بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار المجلد 4

بیان: هذا وجه حسن لم یتعرض له المفسرون و قوله تعالی وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ متصل بقوله وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً فیكون علی تأویله علیه السلام القول مقدرا أی ما عظموا اللّٰه حق تعظیمه و قد قالوا إن الأرض جمیعا و یؤیده

أَنَّ الْعَامَّةَ رَوَوْا أَنَّ یَهُودِیّاً أَتَی النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ذَكَرَ نَحْواً مِنْ ذَلِكَ فَضَحِكَ ص

«3»-ید، التوحید أَحْمَدُ بْنُ الْهَیْثَمِ الْعِجْلِیُّ عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنِ ابْنِ حَبِیبٍ عَنِ ابْنِ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَبْدِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَقَالَ یَعْنِی مِلْكَهُ لَا یَمْلِكُهَا مَعَهُ أَحَدٌ وَ الْقَبْضُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی فِی مَوْضِعٍ آخَرَ الْمَنْعُ وَ الْبَسْطُ مِنْهُ الْإِعْطَاءُ وَ التَّوْسِیعُ كَمَا قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ یَعْنِی یُعْطِی وَ یُوَسِّعُ وَ یَمْنَعُ وَ یُضَیِّقُ وَ الْقَبْضُ مِنْهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی وَجْهٍ آخَرَ الْأَخْذُ فِی وَجْهِ الْقَبُولِ مِنْهُ كَمَا قَالَ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ أَیْ یَقْبَلُهَا مِنْ أَهْلِهَا وَ یُثِیبُ عَلَیْهَا قُلْتُ فَقَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ قَالَ الْیَمِینُ الْیَدُ وَ الْیَدُ الْقُدْرَةُ وَ الْقُوَّةُ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ السَّمَوَاتُ مَطْوِیَّاتٌ بِقُدْرَتِهِ وَ قُوَّتِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِكُونَ.

بیان: قال الشیخ الطبرسی رحمه اللّٰه القبضة فی اللغة ما قبضت علیه بجمیع كفّك أخبر اللّٰه سبحانه عن كمال قدرته فذكر أن الأرض كلها مع عظمها فی مقدوره كالشی ء الذی یقبض علیه القابض بكفّه فیكون فی قبضته و هذا تفهیم لنا علی عادة التخاطب فیما بیننا لأنا نقول هذا فی قبضة فلان و فی ید فلان إذا هان علیه التصرف فیه و إن لم یقبض علیه و كذا قوله وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ أی یطویها بقدرته كما یطوی أحد منا الشی ء المقدور له طیّه بیمینه و ذكر الیمین للمبالغة فی الاقتدار و التحقیق للملك كما قال أَوْ ما مَلَكَتْ أَیْمانُكُمْ أی ما كانت تحت قدرتكم إذ لیس الملك یختص بالیمین دون الشمال و سائر الجسد و قیل معناه أنها محفوظات مصونات بقوّته و الیمین القوّة (1).

ص: 2

«4»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الْهَمْدَانِیُّ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْهَرَوِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِی الْحَدِیثِ الَّذِی یَرْوِیهِ أَهْلُ الْحَدِیثِ أَنَّ الْمُؤْمِنِینَ یَزُورُونَ رَبَّهُمْ مِنْ مَنَازِلِهِمْ فِی الْجَنَّةِ فَقَالَ علیه السلام یَا أَبَا الصَّلْتِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَضَّلَ نَبِیَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی جَمِیعِ خَلْقِهِ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ جَعَلَ طَاعَتَهُ طَاعَتَهُ وَ مُبَایَعَتَهُ مُبَایَعَتَهُ وَ زِیَارَتَهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ زِیَارَتَهُ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ قَالَ إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَكَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ زَارَنِی فِی حَیَاتِی أَوْ بَعْدَ مَوْتِی فَقَدْ زَارَ اللَّهَ وَ دَرَجَةُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْجَنَّةِ أَرْفَعُ الدَّرَجَاتِ فَمَنْ زَارَهُ إِلَی دَرَجَتِهِ فِی الْجَنَّةِ مِنْ مَنْزِلِهِ فَقَدْ زَارَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَالَ فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَمَا مَعْنَی الْخَبَرِ الَّذِی رَوَوْهُ أَنَّ ثَوَابَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ النَّظَرُ إِلَی وَجْهِ اللَّهِ فَقَالَ علیه السلام یَا أَبَا الصَّلْتِ مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِوَجْهٍ كَالْوُجُوهِ فَقَدْ كَفَرَ وَ لَكِنَّ وَجْهَ اللَّهِ أَنْبِیَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ هُمُ الَّذِینَ بِهِمْ یُتَوَجَّهُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَی دِینِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّكَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ فَالنَّظَرُ إِلَی أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ علیهم السلام فِی دَرَجَاتِهِمْ ثَوَابٌ عَظِیمٌ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ قَدْ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ أَبْغَضَ أَهْلَ بَیْتِی وَ عِتْرَتِی

ص: 3

لَمْ یَرَنِی وَ لَمْ أَرَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ فِیكُمْ مَنْ لَا یَرَانِی بَعْدَ أَنْ یُفَارِقَنِی یَا أَبَا الصَّلْتِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَا یُوصَفُ بِمَكَانٍ وَ لَا یُدْرَكُ بِالْأَبْصَارِ وَ الْأَوْهَامِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَأَخْبِرْنِی عَنِ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ أَ هُمَا الْیَوْمَ مَخْلُوقَتَانِ فَقَالَ نَعَمْ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ رَأَی النَّارَ لَمَّا عُرِجَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ قَوْماً یَقُولُونَ إِنَّهُمَا الْیَوْمَ مُقَدَّرَتَانِ غَیْرُ مَخْلُوقَتَیْنِ فَقَالَ علیه السلام مَا أُولَئِكَ مِنَّا وَ لَا نَحْنُ مِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ خَلْقَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَقَدْ كَذَّبَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَذَّبَنَا وَ لَیْسَ مِنْ وَلَایَتِنَا عَلَی شَیْ ءٍ وَ یُخَلَّدُ فِی نَارِ جَهَنَّمَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا عُرِجَ بِی إِلَی السَّمَاءِ أَخَذَ بِیَدِی جَبْرَئِیلُ فَأَدْخَلَنِی الْجَنَّةَ فَنَاوَلَنِی مِنْ رُطَبِهَا فَأَكَلْتُهُ فَتَحَوَّلَ ذَلِكَ نُطْفَةً فِی صُلْبِی فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَی الْأَرْضِ وَاقَعْتُ خَدِیجَةَ فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ فَفَاطِمَةُ حَوْرَاءُ إِنْسِیَّةٌ فَكُلَّمَا اشْتَقْتُ إِلَی رَائِحَةِ الْجَنَّةِ شَمِمْتُ رَائِحَةَ ابْنَتِی فَاطِمَةَ (1).

«5»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَكْرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام فَقُلْتُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ فَقَالَ الْیَدُ فِی كَلَامِ الْعَرَبِ الْقُوَّةُ وَ النِّعْمَةُ قَالَ اللَّهُ وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ وَ قَالَ وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ أَیْ بِقُوَّةٍ وَ قَالَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ أَیْ قَوَّاهُمْ وَ یُقَالُ لِفُلَانٍ عِنْدِی أَیَادِی كَثِیرَةٌ أَیْ فَوَاضِلُ وَ إِحْسَانٌ وَ لَهُ عِنْدِی یَدٌ بَیْضَاءُ أَیْ نِعْمَةٌ.

بیان: یظهر منه أن التأیید مشتقّ من الید بمعنی القوّة كما یظهر من كلام الجوهریّ أیضا.

«6»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْمَشْرِقِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ فَقُلْتُ لَهُ یَدَانِ هَكَذَا وَ أَشَرْتُ بِیَدِی إِلَی یَدَیْهِ فَقَالَ لَا لَوْ كَانَ هَكَذَا لَكَانَ مَخْلُوقاً.

ص: 4

بیان: غلّ الید و بسطها كنایة عن البخل و الجود و ثنی الید مبالغة فی الردّ و نفی البخل عنه و إثبات لغایة الجود فإن غایة ما یبذله السخیّ من ماله أن یعطیه بیدیه أو للإشارة إلی منح الدنیا و الآخرة أو ما یعطی للاستدراج و ما یعطی للإكرام أو للإشارة إلی لطفه و قهره.

«7»-فس، تفسیر القمی كُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّكَ قَالَ دِینُ رَبِّكَ وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام نَحْنُ الْوَجْهُ الَّذِی یُؤْتَی اللَّهُ مِنْهُ.

«8»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ بَزِیعٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ جَلِیسٍ لِأَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ قَالَ فَیَهْلِكُ كُلُّ شَیْ ءٍ وَ یَبْقَی الْوَجْهُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُوصَفَ بِالْوَجْهِ وَ لَكِنَّ مَعْنَاهُ كُلُّ شَیْ ءٍ هَالِكٌ إِلَّا دِینَهُ وَ الْوَجْهُ الَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ.

یر، بصائر الدرجات ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن منصور مثله- یر، بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن محمد بن إسماعیل عن منصور عن أبی حمزة مثله.

«9»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ عَنِ الْحُسَیْنِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ عَمِیرَةَ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ قَالَ مَا یَقُولُونَ فِیهِ قُلْتُ یَقُولُونَ یَهْلِكُ كُلُّ شَیْ ءٍ إِلَّا وَجْهَهُ فَقَالَ یَهْلِكُ كُلُّ شَیْ ءٍ إِلَّا وَجْهَهُ الَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ وَ نَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ الَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ.

«10»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ رَبِیعٍ الْوَرَّاقِ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ قَالَ نَحْنُ.

«11»- ید، التوحید مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ سَهْلٍ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ قَالَ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِمَا أَمَرَ بِهِ مِنْ طَاعَةِ مُحَمَّدٍ وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ فَهُوَ الْوَجْهُ الَّذِی لَا یَهْلِكُ ثُمَّ قَرَأَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ.

ص: 5

«12»-وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام نَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ الَّذِی لَا یَهْلِكُ.

«13»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْمُكَارِی (1)عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ النَّصْرِیِّ (2)قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ قَالَ كُلُّ شَیْ ءٍ هَالِكٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَ طَرِیقَ الْحَقِّ.

بیان: ذكر المفسّرون فیه وجهین أحدهما أن المراد به إلا ذاته كما یقال وجه هذا الأمر أی حقیقته و ثانیهما أن المعنی ما أرید به وجه اللّٰه من العمل و اختلف علی الأول فی الهلاك هل هو الانعدام حقیقة أو أنه لإمكانه فی معرض الفناء و العدم و علی ما ورد فی تلك الأخبار یكون المراد بالوجه الجهة كما هو فی أصل اللغة فیمكن أن یراد به دین اللّٰه إذ به یتوسل إلی اللّٰه و یتوجه إلی رضوانه أو أئمة الدین فإنهم جهة اللّٰه و بهم یتوجه إلی اللّٰه و رضوانه و من أراد طاعة اللّٰه تعالی یتوجه إلیهم (3) .

ص: 6

«14»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ عَنْ أَخِیهِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ النَّخَعِیِّ عَنْ خثیمة [خَیْثَمَةَ] قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ قَالَ دِینَهُ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام دِینَ اللَّهِ وَ وَجْهَهُ وَ عَیْنَهُ فِی عِبَادِهِ وَ لِسَانَهُ الَّذِی یَنْطِقُ بِهِ وَ یَدَهُ عَلَی خَلْقِهِ وَ نَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ الَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ لَنْ نَزَالَ فِی عِبَادِهِ مَا دَامَتْ لِلَّهِ فِیهِمْ رَوِیَّةٌ قُلْتُ وَ مَا الرَّوِیَّةُ قَالَ الْحَاجَةُ فَإِذَا لَمْ یَكُنْ لِلَّهِ فِیهِمْ حَاجَةٌ رَفَعَنَا إِلَیْهِ فَصَنَعَ مَا أَحَبَّ.

بیان: قال الجوهری لنا قبلك رویّة أی حاجة انتهی و حاجة اللّٰه مجاز عن علم الخیر و الصلاح فیهم.

«15»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ یُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قَالَ تَبَارَكَ الْجَبَّارُ ثُمَّ أَشَارَ إِلَی سَاقِهِ فَكَشَفَ عَنْهَا الْإِزَارَ قَالَ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ قَالَ أُفْحِمَ الْقَوْمُ وَ دَخَلَتْهُمُ الْهَیْبَةُ وَ شَخَصَتِ الْأَبْصَارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ شَاخِصَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمُ الذِّلَّةُ وَ قَدْ كانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ قال الصدوق رحمه اللّٰه قوله علیه السلام تَبَارَكَ الْجَبَّارُ وَ أَشَارَ إِلَی سَاقِهِ فَكَشَفَ عَنْهَا الْإِزَارَ یعنی به تبارك الجبار أن یوصف بالساق الذی هذه صفته. بیان أفحمته أسكتته فی خصومة أو غیرها.

«16»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُوسَی عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ یُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قَالَ كَشَفَ إِزَارَهُ عَنْ سَاقِهِ وَ یَدُهُ الْأُخْرَی عَلَی رَأْسِهِ فَقَالَ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی.

قال الصدوق معنی قوله سبحان ربی الأعلی تنزیه لله عز و جل عن أن یكون له ساق.

«17»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الْمُكَتِّبُ وَ الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ (1)عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ

ص: 7

وَ جَلَّ یَوْمَ یُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قَالَ حِجَابٌ مِنْ نُورٍ یُكْشَفُ فَیَقَعُ الْمُؤْمِنُونَ سُجَّداً أو [وَ] تُدْمَجُ أَصْلَابُ الْمُنَافِقِینَ فَلَا یَسْتَطِیعُونَ السُّجُودَ.

ج، الإحتجاج عن الرضا علیه السلام مثله بیان دمج دموجا دخل فی الشی ء و استحكم فیه و الدامج المجتمع قوله یكشف أی عن شی ء من أنوار عظمته و آثار قدرته و اعلم أن المفسرین ذكروا فی تأویل هذه الآیة وجوها الأول أن المراد یوم یشتدّ الأمر و یصعب الخطب و كشف الساق مثل فی ذلك و أصله تشمیر المخدّرات عن سوقهن فی الهرب قال حاتم

إن عضّت به الحرب عضّها و إن شمّرت عن ساقها الحرب شمّرا.

الثانی أن المعنی یوم یكشف عن أصل الأمر و حقیقته بحیث یصیر عیانا مستعار من ساق الشجر و ساق الإنسان و تنكیره للتهویل أو للتعظیم. الثالث أن المعنی أنه یكشف عن ساق جهنم أو ساق العرش أو ساق ملك مهیب عظیم. قال الطبرسیّ رحمه اللّٰه وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ أی یقال لهم علی وجه التوبیخ اسجدوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ و قیل معناه أن شدّة الأمر و صعوبة حال ذلك الیوم تدعوهم إلی السجود و إن كانوا لا ینتفعون به لیس أنهم یؤمرون به و هذا كما یفزع الإنسان إلی السجود إذا أصابه هول من أهوال الدنیا خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ أی ذلیلة أبصارهم لا یرفعون نظرهم عن الأرض ذلّة و مهانة تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ أی تغشاهم ذلّة الندامة و الحسرة وَ قَدْ كانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ أی أصحاء یمكنهم السجود فلا یسجدون یعنی أنهم كانوا یؤمرون بالصلاة فی الدنیا فلم یفعلوا

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُمَا قَالا فِی هَذِهِ الْآیَةِ أُفْحِمَ الْقَوْمُ وَ دَخَلَتْهُمُ الْهَیْبَةُ وَ شَخَصَتِ الْأَبْصَارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ لِمَا رَهِقَهُمْ مِنَ النَّدَامَةِ وَ الْخِزْیِ وَ الْمَذَلَّةِ وَ قَدْ كانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ أَیْ یَسْتَطِیعُونَ الْأَخْذَ بِمَا أُمِرُوا بِهِ وَ التَّرْكَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَ لِذَلِكَ ابْتُلُوا

«18»- ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ ابْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ عَنِ ابْنِ

ص: 8

سِنَانٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِی خُطْبَةٍ أَنَا الْهَادِی وَ أَنَا الْمُهْتَدِی وَ أَنَا أَبُو الْیَتَامَی وَ الْمَسَاكِینِ وَ زَوْجُ الْأَرَامِلِ وَ أَنَا مَلْجَأُ كُلِّ ضَعِیفٍ وَ مَأْمَنُ كُلِّ خَائِفٍ وَ أَنَا قَائِدُ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی الْجَنَّةِ وَ أَنَا حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِینُ وَ أَنَا عُرْوَةُ اللَّهِ الْوُثْقَی وَ كَلِمَةُ التَّقْوَی وَ أَنَا عَیْنُ اللَّهِ وَ لِسَانُهُ الصَّادِقُ وَ یَدُهُ وَ أَنَا جَنْبُ اللَّهِ الَّذِی یَقُولُ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ وَ أَنَا یَدُ اللَّهِ الْمَبْسُوطَةُ عَلَی عِبَادِهِ بِالرَّحْمَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ وَ أَنَا بَابُ حِطَّةٍ مَنْ عَرَفَنِی وَ عَرَفَ حَقِّی فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ لِأَنِّی وَصِیُّ نَبِیِّهِ فِی أَرْضِهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَی خَلْقِهِ لَا یُنْكِرُ هَذَا إِلَّا رَادٌّ عَلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ.

قال الصدوق الجنب الطاعة فی لغة العرب یقال هذا صغیر فی جنب اللّٰه أی فی طاعة اللّٰه عز و جل فمعنی قول أمیر المؤمنین علیه السلام أنا جنب اللّٰه أی أنا الذی ولایتی طاعة اللّٰه قال اللّٰه عز و جل أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ أی فی طاعة اللّٰه عز و جل. بیان

رُوِیَ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَعْنَی جَنْبِ اللَّهِ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَقْرَبَ إِلَی اللَّهِ مِنْ رَسُولِهِ وَ لَا أَقْرَبَ إِلَی رَسُولِهِ مِنْ وَصِیِّهِ فَهُوَ فِی الْقُرْبِ كَالْجَنْبِ وَ قَدْ بَیَّنَ اللَّهُ تَعَالَی ذَلِكَ فِی كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ یَعْنِی فِی وَلَایَةِ أَوْلِیَائِهِ.

و قال الطبرسیّ رحمه اللّٰه الجنب القرب أی یا حسرتی علی ما فرطت فی قرب اللّٰه و جواره و فلان فی جنب فلان أی فی قربه و جواره و منه قوله تعالی وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ و هو الرفیق فی السفر و هو الذی یصحب الإنسان بأن یحصل بجنبه لكونه رفیقه قریبا منه ملاصقا له انتهی (1)و العین أیضا من المجازات الشائعة أی لمّا كان شاهدا علی عباده مطّلعا

ص: 9

علیهم فكأنه عینه و كذا اللسان فإنه لمّا كان یخاطب الناس من قبل اللّٰه و یعبّر عنه فی بریّته فكأنه لسانه.

«19»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی مَعْمَرٍ السَّعْدِیِّ (1)قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام فِی قَوْلِهِ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَعْنِی لَا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ بِخَیْرٍ لِمَنْ لَا یَرْحَمُهُمْ وَ قَدْ یَقُولُ الْعَرَبُ لِلرَّجُلِ السَّیِّدِ أَوْ لِلْمَلِكِ لَا تَنْظُرُ إِلَیْنَا یَعْنِی أَنَّكَ لَا تُصِیبُنَا بِخَیْرٍ وَ ذَلِكَ النَّظَرُ مِنَ اللَّهِ إِلَی خَلْقِهِ.

«20»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ابْنُ عِصَامٍ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدَةَ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِإِبْلِیسَ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ قَالَ یَعْنِی بِقُدْرَتِی وَ قُوَّتِی.

قال الصدوق رحمه اللّٰه سمعت بعض مشایخ الشیعة بنیسابور یذكر فی هذه الآیة أن الأئمة علیهم السلام كانوا یقفون علی قوله ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ ثم یبتدءون بقوله بِیَدَیَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِینَ قال و هذا مثل قول القائل بسیفی تقاتلنی و برمحی تطاعننی كأنه یقول بنعمتی علیك و إحسانی إلیك قویت علی الاستكبار و العصیان. بیان ما ورد فی الخبر أظهر ما قیل فی تفسیر هذه الآیة و یمكن أن یقال فی توجیه التشبیه إنها لبیان أن فی خلقه كمال القدرة أو أن له روحا و بدنا أحدهما من عالم الخلق و الآخر من عالم الأمر أو لأنه مصدر لأفعال ملكیة و منشأ لأفعال بهیمیة و الثانیة كأنها أثر الشمال و كلتا یدیه یمین و أما حمل الید علی القدرة فهو شائع فی كلام العرب تقول ما لی لهذا الأمر من ید أی قوة و طاقة و قال تعالی أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ و قد ذكر فی الآیة وجوه أخر أحدها أن الید عبارة عن النعمة یقال أیادی فلان فی حق فلان ظاهرة و المراد بالیدین النعم الظاهرة و الباطنة أو نعم الدین و الدنیا

ص: 10

و ثانیها أن المراد خلقته بنفسی من غیر توسّط كأب و أمّ و ثالثها أنه كنایة عن غایة الاهتمام بخلقه فإن السلطان العظیم لا یعمل شیئا بیدیه إلا إذا كانت غایة عنایته مصروفة إلی ذلك العمل أقول سیأتی كثیر من الأخبار المناسبة لهذا الباب فی أبواب كتاب الإمامة و باب أسئلة الزندیق المدّعی للتناقض فی القرآن.

فَقَالَ إِنَّ الرُّوحَ مُتَحَرِّكٌ كَالرِّیحِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ رُوحاً لِأَنَّهُ اشْتُقَّ اسْمُهُ مِنَ الرِّیحِ وَ إِنَّمَا أَخْرَجَهُ عَلَی لَفْظَةِ الرُّوحِ لِأَنَّ الرُّوحَ مُجَانِسٌ لِلرِّیحِ وَ إِنَّمَا أَضَافَهُ إِلَی نَفْسِهِ لِأَنَّهُ اصْطَفَاهُ عَلَی سَائِرِ الْأَرْوَاحِ كَمَا اصْطَفَی بَیْتاً مِنَ الْبُیُوتِ فَقَالَ بَیْتِی وَ قَالَ لِرَسُولٍ مِنَ الرُّسُلِ خَلِیلِی وَ أَشْبَاهِ ذَلِكَ وَ كُلُّ ذَلِكَ مَخْلُوقٌ مَصْنُوعٌ مُحْدَثٌ مَرْبُوبٌ مُدَبَّرٌ.

ج، الإحتجاج مرسلا عن محمد عنه علیه السلام.

«4»-ج، الإحتجاج حُمْرَانُ بْنُ أَعْیَنَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ رُوحٌ مِنْهُ قَالَ هِیَ مَخْلُوقَةٌ خَلَقَهَا اللَّهُ بِحِكْمَتِهِ فِی آدَمَ وَ فِی عِیسَی علیه السلام.

«5»-مع، معانی الأخبار غَیْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قَالَ مِنْ قُدْرَتِی.

ید، التوحید بالإسناد عن العباس عن ابن أسباط عن سیف بن عمیرة عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

«6»-ید، التوحید الْقَطَّانُ عَنِ السُّكَّرِیِّ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ ابْنِ عُیَیْنَةَ عَنِ الْجَرِیرِیِّ عَنْ أَبِی الْوَرْدِ بْنِ ثُمَامَةَ (1)عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: سَمِعَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله رَجُلًا یَقُولُ لِرَجُلٍ قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ وَ وَجْهَ مَنْ یُشْبِهُكَ فَقَالَ علیه السلام مَهْ لَا تَقُلْ هَذَا فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَی صُورَتِهِ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه: تركت المشبه من هذا الحدیث أوله و قالوا إن اللّٰه خلق آدم علی صورته فضلوا فی معناه و أضلوا.

«7»-ید، التوحید السِّنَانِیُّ وَ الْمُكَتِّبُ وَ الدَّقَّاقُ جَمِیعاً عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ خَلْقاً وَ خَلَقَ رُوحاً ثُمَّ أَمَرَ مَلَكاً فَنَفَخَ فِیهِ وَ لَیْسَتْ بِالَّتِی نَقَصَتْ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ شَیْئاً هِیَ مِنْ قُدْرَتِهِ.

شی، تفسیر العیاشی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام مثله.

ص: 12

«8»- ید، التوحید ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْأَصَمِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الرُّوحِ الَّتِی فِی آدَمَ وَ الَّتِی فِی عِیسَی مَا هُمَا قَالَ رُوحَانِ مَخْلُوقَانِ اخْتَارَهُمَا وَ اصْطَفَاهُمَا رُوحُ آدَمَ وَ رُوحُ عِیسَی صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا.

«9»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ وَ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَحَدٌ صَمَدٌ لَیْسَ لَهُ جَوْفٌ وَ إِنَّمَا الرُّوحُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ نَصْرٌ وَ تَأْیِیدٌ وَ قُوَّةٌ یَجْعَلُهُ اللَّهُ فِی قُلُوبِ الرُّسُلِ وَ الْمُؤْمِنِینَ.

«10»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ زُرَارَةَ وَ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی یَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قَالا إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

«11»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ قَالَ رُوحٌ خَلَقَهَا اللَّهُ فَنَفَخَ فِی آدَمَ مِنْهَا.

«12»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرُّوحِ الَّتِی فِی آدَمَ قَوْلِهِ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قَالَ هَذِهِ رُوحٌ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ وَ الرُّوحُ الَّتِی فِی عِیسَی بْنِ مَرْیَمَ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ.

«13»-شی، تفسیر العیاشی فِی رِوَایَةِ سَمَاعَةَ عَنْهُ علیه السلام خَلَقَ آدَمَ فَنَفَخَ فِیهِ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرُّوحِ قَالَ هِیَ مِنْ قُدْرَتِهِ مِنَ الْمَلَكُوتِ.

«14»-ید، التوحید ابْنُ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَحْرٍ (1)عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَمَّا یَرْوُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَی صُورَتِهِ فَقَالَ هِیَ صُورَةٌ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ اصْطَفَاهَا اللَّهُ وَ اخْتَارَهَا عَلَی سَائِرِ الصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ فَأَضَافَهَا إِلَی نَفْسِهِ كَمَا أَضَافَ الْكَعْبَةَ إِلَی نَفْسِهِ وَ الرُّوحَ إِلَی نَفْسِهِ فَقَالَ بَیْتِی وَ قَالَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی.

ج، الإحتجاج عن محمد مثله

ص: 13

بیان: هذا الخبر لا ینافی ما سبق لأنه تأویل علی تقدیر عدم ذكر أوله كما یرویه من حذف منه ما حذف. تذنیب قال السید المرتضی قدّس اللّٰه روحه فی كتاب تنزیه الأنبیاء فإن قیل ما معنی الخبر المرویّ

عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَی صُورَتِهِ.

أ و لیس ظاهر هذا الخبر یقتضی التشبیه و أن له تعالی عن ذلك صورة قلنا قد قیل فی تأویل هذا الخبر أن الهاء فی صورته إذا صحّ هذا الخبر راجعة إلی آدم علیه السلام دون اللّٰه تعالی فكان المعنی أنه تعالی خلقه علی الصورة التی قبض علیها فإن حاله لم یتغیر فی الصورة بزیادة و لا نقصان كما یتغیر أحوال البشر و ذكر وجه ثان و هو علی أن تكون الهاء راجعة إلی اللّٰه تعالی و یكون المعنی أنه خلقه علی الصورة التی اختارها و اجتباها لأن الشی ء قد یضاف علی هذا الوجه إلی مختاره و مصطفاه و ذكر أیضا وجه ثالث و هو أن هذا الكلام خرج علی سبب معروف

لِأَنَّ الزُّهْرِیَّ رَوَی عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ یَقُولُ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَ هُوَ یَضْرِبُ وَجْهَ غُلَامٍ لَهُ وَ یَقُولُ قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ وَ وَجْهَ مَنْ تُشْبِهُهُ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِئْسَ مَا قُلْتَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَی صُورَتِهِ.

یعنی صورة المضروب و یمكن فی الخبر وجه رابع و هو أن یكون المراد أن اللّٰه تعالی خلق آدم و خلق صورته لینتفی بذلك الشك فی أن تألیفه من فعل غیره لأن التألیف من جنس مقدور البشر و الجواهر و ما شاكلها من الأجناس المخصوصة من الأعراض هی التی یتفرد القدیم تعالی بالقدرة علیها فیمكن قبل النظر أن یكون الجواهر من فعله و تألیفها من فعل غیره فكأنه علیه السلام أخبر بهذه الفائدة الجلیلة و هو أن جوهر آدم و تألیفه من فعل اللّٰه تعالی و یمكن وجه خامس و هو أن یكون المعنی أن اللّٰه أنشأه علی هذه الصورة التی شوهد علیها علی سبیل الابتداء و أنه لم ینتقل إلیها و یتدرج كما جرت العادة فی البشر و كل هذه الوجوه جائز فی معنی الخبر و اللّٰه تعالی و رسوله أعلم بالمراد. انتهی كلامه رفع اللّٰه مقامه.

أقول: و فیه وجه سادس ذكره جماعة من شرّاح الحدیث و هو أن المراد بالصورة

ص: 14

الصفة من كونه سمیعا بصیرا متكلّما و جعله قابلا للاتّصاف بصفاته الكمالیّة و الجلالیّة علی وجه لا یفضی إلی التشبیه و الأولی الاقتصار علی ما ورد فی النصوص عن الصادقین علیهما السلام و قد روت العامّة الوجه الأول المرویّ عن أمیر المؤمنین و عن الرضا صلوات اللّٰه علیهما بطرق متعدّدة فی كتبهم.

وَ كَیْفَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّیٌّ قُلْتُ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ قَالَ ذَاكَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام لَا یَهُودِیٌّ وَ لَا نَصْرَانِیٌّ قُلْتُ یَكادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ قَالَ یَكَادُ الْعِلْمُ یَخْرُجُ مِنْ فَمِ الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَنْطِقَ بِهِ قُلْتُ نُورٌ عَلی نُورٍ قَالَ الْإِمَامُ عَلَی أَثَرِ الْإِمَامِ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه إن المشبّهة تفسّر هذه الآیة علی أنه ضیاء السماوات و الأرض و لو كان لذلك لما جاز أن توجد الأرض مظلمة فی وقت من الأوقات لا باللیل و لا بالنهار لأن اللّٰه هو نورها و ضیاؤها علی تأویلهم و هو موجود غیر معدوم فوجود الأرض مظلمة باللیل و وجودنا داخلها أیضا مظلما بالنهار یدل علی أن تأویل قوله اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ هو ما قاله الرضا علیه السلام دون تأویل المشبّه و أنه عز و جل هادی أهل السماوات و الأرض و المبین لأهل السماوات و الأرض أمور دینهم (1)و مصالحهم فلما كان باللّٰه و بهداه یهتدی أهل السماوات و الأرض إلی صلاحهم و أمور دینهم كما یهتدون بالنور الذی خلقه اللّٰه لهم فی السماوات و الأرض إلی إصلاح دنیاهم قال إنه نور السماوات و الأرض علی هذا المعنی و أجری علی نفسه هذا الاسم توسعا و مجازا لأن العقول دالة علی أن اللّٰه عز و جل لا یجوز أن یكون نورا و لا ضیاء و لا من جنس الأنوار و الضیاء لأنه خالق الأنوار و خالق جمیع أجناس الأشیاء و قد دل علی ذلك أیضا قوله مَثَلُ نُورِهِ و إنما أراد به صفة نوره و هذا النور هو غیره لأنه شبهه بالمصباح و ضوئه الذی ذكره و وصفه فی هذه الآیة و لا یجوز أن یشبه نفسه بالمصباح لأن اللّٰه لا شبه له و لا نظیر فصح أن نوره الذی شبهه بالمصباح إنما هو دلالته أهل السماوات و الأرض علی مصالح دینهم و علی توحید ربهم و حكمته و عدله ثم بین وضوح دلالته هذه و سماها نورا من حیث یهتدی بها عباده إلی دینهم و صلاحهم فقال مثله مثل كوّة و هی المشكاة فیها المصباح و المصباح هو السراج فی زجاجة صافیة شبیهة بالكوكب الذی هو الكوكب المشبّه بالدرّ فی لونه و هذا المصباح الذی فی هذه الزجاجة الصافیة یتوقّد (2)

ص: 16

من زیت زیتونة مباركة و أراد به زیتون الشام لأنه یقال إنه بورك فیه لأهله و عنی عز و جل بقوله لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ أن هذه الزیتونة لیست بشرقیّة فلا تسقط الشمس علیها فی وقت الغروب و لا غربیّة و لا تسقط الشمس علیها فی وقت الطلوع بل هی فی أعلی شجرها و الشمس تسقط علیها فی طول نهارها فهو أجود لها و أضوأ لزیتها ثم أكّد وصفه لصفاء زیتها فقال یَكادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ لما فیها من الصفاء فبین أن دلالات اللّٰه التی بها دل عباده فی السماوات و الأرض علی مصالحهم و علی أمور دینهم فی الوضوح و البیان بمنزلة هذا المصباح الذی فی هذه الزجاجة الصافیة و یتوقّد بها الزیت الصافی الذی وصفه فیجتمع فیه ضوء النار مع ضوء الزجاجة و ضوء الزیت هو معنی قوله نُورٌ عَلی نُورٍ و عنی بقوله عز و جل یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یعنی من عباده و هم المكلّفون لیعرفوا بذلك و یهتدوا به و یستدلوا به علی توحید ربهم و سائر أمور دینهم و قد دل اللّٰه عز و جل بهذه الآیة و بما ذكره من وضوح دلالاته و آیاته التی دل بها عباده علی دینهم أن أحدا منهم لم یؤت فیما صار إلیه من الجهل و من تضییع الدین لشبهة و لبس دخلا علیه فی ذلك من قبل اللّٰه عز و جل إذ كان اللّٰه عز و جل قد بین لهم دلالاته و آیاته علی سبیل ما وصف و أنهم إنما أوتوا فی ذلك من قبل نفوسهم (1)بتركهم النظر فی دلالات اللّٰه و الاستدلال بها علی اللّٰه عز و جل و علی صلاحهم فی دینهم و بین أنه بكل شی ء من مصالح عباده و من غیر ذلك علیم

وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِیها مِصْباحٌ فَقَالَ هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لَنَا.

فالنبی و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم من دلالات اللّٰه و آیاته التی یهتدی بها إلی التوحید و مصالح الدین و شرائع الإسلام و السنن و الفرائض و لا قوة إلا باللّٰه العلی العظیم.

«5»-فس، تفسیر القمی حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ (2)

ص: 17

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام فِی هَذِهِ الْآیَةِ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قَالَ بَدَأَ بِنُورِ نَفْسِهِ تَعَالَی مَثَلُ نُورِهِ مَثَلُ هُدَاهُ فِی قَلْبِ الْمُؤْمِنِ قَوْلُهُ كَمِشْكاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِشْكَاةُ جَوْفُ الْمُؤْمِنِ وَ الْقِنْدِیلُ قَلْبُهُ وَ الْمِصْبَاحُ النُّورُ الَّذِی جَعَلَهُ اللَّهُ فِیهِ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ قَالَ الشَّجَرَةُ الْمُؤْمِنُ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ قَالَ عَلَی سَوَاءِ الْجَبَلِ لَا غَرْبِیَّةٍ أَیْ لَا شَرْقَ لَهَا وَ لَا شَرْقِیَّةٍ أَیْ لَا غَرْبَ لَهَا إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ طَلَعَتْ عَلَیْهَا وَ إِذَا غَرَبَتْ غَرَبَتْ عَلَیْهَا یَكادُ زَیْتُها یَعْنِی یَكَادُ النُّورُ الَّذِی جَعَلَهُ اللَّهُ فِی قَلْبِهِ یُضِی ءُ وَ إِنْ لَمْ یَتَكَلَّمْ نُورٌ عَلی نُورٍ فَرِیضَةٌ عَلَی فَرِیضَةٍ وَ سُنَّةٌ عَلَی سُنَّةٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یَهْدِی اللَّهُ لِفَرَائِضِهِ وَ سُنَنِهِ مَنْ یَشَاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْمُؤْمِنِ ثُمَّ قَالَ فَالْمُؤْمِنُ مَنْ یَتَقَلَّبُ (1)فِی خَمْسَةٍ مِنَ النُّورِ مَدْخَلُهُ نُورٌ وَ مَخْرَجُهُ نُورٌ وَ عِلْمُهُ نُورٌ وَ كَلَامُهُ نُورٌ وَ مَصِیرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِلَی الْجَنَّةِ نُورٌ قُلْتُ لِجَعْفَرٍ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ یَا سَیِّدِی إِنَّهُمْ یَقُولُونَ مَثَلُ نُورِ الرَّبِّ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ لَیْسَ لِلَّهِ بِمَثَلٍ مَا قَالَ اللَّهُ فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ.

بیان: قوله علیه السلام الشجرة المؤمن لعل المراد أن نور الإیمان الذی جعله اللّٰه فی قلب المؤمن یتقد من أعمال صالحة هی ثمرة شجرة مباركة هی المؤمن المهتدی و یحتمل أن یكون المراد بالمؤمن المؤمن الكامل و هو الإمام علیه السلام و لا یبعد أن یكون المؤمن تصحیف الإیمان أو القرآن أو نحن أو الإمام.

«6»-فس، تفسیر القمی مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّائِغِ (2)

ص: 18

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ (1)عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ الْهَمْدَانِیِّ (2)قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فَاطِمَةُ علیها السلام فِیها مِصْباحٌ الْحَسَنُ وَ الْمِصْباحُ الْحُسَیْنُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّیٌّ كَأَنَّ فَاطِمَةَ كَوْكَبٌ دُرِّیٌّ بَیْنَ نِسَاءِ أَهْلِ الدُّنْیَا یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ یُوقَدُ مِنْ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ لَا یَهُودِیَّةٍ وَ لَا نَصْرَانِیَّةٍ یَكادُ زَیْتُها یَكَادُ الْعِلْمُ یَنْفَجِرُ مِنْهَا (3)وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ إِمَامٌ بَعْدَ إِمَامٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یَهْدِی اللَّهُ بِالْأَئِمَّةِ علیهم السلام مَنْ یَشَاءُ.

توضیح قوله علیه السلام و المصباح الحسین أی المصباح المذكور فی الآیة ثانیا و علی هذا الخبر تكون المشكاة و الزجاجة كنایتین عن فاطمة علیها السلام.

«7»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ الْعِلْمَ الَّذِی كَانَ عِنْدَهُ عِنْدَ الْوَصِیِّ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَقُولُ أَنَا هَادِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ الْعِلْمِ الَّذِی أَعْطَیْتُهُ وَ هُوَ نُورِیَ الَّذِی یُهْتَدَی بِهِ مَثَلُ الْمِشْكَاةِ فِیهَا الْمِصْبَاحُ فَالْمِشْكَاةُ قَلْبُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمِصْبَاحُ النُّورُ الَّذِی فِیهِ الْعِلْمُ وَ قَوْلُهُ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ یَقُولُ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَقْبِضَكَ فَاجْعَلِ الَّذِی عِنْدَكَ عِنْدَ الْوَصِیِّ كَمَا یُجْعَلُ الْمِصْبَاحُ فِی الزُّجَاجَةِ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّیٌّ فَأَعْلَمَهُمْ فَضْلَ الْوَصِیِّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ فَأَصْلُ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ إِبْرَاهِیمُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَیْكُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً

ص: 19

بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَقُولُ لَسْتُمْ بِیَهُودَ فَتُصَلُّوا قِبَلَ الْمَغْرِبِ وَ لَا نَصَارَی فَتُصَلُّوا قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ أَنْتُمْ عَلَی مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ما كانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لكِنْ كانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَكادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یَقُولُ مَثَلُ أَوْلَادِكُمُ الَّذِینَ یُولَدُونَ مِنْكُمْ كَمَثَلِ الزَّیْتِ الَّذِی یُعْصَرُ مِنَ الزَّیْتُونِ یَكادُ زَیْتُها یُضِی ءُ یَقُولُ یَكَادُونَ أَنْ یَتَكَلَّمُوا بِالنُّبُوَّةِ وَ لَوْ لَمْ یُنْزَلْ عَلَیْهِمْ مَلَكٌ (1).

أقول: سیأتی الأخبار الكثیرة فی تأویل تلك الآیة فی كتاب الإمامة فی باب أنهم أنوار اللّٰه. تنویر قال البیضاوی النور فی الأصل كیفیة تدركها الباصرة أولا و بواسطتها سائر المبصرات كالكیفیة الفائضة من النیرین علی الأجرام الكثیفة المحاذیة لهما و هو بهذا المعنی لا یصح إطلاقه علی اللّٰه تعالی إلا بتقدیر مضاف كقولك زید كرم بمعنی ذو كرم أو علی تجوز بمعنی منور السماوات و الأرض و قد قرئ به فإنه تعالی نورها بالكواكب و ما یفیض عنها من الأنوار و بالملائكة و الأنبیاء أو مدبرها من قولهم للرئیس الفائق فی التدبیر نور القوم لأنهم یهتدون به فی الأمور أو موجدها فإن النور ظاهر بذاته مظهر لغیره و أصل الظهور هو الوجود كما أن أصل الخفاء هو العدم و اللّٰه سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه أو الذی به یدرك أو یدرك أهلها من حیث إنه یطلق علی الباصرة لتعلقها به أو لمشاركتها له فی توقف الإدراك علیه ثم علی البصیرة لأنها أقوی إدراكا فإنها تدرك نفسها و غیرها من الكلیات و الجزئیات الموجودات و المعدومات و یغوص فی بواطنها و یتصرف فیها بالتركیب و التحلیل ثم إن هذه الإدراكات لیست بذاتها و إلا لما فارقتها فهی إذن من سبب یفیضها علیها و هو اللّٰه تعالی ابتداء أو بتوسط من الملائكة و الأنبیاء و لذلك سموا أنوارا و یقرب منه قول

ص: 20

ابن عباس معناه هادی من فیهما فهم بنوره یهتدون و إضافته إلیهما للدلالة علی سعة إشراقه و لاشتمالهما علی الأنوار الحسیة و العقلیة و قصور الإدراكات البشریة علیهما و علی المتعلق بهما و المدلول لهما. مَثَلُ نُورِهِ صفة نوره العجیبة الشأن و إضافته إلی ضمیره سبحانه دلیل علی أن إطلاقه علیه لم یكن علی ظاهر كَمِشْكاةٍ كصفة مشكاة و هی الكوة الغیر النافذة فِیها مِصْباحٌ سراج ضخم ثاقب و قیل المشكاة الأنبوبة فی وسط القندیل و المصباح الفتیلة المشتعلة الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ فی قندیل من الزجاج الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّیٌّ مضی ء متلألئ كالزهرة فی صفائه و زهرته منسوب إلی الدر أو فعیل كبریق من الدرء فإنه یدفع الظلام بضوئه أو بعض ضوئه بعضا من لمعانه إلا أنه قلب همزته یاء و یدل علیه قراءة حمزة و أبی بكر علی الأصل و قراءة أبی عمرو و الكسائی دری ء كشریب و قد قرئ به مقلوبا یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَیْتُونَةٍ أی ابتداء توقد المصباح من شجرة الزیتون المتكاثر نفعه بأن رویت زبالتها بزیتها و فی إبهام الشجرة و وصفه بالبركة ثم إبدال الزیتونة عنها تفخیم لشأنها و قرأ نافع و ابن عامر و حفص بالیاء و البناء للمفعول من أوقد و حمزة و الكسائی و أبو بكر بالتاء كذلك علی إسناده إلی الزجاجة بحذف المضاف و قرئ توقد بمعنی تتوقد و توقد بحذف التاء لاجتماع الزیادتین و هو غریب لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یقع الشمس علیها حینا بعد حین بل بحیث یقع علیها طول النهار كالتی تكون علی قلة أو صحراء واسعة فإن ثمرتها تكون أنضج و زیتها أصفی أو لا ثابتة فی شرق المعمورة و غربها بل فی وسطها و هو الشام فإن زیتونه أجود الزیتون أو لا فی مضحی (1)تشرق الشمس علیها دائما فتحرقها و مقناة (2)تغیب عنها دائما فیتركها نیا و فی الحدیث لا خیر فی شجرة و لا فی نبات فی مقناة و لا خیر فیها فی مضحی یَكادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ أی یكاد یضی ء بنفسه من غیر نار لتلألئه و فرط بیضه نُورٌ عَلی نُورٍ متضاعف فإن نور المصباح زاد فی إنارته صفاء الزیت و زهرة القندیل و ضبط المشكاة لأشعته.

ص: 21

و قد ذكر فی معنی التمثیل وجوه الأول أنه تمثیل للهدی الذی دل علیه الآیات البینات فی جلاء مضمونها و ظهور ما تضمنته من الهدی بالمشكاة المنعوتة أو تشبیه للهدی من حیث إنه محفوظ من ظلمات أوهام الناس و خیالاتهم بالمصباح و إنما ولی الكاف المشكاة لاشتمالها علیها و تشبیهه به أوفق من تشبیهه بالشمس أو تمثیل لما نور اللّٰه به قلب المؤمن من المعارف و العلوم بنور المشكاة المثبت فیها من مصباحها و یؤیده قراءة أبی مثل نور المؤمن أو تمثیل لما منح اللّٰه عباده من القوی الدراكة الخمس المترتبة التی بها المعاش و المعاد و هی الحاسة التی تدرك المحسوسات بالحواس الخمس و الخیالیة التی تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علی القوة العقلیة متی شاءت و العلمیة التی تدرك الحقائق الكلیة و المفكرة و هی التی تؤلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم تعلم و القوة القدسیة التی یتجلی فیها لوائح الغیب و أسرار الملكوت المختصة بالأنبیاء و الأولیاء المعنیة بقوله تعالی وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا بالأشیاء الخمسة المذكورة فی الآیة و هی المشكاة و الزجاجة و المصباح و الشجرة و الزیت فإن الحاسة كالمشكاة لأن محلها كالكوة و وجهها إلی الظاهر لا یدرك ما وراءها و إضاءتها بالمعقولات لا بالذات و الخیالیة كالزجاجة فی قبول صور المدركات من الجوانب و ضبطها للأنوار العقلیة و إنارتها بما یشتمل علیها من المعقولات و العاقلة كالمصباح لإضاءتها بالإدراكات الكلیة و المعارف الإلهیة و المفكرة كالشجرة المباركة لتأدیتها إلی ثمرات لا نهایة لها و الزیتونة المثمرة بالزیت الذی هو مادة المصابیح التی لا تكون شرقیة و لا غربیة لتجردها عن اللواحق الجسمیة أو لوقوعها بین الصور و المعانی متصرفة فی القبیلتین منتفعة من الجانبین و القوة القدسیة كالزیت فإنها لصفائها و شدة ذكائها تكاد زیتها تضی ء بالمعارف من غیر تفكر و لا تعلیم. أو تمثیل للقوة العقلیة فی مراتبها بذلك فإنها فی بدء أمرها خالیة عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ینتقش بالعلوم الضروریة بتوسط إحساس الجزئیات بحیث یتمكن من تحصیل النظریات فتصیر كالزجاجة متلألئة فی نفسها قابلة للأنوار

ص: 22

و ذلك التمكن إن كان بفكر و اجتهاد فكالشجرة الزیتونة و إن كان بالحدس فكالزیت و إن كان بقوة قدسیة فكالذی یكاد زیتها یضی ء لأنها تكاد تعلم و إن لم تتصل بملك الوحی و الإلهام الذی مثله النار من حیث إن العقول تشتعل عنها ثم إذا حصلت لها العلوم بحیث یتمكن من استحضارها متی شاءت كان كالمصباح فإذا استحضرها كان نورا علی نور یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ الثاقب مَنْ یَشاءُ فإن الأسباب دون مشیئته لاغیة إذ بها تمامها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ إدناء للمعقول من المحسوس توضیحا و بیانا وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ معقولا كان أو محسوسا ظاهرا أو خفیا و فیه وعد و وعید لمن تدبرها و لمن لم یكترث بها انتهی. و قال الطبرسی رحمه اللّٰه اختلف فی هذا التشبیه و المشبه به علی أقوال أحدها أنه مثل ضربه اللّٰه لنبیه محمد صلی اللّٰه علیه و آله فالمشكاة صدره و الزجاجة قلبه و المصباح فیه النبوة لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ أی لا یهودیة و لا نصرانیة یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ یعنی شجرة النبوة و هی إبراهیم یكاد نور محمد یتبین و لو لم یتكلم به كما أن ذلك الزیت یكاد یضی ء وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ أی تصیبه النار و قیل إن المشكاة إبراهیم و الزجاجة إسماعیل و المصباح محمد كما سمی سراجا فی موضع آخر مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ یعنی إبراهیم لأن أكثر الأنبیاء من صلبه لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ لا نصرانیة و لا یهودیة لأن النصاری تصلی إلی المشرق و الیهود تصلی إلی المغرب یَكادُ زَیْتُها یُضِی ءُ أی یكاد محاسن محمد تظهر قبل أن یوحی إلیه نُورٌ عَلی نُورٍ أی نبی من نسل نبی و قیل إن المشكاة عبد المطلب و الزجاجة عبد اللّٰه و المصباح هو النبی صلی اللّٰه علیه و آله لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ بل مكیة لأن مكة وسط الدنیا

وَ رُوِیَ عَنِ الرِّضَا علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: نَحْنُ الْمِشْكَاةُ وَ الْمِصْبَاحُ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله یَهْدِی اللَّهُ لِوَلَایَتِنَا مَنْ أَحَبَّ.

و ثانیها أنها مثل ضربه اللّٰه للمؤمن المشكاة نفسه و الزجاجة صدره و المصباح الإیمان و القرآن فی قلبه یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ هی الإخلاص لله وحده لا شریك له فهی خضراء ناعمة كشجرة التفت بها الشجر فلا یصیبها الشمس علی أی حال كانت لا إذا طلعت و لا إذا غربت و كذلك المؤمن قد احترز من أن یصیبه شی ء من الفتن فهو بین أربع

ص: 23

خلال إن أعطی شكر و إن ابتلی صبر و إن حكم عدل و إن قال صدق فهو فی سائر الناس كالرجل الحی یمشی بین قبور الأموات نُورٌ عَلی نُورٍ كلامه نور و عمله نور و مدخله نور و مخرجه نور و مصیره إلی نور یوم القیامة عن أبی بن كعب. و ثالثها أنه مثل القرآن فی قلب المؤمن فكما أن هذا المصباح یستضاء به و هو كما هو لا ینقص فكذلك القرآن یهتدی به و یعمل به فالمصباح هو القرآن و الزجاجة قلب المؤمن و المشكاة لسانه و فمه و الشجرة المباركة شجرة الوحی یَكادُ زَیْتُها یُضِی ءُ تكاد حجج القرآن تتضح و إن لم یقرأ و قیل تكاد حجج اللّٰه علی خلقه تضی ء لمن تفكر فیها و تدبرها و لو لم ینزل القرآن نُورٌ عَلی یعنی أن القرآن نور مع سائر الأدلة قبله فازدادوا به نورا علی نور انتهی كلامه رحمه اللّٰه.

آخِذُونَ بِحُجْزَةِ نَبِیِّنَا وَ شِیعَتُنَا آخِذُونَ بِحُجْزَتِنَا ثُمَّ قَالَ الْحُجْزَةُ النُّورُ (1).

«3»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ (2)عَنِ الْحَسَنِ بْنِ یُوسُفَ (3)عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی الْیَقْظَانِ (4)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یَجِی ءُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْمَ الْقِیَامَةِ آخِذاً بِحُجْزَةِ رَبِّهِ وَ نَحْنُ آخِذُونَ بِحُجْزَةِ نَبِیِّنَا وَ شِیعَتُنَا آخِذُونَ بِحُجْزَتِنَا فَنَحْنُ وَ شِیعَتُنَا حِزْبُ اللَّهِ وَ حِزْبُ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ وَ اللَّهِ مَا نَزْعُمُ أَنَّهَا حُجْزَةُ الْإِزَارِ وَ لَكِنَّهَا أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ یَجِی ءُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله آخِذاً بِدِینِ اللَّهِ وَ نَجِی ءُ نَحْنُ آخِذِینَ بِدِینِ نَبِیِّنَا وَ یَجِی ءُ شِیعَتُنَا آخِذِینَ بِدِینِنَا.

«4»-وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: الصَّلَاةُ حُجْزَةُ اللَّهِ وَ ذَلِكَ أَنَّهَا تَحْجُزُ الْمُصَلِّیَ عَنِ الْمَعَاصِی مَا دَامَ فِی صَلَاتِهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ بیان الأخذ بالحجزة كنایة عن التمسك بالسبب الذی جعلوه فی الدنیا بینهم و بین ربهم و نبیهم و حججهم أی الأخذ بدینهم و طاعتهم و متابعة أمرهم و تلك الأسباب الحسنة تتمثل فی الآخرة بالأنوار فإذا عرفت ذلك فاعلم أن مضامین تلك الأخبار ترجع إلی أمر واحد فقوله علیه السلام فی الخبر الأول و لكن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله آخذ بأمر اللّٰه أی بما عمل به من أوامر اللّٰه فیحتجّ فی ذلك الیوم و یتمسك بأنه عمل بما أمره اللّٰه به و كذا النور الذی ورد فی الخبر الثانی یرجع إلی ذلك إذ الأدیان و الأخلاق و الأعمال الحسنة أنوار معنویة تظهر للناس فی القیامة و الثالث ظاهر قال الجزری فیه إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن أی اعتصمت به و التجأت إلیه مستجیرة و أصل الحجزة موضع شدّ الإزار ثم قیل للإزار حجزة للمجاورة و احتجز الرجل بالإزار إذا شدّه علی وسطه فاستعاره للاعتصام و الالتجاء و التمسك بالشی ء و التعلق به و منه الحدیث الآخر یا لیتنی آخذ بحجزة اللّٰه أی بسبب منه.

ص: 25

عن مشابهتها لما یری من العجز و النقص فیها معروف بالعلامات أی یعرف وجوده و صفاته العینیة الكمالیة بالعلامات الدالة علیه لا بالكنه.

«2»-ید، التوحید لی، الأمالی للصدوق الْقَطَّانُ وَ الدَّقَّاقُ وَ السِّنَانِیُّ عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی السَّرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یُونُسَ عَنِ ابْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ ذِعْلِبٌ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّكَ فَقَالَ وَیْلَكَ یَا ذِعْلِبُ لَمْ أَكُنْ بِالَّذِی أَعْبُدُ رَبّاً لَمْ أَرَهُ قَالَ فَكَیْفَ رَأَیْتَهُ صِفْهُ لَنَا قَالَ وَیْلَكَ لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ وَیْلَكَ یَا ذِعْلِبُ إِنَّ رَبِّی لَا یُوصَفُ بِالْبُعْدِ وَ لَا بِالْحَرَكَةِ وَ لَا بِالسُّكُونِ وَ لَا بِالْقِیَامِ قِیَامِ انْتِصَابٍ وَ لَا بِجَیْئَةٍ وَ لَا بِذَهَابٍ لَطِیفُ اللَّطَافَةِ لَا یُوصَفُ بِاللُّطْفِ عَظِیمُ الْعَظَمَةِ لَا یُوصَفُ بِالْعِظَمِ كَبِیرُ الْكِبْرِیَاءِ لَا یُوصَفُ بِالْكِبَرِ جَلِیلُ الْجَلَالَةِ لَا یُوصَفُ بِالْغِلَظِ رَءُوفُ الرَّحْمَةِ لَا یُوصَفُ بِالرِّقَّةِ مُؤْمِنٌ لَا بِعِبَادَةٍ مُدْرِكٌ لَا بِمَجَسَّةٍ قَائِلٌ لَا بِلَفْظٍ هُوَ فِی الْأَشْیَاءِ عَلَی غَیْرِ مُمَازَجَةٍ خَارِجٌ مِنْهَا عَلَی غَیْرِ مُبَایَنَةٍ فَوْقَ كُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا یُقَالُ شَیْ ءٌ فَوْقَهُ أَمَامَ كُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا یُقَالُ لَهُ أَمَامٌ دَاخِلٌ فِی الْأَشْیَاءِ لَا كَشَیْ ءٍ فِی شَیْ ءٍ دَاخِلٍ وَ خَارِجٌ مِنْهَا لَا كَشَیْ ءٍ مِنْ شَیْ ءٍ خَارِجٍ فَخَرَّ ذِعْلِبٌ مَغْشِیّاً عَلَیْهِ الْخَبَرَ.

بیان: ذعلب بكسر الذال المعجمة و سكون العین المهملة و كسر اللام كما ضبطه الشهید رحمه اللّٰه و الأبصار بفتح الهمزة و یحتمل كسرها قوله علیه السلام لطیف اللطافة أی لطافته لطیفة عن أن تدرك بالعقول و الأفهام و لا یوصف باللطف المدرك لعباده فی دقائق الأشیاء و لطائفها و عظمته أعظم من أن یحیط به الأذهان و هو لا یوصف بالعظم الذی یدركه مدارك الخلق من عظائم الأشیاء و جلائلها و كبریاؤه أكبر من أن یوصف و یعبر عنه بالعبادة و البیان و هو لا یوصف بالكبر الذی یتصف به خلقه و جلالته أجل من أن یصل إلیه أفهام الخلق و هو لا یوصف بالغلظ كما یوصف الجلائل من الخلق به و المراد بالغلظ إما الغلظ فی الخلق أو الخشونة فی الخلق قوله علیه السلام لا یوصف بالرقّة أی رقة القلب لأنه من صفات الخلق بل المراد فیه تعالی غایته قوله علیه السلام مؤمن لا بعبادة أی یؤمن عباده من عذابه من غیر أن یستحقّوا ذلك بعباده أو یطلب علیه المؤمن

ص: 27

لا كما یطلق بمعنی الإیمان و الإذعان و التعبد قوله علیه السلام لا بلفظ أی من غیر تلفظ بلسان أو من غیر احتیاج إلی إظهار لفظ بل یلقی فی قلوب من یشاء من خلقه ما یشاء.

«3»-لی، الأمالی للصدوق عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی عَنِ الصُّوفِیِّ عَنِ الرُّویَانِیِّ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مَحْمُودٍ قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ قَالَ یَعْنِی مُشْرِقَةٌ تَنْتَظِرُ ثَوَابَ رَبِّهَا.

ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الدقاق عن الصوفی مثله- ج، الإحتجاج مرسلا مثله بیان اعلم أن للفرقة المحقّة فی الجواب عن الاستدلال بتلك الآیة علی جواز الرؤیة وجوها الأول ما ذكره علیه السلام فی هذا الخبر من أن المراد بالناظرة المنتظرة كقوله تعالی فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ روی ذلك عن مجاهد و الحسن و سعید بن جبیر و الضحاك و هو المروی عن علی علیه السلام (1)و اعترض علیه بأن النظر بمعنی الانتظار لا یتعدی بإلی و أجیب بأن تعدیته بهذا المعنی بإلی كثیرة كما قال الشاعر

إنی إلیك لما وعدت لناظر نظر الفقیر إلی الغنی الموسر.

و قال آخر

و یوم بذی قار رأیت وجوههم إلی الموت من وقع السیوف نواظر.

و الشواهد علیه كثیرة مذكورة فی مظانه و یحكی عن الخلیل أنه قال یقال نظرت إلی فلان بمعنی انتظرته و عن ابن عباس أنه قال العرب تقول إنما أنظر إلی اللّٰه ثم إلی فلان و هذا یعمّ الأعمی و البصیر فیقولون عینی شاخصة إلی فلان و طامحة إلیك و نظری إلی اللّٰه و إلیك و قال الرازی و تحقیق الكلام فیه أن قولهم فی الانتظار نظرته بغیر صلة فإنما ذلك فی الانتظار لمجی ء الإنسان بنفسه فأما إذا كان منتظرا لرفده و معونته فقد یقال فیه نظرت إلیه انتهی و أجیب أیضا بأنا لا نسلم أن لفظة إلی صلة للنظر بل هو واحد الآلاء و مفعول به للنظر بمعنی الانتظار و منه قال الشاعر

ص: 28

أبیض لا یرهب الهزال و لا یقطع رحما و لا یخون إلی

أی لا یخون نعمة. الثانی أن یكون فیه حذف مضاف أی إلی ثواب ربها أی هی ناظرة إلی نعیم الجنّة حالا بعد حال فیزداد بذلك سرورها و ذكر الوجوه و المراد به أصحاب الوجوه روی ذلك عن جماعة من علماء المفسّرین من الصحابة و التابعین و غیرهم. الثالث أن یكون إلی بمعنی عند و هو معنی معروف عند النحاة و له شواهد كقول الشاعر

فهل لكم فیما إلی فإننی طبیب بما أعیا النطاسی حذیما

(1)أی فیما عندی و علی هذا یحتمل تعلق الظرف بناضرة و بناظرة و الأول أظهر. الرابع أن یكون النظر إلی الربّ كنایة عن حصول غایة المعرفة بكشف العلائق الجسمانیة فكأنها ناظرة إلیه تعالی

كقوله صلی اللّٰه علیه و آله اعْبُدِ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ

«4»- لی، الأمالی للصدوق الْمُكَتِّبُ عَنْ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِیِّ عَنِ ابْنِ بَزِیعٍ عَنِ الرِّضَا علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ قَالَ لَا تُدْرِكُهُ أَوْهَامُ الْقُلُوبُ فَكَیْفَ تُدْرِكُهُ أَبْصَارُ الْعُیُونِ.

بیان: هذه الآیة إحدی الدلالات التی استدلّ بها النافون للرؤیة و قرّروها بوجهین أحدهما أن إدراك البصر عبارة شائعة فی الإدراك بالبصر إسنادا للفعل إلی الآلة و الإدراك بالبصر هو الرؤیة بمعنی اتّحاد المفهومین أو تلازمهما و الجمع المعرّف باللام عند عدم قرینة العهدیة و البعضیة للعموم و الاستغراق بإجماع أهل العربیة و الأصول و أئمة التفسیر و بشهادة استعمال الفصحاء و صحّة الاستثناء فاللّٰه سبحانه قد أخبر بأنه لا یراه أحد فی المستقبل فلو رآه المؤمنون فی الجنّة لزم كذبه تعالی و هو محال. و اعترض علیه بأن اللام فی الجمع لو كان للعموم و الاستغراق كما ذكرتم كان قوله تدركه الأبصار موجبة كلیة و قد دخل علیها النفی فرفعها هو رفع الإیجاب الكلی

ص: 29

و رفع الإیجاب الكلی سلب جزئی و لو لم یكن للعموم كان قوله لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ سالبة مهملة فی قوّة الجزئیة فكان المعنی لا تدركه بعض الأبصار و نحن نقول بموجبة حیث لا یراه الكافرون و لو سلم فلا نسلم عمومه فی الأحوال و الأوقات فیحمل علی نفی الرؤیة فی الدنیا جمعا بین الأدلّة. و الجواب أنه قد تقرّر فی موضعه أن الجمع المحلّی باللام عام نفیا و إثباتا فی المنفیّ و المثبت كقوله تعالی وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ و ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ حتی أنه لم یرد فی سیاق النفی فی شی ء من الكتاب الكریم إلا بمعنی عموم النفی و لم یرد لنفی العموم أصلا نعم قد اختلف فی النفی الداخل علی لفظة كلّ لكنه فی القرآن المجید أیضا بالمعنی الذی ذكرنا كقوله تعالی وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ إلی غیر ذلك و قد اعترف بما ذكرنا فی شرح المقاصد و بالغ فیه و أما منع عموم الأحوال و الأوقات فلا یخفی فساده فإن النفی المطلق الغیر المقید لا وجه لتخصیصه ببعض الأوقات إذ لا ترجیح لبعضها علی بعض و هو أحد الأدلة علی العموم عند علماء الأصول و أیضا صحّة الاستثناء دلیل علیه و هل یمنع أحد صحة قولنا ما كلمت زیدا إلا یوم الجمعة و لا أكلّمه إلا یوم العید و قال تعالی وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ إلی قوله إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ و قال لا تُخْرِجُوهُنَّ إلی قوله إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ و أیضا كل نفی ورد فی القرآن بالنسبة إلی ذاته تعالی فهو للتأبید و عموم الأوقات لا سیما فیما قبل هذه الآیة و أیضا عدم إدراك الأبصار جمیعا لشی ء لا یختص بشی ء من الموجودات خصوصا مع اعتبار شمول الأحوال و الأوقات فلا یختصّ به تعالی فتعیّن أن یكون التمدّح بعدم إدراك شی ء من الأبصار له فی شی ء من الأوقات. و ثانیهما أنه تعالی تمدح بكونه لا یری فإنه ذكره فی أثناء المدائح و ما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا یجب تنزیه اللّٰه تعالی عنه و إنما قلنا من الصفات احترازا عن الأفعال كالعفو و الانتقام فإن الأول تفضل و الثانی عدل و كلاهما كمال.

ص: 30

«5»-لی، الأمالی للصدوق الطَّالَقَانِیُّ عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (1)عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْفَضْلِ (2)قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ علیه السلام عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی هَلْ یُرَی فِی الْمَعَادِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ تَعَالَی عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِیراً یَا ابْنَ الْفَضْلِ إِنَّ الْأَبْصَارَ لَا تُدْرِكُ إِلَّا مَا لَهُ لَوْنٌ وَ كَیْفِیَّةٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ الْأَلْوَانِ وَ الْكَیْفِیَّةِ.

«6»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام لی، الأمالی للصدوق الْهَمْدَانِیُّ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْهَرَوِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِی الْحَدِیثِ الَّذِی یَرْوِیهِ أَهْلُ الْحَدِیثِ أَنَّ الْمُؤْمِنِینَ یَزُورُونَ رَبَّهُمْ مِنْ مَنَازِلِهِمْ فِی الْجَنَّةِ فَقَالَ علیه السلام یَا أَبَا الصَّلْتِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَضَّلَ نَبِیَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی جَمِیعِ خَلْقِهِ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ جَعَلَ طَاعَتَهُ طَاعَتَهُ وَ مُبَایَعَتَهُ مُبَایَعَتَهُ وَ زِیَارَتَهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ زِیَارَتَهُ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ قَالَ إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَكَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ زَارَنِی فِی حَیَاتِی أَوْ بَعْدَ مَوْتِی فَقَدْ زَارَ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ وَ دَرَجَةُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْجَنَّةِ أَرْفَعُ الدَّرَجَاتِ فَمَنْ زَارَهُ إِلَی دَرَجَتِهِ فِی الْجَنَّةِ مِنْ مَنْزِلِهِ فَقَدْ زَارَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَالَ فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَمَا مَعْنَی الْخَبَرِ الَّذِی رَوَوْهُ أَنَّ ثَوَابَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ النَّظَرُ إِلَی وَجْهِ اللَّهِ فَقَالَ علیه السلام یَا أَبَا الصَّلْتِ مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِوَجْهٍ كَالْوُجُوهِ فَقَدْ كَفَرَ وَ لَكِنَّ وَجْهَ اللَّهِ أَنْبِیَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ هُمُ الَّذِینَ بِهِمْ یُتَوَجَّهُ إِلَی اللَّهِ وَ إِلَی دِینِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّكَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ شَیْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ فَالنَّظَرُ إِلَی أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ

ص: 31

وَ حُجَجِهِ علیهم السلام فِی دَرَجَاتِهِمْ ثَوَابٌ عَظِیمٌ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ قَدْ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ أَبْغَضَ أَهْلَ بَیْتِی وَ عِتْرَتِی لَمْ یَرَنِی وَ لَمْ أَرَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ فِیكُمْ مَنْ لَا یَرَانِی بَعْدَ أَنْ یُفَارِقَنِی یَا أَبَا الصَّلْتِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَا یُوصَفُ بِمَكَانٍ وَ لَا یُدْرَكُ بِالْأَبْصَارِ وَ الْأَوْهَامِ الْخَبَرَ (1).

ج، الإحتجاج مرسلا مثله.

«7»-لی، الأمالی للصدوق ابْنُ نَاتَانَةَ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْكَرْخِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام إِنَّ رَجُلًا رَأَی رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی مَنَامِهِ فَمَا یَكُونُ ذَلِكَ فَقَالَ ذَلِكَ رَجُلٌ لَا دِینَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَا یُرَی فِی الْیَقَظَةِ وَ لَا فِی الْمَنَامِ وَ لَا فِی الدُّنْیَا وَ لَا فِی الْآخِرَةِ.

بیان: لعل المراد أنه كذب فی تلك الرؤیا أو أنه لما كان مجسما تخیل له ذلك أو أن هذه الرؤیا من الشیطان و ذكرها یدل علی كونه معتقدا للتجسّم.

«8»-شا، الإرشاد ج، الإحتجاج رَوَی أَهْلُ السِّیَرِ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ أَ رَأَیْتَهُ حِینَ عَبَدْتَ اللَّهَ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ لَمْ أَكُ بِالَّذِی أَعْبُدُ مَنْ لَمْ أَرَهُ فَقَالَ كَیْفَ رَأَیْتَهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ لَهُ وَیْحَكَ لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِیَانِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ مَعْرُوفٌ بِالدَّلَالاتِ مَنْعُوتٌ بِالْعَلَامَاتِ لَا یُقَاسُ بِالنَّاسِ وَ لَا یُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ.

«9»-ج، الإحتجاج فِی خَبَرِ الزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَمَّا تَوَهَّمَهُ مِنَ التَّنَاقُضِ فِی الْقُرْآنِ قَالَ علیه السلام وَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَی وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ ذَلِكَ فِی مَوْضِعٍ یَنْتَهِی فِیهِ أَوْلِیَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَعْدَ مَا یَفْرُغُ مِنَ الْحِسَابِ إِلَی نَهَرٍ یُسَمَّی الْحَیَوَانَ فَیَغْتَسِلُونَ فِیهِ وَ یَشْرَبُونَ مِنْ آخَرَ فَتَبْیَضُّ وُجُوهُهُمْ فَیَذْهَبُ عَنْهُمْ كُلُّ قَذًی وَ وَعْثٍ ثُمَّ یُؤْمَرُونَ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ فَمِنْ هَذَا الْمَقَامِ یَنْظُرُونَ إِلَی رَبِّهِمْ كَیْفَ یُثِیبُهُمْ وَ مِنْهُ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی تَسْلِیمِ الْمَلَائِكَةِ عَلَیْهِمْ سَلامٌ عَلَیْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ

ص: 32

فَعِنْدَ ذَلِكَ أُثِیبُوا بِدُخُولِ الْجَنَّةِ وَ النَّظَرِ إِلَی مَا وَعَدَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَذَلِكَ قَوْلُهُ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ وَ النَّاظِرَةُ فِی بَعْضِ اللُّغَةِ هِیَ الْمُنْتَظِرَةُ أَ لَمْ تَسْمَعْ إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ أَیْ مُنْتَظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی یَعْنِی مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ كَانَ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی حَیْثُ لَا یُجَاوِزُهَا خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَوْلُهُ فِی آخِرِ الْآیَةِ ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْكُبْری رَأَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام فِی صُورَتِهِ مَرَّتَیْنِ هَذِهِ الْمَرَّةَ وَ مَرَّةً أُخْرَی وَ ذَلِكَ أَنَّ خَلْقَ جَبْرَئِیلَ عَظِیمٌ فَهُوَ مِنَ الرُّوحَانِیِّینَ الَّذِینَ لَا یُدْرِكُ خَلْقَهُمْ وَ صُورَتَهُمْ (1)إِلَّا رَبُّ الْعَالَمِینَ الْخَبَرَ.

بیان: الوعث و الوعثاء المشقّة قوله صلوات اللّٰه علیه و النظر إلی ما وعدهم اللّٰه یحتمل أن یكون المراد بالنظر الانتظار فیكون قوله و الناظرة فی بعض اللغة تتمة و تأییدا للتوجیه الأول و الأظهر أنه علیه السلام أشار إلی تأویلین الأول تقدیر مضاف فی الكلام أی ناظرة إلی ثواب ربها فیكون النظر بمعنی الإبصار و الثانی أن یكون النظر بمعنی الانتظار و یؤیده ما فی التوحید فی تتمة التوجیه الأول فذلك قوله إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ و إنما یعنی بالنظر إلیه النظر إلی ثوابه تبارك و تعالی و أرجع علیه السلام الضمیر فی قوله تعالی وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری إلی جبرئیل علیه السلام و سیأتی القول فیه.

«10»-ج، الإحتجاج یُونُسُ بْنُ ظَبْیَانَ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ أَ رَأَیْتَ اللَّهَ حِینَ عَبَدْتَهُ قَالَ لَهُ مَا كُنْتُ أَعْبُدُ شَیْئاً لَمْ أَرَهُ قَالَ وَ كَیْفَ رَأَیْتَهُ قَالَ لَمْ تَرَهُ الْأَبْصَارُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِیَانِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ لَا یُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ وَ لَا یُقَاسُ بِالنَّاسِ مَعْرُوفٌ بِغَیْرِ تَشْبِیهٍ.

«11»-ج، الإحتجاج عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ قَالَ إِحَاطَةُ الْوَهْمِ أَ لَا تَرَی إِلَی قَوْلِهِ قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ لَیْسَ یَعْنِی بَصَرَ الْعُیُونِ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لَیْسَ یَعْنِی مِنَ الْبَصَرِ بِعَیْنِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها لَیْسَ یَعْنِی عَمَی الْعُیُونِ إِنَّمَا عَنَی إِحَاطَةَ الْوَهْمِ كَمَا یُقَالُ فُلَانٌ بَصِیرٌ بِالشِّعْرِ وَ فُلَانٌ بَصِیرٌ بِالْفِقْهِ

ص: 33

وَ فُلَانٌ بَصِیرٌ بِالدَّرَاهِمِ وَ فُلَانٌ بَصِیرٌ بِالثِّیَابِ اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُرَی بِالْعَیْنِ.

ید، التوحید أبی عن محمد العطار عن ابن عیسی عن ابن أبی نجران عن عبد اللّٰه بن سنان مثله بیان قَوْلُهُ علیه السلام اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُرَی بِالْعَیْنِ هذا تفریع علی ما سبق أی إذا لم یكن مدركا بالأوهام فیكون أعظم من أن یدرك بالعین و یحتمل أن یكون المعنی أنه أعظم من أن یشكّ أو یتوهم فیه أنه مدرك بالعین حتی یتعرض لنفیه فیكون دلیلا علی أن المراد بالأبصار الأوهام.

«12»- ج، الإحتجاج أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الرُّؤْیَةِ وَ مَا فِیهِ الْخَلْقُ فَكَتَبَ علیه السلام لَا تَجُوزُ الرُّؤْیَةُ مَا لَمْ یَكُنْ بَیْنَ الرَّائِی وَ الْمَرْئِیِّ هَوَاءٌ یَنْفُذُهُ الْبَصَرُ فَمَتَی انْقَطَعَ الْهَوَاءُ وَ عُدِمَ الضِّیَاءُ لَمْ تَصِحَّ الرُّؤْیَةُ وَ فِی وُجُوبِ اتِّصَالِ الضِّیَاءِ بَیْنَ الرَّائِی وَ الْمَرْئِیِّ وُجُوبُ الِاشْتِبَاهِ وَ تَعَالَی اللَّهُ عَنِ الِاشْتِبَاهِ فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ عَلَیْهِ سُبْحَانَهُ الرُّؤْیَةُ بِالْأَبْصَارِ لِأَنَّ الْأَسْبَابَ لَا بُدَّ مِنِ اتِّصَالِهَا بِالْمُسَبَّبَاتِ.

«13»-ید، التوحید ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ (1)قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الرُّؤْیَةِ وَ مَا فِیهِ النَّاسُ فَكَتَبَ لَا تَجُوزُ الرُّؤْیَةُ مَا لَمْ یَكُنْ بَیْنَ الرَّائِی وَ الْمَرْئِیِّ هَوَاءٌ یَنْفُذُهُ الْبَصَرُ فَإِذَا انْقَطَعَ الْهَوَاءُ وَ عُدِمَ الضِّیَاءُ عَنِ الرَّائِی وَ الْمَرْئِیِّ لَمْ تَصِحَّ الرُّؤْیَةُ وَ كَانَ فِی ذَلِكَ الِاشْتِبَاهُ لِأَنَّ الرَّائِیَ مَتَی سَاوَی الْمَرْئِیَّ فِی السَّبَبِ الْمُوجِبِ بَیْنَهُمَا فِی الرُّؤْیَةِ وَجَبَ الِاشْتِبَاهُ وَ كَانَ فِی ذَلِكَ التَّشْبِیهُ لِأَنَّ الْأَسْبَابَ لَا بُدَّ مِنِ اتِّصَالِهَا بِالْمُسَبَّبَاتِ.

بیان: استدل علیه السلام علی عدم جواز الرؤیة بأنها تستلزم كون المرئی جسمانیا ذا جهة و حیّز و بین ذلك بأنه لا بد أن یكون بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر

ص: 34

و ظاهره كون الرؤیة بخروج الشعاع و إن أمكن أن یكون كنایة عن تحقق الإبصار بذلك و توقفه علیه فإذا لم یكن بینهما هواء و انقطع الهواء و عدم الضیاء الذی هو أیضا من شرائط الرؤیة عن الرائی و المرئی لم تصح الرؤیة بالبصر و كان فی ذلك أی فی كون الهواء بین الرائی و المرئیّ الاشتباه یعنی شبه كل منها بالآخر یقال اشتبها إذا أشبه كل منها الآخر لأن الرائی متی ساوی المرئیّ و ماثله فی النسبة إلی السبب الذی أوجب بینهما فی الرؤیة وجب الاشتباه و مشابهة أحدهما الآخر فی توسط الهواء بینهما و كان فی ذلك التشبیه أی كون الرائی و المرئیّ فی طرفی الهواء الواقع بینهما یستلزم الحكم بمشابهة المرئی بالرائی من الوقوع فی جهة لیصح كون الهواء بینهما فیكون متحیزا ذا صورة وضعیة فإن كون الشی ء فی طرف مخصوص من طرفی الهواء و توسط الهواء بینه و بین شی ء آخر سبب عقلی للحكم بكونه فی جهة و متحیزا و ذا وضع و هو المراد بقوله لأن الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات و یحتمل أن یكون ذلك تعلیلا لجمیع ما ذكر من كون الرؤیة متوقفة علی الهواء إلی آخر ما ذكر و حاصله یرجع إلی ما ادعاه جماعة من أهل الحق من العلم الضروری بأن الإدراك المخصوص المعلوم بالوجه الممتاز عن غیره لا یمكن أن یتعلق بما لیس فی جهة و إلا لم یكن للبصر مدخل فیه و لا كسب لرؤیته بل المدخل فی ذلك للعقل فلا وجه حینئذ لتسمیته إبصارا و الحاصل أن الإبصار بهذه الحاسة یستحیل أن یتعلق بما لیس فی جهة بدیهة و إلا لم یكن لها مدخل فیه و هم قد جوزوا الإدراك بهذه الجارحة الحساسة و أیضا هذا النوع من الإدراك یستحیل ضرورة أن یتعلق بما لیس فی جهة مع قطع النظر عن أن تعلق هذه الحاسة یستدعی الجهة و المقابلة و ما ذكره الفخر الرازی من أن الضروری لا یصیر محلا للخلاف و أن الحكم المذكور مما یقتضیه الوهم و یعین علیه و هو لیس مأمونا لظهور خطائه فی الحكم بتجسم الباری تعالی و تحیزه و ما ظهر خطؤه مرة فلا یؤمن بل یتهم ففاسد لأن خلاف بعض العقلاء فی الضروریات جائز كالسوفسطائیة و المعتزلة فی قولهم بانفكاك الشیئیة و الوجود و ثبوت الحال و أما قوله بأنه حكم الوهم الغیر المأمون فطریف جدا لأنه منقوض بجمیع أحكام العقل لأنه أیضا مما ظهر خطؤه مرارا و جمیع

ص: 35

الهندسیّات و الحسابیّات و أیضا مدخلیّة الوهم فی الحكم المذكور ممنوع و إنما هو عقلی صرف عندنا و كذلك لیس كون الباری تعالی متحیّزا مما یحكم به و یجزم بل هو تخیل یجری مجری سائر الأكاذیب فی أن الوهم و إن صوره و خیله إلینا لكن العقل لا یكاد یجوزه بل یحیله و یجزم ببطلانه و كون ظهور الخطإ مرة سببا لعدم ایتمان المخطئ و اتهامه ممنوع أیضا و إلا قدح فی الحسیات و سائر الضروریات و قد تقرّر بطلانه فی موضعه فی رد شبه القادحین فی الضروریات.

«14»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی قَالَ: سَأَلَنِی أَبُو قُرَّةَ الْمُحَدِّثُ أَنْ أُدْخِلَهُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام فَاسْتَأْذَنْتُهُ فِی ذَلِكَ فَأَذِنَ لِی فَدَخَلَ عَلَیْهِ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ الْأَحْكَامِ حَتَّی بَلَغَ سُؤَالُهُ التَّوْحِیدَ فَقَالَ أَبُو قُرَّةَ إِنَّا رُوِّینَا أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَسَمَ الرُّؤْیَةَ وَ الْكَلَامَ بَیْنَ اثْنَیْنِ فَقَسَمَ لِمُوسَی علیه السلام الْكَلَامَ وَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله الرُّؤْیَةَ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام فَمَنِ الْمُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی الثَّقَلَیْنِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً وَ لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ أَ لَیْسَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ بَلَی قَالَ فَكَیْفَ یَجِی ءُ رَجُلٌ إِلَی الْخَلْقِ جَمِیعاً فَیُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ أَنَّهُ یَدْعُوهُمْ إِلَی اللَّهِ بِأَمْرِ اللَّهِ وَ یَقُولُ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً وَ لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ ثُمَّ یَقُولُ أَنَا رَأَیْتُهُ بِعَیْنِی وَ أَحَطْتُ بِهِ عِلْماً وَ هُوَ عَلَی صُورَةِ الْبَشَرِ أَ مَا یَسْتَحْیُونَ مَا قَدَرَتِ الزَّنَادِقَةُ أَنْ تَرْمِیَهُ بِهَذَا أَنْ یَكُونَ یَأْتِی عَنِ اللَّهِ بِشَیْ ءٍ ثُمَّ یَأْتِی بِخِلَافِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ قَالَ أَبُو قُرَّةَ فَإِنَّهُ یَقُولُ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام إِنَّ بَعْدَ هَذِهِ الْآیَةِ مَا یَدُلُّ عَلَی مَا رَأَی حَیْثُ قَالَ ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یَقُولُ مَا كَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مَا رَأَتْ عَیْنَاهُ ثُمَّ أَخْبَرَ بِمَا رَأَی فَقَالَ لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْكُبْری فَآیَاتُ اللَّهِ غَیْرُ اللَّهِ وَ قَدْ قَالَ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فَإِذَا رَأَتْهُ الْأَبْصَارُ فَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ الْعِلْمَ وَ وَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ فَقَالَ أَبُو قُرَّةَ فَتُكَذِّبُ الرِّوَایَاتِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام إِذَا كَانَتِ الرِّوَایَاتُ مُخَالِفَةً لِلْقُرْآنِ كَذَّبْتُ بِهَا وَ مَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَیْهِ (1)أَنَّهُ لَا یُحِیطُ بِهِ عِلْمٌ وَ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ.

ص: 36

بیان: اعلم أن المفسّرین اختلفوا فی تفسیر تلك الآیات قوله تعالی ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یحتمل كون ضمیر الفاعل فی رأی راجعا إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و إلی الفؤاد قال البیضاوی ما كذب الفؤاد ما رأی ببصره من صورة جبرئیل أو اللّٰه أی ما كذب الفؤاد بصره بما حكاه له فإن الأمور القدسیة تدرك أولا بالقلب ثم ینتقل منه إلی البصر أو ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك و لو قال ذلك كان كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه بصره أو ما رآه بقلبه و المعنی لم یكن تخیلا كاذبا و یدل علیه أنه

سُئِلَ علیه السلام هَلْ رَأَیْتَ رَبَّكَ فَقَالَ رَأَیْتُهُ بِفُؤَادِی.

و قرئ ما كذب أی صدقه و لم یشكّ فیه أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری أ فتجادلونه علیه من المراء و هو المجادلة انتهی قوله تعالی وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری قال الرازی یحتمل الكلام وجوها ثلاثة الأول الرب تعالی (1)و الثانی جبرئیل علیه السلام و الثالث الآیات العجیبة الإلهیة انتهی أی و لقد رآه نازلا نزلة أخری فیحتمل نزوله صلی اللّٰه علیه و آله و نزول مرئیه. فإذا عرفت محتملات تلك الآیات عرفت سخافة استدلالهم بها علی جواز الرؤیة و وقوعها بوجوه الأول أنه یحتمل أن یكون المرئی جبرئیل إذا المرئی غیر مذكور فی اللفظ و قد أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی هذا الوجه فی الخبر السابق

وَ رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ زُرْعَةَ (2)عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی قَالَ رَأَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ.

وَ رَوَی أَیْضاً بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری قَالَ

ص: 37

رَأَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام بِصُورَتِهِ الَّتِی لَهُ فِی الْخِلْقَةِ الْأَصْلِیَّةِ.

الثانی ما ذكره علیه السلام فی هذا الخبر و هو قریب من الأول لكنه أعم منه الثالث أن یكون ضمیر الرؤیة راجعا إلی الفؤاد فعلی تقدیر إرجاع الضمیر إلی اللّٰه تعالی أیضا لا فساد فیه الرابع أن یكون علی تقدیر إرجاع الضمیر إلیه علیه السلام و كون المرئی هو اللّٰه تعالی المراد بالرؤیة غایة مرتبة المعرفة و نهایة الانكشاف. و أما استدلاله علیه السلام بقوله تعالی لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ فهو إما لأن الرؤیة تستلزم الجهة و المكان و كونه جسما أو جسمانیا أو لأن الصورة التی تحصل منه فی المدركة تشبهه قوله علیه السلام حیث قال أی أولا قبل هذه الآیة و إنما ذكر علیه السلام ذلك لبیان أن المرئی قبل هذه الآیة غیر مفسر أیضا بل إنما یفسره ما سیأتی بعدها قوله علیه السلام و ما أجمع المسلمون علیه أی اتفق المسلمون علی حقیة مدلول ما فی الكتاب مجملا و الحاصل أن الكتاب قطعی السند متفق علیه بین جمیع الفرق فلا یعارضه الأخبار المختلفة المتخالفة التی تفردتم بروایتها. ثم اعلم أنه علیه السلام أشار فی هذا الخبر إلی دقیقة غفل عنها الأكثر و هی أن الأشاعرة وافقونا فی أن كنهه تعالی یستحیل أن یتمثل فی قوة عقلیة حتی أن المحقق الدوانی نسبه إلی الأشاعرة موهما اتفاقهم علیه و جوزوا ارتسامه و تمثله فی قوة جسمانیة و تجویز إدراك القوة الجسمانیة لها دون العقلیة بعید عن العقل مستغرب فأشار علیه السلام إلی أن كل ما ینفی العلم بكنهه تعالی من السمع ینفی الرؤیة أیضا فإن الكلام لیس فی رؤیة عرض من أعراضه تعالی بل فی رؤیة ذاته و هو نوع من العلم بكنهه تعالی (1).

«15»-ید، التوحید أَبِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَطَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ بَلَغَ بِی جَبْرَئِیلُ علیه السلام مَكَاناً لَمْ یَطَأْهُ

ص: 38

جَبْرَئِیلُ قَطُّ فَكَشَفَ لِی فَأَرَانِیَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَّ.

«16»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هَلْ یُوصَفُ (1)فَقَالَ أَ مَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَی قَالَ أَ مَا تَقْرَأُ قَوْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ قُلْتُ بَلَی قَالَ فَتَعْرِفُونَ الْأَبْصَارَ قُلْتُ بَلَی قَالَ وَ مَا هِیَ قُلْتُ أَبْصَارُ الْعُیُونِ فَقَالَ إِنَّ أَوْهَامَ الْقُلُوبِ أَكْثَرُ مِنْ أَبْصَارِ الْعُیُونِ فَهُوَ لَا تُدْرِكُهُ الْأَوْهَامُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَوْهَامَ.

بیان: أكثر أی أعمّ إدراكا فهو أولی بالتعرّض لنفیه.

«17»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرِ بْنِ عَلِیٍّ الرِّضَا علیه السلام لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ فَقَالَ یَا أَبَا هَاشِمٍ أَوْهَامُ الْقُلُوبِ أَدَقُّ مِنْ أَبْصَارِ الْعُیُونِ أَنْتَ قَدْ تُدْرِكُ بِوَهْمِكَ السِّنْدَ وَ الْهِنْدَ وَ الْبُلْدَانَ الَّتِی لَمْ تَدْخُلْهَا وَ لَمْ تُدْرِكْهَا بِبَصَرِكَ (2)فَأَوْهَامُ الْقُلُوبِ لَا تُدْرِكُهُ فَكَیْفَ أَبْصَارُ الْعُیُونِ.

ج، الإحتجاج عن الجعفری مثله.

«18»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ ابْنِ أَبَانٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ (3)عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَزَّازِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ قَالا دَخَلْنَا عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام فَحَكَیْنَا لَهُ مَا رُوِیَ أَنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله رَأَی رَبَّهُ فِی هَیْئَةِ الشَّابِّ الْمُوفِقِ فِی سِنِّ أَبْنَاءِ ثَلَاثِینَ سَنَةً رِجْلَاهُ فِی خُضْرَةٍ وَ قُلْنَا إِنَّ هِشَامَ بْنَ سَالِمٍ (4)

ص: 39

وَ صَاحِبَ الطَّاقِ (1)وَ الْمِیثَمِیَّ (2)یَقُولُونَ إِنَّهُ أَجْوَفُ إِلَی السُّرَّةِ وَ الْبَاقِی صَمَدٌ فَخَرَّ سَاجِداً ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا عَرَفُوكَ وَ لَا وَحَّدُوكَ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَصَفُوكَ سُبْحَانَكَ لَوْ عَرَفُوكَ لَوَصَفُوكَ بِمَا وَصَفْتَ بِهِ نَفْسَكَ سُبْحَانَكَ كَیْفَ طَاوَعَتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ شَبَّهُوكَ بِغَیْرِكَ إِلَهِی لَا أَصِفُكَ إِلَّا بِمَا وَصَفْتَ بِهِ نَفْسَكَ وَ لَا أُشَبِّهُكَ بِخَلْقِكَ أَنْتَ أَهْلٌ لِكُلِّ خَیْرٍ فَلَا تَجْعَلْنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (3)ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیْنَا فَقَالَ مَا تَوَهَّمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَتَوَهَّمُوا اللَّهَ غَیْرَهُ ثُمَّ قَالَ نَحْنُ آلَ مُحَمَّدٍ النَّمَطُ الْوُسْطَی الَّذِی لَا یُدْرِكُنَا الْغَالِی وَ لَا یَسْبِقُنَا التَّالِی یَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ نَظَرَ إِلَی عَظَمَةِ رَبِّهِ كَانَ فِی هَیْئَةِ الشَّابِّ الْمُوفِقِ وَ سِنِّ أَبْنَاءِ ثَلَاثِینَ سَنَةً یَا مُحَمَّدُ عَظُمَ رَبِّی وَ جَلَّ أَنْ یَكُونَ فِی صِفَةِ الْمَخْلُوقِینَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَنْ كَانَتْ رِجْلَاهُ فِی خُضْرَةٍ قَالَ ذَاكَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ إِذَا نَظَرَ إِلَی رَبِّهِ بِقَلْبِهِ جَعَلَهُ فِی نُورٍ مِثْلِ نُورِ الْحُجُبِ حَتَّی یَسْتَبِینَ لَهُ مَا فِی الْحُجُبِ إِنَّ نُورَ اللَّهِ

ص: 40

مِنْهُ اخْضَرَّ مَا اخْضَرَّ (1)وَ مِنْهُ احْمَرَّ مَا احْمَرَّ وَ مِنْهُ ابْیَضَّ مَا ابْیَضَّ وَ مِنْهُ غَیْرُ ذَلِكَ یَا مُحَمَّدُ مَا شَهِدَ بِهِ الْكِتَابُ وَ السُّنَّةُ فَنَحْنُ الْقَائِلُونَ بِهِ.

بیان: قوله علیه السلام النمط الوسطی و فی الكافی الأوسط قال الجزری

فِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام خَیْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ النَّمَطُ الْأَوْسَطُ.

النمط الطریقة من الطرائق و الضروب یقال لیس هذا من ذلك النمط أی من ذلك الضرب و النمط الجماعة من الناس أمرهم واحد انتهی قوله علیه السلام لا یدركنا الغالی فی أكثر النسخ بالغین المعجمة و فی بعضها بالعین المهملة و علی التقدیرین المراد به من یتجاوز الحد فی الأمور أی لا یدركنا و لا یلحقنا فی سلوك طریق النجاة من یغلو فینا أو فی كل شی ء و التالی أی التابع لنا لا یصل إلی النجاة إلا بالأخذ عنا فلا یسبقنا بأن یصل إلی المطلوب لا بالتوصل بنا و فی الكافی أن نور اللّٰه منه أخضر و منه أحمر و منه أبیض و منه غیر ذلك و سیأتی فی باب العرش فی خبر أبی الطفیل أن اللّٰه خلق العرش من أنوار مختلفة فمن ذلك النور نور أخضر اخضرت منه الخضرة و نور أصفر اصفرت منه الصفرة و نور أحمر احمرت منه الحمرة و نور أبیض و هو نور الأنوار و منه ضوء النهار. ثم اعلم أنه یمكن إبقاء الحجب و الأنوار علی ظواهرها بأن یكون المراد بالحجب أجساما لطیفة مثل العرش و الكرسی یسكنها الملائكة الروحانیون كما یظهر من بعض الدعوات و الأخبار أی أفاض علیه شبیه نور الحجب لیمكن له رؤیة الحجب كنور الشمس بالنسبة إلی عالمنا و یحتمل التأویل أیضا بأن یكون المراد بها الوجوه التی یمكن الوصول إلیها فی معرفة ذاته تعالی و صفاته إذ لا سبیل لأحد إلی الكنه و هی تختلف باختلاف درجات العارفین قربا و بعدا فالمراد بنور الحجب قابلیة تلك المعارف و تسمیتها بالحجب إما لأنها وسائط بین العارف و الرب تعالی كالحجاب أو لأنها موانع عن أن یسند إلیه تعالی ما لا یلیق به أو لأنها لما لم تكن موصلة إلی الكنه فكأنها حجب إذ الناظر خلف الحجاب لا تتبین له حقیقة الشی ء كما هی. و قیل إن المراد بها العقول فإنها حجب نور الأنوار و وسائط النفوس الكاملة

ص: 41

و النفس إذا استكملت ناسبت نوریتها نوریة تلك الأنوار فاستحقت الاتصال بها و الاستفادة منها فالمراد بجعله فی نور الحجب جعله فی نور العلم و الكمال مثل نور الحجب حتی یناسب جوهر ذاته جوهر ذاتهم فیستبین له ما فی ذواتهم و لا یخفی فساده علی أصولنا بوجوه شتی. و أما تأویل ألوان الأنوار فقد قیل فیه وجوه الأول أنها كنایة عن تفاوت مراتب تلك الأنوار بحسب القرب و البعد من نور الأنوار فالأبیض هو الأقرب و الأخضر هو الأبعد كأنه ممزج بضرب من الظلمة و الأحمر هو المتوسط بینهما ثم ما بین كل اثنین ألوان أخری كألوان الصبح و الشفق المختلفة فی الألوان لقربها و بعدها من نور الشمس. الثانی أنها كنایة عن صفاته المقدسة فالأخضر قدرته علی إیجاد الممكنات و إفاضته الأرواح التی هی عیون الحیاة و منابع الخضرة و الأحمر غضبه و قهره علی الجمیع بالإعدام و التعذیب و الأبیض رحمته و لطفه علی عباده كما قال تعالی وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ الثالث ما استفدته من الوالد العلامة قدس اللّٰه روحه و ذكر أنه مما أفیض علیه من أنوار الكشف و الیقین و بیانه یتوقف علی تمهید مقدمة و هی أن لكل شی ء مثالا فی عالم الرؤیا و المكاشفة و تظهر تلك الصور و الأمثال علی النفوس مختلفة باختلاف مراتبها فی النقص و الكمال فبعضها أقرب إلی ذی الصورة و بعضها أبعد و شأن المعبر أن ینتقل منها إلی ذواتها. فإذا عرفت هذا فالنور الأصفر عبارة عن العبادة و نورها كما هو المجرب فی الرؤیا فإنه كثیر ما یری الرائی الصفرة فی المنام فیتیسر له بعد ذلك عبادة یفرح بها و كما هو المعاین فی جباه المتهجدین و قد ورد فی الخبر فی شأنهم أنه ألبسهم اللّٰه من نوره لما خلوا به و النور الأبیض العلم لأنه منشأ للظهور و قد جرب فی المنام أیضا و النور الأحمر المحبة كما هو المشاهد فی وجوه المحبین عند طغیان المحبة و قد جرب فی الأحلام أیضا و النور الأخضر المعرفة كما تشهد به الرؤیا و یناسبه هذا الخبر

ص: 42

لأنه علیه السلام فی مقام غایة العرفان كانت رجلاه فی خضرة و لعلهم علیه السلام إنما عبروا عن تلك المعانی علی تقدیر كونها مرادة بهذه التعبیرات لقصور أفهامنا عن محض الحقیقة كما تعرض علی النفوس الناقصة فی الرؤیا هذه الصور و لأنا فی منام طویل من الغفلة عن الحقائق كما

قَالَ علیه السلام النَّاسُ نِیَامٌ فَإِذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا.

و هذه التأویلات غایة ما یصل إلیه أفهامنا القاصرة و اللّٰه أعلم بمراد حججه و أولیائه علیهم السلام.

«19»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَعْنِی بِقَلْبِهِ.

وَ تَصْدِیقُ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا بِهِ ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام هَلْ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ نَعَمْ بِقَلْبِهِ رَآهُ أَ مَا سَمِعْتَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی لَمْ یَرَهُ بِالْبَصَرِ وَ لَكِنْ رَآهُ بِالْفُؤَادِ

«20»- ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصٍ أَوْ غَیْرِهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْكُبْری قَالَ رَأَی جَبْرَئِیلَ عَلَی سَاقِهِ الدُّرُّ مِثْلُ الْقَطْرِ عَلَی الْبَقْلِ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ قَدْ مَلَأَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ.

«21»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ (1)قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ كَیْفَ یَعْبُدُ الْعَبْدُ رَبَّهُ وَ هُوَ لَا یَرَاهُ فَوَقَّعَ علیه السلام یَا أَبَا یُوسُفَ جَلَّ سَیِّدِی وَ مَوْلَایَ وَ الْمُنْعِمُ عَلَیَّ وَ عَلَی آبَائِی أَنْ یُرَی قَالَ وَ سَأَلْتُهُ هَلْ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَبَّهُ فَوَقَّعَ علیه السلام أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَرَی رَسُولَهُ بِقَلْبِهِ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَّ.

ص: 43

«22»-ید، التوحید ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ حُمَیْدٍ (1)قَالَ: ذَاكَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِیمَا یَرْوُونَ مِنَ الرُّؤْیَةِ فَقَالَ الشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْكُرْسِیِّ وَ الْكُرْسِیُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَ الْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ وَ الْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ السِّرِّ فَإِنْ كَانُوا صَادِقِینَ فَلْیَمْلَئُوا أَعْیُنَهُمْ مِنَ الشَّمْسِ لَیْسَ دُونَهَا سَحَابٌ.

بیان: لعله تمثیل و تنبیه علی عجز القوی الجسمانیة و بیان لأن لإدراكها حدا لا تتجاوزه و یحتمل أن یكون تنبیها بضعف القوی الظاهرة علی ضعف القوی الباطنة أی كما لا یقدر بصرك فی رأسك علی تحدیق النظر إلی الشمس فكذلك لا یقدر عین قلبك علی مطالعة شمس ذاته و أنوار جلاله و الأول أظهر.

«23»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: جَاءَ حِبْرٌ (2)إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّكَ حِینَ عَبَدْتَهُ فَقَالَ وَیْلَكَ مَا كُنْتُ أَعْبُدُ رَبّاً لَمْ أَرَهُ قَالَ وَ كَیْفَ رَأَیْتَهُ قَالَ وَیْلَكَ لَا تُدْرِكُهُ الْعُیُونُ فِی مُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ.

«24»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ النَّخَعِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ الْبَطَائِنِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هَلْ یَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ قَالَ نَعَمْ وَ قَدْ رَأَوْهُ قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَقُلْتُ مَتَی قَالَ حِینَ قَالَ لَهُمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ لَیَرَوْنَهُ فِی الدُّنْیَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ (3)أَ لَسْتَ تَرَاهُ فِی وَقْتِكَ هَذَا

ص: 44

قَالَ أَبُو بَصِیرٍ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأُحَدِّثُ بِهَذَا عَنْكَ فَقَالَ لَا فَإِنَّكَ إِذَا حَدَّثْتَ بِهِ فَأَنْكَرَهُ مُنْكِرٌ جَاهِلٌ بِمَعْنَی مَا تَقُولُهُ ثُمَّ قَدَّرَ أَنَّ ذَلِكَ تَشْبِیهٌ وَ كَفْرٌ وَ لَیْسَتِ الرُّؤْیَةُ بِالْقَلْبِ كَالرُّؤْیَةِ بِالْعَیْنِ تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَصِفُهُ الْمُشَبِّهُونَ وَ الْمُلْحِدُونَ.

«25»-لی، الأمالی للصدوق ید، التوحید ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَیْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ یَقُولُ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَیْكَ مِنْ أَنْ أَسْأَلَكَ رُؤْیَةً وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّكَ لَا تُرَی قَالَ الصَّدُوقُ رَحِمَهُ اللَّهُ إِنَّ مُوسَی علیه السلام عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یَجُوزُ عَلَیْهِ الرُّؤْیَةُ وَ إِنَّمَا سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یُرِیَهُ یَنْظُرُ إِلَیْهِ عَنْ قَوْمِهِ حِینَ أَلَحُّوا عَلَیْهِ فِی ذَلِكَ فَسَأَلَ مُوسَی رَبَّهُ ذَلِكَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَسْتَأْذِنَهُ فَقَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْكَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فِی حَالِ تَدَكْدُكِهِ (1)فَسَوْفَ تَرانِی وَ مَعْنَاهُ أَنَّكَ لَا تَرَانِی أَبَداً لِأَنَّ الْجَبَلَ لَا یَكُونُ سَاكِناً مُتَحَرِّكاً فِی حَالٍ أَبَداً وَ هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ لَا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ أَبَداً كَمَا لَا یَلِجُ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیَاطِ أَبَداً فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ أَیْ ظَهَرَ بِآیَةٍ مِنْ آیَاتِهِ وَ تِلْكَ الْآیَةُ نُورٌ مِنَ الْأَنْوَارِ الَّتِی خَلَقَهَا أَلْقَی مِنْهَا عَلَی ذَلِكَ الْجَبَلِ فَ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً مِنْ هَوْلِ تَدَكْدُكِ ذَلِكَ الْجَبَلِ عَلَی عِظَمِهِ وَ كِبَرِهِ فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَیْكَ أَیْ رَجَعْتُ إِلَی مَعْرِفَتِی بِكَ عَادِلًا عَمَّا حَمَلَنِی عَلَیْهِ قَوْمِی مِنْ سُؤَالِكَ الرُّؤْیَةَ وَ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ التَّوْبَةُ مِنْ ذَنْبِهِ لِأَنَّ الْأَنْبِیَاءَ لَا یُذْنِبُونَ ذَنْباً صَغِیراً وَ لَا كَبِیراً وَ لَمْ یَكُنِ الِاسْتِئْذَانُ

ص: 45

قَبْلَ السُّؤَالِ بِوَاجِبٍ عَلَیْهِ لَكِنَّهُ كَانَ أَدَباً أَنْ یَسْتَعْمِلَهُ وَ یَأْخُذَ بِهِ نَفْسَهُ مَتَی أَرَادَ أَنْ یَسْأَلَهُ عَلَی أَنَّهُ قَدْ رَوَی قَوْمٌ أَنَّهُ قَدِ اسْتَأْذَنَ فِی ذَلِكَ فَأَذِنَ لَهُ لِیَعْلَمَ قَوْمُهُ بِذَلِكَ أَنَّ الرُّؤْیَةَ لَا تَجُوزُ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَوْلِهِ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ یَقُولُ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ كَانُوا مَعَهُ وَ سَأَلُوهُ أَنْ یَسْأَلَ رَبَّهُ أَنْ یُرِیَهُ یَنْظُرُ إِلَیْهِ بِأَنَّكَ لَا تُرَی. وَ الْأَخْبَارُ الَّتِی رُوِیَتْ فِی هَذَا الْمَعْنَی وَ أَخْرَجَهَا مَشَایِخُنَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِی مُصَنَّفَاتِهِمْ عِنْدِی صَحِیحَةٌ وَ إِنَّمَا تَرَكْتُ إِیرَادَهَا فِی هَذَا الْبَابِ خَشْیَةَ أَنْ یَقْرَأَهَا جَاهِلٌ بِمَعَانِیهَا فَیُكَذِّبَ بِهَا فَیَكْفُرَ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ. وَ الْأَخْبَارُ الَّتِی ذَكَرَهَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی فِی نَوَادِرِهِ وَ الَّتِی أَوْرَدَهَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی فِی جَامِعِهِ فِی مَعْنَی الرُّؤْیَةِ صَحِیحَةٌ لَا یَرُدُّهَا إِلَّا مُكَذِّبٌ بِالْحَقِّ أَوْ جَاهِلٌ بِهِ وَ أَلْفَاظُهَا أَلْفَاظُ الْقُرْآنِ وَ لِكُلِّ خَبَرٍ مَعْنًی یَنْفِی التَّشْبِیهَ وَ التَّعْطِیلَ وَ یُثْبِتُ التَّوْحِیدَ وَ قَدْ أَمَرَنَا الْأَئِمَّةُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَنْ لَا نُكَلِّمَ النَّاسَ إِلَّا عَلَی قَدْرِ عُقُولِهِمْ وَ مَعْنَی الرُّؤْیَةِ هُنَا الْوَارِدَةِ فِی الْأَخْبَارِ الْعِلْمُ وَ ذَلِكَ أَنَّ الدُّنْیَا دَارُ شُكُوكٍ وَ ارْتِیَابٍ وَ خَطَرَاتٍ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ كُشِفَ لِلْعِبَادِ مِنْ آیَاتِ اللَّهِ وَ أُمُورِهِ فِی ثَوَابِهِ وَ عِقَابِهِ مَا تَزُولُ بِهِ الشُّكُوكُ وَ یُعْلَمُ حَقِیقَةُ قُدْرَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَصْدِیقُ ذَلِكَ فِی كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَقَدْ كُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ فَمَعْنَی مَا رُوِیَ فِی الْحَدِیثِ أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یُرَی أَیْ یُعْلَمُ عِلْماً یَقِینِیّاً كَقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّكَ كَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ قَوْلِهِ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ وَ قَوْلِهِ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ قَوْلِهِ أَ لَمْ تَرَ كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ وَ أَشْبَاهِ ذَلِكَ مِنْ رُؤْیَةِ الْقَلْبِ وَ لَیْسَتْ مِنْ رُؤْیَةِ الْعَیْنِ وَ أَمَّا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ (1)فَمَعْنَاهُ لَمَّا

ص: 46

ظَهَرَ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْجَبَلِ بِآیَةٍ مِنْ آیَاتِ الْآخِرَةِ الَّتِی یَكُونُ بِهَا الْجِبَالُ سَرَاباً وَ الَّذِی یَنْسِفُ بِهَا الْجِبَالُ نَسْفاً تَدَكْدَكَ الْجَبَلُ فَصَارَ تُرَاباً لِأَنَّهُ لَمْ یُطِقْ حَمْلَ تِلْكَ الْآیَةِ وَ قَدْ قِیلَ إِنَّهُ بَدَا لَهُ نُورُ الْعَرْشِ. وَ تَصْدِیقُ مَا ذَكَرْتُهُ.

مَا حَدَّثَنَا بِهِ تَمِیمٌ الْقُرَشِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ: حَضَرْتُ مَجْلِسَ الْمَأْمُونِ وَ عِنْدَهُ الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی علیهما السلام فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَ لَیْسَ مِنْ قَوْلِكَ أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ مَعْصُومُونَ قَالَ بَلَی فَسَأَلَهُ عَنْ آیَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَكَانَ فِیمَا سَأَلَ أَنْ قَالَ لَهُ فَمَا مَعْنَی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْكَ قالَ لَنْ تَرانِی الْآیَةَ كَیْفَ یَجُوزُ أَنْ یَكُونَ كَلِیمُ اللَّهِ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ علیه السلام لَا یَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی ذِكْرُهُ لَا یَجُوزُ عَلَیْهِ الرُّؤْیَةُ حَتَّی یَسْأَلَهُ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ فَقَالَ الرِّضَا علیه السلام إِنَّ كَلِیمَ اللَّهِ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ علیه السلام عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی عَنْ أَنْ یُرَی بِالْأَبْصَارِ وَ لَكِنَّهُ لَمَّا كَلَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَرَّبَهُ نَجِیّاً رَجَعَ إِلَی قَوْمِهِ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ كَلَّمَهُ وَ قَرَّبَهُ وَ نَاجَاهُ فَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّی نَسْمَعَ كَلَامَهُ كَمَا سَمِعْتَ وَ كَانَ الْقَوْمُ سَبْعَمِائَةِ أَلْفِ رَجُلٍ فَاخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعِینَ أَلْفاً ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعَةَ آلَافٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعَمِائَةٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقَاتِ رَبِّهِ فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَی طُورِ سَیْنَاءَ فَأَقَامَهُمْ فِی سَفْحِ الْجَبَلِ (1)وَ صَعِدَ مُوسَی علیه السلام إِلَی الطُّورِ وَ سَأَلَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَنْ یُكَلِّمَهُ وَ یُسْمِعَهُمْ كَلَامَهُ فَكَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَی ذِكْرُهُ وَ سَمِعُوا كَلَامَهُ مِنْ فَوْقُ وَ أَسْفَلُ وَ یَمِینُ وَ شِمَالُ وَ وَرَاءُ وَ أَمَامُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَحْدَثَهُ فِی الشَّجَرَةِ ثُمَّ جَعَلَهُ مُنْبَعِثاً مِنْهَا حَتَّی سَمِعُوهُ مِنْ جَمِیعِ الْوُجُوهِ فَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ بِأَنَّ هَذَا الَّذِی سَمِعْنَاهُ كَلَامُ اللَّهِ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَلَمَّا قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ الْعَظِیمَ وَ اسْتَكْبَرُوا وَ عَتَوْا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمْ صَاعِقَةً فَأَخَذَتْهُمْ بِظُلْمِهِمْ فَمَاتُوا فَقَالَ مُوسَی یَا رَبِّ مَا أَقُولُ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِذَا رَجَعْتُ إِلَیْهِمْ وَ قَالُوا إِنَّكَ ذَهَبْتَ بِهِمْ فَقَتَلْتَهُمْ لِأَنَّكَ لَمْ تَكُنْ صَادِقاً فِیمَا ادَّعَیْتَ مِنْ مُنَاجَاةِ اللَّهِ إِیَّاكَ فَأَحْیَاهُمُ اللَّهُ وَ بَعَثَهُمْ مَعَهُ فَقَالُوا إِنَّكَ لَوْ سَأَلْتَ اللَّهَ أَنْ یُرِیَكَ

ص: 47

تَنْظُرُ إِلَیْهِ لَأَجَابَكَ وَ كُنْتَ تُخْبِرُنَا كَیْفَ هُوَ فَنَعْرِفُهُ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ فَقَالَ مُوسَی علیه السلام یَا قَوْمِ إِنَّ اللَّهَ لَا یُرَی بِالْأَبْصَارِ وَ لَا كَیْفِیَّةَ لَهُ وَ إِنَّمَا یُعْرَفُ بِآیَاتِهِ وَ یُعْلَمُ بِأَعْلَامِهِ فَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّی تَسْأَلَهُ فَقَالَ مُوسَی علیه السلام یَا رَبِّ إِنَّكَ قَدْ سَمِعْتَ مَقَالَةَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِصَلَاحِهِمْ فَأَوْحَی اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِلَیْهِ یَا مُوسَی اسْأَلْنِی مَا سَأَلُوكَ فَلَنْ أُؤَاخِذَكَ بِجَهْلِهِمْ فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ مُوسَی علیه السلام رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْكَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ وَ هُوَ یَهْوِی فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بِآیَاتِهِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَیْكَ یَقُولُ رَجَعْتُ إِلَی مَعْرِفَتِی بِكَ عَنْ جَهْلِ قَوْمِی وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُمْ بِأَنَّكَ لَا تُرَی فَقَالَ الْمَأْمُونُ لِلَّهِ دَرُّكَ (1)یَا أَبَا الْحَسَنِ الْخَبَرَ.

ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام تمیم القرشی مثله. بیان اعلم أن المنكرین للرؤیة و المثبتین لها كلیهما استدلّوا بما ورد فی تلك القصّة علی مطلوبهم فأما المثبتون فاحتجوا بها بوجهین الأول أن موسی علیه السلام سأل الرؤیة و لو امتنع كونه تعالی مرئیا لما سأل لأنه حینئذ إما أن یعلم امتناعه أو یجهله فإن علمه فالعاقل لا یطلب المحال لأنه عبث و إن جهله فالجاهل بما لا یجوز علی اللّٰه تعالی و یمتنع لا یكون نبیا كلیما. و أجیب عنه بوجوه الأول ما ورد فی هذا الخبر من أن السؤال إنما كان بسبب قومه لا لنفسه لأنه كان عالما بامتناعها و هذا أظهر الوجوه و اختاره السید الأجل المرتضی فی كتابی تنزیه الأنبیاء و غرر الفوائد و أیده بوجوه منها حكایة طلب الرؤیة من بنی إسرائیل فی مواضع كقوله تعالی فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ و قوله تعالی وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ و منها أن موسی علیه السلام أضاف ذلك إلی السفهاء قال اللّٰه تعالی فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیَّایَ أَ تُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا و إضافة ذلك إلی السفهاء تدل علی أنه كان بسببهم و من أجلهم حیث سألوا ما لا یجوز علیه تعالی

ص: 48

فإن قیل فلم أضاف السؤال إلی نفسه و وقع الجواب مختصّا به قلنا لا یمتنع وقوع الإضافة علی هذا الوجه مع أن السؤال كان لأجل الغیر إذا كانت هناك دلالة تؤمن من اللبس فلهذا یقول أحدنا إذا شفع فی حاجة غیره للمشفوع إلیه أسألك أن تفعل بی كذا و تجیبنی إلی ذلك و یحسن أن یقول المشفوع إلیه قد أجبتك و شفعتك و ما جری مجری ذلك علی أنه قد ذكر فی الخبر ما یغنی عن هذا الجواب. و أما ما یورد فی هذا المقام من أن السؤال إذا كان للغیر فأی جرم كان لموسی حتی تاب منه فأجاب علیه السلام بحمل التوبة علی معناه اللغوی أی الرجوع أی كنت قطعت النظر عما كنت أعرفه من عدم جواز رؤیتك و سألت ذلك للقوم فلما انقضت المصلحة فی ذلك تركت هذا السؤال و رجعت إلی معرفتی بعدم جواز رؤیتك و ما تقتضیه من عدم السؤال. و أجاب السیّد قدّس اللّٰه روحه عنه بأنه یجوز أن یكون التوبة لأمر آخر غیر هذا الطلب أو یكون ما أظهره من التوبة علی سبیل الرجوع إلی اللّٰه تعالی و إظهار الانقطاع إلیه و التقرب منه و إن لم یكن هناك ذنب و الحاصل أن الغرض من ذلك إنشاء التذلّل و الخضوع و یجوز أن یضاف إلی ذلك تنبیه القوم المخطئین علی التوبة مما التمسوه من الرؤیة المستحیلة علیه بل أقول یحتمل أن تكون التوبة من قبلهم كما كان السؤال كذلك. الثانی أنه علیه السلام لم یسأل الرؤیة بل تجوز بها عن العلم الضروریّ لأنه لازمها و إطلاق اسم الملزوم علی اللازم شائع سیما استعمال رأی بمعنی علم و أری بمعنی أعلم و الحاصل أنه سأله أن یعلمه نفسه ضرورة بإظهار بعض أعلام الآخرة التی تضطرّه إلی المعرفة فتزول عنه الدواعی و الشكوك و یستغنی عن الاستدلال كما سأل إبراهیم علیه السلام رَبِّ أَرِنِی كَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی الثالث أن فی الكلام مضافا محذوفا أی أرنی آیة من آیاتك أنظر إلی آیتك و حاصله یرجع إلی الثانی. الرابع أنه علیه السلام سأل الرؤیة مع علمه بامتناعها لزیادة الطمأنینة بتعاضد دلیل

ص: 49

العقل و السمع كما فی طلب إبراهیم علیه السلام و حاصله یرجع إلی منع أن العاقل لا یطلب المحال الذی علم استحالته إذ یمكن أن یكون الطلب لغرض آخر غیر حصول المطلوب فلا یلزم العبث لجواز ترتب غرض آخر علیه و العبث ما لا فائدة فیه أصلا و لعل فی هذا السؤال فوائد عظیمة سوی ما ذكر أیضا و لا یلزمنا تعیین الفائدة بل علی المستدل أن یدل علی انتفائها مطلقا و نحن من وراء المنع و مما یستغرب من الأشاعرة أنهم أجمعوا علی أن الطلب غیر الإرادة و احتجوا علیه بأن الآمر ربما أمر عبده بأمر و هو لا یریده بل یرید نقیضه ثم یقولون هاهنا بأن طلب ما علم استحالته لا یتأتی من العاقل. الثانی من وجهی احتجاجهم هو أنه تعالی علق الرؤیة علی استقرار الجبل و هو أمر ممكن فی نفسه و المعلق علی الممكن ممكن لأن معنی التعلیق أن المعلق یقع علی تقدیر وقوع المعلق علیه و المحال لا یقع علی شی ء من التقادیر و یمكن الجواب عنه بوجوه أوجهها أن یقال التعلیق إما أن یكون الغرض منه بیان وقت المعلق و تحدید وقوعه بزمان و شرط و من البین أن ما نحن فیه لیس من هذا القبیل و إما أن یكون المطلوب فیه مجرد بیان تحقق الملازمة و علاقة الاستلزام بأن یكون لإفادة النسبة التی بین الشرط و الجزاء مع قطع النظر عن وقوع شی ء من الطرفین و عدم وقوعه و لا یخفی علی ذی لب أن لا علاقة بین استقرار الجبل و رؤیته تعالی فی نفس الأمر و لا ملازمة علی أن إفادة مثل هذا الحكم و هو تحقق علاقة اللزوم بین هاتین القضیتین لا یلیق بسیاق مقاصد القرآن الحكیم مع ما فیه من بعده عن مقام سؤال الكلیم فإن المناسب لما طلب من الرؤیة بیان وقوعه و لا وقوعه لا مجرد إفادة العلاقة بین الأمرین فالصواب حینئذ أن یقال المقصود من هذا التعلیق بیان أن الجزاء لا یقع أصلا بتعلیقه علی ما لا یقع ثم هذا التعلیق إن كان مستلزما للعلاقة بین الشرط و الجزاء فواجب أن یكون إمكان الجزاء مستتبعا لإمكان الشرط لأن ما له هذه العلاقة مع المحال لا یكون ممكنا علی ما هو المشهور من أن مستلزم المحال محال و إلا فلا وجه لوجوب إمكان الجزاء و الأول و إن كان شائع الإرادة من اللفظ إلا أن الثانی أیضا مذهب معروف للعرب كثیر الدوران بینهم و هو عمدة البلاغة و دعامتها و من ذلك قول الشاعر

ص: 50

إذا شاب الغراب أتیت أهلی و صار القار كاللبن الحلیب.

(1)و معلوم أن مشیب الغراب و صیرورة القار كالحلیب لا ملازمة بینهما و بین إتیان الشاعر أهله. و نظیره فی الكتاب الكریم كثیر كتعلیق خروج أهل النار منها علی ولوج الجمل فی سم الخیاط و بعید من العاقل أن یدعی علاقة بینهما و إذا كان ذلك التعلیق أمرا شائعا كثیر الوقوع فی كلامهم فلا ترجیح للاحتمال الأول بل الترجیح معنا فإن البلاغة فی ذلك و أما إذا تحقق العلاقة فی الواقع بینهما و علق علیه لمكان تلك العلاقة فلیس له ذلك الموقع من حسن القبول أ لا تری أن المتمنی لوصال حبیبه المیت لو قال إذا رجع الموتی إلی الدنیا أمكن لی زیارة الحبیب لم یكن كقول الصب المتحسر علی مفارقة الأحباء متی أقبل الأمس الدابر و حیی المیت الغابر طمعت فی اللقاء و أیضا لا یخفی علی ذی فطرة أن التزام تحقق علاقة لزوم بین استقرار الجبل فی تلك الحال و بین رؤیته تعالی بحیث لو فرض وقوع ذلك الاستقرار امتنع أن لا یقع رؤیته تعالی مستبعد جدا یكاد یجزم العقل ببطلانه فإذن المقصود من ذلك الكلام مجرد بیان انتفائه بتعلیقه علی أمر غیر واقع و یكفی فی ذلك عدم وقوع المعلق علیه و لا یستدعی امتناع المعلق امتناعه و لو سلم فنقول إن المعلق علیه هو الاستقرار لا مطلقا بل فی المستقبل و عقیب النظر بدلالة الفاء و إن و ذلك لأنه إذا دخل الفاء علی أن یفید اشتراط التعقیب لا تعقیب الاشتراط فالشرط هاهنا وقوع الاستقرار عقیب النظر و النظر ملزوم لوقوع حركة الجبل عقیبه فوقوع السكون عقیبه محال لاستحالة وقوع الشی ء عقیب ما یستعقب منافی ذلك الشی ء و یستلزم وقوعه عقیبه و أما أن النظر لا یستلزم اندكاك الجبل و تزلزله و لا علاقة بینه و بینه و إنما هو مصاحبة اتفاقیة فممنوع و لعل النظر ملزوم للحركة كما أن استقرار الجبل ملزوم لرؤیته تعالی و تحقق العلاقة بین النظر و الحركة لیس بأبعد من تحقق العلاقة بین الاستقرار و الرؤیة و لنقتصر علی ذلك فإن إطناب الكلام فی كل من الدلائل و الأجوبة یوجب الخروج عما هو المقصود من الكتاب. و أما المنكرون فاحتجوا بقوله تعالی لَنْ تَرانِی فإن كلمة لن تفید إما تأبید

ص: 51

النفی فی المستقبل كما صرح به الزمخشری فی أنموذجه فیكون نصا فی أن موسی علیه السلام لا یراه أبدا أو تأكیده علی ما صرح به فی الكشاف فیكون ظاهرا فی ذلك لأن المتبادر فی مثله عموم الأوقات و إذا لم یره موسی لم یره غیره إجماعا و إن نوقش فی كونها للتأكید أو للتأبید فكفاك شاهدا استدلال أئمتنا علیهم السلام بها علی نفی الرؤیة مطلقا لأنهم أفصح الفصحاء طرا باتفاق الفریقین مع أنا لكثرة براهیننا لا نحتاج إلی الإكثار فی دلالة هذه الآیة علی المطلوب.

«26»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَاهِرٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَحْیَی الْكُوفِیِّ عَنْ قُثَمَ بْنِ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: بَیْنَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَخْطُبُ عَلَی مِنْبَرِ الْكُوفَةِ إِذْ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ ذِعْلِبٌ ذَرِبُ اللِّسَانِ بَلِیغٌ فِی الْخِطَابِ شُجَاعُ الْقَلْبِ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّكَ فَقَالَ وَیْلَكَ یَا ذِعْلِبُ مَا كُنْتُ أَعْبُدُ رَبّاً لَمْ أَرَهُ قَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ كَیْفَ رَأَیْتَهُ قَالَ یَا ذِعْلِبُ لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ (1)أَقُولُ تَمَامُهُ فِی بَابِ جَوَامِعِ التَّوْحِیدِ.

«27»-نهج، نهج البلاغة مِنْ كَلَامٍ لَهُ علیه السلام وَ قَدْ سَأَلَهُ ذِعْلِبٌ الْیَمَانِیُّ فَقَالَ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّكَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ علیه السلام أَ فَأَعْبُدُ مَا لَا أَرَی (2)قَالَ وَ كَیْفَ تَرَاهُ قَالَ لَا تُدْرِكُهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِیَانِ وَ لَكِنْ تُدْرِكُهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ (3)قَرِیبٌ مِنَ الْأَشْیَاءِ غَیْرَ

ص: 52

مُلَامِسٍ بَعِیدٌ مِنْهَا غَیْرَ مُبَایِنٍ مُتَكَلِّمٌ لَا بِرَوِیَّةٍ وَ مَرِیدٌ بِلَا هِمَّةٍ صَانِعٌ لَا بِجَارِحَةٍ لَطِیفٌ لَا یُوصَفُ بِالْخَفَاءِ كَبِیرٌ لَا یُوصَفُ بِالْجَفَاءِ بَصِیرٌ لَا یُوصَفُ بِالْحَاسَّةِ رَحِیمٌ لَا یُوصَفُ بِالرِّقَّةِ تَعْنُو الْوُجُوهُ لِعَظَمَتِهِ وَ تَجِبُ الْقُلُوبُ مِنْ مَخَافَتِهِ.

«28»-سن، المحاسن الْبَزَنْطِیُّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِیرَةِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْیَهُودِ أَتَی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَالَ یَا عَلِیُّ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّكَ فَقَالَ مَا كُنْتُ بِالَّذِی أَعْبُدُ إِلَهاً لَمْ أَرَهُ ثُمَّ قَالَ لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ فِی مُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ غَیْرَ أَنَّ الْإِیمَانَ بِالْغَیْبِ مِنْ عَقْدِ الْقُلُوبِ.

«29»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ قَالَ ذُو الرِّئَاسَتَیْنِ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ أَخْبِرْنِی عَمَّا اخْتَلَفَ فِیهِ النَّاسُ مِنَ الرُّؤْیَةِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا یُرَی فَقَالَ یَا أَبَا الْعَبَّاسِ مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِخِلَافِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْیَةَ عَلَی

ص: 53

اللَّهِ قَالَ اللَّهُ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ هَذِهِ الْأَبْصَارُ لَیْسَتْ هِیَ الْأَعْیُنَ إِنَّمَا هِیَ الْأَبْصَارُ الَّتِی فِی الْقُلُوبِ لَا تَقَعُ عَلَیْهِ الْأَوْهَامُ وَ لَا یُدْرَكُ كَیْفَ هُوَ.

«30»-ضه، روضة الواعظین سَأَلَ مُحَمَّدٌ الْحَلَبِیُّ الصَّادِقَ علیه السلام فَقَالَ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَبَّهُ قَالَ نَعَمْ رَآهُ بِقَلْبِهِ فَأَمَّا رَبُّنَا جَلَّ جَلَالُهُ فَلَا تُدْرِكُهُ أَبْصَارُ حَدَقِ النَّاظِرِینَ وَ لَا یُحِیطُ بِهِ أَسْمَاعُ السَّامِعِینَ.

«31»-وَ سُئِلَ الصَّادِقُ علیه السلام هَلْ یُرَی اللَّهُ فِی الْمَعَادِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِیراً إِنَّ الْأَبْصَارَ لَا تُدْرِكُ إِلَّا مَا لَهُ لَوْنٌ وَ كَیْفِیَّةٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ الْأَلْوَانِ وَ الْكَیْفِیَّةِ.

«32»-نص، كفایة الأثر الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ وَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَعْیَنَ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِی الْخَبَرِ الَّذِی رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَأَی رَبَّهُ عَلَی أَیِّ صُورَةٍ رَآهُ وَ عَنِ الْحَدِیثِ الَّذِی رَوَوْهُ أَنَّ الْمُؤْمِنِینَ یَرَوْنَ رَبَّهُمْ فِی الْجَنَّةِ عَلَی أَیِّ صُورَةٍ یَرَوْنَهُ فَتَبَسَّمَ علیه السلام ثُمَّ قَالَ یَا مُعَاوِیَةُ مَا أَقْبَحَ بِالرَّجُلِ یَأْتِی عَلَیْهِ سَبْعُونَ سَنَةً أَوْ ثَمَانُونَ سَنَةً یَعِیشُ فِی مُلْكِ اللَّهِ وَ یَأْكُلُ مِنْ نِعَمِهِ ثُمَّ لَا یَعْرِفُ اللَّهَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ ثُمَّ قَالَ علیه السلام یَا مُعَاوِیَةُ إِنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَرَ الرَّبَّ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بِمُشَاهَدَةِ الْعِیَانِ وَ إِنَّ الرُّؤْیَةَ عَلَی وَجْهَیْنِ رُؤْیَةُ الْقَلْبِ وَ رُؤْیَةُ الْبَصَرِ فَمَنْ عَنَی بِرُؤْیَةِ الْقَلْبِ فَهُوَ مُصِیبٌ وَ مَنْ عَنَی بِرُؤْیَةِ الْبَصَرِ فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَ بِآیَاتِهِ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ وَ لَقَدْ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ قَالَ سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقِیلَ یَا أَخَا رَسُولِ اللَّهِ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّكَ فَقَالَ وَ كَیْفَ أَعْبُدُ مَنْ لَمْ أَرَهُ لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِیَانِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ فَإِذَا كَانَ الْمُؤْمِنُ یَرَی رَبَّهُ بِمُشَاهَدَةِ الْبَصَرِ فَإِنَّ كُلَّ مَنْ جَازَ عَلَیْهِ الْبَصَرُ وَ الرُّؤْیَةُ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ لَا بُدَّ لِلْمَخْلُوقِ مِنَ الْخَالِقِ فَقَدْ جَعَلْتَهُ إِذاً مُحْدَثاً مَخْلُوقاً وَ مَنْ شَبَّهَهُ بِخَلْقِهِ فَقَدِ اتَّخَذَ مَعَ اللَّهِ شَرِیكاً

ص: 54

وَیْلَهُمْ أَ وَ لَمْ یَسْمَعُوا یَقُولُ اللَّهُ تَعَالَی لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ وَ قَوْلُهُ لَنْ تَرانِی وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ إِنَّمَا طَلَعَ مِنْ نُورِهِ عَلَی الْجَبَلِ كَضَوْءٍ یَخْرُجُ مِنْ سَمِّ الْخِیَاطِ فَدَكْدَكَتِ الْأَرْضُ وَ صَعِقَتِ الْجِبَالُ فَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً أَیْ مَیِّتاً فَلَمَّا أَفاقَ وَ رُدَّ عَلَیْهِ رُوحُهُ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَیْكَ مِنْ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّكَ تُرَی وَ رَجَعْتُ إِلَی مَعْرِفَتِی بِكَ أَنَّ الْأَبْصَارَ لَا تُدْرِكُكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَوَّلُ الْمُقِرِّینَ بِأَنَّكَ تَرَی وَ لَا تُرَی وَ أَنْتَ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَی ثُمَّ قَالَ علیه السلام إِنَّ أَفْضَلَ الْفَرَائِضِ وَ أَوْجَبَهَا عَلَی الْإِنْسَانِ مَعْرِفَةُ الرَّبِّ وَ الْإِقْرَارُ لَهُ بِالْعُبُودِیَّةِ وَ حَدُّ الْمَعْرِفَةِ أَنْ یَعْرِفَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ غَیْرُهُ وَ لَا شَبِیهَ لَهُ وَ لَا نَظِیرَ وَ أَنْ یَعْرِفَ أَنَّهُ قَدِیمٌ مُثْبَتٌ مَوْجُودٌ غَیْرُ فَقِیدٍ مَوْصُوفٌ مِنْ غَیْرِ شَبِیهٍ وَ لَا مُبْطِلٍ لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ وَ بَعْدَهُ مَعْرِفَةُ الرَّسُولِ وَ الشَّهَادَةُ بِالنُّبُوَّةِ وَ أَدْنَی مَعْرِفَةِ الرَّسُولِ الْإِقْرَارُ بِنُبُوَّتِهِ وَ أَنَّ مَا أَتَی بِهِ مِنْ كِتَابٍ أَوْ أَمْرٍ أَوْ نَهْیٍ فَذَلِكَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بَعْدَهُ مَعْرِفَةُ الْإِمَامِ الَّذِی بِهِ تَأْتَمُّ بِنَعْتِهِ وَ صِفَتِهِ وَ اسْمِهِ فِی حَالِ الْعُسْرِ وَ الْیُسْرِ وَ أَدْنَی مَعْرِفَةِ الْإِمَامِ أَنَّهُ عِدْلُ النَّبِیِّ إِلَّا دَرَجَةَ النُّبُوَّةِ وَ وَارِثُهُ وَ أَنَّ طَاعَتَهُ طَاعَةُ اللَّهِ وَ طَاعَةُ رَسُولِ اللَّهِ وَ التَّسْلِیمُ لَهُ فِی كُلِّ أَمْرٍ وَ الرَّدُّ إِلَیْهِ وَ الْأَخْذُ بِقَوْلِهِ وَ یَعْلَمُ أَنَّ الْإِمَامَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ بَعْدَهُ الْحَسَنُ ثُمَّ الْحُسَیْنُ ثُمَّ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ثُمَّ أَنَا ثُمَّ بَعْدِی مُوسَی ابْنِی وَ بَعْدَهُ عَلِیٌّ ابْنُهُ وَ بَعْدَ عَلِیٍّ مُحَمَّدٌ ابْنُهُ وَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ عَلِیٌّ ابْنُهُ وَ بَعْدَ عَلِیٍّ الْحَسَنُ ابْنُهُ وَ الْحُجَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ ثُمَّ قَالَ یَا مُعَاوِیَةُ جَعَلْتُ لَكَ أَصْلًا فِی هَذَا فَاعْمَلْ عَلَیْهِ فَلَوْ كُنْتَ تَمُوتُ عَلَی مَا كُنْتَ عَلَیْهِ لَكَانَ حَالُكَ أَسْوَأَ الْأَحْوَالِ فَلَا یَغُرَّنَّكَ قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی یُرَی بِالْبَصَرِ قَالَ وَ قَدْ قَالُوا أَعْجَبَ مِنْ هَذَا أَ وَ لَمْ یَنْسُبُوا آدَمَ علیه السلام إِلَی الْمَكْرُوهِ أَ وَ لَمْ یَنْسُبُوا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام إِلَی مَا نَسَبُوهُ أَ وَ لَمْ یَنْسُبُوا دَاوُدَ علیه السلام إِلَی مَا نَسَبُوهُ مِنْ حَدِیثِ الطَّیْرِ أَ وَ لَمْ یَنْسُبُوا یُوسُفَ الصِّدِّیقَ إِلَی مَا نَسَبُوهُ مِنْ حَدِیثِ زَلِیخَا أَ وَ لَمْ یَنْسُبُوا مُوسَی علیه السلام إِلَی مَا نَسَبُوهُ مِنَ الْقَتْلِ أَ وَ لَمْ یَنْسُبُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی مَا نَسَبُوهُ مِنْ حَدِیثِ زَیْدٍ أَ وَ لَمْ یَنْسُبُوا عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام إِلَی

ص: 55

مَا نَسَبُوهُ مِنْ حَدِیثِ الْقَطِیفَةِ أَنَّهُمْ أَرَادُوا بِذَلِكَ تَوْبِیخَ الْإِسْلَامِ لِیَرْجِعُوا عَلَی أَعْقَابِهِمْ أَعْمَی اللَّهُ أَبْصَارَهُمْ كَمَا أَعْمَی قُلُوبَهُمْ تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِیراً.

«33»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدَةَ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الرُّؤْیَةِ وَ مَا تَرْوِیهِ الْعَامَّةُ وَ الْخَاصَّةُ وَ سَأَلْتُهُ أَنْ یَشْرَحَ لِی ذَلِكَ فَكَتَبَ علیه السلام بِخَطِّهِ اتَّفَقَ الْجَمِیعُ لَا تَمَانُعَ بَیْنَهُمْ أَنَّ الْمَعْرِفَةَ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْیَةِ ضَرُورَةٌ فَإِذَا جَازَ أَنْ یُرَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْعَیْنِ (1)وَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ ضَرُورَةً ثُمَّ لَمْ تَخْلُ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ مِنْ أَنْ تَكُونَ إِیمَاناً أَوْ لَیْسَتْ بِإِیمَانٍ فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْیَةِ إِیمَاناً فَالْمَعْرِفَةُ الَّتِی فِی دَارِ الدُّنْیَا مِنْ جِهَةِ الِاكْتِسَابِ لَیْسَتْ بِإِیمَانٍ لِأَنَّهَا ضِدُّهُ فَلَا یَكُونُ فِی الدُّنْیَا أَحَدٌ مُؤْمِناً لِأَنَّهُمْ لَمْ یَرَوُا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنْ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ الَّتِی مِنْ جِهَةِ الرُّؤْیَةِ إِیمَاناً لَمْ تَخْلُ هَذِهِ الْمَعْرِفَةُ الَّتِی مِنْ جِهَةِ الِاكْتِسَابِ أَنْ تَزُولَ أَوْ لَا تزال [تَزُولَ فِی الْمَعَادِ فَهَذَا دَلِیلٌ عَلَی أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یُرَی بِالْعَیْنِ إِذِ الْعَیْنُ یُؤَدِّی إِلَی مَا وَصَفْنَاهُ.

إیضاح اعلم أن الناظرین فی هذا الخبر قد سلكوا مسالك شتّی فی حلها و لنذكر بعضها الأول و هو الأقرب إلی الأفهام و إن كان أبعد من سیاق الكلام و كان الوالد العلامة قدّس اللّٰه روحه یرویه عن المشایخ الأعلام و تقریره علی ما حرّره بعض الأفاضل الكرام هو أن المراد أنه اتفق الجمیع أی جمیع العقلاء من مجوزی الرؤیة و محیلیها لا تمانع و لا تنازع بینهم علی أن المعرفة من جهة الرؤیة ضرورة أی كل ما یری یعرف بأنه علی ما یری و أنه متصف بالصفات التی یری علیها ضرورة فحصول معرفة المرئی بالصفات التی یری علیها ضروری و هذا الكلام یحتمل وجهین أحدهما كون قوله من جهة الرؤیة خبرا أی إن المعرفة بالمرئی یحصل من جهة الرؤیة ضرورة و ثانیهما تعلق الظرف بالمعرفة و كون قوله ضرورة خبرا أی المعرفة الناشئة من جهة الرؤیة ضرورة أی ضروریة و الضرورة علی الاحتمالین تحتمل الوجوب و البداهة و تقریر الدلیل أن

ص: 56

حصول المعرفة من جهة الرؤیة ضروری فلو جاز أن یری اللّٰه سبحانه بالعین وقعت المعرفة من جهة الرؤیة ضرورة فتلك المعرفة لا یخلو من أن یكون إیمانا أو لا یكون إیمانا و هما باطلان لأنه إن كانت إیمانا لم تكن المعرفة الحاصلة فی الدنیا من جهة الاكتساب إیمانا لأنهما متضادان فإن المعرفة الحاصلة بالاكتساب أنه لیس بجسم و لیس فی مكان و لیس بمتكمم و لا متكیف و الرؤیة بالعین لا یكون إلا بإدراك صورة متحیزة من شأنها الانطباع فی مادة جسمانیة و المعرفة الحاصلة من جهتها معرفة بالمرئی بأنه متصف بالصفات المدركة فی الصورة فهما متضادتان لا تجتمعان فی المطابقة للواقع فإن كانت هذه إیمانا لم تكن تلك إیمانا فلا یكون فی الدنیا مؤمن لأنهم لم یروا اللّٰه عز ذكره و لیس لهم إلا المعرفة من جهة الاكتساب فلو لم یكن إیمانا لم یكن فی الدنیا مؤمن و إن لم تكن تلك المعرفة التی من جهة الرؤیة إیمانا أی اعتقادا مطابقا للواقع و كانت المعرفة الاكتسابیة إیمانا لم تخل هذه المعرفة التی من جهة الاكتساب من أن تزول عند المعرفة من جهة الرؤیة لتضادهما أو لا تزول لامتناع زوال الإیمان فی الآخرة. و هذه العبارة تحتمل ثلاثة أوجه أحدها لم تخل هذه المعرفة من الزوال عند الرؤیة و المعرفة من جهتها لتضادهما و الزوال مستحیل لا یقع لامتناع زوال الإیمان فی الآخرة و ثانیها لم تخل هذه المعرفة من الزوال و عدم الزوال و یكون متصفا بكلیهما فی المعاد عند وقوع الرؤیة و المعرفة من جهتها لامتناع اجتماع الضدین و امتناع زوال الإیمان فی المعاد و المستلزم لاجتماع النقیضین مستحیل و ثالثها لم تخل هذه المعرفة من الزوال و عدم الزوال و لا بد من أحدهما و كل منهما محال. و أما بیان أن الإیمان لا یزول فی المعاد بعد الاتفاق و الاجتماع علیه أن الاعتقاد الثابت المطابق للواقع الحاصل بالبرهان مع معارضة الوساوس الحاصلة فی الدنیا یمتنع زوالها عند ارتفاع الوساوس و الموانع علی أن الرؤیة عند مجوزیها أنها تقع للخواص من المؤمنین و الكمل منهم فی الجنة فلو زال إیمانهم لزم كون غیر المؤمن أعلی درجة من المؤمن و كون الأحط مرتبة أكمل من الأعلی درجة و فساده ظاهر. أقول الاحتمالات الثلاثة إنما هی علی ما فی الكافی من الواو و أما علی ما فی التوحید من كلمة أو فالأخیر متعین.

ص: 57

ثم اعلم أنه یرد علی هذا الحل أن من لم یسلم امتناع الرؤیة كیف یسلم كون الإیمان المكتسب منافیا لها و إن ادعی الضرورة فی كون الرؤیة مستلزمة لما اتفقوا علی امتناعه فهو كاف فی إثبات المطلوب إلا أن یقال إنما أورد هكذا بیانا لكثرة الفساد و إیضاحا للمراد أو یقال لعله علیه السلام كان بین للسائل امتناع الرؤیة بالدلائل فلما ذكر السائل ما ترویه العامة فی ذلك بین امتناع وقوع ما ثبت لنا بالبراهین امتناعه و آمنا به بهذا الوجه. الثانی أن حاصل الدلیل أن المعرفة من جهة الرؤیة غیر متوقفة علی الكسب و النظر و المعرفة فی دار الدنیا متوقفة علیه ضعیفة بالنسبة إلی الأولی فتخالفتا مثل الحرارة القویة و الحرارة الضعیفة فإن كانت المعرفة من جهة الرؤیة إیمانا لم تكن المعرفة من جهة الكسب إیمانا كاملا لأن المعرفة من جهة الرؤیة أكمل منها و إن لم یكن إیمانا یلزم سلب الإیمان عن الرأیین لامتناع اجتماع المعرفتین فی زمان واحد فی قلب واحد یعنی قیام تصدیقین أحدهما أقوی من الآخر بذهن واحد و أحدهما حاصل من جهة الرؤیة و الآخر من جهة الدلیل كما یمتنع قیام حرارتین بماء واحد فی زمان واحد و یرد علیه النقض بكثیر من المعارف التی تعرف فی الدنیا بالدلیل و تصیر فی الآخرة بالمعاینة ضروریة و یمكن بیان الفرق بتكلف. الثالث ما حققه بعض الأفاضل بعد ما مهد من أن نور العلم و الإیمان یشتد حتی ینتهی إلی المشاهدة و العیان لكن العلم إذا صار عینا لم یصر عینا محسوسا و المعرفة إذا انقلبت مشاهدة لم تنقلب مشاهدة بصریة حسیة لأن الحس و المحسوس نوع مضاد للعقل و المعقول لیس نسبة أحدهما إلی الآخر نسبة النقص إلی الكمال و الضعف إلی الشدة بل لكل منهما فی حدود نوعه مراتب فی الكمال و النقص لا یمكن لشی ء من أفراد أحد النوعین المتضادین أن ینتهی فی مراتب استكمالاته و اشتداده إلی شی ء من أفراد النوع الآخر فالإبصار إذا اشتد لا یصیر تخیلا مثلا و لا التخیل إذا اشتد یصیر تعقلا و لا بالعكس نعم إذا اشتد التخیل تصیر مشاهدة و رؤیة بعین الخیال لا بعین الحس و كثیرا ما یقع الغلط من صاحبه أنه رأی بعین الخیال أم بعین الحس الظاهر كما یقع

ص: 58

للمبرسمین و المجانین و كذا التعقل إذا اشتد یصیر مشاهدة قلبیة و رؤیة عقلیة لا خیالیة و لا حسیة و بالجملة الإحساس و التخیل و التعقل أنواع متقابلة من المدارك كل منها فی عالم آخر من العوالم الثلاثة و یكون تأكد كل منها حجابا مانعا عن الوصول إلی الآخر فإذا تمهد هذا فنقول اتفق الجمیع أن المعرفة من جهة الرؤیة أمر ضروری و أن رؤیة الشی ء متضمنة لمعرفته بالضرورة بل الرؤیة بالحس نوع من المعرفة فإن من رأی شیئا فقد عرفه بالضرورة فإن كان الإیمان بعینه هو هذه المعرفة التی مرجعها الإدراك البصری و الرؤیة الحسیة فلم تكن المعرفة العلمیة التی حصلت للإنسان من جهة الاكتساب بطریق الفكر و النظر إیمانا لأنها ضده لأنك قد علمت أن الإحساس ضد التخیل و أن الصورة الحسیة ضد الصورة العقلیة فإذا لم یكن الإیمان بالحقیقة مشتركا بینهما و لا أمرا جامعا لهما لثبوت التضاد و غایة الخلاف بینهما و لا جنسا مبهما بینهما غیر تام الحقیقة المتحصلة كجنس المتضادین مثل اللونیة بین نوعی السواد و البیاض لأن الإیمان أمر محصل و حقیقة معینة فهو إما هذا و إما ذاك فإذا كان ذاك لم یكن هذا و إن كان هذا لم یكن ذاك ثم ساق الدلیل إلی آخره كما مر و لا یخفی أن شیئا من الوجوه لا یخلو من تكلفات إما لفظیة و إما معنویة و لعله علیه السلام بنی ذلك علی بعض المقدمات المقررة بین الخصوم فی ذلك الزمان إلزاما علیهم كما صدر عنهم كثیر من الأخبار كذلك و اللّٰه تعالی یعلم و حججه حقائق كلامهم علیهم السلام.

تذییل: اعلم أن الأمة اختلفوا فی رؤیة اللّٰه تعالی علی أقوال فذهبت الإمامیة و المعتزلة (1)

ص: 59

إلی امتناعها مطلقا و ذهبت المشبهة (1)و الكرامیة (2)إلی جواز رؤیته تعالی فی الجهة و المكان لكونه تعالی عندهم جسما و ذهبت الأشاعرة إلی جواز رؤیته تعالی منزها عن المقابلة و الجهة و المكان. قال الآبی فی كتاب إكمال الإكمال ناقلا عن بعض علمائهم أن رؤیة اللّٰه تعالی جائزة فی الدنیا عقلا و اختلف فی وقوعها و فی أنه هل رآه النبی صلی اللّٰه علیه و آله لیلة الإسراء أم لا

ص: 60

فأنكرته عائشة (1)و جماعة من الصحابة و التابعین و المتكلمین و أثبت ذلك ابن عباس (2)و قال إن اللّٰه اختصه بالرؤیة و موسی بالكلام و إبراهیم بالخلة و أخذ به جماعة من السلف و الأشعری فی جماعة من أصحابه و ابن حنبل و كان الحسن یقسم لقد رآه و توقف فیه جماعة هذا حال رؤیته فی الدنیا و أما رؤیته فی الآخرة فجائزة عقلا و أجمع علی وقوعها أهل السنة و أحالها المعتزلة و المرجئة و الخوارج و الفرق بین الدنیا و الآخرة أن القوی و الإدراكات ضعیفة فی الدنیا حتی إذا كانوا فی الآخرة و خلقهم للبقاء قوی إدراكهم فأطاقوا رؤیته انتهی كلامه. و قد عرفت مما مر أن استحالة ذلك مطلقا هو المعلوم من مذهب أهل البیت علیهم السلام و علیه إجماع الشیعة باتفاق المخالف و المؤالف و قد دلت علیه الآیات الكریمة و أقیمت علیه البراهین الجلیة و قد أشرنا إلی بعضها و تمام الكلام فی ذلك موكول إلی الكتب الكلامیة.

ص: 61

كان الظاهر من بعضها أحد المعنیین الأولین و لتحقیق الكلام فی ذلك مقام آخر. قال المحقق الدوانی لا خلاف بین المتكلمین كلهم و الحكماء فی كونه تعالی عالما قدیرا مریدا متكلما و هكذا فی سائر الصفات و لكنهم یخالفوا فی أن الصفات عین ذاته أو غیر ذاته أو لا هو و لا غیره فذهبت المعتزلة و الفلاسفة إلی الأول و جمهور المتكلمین (1)إلی الثانی و الأشعری إلی الثالث و الفلاسفة حققوا عینیة الصفات بأن ذاته تعالی من حیث إنه مبدأ لانكشاف الأشیاء علیه علم و لما كان مبدأ الانكشاف عین ذاته كان عالما بذاته و كذا الحال فی القدرة و الإرادة و غیرهما من الصفات قالوا و هذه المرتبة أعلی من أن تكون تلك الصفات زائدة علیه فإنا نحتاج فی انكشاف الأشیاء علینا إلی صفة مغایرة لنا قائمة بنا و اللّٰه تعالی لا یحتاج إلیه بل بذاته ینكشف الأشیاء علیه و لذلك قیل محصول كلامهم نفی الصفات و إثبات نتائجها و غایاتها و أما المعتزلة فظاهر كلامهم أنها عندهم من الاعتبارات العقلیة التی لا وجود لها فی الخارج انتهی.

«2»-ید، التوحید لی، الأمالی للصدوق ابْنُ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْكُوفِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمْ یَزَلْ سَمِیعاً بَصِیراً عَلِیماً قَادِراً قَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ رَجُلًا یَنْتَحِلُ مُوَالاتَكُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمْ یَزَلْ سَمِیعاً بِسَمْعٍ وَ بَصِیراً بِبَصَرٍ وَ عَلِیماً بِعِلْمٍ وَ قَادِراً بِقُدْرَةٍ قَالَ فَغَضِبَ علیه السلام ثُمَّ قَالَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ وَ دَانَ بِهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ وَ لَیْسَ مِنْ وَلَایَتِنَا عَلَی شَیْ ءٍ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی ذَاتٌ عَلَّامَةٌ سَمِیعَةٌ بَصِیرَةٌ قَادِرَةٌ.

«3»-ید، التوحید لی، الأمالی للصدوق الْقَطَّانُ عَنِ السُّكَّرِیِّ عَنِ الْجَوْهَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ هَلْ لَهُ رِضًی وَ سَخَطٌ فَقَالَ نَعَمْ وَ لَیْسَ ذَلِكَ عَلَی مَا یُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ وَ لَكِنَّ غَضَبَ اللَّهِ عِقَابُهُ وَ رِضَاهُ ثَوَابُهُ.

«4»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ابْنُ عِصَامٍ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنِ الْعَلَّانِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَی عَنِ

ص: 63

الْحَسَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَخِیهِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَی علیهما السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَا یَنْسَی وَ لَا یَسْهُو وَ إِنَّمَا یَنْسَی وَ یَسْهُو الْمَخْلُوقُ الْمُحْدَثُ أَ لَا تَسْمَعُهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِیًّا وَ إِنَّمَا یُجَازِی مَنْ نَسِیَهُ وَ نَسِیَ لِقَاءَ یَوْمِهِ بِأَنْ یُنْسِیَهُمْ أَنْفُسَهُمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ وَ قَالَ تَعَالَی فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا أَیْ نَتْرُكُهُمْ كَمَا تَرَكُوا الِاسْتِعْدَادَ لِلِقَاءِ یَوْمِهِمْ هَذَا.

قال الصدوق رحمه اللّٰه قوله نتركهم أی لا نجعل لهم ثواب من كان یرجو لقاء یومه لأن الترك لا یجوز علی اللّٰه تعالی عز و جل و أما قول اللّٰه عز و جل وَ تَرَكَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ أی لم یعاجلهم بالعقوبة و أمهلهم لیتوبوا. بیان أراد الصدوق رحمه اللّٰه أن ینبه علی أن الترك لا یعنی به الإهمال فإن ترك التكلیف فی الدنیا أو ترك الجزاء فی الآخرة لا یجوز علی اللّٰه تعالی بل المراد ترك الإثابة و الرحمة و تشدید العذاب علیهم. ثم إنه علیه السلام أشار إلی الوجهین الذین یمكن أن یئول بهما أمثال تلك الآیات الأول أن یكون اللّٰه تعالی عبر عن جزاء النسیان بالنسیان علی مجاز المشاكلة و الثانی أن یكون المراد بالنسیان الترك قال الجوهری النسیان الترك قال اللّٰه تعالی نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ و قوله تعالی وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَكُمْ و قال البیضاوی نَسُوا اللَّهَ أغفلوا ذكر اللّٰه و تركوا طاعته فَنَسِیَهُمْ فتركهم من لطفه و فضله و قال وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ نسوا حقه فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ فجعلهم ناسین لها حتی لم یسمعوا ما ینفعها و لم یفعلوا ما یخلصها أو أراهم یوم القیامة من الأهوال ما أنساهم أنفسهم.

«5»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الرَّبِیعِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ قَالَ: كُنْتُ فِی مَجْلِسِ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (1)إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ

ص: 64

عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ (1)فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ (2)وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی مَا ذَلِكَ الْغَضَبُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام هُوَ الْعِقَابُ یَا عَمْرُو إِنَّهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ زَالَ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَی شَیْ ءٍ فَقَدْ وَصَفَهُ صِفَةَ مَخْلُوقٍ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یَسْتَفِزُّهُ شَیْ ءٌ وَ لَا یُغَیِّرُهُ (3).

«6»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَا یَأْسَفُ كَأَسَفِنَا وَ لَكِنَّهُ خَلَقَ أَوْلِیَاءَ لِنَفْسِهِ یَأْسَفُونَ وَ یَرْضَوْنَ وَ هُمْ مَخْلُوقُونَ مُدَبَّرُونَ فَجَعَلَ رِضَاهُمْ لِنَفْسِهِ رِضًی وَ سَخَطَهُمْ لِنَفْسِهِ سَخَطاً وَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ جَعَلَهُمُ الدُّعَاةَ إِلَیْهِ وَ الْأَدِلَّاءَ عَلَیْهِ وَ لِذَلِكَ صَارُوا كَذَلِكَ وَ لَیْسَ أَنَّ ذَلِكَ یَصِلُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كَمَا یَصِلُ إِلَی خَلْقِهِ وَ لَكِنَّ هَذَا مَعْنَی مَا قَالَ مِنْ ذَلِكَ وَ قَدْ قَالَ أَیْضاً مَنْ أَهَانَ لِی وَلِیّاً فَقَدْ بَارَزَنِی بِالْمُحَارَبَةِ وَ دَعَانِی إِلَیْهَا وَ قَالَ أَیْضاً مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ قَالَ أَیْضاً إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَكَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ وَ كُلُّ هَذَا وَ شِبْهُهُ عَلَی مَا ذَكَرْتُ لَكَ وَ هَكَذَا الرِّضَا وَ الْغَضَبُ وَ غَیْرُهُمَا مِنَ الْأَشْیَاءِ مِمَّا یُشَاكِلُ ذَلِكَ وَ لَوْ كَانَ یَصِلُ إِلَی الْمُكَوِّنِ الْأَسَفُ وَ الضَّجَرُ وَ هُوَ الَّذِی أَحْدَثَهُمَا وَ أَنْشَأَهُمَا لَجَازَ لِقَائِلٍ أَنْ یَقُولَ إِنَّ الْمُكَوِّنَ یَبِیدُ یَوْماً لِأَنَّهُ إِذَا دَخَلَهُ الضَّجَرُ

ص: 65

وَ الْغَضَبُ دَخَلَهُ التَّغْیِیرُ وَ إِذَا دَخَلَهُ التَّغْیِیرُ لَمْ یُؤْمَنْ عَلَیْهِ الْإِبَادَةُ وَ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَمْ یُعْرَفِ الْمُكَوِّنُ مِنَ الْمُكَوَّنِ وَ لَا الْقَادِرُ مِنَ الْمَقْدُورِ وَ لَا الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِ تَعَالَی اللَّهُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ عُلُوّاً كَبِیراً هُوَ الْخَالِقُ لِلْأَشْیَاءِ لَا لِحَاجَةٍ فَإِذَا كَانَ لَا لِحَاجَةٍ اسْتَحَالَ الْحَدُّ وَ الْكَیْفُ فِیهِ فَافْهَمْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه فَلَمَّا آسَفُونا أی أغضبونا عن ابن عباس و مجاهد و غضب اللّٰه سبحانه علی العصاة إرادة عقابهم و رضاه عن المطیعین إرادة ثوابهم و قیل معناه آسفوا رسلنا لأن الأسف بمعنی الحزن لا یجوز علی اللّٰه تعالی انتهی. و قوله علیه السلام و هو الذی أحدثهما إشارة إلی وجه آخر لاستحالة ذلك كما مر فی بعض الأخبار أن اللّٰه لا یوصف بخلقه و أشار علیه السلام آخرا إلی أن الاحتیاج إلی الغیر ینافی الخالقیة و وجوب الوجود كما هو المشهور.

«7»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَیْمِیِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَهُ رِضًی وَ سَخَطٌ قَالَ نَعَمْ وَ لَیْسَ ذَلِكَ عَلَی مَا یُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ وَ ذَلِكَ لِأَنَّ الرِّضَا وَ الْغَضَبَ دِخَالٌ یَدْخُلُ عَلَیْهِ فَیَنْقُلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ مُعْتَمِلٌ مُرَكَّبٌ لِلْأَشْیَاءِ فِیهِ مَدْخَلٌ وَ خَالِقُنَا لَا مَدْخَلَ لِلْأَشْیَاءِ فِیهِ وَاحِدٌ أَحَدِیُّ الذَّاتِ وَ أَحَدِیُّ الْمَعْنَی فَرِضَاهُ ثَوَابُهُ وَ سَخَطُهُ عِقَابُهُ مِنْ غَیْرِ شَیْ ءٍ یَتَدَاخَلُهُ فَیُهَیِّجُهُ وَ یَنْقُلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ فَإِنَّ ذَلِكَ صِفَةُ الْمَخْلُوقِینَ الْعَاجِزِینَ الْمُحْتَاجِینَ وَ هُوَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَی شَیْ ءٍ مِمَّا خَلَقَ وَ خَلْقُهُ جَمِیعاً مُحْتَاجُونَ إِلَیْهِ إِنَّمَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ لَا مِنْ حَاجَةٍ (1)وَ لَا سَبَبٍ اخْتِرَاعاً وَ ابْتِدَاعاً.

بیان: فی الكافی هكذا فینقله من حال إلی حال لأن المخلوق أجوف معتمل و هو الظاهر و الحاصل أن عروض تلك الأحوال و التغیرات إنما یكون لمخلوق أجوف له قابلیة ما یحصل فیه و یدخله معتمل یعمل بأعمال صفاته و آلاته مركب من أمور مختلفة و جهات مختلفة للأشیاء من الصفات و الجهات و الآلات فیه مدخل و خالقنا تبارك

ص: 66

اسمه لا مدخل للأشیاء فیه لاستحالة التركیب فی ذاته فإنه أحدی الذات و أحدی المعنی فإذن لا كثرة فیه لا فی ذاته و لا فی صفاته الحقیقیة و إنما الاختلاف فی الفعل فیثیب عند الرضا و یعاقب عند السخط قال السید الداماد رحمه اللّٰه المخلوق أجوف لما قد برهن و استبان فی حكمه ما فوق الطبیعة أن كل ممكن زوج تركیبی و كل مركب مزوج الحقیقة فإنه أجوف الذات لا محالة فما لا جوف لذاته علی الحقیقة هو الأحد الحق سبحانه لا غیر فإذن الصمد الحق لیس هو إلا الذات الأحدیة الحقة من كل جهة فقد تصحح من هذا الحدیث الشریف تأویل الصمد بما لا جوف له و ما لا مدخل لمفهوم من المفهومات و شی ء من الأشیاء فی ذاته أصلا.

«8»-ج، الإحتجاج عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَأَلَ الزِّنْدِیقُ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام فَقَالَ فَلَمْ یَزَلْ صَانِعُ الْعَالَمِ عَالِماً بِالْأَحْدَاثِ الَّتِی أَحْدَثَهَا قَبْلَ أَنْ یُحْدِثَهَا قَالَ لَمْ یَزَلْ یَعْلَمُ فَخَلَقَ قَالَ أَ مُخْتَلِفٌ هُوَ أَمْ مُؤْتَلِفٌ قَالَ لَا یَلِیقُ بِهِ الِاخْتِلَافُ وَ لَا الایتِلَافُ إِنَّمَا یَخْتَلِفُ الْمُتَجَزِّی وَ یَأْتَلِفُ الْمُتَبَعِّضُ فَلَا یُقَالُ لَهُ مُؤْتَلِفٌ وَ لَا مُخْتَلِفٌ قَالَ فَكَیْفَ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ قَالَ وَاحِدٌ فِی ذَاتِهِ فَلَا وَاحِدَ كَوَاحِدٍ لِأَنَّ مَا سِوَاهُ مِنَ الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَ هُوَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَاحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ وَ لَا یَقَعُ عَلَیْهِ الْعَدُّ.

«9»-ج، الإحتجاج رَوَی بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَیْدٍ دَخَلَ عَلَی الْبَاقِرِ علیه السلام فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی مَا ذَلِكَ الْغَضَبُ قَالَ الْعَذَابُ یَا عَمْرُو إِنَّمَا یَغْضَبُ الْمَخْلُوقُ الَّذِی یَأْتِیهِ الشَّیْ ءُ فَیَسْتَفِزُّهُ وَ یُغَیِّرُهُ عَنِ الْحَالِ الَّتِی هُوَ بِهَا إِلَی غَیْرِهَا فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ یُغَیِّرُهُ الْغَضَبُ وَ الرِّضَا وَ یَزُولُ عَنْهُ مِنْ هَذَا فَقَدْ وَصَفَهُ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِ (1).

«10»-ج، الإحتجاج رُوِیَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَیْدٍ وَفَدَ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ علیه السلام لِامْتِحَانِهِ بِالسُّؤَالِ عَنْهُ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا مَعْنَی قَوْلِهِ تَعَالَی أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما مَا هَذَا الرَّتْقُ وَ الْفَتْقُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام كَانَتِ السَّمَاءُ رَتْقاً لَا تُنْزِلُ الْقَطْرَ وَ كَانَتِ الْأَرْضُ رَتْقاً لَا تُخْرِجُ النَّبَاتَ فَفَتَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ بِالْقَطْرِ وَ فَتَقَ الْأَرْضَ بِالنَّبَاتِ فَانْطَلَقَ عَمْرٌو وَ لَمْ یَجِدِ اعْتِرَاضاً وَ مَضَی ثُمَّ عَادَ إِلَیْهِ فَقَالَ

ص: 67

أَخْبِرْنِی جُعِلْتُ فِدَاكَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی مَا غَضَبُ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام غَضَبُ اللَّهِ تَعَالَی عِقَابُهُ یَا عَمْرُو مَنْ ظَنَّ أَنَّ اللَّهَ یُغَیِّرُهُ شَیْ ءٌ فَقَدْ كَفَرَ.

«11»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی شَیْخُ الطَّائِفَةِ عَنِ الْمُفِیدِ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الطَّیَالِسِیِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام یَقُولُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ جَلَّ اسْمُهُ عَالِماً بِذَاتِهِ وَ لَا مَعْلُومَ (1)وَ لَمْ یَزَلْ قَادِراً بِذَاتِهِ وَ لَا مَقْدُورَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَلَمْ یَزَلْ مُتَكَلِّماً قَالَ الْكَلَامُ مُحْدَثٌ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَیْسَ بِمُتَكَلِّمٍ ثُمَّ أَحْدَثَ الْكَلَامَ.

«12»-ید، التوحید الْهَمْدَانِیُّ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ التَّوْحِیدِ فَقَالَ هُوَ عَزَّ وَ جَلَّ مُثْبَتٌ مَوْجُودٌ لَا مُبْطَلٌ وَ لَا مَعْدُودٌ وَ لَا فِی شَیْ ءٍ مِنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِینَ وَ لَهُ عَزَّ وَ جَلَّ نُعُوتٌ وَ صِفَاتٌ فَالصِّفَاتُ لَهُ وَ أَسْمَاؤُهَا جَارِیَةٌ عَلَی الْمَخْلُوقِینَ مِثْلُ السَّمِیعِ وَ الْبَصِیرِ وَ الرَّءُوفِ وَ الرَّحِیمِ وَ أَشْبَاهِ ذَلِكَ وَ النُّعُوتُ نُعُوتُ الذَّاتِ لَا یَلِیقُ إِلَّا بِاللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ اللَّهُ نُورٌ لَا ظَلَامَ فِیهِ وَ حَیٌّ لَا مَوْتَ فِیهِ وَ عَالِمٌ لَا جَهْلَ فِیهِ وَ صَمَدٌ لَا مَدْخَلَ فِیهِ رَبُّنَا نُورِیُّ الذَّاتِ حَیُّ الذَّاتِ عَالِمُ الذَّاتِ صَمَدِیُّ الذَّاتِ.

بیان: قوله علیه السلام فالصفات له أی لا تجری صفاته بالمعنی الذی یطلق علیه تعالی علی المخلوقین بل إنما یطلب علیهم هذا الاسم بمعنی آخر و إن اشترك المعنیان بوجه من الوجوه و النور هو الوجود لأنه منشأ الظهور و الظلام الإمكان و قال الحكماء

ص: 68

الحی فی حقه تعالی هو الدراك الفعال و عند المتكلمین من المعتزلة و الشیعة هی كونه تعالی منشأ للعلم و الإرادة و بعبارة أخری كونه تعالی بحیث یصح أن یعلم و یقدر و ذهبت الأشاعرة المثبتون للصفات الزائدة أنها صفة توجب صحة العلم و القدرة و قد عرفت بطلانها.

«13»-ید، التوحید مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی كَانَ وَ لَا شَیْ ءَ غَیْرُهُ نُوراً لَا ظَلَامَ فِیهِ وَ صَادِقاً لَا كَذِبَ فِیهِ وَ عَالِماً لَا جَهْلَ فِیهِ وَ حَیّاً لَا مَوْتَ فِیهِ وَ كَذَلِكَ هُوَ الْیَوْمَ وَ كَذَلِكَ لَا یَزَالُ أَبَداً.

سن، المحاسن أبی مثله.

«14»-ید، التوحید حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ فِی صِفَةِ الْقَدِیمِ إِنَّهُ وَاحِدٌ أَحَدٌ صَمَدٌ أَحَدِیُّ الْمَعْنَی لَیْسَ بِمَعَانٍ كَثِیرَةٍ مُخْتَلِفَةٍ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ یَزْعُمُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ أَنَّهُ یَسْمَعُ بِغَیْرِ الَّذِی یُبْصِرُ وَ یُبْصِرُ بِغَیْرِ الَّذِی یَسْمَعُ قَالَ فَقَالَ كَذَبُوا وَ أَلْحَدُوا وَ شَبَّهُوا تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ إِنَّهُ سَمِیعٌ بَصِیرٌ یَسْمَعُ بِمَا یُبْصِرُ وَ یُبْصِرُ بِمَا یَسْمَعُ قَالَ قُلْتُ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ بَصِیرٌ عَلَی مَا یَعْقِلُونَهُ قَالَ فَقَالَ تَعَالَی اللَّهُ إِنَّمَا یَعْقِلُ مَا كَانَ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِ وَ لَیْسَ اللَّهُ كَذَلِكَ.

ج، الإحتجاج عن محمد بن مسلم مثله بیان قوله علیه السلام علی ما یعقلونه أی من الإبصار بآلة البصر فیكون نقلا لكلام المجسمة أو باعتبار صفة زائدة قائمة بالذات فیكون نقلا لكلام الأشاعرة و الجواب أنه إنما یعقل بهذا الوجه من كان بصفة المخلوق أو المراد تعالی اللّٰه أن یتصف بما یحصل و یرتسم فی العقول و الأذهان و الحاصل أنهم یثبتون لله تعالی ما یعقلون من صفاتهم و اللّٰه منزه عن مشابهتهم و مشاركتهم فی تلك الصفات الإمكانیة.

«15»-ید، التوحید ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ لَهُ أَ تَقُولُ إِنَّهُ

ص: 69

سَمِیعٌ بَصِیرٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هُوَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ سَمِیعٌ بِغَیْرِ جَارِحَةٍ وَ بَصِیرٌ بِغَیْرِ آلَةٍ بَلْ یَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ یُبْصِرُ بِنَفْسِهِ وَ لَیْسَ قَوْلِی إِنَّهُ یَسْمَعُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَیْ ءٌ وَ النَّفْسُ شَیْ ءٌ آخَرُ وَ لَكِنِّی أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِی إِذْ كُنْتُ مَسْئُولًا وَ إِفْهَاماً لَكَ إِذْ كُنْتَ سَائِلًا فَأَقُولُ یَسْمَعُ بِكُلِّهِ لَا أَنَّ كُلَّهُ لَهُ بَعْضٌ وَ لَكِنِّی أَرَدْتُ إِفْهَامَكَ وَ التَّعْبِیرُ عَنْ نَفْسِی وَ لَیْسَ مَرْجِعِی فِی ذَلِكَ إِلَّا إِلَی أَنَّهُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْعَالِمُ الْخَبِیرُ بِلَا اخْتِلَافِ الذَّاتِ وَ لَا اخْتِلَافِ مَعْنًی.

«16»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ وَ سَعْدٍ مَعاً عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ أَبِیهِ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ وَ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ (1)عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ لِی أَ تَنْعَتُ اللَّهَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ هَاتِ فَقُلْتُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ قَالَ هَذِهِ صِفَةٌ یَشْتَرِكُ فِیهَا الْمَخْلُوقُونَ قُلْتُ فَكَیْفَ نَنْعَتُهُ فَقَالَ هُوَ نُورٌ لَا ظُلْمَةَ فِیهِ وَ حَیَاةٌ لَا مَوْتَ فِیهِ وَ عِلْمٌ لَا جَهْلَ فِیهِ وَ حَقٌّ لَا بَاطِلَ فِیهِ فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَ أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِالتَّوْحِیدِ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه إذا وصفنا اللّٰه تبارك و تعالی بصفات الذات فإنما ننفی عنه بكل صفة منها ضدها فمتی قلنا إنه حی نفینا عنه ضد الحیاة و هو الموت و متی قلنا علیم نفینا عنه ضد العلم و هو الجهل و متی قلنا سمیع نفینا عنه ضد السمع و هو الصمم و متی قلنا بصیر نفینا عنه ضد البصر و هو العمی و متی قلنا عزیز نفینا عنه ضد العزة و هو الذلة و متی قلنا حكیم نفینا عنه ضد الحكمة و هو الخطاء و متی قلنا غنی نفینا عنه ضد الغنی و هو الفقر و متی قلنا عدل نفینا عنه الجور و هو الظلم و متی قلنا حلیم نفینا عنه العجلة و متی قلنا قادر نفینا عنه العجز و لو لم نفعل ذلك أثبتنا معه أشیاء لم تزل معه و متی قلنا لم یزل حیا سمیعا بصیرا عزیزا حكیما غنیا ملكا (2)فلما جعلنا معنی كل صفة من هذه الصفات التی هی صفات ذاته نفی ضدها أثبتنا أن اللّٰه لم یزل واحدا لا شی ء معه و لیست الإرادة و المشیئة و الرضا و الغضب و ما یشبه ذلك من صفات الأفعال بمثابة صفات الذات فإنه لا یجوز أن یقال لم یزل اللّٰه مریدا شائیا كما

ص: 70

یجوز أن یقال لم یزل اللّٰه قادرا عالما. بیان حاصل كلامه أن كل ما یكون اتصاف ذاته تعالی به بنفی ضده عنه مطلقا فهی من صفات الذات و یمكن أن یكون عین ذاته و لا یلزم من قدمها تعدد فی ذاته و لا فی صفاته و أما الصفات التی قد یتصف بها بالنسبة إلی شی ء و قد یتصف بنقیضها بالنسبة إلی شی ء آخر فلا یمكن أن یكون النقیضان عین ذاته فلا بد من زیادتها فلا یكون من صفات الذات و أیضا یلزم من كونها من صفات الذات قدمها مع زیادتها فیلزم تعدد القدماء و أیضا لو كانت من صفات الذات یلزم زوالها عند طرو نقیضها فیلزم التغیر فی الصفات الذاتیة و قد أشار الكلینی إلی هذا الوجه الأخیر بعد ما ذكر فی وجه الفرق ما تقدم ذكره و سیأتی تحقیق الإرادة فی بابها. و قال الصدوق رحمه اللّٰه فی موضع آخر من التوحید و الدلیل علی أن اللّٰه عز و جل عالم قادر حی بنفسه لا بعلم و قدرة و حیاة هو غیره أنه لو كان عالما بعلم لم یخل علمه من أحد أمرین إما أن یكون قدیما أو حادثا فإن كان حادثا فهو جل ثناؤه قبل حدوث العلم غیر عالم و هذا من صفات النقص و كل منقوص محدث بما قدمناه و إن كان قدیما وجب أن یكون غیر اللّٰه عز و جل قدیما و هذا كفر بالإجماع و كذلك القول فی القادر و قدرته و الحی و حیاته و الدلیل علی أنه عز و جل لم یزل قادرا عالما حیا أنه قد ثبت أنه عالم قادر حی بنفسه و صح بالدلائل أنه عز و جل قدیم و إذا كان كذلك كان عالما لم یزل إذ نفسه التی لها علم لم تزل و نفس هذا یدل علی أنه قادر حی لم یزل.

«17»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی بِإِسْنَادِ الْمُجَاشِعِیِّ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: اللَّهُ تَعَالَی كُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ فَإِنَّ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ یَغْفِرَ ذَنْباً وَ یُفَرِّجَ كَرْباً وَ یَرْفَعَ قَوْماً وَ یَضَعَ آخَرِینَ.

«18»-ید، التوحید مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الطَّیَالِسِیِّ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ رَبَّنَا وَ الْعِلْمُ ذَاتُهُ وَ لَا مَعْلُومَ وَ السَّمْعُ ذَاتُهُ وَ لَا مَسْمُوعَ وَ الْبَصَرُ ذَاتُهُ وَ لَا مُبْصَرَ وَ الْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَ لَا مَقْدُورَ فَلَمَّا أَحْدَثَ الْأَشْیَاءَ وَ كَانَ الْمَعْلُومُ وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَی الْمَعْلُومِ (1)وَ السَّمْعُ عَلَی

ص: 71

الْمَسْمُوعِ وَ الْبَصَرُ عَلَی الْمُبْصَرِ وَ الْقُدْرَةُ عَلَی الْمَقْدُورِ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ یَزَلِ اللَّهُ مُتَكَلِّماً قَالَ إِنَّ الْكَلَامَ صِفَةٌ مُحْدَثَةٌ لَیْسَتْ بِأَزَلِیَّةٍ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا مُتَكَلِّمَ (1).

بیان: قوله علیه السلام وقع العلم منه علی المعلوم أی وقع علی ما كان معلوما فی الأزل و انطبق علیه و تحقق مصداقه و لیس المقصود تعلّقه به تعلّقا لم یكن قبل الإیجاد أو المراد بوقوع العلم علی المعلوم العلم به علی أنه حاضر موجود و كان قد تعلق العلم به قبل ذلك علی وجه الغیبة و أنه سیوجد و التغیر یرجع إلی المعلوم لا إلی العلم. و تحقیق المقام أن علمه تعالی بأن شیئا وجد هو عین العلم الذی كان له تعالی بأنه سیوجد فإن العلم بالقضیة إنما یتغیر بتغیرها و هو إما بتغیر موضوعها أو محمولها و المعلوم هاهنا هی القضیة القائلة بأن زیدا موجود فی الوقت الفلانی و لا یخفی أن زیدا لا یتغیر معناه بحضوره و غیبته نعم یمكن أن یشار إلیه إشارة خاصة بالموجود حین وجوده و لا یمكن فی غیره و تفاوت الإشارة إلی الموضوع لا یؤثر فی تفاوت العلم بالقضیة و نفس تفاوت الإشارة راجع إلی تغیر المعلوم لا العلم. (2)و أما الحكماء فذهب محققوهم إلی أن الزمان و الزمانیات كلها حاضرة عنده تعالی لخروجه عن الزمان كالخیط الممتد من غیر غیبة لبعضها دون بعض و علی هذا فلا إشكال لكن فیه إشكالات لا یسع المقام إیرادها.

«19»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ سَهْلٍ (3)عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقُلْتُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ یَعْلَمُ قَالَ أَنَّی یَكُونُ یَعْلَمُ وَ لَا مَعْلُومَ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ یَزَلِ اللَّهُ یَسْمَعُ قَالَ أَنَّی یَكُونُ ذَلِكَ وَ لَا مَسْمُوعَ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ یَزَلْ یُبْصِرُ قَالَ أَنَّی یَكُونُ ذَلِكَ وَ لَا مُبْصَرَ قَالَ ثُمَّ قَالَ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَلِیماً سَمِیعاً بَصِیراً ذَاتٌ عَلَّامَةٌ سَمِیعَةٌ بَصِیرَةٌ.

ص: 72

بیان: لعل السائل إنما سأل عن العلم علی وجه الحضور بأن یكون المعلوم حاضرا موجودا فنفی علیه السلام ذلك ثم أثبت كونه تعالی أزلا متصفا بالعلم لكن لا مع وجود المعلوم و حضوره و كذا السمع و البصر ثم اعلم أن السمع و البصر قد یظن أنهما نوعان من الإدراك لا یتعلقان إلا بالموجود العینی فهما من توابع الفعل فیكونان حادثین بعد الوجود و مع قطع النظر عن المفاسد التی ترد علیه لا یوافق الأخبار الكثیرة الدالة صریحا علی قدمهما و كونهما من صفات الذات فهما إما راجعان إلی العلم بالمسموع و المبصر و إنما یمتازان عن سائر العلوم بالمتعلق أو أنهما ممتازان عن غیرهما من العلوم لا بمجرد المتعلق المعلوم بل بنفسهما لكنهما قدیمان یمكن تعلقهما لمعدوم كسائر العلوم و بعد وجود المسموع و المبصر یتعلقان بهما من حیث الوجود و الحضور و لا تفاوت بین حضورهما باعتبار الوجود و عدمه فیما یرجع إلی هاتین الصفتین كما مر فی العلم بالحوادث آنفا نعم لما كان هذان النوعان من الإدراك فی الإنسان مشروطین بشرائط لا یتصور فی المعدوم كالمقابلة و توسط الشفاف فی البصر لم یمكن تعلقه بالمعدوم و لا یشترط شی ء من ذلك فی إبصاره تعالی فلا یستحیل تعلقه بالمعدوم و كذا السمع و قیل یحتمل أن یكون المراد بكون السمع و البصر قدیما أن إمكان إبصار المبصرات الموجودة و سماع المسموعات الموجودة و ما یساوق هذا المعنی قدیم فإذا تحقق المبصر صار مبصرا بالفعل بخلاف العلم فإن تعلقه بجمیع المعلومات قدیم و یرد علیه أن الفرق بین العلم و السمع و البصر علی هذا الوجه بعید عن تلك الأخبار الكثیرة المتقدمة و اللّٰه تعالی یعلم و حججه علیهم السلام.

أقول: سیأتی خبر سلیمان المروزی فی أبواب الاحتجاجات و هو یناسب هذا الباب.

ص: 73

(و قال): «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ وَ كانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً»(108) (و قال): «وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ»(176)

المائدة: «ذلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ»(97) (و قال تعالی): «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَكْتُمُونَ»(99)

الأنعام: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ* وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ»(59-60) (و قال): «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ»(117)

الأعراف: «وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً»(89)

الأنفال: «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ»(42) (و قال): «وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ»(47)

التوبة: «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ»(44) (و قال): «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ»(47) (و قال تعالی): «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ»(78) (و قال): «إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ»(115)

یونس: «وَ ما تَكُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَیْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرَ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ»(61)

هود: «وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِی كِتابٍ مُبِینٍ»(6) (و قال): «إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»(112) (و قال): «وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَ تَوَكَّلْ عَلَیْهِ وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»(123)

الرعد: «اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ كُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ* عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْكَبِیرُ الْمُتَعالِ* سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ»(8-10) (و قال): «یَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ»(42)

الحجر: «وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْكُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ»(24)

النحل: «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ»(19) (و قال): «لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ

ص: 75

ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ»(23) (و قال تعالی): «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ»(125)

الإسراء: «وَ كَفی بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً»(17) (و قال تعالی): «رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِی نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِینَ»(25) (و قال تعالی): «وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»(55) (و قال تعالی): «قُلْ كَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً»(96)

مریم: «لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا»(94)

طه: «یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً»(110)

الأنبیاء: «قالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»(4) (و قال تعالی): «یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ»(28) (و قال تعالی): «إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ یَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ»(110)

الحج: «أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِی كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ»(70)

المؤمنین: «عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ»(92)

النور: «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَكْتُمُونَ»(29) (و قال تعالی): «إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ»(30) (و قال): «وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ»(35 و 64)

الفرقان: «قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»(6)

النمل: «وَ إِنَّ رَبَّكَ لَیَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ* وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ»(74-75)

العنكبوت: «أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ *وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ»(10-11) (و قال تعالی): «قُلْ كَفی بِاللَّهِ بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ شَهِیداً یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»(52)

لقمان: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ»(34)

أحزاب: «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِكُمْ وَ كانَ اللَّهُ عَلِیماً حَلِیماً»(51) (و قال تعالی):

ص: 76

«وَ كانَ اللَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ رَقِیباً»(52) (و قال عز و جل): «إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً»(54) (و قال سبحانه): «إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً»(55)

سبأ: «یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ»(2) (و قال عز و جل): «عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرُ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ»(3) (و قال تعالی): «إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ»(50)

فاطر: «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ»(8) (و قال تعالی): «إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ»(31) (و قال تعالی): «إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ»(38)

یس: «وَ كُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ»(12) (و قال تعالی): «فَلا یَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ»(76)

المؤمن: «یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ»(19)

السجدة: «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا» (و قال تعالی): «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»(40) (و قال سبحانه): «إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ»(47)

الزخرف: «أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَكْتُبُونَ»(80)

محمد: «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَ مَثْواكُمْ»(19) (و قال): «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ»(26)

الفتح: «فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ»(18) (و قال تعالی): «وَ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً»(24) (و قال تعالی): «وَ كانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً»(26) (و قال تعالی): «وَ كَفی بِاللَّهِ شَهِیداً»(28)

الحجرات: «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ»(8) (و قال تعالی): «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ»(13) (و قال): «قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِكُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ»(16) (و قال سبحانه): «إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ»(18)

ق: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ»(16) (و قال تعالی): «نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ»(45)

ص: 77

النجم: «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی»(30) (و قال تعالی): «هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی»(32)

المجادلة: «وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ»(1) (و قال تعالی): «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَكُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما كانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ»(7)

الممتحنة: «وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ»(1) (و قال تعالی): «اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ»(10)

الملك: «وَ أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ»(14)

ن: «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ»(7)

الجن: «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ»(26-27) (و قال): «وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی كُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً»(28)

الأعلی: «إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی»(7)

العلق: «أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَری»(14)

«1»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْقُرَشِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَشَّارٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ أَ یَعْلَمُ اللَّهُ الشَّیْ ءَ الَّذِی لَمْ یَكُنْ أَنْ لَوْ كَانَ كَیْفَ كَانَ یَكُونُ أَوْ لَا یَعْلَمُ إِلَّا مَا یَكُونُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی هُوَ الْعَالِمُ بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ كَوْنِ الْأَشْیَاءِ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَ قَالَ لِأَهْلِ النَّارِ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فَقَدْ عَلِمَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّهُ لَوْ رَدَّهُمْ لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَ قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ لَمَّا قَالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِكُ

ص: 78

الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ فَلَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عِلْمُهُ سَابِقاً لِلْأَشْیَاءِ قَدِیماً قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَهَا فَتَبَارَكَ رَبُّنَا وَ تَعَالَی عُلُوّاً كَبِیراً خَلَقَ الْأَشْیَاءَ وَ عِلْمُهُ بِهَا سَابِقٌ لَهَا كَمَا شَاءَ كَذَلِكَ لَمْ یَزَلْ رَبُّنَا عَلِیماً سَمِیعاً بَصِیراً.

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه هذا كِتابُنا یعنی دیوان الحفظة یَنْطِقُ عَلَیْكُمْ بِالْحَقِّ أی یشهد علیكم بالحق إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی ستكتب الحفظة ما كنتم تعملون فی دار الدنیا (1)و قیل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ یشهد بما قضی فیه من خیر و شرّ و علی هذا فیكون معنی نستنسخ أن الحفظة تستنسخ ما هو مدوّن عندها من أحوال العباد و هو قول ابن عباس انتهی أقول بناء استشهاده علیه السلام علی المعنی الثانی و إن كان المشهور بین المفسّرین هو المعنی الأول.

«2»-مع، معانی الأخبار مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْكُوفِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ الْحَنَّاطِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی قَالَ السِّرُّ مَا كَتَمْتَهُ فِی نَفْسِكَ وَ أَخْفَی مَا خَطَرَ بِبَالِكَ ثُمَّ أُنْسِیتَهُ.

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه السرّ ما حدث به العبد غیره فی خفیة و أخفی منه ما أضمره فی نفسه ما لم تحدث غیره عن ابن عباس و قیل السرّ ما أضمره العبد فی نفسه و أخفی منه ما لم یكن و لا أضمره أحد (2)و قیل السرّ ما تحدّث به نفسك و أخفی منه ما ترید أن تحدّث به نفسك فی ثانی الحال و قیل السرّ العمل الذی تستره عن الناس و أخفی منه الوسوسة (3)و قیل معناه یعلم أسرار الخلق و أخفی أی سرّ نفسه عن زید بن أسلم جعله فعلا ماضیا ثم روی هذا الخبر عن الباقر و الصادق علیه السلام (4).

«3»-مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ

ص: 79

عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَقَالَ الْغَیْبُ مَا لَمْ یَكُنْ وَ الشَّهَادَةُ مَا قَدْ كَانَ.

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی عالم بما غاب عن حسّ العباد و بما تشاهده العباد و قیل عالم بالمعدوم و الموجود و قیل عالم السرّ و العلانیة و الأولی أن یحمل علی العموم.

«4»-مع، معانی الأخبار بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلَمَةَ الْحَرِیرِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ فَقَالَ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الرَّجُلِ یَنْظُرُ إِلَی الشَّیْ ءِ وَ كَأَنَّهُ لَا یَنْظُرُ إِلَیْهِ فَذَلِكَ خَائِنَةُ الْأَعْیُنِ.

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه خائِنَةَ الْأَعْیُنِ أی خیانتها و هی مسارقة النظر إلی ما لا یحل النظر إلیه و قیل تقدیره یعلم الأعین الخائنة و قیل هو الرمز بالعین و قیل هو قول الإنسان ما رأیت و قد رأی و رأیت ما رأی (1).

«5»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام تَمِیمٌ الْقُرَشِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْأَنْصَارِیِّ عَنِ الْهَرَوِیِّ قَالَ: قَالَ الْمَأْمُونُ الرِّضَا علیه السلام فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی لِیَبْلُوَكُمْ أَیُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا فَقَالَ علیه السلام إِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ خَلْقَهُ لِیَبْلُوَهُمْ بِتَكْلِیفِ طَاعَتِهِ وَ عِبَادَتِهِ لَا عَلَی سَبِیلِ الِامْتِحَانِ وَ التَّجْرِبَةِ لِأَنَّهُ لَمْ یَزَلْ عَلِیماً بِكُلِّ شَیْ ءٍ.

«6»-مع، معانی الأخبار مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ قَالَ فَقَالَ الْوَرَقَةُ السِّقْطُ وَ الْحَبَّةُ الْوَلَدُ وَ ظُلُمَاتُ الْأَرْضِ الْأَرْحَامُ وَ الرَّطْبُ مَا یَحْیَا وَ الْیَابِسُ مَا یَغِیضُ (2)وَ كُلٌّ فِی كِتَابٍ مُبِینٍ.

ص: 80

شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ الشَّامِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مثله بیان فی أكثر نسخ الكتابین یغیض بالغین المعجمة و الیاء المثناة من تحت من الغیض بمعنی النقص كما قال تعالی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ و قال الفیروزآبادی الغیض السقط الذی لم یتم خلقه فیحتمل أن یكون المراد بالسقط ما یسقط قبل حلول الروح أو قبل تمام خلق البدن أیضا و بالحبة ما یكون فی علم اللّٰه أنه تحل فیه الروح و هو ینقسم إلی قسمین فإما أن ینزل فی أوانه و یعیش خارج الرحم فهو الرطب و إما أن ینزل قبل كماله فیموت إما فی الرحم أو فی خارجها و هو الیابس و فی بعض نسخ مع و الكافی یقیض بالقاف فیحتمل أن لا یكون ذلك تفصیلا لأحوال السقط بل یكون المراد أنه یعلم الحی من الناس و المیت منهم. ثم اعلم أن هذا التفسیر و ما سیأتی من بطون الآیة الكریمة لا ینافی كون ظاهرها أیضا مرادا قال الطبرسی قوله تعالی وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها قال الزجاج المعنی أنه یعلمها ساقطة و ثابتة و قیل یعلم ما سقط من ورق الأشجار و ما بقی و یعلم كم انقلبت ظهر البطن عند سقوطها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ معناه و ما تسقط من حبة فی باطن الأرض إلا یعلمها و كنی بالظلمة عن باطن الأرض لأنه لا یدرك كما لا یدرك ما حصل فی الظلمة و قال ابن عباس یعنی تحت الصخرة و أسفل الأرضین السبع أو تحت حجر أو شی ء وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ قد جمع الأشیاء كلها لأن الأجسام لا تخلو من أحد هذین و قیل أراد ما ینبت و ما لا ینبت عن ابن عباس و عنه أیضا أن الرطب الماء و الیابس البادیة و قیل الرطب الحی و الیابس المیت انتهی(1).

«7»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ تَعَالَی اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ كُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (2)ما تَغِیضُ أَیْ مَا تَسْقُطُ قَبْلَ التَّمَامِ وَ ما تَزْدادُ

ص: 81

یَعْنِی عَلَی تِسْعَةِ أَشْهُرٍ كُلَّ مَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ حَیْضٍ فِی أَیَّامِ حَمْلِهَا زَادَ ذَلِكَ عَلَی حَمْلِهَا.

«8»-وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ السِّرُّ وَ الْعَلَانِیَةُ عِنْدَهُ سَوَاءٌ وَ قَوْلُهُ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ أَیْ مُسْتَخْفٍ فِی جَوْفِ بَیْتِهِ.

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ یَعْنِی تَحْتَ الْأَرْضِ فَذَلِكَ كُلُّهُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَاحِدٌ یَعْلَمُهُ.

بیان: قال الطبرسی أی من هو مستتر متوار باللیل و من هو سالك فی سربه أی فی مذهبه ماض فی حوائجه بالنهار و قال الحسن معناه و من هو مستتر فی اللیل و من هو مستتر فی النهار و صحح الزجاج هذا القول لأن العرب تقول انسرب الوحش إذا دخل فی كناسته (1).

«9»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام هَذَا الْخَمْسَةُ أَشْیَاءَ لَمْ یَطَّلِعْ عَلَیْهَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ هِیَ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

بیان: أی بدون تعلیم اللّٰه تعالی و وحیه.

«10»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ بُرْدَةَ عَنِ الْفُقَیْمِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ فَتْحِ بْنِ یَزِیدَ الْجُرْجَانِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ یَعْلَمُ الْقَدِیمُ الشَّیْ ءَ الَّذِی لَمْ یَكُنْ أَنْ لَوْ كَانَ كَیْفَ كَانَ یَكُونُ قَالَ وَیْحَكَ إِنَّ مَسْأَلَتَكَ لَصَعْبَةٌ أَ مَا سَمِعْتَ اللَّهَ یَقُولُ لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا وَ قَوْلَهُ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ قَالَ یَحْكِی قَوْلَ أَهْلِ النَّارِ أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً

ص: 82

غَیْرَ الَّذِی كُنَّا نَعْمَلُ وَ قَالَ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ فَقَدْ عَلِمَ الشَّیْ ءَ الَّذِی لَمْ یَكُنْ أَنْ لَوْ كَانَ كَیْفَ كَانَ یَكُونُ الْخَبَرَ.

«11»- ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ النَّخَعِیِّ عَنْ عَمِّهِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سُفْیَانَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْقَصَّابِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُنْتَهَی عِلْمِهِ فَقَالَ لَا تَقُلْ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَیْسَ لِعِلْمِهِ مُنْتَهًی.

نوادر علی بن أسباط عن القصاب مثله.

«12»- ید، التوحید أَبِی وَ ابْنُ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ مَعاً عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْكَاهِلِیِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی دُعَاءٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُنْتَهَی عِلْمِهِ فَكَتَبَ إِلَیَّ لَا تَقُولَنَّ مُنْتَهَی عِلْمِهِ وَ لَكِنْ قُلْ مُنْتَهَی رِضَاهُ.

«13»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ النَّخَعِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْعِلْمُ هُوَ مِنْ كَمَالِهِ (1).

ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الصَّیْرَفِیِّ عَنْ بَكَّارٍ الْوَاسِطِیِّ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی الْعِلْمِ قَالَ هُوَ كَیَدِكَ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه یعنی أن العلم لیس هو غیره و أنه من صفات ذاته لأن اللّٰه عز و جل ذات علّامة سمیعة بصیرة و إنما نرید بوصفنا إیاه بالعلم نفی الجهل عنه و لا نقول إن العلم غیره لأنا متی قلنا ذلك ثم قلنا إن اللّٰه لم یزل عالما أثبتنا معه شیئا قدیما لم یزل تعالی اللّٰه عن ذلك علوا كبیرا. أقول فی بعض نسخ التوحید زیادة فی هذا المقام و هی هذه فیه إلحاق بخطّ بعض المشایخ رحمه اللّٰه یقول هذا غلط من الراوی و الصحیح الخبر الأول و الإمام أجل من أن یبعّض اللّٰه سبحانه بعلمه منه ككون ید الإنسان منه و الحق فیه أحمد بن محمد الموصلیّ أن قال إن الإمام علیه السلام یخاطب الناس علی قدر فهمهم و كنه عقولهم و لیس فی هذه الروایة ما ینافی الروایة التی قبلها لأن قوله علیه السلام فی العلم هو كیدك

ص: 83

منك أراد كما أن ید الإنسان من كماله كذلك اللّٰه سبحانه كونه عالما من كماله و لو لم یكن عالما لم یكن كاملا كما أن الإنسان لو لم یكن له ید لم یكن كاملا و علی هذا لا تنافی بینهما. بیان أقول یحتمل أن یكون التشبیه لبیان غایة ظهور معلوماته تعالی عنده فإن الید أظهر أعضاء الإنسان أی یعلم جمیع الأشیاء كما تعلم یدك و هذا مثل معروف بین العرب فلا حاجة إلی هذه التكلّفات.

«14»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَ رَأَیْتَ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَ لَیْسَ كَانَ فِی عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَی قَالَ فَقَالَ بَلَی قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ.

سن، المحاسن أبی عن ابن أبی عمیر مثله.

«15»-ید، التوحید ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ وَ ابْنِ إِبْرَاهِیمَ مَعاً عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ حَازِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَلْ یَكُونُ الْیَوْمَ شَیْ ءٌ لَمْ یَكُنْ فِی عِلْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ لَا بَلْ كَانَ فِی عِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ یُنْشِئَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ.

«16»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الصَّیْقَلِ (1)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عِلْمٌ لَا جَهْلَ فِیهِ حَیَاةٌ لَا مَوْتَ فِیهِ نُورٌ لَا ظُلْمَةَ فِیهِ.

«17»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ یُونُسَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام رُوِّینَا أَنَّ اللَّهَ عِلْمٌ لَا جَهْلَ فِیهِ حَیَاةٌ لَا مَوْتَ فِیهِ نُورٌ لَا ظُلْمَةَ فِیهِ قَالَ كَذَلِكَ هُوَ.

«18»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عِیسَی بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ (2)عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ

ص: 84

سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ نُورٌ لَا ظُلْمَةَ فِیهِ وَ عِلْمٌ لَا جَهْلَ فِیهِ وَ حَیَاةٌ لَا مَوْتَ فِیهِ.

«19»-ید، التوحید ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عِلْماً خَاصّاً وَ عِلْماً عَامّاً فَأَمَّا الْعِلْمُ الْخَاصُّ فَالْعِلْمُ الَّذِی لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ مَلَائِكَتَهُ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَاءَهُ الْمُرْسَلِینَ وَ أَمَّا عِلْمُهُ الْعَامُّ فَإِنَّهُ عِلْمُهُ الَّذِی أَطْلَعَ عَلَیْهِ مَلَائِكَتَهُ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَاءَهُ الْمُرْسَلِینَ وَ قَدْ وَقَعَ إِلَیْنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

«20»-ید، التوحید عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَ كَانَ یَعْلَمُ الْمَكَانَ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْمَكَانَ أَمْ عَلِمَهُ عِنْدَ مَا خَلَقَهُ وَ بَعْدَ مَا خَلَقَهُ فَقَالَ تَعَالَی اللَّهُ بَلْ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِالْمَكَانِ قَبْلَ تَكْوِینِهِ كَعِلْمِهِ بِهِ بَعْدَ مَا كَوَّنَهُ وَ كَذَلِكَ عِلْمُهُ بِجَمِیعِ الْأَشْیَاءِ كَعِلْمِهِ بِالْمَكَانِ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه من الدلیل علی أن اللّٰه تعالی عالم أن الأفعال المختلفة التقدیر المتضادة التدبیر المتفاوتة الصنعة لا یقع علی ما ینبغی أن تكون علیه من الحكمة ممن لا یعلمها و لا یستمر علی منهاج منتظم ممن یجهلها أ لا تری أنه لا یصوغ قرطا (1)یحكم صنعته و یضع كلا من دقیقة و جلیلة موضعه من لا یعرف الصیاغة و لا أن ینظم كتابة یتبع كل حرف منها ما قبله من لا یعلم الكتابة و العالم ألطف صنعة و أبدع تقدیرا مما وصفناه فوقوعه من غیر عالم بكیفیته قبل وجوده أبعد و أشد استحالة و تصدیق ذلك

مَا حَدَّثَنَا بِهِ ابْنُ عُبْدُوسٍ عَنِ ابْنِ قُتَیْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ قَالَ: سَمِعْتُ الرِّضَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَی علیهما السلام یَقُولُ فِی دُعَائِهِ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ الْخَلْقَ بِقُدْرَتِهِ أَتْقَنَ مَا خَلَقَ بِحِكْمَتِهِ وَ وَضَعَ كُلَّ شَیْ ءٍ مِنْهُ مَوْضِعَهُ بِعِلْمِهِ سُبْحَانَ مَنْ یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ وَ لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ .

«21»- ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ النَّخَعِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ زَیْدِ بْنِ الْمُعَدِّلِ

ص: 85

النُّمَیْرِیِّ (1)وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ لَعِلْماً لَا یَعْلَمُهُ غَیْرُهُ وَ عِلْماً یَعْلَمُهُ مَلَائِكَتُهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ أَنْبِیَاؤُهُ الْمُرْسَلُونَ وَ نَحْنُ نَعْلَمُهُ.

«22»-ید، التوحید بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام قَالَ: عِلْمُ اللَّهِ لَا یُوصَفُ اللَّهُ مِنْهُ بِأَیْنٍ وَ لَا یُوصَفُ الْعِلْمُ مِنَ اللَّهِ بِكَیْفٍ وَ لَا یُفْرَدُ الْعِلْمُ مِنَ اللَّهِ وَ لَا یُبَانُ اللَّهُ مِنْهُ وَ لَیْسَ بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ عِلْمِهِ حَدٌّ(2).

بیان: قوله لا یوصف اللّٰه منه بأین أی لیس علمه تعالی شیئا مباینا منه بحسب المكان بأن یكون هو تعالی فی مكان و علمه فی مكان آخر أو لا یوصف بسبب العلم بمكان بأن یقال علم ذلك الشی ء فی هذا المكان أی لا یحتاج فی العلم بالأشیاء إلی الدنو منها و الإحاطة الجسمیة بها و یحتمل أن یكون المراد أنه تعالی لیس مكانا للمعلوم بأن یحل و یحصل فیه صورته لكنه بعید و قوله علیه السلام و لا یوصف العلم من اللّٰه بكیف أی لیس علمه تعالی كیفیة كما فی المخلوقین أو لا یعلم كنه علمه تعالی و كیفیة تعلقه بالمعلومات قوله و لیس بین اللّٰه و بین علمه حد إما إشارة إلی عدم مغایرة العلم للذات أو إلی عدم حدوث علمه تعالی أی لم ینفك علمه تعالی عنه حتی یكون بین وجوده تعالی و علمه حد و أمد حتی یقال كان ثم حدث علمه فی وقت معین و حد معلوم.

«23»-ید، التوحید أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ كَانَ اللَّهُ وَ لَا شَیْ ءَ غَیْرُهُ وَ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً بِمَا كَوَّنَ (3)فَعِلْمُهُ بِهِ قَبْلَ كَوْنِهِ كَعِلْمِهِ بِهِ بَعْدَ مَا كَوَّنَهُ.

«24»-ید، التوحید الْعَطَّارُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ (4)

ص: 86

عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ (1)عَنْ فُضَیْلِ بْنِ سُكَّرَةَ (2)قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُعَلِّمَنِی هَلْ كَانَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ یَعْلَمُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ أَنَّهُ وَحْدَهُ فَقَدِ اخْتَلَفَ مَوَالِیكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ كَانَ یَعْلَمُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَنَّهُ وَحْدَهُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ شَیْئاً مِنْ خَلْقِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا مَعْنَی یَعْلَمُ یَفْعَلُ فَهُوَ الْیَوْمَ یَعْلَمُ أَنَّهُ لَا غَیْرُهُ قَبْلَ فِعْلِ الْأَشْیَاءِ وَ قَالُوا إِنْ أَثْبَتْنَا أَنَّهُ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِأَنَّهُ لَا غَیْرُهُ فَقَدْ أَثْبَتْنَا مَعَهُ غَیْرَهُ فِی أَزَلِیَّتِهِ فَإِنْ رَأَیْتَ یَا سَیِّدِی أَنْ تُعَلِّمَنِی مَا لَا أَعْدُوهُ إِلَی غَیْرِهِ فَكَتَبَ علیه السلام مَا زَالَ اللَّهُ عَالِماً تَبَارَكَ وَ تَعَالَی ذِكْرُهُ.

بیان: قوله علیه السلام إنما معنی یعلم یفعل أی إن تعلق علمه تعالی بشی ء یوجب وجود ذلك الشی ء و تحققه فلو كان لم یزل عالما كان لم یزل فاعلا فكان معه شی ء فی الأزل أو إن تعلق العلم بشی ء یستدعی انكشاف ذلك الشی ء و انكشاف الشی ء یستدعی نحو حصول له و كل حصول و وجود لغیره سبحانه مستند إلیه فیكون من فعله فیكون معه فی الأزل شی ء من فعله فأجاب علیه السلام بأنه لم یزل عالما و لم یلتفت إلی بیان فساد متمسك نافیه إما لظهوره أو لتعلیم أنه لا ینبغی الخوض فی تلك المسائل المتعلقة بذاته و صفاته تعالی فإنها مما تقصر عنه الأفهام و تزل فیه الأقدام. ثم اعلم أن من ضروریات المذهب كونه تعالی عالما أزلا و أبدا بجمیع الأشیاء كلیاتها و جزئیاتها من غیر تغیر فی علمه تعالی و خالف فی ذلك جمهور الحكماء فنفوا العلم بالجزئیات عنه تعالی (3)و لقدماء الفلاسفة فی العلم مذاهب غریبة منها أنه تعالی لا یعلم شیئا أصلا و منها أنه لا یعلم ما سواه و یعلم ذاته و ذهب بعضهم إلی العكس و منها أنه لا یعلم جمیع ما سواه و إن علم بعضه و منها أنه لا یعلم الأشیاء إلا بعد وقوعها و نسب الأخیر إلی أبی الحسین البصری و هشام بن الحكم كما

ص: 87

ورد فی الأخبار أیضا و لعله كان مذهبه قبل اختیار الحق أو اشتبه علی الناقلین بعض كلماته و جمیع هذه المذاهب الباطلة كفر صریح مخالف لضرورة العقل و الدین و قد دلت البراهین القاطعة علی نفیها و لهم فی ذلك شبه لیس هذا موضع ذكرها و بیان سخافتها.

«25»- ید، التوحید الْعَطَّارُ عَنْ سَعْدٍ (1)عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام یَسْأَلُهُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَ كَانَ یَعْلَمُ الْأَشْیَاءَ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَشْیَاءَ وَ كَوَّنَهَا أَوْ لَمْ یَعْلَمْ ذَلِكَ حَتَّی خَلَقَهَا وَ أَرَادَ خَلْقَهَا وَ تَكْوِینَهَا فَعَلِمَ مَا خَلَقَ عِنْدَ مَا خَلَقَ وَ مَا كَوَّنَ عِنْدَ مَا كَوَّنَ فَوَقَّعَ علیه السلام بِخَطِّهِ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَشْیَاءَ كَعِلْمِهِ بِالْأَشْیَاءِ بَعْدَ مَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ.

«26»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ (2)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوسَی بْنِ عَمْرٍو (3)وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی عُثْمَانَ (4)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام هَلْ كَانَ اللَّهُ عَارِفاً بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ یَرَاهَا وَ یَسْمَعُهَا قَالَ مَا كَانَ مُحْتَاجاً إِلَی ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ یَكُنْ یَسْأَلُهَا وَ لَا یَطْلُبُ مِنْهَا هُوَ نَفْسُهُ وَ نَفْسُهُ هُوَ قُدْرَتُهُ نَافِذَةٌ فَلَیْسَ یَحْتَاجُ إِلَی أَنْ یُسَمِّیَ نَفْسَهُ وَ لَكِنَّهُ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً لِغَیْرِهِ یَدْعُوهُ بِهَا لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ یُدْعَ بِاسْمِهِ لَمْ یُعْرَفْ فَأَوَّلُ مَا اخْتَارَ لِنَفْسِهِ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ لِأَنَّهُ أَعْلَی الْأَسْمَاءِ كُلِّهَا فَمَعْنَاهُ اللَّهُ وَ اسْمُهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ هُوَ أَوَّلُ أَسْمَائِهِ لِأَنَّهُ عَلِیٌّ عَلَا كُلَّ شَیْ ءٍ.

ص: 88

بیان: قوله و یسمعها أی یسمی نفسه و یسمعها و یمكن أن یقرأ من باب الإفعال قوله فمعناه اللّٰه أی مدلول هذا اللفظ و یدل ظاهرا علی أن اللّٰه اسم للذات غیر صفة.

«27»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ عِلْمُهُ.

«28»-ید، التوحید أَبِی عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَا بَیْنَهُمَا فِی الْكُرْسِیِّ وَ الْعَرْشُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی لَا یَقْدِرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ.

بیان: هذا الخبر و الذی تقدمه یدلان علی أن العرش و الكرسی قد یطلق كل منهما علی علمه تعالی و سیأتی تحقیقه فی كتاب السماء و العالم.

«29»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ یُونُسَ عَنِ ابْنِ حَازِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَلْ یَكُونُ الْیَوْمَ شَیْ ءٌ لَمْ یَكُنْ فِی عِلْمِ اللَّهِ بِالْأَمْسِ قَالَ لَا مَنْ قَالَ هَذَا فَأَخْزَاهُ اللَّهُ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَ لَیْسَ فِی عِلْمِ اللَّهِ قَالَ بَلَی قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ.

«30»-یر، بصائر الدرجات عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ ضُرَیْسٍ (1)عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْماً مَبْذُولًا وَ عِلْماً مَكْفُوفاً فَأَمَّا الْمَبْذُولُ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ شَیْ ءٍ یَعْلَمُهُ الْمَلَائِكَةُ وَ الرُّسُلُ إِلَّا نَحْنُ نَعْلَمُهُ وَ أَمَّا الْمَكْفُوفُ فَهُوَ الَّذِی عِنْدَ اللَّهِ فِی أُمِّ الْكِتَابِ.

«31»-یر، بصائر الدرجات عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ رِبْعِیٍّ عَنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عِلْماً یَعْلَمُهُ مَلَائِكَتُهُ وَ أَنْبِیَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ أَلَا وَ نَحْنُ نَعْلَمُهُ وَ لِلَّهِ عِلْمٌ لَا یَعْلَمُهُ مَلَائِكَتُهُ وَ أَنْبِیَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ.

«32»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ هَاشِمٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْمٌ تَعْلَمُهُ مَلَائِكَتُهُ وَ رُسُلُهُ وَ عِلْمٌ لَا یَعْلَمُهُ غَیْرُهُ فَمَا كَانَ مِمَّا یَعْلَمُهُ مَلَائِكَتُهُ وَ رُسُلُهُ فَنَحْنُ

ص: 89

نَعْلَمُهُ وَ مَا خَرَجَ مِنَ الْعِلْمِ الَّذِی لَا یَعْلَمُ غَیْرُهُ فَإِلَیْنَا یَخْرُجُ.

«33»-یج، الخرائج و الجرائح قَالَ أَبُو هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیُّ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْأَرْمَنِیُّ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ فَقَالَ هَلْ یَمْحُو إِلَّا مَا كَانَ وَ هَلْ یُثْبِتُ إِلَّا مَا لَمْ یَكُنْ فَقُلْتُ فِی نَفْسِی هَذَا خِلَافُ قَوْلِ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ إِنَّهُ لَا یَعْلَمُ بِالشَّیْ ءِ حَتَّی یَكُونَ (1)فَنَظَرَ إِلَیَّ فَقَالَ تَعَالَی الْجَبَّارُ الْحَاكِمُ الْعَالِمُ بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ كَوْنِهَا قُلْتُ أَشْهَدُ أَنَّكَ حُجَّةُ اللَّهِ.

«34»-كشف، كشف الغمة مِنْ دَلَائِلِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ الْجَعْفَرِیِّ مِثْلَهُ وَ فِی آخِرِهِ تَعَالَی الْجَبَّارُ الْعَالِمُ بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ كَوْنِهَا الْخَالِقُ إِذْ لَا مَخْلُوقٌ وَ الرَّبُّ إِذْ لَا مَرْبُوبٌ وَ الْقَادِرُ قَبْلَ الْمَقْدُورِ عَلَیْهِ (2)فَقُلْتُ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَلِیُّ اللَّهِ وَ حُجَّتُهُ وَ الْقَائِمُ بِقِسْطِهِ وَ أَنَّكَ عَلَی مِنْهَاجِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ عِلْمِهِ.

«35»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْكُمْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا هُوَ مُكَوِّنُهُ قَبْلَ أَنْ یُكَوِّنَهُ وَ هُمْ ذَرٌّ وَ عَلِمَ مَنْ یُجَاهِدُ مِمَّنْ لَا یُجَاهِدُ كَمَا عَلِمَ أَنَّهُ یُمِیتُ خَلْقَهُ قَبْلَ أَنْ یُمِیتَهُمْ وَ لَمْ یُرِهِمْ مَوْتَی وَ هُمْ أَحْیَاءٌ (3).

بیان: فالعلم كنایة عن الوقوع أو المراد العلم بعد الوقوع.

«36»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام (4)عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ فَقَالَ الْوَرَقُ السِّقْطُ یَسْقُطُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُهِلَّ الْوَلَدُ (5)قَالَ فَقُلْتُ وَ قَوْلُهُ وَ لا حَبَّةٍ قَالَ یَعْنِی الْوَلَدَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ إِذَا أَهَلَّ وَ یَسْقُطُ مِنْ قَبْلِ الْوِلَادَةِ قَالَ

ص: 90

قُلْتُ قَوْلُهُ وَ لا رَطْبٍ قَالَ یَعْنِی الْمُضْغَةَ إِذَا اسْتَكَنَّتْ فِی الرَّحِمِ قَبْلَ أَنْ یَتِمَّ خَلْقُهَا قَبْلَ أَنْ یَنْتَقِلَ قَالَ قَوْلُهُ وَ لا یابِسٍ قَالَ الْوَلَدُ التَّامُّ قَالَ قُلْتُ فِی كِتابٍ مُبِینٍ قَالَ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ.

«37»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام نَسُوا اللَّهَ قَالَ تَرَكُوا طَاعَةَ اللَّهِ فَنَسِیَهُمْ قَالَ فَتَرَكَهُمْ.

«38»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی مَعْمَرٍ السَّعْدِیِّ قَالَ: قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ فَإِنَّمَا یَعْنِی أَنَّهُمْ نَسُوا اللَّهَ فِی دَارِ الدُّنْیَا فَلَمْ یَعْمَلُوا لَهُ بِالطَّاعَةِ وَ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ وَ بِرَسُولِهِ فَنَسِیَهُمْ فِی الْآخِرَةِ أَیْ لَمْ یَجْعَلْ لَهُمْ فِی ثَوَابِهِ نَصِیباً فَصَارُوا مَنْسِیِّینَ مِنَ الْخَیْرِ.

«39»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ حَرِیزٍ رَفَعَهُ إِلَی أَحَدِهِمَا علیهما السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ قَالَ الْغَیْضُ كُلُّ حَمْلٍ دُونَ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَ ما تَزْدادُ كُلُّ شَیْ ءٍ یَزْدَادُ عَلَی تِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَ كُلَّمَا رَأَتِ الدَّمَ فِی حَمْلِهَا مِنَ الْحَیْضِ یَزْدَادُ بِعَدَدِ الْأَیَّامِ الَّتِی رَأَتْ فِی حَمْلِهَا مِنَ الدَّمِ.

«40»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ أَوْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام (1)فِی قَوْلِهِ تَعَالَی ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثی یَعْنِی الذَّكَرَ وَ الْأُنْثَی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ قَالَ الْغَیْضُ مَا كَانَ أَقَلَّ مِنَ الْحَمْلِ وَ ما تَزْدادُ مَا زَادَ عَلَی الْحَمْلِ فَهُوَ مَكَانَ مَا رَأَتْ مِنَ الدَّمِ فِی حَمْلِهَا.

«41»-شی، تفسیر العیاشی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ حُمْرَانُ وَ زُرَارَةُ عَنْهُمَا قَالَ: ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثی أُنْثَی أَوْ ذَكَرٍ وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ الَّتِی لَا تَحْمِلُ وَ ما تَزْدادُ مِنْ أُنْثَی أَوْ ذَكَرٍ.

«42»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ قَالَ مَا لَمْ یَكُنْ حَمْلًا وَ ما تَزْدادُ قَالَ الذَّكَرُ وَ الْأُنْثَی جَمِیعاً.

«43»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثی قَالَ الذَّكَرُ وَ الْأُنْثَی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ قَالَ مَا كَانَ دُونَ التِّسْعَةِ وَ هُوَ غَیْضٌ وَ ما تَزْدادُ قَالَ مَا رَأَتِ الدَّمَ فِی حَالِ حَمْلِهَا ازْدَادَ بِهِ عَلَی التِّسْعَةِ الْأَشْهُرِ إِنْ كَانَ رَأَتِ الدَّمَ خَمْسَةَ أَیَّامٍ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ زَادَ ذَلِكَ عَلَی التِّسْعَةِ الْأَشْهُرِ.

ص: 91

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثی أی یعلم ما فی بطن كل حامل من ذكر أو أنثی تام أو غیر تام و یعلم لونه و صفاته ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ أی یعلم الوقت الذی تنقصه الأرحام من المدة التی هی تسعة أشهر وَ ما تَزْدادُ علی ذلك عن أكثر المفسرین و قال الضحاك الغیض النقصان من الأجل و الزیادة ما یزداد علی الأجل و ذلك أن النساء لا یلدون لأجل واحد و قیل یعنی بقوله ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ الولد الذی تأتی به المرأة لأقل من ستة أشهر وَ ما تَزْدادُ الولد الذی تأتی به لأقصی مدة الحمل و قیل معناه ما تنقص الأرحام من دم الحیض و هو انقطاع الحیض و ما تزداد بدم النفاس بعد الوضع عن ابن عباس بخلاف و ابن زید.

«44»-نهج، نهج البلاغة مِنْ خُطْبَةٍ لَهُ علیه السلام یَعْلَمُ عَجِیجَ الْوُحُوشِ فِی الْفَلَوَاتِ وَ مَعَاصِیَ الْعِبَادِ فِی الْخَلَوَاتِ وَ اخْتِلَافَ النِّینَانِ فِی الْبِحَارِ الْغَامِرَاتِ (1)وَ تَلَاطُمَ الْمَاءِ بِالرِّیَاحِ الْعَاصِفَاتِ.

أقول: سیأتی بعض الأخبار فی باب معانی الأسماء و باب جوامع التوحید و باب البداء و أبواب علوم الأئمة و قد سبق بعضها فی الباب السابق.

الأنعام: «هُوَ الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ»(2)

الرعد: «لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ* یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ»(38-39)

ص: 93

«1»-لی، الأمالی للصدوق عَلِیُّ بْنُ عِیسَی عَنْ مَاجِیلَوَیْهِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ الْمُجَاوِرِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ الطَّحَّانِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام أَنَّ عِیسَی رُوحَ اللَّهِ مَرَّ بِقَوْمٍ مُجَلِّبِینَ فَقَالَ مَا لِهَؤُلَاءِ قِیلَ یَا رُوحَ اللَّهِ إِنَّ فُلَانَةَ بِنْتَ فُلَانٍ تُهْدَی إِلَی فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ فِی لَیْلَتِهَا هَذِهِ قَالَ یُجَلِّبُونَ الْیَوْمَ وَ یَبْكُونَ غَداً فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ وَ لِمَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِأَنَّ صَاحِبَتَهُمْ مَیِّتَةٌ فِی لَیْلَتِهَا هَذِهِ فَقَالَ الْقَائِلُونَ بِمَقَالَتِهِ صَدَقَ اللَّهُ وَ صَدَقَ رَسُولُهُ وَ قَالَ أَهْلُ النِّفَاقِ مَا أَقْرَبَ غَداً فَلَمَّا أَصْبَحُوا جَاءُوا فَوَجَدُوهَا عَلَی حَالِهَا لَمْ یَحْدُثْ بِهَا شَیْ ءٌ فَقَالُوا یَا رُوحَ اللَّهِ إِنَّ الَّتِی أَخْبَرْتَنَا أَمْسِ أَنَّهَا مَیِّتَةٌ لَمْ تَمُتْ فَقَالَ عِیسَی عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَفْعَلُ اللَّهُ مَا یَشَاءُ فَاذْهَبُوا بِنَا إِلَیْهَا فَذَهَبُوا یَتَسَابَقُونَ حَتَّی قَرَعُوا الْبَابَ فَخَرَجَ زَوْجُهَا فَقَالَ لَهُ عِیسَی علیه السلام اسْتَأْذِنْ لِی عَلَی صَاحِبَتِكَ قَالَ فَدَخَلَ عَلَیْهَا فَأَخْبَرَهَا أَنَّ رُوحَ اللَّهِ وَ كَلِمَتَهُ بِالْبَابِ مَعَ عِدَّةٍ قَالَ فَتَخَدَّرَتْ فَدَخَلَ عَلَیْهَا فَقَالَ لَهَا مَا صَنَعْتِ لَیْلَتَكِ هَذِهِ قَالَتْ لَمْ أَصْنَعْ شَیْئاً إِلَّا وَ قَدْ كُنْتُ أَصْنَعُهُ فِیمَا مَضَی إِنَّهُ كَانَ یَعْتَرِینَا سَائِلٌ فِی كُلِّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ فَنُنِیلُهُ مَا یَقُوتُهُ إِلَی مِثْلِهَا وَ إِنَّهُ جَاءَنِی فِی لَیْلَتِی هَذِهِ وَ أَنَا مَشْغُولَةٌ بِأَمْرِی وَ أَهْلِی فِی مَشَاغِلَ فَهَتَفَ فَلَمْ یُجِبْهُ أَحَدٌ ثُمَّ هَتَفَ فَلَمْ یُجَبْ حَتَّی هَتَفَ مِرَاراً فَلَمَّا سَمِعْتُ مَقَالَتَهُ قُمْتُ مُتَنَكِّرَةً حَتَّی نلته (أَنَلْتُهُ) كَمَا كُنَّا نُنِیلُهُ فَقَالَ لَهَا تَنَحَّیْ عَنْ مَجْلِسِكِ فَإِذَا تَحْتَ ثِیَابِهَا أَفْعًی مِثْلُ جِذْعَةٍ عَاضٌّ عَلَی ذَنَبِهِ فَقَالَ علیه السلام بِمَا صَنَعْتِ صُرِفَ عَنْكِ هَذَا.

بیان: قال الفیروزآبادی جلبه یجلبه و یجلبه و اجتلبه ساقه من موضع إلی موضع آخر و الجلب اختلاط الصوت كالجلبة جلبوا یجلبون و یجلبون و أجلبوا و جلبوا و جلب و أجلب جمع الجمع انتهی و تخدرت دخلت فی الخدر و هو ستر یمد للجاریة فی ناحیة البیت و یقال

ص: 94

عره و اعتره و اعتر به و عراه و اعتراه إذا أتاه یطلب معروفه و قولها متنكرة أی بحیث لا یعرفنی أحد و الجذع بالكسر ساق النخلة.

«2»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام جَعْفَرُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِیهُ عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیَّ یَقُولُ قَالَ الرِّضَا علیه السلام لِسُلَیْمَانَ الْمَرْوَزِیِّ (1)مَا أَنْكَرْتَ مِنَ الْبَدَاءِ یَا سُلَیْمَانُ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ أَ وَ لا یَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَكُ شَیْئاً وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ یَقُولُ بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ وَ یَقُولُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی كِتابٍ قَالَ سُلَیْمَانُ هَلْ رُوِّیتَ فِیهِ عَنْ آبَائِكَ شَیْئاً قَالَ نَعَمْ رُوِّیتُ عَنْ أَبِی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِلْمَیْنِ عِلْماً مَخْزُوناً مَكْنُوناً لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا هُوَ مِنْ ذَلِكَ یَكُونُ الْبَدَاءُ وَ عِلْماً عَلَّمَهُ مَلَائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَالْعُلَمَاءُ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّكَ یَعْلَمُونَهُ قَالَ سُلَیْمَانُ أُحِبُّ أَنْ تَنْزِعَهُ لِی مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ أَرَادَ إِهْلَاكَهُمْ ثُمَّ بَدَا فَقَالَ وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ سُلَیْمَانُ زِدْنِی جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ الرِّضَا علیه السلام لَقَدْ أَخْبَرَنِی أَبِی عَنْ آبَائِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَی إِلَی نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَائِهِ أَنْ أَخْبِرْ فُلَانَ الْمَلِكِ أَنِّی مُتَوَفِّیهِ إِلَی كَذَا وَ كَذَا فَأَتَاهُ ذَلِكَ النَّبِیُّ فَأَخْبَرَهُ فَدَعَا اللَّهَ الْمَلِكُ وَ هُوَ عَلَی سَرِیرِهِ حَتَّی سَقَطَ مِنَ السَّرِیرِ وَ قَالَ یَا رَبِّ أَجِّلْنِی حَتَّی یَشِبَّ طِفْلِی وَ أَقْضِیَ أَمْرِی فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی ذَلِكَ النَّبِیِّ أَنِ ائْتِ فُلَانَ الْمَلِكِ فَأَعْلِمْهُ أَنِّی قَدْ أَنْسَیْتُ أَجَلَهُ وَ زِدْتُ فِی عُمُرِهِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَقَالَ ذَلِكَ النَّبِیُ

ص: 95

یَا رَبِّ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنِّی لَمْ أَكْذِبْ قَطُّ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ إِنَّمَا أَنْتَ عَبْدٌ مَأْمُورٌ فَأَبْلِغْهُ ذَلِكَ وَ اللَّهُ لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ (1)ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی سُلَیْمَانَ فَقَالَ لَهُ أَحْسَبُكَ ضَاهَیْتَ الْیَهُودَ فِی هَذَا الْبَابِ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ وَ مَا قَالَتِ الْیَهُودُ قَالَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ یَعْنُونَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ فَلَیْسَ یُحْدِثُ شَیْئاً فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا وَ لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْماً سَأَلُوا أَبِی مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیهما السلام عَنِ الْبَدَاءِ فَقَالَ وَ مَا یُنْكِرُ النَّاسُ مِنَ الْبَدَاءِ وَ أَنْ یَقِفَ اللَّهُ قَوْماً یُرْجِئُهُمْ لِأَمْرِهِ قَالَ سُلَیْمَانُ أَ لَا تُخْبِرُنِی عَنْ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ فِی أَیِّ شَیْ ءٍ أُنْزِلَتْ قَالَ یَا سُلَیْمَانُ لَیْلَةُ الْقَدْرِ یُقَدِّرُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا مَا یَكُونُ مِنَ السَّنَةِ إِلَی السَّنَةِ مِنْ حَیَاةٍ أَوْ مَوْتٍ أَوْ خَیْرٍ أَوْ شَرٍّ أَوْ رِزْقٍ فَمَا قَدَّرَهُ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ فَهُوَ مِنَ الْمَحْتُومِ قَالَ سُلَیْمَانُ الْآنَ قَدْ فَهِمْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَزِدْنِی قَالَ یَا سُلَیْمَانُ إِنَّ مِنَ الْأُمُورِ أُمُوراً مَوْقُوفَةً عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ یَا سُلَیْمَانُ إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ یَقُولُ الْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ مَلَائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَمَا عَلَّمَهُ مَلَائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَإِنَّهُ یَكُونُ وَ لَا یُكَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لَا مَلَائِكَتَهُ وَ لَا رُسُلَهُ وَ عِلْمٌ عِنْدَهُ مَخْزُونٌ لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ یُقَدِّمُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ وَ یَمْحُو وَ یُثْبِتُ مَا یَشَاءُ قَالَ سُلَیْمَانُ لِلْمَأْمُونِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَا أُنْكِرُ بَعْدَ یَوْمِی هَذَا الْبَدَاءَ وَ لَا أُكَذِّبُ بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

بیان: لعل استدلاله علیه السلام أولا بالآیات لرفع الاستبعاد عما هو مبنی البداء من أن لله تعالی أن یحدث شیئا لم یكن و یغیر ما قد كان و لیس علی ما قالت الیهود و من یضاهیهم إن اللّٰه فعل ما فعل و قدر ما قدر فی أول الأمر فلا یغیر شیئا من خلقه و لا أحكامه و إن لله كتابا یمحو فیه ما قد ثبت و یثبت فیه ما لم یكن علی ما سیأتی تحقیقه و ذكر بعض ما یدل علی النسخ إما علی التنظیر و التمثیل لمشابهة البداء النسخ فی أن

ص: 96

أحدهما تغییر فی الأمر التكلیفی و الآخر تغییر فی الأمر التكوینی أو لأن المراد هنا ما یعم النسخ أیضا.

«3»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الْهَمْدَانِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ مَا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِیّاً إِلَّا بِتَحْرِیمِ الْخَمْرِ وَ أَنْ یُقِرَّ لَهُ بِأَنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ وَ أَنْ یَكُونَ فِی تُرَاثِهِ الْكُنْدُرُ.

غط، الغیبة للشیخ الطوسی الأسدی عن علی بن إبراهیم مثله.

«4»-ج، الإحتجاج عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: لَوْ لَا آیَةٌ فِی كِتَابِ اللَّهِ لَأَخْبَرْتُكُمْ بِمَا كَانَ وَ بِمَا یَكُونُ وَ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ هِیَ هَذِهِ الْآیَةُ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ لی، الأمالی للصدوق ید، التوحید القطان و الدقاق عن ابن زكریا القطان عن محمد بن العباس عن محمد بن أبی السری عن أحمد بن عبد اللّٰه بن یونس عن سعد عن الأصبغ مثله.

«5»-ب، قرب الإسناد أَحْمَدُ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا سَمِعَنِی وَ أَنَا أَقُولُ إِنَّ مَرْوَانَ بْنَ مُحَمَّدٍ لَوْ سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُ الْقَبْرِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُ عِلْمٌ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّمَا عُنِیَ بِذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَقَالَ لَقَدْ جَعَلَهُمَا فِی مَوْضِعِ صِدْقٍ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ إِنَّ مَرْوَانَ بْنَ مُحَمَّدٍ لَوْ سُئِلَ عَنْهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُ عِلْمٌ لَمْ یَكُنْ مِنَ الْمُلُوكِ الَّذِینَ سُمُّوا لَهُ وَ إِنَّمَا كَانَ لَهُ أَمْرٌ طَرَأَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام وَ اللَّهِ لَوْ لَا آیَةٌ فِی كِتَابِ اللَّهِ لَحَدَّثْنَاكُمْ بِمَا یَكُونُ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

بیان: مروان بن محمد هو الذی من خلفاء بنی أمیة و كانت خلافته من الأمور الغریبة كما یظهر من السیر و المقصود أن خلافته كانت من الأمور البدائیة التی لم تصل إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی حیاته فلو كان صلی اللّٰه علیه و آله سئل فی حیاته عن هذا الأمر لم یكن له علم بذلك لأن مروان لم یكن من الملوك الذین سموا للنبی صلی اللّٰه علیه و آله فالمراد بصاحب القبر الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و لما حمله السامع علی الشیخین قال علیه السلام قد جعل هذا الرجل هذین فی موضع صدق و أكرمهما حیث جعلهما جاهلین بهذا الأمر حسب و لیسا فی معرض

ص: 97

العلم بالأمور المغیبة حتی ینفی خصوص ذلك عنهما هكذا حقق هذا الخبر وَ كُنْ مِنَ الشَّاكِرِینَ

«6»-فس، تفسیر القمی قَوْلِهِ وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ قَالَ قَالُوا قَدْ فَرَغَ اللَّهُ مِنَ الْأَمْرِ لَا یُحْدِثُ اللَّهُ غَیْرَ مَا قَدَّرَهُ فِی التَّقْدِیرِ الْأَوَّلِ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فَقَالَ بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ كَیْفَ یَشاءُ أَیْ یُقَدِّمُ وَ یُؤَخِّرُ وَ یَزِیدُ وَ یَنْقُصُ وَ لَهُ الْبَدَاءُ وَ الْمَشِیئَةُ (1).

بیان: ذكر الرازی فی الآیة وجوها من التأویل الأول أن القوم إنما قالوا ذلك علی الإلزام فإنهم لما سمعوا قوله تعالی مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً قالوا لو احتاج إلی القرض لكان فقیرا عاجزا. الثانی أن القوم لما رأوا أصحاب الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فی غایة الشدة و الفقر قالوا علی سبیل الاستهزاء إن إله محمد فقیر مغلول الید. الثالث قال المفسرون إن الیهود كانوا أكثر الناس مالا و ثروة فلما بعث اللّٰه محمدا صلی اللّٰه علیه و آله و كذبوا به ضیق اللّٰه علیهم المعیشة فعند ذلك قالت الیهود یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ أی مقبوضة عن العطاء. الرابع لعله كان فیهم من كان علی مذهب الفلسفة و هو أن اللّٰه تعالی موجب لذاته و أن حدوث الحوادث عنه لا یمكن إلا علی نهج واحد و سنن واحد و أنه تعالی غیر قادر علی إحداث الحوادث غیر الوجوه التی علیها یقع (2)فعبروا عن عدم الاقتدار علی التغییر و التبدیل بغل الید. الخامس قال بعضهم المراد هو قول الیهود إن اللّٰه لا یعذبنا إلا قدر الأیام التی عبدنا فیها العجل فعبروا عنه بهذه العبارة.

ص: 98

أقول: الوجه الرابع قریب مما ورد فی بعض الأخبار.

«7»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ هُوَ الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ فَإِنَّهُ حَدَّثَنِی أَبِی عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ الْأَجَلُ الْمَقْضِیُّ هُوَ الْمَحْتُومُ الَّذِی قَضَاهُ اللَّهُ وَ حَتَمَهُ وَ الْمُسَمَّی هُوَ الَّذِی فِیهِ الْبَدَاءُ یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ وَ الْمَحْتُومُ لَیْسَ فِیهِ تَقْدِیمٌ وَ لَا تَأْخِیرٌ وَ حَدَّثَنِی یَاسِرٌ عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَّا بِتَحْرِیمِ الْخَمْرِ وَ أَنْ یُقِرَّ لَهُ بِالْبَدَاءِ أَنْ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ وَ أَنْ یَكُونَ فِی تُرَاثِهِ الْكُنْدُرُ.

«8»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ بَلَغَنَا أَنَّ لِآلِ جَعْفَرٍ رَایَةً وَ لِآلِ الْعَبَّاسِ رَایَتَیْنِ فَهَلِ انْتَهَی إِلَیْكَ مِنْ عِلْمِ ذَلِكَ شَیْ ءٌ قَالَ أَمَّا آلُ جَعْفَرٍ فَلَیْسَ بِشَیْ ءٍ وَ لَا إِلَی شَیْ ءٍ وَ أَمَّا آلُ الْعَبَّاسِ فَإِنَّ لَهُمْ مُلْكاً مُبْطِئاً یُقَرِّبُونَ فِیهِ الْبَعِیدَ وَ یُبَاعِدُونَ فِیهِ الْقَرِیبَ وَ سُلْطَانُهُمْ عُسْرٌ لَیْسَ فِیهِ یُسْرٌ حَتَّی إِذَا أَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ وَ أَمِنُوا عِقَابَهُ صِیحَ فِیهِمْ صَیْحَةٌ لَا یَبْقَی لَهُمْ مَالٌ یَجْمَعُهُمْ وَ لَا رِجَالٌ یَمْنَعُهُمْ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ الْآیَةَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَتَی یَكُونُ ذَلِكَ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَمْ یُوَقَّتْ لَنَا فِیهِ وَقْتٌ وَ لَكِنْ إِذَا حَدَّثْنَاكُمْ بِشَیْ ءٍ فَكَانَ كَمَا نَقُولُ فَقُولُوا صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ إِنْ كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَقُولُوا صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ تُؤْجَرُوا مَرَّتَیْنِ وَ لَكِنْ إِذَا اشْتَدَّتِ الْحَاجَةُ وَ الْفَاقَةُ وَ أَنْكَرَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَقَّعُوا هَذَا الْأَمْرَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ الْحَاجَةُ وَ الْفَاقَةُ قَدْ عَرَفْنَاهُمَا فَمَا إِنْكَارُ النَّاسِ بَعْضُهُمْ بَعْضاً قَالَ یَأْتِی الرَّجُلُ أَخَاهُ فِی حَاجَةٍ فَیَلْقَاهُ بِغَیْرِ الْوَجْهِ الَّذِی كَانَ یَلْقَاهُ فِیهِ وَ یُكَلِّمُهُ بِغَیْرِ الْكَلَامِ الَّذِی كَانَ یُكَلِّمُهُ.

«9»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ فَإِنَّهُ حَدَّثَنِی أَبِی عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ إِذَا كَانَ لَیْلَةُ الْقَدْرِ نَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ وَ الرُّوحُ وَ الْكَتَبَةُ إِلَی سَمَاءِ الدُّنْیَا فَیَكْتُبُونَ مَا یَكُونُ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَی فِی تِلْكَ السَّنَةِ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یُقَدِّمَ شَیْئاً أَوْ یُؤَخِّرَهُ أَوْ یَنْقُصَ شَیْئاً أَمَرَ الْمَلَكَ أَنْ یَمْحُوَ مَا یَشَاءُ ثُمَّ أَثْبَتَ الَّذِی أَرَادَ

ص: 99

قُلْتُ وَ كُلُّ شَیْ ءٍ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ مُثْبَتٌ فِی كِتَابٍ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَأَیُّ شَیْ ءٍ یَكُونُ بَعْدَهُ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ ثُمَّ یُحْدِثُ اللَّهُ أَیْضاً مَا یَشَاءُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی.

«10»-فس، تفسیر القمی الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ فَإِنَّهُ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ قَالَ یَا أَبَا عُبَیْدَةَ إِنَّ لِهَذَا تَأْوِیلًا لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنَ الْأَئِمَّةِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا هَاجَرَ إِلَی الْمَدِینَةِ وَ قَدْ ظَهَرَ الْإِسْلَامُ كَتَبَ إِلَی مَلِكِ الرُّومِ كِتَاباً وَ بَعَثَ إِلَیْهِ رَسُولًا یَدْعُوهُ إِلَی الْإِسْلَامِ وَ كَتَبَ إِلَی مَلِكِ فَارِسَ كِتَاباً وَ بَعَثَ إِلَیْهِ رَسُولًا یَدْعُوهُ إِلَی الْإِسْلَامِ فَأَمَّا مَلِكُ الرُّومِ فَإِنَّهُ عَظَّمَ كِتَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَكْرَمَ رَسُولَهُ وَ أَمَّا مَلِكُ فَارِسَ فَإِنَّهُ مَزَّقَ كِتَابَهُ وَ اسْتَخَفَّ بِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ مَلِكُ فَارِسَ یَوْمَئِذٍ یُقَاتِلُ مَلِكَ الرُّومِ وَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ یَهْوَوْنَ أَنْ یَغْلِبَ مَلِكُ الرُّومِ مَلِكَ فَارِسَ وَ كَانُوا لِنَاحِیَةِ مَلِكِ الرُّومِ أَرْجَی مِنْهُمْ لِمَلِكِ فَارِسَ فَلَمَّا غَلَبَ مَلِكُ فَارِسَ مَلِكَ الرُّومِ بَكَی لِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَ اغْتَمُّوا (1)فَأَنْزَلَ اللَّهُ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ یَعْنِی غَلَبَتْهَا فَارِسُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هِیَ الشَّامَاتُ وَ مَا حَوْلَهَا ثُمَّ قَالَ وَ فَارِسُ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ الرُّومَ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ قَوْلُهُ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ أَنْ یَأْمُرَ وَ مِنْ بَعْدُ أَنْ یَقْضِیَ بِمَا یَشَاءُ قَوْلُهُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ قُلْتُ أَ لَیْسَ اللَّهُ یَقُولُ فِی بِضْعِ سِنِینَ وَ قَدْ مَضَی لِلْمُسْلِمِینَ سِنُونَ كَثِیرَةٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فِی إِمَارَةِ أَبِی بَكْرٍ وَ إِنَّمَا غَلَبَ الْمُؤْمِنُونَ فَارِسَ فِی إِمَارَةِ عُمَرَ فَقَالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّ لِهَذَا تَأْوِیلًا وَ تَفْسِیراً وَ الْقُرْآنُ یَا أَبَا عُبَیْدَةَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ یَعْنِی إِلَیْهِ الْمَشِیئَةُ فِی الْقَوْلِ أَنْ یُؤَخِّرَ مَا قَدَّمَ وَ یُقَدِّمَ مَا أَخَّرَ إِلَی یَوْمٍ یَحْتِمُ الْقَضَاءَ بِنُزُولِ النَّصْرِ فِیهِ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ.

بیان: قد قرئ فی بعض الشواذّ غَلَبَتْ بالفتح و سَیُغْلَبُونَ بالضم قوله علیه السلام یعنی غلبتها فارس الظاهر أن إضافة الغلبة إلی الضمیر إضافة إلی المفعول أی مغلوبیة

ص: 100

روم من فارس و یمكن أن یقرأ فعلا و قوله و فارس تفسیر لضمیر هم فالظاهر أنه كان فی قراءتهم علیهم السلام غُلِبَتْ و سَیُغْلَبُونَ كلاهما علی المجهول و هی مركبة من القراءتین و یحتمل أن یكون قراءتهم علیهم السلام علی وفق الشاذة بأن تكون إضافة الغلبة إلی الضمیر إضافة إلی الفاعل و إضافة غلبهم فی الآیة إضافة إلی المفعول أی بعد مغلوبیة فارس عن الروم سیغلبون عن المسلمین أیضا أو إلی الفاعل فیكون فی الآیة إشارة إلی غلبة فارس و مغلوبیتهم عن الروم و عن المسلمین جمیعا و لكنه یحتاج إلی تكلف. ثم إن البضع لما كان بحسب اللغة إنما یطلق علی ما بین الثلاث إلی التسع و كان تمام الغلبة علی فارس فی السابع عشر أو أواخر السادس عشر من الهجرة فعلی المشهور بین المفسرین من نزول الآیة بمكة قبل الهجرة لا بد من أن یكون بین نزول الآیة و بین الفتح ست عشرة سنة و علی ما هو الظاهر من الخبر من كون نزول الآیة بعد مراسلة قیصر و كسری و كانت علی الأشهر فی السنة السادسة فیزید علی البضع أیضا بقلیل فلذا اعترض السائل علیه علیه السلام بذلك فأجاب علیه السلام بأن الآیة مشعرة باحتمال وقوع البداء حیث قال لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أی لله أن یقدم الأمر قبل البضع و یؤخره بعده كما هو الظاهر من تفسیره علیه السلام و سیأتی تمام القول فی تفسیر تلك الآیة فی كتاب أحوال النبی صلی اللّٰه علیه و آله إن شاء اللّٰه تعالی.

«11»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی كِتابٍ یَعْنِی یُكْتَبُ فِی كِتَابٍ وَ هُوَ رَدٌّ عَلَی مَنْ یُنْكِرُ الْبَدَاءَ.

«12»-فس، تفسیر القمی فِیها یُفْرَقُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ كُلُّ أَمْرٍ حَكِیمٍ أَیْ یُقَدِّرُ اللَّهُ كُلَّ أَمْرٍ مِنَ الْحَقِّ وَ مِنَ الْبَاطِلِ وَ مَا یَكُونُ فِی تِلْكَ السَّنَةِ وَ لَهُ فِیهِ الْبَدَاءُ وَ الْمَشِیئَةُ یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ مِنَ الْآجَالِ وَ الْأَرْزَاقِ وَ الْبَلَایَا وَ الْأَعْرَاضِ وَ الْأَمْرَاضِ وَ یَزِیدُ فِیهَا مَا یَشَاءُ وَ یَنْقُصُ مَا یَشَاءُ وَ یُلْقِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ یُلْقِیهِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِلَی الْأَئِمَّةِ علیهم السلام حَتَّی یَنْتَهِیَ ذَلِكَ إِلَی صَاحِبِ الزَّمَانِ عَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَهُ وَ یَشْتَرِطُ لَهُ فِیهِ الْبَدَاءَ وَ الْمَشِیئَةَ وَ التَّقْدِیمَ وَ التَّأْخِیرَ قَالَ حَدَّثَنِی بِذَلِكَ أَبِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ- عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبِی الْحَسَنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ.

ص: 101

«13»-فس، تفسیر القمی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها قَالَ إِنَّ عِنْدَ اللَّهِ كُتُباً مَوْقُوتَةً (1)یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ فَإِذَا كَانَ لَیْلَةُ الْقَدْرِ أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهَا كُلَّ شَیْ ءٍ یَكُونُ إِلَی لَیْلَةٍ مِثْلِهَا وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها إِذَا أَنْزَلَ وَ كَتَبَهُ كُتَّابُ السَّمَاوَاتِ وَ هُوَ الَّذِی لَا یُؤَخِّرُهُ.

«14»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ لَیْلَةِ الْقَدْرِ فَقَالَ تَنَزَّلُ فِیهَا الْمَلَائِكَةُ وَ الْكَتَبَةُ إِلَی سَمَاءِ الدُّنْیَا فَیَكْتُبُونَ مَا هُوَ كَائِنٌ فِی أَمْرِ السَّنَةِ وَ مَا یُصِیبُ الْعِبَادَ فِیهَا قَالَ وَ أَمْرٌ مَوْقُوفٌ لِلَّهِ تَعَالَی فِیهِ الْمَشِیئَةُ یُقَدِّمُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

شی، تفسیر العیاشی عن محمد مثله.

«15»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَرَضَ عَلَی آدَمَ أَسْمَاءَ الْأَنْبِیَاءِ وَ أَعْمَارَهُمْ قَالَ فَمَرَّ بِآدَمَ اسْمُ دَاوُدَ النَّبِیِّ فَإِذَا عُمُرُهُ فِی الْعَالَمِ أَرْبَعُونَ سَنَةً فَقَالَ آدَمُ یَا رَبِّ مَا أَقَلَّ عُمُرَ دَاوُدَ وَ مَا أَكْثَرَ عُمُرِی یَا رَبِّ إِنْ أَنَا زِدْتُ دَاوُدَ مِنْ عُمُرِی ثَلَاثِینَ سَنَةً أَ تُثْبِتُ ذَلِكَ لَهُ قَالَ نَعَمْ یَا آدَمُ قَالَ فَإِنِّی قَدْ زِدْتُهُ مِنْ عُمُرِی ثَلَاثِینَ سَنَةً فَأَنْفِذْ ذَلِكَ لَهُ وَ أَثْبِتْهَا لَهُ عِنْدَكَ وَ اطْرَحْهَا مِنْ عُمُرِی قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام فَأَثْبَتَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِدَاوُدَ فِی عُمُرِهِ ثَلَاثِینَ سَنَةً وَ كَانَتْ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مُثْبَتَةٌ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ فَمَحَا اللَّهُ مَا كَانَ عِنْدَهُ مُثْبَتاً لِآدَمَ وَ أَثْبَتَ لِدَاوُدَ مَا لَمْ یَكُنْ عِنْدَهُ مُثْبَتاً قَالَ فَمَضَی عُمُرُ آدَمَ فَهَبَطَ مَلَكُ الْمَوْتِ لِقَبْضِ رُوحِهِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ یَا مَلَكَ الْمَوْتِ إِنَّهُ قَدْ بَقِیَ مِنْ عُمُرِی ثَلَاثُونَ سَنَةً فَقَالَ لَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ یَا آدَمُ أَ لَمْ تَجْعَلْهَا لِابْنِكَ دَاوُدَ النَّبِیِّ وَ طَرَحْتَهَا مِنْ عُمُرِكَ حِینَ عُرِضَ

ص: 102

عَلَیْكَ أَسْمَاءُ الْأَنْبِیَاءِ مِنْ ذُرِّیَّتِكَ وَ قَدْ عُرِضَتْ عَلَیْكَ أَعْمَارُهُمْ وَ أَنْتَ یَوْمَئِذٍ بِوَادِی الدَّخْیَاءِ قَالَ فَقَالَ لَهُ آدَمُ مَا أَذْكُرُ هَذَا قَالَ فَقَالَ لَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ یَا آدَمُ لَا تَجْحَدْ أَ لَمْ تَسْأَلِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یُثْبِتَهَا لِدَاوُدَ وَ یَمْحُوَهَا مِنْ عُمُرِكَ فَأَثْبَتَهَا لِدَاوُدَ فِی الزَّبُورِ وَ مَحَاهَا مِنْ عُمُرِكَ فِی الذِّكْرِ قَالَ آدَمُ حَتَّی أَعْلَمَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام وَ كَانَ آدَمُ صَادِقاً لَمْ یَذْكُرْ وَ لَمْ یَجْحَدْ فَمِنْ ذَلِكَ الْیَوْمِ أَمَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی الْعِبَادَ أَنْ یَكْتُبُوا بَیْنَهُمْ إِذَا تَدَایَنُوا وَ تَعَامَلُوا إِلَی أَجَلٍ مُسَمًّی لِنِسْیَانِ آدَمَ وَ جُحُودِهِ مَا جَعَلَ عَلَی نَفْسِهِ.

بیان: قد شرحناه فی كتب النبوة.

«16»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الْأَرَّجَانِیِّ (1)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ لِمَنْ جَعَلَ لَهُ سُلْطَاناً مُدَّةً مِنْ لَیَالٍ وَ أَیَّامٍ وَ سِنِینَ وَ شُهُورٍ فَإِنْ عَدَلُوا فِی النَّاسِ أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَاحِبَ الْفَلَكِ أَنْ یُبْطِئَ بِإِدَارَتِهِ فَطَالَتْ أَیَّامُهُمْ وَ لَیَالِیهِمْ وَ سِنُوهُمْ وَ شُهُورُهُمْ وَ إِنْ هُمْ جَارُوا فِی النَّاسِ وَ لَمْ یَعْدِلُوا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَاحِبَ الْفَلَكِ فَأَسْرَعَ إِدَارَتَهُ وَ أَسْرَعَ فَنَاءَ لَیَالِیهِمْ وَ أَیَّامِهِمْ وَ سِنِیهِمْ وَ شُهُورِهِمْ وَ قَدْ وَفَی تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَهُمْ بِعَدَدِ اللَّیَالِی وَ الْأَیَّامِ وَ الشُّهُورِ.

بیان: لعل المراد سرعة تسبب أسباب زوال ملكهم و انقراض دولتهم و بالعكس علی الاستعارة التمثیلیة فالمراد بالوفاء بعدد شهورهم و سنیهم أن تلك الشهور و السنین التی كانت مقدرة قبل ذلك كانت مشروطة بعدم الإتیان بتلك الأفعال و قد أخبر اللّٰه بنقصان ملكهم مع الإتیان بها فلم یخلف اللّٰه ما وعده لهم (2)و یحتمل أن یكون لكل دولة فلك سوی الأفلاك المعروفة الحركات و قد قدر لدولتهم عدد من الدورات فإذا أراد اللّٰه إطالة مدتهم أمر بإبطائه فی الحركة و إذا أراد سرعة فنائها أمر بإسراعه.

ص: 103

«17»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ إِسْحَاقَ عَمَّنْ سَمِعَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ لَمْ یَعْنُوا أَنَّهُ هَكَذَا وَ لَكِنَّهُمْ قَالُوا قَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ فَلَا یَزِیدُ وَ لَا یَنْقُصُ فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ تَكْذِیباً لِقَوْلِهِمْ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ كَیْفَ یَشاءُ أَ لَمْ تَسْمَعِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ

«18»- م، تفسیر الإمام علیه السلام قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ قَالَ الْإِمَامُ علیه السلام قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ بِأَنْ نَرْفَعَ حُكْمَهَا أَوْ نُنْسِها بِأَنْ نَرْفَعَ رَسْمَهَا وَ قَدْ تُلِیَ وَ عَنِ الْقُلُوبِ حِفْظَهَا وَ عَنْ قَلْبِكَ یَا مُحَمَّدُ كَمَا قَالَ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ أَنْ یُنْسِیَكَ فَرَفَعَ عَنْ قَلْبِكَ ذِكْرَهُ نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها یَعْنِی بِخَیْرٍ لَكُمْ فَهَذِهِ الثَّانِیَةُ أَعْظَمُ لِثَوَابِكُمْ وَ أَجَلُّ لِصَلَاحِكُمْ مِنَ الْآیَةِ الْأُولَی الْمَنْسُوخَةِ أَوْ مِثْلِها أَیْ مِثْلِهَا فِی الصَّلَاحِ لَكُمْ لِأَنَّا لَا نَنْسَخُ وَ لَا نُبَدِّلُ إِلَّا وَ غَرَضُنَا فِی ذَلِكَ مَصَالِحُكُمْ ثُمَّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فَلِأَنَّهُ قَدِیرٌ یَقْدِرُ عَلَی النَّسْخِ وَ غَیْرِهِ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَالِمُ بِتَدْبِیرِهَا وَ مَصَالِحِهَا هُوَ یُدَبِّرُكُمْ بِعِلْمِهِ وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ بِإِصْلَاحِكُمْ إِذْ كَانَ الْعَالِمُ بِالْمَصَالِحِ هُوَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ دُونَ غَیْرِهِ وَ لا نَصِیرٍ وَ مَا لَكُمْ نَاصِرٌ یَنْصُرُكُمْ مِنْ مَكْرِهِ إِنْ أَرَادَ اللَّهُ إِنْزَالَهُ بِكُمْ أَوْ عَذَابِهِ إِنْ أَرَادَ إِحْلَالَهُ لَكُمْ وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الْبَاقِرُ وَ مِمَّا قَدَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِ النَّسْخُ وَ التَّنْزِیلُ لِمَصَالِحِكُمْ وَ مَنَافِعِكُمْ لِتُؤْمِنُوا وَ یَتَوَفَّرَ عَلَیْكُمُ الثَّوَابُ بِالتَّصْدِیقِ بِهَا فَهُوَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ مِمَّا فِیهِ صَلَاحُكُمْ وَ الْخِیَرَةُ لَكُمْ ثُمَّ قَالَ أَ لَمْ تَعْلَمْ یَا مُحَمَّدُ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَهُوَ یَمْلِكُهُمَا بِقُدْرَتِهِ وَ یَصْرِفُهُمَا تَحْتَ مَشِیئَتِهِ لَا مُقَدِّمَ لِمَا أَخَّرَ وَ لَا مُؤَخِّرَ لِمَا قَدَّمَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ ما لَكُمْ یَا مَعْشَرَ الْیَهُودِ وَ الْمُكَذِّبِینَ بِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْجَاحِدِینَ نَسْخَ الشَّرَائِعِ مِنْ دُونِ اللَّهِ سِوَی اللَّهِ تَعَالَی مِنْ وَلِیٍّ یَلِی مَصَالِحَكُمْ إِنْ لَمْ یَدُلَّكُمْ رَبُّكُمْ لِلْمَصَالِحِ وَ لا نَصِیرٍ یَنْصُرُكُمْ مِنَ اللَّهِ یَدْفَعُ عَنْكُمْ عَذَابَهُ

ص: 104

قَالَ علیه السلام وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا كَانَ بِمَكَّةَ أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَی أَنْ یَتَوَجَّهَ نَحْوَ الْبَیْتِ الْمُقَدَّسِ (1)فِی صَلَاتِهِ وَ یَجْعَلَ الْكَعْبَةَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهَا إِذَا أَمْكَنَ وَ إِذَا لَمْ یَتَمَكَّنْ اسْتَقْبَلَ الْبَیْتَ الْمُقَدَّسَ كَیْفَ كَانَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَفْعَلُ ذَلِكَ طُولَ مُقَامِهِ بِهَا ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمَّا كَانَ بِالْمَدِینَةِ وَ كَانَ مُتَعَبِّداً بِاسْتِقْبَالِ بَیْتِ الْمَقْدِسِ اسْتَقْبَلَهُ وَ انْحَرَفَ عَنِ الْكَعْبَةِ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْراً أَوْ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْراً وَ جَعَلَ قَوْمٌ مِنْ مَرَدَةِ الْیَهُودِ (2)یَقُولُونَ وَ اللَّهِ مَا دَرَی مُحَمَّدٌ كَیْفَ صَلَّی حَتَّی صَارَ یَتَوَجَّهُ إِلَی قِبْلَتِنَا وَ یَأْخُذُ فِی صَلَاتِهِ بِهُدَانَا وَ نُسُكِنَا فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِمَا اتَّصَلَ بِهِ عَنْهُمْ وَ كَرِهَ قِبْلَتَهُمْ وَ أَحَبَّ الْكَعْبَةَ فَجَاءَهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا جَبْرَئِیلُ لَوَدِدْتُ لَوْ صَرَفَنِیَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْ بَیْتِ الْمَقْدِسِ إِلَی الْكَعْبَةِ فَقَدْ تَأَذَّیْتُ بِمَا یَتَّصِلُ بِی مِنْ قِبَلِ الْیَهُودِ مِنْ قِبْلَتِهِمْ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ فَاسْأَلْ رَبَّكَ أَنْ یُحَوِّلَكَ إِلَیْهَا فَإِنَّهُ لَا یَرُدُّكَ عَنْ طَلِبَتِكَ وَ لَا یُخَیِّبُكَ مِنْ بُغْیَتِكَ (3)فَلَمَّا اسْتَتَمَّ دُعَاؤُهُ صَعِدَ جَبْرَئِیلُ ثُمَّ عَادَ مِنْ سَاعَتِهِ فَقَالَ اقْرَأْ یَا مُحَمَّدُ قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ الْآیَاتِ فَقَالَتِ الْیَهُودُ عِنْدَ ذَلِكَ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی كانُوا عَلَیْها فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ جَوَابٍ فَقَالَ قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ وَ هُوَ یَمْلِكُهُمَا وَ تَكْلِیفُهُ التَّحَوُّلَ إِلَی جَانِبٍ كَتَحْوِیلِهِ لَكُمْ إِلَی جَانِبٍ آخَرَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ هُوَ مَصْلَحَتُهُمْ وَ تُؤَدِّیهِمْ طَاعَتُهُمْ إِلَی جَنَّاتِ النَّعِیمِ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام وَ جَاءَ قَوْمٌ مِنَ الْیَهُودِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا یَا مُحَمَّدُ هَذِهِ الْقِبْلَةُ بَیْتُ الْمَقْدِسِ قَدْ صَلَّیْتَ إِلَیْهَا أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً ثُمَّ تَرَكْتَهَا الْآنَ أَ فَحَقّاً كَانَ مَا كُنْتَ عَلَیْهِ فَقَدْ تَرَكْتَهُ إِلَی بَاطِلٍ فَإِنَّمَا یُخَالِفُ الْحَقُّ الْبَاطِلَ أَوْ بَاطِلًا كَانَ ذَلِكَ فَقَدْ كُنْتَ عَلَیْهِ طُولَ هَذِهِ الْمُدَّةِ فَمَا یُؤْمِنُنَا أَنْ تَكُونَ الْآنَ عَلَی بَاطِلٍ فَقَالَ

ص: 105

رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَلْ ذَلِكَ كَانَ حَقّاً وَ هَذَا حَقٌّ یَقُولُ اللَّهُ قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ إِذَا عَرَفَ صَلَاحَكُمْ یَا أَیُّهَا الْعِبَادُ فِی اسْتِقْبَالِ الْمَشْرِقِ أَمَرَكُمْ بِهِ وَ إِذَا عَرَفَ صَلَاحَكُمْ فِی اسْتِقْبَالِ الْمَغْرِبِ أَمَرَكُمْ بِهِ وَ إِنْ عَرَفَ صَلَاحَكُمْ فِی غَیْرِهِمَا أَمَرَكُمْ بِهِ فَلَا تُنْكِرُوا تَدْبِیرَ اللَّهِ فِی عِبَادِهِ وَ قَصْدَهُ إِلَی مَصَالِحِكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَقَدْ تَرَكْتُمُ الْعَمَلَ فِی یَوْمِ السَّبْتِ ثُمَّ عَمِلْتُمْ بَعْدَهُ سَائِرَ الْأَیَّامِ ثُمَّ تَرَكْتُمُوهُ فِی السَّبْتِ ثُمَّ عَمِلْتُمْ بَعْدَهُ أَ فَتَرَكْتُمُ الْحَقَّ إِلَی بَاطِلٍ أَوِ الْبَاطِلَ إِلَی حَقٍّ أَوِ الْبَاطِلَ إِلَی بَاطِلٍ أَوِ الْحَقَّ إِلَی حَقٍّ قُولُوا كَیْفَ شِئْتُمْ فَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ جَوَابُهُ لَكُمْ قَالُوا بَلْ تَرْكُ الْعَمَلِ فِی السَّبْتِ حَقٌّ وَ الْعَمَلُ بَعْدَهُ حَقٌّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَذَلِكَ قِبْلَةُ بَیْتِ الْمَقْدِسِ فِی وَقْتِهِ حَقٌّ ثُمَّ قِبْلَةُ الْكَعْبَةِ فِی وَقْتِهِ حَقٌّ فَقَالُوا یَا مُحَمَّدُ أَ فَبَدَا لِرَبِّكَ فِیمَا كَانَ أَمَرَكَ بِهِ بِزَعْمِكَ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ حَتَّی نَقَلَكَ إِلَی الْكَعْبَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا بَدَا لَهُ عَنْ ذَلِكَ فَإِنَّهُ الْعَالِمُ بِالْعَوَاقِبِ وَ الْقَادِرُ عَلَی الْمَصَالِحِ لَا یَسْتَدْرِكُ عَلَی نَفْسِهِ غَلَطاً وَ لَا یَسْتَحْدِثُ رَأْیاً یُخَالِفُ الْمُتَقَدِّمَ جَلَّ عَنْ ذَلِكَ وَ لَا یَقَعُ عَلَیْهِ أَیْضاً مَانِعٌ یَمْنَعُهُ مِنْ مُرَادِهِ وَ لَیْسَ یَبْدُو إِلَّا لِمَا كَانَ هَذَا وَصْفَهُ وَ هُوَ عَزَّ وَ جَلَّ مُتَعَالٍ عَنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ عُلُوّاً كَبِیراً ثُمَّ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَیُّهَا الْیَهُودُ أَخْبِرُونِی عَنِ اللَّهِ أَ لَیْسَ یُمْرِضُ ثُمَّ یُصِحُّ وَ یُصِحُّ ثُمَّ یُمْرِضُ أَ بَدَا لَهُ فِی ذَلِكَ أَ لَیْسَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ أَ بَدَا لَهُ فِی كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا لَا قَالَ فَكَذَلِكَ اللَّهُ تَعَبَّدَ نَبِیَّهُ مُحَمَّداً بِالصَّلَاةِ إِلَی الْكَعْبَةِ بَعْدَ أَنْ تَعَبَّدَهُ بِالصَّلَاةِ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ وَ مَا بَدَا لَهُ فِی الْأَوَّلِ ثُمَّ قَالَ أَ لَیْسَ اللَّهُ یَأْتِی بِالشِّتَاءِ فِی أَثَرِ الصَّیْفِ وَ الصَّیْفِ فِی أَثَرِ الشِّتَاءِ أَ بَدَا لَهُ فِی كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ قَالُوا لَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَذَلِكَ لَمْ یَبْدُ لَهُ فِی الْقِبْلَةِ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَ لَیْسَ قَدْ أَلْزَمَكُمْ فِی الشِّتَاءِ أَنْ تَحْتَرِزُوا مِنَ الْبَرْدِ بِالثِّیَابِ الْغَلِیظَةِ وَ أَلْزَمَكُمْ فِی الصَّیْفِ أَنْ تَحْتَرِزُوا مِنَ الْحَرِّ فَبَدَا لَهُ فِی الصَّیْفِ حَتَّی أَمَرَكُمْ بِخِلَافِ مَا كَانَ أَمَرَكُمْ بِهِ فِی الشِّتَاءِ قَالُوا لَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَذَلِكَ اللَّهُ تَعَبَّدَكُمْ فِی وَقْتٍ لِصَلَاحٍ یَعْلَمُهُ بِشَیْ ءٍ ثُمَّ تَعَبَّدَكُمْ فِی وَقْتٍ آخَرَ لِصَلَاحٍ آخَرَ یَعْلَمُهُ بِشَیْ ءٍ آخَرَ وَ إِذَا أَطَعْتُمُ اللَّهَ فِی الْحَالَتَیْنِ اسْتَحْقَقْتُمْ ثَوَابَهُ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ یَعْنِی إِذَا تَوَجَّهْتُمْ بِأَمْرِهِ فَثَمَّ الْوَجْهُ الَّذِی

ص: 106

تَقْصِدُونَ مِنْهُ اللَّهَ وَ تَأْمُلُونَ ثَوَابَهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا عِبَادَ اللَّهِ أَنْتُمْ كَالْمَرْضَی وَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ كَالطَّبِیبِ فَصَلَاحُ الْمَرْضَی فِیمَا یَعْلَمُهُ الطَّبِیبُ وَ یُدَبِّرُهُ بِهِ لَا فِیمَا یَشْتَهِیهِ الْمَرِیضُ وَ یَقْتَرِحُهُ (1)أَلَا فَسَلِّمُوا لِلَّهِ أَمْرَهُ تَكُونُوا مِنَ الْفَائِزِینَ فَقِیلَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَلِمَ أَمَرَ بِالْقِبْلَةِ الْأُولَی فَقَالَ لِمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی كُنْتَ عَلَیْها وَ هِیَ بَیْتُ الْمَقْدِسِ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ إِلَّا لِنَعْلَمَ ذَلِكَ مِنْهُ وُجُوداً بَعْدَ أَنْ عَلِمْنَاهُ سَیُوجَدُ وَ ذَلِكَ أَنَّ هَوَی أَهْلِ مَكَّةَ كَانَ فِی الْكَعْبَةِ فَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ یُبَیِّنَ مُتَّبِعَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ مُخَالِفِیهِ بِاتِّبَاعِ الْقِبْلَةِ الَّتِی كَرِهَهَا وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْمُرُ بِهَا وَ لَمَّا كَانَ هَوَی أَهْلِ الْمَدِینَةِ فِی بَیْتِ الْمَقْدِسِ أَمَرَهُمْ بِمُخَالَفَتِهَا وَ التَّوَجُّهِ إِلَی الْكَعْبَةِ لِیُبَیِّنَ مَنْ یُوَافِقُ مُحَمَّداً فِیمَا یَكْرَهُهُ فَهُوَ مُصَدِّقُهُ وَ مُوَافِقُهُ ثُمَّ قَالَ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ إِنَّمَا كَانَ التَّوَجُّهُ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ فِی ذَلِكَ الْوَقْتِ كَبِیرَةً إِلَّا عَلَی مَنْ یَهْدِی اللَّهُ فَعَرَفَ أَنَّ اللَّهَ یُتَعَبَّدُ بِخِلَافِ مَا یُرِیدُهُ الْمَرْءُ لِیَبْتَلِیَ طَاعَتَهُ فِی مُخَالَفَةِ هَوَاهُ.

بیان: قوله أو ستة عشر شهرا التردید إما من الراوی أو منه علیه السلام لبیان الاختلاف بین المخالفین. أقول لما كان الكلام فی النسخ و تجویزه مثبتا فی الكتب الأصولیة لم نتعرض لذكره و بسط القول فیه مع أن هذا الخبر مشتمل علی رد شبه النافین له علی أبلغ الوجوه.

«19»-ید، التوحید أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْحَجَّالِ (2)عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا علیهما السلام قَالَ: مَا عُبِدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِشَیْ ءٍ مِثْلِ الْبَدَاءِ(3).

«20»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا عُظِّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِمِثْلِ الْبَدَاءِ.

ص: 107

«21»-ید، التوحید مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَلِیٍّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِیّاً حَتَّی یَأْخُذَ عَلَیْهِ ثَلَاثَ خِصَالٍ الْإِقْرَارَ بِالْعُبُودِیَّةِ وَ خَلْعَ الْأَنْدَادِ وَ أَنَّ اللَّهَ یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ.

شی، تفسیر العیاشی عن محمد مثله.

«22»-ید، التوحید بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ وَ غَیْرِهِمَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی هَذِهِ الْآیَةِ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ قَالَ فَقَالَ وَ هَلْ یَمْحُو اللَّهُ مَا كَانَ وَ هَلْ یُثْبِتُ إِلَّا مَا لَمْ یَكُنْ.

«23»-ید، التوحید حَمْزَةُ الْعَلَوِیُّ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُرَازِمِ بْنِ حَكِیمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ مَا تَنَبَّأَ نَبِیٌّ قَطُّ حَتَّی یُقِرَّ لِلَّهِ تَعَالَی بِخَمْسٍ بِالْبَدَاءِ وَ الْمَشِیئَةِ وَ السُّجُودِ وَ الْعُبُودِیَّةِ وَ الطَّاعَةِ.

سن، المحاسن بعض أصحابنا عن محمد بن عمر الكوفی أخی یحیی عن مرازم مثله.

«24»-سن، المحاسن أَبِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً قَطُّ حَتَّی یَأْخُذَ عَلَیْهِ ثَلَاثاً الْإِقْرَارَ لِلَّهِ بِالْعُبُودِیَّةِ وَ خَلْعَ الْأَنْدَادِ وَ أَنَّ اللَّهَ یَمْحُو مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ مَا یَشَاءُ.

«25»-ید، التوحید حَمْزَةُ الْعَلَوِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الرَّیَّانِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً قَطُّ إِلَّا بِتَحْرِیمِ الْخَمْرِ وَ أَنْ یُقِرَّ لَهُ بِالْبَدَاءِ.

«26»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ یُونُسَ عَنْ مَالِكٍ الْجُهَنِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی الْقَوْلِ بِالْبَدَاءِ مِنَ الْأَجْرِ مَا فَتَرُوا عَنِ الْكَلَامِ فِیهِ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه فی التوحید لیس البداء كما تظنّه جهّال الناس بأنه بداء ندامة تعالی اللّٰه عن ذلك علوّا كبیرا و لكن یجب علینا أن نقرّ لله عز و جل بأن له البداء معناه أن له أن یبدأ بشی ء من خلقه فیخلقه قبل شی ء ثم یعدم ذلك الشی ء و یبدأ بخلق غیره أو یأمر بأمر ثم ینهی عن مثله أو ینهی عن شی ء ثم یأمر بمثل ما نهی عنه و ذلك مثل نسخ الشرائع و تحویل القبلة و عدة المتوفّی عنها زوجها و لا یأمر اللّٰه عباده بأمر

ص: 108

فی وقت ما إلا و هو یعلم أن الصلاح لهم فی ذلك الوقت فی أن یأمرهم بذلك و یعلم أن فی وقت آخر الصلاح لهم فی أن ینهاهم عن مثل ما أمرهم به فإذا كان ذلك الوقت أمرهم بما یصلحهم فمن أقرّ لله عز و جل بأن له أن یفعل ما یشاء و یؤخر ما یشاء و یخلق مكانه ما یشاء و یؤخر ما یشاء كیف فقد أقرّ بالبداء و ما عظم اللّٰه عز و جل بشی ء أفضل من الإقرار بأن له الخلق و الأمر و التقدیم و التأخیر و إثبات ما لم یكن و محو ما قد كان و البداء هو ردّ علی الیهود لأنهم قالوا إن اللّٰه قد فرغ من الأمر فقلنا إن اللّٰه كل یوم فی شأن یحیی و یمیت و یرزق و یفعل ما یشاء و البداء لیس من ندامة و إنما هو ظهور أمر تقول العرب بدا لی شخص فی طریقی أی ظهر و قال اللّٰه عز و جل وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَكُونُوا یَحْتَسِبُونَ أی ظهر لهم و متی ظهر لله تعالی ذكره من عبد صلة لرحمه زاد فی عمره و متی ظهر له قطیعة رحم نقص من عمره و متی ظهر له من عبد إتیان الزنا نقص من رزقه و عمره و متی ظهر له منه التعفف عن الزنا زاد فی رزقه و عمره و من ذلك

قَوْلُ الصَّادِقِ علیه السلام مَا بَدَا لِلَّهِ بَدَاءٌ كَمَا بَدَا لَهُ فِی إِسْمَاعِیلَ ابْنِی یَقُولُ مَا ظَهَرَ لِلَّهِ أَمْرٌ كَمَا ظَهَرَ لَهُ فِی إِسْمَاعِیلَ ابْنِی إِذِ اخْتَرَمَهُ (1)قَبْلِی لِیُعْلِمَ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَیْسَ بِإِمَامٍ بَعْدِی.

و قد روی لی من طریق أبی الحسین الأسدی رضوان اللّٰه علیه فی ذلك شی ء غریب

وَ هُوَ أَنَّهُ رُوِیَ أَنَّ الصَّادِقَ علیه السلام قَالَ: مَا بَدَا لِلَّهِ بَدَاءٌ كَمَا بَدَا لَهُ فِی إِسْمَاعِیلَ أَبِی إِذَا أَمَرَ أَبَاهُ بِذَبْحِهِ ثُمَّ فَدَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ.

و فی الحدیث علی الوجهین جمیعا عندی نظر إلا أنی أوردته لمعنی لفظ البداء و اللّٰه الموفق للصواب. بیان لیس غرضه رحمه اللّٰه من قوله إن له أن یبدأ بشی ء إن البداء مشتق من المهموز بل قد صرح آخرا بخلافه و إنما أراد أن هذا مما یتفرع علیه كما مر فی خبر المروزی و ستعرف أنه لا استبعاد فی صحة الخبرین الذین نفاهما.

«27»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ أَوْ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ وَهْبٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ:

ص: 109

إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْمٌ مَكْنُونٌ مَخْزُونٌ لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا هُوَ مِنْ ذَلِكَ یَكُونُ الْبَدَاءُ وَ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلَائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أَنْبِیَاءَهُ وَ نَحْنُ نَعْلَمُهُ.

«28»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْأَهْوَازِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَالَ لِنَبِیِّهِ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ أَرَادَ أَنْ یُعَذِّبَ أَهْلَ الْأَرْضِ ثُمَّ بَدَا لِلَّهِ فَنَزَلَتِ الرَّحْمَةُ فَقَالَ ذَكِّرْ یَا مُحَمَّدُ فَإِنَّ الذِّكْرَی تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ فَرَجَعْتُ مِنْ قَابِلٍ فَقُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّی حَدَّثْتُ أَصْحَابَنَا (1)فَقَالُوا بَدَا لِلَّهِ مَا لَمْ یَكُنْ فِی عِلْمِهِ (2)قَالَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْمٌ عِنْدَهُ لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ وَ عِلْمٌ نَبَذَهُ إِلَی مَلَائِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ فَمَا نَبَذَهُ إِلَی مَلَائِكَتِهِ فَقَدِ انْتَهَی إِلَیْنَا.

«29»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ سَدِیرٍ (3)قَالَ: سَأَلَ حُمْرَانُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُكُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً وَ كَانَ وَ اللَّهِ مُحَمَّدٌ مِمَّنِ ارْتَضَاهُ وَ أَمَّا قَوْلُهُ عالِمُ الْغَیْبِ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَالِمٌ بِمَا غَابَ عَنْ خَلْقِهِ بِمَا یُقَدِّرُ مِنْ شَیْ ءٍ وَ یَقْضِیهِ فِی عِلْمِهِ فَذَلِكَ یَا حُمْرَانُ عِلْمٌ مَوْقُوفٌ عِنْدَهُ إِلَیْهِ فِیهِ الْمَشِیئَةُ فَیَقْضِیهِ إِذَا أَرَادَ وَ یَبْدُو لَهُ فِیهِ فَلَا یُمْضِیهِ فَأَمَّا الْعِلْمُ الَّذِی یُقَدِّرُهُ اللَّهُ وَ یَقْضِیهِ وَ یُمْضِیهِ فَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِی انْتَهَی إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ إِلَیْنَا

ص: 110

وَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَ زَادَ فِیهِ فَمَا یُقَدِّرُ مِنْ شَیْ ءٍ وَ یَقْضِیهِ فِی عِلْمِهِ أَنْ یَخْلُقَهُ وَ قَبْلَ أَنْ یَقْضِیَهُ إِلَی مَلَائِكَتِهِ فَذَلِكَ یَا حُمْرَانُ عِلْمٌ مَوْقُوفٌ عِنْدَهُ غَیْرُ مَقْضِیٍّ لَا یَعْلَمُهُ غَیْرُهُ إِلَیْهِ فِیهِ الْمَشِیئَةُ فَیَقْضِیهِ إِذَا أَرَادَ إِلَی آخِرِ الْحَدِیثِ.

«30»-ك، إكمال الدین أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْجَامُورَانِیِّ عَنِ اللُّؤْلُؤِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَبْدُو لَهُ فِی شَیْ ءٍ لَمْ یَعْلَمْهُ أَمْسِ فَابْرَءُوا مِنْهُ (1).

«31»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام بِالْإِسْنَادِ إِلَی الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُوقَةَ عَنْ عِیسَی الْفَرَّاءِ وَ أَبِی عَلِیٍّ الْعَطَّارِ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: بَیْنَا دَاوُدُ عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ جَالِسٌ وَ عِنْدَهُ شَابٌّ رَثُّ الْهَیْئَةِ یُكْثِرُ الْجُلُوسَ عِنْدَهُ وَ یُطِیلُ الصَّمْتَ إِذْ أَتَاهُ مَلَكُ الْمَوْتِ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ وَ أَحَدَّ مَلَكُ الْمَوْتِ النَّظَرَ إِلَی الشَّابِّ (2)فَقَالَ دَاوُدُ عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ نَظَرْتَ إِلَی هَذَا فَقَالَ نَعَمْ إِنِّی أُمِرْتُ بِقَبْضِ رُوحِهِ إِلَی سَبْعَةِ أَیَّامٍ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ فَرَحَّمَهُ دَاوُدُ فَقَالَ یَا شَابُّ هَلْ لَكَ امْرَأَةٌ قَالَ لَا وَ مَا تَزَوَّجْتُ قَطُّ قَالَ دَاوُدُ فَأْتِ فُلَاناً رَجُلًا كَانَ عَظِیمَ الْقَدْرِ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقُلْ لَهُ إِنَّ دَاوُدَ یَأْمُرُكَ أَنْ تُزَوِّجَنِی ابْنَتَكَ وَ تُدْخِلَهَا اللَّیْلَةَ وَ خُذْ مِنَ النَّفَقَةِ مَا تَحْتَاجُ إِلَیْهِ وَ كُنْ عِنْدَهَا فَإِذَا مَضَتْ سَبْعَةُ أَیَّامٍ فَوَافِنِی فِی هَذَا الْمَوْضِعِ فَمَضَی الشَّابُّ بِرِسَالَةِ دَاوُدَ عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَزَوَّجَهُ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ وَ أَدْخَلُوهَا عَلَیْهِ وَ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعَةَ أَیَّامٍ ثُمَّ وَافَی دَاوُدَ

ص: 111

یَوْمَ الثَّامِنِ فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ یَا شَابُّ كَیْفَ رَأَیْتَ مَا كُنْتَ فِیهِ قَالَ مَا كُنْتُ فِی نِعْمَةٍ وَ لَا سُرُورٍ قَطُّ أَعْظَمَ مِمَّا كُنْتُ فِیهِ قَالَ دَاوُدُ اجْلِسْ فَجَلَسَ وَ دَاوُدُ یَنْتَظِرُ أَنْ یُقْبَضَ رُوحُهُ فَلَمَّا طَالَ قَالَ انْصَرِفْ إِلَی مَنْزِلِكَ فَكُنْ مَعَ أَهْلِكَ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الثَّامِنِ فَوَافِنِی هَاهُنَا فَمَضَی الشَّابُّ ثُمَّ وَافَاهُ یَوْمَ الثَّامِنِ وَ جَلَسَ عِنْدَهُ ثُمَّ انْصَرَفَ أُسْبُوعاً آخَرَ ثُمَّ أَتَاهُ وَ جَلَسَ فَجَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ دَاوُدَ فَقَالَ دَاوُدُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ أَ لَسْتَ حَدَّثْتَنِی بِأَنَّكَ أُمِرْتَ بِقَبْضِ رُوحِ هَذَا الشَّابِّ إِلَی سَبْعَةِ أَیَّامٍ قَالَ بَلَی فَقَالَ قَدْ مَضَتْ ثَمَانِیَةٌ وَ ثَمَانِیَةٌ وَ ثَمَانِیَةٌ قَالَ یَا دَاوُدُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی رَحِمَهُ بِرَحْمَتِكَ لَهُ فَأَخَّرَ فِی أَجَلِهِ ثَلَاثِینَ سَنَةً.

«32»-كِتَابُ الْإِمَامَةِ وَ التَّبْصِرَةِ، لِعَلِیِّ بْنِ بَابَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ نَبِیٌّ وَعَدَهُ اللَّهُ أَنْ یَنْصُرَهُ إِلَی خَمْسَ عَشْرَةَ لَیْلَةً فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ قَوْمَهُ فَقَالُوا وَ اللَّهِ إِذَا كَانَ لَیَفْعَلَنَّ وَ لَیَفْعَلَنَّ فَأَخَّرَهُ اللَّهُ إِلَی خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ كَانَ فِیهِمْ مَنْ وَعَدَهُ اللَّهُ النُّصْرَةَ إِلَی خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ النَّبِیُّ قَوْمَهُ فَقَالُوا مَا شَاءَ اللَّهُ فَعَجَّلَهُ اللَّهُ لَهُمْ فِی خَمْسَ عَشْرَةَ لَیْلَةً.

«33»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام بِالْإِسْنَادِ إِلَی الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: سَأَلَ عَبْدُ الْأَعْلَی مَوْلَی بَنِی سَامٍ الصَّادِقَ علیه السلام وَ أَنَا عِنْدَهُ حَدِیثٌ یَرْوِیهِ النَّاسُ فَقَالَ وَ مَا هُوَ قَالَ یَرْوُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَی إِلَی حِزْقِیلَ (1)النَّبِیِّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ أَنْ أَخْبِرْ فُلَانَ الْمَلِكِ أَنِّی مُتَوَفِّیكَ یَوْمَ كَذَا فَأَتَی حِزْقِیلُ الْمَلِكَ فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ قَالَ فَدَعَا اللَّهَ وَ هُوَ عَلَی سَرِیرِهِ حَتَّی سَقَطَ مَا بَیْنَ الْحَائِطِ وَ السَّرِیرِ فَقَالَ یَا رَبِّ أَخِّرْنِی حَتَّی یَشِبَّ طِفْلِی وَ أَقْضِیَ أَمْرِی فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی ذَلِكَ النَّبِیِ

ص: 112

أَنِ ائْتِ فُلَاناً وَ قُلْ إِنِّی أَنْسَأْتُ فِی عُمُرِهِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَقَالَ النَّبِیُّ یَا رَبِّ وَ عِزَّتِكَ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّی لَمْ أَكْذِبْ كَذِبَةً قَطُّ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ إِنَّمَا أَنْتَ عَبْدٌ مَأْمُورٌ فَأَبْلِغْهُ.

أقول: سیأتی مثله فی قصة شعیا (1)علی نبینا و آله و علیه السلام.

«34»-یر، بصائر الدرجات عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ ابْنِ مُسَافِرٍ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام فِی الْعَشِیَّةِ الَّتِی اعْتَلَّ فِیهَا مِنْ لَیْلَتِهَا الْعِلَّةَ الَّتِی تُوُفِّیَ مِنْهَا یَا عَبْدَ اللَّهِ مَا أَرْسَلَ اللَّهُ نَبِیّاً مِنْ أَنْبِیَائِهِ إِلَی أَحَدٍ حَتَّی یَأْخُذَ عَلَیْهِ ثَلَاثَةَ أَشْیَاءَ قُلْتُ وَ أَیُّ شَیْ ءٍ هُوَ یَا سَیِّدِی قَالَ الْإِقْرَارُ بِاللَّهِ بِالْعُبُودِیَّةِ وَ الْوَحْدَانِیَّةِ وَ أَنَّ اللَّهَ یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ وَ نَحْنُ قَوْمٌ أَوْ نَحْنُ مَعْشَرٌ إِذَا لَمْ یَرْضَ اللَّهُ لِأَحَدِنَا الدُّنْیَا نَقَلَنَا إِلَیْهِ.

«35»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْحُسَیْنُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْقَزْوِینِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَهْبَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الزَّعْفَرَانِیِّ عَنْ أَحْمَدَ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ فَقَالَ كَانُوا یَقُولُونَ قَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ.

«36»-سن، المحاسن أَبِی عَنْ حَمَّادٍ عَنْ رِبْعِیٍّ عَنِ الْفُضَیْلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلْمٌ عِنْدَ اللَّهِ مَخْزُونٌ لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ وَ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلَائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَأَمَّا مَا عَلَّمَ مَلَائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَإِنَّهُ سَیَكُونُ لَا یُكَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لَا مَلَائِكَتَهُ وَ لَا رُسُلَهُ وَ عِلْمٌ عِنْدَهُ مَخْزُونٌ یُقَدِّمُ فِیهِ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ مَا یَشَاءُ.

شی، تفسیر العیاشی عن حماد بن عیسی مثله.

«37»-سن، المحاسن بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ فُضَیْلٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ مِنَ الْأُمُورِ أُمُورٌ مَوْقُوفَةٌ عِنْدَ اللَّهِ یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ.

«38»-غط، الغیبة للشیخ الطوسی الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَ لِهَذَا الْأَمْرِ أَمَدٌ تُرِیحُ إِلَیْهِ أَبْدَانُنَا وَ نَنْتَهِی إِلَیْهِ قَالَ بَلَی وَ لَكِنَّكُمْ أَذَعْتُمْ فَزَادَ اللَّهُ فِیهِ.

ص: 113

«39»-غط، الغیبة للشیخ الطوسی الْفَضْلُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ یَقُولُ إِلَی السَّبْعِینَ بَلَاءٌ وَ كَانَ یَقُولُ بَعْدَ الْبَلَاءِ رَخَاءٌ وَ قَدْ مَضَتِ السَّبْعُونَ وَ لَمْ نَرَ رَخَاءً فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا ثَابِتُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی كَانَ وَقَّتَ هَذَا الْأَمْرَ فِی السَّبْعِینَ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَیْنُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَخَّرَهُ إِلَی أَرْبَعِینَ وَ مِائَةِ سَنَةٍ فَحَدَّثْنَاكُمْ فَأَذَعْتُمُ الْحَدِیثَ وَ كَشَفْتُمْ قِنَاعَ السِّرِّ فَأَخَّرَهُ اللَّهُ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَقْتاً عِنْدَنَا وَ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ أَبُو حَمْزَةَ وَ قُلْتُ ذَلِكَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ قَدْ كَانَ ذَلِكَ.

«40»-غط، الغیبة للشیخ الطوسی الْفَضْلُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی یَحْیَی التَّمْتَامِ (1)السُّلَمِیِّ عَنْ عُثْمَانَ النَّوَّاءِ (2)قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ فِیَّ فَأَخَّرَهُ اللَّهُ وَ یَفْعَلُ بَعْدُ فِی ذُرِّیَّتِی مَا یَشَاءُ.

أقول: قال الشیخ بعد نقل هذه الأخبار الوجه فی هذه الأخبار أن نقول إن صحت أنه لا یمتنع أن یكون اللّٰه تعالی قد وقّت هذا الأمر فی الأوقات التی ذكرت فلما تجدّد ما تجدّد تغیّرت المصلحة و اقتضت تأخیره إلی وقت آخر و كذلك فیما بعد و یكون الوقت الأول و كل وقت یجوز أن یؤخّر مشروطا بأن لا یتجدّد ما تقتضی المصلحة تأخیره إلی أن یجی ء الوقت الذی لا یغیّره شی ء فیكون محتوما و علی هذا یتأوّل ما روی فی تأخیر الأعمار عن أوقاتها و الزیادة فیها عند الدعاء و صلة الأرحام و ما روی فی تنقیص الأعمار عن أوقاتها إلی ما قبله عند فعل الظلم و قطع الرحم و غیر ذلك و هو تعالی و إن كان عالما بالأمرین (3)فلا یمتنع أن یكون أحدهما معلوما بشرط و الآخر بلا شرط و هذه الجملة لا خلاف فیها بین أهل العدل و علی هذا یتأوّل أیضا ما روی من أخبارنا المتضمّنة للفظ البداء و یبین أن معناها النسخ علی ما یریده جمیع أهل العدل فیما یجوز فیه النسخ أو تغیر شروطها إن كان طریقها الخبر عن الكائنات لأن البداء فی اللّغة هو الظهور فلا یمتنع أن یظهر لنا من أفعال اللّٰه تعالی ما كنا نظنّ خلافه أو نعلم و لا نعلم شرطه.

ص: 114

فمن ذلك

مَا رَوَاهُ سَعْدٌ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ قَبْلَهُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام كَیْفَ لَنَا بِالْحَدِیثِ مَعَ هَذِهِ الْآیَةِ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ فَأَمَّا مَنْ قَالَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَا یَعْلَمُ الشَّیْ ءَ إِلَّا بَعْدَ كَوْنِهِ فَقَدْ كَفَرَ وَ خَرَجَ عَنِ التَّوْحِیدِ.

وَ قَدْ رَوَی سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْأَرْمَنِیُّ أَبَا مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیَّ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ وَ هَلْ یَمْحُو إِلَّا مَا كَانَ وَ یُثْبِتُ إِلَّا مَا لَمْ یَكُنْ فَقُلْتُ فِی نَفْسِی هَذَا خِلَافُ مَا یَقُولُ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ إِنَّهُ لَا یَعْلَمُ الشَّیْ ءَ حَتَّی یَكُونَ فَنَظَرَ إِلَیَّ أَبُو مُحَمَّدٍ فَقَالَ تَعَالَی الْجَبَّارُ الْعَالِمُ بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ كَوْنِهَا.

و الحدیث مختصر و الوجه فی هذه الأخبار ما قدّمنا ذكره من تغیّر المصلحة فیه و اقتضائها تأخیر الأمر إلی وقت آخر علی ما بیّنّاه دون ظهور الأمر له تعالی فإنا لا نقول به و لا نجوّزه تعالی اللّٰه عن ذلك علوا كبیرا. فإن قیل هذا یؤدی إلی أن لا نثق بشی ء من أخبار اللّٰه تعالی قلنا الأخبار علی ضربین ضرب لا یجوز فیه التغیّر فی مخبراته فإنا نقطع علیها لعلمنا بأنه لا یجوز أن یتغیّر المخبر فی نفسه كالإخبار عن صفات اللّٰه و عن الكائنات فیما مضی و كالإخبار بأنه یثیب المؤمنین و الضرب الآخر هو ما یجوز تغیّره فی نفسه لتغیّر المصلحة عند تغیّر شروطه فإنا نجوّز جمیع ذلك كالإخبار عن الحوادث فی المستقبل إلا أن یرد الخبر علی وجه یعلم أن مخبره لا یتغیّر فحینئذ نقطع بكونه و لأجل ذلك قرن الحتم بكثیر من المخبرات فأعلمنا أنه مما لا یتغیّر أصلا فعند ذلك نقطع به.

«41»-یج، الخرائج و الجرائح قَالَ أَبُو هَاشِمٍ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ فَقَالَ لَهُ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْمُرَ بِهِ وَ لَهُ الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْمُرَ بِهِ بِمَا یَشَاءُ فَقُلْتُ فِی نَفْسِی هَذَا قَوْلُ اللَّهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ فَقَالَ هُوَ كَمَا أَسْرَرْتَ فِی نَفْسِكَ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ قُلْتُ أَشْهَدُ أَنَّكَ حُجَّةُ اللَّهِ وَ ابْنُ حُجَّتِهِ فِی خَلْقِهِ.

ص: 115

كشف، كشف الغمة من دلائل الحمیری عن الجعفری مثله.

«42»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها قَالَ النَّاسِخُ مَا حُوِّلَ وَ مَا یُنْسِیهَا مِثْلُ الْغَیْبِ الَّذِی لَمْ یَكُنْ بَعْدُ كَقَوْلِهِ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ فَیَفْعَلُ اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَ یُحَوِّلُ مَا یَشَاءُ مِثْلُ قَوْمِ یُونُسَ إِذَا بَدَا لَهُ فَرَحِمَهُمْ وَ مِثْلُ قَوْلِهِ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ قَالَ أَدْرَكَهُمْ رَحْمَتُهُ.

«43»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها فَقَالَ كَذَبُوا مَا هَكَذَا هِیَ إِذَا كَانَ یُنْسِی وَ یَنْسَخُهَا وَ یَأْتِی بِمِثْلِهَا لَمْ یَنْسَخْهَا قُلْتُ هَكَذَا قَالَ اللَّهُ قَالَ لَیْسَ هَكَذَا قَالَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قُلْتُ فَكَیْفَ قَالَ قَالَ لَیْسَ فِیهَا أَلِفٌ وَ لَا وَاوٌ قَالَ مَا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهَا مِثْلِهَا یَقُولُ مَا نمیت [نُمِتْ مِنْ إِمَامٍ أَوْ نُنْسِ ذِكْرَهُ نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهُ مِنْ صُلْبِهِ مِثْلِهِ.

بیان: لعل الخیریّة باعتبار أن الإمام المتأخّر أصلح لأهل عصره من المتقدّم و إن كانا متساویین فی الكمال كما یدل علیه قوله مثله.

«44»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قَالَ الْأَجَلُ الَّذِی غَیْرُ مُسَمًّی مَوْقُوفٌ یُقَدِّمُ مِنْهُ مَا شَاءَ وَ یُؤَخِّرُ مِنْهُ مَا شَاءَ وَ أَمَّا الْأَجَلُ الْمُسَمَّی فَهُوَ الَّذِی یُنْزَلُ مِمَّا یُرِیدُ أَنْ یَكُونَ مِنْ لَیْلَةِ الْقَدْرِ إِلَی مِثْلِهَا مِنْ قَابِلٍ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ

«45»- شی، تفسیر العیاشی عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قَالَ الْمُسَمَّی مَا سُمِّیَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ وَ هُوَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ وَ هُوَ الَّذِی سُمِّیَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ الْآخَرُ لَهُ فِیهِ الْمَشِیئَةُ إِنْ شَاءَ قَدَّمَهُ وَ إِنْ شَاءَ أَخَّرَهُ.

«46»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ حُمْرَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قَالَ فَقَالَ هُمَا أَجَلَانِ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ یَصْنَعُ اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَ أَجَلٌ مَحْتُومٌ وَ فِی رِوَایَةِ حُمْرَانَ عَنْهُ أَمَّا الْأَجَلُ الَّذِی غَیْرُ مُسَمًّی عِنْدَهُ فَهُوَ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ یُقَدِّمُ

ص: 116

فِیهِ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ فِیهِ مَا یَشَاءُ وَ أَمَّا الْأَجَلُ الْمُسَمَّی هُوَ الَّذِی یُسَمَّی فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ.

«47»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ حُصَیْنٍ (1)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام الْأَجَلُ الْأَوَّلُ هُوَ مَا نَبَذَهُ إِلَی الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّسُلِ وَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْأَجَلُ الْمُسَمَّی عِنْدَهُ هُوَ الَّذِی سَتَرَهُ اللَّهُ عَنِ الْخَلَائِقِ.

بیان: هذا الخبر و خبر ابن مسكان یدلّان علی أن الأجل الذی فیه البداء هو المسمی و سائر الأخبار علی أنه هو المقضیّ و یشكل الجمع بینها إلا أن یقال صدر بعضها موافقة لبعض العامة أو أنه اشتبه علی بعض الرواة أو أن أحد التأویلین من بطون الآیة. قال الرازی اختلف المفسّرون فی تفسیر الأجلین علی وجوه الأول أن المقضیّ آجال الماضین و المسمّی عنده آجال الباقین الثانی أن الأول أجل الموت و الثانی أجل القیامة لأن مدة حیاتهم فی الآخرة لا آخر لها الثالث أن الأجل الأول ما بین أن یخلق إلی أن یموت و الثانی ما بین الموت و البعث الرابع أن الأول النوم و الثانی الموت الخامس أن الأول مقدار ما انقضی من عمر كل واحد و الثانی مقدار ما بقی من عمر كل أحد السادس و هو قول حكماء الإسلام أن لكل إنسان أجلین أحدهما الآجال الطبیعیة و الثانی الآجال الاخترامیة أما الآجال الطبیعیة فهی التی لو بقی ذلك المزاج مصونا عن العوارض الخارجیة لانتهت مدة بقائه إلی الوقت الفلانی و أما الآجال الاخترامیة فهی التی تحصل بالأسباب الخارجیة كالغرق و الحرق و غیرهما من الأمور المنفصلة انتهی ملخّص كلامه.

«48»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ قَالَ فَقَالَ لَیْسَ كَذَا وَ قَالَ بِیَدِهِ إِلَی عُنُقِهِ وَ لَكِنَّهُ قَالَ قَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی عَنْهُ قَوْلُهُمْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ.

«49»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ حَمَّادٍ عَنْهُ فِی قَوْلِ اللَّهِ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ یَعْنُونَ قَدْ فَرَغَ مِمَّا هُوَ كَائِنٌ لُعِنُوا بِما قالُوا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ.

ص: 117

«50»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ (1)قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ أَوْحَی اللَّهُ إِلَی إِبْرَاهِیمَ أَنَّهُ سَیُولَدُ لَكَ فَقَالَ لِسَارَةَ فَقَالَتْ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنَّهَا سَتَلِدُ وَ یُعَذَّبُ أَوْلَادُهَا أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ بِرَدِّهَا الْكَلَامَ عَلَیَّ قَالَ فَلَمَّا طَالَ عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ الْعَذَابُ ضَجُّوا وَ بَكَوْا إِلَی اللَّهِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی مُوسَی وَ هَارُونَ یُخَلِّصُهُمْ مِنْ فِرْعَوْنَ فَحَطَّ عَنْهُمْ سَبْعِینَ وَ مِائَةَ سَنَةٍ قَالَ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَكَذَا أَنْتُمْ لَوْ فَعَلْتُمْ لَفَرَّجَ اللَّهُ عَنَّا فَأَمَّا إِذَا لَمْ تَكُونُوا فَإِنَّ الْأَمْرَ یَنْتَهِی إِلَی مُنْتَهَاهُ.

«51»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیُّ علیه السلام وَ أَنَا وَاقِفٌ بَیْنَ یَدَیْهِ بِالْمَدِینَةِ ابْتِدَاءً مِنْ غَیْرِ مَسْأَلَةٍ یَا أَیُّوبُ إِنَّهُ مَا نَبَّأَ اللَّهُ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا بَعْدَ أَنْ یَأْخُذَ عَلَیْهِ ثَلَاثَ خِلَالٍ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ خَلْعَ الْأَنْدَادِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْمَشِیئَةَ یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ أَمَا إِنَّهُ إِذَا جَرَی الِاخْتِلَافُ بَیْنَهُمْ لَمْ یَزَلِ الِاخْتِلَافُ بَیْنَهُمْ إِلَی أَنْ یَقُومَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ.

«52»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ كَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام یَقُولُ لَوْ لَا آیَةٌ فِی كِتَابِ اللَّهِ لَحَدَّثْتُكُمْ بِمَا یَكُونُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَقُلْتُ أَیَّةُ آیَةٍ قَالَ قَوْلُ اللَّهِ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

«53»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ هَلْ یُثْبِتُ إِلَّا مَا لَمْ یَكُنْ وَ هَلْ یَمْحُو إِلَّا مَا كَانَ.

«54»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْفَضْلِ بْنِ بَشَّارٍ (2)عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَدَعْ شَیْئاً كَانَ أَوْ یَكُونُ إِلَّا كَتَبَهُ فِی كِتَابٍ فَهُوَ مَوْضُوعٌ بَیْنَ یَدَیْهِ یَنْظُرُ إِلَیْهِ (3)فَمَا شَاءَ مِنْهُ قَدَّمَ

ص: 118

وَ مَا شَاءَ مِنْهُ أَخَّرَ وَ مَا شَاءَ مِنْهُ مَحَا وَ مَا شَاءَ مِنْهُ كَانَ وَ مَا لَمْ یَشَأْ لَمْ یَكُنْ.

«55»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ حُمْرَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ فَقَالَ یَا حُمْرَانُ إِنَّهُ إِذَا كَانَ لَیْلَةُ الْقَدْرِ وَ نَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ الْكَتَبَةُ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا فَیَكْتُبُونَ مَا یُقْضَی فِی تِلْكَ السَّنَةِ مِنْ أَمْرٍ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یُقَدِّمَ شَیْئاً أَوْ یُؤَخِّرَهُ أَوْ یَنْقُصَ مِنْهُ أَوْ یَزِیدَ أَمَرَ الْمَلَكَ فَمَحَا مَا شَاءَ ثُمَّ أَثْبَتَ الَّذِی أَرَادَ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ فَكُلُّ شَیْ ءٍ یَكُونُ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ فِی كِتَابٍ قَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ فَیَكُونُ كَذَا وَ كَذَا ثُمَّ كَذَا وَ كَذَا حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی آخِرِهِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَأَیَّ شَیْ ءٍ یَكُونُ بِیَدِهِ بَعْدَهُ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ ثُمَّ یُحْدِثُ اللَّهُ أَیْضاً مَا شَاءَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی.

«56»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْفُضَیْلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلَائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أَنْبِیَاءَهُ وَ عِلْمٌ عِنْدَهُ مَخْزُونٌ لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ آخَرَ یُحْدِثُ فِیهِ مَا یَشَاءُ.

«57»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَاباً فِیهِ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ فَوَضَعَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَمَا شَاءَ مِنْهُ قَدَّمَ وَ مَا شَاءَ مِنْهُ أَخَّرَ وَ مَا شَاءَ مِنْهُ مَحَا وَ مَا شَاءَ مِنْهُ أَثْبَتَ وَ مَا شَاءَ مِنْهُ كَانَ وَ مَا لَمْ یَشَأْ مِنْهُ لَمْ یَكُنْ.

«58»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْفُضَیْلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ مِنَ الْأُمُورِ أُمُورٌ مَحْتُومَةٌ جَائِیَةٌ لَا مَحَالَةَ وَ مِنَ الْأُمُورِ أَمْرٌ مَوْقُوفَةٌ عِنْدَ اللَّهِ یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یَمْحُو مِنْهَا مَا یَشَاءُ یُثْبِتُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ لَمْ یُطْلِعْ عَلَی ذَلِكَ أَحَداً یَعْنِی الْمَوْقُوفَةَ فَأَمَّا مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ فَهِیَ كَائِنَةٌ لَا یُكَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لَا نَبِیَّهُ وَ لَا مَلَائِكَتَهُ.

«59»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَا أَبَا حَمْزَةَ إِنْ حَدَّثْنَاكَ بِأَمْرٍ أَنَّهُ یَجِی ءُ مِنْ هَاهُنَا فَجَاءَ مِنْ هَاهُنَا فَإِنَّ اللَّهَ یَصْنَعُ مَا یَشَاءُ وَ إِنْ حَدَّثْنَاكَ الْیَوْمَ بِحَدِیثٍ وَ حَدَّثْنَاكَ غَداً بِخِلَافِهِ فَإِنَّ اللَّهَ یَمْحُو مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ.

«60»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ (1)قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام حِینَ ضُرِبَ

ص: 119

عَلَی قَرْنِهِ فَقَالَ لِی یَا عَمْرُو إِنِّی مُفَارِقُكُمْ ثُمَّ قَالَ سَنَةُ السَّبْعِینَ فِیهَا بَلَاءٌ قَالَهَا ثَلَاثاً فَقُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ الْبَلَاءِ رَخَاءٌ فَلَمْ یُجِبْنِی وَ أُغْمِیَ عَلَیْهِ فَبَكَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ فَأَفَاقَ فَقَالَ یَا أُمَّ كُلْثُومٍ لَا تُؤْذِینِی فَإِنَّكِ لَوْ قَدْ تَرَیْنَ مَا أَرَی لَمْ تَبْكِی إِنَّ الْمَلَائِكَةَ فِی السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ بَعْضُهُمْ خَلْفَ بَعْضٍ وَ النَّبِیُّونَ خَلْفَهُمْ وَ هَذَا مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله آخِذٌ بِیَدِی یَقُولُ انْطَلِقْ یَا عَلِیُّ فَمَا أَمَامَكَ خَیْرٌ لَكَ مِمَّا أَنْتَ فِیهِ فَقُلْتُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی قُلْتَ إِلَی السَّبْعِینَ بَلَاءٌ فَهَلْ بَعْدَ السَّبْعِینَ رَخَاءٌ قَالَ نَعَمْ یَا عَمْرُو إِنَّ بَعْدَ الْبَلَاءِ رَخَاءٌ وَ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

«61»-قَالَ أَبُو حَمْزَةَ فَقُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ یَقُولُ إِلَی السَّبْعِینَ بَلَاءٌ وَ بَعْدَ السَّبْعِینَ رَخَاءٌ فَقَدْ مَضَتِ السَّبْعُونَ وَ لَمْ یَرَوْا رَخَاءً فَقَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا ثَابِتُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ قَدْ وَقَّتَ هَذَا الْأَمْرَ فِی السَّبْعِینَ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَیْنُ علیه السلام اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَخَّرَهُ إِلَی أَرْبَعِینَ وَ مِائَةِ سَنَةٍ فَحَدَّثْنَاكُمْ فَأَذَعْتُمُ الْحَدِیثَ وَ كَشَفْتُمْ قِنَاعَ السِّرِّ فَأَخَّرَهُ اللَّهُ وَ لَمْ یَجْعَلْ لِذَلِكَ عِنْدَنَا وَقْتاً ثُمَّ قَالَ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

«62»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی الْجَارُودِ (1)عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ فَنَاءَ قَوْمٍ أَمَرَ الْفَلَكَ فَأَسْرَعَ الدَّوْرُ بِهِمْ فَكَانَ مَا یُرِیدُ مِنَ النُّقْصَانِ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بَقَاءَ قَوْمٍ أَمَرَ الْفَلَكَ فَأَبْطَأَ الدَّوْرُ بِهِمْ فَكَانَ مَا یُرِیدُ مِنَ الزِّیَادَةِ فَلَا تُنْكِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ یَمْحُو ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ

ص: 120

«63»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ وَ یَمْحُو مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ مَا یَشَاءُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ وَ قَالَ فَكُلُّ أَمْرٍ یُرِیدُهُ اللَّهُ فَهُوَ فِی عِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ یَصْنَعَهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ یَبْدُو لَهُ إِلَّا وَ قَدْ كَانَ فِی عِلْمِهِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَبْدُو لَهُ مِنْ جَهْلٍ.

«64»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی مِیثَمِ بْنِ أَبِی یَحْیَی (1)عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: مَا مِنْ مَوْلُودٍ یُولَدُ إِلَّا وَ إِبْلِیسٌ مِنَ الْأَبَالِسَةِ بِحَضْرَتِهِ فَإِنْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ مِنْ شِیعَتِنَا حَجَبَهُ مِنْ ذَلِكَ الشَّیْطَانِ وَ إِنْ لَمْ یَكُنْ مِنْ شِیعَتِنَا أَثْبَتَ الشَّیْطَانُ إِصْبَعَهُ السَّبَّابَةَ فِی دُبُرِهِ فَكَانَ مَأْبُوناً فَإِنْ كَانَ امْرَأَةً أَثْبَتَ فِی فَرْجِهَا فَكَانَتْ فَاجِرَةً فَعِنْدَ ذَلِكَ یَبْكِی الصَّبِیُّ بُكَاءً شَدِیداً إِذَا هُوَ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَ اللَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ یَمْحُو ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ

«65»- شی، تفسیر العیاشی عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ إِنَّ ذَلِكَ الْكِتَابَ كِتَابٌ یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ فَمِنْ ذَلِكَ الَّذِی یَرُدُّ الدُّعَاءُ الْقَضَاءَ وَ ذَلِكَ الدُّعَاءُ مَكْتُوبٌ عَلَیْهِ الَّذِی یُرَدُّ بِهِ الْقَضَاءُ حَتَّی إِذَا صَارَ إِلَی أُمِّ الْكِتَابِ لَمْ یُغْنِ الدُّعَاءُ فِیهِ شَیْئاً.

«66»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ الْمَرْءَ لَیَصِلُ رَحِمَهُ وَ مَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا ثَلَاثُ سِنِینَ فَیَمُدُّهَا اللَّهُ إِلَی ثَلَاثٍ وَ ثَلَاثِینَ سَنَةً وَ إِنَّ الْمَرْءَ لَیَقْطَعُ رَحِمَهُ وَ قَدْ بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ ثَلَاثٌ وَ ثَلَاثُونَ سَنَةً فَیَقْصُرُهَا اللَّهُ إِلَی ثَلَاثِ سِنِینَ أَوْ أَدْنَی قَالَ الْحُسَیْنُ وَ كَانَ جَعْفَرٌ یَتْلُو هَذِهِ الْآیَةَ یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

«67»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَرَّ یَهُودِیٌّ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ السَّامُ عَلَیْكَ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَیْكَ فَقَالَ أَصْحَابُهُ إِنَّمَا سَلَّمَ عَلَیْكَ بِالْمَوْتِ فَقَالَ الْمَوْتُ عَلَیْكَ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَذَلِكَ رَدَدْتُ ثُمَّ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ هَذَا الْیَهُودِیَّ یَعَضُّهُ أَسْوَدُ فِی قَفَاهُ فَیَقْتُلُهُ قَالَ فَذَهَبَ الْیَهُودِیُّ فَاحْتَطَبَ حَطَباً كَثِیراً فَاحْتَمَلَهُ

ص: 121

ثُمَّ لَمْ یَلْبَثْ أَنِ انْصَرَفَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ضَعْهُ فَوَضَعَ الْحَطَبَ فَإِذَا أَسْوَدُ فِی جَوْفِ الْحَطَبِ عَاضٌّ عَلَی عُودٍ فَقَالَ یَا یَهُودِیُّ مَا عَمِلْتَ الْیَوْمَ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلًا إِلَّا حَطَبِی هَذَا حَمَلْتُهُ فَجِئْتُ بِهِ وَ كَانَ مَعِی كَعْكَتَانِ (1)فَأَكَلْتُ وَاحِدَةً وَ تَصَدَّقْتُ بِوَاحِدَةٍ عَلَی مِسْكِینٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِهَا دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ وَ قَالَ إِنَّ الصَّدَقَةَ تَدْفَعُ مِیتَةَ السَّوْءِ عَنِ الْإِنْسَانِ.

«68»-كِتَابُ زَیْدٍ النَّرْسِیِّ، (2)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ كَانَتِ الدُّنْیَا قَطُّ مُنْذُ كَانَتْ وَ لَیْسَ فِی الْأَرْضِ حُجَّةٌ قَالَ قَدْ كَانَتِ الْأَرْضُ وَ لَیْسَ فِیهَا رَسُولٌ وَ لَا نَبِیٌّ وَ لَا حُجَّةٌ وَ ذَلِكَ بَیْنَ آدَمَ وَ نُوحٍ فِی الْفَتْرَةِ وَ لَوْ سَأَلْتَ هَؤُلَاءِ عَنْ هَذَا لَقَالُوا لَنْ تَخْلُوَ الْأَرْضُ مِنَ الْحُجَّةِ وَ كَذَبُوا إِنَّمَا ذَلِكَ شَیْ ءٌ بَدَا لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ قَدْ كَانَ بَیْنَ عِیسَی وَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَتْرَةٌ مِنَ الزَّمَانِ لَمْ یَكُنْ فِی الْأَرْضِ نَبِیٌّ وَ لَا رَسُولٌ وَ لَا عَالِمٌ فَبَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ دَاعِیاً إِلَیْهِ.

بیان: لعل المراد عدم الحجة و العالم الظاهرین لتظافر الأخبار بعدم خلو الأرض من حجة قط.

«69»-وَ مِنْ كِتَابِ الْمَذْكُورِ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا بَدَا لِلَّهِ بَدَاءٌ أَعْظَمُ مِنْ بَدَاءٍ بَدَا لَهُ فِی إِسْمَاعِیلَ ابْنِی.

«70»- كِتَابُ حُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سُلَیْمَانَ الطَّلْحِیِّ (3)قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَخْبِرْنِی عَمَّا أَخْبَرَتْ بِهِ الرُّسُلُ عَنْ رَبِّهَا وَ أَنْهَتْ ذَلِكَ إِلَی قَوْمِهَا أَ یَكُونُ لِلَّهِ الْبَدَاءُ فِیهِ قَالَ أَمَا إِنِّی لَا أَقُولُ لَكَ إِنَّهُ یَفْعَلُ وَ لَكِنْ إِنْ شَاءَ فَعَلَ.

بسط كلام لرفع شكوك و أوهام اعلم أن البداء مما ظنّ أن الإمامیة قد تفرّدت به

ص: 122

و قد شنع علیهم بذلك كثیر من المخالفین و الأخبار فی ثبوتها كثیرة مستفیضة من الجانبین كما عرفت و لنشر إلی بعض ما قیل فی تحقیق ذلك ثم إلی ما ظهر لی من الأخبار مما هو الحق فی المقام. اعلم أنه لما كان البداء ممدودا فی اللغة بمعنی ظهور رأی لم یكن یقال بدا الأمر بدوا ظهر و بدا له فی هذا الأمر بداء أی نشأ له فیه رأی كما ذكره الجوهری و غیره فلذلك یشكل القول بذلك فی جناب الحقّ تعالی لاستلزامه حدوث علمه تعالی بشی ء بعد جهله و هذا محال و لهذا شنع كثیر من المخالفین علی الإمامیة فی ذلك نظرا إلی ظاهر اللفظ من غیر تحقیق لمرامهم حتی أن الناصبی المتعصب الفخر الرازی ذكر فی خاتمة كتاب المحصل حاكیا عن سلیمان بن جریر أن الأئمة الرافضة وضعوا القول بالبداء لشیعتهم فإذا قالوا إنه سیكون لهم أمر و شوكة ثم لا یكون الأمر علی ما أخبروه قالوا بدا لله تعالی فیه و أعجب منه أنه أجاب المحقق الطوسی رحمه اللّٰه فی نقد المحصل عن ذلك لعدم إحاطته كثیرا بالأخبار بأنهم لا یقولون بالبداء و إنما القول به ما كان إلا فی روایة رووها عن جعفر الصادق علیه السلام أنه جعل إسماعیل القائم مقامه بعده فظهر من إسماعیل ما لم یرتضه منه فجعل القائم مقامه موسی علیه السلام فسئل عن ذلك فقال بدا لله فی إسماعیل و هذه روایة و عندهم أن خبر الواحد لا یوجب علما و لا عملا انتهی. فانظر إلی هذا المعاند كیف أعمت العصبیة عینه حیث نسب إلی أئمة الدین الذین لم یختلف مخالف و لا مؤالف فی فضلهم و علمهم و ورعهم و كونهم أتقی الناس و أعلاهم شأنا و رفعة الكذب و الحیلة و الخدیعة و لم یعلم أن مثل هذه الألفاظ المجازیة الموهمة لبعض المعانی الباطلة قد وردت فی القرآن الكریم و أخبار الطرفین كقوله تعالی اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ و مَكَرَ اللَّهُ و لِیَبْلُوَكُمْ و لِنَعْلَمَ و یَدُ اللَّهِ و وَجْهُ اللَّهِ و جَنْبِ اللَّهِ إلی غیر ذلك مما لا یحصی و قد ورد فی أخبارهم ما یدل علی البداء بالمعنی الذی قالت به الشیعة أكثر مما ورد فی أخبارنا كخبر دعاء النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی الیهودی و أخبار عیسی علی نبینا و آله و علیه السلام و أن الصدقة و الدعاء یغیّران القضاء و غیر ذلك و قال ابن الأثیر فی النهایة

ص: 123

فی حدیث الأقرع و الأبرص و الأعمی بدا لله عز و جل أن یبتلیهم أی قضی بذلك و هو معنی البداء هاهنا لأن القضاء سابق و البداء استصواب شی ء علم بعد أن لم یعلم و ذلك علی اللّٰه غیر جائز انتهی. و قد دلّت الآیة علی الأجلین و فسّرهما أخیرا بما عرفت و قد قال تعالی یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ و قال هذا الناصبی فی تفسیرها فی هذه الآیة قولان الأول أنها عامة فی كل شی ء كما یقتضیه ظاهر اللفظ قالوا إن اللّٰه یمحو من الرزق و یزید فیه و كذا القول فی الأجل و السعادة و الشقاوة و الإیمان و الكفر و هو مذهب عمرو بن مسعود و رواه جابر عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

و الثانی أنها خاصة فی بعض الأشیاء دون البعض ففیها وجوه الأول أن المراد من المحو و الإثبات نسخ الحكم المتقدم و إثبات حكم آخر بدلا عن الأول الثانی أنه تعالی یمحو من دیوان الحفظة ما لیس بحسنة و لا سیئة لأنهم مأمورون بكتبة كل قول و فعل و یثبت غیره الثالث أنه تعالی أراد بالمحو أن من أذنب أثبت ذلك الذنب فی دیوانه فإذا تاب عنه محا عن دیوانه الرابع یمحو اللّٰه ما یشاء و هو من جاء أجله و یدع من لم یجئ أجله و یثبته الخامس أنه تعالی یثبت فی أول السنة فإذا مضت السنة محیت و أثبت كتاب آخر للمستقبل السادس یمحو نور القمر و یثبت نور الشمس السابع یمحو الدنیا و یثبت الآخرة الثامن أنه فی الأرزاق و المحن و المصائب یثبتها فی الكتاب ثم یزیلها بالدعاء و الصدقة و فیه حث علی الانقطاع إلی اللّٰه تعالی التاسع تعیر أحوال العبد فما مضی منها فهو المحو و ما حضر و حصل فهو الإثبات العاشر یزیل ما یشاء من حكمه لا یطلع علی غیبه أحد فهو المتفرد بالحكم كما یشاء و هو المستقلّ بالإیجاد و الإعدام و الإحیاء و الإماتة و الإغناء و الإفقار بحیث لا یطّلع علی تلك الغیوب أحد من خلقه. و اعلم أن هذا الباب فیه مجال عظیم فإن قال قائل أ لستم تزعمون أن المقادیر سابقة قد جفّ بها القلم فكیف یستقیم مع هذا المعنی المحو و الإثبات قلنا ذلك المحو

ص: 124

و الإثبات أیضا مما قد جفّ به القلم فلا یمحو إلا ما سبق فی علمه و قضائه محوه ثم قال قالت الرافضة البداء جائز علی اللّٰه تعالی و هو أن یعتقد شیئا ثم یظهر له أن الأمر بخلاف ما اعتقده و تمسكوا فیه بقوله تعالی یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ انتهی كلامه لعنه اللّٰه. و لا أدری من أین أخذ هذا القول الذی افتری علیهم مع أن كتب الإمامیة المتقدمین علیه كالصدوق و المفید و الشیخ و المرتضی و غیرهم رضوان اللّٰه علیهم مشحونة بالتبرّی عن ذلك و لا یقولون إلا ببعض ما ذكره سابقا أو بما هو أصوب منها كما ستعرف و العجب أنهم فی أكثر الموارد ینسبون إلی الربّ تعالی ما لا یلیق به و الإمامیة قدس اللّٰه أسرارهم یبالغون فی تنزیهه تعالی و یفحمونهم بالحجج البالغة و لما لم یظفروا فی عقائدهم بما یوجب نقصا یباهتونهم و یفترون علیهم بأمثال تلك الأقاویل الفاسدة و هل البهتان و الافتراء إلا دأب العاجزین و لو فرض أن بعضا من الجهلة المنتحلین للتشیع قال بذلك فالإمامیة یتبرّءون منه و من قوله كما یتبرءون من هذا الناصبی و أمثاله و أقاویلهم الفاسدة فأما ما قیل فی توجیه البداء فقد عرفت ما ذكره الصدوق و الشیخ قدس اللّٰه روحهما فی ذلك (1)

ص: 125

و قد قیل فیه وجوه أخر الأول ما ذكره السید الداماد قدس اللّٰه روحه فی نبراس الضیاء حیث قال البداء منزلته فی التكوین منزلة النسخ فی التشریع فما فی الأمر التشریعی و الأحكام التكلیفیة نسخ فهو فی الأمر التكوینی و المكونات الزمانیة بداء فالنسخ كأنه بداء تشریعی و البداء كأنه نسخ تكوینی و لا بداء فی القضاء و لا بالنسبة إلی جناب القدس

ص: 126

الحق و المفارقات المحضة من ملائكته القدسیة و فی متن الدهر الذی هو ظرف مطلق الحصول القار و الثبات البات و وعاء عالم الوجود كله و إنما البداء فی القدر و فی امتداد الزمان الذی هو أفق التقضی و التجدد و ظرف التدریج و التعاقب و بالنسبة إلی الكائنات الزمانیة و من فی عالم الزمان و المكان و إقلیم المادة و الطبیعة و كما حقیقة النسخ عند التحقیق انتهاء الحكم التشریعی و انقطاع استمراره لا رفعه و ارتفاعه من وعاء الواقع فكذا حقیقة البداء عند الفحص البالغ انبتات استمرار الأمر التكوینی و انتهاء

ص: 127

اتصال الإفاضة و مرجعه إلی تحدید زمان الكون و تخصیص وقت الإفاضة لا أنه ارتفاع المعلول الكائن عن وقت كونه و بطلانه فی حد حصوله انتهی. الثانی ما ذكره بعض الأفاضل فی شرحه علی الكافی و تبعه غیره من معاصرینا و هو أن القوی المنطبعة الفلكیة لم تحط بتفاصیل ما سیقع من الأمور دفعة واحدة لعدم تناهی تلك الأمور بل إنما ینتقش فیها الحوادث شیئا فشیئا و جملة فجملة مع أسبابها و عللها علی نهج مستمر و نظام مستقرّ فإن ما یحدث فی عالم الكون و الفساد فإنما هو من لوازم حركات الأفلاك المسخرة لله تعالی و نتائج بركاتها فهی تعلم أنه كلما كان كذا كان كذا فمهما حصل لها العلم بأسباب حدوث أمر ما فی هذا العالم حكمت بوقوعه فیه فینتقش فیها ذلك الحكم و ربما تأخر بعض الأسباب الموجب لوقوع الحادث علی خلاف ما یوجبه بقیة الأسباب لو لا ذلك السبب (1)و لم یحصل لها العلم بذلك بعد لعدم اطلاعها علی سبب ذلك السبب (2)ثم لما جاء أوانه و اطلعت علیه حكمت بخلاف الحكم الأول فیمحی عنها نقش الحكم السابق و یثبت الحكم الآخر مثلا لما حصل لها العلم بموت زید بمرض كذا لأسباب تقتضی ذلك و لم یحصل لها العلم بتصدقه الذی سیأتی به قبل ذلك الوقت لعدم اطلاعها علی أسباب التصدق بعد ثم علمت به و كان موته بتلك الأسباب مشروطا بأن لا یتصدق فتحكم أولا بالموت و ثانیا بالبرء و إذا كانت الأسباب لوقوع أمر و لا وقوعه متكافئة و لم یحصل لها العلم برجحان أحدهما بعد لعدم مجی ء أوان سبب ذلك الرجحان بعد كان لها التردد فی وقوع ذلك الأمر و لا وقوعه فینتقش فیها الوقوع تارة و اللاوقوع أخری فهذا هو السبب فی البداء و المحو و الإثبات و التردد و أمثال ذلك فی أمور العالم فإذا اتصلت بتلك القوی نفس النبی أو الإمام علیهما الصلاة و السلام و قرأ فیها بعض تلك الأمور فله أن یخبر بما رآه بعین قلبه أو شاهده بنور بصیرته أو سمع بأذن قلبه و أما نسبة ذلك كله إلی اللّٰه تعالی فلأن كل ما یجری فی العالم الملكوتی إنما یجری بإرادة اللّٰه تعالی بل فعلهم بعینه فعل اللّٰه سبحانه حیث إنهم لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ إذ لا داعی لهم علی الفعل إلا إرادة اللّٰه عز و جل لاستهلاك

ص: 128

إرادتهم فی إرادته تعالی و مثلهم كمثل الحواس للإنسان كلما هم بأمر محسوس امتثلت الحواس لما هم به فكل كتابة تكون فی هذه الألواح و الصحف فهو أیضا مكتوب لله عز و جل بعد قضائه السابق المكتوب بقلمه الأول فیصح أن یوصف اللّٰه عز و جل نفسه بأمثال ذلك بهذا الاعتبار و إن كان مثل هذه الأمور یشعر بالتغیر و السنوح و هو سبحانه منزه عنه فإن كل ما وجد فهو غیر خارج عن عالم ربوبیته. الثالث ما ذكره بعض المحققین (1)حیث قال تحقیق القول فی البداء أن الأمور كلها عامها و خاصها و مطلقها و مقیدها و ناسخها و منسوخها و مفرداتها و مركباتها و إخباراتها و إنشاءاتها بحیث لا یشذ عنها شی ء منتقشة فی اللوح و الفائض منه علی الملائكة و النفوس العلویة و النفوس السفلیة قد یكون الأمر العام المطلق أو المنسوخ حسب ما تقتضیه الحكمة الكاملة من الفیضان فی ذلك الوقت و یتأخر المبین إلی وقت تقتضی الحكمة فیضانه فیه و هذه النفوس العلویة و ما یشبهها یعبر عنها بكتاب المحو و الإثبات و البداء عبارة عن هذا التغییر فی ذلك الكتاب. الرابع ما ذكره السید المرتضی رضوان اللّٰه علیه فی جواب مسائل أهل الری و هو و إنه قال المراد بالبداء النسخ و ادعی أنه لیس بخارج عن معناه اللغوی. (2)أقول هذا ما قیل فی هذا الباب و قد قیل فیه وجوه أخر لا طائل فی إیرادها و الوجوه التی أوردناها بعضها بمعزل عن معنی البداء و بینهما كما بین الأرض و السماء و بعضها مبنیة علی مقدمات لم تثبت فی الدین بل ادعی علی خلافها إجماع المسلمین و كلها یشتمل علی تأویل نصوص كثیرة بلا ضرورة تدعو إلیه و تفصیل القول فی كل منها یفضی إلی الإطناب و لنذكر ما ظهر لنا من الآیات و الأخبار بحیث تدل علیه النصوص الصریحة و تأبی عنه العقول الصحیحة. فنقول و باللّٰه التوفیق إنهم علیهم السلام إنما بالغوا فی البداء ردا علی الیهود الذین

ص: 129

یقولون إن اللّٰه قد فرغ من الأمر و علی النظام و بعض المعتزلة الذین یقولون إن اللّٰه خلق الموجودات دفعة واحدة علی ما هی علیه الآن معادن و نباتا و حیوانا و إنسانا و لم یتقدم خلق آدم علی خلق أولاده و التقدم إنما یقع فی ظهورها. لا فی حدوثها و وجودها و إنما أخذوا هذه المقالة من أصحاب الكمون و الظهور من الفلاسفة و علی بعض الفلاسفة القائلین بالعقول و النفوس الفلكیة و بأن اللّٰه تعالی لم یؤثر حقیقة إلا فی العقل الأول فهم یعزلونه تعالی عن ملكه و ینسبون الحوادث إلی هؤلاء فنفوا علیهم السلام ذلك و أثبتوا أنه تعالی كل یوم فی شأن من إعدام شی ء و إحداث آخر و إماتة شخص و إحیاء آخر إلی غیر ذلك لئلا یتركوا العباد التضرع إلی اللّٰه و مسألته و طاعته و التقرب إلیه بما یصلح أمور دنیاهم و عقباهم و لیرجوا عند التصدق علی الفقراء و صلة الأرحام و بر الوالدین و المعروف و الإحسان ما وعدوا علیها من طول العمر و زیادة الرزق و غیر ذلك. ثم اعلم أن الآیات و الأخبار تدل علی أن اللّٰه خلق لوحین أثبت فیهما ما یحدث من الكائنات أحدهما اللوح المحفوظ الذی لا تغیر فیه أصلا و هو مطابق لعلمه تعالی و الآخر لوح المحو و الإثبات فیثبت فیه شیئا ثم یمحوه لحكم كثیرة لا تخفی علی أولی الألباب مثلا یكتب فیه أن عمر زید خمسون سنة و معناه أن مقتضی الحكمة أن یكون عمره كذا إذا لم یفعل ما یقتضی طوله أو قصره فإذا وصل الرحم مثلا یمحی الخمسون و یكتب مكانه ستون و إذا قطعها یكتب مكانه أربعون و فی اللوح المحفوظ أنه یصل و عمره ستون كما أن الطبیب الحاذق إذا اطلع علی مزاج شخص یحكم بأن عمره بحسب هذا المزاج یكون ستین سنة فإذا شرب سما و مات أو قتله إنسان فنقص من ذلك أو استعمل دواء قوی مزاجه به فزاد علیه لم یخالف قول الطبیب و التغییر الواقع فی هذا اللوح مسمی بالبداء إما لأنه مشبه به كما فی سائر ما یطلق علیه تعالی من الابتلاء و الاستهزاء و السخریة و أمثالها أو لأنه یظهر للملائكة أو للخلق إذا أخبروا بالأول خلاف ما علموا أولا و أی استبعاد فی تحقق هذین اللوحین

ص: 130

و أیة استحالة فی هذا المحو و الإثبات حتی یحتاج إلی التأویل و التكلف و إن لم تظهر الحكمة فیه لنا لعجز عقولنا عن الإحاطة بها مع أن الحكم فیه ظاهرة. (1)منها أن یظهر للملائكة الكاتبین فی اللوح و المطلعین علیه لطفه تعالی بعباده و إیصالهم فی الدنیا إلی ما یستحقونه فیزدادوا به معرفة. و منها أن یعلم بإخبار الرسل و الحجج علیهم الصلاة و السلام أن لأعمالهم الحسنة مثل هذه التأثیرات فی صلاح أمورهم و لأعمالهم السیئة تأثیرا فی فسادها فیكون داعیا لهم إلی الخیرات صارفا لهم عن السیئات فظهر أن لهذا اللوح تقدما علی اللوح المحفوظ من جهة لصیرورته سببا لحصول بعض الأعمال فبذلك انتقش فی اللوح المحفوظ حصوله فلا یتوهم أنه بعد ما كتب فی هذا اللوح حصوله لا فائدة فی المحو و الإثبات. و منها أنه إذا أخبر الأنبیاء و الأوصیاء أحیانا من كتاب المحو و الإثبات ثم أخبروا بخلافه یلزمهم الإذعان به و یكون ذلك تشدیدا للتكلیف علیهم تسبیبا لمزید الأجر لهم كما فی سائر ما یبتلی اللّٰه عباده منه من التكالیف الشاقة و إیراد الأمور التی تعجز أكثر العقول عن الإحاطة بها و بها یمتاز المسلمون الذین فازوا بدرجات الیقین عن الضعفاء الذین لیس لهم قدم راسخ فی الدین. و منها أن یكون هذه الأخبار تسلیة من المؤمنین المنتظرین لفرج أولیاء اللّٰه و غلبة الحق و أهله كما روی فی قصة نوح علی نبینا و آله و علیه السلام حین أخبر بهلاك القوم ثم أخر ذلك مرارا و كما روی فی فرج أهل البیت علیهم السلام و غلبتهم لأنهم علیهم السلام لو كانوا أخبروا الشیعة فی أول ابتلائهم باستیلاء المخالفین و شدة محنتهم أنه لیس فرجهم إلا بعد ألف سنة لیئسوا و رجعوا عن الدین و لكنهم أخبروا شیعتهم بتعجیل الفرج و ربما أخبروهم بأنه یمكن أن یحصل الفرج فی بعض الأزمنة القریبة لیثبتوا علی الدین و یثابوا بانتظار الفرج كما مر فی خبر أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه

ص: 131

وَ رَوَی الْكُلَیْنِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ عَنْ أَخِیهِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام الشِّیعَةُ تُرَبَّی بِالْأَمَانِیِّ مُنْذُ مِائَتَیْ سَنَةٍ.

قَالَ وَ قَالَ یَقْطِینٌ لِابْنِهِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ مَا بَالُنَا قِیلَ لَنَا فَكَانَ وَ قِیلَ لَكُمْ فَلَمْ یَكُنْ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ إِنَّ الَّذِی قِیلَ لَنَا وَ لَكُمْ كَانَ مِنْ مَخْرَجٍ وَاحِدٍ غَیْرَ أَنَّ أَمْرَكُمْ حَضَرَ فَأُعْطِیتُمْ مَحْضَةً فَكَانَ كَمَا قِیلَ لَكُمْ وَ أَنَّ أَمْرَنَا لَمْ یَحْضُرْ فَعُلِّلْنَا بِالْأَمَانِیِّ فَلَوْ قِیلَ لَنَا إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا یَكُونُ إِلَّا إِلَی مِائَتَیْ سَنَةٍ أَوْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ لَقَسَتِ الْقُلُوبُ وَ لَرَجَعَ عَامَّةُ النَّاسِ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ لَكِنْ قَالُوا مَا أَسْرَعَهُ وَ مَا أَقْرَبَهُ تَأْلِیفاً لِقُلُوبِ النَّاسِ وَ تَقْرِیباً لِلْفَرَجِ و قوله قیل لنا أی فی خلافة العباسیة و كان من شیعتهم أو فی دولة آل یقطین و قیل لكم أی فی أمر القائم و ظهور فرج الشیعة.

وَ رُوِیَ أَیْضاً عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْخَزَّازِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو الْخَثْعَمِیِّ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقْتٌ فَقَالَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ إِنَّ مُوسَی عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ لَمَّا خَرَجَ وَافِداً إِلَی رَبِّهِ وَاعَدَهُمْ ثَلَاثِینَ یَوْماً فَلَمَّا زَادَ اللَّهُ إِلَی الثَّلَاثِینَ عَشْراً قَالَ قَوْمُهُ قَدْ أَخْلَفَنَا مُوسَی فَصَنَعُوا مَا صَنَعُوا فَإِذَا حَدَّثْنَاكُمُ الْحَدِیثَ فَجَاءَ عَلَی مَا حَدَّثْنَاكُمْ فَقُولُوا صَدَقَ اللَّهُ وَ إِذَا حَدَّثْنَاكُمُ الْحَدِیثَ فَجَاءَ عَلَی خِلَافِ مَا حَدَّثْنَاكُمْ بِهِ فَقُولُوا صَدَقَ اللَّهُ تُؤْجَرُوا مَرَّتَیْنِ.

. و سیأتی كثیر من الأخبار فی ذلك فی كتاب النبوة لا سیما فی أبواب قصص نوح و موسی و شعیا علی نبینا و آله و علیهم السلام و سیأتی أیضا فی كتاب الغیبة فأخبارهم علیهم السلام بما یظهر خلافه ظاهرا من قبیل المجملات و المتشابهات التی تصدر عنهم بمقتضی الحكم ثم یصدر عنهم بعد ذلك تفسیرها و بیانها و قولهم یقع الأمر الفلانی فی وقت كذا معناه إن كان كذا أو إن لم یقع الأمر الفلانی الذی ینافیه و إن لم یذكروا الشرط كما قالوا فی النسخ قبل الفعل و قد أوضحناه فی باب ذبح إسماعیل علی نبینا و آله و علیه السلام فمعنی قولهم علیهم السلام ما عبد اللّٰه بمثل البداء أن الإیمان بالبداء من أعظم العبادات القلبیة

ص: 132

لصعوبته و معارضته الوساوس الشیطانیة فیه و لكونه إقرارا بأن لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ و هذا كمال التوحید أو المعنی أنه من أعظم الأسباب و الدواعی لعبادة الرب تعالی كما عرفت و كذا قولهم علیهم السلام ما عظم اللّٰه بمثل البداء یحتمل الوجهین و إن كان الأول فیه أظهر و أما

قول الصادق علیه السلام لو علم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فیه.

فلما مر أیضا من أن أكثر مصالح العباد موقوفة علی القول بالبداء إذ لو اعتقدوا أن كل ما قدر فی الأزل فلا بد من وقوعه حتما لما دعوا اللّٰه فی شی ء من مطالبهم و ما تضرعوا إلیه و ما استكانوا لدیه و لا خافوا منه و لا رجعوا إلیه (1)إلی غیر ذلك مما قد أومأنا إلیه و أما إن هذه الأمور من جملة الأسباب المقدرة فی الأزل أن یقع الأمر بها لا بدونها فمما لا یصل إلیه عقول أكثر الخلق فظهر أن هذا اللوح و علمهم بما یقع فیه من المحو و الإثبات أصلح لهم من كل شی ء. بقی هاهنا إشكال آخر و هو أنه یظهر من كثیر من الأخبار المتقدمة أن البداء لا یقع فیما یصل علمه إلی الأنبیاء و الأئمة علیهم الصلاة و السلام و یظهر من كثیر منها وقوع البداء فیما وصل إلیهم أیضا و یمكن الجمع بینها بوجوه الأول أن یكون المراد بالأخبار الأولة عدم وقوع البداء فیما وصل إلیهم علی سبیل التبلیغ بأن یؤمروا بتبلیغه لیكون أخبارهم بها من قبل أنفسهم لا علی وجه التبلیغ. الثانی أن یكون المراد بالأولة الوحی و یكون و ما یخبرون به من جهة الإلهام و اطلاع نفوسهم علی الصحف السماویة و هذا قریب من الأول. الثالث أن تكون الأولة محمولة علی الغالب فلا ینافی ما وقع علی سبیل الندرة. الرابع ما أشار إلیه الشیخ قدس اللّٰه روحه من أن المراد بالأخبار الأولة عدم وصول الخبر إلیهم و أخبارهم علی سبیل الحتم فیكون أخبارهم علی قسمین أحدهما ما أوحی إلیهم أنه من الأمور المحتومة فهم یخبرون كذلك و لا بداء فیه و ثانیهما ما یوحی

ص: 133

إلیهم لا علی هذا الوجه فهم یخبرون كذلك و ربما أشعروا أیضا باحتمال وقوع البداء فیه كما قال أمیر المؤمنین علیه السلام بعد الإخبار بالسبعین و یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ و هذا وجه قریب. الخامس أن یكون المراد بالأخبار الأولة أنهم لا یخبرون بشی ء لا یظهر وجه الحكمة فیه علی الخلق لئلا یوجب تكذیبهم بل لو أخبروا بشی ء من ذلك یظهر وجه الصدق فیما أخبروا به كخبر عیسی علی نبینا و آله و علیه السلام و النبی صلی اللّٰه علیه و آله حیث ظهرت الحیة دالة علی صدق مقالهما و سیأتی بعض القول فی ذلك فی باب لیلة القدر و سیأتی بعض أخبار البداء فی باب القضاء و إیفاء حق الكلام فی هذه المسألة یقتضی رسالة مفردة و اللّٰه الموفق.

النحل: «إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ»(40)

الكهف: «وَ كانَ اللَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ مُقْتَدِراً»(45)

الحج: «إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ»(14) (و قال تعالی): «وَ أَنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ»(16)

النور: «یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»(45)

الأحزاب: «قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً»(17) (و قال تعالی): «وَ كانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً»(25) (و قال تعالی): «وَ كانَ اللَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً»(27)

فاطر: «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْكُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ* وَ ما ذلِكَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ»(16-17) (و قال تعالی): «وَ ما كانَ اللَّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْ ءٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ عَلِیماً قَدِیراً»(44)

یس: «أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ *إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ»(81-82)

الفتح: «وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَ كانَ اللَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً»(2)

القمر: «وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ»(50)

المعارج: «إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ *فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ* عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ»(39-41)

الجن: «وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِی الْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً»(12)(1)

«1»-ید، التوحید لی، الأمالی للصدوق ابْنُ مَسْرُورٍ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ عَنْ عَمِّهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَیْمَانَ (2)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا صَعِدَ مُوسَی عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ إِلَی

ص: 135

الطُّورِ فَنَاجَی رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ یَا رَبِّ أَرِنِی خَزَائِنَكَ قَالَ یَا مُوسَی إِنَّمَا خَزَائِنِی إِذَا أَرَدْتُ شَیْئاً أَنْ أَقُولَ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ.

«2»-ل، الخصال مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ حَكَمِ بْنِ بُهْلُولٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ هَمَّامٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِیِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِیّاً علیه السلام یَقُولُ لِأَبِی الطُّفَیْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ الْكِنَانِیِّ یَا أَبَا الطُّفَیْلِ الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلْمٌ لَا یَسَعُ النَّاسَ إِلَّا النَّظَرُ فِیهِ وَ هُوَ صِبْغَةُ الْإِسْلَامِ وَ عِلْمٌ یَسَعُ النَّاسَ تَرْكُ النَّظَرِ فِیهِ وَ هُوَ قُدْرَةُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

بیان: صبغة الإسلام هی العلوم التی یوجب العلم بها الدخول فی دین الإسلام و التلون بلونه من توحید الواجب تعالی و تنزیهه عن النقائص و سائر ما یعد من أصول المذهب و أما قوله و هو قدرة اللّٰه تعالی فلعل المراد بها التفكر فی قضاء اللّٰه و قدره كما نهی فی أخبار أخر عن التفكر فیها و یحتمل أن یكون المراد التفكر فی كیفیة القدرة و یشكل بأن التفكر فی كیفیة سائر الصفات منهی عنه فلا یختص بالقدرة.

«3»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام السِّنَانِیُّ عَنْ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام خَلَقَ اللَّهُ الْأَشْیَاءَ بِالْقُدْرَةِ أَمْ بِغَیْرِ الْقُدْرَةِ فَقَالَ علیه السلام لَا یَجُوزُ أَنْ یَكُونَ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْقُدْرَةِ لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْقُدْرَةِ فَكَأَنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ الْقُدْرَةَ شَیْئاً غَیْرَهُ وَ جَعَلْتَهَا آلَةً لَهُ بِهَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ وَ هَذَا شِرْكٌ وَ إِذَا قُلْتَ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِقُدْرَةٍ (1)فَإِنَّمَا تَصِفُهُ أَنَّهُ جَعَلَهَا بِاقْتِدَارٍ عَلَیْهَا وَ قُدْرَةٍ (2)وَ لَكِنْ لَیْسَ هُوَ بِضَعِیفٍ وَ لَا عَاجِزٍ وَ لَا مُحْتَاجٍ إِلَی غَیْرِهِ بَلْ هُوَ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ لِذَاتِهِ لَا بِالْقُدْرَةِ.

ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ الْعَلَوِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ إِلَی غَیْرِهِ.

ثم قال الصدوق رحمه اللّٰه إذا قلنا إن اللّٰه لم یزل قادرا فإنما نرید بذلك نفی العجز عنه و لا نرید إثبات شی ء معه لأنه عز و جل لم یزل واحدا لا شی ء معه.

ص: 136

«4»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ علیه السلام أَخْبِرْنِی عَنِ الْإِرَادَةِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مِنَ الْخَلْقِ (1)فَقَالَ الْإِرَادَةُ مِنَ الْمَخْلُوقِ الضَّمِیرُ وَ مَا یَبْدُو لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْفِعْلِ وَ أَمَّا مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِرَادَتُهُ إِحْدَاثُهُ لَا غَیْرُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا یُرَوِّی (2)وَ لَا یَهُمُّ وَ لَا یَتَفَكَّرُ وَ هَذِهِ الصِّفَاتُ مَنْفِیَّةٌ عَنْهُ وَ هِیَ مِنْ صِفَاتِ الْخَلْقِ فَإِرَادَةُ اللَّهِ هِیَ الْفِعْلُ لَا غَیْرُ ذَلِكَ یَقُولُ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ بِلَا لَفْظٍ وَ لَا نُطْقٍ بِلِسَانٍ وَ لَا هِمَّةٍ وَ لَا تَفَكُّرٍ وَ لَا كَیْفَ لِذَلِكَ كَمَا أَنَّهُ بِلَا كَیْفٍ.

ما، الأمالی للشیخ الطوسی المفید عن ابن قولویه عن الكلینی عن أحمد بن إدریس مثله بیان اعلم أن إرادة اللّٰه تعالی كما ذهب إلیه أكثر متكلمی الإمامیة هی العلم بالخیر و النفع و ما هو الأصلح و لا یثبتون فیه تعالی وراء العلم شیئا (3)و لعل المراد بهذا الخبر و أمثاله من الأخبار الدالة علی حدوث الإرادة هو أنه یكون فی الإنسان قبل حدوث الفعل اعتقاد النفع فیه ثم الرویة ثم الهمة ثم انبعاث الشوق منه ثم تأكده إلی أن یصیر إجماعا باعثا علی الفعل و ذلك كله إرادة فینا متوسطة بین ذاتنا و بین الفعل و لیس فیه تعالی بعد العلم القدیم بالمصلحة من الأمور المقارنة للفعل سوی الإحداث و الإیجاد فالإحداث فی الوقت الذی تقتضی المصلحة صدور الفعل فیه قائم مقام ما یحدث من الأمور فی غیره تعالی فالمعنی أنه ذاته تعالی بصفاته الذاتیة الكمالیة كافیة فی حدوث الحادث من غیر حاجة إلی حدوث أمر فی ذاته عند حدوث الفعل. قال بعض المحققین فی شرح هذا الخبر الظاهر أن المراد بالإرادة مخصص أحد الطرفین و ما به یرجح القادر أحد مقدوریه علی الآخر لا ما یطلق فی مقابل الكراهة كما یقال یرید الصلاح و الطاعة و یكره الفساد و المعصیة و حاصل الجواب أن الإرادة من

ص: 137

الخلق الضمیر أی أمر یدخل خواطرهم و أذهانهم و یوجد فی نفوسهم و یحل فیها بعد ما لم یكن فیها و كانت هی خالیة عنه. و قوله و ما یبدو لهم بعد ذلك من الفعل یحتمل أن یكون جملة معطوفة علی الجملة السابقة و الظرف خبرا للموصول و یحتمل أن یكون الموصول معطوفا علی قوله الضمیر و یكون قوله من الفعل بیانا للموصول و المعنی علی الأول أن الإرادة من الخلق الضمیر و الذی یكون لهم بعد ذلك من الفعل لا من إرادتهم و علی الثانی أن إرادتهم مجموع ضمیر یحصل فی قلبهم و ما یكون لهم من الفعل المترتب علیه فالمقصود هنا من الفعل ما یشمل الشوق إلی المراد و ما یتبعه من التحریك إلیه و الحركة و أما الإرادة من اللّٰه فیستحیل أن یكون كذلك فإنه یتعالی أن یقبل شیئا زائدا علی ذاته بل إرادته المرجحة للمراد من مراتب الإحداث لا غیر ذلك إذ لیس فی الغائب إلا ذاته الأحدیة و لا یتصور هناك كثرة المعانی و لا له بعد ذاته و ما لذاته بذاته إلا ما ینسب إلی الفعل فإرادة اللّٰه سبحانه من مراتب الفعل المنسوب إلیه لا غیر ذلك. أقول و یحتمل علی الاحتمال الأول أن یكون المراد بالضمیر تصور الفعل و بما یبدو لهم بعد ذلك اعتقاد النفع و الشوق و غیر ذلك فقوله من الفعل أی من أسباب الفعل و قوله علیه السلام و لا كیف لذلك أی لا صفة حقیقة لقوله ذلك و إرادته كما أنه لا كیف لذاته و لا یعرف كیفیة إرادته علی الحقیقة كما لا یعرف كیفیة ذاته و صفاته بالكنه. و قال الشیخ المفید قدس اللّٰه روحه إن الإرادة من اللّٰه جل اسمه نفس الفعل و من الخلق الضمیر و أشباهه مما لا یجوز إلا علی ذوی الحاجة و النقص و ذلك لأن العقول شاهدة بأن القصد لا یكون إلا بقلب كما لا تكون الشهوة و المحبة إلا لذی قلب و لا تصح النیة و الضمیر و العزم إلا علی ذی خاطر یضطر معها فی الفعل الذی یغلب علیه إلی الإرادة له و النیة فیه و العزم و لما كان اللّٰه تعالی یجل عن الحاجات و یستحیل علیه الوصف بالجوارح و الأدوات و لا یجوز علیه الدواعی و الخطرات بطل أن یكون محتاجا فی الأفعال إلی القصود و العزمات و ثبت أن وصفه بالإرادة مخالف فی معناه لوصف

ص: 138

العباد و أنها نفس فعله الأشیاء و بذلك جاء الخبر عن أئمة الهدی ثم أورد هذه الروایة. ثم قال هذا نص علی اختیاری فی الإرادة و فیه نص علی مذهب لی آخر و هو أن إرادة العبد تكون قبل فعله و إلی هذا ذهب البلخی و القول فی تقدم الإرادة للمراد كالقول فی تقدم القدرة للفعل و قوله علیه السلام إن الإرادة من الخلق الضمیر و ما یبدو لهم بعد الفعل صریح فی وجوب تقدمها للفعل إذ كان الفعل یبدو من العبد بعدها و لو كان الأمر فیها علی مذهب الجبائی لكان الفعل بادئا فی حالها و لم یتأخر بدوه إلی الحال التی هی بعد حالها.

«5»-ید، التوحید فِی خَبَرِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ إِرَادَتَیْنِ وَ مَشِیئَتَیْنِ إِرَادَةَ حَتْمٍ (1)وَ إِرَادَةَ عَزْمٍ (2)یَنْهَی وَ هُوَ یَشَاءُ وَ یَأْمُرُ وَ هُوَ لَا یَشَاءُ أَ وَ مَا رَأَیْتَ اللَّهَ نَهَی آدَمَ وَ زَوْجَتَهُ أَنْ یَأْكُلَا مِنَ الشَّجَرَةِ وَ هُوَ شَاءَ ذَلِكَ إِذْ لَوْ لَمْ یَشَأْ لَمْ یَأْكُلَا وَ لَوْ أَكَلَا لَغَلَبَتْ مَشِیئَتُهُمَا مَشِیئَةَ اللَّهِ وَ أَمَرَ إِبْرَاهِیمَ بِذَبْحِ ابْنِهِ وَ شَاءَ أَنْ لَا یَذْبَحَهُ وَ لَوْ لَمْ یَشَأْ أَنْ لَا یَذْبَحَهُ لَغَلَبَتْ مَشِیئَةُ إِبْرَاهِیمَ مَشِیئَةَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْخَبَرُ بِإِسْنَادِهِ أَوْرَدْنَاهُ فِی بَابِ جَوَامِعِ التَّوْحِیدِ.

بیان: قوله علیه السلام و هو شاء ذلك قیل أی علم ذلك (3)و الأظهر أن یقال إنه لما لم یصرفهما عن إرادتهما وكلهما إلی اختیارهما للمصالح العظیمة فكأنه شاء

ص: 139

ذلك (1)و سیأتی القول فی ذلك فی كتاب العدل إن شاء اللّٰه.

«6»-ید، التوحید الْفَامِیُّ عَنْ مُحَمَّدٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ وَ مَنْ أَنْكَرَ قُدْرَتَهُ فَهُوَ كَافِرٌ.

«7»-ید، التوحید ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ الدَّیَصَانِیَّ أَتَی هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ فَقَالَ لَهُ أَ لَكَ رَبٌّ فَقَالَ بَلَی قَالَ قَادِرٌ قَالَ نَعَمْ قَادِرٌ قَاهِرٌ قَالَ یَقْدِرُ أَنْ یُدْخِلَ الدُّنْیَا كُلَّهَا فِی الْبَیْضَةِ لَا تَكْبُرُ الْبَیْضَةُ وَ لَا تَصْغُرُ الدُّنْیَا فَقَالَ هِشَامٌ النَّظِرَةَ فَقَالَ لَهُ قَدْ أَنْظَرْتُكَ حَوْلًا ثُمَّ خَرَجَ عَنْهُ فَرَكِبَ هِشَامٌ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ فَأَذِنَ لَهُ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَتَانِی عَبْدُ اللَّهِ الدَّیَصَانِیُّ بِمَسْأَلَةٍ لَیْسَ الْمُعَوَّلُ فِیهَا إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ عَلَیْكَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَمَّا ذَا سَأَلَكَ فَقَالَ قَالَ لِی كَیْتَ وَ كَیْتَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَا هِشَامُ كَمْ حَوَاسُّكَ قَالَ خَمْسٌ فَقَالَ أَیُّهَا أَصْغَرُ فَقَالَ النَّاظِرُ قَالَ وَ كَمْ قَدْرُ النَّاظِرِ قَالَ مِثْلُ الْعَدَسَةِ أَوْ أَقَلُّ مِنْهَا فَقَالَ یَا هِشَامُ فَانْظُرْ أَمَامَكَ وَ فَوْقَكَ وَ أَخْبِرْنِی بِمَا تَرَی فَقَالَ أَرَی سَمَاءً وَ أَرْضاً وَ دُوراً وَ قُصُوراً وَ تُرَاباً وَ جِبَالًا وَ أَنْهَاراً فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ الَّذِی قَدَرَ أَنْ یُدْخِلَ الَّذِی تَرَاهُ الْعَدَسَةَ أَوْ أَقَلَّ مِنْهَا قَادِرٌ أَنْ یُدْخِلَ الدُّنْیَا كُلَّهَا الْبَیْضَةَ لَا تَصْغُرُ الدُّنْیَا وَ لَا تَكْبُرُ الْبَیْضَةُ فَانْكَبَّ هِشَامٌ عَلَیْهِ وَ قَبَّلَ یَدَیْهِ وَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ وَ قَالَ حَسْبِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَانْصَرَفَ إِلَی مَنْزِلِهِ وَ غَدَا عَلَیْهِ الدَّیَصَانِیُّ (2)فَقَالَ لَهُ یَا هِشَامُ إِنِّی جِئْتُكَ مُسَلِّماً

ص: 140

وَ لَمْ أَجِئْكَ مُتَقَاضِیاً لِلْجَوَابِ فَقَالَ لَهُ هِشَامٌ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ مُتَقَاضِیاً فَهَاكَ الْجَوَابَ فَخَرَجَ عَنْهُ الدَّیَصَانِیُّ فَأُخْبِرَ أَنَّ هِشَاماً دَخَلَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَعَلَّمَهُ الْجَوَابَ فَمَضَی عَبْدُ اللَّهِ الدَّیَصَانِیُّ حَتَّی أَتَی بَابَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ فَأَذِنَ لَهُ فَلَمَّا قَعَدَ قَالَ لَهُ یَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ دُلَّنِی عَلَی مَعْبُودِی فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مَا اسْمُكَ فَخَرَجَ عَنْهُ وَ لَمْ یُخْبِرْهُ بِاسْمِهِ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ كَیْفَ لَمْ تُخْبِرْهُ بِاسْمِكَ قَالَ لَوْ كُنْتُ قُلْتُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ كَانَ یَقُولُ مَنْ هَذَا الَّذِی أَنْتَ لَهُ عَبْدٌ فَقَالُوا لَهُ عُدْ إِلَیْهِ فَقُلْ لَهُ یَدُلُّكَ عَلَی مَعْبُودِكَ وَ لَا یَسْأَلُكَ عَنِ اسْمِكَ فَرَجَعَ إِلَیْهِ فَقَالَ لَهُ یَا جَعْفَرُ دُلَّنِی عَلَی مَعْبُودِی وَ لَا تَسْأَلْنِی عَنِ اسْمِی فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام اجْلِسْ وَ إِذَا غُلَامٌ لَهُ صَغِیرٌ فِی كَفِّهِ بَیْضَةٌ یَلْعَبُ بِهَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام نَاوِلْنِی یَا غُلَامُ الْبَیْضَةَ فَنَاوَلَهُ إِیَّاهَا فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَا دَیَصَانِیُّ هَذَا حِصْنٌ مَكْنُونٌ لَهُ جِلْدٌ غَلِیظٌ وَ تَحْتَ الْجِلْدِ الْغَلِیظِ جِلْدٌ رَقِیقٌ وَ تَحْتَ الْجِلْدِ الرَّقِیقِ ذَهَبَةٌ مَائِعَةٌ وَ فِضَّةٌ ذَائِبَةٌ فَلَا الذَّهَبَةُ الْمَائِعَةُ تَخْتَلِطُ بِالْفِضَّةِ الذَّائِبَةِ وَ لَا الْفِضَّةُ الذَّائِبَةُ تَخْتَلِطُ بِالذَّهَبِ الْمَائِعَةِ هِیَ عَلَی حَالِهَا لَمْ یَخْرُجْ مِنْهَا مُصْلِحٌ فَیُخْبِرَ عَنْ إِصْلَاحِهَا وَ لَا دَخَلَ فِیهَا مُفْسِدٌ فَیُخْبِرَ عَنْ فَسَادِهَا لَا تُدْرَی لِلذَّكَرِ خُلِقَتْ أَمْ لِلْأُنْثَی یَتَفَلَّقُ عَنْ مِثْلِ أَلْوَانِ الطَّوَاوِیسِ أَ تَرَی لَهَا مُدَبِّراً قَالَ فَأَطْرَقَ مَلِیّاً ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَنَّكَ إِمَامٌ وَ حُجَّةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ وَ أَنَا تَائِبٌ مِمَّا كُنْتُ فِیهِ.

بیان: یمكن أن یؤول هذا الخبر بوجوه الأول أن یكون غرض السائل أنه هل یجوز أن یحصل كبیر فی صغیر بنحو من أنحاء التحقق فأجاب علیه السلام بأن له نحوا من التحقق و هو دخول الصورة المحسوسة المتقدرة بالمقدار الكبیر بنحو الوجود الظلی فی الحاسة أی مادتها الموصوفة بالمقدار الصغیر و القرینة علی أنه كان مراده المعنی الأعم أنه قنع بالجواب و لم یراجع فیه باعتراض. الثانی أن یكون المعنی أن الذی یقدر علی أن یدخل ما تراه العدسة لا یصح أن ینسب إلی العجز و لا یتوهم فیه أنه غیر قادر علی شی ء أصلا و عدم قدرته علی ما ذكرت لیس من تلقاء قدرته لقصور فیها بل إنما ذلك من نقصان ما فرضته حیث إنه محال

ص: 141

لیس له حظ من الشیئیة و الإمكان فالغرض من ذكر ذلك بیان كمال قدرته تعالی حتی لا یتوهم فیه عجز. الثالث أن المعنی أن ما ذكرت محال و ما یتصور من ذلك إنما هو بحسب الوجود الانطباعی و قد فعله فما كان من السؤال له محمل ممكن فهو تعالی قادر علیه و ما أردت من ظاهره فهو محال لا یصلح لتعلق القدرة به. الرابع و هو الأظهر أن السائل لما كان قاصرا عن فهم ما هو الحق معاندا فلو أجاب علیه السلام صریحا بعدم تعلق القدرة به لتشبث بذلك و لج و عاند فأجاب علیه السلام بجواب متشابه له وجهان لعلمه علیه السلام بأنه لا یفرق بین الوجود العینی و الانطباعی و لذا قنع بذلك و رجع كما أنه علیه السلام لما علم أنه عاجز عن الجواب عن سؤال الاسم أورده علیه إفحاما له و إظهارا لعجزه عن فهم الأمور الظاهرة و لما كان السائلون فی الأخبار الأخر الآتیة قابلین لفهم الحق غیر معاندین أجابوهم بما هو الحق الصریح ثم اعلم أنه علی التقادیر كلها یدل علی أن الإبصار بالانطباع و إن كان فیما سوی الثانی أظهر و علی الرابع یحتمل أیضا أن یكون إقناعیا مبنیا علی المقدمة المشهورة لدی الجمهور أن الرؤیة بدخول المرئیات فی العضو البصری فلا ینافی كون الإبصار حقیقة بخروج الشعاع.

«8»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یُوصَفُ قَالَ وَ قَالَ زُرَارَةُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یُوصَفُ بِعَجْزٍ وَ كَیْفَ یُوصَفُ وَ قَدْ قَالَ فِی كِتَابِهِ وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ فَلَا یُوصَفُ بِقُدْرَةٍ إِلَّا كَانَ أَعْظَمَ مِنْ ذَلِكَ.

«9»-ید، التوحید الْعَطَّارُ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ إِبْلِیسَ قَالَ لِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ أَ یَقْدِرُ رَبُّكَ عَلَی أَنْ یُدْخِلَ الْأَرْضَ بَیْضَةً لَا تَصْغُرُ الْأَرْضُ وَ لَا تَكْبُرُ الْبَیْضَةُ فَقَالَ عِیسَی عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَیْلَكَ إِنَّ اللَّهَ لَا یُوصَفُ (1)بِعَجْزٍ وَ مَنْ أَقْدَرُ مِمَّنْ یُلَطِّفُ الْأَرْضَ وَ یُعَظِّمُ الْبَیْضَةَ.

ص: 142

«10»-ید، التوحید مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی أَیُّوبَ الْمَدَنِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قِیلَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام هَلْ یَقْدِرُ رَبُّكَ أَنْ یُدْخِلَ الدُّنْیَا فِی بَیْضَةٍ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَصْغُرَ الدُّنْیَا أَوْ تَكْبُرَ الْبَیْضَةُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَا یُنْسَبُ إِلَی الْعَجْزِ وَ الَّذِی سَأَلْتَنِی لَا یَكُونُ (1).

«11»-ید، التوحید ابْنُ مَسْرُورٍ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ عَنْ عَمِّهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَالَ أَ یَقْدِرُ اللَّهُ أَنْ یُدْخِلَ الْأَرْضَ فِی بَیْضَةٍ وَ لَا تَصْغُرُ الْأَرْضُ وَ لَا تَكْبُرُ الْبَیْضَةُ فَقَالَ لَهُ وَیْلَكَ إِنَّ اللَّهَ لَا یُوصَفُ بِالْعَجْزِ وَ مَنْ أَقْدَرُ مِمَّنْ یُلَطِّفُ الْأَرْضَ وَ یُعَظِّمُ الْبَیْضَةَ.

«12»-ید، التوحید ابْنُ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ أَحْمَدَ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی الرِّضَا علیه السلام فَقَالَ هَلْ یَقْدِرُ رَبُّكَ أَنْ یَجْعَلَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَیْنَهُمَا فِی بَیْضَةٍ قَالَ نَعَمْ وَ فِی أَصْغَرَ مِنَ الْبَیْضَةِ وَ قَدْ جَعَلَهَا فِی عَیْنِكَ وَ هِیَ أَقَلُّ مِنَ الْبَیْضَةِ لِأَنَّكَ إِذَا فَتَحْتَهَا عَایَنْتَ السَّمَاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَیْنَهُمَا وَ لَوْ شَاءَ لَأَعْمَاكَ عَنْهَا.

«13»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ: جَاءَ قَوْمٌ مِنْ وَرَاءِ النَّهْرِ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فَقَالُوا لَهُ جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ فَإِنْ أَجَبْتَنَا فِیهَا عَلِمْنَا أَنَّكَ عَالِمٌ فَقَالَ سَلُوا فَقَالُوا أَخْبِرْنَا عَنِ اللَّهِ أَیْنَ كَانَ وَ كَیْفَ كَانَ وَ عَلَی أَیِّ شَیْ ءٍ كَانَ اعْتِمَادُهُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ كَیَّفَ الْكَیْفَ فَهُوَ بِلَا كَیْفٍ وَ أَیَّنَ الْأَیْنَ فَهُوَ بِلَا أَیْنٍ وَ كَانَ اعْتِمَادُهُ عَلَی قُدْرَتِهِ فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ عَالِمٌ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه یعنی بقوله و كان اعتماده علی قدرته أی علی ذاته لأن القدرة من صفات ذات اللّٰه عز و جل ثم قال الصدوق رحمه اللّٰه من الدلیل علی أن اللّٰه قادر أن العالم لما ثبت أنه صنع لصانع و لم نجد أن یصنع الشی ء من لیس بقادر علیه بدلالة أن المقعد لا یقع منه المشی و العاجز لا یتأتی له الفعل صح أن الذی صنعه قادر و لو جاز غیر ذلك لجاز منا الطیران مع فقد ما یكون به من الآلة و لصح لنا

ص: 143

الإدراك و إن عدمنا الحاسة فلما كان إجازة هذا خروجا عن المعقول كان الأول مثله.

«14»-ید، التوحید أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْمَشِیئَةُ مُحْدَثَةٌ.

«15»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ ابْنِ أَبَانٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ بَكْرِ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عِلْمُ اللَّهِ وَ مَشِیئَتُهُ هُمَا مُخْتَلِفَانِ أَمْ مُتَّفِقَانِ فَقَالَ الْعِلْمُ لَیْسَ هُوَ الْمَشِیئَةَ أَ لَا تَرَی أَنَّكَ تَقُولُ سَأَفْعَلُ كَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ لَا تَقُولُ سَأَفْعَلُ كَذَا إِنْ عَلِمَ اللَّهُ فَقَوْلُكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ لَمْ یَشَأْ فَإِذَا شَاءَ كَانَ الَّذِی شَاءَ كَمَا شَاءَ وَ عِلْمُ اللَّهِ سَابِقٌ لِلْمَشِیئَةِ.

بیان: لعل المراد المشیئة المتأخرة عن العلم الحادثة عند حدوث المعلوم و قد عرفت أنه فی اللّٰه تعالی لیس سوی الإیجاد و مغایرته للعلم ظاهر و یحتمل أن یكون المقصود بیان عدم اتحاد مفهومیهما إذ لیست الإرادة مطلق العلم إذ العلم یتعلق بكل شی ء بل هی العلم بكونه خیرا و صلاحا و نافعا و لا تتعلق إلا بما هو كذلك و فرق آخر بینهما و هو أن علمه تعالی بشی ء لا یستدعی حصوله بخلاف علمه به علی النحو الخاص فالسبق علی هذا یكون محمولا علی السبق الذاتی الذی یكون للعام علی الخاص و الأول أظهر كما عرفت (1).

«16»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ ابْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ عَنِ ابْنِ حُمَیْدٍ (2)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ مُرِیداً فَقَالَ إِنَّ الْمُرِیدَ لَا یَكُونُ إِلَّا لِمُرَادٍ مَعَهُ بَلْ لَمْ یَزَلْ عَالِماً قَادِراً ثُمَّ أَرَادَ.

بیان: لما عرفت أن الإرادة المقارنة للفعل لیس فیه تعالی إلا نفس الإیجاد فهی حادثة و العلم أزلی و قال بعض المحققین أی لا یكون المرید بحال إلا حال كون المراد

ص: 144

معه و لا یكون مفارقا من المراد و حاصله أن ذاته تعالی مناط لعلمه و قدرته أی صحة الصدور و اللاصدور بأن یرید فیفعل و أن لا یرید فیترك فهو بذاته مناط لصحة الإرادة و صحة عدمها فلا یكون بذاته مناطا للإرادة و عدمها بل المناط فیها الذات مع حال المراد فالإرادة أی المخصصة لأحد الطرفین لم یكن من صفات الذات فهو بذاته عالم قادر مناط لهما و لیس بذاته مریدا مناطا لها بل بمدخلیة مغایر متأخر عن الذات و هذا معنی قوله لم یزل عالما قادرا ثم أراد.

«17»-كِتَابُ زَیْدٍ النَّرْسِیِّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ كَانَ اللَّهُ وَ هُوَ لَا یُرِیدُ بِلَا عَدَدٍ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ مُرِیداً.

«18»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ قَالَ الرِّضَا علیه السلام الْمَشِیئَةُ مِنْ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ یَزَلْ مُرِیداً شَائِیاً فَلَیْسَ بِمُوَحِّدٍ.

«19»-ید، التوحید مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام خَلَقَ اللَّهُ الْمَشِیئَةَ قَبْلَ الْأَشْیَاءِ ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْمَشِیئَةِ.

«20»-ید، التوحید أَبِی عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْمَشِیئَةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْمَشِیئَةِ.

بیان: هذا الخبر الذی هو من غوامض الأخبار یحتمل وجوها من التأویل الأول أن لا یكون المراد بالمشیئة الإرادة بل إحدی مراتب التقدیرات التی اقتضت الحكمة جعلها من أسباب وجود الشی ء كالتقدیر فی اللوح مثلا و الإثبات فیه فإن اللوح و ما أثبت فیه لم یحصل بتقدیر آخر فی لوح سوی ذلك اللوح و إنما وجد سائر الأشیاء بما قدر فی ذلك اللوح و ربما یلوح هذا المعنی من بعض الأخبار كما سیأتی فی كتاب العدل و علی هذا المعنی یحتمل أن یكون الخلق بمعنی التقدیر. الثانی أن یكون خلق المشیئة بنفسها كنایة عن كونها لازمة لذاته تعالی غیر متوقفة علی تعلق إرادة أخری بها فیكون نسبة الخلق إلیها مجازا عن تحققها بنفسها منتزعة عن ذاته تعالی بلا توقف علی مشیئة أخری أو أنه كنایة عن أنه اقتضی علمه الكامل و حكمته الشاملة كون جمیع

ص: 145

الأشیاء حاصلة بالعلم بالأصلح فالمعنی أنه لما اقتضی كمال ذاته أن لا یصدر عنه شی ء إلا علی الوجه الأصلح و الأكمل فلذا لا یصدر شی ء عنه تعالی إلا بإرادته المقتضیة لذلك. الثالث ما ذكره السید الداماد قدس اللّٰه روحه أن المراد بالمشیئة هنا مشیئة العباد لأفعالهم الاختیاریة لتقدسه سبحانه عن مشیئة مخلوقة زائدة علی ذاته عز و جل و بالأشیاء أفاعیلهم المترتب وجودها علی تلك المشیئة و بذلك تنحل شبهة ربما أوردت هاهنا و هی أنه لو كانت أفعال العباد مسبوقة بإرادتهم لكانت الإرادة مسبوقة بإرادة أخری و تسلسلت الإرادات لا إلی نهایة. الرابع ما ذكره بعض الأفاضل و هو أن للمشیئة معنیین أحدهما متعلق بالشائی و هی صفة كمالیة قدیمة هی نفس ذاته سبحانه بحیث یختار ما هو الخیر و الصلاح و الآخر یتعلق بالمشی ء و هو حادث بحدوث المخلوقات لا یتخلف المخلوقات عنه و هو إیجاده سبحانه إیاها بحسب اختیاره و لیست صفة زائدة علی ذاته عز و جل و علی المخلوقات بل هی نسبة بینهما تحدث بحدوث المخلوقات لفرعیتها المنتسبین معا. فنقول إنه لما كان هاهنا مظنة شبهة هی أنه إن كان اللّٰه عز و جل خلق الأشیاء بالمشیئة فبم خلق المشیئة أ بمشیئة أخری فیلزم أن تكون قبل كل مشیئة مشیئة إلی ما لا نهایة له فأفاد الإمام علیه السلام أن الأشیاء مخلوقة بالمشیئة و أما المشیئة نفسها فلا یحتاج خلقها إلی مشیئة أخری بل هی مخلوقة بنفسها لأنها نسبة و إضافة بین الشائی و المشی ء تتحصل بوجودیهما العینی و العلمی و لذا أضاف خلقها إلی اللّٰه سبحانه لأن كلا الوجودین له و فیه و منه و فی قوله علیه السلام بنفسها دون أن یقول بنفسه إشارة لطیفة إلی ذلك نظیر ذلك ما یقال إن الأشیاء إنما توجد بالوجود فأما الوجود نفسه فلا یفتقر إلی وجود آخر بل إنما یوجد بنفسه. الخامس ما ذكره بعض المحققین بعد ما حقق أن إرادة اللّٰه المتجددة هی نفس أفعاله المتجددة الكائنة الفاسدة فإرادته لكل حادث بالمعنی الإضافی یرجع إلی

ص: 146

إیجاده و بمعنی المرادیة ترجع إلی وجوده قال نحن إذا فعلنا شیئا بقدرتنا و اختیارنا فأردناه أولا ثم فعلناه بسبب الإرادة نشأت من أنفسنا بذاتها لا بإرادة أخری و إلا لتسلسل الأمر لا إلی نهایة فالإرادة مرادة لذاتها و الفعل مراد بالإرادة و كذا الشهوة فی الحیوان مشتهاة لذاتها لذیذة بنفسها و سائر الأشیاء مرعوبة بالشهوة فعلی هذا المثال حال مشیئة اللّٰه المخلوقة و هی نفس وجودات الأشیاء فإن الوجود خیر و مؤثر لذاته و مجعول بنفسه و الأشیاء بالوجود موجودة و الوجود مشی ء بالذات و الأشیاء مشیئة بالوجود و كما أن الوجود حقیقة واحدة متفاوتة بالشدة و الضعف و الكمال و النقص فكذا الخیریة و المشیئة و لیس الخیر المحض الذی لا یشوبه شر إلا الوجود البحت الذی لا یمازجه عدم و نقص و هو ذات البارئ جل مجده فهو المراد الحقیقی إلی آخر ما حققه. و الأوفق بأصولنا هو الوجه الأول كما سیظهر لك فی كتاب العدل و سیأتی بعض الأخبار المناسبة لهذا الباب هناك و خبر سلیمان المروزی فی باب احتجاجات الرضا علیه السلام و سنورد هناك بعض ما تركنا هاهنا إن شاء اللّٰه تعالی و قد مر بعضها فی باب نفی الجسم و الصورة و باب نفی الزمان و المكان.

أَنَّ فِی عِبَادِهِ خَالِقِینَ وَ غَیْرَ خَالِقِینَ مِنْهُمْ عِیسَی صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ خَلَقَ مِنَ الطِّینِ كَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِ اللَّهِ فَنَفَخَ فِیهِ فَصَارَ طَائِراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ السَّامِرِیُّ خَلَقَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوَارٌ.

بیان: لا ریب فی أن خالق الأجسام لیس إلا اللّٰه تعالی و أما الأعراض فذهبت الأشاعرة إلی أنها جمیعا مخلوقة لله تعالی و ذهبت الإمامیة و المعتزلة إلی أن أفعال العباد و حركاتهم واقعة بقدرتهم و اختیارهم فهم خالقون لها. (1)و ما فی الآیات من أنه تعالی خالِقُ كُلِّ شَیْ ءٍ و أمثالها فإما مخصص بما سوی أفعال العباد أو مؤول بأن المعنی أنه خالق كل شی ء إما بلا واسطة أو بواسطة مخلوقاته و أما خلق عیسی علیه السلام فذهب الأكثر إلی أن المراد به التقدیر و التصویر و یظهر من الخبر أن تكون الهیئة العارضة للطیر من فعله علی نبینا و آله و علیه السلام و مخلوقا له و لا استبعاد فیه و إن أمكن أن یكون نسبة الخلق إلیه لكونه معدا لفیضان الهیئة و الصورة كما تقوله الحكماء و كذا السامری و سیأتی تمام القول فی ذلك فی كتاب العدل إن شاء اللّٰه تعالی.

«2»-ید، التوحید أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ بِشْرٍ (2)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ (3)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ فِی الرُّبُوبِیَّةِ الْعُظْمَی وَ الْإِلَهِیَّةِ الْكُبْرَی لَا یُكَوِّنُ الشَّیْ ءَ لَا مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا اللَّهُ وَ لَا یَنْقُلُ الشَّیْ ءَ مِنْ جَوْهَرِیَّتِهِ إِلَی جَوْهَرٍ آخَرَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَا یَنْقُلُ الشَّیْ ءَ مِنَ الْوُجُودِ إِلَی الْعَدَمِ إِلَّا اللَّهُ.

ص: 148

بیان: أی فی علم الربوبیة و الإلهیة و الكلام فیه كالكلام فیما سبق و ذهب بعض الحكماء إلی أن المؤثر فی عالم الوجود لیس إلا الرب تعالی و أما غیره فإنما هم شرائط معدّة لإفاضته قال بهمنیار فی التحصیل فإن سألت الحق فلا یصح أن یكون علة الوجود إلا ما هو بری ء من كل وجه عن معنی ما بالقوة و هذا هو صفة الأول لا غیر انتهی (1)و قد بیناه ما هو الحق عند الفرقة المحقة سابقا.

«3»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خِلْوٌ (2)مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْ ءٍ مَا خَلَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَیْ ءٍ تَبَارَكَ الَّذِی لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ ید، التوحید حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیُّ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ خَیْثَمَةَ (3)عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ خالِقُ كُلِّ شَیْ ءٍ «4»- ید، التوحید مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْ ءٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ مَا خَلَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ.

ص: 149

«5»-ثو، ثواب الأعمال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْعَلَاءِ عَنْ أَبِی خَالِدٍ الصَّیْقَلِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ الْأَمْرَ إِلَی مَلَكٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَخَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ سَبْعَ أَرَضِینَ وَ أَشْیَاءَ فَلَمَّا رَأَی الْأَشْیَاءَ قَدِ انْقَادَتْ لَهُ قَالَ مَنْ مِثْلِی فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نُوَیْرَةً مِنْ نَارٍ قُلْتُ وَ مَا نُوَیْرَةٌ مِنْ نَارٍ قَالَ نَارٌ بِمِثْلِ أَنْمُلَةٍ قَالَ فَاسْتَقْبَلَهَا بِجَمِیعِ مَا خَلَقَ فَتَحَلَّلَتْ لِذَلِكَ (1)حَتَّی وَصَلَتْ إِلَیْهِ لَمَّا أَنْ دَخَلَهُ الْعُجْبُ.

بیان: لعل المراد بخلق الملك أن اللّٰه تعالی خلقها عند إرادة الملك كما سنحقق فی المعجزة.

إلی أن كلامه تعالی صفة له مؤلفة من الحروف و الأصوات الحادثة القائمة بذاته تعالی و الأشاعرة أثبتوا الكلام النفسی و قالوا كلامه معنی واحد بسیط قائم بذاته تعالی قدیم و قد قامت البراهین علی إبطال ما سوی المذهب الأول و تشهد البدیهة ببطلان بعضها و قد دلت الأخبار الكثیرة علی بطلان كل منها و قد تقدم بعضها و سیأتی بعضها فی كتاب القرآن نعم القدرة علی إیجاد الكلام قدیمة غیر زائدة علی الذات و كذا العلم بمدلولاتها و ظاهر أن الكلام غیرهما.

«2»-فس، تفسیر القمی جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَی عَنِ ابْنِ الْبَطَائِنِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا قَالَ خالِدِینَ فِیها لَا یَخْرُجُونَ مِنْهَا وَ لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا قَالَ لَا یُرِیدُونَ بِهَا بَدَلًا قُلْتُ قَوْلُهُ قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً قَالَ قَدْ أُخْبِرُكَ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ لَیْسَ لَهُ آخِرٌ وَ لَا غَایَةٌ وَ لَا یَنْقَطِعُ أَبَداً قُلْتُ قَوْلُهُ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا قَالَ هَذِهِ نَزَلَتْ فِی أَبِی ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادِ وَ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ وَ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ جَعَلَ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا مَأْوًی وَ مَنْزِلًا قَالَ ثُمَّ قَالَ قُلْ یَا مُحَمَّدُ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً فَهَذَا الشِّرْكُ شِرْكُ رِیَاءٍ.

«3»-ج، الإحتجاج سَأَلَ یَحْیَی بْنُ أَكْثَمَ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ مَا هِیَ فَقَالَ هِیَ عَیْنُ الْكِبْرِیتِ وَ عَیْنُ الْیَمَنِ وَ عَیْنُ الْبَرَهُوتِ (1)وَ عَیْنُ الطَّبَرِیَّةِ وَ حَمَّةُ (2)ماسیدان [مَاسَبَذَانَ وَ حَمَّةُ إِفْرِیقِیَةَ وَ عَیْنُ بَاجُورَانَ (3)وَ نَحْنُ الْكَلِمَاتُ الَّتِی لَا تُدْرَكُ فَضَائِلُهَا (4)وَ لَا تُسْتَقْصَی.

ص: 151

«4»-ج، الإحتجاج عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی قَالَ: سَأَلَ أَبُو قُرَّةَ الْمُحَدِّثُ عَنِ الرِّضَا علیه السلام فَقَالَ أَخْبِرْنِی جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاكَ عَنْ كَلَامِ اللَّهِ لِمُوسَی فَقَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَیِّ لِسَانٍ كَلَّمَهُ بِالسُّرْیَانِیَّةِ أَمْ بِالْعِبْرَانِیَّةِ فَأَخَذَ أَبُو قُرَّةَ بِلِسَانِهِ فَقَالَ إِنَّمَا أَسْأَلُكَ عَنْ هَذَا اللِّسَانِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام سُبْحَانَ اللَّهِ مِمَّا تَقُولُ وَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ یُشْبِهَ خَلْقَهُ أَوْ یَتَكَلَّمَ بِمِثْلِ مَا هُمْ مُتَكَلِّمُونَ وَ لَكِنَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ لَا كَمِثْلِهِ قَائِلٌ فَاعِلٌ قَالَ كَیْفَ ذَلِكَ قَالَ كَلَامُ الْخَالِقِ لِمَخْلُوقٍ لَیْسَ كَكَلَامِ الْمَخْلُوقِ لِمَخْلُوقٍ وَ لَا یَلْفَظُ بِشَقِّ فَمٍ وَ لِسَانٍ وَ لَكِنْ یَقُولُ لَهُ كُنْ فَكَانَ بِمَشِیئَتِهِ مَا خَاطَبَ بِهِ مُوسَی مِنَ الْأَمْرِ وَ النَّهْیِ مِنْ غَیْرِ تَرَدُّدٍ فِی نَفَسٍ.

الْخَبَرَ أقول: قد أثبتنا بعض أخبار هذا الباب فی باب صفات الذات و الأفعال و باب نفی الجسم و الصورة و باب نفی الزمان و المكان.

ص: 152

سِوَاهُ وَ كَذَلِكَ قَوْلُكَ عَالِمٌ إِنَّمَا نَفَیْتَ بِالْكَلِمَةِ الْجَهْلَ وَ جَعَلْتَ الْجَهْلَ سِوَاهُ فَإِذَا أَفْنَی اللَّهُ الْأَشْیَاءَ أَفْنَی الصُّورَةَ وَ الْهِجَاءَ وَ التَّقْطِیعَ فَلَا یَزَالُ مَنْ لَمْ یَزَلْ عَالِماً فَقَالَ الرَّجُلُ فَكَیْفَ سَمَّیْنَا رَبَّنَا سَمِیعاً فَقَالَ لِأَنَّهُ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ مَا یُدْرَكُ بِالْأَسْمَاعِ وَ لَمْ نَصِفْهُ بِالسَّمْعِ الْمَعْقُولِ فِی الرَّأْسِ وَ كَذَلِكَ سَمَّیْنَاهُ بَصِیراً لِأَنَّهُ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ مَا یُدْرَكُ بِالْأَبْصَارِ مِنْ لَوْنٍ أَوْ شَخْصٍ أَوْ غَیْرِ ذَلِكَ وَ لَمْ نَصِفْهُ بِبَصَرِ طَرْفَةِ الْعَیْنِ (1)وَ كَذَلِكَ سَمَّیْنَاهُ لَطِیفاً لِعِلْمِهِ بِالشَّیْ ءِ اللَّطِیفِ مِثْلِ الْبَعُوضَةِ وَ مَا هُوَ أَخْفَی مِنْ ذَلِكَ وَ مَوْضِعِ الْمَشْیِ مِنْهَا (2)وَ الْعَقْلِ وَ الشَّهْوَةِ لِلسِّفَادِ وَ الْحَدَبِ عَلَی أَوْلَادِهَا (3)وَ إِقَامَةِ بَعْضِهَا عَلَی بَعْضٍ (4)وَ نَقْلِهَا الطَّعَامَ وَ الشَّرَابَ إِلَی أَوْلَادِهَا فِی الْجِبَالِ وَ الْمَفَاوِزِ وَ الْأَوْدِیَةِ وَ الْقِفَارِ فَعَلِمْنَا بِذَلِكَ أَنَّ خَالِقَهَا لَطِیفٌ بِلَا كَیْفٍ إِذِ الْكَیْفِیَّةُ لِلْمَخْلُوقِ الْمُكَیَّفِ وَ كَذَلِكَ سَمَّیْنَا رَبَّنَا قَوِیّاً بِلَا قُوَّةِ الْبَطْشِ الْمَعْرُوفِ مِنَ الْخَلْقِ وَ لَوْ كَانَ قُوَّتُهُ قُوَّةَ الْبَطْشِ الْمَعْرُوفِ مِنَ الْخَلْقِ لَوَقَعَ التَّشْبِیهُ وَ احْتَمَلَ الزِّیَادَةَ وَ مَا احْتَمَلَ الزِّیَادَةَ احْتَمَلَ النُّقْصَانَ وَ مَا كَانَ نَاقِصاً كَانَ غَیْرَ قَدِیمٍ وَ مَا كَانَ غَیْرَ قَدِیمٍ كَانَ عَاجِزاً فَرَبُّنَا تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَا شِبْهَ لَهُ وَ لَا ضِدَّ وَ لَا نِدَّ وَ لَا كَیْفِیَّةَ وَ لَا نِهَایَةَ وَ لَا تَصَارِیفَ (5)مُحَرَّمٌ عَلَی الْقُلُوبِ أَنْ تَحْتَمِلَهُ (6)وَ عَلَی الْأَوْهَامِ أَنْ تَحُدَّهُ وَ عَلَی الضَّمَائِرِ أَنْ تُصَوِّرَهُ (7)جَلَّ وَ عَزَّ عَنْ أَدَاةِ خَلْقِهِ وَ سِمَاتِ بَرِیَّتِهِ (8)وَ تَعَالَی عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِیراً (9).

ص: 154

ید، التوحید الدقاق عن الأسدی عن محمد بن بشر عن الجعفری مثله إیضاح اعلم أن المتكلمین اختلفوا فی أن الاسم هل هو عین المسمی أو غیره فذهب أكثر الأشاعرة إلی الأول و الإمامیة و المعتزلة إلی الثانی و قد وردت هذه الأخبار ردا علی القائلین بالعینیة و أول بعض المتأخرین كلامهم لسخافته و إن كانت كلماتهم صریحة فیما نسب إلیهم قال شارح المقاصد الاسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعنی علی ما یعم أنواع الكلمة و قد یقید بالاستقبال و التجرد عن الزمان فیقابل الفعل و الحروف علی ما هو مصطلح النحاة و المسمی هو المعنی الذی وضع الاسم بإزائه و التسمیة هو وضع الاسم للمعنی و قد یراد بها ذكر الشی ء باسمه كما یقال یسمی زیدا و لم یسم عمرا فلا خفاء فی تغایر الأمور الثلاثة و إنما الخفاء فیما ذهب إلیه بعض أصحابنا من أن الاسم نفس المسمی و فیما ذكره الشیخ الأشعری من أن أسماء اللّٰه تعالی ثلاثة أقسام ما هو نفس المسمی مثل اللّٰه الدال علی الوجود أی الذات و ما هو غیره كالخالق و الرازق و نحو ذلك مما یدل علی فعل و ما لا یقال إنه هو و لا غیره كالعالم و القادر و كل ما یدل علی الصفات و أما التسمیة فغیر الاسم و المسمی و توضیحه أنهم یریدون بالتسمیة اللفظ و بالاسم مدلوله كما یریدون بالوصف قول الواصف و بالصفة مدلوله و كما یقولون إن القراءة حادثة و المقرو قدیم إلا أن الأصحاب اعتبروا المدلول المطابق فأطلقوا القول بأن الاسم نفس المسمی للقطع بأن مدلول الخالق شی ء ما له الخلق لا نفس الخلق و مدلول العالم شی ء ما له العلم لا نفس العلم و الشیخ أخذ المدلول أعم و اعتبر فی أسماء الصفات المعانی المقصودة فزعم أن مدلول الخالق الخلق و هو غیر الذات و مدلول العالم العلم و هو لا عین و لا غیر انتهی. فإذا عرفت هذا فاعلم أن الظاهر أن المراد بالأسماء الأسماء الدالة علی الذات من غیر ملاحظة صفة و بالصفات ما یدل علی الذات متصفا بصفة و استفسر علیه السلام مراد السائل و ذكر محتملاته و هی ثلاثة و ینقسم بالتقسیم الأول إلی احتمالین لأن المراد إما معناه الظاهر أو مؤول بمعنی مجازی لكون معناه الظاهر فی غایة السخافة. الأول أن یكون المراد كون كل من تلك الأسماء و الحروف المؤلفة المركبة عین

ص: 155

ذاته تعالی و حكم بأنه تعالی منزه عن ذلك لاستلزامه تركیبه و حدوثه و تعدده كما سیأتی تعالی اللّٰه عن ذلك. الثانی أن یكون قوله هی هو كنایة عن كونها دائما معه فی الأزل فكأنها عینه و هذا یحتمل معنیین الأول أن یكون المراد أنه تعالی كان فی الأزل مستحقا لإطلاق تلك الأسماء علیه و كون تلك الأسماء فی علمه تعالی من غیر تعدد فی ذاته تعالی و صفاته و من غیر أن یكون معه شی ء فی الأزل فهذا حق و الثانی أن یكون المراد كون تلك الأصوات و الحروف المؤلفة دائما معه فی الأزل فمعاذ اللّٰه أن یكون معه غیره فی الأزل و هذا صریح فی نفی تعدد القدماء و لا یقبل التأویل ثم أشار علیه السلام إلی حكمة خلق الأسماء و الصفات بأنها وسیلة بینه و بین خلقه یتضرعون بها إلیه و یعبدونه و هی ذكره بالضمیر أی یذكر بها و المذكور بالذكر قدیم و الذكر حادث و منهم من قرأ بالتاء قال الجوهری الذكر و الذكری نقیض النسیان و كذلك الذكرة انتهی. قوله علیه السلام و الأسماء و الصفات مخلوقات هاهنا النسخ مختلفة ففی التوحید مخلوقات المعانی أی معانیها اللغویة و مفهوماتها الكلیة مخلوقة و فی الإحتجاج لیس لفظ المعانی أصلا و فی الكافی و المعانی بالعطف فالمراد بها إما مصداق مدلولاتها و یكون قوله و المعنی بها عطف تفسیر له أو هی معطوفة علی الأسماء أی و المعانی و هی حقائق مفهومات الصفات مخلوقة أو المراد بالأسماء الألفاظ و بالصفات ما وضع ألفاظها له و قوله مخلوقات و المعانی خبران لقوله الأسماء و الصفات أی الأسماء مخلوقات و الصفات هی المعانی. و قوله و المعنی بها هو اللّٰه أی المقصود بها المذكور بالذكر و مصداق تلك المعانی المطلوب بها هو ذات اللّٰه و المراد بالاختلاف تكثر الأفراد أو تكثر الصفات أو الأحوال المتغیرة أو اختلاف الأجزاء و تباینها بحسب الحقیقة أو الانفكاك و التحلل و بالایتلاف التركب من الأجزاء أو الأجزاء المتفقة الحقائق. قوله علیه السلام فإذا أفنی اللّٰه الأشیاء استدلال علی مغایرته تعالی للأسماء و هجائها و تقطیعها و المعانی الحاصلة منها فی الأذهان من جهة النهایة كما أن المذكور سابقا كان

ص: 156

من جهة البدایة و الحاصل أن علمه تعالی لیس عین قولنا عالم و لیس اتصافه تعالی به متوقفا علی التكلم بذلك و كذا الصور الذهنیة لیست عین حقیقة ذاته و صفاته تعالی و لیس اتصافه تعالی بالصفات متوقفا علی حصول تلك الصور إذ بعد فناء الأشیاء تفنی تلك الأمور مع بقائه تعالی متصفا بجمیع الصفات الكمالیة كما أن قبل حدوثها كان متصفا بها. ثم اعلم أن المقصود مما ذكر فی هذا الخبر و غیره من أخبار البابین هو نفی تعقل كنه ذاته و صفاته تعالی و بیان أن صفات المخلوقات مشوبة بأنواع العجز و اللّٰه تعالی متصف بها معری من جهات النقص و العجز كالسمع فإنه فینا هو العلم بالمسموعات بالحاسة المخصوصة و لما كان توقف علمنا علی الحاسة لعجزنا و كان حصولها لنا من جهة تجسمنا و إمكاننا و نقصنا و أیضا لیس علمنا من ذاتنا لعجزنا و علمنا حادث لحدوثنا و لیس علمنا محیطا بحقائق ما نسمعه كما هی لقصورنا عن الإحاطة و كل هذه نقائص شابت ذلك الكمال فقد أثبتنا له تعالی ما هو الكمال و هو أصل العلم و نفینا عنه جمیع تلك الجهات التی هی من سمات النقص و العجز و لما كان علمه تعالی غیر متصور لنا بالكنه و إنا لما رأینا الجهل فینا نقصا نفیناه عنه فكأنما لم نتصور من علمه تعالی إلا عدم الجهل فإثباتنا العلم له تعالی إنما یرجع إلی نفی الجهل لأنا لم نتصور علمه تعالی إلا بهذا الوجه و إذا تدبرت فی ذلك حق التدبر وجدته نافیا لما یدعیه جماعة عن الاشتراك اللفظی فی الوجود و سائر الصفات لا مثبتا له و قد عرفت أن الأخبار الدالة علی نفی التعطیل ینفی هذا القول و قد سبق تفسیر بعض أجزاء الخبر فیما سبق فلا نعیده.

«2»-ج، الإحتجاج عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ وَ اشْتِقَاقِهَا فَقُلْتُ اللَّهُ مِمَّا هُوَ مُشْتَقٌّ قَالَ یَا هِشَامُ اللَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ إِلَهٍ وَ إِلَهٌ یَقْتَضِی مَأْلُوهاً وَ الِاسْمُ غَیْرُ الْمُسَمَّی فَمَنْ عَبَدَ الِاسْمَ دُونَ الْمَعْنَی فَقَدْ كَفَرَ وَ لَمْ یَعْبُدْ شَیْئاً وَ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ وَ الْمَعْنَی فَقَدْ كَفَرَ (1)وَ عَبَدَ اثْنَیْنِ وَ مَنْ عَبَدَ الْمَعْنَی دُونَ الِاسْمِ فَذَلِكَ التَّوْحِیدُ

ص: 157

أَ فَهِمْتَ یَا هِشَامُ قَالَ فَقُلْتُ زِدْنِی فَقَالَ إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی تِسْعَةً وَ تِسْعِینَ اسْماً فَلَوْ كَانَ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّی لَكَانَ كُلُّ اسْمٍ مِنْهَا إِلَهاً وَ لَكِنَّ اللَّهَ مَعْنًی یُدَلُّ عَلَیْهِ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَ كُلُّهَا غَیْرُهُ یَا هِشَامُ الْخُبْزُ اسْمٌ لِلْمَأْكُولِ وَ الْمَاءُ اسْمٌ لِلْمَشْرُوبِ وَ الثَّوْبُ اسْمٌ لِلْمَلْبُوسِ وَ النَّارُ اسْمٌ لِلْمُحْرِقِ أَ فَهِمْتَ یَا هِشَامُ فَهْماً تَدْفَعُ بِهِ وَ تُنَاضِلُ أَعْدَاءَنَا (1)وَ الْمُتَّخِذِینَ مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ غَیْرَهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَقَالَ نَفَعَكَ اللَّهُ بِهِ وَ ثَبَّتَكَ قَالَ هِشَامٌ فَوَ اللَّهِ مَا قَهَرَنِی أَحَدٌ فِی عِلْمِ التَّوْحِیدِ حَتَّی قُمْتُ مَقَامِی هَذَا.

ید، التوحید ابن عصام و الدقاق عن الكلینی عن علی عن أبیه عن النضر عن هشام مثله بیان هذا الخبر یدل علی أن لفظ الجلالة مشتق و قد سبق الكلام فیه فی باب التوحید و قوله اللّٰه مشتق من إله إما اسم علی فعال بمعنی المفعول أی المعبود أو غیره من المعانی التی تقدم ذكرها أو فعل بمعنی عبد أو نحوه و الظاهر أنه لیس المقصود أولا الاستدلال علی المغایرة بین الاسم و المسمی بل المعنی أن هذا اللفظ بجوهره یدل علی وجود معبود یعبد ثم بین أنه لا یجوز عبادة اللفظ بوجه ثم استدل علی المغایرة بین الاسم و المسمی و یحتمل أن یكون استدلالا بأن هذا اللفظ یدل علی معنی و الدال غیر المدلول بدیهة و علی هذا یحتمل أن یكون ما یذكر بعد ذلك تحقیقا آخر لبیان ما یجب أن یقصد بالعبادة و أن یكون تتمة لهذا الدلیل تكثیرا للإیراد و إیضاحا لما یلزمهم من الفساد بأن یكون المعنی أن العقل لما حكم بالمغایرة فمن توهم الاتحاد إن جعل هذه الحروف معبودا بتوهم أن الذات عینها فلم یعبد شیئا أصیلا إذ لیس لهذه الأسماء بقاء و استمرار وجود إلا بتبعیة النقوش فی الألواح أو الأذهان و إن جعل المعبود مجموع الاسم و المسمی فقد أشرك و عبد مع اللّٰه غیره و إن عبد الذات الخالص فهو

ص: 158

التوحید و بطل الاتحاد بین الاسم و المسمی و الأول أظهر و یحتمل أن یكون المراد بالمألوه من له الإله كما یظهر من بعض الأخبار أنه یستعمل بهذا المعنی كقوله علیه السلام كان إلها إذ لا مألوه و عالما إذ لا معلوم فالمعنی أن الإله یقتضی نسبة إلی غیره و لا یتحقق بدون الغیر و المسمی لا حاجة له إلی غیره فالاسم غیر المسمی. ثم استدل علیه السلام علی المغایرة بوجهین آخرین الأول أن لله تعالی أسماء متعددة فلو كان الاسم عین المسمی لزم تعدد الآلهة لبداهة مغایرة تلك الأسماء بعضها لبعض قوله و لكن اللّٰه أی ذاته تعالی لا هذا الاسم الثانی أن الخبز اسم لشی ء یحكم علیه بأنه مأكول و معلوم أن هذا اللفظ غیر مأكول و كذا البواقی. و قیل إن المقصود من أول الخبر إلی آخره بیان المغایرة بین المفهومات العرضیة التی هی موضوعات تلك الأسماء و ذاته تعالی الذی هو مصداق تلك المفهومات فقوله علیه السلام و الإله یقتضی مألوها معناه أن هذا المعنی المصدری یقتضی أن یكون فی الخارج موجود هو ذات المعبود الحقیقی لیدل علی أن مفهوم الاسم غیر المسمی و الحق تعالی ذاته نفس الوجود الصرف بلا مهیة أخری فجمیع مفهومات الأسماء و الصفات خارجة عنه فصدقها و حملها علیه لیس كصدق الذاتیات علی الماهیة إذ الماهیة له كلیة و لا كصدق العرضیات إذ لا قیام لأفرادها بذاته تعالی و لكن ذاته تعالی بذاته الأحدیة البسیطة مما ینتزع منه هذه المفهومات و تحمل علیه فالمفهومات كثیرة و الجمیع غیره فیلزم من عینیة تلك المفهومات تعدد الآلهة و قوله علیه السلام الخبز اسم للمأكول حجة أخری علی ذلك فإن مفهوم المأكول اسم لما یصدق علیه كالخبز و مفهوم المشروب یصدق علی الماء و مفهوم الملبوس علی الثوب و المحرق علی النار ثم إذا نظرت إلی كل من هذه المعانی فی أنفسها وجدتها غیر محكوم علیها بأحكامها فإن معنی المأكول غیر مأكول إنما المأكول شی ء آخر كالخبز و كذا البواقی و لا یخفی ما فیه.

«3»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوسَی بْنِ عَمْرٍو وَ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الِاسْمِ مَا هُوَ قَالَ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ.

ص: 159

بیان: أی سمة و علامة تدل علی ذات فهی غیر الذات أو المعنی أن أسماء اللّٰه تعالی تدل علی صفات تصدق علیه و یحتمل أن یكون المراد بالاسم هنا ما أشرنا إلیه سابقا أی المفهوم الكلی الذی هو موضوع اللفظ.

«4»-ج، الإحتجاج سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام عَنِ التَّوْحِیدِ فَقِیلَ لَهُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَیْ ءَ مَعَهُ ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بَدِیعاً وَ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَحْسَنَ الْأَسْمَاءِ أَ وَ لَمْ تَزَلِ الْأَسْمَاءُ وَ الْحُرُوفُ مَعَهُ قَدِیمَةً فَكَتَبَ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ مَوْجُوداً ثُمَّ كَوَّنَ مَا أَرَادَ لَا رَادَّ لِقَضَائِهِ وَ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ تَاهَتْ أَوْهَامُ الْمُتَوَهِّمِینَ وَ قَصُرَ طَرَفُ الطَّارِفِینَ (1)وَ تَلَاشَتْ أَوْصَافُ الْوَاصِفِینَ وَ اضْمَحَلَّتْ أَقَاوِیلُ الْمُبْطِلِینَ عَنِ الدَّرْكِ لِعَجِیبِ شَأْنِهِ وَ الْوُقُوعِ بِالْبُلُوغِ عَلَی عُلُوِّ مَكَانِهِ فَهُوَ بِالْمَوْضِعِ الَّذِی لَا یَتَنَاهَی وَ بِالْمَكَانِ الَّذِی لَمْ تَقَعْ عَلَیْهِ النَّاعِتُونَ بِإِشَارَةٍ (2)وَ لَا عِبَارَةٍ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ.

«5»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ الْخَزَّازِ عَنْ رِجَالِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اللَّهُ غَایَةُ مَنْ غَیَّاهُ فَالْمُغَیَّا غَیْرُ الْغَایَةِ تَوَحَّدَ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ وَصَفَ نَفْسَهُ بِغَیْرِ مَحْدُودِیَّةٍ فَالذَّاكِرُ اللَّهَ غَیْرُ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَیْرُ أَسْمَاءٍ وَ كُلُّ شَیْ ءٍ وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْ ءٍ سِوَاهُ فَهُوَ مَخْلُوقٌ أَ لَا تَرَی قَوْلَهُ الْعِزَّةُ لِلَّهِ الْعَظَمَةُ لِلَّهِ وَ قَالَ وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ قَالَ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَالْأَسْمَاءُ مُضَافَةٌ إِلَیْهِ وَ هُوَ التَّوْحِیدُ الْخَالِصُ.

بیان: استدل علیه السلام علی المغایرة بین الاسم و المسمی بما أضیف إلیه من الأسماء فإن الإضافة تدل علی المغایرة بین الاسم و المسمی یقال المال لزید و لا یقال زید لنفسه و قوله العزة لله العظمة لله یومئ إلی أن المراد بالاسم المفهوم كما مر.

«6»-ید، التوحید ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ ابْنِ أَبَانٍ عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ یَزِیدَ (3)عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: اسْمُ اللَّهِ غَیْرُ اللَّهِ

ص: 160

وَ كُلُّ شَیْ ءٍ وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْ ءٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ مَا خَلَا اللَّهَ فَأَمَّا مَا عَبَّرَتِ الْأَلْسُنُ عَنْهُ أَوْ عَمِلَتِ الْأَیْدِی فِیهِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ غَایَةُ مَنْ غَایَاهُ وَ الْمُغَیَّا غَیْرُ الْغَایَةِ وَ الْغَایَةُ مَوْصُوفَةٌ وَ كُلُّ مَوْصُوفٍ مَصْنُوعٌ وَ صَانِعُ الْأَشْیَاءِ غَیْرُ مَوْصُوفٍ بِحَدٍّ مُسَمًّی لَمْ یَتَكَوَّنْ فَتُعْرَفَ كَیْنُونَتُهُ بِصُنْعِ غَیْرِهِ وَ لَمْ یَتَنَاهَ إِلَی غَایَةٍ إِلَّا كَانَتْ غَیْرَهُ لَا یَزِلُّ مَنْ فَهِمَ هَذَا الْحُكْمَ أَبَداً وَ هُوَ التَّوْحِیدُ الْخَالِصُ فَاعْتَقِدُوهُ وَ صَدِّقُوهُ وَ تَفَهَّمُوهُ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یَعْرِفُ اللَّهَ بِحِجَابٍ أَوْ بِصُورَةٍ أَوْ بِمِثَالٍ فَهُوَ مُشْرِكٌ لِأَنَّ الْحِجَابَ وَ الْمِثَالَ وَ الصُّورَةَ غَیْرُهُ وَ إِنَّمَا هُوَ وَاحِدٌ مُوَحَّدٌ فَكَیْفَ یُوَحِّدُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَرَفَهُ بِغَیْرِهِ إِنَّمَا عَرَفَ اللَّهَ مَنْ عَرَفَهُ بِاللَّهِ فَمَنْ لَمْ یَعْرِفْهُ بِهِ فَلَیْسَ یَعْرِفُهُ إِنَّمَا یَعْرِفُ غَیْرَهُ لَیْسَ بَیْنَ الْخَالِقِ وَ الْمَخْلُوقِ شَیْ ءٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ الْأَشْیَاءِ لَا مِنْ شَیْ ءٍ یُسَمَّی بِأَسْمَائِهِ فَهُوَ غَیْرُ أَسْمَائِهِ وَ الْأَسْمَاءُ غَیْرُهُ وَ الْمَوْصُوفُ غَیْرُ الْوَاصِفِ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یُؤْمِنُ بِمَا لَا یَعْرِفُ فَهُوَ ضَالٌّ عَنِ الْمَعْرِفَةِ لَا یُدْرِكُ مَخْلُوقٌ شَیْئاً إِلَّا بِاللَّهِ وَ لَا تُدْرَكُ مَعْرِفَةُ اللَّهِ إِلَّا بِاللَّهِ وَ اللَّهُ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقُهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ إِذَا أَرَادَ شَیْئاً كَانَ كَمَا أَرَادَ بِأَمْرِهِ مِنْ غَیْرِ نُطْقٍ لَا مَلْجَأَ لِعِبَادِهِ مِمَّا قَضَی وَ لَا حُجَّةَ لَهُمْ فِیمَا ارْتَضَی لَمْ یَقْدِرُوا عَلَی عَمَلٍ وَ لَا مُعَالَجَةٍ مِمَّا أَحْدَثَ فِی أَبْدَانِهِمُ الْمَخْلُوقَةِ إِلَّا بِرَبِّهِمْ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یَقْوَی عَلَی عَمَلٍ لَمْ یُرِدْهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ إِرَادَتَهُ تَغْلِبُ إِرَادَةَ اللَّهِ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ (1)عَنْ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ وَ الْأَسْمَاءُ غَیْرُهُ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه معنی ذلك أن من زعم أنه یقوی علی عمل لم یرد اللّٰه أن یقویه علیه فقد زعم أن إرادته تغلب إرادة اللّٰه تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ بیان قوله اسم شی ء أی لفظ الشی ء أو هذا المفهوم المركب و الأول أظهر

ص: 161

ثم بین المغایرة بأن اللفظ الذی یعبر به الألسن و الخط الذی تعمله الأیدی فظاهر أنه مخلوق قوله و اللّٰه غایة من غایاه اعلم أن الغایة تطلق علی المدی و النهایة و علی امتداد المسافة و علی الغرض و المقصود من الشی ء و علی الرایة و العلامة و هذه العبارة تحتمل وجوها الأول أن تكون الغایة بمعنی الغرض و المقصود أی كلمة الجلالة مقصود من جعله مقصودا و ذریعة من جعله ذریعة أی كل من كان له مطلب و عجز عن تحصیله بسعیه یتوسل إلیه باسم اللّٰه و المغیا بالغین المعجمة و الیاء المثناة المفتوحة أی المتوسل إلیه بتلك الغایة غیر الغایة أو بالیاء المكسورة أی الذی جعل لنا الغایة غایة هو غیرها و فی بعض النسخ و المعنی بالعین المهملة و النون أی المقصود بذلك التوسل أو المعنی المصطلح غیر تلك الغایة التی هی الوسیلة إلیه. الثانی أن یكون المراد بالغایة النهایة و باللّٰه الذات لا الاسم أی الرب تعالی غایة آمال الخلق یدعونه عند الشدائد بأسمائه العظام و المغیا بفتح الیاء المشددة المسافة ذات الغایة و المراد هنا الأسماء فكأنها طرق و مسالك توصل الخلق إلی اللّٰه فی حوائجهم و المعنی أن العقل یحكم بأن الوسیلة غیر المقصود بالحاجة و هذا لا یلائمه قوله و الغایة موصوفة إلا بتكلف تام. الثالث أن یكون المراد بالغایة العلامة و صحفت غایاه بغایاته أی علامة من علاماته و المعنی أی المقصود أو المغیا أی ذو العلامة غیرها. الرابع أن یكون المقصود أن الحق تعالی غایة أفكار من جعله غایة و تفكر فیه و المعنی المقصود أعنی ذات الحق غیر ما هو غایة أفكارهم و مصنوع عقولهم إذ غایة ما یصل إلیه أفكارهم و یحصل فی أذهانهم موصوف بالصفات الزائدة الإمكانیة و كل موصوف كذلك مصنوع. الخامس ما صحفه بعض الأفاضل حیث قرأ عانة من عاناه أی الاسم ملابس من لابسه قال فی النهایة معاناة الشی ء ملابسته و مباشرته أو مهم من اهتم به من قولهم عنیت به فأنا عان أی اهتممت به و اشتغلت أو أسیر من أسره و فی النهایة

ص: 162

العانی الأسیر و كل من ذل و استكان و خضع فقد عنا یعنو فهو عان أو محبوس من حبسه و فی النهایة و عنوا بالأصوات أی احبسوها و المعنی أی المقصود بالاسم غیر العانة أی غیر ما نتصوره و نعقله ثم اعلم أنه علی بعض التقادیر یمكن أن یقرأ و اللّٰه بالكسر بأن یكون الواو للقسم. قوله غیر موصوف بحد أی من الحدود الجسمانیة أو الصفات الإمكانیة أو الحدود العقلیة و قوله مسمی صفة لحد للتعمیم كقوله تعالی لَمْ یَكُنْ شَیْئاً مَذْكُوراً و یحتمل أن یكون المراد أنه غیر موصوف بالصفات التی هی مدلولات تلك الأسماء و قیل هو خبر بعد خبر أو خبر مبتدإ محذوف. قوله لم یتكون فیعرف كینونته بصنع غیره قیل المراد أنه لم یتكون فیكون محدثا بفعل غیره فتعرف كینونته و صفات حدوثه بصنع صانعه كما تعرف المعلولات بالعلل. أقول لعل المراد أنه غیر مصنوع حتی یعرف بالمقایسة إلی مصنوع آخر كما تعرف المصنوعات بمقایسة بعضها إلی بعض فیكون الصنع بمعنی المصنوع و غیره صفة له أو أنه لا یعرف بحصول صورة هی مصنوعة لغیره إذ كل صورة ذهنیة مصنوعة للمدرك معلولة له. قوله و لم یتناه أی هو تعالی فی المعرفة أو عرفانه أو العارف فی عرفانه إلی نهایة إلا كانت تلك النهایة غیره تعالی و مباینة له غیر محمولة علیه. قوله علیه السلام لا یزل فی بعض النسخ بالذال أی ذل الجهل و الضلال من فهم هذا الحكم و عرف سلب جمیع ما یغایره عنه و علم أن كل ما یصل إلیه أفهام الخلق فهو غیره تعالی. قوله علیه السلام و من زعم أنه یعرف اللّٰه بحجاب أی بالأسماء التی هی حجب بین اللّٰه و بین خلقه و وسائل بها یتوسلون إلیه بأن زعم أنه تعالی عین تلك الأسماء أو الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام بأن زعم أن اللّٰه تعالی اتحد بهم أو بالصفات الزائدة فإنها حجب عن الوصول إلی حقیقة الذات الأحدیة أو بصورة أی بأنه ذو صورة كما قالت المشبهة أو بصورة عقلیة زعم أنها كنه ذاته و صفاته تعالی أو بمثال أی خیالی أو

ص: 163

بأن جعل له مماثلا و مشابها من خلقه فهو مشرك لما عرفت مرارا من لزوم تركبه تعالی و كونه ذا حقائق مختلفة و ذا أجزاء تعالی اللّٰه عن ذلك و یحتمل أن یكون إشارة إلی أنه لا یمكن الوصول إلی حقیقته تعالی بوجه من الوجوه لا بحجاب و رسول یبین ذلك و لا بصورة عقلیة و لا خیالیة إذ لا بد بین المعرف و المعرف من مماثلة و جهة اتحاد و إلا فلیس ذلك الشی ء معرفا أصلا و اللّٰه تعالی مجرد الذات عن كل ما سواه فحجابه و مثاله و صورته غیره من كل وجه إذ لا مشاركة بینه و بین غیره فی جنس أو فصل أو مادة أو موضوع أو عارض و إنما هو واحد موحد فرد عما سواه فإنما یعرف اللّٰه باللّٰه إذا نفی عنه جمیع ما سواه و كل ما وصل إلیه عقله كما مر أنه التوحید الخالص. و قال بعض المحققین من زعم أنه یعرف اللّٰه بحجاب أو بصورة أو بمثال أی بحقیقة من الحقائق الإمكانیة كالجسم و النور أو بصفة من صفاتها التی هی علیها كما أسند إلی القائلین بالصورة أو بصفة من صفاتها عند حصولها فی العقل كما فی قول الفلاسفة فی رؤیة العقول المفارقة فهو مشرك لأن الحجاب و الصورة و المثال كلها مغایرة له غیر محمولة علیه فمن عبد الموصوف بها عبد غیره فكیف یكون موحدا له عارفا به إنما عرف اللّٰه من عرفه بذاته و حقیقته المسلوب عنه جمیع ما یغایره فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه إنما یكون یعرف غیره. أقول لا یخفی أن هذا الوجه و ما أوردته سابقا من الاحتمالات التی سمحت بها قریحتی القاصرة لا یخلو كل منها من تكلف (1)و قد قیل فیه وجوه أخر أعرضت

ص: 164

عنها صفحا لعدم موافقتها لأصولنا. و الأظهر عندی أن هذا الخبر موافق لما مر و سیأتی فی كتاب العدل أیضا من أن المعرفة من صنعه تعالی و لیس للعباد فیها صنع و أنه تعالی یهبها لمن طلبها و لم یقصر فیما یوجب استحقاق إفاضتها و القول بأن غیره تعالی یقدر علی ذلك نوع من الشرك فی ربوبیته و إلهیته فإن التوحید الخالص هو أن یعلم أنه تعالی مفیض جمیع العلوم و الخیرات و المعارف و السعادات كما قال تعالی ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ فالمراد بالحجاب إما أئمة الضلال و علماء السوء الذین یدعون أنهم یعرفونه تعالی بعقولهم و لا یرجعون فی ذلك إلی حجج اللّٰه تعالی فإنهم حجب یحجبون الخلق عن معرفته و عبادته تعالی فالمعنی أنه تعالی إنما یعرف بما عرف به نفسه للناس لا بأفكار و عقولهم أو أئمة الحق للناس فأما إفاضة المعرفة و الإیصال إلی البغیة فلیس إلا من الحق تعالی كما قال سبحانه إِنَّكَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ و یجری فی الصورة و المثال ما مر من الاحتمالات. فقوله علیه السلام لیس بین الخالق و المخلوق شی ء أی لیس بینه تعالی و بین خلقه حقیقة أو مادة مشتركة حتی یمكنهم معرفته من تلك الجهة بل أوجدهم لا من شی ء كان قوله علیه السلام غیر الواصف یحتمل أن یكون المراد بالواصف الاسم الذی یصف الذات بمدلوله قوله علیه السلام فمن زعم أنه یؤمن بما لا یعرف أی لا یؤمن أحد باللّٰه إلا بعد معرفته و المعرفة لا یكون إلا منه تعالی فالتعریف من اللّٰه و الإیمان و الإذعان و عدم الإنكار من الخلق و یحتمل أن یكون المراد علی بعض الوجوه السابقة بیان أنه و إن لم یعرف بالكنه لكن لا یمكن الإیمان به إلا بعد معرفته بوجه من الوجوه فیكون المقصود نفی التعطیل و الأول أظهر و هذه الفقرات كلها مؤیدة للمعنی الأخیر كما لا یخفی لمن تأمل فیها ثم بیّن علیه السلام كون الأشیاء إنما یحصل بمشیئته تعالی و أن إرادة الخلق لا یغلب إرادته تعالی كما سیأتی تحقیقه فی كتاب العدل و اللّٰه الموفق.

«7»-ید، التوحید ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ

ص: 165

عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِالتَّوَهُّمِ فَقَدْ كَفَرَ وَ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ وَ لَمْ یَعْبُدِ الْمَعْنَی فَقَدْ كَفَرَ وَ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ وَ الْمَعْنَی فَقَدْ أَشْرَكَ وَ مَنْ عَبَدَ الْمَعْنَی بِإِیقَاعِ الْأَسْمَاءِ عَلَیْهِ بِصِفَاتِهِ الَّتِی یَصِفُ بِهَا نَفْسَهُ (1)فَعَقَدَ عَلَیْهِ قَلْبَهُ وَ نَطَقَ بِهِ لِسَانُهُ فِی سِرِّ أَمْرِهِ وَ عَلَانِیَتِهِ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا إیضاح قوله من عبد اللّٰه بالتوهم أی من غیر أن یكون علی یقین فی وجوده تعالی و صفاته أو بأن یتوهمه محدودا مدركا بالوهم فقد كفر لأن الشك كفر و لأن كل محدود و مدرك بالوهم غیره سبحانه فمن عبده كان عابدا لغیره فهو كافر و قوله علیه السلام و من عبد الاسم أی الحروف أو المفهوم الوصفی له دون المعنی أی المعبر عنه بالاسم فقد كفر لأن الحروف و المفهوم غیر الواجب الخالق للكل تعالی شأنه.

«8»-ید، التوحید الدَّقَّاقُ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ الْبَطَائِنِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ اسْماً بِالْحُرُوفِ غَیْرَ مَنْعُوتٍ (2)وَ بِاللَّفْظِ غَیْرَ مُنْطَقٍ وَ بِالشَّخْصِ غَیْرَ مُجَسَّدٍ وَ بِالتَّشْبِیهِ غَیْرَ مَوْصُوفٍ وَ بِاللَّوْنِ غَیْرَ مَصْبُوغٍ مَنْفِیٌّ عَنْهُ الْأَقْطَارُ مُبَعَّدٌ عَنْهُ الْحُدُودُ مَحْجُوبٌ عَنْهُ حِسُّ كُلِّ مُتَوَهِّمٍ مُسْتَتِرٌ غَیْرُ مَسْتُورٍ فَجَعَلَهُ كَلِمَةً تَامَّةً عَلَی أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ مَعاً لَیْسَ مِنْهَا وَاحِدٌ قَبْلَ الْآخَرِ فَأَظْهَرَ مِنْهَا ثَلَاثَةَ أَسْمَاءٍ لِفَاقَةِ الْخَلْقِ إِلَیْهَا وَ حَجَبَ وَاحِداً مِنْهَا وَ هُوَ الِاسْمُ الْمَكْنُونُ الْمَخْزُونُ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَةِ الَّتِی أُظْهِرَتْ (3)فَالظَّاهِرُ هُوَ اللَّهُ وَ تَبَارَكَ وَ سُبْحَانَ (4)لِكُلِّ اسْمٍ مِنْ هَذِهِ أَرْبَعَةُ أَرْكَانٍ فَذَلِكَ اثْنَا عَشَرَ رُكْناً ثُمَّ خَلَقَ لِكُلِّ رُكْنٍ مِنْهَا ثَلَاثِینَ اسْماً فِعْلًا مَنْسُوباً إِلَیْهَا فَهُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ

ص: 166

الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْحَكِیمُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ الْمُقْتَدِرُ الْقادِرُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْبارِئُ (1)الْمُنْشِئُ الْبَدِیعُ الرَّفِیعُ الْجَلِیلُ الْكَرِیمُ الرَّازِقُ الْمُحْیِی الْمُمِیتُ الْبَاعِثُ الْوَارِثُ (2)فَهَذِهِ الْأَسْمَاءُ وَ مَا كَانَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَی حَتَّی تَتِمَّ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ سِتِّینَ اسْماً فَهِیَ نِسْبَةٌ لِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَةِ وَ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ الثَّلَاثَةُ أَرْكَانٌ وَ حُجُبٌ لِلِاسْمِ الْوَاحِدِ الْمَكْنُونِ الْمَخْزُونِ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَةِ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی بیان اعلم أن هذا الخبر من متشابهات الأخبار و غوامض الأسرار التی لا یعلم تأویلها إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و السكوت عن تفسیره و الإقرار بالعجز عن فهمه أصوب و أولی و أحوط و أحری و لنذكر وجها تبعا لمن تكلم فیه علی سبیل الاحتمال (3)فنقول أسماء فی بعض النسخ بصیغة الجمع و فی بعضها بصورة المفرد و الأخیر أظهر و الأول لعله مبنی علی أنه مجزی بأربعة أجزاء كل منها اسم فلذا أطلق علیه صیغة الجمع و قوله بالحروف غیر منعوت (4)و فی بعض النسخ كما فی الكافی غیر متصوت و كذا ما بعده من الفقرات تحتمل كونها حالا عن فاعل خلق و عن قوله اسما و یؤید الأول ما فی أكثر نسخ التوحید خلق اسما بالحروف و هو عز و جل بالحروف غیر منعوت

ص: 167

فیكون المقصود بیان المغایرة بین الاسم و المسمی بعدم جریان صفات الاسم بحسب ظهوراته النطقیة و الكتبیة فیه تعالی و أما علی الثانی فلعله إشارة إلی حصوله فی علمه تعالی فیكون الخلق بمعنی التقدیر و العلم و هذا الاسم عند حصوله فی العلم الأقدس لم یكن ذا صوت و لا ذا صورة و لا ذا شكل و لا ذا صبغ و یحتمل أن یكون إشارة إلی أن أول خلقه كان بالإفاضة علی روح النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أرواح الأئمة علیهم السلام بغیر نطق و صبغ و لون و خط بقلم. و لنرجع إلی تفصیل كل من الفقرات و توضیحها فعلی الأول قوله غیر متصوت إما علی البناء للفاعل أی لم یكن خلقها بإیجاد حرف و صوت أو علی البناء للمفعول أی هو تعالی لیس من قبیل الأصوات و الحروف حتی یصلح كون الاسم عینه تعالی لكن الظاهر من كلام اللغویین أن تصوت لازم فیكون علی البناء للفاعل بالمعنی الثانی فیؤید الوجه الأول. و قوله علیه السلام و باللفظ غیر منطق بفتح الطاء أی ناطق أو أنه غیر منطوق باللفظ كالحروف لیكون من جنسها أو بالكسر أی لم یجعل الحروف ناطقة علی الإسناد المجازی كقوله تعالی هذا كِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْكُمْ بِالْحَقِّ و هذا التوجیه یجری فی الثانی من احتمالی الفتح و تطبیق تلك الفقرات علی الاحتمال الثانی و هو كونها حالا عن الاسم بعد ما ذكرنا ظاهر و كذا تطبیق الفقرات الآتیة علی الاحتمالین. قوله علیه السلام مستتر غیر مستور أی كنه حقیقته مستور عن الخلق مع أنه من حیث الآثار أظهر من كل شی ء أو مستتر بكمال ذاته من غیر ستر و حاجب أو أنه غیر مستور عن الخلق بل هو فی غایة الظهور و النقص إنما هو من قبلنا و یجری نظیر الاحتمالات فی الثانی و یحتمل علی الثانی أن یكون المراد أنه مستور عن الخلق غیر مستور عنه تعالی. و أما تفصیل الأجزاء و تشعب الأسماء فیمكن أن یقال إنه لما كان كنه ذاته تعالی مستورا عن عقول جمیع الخلق فالاسم الدال علیه ینبغی أن یكون مستورا عنهم فالاسم الجامع هو الاسم الذی یدل علی كنه الذات مع جمیع الصفات الكمالیة و لما

ص: 168

كانت أسماؤه تعالی ترجع إلی أربعة لأنها إما أن تدل علی الذات أو الصفات الثبوتیة الكمالیة أو السلبیة التنزیهیة أو صفات الأفعال فجزأ ذلك الاسم الجامع إلی أربعة أسماء جامعة واحدة منها للذات فقط فلما ذكرنا سابقا استبد تعالی به و لم یعطه خلقه و ثلاثة منها تتعلق بالأنواع الثلاثة من الصفات فأعطاها خلقه لیعرفوه بها بوجه من الوجوه فهذه الثلاثة حجب و وسائط بین الخلق و بین هذا الاسم المكنون إذ بها یتوسلون إلی الذات و إلی الاسم المختص بها و لما كانت تلك الأسماء الأربعة مطویة فی الاسم الجامع علی الإجمال لم یكن بینها تقدم و تأخر و لذا قال لیس منها واحد قبل الآخر و یمكن أن یقال علی بعض المحتملات السابقة أنه لما كان تحققها فی العلم الأقدس لم یكن بینها تقدم و تأخر فی الوجود (1)كما یكون فی تكلم الخلق و الأول أظهر. ثم بین الأسماء الثلاثة فأولها اللّٰه و هو الدال علی النوع الأول لكونه موضوعا للذات المستجمع للصفات الذاتیة الكمالیة و الثانی تبارك لأنه من البركة و النمو و هو إشارة إلی أنه معدن الفیوض و منبع الخیرات التی لا تتناهی و هو رئیس جمیع الصفات الفعلیة من الخالقیة و الرازقیة و المنعمیة و سائر ما هو منسوب إلی الفعل كما أن الأول رئیس الصفات الوجودیة من العلم و القدرة و غیرهما و لما كان المراد بالاسم كل ما یدل علی ذاته و صفاته تعالی أعم من أن یكون اسما أو فعلا أو جملة لا محذور فی عد تبارك من الأسماء و الثالث هو سبحان الدال علی تنزیهه تعالی عن جمیع النقائص فیندرج فیه و یتبعه جمیع الصفات السلبیة و التنزیهیة هذا علی نسخة التوحید و فی الكافی هو اللّٰه تبارك و تعالی و سخر لكل اسم فلعل المراد أن الظاهر بهذه الأسماء هو اللّٰه تعالی و هذه الأسماء إنما جعلها لیظهر بها علی الخلق فالمظهر هو الاسم و الظاهر به هو الرب سبحانه. ثم لما كان لكل من تلك الأسماء الثلاثة الجامعة شعب أربع ترجع إلیها جعل لكل منها أربعة أركان هی بمنزلة دعائمه فأما اللّٰه فلدلالته علی الصفات الكمالیة

ص: 169

الوجودیة له أربع دعائم و هی وجوب الوجود المعبر عنه بالصمدیة و القیومیة و العلم و القدرة و الحیاة أو مكان الحیاة اللطف أو الرحمة أو العزة و إنما جعلت هذه الأربعة أركان لأن سائر الصفات الكمالیة إنما ترجع إلیها كالسمیع و البصیر و الخبیر مثلا فإنها راجعة إلی العلم و العلم یشملها و هكذا. و أما تبارك فله أركان أربعة هی الإیجاد و التربیة فی الدارین و الهدایة فی الدنیا و المجازاة فی الآخرة أی الموجد أو الخالق و الرب و الهادی و الدیان و یمكن إدخال الهدایة فی التربیة و جعل المجازاة ركنین الإثابة و الانتقام و لكل منها شعب من أسماء اللّٰه الحسنی كما لا یخفی بعد التأمل و التتبع. و أما سبحانه فله أربعة أركان لأنه إما تنزیه الذات عن مشابهة الممكنات أو تنزیهه عن إدراك الحواس و الأوهام و العقول أو تنزیه صفاته عما یوجب النقص أو تنزیه أفعاله عما یوجب الظلم و العجز و النقص و یحتمل وجها آخر و هو تنزیهه عن الشریك و الأضداد و الأنداد و تنزیهه عن المشاكلة و المشابهة و تنزیهه عن إدراك العقول و الأوهام و تنزیهه عما یوجب النقص و العجز من التركب و الصاحبة و الولد و التغیرات و العوارض و الظلم و الجور و الجهل و غیر ذلك و ظاهر أن لكل منها شعبا كثیرة فجعل علیه السلام شعب كل منها ثلاثین و ذكر بعض أسمائه الحسنی علی التمثیل و أجمل الباقی و یحتمل علی ما فی الكافی أن تكون الأسماء الثلاثة ما یدل علی وجوب الوجود و العلم و القدرة و الاثنا عشر ما یدل علی الصفات الكمالیة و التنزیهیة التی تتبع تلك الصفات و المراد بالثلاثین صفات الأفعال التی هی آثار تلك الصفات الكمالیة و یؤیده قوله فعلا منسوبا إلیها و علی الأول یكون المعنی أنها من توابع تلك الصفات فكأنها من فعلها هذا ما خطر ببالی فی حل هذا الخبر و إنما أوردته علی سبیل الاحتمال من غیر تعیین لمراد المعصوم علیه السلام و لعله أظهر الاحتمالات التی أوردها أقوام علی وفق مذاهبهم المختلفة و طرائقهم المتشتتة و إنما هدانی إلی ذلك ما أورده ذریعتی إلی الدرجات العلی و وسیلتی إلی مسالك الهدی بعد أئمة الوری علیهم السلام أعنی والدی العلامة قدس اللّٰه روحه فی شرح هذا الخبر علی ما فی الكافی حیث قال الذی یخطر

ص: 170

بالبال فی تفسیر هذا الخبر علی الإجمال هو أن الاسم الأول كان اسما جامعا للدلالة علی الذات و الصفات و لما كان معرفة الذات محجوبة عن غیره تعالی جزأ ذلك الاسم علی أربعة أجزاء و جعل الاسم الدال علی الذات محجوبا عن الخلق و هو الاسم الأعظم باعتبار و الدال علی المجموع اسم أعظم باعتبار آخر و یشبه أن یكون الجامع هو اللّٰه و الدال علی الذات فقط هو و تكون المحجوبیة باعتبار عدم التعیین كما قیل إن الاسم الأعظم داخل فی جملة الأسماء المعروفة و لكنها غیر معینة لنا و یمكن أن یكون غیرها و الأسماء التی أظهرها اللّٰه للخلق علی ثلاثة أقسام. منها ما یدل علی التقدیس مثل العلی العظیم العزیز الجبار المتكبر و منها ما یدل علی علمه تعالی و منها ما یدل علی قدرته تعالی و انقسامه كل واحد منها إلی أربعة أقسام بأن یكون التنزیه إما مطلقا أو للذات أو الصفات أو الأفعال و یكون ما یدل علی العلم إما لمطلق العلم أو للعلم بالجزئیات كالسمیع و البصیر أو الظاهر أو الباطن و ما یدل علی القدرة إما للرحمة الظاهرة أو الباطنة أو الغضب ظاهرا أو باطنا أو ما یقرب من ذلك التقسیم و الأسماء المفردة علی ما ورد فی القرآن و الأخبار یقرب من ثلاثمائة و ستین اسما ذكرها الكفعمی فی مصباحه فعلیك جمعها و التدبر فی ربط كل منها بركن من تلك الأركان انتهی كلامه رفع اللّٰه مقامه. أقول بعض الناظرین فی هذا الخبر جعل الاثنی عشر كنایة عن البروج الفلكیة و الثلاثمائة و الستین عن درجاتها و لعمری لقد تكلف بأبعد مما بین السماء و الأرض و منهم من جعل الاسم كنایة عن مخلوقاته تعالی و الاسم الأول الجامع عن أول مخلوقاته و بزعم القائل هو العقل و جعل ما بعد ذلك كنایة عن كیفیة تشعب المخلوقات و تعدد العوالم و كفی ما أومأنا إلیه للاستغراب و ذكرها بطولها یوجب الإطناب. قوله و ذلك قوله عز و جل استشهاد بأن له تعالی أسماء حسنی و أنه إنما وضعها لیدعوه الخلق بها فقال تعالی قل ادعوه تعالی باللّٰه أو بالرحمن أو بغیرهما فالمقصود واحد و هو الرب و له أسماء حسنی كل منها یدل علی صفة من صفاته المقدسة فأیا ما تدعو فهو حسن قیل نزلت الآیة حین سمع المشركون رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یقول

ص: 171

یا اللّٰه یا رحمان فقالوا إنه ینهانا أن نعبد إلهین و هو یدعو إلها آخر و قالت الیهود إنك لتقل ذكر الرحمن و قد أكثره اللّٰه فی التوراة فنزلت الآیة ردا لما توهموا من التعدد أو عدم الإتیان بذكر الرحمن.

و یحتمل أن یكون المراد بقوله ما لیس له أخیرا غیر ما هو المراد به أولا أی ما لا یستحق التفضل علیه به و لیس صلاحه فی إعطائه فجوده من جهة هذا المنع أیضا ثابت لأن إعطاء ما یضر السائل لیس بجود بل منعه عنه عین الجود.

«2»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُخْتَارِ الْهَمْدَانِیِّ عَنِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ الْجُرْجَانِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ فِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ مُنْشِئُ الْأَشْیَاءِ وَ مُجَسِّمُ الْأَجْسَامِ وَ مُصَوِّرُ الصُّوَرِ لَوْ كَانَ كَمَا یَقُولُونَ لَمْ یُعْرَفِ الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِ وَ لَا الْمُنْشِئُ مِنَ الْمُنْشَإِ فَرْقٌ بَیْنَ مَنْ جَسَّمَهُ وَ صَوَّرَهُ وَ أَنْشَأَهُ إِذْ كَانَ لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ وَ لَا یُشْبِهُ هُوَ شَیْئاً قُلْتُ أَجَلْ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاكَ لَكِنَّكَ قُلْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ وَ قُلْتَ لَا یُشْبِهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ وَاحِدٌ وَ الْإِنْسَانُ وَاحِدٌ أَ لَیْسَ قَدْ تَشَابَهَتِ الْوَحْدَانِیَّةُ قَالَ یَا فَتْحُ أَحَلْتَ ثَبَّتَكَ اللَّهُ إِنَّمَا التَّشْبِیهُ فِی الْمَعَانِی فَأَمَّا فِی الْأَسْمَاءِ فَهِیَ وَاحِدَةٌ وَ هِیَ دَلَالَةٌ عَلَی الْمُسَمَّی وَ ذَلِكَ أَنَّ الْإِنْسَانَ وَ إِنْ قِیلَ وَاحِدٌ فَإِنَّمَا یُخْبَرُ أَنَّهُ جُثَّةٌ وَاحِدَةٌ وَ لَیْسَ بِاثْنَیْنِ فَالْإِنْسَانُ نَفْسُهُ لَیْسَ بِوَاحِدٍ لِأَنَّ أَعْضَاءَهُ مُخْتَلِفَةٌ وَ أَلْوَانَهُ مُخْتَلِفَةٌ كَثِیرَةٌ غَیْرُ وَاحِدَةٍ (1)وَ هُوَ أَجْزَاءٌ مُجَزَّأٌ لَیْسَتْ بِسَوَاءٍ دَمُهُ غَیْرُ لَحْمِهِ وَ لَحْمُهُ غَیْرُ دَمِهِ وَ عَصَبُهُ غَیْرُ عُرُوقِهِ وَ شَعْرُهُ غَیْرُ بَشَرِهِ وَ سَوَادُهُ غَیْرُ بَیَاضِهِ وَ كَذَلِكَ سَائِرُ الْخَلْقِ (2)فَالْإِنْسَانُ وَاحِدٌ فِی الِاسْمِ لَا وَاحِدٌ فِی الْمَعْنَی وَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ وَاحِدٌ لَا وَاحِدَ غَیْرُهُ لَا اخْتِلَافَ فِیهِ وَ لَا تَفَاوُتَ وَ لَا زِیَادَةَ وَ [لَا] نُقْصَانَ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ الْمَخْلُوقُ الْمَصْنُوعُ الْمُؤَلَّفُ مِنْ أَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ جَوَاهِرَ شَتَّی غَیْرَ أَنَّهُ بِالاجْتِمَاعِ شَیْ ءٌ وَاحِدٌ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَرَّجْتَ عَنِّی فَرَّجَ اللَّهُ عَنْكَ فَقَوْلُكَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ فَسِّرْهُ لِی كَمَا فَسَّرْتَ الْوَاحِدَ فَإِنِّی أَعْلَمُ أَنَّ لُطْفَهُ عَلَی خِلَافِ لُطْفِ خَلْقِهِ لِلْفَصْلِ غَیْرَ أَنِّی أُحِبُّ أَنْ تَشْرَحَ ذَلِكَ لِی فَقَالَ یَا فَتْحُ إِنَّمَا قُلْنَا اللَّطِیفُ لِلْخَلْقِ اللَّطِیفِ وَ لِعِلْمِهِ بِالشَّیْ ءِ اللَّطِیفِ (3)وَ

ص: 173

غَیْرِ اللَّطِیفِ وَ فِی الْخَلْقِ اللَّطِیفِ مِنَ الْحَیَوَانِ الصِّغَارِ مِنَ الْبَعُوضِ وَ الْجِرْجِسِ وَ مَا هُوَ أَصْغَرُ مِنْهُمَا مَا لَا یَكَادُ تَسْتَبِینُهُ الْعُیُونُ بَلْ لَا یَكَادُ یُسْتَبَانُ لِصِغَرِهِ الذَّكَرُ مِنَ الْأُنْثَی وَ الْحَدَثُ الْمَوْلُودُ مِنَ الْقَدِیمِ فَلَمَّا رَأَیْنَا صِغَرَ ذَلِكَ فِی لُطْفِهِ وَ اهْتِدَاءَهُ لِلسِّفَادِ وَ الْهَرَبَ مِنَ الْمَوْتِ وَ الْجَمْعَ لِمَا یُصْلِحُهُ مِمَّا فِی لُجَجِ الْبِحَارِ وَ مَا فِی لِحَاءِ الْأَشْجَارِ وَ الْمَفَاوِزِ وَ الْقِفَارِ وَ فَهْمَ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ مَنْطِقَهَا وَ مَا یَفْهَمُ بِهِ أَوْلَادُهَا عَنْهَا وَ نَقْلَهَا الْغِذَاءَ إِلَیْهَا ثُمَّ تَأْلِیفَ أَلْوَانِهَا حُمْرَةً مَعَ صُفْرَةٍ وَ بَیَاضاً مَعَ خُضْرَةٍ (1)وَ مَا لَا تَكَادُ عُیُونُنَا تَسْتَبِینُهُ بِتَمَامِ خَلْقِهَا (2)وَ لَا تَرَاهُ عُیُونُنَا وَ لَا تَلْمِسُهُ أَیْدِینَا عَلِمْنَا أَنَّ خَالِقَ هَذَا الْخَلْقِ لَطِیفٌ لَطُفَ فِی خَلْقِ مَا سَمَّیْنَاهُ بِلَا عِلَاجٍ وَ لَا أَدَاةٍ وَ لَا آلَةٍ وَ أَنَّ كُلَّ صَانِعِ شَیْ ءٍ فَمِنْ شَیْ ءٍ صَنَعَ وَ اللَّهُ الْخَالِقُ اللَّطِیفُ الْجَلِیلُ خَلَقَ وَ صَنَعَ لَا مِنْ شَیْ ءٍ.

ید، التوحید الدقاق عن محمد الأسدی عن البرمكی عن الحسین بن الحسن بن بردة عن العباس بن عمرو الفقیمی عن أبی القاسم إبراهیم بن محمد العلوی عن الفتح بن یزید الجرجانی مثله مع زیادات و تغییرات أوردناه فی باب جوامع التوحید توضیح أبو الحسن هو الرضا علیه السلام كما یظهر من الكلینی (3)و یحتمل الهادی علیه السلام حیث عد الشیخ رحمه اللّٰه الفتح من أصحابه و الأول أظهر قوله علیه السلام مجسم الأجسام أی خالقها أو معطی ماهیاتها علی القول بجعلها قوله فرق إما فعل أو اسم أی الفرق حاصل بینه و بین من جسمه قوله علیه السلام أحلت أی أتیت بالمحال قوله علیه السلام إنما التشبیه فی المعانی أی التشبیه الممنوع منه إنما هو تشبیه معنی حاصل فیه تعالی بمعنی حاصل للخلق لا محض إطلاق لفظ واحد علیه تعالی و علی الخلق بمعنیین متغایرین أو المعنی أنه لیس لتشبیه فی كنه الحقیقة و الذات و إنما التشبیه فی المفهومات الكلیة التی هی مدلولات الألفاظ و تصدق علیه تعالی كما مر تحقیقه.

ص: 174

قوله علیه السلام فأما فی الأسماء فهی واحدة أی الأسماء التی تطلق علیه تعالی و علی الخلق واحدة لكنها لا توجب التشابه إذ الأسماء دالة علی المسمیات و لیست عینها حتی یلزم الاشتراك فی حقیقة الذات و الصفات ثم بیّن علیه السلام عدم كون التشابه فی المعنی فی اشتراك لفظ الواحد بأن الوحدة فی المخلوق هی الوحدة الشخصیة التی تجتمع مع أنواع التكثرات و لیست إلا تألف أجزاء و اجتماع أمور متكثرة و وحدته سبحانه هی نفی الكثرة و التجزؤ و التعدد عنه مطلقا. قوله علیه السلام فأما الإنسان یحتمل أن یكون كل من المخلوق و المصنوع و المؤلف و الظرف خبرا و إن كان الأول أظهر قوله للفصل أی للفرق الظاهر بینه و بین خلقه قوله فی لطفه أی مع لطف ذلك المخلوق أو بسبب لطفه تعالی قوله بتمام فی بعض النسخ لدمامة بالمهملة و هی الحقارة.

«3»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ (1)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوسَی بْنِ عَمْرٍو وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام هَلْ كَانَ اللَّهُ عَارِفاً بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ یَرَاهَا وَ یَسْمَعُهَا قَالَ مَا كَانَ مُحْتَاجاً إِلَی ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ یَكُنْ یَسْأَلُهَا وَ لَا یَطْلُبُ مِنْهَا هُوَ نَفْسُهُ وَ نَفْسُهُ هُوَ قُدْرَتُهُ نَافِذَةٌ فَلَیْسَ یَحْتَاجُ إِلَی أَنْ یُسَمِّیَ نَفْسَهُ وَ لَكِنَّهُ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً لِغَیْرِهِ یَدْعُوهُ بِهَا لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ یُدْعَ بِاسْمِهِ لَمْ یُعْرَفْ فَأَوَّلُ مَا اخْتَارَ لِنَفْسِهِ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ لِأَنَّهُ أَعْلَی الْأَسْمَاءِ كُلِّهَا فَمَعْنَاهُ اللَّهُ وَ اسْمُهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ وَ هُوَ أَوَّلُ أَسْمَائِهِ لِأَنَّهُ عَلِیٌّ عَلَا كُلَّ شَیْ ءٍ (2).

ج، الإحتجاج مرسلا مثله.

«4»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنْ أَبِی سُمَیْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخُرَاسَانِیِّ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الزَّنَادِقَةِ عَلَی الرِّضَا علیه السلام فَقَالَ فِی جُمْلَةِ مَا سَأَلَ فَأَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِكُمْ إِنَّهُ لَطِیفٌ وَ سَمِیعٌ وَ بَصِیرٌ وَ عَلِیمٌ وَ حَكِیمٌ أَ یَكُونُ السَّمِیعُ إِلَّا بِالْأُذُنِ وَ الْبَصِیرُ إِلَّا بِالْعَیْنِ

ص: 175

وَ اللَّطِیفُ إِلَّا بِعَمَلِ الْیَدَیْنِ وَ الْحَكِیمُ إِلَّا بِالصَّنْعَةِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام إِنَّ اللَّطِیفَ مِنَّا عَلَی حَدِّ اتِّخَاذِ الصَّنْعَةِ أَ وَ مَا رَأَیْتَ الرَّجُلَ یَتَّخِذُ شَیْئاً یَلْطُفُ فِی اتِّخَاذِهِ فَیُقَالُ مَا أَلْطَفَ فُلَاناً فَكَیْفَ لَا یُقَالُ لِلِخَالِقِ الْجَلِیلِ لَطِیفٌ إِذْ خَلَقَ خَلْقاً لَطِیفاً وَ جَلِیلًا وَ رَكَّبَ فِی الْحَیَوَانِ مِنْهُ أَرْوَاحَهَا وَ خَلَقَ كُلَّ جِنْسٍ مُتَبَایِناً مِنْ جِنْسِهِ فِی الصُّورَةِ وَ لَا یُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضاً فَكُلٌّ لَهُ لُطْفٌ مِنَ الْخَالِقِ اللَّطِیفِ الْخَبِیرِ فِی تَرْكِیبِ صُورَتِهِ ثُمَّ نَظَرْنَا إِلَی الْأَشْجَارِ وَ حَمْلِهَا أَطَایِبَهَا الْمَأْكُولَةَ مِنْهَا وَ غَیْرَ الْمَأْكُولَةِ فَقُلْنَا عِنْدَ ذَلِكَ إِنَّ خَالِقَنَا لَطِیفٌ لَا كَلُطْفِ خَلْقِهِ فِی صَنْعَتِهِمْ وَ قُلْنَا إِنَّهُ سَمِیعٌ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ أَصْوَاتُ خَلْقِهِ مَا بَیْنَ الْعَرْشِ إِلَی الثَّرَی مِنَ الذَّرَّةِ إِلَی أَكْبَرَ مِنْهَا فِی بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا وَ لَا تَشْتَبِهُ عَلَیْهِ لُغَاتُهَا فَقُلْنَا عِنْدَ ذَلِكَ إِنَّهُ سَمِیعٌ لَا بِأُذُنٍ وَ قُلْنَا إِنَّهُ بَصِیرٌ لَا بِبَصَرٍ لِأَنَّهُ یَرَی أَثَرَ الذَّرَّةِ السَّحْمَاءِ (1)فِی اللَّیْلَةِ الظَّلْمَاءِ عَلَی الصَّخْرَةِ السَّوْدَاءِ وَ یَرَی دَبِیبَ النَّمْلِ فِی اللَّیْلَةِ الدُّجُنَّةِ (2)وَ یَرَی مَضَارَّهَا وَ مَنَافِعَهَا وَ أَثَرَ سِفَادِهَا وَ فِرَاخَهَا وَ نَسْلَهَا فَقُلْنَا عِنْدَ ذَلِكَ إِنَّهُ بَصِیرٌ لَا كَبَصَرِ خَلْقِهِ قَالَ فَمَا بَرِحَ حَتَّی أَسْلَمَ.

ج، الإحتجاج مرسلا مثله.

«5»-ید، التوحید ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الدَّقَّاقُ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلَّانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: اعْلَمْ عَلَّمَكَ اللَّهُ الْخَیْرَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَدِیمٌ وَ الْقِدَمَ صِفَةٌ دَلَّتِ الْعَاقِلَ (3)عَلَی أَنَّهُ لَا شَیْ ءَ قَبْلَهُ وَ لَا شَیْ ءَ مَعَهُ فِی دَیْمُومِیَّتِهِ (4)فَقَدْ بَانَ لَنَا بِإِقْرَارِ الْعَامَّةِ مُعْجِزَةَ الصِّفَةِ (5)أَنَّهُ لَا شَیْ ءَ قَبْلَ اللَّهِ وَ لَا شَیْ ءَ مَعَ اللَّهِ فِی بَقَائِهِ وَ بَطَلَ قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ كَانَ قَبْلَهُ شَیْ ءٌ أَوْ كَانَ مَعَهُ شَیْ ءٌ فِی بَقَائِهِ لَمْ یَجُزْ أَنْ یَكُونَ خَالِقاً لَهُ لِأَنَّهُ لَمْ یَزَلْ مَعَهُ فَكَیْفَ یَكُونُ خَالِقاً لِمَنْ لَمْ یَزَلْ مَعَهُ وَ لَوْ كَانَ قَبْلَهُ شَیْ ءٌ كَانَ

ص: 176

الْأَوَّلَ ذَلِكَ الشَّیْ ءُ لَا هَذَا وَ كَانَ الْأَوَّلُ أَوْلَی بِأَنْ یَكُونَ خَالِقاً لِلْأَوَّلِ الثَّانِی ثُمَّ وَصَفَ نَفْسَهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بِأَسْمَاءٍ دَعَا الْخَلْقَ إِذْ خَلَقَهُمْ وَ تَعَبَّدَهُمْ وَ ابْتَلَاهُمْ إِلَی أَنْ یَدْعُوهُ بِهَا فَسَمَّی نَفْسَهُ سَمِیعاً بَصِیراً قَادِراً قَاهِراً حَیّاً قَیُّوماً (1)ظَاهِراً بَاطِناً لَطِیفاً خَبِیراً قَوِیّاً عَزِیزاً حَكِیماً عَلِیماً وَ مَا أَشْبَهَ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ فَلَمَّا رَأَی ذَلِكَ مِنْ أَسْمَائِهِ الْغَالُونَ الْمُكَذِّبُونَ وَ قَدْ سَمِعُونَا نُحَدِّثُ عَنِ اللَّهِ أَنَّهُ لَا شَیْ ءَ مِثْلُهُ وَ لَا شَیْ ءَ مِنَ الْخَلْقِ فِی حَالِهِ قَالُوا أَخْبِرُونَا إِذْ زَعَمْتُمْ أَنَّهُ لَا مِثْلَ لِلَّهِ وَ لَا شِبْهَ لَهُ كَیْفَ شَارَكْتُمُوهُ فِی أَسْمَائِهِ الْحُسْنَی فَتَسَمَّیْتُمْ بِجَمِیعِهَا فَإِنَّ فِی ذَلِكَ دَلِیلًا عَلَی أَنَّكُمْ مِثْلُهُ فِی حَالاتِهِ كُلِّهَا أَوْ فِی بَعْضِهَا دُونَ بَعْضٍ إِذْ قَدْ جَمَعَتْكُمُ الْأَسْمَاءُ الطَّیِّبَةُ قِیلَ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَلْزَمَ الْعِبَادَ أَسْمَاءً مِنْ أَسْمَائِهِ عَلَی اخْتِلَافِ الْمَعَانِی وَ ذَلِكَ كَمَا یَجْمَعُ الِاسْمُ الْوَاحِدُ مَعْنَیَیْنِ مُخْتَلِفَیْنِ وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِكَ قَوْلُ النَّاسِ الْجَائِزُ عِنْدَهُمُ السَّائِغُ (2)وَ هُوَ الَّذِی خَاطَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ الْخَلْقَ فَكَلَّمَهُمْ بِمَا یَعْقِلُونَ لِیَكُونَ عَلَیْهِمْ حُجَّةً فِی تَضْیِیعِ مَا ضَیَّعُوا وَ قَدْ یُقَالُ لِلرَّجُلِ كَلْبٌ وَ حِمَارٌ وَ ثَوْرٌ وَ سُكَّرَةٌ وَ عَلْقَمَةٌ وَ أَسَدٌ كُلُّ ذَلِكَ عَلَی خِلَافِهِ لِأَنَّهُ لَمْ تَقَعِ (3)الْأَسْمَاءُ عَلَی مَعَانِیهَا الَّتِی كَانَتْ بُنِیَتْ عَلَیْهَا لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَیْسَ بِأَسَدٍ وَ لَا كَلْبٍ فَافْهَمْ ذَلِكَ رَحِمَكَ اللَّهُ وَ إِنَّمَا تَسَمَّی اللَّهُ بِالْعَالِمِ لِغَیْرِ عِلْمٍ حَادِثٍ عَلِمَ بِهِ الْأَشْیَاءَ وَ اسْتَعَانَ بِهِ عَلَی حِفْظِ مَا یُسْتَقْبَلُ مِنْ أَمْرِهِ وَ الرَّوِیَّةِ فِیمَا یَخْلُقُ مِنْ خَلْقِهِ وَ یُفْنِیهِ مِمَّا مَضَی (4)مِمَّا أَفْنَی مِنْ خَلْقِهِ مِمَّا لَوْ لَمْ یَحْضُرْهُ ذَلِكَ الْعِلْمُ وَ یَغِیبُهُ كَانَ جَاهِلًا ضَعِیفاً كَمَا أَنَّا رَأَیْنَا عُلَمَاءَ الْخَلْقِ إِنَّمَا سُمُّوا بِالْعِلْمِ لِعِلْمٍ حَادِثٍ إِذْ كَانُوا قَبْلَهُ جَهَلَةً وَ رُبَّمَا فَارَقَهُمُ الْعِلْمُ بِالْأَشْیَاءِ فَصَارُوا إِلَی الْجَهْلِ (5)وَ إِنَّمَا سُمِّیَ اللَّهُ عَالِماً لِأَنَّهُ لَا یَجْهَلُ شَیْئاً فَقَدْ جَمَعَ الْخَالِقَ وَ الْمَخْلُوقَ اسْمُ الْعِلْمِ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی عَلَی مَا رَأَیْتَ وَ سُمِّیَ رَبُّنَا سَمِیعاً لَا بِجُزْءٍ (6)فِیهِ یَسْمَعُ بِهِ

ص: 177

الصَّوْتَ لَا یُبْصِرُ بِهِ كَمَا أَنَّ جُزْءَنَا الَّذِی نَسْمَعُ بِهِ لَا نَقْوَی عَلَی النَّظَرِ بِهِ وَ لَكِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَخْبَرَ أَنَّهُ لَا تَخْفَی عَلَیْهِ الْأَصْوَاتُ لَیْسَ عَلَی حَدِّ مَا سُمِّینَا بِهِ نَحْنُ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ بِالسَّمِیعِ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ هَكَذَا الْبَصِیرُ لَا بِجُزْءٍ بِهِ أَبْصَرَ كَمَا أَنَّا نُبْصِرُ بِجُزْءٍ مِنَّا لَا نَنْتَفِعُ بِهِ فِی غَیْرِهِ وَ لَكِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ لَا یَجْهَلُ شَخْصاً مَنْظُوراً إِلَیْهِ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ هُوَ قَائِمٌ لَیْسَ عَلَی مَعْنَی انْتِصَابٍ وَ قِیَامٍ عَلَی سَاقٍ فِی كَبَدٍ كَمَا قَامَتِ الْأَشْیَاءُ وَ لَكِنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ قَائِمٌ یُخْبِرُ أَنَّهُ حَافِظٌ كَقَوْلِ الرَّجُلِ الْقَائِمُ بِأَمْرِنَا فُلَانٌ وَ هُوَ عَزَّ وَ جَلَّ الْقَائِمُ عَلی كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَ الْقَائِمُ أَیْضاً فِی كَلَامِ النَّاسِ الْبَاقِی وَ الْقَائِمُ أَیْضاً یُخْبِرُ عَنِ الْكِفَایَةِ كَقَوْلِكَ لِلرَّجُلِ قُمْ بِأَمْرِ فُلَانٍ أَیِ اكْفِهِ وَ الْقَائِمُ مِنَّا قَائِمٌ عَلَی سَاقٍ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ لَمْ یَجْمَعْنَا الْمَعْنَی وَ أَمَّا اللَّطِیفُ فَلَیْسَ عَلَی قِلَّةٍ وَ قَضَافَةٍ وَ صِغَرٍ وَ لَكِنْ ذَلِكَ عَلَی النَّفَاذِ فِی الْأَشْیَاءِ وَ الِامْتِنَاعِ مِنْ أَنْ یُدْرَكَ كَقَوْلِكَ لَطُفَ عَنِّی هَذَا الْأَمْرُ وَ لَطُفَ فُلَانٌ فِی مَذْهَبِهِ وَ قَوْلِهِ یُخْبِرُكَ أَنَّهُ غَمَضَ فَبَهَرَ الْعَقْلَ وَ فَاتَ الطَّلَبُ وَ عَادَ مُتَعَمِّقاً مُتَلَطِّفاً لَا یُدْرِكُهُ الْوَهْمُ فَهَكَذَا لَطُفَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَنْ أَنْ یُدْرَكَ بِحَدٍّ أَوْ یُحَدَّ بِوَصْفٍ وَ اللَّطَافَةُ مِنَّا الصِّغَرُ وَ الْقِلَّةُ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ أَمَّا الْخَبِیرُ فَالَّذِی لَا یَعْزُبُ عَنْهُ شَیْ ءٌ وَ لَا یَفُوتُهُ (1)لَیْسَ لِلتَّجْرِبَةِ وَ لَا لِلِاعْتِبَارِ بِالْأَشْیَاءِ فَتُفِیدَهُ التَّجْرِبَةُ وَ الِاعْتِبَارُ عِلْماً لَوْلَاهُمَا مَا عَلِمَ لِأَنَّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ جَاهِلًا وَ اللَّهُ لَمْ یَزَلْ خَبِیراً بِمَا یَخْلُقُ وَ الْخَبِیرُ مِنَ النَّاسِ الْمُسْتَخْبِرُ عَنْ جَهْلٍ الْمُتَعَلِّمُ وَ قَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ أَمَّا الظَّاهِرُ فَلَیْسَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَلَا الْأَشْیَاءَ بِرُكُوبٍ فَوْقَهَا وَ قُعُودٍ عَلَیْهَا وَ تَسَنُّمٍ لِذُرَاهَا وَ لَكِنَّ ذَلِكَ لِقَهْرِهِ وَ لِغَلَبَتِهِ الْأَشْیَاءَ وَ قُدْرَتِهِ عَلَیْهَا كَقَوْلِ الرَّجُلِ ظَهَرْتُ عَلَی أَعْدَائِی وَ أَظْهَرَنِیَ اللَّهُ عَلَی خَصْمِی یُخْبِرُ عَنِ الْفَلْجِ وَ الْغَلَبَةِ فَهَكَذَا ظُهُورُ اللَّهِ عَلَی الْأَشْیَاءِ (2)وَ وَجْهٌ آخَرُ أَنَّهُ الظَّاهِرُ لِمَنْ أَرَادَهُ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ أَنَّهُ مُدَبِّرٌ لِكُلِّ مَا یَرَی (3)فَأَیُّ ظَاهِرٍ أَظْهَرُ وَ أَوْضَحُ أَمْراً مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَإِنَّكَ لَا تَعْدَمُ صَنْعَتَهُ حَیْثُمَا تَوَجَّهْتَ وَ فِیكَ مِنْ آثَارِهِ مَا یُغْنِیكَ وَ الظَّاهِرُ مِنَّا

ص: 178

الْبَارِزُ بِنَفْسِهِ وَ الْمَعْلُومُ بِحَدِّهِ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی (1)وَ أَمَّا الْبَاطِنُ فَلَیْسَ عَلَی مَعْنَی الِاسْتِبْطَانِ لِلْأَشْیَاءِ بِأَنْ یَغُورَ فِیهَا وَ لَكِنْ ذَلِكَ مِنْهُ عَلَی اسْتِبْطَانِهِ لِلْأَشْیَاءِ عِلْماً وَ حِفْظاً وَ تَدْبِیراً كَقَوْلِ الْقَائِلِ أَبْطَنْتُهُ یَعْنِی خَبَّرْتُهُ وَ عَلِمْتُ مَكْتُومَ سِرِّهِ وَ الْبَاطِنُ مِنَّا بِمَعْنَی الْغَائِرِ فِی الشَّیْ ءِ الْمُسْتَتِرِ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ أَمَّا الْقَاهِرُ فَإِنَّهُ لَیْسَ عَلَی عِلَاجٍ وَ نَصَبٍ وَ احْتِیَالٍ وَ مُدَارَاةٍ وَ مَكْرٍ كَمَا یَقْهَرُ الْعِبَادُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَالْمَقْهُورُ مِنْهُمْ یَعُودُ قَاهِراً وَ الْقَاهِرُ یَعُودُ مَقْهُوراً وَ لَكِنْ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَلَی أَنَّ جَمِیعَ مَا خَلَقَ مُتَلَبِّسٌ بِهِ الذُّلُّ لِفَاعِلِهِ وَ قِلَّةُ الِامْتِنَاعِ لِمَا أَرَادَ بِهِ لَمْ یَخْرُجْ مِنْهُ طَرْفَةَ عَیْنٍ غَیْرَ أَنَّهُ یَقُولُ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ فَالْقَاهِرُ مِنَّا عَلَی مَا ذَكَرْتُ وَ وَصَفْتُ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ هَكَذَا جَمِیعُ الْأَسْمَاءِ وَ إِنْ كُنَّا لَمْ نُسَمِّهَا (2)كُلَّهَا فَقَدْ تَكْتَفِی لِلِاعْتِبَارِ (3)بِمَا أَلْقَیْنَا إِلَیْكَ وَ اللَّهُ عَوْنُنَا وَ عَوْنُكَ فِی إِرْشَادِنَا وَ تَوْفِیقِنَا.

ج، الإحتجاج مُرْسَلًا مِنْ قَوْلِهِ إِنَّمَا نُسَمِّی اللَّهَ تَعَالَی بِالْعَالِمِ إِلَی قَوْلِهِ وَ الْبَاطِنُ مِنَّا الْغَائِرُ فِی الشَّیْ ءِ الْمُسْتَتِرُ فِیهِ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی قَالَ وَ هَكَذَا جَمِیعُ الْأَسْمَاءِ وَ إِنْ كُنَّا لَمْ نُسَمِّهَا كُلَّهَا.

توضیح الإقرار إما من أقر بالحق إذا اعترف به أو من أقر الحق فی مكانه فاستقر هو فقوله علیه السلام معجزة الصفة علی الأول منصوب بنزع الخافض و علی الثانی منصوب علی المفعولیة و المعجزة اسم فاعل من أعجزته بمعنی وجدته عاجزا أو جعلته عاجزا أو من أعجزه الشی ء بمعنی فاته و إضافتها إلی الصفة و المراد بها القدم من إضافة الصفة إلی الموصوف و إنما وصفها بالإعجاز لأنها تجدهم أو تجعلهم لنباهة شأنها عاجزین عن إدراكهم كنهها أو عن اتصافهم بها أو عن إنكارهم لها أو لأنها تفوتهم و هم فاقدون لها و یحتمل أن تكون المعجزة مصدر عجز عن الشی ء عجزا أو معجزة بفتح المیم و كسر الجیم و فتحها أی إقرارهم بعجزهم عن الاتصاف بتلك الصفة و یمكن أن یقرأ علی بناء المفعول بأن یكون حالا عن العامة أو صفة لها أی بإقرارهم موصوفین بالعجز عن ترك الإقرار

ص: 179

أو الحال أن صفة القدم أعجزتهم و ألجأتهم إلی الإقرار فالمقر به و المبین شی ء واحد و هو قوله إنه لا شی ء قبل اللّٰه قال بعض الأفاضل المراد بقوله إقرار العامة إذعانهم أو الإثبات و علی الأول متعلق الإذعان إما معجزة الصفة بحذف الصلة أو محذوف أی إقرار العامة بأنه خالق كل شی ء و معجزة الصفة صفة للإقرار أو بدل عنه أی إقرار العامة بأنه خالق كل شی ء معجزة الصفة أی صفة الخالقیة لكل شی ء أو صفة القدم لا یسع أحدا أن ینكره و أما علی الثانی فمعجزة الصفة مفعول الإقرار أو صفة للإقرار أو بدل عنه و المفعول محذوف و علی تقدیر كونه مفعولا فمعجزة الصفة من إضافة الصفة إلی الموصوف أی الصفة التی هی معجزة لهم عن أن لا یثبتوا له خالقیة كل شی ء أو المعجزة بمعناه المتعارف و الإضافة لامیة أی إثباتهم الخالقیة للكل معجزة هذه الصفة حیث لا یسعهم أن ینكروها و إن أرادوا الإنكار و یحتمل أن یكون معجزة الصفة فاعل بأن و یكون قوله إنه لا شی ء قبل اللّٰه بیانا أو بدلا لمعجزة الصفة انتهی. أقول لا یخفی أنه یدل علی أنه لا قدیم سوی اللّٰه و علی أن التأثیر لا یعقل إلا فی الحادث و أن القدم مستلزم لوجوب الوجود. قوله علیه السلام ثم وصف أی سمی نفسه بأسماء بالتنوین دعاء الخلق بالنصب أی لدعائهم و یحتمل إضافة الأسماء إلی الدعاء و الأظهر أنه علی صیغة الفعل و قوله إلی أن یدعوه متعلق به أو بالابتلاء أیضا علی التنازع لكن فی أكثر نسخ الكلینی مهموز قوله علیه السلام و ابتلاهم أی بالمصائب و الحوائج و ألجأهم إلی أن یدعوه بتلك الأسماء قوله علیه السلام و الدلیل علی ذلك أی علی إطلاق اللفظ الواحد علی المعنیین المختلفین و القول السائغ هو ما فسّره علیه السلام بقوله و قد یقال و العلقم شجر مر و یقال للحنظل و لكل شی ء مر علقم قوله علیه السلام علی خلافه أی علی خلاف موضوعه الأصلی قوله علیه السلام و یفنیه مما مضی كذا فی بعض نسخ الكتابین فهو عطف علی یخلق و فی بعض نسخ ن تفیته ما مضی أی إفناؤها و فی بعض نسخ ید تقفیه ما مضی مما أفنی أی جعل بعض ما یفنی فی قفاء ما مضی أی یكون مستحضرا لما مضی مما أعدمه سابقا حتی یفنی ما یفنی بعده علی طریقته و علی التقدیرین معطوف علی الموصول قوله علیه السلام لا بجزء فی فی لا بخرت فی المواضع

ص: 180

و هو بالفتح و الضم الثقب فی الأذن و غیرها و الكبد بالتحریك المشقة و التعب و القضافة بالقاف و الضاد المعجمة ثم الفاء الدقة و النحافة. قوله علیه السلام فبهر العقل أی غلبه فلا یصل العقل إلیه و یمكن أن یقرأ علی البناء المجهول (1)و فی فی فیه العقل و فات الطلب أی و فات ذلك الشی ء عن الطلب فلا یدركه الطلب أو فات عن العقل الطلب فلا یمكنه طلبه و یحتمل علی هذا أن یكون الطلب بمعنی المطلوب و عاد أی العقل أو الوهم علی التنازع أو ذلك الشی ء فالمراد أنه صار ذا عمق و لطافة و دقة لا یدركه الوهم لبعد عمقه و غایة دقته و سنام كل شی ء أعلاه و منه تسنمه أی علاه و الذری بضم الذال المعجمة و كسرها جمع الذروة بهما و هی أیضا أعلی الشی ء. قوله علیه السلام لا یخفی علیه شی ء یحتمل إرجاع الضمیر المجرور إلی الموصول أی لا یخفی علی من أراد معرفة شی ء من أموره من وجوده و علمه و قدرته و حكمته و علی تقدیر إرجاعه إلیه تعالی لعله ذكر استطرادا أو إنما ذكر لأنه مؤید لكونه مدبرا لكل شی ء أو لأنه مسبب عن علیه كل شی ء أو لأن ظهوره لكل شی ء و ظهور كل شی ء له مسببان عن تجرده تعالی و یحتمل أن یكون وجها آخر لإطلاق الظاهر علیه تعالی لأن فی المخلوقین لما كان المطلع علی شی ء حاضرا عنده ظاهرا له جاز أن یعبر عن هذا المعنی بالظهور و العلاج العمل و المزاولة بالجوارح.

«6»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار أَبِی عَنِ ابْنِ عِیسَی وَ سَلَمَةُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنِ الْقَاسِمِ (2)عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام قَالَ: سُئِلَ عَنْ مَعْنَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ اسْتَوْلَی عَلَی مَا دَقَّ وَ جَلَّ (3)

ص: 181

بیان: لعله من باب تفسیر الشی ء بلازمه فإن معنی الإلهیة یلزمه الاستیلاء علی جمیع الأشیاء دقیقها و جلیلها و قیل السؤال إنما كان عن مفهوم الاسم و مناطه فأجاب علیه السلام بأن الاستیلاء علی جمیع الأشیاء مناط المعبودیة بالحق لكل شی ء.

«7»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار الْمُفَسِّرُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ: اللَّهُ هُوَ الَّذِی یَتَأَلَّهُ إِلَیْهِ عِنْدَ الْحَوَائِجِ وَ الشَّدَائِدِ كُلُّ مَخْلُوقٍ عِنْدَ انْقِطَاعِ الرَّجَاءِ مِنْ كُلِّ مَنْ دُونَهُ وَ تَقَطُّعِ الْأَسْبَابِ مِنْ جَمِیعِ مَنْ سِوَاهُ.

أقول: تمامه فی كتاب القرآن فی تفسیر سورة الفاتحة.

«8»-ید، التوحید مع، معانی الأخبار ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِیمٍ عَنْ مَیْمُونٍ الْبَانِ (1)قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ جَلَّ وَ عَزَّ هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ فَقَالَ الْأَوَّلُ لَا عَنْ أَوَّلٍ قَبْلَهُ وَ لَا عَنْ بَدْءٍ سَبَقَهُ وَ آخِرٌ لَا عَنْ نِهَایَةٍ كَمَا یُعْقَلُ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِینَ وَ لَكِنْ قَدِیمٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ بِلَا بَدْءٍ وَ لَا نِهَایَةٍ لَا یَقَعُ عَلَیْهِ الْحُدُوثُ وَ لَا یَحُولُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ خَالِقُ كُلِّ شَیْ ءٍ.

«9»-ید، التوحید ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ قُلْتُ أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ وَ أَمَّا الْآخِرُ فَبَیِّنْ لَنَا تَفْسِیرَهُ فَقَالَ إِنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ إِلَّا یَبِیدُ أَوْ یَتَغَیَّرُ أَوْ یَدْخُلُهُ التَّغَیُّرُ وَ الزَّوَالُ أَوْ یَنْتَقِلُ مِنْ لَوْنٍ إِلَی لَوْنٍ وَ مِنْ هَیْئَةٍ إِلَی هَیْئَةٍ وَ مِنْ صِفَةٍ إِلَی صِفَةٍ وَ مِنْ زِیَادَةٍ إِلَی نُقْصَانٍ وَ مِنْ نُقْصَانٍ إِلَی زِیَادَةٍ إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِینَ فَإِنَّهُ لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ وَاحِداً (2)هُوَ الْأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ الْآخِرُ عَلَی مَا لَمْ یَزَلْ لَا تَخْتَلِفُ عَلَیْهِ الصِّفَاتُ وَ الْأَسْمَاءُ كَمَا تَخْتَلِفُ عَلَی غَیْرِهِ

ص: 182

مِثْلُ الْإِنْسَانِ الَّذِی یَكُونُ تُرَاباً مَرَّةً وَ مَرَّةً لَحْماً وَ مَرَّةً دَماً وَ مَرَّةً رُفَاتاً وَ رَمِیماً وَ كَالتَّمْرِ الَّذِی یَكُونُ مَرَّةً بَلَحاً وَ مَرَّةً بُسْراً وَ مَرَّةً رُطَباً وَ مَرَّةً تَمْراً فَیَتَبَدَّلُ عَلَیْهِ الْأَسْمَاءُ وَ الصِّفَاتُ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِخِلَافِ ذَلِكَ.

بیان: یبید أی یهلك و الرفات المتكسر من الأشیاء الیابسة و الرمیم ما بلی من العظام و البلح محركة ما بین الخلال و البسر قال الجوهری البلح قبل البسر لأن أول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم رطب. أقول الغرض أن دوام الجنة و النار و أهلهما و غیرها لا ینافی آخریته تعالی و اختصاصها به فإن هذه الأشیاء دائما فی التغیر و التبدل و فی معرض الفناء و الزوال و هو تعالی باق من حیث الذات و الصفات أزلا و أبدا من حیث لا یلحقه تغیر أصلا فكل شی ء هالك و فان إلا وجهه تعالی.

«10»-م، تفسیر الإمام علیه السلام الرَّحْمنِ قَالَ الْإِمَامُ علیه السلام الرَّحْمَنُ الْعَاطِفُ عَلَی خَلْقِهِ بِالرِّزْقِ لَا یَقْطَعُ عَنْهُمْ مَوَادَّ رِزْقِهِ وَ إِنِ انْقَطَعُوا عَنْ إِطَاعَتِهِ الرَّحِیمُ بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِینَ فِی تَخْفِیفِهِ عَلَیْهِمْ طَاعَاتِهِ وَ بِعِبَادِهِ الْكَافِرِینَ فِی الرِّزْقِ لَهُمْ وَ فِی دُعَائِهِمْ إِلَی مُوَافَقَتِهِ وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام رَحِیمٌ بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مِنْ رَحْمَتِهِ أَنَّهُ خَلَقَ مِائَةَ رَحْمَةٍ جَعَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً فِی الْخَلْقِ كُلِّهِمْ فَبِهَا یَتَرَاحَمُ النَّاسَ وَ تَرْحَمُ الْوَالِدَةُ وَلَدَهَا وَ تَحْنُو الْأُمَّهَاتِ مِنَ الْحَیَوَانَاتِ عَلَی أَوْلَادِهَا فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أَضَافَ هَذِهِ الرَّحْمَةَ الْوَاحِدَةَ إِلَی تِسْعٍ وَ تِسْعِینَ رَحْمَةً فَیَرْحَمُ بِهَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ یُشَفِّعُهُمْ فِیمَنْ یُحِبُّونَ لَهُ الشَّفَاعَةَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَّةِ تَمَامَ الْخَبَرِ.

«11»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا قَالَ هُوَ شَیْ ءٌ قَالَتْهُ الْجِنُّ بِجَهَالَةٍ فَلَمْ یَرْضَهُ اللَّهُ تَعَالَی مِنْهُمْ وَ مَعْنَی جَدُّ رَبِّنَا أَیْ بَخْتُ رَبِّنَا.

«12»-ل، الخصال فِی خَبَرِ الْأَعْمَشِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام یُقَالُ فِی افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ تَعَالَی عَرْشُكَ وَ لَا یُقَالُ تَعَالَی جَدُّكَ.

أقول: قد مضی بعض الأخبار المناسبة للباب فی باب إثبات الصانع و سیأتی بعضها فی باب الجوامع.

ص: 183

كانَ عَلی كُلِّ شَیْ ءٍ حَسِیباً»(86) (و قال): «وَ كانَ اللَّهُ واسِعاً حَكِیماً»(130) (و قال): «وَ كانَ اللَّهُ شاكِراً عَلِیماً»(147)

الأعراف: «وَ هُوَ خَیْرُ الْحاكِمِینَ»(87) (و قال): «وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ»(89) (و قال تعالی): «وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ سَیُجْزَوْنَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ»(180)

الأنفال: «فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمٌ»(49) (و قال): «إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ»(52)

یونس: «وَ هُوَ خَیْرُ الْحاكِمِینَ»(109)

هود: «مِنْ لَدُنْ حَكِیمٍ خَبِیرٍ»(1)

یوسف: «الْواحِدُ الْقَهَّارُ»(39) (و قال): «فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ»(64)

الرعد: «وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ»(13)

الأسری: «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی»(110)

طه: «فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ»(114)

الحج: «إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ»(40)

النور: «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ»(25) (و قال تعالی): «وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ»(32)

الأحزاب: «إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِیفاً خَبِیراً»(34)

فاطر: «إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ»(30)

الفتح: «وَ كانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَكِیماً»(7)

الحجرات: «إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ»(12)

الذاریات: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ»(58)

الرحمن: «ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ»(27)

المجادلة: «وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ»(2)

الحشر: «هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ *هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ

ص: 185

سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِكُونَ *هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ»(22-24)

الجمعة: «وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ»(11)

«1»-ید، التوحید الْقَطَّانُ عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنِ ابْنِ حَبِیبٍ عَنِ ابْنِ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَبْدِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ (1)عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی تِسْعَةً وَ تِسْعِینَ اسْماً مِائَةً إِلَّا وَاحِدَةً مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ هِیَ اللَّهُ الْإِلَهُ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الْأَوَّلُ الْآخِرُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْقَدِیرُ الْقَاهِرُ الْعَلِیُّ الْأَعْلَی الْبَاقِی الْبَدِیعُ الْبَارِئُ الْأَكْرَمُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْحَیُّ الْحَكِیمُ الْعَلِیمُ الْحَلِیمُ الْحَفِیظُ الْحَقُّ الْحَسِیبُ الْحَمِیدُ الْحَفِیُّ الرَّبُّ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ الذَّارِئُ الرَّازِقُ الرَّقِیبُ الرَّءُوفُ الرَّائِی السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ السَّیِّدُ السُّبُّوحُ الشَّهِیدُ الصَّادِقُ الصَّانِعُ الطَّاهِرُ الْعَدْلُ الْعَفُوُّ الْغَفُورُ الْغَنِیُّ الْغِیَاثُ الْفَاطِرُ الْفَرْدُ الْفَتَّاحُ الْفَالِقُ الْقَدِیمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ الْقَوِیُّ الْقَرِیبُ الْقَیُّومُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ قَاضِی الْحَاجَاتِ الْمَجِیدُ الْمَوْلَی الْمَنَّانُ الْمُحِیطُ الْمُبِینُ الْمُقِیتُ الْمُصَوِّرُ

ص: 186

الْكَرِیمُ الْكَبِیرُ الْكَافِی كَاشِفُ الضُّرِّ الْوَتْرُ النُّورُ الْوَهَّابُ النَّاصِرُ الْوَاسِعُ الْوَدُودُ الْهَادِی الْوَفِیُّ الْوَكِیلُ الْوَارِثُ الْبَرُّ الْبَاعِثُ التَّوَّابُ الْجَلِیلُ الْجَوَادُ الْخَبِیرُ الْخَالِقُ خَیْرُ النَّاصِرِینَ الدَّیَّانُ الشَّكُورُ الْعَظِیمُ اللَّطِیفُ الشَّافِی.

ل، الخصال بالإسناد المذكور مثله و قال فیه و قد رویت هذا الخبر من طرق مختلفة و ألفاظ مختلفة.

«2»-ید، التوحید الْهَمْدَانِیُّ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْهَرَوِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ تِسْعَةً وَ تِسْعِینَ اسْماً مَنْ دَعَا اللَّهَ بِهَا اسْتَجَابَ لَهُ وَ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه معنی قول النبی صلی اللّٰه علیه و آله لله تبارك و تعالی تسعة و تسعون اسما من أحصاها دخل الجنة إحصاؤها هو الإحاطة بها و الوقوف علی معانیها و لیس معنی الإحصاء عدها و باللّٰه التوفیق.

«اللَّهُ وَ الْإِلَهُ» اللَّهُ وَ الْإِلَهُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ وَ لَا تَحِقُّ الْعِبَادَةُ إِلَّا لَهُ وَ تَقُولُ لَمْ یَزَلْ إِلَهاً بِمَعْنَی أَنَّهُ یَحِقُّ لَهُ الْعِبَادَةُ وَ لِهَذَا لَمَّا ضَلَّ الْمُشْرِكُونَ فَقَدَّرُوا أَنَّ الْعِبَادَةَ تَجِبُ لِلْأَصْنَامِ (1)سَمَّوْهَا آلِهَةً وَ أَصْلُهُ الألهة [الْإِلَاهَةُ] وَ هِیَ الْعِبَادَةُ وَ یُقَالُ أَصْلُهُ الْإِلَهُ یُقَالُ أَلِهَ الرَّجُلُ یَأْلَهُ إِلَیْهِ أَیْ فَزِعَ إِلَیْهِ مِنْ أَمْرٍ نَزَلَ بِهِ وَ أَلَهَهُ أَیْ أَجَارَهُ وَ مِثَالُهُ مِنَ الْكَلَامِ الْإِمَامُ فَاجْتَمَعَتْ هَمْزَتَانِ فِی كَلِمَةٍ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُمْ لَهَا فَاسْتَثْقَلُوهُمَا فَحَذَفُوا الْأَصْلِیَّةَ لِأَنَّهُمْ وَجَدُوا فِیمَا بَقِیَ دَلَالَةً عَلَیْهَا فَاجْتَمَعَتْ لَامَانِ أَوَّلُهُمَا سَاكِنَةٌ فَأَدْغَمُوهَا فِی الْأُخْرَی فَصَارَتْ لَاماً مُثَقَّلَةً فِی قَوْلِكَ اللَّهُ.

«الْأَحَدُ الْوَاحِدُ» الْأَحَدُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ وَاحِدٌ فِی ذَاتِهِ لَیْسَ بِذِی أَبْعَاضٍ وَ لَا أَجْزَاءٍ وَ لَا أَعْضَاءٍ وَ لَا یَجُوزُ عَلَیْهِ الْأَعْدَادُ وَ الِاخْتِلَافُ لِأَنَّ اخْتِلَافَ الْأَشْیَاءِ مِنْ آیَاتِ وَحْدَانِیَّتِهِ مِمَّا دَلَّ بِهِ عَلَی نَفْسِهِ وَ یُقَالُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ وَاحِداً وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ وَاحِدٌ لَا نَظِیرَ لَهُ وَ لَا یُشَارِكُهُ فِی مَعْنَی الْوَحْدَانِیَّةِ غَیْرُهُ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ لَهُ نُظَرَاءُ أَوْ أَشْبَاهٌ لَمْ یَكُنْ وَاحِداً فِی

ص: 187

الْحَقِیقَةِ وَ یُقَالُ فُلَانٌ وَاحِدُ النَّاسِ أَیْ لَا نَظِیرَ لَهُ فِیمَا یُوصَفُ بِهِ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ لَا مِنْ عَدَدٍ لِأَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یُعَدُّ فِی الْأَجْنَاسِ وَ لَكِنَّهُ وَاحِدٌ لَیْسَ لَهُ نَظِیرٌ وَ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ فِی الْوَاحِدِ وَ الْأَحَدِ إِنَّمَا قِیلَ الْوَاحِدُ لِأَنَّهُ مُتَوَحِّدٌ وَ الْأَوَّلُ لَا ثَانِیَ لَهُ (1)ثُمَّ ابْتَدَعَ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ مُحْتَاجاً بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ وَ الْوَاحِدُ مِنَ الْعَدَدِ فِی الْحِسَابِ لَیْسَ قَبْلَهُ شَیْ ءٌ بَلْ هُوَ قَبْلَ كُلِّ عَدَدٍ وَ الْوَاحِدُ كَیْفَ مَا أَرَدْتَهُ أَوْ جَزَّأْتَهُ لَمْ یَزِدْ فِیهِ شَیْ ءٌ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ شَیْ ءٌ تَقُولُ وَاحِدٌ فِی وَاحِدٍ فَلَمْ یَزِدْ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ لَمْ یَتَغَیَّرِ اللَّفْظُ عَنِ الْوَاحِدِ فَدَلَّ أَنَّهُ لَا شَیْ ءَ قَبْلَهُ وَ إِذَا دَلَّ أَنَّهُ لَا شَیْ ءَ قَبْلَهُ دَلَّ أَنَّهُ مُحْدِثُ الشَّیْ ءِ وَ إِذَا كَانَ هُوَ مُفْنِی الشَّیْ ءِ دَلَّ أَنَّهُ لَا شَیْ ءَ بَعْدَهُ فَإِذَا لَمْ یَكُنْ قَبْلَهُ شَیْ ءٌ وَ لَا بَعْدَهُ شَیْ ءٌ فَهُوَ الْمُتَوَحِّدُ بِالْأَزَلِ فَلِذَلِكَ قِیلَ وَاحِدٌ أَحَدٌ وَ فِی الْأَحَدِ خُصُوصِیَّةٌ لَیْسَتْ فِی الْوَاحِدِ تَقُولُ لَیْسَ فِی الدَّارِ وَاحِدٌ یَجُوزُ أَنَّ وَاحِداً مِنَ الدَّوَابِّ أَوِ الطَّیْرِ أَوِ الْوُحُوشِ أَوِ الْإِنْسِ لَا یَكُونُ فِی الدَّارِ وَ كَانَ الْوَاحِدُ بَعْضَ النَّاسِ وَ غَیْرَ النَّاسِ وَ إِذَا قُلْتَ لَیْسَ فِی الدَّارِ أَحَدٌ فَهُوَ مَخْصُوصٌ لِلْآدَمِیِّینَ دُونَ سَائِرِهِمْ وَ الْأَحَدُ مُمْتَنِعٌ مِنَ الدُّخُولِ فِی الضَّرْبِ وَ الْعَدَدِ وَ الْقِسْمَةِ وَ فِی شَیْ ءٍ مِنَ الْحِسَابِ وَ هُوَ مُتَفَرِّدٌ بِالْأَحَدِیَّةِ وَ الْوَاحِدُ مُنْقَادٌ لِلْعَدَدِ وَ الْقِسْمَةِ وَ غَیْرِهِمَا دَاخِلٌ فِی الْحِسَابِ تَقُولُ وَاحِدٌ وَ اثْنَانِ وَ ثَلَاثَةٌ فَهَذَا الْعَدَدُ وَ الْقِسْمَةُ وَ الْوَاحِدُ عِلَّةُ الْعَدَدِ وَ هُوَ خَارِجٌ مِنَ الْعَدَدِ وَ لَیْسَ بِعَدَدٍ وَ تَقُولُ وَاحِدٌ فِی اثْنَیْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَمَا فَوْقَهَا وَ تَقُولُ فِی الْقِسْمَةِ وَاحِدٌ بَیْنَ اثْنَیْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الِاثْنَیْنِ وَاحِدٌ وَ نِصْفٌ وَ مَنِ الثَّلَاثَةِ ثُلُثٌ فَهَذِهِ الْقِسْمَةُ وَ الْأَحَدُ مُمْتَنِعٌ فِی هَذِهِ كُلِّهَا لَا یُقَالُ أَحَدٌ وَ اثْنَانِ وَ لَا أَحَدٌ فِی أَحَدٍ وَ لَا یُقَالُ أَحَدٌ بَیْنَ اثْنَیْنِ وَ الْأَحَدُ وَ الْوَاحِدُ وَ غَیْرُهُمَا مِنْ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ كُلُّهَا مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْوَحْدَةِ.

«الصَّمَدُ» مَعْنَاهُ السَّیِّدُ وَ مَنْ ذَهَبَ إِلَی هَذَا الْمَعْنَی جَازَ لَهُ أَنْ یَقُولَ لَهُ لَمْ یَزَلْ صَمَداً وَ یُقَالُ لِلسَّیِّدِ الْمُطَاعِ فِی قَوْمِهِ الَّذِی لَا یَقْضُونَ أَمْراً دُونَهُ صَمَدٌ وَ قَدْ قَالَ الشَّاعِرُ

عَلَوْتُهُ بِحُسَامٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ. خُذْهَا حُذَیْفُ فَأَنْتَ السَّیِّدُ الصَّمَدُ

. وَ لِلصَّمَدِ مَعْنًی ثَانٍ وَ هُوَ أَنَّهُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْحَوَائِجِ یُقَالُ صَمَدْتُ صَمَدَ هَذَا الْأَمْرِ أَیْ قَصَدْتُ قَصْدَهُ وَ مَنْ ذَهَبَ إِلَی هَذَا الْمَعْنَی لَمْ یَجُزْ لَهُ أَنْ یَقُولَ لَمْ یَزَلْ صَمَداً

ص: 188

لِأَنَّهُ قَدْ وَصَفَهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ فِعْلِهِ وَ هُوَ مُصِیبٌ أَیْضاً وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَیْسَ بِجِسْمٍ وَ لَا جَوْفَ لَهُ. أَقُولُ وَ قَدْ أَخْرَجْتُ فِی مَعْنَی «الصَّمَدِ» فِی تَفْسِیرِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِی هَذَا الْكِتَابِ مَعَانِیَ أُخْرَی لَمْ أُحِبَّ إِعَادَتَهَا فِی هَذَا الْبَابِ.

«الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ» الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ مَعْنَاهُمَا أَنَّهُ الْأَوَّلُ بِغَیْرِ ابْتِدَاءٍ وَ الْآخِرُ بِغَیْرِ انْتِهَاءٍ.

«السَّمِیعُ» السَّمِیعُ مَعْنَاهُ إِذَا وُجِدَ الْمَسْمُوعُ كَانَ لَهُ سَامِعاً وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ سَمِیعُ الدُّعَاءِ أَیْ مُجِیبُ الدُّعَاءِ وَ أَمَّا السَّامِعُ فَإِنَّهُ یَتَعَدَّی إِلَی مَسْمُوعٍ وَ یُوجِبُ وُجُودَهُ وَ لَا یَجُوزُ فِیهِ بِهَذَا الْمَعْنَی لَمْ یَزَلْ وَ الْبَارِئُ عَزَّ وَ جَلَّ سَمِیعٌ لِذَاتِهِ.

«الْبَصِیرُ» الْبَصِیرُ مَعْنَاهُ إِذَا كَانَتِ الْمُبْصَرَاتُ كَانَ لَهَا مُبْصِراً فَلِذَلِكَ جَازَ أَنْ یُقَالَ لَمْ یَزَلْ بَصِیراً وَ لَمْ یَجُزْ أَنْ یُقَالَ لَمْ یَزَلْ مُبْصِراً لِأَنَّهُ یَتَعَدَّی إِلَی مُبْصَرٍ وَ یُوجِبُ وُجُودَهُ وَ الْبَصَارَةُ فِی اللُّغَةِ مَصْدَرُ الْبَصِیرَةِ وَ بَصُرَ بَصَارَةً وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَصِیرٌ لِذَاتِهِ وَ لَیْسَ وَصْفُنَا لَهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بِأَنَّهُ سَمِیعٌ بَصِیرٌ وَصْفاً بِأَنَّهُ عَالِمٌ بَلْ مَعْنَاهُ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ كَوْنِهِ مُدْرِكاً وَ هَذِهِ الصِّفَةُ صِفَةُ كُلِّ حَیٍّ لَا آفَةَ بِهِ.

بیان: أی لیس السمع و البصر مطلق العلم بل العلم بالجزئیات المخصوصة أو نوع خاص من العلم و قد مرّ تحقیقه «الْقَدِیرُ وَ الْقَاهِرُ» الْقَدِیرُ وَ الْقَاهِرُ مَعْنَاهُمَا أَنَّ الْأَشْیَاءَ لَا تُطِیقُ الِامْتِنَاعَ مِنْهُ وَ مِمَّا یُرِیدُ الْإِنْفَاذَ فِیهَا وَ قَدْ قِیلَ إِنَّ الْقَادِرَ مَنْ یَصِحُّ مِنْهُ الْفِعْلُ إِذَا لَمْ یَكُنْ فِی حُكْمِ الْمَمْنُوعِ وَ الْقَهْرُ الْغَلَبَةُ وَ الْقُدْرَةُ مَصْدَرُ قَوْلِكَ قَدَرَ قُدْرَةً أَیْ مَلَكَ فَهُوَ قَدِیرٌ قَادِرٌ مُقْتَدِرٌ وَ قُدْرَتُهُ عَلَی مَا لَمْ یُوجَدْ وَ اقْتِدَارُهُ عَلَی إِیجَادِهِ هُوَ قَهْرُهُ وَ مُلْكُهُ لَهَا وَ قَدْ قَالَ عَزَّ ذِكْرُهُ مالِكِ یَوْمِ الدِّینِ وَ یَوْمُ الدِّینِ لَمْ یُوجَدْ بَعْدُ وَ یُقَالُ إِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَاهِرٌ لَمْ یَزَلْ وَ مَعْنَاهُ أَنَّ الْأَشْیَاءَ لَا تُطِیقُ الِامْتِنَاعَ مِنْهُ وَ مِمَّا یُرِیدُ إِنْفَاذَهُ فِیهَا وَ لَمْ یَزَلْ مُقْتَدِراً عَلَیْهَا وَ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً كَمَا یُقَالُ مالِكِ یَوْمِ الدِّینِ وَ یَوْمُ الدِّینِ لَمْ یُوجَدْ.

ص: 189

«الْعَلِیُّ» الْعَلِیُّ مَعْنَاهُ الْقَاهِرُ فَاللَّهُ الْعَلِیُّ ذُو الْعُلَی وَ التَّعَالِی أَیْ ذُو الْقُدْرَةِ وَ الْقَهْرِ وَ الِاقْتِدَارِ یُقَالُ عَلَا الْمَلِكُ عُلُوّاً وَ یُقَالُ لِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلَا قَدْ عَلَا عُلُوّاً وَ علا [عَلِیَ یَعْلَی عَلَاءً وَ الْمَعْلَاةُ مَكْسَبُ الشَّرَفِ وَ هِیَ مِنَ الْمَعَالِی وَ عُلْوُ كُلِّ شَیْ ءٍ أَعْلَاهُ بِرَفْعِ الْعَیْنِ وَ خَفْضِهَا وَ فُلَانٌ مِنْ عِلْیَةِ النَّاسِ (1)وَ هُوَ اسْمٌ وَ مَعْنَی الِارْتِفَاعِ وَ الصُّعُودِ وَ الْهُبُوطِ عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مَنْفِیٌّ وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ عَلِیٌّ تَعَالَی عَنِ الْأَشْبَاهِ وَ الْأَنْدَادِ وَ عَمَّا خَاضَتْ فِیهِ وَسَاوِسُ الْجُهَّالِ وَ تَرَامَتْ إِلَیْهِ فِكَرُ الضُّلَّالِ فَهُوَ عَلِیٌّ مُتَعَالٍ عَمَّا یَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبِیراً.

وَ أَمَّا «الْأَعْلَی» فَمَعْنَاهُ الْعَلِیُّ الْقَاهِرُ وَ یُؤَیِّدُهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلی (2)أَیِ الْغَالِبُ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی تَحْرِیصِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتَالِ وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3)وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ (4)أَیْ غَلَبَهُمْ وَ اسْتَوْلَی عَلَیْهِمْ وَ قَدْ قَالَ الشَّاعِرُ فِی هَذَا الْمَعْنَی

فَلَمَّا عَلَوْنَا وَ اسْتَوَیْنَا عَلَیْهِمْ . تَرَكْنَاهُمْ صَرْعَی لِنَسْرٍ وَ كَاسِرٍ.

وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ مُتَعَالٍ عَنِ الْأَشْبَاهِ وَ الْأَنْدَادِ أَیْ مُتَنَزِّهٌ كَمَا قَالَ تَعالی عَمَّا یُشْرِكُونَ (5)بیان الكاسر العقاب «الْبَاقِی» الْبَاقِی مَعْنَاهُ الْكَائِنُ بِغَیْرِ حُدُوثٍ وَ لَا فَنَاءٍ وَ الْبَقَاءُ ضِدُّ الْفَنَاءِ بَقِیَ الشَّیْ ءُ بَقَاءً وَ یُقَالُ مَا بَقِیَتْ مِنْهُمْ بَاقِیَةٌ وَ لَا وَقَتْهُمْ مِنَ اللَّهِ وَاقِیَةٌ وَ الدَّائِمُ فِی صِفَاتِهِ هُوَ الْبَاقِی أَیْضاً الَّذِی لَا یَبِیدُ وَ لَا یَفْنَی «الْبَدِیعُ» الْبَدِیعُ مُبْدِعُ الْبَدَائِعِ وَ مُحْدِثُ الْأَشْیَاءِ عَلَی غَیْرِ مِثَالٍ وَ احْتِذَاءٍ وَ هُوَ

ص: 190

فَعِیلٌ بِمَعْنَی مُفْعِلٍ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ الْمَعْنَی مُؤْلِمٌ وَ تَقُولُ الْعَرَبُ ضَرْبٌ وَجِیعٌ وَ الْمَعْنَی مُوجِعٌ وَ قَالَ الشَّاعِرُ فِی هَذَا الْمَعْنَی

أَ مِنْ رَیْحَانَةَ الدَّاعِی السَّمِیعُ*** یُؤَرِّقُنِی وَ أَصْحَابِی هُجُوعٌ

فَالْمَعْنَی الدَّاعِی الْمُسْمِعُ وَ الْبِدْعُ الشَّیْ ءُ الَّذِی یَكُونُ أَوَّلًا فِی كُلِّ أَمْرٍ وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ (1)أَیْ لَسْتُ بِأَوَّلِ مُرْسَلٍ وَ الْبِدْعَةُ اسْمُ مَا ابْتُدِعَ مِنَ الدِّینِ وَ غَیْرِهِ وَ قَالَ الشَّاعِرُ فِی هَذَا الْمَعْنَی:

وَ كَفَّاكَ لَمْ تُخْلَقَا لِلنَّدَی***وَ لَمْ یَكُ بُخْلُهُمَا بِدْعَةً.

فَكَفٌّ عَنِ الْخَیْرِ مَقْبُوضَةٌ***كَمَا حُطَّ عَنْ مِائَةٍ سَبْعَةٌ.

وَ أُخْرَی ثَلَاثَةُ آلَافِهَا***وَ تِسْعُ مَائِیهَا لَهَا شِرْعَةٌ.

وَ یُقَالُ لَقَدْ جِئْتَ بِأَمْرٍ بَدِیعٍ أَیْ مُبْدِعٍ عَجِیبٍ.

بیان: ریحانة اسم المعشوقة و الأرق بالتحریك السهر و أرّقنی كذا تأریقا أی أسهرنی أی أذهب عنی النوم الداعی المسمع من قبل ریحانة و الحال أن أصحابی نیام و الأبیات الأخر هجو لرجل یوصفه بغایة البخل و الذی خطر بالبال أن هذا مبنی علی حساب العقود و غرضه أن كفیه مقبوضتان و قوله فكف یرید بها الیمنی و إذا حط عن مائة سبعة كان ثلاثة و تسعین و علامة الثلاثة فی العقود عقد الخنصر و البنصر و الوسطی من الیمنی و علامة التسعین وضع ظفر السبابة علی مفصل العقدة الثانیة من الإبهام منها فبهذا وصف كون جمیع أصابع كفه الیمنی معقودة و قوله و أخری إشارة إلی كفه الیسری و عقد الثلاثة المذكورة أولا من الیسری موضوعة لثلاثة آلاف و ما كان للتسعین فی الیمنی فهی بعینها لتسعمائة فی الیسری فبهذا بین كون أصابع كفه الیسری أیضا كلها معقودة و قوله لها شرعة أی طریقة و عادة فافهم و كن من الشاكرین.

«الْبَارِئُ» الْبَارِئُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ بَارِئُ الْبَرَایَا أَیْ خَالِقُ الْخَلَائِقِ بَرَأَهُمْ یَبْرَؤُهُمْ أَیْ خَلَقَهُمْ یَخْلُقُهُمْ وَ الْبَرِیئَةُ الْخَلِیقَةُ وَ أَكْثَرُ الْعَرَبِ عَلَی تَرْكِ هَمْزِهَا وَ هِیَ فَعِیلَةٌ بِمَعْنَی

ص: 191

مَفْعُولَةٍ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ هِیَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ بَرَیْتُ الْعُودَ (1)وَ مِنْهُمْ مَنْ یَزْعُمُ أَنَّهُ مِنَ الْبَرَی وَ هُوَ التُّرَابُ أَیْ خَلَقَهُمْ مِنَ التُّرَابِ وَ قَالُوا لِذَلِكَ لَا یُهْمَزُ. «الْأَكْرَمُ» الْأَكْرَمُ مَعْنَاهُ الْكَرِیمُ وَ قَدْ یَجِی ءُ أَفْعَلُ فِی مَعْنَی الْفَعِیلِ مِثْلَ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (2)أَیْ هَیِّنٌ عَلَیْهِ وَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَی لا یَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَی (3)وَ قَوْلُهُ وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی (4)یَعْنِی بِالْأَشْقَی وَ الْأَتْقَی الشَّقِیَّ وَ التَّقِیَّ وَ قَدْ قَالَ الشَّاعِرُ فِی هَذَا الْمَعْنَی:

إِنَّ الَّذِی سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَا لَنَا***بَیْتاً دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَ أَطْوَلُ

«الظَّاهِرُ» الظَّاهِرُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ الظَّاهِرُ بِآیَاتِهِ الَّتِی أَظْهَرَهَا مِنْ شَوَاهِدِ قُدْرَتِهِ وَ آثَارِ حِكْمَتِهِ وَ بَیِّنَاتِ حُجَّتِهِ الَّتِی عَجَزَ الْخَلْقُ عَنْ إِبْدَاعِ أَصْغَرِهَا وَ إِنْشَاءِ أَیْسَرِهَا وَ أَحْقَرِهَا عِنْدَهُمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ (5)فَلَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْ خَلْقِهِ إِلَّا وَ هُوَ شَاهِدٌ لَهُ عَلَی وَحْدَانِیَّتِهِ مِنْ جَمِیعِ جِهَاتِهِ وَ أَعْرَضَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَنْ وَصْفِ ذَاتِهِ فَهُوَ ظَاهِرٌ بِآیَاتِهِ مُحْتَجِبٌ بِذَاتِهِ وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ ظَاهِرٌ غَالِبٌ قَادِرٌ عَلَی مَا یَشَاءُ وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (6)أَیْ غَالِبِینَ لَهُمْ. «الْبَاطِنُ» الْبَاطِنُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ بَطَنَ عَنِ الْأَوْهَامِ فَهُوَ بَاطِنٌ بِلَا إِحَاطَةٍ لَا یُحِیطُ بِهِ مُحِیطٌ لِأَنَّهُ قَدَمَ الْفِكَرَ فَخَبَتَ عَنْهُ (7)وَ سَبَقَ الْعُلُومَ فَلَمْ تُحِطْ بِهِ وَ فَاتَ الْأَوْهَامُ فَلَمْ تَكْتَنِهْهُ وَ حَارَتْ عَنْهُ الْأَبْصَارُ فَلَمْ تُدْرِكْهُ فَهُوَ بَاطِنُ كُلِّ بَاطِنٍ وَ مُحْتَجِبُ كُلِّ مُحْتَجِبٍ بَطَنَ بِالذَّاتِ وَ ظَهَرَ وَ عَلَا بِالْآیَاتِ فَهُوَ الْبَاطِنُ بِلَا حِجَابٍ وَ الظَّاهِرُ بِلَا اقْتِرَابٍ وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ بَاطِنُ كُلِّ شَیْ ءٍ أَیْ خَبِیرٌ بَصِیرٌ بِمَا یُسِرُّونَ وَ مَا یُعْلِنُونَ وَ بِكُلِّ مَا ذَرَأَ وَ بِطَانَةُ الرَّجُلِ وَلِیجَتُهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ یُدَاخِلُهُمْ وَ یُدَاخِلُونَهُ فِی دِخْلَةِ أَمْرِهِ وَ الْمَعْنَی أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَالِمٌ بِسَرَائِرِهِمْ لَا أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یُبَطِّنُ فِی شَیْ ءٍ یُوَارِیهِ. «الْحَیُّ» الْحَیُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ الْفَعَّالُ الْمُدَبِّرُ وَ هُوَ حَیٌّ لِنَفْسِهِ لَا یَجُوزُ عَلَیْهِ الْمَوْتُ

ص: 192

وَ الْفَنَاءُ وَ لَیْسَ یَحْتَاجُ إِلَی حَیَاةٍ بِهَا یَحْیَا. «الْحَكِیمُ» الْحَكِیمُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ عَالِمٌ وَ الْحِكْمَةُ فِی اللُّغَةِ الْعِلْمُ وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ یُؤْتِی الْحِكْمَةَ مَنْ یَشاءُ (1)وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ مُحْكِمٌ وَ أَفْعَالُهُ مُحْكَمَةٌ مُتْقَنَةٌ مِنَ الْفَسَادِ وَ قَدْ حَكَمْتُهُ وَ أَحْكَمْتُهُ لُغَتَانِ وَ حَكَمَةُ اللِّجَامِ سُمِّیَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَمْنَعُهُ مِنَ الْجَرْیِ الشَّدِیدِ وَ هُوَ مَا أَحَاطَتْ بِحَنَكِهِ. «الْعَلِیمُ» الْعَلِیمُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ عَلِیمٌ بِنَفْسِهِ عَالِمٌ بِالسَّرَائِرِ مُطَلِّعٌ عَلَی الضَّمَائِرِ لَا تَخْفَی عَلَیْهِ خَافِیَةٌ وَ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ عَلِمَ الْأَشْیَاءَ قَبْلَ حُدُوثِهِا وَ بَعْدَ مَا أَحْدَثَهَا سِرَّهَا وَ عَلَانِیَتَهَا ظَاهِرَهَا وَ بَاطِنَهَا وَ فِی عِلْمِهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْأَشْیَاءِ عَلَی خِلَافِ عِلْمِ الْخَلْقِ دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بِخِلَافِهِمْ فِی جَمِیعِ مَعَانِیهِمْ وَ اللَّهُ عَالِمٌ لِذَاتِهِ وَ الْعَالِمُ مَنْ یَصِحُّ مِنْهُ الْفِعْلُ الْمُحْكَمُ الْمُتْقَنُ فَلَا یُقَالُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْأَشْیَاءَ بِعِلْمٍ كَمَا لَا یَثْبُتُ مَعَهُ قَدِیمٌ غَیْرُهُ بَلْ یُقَالُ إِنَّهُ ذَاتٌ عَالِمَةٌ وَ هَكَذَا یُقَالُ فِی جَمِیعِ صِفَاتِ ذَاتِهِ. «الْحَلِیمُ» الْحَلِیمُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ حَلِیمٌ عَمَّنْ عَصَاهُ لَا یَعْجَلُ عَلَیْهِمْ بِعُقُوبَةٍ. (2)«الْحَفِیظُ» الْحَفِیظُ مَعْنَاهُ الْحَافِظُ وَ هُوَ فَعِیلٌ بِمَعْنَی فَاعِلٍ وَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ یَحْفَظُ الْأَشْیَاءَ وَ یَصْرِفُ عَنْهَا الْبَلَاءَ وَ لَا یُوصَفُ بِالْحِفْظِ عَلَی مَعْنَی الْعِلْمِ لِأَنَّا نُوصَفُ بِحِفْظِ الْقُرْآنِ وَ الْعُلُومِ عَلَی الْمَجَازِ وَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ أَنَّا إِذَا عَلِمْنَاهُ لَمْ یَذْهَبْ عَنَّا كَمَا إِذَا حَفِظْنَا الشَّیْ ءَ لَمْ یَذْهَبْ عَنَّا. «الْحَقُّ» الْحَقُّ مَعْنَاهُ الْمُحِقُّ وَ یُوصَفُ بِهِ تَوَسُّعاً لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ وَ هُوَ كَقَوْلِهِمْ غِیَاثُ الْمُسْتَغِیثِینَ وَ مَعْنًی ثَانٍ یُرَادُ بِهِ أَنَّ عِبَادَةَ اللَّهِ هِیَ الْحَقُّ وَ عِبَادَةُ غَیْرِهِ هِیَ الْبَاطِلُ وَ یُؤَیِّدُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ (3)أَیْ یَبْطُلُ وَ یَذْهَبُ وَ لَا یَمْلِكُ لِأَحَدٍ ثَوَاباً وَ لَا عِقَاباً. «الْحَسِیبُ» الْحَسِیبُ مَعْنَاهُ الْمُحْصِی لِكُلِّ شَیْ ءٍ الْعَالِمُ بِهِ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ

ص: 193

مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ الْمُحَاسِبُ لِعِبَادِهِ یُحَاسِبُهُمْ بِأَعْمَالِهِمْ وَ یُجَازِیهِمْ عَلَیْهَا وَ هُوَ فَعِیلٌ عَلَی مَعْنَی مُفَاعِلٍ مِثْلَ جَلِیسٍ وَ مُجَالِسٍ وَ مَعْنًی ثَالِثٌ أَنَّهُ الْكَافِی وَ اللَّهُ حَسْبِی وَ حَسْبُكَ أَیْ كَافَیْنَا وَ أَحْسَبَنِی هَذَا الشَّیْ ءُ أَیْ كَفَانِی وَ أَحْسَبْتُهُ أَیْ أَعْطَیْتُهُ حَتَّی قَالَ حَسْبِی وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (1)أَیْ كَافِیاً.

«الْحَمِیدُ» الْحَمِیدُ مَعْنَاهُ الْمَحْمُودُ وَ هُوَ فَعِیلٌ فِی مَعْنَی مَفْعُولٍ وَ الْحَمْدُ نَقِیضُ الذَّمِّ وَ یُقَالُ حَمِدْتَ فُلَاناً إِذَا رَضِیتَ فِعْلَهُ وَ نَشَرْتَهُ فِی النَّاسِ.

«الْحَفِیُّ» الْحَفِیُّ مَعْنَاهُ الْعَالِمُ وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِیٌّ عَنْها (2)أَیْ یَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ كَأَنَّكَ عَالِمٌ بِوَقْتِ مَجِیئِهَا وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ اللَّطِیفُ وَ الْحِفَایَةُ مَصْدَرٌ الْحَفِیُّ اللَّطِیفُ الْمُحْتَفِی بِكَ بِبِرِّكَ وَ بِلُطْفِكَ.

«الرَّبُّ» الرَّبُّ الْمَالِكُ وَ كُلُّ مَنْ مَلَكَ شَیْئاً فَهُوَ رَبُّهُ وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ ارْجِعْ إِلی رَبِّكَ (3)أَیْ إِلَی سَیِّدِكَ وَ مَلِیكِكَ وَ قَالَ قَائِلٌ یَوْمَ حُنَیْنٍ لَأَنْ یَرُبَّنِی رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ یَرُبَّنِی رَجُلٌ مِنْ هَوَازِنَ یُرِیدُ أَنْ یَمْلِكَنِی وَ یَصِیرَ لِی رَبّاً وَ مَالِكاً وَ لَا یُقَالُ لِمَخْلُوقٍ الرَّبُّ بِالْأَلِفِ وَ اللَّامِ لِأَنَّ الْأَلِفَ وَ اللَّامَ دَالَّتَانِ عَلَی الْعُمُومِ وَ إِنَّمَا یُقَالُ لِلْمَخْلُوقِ رَبُّ كَذَا فَیُعْرَفُ بِالْإِضَافَةِ لِأَنَّهُ لَا یَمْلِكُ غَیْرَهُ فَیُنْسَبَ إِلَی مِلْكِیَّتِهِ وَ الرَّبَّانِیُّونَ نُسِبُوا إِلَی التَّأَلُّهِ وَ الْعِبَادَةِ لِلرَّبِّ فِی مَعْنَی الرُّبُوبِیَّةِ لَهُ وَ الرِّبِّیُّونَ الَّذِینَ صَبَرُوا مَعَ الْأَنْبِیَاءِ عَلَیْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ.

«الرَّحْمَنُ» الرَّحْمَنُ مَعْنَاهُ الْوَاسِعُ الرَّحْمَةِ عَلَی عِبَادِهِ یَعُمُّهُمْ بِالرِّزْقِ وَ الْإِنْعَامِ عَلَیْهِمْ وَ یُقَالُ هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فِی الْكُتُبِ لَا سَمِیَّ لَهُ فِیهِ وَ یُقَالُ لِلرَّجُلِ رَحِیمُ الْقَلْبِ وَ لَا یُقَالُ رَحْمَانُ لِأَنَّ الرَّحْمَنَ یَقْدِرُ عَلَی كَشْفِ الْبَلْوَی وَ لَا یَقْدِرُ الرَّحِیمُ مِنْ خَلْقِهِ عَلَی ذَلِكَ وَ قَدْ جَوَّزَ قَوْمٌ أَنْ یُقَالَ لِلرَّجُلِ رَحْمَانُ وَ أَرَادُوا بِهِ الْغَایَةَ فِی الرَّحْمَةِ وَ هَذَا خَطَأٌ وَ الرَّحْمَنُ هُوَ لِجَمِیعِ الْعَالَمِ وَ الرَّحِیمُ هُوَ لِلْمُؤْمِنِینَ خَاصَّةً.

«الرَّحِیمُ» الرَّحِیمُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ رَحِیمٌ بِالْمُؤْمِنِینَ یَخُصُّهُمْ بِرَحْمَتِهِ فِی عَاقِبَةِ أَمْرِهِمْ

ص: 194

كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (1)وَ الرَّحْمَنُ وَ الرَّحِیمُ اسْمَانِ مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ عَلَی وَزْنِ نَدْمَانٍ وَ نَدِیمٍ وَ مَعْنَی الرَّحْمَةِ النِّعْمَةُ وَ الرَّاحِمُ الْمُنْعِمُ كَمَا قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ لِرَسُولِهِ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (2) یَعْنِی نِعْمَةً عَلَیْهِمْ وَ یُقَالُ لِلْقُرْآنِ هُدًی وَ رَحْمَةٌ وَ لِلْغَیْثِ رَحْمَةٌ یَعْنِی نِعْمَةً وَ لَیْسَ مَعْنَی الرَّحْمَةِ الرِّقَّةَ لِأَنَّ الرِّقَّةَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْفِیَّةٌ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ رَقِیقُ الْقَلْبِ مِنَ النَّاسِ رَحِیماً لِكَثْرَةِ مَا یُوجَدُ الرَّحْمَةُ مِنْهُ وَ یُقَالُ مَا أَقْرَبَ رُحْمَ فُلَانٍ إِذَا كَانَ ذَا مَرْحَمَةٍ وَ بِرٍّ وَ الْمَرْحَمَةُ الرَّحْمَةُ وَ یُقَالُ رَحِمْتُهُ مَرْحَمَةً وَ رَحْمَةً.

«الذَّارِئُ» الذَّارِئُ مَعْنَاهُ الْخَالِقُ یُقَالُ ذَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ وَ بَرَأَهُمْ أَیْ خَلَقَهُمْ وَ قَدْ قِیلَ إِنَّ الذُّرِّیَّةَ مِنْهُ اشْتُقَّ اسْمُهَا كَأَنَّهُمْ ذَهَبُوا إِلَی أَنَّهَا خَلْقُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَهَا مِنَ الرَّجُلِ وَ أَكْثَرُ الْعَرَبِ عَلَی تَرْكِ هَمْزِهَا وَ إِنَّمَا تَرَكُوا الْهَمْزَ فِی هَذَا الْمَذْهَبِ لِكَثْرَةِ تَرَدُّدِهَا فِی أَفْوَاهِهِمْ كَمَا تَرَكُوا هَمْزَةَ الْبَرِیَّةِ وَ هَمْزَةَ بَرِیٍّ وَ أَشْبَاهِ ذَلِكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَزْعُمُ أَنَّهَا مِنْ ذَرَوْتُ أَوْ ذَرَیْتُ مَعاً یُرِیدُ أَنَّهُ قَدْ كَثَّرَهُمْ وَ بَثَّهُمْ فِی الْأَرْضِ بَثّاً كَمَا قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِیراً وَ نِساءً (3).

بیان: ذرو الریاح یكون بالواو و الیاء معا.

«الرَّازِقُ» الرَّازِقُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَرْزُقُ عِبَادَهُ بَرَّهُمْ وَ فَاجِرَهُمْ رَزْقاً بِفَتْحِ الرَّاءُ رِوَایَةً مِنَ الْعَرَبِ وَ لَوْ أَرَادُوا الْمَصْدَرَ لَقَالُوا رِزْقاً بِكَسْرِ الرَّاءِ وَ یُقَالُ ارْتَزَقَ الْجُنْدُ رِزْقَةً وَاحِدَةً أَیْ أَخَذُوهُ مَرَّةً وَاحِدَةً.

«الرَّقِیبُ» الرَّقِیبُ مَعْنَاهُ الْحَافِظُ وَ هُوَ فَعِیلٌ بِمَعْنَی فَاعِلٍ وَ رَقِیبُ الْقَوْمِ حَارِسُهُمْ.

«الرَّءُوفُ» الرَّءُوفُ مَعْنَاهُ الرَّحِیمُ وَ الرَّأْفَةُ الرَّحْمَةُ.

«الرَّائِی» الرَّائِی مَعْنَاهُ الْعَالِمُ وَ الرُّؤْیَةُ الْعِلْمُ وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ الْمُبْصِرُ وَ مَعْنَی الرُّؤْیَةِ الْإِبْصَارُ وَ یَجُوزُ فِی مَعْنَی الْعِلْمِ لَمْ یَزَلْ رَائِیاً وَ لَا یَجُوزُ ذَلِكَ فِی مَعْنَی الْإِبْصَارِ.

ص: 195

«السَّلَامُ» السَّلَامُ مَعْنَاهُ الْمُسَلِّمُ وَ هُوَ تَوَسُّعٌ لِأَنَّ السَّلَامَ مَصْدَرٌ وَ الْمُرَادُ بِهِ أَنَّ السَّلَامَةَ تُنَالُ مِنْ قِبَلِهِ وَ السَّلَامُ وَ السَّلَامَةُ مِثْلُ الرَّضَاعِ وَ الرَّضَاعَةِ وَ اللَّذَاذِ وَ اللَّذَاذَةِ وَ مَعْنَی ثَانٍ أَنَّهُ یُوصَفُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لِسَلَامَتِهِ مِمَّا یَلْحَقُ الْخَلْقَ مِنَ الْعَیْبِ وَ النَّقْصِ وَ الزَّوَالِ وَ الِانْتِقَالِ وَ الْفَنَاءِ وَ الْمَوْتِ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ (1)وَ السَّلَامُ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ دَارُهُ الْجَنَّةُ وَ یَجُوزُ أَنْ یَكُونَ سَمَّاهَا سَلَاماً لِأَنَّ الصَّائِرَ إِلَیْهَا یَسْلَمُ فِیهَا مِنْ كُلِّ مَا یَكُونُ فِی الدُّنْیَا مِنْ مَرَضٍ وَ وَصَبٍ وَ مَوْتٍ وَ هَرَمٍ وَ أَشْبَاهِ ذَلِكَ فَهِیَ دَارُ السَّلَامَةِ مِنَ الْآفَاتِ وَ الْعَاهَاتِ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (2)یَقُولُ فَسَلَامَةٌ لَكَ مِنْهُمْ أَیْ تُخْبِرُكَ عَنْهُمْ سَلَامَةً وَ السَّلَامَةُ فِی اللُّغَةِ الصَّوَابُ وَ السَّدَادُ أَیْضاً وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (3)أَیْ سَدَاداً وَ صَوَاباً وَ یُقَالُ سُمِّیَ الصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ سَلَاماً لِأَنَّهُ یَسْلَمُ مِنَ الْعَیْبِ وَ الْإِثْمِ.

«الْمُؤْمِنُ» الْمُؤْمِنُ مَعْنَاهُ الْمُصَدِّقُ وَ الْإِیمَانُ التَّصْدِیقُ فِی اللُّغَةِ یَدُلُّ عَلَی ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ حِكَایَةً عَنْ إِخْوَةِ یُوسُفَ عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِینَ (4)فَالْعَبْدُ مُؤْمِنٌ مُصَدِّقٌ بِتَوْحِیدِ اللَّهِ وَ آیَاتِهِ وَ اللَّهُ مُؤْمِنٌ مُصَدِّقٌ لِمَا وَعَدَهُ وَ مُحَقِّقُهُ وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ مُحَقِّقٌ حَقَّقَ وَحْدَانِیَّتَهُ بِآیَاتِهِ عِنْدَ خَلْقِهِمْ وَ عَرَّفَهُمْ حَقِیقَتَهُ لِمَا أَبْدَی مِنْ عَلَامَاتِهِ وَ أَبَانَ مِنْ بَیِّنَاتِهِ وَ عَجَائِبِ تَدْبِیرِهِ وَ لَطَائِفِ تَقْدِیرِهِ وَ مَعْنًی ثَالِثٌ أَنَّهُ آمَنَهُمْ مِنَ الظُّلْمِ وَ الْجَوْرِ

وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام سُمِّیَ الْبَارِئُ عَزَّ وَ جَلَّ مُؤْمِناً لِأَنَّهُ یُؤْمِنُ مِنْ عَذَابِهِ مَنْ أَطَاعَهُ وَ سُمِّیَ الْعَبْدُ مُؤْمِناً لِأَنَّهُ یُؤْمِنُ عَلَی اللَّهِ فَیُجِیزُ اللَّهُ أَمَانَهُ.

وَ قَالَ علیه السلام الْمُؤْمِنُ مَنْ آمَنَ جَارَهُ بَوَائِقَهُ.

وَ قَالَ علیه السلام الْمُؤْمِنُ الَّذِی یَأْتَمِنُهُ الْمُسْلِمُونَ عَلَی أَمْوَالِهِمْ وَ دِمَائِهِمْ (5).

. «الْمُهَیْمِنُ» الْمُهَیْمِنُ مَعْنَاهُ الشَّاهِدُ وَ هُوَ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (6)أَیْ

ص: 196

شَاهِداً عَلَیْهِ وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ اسْمٌ مَبْنِیٌّ مِنَ الْأَمِینِ وَ الْأَمِینُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كَمَا بُنِیَ الْمُبَیْطِرُ مِنَ الْبَیْطَرِ وَ الْبَیْطَارِ وَ كَانَ الْأَصْلُ فِیهِ مُؤَیْمِناً فَقُلِبَتِ الْهَمْزَةُ هَاءً كَمَا قُلِبَتْ هَمْزَةُ أَرَقَتْ وَ أَیْهَاتَ فَقِیلَ هَرَقَتْ وَ هَیْهَاتَ وَ أَمِینٌ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ طَوَّلَ الْأَلِفَ أَرَادَ یَا أَمِینُ فَأَخْرَجَهُ مَخْرَجَ قَوْلِهِمْ أَ زَیْدُ عَلَی مَعْنَی یَا زَیْدُ وَ یُقَالُ الْمُهَیْمِنُ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْكُتُبِ السَّابِقَةِ.

«الْعَزِیزُ» الْعَزِیزُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا یُعْجِزُهُ شَیْ ءٌ وَ لَا یَمْتَنِعُ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ أَرَادَهُ فَهُوَ قَاهِرٌ لِلْأَشْیَاءِ غَالِبٌ غَیْرُ مَغْلُوبٍ وَ قَدْ یُقَالُ فِی مَثَلٍ مَنْ عَزَّ بَزَّ أَیْ مَنْ غَلَبَ سَلَبَ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ حِكَایَةً عَنِ الْخَصْمَیْنِ وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ (1)أَیْ غَلَبَنِی فِی مُجَاوَبَةِ الْكَلَامِ وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ الْمَلِكُ وَ یُقَالُ لِلْمَلِكِ الْعَزِیزُ كَمَا قَالَ إِخْوَةُ یُوسُفَ لِیُوسُفَ عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ (2)وَ الْمُرَادُ بِهِ یَا أَیُّهَا الْمَلِكُ.

«الْجَبَّارُ» الْجَبَّارُ مَعْنَاهُ الْقَاهِرُ الَّذِی لَا یُنَالُ وَ لَهُ التَّجَبُّرُ وَ الْجَبَرُوتُ أَیْ التَّعَظُّمُ وَ الْعَظَمَةُ وَ یُقَالُ لِلنَّخْلَةِ الَّتِی لَا تُنَالُ جَبَّارَةٌ وَ الْجَبْرُ أَنْ تَجْبُرَ إِنْسَاناً عَلَی مَا یَكْرَهُهُ قَهْراً تَقُولُ جَبَرْتُهُ عَلَی مَا لَیْسَ كَذَا وَ كَذَا

وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِیضَ بَلْ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ.

عَنَی بِذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمْ یَجْبُرْ عِبَادَهُ عَلَی الْمَعَاصِی وَ لَمْ یُفَوِّضْ إِلَیْهِمْ أَمْرَ الدِّینِ حَتَّی یَقُولُوا بِآرَائِهِمْ وَ مَقَایِیسِهِمْ فَإِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ حَدَّ وَ وَظَّفَ وَ شَرَعَ وَ فَرَضَ وَ سَنَّ وَ أَكْمَلَ لَهُمُ الدِّینَ فَلَا تَفْوِیضَ مَعَ التَّحْدِیدِ وَ التَّوْظِیفِ وَ الشَّرْعِ وَ الْفَرْضِ وَ السُّنَّةِ وَ إِكْمَالِ الدِّینِ. (3)«الْمُتَكَبِّرُ» الْمُتَكَبِّرُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْكِبْرِیَاءِ وَ هُوَ اسْمٌ لِلتَّكَبُّرِ وَ التَّعَظُّمِ. «السَّیِّدُ» السَّیِّدُ مَعْنَاهُ الْمَلِكُ وَ یُقَالُ لِمَلِكِ الْقَوْمِ وَ عَظِیمِهِمْ سَیِّدٌ وَ قَدْ سَادَهُمْ یَسُودُهُمْ وَ قِیلَ لِقَیْسِ بْنِ عَاصِمٍ بِمَ سُدْتَ قَوْمَكَ قَالَ بِبَذْلِ النَّدَی وَ كَفِّ الْأَذَی

ص: 197

وَ نَصْرِ الْمَوْلَی

وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیٌّ سَیِّدُ الْعَرَبِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ لَسْتَ سَیِّدَ الْعَرَبِ قَالَ أَنَا سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَ عَلِیٌّ سَیِّدُ الْعَرَبِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا السَّیِّدُ قَالَ مَنِ افْتُرِضَتْ طَاعَتُهُ كَمَا افْتُرِضَتْ طَاعَتِی.

وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذَا الْحَدِیثَ مُسْنَداً فِی كِتَابِ مَعَانِی الْأَخْبَارِ فَعَلَی مَعْنَی هَذَا الْحَدِیثِ السَّیِّدُ هُوَ الْمَلِكُ الْوَاجِبُ الطَّاعَةِ.

«سُبُّوحٌ» سُبُّوحٌ هُوَ حرف [اسْمٌ مَبْنِیٌّ عَلَی فُعُّولٍ وَ لَیْسَ فِی كَلَامِ الْعَرَبِ فُعُّولٌ إِلَّا سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ وَ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ وَ سُبْحَانَ اللَّهِ تَنْزِیهاً لَهُ عَنْ كُلِّ مَا لَا یَنْبَغِی أَنْ یُوصَفَ بِهِ وَ نَصْبُهُ لِأَنَّهُ فِی مَوْضِعِ فِعْلٍ عَلَی مَعْنَی تَسْبِیحاً لِلَّهِ یُرِیدُ سَبَّحْتُ تَسْبِیحاً وَ یَجُوزُ أَنْ یَكُونَ نَصْباً عَلَی الظَّرْفِ وَ مَعْنَاهُ نُسَبِّحُ لِلَّهِ وَ سَبَّحُوا لِلَّهِ.

بیان: الواو فی قوله و سبّحوا لله للحال و هو بیان لحاصل معنی الظرفیة أی أسبح اللّٰه عند تسبیح كل مسبّح لله.

«الشَّهِیدُ» الشَّهِیدُ مَعْنَاهُ الشَّاهِدُ بِكُلِّ مَكَانٍ صَانِعاً وَ مُدَبِّراً عَلَی أَنَّ الْمَكَانَ مَكَانٌ لِصُنْعِهِ وَ تَدْبِیرِهِ لَا عَلَی أَنَّ الْمَكَانَ مَكَانٌ لَهُ لِأَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كَانَ وَ لَا مَكَانَ.

«الصَّادِقُ» الصَّادِقُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ صَادِقٌ فِی وَعْدِهِ وَ لَا یَبْخَسُ (1)ثَوَابَ مَنْ یَفِی بِعَهْدِهِ.

«الصَّانِعُ» الصَّانِعُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ صَانِعُ كُلِّ مَصْنُوعٍ أَیْ خَالِقُ كُلِّ مَخْلُوقٍ وَ مُبْدِعُ جَمِیعِ الْبَدَائِعِ وَ كُلُّ ذَلِكَ دَالٌّ عَلَی أَنَّهُ لَا یُشْبِهُ شَیْئاً مِنْ خَلْقِهِ لِأَنَّا لَمْ نَجِدْ فِیمَا شَاهَدْنَا فِعْلًا یُشْبِهُ فَاعِلَهُ لِأَنَّهُمْ أَجْسَامٌ وَ أَفْعَالَهُمْ غَیْرُ أَجْسَامٍ وَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْ أَنْ یُشْبِهَ أَفْعَالَهُ وَ أَفْعَالُهُ لَحْمٌ وَ دَمٌ وَ عَظْمٌ وَ شَعْرٌ وَ عَصَبٌ وَ عُرُوقٌ وَ أَعْضَاءٌ وَ جَوَارِحُ وَ أَجْزَاءٌ وَ نُورٌ وَ ظُلْمَةٌ وَ أَرْضٌ وَ سَمَاءٌ وَ شَجَرٌ وَ حَجَرٌ وَ غَیْرُ ذَلِكَ مِنْ صُنُوفِ الْخَلْقِ وَ كُلُّ ذَلِكَ فِعْلُهُ وَ صُنْعُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ جَمِیعُ ذَلِكَ دَلِیلٌ عَلَی وَحْدَانِیَّتِهِ شَاهِدٌ عَلَی انْفِرَادِهِ وَ عَلَی أَنَّهُ بِخِلَافِ خَلْقِهِ وَ أَنَّهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ فِی هَذَا الْمَعْنَی وَ هُوَ یَصِفُ النَّرْجِسَ

عُیُونٌ فِی جُفُونٍ فِی فُنُونِ*** بَدَتْ فَأَجَادَ صَنَعْتَهَا الْمَلِیكُ.

بِأَبْصَارِ التَّغَنُّجِ طَامِحَاتُ***كَأَنَّ حِدَاقَهَا ذَهَبٌ سَبِیكُ.

عَلَی غُصْنٍ الزُّمُرُّدِ مُخْبِرَاتُ***بِأَنَّ اللَّهَ لَیْسَ لَهُ شَرِیكُ.

ص: 198

«الطَّاهِرُ» الطَّاهِرُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ مُتَنَزِّهٌ عَنِ الْأَشْبَاهِ وَ الْأَنْدَادِ وَ الْأَضْدَادِ وَ الْأَمْثَالِ وَ الْحُدُودِ وَ الزَّوَالِ وَ الِانْتِقَالِ وَ مَعَانِی الْخَلْقِ مِنَ الْعَرْضِ وَ الطُّولِ وَ الْأَقْطَارِ وَ الثِّقْلِ وَ الْخِفَّةِ وَ الدِّقَّةِ وَ الْغِلَظِ وَ الدُّخُولِ وَ الْخُرُوجِ وَ الْمُلَازَقَةِ وَ الْمُبَایَنَةِ وَ الرَّائِحَةِ وَ الطَّعْمِ وَ اللَّوْنِ وَ الْمَجَسَّةِ وَ الْخُشُونَةِ وَ اللِّینِ وَ الْحَرَارَةِ وَ الْبُرُودَةِ وَ الْحَرَكَةِ وَ السُّكُونِ وَ الِاجْتِمَاعِ وَ الِافْتِرَاقِ وَ التَّمَكُّنِ فِی مَكَانٍ دُونَ مَكَانٍ لِأَنَّ جَمِیعَ ذَلِكَ مُحْدَثٌ مَخْلُوقٌ وَ عَاجِزٌ ضَعِیفٌ مِنْ جَمِیعِ الْجِهَاتِ دَلِیلٌ عَلَی مُحْدِثٍ أَحْدَثَهُ وَ صَانِعٍ صَنَعَهُ قَادِرٍ قَوِیٍّ طَاهِرٍ عَنْ مَعَانِیهَا لَا یُشْبِهُ شَیْئاً مِنْهَا لِأَنَّهَا دَلَّتْ مِنْ جَمِیعِ جِهَاتِهَا عَلَی صَانِعٍ صَنَعَهَا وَ مُحْدِثٍ أَحْدَثَهَا وَ أَوْجَبَتْ عَلَی جَمِیعِ مَا غَابَ عَنْهَا مِنْ أَشْبَاهِهَا وَ أَمْثَالِهَا أَنْ یَكُونَ دَالَّةً عَلَی صَانِعٍ صَنَعَهَا تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِیراً.

«الْعَدْلُ» الْعَدْلُ مَعْنَاهُ الْحُكْمُ بِالْعَدْلِ وَ الْحَقِّ وَ سُمِّیَ بِهِ تَوَسُّعاً لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ وَ الْمُرَادُ بِهِ الْعَادِلُ وَ الْعَدْلُ مِنَ النَّاسِ الْمَرْضِیُّ قَوْلُهُ وَ فِعْلُهُ وَ حُكْمُهُ.

«الْعَفُوُّ» الْعَفُوُّ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الْعَفْوِ عَلَی وَزْنِ فَعُولٍ وَ الْعَفْوُ الْمَحْوُ یُقَالُ عَفَا الشَّیْ ءُ إِذَا امْتُحِیَ وَ ذَهَبَ وَ دَرَسَ وَ عَفَوْتُهُ أَنَا إِذَا مَحَوْتُهُ وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ (1)أَیْ مَحَا اللَّهُ عَنْكَ إِذْنَكَ لَهُمْ.

«الْغَفُورُ» الْغَفُورُ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الْمَغْفِرَةِ وَ هُوَ الْغَافِرُ الْغَفَّارُ وَ أَصْلُهُ فِی اللُّغَةِ التَّغْطِیَةُ وَ السَّتْرُ تَقُولُ غَفَرْتُ الشَّیْ ءَ إِذَا غَطَّیْتَهُ وَ یُقَالُ هَذَا أَغْفَرُ مِنْ هَذَا أَیْ أَسْتَرُ وَ غَفْرُ الْخَزِّ وَ الصُّوفِ مَا عَلَا فَوْقَ الثَّوْبِ مِنْهُمَا كَالزِّئْبَرِ یُسَمَّی غَفْراً لِأَنَّهُ سَتَرَ الثَّوْبَ وَ یُقَالُ لِجُنَّةِ الرَّأْسِ مِغْفَرٌ لِأَنَّهَا تَسْتُرُ الرَّأْسَ وَ الْغَفُورُ السَّاتِرُ لِعَبْدِهِ بِرَحْمَتِهِ.

بیان: الغفر بالتحریك الزئبر بكسر الزاء فالهمزة الساكنة فالباء الموحدة المكسورة و هو ما یعلو الثوب الجدید مثل ما یعلو الخز.

«الْغَنِیُّ» الْغَنِیُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ الْغَنِیُّ بِنَفْسِهِ عَنْ غَیْرِهِ وَ عَنِ الِاسْتِعَانَةِ بِالْآلَاتِ وَ الْأَدَوَاتِ وَ غَیْرِهَا وَ الْأَشْیَاءُ كُلُّهَا سِوَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مُتَشَابِهَةٌ فِی الضَّعْفِ وَ الْحَاجَةِ فَلَا یَقُومُ بَعْضُهَا إِلَّا بِبَعْضٍ وَ لَا یَسْتَغْنِی بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ.

«الْغِیَاثُ» الْغِیَاثُ مَعْنَاهُ الْمُغِیثُ سُمِّیَ بِهِ تَوَسُّعاً لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ.

ص: 199

«الْفَاطِرُ» الْفَاطِرُ مَعْنَاهُ الْخَالِقُ فَطَرَ الْخَلْقَ أَیْ خَلَقَهُمْ وَ ابْتَدَأَ صَنْعَةَ الْأَشْیَاءِ وَ ابْتَدَعَهَا فَهُوَ فَاطِرُهَا أَیْ خَالِقُهَا وَ مُبْدِعُهَا.

«الْفَرْدُ» الْفَرْدُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ الْمُتَفَرِّدُ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ الْأَمْرِ دُونَ الْخَلْقِ وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ مَوْجُودٌ وَحْدَهُ لَا مَوْجُودَ مَعَهُ.

«الْفَتَّاحُ» الْفَتَّاحُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ الْحَاكِمُ وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ (1)وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِیمُ (2)«الْفَالِقُ» الْفَالِقُ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الْفَلْقِ وَ مَعْنَاهُ فِی أَصْلِ اللُّغَةِ الشَّقُّ یُقَالُ سَمِعْتُ هَذَا مِنْ فَلْقِ فِیهِ وَ فَلَقْتُ الْفُسْتَقَةَ فَانْفَلَقَتْ وَ خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی كُلَّ شَیْ ءٍ فَانْفَلَقَ عَنْ جَمِیعِ مَا خَلَقَ فَلَقَ الْأَرْحَامَ فَانْفَلَقَتْ عَنِ الْحَیَوَانِ وَ فَلَقَ الْحَبَّ وَ النَّوَی فَانْفَلَقَا عَنِ النَّبَاتِ وَ فَلَقَ الْأَرْضَ فَانْفَلَقَتْ عَنْ كُلِّ مَا أُخْرِجَ مِنْهَا هُوَ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (3)صَدَعَهَا فَانْصَدَعَتْ وَ فَلَقَ الظَّلَامَ فَانْفَلَقَ عَنِ الْإِصْبَاحِ وَ فَلَقَ السَّمَاءَ فَانْفَلَقَتْ عَنِ الْقَطْرِ وَ فَلَقَ الْبَحْرَ لِمُوسَی عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ مِنْهُ كَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ «الْقَدِیمُ» الْقَدِیمُ مَعْنَاهُ الْمُتَقَدِّمُ لِلْأَشْیَاءِ كُلِّهَا وَ كُلُّ مُتَقَدِّمٍ لِشَیْ ءٍ یُسَمَّی قَدِیماً إِذَا بُولِغَ فِی الْوَصْفِ وَ لَكِنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدِیمٌ لِنَفْسِهِ بِلَا أَوَّلٍ وَ لَا نِهَایَةٍ وَ سَائِرُ الْأَشْیَاءِ لَهَا أَوَّلٌ وَ نِهَایَةٌ وَ لَمْ یَكُنْ لَهَا هَذَا الِاسْمُ فِی بَدْئِهَا فَهِیَ قَدِیمَةٌ مِنْ وَجْهٍ وَ مُحْدَثَةٌ مِنْ وَجْهٍ وَ قَدْ قِیلَ إِنَّ الْقَدِیمَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ الْمَوْجُودُ لَمْ یَزَلْ وَ إِذَا قِیلَ لِغَیْرِهِ إِنَّهُ قَدِیمٌ كَانَ عَلَی الْمَجَازِ لِأَنَّ غَیْرَهُ مُحْدَثٌ لَیْسَ بِقَدِیمٍ.

«الْمَلِكُ» الْمَلِكُ هُوَ مَالِكُ الْمُلْكِ قَدْ مَلَكَ كُلَّ شَیْ ءٍ وَ الْمَلَكُوتُ مُلْكُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ زِیدَتْ فِیهِ التَّاءُ كَمَا زِیدَتْ فِی رَهَبُوتٍ وَ رَحَمُوتٍ تَقُولُ الْعَرَبُ رَهَبُوتٌ خَیْرٌ مِنْ رَحَمُوتٍ أَیْ لَأَنْ تَرْهَبَ خَیْرٌ مِنْ أَنْ تَرْحَمَ.

«الْقُدُّوسُ» الْقُدُّوسُ مَعْنَاهُ الطَّاهِرُ وَ التَّقْدِیسُ التَّطْهِیرُ وَ التَّنْزِیهُ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ حِكَایَةً عَنِ الْمَلَائِكَةِ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ (4)أَیْ نَنْسُبُكَ إِلَی

ص: 200

الطَّهَارَةِ وَ نُسَبِّحُكَ وَ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ بِمَعْنًی وَاحِدٍ وَ حَظِیرَةُ الْقُدْسِ مَوْضِعُ الْقُدْسِ مِنَ الْأَدْنَاسِ الَّتِی تَكُونُ فِی الدُّنْیَا وَ الْأَوْصَابُ (1)وَ الْأَوْجَاعِ وَ أَشْبَاهِ ذَلِكَ وَ قَدْ قِیلَ إِنَّ الْقُدُّوسَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْكُتُبِ.

«الْقَوِیُّ» الْقَوِیُّ مَعْنَاهُ مَعْرُوفٌ وَ هُوَ الْقَوِیُّ بِلَا مُعَانَاةٍ وَ لَا اسْتِعَانَةٍ «الْقَرِیبُ» الْقَرِیبُ مَعْنَاهُ الْمُجِیبُ وَ یُؤَیِّدُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ (2)وَ مَعْنًی ثَانٍ أَنَّهُ عَالِمٌ بِوَسَاوِسِ الْقُلُوبِ لَا حِجَابَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهَا وَ لَا مَسَافَةَ وَ یُؤَیِّدُ هَذَا الْمَعْنَی قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (3)فَهُوَ قَرِیبٌ مِنْ غَیْرِ مُمَاسَّةٍ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ بِغَیْرِ طَرِیقٍ وَ لَا مَسَافَةٍ بَلْ هُوَ عَلَی الْمُفَارَقَةِ لَهُمْ فِی الْمُخَالَطَةِ وَ الْمُخَالَفَةِ لَهُمْ فِی الْمُشَابَهَةِ وَ كَذَلِكَ التَّقْرِیبُ إِلَی اللَّهِ لَیْسَ مِنْ جِهَةِ الطُّرُقِ وَ الْمَسَایِفِ (4)إِنَّمَا هُوَ مِنْ جِهَةِ الطَّاعَةِ وَ حُسْنِ الْعِبَادَةِ فَاللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَرِیبٌ دَانٍ دُنُوُّهُ مِنْ غَیْرِ تَنَقُّلٍ لِأَنَّهُ لَیْسَ بِاقْتِطَاعِ الْمَسَایِفِ یَدْنُو وَ لَا بِاجْتِیَازِ الْهَوَاءِ یَعْلُو كَیْفَ وَ قَدْ كَانَ قَبْلَ السُّفْلِ وَ الْعُلْوِ وَ قَبْلَ أَنْ یُوصَفَ بِالْعُلُوِّ وَ الدُّنُوِّ.

«الْقَیُّومُ» الْقَیُّومُ وَ الْقَیَّامُ هُمَا فَیْعُولٌ وَ فَیْعَالٌ مِنْ قُمْتَ بِالشَّیْ ءِ إِذَا وَلِیتَهُ بِنَفْسِكَ وَ تَوَلَّیْتَ حِفْظَهُ وَ إِصْلَاحَهُ وَ تَقْدِیرَهُ قَوْلُهُمْ مَا فِیهَا مِنْ دَیُّورٍ وَ لَا دَیَّارٍ.

«الْقَابِضُ» اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الْقَبْضِ وَ لِلْقَبْضِ مَعَانٍ مِنْهَا الْمُلْكُ یُقَالُ فُلَانٌ فِی قَبْضِی وَ هَذَا الضَّیْعَةُ فِی قَبْضِی وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ (5)وَ هَذَا كَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَهُ الْمُلْكُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ (6)وَ قَوْلُهُ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (7)وَ قَوْلُهُ مالِكِ یَوْمِ الدِّینِ (8)وَ مِنْهَا إِفْنَاءُ الشَّیْ ءِ وَ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ

ص: 201

لِلْمَیِّتِ قَبَضَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ مِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً (1)فَالشَّمْسُ لَا یُقْبَضُ بِالْبَرَاجِمِ وَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَابِضُهَا وَ مُطْلِقُهَا وَ مِنْ هَذَا قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (2)فَهُوَ بَاسِطٌ عَلَی عِبَادِهِ فَضْلَهُ وَ قَابِضٌ مَا یَشَاءُ مِنْ عَائِدَتِهِ وَ أَیَادِیهِ وَ الْقَبْضُ قَبْضُ الْبَرَاجِمِ أَیْضاً وَ هُوَ عَنِ اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ مَنْفِیٌّ وَ لَوْ كَانَ الْقَبْضُ وَ الْبَسْطُ الَّذِی ذَكَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ قِبَلِ الْبَرَاجِمِ لَمَا جَازَ أَنْ یَكُونَ فِی وَقْتٍ وَاحِدٍ قَابِضاً وَ بَاسِطاً لِاسْتِحَالَةِ ذَلِكَ وَ اللَّهُ تَعَالَی ذِكْرُهُ فِی كُلِّ سَاعَةٍ یَقْبِضُ الْأَنْفُسَ وَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ وَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ.

بیان: البراجم مفاصل الأصابع التی بین الأشاجع (3)و الرواجب (4)و هی رءوس السلامیات (5)من ظهر الكف إذا قبض القابض كفّه ارتفعت.

«الْبَاسِطُ» الْبَاسِطُ مَعْنَاهُ الْمُنْعِمُ الْمُفْضِلُ قَدْ بَسَطَ عَلَی عِبَادِهِ فَضْلَهُ وَ إِحْسَانَهُ وَ أَسْبَغَ عَلَیْهِمْ نِعَمَهُ.

«الْقَاضِی» الْقَاضِی اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الْقَضَاءِ وَ مَعْنَی الْقَضَاءِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ فَوَجْهٌ مِنْهَا هُوَ الْحُكْمُ وَ الْإِلْزَامُ یُقَالُ قَضَی الْقَاضِی عَلَی فُلَانٍ �