بعضهم بعضا و أن ینصحوا لقومهم وَ مِنْكَ یا محمد و إنما قدمه لفضله و شرفه وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ خص هؤلاء لأنهم أصحاب الشرائع وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً أی عهدا شدیدا علی الوفاء بما حملوا من أعباء الرسالة و تبلیغ الشرائع و قیل علی أن یعلنوا أن محمدا رسول اللّٰه و یعلن محمد أن لا نبی بعده لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ قیل معناه إنما فعل ذلك لیسأل الأنبیاء و المرسلین ما الذی جاءت به أممكم (1)و قیل لیسأل الصادقین فی توحید اللّٰه و عدله و الشرائع عَنْ صِدْقِهِمْ أی عما كانوا یقولونه فیه تعالی فیقال لهم هل ظلم اللّٰه أحدا هل جازی كل إنسان بفعله هل عذب بغیر ذنب و نحو ذلك فیقولون نعم عدل فی حكمه و جازی كلا بفعله و قیل معناه لیسأل الصادقین فی أقوالهم عن صدقهم فی أفعالهم و قیل لیسأل الصادقین ما ذا قصدتم بصدقكم وجه اللّٰه أو غیره. (2)أقول سیأتی تفسیر سائر الآیات و سنورد الأخبار المتضمنة لتأویلها فی هذا الباب و غیره.

«1»-فس، تفسیر القمی مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُرَاتِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: الَّذِی یَراكَ حِینَ تَقُومُ فِی النُّبُوَّةِ وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ قَالَ فِی أَصْلَابِ النَّبِیِّینَ (3).

«2»-كنز، كنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهرة مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ هَارُونَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ أَخِیهِ عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ قَالَ یَرَی تَقَلُّبَهُ فِی أَصْلَابِ النَّبِیِّینَ مِنْ نَبِیٍّ إِلَی نَبِیٍّ حَتَّی أَخْرَجَهُ مِنْ صُلْبِ أَبِیهِ مِنْ نِكَاحٍ غَیْرِ سِفَاحٍ مِنْ لَدُنْ آدَمَ ع(4).

«3»-یر، بصائر الدرجات بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی

ص: 3

قَالَ یَعْنِی بِهِ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله حَیْثُ دَعَاهُمْ إِلَی الْإِقْرَارِ بِاللَّهِ فِی الذَّرِّ الْأَوَّلِ (1).

«4»-ل، الخصال مع، معانی الأخبار الْحَاكِمُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَرْوَزِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجُرْجَانِیِّ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْمَدَنِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ نُورَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَبْلَ أَنْ خَلَقَ (2)السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ الْعَرْشَ وَ الْكُرْسِیَّ وَ اللَّوْحَ وَ الْقَلَمَ وَ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ وَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ (3)آدَمَ وَ نُوحاً وَ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی وَ دَاوُدَ وَ سُلَیْمَانَ علیهم السلام وَ كُلَّ مَنْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی قَوْلِهِ وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ إِلَی قَوْلِهِ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ وَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ الْأَنْبِیَاءَ كُلَّهُمْ بِأَرْبَعِ مِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ وَ أَرْبَعٍ وَ عِشْرِینَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ خَلَقَ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَهُ اثْنَیْ عَشَرَ حِجَاباً حِجَابَ الْقُدْرَةِ وَ حِجَابَ الْعَظَمَةِ وَ حِجَابَ الْمِنَّةِ (4)وَ حِجَابَ الرَّحْمَةِ وَ حِجَابَ السَّعَادَةِ وَ حِجَابَ الْكَرَامَةِ وَ حِجَابَ الْمَنْزِلَةِ وَ حِجَابَ الْهِدَایَةِ وَ حِجَابَ النُّبُوَّةِ وَ حِجَابَ الرِّفْعَةِ وَ حِجَابَ الْهَیْبَةِ وَ حِجَابَ الشَّفَاعَةِ ثُمَّ حَبَسَ نُورَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی حِجَابِ الْقُدْرَةِ اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ فِی حِجَابِ الْعَظَمَةِ أَحَدَ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ عَالِمِ السِّرِّ وَ فِی حِجَابِ الْمِنَّةِ عَشْرَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ قَائِمٌ لَا یَلْهُو وَ فِی حِجَابِ الرَّحْمَةِ تِسْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الرَّفِیعِ الْأَعْلَی وَ فِی حِجَابِ السَّعَادَةِ ثَمَانِیَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ دَائِمٌ لَا یَسْهُو وَ فِی حِجَابِ الْكَرَامَةِ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ غَنِیٌّ لَا یَفْتَقِرُ وَ فِی حِجَابِ الْمَنْزِلَةِ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْعَلِیمِ الْكَرِیمِ (5)وَ فِی حِجَابِ الْهِدَایَةِ خَمْسَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ ذِی الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (6)وَ فِی حِجَابِ النُّبُوَّةِ أَرْبَعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِ

ص: 4

الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ فِی حِجَابِ الرِّفْعَةِ ثَلَاثَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ ذِی الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ وَ فِی حِجَابِ الْهَیْبَةِ أَلْفَیْ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ بِحَمْدِهِ وَ فِی حِجَابِ الشَّفَاعَةِ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ثُمَّ أَظْهَرَ اسْمَهُ عَلَی اللَّوْحِ فَكَانَ عَلَی اللَّوْحِ مُنَوَّراً أَرْبَعَةَ آلَافِ سَنَةٍ ثُمَّ أَظْهَرَهُ عَلَی الْعَرْشِ فَكَانَ عَلَی سَاقِ الْعَرْشِ مُثْبَتاً سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ إِلَی أَنْ وَضَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی صُلْبِ آدَمَ علیه السلام (1)ثُمَّ نَقَلَهُ مِنْ صُلْبِ آدَمَ علیه السلام إِلَی صُلْبِ نُوحٍ علیه السلام ثُمَّ مِنْ صُلْبٍ إِلَی صُلْبٍ (2)حَتَّی أَخْرَجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَأَكْرَمَهُ بِسِتِّ كَرَامَاتٍ أَلْبَسَهُ قَمِیصَ الرِّضَا وَ رَدَّاهُ بِرِدَاءِ الْهَیْبَةِ وَ تَوَّجَهُ بِتَاجِ الْهِدَایَةِ (3)وَ أَلْبَسَهُ سَرَاوِیلَ الْمَعْرِفَةِ وَ جَعَلَ تِكَّتَهُ تِكَّةَ الْمَحَبَّةِ یَشُدُّ بِهَا سَرَاوِیلَهُ وَ جَعَلَ نَعْلَهُ نَعْلَ الْخَوْفِ وَ نَاوَلَهُ عَصَا الْمَنْزِلَةِ ثُمَّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ اذْهَبْ إِلَی النَّاسِ فَقُلْ لَهُمْ قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَانَ أَصْلُ ذَلِكَ الْقَمِیصِ مِنْ سِتَّةِ أَشْیَاءَ قَامَتُهُ مِنَ الْیَاقُوتِ وَ كُمَّاهُ مِنَ اللُّؤْلُؤِ وَ دِخْرِیصُهُ مِنَ الْبِلَّوْرِ الْأَصْفَرِ وَ إِبْطَاهُ مِنَ الزَّبَرْجَدِ وَ جُرُبَّانُهُ مِنَ الْمَرْجَانِ الْأَحْمَرِ وَ جَیْبُهُ مِنْ نُورِ الرَّبِّ جَلَّ جَلَالُهُ فَقَبِلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ تَوْبَةَ آدَمَ علیه السلام بِذَلِكَ الْقَمِیصِ وَ رَدَّ خَاتَمَ سُلَیْمَانَ علیه السلام بِهِ وَ رَدَّ یُوسُفَ علیه السلام إِلَی یَعْقُوبَ علیه السلام بِهِ وَ نَجَّی یُونُسَ علیه السلام مِنْ بَطْنِ الْحُوتِ بِهِ وَ كَذَلِكَ سَائِرُ الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام أَنْجَاهُمْ مِنَ الْمِحَنِ بِهِ وَ لَمْ یَكُنْ ذَلِكَ الْقَمِیصُ إِلَّا قَمِیصَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله (4).

ص: 5

بیان: قوله ثم حبس نور محمد صلی اللّٰه علیه و آله لیس الغرض ذكر جمیع أحواله صلی اللّٰه علیه و آله فی الذر لعدم موافقة العدد بل قد جری علی نوره أحوال قبل تلك الأحوال أو بعدها أو بینها لم تذكر فی الخبر (1)و الدخریص بالكسر لبنة القمیص و جربان القمیص بضم الجیم و الراء و تشدید الباء معرب گریبان.

«5»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِیِّ بِإِسْنَادِهِ (2)عَنْ قَبِیصَةَ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ (3)قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الصَّادِقِ علیه السلام وَ عِنْدَهُ ابْنُ ظَبْیَانَ وَ الْقَاسِمُ الصَّیْرَفِیُّ (4)فَسَلَّمْتُ وَ جَلَسْتُ وَ قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ (5)أَیْنَ كُنْتُمْ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ سَمَاءً مَبْنِیَّةً وَ أَرْضاً مَدْحِیَّةً أَوْ ظُلْمَةً أَوْ نُوراً (6)قَالَ كُنَّا أَشْبَاحَ نُورٍ حَوْلَ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام بِخَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ علیه السلام فَرَّغَنَا فِی صُلْبِهِ فَلَمْ یَزَلْ یَنْقُلُنَا مِنْ صُلْبٍ طَاهِرٍ إِلَی رَحِمٍ مُطَهَّرٍ حَتَّی بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله الْخَبَرَ (7).

«6»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَوَیْهِ الْقَطَّانُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْأَوْزَاعِیِّ (8)عَنْ

ص: 6

صَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ وَ اَلْأَحْنَفِ بْنِ قَیْسٍ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ (1)قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :

خَلَقَنِیَ اللَّهُ نُوراً تَحْتَ الْعَرْشِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام بِاثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ فَلَمَّا أَنْ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ علیه السلام أَلْقَی النُّورَ فِی صُلْبِ آدَمَ علیه السلام فَأَقْبَلَ یَنْتَقِلُ ذَلِكَ النُّورُ مِنْ صُلْبٍ إِلَی صُلْبٍ حَتَّی افْتَرَقْنَا فِی صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَبِی طَالِبٍ فَخَلَقَنِی رَبِّی مِنْ ذَلِكَ النُّورِ لَكِنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی (2).

«7»-ع، علل الشرائع إِبْرَاهِیمُ بْنُ هَارُونَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی الثَّلْجِ (3)عَنْ عِیسَی بْنِ مِهْرَانَ (4)عَنْ مُنْذِرٍ الشراك (السَّرَّاجِ) عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عُلَیَّةَ عَنْ أَسْلَمَ بْنِ مَیْسَرَةَ الْعِجْلِیِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنِی وَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَخْلُقَ الدُّنْیَا بِسَبْعَةِ آلَافِ عَامٍ قُلْتُ فَأَیْنَ كُنْتُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُدَّامَ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ وَ نَحْمَدُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُمَجِّدُهُ قُلْتُ عَلَی أَیِّ مِثَالٍ قَالَ أَشْبَاحِ نُورٍ حَتَّی إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَخْلُقَ صُوَرَنَا صَیَّرَنَا عَمُودَ نُورٍ ثُمَّ قَذَفَنَا فِی صُلْبِ آدَمَ ثُمَّ أَخْرَجَنَا إِلَی أَصْلَابِ الْآبَاءِ وَ أَرْحَامِ الْأُمَّهَاتِ وَ لَا یُصِیبُنَا نَجَسُ الشِّرْكِ وَ لَا سِفَاحُ الْكُفْرِ یَسْعَدُ بِنَا قَوْمٌ وَ یَشْقَی بِنَا آخَرُونَ فَلَمَّا صَیَّرَنَا إِلَی صُلْبِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَخْرَجَ ذَلِكَ النُّورَ فَشَقَّهُ نِصْفَیْنِ فَجَعَلَ نِصْفَهُ فِی عَبْدِ اللَّهِ وَ نِصْفَهُ فِی أَبِی طَالِبٍ ثُمَّ أَخْرَجَ الَّذِی (5)لِی إِلَی آمِنَةَ وَ النِّصْفَ إِلَی فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ فَأَخْرَجَتْنِی آمِنَةُ وَ

ص: 7

أَخْرَجَتْ فَاطِمَةُ عَلِیّاً ثُمَّ أَعَادَ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَمُودَ إِلَیَّ فَخَرَجَتْ مِنِّی فَاطِمَةُ ثُمَّ أَعَادَ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَمُودَ إِلَی عَلِیٍّ فَخَرَجَ مِنْهُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ یَعْنِی مِنَ النِّصْفَیْنِ جَمِیعاً فَمَا كَانَ مِنْ نُورِ عَلِیٍّ فَصَارَ فِی وُلْدِ الْحَسَنِ وَ مَا كَانَ مِنْ نُورِی صَارَ فِی وُلْدِ الْحُسَیْنِ فَهُوَ یَنْتَقِلُ فِی الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ (1).

«8»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَحْمَسِیُّ (2)بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی ذَرٍّ الْغِفَارِیِّ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ فِی وَصْفِ الْمِعْرَاجِ سَاقَهُ إِلَی أَنْ قَالَ قُلْتُ یَا مَلَائِكَةَ رَبِّی هَلْ تَعْرِفُونَّا حَقَّ مَعْرِفَتِنَا فَقَالُوا یَا نَبِیَّ اللَّهِ وَ كَیْفَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَ أَنْتُمْ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ (3)خَلَقَكُمْ أَشْبَاحَ نُورٍ مِنْ نُورِهِ فِی نُورٍ (4)مِنْ سَنَاءِ عِزِّهِ وَ مِنْ سَنَاءِ مُلْكِهِ وَ مِنْ نُورِ وَجْهِهِ الْكَرِیمِ وَ جَعَلَ لَكُمْ مَقَاعِدَ فِی مَلَكُوتِ سُلْطَانِهِ وَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ تَكُونَ السَّمَاءُ مَبْنِیَّةً وَ الْأَرْضُ مَدْحِیَّةً (5)ثُمَّ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ رَفَعَ الْعَرْشَ إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَوَی عَلَی عَرْشِهِ وَ أَنْتُمْ أَمَامَ عَرْشِهِ تُسَبِّحُونَ وَ تُقَدِّسُونَ وَ تُكَبِّرُونَ ثُمَّ خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ مِنْ بَدْءِ مَا أَرَادَ مِنْ أَنْوَارٍ شَتَّی وَ كُنَّا نَمُرُّ بِكُمْ وَ أَنْتُمْ تُسَبِّحُونَ وَ تَحْمَدُونَ وَ تُهَلِّلُونَ وَ تُكَبِّرُونَ وَ تُمَجِّدُونَ وَ تُقَدِّسُونَ فَنُسَبِّحُ وَ نُقَدِّسُ وَ نُمَجِّدُ وَ نُكَبِّرُ وَ نُهَلِّلُ بِتَسْبِیحِكُمْ وَ تَحْمِیدِكُمْ وَ تَهْلِیلِكُمْ وَ تَكْبِیرِكُمْ وَ تَقْدِیسِكُمْ وَ تَمْجِیدِكُمْ (6)فَمَا أُنْزِلَ مِنَ اللَّهِ فَإِلَیْكُمْ وَ مَا صَعِدَ إِلَی اللَّهِ فَمِنْ عِنْدِكُمْ فَلِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ أَقْرِئْ عَلِیّاً مِنَّا السَّلَامَ وَ سَاقَهُ إِلَی أَنْ قَالَ ثُمَّ عُرِجَ بِی إِلَی

ص: 8

السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَسَمِعْتُ الْمَلَائِكَةَ یَقُولُونَ لَمَّا أَنْ رَأَوْنِی الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ (1)ثُمَّ تَلَقَّوْنِی وَ سَلَّمُوا عَلَیَّ وَ قَالُوا لِی مِثْلَ مَقَالَةِ أَصْحَابِهِمْ فَقُلْتُ یَا مَلَائِكَةَ رَبِّی سَمِعْتُكُمْ تَقُولُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ فَمَا الَّذِی صَدَقَكُمْ قَالُوا یَا نَبِیَّ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمَّا أَنْ خَلَقَكُمْ أَشْبَاحَ نُورٍ مِنْ سَنَاءِ نُورِهِ وَ مِنْ سَنَاءِ عِزِّهِ وَ جَعَلَ لَكُمْ مَقَاعِدَ فِی مَلَكُوتِ سُلْطَانِهِ عَرَضَ وَلَایَتَكُمْ عَلَیْنَا (2)وَ رَسَخَتْ فِی قُلُوبِنَا فَشَكَوْنَا مَحَبَّتَكَ إِلَی اللَّهِ فَوَعَدَ رَبُّنَا (3)أَنْ یُرِیَنَاكَ فِی السَّمَاءِ مَعَنَا وَ قَدْ صَدَقَنَا وَعْدَهُ الْخَبَرَ (4).

«9»-خص، منتخب البصائر الْحُسَیْنُ بْنُ حَمْدَانَ عَنِ الْحُسَیْنِ الْمُقْرِی الْكُوفِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ الدِّهْقَانِ عَنِ الْمُخَوَّلِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ رَشْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ خَالِدٍ الْمَخْزُومِیِّ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَا سَلْمَانُ فَهَلْ عَلِمْتَ مَنْ نُقَبَائِی وَ مَنِ الِاثْنَا عَشَرَ الَّذِینَ اخْتَارَهُمُ اللَّهُ لِلْإِمَامَةِ بَعْدِی فَقُلْتُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ یَا سَلْمَانُ خَلَقَنِیَ اللَّهُ مِنْ صَفْوَةِ نُورِهِ وَ دَعَانِی فَأَطَعْتُ وَ خَلَقَ مِنْ نُورِی عَلِیّاً فَدَعَاهُ فَأَطَاعَهُ وَ خَلَقَ مِنْ نُورِی وَ نُورِ عَلِیٍّ فَاطِمَةَ فَدَعَاهَا فَأَطَاعَتْهُ وَ خَلَقَ مِنِّی وَ مِنْ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ فَدَعَاهُمَا فَأَطَاعَاهُ فَسَمَّانَا بِالْخَمْسَةِ الْأَسْمَاءِ مِنْ أَسْمَائِهِ اللَّهُ الْمَحْمُودُ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَ اللَّهُ الْعَلِیُّ وَ هَذَا عَلِیٌّ وَ اللَّهُ الْفَاطِرُ وَ هَذِهِ فَاطِمَةُ وَ اللَّهُ ذُو الْإِحْسَانِ وَ هَذَا الْحَسَنُ وَ اللَّهُ الْمُحْسِنُ وَ هَذَا الْحُسَیْنُ ثُمَّ خَلَقَ مِنَّا مِنْ صُلْبِ الْحُسَیْنِ تِسْعَةَ أَئِمَّةٍ فَدَعَاهُمْ فَأَطَاعُوهُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ سَمَاءً مَبْنِیَّةً وَ أَرْضاً مَدْحِیَّةً أَوْ هَوَاءً أَوْ مَاءً أَوْ مَلَكاً أَوْ بَشَراً وَ كُنَّا بِعِلْمِهِ نُوراً نُسَبِّحُهُ وَ نَسْمَعُ وَ نُطِیعُ الْخَبَرَ.

«10»-كنز، كنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهرة مِنْ كِتَابِ الْوَاحِدَةِ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَجَلِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حُمَیْدٍ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ

ص: 9

علیه السلام إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَحَدٌ وَاحِدٌ تَفَرَّدَ فِی وَحْدَانِیَّتِهِ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ فَصَارَتْ نُوراً ثُمَّ خَلَقَ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ خَلَقَنِی وَ ذُرِّیَّتِی ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ فَصَارَتْ رُوحاً فَأَسْكَنَهُ اللَّهُ فِی ذَلِكَ النُّورِ وَ أَسْكَنَهُ فِی أَبْدَانِنَا فَنَحْنُ رُوحُ اللَّهِ وَ كَلِمَاتُهُ وَ بِنَا احْتَجَبَ عَنْ خَلْقِهِ فَمَا زِلْنَا فِی ظُلَّةٍ خَضْرَاءَ حَیْثُ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَرَ وَ لَا لَیْلَ وَ لَا نَهَارَ وَ لَا عَیْنَ تَطْرِفُ نَعْبُدُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُسَبِّحُهُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ الْخَبَرَ (1).

«11»-كنز، كنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهرة عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الطُّوسِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ مِصْبَاحِ الْأَنْوَارِ (2)بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنِی وَ خَلَقَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام حِینَ لَا سَمَاءَ مَبْنِیَّةً وَ لَا أَرْضَ مَدْحِیَّةً وَ لَا ظُلْمَةَ وَ لَا نُورَ وَ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَرَ وَ لَا جَنَّةَ وَ لَا نَارَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ فَكَیْفَ كَانَ بَدْءُ خَلْقِكُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ یَا عَمِّ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یَخْلُقَنَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ خَلَقَ مِنْهَا نُوراً ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أُخْرَی فَخَلَقَ مِنْهَا رُوحاً ثُمَّ مَزَجَ النُّورَ بِالرُّوحِ فَخَلَقَنِی وَ خَلَقَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ فَكُنَّا نُسَبِّحُهُ حِینَ لَا تَسْبِیحَ وَ نُقَدِّسُهُ حِینَ لَا تَقْدِیسَ فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَی أَنْ یُنْشِئَ خَلْقَهُ فَتَقَ نُورِی فَخَلَقَ مِنْهُ الْعَرْشَ فَالْعَرْشُ مِنْ نُورِی وَ نُورِی مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ نُورِی أَفْضَلُ مِنَ الْعَرْشِ ثُمَّ فَتَقَ نُورَ أَخِی عَلِیٍّ فَخَلَقَ مِنْهُ الْمَلَائِكَةَ فَالْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورِ عَلِیٍّ وَ نُورُ عَلِیٍّ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ عَلِیٌّ أَفْضَلُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ثُمَّ فَتَقَ نُورَ ابْنَتِی فَخَلَقَ مِنْهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ فَالسَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ مِنْ نُورِ ابْنَتِی فَاطِمَةَ وَ نُورُ ابْنَتِی فَاطِمَةَ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ ابْنَتِی فَاطِمَةُ أَفْضَلُ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ فَتَقَ نُورَ وَلَدِیَ الْحَسَنِ فَخَلَقَ مِنْهُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ فَالشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ مِنْ نُورِ وَلَدِیَ الْحَسَنِ وَ نُورُ الْحَسَنِ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ الْحَسَنُ أَفْضَلُ مِنَ الشَّمْسِ

ص: 10

وَ الْقَمَرِ ثُمَّ فَتَقَ نُورَ وَلَدِیَ الْحُسَیْنِ فَخَلَقَ مِنْهُ الْجَنَّةَ وَ الْحُورَ الْعِینَ فَالْجَنَّةُ وَ الْحُورُ الْعِینُ مِنْ نُورِ وَلَدِیَ الْحُسَیْنِ وَ نُورُ وَلَدِیَ الْحُسَیْنِ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ وَلَدِیَ الْحُسَیْنُ أَفْضَلُ مِنَ الْجَنَّةِ وَ الْحُورِ الْعِینِ الْخَبَرَ (1).

«12»-مع، معانی الأخبار الْقَطَّانُ عَنِ الطَّالَقَانِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَرَفَةَ عَنْ وَكِیعٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْرَائِیلَ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یَقُولُ خُلِقْتُ أَنَا وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ مِنْ نُورٍ وَاحِدٍ نُسَبِّحُ اللَّهَ یَمْنَةَ الْعَرْشِ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ آدَمَ بِأَلْفَیْ عَامٍ فَلَمَّا أَنْ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ علیه السلام جَعَلَ ذَلِكَ النُّورَ فِی صُلْبِهِ وَ لَقَدْ سَكَنَ الْجَنَّةَ وَ نَحْنُ فِی صُلْبِهِ وَ لَقَدْ هَمَّ بِالْخَطِیئَةِ وَ نَحْنُ فِی صُلْبِهِ وَ لَقَدْ رَكِبَ نُوحٌ علیه السلام السَّفِینَةَ وَ نَحْنُ فِی صُلْبِهِ وَ لَقَدْ قُذِفَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام فِی النَّارِ وَ نَحْنُ فِی صُلْبِهِ فَلَمْ یَزَلْ یَنْقُلُنَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَصْلَابٍ طَاهِرَةٍ (2)إِلَی أَرْحَامٍ طَاهِرَةٍ حَتَّی انْتَهَی بِنَا إِلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَسَمَنَا بِنِصْفَیْنِ فَجَعَلَنِی فِی صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ وَ جَعَلَ عَلِیّاً فِی صُلْبِ أَبِی طَالِبٍ وَ جَعَلَ فِیَّ النُّبُوَّةَ وَ الْبَرَكَةَ وَ جَعَلَ فِی عَلِیٍّ الْفَصَاحَةَ وَ الْفُرُوسِیَّةَ وَ شَقَّ لَنَا اسْمَیْنِ مِنْ أَسْمَائِهِ فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَ اللَّهُ الْأَعْلَی وَ هَذَا عَلِیٌّ (3).

«13»-مع، معانی الأخبار الْمُكَتِّبُ عَنِ الْوَرَّاقِ عَنْ بِشْرِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَرْبٍ الْهِلَالِیِّ أَمِیرِ الْمَدِینَةِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً صلی اللّٰه علیه و آله كَانَا نُوراً بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ بِأَلْفَیْ عَامٍ وَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ النُّورَ رَأَتْ لَهُ أَصْلًا وَ قَدِ انْشَعَبَ (4)مِنْهُ شُعَاعٌ لَامِعٌ فَقَالَتْ إِلَهَنَا وَ سَیِّدَنَا مَا هَذَا النُّورُ

ص: 11

فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِمْ هَذَا نُورٌ مِنْ نُورِی أَصْلُهُ نُبُوَّةٌ وَ فَرْعُهُ إِمَامَةٌ فَأَمَّا النُّبُوَّةُ (1)فَلِمُحَمَّدٍ عَبْدِی وَ رَسُولِی وَ أَمَّا الْإِمَامَةُ فَلِعَلِیٍّ حُجَّتِی وَ وَلِیِّی وَ لَوْلَاهُمَا مَا خَلَقْتُ خَلْقِی الْخَبَرَ (2).

«14»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْقُمِّیِّ (3)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْأَحْمَرِ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِیٍّ (4)عَنْ حُمَیْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ كُنْتُ أَنَا وَ عَلِیٌّ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ بِأَلْفَیْ عَامٍ فَلَمَّا خَلَقَ آدَمَ جَعَلَنَا فِی صُلْبِهِ ثُمَّ نَقَلَنَا مِنْ صُلْبٍ إِلَی صُلْبٍ فِی أَصْلَابِ الطَّاهِرِینَ وَ أَرْحَامِ الْمُطَهَّرَاتِ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی صُلْبِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَسَمَنَا قِسْمَیْنِ فَجَعَلَ فِی عَبْدِ اللَّهِ نِصْفاً وَ فِی أَبِی طَالِبٍ نِصْفاً وَ جَعَلَ النُّبُوَّةَ وَ الرِّسَالَةَ فِیَّ وَ جَعَلَ الْوَصِیَّةَ وَ الْقَضِیَّةَ فِی عَلِیٍّ ثُمَّ اخْتَارَ لَنَا اسْمَیْنِ اشْتَقَّهُمَا مِنْ أَسْمَائِهِ فَاللَّهُ الْمَحْمُودُ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَ اللَّهُ الْعَلِیُّ وَ هَذَا عَلِیٌّ فَأَنَا لِلنُّبُوَّةِ وَ الرِّسَالَةِ وَ عَلِیٌّ لِلْوَصِیَّةِ وَ الْقَضِیَّةِ (5).

«15»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْفَحَّامُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْهَاشِمِیِّ عَنْ عِیسَی بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیِّ (6)عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله

ص: 12

یَا عَلِیُّ خَلَقَنِیَ اللَّهُ تَعَالَی وَ أَنْتَ مِنْ نُورِ اللَّهِ حِینَ خَلَقَ آدَمَ فَأَفْرَغَ ذَلِكَ النُّورَ فِی صُلْبِهِ فَأَفْضَی بِهِ إِلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ افْتَرَقَ مِنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَا فِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَنْتَ فِی أَبِی طَالِبٍ لَا تَصْلُحُ النُّبُوَّةُ إِلَّا لِی وَ لَا تَصْلُحُ الْوَصِیَّةُ إِلَّا لَكَ فَمَنْ جَحَدَ وَصِیَّتَكَ جَحَدَ نُبُوَّتِی وَ مَنْ جَحَدَ نُبُوَّتِی كَبَّهُ اللَّهُ (1)عَلَی مَنْخِرَیْهِ فِی النَّارِ (2).

«16»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (3)قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله یَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِیٌّ أَخُوكَ قَالَ نَعَمْ عَلِیٌّ أَخِی قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْ لِی كَیْفَ عَلِیٌّ أَخُوكَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مَاءً تَحْتَ الْعَرْشِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ بِثَلَاثَةِ آلَافِ عَامٍ وَ أَسْكَنَهُ فِی لُؤْلُؤَةٍ خَضْرَاءَ فِی غَامِضِ عِلْمِهِ (4)إِلَی أَنْ خَلَقَ آدَمَ فَلَمَّا خَلَقَ آدَمَ نَقَلَ ذَلِكَ الْمَاءَ مِنَ اللُّؤْلُؤَةِ فَأَجْرَاهُ فِی صُلْبِ آدَمَ (5)إِلَی أَنْ قَبَضَهُ اللَّهُ ثُمَّ نَقَلَهُ إِلَی صُلْبِ شَیْثٍ فَلَمْ یَزَلْ ذَلِكَ الْمَاءُ یَنْتَقِلُ مِنْ ظَهْرٍ إِلَی ظَهْرٍ (6)حَتَّی صَارَ فِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ شَقَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ

ص: 13

نِصْفَیْنِ فَصَارَ نِصْفُهُ فِی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ نِصْفُهُ فِی أَبِی طَالِبٍ فَأَنَا مِنْ نِصْفِ الْمَاءِ وَ عَلِیٌّ مِنَ النِّصْفِ الْآخَرِ فَعَلِیٌّ أَخِی فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كانَ رَبُّكَ قَدِیراً (1).

أقول: سیأتی الأخبار الكثیرة فی بدء خلقه صلی اللّٰه علیه و آله فی كتاب أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و كتاب الإمامة.

«17»-ع، علل الشرائع الْقَطَّانُ عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاهِرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَا مُفَضَّلُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بَعَثَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ رُوحٌ إِلَی الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام وَ هُمْ أَرْوَاحٌ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ بِأَلْفَیْ عَامٍ قُلْتُ بَلَی قَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهُ دَعَاهُمْ إِلَی تَوْحِیدِ اللَّهِ وَ طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ أَمْرِهِ وَ وَعَدَهُمُ الْجَنَّةَ عَلَی ذَلِكَ وَ أَوْعَدَ مَنْ خَالَفَ مَا أَجَابُوا إِلَیْهِ وَ أَنْكَرَهُ النَّارَ فَقُلْتُ بَلَی الْخَبَرَ (2).

«18»-مع، معانی الأخبار بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (3)قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ ذِكْرُهُ آدَمَ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ أَسْجَدَ لَهُ مَلَائِكَتَهُ وَ أَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ وَ زَوَّجَهُ حَوَّاءَ أَمَتَهُ فَرَفَعَ طَرْفَهُ نَحْوَ الْعَرْشِ فَإِذَا هُوَ بِخَمْسَةِ سُطُورٍ مَكْتُوبَاتٍ قَالَ آدَمُ یَا رَبِّ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ هَؤُلَاءِ الَّذِینَ إِذَا تَشَفَّعَ بِهِمْ إِلَیَّ خَلْقِی شَفَّعْتُهُمْ فَقَالَ آدَمُ یَا رَبِّ بِقَدْرِهِمْ عِنْدَكَ مَا اسْمُهُمْ قَالَ أَمَّا الْأَوَّلُ فَأَنَا الْمَحْمُودُ وَ هُوَ مُحَمَّدٌ وَ

ص: 14

الثَّانِی فَأَنَا الْعَالِی الْأَعْلَی (1)وَ هَذَا عَلِیٌّ وَ الثَّالِثُ فَأَنَا الْفَاطِرُ وَ هَذِهِ فَاطِمَةُ وَ الرَّابِعُ فَأَنَا الْمُحْسِنُ وَ هَذَا حَسَنٌ وَ الْخَامِسُ فَأَنَا ذُو الْإِحْسَانِ وَ هَذَا حُسَیْنٌ كُلٌّ یَحْمَدُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ(2).

أقول: سیأتی فی ذلك أخبار كثیرة فی كتاب الإمامة.

«19»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَهْدِیٍّ وَ غَیْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَمْرٍو (3)عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْكَابُلِیِّ عَنِ ابْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَلَا إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ وَ صِدِّیقُهُ الْأَوَّلُ قَدْ صَدَّقْتُهُ وَ آدَمُ بَیْنَ الرُّوحِ وَ الْجَسَدِ ثُمَّ إِنِّی صِدِّیقُهُ الْأَوَّلُ فِی أُمَّتِكُمْ حَقّاً فَنَحْنُ الْأَوَّلُونَ وَ نَحْنُ الْآخِرُونَ الْخَبَرَ (4).

«20»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَوَّلُ مَنْ سَبَقَ مِنَ الرُّسُلِ إِلَی بَلی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ أَقْرَبَ الْخَلْقِ إِلَی اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی الْخَبَرَ (5).

«21»-ع، علل الشرائع الصَّائِغُ (6)عَنْ أَحْمَدَ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ بَعْضَ قُرَیْشٍ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِأَیِّ شَیْ ءٍ سَبَقْتَ الْأَنْبِیَاءَ وَ فُضِّلْتَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ بُعِثْتَ آخِرَهُمْ وَ خَاتَمَهُمْ قَالَ إِنِّی كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ أَقَرَّ بِرَبِّی جَلَّ جَلَالُهُ وَ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ حَیْثُ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ وَ أَشْهَدَهُمْ

ص: 15

عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی فَكُنْتُ أَوَّلَ نَبِیٍّ قَالَ بَلَی فَسَبَقْتُهُمْ إِلَی الْإِقْرَارِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ (1).

یر، بصائر الدرجات ابن محبوب عن صالح مثله(2)- شی، تفسیر العیاشی عن صالح مثله (3).

«22»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ خَلَقَهُمْ وَ نَشَرَهُمْ بَیْنَ یَدَیْهِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ مَنْ رَبُّكُمْ فَأَوَّلُ مَنْ نَطَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ الْأَئِمَّةُ صلوات اللّٰه علیهم فَقَالُوا أَنْتَ رَبُّنَا فَحَمَّلَهُمُ الْعِلْمَ وَ الدِّینَ ثُمَّ قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ هَؤُلَاءِ حَمَلَةُ دِینِی وَ عِلْمِی وَ أُمَنَائِی فِی خَلْقِی وَ هُمُ الْمَسْئُولُونَ ثُمَّ قَالَ لِبَنِی آدَمَ (4)أَقِرُّوا لِلَّهِ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لِهَؤُلَاءِ النَّفَرِ بِالطَّاعَةِ وَ الْوَلَایَةِ فَقَالُوا نَعَمْ رَبَّنَا أَقْرَرْنَا فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ لِلْمَلَائِكَةِ اشْهَدُوا فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ شَهِدْنَا عَلَی أَنْ لَا یَقُولُوا غَداً إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ أَوْ یَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ یَا دَاوُدُ الْأَنْبِیَاءُ مُؤَكَّدَةٌ عَلَیْهِمْ فِی الْمِیثَاقِ (5).

«23»-یر، بصائر الدرجات عَلِیُّ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ سَعْدَانَ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ (6)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِأَیِّ شَیْ ءٍ سَبَقْتَ وُلْدَ آدَمَ قَالَ إِنِّی أَوَّلُ مَنْ أَقَرَّ بِبَلَی إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ(7).

ص: 16

«24»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ إِلَی قالُوا بَلی (1)قَالَ كَانَ مُحَمَّدٌ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلَامُ أَوَّلَ مَنْ قَالَ بَلَی (2).

«25»-فس، تفسیر القمی قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِی آدَمَ الْآیَةَ كَانَ الْمِیثَاقُ مَأْخُوذاً عَلَیْهِمْ لِلَّهِ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لِرَسُولِهِ بِالنُّبُوَّةِ وَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّةِ بِالْإِمَامَةِ فَقَالَ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ وَ مُحَمَّدٌ نَبِیَّكُمْ وَ عَلِیٌّ إِمَامَكُمْ وَ الْأَئِمَّةُ الْهَادُونَ أَئِمَّتَكُمْ فَقَالُوا بَلَی فَقَالَ اللَّهُ أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ أَیْ لِئَلَّا تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ فَأَوَّلُ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمِیثَاقُ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ فَذَكَرَ جُمْلَةَ الْأَنْبِیَاءِ ثُمَّ أَبْرَزَ أَفْضَلَهُمْ بِالْأَسَامِی فَقَالَ وَ مِنْكَ یَا مُحَمَّدُ فَقَدَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَنَّهُ أَفْضَلُهُمْ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ فَهَؤُلَاءِ الْخَمْسَةُ أَفْضَلُ الْأَنْبِیَاءِ وَ رَسُولُ اللَّهِ أَفْضَلُهُمْ ثُمَّ أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ مِیثَاقَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی الْأَنْبِیَاءِ (3)بِالْإِیمَانِ بِهِ وَ عَلَی أَنْ یَنْصُرُوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ یَعْنِی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ یَعْنِی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام تُخْبِرُوا أُمَمَكُمْ بِخَبَرِهِ وَ خَبَرِ وَلِیِّهِ وَ الْأَئِمَّةِ (4).

«26»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ (5)عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ بُكَیْرٍ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَلْ تَدْرِی مَا كَانَ الْحَجَرُ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ كَانَ مَلَكاً عَظِیماً مِنْ عُظَمَاءِ الْمَلَائِكَةِ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا أَخَذَ اللَّهُ

ص: 17

الْمِیثَاقَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بِالنُّبُوَّةِ وَ لِعَلِیٍّ بِالْوَصِیَّةِ اصْطَكَّتْ فَرَائِصُ الْمَلَائِكَةِ وَ أَوَّلُ مَنْ أَسْرَعَ إِلَی الْإِقْرَارِ ذَلِكَ الْمَلَكُ وَ لَمْ یَكُنْ فِیهِمْ أَشَدُّ حُبّاً لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ مِنْهُ فَلِذَلِكَ اخْتَارَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ بَیْنِهِمْ وَ أَلْقَمَهُ الْمِیثَاقَ فَهُوَ یَجِی ءُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَهُ لِسَانٌ نَاطِقٌ وَ عَیْنٌ نَاظِرَةٌ لِیَشْهَدَ لِكُلِّ مَنْ وَافَاهُ إِلَی ذَلِكَ الْمَكَانِ وَ حَفِظَ الْمِیثَاقَ (1).

أقول: سیأتی الخبر بتمامه مع سائر الأخبار فی ذلك فی كتاب الإمامة و كتاب الحج إن شاء اللّٰه تعالی.

«27»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِیّاً حَتَّی أَمَرَهُ أَنْ یُوصِیَ إِلَی عَشِیرَتِهِ مِنْ عَصَبَتِهِ (2)وَ أَمَرَنِی أَنْ أُوصِیَ فَقُلْتُ إِلَی مَنْ یَا رَبِّ فَقَالَ أَوْصِ یَا مُحَمَّدُ إِلَی ابْنِ عَمِّكَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ فَإِنِّی قَدْ أَثْبَتُّهُ فِی الْكُتُبِ السَّالِفَةِ وَ كَتَبْتُ فِیهَا أَنَّهُ وَصِیُّكَ وَ عَلَی ذَلِكَ أَخَذْتُ مِیثَاقَ الْخَلَائِقِ (3)وَ مَوَاثِیقَ أَنْبِیَائِی وَ رُسُلِی أَخَذْتُ مَوَاثِیقَهُمْ لِی بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لَكَ یَا مُحَمَّدُ بِالنُّبُوَّةِ وَ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ بِالْوَلَایَةِ (4).

أقول: سیأتی سائر الأخبار فی ذلك فی كتاب الإمامة فإن ذكرها فی الموضعین یوجب التكرار.

«28»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (5)عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یَا مُحَمَّدُ إِنِّی خَلَقْتُكَ وَ عَلِیّاً نُوراً یَعْنِی رُوحاً بِلَا بَدَنٍ قَبْلَ أَنْ أَخْلُقَ سَمَاوَاتِی وَ أَرْضِی وَ عَرْشِی

ص: 18

وَ بَحْرِی فَلَمْ تَزَلْ تُهَلِّلُنِی وَ تُمَجِّدُنِی ثُمَّ جَمَعْتُ رُوحَیْكُمَا فَجَعَلْتُهُمَا وَاحِدَةً فَكَانَتْ تُمَجِّدُنِی وَ تُقَدِّسُنِی وَ تُهَلِّلُنِی ثُمَّ قَسَمْتُهَا ثِنْتَیْنِ وَ قَسَمْتُ الثِّنْتَیْنِ ثِنْتَیْنِ فَصَارَتْ أَرْبَعَةً مُحَمَّدٌ وَاحِدٌ وَ عَلِیٌّ وَاحِدٌ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ ثِنْتَانِ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ فَاطِمَةَ مِنْ نُورٍ ابْتَدَأَهَا (1)رُوحاً بِلَا بَدَنٍ ثُمَّ مَسَحَنَا بِیَمِینِهِ (2)فَأَفْضَی نُورَهُ فِینَا (3) .

«29»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام فَأَجْرَیْتُ اخْتِلَافَ الشِّیعَةِ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمْ یَزَلْ مُتَفَرِّداً بِوَحْدَانِیَّتِهِ ثُمَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ فَمَكَثُوا أَلْفَ دَهْرٍ ثُمَّ خَلَقَ جَمِیعَ الْأَشْیَاءِ فَأَشْهَدَهُمْ خَلْقَهَا (4)وَ أَجْرَی طَاعَتَهُمْ عَلَیْهَا وَ فَوَّضَ أُمُورَهَا إِلَیْهِمْ فَهُمْ یُحِلُّونَ مَا یَشَاءُونَ وَ یُحَرِّمُونَ مَا یَشَاءُونَ وَ لَنْ یَشَاءُوا إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی (5)ثُمَّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ هَذِهِ الدِّیَانَةُ الَّتِی مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا مُحِقَ وَ مَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ خُذْهَا إِلَیْكَ یَا مُحَمَّدُ (6).

«30»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ رَجَاءِ بْنِ یَحْیَی عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ هَارُونَ بْنِ عِیسَی بْنِ بُهْلُولٍ عَنْ بَكَّارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ (7) عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ

ص: 19

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا عَلِیُّ خَلَقَ اللَّهُ النَّاسَ مِنْ أَشْجَارٍ شَتَّی وَ خَلَقَنِی وَ أَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ أَنَا أَصْلُهَا وَ أَنْتَ فَرْعُهَا فَطُوبَی لِعَبْدٍ تَمَسَّكَ بِأَصْلِهَا وَ أَكَلَ مِنْ فَرْعِهَا (1).

«31»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْمَدَائِنِیِّ (2)عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لَهِیعَةَ عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَیْنَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِعَرَفَاتٍ وَ عَلِیٌّ علیه السلام تُجَاهَهُ وَ نَحْنُ مَعَهُ إِذْ أَوْمَأَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام فَقَالَ ادْنُ مِنِّی یَا عَلِیُّ فَدَنَا مِنْهُ فَقَالَ ضَعْ خَمْسَكَ یَعْنِی كَفَّكَ فِی كَفِّی فَأَخَذَ بِكَفِّهِ فَقَالَ یَا عَلِیُّ خُلِقْتُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ أَنَا أَصْلُهَا وَ أَنْتَ فَرْعُهَا وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ أَغْصَانُهَا فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ (3).

«32»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْغَضَائِرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ صَالِحٍ (4)عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ النَّیْسَابُورِیِّ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام قَالَ سَمِعْتُ جَدِّی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ خُلِقْتُ مِنْ نُورِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ خَلَقَ أَهْلَ بَیْتِی مِنْ نُورِی وَ خَلَقَ مُحِبِّیهِمْ مِنْ نُورِهِمْ وَ سَائِرُ الْخَلْقِ فِی النَّارِ (5)(6).

«33»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْغَضَائِرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ الْغَزَّالِ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ فِی الْفِرْدَوْسِ لَعَیْناً أَحْلَی مِنَ الشَّهْدِ وَ أَلْیَنَ مِنَ الزُّبْدِ وَ أَبْرَدَ مِنَ

ص: 20

الثَّلْجِ وَ أَطْیَبَ مِنَ الْمِسْكِ فِیهَا طِینَةٌ خَلَقَنَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهَا وَ خَلَقَ شِیعَتَنَا مِنْهَا فَمَنْ لَمْ یَكُنْ مِنْ تِلْكَ الطِّینَةِ فَلَیْسَ مِنَّا وَ لَا مِنْ شِیعَتِنَا وَ هِیَ الْمِیثَاقُ الَّذِی أَخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی وَلَایَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام (1).

«34»-كِتَابُ فَضَائِلِ الشِّیعَةِ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ: كُنَّا جُلُوساً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذْ أَقْبَلَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِإِبْلِیسَ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِینَ فَمَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ الَّذِینَ هُمْ أَعْلَی مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ كُنَّا فِی سُرَادِقِ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ وَ تُسَبِّحُ الْمَلَائِكَةُ بِتَسْبِیحِنَا قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ آدَمَ بِأَلْفَیْ عَامٍ- (2)فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ آدَمَ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ یَسْجُدُوا لَهُ وَ لَمْ یَأْمُرْنَا بِالسُّجُودِ فَسَجَدَتِ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ إِلَّا إِبْلِیسَ فَإِنَّهُ أَبَی أَنْ یَسْجُدَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ

ص: 21

مِنَ الْعالِینَ أَیْ مِنْ هَؤُلَاءِ الْخَمْسِ الْمَكْتُوبِ أَسْمَاؤُهُمْ فِی سُرَادِقِ الْعَرْشِ (1).

«35»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ بِشْرِ بْنِ أَبِی عُقْبَةَ (2)عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ مُحَمَّداً مِنْ طِینَةٍ مِنْ جَوْهَرَةٍ تَحْتَ الْعَرْشِ وَ إِنَّهُ كَانَ لِطِینَتِهِ نَضْحٌ- (3)فَجَبَلَ طِینَةَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام مِنْ نَضْحِ طِینَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ لِطِینَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام نَضْحٌ فَجَبَلَ طِینَتَنَا مِنْ نَضْحِ طِینَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام (4)وَ كَانَ لِطِینَتِنَا نَضْحٌ فَجَبَلَ طِینَةَ شِیعَتِنَا مِنْ نَضْحِ طِینَتِنَا فَقُلُوبُهُمْ تَحِنُّ إِلَیْنَا- (5)وَ قُلُوبُنَا تَعَطَّفُ عَلَیْهِمْ تَعَطُّفَ الْوَالِدِ عَلَی الْوَلَدِ وَ نَحْنُ خَیْرٌ لَهُمْ وَ هُمْ خَیْرٌ لَنَا وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَنَا خَیْرٌ وَ نَحْنُ لَهُ خَیْرٌ (6).

«36»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَخِیهِ أَحْمَدَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ خَلَقَ اللَّهُ الْأَنْبِیَاءَ وَ الْأَوْصِیَاءَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَهُمْ وَ قَالَ خُلِقْنَا نَحْنُ وَ شِیعَتُنَا مِنْ طِینَةٍ مَخْزُونَةٍ لَا یَشِذُّ مِنْهَا شَاذٌّ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ (7).

«37»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُوسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عِتْرَتَهُ مِنْ طِینَةِ الْعَرْشِ- (8)فَلَا یَنْقُصُ مِنْهُمْ وَاحِدٌ وَ لَا یَزِیدُ مِنْهُمْ وَاحِدٌ (9).

«38»-یر، بصائر الدرجات بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

ص: 22

بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ مِنْ طِینَةِ عِلِّیِّینَ وَ خَلَقَ قُلُوبَهُمْ مِنْ طِینَةٍ فَوْقَ ذَلِكَ الْخَبَرَ (1).

«39»-ك، إكمال الدین الْعَطَّارُ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْغَضَنْفَرِیِّ (2)عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهما السلام یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ الْأَئِمَّةَ الْأَحَدَ عَشَرَ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ أَرْوَاحاً فِی ضِیَاءِ نُورِهِ (3)یَعْبُدُونَهُ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ یُسَبِّحُونَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یُقَدِّسُونَهُ وَ هُمُ الْأَئِمَّةُ الْهَادِیَةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلوات اللّٰه علیهم أَجمعین (4).

«40»-ك، إكمال الدین ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ نُوراً قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ فَهِیَ أَرْوَاحُنَا فَقِیلَ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنِ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ فَقَالَ مُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ الَّذِی یَقُومُ بَعْدَ غَیْبَتِهِ فَیَقْتُلُ الدَّجَّالَ وَ یُطَهِّرُ الْأَرْضَ مِنْ كُلِّ جَوْرٍ وَ ظُلْمٍ (5).

«41»-مِنْ رِیَاضِ الْجِنَانِ لِفَضْلِ اللَّهِ بْنِ مَحْمُودٍ الْفَارِسِیِّ بِإِسْنَادِهِ إِلَی جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: یَا جَابِرُ كَانَ اللَّهُ وَ لَا شَیْ ءَ غَیْرُهُ لَا مَعْلُومَ وَ لَا مَجْهُولَ فَأَوَّلُ مَا ابْتَدَأَ مِنْ خَلْقِهِ أَنْ خَلَقَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ خَلَقَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ مَعَهُ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ فَأَوْقَفَنَا أَظِلَّةً خَضْرَاءَ بَیْنَ یَدَیْهِ حَیْثُ لَا سَمَاءَ وَ لَا أَرْضَ وَ لَا مَكَانَ وَ لَا لَیْلَ وَ لَا نَهَارَ وَ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَرَ الْخَبَرَ (6).

ص: 23

«42»-وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَ عَلِیٌّ نُوراً بَیْنَ یَدَیِ الرَّحْمَنِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ عَرْشَهُ بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ (1).

«43»-وَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوَّلُ شَیْ ءٍ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی مَا هُوَ فَقَالَ نُورُ نَبِیِّكَ یَا جَابِرُ خَلَقَهُ اللَّهُ ثُمَّ خَلَقَ مِنْهُ كُلَّ خَیْرٍ (2).

«44»-وَ عَنْ جَابِرٍ أَیْضاً قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورِی ابْتَدَعَهُ مِنْ نُورِهِ وَ اشْتَقَّهُ مِنْ جَلَالِ عَظَمَتِهِ (3).

أقول: سیأتی تمام هذه الأخبار مع سائر الأخبار الواردة فی بدء خلقهم علیهم السلام فی كتاب الإمامة.

«45»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام كَیْفَ كُنْتُمْ حَیْثُ كُنْتُمْ فِی الْأَظِلَّةِ فَقَالَ یَا مُفَضَّلُ كُنَّا عِنْدَ رَبِّنَا لَیْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ غَیْرُنَا فِی ظُلَّةٍ خَضْرَاءَ نُسَبِّحُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُهَلِّلُهُ وَ نُمَجِّدُهُ وَ مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَ لَا ذِی رُوحٍ غَیْرُنَا حَتَّی بَدَا لَهُ فِی خَلْقِ الْأَشْیَاءِ فَخَلَقَ مَا شَاءَ كَیْفَ شَاءَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ غَیْرِهِمْ ثُمَّ أَنْهَی (4)عِلْمَ ذَلِكَ إِلَیْنَا (5).

«46»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصَّغِیرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَانَ إِذْ لَا كَانَ فَخَلَقَ الْكَانَ وَ الْمَكَانَ وَ خَلَقَ نُورَ الْأَنْوَارِ الَّذِی نُوِّرَتْ مِنْهُ الْأَنْوَارُ وَ أَجْرَی فِیهِ مِنْ نُورِهِ الَّذِی نُوِّرَتْ مِنْهُ الْأَنْوَارُ وَ هُوَ النُّورُ الَّذِی خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً فَلَمْ یَزَالا نُورَیْنِ أَوَّلَیْنِ إِذْ لَا شَیْ ءَ كُوِّنَ قَبْلَهُمَا فَلَمْ یَزَالا یَجْرِیَانِ طَاهِرَیْنِ مُطَهَّرَیْنِ فِی الْأَصْلَابِ الطَّاهِرَةِ حَتَّی افْتَرَقَا فِی أَطْهَرِ طَاهِرِینَ فِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام (6).

ص: 24

بیان: قوله إذ لا كان لعله مصدر بمعنی الكون كالقال و القول و المراد به الحدوث أی لم یحدث شی ء بعد أو هو بمعنی الكائن و لعل المراد بنور الأنوار أولا نور النبی صلی اللّٰه علیه و آله إذ هو منور أرواح الخلائق بالعلوم و الهدایات و المعارف بل سبب لوجود الموجودات و علة غائیة لها و أجری فیه أی فی نور الأنوار من نوره أی من نور ذاته من إفاضاته و هدایاته التی نورت منها جمیع الأنوار حتی نور الأنوار المذكور أولا قوله و هو النور الذی أی نور الأنوار المذكور أولا و اللّٰه یعلم أسرار أهل بیت نبیه صلی اللّٰه علیه و آله.

«47»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا جَابِرُ إِنَّ اللَّهَ أَوَّلَ مَا خَلَقَ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عِتْرَتَهُ الْهُدَاةَ الْمُهْتَدِینَ فَكَانُوا أَشْبَاحَ نُورٍ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ قُلْتُ وَ مَا الْأَشْبَاحُ قَالَ ظِلُّ النُّورِ أَبْدَانٌ نُورَانِیَّةٌ بِلَا أَرْوَاحٍ وَ كَانَ مُؤَیَّداً بِرُوحٍ وَاحِدٍ (1)وَ هِیَ رُوحُ الْقُدُسِ فَبِهِ كَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ وَ عِتْرَتُهُ وَ لِذَلِكَ خَلَقَهُمْ حُلَمَاءَ عُلَمَاءَ بَرَرَةً أَصْفِیَاءَ یَعْبُدُونَ اللَّهَ بِالصَّلَاةِ وَ الصَّوْمِ وَ السُّجُودِ وَ التَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ وَ یُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ وَ یَحُجُّونَ وَ یَصُومُونَ (2).

بیان: قوله علیه السلام أشباح نور لعل الإضافة بیانیة أی أشباحا نورانیة و المراد أما الأجساد المثالیة فقوله بلا أرواح لعله أراد به بلا أرواح حیوانیة أو الأرواح بنفسها سواء كانت مجردة أو مادیة لأن الأرواح إذا لم تتعلق بالأبدان فهی مستقلة بنفسها أرواح من جهة و أجساد من جهة فهی أبدان نورانیة لم تتعلق بها أرواح أخر و ظل النور أیضا إضافته بیانیة و تسمی عالم الأرواح و المثال بعالم الضلال لأنها ضلال تلك العالم و تابعة لها أو لأنها لتجردها أو لعدم كثافتها شبیهة بالظل و علی الاحتمال الثانی یحتمل أن تكون الإضافة لامیة بأن یكون المراد بالنور نور ذاته تعالی فإنها من آثار تلك النور و المعنی دقیق فتفطن.

ص: 25

«48»-أقول قال الشیخ أبو الحسن البكری أستاد الشهید الثانی (1)قدس اللّٰه روحهما فی كتابه المسمی بكتاب الأنوار حدثنا أشیاخنا و أسلافنا الرواة لهذا الحدیث عن أبی عمر الأنصاری سألت عن كعب الأحبار (2)و وهب بن منبه و ابن عباس قالوا جمیعا لما أراد اللّٰه أن یخلق محمدا صلی اللّٰه علیه و آله قال لملائكته إنی أرید أن أخلق خلقا أفضله و أشرفه علی الخلائق أجمعین و أجعله سید الأولین و الآخرین و أشفعه فیهم یوم الدین فلولاه ما زخرفت الجنان و لا سعرت النیران فاعرفوا محله و أكرموه لكرامتی و عظموه لعظمتی (3)فقالت الملائكة إلهنا و سیدنا و ما اعتراض العبید علی مولاهم (4)سمعنا و أطعنا فعند ذلك أمر اللّٰه تعالی جبرئیل (5)و ملائكة الصفیح الأعلی و حملة العرش فقبضوا تربة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من

ص: 26

موضع ضریحه و قضی أن یخلقه من التراب و یمیته فی التراب و یحشره علی التراب فقبضوا من تربة نفسه الطاهرة قبضة طاهرة (1)لم یمش علیها قدم مشت إلی المعاصی فعرج بها الأمین جبرئیل فغمسها فی عین السلسبیل حتی نقیت كالدرة البیضاء فكانت تغمس كل یوم فی نهر من أنهار الجنة و تعرض علی الملائكة فتشرق أنوارها فتستقبلها الملائكة بالتحیة و الإكرام و كان یطوف بها جبرئیل فی صفوف الملائكة فإذا نظروا إلیها قالوا إلهنا و سیدنا إن أمرتنا بالسجود سجدنا فقد اعترفت الملائكة بفضله (2)و شرفه قبل خلق آدم علیه السلام و لما خلق اللّٰه آدم علیه السلام سمع فی ظهره نشیشا (3)كنشیش الطیر و تسبیحا و تقدیسا فقال آدم یا رب و ما هذا فقال یا آدم هذا تسبیح محمد العربی سید الأولین و الآخرین فالسعادة لمن تبعه و أطاعه و الشقاء لمن خالفه (4)فخذ یا آدم بعهدی و لا تودعه إلا الأصلاب الطاهرة من الرجال و الأرحام من النساء الطاهرات الطیبات العفیفات (5)ثم قال آدم علیه السلام یا رب لقد زدتنی بهذا المولود شرفا و نورا و بهاء و وقارا و كان نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی غرة آدم كالشمس فی دوران قبة الفلك أو كالقمر فی اللیلة المظلمة و قد أنارت منه السماوات و الأرض و السرادقات و العرش و الكرسی و كان آدم علیه السلام إذا أراد أن یغشی حواء أمرها أن تتطیب و تتطهر و یقول لها اللّٰه یرزقك هذا النور و یخصك به فهو ودیعة اللّٰه و میثاقه فلا یزال نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی غرة آدم علیه السلام.

فَرُوِیَ (6)عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ: كَانَ اللَّهُ وَ لَا شَیْ ءَ مَعَهُ فَأَوَّلُ

ص: 27

مَا خَلَقَ نُورُ حَبِیبِهِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَبْلَ خَلْقِ الْمَاءِ وَ الْعَرْشِ وَ الْكُرْسِیِّ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّوْحِ وَ الْقَلَمِ وَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ آدَمَ وَ حَوَّاءَ بِأَرْبَعَةٍ وَ عِشْرِینَ وَ أَرْبَعِمِائَةِ أَلْفِ عَامٍ فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی نُورَ نَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بَقِیَ أَلْفَ عَامٍ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَاقِفاً یُسَبِّحُهُ وَ یَحْمَدُهُ وَ الْحَقُّ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یَنْظُرُ إِلَیْهِ وَ یَقُولُ یَا عَبْدِی أَنْتَ الْمُرَادُ وَ الْمُرِیدُ وَ أَنْتَ خِیَرَتِی مِنْ خَلْقِی وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی لَوْلَاكَ مَا خَلَقْتُ الْأَفْلَاكَ مَنْ أَحَبَّكَ أَحْبَبْتُهُ وَ مَنْ أَبْغَضَكَ أَبْغَضْتُهُ فَتَلَأْلَأَ نُورُهُ وَ ارْتَفَعَ شُعَاعُهُ فَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهُ اثْنَیْ عَشَرَ حِجَاباً أَوَّلُهَا حِجَابُ الْقُدْرَةِ ثُمَّ حِجَابُ الْعَظَمَةِ ثُمَّ حِجَابُ الْعِزَّةِ ثُمَّ حِجَابُ الْهَیْبَةِ ثُمَّ حِجَابُ الْجَبَرُوتِ ثُمَّ حِجَابُ الرَّحْمَةِ ثُمَّ حِجَابُ النُّبُوَّةِ ثُمَّ حِجَابُ الْكِبْرِیَاءِ (1)ثُمَّ حِجَابُ الْمَنْزِلَةِ ثُمَّ حِجَابُ الرِّفْعَةِ ثُمَّ حِجَابُ السَّعَادَةِ ثُمَّ حِجَابُ الشَّفَاعَةِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَمَرَ نُورَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَدْخُلَ فِی حِجَابِ الْقُدْرَةِ فَدَخَلَ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْعَلِیِّ الْأَعْلَی وَ بَقِیَ عَلَی ذَلِكَ اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ یَدْخُلَ فِی حِجَابِ الْعَظَمَةِ فَدَخَلَ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ عَالِمِ السِّرِّ وَ أَخْفَی أَحَدَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْعِزَّةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْمَنَّانِ عَشَرَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْهَیْبَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ غَنِیٌّ لَا یَفْتَقِرُ تِسْعَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْجَبَرُوتِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْكَرِیمِ الْأَكْرَمِ ثَمَانِیَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الرَّحْمَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ سَبْعَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ النُّبُوَّةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ سِتَّةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْكِبْرِیَاءِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْعَظِیمِ الْأَعْظَمِ خَمْسَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْمَنْزِلَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْعَلِیمِ الْكَرِیمِ أَرْبَعَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الرِّفْعَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ ذِی الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ ثَلَاثَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ السَّعَادَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ یُزِیلُ الْأَشْیَاءَ وَ لَا یَزُولُ أَلْفَیْ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الشَّفَاعَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ بِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِیمِ أَلْفَ عَامٍ

ص: 28

قَالَ الْإِمَامُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی خَلَقَ مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله عِشْرِینَ بَحْراً مِنْ نُورٍ فِی كُلِّ بَحْرٍ عُلُومٌ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَی ثُمَّ قَالَ لِنُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله انْزِلْ فِی بَحْرِ الْعِزِّ فَنَزَلَ ثُمَّ فِی بَحْرِ الصَّبْرِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْخُشُوعِ ثُمَّ فِی بَحْرِ التَّوَاضُعِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الرِّضَا ثُمَّ فِی بَحْرِ الْوَفَاءِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْحِلْمِ ثُمَّ فِی بَحْرِ التُّقَی ثُمَّ فِی بَحْرِ الْخَشْیَةِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْإِنَابَةِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْعَمَلِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْمَزِیدِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْهُدَی ثُمَّ فِی بَحْرِ الصِّیَانَةِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْحَیَاءِ حَتَّی تَقَلَّبَ فِی عِشْرِینَ بَحْراً فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ آخِرِ الْأَبْحُرِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی یَا حَبِیبِی وَ یَا سَیِّدَ رُسُلِی وَ یَا أَوَّلَ مَخْلُوقَاتِی وَ یَا آخِرَ رُسُلِی أَنْتَ الشَّفِیعُ یَوْمَ الْمَحْشَرِ فَخَرَّ النُّورُ سَاجِداً ثُمَّ قَامَ فَقَطَرَتْ مِنْهُ قَطَرَاتٌ كَانَ عَدَدُهَا مِائَةَ أَلْفٍ وَ أَرْبَعَةً وَ عِشْرِینَ أَلْفَ قَطْرَةٍ فَخَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ مِنْ نُورِهِ نَبِیّاً مِنَ الْأَنْبِیَاءِ فَلَمَّا تَكَامَلَتِ الْأَنْوَارُ صَارَتْ تَطُوفُ حَوْلَ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله كَمَا تَطُوفُ الْحُجَّاجُ حَوْلَ بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ وَ هُمْ یُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَ یَحْمَدُونَهُ وَ یَقُولُونَ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ عَالِمٌ لَا یَجْهَلُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ حَلِیمٌ لَا یَعْجَلُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ غَنِیٌّ لَا یَفْتَقِرُ فَنَادَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَی تَعْرِفُونَ مَنْ أَنَا فَسَبَقَ نُورُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَبْلَ الْأَنْوَارِ وَ نَادَی أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِیكَ لَكَ رَبُّ الْأَرْبَابِ وَ مَلِكُ الْمُلُوكِ فَإِذَا بِالنِّدَاءِ مِنْ قِبَلِ الْحَقِّ أَنْتَ صَفِیِّی وَ أَنْتَ حَبِیبِی وَ خَیْرُ خَلْقِی أُمَّتُكَ خَیْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ثُمَّ خَلَقَ مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله جَوْهَرَةً وَ قَسَمَهَا قِسْمَیْنِ فَنَظَرَ إِلَی الْقِسْمِ الْأَوَّلِ بِعَیْنِ الْهَیْبَةِ فَصَارَ مَاءً عَذْباً وَ نَظَرَ إِلَی الْقِسْمِ الثَّانِی بِعَیْنِ الشَّفَقَةِ فَخَلَقَ مِنْهَا (1)الْعَرْشَ فَاسْتَوَی عَلَی وَجْهِ الْمَاءِ فَخَلَقَ الْكُرْسِیَّ مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَ خَلَقَ مِنْ نُورِ الْكُرْسِیِّ اللَّوْحَ وَ خَلَقَ مِنْ نُورِ اللَّوْحِ الْقَلَمَ وَ قَالَ لَهُ اكْتُبْ تَوْحِیدِی فَبَقِیَ الْقَلَمُ أَلْفَ عَامٍ سَكْرَانَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَی فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ اكْتُبْ قَالَ یَا رَبِّ وَ مَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَلَمَّا سَمِعَ الْقَلَمُ اسْمَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله خَرَّ سَاجِداً وَ قَالَ سُبْحَانَ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ سُبْحَانَ الْعَظِیمِ الْأَعْظَمِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَ كَتَبَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ یَا رَبِّ وَ مَنْ مُحَمَّدٌ الَّذِی قَرَنْتَ اسْمَهُ بِاسْمِكَ وَ ذِكْرَهُ بِذِكْرِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لَهُ یَا قَلَمُ فَلَوْلَاهُ مَا خَلَقْتُكَ وَ لَا خَلَقْتُ خَلْقِی إِلَّا لِأَجْلِهِ فَهُوَ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ

ص: 29

وَ سِرَاجٌ مُنِیرٌ وَ شَفِیعٌ وَ حَبِیبٌ فَعِنْدَ ذَلِكَ انْشَقَّ الْقَلَمُ مِنْ حَلَاوَةِ ذِكْرِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ قَالَ الْقَلَمُ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ عَلَیْكَ السَّلَامُ مِنِّی وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَلِأَجْلِ هَذَا صَارَ السَّلَامُ سُنَّةً وَ الرَّدُّ فَرِیضَةً ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی اكْتُبْ قَضَائِی وَ قَدَرِی وَ مَا أَنَا خَالِقُهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ مَلَائِكَةً یُصَلُّونَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِأُمَّتِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله الْجَنَّةَ وَ زَیَّنَهَا بِأَرْبَعَةِ أَشْیَاءَ التَّعْظِیمِ وَ الْجَلَالَةِ وَ السَّخَاءِ وَ الْأَمَانَةِ وَ جَعَلَهَا لِأَوْلِیَائِهِ وَ أَهْلِ طَاعَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَی بَاقِی الْجَوْهَرَةِ بِعَیْنِ الْهَیْبَةِ فَذَابَتْ فَخَلَقَ مِنْ دُخَانِهَا السَّمَاوَاتِ وَ مِنْ زَبَدِهَا الْأَرَضِینَ فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی الْأَرْضَ صَارَتْ تَمُوجُ بِأَهْلِهَا كَالسَّفِینَةِ فَخَلَقَ اللَّهُ الْجِبَالَ فَأَرْسَاهَا (1)بِهَا ثُمَّ خَلَقَ مَلَكاً مِنْ أَعْظَمِ مَا یَكُونُ فِی الْقُوَّةِ فَدَخَلَ تَحْتَ الْأَرْضِ ثُمَّ لَمْ یَكُنْ لِقَدَمَیِ الْمَلَكِ قَرَارٌ فَخَلَقَ اللَّهُ صَخْرَةً عَظِیمَةً وَ جَعَلَهَا تَحْتَ قَدَمَیِ الْمَلَكِ ثُمَّ لَمْ یَكُنْ لِلصَّخْرَةِ قَرَارٌ فَخَلَقَ لَهَا ثَوْراً عَظِیماً لَمْ یَقْدِرْ أَحَدٌ یَنْظُرُ إِلَیْهِ لِعِظَمِ خِلْقَتِهِ وَ بَرِیقِ عُیُونِهِ حَتَّی لَوْ وُضِعَتِ الْبِحَارُ كُلُّهَا فِی إِحْدَی مَنْخِرَیْهِ مَا كَانَتْ إِلَّا كَخَرْدَلَةٍ مُلْقَاةٍ فِی أَرْضِ فَلَاةٍ فَدَخَلَ الثَّوْرُ تَحْتَ الصَّخْرَةِ وَ حَمَلَهَا عَلَی ظَهْرِهِ وَ قُرُونِهِ وَ اسْمُ ذَلِكَ الثَّوْرِ لهوتا ثُمَّ لَمْ یَكُنْ لِذَلِكَ الثَّوْرِ قَرَارٌ فَخَلَقَ اللَّهُ لَهُ حُوتاً عَظِیماً وَ اسْمُ ذَلِكَ الْحُوتِ بهموت فَدَخَلَ الْحُوتُ تَحْتَ قَدَمَیِ الثَّوْرِ فَاسْتَقَرَّ الثَّوْرُ عَلَی ظَهْرِ الْحُوتِ (2)فَالْأَرْضُ كُلُّهَا عَلَی كَاهِلِ الْمَلَكِ وَ الْمَلَكُ عَلَی الصَّخْرَةِ

ص: 30

وَ الصَّخْرَةُ عَلَی الثَّوْرِ وَ الثَّوْرُ عَلَی الْحُوتِ وَ الْحُوتُ عَلَی الْمَاءِ وَ الْمَاءُ عَلَی الْهَوَاءِ وَ الْهَوَاءُ عَلَی الظُّلْمَةِ ثُمَّ انْقَطَعَ عِلْمُ الْخَلَائِقِ عَمَّا تَحْتَ الظُّلْمَةِ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی الْعَرْشَ مِنْ ضِیَاءَیْنِ أَحَدُهُمَا الْفَضْلُ وَ الثَّانِی الْعَدْلُ ثُمَّ أَمَرَ الضِّیَاءَیْنِ فَانْتَفَسَا بِنَفَسَیْنِ فَخَلَقَ مِنْهُمَا أَرْبَعَةَ أَشْیَاءَ الْعَقْلَ وَ الْحِلْمَ وَ الْعِلْمَ وَ السَّخَاءَ ثُمَّ خَلَقَ مِنَ الْعَقْلِ الْخَوْفَ وَ خَلَقَ مِنَ الْعِلْمِ الرِّضَا وَ مِنَ الْحِلْمِ الْمَوَدَّةَ وَ مِنَ السَّخَاءِ الْمَحَبَّةَ ثُمَّ عَجَنَ هَذِهِ الْأَشْیَاءَ فِی طِینَةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ خَلَقَ مِنْ بَعْدِهِمْ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ خَلَقَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ وَ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ وَ الضِّیَاءَ وَ الظَّلَامَ وَ سَائِرَ الْمَلَائِكَةِ مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا تَكَامَلَتِ الْأَنْوَارُ سَكَنَ نُورُ مُحَمَّدٍ تَحْتَ الْعَرْشِ ثَلَاثَةً وَ سَبْعِینَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ انْتَقَلَ نُورُهُ إِلَی الْجَنَّةِ فَبَقِیَ سَبْعِینَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَی سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی فَبَقِیَ سَبْعِینَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ انْتَقَلَ نُورُهُ إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ السَّادِسَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا فَبَقِیَ نُورُهُ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا إِلَی أَنْ أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَی أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام أَمَرَ جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَنْ یَنْزِلَ إِلَی الْأَرْضِ وَ یَقْبِضَ مِنْهَا قَبْضَةً فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ فَسَبَقَهُ اللَّعِینُ إِبْلِیسُ فَقَالَ لِلْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یُرِیدُ أَنْ یَخْلُقَ مِنْكِ خَلْقاً وَ یُعَذِّبَهُ بِالنَّارِ فَإِذَا أَتَتْكِ مَلَائِكَتُهُ فَقُولِی أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِنِّی شَیْئاً یَكُونُ لِلنَّارِ فِیهِ نَصِیبٌ (1) فَجَاءَهَا جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالَّذِی أَرْسَلَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنِّی شَیْئاً فَرَجَعَ جَبْرَئِیلُ وَ لَمْ یَأْخُذْ مِنْهَا شَیْئاً فَقَالَ یَا رَبِّ قَدِ اسْتَعَاذَتْ بِكَ مِنِّی فَرَحِمْتُهَا فَبَعَثَ مِیكَائِیلَ فَعَادَ كَذَلِكَ ثُمَّ أَمَرَ إِسْرَافِیلَ فَرَجَعَ كَذَلِكَ

ص: 31

فَبَعَثَ عِزْرَائِیلَ فَقَالَ وَ أَنَا أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ أَنْ أَعْصِیَ لَهُ أَمْراً فَقَبَضَ قَبْضَةً مِنْ أَعْلَاهَا وَ أَدْوَنِهَا وَ أَبْیَضِهَا وَ أَسْوَدِهَا وَ أَحْمَرِهَا وَ أَخْشَنِهَا وَ أَنْعَمِهَا (1)فَلِذَلِكَ اخْتَلَفَتْ أَخْلَاقُهُمْ وَ أَلْوَانُهُمْ فَمِنْهُمُ الْأَبْیَضُ وَ الْأَسْوَدُ وَ الْأَصْفَرُ فَقَالَ لَهُ تَعَالَی أَ لَمْ تَتَعَوَّذْ مِنْكَ الْأَرْضُ بِی فَقَالَ نَعَمْ لَكِنْ لَمْ أَلْتَفِتْ لَهُ فِیهَا وَ طَاعَتُكَ یَا مَوْلَایَ أَوْلَی مِنْ رَحْمَتِی لَهَا فَقَالَ لَهُ اللَّهُ تَعَالَی لِمَ لَا رَحِمْتَهَا كَمَا رَحِمَهَا أَصْحَابُكَ قَالَ طَاعَتُكَ أَوْلَی فَقَالَ اعْلَمْ أَنِّی أُرِیدُ أَنْ أَخْلُقَ مِنْهَا خَلْقاً أَنْبِیَاءَ وَ صَالِحِینَ وَ غَیْرَ ذَلِكَ وَ أَجْعَلَكَ الْقَابِضَ لِأَرْوَاحِهِمْ فَبَكَی عِزْرَائِیلُ علیه السلام فَقَالَ لَهُ الْحَقُّ تَعَالَی مَا یُبْكِیكَ قَالَ إِذَا كُنْتُ كَذَلِكَ كَرِهُونِی هَؤُلَاءِ الْخَلَائِقُ فَقَالَ لَا تَخَفْ إِنِّی أَخْلُقُ لَهُمْ عِلَلًا فَیَنْسُبُونَ الْمَوْتَ إِلَی تِلْكَ الْعِلَلِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَنْ یَأْتِیَهُ بِالْقَبْضَةِ الْبَیْضَاءِ الَّتِی كَانَتْ أَصْلًا فَأَقْبَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ الْكَرُوبِیُّونَ وَ الصَّافُّونَ وَ الْمُسَبِّحُونَ فَقَبَضُوهَا مِنْ مَوْضِعِ ضَرِیحِهِ وَ هِیَ الْبُقْعَةُ الْمُضِیئَةُ الْمُخْتَارَةُ مِنْ بِقَاعِ الْأَرْضِ فَأَخَذَهَا جَبْرَئِیلُ مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ فَعَجَنَهَا بِمَاءِ التَّسْنِیمِ (2)وَ مَاءِ التَّعْظِیمِ وَ مَاءِ التَّكْرِیمِ وَ مَاءِ التَّكْوِینِ وَ مَاءِ الرَّحْمَةِ وَ مَاءِ الرِّضَا وَ مَاءِ الْعَفْوِ فَخَلَقَ مِنَ الْهِدَایَةِ رَأْسَهُ وَ مِنَ الشَّفَقَةِ صَدْرَهُ وَ مِنَ السَّخَاءِ كَفَّیْهِ وَ مِنَ الصَّبْرِ فُؤَادَهُ وَ مِنَ الْعِفَّةِ فَرْجَهُ وَ مِنَ الشَّرَفِ قَدَمَیْهِ وَ مِنَ الْیَقِینِ قَلْبَهُ وَ مِنَ الطِّیبِ أَنْفَاسَهُ ثُمَّ خَلَطَهَا بِطِیْنَةِ آدَمَ علیه السلام فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی آدَمَ علیه السلام أَوْحَی إِلَی الْمَلَائِكَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ فَحَمَلَتِ الْمَلَائِكَةُ جَسَدَ آدَمَ علیه السلام وَ وَضَعُوهُ عَلَی بَابِ الْجَنَّةِ وَ هُوَ جَسَدٌ لَا رُوحَ فِیهِ وَ الْمَلَائِكَةُ یَنْتَظِرُونَ مَتَی یُؤْمَرُونَ بِالسُّجُودِ وَ كَانَ ذَلِكَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الظُّهْرِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ علیه السلام فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَعَنَهُ اللَّهُ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ الرُّوحَ وَ قَالَ لَهَا ادْخُلِی فِی هَذَا الْجِسْمِ فَرَأَتِ الرُّوحُ مَدْخَلًا ضَیِّقاً فَوَقَفَتْ فَقَالَ لَهَا ادْخُلِی كَرْهاً وَ اخْرُجِی كَرْهاً قَالَ فَدَخَلَتِ الرُّوحُ فِی الْیَافُوخِ (3) إِلَی الْعَیْنَیْنِ فَجَعَلَ یَنْظُرُ إِلَی نَفْسِهِ فَسَمِعَ تَسْبِیحَ

ص: 32

الْمَلَائِكَةِ فَلَمَّا وَصَلَتْ إِلَی الْخَیَاشِیمِ عَطَسَ آدَمُ علیه السلام فَأَنْطَقَهُ اللَّهُ تَعَالَی بِالْحَمْدِ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ هِیَ أَوَّلُ كَلِمَةٍ قَالَهَا آدَمُ علیه السلام فَقَالَ الْحَقُّ تَعَالَی رَحِمَكَ اللَّهُ یَا آدَمُ لِهَذَا (1)خَلَقْتُكَ وَ هَذَا لَكَ وَ لِوُلْدِكَ أَنْ قَالُوا مِثْلَ مَا قُلْتَ فَلِذَلِكَ صَارَ تَسْمِیتُ الْعَاطِسِ (2).سُنَّةً وَ لَمْ یَكُنْ عَلَی إِبْلِیسَ أَشَدُّ مِنْ تَسْمِیتِ الْعَاطِسِ ثُمَّ إِنَّ آدَمَ علیه السلام فَتَحَ عَیْنَیْهِ فَرَأَی مَكْتُوباً عَلَی الْعَرْشِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَلَمَّا وَصَلَتِ الرُّوحُ إِلَی سَاقِهِ قَامَ قَبْلَ أَنْ تَصِلَ إِلَی قَدَمَیْهِ فَلَمْ یُطِقْ فَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَی خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ

قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام كَانَتِ الرُّوحُ فِی رَأْسِ آدَمَ علیه السلام مِائَةَ عَامٍ وَ فِی صَدْرِهِ مِائَةَ عَامٍ وَ فِی ظَهْرِهِ مِائَةَ عَامٍ وَ فِی فَخِذَیْهِ مِائَةَ عَامٍ وَ فِی سَاقَیْهِ وَ قَدَمَیْهِ مِائَةَ عَامٍ (3)فَلَمَّا اسْتَوَی آدَمُ علیه السلام قَائِماً أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ وَ كَانَ ذَلِكَ بَعْدَ الظُّهْرِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَمْ تَزَلْ فِی سُجُودِهَا إِلَی الْعَصْرِ فَسَمِعَ آدَمُ علیه السلام مِنْ ظَهْرِهِ نَشِیشاً كَنَشِیشِ الطَّیْرِ وَ تَسْبِیحاً وَ تَقْدِیساً فَقَالَ آدَمُ یَا رَبِّ وَ مَا هَذَا قَالَ یَا آدَمُ هَذَا تَسْبِیحُ مُحَمَّدٍ الْعَرَبِیِّ سَیِّدِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ مِنْ ضِلْعِهِ الْأَعْوَجِ (4)حَوَّاءَ وَ قَدْ أَنَامَهُ اللَّهُ تَعَالَی فَلَمَّا انْتَبَهَ رَآهَا عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ مَنْ أَنْتِ قَالَتْ أَنَا حَوَّاءُ خَلَقَنِیَ اللَّهُ لَكَ قَالَ مَا أَحْسَنَ خِلْقَتَكِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ هَذِهِ أَمَتِی حَوَّاءُ وَ أَنْتَ عَبْدِی آدَمُ خَلَقْتُكُمَا لِدَارٍ اسْمُهَا جَنَّتِی فَسَبِّحَانِی وَ احْمَدَانِی یَا آدَمُ اخْطُبْ حَوَّاءَ مِنِّی وَ ادْفَعْ مَهْرَهَا إِلَیَّ فَقَالَ آدَمُ وَ مَا مَهْرُهَا یَا رَبِّ قَالَ تُصَلِّی عَلَی حَبِیبِی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله عَشْرَ مَرَّاتٍ فَقَالَ آدَمُ جَزَاؤُكَ یَا رَبِّ عَلَی ذَلِكَ الْحَمْدُ وَ الشُّكْرُ مَا بَقِیتُ فَتَزَوَّجَهَا عَلَی ذَلِكَ وَ كَانَ الْقَاضِی الْحَقَّ وَ الْعَاقِدُ جَبْرَئِیلَ وَ الزَّوْجَةُ حَوَّاءَ وَ الشُّهُودُ الْمَلَائِكَةَ فَوَاصَلَهَا وَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ یَقِفُونَ مِنْ وَرَاءِ آدَمَ علیه السلام قَالَ آدَمُ علیه السلام لِأَیِّ شَیْ ءٍ یَا رَبِّ تَقِفُ الْمَلَائِكَةُ مِنْ وَرَائِی فَقَالَ

ص: 33

لِیَنْظُرُوا إِلَی نُورِ وَلَدِكَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ یَا رَبِّ اجْعَلْهُ أَمَامِی حَتَّی تَسْتَقْبِلَنِیَ الْمَلَائِكَةُ فَجَعَلَهُ فِی جَبْهَتِهِ فَكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَقِفُ قُدَّامَهُ صُفُوفاً ثُمَّ سَأَلَ آدَمُ علیه السلام رَبَّهُ أَنْ یَجْعَلَهُ فِی مَكَانٍ یَرَاهُ آدَمُ فَجَعَلَهُ فِی الْإِصْبَعِ السَّبَّابَةِ فَكَانَ نُورُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِیهَا وَ نُورُ عَلِیٍّ علیه السلام فِی الْإِصْبَعِ الْوُسْطَی وَ فَاطِمَةَ علیها السلام فِی الَّتِی تَلِیهَا وَ الْحَسَنِ علیه السلام فِی الْخِنْصِرِ وَ الْحُسَیْنِ علیه السلام فِی الْإِبْهَامِ وَ كَانَتْ أَنْوَارُهُمْ كَغُرَّةِ الشَّمْسِ فِی قُبَّةِ الْفَلَكِ أَوْ كَالْقَمَرِ فِی لَیْلَةِ الْبَدْرِ وَ كَانَ آدَمُ علیه السلام إِذَا أَرَادَ أَنْ یَغْشَی حَوَّاءَ یَأْمُرُهَا أَنْ تَتَطَیَّبَ وَ تَتَطَهَّرَ وَ یَقُولُ لَهَا یَا حَوَّاءُ اللَّهُ یَرْزُقُكِ هَذَا النُّورَ وَ یَخُصُّكِ بِهِ فَهُوَ وَدِیعَةُ اللَّهِ وَ مِیثَاقُهُ فَلَمْ یَزَلْ نُورُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی غُرَّةِ آدَمَ علیه السلام حَتَّی حَمَلَتْ حَوَّاءُ بِشَیْثٍ وَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ یَأْتُونَ حَوَّاءَ وَ یُهَنِّئُونَهَا فَلَمَّا وَضَعَتْهُ نَظَرَتْ بَیْنَ عَیْنَیْهِ إِلَی نُورِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَشْتَعِلُ اشْتِعَالًا فَفَرِحَتْ بِذَلِكَ وَ ضَرَبَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بَیْنَهَا وَ بَیْنَهُ حِجَاباً مِنْ نُورٍ (1)غِلَظُهُ مِقْدَارُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ فَلَمْ یَزَلْ مَحْجُوباً مَحْبُوساً حَتَّی بَلَغَ شَیْثٌ علیه السلام مَبَالِغَ الرِّجَالِ (2)وَ النُّورُ یُشْرِقُ فِی غُرَّتِهِ (3)فَلَمَّا عَلِمَ آدَمُ علیه السلام أَنَّ وَلَدَهُ شَیْثَ بَلَغَ مَبَالِغَ الرِّجَالِ قَالَ لَهُ یَا بُنَیَّ إِنِّی مُفَارِقُكَ عَنْ قَرِیبٍ فَادْنُ مِنِّی حَتَّی آخُذَ عَلَیْكَ الْعَهْدَ وَ الْمِیثَاقَ كَمَا أَخَذَهُ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی مَنْ قَبْلَكَ ثُمَّ رَفَعَ آدَمُ علیه السلام رَأْسَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ مَا أَرَادَ فَأَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ أَنْ یُمْسِكُوا عَنِ التَّسْبِیحِ وَ لَفَّتْ (4)أَجْنِحَتَهَا وَ أَشْرَفَتْ سُكَّانَ الْجِنَانِ مِنْ غُرُفَاتِهَا وَ سَكَنَ صَرِیرُ أَبْوَابِهَا وَ جَرَیَانُ أَنْهَارِهَا وَ تَصْفِیقُ أَوْرَاقِ أَشْجَارِهَا وَ تَطَاوَلَتْ لِاسْتِمَاعِ مَا یَقُولُ آدَمُ علیه السلام وَ نُودِیَ یَا آدَمُ قُلْ مَا أَنْتَ قَائِلٌ فَقَالَ آدَمُ علیه السلام اللَّهُمَّ رَبَّ الْقِدَمِ قَبْلَ النَّفْسِ وَ مُنِیرَ الْقَمَرِ وَ الشَّمْسِ خَلَقْتَنِی كَیْفَ شِئْتَ وَ قَدْ أَوْدَعْتَنِی هَذَا النُّورَ الَّذِی أَرَی مِنْهُ التَّشْرِیفَ وَ الْكَرَامَةَ (5)وَ قَدْ صَارَ

ص: 34

لِوَلَدِی شَیْثٍ وَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ آخُذَ عَلَیْهِ الْعَهْدَ وَ الْمِیثَاقَ كَمَا أَخَذْتَهُ عَلَیَّ اللَّهُمَّ وَ أَنْتَ الشَّاهِدُ عَلَیْهِ وَ إِذَا بِالنِّدَاءِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَی یَا آدَمُ خُذْ عَلَی وَلَدِكَ شَیْثٍ الْعَهْدَ وَ أَشْهِدْ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ الْمَلَائِكَةَ أَجْمَعِینَ قَالَ فَأَمَرَ اللَّهُ تَعَالَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَنْ یَهْبِطَ إِلَی الْأَرْضِ فِی سَبْعِینَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ بِأَیْدِیهِمْ أَلْوِیَةُ الْحَمْدِ وَ بِیَدِهِ حَرِیرَةٌ بَیْضَاءُ وَ قَلَمٌ مُكَوَّنٌ مِنْ مَشِیَّةِ اللَّهِ (1)رَبِّ الْعَالَمِینَ فَأَقْبَلَ جَبْرَئِیلُ عَلَی آدَمَ علیه السلام وَ قَالَ لَهُ یَا آدَمُ رَبُّكَ یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ لَكَ اكْتُبْ عَلَی وَلَدِكَ شَیْثٍ كِتَاباً (2)وَ أَشْهِدْ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ الْمَلَائِكَةَ أَجْمَعِینَ فَكَتَبَ الْكِتَابَ وَ أَشْهَدَ عَلَیْهِ وَ خَتَمَهُ جَبْرَئِیلُ بِخَاتَمِهِ وَ دَفَعَهُ إِلَی شَیْثٍ وَ كَسَا قَبْلَ انْصِرَافِهِ حُلَّتَیْنِ (3)حَمْرَاوَیْنِ أَضْوَأَ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ وَ أَرْوَقَ (4)مِنَ السَّمَاءِ لَمْ یُقْطَعَا وَ لَمْ یُفْصَلَا بَلْ قَالَ لَهُمَا الْجَلِیلُ كُونِیَا فَكَانَتَا ثُمَّ تَفَرَّقَا (5)وَ قَبِلَ شَیْثٌ الْعَهْدَ وَ أَلْزَمَهُ نَفْسَهُ وَ لَمْ یَزَلْ ذَلِكَ النُّورُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ حَتَّی تَزَوَّجَ الْمُحَاوَلَةَ (6)الْبَیْضَاءَ وَ كَانَتْ بِطُولِ حَوَّاءَ وَ اقْتَرَنَ إِلَیْهَا بِخُطْبَةِ جَبْرَئِیلَ فَلَمَّا وَطِئَهَا حَمَلَتْ بِأَنُوشَ فَلَمَّا حَمَلَتْ بِهِ سَمِعَتْ مُنَادِیاً یُنَادِی هَنِیئاً لَكِ یَا بَیْضَاءُ لَقَدِ اسْتَوْدَعَكِ اللَّهُ نُورَ سَیِّدِ الْمُرْسَلِینَ سَیِّدِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ فَلَمَّا وَلَدَتْهُ أَخَذَ عَلَیْهِ شَیْثٌ الْعَهْدَ كَمَا أَخَذَ عَلَیْهِ وَ انْتَقَلَ إِلَی وَلَدِهِ قینان وَ مِنْهُ إِلَی مَهْلَائِیلَ وَ مِنْهُ إِلَی أُدَدَ (7)وَ مِنْهُ إِلَی أَخْنُوخَ وَ هُوَ إِدْرِیسُ علیه السلام ثُمَّ أَوْدَعَهُ إِدْرِیسُ وَلَدَهُ متوشلخ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ الْعَهْدَ ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَی

ص: 35

مَلَكٍ (1)ثُمَّ إِلَی نُوحٍ وَ مِنْ نُوحٍ إِلَی سَامٍ وَ مِنْ سَامٍ إِلَی وَلَدِهِ أَرْفَخْشَدَ (2)ثُمَّ إِلَی وَلَدِهِ عَابَرَ (3)ثُمَّ إِلَی قالع (4)ثُمَّ إِلَی أرغو وَ مِنْهُ إِلَی شارغ (5)وَ مِنْهُ إِلَی تاخور (6)ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَی تَارَخَ وَ مِنْهُ إِلَی إِبْرَاهِیمَ ثُمَّ إِلَی إِسْمَاعِیلَ ثُمَّ إِلَی قَیْذَارَ (7)وَ مِنْهُ إِلَی الْهَمَیْسَعِ (8)ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَی نَبْتٍ (9)ثُمَّ إِلَی یَشْحُبَ وَ مِنْهُ إِلَی أُدَدَ وَ مِنْهُ إِلَی عَدْنَانَ وَ مِنْهُ إِلَی مَعَدٍّ وَ مِنْهُ إِلَی نِزَارٍ وَ مِنْهُ إِلَی مُضَرَ وَ مِنْ مُضَرَ إِلَی إِلْیَاسَ (10)وَ مِنْ إِلْیَاسَ إِلَی مُدْرِكَةَ وَ مِنْهُ إِلَی خُزَیْمَةَ وَ مِنْهُ إِلَی كِنَانَةَ وَ مِنْ كِنَانَةَ إِلَی قُصَیٍّ (11)وَ مِنْ قُصَیٍّ إِلَی لُوَیٍّ وَ مِنْ لُوَیٍّ إِلَی غَالِبٍ وَ مِنْهُ إِلَی فِهْرٍ وَ مِنْ فِهْرٍ إِلَی عَبْدِ مَنَافٍ وَ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ إِلَی هَاشِمٍ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ هَاشِماً لِأَنَّهُ هَشَمَ الثَّرِیدَ لِقَوْمِهِ وَ كَانَ اسْمُهُ عَمْرَو الْعَلَاءِ

ص: 36

وَ كَانَ نُورُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی وَجْهِهِ إِذَا أَقْبَلَ تُضِی ءُ مِنْهُ الْكَعْبَةُ وَ تَكْتَسِی مِنْ نُورِهِ نُوراً شَعْشَعَانِیّاً وَ یَرْتَفِعُ مِنْ وَجْهِهِ نُورٌ إِلَی السَّمَاءِ وَ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ بِنْتِ فَالَجِ (1)بْنِ ذَكْوَانَ وَ لَهُ ضَفِیرَتَانِ كَضَفِیرَتَیِ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام یَتَوَقَّدُ نُورُهُمَا إِلَی السَّمَاءِ فَعَجِبَ أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ ذَلِكَ وَ سَارَتْ إِلَیْهِ قَبَائِلُ الْعَرَبِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وَ مَاجَتْ (2)مِنْهُ الْكُهَّانُ وَ نَطَقَتِ الْأَصْنَامُ بِفَضْلِ النَّبِیِّ الْمُخْتَارِ وَ كَانَ هَاشِمٌ لَا یَمُرُّ بِحَجَرٍ وَ لَا مَدَرٍ إِلَّا وَ یُنَادِیهِ أَبْشِرْ یَا هَاشِمُ فَإِنَّهُ سَیَظْهَرُ مِنْ ذُرِّیَّتِكَ أَكْرَمُ الْخَلْقِ عَلَی اللَّهِ تَعَالَی وَ أَشْرَفُ الْعَالَمِینَ مُحَمَّدٌ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ وَ كَانَ هَاشِمٌ إِذَا مَشَی فِی الظَّلَامِ أَنَارَتْ مِنْهُ الْحَنَادِسُ (3)وَ یُرَی مَنْ حَوْلَهُ كَمَا یُرَی مِنْ ضَوْءِ الْمِصْبَاحِ فَلَمَّا حَضَرَتْ عَبْدَ مَنَافٍ الْوَفَاةُ أَخَذَ الْعَهْدَ عَلَی هَاشِمٍ أَنْ یُودِعَ نُورَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْأَرْحَامِ الزَّكِیَّةِ مِنَ النِّسَاءِ (4)فَقَبِلَ هَاشِمٌ الْعَهْدَ وَ أَلْزَمَهُ نَفْسَهُ وَ جُعِلَتِ الْمُلُوكُ تَتَطَاوَلُ إِلَی هَاشِمٍ لِیَتَزَوَّجَ مِنْهُمْ وَ یَبْذُلُونَ إِلَیْهِ الْأَمْوَالَ الْجَزِیلَةَ (5)وَ هُوَ یَأْبَی عَلَیْهِمْ وَ كَانَ كُلَّ یَوْمٍ یَأْتِی الْكَعْبَةَ وَ یَطُوفُ بِهَا سَبْعاً وَ یَتَعَلَّقُ بِأَسْتَارِهَا وَ كَانَ هَاشِمٌ إِذَا قَصَدَهُ قَاصِدٌ أَكْرَمَهُ وَ كَانَ یَكْسُو الْعُرْیَانَ وَ یُطْعِمُ الْجَائِعَ وَ یُفَرِّجُ عَنِ الْمُعْسِرِ وَ یُوفِی عَنِ الْمَدْیُونِ وَ مَنْ أُصِیبَ بِدَمٍ دَفَعَ عَنْهُ (6)وَ كَانَ بَابُهُ لَا یُغْلَقُ عَنْ صَادِرٍ وَ لَا وَارِدٍ وَ إِذَا أَوْلَمَ وَلِیمَةً أَوِ اصْطَنَعَ طَعَاماً لِأَحَدٍ وَ فَضَلَ مِنْهُ شَیْ ءٌ یَأْمُرُ بِهِ أَنْ یُلْقَی إِلَی الْوَحْشِ (7)وَ الطُّیُورِ حَتَّی تَحَدَّثُوا بِهِ وَ بِجُودِهِ فِی الْآفَاقِ وَ سَوَّدَهُ (8)أَهْلُ مَكَّةَ بِأَجْمَعِهِمْ وَ شَرَّفُوهُ وَ عَظَّمُوهُ وَ سَلَّمُوا إِلَیْهِ مَفَاتِیحَ الْكَعْبَةِ وَ السِّقَایَةَ وَ الْحِجَابَةَ وَ الرِّفَادَةَ

ص: 37

وَ مَصَادِرَ أُمُورِ النَّاسِ وَ مَوَارِدَهَا وَ سَلَّمُوا إِلَیْهِ لِوَاءَ نِزَارٍ وَ قَوْسَ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام وَ قَمِیصَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ نَعْلَ شَیْثٍ علیه السلام وَ خَاتَمَ نُوحٍ علیه السلام فَلَمَّا احْتَوَی عَلَی ذَلِكَ كُلِّهِ ظَهَرَ فَخْرُهُ وَ مَجْدُهُ وَ كَانَ یَقُومُ بِالْحَاجِّ (1)وَ یَرْعَاهُمْ وَ یَتَوَلَّی أُمُورَهُمْ وَ یُكْرِمُهُمْ وَ لَا یَنْصَرِفُونَ إِلَّا شَاكِرِینَ.

قال أبو الحسن البكری و كان هاشم إذا أهل (2)هلال ذی الحجة یأمر الناس بالاجتماع إلی الكعبة فإذا اجتمعوا قام خطیبا (3)و یقول معاشر الناس إنكم جیران اللّٰه و جیران بیته و إنه سیأتیكم فی هذا الموسم زوار بیت اللّٰه و هم أضیاف اللّٰه و الأضیاف هم أولی بالكرامة و قد خصكم اللّٰه تعالی بهم و أكرمكم و إنهم سیأتونكم شعثا غبرا من كل فج عمیق و یقصدونكم من كل مكان سحیق فاقروهم (4)و احموهم و أكرموهم یكرمكم اللّٰه تعالی و كانت قریش تخرج المال الكثیر من أموالهم و كان هاشم ینصب أحواض الأدیم (5)و یجعل فیها ماء من ماء زمزم و یملی باقی الحیاض من سائر الآبار بحیث تشرب الحاج (6)و كان من عادته أنه یطعمهم قبل الترویة بیوم و كان یحمل لهم الطعام إلی منی و عرفة و كان یثرد لهم اللحم و السمن و التمر و یسقیهم اللبن إلی حیث (7)تصدر الناس من منی ثم یقطع عنهم الضیافة.

قال أبو الحسن البكری بلغنا أنه كان بأهل مكة ضیق و جذب و غلاء و لم یكن عندهم ما یزودون به الحاج فبعث هاشم إلی نحو الشام أباعر فباعها و اشتری بأثمانها

ص: 38

كعكا (1)و زیتا و لم یترك عنده من ذلك قوت یوم واحد بل بذل ذلك كله للحاج فكفاهم جمیعهم (2)و صدر الناس یشكرونه فی الآفاق و فیه یقول الشاعر.

یا أیها الرجل المجد رحیله. (3)هلا مررت بدار عبد مناف.

ثكلتك أمك لو مررت ببابهم. لعجبت من كرم و من أوصاف.

عمرو العلاء هشم الثرید لقومه. و القوم فیها مسنتون (4)عجاف.

بسطوا إلیه الرحلتین كلیهما. عند الشتاء و رحلة الأصیاف.

قال فبلغ خبره إلی النجاشی ملك الحبشة و إلی قیصر ملك الروم فكاتبوه و راسلوه أن یهدوا له بناتهم رغبة فی النور الذی فی وجهه و هو نور محمد صلی اللّٰه علیه و آله لأن رهبانهم و كهانهم أعلموهم بأن ذلك النور نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأبی هاشم عن ذلك و تزوج من نساء قومه و رزق منهن أولادا و كان أولاده الذكور أسد و مضر (5)و عمرو و صیفی و أما البنات فصعصعة (6)و رقیة و خلادة (7)و الشعثاء فهذه جملة الذكور و الإناث و نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی غرته لم یزل فعظم ذلك علیه و كبر لدیه فلما كان فی بعض اللیالی و قد طاف بالبیت سأل اللّٰه تعالی أن یرزقه ولدا یكون فیه نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأخذه النعاس فمال عن البیت ثم اضطجع فأتاه آت یقول فی منامه علیك بسلمی بنت عمرو فإنها طاهرة مطهرة الأذیال فخذها و ادفع لها (8)المهر الجزیل فلم تجد

ص: 39

لها مشبها من النساء فإنك ترزق منها ولدا یكون منه النبی صلی اللّٰه علیه و آله فصاحبها ترشد و اسع (1)إلی أخذ الكریمة عاجلا قال فانتبه هاشم فزعا مرعوبا و أحضر بنی عمه و أخاه المطلب و أخبرهم بما رآه فی منامه و بما قال الهاتف فقال له أخوه المطلب یا ابن أم إن المرأة لمعروفة فی قومها كبیرة فی نفسها (2)قد كملت عفة و اعتدالا (3)و هی سلمی بنت عمرو بن لبید بن حداث بن (4)زید بن عامر بن غنم بن مازن بن النجار و هم أهل الأضیاف و العفاف و أنت أشرف منهم حسبا و أكرم منهم نسبا قد تطاولت إلیك الملوك و الجبابرة (5)و إن شئت فنحن لك خطّابا فقال لهم الحاجة لا تقضی إلا بصاحبها و قد جمعت فضلات و تجارة و أرید أن أخرج إلی الشام للتجارة و لوصال هذه المرأة فقال له أصحابه (6)نحن نفرح لفرحك و نسر لسرورك و ننظر ما یكون من أمرك ثم إن هاشما خرج للسفر (7)و خرج معه أصحابه بأسلحتهم و خرج معه العبید یقودون الخیل و الجمال و علیها أحمال الأدیم و عند خروجه (8)نادی فی أهل مكة فخرجت معه السادات و الأكابر و خرج معه العبید و النساء لتودیع هاشم فأمرهم بالرجوع و سار هو

ص: 40

و بنو عمه و أخوه المطلب إلی یثرب كالأسود طالبی بنی النجار.

فلما وصلوا المدینة أشرق بنور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ذلك الوادی من غرة هاشم (1)حتی دخل جملة البیوت فلما رآهم أهل یثرب بادروا إلیهم مسرعین و قالوا من أنتم أیها الناس فما رأینا أحسن منكم جمالا و لا سیما صاحب هذا النور الساطع و الضیاء اللامع قال لهم المطلب نحن أهل بیت اللّٰه و سكان حرم اللّٰه نحن بنی لوی بن غالب (2)و هذا أخونا هاشم بن عبد مناف و قد جئناكم (3)خاطبین و فیكم راغبین و قد علمتم أن أخانا هذا خطبه الملوك و الأكابر فما رغب إلا فیكم و نحب أن ترشدونا إلی سلمی و كان أبوها یسمع الخطاب فقال لهم مرحبا بكم أنتم أرباب الشرف و المفاخر و العز و المآثر و السادات الكرام المطعمون الطعام (4)و نهایة الجود و الإكرام و لكم عندنا ما تطلبون غیر أن المرأة (5)التی خرجتم لأجلها و جئتم لها طالبین هی ابنتی و قرة عینی و هی مالكة نفسها (6)و مع ذلك أنها خرجت بالأمس إلی سوق من أسواقنا مع نساء من قومها یقال لها سوق بنی قینقاع فإن أقمتم عندنا فأنتم فی العنایة و الكلایة و إن أردتم أن تسیروا إلیها ففی الرعایة و من الخاطب لها و الراغب فیها قالوا صاحب هذا النور الساطع و الضیاء اللامع سراج بیت اللّٰه الحرام و مصباح الظلام الموصوف بالجود و الإكرام (7)هاشم بن عبد مناف صاحب رحلة الإیلاف و ذروة الأحقاف فقال أبوها بخ بخ لقد علونا و فخرنا بخطبتكم اعلموا یا من حضر أنی

ص: 41

قد رغبت فی هذا الرجل أكثر من رغبته (1)فینا غیر أنی أخبركم أن أمری دون أمرها (2)و ها أنا أسیر معكم إلیها فانزلوا یا خیر زوار و یا فخر بنی نزار قال فنزل هاشم و أخوه و أصحابه و حطوا رحالهم و متاعهم و سبق أبوها عمرو إلی قومه و نحر لهم النحائر و عقر لهم العقائر و أصلح لهم الطعام و خرجت لهم العبید بالجفان فأكلت القوم منه حسب الحاجة و لم یبق من أهل یثرب أحد إلا خرج ینظر إلی هاشم و نور وجهه و خرج الأوس و الخزرج و الناس متعجبین من ذلك النور و خرج الیهود فلما نظروا إلیه عرفوه بالصفة التی وجدوها فی التوراة و العلامات فعظم ذلك علیهم و بكوا بكاء شدیدا فقال بعض الیهود لحبر من أحبارهم ما بكاؤكم قال من هذا الرجل الذی یظهر منه سفك دمائكم (3)و قد جاءكم السفاك القتال الذی تقاتل معه الأملاك المعروف فی كتبكم بالماحی و هذه أنواره قد ابتدرت قال فبكی الیهود من قوله و قالوا له یا أبانا فهل هذا الذی ذكرت نصل إلی قتله و نكفی شره فقال لهم هیهات حیل بینكم و بین ما تشتهون و عجزتم عما تأملون إن هذا هو المولود الذی ذكرت لكم تقاتل معه الأملاك من الهواء و یخاطب من السماء و یقول قال جبرئیل عن رب السماء (4)فقالوا هذا تكون له هذه المنزلة قال أعز (5)من الولد عند الوالد فإنه أكرم أهل الأرض علی اللّٰه تعالی و أكرم أهل السماوات فقالوا أیها السید الكریم نحن نسعی فی إطفاء ضوء هذا المصباح قبل أن یتمكن و یحدث علینا منه كل مكروه و أضمر القوم لهاشم العداوة و كان بدء عداوة الیهود من ذلك الیوم لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فلما أصبح هاشم أمر أصحابه أن یلبسوا أفخر أثوابهم و أن یظهروا

ص: 42

زینتهم فلبسوا ما كان عندهم من الثیاب و ما قد أعدوه للزینة و الجمال و أظهروا التیجان و الجواشن و الدروع و البیض فأقبلوا یریدون سوق بنی قینقاع و قد شدوا لواء نزار علی قناة و أحاطوا بهاشم عن یمینه و شماله و مشی قدامه العبید و أبو سلمی معهم و أكابر قومه و معهم جماعة من الیهود فلما أشرفوا علی السوق و كان تجتمع إلیه الناس من أقاصی البلاد و أقطارها (1)و أهل الحضر و سكانها فنظر القوم إلی هاشم و أصحابه و تركوا معاشهم (2)و أقبلوا ینظرون إلی هاشم و یتعجبون من حسنه و جماله و كان هاشم بین أصحابه كالبدر المنیر بین الكواكب و علیه السكینة و الوقار فأذهل بجماله أهل السوق و جعلوا ینظرون إلی النور الذی بین عینیه و كانت سلمی بنت عمرو واقفة مع الناس تنظر إلی هاشم و حسنه و جماله و ما علیه من الهیبة و الوقار إذ أقبل علیها أبوها و قال لها یا سلمی أبشرك بما یسرك و لا یضرك و كانت معجبة بنفسها من حسنها و جمالها فلما نظرت إلی هاشم و جماله نسیت حسنها و جمالها (3)و قالت یا أبت بما تبشرنی قال إن هذا الرجل إلیك خاطب و فیك راغب و هو یا سلمی من أهل الكفاف و العفاف و الجود و الأضیاف هاشم بن عبد مناف و إنه لم یخرج من الحرم لغیر ذلك فلما سمعت سلمی كلام أبیها أعرضت عنه بوجهها و أدركها الحیاء منه فأمسكت عن الكلام ثم قالت یا أبت إن النساء یفتخرون علی الرجال بالحسن و الجمال و القدر و الكمال و إذا كان زوج المرأة سیدا من سادات العرب و كان ملیح المنظر و المخبر فما أقول لك و قد عرفت ما جری بینی و بین أحیحة بن الجلاح (4)الأوسی و حیلتی علیه حتی خلعت نفسی منه لما علمت أنه لم یكن من الكرام و إن هذا الرجل یدل عظمته و نور وجهه علی مروته و إحسانه یدل علی فخره فإن یكن القوم كما ذكرت قد خطبونا و رغبوا فینا فإنی فیهم راغبة

ص: 43

و لكن لا بد أن أطلب منهم المهر (1)و لا أصغر نفسی (2)و سیكون لنا و لهم خطاب و جواب و كان القول منها لحال أبیها لأنها لم تصدق بذلك حتی نزل هاشم قریبا من السوق و اعتزل ناحیة عنه فأقبل أهل السوق إلیه مسرعین ینظرون إلی نوره حتی ضاع كثیر من متاعهم و معاشهم من نظرهم إلیه و قد نصبت له خیمة من الحریر الأحمر و وضعت له سرادقات (3)فلما دخل هاشم و أصحابه الخیمة تفرق أهل السوق عنهم و جعل یسأل بعضهم بعضا عن أمر هاشم و قومه و ما أقدمهم علیه (4)من مكة فقیل إنه جاء خاطبا لسلمی فحسدوها علیه و كانت أجمل أهل زمانها و أكملهم حسنا و جمالا و كانت جاریة تامة معتدلة لها منظر و مخبر (5)كاملة الأوصاف معتدلة الأطراف (6)سریعة الجواب حسنة الآداب عاقلة طریفة عفیفة لبیبة طاهرة من الأدناس فحسدوها كلهم علی هاشم حتی حسدها إبلیس لعنه اللّٰه و كان قد تصور لها فی صورة شیخ كبیر (7)و قال یا سلمی أنا من أصحاب هاشم قد جئتك ناصحا لك (8)اعلمی أن لصاحبنا هذا من الحسن و الجمال ما رأیت إلا أنه رجل ملول للنساء لا تقیم المرأة عنده أكثر من شهرین إذا أراد و إلا فعشرة أیام لا غیر و قد تزوج نساء كثیرة و مع ذلك أنه جبان فی الحروب فقالت سلمی إلیك عنی

ص: 44

فو اللّٰه لو ملأ لی حصنا من المال ما قبلته و لو ملأ لی حصون خیبر ذهبا و فضة ما رغبت فیه لهذه الخصال التی ذكرت و لقد كنت أجبته و رغبت فیه و قد قلت رغبتی فیه لهذه الخصال اذهب عنی فانصرف عنها و تركها فی همها و غمها ثم إن إبلیس لعنه اللّٰه تصور لها بصورة أخری و زعم أنه من أصحاب هاشم و ذكر لها مثل الأول فقالت أ و لیس الذی قد أرسلتك إلیه أنه لا یرسل إلی رسولا بعد ذلك فسكت إبلیس لعنه اللّٰه فقالت إن أرسل رسولا بعدك أمرت بضرب عنقه فخرج إبلیس فرحا مسرورا و قد ألقی فی قلبها البغضة لهاشم و ظن أن هاشما یرجع خائنا فعند ذلك دخل علیها أبوها فوجدها فی سكرتها و حیرتها فقال یا سلمی ما الذی حل بك هذا الیوم و هذا یوم سرورك فقالت یا أبت لا تزیدنی كلاما فقد فضحتنی و أشهرت أمری أردت أن تزوجنی برجل ملول للنساء كثیر الطلاق جبان فی الحروب فضحك أبوها و قال یا سلمی و اللّٰه ما لهذا الرجل شی ء من هذه الخصال الثلث و إنه إلی كرمه الغایة و إلی جوده النهایة و إنما سمی هاشما لأنه أول من هشم الثرید لقومه و أما قولك كثیر الطلاق فإنه ما طلق امرأة قط و أما قولك جبان فهو واحد أهل زمانه فی الشجاعة و إنه لمعروف عند الناس بالجواب و الخطاب و الصواب (1)فقالت یا أبت لو أنه ما جاءنی عنه إلا واحد كذبته و قلت إنه عدو فقد جاءنی ثلاثة نفر كل واحد منهم یقول مثل مقالة الآخر فقال أبوها ما رأینا منه رسولا و لا جاءنا منه خبر و كان الشیطان یظهر لهم فی ذلك الزمان و یأمرهم و ینهاهم و قد صح عندها ما قاله الشیطان الرجیم و هی تظن أنه من بنی آدم و هاشم لا یعلم شیئا من ذلك (2)و كان قد عول علی جمع من قومه فی خطبتها (3)ثم إن سلمی خرجت فی بعض حوائجها و هی تحب أن تنظر إلی هاشم

ص: 45

فجمع اللّٰه بینهما فی الطریق فوقع فی قلبها أمر عظیم من محبته و كان فی ذلك الزمان لا تستحیی النساء من الرجال و لا یضرب بینهن (1)حجاب إلی أن بعث محمد صلی اللّٰه علیه و آله و نزل طائفة من الیهود من جهة خیمة هاشم و لما اجتمعت سلمی بهاشم عرفته بالنور الذی فی وجهه و عرفها أیضا هو فقالت له یا هاشم قد أحببتك (2)و أردتك فإذا كان غدا فأخطبنی من أبی و لا یعز علیك ما یطلب أبی منك فإن لم تصله یدك ساعدتك علیه فلما أصبح تأهب هاشم للقاء القوم فتزینوا بزینتهم (3)و إذا أهل سلمی قد قدموا فقام من كان فی الخیمة إجلالا لهم و جلس هاشم و أخوه و بنو عمه فی صدر الخیمة فتطاولت القوم إلی هاشم (4)فابتدأهم المطلب بالكلام و قال یا أهل الشرف و الإكرام و الفضل و الإنعام نحن وفد بیت اللّٰه الحرام و المشاعر العظام (5)و إلینا سعة الأقدام (6)و أنتم تعلمون شرفنا و سؤددنا و ما قد خصصنا اللّٰه (7)به من النور الساطع و الضیاء اللامع و نحن بنو لوی بن غالب قد انتقل هذا النور إلی عبد مناف ثم إلی أخینا هاشم و هو معنا من آدم إلی أن صار إلی هاشم (8)و قد ساقه اللّٰه إلیكم و أقدمه علیكم فنحن لكریمتكم خاطبون و فیكم راغبون ثم أمسك عن الكلام فقال عمرو أبو سلمی لكم التحیة و الإكرام و الإجابة و الإعظام و قد قبلنا خطبتكم و أجبنا دعوتكم و أنتم تعرفون علیتنا (9)و لا یخفی علیكم أحوالنا و لا بد من تقدیم المهر كما كان سلفنا و

ص: 46

آباؤنا (1)و لو لا ذلك ما واجهناكم بشی ء من ذلك و لا قابلناكم به أبدا فعند ذلك قال المطلب لكم عندی مائة ناقة سود الحدق حمر الوبر لم یعلها جمل فبكی إبلیس لعنه اللّٰه و كان من جملة من حضر و جلس عند أبی سلمی و أشار إلیه أن اطلب الزیادة فقال أبو سلمی معاشر السادات ما هذا هذا قدر ابنتنا عندكم فقال المطلب و لكم ألف مثقال من الذهب الأحمر فغمز إبلیس لعنه اللّٰه أبا سلمی و أشار إلیه أن اطلب الزیادة فقال یا فتی قصرت فی حقنا فیما قلت (2)و أقللت فیما بذلت فقال و لكم عندنا حمل عنبر و عشرة أثواب من قباطی مصر و عشرة من أراضی العراق فقد أنصفناكم فغمز إبلیس لعنه اللّٰه أبا سلمی و أشار إلیه أن اطلب الزیادة فقال یا فتی قد قاربت و أجملت قال له المطلب و لكم خمس وصائف برسم الخدمة فهل تریدون أكثر من ذلك فأشار إلیه إبلیس لعنه اللّٰه أن اطلب الزیادة فقال أبو سلمی یا فتی إن الذی بذلتموه لنا إلیكم راجع فقال المطلب و لكم عشر أواق من المسك الأذفر و خمسة أقداح (3)من الكافور فهل رضیتم أم لا فهم إبلیس أن یغمز أبا سلمی فصاح به أبو سلمی و قال له یا شیخ السوء اخرج لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُكْراً فو اللّٰه لقد أخجلتنی فقال له المطلب اخرج یا شیخ السوء فقام الشیطان و خرج و خرج الیهود معه فقال إبلیس یا عمرو إن الذی شرطته فی مهر ابنتك قلیل و إنما أردت أن أطلب من القوم ما تفتخر به ابنتك علی سائر نسائها و أهل زمانها و لقد هممت أن أشرط علیه أن یبنی لها قصرا طوله عشرة فراسخ و عرضه مثل ذلك و یكون شاهقا فی الهواء باسقا فی السماء (4)و فی أعلاه مجلس ینظر منه إلی إیوان كسری و ینظر إلی المراكب منحدرات فی البحر ثم یجلب إلیه نهرا من الدجلة و الفرات عرضه مائة ذراع تجری فیه المراكب (5)ثم یغرس حول النهر

ص: 47

نخلات معتدلات لا ینقطع ثمرها صیفا و لا شتاء قال المطلب یا ویلك و من یقدر علی ذلك یا شیخ السوء فقد أسرفت فیما قلت من یصل إلی ما أردت (1)فصاح به أبو سلمی و المطلب فأخذته الصیحة من كل مكان و كان مراد إبلیس لعنه اللّٰه تفرق المجلس ثم قال أرمون بن قیطون یا قوم إن هذا الشیخ أحكم الحكماء و هو معروف فی بلادنا بالحكمة و فی الشام و العراق و بعد ذلك إننا ما نزوج ابنتنا برجل غریب من غیر بلدنا فقامت الیهود و هم أربع مائة یهودی و أهل الحرم أربعون سیدا و جردوا سیوفهم و قال هاشم لأصحابه دونكم القوم فهذا تأویل رؤیای فقامت الصیحة فیهم فوثب المطلب علی أرمون بن قیطون و وثب هاشم علی إبلیس لعنه اللّٰه فانحاز یرید الهرب فأدركه هاشم و قبضه و رفعه و جلد به الأرض (2)فصرخ صرخة عظیمة لما غشاه (3)نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و صار ریحا فالتفت هاشم إلی أخیه المطلب فوجده قد قتل أرمون بن قیطون و قسمه نصفین و قتل هاشم و أصحابه جمعا كثیرا من الیهود و وقعت الرجفة فی المدینة و خرج الرجال و النساء و انهزم الیهود علی وجوههم و رجع أبو سلمی و قال لقومه مزجتم الفرح بالترح و ما كان سبب الفتنة إلا من إبلیس (4)لعنه اللّٰه فوضع (5)السیف عن الیهود بعد أن قتل منهم سبعین (6)رجلا و كانت عداوة الیهود لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من ذلك الیوم ثم إن هاشما قال لأصحابه هذا تأویل رؤیای فافتقد الیهود الحبر فلم یجدوه (7)فقال هاشم یا معاشر الیهود إنما أغواكم الشیطان الرجیم فانظروا إلی صاحبكم فإن وجدتموه فاعلموا أنه كما زعمتم حكیم من حكمائكم و إن لم تجدوه فقد حیل بینكم

ص: 48

و بینه و ظننتم أنه من أحباركم و ما هو إلا الشیطان أغواكم ثم إن أبا سلمی عمد إلی إصلاح شأنه و رجع القوم إلی أماكنهم و قد امتلئوا غیظا علی الیهود فأقبل هاشم إلی منزله و أصلح الولائم (1)و أمر العبید أن یحملوا الجفان المترعة باللبن و لحوم الضأن و الإبل ثم إن عمرا مضی إلی ابنته و قال لها إن الرجل الذی یقول لك إن هاشما لجبان قد نطق بالمحال و اللّٰه لو لا أمسكته و أحلف علیه ما ترك من القوم واحدا فقالت یا أبت امض معهم علی كل حال و لا ملامة للائم (2)قال فلما أكلوا و رفعوا أیدیهم قال لهم أبو سلمی یا معاشر السادات اصرفوا عن قلوبكم الغیظ و كل هم فنحن لكم و ابنتنا هدیة فقال له المطلب لك ما ذكرناه و زیادة ثم قال یا أخی هاشم أ رضیت بما تكلمت به عنك قال نعم فعند ذلك تصافحوا و مضی أبو سلمی و أخرج من كمه دنانیر (3)و دراهم فنثر الدنانیر علی هاشم و أخیه المطلب و نثر الدراهم علی أصحابه و نثر علیهم زریر المسك الأذفر و الكافور و العنبر حتی غمر أطمارهم (4)ثم قال یا هاشم تحب الدخول علی زوجتك هذه اللیلة أو تصبر لها حتی تصلح لها شأنها (5)قال بل أصبر حتی تصلح شأنها فعند ذلك أمر بتقدیم مطایاهم فركبوا و خرجوا ثم إن هاشما دفع إلی أخیه المطلب ما حضره من المال و أمره أن یدفعه إلی سلمی فلما جاءها المطلب فرحت به و بذلك المال و قبلته و قالت یا سید الحرم و خیر من مشی علی قدم سلم علی أخیك و قل له ما الرغبة إلا فیك (6)فاحفظ منا ما حفظنا منك ثم قالت قل (7)له ما أقول لك قال قولی ما بدا لك قالت قل لأخیك إنی امرأة كان لی رجل اسمه أحیحة بن الجلاح (8)الأوسی و كان كثیر المال فلما تزوجته اشترطت علیه أنه متی أساء إلی

ص: 49

فارقته و كان من قصتی أنی رزقت منه ولدا فأردت فراقه فأخذت خیطا و ربطته فی رجل الطفل فجعل الطفل یبكی تلك اللیلة حتی مضی من اللیل ثلثه أو نصفه و قطعت الخیط من رجل الطفل فنام الطفل و أبوه فخرجت إلی أهلی فانتبه الرجل فلم یجدنی فعلم أنها حیلة منی علیه و أنا قد حدثتك بهذا الحدیث لتخبر به أخاك لكیلا یخفی علیه شی ء من أمری و لا یشتغل عنی بباقی نسائه فقال المطلب عند ذلك اعلمی أن أخی قد تطاولت إلیه الملوك فی خطبته و رغبوا فی تزویجه فأبی حتی أتاه آت فی منامه فأخبره بخبرك فرغب فیك و أراد أن یستودعك هذا النور الذی استودعه اللّٰه إیاه بعد الأنبیاء فأسأل اللّٰه أن یتم لكم السرور و أن یكفیكم كل محذور (1)ثم إنه خرج و هی تشیعه و معها نساء من قومها فمضی إلی أخیه و أخبره بما قالت له سلمی فضحك لذلك و قال له بلغت الرسالة قال ثم أقام هاشم أیاما و دخل علی زوجته سلمی فی مدینة یثرب و حضر عرسها الحاضر و البادی من جمیع الآفاق فلما دخل بها رأی ما یسره من الحسن و الجمال و الهیئة و الكمال ثم إن سلمی دفعت إلیه جمیع المال الذی دفعه إلیها و زادته أضعافا فلما واقعها حملت منه فی لیلتها بعبد المطلب جد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و هذا حدیث تزویج سلمی بهاشم و كان أهل یثرب یعملون الولائم و یطعمون الناس إكراما لهاشم و أصحابه و قد زاد سلمی حسنا و جمالا و صار أهل یثرب یهنئونها بما خصها اللّٰه تعالی به. (2)قال أبو الحسن البكری حدثنا أشیاخنا و أسلافنا الرواة لهذا الحدیث أنه لما

ص: 50

تزوج هاشم بن عبد مناف بسلمی بنت عمرو النجاریة و دخل بها حملت بعبد المطلب جد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و انتقل النور الذی كان فی وجهه إلی سلمی زادها حسنا و جمالا و بهجة و كمالا حتی شاع حسنها فی الآفاق و كان ینادیها الشجر (1)و الحجر و المدر بالتحیة و الإكرام و تسمع قائلا یقول عن یمینها السلام علیك یا خیر البشر (2)و لم تزل تحدث بما تری حتی حذرها هاشم فكانت تكتم أمرها عن قومها حتی إذا كان ذات لیلة سمعت قائلا (3)یقول.

لك البشر إذ أوتیت أكرم من مشی. و خیر الناس من حضر و بادی.

و قال لما سمعت ذلك لم تدع هاشما یلامسها بعد ذلك (4)قال ثم إن هاشما أقام فی المدینة أیاما حتی اشتهر حمل سلمی فقال لها یا سلمی (5)إنی أودعتك الودیعة التی أودعها اللّٰه تعالی آدم علیه السلام و أودعها آدم علیه السلام ولدها شیثا علیه السلام و لم یزالوا یتوارثونها من واحد إلی واحد إلی أن وصلت إلینا و شرفنا اللّٰه بهذا النور و قد أودعته إیاك و ها أنا آخذ علیك العهد و المیثاق بأن تقیه و تحفظیه و إن أتیت به و أنا غائب عنك فلیكن عندك بمنزلة الحدقة من العین و الروح بین الجنبین و إن قدرت علی أن لا تراه العیون فافعلی فإن له حسادا و أضدادا و أشد الناس علیه الیهود و قد رأیت ما جری بیننا و بینهم یوم خطبتك و إن لم أرجع من سفری هذا أو سمعت أنی قد هلكت فلیكن عندك محفوظا مكرما إلی أن یترعرع (6)و احملیه إلی الحرم إلی عمومته فی دار عزه و نصرته ثم قال لها اسمعی و احفظی ما قلت لك قالت نعم قد سمعت و أطعت و لقد أوجعتنی

ص: 51

بكلامك فأنا أسأل اللّٰه العظیم أن یردك سالما ثم خرج هاشم و أخوه المطلب و أصحابه و أقبل علیهم و قال یا بنی أبی و عشیرتی من بنی لوی إن الموت سبیل لا بد منه و أنا غائب عنكم و لا أدری أنی أرجع إلیكم أم لا و أنا أوصیكم إیاكم و التفرق و الشتات فتذهب حمیتكم و تقل قیمتكم و یهین قدركم عند الملوك و یطمع فیكم الطامع فهل أنت یا أخی لما أقول لك سامع و إنی مخلف فیكم و مقدم علیكم أخی المطلب دون إخوتی لأنه من أبی و أمی و أعز الخلق عندی و إن سمعتم وصیتی و قدمتموه و سلمتم إلیه مفاتیح الكعبة و سقایة الحاج و لواء نزار و كل ما كان من مكارم الأنبیاء سعدتم (1)و إنی أوصیكم بولدی الذی اشتملت علیه سلمی فإنه سیكون له شأن عظیم و لا تخالفوا قولی قالوا سمعنا و أطعنا غیر أنك كسرت قلوبنا بوصیتك و أزعجت أفئدتنا بقولك قال ثم إن هاشما سافر إلی غزة (2)الشام فحضر موسمها و باع أمتعته و شری ما كان یصلح له و اشتری لسلمی طرفا و تحفا ثم إنه تجهز للسفر فلما كان اللیلة التی عزم فیها علی الرحیل طرقته حوادث الزمان و أتته العلة فأصبح مثقلا و ارتحل رفقاءه و بقی هاشم و عبیده و أصحابه (3)فقال لهم الحقوا بأصحابكم فإنی هالك لا محالة و ارجعوا إلی مكة و إن مررتم علی یثرب (4)فأقرءوا زوجتی سلمی عنی السلام و أخبروها بخبری و عزوها فی شخصی و أوصوها بولدی فهو أكبر همی و لولاه ما نلت أمری فبكی القوم بكاء شدیدا فقالوا ما نبرح عنك حتی ننظر ما یكون من أمرك و أقاموا یومهم (5)فلما أصبحوا ترادفت (6)علیه الأمراض فقالوا له كیف تجد نفسك فقال

ص: 52

لا مقام لی معكم أكثر من یومی هذا و غدا توسدونی التراب (1)فبكی القوم بكاء شدیدا و علموا أنه مفارق الدنیا و لم یزالوا یشاهدونه (2)حتی طلع الفجر الأول فاشتد به الأمر فقال لهم أقعدونی و سندونی و آتونی بدواة و قرطاس فأتوه بما طلب و جعل یكتب و أصابعه ترتعد فقال باسمك اللّٰهم هذا كتاب كتبه عبد ذلیل جاءه أمر مولاه بالرحیل أما بعد فإنی كتبت إلیكم هذا الكتاب و روحی بالموت تجاذب لأنه لا لأحد من الموت مهرب (3)و إنی قد نفذت إلیكم أموالی فتقاسموها بینكم بالسویة و لا تنسوا البعیدة عنكم (4)التی آخذت نوركم و حوت عزكم سلمی و أوصیكم بولدی الذی منها و قولوا لخلادة (5)و صفیة و رقیة یبكین علی و یندبن ندب الثاكلات ثم بلغوا سلمی عنی السلام و قولوا لها آه ثم آه إنی لم أشبع من قربها و النظر إلیها و إلی ولدها و السلام علیكم و رحمة اللّٰه إلی یوم النشور ثم طوی الكتاب و ختمه و دفعه إلی أصحابه و قال أضجعونی فأضجعوه فشخص ببصره نحو السماء ثم قال رفقا رفقا أیها الرسول بحق ما حملت من نور المصطفی و كأنه كان مصباحا و انطفأ ثم لما مات جهزوه و دفنوه و قبره معروف هناك ثم عزم عبیده و غلمانه علی الرحیل بأمواله و فیه یقول الشاعر:

الیوم هاشم قد مضی لسبیله***یا عین جودی منك بالعبرات

و ابكی علی البدر المنیر بحرقة***و ابكی علی الضرغام طول حیاتی

آه أبو كعب مضی لسبیله***یا عین فابكی الجود بالعبرات

صعب العریكة لا به لؤم و لا*** فشل غداة الروع و الكربات

یا عین ابكی غیث جود هاطل***أعنی ابن عبد مناف ذی الخیرات

ص: 53

و ابكی لأكرم من مشی فوق الثری***فلأجله قد أردفت زفراتی

قال و سار القوم حتی أشرفوا علی یثرب فبكوا بكاء شدیدا و نادوا وا هاشماه وا عزاه و خرج الناس و خرجت سلمی و أبوها و عشیرتها فنظروا و إذا بخیل هاشم قد جزوا نواصیها و شعورها و عبید هاشم یبكون (1)فلما سمعت سلمی بموت هاشم مزقت أثوابها و لطمت خدها و قالت وا هاشماه مات و اللّٰه لفقدك الكرم و العز من بعدك یا هاشماه یا نور عینی من لولدك الذی لم تر عیناك قال فضج الناس بالبكاء و النحیب ثم إن سلمی أخذت سیفا من سیوف هاشم و عطفت به علی ركابه و عقرتها عن آخرها و حسبت ثمنها علی نفسها و قالت لوصی هاشم أقرئ المطلب عنی السلام و قل له إنی علی عهد أخیه و إن الرجال بعده علی حرام ثم إن العبید و الغلمان ساروا إلی مكة و قد سبقهم الناعی إلی أولاده و عیاله فأكثر أهل مكة البكاء و النحیب و خرج الرجال و خرجت نساء قریش منشرات الشعور و مشققات الجیوب و خرجت نساء سادات بنی عبد مناف و تقدمت خلادة (2)تلومهم حیث إنهم لم یحملوه إلی الحرم و أنشأت تقول:

یا أیها الناعون أفضل من مشی***الفاضل بن الفاضل بن الفاضل

أسد الثری ما زال یحمی أهله***من ظالم أو معتد بالباطل

ماضی العزیمة أروع ذی همة***علیا وجود كالسحاب الهاطل

زین العشیرة كلها و عمادها***عند الهزاهز طاعن بالذابل (3)إن السمیدع قد مضی (4)فی بلدة***بالشام بین صحاصح و جنادل

قال فلما فرغت من شعرها أتت إلیهم بنته الشعثاء فحثت التراب علی وجههم

ص: 54

و قالت بئس العشیرة أنتم ضیعوا سیدهم و أسلموا عمادهم أ ما كان هاشم مشفقا علیكم إذا نزل به الموت أن تحملوه إلی بلده و عشیرته حتی نشاهده و أنشأت بعد ذلك تقول:

یا عین جودی و سحی (1)دمعك الهطلا***علی كریم ثوی فی الشام ثم خلا.

زین الوری ذاك الذی سن القری***كرما و لم یر فی یدیه مذ نشأ بخلا

قال فلما فرغت من شعرها أقبلت ابنة الطلیعة حلیلة هاشم تقول: (2)

ألا یا أیها الركب الذین تركتموا***كریمكم بالشام رهن مقام

أ لم تعرفوا ما قدره و فخاره***ألا إنكم أولی الوری بملام

أیا عبرتی سحی علیه فقد مضی***أخو الجود و الأضیاف تحت رخام

قال و كان آخر من رثاه من بناته رقیة فإنها جعلت تندب و تقول:

عین جودی بالبكاء و العویل***لأخ الفضل و السخاء الفضیل

طیب الأصل فی العزیمة ماض***سمهری (3)فی النائبات أصیل

قال فبكی القوم عند ذلك و فكوا كتابه و قرءوه فجددوا حزنهم ثم قدموا أخاه المطلب و سودوه علیهم فقال إن أخی عبد شمس أكبر منی و أحق بهذا الأمر فقال عبد شمس و ایم اللّٰه إنك خلیفة أخی هاشم قال فرضوا أهل مكة بذلك و سلموا له (4)لواء نزار و مفاتیح الكعبة و السقایة و الرفادة و دار الندوة و قوس إسماعیل علیه السلام و نعل شیث علیه السلام و قمیص إبراهیم علیه السلام و خاتم نوح علیه السلام و ما كان فی أیدیهم من مكارم الأنبیاء و أقام المطلب أیاما (5)فلما اشتد بسلمی الحمل و جاءها المخاض و هی لا تجد ألما إذ سمعت هاتفا یقول.

ص: 55

یا زینة النساء من بنی النجار***باللّٰه اسدلی علیه بالأستار

و احجبیه عن أعین النظار***كی تسعدی فی جملة الأقطار

قال فلما سمعت شعر الهاتف أغلقت بابها و أسدلت سترها و كتمت أمرها فبینما هی تعالج نفسها إذ نظرت إلی حجاب من نور قد ضرب علیها من البیت إلی عنان السماء و حبس اللّٰه عنها الشیطان الرجیم فولدت شیبة الحمد و قامت و تولت أمرها (1)و لما وضعته سطع منه (2)نور شعشعانی و كان ذلك النور نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فضحك و تبسم (3)فتعجبت أمه من ذلك ثم نظرت إلیه فإذا هی بشعرة بیضاء تلوح فی رأسه فقالت نعم أنت شیبة كما سمیت ثم إن سلمی درجته فی ثوب من صوف و قمطته و هیأته و لم تعلم به أحدا من قومها حتی مضت له أیام و صارت تلاعبه و یهش إلیها فلما كمل له شهر علم الناس فأقبلت القوابل إلیها فوجدوها تلاعبه (4)فلما صار له شهران مشی و لم یكن علی الیهود أشد منه (5)و أكثر ضررا و كانوا إذا نظروا إلیه امتلئوا غیظا و خنقا (6)لما یعلمون بما سیظهر منه من تدمیرهم و خراب أوطانهم و دیارهم و قطع آثارهم (7)و كانت أمه إذا ركبت ركب معها أبطال الأوس و الخزرج و كانت مطاعة بینهم (8)و كان إذا خرج یلعب یقفون (9)الناس من حوله یفرحون به أولادهم (10)و كانت أمه لا تأمن علیه أحدا فلما تم له سبع سنین اشتد حبله و قوی بأسه و تبین

ص: 56

للناس فضله و كان یحمل الشی ء الثقیل و یأخذ الصبی و یصرعه فلم یشكوه إلی أمه و كان یهشم عظامهم.

قال أبو الحسن البكری بلغنا أن رجلا من بنی الحارث دخل یثرب فی حاجة (1)فإذا هو بابن هاشم یلعب مع الصبیان قد غمرهم بنوره فوقف الرجل ینظر (2)إلی الصبی و هو یقول ما أسعد من أنت فی دیارهم ساكن و كان یلعب و هو یقول

أنا ابن زمزم و الصفا أنا ابن هاشم و كفی

قال فناداه الرجل یا فتی فأجاب و قال ما ترید یا عم قال ما اسمك قال شیبة بن هاشم بن عبد مناف مات أبی و جفونی عمومتی و بقیت مع أمی و أخوالی فمن أین أقبلت یا عم قال من مكة قال و هل أنت متحمل لی رسالة (3)و متقلد لی أمانة قال الحارث و حق أبی و أبیك إنی فاعل ما تأمرنی به قال یا عم إذا رجعت إلی بلدك سالما و رأیت بنی عبد مناف فأقرئهم منی السلام و قل لهم إن معی رسالة غلام یتیم مات أبوه و جفوه عمومته یا بنی عبد مناف ما أسرع ما نسیتم وصیة هاشم و ضیعتم نسله و إذا هبت الریح تحمل روائحكم إلی قال فبكی الرجل و استوی علی مطیته و أرسل زمامها (4)حتی قدم مكة فلم یكن له همة إلا رسالة الغلام ثم أتی مجلس بنی عبد مناف فوجدهم جلوسا فأنعمهم صباحا و قال یا أهل الفضل و الأشراف یا بنی عبد مناف أراكم قد غفلتم عن عزكم و تركتم مصباحكم یستضی ء به غیركم قالوا و ما ذلك فأخبرهم بوصیة ابن أخیهم فقالوا و ایم اللّٰه ما ظننا أنه صار إلی هذا الأمر فقال لهم الحارث و إنه (5)لیعجز الفصحاء عن فصاحته و یعجز اللبیب عن خطابه (6)و إنه لفصیح اللسان جری الجنان یتحیر فی كلامه اللبیب فائق علی العلماء عاقل أدیب إلی عقله الكفایة و إلی جماله النهایة فقال عمه المطلب بن عبد مناف شعرا:

ص: 57

أقسمت بالسلف الماضین من مضر***و هاشم الفاضل المشهور فی الأمم

لأمضین إلیه الآن مجتهدا***و أقطعن إلیه البید فی الظلم

السید الماجد المشهور من مضر***نور الأنام و أهل البیت و الحرم

قال و كان المطلب أشد أهل زمانه بأسا فی الشجاعة فقال له إخوته نخشی علیك إن علمت أمه لم تدعه یخرج معك (1)لأنها شرطت علی أخیك ذلك فقال یا قوم إن لی فی ذلك أمرا أدبره ثم إنه تهیأ للخروج و أفرغ علی نفسه لأمة (2)حربه و ركب مطیته و خرج و قد أخفی نفسه خوفا أن یشعر به أحد فیخبر سلمی ثم أقبل یجد السیر حتی أقبل (3)علی مدینة یثرب و قد ضیق لثامه و دخل المدینة فوجد شیبة یلعب فعرفه بالنور الذی أودعه اللّٰه فیه و هو قد رفع صخرة عظیمة و قال أنا ابن هاشم المعروف بالعظائم فلما سمع كلامه عمه أناخ مطیته و ناداه ادن منی یا ابن أخی فأسرع إلیه شیبة فقال له من أنت یا هذا فقد مال قلبی إلیك و أظنك أحد عمومتی فقال له أنا عمك المطلب و أسبل عبرته (4)و جعل یقبله و قال یا ابن أخی أحب أن تمضی معی إلی بلد أبیك و عمومتك و تكون فی دار عزك فقال نعم فركب المطلب و ركب شیبة معه و سارا فقال له شیبة یا عم أسرع بنا لأنی أخشی أن یعلموا (5)بنا أمی و عشیرتها فیلحقوا بنا (6)فیأخذونی قهرا أ ما علمت أنه یركب لركوبها أبطال الأوس و الخزرج فقال له یا ابن أخی فی اللّٰه الكفایة (7)ثم سارا و ركبا الجادة الكبری حتی أدركهم المساء بذی الحلیفة فنزلا و سقیا مطیتهما ثم إن المطلب ركب مطیة (8)و أخذ

ص: 58

ابن أخیه شیبة قدامه و أرسل زمامها و سارا فبینما هما كذلك إذ سمعا صهیل الخیل و قعقعة (1)اللجم و همهمة الرجال فی جوف اللیل فقال المطلب یا ابن أخی دهینا (2)و رب الكعبة فما نصنع قال شیبة أ لم أقل لك إن القوم یلحقون بنا فانحرف بنا عن الجادة إلی الطریق السفلی قال المطلب و كیف یخفی أمرنا علیهم و نورك یدل علینا قال استر وجهی (3)فعسی أن یخفی أمرنا علیهم قال فأخذ المطلب ثوبا و طواه ثلاث طیات و ستر به وجهه و إذا بالنور علا من وجهه كما كان فقال یا ابن أخی إن لك شأنا عظیما عند اللّٰه فإن الذی أعطاك هذا النور یصرف عنا (4)كل محذور قال فبینا هو یخاطب ابن أخیه إذ أدركتهما الخیل و كانوا من الیهود فلما رأوا شیبة علموا أنه هو الذی یخرج من ذریته من یسومهم سوء العذاب و یكون خراب دیارهم علی یدیه و قد بلغهم (5)فی ذلك الیوم أن شیبة قد خرج هو و عمه و لا ثالث لهما فأدركهم الطمع فی قتله فخرجوا و خرج معهم سید (6)من سادات الیهود یقال له دحیة و كان له ولد یقال له لاطیة فخرج یوما یلعب مع الصبیان فأخذ شیبة عظم بعیر و ضرب به ابن دحیة فهشم رأسه و شجه شجة موضحة (7)و قال له یا ابن الیهودیة قد قرب أجلك (8)و دنا خراب دیاركم فبلغ الخبر إلی أبیه دحیة فامتلأ غیظا فلما علم أنه قد خرج مع

ص: 59

عمه نادی یا معاشر الیهود هذا الغلام الذی تخشونه قد خرج مع عمه و ما لهما ثالث فأسرعوا إلیه و اقتلوه فخرجوا و كان عددهم سبعین فارسا فلحقوا بشیبة و عمه فقال لعمه شیبة یا عم أنزلنی حتی أراك قدرة اللّٰه تعالی فأنزله عمه فقصده القوم (1)فجثا علی الطریق و جعل یمرغ وجهه فی التراب و یدعو و یقول فی دعائه یا رب الظلام الغامر و الفلك الدائر (2)یا رب السبع الطباق یا مقسم الأرزاق أسألك بحق الشفیع المشفع و النور المستودع أن ترد عنا كید أعدائنا فما استتم دعاؤه حتی كادت الخیل تهجم علیهم فوقفت الخیل فقال ابن دحیة لاطیة یا ابن هاشم (3)اصرف عنا هذا الخطاب و كثرة الجواب فنحن لا نشك فیك یا ابن عبد مناف فأنتم السادات (4)اعلموا أنا ما خرجنا طالبین كیدكم و لكن خرجنا كی نردك إلی أمك فلقد كنت مصباح بلدتنا فقال شیبة أراكم تنظرون إلی بعین مغضب فكیف تكون فی قلوبكم المحبة لی لكن لما رأیتم قدرة اللّٰه تعالی قلتم هذا الكلام و تركهم و سار إلی عمه فقال له المطلب یا ابن أخی إن لك عند اللّٰه شأنا ثم جعل یقبله و سارا و سار القوم راجعین قال لهم لاطیة (5)

ص: 60

أ لم تعلموا أن هؤلاء معدن السحر قالوا بلی قال یا بنی إسرائیل یا أمة الكلیم قد سحركم هذا الغلام و عمه فدعونا نترجل فاتبعوهم من ورائهم شاهرین سیوفهم و قصدوا شیبة فلما قربوا قال المطلب الآن قد حققت الحقائق (1)و أخذ المطلب قوسه و جعل فیه سهما و رمی (2)بها الیهود فقتل بها عبد لاطیة فأتاه سیده و قد مات و قد أخذ أخری و رمی بها فأصابت رجلا آخر فقتله فصاحوا بأجمعهم و هموا بالرجوع فقال لهم لاطیة عار علیكم الرجوع عن اثنین فإلی متی یصیبون منا بنبلهم فلا بد أن یفرغ نبلهم و نقتلهم و لم یكن (3)فی القوم أشجع منه و كان من یهود خیبر فعند ذلك حملوا علیهما حملة رجل واحد و جاء لاطیة إلی المطلب و قال قف لی أكلمك بما فیه المصلحة و نرجع (4)عنكم قال شیبة یا عم إن القوم قد عزموا علینا فقال المطلب یا معاشر الیهود لیس فیكم شفیق و لا حبیب و المقام له بین عمومته خیر له فانصرفوا راجعین فقال لهم لاطیة كیف یرجع هذا الجمع خائبا و نحن قد خرجنا و مرادنا أن نرده إلی أمه

ص: 61

فقال لهم المطلب أنتم قوم ظالمون (1)لقد أكثرتم الكلام و أطلتم الملام ثم قال المطلب إنما غرضی أن تمضی إلی عمومتك فإن كنت تعرف من القوم الصدق فارجع معهم حتی تكبر و تبلغ مبالغ الرجال ثم تعود إلی بلد عمومتك قال یا عم لا یغرنك كلامهم إنهم أعداؤنا قال عمه صدقت قال ثم إن المطلب قال لهم یا حزب الشیطان بنا تمكرون و علینا تحتالون إنما ساقكم إلینا آجالكم فمن شاء (2)منكم أن یبرز إلی القتال فلیبرز فلما سمعوا كلام المطلب قال لهم لاطیة أ ما تعلمون أن هذا فارس بنی عبد مناف الذی یفرق العرب من یبرز إلیه فله (3)عندی مائة نخلة حاملة لیس فیها ذكر فقال له رجل یقال له جمیع من بنی قریظة و كان للاطیة علیه دین أنا أبرز إلیه و اترك دینك عنی قال نعم و لك مثله فاشهدوا یا من حضر ثم خرج جمیع إلی المطلب و هو لا یعلم به حتی قرب منه فقال له المطلب لا أشك أنه قد ساقك قصر أجلك ثم ضربه بالسیف فقال خذها و أنا المطلب بن عبد مناف فمات من ساعته فأقبل الیهود و أحاطوا به فلما رأی لاطیة ما حل بأصحابه غضب غضبا شدیدا و قال من یبرز إلیه فله (4)عندی ما یرید فقال له غلاب ما لهذا البطل إلا بطل مثله ابرز إلیه أنت

ص: 62

قال نعم أنا أبرز إلیه و جرد سیفه و دنا من المطلب فتقاتلا من أول النهار حتی مضی من اللیل أكثره (1)و الیهود فرحون إذ برز لاطیة للمطلب هذا و عینا شیبة یهملان دموعا خوفا علی عمه المطلب فبینا هم كذلك و إذا بغبرة قد ثارت كأنها (2)اللیل المظلم (3)و قد سدت الأفق و إذا بصهیل الخیل و قعقعة اللجم و اصطفاق الأسنة و إذا هم أربعمائة و هم فرسان الأوس و الخزرج و قد أقبلوا من المدینة مع سلمی و أبیها فلما نظرت إلی الیهود مجتمعین علی حرب المطلب صاحت بهم صیحة عظیمة و قالت یا ویلكم ما هذا الفعال فهم لاطیة بالهزیمة فقال له المطلب إلی أین یا عدو اللّٰه الفرار (4)من الموت ثم ضربه بالسیف علی عاتقه فقسمه نصفین و عجل اللّٰه بروحه إلی النار و بئس القرار و جالت الفرسان علی الیهود فما كان إلا قلیلا حتی باد (5)جمیع الیهود فعند ذلك عطفوا علی المطلب و السیف مشهور فی یده و قد دفع القوس إلی ابن أخیه فلما جالت الكتائب خافت سلمی علی ولدها فأومأت إلی القوم و كانت مطاعة فیهم فأمسكوا عن القتال فتقدمت سلمی إلی المطلب و نادته و قالت من الهاجم علی مرابط الأسد و الخاطف من اللبوة شبلها قال المطلب هو من یزیده شرفا علی شرفه و عزا إلی عزه و هو أشفق علیه منكم و أنا أرجو أن یكون صاحب الحرم و المتولی علی الأمم و أنا عمه المطلب فلما سمعت كلامه قالت مرحبا (6)و أهلا و سهلا و لم لا تستأذنی فی حملك ولدنا

ص: 63

من بلدنا و أنا قد شرطت علی أبیه إن رزقت منه ولدا یكون عندی و لا یفارقنی فقال لها المطلب كان ذلك ثم أقبلت علی ولدها و قالت یا ولدی خرجت مع عمك و تركتنی و الآن إن أردت أن ترجع معی فارجع و إن اخترت عمك فامض راشدا فلما سمع كلام أمه أطرق إلی الأرض فقالت له أمه یا بنی لم تسكت و أنت طلق اللسان جری ء الجنان فو حق أبیك إنی لا أمنعك عن شهوتك و إن عز علی فراقك یا ولدی فرفع رأسه و قد سبقته العبرة فقال یا أماه أخشی مخالفتك لأنه محرم علی عصیانی لك و لكن أحب مجاورة بیت ربی و أنظر إلی عمومتی و عشیرتی فإن أمرتنی بالمسیر سرت و إلا رجعت فعند ذلك بكت و قالت له إذا كان كذلك فقد سمحت لك برضی منی و قد كنت مستأنسة بغرتك (1)فلا تنسنی و لا تقطع أخبارك عنی ثم قبلته و ودعته و قالت یا ابن عبد مناف قد سلمت إلیك الودیعة التی استودعنیها أخوك هاشم بالعهد و المیثاق فاحتفظ بها فإذا بلغ ولدی مبالغ الرجال و لم أكن حاضرة فانظروا بمن تزوجونه فقال لها المطلب تكرمت بما فعلت و أجملت فیما وصفت (2)و نحن لا ننسی حقك ما حیینا ثم عطف علیها یودعها فقالت سلمی خذوا من هذا الثیاب و الخیل ما تریدون فشكرها المطلب و أردف ابن أخیه و سارا حتی قربا من مكة فأضاءت شعابها (3)و أنارت الكعبة فأقبلت الناس ینظرون إلیه و إذا هم بالمطلب یحمل ابن أخیه فسألوه عنه و قالوا من هذا یا ابن عبد مناف الذی قد أضاءت به البلاد فقال لهم المطلب هذا عبد لی فقالوا ما أجمل هذا العبد فسموه الناس من ذلك عبد المطلب و أقبل إلی منزله و كتم أمره و قد عجب الناس منه و من نوره و هم لا یعلمون أنه جد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثم إنه ظهرت له (4)آیات و معجزات و مناقب و دلالات تدل علی النبوة. (5)

ص: 64

و قال أبو الحسن البكری حدثنا أشیاخنا و أسلافنا الرواة لهذا الحدیث أنه لما قدم المطلب و شیبة إلی الحرم و كان بین عینیه نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كانت قریش تتبرك به فإذا أصابتهم مصیبة أو نزلت بهم نازلة أو دهمهم طارق (1)أو نزل بهم قحط توسلوا بنور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فیكشف اللّٰه عنهم ما نزل بهم قال و كان أعجب نازلة نزلت بهم و أعجب آیة ظهرت لهم ما جری من أصحاب الفیل و هو أبرهة بن الصباح و كان ملك الیمن و قیل ملك الحبشة (2)الذی ذكره اللّٰه فی كتابه العزیز و كان قد أشرف منه أهل مكة علی الهلاك و قد حلف أنه یقطع آثارهم و یهدم الكعبة و یرمی بأحجارها فی بحر جدة و یحفر أساسها فكشفه اللّٰه عن البیت و أهله ببركة عبد المطلب جد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله قال صاحب الحدیث فأما ما اجتمعت علیه الروایات و أصحاب الحدیث أنه نزلت جماعة من أهل مكة بأرض الحبشة فی تجارة فدخلوا فی كنیسة من كنائس النصاری و أوقدوا بها نارا یصطلون علیها و یصلحون بها طعاما لهم و رحلوا لم یطفئوها فهبت ریح فأحرقت جمیع ما فی الكنیسة فلما دخلوا قالوا من فعل هذا قالوا كان (3)بها تجار من عرب مكة فأخبروا بذلك النجاشی و كان ملك الیمن أو ملك الحبشة و اللّٰه أعلم قال ما أحرق معبدنا إلا العرب فغضب لذلك غضبا شدیدا و قال لأحرقن معبدهم كما أحرقوا معبدنا فأرسل وزیره أبرهة بن الصباح و أرسل معه أربعمائة فیل و أرسل معه مائة ألف مقاتل و قال له امض إلی كعبتهم و انقضها حجرا حجرا و ارمها فی بحر جدة و اقتل رجالهم و انهب أموالهم و ذراریهم و لا تترك لهم رجالا قال فأمر المنادی ینادی فی الجیوش بالمسیر إلی مكة و اجتمعوا من كل جانب و مكان و أعدوا ما یصلح للسفر من الزاد و الماء و العدد و السلاح و الدواب و أمرهم بالمسیر قال فسار القوم و جعل فی مقدمة الجیوش رجلا من أخیار دولته یقال له الأسود بن مقصود (4)و أمره بالمسیر أمامه

ص: 65

و معه عشرون ألف فارس و قال امض بمن معك و انزل علی الكعبة و خذ رجالها و نساءها و لا تقتل منهم أحدا حتی آتیك فإنی أرید أن أعذبهم عذابا شدیدا لم یعذب به أحد من العالمین قال فسار بجیشه سیرا عنیفا یقطع الفیافی و القفار و یجوز السهل و الوعار و لم یقروا و لم یهدءوا (1)حتی نزلوا ببطن مكة فلما سمع أهل مكة أنه قد نزل بهم صاحب الفیل جمعوا أموالهم و أهلیهم و دوابهم و هموا بالخروج من مكة هاربین من أصحاب الفیل فلما نظر إلیهم عبد المطلب قال لهم یا قوم أ یجمل منكم (2)هذا الأمر و إنه لعار علیكم خروجكم عن كعبتكم قالوا له إن الملك أقسم بمعبوده أن لا بد له من ذلك أن یهدم الكعبة و یرمی أحجارها فی البحر و یذبح أطفالها و یرمل نساءها و یقتل رجالها فاتركنا نخرج قبل أن یحل بنا الویل فقال لهم عبد المطلب إن الكعبة لا یصلون إلیها لأن لها مانعا یمنعهم عنها و صادا یصدهم عنها فإن أنتم التجأتم إلیها و اعتصمتم بها فهو خیر لكم فلم تطمئن القلوب (3)إلی كلامه و غلب علیهم الخوف و الجزع و خرجوا هاربین یطلبون الشعاب و منهم من طلب الجبال و منهم من ركب البحر قال فعند ذلك قالوا لعبد المطلب ما یمنعك أن تهرب مع الناس قال أستحیی من اللّٰه أن أهرب عن بیته و حرمه فو اللّٰه لا برحت من مكانی و لا نأیت (4)عن بیت ربی حتی یحكم اللّٰه بما یشاء قال و لم یبق یومئذ بمكة إلا عبد المطلب و أقاربه و هم غیر آمنین علی أنفسهم فلما نظر عبد المطلب إلی الكعبة خالیة و دیارها خاویة قال اللّٰهم أنت أنیس المستوحشین و لا وحشة معك فالبیت بیتك و الحرم حرمك و الدار دارك و نحن جیرانك تمنع عنه ما تشاء (5)و رب الدار أولی بالدار قال و أقام الأسود بن (6)

ص: 66

مقصود بجیشه حتی ورد علیه أبرهة بن الصباح و معه بقیة الجیش و هم أربعمائة فیل (1)فكدر المیاه و حطم المراعی و سد المسالك و الفجاج (2)و حطموا الأرض فأضر بهم العطش و الجوع لكثرتهم فشكوا ذلك إلی أبرهة فقال لهم سیروا إلی مكة مسرعین فنزلوا بالأبطح (3)و ساقوا جمیع المواشی و كانت لعبد المطلب ثمانون ناقة حمراء فأخذها القوم و تقاسموها (4)و سبق بعض الرعاة فأخبر عبد المطلب بذلك فقال الحمد لله هی مال اللّٰه و ضیافة لأهل بیته و زواره و حجاجه فإن سلمها (5)فهی له و إن ردها إلینا فهی إحسانه و هی عاریة عندنا ثم إن عبد المطلب لبس قمیصه و تردی برداء لوی و تحزم (6)بمنطقة الخلیل علیه السلام و تنكب قوس إسماعیل علیه السلام و استوی علی مطیته و عزم علی الخروج فقام إلیه أقاربه و قالوا له أین ترید قال إلی (7)هذا الرجل الظالم الذی أخذ مال اللّٰه عز و جل و تعرض لحرم اللّٰه قالوا ما كنا بالذی نطلق سبیلك حتی تمضی إلیه لأن هذا مثل البحر من دخله غرق و أنت اعتصمت برب الكعبة و اعتصمنا معك و رضینا لأنفسنا ما رضیت لنفسك أما الخروج من الحرم إلی شر الأمم فما نسمح لك بذلك قال یا قوم إنی أعلم من فضل ربی ما لا تعلمون فخلوا سبیلی فإنی سأرجع إلیكم عن قریب فخلوا سبیله فمرت به مطیته كالریح فلما أشرف علی القوم نظروا إلیه من بعید فإذا هو كالبدر إذا بدا و الصبح إذا أسفر فلما عاینوه من قریب بهتوا فیه فجاءوه و قد حبس اللّٰه أیدیهم عنه فقالوا له من أنت أیها الرجل الجمیل الطلعة الملیح الغرة من أنت یا ذا النور الساطع و الضیاء اللامع فإن كنت من هذه البلدة نسألك أن ترد

ص: 67

عن قربنا (1)شفقة منا علیك فقال لهم إنی أرید الملك فقالوا له إن ملكنا قد أقسم بمعبوده أن لا یترك من قومك أحدا فقال لهم عبد المطلب إنی قد أتیته قاصدا فعند ذلك تصارخت القوم و قال بعضهم لبعض ما رأینا مثل هذا الرجل فی الجمال و الكمال إلا أنه ناقص العقل نحن نقول إن ملكنا قد أقسم بمعبوده أن لا یترك أحدا من أهل هذه البلدة و هو یقول لا بد لی منه قال فخلوا سبیله فمضی قاصدا إلی الملك فأوصلوا خبره إلی الملك و قالوا أیها الملك قد قدم علینا رجل صفته كذا و كذا من أهل مكة و لم یفزع و لم یجزع فقال الملك علی به فو حق ما أعتقده من دینی لو سألنی أهل الأرض ما قبلت فیه سؤالا قال فعند ذلك أقبلوا إلی عبد المطلب لیأتوا به قال لهم عبد المطلب إنی قادم إلی الملك بنفسی فأمر الملك قومه أن یشهروا السلاح و یجردوا السیوف و جعل الملك علی رأسه تاجا و شد عمامته علی جبینه و أمر سیاس الفیل أن یحضروه فأحضروه و كان فیهم فیل یقال له المذموم (2)و كان قد ركبوا علی رأسه قرنین من حدید لو نطح جبلا راسیا بهما لألقاه و كانوا (3)قد علقوا علی خرطومه سیفین هندیین و علموه الحرب و وقف سیاسه من ورائه فقال لهم الملك إذا رأیتمونی قد أشرت لكم (4)عند دخول هذا المكی فأطلقوه علیه حتی یدوسه بكلكله (5)قال فدخل علیهم عبد المطلب و هم صفوف ینظرون ما یأمرهم الملك فی عبد المطلب و هم باهتون و هو لا یلتفت إلی أحد منهم حتی جاوز أصحاب الفیل فأمرهم الملك بإطلاق الفیل فأطلقوه فلما قرب من عبد المطلب برك الفیل إلی الأرض و جثا علی ركبتیه و سكن ارتجاجه و كان قبل ذلك إذا أحضره سیاسه (6)علی القتال تحمر عیناه و یضرب بخرطومه و فیه سیفان فلما قرب من عبد المطلب سكن و لم یفعل شیئا فتعجب الملك و أصحابه من ذلك و ألقی اللّٰه

ص: 68

فی قلبه الجزع و الفزع و ارتعدت فرائصه و رق قلبه فأقبل علی عبد المطلب حتی أجلسه بجانبه و رحب به و التفت إلی الأسود بن مقصود و قال أی شی ء یطلب هذا الرجل المكی فأقضی حاجته و قد كان الملك یحلف علی هلاكه قبل ذلك ثم قال له الملك من أنت و ما اسمك فما رأیت أجمل منك وجها و لا أحسن منك بهجة و لك عندی ما سألت و لو سألتنی الرجوع عن بلدك لفعلت (1)فقال له عبد المطلب لا أسألك فی شی ء من ذلك إلا أن قومك أغاروا علینا و أخذوا لی ثمانین ناقة و كنت قد أعددتها للحجاج الذین یقصدوننا من جمیع النواحی فإن رأیت أن تردها علی فافعل فأمر الملك رجاله بإحضارهن (2)ثم قال الملك هل لك من حاجة غیرها فاسألنی فیها (3)فقال عبد المطلب أیها الملك ما أرید غیر هذه فقال له الملك فلم لا تسألنی فی بلدك (4)فإنی أقسمت لأهدمن كعبتكم و أقتل رجالكم لكن لعظم قدرك عندنا لو سألتنی فیها قبلت سؤالك (5)فقال عبد المطلب لا أسألك فی شی ء من ذلك قال و لم ذلك قال إن لها مانعا یمنعها غیری فقال الملك اعلم یا عبد المطلب إنی أخرج علی أثرك بجنودی و رجالی فنخرب الكعبة و نواحیها و أقتل سكانها فقال له عبد المطلب إن قدرت فافعل قال فانصرف عبد المطلب و مر علی الفیل المذموم فلما نظر الفیل إلی عبد المطلب سجد له فقام الوزراء و الحجاب یلومون الملك فی أمر عبد المطلب كیف خلی سبیله فقال لهم الملك ویحكم لا تلومونی أ لم تروا كیف سجد له الفیل بین یدیه و اللّٰه لقد وقع لهذا الرجل فی قلبی هیبة عظیمة و لكن أشیروا علی بما یكون من هذا الأمر فقالوا لا بد لنا أن نسیر إلی مكة فنخربها و نرمی أحجارها فی بحر جدة فعند ذلك أمر الملك بالجموع و الجیوش أن تزحف إلی مكة (6)و لما وصل عبد المطلب بالنوق إلی

ص: 69

مكة خرج إلیه أقاربه و بنو عمه یهنئونه بالسلامة و قد كانوا آیسوا منه فلما نظروا إلیه فرحوا به و جعلوا یتعلقون به و یقبلون یدیه و قالوا الحمد لله الذی حماك و حفظك بهذا النور الحسن ثم سألوه عن الجیش فأخبرهم بقصته و خبر الفیل فقالوا له ما الذی تأمرنا به فقال یا قوم اخرجوا إلی جبل أبی قبیس حتی ینفذ اللّٰه حكمه و مشیته قال فخرج القوم بأولادهم و نسائهم و دوابهم و خرج عبد المطلب و بنو عمه و إخوته و أقاربه و أخرج مفاتیح الكعبة إلی جبل أبی قبیس و جعل یسیر بهم إلی الصفا و یدعو و یبكی و یتوسل بنور محمد صلی اللّٰه علیه و آله و جعل یقول یا رب إلیك المهرب و أنت المطلب أسألك بالكعبة العلیاء ذات الحج و الموقف العظیم المقرب یا رب ارم الأعادی بسهام العطب (1)حتی یكونوا كالحصید المنقلب ثم رجع و أتی إلی باب البیت فأخذ بحلقته و هو یقول:

لاهم إن المرء یمنع رحله فامنع رحالك (2)***لا یغلبن صلیبهم و محالهم عدوا (3)محالك

إن كنت تاركهم و كعبتنا (4)فأمر ما بدا لك*** جروا جمیع بلادهم و الفیل كی یسبوا عیالك

عمدوا جمالك بكیدهم جهلا و ما راقبوا جلالك*** فانصر علی آل الصلیب و عابدیه الیوم آلك

و قال أیضا شعرا:

یا رب لا أرجو لهم سواكا***یا رب فامنع منهم حماكا

إن عدو البیت من عاداكا***امنعهم أن یخربوا قراكا

و إذا بهاتف یسمع صوته و لا یری شخصه و هو یقول قد أجبت دعوتك و بلغت مسرتك إكراما للنور الذی فی وجهك فنظر یمینا و شمالا فلم یر أحدا ثم قال لمن معه و هم علی جبل أبی قبیس و قد نشروا شعورهم و هم یبتهلون بالدعاء و یستبشرون بالإجابة ثم قال أبشروا فإنی رأیت النور الذی فی وجهی قد علا و إنما كان ذلك كاشفا لما

ص: 70

طرقكم ففرح القوم و تضرعوا إلی اللّٰه تعالی فبینما هم كذلك إذا أشرفت علیهم غبرة القوم (1)و تقاربت الصفوف و لاح لهم بریق الأسنة ثم انكشف الغبار عن الفیل فنظروا إلیه كأنه الجبل العظیم و قد ألبسوه الحدید و زینوه بزینة فاشتد قلقهم و انهملت عبراتهم و تضرع عبد المطلب و دعا فو اللّٰه ما أتم عبد المطلب دعاءه و تضرعه حتی وقف الفیل مكانه فصرخت علیه الفیالة (2)و زجرته الساسة فلم یلتفت إلیهم فوقفت الجیوش و دهشوا فقال الأسود بن مقصود و هو علی الساقة (3)ما الخبر قالوا إن الفیل قد وقف فقال للساسة اضربوه فضربوه فما حال و لا زال فتعجبوا من ذلك ثم أمرهم أن یعطفوا رأسه ففعلوا فهرول راجعا فأمر برده فردوه فوقف فقال الأسود سحروا فیلكم ثم بعث إلی الملك و أعلمه بذلك فقال له أشر علینا فبعث أبرهة إلی ابن مقصود فقال لیس من جرب كمن لا یجرب ابعث للقوم رسولا (4)و اطلب الصلح و لا تخبرهم بأمر الفیل لئلا یكون طریقا لطمعهم فیكم و اطلب منهم رجالا بعدد من قتل منا (5)و یقومون لنا بما أفسدوا من كنیستنا فإذا فعلوا ذلك رجعنا عنهم قال فلما دخل رسول أبرهة علی الأسود و كان اسمه حناطة الحمیری (6)و كان یهزم الجیوش وحده و كان له خلقة هائلة فقال له الأسود هل لك أن تكون أنت الرسول إلیهم فعسی أن یكون الصلح علی یدیك فقال حناطة ها أنا سائر إلیهم فإن صالحونا و إلا

ص: 71

رجعت برءوسهم ثم سار و هو معجب بنفسه فسأل عن سید قریش فقالوا هو الشیبة النجار (1)و كان عبد المطلب قد رآه و علم أنه رسول من القوم فلما نظر حناطة إلی عبد المطلب دهش و حار فقال له عبد المطلب ما الذی أتی بك قال یا مولای إن أبرهة قد عرف فضلكم و وهب لكم الحرم و البیت و قد أرسل إلیك أن تقوم بدیة من قتل له أو تسلم من رجالك بعددهم (2)ثم تقوم له بثمن ما عدم من الكنیسة فإذا فعلتم هذا رجع عنكم (3)فقال عبد المطلب أ یؤخذ البری ء بالسقیم و نحن من شیمتنا الأمانة و الصیانة و نقبض أیدینا عن المظالم و نصرف جوارحنا (4)عن المآثم فبلغ صاحبك عنا ذلك و أما هذا البیت فقد سبق منی القول فیه إن له ربا یمنع عنه فو اللّٰه ما كبر علی ما جمعتموه من الرجال فإن أراد صاحبك المسیر فلیسر و إن أراد المقام فلیقم قال فلما سمع حناطة كلامه غضب و أراد أن یقتل عبد المطلب فظهر لعبد المطلب ما فی وجهه فلم یمهله دون أن قبض علی محزمه و مراق بطنه و شاله (5)و ضرب به الأرض و قال و عزة ربی لو لا أنك رسول لأهلكتك قبل أن تأتی صاحبك فرجع حناطة إلی الأسود و أعلمه بما كان من أمره ثم قال هؤلاء قوم قد غلت (6)دماؤهم و الرأی عندی أن تراسل القوم بعد هذا و اعلم أن مكة خلیة من أهلها (7)فأسرع إلی الغنیمة.

قال الراوی فأمر الجیوش بالزحف فساروا نحو الحرم فلما قربوا منه جاءهم أمر اللّٰه من حیث لا یشعرون و إذا هم بأفواج من الطیر كالسحابة المترادفة یتبع بعضها بعضا و هی كأمثال الخطاطیف یحمل (8)كل طیر ثلاثة أحجار أحدها فی منقاره و اثنین (9)

ص: 72

بین رجلیه كالعدس و كبیرها كالحمص و قد تعالت الطیور و ارتفعت و امتدت فوق العسكر (1)و انتشرت بطولهم و عرضهم فلما نظر القوم إلی ذلك خافوا و قالوا ما هذه الطیور التی لم نر مثلها قبل هذا الیوم فقال الأسود ما علیكم بأس لأنها طیر تحمل رزقها لفراخها ثم قال علی بقوسی و نبلی حتی أردها عنكم فأخذ قوسه و أراد الرمی فتصارخت الطیور مستأذنة لربها فی هلاك القوم فما أتمت (2)صراخها حتی فتحت أبواب السماء و إذا بالنداء أیها الطیور المطیعة لربها افعلوا ما أمرتم به فقد اشتد غضب الجبار علی الكفار ففتحت الطیور أفواهها و كان أول حصاة وقعت علی رأس حناطة فنزلت من البیضة إلی الرأس إلی الحلقوم و نزلت إلی الصدر و خرجت من دبره و نزلت إلی الأرض و غاصت فانقلب صریعا فتناثرت (3)القوم یمینا و شمالا و الطیور تتبعهم لا تحول و لا تزول عن الرجل حتی ترمیه بالحصاة علی رأسه فتخرج من دبره و لا یردها درقة (4)و لا حدید و إن أبرهة لما نظر إلی الطیر و فعلها علم أنه قد أحیط بهم فولی هاربا علی وجهه و أما الأسود فإنه لما نظر إلی ما نزل بقومه و الحصی تتساقط علیهم و هم یقعون علی وجوههم فإذا بطیر قد ألقی (5)حجرا فوقع فی فیه حتی خرج من دبره (6)و أتاه آخر فضربه فی هامته فطلع من قفاه (7)فخر صریعا و أعجب من ذلك أن رجلا من حضرموت كان له أخ فسأله المسیر معه فأبی و قال ما أنا ممن یتعرض لبیت اللّٰه فلما نزل بهم البلاء خرج هاربا علی وجهه و الطیر یتبعه فلما وصل إلی أخیه وصف له العذاب الذی حل بالقوم و رفع رأسه و إذا هو بطیر قد رماه بحصاة

ص: 73

علی هامته و خرجت من دبره و أما أبرهة فإنه سار مجدا علی فرسه إذ سقطت یده الیمنی فتحیر فی أمره فسقطت یده الیسری ثم رجله الیمنی ثم الیسری فأتی منزله فحكی لهم جمیع ما جری لهم كلهم فما أتم حدیثه إلا و رأسه قد وقع هذا ما جری لهم و أما عبد المطلب و من معه فإنهم أقاموا فی ابتهال و دعاء و تضرع و قد استجیب لهم ببركة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و قالوا فی دعائهم اللّٰهم ببركة هذا النور الذی وهبتنا اجعل لنا من كل كیدهم فرجا (1)و انصرنا علی أعدائنا و نظروا هیاكل الأعداء علی وجه الأرض مطروحة و الفیل ولی هاربا و أما ما كان ممن فر من أهل مكة و سمع بما نزل بأصحاب الفیل أتوا فرحین مستبشرین و أقاموا مدة ینقلون الأسلاب و الرحال (2)و كان سعادتهم (3)و سرورهم ببركة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

ثم إن عبد المطلب (4)كان ذات یوم نائما فی الحجر إذ أتاه آت فقال له احفر طیبة قال فقلت له و ما طیبة فغاب عنی إلی غد فنمت فی مكانی فأتی الهاتف فقال احفر برة فقلت و ما برة فغاب عنی فنمت فی الیوم الثالث فأتی و قال احفر مضنونة فقلت و ما مضنونة فغاب عنی و أتانی فی الیوم الرابع و قال احفر زمزم فقلت و ما زمزم قال لا تنزف أبدا و لا تذم تسقی الحجیج الأعظم عند قریة النمل فلما دله علی الموضع أخذ عبد المطلب معوله و ولده الحارث و لم یكن له یومئذ ولد غیره فلما ظهر له البناء و علمت قریش بذلك قالوا له هذا بئر زمزم بئر أبینا إسماعیل علیه السلام و نحن فیه شركاء قال لا أفعل لأنه أمر خصصت به دونكم فتشاوروا علی أن یجعلوا

ص: 74

بینهم حكما و هو سعید بن خثیمة (1)و كان بأطراف الشام فخرجوا حتی إذا كانوا بمفازة بین الحجاز و الشام بلغ بهم الجهد و العطش و لم یجدوا ماء فقالوا لعبد المطلب ما تفعل قال كل واحد منكم یحفر حفیرة لنفسه ففعلوا ثم ركب عبد المطلب راحلته و سار بها (2)فنبع الماء من تحت خفها فكبر و كبرت أصحابه و شربوا جمیعهم و ملئوا قربهم و حلفوا أن لا یخالفوه فی زمزم فقالوا إن الذی أسقاه الماء فی هذه الفلاة هو الذی أعطاه زمزم و رجعوا و مكنوه من الحفر. (3)فلما تمادی علی الحفر وجد غزالین من ذهب و هما اللذان دفنهما جرهم و وجد أسیافا كثیرة و دروعا فطلبوه بنصیبهم فیها فقال لهم هلموا إلی من ینصف بیننا فنضرب القداح (4)فنجعل للكعبة قدحین و لی قدحین و لكم قدحین فمن خرج قدحاه كان هذا له قالوا أنصفت فجعل قدحین أصفرین للكعبة و قدحین أسودین له و قدحین أبیضین لقریش ثم أعطاه لصاحب القداح (5)و هو عند هبل و هبل صنم فی الكعبة فضرب بهما فخرج الأصفران علی الغزالین و خرج الأسودان علی الأسیاف و الدروع لعبد المطلب و تخلف قدحا قریش فضرب عبد المطلب الأسیاف ما بین الكعبة فضرب فی الباب الغزالین من الذهب و أقام عبد المطلب بسقایة زمزم للحاج (6)و ما كان بمكة من یحسده و یضاده إلا رجل واحد و هو عدی بن نوفل و كان أیضا صاحب منعة (7)و بسطة و طول ید و كان المشار إلیه قبل قدوم عبد المطلب فلما قدم

ص: 75

عبد المطلب إلی مكة و سوده أهل مكة علیهم كبر ذلك علی عدی بن نوفل إذ مال الناس إلی عبد المطلب و كبر ذلك علیه فلما كان بعض الأیام تناسبا (1)و تقاولا و وقع الخصام فقال عدی بن نوفل لعبد المطلب أمسك علیك ما أعطیناك و لا یغرنك ما خولناك فإنما أنت غلام من غلمان قومك لیس لك ولد و لا مساعد فبم تستطیل علینا و لقد كنت فی یثرب وحیدا حتی جاء بك عمك إلینا و قدم بك علینا فصار لك كلام فغضب عبد المطلب لذلك و قال له یا ویلك تعیرنی بقلة الولد لله علی عهد و میثاق لازم لئن رزقنی اللّٰه عشرة أولاد ذكورا و زاد علیهم لأنحرن أحدهم إكراما و إجلالا لحقه و طلبا بثأری (2)بالوفاء اللّٰهم فكثر لی العیال و لا تشمت بی أحدا إنك أنت الفرد الصمد و لا أعاین بمثل قولك أبدا (3)ثم مضی و أخذ فی خطبة النساء و التزویج حرصا علی الأولاد ثم تزوج بست نساء فرزق منهن عشرة أولاد و كل امرأة تزوجها هی كانت ذات حسن و جمال و عز فی قومها منهن منعة بنت حباب الكلابیة (4)و الطائفیة (5)و الطلیقیة بنت غیدق اسمها سمراء و هاجرة الخزاعیة و سعدی بنت حبیب الكلابیة و هالة بنت وهب و فاطمة بنت عمرو المخزومیة و أما منعة بنت الحباب فإنها ولدت له الغیداق و اسمه الحجل و إنما سمی الغیداق لمروته و بذل ماله و أما الفرعی (6)فولدت له أبا لهب و اسمه عبد العزی و أما سعدی (7)فولدت له ولدین أحدهما ضرار و الآخر العباس و أما فاطمة فولدت له ولدین أحدهما عبد مناف و یقال له أبو طالب

ص: 76

و الآخر عبد اللّٰه أبو رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله (1)و كان عبد اللّٰه أصغر أولاده و كان فی وجهه نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأولاد عبد المطلب الحارث و أبو لهب و العباس و ضرار و حمزة و المقوم و الحجل و الزبیر و أبو طالب و عبد اللّٰه (2)و كان عبد المطلب قائما مجتهدا فی خدمة الكعبة و كان عبد المطلب نائما فی بعض اللیالی قریبا من حائط الكعبة فرأی رؤیا فانتبه فزعا مرعوبا فقام یجر أذیاله و یجر رداءه إلی أن وقف علی جماعته و هو یرتعد فزعا فقالوا له ما وراءك یا أبا الحارث إنا نراك مرعوبا طائشا فقال إنی رأیت كأن قد خرج من ظهری سلسلة بیضاء مضیئة یكاد ضوؤها یخطف الأبصار لها أربعة أطراف طرف منها قد بلغ المشرق و طرف منها قد بلغ المغرب و طرف منها قد غاص تحت الثری و طرف منها قد بلغ عنان السماء فنظرت (3)و إذا رأیت تحتها شخصین عظیمین بهیین فقلت لأحدهما من أنت فقال أنا نوح نبی رب العالمین و قلت للآخر من أنت قال أنا إبراهیم الخلیل جئنا نستظل بهذه الشجرة فطوبی لمن استظل بها و الویل لمن تنحی عنها فانتبهت لذلك فزعا مرعوبا فقال له الكهنة یا أبا الحارث هذه بشارة لك و خیر یصل إلیك لیس لأحد فیها شی ء و إن صدقت رؤیاك لیخرجن من ظهرك من یدعو أهل المشرق و المغرب و یكون رحمة لقوم و عذابا علی قوم فانصرف عبد المطلب فرحا مسرورا و قال فی نفسه لیت شعری من یقبض النور من ولدی و كان یخرج كل یوم إلی الصید وحده فأخذه ذات یوم العطش فنظر إلی ماء صاف فی حجر معین فشرب منه فوجده أبرد من الثلج و أحلی من العسل و أقبل من وقته و غشی زوجته فاطمة بنت عمرو فحملت بعبد اللّٰه أبی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فانتقل النور الذی كان فی وجهه إلی زوجته فاطمة فما مرت بها اللیالی و الأیام حتی ولدت عبد اللّٰه أبا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فانتقل النور إلیه فلما ولدته

ص: 77

سطع النور فی غرته (1)حتی لحق عنان السماء (2)فلما نظر إلیه عبد المطلب فرح (3)فرحا شدیدا و لم یخف مولده علی الكهنة و الأحبار فأما الكهنة فعظم أمره علیهم لإبطال كهانتهم و أما أحبار الیهود فكانت معهم جبة بیضاء و كانت جبة یحیی بن زكریا علیه السلام و كان الدم یابسا علیها قد غمست فی دمه و كان فی كتبهم أن هذا الدم الذی فی الجبة إذا قطر منها قطرة واحدة من الدم یكون قد قرب خروج صاحب السیف المسلول فنظروا إلی ذلك الدم فوجدوا الجبة و إذا بها قد صارت رطبة یقطر منها الدم (4)فعلموا أنه قد دنا خروجه فاغتموا لذلك غما شدیدا و بعثوا إلی مكة رجالا منهم یكشفون لهم عن الخبر و یأتونهم بخبر مولده و كان عبد اللّٰه یشب فی الیوم مثل ما یشب أولاد الناس فی السنة و كان الناس یزورونه و یتعجبون من حسنه و جماله و أنواره و قیل إنه لقی عبد اللّٰه فی زمانه ما لقی یوسف الصدیق فی زمانه و ذلك من عداوة الیهود و جرت علیه أمور عظیمة و أحوال جسیمة. (5)فلما كملت لعبد المطلب عشرة أولاد ذكورا و ولد له الحارث (6)فصاروا أحد عشر ولدا ذكرا فذكر نذره الذی نذر و العهد الذی عاهد لئن بلغت أولادی أحد عشر ولدا ذكورا (7)لأقربن أحدهم لوجه اللّٰه تعالی فجمع عبد المطلب أولاده بین یدیه و صنع لهم طعاما و جمعهم حوله و اغتم لذلك غما شدیدا ثم قال لهم یا أولادی إنكم كنتم تعلمون (8)أنكم عندی بمنزلة واحدة و أنتم الحدقة من العین و الروح بین الجنبین

ص: 78

و لو أن أحدكم أصابته شوكة لساءنی ذلك (1)و لكن حق اللّٰه أوجب من حقكم (2)و قد عاهدته و نذرت له متی رزقنی اللّٰه أحد عشر ولدا ذكرا لأنحرن أحدهم قربانا و قد أعطانی ما سألته و بقی الآن (3)ما عاهدته و قد جمعتكم لأشاوركم فما أنتم قائلون فجعل بعضهم ینظر إلی بعض و هم سكوت لا یتكلمون فأول من تكلم منهم عبد اللّٰه أبو رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و كان أصغر أولاده فقال یا أبت أنت الحاكم علینا و نحن أولادك و فی طوع یدك و حق اللّٰه أوجب من حقنا و أمره أوجب من أمرنا و نحن لك طائعون و صابرون علی حكم اللّٰه و حكمك و قد رضینا بأمر اللّٰه و أمرك و صبرنا علی حكم اللّٰه و حكمك و نعوذ باللّٰه من مخالفتك فشكره أبوه و كان لعبد اللّٰه فی ذلك الیوم إحدی عشرة سنة فلما سمع أبوه كلامه بكی بكاء شدیدا حتی بل لحیته من دموعه ثم قال لهم یا أولادی ما الذی تقولون فقالوا له سمعنا و أطعنا فافعل ما بدا لك و لو نحرتنا عن آخرنا فكیف واحدا منا فشكرهم علی مقالتهم ثم قال لهم یا بنی امضوا إلی أمهاتكم و أخبروهن بما قلت لكم و قولوا لهن یغسلنكم و یكحلنكم و یطیبنكم و البسوا أفخر ثیابكم و ودعوا أمهاتكم وداع من لا یرجع أبدا فتفرقوا إلی أمهاتهم و أخبروهن بما قال لهم أبوهم ففاضت لأجل ذلك العیون و ترادفت الأحزان (4)قال ثم إن عبد المطلب بات تلك اللیلة مهموما مغموما لم یطعم طعاما و لم یشرب شرابا و لم یغمض عینا حتی طلع الفجر (5)ثم لبس أفخر أثوابه و تردی برداء آدم علیه السلام و تنعل بنعل شیث علیه السلام و تختم بخاتم نوح علیه السلام و أخذ بیده خنجرا ماضیا لیذبح به بعض أولاده

ص: 79

و خرج ینادیهم من عند أمهاتهم واحدا واحدا فأقبلوا إلیه مسرعین و قد تزینوا (1)بأحسن الزینة فلم یتأخر (2)غیر عبد اللّٰه لأنه كان أصغرهم فسألهم عنه فقالوا لا نعلمه منهم أحد (3)فخرج إلیه بنفسه حتی ورد منزل فاطمة زوجته فأخذه بیده فتعلقت به أمه فجعل أبوه یجذبه منها و هی تجذبه منه و هو یرید أباه (4)و هو یقول یا أماه اتركینی أمضی مع أبی لیفعل بی ما یرید فتركته و شقت جیبها و صرخت و قالت لفعلك یا أبا الحارث فعل لم یفعله أحد غیرك فكیف تطیب نفسك بذبح ولدك و إن كان و لا بد من ذلك فخل عبد اللّٰه لأنه طفل صغیر و ارحمه لأجل صغره و لأجل هذا النور الذی فی غرته (5)فلم یكترث بكلامها (6)ثم جذبه من یدها (7)فقامت عند ذلك تودعه فضمته إلی صدرها و قالت حاشاك یا رب أن یطفئ نورك و قد قلت حیلتی فیك یا ولدی وا حزنا علیك یا ولدی لیتنی قبل غیبتك عنی و قبل ذبحك یا ولدی غیبت تحت الثری لئلا أری فیك ما أری و لكن ذلك بالرغم منی لا بالرضا

ص: 80

سوقك من عندی من غیر اختیاری (1)فلما سمع ذلك أبوه بكی بكاء شدیدا حتی غشی علیه و تغیر لونه فقال عبد اللّٰه لأمه دعینی أمضی مع أبی فإن اختارنی (2)ربی كنت راضیا سامحا ببذل روحی له و إن كان غیر ذلك عدت إلیك فأطلقته أمه فمشی وراء أبیه و جملة أولاده (3)إلی الكعبة فارتفعت الأصوات من كل ناحیة و أقبلوا ینظرون ما یصنع عبد المطلب بأولاده و أقبلت الیهود و الكهنة و قالوا لعله یذبح الذی نخافه ثم عزم علی القرعة بینهم و جاء بهم جمیعا للمنحر و بیده خنجر یلوح الموت من جوانبه ثم نادی بأعلی صوته یسمع القریب و البعید و قال اللّٰهم رب هذا البیت و الحرم و الحطیم و زمزم (4)و رب الملائكة الكرام و رب جملة الأنام اكشف عنا بنورك الظلام (5)بحق ما جری به القلم اللّٰهم إنك خلقت الخلق بقدرتك و أمرتهم بعبادتك لا مانع منك إلا أنت (6)و إنما یحتاج الضعیف إلی القوی و الفقیر إلی الغنی یا رب و أنت تعلم أنی نذرت نذرا و عاهدتك عهدا علی إن وهبتنی عشرة أولاد ذكور لأقربن لوجهك الكریم واحدا منهم و ها أنا و هم بین یدیك فاختر منهم من أحببت اللّٰهم كما قضیت و أمضیت فاجعله فی الكبار و لا تجعله فی الصغار لأن الكبیر أصبر علی البلاء من الصغیر

ص: 81

و الصغیر أولی بالرحمة اللّٰهم رب البیت و الأستار و الركن و الأحجار و ساطح الأرض و مجری البحار و مرسل السحاب و الأمطار اصرف البلاء عن الصغار ثم دعا بصاحب الجرائد فقدها (1)فقذفها و كتب علی كل واحدة اسم ولد ثم دعا بصاحب القداح و هی الأزلام (2)التی ذكرها اللّٰه تعالی و كانوا یقسمون (3)بها فی الجاهلیة فأخذ الجرائد من یده و ساق أولاد عبد المطلب و قصد بهم الكعبة فأخذت أمهاتهم فی الصراخ و النیاح و الشق للجیوب (4)كل واحدة تبكی علی ولدها و جمیع الناس یبكون لبكائهم و جعل عبد المطلب یقوم (5)مرة و یقعد أخری و هو یدعو (6)یا رب أسرع فی قضائك فتطاولت الأعناق و فاضت العبرات و اشتدت الحسرات فبینما هم فی ذلك و إذا بصاحب القداح قد خرج من الكعبة و هو قابض علی عبد اللّٰه أبی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و قد جعل رداءه فی عنقه و هو یجره و قد زالت النضارة من وجهه و اصفر لونه و ارتعدت فرائصه و قال له یا عبد المطلب هذا ولدك قد خرج علیه السهم فإن شئت فاذبحه أو اتركه (7)فلما سمع كلامه خر مغشیا علیه و وقع إلی الأرض (8)و خرج بقیة أولاده من الكعبة و هم یبكون علی أخیهم و كان أشدهم علیه حزنا أبو طالب لأنه شقیقه من أمه و أبیه و كان لا یصبر عنه ساعة واحدة و كان یقبل غرته و موضع النور من وجهه و یقول یا أخی لیتنی لا أموت حتی أری ولدك الوارث لهذا النور الذی فضله اللّٰه علی الخلق أجمعین (9)الذی یغسل الأرض من الدنس و یزیل دولة الأوثان و یبطل كهانة الكهان.

ص: 82

فلما ولد النبی صلی اللّٰه علیه و آله كان یحبه أبو طالب حبا شدیدا (1)و یقول له فدتك نفسی یا ابن أخی یا ابن الذبیحین إسماعیل و عبد اللّٰه.

رجعنا إلی الحدیث الأول ثم لما أفاق عبد المطلب سمع البكاء من الرجال و النساء من كل ناحیة فنظر و إذا فاطمة بنت عمرو أم عبد اللّٰه و هی تحثو التراب علی وجهها و تضرب علی صدرها فلما نظر إلیها عبد المطلب لم یجد صبرا و قبض (2)علی ید ولده و أراد أن یذبحه فتعلقت به سادات قریش و بنو عبد مناف فصاح بهم صیحة منكرة و قال یا ویلكم لستم أشفق علی ولدی منی و لكن أمضی حكم ربی و أبو طالب متعلق بأذیال عبد اللّٰه و هو یبكی و یقول لأبیه اترك أخی و اذبحنی مكانه فإنی راض أن أكون (3)قربانك لربك فقال عبد المطلب ما كنت بالذی أتعرض علی ربی و أخالف حكمه فهو الآمر و أنا المأمور ثم اجتمع أكابر قومه و عشیرته و قالوا له یا عبد المطلب عد إلی صاحب القداح مرة ثانیة فعسی أن یقع السهم فی غیره (4)و یقضی اللّٰه ما فیه الفرج فعاد ثانیة فعاد السهم (5)علی عبد اللّٰه فقال عبد المطلب قضی الأمر و رب الكعبة ثم ساق ولده عبد اللّٰه إلی المنحر و الناس من ورائه صفوف فلما وصل المنحر عقل رجلیه (6)فعند ذلك ضربت أمه وجهها و نشرت شعرها و مزقت أثوابها ثم أضجعه و هو ذاهل (7)لا یدری ما یصنع مما بقلبه من الحزن فلما رأته أمه أنه لا محالة عازم علی ذبحه مضت مسرعة إلی قومها و هی قد اضطربت جوارحها لما رأت عبد المطلب قد أضجع

ص: 83

عبد اللّٰه ولده لیذبحه و هو لا یسمع (1)عذل عاذل و لا قول قائل و ضجت الملائكة بالتسبیح و نشرت أجنحتها و نادی جبرئیل (2)و تضرع إسرافیل و هم یستغیثون إلی ربهم فقال اللّٰه یا ملائكتی إنی بكل شی ء علیم و قد ابتلیت عبدی لأنظر صبره علی حكمی فبینما عبد المطلب كذلك إذ أتاه عشرة رجال عراة حفاة فی أیدیهم السیوف و حالوا بینه و بین ولده فقال لهم ما شأنكم قالوا له لا ندعك تذبح ابن أختنا و لو قتلتنا (3)عن آخرنا و لقد كلفت هذه المرأة ما لا تطیق و نحن أخواله من بنی مخزوم فلما رآهم قد حالوا بینه و بین ولده رفع رأسه إلی السماء و قال یا رب قد منعونی أن أمضی حكمك و أوفی بعهدك فاحكم بینی و بینهم بالحق و أنت خیر الحاكمین فبینما هم كذلك (4)إذ أقبل علیهم رجل من كبار قومه یقال له عكرمة بن عامر (5)فأشار بیده إلی الناس أن اسكتوا ثم قال یا أبا الحارث اعلم أنك قد أصبحت سید الأبطح فلو فعلت بولدك هذا لصار سنة بعدك یلزمك عارها و شنارها و هذا لا یلیق بك فقال أ تری یا عكرمة أ غضب ربی قال إنی أدلك (6)علی ما فیه الصلاح قال ما هو یا عكرمة قال إن معنا فی بلادنا كاهنة (7)عارفة لیس فی الكهان أعرف منها تحدث بما یكون فی ضمائر الناس و ما یخفی فی سرائرهم (8)و ذلك أن لها صاحبا من الجن یخبرها بذلك فلما سمع كلامه سكن ما به فأجمع رأیهم (9)علی ذلك فقالوا یا أبا الحارث لقد تكلم عكرمة بالصواب فأخذ عبد المطلب ولده و أقبل إلی منزله و أخذ

ص: 84

أهبة (1)السفر إلی الكاهنة و أخذ معه هدیة عظیمة (2)و كان اسم الكاهنة أم ملخان فلما كان بعد ثلاثة أیام خرج عبد المطلب (3)فی قومه إلی الكاهنة فتقدم عبد المطلب إلیها بعد أن دفع إلیها الهدیة فسألها عن أمره فقالت انزلوا و غدا أظهر لكم العجب فلما كان غداة غد اجتمعوا عندها فأنشأت تقول.

یا مرحبا بالفتیة الأخیار***الساكنی البیت مع الأستار

قد خلقوا من صلصل الفخار***و من صمیم العز و الأنوار

خذوا بقولی صح فی الآثار***أنبئكم بالعلم و الأخبار

أهل الضیاء و النور و الفخار***من هاشم سماه فی الأقدار

قد رام من خالقه الجبار***أن یعطه عشرا من الأذكار

من غیر ما نقص بإذن الباری*** فواحد ینحره للأنذار

ثم إنها التفتت إلی عبد المطلب و قالت له (4)أنت الناذر قال نعم جئناك لتنظری فی أمرنا و تعملی الحیلة فی ولدنا فقالت و رب البنیة (5)و ناصب الجبال المرسیة و ساطح الأرض المدحیة إن هذا الفتی الذی ذكرتموه سوف یعلو ذكره و یعظم

ص: 85

أمره و إنی سأرشدكم إلی خلاصه فكم الدیة عندكم قالوا عشرة (1)من الإبل قالت ارجعوا إلی بلدكم و استقسموا بالأزلام علی عشرة من الإبل و علی ولدكم فإن خرج علیه السهم فزیدوا عشرة أخری و ارموا علیها بالسهام فإن خرج علیه دونها فزیدوا عشرة أخری هكذا إلی المائة فإن لم تخرج علی الإبل اذبحوا ولدكم ففرح القوم و رجعوا إلی مكة و أقبل (2)عبد المطلب علی ولده یقبله فقال عبد اللّٰه یعز علی یا أبتاه شقاؤك من أجلی و حزنك علی ثم أمر عبد المطلب أن یخرج كل ما معه من الإبل فأحضرت و أرسل إلی بنی عمه أن یأتوا بالإبل علی قدر طاقتهم و قال إن أراد اللّٰه بی خیرا وقانی فی ولدی و إن كان غیر ذلك فحكمه ماض فجعل أهل مكة یسوقون له كل ما معهم من الإبل و أقبل عبد المطلب علی فاطمة أم عبد اللّٰه و قد أقرحت عیناها بالبكاء فأخبرها بذلك ففرحت و قالت أرجو من ربی أن یقبل منی الفداء و یسامحنی فی ولدی و كانت ذات یسار و مال كثیر و كانت أمها سرحانة زوجة عمرو المخزومی و كانت كثیرة الأموال و الذخائر و كان لها جمال تسافر إلی العراق و جمال تسافر إلی الشام فقالت علی بمالی و مال أمی و لو طلب منی ربی ألف (3)ناقة لقدمتها إلیه و علی الزیادة فشكرها عبد المطلب و قال أرجو أن یكون فی مالی ما یرضی ربی و یفرج كربی و أما الناس بمكة ففی فرح و سرور (4)و بات عبد المطلب فرحا مسرورا ثم أقبل إلی الكعبة و طاف بها سبعا و هو یسأل اللّٰه تعالی أن یفرج عنه فلما طلع الصباح (5)أمر رعاة الإبل أن یحضروها فأحضروها (6)و أخذ عبد المطلب ابنه فطیبه و زینه و ألبسه أفخر

ص: 86

أثوابه و أقبل به إلی الكعبة و فی یده الحبل و السكین فلما رأته أمه فاطمة قالت یا عبد المطلب ارم ما فی یدك حتی یطمئن قلبی قال إنی قاصد إلی ربی أسأله أن یقبل منی الفداء فی ولدی فإن نفدت أموالی و أموال قومی ركبت جوادی و خرجت إلی كسری و قیصر (1)و ملوك الهند و الصین مستطعما علی وجهی حتی أرضی ربی (2)و أنا أرجو أن یفدیه كما فدی أبی إسماعیل من الذبح و سار إلی الكعبة و الناس حوله ینظرون فقال لهم یا معاشر من حضر إیاكم أن تعودوا إلی فی ولدی كما فعلتم بالأمس و تحولوا بینی و بین ذبح ولدی ثم إنه قدم (3)عشرة من الإبل و أوقفها (4)و تعلق بأستار الكعبة و قال اللّٰهم أمرك نافذ ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقال عبد المطلب لربی القضاء فزاد علی الإبل عشرة و أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقال أشراف قریش لو قدمت غیرك یا عبد المطلب لكان خیرا فإنا نخشی أن یكون ربك ساخطا علیك فقال لهم إن كان الأمر كما زعمتم فالمسی ء أولی بالاعتذار ثم قال اللّٰهم إن كان دعائی عنك قد حجب من كثرة الذنوب فإنك غفار الذنوب كاشف الكروب تكرم علی بفضلك و إحسانك ثم زاد عشرة أخری من الإبل و رمق بطرفه نحو السماء و قال اللّٰهم أنت تعلم السر و أخفی و أنت بالمنظر الأعلی اصرف عنا البلاء كما صرفته عن إبراهیم الذی وفی ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی

ص: 87

عبد اللّٰه فقال عبد المطلب إن هذا لشی ء یراد ثم قال لعل بعد العسر یسرا ثم أضاف إلی الثلاثین عشرة أخری فقال.

یا رب هذا البیت و العباد***إن بنی أقرب الأولاد

و حبه فی السمع و الفؤاد***و أمه صارخة تنادی

فوقّه من شفرة الحداد***فإنه كالبدر فی البلاد

ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقال عبد المطلب كیف أبذل فیك یا ولدی الفداء و قد حكم فیك الرب بما یشاء ثم أضاف إلی الأربعین عشرة أخری و أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقالت أمه یا عبد المطلب أرید منك أن تتركنی أسأل اللّٰه فی ولدی فعسی أن یرحمنی و یرحم ضعفی و حالتی هذه فقامت فاطمة و أضافت إلی الخمسین عشرة أخری و قالت یا رب رزقتنی ولدا و قد حسدنی علیه أكثر الناس و عاندنی فیه و قد رجوته أن یكون لی سندا و عضدا و أن یوسدنی فی لحدی و یكون ذكری بعدی فعارضنی فیه أمرك و أنت تعلم یا رب أنه أحب أولادی إلی و أكرمهم لدی و إنی یا رب فدیته بهذه الفداء فاقبلها و لا تشمت بی الأعداء ثم أمرت صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقال عبد المطلب إن لكل شی ء دلیلا و نهایة و هذا الأمر لیس لی و لا لك فیه حیلة فلا تعودی إلی التعرض فی أمری ثم أضاف إلی الستین عشرة أخری فقال اللّٰهم منك المنع و منك العطاء و أمرك نافذ كما تشاء و قد تعرضت علیك بجهلی و قبیح عملی فلا تؤاخذنی و لا تخیب أملی ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فعند ذلك ضج الناس بالبكاء و النحیب فقال عبد المطلب ما بعد المنع إلا العطاء و ما بعد الشدة إلا الرخاء و أنت عالم السر و أخفی ثم ضم إلی السبعین عشرة أخری و أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فأخذ عبد المطلب الحبل و السكین بیده و همّ الناس أن یمنعوه مثل المرة الأولی فقال لهم أقسمت باللّٰه إن عارضنی فی ولدی أحد لأضربن نفسی بهذا السكین و أذبح نفسی اتركونی حتی أنفذ حكم ربی فأنا عبده و ولدی عبده یفعل بنا ما یشاء

ص: 88

و یحكم ما یرید فأمسك الناس عنه ثم أضاف إلی الثمانین عشرة و جعل یقول یا رب إلیك المرجع و أنت تری و تسمع ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فوقع عبد المطلب مغشیا علیه فلما أفاق قال وا غوثاه إلیك یا رب و جذب ابنه للذبح و ضجت الناس بالبكاء و العویل رجالا و نساء فعند ذلك صاح عبد اللّٰه فی وثاقه (1)و قال یا أبت أ ما تستحیی من اللّٰه كم ترد أمره و تلح علیه هلم إلی فانحرنی فإنی قد خجلت من تعرضك إلی ربك فی حقی فإنی صابر علی قضائه و حكمه و إن كنت یا أبت لا تقدر علی ذلك من رقة قلبك علی یا أبتاه فخذ بیدی و رجلی و اربطهما بعضهما إلی بعض و غط وجهی لئلا تری عینك عینی و اقبض ثیابك عن دمی لكیلا تتلطخ بالدم فتكون إذا لبست أثوابك تذكرك الحزن علی یا أبت و أوصیك یا أبتاه بأمی خیرا فإنی أعلم أنها بعدی هالكة لا محالة من أجل حزنها علی فسكنها و سكن دمعتها و إنی أعلم أنها لا تلتذ بعدی بعیش و أوصیك بنفسك خیرا فإن خفت ذلك فغمض عینیك فإنك تجدنی صابرا ثم قال عبد المطلب یعز علی یا ولدی كلامك هذا ثم بكی حتی اخضلت لحیته بالدموع ثم قال یا قوم ما تقولون كیف أتعرض علی ربی فی قضائه و إنی أخاف أن ینتقم منی (2)ثم قام و نهض إلی الكعبة فطاف بها سبعا و دعا اللّٰه و مرغ وجهه و زاد فی دعائه و قال یا رب أمض أمرك فإنی راغب فی رضاك (3)ثم زاد علی الإبل عشرة فصارت مائة و قال من أكثر قرع الباب یوشك أن یفتح له ثم قال رب ارحم تضرعی و توسلی و كبری ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی الإبل فنزع الناس عبد اللّٰه من ید أبیه و أقبلت الناس من كل مكان یهنئونه بالخلاص و أقبلت أمه و هی تعثر (4)فی أذیالها فأخذت ولدها و قبلته و ضمته إلی صدرها ثم قالت الحمد لله الذی لم یبتلنی بذبحك

ص: 89

و لم یشمت بی الأعداء و أهل العناد فبینما هم كذلك إذ سمعوا هاتفا من داخل الكعبة و هو یقول قد قبل اللّٰه منكم الفداء و قد قرب خروج المصطفی فقالت قریش بخ بخ لك یا أبا الحارث هتفت بك و بابنك الهواتف و هم الناس بذبح الإبل فقال عبد المطلب مهلا أراجع ربی مرة أخری فإن هذه القداح تصیب و تخطئ و قد خرجت علی ولدی تسع مرات متوالیات و هذه مرة واحدة فلا أدری ما یكون من الثانیة (1)اتركونی أعاود ربی مرة واحدة فقالوا له افعل ما ترید ثم إنه استقبل الكعبة و قال اللّٰهم سامع الدعاء و سابغ النعم و معدن الجود و الكرم فإن كنت یا مولای مننت علی بولدی هبة منك فأظهر لنا برهانه مرة ثانیة ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی الإبل فأخذت فاطمة ولدها و ذهبت به إلی بیتها و أتی إلیه الناس من كل جانب و مكان سحیق و فج عمیق (2)یهنئونها بمنة اللّٰه علیه السلام ثم أمر عبد المطلب أن تنحر الإبل فنحرت عن آخرها و تناهبها الناس و قال لهم لا تمنعوا منها الوحوش و الطیر (3)و انصرف فجرت سنة فی الدیة مائة من الإبل إلی هذا الزمان و مضی عبد المطلب و أولاده فلما رأته الكهنة و الأحبار و قد تخلص خاب أملهم فقال بعضهم لبعض تعالوا نسع فی هلاكه (4)من حیث لا یشعر به أحد فقال كبیرهم و كان یسمی ربیان و كانوا له سامعین فقال لهم اعملوا طعاما و ضعوا فیه سما ثم ابعثوا به إلی عبد المطلب علی حال الهدیة إكراما لخلاص ولده فعزم القوم علی ذلك فصنعوا طعاما و وضعوا فیه سما و أرسلوه مع نساء متبرقعات إلی بیت عبد المطلب و هن خافیات أنفسهن بحیث لا تعلم إحداهن فقرعوا الباب فخرجت إلیهم فاطمة و رحبت بهن و قالت من أین أنتن

ص: 90

قلن لها نحن من قرابتك من بنی عبد مناف دخل علینا السرور لخلاص ابنك فأخذت فاطمة منهن الطعام (1)و أقبلت إلی عبد المطلب فقال من أین هذا فذكرت له الخبر فقال عبد المطلب هلموا إلی ما خصكم به قرابتكم فقاموا و أرادوا الأكل منه و إذا بالطعام قد نطق بلسان فصیح و قال لا تأكلوا منی فإنی مسموم و كان هذا من دلائل نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فامتنعوا من أكله و خرجوا یقتفون النساء فلم یروا لهن أثرا فعلموا أنه مكیدة من الأعداء فحفروا للطعام حفیرة و وضعوه فیها. (2)و قال أبو الحسن البكری حدثنا أشیاخنا و أسلافنا الرواة لهذا الحدیث أنه لما قبل اللّٰه الفداء من عبد المطلب فی ولده عبد اللّٰه فرح فرحا شدیدا فلما لحق عبد اللّٰه ملاحق الرجال تطاولت إلیه الخطاب و بذلوا فی طلبه الجزیل من المال (3)كل ذلك رغبة فی نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و لم یكن فی زمانه أجمل و لا أبهی و لا أكمل منه و كان إذا مر بالناس فی النهار یشمون منه رائحة (4)المسك الأذفر و الكافور و العنبر و كان إذا مر بهم لیلا تضی ء من نوره الحنادس و الظلم فسموه أهل مكة مصباح الحرم و أقام عبد المطلب و ابنه عبد اللّٰه بمكة حتی تزوج عبد اللّٰه بآمنة بنت وهب و كان السبب فی تزویجها به (5)أن الأحبار اجتمعوا بأرض الشام و تكلموا فی مولد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و الدم الذی قد جری من جبة یحیی بن زكریا علیه السلام كما تقدم ذكره فلما أیقنوا أنه قد قرب خروج صاحب السیف (6)و ظهرت أنواره تشاوروا فیما بینهم و ساروا إلی حبر لهم (7)و كان فی

ص: 91

قریة من قری الأردن و كانوا یقتبسون من علمه و كان ممن عمر فی زمانه (1)فقصده القوم فلما وصلوا إلیه قال لهم ما الذی أزعجكم (2)قالوا له إنا نظرنا فی كتبنا فوجدنا صفة هذا الرجل السفاك (3)الذی تقاتل معه الأملاك و ما نلقی عند ظهوره من الأهوال و الهلاك (4)و قد جئناك نشاورك فی أمره قبل ظهوره و علو ذكره قال یا قوم إن من أراد إبطال ما أراد اللّٰه فهو جاهل مغرور و إنه لكائن بكم و هذا الذی ذكرتم قد سبق أمره عند اللّٰه فكیف تقدرون علی إبطاله و هو مبطل كهانة الكهان و مزیل دولة الصلبان (5)و سیكون له وزیر و قریب (6)فلما سمعوا كلامه خافوا و حاروا فقام حبر من أحبارهم یقال له هیوبا بن داحورا (7)و كان كافرا متمردا شدید البأس فقال لهم هذا رجل قد كبر و خرف و قل عقله فلا تسمعوا من قوله (8)ثم قال لهم أ رأیتم الشجرة إذا قطعت من أصلها فهل تعود خضرا قالوا لا قال فإن قتلتم صاحبكم هذا الذی یخرج من صلبه هذا المولود فما الذی تخافون منه فقوموا هذه الساعة و خذوا معكم تجارة و سیروا إلی البلد الذی هو فیها یعنی مكة فإذا وصلتم دبرتم الحیلة فی هلاكه فتبعوا قوله (9)و قالوا له أنت سیدنا (10)قال لهم افعلوا ما آمركم به و أنا معكم بسیفی و رمحی و لكن ما أسیر معكم حتی تعاهدونی (11)فیعمد كل واحد منكم إلی

ص: 92

سیفه لیسقیه سما فأجابوه إلی ذلك و افترقوا ثم اجتمعوا بأیلة (1)و خرجوا بجمالهم محملة بالتجارة و ساروا حتی وصلوا مكة فلما دخلوها سمعوا من ورائهم صوتا و هو یقول:

قصدتم لأزر القوم فی السر و الجهر***تریدون مكرا بالمعظم فی القدر

و من غالب الرحمن لا شك أنه***سیرمیه باریه بقاصمة الظهر

ستضحون یا شر الأنام كأنكم***نعام أسیقت للذباحة و النحر

فلما سمعوا كلام الهاتف هالهم ذلك و هموا بالرجوع فقال لهم هیوبا لا تخافوا من كلام هذا الهاتف فإن هذا الوادی قد كثر فیه الكهان و الشیاطین و إن هذا الهاتف هو شیطان قد علم قصدكم فعند ذلك تبادر القوم فكان كل من لقاهم یحدثهم بحسن عبد اللّٰه و جماله فوقع فی قلوبهم الكمد (2)و الحسد فجعلوا یسومون متاعهم و لا یبیعون منه شیئا و إنما یریدون بذلك المقام بمكة و الحیلة فی قتل عبد اللّٰه فأقبل یوما عبد المطلب و هو قابض علی ید ولده عبد اللّٰه و مر بالیهود و كان عبد اللّٰه قد رأی رؤیا أفزعته فخرج مرعوبا إلی أبیه فقال ما أصابك یا بنی (3)قال رؤیا هالتنی قال رأیت سیوفا مجردة فی أیدی قردة و هم قعود علی أدبارهم و أنا أنظر إلیهم و هم یهزون السیوف و یشیرون بها إلیّ فعلوت عنها (4)فی الهواء فبینما أنا كذلك و إذا بنار قد نزلت من السماء فزادتنی خوفا و قلت كیف خلاصی منها فبینما أنا كذلك و إذا بالنار قد وقعت علی القردة فأحرقتهم عن آخرهم فزادنی ذلك رعبا فقال له أبوه وقاك اللّٰه یا بنی شر ما تحاذر من الحساد و الأضداد (5)فإن الناس یحسدونك علی هذا النور الذی فی وجهك و لكن

ص: 93

لو اجتمعت أهل الأرض إنسها و جنها لم یقدروا علی شی ء لأنه ودیعة من اللّٰه عز و جل لخاتم الأنبیاء و هاهنا أحبار الیهود من الشام و فیهم الحكمة و المعرفة فقم معی حتی أقص علیهم رؤیاك فقبض عبد المطلب علی ید ولده عبد اللّٰه و دخلا علیهم فلما نظر إلیه الأحبار و هو كأنه البدر المنیر نظر بعضهم إلی بعض و قالوا هذا الذی نطلبه فقال لهم عبد المطلب یا معاشر الیهود (1)جئنا إلیكم نخبركم (2)برؤیا رآها ولدی هذا فقالوا له و ما ذا فقص علیهم الرؤیا فزادهم حنقا علیه و قال له هیوبا أیها السید إنها أضغاث أحلام و أنتم سادات كرام لیس لكم معاند و لا مضاد ثم انصرف عبد المطلب بولده و أقاموا بعد ذلك أیاما یریدون الحیلة فلم یجدوا إلی ذلك سبیلا و كان عبد اللّٰه مغرما بالصید (3)و كان إذا خرج إلی الصید لا یرجع إلا لیلا و كان یخرج مع أبیه فلم یجدوا إلی ذلك سبیلا حتی خرج ذات یوم وحده (4)فخرجوا وراءه من حیث لا یشعر بهم أحد (5)فقال لهم هیوبا ما انتظاركم و قد خرج الذی تطلبونه (6)فقالوا له إنا نخاف من فتیان مكة (7)و فرسان بنی هاشم و هم لا یطاقون و قد ذلت لهم العمالقة و غیرهم (8)و نخشی أن یشعروا بنا (9)فلما سمع هیوبا مقالتهم قال خاب سعیكم فإذا كنتم هكذا فما الذی أتی بكم إلی هاهنا فلا بد من قتل هذا الغلام و لو طال علیكم المقام و لم تجدوا یوما مثل هذا الیوم فإذا قتلناه و خفتم التهمة به (10)فعلی دیته و كانوا قد بعثوا عبدا من

ص: 94

عبیدهم ینظر إلی أین یتوجه عبد اللّٰه فرجع العبد و أخبرهم أنه قد غاب بین الجبال و الشعاب و قد خرج من العمران و لیس عنده (1)إنسان فعزم القوم علی ما أملوه و جعلوا نصفا عند الأمتعة و النصف الآخر أخذوا السیوف تحت ثیابهم و خرجوا قاصدین عبد اللّٰه و العبد أمامهم حتی أوقفهم علیه (2)و كان عبد اللّٰه قد صاد حمار وحش و هو یسلخه فنظر إلی القوم و قد أقبلوا علیه فقال لهم هیوبا هذا صاحبكم الذی خرجتم من أوطانكم فی طلبه فما أحس عبد اللّٰه إلا و قد أحاطوا به و كانوا قد افترقوا فرقتین و قالوا للذین خلفوهم عند متاعهم إذا دعوناكم أجیبونا مسرعین فلما أشرفوا علی عبد اللّٰه و قد سدوا الطرقات (3)و زعموا أنهم قد حكموا علیه فرفع عبد اللّٰه رأسه إلی السماء و دعا اللّٰه تعالی و أقبل إلیهم (4)و قال یا قوم ما شأنكم فو اللّٰه ما بسطت یدی إلی واحد منكم بمكروه أبدا فتطالبونی به و لا غصبت مالا قط و لا قتلت أحدا فأقتل به فما حاجتكم فإن یكن سبقت منی فعلة سوء إلیكم فأخبرونی حتی أعرفها و الیهود یومئذ تلثموا و لم یبین منهم إلا حمالیق الحدق (5)فلم یردوا علیه جوابا و أشار بعضهم إلی بعض و هموا بالهجوم علیه فجعل نبلة فی كبد قوسه و رمی بها نحوهم فأصابت رجلا منهم فوقع میتا ثم رماهم بأربع نبال أصابت أربعة رجال فاشتغلوا عنه بأنفسهم فأخذ الخامسة لیرمیهم بها و أنشأ یقول:

و لی همة تعلو علی كل همة***و قلب صبور لا یروع من الحرب. (6)

و لی نبلة أرمی بها كل ضیغم***فتنفذ فی اللبات و النحر و القلب

فأربعة منها أصابت لأربع***و لو كاثرونی صلت بالطعن و الضرب

أخذت نبالی ثم أرسلت بعضها***فصارت كبرق لاح فی خلل السحب

ص: 95

فلما سمعوا ذلك منه قال له هیوبا یا فتی احبس عنا نبالك فقد أسرفت فی فعالك و لقد قتلت منا رجالا من غیر ذنب و لا سابقة سبقت منا إلیك و نحن قوم تجار و نحن الذین وقفت علینا بالأمس مع أبیك و كان لنا عبد قد هرب منا فلما رأیناك أنكرناك فعند ما عرفناك أنك عبد اللّٰه فنحن ما لنا معك طلابة و إنك (1)لأعز الخلق علینا و أكرمهم لدینا فامض لسبیلك فقد سمحنا لك بما فعلت فینا فقال لهم یا ویلكم ما الذی تبین لكم منی أنی عبدكم فهل عبدكم مثلی أو صفته صفتی أو له نور كنوری فقالوا له إنما دخلنا الشك و أنت متباعد عنا فلما قربت منا عرفناك فاسمح لنا بما كان منا إلیك فإنا سمحنا لك بما كان و إن كان و أعظم من ذلك أنك قتلت (2)منا رجالا لا ذنب لهم و نحن حیث أكلنا طعام أبیك و شربنا شرابه فنحن لك (3)شاكرون و أنت أولی بكتمان ما كان الیوم (4)منا فلما سمع عبد اللّٰه كلامهم زعم أنه حق و هو خدیعة ثم إنه ركب جواده و أخذ قوسه و عطف إلی ناحیة المضیق (5)فلما رآه القوم قد أقبل علیهم یرید الخروج بادروا إلیه بأجمعهم و جعلوا یرمونه بالحجارة و قاموا إلیه بالسیوف فجعل یكر فیهم كرة بعد كرة فعند ذلك صاح فیهم هیوبا فتبادروا إلیه بأجمعهم و هو یكر فیهم یمینا و شمالا و كلما رمی رجلا خر صریعا و نزل عبد اللّٰه عن فرسه و استند إلی المضیق و قد أقبلوا إلیه من كل جانب یرمونه بالحجارة فبینما هم فی المعركة و إذا هم برجال قد أقبلوا بأیدیهم السیوف مشهورة و هم عراة مسرعون نحوهم فإذا هم بنو هاشم و أبو طالب (6)و فتیان مكة و كان فی أولهم أبو طالب و حمزة و العباس فعند

ص: 96

ذلك ناداه أبوه فقال (1)یا بنی هذا تأویل رؤیاك من قبل فما استتم كلامه حتی أحاط بعبد اللّٰه إخوته و أقاربه.

قال البكری و كان قد أخبرهم بالخبر رجل یقال له وهب بن عبد مناف لأنه أشرف علیهم فی المعركة (2)فهم أن ینزل فخاف علی نفسه من كثرتهم فأتی إلی الحرم (3)و نادی فی بنی هاشم (4)فلما رآهم الیهود أیقنوا بالهلاك و قالوا لعبد اللّٰه إنما أردنا أن نعلم حقیقة الحال فقال لهم عبد اللّٰه هیهات لقد أجهدتم أنفسكم فی هلاكی فهرب منهم جماعة و التجئوا إلی جبل و ظنوا أنهم قد نجوا فإذا أتاهم أمر اللّٰه فسقطت علیهم قطعة من الجبل فسدت (5)علیهم المضیق فلم یجدوا مهربا و لحقهم عبد المطلب و أصحابه و الفرقة التی كانت من الجانب الآخر مع هیوبا قتلوا منهم أناسا كثیرة و قال رجل منهم دعونا نصل مكة و افعلوا فینا ما تریدون فإن لنا مع الناس أمتعة و أموالا كنا قد أخفیناها و أنتم أحق بها خذوها و لا تقتلونا فكتفوهم عن آخرهم و أقبلوا بهم إلی مكة و أقبل عبد المطلب علی ولده یقبله و یقول یا ولدی لو لا وهب بن عبد مناف أخبرنا بأمرك ما كنا علمنا و لكن اللّٰه تعالی یحفظك فلما أشرفوا علی مكة خرج الناس یهنئونهم بالسلامة و إذا بالیهود مكتوفین فجعل جملة الناس یرمونهم بالحجارة فقام لهم عبد المطلب و قال أرسلوا بهم (6)إلی دار وهب حتی یستقصوا علی أموالهم و لم یبق لهم شی ء فأرسلوهم إلی دار وهب فلما كان فی تلك اللیلة أقبل وهب علی زوجته برة بنت عبد العزی و قال لها یا برة لقد رأیت الیوم عجبا من عبد اللّٰه ما رأیته من أحد و هو یكر علی هؤلاء القوم و كلما رماهم بنبلة قتل منهم إنسانا و هو أجمل الناس وجها مما (7)

ص: 97

خصه اللّٰه تعالی من الضیاء الساطع فامضی إلی أبیه و اخطبیه لابنتنا و اعرضیها علیه فعسی أن یقبلها فإن قبلها سعدنا سعادة عظیمة قالت له یا وهب إن رؤساء مكة و أبطال الحرم و أشراف البطحاء قد رغبوا فیه فأبی عن ذلك و قد كاتبه ملوك الشام و العراق علی ذلك فأبی علیهم فكیف یتزوج بابنتنا و هی قلیلة المال (1)قال لها إن لی علیهم الید أننی أخبرتهم (2)بأمر عبد اللّٰه مع هذا الیهود ثم إن برة قامت و لبست أفخر أثوابها و خرجت حتی أتت دار عبد المطلب فوجدته یحدث أولاده بالخبر فقالت أنعم اللّٰه مساءكم و دامت نعماؤكم فرد علیها عبد المطلب التحیة و الإكرام و قال لها لقد سلف (3)لبعلك الیوم علینا ید لا نقدر أن نكافیه أبدا و له أیاد بالغة (4)بذلك و سنجازیه بما فعل إن شاء اللّٰه تعالی فطمعت برة فی كلامه ثم قال (5)بلغی بعلك عنا التحیة و الإكرام و قولی له إن كان له لدینا حاجة تقضی إن شاء اللّٰه مهما كانت فقالت له برة یا أبا الحارث قد طلبنا تعجیل المسرة و قد علمنا أن ملوك الشام و العراق و غیرهم تطاولت إلیكم و قد رغبوا فی ولدكم یطلبون أولادكم و أنواركم المضیئة و نحن أیضا طمعنا فیمن طمع فی ولدكم عبد اللّٰه و رجوناه مثل من رجا (6)و قد رجا وهب أن یكون عبد اللّٰه بعلا لابنتنا و قد جئناكم طامعین و راغبین فی النور الذی فی وجه ولدكم عبد اللّٰه و نسألكم أن تقبلونا فإن كان مالها قلیلا فعلینا ما نجملها به (7)و هی هدیة منا لابنك عبد اللّٰه فلما سمع عبد المطلب كلامها نظر إلی ولده و كان قبل ذلك إذا عرض علیه التزویج

ص: 98

من بنات الملوك یظهر فی وجهه الامتناع و قال أبوه ما تقول یا بنی فیما سمعت فو اللّٰه ما فی بنات أهل مكة مثلها لأنها محتشمة فی نفسها طاهرة مطهرة عاقلة دیّنة (1)فسكت عبد اللّٰه و لم یرد جوابا فعلم أبوه أنه قد مال إلیها فقال عبد المطلب قد قبلنا دعوتكم و أجبنا و رضینا بابنتكم قالت فاطمة زوجة عبد المطلب أنا أمضی معك إلیها (2)حتی أنظر إلی آمنة فإن كانت تصلح لولدی رضینا بها فرجعت برة مسرورة بما سمعت ثم سارت إلی زوجها مسرعة و بشرته و سمعت أم آمنة هاتفا فی الطریق یقول بخ بخ لكم یا معشر أهل الصفا قد قرب خروج المصطفی فدخلت علی زوجها فقال و ما وراءك قالت لقد سعدت سعادة علا قدرك فی جملة العالمین اعلم أن عبد المطلب قد رضی بابنتك (3)و لكن مع الفرح ترحة قال و ما هی قالت إن فاطمة خارجة تنظر إلی ابنتك آمنة فإن رضیت بها و إلا لم یكن شیئا (4)و إنی أخاف أن لا ترضی بها فقال لها وهب بن عبد مناف اخرجی هذه الساعة إلی ابنتك و زینیها و ألبسیها أفخر الثیاب و قلدیها أفخر ما عندك فعسی و لعل فعمدت برة إلی بنتها و ألبستها أفخر ما عندها من الثیاب و الحلی و ضفرت شعرها (5)و أرخت ذوائبها (6)علی أكتافها و قالت لها یا ابنتی إذا أتتك فاطمة فتأدبی لها أحسن الأدب و ارغبی فی النور الذی فی وجه ولدها عبد اللّٰه فبینما هما فی ذلك إذ أقبلت فاطمة و خرج وهب من المنزل و إذا بعبد المطلب (7)فأدخلوا فاطمة فقامت لها آمنة إجلالا و تعظیما و رحبت بها أحسن

ص: 99

المرحب فنظرت إلیها فاطمة و إذا بها قد كساها اللّٰه جمالا لا یوصف (1)فلما رأت فاطمة ذلك الحسن و الجمال و قد أضاء من نور وجهها ذلك المجلس قالت فاطمة یا برة ما كنت عهدت أن آمنة علی هذه الصورة و لقد رأیتها قبل ذلك مرارا فقالت برة یا فاطمة كل ذلك ببركتكم علینا ثم خاطبت (2)فاطمة آمنة و إذا هی أفصح نساء أهل مكة فقامت فاطمة و أتت إلی عبد المطلب و عبد اللّٰه و قالت یا ولدی ما فی بنات العرب مثلها أبدا و لقد ارتضیتها و إن اللّٰه تعالی لا یودع هذا النور إلا فی مثل هذه.

و لما وقع (3)الحدیث بین وهب و بین عبد المطلب فی أمر ابنته آمنة قال وهب یا أبا الحارث هذه آمنة هدیة منی إلیك بغیر صداق معجل و لا مؤجل فقال عبد المطلب جزیت (4)خیرا و لا بد من صداق و یكون بیننا و بینك من یشهد به من قومنا ثم (5)إن عبد المطلب هم أن یمد إلیه شیئا من المال لیصلح به شأنها إذ سمع همهمة و أصواتا فوثب وهب و سیفه مسلول ثم قاموا جمیعا قال أبو الحسن البكری و كان سبب ذلك أن الیهود الذین كانوا محبوسین فی دار وهب خدعهم الشیطان و زین لهم هیوبا أنكم مقتولون لا محالة فقوموا جمیعا و خاطروا بأنفسكم علی عبد المطلب و ابنه عبد اللّٰه فإن الموت قد وقع بكم و اهربوا علی وجوهكم ثم إن هیوبا تمطی فی كتافه فقطعه ثم

ص: 100

حل جملة أصحابه (1)فلما خصلهم قالوا بم نهجم علیهم و لیس معنا سلاح فقال هیوبا نهجم علیهم بالحجارة هجمة رجل واحد و هم غافلون فسار القوم و أقبلوا و عبد المطلب و ولده عبد اللّٰه و وهب فی دار وهب و المصباح عندهم (2)و الیهود یرونهم و هم لا یرون الیهود فرموهم بالحجارة التی كانت معهم فرد اللّٰه تعالی علیهم الحجارة فهشمت وجوههم و منهم من وقع حجره فی رأسه و منهم من وقع فی صدره و ذلك بقدرة اللّٰه تعالی لأجل النور الذی فی وجه عبد اللّٰه فحمل علیهم عبد المطلب و من كان معه فقتلوهم عن آخرهم (3)و كان عبد المطلب لا یفارقه سیفه حیث ما توجه و بعد ذلك خرج عبد المطلب و ولده و زوجته إلی منزلهم و قالوا یا وهب إذا كان فی غداة غد جمعنا قومنا (4)و قومك لیشهدون بما یكون من الصداق فقال جزاك اللّٰه خیرا فلما طلع الفجر أرسل عبد المطلب إلی بنی عمه لیحضروا خطبتهم و لبس عبد المطلب (5)أفخر أثوابه و جمع وهب أیضا قرابته و بنی عمه فاجتمعوا فی الأبطح فلما أشرف علیهم الناس قاموا (6)إجلالا لعبد المطلب و أولاده فلما استقر بهم المجلس خطبوا خطبتهم و عقدوا عقد النكاح و قام عبد المطلب فیهم خطیبا

ص: 101

فقال الحمد لله حمد الشاكرین حمدا أستوجبه بما أنعم علینا (1)و أعطانا و جعلنا لبیته جیرانا و لحرمه سكانا و ألقی محبتنا فی قلوب عباده و شرفنا علی جمیع الأمم و وقانا شر الآفات و النقم و الحمد لله الذی أحل لنا النكاح و حرم علینا السفاح و أمرنا بالاتصال و حرم علینا الحرام (2)اعلموا أن ولدنا عبد اللّٰه هذا الذی تعرفونه قد خطب فتاتكم آمنة بصداق (3)معجل و مؤجل كذا و كذا فهل رضیتم بذلك من ولدنا قال وهب قد رضینا منكم فقال عبد المطلب اشهدوا یا من حضر ثم تصافحوا و تهانوا و تصافقوا و تعانقوا و أولم عبد المطلب ولیمة عظیمة فیها (4)جمیع أهل مكة و أودیتها و شعابها و سوادها فأقام الناس فی مكة أربعة أیام. (5)قال أبو الحسن البكری و لما تزوج عبد اللّٰه بآمنة أقامت معه زمانا و النور فی وجهه لم یزل حتی نفذت مشیة اللّٰه تعالی و قدرته و أراد أن یخرج خیرة خلقه محمدا رسول اللّٰه و أن یشرف (6)به الأرض و ینورها بعد ظلامها و یطهرها بعد تنجیسها (7)أمر اللّٰه تعالی جبرئیل علیه السلام أن ینادی فی جنة المأوی أن اللّٰه جل جلاله قد تمت كلمته و مشیته و أن الذی وعده من ظهور البشیر (8)النذیر السراج المنیر الذی یأمر بالمعروف و ینهی عن المنكر و یدعو إلی اللّٰه و هو صاحب الأمانة و الصیانة یظهر (9)نوره فی البلاد و یكون

ص: 102

رحمة علی العباد و من أحبه بشر بالشرف و الحباء (1)و من أبغضه بسوء القضاء و هو الذی عرض علیكم من قبل أن یخلق آدم علیه السلام الذی یسمی فی السماء أحمد (2)و فی الأرض محمدا (3)و فی الجنة أبا القاسم (4)فأجابته الملائكة بالتسبیح و التهلیل و التقدیس و التكبیر لله رب العالمین و فتحت أبواب الجنان و غلقت أبواب النیران و أشرفت الحور العین (5)و سبحت الأطیار علی رءوس الأشجار فلما فرغ جبریل من أهل السماوات أمره اللّٰه أن ینزل فی مائة ألف من الملائكة إلی أقطار الأرض و إلی جبل قاف و إلی خازن السحاب و جملة ما خلق اللّٰه یبشرهم (6)بخروج رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثم نزل إلی الأرض السابعة فأخبرهم بخبره و من أراد اللّٰه به خیرا ألهمه محبته و من أراد به شرا ألهمه بغضه و زلزلت الشیاطین و صفدت (7)و طردت عن الأماكن التی كانوا یسترقون فیها السمع و رجموا بالشهب.

قال صاحب الحدیث و لما كانت لیلة الجمعة عشیة عرفة و كان عبد اللّٰه قد خرج هو و إخوته و أبوه فبینما هم سائرون و إذا بنهر عظیم فیه ماء زلال و لم یكن قبل ذلك الیوم هناك ماء فبقی عبد المطلب و أولاده متعجبین فبینما عبد اللّٰه كذلك (8)إذ نودی یا عبد اللّٰه اشرب من هذا النهر فشرب منه و إذا هو أبرد من الثلج و أحلی من العسل و أزكی من المسك فنهض مسرعا و التفت إلی إخوته فلم یروا للنهر أثرا فتعجبوا منه ثم إن عبد اللّٰه مضی مسرعا إلی منزله فرأته آمنة طائشا فقالت له ما بالك (9)صرف اللّٰه عنك الطوارق

ص: 103

فقال لها قومی فتطهری و تطیبی و تعطری و اغتسلی فعسی اللّٰه أن یستودعك هذا النور فقامت و فعلت ما أمرها ثم جاءت إلیه فغشیها تلك اللیلة المباركة فحملت برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فانتقل النور من وجه عبد اللّٰه فی ساعته إلی آمنة بنت وهب قالت آمنة لما دنا منی و لا مسنی (1)أضاء منه نور ساطع و ضیاء لامع فأنارت منه السماء و الأرض فأدهشنی ما رأیت و كانت آمنة بعد ذلك یری النور فی وجهها كأنه المرآة المضیئة. (2)بیان النشیش صوت الماء و غیره إذا غلا و الإراض بالكسر بساط ضخم من صوف أو وبر و انحاز عنه عدل و انحاز القوم تركوا مراكزهم و الترح بالتحریك ضد الفرح و الأروع من الرجال الذی یعجبك حسنه الذابل الرمح الرقیق و السمیدع بالفتح السید الموطأ الأكناف و الصحاصح جمع الصحصاح و هو المكان المستوی و الجندل الحجارة و الاسمهرار الصلابة و الشدة قوله دهینا أی أصابتنا الداهیة و الدرقة الترس و الغیداق الكریم و الضیغم الأسد.

أقول: إنما أوردت هذا الخبر مع غرابته و إرساله للاعتماد علی مؤلفه و اشتماله علی كثیر من الآیات و المعجزات التی لا تنافیها سائر الأخبار بل تؤیدها و اللّٰه تعالی یعلم.

«49»-قب، المناقب لابن شهرآشوب مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّ هَاشِماً (3)دَخَلَ مَكَّةَ وَ هُوَ رَدِیفُهُ وَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ اسْمُهُ شَیْبَةُ الْحَمْدِ بْنُ هَاشِمٍ (4)سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ هَشَمَ الثَّرِیدَ لِلنَّاسِ فِی أَیَّامِ الْغَلَاءِ وَ هُوَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ عَلَا وَ أَنَافَ وَ اسْمُهُ الْمُغِیرَةُ

ص: 104

بْنُ قُصَیٍّ وَ اسْمُهُ زَیْدٌ أُقْصِیَ عَنْ دَارِ قَوْمِهِ لِأَنَّهُ حُمِلَ مِنْ مَكَّةَ فِی صِغَرِهِ إِلَی بِلَادِ أَزْدِ شَنُوءَةَ فَسُمِّیَ قُصَیّاً وَ یُلَقَّبُ بِالْمُجَمِّعِ لِأَنَّهُ جَمَعَ قَبَائِلَ قُرَیْشٍ بَعْدَ مَا كَانُوا فِی الْجِبَالِ وَ الشِّعَابِ وَ قَسَمَ بَیْنَهُمُ الْمَنَازِلَ بِالْبَطْحَاءِ ابْنُ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُوَیِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ وَ هُوَ قُرَیْشٌ وَ سُمِّیَ النَّضْرَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی اخْتَارَهُ وَ النَّضْرُ النَّضْرَةُ (1)بْنُ خُزَیْمَةَ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ خَزَمَ نُورَ آبَائِهِ ابْنُ مُدْرِكَةَ لِأَنَّهُمْ أَدْرَكُوا الشَّرَفَ فِی أَیَّامِهِ وَ قِیلَ لِإِدْرَاكِهِ صَیْداً لِأَبِیهِ وَ سُمِّیَ أَبُوهُ طَابِخَةَ لِطَبْخِهِ لِأَبِیهِ ابْنُ إِلْیَاسَ (2)النَّبِیِّ علیه السلام وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ جَاءَ عَلَی إِیَاسٍ وَ انْقِطَاعٍ ابْنُ مُضَرَ وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَخْذِهِ بِالْقُلُوبِ وَ لَمْ یَكُنْ یَرَاهُ أَحَدٌ إِلَّا أَحَبَّهُ ابْنُ نِزَارٍ وَ اسْمُهُ عَمْرٌو وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّ معد (مَعَدّاً) نَظَرَ إِلَی نُورِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی وَجْهِهِ فَقَرَّبَ لَهُ قُرْبَاناً عَظِیماً وَ قَالَ لَهُ لَقَدِ اسْتَقْلَلْتُ هَذَا الْقُرْبَانَ وَ إِنَّهُ لَقَلِیلٌ نَزْرٌ وَ یُقَالُ إِنَّهُ اسْمٌ أَعْجَمِیٌّ وَ كَانَ رَجُلًا هِزِّیلًا فَدَخَلَ عَلَی یَسْتَاسِفَ فَقَالَ هَذَا نِزَارُ بْنُ مَعَدٍّ وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ صَاحِبَ حُرُوبٍ وَ غَارَاتٍ عَلَی الْیَهُودِ وَ كَانَ مَنْصُوراً ابْنُ عَدْنَانَ لِأَنَّ أَعْیُنَ الْحَیِّ كُلِّهَا تَنْظُرُ إِلَیْهِ.

وَ رُوِیَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا بَلَغَ نَسَبِی إِلَی عَدْنَانَ فَأَمْسِكُوا.

وَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله كَذَبَ النَّسَّابُونَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِكَ كَثِیراً

قَالَ الْقَاضِی عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ أَنَّ اتِّصَالَ الْأَنْسَابِ غَیْرُ مَعْلُومٍ فَلَا یَخْلُو إِمَّا أَنْ یَكُونَ كَاذِباً أَوْ فِی حُكْمِ الْكَاذِبِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ انْتَسَبَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ.

أُمُّ سَلَمَةَ سَمِعْتُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ مَعَدُّ بْنُ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ وَ سُمِّیَ أُدَدَ لِأَنَّهُ كَانَ مَادَّ الصَّوْتِ كَثِیرَ الْغُرِّ ابْنُ زَیْدِ بْنِ ثَرَا بْنِ أَعْرَاقِ الثَّرَی قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ زَیْدٌ هَمَیْسَعٌ وَ ثَرَا نَبْتٌ وَ أَعْرَاقُ الثَّرَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ قَالَتْ ثُمَّ قَرَأَ علیه السلام وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ الْآیَةَ.

وَ اعْتَمَدَ النَّسَّابَةُ وَ أَصْحَابُ التَّوَارِیخِ أَنَّ عَدْنَانَ هُوَ ابْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ الْیَسَعِ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ سَلَامَانَ بْنِ نَبْتِ بْنِ حَمَلِ

ص: 105

بْنِ قَیْذَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ (1)

وَ قَالَ ابْنُ بَابَوَیْهِ عَدْنَانُ بْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ زَیْدِ بْنِ یقدد بْنِ یَقْدُمَ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ نَبْتِ بْنِ قَیْذَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ وَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَدْنَانُ بْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ الْیَسَعِ بْنِ الْهَمَیْسَعِ وَ یُقَالُ ابْنُ یاحین (2)بْنِ یخشب (3)بْنِ مَنْحَرِ بْنِ صابوغ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ نَبْتِ بْنِ قَیْذَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ تَارَخَ بْنِ ناخور بْنِ سروغ (4)بْنِ أرغو وَ هُوَ هُودٌ وَ یُقَالُ بْنُ قالغ بْنِ غابر (عَابَرَ) (5)وَ هُوَ هُودُ بْنُ أَرْفَخْشَدَ بْنِ متوشلخ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ لَمَكَ بْنِ أَخْنُوخَ وَ یُقَالُ أحنوخ وَ هُوَ إِدْرِیسُ بْنُ مهلایل (6)وَ یُقَالُ مهاییل بْنُ زبارز (زِیَادٍ) (7)وَ یُقَالُ مارد وَ یُقَالُ إِیَادُ بْنُ قینان بْنِ أَنُوشَ وَ یُقَالُ قینان بْنُ أُدَدَ بْنِ أَنُوشَ بْنِ شَیْثٍ وَ هُوَ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ آدَمَ أُمُّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ إِلَی آخِرِ النَّسَبِ

ص: 106

وَ یُقَالُ إِنَّهُ یُنْسَبُ إِلَی آدَمَ بِتِسْعَةٍ وَ أَرْبَعِینَ أَباً (1).

«50»-د، العدد القویة رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَبُو الْقَاسِمِ مُحَمَّدٌ وَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَیِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ لُوَیِّ (2)بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَیْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْیَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ بْنِ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ الْیَسَعِ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ سَلَامَانَ بْنِ النَّبْتِ بْنِ حَمَلِ بْنِ قَیْدَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ علیه السلام بْنِ تَارَخَ بْنِ ناخور بْنِ شروغ بِالشِّینِ الْمُعْجَمَةِ وَ الْغَیْنِ الْمُعْجَمَةِ بْنِ أرغو بْنِ فالغ بِالْغَیْنِ الْمُعْجَمَةِ فِیهِمَا بْنِ عَابَرَ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَ الْعَیْنِ غَیْرِ الْمُعْجَمَةِ بْنِ شالخ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ مَلَكِ بْنِ متوشلِخَ بِكَسْرِ اللَّامِ بْنِ أَخْنُوخَ بْنِ الیارذ بالذال الْمُعْجَمَةِ بْنِ مهلایل بْنِ فینان بْنِ أَنُوشَ بْنِ شَیْثِ بْنِ آدَمَ علیه السلام (3)وَ قَالَ ابْنُ بَابَوَیْهِ عَدْنَانُ بْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ زَیْدِ بْنِ یعدد بْنِ یَقْدُمَ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ نَبْتِ بْنِ قَیْذَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ (4)وَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَدْنَانُ بْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ الْیَسَعِ بْنِ الْهَمَیْسَعِ وَ یُقَالُ ابْنُ یَامِینَ بْنُ یحشب بْنِ منحد بْنِ صابوع بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ نَبْتِ بْنِ قَیْذَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ تَارَخَ بْنِ سروع بْنِ أرغو وَ هُوَ هُودٌ وَ یُقَالُ ابْنُ قالع بْنِ عَامِرِ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ نَاحُورَ بْنِ متوشلح بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ لَمَكَ بْنِ أحنوح وَ هُوَ إِدْرِیسُ بْنُ مهلائیل وَ یُقَالُ مهائیل بْنُ زِیَادٍ وَ یُقَالُ مَارِدٌ وَ یُقَالُ إِیَادُ بْنُ قینان بْنِ أَنُوشَ وَ یُقَالُ قینان بْنُ

ص: 107

أَوْدِ بْنِ أَنُوشَ بْنِ شَیْثٍ وَ هُوَ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ آدَمَ علیه السلام (1).

«51»-ب، قرب الإسناد السِّنْدِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنِّی مُسْتَوْهِبٌ مِنْ رَبِّی أَرْبَعَةً وَ هُوَ وَاهِبُهُمْ لِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَبُو طَالِبِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ جَرَتْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ مِلْحَةٌ(2).

بیان: قال الفیروزآبادی بینهما ملح و ملحة حرمة و حلف و هذا الخبر یدل علی إیمان هؤلاء فإن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لا یستوهب و لا یشفع لكافر و قد نهی اللّٰه عن موادة الكافر و الشفاعة لهم و الدعاء لهم كما دلت علیه الآیات الكثیرة.

«52»-مع، معانی الأخبار لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ الْهَاشِمِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقَ علیه السلام یَقُولُ نَزَلَ جِبْرِیلُ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ إِنِّی قَدْ حَرَّمْتُ النَّارَ عَلَی صُلْبٍ أَنْزَلَكَ وَ بَطْنٍ حَمَلَكَ وَ حَجْرٍ كَفَلَكَ فَقَالَ یَا جِبْرِیلُ بَیِّنْ لِی ذَلِكَ فَقَالَ أَمَّا الصُّلْبُ الَّذِی أَنْزَلَكَ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَمَّا الْبَطْنُ الَّذِی حَمَلَكَ فَآمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ وَ أَمَّا الْحَجْرُ الَّذِی كَفَلَكَ فَأَبُو طَالِبٍ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ (3).

بیان: هذا الخبر أیضا یدل علی إیمان هؤلاء فإن اللّٰه تعالی أوجب النار علی جمیع المشركین و الكفار كما دلت علیه الآیات و الأخبار.

«53»-ع، علل الشرائع مع، معانی الأخبار مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلِیٍّ الْبَصْرِیُّ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْهَاشِمِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّیْبَانِیِّ عَنِ الْخَضِرِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ أَبِی هدیة (4)(هُدْبَةَ) إِبْرَاهِیمَ بْنِ هدیة (هُدْبَةَ) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَتَی أَبُو ذَرٍّ یَوْماً إِلَی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ

ص: 108

مَا رَأَیْتُ كَمَا رَأَیْتُ الْبَارِحَةَ قَالُوا وَ مَا رَأَیْتَ الْبَارِحَةَ قَالَ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِبَابِهِ فَخَرَجَ لَیْلًا فَأَخَذَ بِیَدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام وَ خَرَجَا إِلَی الْبَقِیعِ فَمَا زِلْتُ أَقْفُو أَثَرَهُمَا إِلَی أَنْ أَتَیَا مَقَابِرَ مَكَّةَ فَعَدَلَ إِلَی قَبْرِ أَبِیهِ فَصَلَّی عِنْدَهُ رَكْعَتَیْنِ فَإِذَا بِالْقَبْرِ قَدِ انْشَقَّ وَ إِذَا بِعَبْدِ اللَّهِ جَالِسٌ وَ هُوَ یَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ فَقَالَ لَهُ مَنْ وَلِیُّكَ یَا أَبَهْ فَقَالَ وَ مَا الْوَلِیُّ (1)یَا بُنَیَّ قَالَ هُوَ هَذَا عَلِیٌّ قَالَ وَ إِنَّ عَلِیّاً وَلِیِّی قَالَ فَارْجِعْ إِلَی رَوْضَتِكَ ثُمَّ عَدَلَ إِلَی قَبْرِ أُمِّهِ (2)فَصَنَعَ كَمَا صَنَعَ عِنْدَ قَبْرِ أَبِیهِ فَإِذَا بِالْقَبْرِ قَدِ انْشَقَّ فَإِذَا هِیَ تَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّكَ نَبِیُّ اللَّهِ وَ رَسُولُهُ فَقَالَ لَهَا مَنْ وَلِیُّكِ یَا أُمَّاهْ فَقَالَتْ وَ مَنِ الْوَلِیُّ (3)یَا بُنَیَّ فَقَالَ هُوَ هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فَقَالَتْ إِنَّ عَلِیّاً وَلِیِّی (4)فَقَالَ ارْجِعِی إِلَی حُفْرَتِكِ وَ رَوْضَتِكِ فَكَذَّبُوهُ وَ لَبَّبُوهُ (5)وَ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ كَذَبَ عَلَیْكَ الْیَوْمَ فَقَالَ وَ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ قَالُوا إِنَّ جندب (6)(جُنْدَباً) حَكَی عَنْكَ كَیْتَ وَ كَیْتَ (7)فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَ لَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ عَلَی ذِی لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ مُحَمَّدٍ فَعَرَضْتُ هَذَا الْخَبَرَ عَلَی الْهُجَیْمِیِّ (8)مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَی فَقَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ أَتَانِی جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَرَّمَ النَّارَ عَلَی ظَهْرٍ أَنْزَلَكَ وَ بَطْنٍ حَمَلَكَ وَ ثَدْیٍ أَرْضَعَكَ وَ حَجْرٍ كَفَلَكَ (9).

بیان: هذا الخبر أیضا یدل علی إیمان والدیه علیهم السلام إذ لو كانا ماتا علی الشرك لم

ص: 109

ینفعهم الإیمان بعد الإحیاء لأن اللّٰه تعالی ختم علی من مات علی الكفر و الشرك دخول النار فهو صلی اللّٰه علیه و آله إنما أحیاهما لیدركا أیام نبوته و یشهدا برسالته و بإمامة وصیه فیكمل بذلك إیمانهما و یشهد له قوله صلی اللّٰه علیه و آله فارجع إلی روضتك.

«54»-فس، تفسیر القمی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَوْ قُمْتُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ لَشَفَعْتُ لِأَبِی وَ أُمِّی (1)وَ أَخٍ كَانَ لِی مُوَاخِیاً فِی الْجَاهِلِیَّةِ (2).

«55»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام یَقُولُ لَمَّا حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَجَّةَ الْوَدَاعِ نَزَلَ بِالْأَبْطَحِ وَ وُضِعَتْ لَهُ وِسَادَةٌ فَجَلَسَ عَلَیْهَا ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ بَكَی بُكَاءً شَدِیداً ثُمَّ قَالَ یَا رَبِّ إِنَّكَ وَعَدْتَنِی فِی أَبِی وَ أُمِّی وَ عَمِّی أَنْ لَا تُعَذِّبَهُمْ (3)قَالَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنِّی آلَیْتُ عَلَی نَفْسِی أَنْ لَا یَدْخُلَ جَنَّتِی إِلَّا مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ عَبْدِی وَ رَسُولِی وَ لَكِنِ ائْتِ الشِّعْبَ فَنَادِهِمْ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَقَدْ وَجَبَتْ لَهُمْ رَحْمَتِی فَقَامَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الشِّعْبِ فَنَادَاهُمْ یَا أَبَتَاهْ وَ یَا أُمَّاهْ وَ یَا عَمَّاهْ فَخَرَجُوا یَنْفُضُونَ التُّرَابَ عَنْ رُءُوسِهِمْ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ لَا تَرَوْنَ إِلَی هَذِهِ (4)الْكَرَامَةِ الَّتِی أَكْرَمَنِیَ اللَّهُ بِهَا فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقّاً حَقّاً وَ أَنَّ جَمِیعَ مَا أَتَیْتَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَهُوَ الْحَقُّ فَقَالَ ارْجِعُوا إِلَی مَضَاجِعِكُمْ وَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَكَّةَ (5)وَ قَدِمَ عَلَیْهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ مِنَ الْیَمَنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ لَا أُبَشِّرُكَ یَا عَلِیُّ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی لَمْ تَزَلْ مُبَشِّراً فَقَالَ أَ لَا تَرَی إِلَی مَا رَزَقَنَا اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فِی سَفَرِنَا هَذَا وَ أَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ عَلِیٌّ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ فَأَشْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی بُدْنِهِ (6)أَبَاهُ وَ أُمَّهُ وَ عَمَّهُ (7).

ص: 110

بیان: هذا الخبر إما محمول علی التقیة أو علی أنه إنما فعل ذلك لیظهر للناس إسلامهم ثم اعلم أن هذه الأخبار مخالفة لما اشتهر من أن والدیه علیه السلام ماتا فی غیر مكة و یمكن الجمع بینهما بأن یكونوا نقلوهما بعد موتهما إلی مكة كما ذكره بعض أهل السیر أو انتقلا بعد ندائه صلی اللّٰه علیه و آله بإعجازه إلیها.

«56»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام إِنَّ أَبَاهُ تُوُفِّیَ وَ أُمُّهُ حُبْلَی وَ قَدِمَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ عَلَی أَخْوَالِهِ مِنْ بَنِی عَدِیٍّ مِنَ النَّجَّارِ بِالْمَدِینَةِ ثُمَّ رَجَعَتْ بِهِ حَتَّی إِذَا كَانَتْ بِالْأَبْوَاءِ (1)مَاتَتْ وَ أَرْضَعَتْهُ حَتَّی شَبَّ حَلِیمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ السَّعْدِیَّةُ (2).

«57»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَمَّا تَرَعْرَعَ رَكِبَ یَوْماً لِیَصِیدَ وَ قَدْ نَزَلَ بِالْبَطْحَاءِ قَوْمٌ مِنَ الْیَهُودِ قَدِمُوا لِیُهْلِكُوا وَالِدَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ فَنَظَرُوا إِلَی عَبْدِ اللَّهِ فَرَأَوْا حِلْیَةَ أُبُوَّةِ النُّبُوَّةِ فِیهِ فَقَصَدُوهُ وَ كَانُوا ثَمَانِینَ نَفَراً بِالسُّیُوفِ وَ السَّكَاكِینِ وَ كَانَ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ وَالِدُ آمِنَةَ أُمِّ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی ذَلِكَ الصَّوْبِ یَصِیدُ وَ قَدْ رَأَی عَبْدَ اللَّهِ وَ قَدْ صَفَّ بِهِ الْیَهُودُ لِیَقْتُلُوهُ فَقَصَدَ أَنْ یَدْفَعَهُمْ عَنْهُ وَ إِذَا بِكَثِیرٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَعَهُمُ الْأَسْلِحَةُ طَرَدُوا عَنْهُ الْیَهُودَ (3)فَعَجِبَ مِنْ ذَلِكَ وَ انْصَرَفَ وَ دَخَلَ عَلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ قَالَ أُزَوِّجُ بِنْتِی آمِنَةَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ وَ عَقَدَ فَوَلَدَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (4).

«58»-قب، المناقب لابن شهرآشوب تُصُوِّرَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّ ذَبْحَ الْوَلَدِ أَفْضَلُ قُرْبَةٍ لِمَا عَلِمَ مِنْ حَالِ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام فَنَذَرَ أَنَّهُ مَتَی رُزِقَ عَشَرَةَ أَوْلَادٍ ذُكُورٍ أَنْ یَنْحَرَ أَحَدَهُمْ لِلْكَعْبَةِ شُكْراً لِرَبِّهِ فَلَمَّا وَجَدَهُمْ عَشَرَةً قَالَ لَهُمْ یَا بَنِیَّ مَا تَقُولُونَ فِی نَذْرِی فَقَالُوا الْأَمْرُ إِلَیْكَ وَ نَحْنُ بَیْنَ یَدَیْكَ فَقَالَ لِیَنْطَلِقْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ إِلَی قِدْحِهِ وَ لْیَكْتُبْ عَلَیْهِ اسْمَهُ فَفَعَلُوا وَ أَتَوْهُ بِالْقِدَاحِ فَأَخَذَهَا وَ قَالَ:

عَاهَدْتُهُ وَ الْآنَ أُوفِی عَهْدَهُ***إِذْ كَانَ مَوْلَایَ وَ كُنْتُ عَبْدَهُ

ص: 111

نَذَرْتُ نَذْراً لَا أُحِبُّ رَدَّهُ*** وَ لَا أُحِبُّ أَنْ أَعِیشَ بَعْدَهُ

فَقَدَّمَهُمْ ثُمَّ تَعَلَّقَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ وَ نَادَی اللَّهُمَّ رَبَّ الْبَلَدِ الْحَرَامِ (1)وَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ وَ رَبَّ الْمَشَاعِرِ الْعِظَامِ وَ الْمَلَائِكَةِ الْكِرَامِ اللَّهُمَّ أَنْتَ خَلَقْتَ الْخَلْقَ لِطَاعَتِكَ وَ أَمَرْتَهُمْ بِعِبَادَتِكَ لَا حَاجَةَ مِنْكَ فِی كَلَامٍ لَهُ ثُمَّ أَمَرَ بِضَرْبِ الْقِدَاحِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِلَیْكَ أَسْلَمْتُهُمْ وَ لَكَ أَعْطَیْتُهُمْ فَخُذْ مَنْ أَحْبَبْتَ مِنْهُمْ فَإِنِّی رَاضٍ بِمَا حَكَمْتَ وَ هَبْ لِی أَصْغَرَهُمْ سِنّاً فَإِنَّهُ أَضْعَفُهُمْ رُكْناً ثُمَّ أَنْشَأَ یَقُولُ

یَا رَبِّ لَا تُخْرِجْ عَلَیْهِ قِدْحِی ***وَ اجْعَلْ لَهُ وَاقِیَةً مِنْ ذَبْحِی

فَخَرَجَ السَّهْمُ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ فَأَخَذَ الشَّفْرَةَ وَ أَتَی عَبْدَ اللَّهِ حَتَّی أَضْجَعَهُ فِی الْكَعْبَةِ وَ قَالَ

هَذَا بُنَیَّ قَدْ أُرِیدُ نَحْرَهُ*** وَ اللَّهِ لَا یَقْدِرُ شَیْ ءٌ قَدْرَهُ

فَإِنْ یُؤَخِّرْهُ یَقْبَلْ عُذْرَهُ(2)

وَ هَمَّ بِذَبْحِهِ فَأَمْسَكَ أَبُو طَالِبٍ یَدَهُ وَ قَالَ:

كَلَّا وَ رَبِّ الْبَیْتِ ذِی الْأَنْصَابِ (3)***مَا ذَبْحُ عَبْدِ اللَّهِ بِالتَّلْعَابِ(4)

ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِدْیَتَهُ وَ هَبْ لِی ذِبْحَتَهُ ثُمَّ قَالَ:

خُذْهَا إِلَیْكَ هَدْیَةً یَا خَالِقِی*** رُوحِی وَ أَنْتَ مَلِیكُ هَذَا الْخَافِقِ

وَ عَاوَنَهُ أَخْوَالُهُ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ:

یَا عَجَباً مِنْ فِعْلِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ*** وَ ذَبْحِهِ ابْناً كَتِمْثَالِ الذَّهَبِ

فَأَشَارُوا عَلَیْهِ بِكَاهِنَةِ بَنِی سَعْدٍ فَخَرَجَ فِی ثَمَانِ مِائَةِ رَجُلٍ وَ هُوَ یَقُولُ

ص: 112

تَعَاوَرَنِی (1)أَمْرٌ فَضِقْتُ بِهِ ذَرْعاً (2)***وَ لَمْ أَسْتَطِعْ مِمَّا تُجَلِّلُنِی دَفْعاً

نَذَرْتُ وَ نَذْرُ الْمَرْءِ دَیْنٌ مُلَازِمٌ*** وَ مَا لِلْفَتَی مِمَّا قَضَی رَبُّهُ مَنْعاً

وَ عَاهَدْتُهُ عَشْراً إِذَا مَا تَكَمَّلُوا*** أُقَرِّبُ (3)مِنْهُمْ وَاحِداً مَا لَهُ رَجْعاً

فَأُكْمِلُهُمْ عَشْراً فَلَمَّا هَمَمْتُ أَنْ ***أَفِیَ بِذَاكَ النَّذْرِ ثَارَ لَهُ (4)جَمْعاً

یَصُدُّونَنِی عَنْ أَمْرِ رَبِّی وَ إِنَّنِی*** سَأُرْضِیهِ مَشْكُوراً لِیُلْبِسَنِی نَفْعاً

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهَا قَالَ:

یَا رَبِّ إِنِّی فَاعِلٌ لِمَا تَرِدُ (5)***إِنْ شِئْتَ أَلْهَمْتَ الصَّوَابَ وَ الرَّشَدَ

فَقَالَتْ كَمْ دِیَةُ الرَّجُلِ عِنْدَكُمْ قَالُوا عَشَرَةٌ مِنَ الْإِبِلِ قَالَتْ وَ اضْرِبُوا عَلَی الْغُلَامِ وَ عَلَی الْإِبِلِ الْقِدَاحَ فَإِنْ خَرَجَ الْقِدَاحُ عَلَی الْإِبِلِ فَانْحَرُوهَا وَ إِنْ خَرَجَ عَلَیْهِ فَزِیدُوا فِی الْإِبِلِ عَشَرَةً عَشَرَةً حَتَّی یَرْضَی رَبُّكُمْ وَ كَانُوا یَضْرِبُونَ الْقِدَاحَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ وَ عَلَی عَشَرَةٍ فَیَخْرُجُ السَّهْمُ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ إِلَی أَنْ جَعَلَهَا مِائَةً وَ ضَرَبَ فَخَرَجَ الْقِدْحُ عَلَی الْإِبِلِ فَكَبَّرَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ كَبَّرَتْ قُرَیْشٌ وَ وَقَعَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ مَغْشِیّاً عَلَیْهِ وَ تَوَاثَبَتْ بَنُو مَخْزُومٍ فَحَمَلُوهُ عَلَی أَكْتَافِهِمْ فَلَمَّا أَفَاقَ مِنْ غَشْیَتِهِ قَالُوا قَدْ قَبِلَ اللَّهُ مِنْكَ فِدَاءَ وَلَدِكَ فَبَیْنَا هُمْ كَذَلِكَ فَإِذَا بِهَاتِفٍ یَهْتِفُ فِی دَاخِلِ الْبَیْتِ وَ هُوَ یَقُولُ قُبِلَ الْفِدَاءُ وَ نَفَذَ الْقَضَاءُ وَ آنَ (6)ظُهُورُ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ الْقِدَاحُ تُخْطِئُ وَ تُصِیبُ حَتَّی أَضْرِبَ ثَلَاثاً فَلَمَّا ضَرَبَهَا خَرَجَ عَلَی الْإِبِلِ فَارْتَجَزَ یَقُولُ

دَعَوْتُ رَبِّی مُخْلِصاً وَ جَهْراً ***یَا رَبِّ لَا تَنْحَرْ بُنَیَّ نَحْراً

فَنَحَرَهَا كُلَّهَا فَجَرَتِ السُّنَّةُ فِی الدِّیَةِ بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ (7).

ص: 113

«59»-قب، المناقب لابن شهرآشوب كَانَتِ امْرَأَةٌ یُقَالُ لَهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُرَّةَ قَدْ قَرَأَتِ الْكُتُبَ فَمَرَّ بِهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَتْ أَنْتَ الَّذِی فَدَاكَ أَبُوكَ بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ نَعَمْ فَقَالَتْ هَلْ لَكَ أَنْ تَقَعَ عَلَیَّ مَرَّةً وَ أُعْطِیَكَ مِنَ الْإِبِلِ مِائَةً فَنَظَرَ إِلَیْهَا وَ أَنْشَأَ

أَمَّا الْحَرَامُ فَالْمَمَاتُ دُونَهُ*** وَ الْحِلُّ لَا حِلٌّ فَأَسْتَبِینَهُ

فَكَیْفَ بِالْأَمْرِ الَّذِی تَبْغِینَهُ

وَ مَضَی مَعَ أَبِیهِ فَزَوَّجَهُ أَبُوهُ آمِنَةَ فَظَلَّ عِنْدَهَا یَوْماً وَ لَیْلَةً فَحَمَلَتْ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ انْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ فَمَرَّ بِهَا فَلَمْ یَرَ بِهَا حِرْصاً عَلَی مَا قَالَتْ أَوَّلًا فَقَالَ لَهَا عِنْدَ ذَلِكَ مُخْتَبِراً

هَلْ لَكِ فِیمَا قُلْتِ لِی فَقُلْتُ لَا

قَالَتْ

قَدْ كَانَ ذَاكَ (1)مَرَّةً فَالْیَوْمَ لَا

فَذَهَبَتْ كَلِمَتَاهُمَا مَثَلًا ثُمَّ قَالَتْ أَیَّ شَیْ ءٍ صَنَعْتَ بَعْدِی قَالَ زَوَّجَنِی أَبِی آمِنَةَ فَبِتُّ عِنْدَهَا فَقَالَتْ

لِلَّهِ مَا زُهْرِیَّةُ سَلَبَتْ*** ثَوْبَیْكَ مَا سَلَبَتْ وَ مَا تَدْرِی

ثُمَّ قَالَتْ رَأَیْتُ فِی وَجْهِكَ نُورَ النُّبُوَّةِ فَأَرَدْتُ أَنْ یَكُونَ فِیَّ وَ أَبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یَضَعَهُ حَیْثُ یُحِبُّ ثُمَّ قَالَتْ

بَنِی هَاشِمٍ قَدْ غَادَرَتْ مِنْ أَخِیكُمْ*** أُمَیْنَةُ إِذْ لِلْبَاهِ یَعْتَلِجَانِ

كَمَا غَادَرَ الْمِصْبَاحُ بَعْدَ خُبُوِّهِ ***فَتَائِلَ قَدْ شُبَّتْ (2)لَهُ بِدُخَانٍ

وَ مَا كُلُّ مَا یَحْوِی الْفَتَی مِنْ نَصِیبِه***ِ بِحِرْصٍ وَ لَا مَا فَاتَهُ بِتَوَانِی

وَ یُقَالُ إِنَّهُ مَرَّ بِهَا وَ بَیْنَ عَیْنَیْهِ غُرَّةٌ كَغُرَّةِ الْفَرَسِ وَ كَانَ عِنْدَ الْأَحْبَارِ جُبَّةُ صُوفٍ بَیْضَاءُ قَدْ غُمِسَتْ فِی دَمِ یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا علیه السلام وَ كَانُوا قَدْ قَرَءُوا فِی كُتُبِهِمْ إِذَا رَأَیْتُمْ هَذِهِ الْجُبَّةَ تَقْطُرُ دَماً فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَدْ وُلِدَ أَبُو السَّفَّاكِ الْهَتَّاكِ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ مِنَ الْجُبَّةِ اغْتَمُّواوَ

ص: 114

اجْتَمَعَ خَلْقٌ عَلَی أَنْ یَقْتُلُوا عَبْدَ اللَّهِ فَوَجَدُوا الْفُرْصَةَ مِنْهُ لِكَوْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِی الصَّیْدِ فَقَصَدُوهُ فَأَدْرَكَ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ الزُّهْرِیُّ فَجَازَ (1)مِنْهُ فَنَظَرَ إِلَی رِجَالٍ نَزَلُوا مِنَ السَّمَاءِ وَ كَشَفُوهُمْ عَنْهُ فَزَوَّجَ ابْنَتَهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ فَمِتْنَ مِنْ نِسَاءِ قُرَیْشٍ مِائَتَا امْرَأَةٍ غَیْرَةً وَ یُقَالُ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ فِی جَبِینِهِ نُورٌ یَتَلَأْلَأُ فَلَمَّا قَرُبَ مِنْ حَمْلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یُطِقْ أَحَدٌ رُؤْیَتَهُ وَ مَا مَرَّ بِحَجَرٍ وَ لَا شَجَرٍ إِلَّا سَجَدَ لَهُ وَ سَلَّمَ عَلَیْهِ فَنَقَلَ اللَّهُ مِنْهُ نُورَهُ یَوْمَ عَرَفَةَ وَقْتَ الْعَصْرِ وَ كَانَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ إِلَی آمِنَةَ (2).

بیان: قولها ما زهریّة المراد بالزهریّة (3)آمنة أی آمنة ما سلبت ثوبیك فقط حین قاربتها ما سلبت أی أی شی ء سلبت أی سلبت منك شیئا عظیما و هو نور النبوة و ما تدری قولها قد غادرت أی تركت قولها للباه یعتلجان أی للجماع یتصارعان و ینضمّان و الخبوّ الانطفاء قد شبّت له علی بناء المجهول أی أوقدت و الضمیر للمصباح و الحاصل أنها خاطبت بنی هاشم أن آمنة ذهبت بالنور من عبد اللّٰه كمصباح أطفئ فلم یبق منه إلا فتیلة فیها دخان ثم ذكرت لنفسها عذرا فیما فاتها بأن الحرص لا یسوق شیئا لم یقدر و لیس كل ما فات من الإنسان بالتوانی و التقصیر بل هو من تقدیر الحكیم الخبیر.

«60»-قب، المناقب لابن شهرآشوب تُوُفِّیَ أَبُوهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ ابْنُ شَهْرَیْنِ الْوَاقِدِیُّ (4)وَ هُوَ ابْنُ سَبْعَةِ أَشْهُرٍ الطَّبَرِیُّ تُوُفِّیَ أَبُوهُ بِالْمَدِینَةِ وَ دُفِنَ فِی دَارِ النَّابِغَةِ ابْنُ إِسْحَاقَ تُوُفِّیَ أَبُوهُ وَ أُمُّهُ حَامِلٌ بِهِ وَ مَاتَتْ أُمُّهُ وَ هُوَ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِینَ الْكَلْبِیُّ وَ هُوَ ابْنُ ثَمَانِیَةٍ وَ عِشْرِینَ شَهْراً مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ تُوُفِّیَتْ أُمُّهُ بِالْأَبْوَاءِ مُنْصَرِفَةً إِلَی مَكَّةَ وَ هُوَ ابْنُ سِتٍّ وَ رَبَّاهُ

ص: 115

عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ تُوُفِّیَ عَنْهُ وَ هُوَ ابْنُ ثَمَانِیَةِ (1)سِنِینَ وَ شَهْرَیْنِ وَ عَشَرَةِ أَیَّامٍ فَأَوْصَی بِهِ إِلَی أَبِی طَالِبٍ فَرَبَّاهُ (2).

«61»-د، العدد القویة قِیلَ إِنَّهُ لَمَّا شَبَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ تَرَعْرَعَ وَ سَعَی رَدَّتْهُ حَلِیمَةُ إِلَی أُمِّهِ فَافْتَصَلَتْهُ (3)وَ قَدِمَتْ بِهِ عَلَی أَخْوَالِهِ مِنْ بَنِی عَدِیِّ بْنِ النَّجَّارِ بِالْمَدِینَةِ ثُمَّ رَجَعَتْ بِهِ حَتَّی إِذَا كَانَ بِالْأَبْوَاءِ هَلَكَتْ بِهَا فَیَتِمَ (4)رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ عُمُرُهُ یَوْمَئِذٍ سِتَّ سِنِینَ فَرَجَعَتْ بِهِ أُمُّ أَیْمَنَ إِلَی مَكَّةَ وَ كَانَتْ تَحْضُنُهُ (5)وَ وَرِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ أُمِّهِ أُمَّ أَیْمَنَ وَ خَمْسَةَ أَجْمَالٍ أَوْدَاكٍ (6)وَ قَطِیعَةَ غَنَمٍ فَلَمَّا تَزَوَّجَ بِخَدِیجَةَ أَعْتَقَ أُمَّ أَیْمَنَ.

وَ رُوِیَ أَنَّ آمِنَةَ لَمَّا قَدِمَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمَدِینَةَ نَزَلَتْ بِهِ فِی دَارِ النَّابِغَةِ رَجُلٍ مِنْ بَنِی عَدِیِّ بْنِ النَّجَّارِ فَأَقَامَتْ بِهَا شَهْراً فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَذْكُرُ أُمُوراً كَانَتْ فِی مُقَامِهِ ذَلِكَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله نَظَرْتُ إِلَی رَجُلٍ مِنَ الْیَهُودِ یَخْتَلِفُ وَ یَنْظُرُ إِلَیَّ ثُمَّ یَنْصَرِفُ عَنِّی فَلَقِیَنِی یَوْماً خَالِیاً فَقَالَ لِی یَا غُلَامُ مَا اسْمُكَ قُلْتُ أَحْمَدُ فَنَظَرَ إِلَی ظَهْرِی فَأَسْمَعُهُ یَقُولُ هَذَا نَبِیُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ ثُمَّ رَاحَ إِلَی أَخْوَالِی فَخَبَّرَهُمُ الْخَبَرَ فَأَخْبَرُوا أُمِّی فَخَافَتْ عَلَیَّ وَ خَرَجْنَا مِنَ الْمَدِینَةِ.

وَ حَدَّثَتْ أُمُّ أَیْمَنَ قَالَتْ أَتَانِی رَجُلَانِ مِنَ الْیَهُودِ یَوْماً نِصْفَ النَّهَارِ بِالْمَدِینَةِ فَقَالا أَخْرِجِی لَنَا أَحْمَدَ فَأَخْرَجْتُهُ فَنَظَرَا إِلَیْهِ وَ قَلَّبَاهُ مَلِیّاً وَ نَظَرَا إِلَی سُرَّتِهِ ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ هَذَا نَبِیُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ هَذِهِ دَارُ هِجْرَتِهِ وَ سَیَكُونُ بِهَذِهِ الْبَلْدَةِ مِنَ الْقَتْلِ وَ السَّبْیِ أَمْرٌ عَظِیمٌ (7).

ص: 116

«62»-د، العدد القویة عَبْدُ اللَّهِ أَنْفَذَهُ أَبُوهُ یَمْتَارُ (1)لَهُ تَمْراً مِنْ یَثْرِبَ فَتُوُفِّیَ بِهَا (2).

«63»-عد، العقائد قال الشیخ أبو جعفر رضی اللّٰه عنه اعتقادنا فی آباء النبی صلی اللّٰه علیه و آله أنهم مسلمون من آدم إلی أبیه عبد اللّٰه و أن أبا طالب كان مسلما و آمنة بنت وهب بن عبد مناف أم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كانت مسلمة.

وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله خَرَجْتُ مِنْ نِكَاحٍ وَ لَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ مِنْ لَدُنْ آدَمَ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ كَانَ حُجَّةً وَ أَبُو طَالِبٍ (3)كَانَ وَصِیَّهُ علیه السلام (4).

بیان: اتفقت الإمامیة رضوان اللّٰه علیهم علی أن والدی الرسول و كل أجداده إلی آدم علیه السلام كانوا مسلمین بل كانوا من الصدیقین إما أنبیاء مرسلین أو أوصیاء معصومین و لعل بعضهم لم یظهر الإسلام لتقیة أو لمصلحة دینیة.

قال أمین الدین الطبرسی رحمه اللّٰه فی مجمع البیان قال أصحابنا إن آزر كان جد إبراهیم علیه السلام لأمه أو كان عمه من حیث صح عندهم أن آباء النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی آدم علیه السلام كلهم كانوا موحدین و أجمعت الطائفة علی ذلك

وَ رَوَوْا (5)عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: لَمْ یَزَلْ یَنْقُلُنِیَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِ الطَّاهِرِینَ إِلَی أَرْحَامِ الْمُطَهَّرَاتِ حَتَّی أَخْرَجَنِی فِی عَالَمِكُمْ هَذَا لَمْ یُدَنِّسْنِی بِدَنَسِ الْجَاهِلِیَّةِ.

و لو كان فی آبائه علیهم السلام كافر لم یصف جمیعهم بالطهارة مع قوله سبحانه إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ و لهم فی ذلك أدلة لیس هنا موضع ذكرها انتهی. (6)و قال إمامهم الرازی فی تفسیره قالت الشیعة إن أحدا من آباء الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و أجداده ما كان كافرا و أنكروا أن یقال إن والد إبراهیم كان كافرا و ذكروا أن آزر كان عم إبراهیم علیه السلام و احتجوا علی قولهم بوجوه

ص: 117

الأولی أن آباء نبینا ما كانوا كفارا و یدل علیه وجوه منها قوله تعالی الَّذِی یَراكَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ (1)قیل معناه أنه كان ینقل روحه من ساجد إلی ساجد و بهذا التقدیر فالآیة دالة علی أن جمیع آباء محمد صلی اللّٰه علیه و آله كانوا مسلمین فیجب القطع (2)بأن والد إبراهیم كان مسلما و مما یدل علی أن أحدا من آباء محمد صلی اللّٰه علیه و آله ما كانوا من المشركین قوله صلی اللّٰه علیه و آله لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات و قال تعالی إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ أقول ثم أورد بعض الاعتراضات و الأجوبة التی لا حاجة لنا إلی إیرادها ثم قال و أما أصحابنا فقد زعموا أن والد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كان كافرا و ذكروا أن نص الكتاب فی هذه الآیة تدل علی أن آزر كان كافرا و كان والد إبراهیم علیه السلام إلی آخر ما قال (3)و إنما أوردنا كلامه لیعلم أن اتفاق الشیعة علی ذلك كان معلوما بحیث اشتهر بین المخالفین.

و أما المخالفون فذهب أكثرهم إلی كفر والدی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و كثیر من أجداده كعبد المطلب و هاشم و عبد مناف صلی اللّٰه علیه و آله (4)و إجماعنا و أخبارنا متضافرة

ص: 118

علی خلافهم و سیأتی الأخبار الكثیرة الدالة علی ذلك فی سائر أبواب الكتاب.

و وجدت فی بعض الكتب أن عبد المطلب اسمه شیبة و یقال شیبة الحمد و قد قیل إن اسمه عامر و الصحیح الأول و یقال إنه سمی شیبة لأنه ولد و فی رأسه

ص: 119

شعرة بیضاء و یكنی أبا الحارث و یلقب الفیاض لجوده و إنما سمی عبد المطلب لأن أباه هاشما مر بیثرب فی بعض أسفاره فنزل علی عمرو بن زید و قیل زید بن عمرو بن خداش بن أمیة بن ولید بن غنم بن عدی بن النجار و الراوی الأول یقول عمرو

ص: 120

بن زید بن لبید بن خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار و هو تیم اللّٰه بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج و هو المعتمد فرأی ابنته سلمی فخطبها إلیه فزوجه إیاها و شرط علیه أنها إذا حملت أتی بها لتلد فی دار قومها و بنی علیها هاشم بیثرب و مضی بها إلی مكة

ص: 121

فلما أثقلت أتی بها إلی یثرب فی السفرة التی مات فیها و ذهب إلی الشام فمات هناك بغزة من أرض الشام و ولدت سلمی عبد المطلب و شب عند أمه فمر به رجل من بنی الحارث بن عبد مناف و هو مع صبیان یتناضلون (1)فرآه أجملهم و أحسنهم إصابة و كلما رمی فأصاب قال أنا ابن هاشم أنا ابن السید البطحاء فأعجب الرجل ما رأی منه و دنا إلیه فقال من أنت قال أنا شیبة بن هاشم بن عبد مناف قال بارك اللّٰه فیك و كثر فینا مثلك قال

ص: 122

من أنت یا عم قال رجل من قومك قال حیاك اللّٰه و مرحبا بك و سأله عن أحواله و حاجته فرأی الرجل منه ما أعجبه فلما أتی مكة لم یبدأ بشی ء حتی أتی المطلب بن عبد مناف فأصابه جالسا فی الحجر فخلا به و أخبره خبر الغلام و ما رأی منه فقال المطلب و اللّٰه لقد أغفلته ثم ركب قلوصا (1)و لحق بالمدینة و قصد محلة بنی النجار فإذا هو بالغلام فی غلمان منهم فلما رآه أناخ قلوصه و قصد إلیه فأخبره بنفسه و أنه جاء للذهاب به فما لبث أن جلس علی عجز الرحل و ركب المطلب القلوص و مضی به و قیل بل كانت أمه قد علمت بمجی ء المطلب و نازعته فغلبها علیه و مضی به إلی مكة و هو خلفه فلما رآه قریش قامت إلیه و سلمت علیه و قالوا من أین أقبلت قال من یثرب قالوا و من هذا معك قال عبد ابتعته فلما أتی محله اشتری له حلة فألبسه إیاها و أتی به فی مجلس بنی عبد مناف فقال هذا ابن أخیكم هاشم و أخبرهم خبره فغلب علیه عبد المطلب لقول عمه إنه عبد ابتعته و ساد عبد المطلب قریشا و أذعنت له سائر العرب بالسیادة و الرئاسة و أخباره مشهورة مع أصحاب الفیل و حفر زمزم و فی سقیاه حین استسقی مرتین مرة لقریش و مرة لقیس إلی غیر ذلك من فضائله و أخباره و أشعاره تدل علی أنه كان یعلم أن سبطه محمدا نبی و هو ابن هاشم و اسمه عمرو و یقال له عمرو العلی و یكنی أبا نضلة و إنما سمی هاشما لهشمه الثرید (2)للحجاج و كانت إلیه الوفادة و الرفادة (3)و هو الذی سن الرحلتین رحلة الشتاء إلی الیمن و

ص: 123

العراق و رحلة الصیف إلی الشام و مات بغزة من أرض الشام و فیه یقول مطرود بن كعب الخزاعی شعر

عمرو العلی هشم الثرید لقومه*** و رجال مكة مسنتون عجاف.

(1)و كان هاشم یدعی القمر و یسمی ذات الركب و قد سمی بهذا آخرون من قریش أیضا و هو ابن عبد مناف و اسمه المغیرة و إنما سمته عبد مناف أمه و مناف اسم صنم كان مستقبل الركن الأسود و كان أیضا یدعی القمر لجماله و یدعی السید لشرفه و سؤدده و هو ابن قصی و اسمه زید و إنما سمی قصیا لأن أمه فاطمة بنت سعد بن سنبل الأزدیة (2)من أزد شنوءة تزوجها بعد أبیه كلاب ربیعة بن حزام بن سعد بن زید القضاعی فمضی بها إلی قومه و كان زهرة بن كلاب كبیرا فتركته عند قومه و حملت زیدا معها لأنه كان فطیما فسمی قصیا لأنه أقصی عن داره و شب فی حجر ربیعة بن حزام لا یری إلا أنه أبوه إلی أن كبر فنازع بعض بنی عذرة فقال له العذری الحق بقومك فإنك لست منا قال و ممن أنا قال سل أمك تخبرك فقالت أنت و اللّٰه أكبر منهم نفسا و والدا و نسبا أنت ابن كلاب بن مرة و قومك آل اللّٰه فی حرمه و عند بیته فكره قصی المقام دون مكة فأشارت علیه أمه أن یقیم حتی یدخل الشهر الحرام ثم یخرج مع حجاج قضاعة ففعل و لما صار إلی مكة تزوج إلی خلیل بن الحبشیة الخزاعی ابنته حیی و كان خلیل یلی أمر الكعبة و عظم أمر قصی حتی استخلص البیت من خزاعة و حاربهم و أجلاهم عن الحرم و صارت إلیه السدانة و الوفادة و السقایة و جمع قبائل قریش و كانت متفرقة.

و قال محمد بن مسعود الكازرونی فی كتاب المنتقی ولد عبد اللّٰه لأربع و عشرین سنة

ص: 124

مضت من ملك كسری أنوشیروان فبلغ سبع عشرة سنة ثم تزوج آمنة فلما حملت برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله توفی و ذلك أن عبد اللّٰه بن عبد المطلب خرج إلی الشام (1)فی عیر من عیرات قریش یحملون تجارات ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدینة و عبد اللّٰه بن عبد المطلب یومئذ مریض فقال أتخلف عند أخوالی بنی عدی بن النجار فأقام عندهم مریضا شهرا و مضی أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد اللّٰه فقالوا خلفناه عند أخواله بنی عدی بن النجار و هو مریض فبعث إلیه عبد المطلب أعظم ولده (2)الحارث فوجده قد توفی فی دار النابغة (3)فرجع إلی أبیه فأخبره فوجد (4)علیه عبد المطلب و إخوته و أخواته وجدا شدیدا و رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یومئذ حمل و لعبد اللّٰه یوم توفی خمس و عشرون سنة.

و روی أنه توفی بعد ما أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثمانیة و عشرون شهرا و یقال سبعة أشهر و الأول أصح.

قال الواقدی ترك عبد اللّٰه أم أیمن و خمسة جمال أوراك یعنی قد أكلت الأراك و قطیعة غنم فورث رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و كانت أم أیمن تحضنه و اسمها بركة (5).

«64»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ: أَنْشَدَنِیَ الرِّضَا علیه السلام لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ شِعْرَ (6)

یَعِیبُ النَّاسُ كُلُّهُمْ زَمَاناً ***وَ مَا لِزَمَانِنَا عَیْبٌ سِوَانَا

نَعِیبُ زَمَانَنَا وَ الْعَیْبُ فِینَا*** وَ لَوْ نَطَقَ الزَّمَانُ بِنَا هَجَانَا

(7)

ص: 125

وَ إِنَّ الذِّئْبَ یَتْرُكُ لَحْمَ ذِئْبٍ*** وَ یَأْكُلُ بَعْضُنَا بَعْضاً عِیَاناً

(1).

أقول: سیأتی فی باب مولد النبی صلی اللّٰه علیه و آله بعض أخباره.

«65»-ل، الخصال الْفَامِیُّ وَ ابْنُ مَسْرُورٍ مَعاً عَنِ ابْنِ بُطَّةَ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: أَوَّلُ مَنْ سُوهِمَ عَلَیْهِ مَرْیَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَكْفُلُ مَرْیَمَ وَ السِّهَامُ سِتَّةٌ ثُمَّ اسْتَهَمُوا فِی یُونُسَ علیه السلام لَمَّا رَكِبَ مَعَ الْقَوْمِ فَوَقَفَتِ السَّفِینَةُ فِی اللُّجَّةِ فَاسْتَهَمُوا فَوَقَعَ السَّهْمُ عَلَی یُونُسَ علیه السلام ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ فَمَضَی یُونُسُ علیه السلام إِلَی صَدْرِ السَّفِینَةِ فَإِذَا الْحُوتُ فَاتِحٌ فَاهُ فَرَمَی بِنَفْسِهِ ثُمَّ كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وُلِدَ لَهُ تِسْعَةٌ فَنَذَرَ فِی الْعَاشِرِ إِنْ یَرْزُقْهُ اللَّهُ غُلَاماً أَنْ یَذْبَحَهُ قَالَ فَلَمَّا وُلِدَ عَبْدُ اللَّهِ لَمْ یَكُنْ یَقْدِرُ أَنْ یَذْبَحَهُ وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی صُلْبِهِ فَجَاءَ بِعَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ وَ سَاهَمَ عَلَیْهَا وَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ فَخَرَجَتِ السِّهَامُ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ فَزَادَ عَشْراً فَلَمْ یَزَلْ السِّهَامُ تَخْرُجُ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ وَ یَزِیدُ عَشْراً فَلَمَّا بَلَغَتْ مِائَةً خَرَجَتِ السِّهَامُ عَلَی الْإِبِلِ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ مَا أَنْصَفْتُ رَبِّی فَأَعَادَ السِّهَامَ ثَلَاثاً فَخَرَجَتْ عَلَی الْإِبِلِ فَقَالَ الْآنَ عَلِمْتُ أَنَّ رَبِّی قَدْ رَضِیَ فَنَحَرَهَا (2).

«66»-ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْفَضْلِ الْیَمَانِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ شَفَّعَكَ (3)فِی خَمْسَةٍ فِی بَطْنٍ حَمَلَكَ وَ هِیَ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَ فِی صُلْبٍ أَنْزَلَكَ وَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فِی حَجْرٍ كَفَلَكَ وَ هُوَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ وَ فِی بَیْتٍ آوَاكَ وَ هُوَ عَبْدُ مَنَافِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو طَالِبٍ وَ فِی أَخٍ كَانَ لَكَ فِی الْجَاهِلِیَّةِ قِیلَ

ص: 126

یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هَذَا الْأَخُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ كَانَ آنِسِی وَ كُنْتُ آنِسَهُ وَ كَانَ سَخِیّاً یُطْعِمُ الطَّعَامَ (1).

«67»-ل، الخصال مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الشَّاهِ عَنْ أَبِی حَامِدٍ عَنْ أَبِی یَزِیدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ التَّمِیمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبِی مَالِكٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ فِی وَصِیَّتِهِ لَهُ یَا عَلِیُّ إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ سَنَّ فِی الْجَاهِلِیَّةِ خَمْسَ سُنَنٍ أَجْرَاهَا اللَّهُ لَهُ فِی الْإِسْلَامِ حَرَّمَ نِسَاءَ الْآبَاءِ عَلَی الْأَبْنَاءِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ وَ وَجَدَ كَنْزاً فَأَخْرَجَ مِنْهُ الْخُمُسَ وَ تَصَدَّقَ بِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ الْآیَةَ وَ لَمَّا حَفَرَ زَمْزَمَ سَمَّاهَا سِقَایَةَ الْحَاجِّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الْآیَةَ وَ سَنَّ فِی الْقَتْلِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ فَأَجْرَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِكَ فِی الْإِسْلَامِ وَ لَمْ یَكُنْ لِلطَّوَافِ عَدَدٌ عِنْدَ قُرَیْشٍ فَسَنَّ فِیهِمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ فَأَجْرَی اللَّهُ ذَلِكَ فِی الْإِسْلَامِ یَا عَلِیُّ إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ كَانَ لَا یَسْتَقْسِمُ بِالْأَزْلَامِ وَ لَا یَعْبُدُ الْأَصْنَامَ وَ لَا یَأْكُلُ مَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ یَقُولُ أَنَا عَلَی دِینِ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام (2).

بیان: لعله علیه السلام فعل هذه الأمور بإلهام من اللّٰه تعالی أو كانت فی ملة إبراهیم علیه السلام فتركتها قریش فأجراها فیهم فلما جاء الإسلام لم ینسخ هذه الأمور لما سنه عبد المطلب.

«68»-ل، الخصال الْهَمْدَانِیُّ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام یُحَدِّثُ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیَّ یَقُولُ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ وُلْدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ عَشَرَةٌ وَ الْعَبَّاسُ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه و هم عبد اللّٰه و أبو طالب و الزبیر و حمزة و الحارث و هو أسنّهم و الغیداق و المقوم و حجل و عبد العزّی و هو أبو لهب و ضرار و العباس و من الناس

ص: 127

من یقول إن المقوم هو حجل و لعبد المطّلب عشرة أسماء (1)تعرفه بها العرب و ملوك القیاصرة و ملوك العجم و ملوك الحبشة فمن أسمائه عامر و شیبة الحمد و سیّد البطحاء و ساقی الحجیج و ساقی الغیث و غیث الوری فی العام الجدب و أبو السادة العشرة و عبد المطّلب و حافر زمزم (2)و لیس ذلك لمن تقدّمه (3).

«69»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الْقَطَّانُ عَنِ الْأَسَدِیِّ (4)عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام عَنْ مَعْنَی قَوْلِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا ابْنُ الذَّبِیحَیْنِ قَالَ یَعْنِی إِسْمَاعِیلَ بْنَ إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ علیه السلام وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَمَّا إِسْمَاعِیلُ فَهُوَ الْغُلَامُ الْحَلِیمُ الَّذِی بَشَّرَ اللَّهُ تَعَالَی بِهِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ وَ هُوَ لَمَّا عَمِلَ مِثْلَ عَمَلِهِ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ وَ لَمْ یَقُلْ لَهُ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا رَأَیْتَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ فَلَمَّا عَزَمَ عَلَی ذَبْحِهِ فَدَاهُ اللَّهُ تَعَالَی بِذِبْحٍ عَظِیمٍ بِكَبْشٍ أَمْلَحَ یَأْكُلُ فِی سَوَادٍ وَ یَشْرَبُ فِی سَوَادٍ وَ یَنْظُرُ فِی سَوَادٍ وَ یَمْشِی فِی سَوَادٍ وَ یَبُولُ (5)وَ یَبْعَرُ فِی سَوَادٍ وَ كَانَ یَرْتَعُ قَبْلَ ذَلِكَ فِی رِیَاضِ الْجَنَّةِ أَرْبَعِینَ عَاماً وَ مَا خَرَجَ مِنْ رَحِمِ أُنْثَی وَ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ

ص: 128

كُنْ فَكَانَ لِیَفْدِیَ بِهِ إِسْمَاعِیلَ فَكُلُّ مَا یُذْبَحُ بِمِنًی فَهُوَ فِدْیَةٌ لِإِسْمَاعِیلَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَهَذَا أَحَدُ الذَّبِیحَیْنِ وَ أَمَّا الْآخَرُ فَإِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ كَانَ تَعَلَّقَ بِحَلْقَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ وَ دَعَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَرْزُقَهُ عَشَرَةَ بَنِینَ وَ نَذَرَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَذْبَحَ وَاحِداً مِنْهُمْ مَتَی أَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَهُ فَلَمَّا بَلَغُوا عَشَرَةً قَالَ قَدْ وَفَی اللَّهُ تَعَالَی لِی فَلَأَفِیَنَّ (1)لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَدْخَلَ وُلْدَهُ الْكَعْبَةَ وَ أَسْهَمَ بَیْنَهُمْ فَخَرَجَ سَهْمُ عَبْدِ اللَّهِ أَبِی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ أَحَبَّ وُلْدِهِ إِلَیْهِ ثُمَّ أَجَالَهَا ثَانِیَةً فَخَرَجَ سَهْمُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ أَجَالَهَا ثَالِثَةً فَخَرَجَ سَهْمُ عَبْدِ اللَّهِ فَأَخَذَهُ وَ حَبَسَهُ وَ عَزَمَ عَلَی ذَبْحِهِ فَاجْتَمَعَتْ قُرَیْشٌ وَ مَنَعَتْهُ مِنْ ذَلِكَ وَ اجْتَمَعَ نِسَاءُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ یَبْكِینَ وَ یَصِحْنَ فَقَالَتْ لَهُ ابْنَتُهُ عَاتِكَةُ یَا أَبَتَاهْ أَعْذِرْ فِیمَا بَیْنَكَ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی قَتْلِ ابْنِكَ قَالَ وَ كَیْفَ أُعْذِرُ یَا بُنَیَّةِ فَإِنَّكِ مُبَارَكَةٌ قَالَتْ اعْمِدْ عَلَی تِلْكَ السَّوَائِمِ (2)الَّتِی لَكَ فِی الْحَرَمِ فَاضْرِبْ بِالْقِدَاحِ عَلَی ابْنِكَ وَ عَلَی الْإِبِلِ وَ أَعْطِ رَبَّكَ حَتَّی یَرْضَی فَبَعَثَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَی إِبِلِهِ فَأَحْضَرَهَا وَ عَزَلَ مِنْهَا عَشْراً وَ ضَرَبَ بِالسِّهَامِ فَخَرَجَ سَهْمُ عَبْدِ اللَّهِ فَمَا زَالَ یَزِیدُ عَشْراً عَشْراً حَتَّی بَلَغَتْ مِائَةً فَضَرَبَ فَخَرَجَ السَّهْمُ عَلَی الْإِبِلِ فَكَبَّرَتْ قُرَیْشٌ تَكْبِیرَةً ارْتَجَّتْ لَهَا جِبَالُ تِهَامَةَ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لَا حَتَّی أَضْرِبَ بِالْقِدَاحِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَضَرَبَ ثَلَاثاً كُلَّ ذَلِكَ یَخْرُجُ السَّهْمُ عَلَی الْإِبِلِ فَلَمَّا كَانَ فِی الثَّالِثَةِ اجْتَذَبَهُ الزُّبَیْرُ وَ أَبُو طَالِبٍ وَ أَخَوَاتُهُمَا مِنْ تَحْتِ رِجْلَیْهِ فَحَمَلُوهُ وَ قَدِ انْسَلَخَتْ جَلْدَةُ خَدِّهِ الَّذِی كَانَ عَلَی الْأَرْضِ وَ أَقْبَلُوا یَرْفَعُونَهُ وَ یُقَبِّلُونَهُ وَ یَمْسَحُونَ عَنْهُ التُّرَابَ وَ أَمَرَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَنْ تُنْحَرَ الْإِبِلُ بِالْحَزْوَرَةِ وَ لَا یُمْنَعَ أَحَدٌ مِنْهَا وَ كَانَتْ مِائَةً فَكَانَتْ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ خَمْسٌ مِنَ السُّنَنِ أَجْرَاهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْإِسْلَامِ حَرَّمَ نِسَاءَ الْآبَاءِ عَلَی الْأَبْنَاءِ وَ سَنَّ الدِّیَةَ فِی الْقَتْلِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ وَ كَانَ یَطُوفُ بِالْبَیْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ وَ وَجَدَ كَنْزاً فَأَخْرَجَ مِنْهُ الْخُمُسَ وَ سَمَّی زَمْزَمَ حِینَ حَفَرَهَا سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَ لَوْ لَا أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ كَانَ حُجَّةً (3)وَ أَنَّ عَزْمَهُ عَلَی ذَبْحِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ شَبِیهٌ بِعَزْمِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام عَلَی ذَبْحِ ابْنِهِ إِسْمَاعِیلَ لَمَا افْتَخَرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِالانْتِسَابِ إِلَیْهِمَا لِأَجْلِ

ص: 129

أَنَّهُمَا الذَّبِیحَانِ فِی قَوْلِهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا ابْنُ الذَّبِیحَیْنِ وَ الْعِلَّةُ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا دَفَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الذَّبْحَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ هِیَ الْعِلَّةُ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا دَفَعَ الذَّبْحَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَ هِیَ كَوْنُ النَّبِیِّ وَ الْأَئِمَّةِ صلوات اللّٰه علیهم (1)فِی صُلْبَیْهِمَا فَبِبَرَكَةِ النَّبِیِّ وَ الْأَئِمَّةِ صلوات اللّٰه علیهم دَفَعَ اللَّهُ الذَّبْحَ عَنْهُمَا فَلَمْ تَجْرِ السُّنَّةُ فِی النَّاسِ بِقَتْلِ أَوْلَادِهِمْ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَوَجَبَ عَلَی النَّاسِ كُلَّ أَضْحًی التَّقَرُّبُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ بِقَتْلِ أَوْلَادِهِمْ كُلُّ مَا یَتَقَرَّبُ النَّاسُ بِهِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أُضْحِیَّةٍ فَهُوَ فِدَاءٌ لِإِسْمَاعِیلَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ (2).

«70»-جا، المجالس للمفید ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ بِلَالٍ الْمُهَلَّبِیِّ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یُونُسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنِ الْعَمِّیِّ (3)عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا قَصَدَ أَبْرَهَةُ بْنُ الصَّبَّاحِ مَلِكُ الْحَبَشَةِ لِهَدْمِ الْبَیْتِ (4)تَسَرَّعَتِ الْحَبَشَةُ فَأَغَارُوا عَلَیْهَا فَأَخُذُوا سَرْحاً (5)لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ فَجَاءَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ فَأَذِنَ لَهُ وَ هُوَ فِی قُبَّةِ دِیبَاجٍ عَلَی سَرِیرٍ لَهُ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ فَرَدَّ أَبْرَهَةُ السَّلَامَ وَ جَعَلَ یَنْظُرُ فِی وَجْهِهِ فَرَاقَهُ حُسْنُهُ وَ جَمَالُهُ وَ هَیْبَتُهُ فَقَالَ لَهُ هَلْ كَانَ فِی آبَائِكَ مِثْلُ هَذَا النُّورِ الَّذِی أَرَاهُ لَكَ وَ الْجَمَالِ قَالَ نَعَمْ أَیُّهَا الْمَلِكُ كُلُّ آبَائِی كَانَ لَهُمْ هَذَا الْجَمَالُ وَ النُّورُ وَ الْبَهَاءُ فَقَالَ لَهُ أَبْرَهَةُ لَقَدْ فُقْتُمْ (6)فَخْراً وَ شَرَفاً وَ یَحِقُّ لَكَ أَنْ تَكُونَ سَیِّدَ قَوْمِكَ ثُمَّ أَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَی سَرِیرِهِ وَ قَالَ لِسَائِسِ فِیلِهِ الْأَعْظَمِ وَ كَانَ فِیلًا أَبْیَضَ عَظِیمَ الْخَلْقِ لَهُ نَابَانِ مُرَصَّعَانِ بِأَنْوَاعِ الدُّرِّ وَ الْجَوَاهِرِ وَ كَانَ الْمَلِكُ یُبَاهِی بِهِ مُلُوكَ الْأَرْضِ ایتِنِی بِهِ فَجَاءَ بِهِ سَائِسُهُ وَ قَدْ زُیِّنَ بِكُلِّ زِینَةٍ حَسَنَةٍ فَحِینَ قَابَلَ وَجْهَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَجَدَ لَهُ وَ لَمْ یَكُنْ یَسْجُدُ لِمَلِكِهِ وَ أَطْلَقَ اللَّهُ لِسَانَهُ بِالْعَرَبِیَّةِ فَسَلَّمَ عَلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمَّا رَأَی الْمَلِكُ ذَلِكَ ارْتَاعَ

ص: 130

لَهُ وَ ظَنَّهُ سِحْراً فَقَالَ رُدُّوا الْفِیلَ إِلَی مَكَانِهِ ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِیمَ جِئْتَ فَقَدْ بَلَغَنِی سَخَاؤُكَ وَ كَرَمُكَ وَ فَضْلُكَ وَ رَأَیْتُ مِنْ هَیْبَتِكَ وَ جَمَالِكَ وَ جَلَالِكَ مَا یَقْتَضِی أَنْ أَنْظُرَ فِی حَاجَتِكَ فَسَلْنِی مَا شِئْتَ وَ هُوَ یَرَی أَنَّهُ یَسْأَلُهُ فِی الرُّجُوعِ مِنْ مَكَّةَ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِنَّ أَصْحَابَكَ غَدَوْا (1)عَلَی سَرْحٍ لِی فَذَهَبُوا بِهِ فَمُرْهُمْ بِرَدِّهِ عَلَیَّ قَالَ فَتَغَیَّظَ الْحَبَشِیُّ مِنْ ذَلِكَ وَ قَالَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَقَدْ سَقَطْتَ مِنْ عَیْنِی جِئْتَنِی تَسْأَلُنِی فِی سَرْحِكَ وَ أَنَا قَدْ جِئْتُ لِهَدْمِ شَرَفِكَ وَ شَرَفِ قَوْمِكَ وَ مَكْرُمَتِكُمُ الَّتِی تَتَمَیَّزُونَ بِهَا مِنْ كُلِّ جِیلٍ وَ هُوَ الْبَیْتُ الَّذِی یُحَجُّ إِلَیْهِ مِنْ كُلِّ صُقْعٍ فِی الْأَرْضِ فَتَرَكْتَ مَسْأَلَتِی فِی ذَلِكَ وَ سَأَلْتَنِی فِی سَرْحِكَ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لَسْتُ بِرَبِّ الْبَیْتِ الَّذِی قَصَدْتَ لِهَدْمِهِ وَ أَنَا رَبُّ سَرْحِیَ الَّذِی أَخَذَهُ أَصْحَابُكَ فَجِئْتُ أَسْأَلُكَ فِیمَا أَنَا رَبُّهُ وَ لِلْبَیْتِ رَبٌّ هُوَ أَمْنَعُ لَهُ مِنَ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ وَ أَوْلَی بِهِ مِنْهُمْ فَقَالَ الْمَلِكُ رُدُّوا عَلَیْهِ سَرْحَهُ وَ انْصَرَفَ إِلَی مَكَّةَ (2)وَ أَتْبَعَهُ الْمَلِكُ بِالْفِیلِ الْأَعْظَمِ مَعَ الْجَیْشِ لِهَدْمِ الْبَیْتِ فَكَانُوا إِذَا حَمَلُوهُ عَلَی دُخُولِ الْحَرَمِ أَنَاخَ وَ إِذَا تَرَكُوهُ رَجَعَ مُهَرْوِلًا فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِغِلْمَانِهِ ادْعُوا إِلَیَّ ابْنِی فَجِی ءَ بِالْعَبَّاسِ فَقَالَ لَیْسَ هَذَا أُرِیدُ ادْعُوا إِلَیَّ ابْنِی فَجِی ءَ بِأَبِی طَالِبٍ فَقَالَ لَیْسَ هَذَا أُرِیدُ ادْعُوا إِلَیَّ ابْنِی فَجِی ءَ بِعَبْدِ اللَّهِ أَبِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا أَقْبَلَ إِلَیْهِ قَالَ اذْهَبْ یَا بُنَیَّ حَتَّی تَصْعَدَ أَبَا قُبَیْسٍ ثُمَّ اضْرِبْ بِبَصَرِكَ نَاحِیَةَ الْبَحْرِ فَانْظُرْ أَیُّ شَیْ ءٍ یَجِی ءُ مِنْ هُنَاكَ وَ خَبِّرْنِی بِهِ قَالَ فَصَعِدَ عَبْدُ اللَّهِ أَبَا قُبَیْسٍ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِطَیْرٍ أَبَابِیلَ (3)مِثْلَ السَّیْلِ وَ اللَّیْلِ فَسَقَطَ عَلَی أَبِی قُبَیْسٍ ثُمَّ صَارَ إِلَی الْبَیْتِ فَطَافَ سَبْعاً ثُمَّ صَارَ إِلَی الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ فَطَافَ بِهِمَا سَبْعاً فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَی أَبِیهِ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ انْظُرْ یَا بُنَیَّ مَا یَكُونُ مِنْ أَمْرِهَا بَعْدُ فَأَخْبِرْنِی بِهِ فَنَظَرَهَا فَإِذَا هِیَ قَدْ أَخَذَتْ نَحْوَ عَسْكَرِ الْحَبَشَةِ فَأَخْبَرَ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ بِذَلِكَ فَخَرَجَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ هُوَ یَقُولُ یَا أَهْلَ مَكَّةَ اخْرُجُوا إِلَی الْعَسْكَرِ فَخُذُوا غَنَائِمَكُمْ قَالَ

ص: 131

فَأَتَوُا الْعَسْكَرَ وَ هُمْ أَمْثَالُ الْخُشُبِ النَّخِرَةِ وَ لَیْسَ مِنَ الطَّیْرِ إِلَّا مَا مَعَهُ ثَلَاثَةُ أَحْجَارٍ فِی مِنْقَارِهِ وَ یَدَیْهِ (1)یَقْتُلُ بِكُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا وَاحِداً مِنَ الْقَوْمِ فَلَمَّا أَتَوْا عَلَی جَمِیعِهِمْ انْصَرَفَ الطَّیْرُ فَلَمْ یُرَ قَبْلَ ذَلِكَ وَ لَا بَعْدَهُ فَلَمَّا هَلَكَ الْقَوْمُ بِأَجْمَعِهِمْ جَاءَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَی الْبَیْتِ فَتَعَلَّقَ بِأَسْتَارِهِ وَ قَالَ

یَا حَابِسَ الْفِیلِ بِذِی الْمُغَمَّسِ***حَبَسْتَهُ كَأَنَّهُ مُكَوَّسٌ

فِی مَجْلِسٍ (2)تَزْهَقُ فِیهِ الْأَنْفُسُ

فَانْصَرَفَ وَ هُوَ یَقُولُ فِی فِرَارِ قُرَیْشٍ وَ جَزَعِهِمْ مِنَ الْحَبَشَةِ

طَارَتْ قُرَیْشٌ إِذْ رَأَتْ خَمِیساً*** فَظَلْتُ فَرْداً لَا أَرَی أَنِیساً

وَ لَا أُحِسُّ مِنْهُمْ حَسِیساً*** إِلَّا أَخاً لِی مَاجِداً نَفِیساً

مُسَوَّداً فِی أَهْلِهِ رَئِیساً(3).

بیان: رَاقَهُ أعجبه قال الفیروزآبادی المغمّس كمعظَّم و محدِّث موضع بطریق الطائف فیه قبر أبی رِغَال دلیل أبرهة و یُرْجَمُ و قال المكوّس كمعظَّم حمار.

أقول: روی فی كتاب العدد مثله إلا أنه زاد فیه فحین قابل الفیل وجه عبد المطلب سجد له و لم یكن سجد لملكه و أطلق اللّٰه لسانه بالعربیة فسلم علی عبد المطلب و قال بلسان فصیح یا نور خیر البریة و یا صاحب البیت و السقایة و یا جد سید المرسلین السلام علی نور الذی فی ظهرك یا عبد المطلب معك العز و الشرف لن تذل و لن تغلب أبدا فلما رأی الملك ذلك ارتاع له و ظنه سحرا فقال ردوا الفیل إلی مكانه ثم قال لعبد المطلب فیم جئت فقد بلغنی سخاؤك و كرمك و فضلك و رأیت من هیبتك و جمالك و جلالك ما یقتضی أن أنظر فی حاجتك فسل ما شئت و ساق الحدیث إلی آخره (4).

«71»-فس، تفسیر القمی أَ لَمْ تَرَ أَ لَمْ تَعْلَمْ یَا مُحَمَّدُ كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ قَالَ

ص: 132

نَزَلَتْ فِی الْحَبَشَةِ حِینَ جَاءُوا بِالْفِیلِ لِیَهْدِمُوا بِهِ الْكَعْبَةَ فَلَمَّا أَدْنَوْهُ (1)مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ قَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ تَدْرِی أَیْنَ یَأُمُّ بِكَ قَالَ بِرَأْسِهِ لَا قَالَ أَتَوْا بِكَ لِتَهْدِمَ كَعْبَةَ اللَّهِ أَ تَفْعَلُ ذَلِكَ فَقَالَ بِرَأْسِهِ لَا فَجَهَدَتِ بِهِ الْحَبَشَةُ لِیَدْخُلَ الْمَسْجِدَ فَأَبَی فَحَمَلُوا عَلَیْهِ بِالسُّیُوفِ وَ قَطَعُوهُ وَ أَرْسَلَ (2)عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ قَالَ بَعْضُهَا عَلَی أَثَرِ بَعْضٍ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ قَالَ كَانَ مَعَ كُلِّ طَیْرٍ حَجَرٌ (3)فِی مِنْقَارِهِ وَ حَجَرَانِ فِی مَخَالِیبِهِ (4)وَ كَانَتْ تُرَفْرِفُ عَلَی رُءُوسِهِمْ وَ تَرْمِی فِی دِمَاغِهِمْ (5)فَیَدْخُلُ الْحَجَرُ فِی دِمَاغِهِمْ وَ یَخْرُجُ مِنْ أَدْبَارِهِمْ وَ تَنْتَفِضُ (6)أَبْدَانُهُمْ فَكَانُوا كَمَا قَالَ (7)فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ قَالَ الْعَصْفُ التِّبْنُ وَ الْمَأْكُولُ هُوَ الَّذِی یَبْقَی مِنْ فَضْلِهِ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام وَ أَهْلُ الْجُدَرِیِّ مِنْ ذَلِكَ (8)الَّذِی أَصَابَهُمْ فِی زَمَانِهِمْ جُدَرِیٌّ (9).

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه أجمعت الرواة علی أن ملك الیمن الذی قصد هدم الكعبة هو أبرهة بن الصباح و قیل إن كنیته أبو یكسوم قال الواقدی هو صاحب النجاشی جدّ النجاشی الذی كان علی عهد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و قال محمد بن إسحاق أقبل تبّع حتی نزل علی المدینة فنزل بوادی قباء فحفر بها بئرا تدعی الیوم ببئر الملك قال و بالمدینة إذ ذاك یهود و الأوس و الخزرج فقاتلوه و جعلوا یقاتلونه بالنهار فإذا أمسی أرسلوا إلیه بالضیافة فاستحیا و أراد صلحهم فخرج إلیه رجل من الأوس یقال له أحیحة

ص: 133

بن الجلاح و خرج إلیه من الیهود بنیامین القرطی (1)فقال له أحیحة أیها الملك نحن قومك و قال بنیامین هذه بلدة لا تقدر أن تدخلها و لو جهدت قال و لم قال لأنها منزل نبی من الأنبیاء یبعثه اللّٰه من قریش قال ثم خرج یسیر حتی إذا كان من مكة علی لیلتین بعث اللّٰه علیه ریحا قصفت (2)یدیه و رجلیه و شنجت (3)جسده فأرسل إلی من معه من الیهود فقال ویحكم ما هذا الذی أصابنی قالوا حدثت نفسك بشی ء قال نعم و ذكر ما أجمع علیه من هدم البیت و أصابه ما فیه قالوا ذاك بیت اللّٰه الحرام و من أراده هلك قال ویحكم و ما المخرج مما دخلت فیه قالوا تحدث نفسك بأن تطوف به و تكسوه و تهدی له فحدث نفسه بذلك فأطلقه اللّٰه ثم سار حتی دخل مكة فطاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة و كسا البیت و ذكر الحدیث فی نحره بمكة و إطعامه الناس ثم رجوعه إلی الیمن و قتله و خروج ابنه إلی قیصر و استعانته به (4)فیما فعل قومه بأبیه و أن قیصرا كتب له إلی النجاشی ملك الحبشة و أن النجاشی بعث معه ستین ألفا و استعمل علیهم روزبه حتی قاتلوا حمیر قتلة أبیه و دخلوا صنعاء فملكوها و ملكوا الیمن و كان فی أصحاب روزبه رجل یقال له أبرهة و هو أبو یكسوم فقال لروزبه أنا أولی بهذا الأمر منك و قتله مكرا و أرضی النجاشی ثم إنه بنی كعبة بالیمن و جعل فیها قبابا من ذهب و أمر أهل مملكته بالحج إلیها یضاهی بذلك البیت الحرام و أن رجلا من بنی كنانة خرج حتی قدم الیمن فنظر إلیها ثم قعد فیها یعنی لحاجة الإنسان فدخلها أبرهة فوجد تلك العذرة فیها فقال من اجترأ علی بهذا و نصرانیتی لأهدمن ذلك البیت حتی لا یحجه حاج أبدا فدعا بالفیل و أذن قومه (5)بالخروج

ص: 134

و من اتبعه من أهل الیمن و كان أكثر من تبعه منهم عك (1)و الأشعریون (2)و خثعم قال ثم خرج یسیر حتی إذا كان ببعض طریقه بعث رجلا من بنی سلیم لیدعو الناس إلی حج بیته الذی بناه فتلقاه رجل من الخمس (3)من بنی كنانة فقتله فازداد بذلك حنقا و أحث السیر و الانطلاق و طلب من أهل الطائف دلیلا فبعثوا معه رجلا من هذیل یقال له نفیل فخرج بهم یهدیهم حتی إذا كانوا بالمغمس نزلوا و هو من مكة علی ستة أمیال فبعثوا مقدماتهم إلی مكة فخرجت قریش عبادید (4)فی رءوس الجبال و قالوا لا طاقة لنا الیوم بقتال هؤلاء القوم و لم یبق بمكة غیر عبد المطلب بن هاشم أقام علی سقایته و غیر شیبة بن عثمان بن عبد الدار أقام علی حجابة البیت فجعل عبد المطلب یأخذ بعضادتی الباب ثم یقول.

لاهمّ إن المرء یمنع رحله فامنع رحالك(5)***لا یغلبوا بصلیبهم و محالهم عدوا محالك

إن یدخلوا البیت الحرام إذا فأمر ما بدا لك

ثم إن مقدمات أبرهة أصابت نعما لقریش فأصابت فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلك خرج حتی أتی القوم و كان حاجب أبرهة رجلا من الأشعریین (6)و كانت له بعبد المطلب معرفة فاستأذن له علی الملك و قال له أیها

ص: 135

الملك جاءك سید قریش الذی یطعم إنسها فی الحی (1)و وحشها فی الجبل فقال ائذن له و كان عبد المطلب رجلا جسیما جمیلا فلما رآه أبو یكسوم أجله أن یجلسه تحته (2)و كره أن یجلسه معه علی سریره فنزل من سریره فجلس علی الأرض و أجلس عبد المطلب معه ثم قال ما حاجتك قال حاجتی مائتا بعیر لی أصابتها مقدمتك فقال أبو یكسوم و اللّٰه لقد رأیتك فأعجبتنی ثم تكلمت فزهدت فیك (3)فقال و لم أیها الملك قال لأنی جئت إلی بیت عزكم و منعتكم (4)من العرب و فضلكم فی الناس و شرفكم علیهم و دینكم الذی تعبدون فجئت لأكسره و أصیبت لك مائتا بعیر فسألتك عن حاجتك فكلمتنی فی إبلك و لم تطلب إلی فی بیتكم فقال له عبد المطلب أیها الملك إنما أكلمك فیما لی (5)و لهذا البیت رب هو یمنعه لست أنا منه فی شی ء فراع ذلك أبا یكسوم و أمر برد إبل عبد المطلب علیه ثم رجع و أمست لیلتهم تلك لیلة كالحة نجومها كأنها تكلمهم كلاما لاقترابها منهم فأحست نفوسهم بالعذاب و خرج دلیلهم حتی دخل الحرم و تركهم و قام الأشعریون و خثعم و كسروا رماحهم و سیوفهم و برءوا إلی اللّٰه أن یعینوا علی هدم البیت فباتوا كذلك بأخبث لیلة ثم أدلجوا بسحر (6)فبعثوا فیلهم یریدون أن یصبحوا بمكة فوجهوه إلی مكة فربض فضربوه فتمرغ فلم یزالوا كذلك حتی كادوا أن یصبحوا ثم إنهم أقبلوا علی الفیل فقالوا لك اللّٰه أن لا نوجهك إلی مكة فانبعث فوجهوه إلی الیمن راجعا فتوجه یهرول فعطفوه حین رأوه منطلقا حتی إذا ردوه إلی مكانه الأول ربض فلما رأوا ذلك عادوا إلی القسم فلم یزالوا كذلك یعالجونه حتی إذا كان مع طلوع الشمس طلعت علیهم الطیر

ص: 136

معها الحجارة فجعلت ترمیهم و كل طائر فی منقاره حجر و فی رجلیه حجران و إذا رمت بتلك مضت و طلعت أخری فلا یقع حجر من حجارتهم تلك علی بطن إلا خرقه و لا عظم إلا أوهاه (1)و ثقبه و ثاب (2)أبو یكسوم راجعا قد أصابته بعض الحجارة فجعل كلما قدم أرضا انقطع له فیها إرب (3)حتی إذا انتهی إلی الیمن لم یبق شی ء إلا أباده (4)فلما قدمها انصدع صدره و انشق بطنه فهلك و لم یصب من خثعم و الأشعریین أحد قال و كان عبد المطلب یرتجز و یدعو علی الحبشة یقول:

یا رب لا أرجو لهم سواكا***یا رب فامنع منهم حماكا

إن عدو البیت من عاداكا***إنهم لم یقهروا قواكا (5)

قال و لم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك و لیس كل القوم أصابت و خرجوا هاربین یبتدرون الطریق الذی منه جاءوا و یسألون عن نفیل لیدلهم علی الطریق. (6)و قال مقاتل السبب الذی جر أصحاب الفیل إلی مكة هو أن فئة من قریش خرجوا تجارا إلی أرض النجاشی فساروا حتی دنوا من ساحل البحر و فی حقف من أحقافها بیعة للنصاری تسمیها قریش الهیكل و یسمیها النجاشی و أهل أرضه ماسرخشان فنزل القوم فجمعوا حطبا ثم أججوا نارا فاشتووا لحما فلما ارتحلوا تركوا النار كما هی فی یوم عاصف فذهبت الریاح بالنار فاضطرم الهیكل نارا فغضب النجاشی لذلك فبعث أبرهة لهدم الكعبة.0

ص: 137

وَ رَوَی الْعَیَّاشِیُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَرْسَلَ اللَّهُ عَلَی أَهْلِ الْفِیلِ (1)طَیْراً مِثْلَ الْخُطَّافِ أَوْ نَحْوِهِ فِی مِنْقَارِهِ حَجَرٌ مِثْلَ الْعَدَسَةِ فَكَانَ یُحَاذِی بِرَأْسِ الرَّجُلِ فَیَرْمِیهِ بِالْحَجَرِ فَیَخْرُجُ مِنْ دُبُرِهِ فَلَمْ تَزَلْ بِهِمْ حَتَّی أَتَتْ عَلَیْهِمْ قَالَ فَأَفْلَتَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَعَلَ یُخْبِرُ النَّاسَ بِالْقِصَّةِ فَبَیْنَا هُوَ یُخْبِرُهُمْ إِذْ أَبْصَرَ طَیْراً مِنْهَا فَقَالَ هَذَا هُوَ مِنْهَا (2)قَالَ فَحَاذَی بِهِ فَطَرَحَهُ عَلَی رَأْسِهِ فَخَرَجَ مِنْ دُبُرِهِ.

و قال عبید بن عمیر لما أراد اللّٰه أن یهلك أصحاب الفیل بعث علیهم طیرا نشأت من البحر كأنها الخطاطیف كل طیر منها معه ثلاثة أحجار ثم جاءت حتی صفت علی رءوسهم ثم صاحت و ألقت ما فی أرجلها و مناقیرها فما من حجر وقع منها علی رجل إلا خرج من الجانب الآخر إن وقع علی رأسه خرج من دبره و إن وقع علی شی ء من جسده خرج من الجانب الآخر.

و عن ابن عباس قال دعا اللّٰه الطیر الأبابیل فأعطاها حجارة سودا علیها الطین فلما حاذت بهم رمتهم فما بقی أحد منهم إلا أخذته الحكة فكان لا یحك إنسان منهم جلده إلا تساقط لحمه قال و كانت الطیر نشأت من قبل البحر لها خراطیم الطیور و رءوس السباع لم تر قبل ذلك و لا بعده فقال تعالی أَ لَمْ تَرَ أ لم تعلم كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ الذی قصدوا تخریب الكعبة و كان معهم فیل واحد اسمه محمود و قیل ثمانیة أفیال و قیل اثنا عشر فیلا و إنما وحد لأنه أراد الجنس و كان ذلك فی العام الذی ولد فیه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و علیه أكثر العلماء و قیل كان أمر الفیل قبل مولده صلی اللّٰه علیه و آله بثلاث و عشرین سنة و قیل بأربعین سنة (3)أَ لَمْ یَجْعَلْ كَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ أی ضل سعیهم

ص: 138

حتی لم یصلوا إلی ما أرادوه بكیدهم وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ أی أقاطیع یتبع بعضها بعضا كالإبل المؤبلة و كانت لها خراطیم كخراطیم الطیر و أكف كأكف الكلاب و قیل لها أنیاب كأنیاب السباع و قیل طیر خضر لها مناقیر صفر و قیل طیر سود بحریة تحمل فی مناقیرها و أكفها الحجارة و یمكن أن یكون بعضها خضرا و بعضها سودا تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ أی تقذفهم تلك الطیر بحجارة صلبة شدیدة و قال موسی بن عائشة كانت أكبر من العدسة و أصغر من الحمصة. (1)و قال البیضاوی مِنْ سِجِّیلٍ من طین متحجر معرب سنگ گل و قیل من السجل و هو الدلو الكبیر أو الإسجال و هو الإرسال أو من السجل و معناه من جملة العذاب المكتوب المدون.

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ كورق زرع وقع فیه الأكال و هو أن یأكله الدود أو أكل حبه فبقی صفرا منه أو كتبن أكلته الدواب و راشته (2).

«72»-كَنْزُ الْكَرَاجُكِیِّ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِیِّ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ هَوْذَةَ جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: لَمَّا ظَهَرَتِ الْحَبَشَةُ بِالْیَمَنِ وَجَّهَ یَكْسُومُ مَلِكُ الْحَبَشَةِ بِقَائِدَیْنِ مِنْ قُوَّادِهِ یُقَالُ لِأَحَدِهِمَا أَبْرَهَةُ وَ الْآخَرِ أَرْبَاطُ فِی عَشَرَةٍ مِنَ الْفِیَلَةِ كُلُّ فِیلٍ فِی عَشَرَةِ آلَافٍ لِهَدْمِ بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ فَلَمَّا صَارُوا بِبَعْضِ الطَّرِیقِ وَقَعَ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ وَ اخْتَلَفُوا فَقَتَلَ أَبْرَهَةُ أَرْبَاطَ وَ اسْتَوْلَی عَلَی الْجَیْشِ فَلَمَّا قَارَبَ مَكَّةَ طَرَدَ أَصْحَابُهُ عِیراً لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ فَصَارَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَی أَبْرَهَةَ وَ كَانَ تَرْجُمَانُ أَبْرَهَةَ وَ الْمُسْتَوْلِی عَلَیْهِ ابْنَ دَایَةٍ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ التَّرْجُمَانُ لِأَبْرَهَةَ هَذَا سَیِّدُ الْعَرَبِ وَ دَیَّانُهَا فَأَجِّلْهُ وَ أَعْظِمْهُ ثُمَّ قَالَ لِكَاتِبِهِ سَلْهُ مَا حَاجَتُهُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ إِنَّ أَصْحَابَ الْمَلِكِ طَرَدُوا لِی نَعَماً فَأْمُرْ بِرَدِّهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی

ص: 139

التَّرْجُمَانِ فَقَالَ قُلْ لَهُ عَجَباً لِقَوْمٍ سَوَّدُوكَ وَ رَأَّسُوكَ (1)عَلَیْهِمْ حَیْثُ تَسْأَلُنِی فِی عِیرٍ لَكَ وَ قَدْ جِئْتُ لِأَهْدِمَ شَرَفَكَ وَ مَجْدَكَ وَ لَوْ سَأَلْتَنِی الرُّجُوعَ عَنْهُ لَفَعَلْتُ (2)فَقَالَ أَیُّهَا الْمَلِكُ إِنَّ هَذِهِ الْعِیرَ لِی وَ أَنَا رَبُّهَا فَسَأَلْتُكَ إِطْلَاقَهَا وَ إِنَّ لِهَذِهِ الْبَنِیَّةِ رَبّاً یَدْفَعُ عَنْهَا قَالَ فَإِنِّی عَادٍ (3)لِهَدْمِهَا حَتَّی أَنْظُرَ مَا ذَا یَفْعَلُ فَلَمَّا انْصَرَفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ رَحَلَ أَبْرَهَةُ بِجَیْشِهِ فَإِذَا هَاتِفٌ یَهْتِفُ فِی السَّحَرِ الْأَكْبَرِ یَا أَهْلَ مَكَّةَ أَتَاكُمْ أَهْلُ عَكَّةَ بِجَحْفَلٍ جَرَّارٍ یَمْلَأُ الْأَنْدَارَ مِلْ ءَ الْجِفَارِ فَعَلَیْهِمْ لَعْنَةُ الْجَبَّارِ فَأَنْشَأَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ یَقُولُ شِعْرَ (4)

أَیُّهَا الدَّاعِی لَقَدْ أَسْمَعْتَنِی***كُلَّ مَا قُلْتَ وَ مَا بِی مِنْ صَمَمٍ

إِنَّ لِلْبَیْتِ لَرَبّاً مَانِعاً***مَنْ یَرِدْهُ بِأَثَامٍ یُصْطَلَمْ

رَامَهُ تُبَّعٌ فِی أَجْنَادِهِ***حِمْیَرٌ وَ الْحَیُّ مِنْ آلِ إِرَمَ

هَلَكَتْ بِالْبَغْیِ فِیهِمْ جُرْهُمٌ***بَعْدَ طَسْمٍ وَ حَدِیسٍ (5)وَ جُشَمٍ

وَ كَذَاكَ الْأَمْرُ فِیمَنْ كَادَهُ*** لَیْسَ أَمْرُ اللَّهِ بِالْأَمْرِ الْأَمَمِ

نَحْنُ آلُ اللَّهِ فِیمَا قَدْ خَلَا*** لَمْ یَزَلْ ذَاكَ عَلَی عَهْدِ إِبْرَهَمَ (6)

نَعْرِفُ اللَّهَ وَ فِینَا شِیمَةٌ*** صِلَةُ الرَّحِمِ وَ نُوفِی بِالذِّمَمِ

لَمْ یَزَلْ لِلَّهِ فِینَا حُجَّةٌ ***یَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْهَا (7)النِّقَمَ

وَ لَنَا فِی كُلِّ دَوْرٍ كَرَّةٌ*** نَعْرِفُ الدِّینَ وَ طَوْراً فِی الْعَجَمِ

ص: 140

فَإِذَا مَا بَلَغَ الدَّوْرُ إِلَی*** مُنْتَهَی الْوَقْتِ أَتَی الطِّینَ فَدْمٌ

بِكِتَابٍ فُصِّلَتْ آیَاتُهُ*** فِیهِ تِبْیَانُ أَحَادِیثِ الْأُمَمِ

فَلَمَّا أَصْبَحَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ جَمَعَ بَنِیهِ وَ أَرْسَلَ الْحَارِثَ ابْنَهُ الْأَكْبَرَ إِلَی أَعْلَی أَبِی قُبَیْسٍ فَقَالَ انْظُرْ یَا بُنَیَّ مَا ذَا یَأْتِیكَ مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ فَرَجَعَ فَلَمْ یَرَ شَیْئاً فَأَرْسَلَ وَاحِداً بَعْدَ آخَرَ مِنْ وُلْدِهِ فَلَمْ یَأْتِهِ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنِ الْبَحْرِ بِخَبَرٍ فَدَعَا عَبْدَ اللَّهِ وَ إِنَّهُ لَغُلَامٌ حِینَ أَیْفَعَ (1)وَ عَلَیْهِ ذُؤَابَةٌ تَضْرِبُ إِلَی عَجُزِهِ فَقَالَ اذْهَبْ فِدَاكَ أَبِی وَ أُمِّی فَاعْلُ أَبَا قُبَیْسٍ فَانْظُرْ مَا ذَا تَرَی یَجِی ءُ مِنَ الْبَحْرِ فَنَزَلَ مُسْرِعاً فَقَالَ یَا سَیِّدَ النَّادِی (2)رَأَیْتُ سَحَاباً مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ مُقْبِلًا یَسْتَفِلُ تَارَةً وَ یَرْتَفِعُ أُخْرَی إِنْ قُلْتُ غَیْماً قُلْتُهُ وَ إِنْ قُلْتُ جَهَاماً خِلْتُهُ یَرْتَفِعُ تَارَةً وَ یَنْحَدِرُ أُخْرَی فَنَادَی عَبْدُ الْمُطَّلِبِ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ ادْخُلُوا مَنَازِلَكُمْ فَقَدْ أَتَاكُمُ اللَّهُ بِالنَّصْرِ مِنْ عِنْدِهِ فَأَقْبَلَتِ الطَّیْرُ الْأَبَابِیلُ فِی مِنْقَارِ كُلِّ طَائِرٍ حَجَرٌ وَ فِی رِجْلَیْهِ حَجَرَانِ فَكَانَ الطَّائِرُ الْوَاحِدُ یَقْتُلُ ثَلَاثَةً مِنْ أَصْحَابِ أَبْرَهَةَ كَانَ یُلْقِی الْحَجَرَ فِی قِمَّةِ (3)رَأْسِ الرَّجُلِ فَیَخْرُجُ مِنْ دُبُرِهِ وَ قَدْ قَصَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی نَبَأَهُمْ فِی كِتَابِهِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ أَ لَمْ تَرَ كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ السُّورَةَ السِّجِّیلُ الصُّلْبُ مِنَ الْحِجَارَةِ وَ الْعَصْفُ وَرَقُ الزَّرْعِ وَ مَأْكُولٌ یَعْنِی كَأَنَّهُ قَدْ أُخِذَ مَا فِیهِ مِنَ الْحَبِّ فَأُكِلَ وَ بَقِیَ لَا حَبَّ فِیهِ وَ قِیلَ إِنَّ الْحِجَارَةَ كَانَتْ إِذَا وَقَعَتْ عَلَی رُءُوسِهِمْ وَ خَرَجَتْ مِنْ أَدْبَارِهِمْ بَقِیَتْ أَجْوَافُهُمْ فَارِغَةً خَالِیَةً حَتَّی یَكُونُ الْجِسْمُ كَقِشْرِ الْحَنْظَلَةِ(4).

بیان: قال الجوهری العكة بالضم آنیة السمن و رملة حمیت علیها الشمس و فورة الحر و عكة اسم بلد فی الثغور و الجحفل الجیش و الأندر البیدر و لعل فیه تصحیفا (5)و الجفار جمع جفر و هو من أولاد الشاة ما عظم و جمع جفرة و هی جوف الصدر و سعة فی الأرض مستدیرة و الأمم محركة الیسیر و الفَدْم الأحمر المشبع حمرة و لعله

ص: 141

هنا كنایة عن الدم و الجهام السحاب لا ماء فیه.

«73»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ فَقَالَ هَؤُلَاءِ أَهْلُ مَدِینَةٍ كَانَتْ عَلَی سَاحِلِ الْبَحْرِ إِلَی الْمَشْرِقِ فِیمَا بَیْنَ الْیَمَامَةِ وَ الْبَحْرَیْنِ یُخِیفُونَ السَّبِیلَ وَ یَأْتُونَ الْمُنْكَرَ فَأَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً جَاءَتْهُمْ مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ رُءُوسُهَا كَأَمْثَالِ رُءُوسِ السِّبَاعِ وَ أَبْصَارُهَا كَأَبْصَارِ السِّبَاعِ (1)مَعَ كُلِّ طَیْرٍ ثَلَاثَةُ أَحْجَارٍ حَجَرَانِ فِی مَخَالِیبِهِ (2)وَ حَجَرٌ فِی مِنْقَارِهِ فَجَعَلَتْ تَرْمِیهِمْ بِهَا حَتَّی جُدِّرَتْ أَجْسَادُهُمْ فَقَتَلَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَا وَ مَا كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ رَأَوْا شَیْئاً مِنْ ذَلِكَ الطَّیْرِ وَ لَا شَیْئاً مِنَ الْجُدَرِیِّ وَ مَنْ أَفْلَتَ مِنْهُمُ انْطَلَقُوا حَتَّی بَلَغُوا حَضْرَمَوْتَ وادی (وَادٍ) بِالْیَمَنِ أَرْسَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمْ سَیْلًا فَغَرَّقَهُمْ وَ لَا رَأَوْا فِی ذَلِكَ الْوَادِی مَاءً قَبْلَ ذَلِكَ فَلِذَلِكَ سُمِّیَ حَضْرَمَوْتَ حِینَ مَاتُوا فِیهِ (3).

بیان: هذا حدیث غریب مخالف لما مر لم أره إلا من هذا الطریق و یمكن أن تكون السورة إشارة إلی الواقعتین معا و یحتمل أن یكون الذین أرادوا البیت هؤلاء القوم و سیأتی الخبر من الكافی بهذا السند (4)بوجه آخر لا یخالف شیئا من الأخبار(5).

«74»-ك، إكمال الدین ابْنُ مُوسَی عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ عَمْرٍو الْمَغْرِبِیِّ (6)عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَقِیلٍ الْهُذَلِیِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ یُوضَعُ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِرَاشٌ فِی ظِلِّ الْكَعْبَةِ لَا یَجْلِسُ عَلَیْهِ أَحَدٌ إِلَّا هُوَ إِجْلَالًا لَهُ وَ كَانَ بَنُوهُ یَجْلِسُونَ حَوْلَهُ حَتَّی یَخْرُجَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَخْرُجُ وَ هُوَ غُلَامٌ صَبِیٌّ فَیَجِی ءُ حَتَّی یَجْلِسَ عَلَی الْفِرَاشِ فَیُعْظِمُ ذَلِكَ

ص: 142

أَعْمَامُهُ (1)وَ یَأْخُذُونَهُ لِیُؤَخِّرُوهُ فَیَقُولُ لَهُمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِذَا رَأَی ذَلِكَ مِنْهُمْ دَعُوا ابْنِی فَوَ اللَّهِ إِنَّ لَهُ لَشَأْناً عَظِیماً إِنِّی أَرَی أَنَّهُ سَیَأْتِی عَلَیْكُمْ یَوْمٌ وَ هُوَ سَیِّدُكُمْ إِنِّی أَرَی غُرَّتَهُ غُرَّةً تَسُودُ النَّاسَ ثُمَّ یَحْمِلُهُ فَیُجْلِسُهُ مَعَهُ وَ یَمْسَحُ ظَهْرَهُ وَ یُقَبِّلُهُ وَ یَقُولُ مَا رَأَیْتُ قُبْلَةً أَطْیَبَ مِنْهُ وَ لَا أَطْهَرَ قَطُّ (2)وَ لَا جَسَداً أَلْیَنَ مِنْهُ وَ لَا أَطْیَبَ ثُمَّ یَلْتَفِتُ (3)إِلَی أَبِی طَالِبٍ وَ ذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ وَ أَبَا طَالِبٍ لِأُمٍّ وَاحِدَةٍ فَیَقُولُ یَا أَبَا طَالِبٍ إِنَّ لِهَذَا الْغُلَامِ لَشَأْناً عَظِیماً فَاحْفَظْهُ وَ اسْتَمْسِكْ بِهِ فَإِنَّهُ فَرْدٌ وَحِیدٌ وَ كُنْ لَهُ كَالْأُمِّ لَا یَصِلُ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ یَكْرَهُهُ ثُمَّ یَحْمِلُهُ عَلَی عُنُقِهِ فَیَطُوفُ بِهِ أُسْبُوعاً وَ كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ قَدْ عَلِمَ أَنَّهُ یَكْرَهُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی فَلَا یُدْخِلُهُ عَلَیْهِمَا فَلَمَّا تَمَّتْ لَهُ سِتُّ سِنِینَ مَاتَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ بِالْأَبْوَاءِ بَیْنَ الْمَكَّةِ وَ الْمَدِینَةِ وَ كَانَتْ قَدِمَتْ بِهِ عَلَی أَخْوَالِهِ مِنْ بَنِی عَدِیٍّ فَبَقِیَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَتِیماً لَا أَبَ لَهُ وَ لَا أُمَّ فَازْدَادَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لَهُ رِقَّةً وَ حِفْظاً وَ كَانَتْ هَذِهِ حَالَهُ حَتَّی أَدْرَكَ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ الْوَفَاةُ فَبَعَثَ إِلَی أَبِی طَالِبٍ وَ مُحَمَّدٌ عَلَی صَدْرِهِ وَ هُوَ فِی غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَ هُوَ یَبْكِی وَ یَلْتَفِتُ إِلَی أَبِی طَالِبٍ وَ یَقُولُ یَا أَبَا طَالِبٍ انْظُرْ أَنْ تَكُونَ حَافِظاً لِهَذَا الْوَحِیدِ الَّذِی لَمْ یَشَمَّ رَائِحَةَ أَبِیهِ وَ لَمْ یَذُقْ شَفَقَةَ أُمِّهِ انْظُرْ یَا أَبَا طَالِبٍ أَنْ یَكُونَ مِنْ جَسَدِكَ بِمَنْزِلَةِ كَبِدِكَ فَإِنِّی قَدْ تَرَكْتُ بَنِیَّ كُلَّهُمْ وَ أَوْصَیْتُكَ بِهِ لِأَنَّكَ مِنْ أُمِّ أَبِیهِ یَا أَبَا طَالِبٍ إِنْ أَدْرَكْتَ أَیَّامَهُ تَعْلَمُ (4)أَنِّی كُنْتُ مِنْ أَبْصَرِ النَّاسِ بِهِ وَ أَنْظَرِ النَّاسِ وَ أَعْلَمَ (5)فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَتَّبِعَهُ فَافْعَلْ وَ انْصُرْهُ بِلِسَانِكَ وَ یَدِكَ وَ مَالِكَ فَإِنَّهُ وَ اللَّهِ سَیَسُودُكُمْ وَ یَمْلِكُ مَا لَمْ یَمْلِكْ أَحَدٌ (6)مِنْ بَنِی آبَائِی یَا أَبَا طَالِبٍ مَا أَعْلَمُ أَحَداً مِنْ آبَائِكَ مَاتَ عَنْهُ أَبُوهُ عَلَی حَالِ أَبِیهِ وَ لَا أُمُّهُ عَلَی حَالِ أُمِّهِ فَاحْفَظْهُ لِوَحْدَتِهِ هَلْ قَبِلْتَ وَصِیَّتِی قَالَ نَعَمْ قَدْ قَبِلْتُ وَ اللَّهُ عَلَیَّ بِذَلِكَ

ص: 143

شَاهِدٌ (1)فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَمُدَّ یَدَكَ إِلَیَّ فَمَدَّ یَدَهُ فَضَرَبَ بِیَدِهِ إِلَی یَدِهِ ثُمَّ قَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ الْآنَ خُفِّفَ عَلَیَّ الْمَوْتُ ثُمَّ لَمْ یَزَلْ یُقَبِّلُهُ وَ یَقُولُ أَشْهَدُ أَنِّی لَمْ أُقَبِّلْ أَحَداً مِنْ وُلْدِی أَطْیَبَ رِیحاً مِنْكَ وَ لَا أَحْسَنَ وَجْهاً مِنْكَ وَ یَتَمَنَّی أَنْ یَكُونَ قَدْ بَقِیَ حَتَّی یُدْرِكَ زَمَانَهُ فَمَاتَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ هُوَ ابْنُ ثَمَانِ سِنفَضَمَّهُ أَبُو طَالِبٍ إِلَی نَفْسِهِ لَا یُفَارِقُهُ سَاعَةً مِنْ لَیْلٍ وَ لَا نَهَارٍ وَ كَانَ یَنَامُ مَعَهُ حَتَّی بَلَغَ لَا یَأْمَنُ (2)عَلَیْهِ أَحَداً (3).

«75»-ك، إكمال الدین أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ یَعْقُوبَ الْأَصَمِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعُطَارِدِیِّ عَنْ یُونُسَ بْنِ بُكَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ بَشَّارٍ الْهُذَلِیِّ (4)عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ قَالَ: كَانَ یُوضَعُ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ جَدِّ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِرَاشٌ فِی ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَ كَانَ لَا یَجْلِسُ عَلَیْهِ أَحَدٌ مِنْ بَنِیهِ إِجْلَالًا لَهُ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْتِی حَتَّی یَجْلِسَ عَلَیْهِ فَیَذْهَبُ أَعْمَامُهُ لِیُؤَخِّرُوهُ فَیَقُولُ جَدُّهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ دَعُوا ابْنِی فَیَمْسَحُ عَلَی ظَهْرِهِ وَ یَقُولُ إِنَّ لِابْنِی هَذَا لَشَأْناً فَتُوُفِّیَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله ابْنُ ثَمَانِ سِنِینَ بَعْدَ الْفِیلِ بِثَمَانِ سِنِینَ (5).

«76»-ك، إكمال الدین أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ السُّلَمِیِّ (6)عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ وَ اللَّهِ مَا عَبَدَ أَبِی وَ لَا جَدِّی عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ لَا هَاشِمٌ وَ لَا عَبْدُ مَنَافٍ صَنَماً قَطُّ قِیلَ فَمَا كَانُوا یَعْبُدُونَ قَالَ كَانُوا یُصَلُّونَ إِلَی الْبَیْتِ عَلَی دِینِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام مُتَمَسِّكِینَ بِهِ (7).

ص: 144

«77»-یج، الخرائج و الجرائح مِنْ مُعْجِزَاتِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّ أَبْرَهَةَ بْنَ یَكْسُومَ قَادَ الْفِیَلَةَ إِلَی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ لِیَهْدِمَهُ قَبْلَ مَبْعَثِهِ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِأَبْرَهَةَ وَ قَدْ حَضَرَهُ بَعْدَ أَنْ عَظَّمَ شَأْنَهُ لِسُؤَالِهِ بَعِیرَهُ إِنَّ لِهَذَا الْبَیْتِ رَبّاً یَمْنَعُهُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَی أَهْلِ مَكَّةَ فَدَعَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ عَلَی أَبِی قُبَیْسٍ وَ أَهْلُ مَكَّةَ قَدْ صَعِدُوا وَ تَرَكُوا مَكَّةَ ثُمَّ قَالَ لِأَبِی طَالِبٍ (1)اخْرُجْ وَ انْظُرْ مَا ذَا تَرَی فِی السَّمَاءِ فَرَجَعَ قَالَ طُیُوراً لَمْ تَكُنْ فِی وِلَایَتِنَا وَ قَدْ أَخْبَرَهُ سَیْفُ بْنُ ذِی یَزَنَ وَ غَیْرُهُ بِهِ فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبَابِیلَ وَ دَفَعَهُمْ عَنْ مَكَّةَ وَ أَهْلِهَا (2).

«78»-قب، المناقب لابن شهرآشوب لَمَّا قَصَدَ أَبْرَهَةُ بْنُ الصَّبَّاحِ لِهَدْمِ الْكَعْبَةِ أَتَاهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِیَسْتَرِدَّ مِنْهُ إِبِلَهُ فَقَالَ تُعْلِمُنِی فِی مِائَةِ بَعِیرٍ وَ تَتْرُكُ دِینَكَ وَ دِینَ آبَائِكَ وَ قَدْ جِئْتُ لِهَدْمِهِ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَنَا رَبُّ الْإِبِلِ وَ إِنَّ لِلْبَیْتِ رَبّاً سَیَمْنَعُهُ مِنْكَ فَرَدَّ إِلَیْهِ إِبِلَهُ فَانْصَرَفَ إِلَی قُرَیْشٍ فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ وَ أَخَذَ بِحَلْقَةِ الْبَابِ قَائِلًا:

یَا رَبِّ لَا أَرْجُو لَهُمْ سِوَاكَا*** یَا رَبِّ فَامْنَعْ مِنْهُمْ حِمَاكَا

إِنَّ عَدُوَّ الْبَیْتِ مَنْ عَادَاكَا*** امْنَعْهُمْ أَنْ یُخْرِبُوا قِرَاكَا

وَ لَهُ أَیْضاً

لَاهُمَّ إِنَّ الْمَرْءَ یَمْنَعُ رَحْلَهُ فَامْنَعْ رِحَالَكَ*** لَا یَغْلِبَنَّ صَلِیبُهُمْ وَ مِحَالُهُمْ عَدْواً مِحَالَكَ

فَانْجَلَی نُورُهُ عَلَی الْكَعْبَةِ فَقَالَ لِقَوْمِهِ انْصَرِفُوا فَوَ اللَّهِ مَا انْجَلَی مِنْ جَبِینِی هَذَا النُّورُ إِلَّا ظَفِرْتُ وَ الْآنَ قَدِ انْجَلَی عَنْهُ وَ سَجَدَ الْفِیلُ لَهُ فَقَالَ لِلْفِیلِ یَا مَحْمُودُ فَحَرَّكَ الْفِیلُ رَأْسَهُ فَقَالَ لَهُ تَدْرِی لِمَ جَاءُوا بِكَ فَقَالَ الْفِیلُ بِرَأْسِهِ لَا فَقَالَ جَاءُوا بِكَ لِتَهْدِمَ بَیْتَ رَبِّكَ أَ فَتَرَاكَ فَاعِلَ ذَلِكَ فَقَالَ الْفِیلُ بِرَأْسِهِ لَا (3).

بیان: المحال بالكسر الكید و القوة.

ص: 145

«79»-قب، المناقب لابن شهرآشوب عِكْرِمَةُ قَالَ: كَانَ یُوضَعُ فِرَاشٌ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِی ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَ لَا یَجْلِسُ عَلَیْهِ أَحَدٌ إِجْلَالًا لَهُ وَ كَانَ بَنُوهُ یَجْلِسُونَ حَوْلَهُ حَتَّی یَخْرُجَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَجْلِسُ عَلَیْهِ فَیَأْخُذُهُ أَعْمَامُهُ لِیُؤَخِّرُوهُ فَیَقُولُ لَهُمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ دَعُوا ابْنِی فَوَ اللَّهِ إِنَّ لَهُ لَشَأْناً عَظِیماً إِنِّی أَرَی أَنَّهُ سَیَأْتِی عَلَیْكُمْ وَ هُوَ سَیِّدُكُمْ ثُمَّ یَحْمِلُهُ فَیَجْلِسُهُ مَعَهُ وَ یَمْسَحُ ظَهْرَهُ وَ یُقَبِّلُهُ وَ یُوصِیهِ إِلَی أَبِی طَالِبٍ (1).

«80»-فض، (2)كتاب الروضة قال الواقدی كان فی زمان عبد المطلب رجل یقال له سیف بن ذی یَزَن و كان من ملوك الیمن و قد أنفذ ابنه إلی مكة والیاً من قبله و تقدم إلیه باستعمال العدل و الإنصاف ففعل ما أمره به أبوه ثم إن عبد المطلب دعا برؤساء قریش مثل عتبة بن ربیعة و مثل الولید بن المغیرة و عقبة بن أبی معیط و أمیة بن خلف و رؤساء بنی هاشم فاجتمعوا فی دار الندوة (3)فلما قعدوا و أخذوا مراتبهم فتكلم عبد المطلب و قال اعلموا أنی قد دبرت تدبیرا فقال المشایخ و ما دبرت یا رئیس قریش و كبیر بنی هاشم فقال یا قوم إنكم تحتاجون أن تخرجوا معی نحو سیف بن ذی یَزَن لتهنیته فی ولایته و هلاك عدوه لیكون أرفق بنا و أمیل إلینا فقالوا له بأجمعهم نعم ما رأیت و نعم ما دبرت قال فخرج عبد المطلب و معه سبعة و عشرون رجلا علی نوق جیاد نحو الیمن فلما وصلوا إلی سیف بن ذی یَزَن بعد أیام سألوا عن الوصول إلیه قالوا لهم إن الملك فی القصر الوردی و كان من عاداته (4)فی أوان الورد أن یدخل قصر غمدان و لا یخرج إلا بعد نیف و أربعین یوما و لا یصل إلیه ذو حاجة و لا زائر و أنتم قصدتم الملك فی أیام الورد فذهب عبد المطلب

ص: 146

إلی باب بستانه و كان لقصر غمدان فی وسط البستان أبواب و كان لهذا البستان باب یفتح إلی البریة و قد وكل بذلك البستان بوابا واحدا فقال عبد المطلب لأصحابه لعلنا یتهیأ لنا الدخول بحیلة و لا یتهیأ إلا هی فقال القوم صدقت قال الواقدی ثم إن عبد المطلب نزل و أخذ نحو الباب فنظر إلی البواب و سلم علیه فقال له یا بواب دعنی أن أدخل هذا البستان فقال البواب وا عجبا منك ما أقل فهمك و أضعف رأیك أ مصروع أنت فقال له عبد المطلب ما رأیت من جنونی فقال له البواب ما علمت أن سیف بن ذی یزن فی القصر مع جواریه و خدمه قاعدا (1)فإن بصر بك فی بستانه أمر بقتلك و إن سفك دمك عنده أهون من شربة ماء فقال له عبد المطلب دعنی أدخل و یكون من الملك إلی ما یكون فقال له البواب یا مغلوب العقل إن الملك فی القصر و عیناه للباب و البواب إنه قدر ما یرمق (2)أن یأمر بقتلك فقال عقیل بن أبی وقاص یا أبا الحارث أ ما علمت أن المصابیح لا تضی ء إلا بالدهن فقال عبد المطلب صدقت قال الواقدی ثم إن عبد المطلب دعا بكیس من أدیم فیه ألف دینار و قال بعد أن صب الكیس بین یدی البواب یا هذا إن تركتنی أدخل البستان جعلت هذا برّی إلیك فاقبل صلتی و خل سبیلی فلما نظر البواب إلی الدرهم (3)خر مبهوتا و قال له البواب یا شیخ إن دخلت و نظر إلیك و سألك عن كیفیة دخولك ما أنت قائل قال عبد المطلب أقول له كان البواب نائما و شرط علیه عبد المطلب أن لا یكذبه إن دعاه الملك للمسألة فیقول غفوت (4)و لیس لی بدخوله علم قال نعم فقال عبد المطلب إن كذبتنی فی هذا صدقت الملك عن الصلة التی وصلتك بها فقال له البواب ادخل یا شیخ فدخل عبد المطلب البستان و كان قصر غمدان فی وسط المیدان و البستان كأنه جنة من الجنان قد حف بالورد و الیاسمین و أنواع الریاحین و الفواكه و فیه أنهار جاریة وسطه و إذا سیف بن ذی یزن قد اتكأ علی عمود المنظرة من قصره فلما نظر إلی عبد المطلب غضب

ص: 147

و قال لغلمانه من ذا الذی دخل علی بغیر إذنی ایتونی به سریعا فسعی إلیه الغلمان و الخدم فاختطفوه من البستان فلما دخل عبد المطلب علیه رأی قصرا مبنیا علی حجر مطلّی بطلاء الوردی منقشا بنقش اللازوردی و ورد علی أمثال الورد و رأی عن یمین الملك و عن شماله و بین یدیه من الجواری ما لا عدد لهن و رأی بقرب الملك عمودا من عقیق أحمر و له رأس من یاقوت أزرق مجوف محشی بالمسك و رأی عن یساره تورا (1)من ذهب أحمر و علی فخذه سیف نقمته مكتوب علیه بماء الذهب شعر:

رب لیث مدجج كان یحمی***ألف قرن منغمد الأغمادی.

و خمیس ملفف بخمیس***بدد (2)الدهر جمعهم فی البلاد.

قال الواقدی فوقف عبد المطلب بین یدیه و لم یتكلم له الملك و لا عبد المطلب حتی كرع الملك فی التور الذی بین یدیه فلما فرغ من شربه نظر إلیه و كان سیف قد شاهد عبد المطلب قبل هذا و لكنه أنكره حتی استنطقه فقال له الملك من الرجل فقال أنا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن كلاب بن مرة بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان حتی بلغ آدم علیه السلام فقال له الملك أنت ابن أختی فقال نعم أیها الملك أنا ابن أختك و ذلك أن سیف بن ذی یزن كان من آل قحطان و آل قحطان من الأخ و آل إسماعیل من الأخت فعلم سیف بن ذی یزن أن عبد المطلب ابن أخته فقال سیف أهلا و سهلا و ناقة و رحلا و مد الملك یده إلی عبد المطلب و كذلك عبد المطلب إلی نحو الملك فأمره الملك بالقعود و كناه بأبی الحارث أنتم معاشر أهل الشار رجال اللیل و النهار و غیوث الجدب و الغلاء و لیوث الحرب بضرب الطلا ثم قال یا أبا الحارث فیم جئت فقال له عبد المطلب نحن جیران بیت اللّٰه الحرام و سدنة البیت (3)و قد جئت إلیك و أصحابی بالباب لنهنئك بولایتك و ما فوضه اللّٰه تعالی من النصر لك و أجراه علی یدیك من هلاك عدوك فالحمد لله الذی نصرك و أقر عینیك و أفلج حجتك (4)و أقر

ص: 148

عیوننا بخذلان عدوك فأطال اللّٰه تعالی فی سوابغ نعمه مدتك و هنأك بما منحك و وصلها بالكرامة الأبدیة فلا خیب دعائی فیك أیها الملك ففرح سیف بدعائه و استقر له بالمحبة بما سمع من تهنیته ثم أمره أن یصیر هو و من معه بالباب من أصحابه إلی دار الضیافة إلی أن یؤمر (1)بإحضارهم بعد هذا الیوم إلی مجلسه فمضی و حجابه و خدمه بین یدیه إلی حیث أمرهم و خرج عبد المطلب و استوی علی جمله و اتبعه أصحابه و بین یدیه غلمان الملك و حوله حتی أنزلوه و أصحابه الدار و بالغوا بالتوصیة به و بأصحابه فأمر الملك أن یجری علیهم فی كل یوم ألف درهم بیض فبقی عبد المطلب فی دار الضیافة سریرا (2)حتی تصرمت أیام الورد فلما كان فی الیوم الذی أراد فیه مجلسه للتسلیم علیه و النظر فی أمره ذكر عبد المطلب فی شطر من لیلته فأمر بإحضاره وحده فدخل علیه الرسول فأمره و أعلمه بمراد الملك منه فقام معه إلیه فإذا الملك فی مجلسه وحده فقال لخدمه تباعدوا عنا فلم یبق فی المجلس غیر الملك و عبد المطلب و ثالثهم رب العزة تبارك و تعالی فقال له الملك یا أبا الحارث إن من آرائی أن أفوض إلیك علما كنت كتمته عن غیرك و أرید أن أضعه عندك فإنك موضع ذلك و أرید أن تطویه و تكتمه إلی أن یظهره اللّٰه تعالی فقال عبد المطلب السمع و الطاعة للملك و كذا الظن بك فقال الملك اعلم یا أبا الحارث أن بأرضكم غلاما حسن الوجه و البدن جمیل القد و القامة بین كتفیه شامة (3)المبعوث من تهامة أنبت اللّٰه تعالی علی رأسه شجرة النبوة و ظللته الغمامة صاحب الشفاعة یوم القیامة مكتوب بخاتم النبوة علی كتفیه سطران لا إله إلا اللّٰه و الثانی محمد رسول اللّٰه و اللّٰه تعالی أمات أمه و أباه و تكون تربیته علی جده و عمه و أنی وجدت فی كتب بنی إسرائیل صفته أبین و أشرح من القمر بین الكواكب و أنی أراك جده فقال عبد المطلب أنا جده أیها الملك فقال الملك مرحبا بك و سهلا یا أبا الحارث ثم قال له الملك أشهدك علی نفسی یا أبا الحارث أنی مؤمن به و بما یأتی

ص: 149

به من عند ربه ثم تأوه سیف ثلاث مرات بأن یراه فكان ینصره و ینظره (1)یتعجب منه الطیر فی الهواء ثم قال یا أبا الحارث علیك بكتمان ما ألقیت علیك و لا تظهره إلی أن یظهره اللّٰه تعالی فقال عبد المطلب السمع و الطاعة للملك و نظر عبد المطلب فی لحیة سیف بن ذی یزن سوادا و بیاضا و خرج من عنده و قد وعده فی الحباء فی غد لیرحلوا إلی أرض الحرم إن شاء اللّٰه تعالی فلما رجع إلی أصحابه وجدهم وجلین شاحبین (2)و قد أكثروا الفكر فیه حین دعاه الملك فی مثل ساعته التی دعاه فیها فقالوا له ما كان یرید الملك منك قال عبد المطلب یسألنی عن رسوم مكة و آثارها و لم یخبر عبد المطلب أحدا بما كان بینه و بین الملك و غدا علیهم رسول الملك من غد یحضرهم مجلسه فتطیبوا و تزینوا و دخلوا القصر و عبد المطلب یقدمهم فدخلوا علیه فنظر عبد المطلب فإذا برأسه و لحیته حالكا فقال له عبد المطلب إنی تركتك أبیض اللحیة فما هذا فقال له الملك إنی أستعمل الخضاب فقال أصحاب عبد المطلب إن رأی الملك أن یرانا أهلا لذلك الخضاب فلیفعل قال فأمر الملك أن یؤخذ بهم إلی الحمام و كان القوم بیض الرءوس و اللحاء فخضبوا هناك فخرجوا و لشعورهم بریق كأسود ما یكون من الشعر و یقال إن سیفا أول من خضب رأسه و لحیته قال الواقدی ثم إن الملك أمر لكل واحد منهم ببدرة بیض فحمل كل واحد منهم علی دابة و بغل و أمر لكل واحد منهم بجاریة و غلام و بتخت ثیاب (3)فاخرة و لعبد المطلب بضعفی ما وهب لهم ثم دعا الملك بفرسه العقاب و بغلته الشهباء و ناقته العضباء (4)و قال یا أبا الحارث إن الذی أسلمه إلیك (5)أمانة فی عنقك تحفظها إلی

ص: 150

أن تسلمها إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله إذا بلغ مبلغ الرجال فقال له اعلم أنی ما طلبت علی ظهر هذه الفرس شیئا إلا وجدته و ما قصدنی عدو و أنا راكب علیها إلا نجانی اللّٰه تعالی منه و أما البغلة فإنی كنت أقطع بها الدكداك و الجبال لحسن سیرها و لا أنزل عنها لیلی و نهاری فأمره أن یتحفظ و یجعلها لی تذكرة و بلغه عنی التحیة الكثیرة فقال عبد المطلب السمع و الطاعة لأمر الملك ثم ودعوه و خرجوا نحو الحرم حتی دخلوا مكة فوقعت الصیحة فی البلد بقدومهم فخرج الناس یستقبلونهم و خرج أولاد عبد المطلب و قعد النبی علی صخرة و قد ألقی كمه علی وجهه لئلا تناله الشمس حتی تقارب عبد المطلب فنظر أولاده إلیه و قالوا یا أبانا خرجت إلی الیمن شیخا و رجعت شابا قال نعم أیها الفتیان سأخبركم بما ذكرتم ثم قال لهم أین سیدی محمد فقالوا إنه قعد فی بعض الطریق ینتظركم ثم إن عبد المطلب سار نحوه حتی وصل إلیه مع أصحابه فنزل عن مركوبه و عانقه و قبل ما بین عینیه و قال له إن هذا الفرس و البغلة و الناقة أهداها إلیك سیف بن ذی یزن و یقرأ علیك التحیة الطیبة ثم أمر أن یحمل رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله علی الفرس فلما استوی النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی ظهر الفرس انتشط و صهل صهیلا شدیدا فرحا برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و نسب هذا الفرس أنه عقاب بن ینزوب بن قابل بن بطال بن زاد الراكب بن الكفاح بن الجنح بن موج بن میمون بن ریح أمر اللّٰه تعالی قال كن فكان بأمره.

قال الواقدی و أخذ أبو طالب بلجام فرسه و حف برسول صلی اللّٰه علیه و آله أعمامه فقال صلی اللّٰه علیه و آله خلوا عنی فإن ربی یحفظنی و یكلؤنی (1)فخلوا عنه فدخل النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی مكة علی حالته فشاع خبره فی قریش و بنی هاشم فتعجب من أمره الخلق و بقی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فرحا مسرورا عند عبد المطلب.

قال الواقدی و دب النبی صلی اللّٰه علیه و آله و درج و أتی علیه ثمان سنین و ثمانیة أشهر و ثمانیة أیام فعندها اعتل عبد المطلب علة شدیدة فأمر أن یحمل سریره إلی عند البیت الحرام و ینصب هناك عند أستار الكعبة و كان لعبد المطلب سریر من خیزران أسود ورثه من جده عبد مناف و كان السریر له شبكات من عاج و آبنوس و صندل و عود أحسن ما یكون إحكاما

ص: 151

و هیئة و أمر عبد المطلب أن یزین السریر بألوان الفرش و الدیباج الرقاق و أمر أن ینصب فوق سریره فسطاط من دیباج أحمر ففعل ذلك و حمل عبد المطلب إلی بیت اللّٰه الحرام و نام علی ذلك السریر المزین و قعد حوله أولاده و كان له من البنین عشرة أنفس فمات منهم عبد اللّٰه و بقی بعده تسعة أنفس شجعان یعد كل واحد منهم بألف و قعدوا حوله و حفوا بعبد المطلب یبكون و دموعهم تتقاطر كالمطر و قعد النبی صلی اللّٰه علیه و آله و اجتمعت عند عبد المطلب بطون العرب و كبار قریش مصطفون (1)ما منهم أحد إلا و عیناه تهملان بالدموع فعند ذلك ظهر أبو لهب لعنه اللّٰه و أخزاه و أخذ برأس رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لینحیه عن عبد المطلب فصاح عبد المطلب و انتهره (2)و قال له مه یا عبد العزی أنت من عداوتك لا تنفك من إظهارك ببغضك لولدی محمد اقعد مكانك و أمسك (3)عنه و قام أبو لهب و قعد عند رجل عبد المطلب خجلا مخذولا لأن أبا لهب كان من الفراعنة المبغضین لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثم مال عبد المطلب إلی جنبه و أقبل بوجهه علی أبی طالب لأنه (4)لم یكن فی أولاد عبد المطلب أرفق منه برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و لا أمیل منه ثم أنشأ یقول شعر: (5)

أوصیك یا عبد مناف بعدی*** بموحد بعد أبیه فردی

فارقه و هو ضجیع المهدی***فكنت كالأم له فی الوجدی

قد كنت ألصقه الحشی و الكبدی***حتی إذا خفت فراق الوحدی

أوصیك أرجی أهلنا بالرفدی***یا ابن الذی غیبته فی اللحدی

بالكره منی ثم لا بالعمدی***و خیرة اللّٰه یشاء فی العبدی

ثم قال عبد المطلب یا أبا طالب إننی ألقی إلیك بعد وصیتی قال أبو طالب ما هی قال یا بنی أوصیك بعدی بقرة عینی محمد صلی اللّٰه علیه و آله و أنت تعلم محله منی و مقامه لدی فأكرمه بأجل الكرامة و یكون عندك لیله و نهاره و ما دمت فی الدنیا اللّٰه ثم اللّٰه فی حبیبه ثم

ص: 152

قال لأولاده أكرموا و جللوا محمدا صلی اللّٰه علیه و آله و كونوا عند إعزازه و إكرامه فسترون منه أمرا عظیما علیا و سترون آخر أمره ما أنا أصفه لكم عند بلوغه فقالوا بأجمعهم السمع و الطاعة یا أبانا نفدیه بأنفسنا و أموالنا و نحن له فدیة قال أبو طالب قد أوصیتنا بمن هو أفضل منی و من إخوانی قال نعم و لم یكن فی أعمام النبی صلی اللّٰه علیه و آله أرفق من أبی طالب قدیما و حدیثا فی أمر محمد صلی اللّٰه علیه و آله ثم قال إن نفسی و مالی دونه فداء (1)أنازع معادیه و أنصر موالیه فلا یهمنك أمره.

قال الواقدی ثم إن عبد المطلب غمض عینیه و فتحهما و نظر قریشا و قال یا قوم أ لیس حقی علیكم واجبا فقالوا بأجمعهم نعم حقك علی الكبیر و الصغیر واجب فنعم القائد و نعم السائق فینا كنت فجزاك اللّٰه تعالی عنا خیرا و یهون علیك سكرات الموت و غفر لك ما سلف من ذنوبك فقال عبد المطلب أوصیك بولدی محمد بن عبد اللّٰه علیهما السلام فأحلوه محل الكرامة فیكم و بروه و لا تجفوه و لا تستقبلوه بما یكره فقالوا بأجمعهم قد سمعنا منك و أطعناك فیه ثم قال لهم عبد المطلب إن الرئیس علیكم من بعدی الولید بن المغیرة أبو عبد الشمس بن أبی العاص بن نقیة (2)بن عبد شمس بن عبد مناف فضجت الخلق بأجمعهم و قالوا قبلنا أمرك فنعم ما رأیته رأیا و نعم ما خلفته فینا بعدك و صارت قریش و بنو هاشم تحت ركاب الولید بن المغیرة فعند ذلك تغیر وجه عبد المطلب و اخضرت أظافیر یدیه و رجلیه و وقع علی وجنتیه غبار الموت یكثر التقلب من جنب إلی جنب و مرة یقبض رجلا و یبسط أخری و الخلائق من قریش و بنی هاشم حاضرون و قد صارت مكة فی ضجة واحدة و أراد النبی صلی اللّٰه علیه و آله أن یقوم من عنده ففتح عبد المطلب عینیه و قال یا محمد ترید أن تقوم قال نعم فقال عبد المطلب یا ولدی فإنی و حق رب السماء لفی راحة ما دمت عندی قال فقعد النبی صلی اللّٰه علیه و آله فما كان إلا عن قلیل حتی قضی نحبه. (3)

ص: 153

قال الواقدی ثم قاموا فی تغسیله فغسلوه و كفنوه و حنطوه و جعلوه فی أعواد المنایا و حملوه إلی ذیل الصفا و ما بقی فی مكة شیخ و لا شاب و لا حر و لا عبد من الرجال و النساء إلا و قد ذهبوا إلی جنازته و عظموها و دفنوه فرجع الخلق من جنازته باكین علیه لفقده من مكة فقالت عاتكة بنت عبد المطلب ترثی أباها و تقول.

ألا یا عین ویحك فاسعدینی*** بدمع واكف (1)هطل غزیر.

علی رجل أجل الناس أصلا***و فرعا فی المعالی و الظهور.

طویل الباع أروع شیظمیا***أغر كغرة القمر المنیر.

(2)و قالت صفیة ترثی أباها.

أ عینی جودا بالدموع السواكب***علی خیر شخص من لوی بن غالب (3).

أ عینی جودا عبرة بعد عبرة*** علی الأسد الضرغام محض الضرائب.

(4)و قالت برة بنت عبد المطلب تبكی أباها و ترثیه.

أ عینی جودا بالدموع الهواطل***علی النحر منی (5)مثل فیض الجداول.

و لا تسأما أن تبكیا كل لیلة*** و یوم علی مولی كریم الشمائل.

أبا الحارث الفیاض ذو الباع و الندی***رئیس قریش كلها فی القبائل.

فأسقی ملیك الناس موضع قبره***بنوء الثریا (6)دیمة بعد وابل.

ص: 154

و قالت أروی بنت عبد المطلب ترثی أباها.

ألا یا عین ویحك فاسعدینی***بویل واكف من بعد ویل.

بدمع من دموعك ذو غروب***فقد فارقت ذا كرم و نبل.

طویل الباع أروع ذی المعالی*** أبوك الخیر وارث كل فضل.

و قالت آمنة بنت عبد المطلب تبكی أباها و ترثیه.

بكت عینی و حق لها البكاء***علی سمح السجیة و الحیاء. (1)

علی سمح الخلیقة أبطحی***كریم الخیم ینمیه العلاء.

أقب الكشح أروع ذی أصول*** له المجد المقدم و الثناء. (2)

و كان هو الفتی كرما و جودا***و بأسا حین یشتبك القناء. (3)

بیان: قال الجزری فیه ذكر غمدان هو بضم الغین و سكون المیم البناء العظیم بناحیة صنعاء الیمن قیل هو من بناء سلیمان علیه السلام انتهی و المدجج الذی دخل فی سلاحه و الأغماد جمع الغمد بالكسر و هو جفن السیف و غمده یغمده جعله فی الغمد و كرع الماء تناوله بفیه من غیر أن یشرب بكفه و لا بإناء كما تشرب البهائم و الشارة و الشیار الحسن و الجمال و الهیئة و اللباس و الزینة و الطلا بالضم الأعناق.

ص: 155

و یقال رجل برّ سرّ أی یبرّ و یسرّ و الحالك الأسود الشدید السواد و الدكداك من الرمل ما التبد منه بالأرض و لم یرتفع و الشیظم الطویل الجسم و الغروب مجاری الدمع و الخیم بالكسر السجیة و الطبیعة لا واحد له من لفظه.

«81»-د، العدد القویة لَمَّا مَاتَتْ آمِنَةُ ضَمَّ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی نَفْسِهِ وَ كَانَ یَرِقُّ عَلَیْهِ وَ یُحِبُّهُ وَ یُقَرِّبُهُ إِلَیْهِ وَ یُدْنِیهِ وَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْماً یَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ حَتَّی بَلَغَ الرَّدْمَ (1)فَرَآهُ قَوْمٌ مِنْ بَنِی مُدْلِجٍ (2)فَدَعَوْهُ فَنَظَرُوا إِلَی قَدَمَیْهِ وَ إِلَی أَثَرِهِ ثُمَّ خَرَجُوا فِی أَثَرِهِ فَصَادَفُوا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ قَدِ اعْتَنَقَهُ فَقَالُوا لَهُ مَا هَذَا مِنْكَ قَالَ ابْنِی قَالُوا احْتَفِظْ بِهِ فَإِنَّا لَمْ نَرَ قَدَماً أَشْبَهَ بِالْقَدَمِ الَّتِی فِی الْمَقَامِ مِنْهُ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِأَبِی طَالِبٍ اسْمَعْ مَا یَقُولُ هَذَا فَكَانَ أَبُو طَالِبٍ یَحْتَفِظُ بِهِ (3).

«82»-رَوَی كُمَیْلُ بْنُ سَعِیدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: حَجَجْتُ فِی الْجَاهِلِیَّةِ فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ یَطُوفُ بِالْبَیْتِ وَ هُوَ یَرْتَجِزُ وَ یَقُولُ:

یَا رَبِّ رُدَّ رَاكِبِی مُحَمَّداً*** رُدَّ إِلَیَّ وَ اصْطَنِعْ عِنْدِی یَداً

قَالَ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قِیلَ هُوَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ ذَهَبَتْ إِبِلٌ لَهُ فَأَرْسَلَ ابْنَ ابْنِهِ فِی طَلَبِهَا وَ لَمْ یُرْسِلْهُ فِی حَاجَةٍ قَطُّ إِلَّا جَاءَ بِهَا وَ قَدِ احْتَبَسَ عَلَیْهِ قَالَ فَمَا بَرِحْتُ أَنْ جَاءَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ جَاءَ بِالْإِبِلِ فَقَالَ لَهُ یَا بُنَیَّ قَدْ حَزِنْتُ عَلَیْكَ حَزَناً لَا یُفَارِقُنِی أَبَداً وَ تُوُفِّیَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لَهُ ثَمَانُ سِنِینَ وَ شَهْرَانِ وَ عَشَرَةُ أَیَّامٍ وَ كَانَ خَلْفَ جِنَازَتِهِ یَبْكِی حَتَّی دُفِنَ بِالْحَجُونِ (4)فَكَفَلَهُ أَبُو طَالِبٍ عَمُّهُ وَ كَانَ أَخَا عَبْدِ اللَّهِ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ (5).

ص: 156

«83»-كنز الكراجكی، روی أنه قیل لأكثم بن صیفی و كان حكیم العرب و كان من المعمرین إنك لأعلم أهل زمانك و أحكمهم و أعقلهم و أحلمهم فقال و كیف لا أكون كذلك و قد جالست أبا طالب بن عبد المطلب دهره و عبد المطلب دهره و هاشما دهره و عبد مناف دهره و قصیا دهره و كل هؤلاء سادات أبناء سادات فتخلقت بأخلاقهم و تعلمت من حلمهم و اقتبست (1)سوددهم و اتبعت آثارهم (2).

«84»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یُحْشَرُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ (3)عَلَیْهِ سِیمَاءُ الْأَنْبِیَاءِ وَ هَیْبَةُ الْمُلُوكِ (4).

بیان: قوله علیه السلام أمة وحده أی إذا حشر الناس فوجا فوجا هو یحشر وحده لأنه كان فی زمانه متفردا بدین الحق من بین قومه قال فی النهایة فی حدیث قس إنه یبعث یوم القیامة أمة واحدة الأمة الرجل المتفرد بدین كقوله تعالی إِنَّ إِبْراهِیمَ كانَ أُمَّةً

«85»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْأَصَمِّ عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ مُقَرِّنٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ أَوَّلُ مَنْ قَالَ بِالْبَدَاءِ یُبْعَثُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ (5)عَلَیْهِ بَهَاءُ الْمُلُوكِ وَ سِیمَاءُ الْأَنْبِیَاءِ (6).

«86»-كا، الكافی بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ (7)عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ جَمِیعاً عَنْ أَبِی

ص: 157

عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یُبْعَثُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أُمَّةً وَحْدَهُ عَلَیْهِ بَهَاءُ الْمُلُوكِ وَ سِیمَاءُ الْأَنْبِیَاءِ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ قَالَ بِالْبَدَاءِ قَالَ وَ كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَرْسَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی رُعَاتِهِ فِی إِبِلٍ (1)قَدْ نَدَّتْ لَهُ (2)فَجَمَعَهَا فَأَبْطَأَ عَلَیْهِ فَأَخَذَ بِحَلْقَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ وَ جَعَلَ یَقُولُ یَا رَبِّ أَ تُهْلِكُ آلَكَ إِنْ تَفْعَلْ فَأَمْرٌ مَا بَدَا لَكَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِالْإِبِلِ وَ قَدْ وَجَّهَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فِی كُلِّ طَرِیقٍ وَ فِی كُلِّ شِعْبٍ فِی طَلَبِهِ وَ جَعَلَ یَصِیحُ یَا رَبِّ أَ تُهْلِكُ آلَكَ إِنْ تَفْعَلْ فَأَمْرٌ مَا بَدَا لَكَ وَ لَمَّا رَأَی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَخَذَهُ فَقَبَّلَهُ فَقَالَ یَا بُنَیَّ لَا وَجَّهْتُكَ بَعْدَ هَذَا فِی شَیْ ءٍ فَإِنِّی أَخَافُ أَنْ تُغْتَالَ فَتُقْتَلَ (3).

توضیح: قوله علیه السلام و ذلك أنه تعلیل لقوله علیه سیماء الأنبیاء و ندّ البعیر نفر و ذهب علی وجهه شاردا قوله أ تهلك آلك أی أ تهلك من جعلته أهلك و وعدت أنه سیصیر نبیا ثم تفطّن بإمكان البداء فقال إن تفعل فَأَمْرٌ آخر بدا لك فیه فظهر أنه كان قائلا بالبداء و یمكن أن یقرأ بصیغة الأمر أی فَأْمُرْ ما بدا لك فیّ و أهلكنی فإنی لا أحبّ الحیاة بعده و الأول أظهر و الاغتیال هو أن یخدع و یقتل فی موضع لا یراه أحد.

«87»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنِ ابْنِ تَغْلِبَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَمَّا أَنْ وَجَّهَ صَاحِبُ الْحَبَشَةِ بِالْخَیْلِ وَ مَعَهُمُ الْفِیلُ لِیَهْدِمَ الْبَیْتَ مَرُّوا بِإِبِلٍ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَسَاقُوهَا فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ فَأَتَی صَاحِبَ الْحَبَشَةِ فَدَخَلَ الْآذِنُ فَقَالَ هَذَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ قَالَ وَ مَا یَشَاءُ قَالَ التَّرْجُمَانُ جَاءَ فِی إِبِلٍ لَهُ سَاقُوهَا یَسْأَلُكَ رَدَّهَا فَقَالَ مَلِكُ الْحَبَشَةِ لِأَصْحَابِهِ هَذَا رَئِیسُ قَوْمٍ وَ زَعِیمُهُمْ جِئْتُ إِلَی بَیْتِهِ الَّذِی یَعْبُدُهُ لِأَهْدِمَهُ وَ هُوَ یَسْأَلُنِی إِطْلَاقَ إِبِلِهِ أَمَا لَوْ سَأَلَنِیَ الْإِمْسَاكَ عَنْ هَدْمِهِ لَفَعَلْتُ (4)رُدُّوا عَلَیْهِ إِبِلَهُ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِتَرْجُمَانِهِ مَا قَالَ الْمَلِكُ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ

ص: 158

عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَنَا رَبُّ الْإِبِلِ وَ لِهَذَا الْبَیْتِ رَبٌّ یَمْنَعُهُ فَرُدَّتْ عَلَیْهِ إِبِلُهُ وَ انْصَرَفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ نَحْوَ مَنْزِلِهِ فَمَرَّ بِالْفِیلِ فِی مُنْصَرَفِهِ فَقَالَ لِلْفِیلِ یَا مَحْمُودُ فَحَرَّكَ الْفِیلُ رَأْسَهُ فَقَالَ لَهُ أَ تَدْرِی لِمَ جَاءُوا بِكَ فَقَالَ الْفِیلُ بِرَأْسِهِ لَا فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ جَاءُوا بِكَ لِتَهْدِمَ بَیْتَ رَبِّكَ أَ فَتَرَاكَ فَاعِلَ ذَلِكَ فَقَالَ بِرَأْسِهِ لَا فَانْصَرَفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَی مَنْزِلِهِ فَلَمَّا أَصْبَحُوا غَدَوْا بِهِ لِدُخُولِ الْحَرَمِ فَأَبَی وَ امْتَنَعَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِبَعْضِ مَوَالِیهِ عِنْدَ ذَلِكَ اعْلُ الْجَبَلَ فَانْظُرْ تَرَی شَیْئاً فَقَالَ أَرَی سَوَاداً مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ فَقَالَ لَهُ یُصِیبُهُ بَصَرُكَ أَجْمَعَ فَقَالَ لَهُ لَا وَ لَأَوْشَكَ أَنْ یُصِیبَ فَلَمَّا أَنْ قَرُبَ قَالَ هُوَ طَیْرٌ كَثِیرٌ وَ لَا أَعْرِفُهُ یَحْمِلُ كُلُّ طَیْرٍ فِی مِنْقَارِهِ حَصَاةً مِثْلَ حَصَاةِ الْخَذْفِ أَوْ دُونَ حَصَاةِ الْخَذْفِ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ رَبِّ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَا یُرِیدُ إِلَّا الْقَوْمَ حَتَّی لَمَّا صَارُوا فَوْقَ رُءُوسِهِمْ أَجْمَعَ أَلْقَتِ الْحَصَاةَ فَوَقَعَتْ كُلُّ حَصَاةٍ عَلَی هَامَةِ رَجُلٍ فَخَرَجَتْ مِنْ دُبُرِهِ فَقَتَلَتْهُ فَمَا انْفَلَتَ مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ یُخْبِرُ النَّاسَ فَلَمَّا أَنْ أَخْبَرَهُمْ أَلْقَتْ عَلَیْهِ حَصَاةً فَقَتَلَتْهُ (1).

«88»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ یُفْرَشُ لَهُ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ لَا یُفْرَشُ لِأَحَدٍ غَیْرَهُ وَ كَانَ لَهُ وُلْدٌ یَقُومُونَ عَلَی رَأْسِهِ فَیَمْنَعُونَ مَنْ دَنَا مِنْهُ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ طِفْلٌ یَدْرِجُ (2)حَتَّی جَلَسَ عَلَی فَخِذَیْهِ فَأَهْوَی بَعْضُهُمْ إِلَیْهِ لِیُنَحِّیَهُ عَنْهُ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ دَعِ ابْنِی فَإِنَّ الْمَلَكَ قَدْ أَتَاهُ (3).

«89»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ قَالَ كَانَ طَیْرٌ سَافٌّ (4)جَاءَهُمْ مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ رُءُوسُهَا كَأَمْثَالِ رُءُوسِ السِّبَاعِ وَ أَظْفَارُهَا كَأَظْفَارِ السِّبَاعِ مِنَ الطَّیْرِ مَعَ كُلِّ طَائِرٍ ثَلَاثَةُ أَحْجَارٍ فِی رِجْلَیْهِ حَجَرَانِ وَ فِی مِنْقَارِهِ حَجَرٌ فَجَعَلَتْ تَرْمِیهِمْ بِهَا حَتَّی جُدِّرَتْ (5)

ص: 159

أَجْسَادُهُمْ فَقَتَلَهُمْ (1)بِهَا وَ مَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رُئِیَ شَیْ ءٌ مِنَ الْجُدَرِیِّ وَ لَا رَأَوْا ذَلِكَ مِنَ الطَّیْرِ قَبْلَ ذَلِكَ الْیَوْمِ وَ لَا بَعْدَهُ قَالَ وَ مَنْ أَفْلَتَ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ انْطَلَقَ حَتَّی إِذَا بَلَغُوا حَضْرَمَوْتَ وَ هُوَ وَادٍ دُونَ الْیَمَنِ أَرْسَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ سَیْلًا فَغَرَّقَهُمْ أَجْمَعِینَ قَالَ وَ مَا رُئِیَ فِی ذَلِكَ الْوَادِی مَاءٌ (2)قَبْلَ ذَلِكَ الْیَوْمِ بِخَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً قَالَ فَلِذَلِكَ سُمِّیَ حَضْرَمَوْتَ حِینَ مَاتُوا فِیهِ (3).

«90»-ختص، الإختصاص مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ أَخِی الْأَصْمَعِیِّ (4)عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أَبِی الْحَسَنِ (5)مَوْلَی الْمَنْصُورِ قَالَ: أَخْرَجَ إِلَیَّ بَعْضُ وُلْدِ سُلَیْمَانَ بْنِ عَلِیٍّ كِتَاباً بِخَطِّ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ إِذًا شَبِیهٌ بِخَطِّ الصِّبْیَانِ (6)بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ ذِكْرُ حَقِّ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ عَلَی فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ الْحِمْیَرِیِّ مِنْ أَهْلِ زَوْلِ (7)صَنْعَاءَ عَلَیْهِ أَلْفُ دِرْهَمٍ فِضَّةً طَیِّبَةً كَیْلًا بِالْجَدِیدِ وَ مَتَی دَعَاهُ بِهَا أَجَابَهُ شَهِدَ اللَّهُ وَ الْمَلَكَانِ (8).

«91»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاذَانَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَذَارِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْقَائِمِ فِی طَرِیقِ الْغَرِیِّ (9)فَقَالَ نَعَمْ إِنَّهُ لَمَّا جَازُوا بِسَرِیرِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ علیه السلام انْحَنَی أَسَفاً وَ حَزَناً عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ كَذَلِكَ سَرِیرُ أَبْرَهَةَ لَمَّا دَخَلَ عَلَیْهِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ انْحَنَی وَ مَالَ (10).

ص: 160

«92»-د، العدد القویة كان لهاشم خمسة بنین عبد المطلب و أسد و نضلة و صیفی و أبو صیفی (1)و سمی هاشما لهشمه الثرید للناس فی زمن المسغبة (2)و كنیته أبو نضلة و اسمه عمرو العلی قال ابن الزبعری:

كانت قریش بیضة فتقلقت (3)***فالمخ خالصها لعبد مناف

الرائشون و لیس یوجد رائش*** و القائلون هلم للأضیاف

و الخالطون فقیرهم بغنیهم ***حتی یكون فقیرهم كالكافی

عمرو العلی هشم الثرید لقومه*** و رجال مكة مسنتون عجاف

ولد هاشم و عبد شمس توأمان فی بطن فقیل إنه أخرج أحدهما و إصبعه ملتصقة بجبهة الآخر فلما أزیلت من موضعها أدمیت فقیل یكون بینهما دم و كان عبد مناف وصی إلی هاشم و دفع إلیه مفتاح البیت و سقایة الحاج و قوس إسماعیل و مات هاشم بغزة من آخر عمل الشام و مات عبد المطلب بالطائف و أسد من ولد هاشم انقرض عقبه إلا من ابنته فاطمة أم أمیر المؤمنین علیهما السلام و أبو صیفی انقرض عقبه إلا من ابنته رفیقة و هی أم مخزومة بن نوفل و صیفی لا عقب له و نضلة لا عقب له و البقیة من سائر ولد هاشم من عبد المطلب و عبد مناف اسمه المغیرة بن قصی و اسمه زید قصا عن دار قومه لأنه حمل من مكة فی صغره إلی بلاد أزدشنوءة و سمی قصیا و یلقب بالمجمع لأنه جمع قبایل قریش بن كلاب بن مرة بن كعب بن لوی بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر و سمی قریشا ابن خزیمة بن مدركة لأنهم أدركوا الشرف فی أیامه ابن إلیاس لأنه جاء

ص: 161

علی إیاس و انقطاع ابن مضر لأخذه بالقلوب و لم یكن یراه أحد إلا أحبه ابن نزار و اسمه عمرو بن معد بن عدنان بیان راش جمع المال و الأثاث و الصدیق أطعمه و سقاه و كساه و أصلح حاله.93- أَقُولُ قَالَ صَاحِبُ الْمُنْتَقَی وَ غَیْرُهُ وَ رُوِیَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ غَیْرِ وَاحِدٍ قَالُوا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَعَ أُمِّهِ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ فَلَمَّا بَلَغَ سِتَّ سِنِینَ خَرَجَتْ بِهِ إِلَی أَخْوَالِهِ بَنِی عَدِیِّ بْنِ النَّجَّارِ بِالْمَدِینَةِ تَزُورُهُمْ بِهِ وَ مَعَهُ أُمُّ أَیْمَنَ تَحْضُنُهُ وَ هُمْ عَلَی بَعِیرَیْنِ فَنَزَلَتْ بِهِ فِی دَارِ النَّابِغَةِ فَأَقَامَتْ بِهِ عِنْدَهُمْ شَهْراً وَ كَانَ قَوْمٌ مِنَ الْیَهُودِ یَخْتَلِفُونَ وَ یَنْظُرُونَ (1)قَالَتْ أُمُّ أَیْمَنَ فَسَمِعْتُ أَحَدَهُمْ یَقُولُ هُوَ نَبِیُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ هَذِهِ دَارُ هِجْرَتِهِ ثُمَّ رَجَعَتْ بِهِ أُمُّهُ إِلَی مَكَّةَ فَلَمَّا كَانُوا بِالْأَبْوَاءِ تُوُفِّیَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ فَقَبَرَهَا هُنَاكَ فَرَجَعَتْ بِهِ أُمُّ أَیْمَنَ إِلَی مَكَّةَ ثُمَّ لَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی عُمْرَةِ الْحُدَیْبِیَةِ بِالْأَبْوَاءِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِی فِی زِیَارَةِ قَبْرِ أُمِّی فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَصْلَحَهُ وَ بَكَی عِنْدَهُ وَ بَكَی الْمُسْلِمُونَ لِبُكَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقِیلَ لَهُ فَقَالَ أَدْرَكَتْنِی رَحْمَةُ رَحْمَتِهَا فَبَكَیْتُ.

وَ رُوِیَ عَنْ بُرَیْدَةَ قَالَ: لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَكَّةَ أَتَی قَبْراً فَجَلَسَ إِلَیْهِ وَ جَلَسَ النَّاسُ حَوْلَهُ فَجَعَلَ یَتَكَلَّمُ كَهَیْئَةِ الْمُخَاطَبِ ثُمَّ قَامَ وَ هُوَ یَبْكِی فَاسْتَقْبَلَهُ عُمَرُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الَّذِی أَبْكَاكَ قَالَ هَذَا قَبْرُ أُمِّی سَأَلْتُ رَبِّیَ الزِّیَارَةَ فَأَذِنَ لِی.

ثُمَّ قَالَ فِی الْمُنْتَقَی وَجْهُ الْجَمْعِ أَنَّهُ یَجُوزُ أَنَّهَا تُوُفِّیَتْ بِالْأَبْوَاءِ ثُمَّ حُمِلَتْ إِلَی مَكَّةَ فَدُفِنَتْ بِهَا وَ أَمَّا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ علیه السلام فَمَاتَ وَ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ثَمَانُ سِنِینَ وَ هُوَ ابْنُ ثِنْتَیْنِ وَ ثَمَانِینَ سَنَةً وَ یُقَالُ ابْنُ مِائَةٍ وَ عِشْرِینَ سَنَةً وَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ تَذْكُرُ مَوْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ نَعَمْ أَنَا یَوْمَئِذٍ ابْنُ ثَمَانِ سِنِینَ قَالَتْ أُمُّ أَیْمَنَ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَبْكِی خَلْفَ سَرِیرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ.

وَ فِی رِوَایَةٍ تُوُفِّیَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ لِلنَّبِیِّ ثَمَانِیَةٌ وَ عِشْرُونَ شَهْراً وَ الْأُولَی أَصَحُّ وَ تُوُفِّیَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فِی مُلْكِ هُرْمُزَ بْنِ أَنُوشِیرَوَانَ (2).

ص: 162

«94»-د، العدد القویة كَانَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَشَرَةُ أَسْمَاءٍ عُمَرُ وَ شَیْبَةُ الْحَمْدِ وَ سَیِّدُ الْبَطْحَاءِ وَ سَاقِی الْحَجِیجِ وَ سَاقِی الْغَیْثِ وَ غَیْثُ الْوَرَی فِی الْعَامِ الْجَدْبِ وَ أَبُو السَّادَةِ الْعَشَرَةِ وَ حَافِرُ زَمْزَمَ وَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ (1)وَ لَهُ عَشَرَةُ بَنِینَ الْحَارِثُ وَ الزُّبَیْرُ وَ حَجْلٌ وَ هُوَ الْغَیْدَاقُ وَ ضِرَارٌ وَ هُوَ نَوْفَلٌ وَ الْمُقَوِّمُ وَ أَبُو لَهَبٍ وَ هُوَ عَبْدُ الْعُزَّی وَ عَبْدُ اللَّهِ وَ أَبُو طَالِبٍ وَ حَمْزَةُ وَ الْعَبَّاسُ وَ كَانُوا مِنْ أُمَّهَاتٍ شَتَّی إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ وَ أبو (أَبَا) طَالِبٍ وَ الزُّبَیْرَ فَإِنَّ أُمَّهُمْ فَاطِمَةُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ عَائِذٍ وَ أَعْقَبَ مِنَ الْبَنِینَ خَمْسَةٌ عَبْدُ اللَّهِ أَعْقَبَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله سَیِّدَ الْبَشَرِ وَ أَبُو طَالِبٍ أَعْقَبَ جَعْفَراً وَ عَقِیلًا وَ عَلِیّاً علیه السلام سَیِّدَ الْوَصِیِّینَ وَ الْعَبَّاسُ أَعْقَبَ عَبْدَ اللَّهِ وَ قُثَمَ وَ الْفَضْلَ وَ عُبَیْدَ اللَّهِ وَ الْحَارِثُ أَعْقَبَ عُتْبَةَ وَ معتبةَ وَ عَتِیقاً وَ كَانَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ سِتُّ بَنَاتٍ عَاتِكَةُ وَ أُمَیْمَةُ وَ الْبَیْضَاءُ وَ هِیَ أُمُّ حَكِیمٍ وَ بَرَّةُ وَ صَفِیَّةُ وَ هِیَ أُمُّ الزُّبَیْرِ وَ أَرْوَی وَ یُقَالُ وریدةُ وَ أَسْلَمَ مِنْ أَعْمَامِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَبُو طَالِبٍ وَ حَمْزَةُ وَ الْعَبَّاسُ وَ مِنْ عَمَّاتِهِ صَفِیَّةُ وَ أَرْوَی وَ عَاتِكَةُ وَ آخِرُ مَنْ مَاتَ مِنْ أَعْمَامِهِ الْعَبَّاسُ وَ مِنْ عَمَّاتِهِ صَفِیَّةُ.

«95»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ وَ غَیْرُهُ رَفَعُوهُ قَالَ: كَانَ فِی الْكَعْبَةِ غَزَالانِ مِنْ ذَهَبٍ وَ خَمْسَةُ أَسْیَافٍ فَلَمَّا غَلَبَتْ خُزَاعَةُ جُرْهُمَ عَلَی الْحَرَمِ أَلْقَتْ جُرْهُمُ الْأَسْیَافَ وَ الْغَزَالَیْنِ فِی بِئْرِ زَمْزَمَ وَ أَلْقَوْا فِیهَا الْحِجَارَةَ وَ طَمُّوهَا (2)وَ عَمَّوْا أَثَرَهَا فَلَمَّا غَلَبَتْ قُصَیٌّ عَلَی خُزَاعَةَ لَمْ یَعْرِفُوا مَوْضِعَ زَمْزَمَ وَ عَمِیَ عَلَیْهِمْ مَوْضِعُهَا فَلَمَّا غَلَبَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ كَانَ یُفْرَشُ لَهُ فِی فِنَاءِ الْكَعْبَةِ وَ لَمْ یَكُنْ یُفْرَشُ لِأَحَدٍ هُنَاكَ غَیْرَهُ فَبَیْنَمَا هُوَ نَائِمٌ فِی ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَرَأَی فِی مَنَامِهِ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ لَهُ احْفِرْ بَرَّةَ قَالَ وَ مَا بَرَّةُ ثُمَّ أَتَاهُ فِی الْیَوْمِ الثَّانِی فَقَالَ احْفِرْ طِیبَةَ ثُمَّ أَتَاهُ فِی الْیَوْمِ الثَّالِثِ فَقَالَ احْفِرِ الْمَضْنُونَةَ (3)قَالَ ثُمَّ أَتَاهُ فِی الرَّابِعِ فَقَالَ احْفِرْ زَمْزَمَ لَا تَنْزَحُ (4)وَ لَا تُذَمُّ لِسَقْیِ (5)الْحَجِیجِ الْأَعْظَمِ عِنْدَ الْغُرَابِ الْأَعْصَمِ عِنْدَ قَرْیَةِ النَّمْلِ وَ كَانَ عِنْدَ زَمْزَمَ حَجَرٌ یَخْرُجُ مِنْهُ النَّمْلُ فَیَقَعُ عَلَیْهِ الْغُرَابُ الْأَعْصَمُ فِی كُلِّ یَوْمٍ یَلْتَقِطُ

ص: 163

النَّمْلَ فَلَمَّا رَأَی عَبْدُ الْمُطَّلِبِ هَذَا عَرَفَ مَوْضِعَ زَمْزَمَ فَقَالَ لِقُرَیْشٍ إِنِّی عبرت (1)(أُمِرْتُ) فِی أَرْبَعِ لَیَالٍ فِی حَفْرِ زَمْزَمَ فَهِیَ مَأْثُرَتُنَا وَ عِزُّنَا فَهَلُمُّوا نَحْفِرْهَا فَلَمْ یُجِیبُوهُ إِلَی ذَلِكَ فَأَقْبَلَ یَحْفِرُهَا هُوَ بِنَفْسِهِ وَ كَانَ لَهُ ابْنٌ وَاحِدٌ وَ هُوَ الْحَارِثُ وَ كَانَ یُعِینُهُ عَلَی الْحَفْرِ فَلَمَّا صَعُبَ ذَلِكَ عَلَیْهِ تَقَدَّمَ إِلَی بَابِ الْكَعْبَةِ ثُمَّ رَفَعَ یَدَیْهِ وَ دَعَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ نَذَرَ لَهُ إِنْ رَزَقَهُ عَشْرَ بَنِینَ أَنْ یَنْحَرَ أَحَبَّهُمْ إِلَیْهِ تَقَرُّباً إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا حَفَرَ وَ بَلَغَ الطَّوِیَّ طَوِیَّ إِسْمَاعِیلَ وَ عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ وَقَعَ عَلَی الْمَاءِ كَبَّرَ وَ كَبَّرَتْ قُرَیْشٌ فَقَالُوا یَا أَبَا الْحَارِثِ هَذِهِ مَأْثُرَتُنَا وَ لَنَا فِیهَا نَصِیبٌ قَالَ لَهُمْ لَمْ تُعِینُونِی عَلَی حَفْرِهَا هِیَ لِی وَ لِوُلْدِی إِلَی آخِرِ الْأَبَدِ (2).

تبیین: عمی علیه الأمر التبس قال الجزریّ فی حدیث زمزم أتاه آت فقال احفر برّة سماه برّة لكثرة منافعها و سعة مائها و قال الفیروزآبادی طِیبة بالكسر اسم زمزم و قال الجزری فیه احفر المضنونة أی التی یضنّ بها لنفاستها و عزّتها و قال فیه أری عبد المطلب فی منامه احفر زمزم لا تنزف و لا تذمّ أی لا یفنی ماؤها علی كثرة الاستسقاء و لا تذمّ أی لا تعاب أو لا تلفی مذموما من أذممته إذا وجدته مذموما و قیل لا یوجد ماؤها قلیلا من قولهم بئر ذمّة إذا كانت قلیلة الماء و قال الغراب الأعصم الأبیض الجناحین و قیل الأبیض الرجلین انتهی. و المأثرة بفتح الثاء و ضمّها المكرمة و الطویّ علی فعیل البئر المطویّة بالحجارة.

«96»-كا، الكافی عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام یَقُولُ لَمَّا احْتَفَرَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ انْتَهَی إِلَی قَعْرِهَا خَرَجَتْ عَلَیْهِ مِنْ أَحَدِ جَوَانِبِ الْبِئْرِ رَائِحَةٌ مُنْتِنَةٌ أَفْظَعَتْهُ فَأَبَی أَنْ یَنْثَنِیَ (3)وَ خَرَجَ ابْنُهُ الْحَارِثُ عَنْهُ ثُمَّ حَفَرَ حَتَّی أَمْعَنَ (4)فَوَجَدَ فِی قَعْرِهَا عَیْناً تَخْرُجُ عَلَیْهِ بِرَائِحَةِ الْمِسْكِ ثُمَّ احْتَفَرَ

ص: 164

فَلَمْ یَحْفِرْ إِلَّا ذِرَاعاً حَتَّی تَجَلَّاهُ النَّوْمُ فَرَأَی رَجُلًا طَوِیلَ الْبَاعِ (1)حَسَنَ الشَّعْرِ جَمِیلَ الْوَجْهِ جَیِّدَ الثَّوْبِ طَیِّبَ الرَّائِحَةِ یَقُولُ (2)احْفِرْ تَغْنَمْ وَ جُدْ تَسْلَمْ وَ لَا تَذَّخِرْهَا لِلْمَقْسَمِ الْأَسْیَافُ لِغَیْرِكَ وَ التِّبْرُ (3)لَكَ أَنْتَ أَعْظَمُ الْعَرَبِ قَدْراً وَ مِنْكَ یَخْرُجُ نَبِیُّهَا وَ وَلِیُّهَا وَ الْأَسْبَاطُ وَ النُّجَبَاءُ الْحُكَمَاءُ الْعُلَمَاءُ الْبُصَرَاءُ وَ السُّیُوفُ لَهُمْ وَ لَیْسُوا الْیَوْمَ مِنْكَ وَ لَا لَكَ وَ لَكِنْ فِی الْقَرْنِ الثَّانِی مِنْكَ بِهِمْ یُنِیرُ اللَّهُ الْأَرْضَ وَ یُخْرِجُ الشَّیَاطِینَ مِنْ أَقْطَارِهَا وَ یُذِلُّهَا فِی عِزِّهَا وَ یُهْلِكُهَا بَعْدَ قُوَّتِهَا وَ یُذِلُّ الْأَوْثَانَ وَ یَقْتُلُ عُبَّادَهَا حَیْثُ كَانُوا ثُمَّ یَبْقَی بَعْدَهُ نَسْلٌ مِنْ نَسْلِكَ هُوَ أَخُوهُ وَ وَزِیرُهُ وَ دُونَهُ فِی السِّنِّ وَ قَدْ كَانَ الْقَادِرَ عَلَی الْأَوْثَانِ لَا یَعْصِیهِ حَرْفاً وَ لَا یَكْتُمُهُ شَیْئاً وَ یُشَاوِرُهُ فِی كُلِّ أَمْرٍ حجم (هَجَمَ) عَلَیْهِ (4)وَ اسْتَعْیَا عَنْهَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَوَجَدَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ سَیْفاً مُسْنَدَةً إِلَی جَنْبِهِ فَأَخَذَهَا وَ أَرَادَ أَنْ یَبُثَّ (5)فَقَالَ وَ كَیْفَ وَ لَمْ أَبْلُغِ الْمَاءَ ثُمَّ حَفَرَ فَلَمْ یَحْفِرْ شِبْراً (6)حَتَّی بَدَا لَهُ قَرْنُ الْغَزَالِ وَ رَأْسُهُ فَاسْتَخْرَجَهُ وَ فِیهِ طُبِعَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِیٌّ وَلِیُّ اللَّهِ فُلَانٌ خَلِیفَةُ اللَّهِ فَسَأَلْتُهُ فَقُلْتُ فُلَانٌ مَتَی كَانَ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ قَالَ لَمْ یَجِئْ بَعْدُ وَ لَا جَاءَ شَیْ ءٌ مِنْ أَشْرَاطِهِ (7)فَخَرَجَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ قَدِ اسْتَخْرَجَ الْمَاءَ وَ أَدْرَكَ وَ هُوَ یَصْعَدُ فَإِذَا أَسْوَدُ لَهُ ذَنَبٌ طَوِیلٌ یَسْبِقُهُ بِدَاراً إِلَی فَوْقُ فَضَرَبَهُ فَقَطَعَ أَكْثَرَ ذَنَبِهِ ثُمَّ طَلَبَهُ فَفَاتَهُ وَ فُلَانٌ قَاتِلُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ مِنْ رَأْیِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْ یُبْطِلَ الرُّؤْیَا الَّتِی رَآهَا فِی الْبِئْرِ وَ یَضْرِبَ السُّیُوفَ صَفَائِحَ لِلْبَیْتِ (8)فَأَتَاهُ اللَّهُ بِالنَّوْمِ فَغَشِیَهُ وَ هُوَ فِی حِجْرِ الْكَعْبَةِ فَرَأَی ذَلِكَ الرَّجُلَ بِعَیْنِهِ وَ هُوَ یَقُولُ یَا شَیْبَةَ الْحَمْدِ احْمَدْ رَبَّكَ فَإِنَّهُ سَیَجْعَلُكَ

ص: 165

لِسَانَ الْأَرْضِ وَ یَتْبَعُكَ قُرَیْشٌ خَوْفاً وَ رَهْبَةً وَ طَمَعاً ضَعِ السُّیُوفَ فِی مَوَاضِعِهَا فَاسْتَیْقَظَ (1)عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَأَجَابَهُ أَنَّهُ یَأْتِینِی فِی النَّوْمِ فَإِنْ یَكُنْ مِنْ رَبِّی فَهُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ وَ إِنْ یَكُنْ مِنْ شَیْطَانٍ فَأَظُنُّهُ مَقْطُوعَ الذَّنَبِ (2)فَلَمْ یَرَ شَیْئاً وَ لَمْ یَسْمَعْ كَلَاماً فَلَمَّا أَنْ كَانَ اللَّیْلُ أَتَاهُ فِی مَنَامِهِ بِعِدَّةٍ مِنْ رِجَالٍ وَ صِبْیَانٍ فَقَالُوا لَهُ نَحْنُ أَتْبَاعُ وَلَدِكَ وَ نَحْنُ مِنْ سُكَّانِ السَّمَاءِ السَّادِسَةِ السُّیُوفُ لَیْسَتْ لَكَ تَزَوَّجْ فِی مَخْزُومٍ تَقْوَی (3)وَ اضْرِبْ بَعْدُ فِی بُطُونِ الْعَرَبِ فَإِنْ لَمْ یَكُنْ مَعَكَ مَالٌ فَلَكَ حَسَبٌ فَادْفَعْ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ عَشَرَ (4)سَیْفاً إِلَی وَلَدِ الْمَخْزُومِیَّةِ وَ لَا بَیَانَ لَكَ (5)أَكْثَرَ مِنْ هَذَا وَ سَیْفٌ لَكَ مِنْهَا وَاحِدٌ یَقَعُ مِنْ یَدِكَ (6)فَلَا تَجِدُ لَهُ أَثَراً إِلَّا أَنْ یَسْتَجِنَّهُ (7)جَبَلُ كَذَا وَ كَذَا فَیَكُونُ مِنْ أَشْرَاطِ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و علیهم فَانْتَبَهَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ انْطَلَقَ وَ السُّیُوفُ عَلَی رَقَبَتِهِ فَأَتَی نَاحِیَةً مِنْ نَوَاحِی مَكَّةَ فَفَقَدَ مِنْهَا سَیْفاً كَانَ أَرَقَّهَا عِنْدَهُ فَیَظْهَرُ مِنْ ثَمَّ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَمِراً وَ طَافَ بِهَا عَلَی رَقَبَتِهِ وَ الْغَزَالَیْنِ (8)أَحَدَ عَشَرَ (9)طَوَافاً وَ قُرَیْشٌ تَنْظُرُ إِلَیْهِ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُمَّ صَدِّقْ وَعْدَكَ فَأَثْبِتْ لِی قَوْلِی وَ انْشُرْ ذِكْرِی وَ شُدَّ عَضُدِی وَ كَانَ هَذَا تَرْدَادَ (10)كَلَامِهِ وَ مَا طَافَ حَوْلَ الْبَیْتِ بَعْدَ رُؤْیَاهُ فِی الْبَیْتِ (11)بِبَیْتِ شِعْرٍ حَتَّی مَاتَ وَ لَكِنْ قَدِ ارْتَجَزَ عَلَی بَنِیهِ یَوْمَ أَرَادَ نَحْرَ عَبْدِ اللَّهِ فَدَفَعَ الْأَسْیَافَ جَمِیعَهَا إِلَی بَنِی الْمَخْزُومِیَّةِ إِلَی الزُّبَیْرِ وَ إِلَی أَبِی طَالِبٍ وَ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ

ص: 166

فَصَارَ لِأَبِی طَالِبٍ مِنْ ذَلِكَ أَرْبَعَةُ أَسْیَافٍ سَیْفٌ لِأَبِی طَالِبٍ وَ سَیْفٌ لِعَلِیٍّ وَ سَیْفٌ لِجَعْفَرٍ وَ سَیْفٌ لِطَالِبٍ وَ كَانَ لِلزُّبَیْرِ سَیْفَانِ وَ كَانَ لِعَبْدِ اللَّهِ سَیْفَانِ ثُمَّ عَادَتْ فَصَارَ لِعَلِیٍّ الْأَرْبَعَةُ الْبَاقِیَةُ اثْنَیْنِ مِنْ فَاطِمَةَ وَ اثْنَیْنِ مِنْ أَوْلَادِهَا (1)فَطَاحَ (2)سَیْفُ جَعْفَرٍ یَوْمَ أُصِیبَ فَلَمْ یُدْرَ فِی یَدِ مَنْ وَقَعَ حَتَّی السَّاعَةِ وَ نَحْنُ نَقُولُ لَا یَقَعُ سَیْفٌ مِنْ أَسْیَافِنَا فِی یَدِ غَیْرِنَا إِلَّا رَجُلٌ یُعِینُ بِهِ مَعَنَا إِلَّا صَارَ فَحْماً قَالَ وَ إِنَّ مِنْهَا لَوَاحِداً فِی نَاحِیَةٍ یَخْرُجُ كَمَا تَخْرُجُ الْحَیَّةُ فَیَبِینُ مِنْهُ ذِرَاعٌ وَ مَا یُشْبِهُهُ فَتَبْرُقُ لَهُ الْأَرْضُ مِرَاراً ثُمَّ یَغِیبُ فَإِذَا كَانَ اللَّیْلُ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ فَهَذَا دَأْبُهُ حَتَّی یَجِی ءَ صَاحِبُهُ وَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّیَ مَكَانَهُ لَسَمَّیْتُهُ وَ لَكِنْ أَخَافُ عَلَیْكُمْ مِنْ أَنْ أُسَمِّیَهُ فَتُسَمُّوهُ فَیُنْسَبَ إِلَی غَیْرِ مَا هُوَ عَلَیْهِ (3).

بیان: حتی تجلاه النوم أی غشیه و غلب علیه و جد من الجود أو من الجد و الأول أنسب بترك الذخیرة و الضمیر فی قوله و لا تذخرها راجع إلی الغنیمة المدلول علیها بقوله تغنم و المقسم مصدر میمی بمعنی القسمة أی لا تجعلها ذخیرة لأن تقسم بعدك و التبر بالكسر الذهب و الفضة و فی بعض النسخ البئر.

قوله علیه السلام و استعیا عنها عبد المطلب لعله من قولهم عیی إذا لم یهتد لوجهه و أعیا الرجل فی المشی و أعیا علیه الأمر و المعنی أنه تحیر فی الأمر و لم یدر معنی ما رأی فی منامه أو ضعف و عجز عن البئر و حفرها و فی بعض النسخ بالغین المعجمة و الباء الموحدة من قولهم غبی علیه الشی ء إذا لم یعرفه و هو قریب من الأول.

قوله علیه السلام و أراد أن یبث أی ینشر و یذكر خبر الرؤیا فكتمه أو یفرق السیوف علی الناس فأخره و فی بعض النسخ یثب بتقدیم المثلثة من الوثوب أی یثب علیها فیتصرف فیها أو یثب علی الناس بهذه السیوف.

قوله فلان خلیفة اللّٰه أی القائم علیه السلام و الأسود لعله كان الشیطان و القائم علیه السلام یقتله كما سیأتی فی كتاب الغیبة و لذا قال عبد المطلب فأظنه مقطوع الذنب.

قوله علیه السلام و یضرب السیوف صفائح للبیت أی یلصقها بباب البیت لتكون

ص: 167

صفائح لها أو یبیعها و یصنع من ثمنها صفائح البیت و فی بعض النسخ مفاتیح للبیت فیحتمل أن یكون المراد أن یجاهد المشركین فیستولی علیهم و یخلص البیت من أیدیهم.

قوله علیه السلام فأجابه أی أجاب عبد المطلب الرجل الذی كلمه فی المنام قوله تزوج فی مخزوم تزوج عبد المطلب فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمر بن مخزوم أم عبد اللّٰه و الزبیر و أبی طالب قوله و اضرب بعد فی بطون العرب أی تزوج فی أی بطن منهم شئت و الحاصل أنك لا بد لك أن تتزوج فی بنی مخزوم لیحصل والد النبی و الأوصیاء صلوات اللّٰه علیهم و یرثوا السیوف و أما سائر القبائل فالأمر إلیك و یحتمل أن یكون المراد جاهد بطون العرب و قاتلهم و الأول أظهر.

قوله إلا أن یستجنه و فی بعض النسخ یسجنه أی یخفیه و یستره قوله فیظهر من ثم أی یظهر فی زمن القائم علیه السلام من هذا الموضع الذی فقد فیه أو من الجبل الذی تقدم ذكره و لعله كان كل سیف لمعصوم و كان بعددهم و سیف القائم علیه السلام أخفاه اللّٰه فی هذا المكان لیظهر له عند خروجه.

قوله فصار لعلی یحتمل أن یكون المراد بالأربعة الباقیة تتمة الثمانیة المذكورة إلی اثنی عشر و یكون المراد بفاطمة أمه علیه السلام أی صارت الأربعة الباقیة أیضا إلی علی علیه السلام من قبل أمه و إخوته حیث وصل إلیهم من جهة أبی طالب زائدا علی ما تقدم أو یكون المراد بفاطمة بنت النبی صلی اللّٰه علیه و آله بأن یكون النبی صلی اللّٰه علیه و آله أعطاها سیفین غیر الثمانیة و أعطی الحسنین علیهما السلام سیفین و یحتمل أن یراد بالأربعة سیوف الزبیر و عبد اللّٰه فیكون الأربعة الأخری مسكوتا عنها.

قوله علیه السلام إلا صار فحما أی یسود و یبطل و لا یأتی منه شی ء حتی یرجع إلینا.

قوله علیه السلام و إن منها لواحدا لعله هو الذی فقد من عبد المطلب یظهر هكذا عند ظهوره القائم علیه السلام لیأخذه.

قوله علیه السلام فینسب إلی غیر ما هو علیه أی یتغیر مكانه أو یأخذه غیر القائم علیه السلام.

ص: 168

أقول: قال عبد الحمید بن أبی الحدید قال محمد بن إسحاق (1)لما أنبط (2)عبد المطلب الماء فی زمزم حسدته قریش فقالت له یا عبد المطلب إنها بئر أبینا إسماعیل و إن لنا فیها حقا فأشركنا معك قال ما أنا بفاعل إن هذا الأمر أمر خصصت به دونكم و أعطیته من بینكم فقالوا له فإنا غیر تاركیك حتی نخاصمك فیها قال فاجعلوا بینی و بینكم حكما أحاكمكم إلیه قالوا كاهنة بنی سعد بن هزیم (3)قال نعم و كانت بأشراف الشام (4)فركب عبد المطلب فی نفر من بنی عبد مناف و خرج من كل قبیلة من قبائل قریش قوم و الأرض إذ ذاك مفاوز حتی إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بین الحجاز و الشام نفد ما كان مع عبد المطلب و بنی أبیه من الماء و عطشوا عطشا شدیدا فاستسقوا قومهم فأبوا أن یسقوهم و قالوا نحن بمفازة و نخشی علی أنفسنا مثل الذی أصابكم فلما رأی عبد المطلب ما صنع القوم و خاف علی نفسه و أصحابه الهلاك قال لأصحابه ما ترون قالوا ما رأینا إلا تبع لرأیك فمرنا بما أحببت قال فإنی أری أن یحفر كل رجل منا حفرة لنفسه بما معه من القوة فكلما مات رجل دفنه أصحابه فی حفرته حتی یكون آخركم رجل واحد فضیعة رجل واحد أیسر من ضیعة ركب قالوا نعم ما أشرت فقام كل رجل منهم فحفر حفیرة لنفسه و قعدوا ینتظرون الموت ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه و اللّٰه إن إلقاءنا بأیدینا كذا للموت لا نضرب فی الأرض فنطلب الماء لعجز فقوموا فعسی اللّٰه أن یرزقنا ماء ببعض الأرض ارتحلوا فارتحلوا و من معهم من قبائل قریش ینظرون إلیهم ما هم صانعون فتقدم عبد المطلب إلی راحلته فركبها فلما انبعثت به انفجر من تحت خفها عین من ماء عذب فكبر عبد المطلب و كبر أصحابه

ص: 169

ثم نزل فشرب و شرب أصحابه و استقوا حتی ملئوا أسقیتهم ثم دعا القبائل من قریش فقال لهم هلموا إلی الماء فقد سقانا اللّٰه فاشربوا و استقوا فجاءوا فشربوا و استقوا ثم قالوا له قد و اللّٰه قضی لك علینا و اللّٰه لا نخاصمك فی زمزم أبدا إن الذی سقاك هذا الماء بهذه المفازة هو سقاك زمزم فارجع إلی سقایتك راشدا فرجع و رجعوا معه لم یصلوا إلی الكاهنة و خلوا بینه و بین زمزم (1).

«97»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: لَمْ یَزَلْ بَنُو إِسْمَاعِیلَ وُلَاةَ الْبَیْتِ یُقِیمُونَ لِلنَّاسِ حَجَّهُمْ وَ أَمْرَ دِینِهِمْ یَتَوَارَثُونَهُ كَابِرٌ عَنْ كَابِرٍ حَتَّی كَانَ زَمَنُ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ أَفْسَدُوا (2)وَ أَحْدَثُوا فِی دِینِهِمْ وَ أَخْرَجَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَمِنْهُمْ مَنْ خَرَجَ فِی طَلَبِ الْمَعِیشَةِ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَرَجَ كَرَاهِیَةَ الْقِتَالِ وَ فِی أَیْدِیهِمْ أَشْیَاءُ كَثِیرَةٌ مِنَ الْحَنِیفِیَّةِ مِنْ تَحْرِیمِ الْأُمَّهَاتِ وَ الْبَنَاتِ وَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِی النِّكَاحِ إِلَّا أَنَّهُمْ كَانُوا یَسْتَحِلُّونَ امْرَأَةَ الْأَبِ وَ ابْنَةَ الْأُخْتِ وَ الْجَمْعَ بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ وَ كَانَ فِی أَیْدِیهِمُ الْحَجُّ وَ التَّلْبِیَةُ وَ الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ إِلَّا مَا أَحْدَثُوا فِی تَلْبِیَتِهِمْ وَ فِی حَجِّهِمْ مِنَ الشِّرْكِ وَ كَانَ فِیمَا بَیْنَ إِسْمَاعِیلَ وَ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ مُوسَی علیه السلام وَ رُوِیَ أَنَّ مَعَدَّ بْنَ عَدْنَانَ خَافَ أَنْ یَدْرُسَ الْحَرَمُ فَوَضَعَ أَنْصَابَهُ (3) وَ كَانَ أَوَّلَ مَنْ وَضَعَهَا ثُمَّ غَلَبَتْ جُرْهُمُ بِمَكَّةَ عَلَی وِلَایَةِ الْبَیْتِ فَكَانَ یَلِی مِنْهُمْ كَابِرٌ عَنْ كَابِرٍ حَتَّی بَغَتْ جُرْهُمُ بِمَكَّةَ وَ اسْتَحَلُّوا حُرْمَتَهَا وَ أَكَلُوا مَالَ الْكَعْبَةِ وَ ظَلَمُوا مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ وَ عَتَوْا وَ بَغَوْا وَ كَانَتْ مَكَّةُ فِی الْجَاهِلِیَّةِ لَا یَظْلِمُ وَ لَا یَبْغِی فِیهَا وَ لَا یَسْتَحِلُّ حُرْمَتَهَا مَلِكٌ إِلَّا هَلَكَ مَكَانَهُ وَ كَانَتْ تُسَمَّی بَكَّةَ لِأَنَّهَا تَبُكُّ (4)أَعْنَاقَ الْبَاغِینَ

ص: 170

إِذَا بَغَوْا فِیهَا وَ تُسَمَّی بَسَّاسَةَ (1)كَانُوا إِذَا ظَلَمُوا فِیهَا بَسَّتْهُمْ وَ أَهْلَكَتْهُمْ وَ سُمِّیَ أُمَّ رُحْمٍ (2)كَانُوا إِذَا لَزِمُوهَا رُحِمُوا فَلَمَّا بَغَتْ جُرْهُمُ وَ اسْتَحَلُّوا فِیهَا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمُ الرُّعَافَ وَ النَّمْلَ وَ أَفْنَاهُمْ فَغَلَبَتْ خُزَاعَةُ وَ اجْتَمَعَتْ لِیُجْلُوا مَنْ بَقِیَ مِنْ جُرْهُمَ عَنِ الْحَرَمِ وَ رَئِیسُ خُزَاعَةَ عَمْرُو بْنُ رَبِیعَةَ (3)بْنِ حَارِثَةَ بْنِ عَمْرٍو وَ رَئِیسُ جُرْهُمَ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُصَاصٍ (4)الْجُرْهُمِیُّ فَهَزَمَتْ خُزَاعَةُ جُرْهُمَ وَ خَرَجَ مَنْ بَقِیَ مِنْ جُرْهُمَ إِلَی أَرْضٍ مِنْ أَرْضِ جُهَیْنَةَ فَجَاءَهُمْ سَیْلٌ أَتِیٌّ لَهُمْ (5)فَذَهَبَ بِهِمْ وَ وَلِیَتْ خُزَاعَةُ الْبَیْتَ فَلَمْ یَزَلْ فِی أَیْدِیهِمْ حَتَّی جَاءَ قُصَیُّ بْنُ كِلَابٍ وَ أَخْرَجَ خُزَاعَةَ مِنَ الْحَرَمِ وَ وَلِیَ الْبَیْتَ وَ غَلَبَ عَلَیْهِ(6).

بیان: أدد كعمر بضمتین و الدرس الانمحاء و جرهم كقنفذ (7)حیّ من الیمن و الرُّحْم بالضم الرحمة و الرعاف فی بعض النسخ بالراء المهملة و هو بالضم خروج الدم من الأنف و فی بعضها بالمعجمة یقال موت زعاف أی سریع فالمراد به الطاعون.

و قال الفیروزآبادی النملة قروح فی الجنب كالنمل و بثر یخرج فی الجسد بالتهاب و احتراق و یرم مكانها یسیرا و یدبّ إلی موضع آخر كالنملة قوله علیه السلام سیل أتیّ

ص: 171

هو بالتشدید علی وزن فعیل سیل جاءك و لم یصبك مطره و السیل الأتی أیضا الغریب(1).

«98»-كا، الكافی أَبُو عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِیدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْعَرَبَ لَمْ یَزَالُوا عَلَی شَیْ ءٍ مِنَ الْحَنِیفِیَّةِ یَصِلُونَ الرَّحِمَ وَ یَقْرُونَ الضَّیْفَ وَ یَحُجُّونَ الْبَیْتَ وَ یَقُولُونَ اتَّقُوا مَالَ الْیَتِیمِ فَإِنَّ مَالَ الْیَتِیمِ عِقَالٌ وَ یَكُفُّونَ عَنْ أَشْیَاءَ مِنَ الْمَحَارِمِ مَخَافَةَ الْعُقُوبَةِ وَ كَانُوا لَا یُمْلَی لَهُمْ إِذَا انْتَهَكُوا الْمَحَارِمَ وَ كَانُوا یَأْخُذُونَ مِنْ لِحَاءِ شَجَرِ الْحَرَمِ فَیُعَلِّقُونَهُ فِی أَعْنَاقِ الْإِبِلِ فَلَا یَجْتَرِئُ أَحَدٌ أَنْ یَأْخُذَ مِنْ تِلْكَ الْإِبِلِ حَیْثُ مَا ذَهَبَتْ وَ لَا یَجْتَرِئُ أَحَدٌ أَنْ یُعَلِّقَ مِنْ غَیْرِ لِحَاءِ شَجَرِ الْحَرَمِ أَیُّهُمْ فَعَلَ ذَلِكَ عُوقِبَ وَ أَمَّا الْیَوْمَ فَأُمْلِیَ لَهُمْ وَ لَقَدْ جَاءَ أَهْلُ الشَّامِ فَنَصَبُوا الْمَنْجَنِیقَ عَلَی أَبِی قُبَیْسٍ فَبَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ سَحَابَةً كَجَنَاحِ الطَّیْرِ فَأَمْطَرَتْ عَلَیْهِمْ صَاعِقَةً فَأَحْرَقَتْ سَبْعِینَ رَجُلًا حَوْلَ الْمَنْجَنِیقِ (2).

بیان: الإقراء الضیافة و الإملاء المهلة و انتهاك الحرمة تناولها بما لا یحل و اللحاء بالكسر ممدودا و مقصورا ما علی العود من القشر و الظاهر أن نصب المنجنیق كان لتخریب البیت.

«99»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3)عَنِ الْمُعَلَّی عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ

ص: 172

أَبِی خَدِیجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ إِنِّی وَلَدْتُ بِنْتاً وَ رَبَّیْتُهَا حَتَّی إِذَا بَلَغَتْ فَأَلْبَسْتُهَا وَ حَلَّیْتُهَا ثُمَّ جِئْتُ بِهَا إِلَی قَلِیبٍ (1)فَدَفَعْتُهَا فِی جَوْفِهِ وَ كَانَ آخِرُ مَا سَمِعْتُ مِنْهَا وَ هِیَ تَقُولُ یَا أَبَتَاهْ فَمَا كَفَّارَةُ ذَلِكَ قَالَ أَ لَكَ أُمٌّ حَیَّةٌ قَالَ لَا قَالَ فَلَكَ خَالَةٌ حَیَّةٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَابْرَرْهَا فَإِنَّهَا بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ تُكَفِّرْ عَنْكَ مَا صَنَعْتَ قَالَ أَبُو خَدِیجَةَ فَقُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ مَتَی كَانَ هَذَا قَالَ كَانَ فِی الْجَاهِلِیَّةِ وَ كَانُوا یَقْتُلُونَ الْبَنَاتِ مَخَافَةَ أَنْ یُسْبَیْنَ فَیَلِدْنَ فِی قَوْمٍ آخَرِینَ (2).

«100»-كنز الكراجكی، عن الحسین بن عبید اللّٰه عن هارون بن موسی عن محمد بن همام عن الحسن بن جمهور عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب عن مالك بن عطیة قال لمّا حفر عبد المطّلب بن هاشم زمزم و أنبط منها الماء أخرج منها غزالین من ذهب و سیوفا و أدراعا فجعل الغزالین زینة للكعبة و أخذ السیوف و الدروع و قال هذه ودیعة كان أودعها مضاض الجرهمی بن الحارث بن عمرو بن مضاض و الحارث الذی یقول شعر (3)

كأن لم یكن بین الحجون إلی الصفا (4)***أنیس و لم یسمر بمكة سامر

بلی نحن كنّا أهلها فأبادنا*** صروف اللّیالی و الجدود العواثر (5)

و یمنعنا من كلّ فجّ نریده*** أقبّ كسرحان الإباءة ضامر

و كل لجوج فی الجراء طمرّة ***كعجزاء فتحاء الجناحین كاسر

ص: 173

و القصیدة طویلة فحسدته قریش بذلك فقالوا نحن شركاؤك فیها فقال هذه فضیلة بنت (1)(نبئت) بها دونكم أریتها فی منامی ثلاث لیال تباعا قالوا فحاكمنا إلی من شئت من حكام العرب فخرجوا إلی الشام یریدون أحد كهانها و علمائها فأصابهم عطش شدید فأوصی بعضهم إلی بعض فبینا هم علی تلك الحال إذ بركت ناقة عبد المطّلب فنبع الماء من بین أخفافها فشربوا و تزودوا و قالوا یا عبد المطلب إن الذی سقاك فی هذه البادیة القفر هو الذی سقاك بمكة فرجعوا و سلموا له هذه المأثرة (2).

بیان: القبب الضمر و خمص البطن و الإباءة أجمة القصب و الجراء بالكسر جمع الجر و هو بالضم و الكسر ولد الكلب و السباع و فرس طمرّ بالكسر و تشدید الراء و هو المستفزّ للوثب و العدو و عقاب عجزاء قصیرة الذنب و یقال كسر الطائر إذا ضم جناحیه حین ینقض و الكاسر العقاب ذكرها الجوهری.

(و قال تعالی): «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَعْرِفُونَهُ كَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ»(147)

آل عمران: «وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِكُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ* فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ»(81-82) (و قال تعالی): «وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ* لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ»(187-188)

الأعراف: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی كانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(157)

(و قال تعالی): «وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ»(167)

الأنبیاء: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ»(105)

الشعراء: «وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ* أَ وَ لَمْ یَكُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ»(196-197)

القصص: «وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ (إلی قوله تعالی): وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَكَّرُونَ»(45-46)

الصف: «وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ مُصَدِّقاً

ص: 175

لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ *وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْكَذِبَ وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ»(6-7)

تفسیر: قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله تعالی: وَ لَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ قال ابن عباس كانت الیهود یَسْتَفْتِحُونَ أی یستنصرون علی الأوس و الخزرج برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله قبل مبعثه فلما بعثه اللّٰه من العرب و لم یكن من بنی إسرائیل كفروا به و جحدوا ما كانوا یقولونه فیه فقال لهم معاذ بن جبل و بشر بن البراء بن معرور یا معشر الیهود اتقوا اللّٰه و أسلموا فقد كنتم تستفتحون علینا بمحمد و نحن أهل الشرك و تصفونه و تذكرون أنه مبعوث فقال سلام بن مشكم (1)أخو بنی النضیر ما جاءنا بشی ء نعرفه و ما هو بالذی كنا نذكر لكم فأنزل اللّٰه تعالی هذه الآیة. (2)و فی قوله مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ مصدق لكتبهم من التوراة و الإنجیل لأنه جاء علی الصفة التی تقدم بها البشارة. (3)و فی قوله وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام و ابن عباس و قتادة أن اللّٰه تعالی أخذ المیثاق علی الأنبیاء قبل نبینا أن یخبروا أممهم بمبعثه و نعته و یبشروهم به و یأمروهم بتصدیقه و قال طاوس أخذ اللّٰه المیثاق علی الأنبیاء علی الأول و الآخر فأخذ میثاق الأول بما جاء (4)به الآخر.

وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام تَقْدِیرُهُ وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ أُمَمِ النَّبِیِّینَ بِتَصْدِیقِ نَبِیِّهَا وَ الْعَمَلِ بِمَا جَاءَهُمْ بِهِ وَ أَنَّهُمْ خَالَفُوهُ بَعْدَ مَا جَاءَ وَ مَا وَفَوْا بِهِ وَ تَرَكُوا كَثِیراً مِنْ شَرَائِعِهِ وَ حَرَّفُوا كَثِیراً مِنْهَا.

و الإصر العهد. (5)و فی قوله تعالی وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ قیل أراد به الیهود

ص: 176

و قیل الیهود و النصاری و قیل كل من أوتی علما بشی ء من الكتب لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ أی محمدا صلی اللّٰه علیه و آله (1)لأن فی كتابهم أنه رسول اللّٰه و قیل أی الكتاب فیدخل فیه بیان أمر النبی صلی اللّٰه علیه و آله لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا قیل هم الیهود الذین فرحوا بكتمان أمر النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أحبوا أن یحمدوا بأنهم أئمة و لیسوا كذلك و قال البلخی إن الیهود قالوا نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ و أهل الصلاة و الصوم و لیسوا كذلك (2)و لكنهم أهل الشرك و النفاق و هو المروی عن الباقر علیه السلام و الأقوی أن یكون المعنی بالآیة من أخبر اللّٰه عنهم أنه أخذ میثاقهم فی أن یبینوا أمر محمد صلی اللّٰه علیه و آله و لا یكتموه. (3)و فی قوله فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ معناه یجدون نعته و صفته و نبوته مكتوبا فی التوراة فی السفر الخامس أنی سأقیم لهم نبیا من إخوتهم مثلك و أجعل كلامی فی فیه فیقول لهم كل ما أوصیه به.

و فیها أیضا مكتوب و أما ابن الأمة (4)فقد باركت علیه جدا جدا و سیلد اثنی عشر عظیما و أؤخره لأمة عظیمة.

و فیها أیضا أتانا اللّٰه من سیناء و أشرق من ساعیر و استعلن من جبال فاران. (5)و فی الإنجیل بشارة بالفارقلیط فی مواضع منها نعطیكم فارقلیط آخر یكون معكم آخر الدهر كله و فیه أیضا قول المسیح للحواریین أنا أذهب و سیأتیكم

ص: 177

الفارقلیط (1)روح الحق الذی لا یتكلم من قبل نفسه أنه نذیركم یجمع الحق و یخبركم بالأمور المزمعة (2)و یمدحنی و یشهد لی.

و فیه أیضا أنه إذا جاء قید أهل العالم.

قوله تعالی إِصْرَهُمْ أی ثقلهم و هو التكالیف الشاقة وَ الْأَغْلالَ الَّتِی كانَتْ عَلَیْهِمْ أی العهود التی كانت فی ذمتهم و قیل یرید بالأغلال ما امتحنوا به من قتل نفوسهم فی التوبة و قرض ما یصیبه البول من أجسادهم و ما أشبه ذلك وَ عَزَّرُوهُ أی عظموه و وقروه وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أی القرآن. (3)أقول سیأتی فی الروایات أنه أمیر المؤمنین علیه السلام.

و فی قوله تعالی وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ أی آذن و أعلم لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ أی علی الیهود إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ أی من یذیقهم و یولیهم شدة العذاب بالقتل و أخذ الجزیة منهم و المعنی به أمة محمد صلی اللّٰه علیه و آله عند جمیع المفسرین و هو المروی عن أبی جعفر علیه السلام. (4)و فی قوله تعالی وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ قیل الزبور كتب الأنبیاء و الذكر اللوح المحفوظ و قیل الزبور الكتب المنزلة بعد التوراة و الذكر التوراة و قیل الزبور كتاب داود علیه السلام و الذكر التوراة أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ أی أرض الجنة أو الأرض المعروفة یرثها أمة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و قال أبو جعفر علیه السلام هم أصحاب المهدی فی آخر الزمان. (5)و فی قوله سبحانه وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ أی ذكر القرآن و خبره فی كتب الأولین علی وجه البشارة و به و بمحمد صلی اللّٰه علیه و آله أَ وَ لَمْ یَكُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ

ص: 178

أی أ و لم یكن علم علماء بنی إسرائیل بمجیئه علی ما تقدمت البشارة به دلالة لهم علی صحة نبوته و هم عبد اللّٰه بن سلام و أصحابه و قیل هم خمسة عبد اللّٰه بن سلام و ابن یامین و ثعلبة و أسد و أسید. (1)و فی قوله تعالی وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ أی فی الجانب الغربی من الجبل الذی كلم اللّٰه فیه موسی و قیل بجانب الوادی الغربی إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ أی عهدنا إلیه بالرسالة و قیل أراد كلامه معه فی وصف نبینا محمد صلی اللّٰه علیه و آله و نبوته وَ لكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ أی اللّٰه أعلمك ذلك و عرفك إیاه نعمة من ربك أنعم بها علیك و هو أن بعثك نبیا و اختارك لإنباء العلم بذلك معجزة لك لتنذر العرب الذین لم یأتهم رسول قبلك لكی یتفكروا و یعتبروا (2).

«1»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ حَبِیبٍ (3)السِّجِسْتَانِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ فَكَیْفَ یُؤْمِنُ مُوسَی علیه السلام بِعِیسَی علیه السلام وَ یَنْصُرُهُ وَ لَمْ یُدْرِكْهُ وَ كَیْفَ یُؤْمِنُ عِیسَی علیه السلام بِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ یَنْصُرُهُ وَ لَمْ یُدْرِكْهُ فَقَالَ یَا حَبِیبُ إِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ طُرِحَ مِنْهُ آیٌ كَثِیرَةٌ وَ لَمْ یُزَدْ فِیهِ إِلَّا حُرُوفٌ أَخْطَأَتْ بِهَا الْكَتَبَةُ وَ تَوَهَّمَتْهَا الرِّجَالُ وَ هَذَا وَهَمٌ فَاقْرَأْهَا وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ أُمَمِ النَّبِیِّینَ لَمَّا آتَیْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ هَكَذَا أَنْزَلَهَا اللَّهُ یَا حَبِیبُ فَوَ اللَّهِ مَا وَفَتْ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ الَّتِی كَانَتْ قَبْلَ مُوسَی بِمَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَیْهَا مِنَ الْمِیثَاقِ لِكُلِّ نَبِیٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ بَعْدَ نَبِیِّهَا وَ لَقَدْ كَذَّبَتِ الْأُمَّةُ الَّتِی جَاءَهَا مُوسَی لَمَّا جَاءَهَا مُوسَی وَ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ وَ لَا نَصَرُوهُ

ص: 179

لِمَا جَاءَهَا إِلَّا الْقَلِیلُ مِنْهُمْ وَ لَقَدْ كَذَّبَتْ أُمَّةُ عِیسَی علیه السلام بِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ وَ لَا نَصَرُوهُ لَمَّا جَاءَهُمْ إِلَّا الْقَلِیلُ مِنْهُمْ وَ لَقَدْ جَحَدَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ بِمَا أَخَذَ عَلَیْهَا رَسُولُ اللَّهِ مِنَ الْمِیثَاقِ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام یَوْمَ أَقَامَهُ لِلنَّاسِ وَ نَصَبَهُ لَهُمْ وَ دَعَاهُمْ إِلَی وَلَایَتِهِ وَ طَاعَتِهِ فِی حَیَاتِهِ وَ أَشْهَدَهُمْ بِذَلِكَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ فَأَیُّ مِیثَاقٍ أَوْكَدُ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام فَوَ اللَّهِ مَا وَفَوْا بِهِ بَلْ جَحَدُوا وَ كَذَّبُوا (1).

«2»-فس، تفسیر القمی الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَعْرِفُونَهُ كَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الْآیَةَ فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ هَلْ تَعْرِفُونَ مُحَمَّداً فِی كِتَابِكُمْ قَالَ نَعَمْ وَ اللَّهِ نَعْرِفُهُ بِالنَّعْتِ الَّذِی نَعَتَهُ اللَّهُ لَنَا إِذَا رَأَیْنَاهُ فِیكُمْ كَمَا یَعْرِفُ أَحَدُنَا ابْنَهُ إِذَا رَآهُ مَعَ الْغِلْمَانِ وَ الَّذِی یَحْلِفُ بِهِ ابْنُ سَلَامٍ لَأَنَا بِمُحَمَّدٍ هَذَا أَشَدُّ مَعْرِفَةً مِنِّی بِابْنِی قَالَ اللَّهُ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (2)

«3»-نجم، كتاب النجوم فی كتاب دلائل النبوة جمع أبی القاسم الحسین بن محمد السكونی عن محمد بن علی بن الحسین عن الحسن عن عبد اللّٰه بن غانم عن هناد عن یونس عن أبی إسحاق عن صالح بن إبراهیم عن عبد الرحمن بن أسعد عن ابن مسیب عن حسان بن ثابت (3)قال إنی و اللّٰه لغلام یفعاء (4)(یفقه) ابن سبع أو ثمان سنین أعقل كل ما سمعت

ص: 180

إذ سمعت یهودیا و هو علی أكمة (1)یثرب یصرخ یا معشر الیهود فلما اجتمعوا قالوا ویلك ما لك قال طلع نجم أحمد الذی یبعث به اللیلة (2).

«4»-ل، الخصال مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ الرَّقِّیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: جَاءَ نَفَرٌ مِنَ الْیَهُودِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلَهُ أَعْلَمُهُمْ عَنْ أَشْیَاءَ فَأَجَابَهُ علیه السلام فَأَسْلَمَ وَ أَخْرَجَ رَقّاً أَبْیَضَ (3)فِیهِ جَمِیعُ مَا قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ الَّذِی بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِیّاً مَا اسْتَنْسَخْتُهَا إِلَّا مِنَ الْأَلْوَاحِ الَّتِی كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام وَ لَقَدْ قَرَأْتُ فِی التَّوْرَاةِ فَضْلَكَ حَتَّی شَكَكْتُ فِیهِ یَا مُحَمَّدُ وَ لَقَدْ كُنْتُ أَمْحُو اسْمَكَ مُنْذُ أَرْبَعِینَ سَنَةً مِنَ التَّوْرَاةِ وَ كُلَّمَا مَحَوْتُهُ وَجَدْتُهُ مُثْبَتاً فِیهَا وَ لَقَدْ قَرَأْتُ فِی التَّوْرَاةِ أَنَّ هَذِهِ الْمَسَائِلَ لَا یُخْرِجُهَا غَیْرُكَ وَ أَنَّ فِی السَّاعَةِ الَّتِی تُرَدُّ عَلَیْكَ فِیهَا هَذِهِ الْمَسَائِلُ یَكُونُ جَبْرَئِیلُ عَنْ یَمِینِكَ وَ مِیكَائِیلُ عَنْ یَسَارِكَ وَ وَصِیُّكَ بَیْنَ یَدَیْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَدَقْتَ هَذَا جَبْرَئِیلُ عَنْ یَمِینِی وَ مِیكَائِیلُ عَنْ یَسَارِی (4)وَ وَصِیِّی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ بَیْنَ یَدَیَّ فَآمَنَ الْیَهُودِیُّ وَ حَسُنَ إِسْلَامُهُ(5).

«5»-ك، إكمال الدین ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَبِی عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ رَفَعَهُ (6)أَنَّ تُبَّعَ (7)قَالَ فِی مَسِیرِهِ (8)

ص: 181

حَتَّی أَتَانِی مِنْ قُرَیْظَةَ عَالِمٌ ***حِبْرٌ لَعَمْرُكَ فِی الْیَهُودِ مُسَدَّدٌ

قَالَ ازْدَجِرْ عَنْ قَرْیَةٍ مَحْجُوبَةٍ*** لِنَبِیِّ مَكَّةَ مِنْ قُرَیْشٍ مُهْتَدٍ

فَعَفَوْتُ عَنْهُمْ عَفْوَ غَیْرِ مُثَرَّبٍ (1)***وَ تَرَكْتُهُمْ لِعِقَابِ یَوْمٍ سَرْمَدٍ

وَ تَرَكْتُهَا لِلَّهِ أَرْجُو عَفْوَهُ*** یَوْمَ الْحِسَابِ مِنَ الْحَمِیمِ الْمُوقَدِ (2)

فَلَقَدْ تَرَكْتُ لَهُ بِهَا مِنْ قَوْمِنَا*** نَفَراً أُولِی حَسَبٍ وَ مِمَّنْ یُحْمَدُ

نَفَراً یَكُونُ النَّصْرُ فِی أَعْقَابِهِمْ*** أَرْجُو بِذَاكَ ثَوَابَ رَبِّ مُحَمَّدٍ

مَا كُنْتُ أَحْسَبُ أَنَّ بَیْتاً طَاهِراً (3)***لِلَّهِ فِی بَطْحَاءِ مَكَّةَ یُعْبَدُ

قَالُوا بِمَكَّةَ بَیْتُ مَالٍ دَاثِرٍ*** وَ كُنُوزُهُ مِنْ لُؤْلُؤٍ وَ زَبَرْجَدٍ

فَأَرَدْتُ أَمْراً حَالَ رَبِّی دُونَهُ*** وَ اللَّهُ یَدْفَعُ عَنْ خَرَابِ الْمَسْجِدِ

فَتَرَكْتُ مَا أَمَّلْتُهُ فِیهِ لَهُمْ*** وَ تَرَكْتُهُمْ مِثْلًا لِأَهْلِ الْمَشْهَدِ (4)

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام كَانَ الْخَبَرَ (5)أَنَّهُ سَیَخْرُجُ مِنْ هَذِهِ یَعْنِی مَكَّةَ نَبِیٌّ یَكُونُ مُهَاجَرُهُ یَثْرِبَ فَأَخَذَ قَوْماً مِنْ الْیَمَنِ فَأَنْزَلَهُمْ مَعَ الْیَهُودِ لِیَنْصُرُوهُ إِذَا خَرَجَ وَ فِی ذَلِكَ یَقُولُ:

شَهِدْتُ عَلَی أَحْمَدَ أَنَّهُ*** رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ

فَلَوْ مُدَّ عُمُرِی إِلَی عُمُرِهِ ***لَكُنْتُ وَزِیراً لَهُ وَ ابْنَ عَمٍ

وَ كُنْتُ عَذَاباً عَلَی الْمُشْرِكِینَ*** أَسْقِیهِمْ كَأْسَ حَتْفٍ وَ غَمٍّ (6)

«6»-ك، إكمال الدین أَبِی عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنْ تُبَّعَ قَالَ لِلْأَوْسِ وَ الْخَزْرَجِ كُونُوا

ص: 182

هَاهُنَا حَتَّی یَخْرُجَ هَذَا النَّبِیُّ فَأَمَّا أَنَا فَلَوْ أَدْرَكْتُهُ لَخَدَمْتُهُ وَ خَرَجْتُ مَعَهُ (1).

«7»-ك، إكمال الدین أحمد بن محمد بن الحسین البزاز عن محمد بن یعقوب الأصم عن أحمد بن عبد الجبار عن یونس بن بكر (2)عن زكریا بن یحیی عن عكرمة قال سمعت ابن عباس یقول لا یشتبهن علیكم أمر تبع فإنه كان مسلما (3)بیان اختلف فی تبع هل كان مسلما أم لا.

و هذه الروایات تدل علی إسلامه.

قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله تعالی أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ أی أ مشركو قریش أظهر نعمة و أكثر أموالا و أعز فی القوة و القدرة أم قوم تبع الحمیری الذی سار بالجیوش حتی حیر الحیرة و أتی سمرقند فهدمها ثم بناها و كان إذا كتب كتب بسم الذی ملك برا و بحرا و ضحا و ریحا (4)عن قتادة سمی تبعا لكثرة أتباعه من الناس و قیل لأنه تبع من قبله من ملوك الیمن و التبابعة اسم ملوك الیمن فتبع لقب له كما یقال خاقان لملك الترك و قیصر لملك الروم و اسمه أسعد أبو كرب

وَ رَوَی سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: لَا تَسُبُّوا تُبَّعاً فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ.

قال كعب نعم الرجل الصالح ذم اللّٰه قومه و لم یذمه. (5)و قال البیضاوی و كان مؤمنا و قومه كافرین و لذلك ذمهم دونه

وَ عَنْهُ علیه السلام مَا أَدْرِی أَ كَانَ تُبَّعٌ نَبِیّاً أَوْ غَیْرَ نَبِیٍّ (6)

8- ك، إكمال الدین أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: بَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ذَاتَ یَوْمٍ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ یَوْمَ افْتَتَحَ مَكَّةَ إِذْ أَقْبَلَ إِلَیْهِ وَفْدٌ فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَنِ الْقَوْمُ قَالُوا وَفْدٌ مِنْ بَكْرِ بْنِ

ص: 183

وَائِلٍ (1)قَالَ فَهَلْ عِنْدَكُمْ عِلْمٌ مِنْ خَبَرِ قُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ الْإِیَادِیِّ قَالُوا نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَمَا فَعَلَ قَالُوا مَاتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْمَوْتِ وَ رَبِّ الْحَیَاةِ كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ كَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی قُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ الْإِیَادِیِّ وَ هُوَ بِسُوقِ عُكَاظٍ عَلَی جَمَلٍ لَهُ أَحْمَرَ وَ هُوَ یَخْطُبُ النَّاسَ وَ یَقُولُ اجْتَمِعُوا أَیُّهَا النَّاسُ (2)فَإِذَا اجْتَمَعْتُمْ فَأَنْصِتُوا فَإِذَا أَنْصَتُّمْ فَاسْتَمِعُوا فَإِذَا أَسْمَعْتُمْ (3)فَعُوا فَإِذَا وَعَیْتُمْ فَاحْفَظُوا فَإِذَا حَفِظْتُمْ فَاصْدُقُوا أَلَا إِنَّ مَنْ عَاشَ مَاتَ وَ مَنْ مَاتَ فَاتَ وَ مَنْ فَاتَ فَلَیْسَ بِآتٍ إِنَّ فِی السَّمَاءِ خَبَراً وَ فِی الْأَرْضِ عِبَراً سَقْفٌ مَرْفُوعٌ وَ مِهَادٌ مَوْضُوعٌ وَ نُجُومٌ تَمُورُ وَ لَیْلٌ یَدُورُ وَ بِحَارُ مَاءٍ لَا تَغُورُ (4)یَحْلِفُ قُسٌّ مَا هَذَا بِلَعِبٍ (5)وَ إِنَّ مِنْ وَرَاءِ هَذَا لَعَجَباً مَا لِی أَرَی النَّاسَ یَذْهَبُونَ فَلَا یَرْجِعُونَ أَ رَضُوا بِالْمُقَامِ فَأَقَامُوا أَمْ تَرَكُوا فَنَامُوا یَحْلِفُ قُسٌّ یَمِیناً غَیْرَ كَاذِبَةٍ أَنَّ لِلَّهِ دِیناً هُوَ خَیْرٌ مِنَ الدِّینِ الَّذِی أَنْتُمْ عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَحِمَ اللَّهُ قُسّاً یُحْشَرُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ قَالَ هَلْ فِیكُمْ أَحَدٌ یُحْسِنُ مِنْ شِعْرِهِ شَیْئاً فَقَالَ بَعْضُهُمْ سَمِعْتُهُ یَقُولُ

فِی الْأَوَّلِینَ الذَّاهِبِینَ مِنَ الْقُرُونِ لَنَا بَصَائِرُ لَمَّا رَأَیْتُ مَوَارِداً لِلْمَوْتِ لَیْسَ لَهَا مَصَادِرُ

وَ رَأَیْتُ قَوْمِی نَحْوَهَا یَمْضِی الْأَكَابِرُ وَ الْأَصَاغِرُ لَا یَرْجِعُ الْمَاضِی إِلَیَّ وَ لَا مِنَ الْبَاقِینَ غَابِرٌ

أَیْقَنْتُ أَنِّی لَا مَحَالَةَ حَیْثُ صَارَ الْقَوْمُ صَائِرٌ

وَ بَلَغَ مِنْ حِكْمَةِ قُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ وَ مَعْرِفَتِهِ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَسْأَلُ مَنْ یَقْدَمُ عَلَیْهِ مِنْ إِیَادٍ (6)- عَنْ حِكْمَتِهِ وَ یَصْغَی إِلَیْهَا (7).

«9»-كنز الكراجكی، عن أسد بن إبراهیم السلمی عن محمد بن أحمد بن موسی

ص: 184

عن عبد اللّٰه بن محمد (1)عن جعفر بن محمد عن محمد بن حسان عن محمد بن الحجاج (2)عن مجالد عن الشعبی عن ابن عباس مثله إلی قوله حیث صار القوم صائر (3)بیان مار الشی ء یمور مورا تحرك و جاء و ذهب.

«10»-ك، إكمال الدین الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ (4)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الضَّحَّاكِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ وَفْداً مِنْ إِیَادٍ قَدِمُوا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلَهُمْ عَنْ حُكْمِ قُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ فَقَالُوا قَالَ قُسٌّ شِعْراً:

یَا نَاعِیَ الْمَوْتِ وَ الْأَمْوَاتِ فِی جَدَثٍ*** عَلَیْهِمْ مِنْ بَقَایَا تُرْبِهِمْ (5)خِرَقٌ

دَعْهُمْ فَإِنَّ لَهُمْ یَوْماً یُصَاحُ بِهِمْ*** كَمَا یُنَبَّهُ مِنْ نَوْمَاتِهِ الصَّعِقُ

مِنْهُمْ عُرَاتٌ وَ مِنْهُمْ فِی ثِیَابِهِمْ ***مِنْهَا جَدِیدٌ وَ مِنْهَا الْآنَ ذُو الْخَلَقِ

(6)مَطَرٌ وَ نَبَاتٌ وَ آبَاءٌ وَ أُمَّهَاتٌ وَ ذَاهِبٌ وَ آتٍ وَ آیَاتٌ فِی أَثَرِ آیَاتٍ وَ أَمْوَاتٌ بَعْدَ أَمْوَاتٍ وَ ضَوْءٌ وَ ظَلَامٌ وَ لَیَالٍ وَ أَیَّامٌ وَ فَقِیرٌ وَ غَنِیٌّ وَ سَعِیدٌ وَ شَقِیٌّ وَ مُحْسِنٌ وَ مُسِی ءٌ أَیْنَ الْأَرْبَابُ الْفَعَلَةُ لِیُصْلِحَنَّ كُلُّ عَامِلٍ عَمَلَهُ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ واحدا (7)(وَاحِدٌ) لَیْسَ بِمَوْلُودٍ وَ لَا وَالِدٍ أَعَادَ وَ أَبْدَأَ وَ إِلَیْهِ الْمَآبُ غَداً أَمَّا بَعْدُ یَا مَعْشَرَ إِیَادٍ أَیْنَ ثَمُودُ وَ عَادٌ وَ أَیْنَ الْآبَاءُ وَ الْأَجْدَادُ أَیْنَ الْحَسَنُ الَّذِی لَمْ یُشْكَرْ وَ الْقَبِیحُ الَّذِی لَمْ یُنْقَمْ كَلَّا وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ لَیَعُودَنَّ مَا بَدَأَ وَ لَئِنْ ذَهَبَ یَوْماً (8)لَیَعُودَنَّ یَوْماً

ص: 185

وَ هُوَ قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ بْنِ حداق (حُذَاقَةَ) بْنِ زُهْرِ بْنِ إِیَادِ بْنِ نِزَارٍ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِالْبَعْثِ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِیَّةِ وَ أَوَّلُ مَنْ تَوَكَّأَ عَلَی عَصًا وَ یُقَالُ إِنَّهُ عَاشَ سِتَّ مِائَةِ سَنَةٍ وَ كَانَ یَعْرِفُ النَّبِیَّ بِاسْمِهِ وَ نَسَبِهِ وَ یُبَشِّرُ النَّاسَ بِخُرُوجِهِ وَ كَانَ یَسْتَعْمِلُ التَّقِیَّةَ وَ یَأْمُرُ بِهَا فِی خِلَالِ مَا یَعِظُ بِهِ النَّاسَ (1).

بیان: الترب یحتمل أن یكون بالمثلثة یقال ثرب المریض نزع عنه ثوبه و یحتمل أن یكون تصحیف ثوبهم و فی بعض النسخ بزّهم و هو أظهر.

أقول: سیأتی وصیة قس فی أبواب المواعظ و فی باب كونهم أفضل من الأنبیاء فی كتاب الإمامة.

«11»-ك، إكمال الدین مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْكُوفِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حُكَیْمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ بَكَّارٍ الْعَبْسِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ الْبَرْمَكِیِّ (2)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَزْهَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْبَصْرِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَرْبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ حُكَیْمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ بُكَیْرٍ (3)عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا ظَفِرَ سَیْفُ بْنُ ذِی یَزَنَ (4)بِالْحَبَشَةِ وَ ذَلِكَ بَعْدَ مَوْلِدِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله بِسَنَتَیْنِ أَتَاهُ وَفْدُ الْعَرَبِ وَ أَشْرَافُهَا وَ شُعَرَاؤُهَا لِتُهَنِّئَهُ وَ تَمْدَحَهُ وَ تَذْكُرَ مَا كَانَ مِنْ بَلَائِهِ (5)وَ طَلَبِهِ بِثَأْرِ قَوْمِهِ فَأَتَاهُ وَفْدٌ مِنْ قُرَیْشٍ وَ مَعَهُمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ وَ أُمَیَّةُ بْنُ عَبْدِ شَمْسٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُذْعَانَ وَ أَسَدُ بْنُ خُوَیْلِدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی (6)وَ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ فِی أُنَاسٍ مِنْ وُجُوهِ قُرَیْشٍ فَقَدِمُوا عَلَیْهِ

ص: 186

صَنْعَاءَ فَاسْتَأْذَنُوا فَإِذَا هُوَ فِی رَأْسِ قَصْرٍ یُقَالُ لَهُ غُمْدَانُ وَ هُوَ الَّذِی یَقُولُ فِیهِ أُمَیَّةُ بْنُ أَبِی الصَّلْتِ

اشْرَبْ هَنِیئاً عَلَیْكَ التَّاجُ مُرْتَفِقاً*** (1)فِی رَأْسِ غُمْدَانَ دَاراً مِنْكَ مِحْلَالًا

(2)فَدَخَلَ عَلَیْهِ الْآذِنُ فَأَخْبَرَهُ بِمَكَانِهِمْ فَأَذِنَ لَهُمْ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ دَنَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ مِنْهُ فَاسْتَأْذَنَهُ فِی الْكَلَامِ فَقَالَ لَهُ إِنْ كُنْتَ مِمَّنْ یَتَكَلَّمُ بَیْنَ یَدَیِ الْمُلُوكِ فَقَدْ أَذِنَّا لَكَ قَالَ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِنَّ اللَّهَ أَحَلَّكَ أَیُّهَا الْمَلِكُ مَحَلًّا رَفِیعاً صَعْباً مَنِیعاً شَامِخاً بَاذِخاً وَ أَنْبَتَكَ مَنْبِتاً طَابَتْ أَرُومَتُهُ وَ عَذُبَتْ جُرْثُومَتُهُ (3)وَ ثَبَتَ أَصْلُهُ وَ بَسَقَ فَرْعُهُ فِی أَكْرَمِ مَوْطِنٍ وَ أَطْیَبِ مَعْدِنٍ فَأَنْتَ أَبَیْتَ اللَّعْنَ مَلِكَ الْعَرَبِ وَ رَبِیعَهَا الَّذِی تُخْصِبُ بِهِ وَ أَنْتَ أَیُّهَا الْمَلِكُ رَأْسُ الْعَرَبِ الَّذِی لَهُ تَنْقَادُ وَ عَمُودُهَا الَّذِی عَلَیْهِ الْعِمَادُ وَ مَعْقِلُهَا (4)الَّذِی یَلْجَأُ إِلَیْهِ الْعِبَادُ سَلَفُكَ خَیْرُ سَلَفٍ وَ أَنْتَ لَنَا مِنْهُمْ خَیْرُ خَلَفٍ فَلَنْ یَخْمُلَ مَنْ أَنْتَ سَلَفُهُ (5)وَ لَنْ یَهْلِكَ مَنْ أَنْتَ خَلَفُهُ نَحْنُ أَیُّهَا الْمَلِكُ أَهْلُ حَرَمِ اللَّهِ وَ سَدَنَةُ بَیْتِهِ أَشْخَصَنَا إِلَیْكَ الَّذِی أَبْهَجَنَا مِنْ كَشْفِكَ الْكَرْبَ الَّذِی فَدَحَنَا (6)فَنَحْنُ وَفْدُ التَّهْنِئَةِ لَا وَفْدُ الْمَرْزِئَةِ قَالَ وَ أَیُّهُمْ أَنْتَ أَیُّهَا الْمُتَكَلِّمُ قَالَ أَنَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ قَالَ ابْنُ أُخْتِنَا قَالَ نَعَمْ قَالَ ادْنُ (7)فَأَدْنَاهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی الْقَوْمِ وَ عَلَیْهِ فَقَالَ مَرْحَباً وَ أَهْلًا وَ نَاقَةً (8)وَ رَحْلًا وَ مُسْتَنَاخاً

ص: 187

سَهْلًا وَ مَلِكاً وَ رِبَحْلًا (1)یُعْطَی عَطَاءً جَزْلًا قَدْ سَمِعَ الْمَلِكُ مَقَالَتَكُمْ وَ عَرَفَ قَرَابَتَكُمْ وَ قَبِلَ وَسِیلَتَكُمْ وَ أَنْتُمْ (2)أَهْلُ اللَّیْلِ وَ أَهْلُ النَّهَارِ وَ لَكُمُ الْكَرَامَةُ مَا أَقَمْتُمْ وَ الْحَبَا (3)إِذَا ظَعَنْتُمْ قَالَ ثُمَّ انْهَضُوا إِلَی دَارِ الضِّیَافَةِ وَ الْوُفُودِ فَأَقَامُوا شَهْراً لَا یَصِلُونَ إِلَیْهِ وَ لَا یَأْذَنُ لَهُمْ بِالانْصِرَافِ ثُمَّ انْتَبَهَ لَهُمْ انْتِبَاهَةً فَأَرْسَلَ إِلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَأَدْنَی مَجْلِسَهُ وَ أَخْلَاهُ (4)ثُمَّ قَالَ أَیَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ (5)إِنِّی مُفَوِّضٌ إِلَیْكَ مِنْ سِرِّ عِلْمِی أَمْراً لَوْ كَانَ (6)غَیْرُكَ لَمْ أَبُحْ لَهُ بِهِ (7)وَ لَكِنِّی رَأَیْتُكَ مَعْدِنَهُ فَأُطْلِعُكَ عَلَیْهِ طِلْعَةً (8)فَلْیَكُنْ عِنْدَكَ مَطْوِیّاً حَتَّی یَأْذَنَ اللَّهُ فِیهِ فَإِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ إِنِّی أَجِدُ فِی الْكِتَابِ الْمَكْنُونِ وَ الْعِلْمِ الْمَخْزُونِ الَّذِی اخْتَرْنَاهُ لِأَنْفُسِنَا وَ أُخْبِرْنَاهُ (9)دُونَ غَیْرِنَا خَبَراً عَظِیماً وَ خَطَراً جَسِیماً فِیهِ شَرَفُ الْحَیَاةِ وَ فَضِیلَةُ الْوَفَاةِ لِلنَّاسِ عَامَّةً وَ لِرَهْطِكَ كَافَّةً وَ لَكَ خَاصَّةً فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ مِثْلُكَ أَیُّهَا الْمَلِكُ مَنْ سَرَّ وَ بَرَّ (10)فَمَا هُوَ فِدَاكَ أَهْلُ الْوَبَرِ زُمَراً (11)بَعْدَ زُمَرٍ فَقَالَ إِذَا وُلِدَ بِتِهَامَةَ غُلَامٌ بَیْنَ كَتِفَیْهِ شَامَةٌ كَانَتْ لَهُ الْإِمَامَةُ وَ لَكُمْ بِهِ الزِّعَامَةُ (12)إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَبَیْتَ اللَّعْنَ لَقَدْ أُبْتُ (13)بِخَیْرٍ مَا آبَ بِمِثْلِهِ وَافِدٌ وَ لَوْ لَا هَیْبَةُ الْمَلِكِ وَ إِجْلَالُهُ وَ إِعْظَامُهُ

ص: 188

لَسَأَلْتُهُ مِنْ أَسْرَارِهِ مَا أَزْدَادُ بِهِ سُرُوراً (1)فَقَالَ ابْنُ ذِی یَزَنَ هَذَا حِینُهُ الَّذِی یُولَدُ فِیهِ أَوْ قَدْ وُلِدَ فِیهِ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ یَمُوتُ أَبُوهُ وَ أُمُّهُ وَ یَكْفُلُهُ جَدُّهُ وَ عَمُّهُ وَ قَدْ وَلَدَاهُ سِرَاراً (2)وَ اللَّهُ بَاعِثُهُ جِهَاراً وَ جَاعِلٌ لَهُ مِنَّا أَنْصَاراً یُعِزُّ بِهِمْ أَوْلِیَاءَهُ وَ یُذِلُّ بِهِمْ أَعْدَاءَهُ یَضْرِبُ بِهِمُ النَّاسَ عَنْ عُرْضٍ (3)وَ یَسْتَفْتِحُ بِهِمْ (4)كَرَائِمَ الْأَرْضِ یَكْسِرُ الْأَوْثَانَ وَ یُخْمِدُ النِّیرَانَ وَ یَعْبُدُ الرَّحْمَنَ وَ یَزْجُرُ (5)الشَّیْطَانَ قَوْلُهُ فَصْلٌ وَ حُكْمُهُ عَدْلٌ یَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَفْعَلُهُ وَ یَنْهَی عَنِ الْمُنْكَرِ وَ یُبْطِلُهُ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَیُّهَا الْمَلِكُ عَزَّ جَدُّكَ (6)وَ عَلَا كَعْبُكَ وَ دَامَ مُلْكُكَ وَ طَالَ عُمُرُكَ فَهَلِ الْمَلِكُ سَارِّی بِإِفْصَاحٍ (7)فَقَدْ أَوْضَحَ لِی بَعْضَ الْإِیضَاحِ فَقَالَ ابْنُ ذِی یَزَنَ وَ الْبَیْتِ ذِی الْحُجُبِ وَ الْعَلَامَاتِ عَلَی الْبَیْتِ (8)إِنَّكَ یَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ لَجَدُّهُ غَیْرُ كَذِبٍ قَالَ فَخَرَّ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ سَاجِداً فَقَالَ لَهُ ارْفَعْ رَأْسَكَ ثَلِجَ صَدْرُكَ وَ عَلَا أَمْرُكَ فَهَلْ أَحْسَسْتَ شَیْئاً مِمَّا ذَكَرْتُهُ لَكَ فَقَالَ (9)كَانَ لِیَ ابْنٌ وَ كُنْتُ بِهِ مُعْجَباً وَ عَلَیْهِ رَفِیقاً (10)فَزَوَّجْتُهُ كَرِیمَةً مِنْ كَرَائِمِ قَوْمِی آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ فَجَاءَتْ بِغُلَامٍ فَسَمَّیْتُهُ مُحَمَّداً مَاتَ أَبُوهُ وَ أُمُّهُ

ص: 189

وَ كَفَلْتُهُ أَنَا وَ عَمُّهُ (1)فَقَالَ ابْنُ ذِی یَزَنَ إِنَّ الَّذِی قُلْتُ لَكَ كَمَا قُلْتُ (2)فَاحْتَفِظْ بِابْنِكَ وَ احْذَرْ عَلَیْهِ الْیَهُودَ فَإِنَّهُمْ لَهُ أَعْدَاءٌ وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُمْ عَلَیْهِ سَبِیلًا وَ اطْوِ مَا ذَكَرْتُ لَكَ دُونَ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ الَّذِینَ مَعَكَ فَإِنِّی لَسْتُ آمَنُ أَنْ تَدْخُلَهُمُ النَّفَاسَةُ أَنْ تَكُونَ لَهُ الرِّئَاسَةُ (3)فَیَطْلُبُونَ لَهُ الْغَوَائِلَ وَ یَنْصِبُونَ لَهُ الْحَبَائِلَ وَ هُمْ فَاعِلُونَ أَوْ أَبْنَاؤُهُمْ (4)وَ لَوْ لَا عِلْمِی بِأَنَّ الْمَوْتَ مُجْتَاحِی قَبْلَ مَبْعَثِهِ لَسِرْتُ بِخَیْلِی وَ رَجِلِی حَتَّی صِرْتُ (5)بِیَثْرِبَ دَارِ مُلْكِهِ نُصْرَةً لَهُ لَكِنِّی أَجِدُ فِی الْكِتَابِ النَّاطِقِ وَ الْعِلْمِ السَّابِقِ (6)أَنَّ یَثْرِبَ دَارُ مُلْكِهِ وَ بِهَا اسْتِحْكَامُ أَمْرِهِ وَ أَهْلُ نُصْرَتِهِ وَ مَوْضِعُ قَبْرِهِ وَ لَوْ لَا أَنِّی أَخَافُ فِیهِ الْعَاهَاتِ وَ أَحْذَرُ عَلَیْهِ الْعَاهَاتِ لَأَعْلَنْتُ عَلَی حَدَاثَةِ سِنِّهِ أَمْرَهُ فِی هَذَا الْوَقْتِ وَ لَأَوْطَأْتُ أَسْنَانَ الْعَرَبِ عَقِبَهُ وَ لَكِنِّی صَارِفٌ إِلَیْكَ عَنْ ذَلِكَ غَیْرَ تَقْصِیرٍ (7)مِنِّی بِمَنْ مَعَكَ قَالَ ثُمَّ أَمَرَ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنَ الْقَوْمِ بِعَشَرَةِ أَعْبُدٍ وَ عَشْرِ إِمَاءٍ وَ حُلَّتَیْنِ مِنَ الْبُرُودِ وَ مِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ وَ خَمْسَةِ أَرْطَالِ ذَهَبٍ وَ عَشَرَةِ أَرْطَالِ فِضَّةٍ وَ كَرِشٍ (8)مَمْلُوَّةٍ عَنْبَراً وَ أَمَرَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بِعَشَرَةِ أَضْعَافِ ذَلِكَ وَ قَالَ إِذَا حَالَ الْحَوْلُ فَأْتِنِی فَمَاتَ ابْنُ ذِی یَزَنَ قَبْلَ أَنْ یَحُولَ الْحَوْلُ قَالَ وَ كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ كَثِیراً مَا یَقُولُ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ لَا یَغْبِطُنِی رَجُلٌ مِنْكُمْ بِجَزِیلِ عَطَاءِ الْمَلِكِ وَ إِنْ كَثُرَ فَإِنَّهُ إِلَی نَفَادٍ وَ لَكِنْ یَغْبِطُنِی (9)بِمَا یَبْقَی لِی وَ لِعَقِبِی مِنْ بَعْدِی ذِكْرُهُ وَ فَخْرُهُ

ص: 190

وَ شَرَفُهُ فَإِذَا قِیلَ مَتَی ذَلِكَ (1)قَالَ سَتَعْلَمُنَّ نَبَأَ مَا أَقُولُ وَ لَوْ بَعْدَ حِینٍ وَ فِی ذَلِكَ یَقُولُ أُمَیَّةُ بْنُ عَبْدِ شَمْسٍ یَذْكُرُ مَسِیرَهُمْ إِلَی ابْنِ ذِی یَزَنَ

جَلَبْنَا الضِّحَّ (2)تَحْمِلُهُ الْمَطَایَا*** عَلَی أَكْوَارِ أَجْمَالٍ وَ نُوقٍ

مُغَلْغَلَةً مَرَافِقُهَا (3)تَعَالَی*** إِلَی صَنْعَاءَ مِنْ فَجٍّ عَمِیقٍ

تَؤُمُّ بِنَا ابْنُ ذِی یَزَنَ وَ تُهْدَی*** ذَوَاتُ بُطُونِهَا أُمَّ الطَّرِیقِ

وَ تُزْجِی (4)مِنْ مَخَائِلِهِ بُرُوقاً*** مُوَاصَلَةَ الْوَمِیضِ إِلَی بُرُوقٍ

فَلَمَّا وَافَقَتْ صَنْعَاءَ صَارَتْ (5)***بِدَارِ الْمُلْكِ وَ الْحَسَبِ الْعَرِیقِ

إِلَی مَلِكٍ یَدُرُّ لَنَا الْعَطَایَا*** بِحُسْنِ بَشَاشَةِ الْوَجْهِ الطَّلِیقِ (6)

«12»-عم، إعلام الوری عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ ثُمَّ قَالَ رَوَی هَذَا الْحَدِیثَ الشَّیْخُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الْبَیْهَقِیُّ فِی كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ مِنْ طَرِیقَیْنِ (7).

«13»-كَنْزُ الْكَرَاجُكِیِّ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِیِّ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ هَوْذَةَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَرْبٍ مِثْلَهُ (8).

إیضاح: قوله مرتفقا قال الجزریّ المرتفق المتكئ علی المرفقة و هی كالوسادة و منه حدیث ابن ذی یزن اشرب هنیئا علیك التاج مرتفقا.

و قال الفیروزآبادی روضة محلال تحل كثیرا انتهی.

ص: 191

و الأرومة بالفتح أصل الشجرة قوله و عذبت فی أكثر النسخ بالباء الموحدة و فی بعضها بالمثناة من العذاة الأرض الطیّبة البعیدة من الماء و السباخ و فی بعضها عزّت و فی بعضها عظمت و الجرثومة بالضمّ الأصل و بسق النخل طال.

قوله أبیت اللعن قال الجزری كان هذا فی تحایا الملوك فی الجاهلیة و الدعاء لهم معناه أبیت أن تفعل فعلا تلعن بسببه و تذمّ انتهی و قیل أی أجارك اللّٰه أن تفعل ما تلعن به و السدنة جمع السادن و هو الخادم و أشخصنا أی أخرجنا و أتی بنا و أبهجنا أی أفرحنا و فدحنا أی ثقل علینا و المرزئة المصیبة و الربحل بكسر الراء و فتح الباء الواسع العطاء و الجزل العظیم.

قوله و أنتم أهل اللیل و أهل النار أی نصحبكم و نأنس بكم فی اللیل و النهار و الحباء العطاء و الظعن الارتحال قوله انتبه لهم أی ذكرهم مفاجاة.

قوله أخبرناه فی بعض النسخ اختبیناه أی أخفیناه و فی روایات العامة احتجناه بالحاء المهملة ثم التاء ثم الجیم ثم النون المشدّدة قال الجزریّ الاحتجان جمع الشی ء و ضمّه إلیك و منه حدیث ابن ذی یزن و احتجناه دون غیرنا و الشأمة (1)بالهمزة و قد یخفّف الخال فی الجسد و المراد بها هنا خاتم النبوّة و الزعامة الشرف و الرئاسة.

قوله ولداه سرارا فی بعض الروایات و قد ولدناه مرارا أی كانت غیر واحدة من جداته من قبیلتنا من الیمن.

قوله عن عرض بالضم أی من اعترض لهم من أیّ ناحیة و جانب كان یعنی إذا لم یوافقهم فی دینهم قال الفیروزآبادی و یضربون الناس عن عرض لا یبالون من یضربون و قال الكعب الشرف و المجد و قال الجزری لا یزال كعبك عالیا أی لا تزال شریفا مرتفعا علی من یعادیك قوله و العلامات علی البیت فی بعض الروایات علی النصب و فسر بحجارة كانوا یذبحون علیها للأصنام و یحتمل أن یكون المراد أنصاب الحرم و قال الجزری ثلجت نفسی بالأمر إذا اطمأنت إلیه و سكنت و ثبت فیها و وثقت به و منه حدیث ابن

ص: 192

ذی یزن و ثلج صدرك و المراد بالنفاسة الحسد و فی الأصل بمعنی البخل و الاستبداد بالشی ء و الرغبة فیه و الغوائل جمع الغائلة و هی الشر و الحبائل المصائد و الاجتیاح الإهلاك و الاستیصال.

و قال الجزری فی حدیث ابن ذی یزن لأوطئن أسنان العرب كعبه یرید ذوی أسنانهم و هم الأكابر و الأشراف انتهی أی لرفعته علی أشرافهم و جعلتهم موضع قدمه و قال الجزری فیه یكون رسول اللّٰه فی الضح و الریح قال الهروی أراد كثرة الخیل و الجیش یقال جاء فلان بالضح و الریح أی بما طلعت علیه الشمس و هبت علیه الریح یعنون المال الكثیر و قال الأكوار جمع كور بالضم و هو رحل الناقة بأداته و قال فی حدیث ابن ذی یزن:

مغلغلة مغالقها تعالی***إلی صنعاء من فج عمیق

المغلغلة بفتح الغینین الرسالة المحمولة من بلد إلی بلد و بكسر الثانیة المسرعة من الغلغلة سرعة السیر.

قوله تعالی أی تتصاعد و تذهب قوله و تهدی فی أكثر الروایات و تفری أی تقطع و أم الطریق معظمه و الإزجاء السوق و الدفع و المخایل جمع المخیلة و هی السحابة التی تحسبها ماطرة و الومیض لمعان البرق.

«14»-ك، إكمال الدین الْقَطَّانُ وَ ابْنُ مُوسَی وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشَّیْبَانِیُّ (1)جَمِیعاً عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْهَیْثَمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِیهِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنْ أَبِی طَالِبٍ قَالَ: خَرَجْتُ إِلَی الشَّامِ تَاجِراً سَنَةَ ثَمَانٍ مِنْ مَوْلِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ فِی أَشَدِّ مَا یَكُونُ مِنَ الْحَرِّ فَلَمَّا أَجْمَعْتُ عَلَی السَّیْرِ قَالَ لِی رِجَالُ قَوْمِی (2)مَا تُرِیدُ أَنْ تَفْعَلَ بِمُحَمَّدٍ وَ عَلَی مَنْ تُخَلِّفُهُ فَقُلْتُ لَا أُرِیدُ أَنْ أُخَلِّفَهُ عَلَی أَحَدٍ یَكُونُ مَعِی فَقِیلَ صَغِیرٌ فِی حَرٍّ (3)

ص: 193

مِثْلِ هَذَا تُخْرِجُهُ مَعَكَ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَا یُفَارِقُنِی حَیْثُ تَوَجَّهْتُ أَبَداً وَ إِنِّی لَأُوَطِّئُ لَهُ الرَّحْلَ فَذَهَبْتُ فَحَشَوْتُ لَهُ حَشِیَّةً زَكْتاً وَ كُنَّا رُكْبَاناً كَثِیراً (1)فَكَانَ وَ اللَّهِ الْبَعِیرُ الَّذِی عَلَیْهِ مُحَمَّدٌ أَمَامِی لَا یُفَارِقُنِی وَ كَانَ یَسْبِقُ الرَّكْبَ كُلَّهُمْ وَ كَانَ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ جَاءَتْ سَحَابَةٌ بَیْضَاءُ مِثْلَ قِطْعَةِ ثَلْجٍ فَتُسَلِّمُ عَلَیْهِ وَ تَقِفُ عَلَی رَأْسِهِ وَ لَا تُفَارِقُهُ وَ كَانَتْ رُبَّمَا أَمْطَرَتْ عَلَیْنَا السَّحَابَةُ بِأَنْوَاعِ الْفَوَاكِهِ وَ هِیَ تَسِیرُ مَعَنَا وَ ضَاقَ الْمَاءُ بِنَا فِی طَرِیقِنَا حَتَّی كُنَّا لَا نُصِیبُ قِرْبَةً إِلَّا بِدِینَارَیْنِ وَ كُنَّا حَیْثُ مَا نَزَلْنَا تَمْتَلِی الْحِیَاضُ وَ یَكْثُرُ الْمَاءُ وَ تَخْضَرُّ الْأَرْضُ فَكُنَّا فِی كُلِّ خِصْبٍ وَ طِیبٍ مِنَ الْخَیْرِ وَ كَانَ فِینَا (2)قَوْمٌ قَدْ وَقَفَتْ جِمَالُهُمْ فَمَشَی إِلَیْهَا رَسُولُ اللَّهِ وَ مَسَحَ عَلَیْهَا فَسَارَتْ (3)فَلَمَّا قَرُبْنَا مِنْ بُصْرَی (4)إِذَا نَحْنُ بِصَوْمَعَةٍ قَدْ أَقْبَلَتْ تَمْشِی كَمَا تَمْشِی الدَّابَّةُ السَّرِیعَةُ حَتَّی إِذَا قَرُبَتْ مِنَّا وَقَفَتْ فَإِذَا فِیهَا رَاهِبٌ وَ كَانَتِ السَّحَابَةُ لَا تُفَارِقُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَاعَةً وَاحِدَةً وَ كَانَ الرَّاهِبُ لَا یُكَلِّمُ النَّاسَ وَ لَا یَدْرِی مَا الرَّكْبُ وَ مَا فِیهِ مِنَ التُّجَّارِ (5)فَلَمَّا نَظَرَ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله عَرَفَهُ فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنْ كَانَ أَحَدٌ فَأَنْتَ أَنْتَ قَالَ فَنَزَلْنَا تَحْتَ شَجَرَةٍ عَظِیمَةٍ قَرِیبَةٍ مِنَ الرَّاهِبِ قَلِیلَةِ الْأَغْصَانِ لَیْسَ لَهَا حَمْلٌ وَ كَانَ الرَّكْبُ یَنْزِلُ تَحْتَهَا فَلَمَّا نَزَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله اهْتَزَّتِ الشَّجَرَةُ وَ أَلْقَتْ أَغْصَانَهَا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ وَ حَمَلَتْ مِنْ ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ الْفَاكِهَةِ فَاكِهَتَانِ لِلصَّیْفِ وَ فَاكِهَةٌ لِلشِّتَاءِ فَتَعَجَّبَ جَمِیعُ مَنْ مَعَنَا مِنْ ذَلِكَ فَلَمَّا رَأَی بَحِیرَاءُ (6)الرَّاهِبُ ذَهَبَ فَاتَّخَذَ طَعَاماً لِرَسُولِ اللَّهِ بِقَدْرِ مَا یَكْفِیهِ ثُمَّ جَاءَ وَ قَالَ مَنْ یَتَوَلَّی أَمْرَ هَذَا الْغُلَامِ فَقُلْتُ أَنَا فَقَالَ أَیَّ شَیْ ءٍ تَكُونُ مِنْهُ فَقُلْتُ أَنَا عَمُّهُ فَقَالَ یَا هَذَا إِنَّ لَهُ أَعْمَاماً فَأَیُّ الْأَعْمَامِ أَنْتَ فَقُلْتُ أَنَا أَخُو أَبِیهِ مِنْ أُمٍّ وَاحِدَةٍ

ص: 194

فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّهُ هُوَ وَ إِلَّا فَلَسْتُ بَحِیرَاءَ ثُمَّ قَالَ یَا هَذَا أَ تَأْذَنُ لِی أَنْ أُقَرِّبَ هَذَا الطَّعَامَ مِنْهُ لِیَأْكُلَهُ فَقُلْتُ لَهُ قَرِّبْهُ إِلَیْهِ (1)فَالْتَفَتُّ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقُلْتُ (2)لَهُ یَا بُنَیَّ رَجُلٌ أَحَبَّ أَنْ یُكْرِمَكَ فَكُلْ فَقَالَ هُوَ لِی دُونَ أَصْحَابِی فَقَالَ بَحِیرَاءُ نَعَمْ هُوَ لَكَ خَاصَّةً فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِنِّی لَا آكُلُ دُونَ هَؤُلَاءِ فَقَالَ بَحِیرَاءُ إِنَّهُ لَمْ یَكُنْ عِنْدِی أَكْثَرُ مِنْ هَذَا فَقَالَ أَ فَتَأْذَنُ یَا بَحِیرَاءُ أَنْ یَأْكُلُوا مَعِی فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ (3)فَأَكَلَ وَ أَكَلْنَا مَعَهُ فَوَ اللَّهِ لَقَدْ كُنَّا مِائَةً وَ سَبْعِینَ رَجُلًا وَ أَكَلَ (4)كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا حَتَّی شَبِعَ وَ تَجَشَّأَ وَ بَحِیرَاءُ قَائِمٌ عَلَی رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَذُبُّ عَنْهُ وَ یَتَعَجَّبُ مِنْ كَثْرَةِ الرِّجَالِ وَ قِلَّةِ الطَّعَامِ وَ فِی كُلِّ سَاعَةٍ یُقَبِّلُ رَأْسَهُ وَ یَافُوخَهُ (5)وَ یَقُولُ هُوَ هُوَ وَ رَبِّ الْمَسِیحِ وَ النَّاسُ لَا یَفْقَهُونَ (6)فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الرَّكْبِ إِنَّ لَكَ لَشَأْناً وَ قَدْ كُنَّا نَمُرُّ بِكَ قَبْلَ الْیَوْمِ فَلَا تَفْعَلُ بِنَا هَذَا الْبِرَّ فَقَالَ بَحِیرَاءُ وَ اللَّهِ إِنَّ لِی لَشَأْناً وَ شَأْناً وَ إِنِّی لَأَرَی مَا لَا تَرَوْنَ وَ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ وَ إِنَّ تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ لَغُلَاماً لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ مِنْهُ مَا أَعْلَمُ لَحَمَلْتُمُوهُ عَلَی أَعْنَاقِكُمْ حَتَّی تَرُدُّوهُ إِلَی وَطَنِهِ وَ اللَّهِ مَا أَكْرَمْتُكُمْ إِلَّا لَهُ وَ لَقَدْ رَأَیْتُ (7)وَ قَدْ أَقْبَلَ نُورٌ مِنْ أَمَامِهِ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ رَأَیْتُ رِجَالًا فِی أَیْدِیهِمْ مَرَاوِحُ الْیَاقُوتِ وَ الزَّبَرْجَدِ یُرَوِّحُونَهُ وَ آخَرِینَ یَنْثُرُونَ عَلَیْهِ أَنْوَاعَ الْفَوَاكِهِ ثُمَّ هَذِهِ السَّحَابَةُ لَا تُفَارِقُهُ وَ صَوْمَعَتِی (8)مَشَتْ إِلَیْهِ كَمَا تَمْشِی الدَّابَّةُ عَلَی رِجْلِهَا ثُمَّ هَذِهِ الشَّجَرَةُ لَمْ تَزَلْ یَابِسَةً قَلِیلَةَ الْأَغْصَانِ وَ قَدْ كَثُرَتْ أَغْصَانُهَا وَ اهْتَزَّتْ وَ

ص: 195

حَمَلَتْ ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الْفَوَاكِهِ فَاكِهَتَانِ لِلصَّیْفِ وَ فَاكِهَةٌ لِلشِّتَاءِ ثُمَّ هَذِهِ الْحِیَاضُ الَّتِی غَارَتْ وَ ذَهَبَ مَاؤُهَا أَیَّامَ تَمَرُّجِ (1)بَنِی إِسْرَائِیلَ بَعْدَ الْحَوَارِیِّینَ حِینَ وَرَدُوا (2)عَلَیْهِمْ فَوَجَدْنَا فِی كِتَابِ شَمْعُونَ الصَّفَا أَنَّهُ دَعَا عَلَیْهِمْ فَغَارَتْ وَ ذَهَبَ مَاؤُهَا ثُمَّ قَالَ مَتَی مَا رَأَیْتُمْ قَدْ ظَهَرَ فِی هَذِهِ الْحِیَاضِ الْمَاءُ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ لِأَجْلِ نَبِیٍّ یَخْرُجُ فِی أَرْضِ تِهَامَةَ مُهَاجَرُهُ إِلَی الْمَدِینَةِ اسْمُهُ فِی قَوْمِهِ الْأَمِینُ وَ فِی السَّمَاءِ أَحْمَدُ وَ هُوَ مِنْ عِتْرَةِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ لِصُلْبِهِ فَوَ اللَّهِ إِنَّهُ لَهُوَ ثُمَّ قَالَ بَحِیرَاءُ یَا غُلَامُ أَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ خِصَالٍ بِحَقِّ اللَّاتِ وَ الْعُزَّی إِلَّا مَا أَخْبَرْتَنِیهَا فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عِنْدَ ذِكْرِ اللَّاتِ وَ الْعُزَّی وَ قَالَ لَا تَسْأَلْنِی بِهِمَا فَوَ اللَّهِ مَا أَبْغَضْتُ شَیْئاً كَبُغْضِهِمَا إِنَّهُمَا صَنَمَانِ مِنْ حِجَارَةٍ لِقَوْمِی فَقَالَ بَحِیرَاءُ هَذِهِ وَاحِدَةٌ ثُمَّ قَالَ فَبِاللَّهِ إِلَّا مَا أَخْبَرْتَنِی فَقَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ فَإِنَّكَ قَدْ سَأَلْتَنِی بِإِلَهِی وَ إِلَهِكَ الَّذِی لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ فَقَالَ أَسْأَلُكَ عَنْ نَوْمِكَ وَ یَقَظَتِكَ فَأَخْبَرَهُ عَنْ نَوْمِهِ وَ یَقَظَتِهِ وَ أُمُورِهِ وَ جَمِیعِ شَأْنِهِ (3)فَوَافَقَ ذَلِكَ مَا عِنْدَ بَحِیرَاءَ (4)فَأَكَبَّ عَلَیْهِ بَحِیرَاءُ یُقَبِّلُ رِجْلَیْهِ وَ یَقُولُ یَا بُنَیَّ مَا أَطْیَبَ رِیحَكَ یَا أَكْثَرَ النَّبِیِّینَ أَتْبَاعاً یَا مَنْ بَهَاءُ نُورِ الدُّنْیَا مِنْ نُورِهِ یَا مَنْ بِذِكْرِهِ تُعْمَرُ الْمَسَاجِدُ كَأَنَّنِی بِكَ قَدْ قُدْتَ (5)الْأَجْنَادَ وَ الْخَیْلَ الْجِیَادَ وَ تَبِعَكَ الْعَرَبُ وَ الْعَجَمُ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ كَأَنَّنِی بِاللَّاتِ وَ الْعُزَّی وَ قَدْ كَسَرْتَهُمَا وَ قَدْ صَارَ الْبَیْتُ الْعَتِیقُ لَا یَمْلِكُهُ غَیْرُكَ تَضَعُ مَفَاتِیحَهُ حَیْثُ تُرِیدُ كَمْ مِنْ بَطَلٍ مِنْ قُرَیْشٍ وَ الْعَرَبِ تَصْرَعُهُ مَعَكَ مَفَاتِیحُ الْجِنَانِ وَ النِّیرَانِ مَعَكَ الذَّبْحُ (6)الْأَكْبَرُ وَ هَلَاكُ الْأَصْنَامِ أَنْتَ الَّذِی لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّی تَدْخُلَ الْمُلُوكُ كُلُّهَا فِی دِینِكَ صَاغِرَةً قَمِئَةً فَلَمْ یَزَلْ یُقَبِّلُ یَدَیْهِ مَرَّةً وَ رِجْلَیْهِ مَرَّةً وَ یَقُولُ لَئِنْ أَدْرَكْتُ زَمَانَكَ لَأَضْرِبَنَّ بَیْنَ یَدَیْكَ بِالسَّیْفِ ضَرْبَ الزَّنْدِ بِالزَّنْدِ أَنْتَ سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَ

ص: 196

سَیِّدُ الْمُرْسَلِینَ وَ إِمَامُ الْمُتَّقِینَ وَ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ وَ اللَّهِ لَقَدْ ضَحِكَتِ الْأَرْضُ یَوْمَ وُلِدْتَ فَهِیَ ضَاحِكَةٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَرَحاً بِكَ وَ اللَّهِ لَقَدْ بَكَتِ الْبِیَعُ وَ الْأَصْنَامُ وَ الشَّیَاطِینُ (1)فَهِیَ بَاكِیَةٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَنْتَ بِدَعْوَةِ إِبْرَاهِیمَ (2)وَ بِشَارَةِ عِیسَی أَنْتَ الْمُقَدَّسُ الْمُطَهَّرُ مِنْ أَنْجَاسِ الْجَاهِلِیَّةِ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی أَبِی طَالِبٍ فَقَالَ مَا یَكُونُ هَذَا الْغُلَامُ (3)مِنْكَ فَإِنِّی أَرَاكَ لَا تُفَارِقُهُ فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ هُوَ ابْنِی فَقَالَ مَا هُوَ ابْنَكَ وَ مَا یَنْبَغِی لِهَذَا الْغُلَامِ أَنْ یَكُونَ وَالِدُهُ الَّذِی وَلَدَهُ حَیّاً وَ لَا أُمُّهُ فَقَالَ إِنَّهُ ابْنُ أَخِی وَ قَدْ مَاتَ أَبُوهُ وَ أُمُّهُ حَامِلَةٌ بِهِ وَ مَاتَتْ أُمُّهُ وَ هُوَ ابْنُ سِتِّ سِنِینَ فَقَالَ صَدَقْتَ هَكَذَا هُوَ وَ لَكِنِّی أَرَی لَكَ أَنْ تَرُدَّهُ إِلَی بَلَدِهِ عَنْ هَذَا الْوَجْهِ فَإِنَّهُ مَا بَقِیَ عَلَی ظَهْرِ الْأَرْضِ یَهُودِیٌّ وَ لَا نَصْرَانِیٌّ وَ لَا صَاحِبُ كِتَابٍ إِلَّا وَ قَدْ عَلِمَ بِوِلَادَةِ هَذَا الْغُلَامِ وَ لَئِنْ رَأَوْهُ وَ عَرَفُوا مِنْهُ مَا قَدْ عَرَفْتُ أَنَا مِنْهُ لَیَبْغُنَّهُ شَرّاً (4)وَ أَكْثَرُ ذَلِكَ مِنَ الْیَهُودِ فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ وَ لِمَ ذَلِكَ قَالَ لِأَنَّهُ كَائِنٌ لِابْنِ أَخِیكَ الرِّسَالَةُ وَ النُّبُوَّةُ وَ یَأْتِیهِ النَّامُوسُ الْأَكْبَرُ الَّذِی كَانَ یَأْتِی مُوسَی وَ عِیسَی فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ كَلَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ یَكُنِ اللَّهُ لِیُضَیِّعَهُ ثُمَّ خَرَجْنَا بِهِ إِلَی الشَّامِ فَلَمَّا قَرُبْنَا مِنَ الشَّامِ رَأَیْتُ وَ اللَّهِ قُصُورَ الشَّامَاتِ كُلَّهَا قَدِ اهْتَزَّتْ وَ عَلَا مِنْهَا نُورٌ أَعْظَمُ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ فَلَمَّا تَوَسَّطْتُ (5)الشَّامَ مَا قَدَرْنَا أَنْ نَجُوزَ سُوقَ الشَّامِ مِنْ كَثْرَةِ مَا ازْدَحَمَ النَّاسُ یَنْظُرُونَ إِلَی وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ذَهَبَ الْخَبَرُ إِلَی جَمِیعِ الشَّامَاتِ حَتَّی مَا بَقِیَ فِیهَا حِبْرٌ وَ لَا رَاهِبٌ إِلَّا اجْتَمَعَ عَلَیْهِ فَجَاءَ حِبْرٌ عَظِیمٌ كَانَ اسْمُهُ نسطور فَجَلَسَ مُقَابِلَهُ یَنْظُرُ إِلَیْهِ وَ لَا یُكَلِّمُهُ بِشَیْ ءٍ حَتَّی فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ مُتَوَالِیَةٍ فَلَمَّا كَانَتِ اللَّیْلَةُ الثَّالِثَةُ لَمْ یَصْبِرْ حَتَّی قَامَ إِلَیْهِ فَدَارَ خَلْفَهُ كَأَنَّهُ یَلْتَمِسُ مِنْهُ شَیْئاً فَقُلْتُ یَا رَاهِبُ كَأَنَّكَ تُرِیدُ مِنْهُ شَیْئاً قَالَ أَجَلْ إِنِّی أُرِیدُ مِنْهُ شَیْئاً مَا اسْمُهُ قُلْتُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَتَغَیَّرَ وَ اللَّهِ لَوْنُهُ ثُمَّ قَالَ

ص: 197

فَتَرَی أَنْ تَأْمُرَهُ أَنْ یَكْشِفَ لِی عَنْ ظَهْرِهِ لِأَنْظُرَ إِلَیْهِ فَكَشَفَ عَنْ ظَهْرِهِ فَلَمَّا رَأَی الْخَاتَمَ أَكَبَّ عَلَیْهِ (1)یُقَبِّلُهُ وَ یَبْكِی ثُمَّ قَالَ یَا هَذَا أَسْرِعْ بِرَدِّ هَذَا الْغُلَامِ إِلَی مَوْضِعِهِ الَّذِی وُلِدَ فِیهِ فَإِنَّكَ لَوْ تَدْرِی كَمْ عَدُوٍّ لَهُ فِی أَرْضِنَا لَمْ تَكُنْ بِالَّذِی تُقَدِّمُهُ مَعَكَ فَلَمْ یَزَلْ یَتَعَاهَدُهُ فِی كُلِّ یَوْمٍ وَ یَحْمِلُ إِلَیْهِ الطَّعَامَ فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْهَا أَتَاهُ بِقَمِیصٍ مِنْ عِنْدِهِ فَقَالَ لَهُ تَرَی أَنْ تَلْبَسَ هَذَا الْقَمِیصَ لِتَذْكُرَنِی بِهِ فَلَمْ یَقْبَلْهُ وَ رَأَیْتُهُ كَارِهاً لِذَلِكَ فَأَخَذْتُ أَنَا الْقَمِیصَ مَخَافَةَ أَنْ یَغْتَمَّ وَ قُلْتُ أَنَا أَلْبَسُهُ وَ عَجَّلْتُ بِهِ حَتَّی رَدَدْتُهُ إِلَی مَكَّةَ فَوَ اللَّهِ مَا بَقِیَ بِمَكَّةَ یَوْمَئِذٍ امْرَأَةٌ وَ لَا كَهْلٌ وَ لَا شَابٌّ وَ لَا صَغِیرٌ وَ لَا كَبِیرٌ إِلَّا اسْتَقْبَلَهُ (2)شَوْقاً إِلَیْهِ مَا خَلَا أبو (أَبَا) جَهْلٍ (3)لَعَنَهُ اللَّهُ فَإِنَّهُ كَانَ فَاتِكاً مَاجِناً قَدْ ثَمِلَ مِنَ السَّكَرِ (4).

بیان: قوله حشیة زكتا الزكت المل ء و فی بعض النسخ دكتا (5)و لم أعرف له معنی و فی بعضها ریشا و كتانا كثیرا و هو أصوب قوله و ضاق الماء بنا لعل المراد به فی غیر هذه المرة أو أولا و المرج بالتحریك الفساد و الغلق و الاضطراب قوله قمئة أی ذلیلة و الزند الذی یقدح به النار و الفاتك الذی یرتكب ما دعت إلیه النفس و الجری (6)الشجاع و الماجن الذی لا یبالی قولا و فعلا و الثمل السكر یقال ثمل كفرح و المراد هنا شدته أو السكر بالتحریك و هو الخمر و نبیذ یتخذ من التمر.

«15»-ك، إكمال الدین بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ وَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هَرْثَمٍ (7)عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ قَالَ: لَمَّا فَارَقَهُ بَحِیرَاءُ بَكَی بُكَاءً شَدِیداً وَ أَخَذَ یَقُولُ ابْنَ آمِنَةَ كَأَنِّی بِكَ وَ قَدْ رَمَتْكَ الْعَرَبُ بِوَتَرِهَا

ص: 198

وَ قَدْ قَطَعَكَ الْأَقَارِبُ وَ لَوْ عَلِمُوا لَكُنْتَ لَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْأَوْلَادِ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ وَ قَالَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَمِّ فَارْعَ فِیهِ قَرَابَتَكَ الْمَوْصُولَةَ وَ احْفَظْ فِیهِ وَصِیَّةَ أَبِیكَ فَإِنَّ قُرَیْشاً سَتَهْجُرُكَ فِیهِ فَلَا تُبَالِ فَإِنِّی أَعْلَمُ أَنَّكَ لَا تُؤْمِنُ بِهِ (1)وَ لَكِنْ سَیُؤْمِنُ بِهِ وَلَدٌ تَلِدُهُ وَ سَیَنْصُرُهُ نَصْراً عَزِیزاً اسْمُهُ فِی السَّمَاوَاتِ الْبَطَلُ الْهَاصِرُ وَ الشُّجَاعُ الْأَقْرَعُ (2)مِنْهُ الْفَرْخَانِ الْمُسْتَشْهَدَانِ وَ هُوَ سَیِّدُ الْعَرَبِ وَ رَئِیسُهَا (3)وَ ذُو قَرْنَیْهَا وَ هُوَ فِی الْكُتُبِ أَعْرَفُ مِنْ أَصْحَابِ عِیسَی علیه السلام فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ قَدْ رَأَیْتُ وَ اللَّهِ كُلَّ الَّذِی وَصَفَهُ بَحِیرَاءُ وَ أَكْثَرَ (4).

«16»-عم، إعلام الوری أورد محمد بن إسحاق بن یسار و ساق مثل هذا الخبر ثم قال و فی ذلك یقول أبو طالب فی قصیدته الدالیة أوردها محمد بن إسحاق بن یسار:

إن ابن آمنة النبی محمدا ***عندی بمثل منازل الأولاد

لما تعلق بالزمام (5)رحمته*** و العیس قد قلصن بالأزواد

فارفض من عینی دمع ذارف*** مثل الجمان مفرد الأفراد (6)

راعیت فیه قرابة موصولة*** و حفظت فیه وصیة الأجداد

و أمرته بالسیر بین عمومة*** بیض الوجوه مصالت الأنجاد

ساروا لأبعد طیة معلومة*** و لقد تباعد طیة المرتاد

حتی إذا ما القوم بصری عاینوا*** لاقوا علی شرف من المرصاد

ص: 199

حبرا فأخبرهم حدیثا صادقا ***عنه و رد معاشر الحساد

قوما یهودا قد رأوا ما قد رأی*** ظل الغمام و عز ذی الأكباد

ساروا لقتل محمد فنهاهم ***عنه و أجهد أحسن الإجهاد (1)

بیان: البطل الشجاع و الهاصر الأسد الشدید الذی یفترس و یكسر و الأقرع المراد به الأصلع و أما قوله أعلم أنك لا تؤمن به المراد به الإیمان الظاهری (2)و العیس بالكسر الإبل البیض یخالط بیاضها شی ء من الشقرة قوله قد قلصن أی اجتمعن و انضممن و الأزواد جمع الزاد و هو الطعام المتخذ للسفر و الجمان هو اللؤلؤ الصغار و قیل حب یتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ و المصالت جمع المصلت بالكسر و هو الماضی فی الأمور و الأنجاد جمع نجد بالفتح و هو الشجاع و قال الجوهری قال الخلیل الطیة تكون منزلا و تكون منتأی (3)تقول من مضی لطیة أی لنیته التی انتواها و بعدت عنا طیته و هو المنزل الذی انتواه.

«17»-ك، إكمال الدین أَبِی عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ یَرْفَعُهُ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَرَادَ أَبُو طَالِبٍ یَخْرُجُ إِلَی الشَّامِ فِی عِیرِ قُرَیْشٍ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ تَشَبَّثَ بِالزِّمَامِ وَ قَالَ یَا عَمِّ عَلَی مَنْ تُخَلِّفُنِی لَا عَلَی أُمٍّ وَ لَا عَلَی أَبٍ وَ قَدْ كَانَتْ أُمُّهُ تُوُفِّیَتْ فَرَقَّ لَهُ أَبُو طَالِبٍ وَ رَحِمَهُ وَ أَخْرَجَهُ مَعَهُ وَ كَانُوا إِذَا سَارُوا

ص: 200

تَسِیرُ عَلَی رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ الْغَمَامَةُ تُظِلُّهُ مِنَ الشَّمْسُ فَمَرُّوا فِی طَرِیقِهِمْ بِرَجُلٍ یُقَالُ لَهُ بَحِیرَاءُ فَلَمَّا رَأَی الْغَمَامَةَ تَسِیرُ مَعَهُمْ نَزَلَ مِنْ صَوْمَعَتِهِ فَأَخَذَ لِقُرَیْشٍ طَعَاماً وَ بَعَثَ إِلَیْهِمْ یَسْأَلُهُمْ أَنْ یَأْتُوهُ فَأَتَوْهُ وَ خَلَّفُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الرَّحْلِ فَنَظَرَ بَحِیرَاءُ إِلَی الْغَمَامَةِ قَائِمَةً فَقَالَ لَهُمْ هَلْ بَقِیَ مِنْكُمْ أَحَدٌ لَمْ یَأْتِنِی فَقَالُوا مَا بَقِیَ مِنَّا إِلَّا غُلَامٌ حَدَثٌ خَلَّفْنَاهُ فِی الرَّحْلِ فَقَالَ لَا یَنْبَغِی أَنْ یَتَخَلَّفَ عَنْ طَعَامِی أَحَدٌ مِنْكُمْ فَبَعَثُوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا أَقْبَلَ أَقْبَلَتِ الْغَمَامَةُ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ بَحِیرَاءُ قَالَ مَنْ هَذَا الْغُلَامُ قَالُوا ابْنُ هَذَا وَ أَشَارُوا إِلَی أَبِی طَالِبٍ فَقَالَ لَهُ بَحِیرَاءُ هَذَا ابْنُكَ فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ هَذَا ابْنُ أَخِی قَالَ مَا فَعَلَ أَبُوهُ قَالَ تُوُفِّیَ وَ هُوَ حَمْلٌ فَقَالَ بَحِیرَاءُ لِأَبِی طَالِبٍ رُدَّ هَذَا الْغُلَامَ فِی بِلَادِهِ فَإِنَّهُ إِنْ عَلِمَتْ مِنْهُ الْیَهُودُ مَا أَعْلَمُ مِنْهُ قَتَلُوهُ فَإِنَّ لِهَذَا شَأْناً مِنَ الشَّأْنِ هَذَا نَبِیُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ هَذَا نَبِیُّ السَّیْفِ (1).

«18»-ك، إكمال الدین الْقَطَّانُ وَ ابْنُ مُوسَی وَ السِّنَانِیُّ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی وَ حَدَّثَنِی الْهَیْثَمُ بْنُ عُمَرَ الْمُزَنِیُّ عَنْ عَمِّهِ عَنْ یَعْلَی النَّسَّابَةِ قَالَ: خَرَجَ خَالِدُ بْنُ أُسَیْدِ بْنِ أَبِی الْعَاصِ وَ طَلِیقُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ بْنِ أُمَیَّةَ تُجَّاراً إِلَی الشَّامِ سَنَةً خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِیهَا فَكَانَا مَعَهُ وَ كَانَا یَحْكِیَانِ أَنَّهُمَا رَأَیَا فِی مَسِیرِهِ وَ رُكُوبِهِ مِمَّا یَصْنَعُ الْوَحْشُ وَ الطَّیْرُ فَلَمَّا تَوَسَّطْنَا سُوقَ بُصْرَی إِذَا نَحْنُ بِقَوْمٍ مِنَ الرُّهْبَانِ قَدْ جَاءُوا مُتَغَیِّرِی الْأَلْوَانِ كَأَنَّ عَلَی وُجُوهِهِمُ الزَّعْفَرَانَ نَرَی مِنْهُمُ الرَّعْدَ (2)فَقَالُوا یَجِبُ (3)أَنْ تَأْتُوا أَكْبَرَنَا فَإِنَّهُ هَاهُنَا قَرِیبٌ فِی الْكَنِیسَةِ الْعُظْمَی فَقُلْنَا مَا لَنَا وَ لَكُمْ فَقَالُوا لَیْسَ یَضُرُّكُمْ مِنْ هَذَا شَیْ ءٌ وَ لَعَلَّنَا نُكْرِمُكُمْ وَ ظَنُّوا أَنَّ وَاحِداً مِنَّا مُحَمَّدٌ فَذَهَبْنَا مَعَهُمْ حَتَّی دَخَلْنَا مَعَهُمُ الْكَنِیسَةَ الْعَظِیمَةَ الْبُنْیَانِ فَإِذَا كَبِیرُهُمْ قَدْ تَوَسَّطَهُمْ وَ حَوْلَهُ تَلَامِذَتُهُ وَ قَدْ نَشَرَ كِتَاباً فِی یَدِهِ (4)فَأَخَذَ یَنْظُرُ

ص: 201

إِلَیْنَا مَرَّةً وَ فِی الْكِتَابِ مَرَّةً فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ مَا صَنَعْتُمْ شَیْئاً لَمْ تَأْتُونِی بِالَّذِی أُرِیدُ وَ هُوَ الْآنَ هَاهُنَا ثُمَّ قَالَ لَنَا مَنْ أَنْتُمْ قُلْنَا رَهْطٌ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ مِنْ أَیِّ قُرَیْشٍ فَقُلْنَا مِنْ بَنِی عَبْدِ شَمْسٍ فَقَالَ لَنَا مَعَكُمْ غَیْرُكُمْ فَقُلْنَا نَعَمْ شَابٌّ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ نُسَمِّیهِ یَتِیمَ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَوَ اللَّهِ لَقَدْ نَخَرَ نَخْرَةً (1)كَادَ أَنْ یُغْشَی عَلَیْهِ ثُمَّ وَثَبَ فَقَالَ أَوْهِ أَوْهِ هَلَكَتِ النَّصْرَانِیَّةُ وَ الْمَسِیحُ ثُمَّ قَامَ وَ اتَّكَأَ عَلَی صَلِیبٍ مِنْ صُلْبَانِهِ وَ هُوَ مُفَكِّرٌ وَ حَوْلَهُ ثَمَانُونَ رَجُلًا مِنَ الْبَطَارِقَةِ وَ التَّلَامِذَةِ فَقَالَ لَنَا فَیَخِفُّ عَلَیْكُمْ أَنْ تُرُونِیهِ فَقُلْنَا لَهُ نَعَمْ فَجَاءَ مَعَنَا فَإِذَا نَحْنُ بِمُحَمَّدٍ قَائِمٌ فِی سُوقِ بُصْرَی وَ اللَّهِ لَكَأَنَّا لَمْ نَرَ وَجْهَهُ إِلَّا یَوْمَئِذٍ كَأَنَّ هِلَالًا یَتَلَأْلَأُ مِنْ وَجْهِهِ قَدْ رَبِحَ الْكَثِیرَ وَ اشْتَرَی الْكَثِیرَ فَأَرَدْنَا أَنْ نَقُولَ لِلْقَیْنِ (2)هُوَ هَذَا فَإِذَا هُوَ قَدْ سَبَقَنَا فَقَالَ هُوَ (3)قَدْ عَرَفْتُهُ وَ الْمَسِیحِ فَدَنَا مِنْهُ وَ قَبَّلَ رَأْسَهُ وَ قَالَ أَنْتَ الْمُقَدَّسُ ثُمَّ أَخَذَ یَسْأَلُهُ عَنْ أَشْیَاءَ مِنْ عَلَامَاتِهِ فَأَخَذَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یُخْبِرُهُ فَسَمِعْنَاهُ یَقُولُ لَئِنْ أَدْرَكْتُ زَمَانَكَ لَأُعْطِیَنَّ السَّیْفَ حَقَّهُ ثُمَّ قَالَ لَنَا أَ تَعْلَمُونَ مَا مَعَهُ مَعَهُ الْحَیَاةُ وَ الْمَوْتُ مَنْ تَعَلَّقَ بِهِ حَیِیَ طَوِیلًا وَ مَنْ زَاغَ عَنْهُ مَاتَ مَوْتاً لَا یَحْیَا بَعْدَهُ أَبَداً هُوَ الَّذِی مَعَهُ الرِّبْحُ الْأَعْظَمُ ثُمَّ قَبَّلَ وَجْهَهُ (4)وَ رَجَعَ رَاجِعاً (5).

بیان: قوله للقین القین العبد و لعلهم أرادوا أن یغلطوه و یكذبوه فأرادوا أن یشیروا إلی عبد أنه هو فعرفه قبل ذلك و فی بعض النسخ للقس و هو الظاهر.

«19»-ك، إكمال الدین الْقَطَّانُ وَ ابْنُ مُوسَی وَ السِّنَانِیُّ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ وَ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ الدُّؤَلِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَحِیرٍ الْفَقْعَسِیِّ (6)عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْجَعِیِّ عَنْ آبَائِهِ قَالُوا خَرَجَ سَنَةَ خَرَجَ

ص: 202

رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الشَّامِ عَبْدُ مَنَاةَ بْنُ كِنَانَةَ وَ نَوْفَلُ بْنُ مُعَاوِیَةَ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ صَخْرِ بْنِ نُعْمَانَ بْنِ عَدِیٍّ تُجَّاراً إِلَی الشَّامِ فَلَقَاهُمَا (فَلَقِیَهُمَا) أَبُو الْمُوَیْهِبِ الرَّاهِبُ فَقَالَ لَهُمَا مَنْ أَنْتُمَا قَالا نَحْنُ تُجَّارٌ مِنْ أَهْلِ الْحَرَمِ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ لَهُمَا مِنْ أَیِّ قُرَیْشٍ فَأَخْبَرَاهُ فَقَالَ لَهُمَا هَلْ قَدِمَ مَعَكُمَا مِنْ قُرَیْشٍ غَیْرُكُمَا قَالا نَعَمْ شَابٌّ مَعَ (مِنْ) بَنِی هَاشِمٍ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ فَقَالَ أَبُو الْمُوَیْهِبِ إِیَّاهُ وَ اللَّهِ أَرَدْتُ فَقَالا وَ اللَّهِ مَا فِی قُرَیْشٍ أَخْمَلُ (1)مِنْهُ ذِكْراً إِنَّمَا یُسَمُّونَهُ بِیَتِیمِ (2)قُرَیْشٍ وَ هُوَ أَجِیرٌ لِامْرَأَةٍ مِنَّا یُقَالُ لَهَا خَدِیجَةُ فَمَا حَاجَتُكَ إِلَیْهِ فَأَخَذَ یُحَرِّكُ رَأْسَهُ وَ یَقُولُ هُوَ هُوَ فَقَالَ لَهُمَا تَدُلَّانِّی عَلَیْهِ فَقَالا تَرَكْنَاهُ فِی سُوقِ بُصْرَی فَبَیْنَا هُمْ فِی الْكَلَامِ إِذْ طَلَعَ (3)رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ هُوَ هَذَا فَخَلَا بِهِ سَاعَةً یُنَاجِیهِ وَ یُكَلِّمُهُ ثُمَّ أَخَذَ یُقَبِّلُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ وَ أَخْرَجَ شَیْئاً مِنْ كُمِّهِ لَا نَدْرِی مَا هُوَ وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْبَی أَنْ یَقْبَلَهُ فَلَمَّا فَارَقَهُ قَالَ لَنَا تَسْمَعَانِ مِنِّی هَذَا وَ اللَّهِ (4)نَبِیُّ آخِرِ الزَّمَانِ وَ اللَّهِ سَیَخْرُجُ إِلَی قَرِیبٍ یَدْعُو النَّاسَ إِلَی شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا رَأَیْتُمْ ذَلِكَ فَاتَّبِعُوهُ ثُمَّ قَالَ هَلْ وُلِدَ لِعَمِّهِ أَبِی طَالِبٍ وَلَدٌ یُقَالُ لَهُ عَلِیٌّ فَقُلْنَا لَا فَقَالَ إِمَّا أَنْ یَكُونَ قَدْ وُلِدَ أَوْ یُولَدُ فِی سَنَتِهِ هُوَ أَوَّلُ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ نَعْرِفُهُ وَ إِنَّا لَنَجِدُ صِفَتَهُ عِنْدَنَا بِالْوَصِیَّةِ كَمَا نَجِدُ صِفَةَ مُحَمَّدٍ بِالنُّبُوَّةِ وَ إِنَّهُ سَیِّدُ الْعَرَبِ وَ رَبَّانِیُّهَا (5)وَ ذُو قَرْنَیْهَا یُعْطِی السَّیْفَ حَقَّهُ اسْمُهُ فِی الْمَلَإِ الْأَعْلَی عَلِیٌّ وَ هُوَ أَعْلَی الْخَلَائِقِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ بَعْدَ الْأَنْبِیَاءِ ذِكْراً وَ تُسَمِّیهِ الْمَلَائِكَةُ الْبَطَلَ الْأَزْهَرَ الْمُفْلِحَ لَا یَتَوَجَّهُ إِلَی وَجْهٍ إِلَّا أَفْلَحَ وَ ظَفِرَ وَ اللَّهِ هُوَ

ص: 203

أَعْرَفُ بَیْنَ أَصْحَابِهِ فِی السَّمَاءِ (1)مِنَ الشَّمْسِ الطَّالِعَةِ (2).

«20»-ك، إكمال الدین أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ یَعْقُوبَ بْنِ یُوسُفَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعُطَارِدِیِّ عَنْ یُونُسَ بْنِ بُكَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ بَشَّارٍ الْمَدَنِیِّ (3)قَالَ: كَانَ زَیْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَیْلٍ (4)أَجْمَعَ عَلَی الْخُرُوجِ مِنْ مَكَّةَ یَضْرِبُ فِی الْأَرْضِ وَ یَطْلُبُ الْحَنِیفِیَّةَ دِینَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ كَانَتِ امْرَأَتُهُ صَفِیَّةَ بِنْتَ الْحَضْرَمِیِّ كُلَّمَا أَبْصَرَتْهُ قَدْ نَهَضَ إِلَی الْخُرُوجِ وَ أَرَادَهُ آذَنَتْ بِهِ الْخَطَّابَ بْنَ نُفَیْلٍ (5)فَخَرَجَ زَیْدٌ إِلَی الشَّامِ یَلْتَمِسُ وَ یَطْلُبُ فِی أَهْلِ الْكِتَابِ (6)دِینَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ یَسْأَلُ عَنْهُ فَلَمْ یَزَلْ فِی ذَلِكَ فِیمَا یَزْعُمُونَ حَتَّی أَتَی الْمَوْصِلَ وَ الْجَزِیرَةَ كُلَّهَا ثُمَّ أَقْبَلَ حَتَّی أَتَی الشَّامَ فَجَالَ فِیهَا حَتَّی أَتَی رَاهِباً مِنْ أَهْلِ الْبَلْقَاءِ فَتَبِعَهُ كَانَ یَنْتَهِی إِلَیْهِ عِلْمُ النَّصْرَانِیَّةِ فِیمَا یَزْعُمُونَ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَنِیفِیَّةِ دِینِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ إِنَّكَ لَتَسْأَلُ عَنْ دِینٍ مَا أَنْتَ بِوَاجِدٍ مَنْ یَحْمِلُكَ عَلَیْهِ الْیَوْمَ لَقَدْ دَرَسَ عِلْمُهُ وَ ذَهَبَ مَنْ كَانَ یَعْرِفُهُ وَ لَكِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكَ خُرُوجُ نَبِیٍّ یُبْعَثُ بِأَرْضِكَ الَّتِی خَرَجْتَ مِنْهَا بِدِینِ إِبْرَاهِیمَ الْحَنِیفِیَّةِ فَعَلَیْكَ بِبِلَادِكَ فَإِنَّهُ مَبْعُوثٌ الْآنَ هَذَا زَمَانُهُ (7)وَ لَقَدْ كَانَ شَامَّ الْیَهُودِیَّةَ وَ النَّصْرَانِیَّةَ فَلَمْ یَرْضَ شَیْئاً مِنْهُمَا فَخَرَجَ مُسْرِعاً حِینَ قَالَ لَهُ الرَّاهِبُ مَا قَالَ یُرِیدُ مَكَّةَ حَتَّی إِذَا كَانَ بِأَرْضِ لَخْمٍ عَدَوْا عَلَیْهِ فَقَتَلُوهُ فَقَالَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ (8)وَ كَانَ قَدِ اتَّبَعَ مِثْلَ

ص: 204

رَأْیِ زَیْدٍ وَ لَمْ یَفْعَلْ فِی ذَلِكَ مَا فَعَلَ فَبَكَاهُ وَرَقَةُ وَ قَالَ فِیهِ:

رُشِدْتَ وَ أُنْعِمْتَ ابْنَ عَمْرٍو وَ إِنَّمَا*** تَجَنَّبْتَ تَنُّوراً مِنَ النَّارِ حَامِیاً

بِدِینِكَ رَبّاً لَیْسَ رَبٌّ كَمِثْلِهِ*** وَ تَرْكِكَ أَوْثَانَ الطَّوَاغِی كَمَا هِیَا (1)

وَ قَدْ تُدْرِكُ الْإِنْسَانَ رَحْمَةُ رَبِّهِ*** وَ لَوْ كَانَ تَحْتَ الْأَرْضِ سِتِّینَ وَادِیاً (2)

«21»-قب، المناقب لابن شهرآشوب عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ مِثْلَهُ (3).

بیان: قوله شامّ الیهودیة بتشدید المیم قال الجزری یقال شاممت فلانا إذا قاربته و تعرفت ما عنده بالاختبار و الكشف و هی مفاعلة من الشم كأنك تشم ما عندك و یشم ما عنده لتعملا بمقتضی ذلك انتهی.

و اللخم بالتحریك واد بالحجاز و بسكون الخاء بلا لام حیّ بالیمن.

«22»-ك، إكمال الدین بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ بَشَّارٍ الْمَدَنِیِّ (4)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْأَثِیرِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُصَیْنِ التَّمِیمِیِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَ سَعِیدَ بْنَ زَیْدٍ قَالا یَا رَسُولَ اللَّهِ تَسْتَغْفِرُ لِزَیْدٍ (5)قَالَ نَعَمْ فَاسْتَغْفِرُوا لَهُ إِنَّهُ یُبْعَثُ أُمَّةً وَاحِدَةً (6).

«23»-ك، إكمال الدین بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ یُونُسَ بْنِ بُكَیْرٍ عَنِ الْمَسْعُودِیِّ عَنْ نُفَیْلِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ جَدَّهُ سَعِیدَ بْنَ زَیْدٍ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ أَبِیهِ زَیْدِ بْنِ عَمْرٍو فَقَالَ یَا رَسُولَ

ص: 205

اللَّهِ إِنَّ زَیْدَ بْنَ عَمْرٍو كَانَ كَمَا رَأَیْتَ وَ كَمَا بَلَغَكَ فَلَوْ أَدْرَكَكَ لَآمَنَ بِكَ (1)فَأَسْتَغْفِرُ لَهُ قَالَ نَعَمْ فَاسْتَغْفِرْ لَهُ وَ قَالَ إِنَّهُ یَجِی ءُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّةً وَاحِدَةً وَ كَانَ فِیمَا ذَكَرُوا أَنَّهُ یَطْلُبُ الدِّینَ فَمَاتَ وَ هُوَ فِی طَلَبِهِ (2).

«24»-ك، إكمال الدین أَبِی عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ الْبَزَنْطِیِّ مَعاً عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِكَعْبِ بْنِ أَسَدٍ لِیَضْرِبَ عُنُقَهُ فَأُخْرِجَ (3)وَ ذَلِكَ فِی غَزْوَةِ بَنِی قُرَیْظَةَ نَظَرَ إِلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ یَا كَعْبُ أَ مَا نَفَعَكَ وَصِیَّةُ ابْنِ حَوَّاشٍ الْحِبْرِ الْمُقْبِلِ مِنَ الشَّامِ (4)فَقَالَ تَرَكْتُ الْخَمْرَ وَ الْخَمِیرَ وَ جِئْتُ إِلَی الْبُؤْسِ وَ التُّمُورِ لِنَبِیٍّ یُبْعَثُ هَذَا أَوَانُ خُرُوجِهِ یَكُونُ مَخْرَجُهُ بِمَكَّةَ وَ هَذِهِ دَارُ هِجْرَتِهِ وَ هُوَ الضَّحُوكُ الْقَتَّالُ یَجْتَزِئُ بِالْكِسْرَةِ وَ التُّمَیْرَاتِ وَ یَرْكَبُ الْحِمَارَ الْعَارِیَ فِی عَیْنَیْهِ حُمْرَةٌ وَ بَیْنَ كَتِفَیْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ یَضَعُ سَیْفَهُ عَلَی عَاتِقِهِ لَا یُبَالِی بِمَنْ لَاقَی یَبْلُغُ سُلْطَانُهُ مُنْقَطَعَ الْخُفِّ وَ الْحَافِرِ قَالَ كَعْبٌ قَدْ كَانَ ذَلِكَ یَا مُحَمَّدُ وَ لَوْ لَا أَنَّ الْیَهُودَ تُعَیِّرُنِی أَنِّی جَبُنْتُ (5)عِنْدَ الْقَتْلِ لَآمَنْتُ بِكَ وَ صَدَّقْتُكَ وَ لَكِنِّی عَلَی دِینِ الْیَهُودِیَّةِ عَلَیْهِ أَحْیَا وَ عَلَیْهِ أَمُوتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَدِّمُوهُ وَ اضْرِبُوا عُنُقَهُ فَقُدِّمَ وَ ضُرِبَتْ عُنُقُهُ (6).

«25»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام بِالْإِسْنَادِ إِلَی الصَّدُوقِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی ابْنِ أُورَمَةَ عَنْ عِیسَی بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِیمِ التَّفْلِیسِیِّ عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی جَلَّتْ عَظَمَتُهُ إِلَی عِیسَی علیه السلام جِدَّ فِی أَمْرِی وَ لَا تَتْرُكْ إِنِّی خَلَقْتُكَ مِنْ غَیْرِ فَحْلٍ آیَةً لِلْعَالَمِینَ أَخْبِرْهُمْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ نَسْلُهُ مِنْ مُبَارَكَةٍ

ص: 206

وَ هِیَ مَعَ أُمِّكَ فِی الْجَنَّةِ طُوبَی لِمَنْ سَمِعَ كَلَامَهُ وَ أَدْرَكَ زَمَانَهُ وَ شَهِدَ أَیَّامَهُ قَالَ عِیسَی یَا رَبِّ وَ مَا طُوبَی قَالَ شَجَرَةٌ فِی الْجَنَّةِ تَحْتَهَا عَیْنٌ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا شَرْبَةً لَمْ یَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَداً قَالَ عِیسَی یَا رَبِّ اسْقِنِی مِنْهَا شَرْبَةً قَالَ كَلَّا یَا عِیسَی إِنَّ تِلْكَ الْعَیْنَ مُحَرَّمَةٌ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ حَتَّی یَشْرَبَهَا ذَلِكَ النَّبِیُّ وَ تِلْكَ الْجَنَّةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَی الْأُمَمِ حَتَّی یَدْخُلَهَا أُمَّةُ ذَلِكَ النَّبِیِّ (1).

«26»-یج، الخرائج و الجرائح فصل و نذكر هاهنا شیئا مما فی الكتب المقدمة من ذكر نبینا و كیف بشرت الأنبیاء قبله بألفاظهم منها ألفاظ التوراة فی هذا الباب فی السفر الأول منه إن الملك نزل علی إبراهیم فقال له إنه یولد فی هذا العالم لك غلام اسمه إسحاق فقال إبراهیم لیت إسماعیل یعیش بین أیدیك یخدمنك (2)فقال اللّٰه لإبراهیم لك ذلك قد استجیب فی إسماعیل و إنی أبركه و آمنه (3)و أعظمه بما استجبت فیه و تفسیر هذا الحرف محمد و یلد اثنی عشر عظیما و أصیره لأمة كثیرة.

و قال فی التوراة إن الملك نزل علی هاجر أم إسماعیل و قد كانت خرجت مغاضبة لسارة و هی تبكی فقال لها ارجعی و اخدمی مولاتك و اعلمی أنك تلدین غلاما یسمی إسماعیل و هو یكون معظما فی الأمم و یده علی كل ید.

و لم یكن ذلك لإسماعیل و لا لأحد من ولده غیر نبینا.

و قال فی التوراة إن إبراهیم لما أخرج إسماعیل و أمه هاجر أصابهما عطش فنزل علیهما ملك و قال لها لا تهاونی بالغلام و شدی یدیك به فإنی أرید أن أصیره لأمر عظیم.

فإن قیل هذا تبشیر بملك و لیس فیه ذكر نبوة قلنا الملك ملكان ملك كفر و ملك هدی و لا یجوز أن یبشر اللّٰه إبراهیم علیه السلام و هاجر بظهور الكفر فی ولدهما و یصفه بالعظم.

ص: 207

و قال فی التوراة أقبل من سیناء (1)و تجلی من ساعیر و ظهر من جبل فاران.

فسیناء جبل كلم اللّٰه علیه موسی و ساعیر هو الجبل الذی بالشام كان فیه عیسی و جبل فاران مكة.

و فی التوراة أن إسماعیل سكن بریة فاران و نشأ فیها و تعلم الرمی.

فذكر اللّٰه (2)مع طور سیناء و ساعیر التی جاء منها بأنبیائه و مجی ء اللّٰه إتیان دینه و أحكامه فلقد ظهر دین اللّٰه من مكة و هی فاران فأتم اللّٰه تعالی هذه المواعید لإبراهیم علیه السلام بمحمد صلی اللّٰه علیه و آله فظهر دین اللّٰه فی مكة بالحج إلیها و استعلن ذكره بصراخ أصحابه بالتلبیة علی رءوس الجبال و بطون الأودیة و لم یكن موجودا إلا بمجی ء محمد صلی اللّٰه علیه و آله و غیره من ولد إسماعیل عباد أصنام فلم یظهر اللّٰه بهم تبجیله. (3)و یدل علی تأویلنا ما قال فی كتاب حیقوق سید یجی ء من الیمن یقدس (4)من جبل فاران یغطی (5)السماء بهاء و یملأ الأرض نورا و یسیل الموت (6)بین یدیه و ینقر الطیر بموضع قدمیه.

و قال فی كتاب حزقیل النبی لبنی إسرائیل إنی مؤید بنی قیدار بالملائكة و قیدار جد العرب ابن إسماعیل لصلبه و أجعل الدین تحت أقدامهم فیریثونكم (7)بدینهم و لیشمون أنفسكم بالحمیة و الغضب و لا ترفعون (8)أبصاركم و لا تنظرون إلیهم و جمیع رضای یصنعونه بكم.

و إن محمدا أخرج إلیهم بمن أطاعه من بنی قیدار فیقتل (9)مقاتلیهم و أیدهم اللّٰه

ص: 208

بالملائكة فی بدر و الخندق و حنین.

و قال فی التوراة فی السفر الخامس إنی أقیم لبنی إسرائیل نبیا من إخوتهم مثلك و أجعل كلامی علی فمه.

و إخوة بنی إسرائیل ولد إسماعیل و لم یكن فی بنی إسماعیل نبی مثل موسی و لا أتی بكتاب ككتاب موسی غیر نبینا صلی اللّٰه علیه و آله.

و من قول حیقوق النبی و من قول دانیال جاء اللّٰه (1)من الیمن و التقدیس من جبال فاران فامتلأت الأرض من تحمید أحمد و تقدیسه و ملك الأرض بهیبته.

و قال أیضا یضی ء له نوره الأرض و تحمل (2)خیله فی البر و البحر.

و قال أیضا سننزع فی قبیك أغرافا (3)و ترتوی السهام بأمرك یا محمد ارتواء.

و هذا إیضاح باسمه و صفاته. و فی كتاب شعیا النبی عبدی خیرتی من خلقی رضی نفسی أفیض علیه روحی أو قال أنزل فیظهر فی الأمم عدلی لا یسمع صوته فی الأسواق یفتح العیون العور و یسمع الآذان الصم و لا یمیل إلی اللّٰهو ركن المتواضعین و هو نور اللّٰه الذی لا یطفأ حتی تثبت فی الأرض حجتی و ینقطع به العذر.

و قال فی الفصل الخامس أثر سلطانه علی كتفه.

یعنی علامة النبوة و كان علی كتفه خاتم النبوة.

و أعلامه فی الزبور قال داود فی الزبور سبحوا الرب تسبیحا حدیثا و لیفرح إسرائیل بخالقه و نبوءة صهیون من أجل أن اللّٰه اصطفی له أمته و أعطاه النصر و سدد الصالحین منهم بالكرامة یسبحونه علی مضاجعهم و بأیدیهم سیوف ذات شفرتین (4)لینتقم اللّٰه تعالی من الأمم الذین لا یعبدونه.

ص: 209

و فی مرموز آخر من الزبور تقلد أیها الخیار السیف فإن ناموسك و شرائعك مقرونة بهیبة یمینك و سهامك مشنونة (1)و الأمم یجرون تحتك.

و فی مرموز آخر أن اللّٰه أظهر من صهیون (2)إكلیلا محمودا.

ضرب الإكلیل مثلا للرئاسة و الإمامة و محمود هو محمد صلی اللّٰه علیه و آله.

و ذكر أیضا فی صفته و یجوز من البحر إلی البحر من لدن الأنهار إلی مقطع الأرض و إنه لیخر أهل الخزائن (3)بین یدیه یأتیه ملوك الفرس و تسجد له و تدین له الأمم بالطاعة ینقذ الضعیف و یرق (4)بالمساكین.

و فی مرموز آخر اللّٰهم ابعث جاعل السنة كی یعلم الناس أنه بشر.

هذا إخبار عن محمد یخبر الناس أن المسیح بشر.

و فی كتاب شعیا النبی قیل لی قم نظارا فانظر ما ذا تری فخبر به فقلت أری راكبین مقبلین أحدهما علی حمار و الآخر علی جمل یقول أحدهما لصاحبه سقطت بابل و أصنامها.

فكل أهل الكتاب یؤمن بهذه الكتب و تنفرد النصاری بالإنجیل و أعلامه فی الإنجیل قال المسیح للحواریین أنا أذهب و سیأتیكم الفارقلیط بروح الحق الذی لا یتكلم من قبل نفسه إنما هو كما یقال له و یشهد (5)علی و أنتم تشهدون لأنكم معه من قبل الناس و كل شی ء أعده اللّٰه لكم یخبركم به.

و فی حكایة یوحنا عن المسیح قال الفارقلیط لا یجیئكم ما لم أذهب فإذا جاء وبخ العالم علی الخطیئة و لا یقول من تلقاء نفسه و لكنه یكلمكم مما یسمع و سیؤتیكم

ص: 210

بالحق و یخبركم بالحوادث و الغیوب.

و قال فی حكایة أخری الفارقلیط روح الحق الذی یرسله (1)باسمی هو یعلمكم كل شی ء.

و قال إنی سائل ربی أن یبعث إلیكم فارقلیط آخر یكون معكم إلی الأبد و هو یعلمكم كل شی ء. و قال فی حكایة أخری ابن البشر (2)ذاهب و الفارقلیط یأتی بعده یحیی (3)لكم الأسرار و یفسر لكم كل شی ء و هو یشهد لی كما شهدت له فإنی أجیئكم بالأمثال و هو یجیئكم بالتأویل.

و من أعلامه فی الإنجیل أنه لما حبس یحیی بن زكریا لیقتل بعث بتلامیذه إلی المسیح و قال لهم قولوا أنت هو الآتی أو نتوقع غیرك فأجابه المسیح و قال الحق الیقین أقول لكم إنه لم تقم النساء علی أفضل (4)من یحیی بن زكریا و إن التوراة و كتب الأنبیاء یتلو بعضها بعضا بالنبوة و الوحی حتی جاء یحیی فأما الآن فإن شئتم فاقبلوا أن الإلیا متوقع أن یأتی فمن كانت له أذنان سامعتان فلیسمع.

روی أنه كان فیه أن أحمد متوقع فغیروا الاسم و جعلوا إلیا لقوله یحرفون الكلم عن مواضعه و إلیا هو علی بن أبی طالب علیهما السلام و قیل إنما ذكر إلیا لأن علیا قدام محمد صلی اللّٰه علیه و آله فی كل حرب و فی كل حال حتی یوم القیامة فإنه صاحب رایته و كان اسم محمد بالسریانیة مشفحا و مشفح هو محمد بالعربیة و إنهم یقولون شفح لالاها إذا أرادوا أن یقولوا الحمد لله و إذا كان الشفح الحمد فمشفح محمد.

و فی كتاب شیعا فی ذكر الحج ستمتلی البادیة فتصفر (5)لهم من أقاصی الأرض

ص: 211

فإذا هم سراع یأتون یبثون تسبیحه فی البر و البحر یأتون من المشرق كالصعید كثرة.

و قال شعیا قال الرب ها أنا ذا مؤسس بصهیون من بیت اللّٰه حجرا و فی روایة مكرمة فمن كان مؤمنا فلا یستعجلنا و قال دانیال فی الرؤیا التی رآها بخت نصّر ملك بابل و عبرها أیها الملك رأیت رؤیا هائلة رأیت صنما بارع الجمال قائما بین یدیك رأسه من الذهب و ساعده من الفضة و بطنه و فخذه نحاس و ساقاه حدید و بعض رجلیه خزف و رأیت حجرا صك رجلی ذلك الصنم فدقهما دقا شدیدا فتفتت ذلك الصنم كله حدیدة و نحاسه و فضته و ذهبه و صار رفاتا كدقاق البیدر و عصفته الریح فلم یوجد له أثر و صار ذلك الحجر الذی دق الصنم جبلا عالیا امتلأت منه الأرض فهذه رؤیاك قال نعم ثم عبرها له فقال إن الرأس الذی رأیت من الذهب مملكتك فتقوم بعدك مملكة أخری دونك و المملكة الثالثة التی تشبه النحاس تتسلط علی الأرض كلها و المملكة الرابعة قوتها قوة الحدید كما أن الحدید یدق كل شی ء و أما الرجل الذی كان بعضها من حدید و بعضها من خزف فإن بعض تلك المملكة یكون عزا و بعضها ذلا و یكون كلمة أهل المملكة متشتتة و یقیم إله السماء فی تلك الأیام ملكا عظیما دائما أبدیا لا یتغیر و لا یتبدل و لا یزول و لا یدع لغیره من الأمم سلطانا و یقوم دهر الداهرین.

فتأویل الرؤیا بعث محمد تمزقت الجنود لنبوته و لم ینتقض مملكة فارس لأحد قبله و كان ملكها أعز ملوك الأرض و أشدها شوكة و كان أول ما بدأ فیه انتقاص قتل شِیرَوَیْهِ بن أَبَرْوِیزَ أباه ثم ظهر الطاعون فی مملكته و هلك فیه ثم هلك ابنه أردشیر ثم ملك رجل لیس من أهل بیت الملك فقتلته بوران بنت كسری ثم ملك بعده رجل یقال له كسری بن قباد ولد بأرض الترك ثم ملكت بوران بنت كسری فبلغ رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ملكها فقال لن یفلح قوم أسندوا أمرهم إلی امرأة ثم ملكت بنت أخری لكسری فسمت و ماتت ثم ملك رجل ثم قتل فلما رأی أهل فارس ما هم فیه من الانتشار أمر (1)ابن لكسری یقال له یزدجرد فملكوه علیهم فأقام بالمدائن علی الانتشار ثمانی

ص: 212

سنین و بعث إلی الصین بأمواله و خلف أخا بالمدائن لرستم فأتی لقتال المسلمین و نزل بالقادسیة و قتل بها فبلغ ذلك یزدجرد فهرب إلی سجستان و قتل هناك.

و قال فی التوراة أحمد عبدی المختار لا فظ و لا غلیظ و لا صخاب (1)فی الأسواق و لا یجزئ بالسیئة السیئة و لكن یعفو و یغفر مولده بمكة و هجرته طیبة و ملكه بالشام و أمته الحامدون یحمدون اللّٰه علی كل نجد (2)و یسبحونه فی كل منزل و یقومون علی أطرافهم و هم رعاة الشمس (3)مودتهم فی جو السماء (4)صفهم فی الصلاة و صفهم فی القتال سواء رهبان باللیل أسد بالنهار لهم دوی كدوی النحل یصلون الصلاة حیثما أدركهم الصلاة.

و مما أوحی اللّٰه إلی آدم أنا اللّٰه ذو بكة أهلها جیرتی و زوارها وفدی و أضیافی أعمره بأهل السماء و أهل الأرض یأتونه أفواجا شعثا غبرا یعجون بالتكبیر و التلبیة فمن اعتمره لا یرید غیره فقد زارنی و هو وفد لی و نزل بی و حق لی أن أتحفه بكرامتی أجعل ذلك البیت ذكره و شرفه و مجده و سناءه لنبی من ولدك یقال له إبراهیم أبنی له قواعده و أجری علی یدیه عمارته و أنبط له سقایته و أریه حله و حرمه و أعلمه مشاعره ثم یعمره الأمم و القرون حتی ینتهی إلی نبی من ولدك یقال له محمد و هو خاتم النبیین فأجعله من سكانه و ولاته. (5)و من أعلامه اسمه إن اللّٰه حفظ اسمه حتی لم یسم باسمه أحد قبله صیانة من اللّٰه لاسمه و منع منه (6)كما فعل بیحیی بن زكریا لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا و كما

ص: 213

فعل بإبراهیم و إسحاق و یعقوب و صالح و أنبیاء كثیرة منع من مسماتهم (1)قبل مبعثهم لیعرفوا به إذا جاءوا و یكون ذلك أحد أعلامهم. (2)و عن سراقة بن جعشم (3)قال خرجت رابع أربعة فلما قدمنا الشام نزلنا علی غدیر فیه شجرات و قربه قائم (4)لدیرانی فأشرف علینا قال من أنتم قلنا قوم من مضر قال من أی المضرین قلنا من خندف قال أما إنه سیبعث فیكم وشیكا (5)نبی اسمه محمد فلما صرنا إلی أهلنا ولد لكل رجل منا غلام فسماه محمدا و هذا أیضا من أعلامه.

«27»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنْ تُبَّعَ بْنَ حَسَّانَ (6)سَارَ إِلَی یَثْرِبَ وَ قَتَلَ مِنَ الْیَهُودِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ خَمْسِینَ رَجُلًا صَبْراً وَ أَرَادَ خَرَابَهَا (7)فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنَ الْیَهُودِ لَهُ مِائَتَانِ وَ خَمْسُونَ سَنَةً وَ قَالَ أَیُّهَا الْمَلِكُ مِثْلُكَ لَا یَقْبَلُ قَوْلَ الزُّورِ وَ لَا یَقْتُلُ عَلَی الْغَضَبِ وَ إِنَّكَ لَا تَسْتَطِیعُ أَنْ تُخَرِّبَ هَذِهِ الْقَرْیَةَ قَالَ وَ لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ یَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ نَبِیٌّ یَظْهَرُ مِنْ هَذِهِ الْبَنِیَّةِ یَعْنِی الْبَیْتَ الْحَرَامَ فَكَفَّ تُبَّعٌ وَ مَضَی یُرِیدُ مَكَّةَ وَ مَعَهُ الْیَهُودُ وَ كَسَا الْبَیْتَ وَ أَطْعَمَ النَّاسَ وَ هُوَ الْقَائِلُ

شَهِدْتُ عَلَی أَحْمَدَ أَنَّهُ*** رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ

فَلَوْ مُدَّ عُمُرِی إِلَی عُمُرِهِ*** لَكُنْتُ وَزِیراً لَهُ وَ ابْنَ عَمٍ

وَ یُقَالُ هُوَ تُبَّعٌ الْأَصْغَرُ وَ قِیلَ هُوَ الْأَوْسَطُ.

«28»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: فَنَشَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی حَجْرِ أَبِی طَالِبٍ

ص: 214

فَبَیْنَمَا هُوَ غُلَامٌ یَجِی ءُ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ إِذْ نَظَرَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ مَا اسْمُكَ قَالَ اسْمِی مُحَمَّدٌ قَالَ ابْنُ مَنْ قَالَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ ابْنُ مَنْ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ فَمَا اسْمُ هَذِهِ وَ أَشَارَ إِلَی السَّمَاءِ قَالَ السَّمَاءُ قَالَ فَمَا اسْمُ هَذِهِ وَ أَشَارَ إِلَی الْأَرْضِ قَالَ الْأَرْضُ قَالَ فَمَنْ رَبُّهُمَا قَالَ اللَّهُ قَالَ فَهَلْ لَهُمَا رَبٌّ غَیْرُهُ قَالَ لَا ثُمَّ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ خَرَجَ بِهِ مَعَهُ إِلَی الشَّامِ فِی تِجَارَةِ قُرَیْشٍ فَلَمَّا انْتَهَی بِهِ إِلَی بُصْرَی وَ فِیهَا رَاهِبٌ لَمْ یُكَلِّمْ أَهْلَ مَكَّةَ إِذَا مَرَّوا بِهِ وَ رَأَی عَلَامَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الرَّكْبِ فَإِنَّهُ رَأَی غَمَامَةً تُظِلُّهُ فِی مَسِیرِهِ وَ نَزَلَ تَحْتَ شَجَرَةٍ قَرِیبَةٍ مِنْ صَوْمَعَتِهِ فَثُنِیَتْ (1)أَغْصَانُ الشَّجَرَةِ عَلَیْهِ وَ الْغَمَامَةُ عَلَی رَأْسِهِ بِحَالِهَا فَصَنَعَ لَهُمْ طَعَاماً وَ اجْتَمَعُوا إِلَیْهِ وَ تَخَلَّفَ النَّبِیُّ مُحَمَّدٌ فَلَمَّا نَظَرَ بَحِیرَاءُ الرَّاهِبُ إِلَیْهِمْ وَ لَمْ یَرَ الصِّفَةَ الَّتِی یَعْرِفُ قَالَ فَهَلْ تَخَلَّفَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَالُوا لَا وَ اللَّاتِ وَ الْعُزَّی إِلَّا صَبِیٌّ فَاسْتَحْضَرَهُ فَلَمَّا لَحَظَ إِلَیْهِ نَظَرَ إِلَی أَشْیَاءَ مِنْ جَسَدِهِ قَدْ كَانَ یَعْرِفُهَا مِنْ صِفَتِهِ فَلَمَّا تَفَرَّقُوا قَالَ یَا غُلَامُ أَ تُخْبِرُنِی عَنْ أَشْیَاءَ أَسْأَلُكَ عَنْهَا قَالَ سَلْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّاتِ وَ الْعُزَّی إِلَّا أَخْبَرْتَنِی عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ وَ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ یَعْرِفَ لِأَنَّهُ سَمِعَهُمْ یَحْلِفُونَ بِهِمَا فَذَكَرُوا أَنَّ النَّبِیَّ قَالَ لَهُ لَا تَسْأَلْنِی بِاللَّاتِ وَ الْعُزَّی فَإِنِّی وَ اللَّهِ لَمْ أُبْغِضْ بُغْضَهُمَا شَیْئاً قَطُّ قَالَ فَوَ اللَّهِ لَأَخْبَرْتَنِی (2)عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ قَالَ فَجَعَلَ یَسْأَلُهُ عَنْ حَالِهِ فِی نَوْمِهِ وَ هَیْئَتِهِ فِی أُمُورِهِ (3)فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُخْبِرُهُ فَكَانَ یَجِدُهَا مُوَافِقَةً لِمَا عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ اكْشِفْ عَنْ ظَهْرِكَ فَكَشَفَ عَنْ ظَهْرِهِ فَرَأَی خَاتَمَ النُّبُوَّةِ بَیْنَ كَتِفَیْهِ عَلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی یَجِدُهُ عِنْدَهُ فَأَخَذَهُ الْأَفْكَلُ وَ هُوَ الرِّعْدَةُ وَ اهْتَزَّ الدَّیْرَانِیُّ فَقَالَ مَنْ أَبُو هَذَا الْغُلَامِ قَالَ أَبُو طَالِبٍ هُوَ ابْنِی قَالَ لَا وَ اللَّهِ لَا یَكُونُ أَبُوهُ حَیّاً قَالَ أَبُو طَالِبٍ إِنَّهُ هُوَ ابْنُ أَخِی قَالَ فَمَا فَعَلَ أَبُوهُ قَالَ مَاتَ وَ هُوَ ابْنُ شَهْرَیْنِ قَالَ صَدَقْتَ فَارْجِعْ بِابْنِ أَخِیكَ إِلَی بِلَادِكَ وَ احْذَرْ عَلَیْهِ الْیَهُودَ فَوَ اللَّهِ لَئِنْ رَأَتْهُ وَ عَرَفُوا مِنْهُ الَّذِی عَرَفْتُهُ لَیَبْغُنَّهُ شَرّاً فَخَرَجَ أَبُو طَالِبٍ فَرَدَّهُ إِلَی مَكَّةَ.

ص: 215

«29»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ قُرَیْشاً أَرْسَلَتِ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ وَ عَلْقَمَةَ بْنَ أَبِی مُعَیْطٍ بِیَثْرِبَ إِلَی الْیَهُودِ فَقَالُوا لَهُمَا إِذَا قَدِمْتُمَا عَلَیْهِمْ فَاسْأَلُوهُمْ عَنْهُ فَلَمَّا قَدِمَا سَأَلُوهُمْ فَقَالُوا صِفُوا لَنَا صِفَتَهُ فَوَصَفُوهُ قَالُوا وَ مَنْ تَبِعَهُ قَالُوا سَفِلَتُنَا فَصَاحَ حِبْرٌ مِنْهُمْ ثُمَّ قَالَ هَذَا النَّبِیُّ الَّذِی نَجِدُ نَعْتَهُ فِی التَّوْرَاةِ وَ نَجِدُ قَوْمَهُ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لَهُ.

«30»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ سَیْفَ بْنَ ذِی یَزَنَ حِینَ ظَهَرَ بِالْحَبَشَةِ وَفَدَ عَلَیْهِمْ قُرَیْشٌ وَ فِیهِمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَسَأَلَهُ عَنْ مُحَمَّدٍ سِرّاً فَأَخْبَرَهُ بِهِ ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةٍ طَوِیلَةٍ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَسَأَلَهُمْ عَنْهُ وَ وَصَفَ لَهُمْ صِفَتَهُ فَأَقَرُّوا جَمِیعاً أَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ فِی مُحَمَّدٍ فَقَالَ هَذَا أَوَانُ مَبْعَثِهِ وَ مُسْتَقَرُّهُ یَثْرِبَ وَ مَوْتُهُ بِهَا.

«31»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ نَبِیَّهُ أَنْ یَدْخُلَ الْكَنِیسَةَ لِیَدْخُلَ رَجُلٌ الْجَنَّةَ فَلَمَّا دَخَلَهَا وَ مَعَهُ جَمَاعَةٌ فَإِذَا هُوَ بِیَهُودَ یَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ وَ قَدْ وَصَلُوا إِلَی صِفَةِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا رَأَوْهُ أَمْسَكُوا وَ فِی نَاحِیَةِ الْكَنِیسَةِ رَجُلٌ مَرِیضٌ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَا لَكُمْ أَمْسَكْتُمْ فَقَالَ الْمَرِیضُ إِنَّهُمْ أَتَوْا عَلَی صِفَةِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَمْسَكُوا ثُمَّ جَاءَ الْمَرِیضُ یَجْثُو (1)حَتَّی أَخَذَ التَّوْرَاةَ فَقَرَأَهَا حَتَّی أَتَی عَلَی آخِرِ صِفَةِ النَّبِیِّ وَ أُمَّتِهِ فَقَالَ هَذِهِ صِفَتُكَ وَ صِفَةُ أُمَّتِكَ وَ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ مَاتَ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَلُّوا أَخَاكُمْ (2).

«32»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ عَنْ بَعْضِهِمْ قَالَ: حَضَرْتُ سُوقَ بُصْرَی فَإِذَا رَاهِبٌ فِی صَوْمَعَةٍ یَقُولُ سَلُوا أَهْلَ هَذَا الْمَوْسِمِ هَلْ فِیكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْحَرَمِ قَالُوا نَعَمْ فَقَالُوا سَلُوهُ هَلْ ظَهَرَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهَذَا هُوَ الشَّهْرُ الَّذِی یَخْرُجُ فِیهِ وَ هُوَ آخِرُ الْأَنْبِیَاءِ وَ مَخْرَجُهُ مِنَ الْحَرَمِ وَ مُهَاجَرَتُهُ إِلَی نَخْلٍ وَ حَرَّةٍ وَ سِبَاخٍ (3)قَالَ الرَّاوِی فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَی مَكَّةَ قُلْتُ هَلْ هَاهُنَا مِنْ حَدَثٍ قَالُوا أَتَانَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَمِینُ (4).

ص: 216

«33»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ عَنْ زَیْدِ بْنِ سَلَّامٍ أَنَّ جَدَّهُ أَبَا سَلَّامٍ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَیْنَمَا هُوَ فِی الْبَطْحَاءِ قَبْلَ النُّبُوَّةِ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلَیْنِ عَلَیْهِمَا ثِیَابُ سَفَرٍ فَقَالا السَّلَامُ عَلَیْكَ فَقَالَ لَهُمَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَلَیْكُمَا السَّلَامُ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مَا لَقِیتُ أَحَداً مُنْذُ وَلَدَتْنِی أُمِّی یَرُدُّ السَّلَامَ قَبْلَكَ وَ قَالَ الْآخَرُ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا لَقِیتُ رَجُلًا یُسَلِّمُ مُنْذُ وَلَدَتْنِی أُمِّی فَقَالَ لَهُ الرَّاكِبُ هَلْ فِی الْقَرْیَةِ رَجُلٌ (1)یُدْعَی أَحْمَدَ فَقَالَ مَا فِیهَا أَحْمَدُ وَ لَا مُحَمَّدٌ غَیْرِی قَالَ مِنْ أَهْلِهَا أَنْتَ قَالَ نَعَمْ مِنْ أَهْلِهَا وَ وُلِدْتُ فِیهَا فَضَرَبَ ذِرَاعَ رَاحِلَتِهِ وَ أَنَاخَهَا ثُمَّ كَشَفَ عَنْ كَتِفِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی نَظَرَ إِلَی الْخَاتَمِ الَّذِی بَیْنَ كَتِفَیْهِ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ وَ تُبْعَثُ بِضَرْبِ رِقَابِ قَوْمِكَ فَهَلْ مِنْ زَادٍ تُزَوِّدُنِی فَأَتَاهُ بِخُبْزٍ وَ تُمَیْرَاتٍ فَجَعَلَهُنَّ فِی ثَوْبِهِ حَتَّی أَتَی صَاحِبَهُ وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یُمِتْنِی حَتَّی حَمَلَ لِی نَبِیُّ اللَّهِ الزَّادَ فِی ثَوْبِهِ ثُمَّ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله هَلْ مِنْ حَاجَةٍ سِوَی هَذَا قَالَ تَدْعُو اللَّهَ أَنْ یُعَرِّفَ بَیْنِی وَ بَیْنَكَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَدَعَا لَهُ ثُمَّ انْطَلَقَ وَ فِی كُتُبِ اللَّهِ الْمُتَقَدِّمَةِ لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ عَطَسَ فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ رَبُّهُ (2)یَرْحَمُكَ رَبُّكَ (3)ائْتِ أُولَئِكَ الْمَلَأَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ قُلْ لَهُمُ السَّلَامُ عَلَیْكُمْ فَقَالُوا وَ عَلَیْكَ السَّلَامُ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ رَبُّهُ هَذِهِ تَحِیَّتُكَ وَ تَحِیَّةُ ذُرِّیَّتِكَ.

«34»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّهُ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَلَغَنَا أَنَّكَ تَذْكُرُ سَطِیحاً وَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ وَ لَمْ یَخْلُقْ مِنْ وُلْدِ آدَمَ شَیْئاً یُشْبِهُهُ قَالَ نَعَمْ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ سَطِیحاً الْغَسَّانِیَّ لَحْماً عَلَی وَضَمٍ وَ الْوَضَمُ شَرَائِجُ (4)مِنْ جَرَائِدِ النَّخْلِ وَ كَانَ یُحْمَلُ عَلَی وَضَمٍ وَ یُؤْتَی بِهِ حَیْثُ یَشَاءُ وَ لَمْ یَكُنْ فِیهِ عَظْمٌ وَ لَا عَصَبٌ إِلَّا الْجُمْجُمَةُ وَ الْعُنُقُ وَ كَانَ یُطْوَی مِنْ رِجْلَیْهِ إِلَی تَرْقُوَتِهِ كَمَا یُطْوَی الثَّوْبُ وَ لَمْ یَكُنْ یَتَحَرَّكُ مِنْهُ شَیْ ءٌ سِوَی لِسَانِهِ فَلَمَّا أَرَادَ الْخُرُوجَ

ص: 217

إِلَی مَكَّةَ حُمِلَ عَلَی وَضَمَةٍ فَأُتِیَ بِهِ مَكَّةَ فَخَرَجَ إِلَیْهِ أَرْبَعَةٌ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالُوا أَتَیْنَاكَ لِنَزُورَكَ لِمَا بَلَغَنَا مِنْ عِلْمِكَ فَأَخْبِرْنَا عَمَّا یَكُونُ فِی زَمَانِنَا وَ مَا یَكُونُ مِنْ بَعْدُ قَالَ یَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لَا عِلْمَ عِنْدَكُمْ (1)وَ لَا فَهْمَ وَ یَنْشَأُ مِنْ عَقِبِكُمْ دَهْمٌ یَطْلُبُونَ (2)أَنْوَاعَ الْعِلْمِ یَكْسِرُونَ الصَّنَمَ وَ یَقْتُلُونَ الْعَجَمَ وَ یَطْلُبُونَ الْمَغْنَمَ قَالُوا یَا سَطِیحُ مَنْ یَكُونُونَ أُولَئِكَ قَالَ وَ الْبَیْتِ ذِی الْأَرْكَانِ لَیَنْشَأَنَّ مِنْ عَقِبِكُمْ وِلْدَانٌ یُوَحِّدُونَ الرَّحْمَنَ وَ یَتْرُكُونَ عِبَادَةَ الشَّیْطَانِ قَالُوا فَمِنْ نَسْلِ مَنْ یَكُونُونَ أُولَئِكَ قَالَ أَشْرَفُ الْأَشْرَافِ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ قَالُوا مِنْ أَیِّ بَلْدَةٍ یَخْرُجُ قَالَ وَ الْبَاقِی الْأَبَدِ (3)لَیَخْرُجَنَّ مِنْ ذَا الْبَلَدِ (4)یَهْدِی إِلَی الرَّشَدِ یَعْبُدُ رَبّاً انْفَرَدَ (5).

بیان: قال الجوهری الوضم كل شی ء یجعل علیه اللحم من خشب أو باریة یوقی به من الأرض و قال الدهم العدد الكثیر.

«35»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ قَدِمَ (6)الْیَمَنَ فَقَالَ لَهُ حِبْرٌ مِنْ أَهْلِ الزَّبُورِ أَ تَأْذَنُ لِی أَنْ أَنْظُرَ إِلَی بَعْضِكَ قَالَ نَعَمْ إِلَّا إِلَی عَوْرَةٍ فَفَتَحَ إِحْدَی مَنْخِرَیْهِ فَنَظَرَ فِیهِ ثُمَّ نَظَرَ فِی الْأُخْرَی فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّ فِی إِحْدَی یَدَیْكَ الْمُلْكَ وَ فِی الْأُخْرَی النُّبُوَّةَ وَ إِنَّا نَجِدُ فِی بَنِی زُهْرَةَ فَكَیْفَ ذَلِكَ (7)قَالَ قُلْتُ لَا أَدْرِی قَالَ هَلْ مِنْ شَاعَةٍ قُلْتُ مَا الشَّاعَةُ قَالَ الزَّوْجَةُ قَالَ فَإِذَا رَجَعْتَ فَتَزَوَّجْ مِنْهُمْ فَرَجَعَ إِلَی مَكَّةَ فَتَزَوَّجَ هَالَةَ بِنْتَ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ.

«36»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ بَعْدَ مَوْلِدِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله بِسَنَتَیْنِ أَتَتْ أَشْرَافُ الْعَرَبِ سَیْفَ بْنَ ذِی یَزَنَ الْحِمْیَرِیَّ لَمَّا ظَهَرَ عَلَی الْحَبَشَةِ وَفَدَ عَلَیْهِ قُرَیْشٌ لِلتَّهْنِئَةِ وَ فِیهِمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ

ص: 218

قَالَ أَیُّهَا الْمَلِكُ سَلَفُكَ خَیْرُ سَلَفٍ وَ أَنْتَ لَنَا خَیْرُ خَلَفٍ قَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ قَالَ ابْنُ أُخْتِنَا ثُمَّ أَدْنَاهُ وَ قَالَ إِنِّی مُفْضٍ إِلَیْكَ خَیْراً (1)عَظِیماً یُولَدُ نَبِیٌّ أَوْ قَدْ وُلِدَ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ اللَّهُ بَاعِثُهُ جِهَاراً وَ جَاعِلٌ لَهُ مِنَّا أَنْصَاراً فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ كَانَ لِیَ ابْنٌ زَوَّجْتُهُ كَرِیمَةً فَجَاءَتْ بِغُلَامٍ سَمَّیْتُهُ مُحَمَّداً ثُمَّ أَمَرَ لِكُلِّ قُرَشِیٍّ بِنِعْمَةٍ عَظِیمَةٍ وَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بِأَضْعَافِهَا عَشَرَةً وَ هُمْ یَغْبِطُونَهُ بِهَا فَقَالَ لَوْ عَلِمْتُمْ بِفَخْرِی وَ ذِكْرِی لَغَبَطْتُمْ بِهِ (2).

«37»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ جُبَیْرَ بْنَ مُطْعِمٍ قَالَ: كُنْتُ آذَی (3)قُرَیْشٍ بِمُحَمَّدٍ فَلَمَّا ظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَیَقْتُلُونَهُ خَرَجْتُ حَتَّی لَحِقْتُ بِدَیْرٍ فَأَقَامُوا لِیَ الضِّیَافَةَ ثَلَاثاً فَلَمَّا رَأَوْنِی لَا أَخْرُجُ قَالُوا إِنَّ لَكَ لَشَأْناً قُلْتُ إِنِّی مِنْ قَرْیَةِ إِبْرَاهِیمَ (4)وَ ابْنُ عَمِّی یَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِیٌّ فَآذَاهُ قَوْمُهُ فَأَرَادُوا قَتْلَهُ فَخَرَجْتُ لِئَلَّا أَشْهَدَ ذَلِكَ فَأَخْرَجُوا إِلَیَّ صُورَةً قُلْتُ مَا رَأَیْتُ شَیْئاً أَشْبَهَ بِشَیْ ءٍ مِنْ هَذِهِ الصُّورَةِ بِمُحَمَّدٍ كَأَنَّهُ طُولُهُ وَ جِسْمُهُ وَ بُعْدُ مَا بَیْنَ مَنْكِبَیْهِ فَقَالُوا لَا یَقْتُلُونَهُ وَ لَیَقْتُلَنَّ مَنْ یُرِیدُ قَتْلَهُ وَ إِنَّهُ لَنَبِیٌّ وَ لَیُظْهِرَنَّهُ اللَّهُ فَلَمَّا قَدِمْتُ مَكَّةَ إِذَا هُوَ خَرَجَ إِلَی الْمَدِینَةِ وَ سُئِلُوا (5)مِنْ أَیْنَ لَكُمْ هَذِهِ الصُّورَةُ قَالُوا إِنَّ آدَمَ علیه السلام سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ یُرِیَهُ الْأَنْبِیَاءَ مِنْ وُلْدِهِ فَأَنْزَلَ عَلَیْهِ صُوَرَهُمْ وَ كَانَ فِی خِزَانَةِ آدَمَ عِنْدَ مَغْرِبِ الشَّمْسِ فَاسْتَخْرَجَهَا ذُو الْقَرْنَیْنِ مِنْ هُنَاكَ فَدَفَعَهَا إِلَی دَانِیَالَ.

«38»-یج، الخرائج و الجرائح مِنْ مُعْجِزَاتِهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَدِیثُ كَعْبِ بْنِ مَانِعٍ (6)بَیْنَمَا هُوَ فِی مَجْلِسٍ وَ

ص: 219

رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ مَعَهُمْ یُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ یَقُولُ رَأَیْتُ فِی النَّوْمِ أَنَّ النَّاسَ حُشِرُوا وَ أَنَّ الْأُمَمَ تَمُرُّ كُلُّ أُمَّةٍ مَعَ نَبِیِّهَا وَ مَعَ كُلِّ نَبِیٍّ نُورَانِ یَمْشِی بَیْنَهُمَا وَ مَعَ كُلِّ مَنِ اتَّبَعَهُ نُورٌ یَمْشِی بِهِ حَتَّی مَرَّ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله فِی أُمَّتِهِ فَإِذاً لَیْسَ مَعَهُ شَعْرَةٌ إِلَّا وَ فِیهَا نُورَانِ مِنْ رَأْسِهِ وَ جِلْدِهِ وَ لَا مَنِ اتَّبَعَهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلَّا وَ مَعَهُ نُورَانِ مِثْلَ الْأَنْبِیَاءِ فَقَالَ كَعْبٌ وَ الْتَفَتُّ إِلَیْهِمَا (1)مَا هَذَا الَّذِی یُحَدِّثُ بِهِ فَقَالَ رُؤْیَا رَأَیْتُهَا فَقَالَ (2)وَ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله بِالْحَقِّ إِنَّهُ لَفِی كِتَابِ اللَّهِ كَمَا رَأَیْتَ.

«39»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ زَیْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَیْلٍ وَ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلٍ خَرَجَا یَلْتَمِسَانِ الدِّینَ حَتَّی انْتَهَیَا إِلَی رَاهِبٍ بِالْمَوْصِلِ فَقَالَ لِزَیْدٍ مِنْ أَیْنَ أَقْبَلْتَ یَا صَاحِبَ الْبَعِیرِ قَالَ مِنْ بَنِیَّةِ إِبْرَاهِیمَ قَالَ وَ مَا تَلْتَمِسُ قَالَ الدِّینَ قَالَ ارْجِعْ فَإِنَّهُ یُوشِكُ أَنْ یَظْهَرَ الَّذِی (3)تَطْلُبُ فِی أَرْضِكَ فَرَجَعَ یُرِیدُ مَكَّةَ حَتَّی إِذَا كَانَ بِأَرْضِ لَخْمٍ عَدَوْا عَلَیْهِ فَقَتَلُوهُ وَ كَانَ یَقُولُ أَنَا عَلَی دِینِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ أَنَا سَاجِدٌ عَلَی نَحْوِ الْبَنِیَّةِ الَّتِی بَنَاهَا إِبْرَاهِیمُ علیه السلام وَ كَانَ یَقُولُ إِنَّا نَنْتَظِرُ نَبِیّاً مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ مِنْ وُلْدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ.40- یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ عَنْ جَرِیرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیِّ قَالَ: بَعَثَنِی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِكِتَابِهِ إِلَی ذِی الْكَلَاعِ وَ قَوْمِهِ فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ فَعَظَّمَ كِتَابَهُ وَ تَجَهَّزَ وَ خَرَجَ فِی جَیْشٍ عَظِیمٍ وَ خَرَجْتُ مَعَهُ فَبَیْنَمَا نَسِیرُ إِذْ رُفِعَ إِلَیْنَا دَیْرُ رَاهِبٍ فَقَالَ أُرِیدُ هَذَا الرَّاهِبَ فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَیْهِ سَأَلَهُ أَیْنَ تُرِیدُ قَالَ هَذَا النَّبِیَّ الَّذِی خَرَجَ فِی قُرَیْشٍ وَ هَذَا رَسُولُهُ قَالَ الرَّاهِبُ لَقَدْ مَاتَ هَذَا الرَّسُولُ فَقُلْتُ مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ بِوَفَاتِهِ قَالَ إِنَّكُمْ قَبْلَ أَنْ تَصِلُوا إِلَیَّ كُنْتُ أَنْظُرُ فِی كِتَابِ دَانِیَالَ مَرَرْتُ بِصِفَةِ مُحَمَّدٍ وَ نَعْتِهِ وَ أَیَّامِهِ وَ أَجَلِهِ فَوَجَدْتُ أَنَّهُ تُوُفِّیَ فِی هَذِهِ السَّاعَةِ فَقَالَ ذُو الْكَلَاعِ أَنَا أَنْصَرِفُ قَالَ جَرِیرٌ فَرَجَعْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ تُوُفِّیَ ذَلِكَ الْیَوْمَ (4).

ص: 220

«41»-قب، المناقب لابن شهرآشوب قَالَ دَاوُدُ فِی زَبُورِهِ اللَّهُمَّ ابْعَثْ مُقِیمَ السُّنَّةِ بَعْدَ الْفَتْرَةِ.

وَ قَالَ عِیسَی فِی الْإِنْجِیلِ إِنَّ الْبِرَّ ذَاهِبٌ وَ الْبَارِقْلِیطَا جائی (1)(جَاءٍ) مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ یُخَفِّفُ الْآصَارَ (2)وَ یُفَسِّرُ لَكُمْ كُلَّ شَیْ ءٍ وَ یَشْهَدُ لِی كَمَا شَهِدْتُ لَهُ أَنَا جِئْتُكُمْ بِالْأَمْثَالِ وَ هُوَ یَأْتِیكُمْ بِالتَّأْوِیلِ (3).

«42»-د، العدد القویة قب، المناقب لابن شهرآشوب كَانَ كَعْبُ بْنُ لُوَیِّ بْنِ غَالِبٍ یَجْتَمِعُ إِلَیْهِ النَّاسُ فِی كُلِّ جُمُعَةٍ وَ كَانُوا یُسَمُّونَهَا عَرُوبَةَ فَسَمَّاهُ كَعْبٌ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ كَانَ یَخْطُبُ فِیهِ النَّاسَ وَ یَذْكُرُ فِیهِ خَبَرَ النَّبِیِّ آخِرَ خُطْبَتِهِ كُلَّمَا خَطَبَ وَ بَیْنَ مَوْتِهِ وَ الْفِیلِ خَمْسُمِائَةٍ وَ عِشْرُونَ سَنَةً فَقَالَ أَمَ وَ اللَّهِ لَوْ كُنْتُ فِیهَا ذَا سَمْعٍ وَ بَصَرٍ وَ یَدٍ وَ رِجْلٍ لَتَنَصَّبْتُ فِیهَا تَنَصُّبَ الْجَمَلِ وَ لَأَرْقَلْتُ فِیهَا إِرْقَالَ الْفَحْلِ ثُمَّ قَالَ

یَا لَیْتَنِی شَاهِدٌ (4)فَحْوَی دَعْوَتِهِ حِینَ الْعَشِیرَةُ تَبْغِی الْحَقَّ خِذْلَانَا (5)

بیان: قوله لتنصبت أی حملت النصب و التعب أو انتصبت و قمت بخدمته و الإرقال الإسراع.

«43»-وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْكَازِرُونِیُّ فِی كِتَابِ الْمُنْتَقَی بِإِسْنَادِهِ (6)عَنْ أَبِی سَلَمَةَ قَالَ: كَانَ كَعْبُ بْنُ لُوَیِّ بْنِ غَالِبٍ یَجْمَعُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ كَانَتْ قُرَیْشٌ تُسَمِّی الْجُمُعَةَ عَرُوبَةَ فَیَخْطُبُهُمْ فَیَقُولُ أَمَّا بَعْدُ فَاسْمَعُوا وَ تَعَلَّمُوا وَ افْهَمُوا وَ اعْلَمُوا لَیْلٌ سَاجٍ وَ نَهَارٌ ضَاحٍ (7)وَ الْأَرْضُ مِهَادٌ وَ السَّمَاءُ بِنَاءٌ (8)وَ الْجِبَالُ أَوْتَادٌ وَ النُّجُومُ أَعْلَامٌ وَ الْأَوَّلُونَ كَالْآخِرِینَ

ص: 221

وَ الْأُنْثَی وَ الذَّكَرُ زَوْجٌ (1)فَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ وَ احْفَظُوا أَصْهَارَكُمْ وَ ثَمِّرُوا أَوْلَادَكُمْ (2)فَهَلْ رَأَیْتُمْ مِنْ هَالِكٍ رَجَعَ أَوْ مَیِّتٍ نَشَرَ الدَّارُ أَمَامَكُمْ وَ أَظُنُّ (3)غَیْرَ مَا تَقُولُونَ عَلَیْكُمْ بِحَرَمِكُمْ زَیِّنُوهُ وَ عَظِّمُوهُ وَ تَمَسَّكُوا بِهِ فَسَیَأْتِی لَهُ نَبَأٌ عَظِیمٌ وَ سَیَخْرُجُ مِنْهُ نَبِیٌّ كَرِیمٌ ثُمَّ یَقُولُ

نَهَارٌ وَ لَیْلٌ كُلُّ أَوْبٍ بِحَادِثٍ ***سَوَاءٌ عَلَیْنَا لَیْلُهَا وَ نَهَارُهَا

یَؤُبَّانِ بِالْأَحْدَاثِ حِینَ تَأَوَّبَا ***وَ مَا لِلْفَمِ الضَّافِی عَلَیْهَا سُتُورُهَا (4)

عَلَی غَفْلَةٍ یَأْتِی النَّبِیُّ مُحَمَّدٌ*** فَیُخْبِرُ أَخْبَاراً صَدُوقاً خَبِیرُهَا (5)

ثُمَّ یَقُولُ وَ اللَّهِ لَوْ كُنْتُ فِیهَا لَتَنَصَّبْتُ فِیهَا تَنَصُّبَ الْجَمَلِ وَ أَرْقَلْتُ فِیهَا إِرْقَالَ الْفَحْلِ قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ إِنَّمَا ذَكَرَ كَعْبٌ صِفَةَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ نُبُوَّتَهُ مِنْ صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام (6).(7)

«44»-د، العدد القویة قب، المناقب لابن شهرآشوب كَانَ تُبَّعٌ الْأَوَّلُ (8)بِأَسْرِهَا

ص: 222

فَسَارَ فِی الْآفَاقِ وَ كَانَ یَخْتَارُ مِنْ كُلِّ بَلْدَةٍ عَشَرَةَ أَنْفُسٍ مِنْ حُكَمَائِهِمْ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَی مَكَّةَ كَانَ مَعَهُ أَرْبَعَةُ آلَافِ رَجُلٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَلَمْ یُعَظِّمْهُ أَهْلُ مَكَّةَ فَغَضِبَ عَلَیْهِمْ وَ قَالَ لِوَزِیرِهِ عمیاریسا فِی ذَلِكَ فَقَالَ الْوَزِیرُ إِنَّهُمْ جَاهِلُونَ وَ یُعْجَبُونَ بِهَذَا الْبَیْتِ فَعَزَمَ الْمَلِكُ فِی نَفْسِهِ أَنْ یُخَرِّبَهَا وَ یَقْتُلَ أَهْلَهَا فَأَخَذَهُ اللَّهُ بِالصِّدَامِ وَ فَتَحَ عَنْ عَیْنَیْهِ وَ أُذُنَیْهِ وَ أَنْفِهِ وَ فَمِهِ مَاءً مُنْتِناً عَجَزَتِ الْأَطِبَّاءُ عَنْهُ وَ قَالُوا هَذَا أَمْرٌ سَمَاوِیٌّ وَ تَفَرَّقُوا فَلَمَّا أَمْسَی جَاءَ عَالِمٌ إِلَی وَزِیرِهِ وَ أَسَرَّ إِلَیْهِ إِنْ صَدَقَ الْأَمِیرُ بِنِیَّتِهِ عَالَجْتُهُ فَاسْتَأْذَنَ الْوَزِیرُ لَهُ فَلَمَّا خَلَا بِهِ قَالَ لَهُ هَلْ أَنْتَ نَوَیْتَ فِی هَذَا الْبَیْتِ أَمْراً قَالَ كَذَا وَ كَذَا فَقَالَ الْعَالِمُ تُبْ مِنْ ذَلِكَ وَ لَكَ خَیْرُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ فَقَالَ قَدْ تُبْتُ مِمَّا كُنْتُ نَوَیْتُ فَعُوفِیَ فِی الْحَالِ فَآمَنَ بِاللَّهِ وَ بِإِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ علیه السلام وَ خَلَعَ عَلَی الْكَعْبَةِ سَبْعَةَ أَثْوَابٍ وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ كَسَا الْكَعْبَةَ وَ خَرَجَ إِلَی یَثْرِبَ وَ یَثْرِبُ هِیَ أَرْضٌ فِیهَا عَیْنُ مَاءٍ فَاعْتَزَلَ مِنْ بَیْنِ أَرْبَعَةِ آلَافِ رَجُلٍ عَالِمٍ أَرْبَعُمِائَةِ رَجُلٍ عَالِمٍ عَلَی أَنَّهُمْ یَسْكُنُونَ فِیهَا وَ جَاءُوا إِلَی بَابِ الْمَلِكِ وَ قَالُوا إِنَّا خَرَجْنَا مِنْ بُلْدَانِنَا وَ طُفْنَا مَعَ الْمَلِكِ زَمَاناً وَ جِئْنَا إِلَی هَذَا الْمَكَانِ وَ نُرِیدُ الْمُقَامَ إِلَی أَنْ نَمُوتَ فِیهِ فَقَالَ الْوَزِیرُ مَا الْحِكْمَةُ فِی ذَلِكَ قَالُوا اعْلَمْ أَیُّهَا الْوَزِیرُ أَنَّ شَرَفَ هَذَا الْبَیْتِ بِشَرَفِ مُحَمَّدٍ صَاحِبِ الْقُرْآنِ وَ الْقِبْلَةِ وَ اللِّوَاءِ وَ الْمِنْبَرِ مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ وَ هِجْرَتُهُ إِلَی هَاهُنَا إِنَّا عَلَی رَجَاءِ أَنْ نُدْرِكَهُ أَوْ تُدْرِكَهُ أَوْلَادُنَا فَلَمَّا سَمِعَ الْمَلِكُ ذَلِكَ تَفَكَّرَ أَنْ یُقِیمَ مَعَهُمْ سَنَةً رَجَاءَ أَنْ یُدْرِكَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَمَرَ أَنْ یَبْنُوا أَرْبَعَ مِائَةِ دَارٍ لِكُلِّ وَاحِدٍ دَارٌ وَ زَوَّجَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِجَارِیَةٍ مُعْتَقَةٍ وَ أَعْطَی لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَالًا جَزِیلًا (1).

بیان: قال الفیروزآبادیّ الصِّدام ككتاب داء فی رءوس الدوابّ.

«45»-د، العدد القویة قب، المناقب لابن شهرآشوب رَوَی ابْنُ بَابَوَیْهِ فِی كِتَابِ النُّبُوَّةِ أَنَّهُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ تُبَّعاً قَالَ لِلْأَوْسِ وَ الْخَزْرَجِ كُونُوا هَاهُنَا حَتَّی یَخْرُجَ هَذَا النَّبِیُّ أَمَّا أَنَا لَوْ أَدْرَكْتُهُ لَخَدَمْتُهُ وَ لَخَرَجْتُ مَعَهُ وَ رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ

قَالُوا بِمَكَّةَ بَیْتُ مَالٍ دَاثِرٍ*** وَ كُنُوزُهُ مِنْ لُؤْلُؤٍ وَ زَبَرْجَدٍ

بَادَرْتُ أَمْراً حَالَ رَبِّی دُونَهُ*** وَ اللَّهُ یَدْفَعُ عَنْ خَرَابِ الْمَسْجِدِ

فَتَرَكْتُ فِیهِ مِنْ رِجَالِی عُصْبَةً*** نُجَبَاءَ ذَوِی حَسَبٍ وَ رَبِّ مُحَمَّدٍ

ص: 223

وَ كَتَبَ كِتَاباً إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله یَذْكُرُ فِیهِ إِیمَانَهُ وَ إِسْلَامَهُ وَ أَنَّهُ مِنْ أُمَّتِهِ فَلْیَجْعَلْهُ تَحْتَ شَفَاعَتِهِ وَ عُنْوَانُ الْكِتَابِ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ مِنْ تُبَّعٍ الْأَوَّلِ وَ دَفَعَ الْكِتَابَ إِلَی الْعَالِمِ الَّذِی نَصَحَ لَهُ وَ صَارَ حَتَّی مَاتَ بِغلسان بَلَدٍ مِنْ بِلَادِ الْهِنْدِ وَ كَانَ بَیْنَ مَوْتِهِ وَ مَوْلِدِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَلْفُ سَنَةٍ ثُمَّ إِنَّ النَّبِیَّ لَمَّا بُعِثَ وَ آمَنَ بِهِ أَكْثَرُ أَهْلِ الْمَدِینَةِ أَنْفَذُوا الْكِتَابَ إِلَیْهِ عَلَی یَدِ أَبِی لَیْلَی فَوَجَدَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی قَبِیلَةِ بَنِی سُلَیْمٍ فَعَرَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ أَنْتَ أَبُو لَیْلَی قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ مَعَكَ كِتَابُ تُبَّعٍ الْأَوَّلِ فَتَحَیَّرَ الرَّجُلُ فَقَالَ هَاتِ الْكِتَابَ فَأَخْرَجَهُ وَ دَفَعَهُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَدَفَعَهُ النَّبِیُّ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام فَقَرَأَهُ عَلَیْهِ فَلَمَّا سَمِعَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله كَلَامَ تُبَّعٍ قَالَ مَرْحَباً بِالْأَخِ الصَّالِحِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ أَمَرَ أَبَا لَیْلَی بِالرُّجُوعِ إِلَی الْمَدِینَةِ (1).

«46»-قب، المناقب لابن شهرآشوب أَبُو بَكْرٍ الْبَیْهَقِیُّ فِی دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَاهِبٌ لِطَلْحَةَ فِی سُوقِ بُصْرَی هَلْ ظَهَرَ أَحْمَدُ فَهَذَا شَهْرُهُ الَّذِی یَظْهَرُ فِیهِ فِی كَلَامٍ لَهُ وَ قَالَ عَفْكَلَانُ الْحِمْیَرِیُّ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَ لَا أُبَشِّرُكَ بِبِشَارَةٍ وَ هِیَ خَیْرٌ لَكَ مِنَ التِّجَارَةِ أُنَبِّئُكَ بِالْمُعَجَّبَةِ وَ أُبَشِّرُكَ بِالْمُرَغَّبَةِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ فِی الشَّهْرِ الْأَوَّلِ مِنْ قَوْمِكَ نَبِیّاً ارْتَضَاهُ وَ صَفِیّاً أَنْزَلَ عَلَیْهِ كِتَاباً جَعَلَ لَهُ ثَوَاباً یَنْهَی عَنِ الْأَصْنَامِ وَ یَدْعُو إِلَی الْإِسْلَامِ أَخِفَّ الْوَقْفَةَ وَ عَجِّلِ الرَّجْعَةَ وَ كَتَبَ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله

أَشْهَدُ بِاللَّهِ رَبِّ مُوسَی*** أَنَّكَ أُرْسِلْتَ بِالْبِطَاحِ

فَكُنْ شَفِیعِی إِلَی مَلِیكٍ*** یَدْعُو الْبَرَایَا إِلَی الْفَلَاحِ

فَلَمَّا دَخَلَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ أَ حَمَلْتَ إِلَیَّ وَدِیعَةً أَمْ أَرْسَلَكَ إِلَیَّ مُرْسِلٌ بِرِسَالَةٍ فَهَاتِهَا وَ بَشَّرَ أَوْسُ بْنُ حَارِثَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَبْلَ مَبْعَثِهِ بِثَلَاثِمِائَةِ عَامٍ وَ أَوْصَی أَهْلَهُ بِاتِّبَاعِهِ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ وَ هُوَ الْقَائِلُ

إِذَا بُعِثَ الْمَبْعُوثُ مِنْ آلِ غَالِبٍ*** بِمَكَّةَ فِیمَا بَیْنَ زَمْزَمَ وَ الْحَجَرِ

ص: 224

هُنَالِكَ فَاشْرُوا نَصْرَهُ بِبِلَادِكُمْ (1)***بَنِی عَامِرٍ إِنَّ السَّعَادَةَ فِی النَّصْرِ

وَ فِیهِ یَقُولُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله رَحِمَ اللَّهُ أَوْساً مَاتَ فِی الْحَنِیفِیَّةِ وَ حَثَّ عَلَی نُصْرَتِنَا فِی الْجَاهِلِیَّةِ (2).

د، العدد القویة و بشر أوس بن حارثة و ذكر نحوه (3).

«47»-قب، المناقب لابن شهرآشوب ذَكَرَ الْمَاوَرْدِیُّ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ رَأَی فِی مَنَامِهِ كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ ظَهْرِهِ سِلْسِلَةٌ بَیْضَاءُ لَهَا أَرْبَعَةُ أَطْرَافٍ طَرَفٌ قَدْ أَخَذَ الْمَغْرِبَ وَ طَرَفٌ أَخَذَ الْمَشْرِقَ وَ طَرَفٌ لَحِقَ بِأَعْنَانِ السَّمَاءِ وَ طَرَفٌ لَحِقَ بِثَرَی الْأَرْضِ فَبَیْنَمَا هُوَ یَتَعَجَّبُ إِذِ الْتَفَّتِ الْأَنْوَارُ فَصَارَتْ شَجَرَةً خَضْرَاءَ مُجْتَمِعَةَ الْأَغْصَانِ مُتَدَلِّیَةَ الْأَثْمَارِ كَثِیرَةَ الْأَوْرَاقِ قَدْ أَخَذَ أَغْصَانُهَا أَقْطَارَ الْأَرْضِ فِی الطُّولِ وَ الْعَرْضِ وَ لَهَا نُورٌ قَدْ أَخَذَ الْخَافِقَیْنِ وَ كَأَنِّی قَدْ جَلَسْتُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَ بِإِزَائِی شَخْصَانِ بَهِیَّانِ وَ هُمَا نُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ علیهما السلام قَدِ اسْتَظَلَّا بِهِ فَقَصَّ ذَلِكَ عَلَی كَاهِنٍ فَفَسَّرَهُ بِوِلَادَةِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله (4).

«48»-قب، المناقب لابن شهرآشوب الْمُفَسِّرُونَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِهِ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ أَنَّهُ كَانَتْ لَهُمْ فِی كُلِّ سَنَةٍ رِحْلَتَانِ بِالْیَمَنِ وَ الشَّامِ فَكَانَ مِنْ وِقَایَةِ أَبِی طَالِبٍ أَنَّهُ عَزَمَ عَلَی الْخُرُوجِ فِی رَكْبٍ مِنْ قُرَیْشٍ إِلَی الشَّامِ تَاجِراً سَنَةَ ثَمَانٍ مِنْ مَوْلِدِهِ أَخَذَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِزِمَامِ نَاقَتِهِ وَ قَالَ یَا عَمِّ عَلَی مَنْ تُخَلِّفُنِی وَ لَا أَبٌ لِی وَ لَا أُمٌّ وَ كَانَ قِیلَ لِی (5)مَا یَفْعَلُ بِهِ فِی هَذَا الْحَرِّ وَ هُوَ غُلَامٌ صَغِیرٌ فَقَالَ وَ اللَّهِ لَأَخْرُجَنَّ بِهِ وَ لَا أُفَارِقُهُ أَبَداً (6).

«49»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ كَفَرُوا فَقَالَ كَانَتِ الْیَهُودُ تَجِدُ فِی كُتُبِهَا أَنَّ مُهَاجَرَ مُحَمَّدٍ ص

ص: 225

مَا بَیْنَ عَیْرٍ وَ أُحُدٍ (1)فَخَرَجُوا یَطْلُبُونَ الْمَوْضِعَ فَمَرُّوا بِجَبَلٍ تُسَمَّی حداد (حَدَداً) (2)فَقَالُوا حداد (حَدَدٌ) وَ أُحُدٌ سَوَاءٌ فَتَفَرَّقُوا عِنْدَهُ فَنَزَلَ بَعْضُهُمْ بِفَدَكَ وَ بَعْضُهُمْ بِخَیْبَرَ وَ بَعْضُهُمْ بِتَیْمَاءَ فَاشْتَاقَ الَّذِینَ بِتَیْمَاءَ إِلَی بَعْضِ إِخْوَانِهِمْ فَمَرَّ بِهِمْ أَعْرَابِیٌّ مِنْ قَیْسٍ فَتَكَارَوْا مِنْهُ وَ قَالَ لَهُمْ أَمُرُّ بِكُمْ مَا بَیْنَ عَیْرٍ وَ أُحُدٍ فَقَالُوا لَهُ إِذَا مَرَرْتَ بِهِمَا فَأَرِنَّاهُمَا فَلَمَّا تَوَسَّطَ بِهِمْ أَرْضُ الْمَدِینَةِ قَالَ لَهُمْ ذَاكَ عَیْرٌ وَ هَذَا أُحُدٌ فَنَزَلُوا عَنْ ظَهْرِ إِبِلِهِ فَقَالُوا لَهُ قَدْ أَصَبْنَا بُغْیَتَنَا فَلَا حَاجَةَ لَنَا فِی إِبِلِكَ فَاذْهَبْ حَیْثُ شِئْتَ وَ كَتَبُوا إِلَی إِخْوَانِهِمُ الَّذِینَ بِفَدَكَ وَ خَیْبَرَ أَنَّا قَدْ أَصَبْنَا الْمَوْضِعَ فَهَلُمُّوا إِلَیْنَا فَكَتَبُوا إِلَیْهِمْ أَنَّا قَدِ اسْتَقَرَّتْ بِنَا الدَّارُ وَ اتَّخَذْنَا الْأَمْوَالَ وَ مَا أَقْرَبَنَا مِنْكُمْ وَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَمَا أَسْرَعَنَا إِلَیْكُمْ فَاتَّخَذُوا بِأَرْضِ الْمَدِینَةِ الْأَمْوَالَ فَلَمَّا كَثُرَتْ أَمْوَالُهُمْ بَلَغَ تُبَّعَ فَغَزَاهُمْ فَتَحَصَّنُوا مِنْهُ فَحَاصَرَهُمْ وَ كَانُوا یَرِقُّونَ لِضُعَفَاءِ أَصْحَابِ تُبَّعٍ فَیُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِاللَّیْلِ التَّمْرَ وَ الشَّعِیرَ فَبَلَغَ ذَلِكَ تُبَّعَ فَرَقَّ لَهُمْ وَ آمَنَهُمْ فَنَزَلُوا إِلَیْهِ فَقَالَ لَهُمْ إِنِّی قَدِ اسْتَطَبْتُ بِلَادَكُمْ وَ لَا أَرَانِی إِلَّا مُقِیماً فِیكُمْ فَقَالُوا لَهُ إِنَّهُ لَیْسَ ذَلِكَ لَكَ إِنَّهَا مُهَاجَرُ نَبِیٍّ وَ لَیْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ حَتَّی یَكُونَ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُمْ فَإِنِّی مُخَلِّفٌ فِیكُمْ مِنْ أُسْرَتِی (3)مَنْ إِذَا كَانَ ذَلِكَ سَاعَدَهُ وَ نَصَرَهُ فَخَلَّفَ فِیهِمْ حِینَ بَوَّأَهُمُ الْأَوْسَ وَ الْخَزْرَجَ (4)فَلَمَّا كَثُرُوا بِهَا كَانُوا یَتَنَاوَلُونَ أَمْوَالَ الْیَهُودِ فَكَانَتِ الْیَهُودُ یَقُولُ لَهُمْ أَمَا لَوْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ دِیَارِنَا وَ أَمْوَالِنَا فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً علیه الصلواة و السلام آمَنَتْ بِهِ الْأَنْصَارُ وَ كَفَرَتْ بِهِ الْیَهُودُ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ

ص: 226

وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ كَفَرُوا إِلَی فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْكافِرِینَ (1)

كا، الكافی محمد بن یحیی عن ابن عیسی عن الأهوازی عن النضر عن زرعة عن أبی بصیر مثله (2).

«50»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قَوْلُهُ یَجِدُونَهُ یَعْنِی الْیَهُودَ وَ النَّصَارَی صِفَةَ مُحَمَّدٍ وَ اسْمَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ (3)

«51»-جا، المجالس للمفید الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْأَنْبَارِیِّ عَنْ حُمَیْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُعَیْمٍ الْعَبْدِیِّ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الرَّوَّاسِیِّ عَبْدِ اللَّهِ (4)عَنْ عُبَیْدِ بْنِ سُمَیْعٍ عَنِ الْكَلْبِیِّ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَفْدُ إِیَادٍ قَالَ لَهُمْ مَا فَعَلَ قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ كَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْهِ بِسُوقِ عُكَاظٍ عَلَی جَمَلٍ أَوْرَقَ وَ هُوَ یَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ عَلَیْهِ حَلَاوَةٌ مَا أَجِدُنِی أَحْفَظُهُ (5)فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَنَا أَحْفَظُهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ سَمِعْتُهُ وَ هُوَ یَقُولُ بِسُوقِ عُكَاظٍ أَیُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ عُوا وَ احْفَظُوا مَنْ عَاشَ مَاتَ وَ مَنْ مَاتَ فَاتَ وَ كُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ لَیْلٌ دَاجٍ وَ سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ وَ بِحَارٌ تُرَجْرِجُ (6)وَ نُجُومٌ تَزْهَرُ وَ مَطَرٌ وَ نَبَاتٌ وَ آبَاءٌ وَ أُمَّهَاتٌ وَ ذَاهِبٌ وَ آتٍ وَ ضَوْءٌ وَ ظَلَامٌ وَ بِرٌّ وَ أَثَامٌ وَ لِبَاسٌ وَ رِیَاشٌ وَ مَرْكَبٌ وَ مَطْعَمٌ وَ مَشْرَبٌ إِنَّ فِی السَّمَاءِ لَخَبَراً وَ إِنَّ فِی الْأَرْضِ لَعِبَراً مَا لِی أَرَی النَّاسَ یَذْهَبُونَ وَ لَا یَرْجِعُونَ أَ رَضُوا بِالْمُقَامِ هُنَاكَ فَأَقَامُوا أَمْ تَرَكُوا فَنَامُوا یُقْسِمُ بِاللَّهِ قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ قَسَماً بِرّاً لَا إِثْمَ فِیهِ مَا لِلَّهِ عَلَی الْأَرْضِ دِینٌ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ دِینٍ

ص: 227

قَدْ أَظَلَّكُمْ زَمَانُهُ وَ أَدْرَكَكُمْ أَوَانُهُ طُوبَی لِمَنْ أَدْرَكَ صَاحِبَهُ فَبَایَعَهُ (1)وَ وَیْلٌ لِمَنْ أَدْرَكَهُ فَفَارَقَهُ ثُمَّ أَنْشَأَ یَقُولُ:

فِی الذَّاهِبِینَ الْأَوَّلِینَ مِنَ الْقُرُونِ لَنَا بَصَائِرُ*** لَمَّا رَأَیْتُ مَوَارِداً لِلْمَوْتِ لَیْسَ لَهَا مَصَادِرُ

وَ رَأَیْتُ قَوْمِی نَحْوَهَا یَمْضِی الْأَصَاغِرُ وَ الْأَكَابِرُ*** لَا یَرْجِعُ الْمَاضِی إِلَیْكَ وَ لَا مِنَ الْمَاضِینَ غَابِرٌ

أَیْقَنْتُ أَنِّی لَا مَحَالَةَ حَیْثُ صَارَ الْقَوْمُ صَائِرٌ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَرْحَمُ اللَّهُ قُسَّ بْنَ سَاعِدَةَ إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ یَأْتِیَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ (2)فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَیْتُ مِنْ قُسٍّ عَجَباً قَالَ وَ مَا الَّذِی رَأَیْتَ قَالَ بَیْنَمَا أَنَا یَوْماً بِجَبَلٍ فِی نَاحِیَتِنَا یُقَالُ لَهُ سِمْعَانُ فِی یَوْمٍ قَائِظٍ (3)شَدِیدِ الْحَرِّ إِذَا أَنَا بِقُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ فِی ظِلِّ شَجَرَةٍ عِنْدَهَا عَیْنُ مَاءٍ وَ إِذَا حَوَالَیْهِ سِبَاعٌ كَثِیرَةٌ وَ قَدْ وَرَدَتْ حَتَّی تَشْرَبَ مِنَ الْمَاءِ وَ إِذَا زَأَرَ سَبُعٌ مِنْهَا عَلَی صَاحِبِهِ ضَرَبَهُ بِیَدِهِ وَ قَالَ كُفَّ حَتَّی یَشْرَبَ الَّذِی وَرَدَ قَبْلَكَ فَلَمَّا رَأَیْتُهُ وَ مَا حَوْلَهُ مِنَ السِّبَاعِ هَالَنِی ذَلِكَ وَ دَخَلَنِی رُعْبٌ شَدِیدٌ فَقَالَ لِی لَا بَأْسَ عَلَیْكَ لَا تَخَفْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ إِذَا أَنَا بِقَبْرَیْنِ بَیْنَهُمَا مَسْجِدٌ فَلَمَّا آنَسْتُ بِهِ قُلْتُ مَا هَذَانِ الْقَبْرَانِ قَالَ قَبْرُ أَخَوَیْنِ كَانَا لِی یَعْبُدَانِ اللَّهَ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ مَعِی فَمَاتَا فَدَفَنْتُهُمَا فِی هَذَا الْمَوْضِعِ وَ اتَّخَذْتُ فِیمَا بَیْنَهُمَا (4)مَسْجِداً أَعْبُدُ اللَّهَ فِیهِ حَتَّی أَلْحَقَ بِهِمَا ثُمَّ ذَكَرَ أَیَّامَهُمَا وَ فِعَالَهُمَا فَبَكَی ثُمَّ قَالَ

خَلِیلَیَّ هَبَّا طَالَ مَا قَدْ رَقَدْتُمَا*** أَجِدُكُمَا لَا تَقْضِیَانِ كَرَاكُمَا

أَ لَمْ تَعْلَمَا أَنِّی بِسِمْعَانَ مُفْرَدٌ*** وَ مَا لِی بِهَا مِمَّنْ حَبَبْتُ سِوَاكُمَا

أُقِیمُ عَلَی قَبْرَیْكُمَا لَسْتُ بَارِحاً ***طِوَالَ اللَّیَالِی أَوْ یُجِیبَ صَدَاكُمَا

أَبْكِیكُمَا طُولَ الْحَیَاةِ وَ مَا الَّذِی*** یَرُدُّ عَلَی ذِی عَوْلَةٍ إِنْ بَكَاكُمَا

كَأَنَّكُمَا وَ الْمَوْتَ أَقْرَبُ غَایَةٍ*** بِرُوحِی فِی قَبْرِی كَمَا قَدْ أَتَاكُمَا

ص: 228

فَلَوْ جُعِلَتْ نَفْسٌ لِنَفْسٍ وِقَایَةً*** لَجُدْتُ بِنَفْسِی أَنْ أَكُونَ فِدَاكُمَا (1)

بیان: قوله صلی اللّٰه علیه و آله ما أجدنی لعله كان فی الأصل ما أجودنی فصحّف و یحتمل أن یكون قال ذلك علی جهة المصلحة لیسمع الناس من القوم (2)و الزئیر صوت الأسد من صدره و قد زأر كضرب و منع و سمع و الهبّ الانتباه من النوم و نشاط كل سائر و سرعته و الكری النوم.

و قال الجوهری الصدی الذی یجیبك بمثل صوتك فی الجبال و غیرها یقال صمّ صداه و أصمّ اللّٰه صداه أی أهلكه لأن الرجل إذا مات لم یسمع الصدی منه شیئا فیجیبه.

و قال الفیروزآبادی الصدی الجسد من الآدمی بعد موته و طائر یخرج من رأس المقتول إذا بلی بزعم الجاهلیة انتهی و ما فی البیت یحتمل المعنیین و علی التقدیرین أو بمعنی إلی أن أی أقیم علی قبریكما إلی أن تحییا و تجیبانی.

«52»-نجم، كتاب النجوم وَجَدْتُ فِی كِتَابِ دُرَّةِ الْإِكْلِیلِ تَأْلِیفِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُسَیْنٍ الْقَطِیعِیِّ فِی الْجُزْءِ الثَّالِثِ مِنْهُ عِنْدَ قَوْلِهِ مَفَارِیدُ الْأَسْمَاءِ عَلَی التَّقْیِیدِ فَذَكَرَ فِی تَرْجَمَةِ عَبْدِ الْأَوَّلِ بْنِ عِیسَی بْنِ شُعَیْبِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الشَّجَرِیِّ الْأَصْلِ الْهَرَوِیِّ الْمَوْلِدِ الصُّوفِیِّ الشَّیْخِ الثِّقَةِ أَبِی الْوَقْتِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (3)حَدِیثَ دَلَالَةِ النُّجُومِ عِنْدَ هِرَقْلَ مَلِكِ الرُّومِ عَلَی نُبُوَّةِ نَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ عَلَی آلِهِ وَ الْحَدِیثُ طَوِیلٌ یَتَضَمَّنُ سُؤَالَ هِرَقْلَ لِبَعْضِ قُرَیْشٍ

ص: 229

عَنْ صِفَاتِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَفْظَ كِتَابِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی هِرَقْلَ ثُمَّ قَالَ مَا هَذَا لَفْظُهُ وَ كَانَ ابْنُ النَّاطُورِ صَاحِبَ إِیلِیَا وَ هِرَقْلُ أُسْقُفّاً عَلَی نَصَارَی الشَّامِ یُحَدِّثُ (1)أَنَّ هِرَقْلَ حِینَ قَدِمَ إِیلِیَا (2)أَصْبَحَ یَوْماً خَبِیثَ النَّفْسِ فَقَالَ بَعْضُ بَطَارِقَتِهِ قَدِ اسْتَنْكَرْنَا (3)هَیْئَتَكَ قَالَ ابْنُ النَّاطُورِ وَ كَانَ هِرَقْلُ جَیِّداً یَنْظُرُ فِی النُّجُومِ (4)فَقَالَ لَهُمْ حِینَ سَأَلُوهُ إِنِّی رَأَیْتُ اللَّیْلَةَ حِینَ نَظَرْتُ ملك (مَلِكاً) قَدْ ظَهَرَ مِنْ مُخْتَتِنِ هَذِهِ الْأُمَّةِ (5)قَالُوا لَیْسَ مُخْتَتِنٌ إِلَّا الْیَهُودَ فَلَا یُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ وَ اكْتُبْ إِلَی مَدَائِنِ مُلْكِكَ یَقْتُلُونَ مَنْ بِهِمْ (6)مِنَ الْیَهُودِ فَبَیْنَا هُمْ عَلَی أَمْرِهِمْ إِذْ أُتِیَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ إِلَیْهِ مَلِكُ غَسَّانَ یُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص- (7)فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ قَالَ اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَ مُخْتَتِنٌ (8)هُوَ أَمْ لَا فَنَظَرُوا فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ وَ سَأَلَهُ عَنِ الْعَرَبِ فَقَالَ هُمْ یَخْتَتِنُونَ (9)فَقَالَ هِرَقْلُ هَذَا مَلِكُ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَدْ ظَهَرَ ثُمَّ كَتَبَ إِلَی صَاحِبٍ لَهُ بِرُومِیَّةٍ وَ كَانَ نَظِیرَهُ فِی الْعِلْمِ وَ سَارَ هِرَقْلُ إِلَی حِمْصَ فَلَمْ یَرِمْ حِمْصَ حَتَّی أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ یُوَافِقُ رَأْیَ هِرَقْلَ عَلَی خُرُوجِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ نَبِیٌّ- (10)فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِی دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ ثُمَّ أَطْلَعَ (11)فَقَالَ یَا مَعْشَرَ الرُّومِ هَلْ لَكُمْ فِی الْفَلَاحِ وَ الرُّشْدِ وَ أَنْ یَثْبُتَ مُلْكُكُمْ (12)فَبَایِعُوا هَذَا الرَّجُلَ

ص: 230

فَحَاصُوا حَیْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَی الْأَبْوَابِ فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ (1)فَلَمَّا رَأَی هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وَ آیَسَ مِنَ الْإِیمَانِ قَالَ رُدُّوهُمْ عَلَیَّ وَ قَالَ (2)إِنِّی قُلْتُ مَقَالَتِی آنِفاً أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَی دِینِكُمْ وَ قَدْ رَأَیْتُ (3)فَسَجَدُوا لَهُ وَ رَضُوا عَنْهُ فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ (4).

بیان: قوله فلم یرم حمص أی لم یبرحه و لم یزل عنه من رام یریم و الدسكرة القریة و الصومعة و حاص عنه یحیص حیصا و حیصة عدل و حاد.

«53»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ قَالَ كَانَ قَوْمٌ فِیمَا بَیْنَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِیسَی علیه السلام وَ كَانُوا یَتَوَعَّدُونَ أَهْلَ الْأَصْنَامِ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ یَقُولُونَ لَیَخْرُجَنَّ نَبِیٌّ فَلَیُكَسِّرَنَّ أَصْنَامَكُمْ وَ لَیَفْعَلَنَّ بِكُمْ وَ لَیَفْعَلَنَّ فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَفَرُوا بِهِ (5).

«54»-د، العدد القویة الْبَشَائِرُ بِهِ مِنْ ذَلِكَ بَشَائِرُ مُوسَی فِی السِّفْرِ الْأَوَّلِ وَ بَشَائِرُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فِی السِّفْرِ الثَّانِی وَ فِی السِّفْرِ الْخَامِسَ عَشَرَ وَ فِی الثَّالِثِ وَ الْخَمْسِینَ مِنْ مَزَامِیرِ دَاوُدَ علیه السلام وَ بَشَائِرُ عویدیا (6)وَ حَیْقُوقَ وَ حِزْقِیلَ وَ دَانِیَالَ وَ شَعْیَا وَ قَالَ دَاوُدُ فِی زَبُورِهِ اللَّهُمَّ ابْعَثْ مُقِیمَ السُّنَّةِ بَعْدَ الْفَتْرَةِ.

وَ قَالَ عِیسَی علیه السلام فِی الْإِنْجِیلِ إِنَّ الْبِرَّ ذَاهِبٌ وَ الْبَارِقْلِیطَا جائی (جَاءٍ) مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ یُخَفِّفُ الْآصَارَ وَ یُفَسِّرُ كُلَّ شَیْ ءٍ وَ یَشْهَدُ لِی كَمَا شَهِدْتُ لَهُ أَنَا جِئْتُكُمْ بِالْأَمْثَالِ

ص: 231

وَ هُوَ یَأْتِیكُمْ بِالتَّأْوِیلِ(1).

«55»-كَنْزُ الْكَرَاجُكِیِّ، قَالَ: ذَكَرَ الرُّوَاةُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ رَبِیعَةَ بْنَ نَصْرٍ (2)رَأَی رُؤْیَا هَالَتْهُ (3)فَبَعَثَ فِی أَهْلِ مَمْلَكَتِهِ فَلَمْ یَدَعْ كَاهِناً وَ لَا سَاحِراً وَ لَا قَائِفاً وَ لَا مُنَجِّماً إِلَّا أَحْضَرَهُ إِلَیْهِ فَلَمَّا جَمَعَهُمْ قَالَ لَهُمْ إِنِّی قَدْ رَأَیْتُ رُؤْیَا هَالَتْنِی فَأَخْبِرُونِی بِتَأْوِیلِهَا قَالُوا اقْصُصْهَا عَلَیْنَا لِنُخْبِرَكَ بِتَأْوِیلِهَا قَالَ إِنِّی إِنْ أَخْبَرْتُكُمْ بِهَا لَمْ أَطْمَئِنَّ إِلَی خَبَرِكُمْ عَنْ تَأْوِیلِهَا إِنَّهُ لَا یَعْرِفُ تَأْوِیلَهَا إِلَّا مَنْ یَعْرِفُهَا قَبْلَ أَنْ أُخْبِرَهُ بِهَا فَلَمَّا قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ إِنْ كَانَ الْمَلِكُ یُرِیدُ هَذَا فَلْیَبْعَثْ إِلَی سَطِیحٍ وَ شِقٍّ (4)فَإِنَّهُ لَیْسَ أَحَدٌ أَعْلَمَ مِنْهُمَا فَهُمَا یُخْبِرَانِكَ بِمَا سَأَلْتَ فَلَمَّا قِیلَ لَهُ ذَلِكَ بَعَثَ إِلَیْهِمَا فَقَدِمَ عَلَیْهِ سَطِیحٌ قَبْلَ شِقٍّ وَ لَمْ یَكُنْ فِی زَمَانِهِمَا مِثْلُهُمَا مِنَ الْكُهَّانِ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَیْهِ سَطِیحٌ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ یَا سَطِیحُ إِنِّی قَدْ رَأَیْتُ رُؤْیَا هَالَتْنِی وَ فَظِعْتُ بِهَا فَأَخْبِرْنِی بِهَا فَإِنَّكَ إِنْ أَصَبْتَهَا أَصَبْتَ تَأْوِیلَهَا قَالَ أَفْعَلُ رَأَیْتَ جُمْجُمَةً (5)خَرَجَتْ مِنْ ظُلْمَةٍ فَوَقَعَتْ (6)بِأَرْضِ تَهِمَةٍ فَأَكَلَتْ مِنْهَا كُلُّ ذَاتِ جُمْجُمَةٍ (7)قَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَا أَخْطَأْتَ مِنْهَا شَیْئاً یَا سَطِیحُ فَمَا عِنْدَكَ فِی تَأْوِیلِهَا فَقَالَ أَحْلِفُ بِمَا بَیْنَ الْحَرَّتَیْنِ مِنْ حَنَشٍ لَیَهْبِطَنَّ أَرْضَكُمُ الْحَبَشُ فَلَیَمْلِكَنَّ مَا بَیْنَ أَنِینٍ (8)إِلَی جَرَشٍ قَالَ لَهُ الْمَلِكُ وَ أَبِیكَ یَا سَطِیحُ إِنَّ هَذَا لَنَا لَغَائِظٌ مُوجِعٌ فَمَتَی هُوَ كَائِنٌ یَا سَطِیحُ أَ فِی زَمَانِی أَمْ بَعْدَهُ قَالَ

ص: 232

لَا بَلْ بَعْدَهُ بِحِینٍ أَكْثَرَ مِنْ سِتِّینَ أَوْ سَبْعِینَ یَمْضِینَ مِنَ السِّنِینَ ثُمَّ یُقْتَلُونَ بِهَا أَجْمَعُونَ (1)وَ یُخْرِجُونَ مِنْهَا هَارِبِینَ قَالَ الْمَلِكُ مَنْ ذَا الَّذِی یَلِی ذَلِكَ مِنْ قَتْلِهِمْ وَ إِخْرَاجِهِمْ قَالَ یَلِیهِ إِرَمُ ذِی (2)یَزَنَ یَخْرُجُ عَلَیْهِمْ مِنْ عَدَنٍ فَلَا یَتْرُكُ مِنْهُمْ أَحَداً بِالْیَمَنِ قَالَ أَ فَیَدُومُ ذَلِكَ مِنْ سُلْطَانِهِ أَوْ یَنْقَطِعُ قَالَ بَلْ یَنْقَطِعُ قَالَ وَ مَنْ یَقْطَعُهُ قَالَ نَبِیٌّ زَكِیٌّ یَأْتِیهِ الْوَحْیُ مِنْ قِبَلِ الْعَلِیِّ قَالَ وَ مِمَّنْ هَذَا النَّبِیٌّ قَالَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ یَكُونُ الْمُلْكُ فِی قَوْمِهِ إِلَی آخِرِ الدَّهْرِ قَالَ وَ هَلْ لِلدَّهْرِ یَا سَطِیحُ مِنْ آخِرٍ قَالَ نَعَمْ یَوْمَ یُجْمَعُ فِیهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ وَ یَسْعَدُ فِیهِ الْمُحْسِنُونَ وَ یَشْقَی فِیهِ الْمُسِیئُونَ قَالَ أَ حَقٌّ مَا تُخْبِرُنَا یَا سَطِیحُ قَالَ نَعَمْ وَ الشَّفَقِ وَ الْفَلَقِ (3)وَ اللَّیْلِ إِذَا اتَّسَقَ إِنَّ مَا أَنْبَأْتُكَ بِهِ لَحَقٌّ فَلَمَّا فَرَغَ قَدِمَ عَلَیْهِ شِقٌّ فَدَعَاهُ فَقَالَ لَهُ یَا شِقُّ إِنِّی رَأَیْتُ رُؤْیَا هَالَتْنِی وَ فَظِعْتُ بِهَا فَأَخْبِرْنِی عَنْهَا فَإِنَّكَ إِنْ أَصَبْتَهَا أَصَبْتَ تَأْوِیلَهَا كَمَا قَالَ لِسَطِیحٍ وَ قَدْ كَتَمَهُ مَا قَالَ سَطِیحٌ لِیَنْظُرَ أَ یَتَّفِقَانِ أَمْ یَخْتَلِفَانِ قَالَ نَعَمْ رَأَیْتَ جُمْجُمَةً (4)خَرَجَتْ مِنْ ظُلْمَةٍ فَوَقَعَتْ بَیْنَ رَوْضَةٍ وَ أَكَمَةٍ فَأَكَلَتْ مِنْهَا كُلُّ ذَاتِ نَسَمَةٍ قَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَا أَخْطَأْتَ مِنْهَا فَمَا عِنْدَكَ فِی تَأْوِیلِهَا قَالَ أَحْلِفُ بِمَا بَیْنَ الْحَرَّتَیْنِ مِنْ إِنْسَانٍ لَیَنْزِلَنَّ أَرْضَكُمُ الْحُبْشَانُ (5)فَلَیَغْلِبَنَّ عَلَی كُلِّ طَفْلَةِ الْبَنَانِ وَ لَیَمْلِكَنَّ مَا بَیْنَ أَنِینٍ (6)إِلَی نَجْرَانَ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ وَ أَبِیكَ إِنَّ هَذَا لَنَا لَغَائِظٌ مُوجِعٌ فَمَتَی كَائِنٌ أَ فِی زَمَانِی أَمْ بَعْدَهُ قَالَ بَعْدَهُ بِزَمَانٍ ثُمَّ یَسْتَنْقِذُكُمْ مِنْهُمْ عَظِیمُ الشَّأْنِ وَ یُذِیقُهُمْ أَشَدَّ الْهَوَانِ قَالَ وَ مَنْ هَذَا الْعَظِیمُ الشَّأْنِ قَالَ غُلَامٌ لَیْسَ بِدَنِیٍّ وَ لَا مُدَنٍّ یَخْرُجُ مِنْ بَیْتِ ذِی یَزَنَ قَالَ فَهَلْ یَدُومُ سُلْطَانُهُ أَوْ یَنْقَطِعُ

ص: 233

قَالَ بَلْ یَنْقَطِعُ بِرَسُولٍ مُرْسَلٌ یَأْتِی بِالْحَقِّ وَ الْعَدْلِ بَیْنَ أَهْلِ الدِّینِ وَ الْفَضْلِ یَكُونُ الْمُلْكُ فِی قَوْمِهِ إِلَی یَوْمِ الْفَصْلِ قَالَ وَ مَا یَوْمُ الْفَصْلِ قَالَ یَوْمٌ یُجْزَی فِیهِ الْوُلَاةُ یُدْعَی فِیهِ مِنَ السَّمَاءِ بِدَعَوَاتٍ یَسْمَعُ مِنْهَا الْأَحْیَاءُ وَ الْأَمْوَاتُ وَ یُجْمَعُ النَّاسُ لِلْمِیقَاتِ یَكُونُ فِیهِ لِمَنِ اتَّقَی الْفَوْزُ وَ الْخَیْرَاتُ قَالَ أَ حَقٌّ مَا تَقُولُ یَا شِقُّ قَالَ إِی وَ رَبِّ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا بَیْنَهُمَا مِنْ رَفْعٍ وَ خَفْضٍ إِنَّمَا أَنْبَأْتُكَ لِحَقٍّ مَا فِیهِ أَمْضٌ (1).

بیان: قال فی النهایة قیل الحنش ما أشبه رأسه رءوس الحیّات من الوزغ و الحرباء و غیرهما و قیل الأحناش هو أمّ الأرض و منه حدیث سطیح أحلف بما بین الحرّتین من حنش و فی القاموس الجرش بالتحریك بلد بالأردن و قال أمض كفَرِحَ لم یبال من المعاتبة و عزیمته ماضیة فی قلبه و كذا إذا أبدی لسانه غیر ما یریده (2).

«56»-كَنْزُ الْكَرَاجُكِیِّ، رُوِیَ أَنَّ رَجُلًا حَدَّثَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ فِی حَدِیثِهِ خَرَجْتُ فِی طَلَبِ بَعِیرٍ لِی ضَلَّ فَوَجَدْتُهُ فِی ظِلِّ شَجَرَةٍ یَهُشُّ مِنْ وَرَقِهَا فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَزَمَمْتُهُ وَ اسْتَوَیْتُ عَلَی كُورِهِ (3)ثُمَّ اقْتَحَمْتُ وَادِیاً فَإِذَا أَنَا بِعَیْنٍ خَرَّارَةٍ (4)وَ رَوْضَةٍ مُدْهَامَّةٍ (5)وَ شَجَرَةٍ عَادِیَةٍ (6)وَ إِذَا أَنَا بِقُسٍّ قَائِماً یُصَلِّی بَیْنَ قَبْرَیْنِ قَدِ اتَّخَذَ لَهُ بَیْنَهُمَا مَسْجِداً قَالَ فَلَمَّا انْفَتَلَ (7)مِنْ صَلَاتِهِ قُلْتُ لَهُ مَا هَذَانِ الْقَبْرَانِ فَقَالَ هَذَانِ قَبْرَا أَخَوَیْنِ كَانَا لِی یَعْبُدَانِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَعِی فِی هَذَا الْمَكَانِ فَأَنَا أَعْبُدُ اللَّهَ بَیْنَهُمَا إِلَی أَنْ أُلْحَقَ بِهِمَا قَالَ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی الْقَبْرَیْنِ فَجَعَلَ یَبْكِی وَ هُوَ یَقُولُ

ص: 234

خَلِیلَیَّ هَبَّا طَالَ مَا قَدْ رَقَدْتُمَا*** أَجِدُكُمَا أَمْ تَقْضِیَانِ كَرَاكُمَا

أَرَی خَلَلًا فِی الْجِلْدِ وَ الْعَظْمِ مِنْكُمَا*** كَأَنَّ الَّذِی یَسْقِی الْعُقَارَ سَقَاكُمَا

أَ لَمْ تَعْلَمَا أَنِّی بِسِمْعَانَ مُفْرَدٌ*** وَ مَا لِی بِسِمْعَانَ حَبِیبٌ سِوَاكُمَا (1)

فَلَوْ جُعِلَتْ نَفْسٌ لِنَفْسٍ فِدَاءَهَا*** لَجُدْتُ بِنَفْسِی أَنْ تَكُونَ فِدَاكُمَا (2)

قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَلِمَ لَا تَلْحَقُ بِقَوْمِكَ فَتَكُونَ مَعَهُمْ فِی خَیْرِهِمْ وَ شَرِّهِمْ فَقَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ وُلْدَ إِسْمَاعِیلَ تَرَكُوا دِینَ أَبِیهِمْ وَ اتَّبَعُوا الْأَضْدَادَ وَ عَظَّمُوا الْأَنْدَادَ قُلْتُ فَمَا هَذِهِ الصَّلَاةُ الَّتِی لَا تَعْرِفُهَا الْعَرَبُ فَقَالَ أُصَلِّیهَا لِإِلَهِ السَّمَاءِ فَقُلْتُ وَ لِلسَّمَاءِ إِلَهٌ غَیْرَ اللَّاتِ وَ الْعُزَّی فَأَسْقَطَ (3)وَ امْتُقِعَ لَوْنُهُ وَ قَالَ إِلَیْكَ (4)عَنِّی یَا أَخَا إِیَادٍ إِنَّ لِلسَّمَاءِ إِلَهاً هُوَ الَّذِی خَلَقَهَا وَ بِالْكَوَاكِبِ زَیَّنَهَا وَ بِالْقَمَرِ الْمُنِیرِ أَشْرَقَهَا أَظْلَمَ لَیْلَهَا (5)وَ أَضْحَی نَهَارَهَا وَ سَوْفَ تَعُمُّهُمْ مِنْ هَذِهِ الرَّحْمَةِ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ نَحْوَ مَكَّةَ بِرَجُلٍ أَبْلَجَ مِنْ وُلْدِ لُوَیِّ بْنِ غَالِبٍ یُقَالُ لَهُ مُحَمَّدٌ یَدْعُو إِلَی كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ مَا أَظُنُّ أَنِّی أُدْرِكُهُ وَ لَوْ أَدْرَكْتُ أَیَّامَهُ لَصَفَقْتُ بِكَفِّی عَلَی كَفِّهِ وَ لَسَعَیْتُ مَعَهُ حَیْثُ یَسْعَی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَحِمَ اللَّهُ أَخِی قُسّاً یُحْشَرُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ (6).

بیان: قال فی النهایة فی حدیث قسّ ذكر العقار و هو بالضم من أسماء الخمر و فی القاموس العقار بالضم الخمر لمعاقرته أی ملازمته الدنّ أو لعقرها شاربها عن المشی.

ص: 235

«57»-أَقُولُ وَجَدْتُ فِی كِتَابِ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ (1)عَنْهُ قَالَ: أَقْبَلْنَا مِنْ صِفِّینَ مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَنَزَلَ الْعَسْكَرُ قَرِیباً مِنْ دَیْرِ نَصْرَانِیٍّ إِذْ خَرَجَ عَلَیْنَا مِنَ الدَّیْرِ شَیْخٌ جَمِیلٌ (2)حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الْهَیْئَةِ وَ السَّمْتِ مَعَهُ كِتَابٌ فِی یَدِهِ حَتَّی أَتَی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَسَلَّمَ عَلَیْهِ بِالْخِلَافَةِ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام مَرْحَباً یَا أَخِی شَمْعُونَ بْنَ حَمُّونَ كَیْفَ حَالُكَ رَحِمَكَ اللَّهُ فَقَالَ بِخَیْرٍ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَیِّدَ الْمُسْلِمِینَ وَ وَصِیَّ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ إِنِّی مِنْ نَسْلِ رَجُلٍ مِنْ (3)حَوَارِیِّ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی أَنَا مِنْ نَسْلِ حَوَارِیِّ أَخِیكَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام مِنْ نَسْلِ شَمْعُونَ بْنِ یُوحَنَّا وَ كَانَ أَفْضَلَ حَوَارِیِّ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام الِاثْنَیْ عَشَرَ وَ أَحَبَّهُمْ إِلَیْهِ وَ آثَرَهُمْ عِنْدَهُ وَ إِلَیْهِ أَوْصَی عِیسَی علیه السلام وَ إِلَیْهِ دَفَعَ كُتُبَهُ وَ عِلْمَهُ وَ حِكْمَتَهُ فَلَمْ یَزَلْ أَهْلُ بَیْتِهِ عَلَی دِینِهِ مُتَمَسِّكِینَ عَلَیْهِ (4)لَمْ یَكْفُرُوا وَ لَمْ یُبَدِّلُوا وَ لَمْ یُغَیِّرُوا وَ تِلْكَ الْكُتُبُ عِنْدِی إِمْلَاءُ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام وَ خَطُّ أَبِینَا بِیَدِهِ وَ فِیهِ كُلُّ شَیْ ءٍ یَفْعَلُ النَّاسُ مِنْ بَعْدِهِ مَلِكٌ مَلِكٌ وَ مَا یَمْلِكُ وَ مَا یَكُونُ فِی زَمَانِ كُلِّ مَلِكٍ مِنْهُمْ حَتَّی یَبْعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنَ الْعَرَبِ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ مِنْ أَرْضٍ تُدْعَی تِهَامَةَ مِنْ قَرْیَةٍ یُقَالُ لَهَا مَكَّةُ یُقَالُ لَهُ أَحْمَدُ الْأَنْجَلُ (5)الْعَیْنَیْنِ الْمَقْرُونُ الْحَاجِبَیْنِ صَاحِبُ النَّاقَةِ وَ الْحِمَارِ وَ الْقَضِیبِ وَ التَّاجِ یَعْنِی الْعِمَامَةَ لَهُ اثْنَا عَشَرَ اسْماً ثُمَّ ذَكَرَ مَبْعَثَهُ وَ مَوْلِدَهُ وَ هِجْرَتَهُ وَ مَنْ یُقَاتِلُهُ وَ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ مَنْ یُعَادِیهِ وَ كَمْ یَعِیشُ وَ مَا تَلْقَی أُمَّتُهُ بَعْدَهُ إِلَی أَنْ یُنْزِلَ اللَّهُ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ علیه السلام مِنَ السَّمَاءِ فَذَكَرَ فِی ذَلِكَ الْكِتَابِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا (6)

ص: 236

مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله هُمْ خَیْرُ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ وَ أَحَبُّ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ إِلَی اللَّهِ وَ إِنَّ اللَّهَ وَلِیُّ مَنْ وَالاهُمْ وَ عَدُوُّ مَنْ عَادَاهُمْ مَنْ أَطَاعَهُمُ اهْتَدَی وَ مَنْ عَصَاهُمْ ضَلَّ طَاعَتُهُمْ لِلَّهِ طَاعَةٌ وَ مَعْصِیَتُهُمْ لِلَّهِ مَعْصِیَةٌ مَكْتُوبَةٌ فِیهِ أَسْمَاؤُهُمْ وَ أَنْسَابُهُمْ وَ نَعْتُهُمْ وَ كَمْ یَعِیشُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ (1)وَ كَمْ رَجُلٍ مِنْهُمْ یَسْتُرُ أَدِلَّةً لِلنَّاسِ حَتَّی یُنْزِلَ (2)اللَّهُ عِیسَی علیه السلام عَلَی آخِرِهِمْ فَیُصَلِّی عِیسَی علیه السلام خَلْفَهُ وَ یَقُولُ إِنَّكُمْ أَئِمَّةٌ لَا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ أَنْ یَتَقَدَّمَكُمْ فَیَتَقَدَّمُ فَیُصَلِّی بِالنَّاسِ وَ عِیسَی علیه السلام خَلْفَهُ فِی الصَّفِّ (3)أَوَّلُهُمْ وَ أَفْضَلُهُمْ وَ خَیْرُهُمْ لَهُ مِثْلُ أُجُورِهِمْ وَ أُجُورِ مَنْ أَطَاعَهُمْ وَ اهْتَدَی بِهُدَاهُمْ أَحْمَدُ (4)رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ وَ یَاسِینُ وَ الْفَتَّاحُ وَ الْخَتَّامُ (5)وَ الْحَاشِرُ وَ الْعَاقِبُ وَ الْمَاحِی وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْرَی مَكَانَ الْمَاحِی الْفَتَّاحُ وَ الْقَائِدُ وَ هُوَ نَبِیُّ اللَّهِ وَ خَلِیلُ اللَّهِ وَ حَبِیبُ اللَّهِ وَ صَفِیُّهُ وَ أَمِینُهُ وَ خِیَرَتُهُ یَرَی تَقَلُّبَهُ فِی السَّاجِدِینَ وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْرَی یَرَاهُ تَقَلُّبَهُ فِی السَّاجِدِینَ یَعْنِی فِی أَصْلَابِ النَّبِیِّینَ وَ یُكَلِّمُهُ بِرَحْمَتِهِ فَیَذْكُرُ إِذَا ذَكَرَ وَ هُوَ أَكْرَمُ خَلْقِ اللَّهِ عَلَی اللَّهِ وَ أَحَبُّهُمْ إِلَی اللَّهِ لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ خَلْقاً مَلَكاً مُقَرَّباً وَ لَا نَبِیّاً مُرْسَلًا آدَمَ فَمَنْ سِوَاهُ خَیْراً عِنْدَ اللَّهِ وَ لَا أَحَبَّ إِلَی اللَّهِ مِنْهُ یُقْعِدُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی عَرْشِهِ وَ یُشَفِّعُهُ فِی كُلِّ مَنْ شَفَعَ فِیهِ بِاسْمِهِ جَرَی الْقَلَمُ فِی اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ فِی أُمِّ الْكِتَابِ ثُمَّ أَخُوهُ صَاحِبُ اللِّوَاءِ إِلَی یَوْمِ الْمَحْشَرِ الْأَكْبَرِ وَ وَصِیُّهُ وَ وَزِیرُهُ وَ خَلِیفَتُهُ فِی أُمَّتِهِ وَ أَحَبُّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَی اللَّهِ بَعْدَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام وَلِیُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدَهُ ثُمَّ أَحَدَ عَشَرَ إِمَاماً مِنْ وُلْدِ مُحَمَّدٍ وَ وُلْدِ الْأَوَّلِ (6)اثْنَانِ مِنْهُمْ سَمِّیَا ابْنَیْ هَارُونَ شَبَّرَ وَ شَبِیرٍ

ص: 237

وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْرَی ثُمَّ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِ وَلَدِهِ (1)أَوَّلُهُمْ شَبَّرُ وَ الثَّانِی شَبِیرٌ وَ تِسْعَةٌ مِنْ شَبِیرٍ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ (2)وَ فِی نُسْخَةِ الْأُولَی وَ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ أَصْغَرِهِمَا وَ هُوَ الْحُسَیْنُ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ (3)آخِرُهُمْ الَّذِی یُصَلِّی عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ علیه السلام خَلْفَهُ فِیهِ تَسْمِیَةُ كُلِّ مَنْ یَمْلِكُ مِنْهُمْ وَ مَنْ یَسْتَتِرُ بِدِینِهِ وَ مَنْ یَظْهَرُ فَأَوَّلُ مَنْ یَظْهَرُ مِنْهُمْ یَمْلَأُ جَمِیعَ بِلَادِ اللَّهِ قِسْطاً وَ عَدْلًا وَ یَمْلِكُ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ حَتَّی یُظْهِرَهُ اللَّهُ عَلَی الْأَدْیَانِ كُلِّهَا فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَبِی حَیٌّ صَدَّقَ بِهِ وَ آمَنَ بِهِ وَ شَهِدَ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ شَیْخاً كَبِیراً لَمْ یَكُنْ بِهِ شُخُوصٌ فَمَاتَ وَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنَّ وَصِیَّ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ خَلِیفَتَهُ الَّذِی اسْمُهُ فِی هَذَا الْكِتَابِ وَ نَعْتُهُ سَیَمُرُّ بِكَ إِذَا مَضَی ثَلَاثَةٌ مِنْ أَئِمَّةِ الضَّلَالَةِ یُسَمَّوْنَ بِأَسْمَائِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ نَعْتِهِمْ وَ كَمْ یَمْلِكُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَإِذَا مَرَّ بِكَ فَاخْرُجْ إِلَیْهِ وَ بَایِعْهُ وَ قَاتِلْ مَعَهُ عَدُوَّهُ فَإِنَّ الْجِهَادَ مَعَهُ كَالْجِهَادِ مَعَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمُوَالِیَ لَهُ كَالْمُوَالِی لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمُعَادِیَ لَهُ كَالْمُعَادِی لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فِی هَذَا الْكِتَابِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ (إِنَ) اثْنَیْ عَشَرَ (4)إِمَاماً مِنْ قُرَیْشٍ وَ مِنْ قَوْمِهِ (5)مِنْ أَئِمَّةِ الضَّلَالَةِ یُعَادُونَ أَهْلَ بَیْتِهِ وَ یَدَّعُونَ حَقَّهُمْ وَ یَمْنَعُونَهُمْ مِنْهُ وَ یَطْرُدُونَهُمْ وَ یَحْرِمُونَهُمْ وَ یَتَبَرَّءُونَ مِنْهُمْ وَ یُخِیفُونَهُمْ مُسَمَّوْنَ وَاحِداً وَاحِداً بِأَسْمَائِهِمْ وَ نَعْتِهِمْ وَ كَمْ یَمْلِكُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَ مَا یَلْقَی مِنْهُمْ وُلْدُكَ وَ أَنْصَارُكَ وَ شِیعَتُكَ مِنَ الْقَتْلِ وَ الْحَرْبِ وَ الْبَلَاءِ وَ الْخَوْفِ وَ كَیْفَ یُدِیلُكُمُ (6)اللَّهُ مِنْهُمْ وَ مِنْ أَوْلِیَائِهِمْ وَ أَنْصَارِهِمْ وَ مَا یَلْقَوْنَ (7)مِنْ الذُّلِّ وَ الْحَرْبِ وَ الْبَلَاءِ وَ الْخِزْیِ وَ الْقَتْلِ وَ الْخَوْفِ مِنْكُمْ (8)

ص: 238

أَهْلَ الْبَیْتِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ابْسُطْ یَدَكَ أُبَایِعْكَ بِأَنِّی (1)أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ خَلِیفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی أُمَّتِهِ وَ وَصِیُّهُ وَ شَاهِدُهُ عَلَی خَلْقِهِ وَ حُجَّتُهُ فِی أَرْضِهِ وَ أَنَّ الْإِسْلَامَ دِینُ اللَّهِ وَ أَنِّی أَبْرَأُ مِنْ كُلِّ دِینٍ خَالَفَ دِینَ الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُ دِینُ اللَّهِ الَّذِی اصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ وَ رَضِیَهُ لِأَوْلِیَائِهِ وَ إِنَّهُ دِینُ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام وَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنْ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ هُوَ الَّذِی دَانَ بِهِ مَنْ مَضَی مِنْ آبَائِی وَ إِنِّی أَتَوَلَّاكَ وَ أَتَوَلَّی أَوْلِیَاءَكَ وَ أَبْرَأُ مِنْ عَدُوِّكَ وَ أَتَوَلَّی الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ وَ أَبْرَأُ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَ مِمَّنْ خَالَفَهُمْ وَ بَرِئَ مِنْهُمْ وَ ادَّعَی حَقَّهُمْ وَ ظَلَمَهُمْ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ ثُمَّ تَنَاوَلَ یَدَهُ فَبَایَعَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام نَاوِلْنِی كِتَابَكَ فَنَاوَلَهُ إِیَّاهُ وَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قُمْ مَعَ الرَّجُلِ فَأَحْضِرْ تَرْجُمَاناً یَفْهَمُ كَلَامَهُ فَلْیَنْسَخْهُ لَكَ بِالْعَرَبِیَّةِ فَلَمَّا أَتَاهُ بِهِ قَالَ لِابْنِهِ الْحَسَنِ یَا بُنَیَّ ایتِنِی بِالْكِتَابِ الَّذِی دَفَعْتُهُ إِلَیْكَ یَا بُنَیَّ اقْرَأْهُ وَ انْظُرْ أَنْتَ یَا فُلَانُ فِی نُسْخَةِ هَذَا الْكِتَابِ فَإِنَّهُ خَطِّی بِیَدِی وَ إِمْلَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَرَأَهُ فَمَا خَالَفَ حَرْفاً وَاحِداً لَیْسَ فِیهِ تَقْدِیمٌ وَ لَا تَأْخِیرٌ كَأَنَّهُ إِمْلَاءُ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَی رَجُلَیْنِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَوْ شَاءَ لَمْ تَخْتَلِفِ الْأُمَّةُ وَ لَمْ تَفْتَرِقْ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَنْسَنِی وَ لَمْ یَضَعْ أَمْرِی وَ لَمْ یُخْمِلْ ذِكْرِی عِنْدَهُ وَ عِنْدَ أَوْلِیَائِهِ إِذْ صَغُرَ وَ خَمَلَ عِنْدَهُ ذِكْرُ أَوْلِیَاءِ الشَّیْطَانِ وَ حِزْبِهِ فَفَرِحَ بِذَلِكَ مَنْ حَضَرَ مِنْ شِیعَةِ عَلِیٍّ علیه السلام وَ شَكَرَ (2)كثِیرٌ مِمَّنْ حَوْلَهُ حَتَّی عَرَفْنَا ذَلِكَ فِی وُجُوهِهِمْ وَ أَلْوَانِهِمْ (3).

«58»-وَ قَالَ السَّیِّدُ بْنُ طَاوُسٍ رَوَّحَ اللَّهُ رُوحَهُ فِی كِتَابِ سَعْدِ السُّعُودِ وَجَدْتُ فِی صُحُفِ إِدْرِیسَ النَّبِیِّ علیه السلام فِیمَا خَاطَبَ اللَّهُ بِهِ إِبْلِیسَ وَ أَنْظَرَهُ إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ وَ انْتَخَبْتُ لِذَلِكَ الْوَقْتِ عِبَاداً لِی امْتَحَنْتُ قُلُوبَهُمْ لِلْإِیمَانِ إِلَی أَنْ قَالَ أُولَئِكَ أَوْلِیَائِی اخْتَرْتُ لَهُمْ نَبِیّاً مُصْطَفًی وَ أَمِیناً مُرْتَضًی فَجَعَلْتُهُ لَهُمْ نَبِیّاً وَ رَسُولًا وَ جَعَلْتُهُمْ لَهُ أَوْلِیَاءَ وَ أَنْصَاراً تِلْكَ أُمَّةٌ اخْتَرْتُهَا لِنَبِیِّیَ الْمُصْطَفَی وَ أَمِینِیَ الْمُرْتَضَی ثُمَّ قَالَ وَ نَظَرَ آدَمُ إِلَی

ص: 239

طَائِفَةٍ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ یَتَلَأْلَأُ نُورُهُمْ قَالَ آدَمُ مَا هَؤُلَاءِ قَالَ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِیَاءُ مِنْ ذُرِّیَّتِكَ قَالَ یَا رَبِّ فَمَا بَالُ نُورِ هَذَا الْأَخِیرِ سَاطِعاً عَلَی نُورِهِمْ جَمِیعاً قَالَ لِفَضْلِهِ عَلَیْهِمْ جَمِیعاً قَالَ وَ مَنْ هَذَا النَّبِیُّ یَا رَبِّ وَ مَا اسْمُهُ قَالَ هَذَا مُحَمَّدٌ نَبِیِّی وَ رَسُولِی وَ أَمِینِی وَ نَجِیبِی وَ نَجِیِّی وَ خِیَرَتِی وَ صَفْوَتِی وَ خَالِصَتِی وَ حَبِیبِی وَ خَلِیلِی وَ أَكْرَمُ خَلْقِی عَلَیَّ وَ أَحَبُّهُمْ إِلَیَّ وَ آثَرُهُمْ عِنْدِی وَ أَقْرَبُهُمْ مِنِّی وَ أَعْرَفُهُمْ لِی وَ أَرْجَحُهُمْ حِلْماً وَ عِلْماً وَ إِیمَاناً وَ یَقِیناً وَ صِدْقاً وَ بِرّاً وَ عَفَافاً وَ عِبَادَةً وَ خُشُوعاً وَ وَرَعاً وَ سِلْماً وَ إِسْلَاماً أَخَذْتُ لَهُ مِیثَاقَ حَمَلَةِ عَرْشِی فَمَا دُونَهُمْ مِنْ خَلَائِقِی فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ بِالْإِیمَانِ بِهِ وَ الْإِقْرَارِ بِنُبُوَّتِهِ فَآمِنْ بِهِ یَا آدَمُ تَزْدَدْ (1)مِنِّی قُرْبَةً وَ مَنْزِلَةً وَ فَضْلًا وَ نُوراً وَ وَقَاراً قَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ اللَّهُ قَدْ أَوْجَبْتُ لَكَ یَا آدَمُ وَ قَدْ زِدْتُكَ فَضْلًا وَ كَرَامَةً وَ أَنْتَ یَا آدَمُ أَوَّلُ الْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ ابْنُكَ مُحَمَّدٌ خَاتَمُ الْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ أَوَّلُ مَنْ یُكْسَی وَ یُحْمَلُ إِلَی الْمَوْقِفِ وَ أَوَّلُ شَافِعٍ وَ أَوَّلُ مُشَفَّعٍ وَ أَوَّلُ قَارِعٍ لِأَبْوَابِ الْجِنَانِ وَ أَوَّلُ مَنْ یُفْتَحُ لَهُ وَ أَوَّلُ مَنْ یَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَ قَدْ كَنَیْتُكَ بِهِ فَأَنْتَ أَبُو مُحَمَّدٍ فَقَالَ آدَمُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ مِنْ ذُرِّیَّتِی مَنْ فَضَّلَهُ بِهَذِهِ الْفَضَائِلِ وَ سَبَقَنِی إِلَی الْجَنَّةِ وَ لَا أَحْسُدُهُ ثُمَّ ذَكَرَ مَا نَقَلَهُ الرَّاوَنْدِیُّ عَنِ التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ بَسَطَ الْكَلَامَ فِیهَا وَ إِنَّمَا تَرَكْنَاهُ مَخَافَةَ التَّطْوِیلِ ثُمَّ قَالَ رَأَیْتُ فِی السُّورَةِ السَّابِعَةَ عَشَرَ مِنَ الزَّبُورِ دَاوُدُ اسْمَعْ مَا أَقُولُ وَ مُرْ سُلَیْمَانَ یَقُولُ بَعْدَكَ إِنَّ الْأَرْضَ أُورِثَهَا مُحَمَّدٌ وَ أُمَّتُهُ وَ هُمْ خِلَافُكُمْ وَ لَا تَكُونُ صَلَاتُهُمْ بِالطَّنَابِیرِ وَ لَا یُقَدِّسُونَ الْأَوْتَارَ فَازْدَدْ مِنْ تَقْدِیسِكَ وَ إِذَا زَمَرْتُمْ (2)بِتَقْدِیسِی فَأَكْثِرُوا الْبُكَاءَ بِكُلِّ سَاعَةٍ وَ سَاعَةٌ لَا تَذْكُرُنِی فِیهَا عَدِمْتَهَا مِنْ سَاعَةٍ انْتَهَی (3).

«59»-أَقُولُ وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْكَازِرُونِیُّ بِإِسْنَادِهِ (4)إِلَی الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: نَجِدُ مَكْتُوباً مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ لَا فَظٌّ وَ لَا غَلِیظٌ وَ لَا صَخَّابٌ بِالْأَسْوَاقِ

ص: 240

وَ لَا یَجْزِی بِالسَّیِّئَةِ السَّیِّئَةَ وَ لَكِنْ یَعْفُو وَ یَغْفِرُ أُمَّتُهُ الْحَامِدُونَ یُكَبِّرُونَ اللَّهَ عَلَی كُلِّ نَجْدٍ وَ یَحْمَدُونَهُ فِی كُلِّ مَنْزِلٍ یَتَأَزَّرُونَ عَلَی أَنْصَافِهِمْ وَ یَتَوَضَّئُونَ عَلَی أَطْرَافِهِمْ مُنَادِیهِمْ یُنَادِیهِمْ فِی جَوِّ السَّمَاءِ صَفُّهُمْ فِی الْقِتَالِ وَ صَفُّهُمْ فِی الصَّلَاةِ سَوَاءٌ لَهُمْ بِاللَّیْلِ دَوِیٌّ كَدَوِیِّ النَّحْلِ مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ وَ مُهَاجَرُهُ بِطَابَةَ وَ مُلْكُهُ بِالشَّامِ (1).

أقول: و ذكر بشائر كثیرة فی كتابه لا نطیل الكلام بإیرادها و فی ما ذكرناه كفایة.

«60»-مُقْتَضَبُ الْأَثَرِ فِی النَّصِّ عَلَی الِاثْنَیْ عَشَرَ، لِأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَیَّاشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ لَاحِقِ بْنِ سَابِقٍ الْأَنْبَارِیِّ عَنْ جَدِّهِ سَابِقِ بْنِ قَرِینٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الشَّرْقِیِّ بْنِ قُطَامِیٍّ عَنْ تَمِیمِ بْنِ وَهْلَةَ الْمُرِّیِّ عَنِ الْجَارُودِ بْنِ الْمُنْذِرِ الْعَبْدِیِّ (2)وَ كَانَ نَصْرَانِیّاً فَأَسْلَمَ عَامَ الْحُدَیْبِیَةِ وَ حَسُنَ إِسْلَامُهُ وَ كَانَ قَارِئاً لِلْكُتُبِ عَالِماً بِتَأْوِیلِهَا عَلَی وَجْهِ الدَّهْرِ وَ سَالِفِ الْعَصْرِ بَصِیراً بِالْفَلْسَفَةِ وَ الطِّبِّ ذَا رَأْیٍ أَصِیلٍ وَ وَجْهٍ جَمِیلٍ أَنْشَأَ یُحَدِّثُنَا فِی إِمَارَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: وَفَدْتُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی رِجَالٍ مِنْ عَبْدِ الْقَیْسِ ذَوِی أَحْلَامٍ وَ أَسْنَانٍ وَ فَصَاحَةٍ وَ بَیَانٍ وَ حُجَّةٍ وَ بُرْهَانٍ فَلَمَّا بَصُرُوا بِهِ ص رَاعَهُمْ مَنْظَرُهُ وَ مَحْضَرُهُ وَ أُفْحِمُوا عَنْ بَیَانِهِمْ وَ عَنَّ بِهِمُ الْعُرَوَاءُ (3)فِی أَبْدَانِهِمْ فَقَالَ زَعِیمُ الْقَوْمِ لِی دُونَكَ مَنْ أَقَمْتَ بِنَا أَمَمَهُ (4)فَمَا نَسْتَطِیعُ كَلِمَةً (5)فَاسْتَقْدَمْتُ دُونَهُمْ إِلَیْهِ وَ وَقَفْتُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ قُلْتُ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ثُمَّ أَنْشَأْتُ أَقُولُ شِعْرٌ:

ص: 241

یَا نَبِیَّ الْهُدَی أَتَتْكَ رِجَالٌ*** قَطَعَتْ قَرْدَداً وَ آلًا فَآلًا (1)

جَابَتِ الْبِیدَ وَ الْمَهَامَةَ حَتَّی*** غَالَهَا مِنْ طَوِیِّ السَّرِیِّ مَا غَالا

قَطَعَتْ دُونَكَ الصَّحَاصِحَ (2)تَهْوَی*** لَا تَعُدُّ الْكَلَالَ فِیكَ كَلَالًا

كُلُّ دَهْنَاءَ (3)تَقْصُرُ الطَّرْفُ عَنْهَا*** أَرْقَلَتْهَا (4)قِلَاصُنَا (5)إِرْقَالًا

وَ طَوَتْهَا الْعِتَاقُ تَجْمَحُ (6)فِیهَا*** بِكُمَاةٍ مِثْلِ النُّجُومِ تَلَالا

ثُمَّ لَمَّا رَأَتْكَ أَحْسَنَ مَرْأًی*** أُفْحِمَتْ عَنْكَ هَیْبَةً وَ جَلَالًا

تَتَّقِی شَرَّ بَأْسِ یَوْمٍ عَصِیبٍ*** هَائِلٍ أَوْجَلَ الْقُلُوبَ وَ هَالا

وَ نِدَاءً لِمَحْشَرِ النَّاسِ طُرّاً*** وَ حِسَاباً لِمَنْ تَأَدَّی (7)ضَلَالًا

نَحْوَ نُورٍ مِنَ الْإِلَهِ وَ بُرْهَانٍ ***وَ بز (8)(بِرٍّ) وَ نِعْمَةٍ لَنْ تَنَالا (9)

وَ أَمَانٌ مِنْهُ لَدَی الْحَشْرِ وَ النَّشْرِ*** إِذِ الْخَلْقُ لَا یُطِیقُ السُّؤَالا

فَلَكَ الْحَوْضُ وَ الشَّفَاعَةُ وَ الْكَوْثَرُ*** وَ الْفَضْلُ إِذْ یَنُصُّ السُّؤَالا

فَلَكَ الْحَوْضُ خَصَّكَ یَا ابْنَ آمِنَةَ (10)***الْخَیْرَ إِذَا مَا تَلَتْ سِجَالٌ سِجَالًا (11)

أَنْبَأَ الْأَوَّلُونَ بِاسْمِكَ فِینَا*** وَ بِأَسْمَاءٍ بَعْدَهُ تَتَتَالا (12)

ص: 242

فَأَقْبَلَ (1)عَلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ بِصَفْحَةِ وَجْهِهِ الْمُبَارَكِ شِمْتُ مِنْهُ ضِیَاءً لَامِعاً سَاطِعاً كَوَمِیضِ (2)الْبَرْقِ فَقَالَ یَا جَارُودُ لَقَدْ تَأَخَّرَ بِكَ وَ بِقَوْمِكَ الْوَعْدُ (3)وَ قَدْ كُنْتُ وَعَدْتُهُ قَبْلَ عَامِی ذَلِكَ أَنْ أَفِدَ إِلَیْهِ بِقَوْمِی فَلَمْ آتِهِ وَ أَتَیْتُهُ فِی عَامِ الْحُدَیْبِیَةِ فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ مَا كَانَ إِبْطَائِی عَنْكَ إِلَّا أَنَّ جُلَّةَ قَوْمِی أَبْطَئُوا عَنْ إِجَابَتِی حَتَّی سَاقَهَا اللَّهُ إِلَیْكَ لَمَّا أَرَادَ لَهَا بِهِ إِلَیْكَ مِنَ الْخَیْرِ فَأَمَّا مَنْ تَأَخَّرَ (4)فَحَظُّهُ فَاتَ مِنْكَ فَتِلْكَ أَعْظَمُ حَوْبَةً (5)وَ أَكْبَرُ عُقُوبَةً وَ لَوْ كَانُوا مِمَّنْ سَمِعَ بِكَ أَوْ رَآكَ لَمَا ذَهَبُوا عَنْكَ فَإِنَّ بُرْهَانَ الْحَقِّ فِی مَشْهَدِكَ (وَ) مَحْتِدِكَ (6)وَ قَدْ كُنْتُ عَلَی دِینِ النَّصْرَانِیَّةِ قَبْلَ أَتْیَتِی إِلَیْكَ الْأُولَی فَهَا أَنَا تَارِكُهُ بَیْنَ یَدَیْكَ إِذْ ذَلِكَ مِمَّا یُعْظِمُ الْأَجْرَ وَ یَمْحُو الْمَآثِمَ وَ الْحُوبَ وَ یُرْضِی الرَّبَّ عَنِ الْمَرْبُوبِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا ضَامِنٌ لَكَ یَا جَارُودُ قُلْتُ أَعْلَمُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّكَ مُذْ كُنْتَ ضَمِینٌ قَمِینٌ (7)قَالَ فَدِنِ الْآنَ بِالْوَحْدَانِیَّةِ وَ دَعْ عَنْكَ النَّصْرَانِیَّةَ قُلْتُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّكَ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ لَقَدْ أَسْلَمْتُ عَلَی عِلْمٍ بِكَ وَ نَبَإٍ فِیكَ عَلِمْتُهُ مِنْ قَبْلُ فَتَبَسَّمَ صلی اللّٰه علیه و آله كَأَنَّهُ عَلِمَ مَا أَرَدْتُهُ مِنَ الْإِنْبَاءِ فِیهِ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ وَ عَلَی قَوْمِی فَقَالَ أَ فِیكُمْ مَنْ یَعْرِفُ قُسَّ بْنَ سَاعِدَةَ الْإِیَادِیَّ قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ كُلُّنَا نَعْرِفُهُ غَیْرَ أَنِّی مِنْ بَیْنِهِمْ عَارِفٌ بِخَبَرِهِ وَاقِفٌ عَلَی أَثَرِهِ كَانَ قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ یَا رَسُولَ اللَّهِ سِبْطاً مِنْ أَسْبَاطِ الْعَرَبِ عُمِّرَ خَمْسَمِائَةِ عَامٍ تَقَفَّرَ مِنْهَا فِی الْبَرَارِی خَمْسَةَ أَعْمَارٍ یَضِجُّ بِالتَّسْبِیحِ عَلَی مِنْهَاجِ الْمَسِیحِ لَا یُقِرُّهُ قَرَارٌ وَ لَا یَكُنُّهُ جِدَارٌ وَ لَا یَسْتَمِعُ (8)مِنْهُ جَارٌ لَا یَفْتُرُ مِنَ

ص: 243

الرَّهْبَانِیَّةِ وَ یَدِینُ اللَّهَ بِالْوَحْدَانِیَّةِ یَلْبَسُ الْمُسُوحَ (1)وَ یَتَحَسَّی فِی سِیَاحَتِهِ بَیْضَ النَّعَامِ وَ یَعْتَبِرُ بِالنُّورِ وَ الظَّلَامِ یُبْصِرُ فَیَتَفَكَّرُ وَ یُفَكِّرُ فَیَخْتَبِرُ یَضْرِبُ بِحِكْمَتِهِ الْأَمْثَالَ أَدْرَكَ رَأْسَ الْحَوَارِیِّینَ شَمْعُونَ وَ أَدْرَكَ لُوقَا وَ یُوحَنَّا وَ فَقِهَ مِنْهُمْ (2)تَحَوَّبَ (3)الدَّهْرَ وَ جَانَبَ الْكُفْرَ وَ هُوَ الْقَائِلُ بِسُوقِ عُكَاظٍ وَ ذِی الْمَجَازِ (4)شَرْقٌ وَ غَرْبٌ وَ یَابِسٌ وَ رَطْبٌ وَ أُجَاجٌ وَ عَذْبٌ وَ حَبٌّ وَ نَبَاتٌ وَ جَمْعٌ وَ أَشْتَاتٌ وَ ذَهَابٌ وَ مَمَاتٌ وَ آبَاءٌ وَ أُمَّهَاتٌ وَ سُرُورٌ مَوْلُودٌ وَ رُزْءٌ مَفْقُودٌ نَبَأٌ لِأَرْبَابِ الْغَفْلَةِ لَیُصْلِحَنَّ الْعَامِلُ عَمَلَهُ قَبْلَ أَنْ یَفْقِدَ أَجَلَهُ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ لَیْسَ بِمَوْلُودٍ وَ لَا وَالِدٍ أَمَاتَ وَ أَحْیَا وَ خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثَی وَ هُوَ رَبُّ الْآخِرَةِ وَ الْأُولَی ثُمَّ أَنْشَدَ شعر (5)كَلِمَةً لَهُ- (شِعْراً)

ذَكَّرَ الْقَلْبَ مِنْ جَوَاهُ أَذْكَارٌ (6)***وَ لَیَالٍ خِلَالَهُنَّ نَهَارٌ

وَ شُمُوسٌ تَحْتَهَا قَمَرُ*** اللَّیْلِ وَ كُلُّ مُتَابِعٍ مَوَّارٌ

وَ جِبَالٌ شَوَامِخُ رَاسِیَاتٌ*** وَ بِحَارٌ مِیَاهُهُنَّ غِزَارٌ

وَ صَغِیرٌ وَ أَشْمَطُ (7)وَ رَضِیعٌ*** كُلُّهُمْ فِی الصَّعِیدِ یَوْماً بَوَارٌ

كُلُّ هَذَا هُوَ الدَّلِیلُ عَلَی اللَّهِ*** فَفِیهِ لَنَا هُدًی وَ اعْتِبَارٌ

ثُمَّ صَاحَ یَا مَعْشَرَ إِیَادٍ فَأَیْنَ ثَمُودُ وَ أَیْنَ عَادٌ وَ أَیْنَ الْآبَاءُ وَ الْأَجْدَادُ وَ أَیْنَ الْعَلِیلُ

ص: 244

وَ الْعُوَّادُ وَ أَیْنَ الطَّالِبُونَ وَ الرُّوَّادُ كُلٌّ لَهُ (1)مَعَادٌ أَقْسَمَ قُسٌّ بِرَبِّ الْعِبَادِ وَ سَاطِحِ الْمِهَادِ وَ خَالِقِ سَبْعِ الشِّدَادِ سَمَاوَاتٍ بِلَا عِمَادٍ لَیُحْشَرُنَّ عَلَی الِانْفِرَادِ وَ عَلَی قُرْبٍ وَ بِعَادٍ إِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ وَ نُقِرَ فِی النَّاقُورِ وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِالنُّورِ فَقَدْ وَعَظَ الْوَاعِظُ وَ انْتَبَهَ الْقَائِظُ (2)وَ أَبْصَرَ اللَّاحِظُ وَ لَفَظَ اللَّافِظُ فَوَیْلٌ لِمَنْ صَدَفَ عَنِ الْحَقِّ الْأَشْهَرِ وَ كَذَّبَ بِیَوْمِ الْمَحْشَرِ وَ السِّرَاجِ الْأَزْهَرِ فِی یَوْمِ الْفَصْلِ وَ مِیزَانِ الْعَدْلِ ثُمَّ أَنْشَأَ یَقُولُ شِعْرٌ (3)

یَا نَاعِیَ الْمَوْتِ وَ الْأَمْوَاتُ فِی جَدَثٍ*** عَلَیْهِمْ مِنْ بَقَایَا بَزِّهِمْ خَرَقٌ

مِنْهُمْ عرات (عُرَاةٌ) وَ مَوْتَی فِی ثِیَابِهِمْ ***مِنْهَا الْجَدِیدُ وَ مِنْهَا الْأَوْرَقُ الْخَلَقُ

دَعْهُمْ فَإِنَّ لَهُمْ یَوْماً یُصَاحُ بِهِمْ ***كَمَا یُنَبَّهُ مِنْ رَقَدَاتِهِ الصَّعِقُ

حَتَّی یَجِیئُوا بِحَالٍ غَیْرِ حَالِهِمْ*** خَلْقٌ مَضَوْا ثُمَّ مَا ذَا بَعْدَ ذَاكَ لَقُوا

ثُمَّ أَقْبَلْتُ عَلَی أَصْحَابِهِ فَقُلْتُ عَلَی عِلْمٍ بِهِ آمَنْتُمْ قَبْلَ مَبْعَثِهِ كَمَا آمَنْتُ بِهِ أَنَا فَنَصَّتْ إِلَی رَجُلٍ مِنْهُمْ وَ أَشَارَتْ إِلَیْهِ وَ قَالُوا هَذَا صَاحِبُهُ وَ طَالِبُهُ عَلَی وَجْهِ الدَّهْرِ وَ سَالِفِ الْعَصْرِ وَ لَیْسَ فِینَا خَیْرٌ مِنْهُ وَ لَا أَفْضَلُ فَبَصُرْتُ بِهِ أَغَرَّ أَبْلَجَ قَدْ وَقَذَتْهُ الْحِكْمَةُ أَعْرِفُ ذَلِكَ فِی أَسَارِیرِ (4)وَجْهِهِ وَ إِنْ لَمْ أُحِطْ عِلْماً بِكُنْهِهِ قُلْتُ وَ مَنْ هُوَ قَالُوا هَذَا سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ ذُو الْبُرْهَانِ الْعَظِیمِ وَ الشَّأْنِ الْقَدِیمِ فَقَالَ سَلْمَانُ عَرَفْتُهُ یَا أَخَا عَبْدِ الْقَیْسِ مِنْ قَبْلِ إِتْیَانِهِ فَأَقْبَلْتُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یَتَلَأْلَأُ وَ یُشْرِقُ وَجْهُهُ نُوراً وَ سُرُوراً فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قُسّاً كَانَ یَنْتَظِرُ زَمَانَكَ وَ یَتَوَكَّفُ إِبَّانَكَ (5)وَ یَهْتِفُ بِاسْمِكَ وَ أَبِیكَ (6)

ص: 245

وَ أُمِّكَ وَ بِأَسْمَاءٍ لَسْتُ أُصِیبُهَا مَعَكَ وَ لَا أَرَاهَا فِیمَنِ اتَّبَعَكَ قَالَ سَلْمَانُ فَأَخْبِرْنَا فَأَنْشَأْتُ أُحَدِّثُهُمْ وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَسْمَعُ وَ الْقَوْمُ سَامِعُونَ وَاعُونَ قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ شَهِدْتُ قُسّاً خَرَجَ مِنْ نَادٍ مِنْ أَنْدِیَةِ إِیَادٍ إِلَی صحصیح (صَحْصَحٍ) ذِی قَتَادٍ وَ سَمُرَةٍ وَ عَتَادٍ (1)وَ هُوَ مُشْتَمِلٌ بِنِجَادٍ فَوَقَفَ فِی إِضْحِیَانِ (2)لَیْلٍ كَالشَّمْسِ رَافِعاً إِلَی السَّمَاءِ وَجْهَهُ وَ إِصْبَعَهُ فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ السَّبْعَةِ الْأَرْقِعَةِ (3)وَ الْأَرَضِینَ الْمُمْرِعَةِ (4)وَ بِمُحَمَّدٍ وَ الثَّلَاثَةِ الْمَحَامِدَةِ مَعَهُ وَ الْعَلِیِّینَ الْأَرْبَعَةِ وَ سِبْطَیْهِ التَّبَعَةِ (5)وَ الْأَرْفِعَةِ الْفَرْعَةِ وَ السَّرِیِّ اللَّامِعَةِ (6)وَ سَمِیِّ الْكَلِیمِ الضَّرَعَةِ (7)أُولَئِكَ النُّقَبَاءُ الشَّفَعَةُ وَ الطَّرِیقُ الْمَهْیَعَةُ دَرَسَةُ الْإِنْجِیلِ وَ حَفَظَةُ التَّنْزِیلِ عَلَی عَدَدِ النُّقَبَاءِ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ مُحَاةُ الْأَضَالِیلِ وَ نُفَاةُ الْأَبَاطِیلِ الصَّادِقُو الْقِیلِ عَلَیْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ وَ بِهِمْ تُنَالُ الشَّفَاعَةُ وَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَرْضُ الطَّاعَةِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ لَیْتَنِی مُدْرِكُهُمْ وَ لَوْ بَعْدَ لَأْیٍ مِنْ عُمُرِی وَ مَحْیَایَ ثُمَّ أَنْشَأَ یَقُولُ شِعْرٌ (8)

مَتَی أَنَا قَبْلَ الْمَوْتِ لِلْحَقِّ مُدْرِكٌ*** وَ إِنْ كَانَ لِی مِنْ بَعْدِ هَاتِیكَ مُهْلِكٌ

وَ إِنْ غَالَنِی الدَّهْرُ الْخَئُونُ بِغَوْلِه*** فَقَدْ غَالَ مَنْ قَبْلِی وَ مَنْ بَعْدُ یُوشِكُ

فَلَا غَرْوَ إِنِّی سَالِكٌ مَسْلَكَ الْأُولَی*** وَشِیكاً وَ مَنْ ذَا لِلرَّدَی لَیْسَ یَسْلُكُ

ثُمَّ آبَ یُكَفْكِفُ (9)دَمْعَهُ وَ یَرِنُّ رَنِینَ الْبَكَرَةِ (10)وَ قَدْ برئت (بُرِیَتْ) ببراة (بِمِبْرَاةٍ) وَ هُوَ یَقُولُ

ص: 246

أَقْسَمَ قُسٌّ قَسَماً لَیْسَ بِهِ مُكْتَتِماً (1)***لَوْ عَاشَ أَلْفَیْ سَنَةٍ (2)لَمْ یَلْقَ مِنْهَا سَأَماً-

حَتَّی یُلَاقِیَ أَحْمَداً وَ النُّقَبَاءَ الْحُكَمَاءَ*** هُمْ أَوْصِیَاءُ أَحْمَدَ أَكْرَمَ مَنْ تَحْتَ السَّمَاءِ

یَعْمَی الْعِبَادُ عَنْهُمْ وَ هُمْ جِلَاءٌ لِلْعَمَی*** لَیْسَ (3)بِنَاسٍ ذِكْرَهُمْ حَتَّی أَحَلَّ الرَّجَمَا (4)

ثُمَّ قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْبِئْنِی أَنْبَأَكَ اللَّهُ بِخَیْرٍ عَنْ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ الَّتِی لَمْ نَشْهَدْهَا وَ أَشْهَدَنَا قُسٌّ ذِكْرَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا جَارُودُ لَیْلَةَ أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیَّ أَنْ سَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا عَلَی مَا بُعِثُوا فَقُلْتُ عَلَی مَا بُعِثْتُمْ قَالُوا عَلَی نُبُوَّتِكَ وَ وَلَایَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّةِ مِنْكُمَا ثُمَّ أَوْحَی إِلَیَّ أَنِ الْتَفِتْ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ وَ الْمَهْدِیُّ فِی ضَحْضَاحٍ مِنْ نُورٍ یُصَلُّونَ فَقَالَ الرَّبُّ تَعَالَی هَؤُلَاءِ الْحُجَجُ لِأَوْلِیَائِی وَ هَذَا الْمُنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِی قَالَ الْجَارُودُ فَقَالَ (5)سَلْمَانُ یَا جَارُودُ هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورُونَ فِی التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الزَّبُورِ كَذَلِكَ فَانْصَرَفْتُ بِقَوْمِی وَ قُلْتُ فِی تَوَجُّهِی إِلَی قَوْمِی شِعْرٌ (6)

أَتَیْتُكَ یَا ابْنَ آمِنَةَ الرَّسُولَا*** لِكَیْ بِكَ أَهْتَدِی النَّهْجَ السَّبِیلَا

فَقُلْتَ وَ كَانَ قَوْلُكَ قَوْلَ حَقٍّ ***وَ صِدْقٌ مَا بَدَا لَكَ أَنْ تَقُولَا

وَ بَصَّرْتَ الْعَمَی مِنْ عَبْدِ قَیْسٍ*** وَ كُلٌّ كَانَ مِنْ عَمَهٍ ضَلِیلًا

وَ أَنْبَأْنَاكَ عَنْ قُسٍّ الْإِیَادِیِّ*** مَقَالًا فِیكَ ظِلْتَ بِهِ جَدِیلًا

وَ أَسْمَاءً عَمَتْ عَنَّا فَآلَتْ ***إِلَی عِلْمٍ وَ كُنَّ بِهَا (7)جَهُولًا (8).

ص: 247

بیان: قال الجوهری العرواء مثال الغلواء قرة الحمی و مسها فی أول ما تأخذ بالرعدة و فلان قمین بكذا أی جدیر خلیق و فلان یتحوب من كذا أی یتأثم و التحوب أیضا التوجع و التحزن.

قوله قد وقذته الحكمة أی أثرت فیه و بانت فیه آثارها قال الجوهری وقذه یقذه وقذا ضربه حتی استرخی و أشرف علی الموت و یقال وقذه النعاس إذا غلبه و فی النهایة فیه فیقذه الورع أی یسكنه و یمنعه من انتهاك ما لا یحل و لا یحمد یقال وقذه الحلم إذا سكته.

أقول: سیأتی الخبر مختصرا مع شرح بعض أجزائه فی باب المعراج.

أو أوسط أیام التشریق و اشتهر بینهم أن مدة الحمل كانت تسعة أشهر فیلزم أن تكون الولادة فی شهر رمضان و سیأتی الكلام فیه و ذهب شرذمة منهم إلی أن الولادة كانت فی ثامن ربیع الأول فأما یوم الولادة فالمشهور بین علمائنا و مدلول أخبارنا أنه كان یوم الجمعة و المشهور بین المخالفین یوم الإثنین ثم الأشهر بیننا و بینهم أنه صلی اللّٰه علیه و آله ولد بعد طلوع الفجر و قیل عند الزوال و ذكر جماعة من المؤرخین و أرباب السیر أنه كان فی ساعة الولادة غفر (1)من منازل القمر طالعا و كان الیوم موافقا للعشرین أو للثامن و العشرین أو الغرة من شهر نیسان الرومی و السابع عشر من دی ماه بحساب الفرس و كانت فی عهد كسری أنوشیروان بعد مضی اثنین و أربعین من ملكه و بعد مضی اثنین و ثمانین و ثمانمائة من وفاة إسكندر الرومی و كان فی عام الفیل بعد مضی خمس و خمسین أو أربعین من الواقعة و قیل فی یوم الواقعة و قیل بعد ثلاثین سنة منها و قیل بعد أربعین منها و الأصح أنها كانت فی تلك العام.

و ذكر أبو معشر البلخی (2)من المنجمین أنه كان طالع ولادته صلی اللّٰه علیه و آله الدرجة العشرون من الجدی و كان الزحل و المشتری فی العقرب و المریخ فی بیته فی الحمل و

ص: 249

الشمس فی الحمل فی الشرف و الزهرة فی الحوت فی الشرف و العطارد أیضا فی الحوت و القمر فی أول المیزان و الرأس فی الجوزاء و الذنب فی القوس و كانت فی الدار المعروف بدار محمد بن یوسف و كان للنبی صلی اللّٰه علیه و آله فوهبه لعقیل بن أبی طالب فباعه أولاده محمد بن یوسف أخا الحجاج فأدخله فی داره فلما كان زمن هارون أخذته خیزران أمه فأخرجته و جعلته مسجدا و هو الآن معروف یزار و یصلی فیه و سنذكر الأخبار و الأقوال فی تفاصیل تلك الأحوال.

«1»-د، العدد القویة فِی كِتَابِ أَسْمَاءِ حُجَجِ اللَّهِ وُلِدَ صلی اللّٰه علیه و آله سَابِعَ عَشْرَةَ لَیْلَةً مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ فِی عَامِ الْفِیلِ.

فِی كِتَابِ الدُّرِّ الصَّحِیحِ أَنَّهُ وُلِدَ صلی اللّٰه علیه و آله عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ بَعْدَ خَمْسٍ وَ خَمْسِینَ یَوْماً مِنْ هَلَاكِ أَصْحَابِ الْفِیلِ وَ قَالَ الْعَامَّةُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ الثَّامِنَ أَوِ الْعَاشِرَ مِنْ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ لِسَبْعٍ بَقِینَ مِنْ مُلْكِ أَنُوشِیرَوَانَ وَ یُقَالُ فِی مُلْكِ هُرْمُزَ بْنِ أَنُوشِیرَوَانَ وَ ذَكَرَ الطَّبَرِیُّ أَنَّ مَوْلِدَهُ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ لاثنتی (لِاثْنَتَیْنِ) وَ أَرْبَعِینَ سَنَةً مِنْ مُلْكِ أَنُوشِیرَوَانَ وَ هُوَ الصَّحِیحُ لِقَوْلِهِ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدْتُ فِی زَمَنِ الْمَلِكِ الْعَادِلِ أَنُوشِیرَوَانَ وَ وَافَقَ شَهْرَ الرُّومِ الْعِشْرِینَ مِنْ سُبَاطَ (1).

فِی كِتَابِ مَوَالِیدِ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام وُلِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِثَلَاثَ عَشْرَةَ بَقِیَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ فِی عَامِ الْفِیلِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ مَعَ الزَّوَالِ وَ رُوِیَ عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَبْلَ الْمَبْعَثِ بِأَرْبَعِینَ

ص: 250

سَنَةً وَ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ فِی أَیَّامِ التَّشْرِیقِ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْوُسْطَی وَ كَانَتْ فِی مَنْزِلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ وَلَدَتْهُ فِی شِعْبِ أَبِی طَالِبٍ فِی دَارِ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ فِی الزَّاوِیَةِ الْقُصْوَی وَ قِیلَ وُلِدَ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ آخِرَ النَّهَارِ ثَانِیَ عَشَرَ شَهْرَ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَ تِسْعِمِائَةٍ لِلْإِسْكَنْدَرِ فِی شِعْبِ أَبِی طَالِبٍ فِی مُلْكِ أَنُوشِیرَوَانَ(1).

«2»-قل، إقبال الأعمال ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ بَابَوَیْهِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَیْهِ فِی الْجُزْءِ الرَّابِعِ مِنْ كِتَابِ النُّبُوَّةِ حَدِیثَ (2) أَنَّ الْحَمْلَ بِسَیِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ لِاثْنَتَیْ عَشْرَةَ لَیْلَةً بَقِیَتْ مِنْ (3)جُمَادَی الْآخِرَةِ (4).

«3»-قل، إقبال الأعمال إِنَّ الَّذِینَ أَدْرَكْنَاهُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ كَانَ عَمَلُهُمْ عَلَی أَنَّ وِلَادَتَهُ الْمُقَدَّسَةَ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ فِی عَامِ الْفِیلِ عِنْدَ طُلُوعِ فَجْرِهِ (5).

«4»-وَ ذَكَرَ شَیْخُنَا الْمُفِیدُ فِی كِتَابِ حَدَائِقِ الرِّیَاضِ، السَّابِعَ عَشَرَ مِنْهُ مَوْلِدُ سَیِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ عَامَ الْفِیلِ (6)وَ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِ التَّوَارِیخِ الشَّرْعِیَّةِ نَحْوَهُ (7).

«5»-كا، الكافی وُلِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِاثْنَتَیْ عَشْرَةَ لَیْلَةً مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ فِی عَامِ الْفِیلِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ مَعَ الزَّوَالِ وَ رُوِیَ أَیْضاً عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَبْلَ أَنْ یُبْعَثَ بِأَرْبَعِینَ سَنَةً وَ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ فِی أَیَّامِ التَّشْرِیقِ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْوُسْطَی وَ كَانَتْ فِی مَنْزِلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ

ص: 251

وَ وَلَدَتْهُ فِی شِعْبِ أَبِی طَالِبٍ فِی دَارِ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ فِی الزَّاوِیَةِ الْقُصْوَی عَنْ یَسَارِكَ وَ أَنْتَ دَاخِلٌ (1)وَ قَدْ أَخْرَجَتِ الْخَیْزُرَانُ (2)ذَلِكَ الْبَیْتَ فَصَیَّرَتْهُ مَسْجِداً یُصَلِّی النَّاسُ فِیهِ (3).

بیان: اعلم أن هاهنا إشكالا مشهورا أورده الشهید الثانی رحمه اللّٰه و جماعة و هو أنه یلزم علی ما ذكره الكلینی رحمه اللّٰه من كون الحمل به صلی اللّٰه علیه و آله فی أیام التشریق و ولادته فی ربیع الأول أن یكون مدة حمله إما ثلاثة أشهر أو سنة و ثلاثة أشهر مع أن الأصحاب اتفقوا علی أنه لا یكون الحمل أقل من ستة أشهر و لا أكثر من سنة و لم یذكر أحد من العلماء أن ذلك من خصائصه و الجواب أن ذلك مبنی علی النسی ء الذی كانوا یفعلونه فی الجاهلیة و قد نهی اللّٰه تعالی عنه و قال إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیادَةٌ فِی الْكُفْرِ قال الشیخ الطبرسی رحمه اللّٰه فی تفسیره هذه الآیة نقلا عن مجاهد كان المشركون یحجون فی كل شهر عامین فحجوا فی ذی الحجة عامین ثم حجوا فی المحرم عامین و كذلك فی الشهور حتی وافقت الحجة التی قبل حجة الوداع فی ذی القعدة ثم حج النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی العام القابل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة فقال فی خطبته ألا و إن الزمان قد استدار كهیئته یوم خلق اللّٰه السماوات و الأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متوالیات ذو القعدة و ذو الحجة و محرم و رجب مضر بین جمادی و شعبان (4)أراد بذلك أن أشهر الحرم رجعت إلی مواضعها و عاد الحج إلی ذی الحجة و بطل النسی ء انتهی. (5)

ص: 252

إذا عرفت هذا فقیل إنه علی هذا یلزم أن یكون الحج عام مولده صلی اللّٰه علیه و آله فی جمادی الأولی لأنه صلی اللّٰه علیه و آله توفی و هو ابن ثلاث و ستین سنة و دورة النسی ء أربع و عشرون سنة ضعف عدد الشهور فإذا أخذنا من السنة الثانیة و الستین و رجعنا تصیر السنة الخامس عشر ابتداء الدورة لأنه إذا نقص من اثنتین و ستین ثمانی و أربعون تبقی أربع عشرة الاثنتان الأخیرتان منها لذی القعدة و اثنتان قبلهما لشوال و هكذا فتكون الأولیان منها لجمادی الأولی فكان الحج عام مولد النبی صلی اللّٰه علیه و آله و هو عام الفیل فی جمادی الأولی فإذا فرض أنه صلی اللّٰه علیه و آله حملت به أمه فی الثانی عشر منه و وضعت فی الثانی عشر من ربیع الأول تكون مدة الحمل عشرة أشهر بلا مزید و لا نقیصة.

أقول: و یرد علیه أنه قد أخطأ رحمه اللّٰه فی حساب الدورة و جعلها أربعا و عشرین سنة إذا الدورة علی ما ذكر إنما تتم فی خمس و عشرین سنة إذ فی كل سنتین یسقط شهر من شهور السنة باعتبار النسی ء ففی كل خمس و عشرین سنة تحصل أربع و عشرون حجة تمام الدورة و أیضا علی ما ذكره یكون مدة الحمل أحد عشر شهرا إذ لما كان عام مولده أول حج فی جمادی الأولی یكون فی عام الحمل الحج فی ربیع الثانی فالصواب أن یقال كان فی عام حمله صلی اللّٰه علیه و آله الحج فی جمادی الأولی و فی عام مولده فی جمادی الثانیة فعلی ما ذكرنا یتم من عام مولده إلی خمسین سنة من عمره صلی اللّٰه علیه و آله دورتان فی الحادیة و الخمسین تبتدئ الدورة الثالثة من جمادی الثانیة و تكون لكل شهر حجتان إلی أن ینتهی إلی الحادیة و الستین و الثانیة و الستین فیكون الحج فیهما فی ذی القعدة و یكون فی حجة الوداع الحج فی ذی الحجة فتكون مدة الحمل عشرة أشهر.

فإن قلت علی ما قررت من أن فی كل دورة متأخر سنة ففی نصف الدورة تتأخر ستة أشهر و من ربیع الأول الذی هو شهر المولد إلی جمادی الثانیة التی هی شهر الحج نحو من ثلاثة أشهر فكیف یستقیم الحساب علی ما ذكرت قلت تاریخ السنة محسوبة من شهر الولادة فمن ربیع الأول من سنة الولادة إلی مثله من سنة ثلاث و ستین تتم اثنتان و ستون و كون السابع عشر منه ابتداء سنة الثالث و الستین و فی الشهر العاشر من تلك السنة أعنی ذی الحجة وقع الحج الحادی و الستون و توفی قبل إتمام

ص: 253

تلك السنة علی ما ذهبت إلیه الشیعة بتسعة عشر یوما فصار عمره صلی اللّٰه علیه و آله ثلاثا و ستین إلا تلك الأیام المعدودة و أما ما رواه فی كتاب النبوة فیمكن أن یكون الحمل فی أول سنة وقع الحج فی جمادی الثانیة و من سنة الحمل إلی سنة حجة الوداع أربع و ستون سنة و فی الخمسین تمام الدورتین و تبتدئ الثالثة من جمادی الثانیة و یكون فی حجة الوداع و التی قبلها الحج فی ذی الحجة و لا یخالف شیئا إلا ما مر عن مجاهد أن حجة الوداع كانت مسبوقة بالحج فی ذی القعدة و قوله غیر معتمد فی مقابلة الخبر إن ثبت أنه رواه خبرا و تكون مدة الحمل علی هذا تسعة أشهر إلا یوما فیوافق ما هو المشهور فی مدة حمله صلی اللّٰه علیه و آله عند المخالفین.

«6»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام رُوِیَ أَنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدَ فِی السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ عَامَ الْفِیلِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ قِیلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدْتُ فِی زَمَنِ الْمَلِكِ الْعَادِلِ یَعْنِی أَنُوشِیرَوَانَ بْنَ قُبَادَ قَاتِلَ مَزْدَكَ وَ الزَّنَادِقَةِ (1).

«7»-ك، إكمال الدین لی، الأمالی للصدوق الدَّقَّاقُ عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْیَاسَ عَنْ أَبِی بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی جَهْمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا طَالِبٍ حَدَّثَ (2)عَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: بَیْنَا أَنَا نَائِمٌ فِی الْحِجْرِ إِذْ رَأَیْتُ رُؤْیَا هَالَتْنِی فَأَتَیْتُ كَاهِنَةَ قُرَیْشٍ وَ عَلَیَّ مِطْرَفُ خَزٍّ وَ جُمَّتِی تَضْرِبُ مَنْكِبِی فَلَمَّا نَظَرَتْ إِلَیَّ عَرَفَتْ فِی وَجْهِیَ التَّغَیُّرَ فَاسْتَوَتْ وَ أَنَا یَوْمَئِذٍ سَیِّدُ قَوْمِی فَقَالَتْ مَا شَأْنُ سَیِّدِ الْعَرَبِ مُتَغَیِّرَ اللَّوْنِ هَلْ رَابَهُ مِنْ حَدَثَانِ الدَّهْرِ رَیْبٌ فَقُلْتُ لَهَا بَلَی إِنِّی رَأَیْتُ اللَّیْلَةَ وَ أَنَا نَائِمٌ فِی الْحِجْرِ كَأَنَّ شَجَرَةً قَدْ نَبَتَتْ عَلَی ظَهْرِی قَدْ نَالَ رَأْسُهَا السَّمَاءَ وَ ضَرَبَتْ بِأَغْصَانِهَا الشَّرْقَ وَ الْغَرْبَ وَ رَأَیْتُ نُوراً یَزْهَرُ مِنْهَا أَعْظَمَ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ سَبْعِینَ ضِعْفاً وَ رَأَیْتُ الْعَرَبَ وَ الْعَجَمَ سَاجِدَةً لَهَا وَ هِیَ كُلَّ یَوْمٍ تَزْدَادُ عِظَماً وَ نُوراً وَ رَأَیْتُ رَهْطاً مِنْ قُرَیْشٍ یُرِیدُونَ قَطْعَهَا فَإِذَا دَنَوْا مِنْهَا أَخَذَهُمْ شَابٌّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ وَجْهاً وَ أَنْظَفِهِمْ ثِیَاباً فَیَأْخُذُهُمْ وَ یَكْسِرُ ظُهُورَهُمْ وَ یَقْلَعُ أَعْیُنَهُمْ فَرَفَعْتُ یَدِی لِأَتَنَاوَلَ غُصْناً مِنْ أَغْصَانِهَا فَصَاحَ بِیَ الشَّابُّ وَ قَالَ مَهْلًا

ص: 254

لَیْسَ لَكَ مِنْهَا نَصِیبٌ فَقُلْتُ لِمَنِ النَّصِیبُ وَ الشَّجَرَةُ مِنِّی فَقَالَ النَّصِیبُ لِهَؤُلَاءِ الَّذِینَ قَدْ تَعَلَّقُوا بِهَا وَ سَیَعُودُ إِلَیْهَا فَانْتَبَهْتُ مَذْعُوراً فَزِعاً مُتَغَیِّرَ اللَّوْنِ فَرَأَیْتُ لَوْنَ الْكَاهِنَةِ قَدْ تَغَیَّرَ ثُمَّ قَالَتْ لَئِنْ صَدَقَتْ لَیَخْرُجَنَّ مِنْ صُلْبِكَ وَلَدٌ یَمْلِكُ الشَّرْقَ وَ الْغَرْبَ وَ یُنَبَّأُ (1)فِی النَّاسِ فتسری (2)(فَسُرِّیَ) عَنِّی غَمِّی فَانْظُرْ أَبَا طَالِبٍ لَعَلَّكَ تَكُونُ أَنْتَ وَ كَانَ أَبُو طَالِبٍ یُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِیثِ وَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ خَرَجَ وَ یَقُولُ كَانَتِ الشَّجَرَةُ وَ اللَّهِ أَبَا الْقَاسِمِ الْأَمِینَ (3).

توضیح: قال الجزری المطرف بكسر المیم و فتحها و ضمها الثوب الذی فی طرفیه علمان و قال الجمة من شعر الرأس ما سقط علی المنكبین و قال الجوهری هی بالضم مجتمع شعر الرأس.

أقول: لعل ذكر هذا إما لبیان شرافته بأن یكون إرسال الجمة من خواص الشرفاء أو اضطرابه و ارتعاده و الریب نازلة الدهر و رابه أمر رأی منه ما یكره قوله و سیعود إلیها یحتمل أن یكون المراد بالذین تعلقوا بها الذین یریدون قلعها و یكون قوله و ستعود بالتاء أی ستعود تلك الجماعة بعد منازعتهم و محاربتهم إلی هذه الشجرة و یؤمنون بها فیكون لهم النصیب منها أو بالیاء فیكون المستتر راجعا إلی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و البارز فی منها إلی الجماعة أی سیعود النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلیهم بعد إخراجهم له فیؤمنون به فیكون إشارة إلی فتح مكة أو یكون المستتر راجعا إلی الشاب و البارز إلی الشجرة أی سیرجع هذا الشاب إلی الشجرة فی الیقظة كما تعلق بها فی النوم و علی هذا یحتمل أن یكون المراد بالذین تعلقوا بها أبا طالب و أضرابه ممن لم یذكروا قبل و یحتمل أن یكون المستتر راجعا إلی النصیب و البارز إلی الشجرة أی یكون له صلی اللّٰه علیه و آله ثواب إسلامهم و یحتمل أن یكون ستعود بصیغة الخطاب أی ستعود یا عبد المطلب إلیه صلی اللّٰه علیه و آله عند ولادته لكن لا تبلغ و لا تدرك وقت نبوته قوله لعلك تكون أنت أی ذلك الشاب و یحتمل أن یكون الشاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص: 255

«8»-ك، إكمال الدین لی، الأمالی للصدوق الْقَطَّانُ عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ مُسْلِمٍ مَوْلًی لِبَنِی مَخْزُومٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی صَالِحٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبِی الْعَبَّاسَ یُحَدِّثُ قَالَ: وُلِدَ لِأَبِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَبْدُ اللَّهِ فَرَأَیْنَا فِی وَجْهِهِ نُوراً یَزْهَرُ كَنُورِ الشَّمْسِ فَقَالَ أَبِی إِنَّ لِهَذَا الْغُلَامِ شَأْناً عَظِیماً قَالَ فَرَأَیْتُ فِی مَنَامِی أَنَّهُ خَرَجَ مِنْ مَنْخِرِهِ طَائِرٌ أَبْیَضُ فَطَارَ فَبَلَغَ الْمَشْرِقَ وَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ رَجَعَ رَاجِعاً حَتَّی سَقَطَ عَلَی بَیْتِ الْكَعْبَةِ فَسَجَدَتْ لَهُ قُرَیْشٌ كُلُّهَا فَبَیْنَمَا النَّاسُ یَتَأَمَّلُونَهُ إِذْ صَارَ نُوراً بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ امْتَدَّ حَتَّی بَلَغَ الْمَشْرِقَ وَ الْمَغْرِبَ فَلَمَّا انْتَبَهْتُ سَأَلْتُ كَاهِنَةَ بَنِی مَخْزُومٍ فَقَالَتْ یَا عَبَّاسُ لَئِنْ صَدَقَتْ رُؤْیَاكَ لَیَخْرُجَنَّ مِنْ صُلْبِهِ وَلَدٌ یَصِیرُ أَهْلُ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ تَبَعاً لَهُ قَالَ أَبِی فَهَمَّنِی أَمْرُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَی أَنْ تَزَوَّجَ بِآمِنَةَ وَ كَانَتْ مِنْ أَجْمَلِ نِسَاءِ قُرَیْشٍ وَ أَتَمِّهَا خَلْقاً فَلَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ وَ وَلَدَتْ آمِنَةُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَتَیْتُهُ فَرَأَیْتُ النُّورَ بَیْنَ عَیْنَیْهِ یَزْهَرُ فَحَمَلْتُهُ وَ تَفَرَّسْتُ فِی وَجْهِهِ فَوَجَدْتُ مِنْهُ رِیحَ الْمِسْكِ وَ صِرْتُ كَأَنِّی قِطْعَةُ مِسْكٍ مِنْ شِدَّةِ رِیحِی فَحَدَّثَتْنِی آمِنَةُ وَ قَالَتْ لِی إِنَّهُ لَمَّا أَخَذَنِی الطَّلْقُ وَ اشْتَدَّ بِیَ الْأَمْرُ سَمِعْتُ جَلَبَةً وَ كَلَاماً لَا یُشْبِهُ كَلَامَ الْآدَمِیِّینَ وَ رَأَیْتُ عَلَماً مِنْ سُنْدُسٍ عَلَی قَضِیبٍ مِنْ یَاقُوتٍ قَدْ ضُرِبَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ رَأَیْتُ نُوراً یَسْطَعُ مِنْ رَأْسِهِ حَتَّی بَلَغَ السَّمَاءَ وَ رَأَیْتُ قُصُورَ الشَّامَاتِ كَأَنَّهَا شُعْلَةُ نَارٍ نُوراً وَ رَأَیْتُ حَوْلِی مِنَ الْقَطَاةِ أَمْراً عَظِیماً قَدْ نَشَرَتْ (1)أَجْنِحَتَهَا حَوْلِی وَ رَأَیْتُ شَعِیرَةَ الْأَسَدِیَّةَ قَدْ مَرَّتْ وَ هِیَ تَقُولُ آمِنَةُ مَا لَقِیَتِ الْكُهَّانُ وَ الْأَصْنَامُ مِنْ وَلَدِكِ وَ رَأَیْتُ رَجُلًا شَابّاً مِنْ أَتَمِّ النَّاسِ طُولًا وَ أَشَدِّهِمْ بَیَاضاً وَ أَحْسَنِهِمْ ثِیَاباً مَا ظَنَنْتُهُ إِلَّا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ قَدْ دَنَا مِنِّی فَأَخَذَ الْمَوْلُودَ فَتَفَلَ فِی فِیهِ وَ مَعَهُ طَسْتٌ مِنْ ذَهَبٍ مَضْرُوبٍ بِالزُّمُرُّدِ وَ مُشْطٌ مِنْ ذَهَبٍ فَشَقَّ بَطْنَهُ شَقّاً ثُمَّ أَخْرَجَ قَلْبَهُ فَشَقَّهُ فَأَخْرَجَ مِنْهُ نُكْتَةً سَوْدَاءَ فَرَمَی بِهَا (2)ثُمَّ أَخْرَجَ صُرَّةً مِنْ حَرِیرَةٍ خَضْرَاءَ فَفَتَحَهَا فَإِذَا فِیهَا كَالذَّرِیرَةِ الْبَیْضَاءِ فَحَشَاهُ ثُمَّ رَدَّهُ إِلَی مَا كَانَ وَ مَسَحَ عَلَی بَطْنِهِ وَ اسْتَنْطَقَهُ فَنَطَقَ

ص: 256

فَلَمْ أَفْهَمْ مَا قَالَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِی أَمَانِ اللَّهِ وَ حِفْظِهِ وَ كِلَاءَتِهِ قَدْ حَشَوْتُ قَلْبَكَ إِیمَاناً وَ عِلْماً وَ حِلْماً وَ یَقِیناً وَ عَقْلًا وَ شَجَاعَةً (1)أَنْتَ خَیْرُ الْبَشَرِ طُوبَی لِمَنْ اتَّبَعَكَ وَ وَیْلٌ لِمَنْ تَخَلَّفَ عَنْكَ ثُمَّ أَخْرَجَ صُرَّةً أُخْرَی مِنْ حَرِیرَةٍ بَیْضَاءَ فَفَتَحَهَا فَإِذَا فِیهَا خَاتَمٌ فَضَرَبَ عَلَی كَتِفَیْهِ (2)ثُمَّ قَالَ أَمَرَنِی رَبِّی أَنْ أَنْفُخَ فِیكَ مِنْ رُوحِ الْقُدُسِ فَنَفَخَ فِیهِ وَ أَلْبَسَهُ قَمِیصاً وَ قَالَ هَذَا أَمَانُكَ مِنْ آفَاتِ الدُّنْیَا فَهَذَا مَا رَأَیْتُ یَا عَبَّاسُ بِعَیْنِی قَالَ الْعَبَّاسُ وَ أَنَا یَوْمَئِذٍ أَقْرَأُ (3)فَكَشَفْتُ عَنْ ثَوْبِهِ فَإِذَا خَاتَمُ النُّبُوَّةِ بَیْنَ كَتِفَیْهِ فَلَمْ أَزَلْ أَكْتُمُ شَأْنَهُ وَ أُنْسِیتُ (4)الْحَدِیثَ فَلَمْ أَذْكُرْهُ إِلَی یَوْمِ إِسْلَامِی حَتَّی ذَكَّرَنِی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله (5).

بیان: الجلبة اختلاط الأصوات و السندس بالضم ما رق من الدیباج و رفع (6).

«9»-لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: كَانَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ یَخْتَرِقُ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ فَلَمَّا وُلِدَ عِیسَی علیه السلام حُجِبَ عَنْ ثَلَاثِ سَمَاوَاتٍ وَ كَانَ یَخْتَرِقُ أَرْبَعَ سَمَاوَاتٍ فَلَمَّا وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حُجِبَ عَنِ السَّبْعِ كُلِّهَا وَ رُمِیَتِ الشَّیَاطِینُ بِالنُّجُومِ وَ قَالَتْ قُرَیْشٌ هَذَا قِیَامُ السَّاعَةِ الَّذِی كُنَّا نَسْمَعُ أَهْلَ الْكُتُبِ یَذْكُرُونَهُ وَ قَالَ عَمْرُو بْنُ أُمَیَّةَ وَ كَانَ مِنْ أَزْجَرِ أَهْلِ الْجَاهِلِیَّةِ انْظُرُوا هَذِهِ النُّجُومَ الَّتِی یُهْتَدَی بِهَا وَ یُعْرَفُ بِهَا أَزْمَانُ الشِّتَاءِ وَ الصَّیْفِ فَإِنْ كَانَ رُمِیَ بِهَا فَهُوَ هَلَاكُ كُلِّ شَیْ ءٍ وَ إِنْ كَانَتْ ثَبَتَتْ وَ رُمِیَ بِغَیْرِهَا فَهُوَ أَمْرٌ حَدَثٌ وَ أَصْبَحَتِ الْأَصْنَامُ كُلُّهَا صَبِیحَةَ وُلِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لَیْسَ مِنْهَا صَنَمٌ إِلَّا وَ هُوَ مُنْكَبٌّ عَلَی وَجْهِهِ وَ ارْتَجَسَ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ إِیوَانُ كِسْرَی وَ سَقَطَتْ مِنْهُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ شُرْفَةً وَ غَاضَتْ بُحَیْرَةُ سَاوَةَ وَ فَاضَ وَادِی السَّمَاوَةِ

ص: 257

وَ خَمَدَتْ نِیرَانُ فَارِسَ وَ لَمْ تَخْمُدْ قَبْلَ ذَلِكَ بِأَلْفِ عَامٍ وَ رَأَی الْمُؤْبَذَانُ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ فِی الْمَنَامِ إِبِلًا صِعَاباً تَقُودُ خَیْلًا عِرَاباً (1)قَدْ قَطَعَتْ دِجْلَةَ وَ انْسَرَبَتْ فِی بِلَادِهِمْ وَ انْقَصَمَ طَاقُ الْمَلِكِ كِسْرَی مِنْ وَسَطِهِ وَ انْخَرَقَتْ عَلَیْهِ دِجْلَةُ الْعَوْرَاءُ وَ انْتَشَرَ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ نُورٌ مِنْ قِبَلِ الْحِجَازِ ثُمَّ اسْتَطَارَ حَتَّی بَلَغَ الْمَشْرِقَ وَ لَمْ یَبْقَ سَرِیرٌ لِمَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْیَا إِلَّا أَصْبَحَ مَنْكُوساً وَ الْمَلِكُ مُخْرِساً لَا یَتَكَلَّمُ یَوْمَهُ ذَلِكَ وَ انْتُزِعَ عِلْمُ الْكَهَنَةِ وَ بَطَلَ سِحْرُ السَّحَرَةِ وَ لَمْ تَبْقَ كَاهِنَةٌ فِی الْعَرَبِ إِلَّا حُجِبَتْ عَنْ صَاحِبِهَا وَ عَظُمَتْ قُرَیْشٌ فِی الْعَرَبِ وَ سُمُّوا آلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقُ علیه السلام إِنَّمَا سُمُّوا آلَ اللَّهِ لِأَنَّهُمْ فِی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ وَ قَالَتْ آمِنَةُ إِنَّ ابْنِی وَ اللَّهِ سَقَطَ فَاتَّقَی الْأَرْضَ بِیَدِهِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ فَنَظَرَ إِلَیْهَا ثُمَّ خَرَجَ مِنِّی نُورٌ أَضَاءَ لَهُ كُلُّ شَیْ ءٍ وَ سَمِعْتُ فِی الضَّوْءِ قَائِلًا یَقُولُ إِنَّكِ قَدْ وَلَدْتِ سَیِّدَ النَّاسِ فَسَمِّیهِ مُحَمَّداً وَ أُتِیَ بِهِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِیَنْظُرَ إِلَیْهِ وَ قَدْ بَلَغَهُ مَا قَالَتْ أُمُّهُ فَأَخَذَهُ فَوَضَعَهُ فِی حَجْرِهِ ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَعْطَانِی هَذَا الْغُلَامَ الطَّیِّبَ الْأَرْدَانِ قَدْ سَادَ فِی الْمَهْدِ عَلَی الْغِلْمَانِ ثُمَّ عَوَّذَهُ بِأَرْكَانِ الْكَعْبَةِ وَ قَالَ فِیهِ أَشْعَاراً قَالَ وَ صَاحَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ فِی أَبَالِسَتِهِ فَاجْتَمَعُوا إِلَیهِ فَقَالُوا مَا الَّذِی أَفْزَعَكَ یَا سَیِّدَنَا فَقَالَ لَهُمْ وَیْلَكُمْ لَقَدْ أَنْكَرْتُ السَّمَاءَ وَ الْأَرْضَ مُنْذُ اللَّیْلَةِ لَقَدْ حَدَثَ فِی الْأَرْضِ حَدَثٌ عَظِیمٌ مَا حَدَثَ مِثْلُهُ مُنْذُ رُفِعَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ علیه السلام فَاخْرُجُوا وَ انْظُرُوا مَا هَذَا الْحَدَثُ الَّذِی قَدْ حَدَثَ فَافْتَرَقُوا ثُمَّ اجْتَمَعُوا إِلَیْهِ فَقَالُوا مَا وَجَدْنَا شَیْئاً فَقَالَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ أَنَا لِهَذَا الْأَمْرِ ثُمَّ انْغَمَسَ فِی الدُّنْیَا فَجَالَهَا حَتَّی انْتَهَی إِلَی الْحَرَمِ فَوَجَدَ الْحَرَمَ مَحْفُوظاً بِالْمَلَائِكَةِ فَذَهَبَ لِیَدْخُلَ فَصَاحُوا بِهِ فَرَجَعَ ثُمَّ صَارَ مِثْلَ الصِّرِّ وَ هُوَ الْعُصْفُورُ فَدَخَلَ مِنْ قِبَلِ حَرَی (2)فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِیلُ وَرَاكَ لَعَنَكَ اللَّهُ فَقَالَ لَهُ حَرْفٌ أَسْأَلُكَ عَنْهُ یَا جَبْرَئِیلُ مَا هَذَا الْحَدَثُ الَّذِی حَدَثَ مُنْذُ اللَّیْلَةِ فِی الْأَرْضِ

ص: 258

فَقَالَ لَهُ وُلِدَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ هَلْ لِی فِیهِ نَصِیبٌ قَالَ لَا قَالَ فَفِی أُمَّتِهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ رَضِیتُ (1).

توضیح الزجر بالفتح العیافة و هو نوع من التكهن تقول زجرت أنه یكون كذا و الارتجاس الاضطراب و التزلزل الذی یسمع منه الصوت الشدید و غاض الماء بالغین و الضاد المعجمتین أی قل و نضب قال الجزری و منه حدیث سطیح و غاضت بحیرة ساوة أی غار ماؤها و ذهب و السماوة بالفتح موضع بین الكوفة و الشام و قال الخلیل فی العین هی فلاة بالبادیة تتصل بالشام و المؤبذان بضم المیم و فتح الباء فقیه الفرس و حاكم المجوس كالمؤبذ ذكره الفیروزآبادی و قال الجزری فی حدیث سطیح فأرسل كسری إلی المؤبذان المؤبذان للمجوس كقاضی القضاة للمسلمین و المؤبذ كالقاضی و انسرب الثعلب فی حجره (جُحْرِهِ) أی دخل.

قوله علیه السلام و انخرقت علیه دجلة العوراء یظهر مما سیأتی أن كسری كان سكر (2)بعض الدجلة و بنی علیها بناء فلعله لذلك وصفوا الدجلة بعد ذلك بالعوراء (3)لأنه عور و طم (4)بعضها فانخرقت علیه و انهدم بنیانه و رأیت فی بعض المواضع بالغین المعجمة من إضافة الموصوف إلی الصفة أی العمیقة و الأردان جمع الردن بالضم و هو أصل الكم و لعله إنما خصها بالطیب لأن الرائحة الخبیثة غالبا تكون فیها لمجاورتها للآباط قال الشاعر:

و عمرة من سروات النساء***تنفح بالمسك أردانها

قوله ثم عوذه بأركان الكعبة أی مسحه بها أو دعا له عندها أو كتب أسماءها و علقه علیه صلی اللّٰه علیه و آله.

قال الفیروزآبادی الصر طائر كالعصفور أصفر و قال الجزری هو عصفور

ص: 259

أو طائر فی قده أصفر اللون و فی بعض النسخ و العصفور و قال الفیروزآبادی حَرَی كعَلَی جبل بمكة معروف فیه الغار و قال الجوهری و غیره إنه بالكسر و المد.

«10»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْجِعَابِیُّ (1)عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُوسُفَ الْجُعْفِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ حَفْصِ بْنِ رَاشِدٍ الْهِلَالِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ عَنِ (ابْنِ) سَرِیعٍ (2)الْبَارِقِیِّ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام یَقُولُ لَمَّا وُلِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدَ لَیْلًا فَأَتَی رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ قُرَیْشٍ وَ هُمْ مُجْتَمِعُونَ هِشَامُ بْنُ الْمُغِیرَةِ وَ الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ وَ عُتْبَةُ وَ شَیْبَةُ فَقَالَ أَ وُلِدَ فِیكُمُ اللَّیْلَةَ مَوْلُودٌ قَالُوا لَا وَ مَا ذَاكَ قَالَ لَقَدْ وُلِدَ فِیكُمُ اللَّیْلَةَ أَوْ بِفِلَسْطِینَ مَوْلُودٌ اسْمُهُ أَحْمَدُ بِهِ شَامَةٌ یَكُونُ هَلَاكُ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَی یَدَیْهِ فَسَأَلُوا فَأُخْبِرُوا فَطَلَبُوهُ فَقَالُوا لَقَدْ وُلِدَ فِینَا غُلَامٌ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ أُنَبِّئَكُمْ أَوْ بَعْدُ قَالُوا قَبْلُ قَالَ فَانْطَلِقُوا مَعِی أَنْظُرْ إِلَیْهِ فَأَتَوْا أُمَّهُ وَ هُوَ مَعَهُمْ فَأَخْبَرَتْهُمْ كَیْفَ سَقَطَ وَ مَا رَأَتْ مِنَ النُّورِ قَالَ الْیَهُودِیُّ فَأَخْرِجِیهِ فَنَظَرَ إِلَیْهِ وَ نَظَرَ إِلَی الشَّامَةِ فَخَرَّ مَغْشِیّاً عَلَیْهِ فَأَدْخَلَتْهُ أُمُّهُ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالُوا لَهُ وَیْلَكَ مَا لَكَ قَالَ ذَهَبَتْ نُبُوَّةُ بَنِی إِسْرَائِیلَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ هَذَا وَ اللَّهِ مُبِیرُهُمْ فَفَرِحَتْ قُرَیْشٌ بِذَلِكَ فَلَمَّا رَأَی فَرَحَهُمْ قَالَ وَ اللَّهِ لَیَسْطُوَنَّ بِكُمْ سَطْوَةً یَتَحَدَّثُ بِهَا أَهْلُ الشَّرْقِ وَ أَهْلُ الْغَرْبِ (3).

بیان: فلسطین بكسر الفاء و فتح اللام الكورة المعروفة ما بین الأردن و دیار مصر و أم بلادها بیت المقدس و لعل تردیده لأنه رأی علامة ولادة نبی فشك أنه خاتم الأنبیاء فیكون مولده بمكة أو غیره فیكون فی بیت المقدس أو لم یكن یتبین له أن مولد خاتم الأنبیاء مكة أو فلسطین و السطو القهر و البطش یقال سطا به و علیه.

«11»-ج، الإحتجاج عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام فِی خَبَرِ الْیَهُودِیِّ الَّذِی سَأَلَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ مُعْجِزَاتِ الرَّسُولِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ فَإِنَّ هَذَا عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ تَكَلَّمَ فِی الْمَهْدِ

ص: 260

ص: 1181191027

بیان: بصری بلد بالشام و إصطخر بالفارس معروف قوله علیه السلام و لقد رأت الملائكةَ أی الشیاطین رأوهم.

«12»-لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ زِیَادِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ لَیْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قُلْتُ لِكَعْبٍ وَ هُوَ عِنْدَ مُعَاوِیَةَ كَیْفَ تَجِدُونَ صِفَةَ مَوْلِدِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هَلْ تَجِدُونَ لِعِتْرَتِهِ فَضْلًا فَالْتَفَتَ كَعْبٌ إِلَی مُعَاوِیَةَ لِیَنْظُرَ كَیْفَ هَوَاهُ فَأَجْرَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی لِسَانِهِ فَقَالَ هَاتِ یَا أَبَا إِسْحَاقَ رَحِمَكَ اللَّهُ مَا عِنْدَكَ فَقَالَ كَعْبٌ إِنِّی قَدْ قَرَأْتُ اثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ كِتَاباً كُلُّهَا أُنْزِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ وَ قَرَأْتُ صُحُفَ دَانِیَالَ كُلَّهَا وَ وَجَدْتُ فِی كُلِّهَا ذِكْرَ مَوْلِدِهِ وَ مَوْلِدِ عِتْرَتِهِ وَ إِنَّ اسْمَهُ لَمَعْرُوفٌ وَ إِنَّهُ لَمْ یُولَدْ نَبِیٌّ قَطُّ فَنَزَلَتْ عَلَیْهِ الْمَلَائِكَةُ مَا خَلَا عِیسَی وَ أَحْمَدَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَا ضُرِبَ عَلَی آدَمِیَّةٍ حُجُبُ الْجَنَّةِ غَیْرَ مَرْیَمَ وَ آمِنَةَ أُمِّ أَحْمَدَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَا وُكِّلَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأُنْثَی حَمَلَتْ غَیْرَ مَرْیَمَ أُمِّ الْمَسِیحِ علیه السلام وَ آمِنَةَ أُمِّ أَحْمَدَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ مِنْ عَلَامَةِ حَمْلِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَتِ اللَّیْلَةُ الَّتِی حَمَلَتْ آمِنَةُ بِهِ ص

ص: 261

نَادَی مُنَادٍ فِی السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ أَبْشِرُوا فَقَدْ حَمَلَ اللَّیْلَةَ بِأَحْمَدَ وَ فِی الْأَرَضِینَ كَذَلِكَ حَتَّی فِی الْبُحُورِ وَ مَا بَقِیَ یَوْمَئِذٍ فِی الْأَرْضِ دَابَّةٌ تَدِبُّ وَ لَا طَائِرٌ یَطِیرُ إِلَّا عَلِمَ بِمَوْلِدِهِ وَ لَقَدْ بُنِیَ فِی الْجَنَّةِ لَیْلَةَ مَوْلِدِهِ سَبْعُونَ أَلْفَ قَصْرٍ مِنْ یَاقُوتٍ أَحْمَرَ وَ سَبْعُونَ أَلْفَ قَصْرٍ مِنْ لُؤْلُؤٍ رَطْبٍ فَقِیلَ هَذِهِ قُصُورُ الْوِلَادَةِ وَ نُجِّدَتِ (1)الْجِنَانُ وَ قِیلَ لَهَا اهْتَزِّی وَ تَزَیَّنِی فَإِنَّ نَبِیَّ أَوْلِیَائِكِ قَدْ وُلِدَ فَضَحِكَتِ الْجَنَّةُ یَوْمَئِذٍ فَهِیَ ضَاحِكَةٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ بَلَغَنِی أَنَّ حُوتاً (2)مِنْ حِیتَانِ الْبَحْرِ یُقَالُ لَهُ طُمُوسَا وَ هُوَ سَیِّدُ الْحِیتَانِ لَهُ سَبْعُمِائَةِ أَلْفِ ذَنَبٍ یَمْشِی عَلَی ظَهْرِهِ سَبْعُمِائَةِ أَلْفِ ثَوْرٍ الْوَاحِدُ مِنْهَا أَكْبَرُ مِنَ الدُّنْیَا لِكُلِّ ثَوْرٍ سَبْعُمِائَةِ أَلْفِ قَرْنٍ مِنْ زُمُرُّدٍ أَخْضَرَ لَا یَشْعُرُ بِهِنَّ اضْطَرَبَ فَرَحاً بِمَوْلِدِهِ وَ لَوْ لَا أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی ثَبَّتَهُ لَجَعَلَ عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَ لَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ یَوْمَئِذٍ مَا بَقِیَ جَبَلٌ إِلَّا نَادَی صَاحِبَهُ بِالْبِشَارَةِ وَ یَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَقَدْ خَضَعَتِ الْجِبَالُ كُلُّهَا لِأَبِی قُبَیْسٍ كَرَامَةً لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَقَدْ قَدَّسَتِ الْأَشْجَارُ أَرْبَعِینَ یَوْماً بِأَنْوَاعِ أَفْنَانِهَا وَ ثِمَارِهَا فَرَحاً بِمَوْلِدِهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَقَدْ ضُرِبَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ سَبْعُونَ عَمُوداً مِنْ أَنْوَاعِ الْأَنْوَارِ لَا یُشْبِهُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ وَ قَدْ بُشِّرَ آدَمُ علیه السلام بِمَوْلِدِهِ فَزِیدَ فِی حُسْنِهِ سَبْعِینَ صِنْفاً (3)وَ كَانَ قَدْ وَجَدَ مَرَارَةَ الْمَوْتِ وَ كَانَ قَدْ مَسَّهُ ذَلِكَ فَسُرِّیَ عَنْهُ ذَلِكَ وَ لَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ الْكَوْثَرَ اضْطَرَبَ فِی الْجَنَّةِ وَ اهْتَزَّ فَرَمَی بِسَبْعِمِائَةِ أَلْفِ قَصْرٍ مِنْ قُصُورِ الدُّرِّ وَ الْیَاقُوتِ نُثَاراً لِمَوْلِدِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَقَدْ زُمَّ إِبْلِیسُ وَ كُبِلَ وَ أُلْقِیَ فِی الْحِصْنِ أَرْبَعِینَ یَوْماً وَ غَرِقَ عَرْشُهُ أَرْبَعِینَ یَوْماً وَ لَقَدْ تَنَكَّسَتِ الْأَصْنَامُ كُلُّهَا وَ صَاحَتْ وَ وَلْوَلَتْ وَ لَقَدْ سَمِعُوا صَوْتاً مِنَ الْكَعْبَةِ یَا آلَ قُرَیْشٍ قَدْ جَاءَكُمُ الْبَشِیرُ جَاءَكُمُ النَّذِیرُ مَعَهُ الْعِزُّ الْأَبَدُ وَ الرِّبْحُ الْأَكْبَرُ وَ هُوَ خَاتَمُ الْأَنْبِیَاءِ وَ نَجِدُ فِی الْكُتُبِ أَنَّ عِتْرَتَهُ خَیْرُ النَّاسِ بَعْدَهُ وَ أَنَّهُ لَا یَزَالُ النَّاسُ فِی أَمَانٍ مِنَ الْعَذَابِ مَا دَامَ مِنْ عِتْرَتِهِ فِی دَارِ الدُّنْیَا

ص: 262

خَلْقٌ یَمْشِی فَقَالَ مُعَاوِیَةُ یَا أَبَا إِسْحَاقَ وَ مَنْ عِتْرَتُهُ قَالَ كَعْبٌ وُلْدُ فَاطِمَةَ فَعَبَسَ وَجْهُهُ وَ عَضَّ عَلَی شفییه (شَفَتَیْهِ) وَ أَخَذَ یَعْبَثُ بِلِحْیَتِهِ فَقَالَ كَعْبٌ وَ إِنَّا نَجِدُ صِفَةَ الْفَرْخَیْنِ الْمُسْتَشْهَدَیْنِ وَ هُمَا فَرْخَا فَاطِمَةَ علیها السلام یَقْتُلُهُمَا شَرُّ الْبَرِیَّةِ قَالَ فَمَنْ یَقْتُلُهُمَا قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَامَ مُعَاوِیَةُ وَ قَالَ قُومُوا إِنْ شِئْتُمْ فَقُمْنَا (1).

بیان: التنجید التزیین و الأفنان الأغصان و سری عنه الهم بالتشدید علی بناء المفعول أی انكشف و الزمّ الشد و الكبل القید الضخم یقال كبلت الأسیر و كبلته.

«13»-مع، معانی الأخبار الدَّقَّاقُ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْفَارِسِیِّ عَنْ أَبِی حَنِیفَةَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ رَحِمَهَا اللَّهُ جَاءَتْ إِلَی أَبِی طَالِبٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تُبَشِّرُهُ (2)بِمَوْلِدِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهَا أَبُو طَالِبٍ اصْبِرِی لِی سَبْتاً آتِیكِ بِمِثْلِهِ إِلَّا النُّبُوَّةَ وَ قَالَ السَّبْتُ ثَلَاثُونَ سَنَةً وَ كَانَ بَیْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ثَلَاثُونَ سَنَةً (3).

بیان: قال الجوهری و الفیروزآبادی السبت الدهر.

«14»-ك، إكمال الدین أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رُزْمَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ نَصْرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَرْبٍ الْمَوْصِلِیِّ عَنْ یَعْلَی بْنِ عِمْرَانَ عَنْ وَلَدِ جَرِیرِ (4)بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مَخْزُومِ بْنِ هَانِی عَنْ أَبِیهِ وَ أَتَتْ لَهُ مِائَةٌ وَ خَمْسُونَ سَنَةً قَالَ: لَمَّا كَانَتْ لَیْلَةٌ وُلِدَ (5)فِیهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ارْتَجَسَ إِیوَانُ كِسْرَی وَ سَقَطَتْ مِنْهُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ شُرْفَةً وَ غَاضَتْ بُحَیْرَةُ سَاوَةَ وَ خَمَدَتْ نَارُ فَارِسَ وَ لَمْ تَخْمُدْ قَبْلَ ذَلِكَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ رَأَی الْمُوبَذَانُ إِبِلًا صِعَاباً تَقُودُ خَیْلًا عِرَاباً قَدْ قَطَعَتْ دِجْلَةَ (6)

ص: 263

وَ انْتَشَرَتْ فِی بِلَادِهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ كِسْرَی هَالَهُ مَا رَأَی فتصیر (فَتَصَبَّرَ) عَلَیْهَا (1)تَشَجُّعاً ثُمَّ رَأَی أَنْ لَا یُسَرَّ ذَلِكَ عَنْ وُزَرَائِهِ فَلَبِسَ تَاجَهُ وَ جَلَسَ عَلَی سَرِیرِهِ وَ جَمَعَهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ بِمَا رَأَی فَبَیْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ وَرَدَ عَلَیْهِمْ كِتَابٌ بِخُمُودِ النَّارِ (2)فَازْدَادَ غَمّاً إِلَی غَمِّهِ فَقَالَ الْمُوبَذَانُ وَ أَنَا أَصْلَحَ اللَّهُ الْمَلِكَ قَدْ رَأَیْتُ فِی هَذِهِ اللَّیْلَةِ ثُمَّ قَصَّ عَلَیْهِ رُؤْیَاهُ فِی الْإِبِلِ وَ الْخَیْلِ فَقَالَ أَیَّ شَیْ ءٍ یَكُونُ هَذَا یَا مُوبَذَانُ وَ كَانَ أَعْلَمَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ فَقَالَ حَادِثٌ یَكُونُ فِی نَاحِیَةِ الْمَغْرِبِ فَكَتَبَ عِنْدَ ذَلِكَ مِنْ كِسْرَی الْمَلِكِ (3)إِلَی النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ أَمَّا بَعْدُ فَتَوَجَّهْ (4)إِلَیَّ بِرَجُلٍ عَالِمٍ بِمَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهُ فَوَجَّهَ إِلَیْهِ بِعَبْدِ الْمَسِیحِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَیَّانَ بْنِ تَغْلِبَةَ (5)الْغَسَّانِیِّ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَیْهِ قَالَ عِنْدَكَ (6)عِلْمُ مَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهُ قَالَ لِیَسْأَلْنِی الْمَلِكُ وَ یُخْبِرُنِی (7)فَإِنْ كَانَ عِنْدِی عِلْمٌ مِنْهُ وَ إِلَّا أَخْبَرْتُهُ مَنْ یَعْلَمُهُ (8)فَأَخْبَرَهُ بِمَا رَأَی فَقَالَ عِلْمُ ذَلِكَ عِنْدَ خَالٍ لِی یَسْكُنُ بِمَشَارِفِ (9)الشَّارِمِ یُقَالُ لَهُ سَطِیحٌ قَالَ فَأْتِهِ فَاسْأَلْهُ وَ أَخْبِرْنِی بِمَا یَرُدُّ عَلَیْكَ فَخَرَجَ عَبْدُ الْمَسِیحِ حَتَّی وَرَدَ عَلَی سَطِیحٍ وَ قَدْ أَشْرَفَ عَلَی الْمَوْتِ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ وَ حَیَّاهُ فَلَمْ یَرُدَّ عَلَیْهِ سَطِیحٌ جَوَاباً فَأَنْشَأَ عَبْدُ الْمَسِیحِ یَقُولُ:

أَصَمَّ أَمْ یَسْمَعُ غِطْرِیفُ (10)الْیَمَنِ*** أَمْ فَازَ (11)فَازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ الْعَنَنِ

یَا فَاصِلَ الْخُطَّةِ أَعْیَتْ مَنْ وَ مَنْ*** وَ كَاشِفَ الْكُرْبَةِ فِی الْوَجْهِ الْغَضَنِ

ص: 264

أَتَاكَ شَیْخُ الْحَیِّ مِنْ آلِ سَنَنٍ (1)***وَ أُمُّهُ مِنْ آلِ ذِئْبِ بْنِ حَجَنٍ

أَزْرَقُ (2)ضَخْمِ النَّابِ صَرَّارُ الْأُذُنِ*** أَبْیَضُ فَضْفَاضُ الرِّدَاءِ وَ الْبَدَنِ

رَسُولُ قَیْلِ الْعُجْمِ كِسْرَی لِلْوَسَنِ*** لَا یَرْهَبُ الرَّعْدَ وَ لَا رَیْبَ الزَّمَنِ

تَجُوبُ فِی (3)الْأَرْضِ عَلَنْدَاةٌ شَجَنٌ*** تَرْفَعُنِی طَوْراً وَ تَهْوِی بِی دَجَنٌ

حَتَّی أَتَی عَارِی الْجَآجِئِ وَ الْقَطَنِ*** تَلُفُّهُ فِی الرِّیحِ بَوْغَاءُ الدِّمَنِ

فَلَمَّا سَمِعَ سَطِیحٌ شِعْرَهُ فَتَحَ عَیْنَیْهِ فَقَالَ عَبْدُ الْمَسِیحِ عَلَی جَمِیلٍ یَسِیحُ إِلَی سَطِیحٍ وَ قَدْ أَوْفَی عَلَی الضَّرِیحِ (4)بَعَثَكَ مَلِكُ بَنِی سَاسَانَ لِارْتِجَاسِ الْإِیوَانِ (5)وَ خُمُودِ النِّیرَانِ وَ رُؤْیَا الْمُوبَذَانِ رَأَی إِبِلًا صِعَاباً تَقُودُ خَیْلًا عِرَاباً قَدْ قَطَعَتْ دِجْلَةَ وَ انْتَشَرَتْ فِی بِلَادِهَا وَ غَاضَ بُحَیْرَةُ سَاوَةَ فَقُلْ یَا عَبْدَ الْمَسِیحِ إِذَا كَثُرَتِ التِّلَاوَةُ وَ بُعِثَ صَاحِبُ الْهِرَاوَةِ وَ فَاضَ وَادِی السَّمَاوَةِ وَ غَاضَتْ بُحَیْرَةُ سَاوَةَ فَلَیْسَ الشَّامُ لِسَطِیحٍ شَاماً یَمْلِكُ مِنْهُمْ مُلُوكٌ وَ مَلِكَاتٌ عَلَی عَدَدِ الشُّرُفَاتِ وَ كُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ ثُمَّ قَضَی سَطِیحٌ مَكَانَهُ فَنَهَضَ عَبْدُ الْمَسِیحِ إِلَی رَحْلِهِ وَ هُوَ یَقُولُ

شَمِّرْ فَإِنَّكَ مَاضِی الْعَزْمِ شِمِّیرٌ*** لَا یُفْزِعَنَّكَ تَفْرِیقٌ وَ تَغْیِیرٌ

إِنْ یُمْسِ مُلْكُ بَنِی سَاسَانَ أَفْرَطَهُمْ*** فَإِنَّ ذَا الدَّهْرَ أَطْوَارٌ دَهَارِیرُ

وَ رُبَّمَا كَانَ قَدْ أصخو (6)(أَضْحَوْا) بِمَنْزِلَةٍ*** تَهَابُ صَوْلَهُمُ (7)الْأُسْدُ الْمَهَاصِیرُ

فِیهِمْ أَخُو الصَّرْحِ بَهْرَامُ وَ إِخْوَتُهُ*** وَ الْهُرْمُزَانُ وَ سَابُورُ وَ سَابُورُ

وَ النَّاسُ أَوْلَادُ عَلَّاتٍ فَمَنْ عَلِمُوا*** أَنْ قَدْ أَقَلَّ فَمَحْقُورٌ وَ مَهْجُورٌ

وَ هُمْ بَنُو الْأُمِّ إِمَّا (8)إِنْ رَأَوْا نَشَباً ***فَذَاكَ بِالْغَیْبِ مَحْفُوظٌ وَ مَنْصُورٌ

ص: 265

وَ الْخَیْرُ وَ الشَّرُّ مَقْرُونَانِ فِی قَرَنٍ*** وَ الْخَیْرُ مُتَّبَعٌ وَ الشَّرُّ مَحْذُورٌ

قَالَ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَی كِسْرَی أَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ سَطِیحٌ فَقَالَ إِلَی أَنْ یَمْلِكَ مِنَّا أَرْبَعَةَ عَشَرَ مَلِكاً قَدْ كَانَتْ أُمُورٌ قَالَ فَمَلَكَ مِنْهُمْ عَشَرَةٌ فِی أَرْبَعِ سِنِینَ وَ مَلَكَ الْبَاقُونَ إِلَی إِمَارَةِ عُثْمَانَ وَ كَانَ سَطِیحٌ وُلِدَ فِی سَیْلِ الْعَرِمِ فَعَاشَ إِلَی مُلْكِ ذِی نُوَاسٍ وَ ذَلِكَ أَكْثَرُ مِنْ ثَلَاثِینَ قَرْناً وَ كَانَ مَسْكَنُهُ بِالْبَحْرَیْنِ فَتَزْعُمُ عَبْدُ الْقَیْسِ أَنَّهُ مِنْهُمْ وَ تَزْعُمُ الْأَزْدُ أَنَّهُ مِنْهُمْ وَ أَكْثَرُ الْمُحَدِّثِینَ قَالُوا إِنَّهُ مِنَ الْأَزْدِ وَ لَا یُدْرَی مِمَّنْ هُوَ غَیْرُ أَنَّ عَقِبَهُ یَقُولُونَ نَحْنُ مِنَ الْأَزْدِ (1).

إیضاح: قال فی النهایة المشارف القری التی تقرب من المدن و قیل القری التی بین بلاد الریف و جزیرة العرب قیل لها ذلك لأنها أشرفت علی السواد و الغطریف بالكسر السید و قال الجزری فاز یفوز فوزا مات و قال یردی بالدال بمعناه و قال ازلمّ أی ذهب مسرعا و أصله ازلأم فحذفت الهمزة تخفیفا و الشأو السبق و الغایة و العنن الاعتراض و شأو العنن اعتراض الموت و سبقه و قیل ازلم قبض و العنن الموت أی عرض له الموت فقبضه قوله یا فاصل الخطة الفاصل المبین الحاكم و الخطة بضم الخاء و تشدید الطاء الخطب و الأمر و الحال أی یا من یبین و یظهر أمورا أعیت و أعجزت من و من أی جماعة كثیرة قال فی الفائق أراد أن تلك الخطة لصعوبتها أعجزت من الحكماء و البصراء من جل قدره فحذفت الصلة كما حذفت فی قولهم بعد اللتیا و التی إیذانا بأن ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه.

و قال الجزری الوجه الغضن هو الوجه الذی فیه تكسر و تجعد من شدة الهم و الكرب الذی نزل به و الأزرق صفة البعیر و لونه و فی بعض الكتب أورق و هو أیضا لون و فی بعضها أصك أی الذی یصطك قدماه.

قوله ضخم الناب فی بعض الروایات مهم الناب قیل أی تام السن و قال الجزری فی حدیث سطیح أزرق مهم الناب صرار الأذن أی حدید الناب قال الأزهری هكذا روی و أظنه مهو الناب بالواو یقال سیف مهو أی حدید ماض

ص: 266

و أورده الزمخشری ممهی الناب و قال الممهی المحدد من أمهیت الحدیدة إذا حددتها شبه بعیره بالنمر لزرقة عینیه و سرعة سیره و قال صر أذنه و صررها سواها و نصبها و الأصوب كون هذا المصرع بعد ذلك فی سیاق ذكر البعیر كما فی سائر الكتب فإنه فیها بعد قوله و القطن.

و الفضفاض الواسع و البدن الدرع قال الجزری یرید به كثرة العطاء و قال غیره كنایة عن سعة الصدر و القیل بالفتح الملك.

قوله للوسن أی لشأن الرؤیا التی رآها الملك و فی بعض النسخ یسری بدل كسری أی یجری لا یرهب الرعد فی بعض الروایات لا یرهب الدهر و تجوب أی تقطع و العلنداة الناقة الصلبة القویة و الشجن بالتحریك الناقة المتداخلة الخلق كأنها شجرة متشجنة أی متصلة الأغصان و فی بعض الروایات شزن أی تمشی من نشاطها علی جانب و شزن فلان إذا نشط و قیل الشزن الذی أعیا من الجفاء و قیل الغلیظ المرتفع كأنه مصدر أی ذات شجن و یقال بات فلان علی شزن أی علی قلق یتقلب من جنب إلی جنب و أشزان الخیل ضروب نشاطها.

قوله ترفعنی طورا فی الفائق و النهایة و غیرهما ترفعنی وجنا و تهوی بی وجن.

و فی بعض الكتب وجناء تهوی من وجن و الوجن و الوجن جمع الوجین و هو الأرض الغلیظة و الوجناء الناقة الشدیدة أی لم تزل الناقة التی هذه صفتها ترفعنی مرة فی الأرض بهذه الصفة و تخفضنی أخری و فی أكثر نسخ الكتاب دجن بالدال المهملة و الدجنة الظلمة و لعله تصحیف و الجآجی جمع الجؤجؤ و هو الصدر و القطن بالتحریك ما بین الوركین یعنی أن السیر قد هزلها و ذهب بلحمها و فی بعض الروایات عالی الجآجی و هو قریب من العاری لأن العظم إذا عری عن اللحم یری مرتفعا عالیا و البوغاء التراب الناعم و الدمن بكسر الدال و فتح المیم ما تجمع و تلبد منه قال الجزری كأنه من المقلوب تقدیره تلفه الریح فی بوغاء الدمن و تشهد له الروایة الأخری

ص: 267

تلفه الریح ببوغاء الدمن.

و فی الفائق و النهایة و غیرها بعدها كأنما حثحث من حضنی تكن. (1)حثحث أسرع و حث و الحضن الجانب و تكن اسم جبل حجازی و المعنی أن من كثرة التراب و الغبار الذی أصابه فی سرعة سیره كأنما أعجل من هذا الموضع الذی اجتمع فیه التراب الكثیر.

قوله علی جمل یسیح فی سائر الكتب علی جمل مشیح جاء إلی سطیح و المشیح بضم المیم و الحاء المهملة الجاد المسرع و قد أوفی أی أشرف و الضریح القبر أی قرب أن یدخل القبر.

قوله إذا كثرت التلاوة أی تلاوة القرآن و الهراوة العصا و صاحب الهراوة النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأنه كان یأخذ العنزة (2)بیده و یصلی إلیها.

قوله فلیس الشام لسطیح شاما أی لم یبق حینئذ سطیح أو یتغیر أحوال الشام و فی بعض الروایات بعد قوله علی عدد الشرفات ثم تكون هنات و هنات أی شدائد و أمور عظام و الشمیر الشدید التشمیر.

قوله تفریق و تغییر فی بعض الروایات تشرید و تغریر.

قوله أفرطهم علی صیغة الماضی أی تركهم و زال عنهم و الأطوار الحالات.

قوله دهاریر قال الجزری حكی الهروی عن الأزهری أن الدهاریر جمع الدهور أراد أن الدهر ذو حالتین من بؤس و نعم و قال الجوهری یقال دهر دهاریر أی شدید كقولهم یوم أیوم و قال الزمخشری الدهاریر تصاریف الدهر و نوائبه مشتق من لفظ الدهر لیس له واحد من لفظه كعبادید و المهاصیر جمع المهصار و هو الشدید الذی یفترس و الصرح القصر قوله أولاد علات أی من أمهات شتی كنایة عن عدم الألفة و المحبة بینهم قوله أن قد أقل أی افتقر و قل ما فی یده.

ص: 268

قوله و هم بنو الأم أی یعطف بعضهم علی بعض كما هو شأن أولاد أم واحدة و النشب بالتحریك المال و العقار و كلمة إما زائدة و فی بعض النسخ لما و هو أظهر.

«15»-ك، إكمال الدین أَبِی عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ یَرْفَعُهُ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَوَّجَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ الزُّهْرِیِّ فَلَمَّا تَزَوَّجَهَا (1)حَمَلَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَرُوِیَ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ لَمَّا حَمَلْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ أَشْعُرْ بِالْحَمْلِ وَ لَمْ یُصِبْنِی مَا یُصِیبُ النِّسَاءَ مِنْ ثِقَلِ الْحَمْلِ وَ رَأَیْتُ فِی نَوْمِی كَأَنَّ آتِیاً أَتَانِی وَ قَالَ لِی قَدْ حَمَلْتِ بِخَیْرِ الْأَنَامِ فَلَمَّا حَانَ وَقْتُ الْوِلَادَةِ خَفَّ ذَلِكَ عَلَیَّ حَتَّی وَضَعْتُهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یَتَّقِی الْأَرْضَ بِیَدَیْهِ (2)وَ سَمِعْتُ قَائِلًا یَقُولُ وَضَعْتِ خَیْرَ الْبَشَرِ فَعَوِّذِیهِ بِالْوَاحِدِ الصَّمَدِ مِنْ شَرِّ كُلِّ بَاغٍ وَ حَاسِدٍ فَوَلَدْتُ (3)رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَامَ الْفِیلِ لِاثْنَتَیْ عَشْرَةَ لَیْلَةً مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ فَقَالَتْ آمِنَةُ لَمَّا سَقَطَ إِلَی الْأَرْضِ اتَّقَی الْأَرْضَ بِیَدَیْهِ وَ رُكْبَتَیْهِ وَ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ خَرَجَ مِنِّی نُورٌ أَضَاءَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ رُمِیَتِ الشَّیَاطِینُ بِالنُّجُومِ وَ حُجِبُوا عَنِ السَّمَاءِ وَ رَأَتْ قُرَیْشٌ الشُّهُبَ وَ النُّجُومَ تَسِیرُ فِی السَّمَاءِ فَفَزِعُوا لِذَلِكَ وَ قَالُوا هَذَا قِیَامُ السَّاعَةِ وَ اجْتَمَعُوا إِلَی الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَةِ فَأَخْبَرُوهُ بِذَلِكَ وَ كَانَ شَیْخاً كَبِیراً مُجَرَّباً فَقَالَ انْظُرُوا إِلَی هَذِهِ النُّجُومِ الَّتِی یُهْتَدَی بِهَا (4)فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ فَإِنْ كَانَتْ قَدْ زَالَتْ فَهُوَ قِیَامُ السَّاعَةِ وَ إِنْ كَانَتْ هَذِهِ ثَابِتَةً فَهُوَ لِأَمْرٍ قَدْ حَدَثَ وَ أَبْصَرَتِ الشَّیَاطِینُ ذَلِكَ فَاجْتَمَعُوا إِلَی إِبْلِیسَ فَأَخْبَرُوهُ بِأَنَّهُمْ قَدْ مُنِعُوا مِنَ السَّمَاءِ وَ رُمُوا بِالشُّهُبِ فَقَالَ اطْلُبُوا فَإِنَّ أَمْراً قَدْ حَدَثَ فَجَالُوا فِی الدُّنْیَا وَ رَجَعُوا فَقَالُوا لَمْ نَرَ شَیْئاً فَقَالَ أَنَا لِهَذَا فَخَرَقَ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فَانْتَهَی (5)إِلَی الْحَرَمِ

ص: 269

فَوَجَدَ الْحَرَمَ مَحْفُوفاً بِالْمَلَائِكَةِ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ یَدْخُلَ صَاحَ بِهِ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ اخْسَأْ یَا مَلْعُونُ فَجَاءَ مِنْ قِبَلِ حِرَاءَ فَصَارَ مِثْلَ الصِّرِّ قَالَ یَا جَبْرَئِیلُ مَا هَذَا قَالَ هَذَا نَبِیٌّ قَدْ وُلِدَ وَ هُوَ خَیْرُ الْأَنْبِیَاءِ قَالَ هَلْ لِی فِیهِ نَصِیبٌ قَالَ لَا قَالَ فَفِی أُمَّتِهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ قَدْ رَضِیتُ قَالَ وَ كَانَ بِمَكَّةَ یَهُودِیٌّ یُقَالُ لَهُ یُوسُفُ فَلَمَّا رَأَی النُّجُومَ یُقْذَفُ بِهَا وَ تَتَحَرَّكُ قَالَ هَذَا نَبِیٌّ قَدْ وُلِدَ فِی هَذِهِ اللَّیْلَةِ وَ هُوَ الَّذِی نَجِدُهُ فِی كُتُبِنَا أَنَّهُ إِذَا وُلِدَ وَ هُوَ آخِرُ الْأَنْبِیَاءِ رُجِمَتِ الشَّیَاطِینُ وَ حُجِبُوا عَنِ السَّمَاءِ فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَی نَادِی (1)قُرَیْشٍ وَ قَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ هَلْ وُلِدَ فیكه (فِیكُمُ) اللَّیْلَةَ مَوْلُودٌ قَالُوا لَا قَالَ أَخْطَأَكُمْ (2)وَ التَّوْرَاةِ وُلِدَ إِذاً بِفِلَسْطِینَ وَ هُوَ آخِرُ الْأَنْبِیَاءِ وَ أَفْضَلُهُمْ فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَی مَنَازِلِهِمْ أَخْبَرَ كُلُّ رَجُلٍ أَهْلَهُ بِمَا قَالَ الْیَهُودِیُّ فَقَالُوا لَقَدْ وُلِدَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ابْنٌ فِی هَذِهِ اللَّیْلَةِ فَأَخْبَرُوا بِذَلِكَ یُوسُفَ الْیَهُودِیَّ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ أَسْأَلَكُمْ أَوْ بَعْدَهُ فَقَالُوا قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ فَاعْرِضُوهُ عَلَیَّ فَمَشَوْا إِلَی بَابِ آمِنَةَ (3)فَقَالُوا أَخْرِجِی ابْنَكِ یَنْظُرْ إِلَیْهِ هَذَا الْیَهُودِیُّ فَأَخْرَجَتْهُ فِی قِمَاطِهِ فَنَظَرَ فِی عَیْنَیْهِ وَ كَشَفَ عَنْ كَتِفَیْهِ فَرَأَی شَامَةً سَوْدَاءَ بَیْنَ كَتِفَیْهِ عَلَیْهَا شَعَرَاتٌ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ وَقَعَ إِلَی الْأَرْضِ مَغْشِیّاً عَلَیْهِ فَتَعَجَّبَتْ مِنْهُ قُرَیْشٌ وَ ضَحِكُوا (4)فَقَالَ أَ تَضْحَكُونَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ هَذَا نَبِیُّ السَّیْفِ لَیُبِیرَنَّكُمْ (5)وَ قَدْ ذَهَبَتِ النُّبُوَّةُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ إِلَی آخِرِ الْأَبَدِ وَ تَفَرَّقَ النَّاسُ یَتَحَدَّثُونَ بِمَا أَخْبَرَ الْیَهُودِیُّ وَ نَشَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْیَوْمَ كَمَا یَنْشَأُ (6)غَیْرُهُ فِی الْجُمْعَةِ وَ یَنْشَأُ فِی الْجُمْعَةِ كَمَا یَنْشَأُ (7)غَیْرُهُ فِی الشَّهْرِ (8).

ص: 270

فس، تفسیر القمی روی عن آمنة أم النبی صلی اللّٰه علیه و آله أنها قالت لما حملت برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لم أشعر بالحمل و ساق الحدیث إلی آخره بأدنی تغییر فی اللفظ و الترتیب و لم یذكر فیه التاریخ(1).

«16»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ إِبْلِیسُ الْأَبَالِسَةِ قَدْ أَنْكَرْتُ اللَّیْلَةَ الْأَرْضَ فَصَاحَ فِی الْأَبَالِسَةِ فَاجْتَمَعُوا إِلَیْهِ فَقَالَ اخْرُجُوا فَانْظُرُوا مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِی حَدَثَ فَذَهَبُوا ثُمَّ رَجَعُوا وَ قَالُوا مَا وَجَدْنَا شَیْئاً قَالَ أَنَا لَهَا ثُمَّ ضَرَبَ بِذَنَبِهِ عَلَی قَذَالِهِ ثُمَّ اغْتَمَسَ فِی الدُّنْیَا حَتَّی انْتَهَی إِلَی الْحَرَمِ فَوَجَدَهُ مُنْطَبِقاً بِالْمَلَائِكَةِ فَذَهَبَ لِیَدْخُلَ فَصَاحَ بِهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ وَرَاءَكَ فَقَالَ حَرْفٌ أَسْأَلُكَ عَنْهُ أَ لِیَ فِیهِ نَصِیبٌ قَالَ لَا قَالَ فِی أُمَّتِهِ قَالَ نَعَمْ فَلَمَّا أَصْبَحُوا أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ قُرَیْشٍ قَالَ أَ وُلِدَ فِیكُمْ مَوْلُودٌ اللَّیْلَةَ قَالُوا لَا قَالَ فَوُلِدَ إِذاً بِفِلَسْطِینَ غُلَامٌ اسْمُهُ أَحْمَدُ بِهِ شَامَةٌ كَلَوْنِ الْخَزِّ الْأَدْكَنِ فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ فَبَلَغَهُمْ أَنَّهُ وُلِدَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ غُلَامٌ قَالُوا فَطَلَبْنَاهُ وَ قُلْنَا لَهُ إِنَّهُ وُلِدَ فِینَا غُلَامٌ قَالَ قَبْلَ أَنْ قُلْتُ لَكُمْ أَوْ بَعْدَهُ قَالُوا قَبْلُ قَالَ فَانْطَلِقُوا بِنَا نَنْظُرْ إِلَیْهِ فَانْطَلَقُوا فَقَالُوا لِأُمِّهِ أَخْرِجِی ابْنَكِ حَتَّی نَنْظُرَ إِلَیْهِ قَالَتْ إِنَّ ابْنِی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَقَطَ فَمَا سَقَطَ كَمَا تَسْقُطُ الصِّبْیَانُ لَقَدِ اتَّقَی الْأَرْضَ بِیَدِهِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ فَنَظَرَ إِلَیْهَا ثُمَّ خَرَجَ مِنْهُ نُورٌ حَتَّی نَظَرْتُ إِلَی قُصُورِ بُصْرَی وَ سَمِعْتُ هَاتِفاً یَقُولُ قَدْ وَلَدْتِهِ سَیِّدَ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَإِذَا وَضَعْتِهِ فَقُولِی

أُعِیذُهُ بِالْوَاحِدِ*** مِنْ شَرِّ كُلِّ حَاسِدٍ

وَ كُلِّ خَلْقٍ مَارِدٍ*** یَأْخُذُ بِالْمَرَاصِدِ

فِی طُرُقِ الْمَوَارِدِ*** مِنْ قَائِمٍ وَ قَاعِدٍ

وَ سَمِّیهِ مُحَمَّداً فَأَخْرَجَتْهُ فَنَظَرَ إِلَیْهِ وَ إِلَی الشَّامَةِ الَّتِی بَیْنَ كَتِفَیْهِ فَخَرَّ مَغْشِیّاً عَلَیْهِ فَأَخَذُوا الْغُلَامَ وَ رَدُّوهُ إِلَی أُمِّهِ وَ قَالُوا بَارَكَ اللَّهُ لَكِ فِیهِ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَتْ لَهُ مَا لَكَ قَالَ ذَهَبَتْ نُبُوَّةُ بَنِی إِسْرَائِیلَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ هَذَا وَ اللَّهِ الْغُلَامُ الَّذِی یُبِیرُهُمْ ثُمَّ قَالَ لِقُرَیْشٍ أَ فَرِحْتُمْ أَمَا وَ اللَّهِ لَیَسْطُوَنَّ بِكُمْ سَطْوَةً یَتَحَدَّثُ بِهَا أَهْلُ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فَكَانَ

ص: 271

أَبُو سُفْیَانَ یَقُولُ إِنَّمَا یَسْطُو بِمُضَرَ وَ أُتِیَ بِهِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَأَخَذَهُ وَ وَضَعَهُ فِی حَجْرِهِ فَقَالَ

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَعْطَانِی*** هَذَا الْغُلَامَ الطَّیِّبَ الْأَرْدَانِ

قَدْ سَادَ فِی الْمَهْدِ عَلَی الْغِلْمَانِ (1)

بیان: قال الفیروزآبادی القذال كسحاب جماع مؤخر الرأس و مقعد العذار من الفرس خلف الناصیة و قال الدكنة بالضم لون إلی السواد.

«17»-قب، المناقب لابن شهرآشوب أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ رَفَعَهُ بِإِسْنَادِهِ قَالَتْ آمِنَةُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا لَمَّا قَرُبَتْ وِلَادَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَأَیْتُ جَنَاحَ طَائِرٍ أَبْیَضَ قَدْ مَسَحَ عَلَی فُؤَادِی فَذَهَبَ الرُّعْبُ عَنِّی وَ أُتِیتُ بِشَرْبَةٍ بَیْضَاءَ وَ كُنْتُ عَطْشَی فَشَرِبْتُهَا فَأَصَابَنِی نُورٌ عَالٍ ثُمَّ رَأَیْتُ نِسْوَةً كَالنَّخْلِ طِوَالًا تُحَدِّثُنِی وَ سَمِعْتُ كَلَاماً لَا یُشْبِهُ كَلَامَ الْآدَمِیِّینَ حَتَّی رَأَیْتُ كَالدِّیبَاجِ الْأَبْیَضِ قَدْ مَلَأَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ قَائِلٌ یَقُولُ خُذُوهُ مِنْ أَعَزِّ النَّاسِ وَ رَأَیْتُ رِجَالًا وُقُوفاً فِی الْهَوَاءِ بِأَیْدِیهِمْ أَبَارِیقُ وَ رَأَیْتُ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا وَ رَأَیْتُ عَلَماً مِنْ سُنْدُسٍ عَلَی قَضِیبٍ مِنْ یَاقُوتَةٍ قَدْ ضُرِبَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ فِی ظَهْرِ الْكَعْبَةِ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَافِعاً إِصْبَعَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ رَأَیْتُ سَحَابَةً بَیْضَاءَ تَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ حَتَّی غَشِیَتْهُ فَسَمِعْتُ نِدَاءً طُوفُوا بِمُحَمَّدٍ شَرْقَ الْأَرْضِ وَ غَرْبَهَا وَ الْبِحَارَ لِتُعَرِّفُوهُ بِاسْمِهِ وَ نَعْتِهِ وَ صُورَتِهِ ثُمَّ انْجَلَتْ عَنْهُ الْغَمَامَةُ فَإِذَا أَنَا بِهِ فِی ثَوْبٍ أَبْیَضَ مِنَ اللَّبَنِ وَ تَحْتَهُ حَرِیرَةٌ خَضْرَاءُ وَ قَدْ قُبِضَ عَلَی ثَلَاثَةِ مَفَاتِیحَ مِنَ اللُّؤْلُؤِ الرَّطْبِ وَ قَائِلٌ یَقُولُ قُبِضَ مُحَمَّدٌ عَلَی مَفَاتِیحِ النُّصْرَةِ وَ الرِّیحِ (2)وَ النُّبُوَّةِ ثُمَّ أَقْبَلَتْ سَحَابَةٌ أُخْرَی فَغَیَّبَتْهُ عَنْ وَجْهِی أَطْوَلَ مِنَ الْمَرَّةِ الْأُولَی وَ سَمِعْتُ نِدَاءً طُوفُوا بِمُحَمَّدٍ الشَّرْقَ وَ الْغَرْبَ وَ اعْرِضُوهُ عَلَی رُوحَانِیِّ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ وَ السِّبَاعِ وَ أَعْطُوهُ صَفَاءَ آدَمَ وَ رِقَّةَ نُوحٍ وَ خُلَّةَ إِبْرَاهِیمَ وَ لِسَانَ إِسْمَاعِیلَ وَ كَمَالَ یُوسُفَ وَ بُشْرَی یَعْقُوبَ وَ صَوْتَ دَاوُدَ وَ زُهْدَ یَحْیَی وَ كَرَمَ عِیسَی ثُمَّ انْكَشَفَ عَنْهُ فَإِذَا أَنَا بِهِ وَ بِیَدِهِ حَرِیرَةٌ بَیْضَاءُ قَدْ طُوِیَتْ طَیّاً شَدِیداً وَ قَدْ قُبِضَ عَلَیْهَا وَ قَائِلٌ یَقُولُ قَدْ قُبِضَ مُحَمَّدٌ عَلَی الدُّنْیَا كُلِّهَا فَلَمْ یَبْقَ شَیْ ءٌ إِلَّا دَخَلَ فِی قَبْضَتِهِ ثُمَّ إِنَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ كَأَنَّ الشَّمْسَ

ص: 272

تَطْلُعُ مِنْ وُجُوهِهِمْ فِی یَدِ أَحَدِهِمْ إِبْرِیقُ فِضَّةٍ وَ نَافِجَةُ (1)مِسْكٍ وَ فِی یَدِ الثَّانِی طَسْتٌ مِنْ زُمُرُّدَةٍ خَضْرَاءَ لَهَا أَرْبَعُ جَوَانِبَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ لُؤْلُؤَةٌ بَیْضَاءُ وَ قَائِلٌ یَقُولُ هَذِهِ الدُّنْیَا فَاقْبِضْ عَلَیْهَا یَا حَبِیبَ اللَّهِ فَقَبَضَ عَلَی وَسَطِهَا وَ قَائِلٌ یَقُولُ قُبِضَ الْكَعْبَةُ وَ فِی یَدِ الثَّالِثِ حَرِیرَةٌ بَیْضَاءُ مَطْوِیَّةٌ فَنَشَرَهَا فَأَخْرَجَ مِنْهَا خَاتَماً تَحَارُ (2)أَبْصَارُ النَّاظِرِینَ فِیهِ فَغَسَلَ بِذَلِكَ الْمَاءِ مِنَ الْإِبْرِیقِ سَبْعَ مَرَّاتٍ ثُمَّ ضَرَبَ الْخَاتَمَ عَلَی كَتِفَیْهِ وَ تَفَلَ فِی فِیهِ فَاسْتَنْطَقَهُ فَنَطَقَ فَلَمْ أَفْهَمْ مَا قَالَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِی أَمَانِ اللَّهِ وَ حِفْظِهِ وَ كِلَاءَتِهِ قَدْ حَشَوْتُ قَلْبَكَ إِیمَاناً وَ عِلْماً وَ یَقِیناً وَ عَقْلًا وَ شَجَاعَةً أَنْتَ خَیْرُ الْبَشَرِ طُوبَی لِمَنِ اتَّبَعَكَ وَ وَیْلٌ لِمَنْ تَخَلَّفَ عَنْكَ ثُمَّ أُدْخِلَ بَیْنَ أَجْنِحَتِهِمْ سَاعَةً وَ كَانَ الْفَاعِلُ بِهِ هَذَا رِضْوَانَ ثُمَّ انْصَرَفَ وَ جَعَلَ یَلْتَفِتُ إِلَیْهِ وَ یَقُولُ أَبْشِرْ یَا عِزَّ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ (3)وَ رَأَیْتُ نُوراً یَسْطَعُ مِنْ رَأْسِهِ حَتَّی بَلَغَ السَّمَاءَ وَ رَأَیْتُ قُصُورَ الشَّامَاتِ كَأَنَّهَا شُعْلَةُ نَارٍ نُوراً وَ رَأَیْتُ حَوْلِی مِنَ الْقَطَا (4)أَمْراً عَظِیماً قَدْ نُشِرَتْ أَجْنِحَتُهَا (5).

«18»-قب، المناقب لابن شهرآشوب الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ لَمَّا وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ فُتِحَ لِآمِنَةَ بَیَاضُ فَارِسَ (6)وَ قُصُورُ الشَّامِ فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ إِلَی أَبِی طَالِبٍ ضَاحِكَةً مُسْتَبْشِرَةً فَأَعْلَمَتْهُ مَا قَالَتْهُ آمِنَةُ فَقَالَ لَهَا أَبُو طَالِبٍ وَ تَتَعَجَّبِینَ مِنْ هَذَا إِنَّكِ تَحْبَلِینَ وَ تَلِدِینَ بِوَصِیِّهِ وَ وَزِیرِهِ (7).

«19»-قب، المناقب لابن شهرآشوب قَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لَمَّا انْتَصَفَتْ تِلْكَ اللَّیْلَةُ إِذَا أَنَا بِبَیْتِ اللَّهِ قَدِ اشْتَمَلَ بِجَوَانِبِهِ الْأَرْبَعَةِ وَ خَرَّ سَاجِداً فِی مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ ثُمَّ اسْتَوَی الْبَیْتُ مُنَادِیاً اللَّهُ أَكْبَرُ رَبُّ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی

ص: 273

الْآنَ قَدْ طَهَّرَنِی رَبِّی مِنْ أَنْجَاسِ الْمُشْرِكِینَ وَ أَرْجَاسِ الْكَافِرِینَ ثُمَّ انْتَقَضَتِ الْأَصْنَامُ وَ خَرَّتْ عَلَی وُجُوهِهَا وَ إِذَا أَنَا بِطَیْرِ الْأَرْضِ حَاشِرَةً إِلَیْهَا وَ إِذَا جِبَالُ مَكَّةَ مُشْرِفَةٌ عَلَیْهَا وَ إِذَا بِسَحَابَةٍ بَیْضَاءَ بِإِزَاءِ حُجْرَتِهَا فَأَتَیْتُهَا وَ قُلْتُ أَنَا نَائِمٌ أَوْ یَقْظَانُ قَالَتْ بَلْ یَقْظَانُ قُلْتُ فَأَیْنَ نُورُ جَبْهَتِكِ قَالَتْ قَدْ وَضَعْتُهُ وَ هَذِهِ الطَّیْرُ تُنَازِعُنِی أَنْ أَدْفَعَهُ إِلَیْهَا فَتَحْمِلَهُ إِلَی أَعْشَاشِهَا (1)وَ هَذِهِ السَّحَابُ تُظِلُّنِی لِذَلِكَ (2)قُلْتُ فَهَاتِیهِ أَنْظُرْ إِلَیْهِ قَالَتْ حِیلَ بَیْنَكَ وَ بَیْنَهُ إِلَی ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ فَسَلَلْتُ سَیْفِی وَ قُلْتُ لَتُخْرِجِنَّهُ أَوْ لَأَقْتُلَنَّكِ قَالَتْ شَأْنُكَ وَ إِیَّاهُ فَلَمَّا هَمَمْتُ أَنْ أَلِجَ الْبَیْتَ بَدَرَ (3)إِلَیَّ مِنْ دَاخِلِ الْبَیْتِ رَجُلٌ وَ قَالَ لِی ارْجِعْ وَرَاكَ فَلَا سَبِیلَ لِأَحَدٍ مِنْ وُلْدِ آدَمَ إِلَی رُؤْیَتِهِ أَوْ أَنْ تَنْقَضِیَ زِیَارَةُ الْمَلَائِكَةِ فَارْتَعَدْتُ وَ خَرَجْتُ (4).

«20»-قب، المناقب لابن شهرآشوب عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: لَمَّا وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أُلْقِیَتِ الْأَصْنَامُ فِی الْكَعْبَةِ عَلَی وُجُوهِهَا فَلَمَّا أَمْسَی سُمِعَ صَیْحَةٌ مِنَ السَّمَاءِ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً

وَ وَرَدَ أَنَّهُ أَضَاءَ تِلْكَ اللَّیْلَةَ جَمِیعُ الدُّنْیَا وَ ضَحِكَ كُلُّ حَجَرٍ وَ مَدَرٍ وَ شَجَرٍ وَ سَبَّحَ كُلُّ شَیْ ءٍ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ انْهَزَمَ الشَّیْطَانُ وَ هُوَ یَقُولُ خَیْرُ الْأُمَمِ وَ خَیْرُ الْخَلْقِ وَ أَكْرَمُ الْعَبِیدِ وَ أَعْظَمُ الْعَالَمِ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله (5).

«21»-قب، المناقب لابن شهرآشوب مِنْ إِبَانَةِ ابْنِ بَطَّةَ (6)قَالَ: وُلِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَخْتُوناً مَسْرُوراً فَحُكِیَ ذَلِكَ عِنْدَ جَدِّهِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَیَكُونَنَّ لِابْنِی هَذَا شَأْنٌ (7).

«22»-قب، المناقب لابن شهرآشوب قَالَ الْمَأْمُونُ لِلْحَكِیمِ إِیزَدْخَواهَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَمَّا صَحَّحَ عِنْدَهُ أَحْكَاماً لِمَ

ص: 274

لَا تُؤْمِنُ بِنَبِیِّنَا وَ أَنْتَ بِهَذَا الْمَحَلِّ مِنَ الْعِلْمِ وَ الْكِیَاسَةِ فَقَالَ كَیْفَ أُومِنُ وَ أُصَدِّقُ كَاذِباً وَ أَنَا أَعْلَمُ كَذِبَهُ وَ النَّبِیُّ لَا یَكْذِبُ فَقَالَ الْمَأْمُونُ كَیْفَ قَالَ قَوْلُهُ أَنَا آخِرُ نَبِیٍّ وَ خَاتَمُ الْأَنْبِیَاءِ وَ لَا یَكُونُ بَعْدِی نَبِیٌّ أَبَداً وَ هُوَ الَّذِی (1)قَالَ فِی عِلْمِی كَذِبٌ لَا مَحَالَةَ لِأَنَّهُ وُلِدَ بِالطَّالِعِ الَّذِی لَوْ وُلِدَ فِیهِ مَوْلُودٌ لَا بُدَّ أَنْ یَكُونَ نَبِیّاً (2)فَظَهَرَ لِی بِهَذَا كَذِبُهُ إِذْ قَالَ لَا نَبِیَّ بَعْدِی فَكَیْفَ أُومِنُ بِهِ وَ أُصَدِّقُهُ فَخَجِلَ الْمَأْمُونُ مِنْ ذَلِكَ وَ تَحَیَّرَ الْفُقَهَاءُ فَقَالَ مُتَكَلِّمٌ مِنْ هَاهُنَا قُلْنَا إِنَّهُ صَادِقٌ وَ إِنَّهُ خَاتَمُ الْأَنْبِیَاءِ لِأَنَّ الْحُكَمَاءَ كُلَّهُمُ اجْتَمَعُوا عَلَی أَنَّ نَجْمَهُ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ الْمُشْتَرِیَ وَ عُطَارِدَ وَ الزُّهَرَةَ وَ الْمِرِّیخَ وَ لَا یُولَدُ بِهَا وَلَدٌ إِلَّا وَ یَمُوتُ مِنْ سَاعَتِهِ وَ إِنْ عَاشَ فَیَمُوتُ لَا مَحَالَةَ وَ لَا یُجَاوِزُ یَوْمَ السَّابِعِ وَ هُوَ قَدْ عَاشَ وَ بَقِیَ ثَلَاثاً وَ سِتِّینَ سَنَةً فَصَحَّ أَنَّهُ آیَةٌ وَ قَدْ أَتَی مِنَ الْمُعْجِزَاتِ الْبَاهِرَةِ بِمَا لَمْ یَأْتِ بِمِثْلِهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ وَ لَا بَعْدَهُ فَأَقَرَّ إِیزَدْخَواهُ وَ أَسْلَمَ فَسُمِّیَ مَا شَاءَ اللَّهُ الْحَكِیمَ فَمِنْ نَظَرِ الْمُشْتَرِی لَهُ الْعِلْمُ وَ الْحِكْمَةُ وَ الْفِطْنَةُ وَ السِّیَاسَةُ وَ الرِّئَاسَةُ وَ مِنْ نَظَرِ عُطَارِدَ اللَّطَافَةُ وَ الظَّرَافَةُ وَ الْمَلَاحَةُ وَ الْفَصَاحَةُ وَ الْحَلَاوَةُ وَ مِنْ نَظَرِ الزُّهَرَةِ الصَّبَاحَةُ وَ الْهَشَاشَةُ (3)وَ الْبَشَاشَةُ وَ الْحُسْنُ وَ الطِّیبُ وَ الْجَمَالُ وَ الْبَهَاءُ وَ الْغُنْجُ وَ الدَّلَالُ وَ مِنْ نَظَرِ الْمِرِّیخِ السَّیْفُ وَ الْجَلَادَةُ وَ الْقِتَالُ وَ الْقَهْرُ وَ الْغَلَبَةُ وَ الْمُحَارَبَةُ فَجَمَعَ اللَّهُ فِیهِ جَمِیعَ الْمَدَائِحِ وَ قَالَ بَعْضُ الْمُنَجِّمِینَ مَوَالِدُ الْأَنْبِیَاءِ السُّنْبُلَةُ وَ الْمِیزَانُ وَ كَانَ طَالِعُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله الْمِیزَانَ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدْتُ بِالسِّمَاكِ وَ فِی حِسَابِ الْمُنَجِّمِینَ أَنَّهُ السِّمَاكُ (4)الرَّامِحُ (5).

«23»-قب، المناقب لابن شهرآشوب حملت به أمه فی أیام التشریق عند جمرة العقبة الوسطی فی منزل

ص: 275

عبد اللّٰه بن عبد المطلب و ولد بمكة عند طلوع الفجر من یوم الجمعة السابع عشر من شهر ربیع الأول بعد خمس و خمسین یوما من هلاك أصحاب الفیل و قالت العامة یوم الإثنین الثانی (1)أو العاشر منه لسبع بقین من ملك أنوشیروان و یقال فی ملك هرمز لثمان سنین و ثمانیة أشهر مضت من ملك عمرو بن هند ملك العرب و وافق شهر الروم العشرین من شباط فی السنة الثانیة من ملك هرمز بن أنوشیروان (2)و الأول هو الصحیح لقوله ولدت فی زمن الملك العادل أنوشیروان قال الكلینی فی شعب أبی طالب فی دار محمد بن یوسف فی الزاویة القصوی عن یسارك و أنت داخل الدار و قال الطبری فی بیت من الدار التی تعرف الیوم بدار یوسف (3)و هو أخو الحجاج بن یوسف و كان قد اشتراها من عقیل و أدخل ذلك البیت فی الدار حتی أخرجته خیزران و اتخذته مسجدا یصلی فیه (4)الزهرة عن أبی عبد اللّٰه الطرابلسی البیت الذی ولد فیه رسول اللّٰه فی دار محمد بن یوسف (5).

«24»-نجم، كتاب النجوم حَدَّثَنَا (6)ابْنُ حُمَیْدٍ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ كَانَ مِنْ حَدِیثِ كِسْرَی كَمَا حَدَّثَنِی (7)بِهِ بَعْضُ أَصْحَابِی عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ كَانَ سَكَرَ (8)دِجْلَةَ

ص: 276

الْغَوْرَاءَ وَ أَنْفَقَ عَلَیْهَا مِنَ الْأَمْوَالِ مَا یُدْرَی مَا هُوَ وَ كَانَ طَاقُ مَجْلِسِهِ قَدْ بَنَی بُنْیَاناً لَمْ یُرَ مِثْلُهُ وَ كَانَ یُعَلِّقُ بِهِ تَاجَهُ فَیَجْلِسُ فِیهِ إِذَا جَلَسَ لِلنَّاسِ وَ كَانَ عِنْدَهُ سِتُّونَ وَ ثَلَاثُ مِائَةِ رَجُلٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ بَیْنِ كَاهِنٍ وَ سَاحِرٍ وَ مُنَجِّمٍ قَالَ وَ كَانَ فِیهِمْ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ یُقَالُ لَهُ السَّائِبُ یَعْتَافُ اعْتِیَافَ (1)الْعَرَبِ قَلَّمَا یُخْطِئُ بَعَثَ إِلَیْهِ بَاذَانُ (2)مِنَ الْیَمَنِ وَ كَانَ كِسْرَی إِذَا حَزَنَهُ أَمْرٌ جَمَعَ كُهَّانَهُ وَ سُحَّارَهُ وَ مُنَجِّمِیهِ وَ قَالَ انْظُرُوا فِی هَذَا الْأَمْرِ مَا هُوَ فَلَمَّا أَنْ بَعَثَ اللَّهُ نَبِیَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله أَصْبَحَ كِسْرَی ذَاتَ غَدَاةٍ وَ قَدِ انْقَضَّتْ طَاقُ مُلْكِهِ مِنْ وَسَطِهَا وَ انْخَرَقَتْ عَلَیْهِ دِجْلَةُ الْغَوْرَاءُ (3)فَلَمَّا رَأَی ذَلِكَ حَزَنَهُ وَ قَالَ انْقَضَّتْ طَاقُ مُلْكِی مِنْ وَسَطِهَا مِنْ غَیْرِ ثِقَلٍ وَ انْخَرَقَتْ دِجْلَةُ الْغَوْرَاءُ شاه بشكست (4)یَقُولُ الْمَلِكُ انْكَسَرَ ثُمَّ دَعَا بِكُهَّانِهِ وَ سُحَّارِهِ وَ مُنَجِّمِهِ وَ دَعَا السَّائِبَ مَعَهُمْ وَ قَالَ انْقَضَّتْ طَاقُ مُلْكِی مِنْ غَیْرِ ثِقَلٍ وَ انْخَرَقَتْ دِجْلَةُ الْغَوْرَاءُ شاه بشكست انْظُرُوا فِی هَذَا الْأَمْرِ مَا هُوَ فَخَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ فَنَظَرُوا فِی أَمْرِهِ فَأُخِذَ عَلَیْهِمْ بِأَقْطَارِ السَّمَاءِ وَ أَظْلَمَتْ (5)عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ وَ تَسَكَّعُوا فِی عِلْمِهِمْ فَلَا یَمْضِی لِسَاحِرٍ سِحْرُهُ وَ لَا لِكَاهِنٍ كِهَانَتُهُ وَ لَا یَسْتَقِیمُ لِمُنَجِّمٍ عِلْمُ نُجُومِهِ وَ بَاتَ السَّائِبُ فِی لَیْلَةِ ظِلٍّ (6)عَلَی رَبْوَةٍ مِنَ الْأَرْضِ یَرْمُقُ بَرْقاً نَشَأَ مِنْ قِبَلِ الْحِجَازِ ثُمَّ اسْتَطَارَ حَتَّی بَلَغَ الْمَشْرِقَ فَلَمَّا أَصْبَحَ ذَهَبَ یَنْظُرُ إِلَی مَا تَحْتَ قَدَمَیْهِ فَإِذَا رَوْضَةٌ خَضْرَاءُ فَقَالَ فِیمَا یَعْتَافُ لَئِنْ صَدَقَ (7)لَیَخْرُجَنَّ مِنَ الْحِجَازِ سُلْطَانٌ یَبْلُغُ الْمَشْرِقَ یُخْصِبُ (8)عَنْهُ الْأَرْضُ كَأَفْضَلِ مَا أَخْصَبَتْ عَنْ مَلِكٍ كَانَ قَبْلَهُ فَلَمَّا خَلَصَ الْكُهَّانُ وَ الْمُنَجِّمُونَ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ وَ رَأَوْا مَا قَدْ أَصَابَهُمْ وَ رَأَی السَّائِبُ مَا قَدْ رَأَی قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ تَعْلَمُونَ وَ اللَّهِ

ص: 277

مَا حِیلَ بَیْنَكُمْ وَ بَیْنَ عِلْمِكُمْ إِلَّا لِأَمْرٍ جَاءَ مِنَ السَّمَاءِ وَ إِنَّهُ لَنَبِیٌّ قَدْ بُعِثَ أَوْ هُوَ مَبْعُوثٌ یَسْلُبُ هَذَا الْمُلْكَ وَ یَكْسِرُهُ وَ لَئِنْ نَفَیْتُمْ لِكِسْرَی مُلْكَهُ لَیَقْتُلَنَّكُمْ فَأَقِیمُوا بَیْنَكُمْ أَمْراً تَقُولُونَهُ حَتَّی تُؤَخِّرُونَهُ عَنْكُمْ إِلَی أَمْرٍ مَا شَاعَ (1)فَجَاءُوا إِلَی كِسْرَی فَقَالُوا لَهُ قَدْ نَظَرْنَا فِی هَذَا الْأَمْرِ فَوَجَدْنَا حِسَابَكَ الَّذِی وُضِعَتْ بِهِ طَاقُ مُلْكِكَ وَ سُكِرَتْ دِجْلَةُ الْغَوْرَاءُ وَضَعُوهُ عَلَی النُّحُوسِ فَلَمَّا اخْتَلَفَ عَلَیْهِمُ (2)اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ وَقَعَتِ النُّحُوسُ عَلَی مَوَاقِعِهَا فَذَلِكَ كُلٌّ وُضِعَ عَلَیْهَا (3)وَ إِنَّا سَنَحْسُبُ (4)لَكَ حِسَاباً تَضَعُ عَلَیْهِ بُنْیَانَكَ فَلَا تَزُولُ قَالَ فَاحْسُبُوا فَحَسَبُوا لَهُ ثُمَّ قَالُوا لَهُ ابْنِهِ فَبَنَی فَعَمِلَ فِی دِجْلَةَ ثَمَانِیَةَ أَشْهُرٍ وَ أَنْفَقَ فِیهَا مِنَ الْأَمْوَالِ مَا لَا یُدْرَی مَا هُوَ حَتَّی إِذَا فَرَغَ قَالَ لَهُمْ أَجْلِسُ عَلَی سُورِهَا قَالُوا نَعَمْ فَأَمَرَ الْبُسُطَ (5)وَ الْفُرُشَ وَ الرَّیَاحِینَ فَوُضِعَتْ عَلَیْهَا وَ أَمَرَ بِالْمَرَازِبَةِ فَجَمَعُوا إِلَیْهِ النَّقَّابُونَ ثُمَّ خَرَجَ حَتَّی جَلَسَ عَلَیْهَا فَبَیْنَا هُوَ هُنَالِكَ إِذِ انْتَسَفَتْ دِجْلَةُ بِالْبُنْیَانِ مِنْ تَحْتِهِ فَلَمْ یُخْرَجْ إِلَّا بِآخِرِ رَمَقٍ فَلَمَّا أَخْرَجُوهُ جَمَعَ كُهَّانَهُ وَ سُحَّارَهُ وَ مُنَجِّمِیهِ فَقَتَلَ مِنْهُمْ قَرِیباً مِنْ مِائَةٍ وَ قَالَ نَمَّیْتُكُمْ (6)وَ أَدْنَیْتُكُمْ دُونَ النَّاسِ فَأَجْرَیْتُ عَلَیْكُمْ أَرْزَاقِی تَلْعَبُونَ بِی قَالُوا أَیُّهَا الْمَلِكُ أَخْطَأْنَا كَمَا أَخْطَأَ مَنْ قَبْلَنَا وَ لَكِنَّا سَنَحْسُبُ حِسَاباً فَنُبَیِّنُهُ حَتَّی تَضَعَهَا عَلَی الْوَثَاقِ مِنَ السُّعُودِ قَالَ انْظُرُوا مَا تَقُولُونَ قَالُوا فَإِنَّا نَفْعَلُ قَالَ فَاحْسُبُوا فَحَسَبُوا ثُمَّ قَالُوا لَهُ ابْنِهِ فَبَنَی وَ أَنْفَقَ مِنَ الْأَمْوَالِ مَا لَا یُدْرَی مَا هُوَ ثَمَانِیَةَ أَشْهُرٍ (7)فَلَمَّا فَرَغُوا قَالَ أَ فَأَخْرُجُ وَ أَقْعُدُ (8)عَلَیْهَا قَالُوا نَعَمْ فَهَابَ الْجُلُوسَ عَلَیْهَا وَ رَكِبَ بِرْذَوْناً لَهُ وَ خَرَجَ یَسِیرُ عَلَیْهَا

ص: 278

فَبَیْنَا هُوَ یَسِیرُ إِذَا انْتَسَفَتْ دِجْلَةُ بِالْبُنْیَانِ فَلَمْ یُدْرَكْ إِلَّا بِآخِرِ رَمَقٍ فَدَعَاهُمْ فَقَالَ وَ اللَّهِ لَآمُرَنَّ عَلَی آخِرِكُمْ وَ لَأَنْزِعَنَّ أَكْتَافَكُمْ وَ لَأَطْرَحَنَّكُمْ تَحْتَ أَیْدِی الْفِیَلَةِ أَوْ لَتَصْدُقُنِّی مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِی تُلَفِّقُونَ عَلَیَّ قَالُوا لَا نَكْذِبَنَّكَ أَیُّهَا الْمَلِكُ أَمَرْتَنَا حِینَ انْخَرَقَتْ عَلَیْكَ دِجْلَةُ وَ انْقَضَّتْ (1)عَلَیْكَ طَاقُ مَجْلِسِكَ مِنْ غَیْرِ ثِقَلٍ أَنْ نَنْظُرَ فِی عِلْمِنَا (2)فَأَظْلَمَتْ عَلَیْنَا بِأَقْطَارِ السَّمَاءِ (3)فَتَرَدَّدَ عِلْمُنَا فِی أَیْدِینَا فَلَا یَسْتَقِیمُ لِسَاحِرٍ سِحْرُهُ وَ لَا لِكَاهِنٍ كِهَانَتُهُ وَ لَا لِمُنَجِّمٍ عِلْمُ نُجُومِهِ فَعَرَفْنَا أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ حَدَثَ مِنَ السَّمَاءِ وَ أَنَّهُ قَدْ بُعِثَ نَبِیٌّ أَوْ هُوَ مَبْعُوثٌ فَلِذَلِكَ حِیلَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ عِلْمِنَا فَخَشِینَا إِنْ نَفَیْنَا (4)إِلَیْكَ مُلْكَكَ أَنْ تَقْتُلَنَا فَكَرِهْنَا مِنَ الْمَوْتِ مَا یَكْرَهُ النَّاسُ فَعَلَّلْنَاكَ عَنْ أَنْفُسِنَا بِمَا رَأَیْتَ قَالَ وَیْحَكُمْ فَهَلَّا یَكُونُ بَیَّنْتُمْ لِی هَذَا فَأَرَی فِیهِ رَأْیِی قَالُوا مَنَعَنَا مِنْ ذَلِكَ مَا تَخَوَّفْنَا مِنْكَ فَتَرَكَهُمْ وَلَهاً عَنْ دِجْلَةَ حِینَ غَلَبَتِهِ (5).

بیان: التسكع التحیر و التمادی فی الباطل و المرازبة رؤساء الفرس و أمراؤهم و یقال نمیته تنمیة أی رفعته و لفق الحدیث زخرفه ثم الظاهر أن قوله فلما أن بعث اللّٰه نبیه من سهو الرواة أو الكتاب و كان مكانه فلما ولد النبی صلی اللّٰه علیه و آله كما عرفت فی الأخبار السابقة علی أنه یحتمل وقوع مثل هذا فی الوقتین معا.

«25»-عم، إعلام الوری وُلِدَ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْمَ الْجُمُعَةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ عَامَ الْفِیلِ وَ فِی رِوَایَةِ الْعَامَّةِ وُلِدَ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَمِنْ قَائِلٍ یَقُولُ لِلَیْلَتَیْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ وَ مِنْ قَائِلٍ یَقُولُ لِعَشْرِ لَیَالٍ خَلَوْنَ مِنْهُ وَ ذَلِكَ لِأَرْبَعٍ وَ ثَلَاثِینَ سَنَةً وَ ثَمَانِیَةِ أَشْهُرٍ مَضَتْ مِنْ مُلْكِ كِسْرَی أَنُوشِیرَوَانَ بْنِ قُبَادَ وَ هُوَ قَاتِلُ مَزْدَكَ وَ الزَّنَادِقَةِ وَ مُبِیرُهُمْ وَ هُوَ الَّذِی عَنَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی مَا یَزْعُمُونَ وُلِدْتُ فِی زَمَانِ الْمَلِكِ الصَّالِحِ (6)

ص: 279

وَ لِثَمَانِی سِنِینَ وَ ثَمَانِیَةِ أَشْهُرٍ مِنْ مُلْكِ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ مَلِكِ الْعَرَبِ وَ كُنْیَتُهُ أَبُو الْقَاسِمِ.

وَ رَوَی أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا وُلِدَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ مَارِیَةَ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَیْكَ أَبَا إِبْرَاهِیمَ أَوْ یَا أَبَا إِبْرَاهِیمَ وَ نَسَبُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ اسْمُهُ شَیْبَةُ الْحَمْدِ بْنُ هَاشِمٍ وَ اسْمُهُ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ وَ اسْمُهُ الْمُغِیرَةُ بْنُ قُصَیٍّ وَ اسْمُهُ زَیْدُ بْنُ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُوَیِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ وَ هُوَ قُرَیْشُ بْنُ كِنَانَةَ بْنِ خُزَیْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْیَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ.

رُوِیَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: إِذَا بَلَغَ نَسَبِی عَدْنَانَ فَأَمْسِكُوا.

وَ رُوِیَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ مَعَدُّ بْنُ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ بْنِ زَیْدِ بْنِ ثَرَا بْنِ أَعْرَاقِ الثَّرَی.

قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ زَیْدٌ هَمَیْسَعٌ وَ ثَرَا نَبْتٌ وَ أَعْرَاقُ الثَّرَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام قَالَتْ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِكَ كَثِیراً لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ

وَ ذَكَرَ الشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَیْهِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَدْنَانُ بْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ یَامِینَ بْنِ یَشْجُبَ بْنِ مَنْحَرِ بْنِ صَابُوغَ بْنِ الْهَمَیْسَعِ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی عَدْنَانُ بْنُ أُدَدَ بْنِ زَیْدِ بْنِ یقدد بْنِ یَقْدَمَ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ نَبْتِ بْنِ قَیْذَارَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام (1)وَ قِیلَ الْأَصَحُّ (2)الَّذِی اعْتَمَدَ عَلَیْهِ أَكْثَرُ النُّسَّابِ وَ أَصْحَابِ التَّوَارِیخِ أَنَّ عَدْنَانَ هُوَ أَدُّ بْنُ أُدَدَ بْنِ الْیَسَعِ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ سَلَامَانَ بْنِ نَبْتِ بْنِ حَمَلِ بْنِ قَیْذَارَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام بْنِ تَارَخَ بْنِ نَاحُورَ بْنِ سَارُوعَ (3)بْنِ أرغوا بْنِ فالع (4)بْنِ عَابَرَ وَ هُوَ هُودُ علیه السلام بْنُ شَالَحَ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ مَلَكِ بْنِ متوشلح بْنِ أَخْنُوخَ وَ یُقَالُ أَحْنُوخُ وَ هُوَ إِدْرِیسُ علیه السلام بْنُ یازد (5)بْنِ هلایل (6)بْنِ قینان بْنِ أنوش بْنِ شَیْثِ بْنِ آدَمَ أَبِی الْبَشَرِ علیه السلام (7)وَ أُمُّهُ آمِنَةُ

ص: 280

بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُوَیِّ بْنِ غَالِبٍ وَ أَرْضَعَتْهُ حَتَّی شَبَّ حَلِیمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ شِجْنَةَ السَّعْدِیَّةُ مِنْ بَنِی سَعْدِ بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ وَ كَانَتْ ثُوَیْبَةُ مَوْلَاةُ أَبِی لَهَبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَرْضَعَتْهُ أَیْضاً بِلَبَنِ ابْنِهَا مَسْرُوحٍ وَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْدِمَ حَلِیمَةُ وَ تُوُفِّیَتْ ثُوَیْبَةُ مُسْلِمَةً سَنَةَ سَبْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَ مَاتَ ابْنُهَا قَبْلَهَا وَ كَانَتْ قَدْ أَرْضَعَتْ ثُوَیْبَةُ قَبْلُ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمَّهُ فَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِابْنَةِ حَمْزَةَ إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِی مِنَ الرَّضَاعَةِ وَ كَانَ حَمْزَةُ أَسَنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ بِأَرْبَعِ سِنِینَ وَ أَمَّا جَدَّتُهُ أُمُّ أَبِیهِ عَبْدِ اللَّهِ فَهِیَ فَاطِمَةُ بِنْتُ عُمَرَ بْنِ عَائِذِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومٍ وَ أُمُّ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَلْمَی بِنْتُ عُمْرَةَ (1)مِنْ بَنِی النَّجَّارِ وَ أُمُّ هَاشِمٍ عَاتِكَةُ بِنْتُ مَرَّةَ بْنِ هِلَالٍ مِنْ بَنِی سُلَیْمٍ وَ أُمُّ قُصَیٍّ وَ زُهْرَةَ فَاطِمَةُ بِنْتُ سَعْدٍ مِنْ أَزْدِ السَّرَاةِ (2)وَ صَدَعَ صلی اللّٰه علیه و آله بِالرِّسَالَةِ (3)یَوْمَ السَّابِعِ وَ الْعِشْرِینَ مِنْ رَجَبٍ وَ لَهُ یَوْمَئِذٍ أَرْبَعُونَ سَنَةً وَ قُبِضَ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ لِلَیْلَتَیْنِ بَقِیَتَا مِنْ صَفَرٍ سَنَةَ عِشْرِینَ مِنَ الْهِجْرَةِ (4)وَ هُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَ سِتِّینَ سَنَةً (5).

«26»-نجم، كتاب النجوم ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِیُّ فِی رَبِیعِ الْأَبْرَارِ أَنَّهُ قَالَ بَعْضُ الْمُنَجِّمِینَ إِنَّ مَوَالِیدَ الْأَنْبِیَاءِ السُّنْبُلَةَ وَ الْمِیزَانَ وَ كَانَ طَالِعُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله الْمِیزَانَ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدْتُ بِالسِّمَاكِ وَ فِی حِسَابِ الْمُنَجِّمِینَ أَنَّهُ السِّمَاكُ الرَّامِحُ وَ كَانَ فِی ثَانِی طَالِعِهِ زُحَلُ فَلَمْ یَكُنْ لَهُ مِلْكٌ وَ لَا عَقَارٌ (6).

«27»-یل، الفضائل لابن شاذان قال الواقدی أول ما افتتح به عقیل بن أبی وقاص أن قال بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی جعلنا من نسل إبراهیم و من شجرة إسماعیل و من غصن نزار و من ثمرة عبد مناف ثم أثنی علی اللّٰه تعالی ثناء بلیغا و قال فیه جمیلا و أثنی

ص: 281

علی اللات و العزی و ذكرهم بالجمیل و عقد النكاح و نظر إلی وهب و قال یا أبا الوداح زوجت كریمتك آمنة من ابن سیدنا عبد المطلب علی صداق أربعة آلاف درهم بیض هجریة جیاد و خمس مائة مثقال ذهب أحمر قال نعم ثم قال یا عبد اللّٰه قبلت هذا الصداق یا أیها السید الخاطب قال نعم ثم دعا لهما بالخیر و الكرامة ثم أمر وهب أن تقدم المائدة فقدمت مائدة خضرة فأتی من الطعام الحار و البارد و الحلو و الحامض فأكلوا و شربوا قال و نثر عبد المطلب علی ولده قیمة ألف درهم من النثار و كان متخذا من مسك بنادق و من عنبر و من سكر و من كافور و نثر وهب بقیمة ألف درهم عنبرا و فرح الخلق بذلك فرحا شدیدا.

قال الواقدی فلما فرغوا من ذلك نظر عبد المطلب إلی وهب و قال و رب السماء إنی لا أفارق هذا السقف أو أؤلف بین ولدی و حلیلته فقال وهب بهذه السرعة لا یكون فقال عبد المطلب لا بد من ذلك فقام وهب و دخل علی امرأته برة و قال لها اعلمی أن عبد المطلب قد حلف برب السماء أنه لا یفارق هذا السقف أو یؤلف بین ولده عبد اللّٰه و بین زوجته آمنة فقامت المرأة من وقتها و دعت بعشر من المشاطات و أمرتهن أن یأخذن فی زینة آمنة فقعدن حول آمنة فواحدة منهن تنقش یدیها و واحدة تخضب و واحدة تسرح ذؤابتها (1)فلما كان عند غروب الشمس و قد فرغن من زینتها نصبوا سریرا من الخیزران و قد فرشوا علیه من ألوان الدیباج و الوشی (2)و قعدت الجاریة علی السریر و عقدن علی رأسها تاجا و علی جبینیها إكلیلا و علی عنقها مخانق الدر و الجواهر و تخوتمت بأنواع الخواتیم و جاء وهب و قال لعبد المطلب یا سیدی اقدم علی العروس (3)فقام عبد المطلب إلی العروس و هی كأنها فلقة قمر من حسنها و تقدم عبد المطلب إلی السریر و قبله و قبل عین العروس فقال عبد المطلب لولده عبد اللّٰه اجلس یا ولدی معها علی السریر و افرح برؤیتها قال فرفع عبد اللّٰه قدمه و صعد إلی السریر و قعد إلی جنب العروس و فرح عبد المطلب و كان من عبد اللّٰه إلی أهله ما یكون من الرجال إلی النساء

ص: 282

فواقعها فحملت بسید المرسلین و خاتم النبیین و قام من عندها إلی عند أبیه فنظر إلیه أبوه و إذا النور قد فارق من بین عینیه و بقی علیه من أثر النور كالدرهم الصحیح و ذهب النور إلی ثدی آمنة فقام عبد المطلب إلی عند آمنة و نظر إلی وجهها فلم یكن النور كما كان فی عبد اللّٰه بل أنور فذهب عبد المطلب إلی عند حبیب الراهب فسأله عن ذلك فقال حبیب اعلم أن هذا النور هو صاحب النور بعینه و صار فی بطن أمه فقام عبد المطلب و خرج مع الرجل و بقی عبد اللّٰه عند أهله إلی أن ذهبت الصفرة من یدیه و ذلك أن العرب كانوا إذا دخلوا بأهلهم خضبوا أیدیهم بالحناء و لا یخرجون من عندهم و علی أیدیهم أثر من الحناء و بقی عبد اللّٰه أربعین یوما و خرج و نظر أهل مكة إلی عبد اللّٰه و النور قد فارق موضعه فرجع عبد المطلب من عند حبیب و قد أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله شهر واحد فی بطن أمه و نادت الجبال بعضها بعضا و الأشجار بعضها بعضا و السماوات بعضها بعضا یستبشرون و یقولون ألا إن محمدا قد وقع فی رحم أمه آمنة و قد أتی علیه شهر ففرح (1)بذلك الجبال و البحار و السماوات و الأرضون فورد (2)علیه كتاب من یثرب بموت فاطمة بنت عبد المطلب و كان فی الكتاب أنها ورثت مالا كثیرا خطیرا فاخرج أسرع ما تقدر علیه فقال عبد المطلب لولده عبد اللّٰه یا ولدی لا بد لك أن تجی ء معی إلی المدینة فسافر مع أبیه و دخلا مدینة یثرب و قبض عبد المطلب المال و لما مضی من دخولهما المدینة عشرة أیام اعتل عبد اللّٰه علة شدیدة و بقی خمسة عشر یوما فلما كان الیوم السادس عشر مات عبد اللّٰه فبكی علیه أبوه عبد المطلب بكاء شدیدا و شق سقف البیت لأجله فی دار فاطمة بنت عبد المطلب و إذا بهاتف یهتف و یقول قد مات من كان فی صلبه خاتم النبیین و أی نفر لا یموت فقام عبد المطلب فغسله و كفنه و دفنه فی سكة یقال لها شین و بنی علی قبره قبة عظیمة من جص و آجر و رجع إلی مكة و استقبلته رؤساء قریش و بنو هاشم و اتصل الخبر إلی آمنة بوفاة زوجها فبكت و نتفت شعرها و خدشت وجهها و مزقت جیبها و دعت بالنائحات ینحن علی

ص: 283

عبد اللّٰه فجاء بعد ذلك عبد المطلب إلی دار آمنة و طیب قلبها و وهب لها فی ذلك الوقت ألف درهم بیض و تاجین قد اتخذهما عبد مناف لبعض بناته و قال لها یا آمنة لا تحزنی فإنك عندی جلیلة لأجل من فی بطنك و رحمك فلا تهتك (1)أمرك فسكتت (2)و طیب قلبها.

قال الواقدی فلما أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی بطن أمه شهران أمر اللّٰه تعالی منادیا فی سماواته و أرضه أن ناد (3)فی السماوات و الأرض و الملائكة أن استغفروا لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله و أمته كل هذا ببركة النبی صلی اللّٰه علیه و آله.

قال الواقدی فلما أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی بطن أمه ثلاثة أشهر كان أبو قحافة راجعا من الشام فلما بلغ قریبا من مكة وضعت ناقته جمجمتها علی الأرض ساجدة و كان بید أبی قحافة قضیب فضربها بأوجع ضرب فلم ترفع رأسها فقال أبو قحافة فما أری ناقة تركت صاحبها و إذا بهاتف یهتف و یقول لا تضرب یا أبا قحافة من لا یطیعك أ لا تری أن الجبال و البحار و الأشجار سوی الآدمیین سجدوا لله فقال أبو قحافة یا هاتف و ما السبب فی ذلك قال اعلم أن النبی الأمی قد أتی علیه فی بطن أمه ثلاثة أشهر قال أبو قحافة و متی یكون خروجه قال ستری یا أبا قحافة إن شاء اللّٰه تعالی فالویل كل الویل لعبدة الأصنام من سیفه و سیف أصحابه فقال أبو قحافة فوقفت ساعة حتی رفعت الناقة رأسها و جئت إلی عبد المطلب فأخبرته.

قال الواقدی فلما أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أربعة أشهر كان زاهد علی الطریق من الطائف و كان له صومعة بمكة علی مرحلة قال فخرج الزاهد و كان اسمه حبیبا فجاء إلی بعض أصدقائه بمكة فلما بلغ أرض الموقف إذا بصبی قد وضع جبینه علی الأرض و قد سجد علی جمجمته قال حبیب فدنوت منه فأخذته و إذا بهاتف یهتف و یقول خل عنه یا حبیب أ لا تری إلی الخلائق من البر و البحر و السهل و الجبل قد

ص: 284

سجدوا لله شكرا لما أتی علی النبی الزكی الرضی المرضی فی بطن أمه خمسة أشهر (1)و هذا الصبی قد سجد لله قال حبیب فتركت الصبی و دخلت مكة و بینت ذلك لعبد المطلب و عبد المطلب یقول اكتم هذا الاسم فإن لهذا الاسم أعداء قال و ذهب حبیب إلی صومعته فإذا الصومعة تهتز و لا تستقر و إذا علی محرابه مكتوب و علی محراب كل راهب یا أهل البیع و الصوامع آمنوا باللّٰه و برسوله محمد بن عبد اللّٰه فقد آن خروجه فطوبی ثم طوبی لمن آمن به و الویل كل الویل لمن كفر به و رد علیه حرفا مما یأتی به من عند ربه قال حبیب فقلت السمع و الطاعة إنی لمؤمن و طائع غیر منكر.

قال الواقدی فلما أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی بطن أمه ستة أشهر خرج أهل المدینة و الیمن إلی العید و كان رسمهم أنهم یمرون فی كل سنة ستة أعیاد و كانوا یذهبون عند شجرة عظیمة یقال لها ذات أنواط و هی التی سماها اللّٰه تعالی فی كتابه وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری فذهبوا فی ذلك و أكلوا و شربوا و فرحوا و تقاربوا من الشجرة و إذا بصیحة عظیمة من وسط الشجرة و هو هاتف یقول (2)یا أهل الیمن و یا أهل الیمامة و یا أهل البحرین و یا من عبد الأصنام و یا من سجد للأوثان جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً یا قوم قد جاءكم الهلاك قد جاءكم التلف قد جاءكم الویل و الثبور قال ففزعوا من ذلك و انهزموا راجعین إلی منازلهم متحیرین متعجبین من ذلك.

قال الواقدی فلما أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی بطن أمه سبعة أشهر جاء سواد بن قارب إلی عبد المطلب و قال له اعلم یا أبا الحارث أنی كنت البارحة بین النوم و الیقظة فرأیت أبواب السماء مفتحة و رأیت الملائكة ینزلون إلی الأرض معهم ألوان الثیاب یقولون زینوا الأرض فقد قرب خروج من اسمه محمد و هو نافلة (3)عبد المطلب رسول اللّٰه

ص: 285

إلی الأرض و إلی الأسود و الأحمر و الأصفر و إلی الصغیر و الكبیر و الذكر و الأنثی صاحب السیف القاطع و السهم النافذ فقلت لبعض الملائكة من هذا تزعمون فقال ویلك (1)هذا محمد بن عبد اللّٰه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فهذا ما رأیت فقال له عبد المطلب اكتم الرؤیا و لا تخبر به أحدا لننظر ما یكون.

قال الواقدی فلما أتی علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی بطن أمه ثمانیة أشهر كان فی بحر الهواء حوتة یقال لها طینوسا (2)و هی سیدة الحیتان فتحركت الحیتان و تحركت الحوتة و استوت قائمة علی ذنبها و ارتفعت و ارتفع الأمواج عنها فقالت الملائكة إلهنا و سیدنا تری إلی ما تفعل طینوسا و لا تطیعنا و لیس لنا بها قوة قال فصاح إستحیائیل الملك صیحة عظیمة و قال لها قری یا طینوسا أ لا تعرفین من تحتك فقالت طینوسا یا إستحیائیل أمر ربی یوم خلقنی إذا ولد محمد بن عبد اللّٰه استغفری له و لأمته و الآن سمعت الملائكة یبشر بعضهم بعضا فلذلك قمت و تحركت فناداها إستحیائیل قری و استغفری فإن محمدا قد ولد فلذلك انبطحت (3)فی البحر و أخذت فی التسبیح و التهلیل و التكبیر و الثناء علی رب العالمین.

قال الواقدی فلما أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی بطن أمه تسعة أشهر أوحی اللّٰه إلی الملائكة فی كل سماء أن اهبطوا إلی الأرض فهبط عشرة آلاف ملك بید كل ملك قندیل یشتعل بالنور بلا دهن مكتوب علی كل قندیل لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه یقرأه كل عربی كاتب و وقفوا حول مكة فی المفاوز و إذا بهاتف یهتف و یقول هذا نور محمد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله قال فورد الخبر علی عبد المطلب فأمر بكتمانه إلی أن یكون.

قال الواقدی فلما كملت تسعة أشهر لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله صار لا یستقر كوكب فی السماء إلا من موضع إلی موضع یبشرون بعضهم بعضا (4)و الناس ینظرون إلی الكواكب

ص: 286

فی السماء مسیرات لا یستقرون فأقام ذلك ثلاثین یوما قال الواقدی فلما تم لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله تسعة أشهر نظرت أم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله آمنة إلی أمها برة و قالت یا أماه إنی أحب أن أدخل البیت فأبكی علی زوجی ساعة و أقطر دمعی علی شبابه و حسن وجهه فإذا دخلت البیت وحدی فلا یدخل علی أحد فقالت لها برة ادخلی یا آمنة فابكی فحق لك البكاء قال فدخلت آمنة البیت وحدها و قعدت و بكت و بین یدیها شمع یشتعل و بیدها مغزل من آبنوس و علی مغزلها فلقة (1)من عقیق أحمر و آمنة تبكی و تنوح إذا أصابها الطلق فوثبت إلی الباب لتفتحه فلم ینفتح فرجعت إلی مكانها و قالت وا وحدتاه و أخذها الطلق و النفاس و ما شعرت بشی ء حتی انشق السقف و نزلت من فوق أربع حوریات و أضاء البیت لنور وجوههن و قلن لآمنة لا بأس علیك یا جاریة إنا جئناك لنخدمك فلا یهمنك (2)أمرك و قعدت الحوریات واحدة علی یمینها و واحدة علی شمالها و واحدة بین یدیها و واحدة من ورائها فهومت عین آمنة و غفت غفوة قال ابن عباس ما كان من أمر أم الصبی (3)إلا أنها كانت نائمة عند خروج ولدها من بطنها فانتبهت أم النبی صلی اللّٰه علیه و آله فإذا النبی تحت ذیلها قد وضع جبینه علی الأرض ساجدا لله و رفع سبابتیه مشیرا بهما لا إله إلا اللّٰه.

قال الواقدی ولد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی لیلة الجمعة قبل طلوع الفجر فی شهر ربیع الأول لسبعة عشر (4)منه فی سنة تسعة آلاف سنة و تسعمائة و أربعة أشهر و سبعة أیام من وفاة آدم علیه السلام.

قال الواقدی و نظرت أمه آمنة إلی وجه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فإذا هو مكتحل العینین منقط الجبین و الذقن و أشرق من وجنتی النبی صلی اللّٰه علیه و آله نور ساطع فی ظلمة اللیل و مر

ص: 287

فی سقف البیت و شق السقف و رأت آمنة من نور وجهه كل منظر حسن و قصر بالحرم و سقط فی تلك اللیلة أربعة و عشرون (1)شرفا من إیوان كسری و أخمدت فی تلك اللیلة نیران فارس و أبرق فی تلك اللیلة برق ساطع فی كل بیت و غرفة فی الدنیا ممن قد علم اللّٰه تعالی و سبق فی علمه أنهم یؤمنون باللّٰه و رسوله محمد صلی اللّٰه علیه و آله و لم یسطع فی بقاع الكفر بأمر اللّٰه تعالی و ما بقی فی مشارق الأرض و مغاربها صنم و لا وثن إلا و خرت علی وجوهها ساقطة علی جباهها خاشعة و ذلك كله إجلالا للنبی صلی اللّٰه علیه و آله.

قال الواقدی فلما رأی إبلیس لعنه اللّٰه تعالی و أخزاه ذلك وضع التراب علی رأسه و جمع أولاده و قال لهم یا أولادی اعلموا أننی ما أصابنی منذ خلقت مثل هذه المصیبة قالوا و ما هذه المصیبة قال اعلموا أنه قد ولد فی هذه اللیلة مولود اسمه محمد بن عبد اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یبطل عبادة الأوثان و یمنع السجود للأصنام و یدعو الناس إلی عبادة الرحمن قال فنثروا التراب علی رءوسهم و دخل إبلیس لعنه اللّٰه تعالی فی البحر الرابع و قعد فیه للمصیبة هو و أولاده مكروبین أربعین یوما.

قال الواقدی فعند ذلك أخذت الحوریات محمدا صلی اللّٰه علیه و آله و لففنه فی مندیل رومی و وضعنه بین یدی آمنة و رجعن إلی الجنة یبشرون الملائكة فی السماوات بمولد النبی صلی اللّٰه علیه و آله و نزل جبرئیل و میكائیل علیهما السلام و دخلا البیت علی صورة الآدمیین و هما شابان و مع جبرئیل طشت من ذهب و مع میكائیل إبریق من عقیق أحمر فأخذ جبرئیل رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و غسله و میكائیل یصب الماء علیه فغسلاه و آمنة فی زاویة البیت قاعدة فزعة مبهوتة فقال لها جبرئیل یا آمنة لا نغسله من النجاسة فإنه لم یكن نجسا و لكن نغسله من ظلمات بطنك فلما فرغوا من غسله و كحلوا عینیه و نقطوا جبینیه بورقة كانت معهم مسك و عنبر و كافور مسحوق بعضه ببعض فذروه فوق رأسه صلی اللّٰه علیه و آله قالت آمنة و سمعت جلبة (2)و كلاما علی الباب فذهب جبرئیل إلی الباب فنظر و رجع إلی البیت و قال ملائكة سبع سماوات یریدون السلام علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فاتسع البیت و دخلوا علیه

ص: 288

موكب بعد موكب و سلموا علیه و قالوا السلام علیك یا محمد السلام علیك یا محمود السلام علیك یا أحمد السلام علیك یا حامد.

قال الواقدی فلما دخل (1)من اللیل ثلثه أمر اللّٰه تعالی جبرئیل علیه السلام أن یحمل من الجنة أربعة أعلام فحمل جبرئیل الأعلام و نزل إلی الدنیا و نصب علما أخضر علی جبل قاف مكتوبا (2)علیه بالبیاض سطران لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و نصب علما آخر علی جبل أبی قبیس له ذؤابتان مكتوب علی واحدة منهما شهادة أن لا إله إلا اللّٰه و فی الثانیة لا دین إلا دین محمد بن عبد اللّٰه و نصب علما آخر علی سطح بیت اللّٰه الحرام له ذؤابتان مكتوب علی واحدة منهما طوبی لمن آمن باللّٰه و بمحمد و الویل لمن كفر به و رد علیه حرفا مما یأتی به من عند ربه و نصب علما آخر علی ضراح (3)بیت اللّٰه المقدس و هو أبیض علیه خطان مكتوبان بالسواد الأول لا غالب إلا اللّٰه و الثانی النصر لله و لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله.

قال الواقدی و ذهب إستحیائیل و وقف علی ركن جبل أبی قبیس و نادی بأعلی صوته یا أهل مكة آمنوا باللّٰه و رسوله و النور الذی أنزلنا و أمر اللّٰه غمامة أن ترفع فوق بیت اللّٰه الحرام و تنثر علی البیت الحرام ریش الزعفران و المسك و العنبر و تمطر علی البیت فلما أصبحوا رأوا ریش الزعفران و المسك و العنبر و ارتفعت الغمامة و أمطرت علی البیت و خرجت الأصنام من بیت اللّٰه الحرام و جاءوا إلی عند الحجر و انكبوا علی وجوههم و جاء جبرئیل بقندیل أحمر له سلسلة من جزع أصفر و هو یشتعل بلا دهن بقدرة اللّٰه تعالی.

قال الواقدی و برق من وجه النبی صلی اللّٰه علیه و آله برق و ذهب فی الهواء حتی التزق بعنان السماء و ما بقی بمكة دار و لا منظر إلا دخله ذلك النور ممن سبق فی قدر اللّٰه تعالی و علمه أنه یؤمن باللّٰه و برسوله محمد صلی اللّٰه علیه و آله و ما بقی فی تلك اللیلة كتاب من التوراة و الإنجیل و الزبور و مما كان فیه اسمه صلی اللّٰه علیه و آله أو نعته إلا و قطر تحت اسمه قطرة دم و قال

ص: 289

لأن اللّٰه تعالی بعثه بالسیف و ما بقی فی تلك اللیلة دیر و لا صومعة إلا و كتب علی محاریبها اسم محمد صلی اللّٰه علیه و آله فبقیت الكتابة إلی الصباح حتی قرأ الرهبانیة و الدیرانیة (1)و علموا أن النبی الأمی صلی اللّٰه علیه و آله قد ولد.

قال الواقدی فعندها قامت آمنة رضی اللّٰه عنها و فتحت الباب و صاحت صیحة و غشی علیها ثم دعت بأمها برة و أبیها وهب و قالت ویحكما أین أنتما فما رأیتما ما جری علی إنی وضعت ولدی و كان كذا و كذا تصف لهما ما رأته قال فقام وهب و دعا بغلام و قال اذهب إلی عبد المطلب و بشره و أهل مكة علی المغایر (2)قد صعدوا و الصروح ینظرون إلی العجائب و لا یدرون ما الخبر و كذلك عبد المطلب قد صعد مع أولاده فما شعروا بشی ء حتی قرع الغلام الباب و دخل علی عبد المطلب و قال یا سیدنا أبشر فإن آمنة قد وضعت ولدا ذكرا فاستبشر بذلك و قال قد علمت أن هذه براهین و دلائل لمولودی فذهب عبد المطلب إلی آمنة مع أولاده و نظروا إلی وجه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و وجهه كالقمر لیلة البدر یسبح و یكبر فی نفسه فتعجب منه عبد المطلب.

قال الواقدی فأصبح أهل مكة یوم الثانی (3)و نظروا إلی القندیل و إلی السلسلة و إلی ریش الزعفران و العنبر ینزل من الغمامة و إلی الأصنام و قد خرجن منكبات علی وجوههن (4)و بقی الخلق علی ذلك و جاء إبلیس أخزاه اللّٰه علی صورة شیخ زاهد و قال یا أهل مكة لا یهمنكم (5)أمر هذا فإنما أخرج الأصنام اللیل العفاریت و المردة و سجدوا لهن فلا یهمنكم و أمر إبلیس لعنه اللّٰه أن تدخل الأصنام إلی جوف بیت اللّٰه الحرام ففعلوا ذلك و إذا بهاتف یهتف و یقول جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً قال الواقدی فأرسل اللّٰه تعالی إلی البیت جللا من الدیباج الأبیض مكتوب علیها

ص: 290

بخط أسود بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً قال الواقدی فتعجب الناس من ذلك و بقیت الجلل علی البیت أربعین یوما فذهب رجل من آل إدریس و كان بیده مد سمنا (1)فتمسح بذلك الجلل و التحف به فارتفع الجلل من لیلته و لو لم یلتحف به لبقی علی بیت اللّٰه الحرام هذا الدیباج إلی یوم القیامة.

قال الواقدی فاجتمع رؤساء بنی هاشم و ذهبوا إلی حبیب الراهب و قالوا یا حبیب بین لنا خبر هذا الجلل و إخراج الأصنام من جوف بیت اللّٰه الحرام و الكواكب السائرات و البرق الذی برق فی هذه اللیلة و الجلبات التی سمعنا مما هی (2)فقال حبیب أنتم تعلمون أن دینی لیس دینكم و أنا أقول الحق إن شئتم فاقبلوا و إن شئتم لا تقبلوا ما هذه العلامات إلا علامات نبی مرسل فی زمانكم و نحن وجدنا فی التوراة ذكر وصفه و فی الإنجیل نعته و فی الزبور اسمه و اسمه فی الصحف و هو الذی یبطل عبادة الأوثان و الأصنام و یدعو إلی عبادة الرحمن و یكون علی العلم قاطع السیف طاعن الرمح (3)نافذ السهم تخضع له ملوك الدنیا و جبابرتها فالویل الویل لأهل الكفر و الطغیان و عبدة الأوثان من سیفه و رمحه و سهمه فمن آمن به نجا و من كفر به هلك فقام الخلق من عنده مغمومین مكروبین و رجعوا إلی مكة محزونین قال الواقدی و أصبح عبد المطلب الیوم الثانی و دعا بآمنة و قال لها هاتی ولدی و قرة عینی و ثمرة فؤادی فجاءت آمنة و محمد علی ساعدها فقال عبد المطلب اكتمیه یا آمنة و لا تبدیه لأحد فإن قریشا و بنی أمیة یرصدون فی أمره قالت آمنة السمع و الطاعة فجاء عبد المطلب و محمد علی ساعده و أتی به إلی بیت اللّٰه الحرام و أراد أن یمسح بدنه باللات و العزی لتسكن دمدمة (4)قریش و بنی هاشم (5)و دخل عبد المطلب بیت اللّٰه الحرام فلما وضع

ص: 291