إدخال الساعتین فی اللیل و النهار مبنی علی اصطلاح خاص كان عند القدماء و أهل الكتاب و نقل أبو ریحان البیرونی فی القانون المسعودی عن براهمة الهند أن ما بین طلوع الفجر و طلوع الشمس و كذلك ما بین غروب الشمس و غروب الشفق خارجان عن اللیل و النهار بل هما بمنزلة الفصل المشترك بینهما و ذكره البرجندی فی بعض تعلیقاته.

«4»- الْعِلَلُ، فِی خَبَرِ ابْنِ سَلَامٍ: سُئِلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِمَ سُمِّیَ اللَّیْلُ لَیْلًا قَالَ لِأَنَّهُ یُلَایِلُ الرِّجَالَ مِنَ النِّسَاءِ جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أُلْفَةً وَ لِبَاساً وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً(1) وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً(2).

بیان: الملایلة المعاملة لیلا كالمیاومة المعاملة یوما و یظهر منه أن اللیل من الملایلة مع أن الظاهر العكس و یمكن أن یكون تنبیها علی أن أصل اللیل الستر.

«5»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا تَسُبُّوا الرِّیَاحَ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ وَ لَا تَسُبُّوا الْجِبَالَ وَ لَا السَّاعَاتِ وَ لَا الْأَیَّامَ وَ لَا اللَّیَالِیَ فَتَأْثَمُوا وَ تَرْجِعَ عَلَیْكُمْ (3).

بیان: حاصله أن تلك الأمور إن كان فیها شر أو نحوسة أو ضرر فكل ذلك بتقدیر خالقها و هی مجبولة علیها فلعنها لعن من لا یستحقه و من لعن من لا یستحقه یرجع اللعن علیه.

«6»- تُحَفُ الْعُقُولِ، قَالَ الْحَسَنُ بْنُ مَسْعُودٍ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام وَ قَدْ نُكِیَتْ إِصْبَعِی وَ تَلَقَّانِی رَاكِبٌ وَ صَدَمَ كَتِفِی وَ دَخَلْتُ فِی زَحْمَةٍ فَخَرَقُوا عَلَیَّ بَعْضَ ثِیَابِی فَقُلْتُ كَفَانِی اللَّهُ شَرَّكَ مِنْ یَوْمٍ فَمَا أَشْأَمَكَ فَقَالَ لِی یَا حَسَنُ هَذَا وَ أَنْتَ تَغْشَانَا تَرْمِی بِذَنْبِكَ مَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ قَالَ الْحَسَنُ فَأَثَابَ

ص: 2

إِلَیَّ عَقْلِی وَ تَبَیَّنْتُ خَطَائِی فَقُلْتُ مَوْلَایَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَقَالَ یَا حَسَنُ مَا ذَنْبُ الْأَیَّامِ حَتَّی صِرْتُمْ تَتَشَأَّمُونَ بِهَا إِذَا جُوزِیتُمْ بِأَعْمَالِكُمْ فِیهَا قَالَ الْحَسَنُ أَنَا أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَبَداً وَ هِیَ تَوْبَتِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ وَ اللَّهِ مَا یَنْفَعُكُمْ وَ لَكِنَّ اللَّهَ یُعَاقِبُكُمْ بِذَمِّهَا عَلَی مَا لَا ذَمَّ عَلَیْهَا فِیهِ أَ مَا عَلِمْتَ یَا حَسَنُ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُثِیبُ وَ الْمُعَاقِبُ وَ الْمُجَازِی بِالْأَعْمَالِ عَاجِلًا وَ آجِلًا قُلْتُ بَلَی یَا مَوْلَایَ قَالَ لَا تَعُدْ وَ لَا تَجْعَلْ لِلْأَیَّامِ صُنْعاً فِی حُكْمِ اللَّهِ (1).

بیان: هذا أی تقول هذا و أنت تغشانا أی تدخل علینا فأثاب أی أرجع الإمام إلی عقلی و یدل علی أنه لیس لحركات الأفلاك و حدوث الأزمنة مدخل فی الحوادث و هذا لا ینافی ما وقع من التحرز عن بعض الساعات و الأیام للأعمال لأنها بأمره تعالی تحرزا عما قدر اللّٰه حدوثه فیها كما قال

أمیر المؤمنین ع أفر من قضاء اللّٰه إلی قدره.

«7»- النهج، [نهج البلاغة] قَالَ علیه السلام: وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ مَسَافَةِ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ مَسِیرَةُ یَوْمٍ لِلشَّمْسِ (2).

بیان: لعل عدوله علیه السلام عن الجواب الحقیقی إلی الإقناعی للإشعار بقلة الفائدة فی معرفة تلك المسافة نحو ما قیل فی قوله تعالی قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ (3) أو لعسر إثباتها علی وجه لا یبقی للمنافقین من الحاضرین سبیل إلی الإنكار كما صرح علیه السلام به فی جواب من سأل عن عدد شعر لحیته أو لعدم استعداد الحاضرین لفهمه بحجة و دلیل و عدم المصلحة فی ذكره بلا دلیل.

«8»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ قَالَ: عِلَّةُ فَضْلِ اللَّیْلِ عَلَی النَّهَارِ أَنَّ بِاللَّیْلِ یَكُونُ الْبَیَاتُ وَ یُرْفَعُ الْعَذَابُ وَ تَقِلُّ الْمَعَاصِی وَ فِیهِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ الَّتِی هِیَ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ(4).

ص: 3

بیان: لعل المراد بالبیات البیتوتة و النوم و الاستراحة أو البیات إلی الطاعات و الظاهر أنه كان السبات فصحفه النساخ قال الجوهری السبات النوم و أصله الراحة و منه قوله تعالی وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً(1) و یرفع العذاب عذاب المخلوقین علی الغالب.

«9»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِیِّ قَالَ: لَمَّا أَخْرَجَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام إِلَی الشَّامِ سَأَلَهُ عَالِمٌ مِنْ عُلَمَاءِ النَّصَارَی عَنْ مَسَائِلَ فَكَانَ فِیمَا سَأَلَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ سَاعَةٍ مَا هِیَ مِنَ اللَّیْلِ وَ لَا مِنَ النَّهَارِ أَیُّ سَاعَةٍ هِیَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام مَا بَیْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَی طُلُوعِ الشَّمْسِ فَقَالَ النَّصْرَانِیُّ فَإِذَا لَمْ تَكُنْ مِنْ سَاعَاتِ اللَّیْلِ وَ لَا مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ فَمِنْ أَیِّ السَّاعَاتِ هِیَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام مِنْ سَاعَاتِ الْجَنَّةِ وَ فِیهَا تُفِیقُ مَرْضَانَا الْخَبَرَ(2).

توضیح: قد عرفت أن هذا اصطلاح آخر فی اللیل و النهار و ساعاتهما كان معروفا بین أهل الكتاب فأجابه علیه السلام علی مصطلحهم و الحاصل أن هذه الساعة لا تشبه شیئا من ساعات اللیل و النهار بل هی شبیهة بساعات الجنة و إنما جعلها اللّٰه فی الدنیا لیعرفوا بها طیب هواء الجنة و لطافته و اعتداله.

«10»- إِرْشَادُ الْقُلُوبِ، بِإِسْنَادِهِ رَفَعَهُ إِلَی الْكَاظِمِ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی فَرَضَ عَلَی أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِی خَمْسَةِ أَوْقَاتٍ اثْنَتَانِ بِاللَّیْلِ وَ ثَلَاثٌ بِالنَّهَارِ ثُمَّ جَعَلَ هَذِهِ الْخَمْسَ صَلَوَاتٍ تَعْدِلُ خَمْسِینَ صَلَاةً وَ جَعَلَهَا كَفَّارَةَ خَطَایَاهُمْ الْخَبَرَ.

«11»- الْخِصَالُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِیدٍ الْعَسْكَرِیِّ عَنْ عَمِّهِ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ قَالَ أَمْلَی عَلَیْنَا تَغْلِبُ: سَاعَاتِ اللَّیْلِ الْغَسَقَ وَ الْفَحْمَةَ وَ الْعَشْوَةَ وَ الْهَدْأَةَ(3) وَ السِّبَاعَ

ص: 4

وَ الْجِنْحَ وَ الْهَزِیعَ وَ الْعُفْرَ(1) وَ الزُّلْفَةُ وَ السُّحْرَةَ وَ الْبُهْرَةَ وَ سَاعَاتِ النَّهَارِ الرَّأْدَ وَ الشُّرُوقَ وَ الْمُتُوعَ (2) وَ التَّرَجُّلَ وَ الدُّلُوكَ وَ الْجُنُوحَ وَ الْهَجِیرَةَ وَ الظَّهِیرَةَ وَ الْأَصِیلَ وَ الطَّفَلَ.

توضیح: قال الفیروزآبادی الغسق محركة ظلمة أول اللیل و قال الفحمة من اللیل أوله أو أشد سواده أو ما بین غروب الشمس إلی نوم الناس خاص بالصیف جمع فحام و فحوم و قال العشوة بالفتح الظلمة كالعشاء(3)

ما بین أول اللیل إلی ربعه و العشاء أول الظلام أو من المغرب إلی العتمة أو من زوال الشمس إلی طلوع الفجر و العشیة آخر النهار و العشاءان المغرب و العتمة و فی المصباح المنیر العشی قیل ما بین الزوال إلی الصباح و قیل العشی و العشاء من صلاة المغرب إلی العتمة و علیه قول ابن فارس العشاءان المغرب و العتمة قال ابن الأنباری العشیة مؤنثة و ربما ذكرتها العرب و قال بعضهم العشیة واحدة جمعها عشی و العشاء بالكسر و المد أول ظلام اللیل و العشاء بالفتح و المد الطعام الذی یتعشی به وقت العشاء و قال أتانا بعد هدء من اللیل و هدء و هدأة و هدی ء و مهدأ و هدوء أی حین هدأ اللیل و الرجل أو الهدء أول اللیل إلی ثلثه و أما السباع فلم أجده فیما عندنا من كتب اللغة و كأنه من السباع ككتاب بمعنی الجماع لأنه وقته أو من السبع لأنه مضی من اللیل سبع ساعات أو هو بالیاء المثناة التحتانیة قال فی القاموس بعد سیعاء من اللیل بالكسر و كسیراء بعد قطع منه و بعد سوع من اللیل و سواع كغراب بعد هدء و قال جنوح اللیل إقباله و الجنح بالكسر الجانب و من اللیل الطائفة و یضم و قال الراغب فی مفرداته الجنح قطعة من اللیل مظلمة و فی القاموس هزیع من اللیل كأمیر طائفة أو نحو ثلثه أو ربعه و العفر فی بعض النسخ بالعین المهملة و الفاء و فی بعضها بالمعجمة و

ص: 5

علی التقادیر آخره راء مهملة و فی بعضها الفغد بالفاء ثم الغین المعجمة و فی بعضها بالفاء ثم القاف و فی بعضها بالنون ثم القاف و علی التقادیر آخره دال مهملة و لم أجد لشی ء منها معنی مناسبا و فی القاموس الیعفور جزء من أجزاء اللیل فالأول أنسب إن لم یكن تصحیفه و فی القاموس الزلفة بالضم الطائفة من اللیل و الجمع زلف كغرف و غرفات و غرفات و غرفات أو الزلف ساعات اللیل الآخذة من النهار و ساعات النهار الآخذة من اللیل و قال الجوهری الزلفة الطائفة من أول اللیل و قال السحر قبل الصبح و السحرة بالضم السحر الأعلی و قال الراغب فی المفردات السحر و السحرة اختلاط ظلام آخر اللیل بضیاء النهار و جعل اسما

لذلك الوقت یقال لقیته بأعلی سحرین. و فی القاموس ابهارَّ اللیل انتصف أو تراكبت (1)

ظلمته أو ذهبت عامته أو بقی نحو ثلثه و البهرة بالضم من اللیل وسطه و قال رائد الضحی و رأده ارتفاعه و قال الشرق الشمس و یحرك و إسفارها و شرقت الشمس شرقا و شروقا طلعت كأشرقت و قال متع النهار كمنع متوعا ارتفع قبل الزوال و الضحی بلغ آخر غایته و هو عند الضحی الأكبر أو ترجل و بلغ الغایة و قال ترجل النهار ارتفع و قال دلكت الشمس دلوكا غربت أو اصفرت أو مالت أو زالت من كبد السماء انتهی.

و أقول قد ورد فی الأخبار أن دلوك الشمس زوالها و الجنوح لعله هنا بمعنی المیل لمیل الشمس إلی المغرب و لم أر بهذا المعنی فی كتب اللغة و فی القاموس الهجیر و الهجیرة و الهجر و الهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر أو من عند زوالها إلی العصر لأن الناس یستكنون فی بیوتهم كأنهم قد تهاجروا شدة الحر(2) و قال الظهر ساعة الزوال و الظهیرة حد انتصاف النهار و إنما(3) ذلك فی القیظ و قال الراغب الظهیرة وقت الظهر و قال یقال للعشیة

ص: 6

أصیل و أصیلة و قال الجوهری الأصیل الوقت بعد العصر إلی المغرب و جمعه أصل و آصال و قال الطفل بالتحریك بعد العصر إذا طفلت الشمس للمغرب (1)

یقال أتیته طفلا.

أقول: و رأیت فی بعض الكتب أن العرب قسموا كلا من اللیل و النهار باثنتی عشرة ساعة و سموا كلا منها باسم فساعات النهار البكور و الشروق و الغدو و الضحی و الهاجرة و الظهیرة و الرواح و العصر و القصر و الأصیل و العشی و الغروب و ساعات اللیل الشفق و الغسق و العتمة و السدفة و الجهمة و الزلفة و البهرة و السحر و السحرة و الفجر و الصبح و الصباح و بعضهم ذكروا فی ساعات النهار الذرور و البزوغ و الضحی و الغزالة و الهاجرة و الزوال و الدلوك و العصر و الأصیل و الصبوب و الحدود و الغروب و بعضهم هكذا البكور و الشروق و الإشراق و الراد و الضحی و المتوع و الهاجرة و الأصیل و العصر و القصر و الطفل و الغروب ففی القاموس البكرة بالضم الغدوة كالبكر محركة و اسمها الإبكار و بكر إلیه و علیه و فیه و بكر و ابتكر أتاه بكرة و كل من بادر إلی شی ء فقد أبكر إلیه فی أی وقت كان. و قال الغدوة بالضم البكرة أو ما بین صلاة الفجر و الطلوع الشمس كالغداة و الغدیة و الجمع غدوات و غدیات و غدایا و غدوا و لا یقال غدایا إلا مع عشایا و غدا علیه غدوا و غدوة بالضم و اغتدی بكر و قال الضحو و الضحوة و الضحیة كعشیة ارتفاع النهار و الضحی فویقه و الضحاء بالمد إذا قرب انتصاف النهار و قال الرواح العشی (2)

من الزوال إلی اللیل و قال العصر العشی إلی احمرار الشمس و قال الجوهری قصر الظلام اختلاطه و قد قصر العشی یقصر قصورا إذا أمسیت و یقال أتیته قصرا أی عشیا و قال الشفق بقیة ضوء الشمس له حمرتها فی أول اللیل إلی قریب من العتمة. و قال الخلیل الشفق الحمرة من

ص: 7

غروب الشمس إلی وقت العشاء الآخرة فإذا ذهب قیل غاب الشفق و قال العتمة وقت صلاة العشاء قال الخلیل العتمة هو الثلث الأول من اللیل بعد غیبوبة الشفق و قد عتم اللیل یعتم و عتمته ظلامه. و قال قال الأصمعی السدفة و السدفة فی لغة نجد الظلمة و فی لغة غیرهم الضوء و هو من الأضداد و كذلك السدف بالتحریك و قال أبو عبید بعضهم یجعل السدفة اختلاط الضوء و الظلمة معا كوقت ما بین طلوع الفجر إلی الإسفار و قد أسدف اللیل أی أظلم و قال الفیروزآبادی الجهمة أول مآخیر اللیل أو بقیة سواده من آخره و یضم و قال الفجر ضوء الصباح و هو حمرة الشمس فی سواد اللیل و قد انفجر الصبح و تفجر و انفجر عنه اللیل و أفجروا دخلوا فیه و أنت مفجر إلی طلوع الشمس و قال الصبح الفجر أو أول النهار و الجمع أصباح و هو الصبیحة و الصباح و الإصباح انتهی.

و أقول الظاهر أن مرادهم بالفجر الأول و بالصبح الثانی و بالصباح الإسفار و للصبح عند العرب أسماء كثیرة الفلق بالتحریك و السطیع و الصدیع و المغرب و الصرام و الصریم و الشمیط و السدف و الشق و الفتق و الذرور من ذرت الشمس تذر ذرورا إذا طلعت و بزوغ الشمس أیضا طلوعها.

و فی القاموس الغزالة كسحابة الشمس لأنها تمد حبالا كأنها تغزل أو الشمس عند طلوعها أو عند ارتفاعها و غزالة الضحی و غزالاته أولها أو بعد(1) ما تنبسط الشمس و تضحی أو أولها إلی مضی خمس النهار انتهی.

و الصبوب و الحدود لم أر لهما معنی مناسبا و یقال للغداة و العشی البردان و الأبردان و العصران و الصرعان و القرتان و الكرتان و یقال وسق اللیل لساعة منه و سهواء اللیل و روبته بالفتح و الضم بغیر همز اسمان لبعض ساعات اللیل و الهبة بكسر الهاء و تشدید الباء الساعة تبقی من السحر و یقال رأیت بلجة الصبح بالفتح و الضم إذا رأیت ضوءه. فهذا ما وجدنا من أسماء ساعات اللیل و النهار عند

ص: 8

العرب و للیل و النهار أیضا عندهم أسماء الدائبان و الصرفان و الجدیدان و الأجدان و الحادیان و الأصرمان و الملوان و العصران و الردفان و الصرعان و الأثرمان و المتبادیان و الفتیان و الطریدان و ابنا سبات و ابنا جمیر و ابنا سمیر فالدائبان لدءوبهما و جدهما فی السیر و الصرفان لصروف الدهر فیهما و الجدیدان لحدوثهما و تجددهما و لذلك سمی الأجدان و الحادیان لسوقهما الناس إلی الموت و الأصرمان لقطعهما الأعمار و الملوان من قولهم عشت معه ملاوة من الدهر أی حینا و برهة و یقال سكت ملیا أی طویلا و العصران من العصر بمعنی الدهر و الردفان لترادفهما و توالیهما و الصرعان إبلان ترد أحدهما حین تصدر الأخری و الصرعان أیضا المثلان و الأثرمان أی القدیمان الشائبان فإن الثرم سقوط الثنایا من الأسنان و المتبادیان من البدو بمعنی الظهور و الفتیان لأنهما یتجددان شابین و الطریدان لأنهما یطردان و یدفعان سریعا و السبات بالضم الدهر و الجمیر من قولهم أجمر القوم

علی الشی ء إذا اجتمعوا علیه و هذا جمیر القوم أی مجتمعهم و السمیر من المسامرة و هو الحدیث باللیل و السمیر أیضا الدهر و ابناه اللیل و النهار.

یسیرا یظهر فی أیام كثیرة لكن الیوم بالاصطلاحین لا یختلف باختلاف الآفاق و بعضهم یأخذون الیوم من طلوع الشمس إلی طلوعها و بعضهم من غروبها إلی غروبها و ذلك یختلف باختلاف الآفاق كما تقرر فی محله.

قال أبو ریحان البیرونی إن الیوم بلیلته هو عودة الشمس بدوران الكل إلی دائرة فرضت ابتداء لذلك الیوم بلیلته أی دائرة كانت إذا وقع علیها الاصطلاح و كانت عظیمة لأن كل واحدة من العظام أفق بالقوة أعنی بالقوة أنه یمكن فیها أن یكون أفقا لمسكن ما و بدوران الكل حركة الفلك بما فیه المرئیة من المشرق إلی المغرب علی قطبیه.

ثم إن العرب فرضت أول مجموع الیوم و اللیلة نقط المغارب علی دائرة الأفق فصار الیوم عندهم بلیلته من لدن غروب الشمس عن الأفق إلی غروبها من الغد و الذی دعاهم إلی ذلك هو أن شهورهم مبتنیة علی مسیر القمر مستخرجة من حركاته المختلفة مقیدة برؤیة الأهلة لا الحساب و هی تری لدی غروب الشمس و رؤیتها عندهم أول الشهر فصارت اللیلة عندهم قبل النهار و علی ذلك جرت عادتهم فی تقدیم اللیالی علی الأیام إذا نسبوها إلی أسماء الأسابیع و احتج لهم من وافقهم علی ذلك بأن الظلمة أقدم فی المرتبة من النور و أن النور طار علی الظلمة فالأقدم أولی أن یبتدأ به و غلبوا السكون لذلك علی الحركة بإضافة الراحة و الدعة و أن الحركة لحاجة و ضرورة و التعب عقیب الضرورة فالتعب نتیجة الحركة و بأن السكون إذا دام فی الأسطقسات مدة لم یولد فسادا فإذا دامت الحركة فیها و استحكمت أفسدت و حدثت الزلازل و العواصف و الأمواج و أشباهها فأما عند غیرهم من الروم و الفرس و من وافقهم فإن الاصطلاح واقع بینهم علی أن الیوم بلیلته هو من لدن طلوعها من أفق المشرق إلی طلوعها منه بالغد إذا كانت شهورهم مستخرجة بالحساب غیر متعلقة بأحوال القمر و لا غیره من الكواكب و ابتداؤها من أول النهار فصار النهار عندهم قبل اللیل و احتجوا بأن النور وجود و الظلمة عدم و مقدمو النور علی الظلمة یقولون بتغلیب

ص: 10

الحركة علی السكون لأنها وجود لا عدم و حیاة لا موت و یعارضونهم بنظائر ما قاله أولئك كقولهم إن السماء أفضل من الأرض و إن العامل و الشاب أصح و الماء الجاری لا یقبل عفونة كالراكد و أما أصحاب التنجیم فإن الیوم بلیلته عند جلهم و الجمهور من علمائهم هو من لدن موافاة الشمس فلك نصف النهار إلی موافاتها إیاه فی نهار الغد و هو قول بین القولین فصار ابتداء الأیام بلیالیها عندهم من النصف الظاهر من فلك نصف النهار و بنوا علی ذلك حسابهم و استخرجوا علیها مواضع الكواكب بحركاتها المستویة و مواضعها المقومة فی دفاتر السنة و بعضهم آثر النصف الخفی من فلك نصف النهار فابتدءوا به من نصف اللیل كصاحب زیج شهریاران و لا بأس بذلك فإن المرجع إلی أصل واحد.

و الذی دعاهم إلی اختیار دائرة نصف النهار دون دائرة الأفق هو أمور كثیرة منها أنهم وجدوا الأیام بلیالیها مختلفة المقادیر غیر متفقة كما یظهر ذلك من اختلافها عند الكسوفات ظهورا بینا للحس و كان ذلك من أجل اختلاف مسیر الشمس فی فلك البروج و سرعته فیه مرة و بطئه أخری و اختلاف مرور القطع من فلك البروج علی الدوائر فاحتاجوا إلی تعدیلها لإزالة ما عرض لها من الاختلاف و كان تعدیلها بمطالع فلك البروج علی دائرة نصف النهار مطردا فی جمیع المواضع إذ كانت هذه الدائرة بعض آفاق الكرة المنتصبة و غیر متغیرة اللوازم فی جمیع البقاع من الأرض و لم یجدوا ذلك فی دوائر الآفاق لاختلافها فی كل موضع و حدوثها لكل واحد من العروض علی شكل مخالف لما سواه و تفاوت مرور قطع فلك البروج علیها و العمل بها غیر تام و لا جار علی نظام.

و منها أنه لیس بین دوائر أنصاف نهار البلاد إلا ما بینهما من دائرة معدل النهار و المدارات المشبهة بها فأما الآفاق فإن ما بینها مركب من ذلك و من انحرافها إلی الشمال و الجنوب و تصحیح أحوال الكواكب و مواضعها إنما هو بالجهة التی یلزم من فلك نصف النهار و تسمی الطول لیس له خط فی الجهة الأخری اللازمة عن الأفق و تسمی العرض فلأجل هذا اختاروا الدائرة التی

ص: 11

تطرد علیها حسباناتهم و أعرضوا عن غیرها علی أنهم لو راموا العمل بالآفاق لتهیأ لهم و لأدتهم إلی ما أدتهم إلیه دائرة نصف النهار لكن بعد سلوك المسلك البعید و أعظم الخطاء هو تنكب الطریق المستقیم إلی البعد الأطول علی عمد.

الفائدة الثانیة اعلم أن الیوم قد یطلق علی مجموع الیوم و اللیلة و قد یطلق علی ما یقابل اللیل و هو یرادف النهار و لا ریب فی أن الیوم و النهار الشرعیین مبدؤهما من طلوع الفجر الثانی إلی غیبوبة قرص الشمس عند بعض و إلی ذهاب الحمرة المشرقیة عند أكثر الشیعة و عند المنجمین و أهل فارس و الروم من طلوع الشمس إلی غروبها و خلط بعضهم بین الاصطلاحین فتوهم أن الیوم الشرعی أیضا فی غیر الصوم من الطلوع إلی الغروب و هذا خطاء و قد أوردنا الآیات و الأخبار الكثیرة الدالة علی ما اخترناه فی كتاب الصلاة و أجبنا عن شبه المخالفین فی ذلك.

قال أبو ریحان بعد إیراد ما تقدم منه هذا الحد هو الذی نحد به الیوم علی الإطلاق إذا اشترط اللیلة فی التركیب فأما علی التقسیم و التفصیل فإن الیوم بانفراده و النهار بمعنی واحد و هو من طلوع جرم الشمس إلی غروبه و اللیل بخلاف ذلك و عكسه بتعارف من الناس قاطبة فیما بینهم و اتفاق من جمهورهم لا یتنازعون فیه إلا أن بعض علماء الفقه فی الإسلام حد أول النهار بطلوع الفجر و آخره بغروب الشمس تسویة منه بینه و بین مدة الصوم و احتج بقوله تعالی وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَكُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ

مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (1) فادعی أن هذین الحدین هما طرفا النهار و لا تعلق لمن رأی هذا الرأی بهذه الآیة بوجه من الوجوه لأنه لو كان أول الصوم أول النهار لكان تحدیده ما هو ظاهر بین للناس بمثل ما حده به جاریا مجری التكلف لما لا معنی له كما لم یحد آخر النهار و أول اللیل بمثل ذلك إذ هو معلوم متعارف لا یجهله أحد و لكنه تعالی لما حد أول الصوم بطلوع الفجر و لم

ص: 12

یحد آخره بمثله بل أطلقه بذكر اللیل فقط لعلم الناس بأسرهم أنه غروب قرص الشمس علم أن المراد بما ذكر فی الأول لم یكن مبدأ النهار و مما یدل علی صحة قولنا قوله تعالی أُحِلَّ لَكُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِكُمْ إلی قوله تعالی ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (1) فأطلق المباشرة و الأكل و الشرب إلی وقت محدود لا اللیل كله كما كان محظورا علی المسلمین قبل نزول هذه الآیة الأكل و الشرب بعد عشاء الآخرة و ما كانوا یعدون صومهم بیوم و بعض لیلته بل كانوا یذكرونها أیاما بإطلاق.

فإن قیل إنه أراد بذلك تعریفهم أول النهار للزم أن یكون الناس قبل ذلك جاهلین بأول الأیام و اللیالی و ذلك ظاهر المحال فإن قیل إن النهار الشرعی خلاف النهار الوضعی فما ذلك إلا خلاف فی العبارة و تسمیة شی ء باسم وقع فی التعارف علی غیره مع تعری الآیة عن ذكر النهار و أوله و المشاحة فی مثل ذلك مما نعتزلها و نوافق الخصوم فی العبارات إذا وافقونا فی المعانی و كیف یعتقد أمر ظهر للعیان خلافه فإن الشفق من جهة المغرب هو نظیر الفجر من جهة المشرق و هما متساویان فی العلة متوازیان فی الحالة فلو كان طلوع الفجر أول النهار لكان غروب الشفق آخره و قد اضطر إلی قبول ذلك بعض الشیعة(2)

و علی أن من خالفنا فیما قدمناه یوافقنا فی مساواة اللیل و النهار مرتین فی السنة إحداهما فی الربیع و الأخری فی الخریف و یطابق قوله قولنا فی أن النهار ینتهی فی طوله عند تناهی قرب الشمس من القطب الشمالی و أنه ینتهی فی قصره عند تناهی بعدها منه و أن لیل الصیف الأقصر یساوی نهار الشتاء الأقصر و أن

ص: 13

معنی قوله یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (1) و قوله تعالی یُكَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ (2) راجع إلی ذلك فإن جهلوا ذلك كله أو تجاهلوا لم یجدوا بدا من كون النصف النهار الأول ست ساعات و النصف الأخیر ست ساعات و لا یمكنهم التعامی عن ذلك لشیوع الخبر المأثور فی ذكر فضائل السابقین إلی الجامع یوم الجمعة و تفاضل أجورهم بتفاضل

قصورهم فی الساعات الست التی هی أول النهار إلی وقت الزوال و ذلك مقول علی الساعات الزمانیة المعوجة دون المستویة التی تسمی المعتدلة فلو سامحناهم بالتسلیم لهم فی دعواهم لوجب أن یكون استواء اللیل و النهار حین تكون الشمس بجنبتی الانقلاب الشتوی و یكون ذلك فی بعض المواضع دون بعض و أن لا یكون اللیل الشتوی مساویا للنهار الصیفی و أن لا یكون نصف النهار موافاة الشمس منتصف ما بین الطلوع و الغروب و خلافات هذه اللوازم هی القضایا المقبولة عند من له أدنی بصر و لیس یتحقق لزوم هذه الشناعات إیاهم إلا من له دریة یسیرة بحركات الأكر(3).

فإن تعلق متعلق بقول الناس عند طلوع الفجر قد أصبحنا و ذهب اللیل فأین هو عن قولهم عند تقارب غروب الشمس و اصفرارها قد أمسینا و ذهب النهار و جاء اللیل و إنما ذلك إنباء عن دنوه و إقباله و إدبار ما هم فیه و ذلك جار علی طریق المجاز و الاستعارة و جائز فی اللغة كقول اللّٰه تبارك و تعالی أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (4) و یشهد لصحة قولنا ما روی

عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: صَلَاةُ النَّهَارِ عَجْمَاءُ.

و تسمیة الناس صلاة الظهر بالأولی لأنها الأولی من صلاتی النهار و تسمیة صلاة العصر بالوسطی لتوسطها بین الصلاة الأولی من صلاتی النهار و بین الصلاة الأولی من صلوات اللیل و لیس قصدی فیما أوردته فی هذا الموضع إلا نفی

ص: 14

ظن من یظن أن الضروریات تشهد بخلاف ما یدل علیه القرآن و یحتج لإثبات ظنه بقول أحد الفقهاء و المفسرین و اللّٰه الموفق للصواب انتهی كلامه.

و أقول سیأتی جواب ذلك كله و الدلائل الكثیرة الدالة علی خلافه و ما ذكره علی تقدیر تمامه لا ینافی ما ادعیناه مع أن عرف الشرع بل العرف العام قد استقر علی أن ابتداء الیوم و النهار طلوع الفجر الثانی (1) و أكثر ما ذكره یدل علی أنه بحسب الحساب و القواعد النجومیة أولهما طلوع الشمس و لا مشاحة فی ذلك و قوله لو كان أول الصوم أول النهار إلخ فالجواب أنه لما كان أول النهار عند أهل الحساب طلوع الشمس بین سبحانه أن المراد هنا الیوم الشرعی كما أنه لما كانت الید تطلق علی معان قال فی

آیة الوضوء إِلَی الْمَرافِقِ لتعیین أحد المعانی و لما لم یكن فی آخر النهار اختلاف فی الاصطلاح لم یتعرض لتعیینه و إنما استقر العرف العام و الخاص علی جعل أول النهار الفجر و أول اللیل الغروب لما سیأتی أن الناس لما كانوا فی اللیل فارغین عن أعمالهم الضروریة للظلمة المانعة فاغتنموا شیئا من الضیاء لحركتهم و توجههم إلی أعمالهم الدینیة و الدنیویة

ص: 15

و فی اللیل بالعكس لأنهم لما كلوا و ملوا من حركات النهار و أعماله اغتنموا شیئا من الظلمة لتركهم ذلك فلذا اختلف الأمر فی أول النهار و آخره و ما وقع فی الشرع من أن الزوال نصف النهار فهو علی التقریب و التخمین و ما ذكره من استواء اللیل و النهار فی الاعتدالین فمعلوم أنه مبنی علی اصطلاح المنجمین و سیأتی الكلام فی جمیع ذلك فی كتاب الصلاة إن شاء اللّٰه تعالی.

الفائدة الثالثة لا ریب فی أن اللیل بحسب الشرع مقدم علی الیوم فما ورد فی لیلة الجمعة مثلا إنما هی اللیلة المتقدمة لا المتأخرة و ما یعتبره المنجمون و بعض العرب من تأخیر اللیلة فهو محض اصطلاح منهم و لا یبتنی علیه شی ء من أحكام الشریعة و مما یدل علیه ما رواه الْكُلَیْنِیُّ فِی الرَّوْضَةِ بِسَنَدٍ مُوَثَّقٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ الْمُغِیرِیَّةَ یَزْعُمُونَ أَنَّ هَذَا الْیَوْمَ لِهَذِهِ اللَّیْلَةِ الْمُسْتَقْبِلَةِ فَقَالَ كَذَبُوا هَذَا الْیَوْمُ لِلَّیْلَةِ الْمَاضِیَةِ إِنَّ أَهْلَ بَطْنِ نَخْلَةَ حَیْثُ رَأَوُا الْهِلَالَ قَالُوا قَدْ دَخَلَ الشَّهْرُ الْحَرَامُ (1).

و توضیحه أن المغیریة هم أتباع المغیرة بن سعد البجلی و هو من المذمومین المطعونین و قد روی الكشی أخبارا كثیرة فی أنه كان من الكذابین علی أبی جعفر علیه السلام و روی أنه كان یدعو الناس إلی محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن و كان من الزیدیة التبریة و فی بعض النسخ المغیرة أی الذین غیروا دین اللّٰه من المخالفین و قصة بطن نخلة هی ما ذكره المفسرون و المؤرخون أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله بعث عبد اللّٰه بن جحش و معه ثمانیة رهط من المهاجرین و قیل اثنا عشر و أمره أن ینزل نخلة بین مكة و الطائف فیرصد قریشا و یعلم أخبارهم فانطلقوا حتی هبطوا نخلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمی فی عیر تجارة قریش فی آخر یوم من جمادی الآخرة و كانوا یرون أنه من جمادی و هو رجب فاختصم المسلمون فقال قائل منهم هذه غرة من عدو و غنم (2)

رزقتموه فلا ندری أ من

ص: 16

الشهر الحرام هذا الیوم أم لا فقال قائل منهم لا نعلم هذا الیوم إلا من الشهر الحرام و لا نری أن تستحلوه لطمع أشفیتم علیه فشدوا علی ابن الحضرمی فقتلوه و غنموا عیره فبلغ ذلك كفار قریش فركب وفدهم حتی قدموا علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فقالوا أ یحل القتال فی الشهر الحرام فأنزل اللّٰه تعالی یَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ الآیة(1) و یظهر من هذا الخبر كما ورد فی بعض السیر أیضا أنهم إنما فعلوا ذلك بعد رؤیة هلال رجب و علمهم بكونه منه و استشهاده علیه السلام بأن الصحابة حكموا بعد رؤیة الهلال

بدخول رجب فاللیل سابق علی النهار و محسوب مع الیوم الذی بعده یوما و ما سبق من تقدم خلق النهار علی اللیل لا ینافی ذلك كما لا یخفی.

الفائدة الرابعة اعلم أنهم یقسمون كلا من الیوم الحقیقی و الیوم الوسطی إلی أربعة و عشرین قسما متساویة یسمونها بالساعات المستویة و المعتدلة و أقسام الیوم الحقیقی تسمی بالحقیقیة و الوسطی بالوسطیة و قد یقسمون كلا من اللیل و النهار فی أی وقت كان باثنتی عشرة ساعة متساویة و یسمونها بالساعات المعوجة لاختلاف مقادیرها باختلاف الأیام طولا و قصرا بخلاف المستویة فإنها تختلف أعدادها و لا تختلف مقادیرها و المعوجة بعكسها و تسمی المعوجة بالساعات الزمانیة أیضا لأنها نصف سدس زمان النهار أو زمان اللیل و كثیر من الأخبار مبنیة علی هذا الاصطلاح كما أومأنا إلیه و الساعتان تستویان فی خط الإستواء أبدا و عند حلول الشمس أحد الاعتدالین فی سائر الآفاق و قد تطلق الساعة فی الأخبار علی مقدار من أجزاء اللیل و النهار مختص بحكم معین أو صفة مخصوصة كساعة ما بین طلوع الفجر و الشمس و ساعة الزوال و الساعة بعد العصر و ساعة آخر اللیل و أشباه ذلك بل علی مقدار من الزمان و إن لم یكن من أجزاء اللیل و النهار كالساعة التی تطلق علی یوم القیامة كما أن الیوم قد یطلق علی مقدار من الزمان مخصوص بواقعة أو حكم كیوم القیامة و یوم حنین و قال

ص: 17

تعالی وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ (1).

«12»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنِ الْمُثَنَّی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ كَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً(2) قَالَ أَ مَا تَرَی الْبَیْتَ إِذَا كَانَ اللَّیْلُ أَشَدَّ سَوَاداً مِنْ خَارِجٍ فَكَذَلِكَ هُمْ یَزْدَادُونَ سَوَاداً(3).

«13»- التَّهْذِیبُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَیْفٍ عَنْ أَبِی بَكْرٍ الْحَضْرَمِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقُلْتُ مَتَی أُصَلِّی رَكْعَتَیِ الْفَجْرِ قَالَ حِینَ یَعْتَرِضُ الْفَجْرُ وَ هُوَ الَّذِی تُسَمِّیهِ الْعَرَبُ الصَّدِیعَ.

بیان: فی القاموس الصدیع كأمیر الصبح و فی الأساس و من المجاز انصدع الفجر و طلع الصدیع و هو الفجر.

یَوْمٌ لَیِّنٌ وَ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ لِبَنِی الْعَبَّاسِ وَ فَتْحِهِمْ (1)

وَ یَوْمُ الْخَمِیسِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ بُورِكَ لِأُمَّتِی فِی بُكُورِهَا فِیهِ (2).

بیان: ضمیر بكورها راجع إلی الأمة أی مباكرتهم فی طلب الحوائج و توجههم إلیها بكرة.

«2»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ سُفْیَانَ رَفَعَ الْحَدِیثَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ مَوَالِیهِ یَا فُلَانُ مَا لَكَ لَمْ تَخْرُجْ قَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ الْیَوْمُ الْأَحَدُ قَالَ وَ مَا لِلْأَحَدِ قَالَ الرَّجُلُ لِلْحَدِیثِ الَّذِی جَاءَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ احْذَرُوا حَدَّ الْأَحَدِ فَإِنَّ لَهُ حَدّاً مِثْلَ حَدِّ السَّیْفِ قَالَ كَذَبُوا كَذَبُوا مَا قَالَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِنَّ الْأَحَدَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَالْإِثْنَیْنِ قَالَ سُمِّیَ بِاسْمِهِمَا قَالَ الرَّجُلُ سُمِّیَ بِاسْمِهِمَا وَ لَمْ یَكُونَا فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِذَا حُدِّثْتَ فَافْهَمْ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَدْ عَلِمَ الْیَوْمَ الَّذِی یُقْبَضُ فِیهِ نَبِیُّهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْیَوْمَ الَّذِی یُظْلَمُ فِیهِ وَصِیُّهُ فَسَمَّاهُ بِاسْمِهِمَا قَالَ قُلْتُ فَالثَّلَاثَاءَ قَالَ خُلِقَتْ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ النَّارُ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ انْطَلِقُوا إِلی ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ (3) قَالَ قُلْتُ فَالْأَرْبِعَاءُ قَالَ بُنِیَتْ أَرْبَعَةُ أَرْكَانٍ لِلنَّارِ قَالَ قُلْتُ فَالْخَمِیسُ قَالَ خَلَقَ اللَّهُ الْخَمْسَةَ(4)

یَوْمَ الْخَمِیسِ قَالَ قُلْتُ فَالْجُمُعَةُ قَالَ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَلْقَ لِوَلَایَتِنَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ قُلْتُ فَالسَّبْتُ قَالَ سَبَتَ الْمَلَائِكَةُ لِرَبِّهَا یَوْمَ السَّبْتِ فَوَجَدَتْهُ لَمْ یَزَلْ وَاحِداً(5).

بیان: باسمهما أی باسم أبی بكر و عمر و الخمسة أصحاب العباء علیهم السلام

ص: 19

سبت الملائكة أی قطعت أعمالها للتفكر فی ذاته تعالی قال الراغب فی مفرداته أصل السبت قطع العمل و منه سبت السیر أی قطعه و سبت شعره حلقه و أنفه اصطلمه و قیل سمی یوم السبت لأن اللّٰه تعالی ابتدأ بخلق السماوات و الأرض یوم الأحد فخلقها فی ستة أیام كما ذكره فقطع عمله یوم السبت فسمی بذلك.

«3»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَوْصِلِیِّ عَنِ الصَّقْرِ بْنِ أَبِی دُلَفَ الْكَرْخِیِّ قَالَ: لَمَّا حَمَلَ الْمُتَوَكِّلُ سَیِّدَنَا أَبَا الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیَّ علیه السلام جِئْتُ أَسْأَلُ عَنْ خَبَرِهِ قَالَ فَنَظَرَ إِلَیَّ الزَّرَّاقِیُّ وَ كَانَ حَاجِباً لِلْمُتَوَكِّلِ فَأَمَرَ أَنْ أُدْخَلَ إِلَیْهِ فَأُدْخِلْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ یَا صَقْرُ مَا شَأْنُكَ فَقُلْتُ خَیْرٌ أَیُّهَا الْأُسْتَادُ فَقَالَ اقْعُدْ فَأَخَذَنِی مَا تَقَدَّمَ وَ مَا تَأَخَّرَ وَ قُلْتُ أَخْطَأْتُ فِی الْمَجِی ءِ قَالَ فَوَحَی النَّاسَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ لِی مَا شَأْنُكَ وَ فِیمَ جِئْتَ قُلْتُ لِخَبَرٍ مَّا(1)

فَقَالَ لَعَلَّكَ تَسْأَلُ عَنْ خَبَرِ مَوْلَاكَ (2)

فَقُلْتُ لَهُ وَ مَنْ مَوْلَایَ مَوْلَایَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ اسْكُتْ مَوْلَاكَ مَوْلَاكَ هُوَ الْحَقُّ فَلَا تَحْتَشِمْنِی فَإِنِّی عَلَی مَذْهَبِكَ فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَاهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ اجْلِسْ حَتَّی یَخْرُجَ صَاحِبُ الْبَرِیدِ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ فَجَلَسْتُ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ لِغُلَامٍ لَهُ خُذْ بِیَدِ الصَّقْرِ وَ أَدْخِلْهُ إِلَی الْحُجْرَةِ الَّتِی فِیهَا الْعَلَوِیُّ الْمَحْبُوسُ وَ خَلِّ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ قَالَ فَأَدْخَلَنِی إِلَی الْحُجْرَةِ وَ أَوْمَأَ إِلَی بَیْتٍ فَدَخَلْتُ فَإِذَا هُوَ علیه السلام جَالِسٌ عَلَی صَدْرِ حَصِیرٍ وَ بِحِذَائِهِ قَبْرٌ مَحْفُورٌ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ فَرَدَّ عَلَیَّ ثُمَّ أَمَرَنِی بِالْجُلُوسِ ثُمَّ قَالَ لِی یَا صَقْرُ مَا أَتَی بِكَ قُلْتُ سَیِّدِی جِئْتُ أَتَعَرَّفُ خَبَرَكَ قَالَ ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَی الْقَبْرِ فَبَكَیْتُ فَنَظَرَ إِلَیَّ فَقَالَ یَا صَقْرُ لَا عَلَیْكَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْنَا بِسُوءٍ الْآنَ فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ ثُمَّ قُلْتُ یَا سَیِّدِی حَدِیثٌ یُرْوَی عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَا أَعْرِفُ مَعْنَاهُ قَالَ وَ مَا هُوَ فَقُلْتُ قَوْلُهُ لَا تُعَادُوا الْأَیَّامَ فَتُعَادِیَكُمْ مَا مَعْنَاهُ فَقَالَ نَعَمْ الْأَیَّامُ نَحْنُ مَا قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ فَالسَّبْتُ اسْمُ رَسُولِ اللَّهِ

ص: 20

صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْأَحَدُ كِنَایَةٌ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ الْإِثْنَیْنِ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ الثَّلَاثَاءُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ الْأَرْبِعَاءُ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ أَنَا وَ الْخَمِیسُ ابْنِیَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ وَ الْجُمُعَةُ ابْنُ ابْنِی وَ إِلَیْهِ تَجْتَمِعُ عِصَابَةُ الْحَقِّ وَ هُوَ الَّذِی یَمْلَؤُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَهَذَا مَعْنَی الْأَیَّامِ فَلَا تُعَادُوهُمْ فِی الدُّنْیَا فَیُعَادُوكُمْ فِی الْآخِرَةِ ثُمَّ قَالَ علیه السلام وَدِّعْ وَ اخْرُجْ فَلَا آمَنُ عَلَیْكَ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه الأیام لیست بأئمة و لكن كنی بها عن الأئمة لئلا یدرك معناه غیر أهل الحق كما كنی اللّٰه عز و جل بالتین و الزیتون و طور سینین و هذا البلد الأمین عن النبی و علی و الحسن و الحسین و كما كنی عز و جل بالنعاج عن النساء علی قول من روی ذلك فی قصة داود و الخصمین و كما كنی بالسیر فی الأرض عن النظر فی القرآن

سُئِلَ الصَّادِقُ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ (1) قَالَ مَعْنَاهُ أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی الْقُرْآنِ.

و كما كنی عز و جل بالسر عن النكاح فی قوله عز و جل وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا(2) و كما كنی عز و جل بأكل الطعام عن التغوط فقال فی عیسی و أمه كانا یَأْكُلانِ الطَّعامَ (3) و معناه أنهما كانا یتغوطان و كما كنی بالنحل عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی قوله وَ أَوْحی رَبُّكَ إِلَی النَّحْلِ (4) و مثل هذا كثیر(5).

بیان: فأخذنی ما تقدم أی بالسؤال عما تقدم و عما تأخر أی عن الأمور المختلفة لاستعلام حالی و سبب مجیئی لذا ندم علی الذهاب إلیه لئلا یطلع علی حاله و مذهبه أو الموصول فاعل أخذنی بتقدیر أی أخذنی التفكر فیما تقدم من الأمور من ظنه التشیع بی و فیما تأخر مما یترتب علی مجیئی من المفاسد

ص: 21

فوحی الناس أی أشار إلیهم أن یبعدوا عنه أو علی بناء التفعیل أی عجلهم فی الذهاب عنه أو هو علی بناء المجرد و الناس فاعل أی أسرعوا فی الذهاب قال فی المصباح الوحی الإشارة و الوحی السرعة یمد و یقصر و موت وحی مثل سریع وزنا و معنی یقال وحیت الذبیحة أحیها من باب وعد ذبحتها ذبحا وحیا و وحی الدواء للموت توحیة عجله و أوحاه بالألف مثله انتهی و صاحب البرید الرسول المستعجل إذ البرید یطلق علی الرسول و علی دابته و یحتمل أن یراد به هنا رئیس هذه الطائفة فی القاموس البرید المرتب و الرسل علی دواب البرید(1)

و فی الصحاح البرید المرتب یقال حمل فلان علی البرید و صاحب البرید قد أبرد إلی الأمیر فهو مبرد و الرسول برید(2) و فی النهایة البرید كلمة فارسیة یراد بها فی الأصل البغل و أصلها بریدة دم أی محذوف الذنب لأن بغال البرید كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت و خففت ثم سمی الرسول الذی یركبه بریدا و المسافة التی بین السكتین بریدا(3) انتهی.

لا علیك أی لا حزن علیك و الكنایة عن العسكری علیه السلام بالخمیس إما لكون إمامته أو ولادته فی یوم الخمیس و إن كان ضبط بعضهم مخالفا لذلك إذ الأكثر لم یعینوا خصوص الیوم أو لأن سنی إمامته خمس سنین إذ السنة السادسة لم تكمل أو لأنه علیه السلام خامس من سمی أو كنی بالحسن أو لأنه متصل بالقائم علیه السلام المكنی عنه بالجمعة أو لعلة أخری لا نعرفها و لعل هذه من بطون الخبر فإن لأخبارهم علیهم السلام ظهرا و بطنا كالقرآن و یكون ظاهره أیضا مرادا بأن یكون المعنی أن التشؤم و التطیر بها یوجب تأثیرها و هذا معنی معاداتها(4) لهم فأما المتوكلون

ص: 22

علی اللّٰه المتوسلون بولاء أهل البیت علیهم السلام فلا تضرهم نحوسة الأیام و الساعات كما سیأتی فی روایة الشیخ فی مجالسه.

«4»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، وَ الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْبَصْرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاعِظِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ عَنْ أَبِیهِ (1) عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ الْأَیَّامِ وَ مَا یَجُوزُ فِیهَا مِنَ الْعَمَلِ فَقَالَ علیه السلام یَوْمُ السَّبْتِ یَوْمُ مَكْرٍ وَ خَدِیعَةٍ وَ یَوْمُ الْأَحَدِ یَوْمُ عُرْسٍ (2)

وَ بِنَاءٍ وَ یَوْمُ الْإِثْنَیْنِ یَوْمُ سَفَرٍ وَ طَلَبٍ وَ یَوْمُ الثَّلَاثَاءِ یَوْمُ حَرْبٍ وَ دَمٍ وَ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ یَوْمٌ شُؤْمٌ فِیهِ یَتَطَیَّرُ النَّاسُ وَ یَوْمُ الْخَمِیسِ یَوْمُ الدُّخُولِ عَلَی الْأُمَرَاءِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ یَوْمُ خِطْبَةٍ وَ نِكَاحٍ (3).

قال الصدوق رحمه اللّٰه یوم الإثنین یوم سفر إلی موضع الاستسقاء و الطلب للمطر(4) بیان یمكن حمل ما ورد فی الإثنین علی التقیة.

«5»- الْعُیُونُ، عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ مَعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ: قَلِّمُوا أَظْفَارَكُمْ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ وَ اسْتَحِمُّوا یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ أَصِیبُوا مِنَ الْحَجَّامِ (5) حَاجَتَكُمْ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ تَطَیَّبُوا بِأَطْیَبِ طِیبِكُمْ یَوْمَ الْجُمُعَةِ(6).

ص: 23

الخصال، عن أبیه عن محمد العطار عن الأشعری عن البرقی: مثله (1).

«6»- الْعِلَلُ، فِی خَبَرِ ابْنِ سَلَّامٍ: أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ أَوَّلِ یَوْمٍ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ یَوْمُ الْأَحَدِ قَالَ وَ لِمَ سُمِّیَ یَوْمَ الْأَحَدِ قَالَ لِأَنَّهُ وَاحِدٌ مَحْدُودٌ قَالَ فَالْإِثْنَیْنِ قَالَ هُوَ الْیَوْمُ الثَّانِی مِنَ الدُّنْیَا قَالَ وَ الثَّلَاثَاءُ قَالَ الثَّالِثُ مِنَ الدُّنْیَا قَالَ فَالْأَرْبِعَاءُ قَالَ الْیَوْمُ الرَّابِعُ مِنَ الدُّنْیَا قَالَ فَالْخَمِیسُ قَالَ هُوَ یَوْمٌ خَامِسٌ مِنَ الدُّنْیَا وَ هُوَ یَوْمٌ أَنِیسٌ لُعِنَ فِیهِ إِبْلِیسُ وَ رُفِعَ فِیهِ إِدْرِیسُ قَالَ فَالْجُمُعَةُ قَالَ هُوَ یَوْمٌ

مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِكَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ وَ یَوْمُ (2) شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ قَالَ فَالسَّبْتُ قَالَ یَوْمٌ مَسْبُوتٌ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْقُرْآنِ وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ (3) فَمِنَ الْأَحَدِ إِلَی الْجُمُعَةِ سِتَّةُ أَیَّامٍ وَ السَّبْتُ مُعَطَّلٌ (4).

بیان: لأنه واحد محدود لعل المعنی أنه أول زمان حد أوله و آخره فصار یوما لأنه أول یوم خلق فیه العالم و قبله لم یكن زمان محدود كذلك فینطبق علی ما بعده و علی سائر الأخبار و مشهود أی مشهود فیه أوله و هو شاهد لمن أتی الجمعة یوم مسبوت أی مقطوع فیه خلق العالم.

«7»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْفَحَّامِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَنْصُورِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ یَعْقُوبَ الْمُلَقَّبِ بِأَبِی نُوَاسٍ قَالَ: قُلْتُ لِلْعَسْكَرِیِّ علیه السلام ذَاتَ یَوْمٍ یَا سَیِّدِی قَدْ وَقَعَ إِلَیَّ اخْتِیَارَاتُ الْأَیَّامِ عَنْ سَیِّدِنَا الصَّادِقِ علیه السلام مِمَّا حَدَّثَنِی بِهِ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطَهَّرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَیِّدِنَا الصَّادِقِ علیه السلام فِی كُلِّ شَهْرٍ فَأَعْرِضُهُ عَلَیْكَ فَقَالَ لِی افْعَلْ فَلَمَّا عَرَضْتُهُ عَلَیْهِ وَ صَحَّحْتُهُ قُلْتُ لَهُ یَا سَیِّدِی فِی أَكْثَرِ هَذِهِ الْأَیَّامِ قَوَاطِعُ عَنِ الْمَقَاصِدِ لِمَا ذُكِرَ

ص: 24

فِیهَا مِنَ النَّحْسِ (1)

وَ الْمَخَاوِفِ فَتَدُلُّنِی عَلَی الِاحْتِرَازِ مِنَ الْمَخَاوِفِ فِیهَا فَإِنَّمَا تَدْعُونِی الضَّرُورَةُ إِلَی التَّوَجُّهِ فِی الْحَوَائِجِ فِیهَا فَقَالَ لِی یَا سَهْلُ إِنَّ لِشِیعَتِنَا بِوَلَایَتِنَا لَعِصْمَةً لَوْ سَلَكُوا بِهَا فِی لُجَّةِ الْبِحَارِ الْغَامِرَةِ وَ سَبَاسِبِ الْبِیدِ(2)

الْغَائِرَةِ(3) بَیْنَ سِبَاعٍ وَ ذِئَابٍ وَ أَعَادِی الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَأَمِنُوا مِنْ مَخَاوِفِهِمْ بِوَلَایَتِهِمْ لَنَا فَثِقْ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَخْلِصْ فِی الْوَلَاءِ لِأَئِمَّتِكَ الطَّاهِرِینَ وَ تَوَجَّهْ حَیْثُ شِئْتَ وَ اقْصِدْ مَا شِئْتَ إِذَا أَصْبَحْتَ وَ قُلْتَ ثَلَاثاً أَصْبَحْتُ اللَّهُمَّ مُعْتَصِماً بِذِمَامِكَ الْمَنِیعِ الَّذِی لَا یُطَاوَلُ وَ لَا یُحَاوَلُ مِنْ كُلِّ طَارِقٍ وَ غَاشِمٍ مِنْ سَائِرِ مَا خَلَقْتَ وَ مَنْ خَلَقْتَ مِنْ خَلْقِكَ الصَّامِتِ وَ النَّاطِقِ فِی جُنَّةٍ مِنْ كُلِّ مَخُوفٍ بِلِبَاسٍ سَابِغَةٍ وَلَاءِ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّكَ مُحْتَجِزاً(4) مِنْ كُلِّ قَاصِدٍ إِلَی أَذِیَّةٍ بِجِدَارٍ حَصِینٍ (5) الْإِخْلَاصِ فِی الِاعْتِرَافِ بِحَقِّهِمْ وَ التَّمَسُّكِ بِحَبْلِهِمْ جَمِیعاً مُوقِناً أَنَّ الْحَقَّ لَهُمْ وَ مَعَهُمْ وَ فِیهِمْ وَ بِهِمْ أُوَالِی مَنْ وَالَوْا وَ أُجَانِبُ مَنْ جَانَبُوا فَأَعِذْنِی اللَّهُمَّ بِهِمْ مِنْ شَرِّ كُلِّ مَا أَتَّقِیهِ یَا عَظِیمُ حَجَزْتُ الْأَعَادِیَ عَنِّی بِبَدِیعِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّا جَعَلْنَا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ وَ قُلْتَهَا عَشِیّاً ثَلَاثاً حَصَلْتَ فِی حِصْنٍ مِنْ مَخَاوِفِكَ وَ أَمْنٍ مِنْ مَحْذُورِكَ فَإِذَا أَرَدْتَ التَّوَجُّهَ فِی یَوْمٍ قَدْ حَذَرْتَ فِیهِ فَقَدِّمْ أَمَامَ تَوَجُّهِكَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ سُورَةَ الْقَدْرِ وَ آخِرَ آیَةٍ فِی سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ بِكَ یَصُولُ الصَّائِلُ وَ بِقُدْرَتِكَ یَطُولُ الطَّائِلُ وَ لَا حَوْلَ لِكُلِّ ذِی حَوْلٍ إِلَّا بِكَ وَ لَا قُوَّةَ یَمْتَارُهَا ذُو قُوَّةٍ إِلَّا مِنْكَ بِصَفْوَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ وَ خِیَرَتِكَ مِنْ بَرِیَّتِكَ مُحَمَّدٍ نَبِیِّكَ وَ عِتْرَتِهِ وَ سُلَالَتِهِ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ صَلِّ عَلَیْهِمْ وَ اكْفِنِی شَرَّ هَذَا الْیَوْمِ وَ ضَرَرَهُ وَ ارْزُقْنِی خَیْرَهُ وَ یُمْنَهُ وَ اقْضِ لِی فِی مُتَصَرَّفَاتِی بِحُسْنِ الْعَاقِبَةِ وَ بُلُوغِ الْمَحَبَّةِ وَ

ص: 25

الظَّفَرِ بِالْأُمْنِیَّةِ وَ كِفَایَةِ الطَّاغِیَةِ الْغَوِیَّةِ وَ كُلِّ ذِی قُدْرَةٍ لِی عَلَی أَذِیَّةٍ حَتَّی أَكُونَ فِی جُنَّةٍ وَ عِصْمَةٍ مِنْ كُلِّ بَلَاءٍ وَ نَقِمَةٍ وَ أَبْدِلْنِی مِنَ الْمَخَاوِفِ أَمْناً وَ مِنَ الْعَوَائِقِ فِیهِ یُسْراً حَتَّی لَا یَصُدَّنِی صَادٌّ عَنِ الْمُرَادِ وَ لَا یَحُلَّ بِی طَارِقٌ مِنْ أَذَی الْعِبَادِ إِنَّكَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ الْأُمُورُ إِلَیْكَ تَصِیرُ یَا مَنْ لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ.

بیان: اللجة بالضم معظم الماء و یقال غمر الماء أی كثر و غمره الماء أی غطاه و السبسب المفازة أو الأرض المستویة البعیدة بلد سبسب و سباسب و البید بالكسر جمع البیداء و هی الفلاة أی الأرض الخالیة لا ماء فیها و الغائرة من الغور أی المنخفضة فإنها أهول و فی بعض النسخ بالباء الموحدة من الغبار فإنه لا یهتدی إلی الخروج منها و الذمام بالكسر العهد و الكفالة و الأمان و المطاولة المغالبة فی الطول و الطول و حاوله رامه و الغشم الظلم بلباس سابغة بغیر تنوین فیهما بالإضافة فالأولی من إضافة الموصوف إلی الصفة و الثانیة البیانیة أو بالتنوین فیهما أو فی الثانی منهما فقوله ولاء بدل أو عطف بیان و كذا قوله بجدار حصین یحتمل الإضافة و التوصیف و فی بعض النسخ حصن بغیر یاء فالإضافة لا غیر و الحجز المنع و الكف ببدیع السماوات و الأرض أی مبدعهما أو بمن سماواته و أرضه بدیعتان و صال علی قرنه سطا و استطال و الامتیار جلب المیرة بالكسر و هی الطعام و السلالة بالضم ما انسل من الشی ء و الولد.

«8»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: السَّبْتُ لَنَا وَ الْأَحَدُ لِشِیعَتِنَا وَ الْإِثْنَیْنِ لِأَعْدَائِنَا وَ الثَّلَاثَاءُ لِبَنِی أُمَیَّةَ وَ الْأَرْبِعَاءُ یَوْمُ شُرْبِ الدَّوَاءِ وَ الْخَمِیسُ تُقْضَی فِیهِ الْحَوَائِجُ وَ الْجُمُعَةُ لِلتَّنْظِیفِ (1)

وَ التَّطَیُّبِ وَ هُوَ عِیدُ الْمُسْلِمِینَ (2)

وَ

ص: 26

هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْفِطْرِ وَ الْأَضْحَی وَ یَوْمُ غَدِیرٍ(1)

أَفْضَلُ الْأَعْیَادِ وَ هُوَ الثَّامِنَ عَشَرَ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ وَ كَانَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ یَخْرُجُ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ تَقُومُ الْقِیَامَةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ مَا مِنْ عَمَلٍ (2)

أَفْضَلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ (3).

بیان: لأعدائنا أی لجمیع المخالفین و إن كان بنو أمیة منهم و الثلاثاء لخصوصهم و شیعتهم.

«9»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ قَالَ: الْعِلَّةُ فِی صَوْمِ الْخَمِیسِ وَ الْأَرْبِعَاءِ أَنَّ الْأَعْمَالَ تُرْفَعُ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ النَّارَ خُلِقَتْ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ.

«10»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی خَلَقَ یَوْماً فَسَمَّاهُ الْأَحَدَ ثُمَّ خَلَقَ ثَانِیاً فَسَمَّاهُ الْإِثْنَیْنِ ثُمَّ خَلَقَ ثَالِثاً فَسَمَّاهُ الثَّلَاثَاءَ ثُمَّ خَلَقَ رَابِعاً فَسَمَّاهُ الْأَرْبِعَاءَ وَ خَلَقَ خَامِساً فَسَمَّاهُ الْخَمِیسَ فَخَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ یَوْمَ الْأَحَدِ وَ الْإِثْنَیْنِ وَ خَلَقَ الْجِبَالَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ وَ لِذَلِكَ یَقُولُ النَّاسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ خَلَقَ مَوَاضِعَ الْأَنْهَارِ وَ الشَّجَرِ وَ الْقُرَی یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ خَلَقَ الطَّیْرَ وَ الْوَحْشَ وَ السِّبَاعَ وَ الْهَوَامَّ وَ الْآفَةَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ فَرَغَ مِنَ الْخَلْقِ یَوْمَ السَّبْتِ.

«11»- الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الشَّاهِ عَنْ أَبِی بَكْرٍ عَبْدِ اللَّهِ النَّیْسَابُورِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ عَنْ أَبِیهِ وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْخُوزِیِّ وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَرْوَانَ الْخُوزِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الشَّیْبَانِیِّ وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأُشْنَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْرَوَیْهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ جَمِیعاً عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام قَالَ: السَّبْتُ لَنَا وَ الْأَحَدُ لِشِیعَتِنَا وَ الْإِثْنَیْنِ لِبَنِی أُمَیَّةَ وَ الثَّلَاثَاءُ لِشِیعَتِهِمْ وَ الْأَرْبِعَاءُ لِبَنِی الْعَبَّاسِ

ص: 27

وَ الْخَمِیسُ لِشِیعَتِهِمْ وَ الْجُمُعَةُ لِسَائِرِ النَّاسِ جَمِیعاً وَ لَیْسَ فِیهِ سَفَرٌ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی (1) فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ (2) یَعْنِی یَوْمَ السَّبْتِ (3).

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (4)

بیان: فیه مخالفة لسائر الأخبار فی ذم الثلاثاء و الخمیس إلا أن یقال تبرك المخالفین بهما لا یدل علی ذمهما إلا إذا اقترن بهما شی ء آخر كالإثنین ثم علی تأویله علیه السلام لعل المراد بقضاء الصلاة العمل بتوابعها و مكملاتها من سائر أعمال یوم الجمعة.

«12»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَ یُكْرَهُ السَّفَرُ فِی شَیْ ءٍ مِنَ الْأَیَّامِ الْمَكْرُوهَةِ الْأَرْبِعَاءِ(5)

وَ غَیْرِهِ قَالَ افْتَتِحْ سَفَرَكَ بِالصَّدَقَةِ وَ اقْرَأْ آیَةَ الْكُرْسِیِّ إِذَا بَدَا لَكَ.

وَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْهُ علیه السلام: مِثْلَهُ (6)

إِلَّا أَنَّهُ قَالَ افْتَتِحْ سَفَرَكَ بِالصَّدَقَةِ وَ اخْرُجْ إِذَا بَدَا لَكَ وَ اقْرَأْ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ احْتَجِمْ إِذَا بَدَا لَكَ.

«13»- فِی الدِّیوَانِ الْمَنْسُوبِ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام:

لَنِعْمَ الْیَوْمُ یَوْمُ السَّبْتِ حَقّاً***لِصَیْدٍ إِنْ أَرَدْتَ بِلَا امْتِرَاءٍ

وَ فِی الْأَحَدِ الْبِنَاءُ لِأَنَّ فِیهِ***تَبَدَّی اللَّهُ فِی خَلْقِ السَّمَاءِ

وَ فِی الْإِثْنَیْنِ إِنْ سَافَرْتَ فِیهِ***سَتَظْفَرُ بِالنَّجَاحِ وَ بِالثَّرَاءِ

وَ مَنْ یُرِدِ الْحِجَامَةَ فَالثَّلَاثَاءُ***فَفِی سَاعَاتِهِ هَرْقُ الدِّمَاءِ

وَ إِنْ شَرِبَ امْرُؤٌ یَوْماً دَوَاءً***فَنِعْمَ الْیَوْمُ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ

ص: 28

وَ فِی یَوْمِ الْخَمِیسِ قَضَاءُ حَاجٍ***فَفِیهِ اللَّهُ یَأْذَنُ بِالدُّعَاءِ

وَ فِی الْجُمُعَاتِ تَزْوِیجٌ وَ عُرْسٌ***وَ لَذَّاتُ الرِّجَالِ مَعَ النِّسَاءِ

وَ هَذَا الْعِلْمَ لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا***نَبِیٌّ أَوْ وَصِیُّ الْأَنْبِیَاءِ

بیان: لنعم اللام لام الابتداء للتأكید و لا تدخل علی الماضی إلا مع قد فی غیر نعم و بئس و الحق ضد الباطل و الیقین الثابت و هو مفعول مطلق لفعل لازم الحذف أی أقول قولا حقا أو علمت ذلك حقا یقینا أو حق ذلك حقا و الظرف فی قوله بلا امتراء متعلق بنعم أو بقوله حقا تبدی أی ابتدأ قلبت الهمزة ألفا و یؤیده قول الجوهری إن أهل المدینة یقولون بدینا بمعنی بدأنا كذا قال الشارح. و قال بعض الأفاضل ما ذكره لا یوافقه اللغة و الظاهر أن یكون الأصل فی كلامه علیه السلام لأن فیه ابتدأ اللّٰه علی الماضی من الافتعال فأسقط الكتاب الهمزة من أوله حفظا لرعایة الوزن عند القطع عن المصراع الأول و لم یتفطنوا لجواز الوصل لتلك الرعایة ثم كتبوا الهمزة الأخیرة بالیاء علی ما اشتهر من الخطاء فی أمثاله بینهم انتهی. و فیه متعلق بقوله ستظفر و الضمیر راجع إلی السفر كذا ذكره الشارح و یمكن أن یكون الضمیر راجعا إلی الإثنین و یكون تأكیدا أو یكون تقدیر الكلام و أقول فی الإثنین و الثراء كثرة المال و هرق الدماء بالفتح علی المصدر سفكها فی المصباح تقول هرقته هرقا من باب نفع انتهی و المشهور فیه الإهراق و یمكن أن یكون هنا لازما أی انصباب الدماء و الحاج جمع الحاجة ذكره الفیروزآبادی و قال أذن بالشی ء كسمع علم به و أذن له فی الشی ء كسمع إذنا بالكسر إباحة و أذن إلیه و له كفرح استمع معجبا أو عام انتهی و علی التقادیر كنایة عن استجابة الدعاء. و التزویج النكاح و العرس الزفاف أو إطعامه فی القاموس العرس بالضم و بضمتین طعام الولیمة و النكاح و قال الشارح قد تقرر فی علم النجوم أن السبت متعلق بزحل و الأحد بالشمس و الإثنین بالقمر و الثلاثاء بالمریخ و الأربعاء بالعطارد و الخمیس بالمشتری و الجمعة بالزهرة و مناسبة

ص: 29

القمر بالسفر و المریخ بالحجامة و سفك الدم و العطارد لشرب الدواء و المشتری بقضاء الحاجات و الدعاء و الزهرة للتزویج و العرس و اجتماع الرجال و النساء مسلمة فی هذا الفن لكن مناسبة الزحل بالصید و الشمس بالبناء لا تظهران من هذا الفن. و لعل تخصیص السبت بالصید مبنی علی ما روی عن ابن عباس و مجاهد أن الیهود أمروا بالیوم الذی أمرتم به و هو یوم الجمعة فتركوه و اختاروا السبت فابتلاهم اللّٰه به و حرم علیهم الصید فیه فإذا كان یوم السبت شرعت لهم الحیتان ینظرون إلیها فی البحر فإذا انقضت السبت ذهبت و ما عادت إلا فی السبت المقبل و ذلك بلاء ابتلاهم اللّٰه به و وجه التخصیص للأحد بالبناء مذكور فی البیت انتهی.

و أقول لعل تخصیص السبت بالصید لأن اللّٰه رخص لنا فیه و یجب المبادرة إلی رخصة كما یجب المبادرة إلی عزائمه و لذا یستحب الجماع فی أول لیلة من شهر رمضان أو مخالفة للیهود فی تحریمهم الصید فیه ثم إن البیت الأخیر یدل علی أن هذا العلم الذی هو شعبة من علم النجوم مختص بهم علیهم السلام لا یعلمه غیرهم كما مر فی الأخبار قال الغزالی فی الإحیاء المنهی عنه من النجوم أمران أحدهما أن یصدق بأنها فاعلة لآثارها مستقلة بها و الثانی تصدیق المنجمین فی أحكامهم لأنهم یقولونها من جهل و هذا العلم كان معجزة لبعض الأنبیاء علیهم السلام ثم اندرس فلم یبق إلا ما هو مختلط لا یتمیز فیه الصواب عن الخطاء فاعتقاد كون الكواكب أسبابا لآثار تحصل بخلق اللّٰه لیس قادحا فی الدین بل هو الحق انتهی و قال علاء الدولة من الصوفیة إذا أردت أن تعرف أن المطر یحدث بسبب الاتصالات العلویة التی یسمیها المنجمون فتح الباب فاقرأ قوله تعالی فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ(1) و إذا أردت أن تعرف أن علم النجوم علم الأنبیاء فاقرأ قوله تعالی فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ (2) و مراد النبی صلی اللّٰه علیه و آله من قوله

مَنْ آمَنَ بِالنُّجُومِ فَقَدْ كَفَرَ. أن من آمن بأنها مستقلات بأنفسها فی تدبیر العالم غیر مسخرات بأمر اللّٰه تعالی فقد كفر باللّٰه الذی خلقها و سخرها و جعلها

ص: 30

مدبرات بأمره و أودع فی كل واحد منها خاصیة خاصة دون غیره و فی اجتماعها خاصیة دون ما اختص به كل واحد قبل الاجتماع انتهی و قد مر الكلام منا فی ذلك فی بابه.

«14»- الْمَكَارِمُ، مِنْ كِتَابِ الْمَحَاسِنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَحَدِهِمَا علیهما السلام قَالَ: كَانَ أَبِی إِذَا خَرَجَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَوْ فِی یَوْمٍ یَكْرَهُهُ النَّاسُ مِنْ مُحَاقٍ أَوْ غَیْرِهِ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ثُمَّ خَرَجَ (1).

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ إِذَا أَصْبَحَ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ نَحْسَ ذَلِكَ الْیَوْمِ (2).

وَ مِنْ كِتَابِ طِبِّ الْأَئِمَّةِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: قَلِّمُوا أَظْفَارَكُمْ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ وَ احْتَجِمُوا یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ أَصِیبُوا مِنَ الْحَمَّامِ (3) یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ تَطَیَّبُوا بِأَطْیَبِ طِیبِكُمْ یَوْمَ الْجُمُعَةِ(4).

عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ مُقَاتِلٍ (1)

قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ فِی وَقْتِ الزَّوَالِ عَلَی ظَهْرِ الطَّرِیقِ یَحْتَجِمُ وَ هُوَ مُحْرِمٌ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه فی هذا الحدیث فوائد إحداها إطلاق الحجامة فی یوم الجمعة عند الضرورة و لیعلم أن ما ورد من كراهة ذلك إنما هو فی (2)

حالة الاختیار و الفائدة الثانیة الإطلاق فی الحجامة فی وقت الزوال و الفائدة الثالثة أنه یجوز للمحرم أن یحتجم إذا اضطر و لا یحلق مكان الحجامة و لا قوة إلا باللّٰه العلی العظیم (3).

«3»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنْ زَكَرِیَّا الْمُؤْمِنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَبَاحٍ الْقَلَّاءِ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام یَحْتَجِمُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ تَحْتَجِمُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ أَقْرَأُ آیَةَ الْكُرْسِیِّ فَإِذَا هَاجَ بِكَ الدَّمُ لَیْلًا كَانَ أَوْ نَهَاراً فَاقْرَأْ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ احْتَجِمْ (4).

«4»- وَ مِنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَطْرِفُوا(5)

أَهَالِیَكُمْ فِی كُلِّ جُمْعَةٍ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْفَاكِهَةِ وَ اللَّحْمِ حَتَّی یَفْرَحُوا بِالْجُمُعَةِ وَ كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا خَرَجَ فِی الصَّیْفِ مِنْ بَیْتٍ خَرَجَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَدْخُلَ الْبَیْتَ فِی الشِّتَاءِ مِنَ الْبَرْدِ دَخَلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ كَانَ دُخُولُهُ وَ

ص: 32

خُرُوجُهُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ(1).

«5»- وَ مِنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ الْهَمَذَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ مَعاً عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی الرَّجُلِ یُرِیدُ أَنْ یَعْمَلَ شَیْئاً مِنَ الْخَیْرِ مِثْلَ الصَّدَقَةِ وَ الصَّوْمِ وَ نَحْوَ هَذَا قَالَ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَكُونَ ذَلِكَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّ الْعَمَلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ(2)

یُضَاعَفُ (3).

«6»- وَ مِنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یُكْرَهُ السَّفَرُ وَ السَّعْیُ فِی الْحَوَائِجِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ بُكْرَةً مِنْ أَجْلِ الصَّلَاةِ فَأَمَّا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَجَائِزٌ یُتَبَرَّكُ بِهِ (4).

«7»- وَ مِنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ الرَّازِیِّ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ أَخْرَجَ اللَّهُ مِنْ أَنَامِلِهِ الدَّاءَ وَ أَدْخَلَ فِیهِ الدَّوَاءَ وَ رُوِیَ أَنَّهُ لَا یُصِیبُهُ جُنُونٌ وَ لَا جُذَامٌ وَ لَا بَرَصٌ (5).

«8»- وَ مِنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْفُرَاتِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمَطَرِ عَنِ السَّكَنِ الْخَزَّازِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: لِلَّهِ حَقٌّ عَلَی كُلِّ مُحْتَلِمٍ فِی كُلِّ جُمُعَةٍ أَخْذُ شَارِبِهِ وَ أَظْفَارِهِ وَ مَسُّ شَیْ ءٍ مِنَ الطِّیبِ (6).

«9»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ یَحْیَی الْمَدِینِیِ (7) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: لَا بَأْسَ بِالْخُرُوجِ فِی السَّفَرِ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ(8).

ص: 33

«10»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: فِی الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا یَحْتَجِمُ فِیهَا أَحَدٌ إِلَّا مَاتَ (1).

بیان: قد جرب مرارا فی الحجامة یوم الجمعة أنه لم یرقأ الدم حتی مات و ما ورد من فعلهم علیهم السلام لا ینافیه لأنهم یعلمون تلك الساعة فیجتنبونها أو هذا فیما إذا لم یقرأ آیة الكرسی و لما ذكره الصدوق رحمه اللّٰه من الفرق بین الضرورة و عدمها أیضا وجه.

«11»- رَوْضَةُ الْوَاعِظِینَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: خَمْسُ خِصَالٍ تُورِثُ الْبَرَصَ النُّورَةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ التَّوَضِّی وَ الِاغْتِسَالُ بِالْمَاءِ الَّذِی تُسْخِنُهُ الشَّمْسُ وَ الْأَكْلُ عَلَی الْجَنَابَةِ وَ غِشْیَانُ الْمَرْأَةِ فِی حَیْضِهَا وَ الْأَكْلُ عَلَی الشِّبَعِ (2).

بیان: سیأتی عدم كراهة النورة فی یوم الجمعة و أن أخبار النهی محمولة علی التقیة.

«12»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَحَبَّ الْأَیَّامِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُسَافِرَ فِیهِ یَوْمُ الْجُمُعَةِ(3).

«13»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَا تَخْرُجْ فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ فِی حَاجَةٍ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ السَّبْتِ وَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَاخْرُجْ فِی حَاجَتِكَ (4).

«14»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الصَّادِقِ علیه السلام وَ هُوَ یَحْتَجِمُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَ وَ لَیْسَ تَقْرَأُ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ نَهَی عَنِ الْحِجَامَةِ مَعَ الزَّوَالِ فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ(5).

ص: 34

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (1).

«4»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ (2) قَالَ الصَّلَاةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ الِانْتِشَارُ یَوْمَ السَّبْتِ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أُفٍّ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ لَا یُفَرِّغَ نَفْسَهُ فِی الْأُسْبُوعِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِأَمْرِ دِینِهِ فَیَسْأَلَ عَنْهُ (3).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ یَوْمَ السَّبْتِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ أَخَذَ مِنْ شَارِبِهِ عُوفِیَ مِنْ وَجَعِ الْأَضْرَاسِ وَ وَجَعِ الْعَیْنِ (4).

«6»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ قَالا: سَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ قَالَ الصَّلَاةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ الِانْتِشَارُ یَوْمَ السَّبْتِ وَ قَالَ السَّبْتُ لَنَا وَ الْأَحَدُ لِبَنِی أُمَیَّةَ(5).

«7»- جَمَالُ الْأُسْبُوعِ، الْحَدِیثُ مَشْهُورٌ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: بُورِكَ لِأُمَّتِی فِی سَبْتِهَا وَ خَمِیسِهَا.

«8»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الْكَاظِمِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُحْتَجِماً فَلْیَحْتَجِمْ یَوْمَ السَّبْتِ (6).

«9»- وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: الْحِجَامَةُ یَوْمَ الْأَحَدِ فِیهَا شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ(7).

ص: 36

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ اللُّؤْلُؤِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ وَ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ أَوْ أَحَدِهِمَا عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَحْتَجِمُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ(1).

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْحِجَامَةُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ تَسُلُّ الدَّاءَ سَلًّا مِنَ الْبَدَنِ (2).

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِی الْخَزْرَجِ (3)

عَنْ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی نَضْرَةَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنِ احْتَجَمَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ أَوْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ أَوْ لِإِحْدَی وَ عِشْرِینَ مِنَ الشَّهْرِ كَانَتْ لَهُ شِفَاءً مِنْ أَدْوَاءِ(4)

السَّنَةِ كُلِّهَا وَ كَانَتْ لِمَا سِوَی ذَلِكَ شِفَاءً مِنْ وَجَعِ الرَّأْسِ وَ الْأَضْرَاسِ وَ الْجُنُونِ وَ الْجُذَامِ وَ الْبَرَصِ (5).

بیان: و كانت لما سوی ذلك أی كانت الحجامة یوم الثلاثاء فی غیر تلك الأیام من الشهر.

«7»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ

ص: 38

مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِیرٍ الْأَزْدِیِّ قَالَ: جِئْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ فَقَالَ كُلْ فَقُلْتُ إِنِّی صَائِمٌ فَقَالَ كَیْفَ صُمْتَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدَ فِیهِ فَقَالَ أَمَّا مَا فِیهِ وُلِدَ فَلَا تَعْلَمُونَ وَ أَمَّا مَا قُبِضَ فِیهِ فَنَعَمْ ثُمَّ قَالَ فَلَا تَصُمْ وَ لَا تُسَافِرْ فِیهِ (1).

«8»- مَجَالِسُ، ابْنِ الشَّیْخِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفِیدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُمَرَ الْعَطَّارِ قَالَ: دَخَلْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ فَقَالَ لَمْ أَرَكَ أَمْسِ قَالَ كَرِهْتُ الْحَرَكَةَ فِی یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ قَالَ یَا عَلِیُّ مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَقِیَهُ اللَّهُ شَرَّ یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ فَلْیَقْرَأْ فِی أَوَّلِ رَكْعَةٍ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ ثُمَّ قَرَأَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً(2).

«9»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ یَرْفَعُهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ فَلْیَطْلُبْهَا یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَلَانَ فِیهِ الْحَدِیدَ لِدَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلَامُ (3).

«10»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَا تُسَافِرْ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ الْحَاجَةَ(4).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْكَرَّامِ قَالَ: تَهَیَّأْتُ الْخُرُوجَ إِلَی الْعِرَاقِ فَأَتَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِأُسَلِّمَ عَلَیْهِ وَ أُوَدِّعَهُ فَقَالَ أَیْنَ تُرِیدُ قُلْتُ أُرِیدُ الْخُرُوجَ إِلَی الْعِرَاقِ فَقَالَ لِی فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ كَانَ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا الْیَوْمَ یَقُولُ النَّاسُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ فِیهِ وُلِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا یَعْلَمُونَ أَیُّ یَوْمٍ وُلِدَ فِیهِ (5) النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِنَّهُ لَیَوْمٌ مَشُومٌ فِیهِ قُبِضَ

ص: 39

النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ انْقَطَعَ الْوَحْیُ وَ لَكِنْ أُحِبُّ أَنْ تَخْرُجَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی كَانَ یَخْرُجُ فِیهِ إِذَا غَزَا(1).

«12»- وَ مِنْهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ قَالَ: أَرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ فَجِئْنَا نُسَلِّمُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ كَأَنَّكُمْ طَلَبْتُمْ بَرَكَةَ الْإِثْنَیْنِ فَقُلْنَا نَعَمْ قَالَ وَ أَیُّ یَوْمٍ أَعْظَمُ شُؤْماً مِنْ یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ یَوْمٌ فَقَدْنَا فِیهِ نَبِیَّنَا وَ ارْتَفَعَ فِیهِ الْوَحْیُ لَا تَخْرُجُوا یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ اخْرُجُوا یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ(2).

الفقیه، بإسناده عن الخزاز: مثله (3)

الكافی، عن العدة عن البرقی عن عثمان: مثله (4).

«13»- مَجْمَعُ الْبَیَانِ،: فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ تَعَالَی قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ (5) رَوَی أَصْحَابُنَا أَنَّ أَعْمَالَ الْأُمَّةِ تُعْرَضُ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی كُلِّ یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ وَ خَمِیسٍ فَیَعْرِفُهَا وَ كَذَلِكَ تُعْرَضُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الْقَائِمِینَ (6) مَقَامَهُ وَ هُمُ الْمَعْنِیُّونَ بِقَوْلِهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ (7).

«14»- جَمَالُ الْأُسْبُوعِ، رُوِیَ مِنْ طَرِیقِ الْخَاصَّةِ: أَنَّ وَقْتَ عَرْضِ الْأَعْمَالِ فِی هَذَیْنِ الْیَوْمَیْنِ عِنْدَ انْقِضَاءِ نَهَارِهِمَا.

«15»- وَ رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: تُعْرَضُ أَعْمَالُ النَّاسِ فِی كُلِّ جُمْعَةٍ(8) مَرَّتَیْنِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ فَیُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلَّا عبد عَبْداً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَخِیهِ شَحْنَاءُ فَیَقُولُ اتْرُكُوا أَوْ أَرْجِئُوا هَذَیْنِ حَتَّی یَفِیئَا.

ص: 40

«16»- وَ رُوِیَ أَیْضاً عَنْهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ سَلَّمَ: أَنَّهُ تُفَتَّحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ فَیُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ لَا یُشْرِكُ بِاللَّهِ شَیْئاً.

«17»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: اطْلُبُوا الْحَوَائِجَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی أَلَانَ اللَّهُ فِیهِ الْحَدِیدَ لِدَاوُدَ علیه السلام (1).

«18»- رِجَالُ الْكَشِّیِّ، قَالَ: كَتَبَ الْهَادِی علیه السلام إِلَی عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ یَحْفَظَكَ مِنْ بَیْنِ یَدَیْكَ وَ مِنْ خَلْفِكَ وَ فِی كُلِّ حَالاتِكَ فَأَبْشِرْ فَإِنِّی أَرْجُو أَنْ یَدْفَعَ اللَّهُ عَنْكَ وَ اللَّهَ أَسْأَلُ أَنْ یَجْعَلَ لَكَ الْخِیَرَةَ فِیمَا عَزَمَ لَكَ مِنَ الشُّخُوصِ فِی یَوْمِ الْأَحَدِ وَ أَخِّرْ ذَلِكَ إِلَی یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَحِبَكَ اللَّهُ فِی سَفَرِكَ وَ خَلَّفَكَ فِی أَهْلِكَ وَ أَدَّی عَنْكَ وَ سَلِمْتَ بِقُدْرَتِهِ.

وَ جَلَّ الرِّیحَ عَلَی قَوْمِ عَادٍ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَصْبَحَتْ كَالصَّرِیمِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَی نُمْرُودَ الْبَقَّةَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ طَلَبَ فِرْعَوْنُ مُوسَی لِیَقْتُلَهُ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ خَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَمَرَ فِرْعَوْنُ بِذَبْحِ الْغِلْمَانِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ خُرِّبَ بَیْتُ الْمَقْدِسِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أُحْرِقَ مَسْجِدُ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ بِإِصْطَخْرَ مِنْ كُورَةِ فَارِسَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ قُتِلَ یَحْیَی بْنُ زَكَرِیَّا وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَظَلَّ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَوَّلُ الْعَذَابِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ خَسَفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِقَارُونَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ ابْتَلَی اللَّهُ أَیُّوبَ علیه السلام بِذَهَابِ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أُدْخِلَ یُوسُفُ علیه السلام السِّجْنَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ (1) وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ عَقَرُوا(2)

النَّاقَةَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَمْطَرَ(3)

عَلَیْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّیلٍ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ شُجَّ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كُسِرَتْ رَبَاعِیَتُهُ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَخَذَتِ الْعَمَالِیقُ (4)

التَّابُوتَ (5).

قال الصدوق رحمه اللّٰه من اضطر إلی الخروج فی سفر یوم الأربعاء أو تبیغ به الدم فی یوم الأربعاء فجائز له أن یسافر أو یحتجم فیه و لا یكون ذلك شوما علیه لا سیما إذا فعل ذلك خلافا علی أهل الطیرة و من استغنی عن الخروج فیه أو عن إخراج الدم فالأولی أن یتوقی و لا یسافر(6)

و لا یحتجم (7).

بیان: یحتمل أن یكون وضع المنجنیق فی غیر یوم الإلقاء فی النار و یحتمل اتحادهما و یوم الأربعاء قال اللّٰه أی فی شأنه و هذا فی قصة صالح و قومه و كذا الصیحة لهم و هو ینافی كون عقر الناقة یوم الأربعاء لأنه لم یكن بینهما إلا

ص: 42

ثلاثة أیام إلا أن یكون المراد ابتداء إرادتهم و تمهیدهم للعقر و أیضا شج النبی صلی اللّٰه علیه و آله كان فی غزوة أحد و المشهور بین المفسرین و المؤرخین أنها كانت یوم السبت و كل ذلك مما یضعف الروایة و فی القاموس المحاق مثلثة آخر الشهر أو ثلاث لیال من آخره

أو أن یستتر القمر فلا یری غدوة و لا عشیة سمی لأنه طلع مع الشمس فمحقته (1)

و فی القاموس البیغ ثوران الدم و تبیغ (2) الدم هاج و غلب (3).

«2»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ هُوَ یَحْتَجِمُ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ أَهْلَ الْحَرَمَیْنِ یَرْوُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ مَنِ احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَأَصَابَهُ بَیَاضٌ فَلَا یَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ فَقَالَ كَذَبُوا إِنَّمَا یُصِیبُ ذَلِكَ مَنْ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ فِی طَمْثٍ (4).

«3»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیه السلام احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ هُوَ مَحْمُومٌ فَلَمْ تَتْرُكْهُ الْحُمَّی فَاحْتَجَمَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَتَرَكَتْهُ الْحُمَّی (5).

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الدَّقَّاقِ الْبَغْدَادِیِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الثَّانِی علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْخُرُوجِ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لَا یَدُورُ فَكَتَبَ علیه السلام مَنْ خَرَجَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لَا یَدُورُ خِلَافاً عَلَی أَهْلِ الطِّیَرَةِ وُقِیَ مِنْ كُلِّ آفَةٍ وَ عُوفِیَ مِنْ كُلِّ عَاهَةٍ وَ قَضَی اللَّهُ لَهُ حَاجَتَهُ وَ كَتَبَ إِلَیْهِ مَرَّةً أُخْرَی یَسْأَلُهُ عَنِ الْحِجَامَةِ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لَا یَدُورُ فَكَتَبَ

ص: 43

علیه السلام مَنِ احْتَجَمَ فِی یَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ لَا یَدُورُ خِلَافاً عَلَی أَهْلِ الطِّیَرَةِ عُوفِیَ مِنْ كُلِّ آفَةٍ وَ وُقِیَ مِنْ كُلِّ عَاهَةٍ وَ لَمْ تَخْضَرَّ مَحَاجِمُهُ (1).

بیان: الأربعاء لا یدور آخر أربعاء من الشهر و الجملة صفة لیوم الأربعاء و اللام فیه كاللام فی قوله و لقد أمر علی اللئیم یسبنی.

«5»- الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ع یَقُولُ: یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ مَنِ احْتَجَمَ فِیهِ خِیفَ (2) أَنْ تَخْضَرَّ مَحَاجِمُهُ وَ مَنِ انْتَارَ(3) فِیهِ خِیفَ عَلَیْهِ الْبَرَصُ (4).

بیان: اخضرار المحاجم فساد محل الحجامة و سواده و من انتار أی استعمل النورة و الأشهر فیه التنور و إن كان أصل هذا البناء من اللغات المولدة كما یستفاد من كتب اللغة و فی أكثر النسخ اتنر بتشدید التاء و اتخاذه من النورة لا یوافق القاعدة و لیس له معنی آخر و لعله تصحیف و فی بعض النسخ من تنور و هو أصوب.

«6»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَنْبَسَةَ عَنْ دَارِمِ بْنِ قَبِیصَةَ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: آخِرُ أَرْبِعَاءَ فِی الشَّهْرِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ(5).

«7»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْأَحْوَلِ عَنْ بَشَّارِ بْنِ بَشَّارٍ(6)

قَالَ: قُلْتُ

ص: 44

لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِأَیِّ شَیْ ءٍ یُصَامُ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ قَالَ لِأَنَّ النَّارَ خُلِقَتْ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ(1).

«8»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حُذَیْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَعْدَ الْعَصْرِ(2).

«9»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام قَالَ: تَوَقَّوُا الْحِجَامَةَ وَ النُّورَةَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَإِنَّ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ وَ فِیهِ خُلِقَتْ جَهَنَّمُ (3).

«10»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ أَنْ یَتَوَقَّی النُّورَةَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَإِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ(4).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سُئِلَ عَنْ صَوْمِ خَمِیسَیْنِ بَیْنَهُمَا أَرْبِعَاءُ فَقَالَ أَمَّا الْخَمِیسُ فَیَوْمٌ تُعْرَضُ فِیهِ الْأَعْمَالُ وَ أَمَّا الْأَرْبِعَاءُ فَیَوْمٌ خُلِقَتْ فِیهِ النَّارُ وَ أَمَّا الصَّوْمُ فَجُنَّةٌ(5).

«12»- مَشَارِقُ الْأَنْوَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: عَادَانَا مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ حَتَّی مِنَ الطُّیُورِ الْفَاخِتَةُ وَ مِنَ الْأَیَّامِ الْأَرْبِعَاءُ.

ص: 45

«13»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ: الْعِلَّةُ فِی صَوْمِ الْخَمِیسِ وَ الْأَرْبِعَاءِ أَنَّ الْأَعْمَالَ تُرْفَعُ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ النَّارُ خُلِقَتْ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ.

«14»- الدُّرُوعُ الْوَاقِیَةُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أُمِرْنَا بِصَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ مِنْ وَسَطِ الشُّهُورِ لِأَنَّهُ لَمْ یُعَذَّبْ قَوْمٌ قَطُّ إِلَّا فِیهِ فَیُرَدُّ عَنَّا بِصَوْمِهِ نَحْسُهُ.

«15»- وَ عَنِ الرِّضَا علیه السلام: یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ لِأَنَّهُ أَوَّلُ الْأَیَّامِ وَ آخِرُ الْأَیَّامِ الَّتِی ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَی فِی قَوْلِهِ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً(1).

«16»- الْمَكَارِمُ، عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنِ احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَأَصَابَهُ وَضَحٌ فَلَا یَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ (2).

«17»- وَ عَنْ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام وَ هُوَ یَحْتَجِمُ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فِی الْحَبْسِ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا یَوْمٌ یَقُولُ النَّاسُ مَنِ احْتَجَمَ فِیهِ أَصَابَهُ الْبَرَصُ (3) فَقَالَ إِنَّمَا یُخَافُ ذَلِكَ عَلَی مَنْ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ فِی حَیْضِهَا(4).

«18»- كِتَابُ الْمُسَلْسَلَاتِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَكِیلُ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو بَكْرٍ حَمْدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زُرَیْقٍ الْبَغْدَادِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمْدُونٍ السِّمْسَارُ قَالَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی قَالَ سَمِعْتُ الْفَضْلَ بْنَ الرَّبِیعِ یَقُولُ: كُنْتُ یَوْماً مَعَ مَوْلَایَ الْمَأْمُونِ فَأَرَدْنَا الْخُرُوجَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَقَالَ الْمَأْمُونُ یَوْمٌ مَكْرُوهٌ سَمِعْتُ أَبِیَ الرَّشِیدَ یَقُولُ سَمِعْتُ الْمَهْدِیَّ یَقُولُ سَمِعْتُ الْمَنْصُورَ یَقُولُ سَمِعْتُ أَبِی مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ یَقُولُ سَمِعْتُ أَبِی عَلِیّاً یَقُولُ سَمِعْتُ أَبِی عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ إِنَّ آخِرَ الْأَرْبِعَاءِ فِی الشَّهْرِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ.

قال المصنف و روی أن معنی مستمر أن یكون النهار نحسا من أوله إلی اللیل و قال علیه السلام إن معنی المستمر هو أن لا یذهب نحسه إلی أن یذهب من یوم الخمیس ساعة.

ص: 46

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِی فِی بُكُورِهَا یَوْمَ سَبْتِهَا وَ خَمِیسِهَا(1).

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله (2).

«6»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ زَكَرِیَّا عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَحْیَی قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ قَصَّ أَظَافِیرَهُ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ تَرَكَ وَاحِدَةً لِیَوْمِ الْجُمُعَةِ نَفَی اللَّهُ عَنْهُ الْفَقْرَ(3).

«7»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُسَافِرُ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ یَقُولُ فِیهِ تُرْفَعُ الْأَعْمَالُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تُعْقَدُ(4)

فِیهِ الْأَلْوِیَةُ(5).

«8»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ یَوْمَ السَّبْتِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ أَخَذَ مِنْ شَارِبِهِ عُوفِیَ مِنْ وَجَعِ الْأَضْرَاسِ وَ وَجَعِ الْعَیْنِ (6).

بیان: الظاهر أن الواو بمعنی أو.

«9»- صَحِیفَةُ الرِّضَا، بِالْإِسْنَادِ عَنْهُ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُسَافِرُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسِ وَ یَقُولُ فِیهِمَا تُرْفَعُ الْأَعْمَالُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تُعْقَدُ(7) فِیهِمَا الْأَلْوِیَةُ(8).

ص: 48

«10»- مُحَاسَبَةُ النَّفْسِ، لِلسَّیِّدِ عَلِیِّ بْنِ طَاوُسٍ رحمه اللّٰه نَقْلًا مِنْ كِتَابِ الْأَزْمِنَةِ لِمُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الْمَرْزُبَانِیِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَصُومُ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسَ فَقِیلَ لَهُ لِمَ ذَلِكَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ الْأَعْمَالَ تُرْفَعُ فِی كُلِّ إِثْنَیْنِ وَ خَمِیسٍ فَأُحِبُّ أَنْ یُرْفَعَ عَمَلِی وَ أَنَا صَائِمٌ.

«11»- وَ بِإِسْنَادِهِ أَیْضاً عَنْ أَبِی أَیُّوبَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا مِنْ إِثْنَیْنِ وَ لَا خَمِیسٍ إِلَّا تُرْفَعُ فِیهِ الْأَعْمَالُ إِلَّا عَمَلَ الْمَقَادِیرِ.

«12»- وَ مِنْهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی شَیْخِ الطَّائِفَةِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ الْعَابِدِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: آخِرُ خَمِیسٍ فِی الشَّهْرِ تُرْفَعُ فِیهِ أَعْمَالُ الشَّهْرِ.

بیان: كأن المراد بعمل المقادیر الأعمال التی لا اختیار للعبد فیها فإنها لیست محلا للتكلیف.

«13»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّ الدَّمَ یَجْتَمِعُ فِی مَوْضِعِ الْحِجَامَةِ یَوْمَ الْخَمِیسِ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ تَفَرَّقَ فَخُذْ حَظَّكَ مِنَ الْحِجَامَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ (1).

فذلكة اعلم أن یوم الجمعة بضم الجیم و سكون المیم و ضمها اسم یوم من الأسبوع و كان یسمی فی القدیم عروبة بفتح العین و ضم الراء المهملتین قال الجوهری یوم العروبة یوم الجمعة و هو من أسمائهم القدیمة(2)

و قال یوم الجمعة یوم العروبة و كذلك الجمعة بضم المیم و یجمع علی جمعات و جمع (3)

انتهی و قال فی المصباح المنیر یوم الجمعة سمی بذلك لاجتماع الناس به و ضم المیم لغة الحجاز و فتحها لغة بنی تمیم و إسكانها لغة عقیل و قرأ بها الأعمش ثم قال و أما الجمعة بسكون المیم فاسم لأیام الأسبوع و أولها السبت قال أبو عمرو الزاهد فی كتاب المداخل أخبرنا تغلب عن ابن الأعرابی قال قال

ص: 49

أول الجمعة یوم السبت و أول الأیام یوم الأحد هكذا عند العرب و قال فی مجمع البیان إنما سمیت جمعة لأن اللّٰه تعالی فرغ فیه من خلق الأشیاء فاجتمعت فیه المخلوقات و قیل لأنه تجتمع فیه الجماعات و قیل إن أول من سماها جمعة كعب بن لوی و هو أول من قال أما بعد و قیل إن أول من سماها جمعة الأنصار انتهی و هو أسعد الأیام و أشرفها كما مر و سیأتی فی كتاب الصلاة

إن شاء اللّٰه لكن لما كان یوم عبادة و قربه لا ینبغی أن یرتكب فیه ما ینافیها كالسفر و الاشتغال بالأمور الدنیویة و لیلته مثل یومه مباركة زاهرة منورة و یستحب فیهما التزویج و الزفاف و حلق الرأس و أخذ الأظفار و الشارب و الاستحمام و غسل الرأس بالسدر و الخطمی و سائر ما سیأتی فی محله فأما التنور فالظاهر أن المنع فیه محمول علی التقیة و اختلف الأخبار أیضا فی الحجامة و لعل الأولی تركها إلا مع الضرورة و لم أر فی الفصد نهیا و قال المنجمون یومه متعلق بالزهرة و لیلته بالقمر و أما یوم السبت فقال الجوهری السبت الراحة و الدهر و حلق الرأس و سبت علاوته سبتا إذا ضرب عنقه و منه سمی یوم السبت لانقطاع الأیام عنده (1) و قال الراغب قیل سمی یوم السبت لأن اللّٰه تعالی ابتدأ خلق السماوات یوم الأحد فخلقها فی ستة أیام كما ذكره فقطع عمله یوم السبت فسمی بذلك انتهی و قیل لقطع الیهود أعمالهم فیه و قیل لاستراحتهم فیه قال السید الأجل المرتضی رحمه اللّٰه فی الغرر و الدرر فی جواب سائل سأل عن قوله تعالی وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً(2) فقال (3)

إذا كان السبات هو النوم فكأنه قال و جعلنا نومكم نوما و هذا مما لا فائدة فیه فأجاب رحمه اللّٰه فی هذه الآیة بوجوه.

منها أن یكون المراد بالسبات الراحة و الدعة و قد قال قوم إن اجتماع

ص: 50

الخلق كان فی یوم الجمعة و الفراغ منه فی یوم السبت فسمی الیوم بالسبت للفراغ الذی كان فیه و لأن اللّٰه تعالی أمر بنی إسرائیل فیه بالاستراحة من الأعمال قیل و أصل السبات التمدد یقال سبتت المرأة شعرها إذا حلته من العقص و أرسلته.

و منها أن یكون المراد بذلك القطع لأن السبت القطع و السبت أیضا الحلق یقال سبت شعره إذا حلقه و هو یرجع إلی معنی القطع و النعال السبتیة التی لا شعر علیها فالمعنی جعلنا نومكم قطعا لأعمالكم و تصرفكم و من أجاب بهذا الجواب یقول إنما سمی یوم السبت بذلك لأن بدء الخلق كان یوم الأحد و جمع یوم الجمعة و قطع یوم السبت فترجع التسمیة إلی معنی القطع و قد اختلف الناس فی ابتداء الخلق فقال أهل التوراة إن اللّٰه تعالی ابتدأه فی یوم الأحد فكان الخلق یوم الأحد و الإثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس و الجمعة ثم فرغ فی یوم السبت و هذا قول أهل التوراة و قال آخرون إن الابتداء كان فی یوم الإثنین إلی السبت و فرغ فی یوم الأحد و هذا قول أهل الإنجیل فأما قول أهل الإسلام فهو أن ابتداء الخلق كان فی یوم السبت و اتصل إلی الخمیس و جعلت الجمعة عیدا فعلی هذا القول یمكن أن یسمی الیوم بالسبت من حیث قطع فیه بعض خلق الأرض

فَقَدْ رَوَی أَبُو هُرَیْرَةَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ التُّرْبَةَ فِی یَوْمِ السَّبْتِ وَ خَلَقَ الْجِبَالَ فِیهَا یَوْمَ الْأَحَدِ.

إلی آخر ما أفاده رحمه اللّٰه و ما ذكره من كون ابتداء الخلق یوم السبت خلاف المشهور بین الفریقین.

و بالجملة یوم السبت یوم مبارك صالح لجمیع الأعمال و البكور فیه أسعد و أیمن كما عرفت لا سیما للسفر و طلب الحوائج و یومه عند الأحكامیین متعلق بزحل و لیلته بالمریخ و اسمه بالعربیة القدیمة شیار كتاب.

و یوم الأحد و كان یسمی فی القدیم بالأول و سمی أحدا لأنه أول الأیام أو الیوم الأول من خلق العالم و هو یوم متوسط لأكثر الأعمال و ذمه و مدحه متعارضان بل مدحه أقوی و عند الأحكامیین یومه متعلق بالشمس و لیلته بعطارد.

ص: 51

و یوم الإثنین یسمی فی اللغة القدیمة بأهون قال الجوهری كانت العرب تسمی یوم الإثنین أهون فی أسمائهم القدیمة أنشدنی أبو سعید قال أنشدنی ابن درید لبعض شعراء الجاهلیة:

أؤمل أن أعیش و أن یومی***بأول أو بأهون أو جبار

أم التالی دبار أم فیومی***بمؤنس أو عروبة أو شیار(1).

و فی كتاب أبی ریحان:.... أو التالی دبار فإن أفته فمؤنس إلخ و وجه التسمیة ظاهر مما مر و هو أنحس أیام الأسبوع و لا یصلح لشی ء من الأعمال و ما ورد فی مدحه فمحمول علی التقیة لتبرك المخالفین به اقتفاء ببنی أمیة لعنهم اللّٰه و أكثر مصائب أهل البیت علیهم السلام وقع فیه و لذا وضعوا الأخبار للتبرك به كما وضعوها للتبرك بیوم عاشوراء.

و یمكن حمل بعض الأخبار علی الضرورة و یمكن حمل بعضها علی النسخ أیضا بأن یكون فی الأول مباركا حیث لم یقع بعد فیه ما یصیر سببا لنحوسته فلما فات فیه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و جرت المصائب فیه علی أهل البیت علیهم السلام و تبرك المخالفون به صار أنحس الأیام و یكون ذلك أیضا بإخباره صلی اللّٰه علیه و آله لئلا یلزم النسخ بعده صلی اللّٰه علیه و آله و یمكن القول بمثله فی یوم عاشوراء و هذا وجه قریب للجمع بین الأخبار و إن كان الأول أقرب و عند المنجمین یومه متعلق بالقمر و لیلته بالمشتری.

و یوم الثلاثاء بفتح الثاء و قد یضم ثم لام ثم ألف و هو ممدود و فی اللغة القدیمة یسمی الجبار كغراب و هو یوم متوسط لأكثر الأعمال لا سیما صعاب الأمور لأن اللّٰه تعالی ألان فیه الحدید لداود علیه السلام و فی مجمع البیان أن اللّٰه خلق فیه الجبال و روی أنه سبحانه خلق فیه الأشجار و الأنهار و الهوام و ورد فیه النهی عن الحجامة و تجویزها و التجویز أقوی و السفر أیضا فیه محمود و

ص: 52

عند الأحكامیین یومه متعلق بالمریخ و لیلته بالزهرة.

و یوم الأربعاء مثلثة الباء ممدودة و فی المصباح هو بكسر الباء و لا نظیر له فی المفردات و إنما یأتی وزنه فی الجمع و بعض بنی أسد یفتح الباء و الضم لغة قلیلة فیه انتهی و فی اللغة القدیمة اسمه دبار فی القاموس دبار كغراب و كتاب یوم الأربعاء و فی كتاب العین لیلته انتهی (1)

و فی المجمع خلق اللّٰه فیه الشجر و العمران و الخراب و قیل خلق فیه الطیر و هو یوم نحس لا سیما آخر أربعاء من الشهر و لیست نحوسته كالإثنین و قد مر أن اللّٰه خلق فیه النار و قد ورد تجویز بعض الأعمال فیه كالاستحمام و شرب الدواء و منع فیه من الحجامة و النورة و السفر و عند أرباب النجوم یومه متعلق بالعطارد و لیلته بزحل.

و یوم الخمیس كانت العرب تسمیه مؤنسا ذكره الجوهری و هو مناسب لما ورد فی الخبر أنه یوم أنیس و هو یوم مبارك صالح لجمیع الأعمال لا سیما السفر و طلب الحوائج و البكور فیه أشد بركة و سیأتی فضله و الأعمال المطلوبة فیه فی كتاب الصلاة إن شاء اللّٰه و قد روی فیه منع عن الحجامة و التجویز أصح و أقوی و أید المنع بأن الرشید احتجم فیه و مات و هذا مؤید لسعادة هذا الیوم و عند الأحكامیین یومه منسوب إلی المشتری و لیلته إلی الشمس و المراد باللیلة فی جمیع ما نقلنا عنهم اللیلة المستقبلة علی خلاف أهل الشرع فإنهم یعدون اللیلة الماضیة من الیوم.

ص: 53

و یظهر من بعض الروایات نحوسة الثالث و الرابع و الخامس و الثالث عشر و السادس عشر و الحادی و العشرین و الرابع و العشرین و الخامس و العشرین و السادس و العشرین و روی المنع من السفر فی الثامن من الشهر و الثالث و العشرین منه و روی أنه یصلح السفر فی الرابع و فی الحادی و العشرین.

و عن بعض الأفاضل النظم.

توق من الأیام سبع كواملا***فلا تتخذ فیهن عرسا و لا سفر

ثلاثا و خمسا ثم ثالث عشرها***و سادس عشر هكذا جاء فی الخبر

و واحد و العشرین قد شاع ذكره***و رابع و العشرین و الخمس فی الأثر

فتوقها مهما استطعت فإنها***كأیام عاد لا تبقی و لا تذر

رویناه عن بحر العلوم بهمة***علی ابن عم المصطفی سید البشر

و لغیره:

تخف رابع العشرین من رمضان***و أسقط شوال منه الثانی

و الثامن العشرین من ذی قعدة***و توق ما بعده لثمان

و ثانی العشرین شهر محرم***و عاشر من صفر بلا نكران

و ربیع رابعة فحاذر یومه***و ثامن عشری ربیع الثانی

و ثامن عشری جمادی الأولی***ثم ما یتلوه ثانی عشر یأمن حثانی

و إذا أتی رجب فثانی عشرها***و السادس و العشرون من شعبان

فتوقها مهما استطعت فإنها***خباث من الأیام كل زمان

«3»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنِ احْتَجَمَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ أَوْ لِتِسْعَ عَشَرَةَ أَوْ لِإِحْدَی وَ عِشْرِینَ كَانَتْ لَهُ شِفَاءً مِنْ دَاءِ السَّنَّةِ(1).

«4»- وَ قَالَ أَیْضاً: احْتَجِمُوا یَوْمَ الْخَمِیسِ لِخَمْسَ عَشْرَةَ وَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ لَا یَتَبَیَّغْ بِكُمُ الدَّمُ فَیَقْتُلَكُمْ (2).

ص: 55

«5»- وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: مَنِ احْتَجَمَ فِی آخِرِ خَمِیسٍ فِی الشَّهْرِ آخِرَ النَّهَارِ سَلَّ الدَّاءَ سَلًّا(1).

«6»- وَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الْحِجَامَةُ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ تَمْضِی مِنَ الشَّهْرِ دَوَاءٌ لِدَاءِ سَنَةٍ(2).

«7»- وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: الْحِجَامَةُ فِی سَبْعٍ وَ عَشْرٍ مِنَ الشَّهْرِ شِفَاءٌ وَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ صِحَّةٌ لِلْبَدَنِ (3).

و أقول روی عن الصادق علیه السلام أخبار فی سعادة أیام الشهر و نحوستها جمعت بینها مشیرا إلی مواضعها و مأخذها.

وَ الشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الزِّرَاعَةِ وَ السَّفَرِ(1).

«11»- زَوَائِدُ الْفَوَائِدِ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ مَحْمُودٌ فِیهِ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی آدَمَ وَ هُوَ یَوْمٌ سَعِیدٌ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لِلدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ ابْتِدَاءِ الْأَعْمَالِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْأَخْذِ وَ الْعَطَاءِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَحْبُوباً مَقْبُولًا مَرْزُوقاً مُبَارَكاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«12»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ خَرَجَ فِیهِ هَارِباً أَوْ ضَالًّا قُدِرَ عَلَیْهِ إِلَی ثَمَانِ لَیَالٍ.

بیان: ما روی فی سیاق ما مر و سیأتی عن سلمان رضی اللّٰه عنه موافق لما رواه علماء النجوم و أصحاب التقاویم عن الفرس لكن فی تصحیحها اختلافات نشیر إلیها قالوا الیوم الأول اسمه أورمزد و بعضهم یسمیه فرخ و بعضهم به روز.

«17»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَصْلُحُ لِكَتْبَةِ الْعَهْدِ وَ مَنْ مَرِضَ فِی أَوَّلِهِ كَانَ مَرَضُهُ خَفِیفاً وَ فِی آخِرِهِ كَانَ ثَقِیلًا.

الأشجار و الأراضی و ظهور الأزهار.

وَ قَالَ سَلْمَانُ رُوزُ إِسْفَنْدَارَ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَرَضِینَ یَوْمُ نَحْسٍ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَلْقَ فِیهِ سُلْطَاناً.

«29»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی عَنْهُ علیه السلام: وُلِدَ فِیهِ قَابِیلُ وَ فِیهِ قَتَلَ أَخَاهُ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً.

«30»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: رَدِی ءٌ نَحْسٌ (1).

«31»- الزَّوَائِدُ،: هُوَ یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ لُعِنَ إِبْلِیسُ وَ هَارُوْتُ وَ مَارُوتُ وَ كُلُّ فِرْعَوْنٍ وَ جَبَّارٍ وَ فِیهِ لُعِنَ وَ عُذِّبَ وَ هُوَ یَوْمٌ نَكِدٌ عَسِیرٌ لَا خَیْرَ فِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَشُوماً ثَقِیلًا نَكِدَ الْحَیَاةِ عَسِیرَ الرِّزْقِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ ثَقُلَ مَرَضُهُ وَ خِیفَ عَلَیْهِ.

«32»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّ فِیهِ قَتَلَ قَابِیلُ هَابِیلَ وَ یُنْظَرُ فِی إِصْلَاحِ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ كَذَبَ فِیهِ عَجَّلَ اللَّهُ لَهُ الْجَزَاءَ.

أقول: المشهور عند الفرس إسفندارمذ و قد یقال إسپندار و سفندار و سپندار بإلحاق مذ فی الجمیع.

«36»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ وُلِدَ فِیهِ نُوحٌ علیه السلام یَصْلُحُ لِلْحَوَائِجِ وَ السُّلْطَانِ وَ السَّفَرِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الدُّیُونِ وَ الْقَضَاءِ وَ الْأَخْذِ وَ الْعَطَاءِ وَ النُّزْهَةِ وَ الصَّیْدِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً مَیْمُوناً مُوَسَّعاً عَلَیْهِ فِی حَیَاتِهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ لَمْ یُجَاوِزْ مَرَضُهُ أُسْبُوعاً ثُمَّ یَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهِ.

«37»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ شِرَاءِ الْمَاشِیَةِ.

أقول: خرداد عندهم بضم الخاء المعجمة.

«49»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ خَفِیفٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ یُرِیدُهُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً فِی مَعِیشَتِهِ وَ لَا یُصِیبُهُ ضِیقٌ.

«50»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ مَا یُرِیدُهُ الْإِنْسَانُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ رُزِقَ مَالًا وَ یَرَی فِی سَفَرِهِ كُلَّ خَیْرٍ(1).

«51»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ مَحْمُودٌ فِیهِ وُلِدَ سَامُ بْنُ نُوحٍ وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِلْحَوَائِجِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ جَمِیعِ الْأَعْمَالِ وَ الدَّیْنِ وَ الْقَرْضِ وَ الْأَخْذِ وَ الْعَطَاءِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَحْبُوباً مَقْبُولًا عِنْدَ النَّاسِ یَطْلُبُ الْعِلْمَ وَ یَعْمَلُ بِأَعْمَالِ الصَّالِحِینَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«52»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ سَافَرَ فِیهِ رُزِقَ وَ لَقِیَ خَیْراً وَ یَصْلُحُ لِلْغَرْسِ وَ الزَّرْعِ وَ مَنْ حَارَبَ فِیهِ غَلَبَ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ لَجَأَ إِلَی سُلْطَانٍ یَمْنَعُ یُمْنَعُ عَلَیْهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ ثَقُلَ.

أقول: عندهم آذر بالألف الممدودة ثم الذال المعجمة المفتوحة اسم للنار و الملك الموكل بها و صحح بعضهم بضم الذال و الأول أشهر.

فَرَّ فِیهِ مِنَ السُّلْطَانِ أُخِذَ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرَأَ(1).

«56»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مَحْمُودٌ رَفَعَ اللَّهُ فِیهِ إِدْرِیسَ مَكَاناً عَلِیّاً وَ فِیهِ أَخَذَ مُوسَی التَّوْرَاةَ تَصْلُحُ لِكَتْبِ الْكُتُبِ وَ الشُّرُوطِ وَ الْعُهُودِ وَ أَعْمَالِ الدَّوَاوِینِ وَ الْحِسَابِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً حَلِیماً صَالِحاً عَفِیفاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ.

«57»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ یُسْتَحَبُّ لِلْمَرِیضِ فِیهِ أَنْ یُوصِیَ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ ظُفِرَ بِهِ وَ سُجِنَ.

أقول: عندهم خور بضم الخاء و منهم من صححه بالفتح و الأول أظهر و یؤیده دخول الواو فی الكتابة.

«62»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ وُلِدَ فِیهِ شِیثٌ علیه السلام وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ رَجَعَ طَائِعاً وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ سَلِمَ وَ ذُكِرَ أَیْضاً أَنَّهُ یَمُوتُ فَقِیراً أَوْ یَهْرُبُ مِنَ السُّلْطَانِ.

وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ تِیرَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنُّجُومِ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی ءٌ فَاتَّقِ فِیهِ السُّلْطَانَ وَ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِیهِ بَعْدَ تِسْعَةِ أَیَّامٍ.

وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً.

«68»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ فَاتَّقُوا فِیهِ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ (1).

«69»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ هَلَكَ ابْنُ نُوحٍ وَ امْرَأَةُ لُوطٍ وَ هُوَ یَوْمٌ مَذْمُومٌ فِی كُلِّ حَالٍ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَشُوماً عَسِیرَ الرِّزْقِ كَثِیرَ الْحِقْدِ نَكِدَ الْخُلُقِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ.

«70»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: تُتَّقَی فِیهِ الْمُنَازَعَاتُ وَ لِقَاءُ السَّلَاطِینِ وَ الْحُكُومَاتُ وَ حَلْقُ الرَّأْسِ وَ دَهْنُ الشَّعْرِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ سَلِمَ وَ إِنْ وُلِدَ فِیهِ ذَكَرٌ لَمْ یَعِشْ.

وَ طَلَبِ الْعِلْمِ وَ أَعْمَالِ الدُّیُونِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ عَاشَ سَلِیماً سَعِیداً وَ كَانَ فِی أُمُورِهِ مُسَدَّداً مَحْمُوداً مَرْزُوقاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ مِنْ مَرَضِهِ وَ لَمْ یَطُلْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ.

«75»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ كَثِیرَ الْمَالِ وَ یَكُونُ غَشُوماً ظَلُوماً وَ یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الِاسْتِقْرَاضِ وَ الْقَرْضِ وَ الرُّكُوبِ فِی الْبَحْرِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ یُؤْخَذُ.

أقول: جوش بضم الجیم و سكون الواو.

وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ دِیمَهْرُوزُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی.

«81»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ الْأُمُورِ إِلَّا مَنْ أَرَادَ أَنْ یَسْتَقْرِضَ أَوْ یُقْرِضَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ عَاجِلًا وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ ظُفِرَ بِهِ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ أَلْثَغَ أَوْ أَخْرَسَ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُدِیبَهْرَ(1) اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَی یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ الْأَحْلَامُ فِیهِ تَصِحُّ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ.

وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ وَ الْمَوْلُودُ یَكُونُ أَخْرَسَ أَوْ أَلْثَغَ.

«82»- الْمَكَارِمُ،: صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ تُرِیدُهَا فَاطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ فَإِنَّهَا تُقْضَی (2).

«83»- الزَّوَائِدُ،: یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ حَاجَةٍ وَ لِقَاءِ الْأَشْرَافِ وَ الْعُظَمَاءِ وَ الرُّؤَسَاءِ فَاطْلُبْ فِیهِ حَوَائِجَكَ وَ الْقَ سُلْطَانَكَ وَ اعْمَلْ مَا بَدَا لَكَ فَإِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ أَلْثَغَ اللِّسَانِ أَوْ أَخْرَسَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خِیفَ عَلَیْهِ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.

«84»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَوْمٌ مَحْذُورٌ وَ یَصْلُحُ لِلِاسْتِقْرَاضِ وَ الْقَرْضِ وَ مُشَاهَدَةِ مَا یُشْتَرَی وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ ظُفِرَ بِهِ فِی مَكَانٍ غَرِیبٍ.

بیان: اللثغ محركة و اللثغة بالضم تحول اللسان من السین إلی الثاء أو من الراء إلی الغین أو اللام أو الیاء أو من حرف إلی حرف أو أن لا یتم رفع لسانه و فیه ثقل لثغ كفرح فهو ألثغ و تصحیح الاسم عندهم بالدال المفتوحة و الیاء الساكنة و الباء المكسورة و فی نسخ الدروع بسقوط المیم و فتح الباء و إنما ابتدأنا النقل من العدد من هذا الیوم لأنه لم یصل إلینا من هذا الكتاب إلا من الیوم الخامس

ص: 68

عشر إلی آخر الشهر و من أول الشهر إلی هذا الیوم كان ساقطا.

فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً إِنْ وُلِدَ قَبْلَ الزَّوَالِ وَ إِنْ وُلِدَ بَعْدَ الزَّوَالِ صَلَحَتْ حَالُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ مِهْرَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالرَّحْمَةِ وَ هُوَ یَوْمُ نَحْسٍ فَاتَّقِ فِیهِ الْحَرَكَةَ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِیهِ بَعْدَ یَوْمَیْنِ.

«92»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ.

«93»- الْمَكَارِمُ،: رَدِی ءٌ مَذْمُومٌ لِكُلِّ شَیْ ءٍ(1).

«94»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی ءٌ مَذْمُومٌ لَا خَیْرَ فِیهِ فَلَا تُسَافِرْ فِیهِ وَ لَا تَطْلُبْ حَاجَةً وَ تَوَقَّ مَا اسْتَطَعْتَ وَ تَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَشُوماً عَسِرَ التَّرْبِیَةِ مَنْحُوساً فِی عَیْشِهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ وَ یَطُولُ مَرَضُهُ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ.

«95»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ وَ یُكْرَهُ فِیهِ لِقَاءُ السُّلْطَانِ وَ یَصْلُحُ لِلتِّجَارَةِ وَ الْبَیْعِ وَ الْمُشَارَكَةِ وَ الْخُرُوجِ إِلَی الْبَحْرِ وَ الْأَبْنِیَةِ وَ الْأَسَاسَاتِ وَ الَّذِی یَهْرُبُ فِیهِ یَرْجِعُ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ سَلِمَ وَ مَنْ وُلِدَ فِی صَبِیحَتِهِ إِلَی الزَّوَالِ كَانَ مَجْنُوناً وَ مِنْ بَعْدِ الزَّوَالِ تَكُونُ أَعْمَالُهُ صَالِحَةً.

أقول: مهر عندهم بكسر المیم و سكون الهاء.

فِیهِ شَیْئاً لَمْ یُرَدَّ إِلَیْهِ فَإِنْ رُدَّ فَیُجْهَدُ وَ مَنِ اسْتَقْرَضَ فِیهِ شَیْئاً لَمْ یَرُدَّهُ.

«98»- قَالَ ابْنُ مَعْمَرٍ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ لَا یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ فَاحْذَرْ فِیهِ وَ أَحْسِنْ إِلَی وُلْدِكَ وَ عَبْدِكَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ وَ الرُّؤْیَا فِیهِ كَاذِبَةٌ وَ الْآبِقُ فِیهِ یُوجَدُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ عَاشَ طَوِیلًا وَ صَلَحَتْ حَالُهُ وَ تَرْبِیَتُهُ وَ یَكُونُ عَیْشُهُ طَیِّباً لَا یَرَی فِیهِ فَقْراً وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ.

«99»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ غَیْرُ صَالِحٍ لِعَمَلِ الْخَیْرِ فَلَا تَلْتَمِسْ فِیهِ حَاجَةً.

«100»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَوْمٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ یُحْمَدُ فِیهِ التَّزْوِیجُ وَ الْخِتَانَةُ وَ الشَّرِكَةُ وَ التِّجَارَةُ وَ لِقَاءُ الْإِخْوَانِ وَ الْمُضَارَبَةُ لِلْأَمْوَالِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ سُرُوشْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِحِرَاسَةِ الْعَالَمِ وَ هُوَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام.

«101»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ وَ احْذَرْ فِیهِ الْمُنَازَعَةَ وَ الْقَرْضَ وَ الِاسْتِقْرَاضَ فَمَنْ أَقْرَضَ فِیهِ شَیْئاً لَمْ یُرَدَّ إِلَیْهِ وَ مَنِ اسْتَقْرَضَ لَمْ یَرُدَّهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَلَحَتْ حَالُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ سُرُوشَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِحِرَاسَةِ الْعَالَمِ وَ هُوَ یَوْمٌ ثَقِیلٌ فَلَا تَلْتَمِسْ فِیهِ حَاجَةً وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی یَوْمٌ صَالِحٌ.

«102»- قَالَ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ لَا یَصْلُحُ لِطَلَبِ حَاجَةٍ.

«103»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: صَافٍ (1) مُخْتَارٌ فَاطْلُبُوا فِیهِ مَا شِئْتُمْ وَ تَزَوَّجُوا وَ بِیعُوا وَ اشْتَرُوا وَ ازْرَعُوا وَ ابْنُوا وَ ادْخُلُوا عَلَی السُّلْطَانِ فِی حَوَائِجِكُمْ فَإِنَّهَا تُقْضَی (2).

«104»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ مُخْتَارٌ مَحْمُودٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ حَاجَةٍ

ص: 71

فَاطْلُبْ فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ اشْتَرِ وَ بِعْ وَ الْقَ الْكُتَّابَ وَ الْعُمَّالَ وَ مَنْ شِئْتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً سَعِیداً فِی كُلِّ أَمْرِهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خَلَصَ وَ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«105»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مُتَوَسِّطٌ تُحْذَرُ فِیهِ الْمُنَازَعَةُ وَ الْقَرْضُ وَ الِاسْتِقْرَاضُ.

أقول: سروش عندهم بالسین و الراء المهملتین المضمومتین.

«110»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوَّهُ خَصَمَهُ وَ غَلَبَهُ وَ ظَفِرَ بِهِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ (1).

«111»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مُخْتَارٌ لِلسَّفَرِ وَ التَّزْوِیجِ وَ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوَّهُ خَصَمَهُ وَ غَلَبَهُ وَ قَهَرَهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ حَسَنَ التَّرْبِیَةِ مَحْمُودَ الْعَیْشِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ وَ نَجَا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«112»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الزَّرْعِ.

أقول: أكثرهم صححوا الاسم بفتح الراء المهملة و سكون الشین المعجمة و النون و صحح بعضهم رش بغیر نون كما فی الدروع.

وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَرْوَرْدِینْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَرْوَاحِ وَ قَبْضِهَا وَ فِی لَیْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ یُكْتَبُ وَفْدُ الْحَاجِّ وَ یُسْتَحَبُّ فِیهِ الْغُسْلُ وَ فِی لَیْلَةِ الْأَرْبِعَاءِ تَاسِعَ عَشَرَ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعِینَ مِنَ الْهِجْرَةِ ضُرِبَ مَوْلَانَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام.

«117»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ وَ هُوَ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الْمَعَاشِ وَ الْحَوَائِجِ وَ تَعَلُّمِ الْعِلْمِ وَ شِرَاءِ الرَّقِیقِ وَ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ أَوْ هَرَبَ قُدِرَ عَلَیْهِ بَعْدَ خَمْسَ عَشْرَةَ لَیْلَةً وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ صَالِحاً مُوَفَّقاً لِلْخَیْرَاتِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ فَرْوَرْدِینَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَرْوَاحِ وَ قَبْضِهَا وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی مِثْلَ الثَّامِنَ عَشَرَ.

«118»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ صَالِحٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً(1).

«119»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مُخْتَارٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِكُلِّ عَمَلٍ تُرِیدُ وَ فِیهِ وُلِدَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فَاطْلُبْ فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ الْقَ السُّلْطَانَ وَ اكْتُبِ الْكُتُبَ وَ اعْمَلِ الْأَعْمَالَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ كَاتِباً مُبَارَكاً مَرْزُوقاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خِیفَ عَلَیْهِ.

«120»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ الْمَعَاشِ وَ طَلَبِ الْعِلْمِ وَ شِرَاءِ الرَّقِیقِ وَ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ أَوْ هَرَبَ یُقْدَرُ عَلَیْهِ بَعْدَ نِصْفِ شَهْرٍ.

أقول: فروردین عندهم بفتح الفاء و سكون الراء و فتح الواو ثم سكون الراء و كسر الدال.

یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ فَمَنْ سَافَرَ فِیهِ كَانَتْ حَاجَتُهُ مَقْضِیَّةً وَ الْبِنَاءِ وَ التَّزْوِیجِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ.

«122»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ علیه السلام مَحْمُودَ الْعَاقِبَةِ جَیِّدٌ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ طَالِبْ فِیهِ بِحَقِّكَ وَ ازْرَعْ مَا شِئْتَ وَ لَا تَشْتَرِ فِیهِ عَبْداً.

«123»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُجْتَنَبُ فِیهِ شِرَاءُ الْعَبِیدِ.

«124»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ مُتَوَسِّطُ الْحَالِ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الْبِنَاءِ وَ وَضْعِ الْأَسَاسِ وَ حَصَادِ الزَّرْعِ وَ غَرْسِ الشَّجَرِ وَ الْكَرْمِ وَ اتِّخَاذِ الْمَاشِیَةِ مَنْ هَرَبَ فِیهِ كَانَ بَعِیدَ الدَّرْكِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ خَفِیَ أَمْرُهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ صَعُبَ مَرَضُهُ.

«125»- وَ فِی رِوَایَةٍ: مَنْ مَرِضَ فِیهِ مَاتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ فِی صُعُوبَةٍ مِنَ الْعَیْشِ وَ یَكُونُ ضَعِیفاً.

«126»- وَ فِی رِوَایَةٍ: مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ حَلِیماً فَاضِلًا.

«127»- قَالَ مَوْلَانَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ سَافَرَ فِیهِ رَجَعَ سَالِماً غَانِماً وَ قَضَی اللَّهُ حَوَائِجَهُ وَ حَصَّنَهُ مِنْ جَمِیعِ الْمَكَارِهِ وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ مُبَارَكٌ.

«128»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ مَحْمُودٌ یُحْمَدُ فِیهِ الطَّلَبُ لِلْمَعَاشِ وَ التَّوَجُّهُ بِالانْتِقَالِ وَ الْأَشْغَالِ وَ الْأَعْمَالِ الرَّضِیَّةِ وَ الِابْتِدَاءَاتِ لِلْأُمُورِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ بَهْرَامْ رُوزُ.

«129»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ الْبِنَاءِ وَ وَضْعِ الْأَسَاسِ وَ غَرْسِ الشَّجَرِ وَ الْكَرْمِ وَ اتِّخَاذِ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ بَعُدَ دَرْكُهُ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ خِیفَ أَمْرُهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ صَعُبَ مَرَضُهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَعُبَ عِیشَتُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ بَهْرَامَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنَّصْرِ وَ الْخِذْلَانِ وَ الْحُرُوبِ وَ الْجِدَالِ وَ هُوَ یَوْمٌ جَیِّدٌ مُبَارَكٌ.

«130»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ.

ص: 75

«131»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: جَیِّدٌ مُخْتَارٌ لِلْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ وَ الْبِنَاءِ وَ الْغَرْسِ وَ الدُّخُولِ إِلَی السُّلْطَانِ (1)

یَوْمٌ مُبَارَكٌ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ (2).

«132»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ جَیِّدٌ مَحْمُودٌ صَالِحٌ مَسْعُودٌ مُبَارَكٌ لِمَا یُؤْتَی فَاشْتَرِ فِیهِ وَ بِعْ وَ اعْمَلْ مَا شِئْتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ طَوِیلَ الْعُمُرِ مَلِكاً یَمْلِكُ بَلَداً أَوْ نَاحِیَةً مِنْهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یَخْلُصُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«133»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ الْحَوَائِجِ وَ الْبِنَاءِ وَ وَضْعِ الْأَسَاسَاتِ وَ غَرْسِ الشَّجَرِ وَ الْكَرْمِ وَ اتِّخَاذِ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ كَانَ بَعِیدَ الدَّرْكِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ خَفِیَ أَمْرُهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ صَعُبَ مَرَضُهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ عَاشَ فِی صُعُوبَةٍ.

أقول: المضبوط عندهم بهرام بفتح الباء و سكون الهاء.

«137»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُكْرَهُ فِیهِ سَائِرُ الْأَعْمَالِ وَ الْفَصْدُ وَ الْحِجَامَةُ وَ لِقَاءُ الْأَجْنَادِ وَ الْقُوَّادِ وَ السَّاسَةِ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رَامْ رُوزُ.

«138»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی ءٌ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ اتَّقِ فِیهِ السُّلْطَانَ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ خِیفَ عَلَیْهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ فَقِیراً مُحْتَاجاً وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزْمَاهُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْفَرَحِ یَصْلُحُ لِإِهْرَاقِ الدِّمَاءِ حَسْبُ.

«139»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ وَ هُوَ یَوْمُ إِرَاقَةِ الدَّمِ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً.

«140»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ(1).

«141»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مَذْمُومٌ أَكَلَ فِیهِ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ وَ عَصَی رَبَّهُ فَاحْذَرْهُ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَلْقَ سُلْطَاناً وَ لَا تَعْمَلْ عَمَلًا وَ لَا تُشَارِكْ أَحَداً وَ اقْعُدْ فِی مَنْزِلِكَ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ ضَیِّقَ الْعَیْشِ نَكِدَ الْحَیَاةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یُخَافُ عَلَیْهِ.

«142»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُتَّقَی فِیهِ السُّلْطَانُ وَ السَّفَرُ.

أقول: المضبوط عندهم رام بفتح الراء المهملة.

الْحَوَائِجِ وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْرَی وَ مَنْ قَصَدَ السُّلْطَانَ وَجَدَ مَخَافَةً.

«144»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: خَفِیفٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ ءٍ یُلْتَمَسُ فِیهِ وَ الرُّؤْیَا فِیهِ مَقْصُوصَةٌ وَ التِّجَارَةُ فِیهِ مُبَارَكَةٌ وَ الْآبِقُ فِیهِ یُوجَدُ وَ إِنْ خَاصَمْتَ فِیهِ كَانَتِ الْغَلَبَةُ لَكَ وَ التَّزْوِیجُ فِیهِ جَیِّدٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ عَیْشُهُ طَیِّباً وَ یَكُونُ مُبَارَكاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ.

«145»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یُحْمَدُ فِیهِ كُلُّ حَاجَةٍ وَ الْأَعْمَالُ السُّلْطَانِیَّةُ وَ سَائِرُ التَّصَارِیفِ فِی الْأَعْمَالِ الْمَرْضِیَّةِ وَ هُوَ یَوْمٌ خَفِیفٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ یُرَادُ قَضَاؤُهَا قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ بَادْرُوزُ.

«146»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِقَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الصَّدَقَةُ فِیهِ مَقْبُولَةٌ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ الْمُسَافِرُ فِیهِ یَرْجِعُ مُعَافًی وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ بَادَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالرِّیحِ یَوْمٌ خَفِیفٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ.

«147»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ ءٍ.

«148»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ صَالِحٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ لِقَاءِ السُّلْطَانِ وَ السَّفَرِ وَ الصَّدَقَةِ(1).

«149»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ مُخْتَارٌ لِمَا تُرِیدُ مِنَ الْأَعْمَالِ فَاعْمَلْ مَا شِئْتَ وَ الْقَ مَنْ شِئْتَ فَإِنَّهُ مُبَارَكٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً مَیْمُوناً سَعِیداً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ لَا یُخَافُ عَلَیْهِ وَ یَخْلُصُ وَ یُسْتَحَبُّ فِیهِ الشِّرَاءُ وَ الْبَیْعُ.

بیان: قوله علیه السلام و یبلغ بقضاء الحوائج أی حوائج غیره أو هو تأكید

ص: 78

مقصوصة أی ینبغی أن یقص لغیره لیعبرها.

«153»- الْمَكَارِمُ،: مُخْتَارٌ جَیِّدٌ خَاصَّةً لِلتَّزْوِیجِ وَ التِّجَارَاتِ كُلِّهَا وَ الدُّخُولِ إِلَی (1) السُّلْطَانِ (2).

«154»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ لِلسَّفَرِ وَ التَّحْوِیلِ (3)

مِنْ مَكَانٍ إِلَی مَكَانٍ وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلْحَوَائِجِ وَ لِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ سَعِیداً وَ عَاشَ عَیْشاً طَیِّباً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ نَجَا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«155»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: إِنَّ یُوسُفَ وُلِدَ فِیهِ وَ یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ.

أقول: الاسم عندهم دیبدین بفتح الدال المهملة و سكون الیاء المثناة التحتانیة و كسر الباء أو فتحها و كسر الدال المهملة و منهم من صححه دیبادین و فی نسخ الدروع تصحیفات.

«160»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ رَدِی ءٌ مَذْمُومٌ لَا یُطْلَبُ فِیهِ حَاجَةٌ وُلِدَ فِیهِ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ دِینْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالسَّعْیِ وَ الْحَرَكَةِ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّوْمِ وَ الْیَقَظَةِ وَ حِرَاسَةِ الْأَرْوَاحِ حَتَّی تَرْجِعَ إِلَی الْأَبْدَانِ.

«161»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ رَدِی ءٌ نَحْسٌ فِیهِ وُلِدَ فِرْعَوْنُ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ أَمْراً مِنَ الْأُمُورِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ نَكِدَ عَیْشُهُ وَ لَمْ یُوَفَّقْ لِخَیْرٍ وَ یُقْتَلُ آخِرَ عُمُرِهِ أَوْ یَغْرَقُ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یَطُولُ مَرَضُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ دِینَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنَّوْمِ وَ الْیَقَظَةِ وَ السَّعْیِ وَ الْحَرَكَةِ وَ حِرَاسَةِ الْأَرْوَاحِ إِلَی أَنْ تَرْجِعَ إِلَی الْأَبْدَانِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ كَمَا ذُكِرَ آنِفاً.

«162»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ فِیهِ وُلِدَ فِرْعَوْنُ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یُقْتَلُ وَ لَا یَكُونُ مُوَفَّقاً وَ إِنْ حَرَصَ جُهْدَهُ وَ یَكُونُ مَا عَاشَ نَكِداً.

«163»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مَشُومٌ (1).

«164»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ مَكْرُوهٌ لِكُلِّ حَالٍ وَ عَمَلٍ فَاحْذَرْهُ وَ لَا تَعْمَلْ فِیهِ عَمَلًا وَ لَا تَلْقَ أَحَداً وَ اقْعُدْ فِی مَنْزِلِكَ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَنْحُوساً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خِیفَ عَلَیْهِ أَوْ طَالَ مَرَضُهُ.

«165»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: وُلِدَ فِیهِ فِرْعَوْنُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یُقْتَلُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ إِذَا حَرَصَ فِی طَلَبِ الرِّزْقِ أَوْ یُغْرَقُ.

أقول: دین بكسر الدال و سكون الیاء.

احْفَظْ فِیهِ نَفْسَكَ فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی ضَرَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ أَهْلَ الْآیَاتِ مَعَ فِرْعَوْنَ وَ هُوَ شَدِیدُ الْبَلَاءِ وَ الْآبِقُ فِیهِ یَرْجِعُ وَ لَا تَحْلِفْ فِیهِ صَادِقاً وَ لَا كَاذِباً وَ هُوَ یَوْمُ سَوْءٍ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَا یَرْبَحُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَجْهَدَ وَ مَنْ لَمْ یُفِقْ مِنْ مَرَضِهِ فَاتَّقِهِ.

«167»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَا یَكَادُ یَبْرَأُ وَ هُوَ إِلَی الْمَوْتِ أَقْرَبُ مِنَ الْحَیَاةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَا یَنْجُو وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَلِكاً مَرْزُوقاً نَجِیباً مِنَ النَّاسِ تُصِیبُهُ عِلَّةٌ شَدِیدَةٌ وَ یَسْلَمُ مِنْهَا.

«168»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ فَقِیهاً عَالِماً.

«169»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الْبِنَاءِ وَ الزَّرْعِ وَ یَصْلُحُ لِقَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ كَذَّاباً نَمَّاماً لَا خَیْرَ فِیهِ.

«170»- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: اسْتَعِیذُوا فِیهِ بِاللَّهِ تَعَالَی وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ رَدِی ءٌ مَكْرُوهٌ أُصِیبَ فِیهِ أَهْلُ مِصْرَ بِسَبْعِ ضَرَبَاتٍ مِنَ الْبَلَاءِ وَ هُوَ یَوْمُ نَحْسٍ تَفَرَّغْ فِیهِ لِلدُّعَاءِ وَ الصَّلَاةِ وَ عَمَلِ الْخَیْرِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ أَرْدَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ.

«171»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی ءٌ فَاحْفَظْ نَفْسَكَ فِیهِ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً فَإِنَّهُ یَوْمٌ شَدِیدُ الْبَلَاءِ ضَرَبَ اللَّهُ فِیهِ أَهْلَ مِصْرَ بِالْآیَاتِ مَعَ فِرْعَوْنَ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یُجْهِدُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً مَرْزُوقاً نَجِیباً وَ تُصِیبُهُ عِلَّةٌ شَدِیدَةٌ وَ یَسْلَمُ مِنْهَا وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ أَرْدَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ یَوْمُ نَحْسٍ ضَرَبَ اللَّهُ فِیهِ أَهْلَ مِصْرَ بِالْآیَاتِ فَتَفَرَّغْ فِیهِ لِلدُّعَاءِ وَ الصَّلَاةِ وَ عَمَلِ الْخَیْرِ.

«172»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مَشُومٌ فِیهِ أُصِیبَ أَهْلُ مِصْرَ بِالْآیَاتِ فَاتَّقِهِ جُهْدَكَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَمْ یُفِقْ مِنْ مَرَضِهِ.

«173»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: رَدِی ءٌ مَذْمُومٌ یُحْذَرُ فِیهِ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ(1).

ص: 82

«174»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مَكْرُوهٌ ثَقِیلٌ نَكِدٌ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَلْقَ أَحَداً وَ لَا تُسَافِرْ فِیهِ وَ اقْعُدْ فِی مَنْزِلِكَ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ ثَقِیلَ التَّرْبِیَةِ نَكِدَ الْحَیَاةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ.

«175»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ ضَرَبَ اللَّهُ فِیهِ أَهْلَ الْآیَاتِ مَعَ فِرْعَوْنَ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ نَجِیباً مُبَارَكاً مَرْزُوقاً تُصِیبُهُ عِلَّةٌ شَدِیدَةٌ وَ یَسْلَمُ مِنْهَا.

أقول: المشهور فی تصحیح الاسم أنه بفتح الهمزة و سكون الراء المهملة ثم الدال المهملة و قد یمد الهمزة و بعضهم صححه بكسر الهمزة.

أَمْرٍ یُرَادُ إِلَّا التَّزْوِیجَ فَمَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ فَارَقَ زَوْجَتَهُ لِأَنَّ فِیهِ انْفَلَقَ الْبَحْرُ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ لَا تَدْخُلْ فِیهِ عَلَی أَهْلِكَ إِذَا قَدِمْتَ مِنْ سَفَرٍ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یُجْهِدُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَطُولُ عُمُرُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ أَشْتَادَ اسْمُ مَلَكٍ خُلِقَ عِنْدَ ظُهُورِ الدِّینِ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ إِلَّا التَّزْوِیجَ.

«181»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی عَنْهُ علیه السلام: فِیهِ فَرَّقَ اللَّهُ الْبَحْرَ لِمُوسَی علیه السلام وَ هُوَ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ إِلَّا لِلتَّزْوِیجِ فَمَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا كَمَا فَرَّقَ اللَّهُ الْبَحْرَ.

«182»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ سِوَی التَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ عَلَیْكُمْ بِالصَّدَقَةِ فَإِنَّكُمْ تَنْتَفِعُونَ بِهَا(1).

«183»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ مُتَوَسِّطٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ السَّفَرِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ الْبِنَاءِ وَ الْغَرْسِ وَ الزَّرْعِ وَ هُوَ یَوْمٌ جَیِّدٌ(2)

فَسَافِرْ فِیهِ وَ الْقَ مَنْ شِئْتَ تَغْنَمْ وَ تُقْضَ حَوَائِجُكَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُتَوَسِّطَ الْحَالِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ بَعْدَ مُدَّةٍ وَ یُكْرَهُ فِیهِ التَّزْوِیجُ.

«184»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: هُوَ یَوْمٌ ضَرَبَ مُوسَی بِعَصَاهُ الْبَحْرَ فَلَا تعبر(3)

[تَدْخُلْ] عَلَی أَهْلِكَ إِذَا أَتَیْتَ مِنْ سَفَرٍ وَ الْمَوْلُودُ یَطُولُ عُمُرُهُ وَ الْمَرِیضُ یُجْهِدُ.

أقول: المضبوط عند أكثرهم أشتاد بفتح الهمزة و سكون الشین المعجمة و فتح التاء ثم الألف ثم الدال المهملة و نقل عن السید ركن الدین الآملی أنه بالسین المهملة.

مُبَارَكٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الْبِنَاءِ وَ الزَّرْعِ وَ الْخُصُومَةِ وَ لِقَاءِ الْقُضَاةِ وَ السَّفَرِ وَ الِابْتِدَاءَاتِ وَ الْأَسْبَابِ (1)

وَ التَّزْوِیجِ وَ هُوَ یَوْمٌ سَعِیدٌ جَیِّدٌ وَ فِیهِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ فَاطْلُبْ مَا شِئْتَ خَفِیفٌ لِسَائِرِ الْأَحْوَالِ اتَّجِرْ فِیهِ وَ طَالِبْ بِحَقِّكَ وَ اطْلُبْ عَدُوَّكَ وَ تَزَوَّجْ وَ ادْخُلْ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الْقَ فِیهِ مَنْ شِئْتَ وَ یُكْرَهُ فِیهِ إِخْرَاجُ الدَّمِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ مَاتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ جَمِیلًا حَسَناً طَوِیلَ الْعُمُرِ كَثِیرَ الرِّزْقِ قَرِیباً إِلَی النَّاسِ مُحَبَّباً إِلَیْهِمْ.

«186»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَكُونُ غَشُوماً مَرْزُوقاً.

«187»- قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ علیه السلام مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مَحْبُوباً عِنْدَ أَهْلِهِ لَكِنَّهُ تَكْثُرُ أَحْزَانُهُ وَ یَفْسُدُ بَصَرُهُ وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ یُحْمَدُ لِلْحَوَائِجِ وَ تَسْهِیلِ الْأُمُورِ وَ الْأَعْمَالِ وَ التَّصَرُّفَاتِ وَ لِقَاءِ التُّجَّارِ وَ السَّفَرِ وَ الْمُسَافِرُ یُحْمَدُ فِیهِ أَمْرُهُ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مُحَبَّباً إِلَی النَّاسِ طَوِیلًا عُمُرُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ آسْمَانَ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالطَّیْرِ(2).

«188»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ حَسَناً جَمِیلًا طَوِیلَ الْعُمُرِ كَثِیرَ الْخَیْرِ قَرِیباً إِلَی النَّاسِ مُحَبَّباً إِلَیْهِمْ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ آسْمَانَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالطَّیْرِ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ كَمَا مَرَّ آنِفاً.

«189»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ سَعِیدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ ءٍ تُرِیدُهُ.

«190»- الْمَكَارِمُ،: جَیِّدٌ مُخْتَارٌ لِلْحَوَائِجِ وَ كُلِّ مَا یُرَادُ وَ لِقَاءِ السُّلْطَانِ (3).

«191»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَافٍ مُبَارَكٌ مِنَ النُّحُوسِ صَالِحٌ لِلْحَوَائِجِ إِلَی

ص: 85

السُّلْطَانِ وَ إِلَی الْإِخْوَانِ وَ السَّفَرِ إِلَی الْبُلْدَانِ فَالْقَ فِیهِ مَنْ شِئْتَ وَ سَافِرْ إِلَی حَیْثُ أَرَدْتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ (1)

مُبَارَكاً خَفِیفَ التَّرْبِیَةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ نَجَا مِنْ مَرَضِهِ سَرِیعاً.

«192»- وَ مِنْ رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَكُونُ طَوِیلَ الْعُمُرِ كَثِیرَ الْخَیْرِ.

أقول: آسمان بالألف الممدود كاسم السماء و لذا قیل اسم ملك موكل بالسماء و قیل موكل بالطیر و قیل بالممات و الأمور المتعلقة بهذا الیوم.

«197»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ علیه السلام فَمَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَحْزُوناً وَ تُصِیبُهُ الْغُمُومُ وَ یُبْتَلَی فِی بَدَنِهِ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ رَامْیَادَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالسَّمَاوَاتِ وَ قِیلَ بِالْقَضَاءِ بَیْنَ الْخَلْقِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِی یَوْمِهَا.

«198»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ سَعِیدٌ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ علیه السلام وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مُحَبَّباً إِلَی أَهْلِهِ وَ إِلَی النَّاسِ وَ یُعَمَّرُ طَوِیلًا وَ تُصِیبُهُ الْهُمُومُ وَ یُبْتَلَی فِی بَصَرِهِ.

«199»- الْمَكَارِمُ،: مَمْزُوجٌ (1).

«200»- الزَّوَائِدُ،: یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ حَاجَةٍ وَ سَفَرٍ وَ بِنَاءٍ وَ غَرْسٍ وَ اعْمَلْ فِیهِ مَا شِئْتَ وَ الْقَ مَنْ شِئْتَ فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً مُقْبِلًا وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ مِنْ مَرَضِهِ.

«201»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: إِنَّ یَعْقُوبَ علیه السلام وُلِدَ فِیهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَحْزُوناً طَوِیلًا عُمُرُهُ وَ یُصِیبُهُ الْغَمُّ وَ یُبْتَلَی فِی بَدَنِهِ.

أقول: المضبوط فی الاسم رامیاد بفتح الراء المهملة ثم الألف و سكون المیم و الیاء المثناة التحتانیة ثم الألف ثم الدال المهملة.

تَضْرِبْ فِیهِ حُرّاً وَ لَا عَبْداً وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا.

«203»- وَ فِی رِوَایَةٍ: مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ صَالِحاً حَلِیماً.

«204»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ مُتَوَسِّطٌ لَا مَحْمُودٌ وَ لَا مَذْمُومٌ تُجْتَنَبُ فِیهِ الْحَرَكَةُ وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ یُحْمَدُ فِیهِ النُّقْلَةُ وَ السَّفَرُ وَ الْحَرَكَةُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ شُجَاعاً وَ هُوَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ لِقَاءِ الْإِخْوَانِ وَ الْأَصْدِقَاءِ وَ الْأَوِدَّاءِ وَ فِعْلِ الْخَیْرِ وَ الْأَحْلَامُ فِیهِ تَصِحُّ فِی یَوْمِهَا وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَارْإِسْفَنْدَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَوْقَاتِ وَ الْأَزْمَانِ وَ الْعُقُولِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْأَبْصَارِ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی الْمُوَكَّلِ بِالْأَفْئِدَةِ.

«205»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ أَصَابَ مَالًا جَزِیلًا وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً وَ لَا تَكْتُبْ فِیهِ وَصِیَّةً وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَارِسْفَنْدَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَفْئِدَةِ وَ الْعُقُولِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْأَبْصَارِ یَصْلُحُ لِلِقَاءِ الْإِخْوَانِ وَ الْأَصْدِقَاءِ وَ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِیهِ مِنْ یَوْمِهَا.

«206»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ مِنْ لِقَاءِ السُّلْطَانِ وَ الْأَصْدِقَاءِ وَ فِعْلِ الْبِرِّ وَ غَیْرِ ذَلِكَ.

«207»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ جَیِّدٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَا خَلَا الْكَاتِبَ فَإِنَّهُ یُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَ لَا أَرَی لَهُ أَنْ یَسْعَی فِی حَاجَةٍ إِنْ قَدَرَ عَلَی ذَلِكَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ أَصَابَ مَالًا كَثِیراً وَ مَنْ أَبَقَ فِیهِ رَجَعَ (1).

«208»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ قَرِیبُ الْأَمْرِ یَصْلُحُ لِلْحَوَائِجِ وَ التَّصَرُّفِ فِیهَا وَ لِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ السَّفَرِ وَ النُقْلَةِ فَاقْضِ فِیهِ كُلَّ حَاجَةٍ وَ سَافِرْ وَ

ص: 88

الْقَ مَنْ شِئْتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ.

«209»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: الَّذِی یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً وَ الْمُسَافِرُ فِیهِ یُصِیبُ مَالًا كَثِیراً وَ تُكْرَهُ فِیهِ الْوَصِیَّةُ.

أقول: الاسم عندهم مار إسفند بفتح المیم ثم الألف و الراء الساكنة ثم الهمزة المكسورة و السین المهملة الساكنة و الفاء المفتوحة و النون الساكنة و قیل مار إسفندان و قیل إسپند و قیل إسپندان بالباء العجمیة فیهما.

بِالدُّهُورِ وَ الْأَزْمِنَةِ.

«214»- الدُّرُوعُ الْوَاقِیَةُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ التَّزْوِیجِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً مُبَارَكاً وَ تَعْسُرُ تَرْبِیَتُهُ وَ یَسُوءُ خُلُقُهُ وَ یُرْزَقُ رِزْقاً یُمْنَعُ مِنْهُ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ أُخِذَ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ مَنِ اقْتَرَضَ فِیهِ شَیْئاً رَدَّهُ سَرِیعاً وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ أَنِیرَانَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالدُّهُورِ وَ الْأَزْمِنَةِ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ ءٍ تُرِیدُهُ.

«215»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ تُلْتَمَسُ.

«216»- مَكَارِمُ الْأَخْلَاقِ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ جَیِّدٌ لِكُلِّ شَیْ ءٍ وَ لِكُلِّ حَاجَةٍ مِنْ شِرَاءٍ وَ بَیْعٍ وَ زَرْعٍ وَ تَزْوِیجٍ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً مُبَارَكاً وَ یَرْتَفِعُ أَمْرُهُ وَ یَكُونُ صَادِقَ اللِّسَانِ صَاحِبَ وَفَاءٍ(1).

«217»- زَوَائِدُ الْفَوَائِدِ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: یَوْمٌ مُبَارَكٌ مَیْمُونٌ مَسْعُودٌ مُفْلِحٌ مُنْجِحٌ مُفَرِّحٌ فَاعْمَلْ فِیهِ مَا شِئْتَ وَ الْقَ مَنْ أَرَدْتَ وَ خُذْ وَ أَعْطِ وَ سَافِرْ وَ انْتَقِلْ وَ بِعْ وَ اشْتَرِ فَإِنَّهُ صَالِحٌ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ مُوَافِقٌ لِكُلِّ مَا یُعْمَلُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً مَیْمُوناً مُقْبِلًا حَسَنَ التَّرْبِیَةِ مُوَسَّعاً عَلَیْهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ لَمْ تَطُلْ عِلَّتُهُ وَ نَجَا سَالِماً بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«218»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُكْرَهُ فِیهِ السَّفَرُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یُرْزَقُ رِزْقاً وَاسِعاً یَكُونُ لِغَیْرِهِ وَ یُمْنَعُ مِنَ التَّمَتُّعِ بِشَیْ ءٍ مِنْهُ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ أُخِذَ وَ إِذَا ضَلَّتْ فِیهِ ضَالَّةٌ وُجِدَتْ وَ الْقَرْضُ فِیهِ یَعُودُ سَرِیعاً وَ اللَّهُ أَحْكَمُ وَ أَعْلَمُ (2).

ص: 90

بیان: الاسم عندهم بفتح الهمزة و كسر النون ثم الیاء الساكنة ثم الراء المهملة المفتوحة ثم اعلم أن الظاهر من أكثر هذه الروایات أن المراد بالأیام المذكورة فیها أیام الشهور العربیة و یظهر من بعضها كخبر سلمان رضی اللّٰه عنه أن المراد بها الشهور العجمیة و أیامها كما یظهر من أسمائها و توافقها لما نقله المنجمون عن الفرس فی ذلك و یمكن أن یقال لما كان فی بدء خلق العالم شهر فروردین مطابقا علی بعض الشهور العربیة ابتداء و انتهاء سرت السعادة و النحوسة فی أیام الشهرین معا كما نقل أن فی أول خلق العالم كان الشمس فی الحمل و عند افتراقها سرتا فیهما أو اختصتا بأحدهما و یمكن حمل اختلاف الأخبار أیضا علی ذلك بأن یكون ما ورد فی سعادة بعض الأیام فی بعض الأخبار و نحوسته بعینه فی الأخری بسبب اختلاف المقصود من الشهر فیهما و كون المراد فی إحداهما العربیة و فی الأخری الفرسیة لكن التعیین و التخصیص مشكل و لو أمكن رعایتهما معا كان أولی و سیأتی تمام القول فی ذلك فی الباب الآتی إن شاء اللّٰه تعالی.

أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْمُونِسِیِّ الْقُمِّیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ بِلَالٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ عَنْ حَبِیبِ الْخَیْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ الصَّائِغِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام یَوْمَ النَّیْرُوزِ فَقَالَ علیه السلام أَ تَعْرِفُ هَذَا الْیَوْمَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا یَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْعَجَمُ وَ تَتَهَادَی فِیهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقُ علیه السلام وَ الْبَیْتِ الْعَتِیقِ الَّذِی بِمَكَّةَ مَا هَذَا إِلَّا لِأَمْرٍ قَدِیمٍ أُفَسِّرُهُ لَكَ حَتَّی تَفْهَمَهُ قُلْتُ یَا سَیِّدِی إِنَّ عِلْمَ هَذَا مِنْ عِنْدِكَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ یَعِیشَ أَمْوَاتِی وَ تَمُوتَ أَعْدَائِی فَقَالَ یَا مُعَلَّی إِنَّ یَوْمَ النَّیْرُوزِ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ اللَّهُ فِیهِ مَوَاثِیقَ الْعِبَادِ أَنْ یَعْبُدُوهُ وَ لَا یُشْرِكُوا بِهِ شَیْئاً وَ أَنْ یُؤْمِنُوا بِرُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ وَ أَنْ یُؤْمِنُوا بِالْأَئِمَّةِ علیهم السلام وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ طَلَعَتْ فِیهِ الشَّمْسُ وَ هَبَّتْ بِهِ الرِّیَاحُ وَ خُلِقَتْ فِیهِ زَهْرَةُ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی اسْتَوَتْ فِیهِ سَفِینَةُ نُوحٍ علیه السلام عَلَی الْجُودِیِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَحْیَا اللَّهُ فِیهِ الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (1) وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی نَزَلَ فِیهِ جَبْرَئِیلُ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی حَمَلَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَلَی مَنْكِبِهِ حَتَّی رَمَی أَصْنَامَ قُرَیْشٍ مِنْ فَوْقِ الْبَیْتِ الْحَرَامِ فَهَشَمَهَا وَ كَذَلِكَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَمَرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَصْحَابَهُ أَنْ یُبَایِعُوا عَلِیّاً علیه السلام بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِینَ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی وَجَّهَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیّاً علیه السلام إِلَی وَادِی الْجِنِّ یَأْخُذُ عَلَیْهِمُ الْبَیْعَةَ لَهُ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی بُویِعَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِیهِ الْبَیْعَةَ الثَّانِیَةَ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی ظَفِرَ فِیهِ بِأَهْلِ النَّهْرَوَانِ وَ قَتَلَ ذَا الثُّدَیَّةِ(2)

وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی یَظْهَرُ فِیهِ قَائِمُنَا وَ وُلَاةُ الْأَمْرِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی یَظْفَرُ فِیهِ قَائِمُنَا بِالدَّجَّالِ فَیَصْلِبُهُ عَلَی كُنَاسَةِ الْكُوفَةِ وَ مَا مِنْ یَوْمِ نَیْرُوزٍ إِلَّا وَ نَحْنُ نَتَوَقَّعُ فِیهِ الْفَرَجَ لِأَنَّهُ مِنْ أَیَّامِنَا وَ أَیَّامِ شِیعَتِنَا حَفِظَتْهُ الْعَجَمُ وَ ضَیَّعْتُمُوهُ أَنْتُمْ وَ قَالَ إِنَّ نَبِیّاً مِنَ الْأَنْبِیَاءِ سَأَلَ رَبَّهُ كَیْفَ یُحْیِی هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ الَّذِینَ خَرَجُوا

ص: 92

فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ یَصُبَّ الْمَاءَ عَلَیْهِمْ فِی مَضَاجِعِهِمْ فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ مِنْ سَنَةِ الْفُرْسِ فَعَاشُوا وَ هُمْ ثَلَاثُونَ أَلْفاً فَصَارَ صَبُّ الْمَاءِ فِی النَّیْرُوزِ سُنَّةً فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی أَ لَا تُعَرِّفُنِی جُعِلْتُ فِدَاكَ أَسْمَاءَ الْأَیَّامِ بِالْفَارْسِیَّةِ فَقَالَ علیه السلام یَا مُعَلَّی هِیَ أَیَّامٌ قَدِیمَةٌ مِنَ الشُّهُورِ الْقَدِیمَةِ كُلُّ شَهْرٍ ثَلَاثُونَ یَوْماً لَا زِیَادَةَ فِیهِ وَ لَا نُقْصَانَ فَأَوَّلُ یَوْمٍ مِنْ كُلِّ شَهْرِ هُرْمَزْدَرُوزَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ آدَمَ علیه السلام تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ لِلشُّرْبِ وَ لِلْفَرَحِ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ یَوْمُ سُرُورٍ تَكَلَّمُوا فِیهِ الْأُمَرَاءَ وَ الْكُبَرَاءَ وَ اطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فَإِنَّهَا تَنْجَحُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً وَ ادْخُلُوا فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ اشْتَرُوا فِیهِ وَ بِیعُوا وَ زَارِعُوا وَ اغْرِسُوا وَ ابْنُوا وَ سَافِرُوا فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِجَمِیعِ الْأُمُورِ وَ لِلتَّزْوِیجِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ الثَّانِی بَهْمَنْ رُوزُ یَوْمٌ صَالِحٌ صَافٍ خَلَقَ اللَّهُ فِیهِ حَوَّاءَ علیها السلام وَ هُوَ ضِلْعٌ مِنْ أَضْلَاعِ آدَمَ علیه السلام وَ هُوَ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِحُجُبِ الْقُدْسِ وَ الْكَرَامَةِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ مُخْتَارٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ تَزَوَّجُوا فِیهِ وَ أْتُوا أَهَالِیَكُمْ مِنْ أَسْفَارِكُمْ وَ سَافِرُوا فِیهِ وَ اشْتَرُوا وَ بِیعُوا وَ اطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فِی كُلِّ نَوْعٍ وَ هُوَ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ یَكُونُ مَرَضُهُ خَفِیفاً وَ مَنْ مَرِضَ فِی آخِرِهِ اشْتَدَّ مَرَضُهُ وَ خِیفَ مِنْ مَوْتِهِ فِی ذَلِكَ الْمَرَضِ الثَّالِثُ أُرْدِیبِهِشْتَ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالشِّفَاءِ وَ السُّقْمِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ فَاتَّقُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ وَ لَا تَدْخُلُوا فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ لَا تَبِیعُوا وَ لَا تَشْتَرُوا وَ لَا تَزَوَّجُوا وَ لَا تَسْأَلُوا فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تُكَلِّفُوهَا أَحَداً وَ احْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ وَ اتَّقُوا أَعْمَالَ السُّلْطَانِ وَ تَصَدَّقُوا مَا أَمْكَنَكُمْ فَإِنَّهُ مَنْ مَرِضَ فِیهِ خِیفَ عَلَیْهِ وَ

ص: 93

هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخْرَجَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ آدَمَ وَ حَوَّاءَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ سُلِبَا فِیهِ لِبَاسَهُمَا وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ قُطِعَ عَلَیْهِ أَبَداً الرَّابِعُ شَهْرِیوَرْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الَّذِی خُلِقَتْ فِیهِ الْجَوَاهِرُ عَنْهُ وَ وُكِّلَ بِهَا وَ هُوَ مُوَكَّلٌ بِبَحْرِ الرُّومِ وَ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ وُلِدَ فِیهِ هَابِیلُ بْنُ آدَمَ وَ هُوَ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ طَلَبِ الصَّیْدِ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ رَجُلًا صَالِحاً مُبَارَكاً وَ مُحَبَّباً إِلَی النَّاسِ إِلَّا أَنَّهُ لَا یَصْلُحُ فِیهِ السَّفَرُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ خَافَ الْقَطْعَ وَ یُصِیبُهُ بَلَاءٌ وَ غَمٌّ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی الْخَامِسُ إِسْفَنْدَارَمَذْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَرَضِینَ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی ءٌ وُلِدَ فِیهِ قَابِیلُ بْنُ آدَمَ وَ كَانَ مَلْعُوناً كَافِراً وَ هُوَ الَّذِی قَتَلَ أَخَاهُ وَ دَعَا بِالْوَیْلِ وَ الثُّبُورِ عَلَی أَهْلِهِ وَ أَدْخَلَ عَلَیْهِمُ الْغَمَّ وَ الْبُكَاءَ فَاجْتَنِبُوهُ فَإِنَّهُ یَوْمٌ شُؤْمٌ وَ نَحْسٌ وَ مَذْمُومٌ وَ لَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَدْخُلُوا فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ ادْخُلُوا فِی مَنَازِلِكُمْ وَ احْذَرُوا فِیهِ كُلَّ الْحَذَرِ

مِنَ السِّبَاعِ وَ الْحَدِیدِ السَّادِسُ خُرْدَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْجِبَالِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ لِكُلِّ مَا یُسْعَی فِیهِ مِنَ الْأَمْرِ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ الصَّیْدِ فِیهِمَا وَ لِلْمَعَاشِ وَ كُلِّ حَاجَةٍ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ رَجَعَ إِلَی أَهْلِهِ سَرِیعاً بِكُلِّ مَا یُحِبُّهُ وَ یُرِیدُهُ وَ بِكُلِّ غَنِیمَةٍ فَجِدُّوا فِی كُلِّ حَاجَةٍ تُرِیدُونَهَا فِیهِ فَإِنَّهَا مَقْضِیَّةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی السَّابِعُ مُرْدَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّاسِ وَ أَرْزَاقِهِمْ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ اعْمَلُوا فِیهِ جَمِیعَ مَا شِئْتُمْ مِنَ السَّعْیِ فِی حَوَائِجِكُمْ مِنَ الْبِنَاءِ وَ الْغَرْسِ وَ الذَّرْوِ وَ الزَّرْعِ وَ لِطَلَبِ الصَّیْدِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ السَّفَرِ فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی

ص: 94

الثَّامِنُ دَیْبَارْرُوزُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ یُسْعَی فِیهَا وَ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الصَّیْدِ مَا خَلَا السَّفَرَ فَاتَّقُوا فِیهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ ادْخُلُوا فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ فَإِنَّهُ یُقْضَی فِیهِ الْحَوَائِجُ وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ لِحَاجَةٍ فَلْیَسْأَلْهُ فِیهَا التَّاسِعُ آذَرْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنِّیرَانِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ خَفِیفٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ إِلَی آخِرِ النَّهَارِ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ رُزِقَ مَالًا كَثِیراً وَ یَرَی فِی سَفَرِهِ كُلَّ خَیْرٍ وَ مَنْ مَرِضَ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ لَا یَنَالُهُ فِی عِلَّتِهِ مَكْرُوهٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی فَاطْلُبُوا الْحَوَائِجَ فِیهِ فَإِنَّهَا تُقْضَی لَكُمْ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ تَوْفِیقِهِ الْعَاشِرُ آبَانْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْبَحْرِ وَ الْمِیَاهِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ ءٍ مَا خَلَا الدُّخُولَ عَلَی السُّلْطَانِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی وُلِدَ فِیهِ نُوحٌ علیه السلام وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مِنْ مَعَاشِهِ وَ لَا یُصِیبُهُ ضِیقٌ وَ لَا یَمُوتُ حَتَّی یَهْرَمَ وَ لَا یُبْتَلَی بِفَقْرٍ وَ مَنْ فَرَّ فِیهِ مِنَ السُّلْطَانِ أَوْ غَیْرِهِ أُخِذَ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ السَّفَرِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

الْحَادِیَ عَشَرَ خُورْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالشَّمْسِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ مِثْلُ أَمْسِهِ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی وُلِدَ فِیهِ شِیثُ بْنُ آدَمَ علیه السلام (1) وَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یَوْمٌ صَالِحٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ لِجَمِیعِ الْأَعْمَالِ (2)

وَ الْحَوَائِجِ وَ لِلسَّفَرِ مَا خَلَا الدُّخُولَ عَلَی السُّلْطَانِ فَإِنَّهُ لَا یَصْلُحُ وَ التَّوَارِی عَنْهُ فِیهِ أَصْلَحُ مِنَ الدُّخُولِ عَلَیْهِ فَاجْتَنِبُوا فِیهِ ذَلِكَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً مَرْزُوقاً فِی مَعَاشِهِ طَوِیلَ الْعُمُرِ وَ لَا یَفْتَقِرُ أَبَداً فَاطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ مَا خَلَا السُّلْطَانَ الثَّانِی عَشَرَ مَاهْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْقَمَرِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ

ص: 95

خَفِیفٌ یُسَمَّی رُوزْبِهَ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ ءٍ تُرِیدُونَهُ مِثْلَ الْیَوْمِ الْحَادِیَ عَشَرَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ طَوِیلَ الْعُمُرِ فَاطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ وَ ادْخُلُوا عَلَی السُّلْطَانِ فِی أَوَّلِهِ وَ لَا تَدْخُلُوا فِی آخِرِهِ وَ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا فَإِنَّهَا تُقْضَی لَكُمْ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ تَعَالَی الثَّالِثَ عَشَرَ تِیرْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنُّجُومِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ شُؤْمِیٌّ جِدّاً وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ فَاتَّقُوهُ فِی جَمِیعِ الْأَعْمَالِ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ لَا تَقْصِدُوا وَ لَا تَطْلُبُوا فِیهِ الْحَاجَةَ أَصْلًا وَ لَا تَدْخُلُوا فِیهِ عَلَی

السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ جُهْدَكُمْ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ الرَّابِعَ عَشَرَ جُوشْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْبَشَرِ وَ الْأَنْعَامِ وَ الْمَوَاشِی تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ أَمْرٍ یُرَادُ وَ یُحْمَدُ فِیهِ لِقَاءُ الْأَشْرَافِ وَ الْعُلَمَاءِ وَ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ حَسَنَ الْكَمَالِ مَشْعُوفاً بِطَلَبِ الْعِلْمِ وَ یُعَمَّرُ طَوِیلًا یَكْثُرُ مَالُهُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَامِسَ عَشَرَ دَیْمِهْرَرُوزُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ مُبَارَكٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ لِكُلِّ حَاجَةٍ تُرِیدُهَا إِلَّا أَنَّهُ مَنْ یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ بِهِ خَرَسٌ أَوْ لُثْغَةٌ فَاطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فَإِنَّهَا تُقْضَی إِنْ شَاءَ اللَّهُ السَّادِسَ عَشَرَ مِهْرَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالرَّحْمَةِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ جَیِّدٌ جِدّاً وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مَنْحُوسٌ رَدِی ءٌ مَذْمُومٌ فَلَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ وَ لَا تُسَافِرُوا فِیهِ فَإِنَّهُ مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ لَا بُدَّ مَجْنُوناً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَا یَكَادُ یَنْجُو فَاجْهَدُوا فِی تَرْكِ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ الْحَرَكَةِ فَإِنَّهَا وَ إِنْ قُضِیَتْ تُقْضَی بِمَشَقَّةٍ وَ رُبَّمَا لَمْ یَتِمَّ فِیهَا الْمُرَادُ فَاتَّقُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ تَصَدَّقُوا فِیهِ

ص: 96

السَّابِعَ عَشَرَ نَمْرُوشْ (1) رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِخَرَابِ الْعَالَمِ وَ هُوَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ خَفِیفٌ مُتَوَسِّطٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ مَا یُرَادُ جَیِّدٌ مُوَافِقٌ صَافٍ مُخْتَارٌ لِجَمِیعِ الْحَوَائِجِ فَاطْلُبُوا فِیهِ مَا شِئْتُمْ وَ تَزَوَّجُوا وَ بِیعُوا وَ اشْتَرُوا وَ ازْرَعُوا وَ ابْنُوا وَ ادْخُلُوا عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ فَإِنَّ حَوَائِجَكُمْ تُقْضَی بِمَشِیَّةِ اللَّهِ تَعَالَی الثَّامِنَ عَشَرَ رَشْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنِّیرَانِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الزَّرْعِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ التَّزْوِیجِ وَ كُلِّ أَمْرٍ یُرَادُ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوَّهُ أَوْ خَصْمَهُ غَلَبَ عَلَیْهِ وَ ظَفِرَ فِیهِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَی التَّاسِعَ عَشَرَ فَرْوَرْدِینْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِأَرْوَاحِ الْخَلَائِقِ وَ قَبْضِهَا یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ صَالِحٌ جَیِّدٌ لِلسَّفَرِ وَ التَّزْوِیجِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوّاً ظَفِرَ بِهِ وَ غَلَبَهُ بِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ یَصْلُحُ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ النَّبِیُّ علیه السلام وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ وَ مَنْ یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی الْعِشْرُونَ بَهْرَامْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّصْرِ وَ الْخِذْلَانِ فِی الْحَرْبِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ صَافٍ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ خَاصَّةً وَ الْبِنَاءِ وَ التَّزْوِیجِ وَ الْعُرْسِ (2)

وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ فِیهِ فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی الْحَادِی وَ الْعِشْرُونَ رَامْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْفَرَحِ وَ السُّرُورِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ یُتَبَرَّكُ بِهِ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ وَ هُوَ یَوْمُ إِهْرَاقِ الدِّمَاءِ فَاتَّقُوا فِیهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ لَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَنَازَعُوا فِیهِ

ص: 97

خَصْماً وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] مُحْتَاجاً فَقِیراً فِی أَكْثَرِ أَمْرِهِ وَ دَهْرِهِ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَمْ یَرْبَحْ وَ خِیفَ عَلَیْهِ.

الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ بَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالرِّیَاحِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ صَافٍ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ تُرِیدُهَا فَاطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فَإِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ خَاصَّةً لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ لِلصَّدَقَةِ فِیهِ ثَوَابٌ جَزِیلٌ جَلِیلٌ عَظِیمٌ وَ مَنْ یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً مَحْبُوباً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ یُخْصِبُ وَ یَرْجِعُ إِلَی أَهْلِهِ مُعَافًی سَالِماً وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ إِلَی السُّلْطَانِ بَلَغَ مَحَابَّهُ وَ وَجَدَ عِنْدَهُ نَجَاحاً لِمَا قَصَدَ لَهُ.

الثَّالِثُ وَ الْعِشْرُونَ دَیْبِدِینْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّوْمِ وَ الْیَقَظَةِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وُلِدَ فِیهِ یُوسُفُ علیه السلام یَصْلُحُ لِكُلِّ أَمْرٍ وَ حَاجَةٍ وَ لِكُلِّ مَا تُرِیدُونَهُ وَ خَاصَّةً لِلتَّزْوِیجِ وَ التِّجَارَاتِ كُلِّهَا وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الْتِمَاسِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] مُبَارَكاً صَالِحاً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ یَغْنَمُ وَ یَجِدُ خَیْراً بِمَشِیَّةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ دِینْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالسَّعْیِ وَ الْحَرَكَةِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مَنْحُوسٌ وُلِدَ فِیهِ فِرْعَوْنُ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ هُوَ یَوْمٌ عَسِرٌ نَكِدٌ فَاتَّقُوا فِیهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ مَاتَ فِی سَفَرِهِ وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْرَی وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یموت [یَمُتْ] فِی سَفَرِهِ أَوْ یُقْتَلْ أَوْ یَغْرَقْ وَ یَكُونُ مُدَّةَ عُمُرِهِ مَحْزُوناً مَكْدُوداً نَكِداً وَ لَا یُوَفَّقُ لِخَیْرٍ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ طَالَ مَرَضُهُ وَ لَا یَكَادُ یَنْتَفِعُ بِمَقْصَدٍ وَ لَوْ جَهَدَ جُهْدَهُ.

الْخَامِسُ وَ الْعِشْرُونَ أَرْدَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ وَ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی ءٌ مَذْمُومٌ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَصَابَ فِیهِ أَهْلَ مِصْرَ سَبْعَةُ أَضْرُبٍ مِنَ الْآفَاتِ وَ هُوَ یَوْمٌ شَدِیدُ الْبَلَاءِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَمْ یَكَدْ یَنْجُ وَ لَا یَبْرَأُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَا یَرْجِعُ وَ لَا یَرْبَحُ فَلَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَاجَةً وَ احْفَظُوا فِیهِ أَنْفُسَكُمْ وَ احْتَرِزُوا وَ اتَّقُوا فِیهِ جُهْدَكُمْ

ص: 98

السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ أَشْتَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ الَّذِی خُلِقَ عِنْدَ ظُهُورِ الدِّینِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ مُبَارَكٌ ضَرَبَ فِیهِ مُوسَی علیه السلام الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَا خَلَا التَّزْوِیجَ وَ السَّفَرَ وَ اجْتَنِبُوا فِیهِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ لَمْ یَتِمَّ أَمْرُهُ وَ یُفَارِقُ (1) أَهْلَهُ وَ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَمْ یَصْلُحْ وَ لَمْ یَرْبَحْ وَ لَمْ یَرْجِعْ وَ عَلَیْكُمْ بِالصَّدَقَةِ فَإِنَّ الْمَنْفَعَةَ بِهَا وَافِرَةٌ وَ لِمَضَارِّهِ دَافِعَةٌ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ وَ عَوْنِهِ.

السَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ آسْمَانْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالسَّمَاوَاتِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لِكُلِّ شَیْ ءٍ تُرِیدُهُ وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] جَمِیلًا حَسَناً مَلِیحاً وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلْبِنَاءِ وَ الزَّرْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ فَاعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ وَ اسْعَوْا فِی حَوَائِجِكُمْ.

الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ رَامْیَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْقَضَاءِ بَیْنَ الْخَلْقِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ مَنْحُوسٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ مَمْدُوحٌ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ النَّبِیُّ علیه السلام یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ لِجَمِیعِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] مَرْزُوقاً مُحَبَّباً إِلَی النَّاسِ مُحَبَّباً إِلَی أَهْلِهِ مُحْسِناً إِلَیْهِمْ إِلَّا أَنَّهُ یُصِیبُهُ الْغُمُومُ وَ الْهُمُومُ وَ یُبْتَلَی فِی آخِرِ عُمُرِهِ وَ لَا یُؤْمَنُ عَلَیْهِ مِنْ ذَهَابِ بَصَرِهِ .

التَّاسِعُ وَ الْعِشْرُونَ مِهْرَإِسْفَنْدَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَفْنِیَةِ وَ الْأَزْمَانِ وَ الْعُقُولِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْأَبْصَارِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَا خَلَا الْكَاتِبَ فَإِنَّهُ یُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَ لَا أَرَی لَهُ أَنْ یَسْعَی لِحَاجَةٍ فِیهِ إِنْ قَدَرَ عَلَی ذَلِكَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ أَصَابَ مَالًا كَثِیراً إِلَّا مَنْ كَانَ كَاتِباً فَإِنَّهُ یُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَ لَا أَرَی السَّعْیَ فِی حَاجَتِهِ إِنْ قَدَرَ عَلَیْهِ وَ مَنْ أَبَقَ لَهُ فِیهِ آبِقٌ رَجَعَ إِلَیْهِ سَرِیعاً وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا.

الثَّلَاثُونَ أَنِیرَانْ رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَدْوَارِ وَ الْأَزْمَانِ یَتَبَرَّكُ فِیهِ الْفُرْسُ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ الْیَوْمُ

ص: 99

الَّذِی وُلِدَ فِیهِ إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا وَ عَلَی ذُرِّیَتِهِمَا وَ عَلَی آلِهِمَا یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ ءٍ وَ لِكُلِّ حَاجَةٍ مِنْ شِرَاءٍ وَ بَیْعٍ وَ زَرْعٍ وَ غَرْسٍ وَ تَزْوِیجٍ وَ بِنَاءٍ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَكِیماً حَلِیماً صَادِقاً مُبَارَكاً مُرْتَفِعاً أَمْرُهُ وَ یَعْلُو شَأْنُهُ وَ یَكُونُ صَادِقَ اللِّسَانِ صَاحِبَ وَفَاءٍ وَ مَنْ أَبَقَ لَهُ فِیهِ آبِقٌ وَجَدَهُ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ فِیهِ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

«2»- الْمَنَاقِبُ،: حُكِیَ أَنَّ الْمَنْصُورَ تَقَدَّمَ إِلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام بِالْجُلُوسِ لِلتَّهْنِئَةِ فِی یَوْمِ النَّیْرُوزِ وَ قَبْضِ مَا یُحْمَلُ إِلَیْهِ فَقَالَ إِنِّی قَدْ فَتَّشْتُ الْأَخْبَارَ عَنْ جَدِّی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمْ أَجِدْ لِهَذَا الْعِیدِ خَبَراً وَ إِنَّهُ سُنَّةُ الْفُرْسِ وَ مَحَاهَا الْإِسْلَامُ وَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نحیا [نُحْیِیَ] مَا مَحَاهَا الْإِسْلَامُ فَقَالَ الْمَنْصُورُ إِنَّمَا نَفْعَلُ هَذَا سِیَاسَةً لِلْجُنْدِ فَسَأَلْتُكَ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ إِلَّا جَلَسْتَ فَجَلَسَ (1)

إِلَی آخِرِ مَا أَوْرَدْتُهُ فِی أَبْوَابِ تَارِیخِهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ (2).

بیان: هذا الخبر مخالف لأخبار المعلی و یدل علی عدم اعتبار النیروز شرعا

ص: 100

و أخبار المعلی أقوی سندا و أشهر بین الأصحاب (1) و یمكن حمل هذا علی التقیة لاشتمال خبر المعلی علی ما یتقی فیه و لذا یتقی فی إظهار التبرك به فی تلك الأزمنة فی بلاد المخالفین أو علی أن الیوم الذی كانوا یعظمونه غیر النیروز المراد فی خبر المعلی كما سیأتی ذكر الاختلاف فیه.

«3»- الْمُتَهَجِّدُ، رَوَی الْمُعَلَّی بْنُ الْخُنَیْسِ عَنْ مَوْلَانَا الصَّادِقِ علیه السلام: فِی یَوْمِ النَّیْرُوزِ قَالَ إِذَا كَانَ یَوْمُ النَّیْرُوزِ فَاغْتَسِلْ وَ الْبَسْ أَنْظَفَ ثِیَابِكَ وَ تَطَیَّبْ بِأَطْیَبِ طِیبِكَ وَ تَكُونُ ذَلِكَ الْیَوْمَ صَائِماً الْخَبَرَ.

«4»- وَ أَقُولُ وَجَدْتُ فِی بَعْضِ كُتُبِ الْمُنَجِّمِینَ مَرْوِیّاً عَنْ مَوْلَانَا الصَّادِقِ علیه السلام: فِی أَیَّامِ شُهُورِ الْفُرْسِ الْأَوَّلُ هُرْمُزُ وَ هُوَ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَی وَ فِیهِ خُلِقَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ جَیِّدٌ لِلتِّجَارَةِ وَ صُحْبَةِ الْمُلُوكِ وَ الصَّیْدِ وَ الْبِنَاءِ وَ اللَّبْسِ وَ لَا یَصْلُحُ الْحَمَّامُ وَ الْفَصْدُ وَ الْقَرْضُ وَ الْحَرْبُ وَ الْمُنَاظَرَةُ الثَّانِی بَهْمَنُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِأَكْثَرِ الْأُمُورِ كَالشَّرِكَةِ وَ التِّجَارَةِ وَ السَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ التَّحْوِیلِ وَ الزِّرَاعَةِ وَ قَطْعِ الْجَدِیدِ وَ لُبْسِهِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلْفَصْدِ وَ الْحِجَامَةِ وَ الْحَمَّامِ وَ الثَّالِثُ أُرْدِیبِهِشْتُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالشِّفَاءِ وَ فِیهِ أُخْرِجَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ مِنَ الْجَنَّةِ فَاتَّقِ فِیهِ لَكِنَّهُ یَصْلُحُ لِلصَّیْدِ وَ شِرَاءِ الدَّوَابِّ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ ذَهَبَ مَالُهُ وَ قُطِعَ وَ الرَّابِعُ شَهْرِیوَرُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وُلِدَ فِیهِ هَابِیلُ یَصْلُحُ لِلْعِمَارَةِ وَ الْبِنَاءِ وَ الصُّلْحِ وَ النِّكَاحِ وَ التِّجَارَةِ وَ الصَّیْدِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ النَّقْلِ وَ التَّحْوِیلِ وَ الْحَلْقِ وَ الْخَامِسُ إِسْفَنْدَارْمَذْ یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ قَتَلَ قَابِیلُ هَابِیلَ اتَّقِ فِیهِ إِلَّا مِنَ الْعِمَارَةِ وَ شُرْبِ الدَّوَاءِ وَ حَلْقِ الشَّعْرِ وَ احْذَرِ الْأَسْوَاءَ وَ الْمُنَاظَرَةَ

ص: 101

وَ السَّادِسُ خُرْدَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْجِبَالِ مُبَارَكٌ جَیِّدٌ لِلصُّلْحِ وَ لُبْسِ الْجَدِیدِ وَ التَّعْلِیمِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ التَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ احْذَرْ فِیهِ الْفَصْدَ وَ التَّعْلِیمَ وَ الْحَرْبَ وَ السَّابِعُ مُرْدَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْحَیَوَانَاتِ یَوْمٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِكِتَابَةِ الْكُتُبِ وَ إِرْسَالِ الرُّسُلِ وَ الْعِمَارَةِ وَ النِّكَاحِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلْفَصْدِ وَ الْحِجَامَةِ وَ الزِّرَاعَةِ وَ الطَّلَاقِ وَ الثَّامِنُ دِیبَاذَرُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الضِّیَافَةِ وَ الْفَصْدِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الْحَمَّامِ وَ التَّاسِعُ آذَرُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنَّارِ أَوَّلُهُ جَیِّدٌ وَ آخِرُهُ رَدِی ءٌ یَصْلُحُ لِلِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ شُرْبِ الدَّوَاءِ وَ لَا یُشْتَرَی الْمِلْكُ فَإِنَّهُ یَخْرَبُ سَرِیعاً وَ الْعَاشِرُ آبَانُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْبِحَارِ فِیهِ وُلِدَ نُوحٌ علیه السلام یَصْلُحُ فِیهِ لِقَاءُ الْعُلَمَاءِ وَ التُّجَّارِ وَ الْأَكَابِرِ وَ كِتَابَةُ الْكُتُبِ وَ إِرْسَالُ الرُّسُلِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ مِنَ السَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ الصُّعُودِ عَلَی مُرْتَفَعٍ فَإِنَّهُ یُخَافُ عَلَیْهِ السُّقُوطُ وَ الْحَادِیَ عَشَرَ خُورُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالشَّمْسِ وُلِدَ فِیهِ مُوسَی علیه السلام جَیِّدٌ لِلِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ الزَّرْعِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الصَّیْدِ وَ الْبِنَاءِ وَ السَّفَرِ وَ شِرَاءِ الدَّوَابِّ رَدِی ءٌ لِلْفَصْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ النِّكَاحِ وَ لُبْسِ الْجَدِیدِ وَ شِرَاءِ الْمَمَالِیكِ وَ الثَّانِی عَشَرَ مَاهُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَرْزَاقِ یُقَالُ لِهَذَا الْیَوْمِ مَخْزَنُ الْأَسْرَارِ صَالِحٌ لِشُرْبِ الدَّوَاءِ وَ الصَّیْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ الزَّرْعِ وَ التَّحْوِیلِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ مِنَ الْهَرَبِ فَإِنَّهُ یُظْفَرُ بِهِ وَ الثَّالِثَ عَشَرَ تِیرُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْكَوَاكِبِ یَوْمُ نَحْسٍ یَصْلُحُ لِمُجَالَسَةِ أَهْلِ الصَّلَاحِ وَ الِاشْتِغَالِ بِالدُّعَاءِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ لَا سِیَّمَا لِقَاءَ الْأَكَابِرِ الرَّابِعَ عَشَرَ جُوشُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْبَهَائِمِ وُلِدَ فِیهِ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام جَیِّدٌ لِلِقَاءِ الْأَشْرَافِ وَ التِّجَارَةِ وَ الشَّرِكَةِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الْفَصْدِ وَ لْیُحْذَرْ فِیهِ الْأَعْمَالُ السَّیِّئَةُ

ص: 102

الْخَامِسَ عَشَرَ دَیْبَمِهْرَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْعَرْشِ فِیهِ (1) نَجَا إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلَامُ مِنَ النَّارِ یَصْلُحُ لِلتِّجَارَةِ وَ النِّكَاحِ وَ السَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ لُبْسِ الْجَدِیدِ وَ قَطْعِهِ وَ احْذَرْ فِیهِ الْفَصْدَ وَ السَّادِسَ عَشَرَ مِهْرُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْجَحِیمِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ صَالِحٌ لِدُخُولِ الْحَمَّامِ وَ الْحَلْقِ وَ لَا یَصْلُحُ لِسَائِرِ الْأَعْمَالِ خُصُوصاً السَّفَرَ فَإِنَّهُ یُخَافُ عَلَیْهِ الْهَلَاكُ وَ السَّابِعَ عَشَرَ سُرُوشُ وَ هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی وَ قِیلَ اسْمُ جَبْرَئِیلَ یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَاجَاتِ وَ فِعْلِ الْخَیْرَاتِ وَ لْیَحْذَرْ سَائِرَ الْأَعْمَالِ الثَّامِنَ عَشَرَ رَشَنُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ

بِالنَّارِ یَوْمٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ التِّجَارَةِ وَ الشَّرِكَةِ وَ الزِّرَاعَةِ وَ قَطْعِ الثِّیَابِ وَ الْفَصْدِ وَ لْیُحْذَرْ فِیهِ الْفِسْقُ وَ الْفُجُورُ وَ الْأَعْمَالُ السَّیِّئَةُ وَ التَّاسِعَ عَشَرَ فَرْوَرْدِینُ هُوَ اسْمُ مَلَكِ الْمَوْتِ وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ یَصْلُحُ لِلصَّیْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ الْكُتُبِ وَ الرُّسُلِ وَ التَّحْوِیلِ وَ لِقَاءِ الْأَشْرَافِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ مِنْ إِخْرَاجِ الدَّمِ وَ حَلْقِ الشَّعْرِ وَ الْعِشْرُونَ بَهْرَامُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْحُرُوبِ مُتَوَسِّطٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ الْفَصْدِ وَ حَلْقِ الشَّعْرِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ لْیَحْذَرِ الْخُصُومَةَ وَ الصَّیْدَ وَ التَّقَاضِیَ لِلْعُرَفَاءِ وَ الْحَادِی وَ الْعِشْرُونَ رَامُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالرُّوحِ نَحْسٌ فَلْیَذْكُرِ اللَّهَ وَ لْیَصُمْ وَ لْیَتَصَدَّقْ وَ لْیَتُبْ وَ لْیَسْتَغْفِرِ اللَّهِ وَ یَسْتَعْصِمْ مِنَ الْمَكَارِهِ وَ لْیَحْذَرِ الْأَعْمَالَ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالسَّحَابِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ جَیِّدٌ لِلنِّكَاحِ وَ السَّفَرِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْعِمَارَةِ رَدِی ءٌ لِلصَّیْدِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ دُخُولِ الْحَمَّامِ وَ الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ بَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالسُّحُبِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْعِمَارَةِ وَ الصَّیْدِ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی یَوْمٌ جَیِّدٌ جِدّاً صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ النِّكَاحِ وَ الْحَمَّامِ

ص: 103

وَ الْحَلْقِ وَ لْیُحْذَرْ فِیهِ مِنَ الْفِسْقِ وَ الْفُجُورِ وَ الثَّالِثُ وَ الْعِشْرُونَ دَیْبَدِینُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی یَوْمٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ الْفَصْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ أَخْذِ الشَّعْرِ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ فِیهِ وُلِدَ فِرْعَوْنُ صَالِحٌ لِلْفَصْدِ حَسْبُ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ مِنَ الطَّعَامِ الرَّدِی ءِ وَ مِنَ الْأَعْمَالِ خُصُوصاً السَّفَرَ وَ الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ دِینُ یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ وُلِدَ فِرْعَوْنُ لَا یَصْلُحُ إِلَّا لِلْفَصْدِ وَ لِیَحْذَرِ الْأَطْعِمَةَ وَ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ سِیَّمَا السَّفَرَ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ نَحْسٌ لَا یَصْلُحُ إِلَّا لِلْفَصْدِ وَ الْخَامِسُ وَ الْعِشْرُون أَرْدُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالشَّیَاطِینِ وَ فِیهِ هَلَكَ أَهْلُ مِصْرَ یَوْمُ نَحْسٍ وَ لْیَخْلُ فِیهِ بِنَفْسِهِ وَ لْیَحْذَرْ مِنْ جَمِیعِ الْأَعْمَالِ لَا سِیَّمَا السَّفَرَ وَ التِّجَارَةَ وَ النِّكَاحَ وَ الْحَمَّامَ وَ الصَّیْدَ وَ السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ أَشْتَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْإِنْسِ فِیهِ عَبَرَ مُوسَی وَ قَوْمُهُ الْبَحْرَ صَالِحٌ لِطَلَبِ الْحَاجَةِ وَ غَرْسِ الْأَشْجَارِ وَ شِرَاءِ الْأَمْلَاكِ وَ لْیَحْذَرِ التَّحْوِیلَ وَ السَّفَرَ وَ الْعِمَارَةَ وَ الْفَصْدَ وَ التَّزْوِیجَ وَ السَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ آسِمَانُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالسَّمَاوَاتِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ جِدّاً صَالِحٌ لِلسَّفَرِ خُصُوصاً فِی الضُّحَی وَ لِدُخُولِ الْحَمَّامِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ لِیَتَّقِ الْفَصْدَ وَ الصَّیْدَ وَ النِّكَاحَ وَ شِرَاءَ الدَّوَابِّ وَ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ رَامْیَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَرَضِینَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ شُرْبِ الدَّوَاءِ وَ یَحْذَرُ الْفَصْدَ وَ الْحَمَّامَ وَ التَّاسِعُ وَ الْعِشْرُونَ مَارَ إِسْفِنْدَارُ اسْمُ مِیكَائِیلَ علیه السلام یَوْمٌ جَیِّدٌ جِدّاً صَالِحٌ لِلِقَاءِ الْأَشْرَافِ وَ تَعْمِیرِ الْبِلَادِ وَ النِّكَاحِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْعِلْمِ وَ لُبْسِ الْجَدِیدِ وَ قَطْعِهِ وَ شِرَاءِ الدَّوَابِّ وَ الثَّلَاثُونَ أَنِیرَانُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَیَّامِ فِیهِ وُلِدَ إِسْمَاعِیلُ علیه السلام صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الشَّرِكَةِ وَ الزَّرْعِ وَ الْفَصْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ لْیَجْتَنِبْ فِیهِ الْأَعْمَالَ السَّیِّئَةَ وَ لْیَعْمَلِ الْخَیْرَاتِ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْحُرُوبِ مُتَوَسِّطٌ صَالِحٌ

ص: 104

لِلسَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ الْفَصْدِ وَ الْحَلْقِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ الْأَعْمَالَ السَّیِّئَةَ وَ لْیَشْتَغِلْ بِالْخَیْرَاتِ.

«5»- رِوَایَةٌ أُخْرَی رَوَی أَبُو نَصْرٍ یَحْیَی بْنُ جَرِیرٍ التِّكْرِیتِیُّ فِی كِتَابِ الْمُخْتَارِ فِی الِاخْتِیَارَاتِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْقَارِئِ (1)

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ رَوْحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَوَّلُ یَوْمٍ مِنَ الشَّهْرِ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی آدَمَ فِیهِ وَ هُوَ یَوْمُ سَعْدٍ یَصْلُحُ لِمُنَاظَرَةِ الْأُمَرَاءِ الْیَوْمُ الثَّانِی یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ كُلِّ ابْتِدَاءٍ الْیَوْمُ الثَّالِثُ یَوْمُ نَحْسٍ لَا تَلْقَ فِیهِ سُلْطَاناً وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ لَا بَیْعاً وَ لَا شِرَاءً الْیَوْمُ الرَّابِعُ وُلِدَ فِیهِ قَابِیلُ بْنُ آدَمَ وَ هُوَ یَوْمٌ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ غَیْرَ السَّفَرِ فَإِنَّهُ یُسْلَبُ كَمَا سُلِبَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ لِبَاسَهُمَا الْیَوْمُ الْخَامِسُ مَلْعُونٌ نَحْسٌ قَتَلَ فِیهِ قَابِیلُ هَابِیلَ وَ دَعَا عَلَی أَهْلِهِ بِالْوَیْلِ الْیَوْمُ السَّادِسُ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ الْحِجَامَةِ وَ لِقَاءِ السُّلْطَانِ فِی كُلِّ حَاجَةٍ الْیَوْمُ السَّابِعُ صَالِحٌ لِلْمُنَاظَرَةِ وَ الْخُصُومَةِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لِقَاءِ الْقُضَاةِ وَ غَیْرِهِمْ وَ السَّفَرِ وَ كُلِّ ابْتِدَاءٍ الْیَوْمُ الثَّامِنُ مِثْلُ أَمْسِهِ سِوَی السَّفَرِ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ الْیَوْمُ التَّاسِعُ یَوْمٌ سَعِیدٌ اطْلُبْ فِیهِ الْحَوَائِجَ تُقْضَی (2)

لَكَ الْیَوْمُ الْعَاشِرُ یَوْمُ سَعْدٍ مِثْلَ أَمْسِهِ الْیَوْمُ الْحَادِی عَشَرَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ غَنِمَ وَ إِنْ هَرَبَ مِنَ السُّلْطَانِ ظُفِرَ بِهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ رُزِقَ رِزْقاً حَسَناً

ص: 105

الْیَوْمُ الثَّانِی عَشَرَ صَالِحٌ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ وَ كُلِّ مَا یُرَادُ الْیَوْمُ الثَّالِثَ عَشَرَ نَحْسٌ رَدِی ءٌ فَتَوَقَّ فِیهِ لِقَاءَ السُّلْطَانِ وَ غَیْرَهُ وَ احْذَرْ فِیهِ الرَّمْیَ فَإِنَّهُ مَشُومٌ الْیَوْمُ الرَّابِعَ عَشَرَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] غَنِیّاً وَ یَكْثُرُ مَالُهُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ الْیَوْمُ الْخَامِسَ عَشَرَ نَحْسٌ مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ وَ یَنَالُهُ الْمَكْرُوهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً لَا مَحَالَةَ الْیَوْمُ السَّادِسَ عَشَرَ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ فَاطْلُبْ فِیهِ مَا تُرِیدُ الْیَوْمُ السَّابِعَ عَشَرَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ فَاطْلُبْ فِیهِ مَا تُرِیدُ الْیَوْمُ الثَّامِنَ عَشَرَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ لِلسَّفَرِ مَنْ سَافَرَ فِیهِ قُضِیَتْ حَوَائِجُهُ الْیَوْمُ التَّاسِعَ عَشَرَ مِثْلُ أَمْسِهِ فِی جَمِیعِ أَحْوَالِهِ الْیَوْمُ الْعِشْرُونَ مِثْلُهُ الْیَوْمُ الْحَادِی وَ الْعِشْرُونَ یَوْمُ نَحْسٍ وَ فِیهِ إِرَاقَةُ الدِّمَاءِ فَلَا تَلْقَ فِیهِ سُلْطَاناً وَ لَا تَخْرُجْ مِنْ بَیْتِكَ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً الْیَوْمُ الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ مِثْلُ أَمْسِهِ الْیَوْمُ الثَّالِثُ وَ الْعِشْرُونَ مِثْلُ أَمْسِهِ الْیَوْمُ الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ مَشُومٌ مَنْ وُلِدَ فِیهِ قُتِلَ الْیَوْمُ الْخَامِسُ وَ الْعِشْرُونَ یَوْمُ نَحْسٍ لَا یَنْبَغِی أَنْ یُبْدَأَ فِیهِ بِشَیْ ءٍ الْیَوْمُ السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ صَالِحٌ فَرَقَ اللَّهُ فِیهِ الْبَحْرَ لِمُوسَی فَاحْذَرْ فِیهِ التَّزْوِیجَ فَإِنَّهُ یُوجِبُ الْفُرْقَةَ كَمَا انْفَرَقَ الْبَحْرُ الْیَوْمُ السَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ هُوَ یَوْمُ سَعْدٍ فَاطْلُبْ فِیهِ مَا شِئْتَ الْیَوْمُ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ علیه السلام یَوْمُ سَعْدٍ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَحْبُوباً إِلَی النَّاسِ

ص: 106

الْیَوْمُ التَّاسِعُ وَ الْعِشْرُونَ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ كُلِّ حَاجَةٍ وَ هُوَ یَوْمُ سَعْدٍ الْیَوْمُ الثَّلَاثُونَ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ إِخْرَاجِ الدَّمِ وَ هُوَ یَوْمُ سَعْدٍ.

«6»- أَقُولُ وَ رُوِیَ أَیْضاً فِی بَعْضِ الْكُتُبِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: اخْتِیَارَاتُ أَیَّامِ شُهُورِ الْفُرْسِ عَلَی وَجْهٍ آخَرَ هَكَذَا الْیَوْمُ الْأَوَّلُ أُرْمُزْدُ مُخْتَارٌ فِی كُلِّ الشُّهُورِ الِاثْنَیْ عَشَرَ لِأَنَّهُ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَی الثَّانِی بَهْمَنُ وَسَطٌ فِی الشُّهُورِ الْعَشَرَةِ الْأَوَائِلِ نَحْسٌ فِی بَهْمَنْ مَاهْ وَسَطٌ فِی إِسْفَنْدَارْمَذْ مَاهْ الثَّالِثُ أُرْدِیبِهِشْتُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ سَعْدٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَسَطٌ فِی مُرْدَادَ نَحْسٌ فِی شَهْرِیوَرَ وَسَطٌ فِی مِهْرٍ وَ دِی وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی آذَرَ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ الرَّابِعُ شَهْرِیوَرُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ تِیرٍ وَ مِهْرٍ إِلَی آخِرِ الشُّهُورِ سَعْدٌ فِی خُرْدَادَ وَ مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ الْخَامِسُ إِسْفَنْدَارْمَذْ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ مُرْدَادَ وَ مِهْرٍ وَ دِی وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ شَهْرِیوَرَ وَ آبَانَ وَ آذَرَ نَحْسٌ فِی إِسْفَنْدَارْمَذْ السَّادِسُ خُرْدَادُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ أُرْدِیبِهِشْتَ وَ مِهْرٍ وَ آذَرَ وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ وَ آبَانَ وَ دِی وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ السَّابِعُ مُرْدَادُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ أُرْدِیبِهِشْتَ وَ خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ مِهْرٍ وَ آذَرَ وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ وَ آبَانَ وَ دِی وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ الثَّامِنُ دِیبَاذَرُ وَسَطٌ فِی كُلِّ الشُّهُورِ التَّاسِعُ آذَرُ نَحْسٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ إِسْفَنْدَارَ وَسَطٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ مِهْرٍ وَ آبَانَ وَ آذَرَ سَعْدٌ فِی خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ وَ دِی وَ بَهْمَنَ

ص: 107

الْعَاشِرُ آبَانُ نَحْسٌ فِی آبَانَ وَسَطٌ فِی سَائِرِ الشُّهُورِ الْحَادِیَ عَشَرَ خُورُ نَحْسٌ فِی خُرْدَادَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الثَّانِیَ عَشَرَ مَاهْ مُخْتَارٌ فِی كُلِّ الشُّهُورِ لِأَنَّهُ بِاسْمِ الْقَمَرِ الثَّالِثَ عَشَرَ تِیرٌ سَعْدٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ أُرْدِیبِهِشْتَ نَحْسٌ فِی تِیرٍ وَسَطٌ فِی سَائِرِ الشُّهُورِ الرَّابِعَ عَشَرَ جُوشُ سَعْدٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ تِیرٍ وَ مُرْدَادَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الْخَامِسَ عَشَرَ دِی مِهْرَ نَحْسٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ سَعْدٌ فِی آبَانَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ السَّادِسَ عَشَرَ مِهْرٌ سَعْدٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ خُرْدَادَ وَ مِهْرٍ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ السَّابِعَ عَشَرَ سُرُوشُ سَعْدٌ فِی آبَانَ وَ آذَرَ وَ بَهْمَنَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الثَّامِنَ عَشَرَ رَشَنُ سَعْدٌ فِی شَهْرِیوَرَ وَ مِهْرٍ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ التَّاسِعَ عَشَرَ فَرْوَرْدِینُ سَعْدٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ تِیرٍ وَ آذَرَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الْعِشْرُونَ بَهْرَامُ نَحْسٌ فِی مُرْدَادَ وَ آذَرَ وَ دِی وَ سَعْدٌ فِی إِسْفَنْدَارْمَذْ وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ الْحَادِی وَ الْعِشْرُونَ رَامُ وَسَطٌ فِی خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ آذَرَ وَ دِی سَعْدٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ بَادُ نَحْسٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ وَ دِی وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الثَّالِثُ وَ الْعِشْرُونَ دَیْبَدِینُ سَعْدٌ فِی آبَانَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ دِینٌ سَعْدٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ دِی وَ بَهْمَنَ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ

ص: 108

وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ الْخَامِسُ وَ الْعِشْرُونَ أُرْدُ سَعْدٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ أُرْدِیبِهِشْتَ وَ مِهْرٍ وَ بَهْمَنَ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ أَشْتَادُ سَعْدٌ فِی تِیرٍ وَ شَهْرِیوَرَ وَ دِی وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ السَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ آسِمَانُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ مُرْدَادَ وَ مِهْرٍ وَ آبَانَ وَ آذَرَ وَ بَهْمَنَ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ سَعْدٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ رَامْیَادُ سَعْدٌ فِی دِی وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ التَّاسِعُ وَ الْعِشْرُونَ مَارَاسْفَنْدَ وَسَطٌ فِی كُلِّ الْشهُورِ الثَّلَاثُونَ أَنِیرَانُ نَحْسٌ فِی خُرْدَادَ وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ.

أقول: هذه الروایات الأخیرة أخرجناه من كتب الأحكامیین و المنجمین لروایتهم عن أئمتنا علیهم السلام و لا أعتمد علیها و كانت فی النسخ اختلافات كثیرة أشرنا إلی بعضها.

«7»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ الْهَمَدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الصَّلْتِ الْهَرَوِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: أَتَی عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَبْلَ مَقْتَلِهِ بِثَلَاثَةِ أَیَّامٍ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ تَمِیمٍ (1) یُقَالُ لَهُ عَمْرٌو فَقَالَ لَهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی عَنْ أَصْحَابِ الرَّسِّ فِی أَیِّ عَصْرٍ كَانُوا وَ أَیْنَ كَانَتْ مَنَازِلُهُمْ وَ مَنْ كَانَ مَلِكُهُمْ وَ هَلْ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِمْ رَسُولًا أَمْ لَا وَ بِمَا ذَا أُهْلِكُوا فَإِنِّی أَجِدُ فِی كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ذِكْرَهُمْ وَ لَا أَجِدُ خَبَرَهُمْ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ حَدِیثٍ مَا سَأَلَنِی عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ وَ لَا یُحَدِّثُكَ بِهِ أَحَدٌ بَعْدِی إِلَّا عَنِّی وَ مَا فِی كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ آیَةٌ إِلَّا وَ أَنَا أَعْرِفُ تَفْسِیرَهَا وَ فِی أَیِّ مَكَانٍ نَزَلَتْ مِنْ سَهْلٍ أَوْ جَبَلٍ وَ فِی أَیِّ وَقْتٍ مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَ إِنَّ هَاهُنَا لَعِلْماً جَمّاً وَ أَشَارَ إِلَی صَدْرِهِ وَ لَكِنَّ طُلَّابَهُ یَسِیرٌ وَ عَنْ قَلِیلٍ یَنْدَمُونَ لَوْ قَدْ فَقَدُونِی

ص: 109

كَانَ مِنْ قِصَّتِهِمْ یَا أَخَا تَمِیمٍ أَنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً یَعْبُدُونَ شَجَرَةَ صَنَوْبَرٍ یُقَالُ لَهَا شَاهْ دِرَخْتُ كَانَ یَافِثُ بْنُ نُوحٍ غَرَسَهَا عَلَی شَفِیرِ عَیْنٍ یُقَالُ لَهَا وَشْنَابُ كَانَتْ أُنْبِطَتْ لِنُوحٍ علیه السلام بَعْدَ الطُّوفَانِ وَ إِنَّمَا سُمُّوا أَصْحَابَ الرَّسِّ لِأَنَّهُمْ رَسُّوا نَبِیَّهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ ذَلِكَ بَعْدَ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ علیه السلام وَ كَانَتْ لَهُمُ اثْنَتَا عَشْرَةَ قَرْیَةً عَلَی شَاطِئِ نَهَرٍ یُقَالُ لَهُ الرَّسُّ مِنْ بِلَادِ الْمَشْرِقِ وَ بِهِمْ سُمِّیَ ذَلِكَ النَّهَرُ وَ لَمْ یَكُنْ یَوْمَئِذٍ فِی الْأَرْضِ نَهَرٌ أَغْزَرُ مِنْهُ وَ لَا أَعْذَبُ مِنْهُ وَ لَا قُرًی أَكْثَرُ وَ لَا أَعْمَرُ مِنْهَا تُسَمَّی إِحْدَاهُنَّ آبَانَ وَ الثَّانِیَةُ آذَرَ وَ الثَّالِثَةُ دِی وَ الرَّابِعَةُ بَهْمَنَ وَ الْخَامِسَةُ إِسْفَنْدَارَ وَ السَّادِسَةُ فَرْوَرْدِینَ وَ السَّابِعَةُ أُرْدِیبِهِشْتَ وَ الثَّامِنَةُ أَرْدَادَ وَ التَّاسِعَةُ مُرْدَادَ وَ الْعَاشِرَةُ تِیرَ وَ الْحَادِیَةَ عَشَرَ مِهْرَ وَ الثَّانِیَةَ عَشَرَ شَهْرِیوَرَ وَ كَانَتْ أَعْظَمَ مَدَائِنِهِمْ إِسْفَنْدَارُ وَ هِیَ الَّتِی یَنْزِلُهَا مَلِكُهُمْ وَ كَانَ یُسَمَّی تُرْكُوزَ بْنَ غَابُورَ بْنِ یَارِشَ بْنِ سَازَنَ بْنِ نُمْرُودَ بْنِ كَنْعَانَ فِرْعَوْنَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ بِهَا الْعَیْنُ وَ الصَّنَوْبَرَةُ وَ قَدْ غَرَسُوا فِی كُلِّ قَرْیَةٍ مِنْهَا حَبَّةً مِنْ طَلْعِ تِلْكَ الصَّنَوْبَرَةِ وَ أَجْرَوْا إِلَیْهَا نَهَراً مِنَ الْعَیْنِ الَّتِی عِنْدَ الصَّنَوْبَرَةِ فَنَبَتَتِ الْحَبَّةُ وَ صَارَتْ شَجَرَةً عَظِیمَةً وَ حَرَّمُوا مَاءَ الْعَیْنِ وَ الْأَنْهَارِ فَلَا یَشْرَبُونَ مِنْهَا(1)

وَ لَا أَنْعَامُهُمْ وَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ قَتَلُوهُ وَ یَقُولُونَ هُوَ حَیَاةُ آلِهَتِنَا فَلَا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ أَنْ یَنْقُصَ مِنْ حَیَاتِهَا وَ یَشْرَبُونَ هُمْ وَ أَنْعَامُهُمْ مِنْ نَهَرِ الرَّسِّ الَّذِی عَلَیْهِ قُرَاهُمْ وَ قَدْ جَعَلُوا فِی كُلِّ شَهْرٍ مِنَ السَّنَةِ فِی كُلِّ قَرْیَةٍ عِیداً یَجْتَمِعُ إِلَیْهِ أَهْلُهَا فَیَضْرِبُونَ عَلَی الشَّجَرَةِ الَّتِی بِهَا كِلَّهٌ مِنْ حَرِیرٍ فِیهَا مِنْ أَنْوَاعِ الصُّوَرِ ثُمَّ یَأْتُونَ بِشَاهٍ وَ بَقَرٍ فَیَذْبَحُونَهَا قُرْبَاناً لِلشَّجَرَةِ وَ یُشْعِلُونَ فِیهَا النِّیرَانَ بِالْحَطَبِ فَإِذَا سَطَعَ دُخَانُ تِلْكَ الذَّبَائِحِ وَ قُتَارُهَا فِی الْهَوَاءِ وَ حَالَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ النَّظَرِ إِلَی السَّمَاءِ خَرُّوا لِلشَّجَرَةِ سُجَّداً(2)

وَ یَبْكُونَ وَ یَتَضَرَّعُونَ إِلَیْهَا أَنْ تَرْضَی عَنْهُمْ فَكَانَ الشَّیْطَانُ یَجِی ءُ فَیُحَرِّكُ أَغْصَانَهَا وَ یَصِیحُ مِنْ سَاقِهَا صِیَاحَ الصَّبِیِّ أَنْ قَدْ رَضِیتُ عَنْكُمْ عِبَادِی فَطِیبُوا نَفْساً وَ قَرُّوا عَیْناً فَیَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَ یَشْرَبُونَ الْخَمْرَ

ص: 110

وَ یَضْرِبُونَ بِالْمَعَازِفِ وَ یَأْخُذُونَ الدَّسْتْبَنْدَ فَیَكُونُونَ عَلَی ذَلِكَ یَوْمَهُمْ وَ لَیْلَتَهُمْ ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ وَ إِنَّمَا سَمَّتِ الْعَجَمُ شُهُورَهَا بِآبَانْ مَاهْ وَ آذَرْ مَاهْ وَ غَیْرِهِمَا اشْتِقَاقاً مِنْ أَسْمَاءِ تِلْكَ الْقُرَی لِقَوْلِ أَهْلِهَا بَعْضٍ لِبَعْضٍ هَذَا عِیدُ شَهْرِ كَذَا وَ عِیدُ شَهْرِ كَذَا حَتَّی إِذَا كَانَ عِیدُ قَرْیَتِهِمُ الْعُظْمَی اجْتَمَعَ إِلَیْهِمْ صَغِیرُهُمْ وَ كَبِیرُهُمْ فَضَرَبُوا عِنْدَ الصَّنَوْبَرَةِ وَ الْعَیْنِ سُرَادِقاً مِنْ دِیبَاجٍ عَلَیْهِ مِنْ أَنْوَاعِ الصُّوَرِ لَهُ (1) اثْنَا عَشَرَ بَاباً كُلُّ بَابٍ لِأَهْلِ قَرْیَةٍ مِنْهُمْ وَ یَسْجُدُونَ لِلصَّنَوْبَرَةِ خَارِجاً مِنَ السُّرَادِقِ وَ یُقَرِّبُونَ لَهَا الذَّبَائِحَ أَضْعَافَ مَا قَرَّبُوا لِلشَّجَرَةِ(2) فِی قُرَاهُمْ فَیَجِی ءُ إِبْلِیسُ عِنْدَ ذَلِكَ فَیُحَرِّكُ الصَّنَوْبَرَةَ تَحْرِیكاً شَدِیداً فَیَتَكَلَّمُ (3) مِنْ جَوْفِهَا كَلَاماً جَهْوَرِیّاً وَ یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ بِأَكْثَرَ مِمَّا وَعَدَتْهُمْ وَ مَنَّتْهُمُ الشَّیَاطِینُ كُلُّهَا فَیَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ مِنَ السُّجُودِ وَ بِهِمْ مِنَ الْفَرَحِ وَ النَّشَاطِ مَا لَا یُفِیقُونَ وَ لَا یَتَكَلَّمُونَ مِنَ الشُّرْبِ وَ الْعَزْفِ فَیَكُونُونَ عَلَی ذَلِكَ اثْنَیْ عَشَرَ یَوْماً وَ لَیَالِیَهَا بِعَدَدِ أَعْیَادِهِمْ سَائِرَ السَّنَةِ ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ فَلَمَّا طَالَ كُفْرُهُمْ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِبَادَتُهُمْ غَیْرَهُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِمْ نَبِیّاً مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ مِنْ وُلْدِ یَهُودَا بْنِ یَعْقُوبَ فَلَبِثَ فِیهِمْ زَمَاناً طَوِیلًا یَدْعُوهُمْ إِلَی عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَعْرِفَةِ رُبُوبِیَّتِهِ فَلَا یَتَّبِعُونَهُ فَلَمَّا رَأَی شِدَّةَ تَمَادِیهِمْ فِی الْغَیِّ وَ الضَّلَالِ وَ تَرْكَهُمْ قَبُولَ مَا دَعَاهُمْ إِلَیْهِ مِنَ الرُّشْدِ وَ النَّجَاحِ وَ حَضَرَ عِیدُ قَرْیَتِهِمُ الْعُظْمَی قَالَ یَا رَبِّ إِنَّ عِبَادَكَ أَبَوْا إِلَّا تَكْذِیبِی وَ الْكُفْرَ بِكَ وَ غَدَوْا یَعْبُدُونَ شَجَرَةً لَا تَنْفَعُ وَ لَا تَضُرُّ فَأَیْبِسْ شَجَرَهُمْ أَجْمَعَ وَ أَرِهِمْ قُدْرَتَكَ وَ سُلْطَانَكَ فَأَصْبَحَ الْقَوْمُ وَ قَدْ یَبِسَ شَجَرُهُمْ كُلُّهَا فَهَالَهُمْ ذَلِكَ وَ قُطِعَ بِهِمْ وَ صَارُوا فِرْقَتَیْنِ فِرْقَةٌ قَالَتْ سَحَرَ آلِهَتَكُمْ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِی زَعَمَ (4)

أَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ (5)

ص: 111

لِیَصْرِفَ وُجُوهَكُمْ عَنْ آلِهَتِكُمْ إِلَی إِلَهِهِ وَ فِرْقَةٌ قَالَتْ لَا بَلْ غَضِبَتْ آلِهَتُكُمْ حِینَ رَأَتْ هَذَا الرَّجُلَ یَعِیبُهَا وَ یَقَعُ فِیهَا وَ یَدْعُوكُمْ إِلَی عِبَادَةِ غَیْرِهَا فَحَجَبَتْ حُسْنَهَا وَ بَهَاءَهَا لِكَیْ تَغْضَبُوا لَهَا فَتَنْتَصِرُوا مِنْهُ فَأَجْمَعَ رَأْیُهُمْ عَلَی قَتْلِهِ فَاتَّخَذُوا أَنَابِیبَ طِوَالًا مِنْ رَصَاصٍ وَاسِعَةَ الْأَفْوَاهِ ثُمَّ أَرْسَلُوهَا فِی قَرَارِ الْعَیْنِ إِلَی أَعْلَی الْمَاءِ وَاحِدَةً فَوْقَ الْأُخْرَی مِثْلَ الْبَرَابِخِ وَ نَزَحُوا مَا فِیهَا مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ حَفَرُوا فِی قَرَارِهَا(1)

بِئْراً ضَیِّقَةَ الْمَدْخَلِ عَمِیقَةً وَ أَرْسَلُوا فِیهَا نَبِیَّهُمْ وَ أَلْقَمُوا فَاهَا صَخْرَةً عَظِیمَةً ثُمَّ أَخْرَجُوا الْأَنَابِیبَ مِنَ الْمَاءِ وَ قَالُوا نَرْجُو الْآنَ أَنْ تَرْضَی عَنَّا آلِهَتُنَا إِذَا رَأَتْ أَنَّا قَدْ قَتَلْنَا مَنْ كَانَ یَقَعُ فِیهَا وَ یَصُدُّ عَنْ عِبَادَتِهَا وَ دَفَنَّاهُ تَحْتَ كَبِیرِهَا یَتَشَفَّی مِنْهُ فَیَعُودُ لَنَا نُورُهَا وَ نَضْرَتُهَا(2) كَمَا كَانَ فَبَقُوا عَامَّةَ یَوْمِهِمْ یَسْمَعُونَ أَنِینَ نَبِیِّهِمْ علیه السلام وَ هُوَ یَقُولُ سَیِّدِی قَدْ تَرَی ضِیقَ مَكَانِی وَ شِدَّةَ كَرْبِی فَارْحَمْ ضَعْفَ

رُكْنِی وَ قِلَّةَ حِیلَتِی وَ عَجِّلْ بِقَبْضِ رُوحِی وَ لَا تُؤَخِّرْ إِجَابَةَ دَعْوَتِی (3)

حَتَّی مَاتَ علیه السلام فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ لِجَبْرَئِیلَ علیه السلام یَا جَبْرَئِیلُ أَ یَظُنُّ عِبَادِی هَؤُلَاءِ الَّذِینَ غَرَّهُمْ حِلْمِی وَ أَمِنُوا مَكْرِی وَ عَبَدُوا غَیْرِی وَ قَتَلُوا رَسُولِی أَنْ یَقُومُوا لِغَضَبِی أَوْ یَخْرُجُوا مِنْ سُلْطَانِی كَیْفَ وَ أَنَا الْمُنْتَقِمُ مِمَّنْ عَصَانِی وَ لَمْ یَخْشَ عِقَابِی وَ إِنِّی حَلَفْتُ بِعِزَّتِی وَ جَلَالِی لَأَجْعَلَنَّهُمْ عِبْرَةً وَ نَكَالًا لِلْعَالَمِینَ فَلَمْ یَرُعْهُمْ (4)

وَ هُمْ فِی عِیدِهِمْ ذَلِكَ إِلَّا بِرِیحٍ عَاصِفٍ شَدِیدَةِ الْحُمْرَةِ فَتَحَیَّرُوا فِیهَا وَ ذُعِرُوا مِنْهَا وَ تَضَامَ (5)

بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ ثُمَّ صَارَتِ الْأَرْضُ مِنْ تَحْتِهِمْ حَجَرَ كِبْرِیتٍ یَتَوَقَّدُ وَ أَظَلَّتْهُمْ سَحَابَةٌ سَوْدَاءُ(6)

فَأَلْقَتْ عَلَیْهِمْ كَالْقُبَّةِ جَمْراً یَلْتَهِبُ فَذَابَتْ أَبْدَانُهُمْ كَمَا یَذُوبُ الرَّصَاصُ فِی

ص: 112

النَّارِ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ مِنْ غَضَبِهِ وَ نُزُولِ نَقِمَتِهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ (1).

بیان: قال الجوهری رسست رسا أی حفرت بئرا و رس المیت أی قبر(2) انتهی و الكلة بالكسر الستر الرقیق یخاط كالبیت یتوقی فیه من البق و القتار بالضم ریح البخور و القدر و الشواء و المعازف الملاهی و كأن المراد بالدستنبد ما یسمی بالفارسیة بالسنج أیضا أو المراد التزین بالأسورة و یقال كلام جهوری أی عال و فی القاموس قطع بزید كعنی فهو مقطوع به عجز عن سفره بأی سبب كان أو حیل بینه و بین ما یؤمله (3)

و البربخ بالباءین الموحدتین و الخاء المعجمة ما یعمل من الخزف للبئر و مجاری الماء.

و الملائكة الموكلة بالأشجار و سائر النباتات و الملائكة الموكلة بالسحب و البروق و الصواعق و بكل قطرة من الأمطار و الملائكة الموكلة بالأیام و اللیالی و الشهور و الساعات و به یوجه ما ورد من كلام الیوم و الشهر و الأرض و القبر و غیرها بأن المراد به كلام الملائكة الموكلة بها و منهم من حملوها علی أرباب الأنواع المجردة التی أثبتها أفلاطون و من تابعه من الإشراقیین فإنهم أثبتوا لكل نوع من أنواع الأفلاك و الكواكب و البسائط العنصریة و الموالید ربا یدبره و یربیه و یوصله إلی كماله المستعد له و الأول هو الموافق لمسلك الملیین و أرباب الشرائع و الثانی طریقة من لا یثبت الصانع و یقول بتأثیر الطبائع و إن تابعهم بعض من یظهر القول بالصانع أیضا و لیس هذا مقام تحقیق هذا الكلام.

قال أبو ریحان كل واحد من شهور الفرس ثلاثون یوما و لكل یوم منها اسم مفرد بلغتهم و هی 1 هرمز 2 بهمن 3 أردیبهشت 4 شهریور 5 إسفندارمذ 6 خرداد 7 مرداد 8 دی 9 باذر 10 آذر 11 آبان 12 خرماه 13 تیر 14 جوش 15 دیبمهر 16 مهر 17 سروش 18 رشن 19 فروردین 20 بهرام 21 رام 22 باد 23 دیبدین 24 دین 25 أرد 26 أشتاد 27 آسمان 28 رامیاد 29 مارسفند 30 أنیران لا اختلاف بینهم فی أسماء هذه الأیام و هی لكل شهر كذلك و علی ترتیب واحد إلا فی هرمز فإن بعضهم یسمیه فرخ و فی أنیران فإن بعضهم یسمیه به روز و یكون مبلغ جمیعها ثلاثمائة و ستین یوما و قد تقدم أن السنة الحقیقیة هی ثلاثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع یوم فأخذوا الخمسة الأیام الزائدة علیها و سموها بأسماء غیر الموضوعة لأیام كل شهر و هی أهشدگاه اشتدكاه إسفندكاه إسفندمذگاه بهشیشگاه.

أقول: ثم ذكر ما مر مع وجوه كثیرة أخری فصار مبلغ أیامهم ثلاث مائة و خمسة و ستین یوما و أهملوا ربع یوم حتی اجتمع من الأرباع أیام شهر تام و ذلك فی مائة و عشرین سنة فألحقوه بشهور السنة حتی صار شهور تلك السنة ثلاثة عشر

ص: 114

و سموها كبیسة و سموا أیام الشهر الزائد بأسماء أیام سائر الشهور و علی ذلك كانوا یعملون إلی أن زال ملكهم و باد دینهم و أهملت الأرباع بعدهم و لم یكبس بها السنون حتی یعود إلی حالها الأولی و لا یتأخر عن الأوقات المحمودة كثیر تأخر من أجل أن ذلك أمر كان یتولاه ملوكهم بمحضر الحساب و أصحاب الكتاب و ناقلی الأخبار و الرواة و مجمع الهرابذة و القضاة و اتفاق منهم جمیعا علی صحة الحساب بعد استحضار من بالآفاق من المذكورین إلی دار الملك و مشاورتهم حتی یتفقوا و اتفاق الأموال الجمة حتی قال المقل فی التقدیر إنه كان ینفق ألف ألف دینار و كان یتخذ ذلك الیوم أعظم الأعیاد قدرا و أشهرها حالا و أمرا و یسمی عید الكبیسة و یترك الملوك لرعیته خراجها. و الذی كان یحول بینهم و بین إلحاق ربع یوم فی كل أربع سنین یوما واحدا بأحد الشهور أو الخمسة قولهم إن الكبس یقع علی الشهور لا علی الأعوام لكراهتهم الزیادة فی عدتها و امتناع ذلك فی الزمزمة لما وجب فی الدین من ذكر الیوم الذی یزمزم فیه لیصح إذا زید فی عدد الأیام یوم زائد و كانت الأكاسرة رسمت لكل یوم نوعا من الریاحین و الزهر یوضع بین یدیه و لونا من الشراب علی رسم منتظم لا یخالفونه فی الترتیب و السبب فی وضعهم هذه الأیام الخمسة اللواحق فی آخر آبان ماه ما بینه و بین آذر ماه أن الفرس زعموا أن مبدأ سنتهم من لدن خلق الإنسان الأول و أن ذلك كان روزهرمز و ماه فروردین و الشمس فی نقطة الاعتدال الربیعی متوسطة السماء و ذلك أول الألف السابع من ألوف

سنی العالم عندهم و بمثله قال أصحاب الأحكام من المنجمین إن السرطان طالع العالم و ذلك أن الشمس فی أول أدوار السند هند هی فی أول الحمل علی منتصف نهایتی العمارة و إذا كانت كذلك كان الطالع السرطان و هو لابتداء الدور و النشوء عندهم كما قلنا. و قد قیل إنه سمی بذلك لأنه أقرب البروج رأسا من الربع المعمور و فیه شرف المشتری المعتدل المزاج و النشوة لا یكون إلا إذا عملت الحرارة المعتدلة فی الرطوبة فهو إذن أولی أن یكون طالع نشوء العالم

ص: 115

و قیل إنما سمی بذلك لأن بطلوعه تتم طلوع الطبائع الأربع و بتمامها تم النشوء و أمثال ذلك من التشبیهات.

قال ثم لما أتی زرادشت و كبس السنین بالشهور المجتمعة من الأرباع عاد الزمان إلی ما كان علیه و أمرهم أن یفعلوا بها بعده كفعله و ائتمروا بأمره و لم یسموا شهر الكبیسة باسم علی حدة و لم یكرروا اسم شهر بل كانوا یحفظونه علی نوب متوالیة و خافوا اشتباه الأمر علیهم فی موضع النوب فأخذوا ینقلون الخمسة الأیام و یضعونها عند آخر الشهر الذی انتهت إلیه نوبة الكبیسة و لجلالة هذا الأمر و عموم المنفعة فیه للخاص و العام و الرعیة و الملك و ما فیه من الأخذ بالحكمة و العمل بموجب الطبیعة كانوا یؤخرون الكبس إذا جاء وقته و أمر المملكة غیر مستقیم لحوادث و یهملونه حتی یجتمع منه شهران و یتقدمون بكبسها بشهرین إذا كانوا یتوقعون وقت الكبس المستأنف ما یشغل عنه كما عمل فی زمن یزدجرد بن شابور أخذا بالاحتیاط و هو آخر الكبائس المعمولة تولاه رجل من الدستورین یقال له یزدجرد الهزاری و كانت النوبة فی تلك الكبیسة لآبان ماه فألحق الخمسة بآخره و بقیت فیه لإهمالهم الأمر انتهی و إنما أوردت هذا الكلام لما فیه من تأسیس ما سنورده فی الفائدة التالیة و مزید توضیح ما مر فی خبر الرضا علیه السلام فی تقدم النهار علی اللیل و غیر ذلك.

الفائدة الثانیة اعلم أن الشیخ الطوسی قدس سره القدوسی و سائر من تأخر عنه ذكروا النیروز و الأعمال المتعلقة به الغسل و الصوم و الصلاة و غیرها و لم یحققوا تعیین الیوم فلا بد من التعرض له و الإشارة إلی الأقوال الواردة فیه قال فحل الفقهاء المدققین محمد بن إدریس رحمه اللّٰه فی السرائر قال شیخنا أبو جعفر فی مختصر المصباح یستحب صلاة أربع ركعات و شرح كیفیتها فی یوم نیروز الفرس و لم یذكر أی یوم هو من الأیام و لا عینه بشهر من الشهور الرومیة و لا العربیة و الذی قد حققه بعض محصلی الحساب و علماء الهیئة و أهل هذه الصنعة فی كتاب له أن یوم النیروز یوم العاشر من أیار و شهر أیار أحد و ثلاثون

ص: 116

یوما فإذا مضی منه تسعة أیام فهو یوم النیروز یقال نیروز و نوروز لغتان انتهی و فسره الشهید رحمه اللّٰه بأول سنة الفرس أو حلول الشمس برج الحمل أو عاشر أیار.

قال جمال السالكین أحمد بن فهد الحلی رحمه اللّٰه فی كتاب المهذب البارع فی شرح المختصر النافع یوم النیروز یوم جلیل القدر و تعیینه من السنة غمض مع أن معرفته أمر مهم من حیث إنه تعلق به عبادة مطلوبة للشارع و الامتثال موقوف علی معرفته و لم یتعرض لتفسیره أحد من علمائنا سوی ما قاله الفاضل المنقب محمد بن إدریس و حكایته و الذی قد حققه بعض محصلی أهل الحساب و علماء الهیئة و أهل هذه الصنعة فی كتاب له أن یوم النیروز یوم العاشر من أیار.

و قال الشهید و فسر بأول سنة الفرس أو حلول الشمس فی برج الحمل أو عاشر أیار و الثالث إشارة إلی قول ابن إدریس و الأول إشارة إلی ما هو مشهور عند فقهاء العجم فی بلادهم فإنهم یجعلونه عند نزول الشمس الجدی و هو قریب مما قاله صاحب كتاب الأنواء و حكایته الیوم السابع عشر من كانون الأول هو صوم الیهود و فیه ترجع الشمس مصعدة إلی الشمال و یأخذ النهار من اللیل ثلاث عشرة ساعة و هو مقدار ما یأخذ فی كل یوم و ینزل الشمس برج الجدی قبله بیومین و بعض العلماء جعله رأس السنة و هو النیروز فجعله حكایة عن بعض العلماء و قال بعد ذلك الیوم التاسع من شباط و هو یوم النیروز و یستحب فیه الغسل و صلاة أربع ركعات لما رواه المعلی بن خنیس عن الصادق علیه السلام ثم ذكر الخبر فاختار التفسیر الأخیر و جزم به و الأقرب من هذه التفاسیر أنه یوم نزول الشمس برج الحمل لوجوه.

الأول أنه أعرف بین الناس و أظهر فی استعمالهم و انصراف الخطاب المطلق الشامل لكل مكلف إلی معلوم فی العرف و ظاهر فی الاستعمال أولی من انصرافه إلی ما كان علی الضد من ذلك و لأنه المعلوم من عادة الشرع و حكمته أ لا تری كیف علق أوقات الصلاة بسیر الشمس الظاهر و صوم شهر رمضان برؤیة

ص: 117

الهلال و كذا أشهر الحج و هی أمور ظاهرة یعرفها عامة الناس بل الحیوانات.

فإن قلت استعماله فی نزول الشمس برج الحمل غیر ظاهر الاستعمال فی بلاد العجم حتی أنهم لا یعرفونه و ینكرون علی معتقده فلم خصصت ترجیح العرف الظاهر فی بعض البلاد دون بعض و أیضا فإن ما ذكرته حادث و یسمی النیروز السلطانی و الأول أقدم حتی قیل إنه منذ زمان نوح علیه السلام.

فالجواب عن الأول أن العرف إذا تعدد انصرف إلی العرف الشرعی فإن لم تكن فإلی أقرب البلاد و اللغات إلی الشرع فیصرف إلی لغة العرب و بلادها لأنها أقرب إلی الشرع و عن الثانی بأن التفسیرین معا متقدمان علی الإسلام.

الثانی أنه مناسب لما ذكره صاحب الأنواء من أن الشمس خلقت فی الشرطین و هما أول الحمل فیناسب ذلك إعظام هذا الیوم الذی عادت فیه إلی مبدإ كونها.

الثالث أنه مناسب لما ذكره السید رضی الدین علی بن طاوس أن ابتداء العالم و خلق الدنیا كان فی شهر نیسان و لا شك أن نیسان یدخل و الشمس فی الحمل و إذا كان ابتداء العالم فی مثل هذا الیوم یناسب أن یكون یوم عید و سرور و لهذا ورد استحباب التطیب فیه بأطیب الطیب و لبس أنظف الثیاب و مقابلته بالشكر و الدعاء و التأهب لذلك بالغسل و تكمیله بالصوم و الصلاة المرسومة له حیث كان فیه ابتداء النعمة الكبری و هی الإخراج من حیز العدم إلی الوجود ثم تعریض الخلق لثوابه الدائم و لهذا أمرنا بتعظیم یوم المبعث و الغدیر حیث كان فیه ابتداء منصب النبوة و الإمامة و كذا المولدین.

فإن قلت نسبته إلی الفرس یؤید الأول لأنهم واضعوه و الثانی وضعه قوم مخصوصون و لن یوافقهم الباقون. قلنا یكفی فی نسبته إلیهم أن یقول به طائفة منهم و إن قصروا فی العدد عمن لم یقل به أ لا تری إلی قوله تعالی وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری

ص: 118

الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ (1) و لیس القائل بذلك كل الیهود و لا كل النصاری و مثله قوله تعالی وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْكَ (2) لیس إشارة إلی أهل الكتاب بأجمعهم بل إلی عبد اللّٰه بن سلام و أصحابه.

زیادة و مما ورد فی فضله و یعضد ما قلناه ما حدثنی به

الْمَوْلَی السَّیِّدُ الْمُرْتَضَی الْعَلَّامَةُ بَهَاءُ الدِّینِ عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ النَّسَّابَةُ دَامَتْ فَضَائِلُهُ رَوَاهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّ یَوْمَ النَّیْرُوزِ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ فِیهِ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام الْعَهْدَ بِغَدِیرِ خُمٍّ فَأَقَرُّوا لَهُ بِالْوَلَایَةِ فَطُوبَی لِمَنْ ثَبَتَ عَلَیْهَا وَ الْوَیْلُ لِمَنْ نَكَثَهَا وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی وَجَّهَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیّاً علیه السلام إِلَی وَادِی الْجِنِّ فَأَخَذَ عَلَیْهِمُ الْعُهُودَ وَ الْمَوَاثِیقَ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی ظَفِرَ فِیهِ بِأَهْلِ النَّهْرَوَانِ وَ قَتَلَ ذَا الثُّدَیَّةِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی یَظْهَرُ فِیهِ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ وُلَاةَ الْأَمْرِ وَ یُظْفِرُهُ اللَّهُ تَعَالَی بِالدَّجَّالِ فَیَصْلِبُهُ عَلَی كُنَاسَةِ الْكُوفَةِ وَ مَا مِنْ یَوْمِ نَوْرُوزٍ إِلَّا نَحْنُ نَتَوَقَّعُ فِیهِ الْفَرَجَ لِأَنَّهُ مِنْ أَیَّامِنَا حَفِظَتْهُ الْفُرْسُ وَ ضَیَّعْتُمُوهُ ثُمَّ إِنَّ نَبِیّاً مِنْ أَنْبِیَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ یُحْیِیَ الْقَوْمَ الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَأَمَاتَهُمُ اللَّهُ فَأَوْحَی إِلَیْهِ أَنْ صُبَّ عَلَیْهِمُ الْمَاءَ فِی مَضَاجِعِهِمْ فَصَبَّ عَلَیْهِمُ الْمَاءَ فِی هَذَا الْیَوْمِ فَعَاشُوا وَ هُمْ ثَلَاثُونَ أَلْفاً فَصَارَ صَبُّ الْمَاءِ فِی یَوْمِ النَّیْرُوزِ سُنَّةً مَاضِیَةً لَا یَعْرِفُ سَبَبَهَا إِلَّا الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ مِنْ سَنَةِ الْفُرْسِ قَالَ الْمُعَلَّی وَ أَمْلَی عَلَیَّ ذَلِكَ وَ كَتَبْتُهُ مِنْ إِمْلَائِهِ وَ عَنِ الْمُعَلَّی أَیْضاً قَالَ دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی صَبِیحَةِ یَوْمِ النَّیْرُوزِ فَقَالَ یَا مُعَلَّی أَ تَعْرِفُ هَذَا الْیَوْمَ قُلْتُ لَا لَكِنَّهُ یَوْمٌ یُعَظِّمُهُ الْعَجَمُ یَتَبَارَكُ فِیهِ قَالَ كَلَّا وَ الْبَیْتِ الْعَتِیقِ الَّذِی بِبَطْنِ مَكَّةَ مَا هَذَا الْیَوْمُ إِلَّا لِأَمْرٍ قَدِیمٍ أُفَسِّرُهُ لَكَ حَتَّی تَعْلَمَهُ قُلْتُ تَعَلُّمِی هَذَا مِنْ عِنْدِكَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَعِیشَ أَبَداً وَ یُهْلِكُ اللَّهُ أَعْدَاءَكُمْ قَالَ یَا مُعَلَّی یَوْمُ النَّیْرُوزِ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ الْعِبَادِ أَنْ یَعْبُدُوهُ وَ لَا یُشْرِكُوا

ص: 119

بِهِ شَیْئاً وَ أَنْ یَدِینُوا بِرُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ وَ أَوْلِیَائِهِ وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ طَلَعَتْ فِیهِ الشَّمْسُ وَ هَبَّتْ فِیهِ الرِّیَاحُ اللَّوَاقِحُ وَ خُلِقَتْ فِیهِ زَهْرَةُ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی اسْتَوَتْ فِیهِ سَفِینَةُ نُوحٍ علیه السلام عَلَی الْجُودِیِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَحْیَا اللَّهُ فِیهِ الْقَوْمَ الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ اللَّهُ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی هَبَطَ فِیهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی كَسَرَ فِیهِ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَصْنَامَ قَوْمِهِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی حَمَلَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَلَی مَنْكِبَیْهِ حَتَّی رَمَی أَصْنَامَ قُرَیْشٍ مِنْ فَوْقِ الْبَیْتِ الْحَرَامِ وَ هَشَّمَهَا الْخَبَرَ بِطُولِهِ.

و الشاهد فی هذین الحدیثین من وجوه.

الأول قوله إنه الیوم الذی أخذ فیه العهد بغدیر خم و هذا تاریخ و كان ذلك سنة عشرة من الهجرة و حسب فوافق نزول الشمس الحمل فی التاسع عشر من ذی الحجة علی حساب التقویم و لم یكن الهلال رئی بمكة لیلة الثلاثین فكان الثامن عشر من ذی الحجة علی الرؤیة.

الثانی كون صب الماء فی ذلك الیوم سنة شائعة و الظاهر أن مثل هذه السنة العامة الشاملة لسائر المكلفین أن یكون صب الماء فی وقت لا ینفر منه الطبع و یأباه و لا یتصور ذلك مع كون الشمس فی الجدی لأنه غایة القر(1)

فی البلاد الإسلامیة.

الثالث قوله فی الحدیث الثانی و هو أول یوم خلقت فیه الشمس و هو مناسب لما قیل إن الشمس خلقت فی الشرطین الرابع قوله و فیه خلقت زهرة الأرض و هذا إنما یكون فی الحمل دون الجدی و هو ظاهر انتهی كلامه ره.

و أقول تحقیق الكلام فی هذا المقام هو أنك قد عرفت فیما مضی أن السنة الشمسیة عبارة عن مدة دورة الشمس بحركتها الخاصة من أی مبدإ فرض و تلك

ص: 120

المدة علی ما استقر علیه رصد أبرخس و من وافقه من المتقدمین ثلاثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع تام من یوم و علی سائر الإرصاد المشهورة لا یبلغ الكسر إلی الربع بل أقل منه بدقائق معدودة و هی علی ما فصله البیرجندی فی شرح التذكرة علی رصد التبانی ثلاث عشرة دقیقة و ثلاثة أخماس دقیقة و علی حساب المغربی اثنتا عشرة دقیقة و علی رصد مراغة إحدی عشرة دقیقة و علی رصد بعض المتأخرین تسع دقائق و ثلاثة أخماس دقیقة و علی رصد بطلمیوس أربع دقائق و أربعة أخماس دقیقة فالفرس من زمان جمشید أو قبله و الروم من عهد إسكندر أو بعده كانوا یعتبرون الكسر ربعا تاما موافقا لرصد أبرخس. و إنما الفرق بینهما أن الروم كانوا یكبسون الربع المذكور فی كل أربع سنین فیزیدون علی الرابعة یوما تصیر به ثلاثمائة و ستة و ستین و أن الفرس إلی عهد یزدجرد آخر ملوك العجم أو بعض الأكاسرة السابقة علیه كانوا یكبسونه فی كل مائة و عشرین سنة فیزیدون علی الأخیرة ثلاثین یوما تصیر به ثلاثمائة و خمسة و تسعین یوما و قد كان یتفق لهم تجدید التاریخ و إسقاط ما مضی من السنة عند جلوس ملك جدید منهم و أما بعد ذلك العهد فكانوا لا یلتفتون إلی كبس الكسر المذكور أصلا فكانت سنوهم دائما ثلاثمائة و خمسة و ستین فمبدأ سنی كل من هذه الطوائف كأول تشرین الأول للروم و أول فروردین ماه المسمی بالنیروز لطوائف الفرس و كذا كل جزء من شهورهم كان غیر مطابق لمبدإ سنی الأخری و لا لجزء معین منها دائما بل كل جزء من كل من هذه التواریخ لاختلاف طریق حسابهم دائر فی كل جزء من الآخر بمرور الأیام و أیضا لم یكن شی ء من تلك المبادی و لا سائر الأجزاء

مطابقا دائما لمبدإ فصل من الفصول و لا لشی ء من أجزائها بل كل منها دائر فی أجزاء الفصول و بالعكس هكذا الحال إلی عهد السلطان جلال الدین ملك شاه السلجوقی فأحب أن یوضع تاریخ فی زمانه باسمه ممتازا عن التواریخ المشهورة فأمر من بحضرته من أهل الخبرة بذلك فبنوا الحساب علی رصد بطلمیوس أو من وافقه فی نقصان الكسر عن الربع اعتقادا منهم أنه أصح من الرصد المبنی علیه التواریخ المذكورة ثم

ص: 121

اعتبروا أول السنة حفظا من أن یدور فی الفصول یوم انتقال الشمس إلی الاعتدال الربیعی قبل نصف النهار فكان حینئذ قد اتفق ذلك الانتقال یوم الجمعة عاشر شهر رمضان سنة إحدی و سبعین و أربعمائة و كان مطابقا للثامن عشر من فروردین ماه الیزدجردی أول سنتهم فجعلوا الیوم المذكور أول فروردین ماه من السنة الجلالیة و أسقطوا الأیام السابقة علیه من درجة الاعتبار و سموا هذا الیوم بالنوروز السلطانی فاستقر الأمر فی حساب السنین الشمسیة علی أن یعدوا من النیروز المذكور ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما فیجعلون الیوم السادس نیروز السنة الآتیة ثم یكبسون الكسر لكونه أقل من الربع فی كل أربع سنین أو خمس سنین فتصیر سنة الكبیسة ثلاثمائة و ستة و ستین یوما و هذه الطریقة مستمرة إلی زماننا.

إذا عرفت هذا فنقول أولا أن ما یلوح من توقع ابن إدریس عن الشیخ أن یعین نیروز الفرس بیوم من الشهور العربیة أو الرومیة و كذا ما نقله عن بعض المحصلین من تعیینه بعاشر أیار من الشهور الرومیة غریب جدا لما عرفت من دوران أیام شهور الفرس قدیمهم و حدیثهم فی العربیة و الرومیة و بالعكس لاختلاف اعتباراتهم فی حساب السنین فكیف یتصور تعیین یوم معین أو شهر معین من إحداها بیوم أو شهر من الأخری علی وجه مصون من التغییر و التبدیل بمر الدهور فلیس لتعیینه بعاشر أیار من بعض المحصلین وجه محصل سوی أنه وجده مطابقا له فی بعض الأزمنة السابقة كزمان الصادق علیه السلام المستند إلیه الروایات الواردة فی النیروز فتوهم لزوم حفظ تلك المطابقة له دائما فإنه یستنبط مما سیتضح عن قریب من التواریخ أن اتفاق المطابقة المذكورة كان فی أواسط المائة الثانیة من الهجرة و هو قریب من أواخر زمان الصادق علیه السلام و مثل هذا التوهم غیر عزیز من الناس كما أورد الكفعمی رحمه اللّٰه فی بیان الأعمال المتعلقة بشهر شعبان أن الثالث و العشرین منه هو النیروز المعتضدی مضبوطا بالحادی عشر من حزیران تاسع شهور الروم كما هو مذكور فی سرائر ابن إدریس مع وجهه و معلوم أن مثل ذلك لا یمكن

ص: 122

أن ینضبط بالشهور العربیة لدوران كل منهما فی الأخری.

و ثانیا أن تردید الشهید رحمه اللّٰه نیروز الفرس بین أول یوم من سنتهم و بین غیره كأول الحمل و عاشر أیار تردید غریب شبیه بتردید مبتدإ السنة المعمولة عند العرب بین أول المحرم و بین غیره و ذلك لأن كون النیروز أول یوم من سنة الفرس أمر فی غایة الظهور و مع ذلك منصوص علیه فی أكثر أسانید الروایة فإنما المطلوب هنا تعیین أول یوم من سنتهم بیوم معروف فی زماننا هل هو أول الحمل أو غیره.

و ثالثا أن ما ذكره ابن فهد رحمه اللّٰه من شهرة كونه أول سنة الفرس بین فقهاء العجم حق موافق للروایة و لكن جعلهم ذلك عند نزول الشمس الجدی مبنی علی ما ذكرنا من توهم المطابقة الدائمة من اتفاق الموافقة فی بعض الأزمنة غفلة عن دورانه فی الفصول كما بینا و هكذا حال ما نسبه صاحب كتاب الأنواء إلی بعض العلماء من أنه السابع عشر من كانون الأول المطابق لما بعد نزول الشمس الجدی بیومین و كذا ما اختاره من أنه الیوم التاسع من شباط.

و بالجملة البناء علی الغفلة المذكورة من الأعراض العامة لجمیع هذه التفسیرات فمنشأ توهم بعض العلماء الذی نقل مقالته صاحب كتاب الأنواء یمكن أن یكون اتفاق الموافقة المذكورة فی زمانه إن كان فی أواسط المائة الثامنة من الهجرة فإن الضوابط الحسابیة كما سیتضح دالة علی أن أول فروردین ماه الفرس الموسوم بالنیروز عندهم كان فی السنة العاشرة من الهجرة قریبا من نزول الشمس أول برج الحمل و كان ذلك موافقا لأواسط آذار من الرومیة و مطابقا لثامن عشر ذی الحجة من العربیة یوم عهد النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام بالولایة فی غدیر خم بعد الرجوع عن حجة الوداع كما صرح به فی الروایة ثم فی السنة الحادیة عشر منها بعد رحلة النبی صلی اللّٰه علیه و آله انتقلت سلطنة العجم إلی یزدجرد آخر ملوكهم فأسقط ما مضی من السنة و جعل یوم جلوسه أول فروردین و یوم

ص: 123

النیروز كما كان رسمهم (1) و كان ذلك موافقا لأواسط حزیران و مطابقا للثانی و العشرین من ربیع الأول و قد عرفت أن بناء حساب الفرس فی عهد یزدجرد بل قبیله فی زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله أیضا علی أخذ كل سنة ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما بدون رعایة الكبائس التی كانت متداولة بین قدمائهم فلا محالة كان ینتقل نیروزهم فی كل أربع سنین إلی یوم آخر من أیام الشهور الرومیة قبل الیوم الذی كان فیه لاعتبارهم الكبیسة فی كل أربع و قس علیه حال انتقاله بالنسبة إلی موضع الشمس من البروج أیضا فإن التفاوت لو كان لكان فی كل سنة بقدر نقصان الكسر عن الربع فی الواقع و هو قلیل جدا كما مر.

و بالجملة انتقاله من أواسط حزیران و أواخر الجوزاء التی كان فیها فی السنة الحادیة عشر من الهجرة إلی أواسط كانون الأول و أوائل الجدی و هو مدة ستة أشهر تقریبا إنما هو فی قریب من سبعمائة و ثلاثین سنة فیكون فی أواسط المائة الثامنة كما ذكرنا و أما منشأ توهم صاحب كتاب الأنواء فلا یمكن أن یكون مثله من وقوع الموافقة المذكورة فی زمانه لئلا یلزم تقدم زمان الناقل علی زمان المنقول عنه فإن انتقاله إلی بعض أیام شباط إنما یكون قبل انتقاله إلی بعض أیام كانون لما عرفت من أن انتقالاته فی تلك الشهور و كذا فی البروج علی خلاف توالیهما لزیادة قدرهما علی قدره بمقدار ربع یوم أو قریب منه فغایة توجیهه أن یقال یجوز أن یكون منشأ توهمه موافقا لما مر نقله من بعض المحصلین فی اعتبار زمان الصادق علیه السلام فیه و الفرق أن بناء حساب بعض المحصلین كان علی اعتبار الإسقاط الیزدجردی لوقوعه علی طبق عادتهم المستمرة و بناء حساب صاحب كتاب الأنواء علی عدم اعتباره لوقوعه بعد زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و كونه بمنزلة سائر التغیرات الواقعة فی السنن و الآداب المعروفة فی زمانه فإن ما بین تاسع شباط و عاشر أیار قریب من المدة التی أسقطها

ص: 124

یزدجرد كما عرفت.

و رابعا بأن ما استدل أولا علی ما اختاره من التفاسیر الستة و هو كونه یوم نزول الشمس برج الحمل بأنه أعرف بین الناس إلی آخره دعوی بین البطلان عند أهل الخبرة بالحساب و التواریخ فإن كون نیروز الفرس دائرا فی الفصول سیما من زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی زمان ملكشاه أمر لم یسمع خلافه من أحد منهم بل صرح فی شروح التذكرة و غیرها بأن الروم و الفرس كانوا لم یلاحظوا فی مبدإ سنیهم موضع الشمس و أن جعل الاعتدال الربیعی مبدأ السنة مخصوص بالتاریخ الملكی و لا یوافقه شی ء من التواریخ المشهورة فكیف یمكن أن یجعل مثل ذلك مناطا للأحكام الشرعیة الثابتة قبل زمان ملكشاه بقریب من خمسمائة سنة و إن ما ذكره من انصراف اللفظ عند فقدان العرف الشرعی إلی لغة العرب مسلم و لكن أین إطلاق لفظ النیروز عند العرب علی أول یوم نزول الشمس برج الحمل بل إن بعض أهل اللغة فسره علی طبق ما فی الروایة بأول سنة الفرس اعتمادا علی الشهرة و بعضهم كأحمد بن محمد المیدانی و هو من أقدمهم و أتقنهم لم یكتف به بل صرح فی كتابه المسمی بالسامی فی الأسامی بعد ذكر أسامی شهور الفرس و أیامهم المشهورة بترجمة النیروز بنخست روز از فروردین ماه ثم إن أغمضنا عن مثل تلك الحقیقة و التجأنا إلی حمله علی العرف فلا شك لمن تتبع من مظانه أن العرف فیه لم یكن متعددا فی زمان الخطاب بل إنما تجدد بعده بدهور طویلة فسمی ملكشاه یوم نزول الشمس برج الحمل بالنوروز السلطانی و خوارزم شاه یوم نزولها الدرجة التاسعة عشر منه و هی شرفها عند المنجمین بالنوروز الخوارزم شاهی و آخر یوما آخر بالنوروز المعتضدی و هكذا و إنكار الحدوث فی الأول منها بل دعوی التقدم علی الإسلام و الإغماض عن تقییده تارة بالسلطانی و تارة بالجلالی و تارة بالملكی نسبة إلی كل من ألقاب السلطان جلال الدین ملكشاه كما هو مضبوط فی الدفاتر و التقاویم و محفوظ فی مدونات أهل الهیئة و التنجیم مما یقضی منه العجب.

فإن قیل لعل دعوی التقدم علی الإسلام مبنیة علی ما اشتهر أن مبدأ

ص: 125

تاریخهم فی عهد جمشید أو غیره كان موافقا لأول الحمل و انتقاله منه و دورانه فی الفصول إنما هو بسبب الكبائس و الإسقاطات التی مر ذكرها قلنا لو سلمنا ذلك فلا ریب أن المراد بنیروزهم یوم یتجدد فی كل سنة یعتبرونه أولها لا ما لا یتفق وقوعه إلا نادرا كما یلزم من التزام مطابقته لأول الحمل.

فإن قلت لا یخرج عن ثلاثة احتمالات إما أول الحمل مطلقا و إما فروردینهم مطلقا و إما أول فروردینهم المطابق لأول الحمل و الثالث ساقط بأنه لا یتفق إلا فی مدة مدیدة و معلوم أن المراد به ما یتجدد فی كل سنة و الثانی أیضا ساقط من جهة الحساب فإنا إذا جمعنا الأیام من فروردینهم المضبوط فی تقاویم زماننا إلی ثامن عشر شهر ذی الحجة من السنة العاشرة من الهجرة المنصوص فی الروایة أنه كان مطابقا لنیروزهم فقسمنا علی أیام سنتهم الخالیة من الكبائس من زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی زماننا و هو ثلاثمائة و خمسة و ستون یبقی اثنان و تسعون أو ثلاث و تسعون فیظهر أن فروردینهم كان بعد التاریخ المذكور بمثل هذه الأیام فإذا سقط الاحتمالان تعین الاحتمال الأول و هو المطلوب مع أنه مؤید أیضا بالحساب الدال علی أن التاریخ المذكور كان قریبا من أول الحمل بیوم أو یومین مع احتمال المطابقة أیضا بنحو المسامحة.

قلنا سقوط الثانی ممنوع و البیان الحسابی المذكور مبنی علی غفلة أو تغافل عن الإسقاط الیزدجردی الواقع فی السنة الحادیة عشر من الهجرة كما مر فإنه لو اعتبر الإسقاط المذكور فی الحساب لظهر أن مطابقة فروردینهم الیزدجردی المضبوط فی التقاویم لما بعد التاریخ المذكور لا ینافی أن یكون التاریخ المذكور أیضا مطابقا لفروردینهم المتداول قبل یزدجرد فإن جلوس یزدجرد كان فی یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من شهر ربیع الأول من السنة الحادیة عشر كما مر و تفاوت التاریخین موافق للمدة المذكورة فتبین أن الحساب لو جعل دلیلا علی كون المراد به أول فروردین لكان أوفق للمطابقة من جعله دلیلا علی أول الحمل

ص: 126

للتفاوت بیوم أو یومین فإنه قادح و لو كان قلیلا و لو فرضنا مطابقته أیضا لكان غایة الأمر أن یكون فی یوم الغدیر اتفق الأمر أن الغیر المتفقین إلا فی مدة مدیدة فلا یفید المطلوب علی أن مطابقة یوم الغدیر للنیروز بأی معنی كان لا ینفع فی المطلوب بدون مطابقة سائر الأیام المذكورة فی الروایتین موافقتها له و ستتضح عن قریب استحالة مطابقتها لأول الحمل دون فروردین.

فإن قیل یظهر من كلام كوشیار و أبی ریحان فی بعض تصانیفهما أن الاعتدال الربیعی معتبر عند الأحكامیین فی طالع السنة و حساب الأدوار و فیهم المشهورون من أهل الفرس كزردشت و جاماسب فعلی ذلك یمكن أن یكون المراد بالنیروز المعتبر بأول سنة الفرس فی الروایة ذلك الوقت بالاعتبار المذكور.

قلنا أولا سلمنا اعتبار الوقت المذكور عندهم فیما اعتبروه فیه و لكن لم ینقل أنهم یعبرون عنه بالنیروز أو یتباركون فیه و یجعلونه عیدا كما یفهم من الروایة.

و ثانیا إن التعبیر عن الأحكامیین بالفرس بمحض كون بعضهم منهم بعید جدا بل معلوم لأهل اللسان أن إطلاق الفرس المستعمل فی مقابل الروم و العرب لیس إلا علی الطائفة العظیمة التی من رعایا الملوك المشهورة من جمشید و أفریدون إلی كسری و یزدجرد فالمراد بنیروزهم و أول سنتهم یوم كان جعله عیدا فی كل سنة معمولا عند الملوك المذكورة فی زمانهم و لا خلاف بین أهل الخبرة فی أنه كان أول فروردینهم الدائر فی الفصول بالأسباب التی قررنا.

و ثالثا أن من تأمل و أنصف علم أن التعبیر عن ذلك الیوم بنیروز الفرس تارة و أول سنتهم أخری لأجل أنه لیس یوما معینا بحسب الفصل و إلا فما المانع من التعبیر عنه بأول الربیع و أول الحمل المعلوم لكل أحد بدون احتیاج إلی تفسیر أصلا.

و رابعا أن أهل اللغة صرحوا بتفسیر النیروز بأول یوم من فروردین الفرس و إطلاقه علی أول الربیع من زمان ملك شاه و فی زماننا مجاز بعلاقة ما

ص: 127

التزموه من موافقة أول فروردینهم لأول الربیع دائما و وجوب انصراف اللفظ إلی الحقیقة سیما المستعمل منه قبل حدوث المجاز مما أطبق علیه أهل اللسان و العلامات المذكورة فی الروایتین للنیروز لا یمكن تطبیقها علی أول الربیع فیجب حمله علی أول فروردین لإمكان التطبیق. و خامسا أن ما ذكره بقوله و لأنه المعلوم من عادة الشرع و حكمته إلخ قیام مع الفارق فإن انتقال

الشمس من برج الحوت إلی برج الحمل لیس كوصولها إلی نصف النهار و أمثاله المعلومة بالحس و العیان بل محتاج إلی رصد و حساب لا یتیسر تحقیقه لأكثر مهرة فن الهیئة و الحساب فضلا عن غیرهم و كفی بذلك عدم توافق رصدین فیه فإن الیوم المذكور علی ما یقتضیه رصد المتأخرین المبنی علیه أكثر التقاویم فی زماننا مقدم علی ما یقتضیه رصد أبرخس بأیام و علی ما یقتضیه رصد بطلمیوس بأقل منها و مؤخر عما یقتضیه رصد المحقق الطوسی بقلیل و عما یقتضیه رصد التبانی و المغربی بأكثر فهل یجوز من له أدنی معرفة بعادة الشرع فی التكلیفات أن نكون لمعرفة النیروز مكلفین بتتبع آراء هؤلاء ثم التمییز بین الحق و الباطل منها أو العمل بمقتضی كل منها مع ظهور التناقض أو اختیار ما شئنا منها أو الاتكال علی ما اشتهر فی زماننا سیما مع علمنا بأنه غیر مشهور بل غیر مذكور أصلا فی زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السلام و لهذا ما وقع فی أحكام الشریعة من أمثاله ككراهة النكاح و السفر فی زمان كون القمر فی العقرب حمله المحققون علی زمان كونه فی صورتها المعلوم لأكثر عوام المكلفین لا فی برجها المحتاج إلی استخراج تقویمه فعلی هذا یكون المناسب لعادة الشرع و حكمته التفسیر الأول من التفسیرات المذكورة لخلوه عن الكبائس و غنائه عن الاحتیاج إلی الإرصاد و تیسر حسابه علی عامة المكلفین.

و سادسا أن ما ذكره من مناسبة كون الشمس خلقت فی الشرطین علی ما نقله من صاحب كتاب الأنواء علی تقدیر حجیة المنقول عنه لا یفید إلا كونها حین الخلقة فی أوائل صورة الحمل فإنهما نجمان قریبان من رأسها یعدان منزلا

ص: 128

من منازل القمر فلو كان ذلك مناسبا لإعظام الیوم الذی عادت الشمس فیه إلی هذا الموضع لكان ینبغی إعظام یوم كونها فیه و هو فی زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله كان فی أواسط برج الحمل و فی زماننا انتقل إلی أواخره بناء علی أن حركة الثوابت و منها كواكب الصور فی كل سبعین سنة درجة كما هو المشهور بین أهل الإرصاد و بهذا ظهر حال ما ذكره من مناسبة ما قیل من ابتداء خلق العالم فی شهر نیسان لعدم مطابقة شی ء من أیام شهر نیسان من زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی زماننا لأول الحمل الذی هو المطلوب إثباته فتأمل أولا فی حاصل قوله و لا شك أن نیسان یدخل و الشمس فی الحمل ثم فیما أتبعه تفریعا علیه بقوله و إذا كان إلخ فتحیر و اعتبر.

و سابعا أن ما ذكره من نزول الشمس الحمل فی التاسع عشر إلخ فقد عرفت عدم دلالته علی المطلوب علی تقدیر مطابقته بحسب الحساب أیضا فضلا عن المخالفة.

و ثامنا أن ما ذكره من كون صب الماء المسنون فی ذلك الیوم أوفق لأول الحمل لا الجدی لو ساغ مثله فی إثبات مناط الأحكام الشرعیة لكان مؤیدا لعاشر أیار لا لأول الحمل فإنه أوفق لذلك من كل من الجدی و الحمل لكونه بعد أول الحمل بقریب من شهرین و كونه أقرب إلی الیوم المرسوم فی زماننا آب پاشان هذا إذا كان المراد بصب الماء فی الروایة رشه علی طریق الرسم الجاری فی بعض البلاد و لكن یظهر من ابن جمهور أنه حمل سنة صب الماء فیها علی استحباب الغسل فی النیروز و ذلك لیس ببعید.

و تاسعا أن ما ذكره من أن طلوع الشمس فیه كما فی الروایة مناسب لأول الحمل بناء علی مناسبة خلقها فی الشرطین مبنی كما مر علی الخلط بین صورة الحمل و برجه علی أن ما قدمناه من حدیث الرضا علیه السلام یدل علی أن أول خلق الشمس فی موضع شرفها

و هو الدرجة التاسعة عشر من الحمل و لا یبعد أن یكون الشرطان أیضا حینئذ فی تلك الدرجة فلا یكون ما ذكره صاحب كتاب الأنواء مخالفا للحدیث المذكور فیكونان متفقین فی عدم مطابقتهما لأول الحمل

ص: 129

كما هو المطلوب ثم إن خلق الشمس غیر طلوعها فلما كانت حین خلقها فی وسط السماء كما فی الحدیث المذكور فالظاهر أنه أشار به هاهنا إلی موافقة الیوم التالی لخلقها للنیروز لا یوم خلقها فتدبر.

و عاشرا أن ما ذكره من مناسبة ما فی الروایة من خلق زهرة الأرض فیه لأول الحمل دون الجدی غیر ظاهر إذ لقائل أن یقول لعل مبدأ خلقها أول الجدی و ظهورها علی وجه الأرض بعده مع أن ذلك متفاوت بحسب البلاد جدا و أیضا كونه غیر مناسب للجدی لا یدفع سائر التفسیرات المذكورة للنیروز و لا یتعین بدونه المطلوب فیجوز أن یكون خلق زهرة الأرض و كذا خلق الشمس أو طلوعها فی یوم یكون موافقا من جهة الحساب المتداول بین الفرس فی سنیهم لأول فروردینهم فجعل یدور فی الفصول علی طبق دورانه فیها بالأسباب التی ذكرناها غیر مرة فلو فرضناه فی أول الخلق مطابقا لأول نزول الشمس برج الحمل أیضا لكان مثل مطابقته حینئذ لسائر الأوضاع الغیر المطلوبة كمواضع سائر الكواكب فحفظ تلك المطابقة فیه غیر لازم لئلا یختل به ما هو المطلوب مما استقر بینهم إلی زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و استمر بعده إلی زماننا من ضوابط حساب السنین.

فإن قلت رعایة الكبیسة كما نقل عن الفرس دالة علی أن مقصود أقدمیهم منها محافظة وضع معین للشمس بالنسبة إلی مبدإ سنیهم فی الجملة فالمظنون أنهم كانوا عینوا لذلك أول الربیع كما قیل لظهور امتیازه عن غیره بالحسن و اعتدال الهواء و قوة النشوء و النماء فی معظم المعمورة فبمحض حدوث دورانه فی الفصول بحسب تجدد الرسوم الاصطلاحیة كیف سقط مقصودهم الأصلی عن درجة الاعتبار بالكلیة و صار المعتبر مقتضی ما استقر بینهم من الرسوم الحادثة.

قلنا سلمنا قصدهم بدون مضایقة فی تعیینهم أول الربیع لذلك أیضا مع أن ما یحصل من ضبط كبیستهم فی مائة و عشرین سنة یحصل بدونها أیضا فی مدة أكثر منه و الفرق بین القلة و الكثرة فی مثلها مشكل و مع أن الروم أیضا مشاركون لهم فی رعایة الكبیسة بل أضبط منهم فیها بدون التعیین المذكور و لكن نعلم أن المصالح

ص: 130

متغیرة بتغیر الأزمنة و الطبائع و العادات فلعل الباعث لهم علی الاتفاق علی خلاف ما سبق من بعضهم عروض مصلحة أهم منه لهم و الباعث لاعتبار مقتضی مصلحتهم فی نظر الشارع مصلحة و حكمة أخری خفیة محجوبة عن عقولنا فنحن الآن مكلفون فی الأحكام بتتبع آثار الصادقین من ظواهر ما نقل إلینا عنهم و الاحتیاط عن الوقوع فی متابعة آرائنا بأمثال تلك الاستحسانات.

قال بعض الأفاضل بعد إیراد جملة مما ذكرنا فتبین أن المراد بنیروز الفرس لا بد أن یكون أول سنتهم الذی هو أول فروردینهم بلا خلاف و أنه دائر فی الفصول من قدیم الأیام بأسباب شتی و خصوصا من زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله بسبب إهمال معاصریهم منهم فی حفظ الكبیسة و استقرار أمرهم علیه إلی الآن فیكون أیام سنتهم دائما ثلاثمائة و خمسة و ستین بلا عروض و تفاوت فیه قط و أن یوم الغدیر فی السنة العاشرة من الهجرة كان مطابقا له فإن اعتبر بما وقع بعدها فی جلوس یزدجرد من إسقاط ما مضی من سنتهم و تجدید فروردینهم فی التاریخ المذكور كما هو الظاهر بناء علی أنه علی طبق رسمهم المتداول بینهم و أن النیروز مبنی علی مقتضی رسمهم یكون النیروز المعتبر شرعا هو ما یضبطه المنجمون فی التقاویم من أول فروردینهم فی كل سنة و هو فیما نحن فیه من الزمان سنة ثمان و ثمانین و ألف من الهجرة مطابق لیوم الجمعة عاشر شهر شعبان و موافق للثامن و العشرین من أیلول الرومی و الثالث و العشرین من مهر ماه الجلالی و إن لم یعتبر بالإسقاط الیزدجردی بناء علی أنه وقع بعد زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و إكمال الدین و أن مثل ذلك فی حكم المبتدعات الغیر المعتبرة فی الشرع یكون النیروز المذكور قبل فروردینهم المضبوط عند المنجمین بقدر الأیام الساقطة و علی كل من الاحتمالین یتقدم فی كل أربع سنین بیوم علی الیوم المطابق له من أیام شهور الروم و فی كل أربع سنین أو خمس سنین بیوم علی ما كان مطابقا له من أیام الشهور الجلالیة و یتأخر فی كل سنة بأحد عشر یوما غالبا و بعشرة أیام فی سنی كبائس العرب عما كان موافقا له من أیام الشهور العربیة و أیضا یتأخر فی كل سنة بیوم عما كان مطابقا له من أیام الأسبوع دائما. فظهر

ص: 131

من هذا التصویر أن ما اشتهر من مطابقة نیروزهم لیوم انتقال الخلافة الصوریة أیضا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بعد قتل عثمان كمطابقته لیوم الغدیر إن كان مستندا إلی نص كما قیل یؤید الاحتمال الأول فإن كلا من الواقعتین كان فی أواخر شهر ذی الحجة الحرام و بینهما خمس و عشرون سنة و لا یمكن أن یتفق ذلك بدون إسقاط إلا فی نیف و ثلاثین سنة فالنص علی كون كل من الیومین مطابقا للنیروز هو فی حكم النص علی اعتبار الإسقاط المذكور و أیضا ثبوت الواقعتین المذكورتین فی النیروز من أوضح الدلائل علی بطلان كون المراد به یوم نزول الشمس ببرج الحمل فإن اتفاق نیروزین بهذا المعنی فی شهر من الشهور العربیة بفاصلة المدة المذكورة غیر ممكن قطعا فمن استدل بثبوت الواقعتین المذكورتین فی النیروز علی كون المراد به الاعتدال الربیعی فقد جعل ما یدل صریحا علی بطلان شی ء دلیلا علی صحته انتهی.

و أقول مما یؤید ما مر ما ذكره أبو ریحان فی كتاب الآثار الباقیة من القرون الخالیة حیث قال فی عداد التواریخ المشهورة ثم تاریخ ملك یزدجرد بن شهریار بن كسری أبرویز و هو علی سنی الفرس غیر مكبوسة و قد استعمل فی الأزیاج لسهولة العمل به و إنما اشتهر تاریخ هذا الملك من بین سائر ملوك فارس لأنه قام بعد تبدد الملك و استیلاء النساء علیه و المتغلبة ممن لا یستحقه و كان مع ذلك آخر ملوكهم و جرت علی یده أكثر الحروب المذكورة و الوقائع المشهورة مع عمر بن الخطاب حتی زالت الدولة و انهزم فقتل بمرو الشاهجان.

ثم قال ثم تاریخ أحمد بن طلحة المعتضد باللّٰه و هو علی سنی الروم و شهور الفرس بمأخذ آخر و هو أنها تكبس فی كل أربع سنین بیوم و كان السبب فی ذلك علی ما ذكر أبو بكر الصولی و حمزة بن الحسن الأصبهانی أن المتوكل بینا هو یطوف فی متصید له إذ رأی زرعا لم یدرك بعد و لم یستحصد فقال استأذننی عبید اللّٰه بن یحیی فی فتح الخراج و أری الزرع أخضر فمن أین یعطی الناس الخراج فقیل له إن هذا قد أضر بالناس فهم یقترضون و یتسلفون و ینجلون عن أوطانهم

ص: 132

و كثرت لهم شكایاتهم فقال هذا شی ء حدث فی أیامی أم لم یزل كذا فقیل له بل هو جار علی ما أسسه ملوك الفرس من المطالبة بالخراج فی إبان النیروز و صاروا به قدوة لملوك العرب فأحضر المؤبد و قال له قد كثر الخوض فی هذا و لست أتعدی رسوم الفرس فكیف كانوا یفتحون الخراج علی الرعیة مع ما كانوا علیه من الإحسان و النظر و لم استجازوا المطالبة فی هذا الوقت الذی لم تدرك فیه الغلات و الزروع فقال المؤبد و إنهم و إن كانوا یفتحونها فی النیروز فما كان یجبی إلا وقت إدراك فقال و كیف ذلك فبین له حال السنین و كمیاتها و احتیاجها إلی الكبس ثم عرف أن الفرس كانوا یكبسونها فلما جاء الإسلام عطل فأضر ذلك بالناس و اجتمع الدهاقنة زمن هشام بن عبد الملك إلی خالد القسری فشرحوا له هذا و سألوه أن یؤخروا النوروز شهرا فأبی و كتب إلی هشام بذلك فقال إنی أخاف أن یكون هذا من قول اللّٰه إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیادَةٌ فِی الْكُفْرِ(1) فلما كان أیام الرشید اجتمعوا إلی خالد بن یحیی بن برمك و سألوه أن یؤخروا النوروز نحو الشهرین فعزم علی ذلك فتكلم أعداؤه فیه و قالوا إنه یتعصب للمجوسیة فأضرب عن ذلك و بقی الأمر علی حاله فأحضر المتوكل إبراهیم بن العباس الصولی و أمره أن یوافق المؤبد علی ما ذكره من النیروز و یحسب الأیام و یجعل له قانونا غیر متغیر و ینشئ عنه كتابا إلی بلدان المملكة فی تأخیر النوروز فوقع العزم علی تأخیره إلی سبعة عشر یوما من حزیران ففعل ذلك و نفذت الكتب إلی الآفاق فی المحرم سنة ثلاث و أربعین و مائتین فقال البختری فی ذلك قصیدة یمدح فیها المتوكل و قتل المتوكل و لم یتم له ما دبر حتی قام المعتضد بالخلافة و استرد بلدان المملكة من المتغلبین علیها و تفرغ للنظر فی أمور الرعیة فكان أهم شی ء إلیه أمر الكبیسة و إتمامه فاحتذی ما فعله المتوكل فی تأخیر النوروز غیر أنه نظر من جهة أخری و ذلك أن المتوكل أخذ ما بین سنته و بین أول تاریخ الملك یزدجرد و أخذ المعتضد ما بین سنته و بین السنة التی زال فیها ملك الفرس بهلاك یزدجرد

ص: 133

ظنا منه أو ممن تولی ذلك له أن إهمالهم أمر الكبس هو من لدن ذلك الوقت فوجده مائتین و ثلاثا و أربعین سنة و حصتها من الأرباع ستون یوما و كسر فزاد ذلك علی النوروز فی سنة و جعله منتهی تلك الأیام و هو أول یوم من خرداد ماه فی تلك السنة و كان یوم الأربعاء وافقه الیوم الحادی عشر من حزیران ثم وضع النوروز علی شهور الروم لتنكبس شهوره إذا كبست الروم شهورها و كان المتولی لإمضاء ما أمر وزیره أبو القاسم عبید اللّٰه بن سلیمان بن وهب و قال علی بن یحیی فی ذلك شعر.

یوم نیروزك یوم واحد لا یتأخر***من حزیران یوافی أبدا فی أحد عشر

و هذا و إن دقق فی تحصیله فلم یعد به النوروز إلی ما كان علیه عند الكبس فی دولة الفرس و ذلك أن إهمال كبسهم كان قبل هلاك یزدجرد بقریب من سبعین سنة لأنهم كانوا كبسوا السنة فی زمان یزدجرد بن شابور بشهرین أحدهما لما لزم السنة من التأخر و هو الواجب و وضعوا اللواحق خلفه علامة له و كانت النوبة لآبان ماه كما سنذكره و الشهر الآخر للمستأنف لیكون مفروغا منه إلی مدة طویلة فإذا أسقط عن السنین التی بین یزدجرد بن شابور و بینه مائة و عشرون سنة بقی بالتقریب سبعون سنة لا بالتحقیق فإن تواریخ الفرس مضطربة جدا و تكون حصة هذا السبعین سنة من الأرباع قریبا من سبعة عشر یوما فكان یجب بالتحلیل من القیاس أن یؤخر سبعة و سبعین یوما لا ستین یوما حتی یكون النوروز فی ثمانیة و عشرین من حزیران و

لكن المتولی لذلك ظن أن طریقة الفرس فی الكبس كانت شبیهة بالتی یسلكه الروم فیه فحسب الأیام من لدن زوال ملكهم و الأمر فیها علی خلاف ذلك كما بینا و سنبین.

ثم قال هذا التاریخ آخر المشهورة و لعل أن یكون للأمم الشاسعة دیارها من دیارنا تواریخ لم تتصل بنا أو متروكة كالمجوس فی مجوسیتها فإنها كانت تؤرخ بقیام ملوكهم أولا فأولا فإذا مات أحدهم تركوا تاریخه و انتقلوا إلی تاریخ القائم بعد منهم انتهی ما أردت إیراده من كتابه

ص: 134

و هذا و إن كان مؤیدا لترك الكبس فی زمان یزدجرد و دوران النیروز فی الفصول لكن لا یدل علی الإسقاط و ینافی بعض الضوابط المتقدمة و سیأتی مما سننقل عنه ما یؤید ذلك أیضا.

و بالجملة الأمر فی الأخبار الواردة فی ذلك مردد بین أمور الأول أن یكون بناؤها علی إسقاط الأرباع و الخمسة أیضا كما كانت سنة الملوك البیشدادیة أو بعض ملوك الهند كما أومأنا إلیهما سابقا و یومی إلیه قوله علیه السلام فی خبر المعلی هی أیام قدیمة من الشهور القدیمة كل شهر ثلاثون یوما بلا زیادة فیه و لا نقصان و یؤیده الأخبار الكثیرة الدالة علی أن السنة ثلاثمائة و ستون یوما فیكون أول الفروردین علی هذا الحساب نوروزا.

و یرد علیه أن حوالة النیروز و السنة علی اصطلاح متروك لا یعلم تعیینه و لا ابتداء شهورها بعید عن مقنن القوانین كما عرفت.

الثانی أن تكون مبنیة علی (1)

الفرس القدیم الذی مر ذكره و هو قوی لكن بناء أمر من الأمور الشرعیة علی اصطلاح متبدل متغیر یتبع فی كل زمان رأی سلطان من سلاطین الجور أو غفلتهم أو عدم تمكنهم من الكبس كما وقع بعد یزدجرد بعید جدا و أیضا الظاهر أن فضل هذا الیوم إما بسبب الأمور المقارنة له و الأحوال الواقعة فیه و كثیر من الأمور متعلقة بما قبل زمان یزدجرد و كان قبل ذلك مبنیا علی الكبس و بعده سقط ذلك و إما بسبب بعض الأوضاع الفلكیة أو الأرضیة كدخول برج من البروج أو درجة من درجاتها أو ظهور الأزهار و نبات النباتات و الأشجار و نحو ذلك و شی ء منها غیر منضبط فی النیروز بهذا المعنی و مع جمیع ذلك فهو بحسب الدلیل كأنه أقوی من الجمیع.

الثالث أن یكون المراد بها النیروز القدیم المبنی علی الكبس فی كل مائة و عشرین سنة كما عرفت لأنه الأصل عند الفرس و إنما طرأ إسقاط الكبس لاختلال أحوالهم و عدم تمكنهم من ضبط قواعدهم و یرد علیه ما مر من أن بناء

ص: 135

تكلیف عام یشترك فیه عوامهم و خواصهم علی أمر غامض لا یطلع علیه إلا الأوحدی من المنجمین و الهیویین بل لا یمكن معرفته علی التحقیق لأحد كما مر بعید غایة البعد إلا أن یقال أنه علیه السلام علم قاعدته المعلی و لم یروها أو ترك الناس روایتها و هو أیضا بعید.

الرابع أن یكون المراد ما اصطلح علیه الآن المنجمون و هو دخول الشمس برج الحمل بأن یكون علیه السلام علم أن قاعدة الفرس فی القدیم كان كذلك فتركت و أخروا الكبس إلی المائة و العشرین تسهیلا للأمر أو یقال إن نیروز الفرس هو أول فروردین مع رعایة الكبس بأی وجه كان فی زمان قصیر أو زمان طویل فیشمل النیروز الجلالی عموما و إن لم یحدث بعد خصوص هذا النوع و یؤیده أن الأحكامیین من الفرس و غیرهم جعلوا مبدأ السنة تحویل الشمس إلی الحمل كما قال كوشیار فی كتاب مجمل الأصول معلوم أن تحویل سنة العالم هو حلول الشمس أول ثانیة من الحمل و طالع ذلك طالع السنة و أمثال ذلك من كلماتهم و قد اشتمل الخبر علی أن النیروز أول سنة الفرس و أید أیضا بما ورد أن ابتداء خلق العالم كان الشمس فی الحمل و بأنا إذا حسبنا علی القهقری وجدنا عید الغدیر فی السنة العاشرة من الهجرة مطابقا لنزول الشمس أول الحمل و الظاهر أن ذلك مبنی علی بعض الإرصاد و علی بعضها یتقدم بیوم كما أومأ إلیه ابن فهد رحمه اللّٰه و علی بعضها بیومین كما أشار إلیه غیره و موافقته علی بعض الإرصاد كاف فی ذلك و بأنه أول نمو أبدان الحیوانات و الأشجار و النباتات كما قال سبحانه أ لم تر أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها(1) و عنده تظهر قدرة الصانع و حكمته و لطفه و رحمته فهو أولی بأن یشكر فیه الرب الكریم و أن یجعل مبدأ السنة و العید العظیم و قد مر الكلام فی أكثر ذلك فیما مضی.

ص: 136

و مما یدل علی عدم كونه مرادا أنه معلوم أنه لم یكن هذا مشهورا فی زمان الصادق علیه السلام و قد قال المعلی دخلت علی الصادق علیه السلام یوم النیروز فلا بد من أن یكون یوما معروفا فی ذلك الزمان و لم یكن إلا التاریخ الیزدجردی فلا یستقیم هذا إلا بتكلف أومأنا إلیه فی أول الكلام و اللّٰه یعلم حقائق الأمور.

الفائدة الثالثة اعلم أنه قد یستشكل فی الأحادیث بأن وقوع النیروز بأی تفسیر كان فی التواریخ الماضیة المذكورة فی الروایتین المضبوطة عند المؤرخین سنة و شهرا و یوما كیوم المبعث و فتح مكة و نص الغدیر غیر ممكن لعدم جواز اجتماع یومین فی ذلك فضلا عن الجمیع لأن المبعث كان قبل الهجرة بقریب من ثلاث عشرة سنة و فتح مكة فی السنة الثامنة من الهجرة و نص الغدیر فی العاشرة منها فكان وضع الأول بالنسبة إلی كل من الأخیرین یقتضی أن تكون الفاصلة بین النیروزین الواقعین فیهما بحسب الشهور العربیة أكثر من سبعة أشهر و وضع أحد الأخیرین بالنسبة إلی الآخر یقتضی أن تكون الفاصلة أقل من شهر مع أن الأول كان فی أواخر رجب و الثانی فی أواخر شهر رمضان و الثالث فی أواخر شهر ذی الحجة.

و یمكن الجواب عنه بوجهین:

الأول ما ذكره بعض الأفاضل و هو أن یقال من السنة التاسعة عشر من مبعثه صلی اللّٰه علیه و آله التی وقع فیها قتل پرویز من ملوك العجم إلی آخر زمانه صلی اللّٰه علیه و آله اتفق جلوس ثلاثة من ملوك العجم هم شیرویه و أردشیر و توران دخت و كان الأولان قبل فتح مكة و الأخیر بعده فیمكن إسقاط كل منهم برهة مما مضی من السنة عند جلوسه كما هو عادتهم المستمرة فكان ذلك منشأ لهذا الاختلاف فهذا أیضا دلیل بل دلائل أخری مستنبطة من الروایتین المذكورتین علی بطلان كون المراد بالنیروز المعتبر شرعا هو الاعتدال الربیعی فإنه علی ذلك لا یمكن توجیه التواریخ المذكورة فیهما أصلا و كذا حال سائر ما مر من تفاسیره سوی أول فروردین فتعین أن المراد به أول فروردین كما هو المطلوب انتهی.

ص: 137

الثانی ما خطر ببالی و هو أنه لم یصرح فی الحدیث بالمبعث بل قال هبط فیه جبرئیل علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لا تلازم بینهما إذ المبعث هو أمر الرسول بتبلیغ الرسالة إلی القوم و یمكن أن یكون نزول جبرئیل علیه صلی اللّٰه علیه و آله قبل ذلك بسنین كما یومئ إلیه بعض الأخبار أیضا.

و أما كون كسر الأصنام فی فتح مكة فلا یظهر من هذا الخبر و لا من أكثر الأخبار الواردة فیه بل صریح بعض الأخبار و ظاهر بعضها كون ذلك قبل الهجرة فیمكن الجمع بینهما بالقول بتعدد وقوع ذلك و یكون أحدهما موافقا للنیروز

كَمَا رُوِیَ مِنْ كَشْفِ الْغُمَّةِ مِنْ مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی أَتَیْنَا الْكَعْبَةَ فَقَالَ لِی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله اجْلِسْ وَ اصْعَدْ عَلَی مَنْكِبَیَّ فَنَهَضْتُ بِهِ فَرَأَی بِی ضَعْفاً وَ جَلَسَ لِی نَبِیُّ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَالَ لِی اصْعَدْ عَلَی مَنْكِبَیَّ فَصَعِدْتُ عَلَی مَنْكِبَیْهِ قَالَ فَنَهَضَ بِی قَالَ فَإِنَّهُ یَخْتَلُّ إِلَیَّ أَنِّی لَوْ شِئْتُ لَنِلْتُ أُفُقَ السَّمَاءِ حَتَّی صَعِدْتُ عَلَی الْبَیْتِ وَ عَلَیْهِ تِمْثَالُ صُفْرٍ أَوْ نُحَاسٍ فَجَعَلْتُ أُزَاوِلُهُ عَنْ یَمِینِهِ وَ شِمَالِهِ وَ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ حَتَّی إِذَا اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ قَالَ لِی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله اقْذِفْ بِهِ فَقَذَفْتُ بِهِ فَتَكَسَّرَ كَمَا تَكَسَّرُ الْقَوَارِیرُ ثُمَّ نَزَلْتُ وَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله نَسْتَبِقُ حَتَّی تَوَارَیْنَا بِالْبُیُوتِ خَشْیَةَ أَنْ یَلْقَانَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ.

و الأخبار بهذا المضمون كثیرة و قد تقدمت و كلها دالة علی أن ذلك كان قبل الهجرة و إلا لم یكن لخوفهما و إخفائهما من القوم معنی فارتفع التنافی علی أی تفسیر كان لعدم معلومیة تاریخ نزول جبرئیل علیه السلام و لا كسر الأصنام.

فإن قیل قد صرح فی الخبر بأنه الیوم الذی حمل فیه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إلخ فحمله علی ما وقع فی اللیل بعید.

قلنا حمل الیوم علی ما یشمل اللیل شائع و سرایة فضل اللیلة و بركاتها إلی الیوم كثیرة كموالید النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السلام و غیر ذلك.

فإن قیل تاریخ فتح نهروان و قتل ذی الثدیة أیضا مضبوط فی مناقب ابن

ص: 138

شهرآشوب بتاسع شهر صفر سنة تسع و ثلاثین (1) و لا یوافق أول فروردینهم لكونه فی السنة المزبورة قبله فی أواسط المحرم أو بعده فی أواسط شوال علی اختلاف الاعتبارین كما مر و لا أول الربیع لكونه فیها بعده فی أواخر شوال و لا یجری فیه شی ء من التوجیهین.

قلنا سنة الفتح المذكور مضبوطة عند جمهور المؤرخین بما ذكر أو بثمان و ثلاثین و أما شهره و یومه فهم ساكتون عنهما فلا اعتماد فی مثل ذلك علی نقل واحد منهم.

الفائدة الرابعة قال أبو ریحان فی الكتاب المذكور قال بعض الحشویة إن سلیمان بن داود علیهما السلام لما افتقد خاتمه و ذهب عنه ملكه ثم رد إلیه بعد أربعین یوما عاد إلیه بهاؤه و أتته الملوك و عكفت علیه الطیور فقالت الفرس نوروز آمد أی جاء الیوم الجدید فسمی النوروز و أمر سلیمان الریح فحملته و استقبله الخطاف فقال أیها الملك إن لی عشا فیه بیضات فاعدل فعدل و لما نزل حمل الخطاف فی منقاره ماء فرشه بین یدیه و أهدی له رجل جرادة فذلك سبب رش الماء و الهدایا فی النیروز و قالت علماء العجم هو یوم مختار لأنه سمی بهرمز و هو اسم اللّٰه عز و جل الخالق الصانع المربی للدنیا و أهلها الذی لا یقدر الواصفون علی وصف جزء من أجزاء نعمه و إحسانه و قال سعید بن الفضل جبل دماوند و هو بفارس تری علیه كل لیلة نوروز بروق تسطع و تلمع علی صحو الهواء و تغیمه علی كل حال من الزمان و أعجب من هذا نیران كلواذا و إن كان القلب لا یطمئن إلیها دون مشاهدتها فقد أخبرنی أبو الفرج الزنجانی الحاسب أنه شاهد ذلك مع جماعة قصدوا كلواذا سنة دخول عضد الدولة بغداد و إذا بها نیران و شموع لا تحصی كثرة تظهر فی الجانب الغربی من دجلة بإزاء كلواذا فی اللیلة التی یكون فی صبیحتها النوروز فإن السلطان وضع هناك رصدة یتجسسون الحقیقة كیلا یكون ذلك من المجوس

ص: 139

أمرا مموها فلم یقفوا إلا أنها كلما قربوا منها تباعدت و كلما تباعدوا منها قربت فقلت لأبی الفرج إن یوم النیروز زائل عن مكانه لإهمال الفرس كبیستهم فلم لم یتأخر عنه هذا الأمر و إن لم یجب تأخره فهل كان یتقدم وقت استعمال الكبیسة فلم یكن عنده جواب مقنع. و قال أصحاب النیرنجات من لعق یوم النیروز قبل الكلام إذا أصبح ثلاث لعقات عسل و بخر بثلاث قطاع من شمع كان ذلك شفاء من الأدواء و كان النیروز فیه جری الرسم بتهادی الناس بینهم السكر و السبب فیه كما حكی مؤبد بغداد أن قصب السكر إنما ظهر فی مملكة جم یوم النیروز و لم یكن یعرف قبل ذلك الوقت و هو أنه رأی قصبة كثیرة الماء قد مجت شیئا من عصارتها فذاقها فوجد فیها حلاوة لذیذة فأمر باستخراج مائها و عمل منه السكر فارتفع فی الیوم الخامس و تهادوه تبركا به و كذلك استعمل فی المهرجان و إنما خصوا وقت الانقلاب الصیفی بالابتداء فی السنة لأن الانقلابین أولی أن یوقف علیهما بالآلات و العیان من الاعتدالین و ذلك أن الانقلابین هما أوائل إقبال الشمس إلی أحد قطبی الكل و إدبارها عنه بعینه و إذا رصد الظل المنتصب فی الانقلاب الصیفی و الظل البسیط فی الانقلاب الشتوی فی أی موضع اتفق من الأرض لم یخف علی الراصد یوم الانقلاب و لو كان من علم الهندسة و الهیئة بأبعد البعد فأما الاعتدالان فإنه لا یوقف علی یومهما إلا بعد تقدم المعرفة بعرض البلد و المیل الكلی ثم لا یكون ذلك ظاهرا إلا لمن تأمل الهیئة و مهر فی علمها و عرف آلات الرصد و نصبها و العمل بها فكان الانقلابان لهذه الأسباب أولی بالابتداء من الاعتدالین و كان الصیفی منهما أقرب إلی سمت الرءوس الشمالیة فآثروه علی الشتوی.

و أیضا فلأنه هو وقت إدراك الغلات فهو أصوب لافتتاح الخراج فیه من غیره و كثیر من العلماء و الحكماء الیونانیین أقاموا الطالع لوقت طلوع كلب الجبار و استفتحوا به السنة دون الاعتدال الربیعی من أجل أن طلوعه فیما مضی كان موافقا لهذا الانقلاب أو بالقرب منه و قد زال هذا الیوم أعنی النیروز عن وقته حتی صار فی زماننا یوافق دخول الشمس برج الحمل و هو أول الربیع

ص: 140

فجری الرسم لملوك خراسان فیه أن یخلعوا علی أساورتهم أی قواد جیوشهم الخلع الربیعیة و الصیفیة و الیوم السادس منه و هو روز خرداد منه النوروز الكبیر و عند الفرس عید عظیم الشأن. قیل إن فیه فرغ اللّٰه عن خلق الخلائق لأنه آخر الأیام الستة المذكورة و فیه خلق المشتری و أسعد ساعاته ساعات المشتری و قال أصحاب النیرنجات من ذاق صبیحة هذا الیوم قبل الكلام السكر و تدهن بالزیت دفع عنه فی عامة سنته أنواع البلایا و قالوا أمر جمشید الناس أن یغتسلوا یوم النیروز بالماء لیتطهروا من الذنوب و یفعلوا ذلك كل سنة لیدفع اللّٰه عنهم آفات السنة و زعم بعض الناس أن جم كان أمر بحفر أنهار و أن الماء جری فیها فی هذا الیوم فاستبشر الناس بالخصب و اغتسلوا بذلك الماء المرسل فتبرك الخلف بمحاكاة السلف و قیل بل السبب فی الاغتسال هو أن هذا الیوم لهروزا و هو ملك الماء و الماء یناسبه فلذلك صار الناس یقومون فی هذا الیوم عند طلوع الفجر فیعمدون إلی ماء القنا و الحیاض و ربما استقبلوا المیاه الجاریة فیفیضون علی أنفسهم منها تبركا و دفعا للآفات و فیه یرش الناس الماء بعضهم علی بعض و سببه هو سبب الاغتسال و لما كان بعد جم جعلت الملوك هذا الشهر أعنی فروردین ماه كله أعیادا مقسومة فی أسداسه فالخمسة الأولی للملوك و الثانیة للأشراف و الثالثة لخدام الملوك و الرابعة لحواشیه و الخامسة للعامة و السادسة للرعاة إلی آخر ما قال.

و أقول إنما أوردت هذا الهذیانات لتطلع علی بعض خرافاتهم و لأن فیها تأییدا لبعض ما أسلفنا فی الفوائد السابقة و وجدت فی بعض الكتب المعتبرة اعلم أن جمشید ملك الدنیا و عمر أقالیم إیران فاستوت له أسبابه و استقامت له أموره یوم النیروز أول فروردین القدیم فصار أول سنة العجم و هو یوم ولد فیه كیومرث بن هبة اللّٰه بن آدم علیه السلام و أما النیروز السلطانی یوم نزول الشمس أول دقیقة من برج الحمل فوضع فی عهد السلطان جلال الدین ملك شاه بن آلب أرسلان و اتفق یوم الخمیس التاسع من شهر رمضان سنة إحدی و سبعین و أربعمائة و

ص: 141

المهرجان هو یوم النصف من مهر ماه قصد أفریدون الضحاك و أسره بأرض المغرب و سجنه بجبل دماوند هذا الیوم فقال أفریدون لأصحابه أین كار كه من كردم مهرجان بان هست فسمی لذلك مهرجان و أول من وضع رسم التهنئة فی النیروز و المهرجان أفریدون انتهی.

و أقول روی المنجمون و الأحكامیون فی كتبهم عن أمیر المؤمنین علیه السلام أیاما منحوسة فی الشهر و حملوه علی شهور الفرس القدیم و هی الثالث و الخامس و الثالث عشر و السادس عشر و الحادی و العشرون و الرابع و العشرون و الخامس و العشرون و جمعوها فی هذین البیتین بالفارسیة:

هفت روزی نحس باشد در مهی***زان حذر كن تا نیابی هیچ رنج

سه و پنج سیزده با شانزده***بیست و یك با بیست و چار و بیست و پنج

و ربما یحمل علی الشهور العربیة كما مر و رووا أیضا عن الصادق علیه السلام نحوسة بعض أیام شهور الفرس القدیمة كما نظمه سلطان المحققین نصیر الملة و الدین الطوسی قدس اللّٰه سره القدوسی فی هذه الأبیات بالفارسیة:

ز قول جعفر صادق خلاصه سادات***ز ماه فارسیان هفت روز مذمومست

نخست روز سیم باز پنجم و پس از آن***چه روز سیزدهم روز شانزده شومست

دیگر ز عشر سیم بیست و یك چه بیست و چهار***چه بیست و پنج كه آنهم بنحس مرقومست

بجز عبادت كاری مكن در این ایام***اگر چه نیك و بدت هم ز رزق مقسومست

بماند بیست و سه روز ای خجسته مختار***كه در عموم حوائج بخیر موسومست

ولی چهار و هشتم سفر مكن زنهار***كه خوف هلك در این هر دو نص محتومست

بروز پانزدهم پیش پادشاه مرو***اگر چه سنگ دلش بر تو نیز چون مومست

گریز نیز در این روز ناپسند آمد***كه رحمه اللّٰه مخوف و هوای خلاص مسمومست

مكن دوازدهم با كسی مناظره ای***كه در خصومت این روز صلح معدومست

ز روزهای گزیده همین چهار آنگه***در این حوائج در سلك نحس منظومست.

و رَوَوْا أَیْضاً عَنْ مُوسَی كَلِیمِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّ لِلشُّهُورِ الرُّومِیَّةِ أَیَّاماً مَنْحُوسَةً مَنْ

ص: 142

تَوَجَّهَ فِیهَا إِلَی الْقِتَالِ قُتِلَ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهَا لَمْ یَظْفَرْ بِمَقْصُودِهِ وَ مَنْ تَزَوَّجَ لَمْ یَتَمَتَّعْ وَ هِیَ أَرْبَعَةٌ وَ عِشْرُونَ یَوْماً فِی كُلِّ شَهْرِ یَوْمَانِ وَ هِیَ الْعَاشِرُ وَ الْعِشْرُونَ مِنْ تِشْرِینِ الْأَوَّلِ وَ الْأَوَّلُ وَ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ تِشْرِینِ الْآخِرِ وَ الْخَامِسَ عَشَرَ وَ السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ كَانُونِ الْأَوَّلِ وَ السَّابِعُ وَ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ كَانُونِ الْآخِرِ وَ السَّادِسَ عَشَرَ وَ السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ شُبَاطَ وَ الرَّابِعُ وَ الْیَوْمُ الْعِشْرُونَ مِنْ آزَارَ وَ الْعِشْرُونَ وَ الثَّالِثُ مِنْ نَیْسَانَ وَ السَّادِسُ وَ الثَّامِنُ مِنْ أَیَّارَ وَ الثَّالِثُ وَ الثَّامِنُ مِنْ حَزِیرَانَ وَ الْعِشْرُونَ وَ السَّادِسُ مِنْ تَمُّوزَ وَ الرَّابِعُ وَ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ آبَ وَ الْأَوَّلُ وَ الثَّالِثُ مِنْ أَیْلُولَ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ التَّاسِعُ وَ الْعَاشِرُ مِنْ تِشْرِینِ الْأَوَّلِ وَ التَّاسِعُ وَ الثَّانِی عَشَرَ مِنْ كَانُونِ الْأَوَّلِ وَ الثَّانِی وَ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ كَانُونِ الْآخِرِ وَ الثَّانِی عَشَرَ وَ السَّادِسَ عَشَرَ مِنْ شُبَاطَ وَ الثَّالِثُ وَ الْعَاشِرُ مِنْ حَزِیرَانَ وَ فِی بَعْضِهَا وَ الرَّابِعُ وَ الْحَادِی عَشَرَ مِنْ آبَ.

«8»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: لَا تَدَعِ الْحِجَامَةَ فِی سَبْعٍ مِنْ حَزِیرَانَ فَإِنْ فَاتَكَ (1) فَأَرْبَعَ عَشَرَةَ(2).

ص: 143

الأنعام: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَكٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (1) و قال سبحانه وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ یُرْسِلُ عَلَیْكُمْ حَفَظَةً حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ (2) و قال تعالی وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ كُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (3) و قال تعالی هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِكَةُ(4)

الأنفال: أَنِّی مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِینَ إلی قوله تعالی إِذْ یُوحِی رَبُّكَ إِلَی الْمَلائِكَةِ أَنِّی مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا(5)

الرعد: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (6) و قال تعالی وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِكَةُ مِنْ خِیفَتِهِ (7)

الحجر: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ ما كانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ (8) و قال سبحانه وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً إلی آخر القصة(9)

الإسراء: قُلْ لَوْ كانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ

ص: 145

السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا(1)

مریم: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا(2)

الحج: اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ (3)

الفرقان: یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ إلی قوله تعالی وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِیلًا(4)

الأحزاب: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها(5)

سبأ: وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِیَّاكُمْ كانُوا یَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (6)

فاطر: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ(7)

الصافات: وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِیاتِ ذِكْراً(8) و قال تعالی فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَیَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ ما لَكُمْ كَیْفَ تَحْكُمُونَ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ إلی قوله سبحانه وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (9)

ص: 146

الزمر: وَ تَرَی الْمَلائِكَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (1)

السجدة: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِیاؤُكُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ لَكُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُكُمْ وَ لَكُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ (2) و قال سبحانه فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّكَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ (3)

حمعسق: وَ الْمَلائِكَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ (4)

الزخرف: وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِینٌ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاكُمْ بِالْبَنِینَ إلی قوله وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (5) و قال وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (6)

الذاریات: فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً(7)

الحاقة: وَ الْمَلَكُ عَلی أَرْجائِها(8)

المعارج: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ(9)

المدثر: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ كَفَرُوا(10)

المرسلات: وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً وَ النَّاشِراتِ نَشْراً

ص: 147

فَالْفارِقاتِ فَرْقاً فَالْمُلْقِیاتِ ذِكْراً عُذْراً أَوْ نُذْراً(1)

النبأ: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا یَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً(2)

النازعات: وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً(3)

عبس: بِأَیْدِی سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ قُتِلَ الْإِنْسانُ (4)

تفسیر:

وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ قد مر تفسیرها فی المجلد الخامس و تدل الآیات علی كثیر من أحوال الملائكة قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ قال الطوسی رحمه اللّٰه رُوِیَ: أَنَّ ابْنَ صُورِیَا وَ جَمَاعَةً مِنْ یَهُودِ فَدَكَ أَتَوُا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلُوهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَهُمْ فَقَالَ لَهُ ابْنُ صُورِیَا خَصْلَةٌ وَاحِدَةٌ إِنْ قُلْتَهَا آمَنْتُ بِكَ وَ اتَّبَعْتُكَ أَیُّ مَلَكٍ یَأْتِیكَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ (5) عَلَیْكَ قَالَ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ قَالَ ذَلِكَ (6) عَدُوُّنَا وَ یَنْزِلُ بِالْقِتَالِ وَ الشِّدَّةِ وَ الْحَرْبِ وَ مِیكَائِیلُ یَنْزِلُ بِالْیُسْرِ وَ الرَّخَاءِ فَلَوْ كَانَ مِیكَائِیلُ هُوَ الَّذِی یَأْتِیكَ لَآمَنَّا بِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآیَةَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ.

لا من تلقاء نفسه و إنما أضافه إلی قلبه لأنه إذا أنزل علیه كان یحفظه و یفهمه بقلبه و معنی قوله بإذن اللّٰه بأمر اللّٰه و قیل أراد بعلمه أو بإعلام اللّٰه إیاه ما ینزله علی قلبك مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی من الكتب موافقا لها وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ معناه كان فیما أنزله من الأمر بالحرب و الشدة علی الكافرین فإنه هدی و بشری للمؤمنین مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ معناه من كان معادیا لله أی یفعل فعل المعادی من المخالفة و العصیان و قیل المراد معاداة أولیائه و

ص: 148

جِبْرِیلَ وَ مِیكالَ أعاد ذكرهما لفضلهما و لأن الیهود خصوهما بالذكر فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِینَ إنما لم یقل لهم لأنه قد یجوز أن ینتقلوا عن العداوة بالإیمان انتهی (1).

و أقول الظاهر أن التعبیر بالكافرین عنهم لبیان أن هذا أیضا من موجبات كفرهم و تدل الآیة علی أنه تجب محبة الملائكة و أن عداوتهم كفر.

وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَكٌ قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی نشاهده فنصدقه وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً علی ما اقترحوه لما آمنوا به فاقتضت الحكمة استئصالهم و ذلك معنی قوله لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ و قیل معناه لو أنزلنا ملكا فی صورته لقامت الساعة أو وجب استئصالهم وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً أی الرسول و الذی (2)

ینزل علیه لیشهد بالرسالة كما یطلبون ذلك لَجَعَلْناهُ رَجُلًا لأنهم لا یستطیعون أن یروا الملك فی صورته لأن أعین الخلق تحار عن رؤیة الملائكة إلا بعد التجسم بالأجسام الكثیفة و لذلك كانت الملائكة تأتی الأنبیاء فی صورة الإنس و كان جبرئیل علیه السلام یأتی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی صورة دحیة الكلبی و كذلك نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ و إتیانهم إبراهیم و لوطا فی صورة الضیفان من الآدمیین وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ قال الزجاج كانوا هم یلبسون علی ضعفتهم (3) فی أمر النبی صلی اللّٰه علیه و آله فیقولون إنما هذا بشر مثلكم فقال لو أنزلنا ملكا فرأوهم الملك رجلا لكان یلحقهم فیه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم و قیل لو أنزلنا ملكا لما عرفوه إلا بالتفكر و هم لا یتفكرون فیبقون فی اللبس الذی كانوا فیه و أضاف اللبس إلی نفسه لأنه یقع عند إنزاله الملائكة(4).

و قال رحمه اللّٰه فی قوله تعالی وَ یُرْسِلُ عَلَیْكُمْ حَفَظَةً أی ملائكة یحفظون

ص: 149

أعمالكم و یحصونها علیكم و یكتبونها و فی هذا لطف للعباد لینزجروا عن المعاصی إذا علموا أن علیهم حفظة من عند اللّٰه یشهدون بها علیهم یوم القیامة تَوَفَّتْهُ أی تقبض روحه رُسُلُنا أی أعوان ملك الموت عن ابن عباس و غیره قالوا و إنما یقبضون بأمره (1) و لذا أضاف التوفی إلیه فی قوله قُلْ یَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ أی لا یضیعون أو لا یغفلون و لا یتوانون أو لا یعجزون (2).

و قال البیضاوی فی قوله سبحانه وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ حذف مفعوله لدلالة الظرف علیه أی و لو تری الظالمین فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ أی فی شدائده من غمره الماء إذا غشیه وَ الْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ بقبض أرواحهم كالمتقاضی الملظ(3)

أو بالعذاب أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ أی یقولون لهم أخرجوها إلینا من أجسادكم تغلیظا و تعنیفا علیهم أو أخرجوها من العذاب و خلصوها من أیدینا الْیَوْمَ یرید به وقت الإماتة أو الوقت الممتد من الإماتة إلی ما لا نهایة له تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ أی الهوان یرید العذاب المتضمن لشدة و إهانة(4)

انتهی.

لَهُ مُعَقِّباتٌ قال الطبرسی رحمه اللّٰه اختلف فی الضمیر الذی فی له علی وجوه أحدها أنه یعود إلی من فی قوله مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ و الآخر أنه یعود إلی اسم اللّٰه تعالی و هو عالم الغیب و الشهادة.

و ثالثها أنه یعود إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی قوله إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ و اختلف فی المعقبات علی أقوال أحدها أنها الملائكة یتعاقبون تعقب ملائكة اللیل ملائكة النهار و ملائكة النهار ملائكة اللیل و هم الحفظة یحفظون علی العبد عمله و قال

ص: 150

الحسن هم أربعة أملاك یجتمعون عند صلاة الفجر و هو معنی قوله إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً و قد روی ذلك أیضا عن أئمتنا علیهم السلام.

و الثانی أنهم ملائكة یحفظونه من المهالك حتی ینتهوا به إلی المقادیر فیحولون (1) بینه و بین المقادیر عن علی علیه السلام و قیل هم عشرة أملاك علی كل آدمی یحفظونه من بین یدیه و من خلفه یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ أی یطوفون به كما یطوف الملك الموكل بالحفظ و قیل یحفظون ما تقدم من عمله و ما تأخر إلی أن یموت فیكتبونه و قیل یحفظونه من وجوه المهالك و المعاطب و من الجن و الإنس و الهوام و قال ابن عباس یحفظونه مما لم یقدر نزوله فإذا جاء المقدر بطل الحفظ و قیل من أمر اللّٰه أی بأمر اللّٰه و قیل یحفظونه عن خلق اللّٰه فتكون من بمعنی عن قال كعب لو لا أن اللّٰه وكل بكم ملائكته یذبون عنكم فی مطعمكم و مشربكم و عوراتكم لیخطفنكم الجن (2)

انتهی.

و قال الرازی فی تفسیره

رُوِیَ: أَنَّهُ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنِ الْعَبْدِ كَمْ مَعَهُ مِنْ مَلَكٍ فَقَالَ علیه السلام مَلَكٌ عَنْ یَمِینِكَ لِلْحَسَنَاتِ (3) هُوَ أَمِینٌ عَلَی الَّذِی عَلَی الشِّمَالِ فَإِذَا عَمِلْتَ حَسَنَةً كَتَبَ عَشْراً وَ إِذَا عَمِلْتَ سَیِّئَةً قَالَ الَّذِی عَلَی الشِّمَالِ لِصَاحِبِ الْیَمِینِ أَكْتُبُ-؟ قَالَ لَا لَعَلَّهُ یَتُوبُ فَإِذَا قَالَ ثَلَاثاً قَالَ نَعَمْ اكْتُبْ أَرَاحَنَا اللَّهُ مِنْهُ فَبِئْسَ الْقَرِینُ مَا أَقَلَّ مُرَاقَبَتَهُ لِلَّهِ وَ اسْتِحْیَاءَهُ مِنَّا فَهُوَ(4) قَوْلُهُ تَعَالَی لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ مَلَكٌ قَابِضٌ عَلَی نَاصِیَتِكَ فَإِذَا تَوَاضَعْتَ لِرَبِّكَ رَفَعَكَ وَ إِنْ تَجَبَّرْتَ قَصَمَكَ وَ مَلَكَانِ عَلَی شَفَتَیْكَ یَحْفَظَانِ عَلَیْكَ الصَّلَاةَ وَ مَلَكٌ (5) عَلَی فِیكَ لَا یَدَعُ أَنْ تَدْخُلَ الْحَیَّةُ فِی فِیكَ وَ مَلَكٌ (6)

عَلَی عَیْنَیْكَ

ص: 151

فَهَؤُلَاءِ عَشَرَةُ أَمْلَاكٍ عَلَی كُلِّ آدَمِیٍّ مَلَائِكَةُ اللَّیْلِ (1)

وَ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ فَهُمْ عِشْرُونَ مَلَكاً عَلَی كُلِّ آدَمِیٍّ.

ثم قال فإن قیل ما الفائدة فی جعل هؤلاء الملائكة موكلین علینا قلنا اعلم أن هذا الكلام غیر مستبعد و ذلك لأن المنجمین اتفقوا علی أن التدبیر فی كل یوم لكوكب علی حدة و كذا القول فی كل لیلة و لا شك أن تلك الكواكب لها أرواح عندهم فتلك التدبیرات المختلفة فی الحقیقة لتلك الأرواح و أما أصحاب الطلسمات فهذا الكلام مشهور فی ألسنتهم و لذلك فإنهم (2)

یقولون أخبرنی طبائع التام (3) و مرادهم بالطبائع التام أن لكل إنسان روحا فلكیة تتولی إصلاح مهماته و رفع (4)

بلیاته و آفاته و إذا كان هذا متفقا علیه بین قدماء الفلاسفة و أصحاب الأحكام فكیف یستبعد مجیئه من الشرع و تمام التحقیق فیه أن الأرواح البشریة مختلفة فی جواهرها و طبائعها فبعضها خیرة و بعضها شریرة و بعضها قویة القهر و السلطان و بعضها سخفة(5)

و كما أن الأمر فی الأرواح البشریة كذلك (6)

الأمر فی الأرواح الفلكیة لكنه لا شك أن الأرواح الفلكیة فی كل باب و صفة أقوی من الأرواح البشریة فكل طائفة من الأرواح تكون مشاركة(7)

فی طبیعة خاصة و صفة مخصوصة فإنها تكون فی مرتبة روح من الأرواح الفلكیة مشاكلة لها فی الطبیعة و الخاصیة و تكون تلك الأرواح البشریة كأنها أولاد لذلك الروح الفلكی و متی كان الأمر كذلك فإن ذلك الروح الفلكی یكون معینا لها علی مهماتها و مرشدا لها إلی مصالحها و عاصما

ص: 152

لها من صنوف الآفات فهذا كلام ذكره محققو الفلاسفة و إذا كان الأمر كذلك علمنا أن الذی وردت به الشریعة أمر معقول مقبول عند الكل فكیف یمكن استنكاره من الشریعة.

فإن قیل (1)

ما الفائدة فی اختصاص هؤلاء الملائكة مع بنی آدم و تسلیطهم علیهم قلنا فیه وجوه الأول أن الشیاطین یدعون إلی الشرور و المعاصی و هؤلاء الملائكة یدعون إلی الخیرات و الطاعات.

الثانی قال مجاهد ما من عبد إلا و معه ملك موكل یحفظه من الجن و الإنس و الهوام فی نومه و یقظته.

الثالث أنا نری أن الإنسان قد یقع فی قلبه داع قوی من غیر سبب ثم یظهر بالأخرة أن وقوع تلك الداعیة فی قلبه كان سببا من أسباب مصلحته (2) و خیراته و قد ینكشف أیضا بالأخرة أنه كان سببا لوقوعه فی آفة أو معصیة و مفسدة فظهر أن الداعی إلی الأمر الأول كان مریدا للخیر و الراحة و إلی الأمر الثانی كان مریدا للفساد و المحنة و الأول هو الملك الهادی و الثانی هو الشیطان المغوی.

الرابع أن الإنسان إذا علم أن الملائكة تحصی علیه أعماله كان إلی الحذر من المعاصی أقرب لأن من آمن یعتقد جلالة الملائكة و علو مراتبهم فإذا حاول الإقدام علی معصیة و اعتقد أنهم یشاهدونها زجرة الحیاء منهم عن الإقدام علیها كما یزجره إذا حضر(3) من یعظمه من البشر و إذا علم أن الملائكة(4) یكتبونها كان الردع أكمل.

ص: 153

فإن قیل (1)

ما الفائدة فی كتب أعمال العباد قلنا هاهنا مقامان (2).

المقام الأول أن تفسیر الكتبة بالمعنی المشهور من الكتب قال المتكلمون الفائدة فی تلك الصحف وزنها فإن رجحت كفة الطاعات ظهر للخلائق أنه من أهل الجنة و بالضد(3) قال القاضی هذا یبعد(4)

لأن الأدلة قد دلت علی أن كل أحد قبل مماته عند المعاینة یعلم أنه من السعداء أو من الأشقیاء فلا یجوز توقیف حصول تلك المعرفة علی المیزان ثم أجاب (5)

و قال لا یمتنع ما رویناه لأمر یرجع إلی حصول سروره عند الخلق العظیم أنه من أولیاء اللّٰه فی الجنة و بالضد من ذلك فی أعداء اللّٰه.

و المقام الثانی و هو قول حكماء الإسلام إن الكتبة(6) عبارة عن نقوش مخصوصة وضعت بالاصطلاح لتعریف (7) بعض المعانی المخصوصة فلو قدرنا تلك النقوش دالة علی تلك المعانی لأعیانها و ذواتها كانت تلك الكتبة أقوی و أكمل إذا ثبت هذا فنقول إن الإنسان إذا أتی بعمل من الأعمال مرات و كرات كثیرة متوالیة حصلت فی نفسه بسبب تكرارها(8) ملكة قویة راسخة فإن كانت تلك الملكة نافعة(9) فی السعادات الروحانیة عظم ابتهاجه بها بعد الموت و إن كانت تلك الملكة ضارة فی الأحوال الروحانیة عظم تضرره بها بعد الموت إذا ثبت هذا فنقول إن التكریر الكثیر لما كان سببا لحصول تلك الملكة الراسخة كان لكل واحد من

ص: 154

تلك الأعمال المتكررة أثر فی حصول تلك الملكة الراسخة و ذلك الأثر و إن كان غیر محسوس إلا أنه حاصل فی الحقیقة و إذا عرفت هذا ظهر أنه لا یحصل للإنسان لمحة و لا حركة و لا سكون إلا و یحصل منه فی جوهر نفسه أثر من آثار السعادة أو أثر من آثار الشقاوة قل أو كثر فهذا هو المراد من كتبة الأعمال عند هؤلاء و اللّٰه العالم بحقائق الأمور(1)

انتهی.

و إنما نقلنا كلامه لتطلع علی تحریفات الفلاسفة و تأویلاتهم للآیات و الأخبار من غیر ضرورة سوی الاستبعادات الوهمیة و عدم الاعتناء بكلام صاحب الشریعة.

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً أی العابدین لغیر اللّٰه و المعبودین أَ هؤُلاءِ إِیَّاكُمْ كانُوا یَعْبُدُونَ علی الإنكار لیعترفوا بخلافه قالُوا سُبْحانَكَ أی تنزیها لك عن أن یعبد سواك أَنْتَ وَلِیُّنا أی ناصرنا و أولی بنا مِنْ دُونِهِمْ أی من دون هؤلاء الكفار و ما كنا نرضی بعبادتهم إیانا بَلْ كانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَ أی إبلیس و ذریته حیث أطاعوهم فیما دعوهم إلیه من عبادة الملائكة و غیرهم أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ مصدقون بالشیاطین مطیعون لهم.

جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی إلی الأنبیاء بالرسالات و الوحی أُولِی أَجْنِحَةٍ جعلهم كذلك لیتمكنوا بها من العروج إلی السماء و من النزول إلی الأرض فمنهم من له جناحان و منهم من له ثلاثة أجنحة و منهم من له أربعة أجنحة عن قتادة و قال یزید فیها ما یشاء و هو قوله یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَأَی رَسُولُ اللَّهِ جَبْرَئِیلَ لَیْلَةَ الْمِعْرَاجِ وَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ.

و قیل أراد بقوله یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ حسن الصوت و قیل هو الملاحة فی العینین و

عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: هُوَ الْوَجْهُ الْحَسَنُ وَ الصَّوْتُ الْحَسَنُ وَ الشَّعْرُ الْحَسَنُ (2).

و قال الرازی أقل ما یكون لذی الجناح أن یكون له جناحان و ما بعدهما

ص: 155

زیادة و قال قوم فیه إن الجناح إشارة إلی الجهة و بیانه هو أن اللّٰه لیس فوقه شی ء و كل شی ء فهو تحت قدرته و نعمته و الملائكة لهم وجه إلی اللّٰه یأخذون منه نعمه و یعطون من دونهم ما أخذوا بإذن اللّٰه كما قال تعالی نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِكَ و قوله عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی و قال تعالی فی حقهم فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً فهما جناحان و فیهم من یفعل الخیر بواسطة و فیهم من یفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة فیه ثلاث جهات و فیهم من له أربع جهات و أكثر و الظاهر ما ذكرناه أولا و هو الذی علیه إطباق المفسرون (1).

و قال فی قوله تعالی وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا الآیات هذه الأشیاء الثلاثة المقسم بها یحتمل أن تكون صفات ثلاثة لموصوف واحد و یحتمل أن تكون أشیاء ثلاثة متبائنة أما علی التقدیر الأول ففیه وجوه الأول أنها صفات الملائكة و تقریره أن الملائكة یقفون صفوفا إما فی السماوات لأداء العبادات كما أخبر اللّٰه تعالی عنهم أنهم قالوا وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ و قیل إنهم یصفون أجنحتهم فی الهواء و یقفون منتظرین وصول أمر اللّٰه إلیهم و یحتمل أیضا أن یقال معنی كونهم صفوفا أن لكل واحد منهم مرتبة و درجة معینة فی الشرف و الفضیلة أو فی الذات و العلیة(2) و تلك الدرجات المترتبة باقیة غیر متغیرة و ذلك نسبة(3) الصفوف و أما قوله تعالی فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فقال اللیث زجرت البعیر أزجره زجرا إذا حثثته لیمضی و زجرت فلانا عن سوء فانزجر أی نهیته فانتهی

فعلی هذا الزجر للبعیر كالحث و للإنسان كالنهی. فنقول فی وصف الملائكة بالزجر وجوه الأول قال ابن عباس یرید الملائكة التی وكلوا بالسحاب یزجرونها بمعنی أنهم یأتون بها من موضع إلی موضع.

ص: 156

الثانی المراد منه أن الملائكة لهم تأثیرات فی قلوب بنی آدم علی سبیل الإلهامات فهم یزجرونهم عن المعاصی زجرا.

الثالث لعل الملائكة أیضا یزجرون الشیاطین عن التعرض لبنی آدم بالشر(1) و الإیذاء.

و أقول قد ثبت فی العلوم العقلیة أن الموجودات علی ثلاثة أقسام مؤثر لا یقبل الأثر و هو اللّٰه سبحانه و هو أشرف الموجودات و متأثر لا یؤثر و هو عالم الأجسام و هو أخس الموجودات و موجود یؤثر فی شی ء و یتأثر عن شی ء آخر و هو عالم الأرواح و ذلك لأنها تقبل الأثر عن عالم كبریاء اللّٰه ثم إنها تؤثر فی عالم الأجسام و اعلم أن الجهة التی باعتبارها تقبل الأثر من عالم كبریاء اللّٰه غیر الجهة التی باعتبارها تستولی علی عالم الأجسام و تقدر علی التصرف فیها و قوله فَالتَّالِیاتِ ذِكْراً إشارة إلی الأشرف من الجهة التی باعتبارها یقوی علی التأثیر فی عالم الأجسام إذا عرفت هذا فقوله وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا إشارة إلی وقوفها صفا صفا فی مقام العبودیة و الطاعة و الخضوع و الخشوع و هو الجهة التی باعتبارها تقبل تلك الجواهر القدسیة أصناف الأنوار الإلهیة و الكمالات الصمدیة و قوله تعالی فَالزَّاجِراتِ زَجْراً إشارة إلی تأثیر الجواهر الملكیة فی تنویر الأرواح القدسیة البشریة و إخراجها من القوة إلی الفعل و ذلك أنه (2) كالقطرة بالنسبة إلی البحر و كالشعلة بالنسبة إلی الشمس و أن هذه الأرواح البشریة إنما تنتقل من القوة إلی الفعل فی المعارف الإلهیة و الكمالات الروحانیة بتأثیرات جواهر الملائكة و نظیره قوله تعالی یُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (3) و قوله نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِكَ (4) و

ص: 157

قوله فَالْمُلْقِیاتِ ذِكْراً(1) إذا عرفت هذا فنقول فی هذه الآیة دقیقة أخری و هی أن الكمال المطلق للشی ء إنما یحصل إذا كان تاما و فوق التام و المراد بكونه تاما أن تحصل الكمالات اللائقة به حصولا بالفعل و المراد بكونه فوق التام أن یفیض منه أصناف الكمالات و النوالات (2) علی غیره و من المعلوم أن كونه كاملا فی ذاته مقدم علی كونه مكملا لغیره إذا عرفت هذا فقوله وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا إشارة إلی استكمال جواهر الملائكة فی ذواتها وقت وقوفها فی مواقف العبودیة و صفوف الخدمة و الطاعة و قوله تعالی فَالزَّاجِراتِ زَجْراً إشارة إلی كیفیة تأثیراتها فی إزالة ما لا ینبغی عن جواهر الأرواح البشریة و قوله تعالی فَالتَّالِیاتِ ذِكْراً

إشارة إلی كیفیة تأثیراتها فی إفاضة الجلایا القدسیة و الأنوار الإلهیة علی الأنوار(3)

الناطقة البشریة فهذه مناسبات عقلیة و اعتبارات دقیقة(4)

تنطبق علیها هذه الألفاظ الثلاثة.

الثانی أن تحمل هذه الصفات علی النفوس البشریة الطاهرة المقدسة المقبلة علی عبودیة اللّٰه تعالی الذین هم ملائكة الأرض و بیانه من وجهین الأول أن قوله وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا المراد به الصفوف الحاصلة عند أداء الصلاة بالجماعة و قوله فَالزَّاجِراتِ زَجْراً إشارة إلی قراءة أعوذ باللّٰه من الشیطان الرجیم كأنهم بسبب قراءة هذه الكلمة یزجرون الشیاطین عن إلقاء الوساوس فی قلوبهم فی أثناء الصلاة و قوله فَالتَّالِیاتِ ذِكْراً إشارة إلی قراءة القرآن فی الصلاة و قیل (5)

إلی رفع الصوت بالقراءة كأنه یزجر الشیطان بواسطة رفع الصوت.

ص: 158

و الوجه الثانی أن المراد بالأول الصفوف الحاصلة من العلماء المحقین الذین یدعون إلی دین اللّٰه تعالی و بالثانی اشتغالهم بالزجر عن الشبهات و الشهوات و بالثالث اشتغالهم بالدعوة إلی دین اللّٰه و الترغیب فی العمل بشرائع اللّٰه.

الوجه الثالث أن نحملها علی أحوال الغزاة و المجاهدین فی سبیل اللّٰه فالمراد بالأول صفوف القتال كقوله (1)

تعالی إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا(2) و بالثانی رفع الصوت بزجر الخیل و بالثالث اشتغالهم وقت شروعهم فی محاربة العدو بقراءة القرآن و ذكر اللّٰه بالتهلیل و التقدیس و الوجه الرابع أن نجعلها صفات لآیات القرآن فالأول المراد به كونها أنواعا مختلفة بعضها فی دلائل التوحید و بعضها فی بیان التكالیف و الأحكام و بعضها فی تعلیم الأخلاق الفاضلة و هذه الآیات مترتبة(3)

ترتیبا لا یتغیر و لا یتبدل فهی تشبه أشخاصا واقفین فی صفوف معینة و بالثانی الآیات الزاجرة عن الأفعال المنكرة و بالثالث الآیات الدالة علی وجوب الإقدام علی أعمال البر و الخیر و وصف الآیات بكونها تالیة علی قانون ما یقال شعر شاعر و كلام قائل قال تعالی إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ (4) و أما الاحتمال الثانی هو أن یكون المراد بهذه الثلاثة أشیاء متغایرة فقیل المراد بقوله وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا الطیر من قوله تعالی وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ (5) و الزاجرات كل ما زجر عن معاصی اللّٰه و التالیات كل ما یتلی من كتاب اللّٰه.

و أقول فیه وجه آخر و هو أن مخلوقات اللّٰه إما جسمانیة و إما روحانیة أما الجسمانیة فإنها مترتبة(6)

علی طبقات و درجات لا یتغیر البتة

ص: 159

فالأرض وسط العالم و هی محفوفة بكرة الماء و الماء محفوف بالهواء و الهواء بالنار ثم هذه الأربعة بكرات الأفلاك إلی آخر العالم الجسمانی فهذه الأجسام كأنها صفوف واقفة علی عتبة جلال اللّٰه تعالی و أما الجواهر الروحانیة الملكیة فهی علی اختلاف درجاتها و تباین صفاتها مشتركة فی صفتین أحدهما التأثیر فی عالم الأجسام بالتحریك و التصرف (1)

و إلیه الإشارة بقوله فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فإنا بینا أن المراد من هذا الزجر الشوق و التحریك و الثانی الإدراك و المعرفة و الاستغراق فی معرفة اللّٰه و الثناء علیه و إلیه الإشارة بقوله تعالی فَالتَّالِیاتِ ذِكْراً و لما كان الجسم أدنی منزلة من الأرواح المشتغلة بالتصرف فی الجسمانیات و هی أدون منزلة من الأرواح المستغرقة فی معرفة جلال اللّٰه المقبلة علی تسبیح اللّٰه كما قال وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ (2) لا جرم بدأ فی المرتبة الأولی بذكر الأجسام ثم ذكر الأرواح المدبرة لأجسام هذا العالم ثم ذكر أعلی الدرجات و هی الأرواح المقدسة المتوجهة بكلیتها إلی معرفة جلال اللّٰه و الاستغراق فی الثناء علیه فهذه احتمالات خطرت بالبال و العالم بأسرار كلام اللّٰه لیس إلا اللّٰه (3).

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ قال البیضاوی أمر باستفتائهم حیث جعلوا لله البنات و لأنفسهم البنین فی قولهم الملائكة بنات اللّٰه و هؤلاء زادوا علی الشرك ضلالات أخری التجسیم و تجویز الفناء علی اللّٰه فإن الولادة مخصوصة بالأجسام الكائنة الفاسدة و تفضیل أنفسهم علیه علی وجه القسمة حیث جعلوا أوضع الجنسین له و أرفعهما لهم و استهانتهم بالملائكة حیث أنثوهم و لذلك كرر اللّٰه إنكار ذلك و إبطاله فی كتابه مرارا و جعله مما تَكادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا و الإنكار هاهنا مقصور علی الأخیرین لاختصاص هذه الطائفة بهما و لأن فسادهما مما تدركه العامة بمقتضی طباعهم حیث جعل

ص: 160

المعادل للاستفهام علی التقسیم أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ و إنما خص علم المشاهدة لأن أمثال ذلك لا تعلم إلا به فإن الأنوثة لیست من لوازم ذاتهم لیمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فیه من الاستهزاء و الإشعار بأنهم لفرط جهلهم ینبئون به كأنهم قد شاهدوا خلقهم أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَیَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ لعدم ما یقتضیه و قیام ما ینفیه وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فیما یتدینون به أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ استفهام إنكار و استبعاد و الاصطفاء أخذ صفوة الشی ء ما لَكُمْ كَیْفَ تَحْكُمُونَ بما لا یرتضیه عقل أَ فَلا تَذَكَّرُونَ أنه منزه عن ذلك أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ حجة واضحة نزلت علیكم من السماء بأن الملائكة بناته فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ الذی أنزل علیكم إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواكم وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً یعنی الملائكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم أن یبلغوا هذه

المرتبة و قیل قالوا إن اللّٰه صاهر الجن فخرجت الملائكة و قیل قالوا اللّٰه و الشیطان أخوان وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ أن الكفرة أو الإنس أو الجنة إن فسرت بغیر الملائكة لَمُحْضَرُونَ فی العذاب وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ حكایة اعتراف الملائكة بالعبودیة بالرد(1)

علی عبدتهم و المعنی و ما منا أحد إلا له مقام معلوم فی المعرفة و العبادة و الانتهاء إلی أمر اللّٰه تعالی فی تدبیر العالم وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ فی أداء الطاعة و منازل الخدمة وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ المنزهون اللّٰه (2) عما لا یلیق به و لعل الأول إشارة إلی درجاتهم فی الطاعة و هذا فی المعارف (3).

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ هذا قول جبرئیل للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و قیل إنه قول الملائكة و فیه مضمر أی و ما منا معشر الملائكة ملك إلا و له مقام معلوم فی السماوات یعبد اللّٰه فیه و قیل معناه أنه لا یتجاوز ما أمر به و رتب له كما لا یتجاوز صاحب المقام مقامه الذی حد له فكیف یجوز

ص: 161

له أن یعبد من هو بهذه الصفة و هو عبد مربوب وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ حول العرش ننتظر الأمر و النهی من اللّٰه تعالی و قیل القائمون صفوفا فی الصلاة قال الكلبی صفوف الملائكة فی السماء كصفوف أهل الدنیا فی الأرض و قال الجبائی صافون بأجنحتنا فی الهواء للعبادة و التسبیح وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ أی المصلون المنزهون الرب عما لا یلیق به و منه قیل فرغت من سبحتی أی من صلاتی و ذلك لما فی الصلاة من تسبیح اللّٰه و تعظیمه و المسبحون القائلون سبحان اللّٰه علی وجه التعظیم لله (1).

و قال فی قوله تعالی وَ تَرَی الْمَلائِكَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ معناه و من عجائب أمور الآخرة أنك تری الملائكة محدقین بالعرش یطوفون حوله یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أی ینزهون اللّٰه تعالی عما لا یلیق به و یذكرونه بصفاته التی هو علیها و قیل یحمدون اللّٰه تعالی حیث دخل الموحدون الجنة(2)

و فی قوله تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِكَةُ یعنی عند الموت روی ذلك عن أبی عبد اللّٰه ع و قیل تستقبلهم الملائكة إذا خرجوا من قبورهم فی الموقف بالبشارة من اللّٰه تعالی و قیل إن البشری تكون فی ثلاثة مواطن عند الموت و فی القبر و عند البعث نَحْنُ أَوْلِیاؤُكُمْ أی نحن معاشر الملائكة أنصاركم و أحباؤكم فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا نتولی إیصال الخیرات إلیكم من قبل اللّٰه تعالی وَ فِی الْآخِرَةِ نتولاكم بأنواع الإكرام و المثوبة و قیل نحن أولیاؤكم فی الحیاة الدنیا أی نحن نحرسكم فی الدنیا و عند الموت و فی الآخرة عن أبی جعفر علیه السلام (3).

و قال الرازی فی قوله تعالی نَحْنُ أَوْلِیاؤُكُمْ الآیة هذا فی مقابلة ما ذكره فی وعید الكفار حیث قال وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ (4) و معنی كونهم أولیاء للمؤمنین أن للملائكة تأثیرات فی الأرواح البشریة بالإلهامات و

ص: 162

المكاشفات الیقینیة و المقامات الحقة(1) كما أن للشیاطین (2)

تأثیرات فی الأرواح بإلقاء الوساوس فیها و تخییل الأباطیل إلیها و بالجملة فكون الملائكة أولیاء للأرواح الطیبة الطاهرة حاصل من جهات كثیرة معلومة لأرباب المكاشفات و المشاهدات فهم یقولون كما أن تلك الولایة كانت حاصلة فی الدنیا فهی تكون باقیة فی الآخرة فإن تلك العلائق (3) لازمة غیر قابلة للزوال بل كأنها تصیر بعد الموت أقوی و أبقی و ذلك لأن جوهر النفس من جنس الملائكة و هی كالشعلة بالنسبة إلی الشمس و القطرة بالنسبة إلی البحر و التعلقات الجسدانیة هی (4)

تحول بینها و بین الملائكة كما قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: لَوْ لَا أَنَّ الشَّیَاطِینَ یَحُومُونَ عَلَی قُلُوبِ بَنِی آدَمَ لَنَظَرُوا إِلَی مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.

فإذا زالت العلائق الجسمانیة و التدبیرات البدنیة فقد زال الغطاء و الوطاء فیتصل الأثر بالمؤثر و القطرة بالبحر و الشعلة بالشمس فهذا هو المراد من قوله نَحْنُ أَوْلِیاؤُكُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ ثم قال و الأقرب عندی أن قوله وَ لَكُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُكُمْ إشارة إلی الجنة الجسمانیة وَ لَكُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ إشارة إلی الجنة الروحانیة المذكورة فی قوله تعالی دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (5) انتهی.

فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّكَ أی جمیع الملائكة أو طائفة مخصوصة منهم و علی الأول دوام تسبیحهم لا ینافی اشتغالهم بسائر الخدمات مع أن تلك الخدمات أیضا نوع من تسبیحهم وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ أی لا یملون و لا یفترون.

و قال الرازی فی قوله تعالی وَ الْمَلائِكَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ اعلم

ص: 163

أن مخلوقات اللّٰه نوعان نوع عالم الجسمانیات و أعظمها السماوات و عالم الروحانیات و أعظمها الملائكة فبین سبحانه كمال عظمته باستیلاء هیبته علی الجسمانیات فقال تَكادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَ (1) ثم انتقل إلی ذكر الروحانیات فقال وَ الْمَلائِكَةُ

یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ و الجواهر الروحانیة لها تعلقان تعلق بعالم الجلال و الكبریاء و هو تعلق القبول فإن الأضواء الصمدیة إذا شرقت علی الجواهر الروحانیة استضاءت جواهرها و أشرقت ماهیاتها ثم إن الجواهر الروحانیة إذا استفادت تلك القوی الربانیة(2) قویت بها علی الاستیلاء علی عالم (3) الجسمانیات و إذا كان كذلك فلها وجهان وجه إلی حضرة الجلال و وجه إلی عالم الأجسام و الوجه الأول أشرف من الثانی إذا عرفت هذا فنقول أما الجهة الأولی و هی الجهة المقدسة العلویة فقد اشتملت علی أمرین أحدهما التسبیح و الثانی التحمید لأن التسبیح عبارة عن تنزیه اللّٰه تعالی عما لا ینبغی و التحمید عبارة عن وصفه بكونه معطیا(4)

لكل الخیرات و كونه منزها فی ذاته عما لا ینبغی مقدم بالرتبة علی كونه فیاضا للخیرات و السعادات لأن وجود الشی ء(5) و حصوله فی نفسه مقدم علی تأثیره فی حصول غیره فلهذا السبب كان التسبیح مقدما علی التحمید و لهذا قال یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ و أما الجهة الثانیة و هی الجهة التی لتلك الأرواح إلی عالم الجسمانیات فالإشارة إلیها بقوله وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ و المراد منها تأثیراتها فی نظم أحوال هذا العالم و حصول الطریق الأصوب فیها(6) انتهی. و استدل بالآیة علی عصمة الملائكة لأنهم لو كانوا مذنبین كانوا یستغفرون

ص: 164

لأنفسهم قبل استغفارهم لغیرهم و فیه نظر.

وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً فقالوا الملائكة بنات اللّٰه و سماء جزءا لأن الولد جزء من الوالد و هو یستلزم التركیب المنافی لوجوب الوجود لَكَفُورٌ مُبِینٌ أی ظاهر الكفران وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا أی بالجنس الذی جعله له مثلا إذ الولد لا بد أن یماثل الوالد ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا أی صار وجهه أسود فی الغایة لما یعتریه من الكآبة وَ هُوَ كَظِیمٌ أی مملو قلبه من الكرب أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ أی أو جعلوا له أو اتخذ من یتربی فی الزینة یعنی البنات وَ هُوَ فِی الْخِصامِ أی فی المجادلة غَیْرُ مُبِینٍ أی غیر مقرر لما یدعیه من نقصان العقل و ضعف الرأی وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً كفر آخر تضمنه مقالهم شنع به علیهم و هو جعلهم أكمل العباد و أكرمهم علی اللّٰه أنقصهم عقلا و أخصهم صنفا أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ أی أ حضروا خلق اللّٰه أیام فشاهدوهم إناثا فإن ذلك مما یعلم بالمشاهدة و هو تجهیل و تهكم لهم سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ التی شهدوا بها علی الملائكة وَ یُسْئَلُونَ أی عنها یوم القیامة.

فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً أی الملائكة یقسمون الأمور بین الخلق علی ما أمروا به قال الطبرسی رحمه اللّٰه

رُوِیَ: أَنَّ ابْنَ الْكَوَّاءِ سَأَلَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ هُوَ یَخْطُبُ عَلَی الْمِنْبَرِ فَقَالَ مَا الذَّارِیاتِ ذَرْواً قَالَ الرِّیَاحُ قَالَ فَالْحامِلاتِ وِقْراً قَالَ السَّحَابُ قَالَ فَالْجارِیاتِ یُسْراً قَالَ السُّفُنُ قَالَ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً قَالَ الْمَلَائِكَةُ.

و روی ذلك عن ابن عباس و مجاهد(1) فِی یَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ قیل أی كان مقداره من عروج غیرهم خمسین ألف سنة و ذلك من أسفل الأرضین إلی فوق السماوات السبع و قیل امتداد ذلك الیوم علی بعض الكفار كذلك و قیل معناه أن أول نزول الملائكة فی الدنیا بأمره و نهیه و قضائه بین الخلائق إلی آخر عروجهم إلی السماء و هو القیامة هذه المدة.

ص: 165

عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی من الملائكة و هم خزنتها مالك (1)

و ثمانیة عشر أعینهم كالبرق الخاطف و أنیابهم كالصیاصی (2)

یخرج لهب النار من أفواههم ما بین منكبی أحدهم مسیرة سنة تسع كف أحدهم مثل ربیعة و مضر نزعت منهم الرحمة یرفع أحدهم سبعین ألفا فیرمیهم حیث أراد من جهنم.

وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً أی و ما جعلنا الموكلین بالنار المتولین تدبیرها إلا ملائكة جعلنا شهوتهم فی تعذیب أهل النار وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ كَفَرُوا أی لم نجعلهم علی هذا العدد إلا محنة و تشدیدا فی التكلیف (3)

لأن الكفار استقلوا هذا العدد و زعموا أنهم یقدرون علی دفعهم و قد مر الكلام فی تلك الآیات فی كتاب المعاد.

وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً

رَوَی الطَّبْرِسِیُّ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَصْحَابِ عَلِیٍّ عَنْهُ علیه السلام: أَنَّهَا الْمَلَائِكَةُ أُرْسِلَتْ بِالْمَعْرُوفِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْیِهِ.

فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً یعنی الریاح الشدیدات الهبوب وَ النَّاشِراتِ نَشْراً الملائكة تنتشر(4)

الكتب عن اللّٰه فَالْفارِقاتِ فَرْقاً هی آیات القرآن تفرق بین الحق و الباطل و الهدی و الضلال فَالْمُلْقِیاتِ ذِكْراً الملائكة تلقی الذكر إلی الأنبیاء و تلقیه الأنبیاء إلی الأمم (5).

و قال البیضاوی أقسم بطوائف من الملائكة أرسلهن اللّٰه (6) متتابعة فعصفن عصف الریاح فی امتثال أمره و نشرن الشرائع فی الأرض أو نشرن النفوس (7)

ص: 166

المیتة بالجهل بما أوحین من العلم ففرقن بین الحق و الباطل فألقین إلی الأنبیاء ذكرا عذرا للمحقین و نذرا للمبطلین أو بآیات القرآن المرسلة بكل عرف إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله فعصفن سائر الكتب أو الأدیان بالنسخ و نشرن آثار الهدی و الحكم فی الشرق و الغرب و فرقن بین الحق و الباطل فألقین ذكر الحق فیما بین العالمین أو بالنفوس الكاملة المرسلة إلی الأبدان لاستكمالها فعصفن ما سوی الحق و نشرن أثر ذلك فی جمیع الأعضاء و فرقن بین الحق بذاته و الباطل بنفسه (1) فرأون كل شی ء هالكا إلا وجهه فألقین ذكرا بحیث لا یكون فی القلوب و الألسنة إلا ذكرهم (2)

أو بریاح عذاب أرسلن فعصفن و ریاح رحمة نشرن السحاب فی الجو ففرقن فألقین ذكرا أی تسببن له فإن العاقل إذا شاهد هبوبها أو آثارها ذكر اللّٰه تعالی و تذكر كمال قدرته و عرفا إما نقیض النكر و انتصابه علی العلة أی أرسلن للإحسان و المعروف أو بمعنی المتابعة من عرف الفرس و انتصابه علی الحال عُذْراً أَوْ نُذْراً مصدران لعذر إذا محا الإساءة و أنذر إذا خوف أو جمعان لعذر(3)

بمعنی المعذرة و نذر(4) بمعنی الإنذار أو بمعنی العاذر و المنذر و نصبهما علی الأولین بالعلیة أی عذرا للمحقین و نذرا للمبطلین أو البدلیة من ذكرا علی أن المراد به الوحی أو ما یعم التوحید و الشرك و الإیمان و الكفر و علی الثالث بالحالیة و قرأهما أبو عمرو و حمزة و الكسائی و حفص بالتخفیف (5).

یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا قال الطبرسی رحمه اللّٰه اختلف فی معنی الروح هنا علی أقوال

ص: 167

أحدها أن الروح خلق من خلق اللّٰه تعالی علی صورة بنی آدم و لیسوا بناس و لیسوا بملائكة(1)

یقومون صفا و الملائكة صفا هؤلاء جند و هؤلاء جند عن مجاهد و قتادة و أبی صالح قال الشعبی هما(2) سماطا رب العالمین یوم القیامة سماط من الروح و سماط من الملائكة.

و ثانیها أن الروح ملك من الملائكة و ما خلق اللّٰه مخلوقا أعظم منه فإذا كان یوم القیامة قام هو وحده صفا و قامت الملائكة كلهم صفا واحدا فیكون عظم خلقه مثل صفهم عن ابن مسعود و عن عطاء عن ابن عباس.

و ثالثها أنه (3) أرواح الناس تقوم مع الملائكة فیما بین النفختین قبل أن ترد الأرواح إلی الأجساد عن عطیة عن ابن عباس.

و رابعها أنه جبرئیل علیه السلام عن الضحاك و قال وهب إن جبرئیل واقف بین یدی اللّٰه عز و جل ترعد فرائصه (4)

یخلق اللّٰه عز و جل من كل رعدة مائة ألف ملك فالملائكة صفوف بین یدی اللّٰه تعالی منكسو رءوسهم فإذا أذن اللّٰه لهم فی الكلام قالوا لا إله إلا أنت وَ قالَ صَواباً أی لا إله إلا اللّٰه وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: هُوَ مَلَكٌ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ (5).

و خامسها أن الروح بنو آدم عن الحسن و قوله صَفًّا معناه مصطفین (6).

و قال فی قوله وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً اختلف فی معناه علی وجوه أحدها أنه یعنی (7)

الملائكة الذین ینزعون أرواح الكفار عن أبدانهم

ص: 168

بالشدة كما یغرق (1)

النازع فی القوس فیبلغ بها غایة المد روی ذلك عن علی علیه السلام و غیره و قال مسروق هی الملائكة تنزع نفوس بنی آدم و قیل هو الموت ینزع النفوس عن مجاهد و روی ذلك عن الصادق علیه السلام.

و ثانیها أنها النجوم تنزع من أفق إلی أفق أی تطلع ثم تغیب قال أبو عبیدة تنزع من مطالعها و تغرق فی مغاربها.

و ثالثها النازعات القسی (2)

تنزع بالسهم و الناشطات الأوهاق (3) فالقسم بفاعلها و هم المجاهدون (4).

وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً فیه أیضا أقوال أحدها ما ذكرناه.

و ثانیها أنها الملائكة تنشط أرواح الكفار ما بین الجلد و الأظفار حتی تخرجها من أجوافهم بالكرب و الغم عن علی علیه السلام و النشط الجذب یقال نشطت الدلو نشطا نزعته.

و ثالثها أنها الملائكة تنشط أنفس المؤمنین فتقبضها كما ینشط العقال من ید البعیر إذا حل عنها عن ابن عباس.

و رابعها أنها أنفس المؤمنین تنشط عند الموت للخروج عند رؤیة موضعه من الجنة عن ابن عباس أیضا.

و خامسها أنها النجوم تنشط من أفق إلی أفق أی تذهب یقال حمار ناشط.

وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً فیه (5) أقوال أیضا

أحدها أنها الملائكة یقبضون أرواح المؤمنین یسلونها سلا رفیقا ثم

ص: 169

یدعونها حتی تستریح كالسابح بالشی ء فی الماء یرمی به عن علی علیه السلام.

و ثانیها أنها الملائكة ینزلون عن السماء مسرعین و هذا كما یقال للفرس الجواد سابح إذا أسرع فی جریه.

و ثالثها أنها النجوم تسبح فی فلكها و قیل هی خیل الغزاة تسبح فی عدوها كقوله وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً و قیل هی السفن تسبح فی الماء.

فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً فیه (1)

أیضا أقوال:

أحدها أنها الملائكة لأنها سبقت ابن آدم بالخیر و الإیمان و العمل الصالح و قیل إنها تسبق الشیاطین بالوحی إلی الأنبیاء و قیل إنها تسبق بأرواح المؤمنین إلی الجنة عن علی علیه السلام.

و ثانیها أنها أنفس المؤمنین تسبق إلی الملائكة الذین یقبضونها و قد عاینت السرور شوقا إلی رحمة اللّٰه و لقاء ثوابه و كرامته.

و ثالثها أنها النجوم یسبق بعضها بعضا فی السیر.

و رابعها أنها الخیل یسبق بعضها بعضا فی الحرب.

فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً فیها أیضا أقوال أحدها أنها الملائكة تدبر أمر العباد من السنة إلی السنة عن علی علیه السلام.

و ثانیها أن المراد بذلك جبرئیل و میكائیل و ملك الموت و إسرافیل علیهم السلام یدبرون أمور الدنیا فأما جبرئیل علیه السلام فموكل بالریاح و الجنود و أما میكائیل فموكل بالقطر و النبات و أما ملك الموت فموكل بقبض الأنفس و أما إسرافیل فهو یتنزل بالأمر علیهم.

و ثالثها أنها الأفلاك یقع فیها أمر اللّٰه تعالی فیجری بها القضاء فی الدنیا رواه علی بن إبراهیم (2).

ص: 170

و قال فی قوله تعالی فِی صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ أی هذا القرآن أو هذه التذكرة فی كتب معظمة عند اللّٰه و هی اللوح المحفوظ و قیل یعنی كتب الأنبیاء المنزلة علیهم مَرْفُوعَةٍ فی السماء السابعة و قیل مرفوعة قد رفعها اللّٰه عن دنس الأنجاس مُطَهَّرَةٍ لا یمسها إلا المطهرون

و قیل مصونة عن أن تنالها أیدی الكفرة لأنها فی أیدی الملائكة فی أعز مكان و قیل مطهرة من كل دنس و قیل مطهرة من الشك و الشبهة و التناقض بِأَیْدِی سَفَرَةٍ یعنی الكبة من الملائكة و قیل یعنی السفراء بالوحی بین اللّٰه تعالی و بین رسله من السفارة و قال قتادة هم القراء یكتبونها و یقرءونها

وَ رَوَی فُضَیْلُ بْنُ یَسَارٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: الْحَافِظُ لِلْقُرْآنِ الْعَامِلُ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ كِرامٍ عَلَی رَبِّهِمْ بَرَرَةٍ مُطِیعِینَ.

و قیل كِرامٍ عن المعاصی یرفعون أنفسهم عنها بَرَرَةٍ أی صالحین متقین (1).

«1»- الْإِحْتِجَاجُ، بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام: فِیمَا احْتَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِهِ عَلَی الْمُشْرِكِینَ وَ الْمَلَكُ لَا تُشَاهِدُهُ حَواسُّكُمْ لِأَنَّهُ مِنْ جِنْسِ هَذَا الْهَوَاءِ لَا عِیَانَ مِنْهُ وَ لَوْ شَاهَدْتُمُوهُ بِأَنْ یَزْدَادَ فِی قُوَی أَبْصَارِكُمْ لَقُلْتُمْ لَیْسَ هَذَا مَلَكاً بَلْ هَذَا بَشَرٌ الْخَبَرَ(2).

«2»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی خَبَرِ الْمِعْرَاجِ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ صَعِدَ جَبْرَائِیلُ وَ صَعِدْتُ مَعَهُ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا وَ عَلَیْهَا مَلَكٌ یُقَالُ لَهُ إِسْمَاعِیلُ وَ هُوَ صَاحِبُ الْخَطْفَةِ الَّذِی (3)

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (4) وَ تَحْتَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ تَحْتَ كُلِّ مَلَكٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ ثُمَّ مَرَرْتُ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی قَوْلِهِ حَتَّی دَخَلْتُ السَّمَاءَ الدُّنْیَا فَمَا لَقِیَنِی مَلَكٌ إِلَّا ضَاحِكاً مُسْتَبْشِراً حَتَّی لَقِیَنِی مَلَكٌ

ص: 171

مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَمْ أَرَ خَلْقاً أَعْظَمَ مِنْهُ كَرِیهَ الْمَنْظَرِ ظَاهِرَ الْغَضَبِ (1)

فَقُلْتُ مَنْ هَذَا یَا جَبْرَئِیلُ قَالَ هَذَا مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ ثُمَّ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی قَوْلِهِ ثُمَّ مَرَرْتُ بِمَلَكٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ جَالِسٍ عَلَی مَجْلِسٍ وَ إِذَا جَمِیعُ الدُّنْیَا بَیْنَ رُكْبَتَیْهِ وَ إِذَا بِیَدِهِ لَوْحٌ مِنْ نُورٍ مَكْتُوبٌ فِیهِ كِتَابٌ یَنْظُرُ فِیهِ لَا یَلْتَفِتُ یَمِیناً وَ لَا شِمَالًا مُقْبِلًا عَلَیْهِ كَهَیْئَةِ الْحَزِینِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا یَا جَبْرَئِیلُ فَقَالَ هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ رَأَیْتُ مَلَكاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ جَعَلَ اللَّهُ أَمْرَهُ عَجِیباً نِصْفُ جَسَدِهِ النَّارُ وَ النِّصْفُ الْآخَرُ ثَلْجٌ فَلَا النَّارُ تُذِیبُ الثَّلْجَ وَ لَا الثَّلْجُ یُطْفِئُ النَّارَ وَ هُوَ یُنَادِی بِصَوْتٍ رَفِیعٍ وَ یَقُولُ سُبْحَانَ الَّذِی كَفَّ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ فَلَا تُذِیبُ الثَّلْجَ وَ كَفَّ بَرْدَ هَذَا الثَّلْجِ فَلَا یُطْفِئُ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ اللَّهُمَّ یَا مُؤَلِّفُ (2) بَیْنَ الثَّلْجِ وَ النَّارِ أَلِّفْ بَیْنَ قُلُوبِ عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِینَ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا یَا جَبْرَئِیلُ فَقَالَ مَلَكٌ وَكَّلَهُ اللَّهُ بِأَكْنَافِ السَّمَاءِ وَ أَطْرَافِ الْأَرَضِینَ وَ هُوَ أَنْصَحُ مَلَائِكَةِ اللَّهِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِینَ یَدْعُو لَهُمْ بِمَا تَسْمَعُ مُنْذُ خُلِقَ وَ رَأَیْتُ مَلَكَیْنِ یُنَادِیَانِ فِی السَّمَاءِ أَحَدُهُمَا یَقُولُ اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُنْفِقٍ خَلَفاً وَ الْآخَرُ یَقُولُ اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُمْسِكٍ تَلَفاً ثُمَّ مَرَرْنَا بِمَلَائِكَةٍ مِنْ مَلَائِكَةِ

اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَهُمُ اللَّهُ كَیْفَ شَاءَ وَ وَضَعَ وُجُوهَهُمْ كَیْفَ شَاءَ لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْ أَطْبَاقِ أَجْسَادِهِمْ إِلَّا وَ هُوَ یُسَبِّحُ اللَّهَ وَ یُحَمِّدُهُ مِنْ كُلِّ نَاحِیَةٍ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ أَصْوَاتُهُمْ مُرْتَفِعَةٌ بِالتَّحْمِیدِ وَ الْبُكَاءِ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ فَسَأَلْتُ جَبْرَئِیلَ عَنْهُمْ فَقَالَ كَمَا تَرَی خُلِقُوا إِنَّ الْمَلَكَ مِنْهُمْ إِلَی جَنْبِ صَاحِبِهِ مَا كَلَّمَهُ كَلِمَةً قَطُّ وَ لَا رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ إِلَی مَا فَوْقَهَا وَ لَا خَفَضُوهَا إِلَی مَا تَحْتَهَا خَوْفاً لِلَّهِ وَ خُشُوعاً ثُمَّ صَعِدْنَا إِلَی السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ فَإِذَا فِیهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ عَلَیْهِمُ الْخُشُوعُ وَ قَدْ وَضَعَ اللَّهُ وُجُوهَهُمْ كَیْفَ شَاءَ لَیْسَ مِنْهُمْ مَلَكٌ إِلَّا یُسَبِّحُ اللَّهَ وَ یُحَمِّدُهُ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ كَذَا السَّمَاءُ الثَّالِثَةُ ثُمَّ صَعِدْنَا إِلَی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ وَ إِذَا فِیهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْخُشُوعِ مِثْلُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ

ص: 172

فَبَشَّرُونِی بِالْخَیْرِ لِی وَ لِأُمَّتِی ثُمَّ رَأَیْتُ مَلَكاً جَالِساً عَلَی سَرِیرٍ وَ تَحْتَ یَدَیْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ تَحْتَ كُلِّ مَلَكٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی قَوْلِهِ ثُمَّ صَعِدْنَا إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ قَالَ وَ رَأَیْتُ مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِی خَلَقَ اللَّهُ وَ صَوَّرَ(1) عَلَی مَا أَرَادَهُ دِیكاً رِجْلَاهُ فِی تُخُومِ الْأَرَضِینَ السَّابِعَةِ وَ رَأْسُهُ عِنْدَ الْعَرْشِ وَ هُوَ مَلَكٌ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ (2) خَلَقَهَا اللَّهُ كَمَا أَرَادَ رِجْلَاهُ فِی تُخُومِ الْأَرَضِینَ السَّابِعَةِ ثُمَّ أَقْبَلَ مُصْعِداً حَتَّی خَرَجَ فِی الْهَوَاءِ إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ انْتَهَی فِیهَا مُصْعِداً حَتَّی انْتَهَی قَرْنُهُ إِلَی قُرْبِ الْعَرْشِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّی حَیْثُ مَا كُنْتُ لَا تَدْرِی أَیْنَ رَبُّكَ مِنْ عِظَمِ شَأْنِهِ وَ لَهُ جَنَاحَانِ فِی مَنْكِبَیْهِ إِذَا نَشَرَهُمَا جَاوَزَ الْمَشْرِقَ وَ الْمَغْرِبَ فَإِذَا كَانَ فِی السَّحَرِ نَشَرَ جَنَاحَیْهِ وَ خَفَقَ بِهِمَا وَ صَرَخَ بِالتَّسْبِیحِ یَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْكَبِیرِ الْمُتَعَالِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وَ إِذَا قَالَ ذَلِكَ سَبَّحَتْ دُیُوكُ الْأَرْضِ كُلُّهَا وَ خَفَقَتْ بِأَجْنِحَتِهَا وَ أَخَذَتْ بِالصُّرَاخِ (3)

فَإِذَا سَكَتَ ذَلِكَ الدِّیكُ فِی السَّمَاءِ سَكَتَ دُیُوكُ الْأَرْضِ كُلُّهَا وَ لِذَلِكَ الدِّیكِ زَغَبٌ أَخْضَرُ وَ رِیشٌ أَبْیَضُ كَأَشَدِّ بَیَاضٍ مَا رَأَیْتُهُ قَطُّ وَ لَهُ زَغَبٌ أَخْضَرُ أَیْضاً تَحْتَ رِیشِهِ الْأَبْیَضِ كَأَشَدِّ خُضْرَةٍ مَا رَأَیْتُهَا قَطُّ(4).

أقول: الخبر بطوله قد مضی فی باب المعراج.

«3»- التَّفْسِیرُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ یَرْفَعُهُ إِلَی الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِنَّ لِلَّهِ مَلَكاً فِی صُورَةِ الدِّیكِ الْأَمْلَحِ (5)

الْأَشْهَبِ بَرَاثِنُهُ فِی الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَ عُرْفُهُ (6)

تَحْتَ الْعَرْشِ لَهُ جَنَاحَانِ جَنَاحٌ بِالْمَشْرِقِ وَ جَنَاحٌ بِالْمَغْرِبِ

ص: 173

فَأَمَّا الْجَنَاحُ الَّذِی فِی الْمَشْرِقِ (1) فَمِنْ ثَلْجٍ وَ أَمَّا الْجَنَاحُ الَّذِی فِی الْمَغْرِبِ (2) فَمِنْ نَارٍ وَ كُلَّمَا حَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ قَامَ عَلَی بَرَاثِنِهِ وَ رَفَعَ عُرْفَهُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ ثُمَّ أَمَالَ أَحَدَ جَنَاحَیْهِ عَلَی الْآخَرِ یُصَفِّقُ بِهِمَا كَمَا یُصَفِّقُ الدِّیَكَةُ فِی مَنَازِلِكُمْ فَلَا الَّذِی مِنَ الثَّلْجِ یُطْفِئُ النَّارَ وَ لَا الَّذِی مِنَ النَّارِ یُذِیبُ الثَّلْجَ ثُمَّ یُنَادِی بِأَعْلَی صَوْتِهِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدَهُ (3) وَ رَسُولَهُ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ وَ أَنَّ وَصِیَّهُ خَیْرُ الْوَصِیِّینَ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ فَلَا یَبْقَی فِی الْأَرْضِ دِیكٌ إِلَّا أَجَابَهُ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ (4).

«4»- وَ مِنْهُ،: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام خَلَقَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ مُخْتَلِفَةً وَ قَدْ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جَبْرَئِیلَ وَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ عَلَی سَاقِهِ الدُّرُّ مِثْلُ الْقَطْرِ عَلَی الْبَقْلِ قَدْ مَلَأَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ قَالَ إِذَا أَمَرَ اللَّهُ مِیكَائِیلَ بِالْهُبُوطِ إِلَی الدُّنْیَا صَارَتْ رِجْلُهُ الْیُمْنَی فِی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ الْأُخْرَی فِی الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَ إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً أَنْصَافُهُمْ مِنْ بَرْدٍ وَ أَنْصَافُهُمْ مِنْ نَارٍ یَقُولُونَ یَا مُؤَلِّفُ (5)

بَیْنِ الْبَرْدِ وَ النَّارِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَی طَاعَتِكَ وَ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ مَلَكاً بُعْدُ مَا بَیْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ (6)

إِلَی عَیْنَیْهِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامِ خَفَقَانِ (7)

الطَّیْرِ وَ قَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا یَأْكُلُونَ وَ لَا یَشْرَبُونَ وَ لَا یَنْكِحُونَ وَ إِنَّمَا یَعِیشُونَ بِنَسِیمِ الْعَرْشِ وَ إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً رُكَّعاً إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سُجَّداً إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

ص: 174

عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا مِنْ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ (1)

اللَّهُ أَكْثَرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ إِنَّهُ لَیَهْبِطُ فِی كُلِّ یَوْمٍ وَ فِی كُلِّ لَیْلَةٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ فَیَأْتُونَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ فَیَطُوفُونَ بِهِ ثُمَّ یَأْتُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ یَأْتُونَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَیُسَلِّمُونَ عَلَیْهِ ثُمَّ یَأْتُونَ الْحُسَیْنَ فَیُقِیمُونَ عِنْدَهُ فَإِذَا كَانَ السَّحَرُ(2)

وُضِعَ لَهُمْ مِعْرَاجٌ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ لَا یَعُودُونَ أَبَداً.

«5»- وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ إِسْرَافِیلَ وَ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ مِنْ سُبْحَةٍ وَاحِدَةٍ وَ جَعَلَ لَهُمُ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ مَوْجُودَ(3) الْعَقْلِ وَ سُرْعَةَ الْفَهْمِ.

«6»- وَ مِنْهُ، قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: فِی خِلْقَةِ(4) الْمَلَائِكَةِ وَ مَلَائِكَةٌ(5) خَلَقْتَهُمْ وَ أَسْكَنْتَهُمْ سَمَاوَاتِكَ فَلَیْسَ فِیهِمْ فَتْرَةٌ وَ لَا عِنْدَهُمْ غَفْلَةٌ وَ لَا فِیهِمْ مَعْصِیَةٌ هُمْ أَعْلَمُ خَلْقِكَ بِكَ وَ أَخْوَفُ خَلْقِكَ مِنْكَ وَ أَقْرَبُ خَلْقِكَ إِلَیْكَ وَ أَعْمَلُهُمْ بِطَاعَتِكَ وَ لَا یَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُیُونِ وَ لَا سَهْوُ الْعُقُولِ وَ لَا فَتْرَةُ الْأَبْدَانِ لَمْ یَسْكُنُوا الْأَصْلَابَ وَ لَمْ تَضُمَّهُمُ (6)

الْأَرْحَامُ وَ لَمْ تَخْلُقْهُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِینٍ أَنْشَأْتَهُمْ إِنْشَاءً فَأَسْكَنْتَهُمْ سَمَاوَاتِكَ وَ أَكْرَمْتَهُمْ بِجِوَارِكَ (7)

وَ ائْتَمَنْتَهُمْ عَلَی وَحْیِكَ وَ جَنَّبْتَهُمُ الْآفَاتِ وَ وَقَیْتَهُمُ الْبَلِیَّاتِ وَ طَهَّرْتَهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ وَ لَوْ لَا تَقْوِیَتُكَ (8)

لَمْ یَقْوَوْا وَ لَوْ لَا تَثْبِیتُكَ لَمْ یَثْبُتُوا وَ لَوْ لَا رَحْمَتُكَ لَمْ یُطِیعُوا وَ لَوْ لَا أَنْتَ لَمْ یَكُونُوا أَمَا إِنَّهُمْ عَلَی مَكَانَتِهِمْ مِنْكَ وَ طَوَاعِیَتِهِمْ إِیَّاكَ وَ مَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَكَ وَ قِلَّةِ غَفْلَتِهِمْ عَنْ أَمْرِكَ لَوْ عَایَنُوا مَا خَفِیَ عَنْهُمْ (9)

مِنْكَ لَاحْتَقَرُوا أَعْمَالَهُمْ وَ لَأَزْرَوْا عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَ لَعَلِمُوا أَنَّهُمْ لَمْ یَعْبُدُوكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ سُبْحَانَكَ

ص: 175

خَالِقاً وَ مَعْبُوداً مَا أَحْسَنَ بَلَاءَكَ عِنْدَ خَلْقِكَ (1).

بیان: فی القاموس الطواعیة الطاعة(2)

و قال زری علیه زریا و زرایة و مزریة عابه و عاتبه كأزری لكنه قلیل (3).

«7»- التَّفْسِیرُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ هَلِ الْمَلَائِكَةُ أَكْثَرُ أَمْ بَنُو آدَمَ فَقَالَ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَمَلَائِكَةُ اللَّهِ فِی السَّمَاوَاتِ (4)

أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ التُّرَابِ فِی الْأَرْضِ وَ مَا فِی السَّمَاءِ مَوْضِعُ قَدَمٍ إِلَّا وَ فِیهَا مَلَكٌ یُسَبِّحُهُ وَ یُقَدِّسُهُ وَ لَا فِی الْأَرْضِ شَجَرٌ وَ لَا مَدَرٌ إِلَّا وَ فِیهَا مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِهَا یَأْتِی اللَّهُ كُلَّ یَوْمٍ بِعَمَلِهَا وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِهَا وَ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا وَ یَتَقَرَّبُ كُلَّ یَوْمٍ إِلَی اللَّهِ بِوَلَایَتِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یَسْتَغْفِرُ لِمُحِبِّینَا وَ یَلْعَنُ أَعْدَاءَنَا وَ یَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْهِمُ الْعَذَابَ إِرْسَالًا(5).

البصائر، عن علی بن محمد عن القاسم بن محمد الأصبهانی: مثله.

«8»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفِیدِ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً أَكْثَرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ إِنَّهُ لَیَنْزِلُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ فَیَأْتُونَ الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ فَیَطُوفُونَ بِهِ فَإِذَا هُمْ طَافُوا بِهِ نَزَلُوا فَطَافُوا بِالْكَعْبَةِ فَإِذَا طَافُوا بِهَا أَتَوْا قَبْرَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ ثُمَّ أَتَوْا قَبْرَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ ثُمَّ أَتَوْا قَبْرَ الْحُسَیْنِ علیه السلام فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ ثُمَّ عَرَجُوا وَ یَنْزِلُ مِثْلُهُمْ أَبَداً إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

«9»- وَ قَالَ علیه السلام: مَنْ زَارَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَارِفاً بِحَقِّهِ غَیْرَ مُتَجَبِّرٍ وَ لَا

ص: 176

مُتَكَبِّرٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ مِائَةِ أَلْفِ شَهِیدٍ وَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ وَ بُعِثَ مِنَ الْآمِنِینَ وَ هَوَّنَ عَلَیْهِ الْحِسَابَ وَ اسْتَقْبَلَتْهُ الْمَلَائِكَةُ فَإِذَا انْصَرَفَ شَیَّعَتْهُ إِلَی مَنْزِلِهِ فَإِنْ مَرِضَ عَادُوهُ وَ إِنْ مَاتَ تَبِعُوهُ بِالاسْتِغْفَارِ إِلَی قَبْرِهِ.

«10»- الْخِصَالُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْقَزْوِینِیِّ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ مَقْبُرَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الْأَحْوَلِ عَنْ خَلَّادٍ الْمِنْقَرِیِ (1)

عَنْ قَیْسٍ عَنْ أَبِی حُصَیْنٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ وَثَّابٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ عَلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ تَعْوِیذَانِ حَشْوُهُمَا مِنْ زَغَبِ جَنَاحِ جَبْرَئِیلَ علیه السلام (2).

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ جَبْرَئِیلَ أَتَانِی فَقَالَ إِنَّا مَعْشَرَ الْمَلَائِكَةِ لَا نَدْخُلُ بَیْتاً فِیهِ كَلْبٌ وَ لَا تِمْثَالُ جَسَدٍ وَ لَا إِنَاءٌ یُبَالُ فِیهِ (3).

الكافی، عن أبی علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان: مثله (4) بیان لعله مخصوص بغیر الحفظة مع أنه یمكن أن یكونوا مع عدم الدخول أیضا مطلعین علی ما یصدر عنه.

«12»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بِإِسْنَادِهِ یَرْفَعُهُ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الْمَلَائِكَةُ عَلَی ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ فَجُزْءٌ لَهُمْ جَنَاحَانِ وَ جُزْءٌ لَهُمْ ثَلَاثَةُ أَجْنِحَةٍ وَ جُزْءٌ لَهُمْ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةٍ(5).

ص: 177

الكافی، عن عدة من أصحابه عن سعد بن زیاد و علی بن إبراهیم عن أبیه جمیعا عن ابن محبوب عن عبد اللّٰه بن طلحة: مثله (1) بیان لعل المراد أن أكثر الملائكة كذلك فلا ینافی ما ورد من كثرة أجنحة بعض الملائكة.

«13»- التَّوْحِیدُ، وَ الْخِصَالُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِیبٍ عَنْ تَمِیمِ بْنِ بُهْلُولٍ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ لُوطِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ قُدْرَةِ اللَّهِ جَلَّتْ عَظَمَتُهُ فَقَامَ خَطِیباً فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَلَائِكَةً لَوْ أَنَّ مَلَكاً مِنْهُمْ هَبَطَ إِلَی الْأَرْضِ مَا وَسِعَتْهُ لِعِظَمِ خَلْقِهِ وَ كَثْرَةِ أَجْنِحَتِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَوْ كُلِّفَتِ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ أَنْ یَصِفُوهُ مَا وَصَفُوهُ لِبُعْدِ مَا بَیْنَ مَفَاصِلِهِ وَ حُسْنِ تَرْكِیبِ صُورَتِهِ وَ كَیْفَ یُوصَفُ مِنْ مَلَائِكَتِهِ مَنْ سَبْعُمِائَةِ عَامٍ مَا بَیْنَ مَنْكِبَیْهِ وَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ (2)

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسُدُّ الْأُفُقَ بِجَنَاحٍ مِنْ أَجْنِحَتِهِ دُونَ عِظَمِ یَدَیْهِ (3) وَ مِنْهُمْ مَنِ السَّمَاوَاتُ إِلَی حُجْزَتِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ قَدَمُهُ عَلَی غَیْرِ قَرَارٍ فِی جَوِّ الْهَوَاءِ الْأَسْفَلِ وَ الْأَرَضُونَ إِلَی رُكْبَتَیْهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَوْ أُلْقِیَ فِی نُقْرَةِ إِبْهَامِهِ جَمِیعُ الْمِیَاهِ لَوَسِعَتْهَا وَ مِنْهُمْ مَنْ لَوْ أُلْقِیَتِ السُّفُنُ فِی دُمُوعِ عَیْنَیْهِ لَجَرَتْ دَهْرَ الدَّاهِرِینَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (4).

«14»- الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یُوسُفَ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَنْبَسَةَ عَنْ دَارِمِ بْنِ قَبِیصَةَ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ لِلَّهِ دِیكاً عُرْفُهُ تَحْتَ الْعَرْشِ وَ رِجْلَاهُ فِی تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَی إِذَا كَانَ فِی الثُّلُثِ الْأَخِیرِ مِنَ اللَّیْلِ سَبَّحَ اللَّهَ تَعَالَی ذِكْرُهُ بِصَوْتٍ یَسْمَعُهُ

ص: 178

كُلُّ شَیْ ءٍ مَا خَلَا الثَّقَلَیْنِ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ فَتَصِیحُ عِنْدَ ذَلِكَ دِیَكَةُ الدُّنْیَا(1).

«15»- الْإِحْتِجَاجُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: سَأَلَ الزِّنْدِیقُ فِیمَا سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ مَا عِلَّةُ الْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِینَ بِعِبَادِهِ یَكْتُبُونَ عَلَیْهِمْ وَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَالِمُ السِّرِّ وَ مَا هُوَ أَخْفَی قَالَ اسْتَعْبَدَهُمْ بِذَلِكَ وَ جَعَلَهُمْ شُهُوداً عَلَی خَلْقِهِ لِیَكُونَ الْعِبَادُ لِمُلَازَمَتِهِمْ إِیَّاهُمْ أَشَدَّ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ مُوَاظَبَةً أَوْ عَنْ مَعْصِیَتِهِ أَشَدَّ انْقِبَاضاً وَ كَمْ مِنْ عَبْدٍ یَهُمُّ بِمَعْصِیَةٍ فَذَكَرَ مَكَانَهَا فَارْعَوَی وَ كَفَّ فَیَقُولُ رَبِّی یَرَانِی وَ حَفَظَتِی عَلَیَّ بِذَلِكَ تَشْهَدُ وَ إِنَّ اللَّهَ بِرَأْفَتِهِ وَ لُطْفِهِ أَیْضاً وَكَلَهُمْ بِعِبَادِهِ یَذُبُّونَ عَنْهُمْ مَرَدَةَ الشَّیَاطِینِ وَ هَوَامَّ الْأَرْضِ وَ آفَاتٍ كَثِیرَةً مِنْ حَیْثُ لَا یَرَوْنَ بِإِذْنِ اللَّهِ إِلَی أَنْ یَجِی ءَ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ (2).

«16»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ یَقُولُ بِأَمْرِ اللَّهِ مِنْ أَنْ یَقَعَ فِی رَكِیٍّ أَوْ یَقَعَ عَلَیْهِ حَائِطٌ أَوْ یُصِیبُهُ شَیْ ءٌ حَتَّی إِذَا جَاءَ الْقَدَرُ خَلَّوْا بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ یَدْفَعُونَهُ إِلَی الْمَقَادِیرِ وَ هُمَا مَلَكَانِ یَحْفَظَانِهِ بِاللَّیْلِ وَ مَلَكَانِ یَحْفَظَانِهِ بِالنَّهَارِ یَتَعَاقَبَانِ (3).

بیان: الركی جمع الركیة و هو البئر.

«17»- التَّفْسِیرُ،: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّهَا قُرِئَتْ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ لِقَارِئِهَا أَ لَسْتُمْ عُرْباً كَیْفَ تَكُونُ الْمُعَقِّبَاتُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ إِنَّمَا الْمُعَقِّبُ مِنْ خَلْفِهِ فَقَالَ الرَّجُلُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَیْفَ هَذَا فَقَالَ إِنَّمَا نَزَلَتْ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ خَلْفِهِ وَ رَقِیبٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ یَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اللَّهِ وَ مَنِ الَّذِی یَقْدِرُ أَنْ یَحْفَظَ الشَّیْ ءَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَ هُمُ الْمَلَائِكَةُ الْمُوَكَّلُونَ بِالنَّاسِ (4).

ص: 179

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی الشواذ قراءة أبی البرهشم (1) لَهُ مُعَقِّباتٌ (2) مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ و رقباء من خلفه یحفظونه بأمر اللّٰه

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ خَلْفِهِ وَ رَقِیبٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ یَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اللَّهِ.

وَ رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام وَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ عِكْرِمَةَ وَ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ: یَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اللَّهِ (3).

«18»- التَّوْحِیدُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَلَكاً بُعْدُ مَا بَیْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَی عُنُقِهِ (4) مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامِ خَفَقَانِ الطَّیْرِ(5).

الكافی، عن العدة عن أحمد بن محمد عن بعض أصحابه عن القندی: مثله (6) بیان قال الجوهری خفقت الرایة تخفق و تخفق خفقا و خفقانا و كذلك القلب و السراب إذا اضطربا و یقال خفق الطیر(7)

أی طار و أخفق إذا ضرب بجناحیه (8).

«19»- التَّوْحِیدُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَلَائِكَةً أَنْصَافُهُمْ مِنْ بَرْدٍ وَ أَنْصَافُهُمْ مِنْ نَارٍ یَقُولُونَ

ص: 180

یَا مُؤَلِّفاً بَیْنَ الْبَرْدِ وَ النَّارِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَی طَاعَتِكَ (1).

«20»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَسْوَارِیِّ عَنْ مَكِّیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْبَرْدَعِیِّ عَنْ عَدِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْبَاقِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ عَبْدِ الْمُنْعِمِ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ وَهْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی دِیكاً رِجْلَاهُ فِی تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَی وَ رَأْسُهُ عِنْدَ الْعَرْشِ بَاقِی عُنُقِهِ تَحْتَ الْعَرْشِ وَ مَلَكٌ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ رِجْلَاهُ فِی تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ مَضَی مُصْعِداً فِیهَا مَدَّ الْأَرَضِینَ حَتَّی خَرَجَ مِنْهَا إِلَی أُفُقِ السَّمَاءِ ثُمَّ مَضَی فِیهَا مُصْعِداً حَتَّی انْتَهَی قَرْنُهُ إِلَی الْعَرْشِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَكَ رَبِّی وَ لِذَلِكَ (2)

الدِّیكِ جَنَاحَانِ إِذَا نَشَرَهُمَا جَاوَزَا الْمَشْرِقَ وَ الْمَغْرِبَ فَإِذَا كَانَ فِی آخِرِ اللَّیْلِ نَشَرَ جَنَاحَیْهِ وَ خَفَقَ بِهِمَا وَ صَرَخَ بِالتَّسْبِیحِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْكَبِیرِ الْمُتَعَالِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ سَبَّحَتْ دِیَكَةُ الْأَرْضِ كُلُّهَا وَ خَفَقَتْ بِأَجْنِحَتِهَا وَ أَخَذَتْ فِی الصُّرَاخِ فَإِذَا سَكَنَ ذَلِكَ الدِّیكُ فِی السَّمَاءِ سَكَنَتِ الدِّیَكَةُ فِی الْأَرْضِ فَإِذَا كَانَ فِی بَعْضِ السَّحَرِ نَشَرَ جَنَاحَیْهِ فَجَاوَزَا الْمَشْرِقَ وَ الْمَغْرِبَ وَ خَفَقَ بِهِمَا وَ صَرَخَ بِالتَّسْبِیحِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَزِیزِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِیمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْقَهَّارِ سُبْحَانَ اللَّهِ ذِی الْعَرْشِ الْمَجِیدِ سُبْحَانَ اللَّهِ ذِی الْعَرْشِ الرَّفِیعِ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ سَبَّحَتْ دِیَكَةُ الْأَرْضِ فَإِذَا هَاجَ هَاجَتِ الدِّیَكَةُ فِی الْأَرْضِ تُجَاوِبُهُ بِالتَّسْبِیحِ وَ التَّقْدِیسِ لِلَّهِ تَعَالَی وَ لِذَلِكَ الدِّیكِ رِیشٌ أَبْیَضُ كَأَشَدِّ

بَیَاضٍ مَا رَأَیْتُهُ قَطُّ لَهُ زَغَبٌ أَخْضَرُ تَحْتَ رِیشِهِ الْأَبْیَضِ كَأَشَدِّ خُضْرَةٍ مَا رَأَیْتُهَا قَطُّ فَمَا زِلْتُ مُشْتَاقاً إِلَی أَنْ أَنْظُرَ إِلَی رِیشِ ذَلِكَ الدِّیكِ (3).

بیان: قال الجوهری التخم منتهی كل قریة أو أرض و الجمع تخوم (4)

ص: 181

و ملك أی و هو ملك و فی بعض النسخ و ملكا فیكون عطف تفسیر لقوله دیكا و الصراخ الصوت و الزغب الشعیرات الصفر علی ریش الفرخ ذكره الجوهری (1).

«21»- التَّوْحِیدُ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَلَكاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ نِصْفُ جَسَدِهِ الْأَعْلَی نَارٌ وَ نِصْفُهُ الْأَسْفَلُ الثَّلْجُ فَلَا النَّارُ تُذِیبُ الثَّلْجَ وَ لَا الثَّلْجُ یُطْفِئُ النَّارَ وَ هُوَ قَائِمٌ یُنَادِی بِصَوْتٍ لَهُ رَفِیعٍ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی كَفَّ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ فَلَا تُذِیبُ هَذَا الثَّلْجَ وَ كَفَّ بَرْدَ هَذَا الثَّلْجِ فَلَا یُطْفِئُ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ اللَّهُمَّ یَا مُؤَلِّفاً بَیْنَ الثَّلْجِ وَ النَّارِ أَلِّفْ بَیْنَ قُلُوبِ عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی طَاعَتِكَ (2).

«22»- وَ مِنْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَلَائِكَةً لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْ أَطْبَاقِ أَجْسَادِهِمْ إِلَّا وَ هُوَ یُسَبِّحُ اللَّهَ تَعَالَی وَ یُحَمِّدُهُ مِنْ نَاحِیَتِهِ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ لَا یَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ إِلَی السَّمَاءِ وَ لَا یَخْفِضُونَهَا إِلَی أَقْدَامِهِمْ مِنَ الْبُكَاءِ وَ الْخَشْیَةِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَ (3).

«23»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَلْ فِی السَّمَاءِ بِحَارٌ قَالَ نَعَمْ أَخْبَرَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ فِی السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ لَبِحَاراً عُمْقُ أَحَدِهَا مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ فِیهَا مَلَائِكَةٌ قِیَامٌ مُنْذُ خَلَقَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْمَاءُ إِلَی رُكَبِهِمْ لَیْسَ مِنْهُمْ مَلَكٌ إِلَّا وَ لَهُ أَلْفٌ وَ أَرْبَعُمِائَةِ جَنَاحٍ فِی كُلِّ جَنَاحٍ أَرْبَعَةُ وُجُوهٍ فِی كُلِّ وَجْهٍ أَرْبَعَةُ الْسُنٍ لَیْسَ فِیهَا جَنَاحٌ وَ لَا وَجْهٌ وَ لَا لِسَانٌ وَ لَا فَمٌ إِلَّا وَ هُوَ یُسَبِّحُ اللَّهَ تَعَالَی بِتَسْبِیحٍ لَا یُشْبِهُ نَوْعٌ مِنْهُ صَاحِبَهُ (4).

ص: 182

«24»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الشَّعِیرِیِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ قَالَ: جَاءَ ابْنُ الْكَوَّاءِ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ اللَّهِ إِنَّ فِی كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَی لآَیَةً قَدْ أَفْسَدَتْ عَلَی قَلْبِی وَ شَكَّكَتْنِی فِی دِینِی فَقَالَ لَهُ علیه السلام ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ وَ عَدِمَتْكَ وَ مَا تِلْكَ (1) الْآیَةُ قَالَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَی وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ (2) فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَا ابْنَ الْكَوَّاءِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ فِی صُوَرٍ شَتَّی أَلَا إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی مَلَكاً فِی صُورَةِ دِیكٍ (3) أَبَجَّ أَشْهَبَ بَرَاثِنُهُ فِی الْأَرَضِینَ السَّابِعَةِ السُّفْلَی وَ عُرْفُهُ مَثْنِیٌّ تَحْتَ الْعَرْشِ لَهُ جَنَاحَانِ جَنَاحٌ فِی الْمَشْرِقِ وَ جَنَاحٌ فِی الْمَغْرِبِ وَاحِدٌ مِنْ نَارٍ وَ الْآخَرُ مِنْ ثَلْجٍ فَإِذَا حَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ قَامَ عَلَی بَرَاثِنِهِ ثُمَّ رَفَعَ عُنُقَهُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ ثُمَّ صَفَقَ بِجَنَاحَیْهِ كَمَا تَصْفِقُ الدُّیُوكُ فِی مَنَازِلِكُمْ فَیُنَادِی أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً سَیِّدُ(4) النَّبِیِّینَ وَ أَنَّ وَصِیَّهُ سَیِّدُ الْوَصِیِّینَ وَ أَنَّ اللَّهَ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ قَالَ فَتَخْفِقُ الدِّیَكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا فِی مَنَازِلِكُمْ فَتُجِیبُهُ عَنْ قَوْلِهِ وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ مِنَ الدِّیَكَةِ فِی الْأَرْضِ (5).

الإحتجاج، عن الأصبغ: مثله (6)

بیان: دیك أبج فی بعض النسخ بالباء الموحدة و الجیم و هو واسع ماق العین ذكره الجوهری و فی بعضها بالحاء المهملة من البحة و هی غلظة الصوت

ص: 183

و قد مر فی التفسیر أملح و الملحة بیاض یخالطه السواد فالأشهب تفسیر إذ الشهبة بیاض یصدعه سواد و البرثن الكف مع الأصابع و مخلب الأسد و الصفق الضرب یسمع له صوت و الآیة سیأتی تفسیرها المشهور.

«25»- التَّوْحِیدُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَّانِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِیبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِیَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِی حَیَّانَ التَّیْمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ إِلَّا وَ مَعَهُ مَلَائِكَةٌ حَفَظَةٌ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَنْ یَتَرَدَّی فِی بِئْرٍ أَوْ یَقَعَ عَلَیْهِ حَائِطٌ أَوْ یُصِیبَهُ سُوءٌ فَإِذَا حَانَ أَجَلُهُ خَلَّوْا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ مَا یُصِیبُهُ الْخَبَرَ(1).

«26»- الْبَصَائِرُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْفَارِسِیِّ وَ غَیْرِهِ رَفَعُوهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْكَرُوبِیِّینَ قَوْمٌ مِنْ شِیعَتِنَا مِنَ الْخَلْقِ الْأَوَّلِ جَعَلَهُمُ اللَّهُ خَلْفَ الْعَرْشِ لَوْ قُسِمَ نُورُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ لَكَفَاهُمْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ مُوسَی علیه السلام لَمَّا أَنْ سَأَلَ رَبَّهُ مَا سَأَلَ أَمَرَ وَاحِداً مِنَ الْكَرُوبِیِّینَ فَتَجَلَّی لِلْجَبَلِ فَ جَعَلَهُ دَكًّا.

السرائر، عن السیاری: مثله (2).

«27»- إِكْمَالُ الدِّینِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْكُوفِیِّ عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ الزَّهْرَانِیِّ عَنْ جَرِیرٍ عَنْ لَیْثِ بْنِ أَبِی سُلَیْمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَلَكاً یُقَالُ لَهُ دَرْدَائِیلُ كَانَ لَهُ سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفَ جَنَاحٍ مَا بَیْنَ الْجَنَاحِ إِلَی الْجَنَاحِ هَوَاءٌ وَ الْهَوَاءُ كَمَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ فَجَعَلَ یَوْماً یَقُولُ فِی نَفْسِهِ أَ فَوْقَ رَبِّنَا جَلَّ جَلَالُهُ شَیْ ءٌ فَعَلِمَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَا قَالَ فَزَادَهُ أَجْنِحَةً مِثْلَهَا فَصَارَ لَهُ اثْنَانِ وَ ثَلَاثُونَ أَلْفَ جَنَاحٍ ثُمَّ أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ مِقْدَارَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ فَلَمْ یَنَلْ رَأْسُهُ قَائِمَةً مِنْ قَوَائِمِ

ص: 184

الْعَرْشِ فَلَمَّا عَلِمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِتْعَابَهُ أَوْحَی إِلَیْهِ أَیُّهَا الْمَلَكُ عُدْ إِلَی مَكَانِكَ فَأَنَا عَظِیمٌ فَوْقَ كُلِّ عَظِیمٍ وَ لَیْسَ فَوْقِی شَیْ ءٌ وَ لَا أُوصَفُ بِمَكَانٍ فَسَلَبَهُ اللَّهُ أَجْنِحَتَهُ وَ مَقَامَهُ مِنْ صُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ فَلَمَّا وُلِدَ الْحُسَیْنُ علیه السلام هَبَطَ جَبْرَئِیلُ فِی أَلْفِ قَبِیلٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لِتَهْنِئَةِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَمَرَّ بِدَرْدَائِیلَ فقاله [فَقَالَ لَهُ] سَلِ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله بِحَقِّ مَوْلُودِهِ أَنْ یَشْفَعَ لِی عِنْدَ رَبِّی فَدَعَا لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِحَقِّ الْحُسَیْنِ فَاسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ وَ رَدَّ عَلَیْهِ أَجْنِحَتَهُ وَ رَدَّهُ إِلَی مَكَانِهِ.

أقول: تمامه فی باب ولادة الحسین علیه السلام بیان أ فوق ربنا لعله كان ذلك بمحض خطور البال بغیر شك لئلا ینافی العصمة(1)

و الجلالة.

«28»- الْإِكْمَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُوسَی الْوَرَّاقِ عَنْ یُونُسَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ: قَالَ لِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَخْبِرْنِی عَنِ الْمَلَائِكَةِ أَ یَنَامُونَ قُلْتُ لَا أَدْرِی قَالَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ (2) ثُمَّ قَالَ لَا أُطْرِفُكَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ بِشَیْ ءٍ؟ فَقُلْتُ بَلَی فَقَالَ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ مَا مِنْ حَیٍّ إِلَّا وَ هُوَ یَنَامُ [مَا] خَلَا اللَّهَ وَحْدَهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْمَلَائِكَةُ یَنَامُونَ فَقُلْتُ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ قَالَ أَنْفَاسُهُمْ تَسْبِیحٌ.

«29»- الْخَرَائِجُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ خَیْثَمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: نَحْنُ الَّذِینَ تَخْتَلِفُ الْمَلَائِكَةُ إِلَیْنَا فَمِنَّا مَنْ یَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ لَا یَرَی الصُّورَةَ وَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتُزَاحِمُنَا عَلَی تُكَأَتِنَا وَ إِنَّا لَنَأْخُذُ مِنْ زَغَبِهِمْ فَنَجْعَلُهُ سِخَاباً لِأَوْلَادِنَا.

بیان: التكأة كهمزة ما یتكأ علیه قاله الجوهری و قال السخاب

ص: 185

قلادة تتخذ من سك غیره لیس فیها من الجوهر شی ء و الجمع سخب.

«30»- الْخَرَائِجُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا(1) فَقَالَ أَمَا وَ اللَّهِ لَرُبَّمَا وَسَّدْنَاهُمُ الْوَسَائِدَ فِی مَنَازِلِنَا قِیلَ الْمَلَائِكَةُ تَظْهَرُ لَكُمْ فَقَالَ هُمْ أَلْطَفُ بِصِبْیَانِنَا مِنَّا بِهِمْ وَ ضَرَبَ بِیَدِهِ إِلَی مَسَاوِرَ فِی الْبَیْتِ فَقَالَ وَ اللَّهِ لَطَالَ مَا اتَّكَأَتْ عَلَیْهِ الْمَلَائِكَةُ وَ رُبَّمَا الْتَقَطْنَا مِنْ زَغَبِهَا.

بیان: فی القاموس المسور كمنبر متكأ من أدم كالمسورة(2).

«31»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (3) ثُمَّ قَالَ مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَ مَعَهُ مَلَكَانِ یَحْفَظَانِهِ فَإِذَا جَاءَ الْأَمْرُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَلَّیَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَمْرِ اللَّهِ.

«32»- الْمَنَاقِبُ،: سَأَلَ الصَّادِقُ علیه السلام أَبَا حَنِیفَةَ أَیْنَ مَقْعَدُ الْكَاتِبَیْنِ قَالَ لَا أَدْرِی قَالَ مَقْعَدُهُمَا عَلَی النَّاجِدَیْنِ وَ الْفَمُ الدَّوَاةُ وَ اللِّسَانُ الْقَلَمُ وَ الرِّیقُ الْمِدَادُ(4).

بیان: یحتمل أن یكون المراد فم الملك و لسانه و ریقه و لو كان المراد تلك أعضاء من الإنسان فیمكن أن یكون بمحض تكلمه ینقش فی ألواحهم فیكون مخصوصا بالكلام.

«33»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ صَالِحٍ (5) الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِی أُسَامَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ رَجُلٌ مَا السُّنَّةُ فِی دُخُولِ الْخَلَاءِ قَالَ یَذْكُرُ اللَّهَ وَ یَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ

ص: 186

الرَّجِیمِ فَإِذَا فَرَغْتَ قُلْتَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَخْرَجَ مِنِّی الْأَذَی فِی یُسْرٍ وَ عَافِیَةٍ قَالَ رَجُلٌ فَالْإِنْسَانُ یَكُونُ عَلَی تِلْكَ الْحَالِ وَ لَا یَصِیرُ(1) حَتَّی یَنْظُرَ إِلَی مَا یَخْرُجُ مِنْهُ قَالَ إِنَّهُ لَیْسَ فِی الْأَرْضِ آدَمِیٌّ إِلَّا وَ مَعَهُ مَلَكَانِ مُوَكَّلَانِ بِهِ فَإِذَا كَانَ عَلَی تِلْكَ الْحَالِ ثَنَّیَا بِرَقَبَتِهِ ثُمَّ قَالا یَا ابْنَ آدَمَ انْظُرْ إِلَی مَا كُنْتَ تَكْدَحُ لَهُ فِی الدُّنْیَا إِلَی مَا هُوَ صَائِرٌ(2).

«34»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ سَهْلٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا صعدا [صَعِدَ] مَلَكَا الْعَبْدِ الْمَرِیضِ إِلَی السَّمَاءِ عِنْدَ كُلِّ مَسَاءٍ یَقُولُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَا ذَا كَتَبْتُمَا لِعَبْدِی فِی مَرَضِهِ فَیَقُولَانِ الشِّكَایَةَ فَیَقُولُ مَا أَنْصَفْتُ عَبْدِی إِنْ حَبَسْتُهُ فِی حَبْسٍ مِنْ حَبْسِی ثُمَّ أَمْنَعُهُ الشِّكَایَةَ اكْتُبَا لِعَبْدِی مِثْلَ مَا كُنْتُمَا تَكْتُبَانِ لَهُ مِنَ الْخَیْرِ فِی صِحَّتِهِ لَا تَكْتُبَا عَلَیْهِ سَیِّئَةً حَتَّی أُطْلِقَهُ مِنْ حَبْسِی فَإِنَّهُ فِی حَبْسٍ مِنْ حَبْسِی (3).

«35»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ دُرُسْتَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام یَقُولُ: إِذَا مَرِضَ الْمُؤْمِنُ أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی صَاحِبِ الشِّمَالِ لَا تَكْتُبْ عَلَی عَبْدِی مَا دَامَ فِی حَبْسِی وَ وَثَاقِی ذَنْباً وَ یُوحِی إِلَی صَاحِبِ الْیَمِینِ أَنِ اكْتُبْ لِعَبْدِی مَا كُنْتَ تَكْتُبُ لَهُ فِی صِحَّتِهِ مِنَ الْحَسَنَاتِ (4).

«36»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ عَادَ مَرِیضاً مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ أَبَداً سَبْعِینَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ یَغْشَوْنَ رَحْلَهُ وَ یُسَبِّحُونَ فِیهِ وَ یُقَدِّسُونَ وَ یُهَلِّلُونَ وَ یُكَبِّرُونَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ نِصْفُ صَلَاتِهِمْ لِعَائِدِ الْمَرِیضِ (5).

ص: 187

«37»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ (1) أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ الْمَیِّتَ إِذَا مَاتَ بَعَثَ اللَّهُ مَلَكاً إِلَی أَوْجَعِ أَهْلِهِ فَمَسَحَ عَلَی قَلْبِهِ فَأَنْسَاهُ لَوْعَةَ الْحُزْنِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَمْ تُعْمَرِ الدُّنْیَا(2).

«38»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ جَبْرَئِیلُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَیْتاً فِیهِ صُورَةُ إِنْسَانٍ وَ لَا بَیْتاً یُبَالُ فِیهِ وَ لَا بَیْتاً فِیهِ كَلْبٌ (3).

«39»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ (4) بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: حَدَّثَنِی جَبْرَئِیلُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَهْبَطَ إِلَی الْأَرْضِ مَلَكاً فَأَقْبَلَ ذَلِكَ الْمَلَكُ یَمْشِی حَتَّی وَقَعَ إِلَی بَابٍ عَلَیْهِ رَجُلٌ یَسْتَأْذِنُ عَلَی رَبِّ الدَّارِ فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ مَا حَاجَتُكَ إِلَی رَبِّ هَذِهِ الدَّارِ قَالَ أَخٌ لِی مُسْلِمٌ زُرْتُهُ فِی اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَالَ لَهُ الْمَلَكُ مَا جَاءَ بِكَ إِلَّا ذَاكَ فَقَالَ مَا جَاءَ بِی إِلَّا ذَاكَ قَالَ فَإِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكَ وَ هُوَ یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ وَجَبَتْ لَكَ الْجَنَّةُ وَ قَالَ الْمَلَكُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ أَیُّمَا مُسْلِمٍ زَارَ مُسْلِماً فَلَیْسَ إِیَّاهُ زَارَ إِیَّایَ زَارَ وَ ثَوَابُهُ عَلَیَّ الْجَنَّةُ(5).

«40»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی قُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: مَنْ زَارَ(6)

أَخَاهُ فِی اللَّهِ فِی مَرَضٍ أَوْ صِحَّةٍ لَا یَأْتِیهِ خِدَاعاً وَ لَا اسْتِبْدَالًا وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ سَبْعِینَ أَلْفَ مَلَكٍ یُنَادُونَ

ص: 188

فِی قَفَاهُ أَنْ طِبْتَ وَ طَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ فَأَنْتُمْ زُوَّارُ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ وَفْدُ الرَّحْمَنِ حَتَّی یَأْتِیَ مَنْزِلَهُ فَقَالَ لَهُ یُسَیْرٌ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنْ (1) كَانَ الْمَكَانُ بَعِیداً قَالَ نَعَمْ یَا یُسَیْرُ وَ إِنْ كَانَ الْمَكَانُ مَسِیرَ سَنَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ جَوَادٌ وَ الْمَلَائِكَةَ كَثِیرٌ یُشَیِّعُونَهُ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَی مَنْزِلِهِ (2).

«41»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ بَزِیعٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَیَخْرُجُ إِلَی أَخِیهِ یَزُورُهُ فَیُوَكِّلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مَلَكاً فَیَضَعُ جَنَاحاً فِی الْأَرْضِ وَ جَنَاحاً فِی السَّمَاءِ یَطْلُبُهُ (3) فَإِذَا دَخَلَ عَلَی (4)

مَنْزِلِهِ نَادَی الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَیُّهَا الْعَبْدُ الْمُعَظِّمُ لِحَقِّی الْمُتَّبِعُ لآِثَارِ نَبِیِّی حَقٌّ عَلَیَّ إِعْظَامُكَ سَلْنِی أُعْطِكَ ادْعُنِی أُجِبْكَ اسْكُتْ أَبْتَدِئْكَ فَإِذَا انْصَرَفَ شَیَّعَهُ الْمَلَكُ یُظِلُّهُ بِجَنَاحِهِ حَتَّی یَدْخُلَ إِلَی مَنْزِلِهِ ثُمَّ یُنَادِیهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَیُّهَا الْعَبْدُ الْمُعَظِّمُ لِحَقِّی حَقٌّ عَلَیَّ إِكْرَامُكَ قَدْ أَوْجَبْتُ لَكَ جَنَّتِی وَ شَفَّعْتُكَ فِی عِبَادِی (5).

«42»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ سَهْلٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَیْنِ إِذَا الْتَقَیَا فَتَصَافَحَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الرَّحْمَةَ عَلَیْهِمَا فَكَانَتْ تِسْعَةٌ وَ تسعین [تِسْعُونَ] لِأَشَدِّهِمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ فَإِذَا تَوَافَقَا غَمَرَتْهُمَا الرَّحْمَةُ وَ إِذَا قَعَدَا یَتَحَدَّثَانِ قَالَتِ الْحَفَظَةُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ اعْتَزِلُوا بِنَا فَلَعَلَّ لَهُمَا سِرّاً وَ قَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِمَا فَقُلْتُ أَ لَیْسَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ(6) فَقَالَ یَا إِسْحَاقُ إِنْ كَانَتِ الْحَفَظَةُ لَا تَسْمَعُ فَإِنَّ عَالِمَ

ص: 189

السِّرِّ یَسْمَعُ وَ یَرَی (1).

«43»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنِ الْوَصَّافِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: كَانَ فِیمَا نَاجَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مُوسَی علیه السلام قَالَ یَا مُوسَی أَكْرِمِ السَّائِلَ (2) بِبَذْلٍ یَسِیرٍ أَوْ بِرَدٍّ جَمِیلٍ إِنَّهُ یَأْتِیكَ مَنْ لَیْسَ بِإِنْسٍ وَ لَا جَانٍّ مَلَائِكَةٌ مِنْ مَلَائِكَةِ الرَّحْمَنِ یَبْلُونَك (3)

فِیمَا خَوَّلْتُكَ وَ یَسْأَلُونَكَ فِیمَا نَوَّلْتُكَ فَانْظُرْ كَیْفَ أَنْتَ صَانِعٌ یَا ابْنَ عِمْرَانَ (4).

«44»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ كَتَمَ صَوْمَهُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمَلَائِكَتِهِ عَبْدِی اسْتَجَارَ مِنْ عَذَابِی فَأَجِیرُوهُ وَ وَكَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ (5) مَلَائِكَةً بِالدُّعَاءِ لِلصَّائِمِینَ وَ لَمْ یَأْمُرْهُمْ بِالدُّعَاءِ لِأَحَدٍ إِلَّا اسْتَجَابَ لَهُمْ فِیهِ (6).

«45»- وَ مِنْهُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مُنْذِرِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ صَامَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْماً فِی شِدَّةِ الْحَرِّ فَأَصَابَهُ ظَمَأٌ وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ أَلْفَ مَلَكٍ یَمْسَحُونَ وَجْهَهُ وَ یُبَشِّرُونَهُ (7).

«46»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ (8) التَّیْمُلِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا كَانَ أَیَّامُ الْمَوْسِمِ بَعَثَ اللَّهُ مَلَائِكَةً فِی صُورَةِ الْآدَمِیِّینَ یَشْتَرُونَ مَتَاعَ الْحَاجِّ وَ التُّجَّارِ قُلْتُ فَمَا یَصْنَعُونَ

ص: 190

قَالَ یُلْقُونَهُ فِی الْبَحْرِ(1).

«47»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ سَهْلٍ وَ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَیْسَ خَلْقٌ أَكْثَرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَّهُ لَیَنْزِلُ كُلَّ لَیْلَةٍ مِنَ السَّمَاءِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ فَیَطُوفُونَ بِالْبَیْتِ الْحَرَامِ لَیْلَتَهُمْ وَ كَذَلِكَ فِی كُلِّ یَوْمٍ (2).

«48»- الْإِخْتِصَاصُ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورٍ الْخَبَرَ(3).

«49»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اسْتَأْذَنَ مَلَكٌ رَبَّهُ أَنْ یَنْزِلَ إِلَی الدُّنْیَا فِی صُورَةِ آدَمِیٍّ فَأَذِنَ لَهُ فَمَرَّ بِرَجُلٍ عَلَی بَابِ قَوْمٍ یَسْأَلُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ فَقَالَ الْمَلَكُ یَا عَبْدَ اللَّهِ أَیَّ شَیْ ءٍ تُرِیدُ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِی تَطْلُبُهُ قَالَ هُوَ أَخٌ لِی فِی الْإِسْلَامِ أَحْبَبْتُهُ فِی اللَّهِ جِئْتُ لِأُسَلِّمَ عَلَیْهِ قَالَ مَا بَیْنَكَ وَ بَیْنَهُ رَحِمٌ مَاسَّةٌ وَ لَا نَزَعَتْكَ إِلَیْهِ حَاجَةٌ قَالَ لَا إِلَّا الْحُبَّ فِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَجِئْتُ لِأُسَلِّمَ عَلَیْهِ قَالَ فَإِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكَ وَ هُوَ یَقُولُ قَدْ غَفَرْتُ لَكَ بِحُبِّكَ إِیَّاهُ (4).

«50»- فِی كِتَابِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ فِی السَّمَاءِ مَلَكَیْنِ مُوَكَّلَیْنِ بِالْعِبَادِ فَمَنْ تَوَاضَعَ لِلَّهِ رَفَعَاهُ وَ مَنْ تَكَبَّرَ وَضَعَاهُ.

«51»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَتَانِی جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ كَیْفَ نَنْزِلُ عَلَیْكُمْ وَ أَنْتُمْ لَا تَسْتَاكُونَ وَ لَا تَسْتَنْجُونَ بِالْمَاءِ وَ لَا تَغْسِلُونَ بَرَاجِمَكُمْ.

ص: 191

بیان: قال فی النهایة فیه من الفطرة غسل البراجم هی العقد التی فی ظهور الأصابع یجتمع فیها الوسخ الواحدة برجمة بالضم.

«52»- مَجَالِسُ الشَّیْخِ، عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الرَّزَّازِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ (1)

عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: لَقِیَ مَلَكٌ رَجُلًا عَلَی بَابِ دَارٍ كَانَ رَبُّهَا غَائِباً فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ یَا عَبْدَ اللَّهِ مَا جَاءَ بِكَ إِلَی هَذِهِ الدَّارِ فَقَالَ أَخٌ لِی أَرَدْتُ زِیَارَتَهُ قَالَ أَ لِرَحِمٍ مَاسَّةٍ بَیْنَكَ وَ بَیْنَهُ أَمْ نَزَعَتْكَ إِلَیْهِ حَاجَةٌ قَالَ مَا بَیْنَنَا رَحِمٌ أَقْرَبَ مِنْ رَحِمِ الْإِسْلَامِ وَ مَا نَزَعَتْنِی إِلَیْهِ حَاجَةٌ وَ لَكِنِّی زُرْتُهُ فِی اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ قَالَ فَأَبْشِرْ فَإِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكَ وَ هُوَ یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ لَكَ إِیَّایَ قَصَدْتَ وَ مَا عِنْدِی أَرَدْتَ بِصُنْعِكَ فَقَدْ أَوْجَبْتُ لَكَ الْجَنَّةَ وَ عَافَیْتُكَ مِنْ غَضَبِی وَ مِنَ النَّارِ حَیْثُ أَتَیْتَهُ.

«53»- وَ مِنْهُ، عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ النَّهْشَلِیِّ عَنْ زَكَرِیَّا بْنِ یَحْیَی عَنْ مَنْدَلِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ ابْنِ جُبَیْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَغْدُو إِلَیْهِ عَلِیٌّ علیه السلام فِی الْغَدَاةِ وَ كَانَ یُحِبُّ أَنْ لَا یَسْبِقَهُ إِلَیْهِ أَحَدٌ فَإِذَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی صَحْنِ الدَّارِ وَ إِذَا رَأْسُهُ فِی حَجْرِ دِحْیَةَ بْنِ خَلِیفَةَ الْكَلْبِیِّ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَیْكَ كَیْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ بِخَیْرٍ یَا أَخَا رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام جَزَاكَ اللَّهُ عَنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ خَیْراً قَالَ لَهُ دِحْیَةُ إِنِّی أُحِبُّكَ وَ إِنَّ لَكَ عِنْدِی مَدِیحَةً أُهْدِیهَا إِلَیْكَ أَنْتَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ وَ سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ مَا خَلَا النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ لِوَاءُ الْحَمْدِ بِیَدِكَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ تُزَفُّ أَنْتَ وَ شِیعَتُكَ مَعَ مُحَمَّدٍ وَ حِزْبِهِ إِلَی الْجِنَانِ فَقَدْ أَفْلَحَ مَنْ وَالاكَ وَ خَابَ وَ خَسِرَ مَنْ خَلَّاكَ بِحُبِّ مُحَمَّدٍ أَحَبُّوكَ وَ بِبُغْضِهِ أَبْغَضُوكَ لَا تَنَالُهُمْ شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ادْنُ مِنْ صَفْوَةِ اللَّهِ فَأَخَذَ رَأْسَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَوَضَعَهُ فِی حَجْرِهِ فَانْتَبَهَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ مَا هَذَا الْهَمْهَمَةُ

ص: 192

فَأَخْبَرَهُ الْحَدِیثَ فَقَالَ لَمْ یَكُنْ دِحْیَةَ كَانَ جَبْرَئِیلَ سَمَّاكَ بِاسْمٍ سَمَّاكَ اللَّهُ تَعَالَی بِهِ وَ هُوَ الَّذِی أَلْقَی مَحَبَّتَكَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ وَ رَهْبَتَكَ فِی صُدُورِ الْكَافِرِینَ.

«54»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْمَلَائِكَةِ یَأْكُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ وَ یَنْكِحُونَ فَقَالَ لَا إِنَّهُمْ یَعِیشُونَ بِنَسِیمِ الْعَرْشِ فَقِیلَ لَهُ مَا الْعِلَّةُ فِی نَوْمِهِمْ فَقَالَ فَرْقاً بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِأَنَّ الَّذِی لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ هُوَ اللَّهُ.

«55»- وَ مِنْهُ، قَالَ: الْعِلَّةُ فِی الصَّیْحَةِ مِنَ السَّمَاءِ كَیْفَ یَعْلَمُهَا أَهْلُ الدُّنْیَا وَ الصَّیْحَةُ هِیَ بِلِسَانٍ وَاحِدٍ وَ لُغَاتُ النَّاسِ تَخْتَلِفُ فَقَالَ إِنَّ فِی كُلِّ بَلَدٍ مَلَائِكَةً مُوَكَّلُونَ فَیُنَادِی فِی كُلِّ بَلَدٍ مَلَكٌ بِلِسَانِهِمْ وَ كَذَلِكَ لِإِبْلِیسَ شَیَاطِینُ مُوَكَّلُونَ بِكُلِّ بَلْدَةٍ یُنَادُونَ فِیهِمْ بِلِسَانِهِمْ وَ لُغَاتِهِمْ أَلَا إِنَّ الْأَمْرَ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ.

«56»- الْإِقْبَالُ،: فِی تَعْقِیبَاتِ نَوَافِلِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ غَیْرِهَا وَ صَلِّ عَلَی جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ مَلَكِ الْمَوْتِ وَ مَالِكٍ خَازِنِ النَّارِ وَ رِضْوَانَ خَازِنِ الْجَنَّةِ وَ رُوحِ الْقُدُسِ وَ الرُّوحِ الْأَمِینِ وَ حَمَلَةِ عَرْشِكَ الْمُقَرَّبِینَ وَ عَلَی مُنْكَرٍ وَ نَكِیرٍ وَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ الْحَافِظَیْنِ (1) وَ عَلَی الْكِرَامِ الْكَاتِبِینَ (2).

«57»- النهج، [نهج البلاغة] عَنْ نَوْفٍ الْبِكَالِیِّ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَیُّهَا الْمُتَكَلِّفُ لِوَصْفِ رَبِّكَ فَصِفْ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ جُنُودَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِینَ فِی حُجُرَاتِ الْقُدُسِ مُرْجَحِنِّینَ مُتَوَالِهَةً عُقُولُهُمْ أَنْ یَحُدُّوا أَحْسَنَ الْخَالِقِینَ (3).

بیان: التكلف التجشم و ارتكاب الشی ء علی مشقة و حجرة القوم بالفتح ناحیة دارهم و الجمع حجرات كجمرة و جمرات و فی بعض النسخ حجرات بضمتین جمع حجرة بالضم و هی الغرفة و قیل الموضع المنفرد و ارجحن الشی ء كاقشعر أی مال من ثقله و تحرك قال فی النهایة أورد الجوهری هذا

ص: 193

الحرف فی حرف النون علی أن النونین أصلیة و غیره یجعلهما زائدة من رجح الشی ء كمنع إذا ثقل قال ابن أبی الحدید أی مائلین إلی جهة التحت خضوعا لله سبحانه و قال الكیدری الارجحنان المیل و ارجحن الشی ء اهتز انتهی و لعل المراد بحجرات القدس المواضع المعدة لهم فی السماوات و هی محال القدس و التنزه عن المعاصی و رذائل الأخلاق و الوله الحزن و الحیرة و الخوف و متولهة عقولهم علی صیغة اسم الفاعل أی محزونة أو حائرة أو خائفة و فی بعض النسخ علی صیغة اسم المفعول و الأول أظهر أن یحدوا أحسن الخالقین أی یدركوه بكنهه أی یدركوا مبلغ قدرته و علمه أو مقدار عظمته.

«58»- كِتَابُ النَّوَادِرِ، لِعَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ الْأَحْمَرِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَاتَ آلُ مُحَمَّدٍ بِلَیْلَةٍ أَطْوَلِ لَیْلَةٍ ظَنُّوا أَنَّهُمْ لَا سَمَاءَ تُظِلُّهُمْ وَ لَا أَرْضَ تُقِلُّهُمْ مَخَافَةً لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَتَرَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْأَبْعَدِینَ فِی اللَّهِ فَبَیْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَتَاهُمْ آتٍ لَا یَرَوْنَهُ وَ یَسْمَعُونَ كَلَامَهُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَیْكُمْ یَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فِی اللَّهِ عَزَاءٌ مِنْ كُلِّ مُصِیبَةٍ وَ نَجَاةٌ مِنْ كُلِّ هَلَكَةٍ وَ دَرْكٌ لِمَا فَاتَ إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَكُمْ وَ فَضَّلَكُمْ وَ طَهَّرَكُمْ وَ جَعَلَكُمْ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اسْتَوْدَعَكُمْ عِلْمَهُ وَ أَوْرَثَكُمْ كِتَابَهُ وَ جَعَلَكُمْ تَابُوتَ عِلْمِهِ وَ عَصَا عِزِّهِ وَ ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ نُورِهِ وَ عَصَمَكُمْ مِنَ الزَّلَلِ وَ آمَنَكُمْ مِنَ الْفِتَنِ فَاعْتَزُوا بِعَزَاءِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ یَنْزِعْ مِنْكُمْ رَحْمَتَهُ وَ لَمْ یُدِلْ (1)

مِنْكُمْ عَدُوَّهُ فَأَنْتُمْ أَهْلُ اللَّهِ الَّذِینَ بِكُمْ تَمَّتِ النِّعْمَةُ وَ اجْتَمَعَتِ الْفُرْقَةُ وَ ائْتَلَفَتِ الْكَلِمَةُ وَ أَنْتُمْ أَوْلِیَاءُ اللَّهِ مَنْ تَوَلَّاكُمْ نَجَا وَ مَنْ ظَلَمَكُمْ یَزْهَقُ مَوَدَّتُكُمْ مِنَ اللَّهِ فِی كِتَابِهِ وَاجِبَةٌ عَلَی عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِینَ وَ اللَّهُ عَلَی نَصْرِكُمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ فَاصْبِرُوا لِعَوَاقِبِ الْأُمُورِ فَإِنَّهَا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ فَقَدْ قَبِلَكُمُ اللَّهُ مِنْ نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَدِیعَةً وَ اسْتَوْدَعَكُمْ أَوْلِیَاءَهُ الْمُؤْمِنِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ أَدَّی أَمَانَتَهُ آتَاهُ اللَّهُ صِدْقَهُ فَأَنْتُمُ الْأَمَانَةُ الْمُسْتَوْدَعَةُ وَ الْمَوَدَّةُ الْوَاجِبَةُ وَ لَكُمُ الطَّاعَةُ الْمُفْتَرَضَةُ وَ بِكُمْ تَمَّتِ النِّعْمَةُ وَ قَدْ قَبَضَ اللَّهُ نَبِیَّهُ

ص: 194

صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَدْ أَكْمَلَ اللَّهُ بِهِ الدِّینَ وَ بَیَّنَ لَكُمْ سَبِیلَ الْمَخْرَجِ فَلَمْ یَتْرُكْ لِلْجَاهِلِ حُجَّةً فَمَنْ تَجَاهَلَ أَوْ جَهِلَ أَوْ أَنْكَرَ أَوْ نَسِیَ أَوْ تَنَاسَی فَعَلَی اللَّهِ حِسَابُهُ وَ اللَّهُ مِنْ وَرَاءِ حَوَائِجِكُمْ فَاسْتَعِینُوا بِاللَّهِ عَلَی مَنْ ظَلَمَكُمْ وَ اسْأَلُوا اللَّهَ حَوَائِجَكُمْ وَ السَّلَامُ عَلَیْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَسَأَلَهُ یَحْیَی بْنُ (1) أَبِی الْقَاسِمِ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ مِمَّنْ أَتَتْهُمُ التَّعْزِیَةُ فَقَالَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

أقول: قد مر مثله بأسانید جمة فی المجلد السادس و سیأتی أیضا فی أبواب الجنائز.

«59»- الْكَافِی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ دِیكاً رِجْلَاهُ فِی الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَ عُنُقُهُ مَثْنِیَّةٌ(2)

تَحْتَ الْعَرْشِ وَ جَنَاحَاهُ فِی الْهَوَاءِ إِذَا كَانَ فِی نِصْفِ اللَّیْلِ أَوِ الثُّلُثِ الثَّانِی مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ ضَرَبَ بِجَنَاحِهِ (3)

وَ صَاحَ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّنَا اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ الْمُبِینُ فَلَا إِلَهَ غَیْرُهُ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ فَتَضْرِبُ الدِّیَكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا وَ تَصِیحُ (4).

«60»- الْإِحْتِجَاجُ،: فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ مَسَائِلَ فَأَسْلَمَ إِنَّهُ سَأَلَ مَا عِلَّةُ الْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِینَ بِعِبَادِهِ یَكْتُبُونَ عَلَیْهِمْ وَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَالِمُ السِّرِّ(5)

وَ أَخْفَی فَقَالَ علیه السلام اسْتَعْبَدَهُمْ بِذَلِكَ وَ جَعَلَهُمْ شُهُوداً عَلَی خَلْقِهِ لِتَكُونَ (6) الْعِبَادُ لِمُلَازَمَتِهِمْ إِیَّاهُمْ أَشَدَّ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ مُوَاظَبَةً وَ عَنْ مَعْصِیَتِهِ أَشَدَّ انْقِبَاضاً وَ كَمْ مِنْ عَبْدٍ یَهُمُّ بِمَعْصِیَتِهِ فَذَكَرَ مَكَانَهَا فَارْعَوَی وَ كَفَّ وَ یَقُولُ (7)

رَبِّی یَرَانِی وَ حَفَظَتِی

ص: 195

عَلَیَّ بِذَلِكَ تَشْهَدُ وَ إِنَّ اللَّهَ بِرَأْفَتِهِ وَ لُطْفِهِ أَیْضاً وَكَّلَهُمْ بِعِبَادِهِ یَذُبُّونَ عَنْهُمْ مَرَدَةَ الشَّیَاطِینِ وَ هَوَامَّ الْأَرْضِ وَ آفَاتٍ كَثِیرَةً مِنْ حَیْثُ لَا یَرَوْنَ بِإِذْنِ اللَّهِ إِلَی أَنْ یَجِی ءَ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ (1).

بیان: وكلهم بعباده أی جنس الملائكة أو هذا النوع یعنی الكتبة و الأول أوفق بسائر الأخبار الدالة علی المغایرة و إن كان الثانی أنسب بسیاق هذا الخبر.

«61»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ یُونُسَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ مَلَائِكَةً یُسْقِطُونَ الذُّنُوبَ عَنْ ظُهُورِ شِیعَتِنَا كَمَا تُسْقِطُ الرِّیحُ الْوَرَقَ مِنَ الشَّجَرِ فِی أَوَانِ سُقُوطِهِ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ... وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا(2) وَ اللَّهِ مَا أَرَادَ بِهَذَا غَیْرَكُمْ (3).

«62»- دَلَائِلُ الْإِمَامَةِ، لِلطَّبَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ بْنِ مُوسَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ حَسَنِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَخَرَجَ إِلَیَّ مُعَتِّبٌ فَأَذِنَ لِی فَدَخَلْتُ وَ لَمْ یَدْخُلْ مَعِی كَمَا كَانَ یَدْخُلُ فَلَمَّا أَنْ صِرْتُ فِی الدَّارِ نَظَرْتُ إِلَی رَجُلٍ عَلَی صُورَةِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ كَمَا كُنْتُ أَفْعَلُ قَالَ مَنْ أَنْتَ یَا هَذَا لَقَدْ وَرَدْتَ عَلَی كُفْرٍ أَوْ إِیمَانٍ وَ كَانَ بَیْنَ یَدَیْهِ رَجُلَانِ كَأَنَّ عَلَی رُءُوسِهِمَا الطَّیْرَ فَقَالَ ادْخُلْ فَدَخَلْتُ الدَّارَ الثَّانِیَةَ فَإِذَا رَجُلٌ عَلَی صُورَتِهِ علیه السلام وَ إِذَا بَیْنَ یَدَیْهِ خَلْقٌ كَثِیرٌ كُلُّهُمْ صُوَرُهُمْ وَاحِدَةٌ فَقَالَ مَنْ تُرِیدُ قُلْتُ أُرِیدُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ قَدْ وَرَدْتَ عَلَی أَمْرٍ عَظِیمٍ إِمَّا كُفْرٍ أَوْ إِیمَانٍ ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَیْتِ رَجُلٌ حِینَ بَدَا بِهِ البیت [الشَّیْبُ]

ص: 196

فَأَخَذَ بِیَدِی فَأَوْقَفَنِی عَلَی الْبَابِ وَ غُشِیَ بَصَرِی مِنَ النُّورِ فَقُلْتُ السَّلَامُ عَلَیْكُمْ یَا بَیْتَ اللَّهِ وَ نُورَهُ وَ حِجَابَهُ فَقَالَ وَ عَلَیْكَ السَّلَامُ یَا یُونُسُ فَدَخَلْتُ الْبَیْتَ فَإِذَا بَیْنَ یَدَیْهِ طَائِرَانِ یَحْكِیَانِ فَكُنْتُ أَفْهَمُ كَلَامَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ لَا أَفْهَمُ كَلَامَهُمَا فَلَمَّا خَرَجَا قَالَ یَا یُونُسُ سَلْ نَحْنُ مَحَلُّ النُّورِ فِی الظُّلُمَاتِ وَ نَحْنُ الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ الَّذِی مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً نَحْنُ عِتْرَةُ اللَّهِ وَ كِبْرِیَاؤُهُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ رَأَیْتُ شَیْئاً عَجِیباً رَأَیْتُ رَجُلًا عَلَی صُورَتِكَ قَالَ یَا یُونُسُ إِنَّا لَا نُوصَفُ ذَلِكَ صَاحِبُ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ یَسْأَلُ أَنْ أَسْتَأْذِنَ اللَّهَ لَهُ أَنْ یَصِیرَ مَعَ أَخٍ لَهُ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ قَالَ فَقُلْتُ فَهَؤُلَاءِ الَّذِینَ فِی الدَّارِ قَالَ هَؤُلَاءِ أَصْحَابُ الْقَائِمِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ قَالَ قُلْتُ فَهَذَانِ قَالَ جَبْرَئِیلُ وَ مِیكَائِیلُ نَزَلَا إِلَی الْأَرْضِ فَلَنْ یَصْعَدَا حَتَّی یَكُونَ هَذَا الْأَمْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ هُمْ خَمْسَةُ آلَافٍ یَا یُونُسُ بِنَا أَضَاءَتِ الْأَبْصَارُ وَ سَمِعَتِ الْآذَانُ وَ وَعَتِ الْقُلُوبُ الْإِیمَانَ.

بیان: علی كفر أو إیمان أی إن أنكرت ما رأیت كفرت و إن قبلت آمنت كان علی رءوسهما الطیر أی لا یتحركان.

«63»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ لِلَّهِ مَلَكاً رِجْلَاهُ فِی الْأَرْضِ السُّفْلَی مَسِیرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ رَأْسُهُ فِی السَّمَاءِ الْعُلْیَا مَسِیرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ یَقُولُ سُبْحَانَكَ (1)

حَیْثُ كُنْتَ فَمَا أَعْظَمَكَ قَالَ فَیُوحِی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ مَا یَعْلَمُ ذَلِكَ مَنْ یَحْلِفُ بِی كَاذِباً(2).

«64»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ شَیْخٍ مِنْ أَصْحَابِنَا یُكْنَی أَبَا الْحَسَنِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ دِیكاً أَبْیَضَ عُنُقُهُ تَحْتَ الْعَرْشِ وَ رِجْلَاهُ فِی تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ لَهُ جَنَاحٌ فِی الْمَشْرِقِ وَ جَنَاحٌ

ص: 197

فِی الْمَغْرِبِ لَا تَصِیحُ الدُّیُوكُ حَتَّی یَصِیحَ فَإِذَا صَاحَ خَفَقَ بِجَنَاحَیْهِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِیمِ الَّذِی لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ قَالَ فَیُجِیبُهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَیَقُولُ لَا یَحْلِفُ بِی كَاذِباً مَنْ یَعْرِفُ مَا تَقُولُ (1).

«65»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، لِلسُّیُوطِیِّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ أَوَّلَ مَنْ لَبَّی الْمَلَائِكَةُ قَالَ اللَّهُ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِكُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ قَالَ فَرَادُّوهُ (2)

فَأَعْرَضَ عَنْهُمْ فَطَافُوا بِالْعَرْشِ سِتَّ سِنِینَ یَقُولُونَ لَبَّیْكَ لَبَّیْكَ اعْتِذَاراً إِلَیْكَ لَبَّیْكَ (3)

نَسْتَغْفِرُكَ وَ نَتُوبُ إِلَیْكَ (4).

«66»- وَ عَنِ ابْنِ جُبَیْرٍ: أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ صَلَاةِ الْمَلَائِكَةِ فَلَمْ یَرُدَّ عَلَیْهِ شَیْئاً فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ إِنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ الدُّنْیَا سُجُودٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ یَقُولُونَ سُبْحَانَ ذِی الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ وَ أَهْلَ السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ رُكُوعٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ یَقُولُونَ سُبْحَانَ ذِی الْعِزَّةِ وَ الْجَبَرُوتِ وَ أَهْلَ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ قِیَامٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ یَقُولُونَ سُبْحَانَ الْحَیِّ الَّذِی لَا یَمُوتُ (5).

«67»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا تَوَاقَفَ النَّاسُ یَوْمَ بَدْرٍ أُغْمِیَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَاعَةً ثُمَّ كُشِفَ عَنْهُ فَبَشَّرَ النَّاسَ بِجَبْرَئِیلَ فِی جُنْدٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَیْمَنَةَ النَّاسِ وَ مِیكَائِیلَ فِی جُنْدٍ آخَرَ مَیْسَرَةَ النَّاسِ وَ إِسْرَافِیلَ فِی جُنْدٍ آخَرَ وَ إِبْلِیسُ قَدْ تَصَوَّرَ فِی صُورَةِ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ (6) الْمُدْلِجِیِّ یُؤَیِّدُ الْمُشْرِكِینَ وَ یُخْبِرُ أَنَّهُ لا غالِبَ لَكُمُ (7) الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ فَلَمَّا أَبْصَرَ عَدُوُّ اللَّهِ الْمَلَائِكَةَ نَكَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ

ص: 198

إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْكُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ فَتَثَبَّتَ بِهِ الْحَرْثُ بْنُ هِشَامٍ وَ هُوَ یَرَی أَنَّهُ سُرَاقَةُ لَمَّا سَمِعَ مِنْ كَلَامِهِ فَضَرَبَ فِی صَدْرِ الْحَرْثِ فَسَقَطَ الْحَرْثُ وَ انْطَلَقَ إِبْلِیسُ لَا یُرَی حَتَّی سَقَطَ فِی الْبَحْرِ وَ رَفَعَ یَدَیْهِ وَ قَالَ یَا رَبِّ مَوْعِدَكَ الَّذِی وَعَدْتَنِی (1).

«68»- وَ عَنِ الْحَسَنِ: فِی قَوْلِهِ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ قَالَ رَأَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام مُعْتَجِراً بِرِدَائِهِ یَقُودُ الْفَرَسَ بَیْنَ یَدَیْ أَصْحَابِهِ مَا رَكِبَهُ (2).

«69»- وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنِّی أَرَی مَا لَا تَرَوْنَ وَ أَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ أَطَّتِ (3) السَّمَاءُ وَ حَقٌّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِیهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَ مَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ لِلَّهِ سَاجِداً(4) وَ اللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِیلًا وَ لَبَكَیْتُمْ كَثِیراً وَ مَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَی الْفُرُشِ وَ لَخَرَجْتُمْ إِلَی الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَی اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّی كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ.

بیان: أطت السماء قال فی النهایة الأطیط صوت الأقتاب و أطیط الإبل أصواتها و حنینها أی إن كثرة ما فیها من الملائكة قد أثقلها حتی أطت و هذا مثل و إیذان بكثرة الملائكة و إن لم یكن ثم أطیط و إنما هو كلام تقریب أرید منه تقریر عظمة اللّٰه و قال الصعدات الطرق جمع صعد و صعد جمع صعید كطریق و طرق و طرقات و قیل هی جمع صعدة كظلمة و هی فناء باب الدار و ممر الناس بین الأندیة انتهی.

و قال الطیبی فی شرح هذا الحدیث أی فخرجتم إلی الطرقات و الصحاری و ممر الناس كفعل المحزون الذی یضیق به المنزل فیطلب الفضاء لبث الشكوی

ص: 199

و قال فی قوله لوددت أنی شجرة تعضد هو بكلام أبی ذر أشبه و النبی صلی اللّٰه علیه و آله أعلم باللّٰه من أن یتمنی علیه حالا أوضع عما هو فیه انتهی و أقول هو إظهار الخوف منه تعالی و هو لا ینافی القرب منه سبحانه بل یؤكده إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

«70»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَعَلَ اللَّهُ عَلَی ابْنِ آدَمَ حَافِظَیْنِ فِی اللَّیْلِ وَ حَافِظَیْنِ فِی النَّهَارِ یَحْفَظَانِ عَمَلَهُ وَ یَكْتُبَانِ أَثَرَهُ (1).

«71»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ اللَّهَ یَنْهَاكُمْ عَنِ التَّعَرِّی فَاسْتَحْیُوا مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ الَّذِینَ مَعَكُمْ الْكِرَامِ الْكَاتِبِینَ الَّذِینَ لَا یُفَارِقُونَكُمْ إِلَّا عِنْدَ إِحْدَی ثَلَاثِ حَاجَاتٍ الْغَائِطِ وَ الْجَنَابَةِ وَ الْغُسْلِ (2).

«72»- وَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِی تَمِیمٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِی الْعَوَّامِ فَقَرَأَ هَذِهِ الْآیَةَ عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ(3) أَلْفاً قُلْتُ لَا بَلْ تِسْعَةَ عَشَرَ مَلَكاً فَقَالَ وَ مِنْ أَیْنَ أَنْتَ عَلِمْتَ ذَلِكَ قُلْتُ (4) لِأَنَّ اللَّهَ یَقُولُ وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ كَفَرُوا قَالَ صَدَقْتَ هُمْ تِسْعَةَ عَشَرَ مَلَكاً بِیَدِ كُلِّ مَلَكٍ مِنْهُمْ مِرْزَبَةٌ مِنْ حَدِیدٍ لَهَا شُعْبَتَانِ فَیَضْرِبُ بِهَا الضَّرْبَةَ یَهْوِی بِهَا(5)

سَبْعِینَ أَلْفاً بَیْنَ مَنْكِبَیْ كُلِّ مَلَكٍ مِنْهُمْ مَسِیرَةُ كَذَا وَ كَذَا(6).

«73»- وَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَدَّثَهُمْ عَنْ لَیْلَةٍ أُسْرِیَ (7)

بِهِ قَالَ فَصَعِدْتُ أَنَا وَ جَبْرَئِیلُ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا فَإِذَا أَنَا بِمَلَكٍ یُقَالُ لَهُ إِسْمَاعِیلُ وَ هُوَ صَاحِبُ سَمَاءِ الدُّنْیَا وَ بَیْنَ یَدَیْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ مَعَ كُلِّ مَلَكٍ جُنْدُهُ مِائَةُ

ص: 200

أَلْفٍ وَ تَلَا هَذِهِ الْآیَةَ وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ(1).

«74»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی نَبِیِّهِ آیَةً مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا وَ مَعَهُ (2)

أَرْبَعَةُ حَفَظَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ یَحْفَظُونَهَا حَتَّی یُؤَدُّونَهَا إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ قَرَأَ عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُكُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً یَعْنِی الْمَلَائِكَةَ الْأَرْبَعَةَ لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ (3).

«75»- وَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ: فِی قَوْلِهِ فَإِنَّهُ یَسْلُكُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً قَالَ أَرْبَعَةُ حَفَظَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَعَ جَبْرَئِیلَ لِیَعْلَمَ مُحَمَّدٌ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ قَالَ وَ مَا جَاءَ جَبْرَئِیلُ بِالْقُرْآنِ إِلَّا وَ مَعَهُ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ حَفَظَةٌ(4).

«76»- وَ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ: فِی قَوْلِهِ إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُكُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً قَالَ كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا بُعِثَ إِلَیْهِ الْمَلَكُ بُعِثَ (5) مَلَائِكَةٌ یَحْرُسُونَهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَنْ یَتَشَبَّهَ الشَّیْطَانُ عَلَی صُورَةِ الْمَلَكِ (6).

«77»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُكُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً قَالَ هِیَ مُعَقِّبَاتٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ یَحْفَظُونَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الشَّیَاطِینِ حَتَّی یَتَبَیَّنَ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ (7).

«78»- وَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ: وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ قَالَ الْمَلَائِكَةُ مَا فِی السَّمَاءِ مَوْضِعٌ إِلَّا عَلَیْهِ مَلَكٌ إِمَّا سَاجِدٌ وَ إِمَّا قَائِمٌ حَتَّی تَقُومَ السَّاعَةُ(8).

«79»- وَ عَنِ الْعَلَا بْنِ سَعْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ یَوْماً لِجُلَسَائِهِ أَطَّتِ السَّمَاءُ

ص: 201

وَ حَقٌّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ لَیْسَ مِنْهَا مَوْضِعُ قَدَمٍ إِلَّا عَلَیْهِ مَلَكٌ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ ثُمَّ قَرَأَ وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (1).

«80»- وَ عَنْ مُجَاهِدٍ: وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ قَالَ أَطَّتِ السَّمَاءُ وَ مَا تُلَامُ أَنْ تَئِطَّ إِنَّ السَّمَاءَ مَا فِیهَا مَوْضِعُ شِبْرٍ إِلَّا عَلَیْهِ جَبْهَةُ مَلَكٍ أَوْ قَدَمَاهُ (2).

«81»- وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنِّی أَرَی مَا لَا تَرَوْنَ وَ أَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ وَ حَقٌّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِیهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا مَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِداً لِلَّهِ (3).

«82»- وَ عَنْ حَكِیمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ هَلْ تَسْمَعُونَ مَا أَسْمَعُ قُلْنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَسْمَعُ قَالَ أَطِیطَ السَّمَاءِ وَ مَا تُلَامُ أَنْ تَئِطَّ مَا فِیهَا مَوْضِعُ قَدَمٍ إِلَّا وَ فِیهِ مَلَكٌ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ(4).

«83»- فِرْدَوْسُ الْأَخْبَارِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: نَقُّوا أَفْوَاهَكُمْ بِالْخِلَالِ فَإِنَّهَا مَسْكَنُ الْمَلَكَیْنِ الْحَافِظَیْنِ الْكَاتِبَیْنِ وَ إِنَّ مِدَادَهُمَا الرِّیقُ وَ قَلَمَهُمَا اللِّسَانُ وَ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَشَدَّ عَلَیْهِمَا مِنْ فَضْلِ الطَّعَامِ فِی الْفَمِ.

«84»- سَعْدُ السُّعُودِ، قَالَ: بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ الْمَلَكَیْنِ الْمُوَكَّلَیْنِ بِالْعَبْدِ وَ فِی رِوَایَةٍ أَنَّهُمَا إِذَا أَرَادَا النُّزُولَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً یَنْسَخُ لَهُمَا إِسْرَافِیلُ عَمَلَ الْعَبْدِ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ فَیُعْطِیهِمَا ذَلِكَ فَإِذَا صعد [صَعِدَا] صَبَاحاً وَ مَسَاءً بِدِیوَانِ الْعَبْدِ قَابَلَهُ إِسْرَافِیلُ بِالنَّسْخِ الَّتِی انْتَسَخَ لَهُمَا حَتَّی یَظْهَرَ أَنَّهُ كَانَ كَمَا نَسَخَ مِنْهُ.

تكملة اعلم أنه أجمعت (5)

الإمامیة بل جمیع المسلمین إلا من شذ منهم من

ص: 202

المتفلسفین الذین أدخلوا أنفسهم بین المسلمین لتخریب أصولهم و تضییع عقائدهم علی وجود الملائكة و أنهم أجسام لطیفة نورانیة أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ و أكثر قادرون علی التشكل بالأشكال المختلفة و إنه سبحانه یورد علیهم بقدرته ما یشاء من الأشكال و الصور علی حسب الحكم و المصالح و لهم حركات صعودا و هبوطا و كانوا یراهم الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام و القول بتجردهم و تأویلهم بالعقول و النفوس الفلكیة و القوی و الطبائع و تأویل الآیات المتظافرة و الأخبار المتواترة تعویلا علی شبهات واهیة و استبعادات وهمیة زیغ عن سبیل الهدی و اتباع لأهل الجهل و العمی.

قال المحقق الدوانی فی شرح العقائد الملائكة أجسام لطیفة قادرة علی التشكلات المختلفة و قال شارح المقاصد ظاهر الكتاب و السنة و هو قول أكثر الأمة أن الملائكة أجسام لطیفة نورانیة قادرة علی التشكلات بأشكال مختلفة كاملة فی العلم و القدرة علی الأفعال الشاقة شأنها الطاعة و مسكنها السماوات هم رسل اللّٰه تعالی إلی أنبیائه و أمناؤه علی وحیه یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ و لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ

ص: 203

و قال الملائكة عند الفلاسفة هم العقول المجردة و النفوس الفلكیة و یخص باسم الكروبیین ما لا تكون له علاقة مع الأجسام و لو بالتأثیر و ذهب أصحاب الطلسمات إلی أن لكل فلك روحا كلیا یدبر أمره و یتشعب منه أرواح كثیرة مثلا للعرش أعنی الفلك الأعظم روح یری أثره فی جمیع ما فی جوفه یسمی بالنفس الكلیة و الروح الأعظم و یتشعب منه أرواح كثیرة متعلقة بأجزاء العرش و أطرافه كما أن النفس الناطقة تدبر أمر بدن الإنسان و لها قوة طبیعیة و حیوانیة و نفسانیة بحسب كل عضو و علی هذا

یحمل قوله تعالی یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا(1) و قوله تعالی وَ تَرَی الْمَلائِكَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (2) و هكذا سائر الأفلاك و أثبتوا لكل درجة روحا یظهر أثره عند حلول الشمس تلك الدرجة و كذا لكل من الأیام و الساعات و البحار و الجبال و المفاوز و العمران و أنواع النبات و الحیوانات و غیر ذلك علی ما ورد فی لسان الشرع من ملك الأرزاق و ملك البحار و ملك الأمطار و ملك الموت و نحو ذلك و بالجملة فكما ثبت لكل من الأبدان البشریة نفس مدبرة فقد أثبتوا لكل نوع من الأنواع بل لكل صنف روحا یدبره یسمی بالطبائع (3)

التام لذلك النوع تحفظه عن الآفات و المخافات و یظهر أثره فی النوع ظهور أثر النفس الإنسانیة فی الشخص انتهی.

و قال الرازی فی تفسیره إنه لا خلاف بین العقلاء فی أن أشرف الرتبة للعالم العلوی هو وجود الملائكة فیه كما أن أشرف الرتبة للعالم السفلی هو وجود الإنسان فیه إلا أن الناس اختلفوا فی ماهیة الملائكة و حقیقتهم و طریق ضبط المذاهب أن یقال الملائكة لا بد و أن تكون ذوات قائمة بأنفسها ثم إن تلك الذوات إما أن تكون متحیزة أو لا تكون أما الأول ففیه أقوال أحدها

ص: 204

أنها أجسام لطیفة هوائیة تقدر علی التشكل بأشكال مختلفة مسكنها السماوات و هذا قول أكثر المسلمین و ثانیها قول طوائف من عبدة الأوثان و هو أن الملائكة فی الحقیقة هو هذه الكواكب الموصوفة بالأسعاد و الأنحاس فإنها بزعمهم أحیاء ناطقة و أن المسعدات منها ملائكة الرحمة و المنحسات منها هی ملائكة العذاب.

و ثالثها قول معظم المجوس و الثنویة و هو أن هذا العالم مركب من أصلین أزلیین و هما النور و الظلمة و هما فی الحقیقة جوهران شفافان حساسان مختاران قادران متضادا النفس و الصورة مختلفا الفعل و التدبیر فجوهر النور فاضل خیر نقی طیب الریح كریم النفس یسر و لا یضر و ینفع و لا یمنع و یحبی و لا یبلی و جوهر الظلمة علی ضد ذلك ثم إن جوهر النور لم یزل یولد الأولیاء و هم الملائكة لا علی سبیل التناكح بل علی سبیل تولد الحكمة من الحكیم و الضوء من المضی ء و جوهر الظلمة لم یزل یولد الأعداء و هم الشیاطین علی سبیل تولد السفه من السفیه لا علی سبیل التناكح فهذه أقوال من جعل الملائكة أشیاء متحیزة جسمانیة.

القول الثانی إن الملائكة ذوات قائمة بأنفسها و لیست بمتحیزة و لا أجسام فهاهنا قولان أحدهما قول طوائف من النصاری و هو أن الملائكة فی الحقیقة هی الأنفس الناطقة بذاتها المفارقة لأبدانها علی نعت الصفا و الخیریة و ذلك لأن هذه النفوس المفارقة إن كانت صافیة خالصة فهی الملائكة و إن كانت خبیثة كدرة فهی الشیاطین و ثانیها قول الفلاسفة و هی أنها جواهر قائمة بأنفسها لیس بمتحیزة البتة و أنها بالماهیة مخالفة لنوع النفوس الناطقة البشریة و أنها أكمل قوة منها و أكثر علما و أنها للنفوس البشریة جاریة مجری الشمس بالنسبة إلی الأضواء ثم إن هذه الجواهر علی قسمین منها ما هی بالنسبة إلی أجرام الأفلاك و الكواكب

كنفوسنا الناطقة بالنسبة إلی أبداننا و منها ما هی أعلی شأنا من تدبیر أجرام الأفلاك بل هی مستغرقة فی معرفة اللّٰه و محبته و مشتغلة بطاعته و هذا القسم هم الملائكة المقربون و نسبتهم إلی الملائكة الذین یدبرون السماوات كنسبة أولئك

ص: 205

المدبرین إلی نفوسنا الناطقة فهذا القسمان قد اتفقت الفلاسفة علی إثباتهما و منهم من أثبت أنواعا أخر من الملائكة و هی الملائكة الأرضیة المدبرة لأحوال هذا العالم السفلی ثم إن مدبرات هذا العالم إن كانت خیرات فهم الملائكة و إن كانت شریرة فهم الشیاطین ثم اختلف أهل العلم فی أنه هل یمكن الحكم بوجودها من حیث العقل أو لا سبیل إلی إثباتها إلا بالسمع فالفلاسفة علی الأول.

أقول: ثم ذكر بعض دلائلهم فقال و أما الدلائل النقلیة فلا نزاع البتة بین الأنبیاء علیهم السلام فی إثبات الملائكة بل ذلك كالأمر المجمع علیه بینهم ثم ذكر كثرة الملائكة و بعض الأخبار فی ذلك ثم قال

رَأَیْتُ فِی بَعْضِ كُتُبِ التَّذْكِیرِ: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ عُرِجَ بِهِ رَأَی الْمَلَائِكَةَ فِی مَوْضِعٍ بِمَنْزِلَةِ سُوقٍ بَعْضُهُمْ یَمْشِی تُجَاهَ بَعْضٍ فَسَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُمْ إِلَی أَیْنَ یَذْهَبُونَ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام لَا أَدْرِی إِلَّا أَنِّی أَرَاهُمْ مُنْذُ خُلِقْتُ وَ لَا أَرَی وَاحِداً مِنْهُمْ قَدْ رَأَیْتُهُ قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ سَأَلُوا وَاحِداً مِنْهُمْ وَ قِیلَ لَهُ مُنْذُ كَمْ خُلِقْتَ فَقَالَ لَا أَدْرِی غَیْرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَخْلُقُ كَوْكَباً فِی كُلِّ أَرْبَعِمِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ فَخَلَقَ مِثْلَ ذَلِكَ الْكَوَاكِبِ مُنْذُ خَلَقَنِی أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفِ كَوْكَبٍ.

ثم قال و اعلم أن اللّٰه ذكر فی القرآن أصنافهم و أوصافهم و أما الأصناف فأحدها حملة العرش وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ الآیة(1)

و ثانیها الحافون حول العرش وَ تَرَی الْمَلائِكَةَ حَافِّینَ الآیة(2)

و ثالثها أكابر الملائكة فمنهم جبرئیل و میكائیل لقوله جِبْرِیلَ وَ مِیكالَ (3) ثم إنه وصف جبرئیل بأمور الأول أنه صاحب الوحی إلی الأنبیاء نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (4) و الثانی أنه قدمه علی میكائیل و الثالث جعله ثانی نفسه فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ (5)

ص: 206

الرابع سماه روح القدس الخامس ینصر أولیاءه و یقهر أعداءه مع آلاف مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِینَ السادس أنه مدحه بصفات ستة إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِیمٍ إلی قوله أَمِینٍ (1) و منهم إسرافیل صاحب الصور و عزرائیل قابض الأرواح و له أعوان علیه و رابعها ملائكة

الجنة وَ الْمَلائِكَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ الآیة(2)

و خامسها ملائكة النار عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ(3) و قوله وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً(4) و رئیسهم مالك یا مالِكُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّكَ (5) و أسماء جملتهم الزبانیة سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ(6) و سادسها الموكلون ببنی آدم لقوله تعالی عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ(7) و قوله تعالی لَهُ مُعَقِّباتٌ الآیة(8)

و قوله وَ یُرْسِلُ عَلَیْكُمْ حَفَظَةً(9) و ثامنها الموكلون بأحوال هذا العالم وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا(10) و قوله فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً(11) و عن ابن عباس قال إن لله ملائكة سوی الحفظة یكتبون ما یسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عجزه بأرض فلاة فلیناد أعینوا عباد اللّٰه رحمكم اللّٰه.

و أما أوصاف الملائكة فمن وجوه أحدها أنهم رسل اللّٰه جاعِلِ الْمَلائِكَةِ

ص: 207

رُسُلًا(1) و قوله اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا(2) و ثانیها قربهم من اللّٰه بالشرف و هو المراد من قوله سبحانه وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَكْبِرُونَ (3) و قوله بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (4) و ثالثها وصف طاعاتهم و ذلك من وجوه الأول قوله تعالی حكایة عنهم وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ (5) و قولهم وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (6) و اللّٰه تعالی ما كذبهم فی ذلك الثانی مبادرتهم إلی امتثال أمر اللّٰه و هو قوله فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (7) الثالث أنهم لا یفعلون إلا بوحیه و أمره و هو قوله تعالی لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (8) و رابعها وصف قدرتهم و ذلك بوجوه الأول أن حملة العرش و هم ثمانیة یحملون العرش و الكرسی

الذی هو أصغر من العرش أعظم من جملة السماوات السبع لقوله تعالی وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (9) و الثانی أن علو العرش شی ء لا یحیط به الوهم و یدل علیه قوله تعالی تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ(10) ثم إنهم لشدة قدرتهم ینزلون منه فی لحظة واحدة الثالث قوله تعالی وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ الآیة(11) فصاحب الصور بلغ فی القوة إلی حیث إن بنفخة واحدة منه یصعق من فی السماوات و الأرض و بالثانیة

ص: 208

منه یعدون أحیاء الرابع أن جبرئیل بلغ من قوته أن قلع جبال آل لوط و بلادهم دفعة واحدة.

و خامسها وصف خوفهم و یدل علیه بوجوه الأول أنهم مع كثرة عبادتهم و عدم إقدامهم علی الزلات یكونون خائفین وجلین حتی كان عباداتهم معاصی قال تعالی یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ (1) و قال وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ (2) الثانی قوله تعالی حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ الآیة(3)

روی فی التفسیر أن اللّٰه تعالی إذا تكلم بالوحی سمعه أهل السماوات مثل صوت السلسلة علی الصفوان ففزعوا فإذا انقضی الوحی قال بعضهم لبعض ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْكَبِیرُ.

الثالث رَوَی الْبَیْهَقِیُّ فِی شُعَبِ الْإِیمَانِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَیْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ سَلَّمَ بِنَاحِیَةٍ وَ مَعَهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام إِذَا انْشَقَّ أُفُقُ السَّمَاءِ فَأَقْبَلَ جَبْرَئِیلُ یَتَضَاءَلُ وَ یَدْخُلُ بَعْضُهُ فِی بَعْضٍ.

إلی آخر ما سیأتی بروایة السیوطی فی الباب الآتی انتهی (4).

و أقول و إن قال فی أول كلامه إن أكثر المسلمین قالوا بتجسم الملائكة لكن یظهر من آخر كلامه أن المخالف فی ذلك لیس إلا النصاری و الفلاسفة الذین لم یؤمنوا بشریعة و تكلموا فی جمیع أمورهم علی آرائهم السخیفة و عقولهم الضعیفة(5).

و أقول سئل المرتضی نزول جبرئیل بالوحی فی صورة دحیة الكلبی كیف

ص: 209

كان یتصور بغیر صورته هو القادر علیها أو القدیم تعالی یشكل صورة و لیست صورة جبرئیل فإن كان الذی یسمع من القرآن من صورة غیر جبرئیل ففیه ما فیه و إن كان من جبرئیل فكیف یتصور بصورة للبشر و هذه القدرة قد رویت أن إبلیس یتصور و كذلك الجن أرید أن توضح أمر ذلك و ما كان یسمعه جبرئیل من الوحی من البارئ تعالی أو من حجاب و كیف كان یبلغه و هل جبرئیل یعلم من صفات البارئ أكثر مما نعلمه أو مثله و أین محله من السماء و هل القدیم إذا خطر ببال جبرئیل یكون متحیرا فیه مثلنا و یكون سبحانه لا تدركه الأوهام أو میزه علینا و جمیع الملائكة أیضا.

فأجاب رحمه اللّٰه بأن نزول جبرئیل بصورة دحیة كان بمسألة من النبی صلی اللّٰه علیه و آله لله تعالی فی ذلك فأما تصوره فلیس بقدرته بل اللّٰه یصوره كذلك صورة حقیقة لا تشكیل و الذی كان یسمعه النبی صلی اللّٰه علیه و آله من القرآن كان من جبرئیل فی الحقیقة و أما إبلیس و الجن فلیس یقدرون علی التصور و كل قادر بقدرة فحكمهم سواء فی أنهم لا یصح أن یصوروا نفوسهم بل إن اقتضت المصلحة أن یتصور بعضهم بصورة صوره اللّٰه للمصلحة فأما جبرئیل علیه السلام و سماعه الوحی فیجوز أن یكلمه اللّٰه بكلام یسمعه فیتعلمه و یجوز أن یقرأه من اللوح المحفوظ فأما ما یعلم جبرئیل من صفات اللّٰه فطریقه الدلیل و هو و العلماء فیه واحد فأما محله من السماء فقد روی أنه فی السماء الرابعة فأما ما یخطر بباله فلا یجوز أن یتحیر فیه لأن جبرئیل معصوم لا یصح أن یفعل قبیحا انتهی و فی بعض (1) ما أفاده نظر لا یخفی علی المتأمل.

و سئل رحمه اللّٰه أیضا إذا حصل أهل الجنة فی الجنة ما حكم الملائكة

ص: 210

هل یكونون فی جنة بنی آدم أو غیرها و هل یراهم البشر و هم یأكلون و یشربون مثل البشر أو تسبیح و تقدیس و هل یسقط عنهم التكلیف و كذلك الجن.

فأجاب رحمه اللّٰه أنه یجوز أن یكونوا فی الجنة مع بنی آدم و یجوز أن یكونوا فی جنة سواها فإن الجنان كثیرة جَنَّةُ الْخُلْدِ و جنة عدن و جَنَّةُ الْمَأْوی و غیر ذلك مما لم یذكره اللّٰه تعالی فأما رؤیة البشر لهم فلا یصلح إلا علی أحد وجهین إما أن یقوی اللّٰه تعالی شعاع بصر البشر أو یكثف الملائكة فأما الأكل و الشرب فتجوز و اللّٰه تعالی یثیبهم بما فیه لذتهم فإن جعل لذتهم فی الأكل و الشرب جاز و أما التكلیف فإنه یسقط عنهم لأنه لا یصح أن یكونوا مكلفین مثابین فی حالة واحدة و الكلام فی الجن یجری هذا المجری.

و قال الشیخ المفید رحمه اللّٰه فی كتاب المقالات القول فی سماع الأئمة علیهم السلام كلام الملائكة الكرام و إن كانوا لا یرون منهم الأشخاص و أقول بجواز(1) هذا من جهة العقل و أنه لیس بممتنع فی الصدیقین من الشیعة المعصومین من الضلال و قد جاءت بصحته و كونه فی الأئمة علیهم السلام و كذا سمیت من شیعتهم الصالحین الأبرار الأخیار واضحة الحجة و البرهان و هو

مذهب فقهاء الإمامیة و أصحاب الآثار منهم و قد أباه بنو نوبخت و جماعة من أهل الإمامة لا معرفة لهم بالأخبار و لم یمنعوا النظر و لا سلكوا طریق الصواب.

و قال رحمه اللّٰه فی رؤیة المحتضر الملائكة جائز من أن یراهم ببصره بأن یزید اللّٰه تعالی فی شعاعه ما یدرك به أجسامهم الشفافة الرقیقة.

و قال القول فی نزول الملكین علی أصحاب القبور و مساءلتهما الاعتقاد و أقول إن ذلك صحیح و علیه إجماع الشیعة و أصحاب الحدیث و تفسیر مجمله أن اللّٰه تعالی ینزل علی من یرید تنعیمه بعد الموت ملكین اسمهما مبشر و بشیر فیسألانه عن ربه جلت عظمته و عن نبیه و ولیه علیهما السلام فیجیبهما بالحق الذی فارق الدنیا علی اعتقاده و الصواب و یكون الغرض فی مساءلتهما استخراج العلامة بما

ص: 211

یستحقه من النعیم فیجد لذتها منه فی الجواب و ینزل جل جلاله علی من یرید تعذیبه فی البرزخ ملكین اسمهما(1)

ناكر و نكیر فیوكلهما بعذابه و یكون الغرض فی مساءلتهما له استخراج علامة استحقاقه من العقاب بما یظهر فی جوابه من التلجلج عن الحق أو الخبر عن سوء اعتقاد أو إبلاسه و عجزه عن الجواب و لیس ینزل الملكان من أصحاب القبور إلا علی ما ذكرناه.

و أما ما ذكره السید الداماد رحمه اللّٰه تبعا للفلاسفة حیث قال من الدائر علی الألسن أن وصف القرآن بالنزول التی لا یتصف به إلا المتحیز بالذات دون الأعراض و سیما غیر القارات كالأصوات إنما هو بتبعیة محله سواء أخذ حروفا ملفوظة أو معانی محفوظة و هو الملك الذی یتلقف الكلام من جناب الملك العلام تلقفا سماعیا أو یتلقاه تلقیا روحانیا أو یتحفظه من اللوح المحفوظ ثم ینزل به علی الرسول و لا یتمشی هذا النمط إلا علی القول بتجسم الملائكة و إنما الخارجون عن دائرة التحصیل ممشاهم ذلك فأما ما هو صریح الحق و علیه الحكماء الإلهیون و المحصلون من أهل الإسلام أن الملائكة علی قبائل سفلیة و علویة أرضیة و سماویة جسمانیة و قدسانیة و فی القبائل شعوب و طبقات كالقوی المنطبعة و الطبائع الجوهریة و أرباب الأنواع و النفوس المفارقة السماویة و الجواهر العقلیة القادسیة(2)

بطبقات أنواعها و أنوارها و منها روح القدس النازل بالوحی النافث فی أرواح أولی القوة القدسیة بإذن اللّٰه سبحانه وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ(3)

وَ فِی الْحَدِیثِ عَنْهُ علیه السلام: أَطَّتِ السَّمَاءُ وَ حَقٌّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِیهَا مَوْضِعُ قَدَمٍ إِلَّا وَ فِیهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ أَوْ رَاكِعٌ.

فالأمر غیر خفی اللّٰهم إلا أن یسمی ظهورهم العقلانی لنفوس الأنبیاء علیهم السلام نزولا تشبیها للهیولی العقلی و الاعتلاق الروحانی بالنزول الحسی و الاتصال المكانی فیكون قولنا نزول الملك

ص: 212

استعارة تبعیة و قولنا نزل الفرقان مجازا مرسلا بتبعیة تلك الاستعارة التبعیة.

قلت لا یطمئن منی أحد من الناس أن أستصح ذلك بجهة من الجهات و أن فیه شقا لعصا الأمة بفرقها المفترقة و أحادیثها المتواترة و خرقا للقوانین العقلیة الفلسفیة و نسخا للضوابط المقررة البیانیة فالأمة مطبقة علی أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله یری جبرئیل علیه السلام و ملائكة اللّٰه المقربین ببصره الجسمانی و یسمع كلام اللّٰه الكریم علی لسانهم القدسی بسمعه الجسمانی و قوائم الحكمة قائمة بالقسط إنه إنما ملاك الرؤیة البشریة و الإبصار الحسی انطباع الصورة فی الحس المشترك و إنما المبصر المرئی بالحقیقة من الشی ء الماثل بین یدی الحس الصورة الذهنیة المنطبعة و أما ذو الصورة بهویته العینیة و مادته الخارجیة فمبصر بالعرض مرئی بالمجاز و إن كان مثوله العینی شرط الإبصار و الجلیدیتان هما مسلكا التأدیة لا لوحا الانطباع و علی هذه السنة شاكلة السمع أیضا و الإفاضة مطلقا من تلقاء واهب الصور فإذا كانت النفس واغلة الهمة فی الجنبة الجسدانیة طفیفة الانجذاب إلی صقع الحق و عالم القدس لم یكن لنبطاسیاها سبیل إلی التطبع بالصورة من تلقاء واهب الصور إلا من مسلك الحاسة الظاهرة و مثول المادة الخارجیة بین یدیها فأما إذا كانت قدسیة الفطرة مستنیرة الغریزة فی جوهر جبلتها المفطورة ثم فی سجیتها المكسوبة صارت نقیة الجوهر طاهرة الذات أكیدة العلاقة بعالم العقل شدیدة الاستحقاق لعالم الحس قاهرة الملكة قویة المنة علی خلع البدن و رفض الحواس و الانصراف إلی صقع القدس حیث شاءت و متی شاءت بإذن ربها و قوتها المتخیلة أیضا قلیلة الانغماس فی جانب الظاهر قویة التلقی من عالم الغیب فإنها تخلص من شركة الطبیعة و تعزل اللحظ عن الجسد فی الیقظة فترجع إلی عالمها و تتصل بروح القدس و بمن شاء اللّٰه من الملائكة المقربین و تستفید من هنالك العلم و الحكمة بالانتقاش علی سبیل الرشح كمرآة مجلوة حوذی بها شطر الشمس و لكن حیث إنها یومئذ فی دار غریبتها(1) بعد بالطبع و لم تنسلخ عن علاقتها

ص: 213

الطبیعیة بتدبر جیوشها الجسدیة و أمورها البدنیة تكون مثالها فیما تناله بحسب ذلك الشأن و تلك الدرجة تحول الملك لها علی صورة مادیة متمثلة فی شبح بشری ینطبق بكلمات إلهیة مسموعة منظومة كما قال عز من قال فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا(1) و أعنی بذلك ارتسام الصورة فی لوح الانطباع لا من سبیل الظاهر و الأخذ عن مادة خارجیة بل بالانحدار إلیه من الباطن و الحصول عن صقع الإفاضة فإذن فی السماع و الإبصار المشهوریین یرتفع المسموع و المبصر من المواد الخارجیة إلی لوح الانطباع ثم منه إلی الخیال و المتخیلة ثم یصعد الأمر إلی النفس العاقلة و فی إبصار الملك و سماع الوحی و هما الإبصار و السماع الصریحان ینعكس الشأن فینزل الفیض إلی النفس من عالم الأمر فهی تطالع شیئا من الملكوت مجردة غیر مستصحبة لقوة خیالیة أو وهمیة أو غیرهما ثم یفیض عن النفس إلی القوة الخیالیة فتخیله مفصلا منضما بعبارة منظومة مسموعة فتمثل لها الصورة فی الخیال من صقع الرحمة و عالم الإفاضة ثم تنحدر الصورة المتمثلة و العبارة المنتظمة من الخیال و المتخیلة إلی لوح الانطباع و هو الحس المشترك فتسمع الكلام و تبصر الصورة فهذا أفضل ضروب الوحی و الإیحاء. و یقال إنه مخاطبة

العقل الفعال للنفس بألفاظ مسموعة مفصلة و له أنحاء مختلفة و مراتب متفاصلة بحسب درجات للنفس متفاوتة و قد یكون فی بعض درجاته لا یتخصص المسموع و المبصر بجهة من جهات العالم بخصوصها بل الأمر یعم الجهات بأسرها فی حالة واحدة و فِی الْحَدِیثِ: أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ كَیْفَ یَأْتِیكَ الْوَحْیُ قَالَ أَحْیَاناً یَأْتِی مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَ هُوَ أَشَدُّ عَلَیَّ فَیَفْصِمُ عَنِّی وَ قَدْ وَعَیْتُ عَنْهُ مَا قَالَ وَ أَحْیَاناً یُمَثَّلُ إِلَیَّ الْمَلَكُ رَجُلًا فَیُكَلِّمُنِی فَأَعِی مَا یَقُولُ.

و ربما تكون النفس المتنورة صقالتها فی بعض الأحایین أتم و سلطانها علی قهر الصوارف الجسدانیة و الشواغل الهیولانیة أعظم فیكون عند الانصراف عن عالم

ص: 214

الحس و الاتصال بروح القدس استئناسها بجوهر ذاته المجردة منه بالشبح المتمثل فتشاهده ببصر ذاته العاقلة و یستفید منه و هو فی صورته القدسیة كما ما ورد

فِی الْحَدِیثِ: أَنَّ جَبْرَئِیلَ أَتَی النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله مَرَّةً فِی صُورَتِهِ الْخَاصَّةِ كَأَنَّهُ طِبْقُ الْخَافِقَیْنِ.

ثم دون هذه الضروب لسائر درجاته ما یتفق له من القوة القدسیة نصیب مرتبة النبوة أن یری ملائكة اللّٰه و یسمع كلام اللّٰه و لكن فی النوم لا فی الیقظة و سبیل القول فیه أیضا ما دریت إلا أن الأمر هناك ینتهی إلی القوة المتخیلة و یقف عندها بمحاكاتها و تنظیمها و تفصیلها لما قد طالعته النفس من عالم الملكوت من دون انحدار الصورة المتمثلة و العبارة المنتظمة منها إلی الحس المشترك. فأما الرؤیا الصالحة لنفوس العرفاء و الصالحین فواقعة فی هذا الطریق غیر واصلة إلی درجة النبوة و بلوغ الغایة و فی الحدیث أنها جزء من ستة و أربعین أو سبعین جزءا من النبوة علی اختلافات الروایات و قصارها فی مرتبة الكمال و أقصاها للمحدثین بالفتح علی البناء للمفعول من التحدیث و هم الذین یرفضون عالم الشهادة و یصعدون إلی عالم الغیب فربما یسمعون الصوت فی الیقظة عن سبیل الباطن و لكنهم لا یعاینون شخصا متشبحا. و فی كتاب الحجة من كتاب الكافی لشیخ الدین أبی جعفر الكلینی رضی اللّٰه عنه باب فی الفرق بین الرسول و النبی صلی اللّٰه علیه و آله و المحدث و أن الأئمة علیهم السلام محدثون مفهمون (1) و إذ قد انصرح لك من المسألة من سبیلها فقد استبان أن قولنا نزل الملك مجاز عقلی مستعمل طرفاه فی معنییهما الحقیقیین و التجوز فیه فی الإسناد إذ النزول حقیقة منسوب إلی الصورة المتشبحة المتمثلة و قد أسند بالعرض إلی الجوهر المجرد القدسی و هو الملك و لیس هو من الاستعارة فی شی ء أصلا كما قولنا تحرك جالس السفینة و قولنا أنا متحرك و أنا ساكن و قولنا رأیت زیدا إذا عنینا به شخصه الموجود فی الخارج بهویته العینیة لا صورته الذهنیة المرئیة المنطبعة فی الحس المشترك و سائر المقولات فی وجود الاتصافات بالعرض كلها علی هذه الشاكلة و أما نزل الفرقان فمجاز مرسل

ص: 215

لاتباعه استعارة تبعیة بل من حیث إن النازل علی الحقیقة محله و هو تلك الصورة البشریة المتشبحة النازلة أو تجوز عقلی لا فی شی ء من الطرفین بل فی الإسناد علی أن الأصوات و الحروف و الألفاظ لیست أعراضا حالة فی لسان المتكلم بل هی تقطیعات عارضة للهواء من تلقاء حركة اللسان إن قلت بنیت الأمر فیما أفدت علی القول بالانطباع فی باب الرؤیة فما سبیل القول هنالك علی المذهبین الآخرین و هما خروج الشعاع أی فی فیضانه من المبدإ الفیاض منبثا فی الهواء المتوسط بین الجلیدیة و سطح المرئی علی هیئة المخروط و حصول الإضافة الإشراقیة للنفس المستوجبة للانكشاف الإبصاری ما دامت المقابلة بین المرئی و الجلیدیة علی تلك الهیئة.

قلت لست أكترث لذلك إذ إنما یسمی ذلك الخلاف و تثلیث القول فی المواد الخارجیة و الرؤیة من مسلك الجلیدیة و من مذهب الظاهر لا فی الإبصار من سبیل الباطن و مذهب الغیب من دون الأخذ من مادة خارجیة ثم الآراء الثلاثة متحاذیة الأقدام فی تطابق اللوازم و اتحاد الأحكام حذو القذة بالقذة و السواد الأعظم علی مسلك الانطباع و یشبه أن یكون الحق لا یتعداه و ما یتجشمه فرق من فرق الإضافة الإشراقیة من إثبات صور معلقة خیالیة فی عالم معلق مثالی لیستتب الأمر فی صور المرایا و الصور الخیالیة و أمور الإیحاءات و مواعید النبوات قلت لا أجد لاتجاه البرهان إلیه مساقا بل أجده بتماثیل الصوفیة أشبه منه بقوانین الحكماء و حق القول الفصل فیه علی ذمة كتبنا البرهانیة انتهی.

فلعله رحمه اللّٰه حاول تحقیق الأمر علی مذاق المتفلسفین و مزج رحیق الحق بمموهات آراء المنحرفین عن طرق الشرع المبین مع تباین السبیلین و وضوح الحق من البین و قد اتضح بما أسلفنا صریح الأمر لذی عینین و سنذكر ما یكشف أغشیة الشبه رأسا عن العین.

«85»- أَقُولُ رَوَیْنَا بِإِسْنَادِنَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَشْنَاسَ الْبَزَّازِ

ص: 216

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُطَّلِبِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الزَّیَّاتِ عَنْ خَالِهِ عَلِیِّ بْنِ نُعْمَانَ الْأَعْلَمِ عَنْ عُمَیْرِ بْنِ الْمُتَوَكِّلِ الثَّقَفِیِّ الْبَلْخِیِّ عَنْ أَبِیهِ الْمُتَوَكِّلِ بْنِ هَارُونَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السلام عَنْ أَبِیهِ الْبَاقِرِ عَنْ جَدِّهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام وَ بِإِسْنَادِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَیَّاشٍ الْجَوْهَرِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ الْحَسَنِ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ أَبِی طَاهِرٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَهَّرٍ الْكَاتِبِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَلَقَانَ الْمِصْرِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ إِلَی آخِرِ السَّنَدِ الْمُتَقَدِّمِ قَالَ: وَ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ ع فِی الصَّلَاةِ عَلَی حَمَلَةِ الْعَرْشِ وَ كُلِّ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ اللَّهُمَّ وَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ الَّذِینَ لَا یَفْتُرُونَ مِنْ تَسْبِیحِكَ وَ لَا یَسْأَمُونَ مِنْ تَقْدِیسِكَ وَ لَا یَسْتَحْسِرُونَ عَنْ عِبَادَتِكَ وَ لَا یُؤْثِرُونَ التَّقْصِیرَ عَلَی الْجِدِّ فِی أَمْرِكَ وَ لَا یَغْفُلُونَ عَنِ الْوَلَهِ إِلَیْكَ وَ إِسْرَافِیلُ صَاحِبُ الصُّورِ الشَّاخِصُ الَّذِی یَنْتَظِرُ مِنْكَ الْإِذْنَ وَ حُلُولَ الْأَمْرِ فَیُنَبِّهُ بِالنَّفْخَةِ صَرْعَی رَهَائِنَ الْقُبُورِ وَ مِیكَائِیلُ ذُو الْجَاهِ عِنْدَكَ وَ الْمَكَانِ الرَّفِیعِ مِنْ طَاعَتِكَ وَ جَبْرَئِیلُ الْأَمِینُ عَلَی وَحْیِكَ الْمُطَاعُ فِی أَهْلِ سَمَاوَاتِكَ الْمَكِینُ لَدَیْكَ الْمُقَرَّبُ عِنْدَكَ وَ الرُّوحُ الَّذِی هُوَ عَلَی مَلَائِكَةِ الْحُجُبِ وَ الرُّوحُ الَّذِی هُوَ مِنْ أَمْرِكَ اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَیْهِمْ وَ عَلَی الْمَلَائِكَةِ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِمْ مِنْ سُكَّانِ سَمَاوَاتِكَ وَ أَهْلِ الْأَمَانَةِ عَلَی رِسَالاتِكَ وَ الَّذِینَ لَا یَدْخُلُهُمْ سَأْمَةٌ مِنْ دُءُوبٍ وَ لَا إِعْیَاءٌ مِنْ لُغُوبٍ وَ لَا فُتُورٌ وَ لَا تَشْغَلُهُمْ عَنْ تَسْبِیحِكَ الشَّهَوَاتُ وَ لَا یَقْطَعُهُمْ عَنْ تَعْظِیمِكَ سَهْوُ الْغَفَلَاتِ الْخُشَّعُ

الْأَبْصَارِ فَلَا یَرُومُونَ النَّظَرَ إِلَیْكَ النَّوَاكِسُ الْأَعْنَاقِ (1)

الَّذِینَ قَدْ طَالَتْ رَغْبَتُهُمْ فِیمَا لَدَیْكَ الْمُسْتَهْتَرُونَ بِذِكْرِ آلَائِكَ وَ الْمُتَوَاضِعُونَ دُونَ عَظَمَتِكَ وَ جَلَالِ كِبْرِیَائِكَ وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ إِذَا نَظَرُوا إِلَی جَهَنَّمَ تَزْفِرُ عَلَی أَهْلِ مَعْصِیَتِكَ سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ فَصَلِّ عَلَیْهِمْ وَ عَلَی الرُّوحَانِیِّینَ مِنْ مَلَائِكَتِكَ وَ أَهْلِ الزُّلْفَةِ عَنْكَ وَ حَمَلَةِ الْغَیْبِ إِلَی رُسُلِكَ وَ الْمُؤْتَمَنِینَ عَلَی وَحْیِكَ وَ قَبَائِلِ الْمَلَائِكَةِ

ص: 217

الَّذِینَ اخْتَصَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَ أَغْنَیْتَهُمْ عَنِ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ بِتَقْدِیسِكَ وَ أَسْكَنْتَهُمْ بُطُونَ أَطْبَاقِ سَمَاوَاتِكَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَلَی أَرْجَائِهَا إِذَا نَزَلَ الْأَمْرُ بِتَمَامِ وَعْدِكَ وَ خُزَّانِ الْمَطَرِ وَ زَوَاجِرِ السَّحَابِ وَ الَّذِی بِصَوْتِ زَجْرِهِ یُسْمَعُ زَجَلُ الرُّعُودِ وَ إِذَا سَبَّحَتْ بِهِ حَفِیفَةُ(1) السَّحَابِ الْتَمَعَتْ صَوَاعِقُ الْبُرُوقِ وَ مُشَیِّعِی الثَّلْجِ وَ الْبَرَدِ وَ الْهَابِطِینَ مَعَ قَطْرِ الْمَطَرِ إِذَا نَزَلَ وَ الْقُوَّامِ عَلَی خَزَائِنِ الرِّیَاحِ وَ الْمُوَكَّلِینَ بِالْجِبَالِ فَلَا تَزُولُ وَ الَّذِینَ عَرَّفْتَهُمْ مَثَاقِیلَ الْمِیَاهِ وَ كَیْلَ مَا تَحْوِیهِ لَوَاعِجُ الْأَمْطَارِ وَ عَوَالِجُهَا وَ رُسُلِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَی أَهْلِ الْأَرْضِ بِمَكْرُوهِ مَا یَنْزِلُ مِنَ الْبَلَاءِ وَ مَحْبُوبِ الرَّخَاءِ وَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَ الْحَفَظَةِ الْكِرَامِ الْكَاتِبِینَ وَ مَلَكِ الْمَوْتِ وَ أَعْوَانِهِ وَ مُنْكَرٍ وَ نَكِیرٍ وَ مُبَشِّرٍ وَ بَشِیرٍ وَ رَوْمَانَ فَتَّانِ الْقُبُورِ وَ الطَّائِفِینَ بِالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ مَالِكٍ وَ الْخَزَنَةِ وَ رِضْوَانَ وَ سَدَنَةِ الْجِنَانِ وَ الَّذِینَ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ وَ الزَّبَانِیَةِ الَّذِینَ إِذَا قِیلَ لَهُمْ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ ابْتَدَرُوهُ سِرَاعاً وَ لَمْ یُنْظِرُوهُ وَ مَنْ أَوْهَمْنَا ذِكْرَهُ وَ لَمْ نَعْلَمْ مَكَانَهُ مِنْكَ وَ بِأَیِّ أَمْرٍ وَكَّلْتَهُ وَ سُكَّانِ الْهَوَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ الْمَاءِ وَ مَنْ مِنْهُمْ عَلَی الْخَلْقِ فَصَلِّ عَلَیْهِمْ یَوْمَ تَأْتِی كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ صَلَاةً تَزِیدُهُمْ كَرَامَةً عَلَی كَرَامَتِهِمْ وَ طَهَارَةً عَلَی طَهَارَتِهِمْ اللَّهُمَّ وَ إِذَا صَلَّیْتَ عَلَی مَلَائِكَتِكَ وَ رُسُلِكَ وَ بَلَّغْتَهُمْ صَلَوَاتِنَا(2)

عَلَیْهِمْ فَصَلِّ عَلَیْنَا بِمَا فَتَحْتَ لَنَا مِنْ حُسْنِ الْقَوْلِ فِیهِمْ إِنَّكَ جَوَادٌ كَرِیمٌ.

تبیان أقول الدعاء مرویة بروایة الحسنی أیضا فی الصحیفة الشریفة الكاملة المشهورة و روایة الشیخ و روایة المطهری كما فصلناه فی آخر المجلدات و لنوضحه بعض الإیضاح و إن استقصینا الكلام فی شرحه فی الفرائد(3) الطریفة.

اللَّهُمَّ وَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ الَّذِینَ لَا یَفْتُرُونَ مِنْ تَسْبِیحِكَ. و فی روایة الحسنی عن

ص: 218

تسبیحك و الواو فی قوله و حملة للعطف علی الجمل المتقدمة فی الدعاء السابق أو من قبیل عطف القصة علی القصة و قیل زائدة و قیل استئنافیة و قیل عطف بحسب المعنی علی قوله اللّٰهم فإنه أیضا جملة لأنه بتأویل أدعوك و لا یخفی بعد ما سوی الأولین و قوله و حملة مبتدأ و خبره مقدر أی هم مستحقون لأن نصلی علیهم و یحتمل أن یكون فصل علیهم خبرا بتأویل مقول فی حقه فدخول الفاء إما علی مذهب الأخفش حیث جوز دخول الفاء علی الخبر مطلقا أو بتقدیر أما أو باعتبار الاكتفاء بكون صفة المبتدإ موصولا و یحتمل أن یكون الموصول خبرا لا صفة و كذا صاحب فی الثانی و ذو الجاه فی الثالث و الأمین فی الرابع و كذا الموصول فی الأخیرین أو یقدر فیهما بقرینة ما سبقهما هما مقربان عندك و قد مضی الكلام فی معانی العرش و حملته و إن كان الأظهر هنا كون المراد بالعرش الجسم العظیم و بحملته الملائكة الذین یحملونه و الفتور الانكسار و الضعف

وَ لَا یَسْأَمُونَ مِنْ تَقْدِیسِكَ.

سئم من الشی ء كعلم مل أی لا یحصل لهم من التسبیح و التقدیس سأمة و ملال بل یتقوون بهما كما مر و التسبیح و التقدیس كلاهما بمعنی التنزیه عن العیوب و النقائص و یمكن حمل الأول علی تنزیه الذات و الثانی علی تنزیه الصفات و الأفعال و یحتمل وجوها أخر

وَ لَا یَسْتَحْسِرُونَ عَنْ عِبَادَتِكَ.

الاستحسار استفعال من حسر إذا أعیا و تعب و عدم ملالهم لشدة شوقهم و كون خلقتهم خلقة لا یحصل بها لهم الملال بكثرة الأعمال وَ لَا یُؤْثِرُونَ التَّقْصِیرَ عَلَی الْجِدِّ فِی أَمْرِكَ. الإیثار الاختیار و الجد بالكسر الاجتهاد و السعی وَ لَا یَغْفُلُونَ عَنِ الْوَلَهِ إِلَیْكَ.

محركة الحزن أو ذهاب العقل حزنا و الحیرة و الخوف و لعل المراد هنا التحیر فی غرائب خلقه سبحانه أو لشدة حبهم له تعالی أو للخوف منه جل و علا و الأوسط لعله أظهر. و إسرافیل هو ملك موكل بنفخ الصور و الصور هو قرنه الذی ینفخ فیه كما قال سبحانه وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ

ص: 219

ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ (1) و قال تعالی إِنْ كانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (2) و قد مر تفصیله فی كتاب المعاد.

الشَّاخِصُ الَّذِی یَنْتَظِرُ مِنْكَ الْإِذْنَ.

أی شخص ببصره لا یطرف من یوم خلقته انتظارا لما سوف یؤمر به بعد انقضاء أمر الدنیا و المرتفع الماد عنقه لذلك أو الرفیع الشأن و الأول أظهر قال الفیروزآبادی شخص كمنع شخوصا ارتفع و بصره فتح عینیه و جعل لا یطرف و بصره رفعه و الإذن فی النفخ و الأمر أیضا فیه أو المراد أمر القیامة

فَیُنَبِّهُ بِالنَّفْخَةِ صَرْعَی رَهَائِنَ الْقُبُورِ.

فی القاموس الصرع الطرح علی الأرض و كأمیر المصروع و الجمع صرعی انتهی و الصریع یطلق علی المیت و علی المقتول لأنهما یطرحان علی الأرض و فی القاموس الرهن ما وضع عندك لینوب مناب ما أخذ منك و كل ما احتسب به شی ء فرهینة و راهن المیت القبر ضمنه إیاه و الرهینة كسفینة واحد الرهائن.

أقول: یمكن أن یكون المراد برهائن القبور مودعاتها أی الذین أقاموهم فیها إلی یوم البعث أو من ارتهن بعمله فی القبر كما قال تعالی كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِینَةٌ(3) و رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّ أَنْفُسَكُمْ مَرْهُونَةٌ بِأَعْمَالِكُمْ فَفُكُّوهَا بِاسْتِغْفَارِكُمْ.

و مثله فی الأخبار كثیر فیكون من قبیل الإضافة إلی الظرف لا إلی المفعول كقولهم یا سارق اللیلة أهل الدار و كما قیل فی مالِكِ یَوْمِ الدِّینِ أی مالك الأشیاء یوم الدین ثم اعلم أن أكثر نسخ الصحیفة متفقه علی نصب الرهائن فهو إما بدل عن صرعی أو حال أو بیان أو صفة لأن الإضافة لفظیة و فی روایة ابن أشناس بالجر بالإضافة و الأول أصوب ثم إنه علیه السلام اقتصر علی ذكر النفخة الثانیة لأنه أشد و أفظع لاتصالها بالقیامة و احتمال كون الكلام مشتملا علیهما بأن یكون فی الإذن و الأمر إشارة إلی الأولی

ص: 220

و قوله فینبه إلی الثانیة فی غایة البعد.

و میكائیل هو من عظماء الملائكة و روی أنه رئیس الملائكة الموكلین بأرزاق الخلق كملائكة السحب و الرعود و البروق و الریاح و الأمطار و غیر ذلك و فی اسمه لغات قال الزمخشری قرئ میكال بوزن قنطار و میكائیل بوزن میكاعیل و میكئیل كمیكعیل و میكائل كمیكاعل و میكئل كمیكعل قال ابن جنی العرب إذا نطقت بالعجمی خلطت فیه انتهی و الجاه القدر و المنزلة وَ الْمَكَانِ الرَّفِیعِ مِنْ طَاعَتِكَ.

لعل المراد بالمكان المكانة و المنزلة و بالرفعة العلو المعنوی و من ابتدائیة أی رفعة مكانه بسبب إطاعتك أو تبعیضیة أی له من درجات طاعتك منزلة رفیعة.

و جبرئیل من أعاظم الملائكة و فی سائر روایات الصحیفة جبرئیل بالكسر أو بالفتح و فیه أیضا لغات قال الزمخشری قرئ جبرئیل بوزن فقشلیل و جبرئل بحذف الیاء و جبریل بحذف الهمزة و جبریل بوزن قندیل و جبرال باللام المشددة و جبرائیل بوزن جبراعیل و جبرائل بوزن جبراعل انتهی و قیل معناه عبد اللّٰه و قیل صفوة عبد اللّٰه و قیل صفوة اللّٰه و هو ع حامل الوحی إما علی جمیع الأنبیاء أو إلی أولی العزم منهم أو إلی بعض من غیر أولی العزم أیضا

وَ الْمُطَاعُ فِی أِهْلِ سَمَاوَاتِكَ.

أی هم جمیعا یطیعونه بأمر اللّٰه و الفقرتان إشارتان إلی قوله تعالی مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (1)

الْمَكِینُ لَدَیْكَ.

المكین ذو المكانة و المنزلة و لدی ظرف مكان بمعنی عند كلدن إلا أنهما أقرب مكانا من عند و أخص منه فإن عند یقع علی مكان و غیره تقول لی عند فلان مال أی فی ذمته و لا یقال ذلك فیهما.

وَ الرُّوحُ الَّذِی هُوَ عَلَی مَلَائِكَةِ الْحُجُبِ.

قد مر ذكر الحجب و یدل علی أن الروح رئیس الملائكة الموكلین بالحجب و الساكنین فیها و الظاهر أنه شخص واحد موكل بالجمیع و یحتمل أن یكون اسم جنس بأن یكون لملائكة كل حجاب

ص: 221

رئیس یطلب علیه الروح. وَ الرُّوحُ الَّذِی هُوَ مِنْ أَمْرِكَ. إشارة إلی قوله تعالی وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (1) و ظاهر هذه الفقرة أن الروح من جنس الملائكة أو شبیه بهم ذكر بینهم تغلیبا لا الروح الإنسانی و اختلف المفسرون فیه كما سیأتی فی باب النفس و الروح فقیل إنه روح الإنسان (2)

و قیل إنه جبرئیل و ظاهر الدعاء المغایرة و قیل إنه ملك من عظماء الملائكة و هو الذی قال تعالی یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا(3)

وَ رُوِیَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَنَّ لَهُ سَبْعِینَ أَلْفَ وَجْهٍ لِكُلِّ وَجْهٍ سَبْعُونَ أَلْفَ لِسَانٍ لِكُلِّ لِسَانٍ سَبْعُونَ أَلْفَ لُغَةٍ یُسَبِّحُ اللَّهَ بِتِلْكَ اللُّغَاتِ كُلِّهَا یَخْلُقُ اللَّهُ تَعَالَی بِكُلِّ تَسْبِیحِهِ مَلَكاً یَطِیرُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ خَلْقاً أَعْظَمَ مِنَ الرُّوحِ غَیْرَ الْعَرْشِ وَ لَوْ شَاءَ أَنْ یَبْلَعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ السَّبْعَ بِلُقْمَةٍ وَاحِدَةٍ لَفَعَلَ.

و الجواب حینئذ أنه من غرائب خلقه تعالی و قیل خلق عظیم لیس من الملائكة و هو أعظم قدرا منها و هذا أظهر من سائر الأخبار كما رَوَاهُ الْكُلَیْنِیُّ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ وَ الصَّفَّارُ وَ غَیْرُهُمْ بِالْأَسَانِیدِ الصَّحِیحَةِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی قَالَ خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ مَعَ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام وَ هُوَ مِنَ الْمَلَكُوتِ (4).

وَ رَوَی الْكُلَیْنِیُّ بِإِسْنَادِهِ: أَنَّهُ أَتَی رَجُلٌ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَسْأَلُهُ عَنِ الرُّوحِ أَ لَیْسَ هُوَ جَبْرَئِیلَ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام جَبْرَئِیلُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحُ غَیْرُ جَبْرَئِیلَ فَكَرَّرَ ذَلِكَ عَلَی الرَّجُلِ فَقَالَ لَهُ لَقَدْ قُلْتَ عَظِیماً مِنَ الْقَوْلِ مَا یَزْعُمُ أَحَدٌ أَنَّ الرُّوحَ غَیْرُ جَبْرَئِیلَ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِنَّكَ ضَالٌّ تَرْوِی عَنْ أَهْلِ الضَّلَالِ یَقُولُ اللَّهُ

ص: 222

عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ (1) وَ الرُّوحُ غَیْرُ الْمَلَائِكَةِ(2).

و قد مرت الأخبار فی ذلك فذكره ع الروح فی دعاء الملائكة إما تغلیبا كما عرفت أو بزعم المخالفین تقیة وَ عَلَی الْمَلَائِكَةِ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِمْ.

أی بحسب المكان الظاهری لأن السابقین كانوا حملة العرش و الكرسی و الساكنین فیهما و فی الحجب و تلك فوق السماوات السبع أو بحسب المنزلة و الرتبة أو بحسبهما معا.

وَ أَهْلِ الْأَمَانَةِ عَلَی رِسَالاتِكَ. یدل علی عدم انحصار التبلیغ فی جبرئیل علیه السلام فیمكن أن یكون نزولهم علی غیر أولی العزم أو إلیهم أیضا نادرا كما یدل علیه بعض الأخبار أو المراد بهم الوسائط بینه تعالی و بین جبرئیل كالقلم و اللوح و إسرافیل و غیرهم كما مر و فی بعض الأخبار القدسیة عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله عن جبرئیل عن میكائیل عن إسرافیل عن اللوح عن القلم عن اللّٰه عز و جل أو المراد بهم الرسل إلی ملائكة السحاب و المطر و العذاب و الرحمة و غیرهم من الملائكة الموكلین بأمور العباد و الملائكة الحافظین للوحین الذین أثبت فیهما جمیع الكتب السماویة أو الذین ینزلون علی الأنبیاء و الأوصیاء فی لیلة القدر.

وَ الَّذِینَ لَا تَدْخُلُهُمْ سَأْمَةٌ مِنْ دُءُوبٍ وَ لَا إِعْیَاءٌ مِنْ لُغُوبٍ وَ لَا فُتُورٌ.

السامة الملالة و التضجر و الدءوب التعب و الإعیاء و العجز و اللغوب أیضا الإعیاء و منه قوله و ما مسنا من لغوب و یمكن الفرق باختلاف مراتب التعجب و العجز و هذه الفقرة إما تعمیم بعد التخصیص فإن هذا و ما سیأتی حال جمیع الملائكة فتشمل ملائكة الأرض أیضا بل ملائكة الحجب و العرش و الكرسی أو تخصیص بعد التعمیم لذكر بعض الصفات الظاهرة الاختصاص بالبعض فیما بعد و لا ینافی عموم هذه الصفات لأنها كمال لهم أیضا و مجموع الصفات مختصة بهم أو یكون العطف

ص: 223

للتفسیر لبیان بعض الصفات الأخر الثابتة لهم و لذكر ما یستحقون به الصلاة من الفضائل.

وَ لَا تَشْغَلُهُمْ عَنْ تَسْبِیحِكَ الشَّهَوَاتُ. أی لیست لهم شهوة حتی تشغلهم وَ لَا یَقْطَعُهُمْ عَنْ تَعْظِیمِكَ سَهْوُ الْغَفَلَاتِ. إضافة السهو إلی الغفلات من قبیل إضافة المسبب إلی السبب أو الجزء إلی الكل أو بیانیة أی لا یمنعهم عن ذكر عظمتك أو العبادات المستلزمة لتعظیمك السهو الحاصل من الغفلات أو السهو الذی هو من جملة الغفلات أو هو عینها الْخُشَّعُ الْأَبْصَارِ فَلَا یَرُومُونَ النَّظَرَ إِلَیْكَ.

فی النسخ المشهورة فلا یرمون النظر إلیك و الخشوع الخضوع و خشوع العین التذلل بها و عدم رفعها عن الأرض أو غمضها أو الروم الطلب و لعل المراد أنهم ینظرون إلی جهة أقدامهم حیاء أو خوفا أو إلی الجهة التی جعلها اللّٰه قبلتهم و لا یرفعون أبصارهم إلی جهة العرش و یحتمل أن یكون المراد النظر القلبی أی لا یتفكرون فی كنه ذاتك و صفاتك و ما لا یصل إلیه عقولهم من معارفك

النَّوَاكِسُ الْأَعْنَاقِ الَّذِینَ قَدْ طَالَتْ رَغْبَتُهُمْ فِیمَا لَدَیْكَ.

فی أكثر الروایات النَّوَاكِسُ الْأَذْقَانِ و علی التقدیرین هو أن یطأطئ رأسه و هو أزید تذللا من الخشوع و المراد بما لدیه الدرجات العالیة المرتفعة و یحتمل أن یكون لهم بعض اللذات غیر الطعام و الشراب و الظاهر أن الوصفین لطائفة مخصوصة من الملائكة كما مر فی خبر المعراج و یحتمل التعمیم.

الْمُسْتَهْتَرُونَ بصیغة المفعول قال الجوهری فلان مستهتر بالشراب أی مولع به لا یبالی ما قیل فیه و الْآلَاءُ النعم واحدها ألی بالفتح و قد یكسر مثل مِعی و أمعاء أی هم متلذذون حریصون فی ذكر نعمائك الظاهرة و الباطنة علیهم و علی غیرهم وَ الْمُتَوَاضِعُونَ دُونَ عَظَمِتِكَ وَ جَلَالِ كِبْرِیَائِكَ.

التواضع التذلل و دون معناه أدنی مكان من الشی ء ثم استعمل بمعنی قدام الشی ء و عنده و بین یدیه مستعارا من معناه الحقیقی و هو ظرف لغو متعلق بمتواضعون و الجلال و الكبریاء العظمة و العطف و الإضافة للتأكید و المبالغة و یمكن أن یخص العظمة بالذات و الكبریاء بالصفات وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ إِذَا نَظَرُوا إِلَی جَهَنَّمَ تَزْفِرُ عَلَی أَهْلِ مَعْصِیَتِكَ. قال

ص: 224

الجوهری الزفیر اغتراق النفس للشدة و الزفیر أول صوت الحمار و الشهیق آخره و قال الفیروزآبادی زفر یزفر زفرا و زفیرا أخرج نفسه بعد مدة إیاه و النار سمع لتوقدها صوت انتهی أی إذا سمعوا زفیر جهنم علی العاصین خافوا من أن یكونوا مقصرین فی العبادة فقالوا سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ.

أی ننزهك تنزیها عن كون عباداتنا لائقة بجنابك فإنهم لما رأوا شدة عقوباته تعالی نظروا إلی أنفسهم و أعمالهم و إلی عظمته و جلاله فوجدوا أعمالهم قاصرة عما یستحقه سبحانه ففزعوا إلیه و اعترفوا بالتقصیر و لجئوا إلی رحمته و عفوه و كرمه أو أنه لما طرأ علیهم الخوف عند سماع صوت العذاب و كان ذلك مظنة أن یكون خوفهم من أن یعاقبهم ظلما من غیر استحقاق لعصمتهم نزهوه تعالی عن أن یكون الخوف منه عن تلك الجهة و عللوا الخوف بالتقصیر فیما یستحقه من العبادة.

و قال الوالد رحمه اللّٰه یمكن أن یكون قولهم ذلك للتعجب من مخالفتهم حتی استحقوا العذاب أو من الصوت المهول علی خلاف العادة فهذا توبة لهم من المكروه و یمكن أن یكون ذلك علی سبیل الشفاعة لهم بأن ضموا أنفسهم مع العاصین فكأنهم یقولون نحن و هم مقصرون فی عبادتك فارحمنا و إیاهم.

فَصَلِّ عَلَیْهِمْ یمكن أن یكون خبرا أو كالخبر لقوله علیه السلام و الذین لا تدخلهم مع ما عطف علیه و أن یكون الموصول فی محل الجر عطفا علی سكان سماواتك و یكون قوله فصل تأكیدا للسابق و تمهیدا لأن یعطف علیهم غیرهم و علی هذا یكون قوله الخشع و المستهترون مرفوعین علی المدح.

وَ عَلَی الرُّوحَانِیِّینَ مِنْ مَلَائِكَتِكَ، قال فی النهایة الملائكة الروحانیون یروی بضم الراء و فتحها كأنه نسب إلی الروح و الروح و هو نسیم الریح و الألف و النون من زیادات النسب و یرید به أنهم أجسام لطیفة لا یدركهم البصر انتهی و ما قیل من أنهم الجواهر المجردة العقلیة و النفسیة فهو رجم بالغیب و إنما المعلوم أنهم نوع من الملائكة

وَ أَهْلِ الزُّلْفَةِ عِنْدَكَ. قال الجوهری الزلفة و الزلفی القرب و المنزلة انتهی و هو إما صفة أخری للروحانیین أو

ص: 225

طائفة أخری غیرهم. وَ حَمَلَةِ الْغَیْبِ إِلَی رُسُلِكَ وَ الْمُؤْتَمَنِینَ عَلَی وَحْیِكَ فی أكثر النسخ و حمال الغیب و الحمال جمع الحامل و الغیب یطلق علی الخفی الذی لا یدركه الحس و لا یقتضیه بدیهة العقل و هو قسمان القسم الأول لا دلیل علیه و هو المعنی بقوله وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ(1) و قسم نصب علیه دلیل كالصانع و صفاته و الیوم الآخر و أحواله (2)

كذا ذكره البیضاوی و المراد هنا إما الأعم أو الأول و المؤتمنین إما تأكید أو عطف تفسیر لسابقه أو المراد بهم طائفة أخری شأنهم تبلیغ الأحكام و الشرائع فقط أو مع الثانی إن حملنا الأولی (3) علی الأول و الظاهر أن هاتین الفقرتین مؤكدتان لما سبق من قوله و أهل الأمانة علی رسالتك و یمكن تخصیص ما سبق ببعض المعانی التی ذكرناها هنا و هاتان بالبعض الآخر إذ یمكن أن یكون

لحمل الغیب طائفة مخصوصة كملائكة لیلة القدر و غیرهم و الأول أظهر و تكریر المطلب الواحد بعبارات مختلفة فی مقام الدعاء و الخطب و المواعظ مما یؤكد البلاغة.

وَ قَبَائِلِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِینَ اخْتَصَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ.

القبائل جمع القبیلة و هی الشعوب المختلفة و الكلام فی التأكید و التأسیس كما مر و المراد بالاختصاص به تعالی أنهم مشغولون بعبادته بخلاف ما سیأتی ممن له شغل فی النزول و العروج و سائر الأمور و إن كان هذه الأمور أیضا عبادة لهم أو أنه سبحانه یطلعهم علی أسرار لم یطلع علیها غیرهم من الملائكة وَ أَغْنَیْتَهُمْ عَنِ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ بِتَقْدِیسِكَ.

أی خلقتهم خلقة لا یحتاجون فی بقائهم إلی الغذاء و كما أنا نتقوی بالغذاء فهم یتقوون بتسبیحه و تقدیسه و عبادته. وَ أَسْكَنْتَهُمْ بُطُونَ أَطْبَاقِ سَمَاوَاتِكَ.

الأطباق جمع طبق یقال السماوات أطباق و طباق أی بعضها فوق بعض قال الراغب المطابقة هو أن یجعل الشی ء

ص: 226

فوق آخر بقدرة و منه طابقت (1) النعل ثم یستعمل الطباق فی الشی ء الذی یكون فوق الآخر تارة و فی ما یوافق غیره تارة كسائر الأشیاء الموضوعة لمعنیین ثم یستعمل فی أحدهما دون الآخر كالكأس و الراویة و نحوهما قال اللّٰه تعالی سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً(2) أی بعضها فوق بعض انتهی و یدل علی الفرجة بین السماوات و كونها مساكن الملائكة كما مر.

وَ الَّذِینَ هُمْ عَلَی أَرْجَائِهَا إِذَا نَزَلَ الْأَمْرُ بِتَمَامِ وَعْدِكَ إشارة إلی قوله سبحانه وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ وَ الْمَلَكُ عَلی أَرْجائِها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ(3) قال الطبرسی رحمه اللّٰه عَلی أَرْجائِها معناه علی أطرافها و نواحیها(4)

و الملك اسم یقع علی الواحد و الجمع و السماء مكان الملائكة فإذا وهت صارت فی نواحیها و قیل إن الملائكة(5) علی جوانب السماء تنتظر ما یؤمر به فی أهل النار من السوق إلیها و فی أهل الجنة من التحیة و التكرمة فیها(6)

انتهی و قیل إنه تمثیل لخراب السماء بخراب البنیان و انضواء أهلها إلی أطرافها و

حوالیها و لفظة إذا ظرفیة للمستقبل و الباء صلة للأمر و یحتمل السببیة و تمام الوعد تمام مدة الدنیا و انقضاؤه و حلول القیامة أو المراد إتمام (7) ما وعده اللّٰه من الثواب و العقاب للمطیعین و العاصین و كلمة هم لیست فی الروایات المشهورة.

وَ خُزَّانِ الْمَطَرِ أی الملائكة الموكلین بالبحر الذی ینزل منه المطر كما یظهر من بعض الأخبار أو الموكلین بتقدیرات الأمطار أو الذین یهیجون السحاب

ص: 227

بأمره تعالی و لو كان من بخارات الأرض و البحار كما هو المشهور فیكون قوله

وَ زَوَاجِرِ السَّحَابِ.

عطف تفسیر له أی سائقتها من زجر البعیر إذا ساق و به فسر قوله تعالی فَالزَّاجِراتِ زَجْراً كما مر و السحاب جمع السحابة و هی الغیم

وَ الَّذِی بِصَوْتِ زَجْرِهِ یُسْمَعُ زَجَلُ الرُّعُودِ.

قال فی النهایة فی حدیث الملائكة لهم زجل بالتسبیح أی صوت رفیع عال و فی القاموس الرعد صوت السحاب أو اسم ملك یسوقه كما یسوق الحادی الإبل بحدائه انتهی و الرعد هنا یحتمل الوجهین و إن كان كونه اسما للملك أظهر و سیأتی تحقیق الرعد و البرق و السحاب فی الأبواب الآتیة و صیغة الجمع هنا تدل علی أن الرعد اسم لنوع هذا الملك إن كان اسما له و إضافة الرجل إلی الرعود بیانیة إن أرید به الصوت و لامیة إن أرید به الملك.

وَ إِذَا سَبَحَتْ بِهِ خَفِیفَةُ السَّحَابِ الْتَمَعَتْ صَوَاعِقُ الْبُرُوقِ.

أقول: النسخ مختلفة فی هذه الفقرة اختلافا فاحشا ففی بعضها سبحت بتشدید الباء و فی بعضها بتخفیفها و حفیفة فی بعضها بالحاء المهملة و الفاءین و فی بعضها بالخاء المعجمة ثم الفاء ثم القاف و فی بعضها بالمهملة ثم الفاء ثم القاف و السبح الجری و العوم و الخفیف أنسب و علی التشدید یحتمل أن یكون إشارة إلی قوله تعالی وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ قال الفیروزآبادی سبح بالنهر و فیه كمنع سبحا و سباحة بالكسر عام و أسبحه عومه و سبحان اللّٰه تنزیها له عن الصاحبة و الولد و نصبه علی المصدر أی أبرئ اللّٰه من السوء براءة أو معناه السرعة إلیه و الخفة فی طاعته و قال حف الفرس حفیفا سمع عند ركضه صوت و كذلك الطائر و الشجرة إذا صوتت و قال الخفق صوت النعل و خفقت الرایة تخفق و تخفق خفقا و خفقانا محركة اضطربت و تحركت و خفق فلان حرك رأسه إذا نعس و الطائر طار و الخفقان محركة اضطراب القلب و أخفق الطائر ضرب بجناحیه و فی النهایة خفق النعال صوتها و أما المهملة ثم الفاء ثم القاف كما كان فی نسخة ابن إدریس رحمه اللّٰه بخطه فلم أجد له معنی فیما عندنا من كتب اللغة و لعله من

ص: 228

طغیان القلم و فی الصحاح لمع البرق لمعا و لمعانا أی أضاء و التمع مثله.

و لا یخفی أن هذه الفقرة من تتمة الكلام السابق و لیس وصف الملك الآخر و ضمیر به إما راجع إلی الملك أو إلی زجره أو إلی الرجل و الباء للمصاحبة أو للسببیة و إضافة الخفیفة إلی السحاب علی التقادیر من إضافة الصفة إلی الموصوف و التأنیث باعتبار جمعیة السحاب و إذا حمل علی المصدر فأسناد السبح إلیه مجازی أو هو مؤول بذات الخفیفة و علی المعجمة و الفاءین أی السحاب الخفیفة سریعة(1) السیر و الحاصل علی التقادیر إذا زجرت (2) بسبب الملك أو زجره أو صوته السحاب ذات الصوت أو الاضطراب أو السرعة أضاءت الصواعق التی هی من جنس البروق و أشدها فالإضافة من قبیل خاتم حدید و ربما یقال هو من إضافة الصفة إلی الموصوف أی البروق المهلكة قال الجزری الصاعقة الموت و كل عذاب مهلك و صیحة العذاب و المحراق الذی بید الملك سائق السحاب و لا یأتی علی شی ء إلا أحرقه أو نار تسقط من السماء و صعقتهم السماء كمنع صاعقة مصدرا كالراعیة أصابتهم بها انتهی و فی روایة ابن شاذان و إذا ساق به متراكم السحاب التمعت صواعق البروق.

وَ مُشَیِّعِی الثَّلْجِ وَ الْبَرْدِ وَ الْهَابِطِینَ مَعَ قَطْرِ الْمَطَرِ إِذَا نَزَلَ.

أی إذا نزل المطر إلی الأرض لا عند نزوله إلی السحاب و یحتمل أن یكون الضمیر راجعا إلی كل من الثلج و البرد و المطر لكنه بعید و قال الوالد الظاهر أنه علیه السلام أراد بقوله إذا نزل العموم أی كلما نزل لیفید فائدة یعتد بها و تغییر العبارة فی التشییع و الهبوط إما لمحض التفنن أو لأن الغالب فی الثلج و البرد فی أكثر البلاد أنهما للضرر فلم ینسب الضرر إلیهم صریحا بخلاف المطر.

و أقول یمكن علی ما سیأتی فی الخبر أن البرد ینزل من السماء إلی السحاب فتذیبه حتی تصیر مطرا أن یكون إشارة إلی ذلك فإن الثلج و البرد یشایعونهما

ص: 229

من أول الأمر بخلاف المطر فإنهم یهبطون معه بعد الذوبان أو یقال النكتة إسناد الخیر إلی اللّٰه و الضرر إلیهم لأن فی التشییع نوع معاونة بخلاف الهبوط أقول قد مر و سیأتی الأخبار فی تفاصیل تلك الأمور.

وَ الْقُوَّامِ عَلَی خَزَائِنِ الرِّیَاحِ.

القوام جمع قائم ككفار و كافر أی الحافظین لها فی خزائنها المرسلین لها قدر الحاجة بأمره تعالی و یمكن أن یكون كنایة عن كون أسبابها بیدهم و قیل كل ما ورد فی الكتاب الكریم الریاح بلفظ الجمع فهو فی الخیر كقوله تعالی أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ (1) و كلما كان بلفظ المفرد فهو للشر كقوله سبحانه وَ ... أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (2) و أقول إذا اطردت القاعدة فی تلك العبارة فالنكتة فی تخصیص الخیر بالذكر ظاهرة و ستأتی الأخبار فی أنواع الریاح و أسامیها و صفاتها فی الباب المختص بها.

فَلَا تَزُولُ. أی الجبال بسبب حفظ الموكلین لها أو هم دائما فیها لا یزولون عنها و الأول أظهر وَ الَّذِینَ عَرَّفْتَهُمْ مَثَاقِیلَ الْمِیَاهِ المیاه جمع الماء و أصلها ماه و قیل موه و لهذا یرد إلی أصله فی الجمع و التصغیر فیقال میاه و مویه و أمواه و ربما قالوا أمواء بالهمزة و ماهت الركیة كثر ماؤها وَ كَیْلَ مَا تَحْوِیهِ. أی مقدار ما تجمعه و تحیط به لَوَاعِجُ الْأَمْطَارِ. أی شدائدها و مضراتها و ما تحرق النبات و تخرب الأبنیة كما أفید وَ عَوَالِجُهَا.

أی متراكماتها قال السید الداماد رحمه اللّٰه اللواعج جمع لاعجة أی مشتداتها القویة یقال لاعجه الأمر إذا اشتد علیه و التعج من لاعج الشوق و لواعجه ارتمض و احترق و ضرب لاعج أی شدید یلعج الجلد أی یحرقه و كذلك عوالجها جمع عالج یعنی متلاطماتها و متراكماتها و فِی الْحَدِیثِ: إِنَّ الدُّعَاءَ لَیَلْقَی الْبَلَاءَ فَیَعْتَلِجَانِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

یعنی أن الدعاء فی صعوده یلقی البلاء فی نزوله فیعتلجان

ص: 230

قال فی الفائق أی یصطرعان و یتدافعان و فی النهایة فی حدیث الدعاء ما تحویه عوالج الرمال هی جمع عالج و هو ما تراكم من الرمل و دخل بعضه فی بعض.

وَ رُسُلِكَ. جمع الرسول مِنَ الْمَلَائِكَةِ.

بیان: للرسل أو من للتبعیض و قیل إن الملك اسم مكان و المیم فیه غیر أصلیة بل زائدة فالأصل ملأك و لذلك یجمع علی الملائكة و الملائكة نقلت حركة الهمزة إلی اللام ثم حذفت لكثرة الاستعمال فقیل ملك و قال بعضهم أصله مألك بتقدیم الهمزة من الألوكة الرسالة فقلبت الهمزة مكانا(1)

ثم حذفت فی كثرة الاستعمال للتخفیف فقیل ملك و جمع علی الملائكة و قد یحذف الهاء فیقال ملائك إِلَی أَهْلِ الْأَرْضِ. متعلق برسلك بِمَكْرُوهِ مَا یَنْزِلُ. الباء للملابسة أو السببیة أی بالذی ینزل و هو مكروه للطباع. مِنَ الْبَلَاءِ.

بیان: للمكروه و النازل و إنما سمی المكروه النازل علی العباد بلاء لابتلاء اللّٰه تعالی العباد و امتحانهم به هل یصبرون أم لا و إن كان علی المجاز وَ مَحْبُوبِ الرَّخَاءِ.

عطف علی مكروه و هو أیضا من إضافة الصفة إلی الموصوف أی الرخاء المحبوب و قیل الإضافة بیانیة و الرخاء النعمة یقال رجل رخی البال أی واسع الحال و المراد إما نزولهم لأصل حصول البلاء و الرخاء و تسبب أسبابهما أو للإخبار بهما فی لیلة القدر و غیرها وَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ.

السفرة كالكتبة لفظا و معنی جمع سافر و السفر الكتاب قال الجوهری السفرة الكتبة قال تعالی بِأَیْدِی سَفَرَةٍ(2) و قد یظن أنه جمع سفیر و هو المصلح بین الناس لكن الغالب فی جمع السفیر السفراء و الكرام ضد اللئام و قیل الكرام علی اللّٰه الأعزاء علیه و قیل الأسخیاء الباذلین الاستغفار للعباد مع تمادیهم فی العصیان و البررة الأتقیاء و قد مر الكلام فیها و المراد هنا الملائكة الكاتبون للوحی المؤدون إلی غیرهم أو الموكلون باللوح المحفوظ و قیل هم

ص: 231

الكاتبون لأعمال العباد و ما بعده تأكید له و لا یخلو من بعد إذ التأسیس أولی من التأكید و أیضا الظاهر أنه إشارة إلی ما ورد فی الآیة و هی فی سیاق وصف القرآن كما عرفت سابقا ینفی هذا الدعاء ما مر من الأقوال فی الآیة سوی القول بأنهم الملائكة. وَ الْحَفَظَةِ الْكِرَامِ الْكَاتِبِینَ.

إشارة إلی قوله سبحانه وَ إِنَّ عَلَیْكُمْ لَحافِظِینَ كِراماً كاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (1) و قال الطبرسی رحمه اللّٰه وَ إِنَّ عَلَیْكُمْ لَحافِظِینَ من الملائكة یحفظون علیكم ما تعملون من الطاعات و المعاصی ثم وصف الحفظة فقال كِراماً علی ربهم كاتِبِینَ یكتبون أعمال بنی آدم انتهی (2) و یدل علی تعددهم لكل إنسان قوله تعالی عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ(3) و یدل كثیر من الأخبار علی أن ملائكة اللیل غیر ملائكة النهار كما ورد فی تفسیر قوله تعالی إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً(4) أی تشهده ملائكة اللیل و ملائكة النهار و الحكمة فی خلقهم و توكیلهم علی العباد مع كونه سبحانه أعلم بهم منهم كثیرة قد مر بعضها فی بعض الأخبار

وَ مَلَكِ الْمَوْتِ وَ أَعْوَانِهِ.

اسم ملك الموت عزرائیل و یدل علی أن له أعوانا كما دلت علیه الآیات و الأخبار فإنه تعالی قال اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها(5) و قال سبحانه قُلْ یَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِی وُكِّلَ بِكُمْ (6) و قال جل و علا تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ (7) و قال عز و جل (8) الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ

ص: 232

الْمَلائِكَةُ طَیِّبِینَ (1) و قال الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ (2)

وَ رَوَی الصَّدُوقُ فِی التَّوْحِیدِ: أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ فِی جَوَابِ الزِّنْدِیقِ الْمُدَّعِی لِلتَّنَاقُضِ فِی الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ حَیْثُ سَأَلَ عَنْ هَذِهِ الْآیَاتِ إِنَّ اللَّهَ یُدَبِّرُ الْأُمُورَ كَیْفَ یَشَاءُ وَ یُوَكِّلُ مِنْ خَلْقِهِ مَنْ یَشَاءُ بِمَا یَشَاءُ أَمَّا مَلَكُ الْمَوْتِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُوَكِّلُهُ بِخَاصَّةِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ وَ یُوَكِّلُ رُسُلَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ خَاصَّةً بِمَنْ یَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ الْمَلَائِكَةُ الَّذِینَ سَمَّاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یُوَكِّلُهُمْ بِخَاصَّةِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ وَ اللَّهُ تَعَالَی یُدَبِّرُ الْأُمُورَ كَیْفَ یَشَاءُ(3).

وَ رَوَی الطَّبْرِسِیُّ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا الْخَبَرَ فِی الْإِحْتِجَاجِ وَ الْجَوَابُ فِیهِ هَكَذَا: هُوَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یَتَوَلَّی ذَلِكَ بِنَفْسِهِ وَ فِعْلُ رُسُلِهِ وَ مَلَائِكَتِهِ فِعْلُهُ لِأَنَّهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ فَاصْطَفَی جَلَّ ذِكْرُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَ سَفَرَةً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ وَ هُمُ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ فِیهِمْ اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الطَّاعَةِ تَوَلَّتْ قَبْضَ رُوحِهِ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْمَعْصِیَةِ تَوَلَّتْ قَبْضَ رُوحِهِ مَلَائِكَةُ النَّقِمَةِ وَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ أَعْوَانٌ مِنْ مَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ وَ مَلَائِكَةِ النَّقِمَةِ یَصْدُرُونَ عَنْ أَمْرِهِ وَ فِعْلُهُمْ فِعْلُهُ وَ كُلُّ مَا یَأْتُونَهُ مَنْسُوبٌ إِلَیْهِ وَ إِذَا كَانَ فِعْلُهُمْ فِعْلَ مَلَكِ الْمَوْتِ وَ فِعْلُ مَلَكِ الْمَوْتِ فِعْلَ اللَّهِ لِأَنَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ عَلَی یَدِ مَنْ یَشَاءُ وَ یُعْطِی وَ یَمْنَعُ وَ یُثِیبُ وَ یُعَاقِبُ عَلَی یَدِ مَنْ یَشَاءُ وَ إِنْ فَعَلَ أُمَنَاؤُهُ فِعْلَهُ كَمَا قَالَ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ (4).

«6»- وَ رَوَی الصَّدُوقُ فِی الْفَقِیهِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ قَالَ فِی ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی جَعَلَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ أَعْوَاناً مِنَ الْمَلَائِكَةِ یَقْبِضُونَ الْأَرْوَاحَ بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرْطَةِ لَهُ أَعْوَانٌ مِنَ الْإِنْسِ یَبْعَثُهُمْ فِی حَوَائِجِهِ فَتَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَ یَتَوَفَّاهُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ عَنِ الْمَلَائِكَةِ مَعَ مَا یَقْبِضُ هُوَ وَ یَتَوَفَّاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ مَلَكِ الْمَوْتِ (5).

ص: 233

وَ مُنْكَرٍ وَ نَكِیرٍ وَ مُبَشِّرٍ وَ بَشِیرٍ. الأخیران لم یكونا فی أكثر الروایات و قد مر فی كتاب المعاد أن الأسماء لملكین أو لنوعین من الملائكة یأتیان المیت فی قبره للسؤال عن العقائد أو عن بعض الأعمال أیضا فإن كان مؤمنا أتیاه فی أحسن صورة فیسمیان مبشرا و بشیرا و إن كان كافرا أو مخالفا أتیاه فی أقبح صورة فیسمیان منكرا و نكیرا و یحتمل مغایرة هذین النوعین للأولین لكن ظاهر أكثر الأخبار الاتحاد و یؤیده ترك الآخرین هنا فی أكثر الروایات بل فی أكثر الأخبار عبر عنهما بمنكر و نكیر للمؤمن و غیره و قد مضت الأخبار فی ذلك و تحقیق القول فیه فیمن یسأل و فیما یسأل عنه و كیفیة الإحیاء و السؤال قد مر فی المجلد الثالث فلا نعیدها حذرا من التكرار.

وَ رَوْمَانَ فَتَّانِ الْقُبُورِ.

أی ممتحن القبور و المختبر فیها فی المسألة و لم أر ذكر هذا الملك فی أخبارنا المعتبرة سوی هذا الدعاء و هو مذكور فی أخبار المخالفین

رَوَی مُؤَلِّفُ كِتَابِ زُهْرَةِ الرِّیَاضِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ عَنْ أَوَّلِ مَلَكٍ یَدْخُلُ فِی الْقَبْرِ عَلَی الْمَیِّتِ قَبْلَ مُنْكَرٍ وَ نَكِیرٍ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله یَا ابْنَ سَلَامٍ یَدْخُلُ عَلَی الْمَیِّتِ مَلَكٌ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ نَكِیرٌ وَ مُنْكَرٌ یَتَلَأْلَأُ وَجْهُهُ كَالشَّمْسِ اسْمُهُ رَوْمَانُ فَیَدْخُلُ عَلَی الْمَیِّتِ فَیُدْخِلُ رُوحَهُ ثُمَّ یُقْعِدُهُ فَیَقُولُ لَهُ اكْتُبْ مَا عَمِلْتَ مِنْ حَسَنَةٍ وَ سَیِّئَةٍ فَیَقُولُ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَكْتُبُ أَیْنَ قَلَمِی وَ أَیْنَ دَوَاتِی فَیَقُولُ قَلَمُكَ إِصْبَعُكَ وَ مِدَادُكَ رِیقُكَ اكْتُبْ فَیَقُولُ عَلَی أَیِّ شَیْ ءٍ أَكْتُبُهُ وَ لَیْسَ مَعِی صَحِیفَةٌ قَالَ فَیَمْزِقُ قِطْعَةً مِنْ كَفَنِهِ فَیَقُولُ اكْتُبْ فِیهَا فَیَكْتُبُ مَا عَمِلَ فِی الدُّنْیَا مِنْ حَسَنَةٍ فَإِذَا بَلَغَ سَیِّئَةً اسْتَحْیَا مِنْهُ فَیَقُولُ لَهُ الْمَلَكُ یَا خَاطِئُ أَ فَلَا كُنْتَ تَسْتَحْیِی مِنْ خَالِقِكَ حَیْثُ عَمِلْتَهَا فِی الدُّنْیَا وَ الْآنَ تَسْتَحْیِی مِنِّی فَیَكْتُبُ فِیهَا جَمِیعَ حَسَنَاتِهِ وَ سَیِّئَاتِهِ ثُمَّ یَأْمُرُهُ أَنْ یَطْوِیَهُ وَ یَخْتِمَهُ فَیَقُولُ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَخْتِمُهُ وَ لَیْسَ مَعِی خَاتَمٌ فَیَقُولُ اخْتِمْهَا بِظُفُرِكَ وَ یُعَلِّقُهَا فِی عُنُقِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ الْآیَةَ ثُمَّ یَدْخُلُ بَعْدَ ذَلِكَ مُنْكَرٌ وَ نَكِیرٌ.

ص: 234

وَ رَوَی شَاذَانُ بْنُ جَبْرَئِیلَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِ الْفَضَائِلِ عَنْ أَصْبَغَ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: إِنَّ سَلْمَانَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لِی اذْهَبْ بِی إِلَی الْمَقْبَرَةِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ لِی یَا سَلْمَانُ سَیُكَلِّمُكَ مَیِّتٌ إِذَا دَنَتْ وَفَاتُكَ فَلَمَّا ذَهَبْتُ بِهِ إِلَیْهَا وَ نَادَی الْمَوْتَی أَجَابَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ فَسَأَلَهُ سَلْمَانُ عَمَّا رَأَی مِنَ الْمَوْتِ وَ مَا بَعْدَهُ فَأَجَابَهُ بِقِصَصٍ طَوِیلَةٍ وَ أَهْوَالٍ جَلِیلَةٍ وَرَدَتْ عَلَیْهِ إِلَی أَنْ قَالَ لَمَّا وَدَّعَنِی أَهْلِی وَ أَرَادُوا الِانْصِرَافَ مِنْ قَبْرِی أَخَذْتُ فِی النَّدَمِ فَقُلْتُ یَا لَیْتَنِی كُنْتُ مِنَ الرَّاجِعِینَ فَأَجَابَنِی مُجِیبٌ مِنْ جَانِبِ الْقَبْرِ كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ فَقُلْتُ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا مُنَبِّهٌ أَنَا مَلَكٌ وَكَّلَنِی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِجَمِیعِ خَلْقِهِ لِأُنَبِّهَهُمْ بَعْدَ مَمَاتِهِمْ لِیَكْتُبُوا أَعْمَالَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ إِنَّهُ جَذَبَنِی وَ أَجْلَسَنِی وَ قَالَ لِی اكْتُبْ عَمَلَكَ فَقُلْتُ إِنِّی لَا أُحْصِیهِ فَقَالَ لِی أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ رَبِّكَ أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ ثُمَّ قَالَ لِی اكْتُبْ وَ أَنَا أُمْلِی عَلَیْكَ فَقُلْتُ أَیْنَ الْبَیَاضُ فَجَذَبَ (1) جَانِباً مِنْ كَفَنِی فَإِذَا هُوَ وَرَقٌ فَقَالَ هَذِهِ صَحِیفَتُكَ فَقُلْتُ مِنْ أَیْنَ الْقَلَمُ فَقَالَ سَبَّابَتُكَ قُلْتُ مِنْ أَیْنَ الْمِدَادُ قَالَ رِیقُكَ ثُمَّ أَمْلَی عَلَیَّ مَا فَعَلْتُهُ فِی دَارِ الدُّنْیَا فَلَمْ یَبْقَ مِنْ أَعْمَالِی صَغِیرَةٌ وَ لَا كَبِیرَةٌ إِلَّا أَمْلَاهَا كَمَا قَالَ تَعَالَی وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا كَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً(2) ثُمَّ إِنَّهُ أَخَذَ الْكِتَابَ وَ خَتَمَهُ بِخَاتَمٍ وَ طَوَّقَهُ فِی عُنُقِی فَخُیِّلَ لِی أَنَّ جِبَالَ الدُّنْیَا جَمِیعاً قَدْ طَوَّقُوهَا فِی عُنُقِی فَقُلْتُ لَهُ یَا مُنَبِّهُ وَ لِمَ تَفْعَلُ بِی كَذَا قَالَ أَ لَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ رَبِّكَ وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ

فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ كِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ كَفی بِنَفْسِكَ الْیَوْمَ عَلَیْكَ حَسِیباً(3) فَهَذَا تُخَاطَبُ بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ یُؤْتَی بِكَ وَ كِتَابُكَ بَیْنَ عَیْنَیْكَ مَنْشُوراً تَشْهَدُ فِیهِ عَلَی نَفْسِكَ ثُمَّ انْصَرَفَ عَنِّی تَمَامَ الْخَبَرِ.

ص: 235

و فی روایة ابن شاذان و منكر و رومان فتان القبور و سائر الفقرات فیها بالرفع علی سیاقة(1) صدر الدعاء وَ الطَّائِفِینَ بِالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ. قد مر وصف البیت و طائفیه وَ مَالِكٍ وَ الْخَزَنَةِ. أی خزان النار من الملائكة الموكلین بها و بتعذیب أهلها و مالك رئیسهم و رضوان بالكسر و فی بعض النسخ بالضم و هو اسم رئیس خزنة الجنان و خدمتها و المشهور فی الاسم الكسر و المصدر و جاء بهما فی القرآن و اللغة وَ سَدَنَةِ الْجِنَانِ. أی خدمتها فی القاموس سدن سدنا و سدانة خدم الكعبة أو بیت الصنم و عمل الحجابة فهو سادن و الجمع سدنة.

وَ الَّذِینَ لَا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ. عطف تفسیر لقوله مالك و الخزنة إشارة إلی قوله سبحانه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِیكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَیْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (2)

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ. عطف تفسیر لقوله رضوان و سدنة الجنان فالنشر علی ترتیب اللف و یحتمل أن یكون هذا حال بعض سدنة الجنان فیكون تخصیصا بعد التعمیم كذكر الزبانیة بعد خزنة النیران و تقدیم أحوال أهل النار فیهما لأن الخوف أصلح بالنسبة إلی غالب الناس من الرجاء لغلبة الشهوات الداعیة إلی ارتكاب السیئات علیهم

سَلَامٌ عَلَیْكُمْ.

إشارة إلی قوله تعالی فی وصف أهل الجنة وَ الْمَلائِكَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ(3) و قال البیضاوی سَلامٌ عَلَیْكُمْ بشارة بدوام السلامة بِما صَبَرْتُمْ متعلق بعلیكم أو بمحذوف أی هذا بما صبرتم لا بسلام فإن الخبر فاصل و الباء للسببیة أو البدلیة(4).

فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ العقبی الجزاء أی نعم العقبی عقبی الدار لكم خاصة أیها المؤمنون وَ رَوَی الْكُلَیْنِیُّ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بِأَسَانِیدَ مُعْتَبَرَةٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ

ص: 236

عَلَیْهِ السَّلَامُ: فِی وَصْفِ حَالِ الْمُتَّقِینَ فِی الْقِیَامَةِ وَ بَعْدَ دُخُولِهِمُ الْجَنَّةَ قَالَ ثُمَّ یَبْعَثُ اللَّهُ إِلَیْهِ أَلْفَ مَلَكٍ یُهَنِّئُونَهُ بِالْجَنَّةِ وَ یُزَوِّجُونَهُ الْحَوْرَاءَ(1)

قَالَ فَیَنْتَهُونَ إِلَی أَوَّلِ بَابٍ مِنْ جِنَانِهِ فَیَقُولُونَ لِلْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِأَبْوَابِ جِنَانِهِ (2) اسْتَأْذِنْ لَنَا عَلَی وَلِیِّ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَنَا إِلَیْهِ نُهَنِّئُهُ (3)

فَیَقُولُ لَهُمُ الْمَلَكُ حَتَّی أَقُولَ لِلْحَاجِبِ فَیُعْلِمَهُ مَكَانَكُمْ قَالَ فَیَدْخُلُ الْمَلَكُ إِلَی الْحَاجِبِ وَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْحَاجِبِ ثَلَاثُ جِنَانٍ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی أَوَّلِ بَابٍ فَیَقُولُ لِلْحَاجِبِ إِنَّ عَلَی بَابِ الْعَرْصَةِ أَلْفَ مَلَكٍ أَرْسَلَهُمْ رَبُّ الْعَالَمِینَ لِیُهَنِّئُوا(4) وَلِیَّ اللَّهِ وَ قَدْ سَأَلُوا أَنْ آذَنَ (5) لَهُمْ عَلَیْهِ فَیَقُولُ الْحَاجِبُ إِنَّهُ لَیَعْظُمُ عَلَیَّ أَنْ أَسْتَأْذِنَ لِأَحَدٍ عَلَی وَلِیِّ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَ زَوْجَتِهِ الْحَوْرَاءِ قَالَ وَ بَیْنَ الْحَاجِبِ وَ بَیْنَ وَلِیِّ اللَّهِ جَنَّتَانِ قَالَ فَیَدْخُلُ الْحَاجِبُ إِلَی الْقَیِّمِ فَیَقُولُ لَهُ إِنَّ عَلَی بَابِ الْعَرْصَةِ(6)

أَلْفَ مَلَكٍ أَرْسَلَهُمْ رَبُّ الْعِزَّةِ یُهَنِّئُونَ وَلِیَّ اللَّهِ فَاسْتَأْذِنْ (7) فَیَقْدُمُ (8)

الْقَیِّمُ إِلَی الْخُدَّامِ فَیَقُولُ لَهُمْ إِنَّ رُسُلَ الْجَبَّارِ عَلَی بَابِ الْعَرْصَةِ(9) وَ هُمْ أَلْفُ مَلَكٍ أَرْسَلَهُمُ اللَّهُ یُهَنِّئُونَ وَلِیَّ اللَّهِ فَأَعْلِمُوهُ بِمَكَانِهِمْ قَالَ فَیُعْلِمُونَهُ فَیُؤْذِنُ لِلْمَلَائِكَةِ فَیَدْخُلُونَ عَلَی وَلِیِّ اللَّهِ وَ هُوَ فِی الْغُرْفَةِ وَ لَهَا أَلْفُ بَابٍ وَ عَلَی

كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِهَا مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِهِ فَإِذَا أُذِنَ لِلْمَلَائِكَةِ بِالدُّخُولِ عَلَی وَلِیِّ اللَّهِ فَتَحَ كُلُّ مَلَكٍ بَابَهُ الْمُوَكَّلَ (10)

بِهِ قَالَ فَیُدْخِلُ الْقَیِّمُ كُلَّ مَلَكٍ مِنْ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْغُرْفَةِ قَالَ فَیُبَلِّغُونَهُ رِسَالَةَ الْجَبَّارِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ

ص: 237

الْمَلائِكَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (1) أَیْ مِنْ أَبْوَابِ الْغُرْفَةِ سَلامٌ عَلَیْكُمْ إِلَی آخِرِ الْآیَةِ قَالَ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْكاً كَبِیراً(2) یَعْنِی بِذَلِكَ وَلِیَّ اللَّهِ وَ مَا هُوَ فِیهِ مِنَ الْكَرَامَةِ وَ النَّعِیمِ وَ الْمُلْكِ الْعَظِیمِ الْكَبِیرِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مِنْ رُسُلِ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ یَسْتَأْذِنُونَ عَلَیْهِ فَلَا یَدْخُلُونَ عَلَیْهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَذَلِكَ الْمُلْكُ الْعَظِیمُ الْكَبِیرُ الْخَبَرَ(3).

وَ الزَّبَانِیَةِ الَّذِینَ إِذَا قِیلَ لَهُمْ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ.

الزبانیة هم الملائكة التسعة عشر الموكلون بالنار و هم الغلاظ الشداد قال الجوهری الزبانیة عند العرب الشرط و سمی بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إلیها قال الأخفش قال بعضهم واحدها زبانی و قال بعضهم زابن و قال بعضهم زبنیة مثال عفریة و قال و العرب لا تكاد تعرف هذا و تجعله من الجمع الذی لا واحد له مثل أبابیل و عبادید و قال صلیت اللحم و غیره أصلیه صلیا مثل رمیته رمیا إذا شویته و فی الحدیث أنه أتی بشاة مصلیة أی مشویة و یقال أیضا صلیت الرجل نارا إذا أدخلته النار و جعلته یصلاها فإن ألقیته فیها إلقاء كأنك ترید الإحراق قلت أصلیته بالألف و صلیته تصلیة و قرئ و یصلی سعیرا و من خفف فهو من قولهم صلی فلان النار بالكسر یصلی صلیا احترق و یقال أیضا صلی بالأمر إذا قاسی حره و شدته. ابْتَدَرُوهُ سِرَاعاً. أی حالكونهم مسرعین جمع سریع وَ لَمْ یُنْظِرُوهُ. أی لم یمهلوه وَ مَنْ أَوْهَمْنَا ذِكْرَهُ. أی الملائكة الذین تركنا ذكرهم علی الخصوص و إن كانوا داخلین فی العموم قال الجوهری أوهمت الشی ء تركته كله یقال أوهم من الحساب مائة أی أسقط و أوهم من صلاته ركعة.

وَ لَمْ نَعْلَمْ مَكَانَهُ مِنْكَ. أی منزلته عندك أو نسبته إلی عرشك وَ بِأَیِّ أَمْرٍ وَكَّلْتَهُ. عطف علی قوله مكانه و الظرف متعلق بوكلته قدم علیه لمزید الاهتمام لأن

ص: 238

المجهول هذا القید لا أصل التوكیل و المعنی و لم نعلم توكیلك إیاه بأی أمر من أمورك و فیه بعض المنافاة لما یظهر من أكثر الأخبار من سعة علمهم علیهم السلام و اطلاعهم علی جمیع العوالم أو المخلوقات و إن اللّٰه أراهم ملكوت الأرضین و السماوات إلا أن یقال إنه علیه السلام قال ذلك علی سبیل التواضع و التذلل أو المعنی لا نعلمهم من ظاهر الكتاب و السنة و إن علمنا من جهة أخری لا مصلحة فی إظهارها أو لا نعلم فی هذا الوقت خصوص مكانه و عمله فإنه لا استبعاد فی عدم علمهم علیهم السلام ببعض تلك الخصوصیات الحادثة أو قال علیه السلام ذلك بلسان غیره ممن یتلو الدعاء فإنه علیه السلام جمع الأدعیة و أملاها لذلك بل هو من أعظم نعمهم علی شیعتهم صلوات اللّٰه علیهم.

وَ سُكَّانِ الْهَوَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ الْمَاءِ. یدل علی أن لكل منها سكانا من الملائكة كما رَوَی الشَّیْخُ بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِنَّهُ [ص] نَهَی أَنْ یَبُولَ الرَّجُلُ فِی الْمَاءِ الْجَارِی إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ وَ قَالَ إِنَّ لِلْمَاءِ أَهْلًا وَ فِی وَصِیَّةِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام قَالَ كَرِهَ اللَّهُ لِأُمَّتِیَ الْغُسْلَ تَحْتَ السَّمَاءِ إِلَّا بِمِئْزَرٍ وَ كَرِهَ دُخُولَ الْأَنْهَارِ إِلَّا بِمِئْزَرٍ فَإِنَّ فِیهَا سُكَّاناً مِنَ الْمَلَائِكَةِ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی رَوَاهَا الصَّدُوقُ فِی الْمَجَالِسِ قَالَ: فِی الْأَنْهَارِ عُمَّارٌ وَ سُكَّانٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ.

وَ رَوَی أَیْضاً فِی الْعِلَلِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَكَّلَ مَلَائِكَةً بِنَبَاتِ الْأَرْضِ مِنَ الشَّجَرِ وَ النَّخْلِ فَلَیْسَ مِنْ شَجَرَةٍ وَ لَا نَخْلَةٍ إِلَّا وَ مَعَهَا مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَلَكٌ یَحْفَظُهَا وَ مَا كَانَ فِیهَا وَ لَوْ لَا أَنَّ مَعَهَا مَنْ یَمْنَعُهَا لَأَكَلَهَا السِّبَاعُ وَ هَوَامُّ الْأَرْضِ إِذَا كَانَ فِیهَا ثَمَرُهَا الْخَبَرَ(1).

وَ مَنْ مِنْهُمْ عَلَی الْخَلْقِ.

أی الملائكة الذین هم مع الخلق أو مستولون علیهم أو موكلون بهم من جملة سائر الملائكة و هم أصناف شتی قد مر أكثرها كالمعقبات و من یثنی برقبة المتخلی لیعتبر بما صار إلیه طعامه و المشیعین لعائد المریض و لزائر المؤمن و من یأتی منهم للسؤال ابتلاء و من یمسح و من یمسح

ص: 239

یده علی قلب المصاب لیسكنه و الموكلین بالدعاء للصائمین و الذین یمسحون وجه الصائم فی شدة الحر و یبشرونه و الملائكة الساكنین فی حرم حائر الحسین علیه السلام یشیعون الزائرین و یعودون مرضاهم و یؤمنون علی دعائهم و الذین یدفعون وساوس الشیاطین عن المؤمنین و أمثال ذلك كثیرة فی الأخبار و هذا بناء علی أن الخلق بمعنی المخلوق و یمكن حمله علی المعنی المصدری فیكون إشارة إلی ما روی فی أخبار كثیرة أن لله ملكین خلاقین فإذا أراد أن یخلق خلقا أمر أولئك الخلاقین فأخذوا من التربة التی قال اللّٰه تعالی فی كتابه مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِیها نُعِیدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْری (1) فعجنوها فی النطفة المسكنة فی الرحم فإذا عجنت النطفة بالتربة قالا یا رب ما تخلق قال فیوحی اللّٰه تبارك و تعالی ما یرید من ذلك الخبر.

فَصَلِّ عَلَیْهِمْ یَوْمَ تَأْتِی كُلُّ نَفْسٍ.

یوم ظرف للصلاة و ربما یومئ إلی أن هذا الحكم یعم الملائكة أیضا غیر السائق و الشهید و ذكر الیوم بهذا الوصف لبیان أن الملائكة فی هذا الیوم أیضا لهم أشغال عظیمة أو لبیان أن هذا الیوم یوم الاحتیاج إلی الملائكة مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ هما ملكان أحدهما یسوقه إلی المحشر و الآخر یشهد بعمله و قیل ملك واحد جامع للوصفین و قیل السائق كاتب السیئات و الشهید كاتب الحسنات و قیل السائق نفسه و الشهید جوارحه و أعماله و محل معها النصب علی الحالیة من كل لإضافته إلی ما هو فی حكم المعرفة ذكره البیضاوی عند قوله تعالی وَ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ و فی بعض النسخ قائم مكان السائق و السائق أوفق بالآیة و لا یتغیر المعنی إذ المراد بالقائم من یقوم بأمره و یسوقه إلی محشره و لعل المراد أقل من یكون مع كل أحد أو المراد بهما الجنس إذا ورد فی كثیر من الأخبار أنه یشایع الأخیار آلاف من الملائكة و مع بعض الأشرار أیضا كذلك لشدة تعذیبهم و كذا الشهداء من الملائكة فی أكثر الأخبار أكثر من واحد. وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ. تأكید لما سبق صَلَاةً تَزِیدُهُمْ كَرَامَةً

ص: 240

عَلَی كَرَامَتِهِمْ. أی تصیر سببا لمزید قدرهم و منزلتهم عند ربهم وَ طَهَارَةً عَلَی طَهَارَتِهِمْ. أی موجبا لمزید عصمتهم و تقدسهم و تنزههم و إن كانت العصمة عن الكبائر و الصغائر لازمة لهم و یمكن أن یكون فائدة هذا الدعاء راجعة إلینا لا إلیهم اللَّهُمَّ وَ إِذَا صَلَّیْتَ.

فی بعض النسخ إذ بدون الألف و علیهم مكان علینا فعلی الأول المعنی كل وقت صلیت علیهم و بلغتهم صلواتنا علیهم فصل علینا و ارحمنا بسبب أنك وفقتنا لذلك و صرنا سببا لهذه الرحمة و أیضا الجواد الكریم یشفع كل نعمة منه بأخری و لا یكتفی بواحدة منها و علی النسخة الأخری المعنی لما صلیت علیهم و بلغتهم و صلاتنا علیهم فصل علیهم تارة أخری بسبب أنهم صاروا سببا لتوفیقك إیانا للصلاة علیهم و حسن القول فیهم و فی بعض النسخ إذ و علینا و هو أظهر و الجواد فی أسمائه تعالی هو الذی لا یبخل بعطائه و یعطی كلا ما یستحقه و الكریم فیها هو الجواد المعطی الذی لا ینفد عطاؤه أو الجامع لأنواع الخیر و الشرف و الفضائل و الكریم أیضا الصفوح.

و أقول إنما أوردت هذا الدعاء الشریف هنا و أعطیت فی شرحه بعض البسط لكونه فذلكة لسائر الأخبار و الآیات الواردة فی أصنافهم و درجاتهم و مراتبهم مع تواتره سندا و متانته لفظا و معنی.

وَ قَالَ النَّیْسَابُورِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ: رُوِیَ أَنَّ بَنِی آدَمَ عُشْرُ الْجِنِّ وَ الْجِنُّ وَ بَنُو آدَمَ عُشْرُ حَیَوَانَاتِ الْبَرِّ وَ هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ عُشْرُ الطُّیُورِ وَ هَؤُلَاءِ عُشْرُ حَیَوَانِ الْبَحْرِ وَ كُلُّهُمْ عُشْرُ مَلَائِكَةِ الْأَرْضِ الْمُوَكَّلِینَ بِهَا وَ كُلُّ هَؤُلَاءِ عُشْرُ مَلَائِكَةِ سَمَاءِ الدُّنْیَا وَ كُلُّ هَؤُلَاءِ عُشْرُ مَلَائِكَةِ السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ وَ عَلَی هَذَا التَّرْتِیبِ إِلَی مَلَائِكَةِ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ثُمَّ الْكُلُّ فِی مُقَابَلَةِ الْكُرْسِیِّ نَزْرٌ قَلِیلٌ ثُمَّ كُلُّ هَؤُلَاءِ عُشْرُ مَلَائِكَةِ السُّرَادِقِ الْوَاحِدِ مِنْ سُرَادِقَاتِ الْعَرْشِ الَّتِی عَدَدُهَا سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ طُولُ كُلِّ سُرَادِقٍ وَ عَرْضُهُ وَ سَمْكُهُ إِذَا قُوبِلَتْ بِهِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَا فِیهَا فَإِنَّهَا كُلَّهَا یَكُونُ شَیْئاً یَسِیراً وَ قَدْراً قَلِیلًا وَ مَا مِقْدَارُ مَوْضِعِ قَدَمٍ إِلَّا وَ فِیهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ أَوْ رَاكِعٌ أَوْ قَائِمٌ لَهُمْ زَجَلٌ بِالتَّسْبِیحِ وَ التَّقْدِیسِ ثُمَّ كُلُّ هَؤُلَاءِ فِی مُقَابَلَةِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِینَ یَحُومُونَ حَوْلَ

ص: 241

الْعَرْشِ كَالْقَطْرَةِ فِی الْبَحْرِ وَ لَا یَعْرِفُ عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ مَعَ هَؤُلَاءِ مَلَائِكَةُ اللَّوْحِ الَّذِینَ هُمْ أَشْیَاعُ إِسْرَافِیلَ وَ الْمَلَائِكَةُ الَّذِینَ هُمْ جُنُودُ جَبْرَائِیلَ وَ هُمْ كُلُّهُمْ سَامِعُونَ مُطِیعُونَ لا یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْأَمُونَ.

فائدة قال بلیناس فی كتاب علل الأشیاء إن الخالق عز و جل لما ضرب الخلقة بعضها ببعض و طال مكثها خلق الأرواح المتفكرة القادرة فخلقهن من حرارة الریح و نور النار فمنهم خلق خلقوا من حر الریح الباردة و منهم خلق خلقوا من نور النار الحارة و منهم خلق خلقوا من حركة الماء البارد و منهم خلق خلقوا من حركة الماء الحار و منهم خلق خلقوا من الماء المالح فخلق اللّٰه الخلقة العلویة من هذه الثلاث طبائع و لیس فیهم من طبیعة التراب شی ء و من خلق منهم فی السفل فإنها خلقت من الطبائع الثلاث التی ذكرت مفردات غیر مركبات إذ لو كانوا مركبین إذا لأدركهم الموت و الافتراق. فهذه جمیع أجناس المتفكرة من الملائكة و الجن و الشیاطین و سكان الریح الباردة و البحر و الأرض السود و البیض و الكواكب العلویة تشرق بنورها علیهم فتتصل أنوارهم بنورها و لا یشغلون مكانا لأنهم نور و لا یأخذون مكان غیرهم فهم ملئوا الطبائع یدبرونها و یقبلون علیها و كل طبیعة من الطبائع فیها خلق عظیم من الروحانیین و لا یقع علیهم التفصیل و الفناء لأنهم لیسوا مركبین و إنما هم من جوهر واحد فلذلك صاروا أكثر شی ء عددا لا یسأمون و لا ینامون و لا یملون یعملون دائبین باللیل و النهار بما وكلوا به من حركة الفلك و إدخال بعضها فی بعض و حركة الشمس و القمر و الكواكب و الأمطار و الریاح و الحر و البرد و الإقبال و الإدبار فی النبات و الحیوان و المعادن و أفاعیل الإنس و الحیوان و كلهم یعمل دائبا بالأمر الذی وكل به و هم أجناس جنس منهم فی الفلك الأعلی و هم قیام علی أرجلهم لا یجلسون لأن طبیعتهم روحانیة لطیفة فبلطافتهم لا یقدرون أن یجلسوا لأنها تجذبهم إلی العلو و كلهم یسبحون للذی خلقهم منذ یوم خلقهم لا یعملون و لا یتحركون یمینا و لا شمالا و لیس لهم عمل غیر التسبیح للرب لهم غلظ و شدة

ص: 242

لحدة طبائعهم لأنهم خلقوا من حر النار. و علی فلك المشتری خلق عظیم من الروحانیین كذلك و هم خلق معتدل ساكن لأنهم خلقوا من روح الماء لیس لهم قسوة و فظاظة یدبرون فلك المشتری و یقبلون و یتحركون مع حركته و یمجدون الذی خلقهم و فی فلك المریخ خلق عظیم من النورانیین و هم غلاظ شداد لأنهم خلقوا من نور النار الیابسة فلذلك لا رأفة لهم و لا رحمة یدبرون و یقبلون مع المریخ فی دوران الفلك لم یملكوا غیر ذلك لأنهم لا رحمة لهم و لذلك لم یوكلوا بشی ء من أعمال الناس و فی فلك الشمس خلق من الكروبیین لهم قسوة و فظاظة لشدة طبائعهم لأنهم خلقوا من الریح و الروح و لهم أناة و نور فهم موكلون بأعمال بنی آدم علی الحرث و النسل و هم الذین یحركون الشمس و بحركتها یخرج البخار و الدخان فیرفعون ذلك البخار إلی القمر ثم إلی الشمس ثم یصدونه إلی الكواكب العالیة فیكون لهم غذاء و هم علی الثمار و الزروع و ولادة الحیوان و هم المسلطون علی جمیع الروحانیین من تحتهم یعملون بأمرهم و هم لطاف نورانیون یدورون مع فلك الشمس و یعملون معها و یعملون فی إصلاح العالم و توالد الموالید و هم الذین یحفظون شیعة الشیطان و ولده عن فساد العالم و خرابه و حفظ الحیوان منهم و إنما سموا ملائكة لأنهم ملكوا زمام الشیطان لئلا یخربوا العالم. و فی فلك الزهرة أیضا خلق من الروحانیین لهم اعتدال و صلاح فهم أحسنهم وجوها و لهم ریح طیب و بشر حسن یحبون الإنس و جمیع ما تحتهم من الحیوان حبا شدیدا و لهم بهم رأفة و رحمة و رقة و هم الذین یسعون فی تألیف الذكران و الإناث من كل شی ء لمكان النسل و الولادة و بذلك وكلوا و فی فلك عطارد روحانیون خلقوا من حر الریح الحارة فاتصلوا بالروحانیین الذین خلقوا من النور و هم بین أیدیهم مثل العبید لا یغیبون عن أعینهم طرفة عین یسارعون فی خدمة ملائكة فلك الشمس و یعملون بمسرتهم (1)

فهم لهم شبیه الوزراء و هم الموكلون بالنبات و إصلاحه و حفظ النبت إذا طلع

ص: 243

عن وجه الأرض حتی یتم بتمامه و هم أیضا موكلون بصغار الحیوان و الحفظ لهم عن مردة الشیاطین و إن القمر جرمه من الشمس و ضوؤه من نورها و هما دائبان یعملان فی اللیل و النهار و فلك القمر مملو من الملائكة و هم ملائكة الرحمن مستبشر الوجوه لهم جمال و حسن صور و لیس فیهم غضب و لا شدة و لا قسوة علی ولد آدم لقربهم منهم و هم أشبه الروحانیین بالآدمیین و هم متعطفون علی الحیوان مصلحون للنبات دائبون فی مسیرة بنی آدم فلاتصالهم بهم ربما ظهروا لهم و كلموهم و هم مسلطون علی السماء یحرسون السماء من شیطانك (1)

و ولده أن یسترقوا السمع من الملائكة الأعلی (2)

المتصلین بفلك الشمس و هم الموكلون أیضا بالحب المبذور فی الأرض یحفظونه لئلا تعرض له الشیاطین لیفسدونه فإن شیطانك (3) و ولده لهم قوة عظیمة فی العالم و الحرث و النسل و كلما لطفت خلقه من الروحانیین و رقت كان أكثر أجنحة و منهم من له ستة أجنحة و منهم من له خمسة أجنحة و منهم من له أربعة أجنحة و كذلك إلی جناح واحد و أما المفكرة التی فی الطبائع حین ظهرت لحقوا بالطبائع فهم مستجنون فی الماء و التراب و الریح لأنهم خلقوا من حر الماء المالح و الریح العاصف و التراب المنتن و هم یسمون شیطائیل و ولده و هم عصاة جفاة مفسدون فی الأرض لهم خبث عظیم و قوة شدیدة و منظر قبیح و وجوه سمجة و أرواحهم قذرة و هم علی الفساد و الطغیان و فی خراب العالم و الخلقة العلیا مسلطة علیهم یمنعونهم من خراب العالم و فساده انتهی (4).

ص: 244

و أقول إنما وردت ملخصا من كلامه لتعلم أن أكثر كلمات قدماء الحكماء الذین أخذوا العلوم من الأنبیاء موافقة لما ورد فی لسان الشرع و إنما أحدث المتأخرون منهم ما أحدثوا بآرائهم العلیلة الفاسدة.

بقلبه فكأنه نزل به علی قلبه و قیل معناه لقنك اللّٰه حق تلقینه (1)

و ثبته علی قلبك و جعل قلبك وعاء له (2).

و قال البیضاوی القلب إن أراد به الروح فذاك و إن أراد به العضو فتخصیصه لأن المعانی الروحانیة إنما تنزل أولا علی الروح ثم تنتقل منه إلی القلب لما بینهما من التعلق ثم تتصعد إلی الدماغ فینتقش بها لوح المتخیلة و الروح الأمین جبرئیل فإنه أمین علی وحیه لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ عما یؤدی إلی عذاب من فعل أو ترك (3).

عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی قال الطبرسی رحمه اللّٰه یعنی به جبرئیل علیه السلام أی القوی فی نفسه و خلقه ذُو مِرَّةٍ أی ذو قوة و شدة فی خلقه عن الكلبی و قال من قوته أنه اقتلع قری قوم لوط من الماء الأسود فرفعها إلی السماء ثم قلبها و من شدته صیحته لقوم ثمود حتی أهلكوا(4)

و قیل معناه ذو صحة و خلق حسن عن ابن عباس و غیره و قیل شدید القوی فی ذات اللّٰه ذُو مِرَّةٍ أی صحة فی الجسم سلیم من الآفات و العیوب و قیل ذُو مِرَّةٍ أی ذو مرور فی الهواء ذاهبا و جائیا نازلا و صاعدا فَاسْتَوی جبرئیل علی الصورة التی خلق علیها بعد انحداره إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ كنایة عن جبرئیل أیضا بِالْأُفُقِ الْأَعْلی یعنی أفق المشرق و المراد بالأعلی جانب المشرق و هو فوق جانب المغرب فی صعید الأرض لا فی الهواء. قالوا إن جبرئیل علیه السلام كان یأتی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی صورة الآدمیین فسأله رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أن یریه نفسه علی صورته التی خلق علیها فأراه نفسه مرتین مرة فی الأرض و مرة فی السماء أما فی الأرض ففی الأفق الأعلی و ذلك أن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله كان بحراء فطلع له جبرئیل علیه السلام من المشرق فسد الأفق إلی المغرب فخر

ص: 246

النبی صلی اللّٰه علیه و آله مغشیا علیه فنزل جبرئیل فی صورة الآدمیین فضمه إلی نفسه و هو قوله ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی و تقدیره ثم دنا أی قرب بعد بعده و علوه فی الأفق الأعلی فدنا من محمد صلی اللّٰه علیه و آله. قال الحسن و قتادة ثم دنا جبرئیل بعد استوائه بالأفق الأعلی من الأرض فنزل إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله و قال الزجاج معنی دنا و تدلی واحد لأن معنی دنا قرب و تدلی زاد فی القرب و قیل إن المعنی استوی جبرئیل أی ارتفع و علا إلی السماء بعد أن علم محمدا صلی اللّٰه علیه و آله عن ابن مسیب و قیل استوی أی اعتدل واقفا فی الهواء بعد أن كان ینزل بسرعة لیراه النبی صلی اللّٰه علیه و آله. و قیل معناه استوی جبرئیل علیه السلام و محمد بالأفق الأعلی یعنی السماء الدنیا لیلة المعراج فَكانَ قابَ قَوْسَیْنِ أی كان ما بین جبرئیل علیه السلام و بین رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله قاب قوسین و القوس ما یرمی به و خصت بالذكر علی عادتهم یقال قاب قوس (1)

و قاد قوس و قیل معناه كان قدر ذراعین كما روی عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله فمعنی القوس ما یقاس به و الذراع یقاس به أَوْ أَدْنی قال الزجاج إن العباد قد خوطبوا علی لغتهم و مقدار فهمهم و قیل لهم فی هذا ما یقال للذی یحزز(2)

فالمعنی فكان علی ما تقدرونه أنتم قدر قوسین أو أقل من ذلك و قال عبد اللّٰه بن مسعود إن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله رأی جبرئیل و له ستمائة جناح (3).

و قال فی قوله تعالی إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِیمٍ أی إن القرآن قول رسول كریم علی ربه و هو جبرئیل علیه السلام و هو كلام اللّٰه أنزله علی لسانه ذِی قُوَّةٍ أی فیما كلف و أمر به من العلم و العمل و تبلیغ الرسالة و قیل ذی قدرة فی نفسه و من قوته قلع دیار قوم لوط بقوادم جناحه حتی بلغ بها السماء ثم قلبها عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَكِینٍ معناه متمكن عند اللّٰه صاحب العرش و خالقه رفیع المنزلة عظیم القدر عنده كما یقال فلان مكین عند السلطان و المكانة القرب مُطاعٍ ثَمَ أی فی السماء تطیعه ملائكة السماء قالوا و من طاعة الملائكة لجبرئیل علیه السلام أنه أمر خازن الجنة لیلة المعراج حتی فتح لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله أبوابها فدخلها و رأی ما فیها و أمر

ص: 247

خازن النار ففتح له عنها حتی نظر إلیها أَمِینٍ أی علی وحی اللّٰه و رسالته إلی أنبیائه

وَ فِی الْحَدِیثِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ لِجَبْرَئِیلَ مَا أَحْسَنَ مَا أَثْنَی عَلَیْكَ رَبُّكَ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَكِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ فَمَا كَانَتْ قُوَّتُكَ وَ مَا كَانَتْ أَمَانَتُكَ فَقَالَ أَمَّا قُوَّتِی بُعِثْتُ (1)

إِلَی مَدَائِنِ لُوطٍ فَهِیَ أَرْبَعُ مَدَائِنَ وَ فِی كُلِّ مَدِینَةٍ أَرْبَعُمِائَةِ أَلْفِ مُقَاتِلٍ سِوَی الذَّرَارِیِّ فَحَمَلْتُهُمْ مِنَ الْأَرْضِ السُّفْلَی حَتَّی سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ أَصْوَاتَ الدَّجَاجِ وَ نُبَاحَ الْكِلَابِ ثُمَّ هَوَیْتُ بِهِنَّ فَقَلَّبْتُهُنَّ وَ أَمَّا أَمَانَتِی فَإِنِّی لَمْ أُومَرْ بِشَیْ ءٍ فَعَدَوْتُهُ إِلَی غَیْرِهِ.

وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ أی رأی محمد صلی اللّٰه علیه و آله جبرئیل علی صورته التی خلقه اللّٰه تعالی علیها حیث تطلع الشمس و هو الأفق الأعلی من ناحیة المشرق وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ قرأ أهل البصرة غیر سهل و ابن كثیر و الكسائی بالظاء و الباقون بالضاد فعلی الأول المعنی أنه لیس علی وحی اللّٰه تعالی و ما یخبر به من الأخبار بمتهم فإن أحواله ناطقة بالصدق و الأمانة و علی الثانی أی لیس ببخیل فیما یؤدی عن اللّٰه إذ یعلمه كما علمه اللّٰه تعالی (2).

«1»- مَجَالِسُ الصَّدُوقِ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَبْدِیِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبَایَةَ بْنِ رِبْعِیٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ انْتَهَی بِهِ جَبْرَئِیلُ إِلَی نَهَرٍ یُقَالُ لَهُ النُّورُ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ خَلَقَ ...

الظُّلُماتِ وَ النُّورَ فَلَمَّا انْتَهَی بِهِ إِلَی ذَلِكَ النَّهَرِ قَالَ لَهُ جَبْرَئِیلُ یَا مُحَمَّدُ اعْبُرْ عَلَی بَرَكَةِ اللَّهِ فَقَدْ نَوَّرَ اللَّهُ لَكَ بَصَرَكَ وَ مَدَّ لَكَ أَمَامَكَ فَإِنَّ هَذَا نَهَرٌ لَمْ یَعْبُرْهُ أَحَدٌ لَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِیٌّ مُرْسَلٌ غَیْرَ أَنَّ لِی فِی كُلِّ یَوْمٍ اغْتِمَاسَةً فِیهِ ثُمَّ أَخْرُجُ مِنْهُ فَأَنْفُضُ أَجْنِحَتِی فَلَیْسَ مِنْ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ أَجْنِحَتِی إِلَّا خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مِنْهَا

ص: 248

مَلَكاً مُقَرَّباً لَهُ عِشْرُونَ أَلْفَ وَجْهٍ وَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ لِسَانٍ كُلُّ لِسَانٍ یَلْفِظُ بِلُغَةٍ لَا یَفْقَهُهَا اللِّسَانُ الْآخَرُ.

«2»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، فِی خَبَرِ الْمِعْرَاجِ: قَالَ جَبْرَئِیلُ أَقْرَبُ الْخَلْقِ إِلَی اللَّهِ أَنَا وَ إِسْرَافِیلُ (1).

«3»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ رَأَیْتُ مَلَكاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ بِیَدِهِ لَوْحٌ مِنْ نُورٍ لَا یَلْتَفِتُ یَمِیناً وَ لَا شِمَالًا مُقْبِلًا عَلَیْهِ ثُبَةٌ كَهَیْئَةِ الْحَرِیرِ(2)

فَقُلْتُ مَنْ هَذَا یَا جَبْرَئِیلُ فَقَالَ هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ مَشْغُولٌ فِی قَبْضِ الْأَرْوَاحِ فَقُلْتُ أَدْنِنِی مِنْهُ یَا جَبْرَئِیلُ لِأُكَلِّمَهُ فَأَدْنَانِی مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُ یَا مَلَكَ الْمَوْتِ أَ كُلُّ مَنْ هُوَ مَاتَ أَوْ هُوَ مَیِّتٌ فِیمَا بَعْدُ أَنْتَ تَقْبِضُ رُوحَهُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ تَحْضُرُهُمْ بِنَفْسِكَ قَالَ نَعَمْ مَا الدُّنْیَا كُلُّهَا عِنْدِی فِیمَا سَخَّرَهُ اللَّهُ لِی وَ مَكَّنَنِی مِنْهَا إِلَّا كَدِرْهَمٍ فِی كَفِّ الرَّجُلِ یُقَلِّبُهُ كَیْفَ یَشَاءُ وَ مَا مِنْ دَارٍ فِی الدُّنْیَا إِلَّا وَ أَدْخُلُهَا فِی كُلِّ یَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ أَقُولُ إِذَا بَكَی أَهْلُ الْبَیْتِ عَلَی مَیِّتِهِمْ لَا تَبْكُوا عَلَیْهِ فَإِنَّ لِی إِلَیْكُمْ عَوْدَةً وَ عَوْدَةً حَتَّی لَا یَبْقَی مِنْكُمْ أَحَدٌ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَفَی بِالْمَوْتِ طَامَّةً یَا جَبْرَئِیلُ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ أَطَمُّ وَ أَعْظَمُ مِنَ الْمَوْتِ (3).

«4»- وَ مِنْهُ،: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْكُبْری قَالَ رَأَی جَبْرَئِیلَ عَلَی سَاقِهِ الدُّرُّ مِثْلَ الْقَطْرِ عَلَی الْبَقْلِ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ قَدْ مَلَأَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ (4).

«5»- التَّوْحِیدُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ أَوْ غَیْرِهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ

ص: 249

عَزَّ وَ جَلَ لَقَدْ رَأی الْآیَةَ وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ (1).

«6»- مَعَانِی الْأَخْبَارِ، قَالَ: جَبْرَئِیلُ مَعْنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ وَ مِیكَائِیلُ مَعْنَاهُ عُبَیْدُ اللَّهِ وَ كَذَلِكَ مَعْنَی إِسْرَافِیلَ عُبَیْدُ اللَّهِ (2).

«7»- الْخِصَالُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ(3) بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی عُثْمَانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی اخْتَارَ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ أَرْبَعَةً اخْتَارَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ مَلَكَ الْمَوْتِ الْخَبَرَ(4).

«8»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (5)

علیه السلام قَالَ: كَانَ بَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ جَالِساً وَ عِنْدَهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام إِذْ حَانَتْ مِنْ جَبْرَئِیلَ نَظْرَةٌ قِبَلَ السَّمَاءِ فَانْتُقِعَ لَوْنُهُ حَتَّی صَارَ كَأَنَّهُ كُرْكُمٌ (6) ثُمَّ لَاذَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَی حَیْثُ جَبْرَئِیلَ فَإِذَا شَیْ ءٌ قَدْ مَلَأَ بَیْنَ الْخَافِقَیْنِ مُقْبِلًا حَتَّی كَانَ كَقَابٍ مِنَ الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكَ أُخَیِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مَلِكاً رَسُولًا أَحَبُّ إِلَیْكَ أَوْ أَنْ تَكُونَ عَبْداً رَسُولًا فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی جَبْرَئِیلَ وَ قَدْ رَجَعَ إِلَیْهِ لَوْنُهُ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ بَلْ كُنْ عَبْداً رَسُولًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ بَلْ أَكُونُ عَبْداً رَسُولًا فَرَفَعَ الْمَلَكُ رِجْلَهُ الْیُمْنَی فَوَضَعَهَا فِی كَبِدِ السَّمَاءِ الدُّنْیَا ثُمَّ رَفَعَ الْأُخْرَی فَوَضَعَهَا فِی الثَّانِیَةِ ثُمَّ رَفَعَ الْیُمْنَی فَوَضَعَهَا فِی الثَّالِثَةِ ثُمَّ هَكَذَا حَتَّی انْتَهَی إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَعْدَ كُلِّ سَمَاءٍ خُطْوَةٌ وَ كُلَّمَا ارْتَفَعَ صَغُرَ حَتَّی صَارَ آخِرَ ذَلِكَ مِثْلَ الصِّرِّ فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ

ص: 250

صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام فَقَالَ قَدْ رَأَیْتُكَ ذَعِراً وَ مَا رَأَیْتُ شَیْئاً كَانَ أَذْعَرَ لِی مِنْ تَغَیُّرِ لَوْنِكَ فَقَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ لَا تَلُمْنِی أَ تَدْرِی مَنْ هَذَا قَالَ لَا قَالَ هَذَا إِسْرَافِیلُ حَاجِبُ الرَّبِّ وَ لَمْ یَنْزِلْ (1) مِنْ مَكَانِهِ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمَّا رَأَیْتُهُ مُنْحَطّاً ظَنَنْتُ أَنَّهُ جَاءَ بِقِیَامِ السَّاعَةِ فَكَانَ الَّذِی رَأَیْتَ مِنْ تَغَیُّرِ لَوْنِی لِذَلِكَ فَلَمَّا رَأَیْتُ مَا اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِهِ رَجَعَ إِلَیَّ لَوْنِی وَ نَفْسِی أَ مَا رَأَیْتَهُ كُلَّمَا ارْتَفَعَ صَغُرَ إِنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ یَدْنُو مِنَ الرَّبِّ إِلَّا صَغُرَ لِعَظَمَتِهِ إِنَّ هَذَا حَاجِبُ الرَّبِّ وَ أَقْرَبُ خَلْقِ اللَّهِ مِنْهُ وَ اللَّوْحُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ فَإِذَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بِالْوَحْیِ ضَرَبَ اللَّوْحُ جَبِینَهُ فَنَظَرَ فِیهِ ثُمَّ أَلْقَاهُ إِلَیْنَا فَنَسْعَی بِهِ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَأَدْنَی خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْهُ وَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ تِسْعُونَ (2)

حِجَاباً مِنْ نُورٍ تُقْطَعُ دُونَهَا الْأَبْصَارُ مَا لَا یُعَدُّ وَ لَا یُوصَفُ وَ إِنِّی لَأَقْرَبُ الْخَلْقِ مِنْهُ وَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ مَسِیرَةُ أَلْفِ عَامٍ.

بیان: قال الجوهری حان له أن یفعل كذا یحین حینا أی آن و حان حینه أی قرب وقته و قال قال الكسائی امتقع لونه إذا تغیر من حزن أو فزع (3)

قال و كذلك انتقع و ابتقع و بالمیم أجود و قال الكركم الزعفران و قال لاذ به لواذا و لیاذا أی لجأ إلیه و عاذ به و فی القاموس الصر طائر كالعصفور و أصغر یدنو من الرب أی من موضع مناجاته أو من عرشه سبحانه ما لا یعد و لا یوصف أی دونها و قبل الوصول إلیها ما لا یعد و لا یوصف انقطع (4) عندها الأبصار و لا تقدر علی النظر إلیها و فی بعض النسخ ما یعد بدون لا فیمكن أن یكون بدلا من تسعون حجابا و ما موصولة أی یحیط به العدد دون الوصف و المراد بالحجب إما الحجب المعنویة كما مر أو المراد بینه و بین

ص: 251

عرشه أو بین منتهی خلقه أو بین محل یصدر منه الوحی.

أقول: و رأیت بخط بعض المشایخ هذا الحدیث منقولا من كتاب مدینة العلم للصدوق رحمه اللّٰه بحذف الإسناد عن جابر مثله.

«9»- وَ مِنْهُ، أَیْضاً عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: إِذَا أَمَرَ اللَّهُ مِیكَائِیلَ بِالْهُبُوطِ إِلَی الدُّنْیَا فِیمَا یَأْمُرُهُ بِهِ صَارَتْ رِجْلُهُ فِی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ الْأُخْرَی فِی الْأَرْضِ السَّابِعَةِ.

«10»- وَ مِنْهُ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ حَیَّةً قَدْ أَحْدَقَتْ بِالسَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ قَدْ جَمَعَتْ رَأْسَهَا وَ ذَنَبَهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَإِذَا رَأَتْ مَعَاصِیَ الْعِبَادِ أَسِفَتْ وَ اسْتَأْذَنَتْ أَنْ تَبْلَعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ.

«11»- الْقَصَصُ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ فِی بَابِ الْعَوَالِمِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ رُوحَانِیِّینَ لَهُمْ أَجْنِحَةٌ یَطِیرُونَ بِهَا حَیْثُ یَشَاءُ اللَّهُ فَأَسْكَنَهُمْ فِیمَا بَیْنَ أَطْبَاقِ السَّمَاوَاتِ یُقَدِّسُونَهُ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ وَ اصْطَفَی مِنْهُمْ إِسْرَافِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ جَبْرَئِیلَ.

«12»- صَحِیفَةُ الرِّضَا، عَنْهُ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ رَأَیْتُ فِی السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ رَجُلًا قَاعِداً رِجْلٌ لَهُ فِی الْمَشْرِقِ وَ رِجْلٌ لَهُ فِی الْمَغْرِبِ وَ بِیَدِهِ لَوْحٌ یَنْظُرُ فِیهِ وَ یُحَرِّكُ رَأْسَهُ فَقُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ (1).

«13»- الْخَرَائِجُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ مُعَتِّبٍ غُلَامِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بِالْعُرَیْضِ فَجَاءَ یَمْشِی حَتَّی دَخَلَ مَسْجِداً كَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ فِیهِ أَبُوهُ وَ هُوَ یُصَلِّی فِی مَوْضِعٍ مِنَ الْمَسْجِدِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ یَا مُعَتِّبُ تَرَی هَذَا الْمَوْضِعَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ بَیْنَمَا أَبِی علیه السلام قَائِمٌ یُصَلِّی فِی هَذَا الْمَكَانِ إِذْ دَخَلَ شَیْخٌ یَمْشِی حَسَنُ السَّمْتِ فَجَلَسَ فَبَیْنَمَا هُوَ جَالِسٌ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ آدَمُ حَسَنُ الْوَجْهِ وَ الْتَمَسَهُ فَقَالَ لِلشَّیْخِ مَا یُجْلِسُكَ لَیْسَ بِهَذَا أُمِرْتَ فَقَامَا وَ انْطَلَقَا وَ تَوَارَیَا عَنِّی فَلَمْ أَرَ شَیْئاً فَقَالَ یَا بُنَیَ

ص: 252

هَلْ رَأَیْتَ الشَّیْخَ وَ صَاحِبَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ فَمَنِ الشَّیْخُ وَ صَاحِبُهُ قَالَ الشَّیْخُ مَلَكُ الْمَوْتِ وَ الَّذِی جَاءَ فَأَخْرَجَهُ جَبْرَئِیلُ.

«14»- وَ مِنْهُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: بَیْنَمَا أَنَا فِی الدَّارِ مَعَ جَارِیَةٍ لِی إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ قَاطِبٌ بِوَجْهِهِ فَلَمَّا رَأَیْتُهُ عَلِمْتُ أَنَّهُ مَلَكُ الْمَوْتِ فَاسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ آخَرُ أَطْلَقُ مِنْهُ وَجْهاً وَ أَطْلَقُ مِنْهُ بِشْراً فَقَالَ لَهُ لَیْسَ بِذَا أُمِرْتَ فَبَیْنَمَا أَنَا أُحَدِّثُ الْجَارِیَةَ إِذْ قُبِضَتْ.

بیان: لیس بهذا أمرت أی بالتأخیر أو بملاقاة غیر المتوفی أو بالقطوب للإمام و فی الخبر السابق یحتمل الجلوس أو قبض الإمام ع مع الاحتمالین الأولین و اللّٰه یعلم.

«15»- الْمُتَهَجِّدُ،: فِی تَعْقِیبِ صَلَاةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ عَلَی جَبْهَةِ إِسْرَافِیلَ وَ بِقُوَّةِ ذَلِكَ الِاسْمِ الَّذِی یَنْفُخُ بِهِ إِسْرَافِیلُ فِی الصُّورِ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ عَلَی رَاحَةِ رِضْوَانَ خَازِنِ الْجِنَانِ.

«16»- الْإِخْتِصَاصُ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِیمَا سَأَلَهُ مَنْ أَخْبَرَكَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله جَبْرَئِیلُ قَالَ عَمَّنْ قَالَ قَالَ عَنْ مِیكَائِیلَ قَالَ عَمَّنْ قَالَ قَالَ عَنْ إِسْرَافِیلَ قَالَ عَمَّنْ قَالَ قَالَ عَنِ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ قَالَ عَمَّنْ قَالَ عَنِ الْقَلَمِ قَالَ عَمَّنْ قَالَ قَالَ عَنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ قَالَ صَدَقْتَ (1) فَأَخْبِرْنِی عَنْ جَبْرَئِیلَ فِی زِیِّ الْإِنَاثِ أَمْ فِی زِیِّ الذُّكُورِ قَالَ فِی زِیِّ الذُّكُورِ(2) قَالَ

فَأَخْبِرْنِی مَا طَعَامُهُ (3)

قَالَ طَعَامُهُ التَّسْبِیحُ وَ شَرَابُهُ التَّهْلِیلُ قَالَ صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ فَأَخْبِرْنِی مَا طُولُ جَبْرَئِیلَ قَالَ إِنَّهُ عَلَی قَدْرٍ بَیْنَ الْمَلَائِكَةِ لَیْسَ بِالطَّوِیلِ الْعَالِی وَ لَا بِالْقَصِیرِ الْمُتَدَانِی

ص: 253

لَهُ ثَمَانُونَ ذُؤَابَةً وَ قُصَّةً جَعِدَةً وَ هِلَالٌ بَیْنَ عَیْنَیْهِ أَغَرُّ أَدْعَجُ مُحَجَّلٌ ضَوْؤُهُ بَیْنَ الْمَلَائِكَةِ كَضَوْءِ النَّهَارِ عِنْدَ ظُلْمَةِ اللَّیْلِ لَهُ أَرْبَعٌ وَ عِشْرُونَ جَنَاحاً خَضْرَاءَ مُشَبَّكَةً بِالدُّرِّ وَ الْیَاقُوتِ مُخَتَّمَةً بِاللُّؤْلُؤِ وَ عَلَیْهِ وِشَاحٌ بِطَانَتُهُ الرَّحْمَةُ وَ أَزْرَارُهُ الْكَرَامَةُ ظِهَارَتُهُ الْوَقَارُ رِیشُهُ الزَّعْفَرَانُ وَاضِحُ الْجَبِینِ أَقْنَی الْأَنْفِ سَائِلُ الْخَدَّیْنِ مُدَوَّرُ اللَّحْیَیْنِ حَسَنُ الْقَامَةِ لَا یَأْكُلُ وَ لَا یَشْرَبُ وَ لَا یَمَلُّ وَ لَا یَسْهُو قَامَ (1) بِوَحْیِ اللَّهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ قَالَ صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ ثُمَّ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ وَ مَا الثَّلَاثَةُ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله جَبْرَئِیلُ وَ مِیكَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ وَ هُمْ رُؤَسَاءُ الْمَلَائِكَةِ وَ هُمْ عَلَی وَحْیِ رَبِّ الْعَالَمِینَ (2).

بیان: طعامه التسبیح أی یتقوون بالتسبیح و التهلیل كما یتقوی الإنسان بالطعام و الشراب و لا یبقی بدونهما و القصة بالضم شعر الناصیة ذكره الجوهری و قال الغرة بالضم بیاض فی جبهة الفرس فوق الدرهم یقال فرس أغر و الأغر الأبیض و رجل أغر أی شریف و قال الدعج شدة سواد العین مع سعتها و الأدعج من الرجال الأسود و قال التحجیل بیاض فی قوائم الفرس أو فی ثلاث منها أو فی رجلیه قل أو كثر بعد أن یجاوز الأرساغ و لا یجاوز الركبتین و العرقوبین لأنها مواضع الأحجال و هی الخلاخیل و القیود یقال فرس محجل و قال الوشاح ینسج من أدیم عریضا و یرصع بالجواهر و تشده المرأة بین عاتقها و كشحها انتهی و المراد بالوشاح إما المعنوی فالصفات ظاهرة أو الصوری فالمعنی أن بطانته علامة رحمة اللّٰه له أو للعباد و كذا الباقیتان و القنی احدیداب فی الأنف.

«17»- الْكَافِی، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ یَعْقُوبَ لِبَنِیهِ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ (3) أَ كَانَ یَعْلَمُ أَنَّهُ حَیٌّ وَ قَدْ

ص: 254

فَارَقَهُ مُنْذُ عِشْرِینَ سَنَةً قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ كَیْفَ عَلِمَ قَالَ إِنَّهُ دَعَا فِی السَّحَرِ وَ سَأَلَ اللَّهَ أَنْ یُهْبِطَ عَلَیْهِ مَلَكَ الْمَوْتِ فَهَبَطَ عَلَیْهِ بِرْیَالُ وَ هُوَ مَلَكُ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُ بِرْیَالُ مَا حَاجَتُكَ یَا یَعْقُوبُ قَالَ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنِ الْأَرْوَاحِ الَّتِی تَقْبِضُهَا مُجْتَمِعَةً أَوْ مُتَفَرِّقَةً قَالَ بَلْ

أَقْبِضُهَا مُتَفَرِّقَةً رُوحاً رُوحاً قَالَ أَخْبِرْنِی فَهَلْ (1) مَرَّ بِكَ رُوحُ یُوسُفَ فِیمَا مَرَّ بِكَ قَالَ لَا فَعَلِمَ یَعْقُوبُ أَنَّهُ حَیٌّ فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ لِوُلْدِهِ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ (2).

بیان: فتحسسوا التحسس طلب الإحساس أی تعرفوا منهما و تفحصوا عن حالهما تقبضها مجتمعة لعل السؤال عن الاجتماع و التفرق فی الأخذ لأنه إذا قبضها مجتمعة یمكن أن یغفل عن خصوص كل واحد بخلاف ما إذا أخذ روحا روحا أو لأنه إذا قبضها مجتمعة یمكن أن تسلم إلیه بعد مرور الأیام لیجتمع عدد كثیر منها و لما یصل روح یوسف علیه السلام إلیه بعد ذلك و هذا الملك إما عزرائیل یقبض الأرواح من أعوانه أو غیره و یقبض منه و الأخیر أظهر.

«18»- الْكَافِی، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ مَیْسَرَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُیَیْنَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ فِی الْجَنَّةِ نَهَراً یَغْتَمِسُ فِیهِ جَبْرَئِیلُ كُلَّ غَدَاةٍ ثُمَّ یَخْرُجُ مِنْهُ فَیَنْفُضُ فَیَخْلُقُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ مِنْهُ تَقْطُرُ مَلَكاً(3).

«19»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحُسَیْنِ أَبِی الْعَلَا الْخَفَّافِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا انْهَزَمَ النَّاسُ یَوْمَ أُحُدٍ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ الطَّوِیلَ إِلَی أَنْ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَا رَبِّ وَعَدْتَنِی أَنْ تُظْهِرَ دِینَكَ وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ یُعْیِكَ فَأَقْبَلَ عَلِیٌّ علیه السلام إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْمَعُ دَوِیّاً شَدِیداً وَ أَسْمَعُ أَقْدِمْ حَیْزُومُ وَ مَا أَهُمُّ أَضْرِبُ أَحَداً إِلَّا

ص: 255

سَقَطَ مَیِّتاً قَبْلَ أَنْ أَضْرِبَ فَقَالَ هَذَا جَبْرَئِیلُ وَ مِیكَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ فِی الْمَلَائِكَةِ ثُمَّ جَاءَهُ جَبْرَئِیلُ فَوَقَفَ إِلَی جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ هَذِهِ هِیَ الْمُوَاسَاةُ فَقَالَ إِنَّ عَلِیّاً مِنِّی وَ أَنَا مِنْهُ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ أَنَا مِنْكُمَا ثُمَّ انْهَزَمَ النَّاسُ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی قَوْلِهِ فَأَتْبَعَهُمْ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَكُلَّمَا سَمِعُوا وَقْعَ حَوَافِرِ فَرَسِهِ جَدُّوا فِی السَّیْرِ فَكَانَ یَتْلُوهُمْ فَإِذَا ارْتَحَلُوا قَالَ هُوَ ذَا عَسْكَرُ مُحَمَّدٍ قَدْ أَقْبَلَ فَدَخَلَ أَبُو سُفْیَانَ مَكَّةَ فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ وَ جَاءَ الرُّعَاةُ وَ الْحَطَّابُونَ فَدَخَلُوا مَكَّةَ فَقَالُوا رَأَیْنَا عَسْكَرَ مُحَمَّدٍ كُلَّمَا رَحَلَ أَبُو سُفْیَانَ وَ نَزَلُوا یَقْدُمُهُمْ فَارِسٌ عَلَی فَرَسٍ أَشْقَرَ یَطْلُبُ آثَارَهُمْ فَأَقْبَلَ أَهْلُ مَكَّةَ عَلَی أَبِی سُفْیَانَ یُوَبِّخُونَهُ إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ(1).

«20»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی یَزِیدَ الْحَمَّارِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بَعَثَ أَرْبَعَةَ أَمْلَاكٍ فِی إِهْلَاكِ قَوْمِ لُوطٍ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ كَرُوبِیلَ علیهم السلام فَمَرُّوا بِإِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ هُمْ مُعْتَمُّونَ فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ فَلَمْ یَعْرِفْهُمْ وَ رَأَی هَیْئَةً حَسَنَةً فَقَالَ لَا یَخْدُمُ هَؤُلَاءِ أَحَداً إِلَّا أَنَا بِنَفْسِی وَ كَانَ صَاحِبَ أَضْیَافٍ فَشَوَی لَهُمْ عِجْلًا سَمِیناً حَتَّی أَنْضَجَهُ ثُمَّ قَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ فَلَمَّا وَضَعَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَكِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ

مِنْهُمْ خِیفَةً فَلَمَّا رَأَی ذَلِكَ جَبْرَئِیلُ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ وَجْهِهِ وَ عَنْ رَأْسِهِ فَعَرَفَهُ إِبْرَاهِیمُ فَقَالَ أَنْتَ هُوَ فَقَالَ نَعَمْ وَ مَرَّتِ امْرَأَتُهُ سَارَةُ فَبَشَّرَهَا بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ فَقَالَتْ مَا قَالَ اللَّهُ فَأَجَابُوهَا بِمَا فِی الْكِتَابِ الْعَزِیزِ فَقَالَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام لَهُمْ فِیمَا ذَا جِئْتُمْ قَالُوا لَهُ فِی إِهْلَاكِ قَوْمِ لُوطٍ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ فَأْتُوا لُوطاً وَ هُوَ فِی زِرَاعَةٍ لَهُ قُرْبَ الْمَدِینَةِ فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ وَ هُمْ مُعْتَمُّونَ فَلَمَّا رَآهُمْ رَأَی هَیْئَةً حَسَنَةً عَلَیْهِمْ عَمَائِمُ بِیضٌ وَ ثِیَابٌ بِیضٌ فَقَالَ لَهُمْ الْمَنْزِلَ فَقَالُوا نَعَمْ فَتَقَدَّمَهُمْ وَ مَشَوْا خَلْفَهُ فَنَدِمَ عَلَی عَرْضِهِ عَلَیْهِمُ الْمَنْزِلَ وَ قَالَ أَیَّ شَیْ ءٍ صَنَعْتُ آتِی بِهِمْ قَوْمِی وَ أَنَا أَعْرِفُهُمْ فَالْتَفَتَ إِلَیْهِمْ فَقَالَ إِنَّكُمْ تَأْتُونَ شِرَاراً مِنْ خَلْقِ اللَّهِ وَ سَاقَ إِلَی قَوْلِهِ فَلَمَّا رَأَتْهُمُ امْرَأَتُهُ رَأَتْ هَیْئَةً

ص: 256

حَسَنَةً فَصَعِدَتْ فَوْقَ السَّطْحِ وَ صَفَّقَتْ فَلَمْ یَسْمَعُوا فَدَخَّنَتْ فَلَمَّا رَأَوُا الدُّخَانَ أَقْبَلُوا یُهْرَعُونَ إِلَی الْبَابِ (1)

وَ سَاقَ إِلَی قَوْلِهِ فَكَاثَرُوهُ حَتَّی دَخَلُوا الْبَیْتَ فَأَهْوَی جَبْرَئِیلُ نَحْوَهُمْ بِإِصْبَعِهِ فَذَهَبَتْ أَعْیُنُهُمْ وَ سَاقَ إِلَی قَوْلِهِ ثُمَّ اقْتَلَعَهَا جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِجَنَاحِهِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِینَ ثُمَّ رَفَعَهَا حَتَّی سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ الدُّنْیَا نُبَاحَ الْكِلَابِ وَ صِیَاحَ الدِّیَكَةِ ثُمَّ قَلَبَهَا وَ أَمْطَرَ عَلَیْهَا وَ عَلَی مَنْ حَوْلَ الْمَدِینَةِ حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ (2).

«21»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: لَمَّا اتَّخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلًا أَتَاهُ بُشْرَاهُ بِالْخُلَّةِ فَجَاءَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ فِی صُورَةِ شَابٍّ أَبْیَضَ عَلَیْهِ ثَوْبَانِ أَبْیَضَانِ یَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً وَ دُهْناً فَدَخَلَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام الدَّارَ فَاسْتَقْبَلَهُ خَارِجاً مِنَ الدَّارِ وَ كَانَ إِبْرَاهِیمُ رَجُلًا غَیُوراً وَ كَانَ إِذَا خَرَجَ فِی حَاجَةٍ أَغْلَقَ بَابَهُ وَ أَخَذَ مِفْتَاحَهُ مَعَهُ ثُمَّ رَجَعَ فَفَتَحَ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ (3)

أَحْسَنَ مَا یَكُونُ مِنَ الرِّجَالِ فَأَخَذَ بِیَدِهِ وَ قَالَ یَا عَبْدَ اللَّهِ مَنْ أَدْخَلَكَ دَارِی فَقَالَ رَبُّهَا أَدْخَلَنِیهَا فَقَالَ رَبُّهَا أَحَقُّ بِهَا مِنِّی فَمَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا مَلَكُ الْمَوْتِ فَفَزِعَ إِبْرَاهِیمُ وَ قَالَ جِئْتَنِی لِتَسْلُبَنِی رُوحِی قَالَ لَا وَ لَكِنِ اتَّخَذَ اللَّهُ عَبْداً خَلِیلًا فَجِئْتُ لِبِشَارَتِهِ فَقَالَ مَنْ هُوَ لَعَلِّی أَخْدُمُهُ حَتَّی أَمُوتَ قَالَ أَنْتَ هُوَ فَدَخَلَ عَلَی سَارَةَ فَقَالَ لَهَا إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی اتَّخَذَنِی خَلِیلًا(4).

«22»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنْ عِدَّةِ كُتُبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَعَهُ جَبْرَئِیلُ یُنَاجِیهِ إِذِ انْشَقَّ أُفُقُ السَّمَاءِ فَأَقْبَلَ جَبْرَئِیلُ یَتَضَاءَلُ وَ یَدْخُلُ بَعْضُهُ فِی بَعْضٍ وَ یَدْنُو مِنَ الْأَرْضِ فَإِذَا مَلَكٌ قَدْ مَثُلَ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّكَ یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ یُخَیِّرُكَ بَیْنَ أَنْ تَكُونَ نَبِیّاً

ص: 257

مَلِكاً وَ بَیْنَ أَنْ تَكُونَ نَبِیّاً عَبْداً قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَشَارَ جَبْرَئِیلُ إِلَیَّ بِیَدِهِ أَنْ تَوَاضَعْ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ لِی نَاصِحٌ فَقُلْتُ عَبْدٌ نَبِیٌّ فَعَرَجَ ذَلِكَ الْمَلَكُ إِلَی السَّمَاءِ فَقُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ قَدْ كُنْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا فَرَأَیْتُ مِنْ حَالِكَ مَا شَغَلَنِی عَنِ الْمَسْأَلَةِ فَمَنْ هَذَا یَا جَبْرَئِیلُ قَالَ هَذَا إِسْرَافِیلُ خَلَقَهُ اللَّهُ یَوْمَ خَلَقَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ صَافّاً قَدَمَیْهِ لَا یَرْفَعُ طَرْفَهُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الرَّبِّ سَبْعُونَ نُوراً مَا مِنْهَا نُورٌ یَدْنُو مِنْهُ أَحَدٌ(1) إِلَّا احْتَرَقَ بَیْنَ یَدَیْهِ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ فَإِذَا أَذِنَ اللَّهُ فِی شَیْ ءٍ فِی السَّمَاءِ أَوْ فِی الْأَرْضِ ارْتَفَعَ ذَلِكَ اللَّوْحُ فَضُرِبَ جَبْهَتَهُ فَیَنْظُرُ فِیهِ فَإِنْ كَانَ مِنْ عَمَلِی أَمَرَنِی بِهِ وَ إِنْ كَانَ مِنْ عَمَلِ مِیكَائِیلَ أَمَرَهُ بِهِ وَ إِنْ كَانَ مِنْ عَمَلِ مَلَكِ الْمَوْتِ أَمَرَهُ بِهِ قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ عَلَی أَیِّ شَیْ ءٍ أَنْتَ قَالَ عَلَی الرِّیَاحِ وَ الْجُنُودِ قُلْتُ عَلَی أَیِّ شَیْ ءٍ مِیكَائِیلُ قَالَ عَلَی النَّبَاتِ وَ الْقَطْرِ قُلْتُ عَلَی أَیِّ شَیْ ءٍ مَلَكُ الْمَوْتِ قَالَ عَلَی قَبْضِ الْأَنْفُسِ وَ مَا ظَنَنْتُ أَنَّهُ هَبَطَ إِلَّا لَقِیَامِ السَّاعَةِ وَ مَا ذَاكَ الَّذِی رَأَیْتَ مِنِّی إِلَّا خَوْفاً مِنْ قِیَامِ السَّاعَةِ(2).

«23»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَفْضَلُ الْمَلَائِكَةِ جَبْرَئِیلُ (3).

«24»- وَ عَنْ مُوسَی بْنِ أَبِی عَائِشَةَ قَالَ: بَلَغَنِی أَنَّ جَبْرَئِیلَ إِمَامُ أَهْلِ السَّمَاءِ(4).

«25»- وَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ جَبْرَئِیلَ مُوَكَّلٌ بِحَاجَاتِ الْعِبَادِ فَإِذَا دَعَاهُ الْمُؤْمِنُ قَالَ یَا جَبْرَئِیلُ احْبِسْ حَاجَةَ عَبْدِی فَإِنِّی أُحِبُّهُ وَ أُحِبُّ صَوْتَهُ وَ إِذَا دَعَا الْكَافِرُ قَالَ یَا جَبْرَئِیلُ اقْبِضْ حَاجَةَ عَبْدِی فَإِنِّی أُبْغِضُهُ وَ أُبْغِضُ صَوْتَهُ (5).

«26»- وَ عَنْ شُرَیْحِ بْنِ عُبَیْدٍ: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا صَعِدَ إِلَی السَّمَاءِ رَأَی جَبْرَئِیلَ فِی خِلْقَتِهِ مَنْظُومٌ أَجْنِحَتُهُ بِالزَّبَرْجَدِ وَ اللُّؤْلُؤِ وَ الْیَاقُوتِ قَالَ فَخُیِّلَ إِلَیَّ أَنَّ مَا بَیْنَ عَیْنَیْهِ قَدْ سَدَّ الْأُفُقَ وَ كُنْتُ أَرَاهُ قَبْلَ ذَلِكَ عَلَی صُوَرٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ أَكْثَرُ مَا كُنْتُ أَرَاهُ عَلَی صُورَةِ دِحْیَةَ الْكَلْبِیِّ وَ كُنْتُ أَحْیَاناً أَرَاهُ كَمَا یَرَی الرَّجُلُ صَاحِبَهُ مِنْ وَرَاءِ الْغِرْبَالِ (6).

ص: 258

«27»- وَ عَنْ حُذَیْفَةَ: لِجَبْرَئِیلَ جَنَاحَانِ وَ عَلَیْهِ وِشَاحٌ مِنْ دُرٍّ مَنْظُومٍ وَ هُوَ بَرَّاقُ الثَّنَایَا أَجْلَی الْجَبِینِ (1)

وَ رَأْسُهُ مُحَبَّكٌ حَبْكَ مِثْلِ اللُّؤْلُؤِ(2)

كَأَنَّهُ الثَّلْجُ وَ قَدَمَاهُ إِلَی الْخُضْرَةِ(3).

بیان: قال فی النهایة رأسه محبك أی شعر رأسه متكثر من الجعودة مثل الماء الساكن و الرمل إذا هبت علیهما الریح فیتجعدان و یصیران طرائق.

«28»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَا بَیْنَ مَنْكِبَیْ جَبْرَئِیلَ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ لِلطَّائِرِ السَّرِیعِ الطَّیَرَانِ (4).

«29»- وَ عَنْ وَهْبٍ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ خَلْقِ جَبْرَئِیلَ فَذَكَرَ أَنَّ مَا بَیْنَ مَنْكِبَیْهِ مِنْ ذِی إِلَی ذِی خَفْقُ الطَّیْرِ سَبْعَمِائَةِ عَامٍ (5).

«30»- وَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ سَأَلَ جَبْرَئِیلَ أَنْ یَتَرَاءَی لَهُ فِی صُورَتِهِ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ إِنَّكَ لَنْ تُطِیقَ ذَلِكَ قَالَ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ تَفْعَلَ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الْمُصَلَّی فِی لَیْلَةٍ مُقْمِرَةٍ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ فِی صُورَتِهِ فَغُشِیَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ رَآهُ ثُمَّ أَفَاقَ وَ جَبْرَئِیلُ مُسْنِدُهُ وَ وَاضِعٌ إِحْدَی یَدَیْهِ عَلَی صَدْرِهِ وَ الْأُخْرَی بَیْنَ كَتِفَیْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا كُنْتُ أَرَی أَنَّ شَیْئاً مِمَّنْ یُخْلَقُ هَكَذَا فَقَالَ جَبْرَئِیلُ فَكَیْفَ لَوْ رَأَیْتَ إِسْرَافِیلَ إِنَّ لَهُ لَاثْنَیْ عَشَرَ جَنَاحاً مِنْهَا جَنَاحٌ فِی الْمَشْرِقِ وَ جَنَاحٌ فِی الْمَغْرِبِ وَ إِنَّ الْعَرْشَ عَلَی كَاهِلِهِ وَ إِنَّهُ لَیَتَضَاءَلُ الْأَحْیَانَ لِعَظَمَةِ اللَّهِ حَتَّی یَصِیرَ مِثْلَ الْوَصَعِ حَتَّی مَا یَحْمِلُ عَرْشَهُ إِلَّا عَظَمَتُهُ (6).

بیان: قال فی النهایة فیه إن العرش علی منكب إسرافیل و إنه لیتواضع لله حتی یصیر مثل الوصع یروی بفتح الصاد و سكونها و هو طائر أصغر من العصفور و الجمع وصعان.

ص: 259

«31»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ فِی الْجَنَّةِ لَنَهَراً مَا یَدْخُلُهُ جَبْرَئِیلُ مِنْ دَخْلَةٍ فَیَخْرُجَ فَیَنْتَفِضَ إِلَّا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْهُ مَلَكاً(1).

«32»- قَالَ: وَ رُوِیَ أَنَّ جَبْرَئِیلَ أَتَی النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یَبْكِی فَقَالَ لَهُ مَا یُبْكِیكَ قَالَ مَا لِی لَا أَبْكِی فَوَ اللَّهِ مَا جَفَّتْ لِی عَیْنٌ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ النَّارَ مَخَافَةَ أَنْ أَعْصِیَهُ فَیَقْذِفَنِی فِیهَا وَ قَالَ مَا ضَحِكَ مِیكَائِیلُ مُنْذُ خُلِقَتِ النَّارُ(2).

«33»- وَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: سَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جَبْرَئِیلَ عَنْ أَكْرَمِ الْخَلْقِ عَلَی اللَّهِ فَعَرَجَ ثُمَّ هَبَطَ فَقَالَ أَكْرَمُ الْخَلْقِ عَلَی اللَّهِ جَبْرَئِیلُ وَ مِیكَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ وَ مَلَكُ الْمَوْتِ فَأَمَّا جَبْرَئِیلُ فَصَاحِبُ الْحَرْبِ وَ صَاحِبُ الْمُرْسَلِینَ وَ أَمَّا مِیكَائِیلُ فَصَاحِبُ كُلِّ قَطْرَةٍ تَسْقُطُ

وَ كُلِّ وَرَقَةٍ تَنْبُتُ وَ كُلِّ وَرَقَةٍ تَسْقُطُ وَ أَمَّا مَلَكُ الْمَوْتِ فَهُوَ مُوَكَّلٌ بِقَبْضِ رُوحِ كُلِّ عَبْدٍ فِی بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ وَ أَمَّا إِسْرَافِیلُ فَأَمِینُ اللَّهِ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُمْ (3).

«34»- وَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ جَبْرَئِیلَ وَقَفَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَلَیْهِ عِصَابَةٌ خَضْرَاءُ قَدْ عَلَاهَا الْغُبَارُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا هَذَا الْغُبَارُ الَّذِی أَرَی عَلَی عِصَابَتِكَ قَالَ إِنِّی زُرْتُ الْبَیْتَ فَازْدَحَمَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَی الرُّكْنِ فَهَذَا الْغُبَارُ الَّذِی تَرَی مِمَّا تَثِیرُ بِأَجْنِحَتِهَا(4).

«35»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَجْلِساً فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ فَجَلَسَ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَاضِعاً كَفَّیْهِ عَلَی رُكْبَتَیْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ حَدِّثْنِی عَنِ الْإِسْلَامِ قَالَ الْإِسْلَامُ أَنْ تُسْلِمَ وَجْهَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ قَالَ فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ أَسْلَمْتَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ حَدِّثْنِی عَنِ الْإِیمَانِ قَالَ الْإِیمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ الْكِتَابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ الْمَوْتِ وَ الْحَیَاةِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ تُؤْمِنَ بِالْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ الْحِسَابِ وَ الْمِیزَانِ وَ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ خَیْرِهِ وَ شَرِّهِ قَالَ فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ آمَنْتَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ حَدِّثْنِی مَا الْإِحْسَانُ قَالَ الْإِحْسَانُ أَنْ تَعْمَلَ

ص: 260

لِلَّهِ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ یَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ یَرَاكَ (1).

«36»- وَ عَنْ أَنَسٍ وَ غَیْرِهِ بِأَسَانِیدَ قَالَ: بَیْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جَالِساً مَعَ أَصْحَابِهِ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ عَلَیْهِ ثِیَابُ السَّفَرِ یَتَخَلَّلُ النَّاسَ حَتَّی جَلَسَ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَوَضَعَ یَدَهُ عَلَی رُكْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ مَا الْإِسْلَامُ وَ سَاقُوا الْحَدِیثَ مِثْلَ مَا مَرَّ إِلَی قَوْلِهِمْ (2) یَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَی السَّاعَةُ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ وَ أَدْبَرَ الرَّجُلُ فَذَهَبَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَیَّ بِالرَّجُلِ فَاتَّبَعُوهُ یَطْلُبُونَهُ فَلَمْ یَرَوْا شَیْئاً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ذَلِكَ جَبْرَئِیلُ جَاءَكُمُ لِیُعَلِّمَكُمْ دِینَكُمْ.

«37»- وَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الصُّورَ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ بَیْضَاءَ فِی صَفَاءِ الزُّجَاجَةِ ثُمَّ قَالَ لِلْعَرْشِ خُذِ الصُّورَ فَتَعَلَّقْ بِهِ ثُمَّ قَالَ كُنْ فَكَانَ إِسْرَافِیلَ فَأَمَرَهُ أَنْ یَأْخُذَ الصُّورَ فَأَخَذَهُ وَ بِهِ ثُقَبٌ بِعَدَدِ كُلِّ رُوحٍ مَخْلُوقَةٍ وَ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ لَا تَخْرُجُ رُوحَانِ مِنْ ثَقْبٍ وَاحِدٍ وَ فِی وَسَطِ الصُّورِ كُوَّةٌ(3)

كَاسْتِدَارَةِ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ إِسْرَافِیلُ وَاضِعٌ فَمَهُ عَلَی ذَلِكَ الْكُوَّةِ(4) ثُمَّ قَالَ لَهُ الرَّبُّ تَعَالَی قَدْ وَكَّلْتُكَ

بِالصُّورِ فَأَنْتَ لِلنَّفْخَةِ وَ لِلصَّیْحَةِ فَدَخَلَ إِسْرَافِیلُ فِی مُقَدَّمِ الْعَرْشِ فَأَدْخَلَ رِجْلَهُ الْیُمْنَی تَحْتَ الْعَرْشِ وَ قَدَّمَ الْیُسْرَی وَ لَمْ یُطْرِفْ مُنْذُ خَلَقَهُ اللَّهُ یَنْظُرُ مَتَی یُؤْمَرُ بِهِ (5).

«38»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ قَالَ الرُّوحُ الْأَمِینُ جَبْرَئِیلُ رَأَیْتُ لَهُ سِتَّمِائَةِ جَنَاحٍ مِنْ لُؤْلُؤٍ قَدْ نَشَرَهُمَا فِیهِمَا(6) مِثْلَ رِیشِ الطَّوَاوِیسِ (7).

«39»- وَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كَیْفَ أُنْعَمُ وَ قَدِ

ص: 261

الْتَقَمَ صَاحِبُ الْقَرْنِ الْقَرْنَ وَ حَنَی جَبْهَتَهُ وَ أَصْغَی سَمْعَهُ یَنْتَظِرُ أَنْ یُؤْمَرَ أَنْ یَنْفُخَ فَیَنْفُخَ قَالَ الْمُسْلِمُونَ فَكَیْفَ نَقُولُ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُولُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِیلُ عَلَی اللَّهِ تَوَكَّلْنا(1).

توضیح: قال الجوهری فیه كیف أنعم و صاحب القرن قد التقمه أی كیف أتنعم من النعمة بالفتح و هی المسرة و الفرح و الترفه.

«40»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الصُّورُ كَهَیْئَةِ الْقَرْنِ یُنْفَخُ فِیهِ (2).

«41»- وَ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا طَرَفَ صَاحِبُ الصُّورِ مُذْ وُكِّلَ بِهِ مُسْتَعِدّاً یَنْظُرُ نَحْوَ الْعَرْشِ مَخَافَةَ أَنْ یُؤْمَرَ بِالصَّیْحَةِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْهِ طَرْفُهُ كَأَنَّ عَیْنَهُ كَوْكَبَانِ دُرِّیَّانِ (3).

«42»- وَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ قَالَ: إِنَّ صَاحِبَیِ الصُّورِ بِأَیْدِیهِمَا قَرْنَانِ یُلَاحِظَانِ النَّظَرَ مَتَی یُؤْمَرَانِ (4).

«43»- وَ عَنْهُ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: وَ مَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَ مَلَكَانِ مُوَكَّلَانِ بِالصُّورِ یَنْتَظِرَانِ مَتَی یُؤْمَرَانِ أَنْ یَنْفُخَا(5) فِی الصُّورِ فَیَنْفُخَا(6).

«44»- وَ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: إِسْرَافِیلُ لَهُ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةٍ جَنَاحَانِ فِی الْهَوَاءِ وَ جَنَاحٌ قَدْ تَسَرْوَلَ بِهِ وَ جَنَاحٌ عَلَی كَاهِلِهِ وَ الْقَلَمُ عَلَی أُذُنِهِ فَإِذَا نَزَلَ الْوَحْیُ كَتَبَ الْقَلَمُ وَ دَرَسَتِ الْمَلَائِكَةُ وَ مَلَكُ الصُّورِ أَسْفَلَ مِنْهُ جَاثٍ عَلَی إِحْدَی رُكْبَتَیْهِ وَ قَدْ نَصَبَ الْأُخْرَی فَالْتَقَمَ الصُّورَ فَحَنَی ظَهْرَهُ وَ طَرْفَهُ إِلَی إِسْرَافِیلَ وَ قَدْ أُمِرَ إِذَا رَأَی إِسْرَافِیلَ قَدْ ضَمَّ جَنَاحَهُ أَنْ یَنْفُخَ فِی الصُّورِ(7).

ص: 262

و عن عائشة: مثله.

«45»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَیْفَ أُنْعَمُ وَ صَاحِبُ الصُّورِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَ حَنَی جَبْهَتَهُ یَسْتَمِعُ مَتَی یُؤْمَرُ قَالُوا كَیْفَ نَقُولُ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُولُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِیلُ وَ عَلَی اللَّهِ تَوَكَّلْنا(1).

«46»- عَنْ قَتَادَةَ: فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ قَالَ فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ(2).

«47»- وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ قَالَ جَبْرَئِیلُ فِی رَفْرَفٍ أَخْضَرَ قَدْ سَدَّ الْأُفُقَ (3).

«48»- وَ عَنْهُ أَیْضاً: قَالَ رَأَی جَبْرَئِیلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ قَدْ سَدَّ الْأُفُقَ (4).

«49»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی الْآیَةِ قَالَ إِنَّمَا عَنَی جَبْرَئِیلَ أَنَّ مُحَمَّداً رَآهُ فِی صُورَتِهِ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی (5).

«50»- وَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ قُرَّةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِجَبْرَئِیلَ مَا أَحْسَنَ مَا أَثْنَی عَلَیْكَ رَبُّكَ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَكِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ مَا كَانَتْ قُوَّتُكَ وَ مَا كَانَتْ أَمَانَتُكَ قَالَ أَمَّا قُوَّتِی فَإِنِّی بُعِثْتُ إِلَی مَدَائِنِ قَوْمِ لُوطٍ وَ هِیَ أَرْبَعُ مَدَائِنَ وَ فِی كُلِّ مَدِینَةٍ أَرْبَعُمِائَةِ أَلْفِ مُقَاتِلٍ سِوَی الذَّرَارِیِّ حَمَلْتُهُمْ مِنَ الْأَرْضِ السُّفْلَی حَتَّی سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ أَصْوَاتَ الدَّجَاجِ وَ نُبَاحَ الْكِلَابِ وَ هَوَیْتُ بِهِنَّ فَقَتَلْتُهُنَ (6)

وَ أَمَّا أَمَانَتِی فَلَمْ أُومَرْ بِشَیْ ءٍ فَعَدَوْتُهُ إِلَی غَیْرِهِ (7).

«51»- وَ عَنْ أَبِی صَالِحٍ: فِی قَوْلِهِ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِیمٍ قَالَ جَبْرَئِیلُ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ قَالَ عَلَی سَبْعِینَ حِجَاباً یَدْخُلُهَا بِغَیْرِ إِذْنٍ (8).

ص: 263

«52»- وَ عَنِ الْخَزْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ: وَ نَظَرَ إِلَی مَلَكِ الْمَوْتِ عِنْدَ رَأْسِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ یَا مَلَكَ الْمَوْتِ ارْفُقْ بِصَاحِبِی فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْتِ طِبْ نَفْساً وَ قَرَّ عَیْناً وَ اعْلَمْ بِأَنِّی بِكُلِّ مُؤْمِنٍ رَفِیقٌ وَ اعْلَمْ إِنِّی یَا مُحَمَّدُ لَأَقْبِضُ رُوحَ ابْنِ آدَمَ فَإِذَا صَرَخَ صَارِخٌ قُمْتُ فِی الدَّارِ وَ مَعِی رُوحُهُ فَقُلْتُ مَا هَذَا الصَّارِخُ وَ اللَّهِ مَا ظَلَمْنَا وَ لَا سَبَقْنَا أَجَلَهُ وَ لَا اسْتَعْجَلْنَا قَدْرَهُ وَ مَا لَنَا فِی قَبْضِهِ مِنْ ذَنْبٍ فَإِنْ تَرْضَوْا بِمَا صَنَعَ اللَّهُ تُؤْجَرُوا وَ إِنْ تَسْخَطُوا تَأْثَمُوا وَ تُوزَرُوا وَ إِنَّ لَنَا عِنْدَكُمْ عَوْدَةً بَعْدَ عَوْدَةٍ فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ وَ مَا مِنْ أَهْلِ بَیْتِ شَعَرٍ وَ لَا مَدَرٍ بِرٍّ وَ لَا فَاجِرٍ سَهْلٍ وَ لَا جَبَلٍ إِلَّا وَ أَنَا أَتَصَفَّحُهُمْ فِی كُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ حَتَّی لَأَنَا أَعْرَفُ بِصَغِیرِهِمْ وَ كَبِیرِهِمْ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهِ لَوْ أَرَدْتُ أَنْ أَقْبِضَ رُوحَ بَعُوضَةٍ مَا قَدَرْتُ عَلَی ذَلِكَ حَتَّی یَكُونَ اللَّهُ هُوَ یَأْذَنُ بِقَبْضِهَا(1).

«53»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وُكِّلَ مَلَكُ الْمَوْتِ بِقَبْضِ أَرْوَاحِ الْآدَمِیِّینَ فَهُوَ الَّذِی یَلِی قَبْضَ أَرْوَاحِهِمْ وَ مَلَكٌ فِی الْجِنِّ وَ مَلَكٌ فِی الشَّیَاطِینِ وَ مَلَكٌ فِی الطَّیْرِ وَ الْوَحْشِ وَ السِّبَاعِ وَ الْحِیتَانِ وَ النَّمْلِ فَهُمْ أَرْبَعَةُ أَمْلَاكٍ وَ الْمَلَائِكَةُ یَمُوتُونَ فِی الصَّعْقَةِ الْأَوْلَی وَ إِنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ یَلِی قَبْضَ أَرْوَاحِهِمْ ثُمَّ یَمُوتُ وَ أَمَّا الشُّهَدَاءُ فِی الْبَحْرِ فَإِنَّ اللَّهَ یَلِی قَبْضَ أَرْوَاحِهِمْ لَا یَكِلُ ذَلِكَ إِلَی مَلَكِ الْمَوْتِ لِكَرَامَتِهِمْ عَلَیْهِ (2).

«54»- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام (3) قَالَ: دَخَلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ یَعُودُهُ فَإِذَا مَلَكُ الْمَوْتِ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا مَلَكَ الْمَوْتِ ارْفُقْ بِصَاحِبِی فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ فَقَالَ أَبْشِرْ یَا مُحَمَّدُ فَإِنِّی بِكُلِّ مُؤْمِنٍ رَفِیقٌ وَ اعْلَمْ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی لَأَقْبِضُ رُوحَ ابْنِ آدَمَ فَیَصْرَخُ أَهْلُهُ فَأَقُومُ فِی جَانِبٍ مِنَ الدَّارِ فَأَقُولُ وَ اللَّهِ مَا لِی ذَنْبٌ وَ إِنَّ لِی لَعَوْدَةً وَ عَوْدَةً الْحَذَرَ الْحَذَرَ وَ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ مَدَرٍ وَ لَا شَعَرٍ وَ لَا وَبَرٍ فِی بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ إِلَّا وَ أَنَا أَتَصَفَّحُهُمْ فِیهِ فِی كُلِ

ص: 264

یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ حَتَّی إِنِّی لَأَعْرَفُ بِصَغِیرِهِمْ وَ كَبِیرِهِمْ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهِ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی لَا أَقْدِرُ أَنْ أَقْبِضَ رُوحَ بَعُوضَةٍ حَتَّی یَكُونَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی الَّذِی یَأْمُرُ بِقَبْضِهِ (1).

«55»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یُونُسَ عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مِثْلَهُ بِأَدْنَی تَغْیِیرٍ(2).

«56»- وَ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام: مِثْلَهُ أَیْضاً لَكِنْ فِیهِمَا خَمْسُ مَرَّاتٍ عِنْدَ مَوَاقِیتِ الصَّلَوَاتِ (3).

بیان: لا یخفی عدم دلالة هذه الأخبار علی كون قابض أرواح الحیوانات ملك الموت فإن الغرض منها المبالغة فی عدم قدرته علی فعل صغیر أو كبیر بدون إذنه سبحانه فلا ینافی خبر ابن عباس لكن لیس فی أخبارنا تصریح بأحد الطرفین و التوقف فی مثله أحوط و قد مضت الأخبار المناسبة لهذا الباب و الذی قبله فی كتاب المعاد و غیره.

ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (1)

النساء: لَنْ یَسْتَنْكِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ (2)

الأعراف: إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّكَ لا یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ (3)

النحل: وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَ الْمَلائِكَةُ وَ هُمْ لا یَسْتَكْبِرُونَ یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (4)

مریم: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِكَ وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِیًّا(5)

الأنبیاء: وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ (6) و قال تعالی وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ (7)

التحریم: عَلَیْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (8).

تفسیر:

وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ

أقول: هذه الآیة مما یوهم نفی عصمة الملائكة و للعلماء فی تأویلها مسالك نشیر إلی بعضها و إن أفضی إلی الإطناب

ص: 266

قال السید المرتضی رحمه اللّٰه فی كتاب الغرر و الدرر إن سأل سائل عن قوله عز و علا وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ إلی قوله تعالی وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ فقال كیف ینزل اللّٰه سبحانه السحر علی الملائكة أم كیف تعلم الملائكة الناس السحر و التفریق بین المرء و زوجه و كیف نسب الضرر الواقع عند ذلك إلی أنه بإذنه و هو تعالی قد نهی عنه و حذر من فعله و كیف أثبت العلم لهم و نفاه عنهم بقوله وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ثم بقوله لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ الجواب قلنا فی الآیة وجوه كل منها یزیل الشبهة الداخلة علی من لم یمعن النظر فیها أولها أن یكون ما فی قوله تعالی وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ بمعنی الذی فكأنه تعالی خبر(1)

عن طائفة من أهل الكتاب بأنهم اتبعوا ما تكذب فیه الشیاطین علی ملك سلیمان و تضیفه إلیه من السحر فبرأه اللّٰه عز و جل من قرفهم و أكذبهم فی قولهم فقال تعالی وَ ما كَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا باستعمال السحر و التمویه علی الناس ثم قال یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ و أراد أنهم یعلمونهم السحر و ما الذی أنزل علی الملكین و إنما أنزل علی الملكین وصف السحر و ماهیته و كیفیة الاحتیال فیه لیعرفا ذلك و یعرفاه الناس فیجتنبوه و یحذروا منه كما أنه تعالی قد أعلمنا ضروب المعاصی و وصف لنا أحوال القبائح لنجتنبها لا لنواقعها إلا أن الشیاطین كانوا إذا علموا ذلك و عرفوه استعملوه و أقدموا علی فعله و إن كان غیرهم من المؤمنین لما عرفه اجتنبه و حارزه (2) و انتفع باطلاعه علی كیفیته ثم قال وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ یعنی الملكین و معنی یعلمان یعلمان و العرب تستعمل لفظة علمه بمعنی أعلمه. قال القطامی

ص: 267

تعلم أن بعد الغی رشدا***و أن لتانك الغمر انقشاعا

و قال كعب بن زهیر:

تعلم رسول اللّٰه أنك مدركی***و أن وعیدا منك كالأخذ بالید

و معنی تعلم فی البیتین معنی اعلم و الذی یدل علی أنه هاهنا الإعلام لا التعلیم قوله وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ أی أنهما لا یعرفان صفات السحر و كیفیته إلا بعد أن یقولا إنما نحن محنة لأن الفتنة بمعنی المحنة من حیث ألقیا إلی المكلفین أمرا لینزجروا عنه و لیتمتعوا من مواقعته و هم إذا عرفوه أمكن أن یستعملوه و یرتكبوه فقالا لمن یطلعانه علی ذلك لا تكفر باستعماله و لا تعدل عن الغرض فی إلقاء هذا إلیك فإنه إنما ألقی إلیك و اطلعت علیه لتجتنبه لا لتفعله ثم قال فَیَتَعَلَّمُونَ

مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ أی فیعرفون من جهتهما ما یستعملونه فی هذا الباب و إن كان الملكان ما ألقیاه إلیهم لذلك و لهذا قال وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ لأنهم لما قصدوا بتعلمه أن یفعلوه و یرتكبوه لا أن یجتنبوه صار ذلك بسوء اختیارهم ضررا علیهم.

و ثانیها أن یكون ما أُنْزِلَ موضعه موضع جر و یكون معطوفا بالواو علی مُلْكِ سُلَیْمانَ أی و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین علی ملك سلیمان و علی ما أنزل علی الملكین و معنی ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ (1) أی معهما و علی ألسنتهما كما قال تعالی رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِكَ أی علی ألسنتهم و معهم و لیس بمنكر أن یكون ما أُنْزِلَ معطوفا علی ملك سلیمان و إن اعترض بینهما من الكلام ما اعترض لأن رد الشی ء إلی نظیره و عطفه علی ما هو أولی هو الواجب و إن اعترض بینهما ما لیس منهما و لهذا نظائر فی القرآن و كلام العرب كثیرة قال اللّٰه تعالی الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً(2)

ص: 268

و قیم من صفات الكتاب حال منه لا من صفة عوج و إن تباعد ما بینهما و مثله یَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ كَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (1) فالمسجد الحرام هاهنا معطوف علی الشهر الحرام أی یسألونك عن الشهر و عن المسجد الحرام و حكی عن بعض علماء أهل اللغة أنه قال العرب تلف الخبرین المختلفین ثم ترمی بتفسیرهما جملة ثقة بأن السامع یرد إلی كل خبره كقوله عز و جل وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (2) و هذا واضح فی مذهب العرب كثیر النظائر.

ثم قال تعالی وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ و المعنی أنهما لا یعلمان أحدا بل ینهیان عنه و یبلغ من نهیهما عنه و صدهما عن فعله و استعماله أن یقولا إنما نحن فتنة فَلا تَكْفُرْ باستعمال السحر و الإقدام علی فعله و هذا كما یقول الرجل ما أمرت فلانا بكذا و لقد بالغت فی نهیه حتی قلت له إنك إن فعلته أصابك كذا و كذا و هذا هو نهایة البلاغة فی الكلام و الاختصار الدال مع اللفظ القلیل علی المعانی الكثیرة لأنه أشعر بقوله تعالی وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ عن بسط الكلام الذی ذكرناه و لهذا نظائر فی القرآن قال اللّٰه تعالی مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ (3) و مثل قوله تعالی یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (4) أی فیقال للذین اسودت وجوههم أ كفرتم بعد إیمانكم و أمثاله أكثر من أن نورد ثم قال تعالی فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ

الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ و لیس یجوز أن یرجع الضمیر علی هذا الجواب إلی الملكین و كیف یرجع إلیهما و قد نفی تعالی عنهما التعلیم بل یرجع إلی

ص: 269

الكفر و السحر و قد تقدم ذكر السحر و تقدم أیضا ذكر ما یدل علی الكفر و یقتضیه فی قوله تعالی وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا فدل كفروا علی الكفر و العطف علیه مع السحر جائز و إن كان التصریح وقع بذكر السحر دونه و مثل ذلك قوله تعالی سَیَذَّكَّرُ مَنْ یَخْشی وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی الَّذِی یَصْلَی النَّارَ الْكُبْری (1) أی یتجنب الذكری الأشقی و لم یتقدم تصریح بالذكری لكن دل علیها قوله سَیَذَّكَّرُ و یجوز أیضا أن یكون معنی فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما أی بدلا مما علمهم الملكان و یكون المعنی أنهم یعدلون عما علمهم و وقفهم علیه الملكان من النهی عن السحر إلی تعلمه و استعماله. كما یقول القائل لیت لنا من كذا و كذا كذا أی بدلا منه كما قال الشاعر:

جمعت من الخیرات وطبا و علبة***و صرا لأخلاف المزممة البزل

و من كل أخلاق الكرام تمیمة***و سعیا علی الجار المجاور بالبخل

یرید جمعت مكان الخیرات و مكان أخلاق الكرام هذه الخصال الذمیمة. و قوله ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ فیه وجهان أحدهما أن یكونوا یغوون أحد الزوجین و یحملونه علی الشرك باللّٰه تعالی فیكون بذلك قد فارق زوجه الآخر المؤمن المقیم علی دینه لیفرق بینهما اختلاف النحلة و الملة و الوجه الآخر أن یسعوا بین الزوجین بالنمیمة و الوشایة و الإغراء و التمویه بالباطل حتی یؤول أمرهما إلی الفرقة و المباینة.

و ثالث الوجوه فی الآیة أن تحمل ما فی قوله تعالی وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ علی الجحد و النفی فكأنه تعالی قال و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین علی ملك سلیمان و ما كفر سلیمان و ما أنزل اللّٰه السحر علی الملكین و لكن الشیاطین كفروا یعلمون الناس السحر ببابل هاروت و ماروت و یكون قوله تعالی بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ من المؤخر الذی معناه التقدیم فیكون علی هذا التأویل هاروت و ماروت رجلین من جملة الناس هذان اسماهما و إنما ذكرا بعد ذكر الناس تمییزا

ص: 270

و تبیینا و یكون الملكان المذكوران اللذان نفی تعالی عنهما السحر جبرئیل و میكائیل لأن سحرة الیهود فیما ذكر كانت تدعی أن اللّٰه تعالی أنزل السحر علی لسان جبرئیل و میكائیل إلی سلیمان فأكذبهما اللّٰه تعالی بذلك و یجوز أن یكون هاروت و ماروت یرجعان إلی الشیاطین كأنه تعالی قال و لكن الشیاطین هاروت و ماروت كفروا و یسوغ ذلك كما ساغ فی قوله وَ كُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِینَ یعنی تعالی حكم داود و سلیمان و یكون قوله تعالی علی هذا التأویل وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ راجعا إلی هاروت و ماروت اللذین هما من الشیاطین أو من الإنس المتعلمین للسحر من الشیاطین و العاملین به و معنی قولهما إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ یكون علی طریق الاستهزاء أو التماجن و التخالع كما یقول الماجن من الناس إذا فعل قبیحا أو قال باطلا

هذا فعل من لا یفلح و قول من لا ینجو و اللّٰه لا حصلت إلا علی الخسران و لیس ذلك منه علی سبیل النصیحة للناس و تحذیرهم من مثل فعل فعله بل علی جهة المجون و التهالك و یجوز أیضا علی هذا التأویل الذی تضمن الجحد و النفی أن یكون هاروت و ماروت اسمین للملكین و نفی عنهما إنزال السحر بقوله تعالی وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ و یكون قوله تعالی وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ یرجع إلی قبیلتین من الجن أو إلی شیاطین الجن و الإنس فتحسن التثنیة لهذا و قد روی هذا التأویل فی حمل ما علی النفی عن ابن عباس و غیره من المفسرین و حكی عنه أیضا أنه كان یقرأ عَلَی الْمَلِكَیْنِ بكسر اللام و یقول متی كان العلجان ملكین إنما كانا ملكین و علی هذه القراءة لا ینكر أن یرجع قوله تعالی وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ إلیهما و یمكن علی هذه القراءة فی الآیة وجه آخر و هو أن لا یحمل قوله تعالی وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ علی الجحد و النفی و هو أن لا یكون هؤلاء الذین أخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشیاطین و تدعیه علی ملك سلیمان و اتبعوا ما أنزل علی هذین الملكین من السحر و لا یكون الإنزال مضافا إلی اللّٰه تعالی و إن أطلق لأنه عز و جل لا ینزل السحر بل یكون منزله إلیهما بعض الضلال و العصاة و أن یكون معنی أنزل و إن كان من الأرض حمل إلیهما لا من

ص: 271

السماء أنه أتی به عن نجود الأرض و البلاد و أعالیهما فإن من هبط من نجد من البلاد إلی غورها یقال نزل و هبط و ما جری هذا المجری.

فأما قوله تعالی وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فیحتمل وجوها منها أن یرید تعالی بالإذن العلم من قولهم أذنت فلانا بكذا و كذا إذا أعلمته و أذنت بكذا و كذا إذا أسمعته و علمته و قال الشاعر:

فی سماع یأذن الشیخ له***و حدیث مثل ماذی مشار

و منها أن یكون إلا زائدة و یكون المعنی و ما هم بضارین به من أحد إلا بأن یخلی اللّٰه تعالی بینهم و بینه و لو شاء لمنعهم بالقهر و القسر زائدا علی منعهم بالنهی و الزجر.

و منها أن یكون الضرر الذی عنی به أنه لا یكون إلا بإذنه و أضافه إلیه ما هو یلحق المسحور عن الأدویة و الأغذیة التی أطعمه إیاه السحرة و یدعون أنها موجبة لما یقصدونه فیه من الأمور و معلوم أن الضرر الحاصل عن ذلك من فعل اللّٰه تعالی بالعادة لأن الأغذیة لا توجب ضررا و لا نفعا و إن كان المعرض للضرر من حیث كان كالفاعل له هو المستحق للذم و علیه یجب العوض.

و منها أن یكون الضرر المذكور إنما هو ما یحصل من التفریق بین الأزواج لأنه أقرب إلیه فی ترتیب الكلام و المعنی أنهم إذا أغروا أحد الزوجین فكفر فبانت منه زوجته فاستضر بذلك كانوا ضارین له بما حسنوا له من الكفر إلا أن الفرقة لم تكن إلا بإذن اللّٰه و حكمه لأنه تعالی هو الذی حكم و أمر بالتفریق بین المختلفتین الأدیان فلهذا قوله تعالی وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ و المعنی أنه لو لا حكم اللّٰه تعالی و إذنه فی الفرقة بین هذین الزوجین باختلاف الملة لم یكونوا بضارین له هذا الضرر من الضرر الحاصل عند الفرقة و یقوی هذا الوجه ما روی أنه كان من دین سلیمان أنه من سحر بانت منه امرأته.

و أما قوله تعالی وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ثم قوله تعالی لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ ففیه وجوه أولها أن یكون الذین علموا غیر الذین

ص: 272

لم یعلموا و یكون الذین علموا الشیاطین أو الذین خبر عنهم بأنهم نبذوا كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْكِ سُلَیْمانَ و الذین لم یعلموا هم الذین عملوا السحر و شروا به أنفسهم. و ثانیها أن یكون الذین علموا هم الذین لم یعلموا لأنهم علموا شیئا و لم یعلموا غیره فكأنه تعالی وصفهم بأنهم عالمون بأنه لا نصیب لمن اشتری ذلك و رضیه لنفسه علی الجملة و لم یعلموا كنه ما یصیر إلیه من العقاب الذی لا نفاد له و لا انقطاع. و ثالثها أن تكون الفائدة فی نفی العلم بعد إثباته أنهم لم یعملوا بما علموه فكأنهم لم یعلموا و هذا كما یقول أحدنا لغیره ما أدعوك إلیه خیر لك و أعود علیك لو كنت تعقل و تنظر فی العواقب و هو یعقل و ینظر إلا أنه لم یعمل بموجب علمه فحسن أن یقال له مثل هذا القول و قال كعب بن زهیر یصف ذئبا و غراباه تبعاه لیصیبا من زاده:

إذا حضرانی قلت لو یعلمانه***أ لم تعلما أنی من الزاد مرمل

فنفی عنهما العلم ثم أثبته بقوله أ لم تعلما أنی من الزاد مرمل و إنما المعنی فی نفیه العلم عنهما أنهما لم یعملا بما علما فكأنهما لم یعلما و رابعها أن یكون المعنی أن هؤلاء القوم الذین قد علموا أن الآخرة لا حظ لهم فیها مع عملهم القبیح إلا أنهم ارتكبوه طمعا فی طعام الدنیا و زخرفها فقال تعالی وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ أی الذی آثروه و جعلوه عوضا عن الآخرة لا یتم لهم و لا یبقی علیهم و إنه منقطع زائل و مضمحل باطل و أن المآل إلی المستحق فی الآخرة و كل ذلك واضح بحمد اللّٰه انتهی.

و أقول قال فی الصحاح و الغمرة الشدة و الجمع غمر قال القطامی یصف سفینة نوح و حان لتالك الغمر انحسار و قال الانحسار الانكشاف و قال قشعت الریح السحاب أی كشفته فانقشع و تقشع و قال الوطب سقاء اللبن خاصة و قال العلبة محلب من جلد و قال صررت الناقة شددت علیها الصرار و هو خیط یشد فوق الخلف و التودیة لئلا یرضعها ولدها و قال الخلف بالكسر حلمة ضرع الناقة و المزممة من الزمام و البزل جمع البازل و هو جمل أو ناقة كمل

ص: 273

لها تسع سنین و الماذی العسل الأبیض و یقال شرت العسل أی اجتنیتها و أشرت لغة ذكره الجوهری و استشهد بالبیت.

و قال الرازی فی تفسیر هذه الآیة

أما قوله وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْكِ سُلَیْمانَ ففیه مسائل: المسألة الأولی قوله وَ اتَّبَعُوا حكایة عما تقدم ذكره و هم الیهود ثم فیه أقوال أحدها أنهم الیهود الذین كانوا فی زمان محمد صلی اللّٰه علیه و آله و ثانیها أنهم الذین تقدموا من الیهود و ثالثها أنهم الذین كانوا فی زمن سلیمان من السحرة لأن أكثر الیهود ینكرون نبوة سلیمان و یعدونه من جملة الملوك فی الدنیا فالذین منهم كانوا فی زمانه لا یمتنع أن یعتقدوا فیه أنه إنما وجد ذلك الملك العظیم بسبب السحر و رابعها أنه یتناول الكل و هذا أولی لأنه لیس صرف اللفظ إلی البعض أولی من صرفه إلی غیره إذ لا دلیل علی التخصیص و خامسها أنه عائد إلی من تقدم ذكره فی قوله نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ قال السدی لما جاءهم محمد صلی اللّٰه علیه و آله عارضوا بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة و القرآن فنبذوا التوراة و أخذوا بكتاب آصف و سحر هاروت و ماروت فلم یوافق القرآن فهذا هو قوله وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ ثم أخبر عنهم بأنهم اتبعوا كتب السحرة.

المسألة الثانیة

ذكروا فی تفسیر تَتْلُوا وجهین أحدهما أن المراد منه التلاوة و الإخبار و ثانیهما قال أبو مسلم تَتْلُوا أی تكذب علی ملك سلیمان یقال تلا علیه إذا كذب و تلا عنه إذا صدق و إذا أبهم جاز الأمران و الأقرب هو الأول لأن التلاوة حقیقة فی الخبر إلا أن المخبر لا یقال فی خبره إذا كان كذبا أنه یقول (1) علی فلان و إنه قد تلا علی فلان لیمیز بینه و بین الصدق الذی لا یقال (2) علی فلان بل یقال روی عن فلان و أخبر عن فلان و تلا عن

ص: 274

فلان و ذلك لا یلیق إلا بالإخبار و التلاوة و لا یمتنع أن یكون الذی كانوا یخبرون به عن سلیمان ما یتلی و یقرأ فیجتمع فیه كل الأوصاف.

المسألة الثالثة: اختلفوا فی الشیاطین فقیل المراد شیاطین الجن و هو قول الأكثرین و قیل شیاطین الإنس و هو قول المتكلمین من المعتزلة و قیل شیاطین الإنس و الجن معا أما الذین حملوه علی شیاطین الجن فقالوا إن الشیاطین كانوا یسترقون السمع ثم یضمون إلی ما سمعوا أكاذیب یلفقونها و یلقونها إلی الكهنة و قد دونوها فی كتب یقرءونها و یعلمونها الناس و فشا ذلك فی زمان سلیمان حتی قالوا إن الجن تعلم الغیب فكانوا یقولون هذا علم سلیمان و ما تم له ملكه إلا بهذا العلم و به سخر الجن و الإنس و الریح التی تجری بأمره و أما الذین حملوه علی شیاطین الإنس فقالوا روی فی الخبر أن سلیمان كان قد دفن كثیرا من العلوم التی خصه اللّٰه بها تحت سریر ملكه حرصا علی أنه إن هلك الظاهر منها بقی ذلك المدفون فلما مضت مدة علی ذلك توصل قوم من المنافقین إلی أن كتبوا فی خلال ذلك أشیاء من السحر تناسب تلك الأشیاء من بعض الوجوه ثم بعد موته و اطلاع الناس علی تلك الكتب أوهموا الناس أنه من عمل سلیمان و أنه ما وصل إلی ما وصل إلیه إلا بسبب هذه الأشیاء فهذا معنی ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ و احتج

القائلون بهذا الوجه علی فساد القول الأول بأن شیاطین الجن لو قدروا علی تغییر كتب الأنبیاء و شرائعهم بحیث یبقی ذلك التحریف مخفیا(1) فیما بین الناس لارتفع الوثوق عن جمیع الشرائع و ذلك یفضی إلی الطعن فی كل الأدیان فإن قیل إذا جوزتم ذلك علی شیاطین الإنس فلم لا یجوز مثله من شیاطین الجن قلنا الفرق أن الذی یفتعله الإنسان لا بد و أن یظهر من بعض الوجوه أما لو جوزنا هذا الافتعال من الجن و هو أن یزید فی كتب سلیمان بخط مثل خط سلیمان فإنه لا یظهر ذلك و یبقی مخفیا فیفضی إلی الطعن فی جمیع الأدیان.

المسألة الرابعة: أما قوله عَلی مُلْكِ سُلَیْمانَ فقیل فی ملك سلیمان عن

ص: 275

ابن جریح و قیل علی عهد ملك سلیمان و الأقرب أن یكون المراد و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین افتراء علی ملك سلیمان لأنهم كانوا یقرءون من كتب السحر فیقولون إن سلیمان إنما وجد ذلك الملك بسبب هذا العلم فكانت تلاوتهم لتلك الكتب كالافتراء علی ملك سلیمان و اللّٰه أعلم.

المسألة الخامسة

اختلفوا فی المراد بملك سلیمان فقال القاضی إن ملك سلیمان هو النبوة أو یدخل فیها النبوة و تحت النبوة الكتاب المنزل علیه و الشریعة فإذا صح ذلك ثم أخرج القوم صحیفة فیها ضروب السحر و قد دفنوها تحت سریر ملكه ثم أخرجوها بعد موته و أوهموا أنها من جهته صار ذلك منهم تقولا علی ملكه فی الحقیقة و الأصح عندی أن یقال القوم لما ادعوا أن سلیمان إنما وجد تلك المملكة بسبب ذلك العلم كان ذلك الادعاء كالافتراء علی ملك سلیمان و اللّٰه أعلم.

المسألة السادسة

السبب فی أنهم أضافوا السحر إلی سلیمان وجوه أحدها أنهم أضافوا السحر إلی سلیمان تفخیما لشأنه و تعظیما لأمره و ترغیبا للقوم فی قبول ذلك منهم. و ثانیها أن الیهود ما كانوا یقرون بنبوة سلیمان بل كانوا یقولون إنما وجد ذلك الملك بسبب السحر. و ثالثها أن اللّٰه تعالی لما سخر الجن ل سلیمان فكان یخالطهم و یستفید منهم أسرارا عجیبة. فغلب علی الظنون أنه علیه السلام استفاد السحر منهم. أما قوله تعالی وَ ما كَفَرَ سُلَیْمانُ فهذا تنزیه له علیه السلام عن الكفر و ذلك یدل علی أن القوم نسبوه إلی الكفر و السحر و قیل فیه أشیاء أحدها ما روی عن بعض أحبار الیهود أنهم قالوا أ لا تعجبون من محمد یزعم أن سلیمان كان نبیا و ما كان إلا ساحرا فأنزل اللّٰه هذه الآیة. و ثانیها أن السحرة من الیهود زعموا أنهم أخذوا السحر عن سلیمان فنزهه اللّٰه منه.

و ثالثها أن قوما زعموا أن قوام ملكه كان بالسحر فبرأه اللّٰه منه لأن كونه نبیا ینافی كونه ساحرا كافرا ثم بین تعالی أن الذی برأه منه لاحق بغیره فقال وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا یشیر به إلی ما تقدم ذكره ممن اتخذ السحر كالحرفة لنفسه و ینسبه إلی

ص: 276

سلیمان ثم بین تعالی ما به كفروا فقد كان یجوز أن یتوهم أنهم كفروا لا بالسحر فقال تعالی یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ.

و اعلم أن الكلام فی السحر یقع من وجوه الأول فی البحث عنه بحسب اللغة فنقول ذكر أهل اللغة إنه فی الأصل عبارة عما لطف و خفی سببه و السحر بالفتح هو الغذاء لخفائه و لطف مجاریه قال لبید و نسحر بالطعام و بالشراب.

قیل فیه وجهان أحدهما أنا نعلل و نخدع كالمسحور و المخدوع و الآخر نغذی و أی الوجهین كان فمعناه الخفاء و قال.

فإن تسألینا مم (1) نحن فإننا***عصافیر من هذا الأنام المسحر

و هذا الوجه یحتمل من المعنی ما احتمله الأول و یحتمل أیضا أن یرید بالمسحر أنه ذو السحر و السحر هو الرئة و ما تعلق بالحلقوم و هذا أیضا یرجع إلی معنی الخفاء و منه قول عائشة توفی رسول اللّٰه بین سحری و نحری و قوله تعالی إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ (2) یعنی من المجوف الذی یطعم و یشرب یدل علیه قولهم ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا(3) و قال تعالی حكایة عن موسی علیه السلام أنه قال للسحرة ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ (4) و قال فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ (5) فهذا هو معنی السحر فی أصل اللغة.

الوجه الثانی اعلم أن لفظ السحر فی عرف الشرع مختص بكل أمر مخفی (6) سببه و یتخیل علی غیر حقیقته و یجری مجری التمویه و الخداع و

ص: 277

متی أطلق و لم یقید أفاد ذم فاعله قال تعالی سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ یعنی موهوا علیهم حتی ظنوا أن حبالهم و عصیهم تسعی و قال تعالی یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (1) و قد یستعمل مقیدا فیما یمدح و یحمد

رُوِیَ: أَنَّهُ قَدِمَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ وَ عَمْرُو بْنُ الْأَهْتَمِ وَ قَالَ لِعَمْرٍو خَبِّرْنِی عَنِ الزِّبْرِقَانِ فَقَالَ مُطَاعٌ فِی نَادِیهِ شَدِیدُ الْعَارِضِ مَانِعٌ لِمَا وَرَاءَ ظَهْرِهِ قَالَ الزِّبْرِقَانُ هُوَ وَ اللَّهِ یَعْلَمُ أَنِّی أَفْضَلُ مِنْهُ فَقَالَ عَمْرٌو إِنَّهُ زَمِرُ الْمُرُوءَةِ ضَیِّقُ الْعَطَنِ أَحْمَقُ الْأَبِ لَئِیمُ الْخَالِ یَا رَسُولَ اللَّهِ صَدَقْتُ فِیهِمَا أَرْضَانِی فَقُلْتُ أَحْسَنَ مَا عَلِمْتُ وَ أَسْخَطَنِی فَقُلْتُ أَسْوَأَ مَا عَلِمْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ مِنَ الْبَیَانِ لَسِحْراً.

فسمی النبی صلی اللّٰه علیه و آله بعض البیان سحرا لأن صاحبه یوضح الشی ء المشكل و یكشف عن حقیقته بحسن بیانه و بلیغ عبارته.

فإن قیل كیف یجوز أن یسمی ما یوضح الحق و ینبئ عنه سحرا و هذا القائل إنما قصد إظهار الخفی لا إخفاء الظاهر و لفظ السحر إنما یكون عند إخفاء الظاهر.

قلنا إنما سماه سحرا لوجهین الأول أن ذلك العذر(2)

للطفه و حسنه استمال القلوب فأشبه السحر الذی یستمیل القلوب فمن هذا الوجه سمی سحرا لا من الوجه الذی ظننت. الثانی أن المقتدر علی البیان یكون قادرا علی تحسین ما یكون قبیحا و تقبیح ما یكون حسنا فذلك یشبه السحر من هذا الوجه فی أقسام السحر.

و اعلم أن السحر علی أقسام

القسم الأول سحر الكلدانیین و الكذابین (3)

الذین كانوا فی قدیم الدهر و هم قوم یعبدون الكواكب و یزعمون أنها هی المدبرة لهذا العالم و منها تصدر الخیرات و الشرور و السعادة و النحوسة و هم الذین

ص: 278

بعث اللّٰه تعالی إبراهیم مبطلا لمقالتهم و رادا علیهم فی مذاهبهم.

و هؤلاء فرق ثلاث.

الفریق الأول هم الذین زعموا أن هذه الأفلاك و الكواكب واجبة الوجود فی ذواتها

و أنه لا حاجة بهذیة ذواتها و صفاتها إلی موجب و مدبر و خالق و علة البتة ثم إنها هی المدبرة لعالم الكون و الفساد و هؤلاء هم الصابئة الدهریة.

و الفریق الثانی الذین قالوا الجسم یستحیل أن یكون واجبا لذاته لأن كل جسم مركب و كل مركب فإنه مفتقر إلی كل واحد من أجزائه و كل واحد من أجزائه غیره فكل جسم فهو مفتقر إلی غیره فهو ممكن لذاته و كل ممكن لذاته فهو مؤثر فله مؤثر و هذه الأجرام الفلكیة و الكوكبیة لا بد لها من مؤثر ثم قالوا ذلك المؤثر إما أن یكون حادثا أو قدیما فإن كان حادثا افتقر إلی مؤثر آخر و لزم التسلسل و هو محال و إن كان قدیما فإما أن یكون كل ما لا بد منه فی مؤثریته حاصلا فی الأزل أو لیس كذلك و یدخل فی هذا التقسیم قول من یقول إنه إنما خلق العالم فی الحیز الذی خلقه فیه لأن خلقه فی ذلك الحیز أصلح من خلقه فی حیز آخر أو لأن خلقه كان موقوفا علی انقضاء الأزل أو لأن خلقه كان موقوفا علی حضور وقت معین إما مقدر أو محقق فإن قلنا إن كل ما لا بد منه فی مؤثریته كان حاصلا فی الأزل لزم أن یكون الأثر واجب الترتب علیه فی أزل لأن الأزل لو لم یكن واجب الترتب علیه فهو إما ممتنع الترتب علیه فهو لیس بمؤثر البتة و قد فرضناه مؤثرا هذا خلف و إن كان ممكن الترتب علیه و ممكن اللاترتب علیه أیضا فلنفرض تارة مصدرا للأثر بالفعل و أخری غیر مصدر له بالفعل فامتیاز الحیز الذی صار المؤثر فیه مصدرا للأثر بالفعل عن الحیز الذی لم یصر فیه كذلك إما أن یتوقف علی انضمام قید إلیه أو لم یتوقف فإن توقف لم یكن الحاصل قبل انضمام هذا القید إلیه كل ما لا بد منه فی المؤثریة و قد فرضناه كذلك و هذا خلف و إن لم یتوقف فقد ترجح الممكن من غیر مرجح البتة و تجویزه یسد باب الاستدلال بالممكن علی وجود الصانع و أما إن قلنا بأن كل ما لا بد

ص: 279

منه فی المؤثریة ما كان حاصلا فی الأزل فإن استمر ذلك السلب وجب أن لا یصیر البتة مؤثرا لكنا قد فرضناه مؤثرا فی الأزل هذا خلف و إن تغیر فقد حدث بعض ما لا بد منه فی المؤثریة فإن كان حدوثه لا لأمر فقد وقع الممكن لا عن مؤثر و هو محال و إن كان حدوثه لأمر لم یكن الشی ء الذی فرضناه حادثا أولا كذلك لأنه حصل قبله حادث آخر و كنا فرضناه حادثا أولا و هذا خلف و أیضا فإنا ننقل الكلام إلیه و یلزم التسلسل و هو محال.

قالوا و هذا یقتضی استناد الممكنات إلی مؤثر تام المؤثریة فی الأزل و متی كان كذلك وجب كون الآثار أزلیة دائمة فهذا یقتضی أن لا یحصل فی العالم شی ء من التغیرات البتة لكن التغیرات مشاهدة قطعا فلا بد من حیلة فنقول ذلك المؤثر القدیم الواجب لذاته إلا أن كل حادث مسبوق بحادث آخر حتی یكون انقضاء المتقدم شرطا لحصول المتأخر عن ذلك المبدإ القدیم و علی هذا الطریق یصیر المبدأ القدیم مبدأ للحوادث المتغیرة فإذن لا بد من توسط حركة دائمة یكون كل جزء منها مسبوقا بالآخر لا إلی أول و هذه الحركة یمتنع أن تكون مستقیمة و إلا لزم القول بأبعاد غیر متناهیة و هو محال فلا بد من جرم متحرك بالاستدارة و هو الفلك فثبت أن حركات الأفلاك كالمبادئ القریبة للحوادث الحادثة فی هذا العالم و المدبرات الملاصقة بها فلا جرم قالوا بإلهیتها و اشتغلوا بعبادتها و تعظیمها و اتخذوا لكل واحد منها هیكلا مخصوصا و صمنا معینا فاشتغلوا بخدمتها فهذا هو دین عبدة الأصنام و الأوثان ثم إن هؤلاء قالوا إن المبدأ الفاعلی لا یكفی وجوده فی حصول الفعل بل لا بد من حضور المبدإ القابلی المنفعلی و لا یكفی حضوره أیضا ما لم تكن الشرائط حاصلة و الموانع زائلة و ربما حدث أمر مشكل غریب فی العالم الأعلی یصلح لإفادة هیئة غریبة فی مادة العالم الأسفل فإذا لم تكن المادة السفلیة متهیئة لقبول تلك الهیئة من الأشكال العلویة لم تحدث تلك الهیئة ثم إن فوات تلك التهیؤ تارة تكون لأجل كون المادة ممنوة بالمعوقات المانعة عن قبول ذلك الأثر و تارة لأجل فوات

ص: 280

بعض الشرائط لكن لو تهیأت لنا تقدمه المعرفة بطبیعة ذلك التشكل و بوقت حدوثه و بطبیعة الأمور المعتبرة فی كون المادة السفلیة قابلة لذلك الأثر لكان یمكننا تهیئة المادة لقبول ذلك الأثر و إماطة الموانع عنها و تحصیل المعدات لها حتی یتم ذلك الفیضان و یسری فی القابلیات لما تقرر أن الفاعل التام متی لقی المنفعل التام ظهر الفعل التام لا محالة فإذا عرفت هذا فالساحر هو الذی یعرف القوی العالیة الفعالة بسائطها و مركباتها و یعرف ما یلیق بكل واحد من العوالم السفلیة و یعرف المعدات لیعدها و العوائق لینحیها معرفة بحسب الطاقة البشریة فحینئذ یكون الإنسان متمكنا من استجذاب ما یخرق العادة و من دفع ما یدافعها بتقریب المنفعل من الفاعل و هذا معنی قول بطلمیوس علم النجوم منك و منها فهذا هو الإشارة إلی خلاصة قوله الفلاسفة الصابئة فی حقیقة السحر و ماهیته.

الفریق الثالث الذین أثبتوا لهذه الأفلاك و الكواكب فاعلا مختارا خلقها و أوجدها بعد العدم إلا أنهم قالوا إنه سبحانه أعطاه قوة عالیة نافذة فی هذا العالم و فوض تدبیر هذا العالم إلیهم قالوا الدلیل علی كون هذه الأجرام الفلكیة أحیاء وجهان الأول أنه لا شك أن الحیاة أشرف من الجمادیة فكیف یحسن فی الحكمة خلق الحیاة فی الأجسام الخسیسة نحو أبدان الدیدان و الخنافس و إخلاء هذه الأجرام الشریفة النورانیة الروحانیة عن الحیاة الثانی أن هذه الأفلاك متحركة بالاستدارة فحركتها إما أن تكون طبیعیة أو قسریة أو إرادیة لا جائز أن تكون طبیعیة لأن المهروب عنه بالطبع لا یكون بعینه مطلوبا بالطبع و كل نقطة فرضنا الفلك متحركا عنه فإن حركته عنها هی عین حركته إلیها فیستحیل كون تلك الحركة طبیعیة و لا جائز أن تكون قسریة لأن القسر هو الذی یكون علی خلاف الطبیعة فإذ قد بطلت الطبیعیة وجب بطلان كونها قسریة و لما بطل القسمان ثبت كونها إرادیة فثبت أن الأفلاك و الكواكب أجرام حیة عاقلة قالوا إذا ثبت هذا فنقول الوقوف علی جمیع

ص: 281

الطبائع العلویة و السفلیة مما لا یفی به وسع البشر و طاقة النفس الناطقة لوجوه أربعة أولها أنه لا سبیل إلی إثبات الكواكب إلا بواسطة القوة الباصرة و لا ارتیاب أنها عن إدراك الصغیر من البعید قاصرة فإن أصغر كوكب مما فی القدر السابع من الفلك الثامن و هو الذی یمتحن به حدة البصر مثل كرة الأرض بضع عشرة مرة و إن كرة الأرض أعظم من العطارد كذا ألف مرة فلو تكوكب الفلك الأعظم بكواكب علی قدر الكواكب الصغیرة المذكورة من الثوابت فلا شك أن الحس لا یدركه و البصر لا یمتد علیه فضلا عما یكون فی مقدار عطارد أو أصغر منه و علی هذا التقدیر لا یبعد أن یكون فی السماوات كواكب كثیرة فعالة و إن كنا لا نعرف

وجودها فضلا عن أن نعرف طبائعها و لهذا نقل صاحب كتاب تتكلوشا عن روایای (1)

البشر أنه بقی فی الفلك وراء الكواكب المرصودة كواكب لم ترصد إما لفرط صغرها أو لخفاء آثارها و أفعالها.

و ثانیها أن الكواكب التی نراها لیست بأسرها مرصودة بل المرصودة منها ألف و اثنان و عشرون و البواقی غیر مرصودة و مما یحقق ذلك ما ثبت بالدلالة أن المجردة لیست إلا أجرام كوكبیه صغیرة جدا مرتكزة فی فلك الثوابت علی هذا السمت المخصوص و ظاهر أن الوقوف علی طبائعها متعذرة.

و ثالثها أن هذه الكواكب المرصودة مما لم یحصل الوقوف التام علی طبائعها لأن أقوال الأحكامیین ضعیفة قلیلة الحاصل لا سیما فی طبائع الثوابت.

و رابعها أنا بتقدیر أن نعرف طبائع هذه الكواكب علی بساطتها لكنه لا یمكننا الوقوف علی طبائعها حال امتزاجها إلا علی سبیل التقریب البعید عن التحقیق.

ثم إنا نعلم أن الحوادث الحادثة فی هذا العالم لا یصدر عن طبائعها البسیطة و إلا لدامت هذه الحوادث بدوام تلك الطبائع بل إنما یحصل عن امتزاجاتها و تلك الامتزاجات غیر متناهیة فلا سبیل إلی الوقوف علیها علی سبیل القیاس فقد ثبت

ص: 282

بهذه الوجوه الأربعة تعذر الوقوف علی طبائعها الفعالة و أما القوی المنفعلة فالوقوف التام علیها كالمتعذر لأن القبول التام لا یتحقق إلا مع شرائط مخصوصة فی القابل من الكم و الكیف و الوضع و الأین و سائر المقولات و المواد السفلیة غیر ثابتة علی حالة واحدة بل هی أبدا فی الاستحالة و التغیر و إن كان لا یظهر فی الحس فقد ظهر بما قررنا أن الوقوف التام علی أحوال القوی الفعالة السماویة و القوی الأرضیة المنفعلة غیر حاصل للبشر و لو حصل ذلك لأحد لوجب أن یكون ذلك الشخص عالما بجمیع التفاصیل الحاصلة من الماضیة و الآتیة و أن یكون متمكنا من إحداث جمیع الأمور التی لا نهایة لها.

ثم قالوا فهذه المباحث و الملامح (1)

مما یوهن العقل عن التمكن من هذه الصناعة إلا أنه نعم ما قیل من أن ما لا یدرك كله لا یترك كله فالقوی البشریة و إن قصرت عن اكتناه هذه القوی العالیة الفعالة و السافلة المنفعلة و لكن یمكنها الاطلاع علی بعض أحوالها و إن كان ذلك القدر تافها حقیرا بالنسبة إلی ما فی الوجود لكنه عظیم بالنسبة إلی قدرة الإنسان و قوته لأن الأحكامیین من أهل النجوم قد وقفوا بسبب التجارب المتطاولة قرنا بعد قرن علی كثیر من أحوال السبعة السیارة و كثیر من الثوابت و عرفوا من أحوال البروج و الحدود و الوجوه و المثلثات ما یعظم الانتفاع بمعرفته لمن اطلع علیه و أحاط به و لیس یلزمنا أنه لما تعذر علینا تحصیل الیقین التام بها بواسطة البراهین المنطبقة أن یترك الانتفاع بها مع ما تشاهد من صحة قوانینها الكلیة كما لا یلزم من عدم قیام الدلائل الطبیعیة(2) علی طبائع الأغذیة و الأدویة البسیطة و المركبة أن لا ینتفع بها بل هذه الصناعة أولی بالرعایة من

صناعة الطب و ذلك لأنهما بعد اشتراكهما فی عدم البراهین المنطبقة علی مطالبها امتازت هذه الصناعة عن صناعة الطب بوصف نافع و ذلك أن الدواء المتناول لو لم ینفع یحصل من تناوله ضرر عظیم و أما هذه الصناعة فلو لن تنفع لم تضر

ص: 283

و أما ظن حصول النفع فهو قائم فی الموضعین و إذا كان كذلك كانت هذه الصناعة أولی بالرعایة من صناعة الطب.

فإن قال قائل كیف السبیل إلی معرفة طبائع هذه الكواكب و البروج و أما التجربة فهی متعذرة و ذلك لأن أقل ما لا بد منه فی التجربة أن یعود الأمر مرتین و عودة الفلك إلی شكله المعین ممتنع عند بعض الفلاسفة و لو أمكن علی بعده فإنما یقع لو عاد جمیع الكواكب إلی الموضع الذی كان واقفا علیه فی المرة الأولی و ذلك مما لا یحصل إلا بعد المدة التی تسمی بعمر العالم فأی عمر یفی بذلك و أی عقل یصل إلیه.

الجواب أنه لا حاجة فی هذه التجربة إلی عود الفلك إلی الشكل الأول من جمیع الوجوه بل لما رأینا كوكبا حصل فی برج و صدر عنه أثر و شاهدنا هذا الأثر مع حصوله فی ذلك البرج مدة بعد أخری غلب علی ظننا أن حصوله فی ذلك البرج مستعقب لهذا الأثر و هذا القدر كاف فی حصول الظن و أیضا قد تحصل معرفة طبائع هذه الكواكب علی سبیل الإلهام یحكی عن جالینوس أنه عرف كثیرا من الأمور الطبیة برؤیا رآها و إذا كان ذلك ممكنا فلا سبیل إلی دفعه.

قالوا إذا ثبت ذلك فإن التجارب التی مارسها الأحكامیون من المنجمین دلت علی أن لكل اختصاصا بأشیاء معینة فی هذا العالم من الأمكنة و الأزمنة و الأیام و الساعات و الأغذیة و الروائح و الأشكال التی یتعلق بها كوكب معین فی وقت یكون الكوكب فیه قویا علی ذلك الفعل الذی یطلب منه لم یبعد أن یحصل ذلك الأثر الخارق للعادة لا سیما إذا كان المتولی لمباشرة ذلك العمل القوی النفس (1) صافی الروح بحیث یكون روحه فی الاستعلاء و الاستیلاء من جوهر الأرواح السماویة فهناك یتم الأمر و یحصل الغرض فهذا مجموع أقوال الصابئة فی تقریر هذا النوع من السحر.

أما المعتزلة فقد اتفقت كلمتهم علی أن غیر اللّٰه لا یقدر علی خلق الجسم

ص: 284

و الحیاة و اللون و الطعم و احتجوا بوجوه ذكرها القاضی و لخصها فی تفسیره و فی سائر كبته و نحن ننقل تلك الوجوه و ننظر فیها أولها و هو النكتة العقلیة التی علیها یقولون (1) إن كل ما سوی اللّٰه إما متحیز أو قائم بالمتحیز فلو كان غیر اللّٰه فاعلا للجسم و الحیاة لكان ذلك الغیر متحیزا و ذلك المتحیز لا بد و أن یكون قادرا بالقدرة إذ لو كان قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك بناء علی أن الأجسام متماثلة لكن القادر بالقدرة لا یصح منه فعل الجسم و الحیاة و یدل علیه وجهان الأول أن العلم الضروری حاصل بأن الواحد منا لا یقدر علی خلق الجسم و الحیاة ابتداء فقدرتنا مشتركة فی امتناع ذلك علیها فهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد

له من علة مشتركة و لا مشترك هاهنا إلا كوننا قادرین بالقدرة و إذا ثبت هذا وجب فی من كان قادرا بالقدرة أن یتعذر علیه فعل الجسم و الحیاة. الثانی أن هذه القدرة التی لنا لا شك أن بعضها یخالف بعضا فلو قدرنا قدرة صالحة لخلق الجسم و الحیاة لم یكن مخالفتها لهذه القدرة أشد من مخالفة بعض هذه القدرة للبعض فلو كفی ذلك القدر من المخالفة فی صلاحیتها لخلق الجسم (2) لوجب فی هذه القدرة التی یخالف بعضها بعضا أن تكون صالحة لخلق الجسم و الحیاة و لما لم یكن كذلك علمنا أن القادر بالقدرة لا یقدر علی خلق الجسم و الحیاة.

و ثانیها أنا لو جوزنا ذلك لتعذر الاستدلال بالمعجزات علی النبوات (3) لأنا لما جوزنا استحداث الخوارق بواسطة تمزیج القوی السماویة بالقوی الأرضیة لم یمكننا القطع بأن هذه الخوارق التی ظهرت علی أیدی الأمناء(4) صدرت عن اللّٰه تعالی بل یجوز فیها أنهم أتوا بها من طریق السحر و حینئذ یبطل القول بالنبوات من كل الوجوه.

ص: 285

و ثالثها أنا لو جوزنا أن یكون فی الناس من یقدر علی خلق الجسم و الحیاة و الألوان لقدر ذلك الإنسان علی تحصیل الأموال العظیمة من غیر تعب لكنا نری من یدعی السحر متوسلا إلی اكتساب الحقیر من المال بجهد جهید فعلمنا كذبه و بهذا الطریق یعلم فساد ما یدعیه قوم من الكیمیاء فإنا نقول لو أمكنهم ببعض الأدویة أن یقلبوا غیر الذهب ذهبا لكان إما أن یمكنهم ذلك بالقلیل من الأموال فكان ینبغی أن یغنوا أنفسهم بذلك عن المشقة و الذلة أو لا یمكن إلا بالآلات العظام و الأموال الخطیرة فكان یجب أن یظهروا ذلك للملوك المتمكنین من ذلك بل كان یجب أن یفطن الملوك لذلك لأنه أنفع لهم من فتح البلاد التی لا یتم إلا بإخراج الأموال و الكنوز و فی علمنا بانصراف النفوس و الهمم عن ذلك دلالة علی فساد هذا القول قال القاضی فثبت بهذه الجملة أن الساحر لا یصح أن یكون فاعلا لشی ء من ذلك.

و اعلم أن هذه الدلائل ضعیفة جدا أما الوجه الأول فنقول ما الدلیل علی أن كل ما سوی اللّٰه تعالی إما أن یكون متحیزا أو قائما بالمتحیز أ ما علمتهم أن الفلاسفة مصرون علی إثبات العقول و النفوس الفلكیة و النفوس الناطقة و زعموا أنها فی أنفسها لیست بمتحیزة و لا قائمة بالمتحیز فما الدلیل علی فساد القول بها.

فإن قالوا لو وجد موجود هكذا لزم أن یكون مثلا لله تعالی قلنا لا نسلم و ذلك لأن الاشتراك فی السلوب لا یقتضی الاشتراك فی الماهیة سلمنا ذلك لكن لم لا یجوز أن یكون بعض الأجسام یقدر علی ذلك لذاته قوله الأجسام متساویة(1) فلو كان جسم كذلك لكان كل جسم كذلك قلنا ما الدلیل علی تماثل الأجسام.

فإن قالوا إنه لا معنی للجسم إلا الممتد فی الجهات الشاغل للأحیاز فلا تفاوت بینها فی هذا المعنی

ص: 286

قلنا الامتداد فی الجهات و الشغل للأحیاز صفة من صفاتها و لازم من لوازمها و لا بد أن تكون الأشیاء المختلفة فی الماهیة مشتركة فی بعض اللوازم سلمنا أنه یجب أن یكون قادرا بالقدرة فلم قلتم إن القادر بالقدرة لا یصح منه خلق الجسم و الحیاة قوله لأن القدرة التی لنا مشتركة فی هذا الامتناع فهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة و لا مشترك سوی كوننا قادرین بالقدرة قلنا هذه المقدمات بأسرها ممنوعة فلا نسلم أن الامتناع حكم معلل و ذلك لأن الامتناع عدمی و العدمی لا یعلل سلمنا أنه أمر وجودی و لكن من مذهبهم أن كثیرا من الأحكام لا یعلل فلم لا یجوز أن یكون هاهنا كذلك سلمنا أنه معلل فلم قلتم إن الحكم المشترك لا بد له عن علة مشتركة أ لیس أن القبح حصل فی الظلم معللا بكونه ظلما و فی الكذب بكونه كذبا و فی الجهل بكونه جهلا سلمنا أنه لا بد من علة مشتركة لكن لا نسلم أنه لا مشترك إلا كوننا قادرین بالقدرة فلم لا یجوز أن تكون هذه القدرة التی لنا مشتركة فی وصف معین و تلك القدرة التی تصلح لخلق الجسم تكون خارجة عن ذلك الوصف فما الدلیل علی أن الأمر لیس كذلك.

أما الوجه الثانی و هو أنه لیست مخالفة تلك القدرة لبعض هذه القدرة أشد من مخالفة بعض هذه القدرة للبعض فنقول هذا أضعف (1)

لأنا لا نعلل صلاحیتها لخلق الجسم بكونها مخالفة لهذه القدرة بل لخصوصیتها المعینة التی لأجلها خالفت سائر القدر و تلك الخصوصیة معلوم أنها غیر حاصلة فی سائر القدر و نظیر ما ذكروه أن یقال لیست مخالفة الصوت للبیاض أشد من مخالفة السواد للبیاض فلو كانت تلك المخالفة مانعة للصوت من صحة أن یری لوجب لكون السواد مخالفا للبیاض أن یمتنع رؤیته و لما كان هذا الكلام فاسدا فكذا ما قالوه و العجب من القاضی أنه لما حكی هذه الوجوه عن الشعریة فی مسألة الرؤیة زیفها بهذه الأسئلة ثم إنه نفسه تمسك بها فی هذه المسألة التی هی الأصل فی

ص: 287

إثبات النبوة و الرد علی من أثبت متوسطا بین اللّٰه و بیننا.

أما الوجه الثالث و هو أن القول بصحة النبوات لا یبقی مع تجویز هذا الأصل فنقول إما أن یكون القول بصحة النبوات متفرعا علی فساد هذه القاعدة أو لا یكون فإن كان الأول امتنع إفساد هذا الأصل بالبناء علی صحة النبوات و إلا وقع الدور و إن كان الثانی فقد سقط هذا الكلام بالكلیة.

و أما الوجه الرابع فلقائل أن یقول الكلام فی الإمكان غیر و فی الوقوع غیر و نحن لا نقول بأن هذه الحالة حاصلة لكل أحد بل هذه الحالة لا تحصل للبشر إلا فی الأعصار المتباعدة فكیف یلزمنا ما ذكرتموه فهذا هو الكلام فی النوع الأول من السحر.

النوع الثانی من السحر سحر أصحاب الأوهام و النفوس القویة

قالوا اختلف الناس فی أن الذی یشیر إلیه كل إنسان بقوله أنا ما هو فمن الناس من یقول إنه هو هذه البنیة و منهم من یقول إنه جسم سار فی هذه البنیة و منهم من یقول إنه موجود لیس بجسم و لا جسمانی أما إذا قلنا إن الإنسان هو هذه البنیة فلا شك أن هذه البنیة مركبة من الأخلاط الأربعة فلم لا یجوز أن یتفق فی بعض الأعصار النادرة أن یكون مزاج من الأمزجة فی ناحیة من النواحی یقتضی القدرة علی خلق الجسم و العلم بالأمور الغائبة عنا و هكذا الكلام إذا قلنا إن الإنسان جسم سار فی هذه البنیة أما إذا قلنا إن الإنسان هو النفس فلم لا یجوز أن یقال النفوس مختلفة فیتفق فی بعض النفوس أن تكون لذاتها قادرة علی هذه الحوادث الغریبة مطلعة علی الأسرار الغائبة عنا فهذا الاحتمال مما لم یقم دلالة علی فساده سوی الوجوه المتقدمة و قد بان بطلانها.

ثم الذی یؤكد هذا الاحتمال وجوه أولها أن الجذع الذی یتمكن الإنسان

ص: 288

من المشی علیه لو كان موضوعا علی الأرض لا یمكنه المشی علیه لو كان كالجسر علی هاویة تحته و ما ذاك إلا لأن تخیل السقوط متی قوی أوجبه و ثانیها أجمعت الأطباء علی نهی المرعوف عن النظر إلی الأشیاء الحمر و المصروع عن النظر إلی الأشیاء القویة اللمعان و الدوران و ما ذاك إلا لأن النفوس خلقت مطیعة للأوهام و ثالثها حكی صاحب الشفاء عن أرسطو فی طبائع الحیوان أن الدجاجة إذا تشبهت كثیرا بالدیكة فی الصوت و فی الجواب مع الدیكة نبت علی ساقیها مثل الشی ء النابت علی ساق الدیك ثم قال صاحب الشفاء و هذا یدل علی أن الأحوال الجسمانیة تابعة للأحوال النفسانیة.

و رابعها أجمعت الأمم علی أن الدعاء مظنة للإجابة و أجمعوا علی أن الدعاء اللسانی الخالی عن المطلب النفسانی قلیل البركة عدیم الأثر فدل ذلك علی أن للهمم و النفوس آثارا و هذا الاتفاق غیر مختص بملة معینة و نحلة مخصوصة و خامسها أنك لو أنصفت لعلمت أن المبادی القریبة للأفعال الحیوانیة لیست إلا التصورات النفسانیة لأن القوة المحركة المخلوقة المطبوعة المغروزة(1) فی العضلات صالحة للفعل و تركه أو ضده و لن یترجح أحد الطرفین علی الآخر إلا لمرجح و ما ذاك إلا تصور كون الفعل جمیلا أو لذیذا أو تصور كونه قبیحا أو مؤلما فتلك التصورات هی المبادئ لصیرورة القوی العضلیة مبادئ بالفعل لوجود الأفعال بعد أن كانت كذلك بالقوة و إذا كانت هذه التصورات هی المبادئ لمبادئ هذه الأفعال فأی استبعاد فی كونها مبادئ للأفعال بأنفسها(2) و إلغاء الواسطة عن درجة الاعتبار و سادسها التجربة و العیان شاهدان بأن هذه التصورات مبادئ قریبة لحدوث الكیفیات فی الأبدان فإن الغضبان یشتد سخونة مزاجه حتی أنه یفید سخونة قویة یحكی عن بعض الملوك أنه عرض له فالج فأعیا الأطباء مزاولة علاجه فدخل علیه بعض الحذاق منهم علی حین غفلة منه و شافهه بالشتم و القدح

ص: 289

فی العرض فاشتد غضب الملك و قفز من مرقده قفزة اضطراریة لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة و المرضة المهلكة و إذا جاز كون التصورات مبادئ لحدوث الحوادث فی البدن فأی استبعاد من كونها مبادئ لحدوث الحوادث خارج البدن و سابعها أن الإصابة بالعین أمر قد اتفق علیها العقلاء و ذلك أیضا یحقق إمكان ما قلناه.

إذا عرفت هذا فنقول النفوس التی تفعل هذه الأفاعیل قد تكون قویة جدا فتستغنی فی هذه الأفعال عن الاستعانة بالآلات و الأدوات و قد تكون ضعیفة فتحتاج إلی الاستعانة بهذه و تحقیقه أن النفس إذا كانت قویة مستعلیة علی البدن شدیدة الانجذاب إلی عالم السماوات كانت كأنها روح من الأرواح السماویة فكانت قویة علی التأثیر فی مواد هذا العالم أما إذا كانت ضعیفة شدیدة التعلق بهذه اللذات البدنیة فحینئذ لا یكون لها تصرف البتة إلا فی هذا البدن فإذا أراد هذا الإنسان صیرورتها بحیث یتعدی تأثیرها من بدنها إلی بدن آخر اتخذ تمثال ذلك الغیر و وضعه عند الحس لیشتغل الحس به فیتبعه الخیال علیه و أقبلت النفس الناطقة علیه فقویت التأثیرات النفسانیة و التصرفات الروحانیة و لذلك اجتمعت الأمم علی أنه لا بد لمزاول هذه الأعمال من الانقطاع عن المألوفات و المشتهیات و تقلیله الغذاء و الانقطاع عن مخاطبة(1) القلب فكلما كانت هذه الأمور أتم كان ذلك التأثیر أقوی فإذا اتفق أن كانت النفس مناسبة لهذا الأمر نظرا إلی ماهیتها و خاصیتها عظم التأثیر و السبب اللمی (2)

فیه أن النفس إذا اشتغلت بالجانب الواحد استعملت جمیع قوتها فی ذلك الفعل و إذا اشتغلت بالأفعال الكثیرة تفرقت قوتها و توزعت علی تلك الأفعال فتصل إلی كل واحد من تلك الأفعال شعبة من تلك القوة و جدول من ذلك النهر و لذلك تری أن إنسانین یستویان فی قوة الخاطر إذا اشتغل أحدهما بصناعة واحدة و اشتغل الآخر بصناعتین فإن ذا

ص: 290

الفن الواحد یكون أقوی من ذی الفنین و من حاول الوقوف علی حقیقة مسألة من المسائل فإنه حال تفكره فیها لا بد و إن یفرغ خاطره عما عداه (1) فإنه عند تفریغ الخاطر یتوجه الخاطر بكلیته إلیه فیكون الفعل أسهل و أحسن و إذا كان كذلك فإذا كان الإنسان مشغول الهم و الهمة بقضاء اللذات و تحصیل الشهوات كانت القوة النفسانیة مشغولة بها مستغرقة فیها فلا یكون انجذابها إلی تحصیل الفعل الغریب الذی یحاوله انجذابا قویا لا سیما و هنا آفة أخری و هی أن مثل هذه النفس اعتادت الاشتغال باللذات من أول أمرها إلی آخره و لم تشتغل قط باستحداث هذه الأفعال الغریبة فهی بالطبع حنون إلی الأول عزوف للثانی (2) فإذا وجدت مطلوبها من النمط الأول فإنی تلتفت إلی الجانب الآخر. فقد ظهر من هذا أن مزاولة هذه الأعمال لا تتأتی إلا مع التجرد عن الأحوال الجسمانیة و ترك مخالطة الخلق و الإقبال بالكلیة علی عالم الصفا و الأرواح و أما الرقی فإن كانت معلومة فالأمر فیها ظاهر لأن الغرض منها أن حس البصر كما شغلناه بالأمور المناسبة لذلك الغرض فحس السمع نشغله أیضا بالأمور المناسبة لذلك الغرض فإن الحواس متی تطابقت نحو(3)

التوجه إلی الغرض الواحد كان توجه النفس إلیه حینئذ أقوی و أما إذا كانت بألفاظ

غیر معلومة حصلت للنفس هناك حالة شبیهة بالحیرة و الدهشة(4) و یحصل للنفس فی أثناء ذلك انقطاع عن المحسوسات و إقبال علی ذلك الفعل و جد عظیم فیقوی التأثیر النفسانی فیحصل الغرض و هكذا القول فی الدخن. قالوا فقد ثبت أن هذا القدر من القوة النفسانیة مستقل

ص: 291

بالتأثیر فإن انضم إلیه النوع الأول من السحر و هو الاستعانة بالكواكب و تأثیراتها عظم التأثیر بل هاهنا نوعان آخران الأول أن النفوس التی فارقت الأبدان قد یكون فیها ما هو شدید المشابهة لهذه النفس فی قوتها و فی تأثیراتها فإذا صارت هذه النفوس صافیة لم یبعد أن ینجذب إلیها ما تشابهها من النفوس المفارقة و یحصل لتلك النفوس نوع ما من التعلق بهذا البدن فتعاضد النفوس الكثیرة علی ذلك الفعل و إذا كملت القوة تزایدت قوی التأثیر الثانی أن هذه النفوس الناطقة إذا صارت صافیة عن الكدورات البدنیة صارت قابلة للأنوار الفائضة من الأرواح السماویة و النفوس الفلكیة فتتقوی هذه النفوس بأنوار تلك الأرواح فتقوی علی أمور غریبة خارقة للعادة فهذا شرح سحر أصحاب الأوهام و الرُّقی.

النوع الثالث من السحر الاستعانة بالأرواح الأرضیة

و اعلم أن القول بالجن مما أنكره بعض المتأخرین من الفلاسفة و المعتزلة أما أكابر الفلاسفة فإنهم ما أنكروا القول به إلا أنهم سموها بالأرواح الأرضیة و هی فی أنفسها مختلفة منها خیرة و منها شریرة فالخیر منهم الجن و الشریرة هم كفار الجن و شیاطینهم ثم قال خلق منهم (1)

هذا الأرواح جواهر قائمة بأنفسها لا متحیزة و لا حالة فی المتحیز و هی قادرة عالمة مدركة للجزئیات و اتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماویة إلا أن القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الأرواح الأرضیة أضعف من القوة الحاصلة لها بسبب اتصالها بتلك الأرواح السماویة إما أن الاتصال أسهل فلأن المناسبة بین نفوسنا و بین هذه الأرواح الأرضیة أرسل فإن (2)

المشابهة و المشاكلة بینها

ص: 292

أتم و أشد من المشاكلة بین نفوسنا و بین الأرواح السماویة و إما أن القوة الحاصلة بسبب الاتصال بالأرواح السماویة أقوی فلأن الأرواح السماویة بالنسبة إلی الأرواح الأرضیة كالشمس بالنسبة إلی الشعلة و البحر بالنسبة إلی القطرة و السلطان بالنسبة إلی الرعیة قالوا و هذه الأشیاء و إن لم یقم علی وجودها برهان قاهر فلا أقل من الاحتمال و الإمكان ثم إن أصحاب الصنعة و أرباب التجربة شاهدوا أن الاتصال بهذه الأرواح الأرضیة یحصل بأعمال سهلة قلیلة من الرُّقی و الدخن و التجرید فهذا النوع هو المسمی بالعزائم و عمل تسخیر الجن.

النوع الرابع من السحر التخیلات و الأخذ بالعیون

فهذا النوع مبنی علی مقدمات أحدها أن أغلاط البصر كثیرة فإن راكب السفینة إذا نظر إلی الشط رأی السفینة واقفة و الشط متحركا و ذلك یدل علی أن الساكن یری متحركا و المتحرك یری ساكنا و القطرة النازلة تری خطا مستقیما و الزبالة التی تدار بسرعة تری دائرة و القبة تری فی الماء كالإجاصة و الشخص الصغیر یری فی الضباب عظیما و كبخار الأرض الذی یریك قرص الشمس عند طلوعها عظیما فإذا فارقته و ارتفعت صغرت و أما رؤیة العظیم من البعید صغیرا فظاهر فهذه الأشیاء قد هدت العقول إلی أن القوة الباصرة قد تبصر الشی ء علی خلاف ما هو علیه فی الجملة لبعض الأسباب العارضة.

و ثانیها أن القوة الباصرة إنما تقف علی المحسوس وقوفا تاما إذا أدركت المحسوس فی زمان له مقدار فأما إذا أدركت المحسوس فی زمان صغیر جدا ثم أدركت بعده محسوسا آخر و هكذا فإنه یختلط البعض بالبعض و لا یتمیز بعض المحسوسات عن البعض و لذلك فإن الرحی إذا أخرجت من مركزها إلی محیطها خطوطا كثیرة بألوان مختلفة ثم استدارت فإن الحس یری لونا واحدا كأنه

ص: 293

مركب من كل تلك الألوان.

و ثالثها أن النفس إذا كانت مشغولة بشی ء فربما حضر عند الحس شی ء آخر فلا یشعر الحس به البتة كما أن الإنسان عند دخوله علی السلطان قد یلقاه إنسان (1) و یتكلم معه فلا یعرفه و لا یفهم كلامه لما أن قلبه مشغول بشی ء آخر و كذا الناظر فی المرآة فإنه ربما قصد أن یری قذاة فی عینه فیراها و لا یری ما هو أكثر(2)

منها إن كان بوجهه أثر أو بجبهته أو بسائر أعضائه التی تقابل المرآة و ربما قصد أن یری سطح المرآة هل هو مستو أم لا فلا یری شیئا مما فی المرآة إذا عرفت هذه المقدمات سهل عند ذلك تصور كیفیة هذا النوع من السحر و ذلك لأن المشعبذ الحاذق یظهر عمل شی ء یشغل أذهان الناظرین به و یأخذ عیونهم إلیه حتی إذا استفز عنهم (3)

الشغل بذلك الشی ء و التحدیق نحوه عمل شیئا آخر عملا بسرعة شدیدة فیبقی ذلك العمل خفیا لتعلمون (4) الشیئین أحدهما اشتغالهم بالأمر الأول و الثانی سرعة الإتیان بهذا العمل الثانی و حینئذ یظهر لهم شی ء آخر غیر ما انتظروه فیتعجبون منه جدا و لو أنه سكت و لم یتكلم بما یصرف الخواطر إلی ضد ما یرید أن یعمل و لم تتحرك النفوس و الأوهام إلی غیر ما یرید إخراجه لفطن الناظرون لكل ما یفعله فهذا هو المراد من قولهم إن المشعبذ یأخذ بالعیون لأنه بالحقیقة یأخذ بالعیون إلی غیر الجهة التی یحتال و كلما كان أخذه للعیون و الخواطر و جذبه لها إلی سواء(5)

مقصوده أقوی كان أحذق فی عمله و كلما

كانت الأحوال التی تفید حس البصر نوعا من أنواع الخلل أشد كان هذا العمل أحسن مثل أن یجلس المشعبذ فی موضع مضی ء جدا فإن الضوء الشدید یفید البصر كلالا

ص: 294

و اختلالا و كذا الظلمة الشدیدة و كذلك الألوان المشرقة القویة تفید البصر كلالا و اختلالا و الألوان المظلمة قلما تقف القوة الباصرة علی أحوالها فهذا مجامع القول فی هذا النوع من السحر.

النوع الخامس من السحر

الأعمال العجیبة التی تطرأ(1)

من تركیب الآلات المركبة علی النسب الهندسیة تارة و علی ضروب الخیلاء(2)

أخری مثل فارسین یقتتلان فیقتل أحدهما الآخر و كفارس علی فرس فی یده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غیر أن یمسه أحد و منها الصور التی تصورها الروم و أهل الهند حتی لا یفرق الناظر بینها و بین الإنسان حتی یصورونها ضاحكة و باكیة و حتی یفرق فیها بین ضحك السرور و ضحك الخجل و ضحك الشامت فهذه الوجوه من لطیف أمور التخائیل (3) و كان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب و من هذا الباب تركیب صندوق الساعات و یندرج فی هذا الباب علم جر الأثقال و هو أن یجر ثقیلا عظیما بآلة خفیفة و هذا فی الحقیقة لا ینبغی أن یعده من باب السحر لأن لها أسبابا معلومة تعیینیة(4) من اطلع علیها قدر علیها إلا أن الاطلاع علیها لما كان عسرا شدیدا لا یصل إلیه إلا الفرد بعد الفرد لا جرم عد أهل الظاهر ذلك من باب السحر و من هذا الباب عمل ارجعانوس (5)

الموسیقات (6) فی هیكل أورشلیم العتیق عند تجدیده إیاه

ص: 295

و ذلك أنه اتفق له أن كان مجتازا بفلاة من الأرض فوجد فیها فرخا من فراخ البراصل و البراصل هو طائر عطوف فكان یصفر صفیرا حزینا بخلاف صفیر سائر البراصل فكانت البراصل تجیئه بلطائف الزیتون فتطرحها عنده فیأكل بعضها و یفضل بعضها عن حاجته فوقف هذا الموسیقات (1)

هناك و تأمل حال هذا الفرخ و علم أن فی صفیره المخالف لصفیر البراصل ضربا من التوجع و الاستعطاف حتی رقت له الطیور و جاءته بما یأكله فتلطف لعمل آلة تشبه الصفارة إذا استقبل الریح بها أدت ذلك الصفیر و لم یزل یجرب ذلك حتی وثق بها و جاءته البراصل بالزیتون كما كانت تجی ء إلی ذلك الفرخ لأنها تظن أن هناك فرخا من جنسها

فلما صح له ما أراد أظهر النسك و عمد إلی هیكل أورشلیم و سأل عن اللیلة التی دفن فیها اسطرحن (2)

الناسك القیم بعمارة ذلك الهیكل فأخبر أنه دفن فی أول لیلة من آب فأخذ(3)

صورة من زجاج مجوف علی هیئة البرصلة و نصبها فوق ذلك الهیكل و جعل فوق تلك الصورة قبة و أمرهم بفتحها فی أول آب فكان یظهر صوت البرصلة بسبب نفوذ الریح فی تلك الصورة و كانت البراصل تجی ء بالزیتون حتی كانت تمتلئ القبة كل یوم من ذلك الزیتون و الناس اعتقدوا أنه من كرامات ذلك المدفون و یدخل فی هذا الباب أنواع كثیرة لا یلیق شرحها فی هذا الموضع.

النوع السادس من السحر الاستعانة بخواص الأدویة

من أن (4)

یجعل فی طعامه بعض الأدویة المُبَلِّدة المزیلة للعقل و الدخن المسكرة نحو دِماغ الحمار إذا تناول الإنسان تبلد عقله و قلت فطنته و اعلم أنه لا سبیل إلی إنكار الخواص فإن أثر المغناطیس مشاهد إلا أن الناس قد أكثروا فیه و خلطوا الصدق بالكذب و الباطل بالحق.

ص: 296

النوع السابع من السحر تعلیق القلب

و هو أن یدعی الساحر أنه قد عرف الاسم الأعظم و أن الجن یطیعونه و ینقادون له فی أكثر الأمور فإذا اتفق أن كان السامع لذلك ضعیف العقل قلیل التمیز اعتقد أنه حق و تعلق قلبه بذلك و حصل فی نفسه نوع من الرعب و المخافة فإذا حصل الخوف ضعفت القوی الحساسة فحینئذ یتمكن الساحر من أن یفعل حینئذ ما شاء و إن من جرب الأمور و عرف أحوال العالم (1)

علم أن لتعلق القلب أثرا عظیما فی تنفیذ الأعمال و إخفاء الأسرار.

النوع الثامن من السحر السعی بالنمیمة و التضریب من وجوه خفیة لطیفة

و ذلك شائع فی الناس فهذا جملة الكلام فی أقسام السحر و شرح أنواعه و أصنافه و اللّٰه أعلم.

المسألة الحادیة عشر(2)

فی أقوال المسلمین أن هذه الأنواع هل هی ممكنة أم لا أما المعتزلة فقد اتفقوا علی إنكارها إلا النوع المنسوب إلی التخیل و المنسوب إلی إطعام بعض الأدویة المبلدة و المنسوب إلی التضریب و النمیمة و أما الأقسام الخمسة الأول فقد أنكروها و لعلهم كفروا من قال بها و جوز وجودها و أما أهل السنة فقد جوزوا أن یقدر الساحر علی أن یطیر فی الهواء و یقلب الإنسان حمارا و الحمار إنسانا إلا أنهم قالوا إن اللّٰه تعالی هو الخالق لهذه الأشیاء عند ما یقرأ الساحر رقی مخصوصة و كلمات معینة فأما أن یكون المؤثر فی ذلك هو الفلك و النجوم فلا و أما الفلاسفة و المنجمون و الصابئة فقولهم علی ما سلف تقریره.

و احتج أصحابنا علی فساد قول الصابئة أنه قد ثبت أن العالم محدث فوجب أن یكون موجودة قادرا فإن الشی ء الذی حكم العقل بأنه مقدوره إنما یصح أن یكون مقدورا له لكونه ممكنا و الإمكان قدر مشترك بین كل الممكنات فإذن كل الممكنات مقدور لله و لو وجد شی ء من تلك المقدورات بسبب آخر یلزم أن

ص: 297

یكون ذلك السبب مزیلا لتعلق قدرة اللّٰه تعالی بذلك المقدور فیكون الحادث سببا لعجز اللّٰه و هو محال فثبت أنه یستحیل وقوع شی ء من الممكنات إلا بقدرة اللّٰه و عنده یبطل كل ما قاله الصابئة.

قالوا إذا ثبت هذا النوع فندعی أنه لا یمتنع وقوع هذه الخوارق بإجراء العادة عند سحر السحرة فقد احتجوا(1)

علی وقوع هذا النوع من السحر بالقرآن و الخبر أما القرآن فقوله تعالی فی هذه الآیة وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ و الاستثناء یدل علی حصول الآثار بسببه و أما الأخبار(2) فأحدها ما روی أنه علیه السلام سحر و أن السحر عمل فیه حتی قال إنه لیخیل إلی أنی أقول الشی ء و أفعله و لم أقله و لم أفعله و إن امرأة یهودیة سحرته و جعلت ذلك السحر تحت راعوفة البئر فلما استخرج ذلك زال عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله ذلك العارض و نزلت (3) المعوذتان بسببه.

و ثانیها أن امرأة أتت عائشة فقالت لها إنی ساحرة فهل لی من توبة فقالت و ما سحرك فقالت صرت إلی الموضع الذی فیه هاروت و ماروت ببابل أتعلم علم السحر(4) فقالا لی یا أمة اللّٰه لا تختاری عذاب الآخرة بأمر الدنیا فأبیت فقالا لی اذهبی فبولی علی ذلك الرماد فذهبت لأبول علیه ففكرت فی نفسی فقلت لا فعلت (5) و جئت إلیهما فقلت قد فعلت فقالا لی ما رأیت لما فعلت فقلت ما رأیت شیئا فقالا لی أنت علی رأس أمرك فاتقی اللّٰه و لا تفعلی فأبیت فقالا لی اذهبی فافعلی فذهبت ففعلت فرأیت كأن فارسا مقنعا بالحدید قد خرج من فرجی فصعد إلی السماء فجئتهما فأخبرتهما فقالا

ص: 298

إیمانك قد خرج عنك فقد أحسنت السحر فقلت و ما هو قالا لا تریدین شیئا فتصورینه فی وهمك إلا كان فصورت فی نفسی حبا من حنطة فإذا أنا بحب فقلت انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن فقلت انخبز فانخبز و أنا لا أرید شیئا أصوره فی نفسی إلا حصل فقالت عائشة لیست لك توبة.

و ثالثها ما یذكرونه من الحكایات الكثیرة فی هذا الباب و هی مشهورة أما المعتزلة فقد احتجوا علی إنكاره بوجوه أحدها قوله تعالی وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی و ثانیها قوله تعالی فی صفة محمد صلی اللّٰه علیه و آله وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً و لو صار صلی اللّٰه علیه و آله مسحورا لما استحقوا الذم بسبب هذا القول و ثالثها أنه لو جاز ذلك من الساحر فكیف یتمیز المعجز من السحر ثم قالوا هذه الدلائل یقینیة و الأخبار التی ذكرتموها من باب الآحاد فلا تصلح معارضة لهذه الدلائل.

المسألة الثانیة عشر(1) فی أن العلم بالسحر لیس بقبیح و لا محظور

اتفق المحققون علی ذلك لأن العلم لذاته شریف و أیضا لعموم قوله تعالی هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ و لأن السحر لو لم (2) یعلم لما أمكن الفرق بینه و بین المعجز و العلم بكون المعجز معجزا واجب و ما یتوقف الواجب علیه فهو واجب فهذا یقتضی أن یكون تحصیل العلم بالسحر واجبا و ما یكون واجبا كیف یصیر حراما و قبیحا.

المسألة الثالثة عشر(3) فی أن الساحر هل یكفر أم لا اختلف الفقهاء فی أن الساحر هل یكفر أم لا رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَتَی كَاهِناً أَوْ عَرَّافاً فَصَدَّقَهُمَا بِقَوْلٍ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَی مُحَمَّدٍ. و اعلم أنه لا نزاع بین الأمة فی أن

ص: 299

من اعتقد أن الكواكب هی المدبرة لهذا العالم و هی الخالقة لما فیه من الحوادث و الخیرات و الشرور فإنه یكون كافرا علی الإطلاق و هذا هو النوع الأول من السحر و أما النوع الثانی و هو أن یعتقد أنه قد یبلغ روح الإنسان فی التصفیة و القوة إلی حیث یقدر بها علی إیجاد الأجسام و الحیاة و القدرة و تغییر البنیة و الشكل فالأظهر إجماع الأمة أیضا علی تكفیره أما النوع الثالث و هو أن یعتقد الساحر أنه قد یبلغ فی التصفیة و قراءة الرقی و تدخین بعض الأدویة إلی حیث یخلق اللّٰه تعالی فی عقب أفعاله علی سبیل العادة الأجسام و الحیاة و القدرة(1) و تغییر البنیة و الشكل فهنا المعتزلة اتفقوا علی تكفیر من یجوز ذلك قالوا لأنه مع هذا

الاعتقاد لا یمكنه أن یعرف صدق الأنبیاء و الرسل و هذا ركیك من القول فإن لقائل أن یقول إن الإنسان لو ادعی النبوة و كان كاذبا فی دعواه فإنه لا یجوز من اللّٰه تعالی إظهار هذه الأشیاء علی یده لئلا یحصل التلبیس أما إذا لم یدع النبوة و ظهرت هذه الأشیاء علی یده لم یفض ذلك إلی التلبیس لأن المحق یتمیز عن المبطل بما أن المحق تحصل له هذه الأشیاء مع ادعاء النبوة و أما سائر الأنواع التی عددناه من السحر فلا شك أنه لیس بكفر.

فإن قیل إن الیهود لما أضافوا السحر إلی سلیمان قال اللّٰه تعالی تنزیها عنه وَ ما كَفَرَ سُلَیْمانُ و هذا یدل علی أن السحر علی الإطلاق كفر و أیضا قال وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ و هذا أیضا یقتضی أن یكون السحر علی الإطلاق كفرا و حكی عن الملكین أنهما لا یعلمان أحدا السحر حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ و هو یدل علی أن السحر كفر علی الإطلاق.

قلنا حكایة الحال یكفی فی صدقها صورة واحدة فنحملها علی سحر من یعتقد إلهیة النجوم

ثم قال بعد إیراد المسألة الرابعة عشر(2)

فی حكم قتل الساحر فهذا هو

ص: 300

الكلام الكلی فی السحر و لنرجع إلی التفسیر أما قوله تعالی وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فظاهر الآیة یقتضی أنهم إنما كفروا لأجل أنهم كانوا یعلمون الناس السحر لأن ترتیب الحكم علی الوصف مشعر بالعلیة و تعلیم ما لا یكون كفرا لا یوجب الكفر فصارت الآیة دالة علی أن تعلیم السحر كفر و علی أن السحر أیضا كفر و لمن منع ذلك أن یقول لا نسلم أن ترتیب الحكم علی الوصف مشعر بالعلیة بل المعنی أنهم كفروا و هم مع ذلك یعلمون السحر.

فإن قیل هذا مشكل لأن اللّٰه أخبر فی آخر الآیة أن الملكین یعلمان السحر فلو كان تعلیم السحر كفرا لزم تكفیر الملكین و أنه غیر جائز لما ثبت أن الملائكة بأسرهم معصومون و أیضا فلأنكم دللتم علی أنه لیس كلما یسمی سحرا فهو كفر.

قلنا اللفظ المشترك لا یكون عاما فی جمیع مسمیاته فنحن نحمل هذا السحر الذی هو كفر علی النوع الأول من الأشیاء المسماة بالسحر و هو اعتقاد إلهیة الكواكب و الاستعانة بها فی إظهار المعجزات و خوارق العادات فهذا السحر كفر و الشیاطین إنما كفروا بإتیانهم بهذا السحر لا بسائر الأقسام و أما الملكان فلا نسلم أنهما إنما علما هذا النوع من السحر بل لعلهما یعلمان سائر الأنواع علی ما قال تعالی فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ و أیضا فبتقدیر أن یقال إنهما علما هذا النوع إنما یكون كفرا إذا قصد المعلم أن یعتقد المتعلم حقیته و كونه صوابا فأما أن یعلمه لیحترز عنه فهذا التعلیم لا یكون كفرا و تعلیم الملائكة كان لأجل أن یصیر المكلف محترزا عنه علی ما قال تعالی حكایة عنهما وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ و أما الشیاطین الذین علموا السحر الناس فكان مقصودهم اعتقاد حقیة هذه الأشیاء فظهر الفرق.

المسألة الخامسة عشر(1)

قرأ نافع و ابن كثیر و عاصم و أبو عمرو بتشدید لكِنَ و الشَّیاطِینُ بالنصب علی أنه اسم لكن و الباقون لكن بالتخفیف

ص: 301

و الشیاطین بالرفع و المعنی واحد

أما قوله تعالی وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ ففیه مسائل

الأولی ما فی قوله وَ ما أُنْزِلَ

فیه وجهان الأول أنه بمعنی الذی ثم هؤلاء اختلفوا فیه علی ثلاثة أقوال أولها أنه عطف علی السحر أی یعلمون الناس السحر و یعلمونهم ما أنزل علی الملكین أیضا. و ثانیها أنه عطف علی قوله ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ أی و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین افتراء علی ملك سلیمان وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ لأن السحر منه ما هو كفر و هو الذی تتلوا الشیاطین و منه ما تأثیره بالتفریق بین المرء و زوجه و هو الذی أنزل علی الملكین فكأنه تعالی أخبر عن الیهود بأنهم اتبعوا كلا الأمرین و لم یقتصروا علی أحدهما. و ثالثها أن موضعه جر عطفا علی ملك سلیمان و تقدیره ما تتلوا الشیاطین افتراء علی ملك سلیمان و علی ما أنزل علی الملكین و هو اختیار أبی مسلم و أنكر فی الملكین أن یكون السحر نازلا علیهما. و احتج علیه بوجوه الأول أن السحر لو كان نازلا علیهما لكان منزله هو اللّٰه تعالی و ذلك غیر جائز لأن السحر كفر و عبث و لا یلیق باللّٰه تعالی إنزال ذلك. الثانی أن قوله وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ یدل علی أن تعلیم السحر كفر و لو ثبت فی الملائكة أنهم یعلمون السحر لزمهم الكفر و ذلك باطل. الثالث كما لا یجوز فی الأنبیاء أن یبعثوا لتعلیم السحر فكذلك فی الملائكة بالطریق الأولی. الرابع أن السحر لا یضاف إلا إلی الكفرة و الفسقة و الشیاطین المردة فكیف یضاف إلی اللّٰه ما ینهی عنه و یتوعد علیه بالعقاب و هل السحر إلا الباطل المموه و قد جرت عادة اللّٰه تعالی بإبطاله كما قال فی قصة موسی علیه السلام ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ ثم إنه سلك فی تفسیر الآیة مسلكا آخر یخالف قول أكثر المخالفین فقال كما أن الشیاطین نسبوا السحر إلی ملك سلیمان مع أن ملك سلیمان كان مبرأ عنه فكذلك نسبوا ما أنزل علی الملكین إلی السحر مع أن المنزل علیهما كان مبرأ عن السحر و ذلك لأن المنزل علیهما كان هو الشرع و الدین و الدعاء إلی

ص: 302

الخیر و أنهما كانا یعلمان الناس ذلك مع قولهما إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ توكیدا لبعثهم علی القبول و التمثل فكانت طائفة تتمثل و أخری تخالف و تعدل عن ذلك فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما أی من الفتنة و الكفر مقدار ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ و هذا تقریر مذهب أبی مسلم الوجه الثانی أن یكون ما بمعنی الجحد و یكون معطوفا علی قوله وَ ما كَفَرَ سُلَیْمانُ كأنه قال لم یكفر سلیمان و لم ینزل علی الملكین سحر لأن السحرة كانت تضیف السحر إلی سلیمان و تزعم أنه مما أنزل علی الملكین ببابل هاروت و ماروت فرد

اللّٰه علیهم فی القولین و قوله وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ جحد أیضا أی لا یعلمان أحدا بل ینهیان عنه أشد النهی و أما قوله حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ أی ابتلاء و امتحان فَلا تَكْفُرْ فهو كقولك ما أمرت فلانا بكذا حتی قلت له إن فعلت كذا نالك كذا أی ما أمرته به بل حذرته عنه.

و اعلم أن هذه الأقوال و إن كانت حسنة إلا أن القول الأول أحسن منها و ذلك لأن عطف قوله وَ ما أُنْزِلَ علی ما یلیه أولی من عطفه علی ما بعد عنه إلا لدلیل منفصل أما قوله لو نزل السحر علیهما لكان منزل ذلك السحر هو اللّٰه تعالی قلنا تعریف صفة الشی ء قد یكون لأجل الترغیب فی إدخاله فی الوجود و قد یكون لأجل أن یقع الاحتراز عنه كما قال الشاعر:

عرفت الشر لا للشر لكن لتوقیه

قوله ثانیا إن تعلیم السحر كفر لقوله تعالی وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فالجواب أنا بینا أنه واقعة حال فیكفی فی صدقها صورة واحدة و هی ما إذا اشتغل بتعلیم سحر من یقول بإلهیة الكواكب و یكون قصده من ذلك التعلیم إثبات أن ذلك المذهب حق قوله ثالثا إنه لا یجوز بعثة الأنبیاء لتعلیم السحر فكذا الملائكة قلنا لا نسلم أنه لا یجوز بعثة الأنبیاء لتعلیمه بحیث یكون الغرض من ذلك التعلیم التنبیه علی إبطاله قوله رابعا إنما یضاف السحر إلی الكَفَرة أو المَرَدة فكیف یضاف إلی اللّٰه ما ینهی عنه قلنا فرق بین العمل و بین

ص: 303

التعلیم فلم لا یجوز أن یكون العمل به منهیا عنه و أما تعلیمه لغرض التنبیه علی فساده فإنه یكون مأمورا به.

المسألة الثانیة قرأ الحسن الْمَلِكَیْنِ بكسر اللام و هو مروی أیضا عن الضحاك و ابن عباس ثم اختلفوا فقال الحسن كانا عِجْلَین أَقْلَفَیْنِ ببابل یعلمان الناس السحر و قیل كانا رجلین صالحین من الملوك و القراءة المشهورة بفتح اللام و هما كانا ملكین نزلا من السماء و هاروت و ماروت اسمان لهما ثم قیل هما جبرئیل و میكائیل علیهما السلام و قیل غیرهما أما الذین كسروا اللام فقد احتجوا بوجوه أحدها أنه لا یلیق بالملائكة تعلیم السحر. و ثانیها كیف یجوز إنزال الملكین مع قوله وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ و ثالثها لو أنزل الملكین لكان إما أن یجعلهما فی صورة رجلین أو لا یجعلهما كذلك فإن جعلهما فی صورة رجلین مع أنهما لیسا برجلین كان ذلك تجهیلا و تلبیسا و هو غیر جائز و لو جاز ذلك فلم لا یجوز أن یكون كل واحد من الناس الذین نشاهدهم لا یكون فی الحقیقة إنسانا بل ملكا من الملائكة و إن لم یجعلهما فی صورة الرجلین قدح ذلك فی قوله تعالی وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا و الجواب عن الأول أنا سنبین وجه الحكمة و إنزال الملائكة لتعلیم السحر و عن الثانی أن هذه الآیة عامة و قراءة الْمَلَكَیْنِ بفتح اللام متواترة و خاصة و الخاص یقدم علی العام و عن الثالث أن اللّٰه تعالی ینزلهما فی صورة رجلین و كان الواجب علی المكلفین فی زمان الأنبیاء أن لا یقطعوا علی من صورته صورة الإنسان بكونه إنسانا كما أن فی زمان الرسول صلی اللّٰه علیه و آله كان الواجب علی من شاهد دحیة الكلبی أن لا یقطع بكونه من البشر بل الواجب التوقف فیه.

المسألة الثالثة إذا قلنا بأنهما كانا من الملائكة فقد اختلفوا فی سبب نزولهما فروی عن ابن عباس أن الملائكة لما قالت أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِكُ الدِّماءَ فأجابهم اللّٰه تعالی بقوله إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ثم إن اللّٰه وكل علیهم جمعا من الملائكة و هم الكرام الكاتبون فكانوا یعرجون بأعمالهم الخبیثة فعجبت الملائكة منهم و من تبقیة اللّٰه إیاهم مع ما یظهر منهم من القبائح ثم أضافوا إلیها

ص: 304

عمل السحر فازداد تعجب الملائكة فأراد اللّٰه تعالی أن یبتلی الملائكة فقال لهم اختاروا ملكین من أعظم الملائكة علما و زهدا و دیانة لإنزالهما إلی الأرض فاختبرهما فاختاروا هاروت و ماروت و ركب فیهما شهوة الإنس و أنزلهما و نهاهما عن الشرك و القتل و الزنا و الشرب فنزلا فذهب إلیهما امرأة من أحسن النساء و هی الزهرة فراوداها عن نفسها فأبت إلا بعد أن یعبدا الصنم و إلا بعد أن یشربا فامتنعا أولا ثم غلبت الشهوة علیهما فأطاعا فی كل ذلك فعند إقدامهما علی الشرب و عبادة الصنم دخل سائل علیهم فقالت إن أظهر هذا السائل للناس ما رأی منا فسد أمرنا فإن أردتما الوصول إلی فاقتلا هذا الرجل فامتنعا منه ثم اشتغلا بقتله فلما فرغا من القتل طلبا المرأة فلم یجداها ثم إن الملكین عند ذلك ندما و تحسرا و تضرعا إلی اللّٰه تعالی فخیرهما بین عذاب الدنیا و عذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنیا و هما معذبان ببابل معلقان بین السماء و الأرض یعلمان الناس السحر.

ثم لهم فی الزهرة قولان أحدهما أن اللّٰه تعالی لما ابتلی الملكین بشهوة بنی آدم أمر اللّٰه الكوكب الذی یقال له الزهرة و فلكها حتی هبط إلی الأرض إلی أن كان ما كان فحینئذ ارتفعت الزهرة و فلكها إلی موضعها من السماء موبخین لهما علی ما شاهداه منهما و القول الثانی أن المرأة كانت فاجرة من أهل الأرض و واقعاها بعد شرب الخمر و قتل النفس و عبادة الصنم ثم علماها الاسم الذی به كانا یعرجان إلی السماء فتكلمت به و عرجت إلی السماء و كان اسمها بیدخت فمسخها اللّٰه تعالی و جعلها هی الزهرة.

و اعلم أن هذه الروایة فاسدة مردودة غیر مقبولة لأنه لیس فی كتاب اللّٰه ما یدل علیها بل فیه ما یبطلها من وجوه الأول ما تقدم من الدلائل الدالة علی عصمة الملائكة عن كل المعاصی و ثانیها أن قولهم إنهما خیرا بین عذاب الدنیا و عذاب الآخرة فاسد بل كان الأولی أن یخیرا بین التوبة و العذاب لأن اللّٰه تعالی خیر بینهما من أشرك به طول عمره فكیف یبخل علیهما بذلك و ثالثها أن من أعجب الأمور قولهم إنهما یعلمان الناس السحر فی حال كونهما معذبین و یدعوان

ص: 305

إلیه و هما یعاقبان.

و لما ظهر فساد هذا القول فنقول السبب فی إنزالهما وجوه أحدها أن السحرة كثرت فی ذلك الزمان و استنبطت أبوابا غریبة و كانوا یدعون النبوة و یتحدون الناس بها فبعث اللّٰه تعالی هذین الملكین لأجل أن یعلما الناس أبواب السحر حتی یتمكنوا من معارضة أولئك الذین كانوا یدعون النبوة كذبا و لا شك أن هذا من أحسن الأغراض و المقاصد.

و ثانیها أن العلم بكون المعجزة مخالفا للسحر متوقف علی العلم بماهیة المعجزة(1) و الناس كانوا جاهلین بماهیة السحر فلا جرم تعذرت علیهم معرفة حقیقة المعجزة فبعث اللّٰه هذین الملكین لتعریف ماهیة السحر لأجل هذا الغرض و ثالثها لا یمتنع أن یقال السحر الذی یوقع الفرقة بین أعداء اللّٰه و الألفة بین أولیاء اللّٰه كان مباحا عندهم أو مندوبا فاللّٰه تعالی بعث الملكین لتعلیم السحر لهذا الغرض ثم إن القوم تعلموا ذلك منهما و استعملوه فی الشر و إیقاع الفرقة بین أولیاء اللّٰه و الألفة بین أعداء اللّٰه و رابعها أن تحصیل العلم بكل شی ء حسن و لما كان السحر منهیا عنه وجب أن یكون متصورا معلوما لأن الذی لا یكون متصورا امتنع النهی عنه و خامسها لعل الجن كان عندهم أنواع من السحر لم یقدر البشر علی الإتیان بمثلها فبعث اللّٰه الملائكة لیعلموا البشر أمورا یقدرون بها علی معارضة الجن و سادسها یجوز أن یكون ذلك تشدیدا فی التكلیف من حیث إذا علمه ما أمكنه أن یتوصل به إلی اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك فی نهایة المشقة فیستوجب به الثواب الزائد كما ابتلی قوم طالوت بالنهر علی ما قال فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی فثبت بهذه الوجوه أنه لا یبعد من اللّٰه تعالی إنزال الملكین لتعلیم السحر.

المسألة الرابعة قال بعضهم هذه الواقعة إنما وقعت فی زمان إدریس علیه السلام

ص: 306

لأنهما إذا كانا ملكین نزلا بصورة البشر لهذا الغرض فلا بد من رسول فی وقتهما لیكون ذلك معجزة له و لا یجوز كونهما رسولین لأنه ثبت أنه تعالی لا یبعث الرسول من الملائكة إلی الإنس و اللّٰه أعلم.

المسألة الخامسة هارُوتَ وَ مارُوتَ عطف بیان لملكین علمان لهما و هما اسمان أعجمیان بدلیل منع الصرف و لو كانا من الهرت و المرت و هو الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا و قرأ الزهری هَارُوتُ وَ مَارُوتُ بالرفع علی هما هاروت و ماروت و أما قوله تعالی وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فاعلم أنه تعالی شرح حالهما فقال و هذان الملكان لا یعلمان السحر إلا بعد التحذیر الشدید من العمل به و هو قولهما إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ و المراد هاهنا بالفتنة المحنة التی بها یتمیز المطیع عن العاصی كقولهم فتنت الذهب بالنار إذا عرض علی النار لیتمیز الخالص عن المشوب و قد بینا الوجوه فی أنه كیف یحسن بعثة الملكین لتعلیم السحر فالمراد أنهما لا یعلمان أحدا السحر و لا یصفانه لأحد و لا یكشفان له وجوه الاحتیال حتی یبذلا له النصیحة فیقولا له إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ أی هذا الذی نصفه لك و إن كان الغرض فیه أن یتمیز السحر(1)

من المعجز و لكنه یمكنك أن تتوصل إلی المفاسد و المعاصی فإیاك بعد وقوفك علیه أن تستعمله فیما نهیت عنه أو تتوصل به إلی شی ء من الأغراض العاجلة

أما قوله فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ ففیه مسائل

المسألة الأولی ذكروا فی تفسیر هذا التفریق وجهین الأول أن هذا التفریق إنما یكون بأن یعتقد أن ذلك السحر مؤثر فی هذا التفریق فیصیر كافرا و إذا صار كافرا بانت منه امرأته فیحصل التفریق بینهما الثانی یفرق بینهما بالتمویه و التخییل (2) و التضریب و سائر الوجوه المذكورة.

المسألة الثانیة أنه تعالی لم یذكر ذلك لأن الذی یتعلمون منهما لیس

ص: 307

إلا هذا القدر لكن هذه الصورة تنبیها علی سائر الصور فإن استنامة المرء(1)

إلی زوجه و ركونه إلیها معروف زائد علی كل مودة فنبه بذكر ذلك علی أن السحر إذا ما أمكن به هذا الأمر علی شدته فغیره به أولی.

أما قوله وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ فإنه یدل علی ما ذكرناه لأنه أطلق الضرر و لم یقصره علی التفریق بین المرء و زوجه فدل ذلك علی أنه تعالی إنما ذكره لأنه أعلی مراتبه أما قوله بِإِذْنِ اللَّهِ فاعلم أن الإذن حقیقة فی الأمر و اللّٰه لا یأمر بالسحر و لأنه تعالی أراد عیبهم و ذمهم و لو كان قد أمرهم به لما جاز أن یذمهم علیه فلا بد من التأویل و فیه وجوه أحدها قال الحسن المراد منه التخلیة یعنی الساحر إذا سحر إنسانا فإن شاء اللّٰه منعه منه و إن شاء خلی بینه و بین ضرر السحر و ثانیها قال الأصم المراد إلا بعلم اللّٰه و إنما سمی الأذان أذانا لأنه إعلام الناس وقت (2)

الصلاة و سمی الأُذُن أُذُنا لأن بالحاسة القائمة بذلك یدرك الإِذْن و كذلك قوله وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ أی إعلام و قوله فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ معناه فاعلموا و قوله فَقُلْ آذَنْتُكُمْ یعنی أعلمتكم و ثالثها أن الضرر الحاصل عند فعل السحر إنما یحصل بخلق اللّٰه تعالی و إیجاده و إبداعه و ما كان كذلك فإنه یصح أن یضاف إلی إذن اللّٰه تعالی كما قال إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ و رابعها أن یكون المراد بالإذن الأمر و هذا الوجه لا یلیق إلا بأن یفسر التفریق بین المرء و زوجه بأن یصیر كافرا و الكفر یقتضی التفریق فإن هذا حكم شرعی و ذلك لا یكون إلا بأمر اللّٰه

أما قوله وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ففیه مسائل

المسألة الأولی إنما ذكر لفظ الشراء علی سبیل الاستعارة لوجوه أحدها

ص: 308

أنهم لما نبذوا كتاب اللّٰه وراء ظهورهم و أقبلوا علی التمسك بما تتلوا الشیاطین فكأنهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب اللّٰه و ثانیها أن الملكین إنما قصدا بتعلیم السحر الاحتراز عنه لیصل بذلك الاحتراز إلی منافع الآخرة فلما استعمل السحر فكأنه اشتری بمنافع الآخرة منافع الدنیا و ثالثها أنه لما استعمل السحر علمنا أنه إنما تحمل المشقة لیتمكن من ذلك الاستعمال فكأنه اشتری بالمحن التی تحملها قدرته علی ذلك الاستعمال.

المسألة الثانیة قال الأكثرون الخَلاق النصیب

قال القَفَّال یشبه أن یكون أصل الكلمة من الخلق معناه التقدیر و منه خلق الأدیم و منه یقال قدر الرجل كذا درهما رزقا علی عمل كذا و قال الآخرون الخَلاق الخَلاص قال أُمَیة(1)

بن أبی صَلْت:

یدعون بالویل فیها لا خلاق لهم***إلا سرابیل قَطران و أغلال

بقی فی الآیة سؤال و هو أنه كیف أثبت لهم العلم أولا فی قوله وَ لَقَدْ عَلِمُوا ثم نفاه عنهم فی قوله لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ و الجواب من وجوه أحدها أن الذین علموا غیر الذین لم یعلموا فالذین علموا هم الذین علموا السحر و دعوا الناس إلی تعلمه و هم الذین قال اللّٰه فی حقهم نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ و أما الجهال الذین یرغبون فی تعلم السحر فهم الذین لا یعلمون و هذا جواب الأخفش و قطرب و ثانیها لو سلمنا أن القوم واحد و لكنهم علموا أشیاء(2) و جهلوا أشیاء أخر علموا أنه لیس لهم فی الآخرة خلاق و لكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع الآخرة و ما حصل لهم من مضارها و عقوباتها و ثالثها لو سلمنا أن القوم واحد و المعلوم واحد و لكنهم لم ینتفعوا بعلمهم بل أعرضوا عنه فصار ذلك العلم كالعدم كما سمی اللّٰه تعالی الكفار صما و بكما

ص: 309

و عمیا إذ لم ینتفعوا بهذه الحواس و یقال للرجل فی شی ء یفعله لكنه لا یضعه موضعه صنعت و لم تصنع انتهی (1).

و إنما أوردت أكثر كلامهم فی هذا المقام مع طوله و اشتماله علی الزوائد الكثیرة لمناسبته لما سیأتی فی بعض الأبواب الآتیة و لتطلع علی مذاهبهم الواهیة فی تلك الأبواب و سأل شیخنا البهائی رحمه اللّٰه بعض أخلائه عن قول البیضاوی فی تفسیر هذه الآیة حیث قال و ما روی من أنهما مثلا بشرین و ركبت فیهما الشهوة فتعرضا لامرأة یقال لها الزهرة فحملتهما علی المعاصی و الشرك ثم صعدت السماء بما تعلمت منهما فمحكی عن الیهود و لعله من رموز الأوائل و حله لا یخفی علی ذوی البصائر بینوا حتی نصیر من ذوی البصائر فأجاب الشیخ رحمه اللّٰه بعد أن أورد هذه القصة نحوا مما رواه الرازی فی هذه القصة هی ما رواه قدماء المفسرین من العامة عن ابن عباس و لم یرتض بهذه الروایة متأخروهم و أطنب الفخر الرازی و غیره فی تزییفها و قال إنها

فاسدة مردودة غیر مقبولة لوجوه ثلاثة إلی آخر ما نقلناه من الوجوه فی عرض كلامه ثم قال و فی كل من هذه الوجوه نظر أما الأول فلأنه لم یثبت بقاؤهما علی العصمة بعد أن مثلهما اللّٰه سبحانه بصورة البشر و ركب فیهما قوتی الشهوة و الغضب و جعلهما كسائر بنی آدم كما یظهر من القصة و أما الثانی فلأن التخییر بین التوبة و العذاب و إن كان هو الأصلح بحالهما لكن فعل الأصلح مطلقا غیر واجب علیه سبحانه علی مذهب هذا المفسر بل فعل الأصلح الذی من هذا القبیل غیر واجب عندنا أیضا فإنا لا نوجب علیه سبحانه كل ما هو أصلح بحال العبد كما ظنه مخالفونا و شنعوا علینا بما شنعوا بل إنما نوجب علیه سبحانه كل أصلح لو لم یفعله كان مناقضا لغرضه كما ذكرته فی الحواشی التی علقتها علی تفسیر البیضاوی و لعله سبحانه لم یلهمهما التوبة و أغفلهما عنها لمصلحة لا یعلمها إلا هو فلا بخل منه سبحانه علی هذا التقدیر.

و أما الثالث فلأن التعلیم حال التعذیب غیر ممتنع و ظنی أن تزییف الفخر

ص: 310

الرازی لهذه الروایة هو الباعث علی عدول البیضاوی عن حمل هذه القصة علی ظاهرها و تنزیلها علی محض الرمز و الذی سمعته من والدی رحمه اللّٰه فی حله أنه إشارة إلی أن شخص العالم العامل الكامل المقرب من حظائر القدس قد یوكل إلی نفسه الغرارة و لا یلحقه التوفیق و العنایة فینبذ علمه وراء ظهره و یقبل علی مشتهیات نفسه الخبیثة الخسیسة و یطوی كشحه عن اللذات الحقیقیة و المراتب العلیة فینحط إلی أسفل سافلین و الشخص الناقص الجاهل المنغمس فی الأوزار قد یختلط بذلك الشخص العالم قاصدا بذلك الفساد و الفحشاء فیدركه بذلك التوفیق الإلهی فیستفید من ذلك العلم ما یضرب بسببه صفحا عن أدناس دار الغرور و أرجاس عالم الزور و یرتفع ببركة ما یعلمه عن حضیض الجهل و الخسران إلی أوج العزة و العرفان فیصیر به المتعلم فی أرفع درج العلاء و المعلم فی أسفل درك الشقاء و رأیت فی بعض التفاسیر أن المراد بالملكین المذكورین الروح و القلب فإنهما من العالم الروحانی اهبطا إلی العالم الجسمانی لإقامة الحق فافتتنا بزهرة الحیاة الدنیا و وقعا فی شبكة الشهوة فشربا خمر الغفلة و زنیا ببغی الدنیا و عبدا صنم الهوی و قتلا نفسهما بحرمانهما من النعیم الباقی فاستحقا ألیم النكال و قطیع العذاب هذا و هذه القصة كما رواها علماء العامة عن ابن عباس فقد رواها علماؤنا رضوان اللّٰه علیهم عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام و ذكرها الشیخ الجلیل أبو علی الطبرسی فی مجمع البیان (1) لكن بین ما رواه العامة و ما رواه أصحابنا اختلاف یسیر فإن الروایة التی رواها أصحابنا لیس فیها أنهما یعلمان الناس السحر فی وقت تعذیبهما بل هی صریحة فی أن التعلیم كان قبل التعذیب و كذلك لیس فیها أن تلك المرأة تعلمت منهما الاسم الأعظم و صعدت ببركته إلی السماء و الحاصل أن هذه القصة مرویة من طرقنا و من طرق العامة معا و لیس من جملة الحكایات الغیر المسندة كما یظهر من كلام الفاضل الدوانی فی شرح العقائد العضدیة حیث قال إن هذه القصة لیست فی كتاب اللّٰه و لا فی سنة رسول اللّٰه ما یدل علی صدقها ثم إنه

ص: 311

استدل علی أنه من جملة الأكاذیب بأن تمكن تلك المرأة من الصعود إلی السماء بما تعلمته من الملكین أعنی الاسم الأعظم و عدم تمكنهما من ذلك مع علمهما به غیر معقول و لا یخفی أن دلیله هذا إنما یتم لو ثبت أنه جل اسمه لم ینسهما الاسم الأعظم بعد اقترافهما تلك الكبائر العظیمة و استحقاقهما الطرد و الخذلان و دون ثبوته خرط القتاد انتهی كلامه رحمه اللّٰه.

لَنْ یَسْتَنْكِفَ أی لم یأنف و لم یمتنع الْمَسِیحُ أَنْ یَكُونَ أی من أن یكون عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ أی و لا هم یستكبرون من الإقرار بعبودیة اللّٰه سبحانه قال الطبرسی رحمه اللّٰه استدل بهذه الآیة من قال إن الملائكة أفضل من الأنبیاء قالوا إن تأخیر ذكر الملائكة فی مثل هذا الخطاب یقتضی تفضیلهم لأن العادة لم تجر بأن یقال لن یستنكف الأمیر أن یفعل كذا و لا الحارس بل یقدم الأدون و یؤخر الأعظم فیقال لن یستنكف الوزیر أن یفعل كذا و لا السلطان (1)

و أجاب أصحابنا عن ذلك بأن قالوا إنما أخر ذكر الملائكة لأن جمیع الملائكة أفضل و أكثر ثوابا من المسیح و هذا لا یقتضی أن یكون كل واحد منهم أفضل منه و إنما الخلاف فی ذلك و أیضا فإنا و إن ذهبنا إلی أن الأنبیاء أفضل من الملائكة فإنا نقول مع قولنا بالتفاوت إنه لا تفاوت كثیرا فی الفضل بینهما و مع التقارب و التدانی یحسن أن یقدم ذكر الأفضل أ لا تری أنه یحسن أن یقال ما یستنكف الأمیر فلان و لا الأمیر فلان إذا كانا متساویین فی المنزلة أو متقاربین (2)

و قال البیضاوی لعله أراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثیر لا باعتبار التكبیر كقولك أصبح الأمیر لا یخالفه رئیس و لا مرءوس (3).

إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّكَ أی مطلق الملائكة أو المقربین منهم وَ لَهُ یَسْجُدُونَ أی یخضعون بالعبادة أو التذلل و لا یشركون به غیره.

ص: 312

وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ قال البیضاوی أی ینقاد انقیادا یعم الانقیاد لإرادته و تأثیره طبعا و الانقیاد لتكلیفه و أمره طوعا لیصح إسناده إلی عامة أهل السماوات و الأرض و قوله مِنْ دابَّةٍ بیان لهما لأن الدبیب هو الحركة الجسمانیة سواء كان فی أرض أو سماء و الملائكة عطف علی المبین به عطف جبرئیل علی الملائكة للتعظیم أو عطف المجردات علی الجسمانیات و به احتج من قال إن الملائكة أرواح مجردة أو بیان لما فی الأرض و الملائكة تكریر لما فی السماوات و تعیین له إجلالا و تعظیما و المراد بهما ملائكتهما من الحفظة و غیرهم و ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغیرهم كان استعماله حیث اجتمع القبیلان أولی من إطلاق من تغلیبا للعقلاء وَ هُمْ لا یَسْتَكْبِرُونَ عن عبادته یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ یخافون أن یرسل عذابا من فوقهم أو یخافونه و هو فوقهم بالقهر و قوله (1) وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ و الجملة حال من الضمیر فی لا یَسْتَكْبِرُونَ أو بیان له و تقریر لأن من خاف اللّٰه لم یستكبر عن عبادته وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ من الطاعة و التدبیر و فیه دلیل علی أن الملائكة مكلفون مدارون بین الخوف و الرجاء(2)

و قال فی قوله وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ حكایة قول جبرئیل حین استبطأه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لما سئل عن أصحاب الكهف و ذی القرنین و الروح و لم یدر ما یجیب و رجا أن یوحی إلیه فیه فأبطأ علیه خمسة عشر یوما و قیل أربعین

حتی قال المشركون ودعه ربه و قلاه ثم نزل تبیان ذلك و التنزل النزول علی مهل لأنه مطاوع نزل و قد یطلق بمعنی النزول مطلقا كما یطلق نزل بمعنی أنزل و المعنی و ما ننزل وقتا غب وقت إلا بأمر اللّٰه تعالی علی ما تقتضیه حكمته لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِكَ و هو ما نحن فیه من الأماكن و الأحایین لا تنتقل (3)

من مكان إلی مكان أو لا تنزل (4) فی زمان دون زمان إلا بأمره و مشیته

ص: 313

وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِیًّا أی تاركا لك أی ما كان عدم النزول إلا لعدم الأمر به و لم یكن ذلك عن ترك اللّٰه لك و تودیعه إیاك كما زعمت الكفرة و إنما كان لحكمة رآها فیه (1) وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ أی لا یعبئون منها لا یَفْتُرُونَ حال من الواو فی یسبحون.

وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً نزلت فی خزاعة حیث قالوا الملائكة بنات اللّٰه سُبْحانَهُ تنزیه له عن ذلك بَلْ عِبادٌ أی بل هم عباد من حیث هم مخلوقون و لیسوا بأولاد مُكْرَمُونَ مقربون لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ لا یقولون شیئا حتی یقوله كما هو دیدن العبید المقربین (2) وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ و لا یعملون قط ما لم یأمرهم به یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ لا تخفی علیه خافیة مما قدموا و أخروا أو هو كالعلة لما قبله و التمهید لما بعده فإنه لإحاطتهم بذلك یضبطون أنفسهم و یراقبون أحوالهم وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ من عظمته و مهابته مُشْفِقُونَ مرتعدون و أصل الخشیة خوف مع تعظیم و لذلك خص بها العلماء و الإشفاق خوف مع اعتناء فإن عدی بمن فمعنی الخوف فیه أظهر و إن عدی بعلی فبالعكس.

وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ أی من الملائكة أو من الخلائق كَذلِكَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ أی من ظلم بالإشراك و ادعاء الربوبیة و علی تقدیر إرجاع الضمیر إلی الملائكة لا ینافی عصمتهم فإن الفرض لا ینافی امتناع الوقوع كقوله تعالی لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (3) عَلَیْها أی علی النار مَلائِكَةٌ یلی أمرها و هم الزبانیة غِلاظٌ شِدادٌ غلاظ الأقوال شداد الأفعال أو غلاظ الخلق شداد الخلق أقویاء علی الأفعال الشدیدة لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ فیما مضی وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ فیما یستقبل أو لا یمتنعون عن قبول الأوامر و التزامها و یؤدون ما یؤمرون به

ص: 314

قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی هذا دلالة علی أن الملائكة الموكلین بالنار معصومون عن القبائح لا یخالفون اللّٰه فی أوامره و نواهیه و قال الجبائی إنما عنی أنهم لا یعصونه و یفعلون ما یأمرهم به فی دار الدنیا لأن الآخرة لیست بدار تكلیف و إنما هی دار جزاء

المؤمنین و إنما أمرهم اللّٰه تعالی بتعذیب أهل النار علی وجه الثواب لهم بأن جعل سرورهم و لذاتهم فی تعذیب أهل النار كما جعل سرورهم (1) و لذاتهم فی الجنة(2)

انتهی.

و أقول كون الآخرة دار جزاء الملائكة غیر معلوم و إنما المعلوم أنها دار جزاء الإنس فلا ینافی كون الملائكة مكلفین فیها بل یمكن أن یكون جزاؤهم مقارنا لأفعالهم من حصول اللذات الحقیقیة و رفع الدرجات الصوریة و المعنویة بل أصل خدماتهم و جزاؤهم كما ورد أن طعامهم التسبیح و شرابهم التقدیس و قال الشیخ المفید رحمه اللّٰه فی كتاب المقالات أقول إن الملائكة مكلفون و موعودون و متوعدون قال اللّٰه تبارك و تعالی وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ و أقول إنهم معصومون مما یوجب لهم العقاب بالنار و علی هذا القول جمهور الإمامیة و سائر المعتزلة و أكثر المرجئة و جماعة من أصحاب الحدیث و قد أنكر قوم من الإمامیة أن تكون الملائكة مكلفین و زعموا أنهم إلی الأعمال مضطرون و وافقهم علی ذلك جماعة من أصحاب الحدیث.

«1»- الْعِلَلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ بَشَّارٍ الْقَزْوِینِیِّ عَنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ أَحْمَدَ الْقَزْوِینِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحُسَیْنِ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیَّ الْكُوفِیَّ یَقُولُ: فِی سُهَیْلٍ وَ الزُّهَرَةِ إِنَّهُمَا دَابَّتَانِ مِنْ دَوَابِّ الْبَحْرِ الْمُطِیفِ بِالدُّنْیَا فِی مَوْضِعٍ لَا تَبْلُغُهُ سَفِینَةٌ وَ لَا تَعْمَلُ فِیهِ حِیلَةٌ وَ هُمَا الْمَسْخَانِ الْمَذْكُورَانِ فِی أَصْنَافِ الْمُسُوخِ وَ یَغْلَطُ مَنْ یَزْعُمُ أَنَّهُمَا

ص: 315

الْكَوْكَبَانِ (1)

وَ لَوْ كَانَا مَلَكَیْنِ لَعُصِمَا فَلَمْ یَعْصِیَا وَ إِنَّمَا سَمَّاهُمَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی كِتَابِهِ مَلَكَیْنِ بِمَعْنَی أَنَّهُمَا خُلِقَا لِیَكُونَا مَلَكَیْنِ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّكَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ بِمَعْنَی سَتَكُونُ مَیِّتاً وَ یَكُونُونَ مَوْتَی (2).

بیان: المطیف بالدنیا علی بناء الإفعال أی المحیط یقال فلان یرشح للوزارة أی یربی و یؤهل لها ثم إن هذا الكلام إن كان قاله الأسدی من قبل نفسه فیرد علیه أن الملائكة لیست أمرا تحصل لذات بعد أن لم تكن بل الظاهر أنها من الحقائق التی لا تنفك كالإنسانیة و الحیوانیة إلا أن یكون مراده أنهما لم یكونا من الملائكة بل كانا مما یصلحان ظاهرا أن یخلطا بالملائكة كالشیطان.

«2»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلَهُ عَطَا وَ نَحْنُ بِ مَكَّةَ عَنْ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا یَنْزِلُونَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ فِی كُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ یَحْفَظُونَ أَعْمَالَ أَوْسَاطِ أَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ وُلْدِ آدَمَ وَ الْجِنِّ فَیَكْتُبُونَ أَعْمَالَهُمْ وَ یَعْرُجُونَ بِهَا إِلَی السَّمَاءِ قَالَ فَضَجَّ أَهْلُ السَّمَاءِ مِنْ مَعَاصِی أَهْلِ أَوْسَاطِ الْأَرْضِ فَتَوَامَزُوا(3) فِیمَا بَیْنَهُمْ مِمَّا یَسْمَعُونَ وَ یَرَوْنَ مِنِ افْتِرَائِهِمُ الْكَذِبَ عَلَی اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ جُرْأَتِهِمْ عَلَیْهِ وَ نَزَّهُوا اللَّهَ مِمَّا یَقُولُ فِیهِ خَلْقُهُ وَ یَصِفُونَ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ یَا رَبَّنَا مَا تَغْضَبُ مِمَّا یَعْمَلُ خَلْقُكَ فِی أَرْضِكَ وَ مَا یَصِفُونَ فِیكَ الْكَذِبَ وَ یَقُولُونَ الزُّورَ وَ یَرْتَكِبُونَ الْمَعَاصِیَ وَ قَدْ نَهَیْتَهُمْ عَنْهَا ثُمَّ أَنْتَ تَحْلُمُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِی قَبْضَتِكَ وَ قُدْرَتِكَ وَ خِلَالِ عَافِیَتِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام فَأَحَبَّ اللَّهُ أَنْ یُرِیَ الْمَلَائِكَةَ الْقُدْرَةَ وَ نَافِذَ أَمْرِهِ فِی جَمِیعِ خَلْقِهِ وَ یُعَرِّفَ الْمَلَائِكَةَ مَا مَنَّ بِهِ عَلَیْهِمْ

ص: 316

مِمَّا(1) عَدَلَهُ عَنْهُمْ مِنْ صُنْعِ خَلْقِهِ وَ مَا طَبَعَهُمْ عَلَیْهِ مِنَ الطَّاعَةِ وَ عَصَمَهُمْ بِهِ مِنَ الذُّنُوبِ قَالَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی الْمَلَائِكَةِ أَنِ انْتَدِبُوا(2) مِنْكُمْ مَلَكَیْنِ حَتَّی أُهْبِطَهُمَا إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ أَجْعَلَ فِیهِمَا مِنْ طَبَائِعِ المَطْعَمِ وَ الْمَشْرَبِ وَ الشَّهْوَةِ وَ الْحِرْصِ وَ الْأَمَلِ مِثْلَ مَا جَعَلْتُهُ فِی وُلْدِ آدَمَ ثُمَّ أَخْتَبِرَهُمَا فِی الطَّاعَةِ لِی قَالَ فَنَدَبُوا لِذَلِكَ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ وَ كَانَا أَشَدَّ(3) الْمَلَائِكَةِ قَوْلًا فِی الْعَیْبِ لِوُلْدِ آدَمَ وَ اسْتِئْثَارِ غَضَبِ اللَّهِ عَلَیْهِمْ قَالَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِمَا أَنِ اهْبِطَا إِلَی الْأَرْضِ فَقَدْ جَعَلْتُ فِیكُمَا مِنْ طَبَائِعِ المَطْعَمِ وَ الْمَشْرَبِ وَ الشَّهْوَةِ وَ الْحِرْصِ وَ الْأَمَلِ مِثْلَ مَا جَعَلْتُ فِی وُلْدِ آدَمَ قَالَ ثُمَّ أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِمَا انْظُرَا أَنْ لَا تُشْرِكَا بِی شَیْئاً وَ لَا تَقْتُلَا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ وَ لَا تَزْنِیَا وَ لَا تَشْرَبَا الْخَمْرَ قَالَ ثُمَّ كَشَطَ عَنِ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ لِیُرِیَهُمَا قُدْرَتَهُ ثُمَّ أَهْبَطَهُمَا إِلَی الْأَرْضِ فِی صُورَةِ الْبَشَرِ وَ لِبَاسِهِمْ فَهَبَطَا نَاحِیَةَ بَابِلَ فَرُفِعَ لَهُمَا بِنَاءٌ مُشْرِفٌ (4) فَأَقْبَلَا نَحْوَهُ فَإِذَا بِحَضْرَتِهِ امْرَأَةٌ جَمِیلَةٌ حَسْنَاءُ مُزَیَّنَةٌ مُعَطَّرَةٌ مُسْفِرَةٌ مُقْبِلَةٌ نَحْوَهُمَا قَالَ فَلَمَّا نَظَرَا إِلَیْهَا وَ نَاطَقَاهَا وَ تَأَمَّلَاهَا وَقَعَتْ فِی قُلُوبِهِمَا مَوْقِعاً شَدِیداً لِمَوْضِعِ الشَّهْوَةِ الَّتِی جُعِلَتْ فِیهِمَا فَرَجَعَا إِلَیْهَا رُجُوعَ فِتْنَةٍ وَ خِذْلَانٍ وَ رَاوَدَاهَا عَنْ نَفْسِهَا فَقَالَتْ لَهُمَا إِنَّ لِی دِیناً أَدِینُ بِهِ وَ لَیْسَ أَقْدِرُ فِی دِینِی عَلَی أَنْ أُجِیبَكُمَا إِلَی مَا تُرِیدَانِ إِلَّا أَنْ تَدْخُلَا فِی دِینِیَ الَّذِی أَدِینُ بِهِ فَقَالا لَهَا وَ مَا دِینُكِ قَالَتْ لِی إِلَهٌ مَنْ عَبَدَهُ وَ سَجَدَ لَهُ كَانَ لِیَ السَّبِیلُ إِلَی أَنْ أُجِیبَهُ إِلَی كُلِّ مَا سَأَلَنِی فَقَالا لَهَا وَ مَا إِلَهُكِ قَالَتْ إِلَهِی هَذَا الصَّنَمُ قَالَ فَنَظَرَ أَحَدُهُمَا إِلَی صَاحِبِهِ فَقَالَ هَاتَانِ خَصْلَتَانِ مِمَّا نُهِینَا عَنْهُمَا الشِّرْكُ وَ الزِّنَا لِأَنَّا إِنْ سَجَدْنَا لِهَذَا الصَّنَمِ وَ عَبَدْنَاهُ أَشْرَكْنَا بِاللَّهِ وَ إِنَّمَا نُشْرِكُ بِاللَّهِ لِنَصِلَ إِلَی الزِّنَا وَ هُوَ ذَا نَحْنُ نَطْلُبُ الزِّنَا فَلَیْسَ تُعْطَی إِلَّا بِالشِّرْكِ قَالَ فَائْتَمَرَا بَیْنَهُمَا فَغَلَبَتْهُمَا الشَّهْوَةُ الَّتِی جُعِلَتْ فِیهِمَا

ص: 317

فَقَالا لَهَا نُجِیبُكِ إِلَی مَا سَأَلْتِ فَقَالَتْ فَدُونَكُمَا فَاشْرَبَا هَذِهِ الْخَمْرَ فَإِنَّهُ قُرْبَانٌ لَكُمَا وَ بِهِ تَصِلَانِ إِلَی مَا تُرِیدَانِ فَائْتَمَرَا بَیْنَهُمَا فَقَالا هَذِهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ مِمَّا نَهَانَا رَبُّنَا عَنْهَا الشِّرْكُ وَ الزِّنَا وَ شُرْبُ الْخَمْرِ وَ إِنَّمَا نَدْخُلُ فِی شُرْبِ الْخَمْرِ وَ الشِّرْكِ حَتَّی نَصِلَ إِلَی الزِّنَا فَائْتَمَرَا بَیْنَهُمَا فَقَالا مَا عظم [أَعْظَمَ] الْبَلِیَّةَ بِكِ قَدْ أَجَبْنَاكِ إِلَی مَا سَأَلْتِ قَالَتْ فَدُونَكُمَا فَاشْرَبَا مِنْ هَذِهِ الْخَمْرِ وَ اعْبُدَا هَذَا الصَّنَمَ وَ اسْجُدَا لَهُ فَشَرِبَا الْخَمْرَ وَ عَبَدَا الصَّنَمَ ثُمَّ رَاوَدَاهُمَا عَنْ نَفْسِهَا فَلَمَّا تَهَیَّأَتْ لَهُمَا وَ تَهَیَّئَا لَهَا دَخَلَ عَلَیْهِمَا سَائِلٌ یَسْأَلُ [هذه] فَلَمَّا أَنْ رَآهُمَا وَ رَأَیَاهُ ذُعِرَا مِنْهُ فَقَالَ لَهُمَا إِنَّكُمَا نَابَانِ (1)

ذَعِرَانِ قَدْ خَلَوْتُمَا بِهَذِهِ الْمَرْأَةِ الْمُعَطَّرَةِ الْحَسْنَاءِ إِنَّكُمَا لَرَجُلَا سَوْءٍ وَ خَرَجَ عَنْهُمَا فَقَالَتْ لَهُمَا لَا وَ إِلَهِی مَا تَصِلَانِ الْآنَ إِلَیَّ وَ قَدِ اطَّلَعَ هَذَا الرَّجُلُ عَلَی حَالِكُمَا وَ عَرَفَ مَكَانَكُمَا وَ یَخْرُجُ الْآنَ وَ یُخْبِرُ بِخَبَرِكُمَا وَ لَكِنْ بَادِرَا إِلَی هَذَا الرَّجُلِ فَاقْتُلَاهُ قَبْلَ أَنْ یَفْضَحَكُمَا وَ یَفْضَحَنِی ثُمَّ دُونَكُمَا فَاقْضِیَا حَاجَتَكُمَا وَ أَنْتُمَا مُطْمَئِنَّانِ آمِنَانِ قَالَ فَقَامَا إِلَی الرَّجُلِ فَأَدْرَكَاهُ فَقَتَلَاهُ ثُمَّ رَجَعَا إِلَیْهَا فَلَمْ یَرَیَاهَا وَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَ نُزِعَ عَنْهُمَا رِیَاشُهُمَا وَ أُسْقِطَا فِی أَیْدِیهِمَا قَالَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِمَا أَنْ أَهْبَطْتُكُمَا إِلَی الْأَرْضِ مَعَ خَلْقِی سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ فَعَصَیْتُمَانِی بِأَرْبَعٍ مِنْ مَعَاصِیَ كُلُّهَا قَدْ نَهَیْتُكُمَا عَنْهَا وَ تَقَدَّمْتُ إِلَیْكُمَا فِیهَا فَلَمْ تُرَاقِبَانِی (2) وَ لَمْ تَسْتَحْیِیَا مِنِّی وَ قَدْ كُنْتُمَا أَشَدَّ مَنْ نَقَمَ عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ الْمَعَاصِیَ وَ اسْتَجَرَّ أَسَفِی وَ غَضَبِی عَلَیْهِمْ لِمَا جَعَلْتُ فِیكُمَا مِنْ طَبْعِ خَلْقِی وَ عِصْمَتِی إِیَّاكُمَا مِنَ الْمَعَاصِی فَكَیْفَ رَأَیْتُمَا مَوْضِعَ خِذْلَانِی فِیكُمَا اخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْیَا أَوْ عَذَابَ الْآخِرَةِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ نَتَمَتَّعُ مِنْ شَهَوَاتِنَا فِی الدُّنْیَا إِذْ صِرْنَا إِلَیْهَا إِلَی أَنْ نَصِیرَ إِلَی عَذَابِ الْآخِرَةِ فَقَالَ الْآخَرُ إِنَّ عَذَابَ الدُّنْیَا لَهُ مُدَّةٌ وَ انْقِطَاعٌ وَ عَذَابُ الْآخِرَةِ دَائِمٌ لَا انْقِطَاعَ لَهُ فَلَسْنَا نَخْتَارُ عَذَابَ الْآخِرَةِ الدَّائِمَ الشَّدِیدَ عَلَی عَذَابِ الدُّنْیَا الْمُنْقَطِعِ الْفَانِی قَالَ فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْیَا فَكَانَا یُعَلِّمَانِ النَّاسَ السِّحْرَ فِی أَرْضِ بَابِلَ ثُمَّ لَمَّا عَلَّمَا النَّاسَ

ص: 318

السِّحْرَ رُفِعَا مِنَ الْأَرْضِ إِلَی الْهَوَاءِ فَهُمَا مُعَذَّبَانِ مُنَكَّسَانِ مُعَلَّقَانِ فِی الْهَوَاءِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ(1).

العیاشی، عن محمد بن قیس: مثله بیان أن انتدبوا فی بعض النسخ أن اندبوا و هو أصوب إذ الظاهر من كلام أكثر اللغویین أن الانتداب لازم قال الجوهری ندبه إلی الأمر فانتدب أی دعاه فأجاب و نحوه قال الفیروزآبادی لكن قال فی المصباح المنیر انتدبته فی الأمر فانتدب یستعمل لازما و متعدیا و قال كشطت البعیر كشطا من باب ضرب مثل سلخت الشاة إذا نحیت جلده و كشطت الشی ء كشطا نحیته و قال الفیروزآبادی الكشط رفعك الشی ء(2)

عن الشی ء قد غشاه و إذا السماء كشطت قلعت كما یقلع السقف و كشط الجل عن الفرس كشفه و فی النهایة فیه یراود عمه علی الإسلام أی یراجعه و یراوده و فی القاموس سقط فی یده و أسقط مضمومتین ذل و أخطأ أو ندم و تحیر و قال نكسه قلبه علی رأسه كنكسه انتهی و أقول یمكن حمل الخبر علی التقیة بقرینة كون السائل من علماء العامة.

«3»- الْعُیُونُ، وَ تَفْسِیرُ الْإِمَامِ، بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ عَنْ آبَائِهِ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْكِ سُلَیْمانَ قَالَ اتَّبَعُوا مَا تَتْلُو كَفَرَةُ الشَّیَاطِینِ مِنَ السِّحْرِ وَ النَّیْرَنْجَاتِ عَلَی مُلْكِ سُلَیْمَانَ الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّ سُلَیْمَانَ بِهِ مَلَكَ وَ نَحْنُ أَیْضاً بِهِ نُظْهِرُ الْعَجَائِبَ حَتَّی یَنْقَادَ لَنَا النَّاسُ وَ نَسْتَغْنِیَ عَنِ الِانْقِیَادِ لِعَلِیٍّ وَ قَالُوا كَانَ سُلَیْمَانُ كَافِراً سَاحِراً مَاهِراً بِسِحْرِهِ مَلَكَ مَا مَلَكَ وَ قَدَرَ عَلَی مَا قَدَرَ فَرَدَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمْ فَقَالَ وَ ما كَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لَا اسْتَعْمَلَ السِّحْرَ كَمَا قَالَ هَؤُلَاءِ الْكَافِرُونَ وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ الَّذِی نَسَبُوهُ إِلَی سُلَیْمَانَ وَ إِلَی ما أُنْزِلَ

ص: 319

عَلَی الْمَلَكَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ كَانَ بَعْدَ نُوحٍ علیه السلام قَدْ كَثُرَ السَّحَرَةُ وَ الْمُمَوِّهُونَ فَبَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَلَكَیْنِ إِلَی نَبِیِّ ذَلِكَ الزَّمَانِ بِذِكْرِ مَا یَسْحَرُ بِهِ السَّحَرَةُ وَ ذِكْرِ مَا یُبْطِلُ بِهِ سِحْرَهُمْ وَ یَرُدُّ بِهِ كَیْدَهُمْ فَتَلَقَّاهُ النَّبِیُّ عَنِ الْمَلَكَیْنِ وَ أَدَّاهُ إِلَی عِبَادِ اللَّهِ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ یَقِفُوا بِهِ عَلَی السِّحْرِ وَ أَنْ یُبْطِلُوهُ وَ نَهَاهُمْ أَنْ یَسْحَرُوا بِهِ النَّاسَ وَ هَذَا كَمَا یَدُلُّ عَلَی السَّمِّ مَا هُوَ وَ عَلَی مَا یُدْفَعُ بِهِ غَائِلَةُ السَّمِّ ثُمَّ یُقَالُ لِلْمُتَعَلِّمِ ذَلِكَ هَذَا السَّمُّ فَمَنْ رَأَیْتَهُ یَسُمُّ فَادْفَعْ غَائِلَتَهُ بِكَذَا وَ إِیَّاكَ أَنْ تَقْتُلَ بِالسَّمِّ أَحَداً ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ یَعْنِی أَنَّ ذَلِكَ النَّبِیَّ أَمَرَ الْمَلَكَیْنِ أَنْ یَظْهَرَا لِلنَّاسِ بِصُورَةِ بَشَرَیْنِ وَ یُعَلِّمَاهُمَا مَا عَلَّمَهُمَا اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ ذَلِكَ السِّحْرَ وَ إِبْطَالَهُ حَتَّی یَقُولا لِلْمُتَعَلِّمِ إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ امْتِحَانٌ لِلْعِبَادِ لِیُطِیعُوا اللَّهَ فِیمَا یَتَعَلَّمُونَ مِنْ هَذَا وَ یُبْطِلُوا بِهِ كَیْدَ السَّاحِرِ(1)

وَ لَا یَسْحَرُوهُمْ فَلا تَكْفُرْ بِاسْتِعْمَالِ هَذَا السِّحْرِ وَ طَلَبِ الْإِضْرَارِ بِهِ وَ دُعَاءِ النَّاسِ إِلَی أَنْ یَعْتَقِدُوا أَنَّكَ بِهِ تُحْیِی وَ تُمِیتُ وَ تَفْعَلُ مَا لَا یَقْدِرُ عَلَیْهِ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ ذَلِكَ كُفْرٌ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ فَیَتَعَلَّمُونَ یَعْنِی طَالِبِی السِّحْرِ مِنْهُما یَعْنِی مِمَّا كَتَبَتِ الشَّیَاطِینُ عَلی مُلْكِ سُلَیْمانَ مِنَ النَّیْرَنْجَاتِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَكَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ یَتَعَلَّمُونَ مِنْ هَذَیْنِ الصِّنْفَیْنِ ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ هَذَا مَنْ (2) یَتَعَلَّمُ لِلْإِضْرَارِ بِالنَّاسِ یَتَعَلَّمُونَ التَّضْرِیبَ بِضُرُوبِ الْحِیَلِ وَ التَّمَائِمِ وَ الْإِیهَامِ أَنَّهُ قَدْ دَفَنَ فِی مَوْضِعِ كَذَا وَ عَمِلَ كَذَا لِیُحَبِّبَ الْمَرْأَةَ إِلَی الرَّجُلِ وَ الرَّجُلَ إِلَی الْمَرْأَةِ أَوْ یُؤَدِّیَ إِلَی الْفِرَاقِ بَیْنَهُمَا ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أَیْ مَا الْمُتَعَلِّمُونَ لِذَلِكَ بِضَارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ یَعْنِی بِتَخْلِیَةِ اللَّهِ وَ عِلْمِهِ فَإِنَّهُ لَوْ شَاءَ لَمَنَعَهُمْ بِالْجَبْرِ وَ الْقَهْرِ ثُمَّ قَالَ وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ لِأَنَّهُمْ إِذَا تَعَلَّمُوا ذَلِكَ السِّحْرَ لِیَسْحَرُوا بِهِ وَ یَضُرُّوا فَقَدْ تَعَلَّمُوا مَا یَضُرُّهُمْ فِی دِینِهِمْ وَ لَا یَنْفَعُهُمْ فِیهِ بَلْ یَنْسَلِخُونَ عَنْ دِینِ اللَّهِ

ص: 320

بِذَلِكَ وَ لَقَدْ عَلِمَ هَؤُلَاءِ الْمُتَعَلِّمُونَ لَمَنِ اشْتَراهُ بِدِینِهِ الَّذِی یَنْسَلِخُ عَنْهُ بِتَعَلُّمِهِ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أَیْ مِنْ نَصِیبٍ فِی ثَوَابِ الْجَنَّةِ ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ وَهَنُوهَا(1)

بِالْعَذَابِ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ قَدْ بَاعُوا الْآخِرَةَ وَ تَرَكُوا نَصِیبَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ لِأَنَّ الْمُتَعَلِّمِینَ لِهَذَا السِّحْرِ هُمُ الَّذِینَ یَعْتَقِدُونَ أَنْ لَا رَسُولَ وَ لَا إِلَهَ وَ لَا بَعْثَ وَ لَا نُشُورَ فَقَالَ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ لِأَنَّهُمْ یَعْتَقِدُونَ أَنْ لَا آخِرَةَ فَهُمْ یَعْتَقِدُونَ أَنَّهَا إِذَا لَمْ تَكُنْ آخِرَةٌ فَلَا خَلَاقَ لَهُمْ فِی دَارٍ بَعْدَ الدُّنْیَا وَ إِنْ كَانَ بَعْدَ الدُّنْیَا آخِرَةٌ فَهُمْ مَعَ كُفْرِهِمْ بِهَا لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِیهَا ثُمَّ قَالَ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ إِذْ بَاعُوا الْآخِرَةَ بِالدُّنْیَا وَ رَهَنُوا بِالْعَذَابِ الدَّائِمِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ قَدْ بَاعُوا أَنْفُسَهُمْ بِالْعَذَابِ وَ لَكِنْ لَا یَعْلَمُونَ ذَلِكَ لِكُفْرِهِمْ بِهِ فَلَمَّا تَرَكُوا النَّظَرَ فِی حُجَجِ اللَّهِ حَتَّی یَعْلَمُوا عَذَابَهُمْ عَلَی اعْتِقَادِهِمُ الْبَاطِلَ وَ جَحْدِهِمْ الْحَقَّ.

قَالَ یُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَیَّارٍ عَنْ أَبَوَیْهِمَا أَنَّهُمَا قَالا: فَقُلْنَا لِلْحَسَنِ أَبِی الْقَائِمِ علیه السلام فَإِنَّ قَوْماً عِنْدَنَا یَزْعُمُونَ أَنَّ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ مَلَكَانِ اخْتَارَتْهُمَا الْمَلَائِكَةُ لَمَّا كَثُرَ عِصْیَانُ بَنِی آدَمَ وَ أَنْزَلَهُمَا اللَّهُ مَعَ ثَالِثٍ لَهُمَا إِلَی (2)

الدُّنْیَا وَ أَنَّهُمَا افْتَتَنَا بِالزُّهَرَةِ وَ أَرَادَا الزِّنَا بِهَا وَ شَرِبَا الْخَمْرَ وَ قَتَلَا النَّفْسَ الْمُحْتَرَمَةَ وَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یُعَذِّبُهُمَا بِبَابِلَ وَ أَنَّ السَّحَرَةَ مِنْهُمَا یَتَعَلَّمُونَ السِّحْرَ وَ أَنَّ اللَّهَ مَسَخَ تِلْكَ الْمَرْأَةَ هَذَا الْكَوْكَبَ الَّذِی هُوَ الزُّهَرَةُ فَقَالَ الْإِمَامُ علیه السلام مَعَاذَ اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ إِنَّ مَلَائِكَةَ اللَّهِ مَعْصُومُونَ مَحْفُوظُونَ مِنَ الْكُفْرِ وَ الْقَبَائِحِ بِأَلْطَافِ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِمْ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَ وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ یَعْنِی مِنَ الْمَلَائِكَةِ لا یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْمَلَائِكَةِ أَیْضاً بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ

ص: 321

مُشْفِقُونَ ثُمَّ قَالَ علیه السلام لَوْ كَانَ كَمَا یَقُولُونَ كَانَ اللَّهُ قَدْ جَعَلَ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةَ خُلَفَاءَ عَلَی الْأَرْضِ (1)

وَ كَانُوا كَالْأَنْبِیَاءِ فِی الدُّنْیَا أَوْ كَالْأَئِمَّةِ فَیَكُونُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام قَتْلُ النَّفْسِ وَ الزِّنَا ثُمَّ قَالَ علیه السلام أَ وَ لَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یُخْلِ الدُّنْیَا قَطُّ مِنْ نَبِیٍّ أَوْ إِمَامٍ مِنَ الْبَشَرِ أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ یَعْنِی إِلَی الْخَلْقِ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَأَخْبَرَ أَنَّهُ لَمْ یَبْعَثِ الْمَلَائِكَةَ إِلَی الْأَرْضِ لِیَكُونُوا أَئِمَّةً وَ حُكَّاماً وَ إِنَّمَا أُرْسِلُوا إِلَی أَنْبِیَاءِ اللَّهِ قَالا قُلْنَا لَهُ فَعَلَی هَذَا لَمْ یَكُنْ إِبْلِیسُ أَیْضاً مَلَكاً فَقَالَ لَا بَلْ كَانَ مِنَ الْجِنِّ أَ مَا تَسْمَعَانِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ كانَ مِنَ الْجِنِ فَأَخْبَرَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْجِنِّ وَ هُوَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ.

قَالَ الْإِمَامُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ اخْتَارَنَا مَعَاشِرَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اخْتَارَ النَّبِیِّینَ وَ اخْتَارَ الْمَلَائِكَةَ الْمُقَرَّبِینَ وَ مَا اخْتَارَهُمْ إِلَّا عَلَی عِلْمٍ مِنْهُ بِهِمْ أَنَّهُمْ لَا یُوَاقِعُونَ مَا یَخْرُجُونَ بِهِ عَنْ وَلَایَتِهِ وَ یَنْقَلِعُونَ بِهِ عَنْ عِصْمَتِهِ وَ یَنْتَمُونَ بِهِ إِلَی الْمُسْتَحِقِّینَ لِعَذَابِهِ وَ نِقْمَتِهِ قَالا فَقُلْنَا لَهُ فَقَدْ رُوِیَ لَنَا أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام لَمَّا نَصَّ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِالْإِمَامَةِ عَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَلَایَتَهُ فِی السَّمَاوَاتِ عَلَی فِئَامٍ (2)

مِنَ النَّاسِ وَ فِئَامٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَأَبَوْهَا فَمَسَخَهُمُ اللَّهُ ضَفَادِعَ فَقَالَ علیه السلام مَعَاذَ اللَّهِ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبُونَ لَنَا الْمُفْتَرُونَ عَلَیْنَا الْمَلَائِكَةُ هُمْ رُسُلُ اللَّهِ فَهُمْ كَسَائِرِ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ إِلَی الْخَلْقِ فَیَكُونُ مِنْهُمُ الْكُفْرُ بِاللَّهِ قُلْنَا لَا قَالَ فَكَذَلِكَ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ شَأْنَ الْمَلَائِكَةِ لَعَظِیمٌ وَ إِنَّ خَطْبَهُمْ لَجَلِیلٌ (3).

الْإِحْتِجَاجُ، بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام: مِنْ قَوْلِهِ فَقُلْنَا لِلْحَسَنِ

ص: 322

أَبِی الْقَائِمِ إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ(1).

توضیح: قال فی النهایة الفئام مهموزا الجماعة الكثیرة انتهی و أقول قد فسر فی خبر فضل یوم الغدیر بمائة ألف.

«4»- الْعُیُونُ، عَنْ تَمِیمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْأَنْصَارِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ: سَمِعْتُ الْمَأْمُونَ یَسْأَلُ الرِّضَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَی علیه السلام عَمَّا یَرْوِیهِ النَّاسُ مِنْ أَمْرِ الزُّهَرَةِ وَ أَنَّهَا كَانَتِ امْرَأَةً فُتِنَ بِهَا هَارُوتُ وَ مَارُوتُ وَ مَا یَرْوُونَهُ مِنْ أَمْرِ سُهَیْلٍ وَ أَنَّهُ كَانَ عَشَّاراً بِالْیَمَنِ فَقَالَ كَذَبُوا فِی قَوْلِهِمْ إِنَّهُمَا كَوْكَبَانِ وَ إِنَّمَا كَانَتَا دَابَّتَیْنِ مِنْ دَوَابِّ الْبَحْرِ فَغَلِطَ النَّاسُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمَا كَوْكَبَانِ وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِیَمْسَخَ أَعْدَاءَهُ أَنْوَاراً مُضِیئَةً ثُمَّ یُبْقِیَهَا مَا بَقِیَتِ السَّمَاءُ وَ الْأَرْضُ وَ إِنَّ الْمُسُوخَ لَمْ یَبْقَ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ حَتَّی مَاتَتْ وَ مَا تَنَاسَلَ مِنْهَا شَیْ ءٌ وَ مَا عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ الْیَوْمَ مَسْخٌ وَ إِنَّ الَّتِی وَقَعَ عَلَیْهَا اسْمُ الْمُسُوخِیَّةِ مِثْلُ الْقِرَدَةِ وَ الْخِنْزِیرِ وَ الدُّبِّ وَ أَشْبَاهِهَا إِنَّمَا هِیَ مِثْلُ مَا مَسَخَ اللَّهُ عَلَی صُوَرِهَا قَوْماً غَضِبَ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ بِإِنْكَارِهِمْ تَوْحِیدَ اللَّهِ وَ تَكْذِیبِهِمْ رُسُلَهُ وَ أَمَّا هَارُوتُ وَ مَارُوتُ فَكَانَا مَلَكَیْنِ عَلَّمَا النَّاسَ السِّحْرَ لِیَتَحَرَّزُوا بِهِ مِنْ سِحْرِ السَّحَرَةِ وَ یُبْطِلُوا بِهِ كَیْدَهُمْ وَ مَا عَلَّمَا أَحَداً مِنْ ذَلِكَ إِلَّا قَالا لَهُ إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَكَفَرَ قَوْمٌ بِاسْتِعْمَالِهِمْ لِمَا أُمِرُوا بِالاحْتِرَازِ مِنْهُ وَ جَعَلُوا یُفَرِّقُونَ بِمَا یَعْرِفُونَهُ (2) بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ یَعْنِی بِعِلْمِهِ (3).

«5»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ زَعْلَانَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام: أَنَّهُ عَدَّ الْمُسُوخَ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ وَ مُسِخَتِ الزُّهَرَةُ لِأَنَّهَا كَانَتِ امْرَأَةً فُتِنَ بِهَا هَارُوتُ وَ مَارُوتُ (4).

ص: 323

«6»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادٍ آخَرَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: وَ أَمَّا الزُّهَرَةُ فَإِنَّهَا كَانَتِ امْرَأَةً تُسَمَّی نَاهِیدَ وَ هِیَ الَّتِی تَقُولُ النَّاسُ إِنَّهُ افْتَتَنَ بِهَا هَارُوتُ وَ مَارُوتُ (1).

«7»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادٍ آخَرَ عَنِ الرِّضَا علیه السلام: وَ أَمَّا الزُّهَرَةُ فَكَانَتِ امْرَأَةً فتنت [فُتِنَ] بِهَا هَارُوتُ وَ مَارُوتُ فَمَسَخَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الزُّهَرَةَ(2).

«8»- وَ مِنْهُ، بِإِسْنَادٍ آخَرَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: وَ أَمَّا الزُّهَرَةُ فَكَانَتِ امْرَأَةً نَصْرَانِیَّةً وَ كَانَتْ لِبَعْضِ مُلُوكِ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ هِیَ الَّتِی فُتِنَ بِهَا هَارُوتُ وَ مَارُوتُ وَ كَانَ اسْمُهَا نَاهِیلَ وَ النَّاسُ یَقُولُونَ نَاهِیدَ(3).

أقول: سنذكر الأخبار بأسانیدها فی باب المسوخات إن شاء اللّٰه.

«9»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی الطُّفَیْلِ قَالَ: كُنْتُ فِی مَسْجِدِ الْكُوفَةِ فَسَمِعْتُ عَلِیّاً وَ هُوَ عَلَی الْمِنْبَرِ وَ نَادَاهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَ هُوَ فِی مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا الْهُدَی قَالَ لَعَنَكَ اللَّهُ وَ لَمْ یُسْمِعْهُ مَا الْهُدَی تُرِیدُ وَ لَكِنَّ الْعَمَی تُرِیدُ ثُمَّ قَالَ لَهُ ادْنُ فَدَنَا مِنْهُ فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْیَاءَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ هَذِهِ الْكَوْكَبَةِ الْحَمْرَاءِ یَعْنِی الزُّهَرَةَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اطَّلَعَ مَلَائِكَتَهُ عَلَی خَلْقِهِ وَ هُمْ عَلَی مَعْصِیَةٍ مِنْ مَعَاصِیهِ فَقَالَ الْمَلَكَانِ هَارُوتُ وَ مَارُوتُ هَؤُلَاءِ الَّذِینَ خَلَقْتَ أَبَاهُمْ بِیَدِكَ وَ أَسْجَدْتَ لَهُ مَلَائِكَتَكَ یَعْصُونَكَ قَالَ فَلَعَلَّكُمْ إِذَا ابْتُلِیتُمْ بِمِثْلِ الَّذِی ابتلوهم [ابْتَلَیْتُهُمْ] بِهِ عَصَیْتُمُونِی كَمَا عَصَوْنِی قَالا لَا وَ عِزَّتِكَ قَالَ فَابْتَلَاهُمَا بِمِثْلِ الَّذِی ابْتَلَی بِهِ بَنِی آدَمَ مِنَ الشَّهْوَةِ ثُمَّ أَمَرَهُمَا أَنْ لَا یُشْرِكَا بِهِ شَیْئاً وَ لَا یَقْتُلَا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ وَ لَا یَزْنِیَا وَ لَا یَشْرَبَا الْخَمْرَ ثُمَّ أَهْبَطَهُمَا إِلَی الْأَرْضِ فَكَانَا یَقْضِیَانِ بَیْنَ النَّاسِ هَذَا فِی نَاحِیَةٍ وَ هَذَا فِی نَاحِیَةٍ فَكَانَا بِذَلِكَ حَتَّی أَتَتْ أَحَدَهُمَا هَذِهِ الْكَوْكَبَةُ تُخَاصِمُ إِلَیْهِ وَ كَانَتْ مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ فَأَعْجَبَتْهُ فَقَالَ لَهَا الْحَقُّ لَكِ وَ لَا أَقْضِی لَكِ حَتَّی تُمَكِّنِینِی مِنْ نَفْسِكِ فَوَاعَدَتْ یَوْماً ثُمَّ أَتَتِ الْآخَرَ فَلَمَّا خَاصَمَتْ إِلَیْهِ وَقَعَتْ فِی نَفْسِهِ وَ

ص: 324

أَعْجَبَتْهُ كَمَا أَعْجَبَتِ الْآخَرَ فَقَالَ لَهَا مِثْلَ مَقَالَةِ صَاحِبِهِ فَوَاعَدَتْهُ السَّاعَةَ الَّتِی وَاعَدَتْ صَاحِبَهُ فَاتَّفَقَا جَمِیعاً عِنْدَهَا فِی تِلْكَ السَّاعَةِ فَاسْتَحْیَا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ صَاحِبِهِ حَیْثُ رَآهُ وَ طَأْطَآ رُءُوسَهُمَا وَ نَكَسَا ثُمَّ نُزِعَ الْحَیَاءُ مِنْهُمَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ یَا هَذَا جَاءَ بِیَ الَّذِی جَاءَ بِكَ قَالَ ثُمَّ رَاوَدَاهَا عَنْ نَفْسِهَا فَأَبَتْ عَلَیْهِمَا حَتَّی یَسْجُدَا لِوَثَنِهَا وَ یَشْرَبَا مِنْ شَرَابِهَا وَ أَبَیَا عَلَیْهَا وَ سَأَلَاهَا فَأَبَتْ إِلَّا أَنْ یَشْرَبَا مِنْ شَرَابِهَا فَلَمَّا شَرِبَا صَلَّیَا لِوَثَنِهَا وَ دَخَلَ مِسْكِینٌ فَرَآهُمَا فَقَالَتْ لَهُمَا یَخْرُجُ هَذَا فَیُخْبِرُ عَنْكُمَا فَقَامَا إِلَیْهِ فَقَتَلَاهُ ثُمَّ رَاوَدَاهَا

عَنْ نَفْسِهَا فَأَبَتْ حَتَّی یُخْبِرَاهَا بِمَا یَصْعَدَانِ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ فَأَبَیَا وَ أَبَتْ أَنْ تَفْعَلَ فَأَخْبَرَاهَا فَقَالَتْ ذَلِكَ لِتُجَرِّبَ مَقَالَتَهُمَا وَ صَعِدَتْ فَرَفَعَا أَبْصَارَهُمَا إِلَیْهَا فَرَأَیَا أَهْلَ السَّمَاءِ مُشْرِفِینَ عَلَیْهِمَا یَنْظُرُونَ إِلَیْهِمَا وَ تَنَاهَتْ إِلَی السَّمَاءِ فَمُسِخَتْ فَهِیَ الْكَوْكَبَةُ الَّتِی تُرَی.

«10»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی وَلَّادٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا وَرِعاً مُسْلِماً كَثِیرَ الصَّلَاةِ قَدِ ابْتُلِیَ بِحُبِّ اللَّهْوِ وَ هُوَ یَسْمَعُ الْغِنَاءَ فَقَالَ أَ یَمْنَعُهُ ذَلِكَ مِنَ الصَّلَاةِ لِوَقْتِهَا أَوْ مِنْ صَوْمٍ أَوْ مِنْ عِیَادَةِ مَرِیضٍ أَوْ حُضُورِ جِنَازَةٍ أَوْ زِیَارَةِ أَخٍ قَالَ قُلْتُ لَا لَیْسَ یَمْنَعُهُ ذَلِكَ مِنْ شَیْ ءٍ مِنَ الْخَیْرِ وَ الْبِرِّ قَالَ فَقَالَ هَذَا مِنْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ مَغْفُورٌ لَهُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ طَائِفَةً مِنَ الْمَلَائِكَةِ عَابُوا وُلْدَ آدَمَ فِی اللَّذَّاتِ وَ الشَّهَوَاتِ أَعْنِی ذَلِكُمُ الْحَلَالَ لَیْسَ الْحَرَامَ قَالَ فَأَنِفَ اللَّهُ لِلْمُؤْمِنِینَ مِنْ وُلْدِ آدَمَ مِنْ تَعْیِیرِ الْمَلَائِكَةِ لَهُمْ قَالَ فَأَلْقَی اللَّهُ فِی هِمَّةِ أُولَئِكَ الْمَلَائِكَةِ اللَّذَّاتِ وَ الشَّهَوَاتِ كَیْلَا یَعِیبُونَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ فَلَمَّا أَحَسُّوا ذَلِكَ مِنْ هِمَمِهِمْ عَجُّوا إِلَی اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا رَبَّنَا عَفْوَكَ عَفْوَكَ رُدَّنَا إِلَی مَا خَلَقْتَنَا لَهُ وَ اخْتَرْتَنَا عَلَیْهِ فَإِنَّا نَخَافُ أَنْ نَصِیرَ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ قَالَ فَنَزَعَ اللَّهُ ذَلِكَ مِنْ هِمَمِهِمْ قَالَ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ صَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِی الْجَنَّةِ اسْتَأْذَنَ أُولَئِكَ الْمَلَائِكَةُ عَلَی أَهْلِ الْجَنَّةِ فَیُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ فَیُسَلِّمُونَ عَلَیْهِمْ وَ یَقُولُونَ لَهُمْ سَلامٌ عَلَیْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فِی الدُّنْیَا عَنِ اللَّذَّاتِ وَ الشَّهَوَاتِ الْحَلَالِ.

ص: 325

بیان: أنف من الشی ء كعلم استنكف و مرج الدین و الأمر خلط و اضطرب.

«11»- الْإِقْبَالُ، عَنْ زَیْنِ الْعَابِدِینَ علیه السلام: فِی دُعَاءِ عَرَفَةَ اللَّهُمَّ إِنَّ مَلَائِكَتَكَ مُشْفِقُونَ مِنْ خَشْیَتِكَ سَامِعُونَ مُطِیعُونَ لَكَ وَ هُمْ بِأَمْرِكَ یَعْمَلُونَ لَا یَفْتُرُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ یُسَبِّحُونَ (1).

«12»- الْإِحْتِجَاجُ،: سَأَلَ الزِّنْدِیقُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ فَمَا تَقُولُ فِی الْمَلَكَیْنِ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ وَ مَا یَقُولُ النَّاسُ بِأَنَّهُمَا یُعَلِّمَانِ السِّحْرَ قَالَ إِنَّهُمَا مَوْضِعُ ابْتِلَاءٍ وَ مَوْقِفُ (2)

فِتْنَةٍ تَسْبِیحُهُمَا الْیَوْمَ لَوْ فَعَلَ الْإِنْسَانُ كَذَا وَ كَذَا لَكَانَ كَذَا وَ لَوْ یُعَالِجُ بِكَذَا وَ كَذَا لَصَارَ كَذَا أَصْنَافُ السِّحْرِ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا یَخْرُجُ مِنْهُمَا فَیَقُولَانِ لَهُمْ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَأْخُذُوا عَنَّا مَا یَضُرُّكُمْ وَ لَا یَنْفَعُكُمْ (3).

ص: 326

أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ أی تستخرجونها(1)

بزنادكم من الشجر أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها التی تنقدح النار منها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ لها فلا یمكن أحدا أن یقول إنه أنشأ تلك الشجرة غیر اللّٰه تعالی و العرب تقدح بالزند و الزندة و هو خشب یحك بعضه ببعض فتخرج منه النار نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً أی نحن جعلنا هذه النار تذكرة للنار الكبری فإذا رآها الرائی ذكر جهنم و استعاذ باللّٰه منها و قیل تذكرة لقدرة اللّٰه تعالی علی المعاد وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ أی بلغة و منفعة للمسافرین یعنی الذین نزلوا الأرض القی و هو القفر و قیل للمستمتعین بها من الناس أجمعین المسافرین و الحاضرین و المعنی أن جمیعهم یستضیئون بها فی الظلمة و یصطلون فی البرد و ینتفعون بها فی الطبخ و الخبز و علی هذا فیكون المقوی من الأضداد أی الذی صار ذا قوة من المال و النعمة و الذاهب ماله النازل بالقواء من الأرض أی متاعا للأغنیاء و الفقراء(2) انتهی.

و قال الرازی فی شجرة النار وجوه أحدها أنها الشجرة التی توری النار منها بالزند و الزندة و ثانیها الشجرة التی تصلح لإیقاد النار كالحطب فإنها لو لم تكن لم یسهل إیقاد النار لأن النار لا تتعلق بكل شی ء كما تتعلق بالحطب و ثالثها أصول شعلها و فروعها شجرتها و لو لا أنها ذات (3)

شعب لما صلحت لإنضاج الأشیاء(4).

و قال البیضاوی نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً أی تبصرة فی أمر البعث أو فی الظلام أو تذكیرا أو أنموذجا لنار جهنم وَ مَتاعاً أی منفعة لِلْمُقْوِینَ للذین ینزلون القوی و هی القفراء و للذین خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام من أقوت الدار إذا خلت من ساكنیها(5) انتهی.

ص: 328

و قال الجوهری و فی المثل فی كل شجر نار و استمجد المرخ و العفار أی استكثرا منها كأنهما أخذا من النار ما هو جسمهما و یقال لأنهما یسرعان الوری فشبها بمن یكثر من العطاء طلبا للمجد و قال المرخ شجر سریع الوری و العفار الزند و هو الأعلی و المرخ الزندة و هی الأسفل.

«1»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ أَحْمَدَ(1)

بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْأَشْعَرِیِّ عَنْ صَالِحٍ یَرْفَعُهُ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: أَرْبَعَةٌ الْقَلِیلُ مِنْهَا كَثِیرٌ النَّارُ الْقَلِیلُ مِنْهَا كَثِیرٌ وَ النَّوْمُ الْقَلِیلُ مِنْهُ كَثِیرٌ وَ الْمَرَضُ الْقَلِیلُ مِنْهُ كَثِیرٌ وَ الْعَدَاوَةُ الْقَلِیلُ مِنْهَا كَثِیرٌ(2).

بیان: النار أی نار القیامة القلیل منها كثیر فی الضرر أو الأعم من نار الدنیا و نار الآخرة فالقلیل منها كثیر فی النفع و الضرر معا فإن قلیلا من النار یضی ء كثیرا من الأمكنة و ینتفع بها فی جمیع الأمور و یحرق قلیل منها عالما و النوم القلیل منه كثیر فی المنفعة و المرض و العداوة فی الضرر فقط و إن احتمل التعمیم فی الأول بل فی الثانی أیضا علی تكلف شدید.

«2»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ النِّیرَانِ فَقَالَ نَارٌ تَأْكُلُ وَ تَشْرَبُ وَ نَارٌ تَأْكُلُ وَ لَا تَشْرَبُ وَ نَارٌ تَشْرَبُ وَ لَا تَأْكُلُ وَ نَارٌ لَا تَأْكُلُ وَ لَا تَشْرَبُ فَالنَّارُ الَّتِی تَأْكُلُ وَ تَشْرَبُ فَنَارُ ابْنِ آدَمَ وَ جَمِیعِ الْحَیَوَانِ وَ الَّتِی تَأْكُلُ وَ لَا تَشْرَبُ فَنَارُ الْوَقُودِ وَ الَّتِی تَشْرَبُ وَ لَا تَأْكُلُ فَنَارُ الشَّجَرَةِ وَ الَّتِی لَا تَأْكُلُ وَ لَا تَشْرَبُ فَنَارُ الْقَدَّاحَةِ وَ الْحُبَاحِبِ (3)

الْخَبَرَ.

بیان: فنار ابن آدم أی الحرارة الغریزیة فی بدن الحیوانات فإنها تحلل الرطوبات و تخرج الحیوان إلی الماء و الغذاء معا و نار الوقود النار التی

ص: 329

تتقد فی الحطب و تشتعل فإنها تأكل الحطب مجازا أی تكسره و تفنیه و تقلبه و لا تشرب ماء بل هو مضاد لها و نار الشجرة هی الكامنة مادتها أو أصلها فی الشجر الأخضر كما مر فإنها تشرب الماء ظاهرا و تصیر سببا لنمو شجرتها و لا تأكل ظاهرا و إن كان للتراب أیضا مدخل فی نموها أو المعنی أن عند احتكاك الغصنین الرطبین یظهر الماء فكأن النار الظاهر منها یشربها و القداحة و القداح الحجر الذی یوری النار ذكره الجوهری و قال الحباحب (1)

بالضم اسم رجل بخیل كان لا یوقد إلا نارا ضعیفة مخافة الضیفان فضربوا بها المثال حتی قالوا نار الحباحب لما تقدحه الخیل بحوافرها و ربما قالوا نار أبی حباحب و هو ذباب یطیر باللیل كأنه نار و ربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار و قال الفیروزآبادی الحباحب بالضم ذباب یطیر باللیل له شعاع كالسراج

و منه نار الحباحب أو هی ما اقتدح من شرر النار فی الهواء من تصادم الحجارة أو كان أبو حباحب من محارب و كان لا یوقد ناره إلا بالحطب الشخت لئلا تری أو هی من الحبحبة الضعف أو هی الشرر یسقط من الزناد انتهی و المراد بهذه النار ما كمن منها أو من مادتها فی الحجر و الحدید فإنها لا تصل إلیها ماء و لا غذاء أو عند قدحها قبل اتقادها فی قطن أو حطب لا تصادف ماء و لا شیئا آخر.

«3»- الْإِحْتِجَاجُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ الزِّنْدِیقُ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنِ السِّرَاجِ إِذَا انْطَفَأَ أَیْنَ یَذْهَبُ نُورُهُ قَالَ یَذْهَبُ وَ لَا یَعُودُ قَالَ فَمَا أَنْكَرْتَ أَنْ یَكُونَ الْإِنْسَانُ مِثْلَ ذَلِكَ إِذَا مَاتَ وَ فَارَقَ الرُّوحُ الْبَدَنَ لَمْ یَرْجِعْ إِلَیْهِ أَبَداً(2)

قَالَ لَمْ تُصِبِ الْقِیَاسَ إِنَّ النَّارَ فِی الْأَجْسَامِ كَامِنَةٌ وَ الْأَجْسَامَ قَائِمَةٌ بِأَعْیَانِهَا كَالْحَجَرِ وَ الْحَدِیدِ فَإِذَا ضُرِبَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ(3) سَطَعَتْ مِنْ بَیْنِهِمَا نَارٌ تُقْتَبَسُ مِنْهَا سِرَاجٌ لَهُ الضَّوْءُ فَالنَّارُ ثَابِتَةٌ فِی أَجْسَامِهَا وَ الضَّوْءُ ذَاهِبٌ (4) الْخَبَرَ.

ص: 330

«4»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: الَّذِی جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ وَ هُوَ الْمَرْخُ وَ الْعَفَارُ یَكُونُ فِی نَاحِیَةِ بِلَادِ الْعَرَبِ (1)

فَإِذَا أَرَادُوا أَنْ یَسْتَوْقِدُوا أَخَذُوا مِنْ ذَلِكَ الشَّجَرِ ثُمَّ أَخَذُوا عُوداً فَحَرَّكُوهُ فِیهِ فَیَسْتَوْقِدُوا مِنْهُ النَّارَ(2).

فائدة اعلم أن المشهور بین الحكماء و المتكلمین أن العناصر أربعة النار و الهواء و الماء و الأرض كما تشهد به الشواهد الحسیة و التجربیة و التأمل فی أحوال التركیبات و التحلیلات و لقدماء الفلاسفة فیها اختلافات فمنهم من جعل أصل العناصر واحدا و البواقی تحصل بالاستحالة فقیل هو النار و قیل الهواء و قیل الماء و قیل الأرض و قیل البخار و منهم من جعله اثنین فقیل النار و الأرض و قیل الماء و الأرض و قیل الهواء و الأرض و منهم من جعله ثلاثة فقیل النار و الهواء و الأرض و إنما الماء هواء متكاثف و قیل الهواء و الماء و الأرض و إنما النار هواء شدید الحرارة و هذه الأقوال عندهم ضعیفة و قد مر فی الأخبار ما یدل علی كون أصل العناصر بل الأفلاك الماء أو هو مع النار أو هما مع الهواء و بالجملة لا ریب فی وجود تلك العناصر الأربعة تحت فلك القمر و إنما الإشكال فی وجود كرة النار و علی تقدیر وجودها هل كانت هواء انقلبت نارا بحركة الفلك أو كانت فی الأصل نارا و المشهور أن هذه الأربعة عناصر المركبات التامة و أسطقساتها و منها تتركب و إلیها تنحل و قیل النار غیر موجودة فی المركبات لأنها لا تنزل عن الأثیر إلا بالقسر و لا قاسر هناك.

ثم المشهور أن صور البسائط باقیة فی المركبات و قال الشیخ فی الشفاء لكن قوما اخترعوا فی قریب من زماننا هذا مذهبا غریبا قالوا إن البسائط إذا امتزجت و انفعل بعضها من بعض تأدی ذلك بها إلی أن یخلع صورها فلا تكون لواحد منها صورته الخاصة و لیست حینئذ صورة خاصة واحدة فیصیر لها هیولی

ص: 331

واحدة و صورة واحدة فمنهم من جعل تلك الصورة أمرا متوسطا بین صورها و منهم من جعلها صورة أخری من النوعیات و احتج علی فساد هذا المذهب بوجوه تركناها.

و ذهب انكساغورس و أصحابه إلی الخلط و الكمون و البروز و أنكروا التغییر فی الكیفیة و الصورة و زعموا أن الأركان الأربعة لا یوجد شی ء منها صرفا بل هی تختلط من تلك الطبائع النوعیة كاللحم و العظم و العصب و التمر و العسل و العنب و غیر ذلك و إنما سمی بالغالب الظاهر منها و یعرض لها عند ملاقاة الغیر أن یبرز منها ما كان كامنا فیها فیغلب و یظهر للحس بعد ما كان مغلوبا غائبا عنه لا علی أنه حدث بل علی أنه برز و یكمن فیها ما كان بارزا فیصیر مغلوبا و غائبا بعد ما كان غالبا و ظاهرا و بإزائهم قوم زعموا أن الظاهر لیس علی سبیل البروز بل علی سبیل النفوذ من غیره فیه كالماء مثلا فإنه إنما یتسخن بنفوذ أجزاء ناریة فیه من النار و المجاورة له و هذان القولان سخیفان و المشهور عندهم أن العناصر تفعل بعضها فی بعض فیستحیل فی كیفیتها و تحصل للجمیع كیفیة متوسطة متشابهة هی المزاج فتستعد بذلك لإفاضة صورة مناسبة لها من المبدإ.

ثم المشهور بینهم أن النار التی تسطع عند ملاقاة الحجر و الحدید أو عند احتكاك الخشبتین الرطبتین أو الیابستین إنما هی بانقلاب الهواء الذی بینهما نارا بسبب حرارة حدثت فیه من الاصطكاك و الاحتكاك لا بأن یخرج من الحجر أو الحدید أو الشجر نار و ظواهر الآیات و الأخبار المتقدمة لا ینافی ذلك.

و أما قوله علیه السلام فی حدیث هشام أن النار فی الأجسام كامنة فالمراد بها إما النار التی تركب الجسم منها و من سائر العناصر أو المعنی أن ما هو سبب لإحداث النار حاصل فی الأجسام و إن انطفت النیران المتولدة منها و انقلبت هواء و الأول أظهر و الحاصل أن قیاسك الروح علی نار الفتیلة و غیرها حیث لم یمكن إعادتها إلی الأجسام قیاس مع الفارق فإن الروح إما جسم أو جوهر مجرد ثابت محفوظ یمكن إعادته و النار الذی (1) ذكرت انقلبت هواء و ذهبت فعلی تقدیر استحالة

ص: 332

إعادتها لا توجب إعادة الروح بل ما یشبه الروح هو النار الكامن فی الجسم الموجود فیه لا هذا الضوء الذاهب و أما نار الشجرة فذات احتمالات أومأنا إلیها سابقا.