الأنفال: «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ»(1)

(و قال تعالی): «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»(20)

التوبة: «وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ»(71)

النور: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ»(52) (إلی قوله تعالی): «قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ... فَإِنَّما عَلَیْهِ (1) ما حُمِّلَ وَ عَلَیْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ»(54)

(إلی قوله تعالی): «وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»(56)

الأحزاب: «وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَكُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً»(36)

(و قال تعالی): «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً»(71) (إلی قوله تعالی): (2) «إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً *خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً* یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا»(64-66)

الزخرف: (3) «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ»(33)

الفتح: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً»(17)

الحجرات: «وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَیْئاً»(14)

المجادلة: «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ»(13) (إلی قوله تعالی): «إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ فِی الْأَذَلِّینَ *كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ»(21)

الحشر: «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ»(4)

ص: 2

(و قال تعالی): «وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ»(7)

التغابن: «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ»(12)

تفسیر: أقول: أوردنا تفسیر لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ فی باب العصمة و سیأتی أن المراد بأولی الأمر الأئمة المعصومون علیهم السلام.

وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا أی عاقبة أو تأویلا من تأویلكم بلا رد فَإِنَّما عَلَیْهِ أی علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما حُمِّلَ من التبلیغ وَ عَلَیْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ من الامتثال إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أی قضی رسول اللّٰه و ذكر اللّٰه للتعظیم و الإشعار بأن قضاءه قضاء اللّٰه قیل نزل فی زینب بنت جحش بنت عمته أمیمة بنت عبد المطلب خطبها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لزید بن حارثة فأبت هی و أخوها عبد اللّٰه و قیل فی أم كلثوم بنت عقبة وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فزوجها من زید أَنْ یَكُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ أی أن یختاروا من أمرهم شیئا بل یجب علیهم أن یجعلوا اختیارهم تبعا لاختیار اللّٰه و رسوله یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ أی تصرف من جهة إلی أخری كاللحم یشوی بالنار أو من حال إلی حال لا یَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ أی لا ینقصكم من أجورها شیئا من لات لیتا إذا نقص و المحادة المخالفة و المضادة و المشاقة الخلاف و العداوة.

«1»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی زَاهِرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ النَّحْوِیِّ (1) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ نَبِیَّهُ عَلَی مَحَبَّتِهِ فَقَالَ وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (2) ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (3)

ص: 3

وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ (1) ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ نَبِیَّ اللَّهِ فَوَّضَ إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام وَ ائْتَمَنَهُ فَسَلَّمْتُمْ وَ جَحَدَ النَّاسُ فَوَ اللَّهِ لَنُحِبُّكُمْ أَنْ تَقُولُوا إِذَا قُلْنَا وَ تَصْمُتُوا إِذَا صَمَتْنَا وَ نَحْنُ فِیمَا بَیْنَكُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِأَحَدٍ خَیْراً فِی خِلَافِ أَمْرِنَا (2).

الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمٍ مِثْلَهُ (3).

«2»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولَانِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمْرَ خَلْقِهِ لِیَنْظُرَ كَیْفَ طَاعَتُهُمْ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآیَةَ (4) ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (5)

أَبُو عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیُّ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ مِثْلَهُ (6)- یر، بصائر الدرجات ابْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ مِثْلَهُ (7).

«3»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ لِبَعْضِ أَصْحَابِ قَیْسٍ الْمَاصِرِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ نَبِیَّهُ فَأَحْسَنَ أَدَبَهُ فَلَمَّا أَكْمَلَ لَهُ الْأَدَبَ قَالَ وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (8) ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ أَمْرَ الدِّینِ وَ الْأُمَّةِ لِیَسُوسَ (9) عِبَادَهُ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (10) وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ مُسَدَّداً مُوَفَّقاً مُؤَیَّداً

ص: 4

بِرُوحِ الْقُدُسِ لَا یَزِلُّ وَ لَا یُخْطِئُ فِی شَیْ ءٍ مِمَّا یَسُوسُ بِهِ الْخَلْقَ فَتَأَدَّبَ بِآدَابِ اللَّهِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ الصَّلَاةَ رَكْعَتَیْنِ رَكْعَتَیْنِ عَشْرَ رَكَعَاتٍ فَأَضَافَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الرَّكْعَتَیْنِ رَكْعَتَیْنِ وَ إِلَی الْمَغْرِبِ رَكْعَةً فَصَارَتْ عَدِیلَةَ الْفَرِیضَةِ لَا یَجُوزُ تَرْكُهُنَّ إِلَّا فِی سَفَرٍ وَ أَفْرَدَ الرَّكْعَةَ فِی الْمَغْرِبِ فَتَرَكَهَا قَائِمَةً فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ فَصَارَتِ الْفَرِیضَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله النَّوَافِلَ أَرْبَعاً وَ ثَلَاثِینَ رَكْعَةً مِثْلَیِ الْفَرِیضَةِ فَأَجَازَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ ذَلِكَ وَ الْفَرِیضَةُ وَ النَّافِلَةُ إِحْدَی وَ خَمْسُونَ رَكْعَةً مِنْهَا رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْعَتَمَةِ جَالِساً تُعَدُّ بِرَكْعَةٍ مَكَانَ الْوَتْرِ وَ فَرَضَ اللَّهُ فِی السَّنَةِ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَوْمَ شَعْبَانَ وَ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ فِی كُلِّ شَهْرٍ مِثْلَیِ الْفَرِیضَةِ فَأَجَازَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ ذَلِكَ وَ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمُسْكِرَ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ وَ عَافَ (1) رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَشْیَاءَ وَ كَرِهَهَا لَمْ یَنْهَ عَنْهَا نَهْیَ حَرَامٍ إِنَّمَا نَهَی عَنْهَا نَهْیَ عافة (2) (إِعَافَةٍ) وَ كَرَاهَةٍ ثُمَّ رَخَّصَ فِیهَا فَصَارَ الْأَخْذُ بِرُخَصِهِ وَاجِباً عَلَی الْعِبَادِ كَوُجُوبِ مَا یَأْخُذُونَ بِنَهْیِهِ وَ عَزَائِمِهِ وَ لَمْ یُرَخِّصْ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِیمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ نَهْیَ حَرَامٍ وَ لَا فِیمَا أَمَرَ بِهِ أَمْرَ فَرْضٍ لَازِمٍ فَكَثِیرَ الْمُسْكِرِ مِنَ الْأَشْرِبَةِ نَهَاهُمْ عَنْهُ نَهْیَ حَرَامٍ لَمْ یُرَخِّصْ فِیهِ لِأَحَدٍ وَ لَمْ یُرَخِّصْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَحَدٍ تَقْصِیرَ الرَّكْعَتَیْنِ اللَّتَیْنِ ضَمَّهُمَا إِلَی مَا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَلْ أَلْزَمَهُمْ ذَلِكَ إِلْزَاماً وَاجِباً لَمْ یُرَخِّصْ لِأَحَدٍ فِی شَیْ ءٍ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا لِلْمُسَافِرِ وَ لَیْسَ لِأَحَدٍ أَنْ یُرَخِّصَ مَا لَمْ یُرَخِّصْهُ (3) رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَوَافَقَ أَمْرُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ نَهْیُهُ نَهْیَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَجَبَ عَلَی الْعِبَادِ التَّسْلِیمُ لَهُ كَالتَّسْلِیمِ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی (4).

«4»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَدَّبَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله (5) فَلَمَّا انْتَهَی بِهِ إِلَی

ص: 5

مَا أَرَادَ قَالَ (1) وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (2) فَفَوَّضَ إِلَیْهِ دِینَهُ فَقَالَ وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (3) وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ الْفَرَائِضَ (4) وَ لَمْ یَقْسِمْ لِلْجَدِّ شَیْئاً وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَطْعَمَهُ السُّدُسَ فَأَجَازَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ لَهُ ذَلِكَ (5) وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هذا (6) عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ (7).

یر، بصائر الدرجات الْحَجَّالُ عَنِ اللُّؤْلُؤِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ مِثْلَهُ (8).

«5»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله دِیَةَ الْعَیْنِ وَ دِیَةَ النَّفْسِ وَ حَرَّمَ النَّبِیذَ وَ كُلَّ مُسْكِرٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ غَیْرِ أَنْ یَكُونَ جَاءَ فِیهِ شَیْ ءٌ قَالَ نَعَمْ لِیُعْلَمَ مَنْ یُطِیعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَعْصِیهِ (9).

«6»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ (10) قَالَ وَجَدْتُ فِی نَوَادِرِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَا وَ اللَّهِ مَا فَوَّضَ اللَّهُ إِلَی أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ إِلَّا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِلَی الْأَئِمَّةِ علیهم السلام قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَ هِیَ جَارِیَةٌ فِی الْأَوْصِیَاءِ علیهم السلام (11).

«7»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ

ص: 6

عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ رَسُولَهُ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی قَوَّمَهُ عَلَی مَا أَرَادَ ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَقَالَ عَزَّ ذِكْرُهُ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) فَمَا فَوَّضَ اللَّهُ إِلَی رَسُولِهِ فَقَدْ فَوَّضَهُ إِلَیْنَا (2).

«8»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ صَنْدَلٍ الْخَیَّاطِ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ (3) قَالَ أَعْطَی سُلَیْمَانَ مُلْكاً عَظِیماً ثُمَّ جَرَتْ هَذِهِ الْآیَةُ فِی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَانَ لَهُ أَنْ یُعْطِیَ مَا شَاءَ مَنْ شَاءَ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ أَفْضَلَ مِمَّا أَعْطَی سُلَیْمَانَ لِقَوْلِهِ تَعَالَی ما آتاكُمُ (4) الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (5).

«9»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَاسِرٍ الْخَادِمِ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام مَا تَقُولُ فِی التَّفْوِیضِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَوَّضَ إِلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمْرَ دِینِهِ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَأَمَّا الْخَلْقَ وَ الرِّزْقَ فَلَا ثُمَّ قَالَ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خالِقُ كُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ الَّذِی (6) خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ یُمِیتُكُمْ ثُمَّ یُحْیِیكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَیْ ءٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِكُونَ (7).

«10»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ رِبْعِیٍّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَحْسَنَ تَأْدِیبَهُ فَقَالَ خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (8) فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (9) وَ فَوَّضَ إِلَیْهِ

ص: 7

أَمْرَ دِینِهِ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) فَحَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ مُسْكِرٍ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ وَ كَانَ یَضْمَنُ عَلَی اللَّهِ الْجَنَّةَ فَیُجِیزُ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ وَ ذَكَرَ الْفَرَائِضَ فَلَمْ یَذْكُرِ الْجَدَّ فَأَطْعَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَهْماً فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ وَ لَمْ یُفَوِّضْ إِلَی أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ غَیْرِهِ (2).

«11»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی إِذَا أَقَامَهُ عَلَی مَا أَرَادَ قَالَ لَهُ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (3) فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله زَكَّاهُ اللَّهُ فَقَالَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (4) فَلَمَّا زَكَّاهُ فَوَّضَ إِلَیْهِ دِینَهُ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (5) فَحَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ مُسْكِرٍ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الصَّلَاةَ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَقَّتَ أَوْقَاتِهَا فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ (6).

«12»-ختص، الإختصاص یر، بصائر الدرجات ابْنُ یَزِیدَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ: سَأَلْتُهُ كَیْفَ كَانَ یَصْنَعُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بِشَارِبِ الْخَمْرِ قَالَ كَانَ یَحُدُّهُ قُلْتُ فَإِنْ عَادَ قَالَ كَانَ یَحُدُّهُ قُلْتُ فَإِنْ عَادَ قَالَ كَانَ یَحُدُّهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنْ عَادَ كَانَ یَقْتُلُهُ قُلْتُ كَیْفَ كَانَ یَصْنَعُ بِشَارِبِ الْمُسْكِرِ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ قُلْتُ فَمَنْ شَرِبَ شَرْبَةَ مُسْكِرٍ كَمَنْ شَرِبَ شَرْبَةَ خَمْرٍ قَالَ سَوَاءٌ فَاسْتَعْظَمْتُ ذَلِكَ فَقَالَ لِی یَا فُضَیْلُ لَا تَسْتَعْظِمْ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا بَعَثَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ وَ اللَّهُ أَدَّبَ نَبِیَّهُ فَأَحْسَنَ تَأْدِیبَهُ فَلَمَّا ائْتَدَبَ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَحَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ مُسْكِرٍ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ وَ حَرَّمَ اللَّهُ مَكَّةَ وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله

ص: 8

الْمَدِینَةَ فَأَجَازَ اللَّهُ كُلَّهُ لَهُ وَ فَرَضَ اللَّهُ الْفَرَائِضَ مِنَ الصُّلْبِ فَأَطْعَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْجَدَّ فَأَجَازَ ذَلِكَ كُلَّهُ لَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ یَا فُضَیْلُ حُرِّفَ وَ مَا حُرِّفَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ (1).

«13»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ یَزِیدَ عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَهُ (2).

«14»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ أَشْیَاءَ مِنَ الصَّلَاةِ وَ الدِّیَاتِ وَ الْفَرَائِضِ وَ أَشْیَاءَ مِنْ أَشْبَاهِ هَذَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ فَوَّضَ إِلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (3).

«15»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ حُمْرَانَ عَنْهُ علیه السلام مِثْلَهُ (4).

«16»-یر، بصائر الدرجات بَعْضُ أَصْحَابِنَا (5) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ: قَالَ لِی جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یُفَوَّضُ إِلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَوَّضَ إِلَی سُلَیْمَانَ علیه السلام مُلْكَهُ فَقَالَ هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ (6) وَ إِنَّ اللَّهَ فَوَّضَ إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله نَبِیِّهِ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مُفَوَّضاً إِلَیْهِ فِی الزَّرْعِ وَ الضَّرْعِ فَلَوَی جَعْفَرٌ علیه السلام عَنْهُ عُنُقَهُ مُغْضَباً فَقَالَ فِی كُلِّ شَیْ ءٍ وَ اللَّهِ فِی كُلِّ شَیْ ءٍ (7).

«17»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنِ النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ أَوْ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله تَأْدِیباً فَفَوَّضَ

ص: 9

إِلَیْهِ الْأَمْرَ وَ قَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) وَ كَانَ مِمَّا أَمَرَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ فَرَائِضُ الصُّلْبِ وَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلْجَدِّ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ وَ حَرَّمَ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ مُسْكِرٍ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ (2).

«18»-یر، بصائر الدرجات عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنِ الثُّمَالِیِّ قَالَ: قَرَأْتُ هَذِهِ الْآیَةَ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ (3) قَوْلَ اللَّهِ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَنَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام بَلَی وَ شَیْ ءٌ وَ شَیْ ءٌ مَرَّتَیْنِ وَ كَیْفَ لَا یَكُونُ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ وَ قَدْ فَوَّضَ اللَّهُ إِلَیْهِ دِینَهُ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَمَا أَحَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَهُوَ حَلَالٌ وَ مَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ (4).

«19»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَدَّبَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا تَأَدَّبَ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَقَالَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (5) وَ قَالَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ (6) فَكَانَ فِیمَا فَرَضَ فِی الْقُرْآنِ فَرَائِضُ الصُّلْبِ وَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَرَائِضَ الْجَدِّ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ (7) لَهُ فِی أَشْیَاءَ كَثِیرَةٍ فَمَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ (8).

یر، بصائر الدرجات إبراهیم بن هاشم عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن رجل من

ص: 10

إخواننا عن أبی جعفر علیه السلام مثله (1).

«20»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنِ ابْنِ خُنَیْسٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا أَعْطَی اللَّهُ نَبِیّاً شَیْئاً إِلَّا وَ قَدْ أَعْطَاهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ لِسُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ علیه السلام فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ (2) وَ قَالَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (3)

«21»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ هَاشِمٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی عِمْرَانَ عَنْ یُونُسَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام (4) قَالَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ مُحَمَّداً طَاهِراً ثُمَّ أَدَّبَهُ حَتَّی قَوَّمَهُ عَلَی مَا أَرَادَ ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ الْأَمْرَ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَحَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمُسْكِرَ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ وَ فَرَضَ اللَّهُ فَرَائِضَ الصُّلْبِ وَ أَعْطَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْجَدَّ فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ وَ أَشْیَاءَ ذَكَرَهَا مِنْ هَذَا الْبَابِ (5).

«22»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ قَالَ: قَرَأْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ (6) قَالَ بَلَی وَ اللَّهِ إِنَّ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ شَیْئاً وَ شَیْئاً وَ شَیْئاً وَ لَیْسَ حَیْثُ ذَهَبْتَ وَ لَكِنِّی أُخْبِرُكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمَّا أَمَرَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُظْهِرَ وَلَایَةَ عَلِیٍّ علیه السلام فَكَّرَ فِی عَدَاوَةِ قَوْمِهِ لَهُ وَ مَعْرِفَتِهِ بِهِمْ وَ ذَلِكَ لِلَّذِی فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ عَلَیْهِمْ فِی جَمِیعِ خِصَالِهِ كَانَ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ بِمَنْ أَرْسَلَهُ وَ كَانَ أَنْصَرَ النَّاسِ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ أَقْتَلَهُمْ لِعَدُوِّهِمَا وَ أَشَدَّهُمْ بُغْضاً لِمَنْ خَالَفَهُمَا وَ فَضَّلَ عِلْمَهُ الَّذِی لَمْ یُسَاوِهِ

ص: 11

أَحَدٌ وَ مَنَاقِبَهُ الَّتِی لَا تُحْصَی شَرَفاً فَلَمَّا فَكَّرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی عَدَاوَةِ قَوْمِهِ لَهُ فِی هَذِهِ الْخِصَالِ وَ حَسَدِهِمْ لَهُ عَلَیْهَا ضَاقَ عَنْ ذَلِكَ (1) فَأَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ لَیْسَ لَهُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ شَیْ ءٌ إِنَّمَا الْأَمْرُ فِیهِ إِلَی اللَّهِ أَنْ یُصَیِّرَ عَلِیّاً علیه السلام وَصِیَّهُ وَ وَلِیَّ الْأَمْرِ بَعْدَهُ فَهَذَا عَنَی اللَّهُ وَ كَیْفَ لَا یَكُونُ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ وَ قَدْ فَوَّضَ اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ جَعَلَ مَا أَحَلَّ فَهُوَ حَلَالٌ وَ مَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ قَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2).

«23»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَوْلَهُ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ (3) فَسِّرْهُ لِی قَالَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام لِشَیْ ءٍ قَالَهُ اللَّهُ وَ لِشَیْ ءٍ أَرَادَهُ اللَّهُ یَا جَابِرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ حَرِیصاً عَلَی (4) أَنْ یَكُونَ عَلِیٌّ علیه السلام مِنْ بَعْدِهِ عَلَی النَّاسِ وَ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ خِلَافُ مَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ قُلْتُ فَمَا مَعْنَی ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ عَنَی بِذَلِكَ قَوْلَ اللَّهِ لِرَسُولِهِ لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ یَا مُحَمَّدُ الْأَمْرُ (إِلَیَ) فِی عَلِیٍّ أَوْ فِی غَیْرِهِ أَ لَمْ أَتْلُ عَلَیْكَ یَا مُحَمَّدُ فِیمَا أَنْزَلْتُ مِنْ كِتَابِی إِلَیْكَ الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَكُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (5) إِلَی قَوْلِهِ فَلَیَعْلَمَنَّ قَالَ فَوَّضَ (6) رَسُولُ اللَّهِ الْأَمْرَ إِلَیْهِ (7).

ص: 12

«24»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْجَرْمِیِّ (1) عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَرَأَ لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَنْ تَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ تُعَذِّبَهُمْ (2) فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (3).

«25»-كشف، كشف الغمة مِنْ مَنَاقِبِ الْخُوَارِزْمِیِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ لَمَّا خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ دَعَاهُنَّ فَأَجَبْنَهُ فَعَرَضَ عَلَیْهِنَّ نُبُوَّتِی وَ وَلَایَةَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام فَقَبِلَتَاهُمَا ثُمَّ خَلَقَ الْخَلْقَ وَ فَوَّضَ إِلَیْنَا أَمْرَ الدِّینِ فَالسَّعِیدُ مَنْ سَعِدَ بِنَا وَ الشَّقِیُّ مَنْ شَقِیَ بِنَا نَحْنُ الْمُحِلُّونَ لِحَلَالِهِ وَ الْمُحَرِّمُونَ لِحَرَامِهِ (4).

أقول: سیأتی سائر أخبار التفویض و الكلام علیها فی كتاب الإمامة إن شاء اللّٰه تعالی.

«26»-ع، علل الشرائع الطَّالَقَانِیُّ عَنْ أَبِی صَالِحٍ الْحَذَّاءِ (5) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِیسَ الْحَنْظَلِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (6) عَنْ حُمَیْدٍ الطَّوِیلِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِیَةِ وَ كَانَ یُعْجِبُنَا أَنْ یَأْتِیَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِیَةِ یَسْأَلُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَی قِیَامُ السَّاعَةِ فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلَمَّا قَضَی (7) صَلَاتَهُ قَالَ أَیْنَ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ قَالَ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا قَالَ وَ اللَّهِ مَا أَعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَثِیرِ عَمَلٍ صَلَاةٍ وَ لَا صَوْمٍ إِلَّا أَنِّی أُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ قَالَ أَنَسٌ فَمَا رَأَیْتُ الْمُسْلِمِینَ فَرِحُوا بَعْدَ الْإِسْلَامِ بِشَیْ ءٍ أَشَدَّ مِنْ فَرَحِهِمْ بِهَذَا (8).

«27»-ع، علل الشرائع بِإِسْنَادِهِ (9) عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِی لَیْلَی قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّی أَكُونَ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَ یَكُونَ عِتْرَتِی أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ عِتْرَتِهِ وَ یَكُونَ

ص: 13

أَهْلِی أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَ یَكُونَ ذَاتِی أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ ذَاتِهِ (1).

«28»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ شَیْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ عَنْ جَدِّهِ مِنْ قِبَلِ أُمِّهِ وَ اسْمُهُ سُلَیْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیُّ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام یَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلنَّاسِ وَ هُمْ مُجْتَمِعُونَ عِنْدَهُ أَحِبُّوا اللَّهَ لِمَا یَغْذُوكُمْ بِهِ مِنْ نِعَمِهِ وَ أَحِبُّونِی لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَحِبُّوا قَرَابَتِی لِی (2).

أقول: سیأتی الأخبار الكثیرة فی باب ثواب حب آل محمد علیهم السلام.

«29»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِیهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ وَ خَالِهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ ابْنَیْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَنْ أَبِیهِمَا عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَسْتَطِیعُ فِرَاقَكَ وَ إِنِّی لَأَدْخُلُ مَنْزِلِی فَأَذْكُرُكَ فَأَتْرُكُ ضَیْعَتِی وَ أُقْبِلُ حَتَّی أَنْظُرَ إِلَیْكَ حُبّاً لَكَ فَذَكَرْتُ إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ أُدْخِلْتَ الْجَنَّةَ فَرُفِعْتَ فِی أَعْلَی عِلِّیِّینَ فَكَیْفَ لِی بِكَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ فَنَزَلَ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِیقاً (3) فَدَعَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله الرَّجُلَ فَقَرَأَهَا عَلَیْهِ وَ بَشَّرَهُ بِذَلِكَ (4).

ص: 14

لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ *إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ *إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ*وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَكانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ»(1-5)

المجادلة: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَكُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما كانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ* أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّكَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ* إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ *یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَیْرٌ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ *أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْكُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ»(7-12)

تفسیر: قال البیضاوی إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ أی الكاملون فی الإیمان الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ من صمیم قلوبهم وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ كالجمعة و الأعیاد و الحروب و المشاورة فی الأمور لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ یستأذنوا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فیأذن لهم و اعتباره فی كمال الإیمان لأنه كالمصداق لصحته و الممیز للمخلص فیه و المنافق (1)

ص: 16

فإن دیدنه التسلل (1) و الفرار و لتعظیم الجرم فی الذهاب عن مجلسه بغیر إذنه و لذلك أعاده مؤكدا علی أسلوب أبلغ فقال إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فإنه یفید أن المستأذن مؤمن لا محالة و أن الذاهب بغیر إذن لیس كذلك فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ ما یعرض لهم من المهام و فیه أیضا مبالغة و تضییق للأمر فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ تفویض للأمر إلی رأی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و استدل به علی أن بعض الأحكام مفوضة إلی رأیه و من منع ذلك قید المشیة بأن تكون تابعة لعلمه بصدقه و كأن المعنی فأذن لمن علمت أن له عذرا وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ بعد الإذن فإن الاستئذان و لو لعذر قصور لأنه تقدیم لأمر الدنیا علی أمر الدین إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لفرطات العباد رَحِیمٌ بالتیسیر علیهم لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً لا تقیسوا دعاءه إیاكم علی دعاء بعضكم بعضا فی جواز الإعراض و المساهلة فی الإجابة و الرجوع بغیر إذن فإن المبادرة إلی إجابته واجبة و المراجعة بغیر إذنه محرمة و قیل لا تجعلوا نداءه و تسمیته كنداء بعضكم بعضا باسمه و رفع الصوت (2) و النداء وراء الحجرات و لكن بلقبه المعظم مثل یا نبی اللّٰه و یا رسول اللّٰه مع التوقیر و التواضع و خفض الصوت أو لا تجعلوا دعاءه علیكم كدعاء بعضكم علی بعض فلا تبالوا بسخطه فإنه مستجاب (3) أو لا تجعلوا دعاءه لله كدعاء صغیركم كبیركم یجیبه مرة و یرده أخری فإن دعاءه موجب (4) قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ یتسللون قلیلا قلیلا من الجماعة و نظیر تسلل تدرج (5) لِواذاً ملاوذة بأن یستتر بعضهم ببعض حتی یخرج أو یلوذ بمن یؤذن له فینطلق معه كأنه تابعة و انتصابه علی الحال فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ بترك مقتضاه و یذهبون سمتا علی خلاف سمته و عن لتضمنه معنی الإعراض أو یصدون عن أمره دون المؤمنین من خالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه و حذف المفعول لأن المقصود بیان المخالف عنه و الضمیر لله فإن الأمر

ص: 17

له حقیقة أو للرسول فإنه المقصود بالذكر أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ محنة فی الدنیا أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فی الآخرة. (1) و قال فی قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ أی إلا وقت أن یؤذن لكم أو إلا مأذونا لكم إِلی طَعامٍ متعلق بیؤذن لأنه متضمن معنی یدعی للإشعار بأنه لا یحسن الدخول علی الطعام من غیر دعوة و إن أذن كما أشعر به قوله غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ غیر منتظرین وقته أو إدراكه حال (2) من فاعل لا تدخلوا أو المجرور فی لكم و قرئ بالجر صفة لطعام وَ لكِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا تفرقوا و لا تمكثوا و الآیة خطاب لقوم كانوا یتحینون طعام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فیدخلون و یقعدون منتظرین لإدراكه مخصوصة بهم و بأمثالهم و إلا لما جاز لأحد أن یدخل بیوته بالإذن لغیر الطعام و لا اللبث بعد الطعام لمهم وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ بعضكم (3) بعضا أو لحدیث أهل البیت بالتسمع له إِنَّ ذلِكُمْ اللبث كانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ لتضییق المنزل علیه و علی أهله و اشتغاله فی ما لا یعنیه فَیَسْتَحْیِی مِنْكُمْ من إخراجكم بقوله وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ یعنی أن إخراجكم حق فینبغی أن لا یترك حیاء كما لم یتركه اللّٰه ترك الحیی فأمركم بالخروج وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً شیئا ینتفع به فَسْئَلُوهُنَّ المتاع مِنْ وَراءِ حِجابٍ ستر ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ من الخواطر الشیطانیة وَ ما كانَ لَكُمْ و ما صح لكم أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ أن تفعلوا ما یكرهه وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً من بعد وفاته أو فراقه إِنَّ ذلِكُمْ یعنی إیذاءه و نكاح نسائه كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً ذنبا عظیما (4) إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً لنكاحهن علی ألسنتكم أَوْ تُخْفُوهُ فی صدوركم فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً فیعلم ذلك فیجازیكم به لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَ

ص: 18

وَ لا أَبْنائِهِنَّ وَ لا إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ استئناف لمن لا یجب الاحتجاب عنهم

روی أنه لما نزلت آیة الحجاب قال الآباء و الأبناء و الأقارب یا رسول اللّٰه أ و نكلمهن أیضا من وراء حجاب فنزلت.

و إنما لم یذكر العم و الخال لأنهما بمنزلة الوالدین و لذلك سمی العم أبا (1) أو لأنه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة أن یصفا لأبنائهما وَ لا نِسائِهِنَّ و لا نساء المؤمنات (2) وَ لا ما مَلَكَتْ أَیْمانُهُنَّ من العبید و الإماء و قیل من الإماء خاصة وَ اتَّقِینَ اللَّهَ فیما أمرتن به إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً لا تخفی علیه خافیة. (3) إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ قال الطبرسی رحمه اللّٰه معناه أن اللّٰه یصلی علی النبی و یثنی علیه بالثناء الجمیل و یبجله بأعظم التبجیل و ملائكته یصلون علیه و یثنون علیه بأحسن الثناء و یدعون له بأزكی الدعاء یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً

قَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِیُّ حَدَّثَنِی السُّدِّیُّ وَ حُمَیْدُ بْنُ سَعْدٍ الْأَنْصَارِیُّ وَ بُرَیْدُ بْنُ أَبِی زِیَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ قُلْنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا السَّلَامُ عَلَیْكَ قَدْ عَرَفْنَاهُ كَیْفَ الصَّلَاةُ عَلَیْكَ (4) قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّیْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّكَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ وَ بَارِكْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّكَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ.

وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ هَذِهِ الْآیَةِ فَقُلْتُ كَیْفَ صَلَاةُ اللَّهِ عَلَی رَسُولِهِ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ تَزْكِیَتُهُ لَهُ فِی السَّمَاوَاتِ الْعُلَی فَقُلْتُ قَدْ عَرَفْتُ صَلَاتَنَا عَلَیْهِ فَكَیْفَ التَّسْلِیمُ فَقَالَ هُوَ التَّسْلِیمُ لَهُ فِی الْأُمُورِ.

فعلی هذا یكون معنی قوله وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً انقادوا لأمره و ابذلوا الجهد فی

ص: 19

طاعته و جمیع ما یأمركم به و قیل معناه سلموا علیه بالدعاء أی قولوا السلام علیك یا رسول اللّٰه.

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قیل هم المنافقون و الكافرون و الذین وصفوا اللّٰه بما لا یلیق به و كذبوا رسله و كذبوا علیه (1) و إن اللّٰه عز و جل لا یلحقه أذی و لكن لما كانت مخالفة الأمر فیما بیننا تسمی إیذاء خوطبنا بما نتعارفه (2) و قیل معناه یؤذون رسول اللّٰه فقدم ذكر اللّٰه علی وجه التعظیم إذ جعل أذی رسوله أذی له تشریفا له و تكریما لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ أی یبعدهم اللّٰه من رحمته و یحل بهم وبال نقمته بحرمان زیادات الهدی فی الدنیا و الخلود فی النار فی الآخرة وَ أَعَدَّ لَهُمْ فی الآخرة عَذاباً مُهِیناً أی مذلا و لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی أی لا تؤذوا محمدا كما آذی بنو إسرائیل موسی علیه السلام. (3) أقول قد مضی إیذاؤهم موسی علیه السلام فی كتاب النبوة.

و قال رحمه اللّٰه فی قوله تعالی وَ تُعَزِّرُوهُ أی تنصروه بالسیف و اللسان و الهاء تعود إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله وَ تُوَقِّرُوهُ أی تعظموه و تبجلوه وَ تُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا أی تصلوا لله بالغدوة و العشی (4) و كثیر من القراء اختاروا الوقف علی وَ تُوَقِّرُوهُ لاختلاف الضمیر فیه و فیما بعده و قیل وَ تُعَزِّرُوهُ أی و تنصروا اللّٰه وَ تُوَقِّرُوهُ أی و تعظموه و تطیعوه فتكون الكنایات متفقة (5)

«14»- وَ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا نَزَلَتْ فِی وَفْدِ تَمِیمٍ وَ هُمْ عُطَارِدُ بْنُ حَاجِبِ بْنِ زُرَارَةَ فِی أَشْرَافٍ مِنْ بَنِی تَمِیمٍ مِنْهُمُ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ وَ الزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ وَ عَمْرُو بْنُ الْأَهْتَمِ وَ قَیْسُ بْنُ عَاصِمٍ فِی وَفْدٍ عَظِیمٍ فَلَمَّا دَخَلُوا الْمَسْجِدَ نَادَوْا

ص: 20

رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَنِ اخْرُجْ إِلَیْنَا یَا مُحَمَّدُ فَآذَی ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَخَرَجَ إِلَیْهِمْ فَقَالُوا جِئْنَاكَ لِنُفَاخِرُكَ فَأْذَنْ لِشَاعِرِنَا وَ خَطِیبِنَا قَالَ أَذِنْتُ فَقَامَ عُطَارِدُ بْنُ حَاجِبٍ وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مُلُوكاً الَّذِی لَهُ الْفَضْلُ عَلَیْنَا وَ الَّذِی وَهَبَ لَنَا أَمْوَالًا عِظَاماً نَفْعَلُ بِهَا الْمَعْرُوفَ وَ جَعَلَنَا أَعَزَّ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَ أَكْثَرَ عَدَداً وَ عُدَّةً فَمَنْ مِثْلُنَا فِی النَّاسِ فَمَنْ فَاخَرَنَا فَلْیَعُدَّ مِثْلَ مَا عَدَدْنَا وَ لَوْ شِئْنَا لَأَكْثَرْنَا مِنَ الْكَلَامِ وَ لَكِنَّا نَسْتَحْیِی مِنَ الْإِكْثَارِ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِثَابِتِ بْنِ قَیْسِ بْنِ شَمَّاسٍ قُمْ فَأَجِبْهُ فَقَامَ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ خَلْقَةً وَ قَضَی فِیهِ أَمْرَهُ (1) وَ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ عِلْمَهُ وَ لَمْ یَكُنْ شَیْ ءٌ قَطُّ إِلَّا مِنْ فَضْلِهِ ثُمَّ كَانَ مِنْ فَضْلِهِ أَنْ جَعَلَنَا مُلُوكاً وَ اصْطَفَی مِنْ خَیْرِ خَلْقِهِ رَسُولًا أَكْرَمَهُ نَسَباً (2) وَ أَصْدَقَهُ حَدِیثاً وَ أَفْضَلَهُ حَسَباً فَأَنْزَلَ عَلَیْهِ كِتَاباً وَ ائْتَمَنَهُ عَلَی خَلْقِهِ فَكَانَ خِیَرَةَ اللَّهِ عَلَی الْعَالَمِینَ ثُمَّ دَعَا النَّاسَ إِلَی الْإِیمَانِ بِاللَّهِ فَآمَنَ بِهِ الْمُهَاجِرُونَ مِنْ قَوْمِهِ وَ ذَوِی رَحِمِهِ أَكْرَمُ النَّاسِ أَحْسَاباً وَ أَحْسَنُهُمْ وُجُوهاً فَكَانَ (3) أَوَّلَ الْخَلْقِ إِجَابَةً وَ اسْتَجَابَ لِلَّهِ حِینَ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (4) (نَحْنُ) فَنَحْنُ أَنْصَارُ رَسُولِ اللَّهِ وَ رِدْؤُهُ نُقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّی یُؤْمِنُوا فَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ مَنَعَ مَالَهُ وَ دَمَهُ وَ مَنْ نَكَثَ جَاهَدْنَاهُ فِی اللَّهِ أَبَداً وَ كَانَ قَتْلُهُ عَلَیْنَا یَسِیراً أَقُولُ هَذَا وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ السَّلَامُ عَلَیْكُمْ ثُمَّ قَامَ الزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ یُنْشِدُ وَ أَجَابَهُ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ فَلَمَّا فَرَغَ حَسَّانُ مِنْ قَوْلِهِ قَالَ الْأَقْرَعُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ خَطِیبُهُ أَخْطَبُ مِنْ خَطِیبِنَا وَ شَاعِرُهُ أَشْعَرُ مِنْ شَاعِرِنَا وَ

ص: 21

أَصْوَاتُهُمْ أَعْلَی مِنْ أَصْوَاتِنَا فَلَمَّا فَرَغُوا أَجَازَهُمْ (1) رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَحْسَنَ جَوَائِزَهُمْ وَ أَسْلَمُوا عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ وَ قِیلَ إِنَّهُمْ نَاسٌ مِنْ بَنِی الْعَنْبَرِ كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَصَابَ مِنْ ذَرَارِیِّهِمْ فَأَقْبَلُوا فِی فِدَائِهِمْ فَقَدِمُوا الْمَدِینَةَ وَ دَخَلُوا الْمَسْجِدَ وَ عَجَّلُوا أَنْ یَخْرُجَ إِلَیْهِمُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَجَعَلُوا یَقُولُونَ یَا مُحَمَّدُ اخْرُجْ إِلَیْنَا- عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ بین الیدین عبارة عن الأمام و معناه لا تقطعوا أمرا دون اللّٰه و رسوله و لا تعجلوا به و قدم هاهنا بمعنی تقدم و هو لازم و قیل معناه لا تمكنوا أحدا یمشی أمام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بل كونوا تبعا له و أخروا أقوالكم و أفعالكم عن قوله و فعله و قال الحسن نزل فی قوم ذبحوا الأضحیة قبل العید فأمرهم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بالإعادة و قال ابن عباس نهوا أن یتكلموا قبل كلامه أی إذا كنتم جالسین فی مجلس رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فسئل عن مسألة فلا تسبقوه بالجواب حتی یجیب النبی صلی اللّٰه علیه و آله أولا و قیل معناه لا تسبقوه بقول و لا فعل حتی یأمركم به و الأولی حمل الآیة علی الجمیع لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ لأن فیه أحد شیئین إما نوع استخفاف به فهو الكفر و إما سوء الأدب فهو خلاف التعظیم المأمور به وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ أی غضوا أصواتكم عند مخاطبتكم إیاه و فی مجلسه فإنه لیس مثلكم إذ یجب تعظیمه و توقیره من كل وجه و قیل معناه لا تقولوا له یا محمد كما یخاطب بعضكم بعضا بل خاطبوه بالتعظیم و التبجیل و قولوا یا رسول اللّٰه أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ أی كراهة أن تحبط أو لئلا تحبط وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ أنكم أحبطتم أعمالكم بجهر صوتكم علی صوته و ترك تعظیمه إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أی یخفضون أصواتهم فی مجلسه إجلالا له أُولئِكَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی أی اختبرها فأخلصها للتقوی و قیل معناه أنه علم خلوص نیاتهم و قیل معناه عاملهم معاملة المختبر بما تعبدهم به من هذه العبادة فخلصوا علی الاختبار كما یخلص جید الذهب بالنار لَهُمْ مَغْفِرَةٌ من اللّٰه لذنوبهم وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ علی طاعاتهم إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ و هم

ص: 22

الجفاة من بنی تمیم لم یعلموا فی أی حجرة هو فكانوا یطوفون علی الحجرات و ینادونه أَكْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ إذ لم یعرفوا مقدار النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لا ما استحقه من التوقیر فهم بمنزلة البهائم وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَكانَ خَیْراً لَهُمْ من أن ینادوك من وراء الحجرات. (1) قوله تعالی مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ قال البیضاوی ما یقع من تناجی ثلاثة و یجوز أن یقدر مضاف أو یأول نجوی بمتناجین و یجعل ثلاثة صفة لها إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ إلا إن اللّٰه یجعلهم أربعة من حیث إنه یشاركهم فی الاطلاع علیها وَ لا خَمْسَةٍ و لا نجوی خمسة إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ و تخصیص العددین إما لخصوص الواقعة فإن الآیة نزلت فی تناجی المنافقین أو لأن اللّٰه وتر یحب الوتر و الثلاثة أول الأوتار أو لأن التشاور لا بد له من اثنین یكونان كالمتنازعین و ثالث یتوسط بینهما وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِكَ و لا أقل مما ذكر كالواحد و الاثنین وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ یعلم ما یجری بینهم أَیْنَ ما كانُوا فإن علمه بالأشیاء لیس لقرب مكانی حتی یتفاوت باختلاف الأمكنة ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ تفضیحا لهم و تقریرا لما یستحقونه من الجزاء. (2) و قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی نزلت فی الیهود و المنافقین إنهم كانوا یتناجون فیما بینهم دون المؤمنین و ینظرون إلی المؤمنین و یتغامزون بأعینهم فإذا رأی المؤمنون نجواهم قالوا ما نراهم إلا و قد بلغهم عن أقربائنا و إخواننا الذین خرجوا فی السرایا قتل أو مصیبة أو هزیمة فیقع ذلك فی قلوبهم و یحزنهم فلما طال ذلك شكوا إلی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأمرهم أن لا یتناجوا دون المسلمین فلم ینتهوا عن ذلك و عادوا إلی مناجاتهم فنزلت الآیة وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ فی مخالفة الرسول و هو قوله وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ و ذلك أنه نهاهم عن النجوی فعصوه (3) أو یوصی بعضهم بعضا بترك أمر الرسول و المعصیة له وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّكَ بِهِ اللَّهُ و ذلك أن الیهود كانوا یأتون

ص: 23

النبی صلی اللّٰه علیه و آله فیقولون السام علیك و السام الموت و هم یوهمونه أنهم یقولون السلام علیك و كان النبی صلی اللّٰه علیه و آله یرد علی من قال ذلك و یقول و علیك وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ أی یقول بعضهم لبعض لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ أی لو كان هذا نبیا فهلا یعذبنا اللّٰه و لا یستجیب له فینا قوله علیكم (1) حَسْبُهُمْ أی كافیهم جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها یوم القیامة و یحترقون فیها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ أی فبئس المرجع و المآل جهنم وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی أی بأفعال الخیر و الطاعة و اتقاء معاصی (2) اللّٰه إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ یعنی نجوی المنافقین و الكفار لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا بتوهمهم أنها فی نكبة أصابتهم وَ لَیْسَ الشیطان أو التناجی بِضارِّهِمْ أی المؤمنین (3) شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی بعلم اللّٰه و قیل بأمر اللّٰه لأن سببه بأمره و هو الجهاد إِذا قِیلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا

قَالَ قَتَادَةُ كَانُوا یَتَنَافَسُونَ فِی مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِذَا رَأَوْا مَنْ جَاءَهُمْ مُقْبِلًا ضَنُّوا بِمَجَالِسِهِمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ أَنْ یَفْسَحَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ وَ قَالَ الْمُقَاتِلَانِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الصُّفَّةِ وَ فِی الْمَكَانِ ضِیقٌ وَ ذَلِكَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُكْرِمُ أَهْلَ بَدْرٍ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ فَجَاءَ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَ فِیهِمْ ثَابِتُ بْنُ قَیْسِ بْنِ شَمَّاسٍ وَ قَدْ سَبَقُوا فِی الْمَجْلِسِ فَقَامُوا حِیَالَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَیْكَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَرَدَّ عَلَیْهِمُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ سَلَّمُوا عَلَی الْقَوْمِ بَعْدَ ذَلِكَ فَرَدُّوا عَلَیْهِمْ فَقَامُوا عَلَی أَرْجُلِهِمْ یَنْظُرُونَ إِلَی الْقَوْمِ فَلَمْ یَفْسَحُوا لَهُمْ (4) فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ مِنْ غَیْرِ أَهْلِ بَدْرٍ قُمْ یَا فُلَانُ قُمْ یَا فُلَانُ بِقَدْرِ النَّفَرِ الَّذِینَ كَانُوا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَی مَنْ أُقِیمَ مِنْ مَجْلِسِهِ وَ عُرِفَ الْكَرَاهِیَةُ فِی وُجُوهِهِمْ وَ قَالَ الْمُنَافِقُونَ لِلْمُسْلِمِینَ أَ لَسْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ صَاحِبَكُمْ یَعْدِلُ بَیْنَ النَّاسِ فَوَ اللَّهِ مَا عَدَلَ عَلَی هَؤُلَاءِ إِنَ

ص: 24

قَوْماً أَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ وَ أَحَبُّوا الْقُرْبَ مِنْ نَبِیِّهِمْ فَأَقَامَهُمْ وَ أَجْلَسَ مَنْ أَبْطَأَ عَنْهُ مُقَامَهُمْ فَنَزَلَتِ الْآیَةُ.

و التفسح التوسع فی المجالس هو مجلس النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قیل مجالس الذكر كلها فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ أی فتوسعوا یوسع اللّٰه مجالسكم فی الجنة وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا ارتفعوا و قوموا و وسعوا علی إخوانكم فَانْشُزُوا أی فافعلوا ذلك و قیل معناه و إذا قیل لكم انهضوا إلی الصلاة و الجهاد و عمل الخیر فَانْشُزُوا و لا تقصروا و إذا قیل لكم ارتفعوا فی المجلس و توسعوا للداخل فافعلوا أو إذا نودی للصلاة فانهضوا و قیل وردت فی قوم كانوا یطلبون (1) المكث عنده صلی اللّٰه علیه و آله فیكون كل واحد منهم یحب أن یكون آخر خارج فأمرهم اللّٰه أن یقوموا إذا قیل لهم انشزوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ قال ابن عباس یرفع اللّٰه الذین أوتوا العلم من المؤمنین علی الذین لم یؤتوا العلم درجات و قیل معناه لكی یرفع اللّٰه الذین آمنوا منكم بطاعتهم لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله درجة و الذین أوتوا العلم بفضل علمهم و سابقتهم درجات فی الجنة و قیل درجات فی مجلس رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأمره اللّٰه سبحانه أن یقرب العلماء من نفسه فوق المؤمنین الذین لا یعلمون لیتبین (2) فضل العلماء علی غیرهم إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً أی إذا ساررتم الرسول فقدموا قبل أن تساروه صدقة و أراد بذلك تعظیم النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أن یكون ذلك سببا لأن یتصدقوا فیؤجروا و تخفیفا عنه صلی اللّٰه علیه و آله قال المفسرون فلما نهوا عن المناجاة حتی یتصدقوا ضن (3) كثیر من الناس فكفوا عن المسألة (4) فلم یناجه أحد إلا علی بن أبی طالب علیهما السلام قال مجاهد و ما كان إلا ساعة و قال مقاتل كان ذلك لیال (لیالی) عشرا (5) ثم نسخت بما بعدها و كانت الصدقة مفوضة إلیهم غیر مقدرة (6)

ص: 25

وَ قَالَ الْبَیْضَاوِیُّ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام إِنَّ فِی كِتَابِ اللَّهِ آیَةً مَا عَمِلَ بِهَا أَحَدٌ غَیْرِی كَانَ لِی دِینَارٌ فَصَرَفْتُهُ فَكُنْتُ إِذَا نَاجَیْتُهُ تَصَدَّقْتُ بِدِرْهَمٍ.

ذلِكَ أی التصدق خَیْرٌ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ أی لأنفسكم من الریبة و حب المال و هو یشعر بالندبیة لكن قوله فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی لمن لم یجد حیث رخص لنفی المناجاة بلا تصدق أدل علی الوجوب أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ أ خفتم الفقر من تقدیم الصدقة أو أ خفتم التقدیر لما یعدكم الشیطان علیه من الفقر فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْكُمْ بأن رخص لكم أن لا تفعلوه و فیه إشعار بأن إشفاقهم ذنب تجاوز اللّٰه عنه لما رأی منهم مما قام مقام توبتهم و إذ علی بابها و قیل بمعنی إذا أو إن (1).

«1»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی قَوْلِهِ حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِی قَوْمٍ كَانُوا إِذَا جَمَعَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ فِی بَعْثٍ یَبْعَثُهُ أَوْ حَرْبٍ قَدْ حَضَرَتْ یَتَفَرَّقُونَ بِغَیْرِ إِذْنِهِ فَنَهَاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ ذَلِكَ وَ قَوْلُهُ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ قَالَ نَزَلَتْ فِی حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِی عَامِرٍ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ تَزَوَّجَ فِی اللَّیْلَةِ الَّتِی كَانَ فِی صُبْحِهَا (2) حَرْبُ أُحُدٍ فَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُقِیمَ عِنْدَ أَهْلِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآیَةَ (3) فَأَقَامَ عِنْدَ أَهْلِهِ ثُمَّ أَصْبَحَ وَ هُوَ جُنُبٌ فَحَضَرَ الْقِتَالَ فَاسْتُشْهِدَ (4) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَأَیْتُ الْمَلَائِكَةَ تَغْسِلُ حَنْظَلَةَ بِمَاءِ الْمُزْنِ فِی صِحَافِ فِضَّةٍ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ فَكَانَ یُسَمَّی غَسِیلَ الْمَلَائِكَةِ قَوْلُهُ لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَالَ لَا تَدْعُوا رَسُولَ اللَّهِ كَمَا یَدْعُو بَعْضُكُمْ بَعْضاً ثُمَّ قَالَ فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ یَعْنِی بَلِیَّةً أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ قَالَ الْقَتْلُ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ لا تَجْعَلُوا دُعاءَ

ص: 26

الرَّسُولِ بَیْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً یَقُولُ لَا تَقُولُوا یَا مُحَمَّدُ وَ لَا یَا أَبَا الْقَاسِمِ وَ لَكِنْ قُولُوا یَا نَبِیَّ اللَّهِ وَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَیْ یَعْصُونَ أَمْرَهُ (1).

«2»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ فَإِنَّهُ لَمَّا تَزَوَّجَ (2) رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِزَیْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَ كَانَ یُحِبُّهَا فَأَوْلَمَ وَ دَعَا أَصْحَابَهُ وَ كَانَ أَصْحَابُهُ إِذَا أَكَلُوا كَانُوا یُحِبُّونَ أَنْ یَتَحَدَّثُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ یُحِبُّ أَنْ یَخْلُوَ مَعَ زَیْنَبَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ وَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا یَدْخُلُونَ بِلَا إِذْنٍ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَی قَوْلِهِ مِنْ وَراءِ حِجابٍ قَوْلُهُ وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ الْآیَةَ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبَ نُزُولِهَا أَنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ حَرَّمَ اللَّهُ نِسَاءَ النَّبِیِّ عَلَی الْمُسْلِمِینَ غَضِبَ طَلْحَةُ فَقَالَ یُحَرِّمُ مُحَمَّدٌ عَلَیْنَا نِسَاءَهُ وَ یَتَزَوَّجُ هُوَ بِنِسَائِنَا لَئِنْ أَمَاتَ اللَّهُ مُحَمَّداً لَنَرْكُضَنَّ بَیْنَ خَلَاخِیلِ نِسَائِهِ كَمَا رَكَضَ بَیْنَ خَلَاخِیلِ نِسَائِنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِلَی قَوْلِهِ كانَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً ثُمَّ رَخَّصَ لِقَوْمٍ مَعْرُوفِینَ الدُّخُولَ عَلَیْهِنَّ بِغَیْرِ إِذْنٍ فَقَالَ لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ إِلَی قَوْلِهِ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً ثُمَّ ذَكَرَ مَا فَضَّلَ اللَّهُ نَبِیَّهُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ إِلَی قَوْلِهِ تَسْلِیماً قَالَ علیه السلام صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ تَزْكِیَةٌ لَهُ وَ ثَنَاءٌ عَلَیْهِ وَ صَلَوَاتُ الْمَلَائِكَةِ مَدْحُهُمْ لَهُ وَ صَلَاةُ النَّاسِ دُعَاؤُهُمْ لَهُ وَ التَّصْدِیقُ وَ الْإِقْرَارُ بِفَضْلِهِ وَ قَوْلُهُ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً یَعْنِی سَلِّمُوا لَهُ بِالْوَلَایَةِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ قَوْلُهُ إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قَالَ نَزَلَتْ فِیمَنْ غَصَبَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام حَقَّهُ وَ أَخَذَ حَقَّ فَاطِمَةَ علیها السلام (3) وَ آذَاهَا وَ قَدْ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ آذَاهَا فِی حَیَاتِی كَمَنْ آذَاهَا بَعْدَ مَوْتِی وَ مَنْ آذَاهَا بَعْدَ مَوْتِی كَمَنْ آذَاهَا فِی حَیَاتِی وَ مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی وَ مَنْ آذَانِی فَقَدْ آذَی اللَّهَ (4) وَ هُوَ

ص: 27

قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَی إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ الْآیَةَ (1).

«3»-فس، تفسیر القمی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا الْآیَةَ نَزَلَتْ فِی وَفْدِ تَمِیمٍ (2) كَانُوا إِذَا قَدِمُوا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَقَفُوا عَلَی بَابِ حُجْرَتِهِ فَنَادَوْا یَا مُحَمَّدُ اخْرُجْ إِلَیْنَا وَ كَانُوا إِذَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَقَدَّمُوهُ فِی الْمَشْیِ وَ كَانُوا إِذَا كَلَّمُوهُ رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ فَوْقَ صَوْتِهِ وَ یَقُولُونَ یَا مُحَمَّدُ یَا مُحَمَّدُ مَا تَقُولُ فِی كَذَا وَ كَذَا كَمَا یُكَلِّمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَأَنْزَلَ اللَّهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِلَی قَوْلِهِ إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَكَ بَنُو تَمِیمٍ (فِی) وَفْدِ بَنِی تَمِیمٍ (3).

«4»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْتُونَهُ فَیَسْأَلُونَهُ أَنْ یَسْأَلَ اللَّهَ لَهُمْ وَ كَانُوا یَسْأَلُونَ مَا لَا یَحِلُّ لَهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ قَوْلُهُمْ لَهُ إِذَا أَتَوْهُ أَنْعِمْ صَبَاحاً وَ أَنْعِمْ مَسَاءً وَ هِیَ تَحِیَّةُ أَهْلِ الْجَاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّكَ بِهِ اللَّهُ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ أَبْدَلَنَا اللَّهُ بِخَیْرٍ مِنْ ذَلِكَ تَحِیَّةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ السَّلَامُ عَلَیْكُمْ قَوْلُهُ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ یَقُومُ لَهُ النَّاسُ فَنَهَاهُمُ اللَّهُ أَنْ یَقُومُوا لَهُ فَقَالَ فَافْسَحُوا أَیْ وَسِّعُوا لَهُ فِی الْمَجْلِسِ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَعْنِی إِذَا قَالَ قُومُوا فَقُومُوا قَوْلُهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً قَالَ إِذَا سَأَلْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَاجَةً فَتَصَدَّقُوا بَیْنَ یَدَیْ حَاجَتِكُمْ لِیَكُونَ أَقْضَی لِحَوَائِجِكُمْ فَلَمْ یَفْعَلْ ذَلِكَ أَحَدٌ إِلَّا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَإِنَّهُ تَصَدَّقَ بِدِینَارٍ وَ نَاجَی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِعَشْرِ نَجَوَاتٍ (4).

«5»-فس، تفسیر القمی أَحْمَدُ بْنُ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ

ص: 28

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً قَالَ قَدَّمَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاهُ صَدَقَةً ثُمَّ نَسَخَتْهَا قَوْلُهُ (1) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ (2).

«6»-فس، تفسیر القمی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَسَنِیُّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ خُنَیْسٍ عَنْ صَبَّاحٍ عَنْ لَیْثِ بْنِ أَبِی سُلَیْمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام إِنَّ فِی كِتَابِ اللَّهِ لَآیَةً مَا عَمِلَ بِهَا أَحَدٌ قَبْلِی وَ لَا یَعْمَلُ بِهَا أَحَدٌ بَعْدِی آیَةَ النَّجْوَی إِنَّهُ كَانَ لِی دِینَارٌ فَبِعْتُهُ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ فَجَعَلْتُ أُقَدِّمُ بَیْنَ یَدَیْ كُلِّ نَجْوَةٍ (3) أُنَاجِیهَا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله دِرْهَماً قَالَ فَنَسَخَتْهَا (4) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ إِلَی قَوْلِهِ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (5)

«7»-فس، تفسیر القمی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِی بَكْرٍ الْحَضْرَمِیِّ وَ بَكْرِ بْنِ أَبِی بَكْرٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ قَالَ الثَّانِی قَوْلُهُ ما یَكُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ قَالَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ أَبُو فُلَانٍ (6) أَمِینُهُمْ حِینَ اجْتَمَعُوا وَ دَخَلُوا الْكَعْبَةَ فَكَتَبُوا بَیْنَهُمْ كِتَاباً إِنْ مَاتَ مُحَمَّدٌ أَنْ لَا یَرْجِعَ الْأَمْرُ فِیهِمْ أَبَداً (7).

«8»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَمِّهِ عَاصِمٍ الْكُوزِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَنْ وُلِدَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَوْلَادٍ لَمْ یُسَمِّ أَحَدَهُمْ بِاسْمِی فَقَدْ جَفَانِی (8).

ص: 29

«9»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی هَارُونَ مَوْلَی آلِ جَعْدَةَ قَالَ: كُنْتُ جَلِیساً لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بِالْمَدِینَةِ فَفَقَدَنِی أَیَّاماً ثُمَّ إِنِّی جِئْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ لِی لَمْ أَرَكَ مُنْذُ أَیَّامٍ یَا أَبَا هَارُونَ فَقُلْتُ وُلِدَ لِی غُلَامٌ فَقَالَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِیهِ فَمَا سَمَّیْتَهُ قُلْتُ سَمَّیْتُهُ مُحَمَّداً فَأَقْبَلَ بِخَدِّهِ نَحْوَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یَقُولُ مُحَمَّدٌ مُحَمَّدٌ مُحَمَّدٌ حَتَّی كَادَ یَلْصَقُ خَدُّهُ بِالْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ بِنَفْسِی وَ بِوُلْدِی وَ بِأُمِّی (1) وَ بِأَبَوَیَّ وَ بِأَهْلِ الْأَرْضِ كُلِّهِمْ جَمِیعاً الْفِدَاءُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا تَسُبَّهُ وَ لَا تَضْرِبْهُ وَ لَا تُسِئْ إِلَیْهِ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ فِی الْأَرْضِ دَارٌ فِیهَا اسْمُ مُحَمَّدٍ إِلَّا وَ هِیَ تُقَدَّسُ كُلَّ یَوْمٍ (2).

«10»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ الرِّضَا علیه السلام فَعَطَسَ فَقُلْتُ لَهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْكَ ثُمَّ عَطَسَ فَقُلْتُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْكَ ثُمَّ عَطَسَ فَقُلْتُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْكَ وَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِذَا عَطَسَ مِثْلُكَ نَقُولُ لَهُ كَمَا یَقُولُ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ یَرْحَمُكَ اللَّهُ أَوْ كَمَا نَقُولُ قَالَ نَعَمْ أَ لَیْسَ تَقُولُ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ قُلْتُ بَلَی قَالَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ قَالَ بَلَی وَ قَدْ صَلَّی عَلَیْهِ (3) وَ رَحِمَهُ وَ إِنَّمَا صَلَوَاتُنَا عَلَیْهِ رَحْمَةٌ لَنَا وَ قُرْبَةٌ (4).

«11»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِیهِ وَ حُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلَاءِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا ذُكِرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَیْهِ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّی عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ أَلْفَ صَلَاةٍ فِی أَلْفِ صَفٍّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ لَمْ یَبْقَ شَیْ ءٌ مِمَّا خَلَقَهُ اللَّهُ إِلَّا صَلَّی عَلَی الْعَبْدِ لِصَلَاةِ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ صَلَاةِ مَلَائِكَتِهِ فَمَنْ لَمْ یَرْغَبْ فِی هَذَا فَهُوَ جَاهِلٌ مَغْرُورٌ

ص: 30

قَدْ بَرِئَ اللَّهُ مِنْهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَهْلُ بَیْتِهِ (1).

«12»-كا، الكافی أَبُو عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَنَسِیَ أَنْ یُصَلِّیَ عَلَیَّ خَطَّأَ (2) اللَّهُ بِهِ طَرِیقَ الْجَنَّةِ (3).

«13»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فِی ذِكْرِ وَفَاةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا قَالَ فَلَمَّا أَنْ صُلِّیَ عَلَیْهِ حُمِلَ فَأُدْخِلَ الْمَسْجِدَ فَلَمَّا أُوقِفَ عَلَی قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَلَغَ عَائِشَةَ الْخَبَرُ وَ قِیلَ لَهَا إِنَّهُمْ قَدْ أَقْبَلُوا بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام لِیُدْفَنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَخَرَجَتْ مُبَادِرَةً عَلَی بَغْلٍ بِسَرْجٍ فَكَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ رَكِبَتْ فِی الْإِسْلَامِ سَرْجاً فَوَقَفَتْ فَقَالَتْ نَحُّوا ابْنَكُمْ عَنْ بَیْتِی فَإِنَّهُ لَا یُدْفَنُ فِیهِ شَیْ ءٌ وَ لَا یُهْتَكُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِجَابُهُ فَقَالَ لَهَا الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام قَدِیماً هَتَكْتِ أَنْتِ وَ أَبُوكِ حِجَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَدْخَلْتِ بَیْتَهُ مَنْ لَا یُحِبُّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قُرْبَهُ وَ إِنَّ اللَّهَ سَائِلُكِ عَنْ ذَلِكِ یَا عَائِشَةُ إِنَّ أَخِی أَمَرَنِی أَنْ أُقَرِّبَهُ مِنْ أَبِیهِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِیُحْدِثَ بِهِ عَهْداً وَ اعْلَمِی أَنَّ أَخِی أَعْلَمُ النَّاسِ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَعْلَمُ بِتَأْوِیلِ كِتَابِهِ مِنْ أَنْ یَهْتِكَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سِتْرَهُ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یَقُولُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ وَ قَدْ أَدْخَلْتِ أَنْتِ بَیْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الرِّجَالَ بِغَیْرِ إِذْنِهِ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لَعَمْرِی لَقَدْ ضَرَبْتِ أَنْتِ لِأَبِیكِ وَ فَارُوقِهِ عِنْدَ أُذُنِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمَعَاوِلَ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی (4) وَ لَعَمْرِی لَقَدْ أَدْخَلَ أَبُوكِ وَ فَارُوقُهُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِقُرْبِهِمَا مِنْهُ الْأَذَی وَ مَا رَعَیَا مِنْ حَقِّهِ مَا أَمَرَهُمَا اللَّهُ بِهِ عَلَی لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَمْوَاتاً مَا حَرَّمَ مِنْهُمْ أَحْیَاءً وَ تَاللَّهِ یَا عَائِشَةُ

ص: 31

لَوْ كَانَ هَذَا الَّذِی كَرِهْتِیهِ مِنْ دَفْنِ الْحَسَنِ علیه السلام عِنْدَ أَبِیهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا جَائِزاً فِیمَا بَیْنَنَا وَ بَیْنَ اللَّهِ لَعَلِمْتِ أَنَّهُ سَیُدْفَنُ وَ إِنْ رَغِمَ مَعْطِسُكِ (1).

أقول: سیأتی أخبار الصلاة علیه صلی اللّٰه علیه و آله فی كتاب الدعاء و آداب الزیارة فی كتاب المزار و عدم الإشراف علی قبره صلی اللّٰه علیه و آله و سائر الآداب فی سائر أبواب الكتاب لا سیما فی أحوال زوجاته صلی اللّٰه علیه و آله.

«14»-وَ قَالَ الْقَاضِی فِی الشِّفَاءِ فِی ذِكْرِ عَادَةِ الصَّحَابَةِ فِی تَوْقِیرِهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ رَوَی أُسَامَةُ بْنُ شَرِیكٍ أَتَیْتُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَصْحَابُهُ حَوْلَهُ كَأَنَّمَا عَلَی رُءُوسِهِمُ الطَّیْرُ.

وَ قَالَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ حِینَ وَجَّهَتْهُ قُرَیْشٌ عَامَ الْقَضِیَّةِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ رَأَی مِنْ تَعْظِیمِ أَصْحَابِهِ لَهُ وَ أَنَّهُ لَا یَتَوَضَّأُ إِلَّا ابْتَدَرُوا وَضُوءَهُ وَ كَادُوا یَقْتُلُونَ عَلَیْهِ وَ لَا یَبْصُقُ بُصَاقاً وَ لَا یَتَنَخَّمُ نُخَامَةً إِلَّا تَلَقَّوْهَا بِأَكُفِّهِمْ فَدَلَكُوا بِهَا وُجُوهَهُمْ وَ أَجْسَادَهُمْ وَ لَا تَسْقُطُ مِنْهُ شَعْرَةٌ إِلَّا ابْتَدَرُوهَا وَ إِذَا أَمَرَهُمْ بِأَمْرٍ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ وَ إِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ وَ مَا یَحُدُّونَ النَّظَرَ إِلَیْهِ تَعْظِیماً لَهُ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَی قُرَیْشٍ قَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ إِنِّی أَتَیْتُ كِسْرَی فِی مُلْكِهِ وَ قَیْصَرَ فِی مُلْكِهِ وَ النَّجَاشِیَّ فِی مُلْكِهِ وَ إِنِّی وَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُ مَلِكاً فِی قَوْمٍ قَطُّ مِثْلَ مُحَمَّدٍ فِی أَصْحَابِهِ.

وَ عَنْ أَنَسٍ لَقَدْ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْحَلَّاقُ یَحْلِقُهُ وَ أَطَافَ بِهِ أَصْحَابُهُ فَمَا یُرِیدُونَ أَنْ یَقَعَ شَعْرُهُ إِلَّا فِی یَدِ رَجُلٍ.

وَ فِی حَدِیثِ قَیْلَةَ فَلَمَّا رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جَالِساً الْقُرْفُصَاءَ أُرْعِدْتُ مِنَ الْفَرَقِ هَیْبَةً لَهُ وَ تَعْظِیماً.

- وَ فِی حَدِیثِ الْمُغِیرَةِ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقْرَعُونَ بَابَهُ بِالْأَظَافِیرِ.

وَ قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ لَقَدْ كُنْتُ أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الْأَمْرِ فَأُؤَخِّرُهُ سِنِینَ مِنْ هَیْبَتِهِ ثُمَّ قَالَ وَ اعْلَمْ أَنَّ حُرْمَةَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله بَعْدَ مَوْتِهِ وَ تَوْقِیرَهُ وَ تَعْظِیمَهُ لَازِمٌ كَمَا كَانَ حَالَ حَیَاتِهِ وَ ذَلِكَ عِنْدَ ذِكْرِهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ذِكْرِ حَدِیثِهِ وَ سُنَّتِهِ وَ سَمَاعِ اسْمِهِ وَ سِیرَتِهِ وَ مُعَامَلَةِ آلِهِ وَ عِتْرَتِهِ وَ تَعْظِیمِ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ صَحَابَتِهِ.

وَ عَنِ ابْنِ حُمَیْدٍ قَالَ: نَاظَرَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ مَالِكاً فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ

ص: 32

لَهُ مَالِكٌ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ فِی هَذَا الْمَسْجِدِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ قَوْماً فَقَالَ لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ الْآیَةَ وَ مَدَحَ قَوْماً فَقَالَ إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ الْآیَةَ وَ ذَمَّ قَوْماً فَقَالَ إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ (1) وَ إِنَّ حُرْمَتَهُ مَیِّتاً كَحُرْمَتِهِ حَیّاً.

وَ قَالَ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَالِكٌ وَ لَقَدْ كُنْتُ أَرَی جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام وَ كَانَ كَثِیرَ الدُّعَابَةِ وَ َ التَّبَسُّمِ فَإِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله اصْفَرَّ وَ مَا رَأَیْتُ یُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَّا عَلَی طَهَارَةٍ وَ قَدْ كُنْتُ أَخْتَلِفُ (2) إِلَیْهِ زَمَاناً فَمَا كُنْتُ أَرَاهُ إِلَّا عَلَی ثَلَاثِ خِصَالٍ إِمَّا مُصَلِّیاً وَ إِمَّا صَامِتاً وَ إِمَّا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَ لَا یَتَكَلَّمُ فِیمَا لَا یَعْنِیهِ وَ كَانَ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَ الْعُبَّادِ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ (3).

«14»-15- ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام بِالْإِسْنَادِ إِلَی دَارِمٍ (4) عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: سَمِعْتُ أَبِی یُحَدِّثُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیه السلام عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ فِی قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ وَ قَدْ رَأَیْتُ بِلَالًا الْحَبَشِیَّ وَ قَدْ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَعَهُ فَضْلُ وَضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَابْتَدَرَهُ النَّاسُ فَمَنْ أَصَابَ مِنْهُ شَیْئاً تَمَسَّحَ بِهِ وَجْهَهُ وَ مَنْ لَمْ یُصِبْ مِنْهُ شَیْئاً أَخَذَ مِنْ یَدَیْ صَاحِبِهِ فَمَسَحَ بِهِ وَجْهَهُ وَ كَذَلِكَ فُعِلَ بِفَضْلِ وَضُوءِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام (5).

«16»-طب، طب الأئمة علیهم السلام مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: مَا اشْتَكَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَجَعاً قَطُّ إِلَّا كَانَ مَفْزَعُهُ إِلَی الْحِجَامَةِ.

وَ قَالَ أَبُو ظَبْیَةَ حَجَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَعْطَانِی دِینَاراً وَ شَرِبْتُ دَمَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ شَرِبْتَ (6) قُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَ مَا حَمَلَكَ عَلَی ذَلِكَ قُلْتُ أَتَبَرَّكُ بِهِ قَالَ أَخَذْتَ أَمَاناً مِنَ الْأَوْجَاعِ وَ الْأَسْقَامِ وَ الْفَقْرِ وَ الْفَاقَةِ وَ اللَّهِ مَا تَمَسُّكَ النَّارُ أَبَداً (7).

ص: 33

الأعراف: «وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(200)

الأنفال: «ما كانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَكُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَكِیمٌ* لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ»(67-68)

التوبة: «عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَكَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِینَ»(43)

یونس: «فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ* وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ»(94-95)

هود: «فَلا تَكُ فِی مِرْیَةٍ مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ ما یَعْبُدُونَ إِلَّا كَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ»(109) (إلی قوله): «فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَكَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»(112)

الرعد: «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ»(37)

الإسراء: «لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا»(22) (و قال تعالی): «وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً»(39)

(و قال سبحانه): «وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا* وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا* إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَیْنا نَصِیراً»(73-75) (و قال تعالی): «وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَیْنا وَكِیلًا* إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَیْكَ كَبِیراً»(86-87)

الحج: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ* لِیَجْعَلَ ما

ص: 35

یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ* وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»(52-54)

الشعراء: «فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ»(213)

القصص: «وَ ما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ ظَهِیراً لِلْكافِرِینَ* وَ لا یَصُدُّنَّكَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْكَ وَ ادْعُ إِلی رَبِّكَ وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِینَ* وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ»(86-88)

الأحزاب: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِكْ عَلَیْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ»(37)

سبأ: «قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ»(50)

الزمر: «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْكَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ»(65) حمعسق: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِكَ»(24)

الزخرف: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ»(45) (و قال تعالی): «قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ»(81)

الجاثیة: «ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ- (1) إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً»(18-19)

الفتح: «لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ»(2)

النجم: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی»(2-3)

التحریم: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ»(1)

ص: 36

عبس: «عَبَسَ وَ تَوَلَّی* أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی* وَ ما یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ یَزَّكَّی* أَوْ یَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْری* أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی* فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی *وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی* وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی* وَ هُوَ یَخْشی* فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی* كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ *فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ»(1-12)

تفسیر: قوله لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ هذه الشرطیة لا تنافی عصمته صلی اللّٰه علیه و آله فإنها تصدق مع استحالة المقدم أیضا و الغرض منه یأسهم عن أن یتبعهم صلی اللّٰه علیه و آله فی أهوائهم الباطلة و قطع أطماعهم عن ذلك و التنبیه علی سوء حالهم و شدة عذابهم لأن النبی مع غایة قربه فی جنابه تعالی إذا كان حاله علی تقدیر هذا الفعل كذلك فكیف یكون حال غیره كما ورد أنه نزل القرآن بإیاك أعنی و اسمعی یا جاره.

قوله تعالی فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ قال البیضاوی أی الشاكین فی أنه هل من ربك أو فی كتمانهم الحق عالمین به و لیس المراد به نهی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله عن الشك فیه لأنه غیر متوقع منه و لیس بقصد و اختیار بل إما تحقیق الأمر و أنه لا یشك فیه ناظر أو أمر الأمة باكتساب المعارف المزیحة للشك علی الوجه الأبلغ. (1) و قال فی قوله تعالی لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ اعتراض أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ عطف علی قوله أَوْ یَكْبِتَهُمْ و المعنی أن اللّٰه مالك أمرهم فإما یهلكهم أو یكبتهم أو یتوب علیهم إن أسلموا أو یعذبهم إن أصروا و لیس لك من أمرهم شی ء و إنما أنت عبد مأمور لإنذارهم و جهادهم و یحتمل أن یكون معطوفا علی الأمر أو شی ء بإضمار أن أی لیس لك من أمرهم أو من التوبة علیهم أو من تعذیبهم شی ء أو لیس لك من أمرهم شی ء أو التوبة علیهم أو تعذیبهم و أن تكون أو بمعنی إلا أن أی لیس لك من أمرهم شی ء إلا أن یتوب علیهم فتسر به أو یعذبهم فتشتفی منهم

روی أن عتبة بن أبی وقاص شجه یوم أحد و كسر رباعیته فجعل یمسح الدم عن وجهه و یقول كیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم بالدم فنزلت.

و قیل هم أن یدعو علیهم فنهاه اللّٰه لعلمه بأن فیهم من یؤمن فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ قد استحقوا التعذیب بظلمهم انتهی. (2)

ص: 37

أقول: كون الأمر فی الإهلاك و التعذیب و قبول التوبة إلی اللّٰه تعالی لا ینافی عصمته صلی اللّٰه علیه و آله بوجه و أما الخبران فغیر ثابتین و مع ثبوتهما أیضا لا ینافی العصمة لأن الدعاء علیهم لم یكن منهیا عنه قبل ذلك و إنما أمره تعالی بالكف لنوع من المصلحة و بعد النهی لم یدع علیهم و قد أثبتنا فی باب وجوب طاعته صلی اللّٰه علیه و آله الأخبار الواردة فی تأویل تلك الآیة.

قوله تعالی بِما أَراكَ اللَّهُ قال الرازی فی تفسیره أی بما أعلمك اللّٰه و سمی ذلك العلم بالرؤیة لأن العلم الیقینی المبرأ عن جهات الریب یكون جاریا مجری الرؤیة فی القوة و الظهور قال المحققون هذه الآیة تدل علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما كان یحكم إلا بالوحی و النص و اتفق المفسرون علی أن أكثر الآیات فی طعمة (1) سرق درعا فلما طلبت الدرع منه رمی واحدا من الیهود بتلك السرقة و لما اشتدت الخصومة بین قومه و بین قوم الیهود جاءوا إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و طلبوا منه أن یعینهم علی هذا المقصود و أن یلحق هذه الخیانة بالیهودی فهم الرسول صلی اللّٰه علیه و آله بذلك فنزلت الآیة.

وَ لا تَكُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً أی لا تكن لأجل الخائنین مخاصما لمن كان بریئا عن الذنب یعنی لا تخاصم الیهود لأجل المنافقین قال الطاعنون فی عصمة الأنبیاء علیهم السلام دلت هذه الآیة علی صدور الذنب من الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فإنه لو لا أن الرسول صلی اللّٰه علیه و آله أراد أن یخاصم لأجل الخائن و یذب عنه لما ورد النهی عنه و الجواب أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان لم یفعل ذلك و إلا لم یرد النهی عنه (2) بل ثبت فی الروایة أن قوم طعمة لما التمسوا من الرسول صلی اللّٰه علیه و آله أن یذب عن طعمة و أن یلحق السرقة بالیهودی توقف و انتظر الوحی فنزلت هذه الآیة و كان الغرض من هذا النهی تنبیه النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی أن طعمة كذاب و أن الیهودی بری ء عن ذلك الجرم.

فإن قیل الدلیل علی أن ذلك الجرم قد وقع من النبی صلی اللّٰه علیه و آله قوله بعد هذه الآیة

ص: 38

وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِیماً فلما أمره اللّٰه تعالی بالاستغفار دل علی سبق الذنب فالجواب من وجوه الأول لعله مال طبعه إلی نصرة طعمة بسبب أنه كان ظاهرا من المسلمین فأمر بالاستغفار لهذا القدر و حسنات الأبرار سیئات المقربین.

الثانی أن القوم لما شهدوا علی سرقة الیهودی و علی براءة طعمة من تلك السرقة و لم یظهر للرسول صلی اللّٰه علیه و آله ما یوجب القدح فی شهادتهم هم أن یقضی بالسرقة علی الیهودی ثم لما أطلعه اللّٰه علی كذب هؤلاء الشهود عرف أن ذلك القضاء لو وقع كان خطاء (1) و استغفاره كان بسبب أنه هم بذلك الحكم الذی لو وقع لكان خطاء فی نفسه و إن كان معذورا عند اللّٰه فیه.

الثالث قوله وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ یحتمل أن یكون المراد و استغفر اللّٰه لأولئك الذین یذبون عن طعمة و یریدون أن یظهروا براءته عن السرقة (2) و المراد بالذین یختانون أنفسهم طعمة و من عاونه من قومه ممن علم كونه سارقا و الاختیان الخیانة و إنما قال یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ لأن من أقدم علی المعصیة فقد حرم نفسه الثواب و أوصلها إلی العقاب فكان ذلك منه خیانة مع نفسه مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِیماً أی طعمة حیث خان فی الدرع و أثم فی نسبة الیهودی إلی تلك السرقة. (3) قوله تعالی وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ وَ رَحْمَتُهُ أی لو لا أن اللّٰه خصك بالفضل و هو النبوة و بالرحمة و هی العصمة لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوكَ أی یلقونك فی الحكم الباطل الخطاء وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ بسبب تعاونهم علی الإثم و العدوان و شهادتهم بالزور و البهتان وَ ما یَضُرُّونَكَ مِنْ شَیْ ءٍ فیه وجهان أحدهما ما یضرونك من شی ء فی المستقبل فوعده تعالی فی هذه الآیة إدامة العصمة لما یریدون (4) من إیقاعه فی الباطل.

ص: 39

و الثانی المعنی أنهم و إن سعوا فی إلقائك فی الباطل فأنت ما وقعت فی الباطل لأنك بنیت الأمر علی ظاهر الحال و أنت ما أمرت إلا ببناء الأحكام علی الظواهر وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ فعلی الأول المعنی لما أنزل علیك الكتاب و الحكمة و أمرك بتبلیغ الشریعة إلی الخلق فكیف یلیق بحكمته أن لا یعصمك عن الوقوع فی الشبهات و الضلالات و علی الثانی المعنی أنزل علیك الكتاب و الحكمة و أوجب فیهما بناء أحكام الشرع علی الظاهر فكیف یضرك بناء الأمر علی الظاهر وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ عَظِیماً فیه وجهان الأول أن یكون المراد ما یتعلق بالدین أی أنزل اللّٰه علیك الكتاب و الحكمة و أطلعك علی سرائرهما (1) و أوقفك علی حقائقهما مع أنك ما كنت قبل ذلك عالما بشی ء منها فكذلك یفعل بك فی مستأنف أیامك ما لا یقدر أحد من المنافقین علی إضلالك و إزلالك. (2) الثانی أن یكون المراد و علمك ما لم تكن تعلم من أخبار الأولین فكذلك یعلمك من حیل المنافقین و وجوه كیدهم ما تقدر علی الاحتراز عن وجوه كیدهم و مكرهم انتهی ملخص كلامه (3) و سیأتی شرح تلك القصة فی باب ما جری بینه صلی اللّٰه علیه و آله و بین المنافقین و أهل الكتاب.

و قال البیضاوی فی قوله تعالی وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَیْكَ أی عظم و شق إِعْراضُهُمْ عنك و عن الإیمان بما جئت به فَإِنِ اسْتَطَعْتَ إلی قوله بِآیَةٍ أی منفذا تنفذ فیه إلی جوف الأرض فتطلع لهم آیة أو مصعدا تصعد إلی السماء فتنزل منها آیة و جواب الشرط الثانی محذوف تقدیره فافعل و الجملة هو جواب الأول و المقصود بیان حرصه البالغ علی إسلام قومه و أنه لو قدر أن یأتیهم بآیة من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتی بها رجاء إیمانهم وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی بأن یأتیهم بآیة ملجئة و لكن لم یفعل لخروجه عن الحكمة فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ بالحرص علی ما لا یكون و الجزع فی

ص: 40

مواطن الصبر فإن ذلك من دأب الجهلة. (1) و قال الرازی المقصود من أول الآیة أن یقطع الرسول صلی اللّٰه علیه و آله طمعه عن إیمانهم و أن لا یتأذی بسبب إعراضهم عن الإیمان و قوله فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ هذا النهی لا یقتضی إقدامه علی مثل تلك الحالة كما أن قوله وَ لا تُطِعِ الْكافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ لا یدل علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله أطاعهم قبل (2) بل المقصود أنه لا ینبغی أن یشتد تحسرك علی تكذیبهم و لا یجوز أن تحزن (3) من إعراضهم عنك فإنك إن فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل (4) و قال فی قوله تعالی وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ

رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ الْمَلَأُ مِنْ قُرَیْشٍ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِنْدَهُ صُهَیْبٌ وَ خَبَّابٌ وَ بِلَالٌ وَ عَمَّارٌ وَ غَیْرُهُمْ مِنْ ضُعَفَاءِ الْمُسْلِمِینَ فَقَالُوا یَا مُحَمَّدُ أَ رَضِیتَ بِهَؤُلَاءِ عَنْ قَوْمِكَ أَ فَنَحْنُ نَكُونُ تَبَعاً لِهَؤُلَاءِ اطْرُدْهُمْ عَنْ بَیْتِكَ فَلَعَلَّكَ إِنْ طَرَدْتَهُمْ اتَّبَعْنَاكَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالُوا فَأَقِمْهُمْ عَنَّا إِذَا جِئْنَا فَإِذَا قُمْنَا فَأَقْعِدْهُمْ مَعَكَ إِنْ شِئْتَ فَقَالَ نَعَمْ طَمَعاً فِی إِیمَانِهِمْ.

رُوِیَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لَهُ لَوْ فَعَلْتَ ذَلِكَ حَتَّی نَنْظُرَ إِلَی مَا یَصِیرُونَ (5) ثُمَّ أَلَحُّوا وَ قَالُوا لِلرَّسُولِ صلی اللّٰه علیه و آله اكْتُبْ بِذَلِكَ كِتَاباً فَدَعَا بِالصَّحِیفَةِ فَنَزَلَتِ الْآیَةُ (6) وَ اعْتَذَرَ عُمَرُ مِنْ مَقَالَتِهِ فَقَالَ سَلْمَانُ وَ خَبَّابٌ فِینَا نَزَلَتْ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهُ یَقْعُدُ مَعَنَا وَ نَدْنُو مِنْهُ حَتَّی یَمَسَّ رُكَبُنَا رُكْبَتَهُ وَ كَانَ یَقُومُ عَنَّا إِذَا أَرَادَ الْقِیَامَ فَنَزَلَ قَوْلُهُ وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ فَتَرَكَ الْقِیَامَ عَنَّا إِلَی أَنْ نَقُومَ عَنْهُ وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یُمِتْنِی حَتَّی أَمَرَنِی أَنْ أَصْبِرَ نَفْسِی مَعَ قَوْمٍ مِنْ أُمَّتِی مَعَكُمُ الْمَحْیَا وَ مَعَكُمُ الْمَمَاتُ.

ثم قال احتج الطاعنون فی عصمة الأنبیاء بهذه الآیة من وجوه.

ص: 41

الأول أنه صلی اللّٰه علیه و آله طردهم و اللّٰه تعالی نهاه عن ذلك الطرد و كان ذلك الطرد ذنبا.

و الثانی أنه تعالی قال فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ و قد ثبت أنه طردهم فیلزم أن یقال إنه كان من الظالمین.

و الثالث أنه تعالی حكی عن نوح علیه السلام أنه قال وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ (1) ثم إنه تعالی أمر محمدا صلی اللّٰه علیه و آله بمتابعة الأنبیاء فی جمیع الأعمال الحسنة أنه قال (2) أُولئِكَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (3) و بهذا الطریق وجب علی محمد صلی اللّٰه علیه و آله أن لا یطردهم فلما طردهم كان ذلك ذنبا.

الرابع أنه تعالی ذكر هذه الآیة فی سورة الكهف فزاد فیها فقال تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا (4) ثم إنه تعالی نهاه عن الالتفات إلی زینة الحیاة الدنیا فی آیة أخری فقال وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْكَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا (5) فكان ذلك ذنبا.

و الخامس نقل أن أولئك الفقراء كلما دخلوا علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بعد هذه الواقعة فكان صلی اللّٰه علیه و آله یقول مرحبا بمن عاتبنی ربی فیهم أو لفظا هذا معناه و ذلك یدل أیضا علی الذنب.

و الجواب عن الأول أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما طردهم لأجل الاستخفاف بهم و الاستنكاف من فقرهم و إنما عین (6) لجلوسهم وقتا معینا سوی الوقت الذی كان یحضر فیه أكابر قریش

ص: 42

و كان غرضه صلی اللّٰه علیه و آله منه التلطف و إدخالهم فی الإسلام و لعله صلی اللّٰه علیه و آله كان یقول هؤلاء الفقراء لا یفوتهم بسبب هذه أمرهم فی الدنیا و فی الدین و هؤلاء الكفار فإنهم یفوتهم الدین و الإسلام و كان ترجیح هذا الجانب أولی فأقصی ما یقال إن هذا الاجتهاد وقع خطأ إلا أن الخطاء فی الاجتهاد مغفور.

أما قوله ثانیا إن طردهم یوجب كونه صلی اللّٰه علیه و آله من الظالمین فجوابه أن الظلم عبارة عن وضع الشی ء فی غیر موضعه و المعنی أن أولئك الفقراء كانوا یستحقون التعظیم من الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فإذا طردهم عن ذلك المجلس فكان ذلك ظلما إلا أنه من باب ترك الأولی و الأفضل لا من باب ترك الواجبات و كذا الجواب عن سائر الوجوه فإنا نحمل كل هذه الوجوه علی ترك الأفضل و الأكمل و الأولی و الأحری انتهی كلامه. (1)

و أقول: جملة القول فی تلك الآیة أنها لا تدل علی وقوع الطرد عنه صلی اللّٰه علیه و آله و لعله صلی اللّٰه علیه و آله بعد ما ذكروا ذلك انتظر الوحی فنهاه اللّٰه تعالی عن ذلك و الأخبار الدالة علی ذلك غیر ثابتة فلا یحكم بها مع معارضة الأدلة العقلیة و النقلیة الدالة علی عصمته صلی اللّٰه علیه و آله و قد تقدم بعضها فی باب عصمة الأنبیاء صلوات اللّٰه علیهم و لو سلم أنه وقع منه ما ذكروه فلعله كان مأذونا فی إیقاع كل ما یراه موجبا لهدایة الخلق و ترغیبهم فی الإسلام و لما أظهروا أنهم یسلمون عند وقوع المناوبة فعله صلی اللّٰه علیه و آله رغبة فی إسلامهم و لما علم اللّٰه أنهم لا یسلمون بذلك و إنما غرضهم فی ذلك الإضرار بالمسلمین نهاه اللّٰه تعالی عن ذلك فصار بعد النهی حراما و إنما بین تعالی أنه لو ارتكب ذلك بعد النهی یكون من الظالمین لا قبله و إنما أكد ذلك لقطع أطماع الكفار عن مثل ذلك و لبیان الاعتناء بشأن فقراء المؤمنین و أما قول نوح علیه السلام ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ فلعل المراد الطرد بالكلیة أو علی غیر جهة المصلحة و من غیر وعد لإسلام الكافرین معلقا علیه أو یقال إنه علیه السلام لعله نهاه اللّٰه عن ذلك و لما لم ینه النبی صلی اللّٰه علیه و آله بعد كان یجوز له ذلك و أما قوله تعالی فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ فلیس المراد الاقتداء فی جمیع الأمور لاختلاف الشرائع بل المراد الاقتداء بهم فی الأمور التی

ص: 43

لا تختلف باختلاف الملل و الشرائع.

و قال البیضاوی فی قوله تعالی وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ أی ینخسنك منه نخس أی وسوسة تحملك علی خلاف ما أمرت به كاعتراء غضب و فكر. (1) و قال الرازی احتج الطاعنون فی عصمة الأنبیاء علیهم السلام بهذه الآیة و قالوا لو لا أنه یجوز من الرسول الإقدام علی المعصیة و الذنب لم یقل له ذلك.

و الجواب عنه من وجوه الأول أن حاصل هذا الكلام أنه تعالی قال إن حصل فی قلبك من الشیطان نزغ و لم یدل ذلك علی الحصول كما أنه تعالی قال لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (2) و لم یدل ذلك علی أنه أشرك و قال لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا (3) و لم یدل ذلك علی أنه حصل فیهما آلهة.

الثانی هب أنا سلمنا أن الشیطان یوسوس إلی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله إلا أن هذا لا یقدح فی عصمته صلی اللّٰه علیه و آله إنما القادح فی عصمته لو قبل الرسول صلی اللّٰه علیه و آله وسوسته و الآیة لا تدل علی ذلك

وَ عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا مِنْ إِنْسَانٍ إِلَّا وَ مَعَهُ شَیْطَانٌ قَالُوا وَ أَنْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَ أَنَا لَكِنَّهُ أَسْلَمَ بِعَوْنِ اللَّهِ وَ لَقَدْ أَتَانِی فَأَخَذْتُ بِحَلْقِهِ وَ لَوْ لَا دَعْوَةُ سُلَیْمَانَ علیه السلام لَأُصْبِحَنَّ فِی الْمَسْجِدِ طَرِیحاً.

و هذا كالدلالة علی أن الشیطان یوسوس إلی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله.

الثالث هب أنا سلمنا أن الشیطان یوسوس إلیه و أنه صلی اللّٰه علیه و آله یقبل أثر وسوسته إلا أنا نخص هذه الحالة بترك الأفضل و الأولی

قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِنَّهُ لَیُرَانُ (4) عَلَی قَلْبِی وَ إِنِّی لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ سَبْعِینَ مَرَّةً.

انتهی. (5)

ص: 44

أقول: علی أنه یحتمل أن یكون من قبیل الخطاب العام أو یكون الخطاب متوجها إلیه صلی اللّٰه علیه و آله و المراد به أمته كما مر مرارا و سیأتی تأویل قوله تعالی ما كانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَكُونَ لَهُ أَسْری فی باب قصة بدر.

قوله تعالی عَفَا اللَّهُ عَنْكَ قال الرازی فی تفسیره احتج بعضهم بهذه الآیة علی صدور الذنب عن الرسول صلی اللّٰه علیه و آله من وجهین.

الأول أنه تعالی قال عَفَا اللَّهُ عَنْكَ و العفو یستدعی سابقة الذنب.

و الثانی أنه تعالی قال لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ و هذا استفهام بمعنی الإنكار فدل هذا علی أن ذلك الإذن كان معصیة.

و الجواب عن الأول لا نسلم أن قوله عَفَا اللَّهُ عَنْكَ یوجب الذنب و لم لا یجوز أن یقال إن ذلك یدل علی مبالغة اللّٰه تعالی فی تعظیمه و توقیره كما یقول الرجل لغیره إذا كان معظما عنده عفا اللّٰه عنك ما صنعت فی أمری و رضی اللّٰه عنك ما جوابك عن كلامی و عافاك اللّٰه لا عرفت حقی فلا یكون غرضه من هذا الكلام إلا مزید التبجیل و التعظیم و قال علی بن الجهم فیما یخاطب به المتوكل و قد أمر بنفیه.

عفا اللّٰه عنك أ لا حرمة یجوز. بفضلك عن أبعدا.

و الجواب عن الثانی أن نقول لا یجوز أن یكون المراد بقوله لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (1) الإنكار لأنا نقول إما أن یكون صدر عن الرسل ذنب فی هذه الواقعة أو لم یصدر عنه ذنب فإن قلنا إنه ما صدر عنه امتنع علی هذا التقدیر أن یكون قوله لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ إنكارا علیه و إن قلنا إنه كان قد صدر عنه ذنب فقوله عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ یدل علی حصول العفو عنه و بعد حصول العفو عنه یستحیل أن یتوجه الإنكار علیه فثبت أن علی جمیع التقادیر یمتنع أن یقال إن قوله لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ یدل علی كون الرسول صلی اللّٰه علیه و آله مذنبا و هذا جواب شاف قاطع و عند هذا یحمل قوله لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ

ص: 45

علی ترك الأولی و الأكمل لا سیما و هذه الواقعة كانت من أحسن ما یتعلق بالحروب و مصالح الدنیا انتهی. (1) و قال السید المرتضی رضی اللّٰه عنه فی كتاب تنزیه الأنبیاء أما قوله تعالی عَفَا اللَّهُ عَنْكَ فلیس یقتضی وقوع معصیة و لا غفران عقاب و لا یمتنع أن یكون المقصد (2) به التعظیم و الملاطفة فی المخاطبة لأن أحدنا قد یقول لغیره إذا خاطبه أ رأیت رحمك اللّٰه و غفر اللّٰه لك و هو لا یقصد إلی الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه بل ربما لم یخطر بباله أن له ذنبا و إنما الغرض الإجمال فی المخاطبة و استعمال ما قد صار فی العادة علما علی تعظیم المخاطب و توقیره و أما قوله تعالی لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ فظاهره الاستفهام و المراد به التقریر و استخراج ذكر علة إذنه و لیس بواجب حمل ذلك علی العتاب لأن أحدنا قد یقول لغیره لم فعلت كذا و كذا تارة معاتبا و أخری مستفهما و تارة مقررا فلیست هذه اللفظة خاصة للعتاب و الإنكار و أكثر ما یقتضیه و غایة ما یمكن أن یدعی فیها أن تكون دالة علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله ترك الأولی و الأفضل و قد بینا أن ترك الأولی لیس بذنب و إن كان الثواب ینقص معه فإن الأنبیاء علیهم السلام یجوز أن یتركوا كثیرا من النوافل و قد یقول أحدنا لغیره إذا ترك الندب لم تركت الأفضل و لم عدلت عن الأولی و لا یقتضی ذلك إنكارا و لا قبیحا (3) انتهی كلامه زید إكرامه.

أقول: یجوز أن یكون إذنه صلی اللّٰه علیه و آله لهم حسنا موافقا لأمره تعالی و یكون العتاب متوجها إلی المستأذنین الذین علم اللّٰه من قبلهم النفاق أو إلی جماعة حملوا النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی ذلك كما مر مرارا و من هذا القبیل قوله تعالی یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ (4) و لا تنافی بین كون استیذانهم حراما و إذنه صلی اللّٰه علیه و آله بحسب ما یظهرونه من الأعذار ظاهرا واجبا أو مباحا أو تركا للأولی.

ص: 46

قوله تعالی فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ قال الرازی فی تفسیره اختلف المفسرون فی أن المخاطب بهذا الخطاب من هو فقیل هو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قیل غیره فأما من قال بالأول فاختلفوا فیه علی وجوه.

الأول أن الخطاب مع النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی الظاهر و المراد غیره كقوله تعالی یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (1) و كقوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْكافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ (2) و كقوله لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (3) و كقوله لعیسی علیه السلام أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ (4) و من الأمثلة المشهورة إیاك أعنی و اسمعی یا جاره و الذی یدل علی صحة ما ذكرناه وجوه الأول قوله تعالی فی آخر السورة یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِی شَكٍّ مِنْ دِینِی (5) فبین أن المذكور فی أول الآیة علی سبیل الرمز هم المذكورون فی هذه الآیة علی سبیل التصریح.

و الثانی أن الرسول لو كان شاكا فی نبوة نفسه لكان شك غیره فی نبوته أولی و هذا یوجب سقوط الشریعة بالكلیة.

و الثالث أن بتقدیر أن یكون شاكا فی نبوة نفسه فكیف تزول ذلك الشك بإخبار أهل الكتاب عن نبوته مع أنهم فی الأكثر كانوا كفارا و إن حصل فیهم من كان مؤمنا إلا أن قوله لیس بحجة لا سیما و قد تقرر أن ما فی أیدیهم من التوراة و الإنجیل مصحف محرف فثبت أن الحق هو أن هذا الخطاب و إن كان فی الظاهر مع الرسول إلا أن المراد هو الأمة و مثل هذا معتاد فإن السلطان الكبیر إذا كان له أمیر و كان تحت رایة ذلك الأمیر جمع فإذا أراد أن یأمر الرعیة بأمر مخصوص فإنه لا یوجه خطابه علیهم بل یوجه ذلك الخطاب علی ذلك الأمیر الذی أمره علیهم (6) لیكون

ص: 47

ذلك أقوی تأثیرا فی قلوبهم.

الثانی أنه تعالی علم أن الرسول لم یشك فی ذلك إلا أن المقصود أنه متی سمع هذا الكلام فإنه یصرح و یقول یا رب لا أشك و لا أطلب الحجة من قول أهل الكتاب بل یكفینی ما أنزلته علی من الدلائل الظاهرة و نظیره قوله تعالی للملائكة أَ هؤُلاءِ إِیَّاكُمْ كانُوا یَعْبُدُونَ (1) و كما قال لعیسی علیه السلام أَ أَنْتَ قُلْتَ (2) و المقصود منه أن یصرح عیسی علیه السلام بالبراءة من ذلك فكذا هنا و الثالث هو أن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله كان من البشر و كان حصول الخواطر المشوشة و الأفكار المضطربة فی قلبه من الجائزات و تلك الخواطر لا تندفع إلا بإیراد الدلائل و تقریر البینات فهو تعالی أنزل هذا النوع من التقریرات حتی أن بسببها یزول (3) عن خاطره تلك الوسواس و نظیره قوله تعالی فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْكَ (4) و أقول تمام التقریر فی هذا الباب أن قوله إن كنت (5) فی شك فافعل كذا و كذا قضیة شرطیة و القضیة الشرطیة لا إشعار فیها البتة بأن الشرط وقع أو لم یقع و لا بأن الجزاء وقع أو لم یقع بل لیس فیها إلا بیان أن ماهیة ذلك الشرط مستلزمة لماهیة ذلك الجزاء فقط فالفائدة فی إنزال هذه الآیة تكثیر الدلائل و تقویتها بما یزید فی قوة الیقین و طمأنینة النفس و سكون الصدر و لهذا السبب أكثر اللّٰه فی كتابه من تقریر دلائل التوحید و النبوة.

الرابع أن المقصود استمالة قلوب الكفار و تقریبهم من قبول الإیمان و ذلك لأنهم طالبوه مرة بعد أخری بما یدل علی صحة نبوته و كأنهم استحیوا من تلك المعاودات و المطالبات فصار مانعا لهم من قبول الإیمان (6) فقال تعالی و إن كنت فی شك من نبوتك فتمسك بالدلیل الفلانی یعنی أن أولی الناس أن لا یشك فی نبوته هو نفسه ثم مع هذا إن طلب هو من نفسه دلیلا علی نبوة نفسه بعد ما سبق من الدلائل الباهرة

ص: 48

فإنه لیس فیه عیب و لا یحصل بسببه نقصان فإذا لم یستقبح ذلك منه فی حق نفسه فلأن لا یستقبح من غیره طلب الدلائل كان أولی فثبت أن المقصود بهذا الكلام استمالة القوم و إزالة الحیاء عنهم فی تكثیر المناظرات.

الخامس أن یكون التقدیر أنك لست بشاك البتة و لو كنت شاكا لكان لك طرق كثیرة فی إزالة ذلك الشك كقوله تعالی لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا (1) و المعنی لو فرض ذلك الممتنع واقعا لزم منه المحال الفلانی و كذلك هاهنا لو فرضنا وقوع هذا الشك فارجع إلی التوراة و الإنجیل لتعرف بهما أن هذا الشك زائل و هذه الشبهة باطلة.

السادس قال الزجاج إن اللّٰه تعالی خاطب الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و هو یتناول الخلق كقوله إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ قال القاضی هذا بعید لأنه متی قیل الرسول داخل تحت هذا الخطاب فقد عاد السؤال. (2) السابع أن لفظ إن للنفی یعنی لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك لكن لتزداد یقینا كما ازداد إبراهیم علیه السلام بمعاینة إحیاء الموتی یقینا و أما الوجه الثانی و هو أن یقال هذا الخطاب لیس مع الرسول و تقریره أن الناس فی زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به و المكذبون له و المتوقفون فی أمره (3) فخاطبهم اللّٰه تعالی بهذا الخطاب فقال فإن كنت أیها الإنسان فی شك مما أنزلنا إلیك من الهدی علی لسان محمد صلی اللّٰه علیه و آله فاسأل أهل الكتاب لیدلوك علی صحة نبوته و إنما وحد اللّٰه تعالی و هو یرید الجمع

ص: 49

كما فی قوله یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ (1) و یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ (2) و لما ذكر لهم (3) ما یزیل ذلك الشك عنهم حذرهم من أن یلتحقوا بالقسم الثانی و هم المكذبون فقال وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ (4) ثم اختلفوا فی أن المسئول عنه من هم فقال المحققون هم الذین آمنوا من أهل الكتاب كعبد اللّٰه بن سلام و عبد اللّٰه بن صوریا و تمیم الداری و كعب الأحبار لأنهم هم الذین یوثق بخبرهم و منهم من قال الكل سواء كانوا من المسلمین أو الكفار لأنهم إذا بلغوا عدد التواتر ثم قرءوا آیة من التوراة و الإنجیل و تلك الآیة دالة علی البشارة بمحمد صلی اللّٰه علیه و آله فقد حصل الغرض.

فإن قیل إذا كان مذهبكم أن هذه الكتب قد دخلها التحریف و التغییر فكیف یمكن التعویل علیها قلت إنما حرفوها بسبب إخفاء الآیات الدالة علی نبوة محمد صلی اللّٰه علیه و آله فإن بقیت فیها آیات دالة علی نبوته صلی اللّٰه علیه و آله كان ذلك من أقوی الدلائل علی صحة نبوته لأنها لما بقیت مع توفر دواعیهم علی إزالتها دل ذلك علی أنها كانت فی غایة الظهور و أما أن المقصود من ذلك السؤال معرفة أی الأشیاء ففیه قولان الأول أنه القرآن و معرفة نبوة الرسول صلی اللّٰه علیه و آله.

و الثانی أنه رجع ذلك إلی قوله تعالی فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ (5) و الأول أولی لأنه هو الأهم و الحاجة إلی معرفته أتم.

و اعلم أنه تعالی لما بین هذا الطریق قال بعده لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ و المعنی ثبت عندك بالآیات و البراهین القاطعة أن ما أتاك هو

ص: 50

الحق الذی لا مدخل فیه للمریة فلا تكونن من الممترین وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ أی أثبت و دم علی ما أنت علیه من انتفاء المریة عنك و انتفاء التكذیب و یجوز أن یكون ذلك علی سبیل التهییج و إظهار التسدد و لذلك قال صلی اللّٰه علیه و آله عند نزوله لا أشك و لا أسأل أشهد أنه الحق انتهی. (1) و ذكر الطبرسی رحمه اللّٰه أكثر تلك الوجوه و قال بعد إیراد الوجه الأول من الوجوه الذی ذكره الرازی و روی عن الحسن و قتادة و سعید بن جبیر أنهم قالوا إن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لم یشك و لم یسأل و هو المروی أیضا عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و قال بعد إیراد الوجوه فی سؤال أهل الكتاب و قال الزهری إن هذه الآیة نزلت فی السماء فإن صح ذلك فقد كفی المئونة (2) و رواه أصحابنا أیضا عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و قیل أیضا إن المراد بالشك الضیق و الشدة بما یعاینه من تعنتهم و أذاهم أی إن ضقت ذرعا بما تلقی من أذی قومك فاسأل الذین یقرءون الكتاب من قبلك كیف صبر الأنبیاء علی أذی قومهم فاصبر كذلك. (3) قوله تعالی فَلا تَكُ فِی مِرْیَةٍ أی فی شك و قد مر الكلام فی أن النهی عن المریة لا یدل علی حصولها مع إمكان الخطاب العام أو توجه الخطاب واقعا إلی الغیر مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ أنه باطل و أن مصیر من یعبدهم إلی النار ما یَعْبُدُونَ إِلَّا كَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ أی من جهة التقلید بلا حجة وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ من العذاب غَیْرَ مَنْقُوصٍ أی علی مقدار ما یستحقونه فآیسهم سبحانه بهذا القول عن العفو و المغفرة فَاسْتَقِمْ أی علی الوعظ و الإنذار و التمسك بالطاعة و الأمر بها و الدعاء إلیها كَما أُمِرْتَ فی القرآن و غیره وَ مَنْ تابَ مَعَكَ أی و لیستقم من تاب معك من الشرك كما أمروا أو من رجع إلی اللّٰه و إلی نبیه و قیل استقم أنت علی الأداء و لیستقیموا علی القبول وَ لا تَطْغَوْا أی لا تجاوزوا أمر اللّٰه بالزیادة و النقصان فتخرجوا عن حد الاستقامة.

ص: 51

قال الطبرسی رحمه اللّٰه قال ابن عباس ما نزل علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله آیة كانت أشد علیه و لا أشق من هذه الآیة و لذلك قال لأصحابه حین قالوا له أسرع إلیك الشیب یا رسول اللّٰه شیبتنی هود و الواقعة. (1) قوله تعالی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ قد مر الكلام فی مثله فلا نعیده قال الطبرسی رحمه اللّٰه خطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و المراد به الأمة مِنْ وَلِیٍّ أی ناصر یعینك (2) علیه و یمنعك من عذابه وَ لا واقٍ یقیك منه قوله تعالی لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ قال الرازی قال المفسرون هذا فی الظاهر خطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و لكن المعنی (3) عام لجمیع المكلفین و یحتمل أیضا أن یكون الخطاب للإنسان كأنه قیل أیها الإنسان لا تجعل مع اللّٰه إلها آخر و هذا الاحتمال عندی أولی لأنه تعالی عطف علیه قوله وَ قَضی رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ إلی قوله إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما و هذا لا یلیق بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله لأن أبویه ما بلغا الكبر عنده فعلمنا أن المخاطب بهذا هو نوع الإنسان و أما قوله فَتَقْعُدَ ففیه وجوه.

الأول أن معناه المكث أی فتمكث فی الناس مَذْمُوماً مَخْذُولًا و هذا معنی شائع لهذا اللفظ فی عرف العرب و الفرس. (4) الثانی أن من شأن المذموم المخذول أن یقعد نادما متفكرا علی ما فرط منه الثالث أن المتمكن من تحصیل الخیرات یسعی فی تحصیلها و السعی إنما یتأتی بالقیام و أما العاجز عن تحصیلها فإنه لا یسعی بل یبقی جالسا قاعدا عن الطلب (5)

ص: 52

فالقعود كنایة عن العجز و الضعف انتهی. (1) و الكلام فی الآیة الثانیة كالكلام فی الأولی.

قوله مَدْحُوراً أی مطرودا مبعدا عن رحمة اللّٰه.

قوله تعالی وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی سبب نزوله أقوال أحدها أن قریشا قالت للنبی صلی اللّٰه علیه و آله لا ندعك تستلم الحجر حتی تلم (2) بآلهتنا فحدث نفسه و قال ما علی فی أن ألم بها و اللّٰه یعلم أنی لها لكاره و یدعوننی أستلم الحجر فنزلت عن ابن جبیر.

و ثانیها أنهم قالوا كف عن شتم آلهتنا و تسفیه أحلامنا و اطرد هؤلاء العبید و السقاط الذین رائحتهم رائحة الضأن حتی نجالسك و نسمع منك فطمع فی إسلامهم فنزلت.

ثالثها أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أخرج الأصنام من المسجد فطلبت إلیه قریش أن یترك صنما كان علی المروة فهم بتركه ثم أمر بكسره (3) فنزلت و رواه العیاشی بإسناده.

و رابعها أنها نزلت فی وفد ثقیف قالوا نبایعك علی أن تعطینا ثلاث خصال لا تنحنی یعنون الصلاة (4) و لا تكسر أصنامنا بأیدینا و تمتعنا باللات سنة فقال صلی اللّٰه علیه و آله لا خیر فی دین لیس فیه ركوع و لا سجود فأما كسر أصنامكم بأیدیكم فذاك لكم و أما الطاغیة اللات (5) فإنی غیر ممتعكم بها و قام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و توضأ فقال عمر ما بالكم آذیتم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إنه لا یدع الأصنام فی أرض العرب فما زالوا به حتی أنزل اللّٰه هذه الآیات عن ابن عباس.

و خامسها أن وفد ثقیف قالوا أجلنا سنة حتی نقبض ما یهدی لآلهتنا فإذا

ص: 53

قبضنا ذلك كسرناها و أسلمنا فهم بتأجیلهم فنزلت عن الكلبی فقال وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ إن مخففة عن الثقیلة و المعنی أن المشركین هموا و قاربوا أن یزیلوك و یصرفوك عن حكم القرآن لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ أی لتخترع علینا غیر ما أوحیناه إلیك و المعنی لتحل محل المفتری لأنك تخبر أنك لا تنطق إلا عن وحی فإذا اتبعت أهواءهم أوهمت أنك تفعله بأمر اللّٰه فكنت كالمفتری وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا أی لتولوك و أظهروا صداقتك (1) وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ أی ثبتنا قلبك علی الحق و الرشد بالنبوة و العصمة و المعجزات و قیل بالألطاف الخفیة لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا أی لقد قاربت أن تسكن إلیهم بعض السكون یقال كدت أفعل كذا أی قاربت أن أفعله و لم أفعله

وَ قَدْ صَحَّ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله قَوْلُهُ وُضِعَ عَنْ أُمَّتِی مَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسَهَا مَا لَمْ یَعْمَلْ بِهِ أَوْ یَتَكَلَّمْ.

قال ابن عباس یرید حیث سكت عن جوابهم و اللّٰه أعلم بنیته ثم توعده سبحانه علی ذلك لو فعله فقال إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ أی لو فعلت ذلك لعذبناك ضعف عذاب الحیاة و ضعف عذاب الممات (2) لأن ذنبك أعظم و قیل المراد بالضعف العذاب المضاعف ألمه قال ابن عباس رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله معصوم و لكن هذا تخفیف لأمته لئلا یركن أحد من المؤمنین إلی أحد من المشركین فی شی ء من أحكام اللّٰه و شرائعه ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَیْنا نَصِیراً أی ناصرا ینصرك. (3) و قال الرازی احتج الطاعنون فی عصمة الأنبیاء علیهم السلام بهذه الآیة بوجوه

ص: 54

الأول أنها دلت علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله قرب من أن یفتری علی اللّٰه و الفریة علی اللّٰه من أعظم الذنوب.

الثانی أنها تدل علی أنه لو لا أن اللّٰه تعالی ثبته و عصمه لقرب أن یركن إلی دینهم.

الثالث أنه لو لا سبق جرم و جنایة لم یحتج إلی ذكر هذا الوعید الشدید.

و الجواب عن الأول أن كاد معناه المقاربة فكان معنی الآیة أنه قرب وقوعه فی الفتنة و هذا لا یدل علی الوقوع.

و عن الثانی أن كلمة لو لا تفید انتفاء الشی ء لثبوت غیره تقول لو لا علی لهلك عمر و معناه أن وجود علی علیه السلام منع من حصول الهلاك لعمر فكذلك هاهنا فقوله وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ معناه لو لا حصل تثبیت اللّٰه لك یا محمد فكان تثبیت اللّٰه مانعا من حصول ذلك الركون.

و عن الثالث أن التهدید علی المعصیة لا یدل علی الإقدام علیها و الدلیل علیه آیات منها قوله تعالی وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (1) الآیات و قوله تعالی لَئِنْ أَشْرَكْتَ (2) و قوله وَ لا تُطِعِ الْكافِرِینَ (3) انتهی (4) و قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله تعالی وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ یعنی القرآن و معناه أنی أقدر أن آخذ ما أعطیتك كما منعته غیرك و لكن دبرتك بالرحمة لك فأعطیتك ما تحتاج إلیه و منعتك ما لا تحتاج إلی النص علیه (5) ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَیْنا وَكِیلًا أی ثم لو فعلنا ذلك لم تجد علینا وكیلا یستوفی ذلك منا. (6)

ص: 55

قوله تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ قال الرازی ذكر المفسرون فی سبب نزول هذه الآیة أن الرسول لما رأی إعراض قومه عنه شق علیه ما رأی من مباعدتهم عما جاءهم به تمنی فی نفسه أن یأتیهم من اللّٰه ما یقارب بینه و بین قومه و ذلك لحرصه علی إیمانهم فجلس ذات یوم فی ناد (1) من أندیة قریش كثیر أهله و أحب یومئذ أن لا یأتیه من اللّٰه شی ء ینفروا عنه و تمنی ذلك فأنزل تعالی سورة النَّجْمِ (2) إِذا هَوی فقرأها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله حتی بلغ أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری ألقی الشیطان علی لسانه تلك الغرانیق (3) العلی. منها الشفاعة ترتجی. فلما سمعت قریش فرحوا و مضی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی قراءته و قرأ السورة كلها فسجد المسلمون لسجوده و سجد جمیع من فی المسجد من المشركین فلم یبق فی المسجد مؤمن و لا كافر إلا سجد سوی الولید بن المغیرة و سعید بن العاص فإنهما أخذا حفنة (4) من البطحاء و رفعاها إلی جبهتیهما و سجدا علیها لأنهما كانا شیخین كبیرین لم یستطیعا السجود و تفرقت قریش و قد سرهم ما سمعوا و قالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فلما أمسی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أتاه جبرئیل علیه السلام فقال ما ذا صنعت تلوت علی الناس ما لم آتك به عن اللّٰه و قلت ما لم أقل

ص: 56

لك فحزن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله حزنا شدیدا و خاف من اللّٰه خوفا عظیما حتی نزل قوله وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ الآیة هذا روایة عامة المفسرین الظاهریین و أما أهل التحقیق فقد قالوا هذه الروایة باطلة موضوعة و احتجوا بالقرآن و السنة و المعقول أما القرآن فوجوه.

أحدها قوله تعالی وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (1) و ثانیها قُلْ ما یَكُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ (2) و ثالثها قوله وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (3) فلو أنه قرأ عقیب هذه الآیة تلك الغرانیق العلی لكان قد أظهر (4) كذب اللّٰه تعالی فی الحال و ذلك لا یقول به مسلم.

و رابعها قوله تعالی وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ (5) و كاد معناه قرب أن یكون الأمر كذلك مع أنه لم یحصل.

و خامسها قوله وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ (6) و كلمة لو لا تفید انتفاء الشی ء لانتفاء غیره فدل علی أن الركون القلیل لم یحصل.

و سادسها قوله كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ (7) و سابعها قوله سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی (8)

ص: 57

و أما السنة فهی أنه روی عن محمد بن إسحاق بن (1) خزیمة أنه سئل عن هذه القصة قال هذا من وضع الزنادقة و صنف فیه كتابا.

و قال الإمام أبو بكر البیهقی هذه القصة غیر ثابتة من جهة النقل ثم أخذ یتكلم فی أن رواة هذه القصة مطعونون و أیضا فقد روی البخاری فی صحیحه أنه صلی اللّٰه علیه و آله قرأ سورة و النجم و سجد فیها المسلمون و المشركون و الإنس و الجن و لیس فیه حدیث الغرانیق (2) و روی هذا الحدیث من طرق كثیرة و لیس فیها البتة حدیث الغرانیق.

و أما المعقول فمن وجوه أحدها أن من جوز علی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله تعظیم الأوثان فقد كفر لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعیه صلی اللّٰه علیه و آله كان فی نفی الأوثان.

و ثانیها أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما كان یمكنه فی أول الأمر أن یصلی و یقرأ القرآن عند الكعبة آمنا لأذی المشركین له حتی كانوا ربما مدوا أیدیهم إلیه و إنما كان یصلی إذا لم یحضروها لیلا أو فی أوقات خلوة و ذلك یبطل قولهم.

و ثالثها أن معاداتهم للرسول صلی اللّٰه علیه و آله كانت أعظم من أن یقروا بهذا القدر من القراءة دون أن یقفوا علی حقیقة الأمر فكیف أجمعوا علی أنه عظم آلهتهم حتی خروا سجدا مع أنه لم یظهر عندهم موافقته لهم.

و رابعها قوله فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ و ذلك أن إحكام (3) الآیات بإزالة تلقیة الشیطان عن الرسول أقوی من نسخه بهذه الآیات التی تنتفی الشبهة (4) معها فإذا أراد اللّٰه تعالی إحكام الآیات لئلا یلتبس ما لیس بقرآن قرآنا فبأن یمنع الشیطان من ذلك أصلا أولی.

و خامسها و هو أقوی الوجوه أنا لو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن شرعه و جوزنا

ص: 58

فی كل واحد من الأحكام و الشرائع أن یكون كذلك و یبطل قوله تعالی بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (1) فإنه لا فرق بین النقصان عن الوحی و بین الزیادة فیه فبهذه الوجوه عرفنا علی سبیل الإجمال أن هذه القصة موضوعة أكثر ما فی الباب أن جمعا من المفسرین ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر و خبر الواحد لا یعارض الدلائل العقلیة و النقلیة المتواترة و لنشرع الآن فی التفصیل فنقول التمنی جاء فی اللغة لأمرین أحدهما تمنی القلب و الثانی القراءة قال اللّٰه تعالی وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِیَّ (2) أی إلا قراءة لأن الأمی لا یعلم القرآن من المصحف و إنما یعلمه قراءة و قال حسان

تمنی كتاب اللّٰه أول لیلة و آخرها لاقی الحمام المقادر

فأما إذا فسرنا بالقراءة (3) ففیه قولان:

الأول أنه تعالی أراد بذلك ما یجوز أن یسهو الرسول فیه و یشتبه علی القاری دون ما رووه من قوله تلك الغرانیق العلی.

الثانی المراد فیه وقوع هذه الكلمة فی قراءته ثم اختلف القائلون بهذا علی وجوه. الأول أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لم یتكلم بقوله تلك الغرانیق العلی و لا الشیطان تكلم به و لا أحد تكلم به لكنه صلی اللّٰه علیه و آله لما قرأ سورة النجم اشتبه الأمر علی الكفار فحسبوا بعض ألفاظه ما رووه و ذلك علی حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات علی غیر ما یقال و هو ضعیف لوجوه:

أحدها أن التوهم فی مثل ذلك إنما یصح فیما قد جرت العادة بسماعه فأما غیر المسموع فلا یقع ذلك فیه.

و ثانیها أنه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعین دون البعض فإن العادة

ص: 59

مانعة من اتفاق الجمع العظیم فی الساعة الواحدة علی حال واحدة (1) فی المحسوسات.

و ثالثها لو كان كذلك لم یكن مضافا إلی الشیطان.

الوجه الثانی قالوا إن ذلك الكلام كلام شیطان الجن و ذلك بأن تكلم بكلام من تلقاء نفسه أوقعه فی درج تلك التلاوة (2) لیظن أنه من جنس الكلام المسموع من الرسول قالوا و الذی یؤكده أنه لا خلاف أن الجن (3) و الشیطان متكلمون فلا یمتنع أن یأتی الشیطان بصوت مثل صوت الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فیتكلم بهذه الكلمات فی أثناء كلام الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و عند سكوته فإذا سمع الحاضرون ظنوا أنه كلام الرسول (4) ثم لا یكون هذا قادحا فی النبوة لما لم یكن فعلا له و هذا أیضا ضعیف فإنك إذا جوزت أن یتكلم الشیطان فی أثناء كلام الرسول صلی اللّٰه علیه و آله بما یشتبه علی السامعین كونه كلاما للرسول بقی هذا الاحتمال فی كل ما یتكلم به الرسول فیفضی إلی ارتفاع الوثوق عن كل الشرع. (5) فإن قیل هذا الاحتمال قائم فی الكل لكنه لو وقع لوجب فی حكمة اللّٰه أن یشرح الحال فیه كما فی هذه الواقعة إزالة للتلبیس.

قلنا لا یجب علی اللّٰه إزالة الاحتمالات كما فی المتشابهات و إذا لم یجب علی اللّٰه ذلك یمكن الاحتمال فی الكل.

الوجه الثالث أن یقال المتكلم بذلك بعض شیاطین الإنس و هم الكفرة فإنه صلی اللّٰه علیه و آله لما انتهی فی قراءة هذه السورة إلی هذا الموضع و ذكر أسماء آلهتهم و قد علموا من عادته أنه یعیبها فقال بعض من حضر تلك الغرانیق العلی فاشتبه الأمر علی القوم لكثرة لغط (6) القوم و كثرة صیاحهم و طلبهم تغلیطه و إخفاء قراءته و لعل

ص: 60

ذلك فی صلاته لأنهم كانوا یقربون منه فی حال صلاته و یسمعون قراءته و یلغون فیها و قیل إنه صلی اللّٰه علیه و آله كان إذا تلا القرآن علی قریش توقف فی فصول الآیات فألقی بعض الحاضرین ذلك الكلام فی تلك الوقفات فتوهم القوم أنه من قراءة الرسول صلی اللّٰه علیه و آله ثم أضاف اللّٰه ذلك إلی الشیطان لأنه بوسوسته یحصل أولا أو لأنه سبحانه جعل ذلك المتكلم نفسه شیطانا و هذا أیضا ضعیف لوجهین (1) أحدهما أنه لو كان كذلك لكان یجب علی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله إزالة الشبهة و تصریح الحق و تبكیت ذلك القائل و إظهار أن هذه الكلمة منه صدرت و لو فعل ذلك (2) كان ذلك أولی بالنقل.

فإن قیل إنما لم یفعل الرسول صلی اللّٰه علیه و آله ذلك لأنه كان قد أدی السورة بكمالها إلی الأمة دون هذه الزیادة فلم یكن ذلك مؤدیا إلی التلبیس كما لم یؤد سهوه فی الصلاة بعد أن وصفها إلی اللبس.

قلنا إن القرآن لم یكن مستقرا علی حالة واحدة فی زمن حیاته لأنه كان تأتیه الآیات فیلحقها بالسور فلم یكن تأدیة تلك السورة بدون هذه الزیادة سببا لزوال اللبس و أیضا فلو كان كذلك لما استحق العقاب (3) من اللّٰه علی ما رواه القوم.

الوجه الرابع و هو أن المتكلم بهذا هو الرسول صلی اللّٰه علیه و آله ثم إن هذا یحتمل ثلاثة أوجه فإنه إما أن یكون قال هذه الكلمة سهوا أو قسرا أو اختیارا أما الأول فكما یروی عن قتادة و مقاتل أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان یصلی عند المقام (4) فسها و جری علی لسانه هاتان الكلمتان (5) فلما فرغ من السورة سجد و سجد كل من فی المسجد و فرح المشركون مما سمعوا فأتاه جبرئیل علیه السلام فاستقرأه فلما انتهی إلی الغرانیق قال

ص: 61

لم آتك بهذا فحزن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إلی أن نزلت هذه الآیة و هذا أیضا ضعیف من وجوه أحدها أنه لو جاز هذا السهو لجاز فی سائر المواضع و حینئذ تزول الثقة عن الشرع.

و ثانیها أن الساهی لا یجوز أن یقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و طریقتها و معناها فإنا نعلم بالضرورة أن واحدا لو أنشد قصیدة لما جاز أن یسهو حتی یتفق منه بیت شعر فی وزنها و معناها و طریقتها.

و ثالثها هب أنه تكلم بذلك سهوا فكیف لم ینتبه (1) لذلك حین قرأها علی جبرئیل علیه السلام و ذلك ظاهر.

و أما الوجه الثانی فهو أنه صلی اللّٰه علیه و آله تكلم قسرا بذلك فهو الذی قال قوم إن الشیطان أجبر النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی التكلم به و هذا أیضا فاسد لوجوه.

أحدها أن الشیطان لو قدر علی ذلك فی حق النبی صلی اللّٰه علیه و آله لكان اقتداره علینا أكثر فوجب أن یزیل الشیطان الناس عن الدین و لجاز فی أكثر ما یتكلم به الواحد منا أن یكون ذلك بإجبار الشیطان.

و ثانیها أن الشیطان لو قدر علی هذا الإجبار لارتفع الأمان عن الوحی لقیام هذا الاحتمال.

و ثالثها أنه باطل بدلالة قوله تعالی حاكیا عن الشیطان وَ ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ (2) و قال تعالی إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ (3) و قال إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (4) و لا شك أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان سید المخلصین.

و أما الوجه الثالث و هو أنه صلی اللّٰه علیه و آله تكلم بذلك اختیارا و هاهنا وجهان:

ص: 62

أحدهما أن نقول إن هذه الكلمة باطلة.

و الثانی أن نقول إنها لیست كلمة باطلة أما علی الوجه الأول فذكروا فیه طریقین:

الأول:

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِی رِوَایَةِ عَطَاءٍ إِنَّ شَیْطَاناً یُقَالُ لَهُ الْأَبْیَضُ أَتَاهُ عَلَی صُورَةِ جَبْرَئِیلَ علیه السلام وَ أَلْقَی عَلَیْهِ هَذِهِ الْكَلِمَةَ فَقَرَأَهَا فَسَمِعَ الْمُشْرِكُونَ ذَلِكَ وَ أَعْجَبَهُمْ فَجَاءَهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ اسْتَعْرَضَهُ فَقَرَأَ السُّورَةَ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَی تِلْكَ الْكَلِمَةِ قَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام أَنَا مَا جِئْتُكَ بِهَذِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّهُ أَتَانِی آتٍ عَلَی صُورَتِكَ فَأَلْقَاهُ (1) عَلَی لِسَانِی.

الطریق الثانی:

قال بعض الجهال إنه صلی اللّٰه علیه و آله لشدة حرصه علی إیمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها و هذان القولان لا یرغب فیهما مسلم البتة لأن الأول یقتضی أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما كان یمیز بین الملك المعصوم و الشیطان الخبیث.

و الثانی یقتضی أنه كان خائنا فی الوحی و كل واحد منهما خروج عن الدین.

و أما الوجه الثانی و هو أن هذه الكلمة لیست باطلة فههنا أیضا طرق الأول أن یقال الغرانیق هم الملائكة و قد كان ذلك قرآنا منزلا فی وصف الملائكة فلما توهم المشركون أنه یرید آلهتهم نسخ اللّٰه تلاوته.

الثانی أن یقال إن المراد منه الاستفهام علی سبیل الإنكار فكأنه قال أ شفاعتهن ترتجی.

الثالث أنه تعالی ذكر الإثبات و أراد النفی كقوله تعالی یُبَیِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا (2) أی لا تضلوا كما یذكر النفی و یرید به الإثبات كقوله تعالی قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَیْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ (3) و المعنی أن تشركوا و هذان الوجهان الأخیران یعترض علیهما بأنه لو جاز ذلك بناء علی هذا التأویل فلم لا یجوز أن یظهروا كلمة الكفر فی جملة القرآن أو فی الصلاة بناء علی التأویل و لكن الأصل فی الدین أن

ص: 63

لا نجوز علیهم شیئا من ذلك (1) لأن اللّٰه تعالی قد نصبهم حجة و اصطفاهم للرسالة فلا یجوز علیهم ما یطعن فی ذلك أو ینفر و مثل ذلك فی النفر أعظم من الأمور التی جنبه اللّٰه تعالی (2) كنحو الكتابة و الفظاظة و قول الشعر فهذه الوجوه المذكورة فی قوله تلك الغرانیق العلی و قد ظهر علی القطع كذبها فهذا كله إذا فسرنا التمنی بالتلاوة أما إذا فسرناها بالخاطر و تمنی القلب فالمعنی أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله متی تمنی بعض ما یتمناه من الأمور وسوس الشیطان إلیه بالباطل و یدعوه إلی ما لا ینبغی ثم إن اللّٰه تعالی ینسخ ذلك و یبطله و یهدیه إلی ترك الالتفات إلی وسوسته ثم اختلفوا فی كیفیة تلك الوسوسة علی وجوه:

أحدها أنه ما یتقرب به إلی المشركین من ذكر آلهتهم (3) قالوا إنه صلی اللّٰه علیه و آله كان یحب أن یتألفهم و كان یتردد (4) ذلك فی نفسه فعند ما لحقه النعاس زاد تلك الزیادة من حیث كانت فی نفسه و هذا أیضا خروج عن الدین و بیانه ما تقدم.

و ثانیها ما قال مجاهد من أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان یتمنی إنزال الوحی علیه علی سرعة دون تأخیر فنسخ اللّٰه ذلك بأن عرفه أن إنزال ذلك بحسب المصالح فی الحوادث و النوازل و غیرها.

و ثالثها یحتمل أنه صلی اللّٰه علیه و آله عند نزول الوحی كان یتفكر فی تأویله إذا كان محتملا (5) فیلقی الشیطان فی جملته ما لم یرده فبین تعالی أنه ینسخ ذلك بالإبطال و یحكم ما أراده بأدلته و آیاته.

و رابعها معنی الآیة إذا تمنی أراد فعلا تقربا إلی اللّٰه (6) ألقی الشیطان فی ذكره (7)

ص: 64

ما یخالفه فیرجع إلی اللّٰه فی ذلك و هو كقوله إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (1) و كقوله تعالی وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ (2) و من الناس من قال لا یجوز حمل الأمنیة علی تمنی القلب لأنه لو كان كذلك لم یكن ما یخطر ببال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فتنة للكفار و ذلك یبطله قوله لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ و الجواب لا یبعد أنه إذا قوی التمنی اشتغل الخاطر به فحصل به السهو فی الأفعال الظاهرة بسببه فیصیر ذلك فتنة للكفار انتهی كلامه (3) و قال السید المرتضی قدس اللّٰه روحه فی التنزیه بعد نقل بعض الروایات السابقة قلنا أما الآیة فلا دلالة فی ظاهرها علی هذه الخرافة التی قصوا بها (4) و لیس یقتضی الظاهر إلا أحد أمرین إما أن یرید بالتمنی التلاوة كما قال حسان (5) أو تمنی القلب فإن أراد التلاوة كان المراد أن من أرسل قبلك من الرسل كان إذا تلا ما یؤدیه إلی قومه حرفوا علیه و زادوا فیما یقوله و نقصوا كما فعلت الیهود فی الكذب علی نبیهم علیه السلام فأضاف ذلك إلی الشیطان لأنه یقع بوسوسته و غروره ثم بین أن اللّٰه تعالی یزیل ذلك و یدحضه (6) بظهور حججه و ینسخه و یحسم (7) مادة الشبهة به و إنما خرجت الآیة علی هذا الوجه مخرج التسلیة له صلی اللّٰه علیه و آله لما كذب المشركون علیه و أضافوا إلی تلاوته من مدح آلهتهم ما لم یكن فیها و إن كان المراد تمنی القلب فالوجه فی الآیة أن الشیطان متی تمنی بقلبه (8) بعض ما یتمناه من الأمور یوسوس إلیه بالباطل و یحدثه

ص: 65

بالمعاصی و یغریه (1) بها و یدعوه إلیها و أن اللّٰه تعالی ینسخ ذلك و یبطله بما یرشده إلیه من مخالفة الشیطان و عصیانه و ترك استماع غروره فأما الأحادیث المرویة فی هذا الباب فلا یلتفت إلیها من حیث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل علیهم السلام عنه هذا لو لم تكن فی أنفسها مطعونة مضعفة (2) عند أصحاب الحدیث بما یستغنی عن ذكره و كیف یجیز ذلك علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله من یسمع اللّٰه یقول كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ (3) یعنی القرآن و قوله تعالی وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا (4) الآیات و قوله تعالی سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی (5) علی أن من یجیز السهو علی الأنبیاء علیهم السلام یجب أن لا یجیز ما تضمنته هذه الروایة المنكرة لما فیه (6) من غایة التنفیر عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأن اللّٰه تعالی قد جنب نبیه صلی اللّٰه علیه و آله من الأمور الخارجة عن باب المعاصی كالغلظة و الفظاظة و قول الشعر و غیر ذلك مما هو دون مدح الأصنام المعبودة دون اللّٰه تعالی علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله لا یخلو و حوشی مما قرف به (7) من أن یكون تعمد ما حكوه و فعله قاصدا أو فعله ساهیا و لا حاجة بنا إلی إبطال القصد فی هذا الباب و العمد لظهوره و إن كان فعله ساهیا فالساهی لا یجوز أن یقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و طریقتها ثم بمعنی ما تقدمها من الكلام لأنا نعلم ضرورة أن شاعرا لو أنشد قصیدة لما جاز أن یسهو حتی یتفق منه بیت شعر فی وزنها و فی معنی البیت الذی تقدمه و علی الوجه الذی یقتضیه فائدته و هو مع ذلك یظن أنه من القصیدة التی ینشدها و هذا ظاهر فی بطلان هذه الدعوی علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله (8) علی أن بعض أهل العلم قد قال یمكن أن یكون وجه التباس الأمر أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله

ص: 66

لما تلا هذه السورة فی ناد غاص بأهله (1) و كان أكثر الحاضرین من قریش المشركین فانتهی إلی قوله تعالی أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی و علم من قرب من مكانه من قریش أنه سیورد بعدها ما یقدح فیهن قال كالمعارض (2) له و الراد علیه تلك الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لترجی فظن كثیر من حضر (3) أن ذلك من قوله صلی اللّٰه علیه و آله و اشتبه علیه (4) الأمر لأنهم كانوا یلفظون (5) عند قراءته صلی اللّٰه علیه و آله و یكثر كلامهم و ضجاجهم طلبا لتغلیطه و إخفاء قراءته و یمكن أن یكون هذا أیضا فی الصلاة لأنهم كانوا یقربون منه فی حال صلاته عند الكعبة و یسمعون قراءته و یلغون فیها و قیل أیضا إنه صلی اللّٰه علیه و آله كان إذا تلا القرآن علی قریش توقف فی فصول الآیات و أتی بكلام علی سبیل الحجاج لهم فلما تلا أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری قال صلی اللّٰه علیه و آله تلك الغرانیق العلی و منها الشفاعة ترتجی علی سبیل الإنكار علیهم و أن الأمر بخلاف ما ظنوه من ذلك و لیس یمتنع أن یكون هذا فی صلاة لأن الكلام فی الصلاة حینئذ كان مباحا و إنما نسخ من بعد و قیل إن المراد بالغرانیق الملائكة و قد جاء مثل هذا فی بعض الحدیث فتوهم المشركون أنه یرید آلهتهم و قیل إن ذلك كان قرآنا منزلا فی وصف الملائكة تلاه الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فلما ظن المشركون أن المراد به آلهتهم نسخت تلاوته و كل هذا یطابق ما ذكرناه من تأویل قوله تعالی إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ لأن بغرور الشیطان و وسوسته أضیف إلی تلاوته صلی اللّٰه علیه و آله ما لم یرده بها و كل هذا واضح بحمد اللّٰه (6) انتهی.

و قال القاضی عیاض فی الشفاء بعد توهین الحدیث و القدح فی سنده بوجوه شتی

ص: 67

و قد قررنا بالبرهان و الإجماع عصمته صلی اللّٰه علیه و آله من جریان الكفر علی قلبه أو لسانه لا عمدا و لا سهوا أو أن یتشبه علیه ما یلقیه الملك مما یلقی الشیطان أو أن یكون للشیطان علیه سبیل أو أن یتقول علی اللّٰه لا عمدا و لا سهوا ما لم ینزل علیه ثم قال و وجه ثان و هو استحالة هذه القصة نظرا و عرفا و ذلك أن الكلام لو كان كما روی لكان بعید الالتیام متناقض الأقسام (1) ممتزج المدح بالذم متخاذل التألیف و النظم و لما كان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لا من بحضرته من المسلمین و صنادید قریش من المشركین (2) ممن یخفی علیه ذلك و هذا لا یخفی (3) علی أدنی متأمل فكیف بمن رجح حلمه (4) و اتسع فی باب البیان و معرفة فصیح الكلام علمه.

و وجه ثالث أنه قد علم من عادة المنافقین و معاندی المشركین و ضعفة القلوب و الجهلة من المسلمین نفورهم لأول وهلة و تخلیط العدو علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأقل فتنة و ارتداد من فی قلبه مرض ممن أظهر الإسلام لأدنی شبهة و لم یحك أحد فی هذه القصة شیئا سوی هذه الروایة الضعیفة الأصل و لو كان ذلك لوجدت قریش (5) علی المسلمین الصولة و لأقامت بها الیهود علیهم الحجة كما فعلوه مكابرة فی قضیة الإسراء حتی كانت فی ذلك لبعض الضعفاء ردة و كذلك ما روی فی قصة القضیة و لا فتنة أعظم من هذه البلیة لو وجدت و لا تشغیب (6) للمعادی حینئذ أشد من هذه الحادثة لو أمكنت فما روی عن معاند فیها كلمة و لا عن مسلم بسببها شبهة (7) فدل علی بطلها و اجتثاث أصلها ثم ذكر أكثر الوجوه التی ذكرها السید و الرازی. (8)

ص: 68

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه بعد نقل ملخص كلام السید و قال البلخی و یجوز أن یكون النبی صلی اللّٰه علیه و آله سمع هاتین الكلمتین من قومه و حفظهما فلما قرأها ألقاهما الشیطان فی ذكره فكاد أن یجریها علی لسانه فعصمه اللّٰه و نبهه و نسخ وسواس الشیطان و أحكم آیاته بأن قرأها النبی صلی اللّٰه علیه و آله محكمة سلیمة مما أراد الشیطان و الغرانیق جمع غرنوق و هو الحسن الجمیل یقال شاب غرنوق و غرانق إذا كان ممتلیا ریانا ثم یحكم آیاته أی یبقی آیاته و دلائله و أوامره محكمة لا سهو فیها و لا غلط لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ إلی قوله وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ أی لیجعل ذلك تشدیدا فی التعبد و امتحانا علی الذین فی قلوبهم شك و علی الذین قست قلوبهم من الكفار فیلزمهم الدلالة علی الفرق بین ما یحكمه اللّٰه و بین ما یلقیه الشیطان لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ أی فی معاداة و مخالفة بعیدة عن الحق وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ باللّٰه و توحیده و حكمته أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ أی أن القرآن حق لا یجوز علیه التغییر و التبدیل فَیُؤْمِنُوا بِهِ أی فیثبتوا علی إیمانهم و قیل یزدادوا إیمانا (1) فتخبت له قلوبهم أی تخشع و تتواضع لقوة إیمانهم. (2) و قال رحمه اللّٰه فی قوله تعالی فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ المراد به سائر المكلفین و إنما أفرده بالخطاب لیعلم أن العظیم الشأن إذا أوعد فمن دونه كیف حاله و إذا حذر هو فغیره أولی بالتحذیر. (3) قوله تعالی وَ ما كُنْتَ تَرْجُوا قال الرازی فی كلمة إلا وجهان: أحدهما أنها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف هذا كلام محمول علی المعنی كأنه قیل و ما ألقی إلیك الكتاب إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ و یمكن أیضا إجراؤه علی ظاهره أی و ما كنت ترجو إلا أن یرحمك اللّٰه رحمة فینعم علیك بذلك أی و ما كنت ترجو إلا علی هذا الوجه و الثانی أن إلا بمعنی لكن أی و لكن رحمة من ربك ألقی إلیك ثم إنه كلفه بأمور أحدها أن لا یكون مظاهرا للكفار. (4)

ص: 69

و ثانیها (1) وَ لا یَصُدُّنَّكَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ قال الضحاك و ذلك حین دعوه إلی دین آبائه لیزوجوه و یقاسموه شطرا من مالهم أی لا تلتفت إلی هؤلاء و لا تركن إلی قولهم فیصدك عن اتباع آیات اللّٰه.

و ثالثها قوله وَ ادْعُ إِلی رَبِّكَ أی إلی دین ربك و أراد التشدید فی الدعاء للكفار و المشركین (2) فلذلك قال وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِینَ لأن من رضی بطریقتهم أو مال إلیهم كان منهم.

و رابعها قوله وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ و هذا و إن كان واجبا علی الكل إلا أنه تعالی خاطبه به خصوصا لأجل التعظیم فإن قیل الرسول كان معلوما منه أن لا یفعل شیئا من ذلك البتة فما الفائدة فی هذا النهی.

قلت لعل الخطاب معه و لكن المراد غیره و یجوز أن یكون المعنی لا تعتمد علی غیر اللّٰه و لا تتخذ غیره وكیلا فی أمورك فإنه من وكل بغیر اللّٰه (3) فكأنه لم یكمل طریقه فی التوحید انتهی. (4) و قال البیضاوی هذا و ما قبله للتهییج و قطعه أطماع المشركین عن مساعدته لهم. (5) أقول سیأتی تأویل قوله تعالی وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ فی باب تزویج زینب إن شاء اللّٰه.

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ عن الحق كما تدعون فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی أی فإنما یرجع وبال ضلالی علی لأنی مأخوذ به دون غیری وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی أی فبفضل ربی حیث أوحی إلی فله المنة بذلك علی دون خلقه إِنَّهُ سَمِیعٌ لأقوالنا قَرِیبٌ منا فلا یخفی علیه المحق و المبطل. (6)

ص: 70

قوله تعالی لَئِنْ أَشْرَكْتَ قال السید رضی اللّٰه عنه قد قیل (1) فی هذه الآیة أن الخطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و المراد به أمته و قد روی عن ابن عباس أنه قال نزل القرآن علی إیاك (2) أعنی و اسمعی یا جاره و جواب آخر أن هذا خبر یتضمن الوعید و لیس یمتنع أن یتوعد اللّٰه علی العموم و علی سبیل الخصوص من یعلم أنه لا یقع منه ما تناوله الوعید لكنه لا بد أن یكون مقدورا له و جائزا بمعنی الصحة لا بمعنی الشك و لهذا یجعل جمیع وعید القرآن عاما لمن یقع منه ما تناوله الوعید و لمن علم اللّٰه تعالی أنه لا یقع منه و لیس قوله تعالی لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ علی سبیل التقدیر و الشرط بأكثر من قوله تعالی لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا (3) لأن استحالة وجود ثان معه إذا لم یمنع من تقدیر ذلك و بیان حكمه فأولی أن یسوغ تقدیر وقوع الشرك الذی هو مقدور ممكن و بیان حكمه.

و الشیعة لها فی هذه الآیة جواب تتفرد به و هو أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لما نص علی أمیر المؤمنین علیه السلام بالإمامة فی ابتداء الأمر (4) جاءه قوم من قریش فقالوا له یا رسول اللّٰه إن الناس قریبو عهد بالإسلام و لا یرضون أن تكون النبوة فیك و الخلافة فی ابن عمك (5) فلو عدلت بها إلی غیره لكان أولی فقال لهم النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما فعلت ذلك برأیی فأتخیر فیه لكن اللّٰه تعالی أمرنی به و فرضه علی فقالوا له فإذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علی ربك تعالی فأشرك معه فی الخلافة رجلا من قریش تسكن الناس إلیه لیتم لك أمرك و لا یخالف الناس علیك فنزلت الآیة و المعنی فیها لَئِنْ أَشْرَكْتَ فی الخلافة مع أمیر المؤمنین علیه السلام غیره لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ و علی هذا التأویل السؤال قائم لأنه إذا كان

ص: 71

قد علم اللّٰه تعالی أنه صلی اللّٰه علیه و آله لا یفعل ذلك و لا یخالف أمره لعصمته فما الوجه فی الوعید (1) فلا بد من الرجوع إلی ما ذكرنا. (2) و قال البیضاوی أَمْ یَقُولُونَ بل أ یقولون افْتَری عَلَی اللَّهِ كَذِباً افتری محمد بدعوی النبوة و القرآن (3) فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِكَ استبعاد للافتراء عن مثله بالإشعار علی أنه إنما یجترئ علیه من كان مختوما علی قلبه جاهلا بربه فأما من كان ذا بصیرة و معرفة فلا فكأنه قال إن یشإ اللّٰه خذلانك یختم علی قلبك لتجترئ بالافتراء علیه و قیل یختم علی قلبك یمسك القرآن و الوحی عنه فكیف تقدر علی أن تفتری أو یربط علیه بالصبر فلا یشق علیك أذاهم. (4) قوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا قال الرازی و الطبرسی أی أمم من أرسلنا و المراد مؤمنو أهل الكتاب فإنهم سیخبرونك أنه لم یرد فی دین أحد من الأنبیاء عبادة الأصنام و إذا كان هذا متفقا علیه بین كل الأنبیاء و الرسل وجب أن لا یجعلوه سبب بغض محمد صلی اللّٰه علیه و آله و الخطاب و إن توجه إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فالمراد به الأمة. (5) و القول الثانی قال عطاء عن ابن عباس لما أسری بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی المسجد الأقصی بعث اللّٰه تعالی له آدم علیه السلام و جمیع المرسلین من ولده علیه السلام فأذن جبرئیل ثم أقام و قال یا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من الصلاة قال له جبرئیل علیه السلام سل یا محمد مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا الآیة فقال صلی اللّٰه علیه و آله لا أسأل لأنی لست شاكا فیه.

و القول الثالث أن ذكر السؤال فی موضع لا یمكن السؤال فیه یكون المراد منه

ص: 72

النظر و الاستدلال كقول من قال سل الأرض من شق أنهارك و غرس أشجارك و جنی ثمارك فإنها إن لم تجبك جهارا أجابتك اعتبارا و هاهنا سؤال النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن الأنبیاء الذین كانوا قبله ممتنع و كان المراد منه انظر فی هذه المسألة بعقلك و تدبر فیه بنفسك و اللّٰه أعلم. (1) قوله تعالی فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ قال الطبرسی رحمه اللّٰه فیه أقوال أحدها إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ علی زعمكم فأنا أول من عبد اللّٰه وحده و أنكر قولكم.

و ثانیها أن إن بمعنی ما و المعنی ما كان للرحمن ولد فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ لله المقرین بذلك.

و ثالثها أن معناه لو كان له ولد لكنت أنا أول الآنفین من عبادته لأن من یكون له ولد لا یكون إلا جسما محدثا و من كان كذلك لا یستحق العبادة من قولهم عبدت من الأمر أی أنفت منه.

و رابعها أنه یقول كما أنی لست أول من عبد اللّٰه فكذلك لیس لله ولد.

و خامسها أن معناه لو كان له ولد لكنت أول من یعبده بأن له ولدا و لكن لا ولد له فهذا تحقیق لنفی الولد و تبعید له لأنه تعلیق محال بمحال. (2) و قال البیضاوی عَلی شَرِیعَةٍ علی طریقة مِنَ الْأَمْرِ أمر الدین فَاتَّبِعْها فاتبع شریعتك الثابتة بالحجج وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ آراء الجهال التابعة للشهوات و هم رؤساء قریش قالوا ارجع إلی دین آبائك إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً مما أراد بك. (3) قوله لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ قال السید المرتضی رضی اللّٰه عنه فی التنزیه أما من نفی عنه صلی اللّٰه علیه و آله صغائر الذنوب مضافا إلی كبائرها فله عن هذه الآیة أجوبة منها أنه أراد تعالی

ص: 73

بإضافة الذنب إلیه ذنب أبیه آدم علیه السلام و حسنت هذه الإضافة للاتصال و القربی و غفره (1) له من حیث أقسم علی اللّٰه تعالی به فأبر قسمه فهذا الذنب المتقدم و الذنب المتأخر هو ذنب شیعته و شیعة أخیه علیه السلام و هذا الجواب یعترضه أن صاحبه نفی عن نبی ذنبا و أضافه إلی آخر و السؤال عنه فیمن أضافه إلیه كالسؤال فیمن نفاه عنه و یمكن إذا أردنا نصرة هذا الجواب أن نجعل الذنوب كلها لأمته صلی اللّٰه علیه و آله و یكون ذكر التقدم و التأخر إنما أراد به ما تقدم زمانه و ما تأخر كما یقول القائل مؤكدا قد غفرت لك ما قدمت و ما أخرت و صفحت عن السالف و الآنف من ذنوبك و لإضافة أمته إلیه (2) وجه فی الاستعمال معروف لأن القائل قد یقول لمن حضره من بنی تمیم أو غیرهم من القبائل أنتم فعلتم كذا و كذا و قتلتم فلانا و إن كان الحاضرون ما شهدوا ذلك و لا فعلوه و حسنت الإضافة للاتصال و النسب (3) و لا سبب أوكد مما بین الرسول علیه السلام و أمته و قد یجوز توسعا و تجوزا أن یضاف ذنوبهم إلیه.

و منها أنه سمی تركه الندب ذنبا و حسن ذلك أنه صلی اللّٰه علیه و آله (4) ممن لا یخالف الأوامر إلا هذا الضرب من الخلاف و لعظم منزلته و قدره جاز أن یسمی الذنب منه ما إذا وقع من غیره لم یسم ذنبا. (5) و منها أن القول خرج مخرج التعظیم و حسن الخطاب كما قلناه فی قوله تعالی عَفَا اللَّهُ عَنْكَ و لیس هذا بشی ء لأن العادة جرت فیما یخرج هذا المخرج من الألفاظ أن یجری مجری الدعاء مثل قولهم غفر اللّٰه لك و یغفر اللّٰه لك و ما أشبه ذلك و لفظ الآیة بخلاف هذا لأن المغفرة جرت فیها مجری الجزاء و الغرض فی الفتح (6) و قد كنا

ص: 74

ذكرنا فی هذه الآیة وجها اخترناه و هو أشبه بالظاهر مما تقدم و هو أن یكون المراد بقوله ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ الذنوب إلیك لأن الذنب مصدر و المصدر یجوز إضافته إلی الفاعل و المفعول معا ألا تری أنهم یقولون أعجبنی ضرب زید عمرو إذا أضافوه إلی المفعول و معنی المغفرة علی هذا التأویل هی الإزالة و الفسخ و النسخ لأحكام أعدائه من المشركین علیه و ذنوبهم إلیه فی منعهم إیاه عن مكة و صدهم له عن المسجد الحرام و هذا التأویل یطابق ظاهر الكلام حتی تكون المغفرة غرضا فی الفتح و وجها له و إلا فإذا أراد مغفرة ذنوبه لم یكن لقوله إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ معنی معقول لأن المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح و لیست غرضا فیه فأما قوله ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ فلا یمتنع أن یرید به ما تقدم زمانه من فعلهم القبیح بك و بقومك و ما تأخر و لیس لأحد أن یقول إن سورة الفتح نزلت علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بین مكة و المدینة و قد انصرف من الحدیبیة و قال قوم من المفسرین إن الفتح أراد به فتح خیبر لأنه كان تالیا لتلك الحال و قال آخرون بل أراد به أنا قضینا لك فی الحدیبیة قضاء حسنا فكیف تقولون ما لم یقله أحد من أن المراد بالآیة فتح مكة و السورة (1) قبل ذلك بمدة طویلة و ذلك أن السورة و إن كانت نزلت فی الوقت الذی ذكر و هو قبل فتح مكة فغیر ممتنع أن یرید بقوله تعالی إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِیناً فتح مكة و یكون علی طریق البشارة له و الحكم له بأنه سیدخل مكة و ینصره اللّٰه علی أهلها و لهذا نظائر فی القرآن و مما یقوی أن الفتح فی السورة أراد به فتح مكة قوله تعالی لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِیباً (2) و الفتح القریب هاهنا هو فتح خیبر فأما حمل الفتح علی القضاء الذی قضاه فی الحدیبیة فهو خلاف الظاهر و مقتضی الآیة لأن الفتح بالإطلاق الظاهر منه الظفر و النصر و یشهد له قوله تعالی وَ یَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً (3)

ص: 75

فإن قیل لیس یعرف إضافة المصدر إلی المفعول إلا إذا كان المصدر متعدیا بنفسه مثل قولهم أعجبنی ضرب زید عمرو و إضافة مصدر غیر متعد إلی مفعوله غیر معروفة.

قلنا هذا تحكم فی اللسان و علی أهله لأنهم فی كتب العربیة كلها أطلقوا أن المصدر یضاف إلی الفاعل و المفعول معا و لم یستثنوا متعدیا من غیره و لو كان بینهما فرق لبینوه و فصلوه كما فعلوا ذلك فی غیره و لیس قلة الاستعمال معتبرة فی هذا الباب لأن الكلام إذا كان له أصل فی العربیة استعمل علیه و إن كان قلیل الاستعمال و بعد فإن ذنبهم هاهنا إلیه إنما هو صدهم له عن المسجد الحرام و منعهم إیاه عن دخوله فمعنی الذنب متعد و إن كان معنی المصدر متعدیا جاز أن یجری مجری ما یتعدی بلفظه فإن من عادتهم أن یحملوا الكلام تارة علی معناه و أخری علی لفظه انتهی. (1) و قال الطبرسی رحمه اللّٰه لأصحابنا فیه وجهان أحدهما أن المراد لیغفر لك اللّٰه ما تقدم من ذنب أمتك و ما تأخر بشفاعتك و یؤیده

ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام قال سأله رجل عن هذه الآیة فقال و اللّٰه ما كان له ذنب و لكن اللّٰه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعة علی علیه السلام ما تقدم من ذنبهم و ما تأخر..

وَ رَوَی عُمَرُ بْنُ یَزِیدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ قَالَ مَا كَانَ لَهُ ذَنْبٌ وَ لَا هَمَّ بِذَنْبٍ وَ لَكِنَّ اللَّهَ حَمَّلَهُ ذُنُوبَ شِیعَتِهِ ثُمَّ غَفَرَهَا لَهُ (2).

ثم ذكر سائر الوجوه التی ذكرها السید رحمه اللّٰه و سیأتی تأویلها فی الأخبار و تأویل آیة التحریم فی باب أحوال أزواج النبی صلی اللّٰه علیه و آله. قوله تعالی عَبَسَ وَ تَوَلَّی قال الطبرسی رحمه اللّٰه قیل نزلت الآیات فی عبد اللّٰه ابن أم مكتوم و ذلك أنه أتی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و هو یناجی عتبة بن ربیعة و أبا جهل بن هشام و العباس بن عبد المطلب و أبیا و أمیة ابنی خلف یدعوهم إلی اللّٰه و یرجو إسلامهم فقال یا رسول اللّٰه أقرئنی و علمنی مما علمك اللّٰه فجعل ینادیه و یكرر النداء و لا یدری أنه مشتغل مقبل علی غیره حتی ظهرت الكراهة فی وجه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لقطعه

ص: 76

كلامه و قال فی نفسه یقول هؤلاء الصنادید إنما أتباعه العمیان و العبید فأعرض عنه و أقبل علی القوم الذین یكلمهم فنزلت الآیات

فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَعْدَ ذَلِكَ یُكْرِمُهُ وَ إِذَا رَآهُ قَالَ مَرْحَباً بِمَنْ عَاتَبَنِی فِیهِ رَبِّی وَ یَقُولُ هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ.

و استخلفه علی المدینة مرتین فی غزوتین ثم قال بعد نقل ما سیأتی من كلام السید رحمه اللّٰه و قیل إن ما فعله الأعمی كان نوعا من سوء الأدب فحسن تأدیبه بالإعراض عنه إلا أنه كان یجوز أن یتوهم أنه إنما أعرض عنه لفقره و أقبل علیهم لرئاستهم تعظیما لهم فعاتبه اللّٰه سبحانه علی ذلك

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا رَأَی عَبْدَ اللَّهِ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ مَرْحَباً مَرْحَباً لَا وَ اللَّهِ لَا یُعَاتِبُنِی اللَّهُ فِیكَ أَبَداً وَ كَانَ یَصْنَعُ فِیهِ مِنَ اللُّطْفِ حَتَّی كَانَ یَكُفُّ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مِمَّا یَفْعَلُ بِهِ.

عَبَسَ أی بسر و قبض وجهه وَ تَوَلَّی أی أعرض بوجهه أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی أی لأن جاءه وَ ما یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ أی لعل هذا الأعمی یَزَّكَّی یتطهر بالعمل الصالح و ما یتعلمه منك أَوْ یَذَّكَّرُ أی یتذكر فیتعظ بما تعلمه من مواعظ القرآن فَتَنْفَعَهُ الذِّكْری فی دینه قالوا و فی هذا لطف عظیم لنبیه صلی اللّٰه علیه و آله إذ لم یخاطبه فی باب العبوس فلم یقل عبست فلما جاوز العبوس عاد إلی الخطاب أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی أی من كان عظیما فی قومه و استغنی بالمال فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی أی تتعرض له و تقبل علیه بوجهك وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی أی أیّ شی ء یلزمك إن لم یسلم فإنه لیس علیك إلا البلاغ وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی أی یعمل فی الخیر یعنی ابن أم مكتوم وَ هُوَ یَخْشی اللّٰه عز و جل فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی أی تتغافل و تشتغل عنه بغیره كَلَّا أی لا تعد لذلك و انزجر عنه إِنَّها تَذْكِرَةٌ أی إن آیات القرآن تذكیر و موعظة للخلق فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ أی ذكر التنزیل أو القرآن أو الوعظ انتهی. (1) و قال السید رضی اللّٰه عنه فی التنزیه أما ظاهر الآیة فغیر دال علی توجهها إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لا فیها ما یدل علی أنها خطاب له بل هی خبر محض لم یصرح بالمخبر عنه و فیها ما یدل عند التأمل علی أن المعنی بها غیر النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأنه وصفه بالعبوس

ص: 77

و لیس هذا من صفات النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی قرآن و لا خبر مع الأعداء المباینین (1) (المنابذین) فضلا عن المؤمنین المسترشدین ثم وصفه بأنه یتصدی للأغنیاء و یتلهی عن الفقراء و هذا مما لا یصف به نبینا صلی اللّٰه علیه و آله من یعرفه فلیس هذا مشبها لأخلاقه الواسعة و تحننه إلی قومه و تعطفه و كیف یقول له صلی اللّٰه علیه و آله وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی و هو صلی اللّٰه علیه و آله مبعوث للدعاء و التنبیه و كیف لا یكون ذلك علیه و كان هذا القول إغراء بترك الحرص علی إیمان قومه و قد قیل إن هذه السورة نزلت فی رجل من أصحاب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كان منه هذا الفعل المنعوت فیها و نحن و إن شككنا فی عین من نزلت فیه فلا ینبغی أن نشك فی أنها لم یعن بها النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أی تنفیر أبلغ من العبوس فی وجوه المؤمنین و التلهی عنهم و الإقبال علی الأغنیاء الكافرین (2) و قد نزه اللّٰه تعالی النبی صلی اللّٰه علیه و آله عما دون هذا فی التنفیر بكثیر انتهی. (3)

أقول: بعد تسلیم نزولها فیه صلی اللّٰه علیه و آله كان العتاب علی ترك الأولی أو المقصود منه إیذاء الكفار و قطع أطماعهم عن موافقة النبی صلی اللّٰه علیه و آله لهم و ذمهم علی تحقیر المؤمنین كما مر مرارا.

«1»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ (4) الْآیَةَ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبَ نُزُولِهَا أَنَّ قَوْماً مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ بَنِی أُبَیْرِقٍ (5) إِخْوَةً ثَلَاثَةً كَانُوا مُنَافِقِینَ بُشَیْرٌ وَ مُبَشِّرٌ وَ بِشْرٌ فَنَقَبُوا عَلَی عَمِّ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ وَ كَانَ قَتَادَةُ بَدْرِیّاً وَ أَخْرَجُوا طَعَاماً كَانَ أَعَدَّهُ لِعِیَالِهِ وَ سَیْفاً وَ دِرْعاً فَشَكَا قَتَادَةُ ذَلِكَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ قَوْماً أَنْقَبُوا (6) عَلَی عَمِّی وَ أَخَذُوا طَعَاماً كَانَ أَعَدَّهُ لِعِیَالِهِ وَ دِرْعاً وَ سَیْفاً وَ هُمْ أَهْلُ بَیْتِ سَوْءٍ وَ كَانَ مَعَهُمْ فِی الرَّأْیِ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ یُقَالُ لَهُ لَبِیدُ بْنُ سَهْلٍ فَقَالَ بَنُو أُبَیْرِقٍ لِقَتَادَةَ هَذَا عَمَلُ لَبِیدِ بْنِ سَهْلٍ فَبَلَغَ ذَلِكَ

ص: 78

لَبِیداً فَأَخَذَ سَیْفَهُ وَ خَرَجَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ یَا بَنِی أُبَیْرِقٍ أَ تَرْمُونَنِی بِالسَّرَقِ (1) وَ أَنْتُمْ أَوْلَی بِهِ مِنِّی وَ أَنْتُمُ الْمُنَافِقُونَ تَهْجُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ تَنْسُبُونَهُ إِلَی قُرَیْشٍ لَتُبَیِّنُنَّ ذَلِكَ أَوْ لَأَمْلَأَنَّ سَیْفِی مِنْكُمْ فَدَارُوهُ فَقَالُوا لَهُ (2) ارْجِعْ رَحِمَكَ اللَّهُ (3) فَإِنَّكَ بَرِی ءٌ مِنْ ذَلِكَ فَمَشَی بَنُو أُبَیْرِقٍ إِلَی رَجُلٍ مِنْ رَهْطِهِمْ یُقَالُ لَهُ أُسَیْدُ بْنُ عُرْوَةَ وَ كَانَ مِنْطِیقاً (4) بَلِیغاً فَمَشَی إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قَتَادَةَ بْنَ النُّعْمَانِ عَمَدَ إِلَی أَهْلِ بَیْتٍ مِنَّا أَهْلِ شَرَفٍ وَ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ فَرَمَاهُمْ بِالسَّرَقِ وَ أَنَّبَهُمْ (5) بِمَا لَیْسَ فِیهِمْ فَاغْتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ ذَلِكَ وَ جَاءَ إِلَیْهِ قَتَادَةُ فَأَقْبَلَ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ عَمَدْتَ إِلَی أَهْلِ بَیْتِ شَرَفٍ وَ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ فَرَمَیْتَهُمْ بِالسَّرِقَةِ فَعَاتَبَهُ (6) عِتَاباً شَدِیداً فَاغْتَمَّ قَتَادَةُ مِنْ ذَلِكَ وَ رَجَعَ إِلَی عَمِّهِ وَ قَالَ لَیْتَنِی مِتُّ وَ لَمْ أُكَلِّمْ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَدْ كَلَّمَنِی بِمَا كَرِهْتُهُ فَقَالَ عَمُّهُ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِی ذَلِكَ عَلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ إِلَی قَوْلِهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ یَعْنِی الْفِعْلَ فَوَقَعَ الْقَوْلُ مَقَامَ الْفِعْلِ ثُمَّ قَالَ ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً لَبِیدَ بْنَ سَهْلٍ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أُنَاساً مِنْ رَهْطِ بُشَیْرٍ الْأَدْنَیْنَ قَالُوا انْطَلِقُوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله نُكَلِّمُهُ فِی صَاحِبِنَا وَ نُعْذِرُهُ فَإِنَّ صَاحِبَنَا بَرِی ءٌ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِلَی قَوْلِهِ وَكِیلًا (7) فَأَقْبَلَتْ رَهْطُ بُشَیْرٍ فَقَالُوا یَا بُشَیْرُ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَ تُبْ (8) مِنَ الذَّنْبِ فَقَالَ وَ الَّذِی أَحْلِفُ بِهِ مَا سَرَقَهَا إِلَّا لَبِیدٌ فَنَزَلَتْ وَ مَنْ یَكْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (9)

ص: 79

ثُمَّ إِنَّ بُشَیْراً كَفَرَ وَ لَحِقَ بِمَكَّةَ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ فِی النَّفْرِ الَّذِینَ أَعْذَرُوا بُشَیْراً وَ أَتَوُا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لِیُعْذِرُوهُ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوكَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَكَ مِنْ شَیْ ءٍ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ عَظِیماً (1) فَنَزَلَ (2) فِی بُشَیْرٍ وَ هُوَ بِمَكَّةَ وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (3).

وَ فِی تَفْسِیرِ النُّعْمَانِیِّ بِإِسْنَادِهِ الَّذِی یَأْتِی فِی كِتَابِ الْقُرْآنِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: إِنَّ قَوْماً مِنَ الْأَنْصَارِ كَانُوا یُعْرَفُونَ بِبَنِی أُبَیْرِقٍ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ نَحْواً مِمَّا رَوَاهُ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ أَوَّلًا (4).

ص: 80

«2»-فس، تفسیر القمی فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَیْكَ إِعْراضُهُمْ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّ إِسْلَامَ الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ جَهَدَ بِهِ أَنْ یُسْلِمَ فَغَلَبَ عَلَیْهِ الشَّقَاءُ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَیْكَ إِعْراضُهُمْ إِلَی قَوْلِهِ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ یَقُولُ سَرَباً وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ قَالَ إِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَحْفِرَ الْأَرْضَ أَوْ تَصْعَدَ السَّمَاءَ أَیْ لَا تَقْدِرُ عَلَی ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی أَیْ جَعَلَهُمْ كُلَّهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ قَوْلُهُ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (1) مُخَاطَبَةٌ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِلنَّاسِ (2).

«3»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ الْآیَةَ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّهُ كَانَ بِالْمَدِینَةِ قَوْمٌ فُقَرَاءُ مُؤْمِنُونَ یُسَمَّوْنَ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَرَهُمْ أَنْ یَكُونُوا فِی صُفَّةٍ یَأْوُونَ إِلَیْهَا وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَتَعَاهَدُهُمْ بِنَفْسِهِ وَ رُبَّمَا حَمَلَ إِلَیْهِمْ مَا یَأْكُلُونَ وَ كَانُوا یَخْتَلِفُونَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَیَقْرَبُهُمْ وَ یَقْعُدُ مَعَهُمْ وَ یُؤْنِسُهُمْ وَ كَانَ إِذَا جَاءَ الْأَغْنِیَاءُ وَ الْمُتْرَفُونَ مِنْ أَصْحَابِهِ ینكروا (أَنْكَرُوا) عَلَیْهِ (3) ذَلِكَ وَ یقولوا (یَقُولُونَ) لَهُ اطْرُدْهُمْ عَنْكَ فَجَاءَ یَوْماً رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ

ص: 81

أَصْحَابِ الصُّفَّةِ (1) قَدْ لَزِقَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ رَسُولُ اللَّهِ یُحَدِّثُهُ فَقَعَدَ الْأَنْصَارِیُّ بِالْبُعْدِ مِنْهُمَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَقَدَّمْ فَلَمْ یَفْعَلْ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَعَلَّكَ خِفْتَ أَنْ یَلْزَقَ فَقْرُهُ بِكَ فَقَالَ الْأَنْصَارِیُّ اطْرُدْ هَؤُلَاءِ عَنْكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ الْآیَةَ ثُمَّ قَالَ وَ كَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أَیْ اخْتَبَرْنَا الْأَغْنِیَاءَ بِالْغِنَی لِنَنْظُرَ كَیْفَ مُوَاسَاتُهُمْ لِلْفُقَرَاءِ وَ كَیْفَ یُخْرِجُونَ مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فِی أَمْوَالِهِمْ وَ اخْتَبَرْنَا الْفُقَرَاءَ لِنَنْظُرَ كَیْفَ صَبْرُهُمْ عَلَی الْفَقْرِ وَ عَمَّا فِی أَیْدِی الْأَغْنِیَاءِ لِیَقُولُوا أَیِ الْفُقَرَاءُ أَ هؤُلاءِ الْأَغْنِیَاءُ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِینَ ثُمَّ فَرَضَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ أَنْ یُسَلِّمَ عَلَی التَّوَّابِینَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا فَقَالَ وَ إِذا جاءَكَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ یَعْنِی أَجِبِ الرَّحْمَةَ لِمَنْ تَابَ وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِكَ قَوْلُهُ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2).

«4»-فس، تفسیر القمی وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ (3) قَالَ إِنْ عَرَضَ فِی قَلْبِكَ مِنْهُ شَیْ ءٌ وَ وَسْوَسَةٌ (4).

«5»-فس، تفسیر القمی فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَكَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِینَ (5) یَقُولُ تَعْرِفُ أَهْلَ الْعُذْرِ وَ الَّذِینَ جَلَسُوا بِغَیْرِ عُذْرٍ (6).

«6»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ الرَّاشِدِیِّ (7) عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا أُسْرِیَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی السَّمَاءِ وَ أَوْحَی (8) اللَّهُ إِلَیْهِ فِی عَلِیٍّ علیه السلام

ص: 82

مَا أَوْحَی مِنْ شَرَفِهِ وَ عِظَمِهِ عِنْدَ اللَّهِ وَ رُدَّ إِلَی الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ جَمَعَ لَهُ النَّبِیِّینَ وَ صَلَّوْا (1) خَلْفَهُ عَرَضَ فِی نَفْسِهِ (2) مِنْ عِظَمِ مَا أَوْحَی إِلَیْهِ فِی عَلِیٍّ علیه السلام فَأَنْزَلَ اللَّهُ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ یَعْنِی الْأَنْبِیَاءَ فَقَدْ أَنْزَلْنَا عَلَیْهِمْ فِی كُتُبِهِمْ مِنْ فَضْلِهِ مَا أَنْزَلْنَا فِی كِتَابِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ (3) فَقَالَ الصَّادِقُ علیه السلام فَوَ اللَّهِ مَا شَكَّ وَ لَا سَأَلَ (4).

«7»-فس، تفسیر القمی لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا (5) أَیْ فِی النَّارِ وَ هُوَ مُخَاطَبَةٌ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِلنَّاسِ وَ هُوَ قَوْلُ الصَّادِقِ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ نَبِیَّهُ بِإِیَّاكِ أَعْنِی وَ اسْمَعِی یَا جَارَهْ (6).

«8»-فس، تفسیر القمی فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً (7) فَالْمُخَاطَبَةُ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِلنَّاسِ قَوْلُهُ وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ قَالَ یَعْنِی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا أَیْ صَدِیقاً لَوْ أَقَمْتَ غَیْرَهُ ثُمَّ قَالَ وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ (8) مِنْ یَوْمِ الْمَوْتِ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ (9).

«9»-فس، تفسیر القمی وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْكَ إِلَی قَوْلِهِ مِنَ الْخاسِرِینَ (10) فَهَذِهِ مُخَاطَبَةٌ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِأُمَّتِهِ وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِكَ قَوْلُهُ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ كُنْ مِنَ

ص: 83

الشَّاكِرِینَ (1) وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله یَعْبُدُهُ وَ یَشْكُرُهُ وَ لَكِنِ اسْتَعْبَدَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله بِالدُّعَاءِ إِلَیْهِ تَأْدِیباً لِأُمَّتِهِ.

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِیمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِیمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (2) قَالَ تَفْسِیرُهَا لَئِنْ أَمَرْتَ بِوَلَایَةِ أَحَدٍ مَعَ وَلَایَةِ عَلِیٍّ علیه السلام مِنْ بَعْدِكَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (3).

«10»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ قَالَ: سَأَلَ نَافِعٌ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ (4) مَنِ الَّذِی (5) سَأَلَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله (6) وَ كَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ عِیسَی علیه السلام خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ قَالَ فَتَلَا أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام هَذِهِ الْآیَةَ سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا (7) فَكَانَ مِنَ الْآیَاتِ الَّتِی أَرَاهَا اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ أَسْرَی بِهِ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ أَنْ حَشَرَ اللَّهُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ ثُمَّ أَمَرَ جَبْرَئِیلَ فَأَذَّنَ شَفْعاً وَ أَقَامَ شَفْعاً ثُمَّ قَالَ فِی إِقَامَتِهِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ ثُمَّ تَقَدَّمَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله فَصَلَّی بِالْقَوْمِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَامَ تَشْهَدُونَ وَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ أُخِذَتْ عَلَی ذَلِكَ مَوَاثِیقُنَا وَ عُهُودُنَا قَالَ نَافِعٌ صَدَقْتَ یَا أَبَا جَعْفَرٍ (8).

ص: 84

«11»-فس، تفسیر القمی قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (1) یَعْنِی أَوَّلَ الْآنِفِینَ لَهُ أَنْ یَكُونَ لَهُ وَلَدٌ (2).

«12»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ إِلَی قَوْلِهِ لَنْ یُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً (3) فَهَذَا تَأْدِیبٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِأُمَّتِهِ (4).

«13»-فس، تفسیر القمی عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی قَالَ نَزَلَتْ فِی عُثْمَانَ وَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ وَ كَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ مُؤَذِّنَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ أَعْمَی وَ جَاءَ (5) إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِنْدَهُ أَصْحَابُهُ وَ عُثْمَانُ عِنْدَهُ فَقَدَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی عُثْمَانَ فَعَبَسَ عُثْمَانُ وَجْهَهُ وَ تَوَلَّی عَنْهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَبَسَ وَ تَوَلَّی یَعْنِی عُثْمَانَ أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی وَ ما یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ یَزَّكَّی أَیْ یَكُونُ طَاهِراً أَزْكَی أَوْ یَذَّكَّرُ قَالَ یُذَكِّرُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَتَنْفَعَهُ الذِّكْری ثُمَّ خَاطَبَ عُثْمَانَ فَقَالَ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی قَالَ أَنْتَ إِذَا جَاءَكَ غَنِیٌّ تَتَصَدَّی لَهُ وَ تَرْفَعُهُ وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی أَیْ لَا تُبَالِی زَكِیّاً كَانَ أَوْ غَیْرَ زَكِیٍّ إِذَا كَانَ غَنِیّاً وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی یَعْنِی ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ وَ هُوَ یَخْشی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی (6) أَیْ تَلْهُو وَ لَا تَلْتَفِتُ إِلَیْهِ (7).

«14»-فس، تفسیر القمی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَی قَوْلِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ (8) فَإِنَّ الْعَامَّةَ رَوَوْا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ فِی الصَّلَاةِ فَقَرَأَ سُورَةَ النَّجْمِ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ قُرَیْشٌ یَسْتَمِعُونَ لِقِرَاءَتِهِ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی هَذِهِ الْآیَةِ أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری أَجْرَی إِبْلِیسُ عَلَی لِسَانِهِ فَإِنَّهَا الْغَرَانِیقُ الْعُلَی (9) وَ إِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَی فَفَرِحَتْ قُرَیْشٌ وَ سَجَدُوا وَ كَانَ فِی الْقَوْمِ الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ الْمَخْزُومِیُّ وَ هُوَ شَیْخٌ كَبِیرٌ فَأَخَذَ كَفّاً مِنْ حَصًی فَسَجَدَ عَلَیْهِ وَ هُوَ قَاعِدٌ وَ قَالَتْ قُرَیْشٌ قَدْ أَقَرَّ مُحَمَّدٌ بِشَفَاعَةِ

ص: 85

اللَّاتِ وَ الْعُزَّی قَالَ فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ لَهُ قَرَأْتَ مَا لَمْ أُنْزِلْ عَلَیْكَ (1) وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ (2).

وَ أَمَّا الْخَاصَّةُ (3) فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَصَابَهُ خَصَاصَةٌ (4) فَجَاءَ إِلَی رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ لَهُ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ طَعَامٍ فَقَالَ نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ ذَبَحَ لَهُ عَنَاقاً وَ شَوَاهُ فَلَمَّا أَدْنَاهُ مِنْهُ (5) تَمَنَّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَكُونَ مَعَهُ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهم السلام فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ ثُمَّ جَاءَ عَلِیٌّ علیه السلام بَعْدَهُمَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِی ذَلِكَ وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لَا نَبِیٍّ وَ لَا مُحَدَّثٍ (6) إِلَّا إِذَا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ یَعْنِی أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ یَعْنِی لَمَّا جَاءَ عَلِیٌّ علیه السلام بَعْدَهُمَا ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ یَعْنِی یَنْصُرُ اللَّهُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ثُمَّ قَالَ لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً یَعْنِی فُلَاناً وَ فُلَاناً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ یَعْنِی إِلَی الْإِمَامِ الْمُسْتَقِیمِ ثُمَّ قَالَ وَ لا یَزالُ الَّذِینَ كَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ أَیْ فِی شَكٍّ مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ قَالَ الْعَقِیمُ الَّذِی لَا مِثْلَ لَهُ فِی الْأَیَّامِ ثُمَّ قَالَ الْمُلْكُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ یَحْكُمُ بَیْنَهُمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ وَ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآیاتِنا قَالَ وَ لَمْ یُؤْمِنُوا بِوَلَایَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (7).

أقول: قال فی النهایة الغرانیق هاهنا الأصنام و هی فی الأصل الذكور من طیر الماء واحدها غرنوق و غرنیق سمی به لبیاضه و قیل هو الكركی (8) و الغرنوق أیضا

ص: 86

الشاب الناعم الأبیض و كانوا یزعمون أن الأصنام تقربهم من اللّٰه تعالی و تشفع لهم فشبهت بالطیور التی تعلو فی السماء و ترتفع قوله یعنی إلی الإمام المستقیم كذا فیما عندنا من النسخ (1) و لعل فیه سقطا و الظاهر أنه تفسیر لقوله وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ بأن المراد بالصراط المستقیم الإمام المستقیم علی الحق و یحتمل أن یكون تفسیرا لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ أی قسا قلوبهم عن المیل إلی الإمام المستقیم و قبول ولایته.15- قب، المناقب لابن شهرآشوب قَالَ عَلَمُ الْهُدَی وَ النَّاصِرُ لِلْحَقِّ فِی رِوَایَاتِهِمْ إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا بَلَغَ إِلَی قَوْلِهِ أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی تِلَاوَتِهِ تِلْكَ الْغَرَانِیقُ الْعُلَی وَ إِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَی فَسَرَّ بِذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی السَّجْدَةِ سَجَدَ الْمُسْلِمُونَ وَ الْمُشْرِكُونَ مَعاً.

إِنْ صَحَّ هَذَا الْخَبَرُ فَمَحْمُولٌ عَلَی أَنَّهُ كَانَ یَتْلُو الْقُرْآنَ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ قَالَ بَعْضُ الْمُشْرِكِینَ ذَلِكَ فَأَلْقَی فِی تِلَاوَتِهِ فَأَضَافَهُ اللَّهُ إِلَی الشَّیْطَانِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا حَصَلَ بِإِغْرَائِهِ وَ وَسْوَسَتِهِ وَ هُوَ الصَّحِیحُ

لِأَنَّ الْمُفَسِّرِینَ رَوَوْا فِی قَوْلِهِ وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُكاءً (2) كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ عَبْدِ الدَّارِ عَنْ یَمِینِهِ یَصْفِرَانِ وَ رَجُلَانِ عَنْ یَسَارِهِ یُصَفِّقَانِ بِأَیْدِیهِمَا فَیُخَلِّطَانِ (3) عَلَیْهِ صَلَاتَهُ فَقَتَلَهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً بِبَدْرٍ قَوْلُهُ فَذُوقُوا الْعَذابَ (4).

وَ رُوِیَ فِی قَوْلِهِ وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَیْ قَالَ رُؤَسَاؤُهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ لِأَتْبَاعِهِمْ لَمَّا عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَةِ الْقُرْآنِ لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ أَیْ عَارِضُوهُ بِاللَّغْوِ وَ الْبَاطِلِ وَ الْمُكَاءِ وَ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالشِّعْرِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (5) بِاللَّغْوِ (6)

16- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ ابْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی

ص: 87

عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَیْرٍ (1) رَفَعَهُ إِلَی أَحَدِهِمَا علیهما السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ (2) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا شَكَّ وَ لَا أَشُكُّ (3).

«17»-ع، علل الشرائع الْمُظَفَّرُ الْعَلَوِیُّ عَنِ ابْنِ الْعَیَّاشِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی الْخَیْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الدَّارِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْإِذْخِرِیِّ وَ كَانَ مِمَّنْ یَصْحَبُ مُوسَی بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا علیهما السلام أَنَّ مُوسَی أَخْبَرَهُ أَنَّ یَحْیَی بْنَ أَكْثَمَ كَتَبَ إِلَیْهِ یَسْأَلُهُ عَنْ مَسَائِلَ فِیهَا وَ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ (4) مَنِ الْمُخَاطَبُ بِالْآیَةِ فَإِنْ كَانَ الْمُخَاطَبُ بِهِ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله (5) أَ لَیْسَ قَدْ شَكَّ فِیمَا أَنْزَلَ اللَّهُ (6) عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ وَ إِنْ كَانَ الْمُخَاطَبُ بِهِ غَیْرَهُ فَعَلَی غَیْرِهِ (7) إِذَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ قَالَ مُوسَی فَسَأَلْتُ أَخِی عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام عَنْ ذَلِكَ قَالَ أَمَّا قَوْلُهُ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ فَإِنَّ الْمُخَاطَبَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَمْ یَكُنْ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَكِنْ قَالَتِ الْجَهَلَةُ كَیْفَ لَا یَبْعَثُ إِلَیْنَا نَبِیّاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَّهُ لَمْ یُفَرِّقْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ غَیْرِهِ فِی الِاسْتِغْنَاءِ عَنِ الْمَأْكَلِ وَ الْمَشْرَبِ (8) وَ الْمَشْیِ فِی الْأَسْوَاقِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ بِمَحْضَرٍ مِنَ الْجَهَلَةِ هَلْ بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا قَبْلَكَ إِلَّا وَ هُوَ یَأْكُلُ الطَّعَامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوَاقِ وَ لَكَ بِهِمْ أُسْوَةٌ وَ إِنَّمَا

ص: 88

قَالَ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ وَ لَمْ یَكُنْ (1) وَ لَكِنْ لِیُنْصِفَهُمْ (2) كَمَا قَالَ لَهُ صلی اللّٰه علیه و آله فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْكاذِبِینَ (3) وَ لَوْ قَالَ تَعَالَوْا نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ لَمْ یَكُونُوا یُجِیبُونَ لِلْمُبَاهَلَةِ وَ قَدْ عَرَفَ أَنَّ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله مُؤَدٍّ عَنْهُ رِسَالَتَهُ وَ مَا هُوَ مِنَ الْكَاذِبِینَ وَ كَذَلِكَ عَرَفَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ صَادِقٌ فِیمَا یَقُولُ وَ لَكِنْ أَحَبَّ أَنْ یُنْصِفَ مِنْ نَفْسِهِ (4).

ف، تحف العقول مُرْسَلًا مِثْلَهُ- شی، تفسیر العیاشی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ مِثْلَهُ.

«18»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ قَالَ لَمَّا أُسْرِیَ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَفَرَغَ مِنْ مُنَاجَاةِ رَبِّهِ رُدَّ إِلَی الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ هُوَ بَیْتٌ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ بِحِذَاءِ الْكَعْبَةِ فَجَمَعَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ وَ الرُّسُلَ وَ الْمَلَائِكَةَ وَ أَمَرَ جَبْرَئِیلَ فَأَذَّنَ وَ أَقَامَ وَ تَقَدَّمَ بِهِمْ فَصَلَّی فَلَمَّا فَرَغَ الْتَفَتَ إِلَیْهِ فَقَالَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ إِلَی قَوْلِهِ مِنَ الْمُهْتَدِینَ (5).

«19»-فس، تفسیر القمی مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ بَیَّاعِ السَّابِرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَوْلُ اللَّهِ فِی كِتَابِهِ لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ قَالَ مَا كَانَ لَهُ ذَنْبٌ وَ لَا هَمَّ بِذَنْبٍ وَ لَكِنَّ اللَّهَ حَمَّلَهُ ذُنُوبَ شِیعَتِهِ ثُمَّ غَفَرَهَا لَهُ (6).

«20»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام تَمِیمٌ الْقُرَشِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ: سَأَلَ الْمَأْمُونُ الرِّضَا علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ

ص: 89

ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ (1) قَالَ الرِّضَا علیه السلام لَمْ یَكُنْ أَحَدٌ عِنْدَ مُشْرِكِی أَهْلِ مَكَّةَ أَعْظَمَ ذَنْباً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَنَّهُمْ كَانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ سِتِّینَ صَنَماً فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالدَّعْوَةِ إِلَی كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ كَبُرَ ذَلِكَ عَلَیْهِمْ وَ عَظُمَ وَ قَالُوا أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ یُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ (2) فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مَكَّةَ قَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ مَكَّةَ (3) فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ عِنْدَ مُشْرِكِی أَهْلِ مَكَّةَ بِدُعَائِكَ إِلَی تَوْحِیدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِیمَا تَقَدَّمَ وَ مَا تَأَخَّرَ لِأَنَّ مُشْرِكِی مَكَّةَ أَسْلَمَ بَعْضُهُمْ وَ خَرَجَ بَعْضُهُمْ عَنْ مَكَّةَ وَ مَنْ بَقِیَ مِنْهُمْ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی إِنْكَارِ التَّوْحِیدِ عَلَیْهِ إِذَا دَعَا النَّاسَ إِلَیْهِ فَصَارَ ذَنْبُهُ عِنْدَهُمْ فِی ذَلِكَ مَغْفُوراً بِظُهُورِهِ عَلَیْهِمْ (4) فَقَالَ الْمَأْمُونُ لِلَّهِ دَرُّكَ یَا أَبَا الْحَسَنِ فَأَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ قَالَ الرِّضَا علیه السلام هَذَا مِمَّا نَزَلَ بِإِیَّاكِ أَعْنِی وَ اسْمَعِی یَا جَارَهْ خَاطَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِذَلِكَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَرَادَ بِهِ أُمَّتَهُ وَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا قَالَ صَدَقْتَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ الْخَبَرَ (5).

«21»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَوَیْهِ الْقَطَّانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الرَّازِیِّ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ علیه السلام (6) قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ قَالَ یَا جَبْرَئِیلُ مَا الذَّنْبُ الْمَاضِی وَ مَا الذَّنْبُ الْبَاقِی قَالَ جَبْرَئِیلُ لَیْسَ لَكَ ذَنْبٌ یَغْفِرُهَا (یَغْفِرُهُ) لَكَ (7).

ص: 90

أقول: لعل المعنی أنه لیس المراد ذنبك إذ لیس لك ذنب بل ذنوب أمتك أو نسبتهم إلیك بالذنب أو غیر ذلك مما مر.

أقول: قد مضت دلائل عصمته صلی اللّٰه علیه و آله فی كتاب أحوال الأنبیاء علیهم السلام و سیأتی فی كتاب الإمامة و سائر أبواب هذا المجلد مشحون بالأخبار و الآیات الدالة علیها و الأمر أوضح من أن یحتاج إلی البیان فلذا اكتفینا فی هذا الباب بتأویل بعض ما یوهم خلاف ذلك وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ تذنیب قال السید المرتضی قدس اللّٰه روحه فی التنزیه فإن قیل ما معنی قوله تعالی وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدی قلنا فی معنی هذه الآیة أجوبة.

أولها أنه أراد وجدك ضالا عن النبوة فهداك إلیها أو عن شریعة الإسلام التی نزلت علیه و أمر بتبلیغها إلی الخلق و بإرشاده صلی اللّٰه علیه و آله إلی ما ذكرناه أعظم النعمة علیه فالكلام فی الآیة خارج مخرج الامتنان و التذكیر بالنعم. (1) و ثانیها أن یكون أراد الضلال عن المعیشة و طریق التكسب یقال للرجل الذی لا یهتدی طریق معیشته و وجه مكسبه هو ضال لا یدری ما یصنع و لا أین یذهب فامتن اللّٰه علیه بأن رزقه و أغناه و كفاه.

و ثالثها وجدك ضالا بین مكة و المدینة عند الهجرة فهداك و سلمك من أعدائك و هذا الوجه قریب (2) لو لا أن السورة مكیة إلا أن یحمل علی أن المراد سیجدك (3) علی مذهب القرب (4) فی حمل الماضی علی المستقبل.

و رابعها وجدك مضلولا عنك فی قوم لا یعرفون حقك فهداهم إلی معرفتك یقال فلان ضال فی قومه و بین أهله إذا كان مضلولا عنه.

ص: 91

و خامسها أنه روی فی قراءة هذه الآیة الرفع أ لم یجدك یتیم فآوی و وجدك ضال فهدی علی أن الیتیم وجده و كذا الضال و هذا الوجه ضعیف لأن القراءة غیر معروفة لأن الكلام یفسد أكثر معانیه. (1) فإن قیل ما معنی وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ قلنا أما الوزر فی أصل اللغة فهو الثقل و إنما سمیت الذنوب بأنها أوزار لأنها یثقل كاسبها و حاملها و إذا كان أصل الوزر ما ذكرناه فكل شی ء أثقل الإنسان و غمه و كده و جهده جاز أن یسمی وزرا تشبیها بالوزر الذی هو الثقل الحقیقی و لیس یمتنع أن یكون الوزر فی الآیة إنما أراد به غمه و همه صلی اللّٰه علیه و آله بما كان علیه قومه من الشرك بأنه كان (2) هو و أصحابه بینهم مستضعفا مقهورا مغمورا فكل ذلك مما یتعب الفكر و یكد النفس فلما أن أعلی اللّٰه كلمته و نشر دعوته و بسط یده خاطبه بهذا الخطاب تذكیرا له بموقع النعمة علیه لیقابله بالشكر و الثناء و الحمد و یقوی هذا التأویل قوله تعالی وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ و قوله جل و عز فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً و العسر بالشدائد و الغموم أشبه و كذلك الیسر بتفریج الكرب و إزالة الهموم و الغموم أشبه.

فإن قیل هذا التأویل یبطله أن هذه السورة مكیة نزلت علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و هو فی الحال الذی (3) ذكرتم أنها كانت تغمه من ضعف الكلمة و شدة الخوف من الأعداء. (4) قلنا عن هذا السؤال جوابین (5) أحدهما أنه تعالی لما بشره بأنه یعلی دینه علی الدین كله و یظهره علیه و یشفی من أعدائه غیظه و غیظ المؤمنین به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان یلحقه من قومه و مطیبا لنفسه و مبدلا عسره یسرا لأنه یثق

ص: 92

بأن وعد اللّٰه تعالی حق لا یخلف فامتن اللّٰه علیه بنعمة سبقت الامتنان و تقدمته.

و الوجه الآخر (1) أن یكون اللفظ و إن كان ظاهره للماضی (2) فالمراد به الاستقبال و لهذا نظائر كثیرة فی القرآن و الاستعمال قال اللّٰه تعالی وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ (3) و قال تعالی وَ نادَوْا یا مالِكُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّكَ (4) إلی غیر ذلك مما شهرته تغنی عن ذكره. (5)

تذییل: قال المحقق الطوسی قدس اللّٰه روحه فی التجرید و لا تنافی العصمة القدرة.

و قال العلامة نور اللّٰه ضریحه فی شرحه اختلف القائلون بالعصمة فی أن المعصوم هل یتمكن من فعل المعصیة أم لا فذهب قوم منهم إلی عدم تمكنه من ذلك و ذهب آخرون إلی تمكنه منها أما الأولون فمنهم من قال إن المعصوم مختص فی بدنه أو نفسه بخاصیة تقتضی امتناع إقدامه علی المعصیة و منهم من قال إن العصمة هی القدرة علی الطاعة و عدم القدرة علی المعصیة و هو قول أبی الحسین البصری و أما الآخرون الذین لم یسلبوا القدرة فمنهم من فسرها بأنه الأمر الذی یفعله اللّٰه تعالی بالعبد من الألطاف المقربة إلی الطاعات التی یعلم معها أنه لا یقدم علی المعصیة بشرط أن لا ینتهی ذلك الأمر إلی الإلجاء و منهم من فسرها بأنها ملكة نفسانیة لا یصدر عن صاحبها معها المعاصی و آخرون قالوا العصمة لطف یفعله اللّٰه لصاحبها لا یكون له معه داع إلی ترك الطاعات و ارتكاب المعصیة و أسباب هذا اللطف أمور أربعة:

أحدها أن یكون لنفسه أو لبدنه خاصیة تقتضی ملكة مانعة من الفجور و هذه الملكة مغایرة للفعل.

الثانی أن یحصل له علم بمثالب المعاصی و مناقب الطاعات.

ص: 93

الثالث تأكید هذه العلوم بتتابع الوحی أو الإلهام من اللّٰه تعالی.

الرابع مؤاخذته علی ترك الأولی بحیث یعلم أنه لا یترك مهملا بل یضیق علیه الأمر فی غیر الواجب من الأمور الحسنة فإذا اجتمعت هذه الأمور كان الإنسان معصوما و المصنف رحمه اللّٰه اختار المذهب الثانی و هو أن العصمة لا تنافی القدرة بل المعصوم قادر علی فعل المعصیة و إلا لما استحق المدح علی ترك المعصیة و لا الثواب و لبطل الثواب و العقاب فی حقه فكان خارجا عن التكلیف و ذلك باطل بالإجماع و بالنقل فی قوله تعالی قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ یُوحی إِلَیَّ انتهی. (1) و قال السید المرتضی رحمه اللّٰه فی كتاب الغرر و الدرر ما حقیقة العصمة التی یعتقد وجوبها للأنبیاء و الأئمة علیهم السلام و هل هی معنی یضطر إلی الطاعة و یمتنع من المعصیة (2) أو معنی یضامّ الاختیار فإن كان معنی یضطر إلی الطاعة و یمتنع من المعصیة فكیف یجوز الحمد و الذم لفاعلهما و إن كان معنی یضامّ الاختیار فاذكروه و دلوا علی صحة مطابقته له و وجوب اختصاص المذكورین به دون من سواهم فقد قال بعض المعتزلة إن اللّٰه تعالی عصم أنبیاءه بالشهادة لهم بالاستعصام كما ضلل قوما بنفس الشهادة (3) فإن یكن ذلك هو المعتمد أنعم بذكره و دل علی صحته و بطلان ما عساه فعله من الطعن علیه و إن یكن باطلا دل علی بطلانه و صحة الوجه المعتمد فیه دون ما سواه.

الجواب اعلم أن العصمة هی اللطف الذی یفعله اللّٰه تعالی فیختار العبد عنده الامتناع من فعل القبیح فیقال علی هذا إن اللّٰه عصمه بأن فعل له ما اختار عنده العدول عن القبیح و یقال إن العبد معصوم لأنه اختار عند هذا الداعی الذی فعل له الامتناع من القبیح و أصل العصمة فی موضوع اللغة المنع یقال عصمت فلانا من السوء إذا منعت من حلوله به غیر أن المتكلمین أجروا هذه اللفظة علی من امتنع باختیاره عند اللطف الذی یفعله اللّٰه تعالی به لأنه إذا فعل به ما یعلم أنه یمتنع عنده من فعل القبیح

ص: 94

فقد منعه من القبیح فأجروا علیه لفظة المانع قهرا و قسرا و أهل اللغة یتعارفون ذلك أیضا و یستعملونه لأنهم یقولون فیمن أشار علی غیره برأی فقبله منه مختارا و احتمی بذلك من ضرر یلحقه و سوء یناله أنه حماه من ذلك الضرر و منعه و عصمه منه و إن كان ذلك علی سبیل الاختیار.

فإن قیل أ فتقولون فیمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبیح أنه معصوم قلنا نقول ذلك مضافا و لا نطلقه فنقول إنه معصوم من كذا و لا نطلق فیوهم أنه معصوم من جمیع القبائح و نطلق فی الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام العصمة بلا تقیید لأنهم (1) لا یفعلون شیئا من القبائح بخلاف ما تقوله المعتزلة من نفی الكبائر عنهم دون الصغائر.

فإن قیل فإذا كان تفسیر العصمة ما ذكرتم فألا عصم اللّٰه جمیع المكلفین و فعل بهم ما یختارون عنده الامتناع من القبائح قلنا كل من علم اللّٰه أن له لطفا یختار عنده الامتناع من القبائح فإنه لا بد أن یفعل به و إن لم یكن نبیا و لا إماما لأن التكلیف یقتضی فعل اللطف علی ما دل علیه فی مواضع كثیرة غیر أنه یكون فی المكلفین (2) من لیس فی المعلوم أن شیئا متی فعل اختار عنده الامتناع من القبیح فیكون هذا المكلف لا عصمة له فی المعلوم و لا لطف و تكلیف من لا لطف له یحسن و لا یقبح و إنما القبیح منع اللطف فیمن له لطف مع ثبوت التكلیف فأما قول بعضهم إن العصمة هی الشهادة من اللّٰه تعالی بالاستعصام فباطل لأن الشهادة لا تجعل الشی ء علی ما هو به و إنما تتعلق به علی ما هو علیه لأن الشهادة هی الخبر و الخبر عن كون الشی ء علی صفة لا یؤثر فی كونه علیها فتحتاج أولا إلی أن یتقدم لنا العلم بأن زیدا معصوم أو معتصم و نوضح عن معنی ذلك ثم تكون الشهادة من بعد مطابقة لهذا العلم و هذا بمنزلة من سأل عن حد المتحرك فقال هو الشهادة بأنه متحرك أو المعلوم أنه علی هذه الصفة و فی هذا البیان كفایة لمن تأمله انتهی. (3)

ص: 95

و قال الصدوق رحمه اللّٰه فی رسالة العقائد اعتقادنا فی الأنبیاء و الرسل و الملائكة و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم أجمعین أنهم معصومون مطهرون من كل دنس و أنهم لا یذنبون ذنبا صغیرا و لا كبیرا و لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ و من نفی العصمة عنهم فی شی ء من أحوالهم فقد جهلهم و اعتقادنا فیهم أنهم موصوفون بالكمال و العلم من أوائل أمورهم إلی أواخرها لا یوصفون فی شی ء من أحوالهم بنقص و لا جهل. (1) و قال الشیخ المفید رفع اللّٰه درجته فی شرح هذا الكلام العصمة من اللّٰه لحججه هی التوفیق و اللطف و الاعتصام من الحجج بهما عن الذنوب و الغلط فی دین اللّٰه و العصمة تفضل من اللّٰه تعالی علی من علم أنه یتمسك بعصمته و الاعتصام فعل المعتصم و لیست العصمة مانعة من القدرة علی القبیح و لا مضطرة للمعصوم إلی الحسن و لا ملجئة له إلیه بل هی الشی ء الذی یعلم اللّٰه تعالی أنه إذا فعله بعبد من عبیده لم یؤثر معه معصیة له و لیس كل الخلق یعلم هذا من حاله بل المعلوم منهم ذلك هم الصفوة و الأخیار قال اللّٰه تعالی إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی (2) الآیة و قال وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ (3) و قال وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ (4) و الأنبیاء و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم من بعدهم معصومون فی حال نبوتهم و إمامتهم من الكبائر و الصغائر كلها و العقل یجوز علیهم ترك مندوب إلیه علی غیر التعمد للتقصیر و العصیان و لا یجوز علیهم ترك مفترض إلا أن نبینا صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم من بعده كانوا سالمین من ترك المندوب و المفترض قبل حال إمامتهم علیهم السلام و بعدها و أما الوصف لهم بالكمال فی كل أحوالهم فإن المقطوع به كمالهم فی جمیع أحوالهم التی كانوا فیها حججا لله تعالی علی خلقه و قد جاء الخبر بأن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة من ذریته علیهم السلام كانوا حجج اللّٰه تعالی منذ أكمل عقولهم إلی أن قبضهم و لم یكن لهم قبل أحوال التكلیف أحوال نقص و جهل

ص: 96

و أنهم یجرون مجری عیسی و یحیی علیهما السلام فی حصول الكمال لهم مع صغر السن و قبل بلوغ الحلم و هذا أمر تجوزه العقول و لا تنكره و لیس إلی تكذیب الأخبار سبیل و الوجه أن نقطع علی كمالهم علیهم السلام فی العلم و العصمة فی أحوال النبوة و الإمامة و نتوقف فی ما قبل ذلك و هل كانت أحوال نبوة و إمامة أم لا و نقطع علی أن العصمة لازمة لهم منذ أكمل اللّٰه عقولهم إلی أن قبضهم علیهم السلام انتهی. (1) و سیأتی مزید توضیح لتلك المقاصد فی كتاب الإمامة إن شاء اللّٰه تعالی.

یعنی فی مجالس الكفار و الفساق الذین یظهرون التكذیب بالقرآن و الآیات و الاستهزاء بذلك قال الجبائی و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان قول الإمامیة فی جواز التقیة علی الأنبیاء و الأئمة و أن النسیان لا یجوز علی الأنبیاء و هذا القول غیر صحیح و لا مستقیم لأن الإمامیة إنما تجوز التقیة علی الإمام فیما یكون علیه دلالة قاطعة توصل إلی العلم و یكون المكلف مزاح العلة فی تكلیفه ذلك فأما ما لا یعرف إلا بقول الإمام من الأحكام و لا یكون علی ذلك دلیل إلا من جهته فلا یجوز علیه التقیة فیه و هذا كما إذا تقدم من النبی صلی اللّٰه علیه و آله بیان فی شی ء من أحكام الشریعة فإنه یجوز منه أن لا یبین فی حال أخری لأمته ذلك الشی ء إذا اقتضته المصلحة و أما النسیان و السهو فلم یجوزوهما علیهم فیما یؤدونه عن اللّٰه تعالی فأما ما سواه فقد جوزوا علیهم أن ینسوه أو یسهو عنه ما لم یؤد ذلك إلی إخلال بالعقل و كیف لا یكون كذلك و قد جوزوا علیهم النوم و الإغماء و هما من قبیل السهو فهذا ظن منه فاسد و بعض الظن إثم انتهی كلامه رحمه اللّٰه. (1) و فیه من الغرابة ما لا یخفی فإنا لم نر من أصحابنا من جوز علیهم السهو مطلقا فی غیر التبلیغ و إنما جوز الصدوق و شیخه الإسهاء من اللّٰه لنوع من المصلحة و لم أر من صرح بتجویز السهو الناشی من الشیطان علیهم مع أن ظاهر كلامه یوهم عدم القول بنفی السهو مطلقا بین الإمامیة إلا أن یقال مراده عدم اتفاقهم علی ذلك و أما النوم فستعرف ما فیه فالأصوب حمل الآیة علی أن الخطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله ظاهرا و المراد غیره أو هو من قبیل الخطاب العام (2) كما عرفت فی الآیات السابقة فی الباب المقدم و العجب أن الرازی تعرض لتأویل الآیة مع أنه لا یأبی عن ظاهره مذهبه و هو رحمه اللّٰه أعرض عنه.

قال الرازی فی تفسیره إنه خطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و المراد غیره و قیل الخطاب لغیره أی إِذا رَأَیْتَ أیها السامع الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا و نقل الواحدی أن

ص: 98

المشركین كانوا إذا جالسوا المؤمنین وقعوا فی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و القرآن فشتموا و استهزءوا فأمرهم أن لا یقعدوا معهم حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ انتهی. (1) و أما النسیان فی الآیة الثانیة فیحتمل (2) أن یكون المراد به الترك كما ورد كثیرا فی الآیات و هو مصرح به فی كتب اللغة و الآیة الثالثة إخبار بعدم النسیان و أما الاستثناء بالمشیة فقال البیضاوی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ نسیانه بأن ینسخ تلاوته و قیل المراد به القلة و الندرة لما روی أنه صلی اللّٰه علیه و آله أسقط آیة فی قراءته فی الصلاة فحسب أبی أنها نسخت فسأله فقال نسیتها أو نفی النسیان رأسا فإن القلة تستعمل للنفی انتهی. (3) و قال الرازی فی تفسیره قال الواحدی سَنُقْرِئُكَ أی سنجعلك قارئا بأن نلهمك القراءة فَلا تَنْسی ما تقرؤه و كان جبرئیل لا یفرغ من آخر الوحی حتی یتكلم هو بأوله مخافة النسیان فقال اللّٰه سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی أی سنعلمك هذا القرآن حتی تحفظه ثم ذكروا فی كیفیة ذلك وجوها:

أحدها أن جبرئیل سیقرأ علیك القرآن مرات حتی تحفظه حفظا لا تنساه.

و ثانیها أنا نشرح صدرك و نقوی خاطرك حتی تحفظه بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه (4) و قیل قوله فَلا تَنْسی معناه النهی و الألف مزیدة للفاصلة یعنی فلا تغفل عن قراءته و تكریره (5) أما قوله إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ففیه احتمالان:

أحدهما أن یقال هذه الاستثناء غیر حاصل فی الحقیقة و أنه لم ینس بعد نزول

ص: 99

هذه الآیة شیئا فذكره إما للتبرك أو لبیان أنه لو أراد أن یصیره ناسیا لذلك لقدر علیه حتی یعلم أن عدم النسیان من فضل اللّٰه تعالی أو لأن یبالغ فی التثبت و التیقظ و التحفظ فی جمیع المواضع أو یكون الغرض منع النسیان كما یقول الرجل لصاحبه أنت سهیمی فیما أملك إلا فیما شاء اللّٰه و لا یقصد استثناء.

و ثانیهما أن یكون استثناء فی الحقیقة بأن یكون المراد إلا ما شاء اللّٰه أن تنسی ثم تذكر بعد ذلك كما روی أنه صلی اللّٰه علیه و آله نسی فی الصلاة آیة أو یكون المراد بالإنساء النسخ أو یكون المراد القلة و الندرة و یشترط أن لا یكون ذلك القلیل من واجبات الشرع بل من الآداب و السنن انتهی (1).

«1»-یب، تهذیب الأحكام الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ قَامَ فَذَهَبَ فِی حَاجَتِهِ قَالَ یَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ (2) قُلْتُ فِیمَا یَرْوِی النَّاسُ فَذَكَرَ لَهُ حَدِیثَ ذِی الشِّمَالَیْنِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَبْرَحْ مِنْ مَكَانِهِ وَ لَوْ بَرِحَ اسْتَقْبَلَ (3).

«2»-یب، تهذیب الأحكام الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ قَامَ فَذَهَبَ فِی حَاجَتِهِ قَالَ یَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ قُلْتُ فَمَا بَالُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَسْتَقْبِلْ حِینَ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَنْفَتِلْ مِنْ مَوْضِعِهِ (4).

«3»-یب، تهذیب الأحكام سَعْدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّا صَلَّیْنَا الْمَغْرِبَ فَسَهَا الْإِمَامُ فَسَلَّمَ فِی الرَّكْعَتَیْنِ فَأَعَدْنَا الصَّلَاةَ فَقَالَ لِمَ أَعَدْتُمْ أَ لَیْسَ قَدِ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الرَّكْعَتَیْنِ فَأَتَمَّ بِرَكْعَتَیْنِ أَ لَا أَتْمَمْتُمْ (5).

ص: 100

«4»-یب، تهذیب الأحكام سَعْدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنِ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَهَا فَسَلَّمَ فِی رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ ذَكَرَ حَدِیثَ ذِی الشِّمَالَیْنِ فَقَالَ ثُمَّ قَامَ فَأَضَافَ إِلَیْهَا رَكْعَتَیْنِ (1).

«5»-یب، تهذیب الأحكام سَعْدٌ عَنْ أَبِی الْجَوْزَاءِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: صَلَّی بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الظُّهْرَ خَمْسَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ انْفَتَلَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ زِیدَ فِی الصَّلَاةِ شَیْ ءٌ فَقَالَ وَ مَا ذَاكَ قَالَ صَلَّیْتَ بِنَا خَمْسَ رَكَعَاتٍ قَالَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَ كَبَّرَ وَ هُوَ جَالِسٌ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ لَیْسَ فِیهِمَا قِرَاءَةٌ وَ لَا رُكُوعٌ ثُمَّ سَلَّمَ وَ كَانَ یَقُولُ هُمَا الْمُرْغِمَتَانِ (2).

«6»-یب، تهذیب الأحكام أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: قَالَ إِنَّ نَبِیَّ اللَّهِ صَلَّی بِالنَّاسِ رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ نَسِیَ حَتَّی انْصَرَفَ فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَیْنِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ حَدَثَ فِی الصَّلَاةِ شَیْ ءٌ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ أَ صَدَقَ ذُو الشِّمَالَیْنِ فَقَالُوا نَعَمْ لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَیْنِ فَقَامَ فَأَتَمَّ مَا بَقِیَ مِنْ صَلَاتِهِ (3).

«7»-یب، تهذیب الأحكام مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ وَجَدَ غَمْزاً فِی بَطْنِهِ أَوْ أَذًی وَ سَاقَهُ إِلَی أَنْ قَالَ علیه السلام كُلُّ ذَلِكَ وَاسِعٌ إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ سَهَا فَانْصَرَفَ فِی رَكْعَةٍ أَوْ رَكْعَتَیْنِ أَوْ ثَلَاثٍ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ فَإِنَّمَا عَلَیْهِ أَنْ یَبْنِیَ عَلَی صَلَاتِهِ ثُمَّ ذَكَرَ سَهْوَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله (4).

ص: 101

«8»-یب، تهذیب الأحكام مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام هَلْ سَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَجْدَتَیِ السَّهْوِ قَطُّ فَقَالَ لَا وَ لَا سَجَدَهُمَا (1) فَقِیهٌ (2).

أقول: قال الشیخ رحمه اللّٰه فی التهذیب بعد إیراد هذا الخبر الذی أفتی به ما تضمنه هذا الخبر (3) فأما الأخبار التی قدمناها من أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها فسجد فإنها موافقة للعامة و إنما ذكرناها لأن ما یتضمنه من الأحكام معمول بها علی ما بیناه. (4) و قال رحمه اللّٰه فی مقام آخر فی الجمع بین الأخبار مع أن فی الحدیثین الأولین ما یمنع من التعلق بهما و هو حدیث ذی الشمالین و سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و هذا مما تمنع العقول منه. (5) و قال رحمه اللّٰه فی الإستبصار بعد ذكر خبرین من الأخبار السابقة مع أن فی الحدیثین ما یمنع من التعلق بهما و هو حدیث ذی الشمالین و سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و ذلك مما یمنع منه الأدلة القاطعة فی أنه لا یجوز علیه السهو و الغلط. (6) و قال الصدوق رحمه اللّٰه فی الفقیه إن الغلاة و المفوضة لعنهم اللّٰه ینكرون سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و یقولون لو جاز أن یسهو صلی اللّٰه علیه و آله فی الصلاة جاز أن یسهو فی التبلیغ لأن الصلاة علیه فریضة كما أن التبلیغ علیه فریضة و هذا لا یلزمنا و ذلك لأن جمیع الأحوال المشتركة یقع علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فیها ما یقع علی غیره و هو متعبد بالصلاة كغیره ممن لیس بنبی و لیس كل من سواه بنبی كهو فالحالة التی اختص بها هی النبوة و التبلیغ من شرائطها و لا یجوز أن یقع علیه فی التبلیغ ما یقع فی الصلاة

ص: 102

لأنها عبادة مخصوصة و الصلاة عبادة مشتركة و بها یثبت له العبودیة و بإثبات النوم له عن خدمة ربه عز و جل من غیر إرادة له و قصد منه إلیه نفی الربوبیة عنه لأن الذی لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ هو اللّٰه الحی القیوم و لیس سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله كسهونا لأن سهوه من اللّٰه عز و جل و إنما أسهاه لیعلم أنه بشر مخلوق فلا یتخذ ربا معبودا دونه و لیعلم الناس بسهوه حكم السهو متی سهوا و سهونا من الشیطان و لیس للشیطان علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السلام سلطان إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ و علی من تبعه من الغاوین و یقول الدافعون لسهو النبی إنه لم یكن فی الصحابة من یقال له ذو الیدین و إنه لا أصل للرجل و لا للخبر و كذبوا لأن الرجل معروف و هو أبو محمد عمیر بن عبد عمر المعروف بذی الیدین فقد نقل عنه المخالف و الموافق و قد أخرجت عنه أخبارا فی كتاب وصف قتال القاسطین بصفین و كان شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید یقول أول درجة من الغلو نفی السهو عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لو جاز أن یرد الأخبار الواردة فی هذا المعنی لجاز أن یرد جمیع الأخبار و فی ردها إبطال الدین و الشریعة و أنا أحتسب الأجر فی تصنیف كتاب منفرد فی إثبات سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الرد علی منكریه إن شاء اللّٰه (1).

«9»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ أَنْ یُصَلِّیَ الصُّبْحَ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَالَ یُصَلِّیهَا حِینَ یَذْكُرُهَا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَقَدَ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّاهَا حِینَ

ص: 103

اسْتَیْقَظَ وَ لَكِنَّهُ تَنَحَّی عَنْ مَكَانِهِ ذَلِكَ ثُمَّ صَلَّی (1).

«10»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِیدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الصُّبْحِ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَامَهُ حَتَّی طَلَعَتِ (2) الشَّمْسُ عَلَیْهِ وَ كَانَ ذَلِكَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِلنَّاسِ أَ لَا تَرَی لَوْ أَنَّ رَجُلًا نَامَ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ لَعَیَّرَهُ النَّاسُ وَ قَالُوا لَا تَتَوَرَّعُ (3) لِصَلَاتِكَ فَصَارَتْ أُسْوَةً وَ سُنَّةً فَإِنْ قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ نِمْتَ عَنِ الصَّلَاةِ قَالَ قَدْ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَصَارَتْ أُسْوَةً وَ رَحْمَةً رَحِمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِهَا هَذِهِ الْأُمَّةَ (4).

«11»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مَنْ حَفِظَ سَهْوَهُ فَأَتَمَّهُ فَلَیْسَ عَلَیْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَّی بِالنَّاسِ الظُّهْرَ رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ سَهَا فَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَیْنِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ نَزَلَ فِی الصَّلَاةِ شَیْ ءٌ فَقَالَ وَ مَا ذَلِكَ (5) فَقَالَ إِنَّمَا صَلَّیْتَ رَكْعَتَیْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ تَقُولُونَ مِثْلَ قَوْلِهِ قَالُوا نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَتَمَّ بِهِمُ الصَّلَاةَ وَ سَجَدَ بِهِمْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ قَالَ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ مَنْ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ وَ ظَنَّ أَنَّهُمَا (6) أَرْبَعاً فَسَلَّمَ وَ انْصَرَفَ ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ مَا ذَهَبَ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّی رَكْعَتَیْنِ قَالَ یَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ مِنْ أَوَّلِهَا قَالَ قُلْتُ فَمَا بَالُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَسْتَقْبِلِ الصَّلَاةَ وَ إِنَّمَا أَتَمَّ بِهِمْ مَا بَقِیَ مِنْ صَلَاتِهِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَإِنْ كَانَ لَمْ یَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَلْیُتِمَّ مَا نَقَصَ مِنْ صَلَاتِهِ إِذَا كَانَ قَدْ حَفِظَ الرَّكْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ (7).

ص: 104

یب، تهذیب الأحكام الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ ذُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ مِثْلَهُ (1).

«12»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام أَ سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الرَّكْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ حَالُهُ حَالُهُ قَالَ إِنَّمَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یُفَقِّهَهُمْ (2).

«13»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِیدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ سَلَّمَ فِی رَكْعَتَیْنِ فَسَأَلَهُ مَنْ خَلْفَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ حَدَثَ فِی الصَّلَاةِ شَیْ ءٌ قَالَ وَ مَا ذَاكَ قَالُوا إِنَّمَا صَلَّیْتَ رَكْعَتَیْنِ فَقَالَ أَ كَذَاكَ یَا ذَا الْیَدَیْنِ وَ كَانَ یُدْعَی ذَا الشِّمَالَیْنِ فَقَالَ نَعَمْ فَبَنَی عَلَی صَلَاتِهِ فَأَتَمَّ الصَّلَاةَ أَرْبَعاً وَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِی أَنْسَاهُ رَحْمَةً لِلْأُمَّةِ أَ لَا تَرَی لَوْ أَنَّ رَجُلًا صَنَعَ هَذَا لَعُیِّرَ وَ قِیلَ مَا تُقْبَلُ صَلَاتُكَ فَمَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ الْیَوْمَ ذَاكَ قَالَ قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ صَارَتْ أُسْوَةً وَ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ لِمَكَانِ الْكَلَامِ (3).

«14»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام تَمِیمٌ الْقُرَشِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْأَنْصَارِیِّ عَنِ الْهَرَوِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ فِی الْكُوفَةِ (4) قَوْماً یَزْعُمُونَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَقَعْ عَلَیْهِ السَّهْوُ فِی صَلَاتِهِ فَقَالَ كَذَبُوا لَعَنَهُمُ اللَّهُ إِنَّ الَّذِی لَا یَسْهُو هُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْخَبَرَ (5).

«15»-سن، المحاسن جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ قَالَ: صَلَّی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةً وَ جَهَرَ فِیهَا بِالْقِرَاءَةِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ هَلْ أَسْقَطْتُ شَیْئاً فِی الْقُرْآنِ (6) قَالَ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَ فِیكُمْ أُبَیُّ بْنُ كَعْبٍ فَقَالُوا نَعَمْ فَقَالَ هَلْ أَسْقَطْتُ فِیهَا بِشَیْ ءٍ قَالَ نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَ كَذَا وَ كَذَا فَغَضِبَ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ قَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ یُتْلَی عَلَیْهِمْ كِتَابُ اللَّهِ فَلَا یَدْرُونَ مَا یُتْلَی عَلَیْهِمْ

ص: 105

مِنْهُ وَ لَا مَا یُتْرَكُ هَكَذَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ حَضَرَتْ أَبْدَانُهُمْ وَ غَابَتْ قُلُوبُهُمْ وَ لَا یَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ عَبْدٍ لَا یَحْضُرُ قَلْبُهُ مَعَ بَدَنِهِ (1).

أقول: فی هذا الحدیث مع ضعف سنده إشكال من حیث اشتماله علی التعییر بأمر مشترك (2) إلا أن یقال إنه صلی اللّٰه علیه و آله إنما فعل ذلك عمدا لینبههم علی غفلتهم و كان ذلك لجواز الاكتفاء ببعض السورة (3) كما ذهب إلیه كثیر من أصحابنا أو لأن اللّٰه تعالی أمره بذلك فی خصوص تلك الصلاة لتلك المصلحة و القرینة علیه ابتداؤه صلی اللّٰه علیه و آله بالسؤال أو یقال إنما كان الاعتراض علی اتفاقهم علی الغفلة و استمرارهم علیها.

«16»-یر، بصائر الدرجات الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یَا مُفَضَّلُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی جَعَلَ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْحَیَاةِ فِیهِ دَبَّ وَ دَرَجَ (4) وَ رُوحَ الْقُوَّةِ فِیهِ نَهَضَ وَ جَاهَدَ وَ رُوحَ الشَّهْوَةِ فِیهِ أَكَلَ وَ شَرِبَ وَ أَتَی النِّسَاءَ مِنَ الْحَلَالِ وَ رُوحَ الْإِیمَانِ فِیهِ أَمَرَ وَ عَدَلَ وَ رُوحَ الْقُدُسِ فِیهِ حَمَلَ النُّبُوَّةَ فَإِذَا قُبِضَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله انْتَقَلَ رُوحُ الْقُدُسِ فَصَارَ فِی الْإِمَامِ وَ رُوحُ الْقُدُسِ لَا یَنَامُ وَ لَا یَغْفُلُ وَ لَا یَلْهُو وَ لَا یَسْهُو وَ الْأَرْبَعَةُ الْأَرْوَاحِ تَنَامُ وَ تَلْهُو وَ تَغْفُلُ وَ تَسْهُو وَ رُوحُ الْقُدُسِ ثَابِتٌ یَرَی بِهِ مَا فِی شَرْقِ الْأَرْضِ وَ غَرْبِهَا وَ بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ یَتَنَاوَلُ الْإِمَامُ مَا بِبَغْدَادَ بِیَدِهِ قَالَ نَعَمْ وَ مَا دُونَ الْعَرْشِ (5).

ختص، الإختصاص سعد عن إسماعیل بن محمد البصری عن عبد اللّٰه بن إدریس مثله أقول سیأتی أخبار كثیرة فی أن روح القدس لا یلهو و لا یسهو و لا یلعب.

«17»-یه، من لا یحضر الفقیه الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الرِّبَاطِیِّ عَنْ سَعِیدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ

ص: 106

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَنَامَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ قَامَ فَبَدَأَ فَصَلَّی الرَّكْعَتَیْنِ اللَّتَیْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ ثُمَّ صَلَّی الْفَجْرَ وَ أَسْهَاهُ فِی صَلَاتِهِ فَسَلَّمَ فِی الرَّكْعَتَیْنِ ثُمَّ وَصَفَ مَا قَالَهُ ذُو الشِّمَالَیْنِ وَ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ رَحْمَةً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ لِئَلَّا یُعَیَّرَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ إِذَا هُوَ نَامَ عَنْ صَلَاتِهِ أَوْ سَهَا فِیهَا فَقَالَ قَدْ أَصَابَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (1).

أقول: قال الشهید رحمه اللّٰه فی الذكری

رَوَی زُرَارَةُ فِی الصَّحِیحِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا دَخَلَ وَقْتُ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَلَا صَلَاةَ نَافِلَةً حَتَّی یُبْدَأَ بِالْمَكْتُوبَةِ قَالَ فَقَدِمْتُ الْكُوفَةَ فَأَخْبَرْتُ الْحَكَمَ بْنَ عُتَیْبَةَ وَ أَصْحَابَهُ فَقَبِلُوا ذَلِكَ مِنِّی فَلَمَّا كَانَ فِی الْقَابِلِ لَقِیتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام فَحَدَّثَنِی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَرَّسَ فِی بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَ قَالَ مَنْ یَكْلَؤُنَا (2) فَقَالَ بِلَالٌ أَنَا فَنَامَ بِلَالٌ وَ نَامُوا حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ یَا بِلَالُ مَا أَرْقَدَكَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ بِنَفْسِیَ الَّذِی أَخَذَ بِأَنْفَاسِكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قُومُوا فَتَحَوَّلُوا عَنْ مَكَانِكُمُ الَّذِی أَصَابَكُمْ فِیهِ الْغَفْلَةُ وَ قَالَ یَا بِلَالُ أَذِّنْ فَأَذَّنَ فَصَلَّی رَسُولُ اللَّهِ رَكْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ فَصَلَّوْا رَكْعَتَیِ الْفَجْرِ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّی بِهِمُ الصُّبْحَ ثُمَّ قَالَ مَنْ نَسِیَ شَیْئاً مِنَ الصَّلَاةِ فَلْیُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِی (3) قَالَ زُرَارَةُ فَحَمَلْتُ الْحَدِیثَ إِلَی الْحَكَمِ وَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ نَقَضْتَ حَدِیثَكَ الْأَوَّلَ فَقَدِمْتُ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ الْقَوْمُ فَقَالَ یَا زُرَارَةُ أَلَّا أَخْبَرْتَهُمْ أَنَّهُ قَدْ فَاتَ الْوَقْتَانِ جَمِیعاً وَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَضَاءً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

ثم قال الشهید رحمه اللّٰه و لم أقف علی راد لهذا الخبر من حیث توهم القدح فی العصمة

وَ قَدْ رَوَی الْعَامَّةُ عَنْ أَبِی قَتَادَةَ وَ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ فِی هَذِهِ الصُّورَةِ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ فَصَلَّی رَكْعَتَیِ الْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّی صَلَاةَ الْفَجْرِ انْتَهَی.

(4)

ص: 107

و قال شیخنا البهائی قدس اللّٰه روحه بعد نقل هذا الخبر و خبر ابن سنان و ربما یظن تطرق الضعف إلیهما لتضمنهما لما یوهم القدح فی العصمة لكن قال شیخنا فی الذكری إنه لم یطلع علی راد لهما من هذه الجهة و هو یعطی تجویز الأصحاب صدور ذلك و أمثاله عن المعصوم و للنظر فیه مجال واسع انتهی تبیین اعلم بعد ما أحطت خبرا بما أسلفناه من الأخبار و الأقوال أنا قد قدمنا القول فی عصمة الأنبیاء صلوات اللّٰه علیهم فی كتاب النبوة و ذكرت هناك أن أصحابنا الإمامیة أجمعوا علی عصمة الأنبیاء و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم من الذنوب الصغیرة و الكبیرة عمدا و خطأ و نسیانا قبل النبوة و الإمامة و بعدهما بل من وقت ولادتهم إلی أن یلقوا اللّٰه سبحانه و لم یخالف فیه إلا الصدوق محمد بن بابویه و شیخه ابن الولید قدس اللّٰه روحهما فجوزا الإسهاء من اللّٰه تعالی لا السهو الذی یكون من الشیطان و لعل خروجهما لا یخل بالإجماع لكونهما معروفی النسب و أما السهو فی غیر ما یتعلق بالواجبات و المحرمات كالمباحات و المكروهات فظاهر أكثر أصحابنا أیضا الإجماع علی عدم صدوره عنهم و یدل علی جملة ذلك كونه سببا لتنفیر الخلق منهم و لما عرفت من بعض الآیات و الأخبار فی ذلك لا سیما فی أقوالهم علیهم السلام لقوله تعالی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1) و قوله تعالی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ (2) و لعموم ما دل علی التأسی بهم علیهم السلام فی جمیع أقوالهم و أفعالهم و ما ورد فی وجوب متابعتهم و فی الخبر المشهور عن الرضا علیه السلام فی وصف الإمام فهو معصوم مؤید موفق مسدد قد أمن من الخطإ و الزلل و العثار

وَ سَیَأْتِی فِی تَفْسِیرِ النُّعْمَانِیِّ فِی كِتَابِ الْقُرْآنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِی بَیَانِ صِفَاتِ الْإِمَامِ قَالَ: فَمِنْهَا أَنْ یُعْلَمَ الْإِمَامُ الْمُتَوَلِّی عَلَیْهِ أَنَّهُ مَعْصُومٌ مِنَ الذُّنُوبِ كُلِّهَا صَغِیرِهَا وَ كَبِیرِهَا لَا

ص: 108

یَزِلُّ فِی الْفُتْیَا وَ لَا یُخْطِئُ فِی الْجَوَابِ وَ لَا یَسْهُو وَ لَا یَنْسَی وَ لَا یَلْهُو بِشَیْ ءٍ (1) مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا وَ سَاقَ الْحَدِیثَ الطَّوِیلَ إِلَی أَنْ قَالَ وَ عَدَلُوا عَنْ أَخْذِ الْأَحْكَامِ مِنْ أَهْلِهَا مِمَّنْ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ (2) مِمَّنْ لَا یَزِلُّ وَ لَا یُخْطِئُ وَ لَا یَنْسَی (3).

و غیرها من الأخبار الدالة بفحاویها علی تنزههم عنها و كیف یسهو فی صلاته من كان یری من خلفه كما یری من بین یدیه و لم یغیر النوم منه شیئا و یعلم ما یقع فی شرق الأرض و غربها و یكون استغراقه فی الصلاة بحیث لا یشعر بسقوط الرداء عنه و لا ما یقع علیه.

و قال المحقق الطوسی رحمه اللّٰه فی التجرید و یجب فی النبی صلی اللّٰه علیه و آله العصمة لیحصل الوثوق فیحصل الغرض و لوجوب متابعته و ضدها و للإنكار علیه و كمال العقل و الذكاء و الفطنة و قوة الرأی و عدم السهو و كلما ینفر عنه من دناءة الآباء و عهر (4) الأمهات و الفظاظة و الغلظ و الأبنة و شبهها و الأكل علی الطریق و شبهه. (5) و قال العلامة الحلی قدس اللّٰه روحه فی شرح الكلام الأخیر أی یجب فی النبی كمال العقل و هو ظاهر و أن یكون فی غایة الذكاء و الفطنة و قوة الرأی بحیث لا یكون ضعیف الرأی مترددا فی الأمور متحیرا لأن ذلك من أعظم المنفرات عنه و أن لا یصح علیه السهو لئلا یسهو عن بعض ما أمر بتبلیغه و أن یكون منزها عن دناءة الآباء و عهر الأمهات لأن ذلك منفر عنه و أن یكون منزها عن الفظاظة و الغلظة لئلا تحصل النفرة عنه و أن یكون منزها عن الأمراض المنفرة نحو الأبنة و سلس الریح و الجذام و البرص و عن كثیر من المباحات الصارفة عن القبول منه القادحة فی تعظیمه نحو الأكل علی الطریق و غیر ذلك لأن كل ذلك مما ینفر عنه فیكون منافیا للغرض من البعثة انتهی. (6)

ص: 109

و قال المحقق رحمه اللّٰه فی النافع و الحق رفع منصب الإمامة عن السهو فی العبادة. (1) و قال الشیخ المفید نور اللّٰه ضریحه فیما وصل إلینا من شرحه علی عقائد الصدوق رضی اللّٰه عنه فأما نص أبی جعفر رحمه اللّٰه بالغلو علی من نسب مشایخ القمیین و علمائهم إلی التقصیر فلیس نسبة هؤلاء القوم إلی التقصیر علامة علی غلو الناس إذا و فی جملة المشار إلیهم بالشیخوخیة و العلم من كان مقصرا و إنما یجب الحكم بالغلو علی من نسب المحققین إلی التقصیر سواء كانوا من أهل قم أو غیرها من البلاد و سائر الناس و قد سمعنا حكایة ظاهرة عن أبی جعفر محمد بن الحسن بن الولید رحمه اللّٰه لم نجد لها دافعا فی التقصیر و هی ما حكی عنه أنه قال أول درجة فی الغلو نفی السهو عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الإمام علیه السلام فإن صحت هذه الحكایة عنه فهو مقصر مع أنه من علماء القمیین و مشیختهم انتهی كلامه زاد اللّٰه إكرامه. (2) و قال العلامة رحمه اللّٰه فی المنتهی فی مسألة التكبیر فی سجدتی السهو احتج المخالف بما

رَوَاهُ أَبُو هُرَیْرَةَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: ثُمَّ كَبَّرَ وَ سَجَدَ.

و الجواب هذا الحدیث عندنا باطل لاستحالة السهو علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله. (3) و قال فی مسألة أخری قال الشیخ و قول مالك باطل لاستحالة السهو علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله. (4) و قال الشهید رحمه اللّٰه فی الذكری و خبر ذی الیدین متروك بین الإمامیة لقیام الدلیل العقلی علی عصمة النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن السهو لم یصر إلی ذلك غیر ابن بابویه. (5)

ص: 110

فإذا عرفت ذلك فلنتكلم فیما تقدم من الأخبار فإنها مع كثرتها مشتملة علی سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله فحملها الأكثر علی التقیة لاشتهارها بین العامة و بعضهم طرحها لاختلافها و مخالفتها لأصول المذهب من حیث ترك النبی صلی اللّٰه علیه و آله الصلاة الواجبة و إن كان سهوا و إخباره بالكذب فی قوله كل ذلك لم یكن علی ما رواه المخالفون و عدم الإعادة مع التكلم فیها عمدا و فی بعضها مع الاستدبار علی ما رووه و لمخالفتها لموثقة

ابْنِ بُكَیْرٍ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَسْجُدْ لِلسَّهْوِ قَطُّ.

و حملها علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله إنما فعل ذلك عمدا بأمره تعالی لتعلیم الأمة أو لبعض المصالح بعید و كذا حمل الكلام علی الإشارة أبعد.

قال العلامة رحمه اللّٰه فی المنتهی و التذكرة بعد إیراد الخبر الذی رواه المخالفون عن أبی هریرة فی قضیة ذی الیدین و الجواب أن هذا الحدیث مردود من وجوه:

أحدها أنه یتضمن إثبات السهو فی حق النبی صلی اللّٰه علیه و آله و هو محال عقلا و قد بینا فی كتب الكلام.

الثانی أن أبا هریرة أسلم بعد أن مات ذو الیدین بسنتین فإن ذا الیدین قتل یوم بدر و ذلك بعد الهجرة بسنتین و أسلم أبو هریرة بعد الهجرة بسبع سنین و اعترض علی هذا بأن الذی قتل یوم بدر ذو الشمالین و اسمه عبد بن (1) عمرو بن نضلة الخزاعی

ص: 111

و ذو الیدین عاش بعد وفاة النبی صلی اللّٰه علیه و آله و مات فی أیام معاویة و قبره بذی خشب و اسمه الخرباق و الدلیل علیه أن عمران بن حصین روی هذا الحدیث فقال فیه فقام الخرباق فقال أ قصرت الصلاة أم نسیت یا رسول اللّٰه.

و أجیب بأن الأوزاعی روی فقال فقام ذو الشمالین فقال أ قصرت الصلاة أم نسیت یا رسول اللّٰه و ذو الشمالین قتل یوم بدر لا محالة و روی الأصحاب أن ذا الیدین كان یقال له ذو الشمالین رواه سعید الأعرج عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام.

الثَّالِثُ أَنَّهُ رُوِیَ فِی هَذَا الْخَبَرِ أَنَّ ذَا الْیَدَیْنِ قَالَ أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِیتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ كُلُّ ذَلِكَ لَمْ یَكُنْ.

وَ رُوِیَ أَنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّمَا السَّهْوُ (1) لَكُمْ.

وَ رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ: لَمْ أَنْسَ وَ لَمْ تَقْصُرِ الصَّلَاةُ.

انتهی. (2)

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ مَسْعُودٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُخَالِفِینَ فِی شَرْحِ السُّنَّةِ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَیْنِ عَنْ أَبِی سُفْیَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَیْرَةَ یَقُولُ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةَ الْعَصْرِ فَسَلَّمَ فِی رَكْعَتَیْنِ فَقَامَ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالَ أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِیتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلُّ ذَلِكَ لَمْ یَكُنْ فَقَالَ قَدْ كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی النَّاسِ فَقَالَ أَ صَدَقَ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالُوا نَعَمْ فَأَتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا بَقِیَ مِنْ صَلَاتِهِ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ وَ هُوَ جَالِسٌ بَعْدَ التَّسْلِیمِ.

ثم قال هذا حدیث متفق علی صحته أخرجه مسلم عن قتیبة عن مالك و أخرجاه من طرق عن ابن سیرین عن أبی هریرة.

وَ بِالْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ سِیرِینَ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ قَالَ: صَلَّی بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِحْدَی صَلَاتَیِ الْعَشِیِّ قَالَ ابْنُ سِیرِینَ قَدْ سَمَّاهَا أَبُو هُرَیْرَةَ وَ لَكِنْ نَسِیتُ أَنَا قَالَ فَصَلَّی بِنَا رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ فَقَامَ إِلَی خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ (3) فِی الْمَسْجِدِ فَاتَّكَأَ عَلَیْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ وَ وَضَعَ یَدَهُ الْیُمْنَی عَلَی الْیُسْرَی وَ شَبَّكَ بَیْنَ أَصَابِعِهِ وَ وَضَعَ خَدَّهُ الْأَیْمَنَ عَلَی ظَهْرِ كَفِّهِ

ص: 112

الْیُسْرَی وَ خَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ وَ فِی الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَهَابَاهُ أَنْ یُكَلِّمَاهُ وَ فِی الْقَوْمِ رَجُلٌ فِی یَدِهِ طُولٌ یُقَالُ لَهُ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ نَسِیتَ أَمْ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ فَقَالَ لَمْ أَنْسَ وَ لَمْ تَقْصُرْ فَقَالَ أَ كَمَا قَالَ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالُوا نَعَمْ فَتَقَدَّمَ فَصَلَّی مَا تَرَكَ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ وَ سُجُودُهُ مِثْلُ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلُ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَ كَبَّرَ ثُمَّ كَبَّرَ فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ ثُمَّ سَلَّمَ فَیَقُولُ نُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَیْنٍ قَالَ ثُمَّ سَلَّمَ.

هذا حدیث متفق علی صحته أخرجه مسلم عن عمرو الناقد و غیره عن ابن عیینة عن أیوب عن ابن سیرین.

و قوله خرجت السرعان هم المنصرفون عن الصلاة بسرعة و احتج الأوزاعی بهذا الحدیث علی أن كلام العمد إذا كان من مصلحة الصلاة لا یبطل الصلاة لأن ذا الیدین تكلم عامدا فكلم النبی صلی اللّٰه علیه و آله القوم عامدا و القوم أجابوا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بنعم عامدین مع علمهم بأنهم لم یتموا الصلاة و من ذهب إلی أن غیر كلام الناسی یبطل الصلاة زعم أن هذا كان قبل تحریم الكلام فی الصلاة ثم نسخ و لا وجه لهذا الكلام من حیث إن تحریم الكلام فی الصلاة كان بمكة و حدوث هذا الأمر إنما كان بالمدینة لأن راویه أبو هریرة و هو متأخر الإسلام و قد رواه عمران بن حصین و هجرته متأخرة فأما كلام القوم فروی عن ابن سیرین أنهم أومئوا أی نعم و لو صح أنهم قالوا بألسنتهم فكان ذلك جوابا لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و إجابة الرسول لا یبطل الصلاة و أما ذو الیدین فكلامه كان علی تقدیر النسخ و قصر الصلاة و كان الزمان زمان نسخ فكان كلامه علی هذا التوهم فی حكم كلام الناسی و كلام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله جری علی أنه أكمل الصلاة فكان فی حكم الناسی و قوله لم أنس دلیل علی أن من قال ناسیا لم أفعل كذا و كان فعل لا یعد كاذبا لأن الخطأ و النسیان عن الإنسان مرفوع. و بسند آخر

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَّی الْعَصْرَ فَسَلَّمَ فِی ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ الْخِرْبَاقُ وَ كَانَ فِی یَدِهِ طُولٌ فَقَالَ أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ فَخَرَجَ مُغْضَباً یَجُرُّ رِدَاءَهُ فَقَالَ أَ صَدَقَ هَذَا قَالُوا نَعَمْ فَصَلَّی رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمَ

ص: 113

ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ.

و لم یذكروا التشهد و فی الحدیث دلیل علی أن من تحول عن القبلة ساهیا لا إعادة علیه انتهی.

أقول: لا یخفی علیك الاختلاف الواقع بیننا و بینهم فی نقل هذا الخبر ففی أكثر أخبارنا أنها كانت صلاة الظهر و فی أكثر أخبارهم أنها كانت صلاة العصر و فی بعض أخبارهم أنه سلم عن ركعتین و فی بعضها أنه سلم عن ثلاث و فی بعضها أنه صلی اللّٰه علیه و آله دخل منزله و هو متضمن للاستدبار المبطل عندنا مطلقا و فی بعضها ما ظاهره أنه كان فی موضع الصلاة إلی غیر ذلك من الاختلافات التی تضعف الاحتجاج بالخبر.

و قال الآبی فی إكمال الإكمال بعض شروح صحیح مسلم فی قوله فقام ذو الیدین و فی روایة رجل من بنی سلیم و فی روایة رجل یقال له الخرباق و كان فی یده طول و فی روایة رجل بسیط الیدین قال صلی بنا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله صلاة العصر فسلم فی ركعتین فقام ذو الیدین و فی روایة صلاة الظهر.

قال المحققون هما قضیتان و فی حدیث عمران بن الحصین و سلم فی ثلاث ركعات من العصر فهذه قضیة ثالثة فی یوم آخر و فی قوله كل ذلك لم یكن تأویلان أحدهما لم یكن المجموع و لا ینفی وجود أحدهما.

و الثانی و هو الصواب لم یكن ذاك و لا ذا فی ظنی بل ظنی أنی أكملت الصلاة أربعا ثم قال و هذا یدل علی جواز النسیان فی الأفعال و العبادات علی الأنبیاء و أنهم لا یقرون علیه و نقلوا عن الزهری أن ذا الیدین قتل یوم بدر و أن قصته فی الصلاة كانت قبل بدر قالوا و لا یمنع من هذا كون أبی هریرة رواه و هو متأخر الإسلام عن بدر لأن الصحابی قد یروی ما لا یحضره بأن یسمعه من النبی صلی اللّٰه علیه و آله أو صحابی آخر. (1) ثم أطال الكلام فی ذلك إلی أن قال و أما قولهم إن ذا الیدین قتل یوم بدر فغلط و إنما المقتول یوم بدر ذو الشمالین و لسنا ندافعهم أن ذا الشمالین قتل یوم بدر لأن ابن إسحاق و غیره من أهل السیر ذكروه فیمن قتل یوم بدر قال ابن إسحاق ذو

ص: 114

الشمالین هو عمیر بن عمرو بن غیشان من خزاعة قال أبو عمرو فذو الیدین غیر ذی الشمالین المقتول ببدر بدلیل حضور أبی هریرة و ما ذكرنا من قصة ذی الیدین أن المتكلم رجل من بنی سلیم كما ذكره مسلم و فی روایة ابن الحصین اسمه الخرباق فذو الیدین الذی شهد السهو سلمی و ذو الیدین المقتول ببدر خزاعی یخالفه فی الاسم و النسب. (1) انتهی و قال القاضی عیاض فی كتاب الشفاء اعلم أن الطواری من التغییرات و الآفات علی آحاد البشر لا تخلو أن تطرأ علی جسمه أو علی حواسه بغیر قصد و اختیار كالأمراض و الأسقام أو بقصد و اختیار و كله فی الحقیقة عمل و فعل و لكن جری رسم المشایخ بتفصیله إلی ثلاثة أنواع عقد بالقلب و قول باللسان و عمل بالجوارح و جمیع البشر تطرأ علیهم الآفات و التغییرات بالاختیار و بغیر الاختیار فی هذه الوجوه كلها و النبی صلی اللّٰه علیه و آله و إن كان من البشر و یجوز علی جبلته صلی اللّٰه علیه و آله ما یجوز علی جبلة البشر فقد قامت البراهین القاطعة و تمت كلمة الإجماع علی خروجه عنهم و تنزیهه عن كثیر من الآفات التی تقع علی الاختیار و علی غیر الاختیار فأما حكم عقد قلب النبی صلی اللّٰه علیه و آله من وقت نبوته فاعلم أن ما تعلق منه بطریق التوحید و العلم باللّٰه و صفاته و الإیمان به و بما أوحی إلیه فعلی غایة المعرفة و وضوح العلم و الیقین و الانتفاء عن الجهل بشی ء من ذلك أو الشك أو الریب فیه و العصمة من كل ما یضاد المعرفة بذلك و الیقین هذا ما وقع علیه إجماع المسلمین و لا یصح بالبراهین الواضحة أن یكون فی عقود الأنبیاء سواه. (2) و أما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فیه خلاف و الصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل باللّٰه و صفاته و الشك فی شی ء من ذلك. (3) و أما ما عدا هذا الباب من عقود قلوبهم فجماعها أنها مملوة علما و یقینا علی الجملة و أنها قد احتزت (4) من المعرفة بأمور الدین و الدنیا ما لا شی ء فوقه (5) و اعلم أن الأمة مجمعة علی عصمة النبی صلی اللّٰه علیه و آله من الشیطان و كفایته منه لا فی جسمه بأنواع الأذی

ص: 115

و لا علی خاطره بالوساوس. (1) و أما أقواله صلی اللّٰه علیه و آله فقامت الدلائل الواضحة بصحة المعجزة علی صدقه و أجمعت الأمة فیما كان طریقه البلاغ أنه معصوم فیه من الإخبار عن شی ء منها بخلاف ما هو به لا قصدا و لا عمدا و لا سهوا و غلطا (2) و أما ما لیس سبیله سبیل البلاغ من الأخبار التی لا مستند لها إلی الأحكام و لا أخبار المعاد و لا تضاف إلی وحی بل فی أمور الدنیا و أحوال نفسه فالذی یجب تنزیه النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن أن یقع خبره فی شی ء من ذلك بخلاف مخبره لا عمدا و لا سهوا و لا غلطا و أنه معصوم من ذلك فی حال رضاه و فی حال سخطه و جده و مزحه و صحته و مرضه و دلیله اتفاق جمیع السلف و إجماعهم علیه و ذلك أنا نعلم من دیدن الصحابة و عادتهم و مبادرتهم إلی تصدیق جمیع أحواله و الثقة بجمیع أخباره فی أی باب كانت و عن أی شی ء وقعت و أنه لم یكن لهم توقف و لا تردد فی شی ء منها و لا استثبات عن حاله عند ذلك هل وقع فیها سهو أم لا. (3) و أیضا فإن الكذب متی عرف من أحد فی شی ء من الأخبار بخلاف ما هو علی أی وجه كان استریب بخبره و اتهم فی حدیثه و لم یقع قوله فی النفوس موقعا ثم قال و الصواب تنزیه النبوة عن قلیله و كثیره و سهوه و عمده إذ عمدة النبوة البلاغ و الإعلام و التبیین و تجویز شی ء من هذا قادح فی ذلك مشكك.

ثم قال فإن قلت فما معنی قوله صلی اللّٰه علیه و آله فی حدیث السهو كل ذلك لم یكن فاعلم أن للعلماء فی ذلك أجوبة أما علی القول بتجویز الوهم و الغلط فیما لیس طریقه من القول البلاغ و هو الذی زیفناه فلا اعتراض بهذا الحدیث و شبهه و أما علی مذهب من یمنع السهو و النسیان فی أفعاله جملة و یری أنه فی مثل هذا عامد بصورة النسیان لیسن فهو صادق فی خبره لأنه لم ینس و لا قصرت و هو قول مرغوب عنه و أما علی إحالة السهو علیه فی الأقوال و تجویز السهو علیه فیما لیس طریقه القول ففیه أجوبة.

منها أنه صلی اللّٰه علیه و آله أخبر عن اعتقاده و ضمیره أما إنكار القصر فحق و صدق باطنا و

ص: 116

ظاهرا و أما النسیان فأخبر صلی اللّٰه علیه و آله عن اعتقاده و أنه لم ینس فی ظنه فكأنه قصد بهذا الخبر عن ظنه.

و منها أن قوله لم أنس راجع إلی السلم أی إنی سلمت قصدا و سهوت عن العدد.

و منها أن المراد لم یجتمع القصر و النسیان بل كان أحدهما و مفهوم اللفظ خلافه.

و منها أن المراد ما نسیت و لكن أنسیت كما ورد فی الحدیث لست أنسی و لكن أنسی.

و منها أنه نفی النسیان و هو غفلة و آفة و لكنه سها و السهو إنما هو شغل بال. (1) و أما ما یتعلق بالجوارح من الأعمال فأجمع المسلمون علی عصمة الأنبیاء علیهم السلام من الفواحش و الكبائر الموبقات و أما الصغائر فجوزها جماعة من السلف و غیرهم علی الأنبیاء و ذهب طائفة أخری إلی الوقف و ذهب طائفة أخری من المحققین (2) من الفقهاء و المتكلمین إلی عصمتهم من الصغائر أیضا و قال بعض أئمتنا و لا یجب علی القولین أن یختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر و كثرتها إذ یلحقها ذلك بالكبائر و لا فی صغیرة أدت إلی إزالة الحشمة و أسقطت المروءة و أوجبت الإزراء و الخساسة فهذا أیضا مما یعصم عنه الأنبیاء إجماعا و قد ذهب بعضهم إلی عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا. (3) و قد اختلف فی عصمتهم من المعاصی قبل النبوة فمنعها قوم (4) و جوزها آخرون و الصحیح تنزیههم من كل عیب و عصمتهم من كل ما یوجب الریب. (5) ثم قال هذا حكم ما یكون المخالفة فیه من الأعمال عن قصد و ما یكون بغیر قصد و تعمد كالسهو و النسیان فی الوظائف الشرعیة فأحوال الأنبیاء علیهم السلام فی ترك المؤاخذة به

ص: 117

و كونه لیس بمعصیة لهم مع أممهم سواء ثم ذلك علی نوعین ما طریقه البلاغ و تعلیم الأمة بالفعل و ما هو خارج عن هذا مما یختص بنفسه أما الأول فحكمه عند جماعة من العلماء حكم السهو فی القول لا یجوز طروء المخالفة فیها لا عمدا و لا سهوا و اعتذروا عن أحادیث السهو بتوجیهات و إلی هذا مال أبو إسحاق و ذهب الأكثر من الفقهاء و المتكلمین إلی أن المخالفة فی الأفعال البلاغیة و الأحكام الشرعیة سهوا و عن غیر قصد منه جائز علیه كما تقرر من أحادیث السهو فی الصلاة و فرقوا بین الأقوال و الأفعال فی ذلك و القائلون بتجویز ذلك یشترطون أن الرسل لا تقر علی السهو و الغلط بل ینبهون علیه و یعرفون حكمه بالفور علی قول بعضهم و هو الصحیح و قبل انقراضهم علی قول الآخرین و أما ما لیس طریقه البلاغ و لا بیان الأحكام من أفعاله صلی اللّٰه علیه و آله و ما یختص به من أمور دینه و أذكار قلبه ما لم یفعله لیتبع فیه فالأكثر من طبقات علماء الأمة علی جواز السهو و الغلط فیها علی سبیل الندرة و ذهبت طائفة إلی منع السهو و النسیان و الغفلات و الفترات فی حقه صلی اللّٰه علیه و آله جملة (1) و هو مذهب جماعة المتصوفة و أصحاب علم القلوب و المقامات انتهی ملخص كلامه. (2) و قد بسط القول فیها بما لا مزید علیه و إنما أوردت هذه الكلمات منها لتطلع علی مذاهبهم فی العصمة فإذا أحطت خبرا بما تلونا علیك فاعلم أن هذه المسألة فی غایة الإشكال لدلالة كثیر من الآیات و الأخبار علی صدور السهو عنهم علیهم السلام نحو قوله تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (3) و قوله تعالی وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِیتَ (4) و قوله تعالی فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما (5) و قوله فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ (6) و قوله لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ (7)

ص: 118

و قوله تعالی فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ (1) و ما أسلفنا من الأخبار و غیرها و إطباق الأصحاب إلا ما شذ منهم علی عدم جواز السهو علیهم مع دلالة بعض الآیات و الأخبار علیه فی الجملة و شهادة بعض الدلائل الكلامیة و الأصول المبرهنة علیه مع ما عرفت فی أخبار السهو من الخلل و الاضطراب و قبول الآیات للتأویل و اللّٰه یهدی إلی سواء السبیل قال السید المرتضی قدس اللّٰه روحه فی كتاب تنزیه الأنبیاء فإن قیل ما معنی قوله لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ (2) و عندكم أن النسیان لا یجوز علی الأنبیاء علیهم السلام.

فأجاب بأن فیه وجوها ثلاثة أحدها أنه أراد النسیان المعروف و لیس ذلك بعجب مع قصر المدة فإن الإنسان ینسی ما قرب زمانه لما یعرض له من شغل القلب و غیر ذلك.

و الوجه الثانی أنه أراد لا تؤاخذنی بما تركت و یجری ذلك مجری قوله تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ أی ترك

وَ قَدْ رُوِیَ هَذَا الْوَجْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُبَیِّ بْنِ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: قَالَ مُوسَی علیه السلام لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ (3) یَقُولُ بِمَا تَرَكْتُ مِنْ عَهْدِكَ.

و الوجه الثالث أنه أراد لا تؤاخذنی بما فعلته مما یشبه النسیان فسماه نسیانا للمشابهة كما قال المؤذن لإخوة یوسف علیه السلام إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ (4) أی إنكم تشبهون السراق و إذا حملنا هذه اللفظة علی غیر النسیان الحقیقی فلا سؤال فیها و إذا حملناه علی النسیان فی الحقیقة كان الوجه فیه أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله إنما لا یجوز علیه النسیان فیما یؤدیه أو فی شرعه أو فی أمر یقتضی التنفیر عنه فأما فیما هو خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسیان أ لا تری أنه إذا نسی أو سها فی مأكله أو مشربه علی وجه لا یستمر

ص: 119

و لا یتصل فینسب إلی أنه مغفل أن ذلك غیر ممتنع انتهی كلامه رحمه اللّٰه. (1) و یظهر منه عدم انعقاد الإجماع من الشیعة علی نفی مطلق السهو عن الأنبیاء علیهم السلام و بعد ذلك كله فلا معدل عما علیه المعظم لوثاقة دلائلهم و كونه أنسب بعلو شأن الحجج علیهم السلام و رفعة منازلهم و أما أحادیث النوم عن الصلاة فقد روتها العامة أیضا بطرق كثیرة كما

رَوَاهُ فِی شَرْحِ السُّنَّةِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ قَفَلَ مِنْ (2) خَیْبَرَ أَسْرَی (3) حَتَّی إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ عَرَّسَ (4) وَ قَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا الصُّبْحَ وَ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَصْحَابُهُ وَ كَلَأَ بِلَالٌ مَا قَدَرَ لَهُ ثُمَّ اسْتَنَدَ إِلَی رَاحِلَتِهِ وَ هُوَ مُقَابِلُ الْفَجْرِ فَغَلَبَتْهُ عَیْنَاهُ فَلَمْ یَسْتَیْقِظْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَا بِلَالٌ وَ لَا أَحَدٌ مِنَ الرَّكْبِ حَتَّی ضَرَبَتْهُمُ الشَّمْسُ فَفَزِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا بِلَالُ فَقَالَ بِلَالٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ بِنَفْسِیَ الَّذِی أَخَذَ بِنَفْسِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ اقْتَادُوا فَبَعَثُوا رَوَاحِلَهُمْ فَاقْتَادُوا شَیْئاً ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ فَصَلَّی بِهِمُ الصُّبْحَ ثُمَّ قَالَ حِینَ قَضَی الصَّلَاةَ مَنْ نَسِیَ صَلَاةً فَلْیُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ یَقُولُ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِی (5).

و رواه بأسانید أخری بتغییر ما.

أقول: و لم أر من قدماء الأصحاب من تعرض لردها إلا شرذمة من المتأخرین ظنوا أنه ینافی العصمة التی ادعوها و ظنی أن ما ادعوه لا ینافی هذا إذ الظاهر أن مرادهم العصمة فی حال التكلیف و التمییز و القدرة و إن كان سهوا و إن كان قبل النبوة و الإمامة و إلا فظاهر أنهم علیهم السلام كانوا لا یأتون بالصلاة و الصوم و سائر العبادات فی حال رضاعهم مع أن ترك بعضها من الكبائر و لذا قال المفید رحمه اللّٰه فیما نقلنا عنه منذ أكمل اللّٰه عقولهم و هذا لا ینافی الأخبار الواردة بأنهم علیهم السلام كانوا من الكاملین فی عالم الذر و یتكلمون فی بطون أمهاتهم و عند ولادتهم لأن اللّٰه تعالی مع أنه أكمل أرواحهم فی عالم

ص: 120

الذر و یظهر منهم الغرائب فی سائر أحوالهم علی وجه الإعجاز جعلهم مشاركین مع سائر الخلق فی النمو و حالة الصبا و الرضاع و البلوغ و إن كان بلوغهم لكمال عقولهم قبل غیرهم و لم یكلفهم فی حال رضاعهم و عدم تمكنهم من المشی و القیام بالصلاة و غیرها فإذا صاروا فی حد یتأتی ظاهرا منهم الأفعال و التروك لا یصدر منهم معصیة فعلا و تركا و عمدا و سهوا و حالة النوم أیضا مثل ذلك و لا یشمل السهو تلك الحالة لكن فیه إشكال من جهة ما تقدم من الأخبار و سیأتی أن نومه صلی اللّٰه علیه و آله كان كیقظته و كان یعلم فی النوم ما یعلم فی الیقظة فكیف ترك صلی اللّٰه علیه و آله الصلاة مع علمه بدخول الوقت و خروجه و كیف عول علی بلال فی ذلك مع أنه ما كان یحتاج إلی ذلك فمن هذه الجهة یمكن التوقف فی تلك الأخبار مع اشتهار القصة بین المخالفین و احتمال صدورها تقیة و یمكن الجواب عن الإشكال بوجوه:

الأول أن تكون تلك الحالة فی غالب منامه صلی اللّٰه علیه و آله و قد یغلب اللّٰه علیه النوم لمصلحة فلا یدری ما یقع و یكون فی نومه ذلك كسائر الناس كما یشعر به بعض تلك الأخبار.

الثانی أن یكون مطلعا علی ما یقع لكن لا یكون فی تلك الحالة مكلفا بإیقاع العبادات فإن معظم تكالیفهم تابع لتكالیف سائر الخلق فإنهم كانوا یعلمون كفر المنافقین و نجاسة أكثر الخلق و أكثر الأشیاء و ما یقع علیهم و علی غیرهم من المصائب و غیرها و لم یكونوا مكلفین بالعمل بهذا العلم.

الثالث أن یقال كان مأمورا فی ذلك الوقت من اللّٰه تعالی بترك الصلاة لمصلحة مع علمه بدخول الوقت و خروجه.

الرابع أن یقال لا ینافی اطلاعه فی النوم علی الأمور عدم قدرته علی القیام ما لم تزل عنه تلك الحالة فإن الاطلاع من الروح و النوم من أحوال الجسد.

قال القاضی عیاض فی الشفاء فإن قلت فما تقول فی نومه صلی اللّٰه علیه و آله عن الصلاة یوم الوادی

و قد قال إن عینی تنامان و لا ینام قلبی.

فاعلم أن للعلماء فی ذلك أجوبة.

ص: 121

الأول أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه و عینیه فی غالب الأوقات و قد یندر منه غیر ذلك كما یندر من غیره خلاف عادته و یصحح هذا التأویل قوله فی الحدیث إن اللّٰه قبض أرواحنا و قول بلال فیه ما ألقیت علی نومة مثلها قط و لكن مثل هذا إنما یكون منه لأمر یرید اللّٰه من إثبات حكم و تأسیس سنة و إظهار شرع و كما قال فی الحدیث الآخر و لو شاء اللّٰه لأیقظنا و لكن أراد أن یكون لمن بعدكم.

و الثانی أن قلبه لا یستغرقه النوم حتی یكون منه الحدث فیه لما

- رُوِیَ أَنَّهُ كَانَ یَنَامُ حَتَّی یَنْفُخَ وَ حَتَّی یُسْمَعَ غَطِیطُهُ ثُمَّ یُصَلِّی وَ لَمْ یَتَوَضَّأْ.

و قیل لا ینام من أجل أنه یوحی إلیه فی النوم و لیس فی قصة الوادی إلا نوم عینیه عن رؤیة الشمس و لیس هذا من فعل القلب

وَ قَدْ قَالَ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَنَا وَ لَوْ شَاءَ لَرَدَّهَا إِلَیْنَا فِی حِینٍ غَیْرِ هَذَا.

فإن قیل فلو لا عادته من استغراق النوم لما قال لبلال اكلأ لنا الصبح.

فقیل فی الجواب إنه كان من شأنه صلی اللّٰه علیه و آله التغلیس بالصبح و مراعاة أول الفجر لا تصح ممن نامت عینه إذ هو ظاهر یدرك بالجوارح الظاهرة فوكل بلالا بمراعات أوله لیعلم بذلك كما لو شغل بشغل غیر النوم عن مراعاته انتهی كلامه. (1) و لم نتعرض لما فیه من الخطإ و الفساد لظهوره و لنختم هذا الباب بإیراد رسالة وصلت إلینا تنسب إلی الشیخ السدید المفید أو السید النقیب الجلیل المرتضی قدس اللّٰه روحهما و إلی المفید أنسب و هذه صورة الرسالة بعینها كما وجدتها.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی اصطفی محمدا لرسالته و اختاره علی علم للأداء عنه و فضله علی كافة خلیقته و جعله قدوة فی الدین و عصمه من الزلات و برأه من السیئات و حرسه من الشبهات و أكمل له الفضل و رفعه فی أعلی الدرجات صلی اللّٰه علیه و آله الذین بمودتهم تنم الصالحات.

و بعد وقفت أیها الأخ وفقك اللّٰه لمیاسیر الأمور و وقانا و إیاك المعسور علی ما كتبت به فی معنی ما وجدته لبعض مشایخك بسنده إلی الحسن بن محبوب عن الرباطی

ص: 122

عن سعید الأعرج عن أبی عبد اللّٰه جعفر بن محمد علیهما السلام فیما یضاف إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله من السهو فی الصلاة و النوم عنها حتی خرج وقتها فإن الشیخ الذی ذكرته زعم أن الغلاة تنكر ذلك و تقول لو جاز أن یسهو فی الصلاة لجاز أن یسهو فی التبلیغ لأن الصلاة فریضة كما أن التبلیغ علیه فریضة فرد هذا القول بأن قال لا یلزم من قبل أن جمیع الأحوال المشتركة یقع علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فیها ما یقع علی غیره و هو متعبد بالصلاة كغیره من أمته و ساق كلام الصدوق إلی آخره نحوا مما أسلفنا ثم قال و سألت أعزك اللّٰه بطاعته أن أثبت لك ما عندی فیما حكیته عن هذا الرجل و أبین عن الحق فی معناه و إنا نجیبك إلی ذلك و اللّٰه الموفق للصواب.

اعلم أن الذی حكیت عنه ما حكیت مما قد أثبتناه قد تكلف ما لیس من شأنه فأبدی بذلك عن نقصه فی العلم و عجزه و لو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا یحسنه و لا هو من صناعته و لا یهتدی إلی معرفته لكن الهوی مرد لصاحبه (1) نعوذ باللّٰه من سلب التوفیق و نسأله العصمة من الضلال و نستهدیه فی سلوك نهج الحق و واضح الطریق بمنه.

الحدیث الذی روته الناصبة و المقلدة من الشیعة أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها فی صلاته فسلم فی ركعتین ناسیا فلما نبه علی غلطه فیما صنع أضاف إلیهما ركعتین ثم سجد سجدتی السهو من أخبار الآحاد التی لا تثمر علما و لا توجب عملا و من عمل علی شی ء منها فعلی الظن یعتمد فی عمله بها دون الیقین و قد نهی اللّٰه تعالی عن العمل علی الظن فی الدین و حذر من القول فیه بغیر علم یقین فقال وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (2) و قال إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (3) و قال وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَ

ص: 123

السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (1) و قال وَ ما یَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (2) و قال إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ (3) و أمثال ذلك فی القرآن مما یتضمن الوعید علی القول فی دین اللّٰه بغیر علم و الذم و التهدید لمن عمل فیه بالظن و اللوم له علی ذلك و إذا كان الخبر بأن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها من أخبار الآحاد التی من عمل علیها كان بالظن عاملا حرم الاعتقاد لصحته و لم یجز القطع به و وجب العدول عنه إلی ما یقتضیه الیقین من كماله صلی اللّٰه علیه و آله و عصمته و حراسة اللّٰه له من الخطاء فی عمله و التوفیق له فیما قال و عمل به من شریعته و فی هذا القدر كفایة فی إبطال حكم من حكم علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله بالسهو فی صلاته.

فصل علی أنهم اختلفوا فی الصلاة التی زعموا أنه صلی اللّٰه علیه و آله سها فیها فقال بعضهم هی الظهر و قال بعضهم هی العصر و قال بعض آخر منهم بل كانت عشاء الآخرة و اختلافهم فی الصلاة دلیل علی وهن الحدیث و حجة فی سقوطه و وجوب ترك العمل به و اطراحه فصل علی أن فی الخبر نفسه ما یدل علی اختلافه

وَ هُوَ مَا رَوَوْهُ مِنْ أَنَّ ذَا الْیَدَیْنِ قَالَ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا سَلَّمَ فِی الرَّكْعَتَیْنِ الْأُولَیَیْنِ مِنَ الصَّلَاةِ الرُّبَاعِیَّةِ أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ نَسِیتَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله (عَلَی) مَا زَعَمَ (4) كُلُّ ذَلِكَ لَمْ یَكُنْ.

فنفی صلی اللّٰه علیه و آله أن تكون الصلاة قصرت و نفی أن یكون قد سها فیها فلیس یجوز عندنا و عند الحشویة المجیزین علیه السهو أن یكذب النبی صلی اللّٰه علیه و آله متعمدا و لا ساهیا و إذا كان أخبر أنه لم یسه و كان صادقا فی خبره فقد ثبت كذب من أضاف إلیه السهو و وضح بطلان دعواه فی ذلك بلا ارتیاب.

فصل و قد تأول بعضهم ما حكوه من قوله كل ذلك لم یكن علی ما یخرجه عن الكذب مع سهوه فی الصلاة بأن قالوا إنه صلی اللّٰه علیه و آله نفی أن یكون وقع الأمران معا

ص: 124

یرید أنه لم یجتمع قصر الصلاة و السهو فكان قد حصل أحدهما و وقع.

و هذا باطل من وجهین أحدهما أنه لو كان أراد ذلك لم یكن جوابا عن السؤال و الجواب عن غیر السؤال لغو لا یجوز وقوعه من النبی صلی اللّٰه علیه و آله.

و الثانی أنه لو كان كما ادعوه لكان صلی اللّٰه علیه و آله ذاكرا به من غیر اشتباه فی معناه لأنه قد أحاط علما بأن أحد الشیئین كان دون صاحبه و لو كان كذلك لارتفع السهو الذی ادعوه و كانت دعواهم باطلة بلا ارتیاب و لم یكن أیضا معنی لمسألته حین سأل عن قول ذی الیدین و هل هو علی ما قال أو علی غیر ما قال لأن هذا السؤال یدل علی اشتباه الأمر علیه فیما ادعاه ذو الیدین و لا یصح وقوع مثله من متیقن لما كان فی الحال.

فصل و مما یدل علی بطلان الحدیث أیضا اختلافهم فی جبران الصلاة التی ادعوا السهو فیها و البناء علی ما مضی منها و الإعادة لها فأهل العراق یقولون إنه أعاد الصلاة لأنه تكلم فیها و الكلام فی الصلاة یوجب الإعادة عندهم و أهل الحجاز و من مال إلی قولهم یزعمون أنه بنی علی ما مضی و لم یعد شیئا و لم یقض و سجد لسهوه سجدتین و من تعلق بهذا الحدیث من الشیعة یذهب فیه إلی مذهب أهل العراق لأنه تضمن كلام النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی الصلاة عمدا و التفاته عن القبلة إلی من خلفه و سؤاله عن حقیقة ما جری و لا یختلف فقهاؤهم فی أن ذلك یوجب الإعادة و الحدیث متضمن أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله بنی علی ما مضی و لم یعد و هذا الاختلاف الذی ذكرناه فی هذا الحدیث أدل دلیل علی بطلانه و أوضح حجة فی وضعه و اختلاقه.

فصل علی أن الروایة له من طریق الخاصة و العامة كالروایة من الطریقین معا أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها فی صلاة الفجر و كان قد قرأ فی الأولة منهما سورة النجم حتی انتهی إلی قوله أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری (1) فألقی الشیطان علی لسانه تلك الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لترتجی ثم نبه علی سهوه فخر ساجدا

ص: 125

فسجد المسلمون و كان سجودهم اقتداء به و أما المشركون فكان سجودهم سرورا بدخوله معهم فی دینهم قالوا و فی ذلك أنزل اللّٰه تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ (1) یعنون فی قراءته و استشهدوا علی ذلك ببیت من الشعر:

تمنی كتاب اللّٰه یتلوه قائما***و أصبح ظمآن و مسد (2) (سدّ) قاریا

فصل و لیس حدیث سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی الصلاة أشهر فی الفریقین من روایتهم (3) أن یونس علیه السلام ظن أن اللّٰه تعالی یعجز عن الظفر به و لا یقدر علی التضییق علیه و تأولوا قوله تعالی فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ (4) علی ما رووه و اعتقدوه فیه و فی أكثر روایاتهم أن داود علیه السلام هوی امرأة أوریا بن حنان فاحتال فی قتله ثم نقلها إلیه و روایاتهم أن یوسف بن یعقوب علیه السلام هم بالزنا و عزم علیه و غیر ذلك من أمثاله و من روایاتهم التشبیه لله تعالی بخلقه و التجویر له فی حكمه فیجب علی الشیخ الذی سألت أیها الأخ عنه أن یدین اللّٰه بكل ما تضمنته هذه الروایات لیخرج بذلك عن الغلو علی ما ادعاه فإن دان بها خرج عن التوحید و الشرع و إن ردها ناقض فی اعتداله و إن كان ممن لا یحسن المناقضة لضعف بصیرته و اللّٰه نسأل التوفیق.

فصل و الخبر المروی أیضا فی نوم النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن صلاة الصبح من جنس الخبر عن سهوه فی الصلاة فإنه من أخبار الآحاد التی لا توجب علما و لا عملا و من عمل علیه فعلی الظن یعتمد فی ذلك دون الیقین و قد سلف قولنا فی نظیر ذلك ما یغنی عن إعادته فی هذا الباب مع أنه یتضمن خلاف ما علیه عصابة الحق لأنهم لا یختلفون فی أن من فاتته صلاة فریضة فعلیه أن یقضیها أی وقت ذكرها من لیل أو نهار ما لم یكن الوقت مضیقا لصلاة فریضة حاضرة و إذا حرم أن یؤدی فریضة قد دخل وقتها لیقضی فرضا قد

ص: 126

فاته كان حظر النوافل علیه قبل قضاء ما فاته من الفرض أولی

هَذَا مَعَ الرِّوَایَةِ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: لَا صَلَاةَ لِمَنْ عَلَیْهِ صَلَاةٌ.

یرید أنه لا نافلة لمن علیه فریضة.

فصل و لسنا ننكر أن یغلب النوم علی الأنبیاء علیهم السلام فی أوقات الصلوات حتی تخرج فیقضوها بعد ذلك و لیس علیهم فی ذلك عیب و لا نقص لأنه لیس ینفك بشر من غلبة النوم و لأن النائم لا عیب علیه و لیس كذلك السهو لأنه نقص عن الكمال فی الإنسان و هو عیب یختص به من اعتراه و قد یكون من فعل الساهی تارة كما یكون من فعل غیره و النوم لا یكون إلا من فعل اللّٰه تعالی فلیس من مقدور العباد علی حالة و لو كان من مقدورهم لم یتعلق به نقص و عیب لصاحبه لعمومه جمیع البشر و لیس كذلك السهو لأنه یمكن التحرز منه و لأنا وجدنا الحكماء یجتنبون أن یودعوا أموالهم و أسرارهم ذوی السهو و النسیان و لا یمتنعون من إیداعه من تعتریه الأمراض و الأسقام و وجدنا الفقهاء یطرحون ما یرویه ذوو السهو من الحدیث إلا أن یشركهم فیه غیرهم من ذوی الیقظة و الفطنة و الذكاء و الحذاقة فعلم فرق ما بین السهو و النوم بما ذكرناه و لو جاز أن یسهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی صلاته و هو قدوة فیها حتی یسلم قبل تمامها و ینصرف عنها قبل إكمالها و یشهد الناس ذلك فیه و یحیطوا به علما من جهته لجاز أن یسهو فی الصیام حتی یأكل و یشرب نهارا فی شهر رمضان بین أصحابه و هم یشاهدونه و یستدركون علیه الغلط و ینبهونه علیه بالتوقیف علی ما جناه و لجاز أن یجامع النساء فی شهر رمضان نهارا و لم یؤمن علیه السهو فی مثل ذلك إلی وطء ذوات المحارم ساهیا و یسهو فی الحج حتی یجامع فی الإحرام و یسعی قبل الطواف و لا یحیط علما بكیفیة رمی الجمار و یتعدی من ذلك إلی السهو فی كل أعمال الشریعة حتی ینقلها عن حدودها و یضعها فی غیر أوقاتها و یأتی بها علی غیر حقائقها و لم ینكر أن یسهو عن تحریم الخمر فیشربها ناسیا أو یظنها شرابا حلالا ثم ینفصل بعد ذلك لما بین علیه من صفتها و لم ینكر أن یسهو فیما یخبر به عن نفسه و عن غیره ممن لیس بربه بعد أن یكون منصوبا فی الأداء و یكون مخصوصا بالأداء و تكون العلة فی جواز ذلك كله أنها عبادة مشتركة بینه و بین أمته كما كانت الصلاة عبادة مشتركة بینه و بینهم حسب اعتلال الرجل الذی ذكرت أیها الأخ عنه من إعلاله

ص: 127

و یكون ذلك أیضا لإعلام الخلق أنه مخلوق لیس بقدیم معبود و لیكون حجة علی الغلاة الذین اتخذوه ربا و لیكون أیضا سببا لتعلیم الخلق أحكام السهو فی جمیع ما عددناه من الشریعة كما كان سببا فی تعلیم الخلق حكم السهو فی الصلاة و هذا ما لا یذهب إلیه مسلم و لا غال و لا موحد و لا یجیزه علی التقدیر فی النبوة ملحد و هو لازم لمن حكیت عنه ما حكیت فیما أفتی به من سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و اعتل به و دل علی ضعف عقله و سوء اختیاره و فساد تخیله و ینبغی أن یكون كل (1) من منع السهو علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله غالیا خارجا عن حد الاقتصاد و كفی بمن صار إلی هذا المقال خزیا.

فصل ثم العجب حكمه بأن سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله من اللّٰه و سهو من سواه من أمته و كافة البشر من غیرها من الشیطان بغیر علم فیما ادعاه و لا حجة و لا شبهة یتعلق بها أحد من العقلاء اللّٰهم إلا أن یدعی الوحی فی ذلك و یتبین به عن ضعف عقله لكافة الألباء ثم العجب من قوله إن سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله من اللّٰه دون الشیطان، لأنه لیس للشیطان علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله سلطان و إنما زعم أن سلطانه عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ و علی من اتبعه من الغاوین ثم هو یقول إن هذا السهو الذی من الشیطان یعم جمیع البشر سوی الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام فكلهم أولیاء الشیطان و أنهم غاوون إذا كان للشیطان علیهم سلطان و كان سهوهم منه دون الرحمن و من لم یتیقظ لجهله فی هذا الباب كان فی عداد الأموات.

فصل فأما قول الرجل المذكور إن ذا الیدین معروف فإنه یقال له أبو محمد عمیر بن عبد عمرو و قد روی عنه الناس فلیس الأمر كما ذكر و قد عرفه بما یرفع معرفته من تكنیته و تسمیته بغیر معروف بذلك و لو أنه یعرفه بذی الیدین لكان أولی من تعریفه بتسمیته بعمیر فإن المنكر له یقول له من ذو الیدین و من هو عمیر و من هو عبد عمرو و هذا كله مجهول غیر معروف و دعواه أنه قد روی الناس عنه دعوی لا برهان علیها و ما وجدنا فی أصول الفقهاء و لا الرواة حدیثا عن هذا الرجل و لا ذكرا له و لو كان معروفا كمعاذ بن جبل و عبد اللّٰه بن مسعود و أبی هریرة و أمثالهم لكان ما تفرد به غیر معمول علیه

ص: 128

لما ذكرنا من سقوط العمل بأخبار الآحاد فكیف و قد بینا أن الرجل مجهول غیر معروف فهو متناقض باطل بما لا شبهة فیه عند العقلاء و من العجب بعد هذا كله أن خبر ذی الیدین یتضمن أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها فلم یشعر بسهوه أحد من المصلین معه من بنی هاشم و المهاجرین و الأنصار و وجوه الصحابة و سادات الناس و لا نظر إلی ذلك و عرفه إلا ذو الیدین المجهول الذی لا یعرفه أحد و لعله من بعض الأعراب أو أشعر القوم به فلم ینبهه أحد منهم علی غلطه و لا رأی صلاح الدین و الدنیا بذكر ذلك له صلی اللّٰه علیه و آله إلا المجهول من الناس ثم لم یكن یستشهد علی صحة قول ذی الیدین فیما خبر به من سهوه إلا أبو بكر و عمر فإنه سألهما عما ذكره ذو الیدین لیعتمد قولهما فیه و لم یثق بغیرهما فی ذلك و لا سكن إلی أحد سواهما فی معناه و إن شیعیا یعتمد علی هذا الحدیث فی الحكم علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله بالغلط و النقص و ارتفاع العصمة عنه من العباد لناقص العقل ضعیف الرأی قریب إلی ذوی الآفات المسقطة عنهم التكلیف وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ و هو حسبنا وَ نِعْمَ الْوَكِیلُ هذا آخر ما وجدنا من تلك الرسالة و كان المنتسخ سقیما و فیما أورده رحمه اللّٰه مع متانته اعتراضات یظهر بعضها مما أسلفنا و لا یخفی علی من أمعن النظر فیها و اللّٰه الموفق للصواب.

ص: 129

مِنْ بَعْدِهِ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ ذُرِّیَّتِی الْمُتَوَسِّمُونَ (1).

«3»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَعْمَالُ الْعِبَادِ كُلَّ صَبَاحٍ أَبْرَارُهَا وَ فُجَّارُهَا فَاحْذَرُوهَا وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ (2) وَ سَكَتَ (3).

أقول: لعل ضمیری أبرارها و فجارها راجعان إلی الأعمال و فیه تجوز و یحتمل إرجاعهما إلی العباد و إرجاع فاحذروها إلی الأعمال و فیه بعد (4).

«4»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ إِنَّ الْأَعْمَالَ تُعْرَضُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَبْرَارَهَا وَ فُجَّارَهَا (5).

«5»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ مَا لَكُمْ تَسُوءُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ كَیْفَ نَسُوءُهُ فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُونَ أَنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَیْهِ فَإِذَا رَأَی فِیهَا مَعْصِیَةً سَاءَهُ ذَلِكَ فَلَا تَسُوءُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ سُرُّوهُ (6).

«6»-كا، الكافی مُحَمَّدٌ عَنْ أَحْمَدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ (7) رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَمَصُّونَ الثِّمَادَ وَ یَدَعُونَ النَّهَرَ الْعَظِیمَ قِیلَ لَهُ وَ مَا النَّهَرُ الْعَظِیمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْعِلْمُ الَّذِی أَعْطَاهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله سُنَنَ النَّبِیِّینَ مِنْ آدَمَ علیه السلام وَ هَلُمَّ جَرّاً إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قِیلَ لَهُ وَ مَا تِلْكَ السُّنَنُ قَالَ عِلْمُ

ص: 131

النَّبِیِّینَ بِأَسْرِهِ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَیَّرَ ذَلِكَ كُلَّهُ عِنْدَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام (1).

یر، بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن علی بن النعمان مثله (2) بیان الثماد ككتاب الماء القلیل الذی لا مادة له أو ماء یظهر فی الشتاء و یذهب فی الصیف.

«7»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: كَانَ جَمِیعُ الْأَنْبِیَاءِ مِائَةَ أَلْفِ نَبِیٍّ (3) وَ عِشْرِینَ أَلْفَ نَبِیٍّ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ أُولُو الْعَزْمِ نُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ مُوسَی وَ عِیسَی وَ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام كَانَ هِبَةَ اللَّهِ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ وَرِثَ عِلْمَ الْأَوْصِیَاءِ وَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ أَمَا إِنَّ مُحَمَّداً وَرِثَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمُرْسَلِینَ (4).

«8»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ شُعَیْبٍ الْحَدَّادِ عَنْ ضُرَیْسٍ الْكُنَاسِیِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ عِنْدَهُ أَبُو بَصِیرٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ دَاوُدَ علیه السلام وَرِثَ عِلْمَ الْأَنْبِیَاءِ وَ إِنَّ سُلَیْمَانَ علیه السلام وَرِثَ دَاوُدَ علیه السلام وَ إِنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَرِثَ سُلَیْمَانَ علیه السلام (5) وَ إِنَّا وَرِثْنَا مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِنَّ عِنْدَنَا صُحُفَ إِبْرَاهِیمَ وَ أَلْوَاحَ مُوسَی فَقَالَ أَبُو بَصِیرٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعِلْمُ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَیْسَ هَذَا هُوَ الْعِلْمَ (6) إِنَّمَا الْعِلْمُ مَا یَحْدُثُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ یَوْماً بِیَوْمٍ وَ سَاعَةً بِسَاعَةٍ (7).

یر، بصائر الدرجات أیوب بن نوح و محمد بن عیسی عن صفوان مثله (8).

ص: 132

«9»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یُعْطِ الْأَنْبِیَاءَ شَیْئاً إِلَّا وَ قَدْ أَعْطَاهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ وَ قَدْ أَعْطَی مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله جَمِیعَ مَا أَعْطَی الْأَنْبِیَاءَ علیهم السلام وَ عِنْدَنَا الصُّحُفُ الَّتِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (1) قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هِیَ الْأَلْوَاحُ قَالَ نَعَمْ (2).

«10»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی زَاهِرٍ أَوْ غَیْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَخِیهِ أَحْمَدَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَخْبِرْنِی عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَرِثَ النَّبِیِّینَ كُلَّهُمْ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ مِنْ لَدُنْ آدَمَ علیه السلام حَتَّی انْتَهَی إِلَی نَفْسِهِ قَالَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَّا وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَعْلَمُ مِنْهُ قَالَ قُلْتُ إِنَّ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ علیه السلام كَانَ یُحْیِی الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللَّهِ قَالَ صَدَقْتَ وَ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ علیه السلام كَانَ یَفْهَمُ مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقْدِرُ عَلَی هَذِهِ الْمَنَازِلِ قَالَ فَقَالَ إِنَّ سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ علیه السلام قَالَ لِلْهُدْهُدِ حِینَ فَقَدَهُ وَ شَكَّ فِی أَمْرِهِ فَقَالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِینَ (3) حِینَ فَقَدَهُ فَغَضِبَ عَلَیْهِ فَقَالَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (4) وَ إِنَّمَا غَضِبَ لِأَنَّهُ كَانَ یَدُلُّهُ عَلَی الْمَاءِ فَهَذَا وَ هُوَ طَائِرٌ قَدْ أُعْطِیَ مَا لَمْ یُعْطَ سُلَیْمَانُ وَ قَدْ كَانَتِ الرِّیحُ وَ النَّمْلُ وَ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ وَ الشَّیَاطِینُ وَ الْمَرَدَةُ لَهُ طَائِعِینَ وَ لَمْ یَكُنْ یَعْرِفُ الْمَاءَ تَحْتَ الْهَوَاءِ وَ كَانَ الطَّیْرُ یَعْرِفُهُ وَ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ فِی كِتَابِهِ وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی (5) وَ قَدْ وَرِثْنَا نَحْنُ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِی فِیهِ مَا تُسَیَّرُ بِهِ الْجِبَالُ وَ تُقَطَّعُ بِهِ الْبُلْدَانُ وَ تُحْیَا بِهِ الْمَوْتَی وَ نَحْنُ نَعْرِفُ الْمَاءَ تَحْتَ الْهَوَاءِ وَ إِنَّ فِی كِتَابِ اللَّهِ لَآیَاتٍ مَا یُرَادُ بِهَا أَمْرٌ إِلَّا أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ بِهِ مَعَ مَا قَدْ یَأْذَنُ اللَّهُ مِمَّا كَتَبَهُ الْمَاضُونَ جَعَلَهُ اللَّهُ لَنَا فِی أُمِّ الْكِتَابِ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ وَ ما مِنْ غائِبَةٍ

ص: 133

فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ (1) ثُمَّ قَالَ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (2) فَنَحْنُ الَّذِینَ اصْطَفَانَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَوْرَثَنَا هَذَا الَّذِی فِیهِ تِبْیَانُ كُلِّ شَیْ ءٍ (3).

أقول: قوله علیه السلام مع ما قد یأذن اللّٰه أی أعطانا مع ذلك الأسماء التی كان الأنبیاء علیهم السلام یتلونها للأشیاء فتحصل بإذن اللّٰه.

«11»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَكَرِیَّا بْنِ عِمْرَانَ الْقُمِّیِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَمْ أَحْفَظْ اسْمَهُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ علیه السلام أُعْطِیَ حَرْفَیْنِ كَانَ یَعْمَلُ بِهِمَا وَ أُعْطِیَ مُوسَی علیه السلام أَرْبَعَةَ أَحْرُفٍ وَ أُعْطِیَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام ثَمَانِیَةَ أَحْرُفٍ وَ أُعْطِیَ نُوحٌ خَمْسَةَ عَشَرَ حَرْفاً وَ أُعْطِیَ آدَمُ خَمْسَةً وَ عِشْرِینَ حَرْفاً وَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی جَمَعَ ذَلِكَ كُلَّهُ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله (4) وَ إِنَّ اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمَ ثَلَاثَةٌ وَ سَبْعُونَ حَرْفاً أَعْطَی (5) مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله اثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ حَرْفاً وَ حُجِبَ عَنْهُ حَرْفٌ وَاحِدٌ (6).

یر، بصائر الدرجات أحمد مثله (7)- 12- یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْهُ علیه السلام مِثْلَهُ (8)

ص: 134

أقول: سیأتی مثله فی كتاب الإمامة بأسانید.

«13»-كا، الكافی مُحَمَّدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ عَنْ بَشِیرِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كُلُّ نَبِیٍّ وَرِثَ عِلْماً أَوْ غَیْرَهُ فَقَدِ انْتَهَی إِلَی آلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله (1).

«14»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِیشِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَ رَأَیْتَ قَوْلَكَ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ تَنَزُّلِ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ فِیهَا إِلَی الْأَوْصِیَاءِ یَأْتُونَهُمْ بِأَمْرٍ لَمْ یَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ عَلِمَهُ أَوْ یَأْتُونَهُمْ بِأَمْرٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَعْلَمُهُ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَاتَ وَ لَیْسَ مِنْ عِلْمِهِ شَیْ ءٌ إِلَّا وَ عَلِیٌّ علیه السلام لَهُ وَاعٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام مَا لِی وَ لَكَ أَیُّهَا الرَّجُلُ وَ مَنْ أَدْخَلَكَ عَلَیَّ قَالَ أَدْخَلَنِی عَلَیْكَ الْقَضَاءُ لِطَلَبِ الدِّینِ قَالَ فَافْهَمْ مَا أَقُولُ لَكَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ لَمْ یَهْبِطْ حَتَّی أَعْلَمَهُ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ عِلْمَ مَا قَدْ كَانَ وَ مَا سَیَكُونُ وَ كَانَ كَثِیرٌ مِنْ عِلْمِهِ ذَلِكَ جُمَلًا یَأْتِی تَفْسِیرُهَا فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ كَذَلِكَ كَانَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَدْ عَلِمَ جُمَلَ الْعِلْمِ وَ یَأْتِی تَفْسِیرُهُ فِی لَیَالِی الْقَدْرِ كَمَا كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ السَّائِلُ أَ وَ مَا كَانَ فِی الْجُمَلِ تَفْسِیرٌ قَالَ بَلَی وَ لَكِنَّهُ إِنَّمَا یَأْتِی بِالْأَمْرِ مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فِی لَیَالِی الْقَدْرِ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِلَی الْأَوْصِیَاءِ افْعَلْ كَذَا وَ كَذَا لِأَمْرٍ كَانُوا قَدْ عَلِمُوهُ أُمِرُوا كَیْفَ یَعْمَلُونَ فِیهِ قُلْتُ فَسِّرْ لِی هَذَا قَالَ لَمْ یَمُتْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَّا حَافِظاً لِجُمْلَةِ الْعِلْمِ وَ تَفْسِیرِهِ قُلْتُ فَالَّذِی كَانَ یَأْتِیهِ فِی لَیَالِی الْقَدْرِ عِلْمُ مَا هُوَ قَالَ الْأَمْرُ وَ الْیُسْرُ فِیمَا كَانَ قَدْ عَلِمَ.

وَ الْخَبَرُ طَوِیلٌ أَخَذْنَا مِنْهُ مَوْضِعَ الْحَاجَةِ (2).

«15»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی زَاهِرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِیِّ عَنْ یُوسُفَ الْأَبْزَارِیِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ لِی قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ذَاتَ لَیْلَةٍ (3) وَ كَانَ لَا یُكَنِّینِی

ص: 135

قَبْلَ ذَلِكَ یَا بَا عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قُلْتُ لَبَّیْكَ قَالَ إِنَّ لَنَا فِی كُلِّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ سُرُوراً قُلْتُ زَادَكَ اللَّهُ وَ مَا ذَاكَ قَالَ إِذَا كَانَ لَیْلَةُ الْجُمُعَةِ وَافَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْعَرْشَ وَ وَافَی الْأَئِمَّةُ علیهم السلام مَعَهُ وَ وَافَیْنَا مَعَهُمْ فَلَا تُرَدُّ أَرْوَاحُنَا إِلَی أَبْدَانِنَا إِلَّا بِعِلْمٍ مُسْتَفَادٍ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَأَنْفَدْنَا (1).

«16»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ لَوْ لَا أَنَّا نَزْدَادُ لَأَنْفَدْنَا قَالَ قُلْتُ تَزْدَادُونَ شَیْئاً لَا یَعْلَمُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ أَمَا إِنَّهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ عُرِضَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ عَلَی الْأَئِمَّةِ ثُمَّ انْتَهَی الْأَمْرُ إِلَیْنَا (2).

«17»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: نَزَلَ جَبْرَئِیلُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِرُمَّانَتَیْنِ مِنَ الْجَنَّةِ فَأَعْطَاهُ إِیَّاهُمَا فَأَكَلَ وَاحِدَةً وَ كَسَرَ الْأُخْرَی بِنِصْفَیْنِ فَأَعْطَی عَلِیّاً علیه السلام نِصْفَهَا فَأَكَلَهَا فَقَالَ یَا عَلِیُّ أَمَّا الرُّمَّانَةُ الْأُولَی الَّتِی أَكَلْتُهَا فَالنُّبُوَّةُ لَیْسَ لَكَ فِیهَا شَیْ ءٌ وَ أَمَّا الْأُخْرَی فَهُوَ الْعِلْمُ فَأَنْتَ شَرِیكِی فِیهِ (3).

«18»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ الْأَئِمَّةُ یُحْیُونَ الْمَوْتَی وَ یُبْرِءُونَ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ یَمْشُونَ عَلَی الْمَاءِ قَالَ مَا أَعْطَی اللَّهُ نَبِیّاً شَیْئاً قَطُّ إِلَّا وَ قَدْ أَعْطَاهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَعْطَاهُ مَا لَمْ یَكُنْ عِنْدَهُمْ الْخَبَرَ (4).

«19»-یر، بصائر الدرجات عَلِیُّ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنْ عَبَّاسٍ الْوَرَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ لَیْثٍ الْمُرَادِیِّ عَنْ سَدِیرٍ (5) قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام

ص: 136

فَمَرَّ بِنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ فَسَأَلَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْیَمَنِ فَأَقْبَلَ یُحَدِّثُ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام هَلْ تَعْرِفُ دَارَ كَذَا وَ كَذَا قَالَ نَعَمْ وَ رَأَیْتُهَا قَالَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام هَلْ تَعْرِفُ صَخْرَةً عِنْدَهَا فِی مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا قَالَ نَعَمْ وَ رَأَیْتُهَا فَقَالَ الرَّجُلُ مَا رَأَیْتُ رَجُلًا أَعْرَفَ بِالْبِلَادِ مِنْكَ فَلَمَّا قَامَ الرَّجُلُ قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا أَبَا الْفَضْلِ تِلْكَ الصَّخْرَةُ الَّتِی غَضِبَ (1) مُوسَی فَأَلْقَی الْأَلْوَاحَ فَمَا ذَهَبَ مِنَ التَّوْرَاةِ الْتَقَمَتْهُ الصَّخْرَةُ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ أَدَّتْهُ إِلَیْهِ وَ هِیَ عِنْدَنَا (2).

«20»-یر، بصائر الدرجات عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْقَمَّاطِ (3) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: عِنْدَنَا صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی وَرِثْنَاهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (4).

«21»-یر، بصائر الدرجات أَبُو مُحَمَّدٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَی عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: فِی الْجَفْرِ (5) إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَمَّا أَنْزَلَ أَلْوَاحَ مُوسَی علیه السلام أَنْزَلَهَا عَلَیْهِ وَ فِیهَا تِبْیَانُ كُلِّ شَیْ ءٍ كَانَ وَ هُوَ كَائِنٌ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ فَلَمَّا انْقَضَتْ أَیَّامُ مُوسَی أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ اسْتَوْدِعِ الْأَلْوَاحَ وَ هِیَ زَبَرْجَدَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ الْجَبَلَ فَأَتَی مُوسَی الْجَبَلَ فَانْشَقَّ لَهُ الْجَبَلُ فَجَعَلَ فِیهِ الْأَلْوَاحَ مَلْفُوفَةً فَلَمَّا جَعَلَهَا فِیهِ انْطَبَقَ الْجَبَلُ عَلَیْهَا فَلَمْ تَزَلْ فِی الْجَبَلِ حَتَّی بَعَثَ اللَّهُ نَبِیَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَأَقْبَلَ رَكْبٌ مِنَ الْیَمَنِ یُرِیدُونَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَی الْجَبَلِ انْفَرَجَ الْجَبَلُ وَ خَرَجَتِ الْأَلْوَاحُ مَلْفُوفَةً كَمَا وَضَعَهَا مُوسَی علیه السلام فَأَخَذَهَا الْقَوْمُ فَلَمَّا وَقَعَتْ فِی أَیْدِیهِمْ أُلْقِیَ فِی قُلُوبِهِمْ أَنْ لَا یَنْظُرُوا إِلَیْهَا وَ هَابُوهَا حَتَّی یَأْتُوا بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَنْزَلَ اللَّهُ

ص: 137

جَبْرَئِیلَ عَلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْبَرَهُ بِأَمْرِ الْقَوْمِ وَ بِالَّذِی أَصَابُوا فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ابْتَدَأَهُمُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلَهُمْ عَمَّا وَجَدُوا فَقَالُوا وَ مَا عِلْمُكَ بِمَا وَجَدْنَا فَقَالَ أَخْبَرَنِی بِهِ رَبِّی وَ هِیَ الْأَلْوَاحُ قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْرَجُوهَا فَدَفَعُوهَا إِلَیْهِ فَنَظَرَ إِلَیْهَا وَ قَرَأَهَا وَ كِتَابُهَا بِالْعِبْرَانِیِّ ثُمَّ دَعَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَالَ دُونَكَ هَذِهِ فَفِیهَا عِلْمُ الْأَوَّلِینَ وَ عِلْمُ الْآخِرِینَ وَ هِیَ أَلْوَاحُ مُوسَی علیه السلام وَ قَدْ أَمَرَنِی رَبِّی أَنْ أَدْفَعَهَا إِلَیْكَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَسْتُ أُحْسِنُ قِرَاءَتَهَا قَالَ إِنَّ جَبْرَئِیلَ أَمَرَنِی أَنْ آمُرَكَ أَنْ تَضَعَهَا تَحْتَ رَأْسِكَ لَیْلَتَكَ هَذِهِ فَإِنَّكَ تُصْبِحُ وَ قَدْ عُلِّمْتَ قِرَاءَتَهَا قَالَ فَجَعَلَهَا تَحْتَ رَأْسِهِ فَأَصْبَحَ وَ قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ كُلَّ شَیْ ءٍ فِیهَا فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَنْسَخَهَا فَنَسَخَهَا فِی جِلْدِ شَاةٍ وَ هُوَ الْجَفْرُ وَ فِیهِ عِلْمُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ هُوَ عِنْدَنَا وَ الْأَلْوَاحُ وَ عَصَا مُوسَی عِنْدَنَا وَ نَحْنُ وَرِثْنَا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله (1).

شی، تفسیر العیاشی مِثْلَهُ وَ زَادَ فِی آخِرِهِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام تِلْكَ الصَّخْرَةُ الَّتِی حَفِظَتْ أَلْوَاحَ مُوسَی علیه السلام تَحْتَ شَجَرَةٍ فِی وَادٍ یُعْرَفُ بِكَذَا

22- یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِیِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِیرَةَ عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ یُوشَعَ بْنَ نُونٍ علیه السلام كَانَ وَصِیَّ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام وَ كَانَتْ أَلْوَاحُ مُوسَی مِنْ زُمُرُّدٍ أَخْضَرَ فَلَمَّا غَضِبَ مُوسَی علیه السلام أَلْقَی الْأَلْوَاحَ مِنْ یَدِهِ فَمِنْهَا مَا تَكْسِرُ وَ مِنْهَا مَا بَقِیَ وَ مِنْهَا مَا ارْتَفَعَ فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ مُوسَی علیه السلام الْغَضَبُ قَالَ یُوشَعُ بْنُ نُونٍ أَ عِنْدَكَ تِبْیَانُ مَا فِی الْأَلْوَاحِ قَالَ نَعَمْ فَلَمْ یَزَلْ یَتَوَارَثُونَهَا (2) رَهْطٌ مِنْ بَعْدِ رَهْطٍ حَتَّی وَقَعَتْ فِی أَیْدِی أَرْبَعَةِ رَهْطٍ مِنَ الْیَمَنِ وَ بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله بِتِهَامَةَ وَ بَلَغَهُمُ الْخَبَرُ فَقَالُوا مَا یَقُولُ هَذَا النَّبِیُّ قِیلَ یَنْهَی عَنِ الْخَمْرِ وَ الزِّنَا وَ یَأْمُرُ بِمَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ وَ كَرَمِ الْجِوَارِ فَقَالُوا هَذَا أَوْلَی بِمَا فِی أَیْدِینَا مِنَّا فَاتَّفَقُوا أَنْ یَأْتُوهُ فِی شَهْرِ كَذَا وَ كَذَا فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی جَبْرَئِیلَ ائْتِ النَّبِیَّ فَأَخْبِرْهُ فَأَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ فُلَاناً وَ فُلَاناً وَ فُلَاناً وَ فُلَاناً وَرِثُوا أَلْوَاحَ مُوسَی علیه السلام

ص: 138

وَ هُمْ یَأْتُونَكَ فِی شَهْرِ كَذَا وَ كَذَا فِی لَیْلَةِ كَذَا وَ كَذَا فَسَهَرَ لَهُمْ تِلْكَ اللَّیْلَةَ فَجَاءَ الرَّكْبُ فَدَقُّوا عَلَیْهِ الْبَابَ وَ هُمْ یَقُولُونَ یَا مُحَمَّدُ قَالَ نَعَمْ یَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ وَ یَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ وَ یَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ وَ یَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ أَیْنَ الْكِتَابُ الَّذِی تَوَارَثْتُمُوهُ مِنْ یُوشَعَ بْنِ نُونٍ وَصِیِّ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّكَ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اللَّهِ مَا عَلِمَ بِهِ أَحَدٌ قَطُّ مُنْذُ وَقَعَ عِنْدَنَا قَبْلَكَ قَالَ فَأَخَذَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِذَا هُوَ كِتَابٌ بِالْعِبْرَانِیَّةِ دَقِیقٌ (1) فَدَفَعَهُ إِلَیَّ وَ وَضَعْتُهُ عِنْدَ رَأْسِی فَأَصْبَحْتُ بِالْغَدَاةِ (2) وَ هُوَ كِتَابٌ بِالْعَرَبِیَّةِ جَلِیلٌ فِیهِ عِلْمُ مَا خَلَقَ اللَّهُ مُنْذُ قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ فَعَلِمْتُ ذَلِكَ (3).

أقول: یمكن الجمع بین الخبرین بتحقق الأمرین معا و یحتمل أن یكونا واقعتین لكنه بعید.

«23»-یر، بصائر الدرجات مُعَاوِیَةُ بْنُ حُكَیْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَیْبِ (4) بْنِ غَزْوَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: دَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ فَقَالَ یَا یَمَانِیُّ أَ تَعْرِفُ شِعْبَ كَذَا وَ كَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَ لَهُ تَعْرِفُ شَجَرَةً فِی الشِّعْبِ صِفَتُهَا كَذَا وَ كَذَا قَالَ لَهُ نَعَمْ قَالَ لَهُ تَعْرِفُ صَخْرَةً تَحْتَ الشَّجَرَةِ قَالَ لَهُ نَعَمْ قَالَ فَتِلْكَ الصَّخْرَةُ الَّتِی حَفِظَتْ أَلْوَاحَ مُوسَی علیه السلام عَلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله (5).

«24»-ك، إكمال الدین أَبِی وَ ابْنُ الْوَلِیدِ مَعاً عَنْ سَعْدٍ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا الْكُوفِیِّینَ عَنِ ابْنِ بَزِیعٍ عَنْ أُمَیَّةَ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِیِّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (6) مَحْجُوجاً بِآبِی قَالَ لَا وَ لَكِنَّهُ كَانَ مُسْتَوْدَعاً لِلْوَصَایَا فَدَفَعَهَا إِلَیْهِ قَالَ قُلْتُ فَدَفَعَهَا إِلَیْهِ عَلَی أَنَّهُ مَحْجُوجٌ بِهِ فَقَالَ لَوْ كَانَ مَحْجُوجاً بِهِ لَمَا دَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصَایَا قُلْتُ

ص: 139

فَمَا كَانَ حَالُ آبِی قَالَ أَقَرَّ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ بِمَا جَاءَ بِهِ وَ دَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصَایَا وَ مَاتَ آبِی مِنْ یَوْمِهِ (1).

أقول: روی الكلینی هذا الخبر عن محمد بن یحیی عن سعد عن جماعة من أصحابنا عن أحمد بن هلال عن أمیة بن علی القیسی عن درست مثله (2) إلا أن فیه كان رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله محجوجا بأبی طالب و كذا فی آخر الخبر فما كان حال أبی طالب و الظاهر أن أحدهما تصحیف الآخر لوحدة الخبر و یحتمل أن یكون السائل سأل عن حال كلیهما و كان الجواب واحدا ثم التعلیل الوارد فی الخبر فیه إشكال ظاهر إذ دفع الوصیة لا ینافی كونه حجة علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله كما أن النبی دفع الوصایا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام عند موته مع أنه كان حجة علیه و یمكن أن یتكلف فیه بوجوه:

الأول أن یكون المراد بالدفع الدفع قبل ظهور آثار الموت فإن الإمام إنما یدفع الكتب و الآثار إلی الإمام الذی بعده عند ما یظهر له انتهاء مدته فیكون قوله و مات آبی من یومه أی كذا اتفق من غیر علمه بذلك أو یكون ما أعطاه عند موته غیر ما أعطاه قبل ذلك و إنما أعطی عند الموت بقیة الوصایا.

الثانی أن یكون المراد بالدفع دفعا خاصا من جهة كونه مستودعا للوصایا لا من جهة كونها له بالأصالة و دفعها إلی غیره عند انتهاء حاجته كما صرح علیه السلام أولا بقوله و لكنه كان مستودعا للوصایا فالمعنی أنه لو كان كذلك لما دفع إلیه الوصایا علی هذا الوجه.

الثالث أن یكون المراد بكونه محجوجا بأبی طالب كونه مؤاخذا بسببه و بأنه

ص: 140

لم یهده إلی الإسلام فأجاب علیه السلام بأنه كان مسلما و كان من الأوصیاء و كان مستودعا للوصایا و أقر به و دفع إلیه الوصایا فلم یفهم السائل و قال فدفع الوصایا یدل علی تمام الحجة علی أبی طالب فیكون أبو طالب محجوجا برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله حیث علم ذلك و دفع إلیه الوصایا و لم یؤمن به فأجاب علیه السلام بأنه لو كان لم یؤمن به لما دفع إلیه الوصایا بل كان مؤمنا.

الرابع أن یكون المحجوج بالمعنی الأول و الضمیر فی قوله علی أنه راجعا إلی أبی طالب و فی قوله به إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله كما ذكرنا فی الوجه الثالث فالجواب أنه لو كان رعیة له لما كان دفع إلیه الوصایا و لا یخفی بعده و مخالفته لآخر الخبر و لما هو المعلوم من كونه حجة علی جمیع الخلق إلا أن یقال أنه لم یكن حجیته علیه مثل سائر الخلق لأنه كان حاملا للوصایا و دافعها إلیه و لا یخفی ما فیه و سیأتی بعض القول فی هذا الخبر فی باب أحوال أبی طالب رضی اللّٰه عنه.

«25»-ك، إكمال الدین أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ وَ ابْنِ یَزِیدَ وَ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الَّذِی تَنَاهَتْ إِلَیْهِ وَصِیَّةُ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام یُقَالُ لَهُ آبِی (1).

«26»-ك، إكمال الدین ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ وَ سَعْدٍ مَعاً عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ آخِرَ أَوْصِیَاءِ عِیسَی علیه السلام رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ بالط (2).

«27»-ك، إكمال الدین أَبِی وَ ابْنُ الْوَلِیدِ مَعاً عَنْ سَعْدٍ عَنِ النَّهْدِیِّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ مَعاً عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ سَهْلٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِیِّ وَ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَدْ أَتَی غَیْرَ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَ كَانَ آخِرُ مَنْ أَتَی آبِیَ فَمَكَثَ عِنْدَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ فَلَمَّا ظَهَرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ آبِی یَا سَلْمَانُ إِنَّ صَاحِبَكَ الَّذِی (تَطْلُبُهُ) قَدْ ظَهَرَ (3) بِمَكَّةَ فَتَوَجَّهَ إِلَیْهِ سَلْمَانُ رَحِمَهُ اللَّهِ (4).

ص: 141

«28»-سن، المحاسن أَبُو إِسْحَاقَ الْخَفَّافُ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ الَّذِی تَنَاهَتْ إِلَیْهِ وَصَایَا عِیسَی علیه السلام آبِیَ.

وَ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ (1) عَنْ دُرُسْتَ وَ زَادَ فِیهِ فَلَمَّا أَنْ أَتَاهُ سَلْمَانُ قَالَ لَهُ إِنَّ الَّذِی تَطْلُبُ قَدْ ظَهَرَ الْیَوْمَ بِمَكَّةَ فَتَوَجَّهَ إِلَیْهِ (2).

أقول: یحتمل أن یكون بالط و آبی واحدا و یحتمل تعددهما و یكون الوصایا من عیسی علیه السلام انتهی إلیه صلی اللّٰه علیه و آله من جهتین بل من جهات لما سیأتی أنه انتهی إلیه من جهة بردة أیضا و أما أبو طالب فإنه كان من أوصیاء إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام و كان حافظا لكتبهم و وصایاهم من تلك الجهة لا من جهة بنی إسرائیل و موسی و عیسی علیهما السلام لم یكونا مبعوثین إلیهم بل كانوا علی ملة إبراهیم علیه السلام كما مرت الإشارة إلیه فی كتاب النبوة.

«29»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ غَیْرُهُ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ وَ عَبْدِ الْكَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الدَّیْلَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَوْصَی مُوسَی علیه السلام إِلَی یُوشَعَ بْنِ نُونٍ علیه السلام وَ أَوْصَی یُوشَعُ بْنُ نُونٍ علیه السلام إِلَی وُلْدِ هَارُونَ علیه السلام وَ لَمْ یُوصِ إِلَی وُلْدِهِ وَ لَا إِلَی وُلْدِ مُوسَی علیه السلام إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ الْخِیَرَةُ یَخْتَارُ مَنْ یَشَاءُ مِمَّنْ یَشَاءُ وَ بَشَّرَ مُوسَی وَ یُوشَعُ بِالْمَسِیحِ علیه السلام فَلَمَّا أَنْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِیحَ علیه السلام قَالَ الْمَسِیحُ علیه السلام لَهُمْ إِنَّهُ سَوْفَ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی نَبِیٌّ اسْمُهُ أَحْمَدُ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ یَجِی ءُ بِتَصْدِیقِی وَ تَصْدِیقِكُمْ وَ عُذْرِی وَ عُذْرِكُمْ وَ جَرَتْ مِنْ بَعْدِهِ فِی الْحَوَارِیِّینَ فِی الْمُسْتَحْفَظِینَ وَ إِنَّمَا سَمَّاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمُسْتَحْفَظِینَ لِأَنَّهُمُ اسْتُحْفِظُوا الِاسْمَ الْأَكْبَرَ وَ هُوَ الْكِتَابُ الَّذِی یُعْلَمُ بِهِ عِلْمُ كُلِّ شَیْ ءٍ الَّذِی كَانَ مَعَ الْأَنْبِیَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِیزانَ (3) الْكِتَابُ الِاسْمُ الْأَكْبَرُ وَ إِنَّمَا عُرِفَ مِمَّا یُدْعَی الْكِتَابَ التَّوْرَاةُ

ص: 142

وَ الْإِنْجِیلُ وَ الْفُرْقَانُ فِیهَا كِتَابُ نُوحٍ علیه السلام وَ فِیهَا كِتَابُ صَالِحٍ وَ شُعَیْبٍ وَ إِبْرَاهِیمَ علیهم السلام فَأَخْبَرَ اللَّهُ (1) عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (2) فَأَیْنَ صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ إِنَّمَا (3) صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام الِاسْمُ الْأَكْبَرُ وَ صُحُفُ مُوسَی علیه السلام الِاسْمُ الْأَكْبَرُ فَلَمْ تَزَلِ الْوَصِیَّةُ فِی عَالِمٍ بَعْدَ عَالِمٍ حَتَّی دَفَعُوهَا إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مُحَمَّداً أَسْلَمَ لَهُ الْعَقِبَ مِنَ الْمُسْتَحْفَظِینَ وَ كَذَّبَهُ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَ دَعَا إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ جَاهَدَ فِی سَبِیلِهِ (4).

إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ بِطُولِهِ وَ سَیَأْتِی فِی أَبْوَابِ النُّصُوصِ عَلَی الْأَئِمَّةِ علیهم السلام.

«30»-ع، علل الشرائع الْمُظَفَّرُ الْعَلَوِیُّ عَنِ ابْنِ الْعَیَّاشِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَیْرٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ (5) عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ عَنْ بِشْرِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُفَضَّلٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ أَ تَدْرِی مَا كَانَ قَمِیصُ یُوسُفَ علیه السلام قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام لَمَّا أُوقِدَتْ لَهُ النَّارُ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِثَوْبٍ مِنْ ثِیَابِ الْجَنَّةِ وَ أَلْبَسَهُ إِیَّاهُ فَلَمْ یَضُرَّهُ مَعَهُ رِیحٌ وَ لَا بَرْدٌ وَ لَا حَرٌّ فَلَمَّا حَضَرَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام الْمَوْتُ جَعَلَهُ فِی تَمِیمَةٍ (6) وَ عَلَّقَهُ عَلَی إِسْحَاقَ علیه السلام وَ عَلَّقَهُ إِسْحَاقُ علیه السلام عَلَی یَعْقُوبَ علیه السلام فَلَمَّا وُلِدَ لِیَعْقُوبَ علیه السلام یُوسُفُ عَلَّقَهُ عَلَیْهِ فَكَانَ فِی عَضُدِهِ حَتَّی كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ فَلَمَّا أَخْرَجَ یُوسُفُ علیه السلام الْقَمِیصَ مِنَ التَّمِیمَةِ وَجَدَ یَعْقُوبُ علیه السلام رِیحَهُ وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (7) فَهُوَ ذَلِكَ الْقَمِیصُ الَّذِی أُنْزِلَ بِهِ مِنَ الْجَنَّةِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِلَی مَنْ

ص: 143

صار هذا القمیص؟ قال : إلی أهله ، وكل نبی ورث علما أو غیره فقد انتهی إلی محمد وآله (1).

یر، بصائر الدرجات محمد بن الحسین عن محمد بن إسماعیل مثله (2).

«31»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ مَعْرُوفٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ عَلِیٌّ علیه السلام عَنْ عِلْمِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ عِلْمُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله عِلْمُ جَمِیعِ النَّبِیِّینَ وَ عِلْمُ مَا كَانَ وَ عِلْمُ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَی قِیَامِ السَّاعَةِ (3).

أَقُولُ رَوَی السَّیِّدُ فِی سَعْدِ السُّعُودِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَرْوَانَ مِنْ تَفْسِیرِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ رُشَیْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَرَّجَانِیِّ عَنْ أَبِی هَارُونَ الْعَبْدِیِّ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ أَنَّ عَمَّارَ بْنَ یَاسِرٍ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَدِدْتُ أَنَّكَ عُمِّرْتَ فِینَا عُمُرَ نُوحٍ علیه السلام فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا عَمَّارُ حَیَاتِی خَیْرٌ لَكُمْ وَ وَفَاتِی لَیْسَ بِشَرٍّ لَكُمْ أَمَّا فِی حَیَاتِی فَتُحْدِثُونَ وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لَكُمْ وَ أَمَّا بَعْدَ وَفَاتِی فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَحْسِنُوا الصَّلَاةَ عَلَیَّ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِی وَ إِنَّكُمْ تُعْرَضُونَ عَلَیَّ بِأَسْمَائِكُمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِكُمْ وَ أَنْسَابِكُمْ وَ قَبَائِلِكُمْ فَإِنْ یَكُنْ خَیْراً حَمِدْتُ اللَّهَ وَ إِنْ یَكُنْ سِوَی ذَلِكَ اسْتَغْفَرْتُ اللَّهَ لَكُمْ فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ وَ الشُّكَّاكُ وَ الَّذِینَ فِی قَلْبِهِمْ مَرَضٌ یَزْعُمُ أَنَّ الْأَعْمَالَ تُعْرَضُ عَلَیْهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ بِأَسْمَاءِ الرِّجَالِ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَ أَنْسَابِهِمْ إِلَی قَبَائِلِهِمْ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْإِفْكُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ فَقِیلَ لَهُ وَ مَنِ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ عَامَّةٌ وَ خَاصَّةٌ أَمَّا الَّذِی قَالَ اللَّهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ فَهُمْ آلُ مُحَمَّدٍ ثُمَّ قَالَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (4) مِنْ طَاعَةٍ وَ مَعْصِیَةٍ (5).

«32»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ سَیْفٍ التَّمَّارِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ وَ رَبِّ الْبَیْتِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَوْ كُنْتُ بَیْنَ مُوسَی وَ الْخَضِرِ علیهما السلام لَأَخْبَرْتُهُمَا أَنِّی أَعْلَمُ مِنْهُمَا وَ لَأَنْبَأْتُهُمَا بِمَا لَیْسَ فِی أَیْدِیهِمَا لِأَنَّ مُوسَی وَ الْخَضِرَ علیهما السلام

ص: 144

أُعْطِیَا عِلْمَ مَا كَانَ وَ لَمْ یُعْطَیَا عِلْمَ مَا هُوَ كَائِنٌ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ عِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَوَرِثْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وِرَاثَةً (1).

«33»-یر، بصائر الدرجات عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ (2) عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْیَمَانِیِّ (3) عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ یُونُسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ أُولِی الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ فَضَّلَهُمْ بِالْعِلْمِ وَ أَوْرَثَنَا عِلْمَهُمْ وَ فَضَّلَنَا عَلَیْهِمْ فِی عِلْمِهِمْ وَ عَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا لَمْ یَعْلَمُوا وَ عَلَّمَنَا عِلْمَ الرَّسُولِ وَ عِلْمَهُمْ (4).

«34»-یر، بصائر الدرجات الْیَقْطِینِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِیدِ السَّمَّانِ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا عَبْدَ اللَّهِ مَا تَقُولُ الشِّیعَةُ فِی عَلِیٍّ وَ مُوسَی وَ عِیسَی علیهم السلام قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مِنْ أَیِّ الْحَالاتِ تَسْأَلُنِی قَالَ أَسْأَلُكَ عَنِ الْعِلْمِ فَأَمَّا الْفَضْلُ فَهُمْ سَوَاءٌ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَا عَسَی أَنْ أَقُولَ فِیهِمْ فَقَالَ هُوَ وَ اللَّهِ أَعْلَمُ مِنْهُمَا ثُمَّ قَالَ یَا عَبْدَ اللَّهِ أَ لَیْسَ یَقُولُونَ إِنَّ لِعَلِیٍّ مَا لِلرَّسُولِ مِنَ الْعِلْمِ قَالَ قُلْتُ بَلَی قَالَ فَخَاصِمْهُمْ فِیهِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَالَ لِمُوسَی وَ كَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَیْ ءٍ فَأَعْلَمَنَا أَنَّهُ لَمْ یُبَیِّنْ لَهُ الْأَمْرَ كُلَّهُ وَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ جِئْنا بِكَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً وَ نَزَّلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ تِبْیاناً لِكُلِّ شَیْ ءٍ (5).

«35»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: أَعْطَی اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله مِثْلَ مَا أَعْطَی آدَمَ علیه السلام فَمَنْ دُونَهُ مِنَ الْأَوْصِیَاءِ

ص: 145

كُلِّهِمْ یَا جَابِرُ هَلْ تَعْرِفُونَ ذَلِكَ (1).

«36»-ختص، الإختصاص ابْنُ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ الْهَجَرِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام كَانَ هِبَةَ اللَّهِ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَرِثَ عِلْمَ الْأَوْصِیَاءِ وَ عِلْمَ مَا كَانَ قَبْلَهُ أَمَا إِنَّ مُحَمَّداً وَرِثَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمُرْسَلِینَ (2).

«37»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ ابْنِ مَرَّارٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ كَذلِكَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (3) قَالَ كُشِطَ لَهُ (4) عَنِ الْأَرْضِ وَ مَنْ عَلَیْهَا وَ عَنِ السَّمَاءِ وَ مَا فِیهَا وَ الْمَلَكِ الَّذِی یَحْمِلُهَا وَ الْعَرْشِ وَ مَنْ عَلَیْهِ وَ فُعِلَ ذَلِكَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام (5).

«38»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام كَذلِكَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ قَالَ كُشِطَ لِإِبْرَاهِیمَ علیه السلام السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ حَتَّی نَظَرَ إِلَی مَا فَوْقَ الْعَرْشِ وَ كُشِطَ لَهُ الْأَرْضُ حَتَّی رَأَی مَا فِی الْهَوَاءِ وَ فُعِلَ بِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مِثْلُ ذَلِكَ وَ إِنِّی لَأَرَی صَاحِبَكُمْ وَ الْأَئِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِ قَدْ فُعِلَ بِهِمْ مِثْلُ ذَلِكَ.

«39»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَلْ رَأَی مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ كَمَا رَأَی إِبْرَاهِیمُ قَالَ وَ صَاحِبُكُمْ (6).

أقول: سیأتی فی كتاب الإمامة مثله بأسانید كثیرة.

«40»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ

ص: 146

الْكِنَانِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: خَرَجَ عَلَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فِی یَدِهِ الْیُمْنَی كِتَابٌ وَ فِی یَدِهِ الْیُسْرَی كِتَابٌ فَنَشَرَ الْكِتَابَ الَّذِی فِی یَدِهِ الْیُمْنَی فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ كِتَابٌ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ لَا یُزَادُ فِیهِمْ وَاحِدٌ وَ لَا یُنْقَصُ مِنْهُمْ وَاحِدٌ قَالَ ثُمَّ نَشَرَ الَّذِی بِیَدِهِ الْیُسْرَی فَقَرَأَ كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ لِأَهْلِ النَّارِ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ لَا یُزَادُ فِیهِمْ وَاحِدٌ وَ لَا یُنْقَصُ مِنْهُمْ وَاحِدٌ (1).

«41»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: انْتَهَی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ انْتَهَی إِلَی سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی قَالَ فَقَالَتِ السِّدْرَةُ مَا جَازَنِی (2) مَخْلُوقٌ قَبْلَكَ ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی فَكانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی فَأَوْحی قَالَ فَدَفَعَ إِلَیْهِ كِتَابَ أَصْحَابِ الْیَمِینِ وَ كِتَابَ أَصْحَابِ الشِّمَالِ فَأَخَذَ كِتَابَ أَصْحَابِ الْیَمِینِ بِیَمِینِهِ وَ فَتَحَهُ وَ نَظَرَ فِیهِ فَإِذَا فِیهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ قَالَ وَ فَتَحَ كِتَابَ أَصْحَابِ الشِّمَالِ وَ نَظَرَ فِیهِ فَإِذَا فِیهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ وَ أَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ ثُمَّ نَزَلَ وَ مَعَهُ الصَّحِیفَتَانِ فَدَفَعَهُمَا إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام (3).

أَقُولُ سَیَأْتِی مِثْلُهُ فِی بَابِ الْمِعْرَاجِ وَ كِتَابِ الْإِمَامَةِ.

«42»-یر، بصائر الدرجات أَبُو الْفَضْلِ الْعَلَوِیُّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ ظُهَیْرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ شَرِیكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی (4) عَنْ أَبِی وَقَّاصٍ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (5) فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَعْرِفُ الْخَلْقَ بِسِیمَاهُمْ وَ أَنَا بَعْدَهُ الْمُتَوَسِّمُ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ ذُرِّیَّتِی الْمُتَوَسِّمُونَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ (6).

ص: 147

«43»-لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا سَیِّدُ النَّبِیِّینَ وَ وَصِیِّی سَیِّدُ الْوَصِیِّینَ وَ أَوْصِیَائِی سَادَاتُ الْأَوْصِیَاءِ إِنَّ آدَمَ علیه السلام سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَجْعَلَ لَهُ وَصِیّاً صَالِحاً فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ أَنِّی أَكْرَمْتُ الْأَنْبِیَاءَ بِالنُّبُوَّةِ ثُمَّ اخْتَرْتُ خَلْقِی وَ جَعَلْتُ خِیَارَهُمُ الْأَوْصِیَاءَ ثُمَّ أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَا آدَمُ أَوْصِ إِلَی شَیْثٍ علیه السلام فَأَوْصَی آدَمُ علیه السلام إِلَی شَیْثٍ علیه السلام وَ هُوَ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ آدَمَ وَ أَوْصَی شَیْثٌ علیه السلام إِلَی ابْنِهِ شَبَّانَ وَ هُوَ ابْنُ نَزْلَةَ الْحَوْرَاءِ الَّتِی أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَلَی آدَمَ مِنَ الْجَنَّةِ فَزَوَّجَهَا ابْنَهُ شَیْثاً وَ أَوْصَی شَبَّانُ إِلَی محلثَ (1) وَ أَوْصَی محلثُ إِلَی محوقَ وَ أَوْصَی محوقُ إِلَی عمیشَا (2) وَ أَوْصَی عمیشَا إِلَی أَخْنُوخَ وَ هُوَ إِدْرِیسُ النَّبِیُّ علیه السلام وَ أَوْصَی إِدْرِیسُ علیه السلام إِلَی نَاحُورَ وَ دَفَعَهَا نَاحُورُ إِلَی نُوحٍ النَّبِیِّ علیه السلام وَ أَوْصَی نُوحٌ إِلَی سَامٍ وَ أَوْصَی سَامٌ إِلَی عَثَامِرَ وَ أَوْصَی عَثَامِرُ إِلَی بَرْعَیْثَاشَا (3) وَ أَوْصَی برعیثَاشَا إِلَی یَافِثَ وَ أَوْصَی یَافِثُ إِلَی بَرَّةَ وَ أَوْصَی بَرَّةُ إِلَی جفیسةَ (4) وَ أَوْصَی جفیسةُ إِلَی عِمْرَانَ وَ دَفَعَهَا عِمْرَانُ إِلَی إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ علیه السلام وَ أَوْصَی إِبْرَاهِیمُ علیه السلام إِلَی ابْنِهِ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام وَ أَوْصَی إِسْمَاعِیلُ إِلَی إِسْحَاقَ علیه السلام وَ أَوْصَی إِسْحَاقُ إِلَی یَعْقُوبَ علیه السلام وَ أَوْصَی یَعْقُوبُ علیه السلام إِلَی یُوسُفَ علیه السلام وَ أَوْصَی یُوسُفُ علیه السلام إِلَی بثریَا وَ أَوْصَی بثریَا إِلَی شُعَیْبٍ علیه السلام وَ دَفَعَهَا شُعَیْبٌ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ وَ أَوْصَی مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ إِلَی یُوشَعَ بْنِ نُونٍ وَ أَوْصَی یُوشَعُ بْنُ نُونٍ إِلَی دَاوُدَ علیه السلام وَ أَوْصَی دَاوُدُ علیه السلام إِلَی سُلَیْمَانَ علیه السلام وَ أَوْصَی سُلَیْمَانُ علیه السلام إِلَی آصَفَ بْنِ بَرْخِیَا وَ أَوْصَی آصَفُ بْنُ بَرْخِیَا إِلَی زَكَرِیَّا علیه السلام وَ دَفَعَهَا زَكَرِیَّا إِلَی عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام وَ أَوْصَی عِیسَی علیه السلام إِلَی شَمْعُونَ بْنِ حَمُّونَ الصَّفَا علیه السلام وَ أَوْصَی شَمْعُونُ علیه السلام إِلَی یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا علیه السلام وَ أَوْصَی یَحْیَی بْنُ زَكَرِیَّا إِلَی مُنْذِرٍ وَ أَوْصَی مُنْذِرٌ إِلَی سُلَیْمَةَ (5) وَ أَوْصَی سُلَیْمَةُ إِلَی بُرْدَةَ (6) ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ

ص: 148

صلی اللّٰه علیه و آله : وَ دَفَعَهَا إلیَّ بَردَةٌ ، وَ أنَا أدفَعُهَا إلَیكَ یَاعَلیُّ ، وَ أنتَ تَدفَعُهَا إلَی وَصِیِّكَ ، وَ یَدفَعُهَا وَصِیُّكَ إلَی أوصِیَائِكَ مِن وُلدِكَ ، وَاحِدٍ بَعدَ وَاحِدٍ حَتَّی یَدفَعَ إلَی خَیرِ أهلِ الاَرضِ بَعدَكَ ، وَ لَتَكفُرَنَّ بِكَ الاُمَّةُ وَ لَتَختَلِفَنَّ عَلَیكَ اختِلَافاً شَدِیداً ، الثَّابِتُ عَلَیكَ كَالمُقِیمِ مَعِی ، وَالشَّاذُ عَنكَ فِی النَّارِ ، وَ النَّارُ مَثوًی لِلكَافِرِینَ (1).

أقول: سیأتی الأخبار فی ذلك فی باب اتصال الوصیة من كتاب الإمامة.

«44»-فس، تفسیر القمی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَعْمَالَ الْعِبَادِ تُعْرَضُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ صَبَاحٍ أَبْرَارَهَا وَ فُجَّارَهَا فَاحْذَرُوا فَلْیَسْتَحْیِ أَحَدُكُمْ أَنْ یُعْرَضَ عَلَی نَبِیِّهِ الْعَمَلُ الْقَبِیحُ.

عَنْهُ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یَمُوتُ أَوْ كَافِرٍ یُوضَعُ فِی قَبْرِهِ حَتَّی یُعْرَضَ عَمَلُهُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا وَ هَلُمَّ جَرّاً إِلَی آخِرِ مَنْ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ (2).

«45»-مع، معانی الأخبار عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُذَكِّرُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الطَّبَرِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ خِرَاشٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَوْلَایَ أَنَسٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَیَاتِی خَیْرٌ لَكُمْ وَ مَوْتِی خَیْرٌ لَكُمْ أَمَّا حَیَاتِی فَتُحَدِّثُونِّی وَ أُحَدِّثُكُمْ وَ أَمَّا مَوْتِی فَتُعْرَضُ عَلَیَّ أَعْمَالُكُمْ عَشِیَّةَ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسِ فَمَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ حَمِدْتُ اللَّهَ عَلَیْهِ وَ مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ سَیِّئٍ اسْتَغْفَرْتُ اللَّهَ لَكُمْ (3).

«46»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنْ حَنَانٍ عَنْ أَبِیهِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مُقَامِی بَیْنَ أَظْهُرِكُمْ خَیْرٌ لَكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ یَقُولُ وَ ما كانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ

ص: 149

وَ أَنْتَ فِیهِمْ (1) وَ مُفَارَقَتِی إِیَّاكُمْ خَیْرٌ لَكُمْ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ مُقَامُكَ بَیْنَ أَظْهُرِنَا خَیْرٌ لَنَا فَكَیْفَ تَكُونُ مُفَارَقَتُكَ خَیْراً لَنَا قَالَ إِنَّمَا مُفَارَقَتِی (2) إِیَّاكُمْ خَیْرٌ لَكُمْ فَإِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَیَّ كُلَّ خَمِیسٍ وَ إِثْنَیْنِ فَمَا كَانَ مِنْ حَسَنَةٍ حَمِدْتُ اللَّهَ عَلَیْهَا وَ مَا كَانَ مِنْ سَیِّئَةٍ اسْتَغْفَرْتُ اللَّهَ لَكُمْ (3).

«47»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: سَأَلْتُهُ (4) عَنْ أَعْمَالِ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالَ مَا مِنْ صَبَاحٍ یَمْضِی إِلَّا وَ هِیَ تُعْرَضُ عَلَی نَبِیِّ اللَّهِ أَعْمَالُ هَذِهِ الْأُمَّةِ (5).

«48»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْأَهْوَازِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَطَائِنِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ إِنَّ أَبَا الْخَطَّابِ كَانَ یَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تُعْرَضُ عَلَیْهِ أَعْمَالُ أُمَّتِهِ كُلَّ خَمِیسٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَیْسَ هُوَ هَكَذَا وَ لَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تُعْرَضُ عَلَیْهِ أَعْمَالُ هَذِهِ الْأُمَّةِ كُلَّ صَبَاحٍ أَبْرَارُهَا وَ فُجَّارُهَا فَاحْذَرُوا وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ (6).

«49»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ إِنَّ الْأَعْمَالَ تُعْرَضُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَبْرَارَهَا وَ فُجَّارَهَا (7).

«50»-یر، بصائر الدرجات عَلِیُّ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: الْأَعْمَالُ تُعْرَضُ كُلَّ خَمِیسٍ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (8).

«51»-یر، بصائر الدرجات عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْأَهْوَازِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ وَ فَضَالَةَ

ص: 150

عَنْ سَعِیدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَعْمَالَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله تُعْرَضُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ خَمِیسٍ فَلْیَسْتَحْیِ أَحَدُكُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُعْرَضَ عَلَیْهِ الْقَبِیحُ (1).

أقول: سیأتی أخبار كثیرة فی ذلك فی كتاب الإمامة.

«52»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُوسَی عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ یُوسُفَ الْأَبْزَارِیِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ذَاتَ یَوْمٍ (2) إِنَّ لَنَا فِی كُلِّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ سُرُوراً قُلْتُ زَادَكَ اللَّهُ وَ مَا ذَاكَ قَالَ إِنَّهُ إِذَا كَانَ لَیْلَةُ الْجُمُعَةِ وَافَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْعَرْشَ وَ وَافَی الْأَئِمَّةُ علیهم السلام مَعَهُ وَ وَافَیْنَا مَعَهُمْ فَلَا تُرَدُّ أَرْوَاحُنَا إِلَی أَبْدَانِنَا إِلَّا بِعِلْمٍ مُسْتَفَادٍ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَنَفِدَ مَا عِنْدَنَا (3).

«53»-یر، بصائر الدرجات الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مُعَاوِیَةَ عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی أَیُّوبَ (4) عَنْ شَرِیكِ بْنِ مَلِیحٍ وَ حَدَّثَنِی الْخَضِرُ بْنُ عِیسَی عَنِ الْكَاهِلِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی أَیُّوبَ (5) عَنْ شَرِیكٍ عَنْ أَبِی یَحْیَی الصَّنْعَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ یَا أَبَا یَحْیَی لَنَا فِی لَیَالِی الْجُمُعَةِ لَشَأْنٌ مِنَ الشَّأْنِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا ذَلِكَ الشَّأْنُ قَالَ یُؤْذَنُ لِأَرْوَاحِ الْأَنْبِیَاءِ الْمَوْتَی وَ أَرْوَاحِ الْأَوْصِیَاءِ الْمَوْتَی وَ رُوحِ الْوَصِیِّ الَّذِی بَیْنَ ظَهْرَانَیْكُمْ (6) یُعْرَجُ بِهَا إِلَی السَّمَاءِ حَتَّی تُوَافِیَ عَرْشَ رَبِّهَا فَتَطُوفُ بها (بِهِ) أُسْبُوعاً وَ تُصَلِّی عِنْدَ كُلِّ قَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ تُرَدُّ إِلَی الْأَبْدَانِ الَّتِی كَانَتْ فِیهَا

ص: 151

فَتُصْبِحُ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَوْصِیَاءُ قَدْ مُلِئُوا وَ أُعْطُوا سُرُوراً وَ یُصْبِحُ الْوَصِیُّ الَّذِی بَیْنَ ظَهْرَانَیْكُمْ وَ قَدْ زِیدَ فِی عِلْمِهِ مِثْلُ جَمِّ الْغَفِیرِ (1).

«54»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَرِیشٍ (2) عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ أَرْوَاحَنَا وَ أَرْوَاحَ النَّبِیِّینَ تُوَافِی الْعَرْشَ كُلَّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ فَتُصْبِحُ الْأَوْصِیَاءُ وَ قَدْ زِیدَ فِی عِلْمِهِمْ مِثْلُ جَمِّ الْغَفِیرِ مِنَ الْعِلْمِ (3).

«55»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَیْفٍ (4) عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله النَّاسَ ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ الْیُمْنَی قَابِضاً عَلَی كَفِّهِ ثُمَّ قَالَ أَ تَدْرُونَ أَیُّهَا النَّاسُ مَا فِی كَفِّی قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ فَقَالَ فِیهَا أَسْمَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ الشِّمَالَ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ أَ تَدْرُونَ مَا فِی كَفِّی قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ فَقَالَ أَسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ وَ أَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ قَالَ حَكَمَ اللَّهُ وَ عَدَلَ حَكَمَ اللَّهُ وَ عَدَلَ حَكَمَ اللَّهُ وَ عَدَلَ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ (5).

ص: 152

«56»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ (1) اللَّهِ بْنِ أَبِی رَافِعٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مُثِّلَ لِی أُمَّتِی فِی الطِّینِ وَ عُلِّمْتُ الْأَسْمَاءَ كَمَا عُلِّمَ آدَمُ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا وَ رَأَیْتُ أَصْحَابَ الرَّایَاتِ فَكُلَّمَا مَرَرْتُ بِكَ یَا عَلِیُّ وَ بِشِیعَتِكَ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ (2).

«57»-یر، بصائر الدرجات عَبَّادُ بْنُ سُلَیْمَانَ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ مُقَاتِلٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مُثِّلَتْ لَهُ أُمَّتُهُ فِی الطِّینِ فَعَرَفَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَ أَخْلَاقِهِمْ وَ حُلَاهُمْ (3) قَالَ قُلْنَا لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ جَمِیعُ الْأُمَّةِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَی آخِرِهَا قَالَ هَكَذَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام (4).

یر، بصائر الدرجات عباد بن سلیمان عن سعد بن سعد عن صفوان بن یحیی عنه علیه السلام مثله (5).

«58»-یر، بصائر الدرجات یَعْقُوبُ بْنُ یَزِیدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عُرِضَتْ عَلَیَّ أُمَّتِیَ الْبَارِحَةَ لَدَی هَذِهِ الْحُجْرَةِ أَوَّلُهَا إِلَی آخِرِهَا قَالَ قَالَ قَائِلٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ عُرِضَ عَلَیْكَ مَنْ خُلِقَ أَ رَأَیْتَ مَنْ لَمْ یُخْلَقْ فَقَالَ صُوِّرَ لِی وَ الَّذِی یَحْلِفُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ فِی الطِّینِ حَتَّی لَأَنَا أَعْرَفُ بِهِمْ مِنْ أَحَبِّكُمْ (6) بِصَاحِبِهِ (7).

«59»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ مَعْرُوفٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِی

ص: 153

جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ إِنَّ رَبِّی مَثَّلَ لِی أُمَّتِی فِی الطِّینِ وَ عَلَّمَنِی أَسْمَاءَهُمْ كُلَّهَا كَمَا عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها فَمَرَّ بِی أَصْحَابُ الرَّایَاتِ فَاسْتَغْفَرْتُ لَكَ وَ لِشِیعَتِكَ یَا عَلِیُّ إِنَّ رَبِّی وَعَدَنِی فِی شِیعَتِكَ خَصْلَةً قُلْتُ وَ مَا هِیَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْمَغْفِرَةُ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ وَ اتَّقَی لَا یُغَادِرُ مِنْهُمْ صَغِیرَةً وَ لَا كَبِیرَةً وَ لَهُمْ تَبَدُّلُ سَیِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ (1).

«60»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مِثْلَهُ (2)- یر، بصائر الدرجات عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنِ ابْنِ خَرَّبُوذَ عَنْهُ علیه السلام مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ وَ لِشِیعَتِكَ (3).

«61»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ رَبِّی مَثَّلَ لِی أُمَّتِی فِی الطِّینِ وَ عَلَّمَنِی أَسْمَاءَ أُمَّتِی كَمَا عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها فَمَرَّ بِی أَصْحَابُ الرَّایَاتِ فَاسْتَغْفَرْتُ لِعَلِیٍّ وَ شِیعَتِهِ (4).

یر، بصائر الدرجات أحمد بن محمد أو غیره عن ابن محبوب عن حنان عن سدیف المكی عن الباقر علیه السلام عن جابر بن عبد اللّٰه عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله مثله (5) بیان فی الطین حال عن الفاعل أی لم یخلق بدنی بعد و لم أنتقل إلی صلب آدم أیضا أو عن المفعول و الأول أوفق بما سیأتی. (6)

أقول: قد أوردنا بعض الأخبار فی كتاب الإیمان و الكفر فی باب فضائل الشیعة.

«62»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ أُمَّتِی عُرِضَ (7) عَلَیَّ فِی الْمِیثَاقِ فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِی عَلِیٌّ وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَنِی حِینَ بُعِثْتُ

ص: 154

وَ هُوَ الصِّدِّیقُ الْأَكْبَرُ وَ الْفَارُوقُ یُفَرِّقُ بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ (1).

فائدة؛ أقول: قد تقدمت الأخبار المستفیضة فی كتاب العلم فی أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم لا یتكلمون إلا بالوحی و لا یحكمون فی شی ء من الأحكام بالظن و الرأی و الاجتهاد و القیاس و هذا من ضروریات دین الإمامیة و أما الأدلة العقلیة علی ذلك فلیس هذا الكتاب محل ذكرها و هی مذكورة فی الكتب الأصولیة و الكلامیة.

قال العلامة رحمه اللّٰه فی النهایة النبی صلی اللّٰه علیه و آله لم یكن متعبدا بالاجتهاد الإمامیة و الجبائیان علی ذلك و قال الشافعی و أبو یوسف بالجواز و فصل آخرون فجوزوه فی الجزئیة دون الشرعیة و الحق الأول لنا وجوه:

الأول قوله تعالی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (2) و قوله تعالی قُلْ ما یَكُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ (3) الثانی الاجتهاد یفید الظن و هو صلی اللّٰه علیه و آله قادر علی معرفة الحكم علی القطع و القادر علی العلم لا یجوز له الرجوع إلی الظن.

الثالث أن مخالفته فی الحكم كفر لقوله تعالی لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَكِّمُوكَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ (4) و مخالفة الاجتهاد لا تكفر انتهی.

و تمام القول فی ذلك و دفع الاعتراضات و دلائل الخصوم موكول إلی محله.

ص: 155

وَ إِسْماعِیلُ (1) و أما البواسق ففروعها المستطیلة التی إلی وسط السماء إلی الأفق الآخر و كذلك كل طویل فهو باسق قال اللّٰه عز و جل وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (2) و الجون هو الأسود الیحمومی (3) و جمعه جون و أما قوله فكیف ترون رحاها فإن رحاها استدارة السحابة فی السماء و لهذا قیل رحی الحرب و هو الموضع الذی یستدار فیه لها و الخفو الاعتراض من البرق فی نواحی الغیم و فیه لغتان و یقال خفا البرق یخفو خفوا و یخفی خفیا و الومیض أن یلمع قلیلا ثم یسكن و لیس له اعتراض و أما الذی شق (4) شقا فاستطالته فی الجو إلی وسط السماء من غیر أن یأخذ یمینا و لا شمالا قال الصدوق و الحیاء المطر. (5)

بیان: الجون بالفتح النبات یضرب إلی سواد من خضرته و الأحمر و الأبیض و الأسود و الجمع جون بالضم ذكره الفیروزآبادی و قال الیحموم الدخان و الجبل الأسود و المراد هنا المبالغة فی السواد و قال فی النهایة عند ذكر هذا الخبر خفا البرق یخفو و یخفی خفوا و خفیا إذا برق برقا ضعیفا و ومض ومیضا إذا لمع لمعا خفیا و لم یعترض و یقال شق البرق إذا لمع مستطیلا إلی وسط السماء و لیس له اعتراض و یشق معطوف علی الفعل الذی انتصب عنه المصدر لأن تقدیره أ یخفی أم یومض أم یشق (6).

ص: 157

«2»-ختص، الإختصاص عَنْ بَعْضِ الْهَاشِمِیِّینَ رَفَعَ الْحَدِیثَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّ أَعْرَابِیّاً أَتَاهُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ یُدَالِكُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَ مُلْفَجاً فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَدَّبَكَ قَالَ اللَّهُ أَدَّبَنِی وَ أَنَا أَفْصَحُ الْعَرَبِ مَیْدَ أَنِّی مِنْ قُرَیْشٍ وَ رُبِّیتُ فِی الْفَخْرِ مِنْ هَوَازِنِ بَنِی سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ وَ نَشَأَتْ سَحَابَةٌ فَقَالُوا هَذِهِ سَحَابَةٌ قَدْ أَظَلَّتْنَا فَقَالَ كَیْفَ تَرَوْنَ قَوَاعِدَهَا فَقَالُوا مَا أَحْسَنَهَا وَ أَشَدَّ تَمَكُّنَهَا قَالَ وَ كَیْفَ تَرَوْنَ رَحَاهَا فَقَالُوا مَا أَحْسَنَهَا وَ أَشَدَّ اسْتِدَارَتَهَا قَالَ وَ كَیْفَ تَرَوْنَ الْبَرْقَ فِیهَا وَمِیضاً أَمْ خَفْواً أَمْ شَقَّ شَقّاً (1) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ جَاءَكُمُ الْحَیَاءُ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا رَأَیْنَا أَفْصَحَ مِنْكَ قَالَ وَ مَا یَمْنَعُنِی وَ أَنَا أَفْصَحُ الْعَرَبِ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ بِلُغَتِی وَ هِیَ أَفْضَلُ اللُّغَاتِ بَیْدَ أَنِّی رُبِّیتُ فِی بَنِی سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ.

بید و مید لغتان و فیه ثلاث لغات فی معنی سوی أنی من قریش و إلا أنی من قریش و فی معنی غیر أنی من قریش. (2)

بیان: قال الجزری فی شرح هذا الحدیث المدالكة المماطلة یعنی مطله إیاها بالمهر و الملفج بفتح الفاء الفقیر یقال ألفج الرجل فهو ملفج علی غیر قیاس یعنی یماطلها بمهرها إذا كان فقیرا و قال مید و بید لغتان بمعنی غیر و قیل معناهما علی أن.

أقول: فصاحته صلی اللّٰه علیه و آله لا یحتاج إلی البیان و ما نقل عنه من الخطب و جوامع الكلم لا یقدر علی التكلم بواحدة منها إنس و لا جان و هی فوق طاقة الإنسان و دون كلام الرحمن.

ص: 158

(و قال سبحانه): «لَنْ یَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذیً وَ إِنْ یُقاتِلُوكُمْ یُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ* ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْكَنَةُ»(111-112)

(و قال تعالی): «وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ»(119) (إلی قوله تعالی): لا یَضُرُّكُمْ كَیْدُهُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ»(120)

(و قال تعالی): «وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ»(152)

النساء: «وَ یَقُولُونَ طاعَةٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَیَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَ اللَّهُ یَكْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ»(81)

(و قال تعالی): «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً»(82) (و قال سبحانه): «سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوكُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِیها»(91) (و قال عز و جل): «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ وَ كانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً»(108)

المائدة: «یا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَكُمْ كَثِیراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ كَثِیرٍ»(15) (و قال تعالی): «فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ»(52) (و قال سبحانه): «فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ -الآیة»(54)

(و قال تعالی): «وَ إِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما كانُوا یَكْتُمُونَ»(61) (و قال تعالی): «وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ»(64)

(و قال عز و جل): «وَ اللَّهُ یَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»(67)

ص: 160

الأنعام وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ»(37)

(و قال تعالی): «وَ هذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ»(92) (و قال سبحانه): «وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ»(93) (و قال سبحانه): «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَ كَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ كُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ»(111)

(و قال تعالی): «وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ»(114)

الأعراف: «سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَكَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا كُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها»(146)

(و قال تعالی): «وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ»(167)

الأنفال: «وَ إِذْ یَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَكُمْ»(7) (و قال تعالی): «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ»(31) (و قال سبحانه): «فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ»(36)

براءة: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ* هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(32-33) (و قال تعالی): «یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا»(74) (و قال سبحانه): «فَقُلْ (1) لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا»(83) (إلی قوله): «قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ»(94)

(و قال سبحانه): «وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ»(107)

ص: 161

(و قال تعالی): «وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ هَلْ یَراكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا»(127)

یونس: «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَكُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ* قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ»(15-16)

(و قال تعالی): «وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْكِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ* أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ»(37-38)

هود: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ* فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(13-14)

(و قال تعالی): «تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ»(49)

الرعد: «وَ یَقُولُ الَّذِینَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ»(7)

الحجر: «وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْكُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ»(24)

النحل: «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ»(24)

(و قال تعالی): «وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَكانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ* قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ* وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ»(101-103)

أسری: «وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ»(59) (و قال سبحانه): «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا

ص: 162

یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً»(88)

الكهف: «وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً»(1-2)

الأنبیاء: «وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ* قالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ*بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ* ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَكْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ»(2-6)

الفرقان: «وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً* وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اكْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا* قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِیماً»(4-6)

(و قال تعالی): «وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا»(32)

الشعراء: «وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ* بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ* وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ* أَ وَ لَمْ یَكُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ* وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ* فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ* كَذلِكَ سَلَكْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ* لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ»(192-201)

النمل: «قُلْ عَسی أَنْ یَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ»(72)

(و قال تعالی): «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَكْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ»(76)

القصص: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ»(85)

العنكبوت: «وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»(48)

الروم: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ* فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ

ص: 163

یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ* وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ»(1-5)

سبأ: «وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ»(6)

الزمر: «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ»(23) (و قال تعالی): «قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ»(28)

السجدة: «وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِیزٌ* لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ»(41-42) (إلی قوله تعالی): «وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ»(44)

الدخان: «فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ* یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ *رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ* أَنَّی لَهُمُ الذِّكْری وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ* ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ* إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ* یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ»(10-16)

الفتح: «سَیَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ (إلی قوله تعالی): سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا»(15)

(و قال تعالی): «وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَ كانَ اللَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً»(21)

(و قال تعالی): «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ»(27)

الطور: «أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ*فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِینَ»(33-34)

(و قال تعالی): «وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ»(47)

القمر: «سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ»(45)

ص: 164

الصف: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ* هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(8-9)

الجمعة: «وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ»(7)

الحاقة: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِیمٍ* وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ* وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ»(40-42)

المرسلات: «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ»(50)

الكوثر: «إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْكَوْثَرَ (إلی قوله): إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ»(1-3)

تبت: «سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ»(3)

تفسیر: قوله تعالی سَواءٌ عَلَیْهِمْ أقول: الظاهر أن المراد به جماعة بأعیانهم فیكون إخبارا بما سیقع و قد وقع و إلا لأنكر علیه معاندوه صلی اللّٰه علیه و آله.

قوله تعالی فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ قال النیسابوری فی تفسیره قد ذكر فی كون القرآن معجزا طریقان:

الأول إما أن یكون مساویا لكلام سائر الفصحاء أو زائدا علیه بما لا ینقض العادة أو بما ینقضها و الأولان باطلان لأنهم مع كونهم أئمة الفصاحة تحدوا بسورة منه مجتمعین أو منفردین ثم لم یأتوا بها مع أنهم كانوا متهالكین فی إبطال أمره حتی بذلوا النفوس و الأموال و ارتكبوا المخاوف و المحن و كانوا فی الحمیة و الأنفة إلی حد لا یقبلون الحق كیف الباطل فتعین القسم الثالث.

الطریق الثانی أن یقال إن بلغت السورة المتحدی بها فی الفصاحة إلی حد الإعجاز فقد حصل المقصود و إلا فامتناعهم من المعارضة مع شدة دواعیهم إلی توهین أمره معجز فعلی التقدیرین یحصل الإعجاز.

فإن قیل و ما یدریك أنه لن یعارض فی مستقبل الزمان و إن لم یعارض إلی الآن قلت لأنه لا یحتاج إلی المعارضة أشد مما وقت التحدی و إلا لزم تقریر المشبه للحق و حیث لم تقع المعارضة وقتئذ علم أن لا معارضة و إلی هذا أشار سبحانه بقوله وَ لَنْ تَفْعَلُوا و اعلم أن شأن الإعجاز لا یدرك و لا یمكن وصفه و من فسر الإعجاز بأنه صرف

ص: 165

اللّٰه تعالی البشر عن معارضته أو بأنه هو كون أسلوبه مخالفا لأسالیب الكلام أو بأنه هو كونه مبرأ عن التناقض أو بكونه مشتملا علی الإخبار بالغیوب و بما ینخرط فی سلك هذا (هذه) الآراء فقد كذب ابن أخت خالته فإنا نقطع أن الاستغراب من سماع القرآن إنما هو من أسلوبه و نظمه المؤثر فی القلوب تأثیرا لا یمكن إنكاره لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ ثم إنه قد اجتمع فی القرآن وجوه كثیرة تقتضی نقصان الفصاحة و مع ذلك فإنه قد بلغ فی الفصاحة النهایة فدل ذلك علی كونه معجزا.

منها أن فصاحة العرب أكثرها فی وصف المشاهدات كبعیر أو فرس أو جاریة أو ملك أو ضربة أو طعنة أو وصف حرب و لیس فی القرآن من هذه الأشیاء مقدار كثیر.

و منها أنه تعالی راعی طریق الصدق و تبرأ عن الكذب و قد قیل إن أحسن الشعر أكذبه و لهذا فإن لبید بن ربیعة و حسان بن ثابت لما أسلما و تركا سلوك سبیل الكذب و التخییل رك شعرهما.

و منها أن الكلام الفصیح و الشعر الفصیح إنما یتفق فی بیت أو بیتین من قصیدة و القرآن كله فصیح بكل جزء منه.

و منها أن الشاعر الفصیح إذا كرر كلامه لم یكن الثانی فی الفصاحة بمنزلة الأول و كل مكرر فی القرآن فهو فی نهایة الفصاحة و غایة الملاحة.

أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره هو المسك ما كررته یتضوع

(1) و منها أنه اقتصر علی إیجاب العبادات و تحریم المنكرات و الحث علی مكارم الأخلاق و الزهد فی الدنیا و الإقبال علی الآخرة و لا یخفی ضیق عطن البلاغة فی هذه المواد.

و منها أنهم قالوا إن شعر إمرئ القیس یحسن فی وصف النساء و صفة الخیل و شعر النابغة عند الحرب و شعر الأعشی عند الطرب و وصف الخمر و شعر زهیر عند الرغبة و الرجاء و القرآن جاء فصیحا فی كل فن من فنون الكلام.

و منها أن القرآن أصل العلوم كلها كعلم الكلام و علم الأصول و علم الفقه

ص: 166

و اللغة و الصرف و النحو و المعانی و البیان و علم الأحوال و علم الأخلاق و ما شئت.

و أما قوله فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فإنه یدل علی إعجاز القرآن و صحة نبوة محمد صلی اللّٰه علیه و آله من وجوه:

أحدها أنا نعلم بالتواتر أن العرب كانوا یعادونه أشد المعاداة و یتهالكون فی إبطال أمره و فراق الأوطان و العشیرة و بذل النفوس و المهج منهم من أقوی ما یدل علی ذلك فإذا انضاف إلیه مثل هذا التقریع و هو قوله فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فلو أمكنهم الإتیان بمثله لأتوا به و حیث لم یأتوا به ظهر كونه معجزا.

و ثانیها أنه صلی اللّٰه علیه و آله إن كان متهما عندهم فیما یتعلق بالنبوة فقد كان معلوم الحال فی وفور العقل فلو خاف عاقبة أمره لتهمة فیه حاشاه عن ذلك لم یبالغ فی التحدی إلی هذه الغایة.

و ثالثها أنه لو لم یكن قاطعا بنبوته لكان یجوز خلافه و بتقدیر وقوع خلافه یظهر كذبه فالمبطل المزور لا یقطع فی الكلام قطعا و حیث جزم دل علی صدقه.

و رابعها أن قوله وَ لَنْ تَفْعَلُوا و فی لن تأكید بلیغ فی نفی المستقبل إلی یوم الدین إخبار بالغیب و قد وقع كما قال لأنّ أحدا لو عارضه لامتنع أن لا یتواصفه الناس و یتناقلوه عادة لا سیما و الطاعنون فیه أكثف عددا من الذابین عنه و إذا لم تقع المعارضة إلی الآن حصل الجزم بأنها لا تقع أبدا لاستقرار الإسلام و قلة شوكة الطاعنین انتهی و قال البیضاوی مِنْ مِثْلِهِ صفة سورة أی بسورة كائنة من مثله و الضمیر لما نزلنا و من للتبعیض أو للتبیین و زائدة عند الأخفش أی بسورة مماثلة للقرآن فی البلاغة و حسن النظم أو لعبدنا و من للابتداء أی بسورة كائنة ممن هو علی حاله صلی اللّٰه علیه و آله من كونه بشرا أمیا لم یقرأ الكتب و لم یتعلم العلوم أو صلة فأتوا و الضمیر للعبد و الرد إلی المنزل أوجه وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أمر بأن یستعینوا بكل من ینصرهم و یعینهم و الشهداء جمع شهید بمعنی الحاضر أو القائم بالشهادة أو الناصر أو الإمام و من متعلقة بادعوا و المعنی و ادعوا لمعارضته من حضركم أو رجوتم معونته

ص: 167

من إنسكم و جنكم و آلهتكم غیر اللّٰه فإنه لا یقدر أن یأتی بمثله إلا اللّٰه أو ادعوا من دون اللّٰه شهداء یشهدون لكم بأن ما آتیتم به مثله و لا تستشهدوا باللّٰه فإنه من دیدن المبهوت العاجز عن إقامة الحجة أو شهدائكم الذین اتخذتموهم من دون اللّٰه أولیاء أو آلهة و زعمتم أنها تشهد لكم یوم القیامة أو الذین یشهدون لكم بین یدی اللّٰه علی زعمكم لیعینوكم و قیل من دون اللّٰه أی من دون أولیاء اللّٰه یعنی فصحاء العرب و وجوه الشاهد لیشهدوا لكم أن ما آتیتم به مثله إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ أنه من كلام البشر. (1) و قال النیشابوری فی قوله تعالی وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ أی أحیطت بهم كالقبة المضروبة علی الشخص أو ألصقت بهم كما یضرب الطین علی الحائط فالیهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة إما علی الحقیقة و إما لتصاغرهم و تفاقرهم خیفة أن تضاعف علیهم الجزیة و هذا من جملة الإخبار بالغیب الدال علی كون القرآن وحیا نازلا من السماء.

أقول: و كذا قوله وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ ظاهر أن هذه الأخبار كان علی وجه الإعجاز إذ المنافقون كانوا یبذلون جهدهم فی إخفاء أسرارهم و إبداء إیمانهم و عدم اطلاع المسلمین علی بواطنهم و لو كان هذا الخبر مخالفا للواقع لأنكروا أشد الإنكار و بینوا كذبه و ظهر علی سائر الخلق بتفحص أحوالهم براءتهم من ذلك و لأنكر معاندوه صلی اللّٰه علیه و آله ذلك علیه و هذا بین من أحوال من یدعی أمرا لا یستأهل له و یخبر بأمور لا حقیقة لها.

و قال البیضاوی فی قوله تعالی قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً خاصة بكم كما قلتم لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً مِنْ دُونِ النَّاسِ أی سائرهم أو المسلمین فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ لأن من أیقن أنه من أهل الجنة اشتاقها (2) كما

قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام لَا أُبَالِی سَقَطْتُ عَلَی الْمَوْتِ أَوْ سَقَطَ الْمَوْتُ عَلَیَّ.

وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ من موجبات النار و هذه الجملة إخبار بالغیب و كان كما أخبر لأنهم

ص: 168

لو تمنوا لنقل (1) و اشتهر فإن التمنی لیس من عمل القلب لیخفی بل هو أن یقول لیت كذا و إن كان بالقلب لقالوا تمنینا

وَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَوْ تَمَنَّوُا الْمَوْتَ لَغَصَّ كُلُّ إِنْسَانٍ بِرِیقِهِ فَمَاتَ مَكَانَهُ وَ مَا بَقِیَ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ یَهُودِیٌّ. (2).

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه: هذه القصة شبیه بقصة المباهلة و إن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لما دعا النصاری إلی المباهلة امتنعوا لقلة ثقتهم بما هم علیه و خوفهم من صدق

النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَوْ بَاهَلُونِی (3) لَرَجَعُوا لَا یَجِدُونَ أَهْلًا وَ لَا مَالًا.

فلما لم یتمن الیهود الموت افتضحوا كما أن النصاری لما أحجموا (4) عن المباهلة افتضحوا و ظهر الحق انتهی. (5) قوله تعالی عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ أقول ظاهره أنهم كانوا یسرون خیانتهم و یخفونها فأبداها اللّٰه تعالی إذ نسبة اللّٰه تعالی هذا العلم إلی نفسه یدل علی خفائها كما لا یخفی فهذا أیضا من الإخبار بالغیب.

و قال البیضاوی فی قوله تعالی قُلْ لِلَّذِینَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ أی قل لمشركی مكة ستغلبون یعنی یوم بدر و قیل للیهود فإنه صلی اللّٰه علیه و آله جمعهم بعد بدر فی سوق بنی قینقاع (6) فحذرهم أن ینزل بهم ما نزل بقریش فقالوا لا یغرنك أنك أصبت أغمارا لا علم لهم بالحرب لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس فنزلت و قد صدق اللّٰه وعده بقتل قریظة و إجلاء بنی النضیر و فتح خیبر و ضرب الجزیة علی من عداهم و هو من دلائل النبوة. (7) قوله تعالی قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ

«14»-قَالَ الطَّبْرِسِیُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قِیلَ لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَكَّةَ وَ وَعَدَ أُمَّتَهُ مُلْكَ فَارِسَ وَ الرُّومِ قَالَتِ الْمُنَافِقُونَ وَ الْیَهُودُ هَیْهَاتَ مِنْ أَیْنَ لِمُحَمَّدٍ

ص: 169

مُلْكُ فَارِسَ وَ الرُّومِ أَ لَمْ تَكْفِهِ الْمَدِینَةُ وَ مَكَّةُ حَتَّی طَمِعَ فِی الرُّومِ وَ فَارِسَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ أَنَسٍ.

وَ قِیلَ إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله خَطَّ الْخَنْدَقَ عَامَ الْأَحْزَابِ وَ قَطَعَ لِكُلِّ عَشَرَةٍ أَرْبَعِینَ ذِرَاعاً فَاحْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ فِی سَلْمَانَ وَ كَانَ رَجُلًا قَوِیّاً فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ سَلْمَانُ مِنَّا وَ قَالَتِ الْأَنْصَارُ سَلْمَانُ مِنَّا فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ كُنْتُ أَنَا وَ سَلْمَانُ وَ حُذَیْفَةُ وَ النُّعْمَانُ بْنُ مُقَرِّنٍ الْمُزَنِیِّ وَ سِتَّةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فِی أَرْبَعِینَ ذِرَاعاً فَحَفَرْنَا حَتَّی إِذَا كُنَّا بِجُبٍّ ذِی بَابٍ (1) أَخْرَجَ اللَّهُ مِنْ بَاطِنِ الْخَنْدَقِ صَخْرَةً مَرْوَةً كَسَرَتْ حَدِیدَنَا وَ شَقَّتْ عَلَیْنَا فَقُلْنَا یَا سَلْمَانُ ارْقَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَخْبِرْهُ خَبَرَ هَذِهِ الصَّخْرَةِ فَإِمَّا أَنْ نَعْدِلَ (2) عَنْهَا فَإِنَّ الْمَعْدِلَ قَرِیبٌ وَ إِمَّا أَنْ یَأْمُرَنَا فِیهِ بِأَمْرِهِ فَإِنَّا لَا نُحِبُّ أَنْ نُجَاوِزَ خَطَّهُ قَالَ فَرَقِیَ سَلْمَانُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ ضَارِبٌ عَلَیْهِ قُبَّةً تُرْكِیَّةً فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجَتْ عَلَیْنَا صَخْرَةٌ بَیْضَاءُ مَرْوَةٌ (3) مِنْ بَطْنِ الْخَنْدَقِ فَكَسَرَتْ حَدِیدَنَا وَ شَقَّتْ عَلَیْنَا حَتَّی مَا یَحْتَكُّ مِنْهَا قَلِیلٌ وَ لَا كَثِیرٌ فَمُرْنَا فِیهَا بِأَمْرِكَ فَإِنَّا لَا نُحِبُّ أَنْ نَتَجَاوَزَ (4) خَطَّكَ قَالَ فَهَبَطَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَعَ سَلْمَانَ الْخَنْدَقَ وَ التِّسْعَةُ عَلَی شَفَةِ الْخَنْدَقِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمِعْوَلَ مِنْ یَدِ سَلْمَانَ فَضَرَبَهَا بِهِ ضَرْبَةً صَدَعَهَا (5) وَ بَرَقَ مِنْهَا بَرْقٌ أَضَاءَ مَا بَیْنَ لَابَتَیْهَا (6) حَتَّی لَكَأَنَّ مِصْبَاحاً فِی جَوْفِ بَیْتٍ مُظْلِمٍ فَكَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَكْبِیرَةَ فَتَحٍ وَ كَبَّرَ الْمُسْلِمُونَ ثُمَّ ضَرَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثَانِیَةً (7) فَبَرَقَ مِنْهَا بَرْقٌ أَضَاءَ مَا بَیْنَ لَابَتَیْهَا حَتَّی لَكَأَنَّ مِصْبَاحاً فِی جَوْفِ بَیْتٍ مُظْلِمٍ فَكَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَكْبِیرَةَ فَتَحٍ وَ كَبَّرَ الْمُسْلِمُونَ ثُمَّ ضَرَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثَالِثَةً فَكَسَرَهَا وَ بَرَقَ مِنْهَا بَرْقٌ أَضَاءَ مَا بَیْنَ لَابَتَیْهَا حَتَّی لَكَأَنَّ مِصْبَاحاً فِی جَوْفِ بَیْتٍ

ص: 170

مُظْلِمٍ فَكَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَكْبِیرَةَ فَتَحٍ وَ كَبَّرَ الْمُسْلِمُونَ وَ أَخَذَ بِیَدِ سَلْمَانَ فرقا (فَرَقِیَ) فَقَالَ سَلْمَانُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَیْتُ مِنْكَ شَیْئاً مَا رَأَیْتُهُ مِنْكَ قَطُّ فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الْقَوْمِ وَ قَالَ رَأَیْتُمْ مَا یَقُولُ سَلْمَانُ فَقَالُوا نَعَمْ فَقَالَ ضَرَبْتُ ضَرْبَتِیَ الأول (الْأُولَی) فَبَرَقَ الَّذِی رَأَیْتُمْ أَضَاءَتْ لِی مِنْهُ قُصُورُ الْحِیرَةِ وَ مَدَائِنُ كِسْرَی كَأَنَّهَا أَنْیَابُ الْكِلَابِ فَأَخْبَرَنِی جَبْرَئِیلُ أَنَّ أُمَّتِی ظَاهِرَةٌ عَلَیْهَا ثُمَّ ضَرَبْتُ ضَرْبَتِیَ الثَّانِیَةَ فَبَرَقَ الَّذِی رَأَیْتُمْ أَضَاءَتْ لِی مِنْهُ قُصُورُ الْحُمْرِ (1) مِنْ أَرْضِ الرُّومِ فَكَأَنَّهَا أَنْیَابُ الْكِلَابِ فَأَخْبَرَنِی جَبْرَئِیلُ أَنَّ أُمَّتِی ظَاهِرَةٌ عَلَیْهَا ثُمَّ ضَرَبْتُ ضَرْبَتِیَ الثَّالِثَةَ فَبَرَقَ لِی مَا رَأَیْتُمْ أَضَاءَتْ لِی مِنْهُ قُصُورُ صَنْعَاءَ كَأَنَّهَا أَنْیَابُ الْكِلَابِ فَأَخْبَرَنِی جَبْرَئِیلُ أَنَّ أُمَّتِی ظَاهِرَةٌ عَلَیْهَا فَأَبْشِرُوا فَاسْتَبْشَرَ الْمُسْلِمُونَ وَ قَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ مَوْعِدُ صِدْقٍ وَعَدَنَا النَّصْرَ بَعْدَ الْحَصْرِ فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ أَ لَا تَعْجَبُونَ یُمَنِّیكُمْ وَ یَعِدُكُمُ الْبَاطِلَ وَ یُعَلِّمُكُمْ أَنَّهُ یُبْصِرُ مِنْ یَثْرِبَ قُصُورَ الْحِیرَةِ وَ مَدَائِنَ كِسْرَی وَ أَنَّهَا تُفْتَحُ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ إِنَّمَا تَحْفِرُونَ الْخَنْدَقَ مِنَ الْفَرَقِ (2) وَ لَا تَسْتَطِیعُونَ أَنْ تَبْرُزُوا فَنَزَلَ الْقُرْآنُ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً (3) وَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی فِی هَذِهِ الْقِصَّةَ قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ الْآیَةَ.

- رواه الثعلبی بإسناده عن عمرو بن عوف. (4).

و قال فی قوله تعالی وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ قال الحسن و السدی تواطأ أحد عشر (5) رجلا من أحبار یهود خیبر و قری عرینة (6) و قال بعضهم لبعض ادخلوا فی دین محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد و اكفروا به آخر النهار و قولوا إنا نظرنا فی كتبنا و شاورنا علماءنا فوجدنا محمدا لیس بذلك و ظهر لنا كذبه و بطلان دینه

ص: 171

فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه فی دینهم (1) و قالوا إنهم من أهل الكتاب و هم أعلم به منا فیرجعون عن دینه (2) إلی دینكم و قال مجاهد و المقاتل و الكلبی كان هذا فی شأن القبلة لما حولت إلی الكعبة و صلوا شق ذلك علی الیهود فقال كعب بن الأشرف لأصحابه آمنوا بما أنزل علی محمد من أمر الكعبة و صلوا إلیها وجه النهار و ارجعوا إلی قبلتكم آخره لعلهم یشكون ثم قال و فی هذه الآیات معجزة باهرة لنبینا صلی اللّٰه علیه و آله إذ فیها إخبار عن سرائر القوم التی لا یعلمها إلا علام الغیوب. (3) قوله تعالی قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ قال الطبرسی رحمه اللّٰه أنكر الیهود تحلیل النبی صلی اللّٰه علیه و آله لحوم الإبل فقال صلی اللّٰه علیه و آله كل ذلك كان حلالا لإبراهیم علیه السلام فقالت الیهود كل شی ء نحرمه فإنه كان محرما علی نوح و إبراهیم و هلم جرا حتی انتهی إلینا فنزلت الآیة عن الكلبی و أبی روق فقال تعالی كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ معناه أن كل الطعام كان حلالا لبنی إسرائیل قبل أن تنزل التوراة علی موسی علیه السلام فإنها تضمنت تحریم ما كان (4) حلالا لبنی إسرائیل و اختلفوا فیما حرم علیهم و حالها بعد نزولها التوراة فقیل إنه حرم علیهم ما كان یحرمونه قبل نزولها اقتداء بیعقوب علیه السلام عن السدی و قیل لم یحرمه اللّٰه تعالی علیهم فی التوراة و إنما حرم علیهم بعد التوراة بظلمهم و كفرهم و قیل لم یكن شی ء من ذلك حراما علیهم فی التوراة و إنما هو شی ء حرموه علی أنفسهم اتباعا لأبیهم و أضافوا تحریمه إلی اللّٰه فكذبهم اللّٰه تعالی و قال قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها حتی یتبین أنه كما قلت لا كما قلتم إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواكم فاحتج علیهم بالتوراة و أمرهم بالإتیان بها و بأن یقرءوا ما فیها فإنه كان فی التوراة أنها كانت حلالا للأنبیاء و إنما حرمها إسرائیل علی نفسه (5) فلم یجسروا علی إتیان التوراة

ص: 172

لعلمهم بصدق النبی صلی اللّٰه علیه و آله و كذبهم و كان ذلك دلیلا ظاهرا علی صحة نبوة نبینا صلی اللّٰه علیه و آله إذ علم بأن فی التوراة ما یدل علی كذبهم من غیر أن یعلم التوراة (1) و قراءتها (2) قوله تعالی لَنْ یَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذیً قال الطبرسی رحمه اللّٰه قال مقاتل إن رءوس الیهود مثل كعب بن الأشرف و أبی رافع و أبی ناشر (3) و كنانة و ابن صوریا عمدوا إلی مؤمنیهم كعبد اللّٰه بن سلام و أصحابه فأنبوهم (4) علی إسلامهم فنزلت لَنْ یَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذیً وعد اللّٰه المؤمنین أنهم منصورون و أن أهل الكتاب لا یقدرون علیهم و لا تنالهم من جهتهم مضرة إلا أذی من جهة القول و هو كذبهم علی اللّٰه و تحریفهم كتاب اللّٰه و قیل هو ما كانوا یسمعون المؤمنین من الكلام المؤذی وَ إِنْ یُقاتِلُوكُمْ یُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ منهزمین ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ أی لا یعانون (5) لكفرهم و فی هذه الآیة دلالة علی صحة نبوة نبینا صلی اللّٰه علیه و آله لوقوع مخبره علی وفق خبره لأن یهود المدینة من بنی قریظة و النضیر و بنی قینقاع و یهود خیبر الذین حاربوا النبی صلی اللّٰه علیه و آله و المسلمین لم یثبتوا لهم قط و انهزموا و لم ینالوا من المسلمین إلا بالسب و الطعن أَیْنَ ما ثُقِفُوا أی وجدوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ أی بعهد من اللّٰه وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ و عهد من الناس علی وجه الذمة و غیرها من وجوه الأمان. (6) قوله تعالی عَضُّوا عَلَیْكُمُ الْأَنامِلَ أی أطراف الأصابع مِنَ الْغَیْظِ أی من الغضب و الحنق (7) لما یرون من ائتلاف المؤمنین و اجتماع كلمتهم و نصرة اللّٰه إیاهم. (8)

ص: 173

أقول: و فی هذا أیضا إخبار ببواطن أمورهم و بما كانوا یخفونه عن المسلمین علی سبیل الإعجاز و كذا قوله لا یَضُرُّكُمْ كَیْدُهُمْ شَیْئاً إخبار بما سیكون و قد كان و كذا قوله لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ فإنه تعالی قد أخبر بالوعد و أنه قد وقع و لو لم یكن لأنكر علیه المعاندون و لو أنكروا علیه لنقل و سیأتی تفسیره و كذا قوله بَیَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ إخبار بسرائر أمورهم.

قوله تعالی لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً قال الرازی ذكروا فی تفسیر سلامته عن الاختلاف ثلاثة أوجه.

الأول قال أبو بكر الأصم معناه أن هؤلاء المنافقین كانوا یتواطئون فی السر علی أنواع كثیرة من المكر و الكید و اللّٰه تعالی كان یطلع الرسول علی تلك الأحوال حالا فحالا و یخبره عنها علی سبیل التفصیل و ما كانوا یجدون فی كل ذلك إلا الصدق فقیل لهم إن ذلك لو لم یكن بإخبار اللّٰه تعالی لما اطرد الصدق فیه و لظهر فی قول محمد أنواع الاختلاف و التفاوت فلما لم یظهر ذلك علمنا أن ذلك بإعلام اللّٰه تعالی.

و الثانی و هو الذی ذهب إلیه أكثر المتكلمین أن المراد منه أن القرآن كتاب كبیر و هو مشتمل علی أنواع كثیرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غیر اللّٰه لوقع فیه أنواع من الكلمات المتناقضة لأن الكتاب الكبیر الطویل لا ینفك عن ذلك و لما لم یوجد فیه ذلك علمنا أنه لیس من عند غیر اللّٰه.

الثالث ما ذكره أبو مسلم الأصفهانی و هو أن المراد منه الاختلاف فی رتبة الفصاحة حتی لا یكون فی جملته ما یعد فی الكلام الركیك بل بقیت الفصاحة فیه من أوله إلی آخره علی نهج واحد و من المعلوم أن الإنسان و إن كان فی غایة البلاغة و نهایة الفصاحة فإذا كتب كتابا طویلا مشتملا علی المعانی الكثیرة فلا بد و أن یظهر التفاوت فی كلامه بحیث یكون بعضه قویا متینا و بعضه سخیفا نازلا و لما لم یكن القرآن كذلك علمنا أنه المعجز من عند اللّٰه تعالی انتهی. (1)

و أقول: قوله تعالی سَتَجِدُونَ آخَرِینَ إخبار بما سیكون و الكلام فیه كالكلام

ص: 174

فیما مر و سیأتی تفسیره و كذا قوله تعالی یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ و ما قبله و ما بعده یدل علی أن اللّٰه تعالی أخبر بما كانوا به مستخفین و أظهر ما كانوا له مسرین و سیأتی قصته.

قوله یُبَیِّنُ لَكُمْ كَثِیراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ قال الرازی قال ابن عباس أخفوا صفة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و أخفوا الرجم (1) ثم إن الرسول صلی اللّٰه علیه و آله بین ذلك لهم و هذا معجز لأنه صلی اللّٰه علیه و آله لم یقرأ كتابا و لم یتعلم علما من أحد فلما أخبرهم بأسرار ما فی كتابهم كان ذلك إخبارا عن الغیب فیكون معجزا. (2) قوله وَ یَعْفُوا عَنْ كَثِیرٍ أی لا یظهر كثیرا مما تكتمونه أنتم لأنه لا حاجة إلی إظهاره فی الدین.

قوله تعالی فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ قال الطبرسی یعنی فتح مكة و قیل فتح بلاد المشركین أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فیه إعزاز المسلمین و إذلال المشركین و قیل هو إظهار نفاق المنافقین و قیل هو القتل و سبی الذراری لبنی قریظة و الإجلاء لبنی النضیر. (3)

أقول: و هذا أیضا إخبار بما لم یقع و قد وقع و عسی من اللّٰه موجبة.

قوله تعالی فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ هذا أیضا إخبار بما لم یكن فكان و سیأتی الأخبار المستفیضة فی كتاب أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام أنها نزلت فیه علیه السلام حیث قاتل الناكثین و القاسطین و المارقین.

و قوله وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ إخبار عن أسرار المنافقین و كذا قوله تعالی وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ أی بین الیهود و النصاری أو بین فرق الیهود و فرق النصاری.

كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی لحرب محمد صلی اللّٰه علیه و آله و فی هذا معجزة و دلالة لأن اللّٰه أخبر فوافق خبره المخبر فقد كانت الیهود أشد أهل

ص: 175

الحجاز بأسا و أمنعهم دارا حتی أن قریشا تعتضد بهم (1) و الأوس و الخزرج تستبق إلی مخالفتهم و تتكثر بنصرتهم فأباد اللّٰه خضراءهم و استأصل شأفتهم و اجتث أصلهم (2) فأجلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله بنی النضیر و بنی قینقاع و قتل بنی قریظة و شرد أهل خیبر و غلب علی فدك و دان (3) أهل وادی القری فمحا اللّٰه سبحانه آثارهم صاغرین و قال قتادة معناه أن اللّٰه سبحانه أذلهم ذلا لا یعزون بعده أبدا.

و قال رحمه اللّٰه فی قوله تعالی وَ اللَّهُ یَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فی هذه الآیة دلالة علی صدق النبی صلی اللّٰه علیه و آله و صحة نبوته من وجهین.

أحدهما أنه وقع مخبره علی ما أخبر به.

و الثانی أنه لا یقدم علی الإخبار به إلا و هو یأمن أن یكون مخبره علی ما أخبر به

وَ رُوِیَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ قَالَ لِحُرَّاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ كَانُوا یَحْرُسُونَهُ مِنْهُمْ سَعْدٌ وَ حُذَیْفَةُ الْحَقُوا بِمَلَاحِقِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ عَصَمَنِی مِنَ النَّاسِ.

قوله تعالی وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قال الرازی هذا من شبهات منكری نبوة محمد صلی اللّٰه علیه و آله قالوا لو كان رسولا من عند اللّٰه فهلا أنزل علیه آیة قاهرة و معجزة باهرة و یروی أن بعض الملحدة طعن فقال لو كان محمد قد أتی بآیة و معجزة لما صح أن یقول أولئك الكفار لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ و الجواب عنه أن القرآن معجزة قاهرة بدلیل أنه صلی اللّٰه علیه و آله تحداهم به فعجزوا عن معارضته و ذلك یدل علی كونه معجزا بقی أن یقال فإذا كان الأمر كذلك فكیف قالوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فنقول الجواب عنه من وجوه:

الأول لعل القوم طعنوا فی كون القرآن معجزا علی سبیل اللجاج و العناد و

ص: 176

قالوا إنه من جنس الكتب و الكتاب لا یكون من جنس المعجزات فلأجل هذه الشبهة طلبوا المعجزة.

الثانی أنهم طلبوا معجزات من جنس معجزات سائر الأنبیاء مثل فلق البحر و إظلال الجبل.

الثالث أنهم طلبوا مزید الآیات و المعجزات علی سبیل التعنت و اللجاج مثل إنزال الملائكة و إسقاط السماء كسفا و سائر ما حكاه عن الكافرین فیحتمل أن یكون المراد (1) ما حكاه اللّٰه عن بعضهم فی قوله اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ ثم إنه تعالی أجاب عن سؤالهم بقوله قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً یعنی أنه تعالی قادر علی إیجاد ما طلبتموه وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ و اختلفوا فی تفسیره علی وجوه.

فالأول أن یكون المراد أنه تعالی لما أنزل آیة باهرة و معجزة قاهرة و هی القرآن كان طلب الزیادة جاریا مجری التحكم و التعنت الباطل و اللّٰه سبحانه له الحكم و الأمر فإن شاء فعل و إن شاء لم یفعل لأن فاعلیته لا یكون إلا بحسب محض المشیة علی قول أهل السنة أو علی وفق المصلحة علی مذهب المعتزلة و علی التقدیرین فإنها لا تكون علی وفق اقتراحات الناس فإن شاء أجابهم و إن شاء لم یجبهم.

الثانی لما ظهرت المعجزة القاهرة و الدلالة الكافیة لم یبق لهم عذر و لا علة فعند ذلك لو أجابهم فی ذلك الاقتراح فلعلهم یقترحون اقتراحا ثانیا و ثالثا و رابعا و هكذا إلی ما لا غایة له و ذلك یقضی إلی أنه لا یستقر الدلیل و لا تتم الحجة فوجب فی أول الأمر سد هذا الباب و الاكتفاء بما سبق من المعجزة الباهرة.

الثالث أنه تعالی لو أعطاهم ما طلبوه فلو لم یؤمنوا عند ظهورها لاستحقوا عذاب الاستیصال فاقتضت رحمة اللّٰه صونهم عن هذا البلاء و إن كانوا لا یعلمون كیفیة هذه الرحمة و لذا قال وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ الرابع أنه تعالی علم منهم أنهم إنما یطلبون هذه المعجزات لا لطلب الفائدة

ص: 177

بل للعناد و التعصب و علم أنه لو أعطاهم مطلوبهم فهم لا یؤمنون و لا یفترون (1) فلهذا السبب ما أعطاهم مطلوبهم لعلمه تعالی أنه لا فائدة فی ذلك فالمراد من قوله وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ هو أن القوم لا یعلمون أنهم لما طلبوا ذلك علی سبیل التعنت و التعصب ما أعطاهم (2) و لو كانوا عالمین لطلبوا ذلك علی سبیل طلب الفائدة فكان اللّٰه یعطیهم ذلك علی أكمل الوجوه انتهی كلامه. (3)

أقول: یمكن أن یقال فی المقام الأول إن ما ذكروه من إنزال الآیة كالصریح فی أنهم إنما طلبوا أمرا بینا یرون نزوله من السماء كنزول الملائكة عیانا أو نزول الكتاب كذلك أو نزول كسف من السماء و هذا لا ینافی وقوع سائر المعجزات من الإخبار بالمغیبات و إحیاء الأموات و شق القمر و غیر ذلك و ورود الإنزال فی سائر الآیات فی إنزال القرآن و الأحكام و غیرها مجازا لا یوجب صرف تلك الآیة أیضا عن الحقیقة مع عدم الداعی إلیه بل وجود القرینة علی المعنی الحقیقی قوله تعالی مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ لكونه مطابقا لها فی الأصول و لشهادته بحقیقتها و لورودها بالصفة التی نطقت بها الكتب المتقدمة قوله تعالی وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ قال الطبرسی رحمه اللّٰه قال الزجاج هذا جواب لقولهم لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا فادعوا ثم لم یفعلوا و بذلوا النفوس و الأموال و استعملوا سائر الحیل فی إطفاء نور اللّٰه و أبی اللّٰه إلا أن یتم نوره

و قیل المراد به عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سرح أملی علیه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ذات یوم وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ إلی قوله ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ (4) فجری علی لسان ابن أبی سرح فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ فأملاه علیه و قال هكذا أنزل فارتد عدو اللّٰه و قال إن كان محمد صادقا فلقد أوحی إلی كما أوحی إلیه و لئن كان كاذبا فلقد

ص: 178

قلت كما قال و ارتد عن الإسلام و هدر رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله دمه فلما كان یوم الفتح جاء به عثمان و قد أخذ بیده و رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی المسجد فقال یا رسول اللّٰه اعف عنه فسكت رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثم أعاد فسكت ثم أعاد فقال هو لك فلما مر قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لأصحابه أ لم أقل من رآه فلیقتله فقال عباد بن بشر كانت عینی إلیك یا رسول اللّٰه أن تشیر إلی فأقتله فقال صلی اللّٰه علیه و آله الأنبیاء لا یقتلون بالإشارة.

انتهی. (1) و فی قوله تعالی (2) ما كانُوا لِیُؤْمِنُوا إخبار عن عدم إیمان جماعة و لم یؤمنوا.

قوله إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ قال الطبرسی أی أن یجبرهم علی الإیمان و هو المروی عن أهل البیت علیهم السلام. (3) قوله تعالی سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ إذا كان المراد سأصرف عن إبطال آیاتی و المنع من تبلیغها هؤلاء المتكبرین بالإهلاك أو المنع من غیر إهلاك فلا یقدرون علی القدح فیها و یكون المراد بها المكذبین من هذه الأمة لا أمة موسی علیه السلام كما ذكره جماعة من المفسرین ففیها إخبار بما لم یكن و كذا قوله لا یُؤْمِنُوا بِها و فی الآیة وجوه أخر تركنا إیرادها لعدم احتیاجنا هنا إلیها.

قوله وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ قال الرازی بمعنی آذن أی أعلم و اللام فی قوله لَیَبْعَثَنَّ جواب القسم لأن قوله وَ إِذْ تَأَذَّنَ جار مجری القسم و هذه الآیة نزلت فی الیهود علی أنه لا دولة و لا عز لهم و أن الذل یلزمهم و الصغار لا یفارقهم و لما أخبر اللّٰه تعالی فی زمان محمد صلی اللّٰه علیه و آله عن هذه الواقعة ثم شاهدنا بأن الأمر كذلك كان هذا إخبارا صدقا عن المغیب فكان معجزا انتهی. (4)

ص: 179

و قوله تعالی وَ إِذْ یَعِدُكُمُ اللَّهُ یدل علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله وعدهم من قبل اللّٰه تعالی بما قد وقع و سیأتی شرحه.

قوله تعالی قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا قال البیضاوی هو قول نضر بن الحارث و إسناده إلی الجمع إسناد ما فعله رئیس القوم إلیهم فإنه كان قاضیهم و قیل هو قول الذین ائتمروا فی أمره صلی اللّٰه علیه و آله و هذا غایة مكابرتهم و فرط عنادهم إذ لو استطاعوا من ذلك فما منعهم أن یشاءوا و قد تحداهم و قرعهم بالعجز عشر سنین ثم قارعهم بالسیف فلم یعارضوا سواه (1) مع أنفتهم و فرط استنكافهم أن یغلبوا خصوصا فی باب البیان إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ما سطره الأولون من القصص. (2) قوله تعالی فَسَیُنْفِقُونَها قال الطبرسی رحمه اللّٰه قیل نزلت فی أبی سفیان بن حرب استأجر یوم أحد ألفین من الأحابیش (3) یقاتل بهم النبی صلی اللّٰه علیه و آله سوی من استجاشهم (4) من العرب و قیل نزلت فی المطعمین یوم بدر (5) و قیل لما أصیبت قریش یوم بدر و رجع فلهم (6) إلی مكة مشی صفوان بن أمیة و عكرمة بن أبی جهل فی رجال من قریش أصیب آباؤهم و إخوانهم ببدر فكلموا أبا سفیان بن حرب و من كانت له فی تلك العیر تجارة فقالوا یا معشر قریش إن محمدا وتركم و قتل خیاركم فأعینونا بهذا المال الذی أفلت علی حربه لعلنا أن ندرك منه ثارا بمن أصیب منا ففعلوا فأنزل اللّٰه فیهم هذه الآیة رواه محمد بن إسحاق عن رجاله.

ص: 180

ثم قال و فی هذا دلالة علی صحة نبوة النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأنه أخبر بالشی ء قبل كونه فوجد علی ما أخبر به. (1) قوله تعالی یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ قال الرازی المقصود منه بیان نوع ثالث من الأفعال القبیحة الصادرة عن رؤساء الیهود و النصاری و هو سعیهم فی إبطال أمر محمد صلی اللّٰه علیه و آله و جدهم فی إخفاء الدلائل الدالة علی صحة شرعه و قوة دینه و المراد من النور الدلائل الدالة علی صحة نبوته صلی اللّٰه علیه و آله و هی أمور كثیرة.

أحدها المعجزات القاهرة التی ظهرت علی یده فإن المعجز إما أن یكون دلیلا علی الصدق أو لا یكون فعلی الأول فحیث ظهر المعجز لا بد من حصول الصدق و إن لم یدل علی الصدق قدح ذلك فی نبوة موسی و عیسی علیهما السلام.

و ثانیها القرآن العظیم الذی ظهر علی لسان محمد صلی اللّٰه علیه و آله مع أنه من أول عمره إلی آخره ما تعلم و ما استفاد و ما نظر فی كتاب و ذلك من أعظم المعجزات.

و ثالثها أن حاصل شریعته تعظیم اللّٰه و الثناء علیه و الانقیاد لطاعته و صرف النفس عن حب الدنیا و الترغیب فی سعادات الآخرة و العقل یدل علی أنه لا طریق إلی اللّٰه إلا من هذا الوجه.

و رابعها أن شرعه كان خالیا عن جمیع العیوب فلیس فیه إثبات ما لا یلیق باللّٰه و لیس فیه دعوة إلی غیر اللّٰه و قد ملك البلاد العظیمة و ما غیر طریقته فی استحقار الدنیا و عدم الالتفات إلیها و لو كان مقصوده طلب الدنیا لما بقی الأمر كذلك فهذه الأحوال دلائل نیرة و براهین باهرة علی صحة قوله و أنهم (2) بكلماتهم الركیكة و شبهاتهم السخیفة و أنواع كفرهم و مكرهم أرادوا إبطال هذه الدلائل فكان هذا جاریا مجری من یرید إبطال نور الشمس بأن ینفخ فیها ثم إنه تعالی وعد محمدا صلی اللّٰه علیه و آله مزید النصرة و إعلاء الدرجة فقال وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ و قال فی قوله تعالی هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ اعلم أن كمال حال الأنبیاء لا یحصل إلا بأمور:

ص: 181

أولها كثرة الدلائل و المعجزات و هو المراد من قوله أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی و ثانیها كون دینه مشتملا علی أمور یظهر لكل أحد كونها موصوفة بالصواب و الصلاح و مطابقة الحكمة و موافقة المنفعة فی الدنیا و الآخرة و هو المراد من قوله وَ دِینِ الْحَقِّ و ثالثها صیرورة دینه مستعلیا علی سائر الأدیان غالبا لأضداده قاهرا لمنكریه و هو المراد من قوله لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ فإن قیل ظاهر قوله لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ یقتضی كونه غالبا لجمیع الأدیان و لیس الأمر كذلك فإن الإسلام لم یصر غالبا لسائر الأدیان فی أرض الهند و الروم و الصین و سائر أراضی الكفرة.

فالجواب عنه من وجوه.

الأول أنه لا دین لخلاف الإسلام (1) إلا و قد قهرهم المسلمون و ظهروا علیهم فی بعض المواضع و إن لم یكن ذلك فی جمیع مواضعهم فقهروا الیهود و أخرجوهم من بلاد العرب و غلبوا النصاری علی بلاد الشام و ما والاها إلی ناحیة الروم و غلبوا المجوس علی ملكهم و غلبوا عباد الأصنام علی كثیر من بلادهم مما یلی الترك و الهند و كذلك سائر الأدیان فثبت أن الذی أخبر اللّٰه عنه فی هذه الآیة قد وقع و حصل فكان ذلك إخبارا عن الغیب فكان معجزا.

الثانی أنه روی عن أبی هریرة أنه قال هذا وعد من اللّٰه بأنه تعالی یجعل الإسلام غالبا علی جمیع الأدیان و تمام هذا إنما یحصل عند خروج عیسی علیه السلام.

و قال السدی ذلك عند خروج المهدی لا یبقی أحد إلا دخل فی الإسلام أو أدی الخراج.

الثالث أن المراد لیظهر الإسلام علی الدین كله فی جزیرة العرب و قد حصل ذلك فإنه تعالی ما أبقی فیها أحدا من الكفار.

ص: 182

الرابع أن المراد (1) الغلبة بالحجة و البیان. (2)

«14»-قوله تعالی یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا قال الطبرسی رحمه اللّٰه اختلف فیمن نزلت فیه هذه الآیة فقیل إن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كان جالسا فی ظل حجرته (3) فقال إنه سیأتیكم إنسان فینظر إلیكم بعین شیطان (4) فلم یلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فقال علام تشتمنی أنت و أصحابك فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا باللّٰه ما قالوا فأنزل اللّٰه هذه الآیة- عن ابن عباس.

«14»-و قیل خرج المنافقون مع رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إلی تبوك فكانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و أصحابه و طعنوا فی الدین فنقل ذلك حذیفة إلی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فقال لهم ما هذا الذی بلغنی عنكم فحلفوا باللّٰه ما قالوا شیئا من ذلك- عن الضحاك.

«14»-و قیل نزلت فی الجلاس بن سوید بن الصامت و ذلك أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله خطب ذات یوم بتبوك و ذكر المنافقین فسماهم رجسا و عابهم فقال الجلاس و اللّٰه لئن كان محمد صادقا فیما یقول فنحن شر من الحمیر فسمعه عامر بن قیس فقال أجل و اللّٰه إن محمدا صادق و أنتم شر من الحمیر فلما انصرف رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إلی المدینة أتاه عامر بن قیس فأخبره بما قال الجلاس فقال الجلاس كذب یا رسول اللّٰه فأمرهما رسول اللّٰه أن یحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر فحلف باللّٰه ما قاله ثم قام عامر فحلف باللّٰه لقد قاله ثم قال اللّٰهم أنزل علی نبیك الصادق منا الصدوق (5) فقال رسول اللّٰه و المؤمنون آمین فنزل جبرئیل علیه السلام قبل أن یتفرقا بهذه الآیة حتی بلغ فَإِنْ یَتُوبُوا یَكُ خَیْراً لَهُمْ فقام الجُلَاس فقال یا رسول اللّٰه اسمع اللّٰه قد عرض علی التوبة صدق عامر بن قیس فیما قال لك لقد قلته و أنا أستغفر اللّٰه و أتوب

ص: 183

إلیه فقبل رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ذلك منه- عن الكلبی و محمد بن إسحاق و مجاهد.

و قیل نزلت فی عبد اللّٰه بن أبی سلول حین قال لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ (1) عن قتادة

«14»-و قیل نزلت فی أهل العقبة فی أنهم ائتمروا فی أن یغتالوا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی عقبة مرجعهم (2) من تبوك و أرادوا أن یقطعوا أنساع راحلته ثم ینخسوا (3) فأطلعه تعالی علی ذلك و كان من جملة معجزاته لأنه لا یمكن معرفة ذلك إلا بوحی من اللّٰه فسار رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی العقبة وحده و عمار و حذیفة معه أحدهما یقود ناقته و الآخر یسوقها و أمر الناس كلهم بسلوك بطن الوادی و كان الذین هموا بقتله اثنی عشر رجلا أو خمسة عشر رجلا علی الخلاف فیه عرفهم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سماهم بأسمائهم واحدا واحدا- عن الزجاج و الواقدی و الكلبی.

و قال الباقر علیه السلام كانت ثمانیة منهم من قریش و أربعة من العرب.

انتهی. (4) و أما قوله لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا فیحتمل الدعاء علیهم و الإخبار عن امتداد شقاوتهم و الأخیر أظهر فیكون من باب المعجزات و كذا قوله لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ إخبار بسرائرهم و كذا قوله وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ و كذا قوله نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ فإنها كلها إخبار عما كانوا یسرون من المسلمین قوله ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قال الرازی فی الفرق بینهما إن المراد بالأول الإتیان بكتاب آخر لا علی ترتیب هذا القرآن و لا علی نظمه و بالثانی تغییر هذا القرآن كأن یضع مكان ذم بعض الأشیاء مدحها و مكان آیة رحمة آیة عذاب أو المراد بالأول الإتیان بغیره مع كون هذا الكتاب باقیا بحاله و بالثانی أن یغیر هذا الكتاب ثم إن سؤالهم إما أن یكون علی سبیل السخریة و الاستهزاء أو كان غرضهم التماس

ص: 184

كتاب لا یشتمل علی سب آلهتهم و الطعن فی طرائقهم فأمر بأن یجیبهم بأن هذا التبدیل غیر جائز منی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ و إنما لم یتعرض للإتیان بقرآن غیر هذا لأنه لما بین أنه لا یجوز له أن یبدله من تلقاء نفسه لأنه وارد من اللّٰه تعالی و لا یقدر علی مثله كما لا یقدر سائر العرب علی مثله و كان ذلك متقررا فی نفوسهم بسبب ما تقدم من تحدیه لهم بمثل هذا القرآن فقد دلهم بذلك علی أنه لا یتمكن من قرآن غیر هذا ثم لما كان هذا الالتماس لأجل أنهم اتهموه بأنه هو الذی یأتی بهذا الكتاب من عند نفسه علی سبیل الاختلاق فلهذا احتج علیهم بأن أولئك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من أول عمره إلی ذلك الوقت و كانوا عالمین بأحواله و أنه ما طالع كتابا و لا تلمذ (1) لأستاذ و لا تعلم من أحد ثم بعد انقراض أربعین سنة علی هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظیم المشتمل علی نفائس علم الأصول و دقائق علم الأحكام و لطائف علم الأخلاق و أسرار قصص الأولین و عجز عن معارضته العلماء و الفصحاء و البلغاء فكل من له عقل سلیم فإنه یعرف أن مثل هذا لا یحصل إلا بالوحی و الإلهام من اللّٰه فقوله لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ حكم منه صلی اللّٰه علیه و آله بأن هذا القرآن وحی من عند اللّٰه و قوله فَقَدْ لَبِثْتُ فِیكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ إشارة إلی الدلیل الذی قررناه قوله وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ أی و لا أعلمكم به (2) و قال فی قوله تعالی وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری حاصله أن هذا القرآن لا یقدر علیه أحد إلا اللّٰه عز و جل ثم إنه احتج علی هذه الدعوی بأمور:

الأول قوله وَ لكِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ و تقریره من وجوه الأول أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان رجلا أمیا ما سافر إلی بلدة لأجل التعلم و ما كانت مكة بلدة العلماء و ما كان فیها شی ء من كتب العلم ثم إنه صلی اللّٰه علیه و آله أتی بهذا القرآن و كان مشتملا علی أقاصیص (3) و القوم كانوا فی غایة العداوة له فلو لم تكن هذه الأقاصیص موافقة لما فی التوراة و الإنجیل لقدحوا فیه و لبالغوا فی الطعن فیه فلما لم یفعلوا علمنا

ص: 185

أنها مطابقة لما فی التوراة و الإنجیل مع أنه ما طالعها و لا تلمذ لأحد فیها فلیس إلا بوحی منه تعالی.

و الثانی أنّ كتب اللّٰه المنزلة دلت علی مقدم محمد صلی اللّٰه علیه و آله و إذا كان الأمر كذلك كان مجیئه صلی اللّٰه علیه و آله تصدیقا لما فی تلك الكتب.

الثالث أنه أخبر فی القرآن عن الغیوب الكثیرة فی المستقبل فوقعت مطابقة لذلك الخبر كقوله تعالی الم غُلِبَتِ الرُّومُ (1) و كقوله تعالی لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا (2) و كقوله وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ (3) و ذلك یدل علی أن الإخبار عن هذه الغیوب إنما حصلت بالوحی من اللّٰه تعالی بین یدیه. (4) و النوع الثانی من الدلائل قوله تعالی وَ تَفْصِیلَ كُلِّ شَیْ ءٍ و تحقیقه أن العلوم إما أن تكون دینیة أو لا و لا شك أن الأول أرفع حالا و أعظم شأنا من الثانی و أما الدینیة فإما أن تكون علم العقائد و الأدیان و إما أن تكون علم الأعمال فالأول هو معرفة اللّٰه تعالی و ملائكته و كتبه و رسله و الیوم الآخر و أما معرفة اللّٰه فهی عبارة عن معرفة ذاته و صفة جلاله و صفة إكرامه و معرفة أفعاله و معرفة أحكامه و معرفة أسمائه و القرآن مشتمل علی دلائل هذه المسائل و تفاریعها و تفاصیلها علی وجه لا یساویه شی ء من الكتب بل لا یقرب منه شی ء من المصنفات و أما علم الأعمال فهو إما علم التكالیف المتعلقة بالظواهر و هو الفقه و معلوم أن جمیع الفقهاء إنما استنبطوا مباحثهم عن القرآن و إما علم بصفة الباطن (5) و ریاضة القلوب و قد حصل فی القرآن من مباحث هذا العلم ما لا یكاد یوجد فی غیره فثبت أن القرآن مشتمل علی تفاصیل جمیع العلوم الشریفة عقلیها و نقلیها اشتمالا یمتنع حصوله فی سائر الكتب فكان ذلك معجزا.

و أما قوله لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ فتقریره أن الكتاب الطویل المشتمل

ص: 186

علی هذه العلوم الكثیرة لا بد و أن یشتمل علی نوع من أنواع التناقض و حیث خلا عنه علمنا أنه من عند اللّٰه ثم بعد إیراد هذه الدلائل أعاد الكلام مرة أخری بلفظ الاستفهام علی سبیل الإنكار فقال أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ ثم ذكر حجة أخری علی إبطال هذا القول فقال قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ فإن قیل لم قال فی سورة البقرة مِنْ مِثْلِهِ و هنا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ قلنا إن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله كان رجلا أمیا لم یتلمذ لأحد و لم یطالع كتابا فقیل (1) فی سورة البقرة فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ أی فلیأت إنسان یساوی محمدا صلی اللّٰه علیه و آله فی عدم التلمذ (2) و عدم مطالعة الكتب بسورة تساوی هذه السورة و حیث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا یدل علی أن السورة فی نفسها معجزة و لكنه یدل علی أن ظهور مثل هذه السورة من إنسان مثل محمد صلی اللّٰه علیه و آله معجز ثم إنه تعالی بین فی هذه السورة أن تلك السورة فی نفسها معجز فإن الخلق إن تلمذوا و تعلموا و طالعوا و تفكروا فإنه لا یمكنهم الإتیان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور فلا جرم قال تعالی فی هذه الآیة فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ فإن قیل قوله بِسُورَةٍ مِثْلِهِ هل یتناول جمیع السور الصغار و الكبار أو یخص بالسور الكبار.

قلنا هذه الآیة فی سورة یونس و هی مكیة فالمراد مثل هذه السورة لأنها أقرب ما یمكن أن یشار إلیه.

و اعلم أنه قد ظهر بما قررنا أن مراتب تحدی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بالقرآن ستة.

فأولها أنه تحداهم بكل القرآن كما قال قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ (3) الآیة و ثانیها أنه تحداهم بِعَشْرِ سُوَرٍ (4)

ص: 187

و ثالثها أنه تحداهم بِسُورَةٍ واحدة.

و رابعها أنه تحداهم بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ (1) و خامسها أن فی تلك المراتب الأربعة كان یطلب أن یأتی بالمعارضة رجل یساوی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی عدم التلمذ و التعلم ثم فی سورة یونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من أی إنسان سواه تعلم العلوم أو لم یتعلمها.

و سادسها أن فی المراتب المتقدمة تحدی كل واحد من الخلق و فی هذه المرتبة تحدی جمیعهم و جوز أن یستعین البعض بالبعض فی الإتیان بهذه المعارضة كما قال وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ (2) و قال فی قوله تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ أی من الأخبار التی كانت غائبة عن الخلق ما كنت تعرف هذه القصة أنت و لا قومك.

فإن قیل أ لیس كان قصة نوح مشهورة عند أهل العالم.

قلنا بحسب الإجمال كانت مشهورة و أما التفاصیل المذكورة فما كانت معلومة. (3) و قال فی قوله لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ اعلم أن من الناس من زعم أنه لم یظهر معجز فی صدق محمد صلی اللّٰه علیه و آله سوی القرآن لدلالة هذا الكلام علیه و الجواب عنه من وجهین.

الأول لعل المراد منه طلب معجزات سوی التی شاهدوها منه صلی اللّٰه علیه و آله كحنین الجزع (الجذع) و نبوع الماء من بین أصابعه و إشباع الخلق الكثیر من الطعام القلیل و طلبوا منه معجزات غیرها مثل فلق البحر و قلب العصا ثعبانا. (4) و الثانی أنه لعل الكفار ذكروا هذا الكلام قبل مشاهدة سائر المعجزات. (5)

ص: 188

و قال فی قوله تعالی وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْكُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ بعد أن ذكر وجوها.

الرابع قال ابن عباس كانت امرأة حسناء تصلی خلف رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فكان قوم یتقدمون إلی الصف الأول لئلا یروها و آخرون یتخلفون و یتأخرون لیروها إذا ركعوا و یجافون أیدیهم (1) لینظروا من تحت آباطهم فأنزل اللّٰه هذه الآیة انتهی. (2)

أقول: فعلی هذا فیه إخبار بأسرار القوم.

قوله تعالی وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَكانَ آیَةٍ المراد به النسخ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ اعتراض دخل فی الكلام و المعنی اللّٰه أعلم بما ینزل من الناسخ و المنسوخ و التغلیظ و التخفیف فی مصالح العباد و هذا توبیخ للكفار علی قولهم إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ أی حقیقة القرآن و فائدة النسخ.

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ قال فی الكشاف أی جبرئیل أضیف إلی القدس و هو الطهر و المراد الروح المقدس لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا أی لیبلوهم بالنسخ حتی إذا قالوا فیه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم فی الدین. (3) قوله إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ قال الرازی اختلف فی هذا البشر (4) قیل هو عبد لبنی عامر بن لؤی یقال له یعیش و كان یقرأ الكتب و قیل عداس غلام عتبة بن ربیعة و قیل عبد بنی الحضرمی صاحب كتب و كان اسمه خیرا (5) و كانت قریش تقول عبد

ص: 189

الحضرمی یعلم خدیجة و تعلم خدیجة محمدا صلی اللّٰه علیه و آله و قیل كان بمكة نصرانی أعجمی اللسان اسمه بلعام و یقال ابن میسرة یتكلم بالرومیة و قیل سلمان الفارسی.

قوله تعالی لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أی یمیلون القول إلیه أَعْجَمِیٌّ قال أبو الفتح الموصلی تركیب علیهما السلام ج م وضع فی كلام العرب للإبهام و الإخفاء و ضد البیان و عجم الزبیب یسمی لاختفائه و العجماء البهیمة لأنها لا توضح ما فی نفسها ثم إن العرب تسمی كل من لا یعرف لغة (1) (لغتهم) و لا یتكلم بلسانهم أعجمی (أعجمیا) قال الفراء و أحمد بن یحیی الأعجم الذی فی لسانه عجمة و إن كان من العرب أ لا تری أنهم قالوا زیاد الأعجم لأنه كانت فی لسانه عجمة مع أنه كان عربیا و أما تقریر الجواب فاعلم أنه إنما یظهر إذا قلنا إن القرآن إنما كان معجزا لما فیه من الفصاحة العائدة إلی اللفظ و كأنه قیل هب أنه یتعلم المعانی من ذلك الأعجمی إلا أن القرآن إنما كان معجزا لما فی ألفاظه من الفصاحة فبتقدیر أن یكونوا صادقین فی أن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله یتعلم تلك المعانی من ذلك الرجل إلا أن ذلك لا یقدح فی المقصود لأن القرآن إنما كان معجزا لفصاحته اللفظیة. (2) قوله وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ قال الرازی فیه وجوه.

الأول أن المعنی أنه لو أظهر تلك المعجزات ثم لم یؤمنوا بها بل بقوا مصرین علی كفرهم فحینئذ یصیرون مستحقین لعذاب الاستیصال و هو علی هذه الأمة غیر جائز لأن اللّٰه تعالی علم منهم (3) من سیؤمن أو یؤمن أولادهم فلذا ما أجابهم اللّٰه تعالی إلی مطلوبهم و ما أظهر تلك المعجزات روی ابن عباس أن أهل مكة سألوا الرسول أن یجعل الصفا ذهبا و أن یزیل عنهم الجبال حتی یزرعوا تلك الأراضی فطلب الرسول ذلك من اللّٰه تعالی فقال اللّٰه تعالی إن شئت فعلت ذلك لكن لو أنهم كفروا أهلكتهم فقال الرسول لا أرید ذلك.

ص: 190

الثانی أن المراد لا نظهر هذه المعجزات لأن آباءكم الذین رأوها لم یؤمنوا بها و أنتم مقلدون لهم فأنتم لو رأیتموها لم تؤمنوا بها أیضا.

الثالث أن الأولین شاهدوا هذه المعجزات و كذبوها فعلم اللّٰه منكم أیضا أنكم لو شاهدتموها لكذبتم بها فكان إظهارها عبثا و العبث لا یفعله الحكیم. (1) قوله لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ قال الرازی فإن قیل هب أنه ظهر عجز الإنسان عن معارضته فكیف عرفتم عجز الجن و أیضا فلم لا یجوز أن یقال إن هذا القرآن نظم الجن ألقوه علی محمد صلی اللّٰه علیه و آله.

أجاب العلماء عن الأول بأن عجز البشر عن معارضته یكفی فی إثبات كونه معجزا.

و عن الثانی أن ذلك لو وقع لوجب فی حكمة اللّٰه أن یظهر ذلك التلبیس و حیث لم یظهر ذلك دل علی عدمه. (2) قوله تعالی وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قال الرازی إنا قد ذكرنا أن الشی ء یجب أن یكون كاملا فی ذاته ثم یكون مكملا لغیره فقوله وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً إشارة إلی كونه كاملا فی ذاته و قوله قَیِّماً إلی كونه مكملا لغیره لأن القیم عبارة عن القائم بمصالح الغیر.

و فی نفی العوج وجوه:

أحدها نفی التناقض عن آیاته.

و ثانیها أن كل ما ذكره اللّٰه فیه من التوحید و النبوة و الأحكام و التكالیف فهو حق و صدق و لا خلل فی شی ء منها البتة.

و ثالثها أن الإنسان كأنه خرج من عالم الغیب متوجها إلی عالم الآخرة و إلی حضرة جلال اللّٰه و هذه الدنیا كأنها رباط بنی علی حد عالم القیامة (3) حتی

ص: 191

أن المسافر إذا نزل فیه اشتغل بالمهمات التی تجب رعایتها فی هذا السفر ثم یرتحل منه متوجها إلی عالم الآخرة فكل ما دعاه من الدنیا إلی عالم الآخرة و من الجسمانیات إلی الروحانیات و من الخلق إلی الحق فهو السیر المستقیم و كل ما دعاه من عالم الآخرة إلی الدنیا فهو السیر المعوج و القرآن مملو من الدعوة من الخلق إلی الحق و من الدنیا إلی الآخرة و من اللذات الشهوانیة الجسدانیة إلی الاستنارة بالأنوار الصمدیة (1) فثبت أنه مبرأ من العوج و الانحراف و الباطل. (2) قوله تعالی وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی قال البیضاوی أی بالغوا فی إخفائها هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ كأنهم استدلوا بكونه بشرا علی كذبه فی ادعاء الرسالة لادعائهم (3) أن الرسول لا یكون إلا ملكا و استلزموا منه أن ما جاء به من الخوارق كالقرآن سحر بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ إضراب لهم عن قولهم هو سحر إلی أنه تخالیط الأحلام ثم إلی أنه كلام افتراه ثم إلی أنه قول شاعر و الظاهر أن بل الأولی لتمام حكایة (4) و الابتداء بأخری أو للإضراب عن تحاورهم فی شأن الرسول و ما ظهر علیه من الآیات إلی تقاولهم فی أمر القرآن و الثانیة و الثالثة لإضرابهم عن كونه أباطیل خیلت إلیه و خلطت علیه إلی كونه مفتریات اختلقها من تلقاء نفسه ثم إلی أنه كلام شعری یخیل إلی السامع معانی لا حقیقة لها و یرغبه فیها و یجوز أن یكون الكل من اللّٰه تعالی تنزیلا لأقوالهم فی درج الفساد لأن كونه شعرا أبعد من كونه مفتری لأنه مشحون بالحقائق و الحكم و لیس فیه ما یناسب قول الشعراء و هو من كونه أحلاما لأنه مشتمل علی مغیبات كثیرة طابقت الواقع و المفتری لا یكون كذلك بخلاف الأحلام و لأنهم جربوا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله نیفا (5) و أربعین سنة ما سمعوا منه كذبا قط و هو من كونه سحرا لأنه مجانسه من حیث إنهما من الخوارق فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ

ص: 192

أی كما أرسل به الأولون مثل الید البیضاء و العصا و إبراء الأكمه و إحیاء الموتی ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَةٍ أی من أهل قریة أَهْلَكْناها باقتراح الآیات لما جاءتهم أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ لو جئتهم بها و هم أطغی منهم و فیه دلیل (1) علی أن عدم الإتیان بالمقترح للإبقاء علیهم إذ لو أتی به لم یؤمنوا و استوجبوا عذاب الاستیصال كمن قبلهم. (2) قوله إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ قال الرازی قال الكلبی و مقاتل نزلت فی النضر بن الحارث و هو الذی قال هذا القول وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ یعنی عامرا (3) مولی حویطب بن عبد العزی و یسارا غلام عامر بن الحضرمی و جبیرا مولی عامر هؤلاء الثلاثة كانوا من أهل الكتاب و كانوا یقرءون التوراة و یحدثون أحادیث منها فلما أسلموا و كان النبی صلی اللّٰه علیه و آله یتعهدهم فلأجل ذلك قال النضر ما قال فأجاب اللّٰه تعالی عن هذه الشبهة بقوله فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً و إنما كفی هذا القدر جوابا لأنه قد علم كل عاقل أنه صلی اللّٰه علیه و آله تحداهم بالقرآن و هو النهایة فی الفصاحة و قد بلغوا فی الخوض (4) علی إبطال أمره كل غایة حتی أحوجهم ذلك إلی ما وصفوه به فی هذه الآیة فلو أمكنهم أن یعارضوه لفعلوا و لكان ذلك أقرب إلی أن یبلغوا مرادهم مما أوردوه فی هذه الآیات و غیرها و لو استعان صلی اللّٰه علیه و آله بغیره فی ذلك لأمكنهم أیضا أن یستعینوا بغیرهم لأنه صلی اللّٰه علیه و آله كأولئك فی معرفة اللغة و المكنة فی العبارة (5) فلما لم یبلغوا ذلك و الحالة هذه علم أن القرآن قد بلغ الغایة فی الفصاحة و انتهی إلی حد الإعجاز و لما تقدمت هذه الدلالة مرات و كرات فی القرآن و ظهر بسببها سقوط هذا السؤال ظهر أن إعادة هذا السؤال بعد تقدم تلك الدلالة الواضحة لا یكون إلا التمادی فی الجهل و العناد فلذلك اكتفی اللّٰه فی الجواب بقوله فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً

ص: 193

و الشبهة الثانیة لهم قوله تعالی وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ما سطره المتقدمون كأحادیث رستم و إسفندیار اكْتَتَبَها انتسخها محمد صلی اللّٰه علیه و آله من أهل الكتاب یعنی عامرا و بشارا (1) و جبیرا و معنی اكتتب هنا أمر أن یكتب له كما یقال احتجم و افتصد إذا أمر بذلك فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ أی یلقی علیه كتابه لیتحفظها بُكْرَةً وَ أَصِیلًا قال الضحاك ما یملی علیه بكرة و أصیلا یقرؤه علیكم (2) و قال الحسن هو قوله تعالی جوابا عن قولهم كأنه قال إن هذه الآیات تملی علیه بالوحی حالا بعد حال فكیف ینسب إلی أنه أساطیر الأولین و جمهور المفسرین علی أنه من كلام القوم فأجاب تعالی بقوله قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ الآیة و تقریره ما قدمنا أنه صلی اللّٰه علیه و آله تحداهم و ظهر عجزهم فلو كان استعان بغیره لكان علیهم أن یستعینوا بأحد فلما عجزوا ثبت أنه وحی اللّٰه تعالی و كلامه فلهذا قال قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و ذلك لأن القادر علی تركیب ألفاظ القرآن لا بد و أن یكون عالما بكل المعلومات ظاهرها و خفیها وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً (3) و لاشتماله علی الأحكام التی هی مقتضیة لمصالح العباد و نظام العالم و ذلك لا یكون إلا من العالم بكل المعلومات و لاشتماله علی أنواع العلوم و ذلك لا یأتی إلا من العالم بكل المعلومات إلی غیر ذلك

ص: 194

مما مر من وجوه الإعجاز فی القرآن. (1) قوله لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً قال الرازی هذا هو الشبهة الخامسة لمنكری نبوة محمد صلی اللّٰه علیه و آله فإن أهل مكة قالوا تزعم أنك رسول من عند اللّٰه أ فلا تأتینا بالقرآن جملة كما أنزل التوراة جملة علی موسی و الإنجیل علی عیسی و الزبور علی داود و أجاب اللّٰه عنه بقوله كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ بیانه من وجوه:

أحدها أنه صلی اللّٰه علیه و آله لم یكن من أهل القراءة و الكتابة فلو نزل علیه جملة واحدة كان لا یضبط و لجاز علیه الخطأ (2) و الغلط.

و ثانیها أن من كان الكتاب عنده فربما اعتمد علی الكتاب و تساهل فی الحفظ فاللّٰه تعالی ما أعطاه الكتاب دفعة بل كان ینزل علیه وظیفة لیكون حفظه له أكمل فیكون أبعد عن المساهلة و قلة التحصیل.

و ثالثها أنه تعالی لو أنزل الكتاب جملة لنزلت الشرائع بأسرها دفعة واحدة علی الخلق فكان یثقل علیهم ذلك لا جرم نزلت التكالیف قلیلا قلیلا فكان تحملها أسهل.

و رابعها أنه إذا شاهد جبرئیل حالا بعد حال یقوی قلبه بمشاهدته فكان أقوی علی الصبر علی عوارض النبوة و علی احتمال أذیة قومه و علی الجهاد.

و خامسها أنه لما شرط الإعجاز فیه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا فإنه لو كان ذلك مقدورا للبشر لوجب أن یأتوا بمثله منجما مفرقا.

و سادسها كان القرآن ینزل بحسب أسئلتهم و الوقائع الواقعة لهم و كانوا یزدادون بصیرة لأن بسبب ذلك كان ینضم مع الفصاحة الإخبار عن الغیوب.

و سابعها أن القرآن لما نزل منجما مفرقا و هو صلی اللّٰه علیه و آله كان یتحداهم من أول الأمر و كان یتحداهم (3) بكل واحد من نجوم القرآن فلما عجزوا عنه فعن معارضة الكل

ص: 195

أولی فبهذا الطریق ثبت فی فؤاده أن القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة.

و ثامنها أن السفارة بین اللّٰه و بین أنبیائه و تبلیغ كلامه إلی الخلق منصب عظیم فیحتمل أن یقال إنه تعالی لو أنزل القرآن علی محمد دفعة واحدة لبطل المنصب علی جبرئیل علیه السلام فلما أنزله مفرقا منجما بقی ذلك المنصب العالی علیه (1) و الترتیل فی الكلام أن یأتی بعضه علی أثر بعض علی تؤدة و مهل.

قوله تعالی عَلی قَلْبِكَ أی فهمك إیاه و أثبته فی قلبك إثبات ما لا ینسی و الباء فی قوله بِلِسانٍ إما أن یتعلق بالمنذرین فالمعنی فتكون من الذین أنذروا بهذا اللسان و إما أن یتعلق بنزل فالمعنی أنزله باللسان العربی لتنذر به لأنه لو أنزله باللسان الأعجمی لقالوا ما نصنع بما لا نفهمه.

و أما قوله وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ فیحتمل هذه الأخبار خاصة أو صفة القرآن أو صفة محمد صلی اللّٰه علیه و آله أو المراد وجوه التخویف أَ وَ لَمْ یَكُنْ لَهُمْ آیَةً حجة ثانیة علی نبوته صلی اللّٰه علیه و آله و تقریره أن جماعة من علماء بنی إسرائیل أسلموا و نصوا علی مواضع فی التوراة و الإنجیل ذكر فیها الرسول صلی اللّٰه علیه و آله بنعته و صفته و قد كان مشركو قریش یذهبون إلی الیهود و یتعرفون منهم هذا الخبر و هذا یدل دلالة ظاهرة علی نبوته صلی اللّٰه علیه و آله. (2)

أقول: قوله تعالی لا یُؤْمِنُونَ بِهِ إخبار بعدم إیمان هؤلاء المكذبین المعاندین و كذا قوله تعالی عَسی أَنْ یَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ أی تبعكم و لحقكم إخبار بما وقع علیهم قریبا فی غزوة بدر و قد مر أن عسی من اللّٰه تعالی موجبة.

قوله تعالی أَكْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ قال البیضاوی كالتشبیه و التنزیه و أحوال الجنة و النار و عزیر و المسیح. (3) قوله تعالی لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ قال الرازی قیل المراد به مكة و ارتداده إلیها یوم الفتح و تنكیره لتعظیمه لأنه كان له فیه شأن عظیم من استیلائه علیها و

ص: 196

قهره لأهلها و إظهار عز الإسلام و إذلال حزب الكفر و السورة مكیة فكأن اللّٰه تعالی وعده و هو بمكة فی أذی و غلبة من أهلها أنه یهاجر منها و یعیده إلیها و قال مقاتل إنه صلی اللّٰه علیه و آله خرج من الغار و سار فی غیر الطریق مخافة الطلب فلما رجع إلی الطریق و نزل بالجحفة بین مكة و المدینة و عرف الطریق إلی مكة اشتاق إلیها و ذكر مولده و مولد أبیه فنزل جبرئیل و قال تشتاق إلی بلدك و مولدك فقال صلی اللّٰه علیه و آله نعم فقال جبرئیل علیه السلام إن اللّٰه یقول إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ یعنی مكة ظاهرا علیهم و هذا مما یدل علی نبوته لأنه أخبر عن الغیب و وقع كما أخبر. (1) قوله تعالی لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ قال الرازی فیه معنی لطیف و هو أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله إذا كان قارئا كاتبا ما كان یوجب كون الكلام كلامه فإن جمیع كتبة الأرض و قراءها لا یقدرون علیه لكن علی ذلك التقدیر یكون للمبطل وجه ارتیاب و علی ما هو علیه لا وجه لارتیابه فهو أدخل فی البطلان. (2) قوله تعالی غُلِبَتِ الرُّومُ قال الطبرسی رحمه اللّٰه قال المفسرون غلبت فارس الروم و ظهروا علیهم علی عهد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و فرح بذلك كفار قریش من حیث إن أهل فارس لم یكونوا أهل كتاب و ساء ذلك المسلمین و كان بیت المقدس لأهل الروم كالكعبة للمسلمین فدفعهم فارس عنه.

و قوله فِی أَدْنَی الْأَرْضِ أی أدنی الأرض من أرض العرب و قیل فی أدنی الأرض من أرض الشام إلی أرض فارس یرید الجزیرة و هی أقرب أرض الروم إلی فارس و قیل یرید أزرعات (3) و كسكر وَ هُمْ یعنی الروم مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ أی غلبة فارس

ص: 197

إیاهم سَیَغْلِبُونَ فارس فِی بِضْعِ سِنِینَ و هذه من الآیات الدالة علی أن القرآن من عند اللّٰه عز و جل لأن فیه أنباء ما سیكون و لا یعلم ذلك إلا اللّٰه عز و جل لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أی من قبل أن غلبت الروم و من بعد ما غلبت فإن شاء جعل الغلبة لأحد الفریقین علی الآخر و إن شاء جعل الغلبة للفریق الآخر علیهم و إن شاء أهلكهما جمیعا وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أی و یوم یغلب الروم فارسا (فارس) یفرح المؤمنون بدفع الروم فارسا (فارس) عن بیت المقدس لا بغلبة الروم علی بیت المقدس فإنهم كفار و یفرحون أیضا لوجه آخر و هو اغتمام المشركین بذلك و لتصدیق خبر اللّٰه و خبر رسوله و لأنه مقدمة لنصرهم علی المشركین یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ من عباده وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی الانتقام من أعدائه الرَّحِیمُ بمن أناب إلیه من خلقه وَعْدَ اللَّهِ أی وعد اللّٰه ذلك لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ بظهور الروم علی فارس وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ یعنی كفار مكة لا یَعْلَمُونَ صحة ما أخبرنا به لجهلهم باللّٰه.

القصة عن الزهری قال كان المشركون یجادلون المسلمین و هم بمكة یقولون إن أهل الروم أهل كتاب و قد غلبهم الفرس و أنتم تزعمون أنكم ستغلبون بالكتاب الذی أنزل علی نبیكم فسنغلبكم كما غلبت فارس الروم فأنزل اللّٰه تعالی الم غُلِبَتِ الرُّومُ إلی قوله فِی بِضْعِ سِنِینَ قال فأخبرنی عبید اللّٰه بن عتبة بن مسعود أن أبا بكر ناحب (1) بعض المشركین قبل أن یحرم القمار علی شی ء إن لم یغلب فارس فی سبع سنین فقال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لم فعلت فكل ما دون العشرة بضع فكان ظهور فارس علی الروم فی تسع سنین ثم أظهر اللّٰه الروم علی فارس زمن الحدیبیة ففرح المسلمون بظهور أهل الكتاب و روی أبو عبد اللّٰه الحافظ بالإسناد عن ابن عباس فی قوله الم غُلِبَتِ الرُّومُ قال قد مضی كان ذلك فی أهل فارس و الروم و كانت فارس قد غلبت علیهم ثم غلبت الروم بعد ذلك و لقی نبی اللّٰه مشركی العرب و التقت الروم و فارس فنصر اللّٰه النبی صلی اللّٰه علیه و آله و من معه من المسلمین علی مشركی العرب و نصر أهل الكتاب علی مشركی العجم ففرح المؤمنون بنصر اللّٰه إیاهم و نصر أهل الكتاب علی العجم قال عطیة

ص: 198

و سألت أبا سعید الخدری عن ذلك فقال التقینا مع رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و مشركو العرب و التقت الروم فارس فنصرنا اللّٰه علی مشركی العرب و نصر أهل الكتاب علی المجوس ففرحنا بنصر اللّٰه إیانا علی مشركی العرب و نصر أهل الكتاب علی المجوس فذلك قوله وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ و قال سفیان الثوری سمعت أنهم ظهروا یوم بدر و قال مقاتل لما كان یوم بدر غلب المسلمون كفار مكة و أخبر اللّٰه رسوله أن الروم غلبت فارسا (فارس) ففرح المؤمنون بذلك و روی أنهم استردوا بیت المقدس و أن ملك الروم مشی إلیه شكرا بسطت له الریاحین فمشی علیها و قال الشعبی لم تمض تلك المدة التی عقدها أبو بكر مع أبی بن خلف حتی غلب الروم فارسا (فارس) و ربطوا خیولهم بالمدائن و بنوا الرومیة فأخذ أبو بكر الخطر (1) من ورثته و جاء به إلی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فتصدق به و روی أن أبا بكر لما أراد الهجرة تعلق به أبی و أخذ ابنه عبد اللّٰه بن أبی بكر كفیلا فلما أراد أن یخرج أبی إلی حرب أحد تعلق به عبد اللّٰه بن أبی بكر و أخذ منه ابنه كفیلا و جرح أبی فی أحد و عاد إلی مكة و مات من تلك الجراحة جرحه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله

و جاءت الروایة عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله أنه قال لفارس نطحة أو نطحتان (2) ثم لا فارس بعدها أبدا و الروم ذات القرون كلما ذهب قرن خلف قرن هبهب (3) إلی آخر الأبد.

انتهی. (4) قوله تعالی وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أی أهل الكتابین أو مطلق أهل العلم قوله تعالی اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ قال الطبرسی رحمه اللّٰه هو أحسن الحدیث لفرط فصاحته و لإعجازه و لاشتماله علی جمیع ما یحتاج إلیه المكلف من التنبیه علی أدلة التوحید و العدل و بیان أحكام الشرع و غیر ذلك من المواعظ و قصص الأنبیاء و الترغیب و الترهیب كِتاباً مُتَشابِهاً یشبه بعضه بعضا و یصدق بعضه بعضا لیس فیه

ص: 199

اختلاف و لا تناقض أو یشبه كتب اللّٰه المتقدمة و إن كان أعم و أجمع و أنفع و قیل متشابها فی حسن النظم و جزالة اللفظ و جودة المعانی مَثانِیَ سمی بذلك لأنه تثنی فیه القصص و الأخبار و الأحكام و المواعظ بتصریفها فی ضروب البیان و یثنی أیضا فی التلاوة فلا یمل لحسن مسموعه تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ أی یأخذهم قشعریرة خوفا مما فی القرآن من الوعید ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِكْرِ اللَّهِ إذا سمعوا ما فیه من الوعد بالثواب و الرحمة. (1) قوله تعالی وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِیزٌ قال البیضاوی أی كثیر النفع عدیم النظیر أو منیع لا یتأتی إبطاله و تحریفه لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ لا یتطرق إلیه الباطل من جهة من الجهات أو مما فیه من الأخبار الماضیة و الأمور الآتیة وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا جواب لقولهم هلا نزل القرآن بلغة العجم لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ بینت بلسان نفقهه ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ أ كلام أعجمی و مخاطب عربی إنكار مقرر للتحضیض. (2) قوله تعالی فَارْتَقِبْ أی فانتظرهم یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ أكثر المفسرین علی أنه إخبار بقحط و مجاعة أصابتهم بسوء أعمالهم فالمراد یوم شدة و مجاعة فإن الجائع یری بینه و بین السماء كهیئة الدخان من ضعف بصره أو لأن الهواء یظلم عام القحط لقلة الأمطار و كثرة الغبار أو لأن العرب تسمی الشر الغالب دخانا و قد قحطوا حتی أكلوا جیف الكلاب و عظامها و قیل إشارة إلی ظهور الدخان المعدود من أشراط الساعة كما مر فی كتاب المعاد یَغْشَی النَّاسَ أی یحیط بهم و قوله هذا عَذابٌ أَلِیمٌ إلی قوله مُؤْمِنُونَ مقدر بقول وقع حالا و إنا مؤمنون وعد بالإیمان إن كشف العذاب عنهم أَنَّی لَهُمُ الذِّكْری من أین لهم و كیف یتذكرون لهذه الحال وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ یبین لهم ما هو أعظم منها فی إیجاب الادّكار من الآیات و المعجزات ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ قال بعضهم یعلمه غلام أعجمی لبعض ثقیف و قال

ص: 200

آخرون إنه مجنون إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ بدعاء النبی صلی اللّٰه علیه و آله فإنه دعا فرفع القحط قَلِیلًا كشفا قلیلا أو زمانا قلیلا و هو ما بقی من أعمارهم إِنَّكُمْ عائِدُونَ إلی الكفر غب الكشف یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْری یوم القیامة أو یوم بدر ظرف لفعل دل علیه إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (1)

«14»-و قال الطبرسی رحمه اللّٰه إن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله دعا علی قومه لما كذبوه فقال اللّٰهم سنی (2) (سنین) كسنی یوسف فأجدبت الأرض فأصابت قریشا المجاعة و كان الرجل لما به من الجوع یری بینه و بین السماء كالدخان و أكلوا المیتة و العظام ثم جاءوا إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قالوا یا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم و قومك قد هلكوا فسأل اللّٰه تعالی لهم بالخصب و السعة فكشف عنهم ثم عادوا إلی الكفر- عن ابن مسعود و الضحاك.

انتهی. (3) قوله تعالی سَیَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ أقول هذا إخبار بما سیقع و قد وقع.

و قوله یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ إخبار بما فی ضمیرهم و كذا قوله سَیَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ إخبار بما وقع بعد الإخبار من غزوة خیبر و قولهم ذلك كما سیأتی شرحه فی غزوة الحدیبیة و غزوة خیبر.

و كذا قوله تعالی سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ قال الطبرسی رحمه اللّٰه هم هوازن و حنین و قیل هم هوازن و ثقیف و قیل هم بنو حنیفة مع مسیلمة و قیل هم أهل فارس و قیل هم الروم و قیل هم أهل صفین أصحاب معاویة و الصحیح أن المراد بالداعی فی قوله سَتُدْعَوْنَ هو النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأنه قد دعاهم بعد ذلك إلی غزوات كثیرة و قتال أقوام ذوی نجدة و شدة (4) مثل أهل خیبر و حنین و الطائف و مؤتة و إلی تبوك و غیرها فلا معنی لحمل ذلك علی بعد وفاته. (5) و قال فی قوله تعالی وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها معناه و وعدكم اللّٰه مغانم أخری

ص: 201

لم تقدروا علیها بعد أو قریة أخری لم تقدروا علیها قد أعدها اللّٰه لكم و هی مكة و قیل هی ما فتح اللّٰه علی المسلمین بعد ذلك إلی الیوم و قیل المراد فارس و الروم قالوا إن النبی صلی اللّٰه علیه و آله بشرهم كنوز كسری و قیصر و ما كانت العرب تقدر علی قتال فارس و الروم و فتح مدائنها بل كانوا خولا (1) لهم حتی قدروا علیها بالإسلام قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها أی قدر اللّٰه علیها و أحاط بها علما انتهی. (2)

أقول: و كذا قوله تعالی لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ إخبار بالغیب كما سیأتی تفسیره.

قوله تعالی أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ قال البیضاوی أی اختلقه من تلقاء نفسه بَلْ لا یُؤْمِنُونَ فیرمون بهذه المطاعن لكفرهم و عنادهم فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ مثل القرآن إِنْ كانُوا صادِقِینَ فی زعمهم إذ فیهم كثیر ممن عدوا فصحاء فهو رد للأقوال المذكورة بالتحدی انتهی. (3) قوله تعالی عَذاباً دُونَ ذلِكَ أقول علی قول من قال إن المراد به القتل یوم بدر أو القحط سبع سنین فهو أیضا إخبار بالغیب و قد وقع و كذا قوله تعالی سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ إشارة إلی غزوة بدر و هو من المعجزات و كذا قوله وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ و قوله لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ و قد مر بیانه و كذا قوله وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً كما مر.

قال البیضاوی وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ كما تزعمون تارة قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصدیقا قلیلا لفرط عنادكم وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ كما تزعمون أخری قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ تذكرون تذكرا قلیلا فلذلك یلتبس الأمر علیكم و ذكر الإیمان مع نفی الشاعریة و التذكر مع الكاهنیة لأن عدم مشابهة القرآن للشعر أمر بین لا ینكرها إلا معاند بخلاف مباینته للكهانة فإنها تتوقف علی تذكر أحوال

ص: 202

الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و معانی القرآن المنافیة لطریقة الكهنة و معانی أقوالهم (1) فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ أی بعد القرآن یُؤْمِنُونَ إذا لم یؤمنوا به و هو معجز فی ذاته مشتمل علی الحجج الواضحة و المعانی الشریفة. (2) قوله تعالی إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْكَوْثَرَ أقول هو فوعل صیغة مبالغة فی الكثرة و المراد به الكثرة فی العلوم و المعارف و الفضائل و الأخلاق الكریمة و الآداب الحسنة و الذریة الطیبة و الأوصیاء و العلماء و الأتباع و الأمة و الدرجات الأخرویة و الشفاعة و لا یخفی وقوع ما یتعلق بالدنیا منها فهو من المعجزات.

«14»-و أما قوله إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ فروی أنها نزلت فی العاص بن وائل السهمی و ذلك أنه رأی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یخرج من المسجد فالتقیا عند باب بنی سهم و تحدثا و أناس من صنادید قریش جلوس فی المسجد فلما دخل العاص قالوا من الذی كنت تحدث معه قال ذاك الأبتر و كان قد توفی قبل ذلك عبد اللّٰه بن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و هو من خدیجة و كانوا یسمون من لیس له ابن أبتر فسمته قریش عند موت ابنه أبتر و صنبورا (3)- كذا روی عن ابن عباس.

ففیه أیضا إعجاز بین و كذا سورة تبت بتمامها تدل علی عدم إیمان أبی لهب و زوجته و قد ظهر صدقه فهو أیضا من المعجزات.

«1»-فس، تفسیر القمی وَ إِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ أَیْ فِی شَكٍّ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ یَعْنِی الَّذِینَ عَبَدُوهُمْ وَ أَطَاعُوهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ (4).

«2»-فس، تفسیر القمی قُلْ لِلَّذِینَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ بَدْرٍ لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ بَدْرٍ أَتَی بَنِی قَیْنُقَاعَ وَ هُمْ بِنَادِیهِمْ (5) وَ كَانَ بِهَا سُوقٌ یُسَمَّی سُوقَ النَّبَطِ فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا مَعْشَرَ الْیَهُودِ قَدْ عَلِمْتُمْ مَا نَزَلَ بِقُرَیْشٍ وَ هُمْ أَكْثَرُ عَدَداً وَ سِلَاحاً وَ كُرَاعاً مِنْكُمْ فَادْخُلُوا فِی الْإِسْلَامِ فَقَالُوا یَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ تَحْسَبُ حَرْبَنَا مِثْلَ حَرْبِ

ص: 203

قَوْمِكَ وَ اللَّهِ لَوْ قَدْ لَقِیتَنَا لَلَقِیتَ رِجَالًا فَنَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ قُلْ لِلَّذِینَ كَفَرُوا الْآیَةَ (1).

«3»-فس، تفسیر القمی سَتَجِدُونَ آخَرِینَ الْآیَةُ نَزَلَتْ فِی عُیَیْنَةَ بْنِ حِصْنٍ (2) الْفَزَارِیِّ أَجْدَبَتْ بِلَادُهُمْ فَجَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ وَادَعَهُ عَلَی أَنْ یُقِیمَ بِبَطْنِ نَخْلٍ وَ لَا یَتَعَرَّضَ لَهُ وَ كَانَ مُنَافِقاً مَلْعُوناً وَ هُوَ الَّذِی سَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْأَحْمَقَ الْمُطَاعَ فِی قَوْمِهِ (3).

«4»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ یُبَیِّنُ لَكُمْ كَثِیراً الْآیَةَ قَالَ یُبَیِّنُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَا أَخْفَیْتُمُوهُ مِمَّا فِی التَّوْرَاةِ مِنْ أَخْبَارِهِ وَ یَدَعُ كَثِیراً لَا یُبَیِّنُهُ (4).

«5»-فس، تفسیر القمی وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ أَیْ هَلَّا أُنْزِلَ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ قَالَ لَا یَعْلَمُونَ أَنَّ الْآیَةَ إِذَا جَاءَتْ وَ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهَا یهلكوا (لَهَلَكُوا).

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَ سَیُرِیكَ (5) فِی آخِرِ الزَّمَانِ آیَاتٍ مِنْهَا دَابَّةُ الْأَرْضِ وَ الدَّجَّالُ وَ نُزُولُ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام وَ طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا (6).

«6»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ یَعْنِی التَّوْرَاةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ الزَّبُورَ (7) قَوْلُهُ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ قَالَ كَانَتْ قُرَیْشٌ تَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ الَّذِی تُخْبِرُنَا بِهِ مِنَ الْأَخْبَارِ تَتَعَلَّمُهُ مِنْ عُلَمَاءِ الْیَهُودِ وَ تَدْرُسُهُ (8) قَوْلُهُ قُبُلًا أَیْ عِیَاناً (9)

ص: 204

قَوْلُهُ تَعَالَی سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ یَعْنِی أَصْرِفُ الْقُرْآنَ عَنِ الَّذِینَ یَتَكَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (1) قَوْلُهُ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ قَالَ نَزَلَتْ فِی الْیَهُودِ لَا تَكُونُ لَهُمْ دَوْلَةٌ أَبَداً (2) قَوْلُهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ قَالَ الْعِیرُ أَوْ قُرَیْشٌ (3) قَوْلُهُ فَسَیُنْفِقُونَها قَالَ نَزَلَتْ فِی قُرَیْشٍ لَمَّا وَافَاهُمْ ضَمْضَمٌ وَ أَخْبَرَهُمْ بِخُرُوجِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی طَلَبِ الْعِیرِ فَأَخْرَجُوا أَمْوَالَهُمْ وَ حَمَلُوا وَ أَنْفَقُوا وَ خَرَجُوا إِلَی مُحَارَبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِبَدْرٍ فَقُتِلُوا وَ صَارُوا إِلَی النَّارِ وَ كَانَ مَا أَنْفَقُوا حَسْرَةً عَلَیْهِمْ (4) قَوْلُهُ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا قَالَ نَزَلَتْ فِی الَّذِینَ تَحَالَفُوا فِی الْكَعْبَةِ أَنْ لَا یَرُدُّوا هَذَا الْأَمْرَ فِی بَنِی هَاشِمٍ فَهِیَ كَلِمَةُ الْكُفْرِ ثُمَّ قَعَدُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْعَقَبَةِ وَ هَمُّوا بِقَتْلِهِ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا (5) قَوْلُهُ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ یَعْنِی الْمُنَافِقِینَ ثُمَّ انْصَرَفُوا أَیْ تَفَرَّقُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عَنِ الْحَقِّ إِلَی الْبَاطِلِ بِاخْتِیَارِهِمُ الْبَاطِلَ عَلَی الْحَقِّ (6) قَوْلُهُ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا فَإِنَّ قُرَیْشاً قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ائْتِنَا بِقُرْآنٍ غَیْرِ هَذَا فَإِنَّ هَذَا شَیْ ءٌ تَعَلَّمْتَهُ مِنَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی فَقَدْ لَبِثْتُ فِیكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَیْ قَدْ لَبِثْتُ فِیكُمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً قَبْلَ أَنْ أُوحِیَ إِلَیَّ لَمْ آتِكُمْ بِشَیْ ءٍ مِنْهُ حَتَّی أُوحِیَ إِلَیَّ (7).

«7»-فس، تفسیر القمی وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَكانَ آیَةٍ قَالَ كَانَ إِذَا نُسِخَتْ آیَةٌ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْتَ مُفْتَرٍ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فَقَالَ قُلْ لَهُمْ یَا مُحَمَّدُ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِ

ص: 205

یَعْنِی جَبْرَئِیلَ علیه السلام.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ رُوحُ الْقُدُسِ قَالَ الرُّوحُ هُوَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ الْقُدُسُ الطَّاهِرُ (1) لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ قَوْلُهُ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ هُوَ لِسَانُ أَبِی فُهَیْكَةَ (2) مَوْلَی ابْنِ الْحَضْرَمِیِّ كَانَ أَعْجَمِیَّ اللِّسَانِ وَ كَانَ قَدِ اتَّبَعَ نَبِیَّ اللَّهِ وَ آمَنَ بِهِ وَ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَتْ قُرَیْشٌ وَ اللَّهِ (3) یُعَلِّمُ مُحَمَّداً عِلْمَهُ بِلِسَانِهِ یَقُولُ اللَّهُ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (4).

«8»-فس، تفسیر القمی وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً قَالَ هَذَا مُقَدَّمٌ وَ مُؤَخَّرٌ لِأَنَّ مَعْنَاهُ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَی عَبْدِهِ الْكِتَابَ قَیِّماً وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً فَقَدْ قَدَّمَ حَرْفاً عَلَی حَرْفٍ (5).

«9»-فس، تفسیر القمی وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام لَوْ نُزِّلَ الْقُرْآنُ عَلَی الْعَجَمِ مَا آمَنَتْ بِهِ الْعَرَبُ وَ قَدْ نُزِّلَ عَلَی الْعَرَبِ فَآمَنَتْ بِهِ الْعَجَمُ (6).

«10»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ هُوَ مَعْطُوفٌ (7) عَلَی قَوْلِهِ فِی سُورَةِ الْفُرْقَانِ فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا فَرَدَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فَقَالَ كَیْفَ یَدَّعُونَ أَنَّ الَّذِی تَقْرَؤُهُ أَوْ تُخْبِرُ بِهِ تَكْتُبُهُ عَنْ غَیْرِكَ وَ أَنْتَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ أَیْ شَكُّوا (8).

«11»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ قَالَ یَا بَا عُبَیْدَةَ إِنَّ لِهَذَا تَأْوِیلًا لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنَ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا

ص: 206

هَاجَرَ إِلَی الْمَدِینَةِ وَ قَدْ ظَهَرَ الْإِسْلَامُ كَتَبَ إِلَی مَلِكِ الرُّومِ كِتَاباً وَ بَعَثَ إِلَیْهِ رَسُولًا یَدْعُوهُ إِلَی الْإِسْلَامِ وَ كَتَبَ إِلَی مَلِكِ فَارِسَ كِتَاباً وَ بَعَثَ إِلَیْهِ رَسُولًا یَدْعُوهُ إِلَی الْإِسْلَامِ فَأَمَّا مَلِكُ الرُّومِ فَإِنَّهُ عَظَّمَ كِتَابَ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَكْرَمَ رَسُولَهُ وَ أَمَّا مَلِكُ فَارِسَ فَإِنَّهُ مَزَّقَ كِتَابَهُ وَ اسْتَخَفَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ مَلِكُ فَارِسَ یَوْمَئِذٍ یُقَاتِلُ مَلِكَ الرُّومِ وَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ یَهْوَوْنَ أَنْ یَغْلِبَ مَلِكُ الرُّومِ مَلِكَ فَارِسَ وَ كَانُوا لِنَاحِیَةِ مَلِكِ الرُّومِ أَرْجَی مِنْهُمْ لِمَلِكِ فَارِسَ فَلَمَّا غَلَبَ مَلِكُ فَارِسَ مَلِكَ الرُّومِ كَبَا (1) لِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَ اغْتَمُّوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ یَعْنِی غَلَبَتْهَا فَارِسُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هِیَ الشَّامَاتُ وَ مَا حَوْلَهَا ثُمَّ قَالَ وَ فَارِسُ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ الرُّومَ (2) سَیُغْلَبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ قَوْلُهُ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ أَنْ یَأْمُرَ وَ مِنْ بَعْدُ أَنْ یَقْضِیَ بِمَا یَشَاءُ قَوْلُهُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ قُلْتُ أَ لَیْسَ اللَّهُ یَقُولُ فِی بِضْعِ سِنِینَ وَ قَدْ مَضَی لِلْمُسْلِمِینَ سِنُونَ كَثِیرَةٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فِی إِمَارَةِ أَبِی بَكْرٍ وَ إِنَّمَا غلبت (غَلَبَ) الْمُؤْمِنُونَ فَارِسَ فِی إِمَارَةِ عُمَرَ قَالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّ لِهَذَا تَأْوِیلًا وَ تَفْسِیراً وَ الْقُرْآنُ یَا بَا عُبَیْدَةَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ یَعْنِی إِلَیْهِ الْمَشِیَّةُ فِی الْقَوْلِ أَنْ (3) یُؤَخِّرَ مَا قَدَّمَ وَ یُقَدِّمَ (4) مَا أَخَّرَ إِلَی یَوْمٍ یَحْتِمُ الْقَضَاءَ بِنُزُولِ النَّصْرِ فِیهِ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ (5).

كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ الْعِدَّةُ عَنْ سَهْلٍ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ إِلَی قَوْلِهِ وَ هِیَ الشَّامَاتُ وَ مَا حَوْلَهَا یَعْنِی وَ فَارِسُ (6) مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ الرُّومَ سَیُغْلَبُونَ یَعْنِی یَغْلِبُهُمُ الْمُسْلِمُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ

ص: 207

وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا غَزَا الْمُسْلِمُونَ فَارِسَ وَ افْتَتَحُوهَا فَرِحَ الْمُسْلِمُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ قُلْتُ أَ لَیْسَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فِی بِضْعِ سِنِینَ وَ قَدْ مَضَی لِلْمُؤْمِنِینَ سِنُونَ كَثِیرَةٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فِی إِمَارَةِ أَبِی بَكْرٍ وَ إِنَّمَا غَلَبَ الْمُؤْمِنُونَ فَارِسَ فِی إِمَارَةِ عُمَرَ فَقَالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنَّ لِهَذَا تَأْوِیلًا وَ تَفْسِیراً وَ الْقُرْآنُ یَا بَا عُبَیْدَةَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ أَ مَا تَسْمَعُ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ یَعْنِی إِلَیْهِ الْمَشِیَّةُ فِی الْقَوْلِ أَنْ یُؤَخِّرَ مَا قَدَّمَ وَ یُقَدِّمَ مَا أَخَّرَ فِی الْقَوْلِ إِلَی یَوْمٍ یَحْتِمُ الْقَضَاءَ بِنُزُولِ النَّصْرِ فِیهِ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أَیْ یَوْمَ یَحْتِمُ الْقَضَاءَ بِالنَّصْرِ (1).

أقول: قال الفیروزآبادی الكبوة العثرة و الوقفة منك لرجل عند الشی ء تكرهه.

و قال البیضاوی و قرئ غَلَبَتِ بالفتح و سَیُغْلَبُونَ بالضم و معناه أن الروم غلبوا علی ریف الشام و المسلمون سیغلبونهم و فی السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون و فتحوا بعض بلادهم و علی هذا یكون إضافة الغلب إلی الفاعل انتهی. (2) قوله علیه السلام یعنی غلبتها فارس أقول یحتمل وجهین:

الأول أن یكون إضافة غلبتها فی كلامه علیه السلام إضافة إلی المفعول یعنی مغلوبیة الروم من فارس أو یقرأ علی صیغة الماضی المعلوم فیكون فی قراءتهم علیهم السلام غُلِبَتِ و سَیُغْلَبُونَ كلاهما علی المجهول فیكون مركبا من القراءتین و لم ینقل عن أحد و لكنه لیس بمستبعد و مثله كثیر.

الثانی أن یكون إضافة غلبتها إلی الفاعل و یكون قراءتهم علیهم السلام موافقة لما نقلنا عن البیضاوی فیكون إشارة إلی ثلاث وقائع غلبة الروم علی فارس فی قوله غَلَبَتِ الرُّومُ و غلبة فارس علی الروم فی قوله وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ فضمیر هم راجع إلی فارس لظهوره بقرینة المقام و كذا ضمیر غلبهم و الإضافة فی غَلَبِهِمْ إضافة إلی الفاعل

ص: 208

و إلی غلبة المسلمین علی فارس بقوله سَیُغْلَبُونَ علی المجهول.

قوله أ لیس اللّٰه عز و جل یقول فِی بِضْعِ سِنِینَ أقول لما كان البضع بكسر الباء فی اللغة إنما یطلق علی ما بین الثلاث إلی التسع و كان تمام الغلبة علی فارس فی السابع عشر أو آخر السادس عشر من الهجرة فعلی المشهور بین المفسرین من نزول الآیة فی مكة قبل الهجرة لا بد من أن یكون بین نزول الآیة و بین الفتح ست عشرة سنة و علی ما هو الظاهر من الخبر من كون نزول الآیة بعد مراسلة قیصر و كسری و كانت علی الأشهر فی السنة السادسة فیزید علی البضع أیضا بقلیل اعترض السائل بذلك فأجاب علیه السلام بأن الآیة مشعرة باحتمال وقوع البداء فی المدة حیث قال لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أی لله أن یقدم الأمر قبل البضع و یؤخره بعده كما هو الظاهر من تفسیره علیه السلام.

«12»-فس، تفسیر القمی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ قَالَ لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ قِبَلِ التَّوْرَاةِ وَ لَا مِنْ قِبَلِ الْإِنْجِیلِ وَ الزَّبُورِ وَ أَمَّا مِنْ خَلْفِهِ (1) لَا یَأْتِیهِ مِنْ بَعْدِهِ كِتَابٌ یُبْطِلُهُ قَوْلُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قَالَ لَوْ كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَعْجَمِیّاً لَقَالُوا كَیْفَ نَتَعَلَّمُهُ وَ لِسَانُنَا عَرَبِیٌّ وَ أَتَیْتَنَا بِقُرآنٍ أَعْجَمِیٍّ فَأَحَبَّ أَنْ یُنَزَّلَ بِلِسَانِهِمْ وَ فِیهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ (2)

«13»-فس، تفسیر القمی قَالَ قُرَیْشٌ قَدِ اجْتَمَعْنَا لِنَنْتَصِرَ وَ نَقْتُلَكَ یَا مُحَمَّدُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ أَمْ یَقُولُونَ یَا مُحَمَّدُ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ یَعْنِی یَوْمَ بَدْرٍ حِینَ هَزَمُوا وَ أُسِرُوا وَ قُتِلُوا (3).

«14»-فس، تفسیر القمی إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْكَوْثَرَ قَالَ الْكَوْثَرُ نَهَرٌ فِی الْجَنَّةِ أَعْطَی (4) اللَّهُ مُحَمَّداً عِوَضاً مِنِ ابْنِهِ إِبْرَاهِیمَ قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (5) وَ الْحَكَمِ

ص: 209

بْنِ أَبِی الْعَاصِ فَقَالَ عَمْرٌو یَا بَا الْأَبْتَرِ وَ كَانَ الرَّجُلُ فِی الْجَاهِلِیَّةِ إِذَا لَمْ یَكُنْ لَهُ وَلَدٌ یُسَمَّی أَبْتَرَ ثُمَّ قَالَ عَمْرٌو إِنِّی لَأَشْنَأُ مُحَمَّداً أَیْ أُبْغِضُهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ شانِئَكَ أَیْ مُبْغِضَكَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ هُوَ الْأَبْتَرُ یَعْنِی لَا دِینَ لَهُ وَ لَا نَسَبَ (1).

«15»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِیِّ عَنْ أَبِی یَعْقُوبَ الْبَغْدَادِیِّ قَالَ: قَالَ ابْنُ السِّكِّیتِ لِأَبِی الْحَسَنِ علیه السلام لِمَا ذَا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ علیه السلام بِالْعَصَا وَ یَدِهِ الْبَیْضَاءِ وَ آلَةِ السِّحْرِ وَ بَعَثَ عِیسَی علیه السلام بِآلَةِ الطِّبِّ وَ بَعَثَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی جَمِیعِ الْأَنْبِیَاءِ بِالْكَلَامِ وَ الْخُطَبِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ لَمَّا بَعَثَ مُوسَی علیه السلام كَانَ الْغَالِبُ عَلَی أَهْلِ عَصْرِهِ السِّحْرَ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمَا لَمْ یَكُنْ فِی وُسْعِهِمْ مِثْلُهُ وَ مَا أَبْطَلَ بِهِ سِحْرَهُمْ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَیْهِمْ وَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ عِیسَی علیه السلام فِی وَقْتٍ قَدْ ظَهَرَتْ فِیهِ الزَّمَانَاتُ وَ احْتَاجَ النَّاسُ إِلَی الطِّبِّ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمَا لَمْ یَكُنْ عِنْدَهُمْ مِثْلُهُ وَ بِمَا أَحْیَا لَهُمُ الْمَوْتَی وَ أَبْرَأَ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَیْهِمْ وَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فِی وَقْتٍ كَانَ الْغَالِبُ عَلَی أَهْلِ عَصْرِهِ الْخُطَبَ وَ الْكَلَامَ وَ أَظُنُّهُ قَالَ الشِّعْرَ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مِنْ مَوَاعِظِهِ وَ أَحْكَامِهِ مَا أَبْطَلَ بِهِ قَوْلَهُمْ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ ابْنُ السِّكِّیتِ تَاللَّهِ مَا رَأَیْتُ مِثْلَكَ قَطُّ (2).

أقول: قوله و آلة السحر أی ما یشبهه أو یبطله و الأول أظهر بقرینة الثانی.

«16»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الْبَیْهَقِیُّ عَنِ الصَّوْلِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی الرَّازِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: ذَكَرَ الرِّضَا علیه السلام یَوْماً الْقُرْآنَ فَعَظَّمَ الْحُجَّةَ فِیهِ وَ الْآیَةَ (3) الْمُعْجِزَةَ فِی نَظْمِهِ فَقَالَ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِینُ وَ عُرْوَتُهُ الْوُثْقَی وَ طَرِیقَتُهُ الْمُثْلَی الْمُؤَدِّی إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمُنْجِی مِنَ

ص: 210

النَّارِ لَا یَخْلُقُ (1) مِنَ الْأَزْمِنَةِ وَ لَا یَغِثُّ عَلَی الْأَلْسِنَةِ لِأَنَّهُ لَمْ یُجْعَلْ لِزَمَانٍ دُونَ زَمَانٍ بَلْ جُعِلَ دَلِیلَ الْبُرْهَانِ وَ حُجَّةً عَلَی كُلِّ إِنْسَانٍ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَكِیمٍ حَمِیدٍ (2)

أقول: قال الجوهری غث اللحم یغث و یغث إذا كان مهزولا و كذلك غث حدیث القوم و أغث أی ردؤ و فسد و فلان لا یغث علیه شی ء أی لا یقول فی شی ء إنه ردی ء فیتركه انتهی.

أقول: فی هذا الحدیث إشارة إلی وجه آخر من إعجاز القرآن و هو عدم تكرره بتكرر القراءة و الاستماع بل كلما أكثر الإنسان من تلاوته یصیر أشوق إلیه و لا یوجد هذا فی كلام غیره.

«17»-عم، إعلام الوری كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یَكُفُّ عَنْ عَیْبِ آلِهَةِ الْمُشْرِكِینَ وَ یَقْرَأُ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنَ فَیَقُولُونَ هَذَا شِعْرُ مُحَمَّدٍ وَ یَقُولُ بَعْضُهُمْ بَلْ هُوَ كِهَانَةٌ وَ یَقُولُ بَعْضُهُمْ بَلْ هُوَ خُطَبٌ وَ كَانَ الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ شَیْخاً كَبِیراً وَ كَانَ مِنْ حُكَّامِ الْعَرَبِ یَتَحَاكَمُونَ إِلَیْهِ فِی الْأُمُورِ وَ یُنْشِدُونَهُ الْأَشْعَارَ فَمَا اخْتَارَهُ مِنَ الشِّعْرِ كَانَ مُخْتَاراً وَ كَانَ لَهُ بَنُونَ لَا یَبْرَحُونَ مِنْ مَكَّةَ وَ كَانَ لَهُ عَبِیدٌ عَشَرَةٌ عِنْدَ كُلِّ عَبْدٍ أَلْفُ دِینَارٍ یَتَّجِرُ بِهَا وَ مَلِكَ الْقِنْطَارَ فِی ذَلِكَ الزَّمَانِ وَ الْقِنْطَارُ جِلْدُ ثَوْرٍ مَمْلُوٌّ ذَهَباً وَ كَانَ مِنَ الْمُسْتَهْزِءِینَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ عَمَّ أَبِی جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ فَقَالَ لَهُ یَا بَا عَبْدِ شَمْسٍ مَا هَذَا الَّذِی یَقُولُ مُحَمَّدٌ أَ سِحْرٌ أَمْ كِهَانَةٌ أَمْ خُطَبٌ فَقَالَ دَعُونِی أَسْمَعْ كَلَامَهُ فَدَنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ جَالِسٌ فِی الْحِجْرِ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ أَنْشِدْنِی مِنْ شِعْرِكَ قَالَ مَا هُوَ بِشِعْرٍ وَ لَكِنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ الَّذِی بِهِ بَعَثَ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ فَقَالَ اتْلُ عَلَیَّ مِنْهُ فَقَرَأَ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فَلَمَّا سَمِعَ الرَّحْمَنَ اسْتَهَزَأَ فَقَالَ تَدْعُو إِلَی رَجُلٍ بِالْیَمَامَةِ یُسَمَّی الرَّحْمَنَ قَالَ لَا وَ لَكِنِّی أَدْعُو إِلَی اللَّهِ وَ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ ثُمَّ افْتَتَحَ سُورَةَ حم السَّجْدَةِ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَی قَوْلِهِ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ

ص: 211

ثَمُودَ (1) وَ سَمِعَهُ اقْشَعَرَّ جِلْدُهُ (2) وَ قَامَتْ كُلُّ شَعْرَةٍ فِی رَأْسِهِ وَ لِحْیَتِهِ ثُمَّ قَامَ وَ مَضَی إِلَی بَیْتِهِ وَ لَمْ یَرْجِعْ إِلَی قُرَیْشٍ فَقَالَتْ قُرَیْشٌ یَا أَبَا الْحَكَمِ صَبَا (3) أَبُو عَبْدِ شَمْسٍ إِلَی دِینِ مُحَمَّدٍ أَ مَا تَرَاهُ لَمْ یَرْجِعْ إِلَیْنَا وَ قَدْ قَبِلَ قَوْلَهُ وَ مَضَی إِلَی مَنْزِلِهِ فَاغْتَمَّتْ قُرَیْشٌ مِنْ ذَلِكَ غَمّاً شَدِیداً وَ غَدَا عَلَیْهِ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ یَا عَمِّ نَكَّسْتَ بِرُءُوسِنَا وَ فَضَحْتَنَا قَالَ وَ مَا ذَاكَ یَا ابْنَ أَخِ قَالَ صَبَوْتَ إِلَی دِینِ مُحَمَّدٍ قَالَ مَا صَبَوْتُ وَ إِنِّی عَلَی دِینِ قَوْمِی وَ آبَائِی وَ لَكِنِّی سَمِعْتُ كَلَاماً صَعْباً تَقْشَعِرُّ مِنْهُ الْجُلُودُ قَالَ أَبُو جَهْلٍ أَ شِعْرٌ هُوَ قَالَ مَا هُوَ بِشِعْرٍ قَالَ فَخُطَبٌ هِیَ قَالَ لَا إِنَّ الْخُطَبَ كَلَامٌ مُتَّصِلٌ وَ هَذَا كَلَامٌ مَنْثُورٌ وَ لَا یُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضاً لَهُ طُلَاوَةٌ قَالَ فَكِهَانَةٌ هِیَ قَالَ لَا قَالَ فَمَا هُوَ قَالَ دَعْنِی أُفَكِّرُ فِیهِ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالُوا یَا بَا عَبْدِ شَمْسٍ مَا تَقُولُ قَالَ قُولُوا هُوَ سِحْرٌ فَإِنَّهُ آخِذٌ بِقُلُوبِ النَّاسِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی فِیهِ ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً وَ بَنِینَ شُهُوداً إِلَی قَوْلِهِ عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ (4).وَ فِی حَدِیثِ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَیُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: جَاءَ الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ اقْرَأْ عَلَیَّ فَقَرَأَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (5) فَقَالَ أَعِدْ فَأَعَادَ فَقَالَ وَ اللَّهِ إِنَّ لَهُ لَحَلَاوَةً وَ إِنَّ عَلَیْهِ لَطُلَاوَةً إِنَّ أَعْلَاهُ لَمُثْمِرٌ وَ إِنَّ أَسْفَلَهُ لَمُعْذِقٌ وَ مَا یَقُولُ هَذَا بَشَرٌ (6).

أقول: صبأ فلان إذا خرج من دین إلی دین غیره و قد یترك الهمز و الطلاوة بالكسر و الفتح الرونق و الحسن و أعذق الشجر أی صارت لها عذوق و شعب أو أزهر.

ص: 212

«18»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الْبَیْهَقِیُّ عَنِ الصَّوْلِیِّ عَنْ أَبِی ذَكْوَانَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مَا بَالُ الْقُرْآنِ لَا یَزْدَادُ عَلَی النَّشْرِ وَ الدَّرْسِ إِلَّا غَضَاضَةً (1) فَقَالَ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمْ یَجْعَلْهُ لِزَمَانٍ دُونَ زَمَانٍ وَ لَا لِنَاسٍ دُونَ نَاسٍ فَهُوَ فِی كُلِّ زَمَانٍ جَدِیدٌ وَ عِنْدَ كُلِّ قَوْمٍ غَضٌّ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ (2).

«19»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ ابْنَ أَبِی الْعَوْجَاءِ وَ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ مِنَ الدَّهْرِیَّةِ اتَّفَقُوا عَلَی أَنْ یُعَارِضَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ رُبُعَ الْقُرْآنِ وَ كَانُوا بِمَكَّةَ عَاهَدُوا عَلَی أَنْ یَجِیئُوا بِمُعَارَضَتِهِ فِی الْعَامِ الْقَابِلِ فَلَمَّا حَالَ الْحَوْلُ وَ اجْتَمَعُوا فِی مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ أَیْضاً قَالَ أَحَدُهُمْ إِنِّی لَمَّا رَأَیْتُ قَوْلَهُ وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ (3) كُفِفْتُ عَنِ الْمُعَارَضَةِ وَ قَالَ الْآخَرُ وَ كَذَا أَنَا لَمَّا وَجَدْتُ قَوْلَهُ فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا (4) أَیِسْتُ مِنَ الْمُعَارَضَةِ وَ كَانُوا یُسِرُّونَ بِذَلِكَ إِذْ مَرَّ عَلَیْهِمُ الصَّادِقُ علیه السلام فَالْتَفَتَ إِلَیْهِمْ وَ قَرَأَ عَلَیْهِمْ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (5) فَبُهِتُوا (6).

ص: 213

«20»-م، تفسیر الإمام علیه السلام وَ إِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی أُعِدَّتْ لِلْكافِرِینَ قَالَ الْعَالِمُ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَلَمَّا ضَرَبَ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلْكَافِرِینَ الْمُجَاهِرِینَ الدَّافِعِینَ لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ النَّاصِبِینَ الْمُنَافِقِینَ لِرَسُولِ اللَّهِ الدَّافِعِینَ مَا قَالَهُ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فِی أَخِیهِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ الدَّافِعِینَ أَنْ یَكُونَ مَا قَالَهُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هِیَ آیَاتُ مُحَمَّدٍ وَ مُعْجِزَاتِهِ مُضَافَةً إِلَی آیَاتِهِ الَّتِی بَیَّنَهَا لِعَلِیٍّ علیه السلام بِمَكَّةَ وَ الْمَدِینَةِ وَ لَمْ یَزْدَادُوا إِلَّا عُتُوّاً وَ طُغْیَاناً قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لِمَرَدَةِ أَهْلِ مَكَّةَ وَ عُتَاةِ أَهْلِ الْمَدِینَةِ إِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا حَتَّی تَجْحَدُوا أَنْ یَكُونَ مُحَمَّدٌ رَسُولَ اللَّهِ وَ أَنْ یَكُونَ هَذَا الْمُنَزَّلُ عَلَیْهِ كَلَامِی مَعَ إِظْهَارِی عَلَیْهِ بِمَكَّةَ الْبَاهِرَاتِ مِنَ الْآیَاتِ كَالْغَمَامَةِ الَّتِی كَانَتْ تُظِلُّهُ فِی أَسْفَارِهِ وَ الْجَمَادَاتِ الَّتِی كَانَتْ تُسَلِّمُ عَلَیْهِ مِنَ الْجِبَالِ وَ الصُّخُورِ وَ الْأَحْجَارِ وَ الْأَشْجَارِ وَ كَدِفَاعِهِ قَاصِدِیهِ بِالْقَتْلِ عَنْهُ وَ قَتْلِهِ إِیَّاهُمْ وَ كَالشَّجَرَتَیْنِ الْمُتَبَاعِدَتَیْنِ اللَّتَیْنِ تَلَاصَقَتَا فَقَعَدَ خَلْفَهُمَا لِحَاجَتِهِ ثُمَّ تَرَاجَعَتَا (1) إِلَی أَمْكِنَتِهِمَا كَمَا كَانَتَا وَ كَدُعَائِهِ الشَّجَرَةَ فَجَاءَتْهُ مُجِیبَةً خَاضِعَةً ذَلِیلَةً ثُمَّ أَمْرِهِ لَهَا بِالرُّجُوعِ فَرَجَعَتْ سَامِعَةً مُطِیعَةً فَأْتُوا یَا مَعَاشِرَ قُرَیْشٍ وَ الْیَهُودِ وَ یَا مَعْشَرَ النَّوَاصِبِ الْمُنْتَحِلِینَ الْإِسْلَامَ (2) الَّذِینَ هُمْ مِنْهُ بُرَآءُ وَ یَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ الْفُصَحَاءَ الْبُلَغَاءَ ذَوِی الْأَلْسُنِ بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ مِنْ مِثْلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ مِثْلِ رَجُلٍ

ص: 214

مِنْكُمْ لَا یَقْرَأُ وَ لَا یَكْتُبُ وَ لَمْ یَدْرُسْ كِتَاباً وَ لَا اخْتَلَفَ إِلَی عَالِمٍ وَ لَا تَعَلَّمَ مِنْ أَحَدٍ وَ أَنْتُمْ تَعْرِفُونَهُ فِی أَسْفَارِهِ وَ حَضَرِهِ بَقِیَ كَذَلِكَ أَرْبَعِینَ سَنَةً ثُمَّ أُوتِیَ جَوَامِعَ الْعِلْمِ حَتَّی عَلِمَ عِلْمَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ فَإِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنْ هَذِهِ الْآیَاتِ فَأْتُوا مِنْ مِثْلِ هَذَا الرَّجُلِ بِمِثْلِ هَذَا الْكَلَامِ لِیُبَیَّنَ أَنَّهُ كَاذِبٌ كَمَا تَزْعُمُونَ لِأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ فَسَیُوجَدُ لَهُ نَظِیرٌ فِی سَائِرِ خَلْقِ اللَّهِ وَ إِنْ كُنْتُمْ مَعَاشِرَ قُرَّاءِ الْكُتُبِ مِنَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی فِی شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ شَرَائِعِهِ وَ مِنْ نَصْبِهِ أَخَاهُ سَیِّدَّ الْوَصِیِّینَ وَصِیّاً بَعْدَ أَنْ أَظْهَرَ لَكُمْ مُعْجِزَاتِهِ الَّتِی مِنْهَا أَنْ كَلَّمَتْهُ الذِّرَاعُ الْمَسْمُومَةُ وَ نَاطَقَهُ ذِئْبٌ وَ حَنَّ إِلَیْهِ الْعُودُ وَ هُوَ عَلَی الْمِنْبَرِ وَ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ السَّمَّ الَّذِی دَسَّتْهُ الْیَهُودُ فِی طَعَامِهِمْ وَ قَلَبَ عَلَیْهِمُ الْبَلَاءَ وَ أَهْلَكَهُمْ بِهِ وَ كَثَّرَ الْقَلِیلَ مِنَ الطَّعَامِ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ یَعْنِی مِنْ مِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الزَّبُورِ وَ صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَ الْكُتُبِ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ (1) فَإِنَّكُمْ لَا تَجِدُونَ فِی سَائِرِ كُتُبِ اللَّهِ سُورَةً كَسُورَةٍ مِنْ هَذَا الْقُرْآنِ وَ كَیْفَ یَكُونُ كَلَامُ مُحَمَّدٍ الْمُتَقَوِّلِ أَفْضَلَ مِنْ سَائِرِ كَلَامِ اللَّهِ وَ كُتُبِهِ یَا مَعْشَرَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی ثُمَّ قَالَ لِجَمَاعَتِهِمْ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ادْعُوا أَصْنَامَكُمُ الَّتِی تَعْبُدُونَهَا أَیُّهَا الْمُشْرِكُونَ وَ ادْعُوا شَیَاطِینَكُمْ یَا أَیُّهَا الْیَهُودُ وَ النَّصَارَی وَ ادْعُوا قُرَنَاءَكُمْ مِنَ الْمُلْحِدِینَ یَا مُنَافِقِی الْمُسْلِمِینَ مِنَ النُّصَّابِ لِآلِ مُحَمَّدٍ الطَّیِّبِینَ وَ سَائِرَ أَعْوَانِكُمْ عَلَی آرَائِكُمْ (2) إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ أَنَّ (3) مُحَمَّداً تَقَوَّلَ هَذَا الْقُرْآنَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ لَمْ یُنْزِلُهُ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ مِنْ فَضْلِ عَلِیٍّ عَلَی جَمِیعِ أُمَّتِهِ وَ قَلَّدَهُ سِیَاسَتَهُمْ لَیْسَ بِأَمْرِ أَحْكَمِ الْحَاكِمِینَ ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا أَیْ لَمْ تَأْتُوا یَا أَیُّهَا الْمُقَرَّعُونَ بِحُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ لَنْ تَفْعَلُوا أَیْ وَ لَا یَكُونُ هَذَا مِنْكُمْ أَبَداً فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا حَطَبُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ تُوقَدُ تَكُونُ عَذَاباً عَلَی أَهْلِهَا أُعِدَّتْ لِلْكافِرِینَ الْمُكَذِّبِینَ لِكَلَامِهِ وَ نَبِیِّهِ النَّاصِبِینَ الْعَدَاوَةَ لِوَلِیِّهِ وَ وَصِیِّهِ قَالَ فَاعْلَمُوا بِعَجْزِكُمْ عَنْ ذَلِكَ أَنَّهُ مِنْ قِبَلِ

ص: 215

اللَّهِ تَعَالَی وَ لَوْ كَانَ مِنْ قِبَلِ الْمَخْلُوقِینَ لَقَدَرْتُمْ عَلَی مُعَارَضَتِهِ (1) فَلَمَّا عَجَزُوا بَعْدَ التَّقْرِیعِ وَ التَّحَدِّی (2) قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (3).

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنْ كُنْتُمْ أَیُّهَا الْمُشْرِكُونَ وَ الْیَهُودُ وَ سَائِرَ النَّوَاصِبِ مِنَ الْمُكَذِّبِینَ لِمُحَمَّدٍ فِی الْقُرْآنِ فِی تَفْضِیلِهِ (4) عَلِیّاً أَخَاهُ الْمُبَرِّزَ عَلَی الْفَاضِلِینَ الْفَاضِلَ عَلَی الْمُجَاهِدِینَ الَّذِی لَا نَظِیرَ لَهُ فِی نُصْرَةِ الْمُتَّقِینَ وَ قَمْعِ الْفَاسِقِینَ وَ إِهْلَاكِ الْكَافِرِینَ وَ بَثِّ دِینِ اللَّهِ فِی الْعَالَمِینَ إِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فِی إِبْطَالِ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ فِی النَّهْیِ عَنْ مُوَالاةِ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَ مُعَادَاةِ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ وَ فِی الْحَثِّ عَلَی الِانْقِیَادِ لِأَخِی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اتِّخَاذِهِ إِمَاماً وَ اعْتِقَادِهِ فَاضِلًا رَاجِحاً لَا یَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِیمَاناً وَ لَا طَاعَةً إِلَّا بِمُوَالاتِهِ وَ تَظُنُّونَ أَنَّ مُحَمَّداً تَقَوَّلَهُ (5) مِنْ عِنْدِهِ وَ نَسَبَهُ (6) إِلَی رَبِّهِ فَأْتُوا (7) بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ مِثْلِ (8) مُحَمَّدٍ أُمِّیٍّ لَمْ یَخْتَلِفْ قَطُّ إِلَی أَصْحَابِ كُتُبٍ وَ عِلْمٍ وَ لَا تَلْمَذَ لِأَحَدٍ وَ لَا تَعَلَّمَ مِنْهُ وَ هُوَ مَنْ قَدْ عَرَفْتُمُوهُ فِی حَضَرِهِ وَ سَفَرِهِ لَمْ یُفَارِقْكُمْ قَطُّ إِلَی بَلَدٍ لَیْسَ مَعَهُ مِنْكُمْ جَمَاعَةٌ یُرَاعُونَ أَحْوَالَهُ وَ یَعْرِفُونَ أَخْبَارَهُ ثُمَّ جَاءَكُمْ بَعْدُ بِهَذَا الْكِتَابِ الْمُشْتَمِلِ عَلَی هَذِهِ الْعَجَائِبِ فَإِنْ كَانَ مُتَقَوِّلًا كَمَا تَزْعُمُونَهُ (9) فَأَنْتُمُ الْفُصَحَاءُ وَ الْبُلْغَاءُ وَ الشُّعَرَاءُ وَ الْأُدَبَاءُ الَّذِینَ لَا نَظِیرَ لَكُمْ فِی سَائِرِ الْأَدْیَانِ وَ مِنْ سَائِرِ الْأُمَمِ فَإِنْ كَانَ كَاذِباً فَاللُّغَةُ لُغَتُكُمْ وَ جِنْسُهُ جِنْسُكُمْ وَ طَبْعُهُ طَبْعُكُمْ (10) وَ سَیَتَّفِقُ لِجَمَاعَتِكُمْ أَوْ

ص: 216

لِبَعْضِكُمْ مُعَارَضَةُ كَلَامِهِ هَذَا بِأَفْضَلَ مِنْهُ أَوْ مِثْلِهِ لِأَنَّ مَا كَانَ مِنْ قِبَلِ الْبَشَرِ لَا عَنِ اللَّهِ فَلَا یَجُوزُ إِلَّا أَنْ یَكُونَ (1) فِی الْبَشَرِ مَنْ یَتَمَكَّنُ مِنْ مِثْلِهِ فَأْتُوا بِذَلِكَ لِتَعْرِفُوهُ وَ سَائِرُ النُّظَّارِ إِلَیْكُمْ فِی أَحْوَالِكُمْ أَنَّهُ مُبْطِلٌ مُكَذِّبٌ (2) عَلَی اللَّهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ بِزَعْمِكُمْ أَنَّكُمْ مُحِقُّونَ وَ أَنَّ مَا تَجِیئُونَ بِهِ نَظِیرٌ لِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ وَ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِینَ تَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ شُهَدَاءُكُمْ عِنْدَ رَبِّ الْعَالَمِینَ لِعِبَادَتِكُمْ لَهَا وَ تَشْفَعُ لَكُمْ إِلَیْهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ فِی قَوْلِكُمْ إِنَّ مُحَمَّداً تَقَوَّلَهُ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا هَذَا الَّذِی تَحَدَّیْتُكُمْ بِهِ وَ لَنْ تَفْعَلُوا أَیْ وَ لَا یَكُونُ ذَلِكَ مِنْكُمْ وَ لَا تَقْدِرُونَ عَلَیْهِ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُبْطِلُونَ وَ أَنَّ مُحَمَّداً الصَّادِقُ الْأَمِینُ الْمَخْصُوصُ بِرِسَالَةِ رَبِّ الْعَالَمِینَ الْمُؤَیَّدُ بِالرُّوحِ الْأَمِینِ وَ بِأَخِیهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَیِّدِ الْوَصِیِّینَ فَصَدِّقُوهُ فِیمَا یُخْبِرُ بِهِ عَنِ اللَّهِ مِنْ أَوَامِرِهِ وَ نَوَاهِیهِ وَ فِیمَا یَذْكُرُهُ مِنْ فَضْلِ عَلِیٍّ وَصِیِّهِ وَ أَخِیهِ فَاتَّقُوا (3) بِذَلِكَ عَذَابَ النَّارِ الَّتِی وَقُودُهَا حَطَبُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ حِجَارَةُ الْكِبْرِیتِ أَشَدُّ الْأَشْیَاءِ حَرّاً أُعِدَّتْ تِلْكَ النَّارُ لِلْكافِرِینَ بِمُحَمَّدٍ وَ الشَّاكِّینَ فِی نُبُوَّتِهِ وَ الدَّافِعِینَ لِحَقِّ عَلِیٍّ أَخِیهِ وَ الْجَاحِدِینَ لِإِمَامَتِهِ (4).

إیضاح: اعلم أن هذا الخبر یدل علی أن إرجاع الضمیر فی مثله إلی النبی و إلی القرآن كلیهما مراد اللّٰه تعالی بحسب بطون الآیة الكریمة.

«21»-م، تفسیر الإمام علیه السلام الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ قَالَ الْإِمَامُ علیه السلام كَذَّبَتْ قُرَیْشٌ وَ الْیَهُودُ بِالْقُرْآنِ وَ قَالُوا سِحْرٌ مُبِینٌ تَقَوَّلَهُ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الم ذلِكَ الْكِتابُ أَیْ یَا مُحَمَّدُ هَذَا الْكِتَابُ الَّذِی أَنْزَلْتُهُ عَلَیْكَ هُوَ (5) بِالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ الَّتِی مِنْهَا أَلِفٌ لَامٌ مِیمٌ (6) وَ هُوَ بِلُغَتِكُمْ وَ حُرُوفِ هِجَائِكُمْ فَأْتُوْا بِمِثْلِهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِینَ وَ اسْتَعِینُوا

ص: 217

عَلَی ذَلِكَ بِسَائِرِ شُهَدَائِكُمْ ثُمَّ بَیَّنَ أَنَّهُمْ لَا یَقْدِرُونَ عَلَیْهِ بِقَوْلِهِ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (1) ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی الم هُوَ الْقُرْآنُ الَّذِی افْتُتِحَ بِالم هُوَ ذلِكَ الْكِتابُ الَّذِی أَخْبَرْتُ بِهِ مُوسَی وَ مَنْ بَعْدَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ أَخْبَرُوا بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنِّی سَأُنْزِلُهُ (2) عَلَیْكَ یَا مُحَمَّدُ كِتَاباً عَرَبِیّاً عَزِیزاً لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَكِیمٍ حَمِیدٍ لا رَیْبَ فِیهِ لَا شَكَّ فِیهِ لِظُهُورِهِ عِنْدَهُمْ كَمَا أَخْبَرَهُمْ أَنْبِیَاؤُهُمْ أَنَّ مُحَمَّداً یُنْزَلُ عَلَیْهِ الْكِتَابُ لَا یَمْحُوهُ الْمَاءُ یَقْرَؤُهُ هُوَ وَ أُمَّتُهُ عَلَی سَائِرِ أَحْوَالِهِمْ هُدیً بَیَانٌ مِنَ الضَّلَالَةِ لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یَتَّقُونَ الْمُوبِقَاتِ وَ یَتَّقُونَ تَسْلِیطَ السَّفَهِ عَلَی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی إِذَا عَلِمُوا مَا یَجِبُ عَلَیْهِمْ عِلْمُهُ عَمِلُوا بِمَا یُوجِبُ لَهُمْ رِضَا رَبِّهِمْ.

قَالَ وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام ثُمَّ الْأَلِفُ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ قَوْلِكَ اللَّهُ دُلَّ بِالْأَلِفِ عَلَی قَوْلِكَ اللَّهُ وَ دُلَّ بِاللَّامِ عَلَی قَوْلِكَ الْمَلِكُ الْعَظِیمُ الْقَاهِرُ لِلْخَلْقِ أَجْمَعِینَ وَ دُلَّ بِالْمِیمِ عَلَی أَنَّهُ الْمَجِیدُ الْمَحْمُودُ فِی كُلِّ أَفْعَالِهِ وَ جُعِلَ هَذَا الْقَوْلُ حُجَّةً عَلَی الْیَهُودِ وَ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ لَمَّا بَعَثَ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ علیه السلام ثُمَّ مَنْ بَعْدَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ لَمْ یَكُنْ فِیهِمْ أَحَدٌ إِلَّا أَخَذَ عَلَیْهِمُ الْعُهُودَ وَ الْمَوَاثِیقَ لَیُؤْمِنُنَّ بِمُحَمَّدٍ الْعَرَبِیِّ الْأُمِّیِّ الْمَبْعُوثِ بِمَكَّةَ الَّذِی یُهَاجِرُ إِلَی الْمَدِینَةِ یَأْتِی بِكِتَابٍ بِالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ افْتِتَاحَ بَعْضِ سُوَرِهِ یَحْفَظُهُ أُمَّتُهُ (3) فَیَقْرَءُونَهُ قِیَاماً وَ قُعُوداً وَ مُشَاةً (4) وَ عَلَی كُلِّ الْأَحْوَالِ یُسَهِّلُ اللَّهُ حِفْظَهُ عَلَیْهِمْ وَ یَقْرِنُ بِمُحَمَّدٍ أَخَاهُ وَ وَصِیَّهُ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ الْآخِذَ عَنْهُ عُلُومَهُ الَّتِی عَلَّمَهَا وَ الْمُتَقَلِّدَ عَنْهُ الْأَمَانَةَ الَّتِی قَلَّدَهَا وَ مُذَلِّلَ كُلِّ مَنْ عَانَدَ مُحَمَّداً بِسَیْفِهِ الْبَاتِرِ وَ مُفْحِمَ كُلِّ مَنْ جَادَلَهُ وَ خَاصَمَهُ بِدَلِیلِهِ الْقَاهِرِ یُقَاتِلُ عِبَادَ اللَّهِ عَلَی تَنْزِیلِ كِتَابِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله (5) حَتَّی یَقُودَهُمْ إِلَی قَبُولِهِ طَائِعِینَ وَ كَارِهِینَ (6)

ص: 218

ثُمَّ إِذَا صَارَ مُحَمَّدٌ إِلَی رِضْوَانِ اللَّهِ وَ ارْتَدَّ كَثِیرٌ مِمَّنْ كَانَ أَعْطَاهُ ظَاهِرَ الْإِیمَانِ وَ حَرَّفُوا تَأْوِیلَاتِهِ (1) وَ غَیَّرُوا مَعَانِیَهُ وَ وَضَعُوهَا عَلَی خِلَافِ وُجُوهِهَا قَاتَلَهُمْ بَعْدُ عَلِیٌّ عَلَی تَأْوِیلَاتِهِ حَتَّی یَكُونَ إِبْلِیسُ الْغَاوِی بِهِمْ هُوَ الْخَاسِئَ الذَّلِیلَ الْمَطْرُودَ الْمَغْلُولَ قَالَ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَظْهَرَهُ بِمَكَّةَ ثُمَّ سَیَّرَهُ مِنْهَا إِلَی الْمَدِینَةِ وَ أَظْهَرَهُ بِهَا ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْهِ الْكِتَابَ وَ جَعَلَ افْتِتَاحَ سُورَتِهِ الْكُبْرَی بِ الم یَعْنِی الم ذلِكَ الْكِتابُ وَ هُوَ ذَلِكَ الْكِتَابُ الَّذِی أَخْبَرْتُ أَنْبِیَائِیَ السَّالِفِینَ أَنِّی سَأُنْزِلُهُ عَلَیْكَ یَا مُحَمَّدُ لا رَیْبَ فِیهِ فَقَدْ ظَهَرَ كَمَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ أَنْبِیَاؤُهُمْ أَنَّ مُحَمَّداً یُنْزَلُ عَلَیْهِ كِتَابٌ مُبَارَكٌ لَا یَمْحُوهُ الْمَاءُ (2) یَقْرَؤُهُ هُوَ وَ أُمَّتُهُ عَلَی سَائِرِ أَحْوَالِهِمْ (3).

أقول: لا یمحوه الماء لعله مخصوص بالقرآن الذی بخط أمیر المؤمنین علیه السلام أو المراد عدم محو جمیعها بالماء أو إذا محی بالماء لا یذهب لأنه آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ و فی بعض النسخ لا یمحوه الزمان و هو ظاهر.

«22»-م، تفسیر الإمام علیه السلام سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ قَالَ الْإِمَامُ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَخْبَرَ عَنْ عِلْمِهِ فِیهِمْ وَ هُمُ الَّذِینَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (4).

«23»-م، تفسیر الإمام علیه السلام وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قَالَ الْإِمَامُ علیه السلام لَمَّا بَهَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله هَؤُلَاءِ الْیَهُودَ بِمُعْجِزَتِهِ وَ قَطَعَ مَعَاذِیرَهُمْ بِوَاضِحِ دَلَالَتِهِ لَمْ یُمْكِنْهُمْ مُرَاجَعَتُهُ فِی حُجَّتِهِ وَ لَا إِدْخَالُ التَّلْبِیسِ عَلَیْهِ فِی مُعْجِزَتِهِ قَالُوا یَا مُحَمَّدُ قَدْ آمَنَّا بِأَنَّكَ الرَّسُولُ الْهَادِی الْمَهْدِیُّ وَ أَنَّ عَلِیّاً أَخَاكَ (5) هُوَ الْوَصِیُّ وَ الْوَلِیُّ وَ كَانُوا إِذَا خَلَوْا بِالْیَهُودِ الْآخَرِینَ یَقُولُونَ لَهُمْ إِنَّ إِظْهَارَنَا لَهُ الْإِیمَانَ بِهِ أَمْكَنُ لَنَا مِنْ مَكْرُوهِهِ (6) وَ أَعْوَنُ لَنَا عَلَی اصْطِلَامِهِ (7) وَ اصْطِلَامِ أَصْحَابِهِ لِأَنَّهُمْ عِنْدَ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّنَا

ص: 219

مَعَهُمْ یَقِفُونَنَا عَلَی أَسْرَارِهِمْ وَ لَا یَكْتُمُونَنَا شَیْئاً فَنُطْلِعُ عَلَیْهِمْ أَعْدَاءَهُمْ فَیَقْصِدُونَ أَذَاهُمْ بِمُعَاوَنَتِنَا وَ مُظَاهَرَتِنَا فِی أَوْقَاتِ اشْتِغَالِهِمْ وَ اضْطِرَابِهِمْ وَ أَحْوَالِ تَعَذُّرِ الْمُدَافَعَةِ وَ الِامْتِنَاعِ مِنَ الْأَعْدَاءِ عَلَیْهِمْ وَ كَانُوا مَعَ ذَلِكَ یُنْكِرُونَ عَلَی سَائِرِ الْیَهُودِ الْإِخْبَارَ لِلنَّاسِ عَمَّا كَانُوا یُشَاهِدُونَهُ مِنْ آیَاتِهِ وَ یُعَایِنُونَ (1) مِنْ مُعْجِزَاتِهِ فَأَظْهَرَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی سُوءِ اعْتِقَادِهِمْ وَ قُبْحِ دَخِیلَاتِهِمْ (2) وَ عَلَی إِنْكَارِهِمْ عَلَی مَنِ اعْتَرَفَ بِمَا شَاهَدَهُ مِنْ آیَاتِ مُحَمَّدٍ وَ وَاضِحَاتِ بَیِّنَاتِهِ وَ بَاهِرَاتِ مُعْجِزَاتِهِ (3).

«24»-م، تفسیر الإمام علیه السلام قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ الْآیَاتِ قَالَ الْإِمَامُ علیه السلام قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهم السلام إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَمَّا وَبَّخَ هَؤُلَاءِ الْیَهُودَ عَلَی لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَطَعَ مَعَاذِیرَهُمْ وَ أَقَامَ عَلَیْهِمُ الْحُجَجَ الْوَاضِحَةَ بِأَنَّ مُحَمَّداً سَیِّدُ النَّبِیِّینَ وَ خَیْرُ الْخَلَائِقِ أَجْمَعِینَ وَ أَنَّ عَلِیّاً سَیِّدُ الْوَصِیِّینَ وَ خَیْرُ مَنْ یَخْلُفُهُ بَعْدَهُ فِی الْمُسْلِمِینَ وَ أَنَّ الطَّیِّبِینَ مِنْ آلِهِ هُمُ الْقُوَّامُ بِدِینِ اللَّهِ وَ الْأَئِمَّةُ لِعِبَادِ اللَّهِ وَ انْقَطَعَتْ مَعَاذِیرُهُمْ وَ هُمْ لَا یُمْكِنُهُمْ إِیرَادُ حُجَّةٍ وَ لَا شُبْهَةٍ فَلَجَئُوا إِلَی أَنْ كَابَرُوا فَقَالُوا لَا نَدْرِی مَا تَقُولُ وَ لَكِنَّا نَقُولُ إِنَّ الْجَنَّةَ خَالِصَةٌ لَنَا مِنْ دُونِكَ یَا مُحَمَّدُ وَ دُونِ عَلِیٍّ وَ دُونِ أَهْلِ دِینِكَ (4) وَ أُمَّتِكَ فَإِنَّا (5) بِكُمْ مُبْتَلَوْنَ مُمْتَحَنُونَ وَ نَحْنُ أَوْلِیَاءُ اللَّهِ الْمُخْلَصُونَ وَ عِبَادُهُ الْخَیِّرُونَ وَ مُسْتَجَابٌ دُعَاؤُنَا غَیْرُ مَرْدُودٍ عَلَیْنَا شَیْ ءٌ مِنْ سُؤَالِنَا فَلَمَّا قَالُوا ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قُلْ یَا مُحَمَّدُ لِهَؤُلَاءِ الْیَهُودِ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ الْجَنَّةُ وَ نَعِیمُهَا خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ الْأَئِمَّةِ وَ سَائِرِ الْأَصْحَابِ وَ مُؤْمِنِی الْأُمَّةِ وَ أَنَّكُمْ بِمُحَمَّدٍ وَ ذُرِّیَّتِهِ مُمْتَحَنُونَ وَ أَنَّ دُعَاءَكُمْ مُسْتَجَابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ لِلْكَاذِبِینَ

ص: 220

مِنْكُمْ وَ مِنْ مُخَالِفِیكُمْ فَإِنَّ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ ذَوِیهِمَا یَقُولُونَ إِنَّهُمْ أَوْلِیَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ دُونِ النَّاسِ الَّذِینَ یُخَالِفُونَهُمْ فِی دِینِهِمْ وَ هُمُ الْمُجَابُ دُعَاؤُهُمْ فَإِنْ كُنْتُمْ مَعَاشِرَ الْیَهُودِ كَمَا تَدَّعُونَ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ لِلْكَاذِبِ مِنْكُمْ وَ مِنْ مُخَالِفِیكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ أَنَّكُمْ أَنْتُمُ الْمُحِقُّونَ الْمُجَابُ دُعَاؤُكُمْ عَلَی مُخَالِفِیكُمْ فَقُولُوا اللَّهُمَّ أَمِتِ الْكَاذِبَ مِنَّا وَ مِنْ مُخَالِفِینَا لِیَسْتَرِیحَ مِنْهُ الصَّادِقُونَ (1) وَ لِیَزْدَادَ حُجَّتُكَ وُضُوحاً بَعْدَ أَنْ قَدْ صَحَّتْ وَ وَجَبَتْ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَعْدَ مَا عَرَضَ هَذَا عَلَیْهِمْ لَا یَقُولُهَا أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَّا غَصَّ بِرِیقِهِ فَمَاتَ مَكَانَهُ وَ كَانَتِ الْیَهُودُ عَالِمِینَ (2) بِأَنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ وَ أَنَّ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ مُصَدِّقِیهِمَا هُمُ الصَّادِقُونَ فَلَمْ یَجْسُرُوا أَنْ یَدْعُوا بِذَلِكَ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّهُمْ إِنْ دَعَوْا فَهُمُ الْمَیِّتُونَ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ یَعْنِی الْیَهُودُ (3) لَنْ یَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ مِنَ الْكُفْرِ بِاللَّهِ وَ بِمُحَمَّدٍ رَسُولِهِ وَ نَبِیِّهِ وَ صَفِیِّهِ وَ بِعَلِیٍّ أَخِی نَبِیِّهِ وَ وَصِیِّهِ وَ بِالطَّاهِرِینَ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْمُنْتَجَبِینَ فَقَالَ تَعَالَی وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ یَعْنِی الْیَهُودَ إِنَّهُمْ لَا یَجْسُرُونَ أَنْ یَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ لِلْكَاذِبِ لِعِلْمِهِمْ أَنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ وَ لِذَلِكَ أَمَرْتُكَ (4) أَنْ تَبْهَرَهُمْ (5) بِحُجَّتِكَ وَ تَأْمُرَهُمْ أَنْ یَدْعُوا عَلَی الْكَاذِبِ لِیَمْتَنِعُوا مِنَ الدُّعَاءِ وَ یَتَبَیَّنَ لِلضُّعَفَاءِ أَنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (6).

أقول: قد مضی تمامه فی كتاب الاحتجاج و هو مشتمل علی معجزات غریبة ظهرت فی تلك الحال تركناها حذرا من التكرار ثم اعلم أن الآیات المشتملة علی الإخبار بالغیوب و مكنونات الضمائر و الأسرار كثیرة و كذا الأخبار المتعلقة بتفسیرها و هی مبثوثة فی سائر أبواب هذا المجلد و سائر المجلدات و فیما أوردنا فی هذا الباب غنی و كفایة لمن جانب العناد و اللّٰه یهدی إلی سبیل الرشاد.

ص: 221

تذنیب: فیه مقاصد الأول فی حقیقة المعجزة و هی أمر تظهر بخلاف العادة من المدعی للنبوة أو الإمامة عند تحری (1) المنكرین علی وجه یدل علی صدقه و لا یمكنهم معارضته و لها سبعة شروط:

الأول أن یكون فعل اللّٰه أو ما یقوم مقامه من التروك كما إذا قال معجزتی أن أضع یدی علی رأسی و أنتم لا تقدرون علیه ففعل و عجزوا.

الثانی أن یكون خارقا للعادة.

الثالث أن یتعذر معارضته فیخرج السحر و الشعبدة.

الرابع أن یكون مقرونا بالتحدی و لا یشترط التصریح بالدعوی بل تكفی قرائن الأحوال.

الخامس أن یكون موافقا للدعوی فلو قال معجزتی كذا و فعل خارقا آخر لم یدل علی صدقه كما نقل من فعل مسیلمة و أنه تفل فی البئر لیزید ماؤه فنضب (2) و یبس.

السادس أن لا یكون ما أظهره مكذبا له كما لو أنطق الضب فقال إنه كاذب فلا یعلم صدقه بل یزداد اعتقاد كذبه بخلاف أن یحیی المیت فیكذبه فإن الصحیح أنه لا یخرج عن المعجزة لأن إحیاءه معجزة و هو غیر مكذب و إنما المكذب ذلك الشخص بكلامه و هو بعد الإحیاء مختار فی تصدیقه و تكذیبه فلا یقدح تكذیبه و منهم من قدح فیه مطلقا و منهم من فرق بین استمرار حیاته و بین ما إذا خر میتا فی الحال فقدح فی الثانی دون الأول و الأظهر ما ذكرنا.

السابع أن لا تكون المعجزة متقدما علی الدعوی بل مقارنا لها أو متأخرا عنها بزمان یسیر معتاد مثله و المشهور أن الخوارق المتقدمة علی دعوی النبوة كرامات و إرهاصات أی تأسیسات للنبوة.

الثانی فی وجه دلالة المعجزة علی صدق النبی أو الإمام فذهبت المعتزلة و الإمامیة

ص: 222

إلی أن خلق المعجزة علی ید الكاذب مقدور لله تعالی لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه فی حكمته لأن فیه إیهام صدقه و هو قبیح من اللّٰه فیمتنع صدوره عنه كسائر القبائح فعلی هذا یتوقف علی العلم بوجود الصانع و عموم علمه و قدرته و امتناع صدور القبیح منه و قالت الأشاعرة جرت عادة اللّٰه تعالی بخلق العلم بالصدق عقیب ظهور المعجزة فإن إظهار المعجز علی ید الكاذب و إن كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاؤه عادة فلا تكون دلالته عقلیة لتخلف الصدق عنه فی الكاذب بل عادیة كسائر العادیات لأن من قال أنا نبی ثم نتق الجبل (1) و أوقفه علی رءوسهم و قال إن كذبتمونی وقع علیكم و إن صدقتمونی انصرف عنكم فكلما هموا بتصدیقه بعد عنهم و إذا هموا بتكذیبه قرب منهم علم بالضرورة أنه صادق فی دعواه و العادة قاضیة بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا منه إمكانا عقلیا لشمول قدرته للممكنات بأسرها و قد ضربوا لذلك مثلا قالوا إذا ادعی الرجل بمشهد الجم الغفیر أنی رسول هذا الملك إلیكم ثم قال للملك إن كنت صادقا فخالف عادتك و قم من الموضع المعتاد من السریر و انتقل بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصدیق بصریح مقاله و لم یشك أحد فی صدقه بقرینة الحال و لیس هذا من باب قیاس الغائب علی الشاهد بل ندعی فی إفادته العلم بالضرورة العادیة و نذكر هذا المثال للتفهیم.

الثالث فی بیان إعجاز القرآن و وجهه زائدا علی ما تقدم و هو أنه صلی اللّٰه علیه و آله تحدی بالقرآن و دعا إلی الإتیان بسورة مثله مصاقع (2) البلغاء و الفصحاء من العرب العرباء (3) مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء (4) و حصی البطحاء و شهرتهم بغایة العصبیة و حمیة الجاهلیة و تهالكهم علی المباهاة و المباراة و الدفاع عن الأحساب و ركوب الشطط فی هذا الباب فعجزوا حتی آثروا المقارعة علی المعارضة و بذلوا المهج و الأرواح دون المدافعة فلو قدروا علی المعارضة لعارضوا و لو عارضوا لنقل إلینا لتوفر الدواعی و عدم الصارف و العلم

ص: 223

بجمیع ذلك قطعی كسائر العادیات لا یقدح فیه احتمال أنهم تركوا المعارضة مع القدرة علیها أو عارضوا و لم ینقل إلینا لمانع كعدم المبالاة و قلة الالتفات و الاشتغال بالمهمات.

و أما وجه إعجازه فالجمهور من العامة و الخاصة و منهم الشیخ المفید قدس اللّٰه روحه علی أن إعجاز القرآن بكونه فی الطبقة العلیا من الفصاحة و الدرجة القصوی من البلاغة علی ما یعرفه فصحاء العرب بسلیقتهم و علماء الفرق بمهارتهم فی فن البیان و إحاطتهم بأسالیب الكلام هذا مع اشتماله علی الإخبار عن المغیبات الماضیة و الآتیة و علی دقائق العلوم الإلهیة و أحوال المبدإ و المعاد و مكارم الأخلاق و الإرشاد إلی فنون الحكمة العلمیة و العملیة و المصالح الدینیة و الدنیویة علی ما یظهر للمتدبرین و یتجلی للمتفكرین و قیل وجه إعجازه اشتماله علی النظم الغریب و الأسلوب العجیب المخالف لنظم العرب و نثرهم فی مطالعه و مقاطعه و فواصله فإنها وقعت فی القرآن علی وجه لم یعهد فی كلامهم و كانوا عاجزین عنه و علیه بعض المعتزلة و قال الباقلانی وجه الإعجاز مجموع الأمرین البلاغة و النظم الغریب و قیل هو اشتماله علی الإخبار بالغیب و قیل عدم اختلافه و تناقضه مع ما فیه من الطول و الامتداد و ذهب السید المرتضی منا و جماعة من العامة منهم النظام إلی الصرفة علی معنی أن العرب كانت قادرة علی كلام مثل القرآن قبل البعثة لكن اللّٰه صرفهم عن معارضته و اختلفوا فی كیفیته فقال النظام و أتباعه صرفهم اللّٰه تعالی عنها مع قدرتهم علیها و ذلك بصرف دعاویهم إلیها مع توفر الأسباب الداعیة فی حقهم كالتقریع بالعجز و الاستنزال عن الرئاسات و التكلیف بالانقیاد فهذا الصرف خارق للعادة فیكون معجزا و قال السید رحمه اللّٰه فیما نسب إلیه كان عندهم العلم بنظم القرآن و العلم بأنه كیف یؤلف كلام یساویه أو یدانیه و المعتاد أن من كان عنده هذان العلمان یتمكن من الإتیان بالمثل إلا أنهم كلما حاولوا ذلك أزال اللّٰه تعالی عن قلوبهم تلك العلوم و الحق هو الأول. (1)

ص: 224

أقول: و للشیخ الراوندی قدس اللّٰه روحه هنا كلام طویل الذیل فی بیان إعجاز القرآن و دفع الشبهة الواردة علیه و الفرق بین الحیلة و المعجزة عسی أن نورده فی كتاب القرآن إن شاء اللّٰه تعالی.

مُوسَی فَدَنَوْتُ فَمَسَحَ یَدَهُ عَلَی صَدْرِی ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَیِّدْهُ بِنَصْرِكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ثُمَّ قَالَ سَلُوهُ عَمَّا بَدَا لَكُمْ قَالُوا وَ كَیْفَ نَسْأَلُ طِفْلًا لَا یَفْقَهُ قُلْتُ سَلُونِی تَفَقُّهاً وَ دَعُوا الْعَنَتَ (1) قَالُوا أَخْبِرْنَا عَنِ الْآیَاتِ التِّسْعِ الَّتِی أُوتِیَهَا مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ قُلْتُ الْعَصَا وَ إِخْرَاجُهُ یَدَهُ مِنْ جَیْبِهِ بَیْضَاءَ وَ الْجَرَادُ وَ الْقُمَّلُ وَ الضَّفَادِعُ وَ الدَّمُ وَ رَفْعُ الطُّورِ وَ الْمَنُّ وَ السَّلْوَی آیَةً وَاحِدَةً وَ فَلْقُ الْبَحْرِ قَالُوا صَدَقْتَ فَمَا أُعْطِیَ نَبِیُّكُمْ مِنَ الْآیَاتِ اللَّاتِی نَفَتِ الشَّكَّ عَنْ قُلُوبِ مَنْ أُرْسِلَ إِلَیْهِ قُلْتُ آیَاتٌ كَثِیرَةٌ أَعُدُّهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَاسْمَعُوا وَ عُوا وَ افْقَهُوا أَمَّا أَوَّلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَنْتُمْ تُقِرُّونَ أَنَّ الْجِنَّ كَانُوا یَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ قَبْلَ مَبْعَثِهِ فَمُنِعَتْ فِی أَوَانِ (2) رِسَالَتِهِ بِالرُّجُومِ وَ انْقِضَاضِ النُّجُومِ وَ بُطْلَانِ الْكَهَنَةِ وَ السَّحَرَةِ وَ مِنْ ذَلِكَ كَلَامُ الذِّئْبِ یُخْبِرُ بِنُبُوَّتِهِ وَ اجْتِمَاعُ الْعَدُوِّ وَ الْوَلِیِّ عَلَی صِدْقِ لَهْجَتِهِ وَ صِدْقِ أَمَانَتِهِ وَ عَدَمُ جَهْلِهِ أَیَّامَ طُفُولِیَّتِهِ وَ حِینَ أَیْفَعَ وَ فَتًی (3) وَ كَهْلًا لَا یُعْرَفُ لَهُ شَكْلٌ (4) وَ لَا یُوَازِیهِ مِثْلٌ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ سَیْفَ بْنَ ذِی یَزَنَ حِینَ ظَفِرَ بِالْحَبَشَةِ وَفَدَ عَلَیْهِ (5) قُرَیْشٌ فِیهِمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَسَأَلَهُمْ عَنْهُ وَ وَصَفَ لَهُمْ صِفَتَهُ فَأَقَرُّوا جَمِیعاً بِأَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ فِی مُحَمَّدٍ فَقَالَ هَذَا أَوَانُ مَبْعَثِهِ وَ مُسْتَقَرُّهُ أَرْضُ یَثْرِبَ وَ مَوْتُهُ بِهَا وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ أَبْرَهَةَ بْنَ یَكْسُومَ (6) قَادَ الْفِیَلَةَ إِلَی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ لِیَهْدِمَهُ قَبْلَ مَبْعَثِهِ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِنَّ لِهَذَا الْبَیْتِ رَبّاً یَمْنَعُهُ ثُمَّ جَمَعَ أَهْلَ مَكَّةَ فَدَعَا وَ هَذَا بَعْدَ مَا أَخْبَرَهُ سَیْفُ بْنُ ذِی یَزَنَ فَأَرْسَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ وَ دَفَعَهُمْ عَنْ مَكَّةَ وَ أَهْلِهَا

ص: 226

وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ عَمْرَو بْنَ هِشَامٍ الْمَخْزُومِیَّ أَتَاهُ وَ هُوَ نَائِمٌ خَلْفَ جِدَارٍ وَ مَعَهُ حَجَرٌ یُرِیدُ أَنْ یَرْمِیَهُ بِهِ فَالْتَصَقَ بِكَفِّهِ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ أَعْرَابِیّاً بَاعَ ذَوْداً لَهُ مِنْ أَبِی جَهْلٍ فَمَطَلَهُ (1) بِحَقِّهِ فَأَتَی قُرَیْشاً فَقَالَ أَعْدُونِی عَلَی أَبِی الْحَكَمِ فَقَدْ لَوَی بِحَقِّی فَأَشَارُوا إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یُصَلِّی فِی الْكَعْبَةِ فَقَالُوا ائْتِ هَذَا الرَّجُلَ فاستعدیه (فَاسْتَعْدِ) بِهِ عَلَیْهِ وَ هُمْ یَهْزَءُونَ بِالْأَعْرَابِیِّ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ یَا عَبْدَ اللَّهِ أَعْدِنِی عَلَی عَمْرِو بْنِ هِشَامٍ فَقَدْ مَنَعَنِی حَقِّی قَالَ نَعَمْ فَانْطَلَقَ مَعَهُ فَدَقَّ عَلَی أَبِی جَهْلٍ بَابَهُ فَخَرَجَ إِلَیْهِ مُتَغَیِّراً فَقَالَ لَهُ مَا حَاجَتُكَ قَالَ أَعْطِ الْأَعْرَابِیَّ حَقَّهُ قَالَ نَعَمْ وَ جَاءَ الْأَعْرَابِیُّ إِلَی قُرَیْشٍ فَقَالَ جَزَاكُمُ اللَّهُ خَیْراً انْطَلَقَ مَعِیَ الرَّجُلُ الَّذِی دَلَلْتُمُونِی عَلَیْهِ فَأَخَذَ حَقِّی وَ جَاءَ أَبُو جَهْلٍ فَقَالُوا أَعْطَیْتَ الْأَعْرَابِیَّ حَقَّهُ قَالَ نَعَمْ قَالُوا إِنَّمَا أَرَدْنَا أَنْ نُغْرِیَكَ بِمُحَمَّدٍ (2) وَ نَهْزَأَ بِالْأَعْرَابِیِّ فَقَالَ مَا هُوَ إِلَّا دَقَّ (3) بَابِی فَخَرَجْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ أَعْطِ الْأَعْرَابِیَّ حَقَّهُ وَ فَوْقَهُ مِثْلُ الْفَحْلِ فَاتِحاً فَاهُ كَأَنَّهُ یُرِیدُنِی فَقَالَ أَعْطِهِ حَقَّهُ فَلَوْ قُلْتُ لَا لَابْتَلَعَ رَأْسِی فَأَعْطَیْتُهُ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ قُرَیْشاً أَرْسَلَتِ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ وَ عَلْقَمَةَ بْنَ أَبِی مُعَیْطٍ بِیَثْرِبَ إِلَی الْیَهُودِ وَ قَالُوا لَهُمَا إِذَا قَدَّمْتُمَا عَلَیْهِمْ فَسَائِلُوهُمْ عَنْهُ وَ هُمَا قَدْ سَأَلُوهُمْ عَنْهُ فَقَالُوا صِفُوا لَنَا صِفَتَهُ فَوَصَفُوهُ وَ قَالُوا مَنْ تَبِعَهُ مِنْكُمْ قَالُوا سَفِلَتُنَا فَصَاحَ حِبْرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ هَذَا النَّبِیُّ الَّذِی نَجِدُ نَعْتَهُ فِی التَّوْرَاةِ وَ نَجِدُ قَوْمَهُ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لَهُ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ قُرَیْشاً أَرْسَلَتْ سُرَاقَةَ بْنَ جُعْشُمٍ حَتَّی یَخْرُجَ إِلَی الْمَدِینَةِ فِی طَلَبِهِ فَلَحِقَ بِهِ فَقَالَ صَاحِبُهُ هَذَا سُرَاقَةُ یَا نَبِیَّ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ اكْفِنِیهِ فَسَاخَتْ قَوَائِمُ ظَهْرِهِ (4) فَنَادَاهُ یَا مُحَمَّدُ خَلِّ عَنِّی بِمَوْثِقٍ أُعْطِیكَهُ أَنْ لَا أُنَاصِحَ غَیْرَكَ وَ كُلَّ مَنْ عَادَاكَ لَا أُصَالِحَ

ص: 227

فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ صَادِقَ الْمَقَالِ فَأَطْلِقْ فَرَسَهُ فَأُطْلِقَ فَوَفَی وَ مَا انْثَنَی بَعْدُ (1) وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ عَامِرَ بْنَ الطُّفَیْلِ وَ أَزْیَدَ (2) بْنَ قَیْسٍ أَتَیَا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ عَامِرٌ لِأَزْیَدَ إِذَا أَتَیْنَاهُ فَأَنَا أُشَاغِلُهُ عَنْكَ فَاعْلُهُ بِالسَّیْفِ (3) فَلَمَّا دَخَلَا عَلَیْهِ قَالَ عَامِرٌ یَا مُحَمَّدُ حَالَ (4) قَالَ لَا حَتَّی تَقُولَ لَا إِلَهَ (5) إِلَّا اللَّهُ وَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ وَ هُوَ یَنْظُرُ إِلَی أَزْیَدَ وَ أَزْیَدُ لَا یَخْبُرُ شَیْئاً فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ نَهَضَ وَ خَرَجَ وَ قَالَ لِأَزْیَدَ مَا كَانَ أَحَدٌ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ أَخْوَفَ مِنْكَ عَلَی نَفْسِهِ فَتْكاً مِنْكَ وَ لَعَمْرِی لَا أَخَافُكَ بَعْدَ الْیَوْمَ قَالَ (6) لَهُ أَزْیَدُ لَا تَعْجَلْ فَإِنِّی مَا هَمَمْتُ بِمَا أَمَرْتَنِی بِهِ إِلَّا دَخَلَتِ (7) الرِّجَالُ بَیْنِی وَ بَیْنَكَ حَتَّی مَا أُبْصِرُ غَیْرَكَ فَأَضْرِبُكَ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ أَزْیَدَ بْنَ قَیْسٍ وَ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ اجْتَمَعَا عَلَی أَنْ یَسْأَلَاهُ عَنِ الْغُیُوبِ فَدَخَلَا عَلَیْهِ فَأَقْبَلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی أَزْیَدَ فَقَالَ یَا أَزْیَدُ أَ تَذْكُرُ مَا جِئْتَ لَهُ یَوْمَ كَذَا (8) وَ مَعَكَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَیْلِ وَ أَخْبَرَ بِمَا كَانَ مِنْهُمَا فَقَالَ أَزْیَدُ وَ اللَّهِ مَا حَضَرَنِی وَ عَامِراً أَحَدٌ وَ مَا أَخْبَرَكَ بِهَذَا إِلَّا مَلَكُ السَّمَاءِ وَ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ نَفَراً مِنَ الْیَهُودِ أَتَوْهُ فَقَالُوا لِأَبِی الْحَسَنِ جَدِّی اسْتَأْذِنْ لَنَا عَلَی ابْنِ عَمِّكَ نَسْأَلُهُ فَدَخَلَ (9) عَلِیٌّ علیه السلام فَأَعْلَمَهُ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَا یُرِیدُونَ مِنِّی فَإِنِّی

ص: 228

عَبْدٌ مِنْ عَبِیدِ اللَّهِ لَا أَعْلَمُ إِلَّا مَا عَلَّمَنِی رَبِّی ثُمَّ قَالَ أَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَقَالَ أَ تَسْأَلُونِّی عَمَّا جِئْتُمْ لَهُ أَمْ أُنَبِّئُكُمْ قَالُوا نَبِّئْنَا قَالَ جِئْتُمْ تَسْأَلُونِّی عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قَالُوا نَعَمْ قَالَ كَانَ غُلَاماً مِنْ أَهْلِ الرُّومِ ثُمَّ مَلَكَ وَ أَتَی مَطْلَعَ الشَّمْسِ وَ مَغْرِبَهَا ثُمَّ بَنَی السَّدَّ فِیهَا قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّ هَذَا كَذَا وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ وَابِصَةَ بْنَ مَعْبَدٍ الْأَسَدِیَّ أَتَاهُ فَقَالَ لَا أَدَعُ مِنَ الْبِرِّ وَ الْإِثْمِ شَیْئاً إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ فَلَمَّا أَتَاهُ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ إِلَیْكَ یَا وَابِصَةُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ دَعْهُ ادْنُهْ یَا وَابِصَةُ فَدَنَوْتُ فَقَالَ أَ تَسْأَلُ عَمَّا جِئْتَ لَهُ أَوْ أُخْبِرُكَ قَالَ أَخْبِرْنِی قَالَ جِئْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْبِرِّ وَ الْإِثْمِ قَالَ نَعَمْ فَضَرَبَ بِیَدِهِ عَلَی صَدْرِهِ ثُمَّ قَالَ یَا وَابِصَةُ الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ بِهِ النَّفْسُ وَ الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّ بِهِ الصَّدْرُ وَ الْإِثْمُ مَا تَرَدَّدَ فِی الصَّدْرِ وَ جَالَ فِی الْقَلْبِ وَ إِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَ أَفْتَوْكَ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ أَتَاهُ وَفْدُ عَبْدِ الْقَیْسِ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَلَمَّا أَدْرَكُوا حَاجَتَهُمْ عِنْدَهُ قَالَ ائْتُونِی بِتَمْرِ أَهْلِكُمْ مِمَّا مَعَكُمْ فَأَتَاهُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ بِنَوْعٍ مِنْهُ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله هَذَا یُسَمَّی كَذَا وَ هَذَا یُسَمَّی كَذَا فَقَالُوا أَنْتَ أَعْلَمُ بِتَمْرِ أَرْضِنَا فَوَصَفَ لَهُمْ أَرْضَهُمْ فَقَالُوا أَ دَخَلْتَهَا قَالَ لَا وَ لَكِنْ فُسِحَ لِی فَنَظَرْتُ إِلَیْهَا فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا خَالِی وَ بِهِ خَبَلٌ (1) فَأَخَذَ بِرِدَائِهِ ثُمَّ قَالَ اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ ثَلَاثاً ثُمَّ أَرْسَلَهُ فَبَرَأَ وَ أَتَوْهُ بِشَاةٍ هَرِمَةٍ فَأَخَذَ أَحَدَ أُذُنَیْهَا بَیْنَ أَصَابِعِهِ فَصَارَ لَهَا مِیسَماً ثُمَّ قَالَ خُذُوهَا فَإِنَّ هَذِهِ السِّمَةَ فِی آذَانِ مَا تَلِدُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَهِیَ تَوَالَدُ وَ تِلْكَ فِی آذَانِهَا مَعْرُوفَةً غَیْرَ مَجْهُولَةٍ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ فِی سَفَرٍ فَمَرَّ عَلَی بَعِیرٍ قَدْ أَعْیَا (2) وَ قَامَ مُبَرِّكاً (3) عَلَی أَصْحَابِهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ مِنْهُ فِی إِنَاءٍ وَ تَوَضَّأَ وَ قَالَ افْتَحْ فَاهُ فَصَبَّ فِی فِیهِ فَمَرَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَی رَأْسِهِ وَ حَارِكِهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ احْمِلْ خَلَّاداً وَ عَامِراً وَ رَفِیقَهُمَا (4) وَ هُمَا صَاحِبَا الْجَمَلِ

ص: 229

فَرَكِبُوهُ وَ إِنَّهُ لَیَهْتَزُّ بِهِمْ أَمَامَ الْخَیْلِ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ نَاقَةً لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ ضَلَّتْ فِی سَفَرٍ كَانَتْ فِیهِ فَقَالَ صَاحِبُهَا لَوْ كَانَ نَبِیّاً یَعْلَمُ أَمْرَ (1) النَّاقَةِ فَبَلَغَ ذَاكَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ الْغَیْبُ لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ انْطَلِقْ یَا فُلَانُ فَإِنَّ نَاقَتَكَ بِمَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا قَدْ تَعَلَّقَ زِمَامُهَا بِشَجَرَةٍ فَوَجَدَهَا كَمَا قَالَ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ عَلَی بَعِیرٍ سَاقِطٍ فَتَبَصْبَصَ لَهُ فَقَالَ إِنَّهُ لَیَشْكُو شَرَّ وِلَایَةِ أَهْلِهِ لَهُ وَ سَأَلَهُ أَنْ یُخْرَجَ عَنْهُمْ فَسَأَلَ عَنْ صَاحِبِهِ فَأَتَاهُ فَقَالَ بِعْهُ وَ أَخْرِجْهُ عَنْكَ فَأَنَاخَ الْبَعِیرُ یَرْغُو ثُمَّ نَهَضَ وَ تَبِعَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَسْأَلُنِی أَنْ أَتَوَلَّی أَمْرَهُ فَبَاعَهُ مِنْ عَلِیٍّ علیه السلام فَلَمْ یَزَلْ عِنْدَهُ إِلَی أَیَّامِ صِفِّینَ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ فِی مَسْجِدِهِ إِذْ أَقْبَلَ جَمَلٌ نَادٌّ (2) حَتَّی وَضَعَ رَأْسَهُ فِی حِجْرِهِ ثُمَّ خَرْخَرَ (3) فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَزْعُمُ هَذَا أَنَّ صَاحِبَهُ یُرِیدُ أَنْ یَنْحَرَهُ فِی وَلِیمَةٍ عَلَی ابْنِهِ فَجَاءَ یَسْتَغِیثُ فَقَالَ رَجُلٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لِفُلَانٍ وَ قَدْ أَرَادَ بِهِ ذَلِكَ فَأَرْسَلَ إِلَیْهِ وَ سَأَلَهُ أَنْ لَا یَنْحَرَهُ فَفَعَلَ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ دَعَا عَلَی مُضَرَ فَقَالَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَی مُضَرَ وَ اجْعَلْهَا عَلَیْهِمْ كَسِنِی یُوسُفَ فَأَصَابَهُمْ سِنُونَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ فَوَ اللَّهِ مَا أَتَیْتُكَ حَتَّی لَا یَخْطِرَ لَنَا فَحْلٌ وَ لَا یَتَرَدَّدَ مِنَّا رَائِحٌ (4) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله اللَّهُمَّ دَعَوْتُكَ فَأَجَبْتَنِی وَ سَأَلْتُكَ فَأَعْطَیْتَنِی اللَّهُمَّ فَاسْقِنَا غَیْثاً مُغِیثاً مَرِیئاً سَرِیعاً (5) طَبَقاً سِجَالًا عَاجِلًا غَیْرَ رَائِثٍ (6) نَافِعاً غَیْرَ ضَارٍّ فَمَا قَامَ حَتَّی مَلَأَ كُلُّ شَیْ ءٍ وَ دَامَ عَلَیْهِمْ جُمْعَةً فَأَتَوْهُ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ انْقَطَعَتْ سُبُلُنَا وَ أَسْوَاقُنَا فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله حَوَالَیْنَا وَ لَا عَلَیْنَا فَانْجَابَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الْمَدِینَةِ وَ صَارَ فِیمَا حَوْلَهَا وَ أُمْطِرُوا أَشْهُراً (7)

ص: 230

وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ تَوَجَّهَ إِلَی الشَّامِ قَبْلَ مَبْعَثِهِ مَعَ نَفَرٍ مِنْ قُرَیْشٍ فَلَمَّا كَانَ بِحِیَالِ بَحِیرٍ (1) الرَّاهِبِ نَزَلُوا بِفِنَاءِ دَیْرِهِ وَ كَانَ عَالِماً بِالْكُتُبِ وَ قَدْ كَانَ قَرَأَ فِی التَّوْرَاةِ مُرُورَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِهِ وَ عَرَفَ أَوَانَ ذَلِكَ فَأَمَرَ فَدُعِیَ إِلَی طَعَامِهِ فَأَقْبَلَ یَطْلُبُ الصِّفَةَ فِی الْقَوْمِ فَلَمْ یَجِدْهَا فَقَالَ هَلْ بَقِیَ فِی رِحَالِكُمْ أَحَدٌ فَقَالُوا غُلَامٌ یَتِیمٌ فَقَامَ بَحِیرٌ الرَّاهِبُ فَأَطْلَعَ فَإِذَا هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله نَائِمٌ وَ قَدْ أَظَلَّتْهُ سَحَابَةٌ فَقَالَ لِلْقَوْمِ ادْعُوا هَذَا الْیَتِیمَ فَفَعَلُوا وَ بَحِیرٌ مُشْرِفٌ عَلَیْهِ وَ هُوَ یَسِیرُ وَ السَّحَابَةُ قَدْ أَظَلَّتْهُ فَأَخْبَرَ الْقَوْمَ بِشَأْنِهِ وَ أَنَّهُ سَیُبْعَثُ فِیهِمْ رَسُولًا وَ مَا یَكُونُ مِنْ حَالِهِ وَ أَمْرِهِ فَكَانَ الْقَوْمُ بَعْدَ ذَلِكَ یَهَابُونَهُ وَ یُجِلُّونَهُ فَلَمَّا قَدِمُوا أَخْبَرُوا قُرَیْشاً بِذَلِكَ (2) وَ كَانَ مَعَهُمْ عَبْدُ خَدِیجَةَ بِنْتِ خُوَیْلِدٍ فَرَغِبَتْ فِی تَزْوِیجِهِ وَ هِیَ سَیِّدَةُ نِسَاءِ قُرَیْشٍ وَ قَدْ خَطَبَهَا كُلُّ صِنْدِیدٍ وَ رَئِیسٍ قَدْ أَبَتْهُمْ فَزَوَّجَتْهُ نَفْسَهَا بِالَّذِی بَلَغَهَا مِنْ خَبَرِ بَحِیرٍ (3) وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ أَیَّامَ أَلَبَّتْ عَلَیْهِ قَوْمُهُ وَ عَشَائِرُهُ فَأَمَرَ عَلِیّاً أَنْ یَأْمُرَ خَدِیجَةَ أَنْ تَتَّخِذَ لَهُ طَعَاماً فَفَعَلَتْ ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ یَدْعُوَ لَهُ أَقْرِبَاءَهُ مِنْ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَدَعَا أَرْبَعِینَ رَجُلًا فَقَالَ أَحْضِرْ لَهُمْ طَعَاماً یَا عَلِیُّ فَأَتَاهُ بِثَرِیدَةٍ وَ طَعَامٍ یَأْكُلُهُ الثَّلَاثَةُ وَ الْأَرْبَعَةُ فَقَدَّمَهُ إِلَیْهِمْ وَ قَالَ كُلُوا وَ سَمُّوا فَسَمَّی (4) وَ لَمْ یُسَمِّ الْقَوْمُ فَأَكَلُوا وَ صَدَرُوا شَبْعَی (5) فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ جَادَ مَا سَحَرَكُمْ مُحَمَّدٌ یُطْعِمُ مِنْ طَعَامِ ثَلَاثَةِ رِجَالٍ أَرْبَعِینَ رَجُلًا هَذَا وَ اللَّهِ السَّحَرُ (6) الَّذِی لَا بَعْدَهُ فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام ثُمَّ أَمَرَنِی بَعْدَ أَیَّامٍ فَاتَّخَذْتُ لَهُ مِثْلَهُ وَ دَعَوْتُهُمْ بِأَعْیَانِهِمْ فَطَعِمُوا وَ صَدَرُوا (7)

ص: 231

وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ دَخَلْتُ السُّوقَ فَابْتَعْتُ لَحْماً بِدِرْهَمٍ وَ ذُرَةً بِدِرْهَمٍ وَ أَتَیْتُ (1) فَاطِمَةَ علیها السلام حَتَّی إِذَا فَرَغَتْ مِنَ الْخَبْزِ وَ الطَّبْخِ قَالَتْ لَوْ دَعَوْتَ أَبِی فَأَتَیْتُهُ وَ هُوَ مُضْطَجِعٌ وَ هُوَ یَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْجُوعِ ضَجِیعاً فَقُلْتُ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا طَعَاماً فَقَامَ وَ اتَّكَأَ عَلَیَّ وَ مَضَیْنَا نَحْوَ فَاطِمَةَ علیها السلام فَلَمَّا دَخَلْنَا قَالَ هَلُمَّ طَعَامَكِ یَا فَاطِمَةُ فَقَدَّمَتْ إِلَیْهِ الْبُرْمَةَ وَ الْقُرْصَ فَغَطَّی الْقُرْصَ وَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِی طَعَامِنَا ثُمَّ قَالَ اغْرُفِی لِعَائِشَةَ فَغَرَفَتْ ثُمَّ قَالَ اغْرُفِی لِأُمِّ سَلَمَةَ (2) فَمَا زَالَتْ تَغْرُفُ حَتَّی وَجَّهَتْ إِلَی نِسَائِهِ التِّسْعِ قُرْصَةً قُرْصَةً وَ مَرَقاً ثُمَّ قَالَ اغْرُفِی لِابْنَیْكِ وَ بَعْلِكِ ثُمَّ قَالَ اغْرُفِی وَ كُلِی وَ أَهْدِی لِجَارَاتِكِ فَفَعَلَتْ وَ بَقِیَ عِنْدَهُمْ أَیَّاماً یَأْكُلُونَ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ امْرَأَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ أَتَتْهُ بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ وَ مَعَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فَتَنَاوَلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله الذِّرَاعَ وَ تَنَاوَلَ بِشْرٌ الْكُرَاعَ فَأَمَّا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَاكَهَا وَ لَفَظَهَا وَ قَالَ إِنَّهَا لَتُخْبِرُنِی أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ وَ أَمَّا بِشْرٌ فَلَاكَ الْمُضْغَةَ وَ ابْتَلَعَهَا فَمَاتَ فَأَرْسَلَ إِلَیْهَا فَأَقَرَّتْ فَقَالَ مَا حَمَلَكِ عَلَی مَا فَعَلْتِ قَالَتْ قَتَلْتَ زَوْجِی وَ أَشْرَافَ قَوْمِی فَقُلْتُ إِنْ كَانَ مَلِكاً قَتَلْتُهُ وَ إِنْ كَانَ نَبِیّاً فَسَیُطْلِعُهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَلَی ذَلِكَ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیَّ قَالَ رَأَیْتُ النَّاسَ یَوْمَ الْخَنْدَقِ یَحْفِرُونَ وَ هُمْ خِمَاصٌ (3) وَ رَأَیْتُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله یَحْفِرُ وَ بَطْنُهُ خَمِیصٌ فَأَتَیْتُ أَهْلِی فَأَخْبَرْتُهَا فَقَالَتْ مَا عِنْدَنَا إِلَّا هَذِهِ الشَّاةُ وَ مُحْرَزٌ مِنْ ذُرَةٍ قَالَ فَاخْبِزِی وَ ذَبَحَ الشَّاةَ وَ طَبَخُوا شِقَّهَا وَ شَوَوْا الْبَاقِیَ حَتَّی إِذَا أَدْرَكَ أَتَی النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ اتَّخَذْتُ طَعَاماً فَأْتِنِی أَنْتَ وَ مَنْ أَحْبَبْتَ فَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ فِی یَدِهِ ثُمَّ نَادَی أَلَا إِنَّ جَابِراً یَدْعُوكُمْ إِلَی طَعَامِهِ فَأَتَی أَهْلَهُ مَذْعُوراً خَجِلًا فَقَالَ لَهَا هِیَ الْفَضِیحَةُ قَدْ جَفَلَ (4) بها (بِهِمْ) أَجْمَعِینَ فَقَالَتْ أَنْتَ دَعَوْتَهُمْ أَمْ هُوَ قَالَ هُوَ قَالَتْ فَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ فَلَمَّا رَآنَا أَمَرَ بِالْأَنْطَاعِ (5) فَبُسِطَتْ عَلَی الشَّوَارِعِ وَ أَمَرَهُ

ص: 232

أَنْ یَجْمَعَ (1) التَّوَارِیَ یَعْنِی قِصَاعاً كَانَتْ مِنْ خَشَبٍ وَ الْجِفَانَ ثُمَّ قَالَ مَا عِنْدَكُمْ مِنَ الطَّعَامِ فَأَعْلَمْتُهُ فَقَالَ غَطُّوا السِّدَانَةَ (2) وَ الْبُرْمَةَ وَ التَّنُّورَ وَ اغْرُفُوا وَ أَخْرِجُوا الْخُبْزَ وَ اللَّحْمَ وَ غَطُّوا فَمَا زَالُوا یَغْرُفُونَ وَ یَنْقُلُونَ وَ لَا یَرَوْنَهُ یَنْقُصُ شَیْئاً حَتَّی شَبِعَ الْقَوْمُ وَ هُمْ ثَلَاثَةُ آلَافٍ ثُمَّ أَكَلَ جَابِرٌ وَ أَهْلُهُ وَ أَهْدُوا وَ بَقِیَ عِنْدَهُمْ أَیَّاماً وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عِبَادَةَ الْأَنْصَارِیَّ أَتَاهُ عَشِیَّةً وَ هُوَ صَائِمٌ فَدَعَاهُ إِلَی طَعَامِهِ وَ دَعَا مَعَهُ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام فَلَمَّا أَكَلُوا قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله نَبِیٌّ وَ وَصِیٌّ أَیَا سَعْدُ (3) أَكَلَ طَعَامَكَ الْأَبْرَارُ وَ أَفْطَرَ عِنْدَكَ الصَّائِمُونَ وَ صَلَّتْ عَلَیْكُمُ الْمَلَائِكَةُ فَحَمَلَهُ سَعْدٌ عَلَی حِمَارٍ قَطُوفٍ وَ أَلْقَی عَلَیْهِ قَطِیفَةً فَرَجَعَ الْحِمَارُ وَ إِنَّهُ لَهِمْلَاجٌ مَا یُسَایَرُ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنَ الْحُدَیْبِیَةِ وَ فِی الطَّرِیقِ مَاءٌ یَخْرُجُ مِنْ وَشَلٍ بِقَدْرِ مَا یُرْوِی الرَّاكِبَ وَ الرَّاكِبَیْنِ فَقَالَ مَنْ سَبَقَنَا إِلَی الْمَاءِ فَلَا یَسْتَقِیَنَّ مِنْهُ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَیْهِ دَعَا بِقَدَحٍ فَتَمَضْمَضَ فِیهِ ثُمَّ صَبَّهُ فِی الْمَاءِ فَفَاضَ الْمَاءُ فَشَرِبُوا وَ مَلَئُوا أَدَاوَاهُمْ وَ مَیَاضِیَهُمْ وَ تَوَضَّئُوا فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لَئِنْ بَقِیتُمْ وَ بَقِیَ (4) مِنْكُمْ لیسقین (5) (لَیَسْمَعَنَ) بِهَذَا الْوَادِی یَسْقِی مَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنْ كَثْرَةِ مَائِهِ فَوَجَدُوا ذَلِكَ كَمَا قَالَ وَ مِنْ ذَلِكَ إِخْبَارُهُ عَنِ الْغُیُوبِ وَ مَا كَانَ وَ مَا یَكُونُ فَوَجَدُوا ذَلِكَ مُوَافِقاً لِمَا یَقُولُ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ أَخْبَرَ صَبِیحَةَ اللَّیْلَةِ الَّتِی أُسْرِیَ بِهِ بِمَا رَأَی فِی سَفَرِهِ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ بَعْضٌ وَ صَدَّقَهُ بَعْضٌ فَأَخْبَرَهُمْ بِمَا رَأَی مِنَ الْمَارَّةِ وَ الْمُمْتَارَةِ وَ هَیْئَتِهِمْ وَ مَنَازِلِهِمْ وَ مَا مَعَهُمْ مِنَ الْأَمْتِعَةِ وَ أَنَّهُ رَأَی عِیراً أَمَامَهَا بَعِیرٌ أَوْرَقُ وَ أَنَّهُ یَطْلُعُ یَوْمَ كَذَا مِنَ الْعَقَبَةِ مَعَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَعَدَوْا یَطْلُبُونَ تَكْذِیبَهُ لِلْوَقْتِ الَّذِی وَقَّتَهُ لَهُمْ فَلَمَّا كَانُوا هُنَاكَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ كَذَبَ السَّاحِرُ وَ بَصُرَ آخَرُونَ بِالْعِیرِ قَدْ أَقْبَلَتْ یَقْدُمُهَا الْأَوْرَقُ فَقَالُوا صَدَقَ هَذِهِ نِعَمٌ قَدْ أَقْبَلَتْ

ص: 233

وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنْ تَبُوكَ فَجَهَدُوا عَطَشاً وَ بَادَرَ النَّاسُ إِلَیْهِ یَقُولُونَ الْمَاءَ الْمَاءَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لِأَبِی هُرَیْرَةَ هَلْ مَعَكَ مِنَ الْمَاءِ شَیْ ءٌ قَالَ كَقَدْرِ قَدَحٍ فِی مِیضَاتِی قَالَ هَلُمَّ مِیضَاتَكَ فَصَبَّ مَا فِیهِ فِی قَدَحٍ وَ دَعَا وَ أَوْعَاهُ (1) وَ قَالَ نَادِ مَنْ أَرَادَ الْمَاءَ فَأَقْبَلُوا یَقُولُونَ الْمَاءَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا زَالَ یَسْكُبُ وَ أَبُو هُرَیْرَةَ یَسْقِی حَتَّی رَوِیَ الْقَوْمُ أَجْمَعُونَ وَ مَلَئُوا مَا مَعَهُمْ ثُمَّ قَالَ لِأَبِی هُرَیْرَةَ اشْرَبْ فَقَالَ بَلْ آخِرُكُمْ شُرْباً فَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ شَرِبَ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ أُخْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ الْأَنْصَارِیِّ مَرَّتْ بِهِ أَیَّامَ حَفْرِهِمُ الْخَنْدَقَ فَقَالَ لَهَا أَیْنَ تُرِیدِینَ (2) قَالَتْ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ بِهَذِهِ التَّمَرَاتِ فَقَالَ هَاتِیهِنَّ فَنَثَرَتْ فِی كَفِّهِ ثُمَّ دَعَا بِالْأَنْطَاعِ وَ فَرَّقَهَا عَلَیْهَا وَ غَطَّاهَا بِالْأُزُرِ وَ قَامَ وَ صَلَّی فَفَاضَ التَّمْرُ عَلَی الْأَنْطَاعِ ثُمَّ نَادَی هَلُمُّوا وَ كُلُوا فَأَكَلُوا وَ شَبِعُوا وَ حَمَلُوا مَعَهُمْ وَ دَفَعَ مَا بَقِیَ إِلَیْهَا وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ فِی سَفَرٍ فَأَجْهَدُوا جُوعاً فَقَالَ مَنْ كَانَ مَعَهُ زَادٌ فَلْیَأْتِنَا بِهِ فَأَتَاهُ نَفَرٌ مِنْهُمْ بِمِقْدَارِ صَاعٍ فَدَعَا بِالْأُزُرِ وَ الْأَنْطَاعِ ثُمَّ صَبَّ (3) التَّمْرَ عَلَیْهَا (4) وَ دَعَا رَبَّهُ فَأَكْثَرَ اللَّهُ ذَلِكَ التَّمْرَ حَتَّی كَانَ أَزْوَادَهُمْ إِلَی الْمَدِینَةِ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنْ بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَأَتَاهُ قَوْمٌ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لَنَا بِئْراً إِذَا كَانَ الْقَیْظُ (5) اجْتَمَعْنَا عَلَیْهَا وَ إِذَا كَانَ الشِّتَاءُ تَفَرَّقْنَا عَلَی مِیَاهٍ حَوْلَنَا وَ قَدْ صَارَ مَنْ حَوْلَنَا عَدُوّاً لَنَا فَادْعُ اللَّهَ فِی بِئْرِنَا فَتَفَلَ صلی اللّٰه علیه و آله فِی بِئْرِهِمْ فَفَاضَتِ الْمِیَاهُ الْمَغِیبَةُ وَ كَانُوا لَا یَقْدِرُونَ أَنْ یَنْظُرُوا إِلَی قَعْرِهَا بَعْدُ مِنْ كَثْرَةِ مَائِهَا فَبَلَغَ ذَلِكَ مُسَیْلَمَةَ الْكَذَّابَ فَحَاوَلَ مِثْلَهُ مِنْ قَلِیبٍ قَلِیلٍ مَاؤُهُ فَتَفَلَ الْأَنْكَدُ فِی الْقَلِیبِ فَغَارَ مَاؤُهُ وَ صَارَ كَالْجُبُوبِ وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ سُرَاقَةَ بْنَ جُعْشُمٍ حِینَ وَجَّهَهُ قُرَیْشٌ فِی طَلَبِهِ نَاوَلَهُ نَبْلًا مِنْ كِنَانَتِهِ وَ قَالَ لَهُ سَتَمُرُّ بِرُعَاتِی فَإِذَا وَصَلْتَ إِلَیْهِمْ فَهَذَا عَلَامَتِی اطْعَمْ عِنْدَهُمْ وَ اشْرَبْ فَلَمَّا انْتَهَی

ص: 234

إِلَیْهِمْ أَتَوْهُ بِعَنْزٍ حَائِلٍ (1) فَمَسَحَ صلی اللّٰه علیه و آله ضَرْعَهَا فَصَارَتْ حَامِلًا وَ دَرَّتْ حَتَّی مَلَئُوا الْإِنَاءَ وَ ارْتَوَوْا وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ نَزَلَ بِأُمِّ شَرِیكٍ فَأَتَتْهُ بِعُكَّةٍ فِیهَا سَمْنٌ یَسِیرٌ فَأَكَلَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ ثُمَّ دَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ فَلَمْ تَزَلِ الْعُكَّةُ تَصُبُّ سَمْناً أَیَّامَ حَیَاتِهَا وَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ أَمَّ جَمِیلٍ امْرَأَةَ أَبِی لَهَبٍ أَتَتْهُ حِینَ نَزَلَتْ سُورَةُ تَبَّتْ وَ مَعَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِی قُحَافَةَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ أَمُّ جَمِیلٍ مُحْفَظَةً أَیْ مُغْضَبَةً تُرِیدُكَ وَ مَعَهَا حَجَرٌ تُرِیدُ أَنْ تَرْمِیَكَ بِهِ فَقَالَ إِنَّهَا لَا تَرَانِی فَقَالَتْ لِأَبِی بَكْرٍ أَیْنَ صَاحِبُكَ قَالَ حَیْثُ شَاءَ اللَّهُ قَالَتْ لَقَدْ جِئْتُهُ وَ لَوْ أَرَاهُ لَرَمَیْتُهُ فَإِنَّهُ هَجَانِی وَ اللَّاتِ وَ الْعُزَّی إِنِّی لَشَاعِرَةٌ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ تَرَكَ قَالَ لَا ضَرَبَ اللَّهُ بَیْنِی وَ بَیْنَهَا حِجَاباً وَ مِنْ ذَلِكَ كِتَابُهُ الْمُهَیْمِنُ الْبَاهِرُ لِعُقُولِ النَّاظِرِینَ مَعَ مَا أُعْطِیَ مِنَ الْخِلَالِ (2) الَّتِی إِنْ ذَكَرْنَاهَا لَطَالَتْ فَقَالَتِ الْیَهُودُ وَ كَیْفَ لَنَا بِأَنْ (3) نَعْلَمَ أَنَّ هَذَا كَمَا وَصَفْتَ فَقَالَ لَهُمْ مُوسَی علیه السلام وَ كَیْفَ لَنَا بِأَنْ (4) نَعْلَمَ أَنَّ مَا تَذْكُرُونَ مِنْ آیَاتِ مُوسَی صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ عَلَی مَا تَصِفُونَ قَالُوا عَلِمْنَا ذَلِكَ بِنَقْلِ الْبَرَرَةِ الصَّادِقِینَ قَالَ لَهُمْ فَاعْلَمُوا صِدْقَ مَا أَتَیْنَاكُمْ (5) بِهِ بِخَبَرِ طِفْلٍ (6) لَقَّنَهُ اللَّهُ مِنْ غَیْرِ تَلْقِینٍ وَ لَا مَعْرِفَةٍ عَنِ النَّاقِلِینَ فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ أَنَّكُمُ الْأَئِمَّةُ وَ الْقَادَةُ وَ الْحُجَجُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ فَوَثَبَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَبَّلَ بَیْنَ عَیْنَیَّ ثُمَّ قَالَ أَنْتَ الْقَائِمُ مِنْ بَعْدِی فَلِهَذَا قَالَتِ الْوَاقِفَةُ إِنَّهُ حَیٌّ وَ إِنَّهُ الْقَائِمُ ثُمَّ كَسَاهُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ وَهَبَ لَهُمْ وَ انْصَرَفُوا مُسْلِمِینَ (7).

ص: 235

توضیح: قال الفیروزآبادی غلام خماسی طوله خمسة أشبار و قال رقبه انتظره و الشی ء حرسه.

قوله ذمة نبیكم أی عهده أو حرمته و العنت محركة الفساد و الإثم و الهلاك و دخول المشقة علی الإنسان.

قوله علیه السلام فمنعت فی أوان رسالته لعله محمول علی المنع الشدید أو المراد بأوان الرسالة ما تقدمها أیضا إلی الولادة لئلا ینافی ما سبق من أن ظهور ذلك كان عند ولادته صلی اللّٰه علیه و آله و أیفع الغلام أی ارتفع. (1) و قوله علیه السلام و هذا بعد ما أخبره سیف بن ذی یزن خلاف ما هو المشهور من أن قصة الفیل كانت فی سنة ولادته صلی اللّٰه علیه و آله أو قبله كما مر (2) و هذا أوثق لصحة الخبر و یمكن أن یتكلف بحمل هذا الخبر من سیف علی خبر آخر غیر ما سبق أو بحمل قوله بأن هذه الصفة فی محمد علی أن المراد الصفة من حیث الأب و الأم و الآثار بأن یكون قبل مولده و لا یخفی بعدهما و الذود من الإبل ما بین الثلاث إلی العشر.

قوله أعدونی أی انصرونی و لواه بحقه أی مطله.

قوله فساخت أی دخلت و غابت.

قوله و ما انثنی أی لم ینعطف و لم یرجع إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله أو عن ذلك العهد.

قوله حال كذا فی أكثر النسخ بالحاء المهملة و لعله أمر من حالی یحالی یقال حالیته أی طایبته و فی بعضها بالمعجمة و لعله بتشدید اللام من المخالة بمعنی المصادقة أی كن صدیقی و خلیلی.

قوله لا یخبر شیئا كذا فی أكثر النسخ بالخاء المعجمة و الباء الموحدة فیحتمل أن یكون بضم الباء أی لا یعلم شیئا و لا یبعد أن یكون فی الأصل لا یحیر بالحاء المهملة و الیاء المثناة من قولهم طحنت فما أحارت شیئا أی ما ردت شیئا من الدقیق ذكره

ص: 236

علی سبیل المثل أو بالجیم و الزاء المعجمة أی ما یجیز القتل أو بالجیم و السین المهملة أی لا یجترئ علیه و هو أظهر و الفتك أن یأتی الرجل صاحبه و هو غار (1) غافل حتی یشد علیه فیقتله.

قوله صلی اللّٰه علیه و آله فسح لی علی المجهول أی وسع لی و رفعت الحجب عنی.

قوله فصار لها میسما أی هذا الأخذ صار لها بمنزلة المیسم حیث أثر فیها.

قوله صلی اللّٰه علیه و آله الغیب لا یعلمه إلا اللّٰه أقول یحتمل وجوها:

الأول أن عدم إخباری أولا إنما كان لعدم علمی به و لم یخبرنی اللّٰه به و إنما أخبرنی فی هذا الوقت.

الثانی أن یكون المراد بیان أن ما أخبره صلی اللّٰه علیه و آله من قبل اللّٰه لیكون دلیلا علی نبوته.

الثالث التبری عن أن ینسبوه إلی أنه یعلم الغیب بنفسه و الأوسط أظهر.

و بصبص الكلب و تبصبص حرك ذنبه و التبصبص التملق و رغا البعیر صاح و الخرخرة صوت النمر و صوت السنور استعیر هنا لصوت البعیر.

قوله صلی اللّٰه علیه و آله اللّٰهم اشدد وطأتك قال الجزری الوطأة فی الأصل الدوس بالقدم فسمی به الغزو و القتل لأن من یطأ الشی ء برجله فقد استقصی فی إهلاكه و إهانته و منه الحدیث اللّٰهم اشدد وطأتك علی مضر أی خذهم أخذا شدیدا و قال السنة الجدب و قال فی حدیث الاستسقاء ما یخطر لنا جمل أی ما یحرك ذنبه هزالا لشدة القحط و الجدب یقال خطر البعیر بذنبه یخطر إذا رفعه و حطه انتهی قوله رائح أی حیوان یأتینا عند الرواح بالبركة أو ماش من قولهم راح إذا مشی و ذهب قوله صلی اللّٰه علیه و آله مغیثا من الإغاثة بمعنی الإعانة عند الاضطرار أو یأتی بعده بغیث آخر أو معشبا فإن الغیث یطلق علی الكلاء ینبت بماء السماء و قال الجزری فی حدیث الاستسقاء اسقنا غیثا مریئا مریعا یقال مرئ الطعام و أمرأنی إذا لم یثقل علی المعدة و انحدر عنها طیبا و المریع المخصب الناجع و غیث طبق أی عام واسع و یقال سجلت الماء

ص: 237

سجلا إذا صببته صبا متصلا و قال غیر رائث أی غیر بطی ء متأخر من راث إذا أبطأ و قال فیه اللّٰهم حوالینا و لا علینا یقال رأیت الناس حوله و حوالیه أی مطیفین به من جوانبه یرید اللّٰهم أنزل الغیث فی مواضع النبات لا مواضع الأبنیة و فیه فانجاب السحاب عن المدینة أی انجمع و تقبض بعضه إلی بعض و انكشف عنها. انتهی.

قوله علیه السلام فأمر أی بطعام و الصندید بالكسر السید الشجاع و یقال ألب علی كذا إذا لم یفارقه أو هو من التألیب و هو التحریض و الإفساد قوله و صدروا أی رجعوا و البرمة بالضم قدر من حجارة و الكراع كغراب مستدق الساق قوله و هم خماص بالكسر أی جیاع.

قوله و محرز علی بناء المفعول أی شی ء قلیل أحرزته لعیالی و لعل فیه تصحیفا قوله جفل بهم أی أسرع و ذهب و یقال انجفل القوم أی انقلعوا فمضوا و فی بعض النسخ بالحاء المهملة.

قال الفیروزآبادی حفل الوادی بالسیل جاء بمل ء جنبیه و السماء اشتد مطرها و الدمع كثر و القوم اجتمعوا.

قوله غطوا السدانة لم نعرف له معنی مناسبا و لعله كان فی الأصل بالسدانة البرمة فصحف و السدان بالكسر الستر و یقال قطفت الدابة أی ضاق مشیها فهی قطوف و الهملاج بالكسر السریع السیر الواسع الخطو قوله ما یسایر أی لا تسیر معه دابة و لا یسابق لسرعة سیره.

قال الجزری فی الحدیث إن رجلا من الأنصار قال حملنا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله علی حمار لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا یسایر.

أی سریع المشی واسع الخطو انتهی و الوشل بالتحریك الماء القلیل و وشل الماء وشلا أی قطر و الأداوی بفتح الواو جمع الأدوات (الإداوة) و المیاضی جمع المیضاة و هی المطهرة.

قوله صلی اللّٰه علیه و آله یسقی ما بین یدیه أی یسقی الأراضی التی عنده للزرع و الامتیار جلب المیرة و العیر بالكسر الإبل التی تحمل المیرة و الأورق من الإبل الذی فی لونه بیاض إلی سواد قوله إذا كان القیظ اجتمعنا علیها العادة تقتضی عكس ذلك فإن فی

ص: 238

القیظ تنقص المیاه و فی الشتاء تزید و لعل المراد أن فی الشتاء لنا میاه (میاها) أخر فلا نحتاج إلی الاجتماع علی هذا الماء و أما فی الصیف فییبس تلك المیاه فنجتمع علیها و هی لا تكفینا علی حال أو المراد بالقیظ الربیع و فی بعض النسخ بالضاد یقال بئر مقیضة أی كثیر (كثیرة) الماء و الظاهر أن النساخ بدلوا فجعلوا القیظ مكان الشتاء و بالعكس و الأنكد المشئوم و الجبوب الأرض أی غلیظها أو وجهها أو التراب و العكة بالضم آنیة السمن أصغر من القربة.

و قال الجزری فی حدیث حنین أردت أن أحفظ الناس و أن یقاتلوا عن أهلیهم و أموالهم أی أغضبهم من الحفیظة الغضب.

قوله فلهذا أقول هذا كلام الراوی أو الحمیری و المعنی أنه علیه السلام قال أنت القائم أی بأمر الإمامة بعدی فتمسكت به الواقفة لعنهم اللّٰه و حملوه علی أنه القائم صاحب الغیبة و آخر الأئمة فأنكروا إمامة من بعده.

«2»-م، تفسیر الإمام علیه السلام بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ قِیلَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام هَلْ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله آیَةٌ مِثْلُ آیَةِ مُوسَی علیه السلام فِی رَفْعِهِ الْجَبَلَ فَوْقَ رُءُوسِ الْمُمْتَنِعِینَ عَنْ قَبُولِ مَا أُمِرُوا بِهِ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِی وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ نَبِیّاً مَا مِنْ آیَةٍ كَانَتْ لِأَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ مِنْ لَدُنْ آدَمَ علیه السلام إِلَی أَنِ انْتَهَی إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَّا وَ قَدْ كَانَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مِثْلُهَا أَوْ أَفْضَلُ مِنْهَا وَ لَقَدْ كَانَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله نَظِیرُ هَذِهِ الْآیَةِ إِلَی آیَاتٍ أُخَرَ ظَهَرَتْ لَهُ وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا أَظْهَرَ بِمَكَّةَ دَعْوَتَهُ وَ أَبَانَ عَنِ اللَّهِ مُرَادَهُ رَمَتْهُ الْعَرَبُ عَنْ قِسِیِّ عَدَاوَتِهَا بِضُرُوبِ إِمْكَانِهِمْ (1) وَ لَقَدْ قَصَدْتُهُ یَوْماً لِأَنِّی (2) كُنْتُ أَوَّلَ النَّاسِ إِسْلَاماً بُعِثَ (3) یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ صَلَّیْتُ مَعَهُ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ وَ بَقِیتُ مَعَهُ أُصَلِّی سَبْعَ سِنِینَ حَتَّی دَخَلَ نَفَرٌ فِی الْإِسْلَامِ وَ أَیَّدَ اللَّهُ تَعَالَی دِینَهُ مِنْ بَعْدُ فَجَاءَهُ قَوْمٌ مِنَ الْمُشْرِكِینَ فَقَالُوا لَهُ یَا مُحَمَّدُ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ ثُمَّ أَنَّكَ لَا تَرْضَی بِذَلِكَ حَتَّی تَزْعُمُ أَنَّكَ

ص: 239

سَیِّدُهُمْ وَ أَفْضَلُهُمْ فَإِنْ كُنْتَ نَبِیّاً فَأْتِنَا بِآیَةٍ كَمَا تَذْكُرُهُ عَنِ الْأَنْبِیَاءِ قَبْلَكَ مِثَالَ (1) نُوحٍ الَّذِی جَاءَ بِالْغَرَقِ وَ نَجَا فِی سَفِینَتِهِ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِبْرَاهِیمَ الَّذِی ذَكَرْتَ أَنَّ النَّارَ جُعِلَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلَاماً وَ مُوسَی الَّذِی زَعَمْتَ أَنَّ الْجَبَلَ رُفِعَ فَوْقَ رُءُوسِ أَصْحَابِهِ حَتَّی انْقَادُوا لِمَا دَعَاهُمْ إِلَیْهِ صَاغِرِینَ دَاخِرِینَ (2) وَ عِیسَی الَّذِی كَانَ یُنَبِّئُهُمْ بِمَا یَأْكُلُونَ وَ مَا یَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِهِمْ وَ صَارَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ فِرَقاً أَرْبَعَ هَذِهِ تَقُولُ أَظْهِرْ لَنَا آیَةَ نُوحٍ وَ هَذِهِ تَقُولُ أَظْهِرْ لَنَا آیَةَ مُوسَی وَ هَذِهِ تَقُولُ أَظْهِرْ لَنَا آیَةَ إِبْرَاهِیمَ وَ هَذِهِ تَقُولُ أَظْهِرْ لَنَا آیَةَ عِیسَی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّما أَنَا (3) نَذِیرٌ مُبِینٌ آتَیْتُكُمْ بِآیَةٍ مُبَیِّنَةٍ هَذَا الْقُرْآنِ الَّذِی تَعْجِزُونَ أَنْتُمْ وَ الْأُمَمُ وَ سَائِرُ الْعَرَبِ عَنْ مُعَارَضَتِهِ وَ هُوَ بِلُغَتِكُمْ (4) فَهُوَ حَجَّةُ اللَّهِ وَ حَجَّةُ نَبِیِّهِ عَلَیْكُمْ (5) وَ مَا بَعْدَ ذَلِكَ فَلَیْسَ لِیَ الِاقْتِرَاحُ عَلَی رَبِّی وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ إِلَی الْمُقِرِّینَ بِحُجَّةِ صِدْقِهِ وَ آیَةِ حَقِّهِ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ أَنْ یَقْتَرِحَ (6) بَعْدَ قِیَامِ الْحُجَّةِ عَلَی رَبِّهِ مَا یَقْتَرِحُهُ عَلَیْهِ الْمُقْتَرِحُونَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ هَلِ الصَّلَاحُ أَوِ الْفَسَادُ فِیمَا یَقْتَرِحُونَ فَجَاءَ (7) جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ الْعَلِیَّ الْأَعْلَی یَقْرَأُ عَلَیْكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ إِنِّی سَأُظْهِرُ لَهُمْ هَذِهِ الْآیَاتِ وَ إِنَّهُمْ یَكْفُرُونَ بِهَا إِلَّا مَنْ أَعْصِمُهُ مِنْهُمْ وَ لَكِنِّی أُرِیهِمْ (8) زِیَادَةً فِی الْإِعْذَارِ (9) وَ الْإِیضَاحِ لِحُجَجِكَ فَقُلْ لِهَؤُلَاءِ الْمُقْتَرِحِینَ لِآیَةِ نُوحٍ علیه السلام امْضُوا إِلَی جَبَلِ أَبِی قُبَیْسٍ فَإِذَا بَلَغْتُمْ سَفْحَهُ (10) فَسَتَرَوْنَ آیَةَ نُوحٍ علیه السلام فَإِذَا غَشِیَكُمُ الْهَلَاكُ فَاعْتَصِمُوا بِهَذَا وَ بِطِفْلَیْنِ یَكُونَانِ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ قُلْ لِلْفَرِیقِ الثَّانِی الْمُقْتَرِحِینَ لِآیَةِ إِبْرَاهِیمَ

ص: 240

علیه السلام امْضُوا إِلَی حَیْثُ تُرِیدُونَ مِنْ ظَاهِرِ مَكَّةَ فَسَتَرَوْنَ آیَةَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فِی النَّارِ فَإِذَا غَشِیَكُمُ الْبَلَاءُ (1) فَسَتَرَوْنَ فِی الْهَوَاءِ امْرَأَةً قَدْ أَرْسَلَتْ طَرَفَ (2) خِمَارِهَا فَتَعَلَّقُوا بِهِ لِتُنْجِیَكُمْ مِنَ الْهَلَكَةِ وَ تَرُدَّ عَنْكُمُ النَّارَ وَ قُلْ لِلْفَرِیقِ الثَّالِثِ الْمُقْتَرِحِینَ لِآیَةِ مُوسَی علیه السلام امْضُوا إِلَی ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَأَنْتُمْ سَتَرَوْنَ آیَةَ مُوسَی علیه السلام وَ سَیُنْجِیكُمْ هُنَاكَ عَمِّی حَمْزَةُ وَ قُلْ لِلْفَرِیقِ الرَّابِعِ وَ رَئِیسُهُمْ أَبُو جَهْلٍ وَ أَنْتَ یَا أَبَا جَهْلٍ فَاثْبُتْ عِنْدِی لِیَتَّصِلَ بِكَ أَخْبَارُ هَؤُلَاءِ الْفِرَقِ الثَّلَاثَةِ فَإِنَّ الْآیَةَ الَّتِی اقْتَرَحْتَهَا أَنْتَ تَكُونُ بِحَضْرَتِی فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ لِلْفِرَقِ الثَّلَاثَةِ قُومُوا فَتَفَرَّقُوا لِیَتَبَیَّنَ (3) لَكُمْ بَاطِلُ قَوْلِ مُحَمَّدٍ فَذَهَبَتِ الْفِرْقَةُ الْأُولَی إِلَی جَبَلِ أَبِی قُبَیْسٍ فَلَمَّا صَارُوا (4) إِلَی جَانِبِ الْجَبَلِ نَبَعَ الْمَاءُ مِنْ تَحْتِهِمْ وَ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهِمْ مِنْ غَیْرِ غَمَامَةٍ (5) وَ لَا سَحَابٍ وَ كَثُرَ حَتَّی بَلَغَ أَفْوَاهَهُمْ فَأَلْجَمَهَا وَ أَلْجَأَهُمْ إِلَی صُعُودِ الْجَبَلِ إِذْ لَمْ یَجِدُوا مَنْجًی سِوَاهُ فَجَعَلُوا یَصْعَدُونَ الْجَبَلَ وَ الْمَاءُ یَعْلُو مِنْ تَحْتِهِمْ إِلَی أَنْ بَلَغُوا ذِرْوَتَهُ (6) وَ ارْتَفَعَ الْمَاءُ حَتَّی أَلْجَمَهُمْ وَ هُمْ عَلَی قُلَّةِ الْجَبَلِ وَ أَیْقَنُوا بِالْغَرَقِ إِذْ لَمْ یَكُنْ لَهُمْ مَفَرٌّ فَرَأَوْا عَلِیّاً علیه السلام وَاقِفاً عَلَی مَتْنِ الْمَاءِ فَوْقَ قُلَّةِ الْجَبَلِ وَ عَنْ یَمِینِهِ طِفْلٌ وَ عَنْ یَسَارِهِ طِفْلٌ فَنَادَاهُمْ عَلِیٌّ خُذُوا بِیَدِی أُنْجِكُمْ أَوْ بِیَدِ مَنْ شِئْتُمْ مِنْ هَذَیْنِ الطِّفْلَیْنِ فَلَمْ یَجِدُوا بُدّاً مِنْ ذَلِكَ فَبَعْضُهُمْ أَخَذَ بِیَدِ عَلِیٍّ وَ بَعْضُهُمْ أَخَذَ بِیَدِ أَحَدِ الطِّفْلَیْنِ وَ بَعْضُهُمْ أَخَذَ بِیَدِ الطِّفْلِ الْآخَرِ وَ جَعَلُوا یَنْزِلُونَ بِهِمْ مِنَ الْجَبَلِ وَ الْمَاءُ یَنْزِلُ وَ یَنْحَطُّ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ حَتَّی أَوْصَلُوهُمْ إِلَی الْقَرَارِ وَ الْمَاءُ یَدْخُلُ بَعْضُهُ فِی الْأَرْضِ وَ یَرْتَفِعُ بَعْضُهُ إِلَی السَّمَاءِ حَتَّی عَادُوا كَهَیْئَتِهِمْ إِلَی قَرَارِ الْأَرْضِ فَجَاءَ عَلِیٌّ علیه السلام بِهِمْ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُمْ یَبْكُونَ وَ یَقُولُونَ نَشْهَدُ أَنَّكَ سَیِّدُ الْمُرْسَلِینَ وَ خَیْرُ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ رَأَیْنَا مِثْلَ طُوفَانِ نُوحٍ علیه السلام

ص: 241

وَ خَلَّصَنَا هَذَا وَ طِفْلَانِ كَانَا مَعَهُ لَسْنَا نَرَاهُمَا الْآنَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَا (1) إِنَّهُمَا سَیَكُونَانِ هُمَا (2) الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ سَیُولَدَانِ لِأَخِی هَذَا هُمَا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَبُوهُمَا خَیْرٌ مِنْهُمَا اعْلَمُوا أَنَّ الدُّنْیَا بَحْرٌ عَمِیقٌ قَدْ غَرِقَ فِیهَا خَلْقٌ كَثِیرٌ وَ أَنَّ سَفِینَةَ نَجَاتِهَا آلُ مُحَمَّدٍ عَلِیٌّ هَذَا وَ وَلَدَاهُ اللَّذَانِ رَأَیْتُمُوهُمَا سَیَكُونَانِ وَ سَائِرُ أَفَاضِلِ أَهْلِی فَمَنْ رَكِبَ هَذِهِ السَّفِینَةَ نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَذَلِكَ (3) الْآخِرَةُ حَمِیمُهَا وَ نَارُهَا كَالْبَحْرِ (4) وَ هَؤُلَاءِ سُفُنُ أُمَّتِی یَعْبُرُونَ (5) بِمُحِبِّیهِمْ وَ أَوْلِیَائِهِمْ إِلَی الْجَنَّةِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ مَا سَمِعْتَ هَذَا یَا بَا جَهْلٍ قَالَ بَلَی حَتَّی أَنْظُرَ إِلَی الْفِرْقَةِ الثَّانِیَةِ وَ الثَّالِثَةِ فَجَاءَتِ الْفِرْقَةُ الثَّانِیَةُ یَبْكُونَ وَ یَقُولُونَ نَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ سَیِّدُ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ مَضَیْنَا إِلَی صَحْرَاءَ مَلْسَاءَ وَ نَحْنُ نَتَذَاكَرُ بَیْنَنَا قَوْلَكَ فَنَظَرْنَا السَّمَاءَ قَدْ تَشَقَّقَتْ بِجَمْرِ النِّیرَانِ تَتَنَاثَرُ عَنْهَا وَ رَأَیْنَا الْأَرْضَ قَدْ تَصَدَّعَتْ وَ لَهَبُ النِّیرَانِ یَخْرُجُ مِنْهَا فَمَا زَالَتْ كَذَلِكَ حَتَّی طَبَّقَتِ الْأَرْضَ وَ مَلَأَتْهَا وَ مَسَّنَا مِنْ شِدَّةِ حَرِّهَا حَتَّی سَمِعْنَا لِجُلُودِنَا نَشِیشاً مِنْ شِدَّةِ حَرِّهَا وَ أَیْقَنَّا بِالاشْتِوَاءِ وَ الِاحْتِرَاقِ بِتِلْكَ النِّیرَانِ فَبَیْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ رُفِعَ لَنَا فِی الْهَوَاءِ شَخْصُ (6) امْرَأَةٍ قَدْ أَرْخَتْ خِمَارَهَا فَتَدَلَّی طَرْفُهُ إِلَیْنَا بِحَیْثُ تَنَالُهُ أَیْدِینَا وَ إِذَا مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ یُنَادِینَا إِنْ أَرَدْتُمُ النَّجَاةَ فَتَمَسَّكُوا بِبَعْضِ أَهْدَابِ هَذَا الْخِمَارِ فَتَعَلَّقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بِهُدْبَةٍ مِنْ أَهْدَابِ ذَلِكَ الْخِمَارِ فَرُفِعْنَا فِی الْهَوَاءِ وَ نَحْنُ نَشُقُّ (7) جَمْرَ النِّیرَانِ وَ لَهَبَهَا لَا یَمَسُّنَا شَرَرُهَا وَ لَا یُؤْذِینَا حَرُّهَا (8) وَ لَا نَثْقُلُ عَلَی الْهُدْبَةِ الَّتِی تَعَلَّقْنَا بِهَا وَ لَا تَنْقَطِعُ الْأَهْدَابُ فِی أَیْدِینَا عَلَی دِقَّتِهَا فَمَا زَالَتْ كَذَلِكَ حَتَّی جَازَتْ بِنَا تِلْكَ النِّیرَانَ

ص: 242

ثُمَّ وُضِعَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا فِی صَحْنِ دَارِهِ سَالِماً مُعَافًی ثُمَّ خَرَجْنَا فَالْتَقَیْنَا فَجِئنَاكَ عَالِمِینَ بِأَنَّهُ لَا مَحِیصَ عَنْ دِینِكَ وَ لَا مَعْدِلَ عَنْكَ وَ أَنْتَ أَفْضَلُ مَنْ لُجِئَ إِلَیْهِ وَ اعْتُمِدَ بَعْدَ اللَّهِ إِلَیْهِ صَادِقٌ فِی أَقْوَالِكَ حَكِیمٌ فِی أَفْعَالِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَبِی جَهْلٍ هَذِهِ الْفِرْقَةُ الثَّانِیَةُ قَدْ أَرَاهُمُ اللَّهُ آیَةَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام (1) قَالَ أَبُو جَهْلٍ حَتَّی أَنْظُرَ الْفِرْقَةَ (2) الثَّالِثَةَ وَ أَسْمَعَ مَقَالَتَهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِهَذِهِ الْفِرْقَةِ الثَّانِیَةِ لَمَّا آمَنُوا یَا عِبَادَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ أَغَاثَكُمْ بِتِلْكَ الْمَرْأَةِ أَ تَدْرُونَ مَنْ هِیَ قَالُوا لَا قَالَ تِلْكَ تَكُونُ ابْنَتِی فَاطِمَةَ وَ هِیَ سَیِّدَةُ النِّسَاءِ (3) إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی إِذَا بَعَثَ الْخَلَائِقَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ نَادَی مُنَادِی رَبِّنَا مِنْ تَحْتِ عَرْشِهِ یَا مَعْشَرَ الْخَلَائِقِ غُضُّوا أَبْصَارَكُمْ لِتَجُوزَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ سَیِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ عَلَی الصِّرَاطِ فَتَغُضُّ الْخَلَائِقُ كُلُّهُمْ أَبْصَارَهُمْ فَتَجُوزُ فَاطِمَةُ عَلَی الصِّرَاطِ لَا یَبْقَی أَحَدٌ فِی الْقِیَامَةِ إِلَّا غَضَّ بَصَرَهُ عَنْهَا إِلَّا مُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ الطَّاهِرُونَ مِنْ أَوْلَادِهِمْ فَإِنَّهُمْ مَحَارِمُهَا فَإِذَا دَخَلَتِ الْجَنَّةَ بَقِیَ مِرْطُهَا مَمْدُوداً عَلَی الصِّرَاطِ طَرَفٌ مِنْهُ بِیَدِهَا وَ هِیَ فِی الْجَنَّةِ وَ طَرَفٌ فِی عَرَصَاتِ الْقِیَامَةِ فَیُنَادِی مُنَادِی رَبِّنَا یَا أَیُّهَا الْمُحِبُّونَ لِفَاطِمَةَ تَعَلَّقُوا بِأَهْدَابِ مِرْطِ فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ فَلَا یَبْقَی مُحِبٌّ لِفَاطِمَةَ إِلَّا تَعَلَّقَ بِهُدْبَةٍ مِنْ أَهْدَابِ مِرْطِهَا حَتَّی یَتَعَلَّقَ بِهَا أَكْثَرُ مِنْ أَلْفِ فِئَامٍ وَ أَلْفِ فِئَامٍ (4) قَالُوا وَ كَمْ فِئَامٌ وَاحِدٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلْفُ أَلْفٍ وَ یُنْجَوْنَ بِهَا مِنَ النَّارِ (5) قَالَ ثُمَّ جَاءَتِ الْفِرْقَةُ الثَّالِثَةُ بَاكِینَ یَقُولُونَ نَشْهَدُ یَا مُحَمَّدُ أَنَّكَ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ سَیِّدُ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ وَ أَنَّ عَلِیّاً أَفْضَلُ الْوَصِیِّینَ وَ أَنَّ آلَكَ أَفْضَلُ آلِ النَّبِیِّینَ وَ صَحَابَتَكَ خَیْرُ صَحَابَةِ الْمُرْسَلِینَ وَ أَنَّ أُمَّتَكَ خَیْرُ الْأُمَمِ أَجْمَعِینَ رَأَیْنَا مِنْ آیَاتِكَ مَا لَا مَحِیصَ لَنَا عَنْهَا وَ مِنْ مُعْجِزَاتِكَ مَا لَا مَذْهَبَ لَنَا سِوَاهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَا الَّذِی رَأَیْتُمْ قَالُوا كُنَّا قُعُوداً فِی ظِلِّ الْكَعْبَةِ نَتَذَاكَرُ أَمْرَكَ وَ نَهْزَأُ بِخَبَرِكَ وَ أَنَّكَ ذَكَرْتَ أَنَّ لَكَ مِثْلَ (6)

ص: 243

آیَةِ مُوسَی علیه السلام (1) فَبَیْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذَا ارْتَفَعَتِ الْكَعْبَةُ عَنْ مَوْضِعِهَا وَ صَارَتْ فَوْقَ رُءُوسِنَا فَرَكَزْنَا (2) فِی مَوَاضِعِنَا وَ لَمْ نَقْدِرْ أَنْ نَرِیمَهَا (3) فَجَاءَ عَمُّكَ حَمْزَةُ وَ قَالَ بِزُجِّ (4) رُمْحِهِ هَكَذَا تَحْتَهَا فَتَنَاوَلَهَا وَ احْتَبَسَهَا عَلَی عِظَمِهَا فَوْقَنَا فِی الْهَوَاءِ ثُمَّ قَالَ لَنَا اخْرُجُوا فَخَرَجْنَا مِنْ تَحْتِهَا فَقَالَ ابْعُدُوا فَبَعُدْنَا عَنْهَا ثُمَّ أَخْرَجَ سِنَانَ الرُّمْحِ مِنْ تَحْتِهَا فَنَزَلَتْ إِلَی مَوْضِعِهَا وَ اسْتَقَرَّتْ (5) فَجِئْنَاكَ بِذَلِكَ (6) مُسْلِمِینَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَبِی جَهْلٍ هَذِهِ الْفِرْقَةُ الثَّالِثَةُ قَدْ جَاءَتْكَ وَ أَخْبَرَتْكَ بِمَا شَاهَدَتْ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ لَا أَدْرِی أَ صَدَقَ (7) هَؤُلَاءِ أَمْ كَذَبُوا أَمْ حُقِّقَ (8) لَهُمْ أَمْ خُیِّلَ إِلَیْهِمْ فَإِنْ رَأَیْتُ مَا أَنَا (9) أَقْتَرِحُهُ عَلَیْكَ مِنْ نَحْوِ آیَاتِ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام فَقَدْ لَزِمَنِی الْإِیمَانُ بِكَ وَ إِلَّا فَلَیْسَ یَلْزَمُنِی تَصْدِیقُ هَؤُلَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا أَبَا جَهْلٍ فَإِنْ كَانَ لَا یَلْزَمُكَ تَصْدِیقُ هَؤُلَاءِ عَلَی كَثْرَتِهِمْ وَ شِدَّةِ تَحْصِیلِهِمْ فَكَیْفَ تُصَدِّقُ بِمَآثِرِ آبَائِكَ وَ أَجْدَادِكَ وَ مَسَاوِی أَسْلَافِ أَعْدَائِكَ وَ كَیْفَ تُصَدِّقُ عَنِ الصِّینِ وَ الْعِرَاقِ وَ الشَّامِ إِذَا حُدِّثْتَ عَنْهَا هَلِ الْمُخْبِرُونَ عَنْ ذَلِكَ إِلَّا دُونَ هَؤُلَاءِ الْمُخْبِرِینَ لَكَ عَنْ هَذِهِ الْآیَاتِ مَعَ سَائِرِ مَنْ شَاهَدَهَا مِنْهُمْ مِنَ الْجَمْعِ الْكَثِیفِ (10) الَّذِینَ لَا یَجْتَمِعُونَ عَلَی بَاطِلٍ یَتَخَرَّصُونَهُ (11) إِلَّا كَانَ بِإِزَائِهِمْ مَنْ یُكَذِّبُهُمْ وَ یُخْبِرُ بِضِدِّ أَخْبَارِهِمْ أَلَا وَ كُلُّ فِرْقَةٍ مِنْ هَؤُلَاءِ مَحْجُوجُونَ (12) بِمَا

ص: 244

شَاهَدُوا وَ أَنْتَ یَا أَبَا جَهْلٍ مَحْجُوجٌ بِمَا سَمِعْتَ مِمَّنْ شَاهَدَ ثُمَّ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی الْفِرْقَةِ الثَّالِثَةِ فَقَالَ لَهُمْ هَذَا حَمْزَةُ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَلَّغَهُ اللَّهُ تَعَالَی الْمَنَازِلَ الرَّفِیعَةَ وَ الدَّرَجَاتِ الْعَالِیَةَ وَ أَكْرَمَهُ (1) بِالْفَضَائِلِ لِشِدَّةِ حُبِّهِ لِمُحَمَّدٍ وَ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ أَمَا إِنَّ حَمْزَةَ عَمَّ مُحَمَّدٍ لَیُنَحِّی جَهَنَّمَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَنْ مُحِبِّیهِ كَمَا نَحَّی عَنْكُمُ الْیَوْمَ الْكَعْبَةَ أَنْ تَقَعَ عَلَیْكُمْ قِیلَ (2) وَ كَیْفَ ذَلِكَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّهُ لَیُرَی یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِلَی جَانِبِ الصِّرَاطِ عَالَمٌ كَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ لَا یَعْرِفُ عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَی هُمْ كَانُوا مُحِبِّی حَمْزَةَ وَ كَثِیرٌ مِنْهُمْ أَصْحَابُ الذُّنُوبِ وَ الْآثَامِ فَتَحُولُ (3) حِیطَانٌ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ سُلُوكِ الصِّرَاطِ وَ الْعُبُورِ إِلَی الْجَنَّةِ فَیَقُولُونَ یَا حَمْزَةُ قَدْ تَرَی مَا نَحْنُ فِیهِ فَیَقُولُ حَمْزَةُ لِرَسُولِ اللَّهِ وَ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا قَدْ تَرَیَانِ أَوْلِیَائِی كَیْفَ یَسْتَغِیثُونَ بِی فَیَقُولُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ وَلِیِّ اللَّهِ یَا عَلِیُّ أَعِنْ عَمَّكَ عَلَی إِغَاثَةِ أَوْلِیَائِهِ وَ اسْتِنْقَاذِهِمْ مِنَ النَّارِ فَیَأْتِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ بِالرُّمْحِ (4) الَّذِی كَانَ یُقَاتِلُ بِهِ حَمْزَةُ أَعْدَاءَ اللَّهِ تَعَالَی فِی الدُّنْیَا فَیُنَاوِلُهُ إِیَّاهُ وَ یَقُولُ یَا عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَمَّ (5) أَخِی رَسُولِ اللَّهِ ذُدِ الْجَحِیمَ عَنْ أَوْلِیَائِكَ بِرُمْحِكَ هَذَا كَمَا كُنْتَ تَذُودُ بِهِ عَنْ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ فِی الدُّنْیَا أَعْدَاءَ اللَّهِ فَیَتَنَاوَلُ حَمْزَةُ الرُّمْحَ بِیَدِهِ فَیَضَعُ زُجَّهُ فِی حِیطَانِ النَّارِ الْحَائِلَةِ بَیْنَ أَوْلِیَائِهِ وَ بَیْنَ الْعُبُورِ إِلَی الْجَنَّةِ عَلَی الصِّرَاطِ وَ یَدْفَعُهَا دَفْعَةً فَیُنَحِّیهَا مَسِیرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ ثُمَّ یَقُولُ لِأَوْلِیَائِهِ وَ الْمُحِبِّینَ الَّذِینَ كَانُوا لَهُ فِی الدُّنْیَا اعْبُرُوا فَیَعْبُرُونَ عَلَی الصِّرَاطِ آمِنِینَ سَالِمِینَ قَدِ انْزَاحَتْ (6) عَنْهُمُ النِّیرَانُ وَ بَعُدَتْ عَنْهُمُ الْأَهْوَالُ وَ یَرِدُونَ الْجَنَّةَ غَانِمِینَ ظَافِرِینَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَبِی جَهْلٍ یَا أَبَا جَهْلٍ هَذِهِ الْفِرْقَةُ الثَّالِثَةُ قَدْ شَاهَدَتْ آیَاتِ اللَّهِ وَ مُعْجِزَاتِ رَسُولِ اللَّهِ وَ بَقِیَ الَّذِی لَكَ فَأَیَّ آیَةٍ تُرِیدُ قَالَ أَبُو جَهْلٍ آیَةَ

ص: 245

عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام كَمَا زَعَمْتَ أَنَّهُ كَانَ یُخْبِرُهُمْ بِمَا یَأْكُلُونَ وَ مَا یَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِهِمْ فَأَخْبِرْنِی بِمَا أَكَلْتُ الْیَوْمَ وَ مَا ادَّخَرْتُهُ فِی بَیْتِی وَ زِدْنِی عَلَی ذَلِكَ أَنْ تُحَدِّثَنِی بِمَا صَنَعْتُهُ بَعْدَ أَكْلِی لَمَّا أَكَلْتُ كَمَا زَعَمْتَ أَنَّ اللَّهَ زَادَكَ (1) فِی الْمَرْتَبَةِ فَوْقَ عِیسَی علیه السلام فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَّا مَا أَكَلْتَ وَ مَا ادَّخَرْتَ فَأُخْبِرُكَ بِهِ وَ أُخْبِرُكَ بِمَا فَعَلْتَهُ فِی خِلَالِ أَكْلِكَ وَ مَا فَعَلْتَهُ بَعْدَ أَكْلِكَ وَ هَذَا یَوْمٌ یَفْضَحُكَ اللَّهُ فِیهِ لِاقْتِرَاحِكَ (2) فَإِنْ آمَنْتَ بِاللَّهِ لَمْ تَضُرَّكَ هَذِهِ الْفَضِیحَةُ وَ إِنْ أَصْرَرْتَ عَلَی كُفْرِكَ أُضِیفَ لَكَ إِلَی فَضِیحَةِ الدُّنْیَا وَ خِزْیِهَا خِزْیُ الْآخِرَةِ الَّذِی لَا یَبِیدُ وَ لَا یَنْفَدُ وَ لَا یَتَنَاهَی قَالَ وَ مَا هُوَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَعَدْتَ یَا أَبَا جَهْلٍ تَتَنَاوَلُ مِنْ دَجَاجَةٍ مُسَمَّنَةٍ اسْتَطَبْتَهَا (3) فَلَمَّا وَضَعْتَ یَدَكَ عَلَیْهَا اسْتَأْذَنَ عَلَیْكَ أَخُوكَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ ابْنُ هِشَامٍ فَأَشْفَقْتَ (4) عَلَیْهِ أَنْ یَأْكُلَ مِنْهَا وَ بَخِلْتَ فَوَضَعْتَهَا تَحْتَ ذَیْلِكَ وَ أَرْخَیْتَ عَلَیْهَا ذَیْلَكَ حَتَّی انْصَرَفَ عَنْكَ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ كَذَبْتَ یَا مُحَمَّدُ مَا مِنْ هَذَا قَلِیلٌ وَ لَا كَثِیرٌ وَ لَا أَكَلْتُ مِنْ دَجَاجَةٍ وَ لَا ادَّخَرْتُ مِنْهَا شَیْئاً فَمَا الَّذِی فَعَلْتُهُ بَعْدَ أَكْلِیَ الَّذِی زَعَمْتَ (5) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ عِنْدَكَ (6) ثَلَاثُمِائَةِ دِینَارٍ لَكَ وَ عَشَرَةُ آلَافِ دِینَارٍ وَدَائِعُ النَّاسِ عِنْدَكَ الْمِائَةُ وَ الْمِائَتَانِ وَ الْخَمْسُمِائَةٍ وَ السَّبْعُمِائَةٍ وَ الْأَلْفُ وَ نَحْوُ ذَلِكَ إِلَی تَمَامِ عَشَرَةِ آلَافٍ مَالُ كُلِّ وَاحِدٍ فِی صُرَّةٍ وَ كُنْتَ قَدْ عَزَمْتَ عَلَی أَنْ تَخْتَانَهُمْ وَ قَدْ كُنْتَ جَحَدْتَهُمْ وَ مَنَعْتَهُمْ وَ الْیَوْمَ لَمَّا أَكَلْتَ مِنْ هَذِهِ الدَّجَاجَةِ أَكَلْتَ زَوْرَهَا (7) وَ ادَّخَرْتَ الْبَاقِیَ وَ دَفَنْتَ هَذَا الْمَالَ أَجْمَعَ مَسْرُوراً فَرِحاً بِاخْتِیَانِكَ عِبَادَ اللَّهِ وَ وَاثِقاً بِأَنَّهُ قَدْ حَصَلَ لَكَ وَ تَدْبِیرُ اللَّهِ فِی ذَلِكَ خِلَافُ تَدْبِیرِكَ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَ هَذَا أَیْضاً یَا مُحَمَّدُ فَمَا أَصَبْتَ مِنْهُ قَلِیلًا وَ لَا كَثِیراً وَ مَا دَفَنْتُ شَیْئاً وَ قَدْ سُرِقَتْ تِلْكَ

ص: 246

الْعَشَرَةُ آلَافٍ الْوَدَائِعُ الَّتِی كَانَتْ عِنْدِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا أَبَا جَهْلٍ مَا هَذَا مِنْ تِلْقَائِی فَتُكَذِّبَنِی وَ إِنَّمَا هَذَا جَبْرَئِیلُ الرُّوحُ الْأَمِینُ یُخْبِرُنِی بِهِ عَنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ عَلَیْهِ تَصْحِیحُ شَهَادَتِهِ وَ تَحْقِیقُ مَقَالَتِهِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله هَلُمَّ یَا جَبْرَئِیلُ بِالدَّجَاجَةِ الَّتِی أَكَلَ مِنْهَا فَإِذَا الدَّجَاجَةُ (1) بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ تَعْرِفُهَا یَا أَبَا جَهْلٍ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ مَا أَعْرِفُهَا وَ مَا أُخْبِرْتُ عَنْ شَیْ ءٍ وَ مِثْلُ هَذِهِ الدَّجَاجَةِ الْمَأْكُولِ بَعْضُهَا فِی الدُّنْیَا كَثِیرٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا أَیَّتُهَا الدَّجَاجَةُ إِنَّ أَبَا جَهْلٍ قَدْ كَذَّبَ مُحَمَّداً عَلَی جَبْرَئِیلَ وَ كَذَّبَ جَبْرَئِیلَ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ فَاشْهَدِی لِمُحَمَّدٍ بِالتَّصْدِیقِ وَ عَلَی أَبِی جَهْلٍ بِالتَّكْذِیبِ فَنَطَقَتْ وَ قَالَتْ أَشْهَدُ یَا مُحَمَّدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ (2) وَ سَیِّدُ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ وَ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ هَذَا عَدُوُّ اللَّهِ الْمُعَانِدُ الْجَاحِدُ لِلْحَقِّ الَّذِی یَعْلَمُهُ أَكَلَ مِنِّی هَذَا الْجَانِبَ وَ ادَّخَرَ الْبَاقِیَ وَ قَدْ أَخْبَرْتَهُ بِذَلِكَ وَ أَحْضَرْتَنِیهِ فَكَذَّبَ بِهِ فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ لَعْنَةُ اللَّاعِنِینَ فَإِنَّهُ مَعَ كُفْرِهِ بِخَیْلٌ اسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ أَخُوهُ فَوَضَعَنِی تَحْتَ ذَیْلِهِ إِشْفَاقاً مِنْ أَنْ یُصِیبَ مِنِّی أَخُوهُ فَأَنْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَصْدَقُ الصَّادِقِینَ مِنَ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ وَ أَبُو جَهْلٍ الْكَاذِبُ الْمُفْتَرِی اللَّعِینُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ مَا كَفَاكَ مَا شَاهَدْتَ آمِنْ لِتَكُونَ آمِناً مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ أَبُو جَهْلٍ إِنِّی لَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا تَخْیِیلٌ وَ إِیهَامٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَهَلْ تَفْرُقُ بَیْنَ مُشَاهَدَتِكَ لِهَذَا وَ سَمَاعِكَ لِكَلَامِهَا وَ بَیْنَ مُشَاهَدَتِكَ لِنَفْسِكَ وَ لِسَائِرِ قُرَیْشٍ وَ الْعَرَبِ وَ سَمَاعِكَ لِكَلَامِهِمْ قَالَ أَبُو جَهْلٍ لَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَمَا یُدْرِیكَ أَنَّ جَمِیعَ مَا تُشَاهِدُ وَ تُحِسُّ بِحَوَاسِّكَ تَخْیِیلٌ قَالَ أَبُو جَهْلٍ مَا هُوَ بِتَخْیِیلٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَا هَذَا بتَخْیِیلٍ وَ إِلَّا كَیْفَ تُصَحِّحُ (3) أَنَّكَ تَرَی فِی الْعَالَمِ شَیْئاً أَوْثَقَ مِنْهُ قَالَ ثُمَّ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَدَهُ عَلَی الْمَوْضِعِ الْمَأْكُولِ مِنَ الدَّجَاجَةِ فَمَسَحَ یَدَهُ عَلَیْهَا فَعَادَ اللَّحْمُ عَلَیْهِ أَوْفَرَ مَا كَانَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا بَا جَهْلٍ أَ رَأَیْتَ هَذِهِ الْآیَةَ قَالَ یَا مُحَمَّدُ تَوَهَّمْتُ شَیْئاً وَ لَا أُوقِنُهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ

ص: 247

صلی اللّٰه علیه و آله یَا جَبْرَئِیلُ فَأْتِنَا بِالْأَمْوَالِ الَّتِی دَفَنَهَا هَذَا الْمُعَانِدُ لِلْحَقِّ لَعَلَّهُ یُؤْمِنُ فَإِذَا هُوَ بِالصُّرَرِ بَیْنَ یَدَیْهِ كُلِّهَا مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَهُ إِلَی تَمَامِ عَشَرَةِ آلَافٍ وَ ثَلَاثِمِائَةِ دِینَارٍ (1) فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَبُو جَهْلٍ یَنْظُرُ إِلَیْهِ صُرَّةً مِنْهَا فَقَالَ ائْتُونِی بِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ فَأُتِیَ بِهِ وَ هُوَ صَاحِبُهَا فَقَالَ هَاكَهَا یَا فُلَانُ مَا قَدِ اخْتَانَكَ فِیهِ أَبُو جَهْلٍ فَرَدَّ عَلَیْهِ مَالَهُ وَ دَعَا بِآخَرَ ثُمَّ بِآخَرَ حَتَّی رَدَّ الْعَشَرَةَ آلَافٍ كُلَّهَا عَلَی أَرْبَابِهَا وَ فُضِحَ عِنْدَهُمْ أَبُو جَهْلٍ وَ بَقِیَتِ الثَّلَاثُمِائَةِ الدِّینَارِ (2) بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ الْآنَ آمِنْ لِتَأْخُذَ الثَّلَاثَمِائَةِ دِینَارٍ (3) وَ یُبَارِكَ اللَّهُ لَكَ فِیهَا حَتَّی تَصِیرَ أَیْسَرَ (4) قُرَیْشٍ قَالَ لَا (أُومِنُ) آمن وَ لَكِنْ آخُذُهَا فَهِیَ مَالِی فَلَمَّا ذَهَبَ یَأْخُذُهَا صَاحَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِالدَّجَاجَةِ دُونَكِ (5) أَبَا جَهْلٍ وَ كُفِّیهِ عَنِ الدَّنَانِیرِ وَ خُذِیهِ فَوَثَبَتِ الدَّجَاجَةُ عَلَی أَبِی جَهْلٍ فَتَنَاوَلَتْهُ بِمَخَالِبِهَا وَ رَفَعَتْهُ فِی الْهَوَاءِ وَ طَارَتْ بِهِ إِلَی سَطْحِ بَیْتِهِ فَوَضَعَتْهُ عَلَیْهِ وَ دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تِلْكَ الدَّنَانِیرَ إِلَی بَعْضِ فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِینَ ثُمَّ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ لَهُمْ مَعَاشِرَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ هَذِهِ آیَةٌ أَظْهَرَهَا رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ لِأَبِی جَهْلٍ فَعَانَدَ وَ هَذَا الطَّیْرُ الَّذِی حَیِیَ یَصِیرُ مِنْ طُیُورِ الْجَنَّةِ الطَّیَّارَةِ عَلَیْكُمْ فِیهَا فَإِنَّ فِیهَا طُیُوراً كَالْبَخَاتِی عَلَیْهَا مِنْ جَمِیعِ أَنْوَاعِ الْمَوَاشِی (6) تَطِیرُ بَیْنَ سَمَاءِ الْجَنَّةِ وَ أَرْضِهَا فَإِذَا تَمَنَّی مُؤْمِنٌ مُحِبٌّ لِلنَّبِیِّ وَ آلِهِ الْأَكْلَ مِنْ شَیْ ءٍ مِنْهَا وَقَعَ ذَلِكَ بِعَیْنِهِ بَیْنَ یَدَیْهِ فَتَنَاثَرَ رِیشُهُ وَ انْسَمَطَ وَ انْشَوَی وَ انْطَبَخَ فَأَكَلَ مِنْ جَانِبٍ مِنْهُ قَدِیداً وَ مِنْ جَانِبٍ مِنْهُ مَشْوِیّاً بِلَا نَارٍ فَإِذَا قَضَی شَهْوَتَهُ وَ نَهْمَتَهُ (7) وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ عَادَتْ كَمَا كَانَتْ فَطَارَتْ فِی الْهَوَاءِ وَ فَخَرَتْ عَلَی سَائِرِ طُیُورِ الْجَنَّةِ تَقُولُ مَنْ مِثْلِی وَ قَدْ أَكَلَ مِنِّی وَلِیُّ اللَّهِ عَنْ أَمْرِ اللَّهِ (8).

ص: 248

ج، الإحتجاج مثله مع اختصار فی وسطه و فی آخره (1) بیان قال الجزری فیه یبلغ العرق منهم ما یلجمهم أی یصل إلی أفواههم فیصیر لهم بمنزلة اللجام یمنعهم عن الكلام انتهی.

و النشیش الغلیان و هدبة الثوب بالضم طرفه مما یلی طرته و المراد هنا الخیوط المتدلیة من طرفه و المرط بالكسر كساء من صوف أو خز و الفئام بالهمز و قد تقلب یاء الجماعة من الناس و المراد هنا هذا العدد كما فسر أمیر المؤمنین علیه السلام فی خبر الغدیر بمائة ألف.

قوله فركزنا یقال ركزت الرمح أی غرزته فی الأرض و فی بعض النسخ بالدال المهملة من الركود بمعنی السكون و الهدوء و یقال لا یریم من المكان أی لا یبرح و لا یزول و الزج بالضم الحدیدة التی فی أسفل الرمح و یقال تخرص أی كذب و الذود الطرد و الدفع و الزور أعلی الصدر و البخاتی جمع البختی و هو الإبل الخراسانی و الشیة كل لون یخالف معظم لون الفرس و غیره و الهاء عوض من الواو و یقال وشیت الثوب أشیه وشیا و وشیة و وشیته توشیة شدد للكثرة فهو موشی و موشی و الوشی (2) من اللون معروف ذكره الجوهری و قال سَمَطْتُ الجدی أَسْمِطُهُ و أَسْمُطُهُ (3) سَمْطاً إذا نظفته من الشعر بالماء الحار لتشویه.

«3»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام الصَّدُوقُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَمْزَةَ الْعَلَوِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْكُوفِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ قَالَ: إِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانُوا جُلُوساً یَتَذَاكَرُونَ وَ فِیهِمْ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِذْ أَتَاهُمْ یَهُودِیٌّ فَقَالَ یَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مَا تَرَكْتُمْ لِلْأَنْبِیَاءِ دَرَجَةً إِلَّا نَحَلْتُمُوهَا (4) لِنَبِیِّكُمْ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِنْ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ مُوسَی علیه السلام

ص: 249

كَلَّمَهُ رَبُّهُ عَلَی طُورِ سَیْنَاءَ فَإِنَّ اللَّهَ كَلَّمَ مُحَمَّداً فِی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ إِنْ زَعَمَتِ النَّصَارَی أَنَّ عِیسَی أَبْرَأَ الْأَكْمَهَ وَ أَحْیَا الْمَوْتَی فَإِنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله سَأَلَتْهُ قُرَیْشٌ أَنْ یُحْیِیَ مَیِّتاً فَدَعَانِی وَ بَعَثَنِی مَعَهُمْ إِلَی الْمَقَابِرِ فَدَعَوْتُ اللَّهَ تَعَالَی عَزَّ وَ جَلَّ فَقَامُوا مِنْ قُبُورِهِمْ یَنْفُضُونَ التُّرَابَ عَنْ رُءُوسِهِمْ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنَّ أَبَا قَتَادَةَ بْنَ رِبْعِیٍّ الْأَنْصَارِیَّ شَهِدَ وَقْعَةَ أُحُدٍ فَأَصَابَتْهُ طَعْنَةٌ فِی عَیْنِهِ فَبَدَتْ (1) حَدَقَتُهُ فَأَخَذَهَا بِیَدِهِ ثُمَّ أَتَی بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ امْرَأَتِی الْآنَ تُبْغِضُنِی فَأَخَذَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ یَدِهِ ثُمَّ وَضَعَهَا مَكَانَهَا فَلَمْ یَكُ یُعْرَفُ إِلَّا بِفَضْلِ حُسْنِهَا وَ ضَوْئِهَا عَلَی الْعَیْنِ الْأُخْرَی وَ لَقَدْ بَارَزَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَتِیكٍ فَأُبِینَ یَدُهُ فَجَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَیْلًا وَ مَعَهُ الْیَدُ الْمَقْطُوعَةُ فَمَسَحَ عَلَیْهَا فَاسْتَوَتْ یَدُهُ (2).

«4»-یج، الخرائج و الجرائح اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی كَمَا أَمَرَ آدَمَ علیه السلام أَنْ یَخْرُجَ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَی الْأَرْضِ وَ أَنْ یُهَاجِرَ إِلَیْهَا أَمَرَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَخْرُجَ مِنْ مَكَّةَ إِلَی الْمَدِینَةِ وَ كَمَا ابْتَلَی آدَمَ علیه السلام بِقَتْلِ ابْنِهِ هَابِیلَ ابْتَلَی مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله بِقَتْلِ ابْنَیْهِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ علیهما السلام وَ كَانَ یَعْلَمُهُ لِإِعْلَامِ اللَّهِ إِیَّاهُ ذَلِكَ وَ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ آدَمَ علیه السلام لَمَّا أَمَرَهُ بِوَضْعِ النَّوَی فِی الْأَرْضِ فَصَارَ فِی الْحَالِ نَخْلًا بَاسِقَةً عَلَیْهَا الرُّطَبُ أَكْرَمَ مُحَمَّداً بِمِثْلِهِ عِنْدَ إِسْلَامِ سَلْمَانَ وَ كَمَا قَالَ فِی وَصْفِ إِدْرِیسَ علیه السلام وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِیًّا (3) قَالَ فِی وَصْفِ مُحَمَّدٍ وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (4) یُذْكَرُ مَعَ ذِكْرِ اللَّهِ فِی الْأَذَانِ وَ الصَّلَاةِ وَ قَدْ رُفِعَ إِلَی سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی فَشَاهَدَ مَا لَمْ یُشَاهِدْهُ بَشَرٌ وَ إِنْ أَطْعَمَ إِدْرِیسَ علیه السلام بَعْدَ وَفَاتِهِ مِنَ الْجَنَّةِ فَقَدْ أَطْعَمَ مُحَمَّداً وَ آلَهُ مِرَاراً كَثِیرَةً فِی الدُّنْیَا (5) وَ قِیلَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّكَ تُوَاصِلُ (6) قَالَ إِنِّی لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ إِنِّی یُطْعِمُنِی رَبِّی وَ یَسْقِینِی وَ إِنْ أُوتِیَ نُوحٌ علیه السلام إِجَابَةَ الدَّعْوَةِ بِمَا قَالَ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِینَ دَیَّاراً (7) فَلَمْ یَبْقَ

ص: 250

مِنْهُمْ بَاقِیَةٌ إِلَّا الْمُؤْمِنِینَ فَقَدْ أُوتِیَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله مِثْلَهُ حِینَ أَنْزَلَ اللَّهُ مَلَكَ الْجِبَالِ وَ أَمَرَ بِطَاعَتِهِ فِیمَا یَأْمُرُهُ بِهِ مِنْ إِهْلَاكِ قَوْمِهِ فَاخْتَارَ الصَّبْرَ عَلَی أَذَاهُمْ وَ الِابْتِهَالَ فِی الدُّعَاءِ لَهُمْ بِالْهِدَایَةِ ثُمَّ رَقَّ نُوحٌ علیه السلام عَلَی وَلَدِهِ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی (1) رِقَّةَ الْقَرَابَةِ فَالْمُصْطَفَی لَمَّا أَمَرَهُ اللَّهُ بِالْقِتَالِ شَهَرَ عَلَی قَرَابَتِهِ سَیْفَ النَّقِمَةِ وَ لَمْ تُحَرِّكْهُ شَفَقَةُ الْقَرَابَةِ وَ أَخَذَ بِالْفَضْلِ مَعَهُمْ لَمَّا شَكَوُا احْتِبَاسَ الْمَطَرِ فَدَعَا فَمُطِرُوا مِنَ الْجُمُعَةِ إِلَی الْجُمُعَةِ حَتَّی سَأَلُوهُ أَنْ یُقِلَّ وَ إِنْ قَالَ فِی نُوحٍ علیه السلام إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (2) فَقَدْ قَالَ فِی مُحَمَّدٍ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (3) وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (4) وَ إِنْ خَصَّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام بِالْخُلَّةِ فَفُضِّلَ بِهَا (5) فَقَالَ وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا (6) فَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ الْخُلَّةَ وَ الْمَحَبَّةَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَكِنْ صَاحِبُكُمْ خَلِیلُ اللَّهِ وَ حَبِیبُ اللَّهِ وَ فِی الْقُرْآنِ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْكُمُ اللَّهُ (7).

وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی الْحَمْسَاءِ قَالَ: كَانَ بَیْنِی وَ بَیْنَ مُحَمَّدٍ بَیْعٌ قَبْلَ أَنْ یُبْعَثَ فَبَقِیَتْ لِی بَقِیَّةٌ فَوَعَدْتُهُ أَنْ آتِیَهُ فِی مَكَانِهِ فَنَسِیتُ یَوْمِی وَ الْغَدَ فَأَتَیْتُهُ فِی الْیَوْمِ الثَّالِثِ وَ كَانَ مُحَمَّدٌ فِی مَكَانِهِ یَنْتَظِرُنِی فَقُلْتُ لَهُ فِی ذَلِكَ فَقَالَ أَنَا هَاهُنَا مُذْ وَعَدْتُكَ (8) أَنْتَظِرُكَ ضَاهَی جَدَّهُ إِسْمَاعِیلَ بْنَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فَإِنَّهُ وَعَدَ رَجُلًا فَبَقِیَ فِی مَكَانِهِ سَنَةً فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ وَ اذْكُرْ فِی الْكِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ (9) وَ كَانَ مُحَمَّدٌ فِی صَبَاهُ یَخْرُجُ بِغَنَمٍ لَهُمْ إِلَی الصَّحْرَاءِ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الرُّعَاةِ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی وَجَدْتُ فِی مَوْضِعِ كَذَا مَرْعًی خَصِیباً فَقَالَ نَخْرُجُ غَداً إِلَیْهِ فَبَكَّرَ (10) مِنْ بَیْتِهِ إِلَی ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَ أَبْطَأَ الرَّجُلُ

ص: 251

فِی الْوُصُولِ فَرَأَی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَدْ مَنَعَ غَنَمَهُ أَنْ تَرْعَی فِی ذَلِكَ الْمَوْضِعِ حَتَّی یَصِلَ (1) ذَلِكَ الرَّجُلُ فَرَعَیَا وَ لَا شَكَّ أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ كُلَّهُمْ وَ أُمَمَهُمْ تَحْتَ رَایَةِ (2) نَبِیِّنَا وَ إِنْ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَی علیه السلام عَلَی طُورِ سَیْنَاءَ فَقَدْ كَلَّمَ مُحَمَّداً فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَ جَعَلَ اللَّهُ الْإِمَامَةَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی قَوْمِهِ عِنْدَ انْقِطَاعِ النُّبُوَّةِ حَتَّی یَأْتِیَ أَمْرُ اللَّهِ وَ یَنْزِلُ عِیسَی علیه السلام فَیُصَلِّی خَلْفَ رَجُلٍ مِنْهُمْ یُقَالُ لَهُ الْمَهْدِیُّ یَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ یَمْحُو كُلَّ جَوْرٍ كَمَا وَصَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِنَّ النَّبِیَّ لَمَّا وَصَفَ عَلِیّاً علیه السلام وَ شَبَّهَهُ بِعِیسَی علیه السلام قَالَ تَعَالَی وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (3) وَ إِنْ أَخْرَجَ اللَّهُ لِصَالِحٍ علیه السلام نَاقَةً مِنَ الْجَبَلِ لَهَا شِرْبٌ وَ لِقَوْمِهِ شِرْبٌ فَقَدْ أَخْرَجَ تَعَالَی لِوَصِیِّ مُحَمَّدٍ خَمْسِینَ نَاقَةً أَوْ أَرْبَعِینَ مَرَّةً (4) وَ مِائَةَ نَاقَةٍ مَرَّةً مِنَ الْجَبَلِ قَضَی بِهَا دَیْنَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ وَعْدَهُ وَ قَالَ تَعَالَی وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ (5) وَ هُوَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَی مَا رَوَی الرُّوَاةُ فِی تَفْسِیرِهِمْ وَ أَنْطَقَ اللَّهُ لِمُحَمَّدٍ الْبَعِیرَ وَ إِنَّ بِئْرَ زَمْزَمَ (6) فِی صَدْرِ الْإِسْلَامِ بِمَكَّةَ كَانَ لِلْمُسْلِمِینَ یَوْماً وَ لِلْكَافِرِینَ یَوْماً فَكَانَ یُسْتَقَی لِلْمُسْلِمِینَ مِنْهُ مَا یَكُونُ لِیَوْمَیْنِ فِی یَوْمٍ وَ لِلْمُشْرِكِینَ عَلَی مَا كَانَ عَلَیْهِ یَوْماً فَیَوْماً وَ إِنْ أَعْطَی اللَّهُ یَعْقُوبَ علیه السلام الْأَسْبَاطَ مِنْ سُلَالَةِ صُلْبِهِ وَ مَرْیَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ مِنْ بَنَاتِهِ فَقَالَ وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْكِتابَ (7) فَقَدْ أَعْطَی مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَاطِمَةَ علیها السلام مِنْ صُلْبِهِ وَ هِیَ سَیِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ جَعَلَ الْوَصِیَّةَ وَ الْإِمَامَةَ فِی أَخِیهِ وَ ابْنِ عَمِّهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام ثُمَّ فِی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ فِی أَوْلَادِ الْحُسَیْنِ علیهم السلام إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ كُلُّهُمْ وُلْدُ (8) رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ فَاطِمَةَ علیها السلام

ص: 252

كَمَا كَانَ عِیسَی علیه السلام مِنْ وُلْدِ الْأَنْبِیَاءِ قَالَ اللَّهُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَ زَكَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی (1) وَ أَعْطَی مُحَمَّداً الْكِتَابَ الْمَجِیدَ وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ وَ فَتَحَ عَلَیْهِ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ بَابَ الْحِكْمَةِ وَ أَوْجَبَ الطَّاعَةَ لَهُمْ عَلَی الْإِطْلَاقِ بِقَوْلِهِ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ (2) وَ إِنْ صَبَرَ یَعْقُوبُ علیه السلام عَلَی فِرَاقِ وَلَدِهِ حَتَّی كَادَ أَنْ یَكُونَ حَرَضاً (3) مِنَ الْحُزْنِ فَقَدْ فُجِعَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله بِابْنٍ كَانَ لَهُ وَحْدَهُ فَصَبَرَ وَ وَجْدُ یَعْقُوبَ علیه السلام وَجْدُ فِرَاقٍ وَ حُزْنُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی قُرَّةِ عَیْنِهِ كَانَ بِوَفَاتِهِ وَ كَانَ یَعْقُوبُ علیه السلام فَقَدَ ابْناً وَاحِداً مِنْ بَنِیهِ وَ لَمْ یَتَیَقَّنْ وَفَاتَهُ وَ إِنْ أُوتِیَ یُوسُفُ شَطْرَ الْحُسْنِ فَقَدْ وُصِفَ جَمَالُ رَسُولِنَا فَقِیلَ إِذَا رَأَیْتَهُ رَأَیْتَهُ كَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ وَ إِنِ ابْتُلِیَ یُوسُفُ بِالْغُرْبَةِ وَ امْتُحِنَ بِالْفُرْقَةِ فَمُحَمَّدٌ فَارَقَ وَطَنَهُ مِنْ أَذَی الْمُشْرِكِینَ وَ وَقَفَ عَلَی الثَّنِیَّةِ (4) وَ حَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَی مَكَّةَ فَقَالَ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّكِ أَحَبُّ الْبِقَاعِ إِلَی اللَّهِ وَ لَوْ لَا أَهْلُكِ أَخْرَجُونِی مَا خَرَجْتُ فَلَمَّا بَلَغَ الْجُحْفَةَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ (5) ثُمَّ آلُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله شُرِّدُوا فِی الْآفَاقِ وَ امْتُحِنُوا بِمَا لَمْ یُمْتَحَنْ بِهِ أَحَدٌ غَیْرُهُمْ وَ قَدْ أُعْلِمَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله جَمِیعَ ذَلِكَ وَ كَانَ یُخْبِرُ بِهِ وَ إِنْ بَشَّرَ اللَّهُ یُوسُفَ بِرُؤْیَا رَآهَا فَقَدْ بَشَّرَ مُحَمَّداً بِرُؤْیَا فِی قَوْلِهِ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ (6) وَ إِنِ اخْتَارَ یُوسُفُ علیه السلام الْحَبْسَ تَوَقِّیاً مِنَ الْمَعْصِیَةِ فَقَدْ حُبِسَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الشِّعْبِ ثَلَاثَ سِنِینَ وَ نَیِّفاً حَتَّی (7) أَلْجَأَهُ أَقَارِبُهُ إِلَی أَضْیَقِ الضِّیقِ حَتَّی كَادَهُمُ اللَّهُ بِبَعْثِهِ أَضْعَفَ خَلْقِهِ فِی أَكْلِ عَهْدِهِمُ الَّذِی كَتَبُوهُ (8) فِی قَطِیعَةِ رَحِمِهِ (9) وَ لَئِنْ غَابَ یُوسُفُ علیه السلام

ص: 253

فَقَدْ غَابَ مَهْدِیُّ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَیَظْهَرُ أَمْرُهُ كَمَا ظَهَرَ أَمْرُهُ وَ أَكْثَرُ مَا ذَكَرْنَاهُ یَجْرِی مَجْرَی الْمُعْجِزَاتِ وَ فِیهَا مَا هُوَ مُعْجِزَةٌ وَ إِنْ قَلَّبَ اللَّهُ لِمُوسَی علیه السلام الْعَصَا حَیَّةً فَمُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله دَفَعَ إِلَی عُكَّاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ یَوْمَ بَدْرٍ لَمَّا انْقَطَعَ سَیْفُهُ قِطْعَةَ حَطَبٍ فَتَحَوَّلَ سَیْفاً فِی یَدِهِ (1) وَ دَعَا الشَّجَرَةَ فَأَقْبَلَتْ نَحْوَهُ تَخُدُّ الْأَرْضَ (2) وَ إِنْ كَانَ مُوسَی علیه السلام ضَرَبَ الْأَرْضَ بِعَصَاهُ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً فَمُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَنْفَجِرُ الْمَاءُ مِنْ بَیْنِ أَصَابِعِهِ وَ انْفِجَارُ الْمَاءِ مِنَ اللَّحْمِ وَ الدَّمِ أَعْجَبُ مِنْ خُرُوجِهِ مِنَ الْحَجَرِ لِأَنَّ ذَلِكَ مُعْتَادٌ (3) وَ قَدْ أَخْرَجَ أَوْصِیَاؤُهُ مِنَ الْجُبِّ الَّذِی لَا مَاءَ فِیهِ الْمَاءَ إِلَی رَأْسِهِ حَتَّی شَرِبَ النَّاسُ مِنْهُ (4) وَ قَالَ إِنَّ الْمَهْدِیَّ مِنْ وُلْدِهِ یَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ عِنْدَ خُرُوجِهِ مِنْ مَكَّةَ إِلَی الْكُوفَةِ وَ إِنْ ضَرَبَ مُوسَی بِعَصَاهُ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ آیَةُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا خَرَجَ إِلَی خَیْبَرَ إِذَا هُوَ بِوَادٍ یَشْخُبُ فَقَدَّرُوهُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ قَامَةً وَ الْعَدُوُّ مِنْ وَرَائِهِمْ قَالَ النَّاسُ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلَّا فَدَعَا فَعَبَرَتِ الْإِبِلُ وَ الْخَیْلُ عَلَی الْمَاءِ لَا تَنْدَی (5) حَوَافِرُهَا وَ أَخْفَافُهَا وَ لَمَّا عَبَرَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِیكَرِبَ بِعَسْكَرِ الْإِسْلَامِ فِی الْبَحْرِ بِالْمَدَائِنِ كَانَ كَذَلِكَ وَ إِنْ مُوسَی علیه السلام قَدْ أَتَی فِرْعَوْنَ بِأَلْوَانِ الْعَذَابِ مِنَ الْجَرَادِ وَ الْقُمَّلِ وَ الضَّفَادِعِ وَ الدَّمِ فَرَسُولُنَا قَدْ أَتَی بِالدُّخَانِ عَلَی الْمُشْرِكِینَ وَ هُوَ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ فِی قَوْلِهِ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ (6) وَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی الْفَرَاعِنَةِ یَوْمَ بَدْرٍ وَ مَا أَنْزَلَ عَلَی الْمُسْتَهْزِءِینَ بِعُقُوبَاتٍ تَسْتَأْصِلُ فِی یَوْمِ أُحُدٍ فَأَمَّا تَكْلِیمُ اللَّهِ لِمُوسَی علیه السلام فَإِنَّهُ كَانَ عَلَی الطُّورِ وَ رَسُولُنَا دَنا فَتَدَلَّی فَكانَ قابَ

ص: 254

قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی وَ قَدْ كَلَّمَهُ اللَّهُ هُنَاكَ وَ أَمَّا الْمَنُّ وَ السَّلْوَی وَ الْغَمَامُ وَ اسْتَضَاءَةُ النَّاسِ بِنُورٍ سَطَعَ مِنْ یَدِهِ فَقَدْ أُوتِیَ رَسُولُنَا مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ أُحِلَّتْ لَهُ الْغَنَائِمُ وَ لَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلَهُ وَ أَصَابَ أَصْحَابَهُ مَجَاعَةٌ فِی سُرِّیَّةٍ بِنَاحِیَةِ الْبَحْرِ (1) فَقَذَفَ الْبَحْرُ لَهُمْ حُوتاً فَأَكَلُوا مِنْهُ نِصْفَ شَهْرٍ وَ قَدَّمُوا بِوَدَكِهِ (2) وَ كَانَ الْجَیْشُ خَلْقاً كَثِیراً وَ كَانَ یُطْعِمُ الْأَنْفُسَ الْكَثِیرَةَ مِنْ طَعَامٍ قَلِیلٍ وَ یَسْقِی الْجَمَاعَةَ الْجُمَّةَ مِنْ شَرْبَةٍ مِنْ لَبَنٍ حَتَّی یَرْتَوُوا.

وَ رَوَی حَمْزَةُ بْنُ عُمَرَ الْأَسْلَمِیُّ قَالَ: نَفَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی لَیْلَةٍ ظَلْمَاءَ فَأَضَاءَتْ أَصَابِعُهُ لَنَا فَانْكَشَفَتِ الظُّلْمَةُ وَ هَذَا أَعْجَبُ مِمَّا كَانَ لِمُوسَی علیه السلام وَ أَمَّا الْیَدُ الْبَیْضَاءُ لِمُوسَی علیه السلام فَقَدْ أَعْطَی (3) مُحَمَّداً أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ وَ هُوَ أَنَّ نُوراً كَانَ یُضِی ءُ لَهُ أَبَداً عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ یَسَارِهِ حَیْثُمَا جَلَسَ وَ قَامَ یَرَاهُ (4) النَّاسُ وَ قَدْ بَقِیَ ذَلِكَ النُّورُ إِلَی قِیَامِ السَّاعَةِ یَسْطَعُ مِنْ قَبْرِهِ وَ كَذَا كَانَ مَعَ وَصِیِّهِ وَ أَوْلَادِهِ الْمَعْصُومِینَ فِی حَیَاتِهِمْ وَ الْآنَ یَكُونُ یَسْطَعُ مِنْ قُبُورِهِمْ (5) وَ فِی كُلِّ بُقْعَةٍ مَرَّ بِهَا الْمَهْدِیُّ یُرَی نُورٌ سَاطِعٌ وَ إِنَّ مُوسَی علیه السلام أُرْسِلَ إِلَی فِرْعَوْنَ فَأَرَاهُ الْآیَةَ الْكُبْرَی وَ نَبِیَّنَا أُرْسِلَ إِلَی فَرَاعِنَةٍ شَتَّی كَأَبِی لَهَبٍ وَ أَبِی جَهْلٍ وَ شَیْبَةَ وَ عُتْبَةَ ابْنَیْ أَبِی رَبِیعَةَ وَ أُبَیِّ بْنِ خَلَفٍ وَ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَةِ وَ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِیِّ وَ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ وَ غَیْرِهِمْ فَأَرَاهُمُ الْآیَاتِ فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ وَ لَمْ یُؤْمِنُوا وَ إِنْ كَانَ اللَّهُ انْتَقَمَ لِمُوسَی علیه السلام مِنْ فِرْعَوْنَ فَقَدِ انْتَقَمَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْمَ بَدْرٍ فَقُتِلُوا بِأَجْمَعِهِمْ وَ أُلْقُوا فِی الْقَلِیبِ وَ انْتَقَمَ لَهُ مِنَ الْمُسْتَهْزِءِینَ فَأَخَذَهُمْ بِأَنْوَاعِ الْبَلَاءِ وَ إِنْ كَانَ مُوسَی علیه السلام صَارَ عَصَاهُ ثُعْبَاناً فَاسْتَغَاثَ فِرْعَوْنُ مِنْهُ رَهْبَةً فَقَدْ أَعْطَی مُحَمَّداً مِثْلَهُ لَمَّا جَاءَ إِلَی أَبِی جَهْلٍ شَفِیعاً لِصَاحِبِ الدَّیْنِ فَخَافَ أَبُو جَهْلٍ وَ قَضَی دَیْنَ الْغَرِیبِ (6) ثُمَّ إِنَّهُ عُتِبَ عَلَیْهِ (7) فَقَالَ رَأَیْتُ عَنْ یَمِینِ مُحَمَّدٍ

ص: 255

وَ یَسَارِهِ ثُعْبَانَیْنِ تَصْطَكُّ أَسْنَانُهُمَا وَ تَلْمَعُ النِّیرَانُ مِنْ أَبْصَارِهِمَا لَوِ امْتَنَعْتُ لَمْ آمَنْ أَنْ یَبْتَلِعَنِی الثُّعْبَانُ وَ قَالَ تَعَالَی لِمُوسَی علیه السلام وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْكَ مَحَبَّةً مِنِّی وَ قَالَ فِی وَصِیِّهِ وَ أَوْلَادِهِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا وَ إِنْ كَانَ دَاوُدُ علیه السلام سُخِّرَ لَهُ الْجِبَالُ وَ الطَّیْرُ یُسَبِّحْنَ لَهُ (1) وَ سَارَتْ بِأَمْرِهِ فَالْجَبَلُ نَطَقَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله إِذْ جَادَلَهُ الْیَهُودُ وَ شَهِدَ لَهُ بِالنُّبُوَّةِ ثُمَّ سَأَلُوهُ أَنْ یَسِیرَ الْجَبَلُ (2) فَدَعَا فَسَارَ الْجَبَلُ إِلَی فَضَاءٍ كَمَا تَقَدَّمَ وَ سَبَّحَ (3) الْحَصَی فِی یَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ سُخِّرَتْ لَهُ الْحَیَوَانَاتُ كَمَا ذَكَرْنَا وَ إِنْ لَانَ الْحَدِیدُ لِدَاوُدَ علیه السلام فَقَدْ لَیَّنَ لِرَسُولِنَا الْحِجَارَةَ الَّتِی لَا تَلِینُ بِالنَّارِ وَ الْحَدِیدُ تَلِینُ بِالنَّارِ وَ قَدْ لَیَّنَ اللَّهُ الْعَمُودَ الَّذِی جَعَلَهُ وَصِیُّهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی عُنُقِ خَالِدِ بْنِ وَلِیدٍ فَلَمَّا اسْتَشْفَعَ إِلَیْهِ أَخَذَهُ مِنْ عُنُقِهِ وَ إِنَّ مُحَمَّداً لَمَّا اسْتَتَرَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ یَوْمَ أُحُدٍ مَالَ بِرَأْسِهِ نَحْوَ الْجَبَلِ حَتَّی خَرَقَهُ بِمِقْدَارِ رَأْسِهِ وَ هُوَ مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ مَقْصُودٌ فِی شِعْبٍ وَ أَثَّرَ سَاعِدَا مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی جَبَلٍ أَصَمَّ مِنْ جِبَالِ مَكَّةَ لَمَّا اسْتَرْوَحَ فِی صَلَاتِهِ فَلَانَ لَهُ الْحَجَرُ حَتَّی ظَهَرَ أَثَرُ ذِرَاعَیْهِ فِیهِ كَمَا أَثَّرَ قَدَمَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فِی الْمَقَامِ وَ لَانَتِ الصَّخْرَةُ تَحْتَ یَدِ (4) مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بِبَیْتِ الْمَقْدِسِ حَتَّی صَارَ كَالْعَجِینِ وَ رُئِیَ ذَلِكَ مِنْ مَقَامِ دَابَّتِهِ وَ النَّاسُ یَلْمَسُونَهُ بِأَیْدِیهِمْ إِلَی یَوْمِنَا هَذَا (5) وَ إِنَّ الرِّضَا علیه السلام مِنْ وُلْدِهِ دَعَا فِی خُرَاسَانَ فَلَیَّنَ اللَّهُ لَهُ جَبَلًا یُؤْخَذُ مِنْهُ الْقُدُورُ وَ غَیْرُهَا وَ احْتَاجَ الرِّضَا علیه السلام هُنَاكَ إِلَی الطَّهُورِ فَمَسَّ بِیَدِهِ الْأَرْضَ فَنَبَعَ لَهُ عَیْنٌ وَ كِلَاهُمَا مَعْرُوفٌ (6) وَ آثَارُ وَصِیِّ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَی مِنْهَا بِئْرُ عَبَّادَانَ فَإِنَ

ص: 256

الْمُخَالِفَ وَ الْمُؤَالِفَ یَرْوِی أَنَّ مَنْ قَالَ عِنْدَهَا بِحَقِّ عَلِیٍّ یَفُورُ الْمَاءُ مِنْ قَعْرِهَا إِلَی رَأْسِهَا وَ لَا یَفُورُ بِذِكْرِ غَیْرِهِ وَ بِحَقِّ غَیْرِهِ وَ إِنَّ سُورَ حَلَبَ مِنْ أَصْلَبِ الْحِجَارَةِ فَضَرَبَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ بِسَیْفِهِ فَأَثَرُهُ مِنْ فَوْقِهِ إِلَی الْأَرْضِ ظَاهِرٌ وَ إِنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا خَرَجَ إِلَی صِفِّینَ فَكَانَ (1) بَیْنَهُ وَ بَیْنَ دِمَشْقَ مِائَةُ فَرْسَخٍ وَ أَكْثَرُ وَ قَدْ نَزَلَ بِبَرِّیَّةٍ فَكَانَ یُصَلِّی فِیهَا فَلَمَّا فَرَغَ وَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ سَجْدَةِ الشُّكْرِ قَالَ أَسْمَعُ صَوْتَ بُوقِ التَّبْرِیزِ لِمُعَاوِیَةَ مِنْ دِمَشْقَ فَكَتَبُوا التَّارِیخَ فَكَانَ كَمَا قَالَ وَ قَدْ بُنِیَ هُنَاكَ مَشْهَدٌ یُقَالُ لَهُ مَشْهَدُ الْبُوقِ وَ بَكَی دَاوُدُ علیه السلام عَلَی خَطِیئَتِهِ حَتَّی سَارَتِ الْجِبَالُ مَعَهُ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله قَامَ إِلَی الصَّلَاةِ فَسُمِعَ لِجَوْفِهِ أَزِیزٌ كَأَزِیزِ الْمِرْجَلِ عَلَی الْأَثَافِیِّ (2) مِنْ شِدَّةِ الْبُكَاءِ وَ قَدْ آمَنَهُ اللَّهُ مِنْ عِقَابِهِ فَأَرَادَ أَنْ یَتَخَشَّعَ وَ قَامَ عَلَی أَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَیْهِ عَشْرَ سِنِینَ حَتَّی تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ وَ اصْفَرَّ وَجْهُهُ مِنْ قِیَامِ اللَّیْلِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی (3) وَ كَانَ یَبْكِی حَتَّی یُغْشَی عَلَیْهِ فَقِیلَ لَهُ أَ لَیْسَ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ فَقَالَ أَ فَلَا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً وَ كَذَلِكَ كَانَتْ غَشَیَاتُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَصِیِّهِ فِی مَقَامَاتِهِ (4) وَ إِنَّ سُلَیْمَانَ علیه السلام سَأَلَ اللَّهَ فَأُعْطِیَ مُلْكاً لَا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله عُرِضَتْ عَلَیْهِ مَفَاتِیحُ خَزَائِنِ كُنُوزِ الْأَرْضِ فَأَبَی اسْتِحْقَاراً لَهَا فَاخْتَارَ التَّقَلُّلَ وَ الْقُرْبَی (5) فَآتَاهُ اللَّهُ الشَّفَاعَةَ وَ الْكَوْثَرَ وَ هِیَ أَعْظَمُ مِنْ مُلْكِ الدُّنْیَا مِنْ أَوَّلِهَا إِلَی آخِرِهَا سَبْعِینَ مَرَّةً فَوَعَدَ اللَّهُ لَهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِی یَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ وَ سَارَ فِی لَیْلَةٍ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ وَ مِنْهُ إِلَی سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی وَ سُخِّرَ لَهُ الرِّیحُ حَتَّی حَمَلَتْ بِسَاطَهُ بِأَصْحَابِهِ إِلَی غَارِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ وَ إِنْ كَانَ لِسُلَیْمَانَ علیه السلام غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ فَكَذَلِكَ كَانَتْ لِأَوْصِیَاءِ مُحَمَّدٍ وَ سُخِّرَتْ لَهُ الْجِنُّ وَ آمَنَتْ بِهِ مُنْقَادَةً طَائِعَةً فِی قَوْلِهِ وَ إِذْ (6) صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ

ص: 257

الْجِنِّ (1) وَ قَبَضَ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی حَلْقِ جِنِّیٍّ فَخَنَقَهُ (2) وَ مُحَارَبَةُ وَصِیِّهِ مِنَ الْجِنِّ وَ قَتْلُهُ إِیَّاهُمْ مَعْرُوفَةٌ وَ كَذَلِكَ إِتْیَانُهُمْ إِلَیْهِ وَ إِلَی أَوْلَادِهِ الْمَعْصُومِینَ علیهم السلام لِأَخْذِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ مَشْهُورٌ وَ إِنَّ سُلَیْمَانَ علیه السلام سَخَّرَهُمْ لِلْأَبْنِیَةِ وَ الصَّنَائِعِ وَ اسْتِنْبَاطِ الْقَنَی (3) مَا عَجَزَ عَنْهُ جَمِیعُ النَّاسِ وَ مُحَمَّدٌ لَمْ یَحْتَجْ إِلَی هَذِهِ الْأَشْیَاءِ فَلَوْ أَرَادَ مِنْهُمْ ذَلِكَ لَفَعَلُوا عَلَی أَنَّ مُؤْمِنِی الْجِنِّ یَخْدُمُونَ الْأَئِمَّةَ علیهم السلام وَ أَنَّهُمْ علیهم السلام كَانُوا یَبْعَثُونَهُمْ فِی أَمْرٍ یُرِیدُونَهُ عَلَی الْعَجَلَةِ وَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ الْمَلَائِكَةَ الْمُقَرَّبِینَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ ذُرِّیَّتِهِ الطَّاهِرِینَ علیهم السلام فَقَدْ كَانُوا یَنْصُرُونَ (4) مُحَمَّداً وَ یُقَاتِلُونَ بَیْنَ یَدَیْهِ كِفَاحاً وَ یَمْنَعُونَ مِنْهُ وَ یَدْفَعُونَ وَ كَذَلِكَ كَانُوا مَعَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ یَكُونُونَ مَعَ بَقِیَّةِ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام عَلَی مَا رُوِیَ وَ إِنْ سُلَیْمَانُ علیه السلام كَانَ یَفْهَمُ كَلَامَ الطَّیْرِ وَ مَنْطِقَهَا فَكَذَلِكَ نَبِیُّنَا كَانَ یَفْهَمُ مَنْطِقَ الطَّیْرِ فَقَدْ كَانَ فِی بَرِّیَّةٍ وَ رَأَی طَیْراً أَعْمَی عَلَی شَجَرَةٍ فَقَالَ لِلنَّاسِ إِنَّهُ قَالَ یَا رَبِّی (5) إِنَّنِی جَائِعٌ لَا یُمْكِنُنِی أَنْ أَطْلُبَ الرِّزْقَ فَوَقَعَ جَرَادَةٌ عَلَی مِنْقَارِهِ فَأَكَلَهَا وَ كَذَا فَهِمَ مَنْطِقَهَا أَهْلُ بَیْتِهِ وَ إِنَّ عِیسَی علیه السلام مَرَّ بِكَرْبَلَاءَ فَرَأَی ظِبَاءً فَدَعَاهَا فَقَالَ هَاهُنَا لَا مَاءَ وَ لَا مَرْعَی فَلِمَ مَقَامُكُنَّ فِیهَا قَالَتْ یَا رُوحَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ أَلْهَمَنَا أَنَّ هَذِهِ الْبُقْعَةَ حَرَمُ الْحُسَیْنِ علیه السلام فَأَوَیْنَا إِلَیْهَا فَدَعَا اللَّهَ عِیسَی علیه السلام أَنْ یَبْقَی أَثَرٌ (6) یَعْلَمُ بِهِ آلُ مُحَمَّدٍ أَنَّ عِیسَی كَانَ مُسَاعِداً لَهُمْ فِی مُصِیبَتِهِمْ فَلَمَّا مَرَّ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام بِهَا جَعَلَ یَقُولُ هَاهُنَا مُنَاخُ رِكَابِهِمْ وَ هَاهُنَا مُهَرَاقُ دِمَائِهِمْ فَسَأَلَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْهُ فَأَخْبَرَهُ بِقَتْلِ الْحُسَیْنِ علیه السلام فِیهَا وَ أَنَّ عِیسَی علیه السلام كَانَ (7) هَاهُنَا وَ دَعَا وَ مِنْ قِصَّتِهِ كَیْتَ وَ كَیْتَ فَاطْلُبْ بَعَرَاتِ تِلْكَ الظِّبَاءِ فَإِنَّهَا بَاقِیَةٌ فَوَجَدُوا كَثِیراً مِنَ الْبَعَرِ قَدْ صَارَ مِثْلَ الزَّعْفَرَانِ وَ إِنَّ الظِّبَاءَ نَطَقَتْ مَعَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِتْرَتِهِ فِی مَوَاضِعَ شَتَّی

ص: 258

وَ إِنَّ یَحْیَی بْنَ زَكَرِیَّا أُوتِیَ الْحُكْمَ صَبِیّاً وَ كَانَ یَبْكِی مِنْ غَیْرِ ذَنْبٍ وَ یُوَاصِلُ الصَّوْمَ وَ لَمْ یَتَزَوَّجْ (1) وَ إِنَّمَا اخْتَارَ نَبِیُّنَا التَّزَوُّجَ لِأَنَّهُ كَانَ قُدْوَةً فِی فِعْلِهِ وَ قَوْلِهِ وَ النِّكَاحُ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ آدَمَ علیه السلام لِلتَّنَاسُلِ وَ كَانَ لِسُلَیْمَانَ علیه السلام مِنَ النِّسَاءِ وَ الْجَوَارِی مَا لَا یُحْصَی وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله تَنَاكَحُوا تَكْثُرُوا فَإِنِّی أُبَاهِی بِكُمُ الْأُمَمَ وَ قَالَ مُبَاضَعَتُكَ أَهْلَكَ صَدَقَةٌ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ نَأْتِی شَهْوَتَنَا وَ نَفْرَحُ أَ فَنُؤْجَرُ فَقَالَ أَ رَأَیْتَ لَوْ جَعَلْتَهَا فِی بَاطِلٍ أَ فَكُنْتَ تَأْثَمُ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَ فَتُحَاسَبُونَ بِالشَّرِّ وَ لَا تُحَاسَبُونَ بِالْخَیْرِ وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنْ یَكُونُ لَهُ ذُرِّیَّةٌ طَیِّبَةٌ بَاقِیَةٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ قَدْ وَصَفَ اللَّهُ عِیسَی علیه السلام بِمَا لَمْ یَصِفْ بِهِ أَحَداً مِنْ أَنْبِیَائِهِ فَقَالَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ وَ یُكَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ كَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِینَ (2) وَ رَسُولُنَا وَ أَهْلُ بَیْتِهِ وَ عِتْرَتُهُ وَسِیلَةُ آدَمَ علیه السلام وَ دَعْوَةُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ بُشْرَی عِیسَی علیه السلام وَ إِنْ قَدَّرَ عِیسَی علیه السلام مِنَ الطِّینِ كَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَیَجْعَلُهَا (3) اللَّهُ طَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ أَحْیَا الْمَوْتَی لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِتْرَتِهِ علیهم السلام وَ إِنْ كَانَ یُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ فَكَذَا كَانَ مِنْهُمْ علیهم السلام وَ الْآنَ رُبَّمَا یَدْخُلُ الْعُمْیَانُ وَ مَنْ بِهِ بَرَصٌ مَشَاهِدَهُمْ فَیَهَبُ اللَّهُ لَهُمْ نُورَ أَعْیُنِهِمْ وَ یُذْهِبُ الْبَرَصَ عَنْهُمْ بِبَرَكَةِ تُرْبَتِهِمْ وَ هَذَا مَعْرُوفٌ مَا بَیْنَ خُرَاسَانَ إِلَی بَغْدَادَ إِلَی الْكُوفَةِ إِلَی الْحِجَازِ (4).

إیضاح: الشخب السیلان و الودك بالتحریك دسم اللحم و بوق التبریز أی البوق الذی ینفخ فیه لخروج العسكر إلی الغزو و الأزیز صوت غلیان القدر و المرجل بالكسر القدر من النحاس و یقال كافحوهم إذا استقبلوهم فی الحرب بوجوههم لیس دونها ترس و لا غیره و یقال فلان یكافح الأمور إذا باشرها بنفسه.

«5»-م، تفسیر الإمام علیه السلام قَالَ الْإِمَامُ علیه السلام مَا أَظْهَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیٍّ تَقَدَّمَ آیَةً إِلَّا وَ قَدْ جَعَلَ

ص: 259

لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَلِیٍّ علیه السلام مِثْلَهَا وَ أَعْظَمَ مِنْهَا قِیلَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَأَیَّ شَیْ ءٍ جَعَلَ لِمُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ مَا یَعْدِلُ آیَاتِ عِیسَی إِحْیَاءَ (1) الْمَوْتَی وَ إِبْرَاءَ الْأَكْمَهِ وَ الْأَبْرَصِ وَ الْإِنْبَاءَ بِمَا یَأْكُلُونَ وَ مَا یَدَّخِرُونَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَمْشِی بِمَكَّةَ وَ أَخُوهُ عَلِیٌّ علیه السلام یَمْشِی مَعَهُ وَ عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ خَلْفَهُ یَرْمِی عَقِبَهُ بِالْأَحْجَارِ وَ قَدْ أَدْمَاهُ یُنَادِی مَعَاشِرَ قُرَیْشٍ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ فَاقْذِفُوهُ (2) وَ اهْجُرُوهُ وَ اجْتَنِبُوهُ وَ حَرَّشَ عَلَیْهِ أَوْبَاشَ قُرَیْشٍ فَتَبِعُوهُمَا یَرْمُونَهُمَا بِالْأَحْجَارِ فَمَا مِنْهَا (3) حَجَرٌ أَصَابَهُ إِلَّا أَصَابَ عَلِیّاً علیه السلام فَقَالَ بَعْضُهُمْ یَا عَلِیُّ أَ لَسْتَ الْمُتَعَصِّبَ لِمُحَمَّدٍ وَ الْمُقَاتِلَ عَنْهُ وَ الشُّجَاعَ (4) لَا نَظِیرَ لَكَ مَعَ حَدَاثَةِ سِنِّكَ وَ أَنَّكَ لَمْ تُشَاهِدِ الْحُرُوبَ مَا بَالُكَ لَا تَنْصُرُ مُحَمَّداً وَ لَا تَدْفَعُ عَنْهُ فَنَادَاهُمْ عَلِیٌّ علیه السلام مَعَاشِرَ أَوْبَاشِ قُرَیْشٍ لَا أُطِیعُ مُحَمَّداً بِمَعْصِیَتِی لَهُ لَوْ أَمَرَنِی لَرَأَیْتُمُ الْعَجَبَ وَ مَا زَالُوا یَتَّبِعُونَهُ حَتَّی خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ فَأَقْبَلَتِ الْأَحْجَارُ عَلَی حَالِهَا تَتَدَحْرَجُ فَقَالُوا الْآنَ تَشْدَخُ (5) هَذِهِ الْأَحْجَارُ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ نَتَخَلَّصُ مِنْهُمَا وَ تَنَحَّتْ قُرَیْشٌ عَنْهُ خَوْفاً عَلَی أَنْفُسِهِمْ مِنْ تِلْكَ الْأَحْجَارِ فَرَأَوْا تِلْكَ الْأَحْجَارَ قَدْ أَقْبَلَتْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ كُلُّ حَجَرٍ مِنْهَا یُنَادِی السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا رَسُولَ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ خَیْرَ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا سَیِّدَ الْوَصِیِّینَ وَ یَا خَلِیفَةَ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ سَمِعَهَا جَمَاعَاتُ قُرَیْشٍ فَوَجَمُوا فَقَالَ عَشَرَةٌ مِنْ مَرَدَتِهِمْ وَ عُتَاتِهِمْ مَا هَذِهِ الْأَحْجَارُ تُكَلِّمُهُمَا وَ لَكِنَّهُمْ رِجَالٌ فِی حُفْرَةٍ بِحَضْرَةِ الْأَحْجَارِ قَدْ خَبَأَهُمْ مُحَمَّدٌ تَحْتَ الْأَرْضِ فَهِیَ تُكَلِّمُهُمَا لِتَغُرَّنَا وَ تَخْدَعَنَا (6) فَأَقْبَلَتْ عِنْدَ ذَلِكَ أَحْجَارٌ عَشَرَةٌ مِنْ تِلْكَ الصُّخُورِ وَ تَحَلَّقَتْ وَ ارْتَفَعَتْ فَوْقَ الْعَشَرَةِ الْمُتَكَلِّمِینَ بِهَذَا الْكَلَامِ فَمَا زَالَتْ تَقَعُ بِهَامَاتِهِمْ (7) وَ تَرْتَفِعُ وَ تُرَضِّضُهَا (8) حَتَّی مَا بَقِیَ مِنَ الْعَشَرَةِ أَحَدٌ إِلَّا سَالَ دِمَاغُهُ وَ دِمَاؤُهُ

ص: 260

مِنْ مَنْخِرَیْهِ وَ قَدْ تَخَلْخَلَ رَأْسُهُ وَ هَامَتُهُ وَ یَافُوخُهُ فَجَاءَ أَهْلُوهُمْ وَ عَشَائِرُهُمْ یَبْكُونَ وَ یَضِجُّونَ یَقُولُونَ أَشَدُّ مِنْ مُصَابِنَا بِهَؤُلَاءِ تَبَجُّحُ مُحَمَّدٍ وَ تَبَذُّخُهُ بِأَنَّهُمْ قُتِلُوا بِهَذِهِ الْأَحْجَارِ آیَةً لَهُ وَ دَلَالَةً وَ مُعْجِزَةً فَأَنْطَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَنَائِزَهُمْ صَدَقَ مُحَمَّدٌ وَ مَا كَذَبَ وَ كَذَبْتُمْ (1) وَ مَا صَدَقْتُمْ وَ اضْطَرَبَتِ الْجَنَائِزُ وَ رَمَتْ مَنْ عَلَیْهَا وَ سَقَطُوا الْأَرْضَ وَ نَادَتْ (2) مَا كُنَّا لِنَنْقَادَ لِیُحْمَلَ عَلَیْنَا أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَی عَذَابِ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ لَعَنَهُ اللَّهُ إِنَّمَا سَحَرَ مُحَمَّدٌ هَذِهِ الْجَنَائِزَ كَمَا سَحَرَ تِلْكَ الْأَحْجَارَ وَ الْجَلَامِیدَ وَ الصُّخُورَ حَتَّی وُجِدَ مِنْهَا مِنَ النُّطْقِ مَا وُجِدَ فَإِنْ كَانَتْ قَتْلُ (3) هَذِهِ الْأَحْجَارِ هَؤُلَاءِ لِمُحَمَّدٍ آیَةً لَهُ وَ تَصْدِیقاً لِقَوْلِهِ وَ تَبْیِیناً (4) لِأَمْرِهِ فَقُولُوا لَهُ یَسْأَلُ مَنْ خَلَقَهُمْ أَنْ یُحْیِیَهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا أَبَا الْحَسَنِ قَدْ سَمِعْتَ اقْتِرَاحَ الْجَاهِلِینَ وَ هَؤُلَاءِ عَشَرَةُ قَتْلَی كَمْ جُرِحْتَ بِهَذِهِ الْأَحْجَارِ الَّتِی رَمَانَا بِهَا الْقَوْمُ یَا عَلِیُّ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام جُرِحْتُ أَرْبَعَ جِرَاحَاتٍ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جُرِحْتُ أَنَا سِتَّ جِرَاحَاتٍ فَلْیَسْأَلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا رَبَّهُ أَنْ یُحْیِیَ مِنَ الْعَشَرَةِ بِقَدْرِ جِرَاحَاتِهِ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِسِتَّةٍ مِنْهُمْ فَنُشِرُوا وَ دَعَا عَلِیٌّ علیه السلام لِأَرْبَعَةٍ مِنْهُمْ فَنُشِرُوا ثُمَّ نَادَی الْمُحْیَوْنَ مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِینَ إِنَّ لِمُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ شَأْناً عَظِیماً فِی الْمَمَالِكِ الَّتِی كُنَّا فِیهَا لَقَدْ رَأَیْنَا لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مِثَالًا عَلَی سَرِیرٍ عِنْدَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ عِنْدَ الْعَرْشِ وَ لِعَلِیٍّ علیه السلام مِثَالًا عِنْدَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ عِنْدَ الْكُرْسِیِّ وَ أَمْلَاكُ السَّمَاوَاتِ وَ الْحُجُبِ وَ أَمْلَاكُ الْعَرْشِ یَحُفُّونَ بِهِمَا وَ یُعَظِّمُونَهُمَا وَ یُصَلُّونَ عَلَیْهِمَا وَ یَصْدُرُونَ عَنْ أَوَامِرِهِمَا وَ یُقْسِمُونَ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِحَوَائِجِهِمْ إِذَا سَأَلُوهُ بِهِمَا فَآمَنَ مِنْهُمْ سَبْعَةُ نَفَرٍ وَ غَلَبَ الشَّقَاءُ عَلَی الْآخَرِینَ وَ أَمَّا تَأْیِیدُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِعِیسَی علیه السلام بِرُوحِ الْقُدُسِ فَإِنَّ جَبْرَئِیلَ هُوَ الَّذِی لَمَّا حَضَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ قَدِ اشْتَمَلَ بِعَبَاءَتِهِ الْقَطَوَانِیَّةِ (5) عَلَی نَفْسِهِ وَ عَلَی عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ

ص: 261

وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ علیهم السلام وَ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِی أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ وَ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ مُحِبٌّ لِمَنْ أَحَبَّهُمْ وَ مُبْغِضٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَكُنْ لِمَنْ حَارَبَهُمْ حَرْباً وَ لِمَنْ سَالَمَهُمْ سِلْماً وَ لِمَنْ أَحَبَّهُمْ مُحِبّاً وَ لِمَنْ أَبْغَضَهُمْ مُبْغِضاً فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَقَدْ أَجَبْتُكَ إِلَی ذَلِكَ یَا مُحَمَّدُ فَرَفَعَتْ أَمُّ سَلَمَةَ جَانِبَ الْعَبَاءِ لِتَدْخُلَ فَجَذَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَالَ لَسْتِ هُنَاكِ وَ إِنْ كُنْتِ فِی خَیْرٍ وَ إِلَی خَیْرٍ (1) وَ جَاءَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام مُدَّثِّراً (2) وَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْنِی مِنْكُمْ قَالَ أَنْتَ مِنَّا قَالَ فَأَرْفَعُ الْعَبَاءَ وَ أَدْخُلُ مَعَكُمْ قَالَ بَلَی فَدَخَلَ فِی الْعَبَاءِ ثُمَّ خَرَجَ وَ صَعِدَ إِلَی السَّمَاءِ إِلَی الْمَلَكُوتِ الْأَعْلَی وَ قَدْ تَضَاعَفَ حُسْنُهُ وَ بَهَاؤُهُ وَ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ قَدْ رَجَعْتَ بِجَمَالٍ خِلَافِ مَا ذَهَبْتَ بِهِ مِنْ عِنْدِنَا قَالَ فَكَیْفَ (3) لَا أَكُونُ كَذَلِكَ وَ قَدْ شُرِّفْتُ بِأَنْ جُعِلْتُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ قَالَتِ الْأَمْلَاكُ فِی مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَ الْحُجُبِ وَ الْكُرْسِیِّ وَ الْعَرْشِ حَقٌّ لَكَ هَذَا الشَّرَفُ أَنْ تَكُونَ كَمَا قُلْتَ وَ كَانَ عَلِیٌّ علیه السلام مَعَهُ جَبْرَئِیلُ عَنْ یَمِینِهِ فِی الْحُرُوبِ وَ مِیكَائِیلُ عَنْ یَسَارِهِ وَ إِسْرَافِیلُ خَلْفَهُ وَ مَلَكُ الْمَوْتِ أَمَامَهُ وَ أَمَّا إِبْرَاءُ الْأَكْمَهِ وَ الْأَبْرَصِ وَ الْإِنْبَاءُ بِمَا یَأْكُلُونَ وَ مَا یَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِهِمْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا كَانَ بِمَكَّةَ قَالُوا یَا مُحَمَّدُ رَبُّنَا (4) هُبَلُ الَّذِی یَشْفِی مَرْضَانَا وَ یُنْقِذُ هَلْكَانَا وَ یُعَالِجُ جَرْحَانَا قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله كَذَبْتُمْ مَا یَفْعَلُ هُبَلُ مِنْ ذَلِكَ شَیْئاً بَلِ اللَّهُ تَعَالَی یَفْعَلُ بِكُمْ مَا یَشَاءُ (5) مِنْ ذَلِكَ قَالَ علیه السلام فَكَبُرَ هَذَا عَلَی مَرَدَتِهِمْ فَقَالُوا لَهُ یَا مُحَمَّدُ مَا أَخْوَفَنَا (6) عَلَیْكَ مِنْ هُبَلَ أَنْ یُضِرَّ بِكَ بِاللَّقْوَةِ وَ الْفَالِجِ وَ الْجُذَامِ وَ الْعَمَی وَ ضُرُوبِ الْعَاهَاتِ لِدُعَائِكَ إِلَی خِلَافِهِ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یَقْدِرُ (7) عَلَی شَیْ ءٍ مِمَّا ذَكَرْتُمُوهُ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالُوا یَا مُحَمَّدُ فَإِنْ كَانَ لَكَ رَبٌّ تَعْبُدُهُ وَ لَا رَبَّ سِوَاهُ فَاسْأَلْهُ أَنْ یُضِرَّ بِنَا بِهَذِهِ الْآفَاتِ الَّتِی ذَكَرْنَاهَا لَكَ

ص: 262

حَتَّی نَسْأَلَ نَحْنُ هُبَلَ أَنْ یُبْرِئَنَا مِنْهَا لِتَعْلَمَ أَنَّ هُبَلَ هُوَ شَرِیكُ رَبِّكَ الَّذِی إِلَیْهِ تُومِئُ وَ تُشِیرُ فَجَاءَ (1) جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ ادْعُ أَنْتَ عَلَی بَعْضِهِمْ وَ لْیَدْعُ عَلِیٌّ عَلَی بَعْضٍ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی عِشْرِینَ مِنْهُمْ وَ دَعَا عَلِیٌّ عَلَی عَشَرَةٍ فَلَمْ یَرِیمُوا (2) مَوَاضِعَهُمْ حَتَّی بَرِصُوا وَ جُذِمُوا وَ فَلِجُوا وَ لُقُوا وَ عَمُوا وَ انْفَصَلَتْ عَنْهُمُ الْأَیْدِی وَ الْأَرْجُلُ وَ لَمْ یَبْقَ فِی شَیْ ءٍ مِنْ أَبْدَانِهِمْ عُضْوٌ صَحِیحٌ إِلَّا أَلْسِنَتُهُمْ وَ آذَانُهُمْ فَلَمَّا أَصَابَهُمْ ذَلِكَ صِیرَ بِهِمْ إِلَی هُبَلَ وَ دَعَوْهُ لِیَشْفِیَهُمْ وَ قَالُوا (3) دَعَا عَلَی هَؤُلَاءِ مُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ فَفُعِلَ بِهِمْ مَا تَرَی فَاشْفِهِمْ فَنَادَاهُمْ هُبَلُ یَا أَعْدَاءَ اللَّهِ وَ أَیُّ قُدْرَةٍ لِی عَلَی شَیْ ءٍ مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ الَّذِی بَعَثَهُ إِلَی الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ وَ جَعَلَهُ أَفْضَلَ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ لَوْ دَعَا عَلَیَّ لَتَهَافَتَتْ (4) أَعْضَائِی وَ تَفَاصَلَتْ أَجْزَائِی وَ احْتَمَلَتْنِی الرِّیَاحُ تَذْرُونِی حَتَّی لَا یُرَی لِشَیْ ءٍ مِنِّی عَیْنٌ وَ لَا أَثَرٌ یَفْعَلُ اللَّهُ ذَلِكَ بِی حَتَّی یَكُونَ أَكْبَرُ جُزْءٍ مِنِّی دُونَ عُشْرِ عَشِیرِ خَرْدَلَةٍ (5) فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ هُبَلَ ضَجُّوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا (6) انْقَطَعَ الرَّجَاءُ عَمَّنْ سِوَاكَ فَأَغِثْنَا وَ ادْعُ اللَّهَ لِأَصْحَابِنَا فَإِنَّهُمْ لَا یَعُودُونَ إِلَی أَذَاكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله شِفَاؤُهُمْ یَأْتِیهِمْ مِنْ حَیْثُ أَتَاهُمْ (7) دَاؤُهُمْ عِشْرُونَ عَلَیَّ وَ عَشَرَةٌ عَلَی عَلِیٍّ فَجَاءُوا بِعِشْرِینَ أَقَامُوهُمْ (8) بَیْنَ یَدَیْهِ وَ بِعَشَرَةٍ أَقَامُوهُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَلِیٍّ علیه السلام فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلْعِشْرِینَ غُضُّوا (9) أَعْیُنَكُمْ وَ قُولُوا اللَّهُمَّ بِجَاهِ مَنْ بِجَاهِهِ ابْتَلَیْتَنَا فَعَافِنَا بِمُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ الطَّیِّبِینَ مِنْ آلِهِمَا وَ كَذَلِكَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام لِلْعَشَرَةِ الَّذِینَ بَیْنَ یَدَیْهِ فَقَالُوهَا فَقَامُوا كَأَنَّمَا (10) نَشِطُوا مِنْ عِقَالٍ مَا بِأَحَدٍ مِنْهُمْ نَكْبَةٌ

ص: 263

وَ هُوَ أَصَحُّ مِمَّا كَانَ قَبْلَ أَنْ أُصِیبَ بِمَا أُصِیبَ فَآمَنَ الثَّلَاثُونَ وَ بَعْضُ أَهْلِیهِمْ وَ غَلَبَ الشَّقَاءُ عَلَی أَكْثَرِ الْبَاقِینَ وَ أَمَّا الْإِنْبَاءُ بِمَا یَأْكُلُونَ (1) وَ مَا یَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِهِمْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا بَرَءُوا قَالَ (2) لَهُمْ آمِنُوا فَقَالُوا آمَنَّا فَقَالَ أَ لَا أَزِیدُكُمْ بَصِیرَةً قَالُوا بَلَی قَالَ أُخْبِرُكُمْ بِمَا تَغَدَّی (3) بِهِ هَؤُلَاءِ وَ تَدَاوَوْا (4) تَغَدَّی فُلَانٌ بِكَذَا وَ تَدَاوَی فُلَانٌ بِكَذَا وَ بَقِیَ عِنْدَهُ كَذَا حَتَّی ذَكَرَهُمْ أَجْمَعِینَ ثُمَّ قَالَ یَا مَلَائِكَةَ رَبِّی أَحْضِرُونِی بَقَایَا غَدَائِهِمْ وَ دَوَائِهِمْ عَلَی أَطْبَاقِهِمْ وَ سُفَرِهِمْ (5) فَأَحْضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ ذَلِكَ وَ أَنْزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ بَقَایَا طَعَامِ أُولَئِكَ وَ دَوَائِهِمْ فَقَالُوا هَذِهِ الْبَقَایَا مِنَ الْمَأْكُولِ كَذَا وَ الْمُدَاوَی بِهِ كَذَا ثُمَّ قَالَ یَا أَیُّهَا الطَّعَامُ أَخْبِرْنَا كَمْ أُكِلَ مِنْكَ فَقَالَ الطَّعَامُ أُكِلَ مِنِّی كَذَا وَ تُرِكَ مِنِّی كَذَا وَ هُوَ مَا تَرَوْنَ وَ قَالَ بَعْضُ ذَلِكَ الطَّعَامِ أَكَلَ صَاحِبِی هَذَا مِنِّی كَذَا وَ بَقِیَ مِنِّی كَذَا وَ جَاءَ بِهِ الْخَادِمُ فَأَكَلَ مِنِّی كَذَا وَ أَنَا الْبَاقِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَمَنْ أَنَا قَالَ الطَّعَامُ وَ الدَّوَاءُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ فَمَنْ هَذَا یُشِیرُ إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام فَقَالَ الطَّعَامُ وَ الدَّوَاءُ هَذَا أَخُوكَ سَیِّدُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ وَزِیرُكَ أَفْضَلُ الْوُزَرَاءِ وَ خَلِیفَتُكَ سَیِّدُ الْخُلَفَاءِ (6).

أقول: التحریش الإغراء بین القوم و الأوباش من الناس الأخلاط و وجم أی أمسك و سكت و الیافوخ ملتقی عظم مقدم الرأس و مؤخره و التبجح بتقدیم الجیم علی الحاء إظهار الفرح و التبذخ التكبر و العلو و الجلامید جمع الجُلْمُود بالضم و هو الصخر و یقال فُلِجَ علی بناء المجهول أی أصابه الفالج فهو مفلوج و كذا لُقِیَ علی المجهول أصابه اللقوة.

ص: 264

«6»-م، تفسیر الإمام علیه السلام قَالَ أَبُو یَعْقُوبَ قُلْتُ لِلْإِمَامِ علیه السلام هَلْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام آیَاتٌ تُضَاهِی آیَاتِ مُوسَی علیه السلام فَقَالَ علیه السلام عَلِیٌّ نَفْسُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ آیَاتُ رَسُولِ اللَّهِ آیَاتُ عَلِیٍّ علیه السلام وَ آیَاتُ عَلِیٍّ آیَاتُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَا آیَةٌ أَعْطَاهَا اللَّهُ مُوسَی علیه السلام وَ لَا غَیْرَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ إِلَّا وَ قَدْ أَعْطَی اللَّهُ مُحَمَّداً مِثْلَهَا أَوْ أَعْظَمَ مِنْهَا أَمَّا الْعَصَا الَّتِی كَانَتْ لِمُوسَی علیه السلام فَانْقَلَبَتْ ثُعْبَاناً فَتَلَقَّفَتْ مَا أَلْقَتْهُ (1) السَّحَرَةُ مِنْ عِصِیِّهِمْ وَ حِبَالِهِمْ فَلَقَدْ كَانَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله أَفْضَلُ مِنْهَا وَ هُوَ أَنَّ قَوْماً مِنَ الْیَهُودِ أَتَوْا مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلُوهُ وَ جَادَلُوهُ فَمَا أَتَوْهُ بِشَیْ ءٍ إِلَّا أَتَاهُمْ فِی جَوَابِهِ بِمَا بَهَرَهُمْ فَقَالُوا لَهُ یَا مُحَمَّدُ إِنْ كُنْتَ نَبِیّاً فَأْتِنَا بِمِثْلِ عَصَا مُوسَی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ الَّذِی أَتَیْتُكُمْ بِهِ أَفْضَلُ (2) مِنْ عَصَا مُوسَی علیه السلام لِأَنَّهُ بَاقٍ بَعْدِی إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ مُتَعَرِّضٌ (3) لِجَمِیعِ الْأَعْدَاءِ الْمُخَالِفِینَ (4) لَا یَقْدِرُ أَحَدٌ (5) عَلَی مُعَارَضَةِ سُورَةٍ مِنْهُ وَ إِنَّ عَصَا مُوسَی زَالَتْ وَ لَمْ تَبْقَ بَعْدَهُ فَتُمْتَحَنَ كَمَا یَبْقَی الْقُرْآنُ فَیُمْتَحَنُ ثُمَّ إِنِّی سَآتِیكُمْ بِمَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ عَصَا مُوسَی وَ أَعْجَبُ فَقَالُوا فَأْتِنَا فَقَالَ إِنَّ مُوسَی علیه السلام كَانَتْ عَصَاهُ بِیَدِهِ یُلْقِیهَا (6) وَ كَانَتِ الْقِبْطُ یَقُولُ كَافِرُهُمْ هَذَا یَحْتَالُ فِی الْعَصَا بِحِیلَةٍ وَ إِنَّ اللَّهَ سَوْفَ یُقَلِّبُ خَشَباً لِمُحَمَّدٍ ثَعَابِینَ بِحَیْثُ لَا یَمَسُّهَا یَدُ مُحَمَّدٍ وَ لَا یَحْضُرُهَا إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَی بُیُوتِكُمْ وَ اجْتَمَعْتُمْ اللَّیْلَةَ فِی مَجْمَعِكُمْ فِی ذَلِكَ الْبَیْتِ قَلَّبَ اللَّهُ جُذُوعَ سُقُوفِكُمْ كُلَّهَا أَفَاعِیَ وَ هِیَ أَكْثَرُ مِنْ مِائَةِ جِذْعٍ فَتَتَصَدَّعُ مَرَارَاتُ (7) أَرْبَعَةٍ مِنْكُمْ فَیَمُوتُونَ وَ یُغْشَی عَلَی الْبَاقِینَ مِنْكُمْ إِلَی غَدَاةِ غَدٍ فَیَأْتِیكُمْ یَهُودُ فَتُخْبِرُونَهُمْ بِمَا رَأَیْتُمْ فَلَا یُصَدِّقُونَكُمْ فَتَعُودُ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ یَمْلَأُ أَعْیُنَهُمْ ثَعَابِینُ كَمَا كَانَتْ فِی بَارِحَتِكُمْ فَیَمُوتُ مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ وَ تُخْبَلُ جَمَاعَةٌ وَ

ص: 265

یَغُشَی عَلَی أَكْثَرِهِمْ قَالَ فَوَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ نَبِیّاً لَقَدْ ضَحِكَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یَحْتَشِمُونَهُ وَ لَا یَهَابُونَهُ وَ یَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ انْظُرُوا مَا ادَّعَی وَ كَیْفَ عَدَا طَوْرَهُ (1) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنْ كُنْتُمْ الْآنَ تَضْحَكُونَ فَسَوْفَ تَبْكُونَ وَ تَتَحَیَّرُونَ إِذَا شَاهَدْتُمْ مَا عَنْهُ تُخْبَرُونَ أَلَا فَمَنْ هَالَهُ ذَلِكَ مِنْكُمْ وَ خَشِیَ عَلَی نَفْسِهِ أَنْ یَمُوتَ أَوْ یُخْبَلَ فَلْیَقُلْ اللَّهُمَّ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ الَّذِی اصْطَفَیْتَهُ وَ عَلِیٍّ الَّذِی ارْتَضَیْتَهُ وَ أَوْلِیَائِهِمَا الَّذِینَ مَنْ سَلَّمَ لَهُمْ أَمْرَهُمْ اجْتَبَیْتَهُ لَمَّا قَوَّیْتَنِی عَلَی مَا أَرَی وَ إِنْ كَانَ مَنْ یَمُوتُ هُنَاكَ مِمَّنْ یُحِبُّهُ (2) وَ یُرِیدُ حَیَاتَهُ فَلْیَدْعُ لَهُ بِهَذَا الدُّعَاءِ یَنْشُرُهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ یُقَوِّیهِ قَالَ علیه السلام فَانْصَرَفُوا وَ اجْتَمَعُوا فِی ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَ جَعَلُوا یَهْزَءُونَ بِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَوْلِهِ إِنَّ تِلْكَ الْجُذُوعَ تَنْقَلِبُ أَفَاعِیَ فَسَمِعُوا حَرَكَةً مِنَ السَّقْفِ فَإِذَا بِتِلْكَ الْجُذُوعِ انْقَلَبَتْ (3) أَفَاعِیَ وَ قَدْ لَوَّتْ (4) رُءُوسَهَا عَنِ الْحَائِطِ وَ قَصَدَتْ نَحْوَهُمْ تَلْتَقِمُهُمْ (5) فَلَمَّا وَصَلَتْ إِلَیْهِمْ كَفَّتْ عَنْهُمْ وَ عَدَلَتْ إِلَی مَا فِی الدَّارِ مِنْ حُبَابٍ وَ جِرَارٍ وَ كِیزَانٍ (6) وَ صَلَایَاتٍ وَ كَرَاسِیَّ وَ خَشَبٍ وَ سَلَالِیمَ (7) وَ أَبْوَابٍ فَالْتَقَمَتْهَا وَ أَكَلَتْهَا فَأَصَابَهُمْ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ علیه السلام إِنَّهُ یُصِیبُهُمْ فَمَاتَ (8) مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ وَ خَبِلَ جَمَاعَةٌ وَ جَمَاعَةٌ خَافُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ فَدَعَوْا بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَوِیَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَانَتِ الْأَرْبَعَةُ أَتَی بَعْضُهُمْ فَدَعَا لَهُمْ بِهَذَا الدُّعَاءِ فَنُشِرُوا فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَالُوا إِنَّ هَذَا الدُّعَاءَ مُجَابٌ بِهِ وَ إِنَّ مُحَمَّداً صَادِقٌ وَ إِنْ كَانَ یَثْقُلُ عَلَیْنَا تَصْدِیقُهُ (9) أَ فَلَا نَدْعُو بِهِ لِتَلِینَ لِلْإِیمَانِ بِهِ وَ التَّصْدِیقِ لَهُ وَ الطَّاعَةِ لِأَوَامِرِهِ وَ زَوَاجِرِهِ قُلُوبُنَا فَدَعَوْا بِذَلِكَ الدُّعَاءِ فَحَبَّبَ اللَّهُ

ص: 266

تَعَالَی إِلَیْهِمُ الْإِیمَانَ وَ طَیَّبَهُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ كَرَّهَ إِلَیْهِمُ الْكُفْرَ فَآمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَلَمَّا أَصْبَحُوا مِنْ غَدٍ جَاءَتِ الْیَهُودُ وَ قَدْ عَادَتِ الْجُذُوعُ ثَعَابِینَ كَمَا كَانَتْ فَشَاهَدُوهَا وَ تَحَیَّرُوا وَ مَاتَ مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ وَ غَلَبَ الشَّقَاءُ عَلَی الْآخَرِینَ (1) وَ قَالَ وَ أَمَّا الْیَدُ فَلَقَدْ كَانَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مِثْلُهَا وَ أَفْضَلُ مِنْهَا وَ أَكْثَرُ مِنْهَا أَلْفَ مَرَّةٍ (2) كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّ أَنْ یَأْتِیَهُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهما السلام وَ كَانَا یَكُونَانِ عِنْدَ أَهْلِهِمَا (3) أَوْ مَوَالِیهِمَا أَوْ دَایَتِهِمَا (4) وَ كَانَ یَكُونُ فِی ظُلْمَةِ اللَّیْلِ فَیُنَادِیهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا بَا مُحَمَّدٍ یَا بَا عَبْدِ اللَّهِ هَلُمَّا إِلَیَّ فَیُقْبِلَانِ نَحْوَهُ مِنْ ذَلِكَ الْبُعْدِ قَدْ بَلَغَهُمَا (5) صَوْتُهُ فَیَقُولُ (6) رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِسَبَّابَتِهِ هَكَذَا یُخْرِجُهَا مِنَ الْبَابِ فَتُضِی ءُ لَهُمَا أَحْسَنَ مِنْ ضَوْءِ الْقَمَرِ وَ الشَّمْسِ فَیَأْتِیَانِ فَتَعُودُ (7) الْإِصْبَعُ كَمَا كَانَتْ فَإِذَا قَضَی وَطَرَهُ (8) مِنْ لِقَائِهِمَا وَ حَدِیثِهِمَا قَالَ ارْجِعَا إِلَی مَوْضِعِكُمَا فَقَالَ (9) بَعْدُ بِسَبَّابَتِهِ هَكَذَا فَأَضَاءَتْ أَحْسَنَ مِنْ ضِیَاءِ الْقَمَرِ وَ الشَّمْسِ قَدْ أَحَاطَ بِهِمَا إِلَی أَنْ یَرْجِعَا إِلَی مَوْضِعِهِمَا ثُمَّ تَعُودُ إِصْبَعُهُ صلی اللّٰه علیه و آله كَمَا كَانَتْ مِنْ لَوْنِهَا فِی سَائِرِ الْأَوْقَاتِ وَ أَمَّا الطُّوفَانُ الَّذِی أَرْسَلَهُ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی الْقِبْطِ فَقَدْ أَرْسَلَ اللَّهُ مِثْلَهُ عَلَی قَوْمٍ مُشْرِكِینَ آیَةً لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُقَالُ لَهُ ثَابِتُ بْنُ الْأَفْلَحِ (10) قَتَلَ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِینَ فِی بَعْضِ الْمَغَازِی فَنَذَرَتْ امْرَأَةُ ذَلِكَ الْمُشْرِكِ الْمَقْتُولِ لَتَشْرَبَنَّ فِی قِحْفِ رَأْسِ ذَلِكَ الْقَاتِلِ الْخَمْرَ فَلَمَّا وَقَعَ بِالْمُسْلِمِینَ یَوْمَ أُحُدٍ مَا وَقَعَ قُتِلَ ثَابِتٌ هَذَا عَلَی رَبْوَةٍ مِنَ الْأَرْضِ فَانْصَرَفَ الْمُشْرِكُونَ وَ اشْتَغَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَصْحَابُهُ

ص: 267

بِدَفْنِ أَصْحَابِهِ فَجَاءَتِ الْمَرْأَةُ إِلَی أَبِی سُفْیَانَ تَسْأَلُهُ أَنْ یَبْعَثَ رَجُلًا مَعَ عَبْدٍ لَهَا إِلَی مَكَانِ ذَلِكَ الْمَقْتُولِ لِیَجْتَزَّ رَأْسَهُ فَیُؤْتَی بِهِ لِتَفِیَ بِنَذْرِهَا فَتَشْرَبَ فِی قِحْفِهِ خَمْراً وَ قَدْ كَانَتِ الْبِشَارَةُ أَتَتْهَا بِقَتْلِهِ أَتَاهَا بِهَا عَبْدٌ لَهَا فَأَعْتَقَتْهُ وَ أَعْطَتْهُ جَارِیَةً لَهَا ثُمَّ سَأَلَتْ أَبَا سُفْیَانَ فَبَعَثَ إِلَی ذَلِكَ الْمَقْتُولِ مِائَتَیْنِ مِنْ أَصْحَابِ (1) الْجَلْدِ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ لِیَجْتَزُّوا رَأْسَهُ فَیَأْتُوهَا بِهِ فَذَهَبُوا فَجَاءَتْ رِیحٌ فَدَحْرَجَتِ الرَّجُلَ إِلَی حَدُورٍ (2) فَتَبِعُوهُ لِیَقْطَعُوا رَأْسَهُ فَجَاءَ مِنَ الْمَطَرِ وَابِلٌ عَظِیمٌ فَغَرَّقَ الْمِائَتَیْنِ وَ لَمْ یُوقَفْ لِذَلِكَ الْمَقْتُولِ وَ لَا لِوَاحِدٍ مِنَ الْمِائَتَیْنِ عَلَی عَیْنٍ وَ لَا أَثَرٍ وَ مَنَعَ اللَّهُ الْكَافِرَةَ مِمَّا أَرَادَتْ فَهَذَا أَعْظَمُ مِنَ الطُّوفَانِ آیَةً لَهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَمَّا الْجَرَادُ الْمُرْسَلُ عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَدْ فَعَلَ اللَّهُ أَعْظَمَ وَ أَعْجَبَ مِنْهُ بِأَعْدَاءِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِنَّهُ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ جَرَاداً أَكَلَهُمْ وَ لَمْ یَأْكُلْ جَرَادُ مُوسَی علیه السلام رِجَالَ الْقِبْطِ وَ لَكِنَّهُ أَكَلَ زُرُوعَهُمْ وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ فِی بَعْضِ أَسْفَارِهِ إِلَی الشَّامِ وَ قَدْ تَبِعَهُ مِائَتَانِ مِنْ یَهُودِهَا فِی خُرُوجِهِ عَنْهَا وَ إِقْبَالِهِ نَحْوَ مَكَّةَ یُرِیدُونَ قَتْلَهُ مَخَافَةَ أَنْ یُزِیلَ اللَّهُ دَوْلَةَ الْیَهُودِ عَلَی یَدِهِ فَرَامُوا قَتْلَهُ وَ كَانَ فِی الْقَافِلَةِ فَلَمْ یَجْسُرُوا عَلَیْهِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا أَرَادَ حَاجَةً أَبْعَدَ وَ اسْتَتَرَ بِأَشْجَارٍ تَكْنِفُهُ (3) أَوْ بَرِّیَّةٍ بَعِیدَةٍ فَخَرَجَ ذَاتَ یَوْمٍ لِحَاجَتِهِ فَأَبْعَدَ وَ تَبِعُوهُ وَ أَحَاطُوا بِهِ وَ سَلُّوا سُیُوفَهُمْ عَلَیْهِ فَأَثَارَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَلَا مِنْ تَحْتِ رِجْلِ مُحَمَّدٍ مِنْ ذَلِكَ الرَّمْلِ جَرَاداً (4) فَاحْتَوَشَتْهُمْ وَ جَعَلَتْ تَأْكُلُهُمْ فَاشْتَغَلُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْهُ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ حَاجَتِهِ وَ هُمْ یَأْكُلُهُمُ الْجَرَادُ وَ رَجَعَ إِلَی أَهْلِ الْقَافِلَةِ فَقَالُوا لَهُ مَا بَالُ الْجَمَاعَةِ خَرَجُوا خَلْفَكَ لَمْ یَرْجِعْ مِنْهُمْ أَحَدٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جَاءُوا یَقْتُلُونَنِی فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَرَادَ فَجَاءُوا وَ نَظَرُوا إِلَیْهِمْ فَبَعْضُهُمْ قَدْ مَاتَ وَ بَعْضُهُمْ قَدْ كَادَ یَمُوتُ وَ الْجَرَادُ یَأْكُلُهُمْ فَمَا زَالُوا یَنْظُرُونَ إِلَیْهِمْ حَتَّی أَتَی الْجَرَادُ عَلَی أَعْیَانِهِمْ فَلَمْ تُبْقِ مِنْهُمْ شَیْئاً وَ أَمَّا الْقَمْلُ فَأَظْهَرَ اللَّهُ قُدْرَتَهُ عَلَی أَعْدَاءِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بِالْقَمْلِ وَ قِصَّةُ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ

ص: 268

صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا ظَهَرَ بِالْمَدِینَةِ أَمْرُهُ وَ عَلَا بِهَا شَأْنُهُ حَدَّثَ یَوْماً أَصْحَابَهُ عَنِ امْتِحَانِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْأَنْبِیَاءِ وَ عَنْ صَبْرِهِمْ عَلَی الْأَذَی فِی طَاعَةِ اللَّهِ فَقَالَ فِی حَدِیثِهِ إِنَّ بَیْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ قُبُورَ سَبْعِینَ نَبِیّاً مَا مَاتُوا إِلَّا بِضُرِّ الْجُوعِ وَ الْقَمْلِ (1) فَسَمِعَ بِذَلِكَ بَعْضُ الْمُنَافِقِینَ مِنَ الْیَهُودِ وَ بَعْضُ مَرَدَةِ (2) قُرَیْشٍ فَتَآمَرُوا (3) بَیْنَهُمْ لَیُلْحِقُنَّ مُحَمَّداً بِهِمْ فَیَقْتُلُوهُ (4) بِسُیُوفِهِمْ حَتَّی لَا یَكْذِبَ فَتَآمَرُوا بَیْنَهُمْ وَ هُمْ مِائَتَانِ عَلَی الْإِحَاطَةِ بِهِ یَوْماً یَجِدُونَهُ مِنَ الْمَدِینَةِ خَارِجاً (5) فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْماً خَالِیاً فَتَبِعَهُ الْقَوْمُ وَ نَظَرَ أَحَدُهُمْ إِلَی ثِیَابِ نَفْسِهِ وَ فِیهَا قَمْلٌ ثُمَّ جَعَلَ بَدَنَهُ وَ ظَهْرَهُ یَحُكُّهُ مِنَ الْقَمْلِ فَأَنِفَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ اسْتَحْیَا فَانْسَلَّ عَنْهُمْ (6) وَ أَبْصَرَ آخَرُ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ وَ فِیهَا قَمْلٌ مِثْلُ ذَلِكَ فَانْسَلَّ فَمَا زَالَ كَذَلِكَ حَتَّی وَجَدَ ذَلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ نَفْسِهِ فَرَجَعُوا ثُمَّ زَادَ ذَلِكَ عَلَیْهِمْ حَتَّی اسْتَوْلَی عَلَیْهِمُ الْقَمْلُ وَ انْطَبَقَتْ حُلُوقُهُمْ (7) فَلَمْ یَدْخُلْ فِیهَا طَعَامٌ وَ لَا شَرَابٌ فَمَاتُوا كُلُّهُمْ فِی شَهْرَیْنِ مِنْهُمْ مَنْ مَاتَ فِی خَمْسَةِ أَیَّامٍ وَ مِنْهُمْ مَنْ مَاتَ فِی عَشَرَةِ أَیَّامٍ وَ أَقَلَّ وَ أَكْثَرَ فَلَمْ یَزِدْ عَلَی شَهْرَیْنِ حَتَّی مَاتُوا بِأَجْمَعِهِمْ بِذَلِكَ الْقَمْلِ وَ الْجُوعِ وَ الْعَطَشِ فَهَذَا الْقَمْلُ الَّذِی أَرْسَلَهُ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی أَعْدَاءِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله آیَةً لَهُ وَ أَمَّا الضَّفَادِعُ فَقَدْ أَرْسَلَ اللَّهُ مِثْلَهَا عَلَی أَعْدَاءِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ قَصَدُوا قَتْلَهُ فَأَهْلَكَهُمْ بِالْجُرَذِ (8) وَ ذَلِكَ أَنَّ مِائَتَیْنِ بَعْضُهُمْ كُفَّارُ الْعَرَبِ وَ بَعْضُهُمْ یَهُودُ وَ بَعْضُهُمْ أَخْلَاطٌ مِنَ النَّاسِ اجْتَمَعُوا بِمَكَّةَ فِی أَیَّامِ الْمَوْسِمِ وَ هَمُّوا فِیمَا بَیْنَهُمْ لَنَقْتُلَنَّ مُحَمَّداً فَخَرَجُوا نَحْوَ الْمَدِینَةِ فَبَلَغُوا بَعْضَ تِلْكَ الْمَنَازِلِ وَ إِذَا هُنَاكَ مَاءٌ فِی بِرْكَةٍ (9) أَطْیَبُ مِنْ مَائِهِمُ الَّذِی كَانَ مَعَهُمْ فَصَبُّوا مَا

ص: 269

كَانَ مَعَهُمْ مِنْهُ وَ مَلَئُوا رَوَایَاهُمْ وَ مَزَاوِدَهُمْ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ وَ ارْتَحَلُوا (1) فَبَلَغُوا أَرْضاً ذَاتَ جُرَذٍ كَثِیرٍ (2) فَحَطُّوا رَوَاحِلَهُمْ عِنْدَهَا فَسُلِّطَتْ عَلَی مَزَاوِدِهِمْ وَ رَوَایَاهُمْ وَ سَطَائِحِهِمُ الْجُرَذُ (3) وَ خَرَقَتْهَا وَ نَقَبَتْهَا (4) وَ سَالَ مِیَاهُهَا فِی تِلْكَ الْحَرَّةِ (5) فَلَمْ یَشْعُرُوا إِلَّا وَ قَدْ عَطِشُوا وَ لَا مَاءَ مَعَهُمْ فَرَجَعُوا الْقَهْقَرَی إِلَی تِلْكَ الْبِرْكَةِ (6) الَّتِی كَانُوا تَزَوَّدُوا مِنْهَا تِلْكَ الْمِیَاهَ وَ إِذَا الْجُرَذُ (7) قَدْ سَبَقَهُمْ إِلَیْهَا فَنَقَبَتْ أَفْوَاهَهَا (8) وَ سَالَتْ (9) فِی الْحَرَّةِ مِیَاهُهَا فَوَقَفُوا آیِسِینَ مِنَ الْمَاءِ وَ تَمَاوَتُوا وَ لَمْ یُفْلِتْ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا وَاحِدٌ كَانَ لَا یَزَالُ یَكْتُبُ عَلَی لِسَانِهِ مُحَمَّداً وَ عَلَی بَطْنِهِ مُحَمَّداً وَ یَقُولُ یَا رَبَّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ قَدْ تُبْتُ مِنْ أَذَی مُحَمَّدٍ فَفَرِّجْ عَنِّی بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فَسَلِمَ وَ كَفَّ (10) عَنْهُ الْعَطَشُ فَوَرَدَتْ عَلَیْهِ قَافِلَةٌ فَسَقَوْهُ وَ حَمَلُوهُ وَ أَمْتِعَةَ الْقَوْمِ وَ جِمَالَهُمْ وَ كَانَتْ أَصْبَرَ عَلَی الْعَطَشِ مِنْ رِجَالِهَا فَآمَنَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تِلْكَ الْجِمَالَ وَ الْأَمْوَالَ لَهُ قَالَ وَ أَمَّا الدَّمُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله احْتَجَمَ مَرَّةً فَدَفَعَ الدَّمَ الْخَارِجَ مِنْهُ إِلَی أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ وَ قَالَ لَهُ غَیِّبْهُ فَذَهَبَ فَشَرِبَهُ فَقَالَ لَهُ صلی اللّٰه علیه و آله مَا صَنَعْتَ (11) بِهِ قَالَ شَرِبْتُهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَ وَ لَمْ أَقُلْ لَكَ غَیِّبْهُ فَقَالَ غَیَّبْتُهُ (12) فِی وِعَاءٍ حَرِیزٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِیَّاكَ وَ أَنْ تَعُودَ لِمِثْلِ هَذَا ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَی النَّارِ لَحْمَكَ وَ دَمَكَ لِمَا اخْتَلَطَ بِدَمِی وَ لَحْمِی فَجَعَلَ أَرْبَعُونَ مِنَ الْمُنَافِقِینَ یَهْزَءُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ یَقُولُونَ زَعَمَ أَنَّهُ قَدْ أَعْتَقَ

ص: 270

الْخُدْرِیَّ مِنَ النَّارِ لِاخْتِلَاطِ دَمِهِ بِدَمِهِ وَ مَا هُوَ إِلَّا كَذَّابٌ مُفْتَرٍ وَ أَمَّا نَحْنُ فَنَسْتَقْذِرُ دَمَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَا إِنَّ اللَّهَ یُعَذِّبُهُمْ بِالدَّمِ وَ یُمِیتُهُمْ بِهِ وَ إِنْ كَانَ لَمْ یُمِتِ الْقِبْطَ فَلَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا یَسِیراً حَتَّی لَحِقَهُمُ الرُّعَافُ الدَّائِمُ وَ سَیَلَانُ الدِّمَاءِ مِنْ أَضْرَاسِهِمْ فَكَانَ طَعَامُهُمْ وَ شَرَابُهُمْ یَخْتَلِطُ بِالدَّمِ فَیَأْكُلُونَهُ فَبَقُوا كَذَلِكَ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً مُعَذَّبِینَ ثُمَّ هَلَكُوا وَ أَمَّا السِّنِینُ وَ نَقْصٌ مِنَ الثَّمَرَاتِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله دَعَا عَلَی مُضَرَ فَقَالَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَی مُضَرَ وَ اجْعَلْهَا عَلَیْهِمْ سِنِینَ كَسِنِی یُوسُفَ فَابْتَلَاهُمُ اللَّهُ بِالْقَحْطِ وَ الْجُوعِ فَكَانَ الطَّعَامُ یُجْلَبُ إِلَیْهِمْ مِنْ كُلِّ نَاحِیَةٍ فَإِذَا اشْتَرَوْهُ وَ قَبَضُوهُ لَمْ یَصِلُوا بِهِ إِلَی بُیُوتِهِمْ حَتَّی یُسَوَّسَ (1) وَ یُنْتِنَ وَ یَفْسُدَ فَتَذْهَبُ أَمْوَالُهُمْ وَ لَا یَحْصُلُ لَهُمْ فِی الطَّعَامِ نَفْعٌ حَتَّی أَضَرَّ بِهِمُ الْأَزْمُ وَ الْجُوعُ الشَّدِیدُ الْعَظِیمُ حَتَّی أَكَلُوا الْكِلَابَ الْمَیْتَةَ وَ أَحْرَقُوا عِظَامَ الْمَوْتَی فَأَكَلُوهَا وَ حَتَّی نَبَشُوا عَنْ قُبُورِ الْمَوْتَی فَأَكَلُوهُمْ وَ حَتَّی رُبَّمَا أَكَلَتِ الْمَرْأَةُ طِفْلَهَا إِلَی أَنْ مَشَی جَمَاعَةٌ (2) مِنْ رُؤَسَاءِ قُرَیْشٍ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا یَا مُحَمَّدُ هَبْكَ (3) عَادَیْتَ الرِّجَالَ فَمَا بَالُ النِّسَاءِ وَ الصِّبْیَانِ وَ الْبَهَائِمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْتُمْ بِهَذَا مُعَاقَبُونَ وَ أَطْفَالُكُمْ وَ حَیَوَانَاتُكُمْ بِهَذَا غَیْرُ مُعَاقَبَةٍ بَلْ هِیَ مُعَوَّضَةٌ لِجَمِیعِ الْمَنَافِعِ حَیْثُ (4) یَشَاءُ رَبُّنَا فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ فَسَوْفَ یُعَوِّضُهَا اللَّهُ تَعَالَی عَمَّا أَصَابَهَا (5) ثُمَّ عَفَا عَنْ مُضَرَ وَ قَالَ اللَّهُمَّ افرِجْ عَنْهُمْ فَعَادَ إِلَیْهِمُ الْخِصْبُ وَ الدَّعَةُ وَ الرَّفَاهِیَةُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِمْ یُعَدِّدُ عَلَیْهِمْ نِعَمَهُ فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (6) قَالَ الْإِمَامُ (7) علیه السلام وَ أَمَّا الطَّمْسُ لِأَمْوَالِ قَوْمِ فِرْعَوْنَ فَقَدْ كَانَ مِثْلُهُ آیَةً لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ

ص: 271

عَلِیٍّ علیه السلام وَ ذَلِكَ أَنَّ شَیْخاً كَبِیراً جَاءَ بِابْنِهِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الشَّیْخُ یَبْكِی وَ یَقُولُ یَا رَسُولَ اللَّهِ ابْنِی هَذَا غَذَوْتُهُ صَغِیراً وَ مُنْتُهُ (1) طِفْلًا عَزِیزاً وَ أَعَنْتُهُ (2) بِمَالِی كَثِیراً حَتَّی اشْتَدَّ أَزْرُهُ (3) وَ قَوِیَ ظَهْرُهُ وَ كَثُرَ مَالُهُ وَ فَنِیَتْ قُوَّتِی وَ ذَهَبَ مَالِی عَلَیْهِ وَ صِرْتُ مِنَ الضَّعْفِ إِلَی مَا تَرَی (4) فَلَا یُوَاسِینِی بِالْقُوتِ الْمُمْسِكِ لِرَمَقِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلشَّابِّ مَا ذَا تَقُولُ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَا فَضْلَ مَعِی عَنْ قُوتِی وَ قُوتِ عِیَالِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلْوَالِدِ مَا تَقُولُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لَهُ أَنَابِیرَ (5) حِنْطَةٍ وَ شَعِیرٍ وَ تَمْرٍ وَ زَبِیبٍ وَ بِدَرَ (6) الدَّرَاهِمِ وَ الدَّنَانِیرِ وَ هُوَ غَنِیٌّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلِابْنِ مَا تَقُولُ قَالَ الِابْنُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لِی شَیْ ءٌ مِمَّا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله اتَّقِ اللَّهَ یَا فَتَی وَ أَحْسِنْ إِلَی وَالِدِكَ الْمُحْسِنِ إِلَیْكَ یُحْسِنِ اللَّهُ إِلَیْكَ قَالَ لَا شَیْ ءَ لِی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَنَحْنُ نُعْطِیهِ عَنْكَ فِی هَذَا الشَّهْرِ فَأَعْطِهِ أَنْتَ فِیمَا بَعْدَهُ وَ قَالَ لِأُسَامَةَ أَعْطِ الشَّیْخَ مِائَةَ دِرْهَمٍ نَفَقَةً لِشَهْرِهِ لِنَفْسِهِ وَ عِیَالِهِ فَفَعَلَ فَلَمَّا كَانَ رَأْسُ الشَّهْرِ جَاءَ الشَّیْخُ وَ الْغُلَامُ وَ قَالَ الْغُلَامُ لَا شَیْ ءَ لِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَكَ مَالٌ كَثِیرٌ وَ لَكِنَّكَ الْیَوْمَ تُمْسِی وَ أَنْتَ فَقِیرٌ وَقِیرٌ (7) أَفْقَرُ مِنْ أَبِیكَ هَذَا لَا شَیْ ءَ لَكَ فَانْصَرَفَ الشَّابُّ فَإِذَا جِیرَانُ أَنَابِیرِهِ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَیْهِ یَقُولُونَ حَوِّلْ هَذِهِ الْأَنَابِیرَ عَنَّا فَجَاءَ إِلَی أَنَابِیرَ وَ إِذَا الْحِنْطَةُ وَ الشَّعِیرُ وَ التَّمْرُ وَ الزَّبِیبُ قَدْ نَتُنَ جَمِیعُهُ وَ فَسَدَ وَ هَلَكَ وَ أَخَذُوهُ بِتَحْوِیلِ ذَلِكَ عَنْ جِوَارِهِمْ فَاكْتَرَی أُجَرَاءَ بِأَمْوَالٍ كَثِیرَةٍ فَحَوَّلُوهُ وَ أَخْرَجُوهُ بَعِیداً عَنِ الْمَدِینَةِ ثُمَّ ذَهَبَ یُخْرِجُ إِلَیْهِمُ الكری (الْكِرَاءَ) مِنْ أَكْیَاسِهِ الَّتِی فِیهَا دَرَاهِمُهُ وَ دَنَانِیرُهُ فَإِذَا هِیَ قَدْ طُمِسَتْ وَ مُسِخَتْ حِجَارَةً وَ أَخَذَهُ الْحَمَّالُونَ بِالْأُجْرَةِ فَبَاعَ مَا كَانَ لَهُ مِنْ كِسْوَةٍ وَ فُرُشٍ وَ

ص: 272

دَارٍ وَ أَعْطَاهُمْ فِی الْكِرَاءِ وَ خَرَجَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ صِفْراً ثُمَّ بَقِیَ فَقِیراً وَقِیراً لَا یَهْتَدِی إِلَی قُوتِ یَوْمِهِ فَسَقُمَ لِذَلِكَ جَسَدُهُ وَ ضَنِیَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا أَیُّهَا الْعَاقُّونَ لِلْآبَاءِ وَ الْأُمَّهَاتِ اعْتَبِرُوا وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ كَمَا طُمِسَ فِی الدُّنْیَا عَلَی أَمْوَالِهِ فَكَذَلِكَ جُعِلَ بَدَلُ مَا كَانَ أُعِدَّ لَهُ فِی الْجَنَّةِ مِنَ الدَّرَجَاتِ مُعَدّاً لَهُ فِی النَّارِ مِنَ الدَّرَكَاتِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ ذَمَّ الْیَهُودَ بِعِبَادَةِ الْعِجْلِ مِنْ دُونِ اللَّهِ بَعْدَ رَؤْیَتِهِمْ لِتِلْكَ الْآیَاتِ فَإِیَّاكُمْ وَ أَنْ تُضَاهُوهُمْ فِی ذَلِكَ قَالُوا وَ كَیْفَ نُضَاهِیهِمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بِأَنْ تُطِیعُوا مَخْلُوقاً فِی مَعْصِیَةِ اللَّهِ وَ تَتَوَكَّلُوا عَلَیْهِ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَكُونُوا قَدْ ضَاهَیْتُمُوهُمْ (1).

توضیح: خبل كفرح جن و لوی برأسه أمال و الصلایة مدق الطیب و القحف بالكسر العظم فوق الدماغ و الجَلَد بالتحریك القوة و الشدة و احتوش القوم الصید أنفره بعضهم علی بعض و علی فلان جعلوه وسطهم و السطیحة المزادة.

قوله علیه السلام یسوس أی یقع فیه السوس و هو دود یقع فی الطعام و قال الجوهری الأزمة الشدة و القحط یقال أصابتهم سنة أزمتهم أزما أی استأصلتهم و أزم علینا الدهر یأزم أزما أی اشتد و قل خیره و قال مانه یمونه مونا احتمل مونته (2) (مئونته) و قام بكفایته و قال فقیر وقیر (3) إتباع له و یقال معناه أنه قد أوقره الدَّیْنُ أی أثقله و ضَنِیَ بالكسر مرض و فی النهایة المضاهاة المشابهة و قد تهمز و قرئ بهما.

«7»-ج، الإحتجاج رُوِیَ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهم السلام أَنَّ یَهُودِیّاً مِنْ یَهُودِ الشَّامِ وَ أَحْبَارِهِمْ كَانَ قَدْ قَرَأَ التَّوْرَاةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ الزَّبُورَ وَ صُحُفَ الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام وَ عَرَفَ دَلَائِلَهُمْ جَاءَ إِلَی مَجْلِسٍ فِیهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فِیهِمْ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام وَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَ أَبُو مَعْبَدٍ الْجُهَنِیُّ (4) فَقَالَ یَا أُمَّةَ

ص: 273

مُحَمَّدٍ مَا تَرَكْتُمْ لِنَبِیٍّ دَرَجَةً وَ لَا لِمُرْسَلٍ فَضِیلَةً إِلَّا نَحَلْتُمُوهَا نَبِیَّكُمْ فَهَلْ تُجِیبُونِی عَمَّا أَسْأَلُكُمْ عَنْهُ فَكَاعَ (1) الْقَوْمُ عَنْهُ فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام نَعَمْ مَا أَعْطَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِیّاً دَرَجَةً وَ لَا مُرْسَلًا فَضِیلَةً إِلَّا وَ قَدْ جَمَعَهَا لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ زَادَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی الْأَنْبِیَاءِ أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَهَلْ أَنْتَ مُجِیبِی قَالَ لَهُ نَعَمْ سَأَذْكُرُ لَكَ الْیَوْمَ مِنْ فَضَائِلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا یُقِرُّ اللَّهُ بِهِ أَعْیُنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ یَكُونُ فِیهِ إِزَالَةٌ لِشَكِّ الشَّاكِّینَ فِی فَضَائِلِهِ إِنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ إِذَا ذَكَرَ لِنَفْسِهِ فَضِیلَةً قَالَ وَ لَا فَخْرَ وَ أَنَا أَذْكُرُ لَكَ فَضَائِلَهُ غَیْرَ مُزْرٍ (2) بِالْأَنْبِیَاءِ وَ لَا مُتَنَقِّصٍ لَهُمْ وَ لَكِنْ شُكْراً لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی مَا أَعْطَی مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله مِثْلَ مَا أَعْطَاهُمْ وَ مَا زَادَهُ اللَّهُ وَ مَا فَضَّلَهُ عَلَیْهِمْ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ إِنِّی أَسْأَلُكَ فَأَعِدَّ لَهُ جَوَاباً قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام هَاتِ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ هَذَا آدَمُ علیه السلام أَسْجَدَ اللَّهُ لَهُ مَلَائِكَتَهُ فَهَلْ فَعَلَ بِمُحَمَّدٍ شَیْئاً مِنْ هَذَا فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ ذَلِكَ وَ لَئِنْ أَسْجَدَ اللَّهُ لآِدَمَ مَلَائِكَتَهُ فَإِنَّ سُجُودَهُمْ لَمْ یَكُنْ سُجُودَ طَاعَةٍ أَنَّهُمْ عَبَدُوا آدَمَ (3) مِنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَكِنِ اعْتِرَافاً لآِدَمَ بِالْفَضِیلَةِ وَ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ لَهُ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ أَفْضَلَ مِنْ هَذَا (4) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ صَلَّی عَلَیْهِ فِی جَبَرُوتِهِ (5) وَ الْمَلَائِكَةَ بِأَجْمَعِهَا وَ تَعَبَّدَ الْمُؤْمِنِینَ بِالصَّلَاةِ عَلَیْهِ فَهَذِهِ زِیَادَةٌ لَهُ یَا یَهُودِیُّ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ آدَمَ علیه السلام تَابَ اللَّهُ عَلَیْهِ مِنْ بَعْدِ خَطِیئَتِهِ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله نَزَلَ فِیهِ مَا هُوَ أَكْبَرُ مِنْ هَذَا مِنْ غَیْرِ ذَنْبٍ أَتَی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ (6) إِنَّ مُحَمَّداً غَیْرُ

ص: 274

مُوَافٍ الْقِیَامَةَ (1) بِوِزْرٍ وَ لَا مَطْلُوبٍ فِیهَا بِذَنْبٍ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا إِدْرِیسُ علیه السلام رَفَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَكَاناً عَلِیّاً وَ أَطْعَمَهُ مِنْ تُحَفِ الْجَنَّةِ بَعْدَ وَفَاتِهِ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ قَالَ فِیهِ وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (2) فَكَفَی بِهَذَا مِنَ اللَّهِ رِفْعَةً وَ لَئِنْ أُطْعِمَ إِدْرِیسُ مِنْ تُحَفِ الْجَنَّةِ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَإِنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله أُطْعِمَ فِی الدُّنْیَا فِی حَیَاتِهِ بَیْنَمَا یَتَضَوَّرُ (3) جُوعاً فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِجَامٍ مِنَ الْجَنَّةِ فِیهِ تُحْفَةٌ فَهَلَّلَ الْجَامُ وَ هَلَّلَتِ التُّحْفَةُ فِی یَدِهِ وَ سَبَّحَا وَ كَبَّرَا وَ حَمَّدَا فَنَاوَلَهَا أَهْلَ بَیْتِهِ فَفَعَلَ الْجَامُ مِثْلَ ذَلِكَ فَهَمَّ أَنْ یُنَاوِلَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَتَنَاوَلَهَا جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ لَهُ كُلْهَا فَإِنَّهَا تُحْفَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ أَتْحَفَكَ اللَّهُ بِهَا وَ إِنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِنَبِیٍّ أَوْ وَصِیِّ نَبِیٍّ فَأَكَلَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَكَلْنَا مَعَهُ وَ إِنِّی لَأَجِدُ حَلَاوَتَهَا سَاعَتِی هَذِهِ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَهَذَا نُوحٌ علیه السلام صَبَرَ فِی ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَعْذَرَ قَوْمَهُ إِذْ كُذِّبَ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله صَبَرَ فِی ذَاتِ اللَّهِ وَ أَعْذَرَ قَوْمَهُ إِذْ كُذِّبَ وَ شُرِّدَ وَ حُصِبَ بِالْحَصَی وَ عَلَاهُ أَبُو لَهَبٍ بِسَلَا شَاةٍ (4) فَأَوْحَی اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی إِلَی جَابِیلَ (5) مَلَكِ الْجِبَالِ أَنْ شُقَّ الْجِبَالَ وَ انْتَهِ إِلَی أَمْرِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ إِنِّی قَدْ أُمِرْتُ لَكَ بِالطَّاعَةِ فَإِنْ أَمَرْتَ أَطْبَقْتُ (6) عَلَیْهِمُ الْجِبَالَ فَأَهْلَكْتُهُمْ بِهَا قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله

ص: 275

إِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً رَبِّ اهْدِ أُمَّتِی فَإِنَّهُمْ لَا یَعْلَمُونَ وَیْحَكَ یَا یَهُودِیُّ إِنَّ نُوحاً لَمَّا شَاهَدَ غَرَقَ قَوْمِهِ رَقَّ عَلَیْهِمْ رِقَّةَ الْقَرَابَةِ وَ أَظْهَرَ عَلَیْهِمْ شَفَقَةً فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی (1) فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ اسْمُهُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ (2) أَرَادَ جَلَّ ذِكْرُهُ أَنْ یُسَلِّیَهُ بِذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا عَلَنَتْ مِنْ قَوْمِهِ الْمُعَانَدَةُ (3) شَهَرَ عَلَیْهِمْ سَیْفَ النَّقِمَةِ وَ لَمْ تُدْرِكْهُ فِیهِمْ رِقَّةُ الْقَرَابَةِ وَ لَمْ یَنْظُرْ إِلَیْهِمْ بِعَیْنِ مَقْتٍ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ نُوحاً دَعَا رَبَّهُ فَهَطَلَتْ لَهُ السَّمَاءُ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (4) قَالَ لَهُ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ كَانَتْ دَعْوَتُهُ دَعْوَةَ غَضَبٍ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله هَطَلَتْ لَهُ السَّمَاءُ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ رَحْمَةً إِنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله (5) لَمَّا هَاجَرَ إِلَی الْمَدِینَةِ أَتَاهُ أَهْلُهَا فِی یَوْمِ جُمُعَةٍ فَقَالُوا لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ احْتَبَسَ الْقَطْرُ وَ اصْفَرَّ الْعُودُ وَ تَهَافَتَ الْوَرَقُ (6) فَرَفَعَ یَدَهُ الْمُبَارَكَةَ حَتَّی رُئِیَ بَیَاضُ إِبْطَیْهِ وَ مَا تُرَی فِی السَّمَاءِ سَحَابَةٌ فَمَا بَرِحَ حَتَّی سَقَاهُمُ اللَّهُ حَتَّی إِنَّ الشَّابَّ الْمُعْجَبَ بِشَبَابِهِ لَتَهُمُّهُ نَفْسُهُ فِی الرُّجُوعِ إِلَی مَنْزِلِهِ فَمَا یَقْدِرُ مِنْ شِدَّةِ السَّیْلِ فَدَامَ أُسْبُوعاً فَأَتَوْهُ فِی الْجُمُعَةِ الثَّانِیَةِ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ تَهَدَّمَتِ الْجُدُرُ وَ احْتَبَسَ الرَّكْبُ وَ السَّفْرُ فَضَحِكَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَالَ هَذِهِ سُرْعَةُ مَلَالَةِ ابْنِ آدَمَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ حَوَالَیْنَا وَ لَا عَلَیْنَا اللَّهُمَّ فِی أُصُولِ الشِّیحِ وَ مَرَاتِعِ الْبُقَعِ فَرُئِیَ حَوَالَیِ الْمَدِینَةِ الْمَطَرُ یَقْطُرُ قَطْراً وَ مَا یَقَعُ فِی الْمَدِینَةِ قَطْرَةٌ لِكَرَامَتِهِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا هُودٌ قَدِ انْتَصَرَ اللَّهُ لَهُ مِنْ أَعْدَائِهِ بِالرِّیحِ فَهَلْ فَعَلَ بِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله شَیْئاً مِنْ هَذَا قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ

ص: 276

مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ ذِكْرُهُ انْتَصَرَ (1) لَهُ مِنْ أَعْدَائِهِ بِالرِّیحِ یَوْمَ الْخَنْدَقِ إِذْ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ رِیحاً تَذْرُو الْحَصَی وَ جُنُوداً لَمْ یَرَوْهَا فَزَادَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی هُودٍ بِثَمَانِیَةِ آلَافِ مَلَكٍ وَ فَضَّلَهُ عَلَی هُودٍ بِأَنَّ رِیحَ عَادٍ رِیحُ سَخَطٍ وَ رِیحَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله رِیحُ رَحْمَةٍ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (2) قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا صَالِحاً أَخْرَجَ اللَّهُ لَهُ نَاقَةً جَعَلَهَا لِقَوْمِهِ عِبْرَةً قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّ نَاقَةَ صَالِحٍ لَمْ تُكَلِّمْ صَالِحاً وَ لَمْ تُنَاطِقْهُ وَ لَمْ تَشْهَدْ لَهُ بِالنُّبُوَّةِ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله بَیْنَمَا نَحْنُ مَعَهُ فِی بَعْضِ غَزَوَاتِهِ إِذَا هُوَ بِبَعِیرٍ قَدْ دَنَا ثُمَّ رَغَا (3) فَأَنْطَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَاناً اسْتَعْمَلَنِی حَتَّی كَبِرْتُ وَ یُرِیدُ نَحْرِی فَأَنَا أَسْتَعِیذُ بِكَ مِنْهُ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی صَاحِبِهِ فَاسْتَوْهَبَهُ مِنْهُ فَوَهَبَهُ لَهُ وَ خَلَّاهُ وَ لَقَدْ كُنَّا مَعَهُ فَإِذَا نَحْنُ بِأَعْرَابِیٍّ مَعَهُ نَاقَةٌ لَهُ یَسُوقُهَا وَ قَدِ اسْتَسْلَمَ لِلْقَطْعِ لِمَا زُوِّرَ (4) عَلَیْهِ مِنَ الشُّهُودِ فَنَطَقَتْ لَهُ النَّاقَةُ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَاناً مِنِّی بَرِی ءٌ وَ إِنَّ الشُّهُودَ یَشْهَدُونَ عَلَیْهِ بِالزُّورِ وَ إِنَّ سَارِقِی فُلَانٌ الْیَهُودِیُّ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا إِبْرَاهِیمُ قَدْ تَیَقَّظَ بِالاعْتِبَارِ عَلَی مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ أَحَاطَتْ دَلَالَتُهُ (5) بِعِلْمِ الْإِیمَانِ بِهِ قَالَ لَهُ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ أُعْطِیَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ قَدْ تَیَقَّظَ بِالاعْتِبَارِ عَلَی مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ أَحَاطَتْ دَلَالَتُهُ (6) بِعِلْمِ الْإِیمَانِ بِهِ وَ تَیَقَّظَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام وَ هُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ ابْنَ سَبْعِ سِنِینَ قَدِمَ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَی فَنَزَلُوا

ص: 277

بِتِجَارَتِهِمْ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ فَنَظَرَ إِلَیْهِ بَعْضُهُمْ فَعَرَفَهُ بِصِفَتِهِ وَ نَعْتِهِ وَ خَبَرِ مَبْعَثِهِ وَ آیَاتِهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا لَهُ یَا غُلَامُ مَا اسْمُكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالُوا مَا اسْمُ أَبِیكَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالُوا مَا اسْمُ هَذِهِ وَ أَشَارُوا بِأَیْدِیهِمْ إِلَی الْأَرْضِ قَالَ الْأَرْضُ قَالُوا فَمَا اسْمُ هَذِهِ وَ أَشَارُوا بِأَیْدِیهِمْ إِلَی السَّمَاءِ قَالَ السَّمَاءُ قَالُوا فَمَنْ رَبُّهُمَا قَالَ اللَّهُ ثُمَّ انْتَهَرَهُمْ وَ قَالَ أَ تُشَكِّكُونَنِی فِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَیْحَكَ یَا یَهُودِیُّ لَقَدْ تَیَقَّظَ بِالاعْتِبَارِ عَلَی مَعْرِفَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَ كُفْرِ قَوْمِهِ إِذْ هُوَ بَیْنَهُمْ یَسْتَقْسِمُونَ بِالْأَزْلَامِ وَ یَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ وَ هُوَ یَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام حُجِبَ عَنْ نُمْرُودَ بِحُجُبٍ ثَلَاثَةٍ (1) فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله حُجِبَ عَمَّنْ أَرَادَ قَتْلَهُ بِحُجُبٍ خَمْسَةٍ فَثَلَاثَةٌ بِثَلَاثَةٍ وَ اثْنَانِ فَضْلٌ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ یَصِفُ أَمْرَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا فَهَذَا الْحِجَابُ الْأَوَّلُ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَهَذَا الْحِجَابُ الثَّانِی فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (2) فَهَذَا الْحِجَابُ الثَّالِثُ ثُمَّ قَالَ وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَكَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً (3) فَهَذَا الْحِجَابُ الرَّابِعُ ثُمَّ قَالَ فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (4) فَهَذِهِ حُجُبٌ خَمْسَةٌ قَالَ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام قَدْ بَهَتَ الَّذِی كَفَرَ بِبُرْهَانِ نُبُوَّتِهِ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَتَاهُ مُكَذِّبٌ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ هُوَ أُبَیُّ بْنُ خَلَفٍ الْجُمَحِیُّ مَعَهُ عَظْمٌ نَخِرٌ فَفَرَكَهُ (5) ثُمَّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ فَأَنْطَقَ اللَّهُ مُحَمَّداً بِمُحْكَمِ آیَاتِهِ وَ بَهَتَهُ بِبُرْهَانِ نُبُوَّتِهِ فَقَالَ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (6) فَانْصَرَفَ مَبْهُوتاً

ص: 278

قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا إِبْرَاهِیمُ (1) جَذَّ أَصْنَامَ قَوْمِهِ غَضَباً لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ نَكَسَ عَنِ الْكَعْبَةِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ سِتِّینَ صَنَماً وَ نَفَاهَا مِنْ جَزِیرَةِ الْعَرَبِ وَ أَذَلَّ مَنْ عَبَدَهَا بِالسَّیْفِ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ إِبْرَاهِیمَ قَدْ أَضْجَعَ وَلَدَهُ وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (2) فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ لَقَدْ أُعْطِیَ إِبْرَاهِیمُ بَعْدَ الْإِضْجَاعِ الْفِدَاءَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُصِیبَ بِأَفْجَعَ مِنْهُ فَجِیعَةً إِنَّهُ وَقَفَ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی عَمِّهِ حَمْزَةَ أَسَدِ اللَّهِ وَ أَسَدِ رَسُولِهِ وَ نَاصِرِ دِینِهِ وَ قَدْ فُرِّقَ بَیْنَ رُوحِهِ وَ جَسَدِهِ فَلَمْ یُبَیِّنْ عَلَیْهِ حُرْقَةً وَ لَمْ یُفِضْ عَلَیْهِ عِبْرَةً وَ لَمْ یَنْظُرْ إِلَی مَوْضِعِهِ مِنْ قَلْبِهِ وَ قُلُوبِ أَهْلِ بَیْتِهِ لِیُرْضِیَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِصَبْرِهِ وَ یَسْتَسْلِمَ لِأَمْرِهِ فِی جَمِیعِ الْفِعَالِ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله لَوْ لَا أَنْ تَحْزَنَ صَفِیَّةُ لَتَرَكْتُهُ حَتَّی یُحْشَرَ مِنْ بُطُونِ السِّبَاعِ وَ حَوَاصِلِ الطَّیْرِ وَ لَوْ لَا أَنْ یَكُونَ سُنَّةً بَعْدِی لَفَعَلْتُ ذَلِكَ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام قَدْ أَسْلَمَهُ قَوْمُهُ إِلَی الْحَرِیقِ فَصَبَرَ فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ النَّارَ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلَاماً فَهَلْ فَعَلَ بِمُحَمَّدٍ شَیْئاً مِنْ ذَلِكَ قَالَ لَهُ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا نَزَلَ بِخَیْبَرَ سَمَّتْهُ الْخَیْبَرِیَّةُ فَصَیَّرَ اللَّهُ السَّمَّ فِی جَوْفِهِ بَرْداً وَ سَلَاماً إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِهِ فَالسَّمُّ یُحْرِقُ إِذَا اسْتَقَرَّ فِی الْجَوْفِ كَمَا أَنَّ النَّارَ تُحْرِقُ فَهَذَا مِنْ قُدْرَتِهِ لَا تُنْكِرْهُ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا یَعْقُوبُ علیه السلام أُعْظِمَ فِی الْخَیْرِ نَصِیبُهُ إِذْ جُعِلَ الْأَسْبَاطُ مِنْ سُلَالَةِ صُلْبِهِ وَ مَرْیَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ مِنْ بَنَاتِهِ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَعْظَمُ فِی الْخَیْرِ نَصِیباً مِنْهُ إِذْ جُعِلَ فَاطِمَةُ سَیِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ مِنْ بَنَاتِهِ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ مِنْ حَفَدَتِهِ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ یَعْقُوبَ قَدْ صَبَرَ عَلَی فِرَاقِ وَلَدِهِ حَتَّی كَادَ یَحْرُضُ مِنَ (3) الْحُزْنِ

ص: 279

قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ كَانَ حُزْنُ یَعْقُوبَ علیه السلام حُزْناً بَعْدَهُ تَلَاقٍ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله قُبِضَ وَلَدُهُ إِبْرَاهِیمُ قُرَّةُ عَیْنِهِ فِی حَیَاةٍ مِنْهُ وَ خَصَّهُ بِالاخْتِبَارِ لِیُعَظِّمَ لَهُ الِادِّخَارَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله تَحْزَنُ النَّفْسُ وَ یَجْزَعُ الْقَلْبُ وَ إِنَّا عَلَیْكَ یَا إِبْرَاهِیمُ لَمَحْزُونُونَ وَ لَا نَقُولُ مَا یُسْخِطُ الرَّبَّ فِی كُلِّ ذَلِكَ یُؤْثِرُ الرِّضَا عَنِ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ وَ الِاسْتِسْلَامَ لَهُ فِی جَمِیعِ الْفِعَالِ فَقَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا یُوسُفُ قَاسَی مَرَارَةَ الْفُرْقَةِ وَ حُبِسَ فِی السِّجْنِ تَوَقِّیاً لِلْمَعْصِیَةِ فَأُلْقِیَ فِی الْجُبِّ وَحِیداً قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله قَاسَی مَرَارَةَ الْغُرْبَةِ وَ فَارَقَ الْأَهْلَ (1) وَ الْأَوْلَادَ وَ الْمَالَ مُهَاجِراً مِنْ حَرَمِ اللَّهِ تَعَالَی وَ أَمْنِهِ فَلَمَّا رَأَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كَآبَتَهُ وَ اسْتِشْعَارَهُ (2) الْحُزْنَ أَرَاهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی اسْمُهُ رُؤْیَا تُوَازِی رُؤْیَا یُوسُفَ علیه السلام فِی تَأْوِیلِهَا وَ أَبَانَ لِلْعَالَمِینَ صِدْقَ تَحْقِیقِهَا فَقَالَ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ (3) وَ لَئِنْ كَانَ یُوسُفُ علیه السلام حُبِسَ فِی السِّجْنِ فَلَقَدْ حَبَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله نَفْسَهُ فِی الشِّعْبِ ثَلَاثَ سِنِینَ وَ قَطَعَ مِنْهُ أَقَارِبُهُ وَ ذَوُو الرَّحِمِ وَ أَلْجَئُوهُ إِلَی أَضْیَقِ الْمَضِیقِ فَلَقَدْ كَادَهُمُ اللَّهُ عَزَّ ذِكْرُهُ لَهُ كَیْداً مُسْتَبِیناً (4) إِذْ بَعَثَ أَضْعَفَ خَلْقِهِ فَأَكَلَ عَهْدَهُمُ الَّذِی كَتَبُوهُ بَیْنَهُمْ فِی قَطِیعَةِ رَحِمِهِ وَ لَئِنْ كَانَ یُوسُفُ علیه السلام أُلْقِیَ فِی الْجُبِّ فَلَقَدْ حَبَسَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله نَفْسَهُ مَخَافَةَ عَدُوِّهِ فِی الْغَارِ حَتَّی قَالَ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا (5) وَ مَدَحَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ فِی كِتَابِهِ فَقَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَهَذَا مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ علیه السلام آتَاهُ اللَّهُ التَّوْرَاةَ الَّتِی فِیهَا حُكْمُهُ قَالَ لَهُ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ أُعْطِیَ مُحَمَّدٌ

ص: 280

صلی اللّٰه علیه و آله سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَ الْمَائِدَةِ بِالْإِنْجِیلِ وَ طَوَاسِینَ وَ طَهَ وَ نِصْفَ الْمُفَصَّلِ وَ الْحَوَامِیمَ بِالتَّوْرَاةِ وَ أُعْطِیَ نِصْفَ الْمُفَصَّلِ وَ التَّسَابِیحَ بِالزَّبُورِ وَ أُعْطِیَ سُورَةَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ بَرَاءَةَ بِصُحُفِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ صُحُفِ مُوسَی علیه السلام وَ زَادَ اللَّهُ عَزَّ ذِكْرُهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله السَّبْعَ (1) الطِّوَالَ وَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَ هِیَ السَّبْعُ الْمَثَانِی وَ الْقُرْآنُ الْعَظِیمُ وَ أُعْطِیَ الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ مُوسَی علیه السلام نَاجَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی طُورِ سَیْنَاءَ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ لَقَدْ أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی فَمَقَامُهُ فِی السَّمَاءِ مَحْمُودٌ وَ عِنْدَ مُنْتَهَی الْعَرْشِ مَذْكُورٌ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَلَقَدْ أَلْقَی اللَّهُ عَلَی مُوسَی علیه السلام مَحَبَّةً مِنْهُ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ لَقَدْ أَعْطَی اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ لَقَدْ أَلْقَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ مَحَبَّةً مِنْهُ فَمَنْ هَذَا الَّذِی یَشْرَكُهُ فِی هَذَا الِاسْمِ إِذْ تَمَّ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ الشَّهَادَةُ فَلَا تَتِمُّ الشَّهَادَةُ إِلَّا أَنْ یُقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ یُنَادَی بِهِ عَلَی الْمَنَابِرِ فَلَا یُرْفَعُ صَوْتٌ بِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا رُفِعَ بِذِكْرِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مَعَهُ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَلَقَدْ أَوْحَی اللَّهُ إِلَی أُمِّ مُوسَی لِفَضْلِ مَنْزِلَةِ مُوسَی علیه السلام عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ لَقَدْ لَطَفَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ لِأُمِّ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بِأَنْ أَوْصَلَ إِلَیْهَا اسْمَهُ حَتَّی قَالَتْ أَشْهَدُ وَ الْعَالَمُونَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ مُنْتَظَرٌ

ص: 281

وَ شَهِدَ الْمَلَائِكَةُ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ أَنَّهُمْ أَثْبَتُوهُ فِی الْأَسْفَارِ (1) وَ بِلُطْفٍ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَاقَهُ إِلَیْهَا وَ وَصَلَ (2) إِلَیْهَا اسْمَهُ لِفَضْلِ مَنْزِلَتِهِ عِنْدَهُ حَتَّی رَأَتْ فِی الْمَنَامِ أَنَّهُ قِیلَ لَهَا إِنَّ مَا فِی بَطْنِكِ سَیِّدٌ فَإِذَا وَلَدْتِهِ فَسَمِّیهِ مُحَمَّداً فَاشْتَقَّ اللَّهُ لَهُ اسْماً مِنْ أَسْمَائِهِ فَاللَّهُ مَحْمُودٌ (3) وَ هَذَا مُحَمَّدٌ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ علیه السلام قَدْ أَرْسَلَهُ اللَّهُ إِلَی فِرْعَوْنَ وَ أَرَاهُ الْآیَةَ الْكُبْرَی قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ أَرْسَلَهُ إِلَی فَرَاعِنَةٍ شَتَّی مِثْلَ أَبِی جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ وَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِیعَةَ وَ شَیْبَةَ وَ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ وَ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ وَ أُبَیِّ بْنِ خَلَفٍ وَ مُنَبِّهٍ وَ نُبَیْهٍ ابْنَیِ الْحَجَّاجِ وَ إِلَی الْخَمْسَةِ الْمُسْتَهْزِءِینَ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَةِ الْمَخْزُومِیِّ وَ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِیِّ وَ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ یَغُوثَ الزُّهْرِیِّ وَ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ وَ الْحَارِثِ بْنِ الطَّلَاطِلَةِ (4) فَأَرَاهُمُ الْآیَاتِ فِی الْآفَاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ لَقَدِ انْتَقَمَ اللَّهُ لِمُوسَی علیه السلام مِنْ فِرْعَوْنَ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ لَقَدِ انْتَقَمَ اللَّهُ جَلَّ اسْمُهُ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الْفَرَاعِنَةِ فَأَمَّا الْمُسْتَهْزِءُونَ فَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّا كَفَیْناكَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (5) فَقَتَلَ اللَّهُ خَمْسَتَهُمْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِغَیْرِ قِتْلَةِ صَاحِبِهِ فِی یَوْمٍ وَاحِدٍ فَأَمَّا الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ فَمَرَّ بِنَبْلٍ لِرَجُلٍ مِنْ خُزَاعَةَ قَدْ رَاشَهُ وَ وَضَعَهُ فِی الطَّرِیقِ فَأَصَابَهُ شَظِیَّةٌ مِنْهُ فَانْقَطَعَ أَكْحَلُهُ حَتَّی أَدْمَاهُ فَمَاتَ وَ هُوَ یَقُولُ قَتَلَنِی رَبُّ مُحَمَّدٍ وَ أَمَّا الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ فَإِنَّهُ خَرَجَ فِی حَاجَةٍ لَهُ إِلَی مَوْضِعٍ فَتَدَهْدَهَ (6) تَحْتَهُ حَجَرٌ فَسَقَطَ فَتَقَطَّعَ قِطْعَةً قِطْعَةً فَمَاتَ وَ هُوَ یَقُولُ قَتَلَنِی رَبُّ مُحَمَّدٍ

ص: 282

وَ أَمَّا الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ یَغُوثَ فَإِنَّهُ خَرَجَ یَسْتَقْبِلُ ابْنَهُ زَمْعَةَ فَاسْتَظَلَّ بِشَجَرَةٍ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَأَخَذَ رَأْسَهُ فَنَطَحَ بِهِ الشَّجَرَةَ فَقَالَ لِغُلَامِهِ امْنَعْ عَنِّی هَذَا فَقَالَ مَا أَرَی أَحَداً یَصْنَعُ بِكَ شَیْئاً إِلَّا نَفْسَكَ فَقَتَلَهُ وَ هُوَ یَقُولُ قَتَلَنِی رَبُّ مُحَمَّدٍ وَ أَمَّا الْأَسْوَدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله دَعَا عَلَیْهِ أَنْ یُعْمِیَ اللَّهُ بَصَرَهُ وَ أَنْ یُثْكِلَهُ وُلْدَهُ فَلَمَّا كَانَ فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ خَرَجَ حَتَّی صَارَ إِلَی مَوْضِعٍ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِوَرَقَةٍ خَضْرَاءَ فَضَرَبَ بِهَا وَجْهَهُ فَعَمِیَ وَ بَقِیَ حَتَّی أَثْكَلَهُ اللَّهُ وُلْدَهُ وَ أَمَّا الْحَارِثُ بْنُ الطَّلَاطِلَةِ فَإِنَّهُ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ فِی السَّمُومِ (1) فَتَحَوَّلَ حَبَشِیّاً فَرَجَعَ إِلَی أَهْلِهِ فَقَالَ أَنَا الْحَارِثُ فَغَضِبُوا عَلَیْهِ فَقَتَلُوهُ وَ هُوَ یَقُولُ قَتَلَنِی رَبُّ مُحَمَّدٍ وَ رُوِیَ أَنَّ الْأَسْوَدَ بْنَ الْحَارِثِ أَكَلَ حُوتاً مَالِحاً فَأَصَابَهُ الْعَطَشُ فَلَمْ یَزَلْ یَشْرَبُ الْمَاءَ حَتَّی انْشَقَّ بَطْنُهُ فَمَاتَ وَ هُوَ یَقُولُ قَتَلَنِی رَبُّ مُحَمَّدٍ كُلُّ ذَلِكَ فِی سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ وَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا لَهُ یَا مُحَمَّدُ نَنْتَظِرُ بِكَ إِلَی الظُّهْرِ فَإِنْ رَجَعْتَ عَنْ قَوْلِكَ وَ إِلَّا قَتَلْنَاكَ فَدَخَلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْزِلَهُ فَأَغْلَقَ عَلَیْهِ بَابَهُ مُغْتَمّاً لِقَوْلِهِمْ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ عَنِ اللَّهِ سَاعَتَهُ (2) فَقَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ السَّلَامُ یَقْرَأُ عَلَیْكَ السَّلَامَ وَ هُوَ یَقُولُ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِینَ (3) یَعْنِی أَظْهِرْ أَمْرَكَ لِأَهْلِ مَكَّةَ وَ ادْعُهُمْ إِلَی الْإِیمَانِ قَالَ یَا جَبْرَئِیلُ كَیْفَ أَصْنَعُ بِالْمُسْتَهْزِءِینَ وَ مَا أَوْعَدُونِی قَالَ لَهُ إِنَّا كَفَیْناكَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (4) قَالَ یَا جَبْرَئِیلُ كَانُوا السَّاعَةَ بَیْنَ یَدَیَّ قَالَ قَدْ كُفِیتَهُمْ فَأَظْهَرَ أَمْرَهُ عِنْدَ ذَلِكَ وَ أَمَّا بَقِیَّتُهُمْ مِنَ الْفَرَاعِنَةِ (5) فَقُتِلُوا یَوْمَ بَدْرٍ بِالسَّیْفِ وَ هَزَمَ اللَّهُ الْجَمْعَ وَ وَلَّوُا الدُّبُرَ

ص: 283

قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ علیه السلام قَدْ أُعْطِیَ الْعَصَا فَكَانَتْ تَتَحَوَّلُ ثُعْبَاناً قَالَ لَهُ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّ رَجُلًا كَانَ یُطَالِبُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ بِدَیْنِ ثَمَنِ جَزُورٍ قَدِ اشْتَرَاهُ فَاشْتَغَلَ عَنْهُ وَ جَلَسَ یَشْرَبُ فَطَلَبَهُ الرَّجُلُ فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْمُسْتَهْزِءِینَ مَنْ تَطْلُبُ قَالَ عَمْرَو بْنَ هِشَامٍ یَعْنِی أَبَا جَهْلٍ لِی عَلَیْهِ دَیْنٌ قَالَ فَأَدُلُّكَ عَلَی مَنْ یَسْتَخْرِجُ الْحُقُوقَ قَالَ نَعَمْ فَدَلَّهُ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ أَبُو جَهْلٍ یَقُولُ لَیْتَ لِمُحَمَّدٍ إِلَیَّ حَاجَةً فَأَسْخَرَ بِهِ وَ أَرُدَّهُ فَأَتَی الرَّجُلُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ بَلَغَنِی أَنَّ بَیْنَكَ وَ بَیْنَ عَمْرِو بْنِ هِشَامٍ حَسَنٌ (1) وَ أَنَا أَسْتَشْفِعُ بِكَ إِلَیْهِ فَقَامَ مَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَتَی بَابَهُ فَقَالَ لَهُ قُمْ یَا أَبَا جَهْلٍ فَأَدِّ إِلَی الرَّجُلِ حَقَّهُ وَ إِنَّمَا كَنَّاهُ أَبَا جَهْلٍ (2) ذَلِكَ الْیَوْمَ فَقَامَ مُسْرِعاً حَتَّی أَدَّی إِلَیْهِ حَقَّهُ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَی مَجْلِسِهِ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَعَلْتَ ذَلِكَ فَرَقاً (3) مِنْ مُحَمَّدٍ قَالَ وَیْحَكُمْ أَعْذِرُونِی إِنَّهُ لَمَّا أَقْبَلَ رَأَیْتُ عَنْ یَمِینِهِ رِجَالًا بِأَیْدِیهِمْ حِرَابٌ تَتَلَأْلَأُ وَ عَنْ یَسَارِهِ ثُعْبَانَانِ (4) تَصْطَكُّ أَسْنَانُهُمَا وَ تَلْمَعُ النِّیرَانُ مِنْ أَبْصَارِهِمَا لَوِ امْتَنَعْتُ لَمْ آمَنْ أَنْ یَبْعَجُوا (5) بِالْحِرَابِ بَطْنِی وَ یَقْضَمَنِی الثُّعْبَانَانِ هَذَا أَكْبَرُ مِمَّا أُعْطِیَ مُوسَی علیه السلام ثُعْبَانٌ بِثُعْبَانِ مُوسَی علیه السلام وَ زَادَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله ثُعْبَاناً وَ ثَمَانِیَةَ أَمْلَاكٍ مَعَهُمُ الْحِرَابُ وَ لَقَدْ كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یُؤْذِی قُرَیْشاً بِالدُّعَاءِ فَقَامَ یَوْماً فَسَفَّهَ أَحْلَامَهُمْ (6) وَ عَابَ دِینَهُمْ وَ شَتَمَ أَصْنَامَهُمْ وَ ضَلَّلَ آبَاءَهُمْ فَاغْتَمُّوا مِنْ ذَلِكَ غَمّاً شَدِیداً فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَ اللَّهِ لَلْمَوْتُ خَیْرٌ لَنَا مِنَ الْحَیَاةِ فَلَیْسَ فِیكُمْ مَعَاشِرَ قُرَیْشٍ أَحَدٌ یَقْتُلُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَیُقْتَلَ بِهِ فَقَالُوا لَهُ لَا قَالَ فَأَنَا أَقْتُلُهُ فَإِنْ شَاءَتْ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَتَلُونِی بِهِ وَ إِلَّا تَرَكُونِی قَالُوا إِنَّكَ

ص: 284

إِنْ فَعَلْتَ ذَلِكَ اصْطَنَعْتَ إِلَی أَهْلِ الْوَادِی مَعْرُوفاً لَا تَزَالُ تُذْكَرُ بِهِ قَالَ إِنَّهُ كَثِیرُ السُّجُودِ حَوْلَ الْكَعْبَةِ فَإِذَا جَاءَ وَ سَجَدَ أَخَذْتُ حَجَراً فَشَدَخْتُهُ بِهِ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَطَافَ بِالْبَیْتِ أُسْبُوعاً ثُمَّ صَلَّی وَ أَطَالَ السُّجُودَ فَأَخَذَ أَبُو جَهْلٍ حَجَراً فَأَتَاهُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ فَلَمَّا أَنْ قَرُبَ مِنْهُ أَقْبَلَ فَحْلٌ مِنْ قِبَلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَاغِراً فَاهُ (1) نَحْوَهُ فَلَمَّا أَنْ رَآهُ أَبُو جَهْلٍ فَزِعَ مِنْهُ وَ ارْتَعَدَتْ یَدُهُ وَ طَرَحَ الْحَجَرَ فَشَدَخَ رِجْلَهُ فَرَجَعَ مُدْمًی مُتَغَیِّرَ اللَّوْنِ یُفِیضُ عَرَقاً فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ مَا رَأَیْنَا كَالْیَوْمِ (2) قَالَ وَیْحَكُمْ أَعْذِرُونِی فَإِنَّهُ أَقْبَلَ مِنْ عِنْدِهِ فَحْلٌ فَاغِراً فَاهُ فَكَادَ یَبْلَعُنِی (3) فَرَمَیْتُ بِالْحَجَرِ فَشَدَخْتُ رِجْلِی قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ مُوسَی علیه السلام قَدْ أُعْطِیَ الْیَدَ الْبَیْضَاءَ فَهَلْ فُعِلَ بِمُحَمَّدٍ شَیْ ءٌ مِنْ هَذَا قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّ نُوراً كَانَ یُضِی ءُ عَنْ یَمِینِهِ حَیْثُمَا جَلَسَ وَ عَنْ یَسَارِهِ أَیْنَمَا جَلَسَ وَ كَانَ یَرَاهُ النَّاسُ كُلُّهُمْ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ مُوسَی علیه السلام قَدْ ضُرِبَ لَهُ فِی الْبَحْرِ طَرِیقٌ فَهَلْ فُعِلَ بِمُحَمَّدٍ شَیْ ءٌ مِنْ هَذَا فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا خَرَجْنَا مَعَهُ إِلَی حُنَیْنٍ فَإِذَا نَحْنُ بِوَادٍ یَشْخُبُ (4) فَقَدَّرْنَاهُ فَإِذَا هُوَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ قَامَةً فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ الْعَدُوُّ مِنْ وَرَائِنَا وَ الْوَادِی أَمَامَنَا كَمَا قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنَّا لَمُدْرَكُونَ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ جَعَلْتَ لِكُلِّ مُرْسَلٍ دَلَالَةً فَأَرِنِی قُدْرَتَكَ وَ رَكِبَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَعَبَرَتِ الْخَیْلُ لَا تَنْدَی (5) حَوَافِرُهَا وَ الْإِبِلُ لَا تَنْدَی أَخْفَافُهَا

ص: 285

فَرَجَعْنَا فَكَانَ فَتْحُنَا (1) قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ مُوسَی علیه السلام قَدْ أُعْطِیَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا نَزَلَ الْحُدَیْبِیَةَ وَ حَاصَرَهُ أَهْلُ مَكَّةَ قَدْ أُعْطِیَ أَفْضَلَ مِنْ (2) ذَلِكَ وَ ذَلِكَ أَنَّ أَصْحَابَهُ شَكَوْا إِلَیْهِ الظَّمَاءَ وَ أَصَابَهُمْ ذَلِكَ حَتَّی الْتَقَتْ خَوَاصِرُ الْخَیْلِ فَذَكَرُوا لَهُ ذَلِكَ فَدَعَا بِرَكْوَةٍ یَمَانِیَّةٍ ثُمَّ نَصَبَ یَدَهُ الْمُبَارَكَةَ فِیهَا فَتَفَرَّجَتْ مِنْ بَیْنِ أَصَابِعِهِ عُیُونُ الْمَاءِ فَصَدَرْنَا (3) وَ صَدَرَتِ الْخَیْلُ رِوَاءً وَ مَلَأْنَا كُلَّ مَزَادَةٍ (4) وَ سِقَاءٍ وَ لَقَدْ كُنَّا مَعَهُ بِالْحُدَیْبِیَةِ وَ إِذَا ثَمَّ قَلِیبٌ (5) جَافَّةٌ فَأَخْرَجَ صلی اللّٰه علیه و آله سَهْماً مِنْ كِنَانَتِهِ فَنَاوَلَهُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ فَقَالَ لَهُ اذْهَبْ بِهَذَا السَّهْمِ إِلَی تِلْكَ الْقَلِیبِ الْجَافَّةِ فَاغْرِسْهُ فِیهَا فَفَعَلَ ذَلِكَ فَتَفَجَّرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْناً مِنْ تَحْتِ السَّهْمِ وَ لَقَدْ كَانَ یَوْمُ الْمِیضَاةِ (6) عِبْرَةً وَ عَلَامَةً لِلْمُنْكِرِینَ لِنُبُوَّتِهِ كَحَجَرِ مُوسَی علیه السلام حَیْثُ دَعَا بِالْمِیضَاةِ فَنَصَبَ یَدَهُ فِیهَا فَفَاضَتْ بِالْمَاءِ وَ ارْتَفَعَ حَتَّی تَوَضَّأَ مِنْهُ ثَمَانِیَةُ آلَافِ رَجُلٍ وَ شَرِبُوا حَاجَتَهُمْ وَ سَقَوْا دَوَابَّهُمْ وَ حَمَلُوا مَا أَرَادُوا قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ مُوسَی علیه السلام قَدْ أُعْطِیَ الْمَنَّ وَ السَّلْوَی فَهَلْ فُعِلَ بِمُحَمَّدٍ نَظِیرُ هَذَا قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَحَلَّ لَهُ الْغَنَائِمَ وَ لِأُمَّتِهِ وَ لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلَهُ فَهَذَا أَفْضَلُ مِنَ الْمَنِّ وَ السَّلْوَی ثُمَّ زَادَهُ أَنْ جَعَلَ النِّیَّةَ لَهُ وَ لِأُمَّتِهِ عَمَلًا صَالِحاً (7) وَ لَمْ یَجْعَلْ لِأَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ

ص: 286

ذَلِكَ قَبْلَهُ فَإِذَا هَمَّ أَحَدُهُمْ بِحَسَنَةٍ وَ لَمْ یَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَ إِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرٌ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ مُوسَی علیه السلام قَدْ ظُلِّلَ عَلَیْهِ الْغَمَامُ قَالَ لَهُ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ قَدْ فُعِلَ ذَلِكَ لِمُوسَی علیه السلام فِی التِّیهِ وَ أُعْطِیَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَفْضَلَ مِنْ هَذَا إِنَّ الْغَمَامَةَ كَانَتْ تُظَلِّلُهُ مِنْ یَوْمَ وُلِدَ إِلَی یَوْمَ قُبِضَ فِی حَضَرِهِ وَ أَسْفَارِهِ فَهَذَا أَفْضَلُ مِمَّا أُعْطِیَ مُوسَی علیه السلام قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَهَذَا دَاوُدُ علیه السلام قَدْ أَلَانَ اللَّهُ (1) عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ الْحَدِیدَ فَعَمِلَ مِنْهُ الدُّرُوعَ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ إِنَّهُ لَیَّنَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ الصُّمَّ الصُّخُورَ الصِّلَابَ وَ جَعَلَهَا (2) غَاراً وَ لَقَدْ غَارَتِ الصَّخْرَةُ تَحْتَ یَدِهِ بِبَیْتِ الْمَقْدِسِ لِینَةً حَتَّی صَارَتْ كَهَیْئَةِ الْعَجِینِ قَدْ رَأَیْنَا ذَلِكَ وَ الْتَمَسْنَاهُ تَحْتَ رَایَتِهِ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا دَاوُدُ علیه السلام بَكَی عَلَی خَطِیئَتِهِ حَتَّی سَارَتِ الْجِبَالُ مَعَهُ لِخَوْفِهِ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَی الصَّلَاةِ سُمِعَ لِصَدْرِهِ وَ جَوْفِهِ أَزِیزٌ كَأَزِیزِ الْمِرْجَلِ عَلَی الْأَثَافِیِّ مِنْ شِدَّةِ الْبُكَاءِ وَ قَدْ آمَنَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ عِقَابِهِ فَأَرَادَ أَنْ یَتَخَشَّعَ لِرَبِّهِ بِبُكَائِهِ وَ یَكُونَ إِمَاماً لِمَنِ اقْتَدَی بِهِ وَ لَقَدْ قَامَ صلی اللّٰه علیه و آله عَشْرَ سِنِینَ عَلَی أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ حَتَّی تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ وَ اصْفَرَّ وَجْهُهُ یَقُومُ اللَّیْلَ أَجْمَعَ حَتَّی عُوتِبَ فِی ذَلِكَ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی (3) بَلْ لِتَسْعَدَ بِهِ وَ لَقَدْ كَانَ یَبْكِی حَتَّی یُغْشَی عَلَیْهِ فَقِیلَ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ لَیْسَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ غَفَرَ لَكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ قَالَ بَلَی أَ فَلَا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً وَ لَئِنْ سَارَتِ الْجِبَالُ وَ سَبَّحَتْ مَعَهُ لَقَدْ عَمِلَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِذْ كُنَّا مَعَهُ عَلَی جَبَلِ

ص: 287

حِرَاءَ إِذْ تَحَرَّكَ الْجَبَلُ فَقَالَ لَهُ قِرَّ فَلَیْسَ عَلَیْكَ (1) إِلَّا نَبِیٌّ وَ صِدِّیقٌ شَهِیدٌ فَقَرَّ الْجَبَلُ مُجِیباً لِأَمْرِهِ وَ مُنْتَهِیاً إِلَی طَاعَتِهِ وَ لَقَدْ مَرَرْنَا مَعَهُ بِجَبَلٍ وَ إِذَا الدُّمُوعُ تَخْرُجُ مِنْ بَعْضِهِ فَقَالَ لَهُ (2) مَا یُبْكِیكَ یَا جَبَلُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ كَانَ الْمَسِیحُ مَرَّ بِی وَ هُوَ یُخَوِّفُ النَّاسَ بِنَارٍ (3) وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ فَأَنَا أَخَافُ أَنْ أَكُونَ مِنْ تِلْكَ الْحِجَارَةِ قَالَ لَهُ لَا تَخَفْ تِلْكَ حِجَارَةُ (4) الْكِبْرِیتِ فَقَرَّ الْجَبَلُ وَ سَكَنَ وَ هَدَأَ وَ أَجَابَ لِقَوْلِهِ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا سُلَیْمَانُ علیه السلام أُعْطِیَ مُلْكاً لَا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّهُ هَبَطَ إِلَیْهِ مَلَكٌ لَمْ یَهْبِطْ إِلَی الْأَرْضِ قَبْلَهُ وَ هُوَ مِیكَائِیلُ فَقَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ عِشْ مَلِكاً مُنْعَماً وَ هَذِهِ مَفَاتِیحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ مَعَكَ وَ تَسِیرُ (5) مَعَكَ جِبَالُهَا ذَهَباً وَ فِضَّةً وَ لَا یَنْقُصُ لَكَ فِیمَا ادُّخِرَ (6) لَكَ فِی الْآخِرَةِ شَیْ ءٌ فَأَوْمَأَ إِلَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام وَ كَانَ خَلِیلَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَأَشَارَ إِلَیْهِ أَنْ تَوَاضَعْ فَقَالَ بَلْ أَعِیشُ نَبِیّاً عَبْداً آكُلُ یَوْماً وَ لَا آكُلُ یَوْمَیْنِ وَ أَلْحَقُ بِإِخْوَانِی مِنَ الْأَنْبِیَاءِ مِنْ قَبْلِی فَزَادَهُ اللَّهُ تَعَالَی الْكَوْثَرَ وَ أَعْطَاهُ الشَّفَاعَةَ وَ ذَلِكَ أَعْظَمُ مِنْ مُلْكِ الدُّنْیَا مِنْ أَوَّلِهَا إِلَی آخِرِهَا سَبْعِینَ مَرَّةً وَ وَعَدَهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أَقْعَدَهُ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی الْعَرْشِ فَهَذَا أَفْضَلُ مِمَّا أُعْطِیَ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ علیه السلام قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا سُلَیْمَانُ علیه السلام قَدْ سُخِّرَتْ لَهُ الرِّیَاحُ فَسَارَتْ بِهِ فِی بِلَادِهِ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّهُ أُسْرِیَ بِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی مَسِیرَةَ شَهْرٍ وَ عُرِجَ بِهِ فِی مَلَكُوتِ

ص: 288

السَّمَاوَاتِ مَسِیرَةَ خَمْسِینَ أَلْفَ عَامٍ فِی أَقَلَّ مِنْ ثُلُثِ لَیْلَةٍ حَتَّی انْتَهَی إِلَی سَاقِ الْعَرْشِ فَ دَنا بِالْعِلْمِ فَتَدَلَّی فَدُلِّیَ لَهُ مِنَ الْجَنَّةِ رَفْرَفٌ أَخْضَرُ وَ غَشِیَ النُّورُ بَصَرَهُ فَرَأَی عَظَمَةَ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِفُؤَادِهِ وَ لَمْ یَرَهَا بِعَیْنِهِ فَكانَ قابَ قَوْسَیْنِ بَیْنَهَا وَ بَیْنَهُ أَوْ أَدْنی فَأَوْحی (1) إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی فَكَانَ فِیمَا أَوْحَی إِلَیْهِ الْآیَةُ الَّتِی فِی سُورَةِ الْبَقَرَةِ قَوْلُهُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ كَانَتِ الْآیَةُ قَدْ عُرِضَتْ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ مِنْ لَدُنْ آدَمَ علیه السلام إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ تَبَارَكَ اسْمُهُ مُحَمَّداً وَ عُرِضَتْ عَلَی الْأُمَمِ فَأَبَوْا أَنْ یَقْبَلُوهَا مِنْ ثِقْلِهَا وَ قَبِلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَرَضَهَا عَلَی أُمَّتِهِ فَقَبِلُوهَا فَلَمَّا رَأَی اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مِنْهُمُ الْقَبُولَ عَلِمَ أَنَّهُمْ لَا یُطِیقُونَهَا فَلَمَّا أَنْ صَارَ إِلَی سَاقِ الْعَرْشِ كَرَّرَ عَلَیْهِ الْكَلَامَ لِیُفْهِمَهُ فَقَالَ آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ فَأَجَابَ صلی اللّٰه علیه و آله مُجِیباً عَنْهُ وَ عَنْ أُمَّتِهِ فَقَالَ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ فَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ لَهُمُ الْجَنَّةُ وَ الْمَغْفِرَةُ عَلَی أَنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَّا إِذْ فَعَلْتَ (2) بِنَا ذَلِكَ فَ غُفْرانَكَ رَبَّنا وَ إِلَیْكَ الْمَصِیرُ یَعْنِی الْمَرْجِعَ فِی الْآخِرَةِ قَالَ فَأَجَابَهُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَ قَدْ فَعَلْتُ ذَلِكَ بِكَ وَ بِأُمَّتِكَ ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ أَمَّا إِذْ (3) قَبِلْتَ الْآیَةَ بِتَشْدِیدِهَا وَ عِظَمِ مَا فِیهَا وَ قَدْ عَرَضْتُهَا عَلَی الْأُمَمِ فَأَبَوْا أَنْ یَقْبَلُوهَا وَ قَبِلَتْهَا أُمَّتُكَ فَحَقَّ عَلَیَّ أَنْ أَرْفَعَهَا عَنْ أُمَّتِكَ فَقَالَ لا یُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ مِنْ خَیْرٍ وَ عَلَیْها مَا اكْتَسَبَتْ مِنْ شَرٍّ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ أَمَّا إِذْ فَعَلْتَ ذَلِكَ بِی وَ بِأُمَّتِی فَزِدْنِی قَالَ سَلْ قَالَ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَسْتُ أُؤَاخِذُ أُمَّتَكَ بِالنِّسْیَانِ وَ الْخَطَإِ لِكَرَامَتِكَ عَلَیَّ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ إِذَا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْتُ عَلَیْهِمْ أَبْوَابَ الْعَذَابِ وَ قَدْ رَفَعْتُ ذَلِكَ عَنْ أُمَّتِكَ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ إِذَا أَخْطَئُوا أُخِذُوا بِالْخَطَإِ وَ عُوقِبُوا عَلَیْهِ وَ قَدْ رَفَعْتُ ذَلِكَ عَنْ أُمَّتِكَ لِكَرَامَتِكَ عَلَیَ

ص: 289

فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله اللَّهُمَّ إِذْ أَعْطَیْتَنِی ذَلِكَ فَزِدْنِی فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَی لَهُ سَلْ قَالَ رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا یَعْنِی بِالْإِصْرِ الشَّدَائِدَ الَّتِی كَانَتْ عَلَی مَنْ كَانَ قَبْلَنَا فَأَجَابَهُ اللَّهُ إِلَی ذَلِكَ فَقَالَ تَبَارَكَ اسْمُهُ قَدْ رَفَعْتُ عَنْ أُمَّتِكَ الْآصَارَ الَّتِی كَانَتْ عَلَی الْأُمَمِ السَّالِفَةِ كُنْتُ لَا أَقْبَلُ صَلَاتَهُمْ إِلَّا فِی بِقَاعٍ مِنَ الْأَرْضِ مَعْلُومَةٍ (1) اخْتَرْتُهَا لَهُمْ وَ إِنْ بَعُدَتْ وَ قَدْ جَعَلْتُ الْأَرْضَ كُلَّهَا لِأُمَّتِكَ مَسْجِداً وَ طَهُوراً فَهَذِهِ مِنَ الْآصَارِ الَّتِی كَانَتْ عَلَی الْأُمَمِ قَبْلَكَ فَرَفَعْتُهَا عَنْ أُمَّتِكَ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ إِذَا أَصَابَهُمْ أَذًی مِنْ نَجَاسَةٍ قَرَضُوهَا مِنْ أَجْسَادِهِمْ وَ قَدْ جَعَلْتُ الْمَاءَ لِأُمَّتِكَ طَهُوراً فَهَذِهِ مِنَ الْآصَارِ الَّتِی كَانَتْ عَلَیْهِمْ فَرَفَعْتُهَا عَنْ أُمَّتِكَ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ تَحْمِلُ قَرَابِینَهَا عَلَی أَعْنَاقِهَا إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ فَمَنْ قَبِلْتُ ذَلِكَ مِنْهُ أَرْسَلْتُ عَلَیْهِ نَاراً فَأَكَلَتْهُ فَرَجَعَ مَسْرُوراً وَ مَنْ لَمْ أَقْبَلْ ذَلِكَ مِنْهُ رَجَعَ مَثْبُوراً (2) وَ قَدْ جَعَلْتُ قُرْبَانَ أُمَّتِكَ فِی بُطُونِ فُقَرَائِهَا وَ مَسَاكِینِهَا فَمَنْ قَبِلْتُ ذَلِكَ مِنْهُ أَضْعَفْتُ ذَلِكَ لَهُ أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَ مَنْ لَمْ أَقْبَلْ ذَلِكَ مِنْهُ رَفَعْتُ عَنْهُ عُقُوبَاتِ الدُّنْیَا وَ قَدْ رَفَعْتُ ذَلِكَ عَنْ أُمَّتِكَ وَ هِیَ مِنَ الْآصَارِ الَّتِی كَانَتْ عَلَی مَنْ كَانَ قَبْلَكَ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ صَلَوَاتُهَا مَفْرُوضَةٌ عَلَیْهَا فِی ظُلَمِ اللَّیْلِ وَ أَنْصَافِ النَّهَارِ وَ هِیَ مِنَ الشَّدَائِدِ الَّتِی كَانَتْ عَلَیْهِمْ فَرَفَعْتُهَا عَنْ أُمَّتِكَ وَ فَرَضْتُ عَلَیْهِمْ صَلَاتَهُمْ فِی أَطْرَافِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فِی (3) أَوْقَاتِ نَشَاطِهِمْ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ قَدْ فَرَضْتُ عَلَیْهِمْ خَمْسِینَ صَلَاةً فِی خَمْسِینَ وَقْتاً وَ هِیَ مِنَ الْآصَارِ الَّتِی كَانَتْ عَلَیْهِمْ فَرَفَعْتُهَا عَنْ أُمَّتِكَ وَ جَعَلْتُهَا خَمْساً فِی خَمْسَةِ أَوْقَاتٍ وَ هِیَ إِحْدَی وَ خَمْسُونَ رَكْعَةً وَ جَعَلْتُ لَهُمْ أَجْرَ خَمْسِینَ صَلَاةً وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ حَسَنَتُهُمْ بِحَسَنَةٍ وَ سَیِّئَتُهُمْ بِسَیِّئَةٍ وَ هِیَ مِنَ الْآصَارِ الَّتِی كَانَتْ عَلَیْهِمْ فَرَفَعْتُهَا عَنْ أُمَّتِكَ وَ جَعَلْتُ الْحَسَنَةَ بِعَشَرَةٍ وَ السَّیِّئَةَ بِوَاحِدَةٍ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ إِذَا نَوَی أَحَدُهُمْ حَسَنَةً ثُمَّ لَمْ یَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ لَهُ وَ إِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَ إِنَّ أُمَّتَكَ إِذَا هَمَّ أَحَدُهُمْ بِحَسَنَةٍ ثُمَّ لَمْ یَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَ إِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْراً وَ هِیَ مِنَ الْآصَارِ الَّتِی كَانَتْ عَلَیْهِمْ فَرَفَعْتُهَا عَنْ أُمَّتِكَ وَ كَانَتِ

ص: 290

الْأُمَمُ السَّالِفَةُ إِذَا هَمَّ أَحَدُهُمْ بِسَیِّئَةٍ ثُمَّ لَمْ یَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ عَلَیْهِ وَ إِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ عَلَیْهِ سَیِّئَةٌ وَ إِنَّ أُمَّتَكَ إِذَا هَمَّ أَحَدُهُمْ بِسَیِّئَةٍ ثُمَّ لَمْ یَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَ هَذِهِ مِنَ الْآصَارِ الَّتِی كَانَتْ عَلَیْهِمْ فَرَفَعْتُ ذَلِكَ عَنْ أُمَّتِكَ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ إِذَا أَذْنَبُوا كَتَبْتُ ذُنُوبَهُمْ عَلَی أَبْوَابِهِمْ وَ جَعَلْتُ تَوْبَتَهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ أَنْ حَرَّمْتُ عَلَیْهِمْ بَعْدَ التَّوْبَةِ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَیْهِمْ وَ قَدْ رَفَعْتُ ذَلِكَ عَنْ أُمَّتِكَ وَ جَعَلْتُ ذُنُوبَهُمْ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ وَ جَعَلْتُ عَلَیْهِمْ سُتُوراً كَثِیفَةً وَ قَبِلْتُ تَوْبَتَهُمْ بِلَا عُقُوبَةٍ وَ لَا أُعَاقِبُهُمْ بِأَنْ أُحَرِّمَ عَلَیْهِمْ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَیْهِمْ وَ كَانَتِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ یَتُوبُ أَحَدُهُمْ مِنَ الذَّنْبِ الْوَاحِدِ مِائَةَ سَنَةٍ أَوْ ثَمَانِینَ سَنَةً أَوْ خَمْسِینَ سَنَةً ثُمَّ لَا أَقْبَلُ تَوْبَتَهُ دُونَ أَنْ أُعَاقِبَهُ فِی الدُّنْیَا بِعُقُوبَةٍ وَ هِیَ مِنَ الْآصَارِ الَّتِی كَانَتْ عَلَیْهِمْ فَرَفَعْتُهَا عَنْ أُمَّتِكَ وَ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أُمَّتِكَ لَیُذْنِبُ عِشْرِینَ سَنَةً أَوْ ثَلَاثِینَ سَنَةً أَوْ أَرْبَعِینَ سَنَةً أَوْ مِائَةَ سَنَةٍ ثُمَّ یَتُوبُ وَ یَنْدَمُ طَرْفَةَ عَیْنٍ فَأَغْفِرُ لَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله اللَّهُمَّ إِذْ أَعْطَیْتَنِی (1) ذَلِكَ كُلَّهُ فَزِدْنِی قَالَ سَلْ قَالَ رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ قَالَ تَبَارَكَ اسْمُهُ قَدْ فَعَلْتُ ذَلِكَ بِأُمَّتِكَ وَ قَدْ رَفَعْتُ عَنْهُمْ عِظَمَ (2) بَلَایَا الْأُمَمِ وَ ذَلِكَ حُكْمِی فِی جَمِیعِ الْأُمَمِ أَنْ لَا أُكَلِّفَ خَلْقاً فَوْقَ طَاقَتِهِمْ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ فَعَلْتُ ذَلِكَ بِتَائِبِی أُمَّتِكَ ثُمَّ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْكافِرِینَ (3) قَالَ اللَّهُ عَزَّ اسْمُهُ إِنَّ أُمَّتَكَ فِی الْأَرْضِ كَالشَّامَةِ (4) الْبَیْضَاءِ فِی الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ هُمُ الْقَادِرُونَ وَ هُمُ الْقَاهِرُونَ یَسْتَخْدِمُونَ وَ لَا یُسْتَخْدَمُونَ لِكَرَامَتِكَ عَلَیَّ وَ حَقٌّ عَلَیَّ أَنْ أُظْهِرَ دِینَكَ عَلَی الْأَدْیَانِ حَتَّی لَا یَبْقَی فِی شَرْقِ الْأَرْضِ وَ غَرْبِهَا دِینٌ إِلَّا دِینُكَ أَوْ یُؤَدُّونَ إِلَی أَهْلِ دِینِكَ الْجِزْیَةَ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا سُلَیْمَانُ علیه السلام سُخِّرَتْ لَهُ الشَّیَاطِینُ یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ

ص: 291

قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ لَقَدْ أُعْطِیَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَفْضَلَ مِنْ هَذَا إِنَّ الشَّیَاطِینَ سُخِّرَتْ لِسُلَیْمَانَ علیه السلام وَ هِیَ مُقِیمَةٌ عَلَی كُفْرِهَا وَ قَدْ سُخِّرَتْ لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله الشَّیَاطِینُ بِالْإِیمَانِ فَأَقْبَلَ إِلَیْهِ الْجِنُّ التِّسْعَةُ مِنْ أَشْرَافِهِمْ مِنْ جِنِّ نَصِیبِینَ وَ الْیَمَنِ مِنْ بَنِی عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ (1) مِنَ الْأَحِجَّةِ (2) مِنْهُمْ شضاه وَ مضاه (3) وَ الهملكان وَ الْمَرْزُبَانُ وَ المازمان وَ نضاه وَ هَاصِبٌ وَ هَاضِبٌ (4) وَ عَمْرٌو وَ هُمُ الَّذِینَ یَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ اسْمُهُ فِیهِمْ وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ وَ هُمُ التِّسْعَةُ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ (5) فَأَقْبَلَ إِلَیْهِ الْجِنُّ وَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِبَطْنِ النَّخْلِ فَاعْتَذَرُوا بِ أَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً وَ لَقَدْ أَقْبَلَ إِلَیْهِ أَحَدٌ وَ سَبْعُونَ أَلْفاً مِنْهُمْ فَبَایَعُوهُ عَلَی الصَّوْمِ وَ الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ وَ نُصْحِ الْمُسْلِمِینَ فَاعْتَذَرُوا بِأَنَّهُمْ قَالُوا عَلَی اللَّهِ شَطَطاً وَ هَذَا أَفْضَلُ مِمَّا أُعْطِیَ سُلَیْمَانُ علیه السلام سُبْحَانَ مَنْ سَخَّرَهَا لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بَعْدَ أَنْ كَانَتْ تَتَمَرَّدُ وَ تَزْعُمُ أَنَّ لِلَّهِ وَلَداً فَلَقَدْ شَمِلَ مَبْعَثُهُ (6) مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ مَا لَا یُحْصَی قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَهَذَا یَحْیَی بْنُ زَكَرِیَّا علیه السلام یُقَالُ إِنَّهُ أُوتِیَ الْحُكْمَ صَبِیّاً وَ الْحِلْمَ وَ الْفَهْمَ (7) وَ إِنَّهُ كَانَ یَبْكِی مِنْ غَیْرِ ذَنْبٍ وَ كَانَ یُوَاصِلُ الصَّوْمَ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُعْطِیَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا إِنَّ یَحْیَی بْنَ زَكَرِیَّا كَانَ فِی عَصْرٍ لَا أَوْثَانَ فِیهِ وَ لَا جَاهِلِیَّةَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أُوتِیَ الْحُكْمَ وَ الْفَهْمَ صَبِیّاً بَیْنَ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَ حِزْبِ الشَّیْطَانِ وَ لَمْ یَرْغَبْ لَهُمْ فِی صَنَمٍ قَطُّ وَ لَمْ یَنْشَطْ لِأَعْیَادِهِمْ وَ لَمْ یُرَ مِنْهُ كَذِبٌ قَطُّ صلی اللّٰه علیه و آله

ص: 292

وَ كَانَ أَمِیناً صَدُوقاً حَلِیماً وَ كَانَ یُوَاصِلُ صَوْمَ الْأُسْبُوعِ وَ الْأَقَلِّ وَ الْأَكْثَرِ فَیُقَالُ لَهُ فِی ذَلِكَ فَیَقُولُ إِنِّی لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ إِنِّی أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّی فَیُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِی وَ كَانَ یَبْكِی صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی یَبْتَلَّ مُصَلَّاهُ خَشْیَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ غَیْرِ جُرْمٍ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ هَذَا عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ علیه السلام یَزْعُمُونَ أَنَّهُ تَكَلَّمَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله سَقَطَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَاضِعاً یَدَهُ الْیُسْرَی عَلَی الْأَرْضِ وَ رَافِعاً یَدَهُ الْیُمْنَی إِلَی السَّمَاءِ یُحَرِّكُ شَفَتَیْهِ بِالتَّوْحِیدِ وَ بَدَا مِنْ فِیهِ نُورٌ رَأَی أَهْلُ مَكَّةَ مِنْهُ قُصُورَ بُصْرَی (1) مِنَ الشَّامِ وَ مَا یَلِیهَا وَ الْقُصُورَ الْحُمْرَ مِنْ أَرْضِ الْیَمَنِ وَ مَا یَلِیهَا وَ الْقُصُورَ الْبِیضَ مِنْ إِصْطَخْرَ وَ مَا یَلِیهَا وَ لَقَدْ أَضَاءَتِ الدُّنْیَا لَیْلَةَ وُلِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی فَزِعَتِ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ وَ الشَّیَاطِینُ وَ قَالُوا حَدَثَ فِی الْأَرْضِ حَدَثٌ وَ لَقَدْ رُئِیَتِ الْمَلَائِكَةُ لَیْلَةَ وُلِدَ تَصْعَدُ وَ تَنْزِلُ وَ تُسَبِّحُ وَ تُقَدِّسُ وَ تَضْطَرِبُ النُّجُومُ وَ تَتَسَاقَطُ عَلَامَةً (2) لِمِیلَادِهِ وَ لَقَدْ هَمَّ إِبْلِیسُ بِالظَّعْنِ فِی السَّمَاءِ لِمَا رَأَی مِنَ الْأَعَاجِیبِ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ وَ كَانَ لَهُ مَقْعَدٌ فِی السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ وَ الشَّیَاطِینُ یَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ فَلَمَّا رَأَوُا الْأَعَاجِیبَ أَرَادُوا أَنْ یَسْتَرِقُوا السَّمْعَ فَإِذَا هُمْ قَدْ حُجِبُوا مِنَ السَّمَاوَاتِ كُلِّهَا وَ رُمُوا بِالشُّهُبِ دَلَالَةً لِنُبُوَّتِهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ عِیسَی یَزْعُمُونَ أَنَّهُ قَدْ أَبْرَأَ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ (3) أَبْرَأَ ذَا الْعَاهَةِ مِنْ عَاهَتِهِ فَبَیْنَمَا هُوَ جَالِسٌ صلی اللّٰه علیه و آله إِذْ سَأَلَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِنَ الْبَلَاءِ كَهَیْئَةِ الْفَرْخِ لَا رِیشَ عَلَیْهِ (4) فَأَتَاهُ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِذَا هُوَ كَهَیْئَةِ الْفَرْخِ مِنْ شِدَّةِ الْبَلَاءِ فَقَالَ قَدْ كُنْتَ تَدْعُو فِی صِحَّتِكَ دُعَاءً قَالَ نَعَمْ كُنْتُ أَقُولُ یَا رَبِّ أَیُّمَا عُقُوبَةٍ أَنْتَ مُعَاقِبِی

ص: 293

بِهَا فِی الْآخِرَةِ فَعَجِّلْهَا لِی فِی الدُّنْیَا فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَلَا قُلْتَ اللَّهُمَّ آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ فَقَالَهَا (1) فَكَأَنَّمَا نَشِطَ مِنْ عِقَالٍ وَ قَامَ صَحِیحاً وَ خَرَجَ مَعَنَا وَ لَقَدْ أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ جُهَیْنَةَ أَجْذَمُ یَتَقَطَّعُ مِنَ الْجُذَامِ فَشَكَا إِلَیْهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخَذَ قَدَحاً مِنْ مَاءٍ فَتَفَلَ فِیهِ ثُمَّ قَالَ امْسَحْ بِهِ جَسَدَكَ فَفَعَلَ فَبَرَأَ حَتَّی لَمْ یُوجَدْ فِیهِ شَیْ ءٌ وَ لَقَدْ أَتَی الْعَرَبِیُّ (2) أَبْرَصَ فَتَفَلَ مِنْ فِیهِ عَلَیْهِ فَمَا قَامَ مِنْ عِنْدِهِ إِلَّا صَحِیحاً وَ لَئِنْ زَعَمْتَ أَنَّ عِیسَی علیه السلام أَبْرَأَ ذَوِی الْعَاهَاتِ مِنْ عَاهَاتِهِمْ فَإِنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله بَیْنَمَا هُوَ فِی بَعْضِ أَصْحَابِهِ إِذَا هُوَ بِامْرَأَةٍ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنِی قَدْ أَشْرَفَ عَلَی حِیَاضِ الْمَوْتِ كُلَّمَا أَتَیْتُهُ بِطَعَامٍ وَقَعَ عَلَیْهِ التَّثَاؤُبُ فَقَامَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قُمْنَا مَعَهُ فَلَمَّا أَتَیْنَاهُ قَالَ لَهُ جَانِبْ (3) یَا عَدُوَّ اللَّهِ وَلِیَّ اللَّهِ فَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ فَجَانَبَهُ الشَّیْطَانُ فَقَامَ صَحِیحاً وَ هُوَ مَعَنَا فِی عَسْكَرِنَا وَ لَئِنْ زَعَمْتَ أَنَّ عِیسَی علیه السلام أَبْرَأَ الْعُمْیَانَ فَإِنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ فَعَلَ مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ (4) إِنَّ قَتَادَةَ بْنَ رِبْعِیٍّ كَانَ رَجُلًا صَبِیحاً فَلَمَّا أَنْ كَانَ یَوْمُ أُحُدٍ أَصَابَتْهُ طَعْنَةٌ فِی عَیْنِهِ فَبَدَرَتْ (5) حَدَقَتُهُ فَأَخَذَهَا بِیَدِهِ ثُمَّ أَتَی بِهَا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِی الْآنَ تُبْغِضُنِی فَأَخَذَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ یَدِهِ ثُمَّ وَضَعَهَا مَكَانَهَا فَلَمْ تَكُنْ تُعْرَفُ إِلَّا بِفَضْلِ حُسْنِهَا وَ فَضْلِ ضَوْئِهَا عَلَی الْعَیْنِ الْأُخْرَی وَ لَقَدْ جُرِحَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَتِیكٍ وَ بَانَتْ یَدُهُ یَوْمَ ابْنِ أَبِی الْحُقَیْقِ فَجَاءَ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَیْلًا فَمَسَحَ عَلَیْهِ (6) یَدَهُ فَلَمْ تَكُنْ تُعْرَفُ مِنَ الْیَدِ الْأُخْرَی

ص: 294

وَ لَقَدْ أَصَابَ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ یَوْمَ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ مِثْلُ ذَلِكَ فِی عَیْنِهِ وَ یَدِهِ فَمَسَحَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمْ تَسْتَبِینَا وَ لَقَدْ أَصَابَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَیْسٍ مِثْلُ ذَلِكَ فِی عَیْنِهِ فَمَسَحَهَا فَمَا عُرِفَتْ مِنَ الْأُخْرَی فَهَذِهِ كُلُّهَا دَلَالَةٌ لِنُبُوَّتِهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ عِیسَی یَزْعُمُونَ أَنَّهُ قَدْ أَحْیَا الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللَّهِ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ ذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله سَبَّحَتْ فِی یَدِهِ تِسْعُ حَصَیَاتٍ تُسْمَعُ نَغَمَاتُهَا فِی جُمُودِهَا وَ لَا رُوحَ فِیهَا لِتَمَامِ حُجَّةِ نُبُوَّتِهِ وَ لَقَدْ كَلَّمَتْهُ الْمَوْتَی مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِمْ وَ اسْتَغَاثُوهُ مِمَّا خَافُوا مِنْ تَبِعَتِهِ (1) وَ لَقَدْ صَلَّی بِأَصْحَابِهِ ذَاتَ یَوْمٍ فَقَالَ مَا هَاهُنَا مِنْ بَنِی النَّجَّارِ أَحَدٌ وَ صَاحِبُهُمْ مُحْتَبَسٌ عَلَی بَابِ الْجَنَّةِ بِثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ لِفُلَانٍ الْیَهُودِیِّ وَ كَانَ شَهِیداً وَ لَئِنْ زَعَمْتَ أَنَّ عِیسَی علیه السلام كَلَّمَ الْمَوْتَی فَلَقَدْ كَانَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مَا هُوَ أَعْجَبُ مِنْ هَذَا إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا نَزَلَ بِالطَّائِفِ وَ حَاصَرَ أَهْلَهَا بَعَثُوا إِلَیْهِ بِشَاةٍ مَسْلُوخَةٍ مَطْلِیَّةٍ بِسَمٍّ (2) فَنَطَقَ الذِّرَاعُ مِنْهَا فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَا تَأْكُلْنِی فَإِنِّی مَسْمُومَةٌ فَلَوْ كَلَّمَتْهُ الْبَهِیمَةُ وَ هِیَ حَیَّةٌ لَكَانَتْ مِنْ أَعْظَمِ حُجَجِ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ عَلَی الْمُنْكِرِینَ لِنُبُوَّتِهِ فَكَیْفَ وَ قَدْ كَلَّمَتْهُ مِنْ بَعْدِ ذَبْحٍ وَ سَلْخٍ وَ شَیٍّ (3) وَ لَقَدْ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یَدْعُو بِالشَّجَرَةِ فَتُجِیبُهُ وَ تُكَلِّمُهُ الْبَهِیمَةُ وَ تُكَلِّمُهُ السِّبَاعُ وَ تَشْهَدُ لَهُ بِالنُّبُوَّةِ وَ تُحَذِّرُهُمْ عِصْیَانَهُ فَهَذَا أَكْثَرُ مِمَّا أُعْطِیَ عِیسَی علیه السلام قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ إِنَّ عِیسَی یَزْعُمُونَ أَنَّهُ أَنْبَأَ قَوْمَهُ بِمَا یَأْكُلُونَ وَ مَا یَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِهِمْ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله فَعَلَ مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا (4) إِنَ

ص: 295

عِیسَی علیه السلام أَنْبَأَ قَوْمَهُ بِمَا كَانَ مِنْ وَرَاءِ حَائِطٍ وَ مُحَمَّدٌ أَنْبَأَ عَنْ مُؤْتَةَ (1) وَ هُوَ عَنْهَا غَائِبٌ وَ وَصَفَ حَرْبَهُمْ وَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنْهُمْ وَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُمْ مَسِیرَةُ شَهْرٍ وَ كَانَ یَأْتِیهِ الرَّجُلُ یُرِیدُ أَنْ یَسْأَلَهُ عَنْ شَیْ ءٍ فَیَقُولُ صلی اللّٰه علیه و آله تَقُولُ أَوْ أَقُولُ فَیَقُولُ بَلْ قُلْ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَیَقُولُ جِئْتَنِی فِی كَذَا وَ كَذَا حَتَّی یَفْرُغَ مِنْ حَاجَتِهِ وَ لَقَدْ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یُخْبِرُ أَهْلَ مَكَّةَ بِأَسْرَارِهِمْ بِمَكَّةَ حَتَّی لَا یَتْرُكَ مِنْ أَسْرَارِهِمْ (2) شَیْئاً مِنْهَا مَا كَانَ بَیْنَ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّةَ وَ بَیْنَ عُمَیْرِ بْنِ وَهْبٍ إِذْ أَتَاهُ عُمَیْرٌ فَقَالَ جِئْتُ فِی فَكَاكِ ابْنِی فَقَالَ لَهُ كَذِبْتَ بَلْ قُلْتَ لِصَفْوَانَ وَ قَدِ اجْتَمَعْتُمْ فِی الْحَطِیمِ وَ ذَكَرْتُمْ قَتْلَی بَدْرٍ وَ اللَّهِ لَلْمَوْتُ خَیْرٌ لَنَا مِنَ الْبَقَاءِ (3) مَعَ مَا صَنَعَ مُحَمَّدٌ بِنَا وَ هَلْ حَیَاةٌ بَعْدَ أَهْلِ الْقَلِیبِ فَقُلْتَ أَنْتَ لَوْ لَا عِیَالِی وَ دَیْنٌ عَلَیَّ لَأَرَحْتُكَ مِنْ مُحَمَّدٍ فَقَالَ صَفْوَانُ عَلَیَّ أَنْ أَقْضِیَ دَیْنَكَ وَ أَنْ أَجْعَلَ بَنَاتِكَ مَعَ بَنَاتِی یُصِیبُهُنَّ مَا یُصِیبُهُنَّ مِنْ خَیْرٍ أَوْ شَرٍّ فَقُلْتَ أَنْتَ فَاكْتُمْهَا عَلَیَّ وَ جَهِّزْنِی حَتَّی أَذْهَبَ فَأَقْتُلَهُ فَجِئْتَ لِتَقْتُلَنِی فَقَالَ صَدَقْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ وَ أَشْبَاهُ هَذَا مِمَّا لَا یُحْصَی قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ عِیسَی یَزْعُمُونَ أَنَّهُ خُلِقَ (4) مِنَ الطِّینِ كَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَیَنْفُخُ فِیهِ فَیَكُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ فَعَلَ مَا هُوَ شَبِیهٌ بِهَذَا إِذْ أَخَذَ (5) یَوْمَ حُنَیْنٍ حَجَراً فَسَمِعْنَا لِلْحَجَرِ تَسْبِیحاً وَ تَقْدِیساً ثُمَّ قَالَ لِلْحَجَرِ انْفَلِقْ فَانْفَلَقَ ثَلَاثَ فِلَقٍ نَسْمَعُ لِكُلِّ فِلْقَةٍ مِنْهَا تَسْبِیحاً لَا یُسْمَعُ لِلْأُخْرَی وَ لَقَدْ بَعَثَ إِلَی شَجَرَةٍ یَوْمَ الْبَطْحَاءِ فَأَجَابَتْهُ وَ لِكُلِّ غُصْنٍ مِنْهَا تَسْبِیحٌ وَ تَهْلِیلٌ وَ تَقْدِیسٌ

ص: 296

ثُمَّ قَالَ لَهَا انْشَقِّی فَانْشَقَّتْ نِصْفَیْنِ ثُمَّ قَالَ لَهَا الْتَزِقِی فَالْتَزَقَتْ ثُمَّ قَالَ لَهَا اشْهَدِی لِی بِالنُّبُوَّةِ فَشَهِدَتْ ثُمَّ قَالَ لَهَا ارْجِعِی إِلَی مَكَانِكِ بِالتَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ وَ التَّقْدِیسِ فَفَعَلَتْ وَ كَانَ مَوْضِعُهَا بِجَنْبِ (1) الْجَزَّارِینَ بِمَكَّةَ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ عِیسَی علیه السلام یَزْعُمُونَ أَنَّهُ كَانَ سَیَّاحاً قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَتْ سِیَاحَتُهُ فِی الْجِهَادِ وَ اسْتَنْفَرَ فِی عَشْرِ سِنِینَ مَا لَا یُحْصَی مِنْ حَاضِرٍ وَ بَادٍ وَ أَفْنَی فِئَاماً مِنَ الْعَرَبِ مِنْ مَنْعُوتٍ بِالسَّیْفِ لَا یُدَارِی بِالْكَلَامِ وَ لَا یَنَامُ إِلَّا عَنْ دَمٍ وَ لَا یُسَافِرُ إِلَّا وَ هُوَ مُتَجَهِّزٌ لِقِتَالِ عَدُوِّهِ وَ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنَّ عِیسَی علیه السلام یَزْعُمُونَ أَنَّهُ كَانَ زَاهِداً قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَزْهَدُ الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام كَانَ لَهُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ زَوْجَةً سِوَی مَنْ یُطِیفُ بِهِ مِنَ الْإِمَاءِ مَا رُفِعَتْ لَهُ مَائِدَةٌ قَطُّ وَ عَلَیْهَا طَعَامٌ وَ مَا أَكَلَ خُبْزَ بُرٍّ قَطُّ وَ لَا شَبِعَ مِنْ خُبْزِ شَعِیرٍ ثَلَاثَ لَیَالٍ مُتَوَالِیَاتٍ قَطُّ تُوُفِّیَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ دِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ یَهُودِیٍّ بِأَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ مَا تَرَكَ صَفْرَاءَ وَ لَا بَیْضَاءَ مَعَ مَا وُطِّئَ لَهُ مِنَ الْبِلَادِ وَ مُكِّنَ لَهُ مِنْ غَنَائِمِ الْعِبَادِ وَ لَقَدْ كَانَ یَقْسِمُ فِی الْیَوْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَمِائَةِ أَلْفٍ وَ أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفٍ وَ یَأْتِیهِ السَّائِلُ بِالْعَشِیِّ فَیَقُولُ وَ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ مَا أَمْسَی فِی آلِ مُحَمَّدٍ صَاعٌ مِنْ شَعِیرٍ وَ لَا صَاعٌ مِنْ بُرٍّ وَ لَا دِرْهَمٌ وَ لَا دِینَارٌ وَ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَإِنِّی أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَشْهَدُ أَنَّهُ مَا أَعْطَی نَبِیّاً دَرَجَةً وَ لَا مُرْسَلًا فَضِیلَةً إِلَّا وَ قَدْ جَمَعَهَا لِمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ زَادَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی الْأَنْبِیَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَضْعَافَ دَرَجَاتٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام أَشْهَدُ یَا أَبَا الْحَسَنِ أَنَّكَ مِنَ الرَّاسِخِینَ فِی الْعِلْمِ فَقَالَ وَیْحَكَ وَ مَا لِی لَا أَقُولُ مَا قُلْتُ فِی نَفْسِ مَنِ اسْتَعْظَمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی عَظَمَتِهِ جَلَّتْ (2) فَقَالَ وَ إِنَّكَ (3) لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (4).

ص: 297

أقول: أقول قد مضی الخبر بشرحه فی المجلد الرابع (1) و إنما أعدناه لكونه أنسب بهذا المجلد و اللّٰه المؤید.

«8»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ جَارِیَةً یُقَالُ لَهَا زَائِدَةُ كَانَتْ تَأْتِی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَثِیراً فَأَتَتْهُ لَیْلَةً وَ قَالَتْ عَجَنْتُ عَجِیناً لِأَهْلِی فَخَرَجْتُ أَحْتَطِبُ فَرَأَیْتُ فَارِساً لَمْ أَرَ أَحْسَنَ مِنْهُ فَقَالَ لِی كَیْفَ مُحَمَّدٌ قُلْتُ بِخَیْرٍ یُنْذِرُ النَّاسَ بِأَیَّامِ اللَّهِ (2) فَقَالَ إِذَا أَتَیْتِ مُحَمَّداً فَأَقْرِئِیهِ السَّلَامَ وَ قُولِی لَهُ رِضْوَانُ خَازِنُ الْجَنَّةِ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ الْجَنَّةَ لِأُمَّتِكَ أَثْلَاثاً فَثُلُثٌ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ... بِغَیْرِ حِسابٍ وَ ثُلُثٌ یُحَاسَبُونَ حِساباً یَسِیراً وَ ثُلُثٌ تَشْفَعُ لَهُمْ فَتُشَفَّعُ (3) فِیهِمْ قَالَتْ فَمَضَی (4) فَأَخَذْتُ الْحَطَبَ أَحْمِلُهُ فَثَقُلَ عَلَیَّ فَالْتَفَتَ وَ نَظَرَ إِلَیَّ وَ قَالَ ثَقُلَ عَلَیْكِ حَطَبُكِ فَقُلْتُ نَعَمْ فَأَخَذَ قَضِیباً أَحْمَرَ كَانَ فِی یَدِهِ فَغَمَزَ الْحَطَبَ ثُمَّ نَظَرَ (5) فَإِذَا هُوَ بِصَخْرَةٍ ثَابِتَةٍ (6) فَقَالَ أَیَّتُهَا الصَّخْرَةُ احْمِلِ الْحَطَبَ مَعَهَا فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ خَفَّ (7) عَنِّی وِقْرِی (8) فَإِنِّی (9) رَأَیْتُهَا تَذْكُرُكَ حَتَّی رَجَعْتُ فَأَلْقَتِ الْحَطَبَ وَ انْصَرَفَتْ (10).

«9»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله انْتَهَی إِلَی رَجُلٍ قَدْ فَوَّقَ سَهْماً لِیَرْمِیَ بَعْضَ الْمُشْرِكِینَ فَوَضَعَ صلی اللّٰه علیه و آله یَدَهُ فَوْقَ السَّهْمِ (11) وَ قَالَ ارْمِهِ فَرَمَی ذَلِكَ الْمُشْرِكَ بِهِ فَهَرَبَ الْمُشْرِكُ مِنَ السَّهْمِ وَ جَعَلَ یَرُوغُ مِنَ السَّهْمِ یَمْنَةً وَ یَسْرَةً وَ السَّهْمُ یَتْبَعُهُ حَیْثُمَا رَاغَ حَتَّی

ص: 298

سَقَطَ السَّهْمُ فِی رَأْسِهِ فَسَقَطَ الْمُشْرِكُ مَیِّتاً فَأَنْزَلَ اللَّهُ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمی (1).

أقول: یروغ أی یمیل و یحید.

«10»-یج، الخرائج و الجرائح كَانَ لِكُلِّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَاءِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مُعْجِزَةٌ فَمُعْجِزَةُ رَأْسِهِ أَنَّ الْغَمَامَةَ ظَلَّتْ (2) عَلَی رَأْسِهِ وَ مُعْجِزَةُ عَیْنَیْهِ أَنَّهُ كَانَ یَرَی مِنْ خَلْفِهِ كَمَا یَرَی مِنْ أَمَامِهِ وَ مُعْجِزَةُ أُذُنَیْهِ هِیَ أَنَّهُ كَانَ یَسْمَعُ الْأَصْوَاتَ فِی النَّوْمِ كَمَا یَسْمَعُ فِی الْیَقَظَةِ وَ مُعْجِزَةُ لِسَانِهِ أَنَّهُ قَالَ لِلظَّبْیِ مَنْ أَنَا قَالَ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَ مُعْجِزَةُ یَدِهِ أَنَّهُ أَخْرَجَ مِنْ بَیْنِ أَصَابِعِهِ الْمَاءَ وَ مُعْجِزَةُ رِجْلَیْهِ أَنَّهُ كَانَ لِجَابِرٍ بِئْرٌ مَاؤُهَا زُعَاقٌ (3) فَشَكَا إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَغَسَلَ رِجْلَیْهِ فِی طَشْتٍ وَ أَمَرَ بِإِهْرَاقِ ذَلِكَ الْمَاءِ فِیهَا فَصَارَ مَاؤُهَا عَذْباً وَ مُعْجِزَةُ عَوْرَتِهِ أَنَّهُ وُلِدَ مَخْتُوناً وَ مُعْجِزَةُ بَدَنِهِ أَنَّهُ لَمْ یَقَعْ ظِلُّهُ عَلَی الْأَرْضِ لِأَنَّهُ كَانَ نُوراً وَ لَا یَكُونُ مِنَ النُّورِ الظِّلُّ كَالسِّرَاجِ وَ مُعْجِزَةُ ظَهْرِهِ خَتْمُ النُّبُوَّةِ كَانَ عَلَی كَتِفِهِ مَكْتُوباً (4) لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ (5).

«11»-قب، المناقب لابن شهرآشوب مِنْ أَوْضَحِ الدَّلَالاتِ عَلَی نُبُوَّتِهِ صلی اللّٰه علیه و آله اسْتِیقَانُ كَافَّتِهِمْ بِحُدُودِهِ وَ تَمَكُّنُ مُوجِبَاتِهَا فِی غَوَامِضِ صُدُورِهِمْ حَتَّی إِنَّهُمْ یَشْتِمُونَ بِالْفُسُوقِ مَنْ خَرَجَ عَنْ حَدٍّ مِنْ حُدُودِهِ وَ بِالْجَهْلِ مَنْ لَمْ یَعْرِفْهُ وَ بِالْكُفْرِ مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ وَ یُقِیمُونَ الْحُدُودَ وَ یَحْكُمُونَ بِالْقَتْلِ وَ الضَّرْبِ وَ الْأَسْرِ لِمَنْ خَرَجَ عَنْ شَرِیعَتِهِ وَ یَتَبَرَّأُ الْأَقَارِبُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ فِی مَحَبَّتِهِ وَ إِنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله بَقِیَ فِی نُبُوَّتَهُ نَیِّفاً وَ عِشْرِینَ سَنَةً بَیْنَ ظَهْرَانَیْ قَوْمٍ مَا یَمْلِكُ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا جَزِیرَةَ الْعَرَبِ فَاتَّسَقَتْ (6) دَعْوَتُهُ بَرّاً وَ بَحْراً مُنْذُ خَمْسِمِائَةٍ وَ سَبْعِینَ سَنَةً (7) مَقْرُوناً بِاسْمِ

ص: 299

رَبِّهِ یُنَادَی بِأَقْصَی الصِّینِ وَ الْهِنْدِ وَ التُّرْكِ وَ الْخَزَرِ وَ الصَّقَالِبَةِ وَ الشَّرْقِ وَ الْغَرْبِ وَ الْجَنُوبِ وَ الشِّمَالِ فِی كُلِّ یَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ بِالشَّهَادَتَیْنِ بِأَعْلَی صَوْتٍ بِلَا أُجْرَةٍ وَ خَضَعَتِ الْجَبَابِرَةُ لَهَا وَ لَا تَبْقَی لِمَلَكٍ نَوْبَتُهُ بَعْدَ مَوْتِهِ (1) وَ عَلَی ذَلِكَ فَسَّرَ الْحَسَنُ وَ مُجَاهِدٌ قَوْلَهُ تَعَالَی وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (2) مَا یَقُولُ الْمُؤَذِّنُونَ عَلَی الْمَنَائِرِ وَ الْخُطَبَاءُ عَلَی الْمَنَابِرِ قَالَ الشَّاعِرُ

وَ ضَمَّ الْإِلَهُ اسْمَ النَّبِیِّ إِلَی اسْمِهِ إِذَا قَالَ فِی الْخَمْسِ الْمُؤَذِّنُ أَشْهَدُ

وَ مِنْ تَمَامِ قُوَّتِهِ أَنَّهَا تَجْذِبُ الْعَالَمَ مِنْ أَدْنَی الْأَرْضِ وَ أَقْصَی أَطْرَافِهَا فِی كُلِّ عَامٍ إِلَی الْحَجِّ حَتَّی تُخْرِجُ الْعَذْرَاءَ مِنْ خِدْرِهَا وَ الْعَجُوزَ فِی ضَعْفِهَا وَ مَنْ حَضَرَتْهُ وَفَاتُهُ یُوصِی بِأَدَائِهَا وَ قَدْ نَرَی الصَّائِمَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ یَتَلَهَّبُ عَطَشاً حَتَّی یَخُوضُ الْمَاءَ (3) إِلَی حَلْقِهِ وَ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَجْرَعَ مِنْهُ جُرْعَةً وَ كُلَّ یَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ یَسْجُدُونَ خَوْفاً وَ تَضَرُّعاً وَ كَذَلِكَ أَكْثَرُ الشَّرَائِعِ وَ قَدْ تَحَزَّبَ النَّاسُ فِی مَحَبَّتِهِ حَتَّی یَقُولُ كُلُّ وَاحِدٍ أَنَا عَلَی الْحَقِّ وَ أَنْتَ لَسْتَ عَلَی دِینِهِ (4).

«12»-قب، المناقب لابن شهرآشوب صِیدَ سَمَكَةٌ فَوُجِدَ عَلَی إِحْدَی أُذُنَیْهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ عَلَی الْأُخْرَی مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ.

كِتَابُ شَرَفِ الْمُصْطَفَی أَنَّهُ أُتِیَ بِسَخْلَةٍ مُنَقَّشَةٍ فَنَظَرْتُ إِلَی بَیَاضِ شَحْمَةِ أُذُنَیْهَا فَإِذَا فِی إِحْدَاهُمَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ قَالَ أَعْرَابِیٌّ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله یَا مُحَمَّدُ إِنَّنِی كُنْتُ وَ أَخٌ لِی خَلْفَ هَذَا الْجَبَلِ نَحْتَطِبُ حَطَباً فَرَأَیْنَا الْجُمُوعَ قَدْ زَحَفَ بَعْضُهَا إِلَی بَعْضٍ فَقُلْتُ لِأَخِی اقْعُدْ حَتَّی نَنْظُرَ لِمَنْ تَكُونُ الْغَلَبَةُ وَ عَلَی مَنْ تَدُورُ الدَّائِرَةُ (5) فَإِذَا قَدْ كَشَفَ اللَّهُ عَنْ أَبْصَارِنَا فَرَأَیْنَا خُیُولًا قَدْ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ أَرْجُلُهَا فِی الْأَرْضِ وَ أَعْنَاقُهَا فِی السَّمَاءِ وَ عَلَیْهَا قَوْمٌ

ص: 300

جَبَّارُونَ وَ مَعَهُمْ أَلْوِیَةٌ قَدْ سَدَّتْ مَا بَیْنَ الْخَافِقَیْنِ (1) فَأَمَّا أَخِی فَإِنَّهُ انْشَقَّتْ مَرَارَتُهُ فَمَاتَ مِنْ وَقْتِهِ وَ سَاعَتِهِ وَ أَمَّا أَنَا فَقَدْ جِئْتُكَ ثُمَّ أَسْلَمَ وَ مِثْلُ الْمَلَائِكَةِ الَّذِینَ ظَهَرُوا عَلَی الْخَیْلِ الْبُلْقِ بِالثِّیَابِ الْبِیضِ یَوْمَ بَدْرٍ تَقَدَّمَهُمْ جَبْرَئِیلُ عَلَی فَرَسٍ یُقَالُ لَهَا حَیْزُومُ.

أَنَسٌ إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله سَمِعَ صَوْتاً مِنْ قُلَّةِ جَبَلٍ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنَ الْأُمَّةِ الْمَرْحُومَةِ الْمَغْفُورَةِ فَأَتَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِذَا بِشَیْخٍ أَشْیَبَ قَامَتُهُ ثَلَاثُمِائَةِ ذِرَاعٍ فَلَمَّا رَأَی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَانَقَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّنِی آكُلُ فِی كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً وَاحِدَةً وَ هَذَا أَوَانُهُ فَإِذَا هُوَ بِمَائِدَةٍ أُنْزِلَ مِنَ السَّمَاءِ فَأَكَلَا وَ كَانَ إِلْیَاسَ علیه السلام (2).

أقول: الأشیب المبیض الرأس.

«13»-قب، المناقب لابن شهرآشوب كَانَ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الْمُعْجِزَاتِ مَا لَمْ یَكُنْ لِغَیْرِهِ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ ذَكَرَ أَنَّ لَهُ أَرْبَعَةَ آلَافٍ وَ أَرْبَعَمِائَةٍ وَ أربعون (3) (أَرْبَعِینَ) مُعْجِزَةً ذُكِرَتْ مِنْهَا ثَلَاثَةُ آلَافٍ تَتَنَوَّعُ أَرْبَعَةَ أَنْوَاعٍ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَ بَعْدَ مِیلَادِهِ وَ بَعْدَ بَعْثِهِ وَ بَعْدَ وَفَاتِهِ وَ أَقْوَاهَا وَ أَبْقَاهَا الْقُرْآنُ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا أَنَّ مُعْجِزَةَ كُلِّ رَسُولٍ مُوَافِقٌ لِلْأَغْلَبِ مِنْ أَحْوَالِ عَصْرِهِ كَمَا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی علیه السلام فِی عَصْرِ السَّحَرَةِ بِالْعَصَا فَإِذَا هِیَ تَلْقَفُ وَ فَلَقَ الْبَحْرَ یَبَساً وَ قَلَّبَ الْعَصَا حَیَّةً فَأَبْهَرَ كُلَّ سَاحِرٍ وَ أَذَلَّ كُلَّ كَافِرٍ وَ قَوْمُ عِیسَی علیه السلام أَطِبَّاءُ فَبَعَثَهُ اللَّهُ بِإِبْرَاءِ الزَّمْنَی وَ إِحْیَاءِ الْمَوْتَی بِمَا دَهَشَ كُلَّ طَبِیبٍ وَ أَذْهَلَ كُلَّ لَبِیبٍ وَ قَوْمُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فُصَحَاءُ فَبَعَثَهُ اللَّهُ بِالْقُرْآنِ فِی إِیجَازِهِ وَ إِعْجَازِهِ بِمَا عَجَزَ عَنْهُ الْفُصَحَاءُ وَ أَذْعَنَ لَهُ الْبُلَغَاءُ وَ تَبَلَّدَ فِیهِ الشُّعَرَاءُ لِیَكُونَ الْعَجْزُ عَنْهُ أَقْهَرَ وَ التَّقْصِیرُ فِیهِ أَظْهَرَ وَ الثَّانِی أَنَّ الْمُعْجِزَ فِی كُلِّ قَوْمٍ بِحَسَبِ أَفْهَامِهِمْ عَلَی قَدْرِ عُقُولِهِمْ وَ أَذْهَانِهِمْ وَ كَانَ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ مِنْ قَوْمِ مُوسَی علیه السلام وَ عِیسَی علیه السلام بَلَادَةٌ وَ غَبَاوَةٌ لِأَنَّهُ لَمْ یُنْقَلْ عَنْهُمْ مِنْ

ص: 301

كَلَامٍ جَزْلٍ أَوْ مَعْنًی بِكْرٍ وَ قَالُوا لِنَبِیِّهِمْ حِینَ مَرُّوا عَلی قَوْمٍ یَعْكُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ ...

اجْعَلْ لَنا إِلهاً وَ الْعَرَبُ أَصَحُّ النَّاسِ أَفْهَاماً وَ أَحَدُّهُمْ أَذْهَاناً فَخُصُّوا بِالْقُرْآنِ بِمَا یُدْرِكُونَهُ بِالْفِطْنَةِ دُونَ الْبَدِیهَةِ لِتُخَصَّ كُلُّ أُمَّةٍ بِمَا یُشَاكِلُ طَبْعَهَا وَ الثَّالِثُ أَنَّ مُعْجِزَ الْقُرْآنِ أَبْقَی عَلَی الْأَعْصَارِ وَ أَنْشَرُ فِی الْأَقْطَارِ وَ مَا دَامَ إِعْجَازُهُ فَهُوَ أَحَجُّ وَ بِالاخْتِصَاصِ أَحَقُّ فَانْتَشَرَ ذَلِكَ بَعْدَهُ فِی أَقْطَارِ الْعَالَمِ شَرْقاً وَ غَرْباً قَرْناً بَعْدَ قَرْنٍ وَ عَصْراً بَعْدَ عَصْرٍ وَ قَدِ انْقَرَضَ الْقَوْمُ وَ هَذِهِ سَنَةُ سَبْعِینَ وَ خَمْسِمِائَةٍ مِنْ مَبْعَثِهِ فَلَمْ یَقْدِرْ أَحَدٌ عَلَی مُعَارَضَتِهِ (1).

«14»-م، تفسیر الإمام علیه السلام قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الْبَاقِرُ علیهما السلام إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا قَدِمَ الْمَدِینَةَ وَ ظَهَرَتْ آثَارُ صِدْقِهِ وَ آیَاتُ حَقِّهِ وَ بَیِّنَاتُ نُبُوَّتِهِ كَادَتْهُ الْیَهُودُ أَشَدَّ كَیْدٍ وَ قَصَدُوهُ أَقْبَحَ قَصْدٍ یَقْصِدُونَ أَنْوَارَهُ لِیَطْمِسُوهَا وَ حُجَجَهُ لِیُبْطِلُوهَا وَ كَانَ مِمَّنْ قَصَدَهُ لِلرَّدِّ عَلَیْهِ وَ تَكْذِیبِهِ مَالِكُ بْنُ الصَّیْفِ وَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ وَ حُیَیُّ بْنُ أَخْطَبَ وَ جُدَیُّ بْنُ أَخْطَبَ وَ أَبُو یَاسِرِ بْنُ أَخْطَبَ وَ أَبُو لُبَابَةَ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ وَ شُعْبَةُ فَقَالَ مَالِكٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا مُحَمَّدُ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَذَلِكَ قَالَ اللَّهُ خَالِقُ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ قَالَ یَا مُحَمَّدُ لَنْ نُؤْمِنَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ (2) حَتَّی یُؤْمِنَ لَكَ هَذَا الْبِسَاطُ الَّذِی تَحْتَنَا (3) وَ لَنْ نَشْهَدَ أَنَّكَ عَنِ اللَّهِ (4) جِئْتَنَا حَتَّی یَشْهَدَ لَكَ هَذَا الْبِسَاطُ وَ قَالَ أَبُو لُبَابَةَ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ یَا مُحَمَّدُ أَنَّكَ رَسُولُهُ وَ لَا نَشْهَدُ لَكَ بِهِ حَتَّی یُؤْمِنَ (5) وَ یَشْهَدَ لَكَ هَذَا السَّوْطُ الَّذِی فِی یَدِی وَ قَالَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ وَ لَنْ نُصَدِّقَكَ (6) حَتَّی یُؤْمِنَ لَكَ هَذَا الْحِمَارُ وَ أَشَارَ لِحِمَارِهِ الَّذِی كَانَ رَاكِبَهُ (7) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّهُ لَیْسَ لِلْعِبَادِ

ص: 302

الِاقْتِرَاحُ عَلَی اللَّهِ بَلْ عَلَیْهِمُ التَّسْلِیمُ لِلَّهِ وَ الِانْقِیَادُ لِأَمْرِهِ وَ الِاكْتِفَاءُ بِمَا جَعَلَهُ كَافِیاً أَ مَا كَفَاكُمْ أَنْ أَنْطَقَ التَّوْرَاةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ الزَّبُورَ وَ صُحُفَ إِبْرَاهِیمَ بِنُبُوَّتِی وَ دَلَّ عَلَی صِدْقِی وَ تَبَیَّنَ لَكُمْ فِیهَا (1) ذِكْرَ أَخِی وَ وَصِیِّی وَ خَلِیفَتِی فِی أُمَّتِی وَ خَیْرِ مَنْ أَتْرُكُهُ عَلَی الْخَلَائِقِ بَعْدِی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ فَأَنْزَلَ (2) عَلَیَّ هَذَا الْقُرْآنَ الْبَاهِرَ لِلْخَلْقِ أَجْمَعِینَ الْمُعْجِزَ لَهُمْ عَنْ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِهِ وَ أَنْ یَتَكَلَّفُوا شِبْهَهُ فَأَمَّا (3) هَذَا الَّذِی اقْتَرَحْتُمُوهُ فَلَسْتُ أَقْتَرِحُهُ عَلَی رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ بَلْ أَقُولُ إِنَّ مَا أَعْطَانِیهِ رَبِّی مِنْ دَلَالَةٍ هُوَ حَسْبِی وَ حَسْبُكُمْ فَإِنْ فَعَلَ عَزَّ وَ جَلَّ مَا اقْتَرَحْتُمُوهُ فَذَاكَ زَائِدٌ فِی تَطَوُّلِهِ (4) عَلَیْنَا وَ عَلَیْكُمْ وَ إِنْ مَنَعَنَا ذَلِكَ فَلِعِلْمِهِ بِأَنَّ الَّذِی فَعَلَهُ كَافٍ فِیمَا أَرَادَهُ مِنَّا فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ كَلَامِهِ هَذَا أَنْطَقَ اللَّهُ الْبِسَاطَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ إِلَهاً وَاحِداً أَحَداً صَمَداً قَیُّوماً أَبَداً لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لَا وَلَداً وَ لَمْ یُشْرِكْ فِی حُكْمِهِ أَحَداً وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ یَا مُحَمَّدُ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَكَ بِالْهُدَی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَكَ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ وَ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ أَخُوكَ وَ وَصِیُّكَ وَ خَلِیفَتُكَ فِی أُمَّتِكَ وَ خَیْرُ مَنْ تَتْرُكُهُ عَلَی الْخَلَائِقِ بَعْدَكَ وَ أَنَّ مَنْ وَالاهُ فَقَدْ وَالاكَ وَ مَنْ عَادَاهُ فَقَدْ عَادَاكَ وَ مَنْ أَطَاعَهُ فَقَدْ أَطَاعَكَ وَ مَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصَاكَ وَ أَنَّ مَنْ أَطَاعَكَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ اسْتَحَقَّ السَّعَادَةَ بِرِضْوَانِهِ وَ أَنَّ مَنْ عَصَاكَ فَقَدْ عَصَی اللَّهَ وَ اسْتَحَقَّ أَلِیمَ الْعَذَابِ بِنِیرَانِهِ قَالَ فَعَجِبَ الْقَوْمُ فَقَالَ (5) بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ فَاضْطَرَبَ (6) الْبِسَاطُ وَ ارْتَفَعَ وَ نَكَسَ مَالِكَ بْنَ الصَّیْفِ وَ أَصْحَابَهُ (7) حَتَّی وَقَعُوا عَلَی رُءُوسِهِمْ وَ وُجُوهِهِمْ ثُمَّ أَنْطَقَ اللَّهُ تَعَالَی

ص: 303