ص: 2

ص: 3

ص: 4

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ: (ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ)، قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ: لَا یَجْتَمِعُ حُبُّنَا وَ حُبُّ عَدُوِّنَا فِی جَوْفِ إِنْسَانٍ، إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَجْعَلْ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ، فَیُحِبُّ بِهَذَا وَ یُبْغِضُ بِهَذَا، فَأَمَّا مُحِبُّنَا فَیُخْلِصُ الْحُبَّ لَنَا كَمَا یَخْلُصُ الذَّهَبُ بِالنَّارِ لَا كَدَرَ فِیهِ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ یَعْلَمَ حُبَّنَا فَلْیَمْتَحِنْ قَلْبَهُ، فَإِنْ شَارَكَهُ فِی حُبِّنَا حُبَّ عَدُوِّنَا فَلَیْسَ مِنَّا وَ لَسْنَا مِنْهُ، وَ اللَّهُ عَدُوُّهُمْ وَ جَبْرَئِیلُ وَ مِیكَائِیلُ وَ اللَّهُ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِینَ. (1)

ص: 5

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ، عَلَیْهِ السَّلَامُ، قَالَ: لَیْسَ النَّاصِبُ مَنْ نَصَبَ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ، لِأَنَّكَ لَا تَجِدُ رَجُلًا یَقُولُ: أَنَا أُبْغِضُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ، وَ لَكِنَّ النَّاصِبَ مَنْ نَصَبَ لَكُمْ وَ هُوَ یَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَتَوَلَّوْنَّا وَ أَنَّكُمْ مِنْ شِیعَتِنَا(1)

ص: 6

یَنْصَبَ لَهُ (1) إِمَاماً یُصَلِّی بِهِمْ نَافِلَةَ شَهْرِ رَمَضَانَ، زَجَرَهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ خِلَافُ السُّنَّةِ، فَتَرَكُوهُ وَ اجْتَمَعُوا لِأَنْفُسِهِمْ وَ قَدَّمُوا بَعْضَهُمْ، فَبَعَثَ إِلَیْهِمُ الْحَسَنَ عَلَیْهِ السَّلَامُ، فَدَخَلَ عَلَیْهِمُ الْمَسْجِدَ وَ مَعَهُ الدِّرَّةُ، فَلَمَّا رَأَوْهُ تَبَادَرُوا الْأَبْوَابَ وَ صَاحُوا:

وَا عُمَرَاهْ؟!.

هذه الروایات أوردها السیّد رحمه اللّٰه فی الشافی (2)و حاصل الاستدلال أنّ التراویح كانت بدعة جماعتها، بل أصلها، و(3) وضعها و أمر بها عمر و كلّ بدعة حرام، أمّا الأولی فلاعترافه بكونه بدعة كما مرّ.

و روی عنه صاحب النهایة (4) و غیره (5) من علمائهم.

وَ رَوَی الْبُخَارِیُّ (6) وَ مُسْلِمٌ (7) فِی صَحِیحِهِمَا، وَ صَاحِبُ جَامِعِ الْأُصُولِ (8) عَنْ أَبِی سَلَمَةَ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ: كَیْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] فِی رَمَضَانَ؟. فَقَالَتْ (9): مَا كَانَ (10) یَزِیدُ فِی رَمَضَانَ وَ لَا فِی غَیْرِهَا عَلَی إِحْدَی عَشْرَةَ رَكْعَةً، یُصَلِّی أَرْبَعاً فَلَا تَسْأَلُ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُولِهِنَّ، ثُمَّ یُصَلِّی أَرْبَعاً فَلَا تَسْأَلُ (11) عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُولِهِنَّ، ثُمَّ یُصَلِّی ثَلَاثاً (12)، فَقُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّهِ! أَ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ

ص: 8

تُوتِرَ؟. قَالَ: یَا عَائِشَةُ! إِنَّ عَیْنَیَّ تَنَامَانِ وَ لَا یَنَامُ قَلْبِی.

وَ رَوَی مُسْلِمٌ (1) وَ صَاحِبُ الْجَامِعِ (2) أَیْضاً، عَنْ أَبِی سَلَمَةَ، قَالَ: أَتَیْتُ عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: أَیْ أُمَّةِ! أَخْبِرِینِی عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] ؟.

فَقَالَتْ: كَانَتْ صَلَاتُهُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ غَیْرِهِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِاللَّیْلِ، مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ.

وَ رَوَیَا (3) رِوَایَاتٍ أُخَرَ قَرِیبَةً مِنْ ذَلِكَ.

وَ رُوِیَ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (4)، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: احْتَجَرَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] حُجَیْرَةً بِخَصَفَةٍ أَوْ حَصِیرٍ، قَالَ عَفَّانُ: فِی الْمَسْجِدِ، وَ قَالَ عَبْدُ الْأَعْلَی: فِی رَمَضَانَ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] یُصَلِّی فِیهَا، قَالَ:

فَتَبِعَ (5) إِلَیْهِ رِجَالٌ وَ جَاءُوا یُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ، قَالَ: ثُمَّ جَاءُوا إِلَیْهِ (6) فَحَضَرُوا وَ أَبْطَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] عَنْهُمْ فَلَمْ یَخْرُجْ إِلَیْهِمْ، فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَ حَصَّبُوا الْبَابَ (7)، فَخَرَجَ إِلَیْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] مُغْضَباً، فَقَالَ لَهُمْ: مَا زَالَ بِكُمْ صَنِیعُكُمْ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَتُكْتَبُ (8) عَلَیْكُمْ، فَعَلَیْكُمْ بِالصَّلَاةِ فِی

ص: 9

بُیُوتِكُمْ، فَإِنَّ خَیْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِی بَیْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ.

أخرجه البخاری (1) و مسلم (2)و أخرج أبو داود (3) و لم یذكر: فی رمضان.

وَ فِی رِوَایَةِ النَّسَائِیِّ (3): أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] اتَّخَذَ حُجْرَةً فِی الْمَسْجِدِ مِنْ حَصِیرٍ فَصَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] فِیهَا لَیَالِیَ فَاجْتَمَعَ (4) إِلَیْهِ نَاسٌ ثُمَّ فُقِدَ (5) صَوْتُهُ لَیْلَةً فَظَنُّوا أَنَّهُ قَدْ نَامَ، فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ یَتَنَحْنَحُ لِیَخْرُجَ فَلَمْ یَخْرُجْ، فَلَمَّا خَرَجَ لِلصُّبْحِ قَالَ: مَا زَالَ بِكُمُ الَّذِی رَأَیْتُ مِنْ صَنِیعِكُمْ حَتَّی خَشِیتُ أَنْ یُكْتَبَ عَلَیْكُمْ، وَ لَوْ كُتِبَ عَلَیْكُمْ مَا قُمْتُمْ بِهِ، فَصَلُّوا أَیُّهَا النَّاسُ فِی بُیُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِی بَیْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ (6).

وَ عَنْ أَنَسٍ (7)، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] یُصَلِّی (8) فِی رَمَضَانَ، فَجِئْتُ فَقُمْتُ إِلَی جَنْبِهِ وَ جَاءَ رَجُلٌ فَقَامَ أَیْضاً حَتَّی كُنَّا رَهْطاً، فَلَمَّا أَحَسَّ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] أَنَا خَلْفَهُ جَعَلَ یَتَجَوَّزُ (9) فِی الصَّلَاةِ، ثُمَّ دَخَلَ رَحْلَهُ

ص: 10

فَصَلَّی صَلَاةً لَا یُصَلِّیهَا عِنْدَنَا، قَالَ: قُلْنَا لَهُ حِینَ خَرَجَ (1): أَ فَطَنْتَ بِنَا (2) اللَّیْلَةَ؟.

قَالَ: نَعَمْ، ذَاكَ الَّذِی حَمَلَنِی عَلَی مَا صَنَعْتُ.

و قد ذكر (3) أخبارا كثیرة نحوا ممّا ذكرنا تركناها لقلّة الجدوی فی تكرارها.

فظهر من بعض (4) أخبارهم أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله ما كان یزید فی شهر رمضان شیئا من النوافل، و من بعضها أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله لم یرض بإیقاع النافلة جماعة، فإبداع هذا العدد المخصوص فی الشریعة (5) و جعلها سنّة أكیدة بدعة لم یأمر بها النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و لم یأت بها، فظهر أنّ قول بعضهم أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أتی بها ثم تركها من غیر نسخ- لا مستند له، و لو كانت سنّة مرغوبا فیها و مندوبا إلیها، فلم كان یتركه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یخرج إلیهم مغضبا، و یقول: علیكم بالصلاة فی بیوتكم؟! و لا كان یترك صلاته و یهرب منهم، و لا خلاف فی أنّ الجماعة فی كلّ صلاة تجوز فیها عبادة، و لها فضل عظیم، فلو جازت فی هذه الصلاة و فی غیرها من النوافل لما أغضبه الاجتماع، و لا كان یأمرهم بالصلاة فی بیوتهم فی غیر المكتوبة.

و أمّا التعلیل الوارد فی روایاتهم المرویّة عن الكذّابین المشهورین فلا یخفی علی عاقل أنّه من مفتریاتهم، و لیس فی أخبار أهل البیت علیهم السلام شی ء من ذلك، فإنّ المواظبة علی الخیر و الاجتماع علی الفعل المندوب إلیه لا یصیر سببا لأن یفرض علی الناس، و لیس الربّ تعالی غافلا عن وجوه المصالح حتّی یتفطّن بذلك

ص: 11

الاجتماع، و یظهر له الجهة المحسنة لإیجاب الفعل، و كیف أمرهم صلّی اللّٰه علیه و آله مع ذلك الخوف بأن یصلوها فی بیوتهم؟ و لم لم یأمرهم بترك الرواتب خشیة الافتراض (1) ثم المناسب لهذا التعلیل أن یقول: خشیت أن یفرض علیكم الجماعة فیها، لا أن یفرض علیكم صلاة اللیل، كما فی بعض روایاتهم. و قد ذهبوا إلی أنّ الجماعة مستحبة فی بعض النوافل كصلاة العید و الكسوف و الاستسقاء و الجنازة، و لم یصر (2) الاجتماع فیها سببا للافتراض، و لم ینه عن الجماعة فیها لذلك، فلو صحّت الروایة لكانت محمولة علی أنّ المراد النهی عن تكلّف ما لم یأمر اللّٰه به، و التحذیر من أن یوجب علیهم صلاة اللیل لارتكاب البدعة فی الدین، ففیه دلالة واضحة علی قبح فعلهم و أنّه مظنّة العقاب، و إذا كان كذلك فلا یجوز ارتكابه بعد ارتفاع الوحی أیضا.

و أمّا أنّ عمر ابتدعها، فلا خلاف فیه (3) و أمّا أنّ كلّ بدعة ضلالة، فقد استفیض (4) فی أخبار الخاصّة (5) و العامّة.

ص: 12

فَرَوَی مُسْلِمٌ (1) فِی صَحِیحِهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] یَقُولُ فِی خُطْبَتِهِ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَیْرَ الْحَدِیثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَ خَیْرَ الْهَدْیِ هَدْیُ مُحَمَّدٍ، وَ شَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ (2).

وَ رَوَی الْبُخَارِیُّ (3) وَ مُسْلِمٍ (4)، عَنْهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] أَنَّهُ قَالَ: مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِی فَلَیْسَ مِنِّی(5)

وَ رَوَیَا (6) أَیْضاً عَنْهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] ، أَنَّهُ قَالَ: مَا بَالُ أَقْوَامٍ یَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّیْ ءِ أَصْنَعُهُ، فَوَ اللَّهِ إِنِّی لَأَعْلَمُهُمْ (7) بِاللَّهِ وَ أَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْیَةً (8).

وَ رَوَیَا(9) أَیْضاً لَهُ، عَنْهُ عَلَیْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ عَمِلَ عَمَلًا

ص: 13

لَیْسَ عَلَیْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ (1)

وَ حَكَی فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (2)، عَنِ التِّرْمِذِیِّ (3) وَ أَبِی دَاوُدَ (4)، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِیَةَ: إِیَّاكُمْ وَ مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ (5).

وَ قَالَ فِی فَتْحِ الْبَارِی شَرْحِ الْبُخَارِیِّ- (6): قَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ جَیِّدٍ، عَنْ عَصِیفِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ ..: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ: مَا أَحْدَثَ قَوْمٌ بِدْعَةً إِلَّا رُفِعَ مِنَ السُّنَّةِ مِثْلُهَا.

و أخبارنا فی ذلك متواترة (7)، و ما زعمه بعض فقهاء العامّة (8) من انقسام البدعة بالأقسام الخمسة لا وجه له (9) بل یظهر من عموم النصوص أنّ كلّ ما أحدث فی الدین ممّا لم یرد فی الشریعة خصوصا أو عموما فهو بدعة محرّمة، فكلّ ما فعل علی وجه العبادة و لم یكن مستفادا من دلیل شرعیّ عامّ أو خاصّ فهو بدعة و تشریع، سواء كان فعلا مستقلا أو وصفا لعبادة متلقّاة من الشارع، كفعل

ص: 14

الواجب علی وجه الندب و بالعكس، و إیجاب وصف خاصّ فی عبادة مخصوصة، فلو أوجب أحد إیقاع الطواف مثلا جماعة، أو زعمه مستحبّا، أو استحبّ عددا مخصوصا فی الصلاة.

و بالجملة، كلّ فعل أو وصف فی فعل أتی به المكلّف علی غیر الوجه الذی وردت به الشریعة، و تضمّن تغییر حكم شرعیّ و إن كان بالقصد و النیة فلا ریب فی أنّه بدعة و ضلالة.

و أمّا ما دلّ علیه دلیل شرعیّ سواء كان قولا أو فعلا عامّا أو خاصّا فهو من السنّة.

و قد ظهر من روایاتهم أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لم یصلّ عشرین ركعة یسمّونها: التراویح، و إنّما كان یصلّی ثلاث عشرة ركعة، و لم یدلّ شی ء من روایاتهم التی ظفرنا بها علی استحباب هذا العدد المخصوص فضلا عن الجماعة فیها، و الصلاة و إن كانت خیرا موضوعا یجوز قلیلها و كثیرها إلّا أنّ القول باستحباب عدد مخصوص منها فی وقت مخصوص علی وجه الخصوص بدعة و ضلالة، و لا ریب فی أنّ المتّبعون لسنّة عمر یزعمونها علی هذا الوجه سنّة وكیدة، بل عزیمة، و یجعلونها من شعائر دینهم.

و لو سلّمنا انقسام البدعة بالأقسام الخمسة و تخصیص كونها ضلالة بالبدعة المحرّمة، فلا ریب أنّ هذا ممّا عدّوه من البدع المحرّمة لما عرفت، و الأقسام الأخری من البدع التی عدوها لیست من هذا القبیل، بل هی ممّا ورد فی الشریعة عموما أو خصوصا فلا ینفعهم التقسیم، و اللّٰه الهادی إلی الصراط المستقیم.

المخالفون، و قد صرّح بها ابن أبی الحدید (1) و غیره، و كلّ ذلك مخالف للكتاب و السنّة و بدعة فی الدین.

قال العلّامة رحمه اللّٰه فی كتاب منتهی المطلب (2): أرض السواد هی الأرض المغنومة من الفرس التی فتحها عمر بن الخطاب، و هی سواد العراق، و حده فی العرض من منقطع الجبال بحلوان (3) إلی طرف القادسیة المتّصل بعذیب من أرض العرب، و من تخوم الموصل طولا إلی ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقیّ دجلة، فأمّا الغربی الذی یلیه البصرة فإسلامیّ (4) مثل شطّ عثمان بن أبی العاص و ما والاها كانت سباخا و مواتا فأحیاها (5) ابن أبی العاص و سمیت هذه الأرض:

سوادا، لأنّ الجیش لّما خرجوا من البادیة رأوا هذه الأرض و التفاف شجرها فسمّوها: السواد لذلك (6)، و هذه الأرض فتحت عنوة، فتحها عمر بن الخطاب ثم بعث إلیها بعد فتحه ثلاث أنفس: عمّار بن یاسر علی صلاتهم أمیرا، و ابن مسعود قاضیا و والیا علی بیت المال، و عثمان بن حنیف علی مساحة الأرض، و فرض لهم فی كلّ یوم شاة شطرها (7) مع السواقط لعمّار، و شطرها للآخرین (8)،

ص: 16

و مسح عثمان بن حنیف أرض الخراج، و اختلفوا فی مبلغها (1) فقال الساجی (2):

اثنان و ثلاثون ألف ألف جریب، و قال أبو عبیدة: ستة و ثلاثون ألف ألف جریب، ثم ضرب علی كلّ جریب نخل عشرة دراهم، و علی الكرم ثمانیة دراهم (3)، و علی جریب الشجر و الرطبة ستة دراهم، و علی الحنطة أربعة دراهم، و علی الشعیر درهمین، ثم كتب (4) بذلك إلی عمر فأمضاه (5).

و روی أنّ ارتفاعهما كان فی عهد عمر مائة و ستین ألف ألف درهم، فلمّا كان زمن الحجّاج رجع إلی ثمانیة عشر ألف ألف درهم(6)، فلمّا ولی عمر بن عبد العزیز رجع إلی ثلاثین ألف ألف درهم فی أوّل سنة، و فی الثانیة بلغ ستین ألف ألف درهم، فقال: لو عشت سنة أخری لرددتها إلی(7) ما كان فی أیّام عمر، فمات فی (8) تلك السنة، فلمّا أفضی الأمر إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أمضی ذلك، لأنّه لم یمكنه أن یخالف و یحكم بما یجب عنده فیه.

قال الشیخ رحمه اللّٰه-: و الذی یقتضیه المذهب أنّ هذه الأراضی و غیرها من البلاد التی فتحت عنوة یخرج خمسها لأرباب الخمس و أربعة الأخماس الباقیة تكون للمسلمین قاطبة، الغانمون و غیرهم سواء فی ذلك، و یكون للإمام النظر فیها و یقبلها و یضمنها بما شاء و یأخذ ارتفاعها (9) و یصرفه فی مصالح المسلمین و ما

ص: 17

ینوبهم من (1) سدّ الثغور و تقویة المجاهدین و بناء القناطر (2) و غیر ذلك من المصالح، و لیس للغانمین فی هذه الأرضین علی وجه التخصیص شی ء، بل هم و المسلمون فیه سواء، و لا یصحّ بیع شی ء من (3) هذه الأرضین و لا هبته و لا معاوضته و لا تملّكه و لا وقفه و لا رهنه و لا إجارته و لا إرثه، و لا یصحّ أن یبنی دورا و منازل و مساجد و سقایات و لا غیر ذلك من أنواع التصرّف الذی یتبع (4) الملك، و متی فعل شی ء من ذلك كان التصرّف باطلا و هو باق علی الأصل.

ثم قال رحمه اللّٰه: و علی الروایة التی رواها أصحابنا أنّ كلّ عسكر أو فرقة غزت (5)بغیر أمر الإمام فغنمت تكون الغنیمة للإمام خاصّة، تكون هذه الأرضون و غیرها ممّا فتحت بعد الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله إلّا ما فتح فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السلام إن صحّ شی ء من ذلك (6) للإمام خاصّة، و تكون من جملة الأنفال التی له خاصّة لا یشركه فیها غیره. انتهی كلامه رفع اللّٰه مقامه.

أقول:.:

و كان الباعث علی ذلك إضعاف جانب بنی هاشم، و الحذر من أن یمیل الناس إلیهم لنیل الحطام فینتقل إلیهم الخلافة فینهدم ما أسّسوه یوم السقیفة و شیّدوه بكتابة الصحیفة.

و ما ذكروه من أنّه عوّض الغانمین و وقفها فهو (1) دعوی بلا ثبت، بل یظهر من كلام الأكثر خلافه، كما یستفاد من كلام ابن أبی الحدید (2) و غیره..

هل من سبیل إلی خمر فأشربها*** أم هل سبیل إلی نصر بن حجّاج

إلی فتی ماجد الأعراق مقتبل*** سهل المحیّا كریم غیر ملجاج

تنمیه أعراق (1) صدق حین تنسبه*** أخی(2) قداح عن المكروب فیّاج (3)

سامی النّواظر من بهر له (4) قدم***یضی ء صورته فی الحالك الدّاجی

فقال (5): ألا لا أری (6) معی رجلا تهتف به العواتق فی خدورهنّ! عَلَیَّ بنصر بن حجّاج، فَأُتِیَ به، و إذا هو أحسن الناس وجها و عینا و شعرا، فأمر بشعره فجزّ، فخرجت له وجنتان كأنّهما قمر، فأمره أن یعتم فأعتم، ففتن النساء (7) بعینیه، فقال عمر: لا و اللّٰه لا تساكننی بأرض أنا بها. فقال: و لم یا أمیر المؤمنین؟!. قال: هو ما أقول لك، فسیّره إلی البصرة.

و خافت المرأة (8) التی تسمّع (9)عمر منها ما سمع أن یبدر إلیها منه شی ء،

ص: 21

فدسّت إلیه أبیاتا:

قل للأمیر الذی یخشی بوادره*** ما لی و للخمر أو نصر بن حجّاج

إنّی بلیت أبا حفص بغیرهما*** شرب الحلیب و طرف فاتر ساجی

لا تجعل الظنّ حقّا أو تبیّنه*** إنّ السّبیل سبیل الخائف الراجی

ما منیة قلتها عرضا بضائرة*** و النّاس من هالك قدما و من ناجی

إنّ الهوی رمیة التقوی فقیّده*** حفظی أقرّ بألجام و أسراجی

(1) فبكی عمر، و قال: الحمد للّٰه الذی قیّد الهوی بالتقوی.

و كان لنصر أمّ فأتی علیه حین و اشتدّ علیها غیبة ابنها، فتعرّضت لعمر بین الأذان و الإقامة، فقعدت له علی الطریق، فلمّا خرج یرید الصلاة هتفت به و قالت: یا أمیر المؤمنین! لأجاثینّك (2) غدا بین یدی اللّٰه عزّ و جلّ، و لأخاصمنّك إلیه، أجلست عاصما (3) و عبد اللّٰه إلی جانبیك و بینی و بین ابنی الفیافی (4) و القفار و المفاوز و الأمیال (5)؟!. قال: من هذه؟. قیل: أمّ نصر بن الحجّاج. فقال لها:

یا أمّ نصر! إنّ عاصما و عبد اللّٰه لم یهتف بهما العواتق من وراء الخدور.

قال (6): و روی عبد اللّٰه بن یزید (7)، قال: بینا عمر یعس ذات لیلة إذ (8) انتهی إلی باب مجاف و امرأة تغنّی بشعر:

ص: 22

هل من سبیل إلی خمر فأشربها*** أم هل سبیل إلی نصر بن حجّاج

و ذكر نحو ما مرّ.

ثم (1)روی عن الأصمعی .. أنّ نصر بن الحجّاج كتب إلی عمر كتابا هذه صورته: لعبد اللّٰه عمر أمیر المؤمنین من نصر بن حجّاج: سلام علیك، أمّا بعد، یا أمیر المؤمنین!(2)

لعمری لئن سیّرتنی أو (3) حرمتنی*** لما نلت من عرضی علیك حرام

أ إن (4) غنّت الذلفاء (5) یوما بمنیة*** و بعض أمانیّ النّساء غرام

ظننت بی الظّنّ الّذی لیس بعده*** بقاء فما لی فی النّدیّ كلام (6)

و أصبحت منفیّا (7) علی غیر ریبة (8)*** و قد كان لی بالمكّتین مقام

سیمنعنی عمّا(9) تظنّ تكرّمی*** و آباء صدق صالحون (10) كرام

ص: 23

و یمنعها ممّا تمنّت صلاتها*** و حال لها فی دینها و صیام(1)

فهاتان حالانا فهل(2) أنت راجع*** فقد جبّ (3) منّی كاهل و سنام

فقال عمر: أما ولی إمارة (4) فلا، و أقطعه أرضا بالبصرة و دارا، فلمّا قتل عمر ركب راحلته و لحق بالمدینة.

قال (5): و روی عبد اللّٰه بن یزید (6): أنّ عمر خرج لیلة (7) یعس فإذا نسوة یتحدّثن، و إذا هنّ یقلن: أیّ فتیان المدینة أصبح؟. فقالت امرأة منهنّ: أبو ذؤیب و اللّٰه، فلمّا أصبح عمر سأل عنه، فإذا هو من بنی سلیم، و إذا هو ابن عمّ نصر بن حجّاج، فأتی (8) إلیه، فحضر، فإذا هو أجمل الناس و أملحهم، فلمّا نظر إلیه قال: أنت و اللّٰه ذئبهنّ! و یكرّرها (9) و یردّدها- لا و الذی نفسی بیده لا تجامعنی بأرض أبدا. فقال: یا أمیر المؤمنین! إن كنت لا بدّ مسیّری فسیّرنی حیث سیّرت ابن عمّی نصر بن الحجّاج (10)، فأمر بتسییره إلی البصرة، فأشخص إلیها.

انتهی ما حكاه ابن أبی الحدید.

و قد روی قصّة نصر بن حجّاج جلّ أرباب السیر (11)، و ربّما عدّ أحبّاء عمر

ص: 24

ذلك من حسن سیاسته.

و وجه البدعة فیه ظاهر، فإنّ إخراج نصر من المدینة و تغریبه و نفیه عن وطنه بمجرّد أنّ امرأة غنّت بما یدلّ علی هواها فیه و رغبتها إلیه مخالف لضرورة الدین، لقوله تعالی: (وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری (1)، و لا ریب فی(2) أنّ التغریب تعذیب عنیف و عقوبة عظیمة، و لم یجعل اللّٰه تعالی فی دین من الأدیان حسن الوجه و لا قبحه منشأ لاستحقاق العذاب لا فی الدنیا و لا فی الآخرة، و قد كان یمكنه دفع ما زعمه مفسدة من افتتان (3) النساء به بأمر أخفّ من التغریب و إن كان بدعة أیضا، و هو أن یأمره بالحجاب و ستر وجهه عن النساء أو مطلقا حتی لا یفتتن به أحد.

ثم لیت شعری ما الفائدة فی تسییر نصر إلی البصرة، فهل كانت نساء البصرة أعفّ و أتقی من نساء المدینة، مع أنّها

«مَهْبِطُ إِبْلِیسَ و مَغْرِسُ الْفِتْنَةِ» (4).

؟!. اللّٰهمّ إلّا أن یقال: لما كانت المدینة یومئذ مستقرّ سلطنة عمر كان القاطنون بها أقرب إلی الضلال ممّن نشأ فی مغرس الفتنة، و قد حمل أصحابنا علی ما یناسب هذا المقام ما روی فی فضائل عمر: ما لقیك الشیطان قطّ سالكا فجّا إلّا سلك فجّا غیر فجّك، و كأنّه المصداق لما قیل:

و كنت امرأ من جند إبلیس فارتقت***بی الحال حتی صار إبلیس من جندی

و هذه البدعة من فروع بدعة أخری له عدّوها (5) من فضائله، قالوا: هو أوّل من عسّ فی عمله بنفسه، و هی مخالفة للنهی الصریح فی قوله تعالی: (وَ لا

ص: 25

تَجَسَّسُوا ...)(1)

فَأَجَازَهُ عَلَیْهِمْ (1).

وَ فِی رِوَایَةٍ (2)عَنْهُ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الطَّلَاقُ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ أَبِی بَكْرٍ وَ سَنَتَیْنِ مِنَ خِلَافَةِ عُمَرَ طَلَاقُ الثَّلَاثِ وَاحِدَةٌ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِی أَمْرٍ كَانَتْ لَهُمْ فِیهِ أَنَاةٌ، فَلَوْ أَمْضَیْنَاهُ عَلَیْهِمُ .. فَأَمْضَاهُ عَلَیْهِمْ (3).

وَ فِی أُخْرَی (4): أَنَّ أَبَا الصَّهْبَاءِ قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَ تَعْلَمُ أَنَّمَا كَانَ الثَّلَاثُ تُجْعَلُ وَاحِدَةً عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) وَ أَبِی بَكْرٍ وَ ثَلَاثاً مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ؟. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَعَمْ (5)

و أخرج أبو داود (6) أیضا، و النسائی (7) هذه الروایة الأخیرة. انتهی كلام جامع الأصول (8).

و وجه البدعة فی جعل الواحدة ثلاثا واضح، و سیأتی تفصیل أحكام تلك

ص: 27

المسألة فی كتاب الطلاق (1) إن شاء اللّٰه تعالی (2).

ص: 29

ص: 30

ص: 31

و أوّل (1)من قاسم العمّال و شاطرهم أموالهم، (2)و هو الذی هدم مسجد رسول اللّٰه

ص: 32

صلّی اللّٰه علیه و آله و زاد فیه، و أدخل دار العباس فیما زاد (1)، و هو الذی أخّر المقام إلی موضعه الیوم و كان ملصقا بالبیت .. إلی آخر ما ذكره.

و قد أشار إلی تحویل المقام صاحب الكشّاف (2)، قال: إنّ عمر سأل المطلب بن أبی وداعة: هل تدری أین كان موضعه الأول؟. قال: نعم، فأراه موضعه الیوم.

وَ رَوَی ثِقَةُ الْإِسْلَامِ فِی الْكَافِی (3)، بِإِسْنَادِهِ عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ: أَدْرَكْتَ (4)الْحُسَیْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ؟. قَالَ: نَعَمْ، أَذْكُرُ وَ أَنَا مَعَهُ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ قَدْ دَخَلَ فِیهِ السَّیْلُ وَ النَّاسُ یَقُومُونَ عَلَی الْمَقَامِ یَخْرُجُ الْخَارِجُ یَقُولُ: قَدْ ذَهَبَ بِهِ (5)، وَ یَخْرُجُ مِنْهُ الْخَارِجُ فَیَقُولُ: هُوَ مَكَانَهُ، قَالَ فَقَالَ لِی: یَا فُلَانُ! مَا صَنَعَ هَؤُلَاءِ؟. فَقُلْتُ لَهُ: أَصْلَحَكَ اللَّهُ! یَخَافُونَ أَنْ یَكُونَ السَّیْلُ قَدْ ذَهَبَ بِالْمَقَامِ. فَقَالَ: نَادِ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَهُ عَلَماً لَمْ یَكُنْ لِیَذْهَبَ بِهِ فَاسْتَقِرُّوا، وَ كَانَ مَوْضِعُ الْمَقَامِ الَّذِی وَضَعَهُ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلَامُ عِنْدَ جِدَارِ الْبَیْتِ، فَلَمْ یَزَلْ هُنَاكَ حَتَّی حَوَّلَهُ أَهْلُ الْجَاهِلِیَّةِ إِلَی الْمَكَانِ الَّذِی هُوَ فِیهِ الْیَوْمَ، فَلَمَّا فَتَحَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَكَّةَ رَدَّهُ إِلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی وَضَعَهُ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلَامُ، فَلَمْ یَزَلْ

ص: 33

هُنَاكَ إِلَی أَنْ وَلِیَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَسَأَلَ النَّاسَ: مَنْ مِنْكُمْ یَعْرِفُ الْمَكَانَ الَّذِی كَانَ فِیهِ الْمَقَامُ؟. فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا، قَدْ كُنْتُ أَخَذْتُ مِقْدَارَهُ بِنِسْعٍ (1)فَهُوَ عِنْدِی، فَقَالَ: تَأْتِینِی بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ فَقَاسَهُ ثُمَّ رَدَّهُ إِلَی ذَلِكَ الْمَكَانِ.

لیكونوا أذلّاء صاغرین، و لیس فی أحد من الزكاة صغار و ذلّ، فكان علیه أن یقاتلهم و یسبی ذراریهم لو أصرّوا علی الاستنكاف و الاستكبار..

اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِی فَلَیْسَ مِنِّی (1).

وَ قِیلَ (2) لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: أَ تَزَوَّجُ (3) الْمَوَالِی بِالْعَرَبِیَّاتِ؟!. فَقَالَ:

تَتَكَافَأُ دِمَاؤُكُمْ وَ لَا تَتَكَافَأُ فُرُوجُكُمْ؟!.

و قال سبحانه: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (4)، و قال: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ) (5).

الْقَوْمَ كَانُوا یَقُولُونَ بِرَأْیِهِمْ فَیُخْطِئُونَ وَ یُصِیبُونَ، وَ كَانَ أَبِی لَا یَقُولُ بِرَأْیِهِ (1).

وَ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ:

جَمَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَصْحَابَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ فِیهِمْ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ، وَ قَالَ: مَا تَقُولُونَ فِی الْمَسْحِ عَلَی الْخُفَّیْنِ؟. فَقَامَ الْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَقَالَ: رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَمْسَحُ عَلَی الْخُفَّیْنِ. فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: قَبْلَ (الْمَائِدَةِ) أَوْ بَعْدَهَا؟. فَقَالَ: لَا أَدْرِی. فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: سَبَقَ الْكِتَابُ الْخُفَّیْنِ، إِنَّمَا أُنْزِلَتِ الْمَائِدَةُ قَبْلَ أَنْ یُقْبَضَ بِشَهْرَیْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ (2).

أقول: لعلّ التردید من الراوی، أو لكون ذلك ممّا اختلفوا فیه، فتردّد علیه السلام إلزاما علی الفریقین.

و مخالفة هذه الرأی للقرآن واضح، فإنّ الخفّ لیس بالرجل الذی أمر اللّٰه بمسحه، كما أنّ (الكمّ) لیس بالید، و النقاب لیس بالوجه، و لو غسلهما أحد لم یكن آتیا بالمأمور به، كما أشار علیه السلام إلیه بقوله: سبق الكتاب الخفّین.

و قد ورد المنع من المسح علی الخفّین فی كثیر من أخبارهم.،

فَعَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: أَشَدُّ النَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَنْ رَأَی وُضُوءَهُ عَلَی جِلْدِ غَیْرِهِ (3).

ص: 37

وَ رُوِیَ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: لَأَنْ أَمْسَحَ عَلَی ظَهْرِ عَیْرٍ (1) بِالْفَلَاةِ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَی خُفِّی (2).

وَ عَنْهَا، قَالَتْ: لَأَنْ یُقْطَعَ رِجْلَایَ بِالْمَوَاسِی أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَی الْخُفَّیْنِ (3).

وَ رَوَوْا الْمَنْعُ مِنْهُ، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ (4) وَ ابْنِ عَبَّاسٍ (5) وَ غَیْرِهِمَا، و سیأتی (6) بعض القول فیه فی محلّه.

و هو خلاف ما فعله رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله).

كما رواه مُسْلِمٌ فِی (1) صَحِیحِهِ (2)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی (3)، قَالَ: كَانَ زَیْدٌ یُكَبِّرُ عَلَی جَنَائِزِنَا أَرْبَعاً، وَ إِنَّهُ كَبَّرَ عَلَی جِنَازَةٍ خَمْساً، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] یُكَبِّرُهَا.

وَ رَوَاهُ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (4)، عَنْ مُسْلِمٍ وَ النَّسَائِیِّ (5) وَ أَبِی دَاوُدَ (6) وَ التِّرْمِذِیِّ (7)، وَ قَالَ (8): وَ فِی رِوَایَةِ النَّسَائِیِّ: أَنَّ زَیْدَ بْنَ أَرْقَمَ صَلَّی عَلَی جِنَازَةٍ فَكَبَّرَ عَلَیْهَا خَمْساً وَ قَالَ: كَبَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] .

وَ رَوَی ابْنُ شِیرَوَیْهِ فِی الْفِرْدَوْسِ (9)

أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] كَانَ یُصَلِّی عَلَی الْمَیِّتِ خَمْسَ تَكْبِیرَاتٍ (10)

فالروایات كما تری صریحة فی أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله كان یكبّر خمس تكبیرات، و ظاهر (كان) الدوام، و لو سلّم أنّه قد كان یكبّر أربعا فلا ریب

ص: 39

فی جواز الخمس، فالمنع من الزیادة علی الأربع من أسوإ البدع.

أَبِی إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِیِّ، عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی (1) ابْنِ عَبَّاسٍ، فَجَرَی ذِكْرُ الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِیثِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِیمِ! أَ تَرَوْنَ (2) الَّذِی أَحْصَی رَمْلَ عَالِجٍ (3) عَدَداً جَعَلَ فِی مَالٍ نِصْفَیْنِ (4) وَ ثُلُثاً وَ رُبُعاً أَوْ قَالَ: نِصْفاً وَ نِصْفاً وَ ثُلُثاً وَ هَذَانِ النِّصْفَانِ قَدْ ذَهَبَا بِالْمَالِ، فَأَیْنَ مَوْضِعُ الثُّلُثِ؟! فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ الْبَصْرِیُّ: یَا أَبَا الْعَبَّاسِ! فَمَنْ أَوَّلُ مَنْ أَعَالَ الْفَرَائِضَ؟. فَقَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ (5)، لَمَّا الْتَفَّتْ عِنْدَهُ الْفَرَائِضُ وَ دَفَعَ (6) بَعْضُهَا بَعْضاً، فَقَالَ: وَ اللَّهِ مَا أَدْرِی أَیَّكُمْ قَدَّمَ اللَّهُ وَ أَیَّكُمْ أَخَّرَ، وَ مَا أَجِدُ شَیْئاً هُوَ أَوْسَعُ إِلَّا أَنْ أَقْسِمَ عَلَیْكُمْ هَذَا الْمَالَ بِالْحِصَصِ، وَ أَدْخَلَ عَلَی كُلِّ ذِی حَقٍّ مَا دَخَلَ عَلَیْهِ مِنْ عَوْلِ الْفَرِیضَةِ، وَ ایْمُ اللَّهِ لَوْ قَدَّمَ مَنْ قَدَّمَ اللَّهُ وَ أَخَّرَ مَنْ أَخَّرَ اللَّهُ مَا عَالَتْ فَرِیضَةٌ (7) فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ: فَأَیَّهَا قَدَّمَ وَ أَیَّهَا أَخَّرَ؟. فَقَالَ: كُلُّ فَرِیضَةٍ (8). لَمْ یُهْبِطْهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ فَرِیضَةٍ إِلَّا إِلَی فَرِیضَةٍ، فَهَذَا مَا قَدَّمَ اللَّهُ. وَ أَمَّا مَا أَخَّرَ

ص: 41

فَكُلُّ فَرِیضَةٍ إِذَا زَالَتْ عَنْ فَرْضِهَا لَمْ یَكُنْ لَهَا إِلَّا مَا بَقِیَ، فَتِلْكَ الَّتِی أَخَّرَ، وَ أَمَّا (1) الَّذِی قَدَّمَ، فَالزَّوْجُ لَهُ النِّصْفُ فَإِذَا دَخَلَ عَلَیْهِ مَا یُزِیلُهُ عَنْهُ رَجَعَ إِلَی الرُّبُعِ لَا یُزِیلُهُ عَنْهُ شَیْ ءٌ، وَ الزَّوْجَةُ لَهَا الرُّبُعُ فَإِذَا زَالَتْ عَنْهُ صَارَتْ إِلَی الثُّمُنِ لَا یُزِیلُهَا عَنْهُ شَیْ ءٌ، وَ الْأُمُّ لَهَا الثُّلُثُ فَإِذَا زَالَتْ عَنْهُ صَارَتْ إِلَی السُّدُسِ لَا یُزِیلُهَا عَنْهُ شَیْ ءٌ، فَهَذِهِ الْفَرَائِضُ الَّتِی قَدَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ أَمَّا الَّتِی أَخَّرَ، فَفَرِیضَةُ الْبَنَاتِ وَ الْأَخَوَاتِ لَهُنَّ النِّصْفُ وَ الثُّلُثَانِ، فَإِذَا أَزَالَتْهُنَّ الْفَرَائِضُ عَنْ ذَلِكَ لَمْ یَكُنْ لَهُنَّ إِلَّا مَا بَقِیَ، فَتِلْكَ الَّتِی أَخَّرَ، فَإِذَا اجْتَمَعَ مَا قَدَّمَ اللَّهُ تَعَالَی وَ مَا أَخَّرَ (2)، بُدِئَ بِمَا قَدَّمَ اللَّهُ فَأُعْطِیَ حَقَّهُ كَامِلًا، فَإِنْ بَقِیَ شَیْ ءٌ كَانَ لِمَنْ أَخَّرَ (3) وَ إِنْ لَمْ یَبْقَ شَیْ ءٌ فَلَا شَیْ ءَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ: فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تُشِیرَ بِهَذَا الرَّأْیِ عَلَی عُمَرَ؟. فَقَالَ: هِبْتُهُ (4)، وَ اللَّهِ وَ كَانَ امْرَأً مَهِیباً، قَالَ الزُّهْرِیُّ: وَ اللَّهِ لَوْ لَا أَنْ تَقَدَّمَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِمَامَ عَدْلٍ كَانَ أَمْرُهُ عَلَی الْوَرَعِ أَمْضَی أَمْراً وَ حَكَمَ بِهِ وَ أَمْضَاهُ لَمَا اخْتَلَفَ عَلَی ابْنِ عَبَّاسٍ اثْنَانِ (5)

ص: 42

لیست من الأموال المباحة التی یجوز لكلّ أحد التصرّف (1) فیها كیف شاء، بل هی من حقوق المسلمین یجب صرفه إلیهم علی الوجه الذی دلّت علیه الشریعة المقدّسة، فالتصرف فیها محظور إلّا علی الوجه الذی قام علیه دلیل شرعیّ، و تفضیل طائفة فی القسمة و إعطاؤها أكثر ممّا جرت السنّة علیه لا یمكن إلّا بمنع من استحقّ بالشرع حقّه، و هو غصب لمال الغیر و صرف له فی غیر أهله، و قد جرت السنّة النبویّة بالاتّفاق علی القسم بالتسویة.

و أوّل من فضّل قوما فی العطاء هو عمر بن الخطاب كما اعترف به ابن أبی الحدید (2) و غیره (3) من علمائهم.

قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (4): رَوَی أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِیٍّ الْجَوْزِیُّ، عَنْ أَبِی سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: اسْتَشَارَ عُمَرُ الصَّحَابَةَ بِمَنْ یَبْدَأُ فِی الْقَسْمِ وَ الْفَرِیضَةِ؟، فَقَالُوا: ابْدَأْ بِنَفْسِكَ. فَقَالَ: بَلْ أَبْدَأُ بِآلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ ذَوِی قَرَابَتِهِ، فَبَدَأَ بِالْعَبَّاسِ. قَالَ ابْنُ الْجَوْزِیِّ: وَ قَدْ وَقَعَ الِاتِّفَاقُ عَلَی أَنَّهُ

ص: 45

لَمْ یَفْرِضْ لِأَحَدٍ أَكْثَرَ مِمَّا فُرِضَ لَهُ، رُوِیَ أَنَّهُ فَرَضَ لَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفاً (1)، وَ رُوِیَ أَنَّهُ فَرَضَ لَهُ اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفاً، وَ هُوَ الْأَصَحُّ، ثم فرض لزوجات رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] لكلّ واحدة عشرة آلاف، و فضّل عائشة علیهنّ بألفین فأبت (2)، فقال: ذلك لفضل (3) منزلتك عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] ، فإذا أخذت فشأنك، و استثنی عن الزوجات جویریة و صفّیة و میمونة ففرض (4) لكلّ واحدة منهنّ ستّة آلاف،

فقالت عائشة: إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] یعدل بیننا.

، فعدل عمر بینهنّ و ألحق هؤلاء الثلاث بسائرهنّ، ثم فرض للمهاجرین الذین شهدوا بدرا لكلّ واحد خمسة آلاف، و لمن شهدها من الأنصار لكلّ واحد أربعة آلاف.

و قد روی أنّه فرض لكلّ واحد ممّن شهد بدرا من المهاجرین أو من الأنصار أو غیرهم من القبائل خمسة آلاف، ثم فرض لمن شهد أحدا و ما بعدها إلی الحدیبیة أربعة آلاف، ثم فرض لكلّ من شهد المشاهد بعد الحدیبیة ثلاثة آلاف، ثم فرض لكلّ من شهد المشاهد بعد (5) رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] ألفین و خمسمائة، و ألفین، و ألفا و خمسمائة، و ألفا واحدا .. إلی مائتین .. و هم أهل هجر (6)، و مات عمر علی ذلك.

قال ابن الجوزی: و أدخل عمر فی أهل بدر ممّن لم یحضر بدرا أربعة، و هم الحسن و الحسین علیهما السلام و أبو ذرّ و سلمان، ففرض لكلّ واحد منهم خمسة

ص: 46

آلاف (1)

قال ابن الجوزی: فأمّا ما اعتمده فی النساء فإنّه جعل نساء أهل بدر علی خمسمائة .. خمسمائة (2)، و نساء من بعد بدر إلی الحدیبیة علی أربعمائة ..

أربعمائة (3)، و نساء من بعد ذلك علی ثلاثمائة .. ثلاثمائة(4)، و جعل نساء أهل القادسیة علی مائتین (5)، ثم سوّی بین النساء بعد ذلك. انتهی.

وَ رَوَی الْبُخَارِیُّ (6) وَ مُسْلِمٌ(7) وَ غَیْرُهُمَا (8) بِأَسَانِیدَ عَدِیدَةٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ لِلْأَنْصَارِ فِی مَقَامِ التَّسْلِیَةِ قَرِیباً مِنْ وَفَاتِهِ: سَتَلْقَوْنَ بَعْدِی أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّی تَلْقَوْنِی عَلَی الْحَوْضِ.

و هل یریب عاقل فی أنّ هذا القول بعد أن كان یسوّی بین المهاجرین و الأنصار مدّة حیاته إخبار بما یكون بعده (9)من التفضیل، و یتضمّن عدم إباحته و عدم رضاه صلّی اللّٰه علیه و آله به.

و یؤیّد حظر التفضیل و مخالفة السنّة فی القسمة

أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أبطل سیرة عمر فی ذلك، و ردّ الناس إلی السنّة و القسم بالسویّة (10).

، و هو علیه السلام

ص: 47

یدور مع الحقّ و یدور الحقّ معه حیثما دار بنصّ الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله (1)

، كما تضافرت (2) به الروایات من طرق المخالف و المؤالف، و مع ذلك احتجّ علیه السلام علی المهاجرین و الأنصار لّما كرهوا عدله فی القسمة و أنكروه علیه، بمخالفة التفضیل للشریعة، و ألزمهم العدل فی القسمة، فلم یردّه علیه أحد منهم، بل أذعنوا له و صدّقوا قوله، ثم فارقه طلحة و الزبیر و من یقفو إثرهما رغبة فی الدنیا و كراهة للحقّ، كما سیأتی (3) فی باب بیعته علیه السلام و غیره.

و قد قال ابن أبی الحدید (4) فی بعض كلامه-:

فإن قلت: إنّ أبا بكر قد قسم بالسویّة (5)، كما قسمه أمیر المؤمنین علیه السلام، و لم ینكروا علیه كما أنكروا علی أمیر المؤمنین علیه السلام؟.

قلت: إنّ أبا بكر قسم محتذیا بقسم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] ، فلمّا ولی عمر الخلافة و فضّل قوما علی قوم ألفوا ذلك و نسوا تلك القسمة الأولی، و طالت أیّام عمر، و أشربت قلوبهم حبّ المال و كثرة العطاء، و أمّا الذین اهتضموا فقنعوا و مرنّوا علی القناعة، و لم یخطر لأحد من الفریقین أنّ هذه الحال تنتقض(6) أو تتغیّر بوجه ما، فلمّا ولی عثمان أجری(7) الأمر علی ما كان عمر یجریه، فازداد وثوق العوام بذلك، و من ألف أمرا أشقّ(8) علیه فراقه و تغییر العادة فیه، فلمّا ولی

ص: 48

أمیر المؤمنین علیه السلام أراد أن یردّ الأمر إلی ما كان فی أیّام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] و أبی بكر، و قد نسی ذلك و رفض، و تخلّل بین الزمانین اثنتان و عشرون سنة، فشقّ ذلك علیهم و أكبروه (1) حتی حدث ما حدث من نقض البیعة و مفارقة الطاعة، و للّٰه أمر هو بالغه!.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ (2) فِی بَعْضِ احْتِجَاجِهِ عَلَی طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرِ: وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُمَا مِنْ أَمْرِ الْأُسْوَةِ (3) فَإِنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ لَمْ أَحْكُمْ أَنَا فِیهِ بِرَأْیِی وَ لَا وَلِیتُهُ هَوًی مِنِّی، بَلْ وَجَدْتُ أَنَا وَ أَنْتُمَا مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ فَلَمْ أَحْتَجْ إِلَیْكُمَا فِیمَا (4) فَرَغَ اللَّهُ مِنْ قَسْمِهِ، وَ اللَّهُ (5) أَمْضَی فِیهِ حُكْمَهُ فَلَیْسَ لَكُمَا وَ اللَّهِ عِنْدِی وَ لَا لِغَیْرِكُمَا فِی هَذَا عُتْبَی، أَخَذَ اللَّهُ بِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِنَا (6) إِلَی الْحَقِّ وَ أَلْهَمَنَا وَ إِیَّاكُمُ الصَّبْرَ.

و قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا الكلام(7): قد (8) تكلّم علیه السلام فی معنی النفل و (9) العطاء، فقال: إنّی عملت بسنّة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] فی ذلك، و صدق علیه السلام، فإن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] سوّی بین الناس فی العطاء (10) و هو مذهب أبی بكر.

ص: 49

ثم قال (1): إنّ طلحة و الزبیر قد نقما علیه (2) الاستبداد و ترك المشاورة، و انتقلا من ذلك إلی الوقیعة فیه بمساواة الناس فی قسمة المال، و أثنیا علی عمر و حمدا سیرته و صوّبا رأیه، و قالا: إنّه كان یفضّل أهل السوابق .. و ضلّلا علیّا فیما رأی، و قالا: إنّه أخطأ .. و إنّه خالف سیرة عمر و هی السیرة المحمودة .. (3)، و استنجدا علیه بالرؤساء من المسلمین الذین (4) كان عمر یفضّلهم و ینفلهم فی القسم علی غیرهم، و الناس أبناء الدنیا، و یحبّون الْمالَ حُبًّا جَمًّا، فتنكّرت علی أمیر المؤمنین علیه السلام بتنكّرهما قلوب كثیرة، و نغلت (5) علیه نیّات كانت من قلب (6) سلیمة. انتهی.

و بالجملة، من راجع السیر و الأخبار لم یبق له ریب فی أنّ سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام فی القسمة هو العدل تأسّیا برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [و آله] و اتّباعا لكتابه، و قد احتجّ علیه السلام علی المصوّبین لسیرة عمر فی تركه العدل بأنّ التفضیل مخالف للسنّة، فلم یقدر أحد علی ردّه، و صرّح علیه السلام أنّ التفضیل جور و بذل المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف كما سیأتی.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (7)، عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعْدٍ(8)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ (9) لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! لَوْ أَمَرْتَ لِی بِمَعُونَةٍ أَوْ نَفَقَةٍ!، فَوَ اللَّهِ مَا لِی نَفَقَةٌ إِلَّا أَنْ أَبِیعَ دَابَّتِی. فَقَالَ: لَا وَ اللَّهِ، مَا أَجِدُ لَكَ شَیْئاً إِلَّا أَنْ تَأْمُرَ عَمَّكَ

ص: 50

أَنْ (1) یَسْرِقَ فَیُعْطِیَكَ..

و ذكر ابن أبی الحدید (2) أیضا أنّ عمر أشار (3) علی أبی بكر فی أیّام خلافته بترك التسویة فلم یقبل، و قال: إنّ اللّٰه لم یفضّل أحدا علی أحد، و قال: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِینِ) (4) و لم یخصّ قوما دون قوم.

ثم لم یستند عمر فیما زعمه صوابا إلی شبهة فضلا عن حجّة، و لو أقام حجّة علی ما زعمه لحكاه الناصرون له.

و قد روی ابن الأثیر فی الكامل (5) ذلك، إلّا أنّه لم یصرّح بالمشیر سترا علیه (6).

و هل یرتاب عاقل فی أنّه لو كان إلی جواز التفضیل و مصانعة الرؤساء

ص: 51

و الأشراف للمصالح سبیل لما عدل أمیر المؤمنین علیه السلام إلی العدل و التسویة، مع ما رآه عیانا من تفرّق أصحابه عنه لذلك و میلهم إلی معاویة بقبضه عنهم ما عوّدهم به عمر بن الخطاب كما سیأتی (1)، و لم یكن یختار أمرا یوجب حدوث الفتن و إراقة الدماء، و لما كان یمنع عقیلا صاعا من برّ فیذهب إلی معاویة.

فإن قیل: فلم كان الحسنان علیهما السلام یقبلان التفضیل، و أبوهما علیه السلام لم رضی بذلك؟.

قلنا: إمّا للتقیّة كما مرّ مرارا، أو لأنّ عمر لما حرّمهم حقّهم من الخمس و الفی ء و الأنفال فلعلّهما أخذا ما أخذا عوضا من حقوقهم.

و یمكن أن یقال: لما كان أمیر المؤمنین علیه السلام ولی الأمر فلعلّ ما أخذاه صرفه علیه السلام فی مصارفه، و كان الأخذ من قبیل الاستنقاذ من الغاصب و الاستخلاص من السارق.

ثم من غریب ما ارتكبه عمر من المناقضة فی هذه القصّة أنّه نبذ سنّة (2) رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله وراء ظهره و أعرض عنه رأسا، و فضّل من شاء علی غیره، ثم لمّا قالت عائشة: إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله كان یعدل بیننا، عدل بین الثلاث و بین غیرهنّ سوی عائشة، و قد كان فضّل عائشة بألفین (3) فكیف كانت سیرة الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله فی التسویة بین ثمان من الزوجات حجّة، و لم تكن حجّة فی العدل بین التسع، و لا بین المهاجرین و الأنصار و غیرهم؟.

و اعلم أنّ أكثر الفتن الحادثة فی الإسلام من فروع هذه البدعة، فإنّه لو استمرّ الناس علی ما عوّدهم الرسول من العدل و جری علیه الأمر فی أیّام أبی بكر

ص: 52

لما نكث طلحة و الزبیر بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام، و لم تقم فتنة الجمل، و لم یستقرّ الأمر لمعاویة، و لا تطرّق الفتور إلی اتّباع أمیر المؤمنین علیه السلام و أنصاره، و لو كان المنازع له فی أوّل خلافته معاویة لدفعه بسهولة و لم ینتقل الأمر إلی بنی أمیّة، و لم یحدث ما أثمرته تلك الشجرة الملعونة من إراقة الدماء المعصومة، و قتل الحسین علیه السلام، و شیوع سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنابر، ثم انتقال الخلافة إلی بنی العباس و ما جری من الظلم و الجور علی أهل البیت علیهم السلام و علی سائر أهل الإسلام.

و قد كان من الدواعی علی الفتن و الشرور بدعته الأخری و هی الشوری، إذ جعل طلحة و الزبیر مرشّحین للخلافة نظیرین لأمیر المؤمنین علیه السلام، فشقّ علیهما طاعته و الصبر علی الأسوة و العدل، و هذا فی غایة الوضوح (1) و قد روی ابن عبد ربّه فی كتاب العقد (2) علی ما حكاه العلّامة رحمه اللّٰه عنه فی كشف الحقّ (3)، قال: إنّ معاویة قال (4) لابن الحصین(5) أخبرنی: ما الذی شتّت أمر المسلمین و جماعتهم(6) و مزّق ملأهم، و خالف بینهم؟!. فقال:

قتل عثمان (7) قال: ما صنعت شیئا؟. قال: فسیر (8) علیّ إلیك (9). قال: ما صنعت شیئا(10)؟. قال: ما عندی غیر هذا یا أمیر المؤمنین. قال: فأنا أخبرك،

ص: 53

إنّه لم یشتّت بین المسلمین و لا فرّق أهواءهم إلّا الشوری التی جعلها عمر فی (1) ستّة .. ثم فسّر معاویة ذلك، فقال: لم یكن من الستّة رجل إلّا (2) رجاها لنفسه، و رجاها (3) لقومه، و تطلّعت إلی ذلك نفوسهم (4)، و لو أنّ عمر استخلف (5) كما استخلف أبو بكر ما كان فی ذلك اختلاف.

و قد حكی ابن أبی الحدید (6) أیضا ذلك عن معاویة و قد تمّم إثارة الفتنة بإغواء معاویة و عمرو بن العاص و إطماعهما (7) فی الخلافة، و كان معاویة عامله علی الشام و عمرو بن العاص أمیره و عامله علی مصر، فخاف أن یصیر الأمر إلی علیّ علیه السلام. فقال لما طعن و علم بأنّه سیموت (8): یا أصحاب محمّد! تناصحوا فإن (9) لم تفعلوا غلبكم علیها عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان، روی ذلك ابن أبی الحدید (10) ثم حكی (11) عن شیخنا المفید رحمه اللّٰه، أنّه قال: كان غرض عمر بإلقاء هذه الكلمة إلی الناس أن تصل إلی عمرو بن العاص و معاویة فیتغلّبا علی مصر و الشام لو أفضی الأمر إلی علیّ علیه السلام.

و بالجملة، جمیع ما كان و ما یكون فی الإسلام من الشرور إلی یوم النشور

ص: 54

إنّما أثمرته شجر فتنته، فغرس أصل الفتن یوم السقیفة، و ربّاها (1) ببدعه من التفضیل فی العطاء و وضع الشوری و .. غیر ذلك، فهو السهیم فی جمیع المعاصی و الأجرام، و الحامل لجملة الأوزار و الآثام، كما مرّ فی الأخبار الكثیرة.

و أمّا الخمس، فالآیة صریحة فی أنّ لذی القربی فیه حقّا، و إن اختلفوا فی قدره و لم ینكر أحد أنّ عمر بن الخطاب لم یعطهم شیئا من أرض السواد و لا من خراجها، و كذلك منع سهمهم من أرض خیبر و من سائر الغنائم و جعل الغنائم من بیت المال و وقف خراجها علی مصالح، كما مرّ.

وَ رُوِیَ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (2) مِنْ صَحِیحَیْ أَبُو دَاوُدَ(3) وَ النَّسَائِیِّ (4)، عَنْ یَزِیدَ بْنِ هُرْمُزَ، قَالَ: إِنَّ نَجْدَةَ الْحَرُورِیَّ حِینَ حَجَّ فِی فِتْنَةِ ابْنِ الزُّبَیْرِ أَرْسَلَ إِلَی ابْنِ عَبَّاسٍ یَسْأَلُهُ عَنْ سَهْمِ ذِی الْقُرْبَی لِمَنْ یَرَاهُ؟. فَقَالَ لَهُ: لِقُرْبَی (5)رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] قَسَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] لَهُمْ، وَ قَدْ كَانَ عُمَرُ عَرَضَ عَلَیْنَا مِنْ ذَلِكَ عَرْضاً رَأَیْنَاهُ دُونَ حَقِّنَا، وَ رَدَدْنَاهُ (6) عَلَیْهِ، وَ أَبَیْنَا أَنْ نَقْبَلَهُ.

هذه روایة أبی داود(7).

وَ فِی رِوَایَةِ النَّسَائِیِّ، قَالَ: كَتَبَ نَجْدَةُ إِلَی ابْنِ عَبَّاسٍ یَسْأَلُهُ عَنْ سَهْمِ ذِی الْقُرْبَی لِمَنْ هُوَ؟. قَالَ یَزِیدُ بْنُ هُرْمُزَ: فَأَنَا كَتَبْتُ كِتَابَ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَی نَجْدَةَ، كَتَبَ إِلَیْهِ: كَتَبْتَ تَسْأَلُنِی عَنْ سَهْمِ ذِی الْقُرْبَی لِمَنْ هُوَ؟ وَ هُوَ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ، وَ قَدْ كَانَ

ص: 55

عُمَرُ دَعَانَا إِلَی أَنْ یُنْكِحَ (1) أَیِّمَنَا (2) وَ یُجْدِی (3) مِنْهُ عَائِلُنَا، وَ یُقْضَی مِنْهُ عَنْ غَارِمِنَا، فَأَبَیْنَا إِلَّا أَنْ یُسَلِّمَهُ إِلَیْنَا، وَ أَبَی ذَلِكَ فَتَرَكْنَا عَلَیْهِ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی لَهُ مِثْلُ أَبِی دَاوُدَ، وَ فِیهِ: وَ كَانَ الَّذِی عَرَضَ عَلَیْهِمْ أَنْ یُعِینَ نَاكِحَهُمْ، وَ یَقْضِیَ عَنْ غَارِمِهِمْ، وَ یُعْطِیَ فَقِیرَهُمْ، وَ أَبَی أَنْ یَزِیدَهُمْ عَلَی ذَلِكَ.

انتهی.

و هی مع صحّتها عندهم تدلّ علی أنّ عمر منع ذوی القربی بعض حقّهم الذی أعطاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله، و یفهم منها أنّ (4) هذا المنع إنّما كان خوفا من قوّة بنی هاشم لو وصل إلیهم ما فرض اللّٰه لهم من الخمس فیمیل الناس إلیهم رغبة فی الدنیا فیمكنهم طلب الخلافة، و قد كان خمس الخراج من سواد العراق وحده اثنین و ثلاثین ألف ألف درهم فی كلّ سنة علی بعض الروایات سوی خمس خیبر و غیرها، و لا ریب أنّ قیمة خمس تلك الأراضی أضعاف أضعاف هذا المبلغ، و كذا خمس الغنائم المنقولة المأخوذة من الفرس و غیرهم مال خطیر، فلو أنّهم لم یغصبوا هذا الحقّ بل أدّوا إلی بنی هاشم و سائر ذوی القربی حقّهم لم یفتقر أحد منهم أبدا، فوزر ما أصابهم من الفقر و المسكنة فی أعناق أبی بكر و عمر و أتباعهما إلی یوم القیامة.

و أمّا الفرض، فقد قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (5): رَوَی ابْنُ سَعْدٍ فِی كِتَابِ الطَّبَقَاتِ (6): أَنَّ عُمَرَ خَطَبَ فَقَالَ: إِنَّ قَوْماً یَقُولُونَ: إِنَّ هَذَا الْمَالَ حَلَالٌ لِعُمَرَ،

ص: 56

وَ لَیْسَ كَمَا قَالُوا، لَا هَا اللَّهِ (1) إِذَنْ! أَنَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْهُ، یَحِلُّ لِی مِنْهُ (2) حُلَّتَانِ، حُلَّةٌ فِی الشِّتَاءِ وَ حُلَّةٌ فِی الْقَیْظِ (3) وَ مَا أَحُجُّ عَلَیْهِ وَ أَعْتَمِرُ مِنَ الظَّهْرِ، وَ قُوتِی وَ قُوتُ أَهْلِی كَقُوتِ رَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ لَیْسَ بِأَغْنَاهُمْ وَ لَا أَفْقَرِهِمْ، ثُمَّ أَنَا بَعْدُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ یُصِیبُنِی مَا أَصَابَهُمْ (4).

و روی ابن سعد (5) أیضا-، أنّ عمر كان إذا احتاج أتی إلی صاحب بیت المال فاستقرضه، فربّما عسر علیه القضاء (6)فیأتیه صاحب بیت المال فیتقاضاه، فیحتال له، و ربّما خرج عطاؤه فقضاه.

و لقد (7) اشتكی مرّة فوصف له الطبیب العسل، فخرج حتی صعد المنبر و فی بیت المال عكّة (8)، فقال: إن أذنتم لی فیها أخذتها و إلّا فهی علیّ حرام، فأذنوا له فیها.

ثم قال (9): إنّما (10) مثلی و مثلكم كقوم سافروا (11) فدفعوا نفقاتهم إلی رجل

ص: 57

منهم لینفق علیهم، فهل یحلّ له أن یستأثر منها بشی ء؟.

و روی أخبارا أخر أیضا من هذا الباب ظنّا منه أنّها تعینه علی دفع الطعن، مع أنّها ممّا یؤیّده، إذ بعضها یدلّ علی أنّه كان یری الأخذ من بیت المال مجّانا حراما و لو كان للضرورة، إلّا أن یأذن ذوو الحقوق فی ذلك، فیردّ حینئذ أنّ الاستئذان ممّن حضره حین صعد المنبر فی الأكل من العسل لا یغنی من جوع، فإنّ الحقّ لم یكن منحصرا فی هؤلاء، و لم یكونوا وكلاء لمن غاب عنه حتی یكفیه إذنهم فی التناول منه، مع أنّ بیت المال مصرفه مصالح المسلمین و لیس مشتركا بینهم كالمیراث و نحوه، فإذا لم یكن للحاضرین حاجة مصحّحة للأخذ منه لم یكن لهم فیه حقّ حتی ینفع إذنهم فی الأخذ، و كون أخذ الإمام من المصالح- لا سیّما للدواء- لا ینفع، فإنّه لو تمّ لدلّ علی عدم الحاجة إلی الاستئذان مطلقا، فهذه [كذا] الاستئذان دائر بین أن یكون ناقصا (1) غیر مفید و بین أن یكون لغوا لا حاجة إلیه، فیدلّ إمّا علی الجهل و قلّة المعرفة أو علی الشید و المكر لأخذ قلوب العوام، كما یقال: یتورّع من سواقط الأوبار و یجرّ الأحمال مع القطار.

و هذا یدلّ علی قلّة علمه، و أنّه كان یحكم بمجرّد الظنّ و التخمین و الحدس من غیر ثبت و دلیل (1)، و مثل هذا لا یلیق بإمامة المسلمین و رئاسة الدنیا و الدین..

و نور القمر، و قد تقدّم (1) القول فیه مستوفی فیما غبر.

المغنی (1): قد ثبت عند كلّ من یقول بالاختیار أنّه إذا حصل العقد من واحد برضا أربعة صار إماما، و اختلفوا فیما عدا ذلك، فلا بدّ فیما یصیر به إماما من دلیل، فما قارنه الإجماع یجب أن یحكم به.

و حكی (2) عن شیخه أبی علی، أنّه قال: إنّ ما روی عن عمر أنّه قال: إن بایع ثلاثة و خالف اثنان فاقتلوا الاثنین (3) .. من أخبار الآحاد، و لا شی ء یقتضی صحّته، فلا یجوز أن یطعن به فی الإجماع. فكلامهم صریح فی أنّ الإمامة بالاختیار [إنّه] (4)لا یكون بأقلّ من خمسة، و قد ثبت عن عمر خلافه.

فَأَیْنَ (1) عَنْ طَلْحَةَ؟. قَالَ: فَابْنُ الزَّهْوِ وَ النَّخْوَةِ. قُلْتُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ؟. قَالَ: هُوَ رَجُلٌ صَالِحٌ عَلَی ضَعْفٍ فِیهِ. قُلْتُ: فَسَعْدٌ؟. قَالَ: صَاحِبُ (2) مِقْنَبٍ وَ قِتَالٍ لَا یَقُومُ بِقَرْیَةٍ لَوْ حُمِّلَ أَمْرُهَا. قُلْتُ: فَالزُّبَیْرُ؟. قَالَ: وَعْقَةٌ لَقِسٌ (3)، مُؤْمِنُ الرِّضَا كَافِرُ (4) الْغَضَبِ، شَحِیحٌ، وَ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا یَصْلُحُ (5) إِلَّا لِقَوِیٍّ فِی غَیْرِ عُنْفٍ، رَفِیقٍ (6) فِی غَیْرِ ضَعْفٍ، جَوَادٍ (7)فِی غَیْرِ سَرَفٍ. قُلْتُ: فَأَیْنَ أَنْتَ عَنْ عُثْمَانَ (8)؟.

قَالَ: لَوْ وَلِیَهَا لَحَمَّلَ بَنِی أَبِی مُعَیْطٍ عَلَی رِقَابِ النَّاسِ، وَ لَوْ فَعَلَهَا لَقَتَلُوهُ (9).

قَالَ السَّیِّدُ رَحِمَهُ اللَّهُ (10): وَ قَدْ رُوِیَ مِنْ غَیْرِ هَذَا الطَّرِیقِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِأَصْحَابِ الشُّورَی: رُوحُوا إِلَیَّ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِمْ قَالَ: قَدْ جَاءَنِی كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ

ص: 62

یَهُزُّ عَقِیرَتَهُ (1) یَرْجُو أَنْ یَكُونَ خَلِیفَةً، أَمَّا أَنْتَ یَا طَلْحَةُ أَ فَلَسْتَ الْقَائِلَ: إِنْ قُبِضَ النَّبِیُّ (صلی اللّٰه علیه و آله) أَنْكِحُ (2) أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ؟! فَمَا جَعَلَ اللَّهُ مُحَمَّداً بِأَحَقَّ بِبَنَاتِ أَعْمَامِنَا (3)، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی (4) فِیكَ: (وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً)(5)، وَ أَمَّا (6) أَنْتَ یَا زُبَیْرُ! فَوَ اللَّهِ مَا لَانَ قَلْبُكَ یَوْماً وَ لَا لَیْلَةً، وَ مَا زِلْتَ جِلْفاً (7) جَافِیاً، وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عُثْمَانُ فَوَ اللَّهِ لَرَوْثَةٌ (8) خَیْرٌ مِنْكَ، وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَإِنَّكَ رَجُلٌ عَاجِزٌ تُحِبُّ (9) قَوْمَكَ جَمِیعاً، وَ أَمَّا أَنْتَ یَا سَعْدُ فَصَاحِبُ عَصَبِیَّةٍ وَ فِتْنَةٍ (10)، وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَلِیُّ فَوَ اللَّهِ لَوْ وُزِنَ إِیمَانُكَ بِإِیمَانِ أَهْلِ الْأَرْضِ لَرَجَحَهُمْ (11)، فَقَامَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ مُوَلِّیاً یَخْرُجُ (12)، فَقَالَ عُمَرُ: وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَعْلَمُ مَكَانَ الرَّجُلِ لَوْ وَلَّیْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ لَحَمَلَكُمْ (13) عَلَی الْمَحَجَّةِ الْبَیْضَاءِ، قَالُوا: مَنْ هُوَ؟. قَالَ: هَذَا الْمُوَلِّی مِنْ بَیْنِكُمْ. قَالُوا: فَمَا یَمْنَعُكَ مِنْ ذَلِكَ؟. قَالَ: لَیْسَ إِلَی

ص: 63

ذَلِكَ سَبِیلٌ (1).

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ رَوَاهُ الْبَلاذُرِیُّ فِی تَارِیخِهِ (2): أَنَّ عُمَرَ لَمَّا خَرَجَ أَهْلُ الشُّورَی مِنْ عِنْدِهِ، قَالَ: إِنْ وَلَّوْهَا الْأَجْلَحَ (3) سَلَكَ بِهِمُ الطَّرِیقَ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ(4): فَمَا یَمْنَعُكَ مِنْهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟. قَالَ: أَكْرَهُ أَنْ أَتَحَمَّلَهَا حَیّاً وَ مَیِّتاً.

فوصف كما تری (5) كلّ واحد من القوم بوصف قبیح یمنع من الإمامة، ثم جعلها فی جملتهم حتی كأنّ تلك الأوصاف تزول فی حال الاجتماع، و نحن نعلم أنّ الذی ذكره إن كان مانعا من الإمامة فی كلّ واحد علی الانفراد فهو مانع مع الاجتماع، مع أنّه وصف علیّا علیه السلام بوصف لا یلیق به و لا ادّعاه عدوّ قطّ علیه، بل هو معروف بضدّه من الركانة و البعد عن المزاح و الدعابة(6)، و هذا معلوم ضرورة لمن سمع أخباره علیه السلام، و كیف یظنّ به ذلك،

وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ إِذَا أَطْرَقَ هِبْنَا أَنْ نَبْتَدِئَهُ(7) بِالْكَلَامِ.

، وَ هَذَا لَا یَكُونُ إِلَّا مِنْ شِدَّةِ التَّزَمُّتِ (8) وَ التَّوَقُّرِ وَ مَا یُخَالِفُ الدُّعَابَةَ وَ الْفُكَاهَةَ.

النصّ علی واحد بعینه فهو قول متملّس (1) متخلّص لا یفتات علی الناس فی آرائهم، ثم نقض هذا بأن نصّ علی ستة من بین العالم كلّه، ثم رتّب العدد ترتیبا مخصوصا یئول إلی (2) أنّ اختیار عبد الرحمن هو المقدّم، و أیّ شی ء یكون من التحمّل أكبر من هذا؟ و أیّ فرق بین أن یتحمّلها بأن ینصّ علی واحد بعینه و بین أن یفعل ما فعله من الحصر و الترتیب؟!.

الرحمن، و كلّ ذلك ممّا لا یستحقّ به القتل (1) و ما تمسّكوا به من أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام دخل فی الشوری طائعا و بایع غیر مكره، فتدلّ روایاتهم علی خلاف ذلك، فقد

رَوَی الطَّبَرِیُّ (2) فِی تِلْكَ الْقِصَّةِ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ: یَا عَلِیُّ! لَا تَجْعَلَنَّ عَلَی نَفْسِكَ سَبِیلًا، فَإِنِّی نَظَرْتُ فَشَاوَرْتُ النَّاسَ فَإِذَا هُمْ لَا یَعْدِلُونَ بِعُثْمَانَ، فَخَرَجَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ هُوَ یَقُولُ:

سَیَبْلُغُ الْكِتَابُ أَجَلَهُ.

وَ فِی رِوَایَةِ الطَّبَرِیِّ (3): إِنَّ النَّاسَ لَمَّا بَایَعُوا عُثْمَانَ تَلَكَّأَ (4) عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ عُثْمَانُ (5): (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما یَنْكُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) (6)، فَرَجَعَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ حَتَّی بَایَعَهُ وَ هُوَ یَقُولُ: خُدْعَةٌ وَ أَیُّ (7) خُدْعَةٍ.

وَ رَوَی السَّیِّدُ (8) رَحِمَهُ اللَّهُ، عَنِ الْبَلاذُرِیِّ (9)، عَنِ ابْنِ الْكَلْبِیِّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ فِی إِسْنَادٍ لَهُ: إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ لَمَّا بَایَعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ (10) عُثْمَانَ كَانَ

ص: 66

قَائِماً فَقَعَدَ، فَقَالَ لَهُ (1) عَبْدُ الرَّحْمَنِ: بَایِعْ وَ إِلَّا ضَرَبْتُ(2) عُنُقَكَ، وَ لَمْ یَكُنْ یَوْمَئِذٍ مَعَ أَحَدٍ (3) سَیْفٌ غَیْرَهُ، فَخَرَجَ عَلِیٌّ (4) عَلَیْهِ السَّلَامُ مُغْضَباً، فَلَحِقَهُ أَصْحَابُ الشُّورَی، فَقَالُوا: بَایِعْ وَ إِلَّا جَاهَدْنَا (5)، فَأَقْبَلَ مَعَهُمْ یَمْشِی حَتَّی بَایَعَ عُثْمَانَ.

فأیّ رضا هاهنا؟! و أیّ إجماع؟! و كیف یكون مختارا من یهدّد بالقتل و الجهاد؟!.

و قد تكلّم فی هذا الیوم المقداد و عمّار رضی اللّٰه عنهما و جماعة فی ذلك عرضوا نصرتهم علی أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال: وَ اللَّهِ مَا أَجِدُ أَعْوَاناً عَلَیْهِمْ وَ لَا أُحِبُّ أَنْ أُعَرِّضَكُمْ لِمَا لَا تُطِیقُونَ(6).

و أمّا دخوله علیه السلام فی الشوری فسیأتی ما روی من العلل فی ذلك، و أیّ علّة أظهر من أنّهم رووا أنّ عمر أوصی أبا طلحة فی خمسین رجلا حاملی سیوفهم علی عواتقهم فی إحضار القوم و قتلهم لو لم یعیّنوا خلیفة فی الأیّام المعیّنة.

و قال السیّد (7) رضی اللّٰه عنه بعد إیراد بعض الروایات من طرقهم ممّا یدلّ علی عدم رضاه علیه السلام بالشوری و بما (8) ترتّب علیه-: و هذه الجملة التی أوردناها قلیل من كثیر فی أنّ الخلاف كان واقعا، و الرضا كان مرتفعا، و الأمر إنّما تمّ بالحیلة و المكر و الخداع، و أوّل شی ء مكر به عبد الرحمن أنّه ابتدأ فأخرج نفسه

ص: 67

عن الأمر (1) لیتمكّن من صرفه إلی من یرید، و لیقال إنّه لو لا إیثاره(2) الحقّ و زهده فی الولایة لما أخرج نفسه منها (3)، ثم عرض علی أمیر المؤمنین علیه السلام ما یعلم أنّه لا یجیب إلیه (4) و لا یلزمه (5) الإجابة إلیه من السیرة فیهم بسیرة الرجلین، و علم أنّه علیه السلام لا یتمكّن من أن یقول إنّ سیرتهما لا یلزمنی (6)، لئلّا ینسب إلی الطعن علیهما، و كیف یلتزم بسیرتهما (7) و كلّ واحد منهما لم یسر بسیرة الآخر، بل اختلفا و تباینا فی كثیر من الأحكام، هذا بعد أن قال لأهل الشوری: و ثقوا لی (8) من أنفسكم بأنّكم ترضون باختیاری إذا أخرجت (9) نفسی، فأجابوه علی

مَا رَوَاهُ أَبُو مِخْنَفٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَی مَا عَرَضَ عَلَیْهِمْ، إِلَّا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ، فَإِنَّهُ قَالَ:

انْظُرْ .. لِعِلْمِهِ بِمَا یَجُرُّ هَذَا الْمَكْرُ، حَتَّی أَتَاهُمْ أَبُو طَلْحَةَ فَأَخْبَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بِمَا عَرَضَ وَ بِإِجَابَةِ الْقَوْمِ إِیَّاهُ إِلَّا عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ، فَأَقْبَلَ أَبُو طَلْحَةَ عَلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ: یَا أَبَا الْحَسَنِ! إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ ثِقَةٌ لَكَ وَ لِلْمُسْلِمِینَ، فَمَا بَالُكَ تُخَالِفُهُ وَ قَدْ عَدَلَ بِالْأَمْرِ عَنْ نَفْسِهِ، فَلَنْ یَتَحَمَّلَ الْمَأْثَمَ لِغَیْرِهِ؟! فَأَحْلَفَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ (10) أَنْ لَا یَمِیلَ إِلَی هَوًی، وَ أَنْ یُؤْثِرَ الْحَقَّ وَ یَجْتَهِدَ لِلْأُمَّةِ وَ لَا یُحَابِیَ (11) ذَا

ص: 68

قَرَابَةٍ، فَحَلَفَ لَهُ.

و هذا غایة ما یتمكّن (1) منه أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحال، لأنّ عبد الرحمن لّما أخرج نفسه من الأمر فظنّت(2) به الجماعة الخیر، و فوّضت إلیه الاختیار، لم یقدر (3) أمیر المؤمنین علیه السلام علی أن یخالفهم و ینقض ما اجتمعوا علیه، فكان أكثر ما تمكّن منه أن أحلفه و صرّح بما یخاف من جهته من المیل إلی الهوی و إیثار القرابة غیر أنّ ذلك كلّه لم یغن شیئا.

(علیهما السلام) حِینَ انْصَرَفَ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ، وَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ یَمْشِی فِی جَانِبِهِ، فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ لِلْعَبَّاسِ (1): ذَهَبَتْ مِنَّا وَ اللَّهِ!. فَقَالَ: كَیْفَ عَلِمْتَ؟. قَالَ: أَ لَا تَسْمَعُهُ یَقُولُ: كُونُوا فِی الْجَانِبِ الَّذِی فِیهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَ سَعْدٌ لَا یُخَالِفُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ (2) لِأَنَّهُ ابْنُ عَمِّهِ، وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ نَظِیرُ عُثْمَانَ وَ هُوَ صِهْرُهُ، فَإِذَا اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ! فَلَوْ أَنَّ الرَّجُلَیْنِ الْبَاقِیَیْنِ كَانَا مَعِی لَمْ یُغْنِیَا عَنِّی شَیْئاً، دَعْ إِنِّی لَسْتُ أَرْجُوهُمَا وَ لَا أَحَدَهُمَا (3)، وَ مَعَ ذَلِكَ فَقَدْ أَحَبَّ عُمَرُ أَنْ یُعْلِمَنَا أَنَّ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ عِنْدَهُ فَضْلًا عَلَیْنَا لَا، لَعَمْرُ اللَّهِ (4) مَا جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُمْ عَلَیْنَا كَمَا لَمْ یَجْعَلْ لِأَوْلَاهُمْ عَلَی أَوْلَانَا (5)، أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ یَمُتْ عُمَرُ لَأَذْكُرَنَّهُ (6) مَا أَتَی إِلَیْنَا قَدِیماً، وَ لَأُعْلِمَنَّهُ (7) سُوءَ رَأْیِهِ فِینَا وَ مَا أَتَی إِلَیْنَا حَدِیثاً، وَ لَئِنْ مَاتَ وَ لَیَمُوتَنَّ لَیَجْمَعَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ عَلَی أَنْ یَصْرِفُوا هَذَا الْأَمْرَ عَنَّا، وَ لَئِنْ فَعَلُوهَا لَیَرَوْنِی(8) حَیْثُ یَكْرَهُونَ، وَ اللَّهِ مَا بِی رَغْبَةٌ فِی السُّلْطَانِ وَ لَا أُحِبُّ الدُّنْیَا، وَ لَكِنْ لِإِظْهَارِ الْعَدْلِ، وَ الْقِیَامِ بِالْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ (9).

و قد ورد فی الروایات التصریح بأنّه أراد بهذا التدبیر قتل أمیر المؤمنین علیه السلام كما سیأتی فی أخبار الشوری.

وَ رَوَی أَبُو الصَّلَاحِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِ تَقْرِیبِ الْمَعَارِفِ (10)، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ

ص: 70

عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ هَلَكَ وَ جَعَلَهَا شُورَی وَ جَعَلَنِی سَادِسَ سِتَّةٍ كَسَهْمِ الْجَدَّةِ، وَ قَالَ: اقْتُلُوا الْأَقَلَّ، وَ مَا أَرَادَ غَیْرِی، فَكَظَمْتُ غَیْظِی، وَ انْتَظَرْتُ أَمْرَ رَبِّی، وَ أَلْزَقْتُ كَلْكَلِی (1) بِالْأَرْضِ .. الْخَبَرَ.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ فِی الشَّرْحِ (2)، وَ ابْنُ الْأَثِیرِ فِی الْكَامِلِ (3)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِیهِ .. أَنَّهُ قَالَ یَوْماً لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَ تَدْرِی مَا مَنَعَ النَّاسَ لَكُمْ (4)؟. قَالَ: لَا، یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ. قَالَ: وَ (5) لَكِنِّی أَدْرِی. قَالَ: مَا هُوَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟. قَالَ: كَرِهَتْ قُرَیْشٌ أَنْ تُجْمَعَ لَكُمُ النُّبُوَّةُ وَ الْخِلَافَةُ فَتَجْحَفُوا النَّاسَ جَحْفاً (6)، فَنَظَرَتْ قُرَیْشٌ لِأَنْفُسِهَا فَاخْتَارَتْ، وَ وَفَّقَتْ فَأَصَابَتْ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَ یُمِیطُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَنِّی غَضَبَهُ فَیَسْمَعَ؟. قَالَ: قُلْ مَا تَشَاءُ. قَالَ:

أَمَّا قَوْلُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّ قُرَیْشاً اخْتَارَتْ (7) لِأَنْفُسِهَا فَأَصَابَتْ وَ وَفَّقَتْ .. (8)فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ: (وَ رَبُّكَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ) (9)، وَ قَدْ عَلِمْتَ

ص: 71

یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَنَّ اللَّهَ اخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ لِذَلِكَ مَنِ اخْتَارَ، فَلَوْ أَنَّ قُرَیْشاً (1) اخْتَارَتْ لِأَنْفُسِهَا حَیْثُ اخْتَارَ اللَّهُ لَهَا لَكَانَ الصَّوَابُ بِیَدِهَا غَیْرَ مَرْدُودٍ وَ لَا مَحْدُودٍ.

وَ أَمَّا قَوْلُكَ: إِنَّهُمْ أَبَوْا أَنْ یَكُونَ لَنَا النُّبُوَّةُ وَ الْخِلَافَةُ .. فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی وَصَفَ قَوْماً بِالْكَرَاهَةِ، فَقَالَ (2): (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) (3)، وَ أَمَّا قَوْلُكَ: إِنَّا كُنَّا نَجْحَفُ .. فَلَوْ جَحَفْنَا بِالْخِلَافَةِ لَجَحَفْنَا بِالْقَرَابَةِ، وَ لَكِنَّ أَخْلَاقَنَا (4) مُشْتَقَّةٌ مِنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ فِی حَقِّهِ (5) (وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (6)، وَ قَالَ لَهُ: (وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) (7)

فَقَالَ عُمَرُ: عَلَی رِسْلِكَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ!، أَبَتْ قُلُوبُكُمْ یَا بَنِی هَاشِمٍ إِلَّا غِشّاً فِی أَمْرِ قُرَیْشٍ لَا یَزُولُ، وَ حِقْداً عَلَیْهَا لَا یُحَوَّلُ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَهْلًا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ!، لَا تُنْسَبُ قُلُوبُ بَنِی (8) هَاشِمٍ إِلَی الْغِشِّ فَإِنَّ قُلُوبَهُمْ مِنْ قَلْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] الَّذِی طَهَّرَهُ اللَّهُ وَ زَكَّاهُ، وَ هُمْ أَهْلُ الْبَیْتِ الَّذِی قَالَ اللَّهُ تَعَالَی فِیهِمْ (9): (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَكُمْ تَطْهِیراً) (10)، وَ أَمَّا قَوْلُكَ: حِقْداً .. فَكَیْفَ لَا یَحْقِدُ مَنْ غُصِبَ شَیْئَهُ، وَ یَرَاهُ فِی یَدِ

ص: 72

غَیْرِهِ؟!.

فَقَالَ عُمَرُ: أَمَّا أَنْتَ یَا عَبْدَ اللَّهِ (1) فَقَدْ بَلَغَنِی عَنْكَ كَلَامٌ أَكْرَهُ أَنْ أُخْبِرَكَ بِهِ فَتَزُولَ مَنْزِلَتُكَ عِنْدِی. قَالَ: وَ مَا هُوَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟ أَخْبِرْنِی بِهِ، فَإِنْ یَكُ بَاطِلًا فَمِثْلِی أَمَاطَ الْبَاطِلَ عَنْ نَفْسِهِ، وَ إِنْ یَكُ حَقّاً فَمَا یَنْبَغِی أَنْ تُزِیلَ مَنْزِلَتِی مِنْكَ.

فَقَالَ (2): بَلَغَنِی أَنَّكَ لَا تَزَالُ تَقُولُ: أُخِذَ هَذَا الْأَمْرُ (3) حَسَداً وَ ظُلْماً. قَالَ: أَمَّا قَوْلُكَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ حَسَداً، فَقَدْ حَسَدَ إِبْلِیسُ آدَمَ، فَأَخْرَجَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، فَنَحْنُ بَنُو آدَمَ الْمَحْسُودُونَ (4)، وَ أَمَّا قَوْلُكَ: ظُلْماً، فَأَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ یَعْلَمُ صَاحِبَ الْحَقِّ مَنْ هُوَ؟!، ثُمَّ قَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ!، أَ لَمْ یَحْتَجَّ (5) الْعَرَبُ عَلَی الْعَجَمِ بِحَقِّ رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) وَ احْتَجَّتْ قُرَیْشٌ عَلَی سَائِرِ الْعَرَبِ بِحَقِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) مِنْ سَائِرِ قُرَیْشٍ؟!. فَقَالَ عُمَرُ: قُمِ الْآنَ فَارْجِعْ إِلَی مَنْزِلِكَ، فَقَامَ فَلَمَّا وَلَّی هَتَفَ بِهِ عُمَرُ: أَیُّهَا الْمُنْصَرِفُ! إِنِّی عَلَی مَا كَانَ مِنْكَ لَرَاعٍ حَقَّكَ!. فَالْتَفَتَ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: إِنَّ لِی عَلَیْكَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ عَلَی كُلِّ الْمُسْلِمِینَ حَقّاً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] ، فَمَنْ حَفِظَ فَحَظَّ (6) نَفْسِهِ حَفِظَ، وَ مَنْ أَضَاعَ فَحَقَّ نَفْسِهِ أَضَاعَ، ثُمَّ مَضَی، فَقَالَ عُمَرُ لِجُلَسَائِهِ: وَاهاً (7)! لِابْنِ عَبَّاسٍ، مَا رَأَیْتُهُ یُحَاجُّ (8) أَحَداً قَطُّ إِلَّا خَصَمَهُ!.

ص: 73

وَ رَوَی أَیْضاً ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی عُمَرَ فِی أَوَّلِ خِلَافَتِهِ وَ قَدْ أُلْقِیَ لَهُ صَاعٌ مِنْ تَمْرَةٍ (2) عَلَی خَصَفَةٍ (3) فَدَعَانِی إِلَی الْأَكْلِ، فَأَكَلْتُ تَمْرَةً وَاحِدَةً، وَ أَقْبَلَ یَأْكُلُ حَتَّی أَتَی عَلَیْهِ، فَشَرِبَ مِنْ جَرَّةٍ كَانَتْ (4) عِنْدَهُ، وَ اسْتَلْقَی عَلَی مِرْفَقَةٍ لَهُ، وَ طَفِقَ یَحْمَدُ اللَّهَ .. وَ یُكَرِّرُ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: مِنْ أَیْنَ جِئْتَ یَا عَبْدَ اللَّهِ؟. قُلْتُ: مِنَ الْمَسْجِدِ. قَالَ: كَیْفَ خَلَّفْتَ ابْنَ عَمِّكَ؟، فَظَنَنْتُهُ یَعْنِی عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ، قُلْتُ: خَلَّفْتُهُ یَلْعَبُ مَعَ أَتْرَابِهِ. قَالَ: لَمْ أَعْنِ ذَلِكَ، إِنَّمَا عَنَیْتُ عَظِیمَكُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ. قُلْتُ: خَلَّفْتُهُ یَمْتَحُ بِالْغَرْبِ (5) عَلَی نَخِیلَاتٍ مِنْ فُلَانٍ وَ یَقْرَأُ (6) الْقُرْآنَ. قَالَ: یَا عَبْدَ اللَّهِ! عَلَیْكَ دِمَاءُ الْبُدْنِ إِنْ كَتَمْتَنِیهَا، هَلْ بَقِیَ فِی نَفْسِهِ شَیْ ءٌ مِنْ أَمْرِ الْخِلَافَةِ؟. قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: أَ یَزْعُمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] نَصَّ عَلَیْهِ (7)؟. قُلْتُ: نَعَمْ، وَ أَزِیدُكَ: سَأَلْتُ أَبِی عَمَّا یَدَّعِیهِ، فَقَالَ:

صَدَقَ. فَقَالَ عُمَرُ: لَقَدْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] فِی أَمْرِهِ زَرْءٌ (8)

ص: 74

مِنْ قَوْلٍ لَا یُثْبِتُ حُجَّةً، وَ لَا یَقْطَعُ عُذْراً، وَ لَقَدْ كَانَ یَزِیغُ (1) فِی أَمْرِهِ وَقْتاً مَا، وَ لَقَدْ أَرَادَ فِی مَرَضِهِ أَنْ یُصَرِّحَ بِاسْمِهِ فَمَنَعْتُ مِنْ ذَلِكَ إِشْفَاقاً وَ حِیطَةً عَلَی الْإِسْلَامِ! وَ لَا وَ رَبِّ هَذِهِ الْبَنِیَّةِ لَا تَجْتَمِعُ عَلَیْهِ قُرَیْشٌ أَبَداً، وَ لَوْ وَلِیَهَا لَانْتَقَضَتْ عَلَیْهِ الْعَرَبُ مِنْ أَقْطَارِهَا، فَعَلِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] أَنِّی عَلِمْتُ مَا فِی نَفْسِهِ، فَأَمْسَكَ، وَ أَبَی اللَّهُ إِلَّا إِمْضَاءَ مَا حَتَمَ.

قال (2): ذكر هذا الخبر أحمد بن أبی طاهر صاحب كتاب تاریخ بغداد فی كتابه مسندا.

وَ رَوَی أَیْضاً (3)، أَنَّهُ قَالَ عُمَرُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: یَا عَبْدَ اللَّهِ! أَنْتُمْ أَهْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ بَنُو عَمِّهِ فَمَا مَنَعَ قَوْمُكُمْ مِنْكُمْ؟. قَالَ: لَا أَدْرِی (4)وَ اللَّهِ مَا أَضْمَرْنَا لَهُمْ إِلَّا خَیْراً، قَالَ (5): اللَّهُمَّ غَفْراً إِنَّ قَوْمَكُمْ كَرِهُوا أَنْ تَجْتَمِعَ (6) لَكُمُ النُّبُوَّةُ وَ الْخِلَافَةُ فَتَذْهَبُوا فِی السَّمَاءِ شتحا (7) وَ بَذَخاً (8)، وَ لَعَلَّكُمْ تَقُولُونَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَوَّلُ مَنْ أَخَّرَكُمْ، أَمَا إِنَّهُ لَمْ یَقْصِدْ ذَلِكَ وَ لَكِنْ حَضَرَ أَمْرٌ لَمْ یَكُنْ بِحَضْرَتِهِ أَحْزَمَ

ص: 75

مِمَّا فَعَلَ، وَ لَوْ لَا رَأْیُ أَبِی بَكْرٍ فِیَّ لَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَمْرِ نَصِیباً، وَ لَوْ فَعَلَ مَا هَنَّاكُمْ مَعَ قَوْمِكُمْ .. أَنَّهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْكُمْ نَظَرَ الثَّوْرِ إِلَی جَاذِرِهِ (1).

وَ رَوَی أَیْضاً (2)، عَنِ الزُّبَیْرِ بْنِ بَكَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ عُمَرُ فِی كَلَامٍ كَانَ بَیْنَهُمَا-: یَا ابْنَ عَبَّاسٍ! إِنَّ صَاحِبَكُمْ إِنْ وَلِیَ هَذَا الْأَمْرَ أَخْشَی عُجْبُهُ بِنَفْسِهِ أَنْ یَذْهَبَ بِهِ، فَلَیْتَنِی أَرَاكُمْ بَعْدِی.

وَ رَوَی أَیْضاً فِیهِ ، عَنْ أَبِی بَكْرٍ الْأَنْبَارِیِّ فِی أَمَالِیهِ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ جَلَسَ إِلَی عُمَرَ فِی الْمَسْجِدِ وَ عِنْدَهُ نَاسٌ، فَلَمَّا قَامَ عَرَضَ (3) وَاحِدٌ بِذِكْرِهِ وَ نَسَبَهُ إِلَی التِّیهِ وَ الْعُجْبِ، فَقَالَ عُمَرُ: حَقٌّ لِمِثْلِهِ أَنْ یَتِیهَ، وَ اللَّهِ لَوْ لَا سَیْفُهُ لَمَا (4) قَامَ عَمُودُ الْإِسْلَامِ، وَ هُوَ بَعْدُ أَقْضَی الْأُمَّةِ وَ ذُو سَابِقَتِهَا وَ ذُو شَرَفِهَا. فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ الْقَائِلُ:

فَمَا مَنَعَكُمْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَنْهُ؟. قَالَ: كَرِهْنَاهُ عَلَی حَدَاثَةِ السِّنِّ وَ حُبِّهِ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ.

فقد ظهر من تلك الأخبار أنّ عمر كان یبذل جهده فی منع أمیر المؤمنین عن الخلافة، مع أنّه كان یعترف مرارا أنّه كان أحقّ بها، و أنّ اللّٰه و رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله كانا یرتضیانه لها.

و (1) أمّا المقدّمة الأولی:

فَرَوَی ابْنُ الْأَثِیرِ فِی الْكَامِلِ (2)، عَنْ عُمَرَ بْنِ مَیْمُونٍ (3)

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَمَّا طُعِنَ قِیلَ لَهُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! لَوِ اسْتَخْلَفْتَ؟.

قَالَ: لَوْ كَانَ أَبُو عُبَیْدَةَ حَیّاً لَاسْتَخْلَفْتُهُ، وَ قُلْتُ لِرَبِّی إِنْ سَأَلَنِی سَمِعْتُ نَبِیَّكَ یَقُولُ: إِنَّهُ أَمِینُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَ لَوْ كَانَ سَالِمٌ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَةَ حَیّاً لَاسْتَخْلَفْتُهُ وَ قُلْتُ لِرَبِّی إِنْ سَأَلَنِی: سَمِعْتُ نَبِیَّكَ یَقُولُ: إِنَّ سَالِماً شَدِیدُ الْحُبِّ لِلَّهِ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ:

أَدُلُّكَ عَلَی (4) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ. فَقَالَ: قَاتَلَكَ اللَّهُ! وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتَ اللَّهَ بِهَذَا (5)، وَیْحَكَ! كَیْفَ أَسْتَخْلِفُ رَجُلًا عَجَزَ عَنْ طَلَاقِ امْرَأَتِهِ، لَا أَرَبَ لَنَا فِی أُمُورِكُمْ (6) مَا حَمِدْتُهَا (7) فَأَرْغَبَ فِیهَا لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی، إِنْ كَانَ خَیْراً، فَقَدْ أَصَبْنَا مِنْهُ، وَ إِنْ كَانَ شَرّاً فَقَدْ صُرِفَ (8) عَنَّا، حَسْبُ آلِ عُمَرَ أَنْ یُحَاسَبَ مِنْهُمْ رَجُلٌ وَاحِدٌ وَ یُسْأَلَ عَنْ أَمْرِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] .

وَ رَوَی السَّیِّدُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی الشَّافِی (9) وَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ فِی شَرْحِ النَّهْجِ (10)، عَنِ الطَّبَرِیِّ (11) مِثْلَهُ.

ص: 77

وَ رَوَی السَّیِّدُ (1) رَحِمَهُ اللَّهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (2) الْبَلاذُرِیِّ فِی كِتَابِ تَارِیخِ الْأَشْرَافِ (3)، عَنْ عَفَّانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ زَیْدٍ، عَنْ أَبِی رَافِعٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ مُسْتَنِداً إِلَی ابْنِ عَبَّاسٍ وَ عِنْدَهُ ابْنُ عُمَرَ وَ سَعِیدُ بْنُ زَیْدٍ، فَقَالَ: اعْلَمُوا أَنِّی لَمْ أَقُلْ فِی الْكَلَالَةِ شَیْئاً، وَ لَمْ أَسْتَخْلِفْ بَعْدِی أَحَداً، وَ إِنَّهُ مَنْ أَدْرَكَ وَفَاتِی مِنْ سَبْیِ الْعَرَبِ فَهُوَ حُرٌّ مِنْ مَالِ اللَّهِ. فَقَالَ سَعِیدُ بْنُ زَیْدٍ:

أَمَا أَنَّكَ لَوْ أَشَرْتَ إِلَی رَجُلٍ(4) مِنَ الْمُسْلِمِینَ ائْتَمَنَكَ النَّاسُ. فَقَالَ عُمَرُ: لَقَدْ رَأَیْتُ مِنْ أَصْحَابِی حِرْصاً سَیِّئاً، وَ إِنِّی (5) جَاعِلُ هَذَا الْأَمْرِ إِلَی هَؤُلَاءِ النَّفَرِ السِّتَّةِ الَّذِینَ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) وَ هُوَ عَنْهُمْ (6) رَاضٍ. ثُمَّ قَالَ: لَوْ أَدْرَكَنِی أَحَدُ الرَّجُلَیْنِ لَجَعَلْتُ (7) هَذَا الْأَمْرَ إِلَیْهِ وَ (8) لَوَثِقْتُ بِهِ، سَالِمٌ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَةَ، وَ أَبُو عُبَیْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! فَأَیْنَ أَنْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ؟. فَقَالَ لَهُ: قَاتَلَكَ اللَّهُ (9)! مَا أَرَدْتُ وَ اللَّهِ أَسْتَخْلِفُ رَجُلًا لَمْ یُحْسِنْ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ (10).

ص: 78

قَالَ عَفَّانُ یَعْنِی بِالرَّجُلِ الَّذِی أَشَارَ إِلَیْهِ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: الْمُغِیرَةَ بْنَ شُعْبَةَ.

وَ قَدْ ذَكَرَ هَذِهِ الرِّوَایَةَ قَاضِی الْقُضَاةِ (1) وَ لَمْ یَطْعَنْ فِیهَا.

و أما المقدّمة الثانیة: فقد

رَوَی الْبُخَارِیُّ(2)وَ مُسْلِمٌ (3) فِی صَحِیحَیْهِمَا، وَ صَاحِبُ جَامِعِ الْأُصُولِ(4)، عَنْ (5)أَبِی هُرَیْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] قَالَ: النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَیْشٍ فِی هَذَا الشَّأْنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَ كَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ، النَّاسُ مَعَادِنُ، خِیَارُهُمْ فِی الْجَاهِلِیَّةِ خِیَارُهُمْ فِی الْإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا، تَجِدُونَ مِنْ خَیْرِ النَّاسِ أَشَدَّ كَرَاهِیَةً لِهَذَا الشَّأْنِ حَتَّی یَقَعَ فِیهِ.

وَ رَوَوْا جَمِیعاً (6)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ]: لَا یَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِی قُرَیْشٍ مَا بَقِیَ مِنْهُمُ اثْنَانِ.

وَ رَوَی الْبُخَارِیُّ (7)، عَنْ مُعَاوِیَةَ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ

ص: 79

عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ: إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ فِی قُرَیْشٍ لَا یُعَادِیهِمْ أَحَدٌ إِلَّا أَكَبَّهُ (1) اللَّهُ عَلَی وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّینَ.

وَ رَوَی مُسْلِمٌ (2)، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] قَالَ: النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَیْشٍ فِی الْخَیْرِ وَ الشَّرِّ.

وَ رَوَی صَاحِبُ جَامِعِ الْأُصُولِ (3)، عَنِ التِّرْمِذِیِّ (4) بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] یَقُولُ: قُرَیْشٌ وُلَاةُ النَّاسِ فِی الْخَیْرِ وَ الشَّرِّ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

و قال قاضی القضاة فی المغنی(5) فی بحث أنّ الأئمّة من قریش-: قد استدلّ شیوخنا علی ذلك بما

رُوِیَ عَنْهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ]: أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَیْشٍ (6).

وَ رُوِیَ أَیْضاً أَنَّهُ قَالَ: هَذَا الْأَمْرُ لَا یَصْلُحُ إِلَّا فِی هَذَا الْحَیِّ مِنْ قُرَیْشٍ.

ص: 80

و قوّوا ذلك بما كان یوم السقیفة من كون ذلك سببا لصرف الأنصار عمّا كانوا عزموا علیه، لأنّهم عند (1) هذه الروایة انصرفوا عن ذلك و تركوا الخوض فیه.

و قوّوا ذلك بأنّ أحدا لم ینكره فی تلك الحال، فإنّ أبا بكر استشهد فی ذلك بالحاضرین، فشهدوا به (2) حتی صار خارجا عن (3) باب خبر الواحد إلی الاستفاضة (4) و قوّوا ذلك بأنّ ما جری هذا المجری إذا ذكر فی ملإ من الناس و ادّعی علیهم (5) المعرفة فتركهم النكیر یدلّ علی صحّة الخبر المذكور.

و قال شارح المواقف (6) فی بحث شروط الإمامة: اشترط الأشاعرة و الجبائیان أن یكون الإمام قرشیّا، و منعه الخوارج و بعض المعتزلة.

لنا قَوْلُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ]: الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَیْشٍ.

ثم الصحابة عملوا بمضمون هذا الحدیث، فإنّ أبا بكر استدلّ به یوم السقیفة علی الأنصار حین نازعوا فی الإمامة بمحضر الصحابة فقبلوه و أجمعوا علیه فصار دلیلا قطعیّا یفید الیقین باشتراط القرشیّة. (7) ثم أجاب عن حجّة المخالف.

و أجاب قاضی القضاة (8) عن المناقضة بأنّه یحتمل أن یرید عمر أنّه لو كان

ص: 81

سالم حیّا لم یتخالجه الشكّ فی إدخاله فی المشورة و الرأی دون التأهیل للإمامة.

و بطلانه واضح، فإنّ الروایات كما عرفت صریحة فی الاستخلاف و تفویض الأمر إلیه، و لا تحتمل مثل هذا التأویل، كما لا یخفی علی المنصف.

ثم إنّ قوله فی سالم و أبو عبیدة دلیل ظاهر علی جهله، فإنّ ما رووا عنه من الامتناع عن التعیین و التنصیص معلّلا بقوله: ما أردت أن أتحمّلها حیّا و میّتا، بعد اعترافه بأنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لو ولی الأمر لحمل الناس علی الحقّ، یدلّ علی أنّه إنّما عدل عن النصّ احتیاطا و خوفا من اللّٰه تعالی، و حذرا من أن یسأل یوم القیامة عمّا یفعله من استخلفه، فلذلك ترك الاستخلاف و جعل الأمر شوری لیكون أعذر عند اللّٰه تعالی، و مع ذلك تمنّی أن یكون سالم حیّا حتی یستخلفه و ینصّ علیه، و لم یخف من السؤال عن استخلافه، و ظنّ أنّ ما سمعه ابن عمّه فی سالم أنّه: شدید الحبّ للّٰه تعالی، حجّة قاطعة علی استحقاقه للخلافة، مع أنّ شدّة الحبّ للّٰه لیس أمرا مستجمعا لشرائط الإمامة، و لا یستلزم القدرة علی تحمّل أعباء الخلافة، و شدّة الحبّ للّٰه (1) لها مراتب شتّی، فكیف یستدلّ بالخبر علی أنّها بلغت حدّا یمنع صاحبها عن ارتكاب المنكرات أصلا، و لو كان مثل ذلك قاطعا للعذر كیف لم یكن وصف أمیر المؤمنین علیه السلام فی خبر الطیر بأنّه أحبّ الخلق إلی اللّٰه تعالی .. حجّة تامّة، مع أنّ المحبوبیّة إلی اللّٰه أبلغ من الحبّ للّٰه، و شدّة الحبّ لا یستلزم الفضل علی جمیع الخلق، فلم لم یصرّح باسم أمیر المؤمنین علیه السلام لیعتذر یوم القیامة بهذا الخبر و سائر النصوص المتواترة و الآیات المتظافرة الدالّة علی فضله و إمامته و كرامته.

و لنعم ما قال أبو الصلاح فی كتاب تقریب المعارف (2): إنّ ذلك تحقیق لما ترویه الشیعة من تقدّم المعاهدة بینه و بین صاحبه (3) و أبی عبیدة و سالم مولی أبی

ص: 82

حذیفة علی نزع هذا الأمر من بنی هاشم لو قد مات محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله، و لو لا ذلك لم یكن (1) لتمنّیه (2) سالما و إخباره عن فقد الشكّ فیه مع حضور وجوه الصحابة و أهل السوابق و الفضائل و الذرائع التی لیس لسالم منها شی ء وجه یعقل، و كذا القول فی تمنّیه(3) أبا عبیدة بن الجرّاح. انتهی.

و بالجملة، صدر عنه فی الشوری ما أبدی الضغائن الكامنة فی صدره، و بذلك أسّس أساسا للفتنة و الظلم و العدوان علی جمیع الأنام إلی یوم القیام.

قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (4): حَدَّثَنِی جَعْفَرُ بْنُ مَكِّیٍّ الْحَاجِبُ، قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سُلَیْمَانَ حَاجِبَ (5) الْحُجَّابِ. قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ: وَ قَدْ رَأَیْتُ أَنَا مُحَمَّداً هَذَا، وَ كَانَتْ لِی بِهِ مَعْرِفَةٌ غَیْرُ مُسْتَحْكِمَةٍ، وَ كَانَ ظَرِیفاً أَدِیباً، وَ قَدِ اشْتَغَلَ بِالرِّیَاضِیَّاتِ مِنَ الْفَلْسَفَةِ، وَ لَمْ یَكُنْ یَتَعَصَّبُ لِمَذْهَبٍ بِعَیْنِهِ-، قَالَ جَعْفَرٌ: سَأَلْتُهُ عَمَّا عِنْدَهُ فِی أَمْرِ عَلِیٍّ (علیه السلام) وَ عُثْمَانَ؟. فَقَالَ: هَذِهِ عَدَاوَةٌ قَدِیمَةٌ (6) بَیْنَ بَنِی عَبْدِ شَمْسٍ وَ بَیْنَ بَنِی هَاشِمٍ .. وَ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَی قَوْلِهِ:

وَ أَمَّا السَّبَبُ الثَّانِی فِی الِاخْتِلَافِ فِی أَمْرِ الْإِمَامَةِ فَهُوَ (7): أَنَّ عُمَرَ جَعَلَ الْأَمْرَ شُورَی بَیْنَ السِّتَّةِ وَ لَمْ یَنُصَّ عَلَی وَاحِدٍ بِعَیْنِهِ، إِمَّا مِنْهُمْ أَوْ مِنْ غَیْرِهِمْ، فَبَقِیَ فِی نَفْسِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ قَدْ رُشِّحَ لِلْخِلَافَةِ، وَ أَنَّهُ أَهْلٌ لِلْمُلْكِ وَ السَّلْطَنَةِ، فَلَمْ یَزَلْ ذَلِكَ فِی نُفُوسِهِمْ وَ أَذْهَانِهِمْ مُصَوَّراً بَیْنَ أَعْیُنِهِمْ مُرْتَسِماً فِی خَیَالاتِهِمْ، مُنَازَعَةً إِلَیْهِ (8) نُفُوسُهُمْ، طَامِحَةً نَحْوَهُ عُیُونُهُمْ، حَتَّی كَانَ مِنَ الشِّقَاقِ بَیْنَ عَلِیٍّ (علیه السلام) وَ عُثْمَانَ مَا

ص: 83

كَانَ، وَ حَتَّی أَفْضَی الْأَمْرُ إِلَی قَتْلِ عُثْمَانَ، وَ كَانَ أَعْظَمَ الْأَسْبَابِ فِی قَتْلِهِ طَلْحَةُ، وَ كَانَ لَا یَشُكُّ فِی أَنَّ الْأَمْرَ لَهُ بَعْدَهُ(1) لِوُجُوهٍ، مِنْهَا سَابِقَتُهُ، وَ مِنْهَا أَنَّهُ كَانَ (2) ابْنَ عَمِّ أَبِی بَكْرٍ، وَ كَانَ لِأَبِی بَكْرٍ فِی نُفُوسِ أَهْلِ ذَلِكَ الْعَصْرِ مَنْزِلَةٌ عَظِیمَةٌ أَعْظَمُ مِنْهَا الْآنَ، وَ مِنْهَا أَنَّهُ كَانَ سَمْحاً جَوَاداً، وَ قَدْ كَانَ نَازَعَ عُمَرَ فِی حَیَاةِ أَبِی بَكْرٍ، وَ أَحَبَّ أَنْ یُفَوِّضَ أَبُو بَكْرٍ الْأَمْرَ إِلَیْهِ (3) فَمَا زَالَ یَفْتِلُ فِی الذِّرْوَةِ (4) وَ الْغَارِبِ فِی أَمْرِ عُثْمَانَ، وَ یُنَكِّرُ لَهُ الْقُلُوبَ، وَ یُكَدِّرُ عَلَیْهِ النُّفُوسَ، وَ یُغْرِی (5) أَهْلَ الْمَدِینَةِ وَ الْأَعْرَابَ وَ أَهْلَ الْأَمْصَارِ بِهِ، وَ سَاعَدَهُ الزُّبَیْرُ، وَ كَانَ أَیْضاً یَرْجُو الْأَمْرَ لِنَفْسِهِ، وَ لَمْ یَكُنْ رَجَاؤُهُمَا الْأَمْرَ بِدُونِ رَجَاءِ عَلِیٍّ (علیه السلام)، بَلْ رَجَاؤُهُمَا كَانَ أَقْوَی، لِأَنَّ عَلِیّاً (علیه السلام) دَحَضَهُ الْأَوَّلَانِ وَ أَسْقَطَاهُ وَ كَسَرا نَامُوسَهُ بَیْنَ النَّاسِ، وَ صَارَ نَسْیاً مَنْسِیّاً، وَ مَاتَ الْأَكْثَرُ مِمَّنْ كَانَ یَعْرِفُ (6) خَصَائِصَهُ الَّتِی كَانَتْ لَهُ (7) فِی أَیَّامِ النُّبُوَّةِ وَ فَضْلَهُ، وَ نَشَأَ قَوْمٌ لَا یَعْرِفُونَهُ وَ لَا یَرَوْنَهُ إِلَّا رَجُلًا مِنْ عُرْضِ الْمُسْلِمِینَ، وَ لَمْ یَبْقَ لَهُ مِنْ فَضَائِلِهِ (8) إِلَّا أَنَّهُ ابْنُ عَمِّ الرَّسُولِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ زَوْجُ ابْنَتِهِ وَ أَبُو سِبْطَیْهِ، وَ نُسِیَ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ (9)، وَ اتَّفَقَ لَهُ مِنْ بُغْضِ قُرَیْشٍ وَ انْحِرَافِهَا مَا لَمْ یَتَّفِقْ لِأَحَدٍ، وَ كَانَتْ قُرَیْشٌ (10) تُحِبُّ طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرَ، لِأَنَّ الْأَسْبَابَ الْمُوجِبَةَ لِبُغْضِهِمْ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً فِیهِمَا، وَ كَانَا یَتَأَلَّفَانِ قُرَیْشاً فِی أَوَاخِرِ أَیَّامِ عُثْمَانَ

ص: 84

، وَ یَعِدَانِهِمْ بِالْعَطَاءِ وَ الْإِفْضَالِ، وَ هُمَا عِنْدَ أَنْفُسِهِمَا وَ عِنْدَ النَّاسِ خَلِیفَتَانِ بِالْقُوَّةِ لَا بِالْفِعْلِ، لِأَنَّ عُمَرَ نَصَّ عَلَیْهِمَا وَ ارْتَضَاهُمَا لِلْخِلَافَةِ، وَ عُمَرُ كَانَ مُتَّبَعَ الْقَوْلِ، مَرْضِیَّ الْفِعَالِ، مُطَاعاً نَافِذَ (1) الْحُكْمِ فِی حَیَاتِهِ وَ مَمَاتِهِ (2)، فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ، أَرَادَهَا طَلْحَةُ وَ حَرَصَ عَلَیْهَا، فَلَوْ لَا الْأَشْتَرُ وَ قَوْمٌ مَعَهُ مِنْ شُجْعَانِ الْعَرَبِ جَعَلُوهَا فِی عَلِیٍّ (علیه السلام) لَمْ تَصِلْ إِلَیْهِ أَبَداً، فَلَمَّا فَاتَتْ طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرَ، فَتَقَا ذَلِكَ الْفَتْقَ الْعَظِیمَ (3)، وَ أَخْرَجَا أُمَّ الْمُؤْمِنِینَ مَعَهُمَا، وَ قَصَدَا الْعِرَاقَ وَ أَثَارَا الْفِتْنَةَ، وَ كَانَ مِنْ حَرْبِ الْجَمَلِ مَا قَدْ عُلِمَ وَ عُرِفَ، ثُمَّ كَانَ حَرْبُ الْجَمَلِ مُقَدِّمَةً وَ تَمْهِیداً لِحَرْبِ صِفِّینَ، فَإِنَّ مُعَاوِیَةَ لَمْ یَكُنْ لِیَفْعَلَ مَا فَعَلَ لَوْ لَا طَمَعُهُ بِمَا جَرَی فِی الْبَصْرَةِ، ثُمَّ أَوْهَمَ أَهْلَ الشَّامِ أَنَّ عَلِیّاً (علیه السلام) قَدْ فَسَقَ بِمُحَارَبَةِ أُمِّ الْمُؤْمِنِینَ، وَ مُحَارَبَةِ الْمُسْلِمِینَ، وَ أَنَّهُ قَتَلَ طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرَ وَ هُمَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَهَلْ كَانَ الْفَسَادُ الْمُتَوَلِّدُ فِی صِفِّینَ إِلَّا فَرْعاً لِلْفَسَادِ الْكَائِنِ یَوْمَ الْجَمَلِ؟! ثُمَّ نَشَأَ مِنْ فَسَادِ صِفِّینَ وَ ضَلَالِ مُعَاوِیَةَ كُلُّ مَا جَرَی مِنَ الْفَسَادِ وَ الْقَبِیحِ فِی أَیَّامِ بَنِی أُمَیَّةَ، وَ نَشَأَتْ فِتْنَةُ ابْنِ الزُّبَیْرِ فَرْعاً مِنْ (4) یَوْمِ الدَّارِ، لِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ یَقُولُ: إِنَّ عُثْمَانَ لَمَّا أَیْقَنَ بِالْقَتْلِ نَصَّ عَلَیَّ بِالْخِلَافَةِ، وَ لِی بِذَلِكَ شُهُودٌ، مِنْهُمْ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، أَ فَلَا تَرَی (5) كَیْفَ تَسَلْسَلَتْ هَذِهِ الْأُمُورُ فَرْعاً عَلَی أَصْلٍ، وَ غُصْناً مِنْ شَجَرَةٍ (6)، وَ جَذْوَةً مِنْ ضِرَامٍ؟! وَ هَكَذَا یَدُورُ بَعْضُهُ(7) عَلَی بَعْضٍ وَ كُلُّهُ مِنَ الشُّورَی فِی السِّتَّةِ. قَالَ (8): وَ أَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ عُمَرَ وَ قَدْ قِیلَ لَهُ: إِنَّكَ اسْتَعْمَلْتَ

ص: 85

سَعِیدَ (1) بْنَ الْعَاصِ وَ مُعَاوِیَةَ وَ فُلَاناً وَ فُلَاناً مِنَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الطُّلَقَاءِ وَ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ وَ تَرَكْتَ أَنْ تَسْتَعْمِلَ عَلِیّاً وَ الْعَبَّاسَ وَ الزُّبَیْرَ وَ طَلْحَةَ؟! فَقَالَ: فَأَمَّا عَلِیٌّ فأتیه (2) مِنْ ذَلِكَ، وَ أَمَّا هَؤُلَاءِ النَّفَرُ مِنْ قُرَیْشٍ، فَإِنِّی أَخَافُ أَنْ یَنْتَشِرُوا فِی الْبِلَادِ، فَیُكْثِرُوا فِیهَا الْفَسَادَ، فَمَنْ یَخَافُ مِنْ تَأْمِیرِهِمْ لِئَلَّا یَطْمَعُوا فِی الْمُلْكِ، وَ یَدَّعِیَهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لِنَفْسِهِ، كَیْفَ لَمْ یَخَفْ مِنْ جَعْلِهِمْ سِتَّةً مُتَسَاوِینَ فِی الشُّورَی، مُرَشِّحِینَ لِلْخِلَافَةِ؟! وَ هَلْ شَیْ ءٌ أَقْرَبُ إِلَی الْفَسَادِ مِنْ هَذَا (3)؟! وَ قَدْ رَوَوْا أَنَّ الرَّشِیدَ رَأَی یَوْماً مُحَمَّداً وَ عَبْدَ اللَّهِ ابْنَیْهِ یَلْعَبَانِ وَ یَضْحَكَانِ، فَسُرَّ بِذَلِكَ، فَلَمَّا غَابَا عَنْ عَیْنِهِ بَكَی، فَقَالَ لَهُ الْفَضْلُ بْنُ الرَّبِیعِ: مَا یُبْكِیكَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، وَ هَذَا مَقَامُ جَذَلٍ (4) لَا مَقَامُ حُزْنٍ؟!. فَقَالَ: أَ مَا رَأَیْتَ لَعْبَهُمَا وَ مَوَدَّةَ بَیْنِهِمَا؟، أَمَا وَ اللَّهِ لَیَتَبَدَّلَنَّ ذَلِكَ بُغْضاً وَ سَیْفاً (5)، وَ لَیَخْتَلِسَنَّ (6) كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نَفْسَ صَاحِبِهِ عَنْ قَرِیبٍ، فَإِنَّ الْمُلْكَ عَقِیمٌ، وَ كَانَ الرَّشِیدُ قَد(7) عَقَدَ الْأَمْرَ لَهُمَا عَلَی تَرْتِیبٍ، هَذَا بَعْدَ هَذَا، فَكَیْفَ مَنْ لَمْ یُرَتَّبُوا فِی الْخِلَافَةِ، بَلْ جُعِلُوا فِیهَا كَأَسْنَانِ الْمُشْطِ؟! فَقُلْتُ أَنَا لِجَعْفَرٍ: هَذَا كُلُّهُ تَحْكِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ، فَمَا تَقُولُ أَنْتَ؟، فَقَالَ:

ص: 86

إِذَا قَالَتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوهَا***فَإِنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَتْ حَذَامِ

(1) انتهی (2) فقد ظهر أنّ جمیع الفتن الواقعة فی الإسلام من فروع الشوری و السقیفة و سائر ما أبدعه و أسّسه (3) هذا و أخوه.

بیان:

قوله علیه السلام: یهرّ عقیرته .. الهریر: الصّوت و النباح (4).

و العقیرة كفعیلة أیضا-: الصّوت (5) .. أی یرفع صوته. و فی بعض النسخ بالزای.

و عفیرته بالفاء علی التصغیر و العفرة (6): بیاض الإبط (7)، و لعلّ المعنی یحرّك منكبیه للخیلاء، و الأول أظهر (8).

قال الجوهری (9): العقیرة: السّاق المقطوعة، و قولهم: رفع فلان عقیرته ..

أی صوته، و أصله أنّ رجلا قطعت إحدی رجلیه فرفعها و وضعها علی الأخری و صرخ، فقیل بعد لكلّ رافع صوته: قد رفع عقیرته (10).

ص: 87

منها فی انتقال فدك إلی ملكها بقولها و لا شهادة من شهد لها.

و أمّا استدلال بعضهم بإضافة البیوت إلیهنّ فی قوله تعالی: (وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِكُنَّ ..) (1) فمن ضعیف (2)الشبهة، إذ هی لا تقتضی الملك و إنّما تقتضی السكنی، و العادة فی استعمال هذه اللفظة فیما ذكرناه ظاهرة، قال اللّٰه تعالی: (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ) (3) و لم یرد تعالی إلّا حیث یسكنّ و ینزلن دون حیث یملكن بلا شبهة، و أیضا قوله تعالی: (لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ) (4) متأخّر فی الترتیب عن قوله: (وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِكُنَّ) (5)، فلو كان هذا دالا علی ملكیّة الزوجات لكان ذلك دالا علی(6) كونها ملكه صلّی اللّٰه علیه و آله، و الجمع بین الآیتین بالانتقال لا یجدیهم، لتأخّر النهی عن الدخول من غیر إذن عن الآیة الأخری فی الترتیب، و الترتیب حجّة عند كلّهم أو جلّهم، مع أنّه ظاهر أنّ البیوت كانت فی یده صلّی اللّٰه علیه و آله یتصرّف فیها كیف یشاء، و اختصاص كلّ من الزوجات بحجرة لا یدلّ (7) علی كونها ملكا لها.

و أمّا اعتذارهم بأنّ عمر استأذن عائشة فی ذلك، حیث رَوَی الْبُخَارِیُّ (8)، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَیْمُونٍ فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ یُشْمَلُ عَلَی قِصَّةِ قَتْلِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ لِابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ: انْطَلِقْ إِلَی عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِینَ فَقُلْ: یَقْرَأُ عَلَیْكِ عُمَرُ السَّلَامَ، وَ لَا تَقُلْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، فَإِنِّی لَسْتُ الْیَوْمَ لِلْمُؤْمِنِینَ أَمِیراً، وَ قُلْ: یَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ

ص: 89

یُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَیْهِ، (1) .. فَسَلَّمَ وَ اسْتَأْذَنَ ثُمَّ دَخَلَ عَلَیْهَا فَوَجَدَهَا قَاعِدَةً تَبْكِی، فَقَالَ (2): یَقْرَأُ عَلَیْكِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ السَّلَامَ وَ یَسْتَأْذِنُ أَنْ یُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَیْهِ، (3) فَقَالَتْ: كُنْتُ أُرِیدُهُ لِنَفْسِی وَ لَأُوثِرَنَّ بِهِ الْیَوْمَ عَلَی نَفْسِی، فَلَمَّا أَقْبَلَ قِیلَ هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَدْ جَاءَ، قَالَ (4): ارْفَعُونِی، فَأَسْنَدَهُ رَجُلٌ إِلَیْهِ، فَقَالَ: مَا لَدَیْكَ؟. فَقَالَ:

الَّذِی تُحِبُّ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، أَذِنَتْ. قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَا كَانَ شَیْ ءٌ (5) أَهَمَّ إِلَیَّ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: فَإِذَا أَنَا قُبِضْتُ فَاحْمِلُونِی، ثُمَّ سَلِّمْ فَقُلْ (6)یَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَإِنْ أَذِنَتْ لِی فَأَدْخِلُونِی وَ إِنْ رَدَّتْنِی رُدُّونِی إِلَی مَقَابِرِ الْمُسْلِمِینَ .. (7).

فهذا دلیل واضح علی جهله أو تسویله و تمویهه علی العوام، لما قد عرفت من أنّه إن كان صدقة یشترك فیه المستحقّون كما یدلّ علیه الخبر الذی افتراه أبو بكر فتحریم التصرّف فیه (8) بالدفن و نحوه واضح، و إن كان میراثا فالتصرّف فیه قبل القسمة من دون استئذان جمیع الورثة أیضا محرّم، و لا ینفع طلب الإذن من عائشة وحدها (9)

ص: 90

ص: 91

ص: 92

و من أعجب العجب أنّ الجهّال من المخالفین بل علماؤهم یعدّون هذا الدفن من مناقبهما و فضائلهما، بل یستدلّون به علی استحقاقهما للإمامة و الخلافة.

وَ قَدْ رَوَی الشَّیْخُ الْمُفِیدُ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ فِی مَجَالِسِهِ (1) أَنَّ فَضَّالَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ الْكُوفِیَّ مَرَّ بِأَبِی حَنِیفَةَ وَ هُوَ فِی جَمْعٍ (2) كَثِیرٍ یُمْلِی (3) عَلَیْهِمْ شَیْئاً مِنْ فِقْهِهِ وَ حَدِیثِهِ-، فَقَالَ لِصَاحِبٍ كَانَ مَعَهُ: وَ اللَّهِ لَا أَبْرَحُ أَوْ أُخْجِلَ أَبَا حَنِیفَةَ .. فَدَنَا مِنْهُ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ، فَرَدَّ وَ رَدَّ الْقَوْمُ بِأَجْمَعِهِمُ السَّلَامَ عَلَیْهِ، فَقَالَ: یَا أَبَا حَنِیفَةَ رَحِمَكَ اللَّهُ! إِنَّ لِی أَخاً یَقُولُ: إِنَّ خَیْرَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ (عَلَیْهِ

ص: 93

السَّلَامُ) وَ أَنَا أَقُولُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ خَیْرُ النَّاسِ (1) وَ بَعْدَهُ عُمَرَ، فَمَا تَقُولُ أَنْتَ رَحِمَكَ اللَّهُ؟. فَأَطْرَقَ مَلِیّاً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: كَفَی بِمَكَانِهِمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] كَرَماً وَ فَخْراً، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهُمَا ضَجِیعَاهُ فِی قَبْرِهِ، فَأَیُّ حُجَّةٍ أَوْضَحُ لَكَ مِنْ هَذِهِ؟!. فَقَالَ لَهُ فَضَّالٌ: إِنِّی قَدْ قُلْتُ ذَلِكَ لِأَخِی، فَقَالَ: وَ اللَّهِ لَئِنْ كَانَ الْمَوْضِعُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ دُونَهُمَا فَقَدْ ظَلَمَا بِدَفْنِهِمَا فِی مَوْضِعٍ لَیْسَ لَهُمَا فِیهِ حَقٌّ، وَ إِنْ كَانَ الْمَوْضِعُ لَهُمَا فَوَهَبَاهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَدْ أَسَاءَا وَ مَا أَحْسَنَا (2) إِذْ رَجَعَا فِی هِبَتِهِمَا وَ نَكَثَا عَهْدَهُمَا، فَأَطْرَقَ أَبُو حَنِیفَةَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ (3) لَهُ:

لَمْ یَكُنْ لَهُ وَ لَا لَهُمَا(4) خَاصَّةً، وَ لَكِنَّهُمَا نَظَرَا فِی حَقِّ عَائِشَةَ وَ حَفْصَةَ فَاسْتَحَقَّا الدَّفْنَ فِی ذَلِكَ الْمَوْضِعِ بِحُقُوقِ (5) ابْنَتَیْهِمَا، فَقَالَ (6) فَضَّالٌ: قَدْ قُلْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ النَّبِیَّ (صلی اللّٰه علیه و آله) مَاتَ عَنْ تِسْعِ نِسَاءٍ (7)، وَ نَظَرْنَا فَإِذَا لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ تُسُعُ الثُّمُنِ، ثُمَّ أَنْظَرْنَا (8) فِی تُسُعِ الثُّمُنِ فَإِذَا هُوَ شِبْرٌ فِی شِبْرٍ، فَكَیْفَ یَسْتَحِقُّ الرَّجُلَانِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، وَ بَعْدَ فَمَا بَالُ عَائِشَةَ وَ حَفْصَةَ تَرِثَانِ رَسُولَ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) وَ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلَامُ ابْنَتُهُ تُمْنَعُ الْمِیرَاثَ. فَقَالَ أَبُو حَنِیفَةَ: یَا قَوْمُ! نَحُّوهُ عَنِّی، فَإِنَّهُ وَ اللَّهِ رَافِضِیٌّ خَبِیثٌ. انتهی.

ثم علی تقدیر جواز دفنهما هناك فلا دلالة له علی فضلهما بمعنی زیادة الثواب و الكرامة عند اللّٰه تعالی، فإنّ ذلك إنّما یكون بالصالحات من الأعمال كما

ص: 94

قال اللّٰه تعالی: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ) (1). نعم لو كان ذلك بوصیّة من النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لكان كاشفا عن فضل و دلیلا علی شرف (2)، و ما رُوِیَ مِنْ أَنَّهُ یَلْحَقُ الْمَیِّتَ نَفْعٌ فِی الْآخِرَةِ بِالدَّفْنِ فِی الْمَشَاهِدِ الْمُشَرَّفَةِ فإنّما هو فی الحقیقة إكرام لصاحب المشهد بالتفضّل علی من حلّ بساحته و فاز بجواره (3) إن كان من شیعته و المخلصین له.

ص: 95

ص: 96

قَالَ الْعَلَّامَةُ نَوَّرَ اللَّهُ ضَرِیحَهُ فِی كِتَابِ كَشْفِ الْحَقِّ (1)، وَ صَاحِبُ كِتَابِ إِلْزَامِ النَّوَاصِبِ(2): .. وَ رَوَی الْكَلْبِیُّ وَ هُوَ مِنْ رِجَالِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِی كِتَابِ الْمَثَالِبِ (3)، قَالَ: كَانَتْ صُهَاكُ أَمَةً حَبَشِیَّةً لِهَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، فَوَقَعَ (4) عَلَیْهَا نُفَیْلُ بْنُ هَاشِمٍ (5)، ثُمَّ وَقَعَ عَلَیْهَا عَبْدُ الْعُزَّی بْنُ رِیَاحٍ، فَجَاءَتْ بِنُفَیْلٍ جَدِّ ... و قال الفضل بن روزبهان الشهرستانی فی شرحه (6)بعد القدح فی صحّة النقل-: إنّ أنكحة الجاهلیّة علی ما ذكره أرباب التواریخ علی أربعة أوجه:

منها: أن یقع جماعة علی امرأة ثم ولد منها یحكم فیه القائف أو تصدّق المرأة، و ربّما كان هذه من أنكحة الجاهلیّة.

و أورد علیه شارح الشرح رحمه اللّٰه (7): بأنّه لو صحّ ما ذكره لما تحقّق زنا فی الجاهلیّة، و لما عدّ مثل ذلك فی المثالب، و لكان كلّ من وقع علی امرأة كان ذلك نكاحا منه علیها، و لم یسمع من أحد(8) أنّ من أنكحة الجاهلیّة كون امرأة واحدة فی یوم واحد أو شهر واحد فی نكاح جماعة من الناس.

ثم إنّ الخطاب علی ما ذكره ابن عبد البرّ فی الإستیعاب (9) ابن نفیل بن

ص: 98

عبد العزّی بن ریاح بن عبد اللّٰه بن القرط بن زراح (1) بن عدیّ بن كعب القرشی، و أمّه حنتمة بنت هاشم بن المغیرة بن عبد اللّٰه بن عمر بن مخزوم.

قال (2): و قد قالت طائفة فی أمّ [فلان حنتمة بنت هاشم بن المغیرة، و من قال ذلك فقد أخطأ، و لو كانت كذلك لكانت أخت أبی جهل بن هشام، و الحرث بن هشام (3) المغیرة، و لیس كذلك، و إنّما هی بنت عمّه، لأنّ هشام بن المغیرة و الحرث بن المغیرة أخوان لهاشم والد (4) حنتمة أمّ [فلان ، و هشام والد الحرث و أبی جهل.

و حكی بعض أصحابنا عن محمد بن شهر آشوب(5) و غیره: أنّ صُهاك كانت أمة حبشیة لعبد المطلب، و كانت ترعی له الإبل، فوقع علیها نفیل فجاءت بالخطاب، ثم إنّ الخطّاب لّما بلغ الحلم رغب فی صُهاك فوقع علیها فجاءت بابنة فلفّتها فی خرقة من صوف و رمتها خوفا من مولاها فی الطریق، فرآها هاشم بن المغیرة مرمیّة فأخذها و ربّاها و سمّاها: حنتمة، فلمّا بلغت رآها خطّاب یوما فرغب فیها و خطبها من هاشم فأنكحها إیّاه فجاءت [بفلان ، فكان الخطاب أبا و جدّا و خالا [لفلان ، وَ كَانَتْ حَنْتَمَةُ أُمّاً وَ أُخْتاً وَ عَمَّةً لَهُ، فتدبّر.

و أقول.:

وجدت فِی كِتَابِ عِقْدِ الدُّرَرِ (6) لِبَعْضِ الْأَصْحَابِ رَوَی (7)

ص: 99

بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ (1)، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ ابْنِ الزَّیَّاتِ، عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: كَانَتْ صُهَاكُ جَارِیَةً لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَ كَانَتْ ذَاتَ عَجُزٍ، وَ كَانَتْ تَرْعَی الْإِبِلَ، وَ كَانَتْ مِنَ الْحَبَشَةِ (2)، وَ كَانَتْ تَمِیلُ إِلَی النِّكَاحِ، فَنَظَرَ إِلَیْهَا نُفَیْلٌ جَدُّ [فُلَانٍ فَهَوَاهَا وَ عَشِقَهَا مِنْ مَرْعَی الْإِبِلِ فَوَقَعَ عَلَیْهَا، فَحَمَلَتْ مِنْهُ بِالْخَطَّابِ، فَلَمَّا أَدْرَكَ الْبُلُوغَ نَظَرَ إِلَی أُمِّهِ صُهَاكَ فَأَعْجَبَهُ عَجُزُهَا فَوَثَبَ عَلَیْهَا فَحَمَلَتْ مِنْهُ بِحَنْتَمَةَ، فَلَمَّا وَلَدَتْهَا خَافَتْ مِنْ أَهْلِهَا فَجَعَلَتْهَا فِی صُوفٍ وَ أَلْقَتْهَا بَیْنَ أَحْشَامِ مَكَّةَ، فَوَجَدَهَا هِشَامُ بْنُ الْمُغِیرَةِ بْنِ الْوَلِیدِ، فَحَمَلَهَا إِلَی مَنْزِلِهِ وَ رَبَّاهَا وَ سَمَّاهَا بِ: الْحَنْتَمَةِ، وَ كَانَتْ مَشِیمَةُ الْعَرَبِ مَنْ رَبَّی یَتِیماً یَتَّخِذُهُ وَلَداً، فَلَمَّا بَلَغَتْ حَنْتَمَةُ نَظَرَ إِلَیْهَا الْخَطَّابُ فَمَالَ إِلَیْهَا وَ خَطَبَهَا مِنْ هِشَامٍ، فَتَزَوَّجَهَا فَأَوْلَدَ مِنْهَا [فُلَان ، وَ كَانَ الْخَطَّابُ أَبَاهُ وَ جَدَّهُ وَ خَالَهُ، وَ كَانَتْ حَنْتَمَةُ أُمَّهُ وَ أُخْتَهُ وَ عَمَّتَهُ.

و ینسب إلی الصادق علیه السلام فی هذا المعنی شعر:

مَنْ جَدُّهُ خَالُهُ وَ وَالِدُهُ***وَ أُمُّهُ أُخْتُهُ وَ عَمَّتُهُ

أَجْدَرُ أَنْ یُبْغِضَ الْوَصِیَّ وَ أَنْ*** یُنْكِرَ یَوْمَ الْغَدِیرِ بَیْعَتَهُ

انتهی (3).

و قال ابن أبی الحدید (4)فی شرح

قَوْلِهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ: لَمْ یُسْهِمْ فِیهِ عَاهِرٌ، وَ لَا ضَرَبَ فِیهِ فَاجِرٌ ..

فی الكلام رمز إلی جماعة من الصحابة فی أنسابهم طعن، كما یقال: إنّ آل سعد بن أبی وقّاص لیسوا من بنی زهرة بن كلاب، و إنّهم من بنی

ص: 100

عذرة من قحطان، و كما یقال إنّ آل زبیر (1) بن العوّام من أرض مصر من القبط، و لیسوا من بنی أسد بن عبد (2) العزّی.

ثم قال (3): قال شَیْخُنَا أَبُو عُثْمَانَ فِی كِتَابِ «مُفَاخَرَاتِ قُرَیْشٍ» (4): ... بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنَّ أُنَاساً مِنْ رُوَاةِ الْأَشْعَارِ وَ حَمَلَةِ الْآثَارِ یَقْصِبُونَ (5) النَّاسَ وَ یَثْلِبُونَهُمْ (6) فِی أَسْلَافِهِمْ، فَقَامَ عَلَی الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: إِیَّاكُمْ وَ ذِكْرَ الْعُیُوبِ وَ الْبَحْثَ عَنِ الْأُصُولِ، فَلَوْ قُلْتُ لَا یَخْرُجِ الْیَوْمَ (7)مِنْ هَذِهِ الْأَبْوَابِ إِلَّا مَنْ لَا وَصْمَةَ فِیهِ لَمْ یَخْرُجْ مِنْكُمْ أَحَدٌ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ نَكْرَهُ أَنْ نَذْكُرَهُ فَقَالَ إِذَا كُنْتُ أَنَا وَ أَنْتَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ نَخْرُجُ فَقَالَ كَذَبْتَ بَلْ كَانَ یُقَالُ لَكَ یَا قَیْنَ ابْنَ قَیْنٍ اقْعُدْ قُلْتُ: الرَّجُلُ الَّذِی قَامَ هُوَ الْمُهَاجِرُ بْنُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِیدِ بْنِ (8) الْمُغِیرَةِ الْمَخْزُومِیِّ، وَ كَانَ عُمَرُ یُبْغِضُهُ لِبُغْضِهِ أَبَاهُ خَالِداً، وَ لِأَنَّ الْمُهَاجِرَ كَانَ عَلَوِیَّ الرَّأْیِ جِدّاً، وَ كَانَ أَخُوهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بِخِلَافِهِ، شَهِدَ الْمُهَاجِرُ صِفِّینَ مَعَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ شَهِدَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ مَعَ مُعَاوِیَةَ، وَ كَانَ الْمُهَاجِرُ مَعَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَوْمَ الْجَمَلِ، وَ فُقِئَتْ (9) ذَلِكَ الْیَوْمَ عَیْنُهُ، وَ لِأَنَّ الْكَلَامَ الَّذِی بَلَغَ عُمَرَ بَلَغَهُ مِنَ الْمُهَاجِرِ (10)، وَ كَانَ

ص: 101

الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ مَعَ جَلَالَتِهِ فِی قُرَیْشٍ وَ كَوْنِهِ یُسَمَّی: رَیْحَانَةَ قُرَیْشٍ، وَ یُسَمَّی:

الْعَدْلَ، وَ یُسَمَّی (1): الْوَحِیدَ حَدَّاداً یَصْنَعُ الدُّرُوعَ(2) بِیَدِهِ، ذَكَرَ ذَلِكَ فِیهِ ابْنُ قُتَیْبَةَ (3) فِی كِتَابِ الْمَعَارِفِ (4).

وَ رَوَی أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِیُّ هَذَا الْخَبَرَ فِی كِتَابِ أُمَّهَاتِ الْخُلَفَاءِ (5)، وَ قَالَ: إِنَّهُ رُوِیَ عِنْدَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ بِالْمَدِینَةِ، فَقَالَ: لَا تَلُمْهُ یَا ابْنَ أَخِی، إِنَّهُ أَشْفَقَ أَنْ یُحْدَجَ بِقِصَّةِ (6) نُفَیْلِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی وَ صُهَاكَ أَمَةِ الزُّبَیْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ (7)، ثُمَّ قَالَ: رَحِمَ اللَّهُ عُمَرَ، فَإِنَّهُ لَمْ یَعْدُ السُّنَّةَ، وَ تَلَا: (إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (8). انتهی..

بیان: قال الجوهری (9): حدجه بذنب غیره: رماه به.

انظر كیف بیّن علیه السلام رداءة نسب عمر و سبب مبالغته فی النهی عن التعرّض للأنساب، ثم مدحه تقیّة، و ما أومی إلیه من قصّة أمة الزبیر هو.

ما رواه الْكُلَیْنِیُّ طَیَّبَ اللَّهُ تُرْبَتَهُ فِی رَوْضَةِ الْكَافِی(10)، عَنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ زُرْعَةَ، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ: تَعَرَّضَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِجَارِیَةِ رَجُلٍ

ص: 102

عَقِیلِیٍّ، فَقَالَتْ لَهُ: إِنَّ هَذَا الْعُمَرِیَّ (1) قَدْ آذَانِی. فَقَالَ لَهَا: عِدِیهِ وَ أَدْخِلِیهِ الدِّهْلِیزَ، فَأَدْخَلَتْهُ، فَشَدَّ عَلَیْهِ فَقَتَلَهُ وَ أَلْقَاهُ فِی الطَّرِیقِ، فَاجْتَمَعَ الْبَكْرِیُّونَ وَ الْعُمَرِیُّونَ وَ الْعُثْمَانِیُّونَ، وَ قَالُوا: مَا لِصَاحِبِنَا كُفْوٌ؟ لَنْ نَقْتُلَ بِهِ إِلَّا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَ مَا قَتَلَ صَاحِبَنَا غَیْرُهُ، وَ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَدْ مَضَی نَحْوَ قُبَا، فَلَقِیتُهُ بِمَا اجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَیْهِ. فَقَالَ: دَعْهُمْ. قَالَ: فَلَمَّا جَاءَ وَ رَأَوْهُ (2) وَثَبُوا عَلَیْهِ، وَ قَالُوا: مَا قَتَلَ صَاحِبَنَا أَحَدٌ غَیْرُكَ، وَ مَا نَقْتُلُ بِهِ أَحَداً غَیْرَكَ!، فَقَالَ: لِتُكَلِّمْنِی (3) مِنْكُمْ جَمَاعَةٌ، فَاعْتَزَلَ قَوْمٌ مِنْهُمْ، فَأَخَذَ بِأَیْدِیهِمْ فَأَدْخَلَهُمُ الْمَسْجِدَ، فَخَرَجُوا وَ هُمْ یَقُولُونَ شَیْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ یَكُونَ مِثْلُهُ یَفْعَلُ هَذَا وَ لَا یَأْمُرُ بِهِ، انْصَرِفُوا. قَالَ: فَمَضَیْتُ مَعَهُ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ! مَا كَانَ أَقْرَبَ رِضَاهُمْ مِنْ سَخَطِهِمْ. قَالَ: نَعَمْ، دَعَوْتُهُمْ فَقُلْتُ: أَمْسِكُوا وَ إِلَّا أَخْرَجْتُ الصَّحِیفَةَ. فَقُلْتُ:

وَ مَا هَذِهِ الصَّحِیفَةُ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاكَ؟!. فَقَالَ: أُمُّ (4) الْخَطَّابِ كَانَتْ أَمَةً لِلزُّبَیْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَسَطَّرَ بِهَا نُفَیْلٌ فَأَحْبَلَهَا، فَطَلَبَهُ الزُّبَیْرُ، فَخَرَجَ هَارِباً إِلَی الطَّائِفِ، فَخَرَجَ الزُّبَیْرُ خَلْفَهُ فَبَصُرَتْ بِهِ ثَقِیفٌ، فَقَالُوا: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ! مَا تَعْمَلُ هَاهُنَا؟.

قَالَ: جَارِیَتِی سَطَّرَ بِهَا نُفَیْلُكُمْ، فَهَرَبَ مِنْهُ إِلَی الشَّامِ، فَخَرَجَ (5)الزُّبَیْرُ فِی تِجَارَةٍ لَهُ إِلَی الشَّامِ، فَدَخَلَ عَلَی مَلِكِ الدُّومَةِ، فَقَالَ لَهُ: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ! لِی إِلَیْكَ حَاجَةٌ؟.

قَالَ: وَ مَا حَاجَتُكَ أَیُّهَا الْمَلِكُ؟. فَقَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِكَ (6)قَدْ أَخَذْتَ وَلَدَهُ فَأُحِبُّ أَنْ تَرُدَّهُ عَلَیْهِ. قَالَ: لِیَظْهَرْ لِی حَتَّی أَعْرِفَهُ. فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ دَخَلَ إِلَی الْمَلِكِ فَلَمَّا رَآهُ الْمَلِكُ ضَحِكَ، فَقَالَ: مَا یُضْحِكُكَ أَیُّهَا الْمَلِكُ؟. قَالَ: مَا أَظُنُّ هَذَا الرَّجُلَ وَلَدَتْهُ عَرَبِیَّةٌ، لَمَّا رَآكَ قَدْ دَخَلْتَ لَمْ یَمْلِكِ اسْتَهُ أَنْ جَعَلَ یَضْرِطُ. فَقَالَ: أَیُّهَا

ص: 103

الْمَلِكُ! إِذَا صِرْتُ إِلَی مَكَّةَ قَضَیْتُ حَاجَتَكَ، فَلَمَّا قَدِمَ الزُّبَیْرُ تَحَمَّلَ عَلَیْهِ بِبُطُونِ قُرَیْشٍ كُلِّهَا أَنْ یَدْفَعَ إِلَیْهِ ابْنَهُ فَأَبَی، ثُمَّ تَحَمَّلَ عَلَیْهِ بِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ: مَا بَیْنِی وَ بَیْنَهُ عَمَلٌ، أَ مَا عَلِمْتُمْ مَا فَعَلَ فِی ابْنِی فُلَانٍ، وَ لَكِنِ امْضُوا أَنْتُمْ إِلَیْهِ، فَقَصَدُوهُ وَ كَلَّمُوهُ، فَقَالَ لَهُمُ الزُّبَیْرُ: إِنَّ الشَّیْطَانَ لَهُ دَوْلَةٌ وَ إِنَّ ابْنَ هَذَا ابْنُ الشَّیْطَانِ، وَ لَسْتُ آمَنُ أَنْ یَتَرَأَّسَ عَلَیْنَا، وَ لَكِنْ أَدْخِلُوهُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عَلَیَّ عَلَی أَنْ أُحْمِیَ لَهُ حَدِیدَةً وَ أَخُطَّ فِی وَجْهِهِ خُطُوطاً، وَ أَكْتُبَ عَلَیْهِ وَ عَلَی ابْنِهِ أَنْ لَا یَتَصَدَّرَ فِی مَجْلِسٍ، وَ لَا یَتَأَمَّرَ عَلَی أَوْلَادِنَا، وَ لَا یُضْرَبَ مَعَنَا بِسَهْمٍ. قَالَ: فَفَعَلُوا وَ خَطَّ وَجْهَهُ بِالْحَدِیدِ، وَ كَتَبَ عَلَیْهِ الْكِتَابَ، وَ ذَلِكَ الْكِتَابُ عِنْدَنَا. فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا مسكتم (1) وَ إِلَّا أَخْرَجْتُ الْكِتَابَ فَفِیهِ فَضِیحَتُكُمْ، فَأَمْسَكُوا.

وَ تُوُفِّیَ مَوْلًی لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمْ یُخَلِّفْ وَارِثاً، وَ خَاصَمَ (2) فِیهِ وُلْدُ الْعَبَّاسِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام)، وَ كَانَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ (3) قَدْ حَجَّ فِی تِلْكَ السَّنَةِ، فَجَلَسَ لَهُمْ، فَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِیٍّ: الْوَلَاءُ لَنَا. وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ: بَلِ الْوَلَاءُ لِی، فَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِیٍّ: إِنَّ أَبَاكَ قَاتَلَ مُعَاوِیَةَ. فَقَالَ: إِنْ كَانَ أَبِی قَاتَلَ مُعَاوِیَةَ فَقَدْ كَانَ خَطُّ (4) أَبِیكَ فِیهِ الْأَوْفَرَ، ثُمَّ فَرَّ بِجَنَاحَیْهِ (5). وَ قَالَ: وَ اللَّهِ! لَأُطَوِّقَنَّكَ غَداً طَوْقَ (6) الْحَمَامَةِ، فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ بْنُ عَلِیٍّ: كَلَامُكَ هَذَا أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ بَعْرَةٍ فِی وَادِ الْأَزْرَقِ، فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ وَادٍ لَیْسَ لَكَ وَ لَا لِأَبِیكَ فِیهِ حَقٌّ، قَالَ: فَقَالَ

ص: 104

هِشَامٌ: إِذَا كَانَ غَداً جَلَسْتُ لَكُمْ (1)، فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ خَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ مَعَهُ كِتَابٌ فِی كِرْبَاسَةٍ، وَ جَلَسَ لَهُمْ هِشَامٌ، فَوَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ الْكِتَابَ بَیْنَ یَدَیْهِ، فَلَمَّا (2) قَرَأَهُ قَالَ: ادْعُوا إِلَیَّ (3) جَنْدَلَ الْخُزَاعِیَّ وَ عُكَّاشَةَ الضُّمَیْرِیَّ (4) وَ كَانَا شَیْخَیْنِ قَدْ أَدْرَكَا الْجَاهِلِیَّةَ-، فَرَمَی الْكِتَابَ (5) إِلَیْهِمَا، فَقَالَ:

تَعْرِفَانِ هَذِهِ الْخُطُوطَ؟. قَالا: نَعَمْ، هَذَا خَطُّ الْعَاصِ بْنِ أُمَیَّةَ، وَ هَذَا خَطُّ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ لِفُلَانٍ (6) مِنْ قُرَیْشٍ، وَ هَذَا خَطُّ حَرْبِ بْنِ أُمَیَّةَ، فَقَالَ هِشَامٌ: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ! أَرَی خُطُوطَ أَجْدَادِی عِنْدَكُمْ؟. فَقَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قَدْ (7) قَضَیْتُ بِالْوَلَاءِ لَكَ.

قَالَ: فَخَرَجَ وَ هُوَ یَقُولُ:

إِنْ عَادَتِ الْعَقْرَبُ عُدْنَا لَهَا*** وَ كَانَتِ النَّعْلُ (8) لَهَا حَاضِرَةً

قَالَ: قُلْتُ (9): مَا هَذَا الْكِتَابُ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟. قَالَ: فَإِنَّ نَیثلة (10) كَانَتْ أَمَةً لِأُمِّ الزُّبَیْرِ وَ لِأَبِی طَالِبٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ فَأَخَذَهَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَأَوْلَدَهَا فُلَاناً، فَقَالَ لَهُ الزُّبَیْرُ: هَذِهِ الْجَارِیَةُ وَرِثْنَاهَا مِنْ أُمِّنَا وَ ابْنُكَ هَذَا عَبْدٌ لَنَا، فَتَحَمَّلَ عَلَیْهِ بِبُطُونِ قُرَیْشٍ. قَالَ: فَقَالَ: قَدْ أَجَبْتُكَ عَلَی خَلَّةٍ عَلَی أَنْ لَا یَتَصَدَّرَ (11) ابْنُكَ هَذَا فِی مَجْلِسٍ، وَ لَا یُضْرَبَ مَعَنَا بِسَهْمٍ، فَكَتَبَ عَلَیْهِ كِتَاباً وَ أَشْهَدَ عَلَیْهِ، فَهُوَ هَذَا

ص: 105

الْكِتَابُ (1).

بیان: قوله: تعرّض (2) .. أی أراد الفجور معها و مراودتها.

قوله: فقالت له .. أی للعقیلی مولاها.

قوله: فشدّ علیه .. أی حمل علیه (3)، و قد كان كمن له فی الدهلیز.

قوله: فلقیته .. أی قال سماعة: فذهبت إلیه و أخبرته بالواقعة (4)قوله علیه السلام: فسطر بالسین المهملة- .. أی زخرف لها الكلام و خدعها (5). قال الجزری (6): سطر (7) فلان علی فلان: إذا زخرف له الأقاویل و نمّقها، و تلك الأقاویل: الأساطیر و السّطر، و فی بعض النسخ: بالشین المعجمة.

قال الفیروزآبادی (8): یقال: شطر شطره .. أی قصد قصده، أو هو

ص: 106

تصحیف شغر بها بالغین المعجمة- .. أی رفع رجلها للجماع(1) قوله علیه السلام: علی ملك الدّومة .. أی دومة الجندل، و هی بالضم-:

حصن بین المدینة و الشّام، و منهم من یفتح الدّال (2) قوله: تحمل علیه ببطون قریش .. أی كلّفهم الشّفاعة (3) عند الزبیر لیدفع إلیه الخطّاب، فلمّا یئس من ذلك ذهب إلی عبد المطلب لیتحمّل علی زبیر بعبد المطلب مضافا إلی بطون قریش، فقال عبد المطلب لنفیل: ما بینی و بینه عمل؟

أی معاملة و ألفة أ ما علمتم أنّه یعنی زبیرا ما فعل بی فی ابنی فلان و أشار بذلك إلی ما سیأتی من قصّة العباس فی عجز الخبر قال: و لكن امضوا أنتم یعنی نفیلا مع بطون قریش إلی الزبیر.

قوله: أن لا یتصدّر .. أی لا یجلس فی صدر المجلس (4) قوله: و لا یضرب معنا بسهم .. أی لا یشترك معنا فی قسمة شی ء لا میراث و لا غیره (5) قوله علیه السلام: فقد كان خطّ (6) أبیك .. أی جدّك عبد اللّٰه بن العباس

ص: 107

فیه الأوفر .. أی أخذ حظّا وافرا من غنائم تلك الغزوة، و كان من شركائها و أعوانه علیه السلام فیها.

قوله علیه السلام: ثم فرّ بجنایته (1). إشارة إلی جنایة عبد اللّٰه فی بیت مال البصرة، كما سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی.أقول: قد مرّ من تفسیر علی بن إبراهیم (2) فی تفسیر قوله تعالی: (ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً)(3)بإسناده، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام أنّه قال علیه السلام: الوحید ولد الزنا، و هو زفر .. إلی آخر الآیات (4)

عَمِلَ فِیهِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَعْرِفُ الْخَطَّابَ یَحْمِلُ (1)حُزْمَةً مِنْ حَطَبٍ وَ عَلَی (2) ابْنِهِ مِثْلُهَا وَ مَا مَعَهُ إِلَّا تَمْرَةٌ لَا تُنْفَعُ مَنْفَعَةً (3).

و قال ابن الأثیر فی النهایة (4) فی تفسیر الخبط: و هو ورق الشّجر فی حدیث عمر: لقد رأیتنی فی هذا (5) الجبل أحتطب مرّة و أختبط أخری .. أی أضرب الشّجر لینتثر (6) الخبط منه (7) وَ قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ(8): كَتَبَ عُمَرُ إِلَی عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَ هُوَ عَامِلُهُ فِی مِصْرَ كِتَاباً وَ وَجَّهَ إِلَیْهِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ لِیَأْخُذَ مِنْهُ شَطْرَ مَالِهِ (9)، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَیْهِ (10) اتَّخَذَ لَهُ طَعَاماً وَ قَدَّمَهُ إِلَیْهِ، فَأَبَی أَنْ یَأْكُلَ، فَقَالَ لَهُ(11): مَا لَكَ لَا تَأْكُلُ طَعَامَنَا. قَالَ: إِنَّكَ عَمِلْتَ لِی طَعَاماً هُوَ تَقْدِمَةٌ لِلشَّرِّ، وَ لَوْ كُنْتَ عَمِلْتَ لِی طَعَامَ الضَّیْفِ لَأَكَلْتُهُ، فَأَبْعِدْ عَنِّی طَعَامَكَ وَ أَحْضِرْنِی (12)مَالَكَ؟، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ أَحْضَرَ مَالَهُ، فَجَعَلَ مُحَمَّدٌ یَأْخُذُ شَطْراً وَ یُعْطِی عَمْراً شَطْراً، فَلَمَّا رَأَی عَمْرٌو مَا حَازَ مُحَمَّدٌ مِنَ الْمَالِ، قَالَ: یَا مُحَمَّدُ! أَقُولُ؟. قَالَ: قُلْ مَا تَشَاءُ. قَالَ: لَعَنَ اللَّهُ یَوْماً كُنْتُ فِیهِ وَالِیاً لِابْنِ الْخَطَّابِ! فَوَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَیْتُهُ وَ رَأَیْتُ أَبَاهُ، وَ إِنَّ عَلَی (13) كُلِّ وَاحِدٍ

ص: 109

مِنْهُمَا عَبَاءَةً قُطْوَانِیَّةً، مُؤْتَزِراً بِهَا مَا یَبْلُغُ مَأْبِضَ (1) رُكْبَتَیْهِ، عَلَی عُنُقِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حُزْمَةٌ مِنْ حَطَبٍ، وَ إِنَّ الْعَاصَ بْنَ وَائِلٍ لَفِی مُزَرَّرَاتِ الدِّیبَاجِ. فَقَالَ مُحَمَّدٌ (2):

إِیهاً (3) یَا عَمْرُو! فَعُمَرُ وَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنْكَ، وَ أَمَّا أَبُوكَ وَ أَبُوهُ فَفِی النَّارِ.

وَ قَالَ أَیْضاً (4): قَرَأْتُ فِی تَصَانِیفِ (5) أَبِی أَحْمَدَ الْعَسْكَرِیِّ أَنَّ عُمَرَ كَانَ یَخْرُجُ (6)مَعَ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَةِ فِی تِجَارَةٍ لِلْوَلِیدِ إِلَی الشَّامِ (7) وَ عُمَرُ یَوْمَئِذٍ ابْنُ ثَمَانِیَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَ كَانَ (8) یَرْعَی لِلْوَلِیدِ إِبِلَهُ، وَ یَرْفَعُ أَحْمَالَهُ، وَ یَحْفَظُ مَتَاعَهُ فَلَمَّا كَانَ بِالْبَلْقَاءِ لَقِیَهُ رَجُلٌ مِنْ عُلَمَاءِ الرُّومِ، فَجَعَلَ یَنْظُرُ إِلَیْهِ، وَ یُطِیلُ النَّظَرَ لِعُمَرَ، ثُمَّ قَالَ: أَظُنُّ اسْمَكَ یَا غُلَامُ- عَامِراً أَوْ عِمْرَانَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ؟. قَالَ: اسْمِی عُمَرُ.

قَالَ: اكْشِفْ عَنْ (9) فَخِذَیْكَ، فَكَشَفَ، فَإِذَا عَلَی أَحَدِهِمَا شَامَةٌ سَوْدَاءُ فِی قَدْرِ رَاحَةِ الْكَفِّ، فَسَأَلَهُ أَنْ یَكْشِفَ عَنْ رَأْسِهِ، فَإِذَا (10)هُوَ أَصْلَعُ، فَسَأَلَهُ أَنْ یَعْتَمِدَ بِیَدِهِ، فَاعْتَمَدَ (11)، فَإِذَا أَعْسَرُ أَیْسَرُ. فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ مَلِكُ الْعَرَبِ (12). قَالَ:

فَضَحِكَ عُمَرُ مُسْتَهْزِئاً، فَقَالَ (13): أَ وَ تَضْحَكُ؟ وَ حَقِّ مَرْیَمَ الْبَتُولِ أَنْتَ مَلِكُ

ص: 110

الْعَرَبِ وَ مَلِكُ الرُّومِ وَ الْفُرْسِ، فَتَرَكَهُ عُمَرُ وَ انْصَرَفَ مُسْتَهِیناً بِكَلَامِهِ، فَكَانَ (1) عُمَرُ یُحَدِّثُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَ یَقُولُ: تَبِعَنِی ذَلِكَ الرُّومِیُّ (2) رَاكِبَ حِمَارٍ فَلَمْ یَزَلْ مَعِی حَتَّی بَاعَ الْوَلِیدُ مَتَاعَهُ وَ ابْتَاعَ بِثَمَنِهِ عِطْراً وَ ثِیَاباً، وَ قَفَلَ إِلَی (3) الْحِجَازِ، وَ الرُّومِیُّ یَتْبَعُنِی، لَا یَسْأَلُنِی حَاجَةً وَ یُقَبِّلُ یَدِی كُلَّ یَوْمٍ إِذَا أَصْبَحْتُ كَمَا یُقَبِّلُ یَدَ الْمَلِكِ، حَتَّی خَرَجْنَا مِنْ حُدُودِ الشَّامِ وَ دَخَلْنَا فِی أَرْضِ الْحِجَازِ رَاجِعِینَ إِلَی مَكَّةَ، فَوَدَّعَنِی وَ رَجَعَ، وَ كَانَ الْوَلِیدُ یَسْأَلُنِی عَنْهُ فَلَا أُخْبِرُهُ، وَ مَا أَرَاهُ إِلَّا هَلَكَ، وَ لَوْ كَانَ حَیّاً لَشَخَصَ إِلَیْنَا (4).

أقول: أعسر أیسر .. أی كان یعمل بیدیه جمیعا، و الّذی عمل بالشّمال فهو أعسر (5). و إخبار الرومی إمّا من جهة الكهانة، أو كان قرأ فی الكتب أوصاف فراعنة هذه الأمّة و من یغصب حقوق الأئمّة، فإنّه كما كانت أوصاف أئمّتنا علیهم السلام مسطورة فی الكتب كانت أوصاف أعدائهم أیضا مذكورة فیها، كما یدلّ علیه أخبارنا، و لذا كان یقبّل یدیه لأنّه كان یعلم أنّه یخرّب دین من ینسخ أدیانهم كما قبّل إبلیس ید [فلان فی أوّل یوم صعد منبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و استبشر بذلك، و هذه الأخبار صارت باعثة لإسلامه و صاحبه ظاهرا، طمعا فی الملك كما ذكره القائم علیه السلام لسعد بن عبد اللّٰه (6)، و لذا أخبره بالملك لا بالخلافة و الرئاسة الدینیّة (7)

ص: 111

و قال ابن الأثیر فی النهایة (1) فی تفسیر المبرطش فیه: كَانَ عُمَرُ فِی الْجَاهِلِیَّةِ مُبَرْطِشاً، وَ هُوَ السَّاعِی بَیْنَ الْبَائِعِ وَ الْمُشْتَرِی شِبْهُ الدَّلَّالِ، و یروی بالسّین المهملة بمعناه.

و ذكر ذلك صاحب القاموس (2) و قال: هو بالمهملة-: الّذی یكتری للنّاس الإبل و الحمیر و یأخذ علیه جعلا.و یدلّ اعتذار عمر عن جهله بسنّة الاستئذان بقوله: ألهانی عنه الصفق بالأسواق، كما رواه البخاری و غیره، و قد مرّ (3)علی أنّه كان مشتغلا به فی الإسلام أیضا.و قال فی الإستیعاب (4): إلیه كانت السفارة فی الجاهلیّة، و ذلك أنّ قریشا كانت إذا وقعت بینهم حرب أو بینهم و بین غیرهم بعثوه سفیرا، و إن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر (5)بعثوه منافرا و (6) مفاخرا و رضوا به (7)، و ذكر نحو ذلك فی روضة الأحباب (8).

ص: 112

فقد ظهر بما ذكرناه أنّ قولة بعض العامّة: إنّ عمر كان من صنادید قریش و عظمائهم فی الجاهلیّة إنّما نشأ من شدّة العصبیّة و فرط الجهل بالآثار، و متی كان عظیم من العظماء حطّابا و راعیا للبعیر و مبرطشا للحمیر، و مدّاحا للقوم و مفاخرا من قبل القبیلة، فكانت دناءة نسبه، و رذالة حسبه، و سفالة أفعاله شواهد ما صدر عنه فی خواتم أعماله كما عرفت، ....

بْنِ شُعْبَةَ فَنَاجَی (1) عُمَرُ قَبْلَ أَنْ تَسْتَوِیَ الصُّفُوفُ ثُمَّ طَعَنَهُ ثَلَاثَ طَعَنَاتٍ، فَسَمِعْتُ عُمَرَ یَقُولُ: دُونَكُمُ الْكَلْبَ فَقَدْ (2) قَتَلَنِی. وَ مَاجَ النَّاسُ وَ أَسْرَعُوا إِلَیْهِ، فَجَرَحَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا، فَانْكَفَی عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِهِ احْتَضَنَهُ (3)، وَ حُمِلَ عُمَرُ وَ مَاجَ النَّاسُ حَتَّی قَالَ قَائِلٌ: الصَّلَاةَ عِبَادَ اللَّهِ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَدَّمُوا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَصَلَّی (4) بِأَقْصَرِ سُورَتَیْنِ فِی الْقُرْآنِ: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ، وَ إِنَّا أَعْطَیْنَاكَ الْكَوْثَرَ. وَ دَخَلَ النَّاسُ عَلَیْهِ، فَقَالَ: یَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ! اخْرُجْ فَنَادِ فِی النَّاسِ: أَ عَنْ مَلَإٍ (5) مِنْكُمْ هَذَا، فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ! عُمَرُ یَقُولُ: أَ عَنْ مَلَإٍ مِنْكُمْ هَذَا، فَقَالُوا: مَعَاذَ اللَّهِ، وَ اللَّهِ مَا عَلِمْنَا وَ لَا اطَّلَعْنَا.

فَقَالَ (6): ادْعُوا لِیَ الطَّبِیبَ، فَدُعِیَ الطَّبِیبُ، فَقَالَ: أَیُّ الشَّرَابِ أَحَبُّ إِلَیْكَ؟.

قَالَ: النَّبِیذُ! فَسُقِیَ نَبِیذاً فَخَرَجَ مِنْ(7) بَعْضِ طَعَنَاتِهِ، فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: هَذَا دَمٌ، هَذَا صَدِیدٌ. فَقَالَ: اسْقُونِی لَبَناً، فَسُقِیَ لَبَناً، فَخَرَجَ مِنَ الطَّعْنَةِ. فَقَالَ لَهُ الطَّبِیبُ: مَا أَرَی (8) أَنْ تَمْشِیَ (9)، فَمَا كُنْتَ فَاعِلًا فَافْعَلْ .. و ذكر باقی الخبر فی

ص: 114

الشوری و تقدیمه لصهیب فی الصلاة، و قوله فی علیّ علیه السلام: إن ولّوها الأحلج(1) سلك بهم الطریق المستقیم یعنی علیّا، فقال له ابن عمر: ما یمنعك أن تقدم علینا(2). فقال: أكره أن أتحمّلها حیّا و میّتا (3) قال عبد اللّٰه بن الزبیر (4): غدوت مع عمر بن الخطاب إلی السوق و هو متّكئ علی یدی، فلقیه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة فقال له: أ لا تكلّم مولای یضع عنّی من خراجی؟. قال: كم خراجك؟. قال: دینار. فقال عمر:

ما أری أن أفعل، إنّك لعامل محسن و ما هذا بكثیر؟، ثم قال له عمر: أ لا تعمل لی رحی. قال: بلی، فلمّا ولّی، قال أبو لؤلؤة: لأعملنّ لك رحی یتحدّث بها ما بین المشرق و المغرب. قال ابن الزبیر: فوقع فی نفسی قوله، فلمّا كان فی النداء لصلاة الصبح خرج أبو لؤلؤة فضربه بالسكین ستة طعنات، إحداهنّ من تحت سرّته و هی قتلته، و جاءه بسكین لها طرفان، فلمّا جرح عمر جرح معه ثلاثة عشر رجلا فی المسجد، ثم أخذ فلمّا أخذ قتل نفسه (5) و اختلف (6) فی سنّ عمر:

ص: 115

فقیل: توفی و هو ابن ثلاث و ستین (1)و قال عبد اللّٰه بن عمر: توفی عمر و هو ابن بضع و خمسین (2) و عن سالم بن عبد اللّٰه: أن عمر قبض و هو ابن خمس و خمسین(3) و قال الزهری: توفی و هو ابن أربع و خمسین (4) و قال قتادة: توفی و هو ابن اثنتین (5) و خمسین.

و قیل: مات و هو ابن ستین (6) عَنِ الزُّهْرِیِّ، قَالَ: صَلَّی عُمَرُ عَلَی أَبِی بَكْرٍ حِینَ مَاتَ، وَ صَلَّی صُهَیْبٌ عَلَی عُمَرَ (7)، وَ رُوِیَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ فِی انْصِرَافِهِ فِی حَجَّتِهِ (8) الَّتِی لَمْ یَحُجَّ بَعْدَهَا-:

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، یُعْطِی مَنْ یَشَاءُ مَا یَشَاءُ، لَقَدْ كُنْتُ بِهَذَا الْوَادِی یَعْنِی ضَجْنَانَ (9) أَرْعَی غَنَماً(10) لِلْخَطَّابِ وَ كَانَ فَظّاً غَلِیظاً، یُتْعِبُنِی إِذَا عَمِلْتُ، وَ یَضْرِبُنِی إِذَا قَصَّرْتُ وَ قَدْ أَصْبَحْتُ وَ أَمْسَیْتُ وَ لَیْسَ بَیْنِی وَ بَیْنَ اللَّهِ أَحَداً أَخْشَاهُ، ثُمَّ تَمَثَّلَ:

ص: 116

لا شی ء مما تری یبقی بشاشة (1)***یبقی الإله و یؤذی (2) المال و الولد

لم یغن (3) عن هرمز یوما خزائنه*** و الخلد قد حاولت عادا فما خلد

و لا سلیمان إذ تجری (4) الریاح له*** و الإنس و الجن فیما بینها(5) یرد (6)

أین الملوك التی كان (7) لعزتها*** من كل أوب إلیها وافد یفد

حوض هنالك مورود بلا كذب*** لا بد من ورده یوما كما وردوا

أُمُّهُ حَنْتَمَةُ (8) بِنْتُ هَاشِمِ بْنِ الْمُغِیرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ (9)وُلِدَ عُمَرُ بَعْدَ الْفِیلِ بِثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَ قَالَ عُمَرُ: وُلِدْتُ قَبْلَ الْفِجَارِ الْأَعْظَمِ بِأَرْبَعِ سِنِینَ.

أَسْلَمَ ظَاهِراً (10) بَعْدَ أَرْبَعِینَ رَجُلًا وَ أَحَدَ عَشَرَ امْرَأَةً.بُویِعَ لَهُ بِالْخِلَافَةِ (11) لَمَّا مَاتَ أَبُو بِكْرٍ بِاسْتِخْلَافِهِ لَهُ سَنَةَ(12) ثَلَاثَ عَشْرَةَ.كَانَ آدَمَ شَدِیدَ الْأُدْمَةِ (13) طُوَالًا، كَثَّ اللِّحْیَةِ (14)، أَصْلَعَ أَعْسَرَ أَیْسَرَ،

ص: 117

وَ قِیلَ: كَانَ طَوِیلًا جَسِیماً، أَصْلَعَ شَدِیدَ الصَّلَعِ، أَبْیَضَ، شَدِیدَ حُمْرَةِ الْعَیْنَیْنِ، فِی عَارِضَیْهِ خِفَّةٌ (1) وَ قِیلَ: كَانَ رَجُلًا آدَمَ ضَخْماً كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ سَدُوسٍ(2) مُدَّةُ وِلَایَتِهِ عَشْرُ سِنِینَ وَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَ أَیَّامٌ (3).

أقول: قَالَ ابْنُ عَبْدِ رَبِّهِ فِی كِتَابِ الْإِسْتِیعَابِ (4): كَانَتْ مُدَّةُ خِلَافَتِهِ عَشْرَ سِنِینَ وَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ...، وَ قُتِلَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لِأَرْبَعِ لَیَالٍ بَقِینَ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِینَ.

وَ قَالَ الْوَاقِدِیُّ وَ غَیْرُهُ: لِثَلَاثٍ بَقِینَ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ، طَعَنَهُ أَبُو لُؤْلُؤَةَ فَیْرُوزُ غُلَامُ الْمُغِیرَةِ بْنِ شُعْبَةَ-، قَالَ: وَ مِنْ أَحْسَنِ شَیْ ءٍ یُرْوَی فِی مَقْتَلِ عُمَرَ وَ أَصَحِّهِ (5) مَا حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، عَنْ سَهْلٍ بِإِسْنَادٍ ذَكَرَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَیْمُونٍ ..

وَ سَاقَ الْخَبَرَ مِثْلَ مَا مَرَّ (6) إِلَی قَوْلِهِ: أَكْرَهُ أَنْ أَتَحَمَّلَهَا حَیّاً وَ مَیِّتاً، ثم روی الخبر الثانی عَنِ الْوَاقِدِیِّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَیْرِ، ثُمَّ قَالَ (7): وَ اخْتُلِفَ فِی شَأْنِ أَبِی لُؤْلُؤَةَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: كَانَ مَجُوسِیّاً، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ: كَانَ نَصْرَانِیّاً ... وَ جَاءَ بِسِكِّینٍ لَهُ طَرَفَانِ، فَلَمَّا جُرِحَ عُمَرُ جُرِحَ مَعَهُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا فِی الْمَسْجِدِ، ثُمَّ أُخِذَ، فَلَمَّا أُخِذَ قَتَلَ نَفْسَهُ.

أقول: ما ذكر أنّ مقتله كان فی ذی الحجّة هو المشهور بین فقهائنا

ص: 118

الإمامیّة، و قال إبراهیم بن علی الكفعمی رحمه اللّٰه فی الجنّة الواقیة (1) فی سیاق أعمال شهر ربیع الأول: إنّه

رَوَی صَاحِبُ مَسَارِّ الشِّیعَةِ (2) أَنَّهُ مَنْ أَنْفَقَ فِی الْیَوْمِ التَّاسِعِ مِنْهُ (3) شَیْئاً غُفِرَ لَهُ، وَ یُسْتَحَبُّ فِیهِ إِطْعَامُ الْإِخْوَانِ وَ تَطْیِیبُهُمْ وَ التَّوْسِعَةُ فِی (4) النَّفَقَةِ، وَ لُبْسُ الْجَدِیدِ، وَ الشُّكْرُ وَ الْعِبَادَةُ، وَ هُوَ یَوْمُ نَفْیِ الْهُمُومِ، وَ رُوِیَ أَنَّهُ لَیْسَ فِیهِ صَوْمٌ.

، وَ جُمْهُورُ الشِّیعَةِ یَزْعُمُونَ أَنَّ فِیهِ قُتِلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ .. وَ لَیْسَ بِصَحِیحٍ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِیسَ فِی سَرَائِرِهِ (5): مَنْ زَعَمَ أَنَّ عُمَرَ قُتِلَ فِیهِ فَقَدْ أَخْطَأَ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ التَّوَارِیخِ وَ السِّیَرِ، و كذلك قال المفید رحمه اللّٰه فی كتاب التواریخ.

و إنّما قتل (6) یوم الإثنین لأربع بقین من ذی الحجّة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة، نصّ علی ذلك صاحب الغرّة و صاحب المعجم (7) و صاحب الطبقات (8) و صاحب كتاب مسارّ الشیعة (9)و ابن طاوس (10)، بل الإجماع حاصل من الشیعة و أهل السنّة علی ذلك. انتهی.

و المشهور بین الشیعة فی الأمصار و الأقطار فی زماننا هذا هو أنّه الیوم التاسع

ص: 119

من ربیع الأول، و هو أحد الأعیاد، و مستندهم فی الأصل.

ما رواه خلف السیّد النبیل علیّ بن طاوس رحمة اللّٰه علیهما فی كتاب زوائد الفوائد (1)، و الشیخ حسن بن سلیمان فی كتاب المحتضر (2)، و اللفظ هنا للأخیر، و سیأتی بلفظ السیّد قدّس سرّه فی كتاب الدعاء (3) قَالَ الشَّیْخُ حَسَنٌ: نَقَلْتُهُ مِنْ خَطِّ الشَّیْخِ الْفَقِیهِ عَلِیِّ بْنِ مُظَاهِرٍ الْوَاسِطِیِّ، بِإِسْنَادٍ مُتَّصِلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِیِّ الْوَاسِطِیِّ وَ یَحْیَی بْنِ مُحَمَّدِ(4) بْنِ جَرِیحٍ (5) الْبَغْدَادِیِّ، قَالا: تَنَازَعْنَا فِی ابْنِ (6) الْخَطَّابِ فَاشْتَبَهَ عَلَیْنَا أَمْرُهُ، فَقَصَدْنَا جَمِیعاً أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ الْقُمِّیَّ صَاحِبَ أَبِی الْحَسَنِ (7) الْعَسْكَرِیِّ عَلَیْهِ السَّلَامُ بِمَدِینَةِ قُمَّ، وَ قَرَعْنَا عَلَیْهِ الْبَابَ، فَخَرَجَتْ إِلَیْنَا صَبِیَّةٌ عِرَاقِیَّةٌ مِنْ دَارِهِ (8)، فَسَأَلْنَاهَا عَنْهُ، فَقَالَتْ: هُوَ مَشْغُولٌ بِعِیدِهِ (9) فَإِنَّهُ یَوْمُ عِیدٍ. فَقُلْنَا: سُبْحَانَ اللَّهِ! الْأَعْیَادُ أَعْیَادُ (10) الشِّیعَةِ أَرْبَعَةٌ: الْأَضْحَی، وَ الْفِطْرُ، وَ یَوْمُ (11) الْغَدِیرِ، وَ یَوْمُ (12) الْجُمُعَةِ،

ص: 120

قَالَتْ: فَإِنَّ أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ (1) یَرْوِی عَنْ سَیِّدِهِ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ أَنَّ هَذَا الْیَوْمَ هُوَ یَوْمُ عِیدٍ، وَ هُوَ أَفْضَلُ الْأَعْیَادِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَیْتِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ وَ عِنْدَ مَوَالِیهِمْ. قُلْنَا: فَاسْتَأْذِنِی لَنَا بِالدُّخُولِ عَلَیْهِ، وَ عَرِّفِیهِ بِمَكَانِنَا، فَدَخَلَتْ عَلَیْهِ وَ أَخْبَرَتْهُ بِمَكَانِنَا، فَخَرَجَ عَلَیْنَا (2) وَ هُوَ مُتَّزِرٌ بِمِئْزَرٍ لَهُ مُحْتَبِی (3) بِكِسَائِهِ (4) یَمْسَحُ وَجْهَهُ، فَأَنْكَرْنَا ذَلِكَ عَلَیْهِ، فَقَالَ: لَا عَلَیْكُمَا، فَإِنِّی كُنْتُ اغْتَسَلْتُ لِلْعِیدِ. قُلْنَا: أَ وَ هَذَا یَوْمُ عِیدٍ؟. قَالَ: نَعَمْ، وَ كَانَ یَوْمُ التَّاسِعِ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ-، قَالا جَمِیعاً: فَأَدْخَلَنَا دَارَهُ (5) وَ أَجْلَسَنَا عَلَی سَرِیرٍ لَهُ، وَ قَالَ: إِنِّی قَصَدْتُ مَوْلَانَا أَبَا الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیَّ عَلَیْهِ السَّلَامُ مَعَ جَمَاعَةِ إِخْوَتِی كَمَا قَصَدْتُمَانِی بِسُرَّمَنْ رَأَی (6)، فَاسْتَأْذَنَّا بِالدُّخُولِ عَلَیْهِ فَأَذِنَ لَنَا، فَدَخَلْنَا عَلَیْهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ فِی مِثْلِ (7) هَذَا الْیَوْمِ وَ هُوَ یَوْمُ التَّاسِعِ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ وَ سَیِّدُنَا عَلَیْهِ السَّلَامُ قَدْ أَوْعَزَ إِلَی كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ خَدَمِهِ أَنْ یَلْبَسَ مَا یُمْكِنُهُ (8) مِنَ الثِّیَابِ الْجُدُدِ، وَ كَانَ بَیْنَ یَدَیْهِ مِجْمَرَةٌ (9) یُحْرِقُ الْعُودَ بِنَفْسِهِ، قُلْنَا: بِآبَائِنَا أَنْتَ وَ أُمَّهَاتِنَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! هَلْ تَجَدَّدَ لِأَهْلِ الْبَیْتِ فِی هَذَا الْیَوْمِ (10) فَرَحٌ؟!. فَقَالَ: وَ أَیُّ یَوْمٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ أَهْلِ الْبَیْتِ مِنْ هَذَا الْیَوْمِ؟!. وَ لَقَدْ حَدَّثَنِی أَبِی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّ حُذَیْفَةَ بْنَ الْیَمَانِ

ص: 121

دَخَلَ فِی مِثْلِ هَذَا الْیَوْمِ وَ هُوَ (1) التَّاسِعُ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ عَلَی جَدِّی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ، قَالَ حُذَیْفَةُ: رَأَیْتُ (2) سَیِّدِی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَعَ وَلَدَیْهِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ یَأْكُلُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ (3) یَتَبَسَّمُ فِی وُجُوهِهِمْ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ وَ یَقُولُ لِوَلَدَیْهِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ: كُلَا هَنِیئاً لَكُمَا بِبَرَكَةِ هَذَا الْیَوْمِ، فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی یُهْلِكُ اللَّهُ (4) فِیهِ عَدُوَّهُ وَ عَدُوَّ جَدِّكُمَا، وَ یَسْتَجِیبُ فِیهِ دُعَاءَ أُمِّكُمَا.

كُلَا! فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی (5) یَقْبَلُ اللَّهُ فِیهِ أَعْمَالَ شِیعَتِكُمَا وَ مُحِبِّیكُمَا.

كُلَا! فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی یُصَدَّقُ فِیهِ قَوْلُ اللَّهِ: (فَتِلْكَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَةً بِما ظَلَمُوا) (6) كُلَا! فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی یَتَكَسَّرُ (7) فِیهِ شَوْكَةُ مُبْغِضِ جَدِّكُمَا.

كُلَا! فَإِنَّهُ یَوْمٌ (8) یُفْقَدُ فِیهِ فِرْعَوْنُ أَهْلِ بَیْتِی وَ ظَالِمُهُمْ وَ غَاصِبُ حَقِّهِمْ.

كُلَا! فَإِنَّهُ الْیَوْمُ (9)الَّذِی یَقْدَمُ (10) اللَّهُ فِیهِ إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَیَجْعَلُهُ هَباءً مَنْثُوراً قَالَ حُذَیْفَةُ: فَقُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّهِ! وَ فِی أُمَّتِكَ وَ أَصْحَابِكَ مَنْ یَنْتَهِكُ (11) هَذِهِ الْحُرْمَةَ؟.

ص: 122

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ): نَعَمْ یَا حُذَیْفَةُ(1)! جِبْتٌ مِنَ الْمُنَافِقِینَ یَتَرَأَّسُ عَلَیْهِمْ وَ یَسْتَعْمِلُ فِی أُمَّتِی الرِّیَاءَ، وَ یَدْعُوهُمْ إِلَی نَفْسِهِ، وَ یَحْمِلُ عَلَی عَاتِقِهِ دِرَّةَ الْخِزْیِ، وَ یَصُدُّ النَّاسَ (2) عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ، وَ یُحَرِّفُ كِتَابَهُ، وَ یُغَیِّرُ سُنَّتِی، وَ یَشْتَمِلُ عَلَی إِرْثِ وَلَدِی، وَ یَنْصِبُ نَفْسَهُ عَلَماً، وَ یَتَطَاوَلُ عَلَی إِمَامَةِ مَنْ (3) بَعْدِی، وَ یَسْتَحِلُّ (4) أَمْوَالَ اللَّهِ مِنْ غَیْرِ حِلِّهَا، وَ یُنْفِقُهَا فِی غَیْرِ طَاعَتِهِ (5)، وَ یُكَذِّبُنِی (6) وَ یُكَذِّبُ أَخِی وَ وَزِیرِی، وَ یُنَحِّی ابْنَتِی عَنْ حَقِّهَا، وَ تَدْعُو (7) اللَّهَ عَلَیْهِ وَ یَسْتَجِیبُ اللَّهُ (8) دُعَاءَهَا فِی مِثْلِ هَذَا الْیَوْمِ.

قَالَ حُذَیْفَةُ: قُلْتُ (9): یَا رَسُولَ اللَّهِ! لِمَ لَا تَدْعُو (10) رَبَّكَ عَلَیْهِ لِیُهْلِكَهُ فِی حَیَاتِكَ؟!. قَالَ (11): یَا حُذَیْفَةُ! لَا أُحِبُّ أَنْ أَجْتَرِئَ عَلَی قَضَاءِ اللَّهِ (12) لِمَا قَدْ سَبَقَ فِی عِلْمِهِ، لَكِنِّی سَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ یَجْعَلَ الْیَوْمَ الَّذِی یَقْبِضُهُ فِیهِ (13)فَضِیلَةً عَلَی سَائِرِ الْأَیَّامِ لِیَكُونَ ذَلِكَ سُنَّةً یَسْتَنُّ بِهَا أَحِبَّائِی وَ شِیعَةُ أَهْلِ بَیْتِی وَ مُحِبُّوهُمْ، فَأَوْحَی إِلَیَّ جَلَّ ذِكْرُهُ، فَقَالَ لِی (14): یَا مُحَمَّدُ! كَانَ فِی سَابِقِ عِلْمِی أَنْ تَمَسَّكَ (15) وَ أَهْلَ بَیْتِكَ

ص: 123

مِحَنُ الدُّنْیَا وَ بَلَاؤُهَا، وَ ظُلْمُ الْمُنَافِقِینَ وَ الْغَاصِبِینَ مِنْ عِبَادِی مَنْ (1) نَصَحْتَهُمْ وَ خَانُوكَ، وَ مَحَضْتَهُمْ وَ غَشُّوكَ، وَ صَافَیْتَهُمْ وَ كَاشَحُوكَ (2)، وَ أَرْضَیْتَهُمْ (3)وَ كَذَّبُوكَ، وَ انْتَجَیْتَهُمْ (4) وَ أَسْلَمُوكَ، فَإِنِّی بِحَوْلِی (5) وَ قُوَّتِی وَ سُلْطَانِی لَأَفْتِحَنَّ عَلَی رُوحِ مَنْ یَغْصِبُ بَعْدَكَ عَلِیّاً حَقَّهُ أَلْفَ بَابٍ مِنَ النِّیرَانِ مِنْ سَفَالِ الْفَیْلُوقِ، وَ لَأُصْلِیَنَّهُ (6)وَ أَصْحَابَهُ قَعْراً یُشْرِفُ عَلَیْهِ إِبْلِیسُ فَیَلْعَنُهُ، وَ لَأَجْعَلَنَّ ذَلِكَ الْمُنَافِقَ (7) عِبْرَةً فِی الْقِیَامَةِ لِفَرَاعِنَةِ الْأَنْبِیَاءِ وَ أَعْدَاءِ الدِّینِ فِی الْمَحْشَرِ، وَ لَأَحْشُرَنَّهُمْ وَ أَوْلِیَاءَهُمْ وَ جَمِیعَ الظَّلَمَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ إِلَی نَارِ جَهَنَّمَ زُرْقاً كَالِحِینَ أَذِلَّةً خَزَایَا نَادِمِینَ، وَ لَأُخْلِدَنَّهُمْ فِیهَا أَبَدَ الْآبِدِینَ، یَا مُحَمَّدُ! لَنْ یُوَافِقَكَ (8)وَصِیُّكَ فِی مَنْزِلَتِكَ إِلَّا بِمَا یَمَسُّهُ مِنَ الْبَلْوَی مِنْ فِرْعَوْنِهِ (9) وَ غَاصِبِهِ الَّذِی یَجْتَرِئُ عَلَیَّ وَ یُبَدِّلُ كَلَامِی، وَ یُشْرِكُ بِی وَ یَصُدُّ النَّاسَ عَنْ سَبِیلِی، وَ یَنْصِبُ مِنْ (10) نَفْسِهِ عِجْلًا لِأُمَّتِكَ، وَ یَكْفُرُ بِی فِی عَرْشِی، إِنِّی قَدْ أَمَرْتُ

ص: 124

مَلَائِكَتِی فِی (1) سَبْعِ سَمَاوَاتِی لِشِیعَتِكُمْ وَ مُحِبِّیكُمْ (2) أَنْ یَتَعَیَّدُوا فِی هَذَا (3) الْیَوْمِ الَّذِی أَقْبِضُهُ(4) إِلَیَّ، وَ أَمَرْتُهُمْ أَنْ یَنْصِبُوا كُرْسِیَّ كَرَامَتِی حِذَاءَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ یُثْنُوا عَلَیَّ وَ یَسْتَغْفِرُوا لِشِیعَتِكُمْ وَ مُحِبِّیكُمْ مِنْ وُلْدِ آدَمَ، وَ أَمَرْتُ الْكِرَامَ الْكَاتِبِینَ أَنْ یَرْفَعُوا الْقَلَمَ عَنِ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ مِنْ ذَلِكَ الْیَوْمِ وَ لَا أَكْتُبُ (5) عَلَیْهِمْ شَیْئاً مِنْ خَطَایَاهُمْ كَرَامَةً لَكَ وَ لِوَصِیِّكَ، یَا مُحَمَّدُ! إِنِّی قَدْ جَعَلْتُ ذَلِكَ الْیَوْمَ عِیداً لَكَ وَ لِأَهْلِ بَیْتِكَ وَ لِمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ (6) شِیعَتِهِمْ، وَ آلَیْتُ عَلَی نَفْسِی بِعِزَّتِی وَ جَلَالِی وَ عُلُوِّی فِی مَكَانِی لَأَحْبُوَنَّ مَنْ تَعَیَّدَ (7) فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ مُحْتَسِباً ثَوَابَ الْخَافِقَیْنِ، وَ لَأُشَفِّعَنَّهُ (8) فِی أَقْرِبَائِهِ وَ ذَوِی رَحِمِهِ، وَ لَأَزِیدَنَّ فِی مَالِهِ إِنْ وَسَّعَ عَلَی نَفْسِهِ وَ عِیَالِهِ فِیهِ، وَ لَأُعْتِقَنَّ مِنَ النَّارِ فِی كُلِّ حَوْلٍ فِی مِثْلِ ذَلِكَ الْیَوْمِ أَلْفاً مِنْ مَوَالِیكُمْ وَ شِیعَتِكُمْ، وَ لَأَجْعَلَنَّ سَعْیَهُمْ مَشْكُوراً، وَ ذَنْبَهُمْ مَغْفُوراً، وَ أَعْمَالَهُمْ مَقْبُولَةً.

قَالَ حُذَیْفَةُ: ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَدَخَلَ إِلَی (9) بَیْتِ (10) أُمِّ سَلَمَةَ (11)، وَ رَجَعْتُ عَنْهُ وَ أَنَا غَیْرُ شَاكٍّ فِی أَمْرِ الشَّیْخِ (12)، حَتَّی تَرَأَّسَ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِیِ

ص: 125

صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أتیحَ الشَّرُّ وَ عَادَ (1)الْكُفْرُ، وَ ارْتَدَّ عَنِ الدِّینِ، وَ تَشَمَّرَ (2) لِلْمُلْكِ، وَ حَرَّفَ الْقُرْآنَ، وَ أَحْرَقَ بَیْتَ الْوَحْیِ، وَ أَبْدَعَ السُّنَنَ، وَ غَیَّرَ الْمِلَّةَ، وَ بَدَّلَ السُّنَّةَ، وَ رَدَّ شَهَادَةَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ، وَ كَذَّبَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) (3)، وَ اغْتَصَبَ فَدَكاً، وَ أَرْضَی الْمَجُوسَ وَ الْیَهُودَ وَ النَّصَارَی، وَ أَسْخَنَ (4) قُرَّةَ عَیْنِ الْمُصْطَفَی وَ لَمْ یُرْضِهَا (5)، وَ غَیَّرَ السُّنَنَ كُلَّهَا، وَ دَبَّرَ عَلَی قَتْلِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ، وَ أَظْهَرَ الْجَوْرَ، وَ حَرَّمَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ، وَ أَحَلَّ مَا حَرَّمَ اللَّهُ، وَ أَلْقَی إِلَی النَّاسِ أَنْ یَتَّخِذُوا مِنْ جُلُودِ الْإِبِلِ دَنَانِیرَ، وَ لَطَمَ وَجْهَ (6) الزَّكِیَّةِ، وَ صَعِدَ مِنْبَرَ رَسُولِ اللَّهِ غَصْباً وَ ظُلْماً، وَ افْتَرَی عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) وَ عَانَدَهُ وَ سَفَّهَ رَأْیَهُ. قَالَ حُذَیْفَةُ:

فَاسْتَجَابَ (7) اللَّهُ دُعَاءَ مَوْلَاتِی عَلَیْهَا السَّلَامُ عَلَی ذَلِكَ الْمُنَافِقِ، وَ أَجْرَی قَتْلَهُ عَلَی یَدِ قَاتِلِهِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ، فَدَخَلْتُ عَلَی (8) أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ لِأُهَنِّئَهُ بِقَتْلِ الْمُنَافِقِ (9)وَ رُجُوعِهِ إِلَی دَارِ الِانْتِقَامِ.

قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ (10): یَا حُذَیْفَةُ! أَ تَذْكُرُ الْیَوْمَ الَّذِی دَخَلْتَ فِیهِ عَلَی سَیِّدِی (11)رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَنَا وَ سِبْطَاهُ نَأْكُلُ مَعَهُ، فَدَلَّكَ عَلَی فَضْلِ ذَلِكَ الْیَوْمِ الَّذِی دَخَلْتَ عَلَیْهِ فِیهِ؟. قُلْتُ: بَلَی یَا أَخَا رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله).

ص: 126

قَالَ (1): هُوَ وَ اللَّهِ هَذَا الْیَوْمُ الَّذِی أَقَرَّ اللَّهُ بِهِ عَیْنَ آلِ الرَّسُولِ، وَ إِنِّی لَأَعْرِفُ لِهَذَا الْیَوْمِ اثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ اسْماً، قَالَ حُذَیْفَةُ: قُلْتُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! أُحِبُّ أَنْ تُسْمِعَنِی أَسْمَاءَ هَذَا الْیَوْمِ، وَ كَانَ یَوْمَ التَّاسِعِ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ(2)فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: هَذَا یَوْمُ الِاسْتِرَاحَةِ، وَ یَوْمُ تَنْفِیسِ الْكُرْبَةِ، وَ یَوْمُ الْغَدِیرِ (3) الثَّانِی، وَ یَوْمُ تَحْطِیطِ (4) الْأَوْزَارِ، وَ یَوْمُ الْخِیَرَةِ (5)، وَ یَوْمُ رَفْعِ الْقَلَمِ، وَ یَوْمُ الْهُدُوِّ (6)، وَ یَوْمُ الْعَافِیَةِ، وَ یَوْمُ الْبَرَكَةِ، وَ یَوْمُ الثَّارَاتِ (7)، وَ یَوْمُ (8) عِیدِ اللَّهِ الْأَكْبَرِ، وَ یَوْمٌ یُسْتَجَابُ فِیهِ (9) الدُّعَاءُ، وَ یَوْمُ الْمَوْقِفِ الْأَعْظَمِ، وَ یَوْمُ التَّوَافِی، وَ یَوْمُ الشَّرْطِ، وَ یَوْمُ نَزْعِ السَّوَادِ، وَ یَوْمُ نَدَامَةِ الظَّالِمِ، وَ یَوْمُ انْكِسَارِ الشَّوْكَةِ، وَ یَوْمُ نَفْیِ الْهُمُومِ، وَ یَوْمُ الْقُنُوعِ، وَ یَوْمُ عَرْضِ الْقُدْرَةِ(10)، وَ یَوْمُ التَّصَفُّحِ، وَ یَوْمُ فَرَحِ الشِّیعَةِ، وَ یَوْمُ التَّوْبَةِ، وَ یَوْمُ الْإِنَابَةِ، وَ یَوْمُ الزَّكَاةِ الْعُظْمَی، وَ یَوْمُ الْفِطْرِ الثَّانِی، وَ یَوْمُ سَیْلِ (11) النغاب (12)، وَ یَوْمُ تَجَرُّعِ الرِّیقِ (13)، وَ یَوْمُ الرِّضَا، وَ یَوْمُ عِیدِ أَهْلِ الْبَیْتِ، وَ یَوْمٌ ظَفِرَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ، وَ یَوْمٌ یَقْبَلُ اللَّهُ أَعْمَالَ الشِّیعَةِ(14)، وَ یَوْمُ تَقْدِیمِ الصَّدَقَةِ،

ص: 127

وَ یَوْمُ الزِّیَارَةِ (1)، وَ یَوْمُ قَتْلِ الْمُنَافِقِ، وَ یَوْمُ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ، وَ یَوْمُ سُرُورِ أَهْلِ الْبَیْتِ، وَ یَوْمُ الشَّاهِدِ وَ یَوْمُ (2) الْمَشْهُودِ، وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ (3) وَ یَوْمُ الْقَهْرِ عَلَی الْعَدُوِّ (4)، وَ یَوْمُ هَدْمِ الضَّلَالَةِ، وَ یَوْمُ التَّنْبِیهِ (5)، وَ یَوْمُ التَّصْرِیدِ (6)، وَ یَوْمُ الشَّهَادَةِ، وَ یَوْمُ التَّجَاوُزِ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ، وَ یَوْمُ الزَّهْرَةِ، وَ یَوْمُ الْعُذُوبَةِ، وَ یَوْمُ الْمُسْتَطَابِ بِهِ، وَ یَوْمُ ذَهَابِ (7)سُلْطَانِ الْمُنَافِقِ، وَ یَوْمُ التَّسْدِیدِ، وَ یَوْمٌ یَسْتَرِیحُ فِیهِ الْمُؤْمِنُ (8)، وَ یَوْمُ الْمُبَاهَلَةِ، وَ یَوْمُ الْمُفَاخَرَةِ، وَ یَوْمُ قَبُولِ الْأَعْمَالِ، وَ یَوْمُ التَّبْجِیلِ (9) وَ یَوْمُ إِذَاعَةِ السِّرِّ (10)، وَ یَوْمُ نَصْرِ الْمَظْلُومِ، وَ یَوْمُ الزِّیَارَةِ (11)، وَ یَوْمُ التَّوَدُّدِ، وَ یَوْمُ التَّحَبُّبِ(12)، وَ یَوْمُ الْوُصُولِ، وَ یَوْمُ التَّزْكِیَةِ(13) وَ یَوْمُ كَشْفِ الْبِدَعِ، وَ یَوْمُ الزُّهْدِ فِی

ص: 128

الْكَبَائِرِ، وَ یَوْمُ التَّزَاوُرِ (1)، وَ یَوْمُ الْمَوْعِظَةِ، وَ یَوْمُ الْعِبَادَةِ، وَ یَوْمُ الِاسْتِسْلَامِ (2) قَالَ حُذَیْفَةُ: فَقُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ یَعْنِی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ قُلْتُ فِی نَفْسِی: لَوْ لَمْ أُدْرِكْ مِنْ أَفْعَالِ الْخَیْرِ وَ مَا أَرْجُو (3) بِهِ الثَّوَابَ إِلَّا فَضْلَ هَذَا الْیَوْمِ لَكَانَ مُنَایَ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِیُّ، وَ یَحْیَی بْنُ مُحَمَّدِ (4) بْنِ جَرِیحٍ: فَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا وَ قَبَّلَ رَأْسَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعِیدٍ الْقُمِّیِّ، وَ قُلْنَا (5): الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی قَیَّضَكَ لَنَا حَتَّی شَرَّفْتَنَا بِفَضْلِ هَذَا الْیَوْمِ، وَ (6) رَجَعْنَا عَنْهُ، وَ تَعَیَّدْنَا فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ (7).

قال السیّد (8): نقلته من خطّ محمد بن علی بن محمد بن طیّ رحمه اللّٰه، و وجدنا فیما تصفّحنا من الكتب عدّة روایات موافقة لها فاعتمدنا علیها، فینبغی تعظیم هذا الیوم المشار إلیه و إظهار السرور فیه (9).

ص: 129

بیان:

فی القاموس(1): احتَبَی بِالثَّوْبِ: اشْتَمَلَ. و فی بعض النسخ مكان قوله محتبی بكساء (2) یفوح مسكا و هو (3) قوله علیه السلام: و یوم سیل النغاب .. هو مقابل قولهم: غصّ بریقه.

فی القاموس (4): نَغَبَ الرِّیقَ كمنع و نصر و ضرب-: ابْتَلَعَهُ، و الطّائر حسا من الماء .. و الإنسان فی الشّرب: جرع، و النُّغْبَةُ: الجرعة. و فی بعض النسخ: یوم سبیل اللّٰه.

قوله علیه السلام: و یوم ظفرت به بنو إسرائیل .. أی یشبه ذلك الیوم، فإنّه كان فرعون هذه الأمّة أو كان ضفر بنی إسرائیل أیضا فی هذا الیوم، و الوجهان جاریان فی بعض الفقرات الأخر: كنزع السواد.

و التّصرید: التّقلیل (5)، و كأنّه سقط بعض الفقرات من الرواة، و بضمّ

ص: 130

بعض النسخ یتمّ العدد.

أقول: و قَالَ السَّیِّدُ عَلِیُّ بْنُ طَاوُسٍ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ فِی كِتَابِ الْإِقْبَالِ (1) بَعْدَ ذِكْرِ الْیَوْمِ التَّاسِعِ مِنْ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ: اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْیَوْمَ وَجَدْنَا فِیهِ رِوَایَةً عَظِیمَ (2)الشَّأْنِ، وَ وَجَدْنَا جَمَاعَةً مِنَ الْعَجَمِ وَ الْإِخْوَانِ یُعَظِّمُونَ السُّرُورَ فِیهِ، وَ یَذْكُرُونَ أَنَّهُ یَوْمُ هَلَاكِ بَعْضِ مَنْ كَانَ یَهُونُ بِاللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ وَ رَسُولِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ یُعَادِیهِ، وَ لَمْ أَجِدْ فِیمَا تَصَفَّحْتُ مِنَ الْكُتُبِ إِلَی الْآنَ مُوَافِقَةً أَعْتَمِدُ عَلَیْهَا لِلرِّوَایَةِ الَّتِی رَوَیْنَاهَا عَنِ ابْنِ بَابَوَیْهِ تَغَمَّدَ اللَّهُ بِالرِّضْوَانِ (3)، فَإِنْ أَرَادَ أَحَدٌ تَعْظِیمَهُ مُطْلَقاً لِسِرٍّ یَكُونُ فِی مَطَاوِیهِ غَیْرَ الْوَجْهِ الَّذِی ظَهَرَ فِیهِ احْتِیَاطاً لِلرِّوَایَةِ فَهَكَذَا (4) عَادَةُ ذَوِی الدِّرَایَةِ ... (5)، وَ إِنْ كَانَ یُمْكِنُ أَنْ یَكُونَ تَأْوِیلُ مَا رَوَاهُ أَبُو (6) جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَیْهِ فِی أَنَّ قَتْلَ مَنْ ذُكِرَ كَانَ فِی (7) تَاسِعِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ، لَعَلَّ مَعْنَاهُ أَنَّ السَّبَبَ الَّذِی اقْتَضَی عَزْمَ الْقَاتِلِ عَلَی قَتْلِهِ كَانَ فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ (8) وَ یُمْكِنُ أَنْ یُسَمَّی مَجَازاً سَبَبُ الْقَتْلِ (9) بِالْقَتْلِ، أَوْ یَكُونَ(10) تَوَجُّهُ الْقَاتِلِ مِنْ بَلَدِهِ فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ أَوْ وَصُولُ الْقَاتِلِ إِلَی مَدِینَةِ الْقَتْلِ فِیهِ.

وَ أَمَّا تَأْوِیلُ مَنْ تَأَوَّلَ أَنَّ الْخَبَرَ بِالْقَتْلِ وَصَلَ إِلَی بَلَدِ ابْنِ بَابَوَیْهِ فِیهِ فَلَا

ص: 131

یَصِحُّ (1)، لِأَنَّ الْحَدِیثَ الَّذِی رَوَاهُ ابْنُ بَابَوَیْهِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلَامُ تَضَمَّنَ أَنَّ الْقَتْلَ كَانَ فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ (2)، فَكَیْفَ یَصِحُّ هَذَا التَّأْوِیلُ؟. انْتَهَی ملخّص كلامه نوّر اللّٰه ضریحه.

و یظهر منه ورود روایة أخری عن الصادق علیه السلام بهذا المضمون رواها الصدوق رحمه اللّٰه، و یظهر من كلام خلفه الجلیل ورود عدّة روایات دالّة علی كون قتله فی ذلك الیوم، فاستبعاد ابن إدریس و غیره رحمة اللّٰه علیهم لیس فی محلّه، إذ اعتبار تلك الروایات مع الشهرة بین أكثر الشیعة سلفا و خلفا لا یقصر عمّا ذكره المؤرّخون من المخالفین، و یحتمل أن یكونوا غیّروا هذا الیوم لیشتبه الأمر علی الشیعة فلا یتّخذوه یوم عید و سرور.

فإن قیل: كیف اشتبه هذا الأمر العظیم بین الفریقین مع كثرة الدواعی علی ضبطه و نقله.

قلنا: نقلب الكلام علیكم، مع أنّ هذا الأمر لیس بأعظم من وفاة الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله، مع أنّه وقع الخلاف فیه بین الفریقین، بل بین كلّ منهما مع شدّة تلك المصیبة العظمی، و ما استتبعته من الدواهی الأخری، مع أنّهم اختلفوا فی یوم القتل كما عرفت و إن اتّفقوا فی كونه فی ذی الحجة، و من نظر فی اختلاف الشیعة و أهل الخلاف فی أكثر الأمور التی توفّرت الدواعی علی نقلها مع كثرة حاجة الناس إلیها كالأذان و الوضوء و الصلاة و الحجّ و تأمّل فیها لا یستبعد أمثال ذلك، و اللّٰه تعالی أعلم بحقائق الأمور..

الْحَمِیدِ، عَنْ رُقَیَّةَ (1) بْنِ مَصْقَلَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُوَیْعَةَ بْنِ حَمْزَةَ (2) الْعَبْدِیِّ (3) عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَدِمَنَا وَفْدُ عَبْدِ الْقَیْسِ فِی إِمَارَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَسَأَلَهُ رَجُلَانِ مِنَّا عَنْ طَلَاقِ الْأَمَةِ، فَقَامَ مَعَهُمَا وَ (4) قَالَ: انْطَلِقَا، فَجَاءَ إِلَی حَلْقَةٍ فِیهَا رَجُلٌ أَصْلَعُ، فَقَالَ: یَا أَصْلَعُ! كَمْ طَلَاقُ (5) الْأَمَةِ؟، قَالَ: فَأَشَارَ (6) بِإِصْبَعَیْهِ .. هَكَذَا یَعْنِی اثْنَتَیْنِ-. قَالَ: فَالْتَفَتَ عُمَرُ إِلَی الرَّجُلَیْنِ، فَقَالَ:

طَلَاقُهَا اثْنَتَانِ. فَقَالَ لَهُ أَحَدُهُمَا: سُبْحَانَ اللَّهِ! جِئْنَاكَ وَ أَنْتَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فَسَأَلْنَاكَ فَجِئْتَ إِلَی الرَّجُلِ، وَ اللَّهِ (7) مَا كَلَّمَكَ. فَقَالَ: وَیْلَكَ! أَ تَدْرِی مَنْ هَذَا؟. هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ، سَمِعْتُ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ: لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وُضِعَتَا فِی كِفَّةٍ وَ وُضِعَ إِیمَانُ عَلِیٍّ فِی كِفَّةٍ لَرَجَحَ إِیمَانُ عَلِیٍّ.

«2»-د (8): قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِیرِ بْنِ رُسْتُمَ الطَّبَرِیُّ لَیْسَ التَّارِیخِیَّ-: لَمَّا وَرَدَ سَبْیُ الْفُرْسِ إِلَی الْمَدِینَةِ أَرَادَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بَیْعَ النِّسَاءِ وَ أَنْ یَجْعَلَ الرِّجَالَ عَبِیداً. فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ:

أَكْرِمُوا كَرِیمَ كُلِّ قَوْمٍ. فَقَالَ عُمَرُ: قَدْ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِذَا أَتَاكُمْ كَرِیمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ وَ إِنْ خَالَفَكُمْ. فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: هَؤُلَاءِ قَوْمٌ قَدْ أَلْقَوْا إِلَیْكُمُ السَّلَمَ (9) وَ رَغِبُوا فِی الْإِسْلَامِ، وَ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ یَكُونَ لَهُمْ فِیهِمْ ذُرِّیَّةٌ، وَ أَنَا أُشْهِدُ اللَّهَ وَ أُشْهِدُكُمْ أَنِّی قَدْ عَتَقْتُ نَصِیبِی مِنْهُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَی. فَقَالَ جَمِیعُ بَنِی هَاشِمٍ: قَدْ

ص: 133

وَهَبْنَا حَقَّنَا أَیْضاً لَكَ. فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ أَنِّی قَدْ عَتَقْتُ (1)مَا وَهَبُونِی لِوَجْهِ اللَّهِ.

فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ: وَ قَدْ وَهَبْنَا حَقَّنَا لَكَ یَا أَخَا رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله). فَقَالَ:

اللَّهُمَّ اشْهَدْ أَنَّهُمْ قَدْ وَهَبُوا لِی حَقَّهُمْ وَ قَبِلْتُهُ، وَ أُشْهِدُكَ أَنِّی قَدْ عَتَقْتُهُمْ (2) لِوَجْهِكَ.

فَقَالَ عُمَرُ: لِمَ نَقَضْتَ عَلَیَّ عَزْمِی فِی الْأَعَاجِمِ، وَ مَا الَّذِی رَغِبَكَ عَنْ رَأْیِی فِیهِمْ؟.

فَأَعَادَ عَلَیْهِ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی إِكْرَامِ الْكُرَمَاءِ، فَقَالَ عُمَرُ: قَدْ وَهَبْتُ لِلَّهِ وَ لَكَ یَا أَبَا الْحَسَنِ مَا یَخُصُّنِی وَ سَائِرَ مَا لَمْ یُوهَبْ لَكَ. فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَی مَا قَالَهُ (3) وَ عَلَی عِتْقِی إِیَّاهُمْ. فَرَغِبَ جَمَاعَةٌ مِنْ قُرَیْشٍ فِی أَنْ یَسْتَنْكِحُوا النِّسَاءَ. فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: هَؤُلَاءِ لَا یُكْرَهْنَ عَلَی ذَلِكَ وَ لَكِنْ یُخَیَّرْنَ، مَا اخْتَرْنَهُ عُمِلَ بِهِ(4) فَأَشَارَ جَمَاعَةٌ إِلَی شَهْرَبَانُوَیْهِ بِنْتِ كِسْرَی، فَخُیِّرَتْ وَ خُوطِبَتْ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ وَ الْجَمْعُ حُضُورٌ. فَقِیلَ لَهَا: مَنْ تَخْتَارِینَ مِنْ خُطَّابِكِ (5)؟ وَ هَلْ أَنْتِ مِمَّنْ تُرِیدِینَ بَعْلًا؟. فَسَكَتَتْ. فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: قَدْ أَرَادَتْ وَ بَقِیَ الِاخْتِیَارُ. فَقَالَ عُمَرُ: وَ مَا عِلْمُكَ بِإِرَادَتِهَا الْبَعْلَ؟. فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ كَانَ إِذَا أَتَتْهُ كَرِیمَةُ قَوْمٍ لَا وَلِیَّ لَهَا وَ قَدْ خُطِبَتْ یَأْمُرُ أَنْ یُقَالَ لَهَا: أَنْتِ رَاضِیَةٌ بِالْبَعْلِ، فَإِنِ اسْتَحْیَتْ وَ سَكَتَتْ جعلت [جَعَلَ إِذْنَهَا صُمَاتَهَا، وَ أَمَرَ بِتَزْوِیجِهَا. وَ إِنْ قَالَتْ: لَا، لَمْ تُكْرَهْ عَلَی مَا تَخْتَارُهُ، إِنَّ شَهْرَبَانُوَیْهِ أُرِیَتِ (6)الْخُطَّابَ فَأَوْمَأَتْ بِیَدِهَا وَ اخْتَارَتِ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ، فَأُعِیدَ الْقَوْلُ عَلَیْهَا فِی التَّخْیِیرِ، فَأَشَارَتْ بِیَدِهَا وَ قَالَتْ بِلُغَتِهَا: هَذَا إِنْ كُنْتُ مُخَیَّرَةً، وَ جَعَلَتْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیَّهَا، وَ تَكَلَّمَ حُذَیْفَةُ

ص: 134

بِالْخِطْبَةِ (1)، فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ لَهَا: مَا اسْمُكِ؟. فَقَالَتْ: شَاهْ زَنَانُ بِنْتُ كِسْرَی.

قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ (2): أَنْتِ شَهْرَبَانُوَیْهِ، وَ أُخْتُكِ مُرْوَارِیدُ بِنْتُ كِسْرَی، قَالَتْ: آریه (3).

«3»-یب (4): مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیِّ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ، قَالَ: دَخَلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ عُمَرُ الْحَمَّامَ، فَقَالَ عُمَرُ: بِئْسَ الْبَیْتُ الْحَمَّامُ، یَكْثُرُ فِیهِ الْغِنَاءُ (5) وَ یَقِلُّ فِیهِ الْحَیَاءُ. فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: نِعْمَ الْبَیْتُ الْحَمَّامُ، یُذْهِبُ الْأَذَی وَ یُذَكِّرُ بِالنَّارِ (6)

«4»-نَهْجٌ (7): وَ مِنْ كَلَامٍ لَهُ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ قَدْ شَاوَرَهُ عُمَرُ فِی الْخُرُوجِ إِلَی الرُّومِ:

وَ قَدْ تَوَكَّلَ اللَّهُ لِأَهْلِ هَذَا الدِّینِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ وَ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَ الَّذِی نَصَرَهُمْ وَ هُمْ قَلِیلٌ لَا یَنْتَصِرُونَ وَ مَنَعَهُمْ وَ هُمْ (8) قَلِیلٌ لَا یَمْتَنِعُونَ (9) حَیٌّ لَا یَمُوتُ إِنَّكَ مَتَی

ص: 135

تَسِرْ إِلَی هَذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ فَتَلْقَهُمْ (1) فَتُنْكَبْ، لَا تَكُنْ لِلْمُسْلِمِینَ كَانِفَةٌ دُونَ أَقْصَی بِلَادِهِمْ لَیْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ یَرْجِعُونَ إِلَیْهِ، فَابْعَثْ إِلَیْهِمْ رَجُلًا مُجَرَّباً (2)وَ احْفِزْ مَعَهُ أَهْلَ الْبَلَاءِ وَ النَّصِیحَةِ فَإِنْ أَظْهَرَ (3) اللَّهُ فَذَاكَ مَا تُحِبُّ، وَ إِنْ تَكُنِ الْأُخْرَی كُنْتَ رداء [رِدْءاً] لِلنَّاسِ وَ مَثَابَةً لِلْمُسْلِمِینَ (4).

توضیح: و قد توكّل اللّٰه .. أی صار وكیلا (5)، و یروی: تَكَفَّلَ .. أی صار كفیلا (6)، و الحَوْزَة: النّاحیة، و بَیْضَة الملك (7) قوله علیه السلام: فتنكب، قال ابن أبی الحدید (8): مجزوم معطوف علی تسر.

قوله علیه السلام: كانفة .. أی جهة عاصمة من قولك كنفت الإبل:

جعلت لها كنیفا من الشّجر یستتر به (9) قوله علیه السلام: مجرّبا علی المفعول- .. أی جرّبته الأمور و أحكمته، و یمكن أن یقرأ علی اسم الفاعل (10).

و إن كان الخلاف المشهور [كذا]، و فی بعض النسخ بالحاء المهملة بكسر المیم مخفّفا من الحرب.

و حفزته: دفعته من خلفه و سقته سوقا (11) شدیدا، و أهل البلاء .. أی

ص: 136

المختبرین الممتحنین (1) أو الذین لهم حقوق فی الإسلام كقوله: (لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً) (2) و الرِّدْء بالكسر-: العَوْن (3) و الْمَثَابَةُ: المَرْجِعُ (4) فإن قلت: فما بال أمیر المؤمنین علیه السلام شهد الحروب بنفسه.

قلت: لوجهین:

أحدهما: إنّه كان عالما من جهة النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أنّه لا یقتل فی هذه الحروب.

و ثانیهما: أنّه كان عالما بأنّه لا یقوم مقامه فی تلك الحروب أحد، و لم یجد مجرّبا من أهل البلاء و النصیحة، فبعض المجرّبین لم یكونوا من أهل النصیحة له، و بعض أهل النصیحة لم یكونوا مجرّبین، و من كان مجرّبا ناصحا- كمالك و أضرابه فمع قلّتهم ربّما لم یطعهم الناس.

«5»-نَهْجٌ (5): وَ مِنْ كَلَامِهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ قَدِ اسْتَشَارَهُ (6) فِی غَزْوِ الْفُرْسِ بِنَفْسِهِ: إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَمْ یَكُنْ نَصْرُهُ وَ لَا خِذْلَانُهُ بِكَثْرَةٍ وَ لَا بِقِلَّةٍ (7)، وَ هُوَ دِینُ اللَّهِ الَّذِی أَظْهَرَهُ وَ جُنْدُهُ الَّذِی أَعَدَّهُ وَ أَمَدَّهُ حَتَّی بَلَغَ مَا بَلَغَ وَ طَلَعَ حَیْثُ طَلَعَ، وَ نَحْنُ

ص: 137

عَلَی مَوْعُودٍ مِنَ اللَّهِ (1)، وَ اللَّهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ وَ نَاصِرٌ جُنْدَهُ، وَ مَكَانُ الْقَیِّمِ بِالْأَمْرِ مَكَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ (2) یَجْمَعُهُ وَ یَضُمُّهُ فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ (3) وَ ذَهَبَ ثُمَّ لَمْ یَجْتَمِعْ بِحَذَافِیرِهِ أَبَداً، وَ الْعَرَبُ الْیَوْمَ وَ إِنْ كَانُوا قَلِیلًا فَهُمْ كَثِیرُونَ بِالْإِسْلَامِ عَزِیزُونَ (4) بِالاجْتِمَاعِ، فَكُنْ قُطْباً وَ اسْتَدِرِ الرَّحَی بِالْعَرَبِ، وَ أَصْلِهِمْ دُونَكَ نَارَ الْحَرْبِ، فَإِنَّكَ إِنْ (5) شَخَصْتَ مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ انْتَقَضَتْ عَلَیْكَ الْعَرَبُ (6) مِنْ أَطْرَافِهَا وَ أَقْطَارِهَا حَتَّی یَكُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَكَ (7) مِنَ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إِلَیْكَ مِمَّا بَیْنَ یَدَیْكَ، إِنَّ الْأَعَاجِمَ إِنْ یَنْظُرُوا إِلَیْكَ غَداً یَقُولُوا هَذَا أَصْلُ الْعَرَبِ فَإِذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ (8) اسْتَرَحْتُمْ، فَیَكُونُ ذَلِكَ أَشَدَّ لِكَلَبِهِمْ عَلَیْكَ وَ طَمَعِهِمْ فِیكَ، فَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ مَسِیرِ الْقَوْمِ إِلَی قِتَالِ الْمُسْلِمِینَ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هُوَ أَكْرَهُ لِمَسِیرِهِمْ مِنْكَ، وَ هُوَ أَقْدَرُ عَلَی تَغْیِیرِ مَا یَكْرَهُ، وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ عَدَدِهِمْ فَإِنَّا لَمْ نَكُنْ نُقَاتِلُ فِیمَا مَضَی بِالْكَثْرَةِ، وَ إِنَّمَا كُنَّا نُقَاتِلُ بِالنَّصْرِ وَ الْمَعُونَةِ(9)

بیان: قال ابن أبی الحدید (10): .. قد اختلف فی الحال الذی قال أمیر المؤمنین علیه

ص: 138

السلام، فقیل: قاله (1) فی غزاة القادسیّة، و قیل فی غزاة نهاوند، ذهب إلی الأخیر محمد بن جریر(2)، و إلی الأول المدائنی.

و نظام العقد: الخیط الجامع له(3) بحذافیره .. أی بأسره أو بجوانبه أو بأعالیه (4) قوله علیه السلام: و أصلهم .. أی اجعلهم صالین لها، یقال: صلیت اللّحم: إذا شویته (5)، أو ألقهم فی نار الحرب دونك، أو من صلی فلان بالأمر:

إذا قاسی حرّها و شدّتها (6) و العورة: الخلل فی الثّغر و غیره (7) و كلّ مكمن للسّتر (8) لكلبهم .. أی لمرضهم و شدّتهم (9) قوله علیه السلام: فأمّا ما ذكرت .. جواب لما قال عمر: من أنّ هؤلاء الفرس قد قصدوا المسیر إلی المسلمین و أنا أكره أن یغزونا قبل أن نغزوهم.

ثم اعلم أنّ هذا الكلام و ما تقدّم یدلّ أنّهم كانوا محتاجین إلیه علیه السلام

ص: 139

فی التدبیر و إصلاح الأمور التی یتوقّف علیها الرئاسة و الخلافة، فهو علیه السلام كان أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها و كانوا هم الغاصبین حقّه، و أمّا إراءتهم مصالحهم فلا یدلّ علی كونهم علی الحقّ، لأنّ ذلك كان لمصلحة الإسلام و المسلمین لا لمصلحة الغاصبین، و جمیع تلك الأمور كان حقّه علیه السلام قولا و فعلا و تدبیرا فكان یلزمه القیام بما یمكنه من تلك الأمور، و لا یسقط المیسور بالمعسور.

ص: 140

لَهَا. فَقُلْتُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ. فَقَالَ: الْبَقَاءُ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ (صلی اللّٰه علیه و آله) وَ عَلَی رَأْسِهَا تَقُومُ السَّاعَةُ، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ أَذَانِی نَادَیْتُ بِأَعْلَی صَوْتِی حَتَّی أَسْمَعْتُ مَا بَیْنَ لَابَتَیِ (1) الْجَبَلِ، فَقُلْتُ: إِنْسِیٌّ أَمْ جِنِّیٌّ؟. قَالَ: فَأَطْلَعَ رَأْسَهُ مِنْ كَهْفِ الْجَبَلِ، فَقَالَ: مَا (2) أَنَا بِجِنِّیٍّ وَ لَكِنِّی إِنْسِیٌّ. فَقُلْتُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ یَرْحَمُكَ اللَّهُ؟. قَالَ: أَنَا وذیب (3) بْنُ ثِمْلَا مِنْ حَوَارِیِّ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلَامُ، أَشْهَدُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ نَبِیٌّ، وَ هُوَ الَّذِی بَشَّرَ بِهِ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ، وَ لَقَدْ أَرَدْتُ الْوُصُولَ إِلَیْهِ فَحَالَتْ فِیمَا (4) بَیْنِی وَ بَیْنَهُ فَارِسٌ وَ كِسْرَی وَ أَصْحَابُهُ، ثُمَّ أَدْخَلَ رَأْسَهُ فِی كَهْفِ الْجَبَلِ فَرَكِبْتُ دَابَّتِی وَ لَحِقْتُ بِالنَّاسِ وَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ أَمِیرُنَا، فَأَخْبَرْتُهُ بِالْخَبَرِ، فَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَجَاءَ كِتَابُ عُمَرَ یَقُولُ: الْحَقِ الرَّجُلَ، فَرَكِبَ سَعْدٌ وَ رَكِبْتُ مَعَهُ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی الْجَبَلِ، فَلَمْ نَتْرُكْ كَهْفاً وَ لَا شِعْباً وَ لَا وَادِیاً إِلَّا الْتَمَسْنَاهُ فِیهِ (5) فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَیْهِ، وَ حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ صَلَاتِی نَادَیْتُ (6) بِأَعْلَی صَوْتِی: یَا صَاحِبَ الصَّوْتِ الْحَسَنِ وَ الْوَجْهِ الْجَمِیلِ قَدْ سَمِعْنَا مِنْكَ كَلَاماً حَسَناً فَأَخْبِرْنَا مَنْ أَنْتَ یَرْحَمُكَ اللَّهُ؟ أَقْرَرْتُ بِاللَّهِ وَ نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (7)، قَالَ: فَأَطْلَعَ رَأْسَهُ مِنْ كَهْفِ الْجَبَلِ فَإِذَا شَیْخٌ أَبْیَضُ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ، لَهُ هَامَةٌ كَأَنَّهَا رَحًی، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَیْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ (8) قُلْتُ (9): وَ عَلَیْكَ السَّلَامُ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ، مَنْ أَنْتَ

ص: 142

یَرْحَمُكَ اللَّهُ؟. قَالَ: أَنَا رزیب (1) بْنُ ثِمْلَا وَصِیُّ الْعَبْدِ الصَّالِحِ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ (علیه السلام) كَانَ سَأَلَ رَبَّهُ لِی الْبَقَاءَ إِلَی نُزُولِهِ مِنَ السَّمَاءِ وَ قَرَارِی فِی هَذَا الْجَبَلِ، وَ أَنَا مُوصِیكُمْ سَدِّدُوا وَ قَارِبُوا وَ خِصَالًا یَظْهَرُ (2) فِی أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ، فَإِنْ ظَهَرَتْ فَالْهَرَبَ الْهَرَبَ (3)، لِیَقُومَ أَحَدُكُمْ عَلَی نَارِ جَهَنَّمَ حَتَّی تُطْفَأَ مِنْهُ (4) خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْبَقَاءِ فِی ذَلِكَ الزَّمَانِ. قَالَ مُعَاوِیَةُ بْنُ فَضْلَةَ (5): قُلْتُ لَهُ: یَرْحَمُكَ اللَّهُ! أَخْبِرْنَا بِهَذِهِ الْخِصَالِ لِنَعْرِفَ ذَهَابَ دُنْیَانَا وَ إِقْبَالَ آخِرَتِنَا؟. قَالَ: نَعَمْ، إِذَا اسْتَغْنَی رِجَالُكُمْ بِرِجَالِكُمْ، وَ اسْتَغْنَتْ نِسَاؤُكُمْ بِنِسَائِكُمْ، وَ انْتَسَبْتُمْ إِلَی غَیْرِ مَنَاسِبِكُمْ، وَ تَوَلَّیْتُمْ إِلَی غَیْرِ مَوَالِیكُمْ، وَ لَمْ یَرْحَمْ كَبِیرُكُمْ صَغِیرَكُمْ، وَ لَمْ یُوَقِّرْ صَغِیرُكُمْ لِكَبِیرِكُمْ، وَ كَثُرَ طَعَامُكُمْ فَلَمْ تَرَوْهُ إِلَّا بِأَغْلَی (6) أَسْعَارِكُمْ، وَ صَارَتْ خِلَافَتُكُمْ فِی صِبْیَانِكُمْ، وَ رَكَنَ عُلَمَاؤُكُمْ إِلَی وُلَاتِكُمْ، فَأَحَلُّوا الْحَرَامَ وَ حَرَّمُوا الْحَلَالَ، وَ أَفْتَوْهُمْ بِمَا یَشْتَهُونَ، وَ اتَّخَذُوا (7) الْقُرْآنَ أَلْحَاناً وَ مَزَامِیرَ فِی أَصْوَاتِهِمْ، وَ مَنَعْتُمْ حُقُوقَ اللَّهِ مِنْ أَمْوَالِكُمْ، وَ لَعَنَ آخِرُ أُمَّتِكُمْ أَوَّلَهَا، وَ زَوَّقْتُمُ الْمَسَاجِدَ، وَ طَوَّلْتُمُ الْمَنَابِرَ (8)، وَ حَلَّیْتُمُ الْمَصَاحِفَ بِالذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ، وَ رَكِبَ نِسَاؤُكُمُ السُّرُوجَ، وَ صَارَ مُسْتَشَارُ أُمُورِكُمْ نِسَاءَكُمْ وَ خِصْیَانَكُمْ، وَ أَطَاعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ، وَ عَقَّ وَالِدَیْهِ (9)، وَ ضَرَبَ الشَّابُّ وَالِدَیْهِ (10)، وَ قَطَعَ كُلُّ ذِی رَحِمٍ رَحِمَهُ، وَ بَخِلْتُمْ بِمَا فِی أَیْدِیكُمْ، وَ صَارَتْ أَمْوَالُكُمْ عِنْدَ شِرَارِكُمْ، وَ كَنَزْتُمُ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ، وَ شَرِبْتُمُ الْخَمْرَ، وَ لَعِبْتُمْ بِالْمَیْسِرِ، وَ ضَرَبْتُمْ

ص: 143

بِالْكَبَرِ، وَ مَنَعْتُمُ الزَّكَاةَ وَ رَأَیْتُمُوهَا مَغْرَماً، وَ الْخِیَانَةَ مَغْنَماً، وَ قُتِلَ الْبَرِی ءُ لتعتاظ [لِتَغْتَاظَ] (1) الْعَامَّةُ بِقَتْلِهِ، وَ اختسلت [اخْتُلِسَتْ قُلُوبُكُمْ فَلَمْ یَقْدِرْ أَحَدٌ مِنْكُمْ یَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَ لَا یَنْهَی عَنِ الْمُنْكَرِ، وَ قَحَطَ الْمَطَرُ فَصَارَ قَیْظاً، وَ الْوَلَدُ غَیْظاً، وَ أَخَذْتُمُ الْعَطَاءَ فَصَارَ فِی السِّقَاطِ (2)، وَ كَثُرَ أَوْلَادُ الْخَبِیثَةِ یَعْنِی الزِّنَا-، وَ طُفِّفَتِ الْمِكْیَالُ، وَ كَلِبَ عَلَیْكُمْ عَدُوُّكُمْ، (3) وَ ضَرَبْتُمْ بِالْمَذَلَّةِ، وَ صِرْتُمْ أَشْقِیَاءَ، وَ قَلَّتِ الصَّدَقَةُ حَتَّی یَطُوفَ الرَّجُلُ مِنَ الْحَوْلِ إِلَی الْحَوْلِ مَا یُعْطَی (4) عَشَرَةَ دَرَاهِمَ، وَ كَثُرَ الْفُجُورُ، وَ غَارَتِ الْعُیُونُ، فَعِنْدَهَا نَادَوْا فَلَا جَوَابَ لَهُمْ، یَعْنِی دَعَوْا فَلَمْ یُسْتَجَبْ لَهُمْ.

قال الكراجكی رحمه اللّٰه (5): اعلم أیّدك اللّٰه (6): إنّ قوله فی هذا الخبر:

و لعن آخر أمّتكم أوّلها ممّا یظن الناصبی أنّ فیه طعنا علینا، لما نحن فیه (7) من ذمّ الظالمین(8) بعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ذلك ظنّ فاسد، لأنّا إنّما نلعن من ثبت عندنا ظلمه، و قد لعن اللّٰه تعالی الظالمین فی كتابه، فقال: (أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ) (9) و أخبر (10) النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بأنّ من أصحابه من یغیر بعده و یبدّل و یغوی و یفتن و یضلّ و یظلم و یستحقّ العقاب الألیم و الخلود فی الجحیم.

فَمِمَّا رُوِیَ (11) عَنْهُ (12) فِی ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِأَصْحَابِهِ: لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ

ص: 144

مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْراً بِشِبْرٍ وَ ذِرَاعاً بِذِرَاعٍ حَتَّی لَوْ دَخَلُوا فِی جُحْرِ (1) ضَبٍّ لَاتَّبَعْتُمُوهُمْ. فَقَالُوا: یَا رَسُولَ اللَّهِ! الْیَهُودَ وَ النَّصَارَی؟. قَالَ: فَمَنْ إِذَنْ؟!..

وَ قَوْلُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: وَ قَدْ ذُكِرَتْ عِنْدَهُ فِتْنَةُ الدَّجَّالِ-: أَلَا وَ إِنِّی (2) لَفِتْنَةُ بَعْضِكُمْ أَخْوَفُ مِنِّی لِفِتْنَةِ الدَّجَّالِ..

وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلَامُ لِأَصْحَابِهِ: إِنَّكُمْ لَمَحْشُورُونَ (3) یَوْمَ الْقِیَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً، وَ إِنَّهُ سَیُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِی فَیُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ: یَا رَبِّ أَصْحَابِی!.

فَیُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِی مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمْ لَمْ یَزَالُوا(4) مُرْتَدِّینَ عَلَی أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ (5).

وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی حَجَّةِ الْوَدَاعِ لِأَصْحَابِهِ: أَلَا لَأُخْبِرَنَّكُمْ تَرْتَدُّونَ بَعْدِی كُفَّاراً یَضْرِبُ بَعْضُكُمْ (6) رِقَابَ بَعْضٍ، أَلَا إِنِّی قَدْ شَهِدْتُ وَ غِبْتُمْ (7).

وَ قَوْلُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی مَرَضِهِ الَّذِی تُوُفِّیَ فِیهِ-: أَقْبَلَتِ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّیْلِ الْمُظْلِمِ یَتْبَعُ آخِرُهَا أَوَّلَهَا، الْآخِرَةُ شَرٌّ مِنَ الْأُولَی (8).

ص: 145

وَ قَوْلُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: یَكُونُ لِأَصْحَابِی بَعْدِی ذِلَّةٌ(1) یَعْمَلُ بِهَا قَوْمٌ یُكِبُّهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی النَّارِ عَلَی مَنَاخِرِهِمْ.

وَ حَدَّثَنِی مِنْ طَرِیقِ الْعَامَّةِ عَبْدُ اللَّهِ (2) بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حِمَاسٍ بِمَدِینَةِ الرَّمْلَةِ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ قُتَیْبَةَ الْعَسْقَلَانِیِّ، عَنْ كَثِیرِ بْنِ عَبْدِ (3) أَبِی الْحَسَنِ الْحَذَّاءِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حِمْیَرٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرَّةَ، عَنْ فُلَانَةَ الْحَرَمِیِّ (4)، عَنْ أَبِی مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِیِّ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ بْنِ (5) الْجَرَّاحِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِلِحْیَتِی وَ أَنَا أَعْرِفُ الْحَزَنَ فِی وَجْهِهِ-، فَقَالَ: یَا عُمَرُ! إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (6)، أَتَانِی جَبْرَئِیلُ آنِفاً فَقَالَ: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (7)، فَقُلْتُ:

أَجَلْ، فَ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، فَمِمَّ ذَاكَ یَا جَبْرَئِیلُ؟. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ مُفْتَتِنَةٌ (8) بَعْدَكَ بِقَلِیلٍ مِنَ الدَّهْرِ غَیْرِ كَثِیرٍ. فَقُلْتُ: فِتْنَةَ كُفْرٍ أَوْ فِتْنَةَ ضَلَالَةٍ؟. قَالَ: كُلٌّ سَیَكُونُ. فَقُلْتُ: وَ مِنْ أَیْنَ ذَلِكَ وَ أَنَا تَارِكٌ فِیهِمْ كِتَابَ اللَّهِ؟. قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ یُضَلُّونَ، وَ أَوَّلُ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ أُمَرَائِهِمْ وَ قُرَّائِهِمْ، یَمْنَعُ الْأُمَرَاءُ الْحُقُوقَ فَیَسْأَلُ النَّاسُ حُقُوقَهُمْ فَلَا یُعْطُونَهَا فَیَفْتَتِنُوا وَ یَقْتَتِلُوا، وَ یَتَّبِعُوا الْقُرَّاءُ هَوَی(9) الْأُمَرَاءِ فَیَمُدُّونَهُمْ فِی الْغَیِّ ثُمَّ لَا یَقْصُرُونَ. فَقُلْتُ: یَا جَبْرَئِیلُ! فَبِمَ یَسْلَمُ مَنْ یَسْلَمُ مِنْهُمْ؟. قَالَ:

ص: 146

بِالْكَفِّ وَ الصَّبْرِ، إِنْ أُعْطُوا الَّذِی لَهُمْ أَخَذُوهُ وَ إِنْ مَنَعُوهُ (1) تَرَكُوهُ.

فهذا بعض ما ورد من الأخبار فی أنّه كان بعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من ضلّ و أضلّ، و ظلم و غشم، و وجب البراءة منه من (2) فعله، فأمّا الوجه (3) الذی یجب أن یحمل علیه (4) ما تضمّنه الخبر الذی أوردناه من قوله (صلی اللّٰه علیه و آله): و لعن آخر أمّتكم أوّلها، فهو ما استحلّه الظالمون المبغضون لأمیر المؤمنین علیه السلام من لعنه و المجاهرة بسبّه و ذمّه. قلت (5): فلسنا نشكّ فی أنّه قد برئت (6) منه الخوارج و لعنه معاویة و من بعده من بنی أمیّة علی المنابر، و تقرّب أكثر الناس إلی ولاة الجور بذمّه، و نشأ أولادهم علی سماع البراءة منه و سبّه..

ص: 147

ص: 148

أهل الكوفة، و تولیه عبد اللّٰه بن أبی سرح (1) و عبد اللّٰه بن عامر بن كریز (2)، حتی روی عنه فی أمر ابن أبی صرح(3)أنّه لما تظلّم منه أهل مصر و صرفه عنهم بمحمد بن أبی بكر كاتبه بأن یستمر علی ولایة (4) و أبطن خلاف ما أظهر، و هذه (5) طریقة من غرضه خلاف الدین. و روی أنّه كاتبه بقتل محمد بن أبی بكر و غیره ممّن یرد علیه، و ظفر بذلك الكتاب، و لذلك عظم التظلّم من بعد و كثر الجمع، و كان ذلك سبب الحصار و القتل، و حتی كان من أمر مروان و تسلّطه علیه و علی أموره ما قتل بسببه (6) و لا یمكن أن یقال: إنّه لم یكن عالما بأحوال هؤلاء الفسقة، فإنّ الولید كان فی جمیع أحواله من المجاهرین بالفجور و شرب الخمور، و كیف یخفی علی عثمان، و هو قریبه و لصیقه و أخوه لأمّه؟!، و لذا قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ فِی رِوَایَةِ الْوَاقِدِیِّ (7) وَ قَدْ دَخَلَ الْكُوفَةَ: یَا أَبَا وَهْبٍ (8)! أَمِیرٌ أَمْ زَائِرٌ؟. قَالَ: بَلْ أَمِیرٌ.

ص: 150

فَقَالَ سَعْدٌ: مَا أَدْرِی أَ حَمِقْتُ بَعْدَكَ أَمْ كِسْتَ (1) بَعْدِی؟!. فَقَالَ: مَا حَمِقْتَ بَعْدِی وَ لَا كِسْتُ (2) بَعْدَكَ، وَ لَكِنَّ الْقَوْمَ مَلِكُوا فَاسْتَأْثَرُوا (3). فَقَالَ سَعْدٌ: مَا أَرَاكَ إِلَّا صَادِقاً.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی مِخْنَفٍ لُوطِ بْنِ یَحْیَی (4): أَنَّ الْوَلِیدَ لَمَّا دَخَلَ الْكُوفَةَ مَرَّ عَلَی مَسْجِدِ (5) عَمْرِو بْنِ زُرَارَةَ النَّخَعِیِّ (6) فَوَقَفَ، فَقَالَ عَمْرٌو: یَا مَعْشَرَ بَنِی أَسَدٍ! بِئْسَ مَا اسْتَقْبَلَنَا بِهِ أَخُوكُمْ ابْنُ عَفَّانَ، أَ مِنْ عَدْلِهِ أَنْ یَنْزِعَ عَنَّا ابْنَ أَبِی وَقَّاصٍ الْهَیِّنَ اللَّیِّنَ السَّهْلَ الْقَرِیبَ وَ یَبْعَثَ عَلَیْنَا بَدَلَهُ (7) أَخَاهُ الْوَلِیدَ الْأَحْمَقَ الْمَاجِنَ الْفَاجِرَ قَدِیماً وَ حَدِیثاً؟! وَ اسْتَعْظَمَ النَّاسُ مَقْدَمَهُ، وَ عُزِلَ سَعْدٌ بِهِ، وَ قَالُوا: أَرَادَ عُثْمَانُ كَرَامَةَ أَخِیهِ بِهَوَانِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (8).

و قال ابن عبد البرّ فی الإستیعاب (9) فی ترجمة الولید: أمّه أروی بنت كریز ابن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس، أمّ عثمان بن عفّان، و الولید (10) بن عقبة أخو عثمان لأمّه یكنّی: أبا وهب، أسلم یوم فتح (11) مكة، و ولّاه عثمان بالكوفة و عزل عنها سعد بن أبی وقّاص، فلمّا قدم الولید علی سعد قال له سعد: و اللّٰه ما أدری

ص: 151

أ كست (1) بعدنا أم حمقنا بعدك؟!. فقال: لا تجزعنّ أبا إسحاق، فإنّما هو الملك یتغدّاه قوم و یتعشّاه آخرون. فقال سعد: أراكم و اللّٰه ستجعلونها ملكا.

قال (2): وَ رَوَی جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ، قَالَ (3): لَمَّا قَدِمَ الْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ أَمِیراً عَلَی الْكُوفَةِ أَتَاهُ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟. قَالَ: جِئْتُ أَمِیراً. فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا أَدْرِی أَ صَلَحْتَ بَعْدَنَا أَمْ فَسَدَ النَّاسُ؟!.

و له أخبار (4) فیها نكارة و شناعة تقطع علی سوء (5) حاله و قبح أفعاله (6) غفر اللّٰه لنا و له (7) فلقد كان من رجال قریش ظرفا و حلما و شجاعة و أدبا، و كان من الشعراء المطبوعین (8)، كان الأصمعی و أبو عبیدة و ابن الكلبی و غیرهم یقولون:

كان الولید بن عقبة فاسقا شریب خمر، و كان شاعرا كریما (9) أخباره فی شرب الخمر و منادمته أبا زبید الطائی كثیرة مشهورة(10) یسمج بنا ذكرها هاهنا، و نذكر منها طرفا (11).

ص: 152

ذَكَرَ عُمَرُ بْنُ شَیْبَةَ (1)بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، قَالَ: صَلَّی الْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ بِأَهْلِ الْكُوفَةِ صَلَاةَ الصُّبْحِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیْهِمْ، فَقَالَ:

أَزِیدُكُمْ؟!. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: مَا زِلْنَا مَعَكَ فِی زِیَادَةٍ مُنْذُ الْیَوْمِ.

قَالَ: وَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَیْدٍ، عَنْ (2) جَرِیرٍ، عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی حَدِیثِ الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ حِینَ شَهِدُوا عَلَیْهِ-، فَقَالَ الْحُطَیْئَةُ (3):

شَهِدَ الْحُطَیْئَةُ یَوْمَ یَلْقَی رَبَّهُ***إِنَّ الْوَلِیدَ أَحَقُّ بِالْعُذْرِ

نَادَی وَ قَدْ تَمَّتْ (4) صَلَاتُهُمْ*** أَ أَزِیدُكُمْ سُكْراً وَ مَا یَدْرِی؟

فَأَبَوْا أَبَا وَهْبٍ وَ لَوْ أَذِنُوا (5)*** لَقَرَنْتُ بَیْنَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ

وَ ذَكَرَ أَبْیَاتاً أُخَرَ فِی ذَلِكَ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ (6): وَ خَبَرَ صَلَاتِهِ بِهِمْ (7) سَكْرَانَ. و قوله لهم: أزیدكم؟ بعد أن صلّی الصبح أربعا مشهور من روایة الثقات من نقل أهل الحدیث و أهل الأخبار.

ثم قال (8):

وَ لَا خِلَافَ بَیْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِتَأْوِیلِ الْقُرْآنِ فِیمَا عَلِمْتُ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَی (9): (إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا)(10) نَزَلَتْ فِی الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ، وَ ذَلِكَ أَنَّهُ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] إِلَی بَنِی الْمُصْطَلِقِ مُصَدِّقاً فَأَخْبَرَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ (11)

ص: 153

ارْتَدُّوا وَ أَبَوْا مِنْ أَدَاءِ الصَّدَقَةِ، وَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ خَرَجُوا إِلَیْهِ فَهَابَهُمْ (1) وَ لَمْ یَعْرِفْ مَا عِنْدَهُمْ، فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ وَ أَخْبَرَ بِمَا ذَكَرْنَا، فَبَعَثَ إِلَیْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ وَ أَمَرَهُ أَنْ یَتَثَبَّتَ فِیهِمْ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُونَ بِالْإِسْلَامِ وَ نَزَلَتِ ... الْآیَةُ.

و روی عن مجاهد و قتادة مثل ما ذكرنا.

وَ عَنِ (2)

ابْنِ أَبِی لَیْلَی فِی قَوْلِهِ (3) تَعَالَی(4): (إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ..) (5) قَالَ: نَزَلَتْ فِی الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ.

وَ مِنْ حَدِیثِ الْحَكَمِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: نَزَلَتْ فِی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ (6): (أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) (7).

انتهی كلام ابن عبد البرّ (8).

وَ قَالَ الْمَسْعُودِیُّ فِی مُرُوجِ الذَّهَبِ (9): كَانَ عُمَّالُهُ عَلَی أَعْمَالِهِ (10) جَمَاعَةً مِنْهُمُ الْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ (11) عَلَی الْكُوفَةِ، وَ هُوَ مِمَّنْ

أَخْبَرَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] أَنَّهُ مِنْ

ص: 154

أَهْلِ النَّارِ.

، وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی سَرْحٍ عَلَی مِصْرَ، وَ مُعَاوِیَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ عَلَی الشَّامِ، وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ عَلَی الْبَصْرَةِ، وَ صَرَفَ عَنِ الْكُوفَةِ الْوَلِیدَ (1) وَ وَلَّاهَا سَعِیدَ بْنَ الْعَاصِ.

وَ كَانَ السَّبَبُ فِی صَرْفِ الْوَلِیدِ (2) عَلَی مَا رُوِیَ أَنَّهُ (3) كَانَ یَشْرَبُ مَعَ نُدَمَائِهِ وَ مُغَنِّیهِ مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ إِلَی الصَّبَاحِ، فَلَمَّا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُونَ لِلصَّلَاةِ خَرَجَ مُتَفَضِّلًا (4) فِی غَلَائِلِهِ (5)، فَتَقَدَّمَ عَلَی (6) الْمِحْرَابِ فِی صَلَاةِ الصُّبْحِ فَصَلَّی بِهِمْ أَرْبَعاً، وَ (7) قَالَ: أَ تُرِیدُونَ أَنْ أَزِیدَكُمْ؟!. وَ قِیلَ: إِنَّهُ قَالَ فِی سُجُودِهِ وَ قَدْ أَطَالَ الشَّرَابَ (8) فَاسْقِنِی، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ كَانَ خَلْفَهُ (9): مَا تَزِیدُ (10)؟ لَا زَادَكَ اللَّهُ بِخَیْرٍ، وَ اللَّهِ مَا أَعْجَبُ إِلَّا مِمَّنْ بَعَثَكَ إِلَیْنَا وَالِیاً، وَ عَلَیْنَا أَمِیراً، وَ كَانَ هَذَا الْقَائِلُ عَتَّابَ بْنَ غَیْلَانَ (11) الثَّقَفِیَّ(12) وَ خَطَبَ النَّاسَ الْوَلِیدُ فَحَصَبَهُ (13) النَّاسُ بِحَصَی الْمَدِینَةِ (14)، وَ شَاعَ بِالْكُوفَةِ فِعْلُهُ وَ ظَهَرَ فِسْقُهُ وَ مُدَاوَمَتُهُ شُرْبَ الْخَمْرِ، فَهَجَمَ عَلَیْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمَسْجِدِ مِنْهُمْ أَبُو

ص: 155

زَیْنَبَ بْنُ عَوْفٍ الْأَزْدِیُّ وَ أَبُو (1) جُنْدَبِ بْنُ زُهَیْرٍ الْأَزْدِیُّ وَ غَیْرُهُمَا (2) فَوَجَدُوهُ (3) سَكْرَاناً مُضْطَجِعاً عَلَی سَرِیرِهِ لَا یَعْقِلُ (4)، فَأَیْقِظُوهُ مِنْ رَقْدَتِهِ فَلَمْ یَسْتَیْقِظْ، ثُمَّ تَقَیَّأَ عَلَیْهِمْ مَا شَرِبَ مِنَ الْخَمْرِ فَانْتَزَعُوا خَاتَمَهُ مِنْ یَدِهِ وَ خَرَجُوا مِنْ فَوْرِهِمْ إِلَی الْمَدِینَةِ، فَأَتَوْا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَشَهِدُوا عِنْدَهُ أَنَّ (5) الْوَلِیدَ أَنَّهُ (6)یَشْرَبُ الْخَمْرَ، فَقَالَ عُثْمَانُ: وَ مَا یُدْرِیكُمْ أَنَّ (7) مَا شَرِبَ خَمْرٌ (8)؟. فَقَالُوا: هُوَ الْخَمْرَةُ الَّتِی كُنَّا نَشْرَبُ (9)فِی الْجَاهِلِیَّةِ، وَ أَخْرَجَا خَاتَمَهُ فَدَفَعَاهُ إِلَیْهِ فَزَبَرَهُمَا (10) وَ دَفَعَ فِی صُدُورِهِمَا، وَ قَالَ: تَنَحَّیَا عَنِّی!. فَخَرَجَا وَ أَتَیَا عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَأَخْبَرَاهُ (11) بِالْقِصَّةِ، فَأَتَی عُثْمَانَ وَ هُوَ یَقُولُ: دَفَعْتَ الشُّهُودَ وَ أَبْطَلْتَ الْحُدُودَ؟!. فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: فَمَا تَرَی؟. قَالَ: أَرَی أَنْ تَبْعَثَ إِلَی صَاحِبِكَ (12)، فَإِنْ أَقَامَا الشَّهَادَةَ عَلَیْهِ فِی وَجْهِهِ وَ لَمْ یُدْلِ(13)بِحُجَّةٍ أَقَمْتَ عَلَیْهِ الْحَدَّ، فَلَمَّا حَضَرَ الْوَلِیدُ دَعَاهُمَا (14) فَأَقَامَا الشَّهَادَةَ عَلَیْهِ وَ لَمْ یُدْلِ (15) بِحُجَّةٍ، فَأَلْقَی عُثْمَانُ السَّوْطَ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ

ص: 156

عَلِیٌّ (1) لِابْنِهِ الْحَسَنِ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ: قُمْ یَا بُنَیَّ! فَأَقِمْ عَلَیْهِ مَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَیْهِ.

فَقَالَ: یَكْفِینِیهِ بَعْضُ مَنْ تَرَی، فَلَمَّا نَظَرَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ (2)إِلَی امْتِنَاعِ الْجَمَاعَةِ عَنْ إِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَیْهِ تَوَقِّیاً لِغَضَبِ عُثْمَانَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ أَخَذَ عَلِیٌّ السَّوْطَ (3)وَ دَنَا مِنْهُ، فَلَمَّا أَقْبَلَ نَحْوَهُ سَبَّهُ الْوَلِیدُ، وَ قَالَ: یَا صَاحِبُ مُكْثٍ (4)!. فَقَالَ عَقِیلُ (5) بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ كَانَ فِیمَنْ (6) حَضَرَ-: إِنَّكَ لَتَتَكَلَّمُ یَا ابْنَ أَبِی مُعَیْطٍ كَأَنَّكَ لَا تَدْرِی مَنْ أَنْتَ؟ وَ أَنْتَ عِلْجٌ مِنْ أَهْلِ صَفُّورِیَةَ (7).. كَانَ ذُكِرَ أَنَّ (8) أَبَاهُ (9) یَهُودِیٌّ (10) مِنْهَا، فَأَقْبَلَ الْوَلِیدُ یَرُوغُ (11) مِنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَاجْتَذَبَهُ (12) وَ ضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ وَ عَلَاهُ بِالسَّوْطِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: لَیْسَ لَكَ أَنْ تَفْعَلَ بِهِ هَذَا؟. قَالَ: بَلَی(13) وَ شَرٌّ (14) مِنْ هَذَا، إِذَا فَسَقَ وَ مَنَعَ حَقَّ اللَّهِ (15) أَنْ یُؤْخَذَ مِنْهُ، فَوَلَّی (16) سَعِیدَ بْنَ الْعَاصِ، فَلَمَّا

ص: 157

دَخَلَ سَعِیدٌ الْكُوفَةَ(1) أَبَی أَنْ یَصْعَدَ الْمِنْبَرَ إِلَّا أَنْ (2) یُغْسَلَ وَ أَمَرَ بِغَسْلِهِ، وَ قَالَ: إِنَّ الْوَلِیدَ كَانَ نَجِساً رَجِیماً (3)، فَلَمَّا اتَّصَلَتْ أَیَّامُ سَعِیدٍ بِالْكُوفَةِ ظَهَرَتْ مِنْهُ أُمُورٌ أُنْكِرَتْ عَلَیْهِ وَ ابْتَزَّ (4) الْأَمْوَالَ، وَ قَالَ فِی بَعْضِ الْأَیَّامِ أَوْ أَنَّهُ كَتَبَ (5) إِلَی عُثْمَانَ: إِنَّمَا هَذِهِ (6) السَّوَادُ قَطِینٌ (7) لِقُرَیْشٍ. فَقَالَ لَهُ الْأَشْتَرُ: أَ تَجْعَلُ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَیْنَا بِسُیُوفِنَا (8) وَ مَرَاكِزِ رِمَاحِنَا بُنْیَاناً (9) لَكَ وَ لِقَوْمِكَ؟ ثُمَّ خَرَجَ إِلَی عُثْمَانَ فِی سَبْعِینَ رَاكِباً فَذَكَرَ (10) سُوءَ سِیرَةِ سَعِیدٍ وَ سَأَلُوهُ عَزْلَهُ، وَ مَكَثَ (11) الْأَشْتَرُ وَ أَصْحَابُهُ أَیَّاماً لَا یَخْرُجُ إِلَیْهِمْ (12) مِنْ عُثْمَانَ فِی سَعِیدٍ شَیْ ءٌ، وَ اتَّصَلَتْ (13) (14) أَیَّامُهُمْ بِالْمَدِینَةِ .. إِلَی آخِرِ الْقِصَّةِ.

وَ رَوَی ابْنُ الْأَثِیرِ فِی الْكَامِلِ قِصَّةَ شُرْبِ الْوَلِیدِ، وَ قَالَ: الصَّحِیحُ أَنَّ الَّذِی جَلَدَهُ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ.

و روی ابن أبی الحدید فی شرح النهج (15) روایات عدیدة فی قصّة الولید

ص: 158

و شربه الخمر و نزول الآیة فیه .. و غیر ذلك حكاها عن كتاب الأغانی (1) لأبی الفرج الأصفهانی.

و منها:

مَا رَوَاهُ أَبُو الْفَرَجِ (2) بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: أَنَّ امْرَأَةَ الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ جَاءَتْ إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ تَشْتَكِی إِلَیْهِ الْوَلِیدَ، وَ قَالَتْ: إِنَّهُ یَضْرِبُهَا، فَقَالَ لَهَا: ارْجِعِی إِلَیْهِ وَ قُولِی لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ... (3) مَدَّ یَدَهُ وَ قَالَ:

اللَّهُمَّ عَلَیْكَ بِالْوَلِیدِ .. مَرَّتَیْنِ أَوْ ثَلَاثاً (4).

وَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ وَ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِیِّ وَ الْأَصْمَعِیِّ أَنَّ الْوَلِیدَ تَقَیَّأَ فِی الْمِحْرَابِ لَمَّا شَرِبَ الْخَمْرَ بِالْكُوفَةِ (5)، وَ صَلَّی الصُّبْحَ أَرْبَعاً، وَ قَرَأَ بِالْمَأْمُومِینَ رَافِعاً صَوْتَهُ:

عَلَّقَ الْقَلْبُ الرَّبَابَا*** بَعْدَ مَا شَابَتْ وَ شَابَا

فَشَخَصَ بَعْضُ (6) أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَی عُثْمَانَ .. إِلَی آخِرِ الْقِصَّةِ (7) وَ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِیِّ: أَنَّ أَبَا زُبَیْدٍ وَ هُوَ أَحَدُ نُدَمَاءِ الْوَلِیدِ وَفَدَ عَلَی الْوَلِیدِ حِینَ اسْتَعْمَلَهُ عُثْمَانُ عَلَی الْكُوفَةِ، فَأَنْزَلَهُ الْوَلِیدُ دَارَ عَقِیلِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ وَ اسْتَوْهَبَهَا مِنْهُ فَوَهَبَهَا لَهُ، وَ كَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ الطَّعْنِ عَلَیْهِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، لِأَنَّ أَبَا زُبَیْدٍ كَانَ یَخْرُجُ مِنْ دَارِهِ حَتَّی یُشَقَّ الْمَسْجِدُ إِلَی الْوَلِیدِ، فیسمر(8) عِنْدَهُ وَ یَشْرَبُ مَعَهُ فَیَخْرُجُ وَ یَشُقُّ الْمَسْجِدَ وَ هُوَ سَكْرَانُ.

ص: 159

وَ رُوِیَ فِی كِتَابِ الْإِسْتِیعَابِ (1) بِإِسْنَادِهِ، عَنْ أَبِی عُثْمَانَ، قَالَ: رَأَیْتُ الَّذِی یَلْعَبُ بَیْنَ یَدَیِ الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ فَیُرِی أَنَّهُ یَقْطَعُ رَأْسَ رَجُلٍ ثُمَّ یُعِیدُهُ (2)، فَقَامَ إِلَیْهِ جُنْدَبُ بْنُ كَعْبٍ فَضَرَبَ وَسَطَهُ بِالسَّیْفِ، وَ قَالَ: قُولُوا لَهُ فَلْیُحْیِی نَفْسَهُ الْآنَ.

قَالَ: فَحَبَسَ الْوَلِیدُ جُنْدَباً وَ كَتَبَ إِلَی عُثْمَانَ، فَكَتَبَ عُثْمَانُ أَنْ خَلِّ سَبِیلَهُ، فَتَرَكَهُ.

وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ، قَالَ: كَانَ سَاحِرٌ یَلْعَبُ بَیْنَ یَدَیِ الْوَلِیدِ یُرِیهِمْ أَنَّهُ یَدْخُلُ فِی فَمِ الْحِمَارِ وَ یَخْرُجُ مِنْ ذَنَبِهِ أَوْ مِنْ دُبُرِهِ، وَ یَدْخُلُ فِی اسْتِ الْحِمَارِ وَ یَخْرُجُ مِنْ فِیهِ (3)، وَ یُرِیهِمْ أَنَّهُ یَضْرِبُ رَأْسَ نَفْسِهِ فَیَرْمِی بِهِ ثُمَّ یَشْتَدُّ فَیَأْخُذُهُ ثُمَّ یُعِیدُهُ مَكَانَهُ، فَانْطَلَقَ جُنْدَبٌ إِلَی الصَّیْقَلِ وَ سَیْفُهُ عِنْدَهُ، فَقَالَ: وَجَبَ أَجْرُكَ فَهَاتِهِ. قَالَ: فَأَخَذَهُ وَ اشْتَمَلَ (4) عَلَیْهِ، ثُمَّ جَاءَ إِلَی السَّاحِرِ مَعَ أَصْحَابِهِ وَ هُوَ فِی بَعْضِ مَا كَانَ یَصْنَعُ فَضَرَبَ عُنُقَهُ فَتَفَرَّقَ أَصْحَابُ الْوَلِیدِ وَ دَخَلَ هُوَ الْبَیْتَ، وَ أَخَذَ جُنْدَبٌ وَ أَصْحَابُهُ فَسُجِنُوا، فَقَالَ لِصَاحِبِ السِّجْنِ: قَدْ عَرَفْتُ السَّبَبَ الَّذِی سُجِنَّا فِیهِ، فَخَلِّ سَبِیلَ أَحَدِنَا حَتَّی یَأْتِیَ عُثْمَانَ، فَخَلَّی سَبِیلَ أَحَدِهِمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْوَلِیدَ فَأَخَذَ صَاحِبَ السِّجْنِ فَصَلَبَهُ، قَالَ: وَ جَاءَ كِتَابُ عُثْمَانَ: أَنْ خَلِّ سَبِیلَهُمْ وَ لَا تَعْرِضْ لَهُمْ، وَ وَافَی كِتَابُ عُثْمَانَ قَبْلَ قَتْلِ الْمَصْلُوبِ فَخَلَّی سَبِیلَهُ (5) وَ قَالَ الْمَسْعُودِیُّ (6): ضَرَبَ عُنُقَ السَّجَّانِ وَ صَلَبَهُ بِالْكُنَاسَةِ.

وَ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ (7) فِی تَرْجَمَةِ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ: كَانَ سَعِیدٌ هَذَا أَحَدَ أَشْرَافِ قُرَیْشٍ اسْتَعْمَلَهُ عُثْمَانُ عَلَی الْكُوفَةِ ثُمَّ عَزَلَهُ، وَ وَلَّی الْوَلِیدَ بْنَ عُقْبَةَ فَمَكَثَ مُدَّةً ثُمَّ شَكَاهُ أَهْلُ الْكُوفَةِ فَعَزَلَهُ وَ رُدَّ سَعِیدٌ فَرَدَّهُ أَهْلُ الْكُوفَةِ وَ كَتَبُوا إِلَی عُثْمَانَ: لَا

ص: 160

حَاجَةَ لَنَا فِی سَعِیدِكَ وَ لَا وَلِیدِكَ، وَ كَانَ فِی سَعِیدٍ تَجَبُّرٌ وَ غِلْظَةٌ وَ شِدَّةُ سُلْطَانٍ.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (1)، عَنِ الْوَاقِدِیِّ وَ الْمَدَائِنِیِّ وَ ابْنِ الْكَلْبِیِّ وَ غَیْرِهِمْ، قَالَ: وَ ذَكَرُهُ الطَّبَرِیُّ فِی تَارِیخِهِ (2)، وَ غَیْرُهُ مِنَ (3) الْمُؤَرِّخِینَ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ لَمَّا رَدَّ الْمِصْرِیِّینَ رَجَعُوا بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ فَأَخْرَجُوا صَحِیفَةً فِی أُنْبُوبَةِ رَصَاصٍ، وَ قَالُوا:

وَجَدْنَا غُلَامَ عُثْمَانَ بِالْمَوْضِعِ الْمَعْرُوفِ: بِالْبُوَیْبِ عَلَی بَعِیرٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، فَفَتَّشْنَا مَتَاعَهُ لِأَنَّا اسْتَرَبْنَا بِأَمْرِهِ (4) فَوَجَدْنَا فِیهِ هَذِهِ الصَّحِیفَةَ وَ مَضْمُونُهَا أَمْرُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِی سَرْحٍ بِجَلْدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُدَیْسٍ وَ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ، وَ حَلَقَ رُءُوسَهُمَا وَ لِحَاهُمَا وَ حَبَسَهُمَا، وَ صَلَبَ قَوْمٌ آخَرِینَ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ.

وَ قِیلَ: إِنَّ الَّذِی أَخَذْتُ مِنْهُ الصَّحِیفَةَ أَبُو الْأَعْوَرِ السُّلَمِیُّ ... (5)وَ جَاءَ النَّاسُ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ سَأَلُوهُ أَنْ یَدْخُلَ إِلَی عُثْمَانَ فَیَسْأَلَهُ عَنْ هَذِهِ الْحَالِ، فَقَامَ فَجَاءَ إِلَیْهِ فَسَأَلَهُ، فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا كَتَبْتُ وَ لَا أَمَرْتُ (6)، فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ:

صَدَقَ، هَذَا مِنْ عَمَلِ مَرْوَانَ. فَقَالَ: لَا أَدْرِی، وَ كَانَ أَهْلُ مِصْرَ حُضُوراً، فَقَالُوا: أَ فَیَجْتَرِئُ عَلَیْكَ وَ یَبْعَثُ غُلَامَكَ عَلَی جَمَلٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، وَ یَنْقُشُ عَلَی خَاتَمِكَ، وَ یَبْعَثُ إِلَی عَامِلِكَ بِهَذِهِ الْأُمُورِ الْعَظِیمَةِ وَ أَنْتَ لَا تَدْرِی؟!. قَالَ: نَعَمْ.

قَالُوا: إِنَّكَ إِمَّا صَادِقٌ أَوْ كَاذِبٌ، فَإِنْ كُنْتَ كَاذِباً فَقَدِ اسْتَحْقَقْتَ الْخَلْعَ لَمَّا أَمَرْتَ بِهِ مِنْ قَتْلِنَا وَ عُقُوبَتِنَا بِغَیْرِ حَقٍّ، وَ إِنْ كُنْتَ صَادِقاً فَقَدِ اسْتَحْقَقْتَ الْخَلْعَ لِضَعْفِكَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ وَ غَفْلَتِكَ، وَ خُبْثِ بِطَانَتِكَ، وَ لَا یَنْبَغِی لَنَا أَنْ نَتْرُكَ هَذَا الْأَمْرَ بِیَدِ مَنْ یَقْطَعُ (7) الْأُمُورَ دُونَهُ لِضَعْفِهِ وَ غَفْلَتِهِ، فَاخْلَعْ نَفْسَكَ مِنْهُ .. إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ

ص: 161

و حضروه و منعوا (1) الماء عنه و تركوه بعد القتل ثلاثة أیّام لم یدفن، مع أنّهم متمكّنون من خلاف ذلك، و ذلك من أقوی الدلائل علی ما ذكر، و لو لم یكن (2) فی أمره إلّا ما

روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال:

ص: 163

اللّٰه قتله و أنا معه(1).

و إنّه كان فی أصحابه من یصرّح بأنّه قتل عثمان و مع ذلك لا یقیّدهم و لا ینكر علیهم، و كان أهل الشام یصرّحون بأنّ مع أمیر المؤمنین قتلة عثمان، و یجعلون ذلك من أوكد الشبه و لا ینكر ذلك علیهم، مع أنّا نعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لو أراد منعهم من قتله و الدفع عنه مع غیره لما قتل، فصار كفّه عن ذلك مع (2) غیره من أدلّ الدلائل علی أنّهم صدقوا علیه ما نسب إلیه من الأحداث، و أنّهم لم یقبلوا ما جعله عذرا، و لا یشكّ من نظر فی أخبار الجانبین فی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لم یكن كارها لما وقع فی أمر عثمان.

فقد

رَوَی السَّیِّدُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی الشَّافِی (3)، عَنِ الْوَاقِدِیِّ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الصَّلْتِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ: رَأَیْتُ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ عَلَی مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حِینَ قُتِلَ عُثْمَانُ وَ هُوَ یَقُولُ: مَا أَحْبَبْتُ قَتْلَهُ وَ لَا كَرِهْتُهُ، وَ لَا أَمَرْتُ بِهِ وَ لَا نَهَیْتُ عَنْهُ (4).

و قد (5) رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَفَّانَ، عَنْ حَرِیرِ (6) بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ أَبِی جَلْدَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ وَ هُوَ یَخْطُبُ فَذَكَرَ عُثْمَانَ: وَ قَالَ-: وَ اللَّهِ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا قَتَلْتُهُ (7) وَ لَا مَالَأْتُ (8) عَلَی قَتْلِهِ، وَ لَا سَاءَنِی (9).

ص: 164

وَ رَوَاهُ أَبُو بَشِیرٍ، عَنْ عَبِیدَةَ السَّلْمَانِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ: مَنْ كَانَ سَائِلِی عَنْ دَمِ عُثْمَانَ فَإِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُ وَ أَنَا مَعَهُ.

وَ قَدْ رُوِیَ هَذَا اللَّفْظُ مِنْ طُرُقٍ كَثِیرَةٍ، وَ قَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الضُّبَعِیِّ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ أَبِی أَخْبَرَنِی أَنَّهُ سَمِعَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ: أَلَا مَنْ كَانَ سَائِلِی عَنْ دَمِ عُثْمَانَ فَإِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُ وَ أَنَا مَعَهُ. قَالَ (1): صَدَقَ أَبُوكَ، هَلْ تَدْرِی مَا یَعْنِی بِقَوْلِهِ؟ إِنَّمَا عَنَی أَنَّ اللَّهَ قَتَلَهُ وَ أَنَا مَعَ اللَّهِ(2).

قال السیّد(3) رحمه اللّٰه (4): فإن قیل: كیف یصحّ الجمع بین معانی هذه الأخبار؟.

قلنا: لا تنافی بین الجمیع، لأنّه تبرأ من مباشرة قتله و المؤازرة علیه، ثم قال: ما أمرت بذلك و لا نهیت عنه .. یرید أنّ قاتلیه لم یرجعوا إلیّ و لم یكن منّی قول فی ذلك بأمر (5)و لا نهی، فأمّا قوله: اللّٰه قتله و أنا معه، فیجوز أن یكون المراد اللّٰه حكم بقتله و أوجبه و أنا كذلك، لأنّ من المعلوم أنّ اللّٰه لم یقتله علی الحقیقة، فإضافة القتل إلی اللّٰه لا یكون (6) إلّا بمعنی الحكم و الرضا، و لیس یمتنع (7) أن یكون ممّا حكم اللّٰه به ما لم یتولّه بنفسه، و لا آزر علیه، و لا شایع فیه.

فإن قال: هذا ینافی قوله علیه السلام (8): ما أحببت قتله و لا كرهته ..

و كیف یكون من حكم اللّٰه و (9) حكمه أن یقتل و هو لا یحبّ قتله؟.

ص: 165

قلنا: یجوز أن یرید بقوله ما أحببت قتله و لا كرهته .. أنّ ذلك لم یكن منّی علی سبیل التفصیل و لا خطر لی ببال، و إن كان علی سبیل الجملة یحبّ (1) قتل من غلب علی أمور المسلمین، و طالبوه بأن یعتزل (2)، لأنّه بغیر حقّ مستول علیهم فامتنع من ذلك، و یكون فائدة هذا الكلام التبرّؤ من مباشرة قتله و الأمر به علی سبیل التفصیل (3) أو النهی، و یجوز أن یرید: أنّنی ما أحببت قتله إن كانوا تعمّدوا القتل و لم یقع علی سبیل الممانعة و هو غیر مقصود، و یرید بقوله: ما كرهته .. إنّی لم أكرهه علی كلّ حال و من كلّ وجه. انتهی.

و أقول: یمكن أن یكون المعنی: إنّی ما أحببت قتله لتضمّنه الفتن العظیمة الّتی نشأت بعد قتله من ارتداد آلاف من المسلمین و قتلهم و عدم استقرار الخلافة علیه صلوات اللّٰه علیه، و لا كرهته (4) لأنّه كان كافرا مستحقّا للقتل، فلا تنافی بین الأمرین.

هَاهُنَا لَنُخْبِرَنَّ النَّاسَ غَداً، فَاحْتَمَلُوهُ وَ كَانَ عَلَی بَابٍ وَ أَنَّ رَأْسَهُ عَلَی الْبَابِ لَیَقُولُ طق طق حَتَّی سَارُوا بِهِ إِلَی حُشِّ (1) كَوْكَبٍ فَاحْتَفَرُوا لَهُ، وَ كَانَتْ عَائِشَةُ بِنْتُ عُثْمَانَ مَعَهَا مِصْبَاحٌ فِی حُقٍّ (2)، فَلَمَّا أَخْرَجُوهُ لِیَدْفِنُوهُ صَاحَتْ، فَقَالَ لَهَا ابْنُ الزُّبَیْرِ:

وَ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ تَسْكُتِی لَأَضْرِبَنَّ الَّذِی فِیهِ عَیْنَاكِ. قَالَ: فَسَكَتَتْ، فَدُفِنَ.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (3)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِیرٍ الطَّبَرِیِّ، قَالَ: بَقِیَ عُثْمَانُ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ لَا یُدْفَنُ، ثُمَّ إِنَّ حَكِیمَ بْنَ حِزَامٍ وَ جُبَیْرَ بْنَ مُطْعِمٍ كَلَّمَا عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی أَنْ یَأْذَنَ فِی دَفْنِهِ فَفَعَلَ، فَلَمَّا سَمِعَ النَّاسُ بِذَلِكَ قَعَدَ لَهُ قَوْمٌ فِی الطَّرِیقِ بِالْحِجَارَةِ، وَ خَرَجَ بِهِ نَاسٌ یَسِیرٌ مِنْ أَهْلِهِ، وَ مَعَهُمُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ (علیهما السلام) وَ ابْنُ الزُّبَیْرِ وَ أَبُو جَهْمِ بْنُ حُذَیْفَةَ بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ، فَأَتَوْا بِهِ حَائِطاً مِنْ حِیطَانِ الْمَدِینَةِ، یُعْرَفُ بِ: حُشِّ كَوْكَبٍ، وَ هُوَ خَارِجَ الْبَقِیعِ، فَصَلَّوْا عَلَیْهِ، وَ جَاءَ نَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ لِیَمْنَعُوا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَیْهِ، فَأَرْسَلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَمَنَعَ مِنْ رَجْمِ سَرِیرِهِ، وَ كَفَّ الَّذِینَ رَامُوا مَنْعَ الصَّلَاةِ عَلَیْهِ، وَ دُفِنَ فِی حُشِّ كَوْكَبٍ، فَلَمَّا ظَهَرَ مُعَاوِیَةُ عَلَی الْإِمْرَةِ (4)أَمَرَ بِذَلِكَ الْحَائِطِ فَهُدِمَ وَ أُدْخِلَ فِی الْبَقِیعِ، وَ أَمَرَ النَّاسَ فَدَفَنُوا (5) مَوْتَاهُمْ حَوْلَ قَبْرِهِ حَتَّی اتَّصَلَ بِمَقَابِرِ الْمُسْلِمِینَ بِالْبَقِیعِ.

وَ قِیلَ: إِنَّ عُثْمَانَ لَمْ یُغَسَّلْ، وَ إِنَّهُ كُفِّنَ فِی ثِیَابِهِ الَّتِی قُتِلَ فِیهَا (6)

ص: 167

وَ قَدْ رَوَی ذَلِكَ ابْنُ الْأَثِیرِ فِی الْكَامِلِ (1) وَ الْأَعْثَمُ الْكُوفِیُّ فِی الْفُتُوحِ (2) مُطَابِقاً لِمَا حَكَاهُ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ، وَ زَادَ (3) الْأَعْثَمُ: إِنَّهُمْ دَفَنُوهُ بَعْدَ مَا ذَهَبَ الْكِلَابُ بِإِحْدَی رِجْلَیْهِ، وَ قَالَ: صَلَّی عَلَیْهِ حَكِیمُ بْنُ حِزَامٍ أَوْ جُبَیْرُ بْنُ مُطْعِمٍ (4).

و لا یخفی علی ذی مسكة من العقل دلالته علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام كان راضیا بكونه مطروحا ثلاثة أیّام علی المزبلة، بل علی أنّه لم یأذن فی دفنه إلّا بعد الأیّام الثلاثة، فلو كان أمیر المؤمنین علیه السلام معتقدا لصحّة إمامته، بل لو كان یراه كأحد من المسلمین و من عرض (5) الناس لما رضی بذلك بل كان یعجّل فی تجهیزه و دفنه، و یأمر بدفنه (6) فی مقابر المسلمین حتی لا یلتجئ المجهّزون له إلی دفنه فی حشّ كوكب.

و الحشّ هو المخرج (7)، و كان ذلك الموضع بستانا كان الناس یقضون الحوائج فیه كما هو دأبهم فی قضاء الحاجة فی البساتین، و كوكب اسم رجل من الأنصار، كما ذكره فی الإستیعاب(8).

و الإمام الّذی رضی له أمیر المؤمنین علیه السلام بمثل تلك الحال فحاله غیر خفیّ علی أولی الألباب، و لا ریب فی أنّه لو لم یكن علیه السلام راضیا بقتله لجاهد قاتلیه، فإنّه لیس فی المنكرات أشنع و أقبح من قتل إمام فرض اللّٰه طاعته علی

ص: 168

العالمین و (1)حكم الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله بأنّ من مات و لم یعرفه كان میتته میتة جاهلیّة، و قد صرّح علیه السلام فی كثیر من كلماته بأنّه لم ینه عن قتله و لم ینصره، و أنّه كان فی عزلة عن أمره (2) كما سیأتی، و هل یریب اللبیب فی أنّه علیه السلام لو كان نصره أو أنكر قتله لبالغ فی إظهار ذلك للناس و فی مكاتباته إلی معاویة، فإنّه لم یكن لمعاندیه علیه السلام شبهة أقوی من اتّهامه بقتل عثمان، و إنّما كان علیه السلام یقتصر علی التبرّی من قتله لأنّه لم یكن من المباشرین، و ذلك ممّا لا یرتاب فیه من له معرفة بالسیر و الآثار، و حینئذ فالكفّ عن نصرة عثمان و الذبّ عنه إمّا مطعن لا مخلص عنه فیمن یدور الحقّ معه حیثما داروا (3)فی أعیان الصحابة الكبار حیث لم یدفعوا شرذمة قلیلة عن إمامتهم (4)فی دار عزّهم حتی قتلوه أهون قتلة، و طرحوه فی المزابل، و لم یتمكّن رهطه و عشیرته من دفنه فی مقابر المسلمین، أو هو قدح فی ذلك الإمام حیث اختلس الخلافة و غصبها من أهلها، و لم یخلع نفسه منها.

فلینظر الناصرون له فی أمرهم بعین الإنصاف، و لیتحرّزوا عن اللجاج و الاعتساف!

قَالَ السَّیِّدُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی الشَّافِی (1): رَوَی الْوَاقِدِیُّ مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ غَیْرُهُ، أَنَّ الْحَكَمَ بْنَ أَبِی الْعَاصِ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِینَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ أَخْرَجَهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی الطَّائِفِ، وَ قَالَ: لَا یُسَاكِنُنِی (2) فِی بَلَدٍ أَبَداً، فَجَاءَهُ عُثْمَانُ فَكَلَّمَهُ فَأَبَی، ثُمَّ كَانَ مِنْ أَبِی بَكْرٍ مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ كَانَ مِنْ عُمَرَ مِثْلُ ذَلِكَ، فَلَمَّا قَامَ (3) عُثْمَانُ أَدْخَلَهُ وَ وَصَلَهُ وَ أَكْرَمَهُ، فَمَشَی فِی ذَلِكَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ الزُّبَیْرُ وَ طَلْحَةُ وَ سَعْدٌ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ حَتَّی دَخَلُوا عَلَی عُثْمَانَ، فَقَالُوا لَهُ:

إِنَّكَ قَدْ أَدْخَلْتَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ یَعْنُونَ الْحَكَمَ وَ مَنْ مَعَهُ وَ قَدْ كَانَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَخْرَجَهُمْ (4) وَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ، وَ إِنَّا نُذَكِّرُكَ اللَّهَ وَ الْإِسْلَامَ وَ مَعَادَكَ، فَإِنَّ لَكَ مَعَاداً وَ مُنْقَلَباً، وَ قَدْ أَبَتْ ذَلِكَ الْوُلَاةُ قَبْلَكَ (5) وَ لَمْ یَطْمَعْ أَحَدٌ أَنْ یُكَلِّمَهُمْ فِیهِمْ (6)، وَ هَذَا شَیْ ءٌ نَخَافُ اللَّهَ (7) عَلَیْكَ فِیهِ. فَقَالَ عُثْمَانُ: إِنَّ قَرَابَتَهُمْ مِنِّی حَیْثُ تَعْلَمُونَ، وَ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ حَیْثُ كَلَّمْتُهُ أَطْمَعَنِی فِی أَنْ یَأْذَنَ لَهُمْ (8)، وَ إِنَّمَا أَخْرَجَهُمْ لِكَلِمَةٍ (9) بَلَغَتْهُ عَنِ الْحَكَمِ، وَ لَنْ یَضُرَّكُمْ مَكَانَهُمْ شَیْئاً، وَ فِی النَّاسِ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمْ.

فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: لَا أَجِدُ (10) شَرّاً مِنْهُ وَ لَا مِنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: هَلْ تَعْلَمُ (11) عُمَرُ یَقُولُ: وَ اللَّهِ لَیَحْمِلَنَّ بَنِی أَبِی مُعَیْطٍ عَلَی رِقَابِ النَّاسِ،

ص: 170

وَ (1) وَ اللَّهِ إِنْ فَعَلَ لَیَقْتُلُنَّهُ؟!. قَالَ: فَقَالَ عُثْمَانُ: مَا كَانَ أَحَدٌ مِنْكُمْ (2) یَكُونُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ مِنَ الْقَرَابَةِ مَا (3) بَیْنِی وَ بَیْنَهُ وَ یَنَالُ مِنَ الْقُدْرَةِ (4) مَا أَنَالُ إِلَّا أَدْخَلَهُ، وَ فِی النَّاسِ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ. قَالَ: فَغَضِبَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ، وَ قَالَ: وَ اللَّهِ لَتَأْتِینَا بِشَرٍّ مِنْ هَذَا إِنْ سَلِمْتَ، وَ سَتَرَی یَا عُثْمَانُ غِبَّ (5) مَا تَفْعَلُ، ثُمَّ خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ (6)

و ما ادّعاه بعض المتعصّبین(7) من أنّ عثمان اعتذر بأنّه استأذن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی ذلك .. فلیس فی الكتب منه عین و لا أثر، و هذا الخبر لیس فیه إلّا أنّ الرسول أطمعه فی ردّه، ثم صرّح بأنّ رعایة القرابة هی الموجبة لردّه و مخالفته رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

وَ قَالَ السَّیِّدُ (8): وَ قَدْ رُوِیَ مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ أَنَّ عُثْمَانَ لَمَّا كَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ فِی رَدِّ الْحَكَمِ أَغْلَظَا لَهُ وَ زَبَرَاهُ، وَ قَالَ لَهُ عُمَرُ: یُخْرِجُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ تَأْمُرُنِی أَنْ أُدْخِلَهُ؟! وَ اللَّهِ لَوْ أَدْخَلْتُهُ لَمْ آمَنْ أَنْ یَقُولَ قَائِلٌ غَیَّرَ عَهْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ، وَ اللَّهِ لَئِنْ أُشَقُّ بِاثْنَتَیْنِ كَمَا تُشَقُّ الْأُبْلُمَةُ (9) أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُخَالِفَ

ص: 171

رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَمْراً!!، وَ إِیَّاكَ یَا ابْنَ عَفَّانَ أَنْ تُعَاوِدَنِی فِیهِ بَعْدَ الْیَوْمِ.

وَ مَا رَأَیْنَا عُثْمَانَ قَالَ فِی جَوَابِ هَذَا التَّعْنِیفِ وَ التَّوْبِیخِ مِنْ أَبِی بَكْرٍ وَ عُمَرَ، إِنَّ عِنْدِی عَهْداً مِنَ الرَّسُولِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (1) لَا (2) أَسْتَحِقُّ مَعَهُ عِتَاباً وَ لَا تَهْجِیناً، وَ كَیْفَ تَطِیبُ نَفْسُ مُسْلِمٍ مُوَقِّرٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُعَظِّمٍ لَهُ بِأَنْ یَأْتِیَ إِلَی عَدُوٍّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یُصَرِّحُ (3) بِعَدَاوَتِهِ وَ الْوَقِیعَةِ فِیهِ حَتَّی یَبْلُغَ (4) بِهِ الْأَمْرُ إِلَی أَنْ كَانَ یَحْكِی مِشْیَةَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) فَطَرَدَهُ (5) وَ أَبْعَدَهُ وَ لَعَنَهُ حَتَّی صَارَ مَشْهُوراً بِأَنَّهُ طَرِیدُ رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله)، فَیُكْرِمُهُ (6) وَ یَرُدُّهُ إِلَی حَیْثُ أُخْرِجَ مِنْهُ، وَ یَصِلُهُ بِالْمَالِ الْعَظِیمِ (7) إِمَّا مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِینَ أَوْ مِنْ مَالِهِ، إِنَّ هَذَا لَعَظِیمٌ كَبِیرٌ؟!.

قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِی الْإِسْتِیعَابِ(8): الْحَكَمُ بْنُ أَبِی الْعَاصِ بْنِ أُمَیَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ .. عَمُّ عُثْمَانَ (9) وَ أَبُو مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، كَانَ مِنْ مُسَلَّمَةِ الْفَتْحِ، وَ أَخْرَجَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] مِنَ الْمَدِینَةِ وَ طَرَدَهُ عَنْهَا فَنَزَلَ الطَّائِفَ، وَ خَرَجَ مَعَهُ ابْنُهُ مَرْوَانُ.

، وَ قِیلَ: إِنَّ مَرْوَانَ وُلِدَ بِالطَّائِفِ فَلَمْ یَزَلِ الْحَكَمُ بِالطَّائِفِ إِلَی أَنْ وُلِّیَ عُثْمَانُ فَرَدَّهُ(10) إِلَی الْمَدِینَةِ وَ بَقِیَ فِیهَا، وَ تُوُفِّیَ فِی آخِرِ خِلَافَةِ عُثْمَانَ (11).

وَ اخْتُلِفَ فِی السَّبَبِ الْمُوجِبِ لِنَفْیِ الرَّسُولِ(12) صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] إِیَّاهُ،

ص: 172

فَقِیلَ: كَانَ یَتَحَیَّلُ وَ یَخْتَفِی (1) وَ یَتَسَمَّعُ مَا یَسُرُّهُ رَسُولُ اللَّهِ (2) صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] إِلَی كَبَائِرِ أَصْحَابِهِ فِی مُشْرِكِی قُرَیْشٍ وَ سَائِرِ الْكُفَّارِ وَ فِی(3) الْمُنَافِقِینَ، فَكَانَ (4) یُغَشِّی (5) ذَلِكَ عَنْهُ حَتَّی ظَهَرَ ذَلِكَ عَلَیْهِ، وَ كَانَ یَحْكِیهِ فِی مِشْیَتِهِ وَ بَعْضِ حَرَكَاتِهِ ..

إِلَی أُمُورٍ غَیْرِهَا كَرِهْتُ ذِكْرَهَا.،

ذَكَرُوا أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] كَانَ إِذَا یَمْشِی (6) یَتَكَفَّأُ وَ كَانَ الْحَكَمُ (7) یَحْكِیهِ، فَالْتَفَتَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] یَوْماً فَرَآهُ یَفْعَلُ ذَلِكَ، فَقَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ]: فَكَذَلِكَ فَلْتَكُنْ، فَكَانَ الْحَكَمُ مُخْتَلِجاً یَرْتَعِشُ مِنْ یَوْمَئِذٍ (8)..

ثم روی أخبارا فی لعنه (9).

ص: 173

و أمّا التمسّك بالاجتهاد فی هذا الباب فهو أوهن و أهجن لأنّ الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله إذا حظر شیئا أو أباحه لم یكن لأحد أن یجتهد فی خلافه، و لو سوّغنا الاجتهاد (1) فی مقابل النصّ لم نأمن أن یؤدّی الاجتهاد إلی تحلیل الخمر و إسقاط الصلاة، و إنّما یجوز الاجتهاد عندهم فیما لا نصّ فیه كما ذكره السید (2)رحمه اللّٰه.

و قد ورد فی أخبارنا إیواء عثمان المغیرة بن أبی العاص، و قد نهی الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله عن ذلك و لعن من یحمله و من یطعمه و من یسقیه و أهدر دمه ..

و فعل جمیع ذلك، و قتل رقیّة بنت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و زنا بجاریتها (3)، و قد مرّت فی باب أحوالها(4) علیها السلام.

بِعَذابٍ أَلِیمٍ) (1)، فَرَفَعَ ذَلِكَ مَرْوَانُ إِلَی عُثْمَانَ (2)، فَأَرْسَلَ إِلَی أَبِی ذَرٍّ نَائِلًا مَوْلَاهُ:

أَنِ انْتَهِ عَمَّا یَبْلُغُنِی عَنْكَ، فَقَالَ: أَ یَنْهَانِی عُثْمَانُ عَنْ قِرَاءَةِ كِتَابِ اللَّهِ (3)، وَ عَیْبِ مَنْ تَرَكَ أَمْرَ اللَّهِ، فَوَ اللَّهِ لَأَنْ أُرْضِیَ اللَّهَ بِسَخَطِ عُثْمَانَ أَحَبُّ إِلَیَّ وَ خَیْرٌ لِی مِنْ أَنْ أُرْضِیَ عُثْمَانَ بِسَخَطِ اللَّهِ! فَأَغْضَبَ عُثْمَانَ ذَلِكَ، فَأَحْفَظَهُ وَ تَصَابَرَ (4)، وَ قَالَ عُثْمَانُ یَوْماً:

أَ یَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ یَأْخُذَ مِنَ الْمَالِ (5) فَإِذَا أَیْسَرَ قَضَاهُ؟!. فَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ، فَقَالَ (6) أَبُو ذَرٍّ: یَا ابْنَ الْیَهُودِیَّیْنِ، أَ تُعَلِّمُنَا دِینَنَا؟!. فَقَالَ عُثْمَانُ: قَدْ كَثُرَ أَذَاكَ لِی وَ تَوَلُّعُكَ بِأَصْحَابِی، الْحَقْ بِالشَّامِ، فَأَخْرَجَهُ إِلَیْهَا، فَكَانَ (7) أَبُو ذَرٍّ یُنْكِرُ عَلَی مُعَاوِیَةَ أَشْیَاءَ یَفْعَلُهَا، فَبَعَثَ إِلَیْهِ مُعَاوِیَةُ ثَلَاثَمِائَةِ دِینَارٍ، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: إِنْ كَانَتْ مِنْ عَطَائِیَ الَّذِی حَرَّمْتُمُونِیهِ عَامِی هَذَا قَبِلْتُهَا، وَ إِنْ كَانَتْ صِلَةً فَلَا حَاجَةَ لِی فِیهَا، وَ رَدَّهَا عَلَیْهِ.

وَ بَنَی مُعَاوِیَةُ الْخَضْرَاءَ بِدِمَشْقَ، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: یَا مُعَاوِیَةُ! إِنْ كَانَتْ هَذِهِ مِنْ مَالِ اللَّهِ فَهِیَ الْخِیَانَةُ، وَ إِنْ كَانَتْ (8) مِنْ مَالِكَ فَهُوَ الْإِسْرَافُ، وَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی یَقُولُ: وَ اللَّهِ لَقَدْ حَدَثَتْ أَعْمَالٌ مَا أَعْرِفُهَا، وَ اللَّهِ مَا هِیَ فِی كِتَابِ اللَّهِ وَ لَا فِی (9) سُنَّةِ نَبِیِّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله)، وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرَی حَقّاً یُطْفَأُ، وَ بَاطِلًا یُحْیَی، وَ صَادِقاً مُكَذَّباً،

ص: 175

وَ أَثَرَةً بِغَیْرِ تُقًی، وَ صَالِحاً مُسْتَأْثَراً عَلَیْهِ. وَ قَالَ (1) حَبِیبُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِیُّ (2) لِمُعَاوِیَةَ: إِنَّ أَبَا ذَرٍّ لَمُفْسِدٌ عَلَیْكُمُ الشَّامَ فَتَدَارَكْ أَهْلَهُ إِنْ كَانَتْ لَكُمْ فِیهِ حَاجَةٌ، فَكَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَی عُثْمَانَ فِیهِ، فَكَتَبَ عُثْمَانُ إِلَی مُعَاوِیَةَ: أَمَّا بَعْدُ، فَاحْمِلْ جُنَیْدِباً (3) إِلَیَّ عَلَی أَغْلَظِ مَرْكَبٍ وَ أَوْعَرِهِ (4)، فَوَجَّهَ بِهِ مَعَ مَنْ سَارَ بِهِ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ، وَ حَمَلَهُ (5) عَلَی شَارِفٍ (6) لَیْسَ عَلَیْهَا إِلَّا قَتَبٌ (7)، حَتَّی قَدِمَ بِهِ (8) الْمَدِینَةَ، وَ قَدْ سَقَطَ لَحْمُ فَخِذَیْهِ مِنَ الْجَهْدِ، فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو ذَرٍّ الْمَدِینَةَ، بَعَثَ إِلَیْهِ عُثْمَانُ أَنِ (9) الْحَقْ بِأَیِّ أَرْضٍ شِئْتَ، فَقَالَ: بِمَكَّةَ؟. قَالَ: لَا. قَالَ: فَبَیْتِ الْمَقْدِسِ؟. قَالَ: لَا. قَالَ: فَبِأَحَدِ الْمِصْرَیْنِ (10)؟. قَالَ: لَا، وَ لَكِنِّی مُسَیِّرُكَ إِلَی الرَّبَذَةِ .. فَسَیَّرَهُ إِلَیْهَا، فَلَمْ یَزَلْ بِهَا حَتَّی مَاتَ.

وَ فِی رِوَایَةِ الْوَاقِدِیِّ: أَنَّ أَبَا ذَرٍّ لَمَّا دَخَلَ عَلَی عُثْمَانَ قَالَ لَهُ: لَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِكَ عَیْناً یَا جُنْدَبُ (11). فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: أَنَا جُنْدَبٌ وَ سَمَّانِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: عَبْدَ اللَّهِ، فَاخْتَرْتُ اسْمَ رَسُولِ اللَّهِ الَّذِی سَمَّانِی رَسُولُ اللَّهِ (12) بِهِ عَلَی اسْمِی. فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: أَنْتَ (13)الَّذِی تَزْعُمُ أَنَّا نَقُولُ إِنَّ یَدَ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ، وَ إِنَّ اللَّهَ

ص: 176

فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ؟!. فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: لَوْ كُنْتُمْ (1) لَا تَزْعُمُونَ، لَأَنْفَقْتُمْ مَالَ اللَّهِ عَلَی عِبَادِهِ، وَ لَكِنِّی أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ یَقُولُ: إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِی الْعَاصِ ثَلَاثِینَ رَجُلًا جَعَلُوا مَالَ اللَّهِ دُوَلًا، وَ عِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا (2)، وَ دِینَ اللَّهِ دَخَلًا، ثُمَّ یُرِیحُ اللَّهُ الْعِبَادَ مِنْهُمْ. فَقَالَ عُثْمَانُ لِمَنْ حَضَرَهُ: أَ سَمِعْتُمُوهَا مِنْ نَبِیِّ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله)؟!. فَقَالُوا: مَا سَمِعْنَاهُ، فَقَالَ عُثْمَانُ: وَیْلَكَ یَا أَبَا ذَرٍّ! أَ تَكْذِبُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ؟!. فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لِمَنْ حَضَرَهُ: أَ مَا تَظُنُّونَ أَنِّی صَدَقْتُ؟!. فَقَالُوا: لَا، وَ اللَّهِ مَا نَدْرِی (3). فَقَالَ عُثْمَانُ: ادْعُوا لِی عَلِیّاً، فَدُعِیَ (4)، فَلَمَّا جَاءَ قَالَ عُثْمَانُ لِأَبِی ذَرٍّ:

اقْصُصْ عَلَیْهِ حَدِیثَكَ فِی بَنِی أَبِی الْعَاصِ، فَحَدَّثَهُ، فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: هَلْ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ؟. فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلَامُ: لَا، وَ صَدَقَ أَبُو ذَرٍّ، فَقَالَ (5): كَیْفَ عَرَفْتَ صِدْقَهُ؟. فَقَالَ (6): لِأَنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ یَقُولُ: مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَ لَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِی لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِی ذَرٍّ، فَقَالَ مَنْ حَضَرَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ جَمِیعاً: لَقَدْ(7) صَدَقَ أَبُو ذَرٍّ، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: أُحَدِّثُكُمْ أَنِّی سَمِعْتُ هَذَا (8) مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ تَتَّهِمُونِی؟! مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنِّی أَعِیشُ حَتَّی أَسْمَعَ هَذَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ!.

وَ رَوَی الْوَاقِدِیُّ فِی خَبَرٍ آخَرَ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ صَهْبَانَ مَوْلَی الْأَسْلَمِیِّینَ، قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا ذَرٍّ یَوْمَ دُخِلَ بِهِ عَلَی عُثْمَانَ، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ الَّذِی فَعَلْتَ .. وَ فَعَلْتَ؟!.

ص: 177

فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ (1): قَدْ نَصَحْتُكَ فَاسْتَغْشَشْتَنِی وَ نَصَحْتُ صَاحِبَكَ فَاسْتَغَشَّنِی. فَقَالَ عُثْمَانُ: كَذَبْتَ، وَ لَكِنَّكَ تُرِیدُ الْفِتْنَةَ وَ تُحِبُّهَا، قَدْ (2) قَلَبْتَ الشَّامَ عَلَیْنَا. فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ: اتَّبِعْ سُنَّةَ صَاحِبَیْكَ، لَا یَكُونُ لِأَحَدٍ عَلَیْكَ كَلَامٌ. فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَا لَكَ وَ لِذَلِكَ لَا أُمَّ لَكَ!. فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: وَ اللَّهِ مَا وَجَدْتُ لِی عُذْراً إِلَّا الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَغَضِبَ عُثْمَانُ وَ قَالَ: أَشِیرُوا عَلَیَّ فِی هَذَا الشَّیْخِ الْكَذَّابِ!، إِمَّا أَنْ أَضْرِبَهُ أَوْ أَحْبِسَهُ أَوْ أَقْتُلَهُ، فَإِنَّهُ قَدْ فَرَّقَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِینَ، أَوْ أَنْفِیَهُ مِنَ الْأَرْضِ، فَتَكَلَّمَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ كَانَ حَاضِراً-، فَقَالَ: أُشِیرُ عَلَیْكَ بِمَا قَالَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ: (وَ إِنْ یَكُ كاذِباً فَعَلَیْهِ كَذِبُهُ وَ إِنْ یَكُ صادِقاً یُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ) (3)، فَأَجَابَهُ عُثْمَانُ بِجَوَابٍ غَلِیظٍ لَمْ أُحِبَّ أَنْ أَذْكُرَهُ، وَ أَجَابَهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ بِمِثْلِهِ.

ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ حَظَرَ عَلَی النَّاسِ أَنْ (4) یُقَاعِدُوا أَبَا ذَرٍّ وَ یُكَلِّمُوهُ، فَمَكَثَ كَذَلِكَ أَیَّاماً، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ یُؤْتَی بِهِ، فَلَمَّا أُتِیَ بِهِ وَ (5) وَقَفَ بَیْنَ یَدَیْهِ، قَالَ: وَیْحَكَ یَا عُثْمَانُ! أَ مَا رَأَیْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ رَأَیْتَ أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ!، هَلْ رَأَیْتَ هَذَا هَدْیَهُمْ، إِنَّكَ لَتَبْطِشُ فِیَّ (6) بَطْشَ جَبَّارٍ!. فَقَالَ: اخْرُجْ عَنَّا مِنْ بِلَادِنَا. فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَمَا أَبْغَضَ إِلَیَّ جِوَارَكَ! فَإِلَی (7) أَیْنَ أَخْرُجُ؟. قَالَ: حَیْثُ شِئْتَ. قَالَ:

فَأَخْرُجُ إِلَی الشَّامِ أَرْضِ الْجِهَادِ. فَقَالَ: إِنَّمَا جَلَبْتُكَ مِنَ الشَّامِ لِمَا قَدْ أَفْسَدْتَهَا، أَ فَأَرُدُّكَ إِلَیْهَا؟!. قَالَ: إِذَنْ أَخْرُجُ(8) إِلَی الْعِرَاقِ .. قَالَ: لَا. قَالَ: وَ لِمَ؟. قَالَ:

ص: 178

تَقْدُمُ عَلَی قَوْمٍ أَهْلِ شُبْهَةٍ (1) وَ طَعْنٍ عَلَی الْأَئِمَّةِ. قَالَ: فَأَخْرُجُ (2) إِلَی مِصْرَ؟. قَالَ:

لَا. قَالَ: فَإِلَی (3) أَیْنَ أَخْرُجُ؟. قَالَ: حَیْثُ شِئْتَ. فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: هُوَ إِذَنْ (4) التَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، أَخْرُجُ إِلَی نَجْدٍ؟. فَقَالَ عُثْمَانُ: الشرف الشرف [إِلَی الشَّرْقِ الْأَبْعَدِ أَقْصَی فَأَقْصَی. فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: قَدْ أَبَیْتُ ذَلِكَ عَلَیَّ. قَالَ: امْضِ عَلَی وَجْهِكَ هَذَا، وَ لَا تَعْدُوَنَّ الرَّبَذَةَ. فَخَرَجَ إِلَیْهَا (5).

أقول: الجواب الغلیظ الّذی لم یحبّ ذكره هو قوله لعنه اللّٰه: بفیك التراب، و قوله علیه السلام: بل بفیك التراب، كما رواه فی تقریب المعارف (6) ثم قال (7).:

وَ رَوَی الْوَاقِدِیُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِی الرِّجَالِ (8)، عَنْ مُوسَی بْنِ مَیْسَرَةَ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِیَّ قَالَ: كُنْتُ أُحِبُّ لِقَاءَ أَبِی ذَرٍّ لِأَسْأَلَهُ عَنْ سَبَبِ خُرُوجِهِ، فَنَزَلْتُ (9) الرَّبَذَةَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَ لَا تُخْبِرُنِی! خَرَجْتَ مِنَ الْمَدِینَةِ طَائِعاً أَوْ أُخْرِجْتَ؟. قَالَ: أَمَا إِنِّی كُنْتُ فِی ثَغْرٍ مِنَ الثُّغُورِ أُغْنِی (10) عَنْهُمْ، فَأُخْرِجْتُ إِلَی مَدِینَةِ الرَّسُولِ، فَقُلْتُ: دَارُ هِجْرَتِی وَ أَصْحَابِی، فَأُخْرِجْتُ مِنْهَا إِلَی مَا تَرَی، ثُمَّ قَالَ: بَیْنَا أَنَا ذَاتَ لَیْلَةٍ نَائِمٌ فِی الْمَسْجِدِ إِذْ مَرَّ بِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

ص: 179

وَ سَلَّمَ، فَقَالَ: فَضَرَبَنِی بِرِجْلَیْهِ (1)، فَقَالَ: لَا أَرَاكَ نَائِماً فِی الْمَسْجِدِ. فَقُلْتُ: بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی! غَلَبَتْنِی عَیْنِی فَنِمْتُ فِیهِ. فَقَالَ: كَیْفَ تَصْنَعُ إِذَا أَخْرَجُوكَ مِنْهُ؟.

فَقُلْتُ: إِذَنْ أَلْحَقُ بِالشَّامِ، فَإِنَّهَا أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ، وَ أَرْضُ تَقِیَّةِ (2) الْإِسْلَامِ، وَ أَرْضُ الْجِهَادِ. فَقَالَ: كَیْفَ بِكَ إِذَا أَخْرَجُوكَ مِنْهَا؟. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ (3): أَرْجِعُ إِلَی الْمَسْجِدِ. قَالَ: كَیْفَ تَصْنَعُ إِذَا أَخْرَجُوكَ مِنْهُ؟. قُلْتُ: آخُذُ سَیَفِی فَأَضْرِبُ بِهِ.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَ لَا أَدُلُّكَ عَلَی خَیْرٍ مِنْ ذَلِكَ، اسْتَقِ (4) مَعَهُمْ (5) حَیْثُ سَاقُوكَ، وَ تَسْمَعُ وَ تُطِیعُ، فَسَمِعْتُ وَ أَطَعْتُ وَ أَنَا أَسْمَعُ وَ أُطِیعُ، وَ اللَّهِ لَیَلْقَیَنَّ اللَّهَ عُثْمَانُ (6) وَ هُوَ آثِمٌ فِی جَنْبِی.

وَ كَانَ یَقُولُ بِالرَّبَذَةِ: مَا تَرَكَ الْحَقُّ لِی (7)صَدِیقاً.

وَ كَانَ یَقُولُ فِیهَا: رَدَّنِی عُثْمَانُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَعْرَابِیّاً.

ثم قال السید (8) رضی اللّٰه عنه: و الأخبار فی هذا الباب أكثر من أن نحصرها و أوسع من أن نذكرها.

أقول:

وَ رَوَی الْمَسْعُودِیُّ فِی مُرُوجِ الذَّهَبِ (9) أَبْسَطَ مِنْ ذَلِكَ .. إِلَی أَنْ قَالَ: لَمَّا رَدَّ عُثْمَانُ أَبَا ذَرٍّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَی الْمَدِینَةِ عَلَی بَعِیرٍ عَلَیْهِ قَتَبٌ یَابِسٌ، مَعَهُ

ص: 180

خَمْسُمِائَةٍ (1) مِنَ الصَّقَالِبَةِ (2) یَطْرُدُونَ (3) بِهِ حَتَّی أَتَوْا بِهِ الْمَدِینَةَ وَ قَدْ تَسَلَّخَتْ بَوَاطِنُ أَفْخَاذِهِ وَ كَادَ یَتْلَفُ (4)، فَقِیلَ لَهُ: إِنَّكَ تَمُوتُ مِنْ ذَلِكَ؟. فَقَالَ: هَیْهَاتَ! لَنْ أَمُوتَ حَتَّی أُنْفَی .. وَ ذَكَرَ مَا یَنْزِلُ بِهِ مِنْ هَؤُلَاءِ فِیهِ (5) .. وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی قَوْلِهِ: فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: وَارِ وَجْهَكَ عَنِّی. قَالَ (6): أَسِیرُ إِلَی مَكَّةَ. قَالَ: لَا وَ اللَّهِ (7). قَالَ: فَإِلَی الشَّامِ؟. قَالَ: لَا وَ اللَّهِ. قَالَ: فَإِلَی (8) الْبَصْرَةِ؟. قَالَ: لَا وَ اللَّهِ. فَاخْتَرْ غَیْرَ هَذِهِ الْبُلْدَانِ. قَالَ: لَا وَ اللَّهِ لَا أَخْتَارُ (9) غَیْرَ مَا ذَكَرْتُ لَكَ وَ لَوْ تَرَكْتَنِی فِی دَارِ هِجْرَتِی مَا أَرَدْتُ شَیْئاً مِنَ الْبُلْدَانِ، فَسَیِّرْنِی حَیْثُ شِئْتَ مِنَ الْبِلَادِ. قَالَ: إِنِّی(10) مُسَیِّرُكَ إِلَی الرَّبَذَةِ. قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ! صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ قَدْ أَخْبَرَنِی بِكُلِّ مَا أَنَا لَاقٍ. قَالَ (11): وَ مَا قَالَ لَكَ؟. قَالَ: أَخْبَرَنِی أَنِّی أُمْنَعُ مِنْ مَكَّةَ (12) وَ الْمَدِینَةِ وَ أَمُوتُ بِالرَّبَذَةِ، وَ یَتَوَلَّی دَفْنِی نَفَرٌ یَرِدُونَ مِنَ الْعِرَاقِ إِلَی نَحْوِ (13) الْحِجَازِ، وَ بَعَثَ أَبُو ذَرٍّ إِلَی جَمَلٍ (14) فَحَمَلَ عَلَیْهِ امْرَأَتَهُ، وَ قِیلَ: ابْنَتَهُ، وَ أَمَرَ عُثْمَانُ أَنْ یَتَجَافَاهُ النَّاسُ

ص: 181

حَتَّی یَسِیرَ إِلَی الرَّبَذَةِ، وَ لَمَّا (1) طَلَعَ عَنِ الْمَدِینَةِ وَ مَرْوَانُ یُسَیِّرُهُ عَنْهَا طَلَعَ عَلَیْهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ مَعَهُ ابْنَاهُ (2) عَلَیْهِمَا السَّلَامُ وَ عَقِیلٌ أَخُوهُ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ، فَاعْتَرَضَ مَرْوَانُ وَ قَالَ: یَا عَلِیُّ! إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ یَنْهَی النَّاسَ أَنْ یَمْنَحُوا أَبَا ذَرٍّ أَوْ یَسْقُوهُ (3)، فَإِنْ كُنْتَ لَمْ تَعْلَمْ بِذَلِكَ (4) فَقَدْ أَعْلَمْتُكَ، فَحَمَلَ عَلَیْهِ(5) بِالسَّوْطِ، فَضَرَبَ بَیْنَ أُذُنَیْ نَاقَةِ مَرْوَانَ (6) وَ قَالَ: تَنَحَّ! نَحَّاكَ اللَّهُ إِلَی النَّارِ، وَ مَضَی مَعَ أَبِی ذَرٍّ فَشَیَّعَهُ ثُمَّ وَدَّعَهُ وَ انْصَرَفَ، فَلَمَّا أَرَادَ عَلِیٌّ (علیه السلام) الِانْصِرَافَ بَكَی أَبُو ذَرٍّ وَ قَالَ: رَحِمَكُمُ اللَّهُ أَهْلَ الْبَیْتِ إِذَا رَأَیْتُكَ یَا أَبَا الْحَسَنِ وَ وُلْدَكَ ذَكَرْتُ بِكُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ. فَشَكَا مَرْوَانُ إِلَی عُثْمَانَ مَا فَعَلَ بِهِ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ (7)، فَقَالَ عُثْمَانُ: یَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِینَ! مَنْ یَعْدُونِی (8) مِنْ عَلِیٍّ؟ رَدَّ رَسُولِی عَمَّا وَجَّهْتُهُ لَهُ، وَ فَعَلَ وَ فَعَلَ (9)، وَ اللَّهِ لِنُعْطِیهِ (10) حَقَّهُ، فَلَمَّا رَجَعَ عَلِیٌّ اسْتَقْبَلَهُ النَّاسُ وَ قَالُوا (11): إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْكَ غَضْبَانُ لِتَشْیِیعِكَ أَبَا ذَرٍّ!. فَقَالَ عَلِیٌّ (علیه السلام):

غَضَبُ الْخَیْلِ عَلَی اللُّجُمِ (12)، فَلَمَّا كَانَ بِالْعَشِیِّ وَ(13) جَاءَ عُثْمَانُ قَالَ (14): مَا حَمَلَكَ عَلَی

ص: 182

مَا صَنَعْتَ بِمَرْوَانَ؟ وَ لِمَ اجْتَرَأْتَ عَلَیَّ وَ رَدَدْتَ رَسُولِی وَ أَمْرِی؟. فَقَالَ (1): أَمَّا مَرْوَانُ فَاسْتَقْبَلَنِی بِرَدِّی (2) فَرَدَدْتُهُ عَنْ رَدِّی، وَ أَمَّا أَمْرَكَ لَمْ أَرُدَّهُ. فَقَالَ (3) عُثْمَانُ: أَ لَمْ یَبْلُغْكَ أَنِّی قَدْ نَهَیْتُ النَّاسَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ وَ شیعه (4)؟. فَقَالَ عَلِیٌّ (علیه السلام): أَ وَ كُلَّ مَا أَمَرْتَنَا بِهِ مِنْ شَیْ ءٍ نَرَی طَاعَةَ اللَّهِ وَ الْحَقَّ فِی خِلَافِهِ اتَّبَعْنَا فِیهِ أَمْرَكَ، لَعَمْرُ اللَّهِ مَا نَفْعَلُ.

فَقَالَ (5) عُثْمَانُ: أَقِدْ مَرْوَانَ. قَالَ: وَ مِمَّ أُقِیدُهُ؟. قَالَ: ضَرَبْتَ بَیْنَ أُذُنَیْ رَاحِلَتِهِ وَ شَتَمْتَهُ فَهُوَ شَاتِمُكَ وَ ضَارِبٌ بَیْنَ أُذُنَیْ رَاحِلَتِكَ!!. قَالَ عَلِیٌّ (علیه السلام): أَمَّا رَاحِلَتِی فَهِیَ تِلْكَ، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ یَضْرِبَهَا كَمَا ضَرَبْتُ رَاحِلَتَهُ فَعَلَ (6)، وَ أَمَّا أَنَا فَوَ اللَّهِ لَئِنْ شَتَمَنِی لَأَشْتِمَنَّكَ بِمِثْلِهِ لَا كَذِبَ (7) فِیهِ وَ لَا أَقُولُ إِلَّا حَقّاً. قَالَ عُثْمَانُ: وَ لِمَ لَا یَشْتِمُكَ إِذَا شَتَمْتَهُ، فَوَ اللَّهِ مَا أَنْتَ بِأَفْضَلَ عِنْدِی مِنْهُ!، فَغَضِبَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ قَالَ: لِی (8) تَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ؟! أَ مَرْوَانُ یُعْدَلُ بِی؟!!! فَلَا وَ اللَّهِ أَنَا (9) أَفْضَلُ مِنْكَ وَ أَبِی أَفْضَلُ مِنْ أَبِیكَ، وَ أُمِّی أَفْضَلُ مِنْ أُمِّكَ، وَ هَذِهِ نَبْلِی قَدْ نَثَلْتُهَا فَانْثُلْ نَبْلَكَ(10)، فَغَضِبَ عُثْمَانُ وَ احْمَرَّ وَجْهُهُ وَ قَامَ فَدَخَلَ (11)، وَ انْصَرَفَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَاجْتَمَعَ إِلَیْهِ أَهْلُ بَیْتِهِ وَ رِجَالُ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ وَ اجْتَمَعَ النَّاسُ (12) شَكَا إِلَیْهِمْ

ص: 183

عَلِیّاً (علیه السلام) وَ قَالَ: إِنَّهُ یَغُشُّنِی وَ یُظَاهِرُ مَنْ یَغُشُّنِی (1) یُرِیدُ بِذَلِكَ أَبَا ذَرٍّ وَ عَمَّاراً (2) أَوْ غَیْرَهُمَا-، فَدَخَلَ النَّاسُ بَیْنَهُمَا حَتَّی اصْطَلَحَا. وَ قَالَ (3) عَلِیٌّ (علیه السلام): وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِتَشْیِیعِی أَبَا ذَرٍّ (4) إِلَّا اللَّهَ تَعَالَی.

انتهی (5) و قد مرّ فی باب أحوال أبی ذرّ (6)تلك القصّة و فضائله و مناقبه من طرق أهل البیت علیهم السلام (7).

ص: 184

وَ رَوَی ابْنُ الْأَثِیرِ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (1) بِرِوَایَةِ التِّرْمِذِیِّ (2)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ]: مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَ لَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ أَصْدَقَ لَهْجَةٍ مِنْ أَبِی ذَرٍّ، أَشْبَهِ عِیسَی فِی وَرَعِهِ. قَالَ عُمَرُ: أَ فَنَعْرِفُ (3) ذَلِكَ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ؟!. قَالَ: نَعَمْ، فَاعْرِفُوا لَهُ..

وَ عَنْ بُرَیْدَةَ (4)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ (5) أَمَرَنِی بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ وَ أَخْبَرَنِی أَنَّهُ یُحِبُّهُمْ. قِیلَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ! سَمِّهِمْ لَنَا؟. قَالَ: عَلِیٌّ مِنْهُمْ .. یَقُولُ ذَلِكَ ثَلَاثاً، وَ أَبُو ذَرٍّ، وَ الْمِقْدَادُ، وَ سَلْمَانُ، أَمَرَنِی بِحُبِّهِمْ وَ أَخْبَرَنِی أَنَّهُ یُحِبُّهُمْ (6).

وَ عَنِ ابْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ(7)، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] یَقُولُ: مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَ لَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ أَصْدَقَ مِنْ أَبِی ذَرٍّ.

قَالَ:

أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِیُّ (8).

وَ (9) عَنْ أَبِی ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ]: مَا أَظَلَّتِ

ص: 185

الْخَضْرَاءُ وَ لَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِی لَهْجَةٍ أَصْدَقَ (1) مِنْ أَبِی ذَرٍّ، شَبِیهِ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ كَالْحَاسِدِ-: یَا رَسُولَ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله)! أَ فَنَعْرِفُ ذَلِكَ لَهُ؟. قَالَ: نَعَمْ، فَاعْرِفُوهُ.

قال: أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِیُّ (2)، وَ قَالَ: قَدْ رَوَی بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِیثَ فَقَالَ: أَبُو ذَرٍّ یَمْشِی فِی الْأَرْضِ بِزُهْدِ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ (3)

ص: 186

أقول: و إذا كان أبو ذرّ رضوان اللّٰه علیه من الذی یحبّهم اللّٰه و أمر رسوله بحبّهم فإیذاؤه و الإهانة به فی حكم المعاداة للّٰه و لرسوله، و إذا كان أصدق الناس لهجة فحال من شهد علیه بالكذب و الضلال معلوم، و ما اشتملت علیه القصّة من منازعته مع أمیر المؤمنین علیه السلام و شتمه یكفی فی القدح فیه و وجوب لعنه.

وَ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَ كُلَّ ضَلَالَةٍ فِی النَّارِ، وَ إِنَّمَا كَانَ یَقُولُ ذَلِكَ مُعَرِّضاً بِعُثْمَانَ حَتَّی غَضِبَ الْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ (1) مِنِ اسْتِمْرَارِ تَعْرِیضِهِ (2) وَ نَهَاهُ عَنْ خُطْبَتِهِ هَذِهِ فَأَبَی أَنْ یَنْتَهِیَ، فَكَتَبَ إِلَی عُثْمَانَ فِیهِ، فَكَتَبَ عُثْمَانُ یَسْتَقْدِمُهُ عَلَیْهِ ... (3).

وَ قَدْ رُوِیَ (4) عَنْهُ مِنْ طُرُقٍ لَا تُحْصَی كَثْرَةً أَنَّهُ كَانَ یَقُولُ: مَا یَزِنُ عُثْمَانُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ (5) ..

وَ (6) أَوْصَی عِنْدَ مَوْتِهِ أَنْ لَا یُصَلِّیَ عَلَیْهِ عُثْمَانُ (7)، وَ لَمَّا أَتَاهُ عُثْمَانُ فِی مَرَضِهِ وَ طَلَبَ مِنْهُ الِاسْتِغْفَارَ قَالَ: أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ یَأْخُذَ لِی مِنْكَ بِحَقِّی ...

وَ رَوَی الْوَاقِدِیُّ (8) بِإِسْنَادِهِ، وَ غَیْرُهُ، أَنَّ عُثْمَانَ (9) لَمَّا اسْتَقْدَمَهُ (10) الْمَدِینَةَ دَخَلَهَا لَیْلَةَ جُمُعَةٍ، فَلَمَّا عَلِمَ عُثْمَانُ بِدُخُولِهِ، قَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ! إِنَّهُ قَدْ طَرَقَكُمُ اللَّیْلَةَ

ص: 188

دُوَیْبَةٌ مِنْ تَمْرٍ (1) عَلَی طَعَامِهِ تَقِی ءُ وَ تَسْلَحُ (2). فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَسْتُ كَذَلِكَ، وَ لَكِنِّی (3) صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَوْمَ بَدْرٍ، وَ صَاحِبُهُ یَوْمَ أُحُدٍ، وَ صَاحِبُهُ یَوْمَ بَیْعَةِ الرِّضْوَانِ، وَ صَاحِبُهُ یَوْمَ الْخَنْدَقِ، وَ صَاحِبُهُ یَوْمَ حُنَیْنٍ.

قَالَ: وَ صَاحَتْ (4) عَائِشَةُ: أَیَا عُثْمَانُ! أَ تَقُولُ هَذَا لِصَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ؟!. فَقَالَ عُثْمَانُ: اسْكُتِی. ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ بْنِ الْأَسْوَدِ (5):

أَخْرِجْهُ إِخْرَاجاً عَنِیفاً، فَأَخَذَهُ ابْنُ زَمْعَةَ فَاحْتَمَلَهُ حَتَّی جَاءَ بِهِ بَابَ الْمَسْجِدِ، فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ فَكَسَرَ ضِلْعاً مِنْ أَضْلَاعِهِ. فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قَتَلَنِی ابْنُ زَمْعَةَ الْكَافِرُ بِأَمْرِ عُثْمَانَ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّ ابْنَ زَمْعَةَ الَّذِی فَعَلَ بِهِ مَا فَعَلَهُ كَانَ مَوْلًی لِعُثْمَانَ

ص: 189

أَسْوَدَ، وَ كَانَ مُشَذَّباً (1) طُوَالًا.

وَ فِی رِوَایَةٍ (2): أَنَّ فَاعِلَ ذَلِكَ یَحْمُومُ مَوْلَی عُثْمَانَ.

وَ فِی رِوَایَةٍ: أَنَّهُ لَمَّا احْتَمَلَهُ لِیُخْرِجَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ نَادَاهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَنْ تُخْرِجَنِی مِنْ مَسْجِدِ خَلِیلِی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ. قَالَ الرَّاوِی:

فَكَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی حُمُوشَةِ (3) سَاقَیْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ رِجْلَاهُ یَخْتَلِفَانِ عَلَی عُنُقِ مَوْلَی عُثْمَانَ حَتَّی أُخْرِجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَ هُوَ الَّذِی

یَقُولُ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:

لَسَاقَا ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ أَثْقَلُ فِی الْمِیزَانِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِنْ جَبَلِ أُحُدٍ (4).

وَ قَدْ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرْطِیِّ (5): أَنَّ عُثْمَانَ ضَرَبَ ابْنَ مَسْعُودٍ أَرْبَعِینَ سَوْطاً فِی دَفْنِهِ أَبَا ذَرٍّ، وَ هَذِهِ قِصَّةٌ أُخْرَی، وَ ذَلِكَ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ (6) لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ بِالرَّبَذَةِ وَ لَیْسَ مَعَهُ إِلَّا امْرَأَتُهُ وَ غُلَامُهُ أَوْصَی إِلَیْهِمَا (7) أَنْ غَسِّلَانِی ثُمَّ كَفِّنَانِی ثُمَّ ضَعَانِی عَلَی قَارِعَةِ الطَّرِیقِ، فَأَوَّلُ رَكْبٍ یَمُرُّونَ بِكُمْ قُولَا (8)

ص: 190

لَهُمْ: هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأَعِینُونَا عَلَی دَفْنِهِ، فَلَمَّا مَاتَ فَعَلَا (1)ذَلِكَ، وَ أَقْبَلَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِی رَكْبٍ مِنَ الْعِرَاقِ مُعْتَمِرِینَ (2)، فَلَمْ یَرُعْهُمْ (3) إِلَّا الْجِنَازَةُ عَلَی قَارِعَةِ الطَّرِیقِ قَدْ كَادَتِ الْإِبِلُ تَطَؤُهَا، فَقَامَ إِلَیْهِمُ الْعَبْدُ، فَقَالَ: هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأَعِینُونَا عَلَی دَفْنِهِ، فَأَنْهَلَ ابْنُ مَسْعُودٍ بَاكِیاً وَ قَالَ (4):

صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،قَالَ(5)

تَمْشِی (6) وَحْدَكَ، وَ تَمُوتُ وَحْدَكَ، وَ تُبْعَثُ وَحْدَكَ.

، ثُمَّ نَزَلَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ فَوَارَوْهُ.

هَذَا بَعْضُ مَا رَوَاهُ فِی الشَّافِی (7) آخِذاً مِنْ كُتُبِهِمُ الْمُعْتَبَرَةِ (8).

ص: 191

و قد رووا فی أصولهم المشهورة كجامع الأصول (1) و الإستیعاب (2) و صحاحهم المتداولة (3) مناقب جمّة لابن مسعود لم ینقلوا مثلها لعثمان تركناها مخافة الإطناب، فضربه و إخراجه و إهانته و إیذاؤه من أعظم الطعون علی عثمان، ....

ص: 192

فِی اللَّهِ تَعَالَی (1). فَقَالَ هِشَامُ بْنُ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَةِ الْمَخْزُومِیُّ وَ كَانَ عَمَّارٌ حَلِیفاً لِبَنِی مَخْزُومٍ-: یَا عُثْمَانُ! أَمَّا عَلِیٌّ فَاتَّقَیْتَهُ (2)، وَ أَمَّا نَحْنُ فَاجْتَرَأْتَ عَلَیْنَا وَ ضَرَبْتَ أَخَانَا حَتَّی أَشْفَیْتَ بِهِ (3) عَلَی التَّلَفِ، أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ مَاتَ لَأَقْتُلَنَّ بِهِ رَجُلًا مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ عَظِیمَ الشَّأْنِ (4). فَقَالَ عُثْمَانُ: وَ إِنَّكَ لَهَاهُنَا یَا ابْنَ الْقَسْرِیَّةِ! (5).

قَالَ: فَإِنَّهُمَا قَسْرِیَّتَانِ وَ كَانَتْ أُمُّهُ وَ جَدَّتُهُ قَسْرِیَّتَیْنِ مِنْ بَجِیلَةَ (6)، فَشَتَمَهُ عُثْمَانُ وَ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ، فَأُتِیَ بِهِ أُمَّ سَلَمَةَ فَإِذَا هِیَ قَدْ غَضِبَتْ لِعَمَّارٍ، وَ بَلَغَ عَائِشَةَ مَا صُنِعَ بِعَمَّارٍ فَغَضِبَتْ وَ أَخْرَجَتْ شَعْراً مِنْ شَعْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَعْلًا مِنْ نِعَالِهِ وَ ثَوْباً مِنْ ثِیَابِهِ، وَ قَالَتْ: مَا أَسْرَعَ مَا تَرَكْتُمُ سُنَّةَ نَبِیِّكُمْ، وَ هَذَا ثَوْبُهُ وَ شَعْرُهُ (7) وَ نَعْلُهُ لَمْ یَبْلَ بَعْدُ.

وَ رَوَی آخَرُونَ: أَنَّ السَّبَبَ فِی ذَلِكَ أَنَّ عُثْمَانَ مَرَّ بِقَبْرٍ جَدِیدٍ، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقِیلَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَغَضِبَ عَلَی عَمَّارٍ لِكِتْمَانِهِ إِیَّاهُ مَوْتَهُ إِذَا (8) كَانَ الْمُتَوَلِّی لِلصَّلَاةِ عَلَیْهِ وَ الْقِیَامِ بِشَأْنِهِ فَعِنْدَهَا وَطِئَ عُثْمَانُ عَمَّاراً حَتَّی أَصَابَهُ الْفَتْقُ.

وَ رَوَی آخَرُونَ (9): أَنَّ الْمِقْدَادَ وَ طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرَ وَ عَمَّاراً وَ عِدَّةً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّٰه علیه و آله) كَتَبُوا كِتَاباً عَدَّدُوا فِیهِ أَحْدَاثَ عُثْمَانَ وَ خَوَّفُوهُ رَبَّهُ، وَ أَعْلَمُوهُ أَنَّهُ (10) مُوَاثِبُوهُ إِنْ لَمْ یُقْلِعْ، فَأَخَذَ عَمَّارٌ الْكِتَابَ فَأَتَاهُ بِهِ فَقَرَأَ مِنْهُ صَدْراً، فَقَالَ عُثْمَانُ: أَ عَلَیَ

ص: 194

تَقْدَمُ مِنْ بَیْنِهِمْ؟. فَقَالَ: لِأَنِّی أَنْصَحُهُمْ لَكَ (1). فَقَالَ: كَذَبْتَ یَا ابْنَ سُمَیَّةَ!.

فَقَالَ: أَنَا وَ اللَّهِ ابْنُ سُمَیَّةَ وَ أَنَا ابْنُ یَاسِرٍ، فَأَمَرَ غِلْمَانَهُ فَمَدُّوا بِیَدَیْهِ وَ رِجْلَیْهِ ثُمَّ (2) ضَرَبَهُ عُثْمَانُ بِرِجْلَیْهِ (3) وَ هُمَا (4) فِی الْخُفَّیْنِ عَلَی مَذَاكِیرِهِ فَأَصَابَهُ الْفَتْقُ، وَ كَانَ ضَعِیفاً كَبِیراً فَغُشِیَ عَلَیْهِ (5).

ثم قال رحمه اللّٰه (6): وَ قَدْ رُوِیَ مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ بِأَسَانِیدَ كَثِیرَةٍ، أَنَّ عَمَّاراً كَانَ یَقُولُ: ثَلَاثَةٌ یَشْهَدُونَ (7) عَلَی عُثْمَانَ بِالْكُفْرِ وَ أَنَا الرَّابِعُ، وَ أَنَا شَرُّ الْأَرْبَعَةِ!:

(وَ مَنْ لَمْ یَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) (8) وَ أَنَا أَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ حَكَمَ بِغَیْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ.

وَ رُوِیَ عَنْ زَیْدِ بْنِ أَرْقَمَ مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ، أَنَّهُ قِیلَ لَهُ: بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَكْفَرْتُمْ عُثْمَانَ؟. فَقَالَ: بِثَلَاثٍ(9)، جَعَلَ الْمَالَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیَاءِ، وَ جَعَلَ الْمُهَاجِرِینَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ عَمِلَ بِغَیْرِ كِتَابِ اللَّهِ .. ثم ساق السیّد الكلام .. إلی أن قال (10): فلا عذر یسمع من

ص: 195

إیقاع نهایة المكروه مّمن (1)

رُوِیَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ فِیهِ: عَمَّارٌ جِلْدَةُ مَا بَیْنَ الْعَیْنِ وَ الْأَنْفِ وَ (2) مَتَی تنكی [تُنْكَأِ] (3) الْجِلْدَةُ تُدْمَ الْأَنْفُ.

وَ رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ (صلی اللّٰه علیه و آله): مَا لَهُمْ وَ لِعَمَّارٍ یَدْعُوهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ وَ یَدْعُونَهُ إِلَی النَّارِ؟!.

وَ رُوِیَ، عَنْ خَالِدٍ: أَنَّ (4) رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: مَنْ عَادَی عَمَّاراً عَادَاهُ اللَّهُ، وَ مَنْ أَبْغَضَ عَمَّاراً أَبْغَضَهُ اللَّهُ (5).

و أیّ كلام غلیظ سمعه عثمان (6)من عمّار یستحقّ به ذلك المكروه العظیم الذی تجاوز مقدار ما (7) فرضه اللّٰه تعالی فی الحدود؟! و إنّما كان عمّار و غیره ینثوا (8) علیه أحداثه و معایبه (9) أحیانا علی ما یظهر من سیّئ أفعاله، و قد كان یجب علیه أحد أمرین: إمّا أن ینزع عمّا یواقف علیه من تلك الأفعال، أو أن یبیّن عذره فیها و (10) براءته منها ما یظهر و یشتهر و ینتشر (11)، فإن أقام مقیم بعد ذلك علی توبیخه

ص: 196

و تفسیقه زجره عن ذلك بوعظ أو غیره، و لا یقدم علی ما یفعله (1) الجبابرة و الأكاسرة من شفاء الغیظ بغیر ما أنزل اللّٰه تعالی و حكمه به (2). انتهی.

و عندی أنّ السبب الحامل لعثمان علی ما صنع بعمّار هو أنّ عمّارا كان من المجاهرین بحبّ علیّ علیه السلام، و أنّ من غلبه علی الخلافة غاصب لها، فحملته عداوته لأمیر المؤمنین علیه السلام و حبّه للرئاسة علی إهانته و ضربه حتی حدث به الفتق و كسر ضلعا من أضلاعه، فإنّه قَدْ ذَكَرَ ابْنُ الْأَثِیرِ فِی الْكَامِلِ (3) وَ غَیْرُهُ فِی غَیْرِهِ فِی قِصَّةِ الشُّورَی أَنَّ عَمَّاراً كَانَ یَقُولُ لِابْنِ عَوْفٍ: إِنْ أَرَدْتَ أَنْ لَا یَخْتَلِفَ الْمُسْلِمُونَ فَبَایِعْ عَلِیّاً (علیه السلام)، وَ عَارَضَهُ فِی ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی سَرْحٍ وَ غَیْرُهُ وَ اشْتَدَّ الْأَمْرُ وَ شَتَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

وَ رَوَی الْمَسْعُودِیُّ فِی مُرُوجِ الذَّهَبِ (4): أَنَّ عَمَّاراً حِینَ بُویِعَ عُثْمَانُ بَلَغَهُ قَوْلُ أَبِی سُفْیَانَ (5) فِی دَارِ عُثْمَانَ عَقِیبَ الْوَقْتِ الَّذِی بُویِعَ فِیهِ عُثْمَانُ، وَ دَخَلَ دَارَهُ وَ مَعَهُ بَنُو أُمَیَّةَ، فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ: أَ فِیكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَیْرِكُمْ؟ وَ قَدْ كَانَ عُمِیَ-، قَالُوا: لَا.

قَالَ: یَا بَنِی أُمَیَّةَ! تَلَقَّفُوهَا تَلَقُّفَ الْكُرَةِ، وَ الَّذِی (6) یَحْلِفُ بِهِ أَبُو سُفْیَانَ مَا زِلْتُ أَرْجُوهَا لَكُمْ وَ لَتَصِیرَنَّ إِلَی صِبْیَانِكُمْ وِرَاثَةً، فَانْتَهَرَهُ عُثْمَانُ وَ سَاءَهُ مَا قَالَ، وَ أَنْهَی (7)هَذَا الْقَوْلَ إِلَی الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ (8)، فَقَامَ عَمَّارٌ فِی الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ! أَمَا إِذَا صَرَفْتُمْ هَذَا الْأَمْرَ عَنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّكُمْ مَرَّةً هَاهُنَا وَ مَرَّةً هَاهُنَا (9) فَمَا

ص: 197

أَنَا بِآمِنٍ أَنْ یَنْزِعَهُ اللَّهُ مِنْكُمْ فَیَضَعَهُ فِی غَیْرِكُمْ كَمَا نَزَعْتُمُوهُ مِنْ أَهْلِ هَذَا الْبَیْتِ بَعْدَ نَبِیِّكُمْ (1)

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (2)، عَنْ أَبِی بَكْرٍ الْجَوْهَرِیِّ: أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ قَالَ لَمَّا بُویِعَ عُثْمَانُ-: كَانَ هَذَا الْأَمْرُ فِی تَیْمٍ، وَ أَنَّی لِتَیْمٍ هَذَا الْأَمْرُ (3)؟، ثُمَّ صَارَ إِلَی عَدِیٍّ فَأَبْعَدَ وَ أَبْعَدَ، ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَی مَنَازِلِهَا وَ اسْتَقَرَّ الْأَمْرُ قَرَارَهُ، فَتَلَقَّفُوهَا تَلَقُّفَ الْكُرَةِ!.

قَالَ: وَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَ حَدَّثَنِی مُغِیرَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُهَلَّبِیُّ، قَالَ: ذَاكَرْتُ إِسْمَاعِیلَ بْنَ إِسْحَاقَ الْقَاضِی بِهَذَا الْحَدِیثِ، وَ إِنَّ أَبَا سُفْیَانَ قَالَ لِعُثْمَانَ: بِأَبِی أَنْتَ! (4) أَنْفِقْ وَ لَا تَكُنْ كَأَبِی حَجَرٍ، وَ تَدَاوَلُوهَا یَا بَنِی أُمَیَّةَ تَدَاوُلَ الْوِلْدَانِ الْكُرَةَ، فَوَ اللَّهِ مَا مِنْ جَنَّةٍ وَ لَا نَارٍ، وَ كَانَ الزُّبَیْرُ حَاضِراً، فَقَالَ عُثْمَانُ لِأَبِی سُفْیَانَ: اعْزُبْ! فَقَالَ:

یَا بَنِیَّ! هَاهُنَا (5) أَحَدٌ؟. قَالَ الزُّبَیْرُ: نَعَمْ وَ اللَّهِ لَا كَتَمْتُهَا(6) عَلَیْكَ.

قَالَ (7): فَقَالَ إِسْمَاعِیلُ: هَذَا بَاطِلٌ. قُلْتُ: وَ كَیْفَ ذَلِكَ؟. قَالَ: مَا أُنْكِرَ هَذَا مِنْ أَبِی سُفْیَانَ، وَ لَكِنْ أُنْكِرَ أَنْ یَكُونَ عُثْمَانُ سَمِعَهُ (8) وَ لَمْ یَضْرِبْ عُنُقَهُ. انتهی.

و إنّما أوردت هذا الخبر لیظهر لك حقیقة إسلام القوم.

و لنرجع إلی بعض ما كنّا فیه: .

رَوَی ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ (9) نَقْلًا مِنْ كِتَابِ السَّقِیفَةِ لِأَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْجَوْهَرِیِّ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ أَبِی كَعْبٍ الْحَارِثِیِّ، قَالَ: .. أَتَیْتُ الْمَدِینَةَ فَأَتَیْتُ عُثْمَانَ

ص: 198

بْنَ عَفَّانَ وَ هُوَ الْخَلِیفَةُ یَوْمَئِذٍ-، فَسَأَلْتُهُ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْ أَمْرِ دِینِی، وَ قُلْتُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! إِنِّی رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ مِنْ بَنِی الْحَارِثِ (1) بْنِ كَعْبٍ، وَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ أَشْیَاءَ (2) فَأْمُرْ حَاجِبَكَ أَنْ لَا یَحْجُبَنِی. فَقَالَ: یَا وَثَّابُ! إِذَا جَاءَكَ هَذَا الْحَارِثِیُّ فَأْذَنْ لَهُ. قَالَ: فَكُنْتُ إِذَا جِئْتُ قَرَعْتُ(3) الْبَابَ، قَالَ: مَنْ ذَا؟ فَقُلْتُ:

الْحَارِثِیُّ، فَیَقُولُ: ادْخُلْ، فَدَخَلْتُ یَوْماً فَإِذَا عُثْمَانُ جَالِسٌ وَ حَوْلَهُ نَفَرٌ سُكُوتٌ لَا یَتَكَلَّمُونَ كَأَنَّ عَلَی رُءُوسِهِمُ الطَّیْرَ، فَسَلَّمْتُ ثُمَّ جَلَسْتُ، فَلَمْ أَسْأَلْهُ عَنْ شَیْ ءٍ لِمَا رَأَیْتُ مِنْ حَالِهِمْ وَ حَالِهِ، فَبَیْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذَا جَاءَ نَفَرٌ فَقَالُوا: إِنَّهُ أَبَی أَنْ یَجِی ءَ.

قَالَ: فَغَضِبَ وَ قَالَ: أَبَی أَنْ یَجِی ءَ؟! اذْهَبُوا فَجِیئُوا بِهِ، فَإِنْ أَبَی فَجَرُّوهُ جَرّاً، قَالَ: فَمَكَثْتُ قَلِیلًا فَجَاءُوا وَ مَعَهُمْ رَجُلٌ آدَمُ طُوَالٌ أَصْلَعُ فِی مُقَدَّمِ رَأْسِهِ شَعَرَاتٌ وَ فِی قَفَاهُ شَعَرَاتٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟. قَالُوا: عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ. فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: أَنْتَ الَّذِی یَأْتِیكَ (4) رُسُلُنَا فَتَأْبَی أَنْ تَجِی ءَ؟. قَالَ: فَكَلَّمَهُ بِشَیْ ءٍ لَمْ أَدْرِ مَا هُوَ، ثُمَّ خَرَجَ فَمَا زَالُوا یَنْفَضُّونَ مِنْ عِنْدِهِ حَتَّی مَا بَقِیَ غَیْرِی، فَقَامَ، فَقُلْتُ: وَ اللَّهِ لَا أَسْأَلُ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ أَحَداً، أَقُولُ: حَدَّثَنِی فُلَانٌ حَتَّی أَدْرِیَ مَا یَصْنَعُ (5)، فَتَبِعْتُهُ حَتَّی دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا عَمَّارٌ جَالِسٌ إِلَی سَارِیَةٍ (6) وَ حَوْلَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ یَبْكُونَ. فَقَالَ عُثْمَانُ: یَا وَثَّابُ! عَلَیَّ بِالشُّرَطِ، فَجَاءُوا.

فَقَالَ: فَرِّقُوا (7) بَیْنَ هَؤُلَاءِ، فَفَرَّقُوا بَیْنَهُمْ، ثُمَّ أُقِیمَتِ الصَّلَاةُ فَتَقَدَّمَ عُثْمَانُ فَصَلَّی بِهِمْ، فَلَمَّا كَبَّرَ قَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْ حُجْرَتِهَا: یَا أَیُّهَا النَّاسُ! .. ثُمَّ تَكَلَّمَتْ فَذَكَرَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ وَ مَا بَعَثَهُ اللَّهُ بِهِ، ثُمَّ قَالَتْ: تَرَكْتُمْ أَمْرَ اللَّهِ

ص: 199

وَ خَالَفْتُمْ عَهْدَهُ .. وَ نَحْوَ هَذَا، ثُمَّ صَمَتَتْ، وَ تَكَلَّمَتْ امْرَأَةٌ أُخْرَی بِمِثْلِ ذَلِكَ فَإِذَا هُمَا عَائِشَةُ وَ حَفْصَةُ، قَالَ: فَسَلَّمَ عُثْمَانُ وَ أَقْبَلَ عَلَی النَّاسِ وَ قَالَ: لَإِنَّ هَاتَیْنِ لَفَتَّانَتَانِ یَحِلُّ لِی سَبُّهُمَا وَ أَنَا بِأَصْلِهِمَا عَالِمٌ، فَقَالَ لَهُ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ: أَ تَقُولُ هَذَا لِحَبَائِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ؟!. فَقَالَ: وَ فِیمَ أَنْتَ وَ مَا هَاهُنَا؟، ثُمَّ أَقْبَلَ نَحْوَ سَعْدٍ عَامِداً لِیَضْرِبَهُ فَانْسَلَّ سَعْدٌ، فَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاتَّبَعَهُ عُثْمَانُ فَلَقِیَ عَلِیّاً (علیه السلام) بِبَابِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ (1) عَلَیْهِ السَّلَامُ: أَیْنَ تُرِیدُ؟. قَالَ:

أُرِیدُ (2) هَذَا الَّذِی ... كَذَا وَ كَذَا یَعْنِی سَعْدٌ یَشْتِمُهُ، فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: أَیُّهَا الرَّجُلُ! دَعْ عَنْكَ هَذَا؟. قَالَ: فَلَمْ یَزَلْ بَیْنَهُمَا كَلَامٌ حَتَّی غَضِبَا.

فَقَالَ عُثْمَانُ: أَ لَسْتَ الَّذِی خَلَّفَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ (3) یَوْمَ تَبُوكَ؟.

فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: أَ لَسْتَ الْفَارَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ یَوْمَ أُحُدٍ (4)، قَالَ: ثُمَّ حَجَزَ النَّاسُ بَیْنَهُمَا، قَالَ: ثُمَّ خَرَجْتُ مِنَ الْمَدِینَةِ حَتَّی

ص: 200

انْتَهَیْتُ إِلَی الْكُوفَةِ (1) فَوَجَدْتُ أَهْلَهَا أَیْضاً بَیْنَهُمْ شَرْقٌ (2) نَشِبُوا (3)فِی الْفِتْنَةِ وَ رَدُّوا سَعِیدَ (4)بْنَ الْعَاصِ فَلَمْ یَدَعُوهُ یَدْخُلُ إِلَیْهِمْ، فَلَمَّا رَأَیْتُ ذَلِكَ رَجَعْتُ حَتَّی أَتَیْتُ بِلَادَ قَوْمِی (5).

و قد مرّ (6) .. و سیأتی الأخبار فی فضل عمّار (7)، و هو أشهر من الشمس فی رابعة النهار.

وَ قَدْ رَوَی ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِی الْإِسْتِیعَابِ (8) وَ غَیْرِهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ فِیهِ إِلَّا قُلْتُ إِلَّا عَمَّارَ بْنَ یَاسِرٍ، فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ یَقُولُ:

مُلِئَ عَمَّارٌ إِیمَاناً حَتَّی أَخْمَصَ قَدَمَیْهِ. وَ بِرِوَایَةٍ أُخْرَی: حُشِیَ مَا بَیْنَ أَخْمَصِ قَدَمَیْهِ إِلَی شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِیمَاناً (9)..

ص: 201

وَ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِیدِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ قَالَ: مَنْ أَبْغَضَ عَمَّاراً أَبْغَضَهُ اللَّهُ (1). قَالَ خَالِدٌ: فَمَا زِلْتُ أُحِبُّهُ مِنْ یَوْمِئِذٍ..

وَ عَنْ أَنَسٍ عَنْهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: اشْتَاقَتِ الْجَنَّةُ إِلَی عَلِیٍّ وَ عَمَّارٍ وَ سَلْمَانَ وَ بِلَالٍ (2).

وَ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: جَاءَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ (3) یَسْتَأْذِنُ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ یَوْماً فَعَرَفَ صَوْتَهُ، فَقَالَ: مَرْحَباً بِالطَّیِّبِ الْمُطَیِّبِ، ائْذَنُوا لَهُ(4).

وَ رُوِیَ فِی الْمِشْكَاةِ(5)، عَنِ التِّرْمِذِیِّ (6)، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ فِی حَدِیثٍ قَالَ: عَمَّارٌ: هُوَ الَّذِی أَجَارَهُ اللَّهُ مِنَ الشَّیْطَانِ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] .

وَ عَنْ أَنَسٍ، عَنْهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ، قَالَ: قَالَ: إِنَّ الْجَنَّةَ تَشْتَاقُ إِلَی ثَلَاثَةٍ:

عَلِیٍّ وَ عَمَّارٍ وَ سَلْمَانَ(7).

ص: 202

وَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ]: مَا خُیِّرَ عَمَّارٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَشَدَّهُمَا عَلَی بَدَنِهِ (1).

وَ عَنْ أَحْمَدَ (2) بِإِسْنَادِهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِیدِ، قَالَ: كَانَ بَیْنِی وَ بَیْنَ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ كَلَامٌ فَأَغْلَظْتُ لَهُ فِی الْقَوْلِ، فَانْطَلَقَ عَمَّارٌ یَشْكُونِی إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] ، قَالَ: فَجَاءَ خَالِدٌ وَ هُوَ یَشْكُوهُ إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] ، قَالَ:

فَجَعَلَ یُغَلِّظُهُ لَهُ وَ لَا یَزِیدُهُ إِلَّا غِلْظَةً وَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] سَاكِتٌ لَا یَتَكَلَّمُ، فَبَكَی عَمَّارٌ وَ قَالَ: أَ لَا تَرَاهُ؟. فَرَفَعَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] رَأْسَهُ، وَ قَالَ: مَنْ عَادَی عَمَّاراً عَادَاهُ اللَّهُ، وَ مَنْ أَبْغَضَ عَمَّاراً أَبْغَضَهُ اللَّهُ.

قَالَ خَالِدٌ: فَخَرَجْتُ فَمَا كَانَ شَیْ ءٌ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ رِضَی عَمَّارٍ، فَلَقِیتُهُ بِمَا رَضِیَ فَرَضِیَ (3).

وَ رُوِیَ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (4)، عَنِ الْبُخَارِیِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ

ص: 203

الْخُدْرِیِّ فِی ذِكْرِ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ، قَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً (1) وَ عَمَّارٌ لَبِنَتَیْنِ لَبِنَتَیْنِ (2)، فَرَآهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] یَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ، وَ یَقُولُ: وَیْحَ عَمَّارٍ! یَدْعُوهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ وَ یَدْعُونَهُ (3) إِلَی النَّارِ.

قَالَ: وَ یَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ (4).

و روی من صحاحهم الأخبار السالفة بأسانید.

و لا یخفی علی عاقل بعد ملاحظة الأخبار السابقة التی رووها فی صحاحهم حال من ضرب و شتم و أهان و عادی رجلا

قَالَ فِیهِ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ (5) مَنْ عَادَاهُ فَقَدْ عَادَی اللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَهُ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ، وَ إِنَّ الْجَنَّةَ تَشْتَاقُ إِلَیْهِ، وَ إِنَّهُ مَمْلُوٌّ إِیمَاناً، وَ إِنَّ اللَّهَ أَجَارَهُ مِنَ الشَّیْطَانِ،.

(6).

ص: 204

عَلَیْهِمُ السَّلَامُ فَیَحْمِلَ النَّاسَ عَلَیْهِ وَ یَجْرِیَ السُّنَّةَ عَلَی مَا یَتَضَمَّنُهُ وَ یَقْتَضِیهِ.

و سیأتی (1) الأخبار الكثیرة فی ذلك من طرق الخاصّة و العامّة.

و تفصیل القول فی ذلك، أنّ الطعن فیه من وجهین:

الأول: جمع الناس علی قراءة زید بن ثابت إبطال للقرآن المنزل، و عدول عن الراجح إلی المرجوح فی اختیار زید بن ثابت من حملة (2) قراءة القرآن (3)، بل هو ردّ صریح لقول الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله علی ما یدلّ علیه صحاح أخبارهم.

و الثانی: أنّ إحراق المصاحف الصحیحة استخفاف بالدین و محادّة للّٰه ربّ العالمین.

أمّا الثانی، فلا یخفی علی من له حظّ من العقل و الإیمان.

و أمّا الأول، فلأنّ أخبارهم متضافرة فی أنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف، و أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لم ینه أحدا عن الاختلاف فی قراءة القرآن بل قرّرهم علیه، و صرّح بجوازه، و أمر الناس بالتعلّم من ابن مسعود و غیره ممّن منع عثمان من قراءتهم، و ورد فی فضلهم و علمهم بالقرآن ما لم یرد فی زید بن ثابت، فجمع الناس علی قراءته و حظر ما سواه لیس إلّا ردّا لقول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و إبطالا للصحیح الثابت من كتاب اللّٰه عزّ و جلّ. فأمّا ما یدلّ من روایاتهم علی

ص: 206

أنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف، و علی تقریر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علی الاختلاف فی القراءة.

فمنها.:

مَا رَوَاهُ الْبُخَارِیُّ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] قَالَ: أَقْرَأَنِی جَبْرَئِیلُ عَلَی حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَزَادَنِی (2)، فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِیدُهُ وَ یَزِیدُنِی حَتَّی انْتَهَی عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ (3).

وَ رُوِیَ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (4)، عَنِ الْبُخَارِیِّ (5) وَ مُسْلِمٌ (6) وَ مَالِكٌ (7) وَ أَبُو دَاوُدَ (8) وَ النَّسَائِیُّ (9) بِأَسَانِیدِهِمْ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِیمِ بْنِ حِزَامٍ یَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِی حَیَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ یَقْرَؤُهُ عَلَی حُرُوفٍ كَثِیرَةٍ لَمْ یَقْرَأَنِیهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ (10) فِی الصَّلَاةِ، فَتَرَبَّصْتُ حَتَّی سَلَّمَ فَلَبَبْتُهُ بِرِدَائِهِ (11)، فَقُلْتُ: مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِی سَمِعْتُكَ تَقْرَؤُهَا؟. قَالَ: أَقْرَأَنِیهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ، فَقُلْتُ: كَذَبْتَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ

ص: 207

عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ قَدْ أَقْرَأَنِیهَا عَلَی غَیْرِ مَا قَرَأْتَ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] ، فَقُلْتُ (1): إِنِّی سَمِعْتُ هَذَا یَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَی حُرُوفٍ لَمْ تَقْرَأْنِیهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ: أَرْسِلْهُ، اقْرَأْ یَا هِشَامُ.

فَقَرَأَ عَلَیْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِی (2) سَمِعْتُهُ یَقْرَأُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ: كَذَلِكَ (3) أُنْزِلَتْ، ثُمَّ قَالَ (4): اقْرَأْ یَا عُمَرُ. فَقَرَأْتُهُ الْقِرَاءَةَ الَّتِی أَقْرَأَنِی، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ: كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ.

قَالَ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ: أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ. وَ قَالَ التِّرْمِذِیُّ (5) هَذَا حَدِیثٌ صَحِیحٌ.

وَ رَوَی مُسْلِمٌ (6) وَ التِّرْمِذِیُّ (7) وَ أَبِی دَاوُدَ(8) وَ النَّسَائِیُّ (9) فِی صِحَاحِهِمْ وَ أَوْرَدَهُ فِی الْمِشْكَاةِ (10) وَ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (11) عَنْ أُبَیِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كُنْتُ فِی الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ رَجُلٌ یُصَلِّی فَقَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ (12) آخَرُ فَقَرَأَ قِرَاءَةً سِوَی قِرَاءَةِ

ص: 208

صَاحِبِه ، فَلَمَّا قَضیَت (1)الصَّلَاةَ دَخَلْنَا جَمِیعاً عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ، فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا قَرَأَ(2) قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا (3) عَلَیْهِ، فَدَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ سِوَی قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ، فَأَمَرَهُمَا النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ فَقَرَءَا فَحَسَّنَ (4) شَأْنَهُمَا فَسُقِطَ فِی نَفْسِی مِنَ التَّكْذِیبِ وَ لَا إِذْ كُنْتُ فِی الْجَاهِلِیَّةِ (5)، فَلَمَّا رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ مَا قَدْ غَشِیَنِی، ضَرَبَ فِی صَدْرِی فَفِضْتُ عَرَقاً، وَ كَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَی اللَّهِ (6) فَرَقاً. فَقَالَ لِی: یَا أُبَیُّ! أُرْسِلَ إِلَیَّ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَی حَرْفٍ، فَرَدَدْتُ إِلَیْهِ:

أَنْ هَوِّنْ عَلَی أُمَّتِی، فَرَدَّ إِلَیَّ الثَّانِیَةَ: اقْرَأْهُ (7) عَلَی حَرْفَیْنِ، فَرَدَدْتُ إِلَیْهِ: أَنْ هَوِّنْ عَلَی أُمَّتِی، فَرَدَّ إِلَیَّ الثَّالِثَةَ: اقْرَأْهُ (8) عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، وَ لَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتُكَهَا مَسْأَلَةٌ تَسْأَلُنِیهَا، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّتِی، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّتِی، وَ أَخَّرْتُ الثَّالِثَةَ لِیَوْمٍ یَرْغَبُ إِلَیَّ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ حَتَّی إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلَامُ.

أقول: و قد رووا روایات كثیرة بتلك المضامین (9) لا نطیل الكلام بإیرادها،

ص: 209

وَ فِی بَعْضِهَا قَالَ: لَقِیَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ جَبْرَئِیلَ، فَقَالَ: یَا جَبْرَئِیلُ! إِنِّی بُعِثْتُ إِلَی أُمَّةٍ أُمِّیِّینَ مِنْهُمُ الْعَجُوزُ وَ الشَّیْخُ الْكَبِیرُ وَ الْغُلَامُ وَ الْجَارِیَةُ وَ الرَّجُلُ الَّذِی لَا یَقْرَأُ كِتَاباً قَطُّ، فَقَالَ لِی: یَا مُحَمَّدُ! إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ.

فهذه الأخبار كما تری صریحة فی جواز القراءة علی الوجوه المختلفة، و إنّ كلّا من الأحرف السبعة من كلام اللّٰه المنزل، و فی بعض الروایات تصریح بأنّه صلّی اللّٰه علیه و آله كره المنع من القراءات المتعدّدة، فجمع الناس علی قراءة واحدة، و المنع عمّا سواها ردّ صریح و مضادّة لنصّ الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله.

و ما قیل: من أنّ المراد بنزوله علی سبعة أحرف اشتماله علی سبعة معان، كالوعد و الوعید و المحكم و المتشابه و الحلال و الحرام و القصص و الأمثال و الأمر و النهی .. و نحو ذلك فالأخبار تدفعه، لأنّها ناطقة بأنّ السبعة الأحرف ممّا یختلف به اللفظ و لیس الاختلاف فیها مقصورا علی المعنی.

و كذا ما یقال من أنّ هذه الأحرف السبعة ظهرت و استفاضت عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ضبطتها عنه الأئمّة و أثبتها عثمان و الجماعة فی المصحف و أخبروا بصحّتها، و إنّما حذفوا عنها ما لم یثبت متواترا، و إنّ هذه الأحرف تختلف معانیها تارة و ألفاظها أخری فهو مردود بأنّ من راجع السیر و كتب القراءة علم أنّ مصحف عثمان لم یكن إلّا حرفا واحد، و أنّه أبطل ما سوی ذلك الحرف، و لذلك نقم علیه ابن مسعود و غیره، و كان غرضه رفع الاختلاف و جمع الناس علی أمر واحد و اختیار هؤلاء السبعة من بین القرّاء، و الاقتصار علی قراءتهم، و رفض

ص: 210

من سواهم من القرّاء علی كثرتهم إنّما هو من فعل المتأخّرین، و قد تشعّبت القراءات و اختلفت كلمة القرّاء بعد ما جمع عثمان الناس علی قراءة زید بن ثابت، و كتب المصاحف السبعة علی المشهور بین القرّاء فبعث بواحد منها إلی الكوفة و بواحد إلی البصرة و إلی كلّ من الشام و مكة و الیمن و البحرین بواحد و أمسك فی المدینة مصحفا كانوا یقولون له: الإمام، ثم لّما كانت تلك المصاحف مجرّدة عن النقط و علامة الإعراب و نحو ذلك، و كانت الكلمات المشتملة علی حرف الألف مرسومة فیها بغیر ألف، اختلفت القراءات بحسب ما تحتمله صورة الكتابة، فقرأ كلّ بما ظنّه أولی من حیث المعنی أو من جهة قواعد العربیة و اللغة إلّا فی مواضع یسیرة لم یتّفقوا علی صورة الكتابة، و الظاهر أنّها نشأت من كتّاب المصاحف السبعة، و اختلافها إمّا لأنّ كلّا منهم كتب الكلمة بلغة كانت عنده أصحّ كالصراط بالصاد و السین-، أو للسهو و الغفلة، أو لاشتباه حصل فی صورة الكتابة.

و بالجملة، جمیع القرّاء المتأخّرین عن عصر الصحابة السبعة و غیرهم یزعمون مطابقة قراءتهم لمصحف من مصاحف عثمان، بل للقراءة الواحدة التّی جمع عثمان الناس علیها و أمر بترك ما سواها، فهذه القراءات إنّما تشعّبت عن مصاحف عثمان، و لذلك اشترط علماء القراءة فی صحّة القراءة و وجوب اعتبارها ثلاثة شروط: كونها منقولة عن الثقات، و كونها غیر مخالفة للقواعد، و كونها مطابقة لرسم مصحف من تلك المصاحف بحیث تحتملها صورة الكتابة و إن كانت محتملة لغیرها، و ادّعوا انعقاد الإجماع علی صحّة كلّ قراءة كانت كذلك، و لما كثر اختلاف القرّاء و تكثّرت القراءات الصحیحة عندهم جری المتأخّرون منهم علی سنّة عثمان فی إبطال القراءات، فاقتصر طائفة منهم علی السبعة، و زاد طائفة ثلاثة، و زاد بعضهم علی العشرة، و طرح بعضهم الثلاثة من العشرة، و زاد عشرین رجلا، و زاد الطبری علی السبعة نحو خمسة عشر رجلا (1)، و قد فعلوا

ص: 211

بالرواة عن السبعة أو العشرة أو فوقهما ما فعلوا بهؤلاء، فاعتبروا قوما من الرواة و طرحوا أكثرهم.

و قد بسط الجزری فی النشر (1) الكلام فی ذلك، قال بعد إیراد تشعّب القراءات و كثرتها ما هذا لفظه-: بلغنا عن بعض من لا علم له أنّ القراءات الصحیحة هی التّی عن هؤلاء السبعة، أو أنّ الأحرف (2) السبعة التّی أشار إلیها النبیّ صلّی اللّٰه علیه [و آله] هی قراءة هؤلاء السبعة، بل غلب علی كثیر من الجهّال أنّ القراءات الصحیحة هی التّی فی الشاطبیّة و التیسیر، و أنّها (3) هی المشار إلیها

بِقَوْلِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ]: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ.

، حتّی أنّ بعضهم یطلق علی ما لم یكن فی هذین الكتابین أنّه شاذّ.

ثم قال (4): و إنّما أوقع هؤلاء فی الشبهة كونهم سمعوا: أنزل القرآن علی سبعة أحرف، و سمعوا قراءات السبعة، فظنّوا أنّ هذه السبعة هی تلك المشار إلیها، و لذلك (5) كره كثیر من الأئمّة المتقدّمین اقتصار ابن مجاهد علی سبعة من القرّاء و خطّئوه فی ذلك، و قالوا: أ لا أقتصر علی دون هذا العدد أو زاده أو بین مراده لیخلّص من لا یعلم من هذه الشبهة؟ .. ثم نقل مثل هذا الكلام عن إمامه أبی العباس المهدوی.

أقول: فظهر أنّ تعدّد تلك القراءات لا ینفع فی القدح فیما فعله عثمان من المنع من غیر قراءة زید بن ثابت و جمع الناس علیها، ثم لو تنزّلنا عن هذا المقام و قلنا بجواز جمع الناس علی قراءة واحدة فنقول: اختیار زید بن ثابت علی مثل عبد اللّٰه بن مسعود و المنع من قراءته و تعلّم القرآن منه مخالفة صریحة لأمر الرسول

ص: 212

صلی اللّٰه علیه و آله علی ما تظافرت به أخبارهم الصحیحة عندهم.

فقد رَوَی ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِی الْإِسْتِیعَابِ (1) فِی تَرْجَمَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: اسْتَقْرِءُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ فَبَدَأَ بِابْنِ أُمِّ عَبْدٍ (2).

وَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ یَقُولُ: خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ فَبَدَأَ بِهِ وَ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَ أُبَیِّ بْنِ كَعْبٍ، وَ سَالِمٍ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَةَ.

قَالَ: وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَسْمَعَ الْقُرْآنَ غَضّاً فَلْیَسْمَعْهُ مِنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ. وَ بَعْضُهُمْ (3) یَرْوِیهِ: مَنْ أَرَادَ أَنْ یَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضّاً كَمَا أُنْزِلَ فَلْیَقْرَأْهُ عَلَی قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ. و عن عبد اللّٰه مثله.

وَ عَنْ أَبِی وَائِلٍ (4)، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ یَقُولُ: إِنِّی لَأَعْلَمُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ مَا أَنَا بِخَیْرِهِمْ، وَ مَا فِی كِتَابِ اللَّهِ سُورَةٌ وَ لَا آیَةٌ إِلَّا وَ أَنَا أَعْلَمُ فِیمَا نَزَلَتْ، وَ مَتَی نَزَلَتْ. قَالَ أَبُو وَائِلٍ (5): فَمَا سَمِعْتُ أَحَداً أَنْكَرَ عَلَیْهِ ذَلِكَ (6)

وَ عَنْ حُذَیْفَةَ قَالَ: لَقَدْ عَلِمَ الْمَحْفُوظُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ (7) كَانَ مِنْ أَقْرَبِهِمْ وَسِیلَةً، وَ أَعْلَمِهِمْ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ (8).

ص: 213

وَ عَنْ أَبِی ظَبْیَانَ (1)، قَالَ: قَالَ لِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: أَیَّ الْقِرَاءَتَیْنِ تَقْرَأُ؟.

قُلْتُ: الْقِرَاءَةُ الْأُولَی، قِرَاءَةُ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ. فَقَالَ لِی: بَلْ هِیَ الْقِرَاءَةُ الْأَخِیرَةُ (2)، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ كَانَ یَعْرِضُ الْقُرْآنَ عَلَی جَبْرَئِیلَ فِی كُلِّ عَامٍ مَرَّةً، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِی قُبِضَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ عَرَضَهُ عَلَیْهِ مَرَّتَیْنِ، فَحَضَرَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ فَعَلِمَ مَا نُسِخَ مِنْ ذَلِكَ وَ مَا بُدِّلَ.

وَ عَنْ عَلْقَمَةَ (3) قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عُمَرَ وَ هُوَ بِعَرَفَاتٍ فَقَالَ: جِئْتُكَ مِنَ الْكُوفَةِ وَ تَرَكْتُ بِهَا رَجُلًا یُمْلِی (4) الْمَصَاحِفَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ، فَغَضِبَ عُمَرُ غَضَباً شَدِیداً وَ قَالَ: وَیْحَكَ! وَ مَنْ هُوَ؟. قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ. قَالَ: فَذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ (5)، وَ سَكَنَ وَ عَادَ إِلَی حَالِهِ، وَ قَالَ: وَ اللَّهِ مَا أَعْلَمُ مِنَ النَّاسِ أَحَداً هُوَ أَحَقُّ (6) بِذَلِكَ مِنْهُ.

قَالَ (7): وَ سُئِلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْمٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مِنْهُمُ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: أَمَّا ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَرَأَ الْقُرْآنَ وَ عَلِمَ السُّنَّةَ .. وَ كَفَی بِذَلِكَ.

وَ عَنْ شَقِیقٍ (8)، عَنْ أَبِی وَائِلٍ، قَالَ: لَمَّا أَمَرَ عُثْمَانُ فِی الْمَصَاحِفِ بِمَا أَمَرَ، قَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ خَطِیباً، فَقَالَ: تَأْمُرُونَنِی (9) أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَی قِرَاءَةِ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ؟ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَقَدْ أَخَذْتُ مِنْ فِی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ

ص: 214

سَبْعِینَ سُورَةً، وَ إِنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ لَذُو ذُؤَابَةٍ یَلْعَبُ مَعَ (1)الْغِلْمَانِ، وَ اللَّهِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ شَیْ ءٌ إِلَّا وَ أَنَا أَعْلَمُ فِی أَیِّ شَیْ ءٍ نَزَلَ، وَ مَا أَحَدٌ أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّی، وَ لَوْ أَعْلَمُ أَحَداً أَعْلَمَ مِنِّی بِكِتَابِ اللَّهِ تَبْلُغُنِیهِ الْإِبِلُ لَأَتَیْتُهُ (2)قَالَ: ثُمَّ اسْتَحْیَا مِمَّا قَالَ، فَقَالَ: وَ مَا أَنَا بِخَیْرِكُمْ.

قَالَ شَقِیقٌ: فَقَعَدْتُ فِی الْحَلَقِ فِیهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ فَمَا سَمِعْتُ أَحَداً أَنْكَرَ (3)عَلَیْهِ وَ لَا رَدَّ مَا قَالَ.

وَ رَوَی فِی جَامِعِ الْأُصُولِ (4)، عَنِ الْبُخَارِیِّ (5)وَ مُسْلِمٌ (6)وَ التِّرْمِذِیُّ (7)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ یَقُولُ: خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ، مِنْ: عَبْدِ اللَّهِ، وَ سَالِمٍ، وَ مُعَاذٍ، وَ أُبَیِّ بْنِ كَعْبٍ (8)

اسْتَقْرِءُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ، مِنِ: ابْنِ مَسْعُودٍ فَبَدَأَ بِهِ-، وَ سَالِمٍ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَةَ، وَ مُعَاذٍ، وَ أُبَیٍّ.

وَ فِی رِوَایَةِ التِّرْمِذِیِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ: خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ، مِنِ: ابْنِ مَسْعُودٍ، وَ أُبَیِّ بْنِ كَعْبٍ، وَ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَ سَالِمٍ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَةَ.

ص: 215

و روی من الصحاح أكثر الأخبار السالفة بأسانید، فهذا ما رووه فی ابن مسعود و أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أمر الناس بأخذ القرآن منه، و صرّح بأنّ قراءته مطابقة للقرآن المنزل، فالمنع من قراءته و إحراق مصحفه ردّ علی الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و محادّة للّٰه عزّ و جلّ، و مع التنزّل عن مخالفة النصّ أیضا نقول كان علی عثمان أن یجمعهم علی قراءة عبد اللّٰه دون زید، إذ قد روی فی فضل عبد اللّٰه ما سمعت و لم یذكروا لزید بن ثابت فضلا یشابه ما روی فی عبد اللّٰه سندا و لا متنا، و قد رووا ما یقدح فیه و لم یذكر أحد منهم قدحا فی عبد اللّٰه، و الإطناب فی ذلك یوجب الخروج عمّا هو المقصود من الكتاب، و من أراد ذلك فلیرجع إلی الإستیعاب (1) و غیره (2) لیظهر له ما ذكرنا.

و قال فی الإستیعاب (3): كان زید عثمانیّا و لم یكن فیمن شهد شیئا من مشاهد علیّ علیه السلام مع الأنصار.

فظهر أنّ السبب الحامل لهم علی تفویض جمع القرآن إلیه أوّلا، و جمع الناس علی قراءته ثانیا تحریف الكلم عن مواضعه، و إسقاط بعض الآیات الدالّة علی فضل أهل البیت علیهم السلام و النصّ علیهم، كما یظهر من الأخبار المأثورة عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام، و لو فوّضوا إلی غیره لم یتیسّر لهم ما حاولوا.

و من جملة القراءات التّی حظرها و أحرق المصحف المطابق لها قراءة أبیّ بن كعب و معاذ بن جبل، و قد عرفت فی بعض الروایات السابقة أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أمر بالأخذ عنهما. هذا سوق الطعن علی وجه الإلزام و بناء الكلام علی الروایات العامیّة، و أمّا إذا بنی الكلام علی ما روی عن أهل البیت علیهم السلام

ص: 216

فتوجّه الطعن أظهر و أبین، كما ستطّلع علیه فی كتاب القرآن (1) إن شاء اللّٰه.

توضیح:

قوله: فَسُقِطَ فی نفسی .. یقال للنّادم المتحسِّر علی فعل فعله: سُقِطَ فی یده و هو مسقوط فی یده (2)، قال اللّٰه تعالی: (لَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ) (3) و لعلّه هنا أیضا بهذا المعنی. و قال بعض شرّاح الحدیث من العامّة: سقط ببناء مجهول- ..

أی ندمت و وقع فی خاطری من تكذیب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله ما لم أقدر علی وصفه، ففاعل سقط محذوف .. أی سقط فی نفسی ما لم یسقط مثله فی الإسلام و لا فی الجاهلیّة، لأنّه كان فی الجاهلیّة غافلا أو متشكّكا، و كان من أكابر الصحابة، و ما وقع له فهو من نزغة الشیطان و زال ببركة ید النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

و قال النووی فی شرح صحیح مسلم (4): أی وقع فی نفسی من تصویب قراءة الرجلین أشدّ ممّا كنت فی الجاهلیّة، لأنّه كان إمّا جاهلا أو متشكّكا و وسوس له الشیطان الجزم بالتكذیب (5).

قوله: فَفِضْتُ بكسر الفاء-، قوله (6): عرقا، تمییز، كقولهم تصیّب الفرس عرقا. و قال الكرمانی: إسناد الفیضان إلی نفسه و إن كان مستدركا بالتمیّز فإنّ فیه إشارة إلی أنّ العرق فاض منه حتّی كأنّ النفس فاضت معه، و مثله قولهم: سالت

ص: 217

عینی دمعا.

أَلْفٍ فَوَهَبَهَا لَهُ حِینَ أَتَاهُ بِهَا (1).

وَ قَدْ (2) رَوَی أَبُو مِخْنَفٍ وَ الْوَاقِدِیُّ جَمِیعاً: أَنَّ النَّاسَ أَنْكَرُوا عَلَی عُثْمَانَ إِعْطَاءَهُ سَعِیدَ بْنَ الْعَاصِ (3) مِائَةَ أَلْفٍ(4)، فَكَلَّمَهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ الزُّبَیْرُ وَ طَلْحَةُ وَ سَعْدٌ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِی ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ لِی قَرَابَةً وَ رَحِماً. فَقَالُوا: أَ مَا كَانَ لِأَبِی بَكْرٍ وَ عُمَرَ قَرَابَةٌ وَ ذُو رَحِمٍ؟!. فَقَالَ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ كَانَا یَحْتَسِبَانِ فِی مَنْعِ قَرَابَتِهِمَا، وَ أَنَا أَحْتَسِبُ فِی إِعْطَاءِ قَرَابَتِی (5)، قَالُوا: فَهُدَاهُمَا (6) وَ اللَّهِ أَحَبُّ إِلَیْنَا مِنْ هُدَاكَ.

وَ قَدْ رَوَی أَبُو مِخْنَفٍ أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ عَلَی (7) عُثْمَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَالِدِ بْنِ أُسَیْدِ (8) بْنِ أَبِی الْعَاصِ مِنْ مَكَّةَ وَ نَاسٌ مَعَهُ أَمَرَ لِعَبْدِ اللَّهِ بِثَلَاثِمِائَةِ أَلْفٍ وَ لِكُلِّ وَاحِدٍ وَاحِدٍ (9) مِنَ الْقَوْمِ بِمِائَةِ أَلْفٍ (10)، وَ صَكَّ بِذَلِكَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَ كَانَ خَازِنَ بَیْتِ الْمَالِ فَاسْتَكْثَرَهُ وَ برد (11) الصَّكَّ بِهِ، وَ یُقَالُ إِنَّهُ سَأَلَ عُثْمَانَ أَنْ یَكْتُبَ عَلَیْهِ (12) بِذَلِكَ كِتَابَ دَیْنٍ فَأَبَی ذَلِكَ، وَ امْتَنَعَ ابْنُ الْأَرْقَمِ أَنْ یَدْفَعَ الْمَالَ إِلَی الْقَوْمِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ:

ص: 219

إِنَّمَا أَنْتَ خَازِنٌ لَنَا فَمَا حَمَلَكَ عَلَی مَا فَعَلْتَ؟. فَقَالَ ابْنُ الْأَرْقَمِ: كُنْتُ أَرَانِی (1) خَازِناً لِلْمُسْلِمِینَ وَ إِنَّمَا خَازِنُكَ غُلَامُكَ، وَ اللَّهِ لَا أَلِی لَكَ بَیْتَ الْمَالِ أَبَداً، وَ جَاءَ (2) بِالْمَفَاتِیحِ فَعَلَّقَهَا عَلَی الْمِنْبَرِ، وَ یُقَالُ: بَلْ أَلْقَاهَا إِلَی عُثْمَانَ، فَدَفَعَهَا عُثْمَانُ إِلَی نَائِلٍ مَوْلَاهُ (3)

وَ رَوَی الْوَاقِدِیُّ أَنَّ عُثْمَانَ أَمَرَ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَنْ یَحْمِلَ مِنْ بَیْتِ الْمَالِ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ فِی عَقِیبِ هَذَا الْفِعْلِ ثَلَاثَمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ، فَلَمَّا دَخَلَ بِهَا عَلَیْهِ قَالَ لَهُ: یَا أَبَا مُحَمَّدٍ! إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَرْسَلَ إِلَیْكَ یَقُولُ لَكَ (4): إِنَّا قَدْ شَغَلْنَاكَ عَنِ التِّجَارَةِ وَ لَكَ ذُو رَحِمٍ أَهْلُ حَاجَةٍ، فَفَرِّقْ هَذَا الْمَالَ فِیهِمْ، وَ اسْتَعِنْ بِهِ عَلَی عِیَالِكَ.

فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَرْقَمِ: مَا لِی إِلَیْهِ حَاجَةٌ وَ مَا عَمِلْتُ لِأَنْ یُثِیبَنِی عُثْمَانُ؟ وَ اللَّهِ لَئِنْ كَانَ هَذَا مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِینَ مَا بَلَغَ قَدْرُ عَمَلِی أَنْ أُعْطَی ثَلَاثَمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ، وَ لَئِنْ كَانَ مِنْ مَالِ عُثْمَانَ مَا أُحِبُّ أَنْ أزرأ (5) مِنْ مَالِهِ شَیْئاً (6).

ص: 220

وَ رَوَی الْوَاقِدِیُّ (1)، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَیْدٍ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَی الزُّبَیْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَیْرِ، قَالَ: أَغْزَانَا عُثْمَانُ سَنَةَ(2)سَبْعٍ وَ عِشْرِینَ إِفْرِیقِیَةَ فَأَصَابَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِی سَرْحٍ غَنَائِمَ جَلِیلَةً، فَأَعْطَی عُثْمَانُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ تِلْكَ الْغَنَائِمَ.

وَ رَوَی الْوَاقِدِیُّ (3)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أُمِّ بَكْرٍ بِنْتِ الْمِسْوَرِ، قَالَتْ: لَمَّا بَنَی مَرْوَانَ دَارَهُ بِالْمَدِینَةِ دَعَا النَّاسَ إِلَی طَعَامِهِ وَ كَانَ الْمِسْوَرُ مِمَّنْ دَعَاهُ فَقَالَ مَرْوَانُ وَ هُوَ یُحَدِّثُهُمْ-: وَ اللَّهِ مَا أَنْفَقْتُ فِی دَارِی هَذِهِ مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِینَ دِرْهَماً فَمَا فَوْقَهُ. فَقَالَ الْمِسْوَرُ: لَوْ أَكَلْتَ طَعَامَكَ وَ سَكَتَّ كَانَ خَیْراً لَكَ، لَقَدْ غَزَوْتَ مَعَنَا إِفْرِیقِیَةَ وَ إِنَّكَ لَأَقَلُّنَا مَالًا وَ رَقِیقاً وَ أَعْوَاناً وَ أَخَفُّنَا ثِقْلًا، فَأَعْطَاكَ ابْنُ عَمِّكَ (4) خُمُسَ إِفْرِیقِیَةَ وَ عَمِلْتَ عَلَی الصَّدَقَاتِ فَأَخَذْتَ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِینَ (5).

وَ رَوَی الْكَلْبِیُّ (6)، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ: أَنَّ مَرْوَانَ ابْتَاعَ خُمُسَ إِفْرِیقِیَةَ بِمِائَتَیْ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ مِائَةِ أَلْفِ دِینَارٍ وَ كَلَّمَ عُثْمَانَ فَوَهَبَهَا لَهُ، فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ عَلَی عُثْمَانَ (7) .. هذا ما أورده السیّد رحمه اللّٰه من الأخبار.

ص: 221

و روی المسعودی (1) و غیره (2) من مؤرّخی الخاصّة و العامّة أكثر من ذلك (3).

ص: 222

و هذا عدول عن سنّة النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سیرة المتقدّمین علیه، و أصل الخروج عن العدول فی القسمة و إن كان من بدع عمر إلّا أنّ عثمان ترك العدل رأسا بحیث لم یخف بطلانه و تضمّنه للجور العظیم و البدعة الفاحشة علی العوام أیضا، و لما اعتاد الرؤساء فی أیّامه بالتوثّب علی الأموال و اقتناء الذخائر و نسوا سنّة الرسول فی التسویة بین الوضیع و الشریف شقّ علیهم سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام فعدلوا عن طاعته و مال طائفة منهم إلی معاویة و خرج علیه طلحة و الزبیر فقامت فتنة الجمل و غیرها، فهذه البدعة مع قطع النظر عن خطر التصرّف فی أموال المسلمین كانت من موادّ الشرور و الفتن الحادثة بعدها إلی یوم النشور.

ص: 223

وَ رَوَی الْقُبَادُ (1)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عِیسَی، عَنْ (2) زَیْدٍ، عَنْ أَبِیهِ: أَنَّ الْمُسْلِمِینَ لَمَّا قَالَ عُثْمَانُ: إِنِّی قَدْ عَفَوْتُ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالُوا: لَیْسَ لَكَ أَنْ تَعْفُوَ عَنْهُ.

قَالَ: بَلَی، إِنَّهُ لَیْسَ لِجُفَیْتَةَ(3) وَ الْهُرْمُزَانِ قَرَابَةٌ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَ أَنَا (4)أَوْلَی بِهِمَا لِأَنِّی وَلِیُّ الْمُسْلِمِینَ فَقَدْ عَفَوْتُ.

فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ: إِنَّهُ لَیْسَ كَمَا تَقُولُ، إِنَّمَا أَنْتَ فِی أَمْرِهِمَا بِمَنْزِلَةِ أَقْصَی الْمُسْلِمِینَ، وَ إِنَّمَا قَتْلُهُمَا فِی إِمْرَةِ غَیْرِكَ، وَ قَدْ حَكَمَ الْوَالِی الَّذِی قَبْلَكَ الَّذِی قُتِلَا فِی إِمَارَتِهِ بِقَتْلِهِ، وَ لَوْ كَانَ قَتْلُهُمَا فِی إِمَارَتِكَ لَمْ یَكُنْ لَكَ الْعَفْوُ عَنْهُ، فَاتَّقِ اللَّهَ! فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُكَ عَنْ هَذَا. وَ لَمَّا (5) رَأَی عُثْمَانُ أَنَّ الْمُسْلِمِینَ قَدْ أَبَوْا إِلَّا قَتْلَ عُبَیْدِ اللَّهِ أَمَرَهُ فَارْتَحَلَ إِلَی الْكُوفَةِ وَ أَقْطَعَهُ بِهَا دَاراً وَ أَرْضاً (6)، وَ هِیَ الَّتِی یُقَالُ لَهَا: كُوَیْفَةُ ابْنِ عُمَرَ، فَعَظُمَ ذَلِكَ عِنْدَ الْمُسْلِمِینَ وَ أَكْبَرُوهُ وَ كَثُرَ كَلَامُهُمْ فِیهِ..

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنِ بْنِ عَلِیِّ (7) بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: مَا أَمْسَی عُثْمَانُ یَوْمَ وُلِّیَ حَتَّی نَقَمُوا عَلَیْهِ فِی أَمْرِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، حَیْثُ لَمْ یَقْتُلْهُ بِالْهُرْمُزَانِ. انتهی ما رواه السیّد رضی اللّٰه عنه.

وَ رَوَی الشَّیْخُ فِی مَجَالِسِهِ (8)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ، عَنِ ابْنِ

ص: 225

عُقْدَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (1) الْعَلَوِیِّ، عَنْ عَمِّهِ الْقَاسِمِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِیِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِیهِ (2)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِیدٍ: أَنَّ النَّاسَ كَلَّمُوا عُثْمَانَ فِی أَمْرِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَ قَتْلِهِ الْهُرْمُزَانَ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ! قَدْ أَكْثَرْتُمْ فِی أَمْرِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَ الْهُرْمُزَانِ وَ إِنَّمَا قَتَلَهُ عُبَیْدُ اللَّهِ تُهَمَةً بِدَمِ أَبِیهِ، وَ إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِدَمِ الْهُرْمُزَانِ اللَّهُ ثُمَّ الْخَلِیفَةُ، أَلَا وَ إِنِّی قَدْ وَهَبْتُ دَمَهُ لِعُبَیْدِ اللَّهِ!.

فَقَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ، فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! مَا كَانَ لِلَّهِ كَانَ اللَّهُ أَمْلَكَ بِهِ مِنْكَ، وَ لَیْسَ لَكَ أَنْ تَهَبَ مَا اللَّهُ (3) أَمْلَكُ بِهِ مِنْكَ، فَقَالَ: نَنْظُرُ (4)وَ تَنْظُرُونَ، فَبَلَغَ قَوْلُ عُثْمَانَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: وَ اللَّهِ لَئِنْ مَلَكْتُ لَأَقْتُلُ عُبَیْدَ اللَّهِ بِالْهُرْمُزَانِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُبَیْدَ اللَّهِ فَقَالَ: وَ اللَّهِ لَئِنْ مَلَكَ لَفَعَلَ.

وَ قَالَ ابْنُ الْأَثِیرِ فِی الْكَامِلِ (5) وَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِی الْإِسْتِیعَابِ (6) وَ صَاحِبُ رَوْضَةِ الْأَحْبَابِ (7) وَ كَثِیرٌ مِنْ أَرْبَابِ السِّیَرِ: قَتَلَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بِأَبِیهِ ابْنَةَ أَبِی لُؤْلُؤَةَ وَ قَتَلَ جُفَیْتَةَ وَ الْهُرْمُزَانَ وَ أَشَارَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَلَی عُثْمَانَ بِقَتْلِهِ بِهِمْ فَأَبَی، ثم ذكر فی الكامل (8) روایة یتضمّن (9) عفو ابن هرمزان عن عبید اللّٰه، و أنّ عثمان مكّنه من

ص: 226

قتله، ثم قال: و الأول أصحّ، لأنّ علیّا علیه السلام لّما ولی الخلافة أراد قتله فهرب منه إلی معاویة بالشام، و لو كان إطلاقه بأمر ولیّ الدم لم یتعرّض له علیّ علیه السلام. انتهی (1).

و إذا تأمّلت فیما نقلنا لا یبقی لك ریب فی بطلان ما أجاب به المتعصّبون من المتأخّرین، و كفی فی طعنه معارضته أمیر المؤمنین علیه السلام الذی لا یفارق الحقّ باتّفاقهم معه فی ذلك، و اللّٰه العاصم عن الفتن و المهالك.