ نَزَلَتْ

هَذِهِ الْآیَةُ فَمَنْ لَهَا فَقَامَ عِفْرِیتٌ مِنَ الشَّیَاطِینِ فَقَالَ أَنَا لَهَا بِكَذَا وَ كَذَا قَالَ لَسْتَ لَهَا فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ فَقَالَ لَسْتَ لَهَا فَقَالَ الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ أَنَا لَهَا قَالَ بِمَا ذَا قَالَ أَعِدُهُمْ وَ أُمَنِّیهِمْ حَتَّی یُوَاقِعُوا الْخَطِیئَةَ فَإِذَا وَاقَعُوا الْخَطِیئَةَ أَنْسَیْتُهُمُ الِاسْتِغْفَارَ فَقَالَ أَنْتَ لَهَا فَوَكَّلَهُ بِهَا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ(3).

بیان: فی القاموس رجل عفر و عفریة و عفریت بكسرهن خبیث منكر و العفریت النافذ فی الأمر المبالغ فیه مع دهاء.

«7»- الْعِلَلُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَنَّاسِ قَالَ إِنَّ إِبْلِیسَ یَلْتَقِمُ الْقَلْبَ فَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ فَلِذَلِكَ سُمِّیَ الْخَنَّاسَ (4).

«8»- تَفْسِیرُ الْفُرَاتِ (5)،

بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ علیه السلام: فِیمَا سَأَلَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ

ص: 197

أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَی خَلْقَ آدَمَ بَعَثَ جَبْرَئِیلَ فَأَخَذَ مِنْ أَدِیمِ الْأَرْضِ قَبْضَةً فَعَجَنَهُ بِالْمَاءِ الْعَذْبِ وَ الْمَالِحِ وَ رَكَّبَ فِیهِ الطَّبَائِعَ قَبْلَ أَنْ یَنْفُخَ فِیهِ الرُّوحَ فَخَلَقَهُ مِنْ أَدِیمِ الْأَرْضِ فَطَرَحَهُ كَالْجَبَلِ الْعَظِیمِ وَ كَانَ إِبْلِیسُ یَوْمَئِذٍ خَازِناً عَلَی السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ یَدْخُلُ فِی مَنْخِرِ آدَمَ ثُمَّ یَخْرُجُ مِنْ دُبُرِهِ ثُمَّ یَضْرِبُ بِیَدِهِ عَلَی بَطْنِهِ فَیَقُولُ لِأَیِّ أَمْرٍ خُلِقْتَ لَئِنْ جُعِلْتَ فَوْقِی لَا أَطَعْتُكَ وَ لَئِنْ جُعِلْتَ أَسْفَلَ مِنِّی لَأُعِینُكَ (1)

فَمَكَثَ فِی الْجَنَّةِ أَلْفَ سَنَةٍ مَا بَیْنَ خَلْقِهِ إِلَی أَنْ یُنْفَخَ فِیهِ الرُّوحُ الْحَدِیثَ (2).

«9»- الْكَافِی، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مَسْعَدَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: وَ سُئِلَ عَنِ الْكُفْرِ وَ الشِّرْكِ أَیُّهُمَا أَقْدَمُ فَقَالَ الْكُفْرُ أَقْدَمُ وَ ذَلِكَ أَنَّ إِبْلِیسَ أَوَّلُ مَنْ كَفَرَ وَ كَانَ كُفْرُهُ غَیْرَ شِرْكٍ لِأَنَّهُ لَمْ یَدْعُ إِلَی عِبَادَةِ غَیْرِ اللَّهِ وَ إِنَّمَا دَعَا(3)

إِلَی ذَلِكَ بَعْدُ فَأَشْرَكَ (4).

«10»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ أَبِی الْعَلَاءِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی یَا أَبَا مُحَمَّدٍ وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ إِبْلِیسَ سَجَدَ لِلَّهِ بَعْدَ الْمَعْصِیَةِ وَ التَّكَبُّرِ عُمُرَ الدُّنْیَا مَا نَفَعَهُ ذَلِكَ وَ لَا قَبِلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُ مَا لَمْ یَسْجُدْ لِآدَمَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ یَسْجُدَ لَهُ الْحَدِیثَ (5).

«11»- الْعِلَلُ، بِإِسْنَادِهِ قَالَ: دَخَلَ أَبُو حَنِیفَةَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ لَهُ یَا أَبَا حَنِیفَةَ بَلَغَنِی أَنَّكَ تَقِیسُ قَالَ نَعَمْ أَنَا أَقِیسُ قَالَ وَیْلَكَ لَا تَقِسْ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَاسَ إِبْلِیسُ قَالَ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ قَاسَ مَا بَیْنَ النَّارِ وَ الطِّینِ

ص: 198

وَ لَوْ قَاسَ نُورِیَّةَ آدَمَ بِنُورِ النَّارِ عَرَفَ فَضْلَ مَا بَیْنَ النُّورَیْنِ وَ صَفَاءَ أَحَدِهِا عَلَی الْآخَرِ(1).

«12»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِبْلِیسُ أَوَّلُ مَنْ تَغَنَّی وَ أَوَّلُ مَنْ نَاحَ لَمَّا أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ تَغَنَّی (2).

«13»- الْعِلَلُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ یَزِیدَ بْنِ سَلَّامٍ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: الْخَمِیسُ یَوْمٌ خَامِسٌ مِنَ الدُّنْیَا وَ هُوَ یَوْمٌ أَنِیسٌ لُعِنَ فِیهِ إِبْلِیسُ وَ رُفِعَ فِیهِ إِدْرِیسُ (3) الْخَبَرَ.

«14»- الْكَافِی، بِإِسْنَادِهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: كَانَ إِبْلِیسُ یَوْمَ بَدْرٍ یُقَلِّلُ الْمُسْلِمِینَ فِی أَعْیُنِ الْكُفَّارِ وَ یُكَثِّرُ الْكُفَّارَ فِی أَعْیُنِ الْمُسْلِمِینَ فَشَدَّ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ بِالسَّیْفِ فَهَرَبَ مِنْهُ وَ هُوَ یَقُولُ یَا جَبْرَئِیلُ إِنِّی مُؤَجَّلٌ حَتَّی وَقَعَ فِی الْبَحْرِ قَالَ زُرَارَةُ فَقُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام لِأَیِّ شَیْ ءٍ كَانَ یَخَافُ وَ هُوَ مُؤَجَّلٌ قَالَ عَلَی أَنْ یُقْطَعَ بَعْضُ أَطْرَافِهِ (4).

«15»- وَ مِنْهُ (5)،

بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا تُؤْوُوا

ص: 199

مِنْدِیلَ اللَّحْمِ فِی الْبَیْتِ فَإِنَّهُ مَرْبِضُ الشَّیْطَانِ وَ لَا تُؤْوُوا التُّرَابَ خَلْفَ الْبَابِ فَإِنَّهُ مَأْوَی الشَّیْطَانِ فَإِذَا بَلَغَ (1)

أَحَدُكُمْ بَابَ حُجْرَتِهِ فَلْیُسَمِّ فَإِنَّهُ یَفِرُّ الشَّیْطَانُ وَ إِذَا سَمِعْتُمْ نِیَاحَ الْكِلَابِ وَ نَهِیقَ الْحَمِیرِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ فَإِنَّهُمْ یَرَوْنَ وَ لَا تَرَوْنَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ الْخَبَرَ(2).

«16»- الْعِلَلُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنْ عِلَّةِ الْغَائِطِ وَ نَتْنِهِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی خَلَقَ آدَمَ وَ كَانَ جَسَدُهُ طَیِّباً وَ بَقِیَ أَرْبَعِینَ سَنَةً مُلْقًی تَمُرُّ بِهِ الْمَلَائِكَةُ فَتَقُولُ لِأَمْرٍ مَا خُلِقْتَ وَ كَانَ إِبْلِیسُ یَدْخُلُ فِی فِیهِ وَ یَخْرُجُ مِنْ دُبُرِهِ فَلِذَلِكَ صَارَ مَا فِی جَوْفِ آدَمَ مُنْتِناً خَبِیثاً غَیْرَ طَیِّبٍ (3).

«17»- الْعِلَلُ، عَنْ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنْ أَحْمَدَ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّمَا كَانَتْ بَلِیَّةُ أَیُّوبَ الَّتِی ابْتُلِیَ بِهَا فِی الدُّنْیَا لِنِعْمَةٍ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَیْهِ فَأَدَّی شُكْرَهَا وَ كَانَ إِبْلِیسُ فِی ذَلِكَ الزَّمَانِ لَا یُحْجَبُ دُونَ الْعَرْشِ فَلَمَّا صَعِدَ عَمَلُ أَیُّوبَ بِأَدَاءِ شُكْرِ النِّعْمَةِ حَسَدَهُ إِبْلِیسُ فَقَالَ یَا رَبِّ إِنَّ أَیُّوبَ لَمْ یُؤَدِّ شُكْرَ هَذِهِ النِّعْمَةِ إِلَّا بِمَا أَعْطَیْتَهُ مِنَ الدُّنْیَا فَلَوْ حُلْتَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ دُنْیَاهُ مَا أَدَّی إِلَیْكَ شُكْرَ نِعْمَةٍ فَسَلِّطْنِی عَلَی دُنْیَاهُ تَعْلَمْ أَنَّهُ لَا یُؤَدِّی شُكْرَ نِعْمَةٍ فَقَالَ قَدْ سَلَّطْتُكَ عَلَی دُنْیَاهُ فَلَمْ یَدَعْ لَهُ دُنْیَا وَ لَا وَلَداً إِلَّا أَهْلَكَ ذَلِكَ (4)

وَ هُوَ یَحْمَدُ

ص: 200

اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ رَجَعَ إِلَیْهِ فَقَالَ یَا رَبِّ إِنَّ أَیُّوبَ یَعْلَمُ أَنَّكَ سَتَرُدُّ عَلَیْهِ دُنْیَاهُ الَّتِی أَخَذْتَهَا مِنْهُ فَسَلِّطْنِی عَلَی بَدَنِهِ حَتَّی تَعْلَمَ أَنَّهُ لَا یُؤَدِّی شُكْرَ نِعْمَةٍ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ سَلَّطْتُكَ عَلَی بَدَنِهِ مَا عَدَا عَیْنَیْهِ وَ قَلْبَهُ وَ لِسَانَهُ وَ سَمْعَهُ فَقَالَ أَبُو بَصِیرٍ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَانْقَضَّ مُبَادِراً خَشْیَةَ أَنْ تُدْرِكَهُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیَحُولَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ فَنَفَخَ فِی مَنْخِرَیْهِ مِنْ نَارِ السَّمُومِ فَصَارَ جَسَدُهُ نُقَطاً نُقَطاً(1).

«18»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عُثْمَانَ النَّوَّاءِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَبْتَلِی الْمُؤْمِنَ بِكُلِّ بَلِیَّةٍ وَ یُمِیتُهُ بِكُلِّ مِیتَةٍ وَ لَا یَبْتَلِیهِ بِذَهَابِ عَقْلِهِ أَ مَا تَرَی أَیُّوبَ كَیْفَ سُلِّطَ إِبْلِیسُ عَلَی مَالِهِ وَ عَلَی وُلْدِهِ وَ عَلَی أَهْلِهِ وَ عَلَی كُلِّ شَیْ ءٍ مِنْهُ وَ لَمْ یُسَلَّطْ عَلَی عَقْلِهِ تُرِكَ لَهُ یُوَحِّدُ اللَّهَ بِهِ (2).

«19»- الْفَقِیهُ، قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: إِذَا أَتَی أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ فَلْیَذْكُرِ اللَّهَ فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ الْجِمَاعِ فَكَانَ (3) مِنْهُ وَلَدٌ كَانَ شِرْكَ شَیْطَانٍ وَ یُعْرَفُ ذَلِكَ بِحُبِّنَا وَ بُغْضِنَا(4).

«20»- وَ مِنْهُ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: إِذَا انْكَشَفَ أَحَدُكُمْ لِبَوْلٍ أَوْ لِغَیْرِ ذَلِكَ فَلْیَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ یَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْهُ حَتَّی یَفْرُغَ (5).

«21»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی إِذَا خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِكَ فِی سَفَرٍ أَوْ حَضَرٍ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ آمَنْتُ بِاللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَی اللَّهِ مَا شَاءَ

ص: 201

اللَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ (1)

فَتَلَقَّاهُ الشَّیَاطِینُ فَتَضْرِبُ الْمَلَائِكَةُ وُجُوهَهَا وَ تَقُولُ مَا سَبِیلُكُمْ عَلَیْهِ وَ قَدْ سَمَّی اللَّهَ وَ آمَنَ بِهِ وَ تَوَكَّلَ عَلَی اللَّهِ وَ قَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ (2).

«22»- الْكَافِی، بِإِسْنَادِهِ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِنَّ عَلَی ذِرْوَةِ كُلِّ جِسْرٍ شَیْطَاناً فَإِذَا انْتَهَیْتَ إِلَیْهِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ یَرْحَلْ عَنْكَ (3).

«23»- التَّهْذِیبُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَتَی الْمَرْأَةَ(4) وَ جَلَسَ مَجْلِسَهُ حَضَرَهُ الشَّیْطَانُ فَإِنْ هُوَ ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ تَنَحَّی الشَّیْطَانُ عَنْهُ وَ إِنْ فَعَلَ وَ لَمْ یُسَمِّ أَدْخَلَ الشَّیْطَانُ ذَكَرَهُ فَكَانَ الْعَمَلُ مِنْهُمَا جَمِیعاً وَ النُّطْفَةُ وَاحِدَةٌ قُلْتُ فَبِأَیِّ شَیْ ءٍ یُعْرَفُ هَذَا جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ بِحُبِّنَا وَ بُغْضِنَا(5).

«24»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام: یَا ثُمَالِیُّ إِنَّ الصَّلَاةَ إِذَا أُقِیمَتْ جَاءَ الشَّیْطَانُ إِلَی قَرِینِ الْإِمَامِ فَیَقُولُ هَلْ ذَكَرَ رَبَّهُ فَإِنْ قَالَ نَعَمْ ذَهَبَ وَ إِنْ قَالَ لَا رَكِبَ عَلَی كَتِفَیْهِ فَكَانَ إِمَامَ الْقَوْمِ حَتَّی یَنْصَرِفُوا قَالَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَیْسَ یَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ قَالَ بَلَی لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ یَا ثُمَالِیُّ إِنَّمَا هُوَ الْجَهْرُ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (6).

ص: 202

بیان: قرین الإمام الملك الذی یحفظ عمله أو الشیطان الذی وكل به.

«25»- الْمَحَاسِنُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا أَكَلْتَ الطَّعَامَ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ فِی أَوَّلِهِ وَ فِی آخِرِهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَمَّی فِی طَعَامِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْكُلَ لَمْ یَأْكُلْ مَعَهُ الشَّیْطَانُ (1)

وَ إِذَا سَمَّی بَعْدَ مَا یَأْكُلُ وَ أَكَلَ الشَّیْطَانُ مِنْهُ تَقَیَّأَ مَا كَانَ أَكَلَ (2).

«26»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا وُضِعَ الْغَدَاءُ وَ الْعَشَاءُ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ یَقُولُ لِأَصْحَابِهِ اخْرُجُوا فَلَیْسَ هُنَا عَشَاءٌ وَ لَا مَبِیتٌ وَ إِنْ هُوَ نَسِیَ أَنْ یُسَمِّیَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ تَعَالَوْا فَإِنَّ لَكُمْ هُنَا عَشَاءً وَ مَبِیتاً(3).

«27»- وَ قَالَ علیه السلام فِی خَبَرٍ آخَرَ: إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ وَ لَمْ یُسَمِّ كَانَ لِلشَّیْطَانِ فِی وُضُوئِهِ شِرْكٌ وَ إِنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ أَوْ لَبِسَ (4) لِبَاساً یَنْبَغِی أَنْ یُسَمِّیَ عَلَیْهِ فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ كَانَ لِلشَّیْطَانِ فِیهِ شِرْكٌ (5).

«28»- الْفَقِیهُ،: فِی وَصَایَا النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ یَا عَلِیُّ النَّوْمُ عَلَی أَرْبَعَةٍ نَوْمُ الْأَنْبِیَاءِ عَلَی أَقْفِیَتِهِمْ وَ نَوْمُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی أَیْمَانِهِمْ وَ نَوْمُ الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِینَ عَلَی یَسَارِهِمْ وَ نَوْمُ الشَّیَاطِینِ عَلَی وُجُوهِهِمْ (6).

ص: 203

«29»- تَفْسِیرُ الْإِمَامِ، قَالَ علیه السلام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ فَإِنَّ مَنْ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ أَعَاذَهُ اللَّهُ وَ تَعَوَّذُوا مِنْ هَمَزَاتِهِ وَ نَفَخَاتِهِ وَ نَفَثَاتِهِ أَ تَدْرُونَ مَا هِیَ أَمَّا هَمَزَاتُهُ فَمَا یُلْقِیهِ فِی قُلُوبِكُمْ مِنْ بُغْضِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ كَیْفَ نُبْغِضُكُمْ بَعْدَ مَا عَرَفْنَا مَحَلَّكُمْ مِنَ اللَّهِ وَ مَنْزِلَتَكُمْ قَالَ أَنْ تُبْغِضُوا(1) أَوْلِیَاءَنَا وَ تُحِبُّوا أَعْدَاءَنَا قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا نَفَخَاتُهُمْ قَالَ هِیَ مَا یَنْفُخُونَ بِهِ عِنْدَ الْغَضَبِ فِی الْإِنْسَانِ الَّذِی یَحْمِلُونَهُ عَلَی هَلَاكِهِ فِی دِینِهِ وَ دُنْیَاهُ وَ قَدْ یَنْفُخُونَ فِی غَیْرِ حَالِ الْغَضَبِ بِمَا یُهْلِكُونَ بِهِ أَ تَدْرُونَ مَا أَشَدُّ مَا یَنْفُخُونَ (2)

وَ هُوَ مَا یَنْفُخُونَ بِأَنْ یُوهِمُوا أَنَّ أَحَداً مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَاضِلٌ عَلَیْنَا أَوْ عِدْلٌ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ أَمَّا نَفَثَاتُهُ فَإِنَّهُ یُرِی أَحَدَكُمْ أَنَّ شَیْئاً بَعْدَ الْقُرْآنِ أَشْفَی لَهُ مِنْ ذِكْرِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَیْنَا(3).

«30»- الْعِلَلُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَابِرٍ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَغْلِقُوا أَبْوَابَكُمْ (4) وَ خَمِّرُوا آنِیَتَكُمْ وَ أَوْكِئُوا أَسْقِیَتَكُمْ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ لَا یَكْشِفُ غِطَاءً وَ لَا یَحُلُّ وِكَاءً(5).

«31»- الْكَافِی، بِإِسْنَادِهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: إِذَا رَكِبَ الرَّجُلُ الدَّابَّةَ فَسَمَّی رَدِفَهُ مَلَكٌ یَحْفَظُهُ حَتَّی یَنْزِلَ وَ إِذَا رَكِبَ وَ لَمْ یُسَمِّ رَدِفَهُ شَیْطَانٌ فَیَقُولُ لَهُ تَغَنَّ فَإِنْ قَالَ لَهُ لَا أُحْسِنُ قَالَ لَهُ تَمَنَ

ص: 204

فَلَا یَزَالُ یَتَمَنَّی حَتَّی یَنْزِلَ (1).

«32»- الْعُیُونُ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: فِی أَوَّلِ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ تُغَلُّ مَرَدَةُ الشَّیَاطِینِ (2).

«33»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ(3) عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام رُبَّمَا(4)

حَزِنْتُ فَلَا أَعْرِفُ فِی أَهْلٍ وَ لَا مَالٍ وَ لَا وَلَدٍ وَ رُبَّمَا فَرِحْتُ فَلَا أَعْرِفُ فِی أَهْلٍ وَ لَا مَالٍ وَ لَا وَلَدٍ فَقَالَ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَ مَعَهُ مَلَكٌ وَ شَیْطَانٌ فَإِذَا كَانَ فَرَحُهُ كَانَ دُنُوُّ الْمَلَكِ مِنْهُ وَ إِذَا كَانَ حُزْنُهُ كَانَ دُنُوُّ الشَّیْطَانِ مِنْهُ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی (5) الشَّیْطانُ یَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللَّهُ یَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلًا وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (6).

بیان: كأن المراد أن هذا الهم لأجل وساوس الشیطان لكنه لا یتفطن به الإنسان فیظن أنه بلا سبب.

أو المراد أنه لما كان شأن الشیطان ذلك یصیر محض دنوه سببا للهم أو أراد السائل عدم كونه لفوت تلك الأمور فی الماضی و یجری جمیع الأمور فی الملك أیضا.

«34»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَ لَهُ أُذُنَانِ عَلَی أَحَدِهِمَا مَلَكٌ مُرْشِدٌ وَ عَلَی الْأُخْرَی

ص: 205

شَیْطَانٌ مُفْتِنٌ هَذَا یَأْمُرُهُ وَ هَذَا یَزْجُرُهُ الشَّیْطَانُ یَأْمُرُهُ بِالْمَعَاصِی وَ الْمَلَكُ یَزْجُرُهُ عَنْهَا وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ(1).

«35»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلْقَلْبِ أُذُنَیْنِ فَإِذَا هَمَّ الْعَبْدُ بِذَنْبٍ قَالَ لَهُ رُوحُ الْإِیمَانِ لَا تَفْعَلْ وَ قَالَ لَهُ الشَّیْطَانُ افْعَلْ وَ إِذَا كَانَ عَلَی بَطْنِهَا نُزِعَ مِنْهُ رُوحُ الْإِیمَانِ (2).

«36»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ أَبِی طَالِبٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ عِیَاضٍ اللَّیْثِیِ (3) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ عَلَی ذِرْوَةِ كُلِّ بَعِیرٍ شَیْطَاناً فَامْتَهِنُوهَا لِأَنْفُسِكُمْ وَ ذَلِّلُوهَا وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ (4).

«37»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ: الْخَیْلُ عَلَی كُلِّ مَنْخِرٍ مِنْهَا شَیْطَانٌ فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ یُلْجِمَهَا فَلْیُسَمِّ اللَّهَ (5).

«38»- طِبُّ الْأَئِمَّةِ، بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَكْثِرُوا مِنَ الدَّوَاجِنِ فِی بُیُوتِكُمْ تَتَشَاغَلْ بِهَا الشَّیَاطِینُ عَنْ صِبْیَانِكُمْ (6).

«39»- الْكَافِی، بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ قَالَ

ص: 206

رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْجَنَّةَ عَلَی كُلِّ فَحَّاشٍ بَذِیٍّ قَلِیلِ الْحَیَاءِ لَا یُبَالِی مَا قَالَ وَ لَا مَا قِیلَ لَهُ فَإِنَّكَ إِنْ فَتَّشْتَهُ لَمْ تَجِدْهُ إِلَّا لِغَیَّةٍ أَوْ شِرْكِ شَیْطَانٍ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ فِی النَّاسِ شِرْكُ شَیْطَانٍ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله أَ مَا تَقْرَأُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ الْخَبَرَ(1).

بیان: فی القاموس ولد غیة و یكسر زنیة.

«40»- الْكَافِی، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: حَیْثُ عَلَّمَهُ الدُّعَاءَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَیْهِ امْرَأَتُهُ وَ قَالَ فِیهِ وَ لَا تَجْعَلْ فِیهِ شِرْكاً لِلشَّیْطَانِ قَالَ قُلْتُ وَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ یُعْرَفُ ذَلِكَ قَالَ أَ مَا تَقْرَأُ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّیْطَانَ لَیَجِی ءُ حَتَّی یَقْعُدَ مِنَ الْمَرْأَةِ كَمَا یَقْعُدُ الرَّجُلُ مِنْهَا وَ یُحْدِثُ كَمَا یُحْدِثُ وَ یَنْكِحُ كَمَا یَنْكِحُ قُلْتُ بِأَیِّ شَیْ ءٍ یُعْرَفُ ذَلِكَ قَالَ بِحُبِّنَا وَ بُغْضِنَا فَمَنْ أَحَبَّنَا كَانَ نُطْفَةَ الْعَبْدِ وَ مَنْ أَبْغَضَنَا كَانَ نُطْفَةَ الشَّیْطَانِ (2).

«41»- وَ قَالَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: وَ إِنَّ الشَّیْطَانَ یَجِی ءُ فَیَقْعُدُ كَمَا یَقْعُدُ الرَّجُلُ وَ یُنْزِلُ كَمَا یُنْزِلُ الرَّجُلُ (3).

«42»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی عَنْ هِشَامٍ عَنْهُ علیه السلام: فِی النُّطْفَتَیْنِ اللَّتَیْنِ لِلْآدَمِیِّ وَ الشَّیْطَانِ إِذَا اشْتَرَكَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام رُبَّمَا خُلِقَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَ رُبَّمَا خُلِقَ مِنْهُمَا جَمِیعاً(4).

ص: 207

«43»- تَفْسِیرُ الْفُرَاتِ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: رَأَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَلَی بَابِهِ شَیْخاً فَعَرَفَهُ أَنَّهُ الشَّیْطَانُ فَصَارَعَهُ (1) وَ صَرَعَهُ قَالَ قُمْ عَنِّی یَا عَلِیُّ حَتَّی أُبَشِّرَكَ فَقَامَ عَنْهُ فَقَالَ بِمَ تُبَشِّرُنِی یَا مَلْعُونُ قَالَ إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ صَارَ الْحَسَنُ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ وَ الْحُسَیْنُ عَنْ یَسَارِ الْعَرْشِ یُعْطِیَانِ شِیعَتَهُمَا الْجَوَازَ مِنَ النَّارِ قَالَ فَقَامَ إِلَیْهِ وَ قَالَ أُصَارِعُكَ قَالَ مَرَّةً أُخْرَی (2) قَالَ نَعَمْ فَصَرَعَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ قُمْ عَنِّی حَتَّی أُبَشِّرَكَ فَقَامَ عَنْهُ فَقَالَ لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ خَرَجَ ذُرِّیَّتُهُ مِنْ ظَهْرِهِ مِثْلَ الذَّرِّ فَأَخَذَ مِیثَاقَهُمْ فَقَالَ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی قَالَ فَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ فَأَخَذَ مِیثَاقَ مُحَمَّدٍ وَ مِیثَاقَكَ فَعَرَّفَ وَجْهَكَ الْوُجُوهَ وَ رُوحَكَ الْأَرْوَاحَ فَلَا یَقُولُ لَكَ أَحَدٌ أُحِبُّكَ إِلَّا عَرَفْتَهُ وَ لَا یَقُولُ لَكَ أَحَدٌ أُبْغِضُكَ إِلَّا عَرَفْتَهُ قَالَ قُمْ صَارِعْنِی قَالَ ثَلَاثَةً(3)

قَالَ نَعَمْ فَصَارَعَهُ وَ صَرَعَهُ فَقَالَ (4)

یَا عَلِیُّ لَا تُبْغِضْنِی وَ قُمْ عَنِّی حَتَّی أُبَشِّرَكَ قَالَ بَلَی وَ أَبْرَأُ مِنْكَ وَ أَلْعَنُكَ قَالَ وَ اللَّهِ یَا ابْنَ أَبِی طَالِبٍ مَا أَحَدٌ یُبْغِضُكَ إِلَّا شَرِكْتُ فِی رَحِمِ أُمِّهِ وَ فِی وُلْدِهِ فَقَالَ لَهُ أَ مَا قَرَأْتَ كِتَابَ اللَّهِ وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ الْآیَةَ(5).

«44»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(6): فِی قِصَّةٍ طَوِیلَةٍ فِی

ص: 208

حَجِّ إِبْرَاهِیمَ وَ ذَبْحِهِ ابْنَهُ إِلَی أَنْ قَالَ وَ سَلَّمَا لِأَمْرِ اللَّهِ وَ أَقْبَلَ شَیْخٌ فَقَالَ یَا إِبْرَاهِیمُ مَا تُرِیدُ مِنْ هَذَا الْغُلَامِ قَالَ أُرِیدُ أَنْ أَذْبَحَهُ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ تَذْبَحُ غُلَاماً لَمْ یَعْصِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ طَرْفَةَ عَیْنٍ فَقَالَ إِبْرَاهِیمُ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِی بِذَلِكَ فَقَالَ رَبُّكَ یَنْهَاكَ عَنْ ذَلِكَ وَ إِنَّمَا أَمَرَكَ بِهَذَا الشَّیْطَانُ فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِیمُ إِنَّ الَّذِی بَلَّغَنِی هَذَا الْمَبْلَغَ هُوَ الَّذِی أَمَرَنِی بِهِ وَ الْكَلَامُ الَّذِی وَقَعَ فِی أُذُنِی (1) فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ مَا أَمَرَكَ بِهَذَا إِلَّا الشَّیْطَانُ فَقَالَ إِبْرَاهِیمُ لَا وَ اللَّهِ لَا أُكَلِّمُكَ ثُمَّ عَزَمَ إِبْرَاهِیمُ عَلَی الذَّبْحِ فَقَالَ یَا إِبْرَاهِیمُ إِنَّكَ إِمَامٌ یُقْتَدَی بِكَ وَ إِنَّكَ إِذَا ذَبَحْتَهُ ذَبَحَ النَّاسُ أَوْلَادَهُمْ فَلَمْ یُكَلِّمْهُ وَ أَقْبَلَ عَلَی الْغُلَامِ وَ اسْتَشَارَهُ فِی الذَّبْحِ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ فِی الْفِدَاءِ إِلَی قَوْلِهِ وَ لَحِقَ إِبْلِیسُ بِأُمِّ الْغُلَامِ حِینَ نَظَرَتْ إِلَی الْكَعْبَةِ فِی وَسَطِ الْوَادِی بِحِذَاءِ الْبَیْتِ فَقَالَ لَهَا مَا شَیْخٌ رَأَیْتُهُ قَالَتْ إِنَّ ذَلِكَ بَعْلِی قَالَ فَوَصِیفٌ رَأَیْتُهُ مَعَهُ قَالَتْ ذَلِكَ ابْنِی قَالَ فَإِنِّی رَأَیْتُهُ وَ قَدْ أَضْجَعَهُ وَ أَخَذَ الْمُدْیَةَ لِیَذْبَحَهُ فَقَالَتْ كَذَبْتَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ أَرْحَمُ النَّاسِ كَیْفَ یَذْبَحُ ابْنَهُ قَالَ فَوَ رَبِّ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ رَبِّ هَذَا الْبَیْتِ لَقَدْ رَأَیْتُهُ أَضْجَعَهُ وَ أَخَذَ الْمُدْیَةَ فَقَالَتْ وَ لِمَ قَالَ یَزْعُمُ أَنَّ رَبَّهُ أَمَرَهُ بِذَلِكَ قَالَتْ فَحَقٌّ لَهُ أَنْ یُطِیعَ رَبَّهُ فَوَقَعَ فِی نَفْسِهَا أَنَّهُ قَدْ أُمِرَ فِی ابْنِهَا بِأَمْرٍ فَلَمَّا قَضَتْ مَنَاسِكَهَا أَسْرَعَتْ فِی الْوَادِی رَاجِعَةً إِلَی مِنًی وَ هِیَ وَاضِعَةٌ یَدَهَا عَلَی رَأْسِهَا تَقُولُ رَبِّی لَا تُؤَاخِذْنِی بِمَا عَمِلْتُ بِأُمِّ إِسْمَاعِیلَ (2) الْحَدِیثَ.

«45»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِیرٍ عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ الشَّامِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ آدَمَ

ص: 209

علیه السلام لَمَّا هَبَطَ مِنَ الْجَنَّةِ اشْتَهَی مِنْ ثِمَارِهَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَلَیْهِ قَضِیبَیْنِ مِنْ عِنَبٍ فَغَرَسَهُمَا فَلَمَّا أَوْرَقَا وَ أَثْمَرَا وَ بَلَغَا جَاءَ إِبْلِیسُ فَحَاطَ عَلَیْهِمَا حَائِطاً فَقَالَ لَهُ آدَمُ مَا لَكَ یَا مَلْعُونُ فَقَالَ لَهُ إِبْلِیسُ إِنَّهُمَا لِی فَقَالَ كَذَبْتَ فَرَضِیَا بَیْنَهُمَا بِرُوحِ الْقُدُسِ فَلَمَّا انْتَهَیَا إِلَیْهِ قَصَّ آدَمُ علیه السلام قِصَّتَهُ فَأَخَذَ رُوحُ الْقُدُسِ شَیْئاً مِنْ نَارٍ فَرَمَی بِهَا عَلَیْهِمَا فَالْتَهَبَتْ فِی أَغْصَانِهِمَا حَتَّی ظَنَّ آدَمُ أَنَّهُ لَمْ یَبْقَ مِنْهُمَا شَیْ ءٌ إِلَّا احْتَرَقَ وَ ظَنَّ إِبْلِیسُ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ فَدَخَلَتِ النَّارُ حَیْثُ دَخَلَتْ وَ قَدْ ذَهَبَ مِنْهُمَا ثُلُثَاهُمَا وَ بَقِیَ الثُّلُثُ فَقَالَ الرُّوحُ أَمَّا مَا ذَهَبَ مِنْهُمَا فَحَظُّ إِبْلِیسَ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ مَا بَقِیَ فَلَكَ یَا آدَمُ (1).

الكافی، عن علی بن إبراهیم عن أبیه و عدة من أصحابه عن أحمد بن محمد و سهل بن زیاد جمیعا عن ابن محبوب: مثله (2).

«46»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ(3)

عَنْ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمَّا أَهْبَطَ آدَمَ علیه السلام أَمَرَهُ بِالْحَرْثِ وَ الزَّرْعِ وَ طَرَحَ إِلَیْهِ غَرْساً مِنْ غُرُوسِ الْجَنَّةِ فَأَعْطَاهُ النَّخْلَ وَ الْعِنَبَ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ فَغَرَسَهَا لِتَكُونَ لِعَقِبِهِ وَ ذُرِّیَّتِهِ فَأَكَلَ هُوَ مِنْ ثِمَارِهَا فَقَالَ لَهُ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ یَا آدَمُ مَا هَذَا الْغَرْسُ الَّذِی لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ فِی الْأَرْضِ وَ قَدْ كُنْتُ بِهَا قَبْلَكَ ائْذَنْ لِی آكُلْ مِنْهُ شَیْئاً فَأَبَی أَنْ یُطْعِمَهُ (4) فَجَاءَ عِنْدَ آخِرِ عُمُرِ آدَمَ فَقَالَ لِحَوَّاءَ إِنَّهُ قَدْ أَجْهَدَنِی الْجُوعُ وَ الْعَطَشُ فَقَالَتْ لَهُ حَوَّاءُ علیها السلام (5) إِنَّ آدَمَ عَهِدَ إِلَیَ

ص: 210

أَنْ لَا أُطْعِمَكَ شَیْئاً مِنْ هَذَا الْغَرْسِ لِأَنَّهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَ لَا یَنْبَغِی لَكَ أَنْ تَأْكُلَ (1) مِنْهُ فَقَالَ لَهَا فَاعْصِرِی فِی كَفِّی مِنْهُ شَیْئاً فَأَبَتْ عَلَیْهِ فَقَالَ ذَرِینِی أَمَصَّهُ وَ لَا آكُلْهُ فَأَخَذَتْ عُنْقُوداً مِنْ عِنَبٍ فَأَعْطَتْهُ فَمَصَّهُ وَ لَمْ یَأْكُلْ مِنْهُ شَیْئاً لِمَا كَانَتْ حَوَّاءُ قَدْ أَكَّدَتْ عَلَیْهِ فَلَمَّا ذَهَبَ یَعَضُّهُ جَذَبَتْهُ (2)

حَوَّاءُ مِنْ فِیهِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی آدَمَ علیه السلام أَنَّ الْعِنَبَ قَدْ مَصَّهُ عَدُوِّی وَ عَدُوُّكَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ قَدْ حَرَّمْتُ عَلَیْكَ مِنْ عَصِیرَةِ الْخَمْرِ مَا خَالَطَهُ نَفَسُ إِبْلِیسَ فَحُرِّمَتِ الْخَمْرُ لِأَنَّ عَدُوَّ اللَّهِ إِبْلِیسَ مَكَرَ بِحَوَّاءَ حَتَّی مَصَّ الْعِنَبَةَ(3) وَ لَوْ أَكَلَهَا لَحَرُمَتِ الْكَرْمَةُ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَی آخِرِهَا وَ جَمِیعُ ثِمَارِهَا(4)

وَ مَا یَأْكُلُ (5) مِنْهَا ثُمَّ إِنَّهُ قَالَ لِحَوَّاءَ علیها السلام فَلَوْ أَمْصَصْتِنِی شَیْئاً مِنْ هَذَا التَّمْرِ كَمَا أَمْصَصْتِنِی مِنَ الْعِنَبِ فَأَعْطَتْهُ تَمْرَةً فَمَصَّهَا وَ كَانَتِ (6)

الْعِنَبَةُ وَ التَّمْرُ أَشَدَّ رَائِحَةً وَ أَزْكَی مِنَ الْمِسْكِ الْأَذْفَرِ وَ أَحْلَی مِنَ الْعَسَلِ فَلَمَّا مَصَّهُمَا عَدُوُّ اللَّهِ ذَهَبَتْ رَائِحَتُهُمَا وَ انْتَقَصَتْ حَلَاوَتُهُمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ثُمَّ إِنَّ إِبْلِیسَ الْمَلْعُونَ ذَهَبَ (7)

بَعْدَ وَفَاةِ آدَمَ علیه السلام فَبَالَ فِی أَصْلِ الْكَرْمَةِ وَ النَّخْلَةِ فَجَرَی الْمَاءُ فِی عُرُوقِهِمَا(8) بِبَوْلِ عَدُوِّ اللَّهِ فَمِنْ ثَمَّ یَخْتَمِرُ الْعِنَبُ وَ التَّمْرُ فَحَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی ذُرِّیَّةِ آدَمَ كُلَّ مُسْكِرٍ لِأَنَّ الْمَاءَ جَرَی بِبَوْلِ عَدُوِّ اللَّهِ فِی النَّخْلَةِ وَ الْعِنَبِ وَ صَارَ كُلُّ مُخْتَمِرٍ خَمْراً لِأَنَّ الْمَاءَ اخْتَمَرَ فِی النَّخْلَةِ وَ الْكَرْمَةِ مِنْ رَائِحَةِ بَوْلِ عَدُوِّ اللَّهِ إِبْلِیسَ لَعَنَهُ اللَّهُ (9).

ص: 211

بیان: قوله علیه السلام فمن ثم یختمر العنب أی یغلی و ینتن و یصیر مسكرا قوله علیه السلام لأن الماء اختمر فی النخلة أی غلی و تغیر و أنتن من رائحة بول عدو اللّٰه.

قال الفیروزآبادی الخمر بالتحریك التغیر عما كان علیه و قال اختمار الخمر إدراكها و غلیانها انتهی.

و یحتمل أن یكون المراد باختمار العنب و التمر تغطیة أوانیهما لیصیرا خمرا و كذا اختمار الماء المراد به احتباسه فی الشجرة لكنه بعید.

و أقول الأخبار بهذا المضمون كثیرة سیأتی بعضها فی محالها.

«47»- تَفْسِیرُ الْإِمَامِ،: قِیلَ لِلْإِمَامِ علیه السلام فَعَلَی هَذَا لَمْ یَكُنْ إِبْلِیسُ أَیْضاً مَلَكاً فَقَالَ لَا بَلْ كَانَ مِنَ الْجِنِّ أَ مَا تَسْمَعُونَ (1)

اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ كانَ مِنَ الْجِنِ (2) وَ هُوَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ إِلَی آخِرِ مَا مَرَّ فِی قِصَّةِ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ (3).

«48»- النهج، [نهج البلاغة] فِی خُطْبَةٍ یَذْكُرُ فِیهَا خِلْقَةَ آدَمَ علیه السلام قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ: وَ اسْتَأْدَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی الْمَلَائِكَةَ وَدِیعَتَهُ لَدَیْهِمْ وَ عَهْدَ وَصِیَّتِهِ إِلَیْهِمْ فِی الْإِذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ وَ الْخُنُوعِ (4) لِتَكْرِمَتِهِ فَقَالَ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ وَ قَبِیلَهُ (5)

اعْتَرَتْهُمُ الْحَمِیَّةُ وَ غَلَبَتْ عَلَیْهِمُ الشِّقْوَةُ(6)

وَ تَعَزَّزُوا بِخِلْقَةِ النَّارِ وَ اسْتَوْهَنُوا خَلْقَ الصَّلْصَالِ

ص: 212

فَأَعْطَاهُ النَّظِرَةَ(1) اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَةِ وَ اسْتِتْمَاماً لِلْبَلِیَّةِ وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَةِ فَقَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (2) ثُمَّ أَسْكَنَ سُبْحَانَهُ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِیهَا عَیْشَهُ وَ آمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ إِبْلِیسَ وَ عَدَاوَتَهُ فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَیْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ وَ مُرَافَقَةِ(3)

الْأَبْرَارِ(4).

توضیح: استأدی ودیعته أی طلب أداءها و الودیعة إشارة إلی قوله تعالی إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً(5) الآیة و الخنوع الخضوع و القبیل فی الأصل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتی فإن كانوا من أب واحد فهم قبیله و ضم القبیل (6) هنا إلی إبلیس غریب فإنه لم یكن له فی هذا الوقت ذریة و لم یكن أشباهه فی السماء فیمكن أن یكون المراد به أشباهه من الجن فی الأرض بأن یكونوا مأمورین بالسجود أیضا و عدم ذكرهم فی الآیات و سائر الأخبار لعدم الاعتناء بشأنهم أو المراد به طائفة خلقها اللّٰه تعالی فی السماء غیر الملائكة و یمكن أن یكون المراد بالقبیل ذریته و یكون إسناد عدم السجود إلیهم لرضاهم بفعله

كَمَا قَالَ علیه السلام فِی مَوْضِعٍ آخَرَ: إِنَّمَا یَجْمَعُ النَّاسَ الرِّضَا وَ السَّخَطُ وَ إِنَّمَا عَقَرَ نَاقَةَ ثَمُودَ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَعَمَّهُمُ اللَّهُ بِالْعَذَابِ لَمَّا عَمُّوهُ بِالرِّضَا فَقَالَ سُبْحَانَهُ فَعَقَرُوها(7) فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ (8).

ص: 213

اعترتهم أی غشیتهم و التعزز التكبر و استوهنه أی عده وهنا ضعیفا نفاسة أی بخلا.

«49»- النهج، [نهج البلاغة] فِی الْخُطْبَةِ الْقَاصِعَةِ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَبِسَ الْعِزَّ وَ الْكِبْرِیَاءَ وَ اخْتَارَهُمَا لِنَفْسِهِ دُونَ خَلْقِهِ وَ جَعَلَهُمَا حِمًی (1)

وَ حَرَماً عَلَی غَیْرِهِ وَ اصْطَفَاهُمَا لِجَلَالِهِ وَ جَعَلَ اللَّعْنَةَ عَلَی مَنْ نَازَعَهُ فِیهِمَا مِنْ عِبَادِهِ ثُمَّ اخْتَبَرَ بِذَلِكَ مَلَائِكَتَهُ الْمُقَرَّبِینَ لِیَمِیزَ الْمُتَوَاضِعِینَ مِنْهُمْ مِنَ الْمُسْتَكْبِرِینَ فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ هُوَ الْعَالِمُ بِمُضْمَرَاتِ الْقُلُوبِ وَ مَحْجُوبَاتِ الْغُیُوبِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ (2) اعْتَرَضَتْهُ الْحَمِیَّةُ فَافْتَخَرَ عَلَی آدَمَ بِخَلْقِهِ وَ تَعَصَّبَ عَلَیْهِ لِأَصْلِهِ فَعَدُوُّ اللَّهِ إِمَامُ الْمُتَعَصِّبِینَ وَ سَلَفُ الْمُسْتَكْبِرِینَ الَّذِی وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبِیَّةِ(3)

وَ نَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَ الْجَبَرِیَّةِ وَ ادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَزُّزِ وَ خَلَعَ قِنَاعَ التَّذَلُّلِ إِلَی قَوْلِهِ فَاعْتَبِرُوا بِمَا كَانَ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ بِإِبْلِیسَ إِذْ أَحْبَطَ عَمَلَهُ الطَّوِیلَ وَ جَهْدَهُ الْجَهِیدَ وَ كَانَ قَدْ عَبَدَ اللَّهَ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ لَا یُدْرَی أَ مِنْ سِنِی الدُّنْیَا أَمْ مِنْ سِنِی الْآخِرَةِ عَنْ كِبْرِ(4) سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فَمَنْ بَعْدَ إِبْلِیسَ یَسْلَمُ (5) عَلَی اللَّهِ بِمِثْلِ مَعْصِیَتِهِ كَلَّا مَا كَانَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِیُدْخِلَ الْجَنَّةَ بَشَراً بِأَمْرٍ أَخْرَجَ بِهِ مَلَكاً إِنَّ حُكْمَهُ فِی أَهْلِ السَّمَاءِ وَ أَهْلِ الْأَرْضِ لَوَاحِدٌ وَ مَا بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ هَوَادَةٌ(6) فِی إِبَاحَةِ حِمًی حَرَّمَهُ عَلَی الْعَالَمِینَ فَاحْذَرُوا عِبَادَ اللَّهِ عَدُوَّ اللَّهِ أَنْ یُعْدِیَكُمْ (7) بِدَائِهِ وَ أَنْ

ص: 214

یَسْتَفِزَّكُمْ (1)

بِخَیْلِهِ وَ رَجِلِهِ فَلَعَمْرِی لَقَدْ فَوَّقَ لَكُمْ سَهْمَ الْوَعِیدِ وَ أَغْرَقَ بِكُمْ بِالنَّزْعِ الشَّدِیدِ(2) وَ رَمَاكُمْ مِنْ مَكَانٍ قَرِیبٍ (3) وَ قَالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (4) قَذْفاً بِغَیْبٍ بَعِیدٍ وَ رَجْماً بِظَنٍّ غَیْرِ مُصِیبٍ (5)

فَصَدَّقَهُ بِهِ أَبْنَاءُ الْحَمِیَّةِ وَ إِخْوَانُ الْعَصَبِیَّةِ وَ فُرْسَانُ الْكِبْرِ وَ الْجَاهِلِیَّةِ إِلَی قَوْلِهِ علیه السلام فَاجْعَلُوا عَلَیْهِ حَدَّكُمْ (6) وَ لَهُ جِدَّكُمْ فَلَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ فَخَرَ عَلَی أَصْلِكُمْ وَ وَقَعَ فِی حَسَبِكُمْ وَ دَفَعَ فِی نَسَبِكُمْ وَ أَجْلَبَ بِخَیْلِهِ عَلَیْكُمْ وَ قَصَدَ بِرَجِلِهِ سَبِیلَكُمْ (7) إِلَی آخِرِ الْخُطْبَةِ.

بیان: لا یدری علی صیغة المجهول و فی بعض النسخ علی المتكلم المعلوم فعلی الأول لا یدل علی عدم علمه علیه السلام و علی الثانی أیضا المراد به غیره و أدخل نفسه تغلیبا و الإبهام لمصلحة كعدم تحاشی السامعین من طول المدة أو غیره.

قوله علیه السلام أخرج به منها ملكا ظاهره أن إبلیس كان من الملائكة و یمكن الجواب بأن إطلاق الملك علیه لكونه من الملائكة بالولاء و قال بعض شراح النهج یسلم علی اللّٰه أی یرجع إلیه سالما من طرده و لعنه تقول سلم علی هذا الشی ء إذا رجع إلیك سالما و لم یلحقه تلف و الباء للمصاحبة كما فی قوله بأمر و أما الباء فی به فیحتمل المصاحبة و السببیة و قد مر تمام الخطبة و شرحها.

«50»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ أَبِی هَدِیَّةَ(8) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَ

ص: 215

رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ ذَاتَ یَوْمٍ جَالِساً عَلَی بَابِ الدَّارِ مَعَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام إِذْ أَقْبَلَ شَیْخٌ فَسَلَّمَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام أَ تَعْرِفُ الشَّیْخَ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ مَا أَعْرِفُهُ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله هَذَا إِبْلِیسُ فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام لَوْ عَلِمْتُ (1) یَا رَسُولَ اللَّهِ لَضَرَبْتُهُ ضَرْبَةً بِالسَّیْفِ فَخَلَّصْتُ أُمَّتَكَ مِنْهُ قَالَ فَانْصَرَفَ إِبْلِیسُ إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام فَقَالَ لَهُ ظَلَمْتَنِی یَا أَبَا الْحَسَنِ أَ مَا سَمِعْتَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ فَوَ اللَّهِ مَا شَرِكْتُ أَحَداً أَحَبَّكَ فِی أُمِّهِ (2).

«51»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ الْوَاسِطِیِّ رَفَعَ الْحَدِیثَ قَالَ: أَتَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْجِنِّ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَآمَنَتْ بِهِ وَ حَسُنَ إِسْلَامُهَا فَجَعَلَتْ تَجِیئُهُ فِی كُلِّ أُسْبُوعٍ فَغَابَتْ عَنْهُ أَرْبَعِینَ یَوْماً ثُمَّ أَتَتْهُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا الَّذِی أَبْطَأَ بِكِ یَا جِنِّیَّةُ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَیْتُ الْبَحْرَ الَّذِی هُوَ مُحِیطٌ بِالدُّنْیَا فِی أَمْرٍ أَرَدْتُهُ فَرَأَیْتُ عَلَی شَطِّ ذَلِكَ الْبَحْرِ صَخْرَةً خَضْرَاءَ وَ عَلَیْهَا رَجُلٌ جَالِسٌ قَدْ رَفَعَ یَدَیْهِ إِلَی السَّمَاءِ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ إِلَّا مَا غَفَرْتَ لِی فَقُلْتُ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا إِبْلِیسُ فَقُلْتُ وَ مِنْ أَیْنَ تَعْرِفُ هَؤُلَاءِ قَالَ إِنِّی عَبَدْتُ رَبِّی فِی الْأَرْضِ كَذَا وَ كَذَا سَنَةً وَ عَبَدْتُ رَبِّی فِی السَّمَاءِ كَذَا وَ كَذَا سَنَةً مَا رَأَیْتُ فِی السَّمَاءِ أُسْطُوَانَةً إِلَّا وَ عَلَیْهَا مَكْتُوبٌ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ أَیَّدْتُهُ بِهِ (3).

«52»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ظَهَرَ إِبْلِیسُ لِیَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا علیه السلام وَ إِذَا عَلَیْهِ مَعَالِیقُ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ فَقَالَ لَهُ یَحْیَی مَا هَذِهِ الْمَعَالِیقُ یَا إِبْلِیسُ فَقَالَ هَذِهِ الشَّهَوَاتُ الَّتِی أَصَبْتُهَا مِنِ ابْنِ آدَمَ قَالَ فَهَلْ لِی مِنْهَا شَیْ ءٌ قَالَ رُبَّمَا شَبِعْتَ فَثَقَّلَتْكَ عَنِ الصَّلَاةِ وَ الذِّكْرِ قَالَ یَحْیَی لِلَّهِ عَلَیَّ أَنْ لَا أَمْلَأَ بَطْنِی مِنْ طَعَامٍ أَبَداً فَقَالَ إِبْلِیسُ لِلَّهِ عَلَیَّ أَنْ لَا أَنْصَحَ مُسْلِماً أَبَداً ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَا حَفْصُ وَ لِلَّهِ عَلَی جَعْفَرٍ وَ آلِ جَعْفَرٍ أَنْ لَا یَمْلَئُوا بُطُونَهُمْ مِنْ طَعَامٍ أَبَداً وَ لِلَّهِ عَلَی جَعْفَرٍ وَ آلِ جَعْفَرٍ أَنْ لَا یَعْمَلُوا لِلدُّنْیَا أَبَداً(4).

ص: 216

بیان: ثقلتك علی صیغة الغیبة أی الشبعة و یحتمل التكلم بحذف العائد.

«53»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام: إِنَّ لِإِبْلِیسَ كُحْلًا وَ سَفُوفاً وَ لَعُوقاً فَأَمَّا كُحْلُهُ فَالنَّوْمُ وَ أَمَّا سَفُوفُهُ فَالْغَضَبُ وَ أَمَّا لَعُوقُهُ فَالْكَذِبُ (1).

بیان: مناسبة الكحل للنوم ظاهر و أما السفوف للغضب فلأن أكثر السفوفات من المسهلات التی توجب خروج الأمور الردیة و الغضب أیضا یوجب صدور ما لا ینبغی من الإنسان و بروز الأخلاق الذمیمة به و یكثر منه و فی القاموس سففت الدواء بالكسر سفا و استففته قمحته أو أخذته غیر ملتوت و هو سفوف كصبور انتهی و أما اللعوق فلأنه غالبا مما یتلذذ به و یكثر منه و الكذب كذلك و فی النهایة فیه إن للشیطان لعوقا و دسوما اللعوق بالفتح اسم لما یلعق به أی یؤكل بالملعقة و الدسام بالكسر ما یسد به الأذن فلا تعی ذكرا و لا موعظة(2).

«54»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ إِبْلِیسَ أَ كَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوْ كَانَ یَلِی شَیْئاً مِنْ أَمْرِ السَّمَاءِ فَقَالَ لَمْ یَكُنْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَرَی أَنَّهُ مِنْهَا وَ كَانَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَنَّهُ لَیْسَ مِنْهَا وَ لَمْ یَكُنْ یَلِی شَیْئاً مِنْ أَمْرِ السَّمَاءِ وَ لَا كَرَامَةَ فَأَتَیْتُ الطَّیَّارَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا سَمِعْتُ فَأَنْكَرَ وَ قَالَ كَیْفَ لَا یَكُونُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ اللَّهُ یَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ فَدَخَلَ عَلَیْهِ الطَّیَّارُ فَسَأَلَهُ وَ أَنَا عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا(3) فِی غَیْرِ مَكَانٍ

ص: 217

فِی مُخَاطَبَةِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَدْخُلُ فِی هَذِهِ الْمُنَافِقُونَ قَالَ نَعَمْ یَدْخُلُ فِی هَذِهِ الْمُنَافِقُونَ وَ الضُّلَّالُ وَ كُلُّ مَنْ أَقَرَّ بِالدَّعْوَةِ الظَّاهِرَةِ(1).

كا، [الكافی] أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن علی بن حدید عن جمیل: مثله (2).

«55»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ إِبْلِیسَ أَ كَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوْ هَلْ كَانَ یَلِی شَیْئاً مِنْ أَمْرِ السَّمَاءِ قَالَ لَمْ یَكُنْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ لَمْ یَكُنْ یَلِی شَیْئاً مِنْ أَمْرِ السَّمَاءِ وَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ وَ كَانَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ وَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَرَی أَنَّهُ مِنْهَا وَ كَانَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَنَّهُ لَیْسَ مِنْهَا فَلَمَّا أُمِرَ بِالسُّجُودِ كَانَ مِنْهُ الَّذِی كَانَ (3).

بیان: قوله علیه السلام تری أنه منهم أی فی طاعة اللّٰه و عدم العصیان لمواظبته علی

ص: 218

عبادته سبحانه أزمنة متطاولة لبعد عدم علم الملائكة بأنه لیس منهم بعد أن أسروه من الجن و رفعوه إلی السماء فیكون من قبیل

قَوْلِهِمْ علیهم السلام: سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ.

أو أنهم لما رأوا تباین أخلاقه ظاهرا للجن و تكریم اللّٰه تعالی إیاه و جعله من بینهم بل جعله رئیسا علی بعضهم كما قیل ظنوا أنه كان منهم وقع بین الجن أو أن الظان كان بعض الملائكة.

«56»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ یُونُسَ (1) عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قَالَ أَمْرَ اللَّهِ بِمَا أَمَرَ بِهِ (2).

«57»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قَالَ دِینَ اللَّهِ (3).

بیان: فسر علیه السلام فی الخبر الأول خلق اللّٰه بأمر اللّٰه و فی الثانی بدین اللّٰه و قال الطبرسی رحمه اللّٰه قیل یرید دین اللّٰه و أمره عن ابن عباس و إبراهیم و مجاهد و الحسن و قتادة و هو المروی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و یؤیده قوله سبحانه فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ (4) و أراد بذلك تحریم الحلال و تحلیل الحرام و قیل أراد الخصاء و قیل إنه الوشم و قیل إنه أراد الشمس و القمر و الحجارة عدلوا عن الانتفاع بها إلی عبادتها(5).

«58»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: كَانَ إِبْلِیسُ أَوَّلَ مَنْ نَاحَ وَ أَوَّلَ مَنْ تَغَنَّی وَ أَوَّلَ مَنْ حَدَا قَالَ لَمَّا أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ تَغَنَّی فَلَمَّا أُهْبِطَ حَدَا بِهِ فَلَمَّا اسْتَقَرَّ عَلَی الْأَرْضِ نَاحَ فَأَذْكَرَهُ مَا فِی الْجَنَّةِ فَقَالَ آدَمُ رَبِّ هَذَا الَّذِی جَعَلْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ الْعَدَاوَةَ لَمْ أَقْوَ عَلَیْهِ وَ أَنَا فِی الْجَنَّةِ وَ إِنْ لَمْ تُعِنِّی عَلَیْهِ لَمْ أَقْوَ عَلَیْهِ فَقَالَ اللَّهُ

ص: 219

السَّیِّئَةُ بِالسَّیِّئَةِ وَ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَی سَبْعِ مِائَةٍ قَالَ رَبِّ زِدْنِی قَالَ لَا یُولَدُ لَكَ وَلَدٌ إِلَّا جَعَلْتُ مَعَهُ مَلَكاً(1)

أَوْ مَلَكَیْنِ یَحْفَظَانِهِ قَالَ رَبِّ زِدْنِی قَالَ التَّوْبَةُ مَفْرُوضَةٌ(2)

فِی الْجَسَدِ مَا دَامَ فِیهَا الرُّوحُ قَالَ رَبِّ زِدْنِی قَالَ أَغْفِرُ الذُّنُوبَ وَ لَا أُبَالِی قَالَ حَسْبِی قَالَ فَقَالَ إِبْلِیسُ رَبِّ هَذَا الَّذِی كَرَّمْتَ عَلَیَّ وَ فَضَّلْتَهُ وَ إِنْ لَمْ تَفَضَّلْ عَلَیَّ لَمْ أَقْوَ عَلَیْهِ قَالَ لَا یُولَدُ لَهُ وَلَدٌ إِلَّا وُلِدَ لَكَ وَلَدَانِ قَالَ رَبِّ زِدْنِی قَالَ تَجْرِی مِنْهُ مَجْرَی الدَّمِ فِی الْعُرُوقِ قَالَ رَبِّ زِدْنِی قَالَ تَتَّخِذُ أَنْتَ وَ ذُرِّیَّتُكَ فِی صُدُورِهِمْ مَسَاكِنَ قَالَ رَبِّ زِدْنِی قَالَ تَعِدُهُمْ وَ تُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً(3).

«59»- وَ مِنْهُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا یَحْسَبُونَ أَنَّ إِبْلِیسَ مِنْهُمْ وَ كَانَ فِی عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ لَیْسَ مِنْهُمْ فَاسْتَخْرَجَ اللَّهُ مَا فِی نَفْسِهِ بِالْحَمِیَّةِ فَقَالَ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (4).

«60»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الصِّرَاطُ الَّذِی قَالَ إِبْلِیسُ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ الْآیَةَ هُوَ عَلِیٌّ علیه السلام (5).

«61»- وَ مِنْهُ، عَنْ زُرَارَةَ وَ حُمْرَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: عَنْ قَوْلِهِ یا بَنِی آدَمَ قَالا هِیَ عَامَّةٌ(6).

أقول: ذكر الخبر فی قوله تعالی یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّكُمُ الشَّیْطانُ (7).

«62»- وَ مِنْهُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِیِّ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ السَّلَامِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ: یَا عَبْدَ السَّلَامِ احْذَرِ النَّاسَ وَ نَفْسَكَ فَقُلْتُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی أَمَّا النَّاسُ فَقَدْ أَقْدِرُ عَلَی أَنْ أَحْذَرَهُمْ وَ أَمَّا نَفْسِی فَكَیْفَ قَالَ إِنَّ الْخَبِیثَ یَسْتَرِقُ السَّمْعَ یَجِیئُكَ

ص: 220

فَیَسْتَرِقُ ثُمَّ یَخْرُجُ فِی صُورَةِ آدَمِیٍّ فَیَقُولُ قَالَ عَبْدُ السَّلَامِ فَقُلْتُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی هَذَا مَا لَا حِیلَةَ لَهُ قَالَ هُوَ ذَاكَ (1).

بیان: الظاهر أن المراد به ما تلفظ به من معایب الناس و غیرها من الأمور التی یرید إخفاءها فیكون مبالغة فی التقیة و یحتمل شموله لما یخطر بالبال فیكون الغرض رفع الاستبعاد عما یخفیه الإنسان عن غیره ثم یسمعه من الناس و هذا كثیر و المراد بالخبیث الشیطان.

«63»- تَأْوِیلُ الْآیَاتِ الْبَاهِرَةِ، بِحَذْفِ الْإِسْنَادِ مَرْفُوعاً إِلَی وَهْبِ بْنِ جُمَیْعٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ إِبْلِیسَ وَ قَوْلِهِ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ أَیُّ یَوْمٍ هُوَ قَالَ یَا وَهْبُ أَ تَحْسَبُ أَنَّهُ یَوْمُ یَبْعَثُ اللَّهُ النَّاسَ لَا وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْظَرَهُ إِلَی یَوْمِ یَبْعَثُ اللَّهُ قَائِمَنَا فَیَأْخُذُ بِنَاصِیَتِهِ فَیَضْرِبُ عُنُقَهُ فَذَلِكَ الْیَوْمُ هُوَ الْوَقْتُ الْمَعْلُومُ (2).

«64»- الْكَافِی، عَنِ الْعِدَّةِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ (3).

«65»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ نَادَی إِبْلِیسُ یَا وَیْلَهُ (4) أَطَاعَ وَ عَصَیْتُ وَ سَجَدَ وَ أَبَیْتُ (5).

توضیح: قال فی النهایة فی حدیث أبی هریرة إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشیطان یبكی و یقول یا ویله.

ص: 221

الویل الحزن و الهلاك و المشقة من العذاب و كل من وقع فی هلكة دعا بالویل و معنی النداء فیه یا ویلی و یا حزنی و یا هلاكی و یا عذابی احضر فهذا وقتك و أوانك فكأنه نادی الویل أن یحضره لما عرض له من الأمر الفظیع و الشدة(1) و عدل عن حكایة قول إبلیس یا ویلی كراهة أن یضیف الویل إلی نفسه (2).

«66»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عُمَرَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ (3)

عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ سَیَابَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا هَبَطَ نُوحٌ علیه السلام مِنَ السَّفِینَةِ أَتَاهُ إِبْلِیسُ فَقَالَ لَهُ مَا فِی الْأَرْضِ رَجُلٌ أَعْظَمَ مِنْهُ عَلَیَّ مِنْكَ دَعَوْتُ اللَّهَ عَلَی هَؤُلَاءِ الْفُسَّاقِ فَأَرَحْتَنِی مِنْهُمْ أَ لَا أُعَلِّمُكَ خَصْلَتَیْنِ إِیَّاكَ وَ الْحَسَدَ فَهُوَ الَّذِی عَمِلَ بِی مَا عَمِلَ وَ إِیَّاكَ وَ الْحِرْصَ فَهُوَ الَّذِی عَمِلَ بِآدَمَ مَا عَمِلَ (4).

«67»- وَ مِنْهُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: لَمَّا دَعَا نُوحٌ علیه السلام رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی قَوْمِهِ أَتَاهُ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ فَقَالَ یَا نُوحُ إِنَّ لَكَ عِنْدِی یَداً أُرِیدُ أَنْ أُكَافِیَكَ عَلَیْهَا فَقَالَ نُوحٌ علیه السلام إِنَّهُ لَیُبْغَضُ (5)

إِلَیَّ أَنْ یَكُونَ لَكَ عِنْدِی یَدٌ فَمَا هِیَ قَالَ بَلَی دَعَوْتَ اللَّهَ عَلَی قَوْمِكَ فَأَغْرَقْتَهُمْ فَلَمْ یَبْقَ أَحَدٌ أُغْوِیهِ فَأَنَا مُسْتَرِیحٌ حَتَّی یَنْشَأَ قَرْنٌ آخَرُ وَ أُغْوِیَهُمْ (6)

فَقَالَ لَهُ نُوحٌ علیه السلام مَا الَّذِی تُرِیدُ أَنْ تُكَافِئَنِی بِهِ قَالَ اذْكُرْنِی

ص: 222

فِی ثَلَاثِ مَوَاطِنَ (1) فَإِنِّی أَقْرَبُ مَا أَكُونُ إِلَی الْعَبْدِ إِذَا كَانَ فِی إِحْدَاهِنَّ اذْكُرْنِی إِذَا غَضِبْتَ وَ اذْكُرْنِی إِذَا حَكَمْتَ بَیْنَ اثْنَیْنِ وَ اذْكُرْنِی إِذَا كُنْتَ مَعَ امْرَأَةٍ خَالِیاً لَیْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ(2).

«68»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَرْزَمِیِ (3) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یَقُولُ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ مَا أَعْیَانِی فِی ابْنِ آدَمَ فَلَمْ یُعْیِنِی مِنْهُ وَاحِدَةٌ مِنْ ثَلَاثَةٍ أَخْذُ مَالٍ مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ أَوْ مَنْعُهُ مِنْ حَقِّهِ أَوْ وَضْعُهُ فِی غَیْرِ وَجْهِهِ (4).

بیان: أی أیّ شی ء أعجزنی فی إضلال ابن آدم فی أمر من الأمور و معصیة من المعاصی فلا أعجز عن إضلاله فی أحد هذه الأمور الثلاثة فأغویه فی واحدة منها أی غالبا.

«69»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْآبَاءُ ثَلَاثَةٌ آدَمُ وَلَدَ مُؤْمِناً وَ الْجَانُّ وَلَدَ كَافِراً(5) وَ إِبْلِیسُ وَلَدَ كَافِراً وَ لَیْسَ فِیهِمْ نِتَاجٌ إِنَّمَا یَبِیضُ وَ یُفْرِخُ وَ وُلْدُهُ ذُكُورٌ لَیْسَ فِیهِمْ إِنَاثٌ (6).

مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ

ص: 223

سَعِیدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ شَبِیرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ (1)

عَنْ سُلَیْمِ (2) بْنِ بِلَالٍ الْمَدَنِیِّ عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام: أَنَّ إِبْلِیسَ كَانَ یَأْتِی الْأَنْبِیَاءَ علیهم السلام مِنْ لَدُنْ آدَمَ علیه السلام إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِیحَ علیه السلام یَتَحَدَّثُ عِنْدَهُمْ وَ یُسَائِلُهُمْ وَ لَمْ یَكُنْ بِأَحَدٍ مِنْهُمْ أَشَدَّ أُنْساً مِنْهُ بِیَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا علیه السلام فَقَالَ لَهُ یَحْیَی یَا أَبَا مُرَّةَ إِنَّ لِی إِلَیْكَ حَاجَةً فَقَالَ لَهُ أَنْتَ أَعْظَمُ قَدْراً مِنْ أَنْ أَرُدَّكَ بِمَسْأَلَةٍ فَاسْأَلْنِی مَا شِئْتَ فَإِنِّی غَیْرُ مُخَالِفِكَ فِی أَمْرٍ تُرِیدُهُ فَقَالَ یَحْیَی یَا أَبَا مُرَّةَ أُحِبُّ أَنْ تَعْرِضَ عَلَیَّ مَصَایِدَكَ وَ فُخُوخَكَ الَّتِی تَصْطَادُ بِهَا بَنِی آدَمَ فَقَالَ لَهُ إِبْلِیسُ حُبّاً وَ كَرَامَةً وَ وَاعَدَهُ لِغَدٍ فَلَمَّا أَصْبَحَ یَحْیَی علیه السلام قَعَدَ فِی بَیْتِهِ یَنْتَظِرُ الْمَوْعِدَ وَ أَغْلَقَ عَلَیْهِ الْبَابَ (3)

إِغْلَاقاً فَمَا شَعَرَ حَتَّی سَاوَاهُ مِنْ خَوْخَةٍ كَانَتْ فِی بَیْتِهِ فَإِذَا وَجْهُهُ صُورَةُ وَجْهِ الْقِرْدِ وَ جَسَدُهُ عَلَی صُورَةِ الْخِنْزِیرِ وَ إِذَا عَیْنَاهُ مَشْقُوقَتَانِ طُولًا وَ إِذَا أَسْنَانُهُ وَ فَمُهُ مَشْقُوقاً طُولًا عَظْماً وَاحِداً بِلَا ذَقَنٍ وَ لَا لِحْیَةٍ(4)

وَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَیْدٍ یَدَانِ فِی صَدْرِهِ وَ یَدَانِ فِی مَنْكِبِهِ وَ إِذَا عَرَاقِیبُهُ قَوَادِمُهُ وَ أَصَابِعُهُ خَلْفَهُ وَ عَلَیْهِ قَبَاءٌ قَدْ شَدَّ وَسَطَهُ بِمِنْطَقَةٍ فِیهَا خُیُوطٌ مُعَلَّقَةٌ بَیْنَ أَحْمَرَ وَ أَصْفَرَ وَ أَخْضَرَ وَ جَمِیعَ الْأَلْوَانِ وَ إِذَا بِیَدِهِ جَرَسٌ عَظِیمٌ وَ عَلَی رَأْسِهِ بَیْضَةٌ وَ إِذَا فِی الْبَیْضَةِ حَدِیدَةٌ مُعَلَّقَةٌ شَبِیهَةٌ بِالْكُلَّابِ فَلَمَّا تَأَمَّلَهُ یَحْیَی علیه السلام قَالَ لَهُ مَا هَذِهِ الْمِنْطَقَةُ الَّتِی فِی وَسَطِكَ

ص: 224

فَقَالَ هَذِهِ الْمَجُوسِیَّةُ أَنَا الَّذِی سَنَنْتُهَا وَ زَیَّنْتُهَا لَهُمْ فَقَالَ لَهُ مَا هَذِهِ الْخُیُوطُ الْأَلْوَانُ قَالَ لَهُ هَذِهِ جَمِیعُ أَصْنَاعِ النِّسَاءِ لَا تَزَالُ الْمَرْأَةُ تَصْنَعُ الصَّنِیعَ (1)

حَتَّی یَقَعَ مَعَ لَوْنِهَا فَأَفْتَتِنَ (2)

النَّاسَ بِهَا فَقَالَ لَهُ فَمَا هَذَا الْجَرَسُ الَّذِی بِیَدِكَ قَالَ هَذَا مَجْمَعُ كُلِّ لَذَّةٍ مِنْ طُنْبُورٍ وَ بَرْبَطٍ وَ مِعْزَفَةٍ وَ طَبْلٍ وَ نَایٍ وَ صُرْنَایٍ وَ إِنَّ الْقَوْمَ لَیَجْلِسُونَ عَلَی شَرَابِهِمْ فَلَا یَسْتَلِذُّونَهُ فَأُحَرِّكُ الْجَرَسَ فِیمَا بَیْنَهُمْ فَإِذَا سَمِعُوهُ اسْتَخَفَّهُمُ الطَّرَبُ فَمِنْ بَیْنِ مَنْ یَرْقُصُ وَ مِنْ بَیْنِ مَنْ یُفَرْقِعُ أَصَابِعَهُ وَ مِنْ بَیْنِ مَنْ یَشُقُّ ثِیَابَهُ فَقَالَ لَهُ وَ أَیُّ الْأَشْیَاءِ أَقَرُّ لِعَیْنِكَ قَالَ النِّسَاءُ هُنَّ فُخُوخِی وَ مَصَایِدِی فَإِنِّی إِذَا اجْتَمَعَتْ عَلَیَّ دَعَوَاتُ الصَّالِحِینَ وَ لَعَنَاتُهُمْ صِرْتُ إِلَی النِّسَاءِ فَطَابَتْ نَفْسِی بِهِنَّ فَقَالَ لَهُ یَحْیَی علیه السلام فَمَا هَذِهِ الْبَیْضَةُ الَّتِی عَلَی رَأْسِكَ قَالَ بِهَا أَتَوَقَّی دَعْوَةَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ فَمَا هَذِهِ الْحَدِیدَةُ الَّتِی أَرَی فِیهَا قَالَ بِهَذِهِ أُقَلِّبُ قُلُوبَ الصَّالِحِینَ قَالَ یَحْیَی علیه السلام فَهَلْ ظَفِرْتَ بِی سَاعَةً قَطُّ قَالَ لَا وَ لَكِنْ فِیكَ خَصْلَةٌ تُعْجِبُنِی قَالَ یَحْیَی علیه السلام فَمَا هِیَ قَالَ أَنْتَ رَجُلٌ أَكُولٌ فَإِذَا أَفْطَرْتَ أَكَلْتَ وَ بَشِمْتَ (3) فَیَمْنَعُكَ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ صَلَاتِكَ وَ قِیَامِكَ بِاللَّیْلِ قَالَ یَحْیَی علیه السلام فَإِنِّی أُعْطِی اللَّهَ عَهْداً أَنِّی لَا أَشْبَعُ مِنَ الطَّعَامِ حَتَّی أَلْقَاهُ قَالَ لَهُ إِبْلِیسُ وَ أَنَا أُعْطِی اللَّهَ عَهْداً أَنِّی لَا أَنْصَحُ مُسْلِماً حَتَّی أَلْقَاهُ ثُمَّ خَرَجَ فَمَا عَادَ إِلَیْهِ بَعْدَ ذَلِكَ (4).

بیان: قوله و حبا الظاهر زیادة الواو أو هو عطف علی مفعول له الآخر مثله أی أفعله طاعة و حبا حتی ساواه أی حاذاه محاذ یقال ساواه مساواة ماثله و عادله قدرا أو قیمة و فی القاموس الخوخة كوة تؤدی الضوء إلی البیت و مخترق ما بین كل دارین ما علیه باب و الكلاب كتفاح ما یقال له بالفارسیة قلاب قوله أصناع النساء فی أكثر النسخ بالصاد و العین المهملتین و النون و فی بعضها بالصاد

ص: 225

و الباء و الغین المعجمة و بعده لا تزال المرأة تصنع الصنیع علی الأول و تصبغ الصبغ علی الثانی و لعله أظهر أی تتبع الأصباغ و الألوان فی ثیابها و بدنها حتی یوافق لونها و علی الأول أیضا یئول إلیه قال الفیروزآبادی صنع الشی ء صنعا عمله و ما أحسن صنیع (1)

اللّٰه عندك و صنعة الفرس حسن القیام علیه صنعت فرسی صنعا و صنعة و الصنیع ذلك الفرس و الإحسان و هو صنیعی و صنیعتی أی اصطنعته و ربیته و صنعت الجاریة كعنی أحسن إلیها حتی سمنت و صنع الجاریة أی أحسن إلیها و سمنها و رجل صنیع الیدین حاذق فی الصنعة من قوم أصناع الأیدی و الصنع بالكسر الثوب و العمامة و الجمع أصناع و التصنع التزین.

و قال المعازف الملاهی كالعود و الطنبور الواحد عزف أو معزف كمنبر و مكنسة و قال البشم محركة التخمة و السامة بشم كفرح و أبشمه الطعام و فی بعض النسخ و نمت.

«71»- وَ أَقُولُ وَجَدْتُ هَذَا الْخَبَرَ فِی كِتَابِ غَوْرِ الْأُمُورِ لِلتِّرْمِذِیِّ عَلَی وَجْهٍ أَبْسَطَ فَأَحْبَبْتُ إِیرَادَهُ هُنَا قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُقَاتِلٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ أَبِی سَهْلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ إِبْلِیسَ عَدُوَّ اللَّهِ كَانَ یَأْتِی الْأَنْبِیَاءَ وَ یَتَحَدَّثُ إِلَیْهِمْ مِنْ لَدُنْ نُوحٍ إِلَی عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ مَا بَیْنَ ذَلِكَ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ غَیْرَ أَنَّهُ لَمْ یَكُنْ لِأَحَدٍ أَكْثَرَ زِیَارَةً وَ لَا أَشَدَّ اسْتِینَاساً مِنْهُ إِلَی یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا علیه السلام وَ إِنَّهُ دَخَلَ عَلَیْهِ ذَاتَ یَوْمٍ فَلَمَّا أَرَادَ الِانْصِرَافَ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ لَهُ یَحْیَی یَا بَا مُرَّةَ وَ اسْمُهُ الْحَارِثُ وَ كُنْیَتُهُ أَبُو مُرَّةَ وَ إِنَّمَا سَمَّاهُ اللَّهُ إِبْلِیسَ لِأَنَّهُ أُبْلِسَ مِنَ الْخَیْرِ كُلِّهِ یَوْمَ آدَمَ علیه السلام فَقَالَ لَهُ یَا بَا مُرَّةَ إِنِّی سَائِلُكَ حَاجَةً فَأَحْبَبْتُ (2) أَنْ لَا تَرُدَّنِی عَنْهَا فَقَالَ لَهُ وَ لَكَ ذَلِكَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ فَسَلْ (3)

فَقَالَ لَهُ یَحْیَی بْنُ زَكَرِیَّا إِنِّی أُحِبُّكَ (4)

تَجِیئُنِی

ص: 226

فِی صُورَتِكَ وَ خَلْقِكَ وَ تَعْرِضُ عَلَیَّ مَصَایِدَكَ (1)

الَّتِی بِهَا تُهْلِكُ النَّاسَ قَالَ إِبْلِیسُ سَأَلْتَنِی أَمْراً عَظِیماً ضِقْتُ بِهِ ذَرْعاً(2) وَ تَفَاقَمَ خَطْبُهُ عِنْدِی وَ لَكِنَّكَ أَعَزُّ عَلَیَّ وَ أَمَنُّ مِنْ أَنْ أَرُدَّكَ بِمَسْأَلَةٍ وَ لَا أُجِیبَكَ بِحَاجَةٍ وَ لَكِنِّی أُحِبُّ أَنْ تَخْلُوَ بِرُؤْیَتِی فَلَا یَكُونَ مَعَكَ أَحَدٌ غَیْرُكَ فَتَوَاعَدَا لِغَدٍ عِنْدَ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ صَدَرَ(3) مِنْ عِنْدِهِ عَلَی ذَلِكَ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ فِی تِلْكَ السَّاعَةِ تَمَثَّلَ بَیْنَ یَدَیْهِ قَائِماً فَنَظَرَ إِلَی أَمْرٍ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَظِیمٍ إِذَا هُوَ مَمْسُوخٌ مَنْكُوسٌ مَقْبُوحٌ هَائِلٌ كَرِیهٌ جَسَدُهُ عَلَی أَمْثَالِ أَجْسَادِ الْخَنَازِیرِ وَ وَجْهُهُ عَلَی وَجْهِ الْقِرَدَةِ وَ شُقَّ عَیْنَیْهِ طُولًا وَ شُقَّ فَاهُ طُولًا حِیَالَ رَأْسِهِ وَ أَسْنَانُهُ كُلُّهَا عَظْمٌ وَاحِدٌ لَا ذَقَنَ لَهُ أَصْلًا وَ لَا لِحْیَةَ وَ شَعْرُ رَأْسِهِ مُقَلَّلٌ (4)

مَقْلُوبُ الْمَنْبِتِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَیْدِی یَدَانِ فِی مَنْكِبَیْهِ وَ یَدَانِ فِی جَنْبَیْهِ وَ أَصَابِعُهُ مِمَّا یَلِیهِ مِنَ الْقَدَمِ خَلْفَهُ وَ عَرَاقِیبُهُ (5) أَمَامَهُ وَ أَصَابِعُ یَدَیْهِ سِتَّةٌ وَ خَدُّهُ أَصْلَتُ (6) وَ مَنْخِرَا أَنْفِهِ نَحْوَ السَّمَاءِ لَهُ خُرْطُومٌ كَخُرْطُومِ الطَّیْرِ وَ وَجْهُهُ قِبَلَ الْقَفَاءِ أَعْمَشُ الْعَیْنَیْنِ أَعْرَجُ مُعْوَجٌّ لَهُ جَنَاحٌ وَ إِذَا عَلَیْهِ قَمِیصٌ مُقَلَّصٌ (7) قَدْ تَمَنْطَقَ فَوْقَهُ بَعْدَ(8) الْمَجُوسِ وَ إِذَا أَكْوَازٌ صِغَارٌ قَدْ عَلَّقَهُ مِنْ مِنْطَقَتِهِ وَ حَوَالِی قَمِیصِهِ خَیَاعِیلُ (9) شِبْهُ الشُّرْبِ (10)

فِی أَلْوَانٍ شَتَّی مِنْ بَیَاضٍ وَ سَوَادٍ وَ حُمْرَةٍ

ص: 227

وَ صُفْرَةٍ وَ خُضْرَةٍ وَ بِیَدِهِ جَرَسٌ ضَخْمٌ وَ عَلَی رَأْسِهِ بَیْضَةٌ فِی قُلَّتِهَا حَدِیدَةٌ مُسْتَطِیلَةٌ مُعَقَّفَةُ الطَّرَفِ فَقَالَ لَهُ یَحْیَی أَخْبِرْنِی یَا بَا مُرَّةَ عَمَّا أَسْأَلُكَ مِمَّا أَرَی قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ مَا دَخَلْتُ عَلَیْكَ عَلَی هَذِهِ الْحَالَةِ إِلَّا وَ أَنَا أُحِبُّ أَنْ أُخْبِرَكَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ تَسْأَلُنِی عَنْهُ ثُمَّ لَا أُعَمِّی عَلَیْكَ فَقَالَ حَدِّثْنِی یَا بَا مُرَّةَ إِنَّ إِنْطَاقَكَ هَذَا فَوْقَ الْقَمِیصِ مَا هُوَ قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ تَشَبُّهٌ بِالْمَجُوسِ أَنَا وَضَعْتُ الْمَجُوسِیَّةَ فَدِنْتُ بِهَا قَالَ فَأَخْبِرْنِی مَا هَذِهِ الْأَكْوَازُ الصِّغَارُ الَّتِی هِیَ مُعَلَّقَةٌ مِنْ مِنْطَقَتِكَ مُقَدَّمَةً قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ فِیهَا شَهَوَاتِی وَ خَیَاعِیلُ مَصَایِدِی فَأَوَّلُ مَا أَصِیدُ بِهِ الْمُؤْمِنَ مِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ فَإِنْ هُوَ اعْتَصَمَ بِطَاعَةِ اللَّهِ أَقْبَلْتُ عَلَیْهِ مِنْ قِبَلِ جَمْعِ الْمَالِ مِنَ الْحَرَامِ طَمَعاً فِیهِ حِرْصاً عَلَیْهِ فَإِنْ هُوَ اعْتَصَمَ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَ أَجْنَبَنِی بِالزَّهَادَةِ أَقْبَلْتُ عَلَیْهِ مِنْ قِبَلِ الشَّرَابِ هَذَا الْمُسْكِرِ حَتَّی أُكَرِّرَ عَلَیْهِ هَذِهِ الشَّهَوَاتِ كُلَّهَا وَ لَا بُدَّ أَنْ یُوَاقِعَ بَعْضَهَا وَ لَوْ كَانَ مِنْ أَوْرَعِ النَّاسِ قَالَ فَمَا هَذِهِ الْخَیَاعِیلُ إِلَی طَرَفِ قَمِیصِكَ قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ هَذِهِ أَلْوَانُ أَصْبَاغِ النِّسَاءِ وَ زِینَتُهُنَّ فَلَا یَزَالُ إِحْدَاهُنَّ تتلون (1)

[تُلَوِّنُ] ثِیَابَهَا حَتَّی تَأْتِیَ عَلَی مَا یَلِیقُ بِهَا فَهُنَاكَ افْتَتَنَ الرِّجَالُ إِلَی مَا عَلَیْهَا مِنَ الزِّینَةِ قَالَ فَمَا هَذَا الْجَرَسُ بِیَدِكَ قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ هَذَا مَعْدِنُ الطَّرَبِ وَ جَمَاعَاتُ أَصْوَاتِ الْمَعَازِفِ مِنْ بَیْنِ بَرْبَطٍ وَ طُنْبُورٍ وَ مَزَامِیرَ وَ طُبُولٍ وَ دُفُوفٍ وَ نَوْحٍ وَ غِنَاءٍ وَ إِنَّ الْقَوْمَ یَجْتَمِعُونَ عَلَی مَحْفِلِ شَرٍّ وَ عِنْدَهُمْ بَعْضُ مَا ذَكَرْتُ مِنْ هَذِهِ الْمَعَازِفِ فَلَا یَكَادُونَ یَتَنَعَّمُونَ فِی مَجْلِسٍ وَ یَسْتَلِذُّونَ وَ یُطْرِبُونَ فَإِذَا رَأَیْتُ ذَلِكَ مِنْهُمْ حَرَّكْتُ هَذَا الْجَرَسَ فَیَخْتَلِطُ ذَلِكَ الصَّوْتُ بِمَعَازِفِهِمْ فَهُنَاكَ یَزِیدُ اسْتِلْذَاذُهُمْ وَ تَطْرِیبُهُمْ فَمِنْهُمْ مَنْ إِذَا سَمِعَ هَذَا یُفَرْقِعُ أَصَابِعَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَهُزُّ رَأْسَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یُصَفِّقُ بِیَدَیْهِ فَمَا زَالَ هَذَا دَأْبُهُمْ حَتَّی أَبَرْتُهُمْ (2)

ص: 228

قَالَ فَمَا هَذِهِ الْبَیْضَةُ عَلَی رَأْسِكَ قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ احْتَرِزْ مِنِّی وَ مِنْ مَصَایِدِی الَّتِی وَصَفَتْ لَكَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الصَّالِحُونَ وَ النُّسَّاكُ وَ أَهْلُ الْوَرَعِ كَمَا أَحْرَزَ رَأْسِی هَذِهِ الْبَیْضَةُ مِنْ كُلِّ نَكْبَةٍ قَالَ وَ مَا النَّكْبَةُ قَالَ اللَّعْنَةُ قَالَ فَمَا هَذِهِ الْحَدِیدَةُ الْمُسْتَطِیلَةُ الَّتِی فِی قُلَّتِهَا قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ هِیَ الَّتِی أُقَلِّبُ بِهَا قُلُوبَ الصَّالِحِینَ قَالَ بَقِیَتْ حَاجَةٌ قَالَ قُلْ قَالَ مَا بَالُ خَلْقِكَ وَ صُورَتِكَ عَلَی مَا أَرَی مِنَ الْقُبْحِ وَ التَّقْلِیبِ وَ الْإِنْكَارِ قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ هَذَا بِسَبَبِ أَبِیكَ آدَمَ إِنِّی كُنْتُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْمُكَرَّمِینَ مِمَّنْ لَمْ أَرْفَعْ رَأْسِی مِنْ سَجْدَةٍ وَاحِدَةٍ أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ وَ عَصَیْتُ رَبِّی فِی أَمْرِ سُجُودِی لِآدَمَ أَبِیكَ فَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیَّ وَ لَعَنَنِی فَحُوِّلْتُ مِنْ صُورَةِ الْمَلَائِكَةِ إِلَی صُورَةِ الشَّیَاطِینِ وَ لَمْ یَكُنْ فِی الْمَلَائِكَةِ أَحْسَنَ صُورَةً مِنِّی فَصِرْتُ مَمْسُوخاً مَنْكُوساً مَقْبُوحاً مَقْلُوباً هَائِلًا كَرِیهاً كَمَا تَرَی قَالَ فَهَلْ أَرَیْتَ صُورَتَكَ هَذِهِ أَحَداً قَطُّ وَ مَصَایِدَكَ بِهَذِهِ الصُّورَةِ قَالَ لَا وَ عِزَّةِ رَبِّی إِنَّ هَذَا الشَّیْ ءَ مَا نَظَرَ إِلَیْهِ آدَمِیٌّ قَطُّ وَ لَقَدْ أَكْرَمْتُكَ بِهَذِهِ دُونَ النَّاسِ كُلِّهِمْ قَالَ فَتَمِّمْ إِكْرَامَكَ إِیَّایَ بِمَسْأَلَتَیْنِ أَسْأَلُكَ عَنْهُمَا إِحْدَاهُمَا عَامَّةٌ وَ الْأُخْرَی خَاصَّةٌ قَالَ وَ لَكَ ذَلِكَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ فَسَلْ قَالَ حَدِّثْنِی أَیُّ الْأَشْیَاءِ أَرْجَی عِنْدَكَ وَ أَدْعَمُهُ لِظَهْرِكَ وَ أَسْلَاهُ لِكَآبَتِكَ (1) وَ أَقَرُّهُ لِعَیْنِكَ وَ أَشَدُّ لِرُكْنِكَ وَ أَفْرَحُهُ لِقَلْبِكَ قَالَ یَا

نَبِیَّ اللَّهِ إِنِّی أَخَافُ أَنْ تُخْبِرَ بِهِ أَحَداً فَیَحْفَظُونَ ذَلِكَ فَیَعْتَصِمُونَ بِهِ وَ یَضِیعَ كَیْدِی (2) قَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَنْزَلَ فِی الْكِتَابِ شَأْنَكَ وَ كَیْدَكَ وَ بَیَّنَ لِأَنْبِیَائِهِ وَ أَوْلِیَائِهِ فَاحْتَرَزُوا مَا احْتَرَزُوا وَ أَمَّا الْغَاوُونَ فَأَنْتَ أَوْلَی بِهِمْ قَدْ تَلْعَبُ بِهِمْ كَالصَّوَالِجَةِ بِالْكُرَةِ فَلَیْسَ قَوْلُكَ عِنْدَهُمْ أَدْعَی وَ أَعَزَّ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ قَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ إِنَّ أَرْجَی الْأَشْیَاءِ عِنْدِی وَ أَدْعَمَهُ لِظَهْرِی وَ أَقَرَّهُ لِعَیْنِی النِّسَاءُ

ص: 229

فَإِنَّهَا حِبَالَتِی وَ مَصَایِدِی وَ سَهْمِیَ الَّذِی بِهِ لَا أُخْطِئُ بِأَبِی هُنَّ لَوْ لَمْ یَكُنَّ هُنَّ مَا أَطَقْتُ إِضْلَالَ أَدْنَی آدَمِیٍّ قُرَّةُ عَیْنِی بِهِنَّ أَظْفَرُ بِمِقْرَاتِی (1) وَ بِهِنَّ أُوقِعُ فِی الْمَهَالِكِ یَا حَبَّذَا هُنَّ إِذَا اغْتَمَمْتُ لَیْسَتْ عَلَی النُّسَّاكِ (2)

وَ الْعُبَّادِ وَ الْعُلَمَاءِ غَلَبُونِی بَعْدَ مَا أَرْسَلْتُ عَلَیْهِمُ الْجُیُوشَ فَانْهَزَمُوا وَ بَعْدَ مَا رَكِبْتُ وَ قَهَرْتُ ذَكَرْتُ النِّسَاءَ طَابَتْ نَفْسِی وَ سَكَنَ غَضَبِی وَ اطْمَأَنَّ كَظْمِی وَ انْكَشَفَ غَیْظِی وَ سَلَتْ كَآبَتِی وَ قَرَّتْ عَیْنِی وَ اشْتَدَّ أَزْرِی (3)

وَ لَوْ لَا هُنَّ مِنْ نَسْلِ آدَمَ لَسَجَدْتُهُنَّ فَهُنَّ سَیِّدَاتِی وَ عَلَی عُنُقِی سُكْنَاهُنَّ وَ عَلَیَّ مَا هُنَ (4)

مَا اشْتَهَتِ امْرَأَةٌ مِنْ حِبَالَتِی (5)

حَاجَةً إِلَّا كُنْتُ أَسْعَی بِرَأْسِی دُونَ رِجْلِی فِی إِسْعَافِهَا بِحَاجَتِهَا لِأَنَّهُنَّ رَجَائِی وَ ظَهْرِی وَ عِصْمَتِی وَ مُسْنَدِی وَ ثِقَتِی وَ غَوْثِی قَالَ وَ مَا نَفْعُكَ وَ فَرَحُكَ فِی ضَلَالَةِ الْآدَمِیِّ وَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ سَلَبْتَ عَلَیْهِ (6) قَالَ خَلَقَ اللَّهُ الْأَفْرَاحَ وَ الْأَحْزَانَ وَ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ وَ خَیَّرَنِی فِیهِمَا یَوْمَ آدَمَ فَاخْتَرْتُ الشَّهَوَاتِ وَ الْأَفْرَاحَ وَ اخْتَرْتُ الْحَرَامَ وَ الْفُحْشَ وَ الْمَنَاكِیرَ صَارَتْ تِلْكَ نَهْمَتِی (7)

وَ هَوَایَ وَ خُیِّرَ آدَمُ فَاخْتَارَ الْأَحْزَانَ وَ الْعِبَادَةَ وَ الْحَلَالَ فَصَارَ ذَلِكَ لَهُ نَهْمَةً وَ مُنْیَةً فَذَلِكَ مُنْیَتُهُ وَ نَهْمَتُهُ وَ هَذَا هَوَایَ وَ نَهْمَتِی وَ شَهْوَتِی فَذَلِكَ شَیْئُهُ وَ مَالُهُ وَ مَتَاعُهُ وَ هَذَا شَیْئِی وَ مَالِی وَ مَتَاعِی وَ بِضَاعَتِی وَ شَیْ ءُ الْمَرْءِ كَنَفْسِهِ لِأَنَّ فِیهِ نَهْمَتَهُ وَ شَهْوَتَهُ وَ نَهْمَةُ الْمَرْءِ وَ شَهْوَتُهُ حَیَاتُهُ فَإِذَا سُلِبَ الْحَیَاةَ هَلَكَ الْمَرْءُ فَكَمْ (8) نَرَی مِنْ خَلْقِ اللَّهِ سُلِبَ مِنْهُمْ نَهْمَتُهُ وَ هِمَّتُهُ مَاتَ

ص: 230

وَ هَلَكَ فَكَذَلِكَ هَذَا إِنَّ مَا اخْتَرْتُ صَارَ ذَلِكَ شَهْوَتِی وَ هَوَایَ وَ حَیَاتِی فَمَهْمَا سُلِبْتُ هَلَكْتُ وَ مَهْمَا ظَفِرْتُ بِهِ فَرِحْتُ وَ حَیِیتُ فَإِذَا رَأَیْتُ شَهْوَتِی وَ هَوَایَ وَ حَیَاتِی عِنْدَ غَیْرِی قَدْ سَلَبَهَا مِنِّی أَجْتَهِدُ كُلَّ الْجَهْدِ حَتَّی أَظْفَرَ بِهَا لِیَكُونَ بِهَا قَوَامَیْ یَدِی (1) لِلْآدَمِیِّ سَلْبُ حَیَاتِی وَ هِیَ الشَّهْوَةُ(2) وَ الْهَوَی فَجَعَلَهَا فِی كِنِّهِ (3) وَ حِرْزِهِ وَ قَدْ تَهَیَّأَ وَ اسْتَعَدَّ یُقَاتِلُنِی وَ یُحَارِبُنِی فَهَلْ بُدٌّ مِنَ الْمُحَارَبَةِ لِیَصِلَ الْمُحِقُّ إِلَی حَقِّهِ وَ یُقْهَرَ الظَّالِمُ فَهَذِهِ حَالَتِی وَ شَأْنِی (4) وَ سَبَبُ فَرَحِی إِذَا غَلَبْتُهُ قَالَ لَهُ وَ مَا ظُلْمُهُ حَیْثُ تَقُولُ یُقْهَرَ الظَّالِمُ قَالَ فَیَظْلِمُنِی إِذَا سَلَبَ هَوَایَ فَجَعَلَهُ فِی كِنِّهِ لَوْلَاهُ كَیْفَ لَا أَطْمَعُ أَنَا فِی حَرْبِهِ وَ حَلَالِهِ كَمَا طَمِعَ فِی حَرَامِی وَ هَوَایَ قَالَ لَهُ أَ لَیْسَ بِمُحَالٍ (5) أَنْ تَقُولَ أَنَا أُرِیدُ اسْتِرْدَادَ هَوَایَ فَتَفْرَحُ إِنْ هُوَ اسْتَعْمَلَهُ وَ تَحْزَنُ إِنْ لَمْ یَسْتَعْمِلْ هَوَاكَ فِی شُئُونِهِ قَالَ إِذَا اسْتَعْمَلَ هَوَایَ لَسْتُ أَحْزَنُ وَ لَكِنِّی أَفْرَحُ لِأَنَّهُ قَدْ أَعْطَانِی نَهْمَتِی الْفَرَحَ إِنَّمَا أَحْزُنُ حَتَّی لَا یَسْتَعْمِلَهُ (6)

لَسْتُ أَطْلُبُ نَهْمَتِی لِأَخْذِهِ مِنِّی فَإِنِّی قَدْ أَمِنْتُ أَنْ لَا یَرُدَّ لِأَنَّهُ قَدْ خُیِّلَ عَلَیْهِ وَ لَكِنَّنِی أُرِیدُ اسْتِعْمَالَهُ فَإِذَا اسْتَعْمَلَهُ أَعْطَانِی مُنْیَتِی وَ مُخْتَارِی وَ حَیَاتِی فَهُوَ نَفْسِی فَإِذَا اسْتَعْمَلَ مُنْیَتِی أَحْیَانِی وَ فَرَّحَنِی وَ إِنَّهُ اسْتَعْمَلَهُ عَلَی جِهَتِهِ وَ إِذَا لَمْ یَسْتَعْمِلْهُ فَهُوَ فِی كِنِّهِ كَالْمَسْجُونِ فَإِذَا كَانَ هُوَ فِی كِنِّهِ مَسْجُوناً مُقَیَّداً وَ هُوَ حَیَاتِی كُنْتُ كَأَنِّی الْمَسْجُونُ الْمُقَیَّدُ وَ صِرْتُ حَرْباً(7)

لِأَنَّهُ أَبْدَلَنِی بِمَكَانِ حَیَاتِی الْمَوْتَ فَلَا بُدَّ أَنْ أَحْتَالَ بِكُلِّ حِیلَةٍ آتِیَةٍ بِكُلِّ خُدْعَةٍ وَ أُهَیِّئَ وَ أُزَیِّنَ الْآلَةَ

ص: 231

وَ الْأَدَوَاتِ وَ أُخْرِجَ (1)

الْمَلَاهِی وَ الْأَدَوَاتَ وَ أَضْرِبَهَا وَ أُحَرِّكَهَا وَ أُلَوِّحَهَا لَعَلَّهُ یَرَی ذَلِكَ فَیُطْرِبُ وَ یَذْكُرُ وَ یَنْشَطُ وَ یَغْتَرُّ وَ یُهَیِّجُ (2) فَیَسْتَعْمِلُ الْهَوَاءَ الَّذِی فِیهِ وَ هِیَ حَیَاتِی وَ شَهْوَتِی فَأَحْیَا وَ أَبْهَجُ حَتَّی یَجِدَ هُوَ السَّبِیلَ إِلَی التَّحَرُّكِ وَ الْخَلَاصِ مِنَ السِّجْنِ وَ هَذَا مَا لَمْ أَذْكُرْ لِأَحَدٍ قَطُّ مُنْذُ خُلِقْتُ وَ لَوْ لَا مَا أَرَی لَكَ مِنَ الْفَضْلِ وَ الْكَرَامَةِ مَا أَخْبَرْتُكَ بِهَذَا كُلِّهِ قَالَ یَحْیَی علیه السلام فَالْمَسْأَلَةُ الْخَاصَّةُ الَّتِی سَأَلْتُكَ قَالَ نَعَمْ سَلْ قَالَ هَلْ أَصَبْتَ مِنِّی فُرْصَتَكَ قَطُّ فِی لَحْظَةٍ مِنْ بَصَرٍ أَوْ لَفْظَةٍ بِلِسَانٍ أَوْ هَمٍّ بِقَلْبٍ قَالَ اللَّهُمَّ لَا إِلَّا أَنَّهُ كَانَ یُعْجِبُنِی مِنْكَ خَصْلَةٌ فَكَثُرَ ذَلِكَ عَنْكَ وَ وَقَعَ عِنْدِی مَوْقِعاً شَرِیفاً فَتَغَیَّرَ لَوْنُ یَحْیَی مِنْ قَوْلِهِ وَ تَبَلَّدَ وَ تَقَاصَرَتْ إِلَیْهِ نَفْسُهُ (3) وَ ارْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُ وَ غُشِیَ عَلَیْهِ قَالَ وَ مَا ذَلِكَ یَا بَا مُرَّةَ قَالَ أَنْتَ رَجُلٌ أَكُولٌ وَ كُنْتَ أَحْیَاناً تُكْثِرُ الطَّعَامَ فَتَبْشَمُ مِنْهُ وَ یَعْتَرِیكَ الْوَهْنُ وَ النَّوْمُ وَ الثِّقْلُ وَ الْكَسَلُ وَ النُّعَاسُ فَكُنْتَ تَنَامُ عَلَی جَنْبِكَ أَحْیَاناً مِنَ الْأَوْقَاتِ الَّتِی كُنْتَ تَقُومُ فِیهَا مِنَ اللَّیْلِ هَذَا یُعْجِبُنِی مِنْكَ

قَالَ وَ بِهَذَا كُنْتَ تَجِدُ عَلَیَّ الْفُرْصَةَ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَا أَشَدَّ لِفَرَحِكَ وَ مَا أَشَدَّ لِحَرَكَتِكَ (4) قَالَ قَدْ ذَكَرْتُ لَكَ فَلَمْ تَحْفَظْهُ وَ لَكِنْ أُجْمِلُكَ جَمِیعَ مَا یَكْرَهُ اللَّهُ فَهُوَ مُخْتَارِی وَ جَمِیعَ مَا یُحِبُّ فَهُوَ مَنْبُوذِی لَمْ أَتَمَالَكْ حَتَّی أَحْتَالَ بِكُلِّ حِیلَةٍ حَتَّی یَنْبِذَهُ وَ أُزَیِّنَ لَهُ مُخْتَارِی حَتَّی یَرْفَعَهُ لِأَنَّ حَیَاتِی فِی اسْتِعْمَالِ مُخْتَارِی وَ مَمَاتِی وَ هَلَاكِی وَ ذُلِّی وَ ضَعْفِی فِی اسْتِعْمَالِهِ مَرْفُوضِی وَ مَنْبُوذِی وَ هُوَ الْحَلَالُ الطَّیِّبُ مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ الْأَحْزَانِ وَ مُخْتَارِی الْحَرَامُ وَ الْخَبَثُ مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ الْأَفْرَاحِ بِهَا قَدْ خَطَرَ اللَّهُ عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ إِبْلِیسُ حَسْبُكَ یَا یَحْیَی فَرَحاً بِمَا قَدْ أَظْهَرَ لِیَحْیَی أَنَّهُ قَدْ وَجَدَ عَلَیْهِ

ص: 232

فُرْصَةً(1)

قَالَ یَحْیَی وَ لَمْ تَجِدْ عَلَیَّ الْفُرْصَةَ مِنْ عُمُرِی إِلَّا الَّذِی ذَكَرْتَ قَالَ اللَّهُمَّ لَا إِلَّا ذَلِكَ قَالَ یَحْیَی عَاهَدْتُ عَزَّ وَ جَلَّ نَذْراً وَاجِباً عَلَی أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الدُّنْیَا وَ لَا أَشْبَعَ مِنَ الطَّعَامِ قَالَ فَغَضِبَ إِبْلِیسُ وَ حَزِنَ عَلَی مَا أَخْبَرَهُ فَاحْتَرَزَ یَحْیَی وَ اعْتَصَمَ قَالَ خَدَعْتَنِی یَا ابْنَ آدَمَ وَ كَسَرْتَ ظَهْرِی بِمَا خَدَعْتَنِی وَ أَنَا أُعَاهِدُ اللَّهَ رَبِّی نَذْراً وَاجِباً عَلَی أَنْ لَا أَنْصَحَ آدَمِیّاً وَ لَقَدْ غَلَبْتَنِی یَا ابْنَ آدَمَ وَ كَسَرْتَ ظَهْرِی بِمَا خَدَعْتَنِی حَتَّی سَلِمْتَ مِنِّی وَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ غَضْبَانَ انْتَهَی (2).

و أقول كانت النسخة سقیمة جدا فأثبته كما وجدته تأكیدا و توضیحا لما روی من طرق أهل البیت علیهم السلام.

«72»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفِیدِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی رَافِعٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحُسَیْنِیِّ عَنْ عِیسَی بْنِ مِهْرَانَ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فُرَاتٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ زَیْدٍ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیَّ رَحِمَهُ اللَّهُ یَقُولُ: تَمَثَّلَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ فِی أَرْبَعِ صُوَرٍ تَمَثَّلَ یَوْمَ بَدْرٍ فِی صُورَةِ سُرَاقَةَ بْنِ جُعْشُمٍ الْمُدْلِجِیِّ فَقَالَ لِقُرَیْشٍ لا غالِبَ لَكُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْكُمْ (3) وَ تَصَوَّرَ یَوْمَ الْعَقَبَةِ فِی صُورَةِ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ فَنَادَی إِنَّ مُحَمَّداً وَ الصُّبَاةَ(4) مَعَهُ عِنْدَ الْعَقَبَةِ فَأَدْرِكُوهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلْأَنْصَارِ لَا تَخَافُوا فَإِنَّ صَوْتَهُ لَنْ یَعْدُوَهُ وَ تَصَوَّرَ یَوْمَ اجْتِمَاعِ قُرَیْشٍ فِی دَارِ النَّدْوَةِ فِی صُورَةِ شَیْخٍ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ وَ أَشَارَ عَلَیْهِمْ فِی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله بِمَا أَشَارَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی وَ إِذْ یَمْكُرُ بِكَ الَّذِینَ كَفَرُوا لِیُثْبِتُوكَ أَوْ یَقْتُلُوكَ أَوْ یُخْرِجُوكَ وَ یَمْكُرُونَ وَ یَمْكُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماكِرِینَ (5) وَ تَصَوَّرَ یَوْمَ قُبِضَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی صُورَةِ الْمُغِیرَةِ بْنِ شُعْبَةَ

ص: 233

فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ لَا تَجْعَلُوهَا كَسْرَوَانِیَّةً وَ لما [لَا] قَیْصَرَانِیَّةً وَسِّعُوهَا تَتَّسِعْ فَلَا تَرُدُّوهَا فِی بَنِی هَاشِمٍ فَیُنْتَظَرَ بِهَا الْحَبَالَی (1).

بیان: فینتظر بها الحبالی أی إذا كانت الخلافة مخصوصة ببنی هاشم صار الأمر بحیث ینتظر الناس أن تلد الحبالی أحدا منهم فیصیر خلیفة و لم یعطوها غیرهم.

«73»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ عَمَّا نَدَبَ اللَّهُ الْخَلْقَ إِلَیْهِ أَ دَخَلَ فِیهِ الضُّلَّالُ (2) قَالَ نَعَمْ وَ الْكَافِرُونَ دَخَلُوا فِیهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ فَدَخَلَ فِی أَمْرِهِ الْمَلَائِكَةُ وَ إِبْلِیسُ فَإِنَّ إِبْلِیسَ كَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ(3) فِی السَّمَاءِ یَعْبُدُ اللَّهَ وَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَظُنُّ أَنَّهُ مِنْهُمْ وَ لَمْ یَكُنْ مِنْهُمْ فَلَمَّا أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ أَخْرَجَ مَا كَانَ فِی قَلْبِ إِبْلِیسَ مِنَ الْحَسَدِ فَعَلِمَتِ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّ إِبْلِیسَ لَمْ یَكُنْ مِنْهُمْ فَقِیلَ لَهُ فَكَیْفَ وَقَعَ الْأَمْرُ عَلَی إِبْلِیسَ وَ إِنَّمَا أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ فَقَالَ كَانَ إِبْلِیسُ مِنْهُمْ بِالْوَلَاءِ وَ لَمْ یَكُنْ مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ وَ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقاً قَبْلَ آدَمَ وَ كَانَ إِبْلِیسُ فِیهِمْ حَاكِماً فِی الْأَرْضِ فَعَتَوْا وَ أَفْسَدُوا وَ سَفَكُوا الدِّمَاءَ فَبَعَثَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ فَقَتَلُوهُمْ وَ أَسَرُوا إِبْلِیسَ وَ رَفَعُوهُ إِلَی السَّمَاءِ فَكَانَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ یَعْبُدُ اللَّهَ إِلَی أَنْ خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی آدَمَ (4).

«74»- وَ مِنْهُ،: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ قَالَ الرَّجِیمُ أَخْبَثُ الشَّیَاطِینِ فَقُلْتُ لَهُ وَ لِمَ سُمِّیَ رَجِیماً قَالَ لِأَنَّهُ یُرْجَمُ (5).

ص: 234

بیان: أی یرجم بالشهب أو باللعن أو فی زمن القائم علیه السلام.

«75»- الْإِحْتِجَاجُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: سَأَلَ الزِّنْدِیقُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ أَ فَمِنْ حِكْمَتِهِ أَنْ جَعَلَ لِنَفْسِهِ عَدُوّاً وَ قَدْ كَانَ وَ لَا عَدُوَّ لَهُ فَخَلَقَ كَمَا زَعَمْتَ إِبْلِیسَ فَسَلَّطَهُ عَلَی عَبِیدِهِ یَدْعُوهُمْ إِلَی خِلَافِ طَاعَتِهِ وَ یَأْمُرُهُمْ بِمَعْصِیَتِهِ وَ جَعَلَ لَهُ مِنَ الْقُوَّةِ كَمَا زَعَمْتَ یَصِلُ (1) بِلُطْفِ الْحِیلَةِ إِلَی قُلُوبِهِمْ فَیُوَسْوِسُ إِلَیْهِمْ فَیُشَكِّكُهُمْ فِی رَبِّهِمْ وَ یَلْبِسُ عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ فَیُزِیلُهُمْ عَنْ مَعْرِفَتِهِ حَتَّی أَنْكَرَ قَوْمٌ لَمَّا وَسْوَسَ إِلَیْهِمْ رُبُوبِیَّتَهُ وَ عَبَدُوا سِوَاهُ فَلِمَ سَلَّطَ عَدُوَّهُ عَلَی عَبِیدِهِ وَ جَعَلَ لَهُ السَّبِیلَ إِلَی إِغْوَائِهِمْ قَالَ إِنَّ هَذَا الْعَدُوَّ الَّذِی ذَكَرْتَ

لَا یَضُرُّهُ (2)

عَدَاوَتُهُ وَ لَا یَنْفَعُهُ وَلَایَتُهُ وَ عَدَاوَتُهُ لَا تَنْقُصُ مِنْ مُلْكِهِ شَیْئاً وَ وَلَایَتُهُ لَا تَزِیدُ فِیهِ شَیْئاً وَ إِنَّمَا یُتَّقَی الْعَدُوُّ إِذَا كَانَ فِی قُوَّةٍ یَضُرُّ وَ یَنْفَعُ إِنْ هَمَّ بِمِلْكٍ أَخَذَهُ أَوْ بِسُلْطَانٍ قَهَرَهُ فَأَمَّا إِبْلِیسُ فَعَبْدٌ خَلَقَهُ لِیَعْبُدَهُ وَ یُوَحِّدَهُ وَ قَدْ عَلِمَ حِینَ خَلَقَهُ مَا هُوَ وَ إِلَی مَا یَصِیرُ إِلَیْهِ فَلَمْ یَزَلْ یَعْبُدُهُ مَعَ مَلَائِكَتِهِ حَتَّی امْتَحَنَهُ بِسُجُودِ آدَمَ فَامْتَنَعَ مِنْ ذَلِكَ حَسَداً وَ شَقَاوَةً غَلَبَتْ عَلَیْهِ فَلَعَنَهُ عِنْدَ ذَلِكَ وَ أَخْرَجَهُ عَنْ صُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ وَ أَنْزَلَهُ إِلَی الْأَرْضِ مَلْعُوناً مَدْحُوراً فَصَارَ عَدُوَّ آدَمَ وَ وُلْدِهِ بِذَلِكَ السَّبَبِ وَ مَا لَهُ مِنَ السَّلْطَنَةِ عَلَی وُلْدِهِ إِلَّا الْوَسْوَسَةَ وَ الدُّعَاءَ إِلَی غَیْرِ السَّبِیلِ وَ قَدْ أَقَرَّ مَعَ مَعْصِیَتِهِ لِرَبِّهِ بِرُبُوبِیَّتِهِ (3).

«76»- وَ مِنْهُ،: فِی أَسْئِلَةِ الزِّنْدِیقِ الْمُدَّعِی لِلتَّنَاقُضِ فِی الْقُرْآنِ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام الْإِیمَانُ بِالْقَلْبِ هُوَ التَّسْلِیمُ لِلرَّبِّ وَ مَنْ سَلَّمَ الْأُمُورَ لِمَالِكِهَا لَمْ یَسْتَكْبِرْ عَنْ أَمْرِهِ كَمَا اسْتَكْبَرَ إِبْلِیسُ عَنِ السُّجُودِ لِآدَمَ وَ اسْتَكْبَرَ أَكْثَرُ الْأُمَمِ عَنْ طَاعَةِ أَنْبِیَائِهِمْ فَلَمْ یَنْفَعْهُمُ التَّوْحِیدُ كَمَا لَمْ یَنْفَعْ إِبْلِیسَ ذَلِكَ السُّجُودُ الطَّوِیلُ فَإِنَّهُ سَجَدَ سَجْدَةً وَاحِدَةً أَرْبَعَةَ آلَافِ عَامٍ لَمْ یُرِدْ بِهَا غَیْرَ زُخْرُفِ الدُّنْیَا وَ التَّمْكِینِ مِنَ النَّظِرَةِ فَكَذَلِكَ لَا تَنْفَعُ الصَّلَاةُ وَ الصَّدَقَةُ إِلَّا مَعَ الِاهْتِدَاءِ إِلَی سَبِیلِ النَّجَاةِ وَ طَرِیقِ الْحَقِ (4)

الْخَبَرَ.

ص: 235

«77»- مَجَالِسُ الصَّدُوقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْفَامِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ زِیَادٍ الْكَرْخِیِّ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ نَشَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی رَحْمَتَهُ حَتَّی یَطْمَعُ إِبْلِیسُ فِی رَحْمَتِهِ (1).

«78»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: جَاءَ إِبْلِیسُ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام وَ هُوَ یُنَاجِی رَبَّهُ فَقَالَ لَهُ مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَا تَرْجُو مِنْهُ وَ هُوَ فِی هَذِهِ الْحَالِ یُنَاجِی رَبَّهُ فَقَالَ أَرْجُو مِنْهُ مَا رَجَوْتُ مِنْ أَبِیهِ آدَمَ (2)

الْخَبَرَ.

«79»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ قَالَ إِذَا ذَكَّرَهُمُ الشَّیْطَانُ الْمَعَاصِیَ وَ حَمَلَهُمْ عَلَیْهَا یَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (3).

«80»- الْعِلَلُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدِ(4) بْنِ سَعِیدٍ الْهَاشِمِیِّ عَنْ فُرَاتِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْكُوفِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُعْتَمِرٍ(5) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الرَّمْلِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِیِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ مَنْصُورٍ(6)

عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی كَثِیرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی هَارُونَ الْعَبْدِیِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ: كُنَّا بِمِنًی مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذْ بَصُرْنَا بِرَجُلٍ سَاجِدٍ وَ رَاكِعٍ وَ مُتَضَرِّعٍ فَقُلْنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحْسَنَ صَلَاتَهُ

ص: 236

فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ أَبَاكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ فَمَضَی إِلَیْهِ عَلِیٌّ علیه السلام غَیْرَ مُكْتَرِثٍ (1) فَهَزَّهُ هَزَّةً أَدْخَلَ أَضْلَاعَهُ الْیُمْنَی فِی الْیُسْرَی وَ الْیُسْرَی فِی الْیُمْنَی ثُمَّ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی فَقَالَ لَنْ تَقْدِرَ عَلَی ذَلِكَ إِلَی أَجَلٍ مَعْلُومٍ مِنْ عِنْدِ رَبِّی مَا لَكَ تُرِیدُ قَتْلِی فَوَ اللَّهِ مَا أَبْغَضَكَ أَحَدٌ إِلَّا سَبَقَتْ نُطْفَتِی إِلَی رَحِمِ أُمِّهِ قَبْلَ نُطْفَةِ أَبِیهِ وَ لَقَدْ شَارَكْتُ مُبْغِضِیكَ فِی الْأَمْوَالِ وَ الْأَوْلَادِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی مُحْكَمِ كِتَابِهِ وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ(2) قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله صَدَقَ یَا عَلِیُّ لَا یُبْغِضُكَ مِنْ قُرَیْشٍ إِلَّا سِفَاحِیٌّ وَ لَا مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَّا یَهُودِیٌّ وَ لَا مِنَ الْعَرَبِ إِلَّا دَعِیٌّ وَ لَا مِنْ سَائِرِ النَّاسِ إِلَّا شَقِیٌّ وَ لَا مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا سَلَقْلَقِیَّةٌ وَ هِیَ الَّتِی تَحِیضُ مِنْ دُبُرِهَا ثُمَّ أَطْرَقَ مَلِیّاً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ مَعَاشِرَ الْأَنْصَارِ اعْرِضُوا أَوْلَادَكُمْ عَلَی مَحَبَّةِ عَلِیٍ (3) قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَكُنَّا نَعْرِضُ حُبَّ عَلِیٍّ علیه السلام عَلَی أَوْلَادِنَا فَمَنْ أَحَبَّ عَلِیّاً عَلِمْنَا أَنَّهُ مِنْ أَوْلَادِنَا وَ مَنْ أَبْغَضَ عَلِیّاً انْتَفَیْنَا مِنْهُ (4).

«81»- الْعِلَلُ وَ الْمَجَالِسُ لِلصَّدُوقِ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْعَبَّاسِیِّ عَنْ عُمَیْرِ بْنِ مِرْدَاسٍ الدولقی (5)

[الدُّونَقِیِ] عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ الْمَكِّیِّ عَنْ وَكِیعٍ عَنِ الْمَسْعُودِیِّ رَفَعَهُ إِلَی سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: مَرَّ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ بِنَفَرٍ یَتَنَاوَلُونَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَوَقَفَ أَمَامَهُمْ فَقَالَ الْقَوْمُ مَنِ الَّذِی وَقَفَ أَمَامَنَا فَقَالَ أَنَا أَبُو مُرَّةَ فَقَالُوا یَا أَبَا مُرَّةَ أَ مَا تَسْمَعُ كَلَامَنَا فَقَالَ سَوْأَةً لَكُمْ تَسُبُّونَ مَوْلَاكُمْ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ قَالُوا لَهُ مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ أَنَّهُ

ص: 237

مَوْلَانَا قَالَ مِنْ قَوْلِ نَبِیِّكُمْ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ فَقَالُوا لَهُ فَأَنْتَ مِنْ مَوَالِیهِ وَ شِیعَتِهِ فَقَالَ مَا أَنَا مِنْ مَوَالِیهِ وَ لَا مِنْ شِیعَتِهِ وَ لَكِنِّی أُحِبُّهُ وَ لَا یُبْغِضُهُ أَحَدٌ إِلَّا شَارَكْتُهُ فِی الْمَالِ وَ الْوَلَدِ فَقَالُوا لَهُ یَا بَا مُرَّةَ فَتَقُولُ فِی عَلِیٍّ شَیْئاً فَقَالَ لَهُمْ اسْمَعُوا مِنِّی (1)

مَعَاشِرَ النَّاكِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمَارِقِینَ عَبَدْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْجَانِّ اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ فَلَمَّا أَهْلَكَ اللَّهُ الْجَانَّ شَكَوْتُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْوَحْدَةَ فَعَرَجَ بِی إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا فَعَبَدْتُ اللَّهَ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ أُخْرَی فِی جُمْلَةِ الْمَلَائِكَةِ فَبَیْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ نُسَبِّحُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ نُقَدِّسُهُ إِذْ مَرَّ بِنَا نُورٌ شَعْشَعَانِیٌّ فَخَرَّتِ الْمَلَائِكَةُ لِذَلِكَ النُّورِ سُجَّداً فَقَالُوا سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ هَذَا نُورُ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ أَوْ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ فَإِذَا بِالنِّدَاءِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا هَذَا نُورُ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَ لَا نَبِیٍّ مُرْسَلٍ هَذَا نُورُ طِینَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام (2).

بیان: كان اللعین ذكر ذلك لهم لتكون الحجة علیهم أتم و عذابهم أشد لعلمه بأنهم لا یؤمنون بذلك.

«82»- الْعِلَلُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ الْفَضْلِ بْنِ عَامِرٍ الْأَشْعَرِیِّ مَعاً عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مُقْبِلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْأَزْدِیِّ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ أَبِیهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ حَمَلَنِی جَبْرَئِیلُ عَلَی كَتِفِهِ الْأَیْمَنِ فَنَظَرْتُ إِلَی بُقْعَةٍ بِأَرْضِ الْجَبَلِ حَمْرَاءَ أَحْسَنَ لَوْناً مِنَ الزَّعْفَرَانِ وَ أَطْیَبَ رِیحاً مِنَ الْمِسْكِ فَإِذَا فِیهَا شَیْخٌ عَلَی رَأْسِهِ بُرْنُسٌ فَقُلْتُ لِجَبْرَئِیلَ مَا هَذِهِ الْبُقْعَةُ الْحَمْرَاءُ الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ لَوْناً مِنَ الزَّعْفَرَانِ وَ أَطْیَبُ رِیحاً مِنَ الْمِسْكِ قَالَ بُقْعَةُ شِیعَتِكَ وَ شِیعَةِ وَصِیِّكَ عَلِیٍّ فَقُلْتُ مَنِ الشَّیْخُ صَاحِبُ الْبُرْنُسِ قَالَ إِبْلِیسُ قَالَ فَمَا یُرِیدُ

ص: 238

مِنْهُمْ قَالَ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّهُمْ عَنْ وَلَایَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ یَدْعُوَهُمْ إِلَی الْفِسْقِ وَ الْفُجُورِ فَقُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ أَهْوِ بِنَا إِلَیْهِمْ فَأَهْوَی بِنَا إِلَیْهِمْ أَسْرَعَ مِنَ الْبَرْقِ الْخَاطِفِ وَ الْبَصَرِ اللَّامِحِ فَقُلْتُ قُمْ یَا مَلْعُونُ فَشَارِكْ أَعْدَاءَهُمْ فِی أَمْوَالِهِمْ وَ أَوْلَادِهِمْ وَ نِسَائِهِمْ فَإِنَّ شِیعَتِی وَ شِیعَةَ عَلِیٍّ لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ فَسُمِّیَتْ (1)

قُمْ (2).

«84»- مَجَالِسُ الصَّدُوقِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ شَاذَوَیْهِ الْمُؤَدِّبِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا مَضَی لِعِیسَی علیه السلام ثَلَاثُونَ سَنَةً بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَی إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَلَقِیَهُ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ عَلَی عَقَبَةِ بَیْتِ الْمَقْدِسِ وَ هِیَ عَقَبَةٌ أَفِیقٌ فَقَالَ لَهُ یَا عِیسَی أَنْتَ الَّذِی بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِیَّتِكَ أَنْ تَكَوَّنْتَ مِنْ غَیْرِ أَبٍ قَالَ عِیسَی علیه السلام بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِی كَوَّنَنِی وَ كَذَلِكَ كَوَّنَ آدَمَ وَ حَوَّاءَ قَالَ إِبْلِیسُ یَا عِیسَی فَأَنْتَ الَّذِی بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِیَّتِكَ أَنَّكَ تَكَلَّمْتَ فِی الْمَهْدِ صَبِیّاً قَالَ عِیسَی علیه السلام یَا إِبْلِیسُ بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِی أَنْطَقَنِی فِی صِغَرِی وَ لَوْ شَاءَ لَأَبْكَمَنِی قَالَ إِبْلِیسُ فَأَنْتَ الَّذِی بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِیَّتِكَ أَنَّكَ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ كَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَتَنْفُخُ فِیهِ فَیَصِیرُ طَیْراً قَالَ عِیسَی علیه السلام بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِی خَلَقَنِی وَ خَلَقَ مَا سَخَّرَ لِی قَالَ إِبْلِیسُ فَأَنْتَ الَّذِی بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِیَّتِكَ أَنَّكَ تَشْفِی الْمَرْضَی قَالَ عِیسَی علیه السلام بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِی بِإِذْنِهِ أَشْفِیهِمْ وَ إِذَا شَاءَ أَمْرَضَنِی قَالَ إِبْلِیسُ فَأَنْتَ الَّذِی بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِیَّتِكَ أَنَّكَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ عِیسَی علیه السلام بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِی بِإِذْنِهِ أُحْیِیهِمْ وَ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ یُمِیتَ مَا أَحْیَیْتُ وَ یُمِیتَنِی قَالَ إِبْلِیسُ یَا عِیسَی فَأَنْتَ الَّذِی بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِیَّتِكَ أَنَّكَ تَعْبُرُ الْبَحْرَ فَلَا تَبْتَلُّ قَدَمَاكَ وَ لَا تَرْسُخُ فِیهِ قَالَ عِیسَی علیه السلام بَلِ الْعَظَمَةُ لِلَّذِی ذَلَّلَهُ وَ لَوْ شَاءَ أَغْرَقَنِی قَالَ إِبْلِیسُ یَا عِیسَی فَأَنْتَ الَّذِی بَلَغَ مِنْ عِظَمِ رُبُوبِیَّتِكَ أَنَّهُ سَیَأْتِی عَلَیْكَ یَوْمٌ تَكُونُ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ دُونَكَ وَ أَنْتَ فَوْقَ ذَلِكَ كُلِّهِ تُدَبِّرُ الْأَمْرَ وَ تُقَسِّمُ الْأَرْزَاقَ

ص: 239

فَأَعْظَمَ عِیسَی علیه السلام ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ إِبْلِیسَ الْكَافِرِ اللَّعِینِ فَقَالَ عِیسَی علیه السلام سُبْحَانَ اللَّهِ مِلْ ءَ سَمَاوَاتِهِ وَ أَرْضِهِ وَ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ وَ زِنَةَ عَرْشِهِ وَ رِضَا نَفْسِهِ قَالَ فَلَمَّا سَمِعَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ ذَلِكَ ذَهَبَ عَلَی وَجْهِهِ لَا یَمْلِكُ مِنْ نَفْسِهِ شَیْئاً حَتَّی وَقَعَ فِی اللُّجَّةِ الْخَضْرَاءِ قَالَ 17 ابْنُ عَبَّاسٍ فَخَرَجَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْجِنِّ تَمْشِی عَلَی شَاطِئِ الْبَحْرِ فَإِذَا هِیَ بِإِبْلِیسَ سَاجِداً عَلَی صَخْرَةٍ صَمَّاءَ تَسِیلُ دُمُوعُهُ عَلَی خَدَّیْهِ فَقَامَتْ تَنْظُرُ إِلَیْهِ تَعَجُّباً ثُمَّ قَالَتْ لَهُ وَیْحَكَ یَا إِبْلِیسُ مَا تَرْجُو بِطُولِ السُّجُودِ فَقَالَ لَهَا أَیَّتُهَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ ابْنَةُ الرَّجُلِ الصَّالِحِ أَرْجُو إِذَا بَرَرَنِی عَزَّ وَ جَلَّ قَسَمَهُ وَ أَدْخَلَنِی نَارَ جَهَنَّمَ أَنْ یُخْرِجَنِی مِنَ النَّارِ بِرَحْمَتِهِ (1).

«84»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِنَّ إِبْلِیسَ عَبَدَ اللَّهَ فِی السَّمَاءِ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ فِی رَكْعَتَیْنِ فَأَعْطَاهُ اللَّهُ مَا أَعْطَاهُ ثَوَاباً لَهُ بِعِبَادَتِهِ (2).

«85»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ(3) قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام حَدِّثْنِی كَیْفَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِإِبْلِیسَ (4) فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ لِشَیْ ءٍ كَانَ تَقَدَّمَ شَكَرَهُ عَلَیْهِ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ رَكْعَتَانِ رَكَعَهُمَا فِی السَّمَاءِ فِی أَلْفَیْ سَنَةٍ أَوْ فِی (5)

أَرْبَعَةِ آلَافِ سَنَةٍ(6).

«86»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: عَبَدَ اللَّهَ فِی السَّمَاءِ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ فِی رَكْعَتَیْنِ فَأَعْطَاهُ اللَّهُ مَا أَعْطَاهُ ثَوَاباً لَهُ بِعِبَادَتِهِ (7).

بیان: یمكن رفع التنافی بین أزمنة الصلاة و السجود بوقوع الجمیع و بصدور

ص: 240

البعض موافقا لأقوال العامة تقیة.

«87»- تَفْسِیرُ 17 عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ فِی خَبَرِ وِلَادَةِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: لَمَّا رَأَتِ الشَّیَاطِینُ مَا حَدَثَ مِنَ الْآیَاتِ لِوِلَادَتِهِ وَ نُزُولِ الْمَلَائِكَةِ وَ رَمْیِ الشَّیَاطِینِ بِالشُّهُبِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ وَ اجْتَمَعُوا إِلَی إِبْلِیسَ فَقَالُوا قَدْ مُنِعْنَا مِنَ السَّمَاءِ وَ قَدْ(1)

رُمِینَا بِالشُّهُبِ فَقَالَ اطْلُبُوا فَإِنَّ أَمْراً قَدْ حَدَثَ فِی الدُّنْیَا فَرَجَعُوا وَ قَالُوا لَمْ نَرَ شَیْئاً فَقَالَ إِبْلِیسُ أَنَا لَهَا بِنَفْسِی فَجَالَ بَیْنَ (2) الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ حَتَّی انْتَهَی إِلَی الْحَرَمِ فَرَآهُ مَحْفُوفاً بِالْمَلَائِكَةِ وَ جَبْرَئِیلُ عَلَی بَابِ الْحَرَمِ بِیَدِهِ حَرْبَةٌ فَأَرَادَ إِبْلِیسُ أَنْ یَدْخُلَ فَصَاحَ بِهِ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ اخْسَأْ یَا مَلْعُونُ فَجَاءَ مِنْ قِبَلِ حِرَا فَصَارَ مِثْلَ الصَّرِّ فَقَالَ یَا جَبْرَئِیلُ حَرْفٌ أَسْأَلُكَ عَنْهُ قَالَ مَا هُوَ قَالَ مَا هَذَا وَ مَا اجْتِمَاعُكُمْ فِی الدُّنْیَا فَقَالَ هَذَا نَبِیُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَدْ وُلِدَ وَ هُوَ آخِرُ الْأَنْبِیَاءِ وَ أَفْضَلُهُمْ قَالَ هَلْ لِی فِیهِ نَصِیبٌ قَالَ لَا قَالَ فَفِی أُمَّتِهِ قَالَ بَلَی قَالَ قَدْ رَضِیتُ (3).

بیان: الصر بالفتح طائر كالعصفور أصفر.

«88»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام: أَنَّ إِبْلِیسَ عَدُوَّ اللَّهِ رَنَّ أَرْبَعَ رَنَّاتٍ یَوْمَ لُعِنَ وَ یَوْمَ أُهْبِطَ إِلَی الْأَرْضِ وَ یَوْمَ بُعِثَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ یَوْمَ الْغَدِیرِ(4).

بیان: الرنة بالفتح الصوت و یطلق غالبا علی ما یكون عند مصیبة أو داهیة شدیدة.

«89»- مَعَانِی الْأَخْبَارِ، عَنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلَالٍ عَنِ الرِّضَا علیه السلام: أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ اسْمَ إِبْلِیسَ الْحَارِثُ وَ إِنَّمَا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَا إِبْلِیسُ

ص: 241

یَا عَاصِی وَ سُمِّیَ إِبْلِیسُ لِأَنَّهُ أُبْلِسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ (1).

بیان: قال الراغب الإبلاس الحزن المعترض من شدة الیأس یقال أبلس و منه اشتق إبلیس فیما قیل قال تعالی وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (2).

«90»- الْمَعَانِی، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ لِإِبْلِیسَ كُحْلًا وَ لَعُوقاً وَ سَعُوطاً فَكُحْلُهُ النُّعَاسُ وَ لَعُوقُهُ الْكَذِبُ وَ سَعُوطُهُ الْكِبْرُ(3).

«91»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الشَّیْبَانِیِ (4) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیَّ علیه السلام یَقُولُ: مَعْنَی الرَّجِیمِ أَنَّهُ مَرْجُومٌ بِاللَّعْنِ مَطْرُودٌ مِنْ مَوَاضِعِ الْخَیْرِ لَا یَذْكُرُهُ مُؤْمِنٌ إِلَّا لَعَنَهُ وَ إِنَّ فِی عِلْمِ اللَّهِ السَّابِقِ أَنَّهُ إِذَا خَرَجَ الْقَائِمُ علیه السلام لَا یَبْقَی مُؤْمِنٌ فِی زَمَانِهِ إِلَّا رَجَمَهُ بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ مَرْجُوماً بِاللَّعْنِ (5).

«92»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِمَ سُمِّیَ الرَّجِیمُ رَجِیماً قَالَ لِأَنَّهُ یُرْجَمُ فَقُلْتُ فَهَلْ یَنْقَلِبُ إِذَا رُجِمَ قَالَ لَا وَ لَكِنَّهُ یَكُونُ فِی الْعِلْمِ مَرْجُوماً(6).

بیان: قوله فهل ینقلب أی یرجع إلی الحیاة و البقاء بعد الرجم فقال علیه السلام

ص: 242

لا و الاستدراك لأنه توهم السائل أن الرجم فی هذه الأزمنة فرفع علیه السلام وهمه بأنه إنما یسمی الآن رجیما لأنه فی علم اللّٰه أنه یصیر بعد ذلك رجیما عند قیام القائم علیه السلام كما مر فی الخبر السابق و یحتمل أن یكون فی الأصل فهل ینفلت و سیأتی فی روایة العیاشی ما یؤیده.

«93»- تَفْسِیرُ 17 عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ أَمَّا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ فَهُوَ مِنْ قِبَلِ الْآخِرَةِ لَأُخْبِرَنَّهُمْ أَنَّهُ لَا جَنَّةَ وَ لَا نَارَ وَ لَا نُشُورَ وَ أَمَّا خَلْفَهُمْ یَقُولُ مِنْ قِبَلِ دُنْیَاهُمْ آمُرُهُمْ بِجَمْعِ الْأَمْوَالِ وَ آمُرُهُمْ أَنْ لَا یَصِلُوا فِی أَمْوَالِهِمْ رَحِماً وَ لَا یُعْطُوا مِنْهُ حَقّاً وَ آمُرُهُمْ أَنْ لَا یُنْفِقُوا عَلَی ذَرَارِیِّهِمْ وَ أُخَوِّفُهُمْ عَلَی الضَّیْعَةِ(1)

وَ أَمَّا عَنْ أَیْمَانِهِمْ یَقُولُ مِنْ قِبَلِ

دِینِهِمْ فَإِنْ كَانُوا عَلَی ضَلَالَةٍ زَیَّنْتُهَا وَ إِنْ كَانُوا عَلَی الْهُدَی جَهَدْتُ عَلَیْهِمْ حَتَّی أُخْرِجَهُمْ مِنْهُ وَ أَمَّا عَنْ شَمَائِلِهِمْ یَقُولُ مِنْ قِبَلِ اللَّذَّاتِ وَ الشَّهَوَاتِ یَقُولُ اللَّهُ تَعَالَی وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ (2) وَ أَمَّا قَوْلُهُ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً فَالْمَذْءُومُ الْمَعِیبُ وَ الْمَدْحُورُ الْمَقْصِیُّ أَیْ مُلْقًی فِی جَهَنَّمَ (3).

«94»- الْمَعَانِی، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ قَالَ لَیْسَ لَهُ عَلَی هَذِهِ الْعِصَابَةِ خَاصَّةً سُلْطَانٌ قَالَ قُلْتُ فَكَیْفَ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ فِیهِمْ مَا فِیهِمْ قَالَ لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ إِنَّمَا قَوْلُهُ لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ أَنْ یُحَبِّبَ إِلَیْهِمُ الْكُفْرَ وَ یُبَغِّضَ إِلَیْهِمُ الْإِیمَانَ (4).

المحاسن، و العیاشی، عن علی بن النعمان عمن ذكره عنه علیه السلام: مثله (5).

ص: 243

«95»- التَّفْسِیرُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعِیدٍ(1) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَیَّ شَیْ ءٍ یَقُولُ أَصْحَابُكَ فِی قَوْلِ إِبْلِیسَ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَدْ قَالَ ذَلِكَ وَ ذَكَرَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ قَالَ كَذَبَ یَا إِسْحَاقُ (2) مَا خَلَقَهُ اللَّهُ إِلَّا مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَالَ قَالَ اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (3) خَلَقَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ النَّارِ وَ مِنْ تِلْكَ الشَّجَرَةِ وَ الشَّجَرَةُ أَصْلُهَا مِنْ طِینٍ (4).

بیان: لعل المعنی أن الطین داخل فی طینته و إن كان النار فیه أغلب.

«96»- التَّفْسِیرُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یُونُسَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَأَنْظِرْنِی (5) إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ یَوْمُ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ یَوْمٌ یَذْبَحُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی الصَّخْرَةِ الَّتِی فِی بَیْتِ الْمَقْدِسِ (6).

«97»- الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یُوسُفَ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَنْبَسَةَ مَوْلَی الرَّشِیدِ عَنْ دَارِمِ بْنِ قَبِیصَةَ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْكُلُ الطَّلْعَ وَ الْجُمَّارَ(7) بِالتَّمْرِ وَ یَقُولُ إِنَّ إِبْلِیسَ لَعَنَهُ اللَّهُ یَشْتَدُّ غَضَبُهُ وَ یَقُولُ عَاشَ ابْنُ آدَمَ حَتَّی أَكَلَ الْعَتِیقَ بِالْحَدِیثِ (8).

«98»- وَ مِنْهُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ الْكَعْبَةِ

ص: 244

فَإِذَا شَیْخٌ مُحْدَوْدِبٌ قَدْ سَقَطَ حَاجِبَاهُ عَلَی عَیْنَیْهِ مِنْ شِدَّةِ الْكِبَرِ وَ فِی یَدِهِ عُكَّازَةٌ وَ عَلَی رَأْسِهِ بُرْنُسٌ أَحْمَرُ وَ عَلَیْهِ مِدْرَعَةٌ مِنَ الشَّعْرِ فَدَنَا إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ النَّبِیُّ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ عَلَی الْكَعْبَةِ(1) فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ لِی بِالْمَغْفِرَةِ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله خَابَ سَعْیُكَ یَا شَیْخُ وَ ضَلَّ عِلْمُكَ (2) فَلَمَّا تَوَلَّی الشَّیْخُ قَالَ لِی یَا أَبَا الْحَسَنِ أَ تَعْرِفُهُ قُلْتُ لَا(3)

قَالَ ذَلِكَ اللَّعِینُ إِبْلِیسُ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام فَعَدَوْتُ خَلْفَهُ حَتَّی لَحِقْتُهُ وَ صَرَعْتُهُ إِلَی الْأَرْضِ وَ جَلَسْتُ عَلَی صَدْرِهِ وَ وَضَعْتُ یَدِی فِی حَلْقِهِ لِأَخْنُقَهُ فَقَالَ لِی لَا تَفْعَلْ یَا أَبَا الْحَسَنِ فَإِنِّی مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ وَ اللَّهِ یَا عَلِیُّ إِنِّی لَأُحِبُّكَ جِدّاً وَ مَا أَبْغَضَكَ أَحَدٌ إِلَّا شَرِكْتُ أَبَاهُ فِی أُمِّهِ فَصَارَ وَلَدَ زِنًا فَضَحِكْتُ وَ خَلَّیْتُ سَبِیلَهُ (4).

بیان: فی القاموس الحدب محركة خروج الظهر و دخول الصدر و البطن حدب و احدودب و قال العكاز عصا ذات زج و قال البرنس بالضم قلنسوة طویلة أو كل ثوب رأسه منه و قال المدرعة كمكنسة ثوب كالدراعة و لا یكون إلا من صوف.

«99»- التَّفْسِیرُ،: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ وَ إِنَّمَا هُوَ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (5) مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ اسْمُ الشَّیْطَانِ فِی صُدُورِ النَّاسِ (6) یُوَسْوِسُ فِیهَا وَ یُؤْیِسُهُمْ مِنَ الْخَیْرِ وَ یَعِدُهُمُ الْفَقْرَ وَ یَحْمِلُهُمْ عَلَی الْمَعَاصِی وَ الْفَوَاحِشِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ الشَّیْطانُ یَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ(7) وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَ لَهُ أُذُنَانِ عَلَی أَحَدِهِمَا مَلَكٌ مُرْشِدٌ وَ عَلَی

ص: 245

الْآخَرِ شَیْطَانٌ مُفْتَرٍ(1) هَذَا یَأْمُرُهُ وَ ذَا یَزْجُرُهُ كَذَلِكَ مِنَ النَّاسِ شَیْطَانٌ یَحْمِلُ النَّاسَ عَلَی الْمَعَاصِی كَمَا یَحْمِلُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْجِنِ (2).

بیان: قوله و إنما هو لعل المراد أن ما قرأه الرسول صلی اللّٰه علیه و آله عند التعوذ بها أسقط منها كلمة قل أو ینبغی ذلك لكل من قرأها لذلك أو ینبغی إعادة تلك الفقرة ثانیة بدون قل

كَمَا رَوَی الطَّبْرِسِیُّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِذَا قَرَأْتَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فَقُلْ فِی نَفْسِكَ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَ إِذَا قَرَأْتَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فَقُلْ فِی نَفْسِكَ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (3).

«100»- التَّفْسِیرُ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ عَبْدِ الْغَنِیِّ بْنِ سَعِیدٍ الثَّقَفِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ 17 ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ یُرِیدُ الشَّیْطَانَ عَلَی قَلْبِ ابْنِ آدَمَ لَهُ خُرْطُومٌ مِثْلُ خُرْطُومِ الْخِنْزِیرِ یُوَسْوِسُ ابْنَ آدَمَ إِذَا أَقْبَلَ عَلَی الدُّنْیَا وَ مَا لَا یُحِبُّ اللَّهُ فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ انْخَنَسَ یُرِیدُ رَجَعَ قَالَ اللَّهُ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ یُرِیدُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (4).

«101»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَنْ أَبِی الْجَوْزَاءِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حِینَ أَمَرَ آدَمَ أَنْ یَهْبِطَ هَبَطَ آدَمُ وَ زَوْجَتُهُ وَ هَبَطَ إِبْلِیسُ وَ لَا زَوْجَةَ لَهُ وَ هَبَطَتِ الْحَیَّةُ وَ لَا زَوْجَ لَهَا فَكَانَ أَوَّلُ مَنْ یَلُوطُ بِنَفْسِهِ إِبْلِیسَ فَكَانَتْ ذُرِّیَّتُهُ مِنْ نَفْسِهِ وَ كَذَلِكَ الْحَیَّةُ وَ كَانَتْ ذُرِّیَّةُ آدَمَ مِنْ

ص: 246

زَوْجَتِهِ فَأَخْبَرَهُمَا أَنَّهُمَا عَدُوَّانِ لَهُمَا(1).

«102»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَحَدِهِمَا علیهما السلام: فِی قَوْلِ لُوطٍ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ فَقَالَ إِبْلِیسُ أَتَاهُمْ فِی صُورَةٍ حَسَنَةٍ فِیهِ تَأْنِیثٌ عَلَیْهِ ثِیَابٌ حَسَنَةٌ فَجَاءَ إِلَی شَبَابٍ مِنْهُمْ فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَقَعُوا بِهِ وَ لَوْ طَلَبَ إِلَیْهِمْ أَنْ یَقَعَ بِهِمْ لَأَبَوْا عَلَیْهِ وَ لَكِنْ طَلَبَ إِلَیْهِمْ أَنْ یَقَعُوا بِهِ فَلَمَّا وَقَعُوا بِهِ الْتَذُّوهُ ثُمَّ ذَهَبَ عَنْهُمْ وَ تَرَكَهُمْ فَأَحَالَ بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ (2).

«103»- الْعُیُونُ، وَ الْعِلَلُ، بِإِسْنَادِهِ قَالَ: سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ اسْمِ إِبْلِیسَ مَا كَانَ فِی السَّمَاءِ فَقَالَ كَانَ اسْمُهُ الْحَارِثَ وَ سَأَلَهُ عَنْ أَوَّلِ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَقَالَ إِبْلِیسُ فَإِنَّهُ أَمْكَنَ مِنْ نَفْسِهِ (3).

«104»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: رَنَّ إِبْلِیسُ أَرْبَعَ رَنَّاتٍ أَوَّلُهُنَّ یَوْمَ لُعِنَ وَ حِینَ أُهْبِطَ إِلَی الْأَرْضِ وَ حِینَ بُعِثَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ وَ حِینَ أُنْزِلَتْ أُمُّ الْكِتَابِ وَ نَخَرَ نَخْرَتَیْنِ حِینَ أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ وَ حِینَ أُهْبِطَ مِنَ الْجَنَّةِ(4).

القصص، بإسناده عن الصدوق عن أبیه عن سعد بن عبد اللّٰه عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عنه علیه السلام: مثله (5)

بیان: مخالفة الرنة الرابعة لما سبق (6) لا ضیر فیها لعدم التصریح فیهما بالحصر

ص: 247

و النخیر صوت بالأنف یصات به عند الفرح و المرأة تفعله عند الجماع و لذا تكرهه بعض العرب قال فی القاموس نخر ینخر و ینخر نخیرا مد الصوت فی خیاشیمه.

«105»- الْخِصَالُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ الْفَامِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ بُطَّةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: قَالَ إِبْلِیسُ خَمْسَةُ أَشْیَاءَ لَیْسَ لِی فِیهِنَّ حِیلَةٌ وَ سَائِرُ النَّاسِ فِی قَبْضَتِی مَنِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ عَنْ نِیَّةٍ صَادِقَةٍ وَ اتَّكَلَ عَلَیْهِ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ وَ مَنْ كَثُرَ تَسْبِیحُهُ فِی لَیْلِهِ وَ نَهَارِهِ وَ مَنْ رَضِیَ لِأَخِیهِ الْمُؤْمِنِ مَا یَرْضَاهُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ لَمْ یَجْزَعْ عَلَی الْمُصِیبَةِ حِینَ تُصِیبُهُ وَ مَنْ رَضِیَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَهُ وَ لَمْ یَهْتَمَّ لِرِزْقِهِ (1).

«106»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْیَشْكُرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْأَزْدِیِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ أَبِی لَیْلَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ لَهُ مَعَ مَلِكِ الرُّومِ أَنَّ مَلِكَ الرُّومِ سَأَلَهُ فِیمَا سَأَلَهُ عَنْ سَبْعَةِ أَشْیَاءَ خَلَقَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ تَخْرُجْ مِنْ رَحِمٍ فَقَالَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ وَ كَبْشُ إِبْرَاهِیمَ وَ نَاقَةُ صَالِحٍ وَ حَیَّةُ الْجَنَّةِ وَ الْغُرَابُ الَّذِی بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ وَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ (2).

«107»- وَ مِنْهُ (3)،

عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِیِ (4)

عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ عَطِیَّةَ أَخِی أَبِی الْعُرَامِ (5) قَالَ: ذَكَرْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام الْمَنْكُوحَ مِنَ الرِّجَالِ قَالَ لَیْسَ

ص: 248

یُبْلِی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَذَا الْبَلَاءِ أَحَداً وَ لَهُ فِیهِ حَاجَةٌ إِنَّ فِی أَدْبَارِهِمْ أَرْحَاماً مَنْكُوسَةً وَ حَیَاءُ أَدْبَارِهِمْ كَحَیَاءِ الْمَرْأَةِ وَ قَدْ شَرِكَ فِیهِمْ ابْنٌ لِإِبْلِیسَ یُقَالُ لَهُ زَوَالٌ فَمَنْ شَرِكَ فِیهِ مِنَ الرِّجَالِ كَانَ مَنْكُوحاً وَ مَنْ شَرِكَ فِیهِ مِنَ النِّسَاءِ كَانَ مِنَ الْمَوَارِدِ(1) الْخَبَرَ(2).

الكافی، عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن علی بن معبد: مثله (3) بیان الموارد المجاری و الطرق إلی الماء جمع مورد من الورود استعیر هنا للنساء الزوانی اللاتی لا یمنعن ورود وارد علیهن.

«108»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا وُلِدَ وَلِیُّ اللَّهِ خَرَجَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ فَصَرَخَ (4)

صَرْخَةً یَفْزَعُ لَهَا شَیَاطِینُهُ قَالَ فَقَالَتْ لَهُ یَا سَیِّدَنَا مَا لَكَ صَرَخْتَ هَذِهِ الصَّرْخَةَ قَالَ فَقَالَ وُلِدَ وَلِیُّ اللَّهِ قَالَ فَقَالُوا وَ مَا عَلَیْكَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ إِنَّهُ إِنْ عَاشَ حَتَّی یَبْلُغَ مَبْلَغَ الرِّجَالِ هَدَی اللَّهُ بِهِ قَوْماً كَثِیراً قَالَ فَقَالُوا لَهُ أَ وَ لَا تَأْذَنُ لَنَا فَنَقْتُلَهُ قَالَ لَا فَیَقُولُونَ لَهُ وَ لِمَ وَ أَنْتَ تَكْرَهُهُ قَالَ لِأَنَّ بَقَاءَنَا بِأَوْلِیَاءِ اللَّهِ فَإِذَا لَمْ یَكُنْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ قَامَتِ الْقِیَامَةُ فَصِرْنَا إِلَی النَّارِ فَمَا لَنَا نَتَعَجَّلُ إِلَی النَّارِ(5).

«109»- قِصَصُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِالْإِسْنَادِ إِلَی الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَ كَانَ إِبْلِیسُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَمْ مِنَ الْجِنِّ قَالَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَرَی أَنَّهُ مِنْهَا وَ كَانَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَنَّهُ لَیْسَ مِنْهَا فَلَمَّا أَمَرَهُ بِالسُّجُودِ كَانَ مِنْهُ الَّذِی كَانَ (6).

ص: 249

«110»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: أَمَرَ اللَّهُ إِبْلِیسَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ فَقَالَ یَا رَبِّ وَ عِزَّتِكَ إِنْ أَعْفَیْتَنِی مِنَ السُّجُودِ لِآدَمَ لَأَعْبُدَنَّكَ عِبَادَةً مَا عَبَدَكَ أَحَدٌ قَطُّ مِثْلَهَا قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ أُطَاعَ مِنْ حَیْثُ أُرِیدُ(1).

«111»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ عَنِ الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ یَزِیدَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: جَاءَ نُوحٌ علیه السلام إِلَی الْحِمَارِ لِیُدْخِلَهُ السَّفِینَةَ فَامْتَنَعَ عَلَیْهِ وَ كَانَ إِبْلِیسُ بَیْنَ أَرْجُلِ الْحِمَارِ فَقَالَ یَا شَیْطَانُ ادْخُلْ فَدَخَلَ الْحِمَارُ وَ دَخَلَ الشَّیْطَانُ فَقَالَ إِبْلِیسُ أُعَلِّمُكَ خَصْلَتَیْنِ فَقَالَ نُوحٌ علیه السلام لَا حَاجَةَ لِی فِی كَلَامِكَ فَقَالَ إِبْلِیسُ إِیَّاكَ وَ الْحِرْصَ فَإِنَّهُ أَخْرَجَ أَبَوَیْكَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ إِیَّاكَ وَ الْحَسَدَ فَإِنَّهُ أَخْرَجَنِی مِنَ الْجَنَّةِ فَأَوْحَی اللَّهُ اقْبَلْهُمَا وَ إِنْ كَانَ مَلْعُوناً(2).

«112»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ عَنِ الصَّدُوقِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام قَالَ: جَاءَ إِبْلِیسُ إِلَی نُوحٍ علیه السلام فَقَالَ إِنَّ لَكَ عِنْدِی یَداً عَظِیمَةً فَانْتَصِحْنِی فَإِنِّی لَا أَخُونُكَ فَتَأَثَّمَ نُوحٌ بِكَلَامِهِ وَ مُسَاءَلَتِهِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ كَلِّمْهُ وَ سَلْهُ فَإِنِّی سَأُنْطِقُهُ بِحُجَّةٍ عَلَیْهِ فَقَالَ نُوحٌ علیه السلام تَكَلَّمْ فَقَالَ إِبْلِیسُ إِذَا وَجَدْنَا ابْنَ آدَمَ شَحِیحاً(3) أَوْ حَرِیصاً أَوْ حَسُوداً أَوْ جَبَّاراً أَوْ عَجُولًا تَلَقَّفْنَاهُ تَلَقُّفَ الْكُرَةِ فَإِنِ اجْتَمَعَتْ لَنَا هَذِهِ الْأَخْلَاقُ سَمَّیْنَاهُ شَیْطَاناً مَرِیداً فَقَالَ نُوحٌ علیه السلام مَا الْیَدُ الْعَظِیمَةُ الَّتِی صَنَعْتُ قَالَ إِنَّكَ دَعَوْتَ اللَّهَ عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَلْحَقْتَهُمْ فِی سَاعَةٍ بِالنَّارِ فَصِرْتُ فَارِغاً وَ لَوْ لَا دَعْوَتُكَ لَشُغِلْتُ بِهِمْ دَهْراً طَوِیلًا(4).

توضیح: الانتصاح قبول النصیحة و التأثم التحرج و الامتناع مخافة

ص: 250

الإثم و التلقف الأخذ بسرعة.

«113»- الْقِصَصُ، بِالْإِسْنَادِ إِلَی الصَّدُوقِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی 17 ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ إِبْلِیسُ لِنُوحٍ علیه السلام لَكَ عِنْدِی یَدٌ سَأُعَلِّمُكَ خِصَالًا قَالَ نُوحٌ وَ مَا یَدِی عِنْدَكَ قَالَ دَعْوَتُكَ عَلَی قَوْمِكَ حَتَّی أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَإِیَّاكَ وَ الْكِبْرَ وَ إِیَّاكَ وَ الْحِرْصَ وَ إِیَّاكَ وَ الْحَسَدَ فَإِنَّ الْكِبْرَ هُوَ الَّذِی حَمَلَنِی عَلَی أَنْ تَرَكْتُ السُّجُودَ لِآدَمَ فَأَكْفَرَنِی وَ جَعَلَنِی شَیْطَاناً رَجِیماً وَ إِیَّاكَ وَ الْحِرْصَ فَإِنَّ آدَمَ أُبِیحَ لَهُ الْجَنَّةُ وَ نُهِیَ عَنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ فَحَمَلَهُ الْحِرْصُ عَلَی أَنْ أَكَلَ مِنْهَا وَ إِیَّاكَ وَ الْحَسَدَ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ حَسَدَ أَخَاهُ فَقَتَلَهُ فَقَالَ نُوحٌ علیه السلام فَأَخْبِرْنِی مَتَی تَكُونُ أَقْدَرَ عَلَی ابْنِ آدَمَ قَالَ عِنْدَ الْغَضَبِ (1).

«114»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ إِلَی الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ دُرُسْتَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْهُمْ علیهم السلام قَالَ: بَیْنَا مُوسَی علیه السلام جَالِسٌ إِذْ أَقْبَلَ إِبْلِیسُ وَ عَلَیْهِ بُرْنُسٌ (2)

فَوَضَعَهُ وَ دَنَا مِنْ مُوسَی وَ سَلَّمَ فَقَالَ لَهُ مُوسَی مَنْ أَنْتَ قَالَ إِبْلِیسُ قَالَ لَا قَرَّبَ اللَّهُ دَارَكَ لِمَا ذَا الْبُرْنُسُ (3)

قَالَ اخْتَطَفْتُ (4) بِهِ قُلُوبَ بَنِی آدَمَ فَقَالَ لَهُ مُوسَی علیه السلام أَخْبِرْنِی بِالذَّنْبِ الَّذِی إِذَا أَذْنَبَهُ ابْنُ آدَمَ اسْتَحْوَذْتَ (5) عَلَیْهِ قَالَ ذَلِكَ إِذَا أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ وَ اسْتَكْثَرَ عَمَلَهُ وَ صَغُرَ فِی نَفْسِهِ ذَنْبُهُ وَ قَالَ یَا مُوسَی (6) لَا تَخْلُ بِامْرَأَةٍ لَا تَحِلُّ لَكَ (7) فَإِنَّهُ لَا یَخْلُو رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ لَا تَحِلُ (8) لَهُ إِلَّا كُنْتُ صَاحِبَهُ دُونَ أَصْحَابِی وَ إِیَّاكَ أَنْ تُعَاهِدَ اللَّهَ عَهْداً فَإِنَّهُ مَا عَاهَدَ اللَّهَ أَحَدٌ إِلَّا كُنْتُ صَاحِبَهُ دُونَ أَصْحَابِی حَتَّی أَحُولَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْوَفَاءِ

ص: 251

بِهِ وَ إِذَا هَمَمْتَ بِصَدَقَةٍ فَأَمْضِهَا فَإِذَا هَمَّ الْعَبْدُ بِصَدَقَةٍ كُنْتُ صَاحِبَهُ دُونَ أَصْحَابِی حَتَّی أَحُولَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهَا(1).

مَجَالِسُ الْمُفِیدِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ یُونُسَ عَنْ سَعْدَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: مِثْلَهُ وَ زَادَ فِی آخِرِهِ ثُمَّ وَلَّی إِبْلِیسُ وَ هُوَ یَقُولُ یَا وَیْلَهُ یَا عَوْلَهُ عَلَّمْتُ مُوسَی مَا یُعَلِّمُهُ بَنِی آدَمَ (2)

وَ قَدْ أَوْرَدْنَاهُ فِی بَابِ جَوَامِعِ الْمَسَاوِی.

«115»- الْقِصَصُ، بِإِسْنَادِهِ إِلَی الصَّدُوقِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ بُرَیْدٍ الْقَصْرَانِیِّ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام صَعِدَ عِیسَی علیه السلام عَلَی جَبَلٍ بِالشَّامِ یُقَالُ لَهُ أَرِیحَا فَأَتَاهُ إِبْلِیسُ فِی صُورَةِ مَلِكِ فِلَسْطِینَ فَقَالَ لَهُ یَا رُوحَ اللَّهِ أَحْیَیْتَ الْمَوْتَی وَ أَبْرَأْتَ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ عَنِ الْجَبَلِ فَقَالَ علیه السلام إِنَّ ذَلِكَ أُذِنَ لِی فِیهِ وَ إِنَّ هَذَا لَمْ یُؤْذَنْ لِی فِیهِ (3).

وَ مِنْهُ، عَنِ الصَّدُوقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: جَاءَ إِبْلِیسُ إِلَی عِیسَی فَقَالَ أَ لَیْسَ تَزْعُمُ أَنَّكَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ عِیسَی بَلَی قَالَ إِبْلِیسُ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ مِنْ فَوْقِ الْحَائِطِ فَقَالَ عِیسَی علیه السلام وَیْلَكَ إِنَّ الْعَبْدَ لَا یُجَرِّبُ رَبَّهُ وَ قَالَ إِبْلِیسُ یَا عِیسَی هَلْ یَقْدِرُ رَبُّكَ عَلَی أَنْ یُدْخِلَ الْأَرْضَ فِی بَیْضَةٍ وَ الْبَیْضَةُ كَهَیْئَتِهَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی عَزَّ وَ عَلَا لَا یُوصَفُ بِالْعَجْزِ وَ الَّذِی قُلْتَ لَا یَكُونُ (4).

قَالَ الرَّاوَنْدِیُّ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی هُوَ مُسْتَحِیلٌ فِی نَفْسِهِ كَجَمْعِ الضِّدَّیْنِ (5).

«116»- الْمَحَاسِنُ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ وَ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَوْلُهُ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ

ص: 252

أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِینَ (1) فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا زُرَارَةُ إِنَّمَا صَمَدَ(2) لَكَ وَ لِأَصْحَابِكَ فَأَمَّا الْآخَرِینَ (3) فَقَدْ فَرَغَ مِنْهُمْ (4). العیاشی، عن زرارة: مثله (5).

«117»- الْمَنَاقِبُ، فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الصُّوفِیِّ: أَنَّهُ لَقِیَ إِبْلِیسَ وَ سَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا مِنْ وُلْدِ آدَمَ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَنْتَ مِنْ قَوْمٍ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ یُحِبُّونَ اللَّهَ وَ یَعْصُونَهُ وَ یُبْغِضُونَ إِبْلِیسَ وَ یُطِیعُونَهُ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا صَاحِبُ الْمِیسَمِ وَ الِاسْمِ الْكَبِیرِ وَ الطَّبْلِ الْعَظِیمِ وَ أَنَا قَاتِلُ هَابِیلَ وَ أَنَا الرَّاكِبُ مَعَ نُوحٍ فِی الْفُلْكِ أَنَا عَاقِرُ نَاقَةِ صَالِحٍ أَنَا صَاحِبُ نَارِ إِبْرَاهِیمَ أَنَا مُدَبِّرُ قَتْلِ یَحْیَی أَنَا مُمَكِّنُ قَوْمِ فِرْعَوْنَ مِنَ النِّیلِ أَنَا مُخَیِّلُ السِّحْرِ وَ قَائِدُهُ إِلَی مُوسَی أَنَا صَانِعُ الْعِجْلِ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَا صَاحِبُ مِنْشَارِ زَكَرِیَّا أَنَا السَّائِرُ مَعَ أَبْرَهَةَ إِلَی الْكَعْبَةِ بِالْفِیلِ أَنَا الْمُجَمِّعُ لِقِتَالِ مُحَمَّدٍ یَوْمَ أُحُدٍ وَ حُنَیْنٍ أَنَا مُلْقِی الْحَسَدِ یَوْمَ السَّقِیفَةِ فِی قُلُوبِ الْمُنَافِقِینَ أَنَا صَاحِبُ الْهَوْدَجِ یَوْمَ الْخُرَیْبَةِ(6) وَ الْبَعِیرِ أَنَا الْوَاقِفُ فِی عَسْكَرِ صِفِّینَ أَنَا الشَّامِتُ یَوْمَ كَرْبَلَاءَ بِالْمُؤْمِنِینَ أَنَا إِمَامُ الْمُنَافِقِینَ أَنَا مُهْلِكُ الْأَوَّلِینَ أَنَا مُضِلُّ الْآخِرِینَ أَنَا شَیْخُ النَّاكِثِینَ أَنَا رُكْنُ الْقَاسِطِینَ أَنَا ظِلُّ الْمَارِقِینَ أَنَا أَبُو مُرَّةَ مَخْلُوقٌ مِنْ نَارٍ لَا مِنْ طِینٍ أَنَا الَّذِی غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ رَبُّ الْعَالَمِینَ فَقَالَ الصُّوفِیُّ بِحَقِّ اللَّهِ عَلَیْكَ إِلَّا دَلَلْتَنِی عَلَی عَمَلٍ أَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَی اللَّهِ وَ أَسْتَعِینُ بِهِ عَلَی نَوَائِبِ دَهْرِی فَقَالَ اقْنَعْ مِنْ دُنْیَاكَ بِالْعَفَافِ وَ الْكَفَافِ وَ اسْتَعِنْ عَلَی الْآخِرَةِ بِحُبِّ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام وَ بُغْضِ أَعْدَائِهِ فَإِنِّی عَبَدْتُ اللَّهَ فِی سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ وَ عَصَیْتُهُ فِی سَبْعِ أَرَضِیهِ

ص: 253

فَلَا وَجَدْتُ مَلَكاً مُقَرَّباً وَ لَا نَبِیّاً مُرْسَلًا إِلَّا وَ هُوَ یَتَقَرَّبُ بِحُبِّهِ قَالَ ثُمَّ غَابَ عَنْ بَصَرِی فَأَتَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِهِ فَقَالَ آمَنَ الْمَلْعُونُ بِلِسَانِهِ وَ كَفَرَ بِقَلْبِهِ (1).

بیان: فی القاموس الخریبة كجهینة موضع بالبصرة یسمی البصرة الصغری و المراد بالهودج ما ركبته عائشة یوم الجمل.

«118»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِیَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ إِبْلِیسَ عَبَدَ اللَّهَ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فِی رَكْعَتَیْنِ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ كَانَ إِنْظَارُ اللَّهِ إِیَّاهُ إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ بِمَا سَبَقَ مِنْ تِلْكَ الْعِبَادَةِ(2).

«119»- وَ مِنْهُ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جُمَیْعٍ مَوْلَی إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ إِبْلِیسَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ لَهُ وَهْبٌ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَیُّ یَوْمٍ هُوَ قَالَ یَا وَهْبُ أَ تَحْسَبُ أَنَّهُ یَوْمُ یَبْعَثُ اللَّهُ فِیهِ النَّاسَ إِنَّ اللَّهَ أَنْظَرَهُ إِلَی یَوْمِ یَبْعَثُ فِیهِ قَائِمَنَا فَإِذَا بَعَثَ اللَّهُ قَائِمَنَا كَانَ فِی مَسْجِدِ الْكُوفَةِ وَ جَاءَ إِبْلِیسُ حَتَّی یَجْثُوَ بَیْنَ یَدَیْهِ عَلَی رُكْبَتَیْهِ فَیَقُولُ یَا وَیْلَهُ مِنْ هَذَا الْیَوْمِ فَیَأْخُذُ بِنَاصِیَتِهِ فَیَضْرِبُ عُنُقَهُ فَذَلِكَ یَوْمُ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (3).

«120»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام (4) وَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ أَ رَأَیْتَ قَوْلَ اللَّهِ إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ مَا تَفْسِیرُ هَذَا قَالَ قَالَ اللَّهُ إِنَّكَ لَا تَمْلِكُ أَنْ تُدْخِلَهُمْ جَنَّةً وَ لَا نَاراً(5).

بیان: كأن المعنی لا تقدر علی إجبارهم علی ما یوجب الجنة أو النار.

«121»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: و إِذا

ص: 254

قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ قَالَ فَقَالَ یَا بَا مُحَمَّدٍ یُسَلَّطُ وَ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی أَبْدَانِهِمْ وَ لَا یُسَلَّطُ عَلَی أَدْیَانِهِمْ قَدْ سُلِّطَ عَلَی أَیُّوبَ فَشَوَّهَ خَلْقَهُ وَ لَمْ یُسَلَّطْ عَلَی دِینِهِ قُلْتُ لَهُ قَوْلُهُ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ قَالَ الَّذِینَ هُمْ بِاللَّهِ مُشْرِكُونَ یُسَلَّطُ عَلَی أَبْدَانِهِمْ وَ عَلَی أَدْیَانِهِمْ (1).

الكافی، عن علی بن محمد عن علی بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن عن منصور بن یونس عن أبی بصیر: مثله (2).

«122»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ قُلْتُ كَیْفَ أَقُولُ قَالَ تَقُولُ أَسْتَعِیذُ بِالسَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ قَالَ إِنَّ الرَّجِیمَ أَخْبَثُ الشَّیَاطِینِ قُلْتُ لِمَ یُسَمَّی الرَّجِیمَ قَالَ لِأَنَّهُ یُرْجَمُ قُلْتُ فَمَا یَنْفَلِتُ مِنْهَا شَیْ ءٌ(3) قَالَ لَا قُلْتُ فَكَیْفَ سُمِّیَ الرَّجِیمَ وَ لَمْ یُرْجَمْ بَعْدُ قَالَ یَكُونُ فِی الْعِلْمِ أَنَّهُ رَجِیمٌ (4).

«123»- وَ مِنْهُ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ قَالَ لَیْسَ لَهُ أَنْ یُزِیلَهُمْ عَنِ الْوَلَایَةِ فَأَمَّا الذُّنُوبُ وَ أَشْبَاهُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ یَنَالُ مِنْهُمْ كَمَا یَنَالُ مِنْ غَیْرِهِمْ (5).

ص: 255

«124»- وَ مِنْهُ، عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: كَانَ الْحَجَّاجُ ابْنَ شَیْطَانٍ یُبَاضِعُ ذِی الرَّدْهَةِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ یُوسُفَ دَخَلَ عَلَی أُمِّ الْحَجَّاجِ فَأَرَادَ أَنْ یُصِیبَهَا فَقَالَتْ أَ لَیْسَ إِنَّمَا عَهْدُكَ بِذَلِكَ السَّاعَةَ فَأَمْسَكَ عَنْهَا فَوَلَدَتِ الْحَجَّاجَ (1).

بیان: یباضع أی یجامع و ذی الردهة نعت أو عطف بیان للشیطان إن لم یكن فی الكلام تصحیف قَالَ فِی النِّهَایَةِ، فِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام: أَنَّهُ ذَكَرَ ذَا الثُّدَیَّةِ فَقَالَ شَیْطَانُ الرَّدْهَةِ.

و الردهة النقرة فی الجبل یستنقع فیها الماء و قیل الردهة قلة الرابیة و فی حدیثه و أما شیطان الردهة فقد كفیته سمعت لها وجیب قلبه قیل أراد به معاویة لما انهزم أهل الشام یوم صفین و أخلد إلی المحاكمة انتهی (2).

و قال ابن أبی الحدید و قال قوم شیطان الردهة أحد الأبالسة المردة من أعوان عدو اللّٰه إبلیس و رووا فی ذلك خبرا عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أنه كان یتعوذ منه و هذا مثل قوله هذا أزب العقبة أی شیطانها و لعل أزب العقبة هو شیطان الردهة بعینه و قال قوم إنه عفریت مارد یتصور فی صورة حیة و یكون فی الردهة(3).

«125»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَذْكُرُ: فِی حَدِیثِ غَدِیرِ خُمٍّ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام مَا قَالَ وَ أَقَامَهُ لِلنَّاسِ صَرَخَ إِبْلِیسُ صَرْخَةً فَاجْتَمَعَتْ لَهُ الْعَفَارِیتُ فَقَالُوا یَا سَیِّدَنَا مَا هَذِهِ الصَّرْخَةُ فَقَالَ وَیْلَكُمْ یَوْمُكُمْ كَیَوْمِ عِیسَی وَ اللَّهِ لَأُضِلَّنَّ فِیهِ الْخَلْقَ قَالَ فَنَزَلَ الْقُرْآنُ وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ فَصَرَخَ إِبْلِیسُ صَرْخَةً فَرَجَعَتْ إِلَیْهِ الْعَفَارِیتُ فَقَالُوا یَا سَیِّدَنَا مَا هَذِهِ الصَّرْخَةُ الْأُخْرَی فَقَالَ وَیْحَكُمْ حَكَی اللَّهُ وَ اللَّهِ كَلَامِی

ص: 256

قُرْآناً وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ وَ عِزَّتِكَ وَ جَلَالِكَ لَأُلْحِقَنَّ الْفَرِیقَ بِالْجَمِیعِ قَالَ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ قَالَ ثُمَّ صَرَخَ إِبْلِیسُ صَرْخَةً فَرَجَعَتْ إِلَیْهِ الْعَفَارِیتُ فَقَالُوا یَا سَیِّدَنَا مَا هَذِهِ الصَّرْخَةُ الثَّالِثَةُ قَالَ وَ اللَّهِ مِنْ أَصْحَابِ عَلِیٍّ وَ لَكِنْ وَ عِزَّتِكَ وَ جَلَالِكَ یَا رَبِّ لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمُ الْمَعَاصِی حَتَّی أُبَغِّضَهُمْ إِلَیْكَ قَالَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ الَّذِی بَعَثَ بِالْحَقِّ مُحَمَّداً لَلْعَفَارِیتُ وَ الْأَبَالِسَةُ عَلَی الْمُؤْمِنِ أَكْثَرُ مِنَ الزَّنَابِیرِ عَلَی اللَّحْمِ وَ الْمُؤْمِنُ أَشَدُّ مِنَ الْجَبَلِ وَ الْجَبَلُ تَدْنُو إِلَیْهِ بِالْفَأْسِ فَتَنْحِتُ مِنْهُ وَ الْمُؤْمِنُ لَا یُسْتَقَلُّ عَنْ دِینِهِ (1).

«126»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ 17 عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ: فِی قَوْلِ اللَّهِ إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ كَفی بِرَبِّكَ وَكِیلًا قَالَ نَزَلَتْ فِی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام وَ نَحْنُ نَرْجُو أَنْ یَجْرِیَ لِمَنْ أَحَبَّ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْمُسْلِمِینَ (2).

«127»- الْكَافِی، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ إِبْلِیسَ عَلَیْهِ لَعَائِنُ اللَّهِ یَبُثُّ جُنُودَ اللَّیْلِ مِنْ حِینِ تَغِیبُ الشَّمْسُ وَ تَطْلُعُ فَأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی هَاتَیْنِ السَّاعَتَیْنِ وَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ إِبْلِیسَ وَ جُنُودِهِ وَ عَوِّذُوا صِغَارَكُمْ فِی هَاتَیْنِ السَّاعَتَیْنِ فَإِنَّهُمَا سَاعَتَا غَفْلَةٍ(3).

«128»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَابُنْدَادَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ یَحْضُرُهُ الْمَوْتُ إِلَّا وَكَّلَ بِهِ إِبْلِیسُ مِنْ شَیَاطِینِهِ مَنْ یَأْمُرُهُ بِالْكُفْرِ وَ یُشَكِّكُهُ فِی دِینِهِ حَتَّی تَخْرُجَ نَفْسُهُ فَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً لَمْ یَقْدِرْ عَلَیْهِ فَإِذَا حَضَرْتُمْ مَوْتَاكُمْ فَلَقِّنُوهُمْ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَتَّی یَمُوتَ (4).

ص: 257

«129»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی قَالَ: فَلَقِّنْهُ كَلِمَاتِ الْفَرَجِ وَ الشَّهَادَتَیْنِ وَ تُسَمِّی لَهُ الْإِقْرَارَ بِالْأَئِمَّةِ علیهم السلام وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّی یَنْقَطِعَ عَنْهُ الْكَلَامُ (1).

«130»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی جَمِیعاً عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ (2) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا اجْتَمَعَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَصَاعِداً إِلَّا حَضَرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مِثْلُهُمْ فَإِنْ دَعَوْا بِخَیْرٍ أَمَّنُوا وَ إِنِ اسْتَعَاذُوا مِنْ شَرٍّ دَعَوُا اللَّهَ لِیَصْرِفَهُ عَنْهُمْ وَ إِنْ سَأَلُوا حَاجَةً تَشَفَّعُوا إِلَی اللَّهِ وَ سَأَلُوهُ قَضَاهَا وَ مَا اجْتَمَعَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْجَاحِدِینَ إِلَّا حَضَرَهُمْ عَشَرَةُ أَضْعَافِهِمْ مِنَ الشَّیَاطِینِ فَإِنْ تَكَلَّمُوا تَكَلَّمَ الشَّیَاطِینُ بِنَحْوِ كَلَامِهِمْ وَ إِذَا ضَحِكُوا ضَحِكُوا مَعَهُمْ وَ إِذَا نَالُوا مِنْ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ نَالُوا مَعَهُمْ فَمَنِ ابْتُلِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بِهِمْ فَإِذَا خَاضُوا فِی ذَلِكَ فَلْیَقُمْ وَ لَا یَكُنْ شِرْكَ شَیْطَانٍ وَ لَا جَلِیسَهُ فَإِنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یَقُومُ لَهُ شَیْ ءٌ وَ لَعْنَتَهُ لَا یَرُدُّهَا شَیْ ءٌ ثُمَّ قَالَ علیه السلام فَإِنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَلْیُنْكِرْ بِقَلْبِهِ وَ لْیَقُمْ وَ لَوْ حَلْبَ شَاةٍ أَوْ فُوَاقَ نَاقَةٍ(3).

بیان: الفواق كغراب بین الحلبتین من الوقت و یفتح أو ما بین فتح یدك و قبضها علی الضرع.

«131»- الْكَافِی، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْفُوظٍ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ: لَیْسَ شَیْ ءٌ أَنْكَی لِإِبْلِیسَ وَ جُنُودِهِ مِنْ زِیَارَةِ الْإِخْوَانِ فِی اللَّهِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ وَ قَالَ وَ إِنَّ الْمُؤْمِنَیْنِ یَلْتَقِیَانِ فَیَذْكُرَانِ اللَّهَ ثُمَّ یَذْكُرَانِ

فَضْلَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَلَا یَبْقَی عَلَی وَجْهِ إِبْلِیسَ مُضْغَةٌ إِلَّا تَخَدَّدُ حَتَّی إِنَّ رُوحَهُ لَتَسْتَغِیثُ (4) مِنْ شِدَّةِ مَا تَجِدُ مِنَ الْأَلَمِ فَتَحُسُّ مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ وَ خُزَّانُ الْجِنَانِ فَیَلْعَنُونَهُ حَتَّی لَا یَبْقَی مَلَكٌ مُقَرَّبٌ

ص: 258

إِلَّا لَعَنَهُ فَیَقَعُ خَاسِئاً حَسِیراً مَدْحُوراً(1).

بیان: فی القاموس نكی العدو فیه نكایة قتل و جرح و القرحة نكاها أی قشرها قبل أن تبرأ فندیت و قال خدد لحمه و تخدد هزل و نقص و قال خسأ الكلب طرده و الحسیر الكال و المتلهف و المعیی و الدحر الطرد و الإبعاد و الدفع.

«132»- الْكَافِی، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ عَنْ زَكَرِیَّا الْمُؤْمِنِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اطْوُوا ثِیَابَكُمْ بِاللَّیْلِ فَإِنَّهَا إِذَا كَانَتْ مَنْشُورَةً لَبِسَهَا الشَّیْطَانُ (2).

«133»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا یَحْسَبُونَ أَنَّ إِبْلِیسَ مِنْهُمْ وَ كَانَ فِی عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ لَیْسَ مِنْهُمْ فَاسْتَخْرَجَ مَا فِی نَفْسِهِ بِالْحَمِیَّةِ وَ الْغَضَبِ فَقَالَ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (3).

«134»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: بَیْنَمَا مُوسَی علیه السلام جَالِسٌ إِذْ أَقْبَلَ إِبْلِیسُ وَ عَلَیْهِ بُرْنُسٌ ذُو أَلْوَانٍ فَلَمَّا دَنَا مِنْ مُوسَی خَلَعَ الْبُرْنُسَ وَ قَامَ إِلَی مُوسَی فَسَلَّمَ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهُ مُوسَی مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا إِبْلِیسُ قَالَ أَنْتَ فَلَا قَرَّبَ اللَّهُ دَارَكَ قَالَ إِنِّی إِنَّمَا جِئْتُ لِأُسَلِّمَ عَلَیْكَ لِمَكَانِكَ مِنَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ مُوسَی فَمَا هَذَا الْبُرْنُسُ قَالَ بِهِ أَخْتَطِفُ قُلُوبَ بَنِی آدَمَ فَقَالَ لَهُ مُوسَی فَأَخْبِرْنِی عَنِ الذَّنْبِ الَّذِی إِذَا أَذْنَبَهُ ابْنُ آدَمَ اسْتَحْوَذْتَ (4)

عَلَیْهِ قَالَ إِذَا أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ وَ اسْتَكْثَرَ عَمَلَهُ وَ صَغُرَ فِی عَیْنَیْهِ ذَنْبُهُ (5).

ص: 259

«135»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَزَّازِ عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الشَّیْطَانَ یُدَبِّرُ ابْنَ آدَمَ فِی كُلِّ شَیْ ءٍ فَإِذَا أَعْیَاهُ جَثَمَ لَهُ عِنْدَ الْمَالِ فَأَخَذَ بِرَقَبَتِهِ (1).

بیان: جثم الإنسان و الطائر لزم مكانه فلم یبرح أو وقع علی صدره.

«136»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یَقُولُ إِبْلِیسُ لِجُنُودِهِ أَلْقُوا بَیْنَهُمُ الْحَسَدَ وَ الْبَغْیَ فَإِنَّهُمَا یَعْدِلَانِ (2)

عِنْدَ اللَّهِ الشِّرْكَ (3).

«137»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: بَیْتُ الشَّیْطَانِ مِنْ بُیُوتِكُمْ بُیُوتُ الْعَنْكَبُوتِ (4).

«138»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ إِغْلَاقِ الْأَبْوَابِ وَ إِیكَاءِ الْأَوَانِی وَ إِطْفَاءِ السِّرَاجِ فَقَالَ أَغْلِقْ بَابَكَ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ (5)

لَا یَكْشِفُ مُخَمَّراً یَعْنِی مُغَطًّی (6).

ص: 260

«139»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا أَنَّهُ قَالَ: لَا تَشْرَبْ وَ أَنْتَ قَائِمٌ وَ لَا تَبُلْ فِی مَاءٍ نَقِیعٍ وَ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ وَ لَا تَخْلُ فِی بَیْتٍ وَحْدَكَ وَ لَا تَمْشِ بِنَعْلٍ وَاحِدَةٍ(1)

فَإِنَّ الشَّیْطَانَ أَسْرَعَ مَا یَكُونُ إِلَی الْعَبْدِ إِذَا كَانَ عَلَی بَعْضِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ وَ قَالَ إِنَّهُ مَا أَصَابَ أَحَداً شَیْ ءٌ عَلَی هَذِهِ الْحَالِ فَكَادَ أَنْ یُفَارِقَهُ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ (2).

بیان: لا تطف بقبر كان المعنی لا تتغوط علیه قال فی النهایة الطوف الحدث من الطعام و منه الحدیث نهی عن محدثین علی طوفهما أی عند الغائط و فی القاموس الطوف الغائط و طاف ذهب لیتغوط كاطاف علی افتعل.

«140»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ لِأَصْحَابِهِ أَ لَا أُخْبِرُكُمْ بِشَیْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ فَعَلْتُمُوهُ تَبَاعَدَ الشَّیْطَانُ مِنْكُمْ كَمَا تَبَاعَدَ الْمَشْرِقُ مِنَ الْمَغْرِبِ قَالُوا بَلَی قَالَ الصَّوْمُ یُسَوِّدُ وَجْهَهُ وَ الصَّدَقَةُ تَكْسِرُ ظَهْرَهُ وَ الْحُبُّ فِی اللَّهِ وَ الْمُوَازَرَةُ عَلَی الْعَمَلِ الصَّالِحِ یَقْطَعُ دَابِرَهُ وَ الِاسْتِغْفَارُ یَقْطَعُ وَتِینَهُ (3).

بیان: فی النهایة یقطع دابرهم أی جمیعهم حتی لا یبقی منهم أحد و دابر القوم آخر من یبقی منهم و یجی ء فی آخرهم و قال الوتین عرق فی القلب إذا قطع مات صاحبه.

«141»- الْكَافِی، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا طَلَعَ هِلَالُ شَهْرِ رَمَضَانَ غُلَّتْ مَرَدَةُ الشَّیَاطِینِ (4).

ص: 261

«142»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ قَالَ: كَانَ الطَّیَّارُ یَقُولُ لِی إِبْلِیسُ لَیْسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ إِنَّمَا أُمِرَتِ الْمَلَائِكَةُ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ علیه السلام فَقَالَ إِبْلِیسُ لَا أَسْجُدُ فَمَا لِإِبْلِیسَ یَعْصِی حِینَ لَمْ یَسْجُدْ وَ لَیْسَ هُوَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ قَالَ فَدَخَلْتُ أَنَا وَ هُوَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ فَأَحْسَنَ وَ اللَّهِ فِی الْمَسْأَلَةِ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ رَأَیْتَ مَا نَدَبَ اللَّهُ إِلَیْهِ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ قَوْلِهِ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَ دَخَلَ فِی ذَلِكَ الْمُنَافِقُونَ مَعَهُمْ قَالَ نَعَمْ وَ الضُّلَّالُ وَ كُلُّ مَنْ أَقَرَّ بِالدَّعْوَةِ الظَّاهِرَةِ وَ كَانَ إِبْلِیسُ مِمَّنْ أَقَرَّ بِالدَّعْوَةِ الظَّاهِرَةِ مَعَهُمْ (1).

«143»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ وَ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام إِیَّاكَ أَنْ تَرْكَبَ مِیثَرَةً حَمْرَاءَ فَإِنَّهَا مِیثَرَةُ إِبْلِیسَ (2).

بیان: فی النهایة فیه أنه نهی عن میثرة الأرجوان المیثرة بالكسر مفعلة من الوثارة یقال وثر وثارة فهو وثیر أی وطی ء لین و هی من مراكب العجم تعمل من حریر أو دیباج یحشی بقطن أو صوف یجعلها الراكب تحته علی الرحال.

«144»- التَّهْذِیبُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: لَیْسَ مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَ یُوقَظُ فِی كُلِّ لَیْلَةٍ

ص: 262

مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ أَوْ مِرَاراً فَإِنْ قَامَ كَانَ ذَلِكَ وَ إِلَّا فَحَّجَ الشَّیْطَانُ فَبَالَ فِی أُذُنِهِ أَ وَ لَا یَرَی أَحَدُكُمْ أَنَّهُ إِذَا قَامَ وَ لَمْ یَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ قَامَ وَ هُوَ مُتَخَثِّرٌ ثَقِیلٌ كَسْلَانُ (1).

توضیح: كأن بول الشیطان كنایة عن قوة استیلائه و غلبته علیه و إن احتمل الحقیقة أیضا قال فی النهایة فیه أنه بال قائما ففحج رجلیه أی فرقهما و باعد ما بینهما و الفحج تباعد ما بین الفخذین (2)

و قال فیه من نام حتی أصبح فقد بال الشیطان فی أذنه قیل معناه سخر منه و ظهر علیه حتی نام عن طاعة اللّٰه كقول الشاعر: بال سهیل فی الفضیح ففسد أی لما كان الفضیح یفسد بطلوع سهیل كان ظهوره علیه مفسدا له، وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ عَنِ الْحَسَنِ مُرْسَلًا أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: فَإِذَا نَامَ شَغَرَ الشَّیْطَانُ بِرِجْلِهِ فَبَالَ فِی أُذُنِهِ.

و حدیث ابن مسعود كفی بالرجل شرا أن یبول الشیطان فی أذنه و كل هذا علی سبیل المجاز و التمثیل انتهی (3).

و قال الطیبی فیه تمثیل لتثاقل نومه و عدم تنبهه بصوت المؤذن بحال من بول فی أذنه و فسد حسه.

و قال النووی قال القاضی لا یبعد حمله علی ظاهره و خص الأذن لأنها حاسة الانتباه.

«145»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِإِبْلِیسَ عَوْناً یُقَالُ لَهُ تَمْرِیحٌ إِذَا جَاءَ اللَّیْلُ مَلَأَ مَا بَیْنَ الْخَافِقَیْنِ (4).

ص: 263

«146»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: قِیلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الَّذِی یُبَاعِدُ الشَّیْطَانَ مِنَّا قَالَ الصَّوْمُ لِلَّهِ یُسَوِّدُ وَجْهَهُ وَ الصَّدَقَةُ تَكْسِرُ ظَهْرَهُ وَ الْحُبُّ فِی اللَّهِ تَعَالَی وَ الْمُوَاظَبَةُ عَلَی الْعَمَلِ الصَّالِحِ یَقْطَعُ دَابِرَهُ وَ الِاسْتِغْفَارُ یَقْطَعُ وَتِینَهُ (1).

«147»- النهج، [نهج البلاغة] قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: لَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّیْطَانِ حِینَ نَزَلَ الْوَحْیُ عَلَیْهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ فَقَالَ هَذَا الشَّیْطَانُ قَدْ أَیِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَی مَا أَرَی إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِیٍّ وَ لَكِنَّكَ وَزِیرٌ وَ إِنَّكَ لَعَلَی خَیْرٍ(2).

«148»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ (3) فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ یُسَلَّطُ وَ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ عَلَی بَدَنِهِ وَ لَا یُسَلَّطُ عَلَی دِینِهِ قَدْ سُلِّطَ عَلَی أَیُّوبَ علیه السلام فَشَوَّهَ خَلْقَهُ وَ لَمْ یُسَلَّطْ عَلَی دِینِهِ وَ قَدْ یُسَلَّطُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی أَبْدَانِهِمْ وَ لَا یُسَلَّطُ عَلَی دِینِهِمْ قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ قَالَ الَّذِینَ هُمْ بِاللَّهِ مُشْرِكُونَ یُسَلَّطُ عَلَی أَبْدَانِهِمْ وَ عَلَی أَدْیَانِهِمْ (4).

تبیین: قد مر الكلام فی تفسیر الآیة و لما كانت الاستعاذة الكاملة ملزومة للإیمان الكامل باللّٰه و قدرته و علمه و كماله و الإقرار بعجز نفسه و افتقاره فی جمیع أموره إلی معونته تعالی و توكله فی كل أحواله علیه فلذا ذكر بعد الاستعاذة أنه لیس له

ص: 264

سلطنة و استیلاء علی الذین آمنوا و علی ربهم یتوكلون فالمستعیذ به تعالی فی أمانه و حفظه إذا راعی شرائط الاستعاذة.

و قوله علیه السلام و لا یسلط علی دینه أی فی أصول عقائده أو الأعم منها و من الأعمال فإنه إذا كان علی حقیقة الإیمان و ارتكب بإغوائه بعض المعاصی فاللّٰه یوفقه للتوبة و الإنابة و یصیر ذلك سببا لمزید رفعته فی الإیمان و بعده عن وساوس الشیطان و یدل الخبر علی أن ضمیر به راجع إلی الرب كما هو الأظهر لا إلی الشیطان.

«149»- الْكَافِی، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ هَذَا الْغَضَبَ جَمْرَةٌ مِنَ الشَّیْطَانِ تُوقَدُ فِی قَلْبِ ابْنِ آدَمَ وَ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا غَضِبَ احْمَرَّتْ عَیْنَاهُ وَ انْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ وَ دَخَلَ الشَّیْطَانُ فِیهِ فَإِذَا خَافَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ فَلْیَلْزَمِ الْأَرْضَ فَإِنَّ رِجْزَ الشَّیْطَانِ لَیَذْهَبُ عَنْهُ عِنْدَ ذَلِكَ (1).

«150»- حَیَاةُ الْحَیَوَانِ، قَالَ وَهْبُ (2)

بْنُ الْوَرْدِ: بَلَغَنَا أَنَّ إِبْلِیسَ تَمَثَّلَ لِیَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا علیه السلام فَقَالَ لَهُ أَنْصَحُكَ فَقَالَ لَا أُرِیدُ ذَلِكَ وَ لَكِنْ أَخْبِرْنِی عَنْ بَنِی آدَمَ فَقَالَ هُمْ عِنْدَنَا ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ صِنْفٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ الْأَصْنَافِ عِنْدَنَا نُقْبِلُ عَلَی أَحَدِهِمْ حَتَّی نَفْتِنَهُ فِی دِینِهِ وَ نَسْتَمْكِنَ (3) مِنْهُ فَیَفْزَعُ إِلَی الِاسْتِغْفَارِ وَ التَّوْبَةِ فَیُفْسِدُ عَلَیْنَا كُلَّ شَیْ ءٍ نُصِیبُهُ مِنْهُ ثُمَّ نَعُودُ إِلَیْهِ فَیَعُودُ إِلَی الِاسْتِغْفَارِ وَ التَّوْبَةِ فَلَا نَیْأَسُ مِنْهُ وَ لَا نَحْنُ نُدْرِكُ مِنْهُ حَاجَتَنَا فَنَحْنُ مَعَهُ فِی عَنَاءٍ وَ صِنْفٌ (4) هُمْ فِی أَیْدِینَا بِمَنْزِلَةِ الْكُرَةِ فِی أَیْدِی صِبْیَانِكُمْ نَتَلَقَّفُهُمْ كَیْفَ شِئْنَا قَدْ كُفِینَا مَئُونَةَ أَنْفُسِهِمْ وَ صِنْفٌ مِنْهُمْ مِثْلُكَ مَعْصُومُونَ لَا نَقْدِرُ مِنْهُمْ عَلَی شَیْ ءٍ(5).

ص: 265

«151»- الْمُتَهَجِّدُ، عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعَلَوِیِ (1) عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ: أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام كَتَبَ هَذِهِ الْعُوذَةَ لِابْنِهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام وَ سَاقَ الدُّعَاءَ الطَّوِیلَ إِلَی قَوْلِهِ أَمْتَنِعُ مِنْ شَیَاطِینِ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ وَ مِنْ رَجِلِهِمْ وَ خَیْلِهِمْ وَ رَكْضِهِمْ وَ عَطْفِهِمْ وَ رَجْعَتِهِمْ وَ كَیْدِهِمْ وَ شَرِّهِمْ وَ شَرِّ مَا یَأْتُونَ بِهِ تَحْتَ اللَّیْلِ وَ تَحْتَ النَّهَارِ مِنَ الْبُعْدِ وَ الْقُرْبِ وَ مِنْ شَرِّ الْغَائِبِ وَ الْحَاضِرِ إِلَی قَوْلِهِ وَ مِنْ شَرِّ الدَّنَاهِشِ وَ الْحِسِّ وَ اللَّمْسِ وَ اللُّبْسِ (2) وَ مِنْ عَیْنِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (3) وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ صُورَةٍ وَ خِیَالٍ أَوْ بَیَاضٍ أَوْ سَوَادٍ أَوْ مِثَالٍ (4)

أَوْ مُعَاهَدٍ أَوْ غَیْرِ مُعَاهَدٍ مِمَّنْ یَسْكُنُ (5)

الْهَوَاءَ وَ السَّحَابَ وَ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورَ وَ الظِّلَّ وَ الْحَرُورَ وَ الْبَرَّ وَ الْبُحُورَ وَ السَّهْلَ وَ الْوُعُورَ وَ الْخَرَابَ وَ الْعُمْرَانَ وَ الْآكَامَ وَ الْآجَامَ وَ الْمَغَایِضَ وَ الْكَنَائِسَ وَ النَّوَاوِیسَ وَ الْفَلَوَاتِ وَ الْجَبَّانَاتِ مِنَ الصَّادِرِینَ وَ الْوَارِدِینَ مِمَّنْ یَبْدُو بِاللَّیْلِ وَ یَنْتَشِرُ(6)

بِالنَّهَارِ وَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْكَارِ وَ الْغُدُوِّ وَ الْآصَالِ وَ الْمُرِیبِینَ وَ الْأَسَامِرَةِ وَ الْأَفَاتِرَةِ(7)

وَ ابْنِ فِطْرَةٍ(8) وَ الْفَرَاعِنَةِ وَ الْأَبَالِسَةِ وَ مِنْ جُنُودِهِمْ وَ أَزْوَاجِهِمْ وَ عَشَائِرِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ وَ مِنْ هَمْزِهِمْ وَ

لَمْزِهِمْ وَ نَفْثِهِمْ وَ وِقَاعِهِمْ وَ أَخْذِهِمْ وَ سِحْرِهِمْ وَ ضَرْبِهِمْ وَ عَیْنِهِمْ (9) وَ لَمْحِهِمْ وَ احْتِیَالِهِمْ وَ إِحْلَافِهِمْ (10) وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِی شَرٍّ مِنَ السَّحَرَةِ وَ الْغِیلَانِ وَ أُمِّ الصِّبْیَانِ

ص: 266

وَ مَا وَلَدُوا(1)

وَ مَا وَرَدُوا إِلَی آخِرِ الدُّعَاءِ(2).

توضیح: قال الكفعمی رحمه اللّٰه الدناهش جنس من أجناس الجن و الحس الصوت الخفی و برد یحرق الكلاء و القتل و التمثال الصورة و المعاهد الذی حصل منه الأمان و الآكام جمع أكمة و هی الرابیة و الآجام جمع أجمة و هی منبت الشجر و القصب الملتف و المغایض جمع مغیضة و هی الأجمة و كنائس الیهود معروفة.

و النواویس مقابر النصاری و المریبین الذین یأتون بالریبة و التهمة و الأسامرة الذین یتحدثون باللیل و الأفاترة الأبالسة و ابن فطرة حیة خبیثة.

و الفراعنة العتاة و الأبالسة هم الشیاطین و هم ذكور و إناث یتوالدون و لا یموتون و یخلدون فی الدنیا كما خلد إبلیس و إبلیس هو أبو الجن و الجن ذكور و إناث و یتوالدون و یموتون و أما الجان فهو أبو الجن و قیل هو إبلیس و قیل إنه مسخ الجن كما أن القردة و الخنازیر مسخ الإنس و الكل خلقوا قبل آدم علیه السلام و العرب تنزل الجن مراتب فإذا ذكروا الجنس قالوا جن فإن أرادوا أنه یسكن مع الناس قالوا عامر و الجمع عمار فإن كانوا ممن یتعرض للصبیان قالوا أرواح فإن خبث فهو شیطان فإن زاد علی ذلك قالوا مارد فإن زاد علی القوة قالوا عفریت

وَ رُوِیَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْجِنَّ خَمْسَةَ أَصْنَافٍ صِنْفٌ كَالرِّیحِ فِی الْهَوَاءِ وَ صِنْفٌ حَیَّاتٌ وَ صِنْفٌ عَقَارِبُ وَ صِنْفٌ حَشَرَاتُ الْأَرْضِ وَ صِنْفٌ كَبَنِی آدَمَ عَلَیْهِمُ الْحِسَابُ وَ الْعِقَابُ.

و الغیلان سحرة الجن و أم الصبیان ریح تعرض لهم.

أقول: و سیأتی الدعاء بتمامه مشروحا فی كتاب الدعاء إن شاء اللّٰه.

«152»- الْفَقِیهُ، قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: إِذَا تَغَوَّلَتْ بِكُمُ الْغُولُ فَأَذِّنُوا(3).

«153»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ (4)

عَنْ سَلَّامٍ

ص: 267

الْمَدَائِنِیِّ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا تَغَوَّلَتْ بِكُمُ الْغِیلَانُ فَأَذِّنُوا بِأَذَانِ الصَّلَاةِ.