الكافي المجلد 12

اشارة

سرشناسه : كليني، محمد بن يعقوب، - 329ق.

عنوان و نام پديدآور : الكافي/ ابوجعفرمحمدبن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي؛ تحقيق قسم احياءالتراث، مركز بحوث دارالحديث؛ باهتمام محمدحسين الدرايتي.

مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحديث العلميه والثقافيه، مركز للطباعه والنشر، 1430ق.= 1388.

مشخصات ظاهري : ج.

فروست : مركز بحوث دارالحديث؛ 181.

شابك : دوره 978-964-493-340-0 : ؛ 130000 ريال (دوره، چاپ دوم) ؛ 120000 ريال: ج. 1 978-964-493-385-1 : ؛ ج. 2، چاپ دوم 978-964-493-386-8 : ؛ ج. 3، چاپ دوم 978-964-493-387-5 : ؛ ج. 4 978-964-493-388-2 : ؛ ج. 5 978-964-493-411-7 : ؛ ج. 6، چاپ دوم 978-964-493-412-4 : ؛ ج. 7 978-964-493-413-1 : ؛ ج. 8 978-964-493-414-8 : ؛ 90000 ريال: ج. 9: 978-964-493-415-5 ؛ ج. 10، چاپ دوم 978-964-493-416-2 : ؛ ج. 11 978-964-493-417-9 : ؛ 100000 ريال: ج. 12 978-964-493-418-6 : ؛ 85000 ريال: ج. 13: 978-964-493-419-3 ؛ ج. 14، چاپ دوم 978-964-493-420-9 : ؛ 110000 ريال: ج. 15: 978-964-493-421-6 ؛ ج.16: 978-964-493-824-5

وضعيت فهرست نويسي : فيپا

يادداشت : عربي.

يادداشت : ج. 9، 12، 13، 15 (چاپ اول: 1430 ق. = 1388).

يادداشت : ج. 1- 15 (چاپ دوم: 1430 ق.= 1388).

يادداشت : ج.16( چاپ اول: 1394)(فيپا).

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الاصول: العقل والجهل، العلم، التوحيد، الحجه (الاحاديث1 - 758).- ج. 2. الاصول: الحجه (الاحاديث 759 - 1448)..- ج. 3. الاصول: الايمان والكفر (الاحاديث 1449 - 2617).- ج. 4. الاصول: الايمان والكفر، الدعاء، فضل القرآن، العشرة (الاحاديث 2618- 3801).- ج. 5. الفروع: الطهارة والحيض والجنائز (الاحاديث 3802- 4785).- ج. 6. الفروع: الصلاه الاحاديث 4786 - 5719).- ج. 7 الفروع: الزكاة والصيام (الاحاديث 5720- 6705).- ج. 8. الفروع: الحج (الاحاديث 6706- 7706).- ج. 9. الفروع: الحج و الجهاد و المعيشه (الاحاديث 7707 - 8676).- ج. 10. الفروع: المعيشه والنكاح (الاحاديث 8677 - 9920).- ج. 11. الفروع: النكاح والعتيقة والطلاق (الاحاديث 9921- 11136).- ج. 12. الفروع: العتق والصيد والاطعمة والاشربة (الاحاديث 11137- 12426).- ج. 13. الفروع: الزي و الدواجن و الوصايا و المواريث (الاحاديث 12427 - 13649).- ج. 14. الفروع: الحدود، الديات، الشهادات، القضاء، الايمان و النذور والكفارات (الاحاديث 13650 - 14815).- ج. 15. الروضه (الاحاديث 14816 - 15413).-ج.16الفهارس العامه.

موضوع : احاديث شيعه -- قرن 4ق.

شناسه افزوده : درايتي، محمدحسين، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده : دارالحديث. مركز تحقيقات. قسم احياء التراث

شناسه افزوده : دار الحديث. مركز چاپ و نشر

رده بندي كنگره : BP129/ك8ك2 1388

رده بندي ديويي : 297/212

شماره كتابشناسي ملي : 1882921

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

( 21 ) كتاب العتق والتدبير والكتابة

1 _ باب ما لا يجوز ملكه من القرابات

ص: 6

ص: 7

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

[ 21 ] كِتَابُ الْعِتْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَالْكِتَابَةِ (1)(2)1 _ بَابُ مَا لاَ يَجُوزُ مِلْكُهُ مِنَ الْقَرَابَاتِأَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا (3) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الاْءَوَّلِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا مَلَكَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ أَوْ أُخْتَهُ أَوْ خَالَتَهُ أَوْ عَمَّتَهُ عَتَقُوا عَلَيْهِ (4) ، وَيَمْلِكُ ابْنَ (5) أَخِيهِ وَعَمَّهُ (6) ، وَيَمْلِكُ أَخَاهُ وَ (7) عَمَّهُ وَخَالَهُ مِنَ

1- .في «م ، بخ ، جد» : «والمكاتبات» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/177

3- .في «م» وحاشية «بح ، جت ، جد» : - «أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثنا» . وفي «ن» : «قال أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني : حدّثنا» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح 869 والاستبصار ، ح 45 : - «عليه» .

5- .في «بح» : «ابنه» . وفي حاشية «جت» : «ابني» .

6- .في التهذيب ، ح 869 والاستبصار ، ح 45 : + «و خاله» .

7- .في التهذيب ، ح 869 والاستبصار ، ح 45 : - «أخاه و» .

ص: 8

الرَّضَاعَةِ (1) » . (2)

وَبِإِسْنَادِهِ (3) ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ (4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ يَمْلِكُ الرَّجُلُ وَالِدَهُ ، وَلاَ وَالِدَتَهُ (5) ، وَلاَ عَمَّتَهُ ، وَلاَ خَالَتَهُ ، وَيَمْلِكُ أَخَاهُ وَغَيْرَهُ مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِ (6) مِنَ الرِّجَالِ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ أَسَدِ بْنِ أَبِي الْعَلاَءِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ : مَا تَمْلِكُ مِنْ قَرَابَتِهَا ؟

1- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «اختلف الأصحاب _ تبعا لاختلاف الروايات _ في أنّ من ملك من الرضاع من ينعتق عليه لو كان بالنسب هل ينعتق أم لا ؟ فذهب الشيخ وأتباعه وأكثر المتأخّرين _ غير ابن إدريس _ إلى الانعتاق ؛ لصحيحة عبد اللّه بن سنان ... وذهب المفيد وابن أبي عقيل وسلاّر وابن إدريس إلى عدم الانعتاق ؛ لرواية أبي جميلة عن أبي عتيبة ...» مسالك الأفهام ، ج 10 ، ص 349 _ 350 . وانظر : المبسوط ، ج 6 ، ص 681 ؛ الوسيلة ، ص 34 ؛ المهذّب ، ج 2 ، ص 356 ؛ المقنعة ، ص 599 ؛ المختلف ، ص 378 _ 379 ؛ المراسم العلويّة ، ص 176 ؛ السرائر ، ج 3 ، ص 8 .

2- .التهذيب ، ج 8 ، ص 240 ، ح 869 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 15 ، ح 45 ، بسندهما عن صفوان وفضالة ، عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 243 ، صدر ح 879 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 17 ، صدر ح 55 ، مع اختلاف يسير . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 242 ، ح 872 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 16 ، ح 48 ، تمام الرواية هكذا : «الرجل يملك أخاه إذا كان مملوكا ولا يملك اُخته» . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 241 ، ح 870 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 15 ، ح 46 ، مع اختلاف ، وفي الستّة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 10 ، ص 649 ، ح 10274 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 18 ، ح 29006 .

3- .المراد من «بإسناده» هو الطريق المتقدّم إلى العلاء بن رزين .

4- .في «بن» : - «بن رزين» .

5- .في التهذيب ، ح 868 والاستبصار ، ح 44 : «والديه ولا ولده» بدل «والده ولا والدته» .

6- .في «بف» : «غير ذوي قرابته» بدل «غيره من ذوي قرابته» .

7- .التهذيب ، ج 8 ، ص 240 ، ح 868 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 15 ، ح 44 ، بسندهما عن صفوان وفضالة عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 244 ، ح 882 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 18 ، ح 58 ، بسندهما عن علاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام ، من قوله : «ويملك أخاه» الوافي ، ج 10 ، ص 649 ، ح 10277 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 19 ، ح 29007 .

ص: 9

قَالَ (1) : «كُلَّ أَحَدٍ إِلاَّ خَمْسَةً : أَبَاهَا (2) ، وَأُمَّهَا ، وَابْنَهَا ، وَابْنَتَهَا (3) ، وَزَوْجَهَا (4) » . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (6) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (7) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ :(8) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا مَلَكَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ أَوْ أُخْتَهُ أَوْ عَمَّتَهُ أَوْ خَالَتَهُ (9) عَتَقُوا (10) ، وَيَمْلِكُ ابْنَ أَخِيهِ وَعَمَّهُ وَخَالَهُ ، وَيَمْلِكُ أَخَاهُ وَعَمَّهُ وَخَالَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ؛ وَ (12) ابْنِ سِنَانٍ :

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فقال» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «أبوها» .

3- .في الوافي : «وبنتها» .

4- .في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 293 : «الحصر إضافي إلاّ أن يعمّ الأب والاُمّ بما يشمل الأجداد والجدّات والابن والابنة بما يشمل أولاد الأولاد ، والمراد بالزوج أنّها لا تملكه مع وصف الزوجيّة لانفساخ النكاح بعد الملك ؛ لأنّه ينعتق عليها» .

5- .التهذيب ، ج 8 ، ص 242 ، ح 873 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 16 ، ح 49 ، بسندهما عن أسد بن أبي العلاء ، عن أبي حمزة الثمالي الوافي ، ج 10 ، ص 651 ،ح 10277 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 24 ، ح 29020 .

6- .في «بن» : - «بن يحيى» .

7- .في «بن» : - «بن محمّد» .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/178

9- .في «بخ ، بف» : - «أو خالته» .

10- .في «ن» وحاشية «جت» : + «عليه» .

11- .التهذيب ، ج 8 ، ص 244 ، ح 883 ، بسنده عن ابن بكير ، وتمام الرواية فيه : «يملك الرجل ابن أخيه وأخاه من الرضاعة» . التهذيب ، ج 8 ، ص 241 ، ذيل ح 871 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 15 ، ح ذيل 47 ، بسندهما عن عبد اللّه بن بكير ، عن عبيد بن زرارة . الفقيه ، ج 3 ، ص 113 ، صدر ح 3435 ، معلّقا عن أبي بصير وأبي العبّاس وعبيد بن زرارة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 243 ، صدر ح 877 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 17 ، صدر ح 53 ، بسندهما عن أبي بصير وأبي العبّاس وعبيد كلّهم عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفي كلّها إلاّ التهذيب ، ح 883 ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 10 ، ص 649 ، ح 10275 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 19 ، ح 29008 .

12- .كمال الدين : ص 413 ح 13 عن محمّد بن الفضيل عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 23 ص 97 ح 4 .

ص: 10

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (1) ، فِي امْرَأَةٍ أَرْضَعَتِ ابْنَ جَارِيَتِهَا ، قَالَ : «تُعْتِقُهُ (2) » . (3)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ (4) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَتَّخِذُ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ (5) أَوْ أَخَاهُ أَوْ أُخْتَهُ عَبِيداً ؟ فَقَالَ : «أَمَّا الاْءُخْتُ فَقَدْ عَتَقَتْ حِينَ يَمْلِكُهَا ، وَأَمَّا الاْءَخُ فَيَسْتَرِقُّهُ ، وَأَمَّا الاْءَبَوَانِ فَقَدْ عَتَقَا حِينَ يَمْلِكُهُمَا» . قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تُرْضِعُ عَبْدَهَا : أَ تَتَّخِذُهُ عَبْداً ؟ قَالَ : «تُعْتِقُهُ وَ هِيَ كَارِهَةٌ (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَمَّا يَمْلِكُ الرَّجُلُ مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِ ؟ قَالَ : «لاَ يَمْلِكُ وَالِدَهُ ، وَلاَ وَالِدَتَهُ (8) ، وَلاَ أُخْتَهُ ، وَلاَ ابْنَةَ أَخِيهِ (9) ، وَلاَ ابْنَةَ (10) أُخْتِهِ (11) ،

1- .في السند تحويل بعطف «ابن سنان» على «حمّاد ، عن الحلبي» ؛ فإنّ ابن سنان هذا هو عبد اللّه بن سنان ، وتقدّم في الكافي ، ذيل ح 9904 أنّ ابن أبي عمير روى كتاب عبد اللّه بن سنان ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد ، فلاحظ .

2- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : + «قال» .

3- .في «بح» : «يعتقه» .

4- .الكافي : ج 4 ص 60 ح 8 عن عيسى بن عبد اللّه عن الإمام الصادق عليه السلام ؛ ذخائر العقبى : ص19 عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله .

5- .في «بن» والوسائل : - «بن عثمان» .

6- .في «م ، بح ، بخ ، بف» : «واُمّه» .

7- .في «بخ ، بف» وحاشية «جت» : «يعتقونه وهم كارهون» بدل «تعتقه وهي كارهة» .

8- .في حاشية «م ، جد» والتهذيب والاستبصار : «والديه و لا ولده» .

9- .في «جت» : «اُخته» .

10- .في «بف» : - «ابنة» .

11- .في «جت» : «أخيه» .

ص: 11

2 _ باب أنّه لا يكون عتق إلا ما أريد به وجه اللّه عزّ وجلّ

وَلاَ عَمَّتَهُ ، وَلاَ خَالَتَهُ ؛ وَ (1) يَمْلِكُ مَا سِوى ذلِكَ مِنَ الرِّجَالِ (2) مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِ ، وَلاَ يَمْلِكُ أُمَّهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ» . (3)

2 _ بَابُ أَنَّهُ لاَ يَكُونُ عِتْقٌ إِلاَّ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَحَمَّادٍ وَابْنِ أُذَيْنَةَ وَابْنِ بُكَيْرٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4) أَنَّهُ (5) قَالَ : «لاَ عِتْقَ (6) إِلاَّ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ

1- .في الوافي عن بعض النسخ والتهذيب والاستبصار : + «هو» .

2- .في «بح» : «الرجل» .

3- .التهذيب ، ج 8 ، ص 240 ، ح 867 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 14 ، ح 43 ، بسندهما عن معاوية بن وهب الوافي ، ج 10 ، ص 650 ، ح 10278 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 19 ، ح 29009 .

4- .صحيح البخاري : ج 4 ص 1802 ح 4520 .

5- .في الكافي ، ح 13200 والتهذيب ، ح 620 : «وغيرهم كلّهم قالوا : قال أبو عبد اللّه عليه السلام » بدل «وغير واحد عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

6- .في الكافي ، ح 13199 والتهذيب ، ح 619 : - «أنّه» .

7- .في الكافي ، ح 13199 و 13200 والتهذيب : «لا صدقة ولا عتق» بدل «لا عتق» .

ص: 12

3 _ باب أنّه لا عتق إلاّ بعد ملكٍ

أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ عِتْقَ إِلاَّ مَا طُلِبَ (2) بِهِ وَجْهُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (3)

3 _ بَابُ أَنَّهُ لاَ عِتْقَ إِلاَّ بَعْدَ (4) مِلْكٍ (5)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ (6) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لاَ طَلاَقَ قَبْلَ نِكَاحٍ (7) ، وَلاَ عِتْقَ قَبْلَ مِلْكٍ» . (8)

1- .صحيح البخاري : ج 3 ص 1233 ح 3190 .

2- .في «بن» والوسائل : - «عن أبي بصير» .

3- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» : «ما اُريد» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «قبل» بدل «إلاّ بعد» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/179

6- .تقدّم تفصيل الخبر في الكافي ، ح 9898 بنفس السند عن ابن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن منصور بن حازم . والظاهر بملاحظة ورود الخبر في النوادر المنسوب إلى الأشعري ، ص 26 ، ح 71 ، والأمالي للصدوق ، المجلس 60 ، ح 4 ، والأمالي للطوسي ، ص 424 ، المجلس 5 ، ح 3 ، و كثرة روايات ابن أبي عمير عن منصور بن حازم بالتوسّط ، توسّط منصور بن يونس بين ابن أبي عمير و بين منصور بن حازم .

7- .في الكافي ، ح 9898 و 15050 والنوادر للأشعري والتحف : «النكاح» .

8- .الكافي ، كتاب النكاح ، باب أنّه لارضاع بعد فطام ، ضمن ح 9898 . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 217 ، ح 773 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 5 ، ح 14 ، معلّقا عن الكليني . النوادر للأشعري ، ص 26 ، ضمن ح 17 ، عن ابن أبي عمير ومحمّد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس وعليّ بن إسماعيل الميثمي ، عن منصور بن حازم . وفي الأمالي للصدوق ، ص 378 ، المجلس 60 ، ضمن ح 3 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 423 ، المجلس 15 ، ضمن ح 3 ، بسندهما عن ابن أبي عمير ومحمّد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس ، عن منصور بن حازم وعليّ بن إسماعيل الميثمي ، عن منصور بن حازم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج 3 ، ص 359 ، ضمن ح 4273 ، معلّقا عن منصور بن حازم ، عن أبي جعفر عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الكافي ، ضمن ح 15050 ، بسند آخر . وفيه ، كتاب النكاح ، باب أنّه لا طلاق قبل النكاح ، ح 10675 ؛ والنوادر للأشعري ، ص 36 ، ح 46 ، مع زيادة في أوّله ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 496 ، ذيل ح 4752 ، وفي الثلاثة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . قرب الإسناد ، ص 86 ، ح 285 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . الفقيه ، ج 3 ، ص 116 ، ح 3445 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص 381 ، ضمن الحديث ، عن الصادق عليه السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله . الأمالي للصدوق ، ص 652 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دين الإماميّة على الإيجاز والاختصار الوافي ، ج 10 ، ص 584 ، ح 10135 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 15 ، ح 28997 .

ص: 13

4 _ باب الشرط في العتق

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الاْءَصَمِّ (1) ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لاَ عِتْقَ إِلاَّ بَعْدَ مِلْكٍ» . (2)

4 _ بَابُ الشَّرْطِ فِي الْعِتْقِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ _ أَوْ قَالَ (3) : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ _ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ (4) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَوْصى أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام ، فَقَالَ : إِنَّ (5) أَبَا نَيْزَرَ (6) وَرَبَاحاً وَجُبَيْراً عَتَقُوا (7) عَلى أَنْ يَعْمَلُوا فِي الْمَالِ خَمْسَ سِنِينَ» . (8)

1- .في التهذيب والاستبصار : - «الأصمّ» .

2- .التهذيب ، ج 8 ، ص 217 ، ح 774 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 5 ، ح 15 ، معلّقا عن الكليني . وفي الكافي ، كتاب الصيام ، باب صوم الوصال وصوم الدهر ، ذيل ح 6356 ؛ و كتاب النكاح ، باب أنّه لا رضاع بعد فطام ، ضمن ح 9898 ، بسند آخر ، وفيهما هكذا : «ولا عتق قبل ملك» الوافي ، ج 10 ، ص 583 ، ح 10133 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 15 ، ح 28998 .

3- .في «م» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : - «عليّ بن إبراهيم عن أبيه أو قال» .

4- .في حاشية «م ، ن» والوسائل : «عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه » . ولم يثبت رواية ابن فضال _ و هو الحسن بن عليّ بن فضّال _ عن عبدالرحمن بن أبي عبداللّه مباشرة .

5- .في «ن ، بف» : - «إنّ» .

6- .في «بح» : «أبا نيروز» . وفي «بن» : «أبا نيرز» . وفي الوافي : «أبا بيزر» .

7- .في الوسائل : «اُعتقوا» .

8- .الكافي ، كتاب الوصايا ، باب صدقات النبيّ صلى الله عليه و آله والأئمّة عليهم السلام ووصاياهم ، ضمن الحديث الطويل 13276 ، بسند آخر ، وفيه هكذا : «عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، قال : بعث إليّ أبو الحسن موسى عليه السلام بوصيّة أمير المؤمنين عليه السلام ...» . الفقيه ، ج 3 ، ص 127 ، ضمن ح 3475 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 10 ، ص 593 ، ح 10158 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 25 ، ح 29021 ؛ البحار ، ج 42 ، ص 71 ، ح 1 .

ص: 14

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ _ أَوْ قَالَ (1) : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ _ عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ جَارِيَتَهُ ، وَشَرَطَ عَلَيْهَا أَنْ تَخْدُمَهُ (2) خَمْسَ سِنِينَ ، فَأَبَقَتْ (3) ، ثُمَّ مَاتَ الرَّجُلُ ، فَوَجَدَهَا وَرَثَتُهُ : أَ لَهُمْ (4) أَنْ يَسْتَخْدِمُوهَا ؟ قَالَ : «لاَ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (6) بْنِ عُثْمَانَ وَمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَغَيْرِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُعْتِقُ مَمْلُوكَهُ ، وَيُزَوِّجُهُ ابْنَتَهُ ، وَيَشْتَرِطُ عَلَيْهِ إِنْ هُوَ أَغَارَهَا (7) أَنْ يَرُدَّهُ فِي (8) الرِّقِّ ؟ قَالَ : «لَهُ شَرْطُهُ» . (9)

1- .في حاشية «بح ، جت» : - «عن أحمد بن محمّد أو قال» . و في «م ، بن ، جد» : + «محمّد بن يحيى» .

2- .في «م ، بخ ، بف ، جد» والوافي : + «مدّة» .

3- .في «بخ ، بف» : «وأبقت» .

4- .في «بف» : «لهم» من دون همزة الاستفهام .

5- .الكافي ، كتاب الوصايا ، باب ما يجوز من الوقف والصدقة والنحل والهبة والسكنى والعمرى والرقبى ... ، ح 13221 ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج 3 ، ص 117 ، ح 3448 ، معلّقا عن يعقوب بن شعيب . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 222 ، ح 797 ؛ وص 264 ، ح 965 ؛ وج 9 ، ص 143 ، ح 596 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 32 ، ح 111 ، بسند آخر عن يعقوب بن شعيب ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير الوافي ، ج 10 ، ص 594 ، ح 10160 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 26 ، ح 29024 .

6- .في «بح ، بخ ، بف» والتهذيب : «حسين» .

7- .في التهذيب : «أغاظها» . وفي الوافي : «أغارها ، أي تزوّج عليها أو تسرّى ؛ من الغيرة» . و راجع : المصباح المنير ، ص 458 (غير) .

8- .في «ن ،بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «إلى» .

9- .التهذيب ، ج 8 ، ص 222 ، ح 795 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 10 ، ص 595 ، ح 10162 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 27 ، ح 29027 .

ص: 15

5 _ باب ثواب العتق وفضله والرغبة فيه

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (1) ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :(2) عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِعَبْدِهِ : أَعْتَقْتُكَ (3) عَلى أَنْ أُزَوِّجَكَ ابْنَتِي (4) ، فَإِنْ تَزَوَّجْتَ عَلَيْهَا أَوْ تَسَرَّيْتَ (5) ، فَعَلَيْكَ مِائَةُ دِينَارٍ ، فَأَعْتَقَهُ عَلى ذلِكَ ، وَزَوَّجَهُ (6) ، فَتَسَرّى (7) أَوْ تَزَوَّجَ (8) . قَالَ : «لِمَوْلاَهُ (9) عَلَيْهِ شَرْطُهُ الاْءَوَّلُ (10) » . (11)

5 _ بَابُ ثَوَابِ الْعِتْقِ وَفَضْلِهِ وَالرَّغْبَةِ فِيهِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ؛ وَ (12) مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ؛ وَ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ :

1- .سنن الدارقطني : ج 1 ص 355 ح 6 ؛ عوالي اللآلي : ج 2 ص 40 ح 101 كلاهما عن أبي مسعود الأنصاري ، بحارالأنوار : ج 85 ص 279 .

2- .في «بن» وحاشية «بح ، جت» : - «بن يحيى» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/180

4- .في «بح ، بف» : «اُعتقك» .

5- .في التهذيب ، ج 7 : «أمتي» .

6- .في الكافي ، ح 9734 والتهذيب : «أو تسرّيت عليها» بدل «عليها أو تسرّيت» .

7- .في الوسائل ، ج 21 والكافي ، ح 9734 والتهذيب : - «وزوّجه» .

8- .في الوسائل ، ج 21 والكافي ، ح 9734 : «وتسرّى» .

9- .في «بخ ، بف» والتهذيب ، ج 7 : «وتزوّج» .

10- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح 9734 والتهذيب : - «لمولاه» .

11- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح 9734 والتهذيب : - «الأوّل» .

12- .في السند تحويل بعطف «معاوية بن عمّار» و«حفص بن البختري» على «حمّاد ، عن الحلبي» ؛ فإنّه يدلّ عليه _ مضافا إلى أنّ ابن أبي عمير روى كتب حفص بن البختري ومعاوية بن عمّار ، ومضافا إلى كثرة روايات ابن أبي عمير عنهما _ ورود الخبر في التهذيب ، ج 8 ، ص 216 ، ح 768 عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار وحفص بن البختري ، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السلام . راجع : رجال النجاشي ، ص 134 ، الرقم 344 ؛ ص 411 ، الرقم 1095 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 158 ، الرقم 243 ؛ و ص 462 ، الرقم 737 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 21 ، ص 258 _ 262 ؛ وص 306 _ 311 .

ص: 16

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يُعْتِقُ الْمَمْلُوكَ ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ (1) يُعْتِقُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنَ النَّارِ» . قَالَ : «وَيُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَقَرَّبَ (2) إِلَى اللّهِ (3) عَشِيَّةَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ عَرَفَةَ (4) بِالْعِتْقِ وَالصَّدَقَةِ (5) » . (6)

عَلِيٌّ (7) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ؛ وَ (8) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ (9) ، عَنْ زُرَارَةَ (10) :

1- .هكذا في جميع النسخ . وفي المطبوع : + «عزّ وجلّ» .

2- .في التهذيب ، ج 5: «أن تطلب» .

3- .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد» والوافي والفقيه والتهذيب : - «إلى اللّه » .

4- .في التهذيب ، ج 5 : - «يوم عرفة» .

5- .في «ن» : «أو الصدقة» .

6- .التهذيب ، ج 8 ، ص 216 ، ح 768 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار . و فيه ، ج 5 ، ص 182 ، ذيل ح 611 ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج 3 ، ص 113 ، ح 3434 ، بسند آخر ، وفيهما من قوله : «ويستحبّ للرجل» الوافي ، ج 10 ، ص 581 ، ح 10127 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 9 ، ذيل ح 28982 ؛ و فيه ، ص 12 ، ذيل ح 28993 ، من قوله : «ويستحبّ للرجل» .

7- .إحقاق الحقّ : ج18 ص522 نقلاً عن مودة القربى عن اُمّ سلمة ، بحار الأنوار : ج 38 ص 199 ح 38 نقلاً عن الفضائل والروضة نحوه ؛ ينابيع المودّة : ج 2 ص 271 ح 773 نقلاً عن مودّة القربى عن اُمّ سلمة .

8- .في «جد» وحاشية «م» : «عليّ بن إبراهيم» .

9- .في السند تحويل بعطف «محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير» على «عليّ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى» .

10- .في «بن» والوسائل : - «بن عبد اللّه » .

ص: 17

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ أَعْتَقَ مُسْلِماً 1 ، أَعْتَقَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً (1) مِنَ النَّارِ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «مَنْ أَعْتَقَ مُوءْمِناً ، أَعْتَقَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنَ النَّارِ ، فَإِنْ (3) كَانَتْ (4) أُنْثى ، أَعْتَقَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِكُلِّ عُضْوَيْنِ مِنْهَا عُضْواً مِنْهُ (5) مِنَ النَّارِ ؛ لاِءَنَّ الْمَرْأَةَ بِنِصْفِ الرَّجُلِ» . (6)

1- .في «بح» : + «مؤمنا» .

2- .في «بف» : + «من المعتق له» . وفي «بخ» : + «لمعتق» .

3- .في «بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل والفقيه والثواب : «وإن» .

4- .في «جت» : «كان» .

5- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، بن» والوافي والتهذيب : - «منه» .

6- .التهذيب ، ج 8 ، ص 216 ، ح 770 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . ثواب الأعمال ، ص 166 ، ح 1 ، بسنده عن إبراهيم بن أبي البلاد . وفي الكافي ، كتاب الحجّة ، باب مولد أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه ، ضمن ح 1234 ؛ وخصائص الأئمّة عليهم السلام ، ص 64 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف . الفقيه ، ج 3 ، ص 113 ، ح 3433 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 10 ، ص 582 ، ح 10130 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 13 ، ح 28994 .

ص: 18

6 _ باب عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل الزمانات

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ بَشِيرٍ النَّبَّالِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً صَالِحَةً لِوَجْهِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ كَفَّرَ اللّهُ عَنْهُ بِهَا (1) مَكَانَ كُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنَ النَّارِ» . (2)

6 _ بَابُ عِتْقِ الصَّغِيرِ وَالشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَأَهْلِ الزَّمَانَاتِ (3)(4)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُعْتِقُ غُلاَماً صَغِيراً ، أَوْ شَيْخاً كَبِيراً ، أَوْ مَنْ بِهِ زَمَانَةٌ ، وَمَنْ (5) لاَ حِيلَةَ لَهُ ؟ فَقَالَ : «مَنْ أَعْتَقَ (6) مَمْلُوكاً لاَ حِيلَةَ لَهُ ، فَإِنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَعُولَهُ حَتّى يَسْتَغْنِيَ عَنْهُ ، وَكَذلِكَ كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام يَفْعَلُ إِذَا أَعْتَقَ الصِّغَارَ وَمَنْ لاَ حِيلَةَ لَهُ» . (7)

1- .هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «بها» .

2- .ثواب الأعمال ، ص 166 ، ح 1 ، بسنده عن بشير النبّال . المقنعة ، ص 548 ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 10 ، ص 582 ، ح 10131 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 10 ، ح 28985 .

3- .«الزمانات» : جمع الزمانة ، وهي آفة في الإنسان بل في الحيوان ، أو في عضو منه يمنعه عن الحركة كالفالج و اللغوة والبرص وغيرها . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2131 .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/181

5- .في «ن» : «أو من» . وفي «بح» : «من» بدون الواو . وفي «م ، بن» وحاشية «ن» : - «ومن» . وفي الوسائل و التهذيب : - «من» .

6- .في «بخ» : «أحلّ» .

7- .التهذيب ، ج 8 ، ص 218 ، ح 778 ، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج 10 ، ص 586 ، ح 10143 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 528 ، ح 27769 ؛ وج 23 ، ص 30 ، ح 29034 .

ص: 19

مُحَمَّدٌ (1) ، عَنْ أَحْمَدَ (2) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (3) ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ (4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّبِيِّ يُعْتِقُهُ الرَّجُلُ ؟ فَقَالَ (5) : «نَعَمْ ، قَدْ أَعْتَقَ عَلِيٌّ عليه السلام وِلْدَاناً كَثِيرَةً (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (8) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (9) ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى 10 ، عَنْ

1- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : + «بن يحيى» .

2- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : + «بن محمّد» .

3- .في هامش المطبوع عن بعض النسخ : «عليّ بن الحكم ، عن صفوان» . وهذا سهو لم يرد في نسخنا ؛ فإنّ عليّ بن الحكم وصفوان بن يحيى من مشايخ أحمد بن محمّد ، وهو ابن عيسى بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه ، ولم يثبت رواية عليّ بن الحكم عن صفوان بن يحيى . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 2 ، ص 521 ، ص 536 _ 547 ؛ ص 676 وص 683 _ 687 .

4- .في «بن» والوسائل : - «بن رزين» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

6- .في «ن ، بف» : «كثيرا» . وفي الوافي : «وذلك لأنّه عليه السلام كان ينفق عليهم حتّى يستغنوا» .

7- .الوافي ، ج 10 ، ص 586 ، ح 10145 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 31 ، ح 29037 .

8- .في «بن» وحاشية «بح» والتهذيب : - «بن يحيى» .

9- .في «ن ، بن» والوسائل : - «بن محمّد» .

ص: 20

7 _ باب كتاب العتق

مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (1) ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَمَّنْ أَعْتَقَ (2) النَّسَمَةَ (3) ؟ فَقَالَ : «أَعْتَقَ مَنْ أَغْنى (4) نَفْسَهُ (5) » . (6)

7 _ بَابُ كِتَابِ الْعِتْقِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ 7 :

1- .في التهذيب ، ح 779 : - «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

2- .في التهذيب ، ح 779 : «عن» بدل «عمّن أعتق» .

3- .في حاشية «جت» : «عن النسمة» بدل «قال : سألته عمّن أعتق النسمة» . وفي «بن» والوافي : «عن النسمة» بدل «عمّن أعتق النسمة» .

4- .في «بح ، بخ ، بف» : + «عن» .

5- .في المرآة : «من أغنى نفسه ، أي يكون له كسب لا يحتاج إلى النوال ، أو أغنى نفسه من الخدمة بكثرتها ، كما يؤيّده بعض الأخبار» .

6- .التهذيب ، ج 8 ، ص 218 ، ح 779 ، معلّقا عن الكليني . وفي الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب نوادر ، ح 11225 ؛ والفقيه ، ج 3 ، ص 143 ، ح 3525 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 230 ، ح 833 ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 10 ، ص 586 ، ح 10144 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 529 ، ح 27770 ؛ وج 23 ، ص 32 ، ح 29039 .

ص: 21

عَنْ غُلاَمٍ أَعْتَقَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «هذَا مَا أَعْتَقَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَعْتَقَ غُلاَمَهُ السِّنْدِيَّ فُلاَناً عَلى أَنَّهُ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ ، وَأَنَّ (1) النَّارَ حَقٌّ ، وَعَلى أَنَّهُ يُوَالِي أَوْلِيَاءَ اللّهِ (2) ، وَيَتَبَرَّأُ مِنْ أَعْدَاءِ اللّهِ ، وَيُحِلُّ حَلاَلَ اللّهِ ، وَيُحَرِّمُ حَرَامَ اللّهِ ، وَيُوءْمِنُ بِرُسُلِ اللّهِ ، وَيُقِرُّ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ، أَعْتَقَهُ لِوَجْهِ اللّهِ لاَ يُرِيدُ بِهِ (3) جَزَاءً وَلاَ شُكُوراً ، وَلَيْسَ لاِءَحَدٍ عَلَيْهِ سَبِيلٌ إِلاَّ بِخَيْرٍ ؛ شَهِدَ فُلاَنٌ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، قَالَ : (5)قَرَأْتُ عِتْقَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَإِذَا هُوَ شَرْحُهُ (6) : «هذَا مَا أَعْتَقَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَعْتَقَ فُلاَناً غُلاَمَهُ لِوَجْهِ اللّهِ لاَ يُرِيدُ بِهِ (7) جَزَاءً وَلاَ شُكُوراً ، عَلى أَنْ يُقِيمَ الصَّلاَةَ ، وَيُوءْتِيَ (8) الزَّكَاةَ ، وَيَحُجَّ الْبَيْتَ ، وَيَصُومَ شَهْرَ رَمَضَانَ ، وَيَتَوَلّى (9) أَوْلِيَاءَ اللّهِ ، وَيَتَبَرَّأَ مِنْ أَعْدَاءِ اللّهِ ؛ شَهِدَ فُلاَنٌ (10) وَفُلاَنٌ وَفُلاَنٌ ثَلاَثَةٌ» . (11)

1- .في «بح» : - «أنّ» .

2- .في «بف» : «ولي اللّه » .

3- .في حاشية «جت» : «منه» .

4- .الوافي ، ج 10 ، ص 596 ، ح 10166 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 18 ، ح 29005 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 44 ، ح 58 .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/182

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : - «شرحه» .

7- .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي والبحار والتهذيب : «منه» .

8- .في «ن ، بح ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والبحار : «ويؤدّي» .

9- .في «ن ، جت ، جد» والبحار : «ويتوالى» . وفي «بن» والوسائل : «و يوالي» .

10- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والبحار : + «بن فلان» .

11- .التهذيب ، ج 8 ، ص 216 ، ح 771 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج 10 ، ص 597 ، ح 10167 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 17 ، ح 29004 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 44 ، ح 59 .

ص: 22

8 _ باب عتق ولد الزنى والذمّيّ والمشرك والمستضعف

8 _ بَابُ عِتْقِ وَلَدِ الزِّنى وَالذِّمِّيِّ وَالْمُشْرِكِ وَالْمُسْتَضْعَفِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام أَعْتَقَ عَبْداً لَهُ نَصْرَانِيّاً ، فَأَسْلَمَ حِينَ أَعْتَقَهُ (1) » . (2)

مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ (3) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ (4) يُعْتَقَ وَلَدُ الزِّنى» . (5)

مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (6) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ

1- .الكافي : ج 2 ص 46 ح 2 عن مدرك بن عبد الرحمن عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 68 ص 343 ح 15 .

2- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «القول باشتراط إسلام المملوك المعتق للأكثر ، ومنهم الشيخ في التهذيب والمفيد والمرتضى والأتباع وابن إدريس والمصنّف والعلاّمة ... والقول بصحّة عتقه مطلقا للشيخ في كتابي الفروع ، وقوّاه الشهيد في الشرح ... والقول بالصحّة مع النذر وبطلانه مع التبرّع للشيخ في النهاية والاستبصار جمعا بحمل فعل عليّ عليه السلام على أنّه كان قد نذر عتقه لئلاّ ينافي النهي عن عتقه مطلقا ، وهو جمع بعيد لا إشعار به في الخبر أصلاً» . مسالك الأفهام ، ج 10 ، ص 287 _ 289 . وانظر : التهذيب ، ج 8 ، ص 912 ، ذيل الحديث 783 ؛ المقنعة ، ص 548 ؛ الانتصار ، ص 169 ؛ الكافي في الفقه ، ص 831 ؛ المراسم العلويّة ، ص 191 ؛ الوسيلة ، ص 134 ؛ السرائر ، ج 3 ، ص 4 ؛ القواعد ، ج 2 ، ص 96 ؛ المبسوط ، ج 6 ، ص 70 ؛ الخلاف ، ج 2 ، ص 652 ، مسألة 11 ؛ غاية المراد ، ص 235 _ 236 ؛ النهاية ، ص 454 ؛ الاستبصار ، ج 4 ، ص 2 ، ذيل الحديث 2 .

3- .كنز العمّال : ج 13 ص 645 ح 37631 عن ابن عساكر عن عليّ بن حمزة الصوفيّ عن أبيه عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام .

4- .في «ن ، جت» : «عمرو بن حفص» . وتقدّم في الكافي ، ح 6509 أنّ احتمال كون الصواب في العنوان هو عمر أبي حفص المراد به عمر بن أبان الكلبي غير منفيّ ؛ فلاحظ .

5- .في «بح ، بخ ، بف» : «أن» .

6- .الأمالي للطوسي : ص84 ح126 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عن أبيه عليهماالسلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 82 ح 22 .

ص: 23

9 _ باب المملوك بين شركاء يعتق أحدهم نصيبه أو يبيع

الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام 1 : الرَّقَبَةُ تُعْتَقُ (1) مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» (2) . (3)

9 _ بَابُ الْمَمْلُوكِ بَيْنَ شُرَكَاءَ (4) يُعْتِقُ أَحَدُهُمْ نَصِيبَهُ أَوْ يَبِيعُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ (5) عَنِ الْمَمْلُوكِ بَيْنَ شُرَكَاءَ ، فَيُعْتِقُ أَحَدُهُمْ نَصِيبَهُ ؟

1- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» : «سألت أبا عبداللّه عليه السلام فقلت» بدل «قلت : لأبي عبداللّه عليه السلام » . وفي حاشية «جت» : + «إنّ» .

2- .في «بح ، بف» والوافي : «يعتق» .

3- .في «بح» : - «قال : نعم» .

4- .في «ن» : «الشركاء» .

5- .في «بخ ، بف» : «سألت» .

ص: 24

قَالَ (1) : «إِنَّ ذلِكَ فَسَادٌ عَلى أَصْحَابِهِ لاَ يَقْدِرُونَ عَلى بَيْعِهِ (2) ، وَلاَ مُوءَاجَرَتِهِ (3) » . قَالَ : «يُقَوَّمُ قِيمَةً ، فَيُجْعَلُ عَلَى الَّذِي أَعْتَقَهُ عُقُوبَةً ؛ وَإِنَّمَا جُعِلَ ذلِكَ عَلَيْهِ (4) لِمَا أَفْسَدَهُ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (6) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلَيْنِ كَانَ بَيْنَهُمَا عَبْدٌ ، فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ ؟ (7) فَقَالَ : «إِنْ كَانَ مُضَارّاً كُلِّفَ أَنْ يُعْتِقَهُ (8) كُلَّهُ ، وَإِلاَّ اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ فِي النِّصْفِ الاْآخَرِ» . (9)

عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ كَانَ شَرِيكاً فِي عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ ، قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ ، فَأَعْتَقَ

1- .في «بن» والوسائل : «فقال» .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فلا يستطيعون بيعه» . و في حاشية «جت» : «لايستطيعون بيعه» . وفي حاشية «ن» : «لا يستطيعون على بيعه» كلّها بدل «لايقدرون على بيعه» .

3- .في «جت» : «ولا على مؤاجرته» .

4- .في «ن» والتهذيب : - «عليه» . وفي «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد» والوافي والاستبصار : + «عقوبة» .

5- .التهذيب ، ج 8 ، ص 220 ، ح 790 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 4 ، ح 11 ، بسند آخر الوافي ، ج 10 ، ص 599 ، ح 10168 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 36 ، ح 29048 .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/183

8- .في «جد» وحاشية «جت» : «أن يعتق» .

9- .التهذيب ، ج 8 ، ص 220 ، ح 788 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 4 ، ح 10 ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 219 ، ح 785 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 3 ، ح 7 ، بسندهما عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج 3 ، ص 114 ، ح 3436 ، معلّقا عن حمّاد ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير . و فيه ، ص 115 ، ح 3439 ، معلّقا عن حمّاد الوافي ، ج 10 ، ص 599 ، ح 10172 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 36 ، ح 29049 .

ص: 25

حِصَّتَهُ وَلَهُ سَعَةٌ (1) ، فَلْيَشْتَرِهِ (2) مِنْ صَاحِبِهِ ، فَيُعْتِقَهُ كُلَّهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سَعَةٌ مِنْ مَالٍ ، نُظِرَ قِيمَتُهُ يَوْمَ أُعْتِقَ ، ثُمَّ يَسْعَى الْعَبْدُ بِحِسَابِ (3) مَا بَقِيَ حَتّى يُعْتَقَ» . (4)

وَبِإِسْنَادِهِ (5) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ :«قَضى أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام فِي عَبْدٍ كَانَ (6) بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، فَحَرَّرَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ (7) وَهُوَ صَغِيرٌ (8) ، وَأَمْسَكَ الاْآخَرُ نِصْفَهُ حَتّى كَبِرَ الَّذِي حَرَّرَ نِصْفَهُ (9) ، قَالَ : يُقَوَّمُ قِيمَةَ يَوْمَ حَرَّرَ الاْءَوَّلُ ، وَأُمِرَ الْمُحَرَّرُ (10) أَنْ يَسْعى فِي نِصْفِهِ الَّذِي لَمْ يُحَرَّرْ حَتّى يَقْضِيَهُ» . (11)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا (12) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ،

1- .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد» : «ولم يبعه» بدل «له سعة» .

2- .في «بف» : «فيشتره» .

3- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «في حساب» .

4- .التهذيب ، ج 8 ، ص 221 ، ح 791 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 4 ، ح 13 ، بسندهما عن عاصم ، عن محمّد بن قيس الوافي ، ج 10 ، ص 601 ، ح 10173 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 36 ، ح 29050 .

5- .المراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور إلى أبي جعفر عليه السلام في السند السابق ؛ فقد ورد الخبر في الفقيه ، ج 3 ، ص 114 ، ح 3437 عن محمّد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام . وطريق الصدوق إلى محمّد بن قيس ينتهي إلى ابراهيم بن هاشم عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عاصم بن حميد . راجع : مشيخة الفقيه ، ج 4 ، ص 486 .

6- .في «بف» : + «في» .

7- .في الوسائل والفقيه : «نصفه» .

8- .في الوافي : «البارز في قوله : «وهو صغير» يحتمل رجوعه إلى أحدهما وإلى العبد . «والمحرّر» بفتح الراء على التقديرين بقرينة «يسعى» ؛ فإنّه إنّما يقال في العبد» .

9- .في الفقيه : - «حتّى كبر الذي حرّر نصفه» .

10- .في الوسائل : «الأوّل» .

11- .الفقيه ، ج 3 ، ص 114 ، ح 3437 ، معلّقا عن محمّد بن قيس الوافي ، ج 10 ، ص 601 ، ح 10174 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 37 ، ح 29051 .

12- .في الوسائل : + «عليّ بن إبراهيم ومحمّد بن جعفر ومحمّد بن يحيى وعليّ بن محمّد بن عبد اللّه القمّي وأحمد بن عبد اللّه وعليّ بن الحسن» . هذه الزيادة تفسير لعدّة من أصحابنا ، وليست من كلام الكليني ظاهرا ؛ فإنّها غير مذكورة في التهذيب والاستبصار . وقد وردت الزيادة في النسخ أيضا ، لكن لم نذكرها لكونها مشوّشة مغلوطة في بعضها .

ص: 26

عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَمْلُوكِ بَيْنَ شُرَكَاءَ ، فَيُعْتِقُ (1) أَحَدُهُمْ نَصِيبَهُ ؟ فَقَالَ : «هذَا فَسَادٌ عَلى أَصْحَابِهِ (2) يُقَوَّمُ قِيمَةً (3) ، وَيَضْمَنُ الثَّمَنَ (4) الَّذِي أَعْتَقَهُ ؛ لاِءَنَّهُ أَفْسَدَهُ عَلى أَصْحَابِهِ» . (5)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قَوْمٍ وَرِثُوا عَبْداً جَمِيعاً ، فَأَعْتَقَ بَعْضُهُمْ نَصِيبَهُ مِنْهُ ، كَيْفَ يُصْنَعُ بِالَّذِي أَعْتَقَ نَصِيبَهُ مِنْهُ (6) : هَلْ يُوءْخَذُ بِمَا بَقِيَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ (7) ، يُوءْخَذُ بِمَا بَقِيَ مِنْهُ بِقِيمَتِهِ يَوْمَ أَعْتَقَ 8 » . (8)

1- .في «بخ» : «يعتق» .

2- .في التهذيب والاستبصار : - «هذا فساد على أصحابه» .

3- .في «ن» والتهذيب : «قيمته» .

4- .في التهذيب والاستبصار : - «الثمن» .

5- .التهذيب ، ج 8 ، ص 220 ، ح 789 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 3 ، ح 8 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 10 ، ص 600 ، ح 10170 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 37 ، ح 29052 .

6- .في «م ، ن» : - «منه» .

7- .في «بح» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : - «نعم» .

8- .التهذيب ، ج 8 ، ص 219 ، ح 784 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 3 ، ح 6 ، بسندهما عن أبان الوافي ، ج 10 ، ص 600 ، ح 10171 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 38 ، ح 29053 .

ص: 27

10 _ باب المدبّر

10 _ بَابُ الْمُدَبَّرِ (1)الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يُدَبِّرُ الْمَمْلُوكَ وَهُوَ حَسَنُ الْحَالِ ، ثُمَّ يَحْتَاجُ : هَلْ (2) يَجُوزُ (3) لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا (4) احْتَاجَ إِلى ذلِكَ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْمُدَبَّرِ ؟ (6) فَقَالَ (7) : «هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْوَصِيَّةِ ، يَرْجِعُ فِيهَا وَ (8) فِيمَا شَاءَ مِنْهَا (9) » . (10)

1- .«المُدبّر» _ بضمّ الميم وتشديد الباء ، من دبر الشيء _ : الرقيق الذي عُلّق عتقه على موت سيّده . ومثاله قول السيّد لعبده : أنت حرّ دبر وفاتي . اُنظر : النهاية ، ج 2 ، ص 98 (دبر) ؛ معجم لغة الفقهاء ، ص 418 .

2- .في «م ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «هل» .

3- .في «بح ، جت» - «يجوز» .

4- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «إن» .

5- .التهذيب ، ج 8 ، ص 258 ، ح 938 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 27 ، ح 89 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 121 ، ذيل ح 3460 ، معلّقا عن الحسن بن عليّ الوشّاء . راجع : الفقيه ، ج 3 ، ص 120 ، ح 3457 و3458 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 262 ، ح 957 ؛ وص 263 ، ح 959 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 28 ، ح 93 و95 الوافي ، ج 10 ، ص 626 ، ح 10220 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 116 ، ح 29216 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/184

7- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : - «فقال» .

8- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والكافي ، ح 13176 والتهذيب والاستبصار : - «فيها و» .

9- .في «بخ ، بف» والوافي : + «قال : نعم» . وفي «جت» : + «فقال : نعم» .

10- .الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح 13176 . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 258 ، ح 939 ؛ وج 9 ، ص 225 ، ح 884 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 30 ، ح 103 ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح 13174 ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفي الفقيه ، ج 4 ، ص 236 ، ح 5565 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 225 ، ح 886 ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «يرجع فيها» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 24 ، ص 75 ، ح 23676 ؛ الوسائل ، ج 19 ، ص 308 ، ح 24668 ؛ وج 23 ، ص 118 ، ح 29222 .

ص: 28

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ (1) عَنِ الْمُدَبَّرِ : أَ هُوَ مِنَ الثُّلُثِ ؟ فَقَالَ (2) : «نَعَمْ ، وَلِلْمُوصِي أَنْ يَرْجِعَ ، فِي (3) صِحَّةٍ كَانَتْ وَصِيَّتُهُ (4) ، أَوْ مَرَضٍ» . (5)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ (6) :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (7) عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ جَارِيَتَهُ (8) وَهِيَ حُبْلى ؟ فَقَالَ : «إِنْ كَانَ عَلِمَ بِحَبَلِهَا (9) ، فَمَا (10) فِي بَطْنِهَا بِمَنْزِلَتِهَا ؛ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَعْلَمْ ، فَمَا (11)

1- .الأمالي للصدوق : ص 384 ح 16 عن الأصبغ بن نباتة ، بحارالأنوار : ج 27 ص 88 ح 38 .

2- .في «بف» : «سألت» .

3- .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قال» .

4- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : + «وصيّته في» .

5- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «في وصيّة أوصى في صحّة» بدل «في صحّة كانت وصيّته» .

6- .في «جت» والتهذيب والاستبصار : - «الوشّاء» .

7- .في حاشية «بح» : «الأوّل» .

8- .في حاشية «جت» والوسائل والفقيه والاستبصار : «جارية» .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : «بحبل الجارية» .

10- .في «ن ، بخ» وحاشية «جت» : «فإنّ ما» . وفي «بح» : «فإنّ ممّا» . وفي «بف» : «فإن كان ما» .

11- .في «ن ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «فإنّ ما» .

ص: 29

فِي بَطْنِهَا رِقٌّ (1) » . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى الْكِلاَبِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ دَبَّرَتْ جَارِيَةً لَهَا ، فَوَلَدَتِ الْجَارِيَةُ جَارِيَةً نَفِيسَةً ، وَلَمْ تَعْلَمِ (3) الْمَرْأَةُ حَالَ (4) الْمَوْلُودَةِ ، هِيَ مُدَبَّرَةٌ (5) أَوْ غَيْرُ مُدَبَّرَةٍ (6) ؟ فَقَالَ لِي : «مَتى كَانَ الْحَمْلُ بِالْمُدَبَّرَةِ : أَ قَبْلَ (7) أَنْ (8) دَبَّرَتْ ، أَوْ بَعْدَ (9) مَا دَبَّرَتْ ؟» . فَقُلْتُ : لَسْتُ أَدْرِي (10) ، وَلكِنْ (11) أَجِبْنِي فِيهِمَا جَمِيعاً .

1- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «المشهور بين الأصحاب أنّ الحمل لا يتبع الحامل في شيء من الأحكام كالبيع والعتق وغيرهما إلاّ مع التصريح بإدخاله ، حتّى أنّ الشيخ مع حكمه بإلحاقه بها في البيع والعتق وافق في المبسوط والخلاف على عدم تبعيّته لها هنا ، ولكنّه ذهب في النهاية إلى أنّه مع العلم به يتبعها وإلاّ فلا ، استنادا إلى رواية الوشّاء عن الرضا عليه السلام ... وذهب المصنّف والعلاّمة وقبلهما الشيخ في المبسوط والخلاف وابن إدريس إلى عدم تبعيّته لها مطلقا ؛ للأصل ، وانفصاله عنها حكما كنظائره وموثّقة عثمان بن عيسى ... وفي المسألة قول آخر بسراية التدبير إلى الولد مطلقا . والقوّة في الوسط» . مسالك الأفهام ، ج 10 ، ص 381 _ 382 . وانظر : المبسوط ، ج 6 ، ص 761 و781 ؛ الخلاف ، ج 2 ، ص 670 ، مسألة 15 ؛ النهاية ، ص 552 ؛ المختلف ، ص 563 ؛ السرائر ، ج 3 ، ص 32 ؛ المهذّب ، ج 2 ، ص 367 .

2- .التهذيب ، ج 8 ، ص 260 ، ح 946 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 31 ، ح 108 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 121 ، صدر ح 3460 ، معلّقا عن الحسن بن عليّ الوشّاء ؛ التهذيب ، ج 8 ، ص 261 ، ح 952 ، بسنده عن الوشّاء الوافي ، ج 10 ، ص 633 ، ح 10238 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 123 ، ح 29234 .

3- .سنن الترمذي : ج 5 ص 622 ح 3789 ؛ الأمالي للصدوق : ص 298 ح 6 كلاهما عن ابن عبّاس ، بحارالأنوار : ج 27 ص 76 ح 5 .

4- .هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» . وفي «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فلم تدرِ» . وفي الفقيه : «فلم يدر» . وفي المطبوع : «فلم تعلم» .

5- .في «ن» : «بحال» . وفي «بن» والتهذيب والإستبصار : - «حال» .

6- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي . وفي «بن» والوسائل والتهذيب والإستبصار : - «هي» . وفي المطبوع : «مدبّرة هي» بدل «هي مدبّرة» .

7- .في الاستبصار : «المولود مدبّر أم غير مدبّر» .

8- .في «ن ، بح» والاستبصار : «قبل» بدون همزة الاستفهام .

9- .في «بن» والوسائل : «ما» .

10- .في الاستبصار : «أم بعد» .

11- .في «ن ، بح ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «أعلم» .

ص: 30

فَقَالَ : «إِنْ كَانَتِ الْمَرْأَةُ دَبَّرَتْ وَبِهَا حَبَلٌ (1) ، وَلَمْ تَذْكُرْ (2) مَا فِي بَطْنِهَا ، فَإِنَّ الْجَارِيَةَ (3) مُدَبَّرَةٌ ، وَالْوَلَدَ (4) رِقٌّ ؛ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا حَدَثَ الْحَمْلُ بَعْدَ التَّدْبِيرِ ، فَالْوَلَدُ (5) مُدَبَّرٌ فِي تَدْبِيرِ (6) أُمِّهِ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ مَمْلُوكَتَهُ ، ثُمَّ زَوَّجَهَا مِنْ رَجُلٍ آخَرَ ، فَوَلَدَتْ مِنْهُ أَوْلاَداً ، ثُمَّ مَاتَ زَوْجُهَا وَتَرَكَ أَوْلاَدَهُ مِنْهَا ؟ فَقَالَ (8) : «أَوْلاَدُهُ مِنْهَا كَهَيْئَتِهَا ، فَإِذَا مَاتَ الَّذِي دَبَّرَ أُمَّهُمْ ، فَهُمْ أَحْرَارٌ» . قُلْتُ (9) لَهُ : أَ يَجُوزُ لِلَّذِي دَبَّرَ أُمَّهُمْ أَنْ يَرُدَّ فِي تَدْبِيرِهِ (10) إِذَا احْتَاجَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . قُلْتُ : أَ رَأَيْتَ ، إِنْ مَاتَتْ أُمُّهُمْ بَعْدَ مَا مَاتَ الزَّوْجُ ، وَبَقِيَ أَوْلاَدُهَا مِنَ الزَّوْجِ الْحُرِّ : أَ يَجُوزُ لِسَيِّدِهَا أَنْ يَبِيعَ أَوْلاَدَهَا ، وَأَنْ يَرْجِعَ عَلَيْهِمْ فِي التَّدْبِيرِ ؟ قَالَ : «لاَ ، إِنَّمَا كَانَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي تَدْبِيرِ أُمِّهِمْ إِذَا احْتَاجَ وَرَضِيَتْ هِيَ بِذلِكَ» . (11)

1- .في الوافي والفقيه : - «ولكن» .

2- .في الوافي : «حمل» .

3- .في «بح» : «ولم يذكر» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : «فالجارية» بدل «فإنّ الجارية» .

5- .في «بن» : «والمولود» .

6- .في «ن ، بح ، بخ ، جت» والوافي : «فإنّ الولد» .

7- .في «ن ، بخ ، بف ، جت» : «بتدبير» .

8- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

9- .أي ثياب منسوجة من صوف الأغنام وأشعار الماعز .

10- .تاريخ دمشق : ج 14 ص 154 ح 3473 .

11- .في «بن» : «فقلت» .

ص: 31

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (1) ، عَنْ أَحْمَدَ (2) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمُدَبَّرُ مَمْلُوكٌ ، وَلِمَوْلاَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي تَدْبِيرِهِ ، إِنْ شَاءَ بَاعَهُ ، وَإِنْ شَاءَ وَهَبَهُ ، وَإِنْ شَاءَ أَمْهَرَهُ» . (3) قَالَ : «وَإِنْ تَرَكَهُ سَيِّدُهُ عَلَى التَّدْبِيرِ ، وَلَمْ يُحْدِثْ فِيهِ حَدَثاً حَتّى يَمُوتَ سَيِّدُهُ ، فَإِنَّ الْمُدَبَّرَ حُرٌّ إِذَا مَاتَ سَيِّدُهُ وَهُوَ مِنَ الثُّلُثِ ، إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ أَوْصى بِوَصِيَّةٍ ، ثُمَّ بَدَا لَهُ بَعْدُ ، فَغَيَّرَهَا مِنْ (4) قَبْلِ مَوْتِهِ ؛ وَإِنْ هُوَ تَرَكَهَا وَلَمْ يُغَيِّرْهَا حَتّى يَمُوتَ ، أُخِذَ بِهَا» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (6) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (7) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ (8) ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ مَمْلُوكاً لَهُ تَاجِراً مُوسِراً ، فَاشْتَرَى الْمُدَبَّرُ جَارِيَةً بِأَمْرِ مَوْلاَهُ (9) ، فَوَلَدَتْ مِنْهُ أَوْلاَداً (10) ، ثُمَّ إِنَّ الْمُدَبَّرَ مَاتَ قَبْلَ سَيِّدِهِ ؟ قَالَ : فَقَالَ : «أَرى أَنَّ جَمِيعَ مَا تَرَكَ الْمُدَبَّرُ مِنْ مَالٍ أَوْ مَتَاعٍ (11) ، فَهُوَ لِلَّذِي دَبَّرَهُ ، وَأَرى أَنَّ أُمَّ وَلَدِهِ لِلَّذِي دَبَّرَهُ ، وَأَرى أَنَّ وُلْدَهَا مُدَبَّرُونَ كَهَيْئَةِ أَبِيهِمْ ، فَإِذَا مَاتَ الَّذِي دَبَّرَ أَبَاهُمْ فَهُمْ أَحْرَارٌ» . (12)

1- .في «م ، بن» وحاشية «بح» : - «بن يحيى» .

2- .في «بح» : «أحمد بن محمّد» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/185

4- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «من» .

5- .التهذيب ، ج 8 ، ص 259 ، ح 942 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 30 ، ح 102 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن أبي حمزة . الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح 13174 ، بسند آخر ، إلى قوله : «أن يرجع في تدبيره» مع اختلاف يسير و زيادة في آخره الوافي ، ج 10 ، ص 625 ، ح 10217 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 126 ، ح 29243 .

6- .في حاشية «بح» : - «بن يحيى» .

7- .في حاشية «بح» : - «بن محمّد» .

8- .في «بن» وحاشية «بح» : - «العجلي» .

9- .في «بن» : «وليّه» .

10- .في «بح» : «أولاد» .

11- .في الوافي : «ضياع أو متاع» . وفي الفقيه : «متاع أو ضياع» .

12- .الفقيه ، ج 3 ، ص 123 ، ح 3467 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 260 ، ح 948 ، معلّقا عن ابن محبوب ، وفي الأخير مع اختلاف يسير الوافي ، ج 10 ، ص 632 ، ح 10236 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 124 ، ذيل ح 29239 .

ص: 32

وَبِإِسْنَادِهِ (1) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ مَمْلُوكاً لَهُ ، ثُمَّ احْتَاجَ إِلى ثَمَنِهِ ؟ فَقَالَ : «هُوَ مَمْلُوكُهُ ، إِنْ شَاءَ بَاعَهُ ، وَإِنْ شَاءَ أَعْتَقَهُ ، وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَهُ حَتّى يَمُوتَ ، فَإِذَا مَاتَ السَّيِّدُ فَهُوَ حُرٌّ مِنْ ثُلُثِهِ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ :عَنْ يُونُسَ فِي الْمُدَبَّرِ وَالْمُدَبَّرَةِ يُبَاعَانِ ، يَبِيعُهُمَا صَاحِبُهُمَا فِي حَيَاتِهِ ، فَإِذَا مَاتَ فَقَدْ عَتَقَا ؛ لاِءَنَّ التَّدْبِيرَ عِدَّةٌ ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَاجِبٍ ، فَإِذَا مَاتَ كَانَ الْمُدَبَّرُ مِنْ ثُلُثِهِ الَّذِي يَتْرُكُ (4) ، وَفَرْجُهَا حَلاَلٌ لِمَوْلاَهَا الَّذِي (5) دَبَّرَهَا ، وَلِلْمُشْتَرِي إِذَا (6) اشْتَرَاهَا (7) حَلاَلٌ بِشِرَائِهِ (8) قَبْلَ مَوْتِهِ . (9)

1- .المراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور إلى ابن محبوب في السند السابق .

2- .هكذا في «بح ، بخ ، جت ، جد» والوسائل ، ح 29214 . وفي «م ، ن ، بف» والمطبوع : «الخزّاز» . والصواب ما أثبتناه كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 75 .

3- .التهذيب ، ج 8 ، ص 259 ، ح 943 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 27 ، ح 90 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 262 ، ح 958 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 28 ، ح 94 ، بسندهما عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف يسير . راجع : الفقيه ، ج 3 ، ص 120 ، ح 3456 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 262 ، ح 956 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 28 ، ح 92 الوافي ، ج 10 ، ص 625 ، ح 10128 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 115 ، ح 29214 ؛ و ص 132 ، ح 29252 .

4- .في «بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «يتركه» .

5- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : «إذا» .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوافي عن بعض النسخ : «الذي» .

7- .في «بح» : «اشترى» .

8- .في التهذيب : «شراؤه» .

9- .التهذيب ، ج 8 ، ص 260 ، ح 944 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 10 ، ص 626 ، ح 10219 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 116 ، ح 29215 .

ص: 33

11 _ باب المكاتب

11 _ بَابُ الْمُكَاتَبِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنِّي كَاتَبْتُ جَارِيَةً لاِءَيْتَامٍ لَنَا ، وَاشْتَرَطْتُ عَلَيْهَا إِنْ هِيَ عَجَزَتْ فَهِيَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ ، وَأَنَا فِي حِلٍّ مِمَّا أَخَذْتُ مِنْكِ . قَالَ : فَقَالَ لِي (1) : «لَكَ (2) شَرْطُكَ ، وَسَيُقَالُ لَكَ : إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام كَانَ يَقُولُ : يُعْتَقُ مِنَ الْمُكَاتَبِ بِقَدْرِ مَا أَدّى مِنْ مُكَاتَبَتِهِ ، فَقُلْ : إِنَّمَا كَانَ ذلِكَ مِنْ قَوْلِ (3) عَلِيٍّ عليه السلام قَبْلَ الشَّرْطِ ، فَلَمَّا اشْتَرَطَ (4) النَّاسُ ، كَانَ لَهُمْ شَرْطُهُمْ» . فَقُلْتُ لَهُ : وَمَا (5) حَدُّ الْعَجْزِ ؟ (6) فَقَالَ : «إِنَّ قُضَاتَنَا يَقُولُونَ : إِنَّ عَجْزَ الْمُكَاتَبِ أَنْ يُوءَخِّرَ النَّجْمَ (7) إِلَى النَّجْمِ الاْآخَرِ ، حَتّى (8) يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ» . قُلْتُ : فَمَا ذَا تَقُولُ (9) أَنْتَ ؟

1- .في «بن» والتهذيب والاستبصار : - «لي» .

2- .في «بف» : - «لك» .

3- .في «بف» : - «قول» .

4- .في حاشية «جت» : «شرط» .

5- .في «بن» والتهذيب والاستبصار : «ما» بدون الواو .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/186

7- .«النجم» : الوقت المضروب ، والوظيفة ، كانت العرب توقّت بطلوع النجم ، وكانو يسمّون الوقت الذي يحلّ فيه الأداء نجما تجوّزا ؛ لأنّ الأداء لايعرف إلاّ بالنجم ، ثمّ توسّعوا حتّى سمّوا الوظيفة نجما ؛ لوقوعها في الأصل في الوقت الذي يطلع فيه النجم . والمراد به هاهنا : زمان يحلّ بانتهائه أو ابتدائه قدر معين من مال الكتابة ، أو مال الكتابة كله . راجع : المصباح المنير ، ص 594 ؛ مجمع البحرين ، ج 6 ، ص 173 (نجم) .

8- .هكذا في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «و حتّى» .

9- .في «بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فما تقول» .

ص: 34

فَقَالَ (1) : «لاَ _ وَلاَ كَرَامَةَ _ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُوءَخِّرَ نَجْماً عَنْ أَجَلِهِ إِذَا كَانَ ذلِكَ فِي شَرْطِهِ» . (2)

ابْنُ مَحْبُوبٍ (3) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «الْمُكَاتَبُ لاَ يَجُوزُ لَهُ عِتْقٌ ، وَلاَ هِبَةٌ ، وَلاَ نِكَاحٌ ، وَلاَ شَهَادَةٌ (4) ، وَلاَ حَجٌّ (5) حَتّى يُوءَدِّيَ (6) جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ إِذَا كَانَ مَوْلاَهُ قَدْ شَرَطَ عَلَيْهِ : إِنْ (7) هُوَ (8) عَجَزَ عَنْ نَجْمٍ مِنْ نُجُومِهِ (9) فَهُوَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ» . (10)

ابْنُ مَحْبُوبٍ (11) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَاتَبَ عَبْداً لَهُ عَلى أَلْفِ دِرْهَمٍ ، وَلَمْ يَشْتَرِطْ عَلَيْهِ حِينَ (12) كَاتَبَهُ (13) : إِنْ هُوَ عَجَزَ عَنْ (14) مُكَاتَبَتِهِ فَهُوَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ ، وَإِنَّ الْمُكَاتَبَ أَدّى إِلى مَوْلاَهُ خَمْسَمِائَةِ

1- .هكذا في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .

2- .التهذيب ، ج 8 ، ص 265 ، ح 968 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 33 ، ح 133 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج 10 ، ص 636 ، ح 10245 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 140 ، ح 29263 ، إلى قوله : «كان لهم شرطهم» ؛ وفيه ، ص 146 ، ح 29279 ، من قوله : «فقلت له : و ما حدّ العجز؟» .

3- .السند معلّق على سابقه . ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى ابن محبوب .

4- .في «جت» : - «ولا شهادة» . وفي مرآة العقول ، ج 21 ، ص 307 : «ولا شهادة ؛ لعلّه محمول على التقيّة ، ويصحّ على مذهب من لم يجوّز شهادة المملوك في بعض الصور ، وحمله على أنّ المراد بالشهادة سببها ، أي الجهاد ، بعيد» .

5- .في التهذيب ، ح 1001 : - «و لاشهادة ولا حجّ» .

6- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «حتّى يوفي» .

7- .في «بح» : «إذ» .

8- .في «م» والوسائل ، ح 23952 : - «هو» .

9- .في الوسائل ، ح 29284 والتهذيب ، ح 1001 : - «عن نجم من نجومه» .

10- .التهذيب ، ج 8 ، ص 268 ، ح 976 ، معلّقا عن ابن محبوب . و فيه ، ص 275 ، ح 1001 ، بسنده عن أبي بصير ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج 10 ، ص 641 ، ح 10256 ؛ الوسائل ، ج 18 ، ص 413 ، ح 23952 ؛ وج23 ، ص 147 ، ح 29284 .

11- .الكافي : ج 2 ص 46 ح 3 عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنيّ عن الإمام الجواد عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 68 ص 341 ح 13 .

12- .السند معلّق ، كسابقه .

13- .في «ن» : + «هو» .

14- .في الوسائل : - «حين كاتبه» .

ص: 35

دِرْهَمٍ ، ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ ، وَتَرَكَ مَالاً ، وَتَرَكَ ابْناً لَهُ مُدْرِكاً ؟ فَقَالَ (1) : «نِصْفُ مَا تَرَكَ الْمُكَاتَبُ مِنْ شَيْءٍ ، فَإِنَّهُ لِمَوْلاَهُ الَّذِي كَاتَبَهُ ، وَالنِّصْفُ الْبَاقِي لاِبْنِ الْمُكَاتَبِ ؛ لاِءَنَّ الْمُكَاتَبَ مَاتَ ، وَنِصْفُهُ حُرٌّ ، وَنِصْفُهُ عَبْدٌ لِلَّذِي كَاتَبَهُ ، فَابْنُ (2) الْمُكَاتَبِ كَهَيْئَةِ أَبِيهِ : نِصْفُهُ حُرٌّ ، وَنِصْفُهُ عَبْدٌ ، فَإِنْ أَدّى إِلَى الَّذِي كَاتَبَ أَبَاهُ مَا بَقِيَ عَلى أَبِيهِ ، فَهُوَ حُرٌّ لاَ سَبِيلَ لاِءَحَدٍ مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ 4 عَنْ رَجُلٍ كَاتَبَ أَمَةً لَهُ (4) ، فَقَالَتِ الاْءَمَةُ (5) : مَا أَدَّيْتُ مِنْ مُكَاتَبَتِي فَأَنَا بِهِ حُرَّةٌ عَلى حِسَابِ ذلِكَ ، فَقَالَ لَهَا : نَعَمْ ، فَأَدَّتْ بَعْضَ مُكَاتَبَتِهَا ، وَجَامَعَهَا مَوْلاَهَا بَعْدَ ذلِكَ ؟

1- .في «ن» : «من» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ج 9 والاستبصار : «قال» .

3- .في «ن ، بخ ، بف ، جت» : «وابن» .

4- .في الوافي والكافي ، ح 13950 والتهذيب ج 10 والاستبصار ، ح 784 : «كانت له أمة فكاتبها» بدل «كاتب أمة له» .

5- .في الكافي ، ح 13950 : - «الأمة» .

ص: 36

فَقَالَ (1) : «إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا (2) عَلى ذلِكَ ، ضُرِبَ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا أَدَّتْ مِنْ مُكَاتَبَتِهَا ، وَدُرِئَ (3) عَنْهُ مِنَ (4) الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُ (5) مِنْ مُكَاتَبَتِهَا ؛ وَإِنْ كَانَتْ تَابَعَتْهُ ، فَهِيَ (6) شَرِيكَتُهُ (7) فِي الْحَدِّ تُضْرَبُ (8) مِثْلَ (9) مَا يُضْرَبُ» . (10)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُكَاتَبِ ؟ قَالَ : «يَجُوزُ عَلَيْهِ مَا شَرَطْتَ (11) عَلَيْهِ» . (12)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (13) ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 29293 والفقيه والتهذيب ، ج 8 : «قال» .

2- .في الوسائل ، ح 29293 : «أكرهها» .

3- .في التهذيب والاستبصار ، ح 784 : «واُدرئ» . وفي الاستبصار ، ح 121 : «ويدرأ» .

4- .في التهذيب ، ج 10 والاستبصار : - «من» .

5- .في الكافي ، ح 13950 : - «له» .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوافي والوسائل ، ح 29293 والكافي ، ح 13950 والفقيه والتهذيب والاستبصار : «كانت» .

7- .في «ن» والاستبصار : «شريكة» .

8- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والوافي والكافي ، ح 13950 والفقيه والتهذيب والاستبصار : «ضربت» . وفي «بن» : «وضربت» .

9- .في «بف» : - «مثل» .

10- .الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يجب على المماليك والمكاتبين من الحدّ ، ح 13950 . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 268 ، ح 977 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 36 ، ح 121 ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 10 ، ص 29 ، ح 94 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 210 ، ح 784 ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج 4 ، ص 45 ، ح 5056 ، معلّقا عن إبراهيم بن هاشم ، عن صالح بن السندي ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضا عليه السلام الوافي ، ج 15 ، ص 320 ، ح 15144 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 151 ، ح 29293 ؛ وج 28 ، ص 139 ، ذيل ح 34416 .

11- .الفردوس : ج 2 ص 142 ح 2721 عن ابن مسعود .

12- .في «بح ، جد» : «اشترطت» .

13- .الأمالي للطوسي : ص 526 ح 1162 عن أبي ذرّ ، بحارالأنوار : ج 77 ص 74 ح 3 .

ص: 37

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدّى شَيْئاً أُعْتِقَ (1) بِقَدْرِ مَا أَدّى ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ مَوَالِيهِ : إِنْ هُوَ (2) عَجَزَ فَهُوَ مَرْدُودٌ ؛ فَلَهُمْ (3) شَرْطُهُمْ» . (4)

وَبِإِسْنَادِهِ (5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :(6) عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللّهِ الَّذِى آتاكُمْ» (7) ؟ قَالَ : «الَّذِي أَضْمَرْتَ أَنْ تُكَاتِبَهُ عَلَيْهِ لاَ تَقُولُ : أُكَاتِبُهُ بِخَمْسَةِ آلاَفٍ وَأَتْرُكُ لَهُ أَلْفاً ، وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الَّذِي أَضْمَرْتَ عَلَيْهِ (8) ، فَأَعْطِهِ (9) » . وَعَنْ قَوْلِهِ (10) عَزَّ وَجَلَّ : «فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً» (11) ؟ قَالَ (12) : «الْخَيْرُ إِنْ عَلِمْتَ أَنَّ (13) عِنْدَهُ مَالاً (14) » . 15

1- .في «م ، ن ، بن ، جد» حاشية «بح» والوسائل والتهذيب : - «بن يحيى» .

2- .في «بح ، بف» : + «به» .

3- .في «م» والوافي والتهذيب : - «هو» .

4- .في «بخ ، بف» : «ولهم» .

5- .المراد من «بإسناده» هو الطريق المتقدّم إلى محمّد بن مسلم في السند السابق .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/187

7- .النور (24) : 33 .

8- .في «بف» : - «لا تقول : اُكاتبه _ إلى _ أضمرت عليه» .

9- .في الوافي والتهذيب : + «منه» .

10- .في «بح ، جت» والوسائل : «قول اللّه » .

11- .في «بخ ، بف» : «فإنّ» .

12- .في «ن» : - «أنّ» .

13- .في الوافي : «لعلّ المراد من الحديث أنّ معنى مال اللّه الذي أتاكم هو ما تعدّونه ثمن العبد ، وفي نيّتكم أن لا تنقصوا منه مكاتبتكم عليه ، وترون أنّه يقدر على أدائه ، ولكم أن تأخذوا منه ذلك بسهولة ؛ فإنّ هذا هو الذي آتاكم اللّه من ماله بإنعامه بالعبد عليكم دون ما تزيدون على ذلك أوّلاً لتحطّوا عنه ثانيا إمّا لتمنّوا عليه ، أو لتحسبوه من الزكاة ، أو لغرض آخر ، وليس في نيّتكم أن تأخذوا تلك الزيادة منه ، بل ربّما تعلمون أنّه لا يقدر على أدائها ؛ فإنّ ذلك ليس ممّا آتاكم اللّه ، وليس من ثمن العبد في شيء ، فلا تمنّوا بوضع ذلك على اللّه ولا على العبد . يدلّ على ما قلناه ما يأتي من الأخبار . وإنّما أضيف المال إلى اللّه حثّا على الإنفاق منه في سبيله» .

14- .التهذيب ، ج 8 ، ص 271 ، ح 986 ، بسنده عن صفوان ، عن العلاء وحمّاد ، عن حريز جميعا ، عن محمّد بن مسلم ، إلى قوله : «الذي أضمرت عليه فأعطه» الوافي ، ج 10 ، ص 638 ، ح 10249 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 137 ، ح 29255 ، من قوله : «وعن قوله عزّ وجلّ فكاتبوهم» ؛ و فيه ، ص 152 ، ح 29294 ، إلى قوله : «الذي أضمرت عليه فأعطه» .

ص: 38

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ مُكَاتَبَةٍ أَدَّتْ ثُلُثَيْ مُكَاتَبَتِهَا وَقَدْ شُرِطَ عَلَيْهَا : إِنْ عَجَزَتْ فَهِيَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ وَنَحْنُ فِي حِلٍّ مِمَّا أَخَذْنَا مِنْهَا ، وَقَدِ (1) اجْتَمَعَ عَلَيْهَا نَجْمَانِ ؟ قَالَ : «تُرَدُّ ، وَتَطِيبُ (2) لَهُمْ مَا أَخَذُوا مِنْهَا (3) » . وَقَالَ : «لَيْسَ لَهَا أَنْ تُوءَخِّرَ النَّجْمَ (4) بَعْدَ حَلِّهِ (5) شَهْراً وَاحِداً إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (7) فِي الْمُكَاتَبِ إِذَا أَدّى (8) بَعْضَ مُكَاتَبَتِهِ ، فَقَالَ (9) : «إِنَّ النَّاسَ كَانُوا لاَ يَشْتَرِطُونَ ، وَهُمُ (10) الْيَوْمَ يَشْتَرِطُونَ ، وَالْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ ، فَإِنْ كَانَ شُرِطَ عَلَيْهِ أَنَّهُ (11) إِنْ عَجَزَ رَجَعَ (12) ، وَإِنْ (13) لَمْ يُشْتَرَطْ عَلَيْهِ لَمْ يَرْجِعْ» .

1- .في الاستبصار : «فقد» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب : «ويطيب» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

3- .في الوسائل ، ح 29297 والتهذيب والاستبصار : - «منها» .

4- .في الوسائل : - «النجم» .

5- .في «بخ ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «محلّه» .

6- .التهذيب ، ج 8 ، ص 266 ، ح 971 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 34 ، ح 114 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 10 ، ص 639 ، ح 10250 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 146 ، ح 29280 ؛ و فيه ، ص 154 ، ح 29297 ، إلى قوله : «وتطيب لهم ما أخذوا منها» .

7- .في «ن ، بن» والتهذيب والاستبصار : - «قال» .

8- .في حاشية «جت» : «إذا يؤدّي» . وفي حاشية «بح» والتهذيب والاستبصار : «يؤدّي» بدل «إذا أدّى» .

9- .في «بن» : «قال» .

10- .في الوسائل : «فهم» .

11- .في «م ، بن ، جد» : - «أنّه» .

12- .في حاشية «م» : + «في الرقّ» .

13- .في «بخ ، بف» : «فإن» .

ص: 39

وَفِي قَوْلِ اللّهِ (1) عَزَّ وَجَلَّ : «فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً» (2) قَالَ : «كَاتِبُوهُمْ (3) إِنْ عَلِمْتُمْ أَنَّ (4) لَهُمْ مَالاً» . قَالَ : وَقَالَ فِي الْمُكَاتَبِ يَشْتَرِطُ عَلَيْهِ مَوْلاَهُ أَنْ لاَ يَتَزَوَّجَ إِلاَّ بِإِذْنٍ مِنْهُ حَتّى يُوءَدِّيَ مُكَاتَبَتَهُ، قَالَ (5) : «يَنْبَغِي لَهُ أَنْ لاَ يَتَزَوَّجَ إِلاَّ بِإِذْنٍ مِنْهُ (6) ؛ فَإِنَّ (7) لَهُمْ شَرْطَهُمْ (8) » . (9)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (10) فِي قَوْلِهِ (11) عَزَّ وَجَلَّ : «فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً» قَالَ : «إِنْ عَلِمْتُمْ لَهُمْ (12) مَالاً وَدِيناً (13) » . (14)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ،

1- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : «قال اللّه » بدل «وفي قول اللّه » .

2- .النور (24) : 33 .

3- .في «بخ ، بف» : - «كاتبوهم» .

4- .في «م ، جد» والوسائل والتهذيب : - «أنّ» .

5- .في «بح» : + «له» .

6- .في «بح» : «منهم» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «إنّ» .

8- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . و في «بن» و المطبوع والوافي والفقيه : «له شرطه» .

9- .التهذيب ، ج 8 ، ص 268 ، ح 975 ، إلى قوله : «كاتبوهم إن علمتم أنّ لهم مالاً» ؛ الاستبصار ، ج 4 ، ص 35 ، ح 118 ، إلى قوله : «وإن لم يشترط عليه لم يرجع» ، وفيهما بسند آخر عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج 3 ، ص 48 ، صدر ح 3301 ، إلى قوله : «إن عجز رجع» مع اختلاف ؛ و فيه ، ص 128 ، ح 3479 ، من قوله : «وقال في المكاتب يشترط عليه مولاه» ، وفيهما معلّقا عن حمّاد الوافي ، ج 10 ، ص 637 ، ح 10242 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 138 ، ح 29256 ، من قوله : «في قول اللّه عزّ وجلّ : فكاتبوهم» إلى قوله : «إن علمتم أنّ لهم مالاً» ؛ و فيه ، ص 141 ، ح 29265 ، إلى قوله : «وإن لم يشترط عليه لم يرجع» ؛ و فيه ، ص 148 ، ح 29287 ، من قوله : «وقال في المكاتب يشترط عليه مولاه» .

10- .في «بخ ، بف ، جد» : + «قال» .

11- .في «بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «قول اللّه » .

12- .في «بخ ، بف» : - «إن علمتم لهم» .

13- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «دينا ومالاً» .

14- .التهذيب ، ج 8 ، ص 270 ، ح 984 ، بسنده عن صفوان ، عن ابن مسكان الوافي ، ج 10 ، ص 635 ، ح 10242 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 137 ، ح 29254 .

ص: 40

عَنْ أَخِيهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ (1) عليه السلام عَنِ الْعَبْدِ يُكَاتِبُهُ مَوْلاَهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ يَمْلِكُ قَلِيلاً (2) وَ لاَكَثِيراً (3) ؟ قَالَ : «يُكَاتِبُهُ وَلَوْ (4) كَانَ يَسْأَلُ النَّاسَ ، وَلاَ يَمْنَعُهُ الْمُكَاتَبَةَ مِنْ أَجْلِ أَنْ (5) لَيْسَ لَهُ مَالٌ ؛ فَإِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ الْعِبَادَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ ، وَالْمُوءْمِنُ مُعَانٌ ، وَيُقَالُ (6) : وَالْمُحْسِنُ (7) مُعَانٌ (8) » . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ : (10)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ (11) كَاتَبَ عَلى نَفْسِهِ وَمَالِهِ ، وَلَهُ أَمَةٌ وَقَدْ شُرِطَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَتَزَوَّجَ ، فَأَعْتَقَ الاْءَمَةَ وَتَزَوَّجَهَا . قَالَ (12) : «لاَ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِي مَالِهِ إِلاَّ الأَكْلَةَ (13) مِنَ الطَّعَامِ ، وَنِكَاحُهُ فَاسِدٌ

1- .في الوسائل : «سألت أبا عبد اللّه ».

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «أن ليس له قليل» بدل «أنّه لا يملك قليلاً» .

3- .هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي . وفي «م ، بن ، جد» : «ولا كثير» . وفي حاشية «بح» والوسائل والفقيه والتهذيب : «ليس له قليل ولا كثير» بدل «لا يملك قليلاً ولا كثيرا» . وفي المطبوع : «و كثيرا» بدل «ولا كثيرا» .

4- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والتهذيب : «وإن» .

5- .في الوسائل والفقيه والتهذيب : «أنّه» .

6- .في التهذيب والفقيه : - «والمؤمن معان ويقال» .

7- .في الوسائل : «المحسن» بدون الواو .

8- .في «بف» : «يعان» . وفي الوافي : «يجوز أن يراد بالمؤمن والمحسن كلّ من العبد والمولى ؛ لأنّ أداء المال إعانة لهما جميعا» .

9- .التهذيب ، ج 8 ، ص 272 ، ح 995 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . الفقيه ، ج 3 ، ص 129 ، ح 3481 ، معلّقا عن سماعة الوافي ، ج 10 ، ص 636 ، ح 10244 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 139 ، ح 29261 .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/188

11- .في الفقيه : «مملوك» .

12- .في الوافي والكافي ، ح 10060 والتهذيب ، ج 7 : «فقال» .

13- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح 10060 والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : «إلاّ أكلة» .

ص: 41

مَرْدُودٌ» . قِيلَ (1) : فَإِنَّ سَيِّدَهُ عَلِمَ بِنِكَاحِهِ ، وَلَمْ يَقُلْ شَيْئاً . قَالَ (2) : «إِذَا (3) صَمَتَ حِينَ يَعْلَمُ ذلِكَ (4) ، فَقَدْ أَقَرَّ (5) » . قِيلَ : فَإِنَّ الْمُكَاتَبَ عَتَقَ (6) ، أَ فَتَرى أَنْ يُجَدِّدَ النِّكَاحَ (7) ، أَوْ يَمْضِيَ (8) عَلَى النِّكَاحِ الاْءَوَّلِ ؟ قَالَ (9) : «يَمْضِي عَلى نِكَاحِهِ» . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَ لَهُ أَبٌ مَمْلُوكٌ ، وَكَانَتْ لاِءَبِيهِ امْرَأَةٌ مُكَاتَبَةٌ قَدْ أَدَّتْ بَعْضَ مَا عَلَيْهَا ، فَقَالَ لَهَا ابْنُ الْعَبْدِ : هَلْ لَكِ أَنْ أُعِينَكِ فِي (11) مُكَاتَبَتِكِ حَتّى تُوءَدِّي مَا عَلَيْكِ بِشَرْطِ أَنْ لاَ يَكُونَ لَكِ الْخِيَارُ عَلى أَبِي إِذَا أَنْتِ مَلَكْتِ نَفْسَكِ ،

1- .في «بن» : + «له» .

2- .في الوسائل ، ح 26672 والتهذيب ، ج 7 : «فقال» .

3- .في «بن» : «إن» .

4- .في الوافي : «بذلك» .

5- .في التهذيب ، ج 8 : «أقرّه» .

6- .في الفقيه والتهذيب ، ج 7 : «أعتق» .

7- .في الوافي والوسائل ، ح 26672 والكافي ، ح 10060 والفقيه والتهذيب ، ج 7 : «نكاحه» .

8- .في الوسائل ، ح 26672 والتهذيب ، ج 7 : «أم يمضي» .

9- .في «بن» : «فقال» .

10- .الكافي ، كتاب النكاح ، باب المملوك يتزوّج بغير إذن مولاه ، ح 10060 . وفي التهذيب ، ج 7 ، ص 352 ، ح 1434 ؛ وج 8 ، ص 269 ، ح 978 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 130 ، ح 3484 ، معلّقا عن معاوية بن وهب الوافي ، ج 22 ، ص 605 ، ح 21813 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 113 ، ح 26665 ، إلى قوله : «نكاحه فاسد مردود» ؛ و فيه ، ص 117 ، ح 26672 ، من قوله : «قال : لا يصلح له أن يحدث في ماله» ؛ و فيه ، ج 23 ، ص 147 ، ح 29283 ، إلى قوله : «نكاحه فاسد مردود» .

11- .في الوافي : «على» .

ص: 42

قَالَتْ : نَعَمْ ، فَأَعْطَاهَا فِي مُكَاتَبَتِهَا عَلى أَنْ لاَ يَكُونَ (1) لَهَا الْخِيَارُ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا مَلَكَ (2) ؟ قَالَ (3) : «لاَ يَكُونُ لَهَا الْخِيَارُ (4) ؛ الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ (5) » . (6)

وَبِإِسْنَادِهِ (7) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ نِصْفَ جَارِيَتِهِ ، ثُمَّ إِنَّهُ كَاتَبَهَا عَلَى النِّصْفِ الاْآخَرِ بَعْدَ ذلِكَ ؟ قَالَ : فَقَالَ : «فَلْيَشْتَرِطْ (8) عَلَيْهَا أَنَّهَا (9) إِنْ (10) عَجَزَتْ عَنْ نُجُومِهَا ، فَإِنَّهَا تُرَدُّ فِي الرِّقِّ فِي نِصْفِ رَقَبَتِهَا» . قَالَ : «فَإِنْ شَاءَ ، كَانَ لَهُ فِي الْخِدْمَةِ يَوْمٌ (11) ، وَلَهَا يَوْمٌ (12) وَإِنْ (13) لَمْ يُكَاتِبْهَا» . قُلْتُ : فَلَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ فِي تِلْكَ (14) الْحَالِ ؟

1- .في الوافي : «لمكاتبتها ، أيكون» بدل «في مكاتبتها على أن لا يكون» .

2- .في «م ، جد» : «عليه بعد ما ملكت» . وفي «ن ، بن » والوسائل : «عليه بعد ذلك» . وفي «بخ» : «عليه بعد ملك» . وفي «بف» : «بعد ملك» . وفي الوافي والفقيه والتهذيب : «بعد ذلك» كلّها بدل «عليه بعد ما ملك» .

3- .في الوافي : «فقال» .

4- .في «بخ ، بف» : - «الخيار» .

5- .في المرآة : «لم أر مصرّحا بهذا الفرع ، ويشكل القول بلزومه على اُصولهم إلاّ إذا اشترط في عقد لازم ، ويمكن حمله على الاستحباب ، فحينئذٍ يتوجّه رجوعه في المال الذي أعطاها لذلك . والأظهر القول بالخبر الصحيح الخالي عن المعارض» .

6- .الفقيه ، ج 3 ، ص 543 ، ح 4870 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 269 ، ح 979 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج 22 ، ص 616 ، ح 21843 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 155 ، ح 29299 .

7- .المراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور إلى ابن محبوب في السند السابق .

8- .في «بن» : «يشترط» . وفي الوسائل ، ح 29286 : «فيشترط» .

9- .في الوسائل ، ح 29286 : - «أنّها» .

10- .في «بخ ، بف» والوافي : «إذا» .

11- .في الوسائل ، ح 29286 : «يوم في الخدمة» بدل «في الخدمة يوم» .

12- .في «بخ» : - «ولها يوم» .

13- .في الوسائل ، ح 29286 والتهذيب : «إن» بدون الواو .

14- .في «بف» : - «تلك» .

ص: 43

قَالَ : «لاَ ، حَتّى تُوءَدِّيَ جَمِيعَ مَا عَلَيْهَا فِي نِصْفِ رَقَبَتِهَا (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَاتَبَ مَمْلُوكَهُ ، فَقَالَ بَعْدَ مَا كَاتَبَهُ : هَبْ لِي بَعْضاً (3) وَأُعَجِّلَ لَكَ مَا كَانَ (4) مُكَاتَبَتِي (5) : أَ يَحِلُّ ذلِكَ (6) ؟ قَالَ : «إِذَا كَانَ هِبَةً ، فَلاَ بَأْسَ ، وَإِنْ قَالَ : حُطَّ عَنِّي وَأُعَجِّلَ لَكَ ، فَلاَ يَصْلُحُ (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام قَالَ فِي مُكَاتَبَةٍ يَطَوءُهَا مَوْلاَهَا ، فَتَحْمِلُ ، قَالَ : يَرُدُّ عَلَيْهَا مَهْرَ مِثْلِهَا ، وَتَسْعى (9) فِي قِيمَتِهَا ، فَإِنْ عَجَزَتْ فَهِيَ مِنْ أُمَّهَاتِ الاْءَوْلاَدِ» . (10)

1- .في المرآة : «ظاهره عدم السراية مطلقا كما نسب إلى السيّد بن طاوس ، ويمكن أن يقرأ : اُعتق ، على صيغة المجهول ، ويحمل على ما إذا كان المعتق غير هذا المولى ، ويكون معسرا» .

2- .التهذيب ، ج 8 ، ص 269 ، ح 980 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن مالك ، عن أبي بصير الوافي ، ج 10 ، ص 641 ، ح 10255 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 148 ، ح 29286 ؛ وص 156 ، ح 29300 .

3- .تاريخ دمشق : ج 42 ص 288 ح 8818 عن أنس .

4- .في مسائل عليّ بن جعفر : «بعض مكاتبتي» .

5- .في «بف» والفقيه وقرب الإسناد : - «ما كان» . وفي «م ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب : «مكان» بدل «ما كان» . وفي الوسائل : + «من» .

6- .في مسائل عليّ بن جعفر : «واُعجّل بعض مكاتبتي لك مكانه» بدل «وأعجّل لك ما كان مكاتبتي» .

7- .في «بن» والوسائل : «له» .

8- .في المرآة : «فلا يصلح ، ظاهره الكراهة ؛ إذ الحطّ ينبغي أن يكون بغير عوض . ويمكن حمله على أنّ المعنى أنّه لا يجوز له جبر المولى على ذلك» .

9- .الأمالي للطوسي : ص 455 ح 1018 عن الحسين بن زيد وعبد اللّه بن إبراهيم الجعفريّ عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 146 ح 3 .

10- .في الاستبصار : «وتستسعى» .

ص: 44

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْفُضَيْلِ : (2)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (3) فِي قَوْلِ اللّهِ (4) عَزَّ وَجَلَّ : «فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً (5) وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللّهِ الَّذِى آتاكُمْ» (6) قَالَ : «تَضَعُ (7) عَنْهُ (8) مِنْ نُجُومِهِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ تُرِيدُ (9) أَنْ تَنْقُصَهُ (10) مِنْهَا (11) ، وَلاَ تَزِيدُ (12) فَوْقَ مَا فِي نَفْسِكَ» . فَقُلْتُ (13) : كَمْ (14) ؟ فَقَالَ (15) : «وَضَعَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ مَمْلُوكِهِ (16) أَلْفاً مِنْ سِتَّةِ آلاَفٍ ». (17)

1- .الأمالي للصدوق : ص 384 ح 14 عن زيد بن عليّ عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 146 ح 5 .

2- .في التهذيب : + «عن أحمد بن يحيى» . وهو سهو غير مذكور في بعض نسخ التهذيب .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/189

4- .في «م» والتهذيب : - «قال» .

5- .في «بح ، بخ ، بف ، بن ، جت» : «قوله» بدل «قول اللّه » .

6- .في الفقيه : + «قال : إن علمتم لهم مالاً ، قال : قلت» .

7- .النور (24) : 33 .

8- .في «بخ ، بف ، بن» : «يضع» .

9- .في «بف» : - «عنه» .

10- .في «بخ ، بن» : «لم يكن يريد» .

11- .في «بخ ، بف ، بن» : «أن ينقصه» .

12- .في «ن ، بح ، بخ ، بف» : - «منها» . وفي الوافي والفقيه : + «شيئا» .

13- .في «بخ ، بف» : «ولا يزيد» .

14- .في «بن» : «قلت» .

15- .في «بف» : «وكم» .

16- .في «بف ، بن» والوسائل : «قال» .

17- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت» وحاشية «م ، جد» والوافي والوسائل : «عن مملوك» . وفي «م ، جد» : «لمملوكه» . وفي والفقيه و التهذيب : «عن المملوك له» بدل «عن مملوكه» .

ص: 45

12 _ باب أنّ المملوك إذا عمي أو جذم أو نكّل به فهو حرّ

12 _ بَابُ أَنَّ (1) الْمَمْلُوكَ إِذَا عَمِيَ أَوْ جُذِمَ أَوْ نُكِّلَ بِهِ (2) فَهُوَ حُرٌّمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَحْبُوبٍ (3) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلُّ عَبْدٍ مُثِّلَ بِهِ (4) ، فَهُوَ حُرٌّ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا عَمِيَ الْمَمْلُوكُ فَلاَ رِقَّ عَلَيْهِ ، وَالْعَبْدُ إِذَا جُذِمَ فَلاَ رِقَّ عَلَيْهِ (6) » . (7)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ (8) ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ :

1- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «بف» والمطبوع : - «أنّ» .

2- .قال ابن الأثير : «نكّل به تنكيلاً ، ونكل به : إذا جعلهُ عبرة لغيره . والنكال : العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاءً» . النهاية ، ج 5 ، ص 117 (نكل) .

3- .المناقب للخوارزمي : ص 323 ح 330 عن ابن عبّاس وراجع : الخصال : ص 577 ح 1 .

4- .كذا في النسخ . ولم نجد العنوان في غير هذا الخبر ، واحتمال وقوع التحريف فيه قويّ جدّا .

5- .قال ابن الأثير : «يقال : مثلت بالحيوان ، أمثل به مثلاً : إذا قطّعت أطرافه وشوّهت به ؛ ومثلت بالقتيل : إذا جدعت أنفه أو اُذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه . والاسم المثلة . فأمّا مثّل بالتشديد فهو للمبالغة» . النهاية ، ج 4 ، ص 294 (مثل) . و في المرآة : «المعروف بين الأصحاب الانعتاق بالتنكيل بقطع اللسان والأنف أو الاُذن أو حبّ المملوك أو غير ذلك من الاُمور القطعيّة» .

6- .في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 314 : «يدلّ على الانعتاق بالعمى والجذام ، كما هو المشهور بين الأصحاب ، وألحق ابن حمزة بالجذام البرص ، وألحق بها الأكثر الإقعاد ، ومستنده غير معلوم ، ويظهر من المحقّق التوقّف فيه» .

7- .التهذيب ، ج 8 ، ص 222 ، ح 798 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 141 ، ح 3517 ، معلّقا عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 10 ، ص 665 ، ح 10314 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 45 ، ح 29072 .

8- .الأمالي للطوسي : ص 583 ح 1207 ، بحارالأنوار : ج 3 ص 13 ح 30 .

ص: 46

13 _ باب المملوك يعتق وله مال

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا عَمِيَ الْمَمْلُوكُ أَعْتَقَهُ صَاحِبُهُ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُمْسِكَهُ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ (2) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (3) : «إِذَا عَمِيَ الْمَمْلُوكُ فَقَدْ عَتَقَ» . (4)

13 _ بَابُ الْمَمْلُوكِ يُعْتَقُ وَلَهُ مَالٌ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً (6) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ مَمْلُوكاً لَهُ ، وَقَدْ كَانَ مَوْلاَهُ يَأْخُذُ مِنْهُ ضَرِيبَةً فَرَضَهَا عَلَيْهِ فِي كُلِّ سَنَةٍ ، وَرَضِيَ (7) بِذلِكَ (8) الْمَوْلى ، وَرَضِيَ بِذلِكَ (9) الْمَمْلُوكُ (10) ، فَأَصَابَ الْمَمْلُوكُ فِي تِجَارَتِهِ مَالاً سِوى مَا كَانَ يُعْطِي مَوْلاَهُ مِنَ الضَّرِيبَةِ ؟

1- .في التهذيب : - «الوشّاء» .

2- .في التهذيب : - «بن عثمان» .

3- .في «م ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : + «قال» .

4- .التهذيب ، ج 8 ، ص 222 ، ح 799 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 10 ، ص 666 ، ح 10315 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 44 ، ح 29071 .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/190

6- .في الكافي ، ح 13639 : - «و عليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعا» .

7- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والكافي ، ح 13639 والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : «فرضي» .

8- .في الكافي ، ح 13639 والفقيه : + «منه» .

9- .في حاشية «م ، جد» : «به» .

10- .في الكافي ، ح 13639 : «المملوك بذلك» بدل «بذلك المملوك» . وفي الوافي والفقيه والتهذيب : - «ورضي بذلك المملوك» . وفي الوسائل : - «المولى ورضي بذلك المملوك» .

ص: 47

قَالَ : فَقَالَ : «إِذَا أَدّى إِلى سَيِّدِهِ مَا كَانَ فَرَضَ عَلَيْهِ ، فَمَا اكْتَسَبَ (1) بَعْدَ الْفَرِيضَةِ ، فَهُوَ لِلْمَمْلُوكِ» . ثُمَّ قَالَ (2) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَ لَيْسَ قَدْ فَرَضَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَى الْعِبَادِ فَرَائِضَ ، فَإِذَا أَدَّوْهَا إِلَيْهِ لَمْ يَسْأَلْهُمْ عَمَّا سِوَاهَا» . قُلْتُ لَهُ (3) : فَمَا تَرى لِلْمَمْلُوكِ (4) أَنْ يَتَصَدَّقَ مِمَّا اكْتَسَبَ وَيُعْتِقَ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الَّتِي كَانَ يُوءَدِّيهَا إِلى سَيِّدِهِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، وَأَجْرُ (5) ذلِكَ لَهُ» . قُلْتُ : فَإِنْ (6) أَعْتَقَ مَمْلُوكاً مِمَّا (7) اكْتَسَبَ سِوَى الْفَرِيضَةِ : لِمَنْ يَكُونُ وَلاَءُ الْمُعْتَقِ ؟ قَالَ : فَقَالَ : «يَذْهَبُ ، فَيَتَوَالى (8) إِلى (9) مَنْ أَحَبَّ ، فَإِذَا ضَمِنَ جَرِيرَتَهُ وَعَقْلَهُ (10) ، كَانَ مَوْلاَهُ وَوَرِثَهُ» . قُلْتُ لَهُ (11) : أَ لَيْسَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» ؟ قَالَ : فَقَالَ : «هذَا سَائِبَةٌ (12) ، لاَ يَكُونُ وَلاَوءُهُ لِعَبْدٍ مِثْلِهِ» .

1- .في الكافي ، ح 13639 : «فما اكتسبه» .

2- .في الكافي ، ح 13639 : «قال ثمّ قال» .

3- .في الكافي ، ح 13639 : «فقلت له» . وفي «بخ ، بف» : - «له» .

4- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والكافي ، ح 13639 والفقيه والتهذيب : «فللمملوك» بدل «فما ترى للمملوك» .

5- .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والكافي ، ح 13636 والتهذيب والفقيه . و في «بخ ، بف» : «و اُجيز» . وفي المطبوع : «واجب» .

6- .في الكافي ، ح 13639 : «فإذا» .

7- .في الوسائل والكافي ، ح 13639 والفقيه : + «كان» . وفي التهذيب : - «ممّا» .

8- .في الكافي ، ح 13639 : «فيوالى» . وفي الوسائل والفقيه : «فيتولّى» .

9- .في «بف» والكافي ، ح 13639 : - «إلى» .

10- .العقل : الدية ، وسمّيت الدية عقلاً تسمية بالمصدر ؛ لأنّ الإبل كانت تعقل بفناء وليّ القتيل ، ثمّ كثر الاستعمال حتّى اُطلق العقل على الدية إبلاً كانت أو نقدا . المصباح المنير ، ص 423 (عقل) .

11- .في «بخ ، بف» : - «له» .

12- .السائبة : العبد يعتق على أن لا ولاء له . لسان العرب ، ج 1 ، ص 478 (سيب) .

ص: 48

قُلْتُ : فَإِنْ ضَمِنَ الْعَبْدُ الَّذِي أَعْتَقَهُ جَرِيرَتَهُ وَحَدَثَهُ ، أَ يَلْزَمُهُ (1) ذلِكَ ؟ وَيَكُونُ مَوْلاَهُ وَيَرِثُهُ ؟ قَالَ : فَقَالَ : «لاَ يَجُوزُ ذلِكَ ، وَلاَ يَرِثُ عَبْدٌ حُرّاً» . (2)

ابْنُ مَحْبُوبٍ (3) ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4) ، قَالَ : «إِذَا كَاتَبَ الرَّجُلُ مَمْلُوكَهُ (5) وَأَعْتَقَهُ (6) وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ لَهُ مَالاً ، وَلَمْ يَكُنِ اسْتَثْنَى السَّيِّدُ الْمَالَ حِينَ أَعْتَقَهُ ، فَهُوَ لِلْعَبْدِ» . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْداً لَهُ ، وَلَهُ مَالٌ ، لِمَنْ مَالُ الْعَبْدِ ؟ قَالَ : «إِنْ كَانَ عَلِمَ أَنَّ لَهُ مَالاً ، تَبِعَهُ مَالُهُ ، وَإِلاَّ فَهُوَ لِلْمُعْتِقِ» . (8)

1- .في الوسائل والفقيه : «يلزمه» بدون همزة الاستفهام .

2- .الكافي ، كتاب المواريث ، باب ولاء السائبة ، ح 13639 . التهذيب ، ج 8 ، ص 224 ، ح 807 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 126 ، ح 3474 ، معلّقا عن ابن محبوب الوافي ، ج 25 ، ص 931 ، ح 25306 ؛ وفيه ، ج 10 ، ص 670 ، ح 10329 ، إلى قوله : «قال : نعم واجب ذلك له» ؛ الوسائل ، ج 18 ، ص 255 ، ح 23619 ؛ و فيه ، ج 26 ، ص 44 ، ذيل ح 32455 ، تمام الرواية هكذا : «لا يرث عبد حرّا» .

3- .السند معلّق على سابقه . ويجري عليه كلا الطريقين إلى ابن محبوب .

4- .في الوسائل : «أبي جعفر عليه السلام » .

5- .في «بن» : «مملوكا» .

6- .في «بخ ، بف ، جت» : «فأعتقه» . وفي الوسائل : «أو أعتقه» . وفي التهذيب والاستبصار : «كان للرجل مملوك فأعتقه» بدل «كاتب الرجل مملوكه وأعتقه» .

7- .التهذيب ، ج 8 ، ص 223 ، ح 804 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 10 ، ح 31 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج 3 ، ص 117 ، ح 3450 ، معلّقا عن ابن بكير الوافي ، ج 10 ، ص 669 ، ح 10325 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 47 ، ح 29079 .

8- .الفقيه ، ج 3 ، ص 117 ، صدر ح 3449 ، معلّقا عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهماالسلام الوافي ، ج 10 ، ص 669 ، ح 10322 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 48 ، ح 29080 .

ص: 49

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْداً لَهُ ، وَلِلْعَبْدِ مَالٌ ، لِمَنِ الْمَالُ ؟ (1) فَقَالَ : «إِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ لَهُ مَالاً ، تَبِعَهُ مَالُهُ ، وَإِلاَّ فَهُوَ لَهُ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي جَرِيرٍ (3) ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (4) عليه السلام عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِمَمْلُوكِهِ (5) : أَنْتَ (6) حُرٌّ ، وَلِي مَالُكَ ؟ قَالَ : «لاَ يَبْدَأُ بِالْحُرِّيَّةِ قَبْلَ الْمَالِ ، يَقُولُ لَهُ (7) : لِي مَالُكَ ، وَأَنْتَ حُرٌّ بِرِضَى الْمَمْلُوكِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ أَحَبُّ إِلَيَّ (8) » . (9)

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/191

2- .التهذيب ، ج 8 ، ص 223 ، ح 803 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 10 ، ح 30 ، بسندهما عن ابن أبي نجران الوافي ، ج 10 ، ص 669 ، ح 10324 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 48 ، ح 29082 .

3- .الخبر رواه الشيخ الصدوق في الفقيه عن سعد بن سعد عن حريز ، والمذكور في بعض نسخ الفقيه : «أبي جرير» ، وهو الظاهر . والمراد من أبي جرير هو زكريّا بن إدريس بن عبد اللّه الأشعري الذي عُدّ من أصحاب أبي الحسن موسى والرضا عليهماالسلام . راجع : رجال النجاشي ، ص 173 ، الرقم 457 ؛ رجال الطوسي ، ص 347 ، الرقم 5189 ؛ وص 358 ، الرقم 5295 .

4- .في «ن» والوسائل : «أبا جعفر» ، وهو سهو ؛ فقد مات أبو جرير زكريّا بن إدريس في حياة عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ، ولم يدرك أبا جعفر عليه السلام سواء أكان المراد منه أبا جعفر الأوّل أو أبا جعفر الثاني . راجع : رجال الكشّي ، ص 616 ، الرقم 1150 ؛ الاختصاص ، ص 86 .

5- .في «جت» والوافي : «لمملوك» .

6- .في «بح ، بف ، جت» : «أنّه» .

7- .في «م ، بن» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «له» .

8- .في الفقيه والتهذيب والاستبصار : - «فإنّ ذلك أحبّ إليّ» .

9- .التهذيب ، ج 8 ، ص 224 ، ح 806 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 11 ، ح 33 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 153 ، ح 3557 ، معلّقا عن سعد بن سعد ، عن حريز ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 10 ، ص 670 ، ح 10328 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 48 ، ح 29083 .

ص: 50

14 _ باب عتق السكران والمجنون والمكره

14 _ بَابُ عِتْقِ السَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَالْمُكْرَهِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ (2) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ عِتْقِ الْمُكْرَهِ ؟ فَقَالَ (3) : «لَيْسَ عِتْقُهُ بِعِتْقٍ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمَعْتُوهَةِ (5) الذَّاهِبَةِ الْعَقْلِ : أَ يَجُوزُ بَيْعُهَا (6) وَصَدَقَتُهَا ؟ قَالَ : «لاَ» . وَعَنْ طَلاَقِ السَّكْرَانِ وَعِتْقِهِ ؟ قَالَ : «لاَ يَجُوزُ» . (7)

1- .في التهذيب : - «بن إبراهيم» .

2- .في التهذيب : - «عمر» .

3- .في «ن ، بح ، بخ ، بف» والتهذيب: «قال» .

4- .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المضطرّ والمكره ، صدر ح 10942 ، هكذا : «سألته عن طلاق المكره و عتقه ، فقال : ليس طلاقه بطلاق ، ولاعتقه بعتق» . التهذيب ، ج 8 ، ص 217 ، ح 775 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 10 ، ص 584 ، ح 10138 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 41 ، ح 29062 .

5- .«المعتوهة» : ناقصة العقل من غير جنون ، أو المدحوشة . اُنظر : المصباح المنير ، ص 392 (عته) .

6- .في الوسائل ، ح 29067 : + «وهبتها» .

7- .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المعتوه والمجنون وطلاق وليّه عنه ، ح 10933 ، إلى قوله : «أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا» مع زيادة في أوّله . التهذيب ، ج 8 ، ص 217 ، ح 776 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 504 ، ح 4770 ، معلّقا عن عبدالكريم بن عمر ، عن الحلبي . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 75 ، ح 251 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 302 ، ح 1069 ، معلّقا عن عبد الملك بن عمرو ، عن الحلبي ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا» مع زيادة في أوّله . وفي الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح 10940 ، بسنده عن الحلبي ، من قوله : «وعن طلاق السكران» ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 73 ، ح 245 ، بسندهما عن الحلبيّ . و فيه ، ص 73 ، ح 244 ، بسند آخر من قوله : «وعن طلاق السكران» وفي كلّ المصادر _ إلاّ التهذيب ، ص 217 _ مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح 10937 و10938 و 10939 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 73 ، ح 246 الوافي ، ج 10 ، ص 584 ، ح 10139 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 43 ، ح 29067 ؛ وفيه ، ج 18 ، ص 409 ، ح 23943 ، إلى قوله : «أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا» .

ص: 51

15 _ باب اُمّهات الأولاد

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ (2) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، أَوْ قَالَ (3) : وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَفُضَيْلٍ وَإِسْمَاعِيلَ الاْءَزْرَقِ وَمَعْمَرِ بْنِ يَحْيى :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليهماالسلام : «أَنَّ الْمُدَلَّهَ (4) لَيْسَ عِتْقُهُ بِعِتْقٍ (5) » . (6)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ هَاشِمٍ وَصَفْوَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ يَجُوزُ عِتْقُ السَّكْرَانِ» . (7)

15 _ بَابُ أُمَّهَاتِ الاْءَوْلاَدِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ (8) بْنِ رِئَابٍ ،

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

2- .في الكافي ، ح 10932 : «حمّاد بن عيسى» .

3- .في الكافي ، ح 10932 : «وبكير» بدل «أو قال» .

4- .في الوسائل : «المولّه» . وقال الجوهري : «التدليهُ : ذهاب العقل من الهوى ؛ يقال : دلّهه الحبّ ، أي حيّره ، وأدهشه» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2231 (دله) .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «عتقا» .

6- .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المعتوه والمجنون وطلاق وليّه عنه ، ح 10932 ، هكذا : «أنّ المولّه ليس له طلاق و لا عتقه عتق» الوافي ، ج 10 ، ص 585 ، ح 10141 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 42 ، ح 29064 .

7- .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح 10940 ، وتمام الرواية فيه : «سألته عن طلاق السكران فقال : لا يجوز ولا عتقه» . التهذيب ، ج 8 ، ص 217 ، ح 777 ، معلّقا عن الكليني . الجعفريّات ، ص 146 ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 10 ، ص 585 ، ح 10140 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 43 ، ح 29066 .

8- .إحقاق الحقّ : ج9 ص 454 نقلاً عن المناقب المرتضويّة و خلاصة الأخبار .

ص: 52

عَنْ زُرَارَةَ :(1) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (2) ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أُمِّ الْوَلَدِ ؟ قَالَ : «أَمَةٌ تُبَاعُ وَتُورَثُ وَتُوهَبُ ، وَحَدُّهَا حَدُّ الاْءَمَةِ (3) » . (4)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أُمِّ الْوَلَدِ : تُبَاعُ فِي الدَّيْنِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ (5) ، فِي ثَمَنِ رَقَبَتِهَا (6) » . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

1- .في «م ، بن» وحاشية «بح» والوسائل والتهذيب : - «عليّ» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/192

3- .في «بن» والوسائل : - «عن أبي جعفر عليه السلام » .

4- .في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 318 : «أمة ، أي ليس محض الاستيلاد سببا لعدم جواز البيع ، بل تباع في بعض الصور ، كما لو مات ولدها أو في ثمن رقبتها ، وغير ذلك من المستثنيات . وهو ردّ على العامّة حيث منعوا من بيعها مطلقا ، وأمّا كونها موروثة فيصحّ مع وجود الولد أيضا ؛ فإنّها تجعل في نصيب ولدها ، ثمّ تعتق . وقوله عليه السلام : «حدّها حدّ الأمة» يحتمل وجهين ، أحدهما : أن يكون المعنى حكمها في سائر الاُمور حكم الأمة تأكيدا لما سبق . وثانيهما : أنّها إذا فعلت ما يوجب الحدّ فحكمها فيه حكم الأمة» .

5- .المعجم الأوسط : ج 6 ص 59 ح 5790؛ الأمالي للصدوق : ص 274 ح 9 كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه ، بحارالأنوار : ج 27 ص 75 ح 4 .

6- .في التهذيب : + «تباع» .

7- .في المرآة : «لا خلاف في جواز بيعها في ثمن رقبتها إذا مات مولاها ولم يخلّف سواها . واختلفوا فيما إذا كان حيّا في هذه الحالة ، والأقوى جواز بيعها في الحالين ، وهو المشهور . وأمّا بيعها في غير ذلك من الديون المستوعبة للتركة فقال ابن حمزة بالجواز ، وقال به بعض الأصحاب ، وهذا الخبر يدلّ على نفيه» .

ص: 53

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : أَيُّمَا رَجُلٍ تَرَكَ سُرِّيَّةً لَهَا وَلَدٌ ، أَوْ فِي بَطْنِهَا وَلَدٌ ، أَوْ لاَ وَلَدَ لَهَا ، فَإِنْ أَعْتَقَهَا رَبُّهَا عَتَقَتْ ، وَإِنْ لَمْ يُعْتِقْهَا حَتّى تُوُفِّيَ فَقَدْ سَبَقَ فِيهَا كِتَابُ اللّهِ (1) عَزَّ وَجَلَّ ، وَكِتَابُ اللّهِ أَحَقُّ ، فَإِنْ كَانَ لَهَا وَلَدٌ ، فَتَرَكَ (2) مَالاً ، جُعِلَتْ فِي نَصِيبِ وَلَدِهَا» . قَالَ : «وَقَضى أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام فِي رَجُلٍ تَرَكَ جَارِيَةً وَقَدْ (3) وَلَدَتْ مِنْهُ ابْنَةً (4) وَهِيَ صَغِيرَةٌ غَيْرَ أَنَّهَا تُبِينُ الْكَلاَمَ ، فَأَعْتَقَتْ أُمَّهَا ، فَخَاصَمَ فِيهَا مَوَالِي أَبِي الْجَارِيَةِ ، فَأَجَازَ (5) عِتْقَهَا لِلاْءُمِّ (6) » . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ (8) :

1- .كفاية الأثر : ص110 عن واثلة بن الأسقع ، بحارالأنوار : ج 36 ص 322 ح 178 .

2- .في المرآة : «فيها كتاب اللّه ؛ لأنّ كتاب اللّه نزل بالميراث ، فهي تصير مملوكة للابن بالميراث ثمّ تعتق ، وأمّا أنّ جميعها يجعل في نصيبه فقد ظهر من السنّة» .

3- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 29332 والفقيه والتهذيب ، ج 8 والاستبصار : «وترك» .

4- .في «بخ ، بف» والتهذيب ، ج 9 : «قد» بدون الواو .

5- .في التهذيب : «بنتا» .

6- .في «جد» : «وأجاز» .

7- .في «ن ، بخ ، بف ، جت» والوافي والفقيه والتهذيب : «لاُمّها» . وفي المرآة : «يمكن أن يكون أجازه لأنّها قد صارت حرّة بمجرّد الملك بدون إعتاقها ، لا للعتق ؛ لأنّه لا اعتداد بفعلها» .

8- .تاريخ دمشق : ج 42 ص 270 ح 8800 عن يعلى بن مرّة الثقفي .

ص: 54

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ اشْتَرى جَارِيَةً يَطَوءُهَا ، فَوَلَدَتْ لَهُ وَلَداً 1 ، (1) فَمَاتَ وَلَدُهَا ، فَقَالَ (2) : «إِنْ شَاؤُوا بَاعُوهَا فِي الدَّيْنِ الَّذِي يَكُونُ عَلى مَوْلاَهَا مِنْ ثَمَنِهَا ، وَإِنْ كَانَ لَهَا وَلَدٌ قُوِّمَتْ عَلى وَلَدِهَا مِنْ نَصِيبِهِ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام _ أَوْ قَالَ (4) لاِءَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السلام (5) _ : أَسْأَلُكَ ؟ فَقَالَ (6) : «سَلْ» . فَقُلْتُ (7) : لِمَ بَاعَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام أُمَّهَاتِ الاْءَوْلاَدِ ؟ قَالَ : «فِي فَكَاكِ رِقَابِهِنَّ» . قُلْتُ : وَكَيْفَ ذلِكَ (8) ؟ فَقَالَ (9) : «أَيُّمَا رَجُلٍ اشْتَرى جَارِيَةً ، فَأَوْلَدَهَا (10) ، ثُمَّ لَمْ يُوءَدِّ ثَمَنَهَا ، وَلَمْ يَدَعْ مِنَ الْمَالِ مَا يُوءَدّى عَنْهَا (11) ، أُخِذَ وَلَدُهَا مِنْهَا وَبِيعَتْ (12) ، فَأُدِّيَ ثَمَنُهَا (13) » .

1- .في التهذيب ، ح 344 و 861 والاستبصار : - «ولدا» . وفي الوسائل ، ج 18 : «أولادا» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/193

3- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ج 7 : «قال» .

4- .سنن النسائي : ج8 ص117 عن زرّ بن حبيش .

5- .في «بح» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «لأبي عبد اللّه عليه السلام أو قال» .

6- .في «بن» : «أو لأبي إبراهيم عليه السلام » .

7- .في «بح ، بن» والوسائل ، ج 18 والفقيه والتهذيب والاستبصار : «قال» .

8- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل ، ج 18 والفقيه والتهذيب والاستبصار : «قلت» . وفي «بخ ، بف» والاستبصار : + «له» .

9- .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد» : «ذاك» .

10- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ج 18 والتهذيب والاستبصار : «قال» .

11- .في حاشية «جت» : «وأولدها» .

12- .في «م ، بخ ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ج 18 والفقيه والتهذيب والاستبصار : «عنه» .

13- .في الوسائل : «فبيعت» .

ص: 55

16 _ باب نوادر

قُلْتُ : فَيُبَعْنَ فِيمَا سِوى ذلِكَ مِنْ أَبْوَابِ الدَّيْنِ وَوُجُوهِهِ ؟ قَالَ : «لاَ (1) » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ وَغَيْرِهِ :عَنْ يُونُسَ فِي أُمِّ وَلَدٍ لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ (3) ، مَاتَ وَلَدُهَا ، وَمَاتَ عَنْهَا صَاحِبُهَا ، وَلَمْ يُعْتِقْهَا ، هَلْ يَحِلُّ (4) لاِءَحَدٍ تَزْوِيجُهَا ؟ قَالَ : لاَ ، هِيَ أَمَةٌ لاَ يَحِلُّ (5) لاِءَحَدٍ تَزْوِيجُهَا إِلاَّ بِعِتْقٍ مِنَ الْوَرَثَةِ ، فَإِنْ كَانَ لَهَا وَلَدٌ ، وَلَيْسَ عَلَى الْمَيِّتِ دَيْنٌ ، فَهِيَ لِلْوَلَدِ ؛ وَإِذَا (6) مَلَكَهَا (7) الْوَلَدُ (8) ، فَقَدْ عَتَقَتْ بِمِلْكِ وَلَدِهَا لَهَا ؛ وَإِنْ (9) كَانَتْ بَيْنَ شُرَكَاءَ ، فَقَدْ عَتَقَتْ مِنْ نَصِيبِ (10) وَلَدِهَا ، وَتُسْتَسْعى (11) فِي بَقِيَّةِ ثَمَنِهَا (12) . (13)

16 _ بَابُ نَوَادِرَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

1- .في الاستبصار : «عنها» بدل «ثمنها» .

2- .في حاشية «م ، جت» والوافي والوسائل ، ج 18 والتهذيب والاستبصار : «من دين ، قال : لا» . وفي الفقيه : «من الدين قال : لا» كلاهما بدل «من أبواب الدين ووجوهه قال : لا» .

3- .مسند ابن حنبل : ج 10 ص 176 ح 26569 وراجع : المحاسن : ج 1 ص 248 ح 465 وشرح نهج البلاغة : ج4 ص83 قال : قد اتّفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدّثين على أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال : «لا يبغضك إلّا منافق ولا يحبّك إلّا مؤمن» .

4- .في «ن» : - «ليس لها ولد» .

5- .في الوسائل : «يجوز» .

6- .في «بف» : «لا تحلّ» .

7- .في «بح» : «فإذا» .

8- .في «بخ» : «أملكها» .

9- .في «بن» : «ولدها» .

10- .في التهذيب : «فإن» .

11- .في «بح» : - «من نصيب» .

12- .في «بح» : «ويستسعى» .

13- .في المرآة : «حمل على ما إذا لم يكن للميّت غيرها شيء ، فيعتق نصيب الولد منها ، ويستسعى في حصص سائر الورثة» .

ص: 56

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (1) ، قَالَ : سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام _ وَأَنَا حَاضِرٌ _ عَنْ رَجُلٍ بَاعَ مِنْ رَجُلٍ جَارِيَةً بِكَذَا 2 إِلى سَنَةٍ ، فَلَمَّا قَبَضَهَا الْمُشْتَرِي أَعْتَقَهَا مِنَ الْغَدِ وَتَزَوَّجَهَا (2) ، وَجَعَلَ مَهْرَهَا عِتْقَهَا (3) ، ثُمَّ مَاتَ بَعْدَ ذلِكَ بِشَهْرٍ ؟

1- .تاريخ دمشق : ج 42 ص 277 ح 8804 ؛ الغارات : ج2 ص520 عن حبّة العرنيّ عن الإمام عليّ عليه السلام نحوه .

2- .في «ن ، بح ، بن» وحاشية «م ، جت ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب و الاستبصار : «بكرا» .

3- .في «بف» : «ويزوّجها» .

ص: 57

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنْ كَانَ لِلَّذِي اشْتَرَاهَا إِلى سَنَةٍ مَالٌ أَوْ عُقْدَةٌ (1) تُحِيطُ (2) بِقَضَاءِ مَا (3) عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ فِي رَقَبَتِهَا ، فَإِنَّ (4) عِتْقَهُ وَنِكَاحَهُ (5) جَائِزَانِ (6) » . قَالَ : «وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلَّذِي اشْتَرَاهَا فَأَعْتَقَهَا (7) وَتَزَوَّجَهَا مَالٌ وَلاَ عُقْدَةٌ يَوْمَ مَاتَ تُحِيطُ (8) بِقَضَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ بِرَقَبَتِهَا (9) ، فَإِنَّ عِتْقَهُ وَنِكَاحَهُ بَاطِلٌ (10) ؛ لاِءَنَّهُ أَعْتَقَ مَا لاَ يَمْلِكُ ، وَأَرى (11) أَنَّهَا رِقٌّ لِمَوْلاَهَا الاْءَوَّلِ» . (12) قِيلَ لَهُ : فَإِنْ (13) كَانَتْ عَلِقَتْ _ أَعْنِي مِنَ الْمُعْتِقِ لَهَا ، الْمُتَزَوِّجِ بِهَا (14) _ مَا حَالُ الَّذِي (15) فِي بَطْنِهَا ؟ فَقَالَ (16) : «الَّذِي فِي بَطْنِهَا (17) مَعَ أُمِّهِ كَهَيْئَتِهَا (18) » . (19)

1- .في «بح» : - «من الغد وتزوّجها وجعل مهرها عتقها» . وفي التهذيب ، ح 738 : «عتقها مهرها» بدل «مهرها عتقها» .

2- .في التهذيب ، ح 762 : «وعقدة يوم اشتراها فأعتقها» .

3- .في الوافي والتهذيب ، ح 762 : «يحيط» .

4- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : «بما» بدل «بقضاء ما» .

5- .في الاستبصار : «كان» .

6- .في «بح ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والوافي والتهذيب والاستبصار : «وتزويجه» .

7- .في «بح ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والتهذيب ، ح 714 و 762 : «جائز» . وفي التهذيب ، ح 738 والاستبصار : «جائزا» .

8- .في «بح» : - «فأعتقها» .

9- .في «بخ ، بف» : «محيط» . و في الوافي والوسائل والتهذيب ، ح 762 : «يحيط» .

10- .في «بخ» والتهذيب : «في رقبتها» .

11- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 738 و 762 والاستبصار . وفي المطبوع : «باطلان» .

12- .في «بح ، بخ ، بف» : «فأرى» .

13- .الطبعة القديمة للكافي : 6/194

14- .في «بن» : «وإن» .

15- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 738 و 762 والاستبصار : «من الذي أعتقها وتزوّجها» بدل «أعني من المعتق لها المتزوّج بها» .

16- .في الوافي والتهذيب والاستبصار : «ما» .

17- .في الوافي والتهذيب ، ح 738 والاستبصار : «قال» .

18- .في الوافي والتهذيب ، ح 738 والاستبصار : - «الذي في بطنها» .

19- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «م ، جد» : «علقت منه [في «بح» : «منّي»] أعني المعتق لها المتزوّج بها ما حال ما في بطنها ، فقال : الذي في بطنها من الحمل حاله حالها [في «بح» : - «حالها»] وهو كهيئتها» بدل «علقت ؛ أعني من المعتق _ إلى _ كهيئتها» .

ص: 58

ابْنُ مَحْبُوبٍ (1) ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ (2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الْمَمْلُوكِ يُعْطِي الرَّجُلَ مَالاً لِيَشْتَرِيَهُ ، فَيُعْتِقَهُ ؟ قَالَ : «لاَ يَصْلُحُ لَهُ ذلِكَ» . (3)

ابْنُ مَحْبُوبٍ (4) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْخِيِّ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ هِشَامَ بْنَ أُدَيْنٍ 5 سَأَلَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ (5) عَنْ رَجُلٍ جَعَلَ لِعَبْدِهِ الْعِتْقَ إِنْ حَدَثَ بِسَيِّدِهِ (6) حَدَثُ الْمَوْتِ ، فَمَاتَ السَّيِّدُ ، وَعَلَيْهِ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ وَاجِبَةٍ فِي كَفَّارَةٍ : أَ يُجْزِئُ عَنِ الْمَيِّتِ عِتْقُ الْعَبْدِ الَّذِي كَانَ السَّيِّدُ جَعَلَ لَهُ الْعِتْقَ بَعْدَ مَوْتِهِ فِي تَحْرِيرِ الرَّقَبَةِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى الْمَيِّتِ ؟

1- .السند معلّق على سابقه ، ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى ابن محبوب .

2- .في «بن» وحاشية «بح» : - «بن رزين» .

3- .التهذيب ، ج 8 ، ص 231 ، ح 836 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج 10 ، ص 673 ، ح 10331 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 51 ، ح 29087 .

4- .السند معلّق ، كسابقه .

5- .في «بح» : - «أن أسألك» .

6- .في «بح» : «لسيّده» .

ص: 59

فَقَالَ : «لاَ» . (1)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ وَأَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ : يَكُونُ لِيَ (2) الْغُلاَمُ ، فَيَشْرَبُ الْخَمْرَ (3) ، وَيَدْخُلُ فِي هذِهِ (4) الاْءُمُورِ الْمَكْرُوهَةِ ، فَأُرِيدُ (5) عِتْقَهُ : فَهَلْ عِتْقُهُ (6) أَحَبُّ إِلَيْكَ ، أَوْ أَبِيعُهُ (7) وَأَتَصَدَّقُ بِثَمَنِهِ ؟ فَقَالَ : «إِنَّ الْعِتْقَ فِي بَعْضِ الزَّمَانِ أَفْضَلُ ، وَفِي بَعْضِ الزَّمَانِ الصَّدَقَةُ أَفْضَلُ ، فَإِذَا (8) كَانَ النَّاسُ حَسَنَةً حَالُهُمْ فَالْعِتْقُ أَفْضَلُ ، فَإِذَا كَانُوا شَدِيدَةً حَالُهُمْ فَالصَّدَقَةُ (9) أَفْضَلُ (10) ، وَبَيْعُ هذَا أَحَبُّ إِلَيَّ إِذَا كَانَ بِهذِهِ (11) الْحَالِ» . (12)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ (13) عليه السلام يَقُولُ : إِنَّ (14) النَّاسَ كُلَّهُمْ

1- .التهذيب ، ج 8 ، ص 231 ، ح 837 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفيه هكذا : «قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : إنّ هشام بن اُذينة سألني ....» . وفيه ، ص 248 ، ح 900 ؛ وج 9 ، ص 225 ، ذيل ح 882 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 11 ، ص 594 ، ح 11421 ؛ الوسائل ، ج 22 ، ص 372 ، ح 28814 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/195

3- .في «بخ» : «خمرا» . وفي «بف» والفقيه : - «الخمر» .

4- .في حاشية «بف» : «يده» .

5- .في «بخ ، بف ، جت» والوافي : «واُريد» .

6- .في «جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «أعتقه» .

7- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والفقيه : «أم أبيعه» . وفي «بح ، بخ ، جت» : «أو بيعه» .

8- .في «بخ ، بف ، جت» والوافي : «فإن» .

9- .في «ن ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «كان الصدقة» .

10- .في «بح» : - «فإذا كان الناس _ إلى _ فالصدقة أفضل» .

11- .في «بخ ، بف» : «بهذا» .

12- .الفقيه ، ج 3 ، ص 135 ، ذيل ح 3499 ، معلّقا عن بكر بن محمّد الوافي ، ج 10 ، ص 588 ، ح 10148 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 52 ، ح 29089 .

13- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والتهذيب ، ج 8 : «كان عليّ بن أبي طالب» .

14- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب ، ج 8 : - «إنّ» .

ص: 60

أَحْرَارٌ إِلاَّ مَنْ أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ بِالْعُبُودِيَّةِ وَهُوَ مُدْرِكٌ ، مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ ، وَمَنْ شُهِدَ عَلَيْهِ (1) بِالرِّقِّ ، صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً» . (2)

عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ دَاوُدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (3) ، قَالَ :دَخَلَ ابْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمُكَارِي عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ : أَبْلَغَ اللّهُ مِنْ قَدْرِكَ أَنْ تَدَّعِيَ مَا ادَّعى أَبُوكَ . فَقَالَ لَهُ (4) : «مَا لَكَ (5) أَطْفَأَ اللّهُ نُورَكَ ، وَأَدْخَلَ الْفَقْرَ بَيْتَكَ ؟ أَ مَا (6) عَلِمْتَ (7) أَنَّ اللّهَ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ أَوْحى إِلى عِمْرَانَ : أَنِّي وَاهِبٌ لَكَ ذَكَراً ، فَوَهَبَ لَهُ مَرْيَمَ ، وَوَهَبَ لِمَرْيَمَ عِيسى عليه السلام ؟ فَعِيسى مِنْ مَرْيَمَ ، وَمَرْيَمُ مِنْ عِيسى ، وَمَرْيَمُ وَعِيسى (8) شَيْءٌ وَاحِدٌ ، وَأَنَا مِنْ أَبِي ، وَأَبِي مِنِّي ، وَأَنَا وَأَبِي شَيْءٌ وَاحِدٌ» . فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي سَعِيدٍ : وَأَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ (9) .

1- .في الفقيه : + «شاهدان» .

2- .الفقيه ، ج 3 ، ص 141 ، ح 3515 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 235 ، ح 845 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . وفي الكافي ، كتاب القضاء والأحكام ، باب آخر منه ، ضمن ح 14648 ؛ والتهذيب ، ج 6 ، ص 235 ، ضمن ح 580 ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن عليّ عليهماالسلام ، إلى قوله : «وهو مدرك» . التهذيب ، ج 7 ، ص 237 ، ح 1037 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «أمرّ على نفسه بالعبوديّة» مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 17 ، ص 257 ، ح 17229 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 54 ، ح 29092 .

3- .في تفسير القمّي : - «عن بعض أصحابنا» .

4- .في تفسير القمّي : + «الرضا» .

5- .في الوافي : - «ما لك» .

6- .في «بح ، جت» و المرآة : «أو ما» .

7- .في المرآة : «يظهر من بعض الأخبار أنّ الواقفة لعنهم اللّه كانوا مستمسكين ببعض الأخبار الدالّة على أنّ الكاظم عليه السلام يقوم بالأمر ويظهر الدين ويقمع المخالفين ، ولم يظهر منه بعد أمثال ذلك ، فيجب أن يكون حيّا ويظهر بعد ذلك ، فأجاب عليه السلام بعد تسليم ما تمسّكوا به استظهارا بأنّه ربّما يقال شيء في رجل ويكون في ولده اُولد ولده ، فيمكن أن يظهر ما رويتم في أبي وفي ولدي القائم عليه السلام » .

8- .في «بن» وحاشية «جت» : «وعيسى ومريم» .

9- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي والفقيه وتفسير القميّ والعيون والمعاني : «فأسألك» . في تفسير القمّي : + «قال سل» .

ص: 61

فَقَالَ : «لاَ إِخَالُكَ (1) تَقْبَلُ (2) مِنِّي ، وَلَسْتَ مِنْ غَنَمِي (3) ، وَلكِنْ هَلُمَّهَا (4) » . فَقَالَ (5) : رَجُلٌ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ : كُلُّ مَمْلُوكٍ لِي قَدِيمٍ فَهُوَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللّهِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ ذِكْرُهُ _ يَقُولُ (6) فِي كِتَابِهِ (7) : «حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» (8) فَمَا كَانَ مِنْ مَمَالِيكِهِ أَتى عَلَيْهِ (9) سِتَّةُ أَشْهُرٍ ، فَهُوَ قَدِيمٌ وَهُوَ (10) حُرٌّ (11) » . قَالَ : فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ (12) ، وَافْتَقَرَ (13) حَتّى مَاتَ (14) ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَبِيتُ لَيْلَةٍ لَعَنَهُ اللّهُ . (15)

1- .قال ابن الأثير : «ما إخالك سرقت ، أي ما أظنّك . يقال : خلت إخال بالكسر والفتح ، والكسر أفصح وأكثر استعمالاً ، والفتح القياس» . النهاية ، ج 2 ، ص 93 (خيل) .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «إلاّ بعيدا» بدل «تقبل» . وفي «بح» : «فقبل» .

3- .أي أنّك لست من جماعتي .

4- .في «ن ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي وتفسير القمّي : «هاتها» .

5- .في تفسير القمّي : + «له : ما تقول في» .

6- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «قال» .

7- .في «بخ ، بف» والوافي : - «في كتابه» .

8- .يسآ (36) : 39 . وفي تفسير القمّي : «ما كان له ستّة أشهر فهو قديم ، وهو حرّ : لأنّ اللّه يقول : «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنَ_هُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» » بدل «إنّ اللّه عزّ ذكره يقول في كتابه : «حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» » .

9- .في «بح ، بن» وحاشية «م» والوسائل والفقيه والتهذيب والعيون : «له» .

10- .في «بح ، بن» والوسائل والفقيه والتهذيب وتفسير القمّي والعيون والمعاني : - «وهو» . وفي حاشية «بف» : «أو هو» .

11- .في «بف» : «حقّ» .

12- .في الفقيه والتهذيب ، ح 835 : - «من عنده» .

13- .في التهذيب ، ح 835 والعيون والمعاني : «فافتقر» .

14- .في حاشية «م ، جد» : «حتّى افتقر مات» . وفي تفسير القمّي : «وذهب بصره ثمّ مات» بدل «حتّى مات» .

15- .تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 215 ، عن أبيه ، عن داود بن محمّد الفهدي . التهذيب ، ج 8 ، ص 231 ، ح 835 ، معلّقا عن الكليني ، من قوله : «وأسألك عن مسالة» . وفي رجال الكشّي ، ص 466 ، ح 885 ؛ وعيون الأخبار ، ج 1 ، ص 308 ، ح 71 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 218 ، ح 1 ، بسند آخر عن إبراهيم بن هاشم ، عن داود بن محمّد النهدي . التهذيب ، ج 8 ، ص 318 ، ح 1183 ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن داود بن محمّد النهدي ، من قوله : «وأسألك من مسألة» إلى قوله : «فهو قديم وهو حرّ» . رجال الكشّي ، ص 465 ، ح 884 ، بسنده عن ابن أبي سعيد المكاري ، مع اختلاف يسير ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 155 ، ح 3564 ، معلّقا عن ابن أبي سعيد المكاري الوافي ، ج 10 ، ص 611 ، ح 10190 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 56 ، ح 29097 ، من قوله : «رجل قال عند موته» إلى قوله : «فهو قديم وهو حرّ» .

ص: 62

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ (1) رَفَعَهُ ، قَالَ :قَضى (2) أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام فِي رَجُلٍ نَكَحَ وَلِيدَةَ رَجُلٍ أَعْتَقَ (3) رَبُّهَا أَوَّلَ وَلَدٍ تَلِدُهُ ، فَوَلَدَتْ تَوْأَماً (4) ، فَقَالَ : «أُعْتِقَ كِلاَهُمَا (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :(7) كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَسْأَلُهُ عَنِ الْمَمْلُوكِ يَحْضُرُهُ الْمَوْتُ ، فَيُعْتِقُهُ الْمَوْلى (8) فِي تِلْكَ السَّاعَةِ ، فَيَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا حُرّاً ، فَهَلْ (9) لِمَوْلاَهُ (10) فِي (11) ذلِكَ أَجْرٌ (12) ؟ أَوْ يَتْرُكُهُ (13) ، فَيَكُونُ لَهُ أَجْرُهُ (14)

1- .في التهذيب : - «عن أبيه» .

2- .في «بخ» : «وصّى» .

3- .في «جد» : «عتق» .

4- .في حاشية «بف» : «توأمان» . وفي التهذيب : «توأمين» .

5- .في «م ، بخ ، جد» : «كليهما» . وفي الوافي : «وذلك لأنّه كان في نيّته إعتاق ما في البطن كائنا ما كان ، ولأنّ أحدهما أوّل من جهة العلوق والآخر أوّل من جهة الولادة» . وقال الشهيد قدس سره : «لو نذر عتق أوّل ما يملك أو أوّل ما تلده أمته فملك جماعة ، وولدت توأمين دفعة عتق الجميع ، والشيخ لم يقيّد في الولادة بالدفعة كما في الرواية من قضاء أمير المؤمنين عليه السلام ، ونزّلها ابن إدريس على إرادة الناذر أوّل حمل» . الدروس ، ج 2 ، ص 204 . وانظر : النهاية ، ص 544 ؛ السرائر ، ج 3 ، ص 13 .

6- .التهذيب ، ج 8 ، ص 231 ، ح 834 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 10 ، ص 612 ، ح 10192 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 57 ، ح 29099 .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/196

8- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه : «مولاه» .

9- .في «م ، بخ ، بف ، جد» والوافي والوسائل والفقيه : «هل» .

10- .في «بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه : «للمولى» .

11- .في الفقيه : + «عتقه» .

12- .في الوافي : «في عتقه أجرا» بدل «في ذلك أجر» .

13- .في الوافي : + «مملوكا» .

14- .في الوافي والفقيه : «أجر» .

ص: 63

إِذَا مَاتَ وَهُوَ مَمْلُوكٌ (1) ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ (2) : «يَتْرُكُ الْعَبْدَ مَمْلُوكاً (3) فِي حَالِ مَوْتِهِ فَهُوَ أَجْرٌ لِمَوْلاَهُ ، وَهذَا الْعِتْقُ (4) فِي هذِهِ السَّاعَةِ لَيْسَ بِنَافِعٍ (5) لَهُ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نَهِيكٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِيِّ ، عَنْ نَاجِيَةَ ، قَالَ :رَأَيْتُ رَجُلاً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ (7) لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَعْتَقْتُ خَادِماً لِي وَهُوَ ذَا أَطْلُبُ (8) شِرَاءَ خَادِمٍ (9) مُنْذُ سِنِينَ (10) ، فَمَا أَقْدِرُ (11) عَلَيْهَا (12) . فَقَالَ : «مَا فَعَلَتِ الْخَادِمُ ؟» قَالَ : حَيَّةٌ ، قَالَ : «رُدَّهَا فِي مَمْلُوكَتِهَا (13) مَا أَغْنَى (14) اللّهَ مِنْ (15) عِتْقِ أَحَدِكُمْ ، تُعْتِقُونَ (16) الْيَوْمَ وَيَكُونُ (17) عَلَيْنَا غَداً ، لاَ يَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تُعْتِقُوا (18) إِلاَّ

1- .في الوافي والفقيه : + «له» .

2- .في «جد» وحاشية «م» : «له» . وفي «م ، بن» والوسائل والفقيه : - «إليه» .

3- .في «ن ، جد» : + «وهو» .

4- .هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي والفقيه . وفي الوسائل : «و هذا إذا أعتق» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «و هذا عتقٌ» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والفقيه : «لم يكن نافعا» بدل «ليس بنافع» .

6- .الفقيه ، ج 3 ، ص 153 ، ح 3559 ، بسنده عن عليّ بن مهزيار الوافي ، ج 10 ، ص 588 ، ح 10149 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 58 ، ح 29100 .

7- .في «ن» : «قال» .

8- .في «بن» : «طلبت» .

9- .في «بن» والوسائل : + «لي» .

10- .في حاشية «جت» : «سنتين» .

11- .في «ن ، بخ ، بف» وحاشية «جت» : «فما قدرت» .

12- .في «ن» : «عليه» .

13- .في «بح ، بن ، جت» والوافي : «مملكتها» . وفي حاشية «م ، بن» : «مملوكيّتها» .

14- .في الوافي : «ما ، في ما أغنى للتعجّب» .

15- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «عن» .

16- .في «بح ، جت» بالتاء والياء معا .

17- .في «بح» : «يكون» بدون الواو .

18- .في «بح» : «أن يعتقوا» . وفي «جت ، جد» بالتاء والياء معا .

ص: 64

عَارِفاً (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ عَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ ، وَأَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ نَسَمَةً : أَيُّهُمَا أَفْضَلُ ؟ أَنْ يُعْتِقَ شَيْخاً كَبِيراً ، أَوْ شَابّاً أَجْرَدَ (3) ؟ قَالَ : «أَعْتَقَ مَنْ أَغْنى نَفْسَهُ (4) ؛ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الضَّعِيفُ أَفْضَلُ مِنَ الشَّابِّ الاْءَجْرَدِ (5) » . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (7) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام ، قَالَ : لاَ يَجُوزُ فِي الْعَتَاقِ : الاْءَعْمى (8) وَالْمُقْعَدُ ؛ وَيَجُوزُ الاْءَشَلُّ (9) وَالاْءَعْرَجُ (10) » . (11)

1- .في المرآة : «لا خلاف بين الأصحاب ظاهرا في جواز عتق العبد المخالف ، وحملوا هذا الخبر على كراهة عتقه ، ويشكل بأنّ الردّ إلى الرقّ لا يجتمع مع كراهة العتق ، ويمكن حمله على ما إذا كانت ناصبيّة أو خارجيّة بناءً على عدم جواز عتق الكافر كما ذهب إليه جماعة ، أو على أنّه لم يتلفّظ بصيغة العتق ، أو على أنّ المراد بردّها استيجارها للخدمة» .

2- .الوافي ، ج 10 ، ص 590 ، ح 10156 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 34 ، ح 29044 .

3- .في «بخ ، بف» : «أجردا» . وفي القرب : «جلدا» . والأجرد : الذي ليس على بدنه شعر ، و هو ضدّ الأشعر ، و هو الذي على جميع بدنه شعر . النهاية ، ج 1 ، ص 256 (جرد) .

4- .في المرآة : «من أغنى نفسه ، أي عن الخدمة ، فيكون كالتعليل لما بعده . ويحتمل أن يكون المراد أنّ العمدة في ذلك أن يكون له كسب أو صنعة لا يحتاج في معيشته إلى السؤال ، ولو اشتركا في ذلك فالشيخ أفضل» .

5- .في قرب الإسناد : «الجلد» .

6- .التهذيب ، ج 8 ، ص 230 ، ح 833 ، معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص 283 ، ح 1123 ، بسنده عن عليّ بن جعفر ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 143 ، ح 3525 ، معلّقا عن عليّ بن جعفر . الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل الزمانات ، ح 11158 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . التهذيب ، ج 8 ، ص 218 ، ح 779 ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وتمام الرواية فيهما : «سألته عن [في الكافي : «عمّن أعتق» [النسمة فقال : أعتق من أغنى نفسه» الوافي ، ج 10 ، ص 587 ، ح 10147 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 31 ، ح 29038 .

7- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 62 ح 258 عن الحسن بن عبداللّه بن محمّدبن العبّاس الرازيّ التميميّ عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 7 ص 260 ح 8 .

8- .في التهذيب ، ح 832 : «عن أحمد بن محمّد» .

9- .في الفقيه وقرب الإسناد : + «والأعور» .

10- .في قرب الإسناد ، ص 51 : «الأمثل» .

11- .في الوافي : «وذلك لأنّ الأوّلين ينعتقان بالعمى والإقعاد ؛ ولأنّهما ممّن لا حيلة له ، بخلاف الآخرين . واُريد بالعتاق الواجب منه في كفّارة ونحوها» .

ص: 65

أَحْمَدُ (1) ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ 2 بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ زُرَارَةَ ، عَنْ بَعْضِ آلِ أَعْيَنَ :

1- .المعجم الكبير : ج 11 ص 84 ح 11177 عن أبي برزة؛ الأمالي للصدوق : ص42 ح9 عن إسحاق بن موسى عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله ، بحارالأنوار : ج 7 ص 258 ح 1 .

ص: 66

(1) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ كَانَ مُوءْمِناً (2) ، فَقَدْ عَتَقَ بَعْدَ سَبْعِ سِنِينَ ، أَعْتَقَهُ صَاحِبُهُ أَمْ (3) لَمْ يُعْتِقْهُ ، وَلاَ تَحِلُّ (4) خِدْمَةُ مَنْ كَانَ مُوءْمِناً بَعْدَ (5) سَبْعِ سِنِينَ (6) » . (7)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ مَيْسَرَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ الرَّجُلٍ (8) يَبِيعُ عَبْدَهُ بِنُقْصَانٍ مِنْ ثَمَنِهِ لِيُعْتَقَ (9) ، فَقَالَ لَهُ الْعَبْدُ فِيمَا بَيْنَهُمَا : إِنَّ (10) لَكَ عَلَيَّ كَذَا وَكَذَا : أَ يَأْخُذُهُ (11) مِنْهُ ؟ فَقَالَ (12) : «يَأْخُذُهُ مِنْهُ عَفْواً (13) ، وَيَسْأَلُهُ إِيَّاهُ فِي عَفْوِهِ (14) ، فَإِنْ أَبى (15) فَلْيَدَعْهُ (16) » . (17)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ :

1- .في حاشية «بح» : - «عليّ» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/197

3- .في الوافي : «الإيمان عبارة عن المعرفة بالأئمّة المعصومين عليهم السلام » .

4- .في «جت» : «أو» .

5- .في «بح ، بخ ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «ولا يحلّ» .

6- .في «بف» : - «بعد» .

7- .في المرآة : «حمل على تأكّد استحباب العتق ؛ للإجماع على أنّه لا يعتق بنفسه» .

8- .المعجم الأوسط : ج 2 ص 348 ح 2191 وراجع : المناقب للخوارزمي : ص77 ح59 .

9- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه . وفي المطبوع : «رجل» .

10- .في «بخ» : «لعتق» .

11- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : - «إنّ» .

12- .في «بخ» والوسائل : «يأخذه» من دون همزة الاستفهام .

13- .في «م ، ن ، بخ ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل والفقيه : «قال» .

14- .في الوافي : «العفو : ما جاء بسهولة من غير تكلّف» .

15- .في «بف» والفقيه : «عفو» . وفي «بخ» : «يأخذه منه عقودا ويسلّمه إيّاه في عقدة» .

16- .في الوافي : «أباه» .

17- .في المرآة : «يدلّ ظاهرا على أنّ العبد يملك ، وعلى أنّه لو شرط مالاً للمشتري لا يلزم ، كما مرّ ، ويمكن حمله على الاستحباب» .

ص: 67

قَالَ (1) فِي رَجُلٍ كَانَ لَهُ عِدَّةُ مَمَالِيكَ ، فَقَالَ : أَيُّكُمْ عَلَّمَنِي آيَةً مِنْ كِتَابِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فَهُوَ حُرٌّ ، فَعَلَّمَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ ، ثُمَّ مَاتَ الْمَوْلى ، وَلَمْ يُدْرَ (2) أَيُّهُمُ الَّذِي عَلَّمَهُ الاْآيَةَ (3) : هَلْ (4) يُسْتَخْرَجُ بِالْقُرْعَةِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ (5) ، وَلاَ يَجُوزُ أَنْ يَسْتَخْرِجَهُ أَحَدٌ إِلاَّ الاْءِمَامُ 6 ؛ فَإِنَّ (6) لَهُ كَلاَماً وَقْتَ الْقُرْعَةِ يَقُولُهُ (7) ، وَدُعَاءً لاَ يَعْلَمُهُ سِوَاهُ ، وَلاَ يَقْتَدِرُ عَلَيْهِ (8) غَيْرُهُ (9) » . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (11) ، عَنْ أَبِي مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام لاِءِسْمَاعِيلَ حَقِيبَةَ (12) وَالْحَارِثِ النَّصْرِيِّ (13) : «اطْلُبُوا (14) لِي

1- .في التهذيب : - «قال» .

2- .في «جت» بالتاء والياء معا .

3- .في «م ، ن ، جد» : «آية» . وفي «بن» و حاشية «جت» و الوسائل والتهذيب : - «الآية» .

4- .في حاشية «جت» و التهذيب : «أنّه» . وفي «بن» و الوسائل : «أنّه قال» .

5- .في «بن» و حاشية «جت» والوسائل والتهذيب : - «نعم» .

6- .في «م ، بن ، جد» و حاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «لأنّ» . وفي حاشية «بح» : «لأنّ على القرعة» .

7- .في حاشية «جد» : «يقول له» . وفي الوسائل والتهذيب : «على القرعة كلاما» بدل «كلاما وقت القرعة يقوله» .

8- .في «م ، ن ، بن ، جد» و حاشية «جت» : «على القرعة كلام ودعاء [في «بن» و حاشية «جت» : «دعاء» بدون الواو . وفي حاشية «م» : «كلاما ودعاء»] لا يعلمه» بدل «كلاما وقت القرعة يقوله ، ودعاءً لا يعلمه سواه ، ولا يقتدر عليه» . وفي الوسائل والتهذيب : - «سواه ولا يقتدر عليه» .

9- .في «جت» : «غيره عليه» .

10- .التهذيب ، ج 8 ، ص 230 ، ح 830 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 10 ، ص 612 ، ح 10193 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 60 ، ح 29106 .

11- .في «بن» والوسائل : - «بن يحيى» .

12- .في الوسائل : «وحقيبة» . وفي المحاسن : «حبيبة» .

13- .في «م» : «النظري» . وفي «بن ، جد» والوسائل : «النضري» . وفي المحاسن : «حارث البصري» .

14- .في «بخ ، بف ، جت» والوافي : «اُطلبا» .

ص: 68

17 _ باب الولاء لمن أعتق

جَارِيَةً مِنْ هذَا الَّذِي يُسَمُّونَهُ (1) كَدْبَانُوجَةَ (2) تَكُونُ (3) مَعَ أُمِّ فَرْوَةَ» فَدَلُّونَا (4) عَلى جَارِيَةٍ لِرَجُلٍ (5) مِنَ السَّرَّاجِينَ قَدْ (6) وَلَدَتْ لَهُ ابْناً (7) ، وَمَاتَ وَلَدُهَا ، فَأَخْبَرُوهُ بِخَبَرِهَا ، فَأَمَرَهُمْ (8) فَاشْتَرَوْهَا ، وَكَانَ اسْمُهَا رِسَالَةَ ، فَغَيَّرَ (9) اسْمَهَا ، وَسَمَّاهَا (10) سَلْمى ، وَزَوَّجَهَا سَالِماً مَوْلاَهُ وَهِيَ (11) أُمُّ حُسَيْنِ (12) بْنِ سَالِمٍ . (13)

17 _ بَابُ الْوَلاَءِ لِمَنْ أَعْتَقَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (14) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ (15) صلى الله عليه و آله : الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» . (16)

1- .في حاشية «م ، جد» : «يسمّى» . وفي الوافي : «تسمّونه» . وفي المحاسن : «يسمّونها» .

2- .في «بح» : «كذبابوجه» . وفي «بخ» : «كدياتوجه» . وفي المحاسن : + «مسلمة» .

3- .في «جد» : «يكون» .

4- .في المحاسن : «فدلّوه» .

5- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «رجل» .

6- .في «بخ ، بف» : «فقد» . وفي «بح» : «وقد» .

7- .في «بخ» : «ابنة» . وفي المحاسن : «بنتا» .

8- .في «بخ» : «فأمرهما» .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «فحوّل» .

10- .في الوسائل والمحاسن : «فسمّاها» .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فهي» .

12- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «الحسين» .

13- .المحاسن ، ص 625 ، كتاب المرافق ، ح 83 ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، إلى قوله : «سمّاها سلمى وزوّجها سالما» الوافي ، ج 10 ، ص 661 ، ح 10303 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 172 ، ح 29327 .

14- .إحقاق الحقّ : ج18 ص498 نقلاً عن الروضة البهيّة .

15- .في الكافي ، ح 10087 والفقيه ، ح 3497 والتهذيب ، ج 7 : - «ومحمّد بن مسلم» .

16- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل والكافي ، ح 13633 والتهذيب ، ج 8 ، ص 249 : «قال النبيّ» .

ص: 69

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ : (1)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ إِذَا أُعْتِقَ : أَ لَهُ (2) أَنْ يَضَعَ نَفْسَهُ حَيْثُ شَاءَ ، وَيَتَوَلّى مَنْ أَحَبَّ ؟ فَقَالَ : «إِذَا أُعْتِقَ لِلّهِ ، فَهُوَ مَوْلًى لِلَّذِي أَعْتَقَهُ ؛ فَإِذَا (3) أُعْتِقَ وَجُعِلَ (4) سَائِبَةً (5) ، فَلَهُ أَنْ يَضَعَ نَفْسَهُ حَيْثُ شَاءَ (6) ، وَيَتَوَلّى مَنْ شَاءَ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي حَدِيثِ بَرِيرَةَ : «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قَالَ لِعَائِشَةَ : أَعْتِقِي ؛ فَإِنَّ الْوَلاَءَ

1- .كنز العمّال : ج 16 ص 456 ح 45409 نقلاً عن عبد الكريم الشيرازيّ في فوائده والديلميّ وابن النجّار عن الإمام عليّ عليه السلام ؛ إحقاق الحقّ : ج18 ص497 نقلاً عن أبي يعلى في مسنده عن الإمام الحسين عليه السلام .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/198

3- .في «بخ» والتهذيب ، ح 909 : «له» من دون همزة الاستفهام .

4- .في «م ، ن ، بخ ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 909 : «وإذا» .

5- .في «ن ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب ، ح 909 : «فجعل» . وفي «م ، جد» : «فجعله» .

6- .في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 328 : «فجعل سائبة ، أي تبرّأ من ضمان جريرته ؛ فإنّه إذا فعل ذلك لم يرثه ، أو لم يعتقه تبرّعا ، بل في نذر أو كفّارة . والأوّل أظهر» .

7- .في «بن» والوسائل والتهذيب ، ح 909 : - «حيث شاء» .

ص: 70

لِمَنْ أَعْتَقَ» . (1)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (2) ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَتْ عَائِشَةُ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ أَهْلَ بَرِيرَةَ اشْتَرَطُوا وَلاَءَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ (4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (5) فِي امْرَأَةٍ أَعْتَقَتْ رَجُلاً : لِمَنْ وَلاَوءُهُ ؟ وَلِمَنْ مِيرَاثُهُ (6) ؟ قَالَ : «لِلَّذِي أَعْتَقَهُ ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهَا» . (7)

1- .الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق ، ح 13634 . التهذيب ، ج 8 ، ص 250 ، ح 906 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 25 ، ص 926 ، ح 25294 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 61 ، ح 29107 .

2- .في «م ، بخ ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والتهذيب : - «بن يحيى» .

3- .الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق . ح 13635 . التهذيب ، ج 8 ، ص 250 ، ح 907 ، معلّقا عن الكليني . وراجع : المصادر التي ذكرناها في ذيل ح 13633 الوافي ، ج 25 ، ص 926 ، ح 25295 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 64 ، ح 29114 .

4- .يأتي الخبر في الكافي ، ح 13637 عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن الفضيل ، من دون توسّط محمّد بن إسماعيل . والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [بن عيسى] عن محمّد بن إسماعيل [بن بزيع] عن محمّد بن الفضيل . وما ورد في بعض الأسناد القليلة ومنها ما يأتي في الكافي ، ح 13637 لا يخلو من خللٍ .

5- .في «م ، بن» والوافي والوسائل ، ج 23 والكافي ، ح 13637 والتهذيب ، ح 908 : - «قال» .

6- .في التهذيب ، ح 920 : - «ولمن ميراثه» .

7- .الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق ، ح 13637 . التهذيب ، ج 8 ، ص 250 ، ح 908 ، معلّقا عن الكليني . وفيه ، ص 253 ، ح 920 ، بسند آخر الوافي ، ج 25 ، ص 925 ، ح 25290 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 62 ، ح 29109 .

ص: 71

18 _ باب

18 _ بَابٌعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ :عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ (1) ، قَالَ : حَدَّثَتْنِي عَمَّتِي ، قَالَتْ : إِنِّي جَالِسَةٌ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَلَمَّا رَآنِي ، مَالَ إِلَيَّ ، فَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ (2) : «مَا يُجْلِسُكِ (3) هَاهُنَا ؟» فَقُلْتُ : أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، قَالَتْ : فَقَالَ لِي : «أَعْتَقْتُمُوهُ؟» قُلْتُ (4) : لاَ ، وَلكِنْ (5) أَعْتَقْنَا أَبَاهُ ، فَقَالَ : «لَيْسَ ذلِكِ (6) مَوْلاَكُمْ ، هذَا أَخُوكُمْ وَابْنُ عَمِّكُمْ ، إِنَّمَا الْمَوْلَى الَّذِي جَرَتْ عَلَيْهِ النِّعْمَةُ ، فَإِذَا جَرَتْ عَلى أَبِيهِ وَجَدِّهِ ، فَهُوَ ابْنُ عَمِّكِ وَأَخُوكِ (7) » . (8)

عَنْهُ (9) ، عَنِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ :عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ يَرْفَعُهُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الأَوَّلِ (10) عليه السلام ، قَالَ : قَالَ : «إِنَّمَا الْمَوْلَى

1- .في «بخ» «الحسين بن مسلم» . وفي «بف» : «الحسين بن سعيد» .

2- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع والوافي : «فقال» . وفي «جد» وحاشية «م» : «فقال لي» .

3- .في حاشية «م ، جد» والاستبصار : «ما يحبسك» .

4- .في «بن ، جت» والوسائل : «فقلت» .

5- .في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والاستبصار : «ولكنّا» .

6- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «ذاك» .

7- .في المرآة : «الظاهر أنّ نهيه عليه السلام كان لاستخفافها به ، وهو مكروه ، أو لأنّ الولاء موروث به لا موروث» .

8- .التهذيب ، ج 8 ، ص 252 ، ح 916 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 4 ، ص 22 ، ح 72 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن سليم الفرّاء ، عن الحسين بن مسلم الوافي ، ج 10 ، ص 675 ، ح 10333 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 68 ، ح 29124 .

9- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن خالد البرقي كتاب سعد بن سعد الأشعري ومسائله . راجع : رجال النجاشي ، ص 179 ، الرقم 470 .

10- .هكذا في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي المطبوع : - «الأوّل» . وفي حاشية «جت» : «أبي عبد اللّه » .

ص: 72

الْجَلِيبُ (1) الْعَتِيقُ ، وَابْنُهُ عَرَبِيٌّ، وَابْنُ ابْنِهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» . (2)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَزْدِيِّ ، قَالَ : (3)دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَمَعِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فَقَالَ لِي : «مَنْ هذَا ؟» فَقُلْتُ : مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : «أَعْتَقْتُمُوهُ ، أَوْ أَبَاهُ ؟» فَقُلْتُ : بَلْ (4) أَبَاهُ ، فَقَالَ : «لَيْسَ هذَا مَوْلاَكَ ، هذَا أَخُوكَ وَابْنُ عَمِّكَ ، وَإِنَّمَا الْمَوْلى هُوَ (5) الَّذِي جَرَتْ عَلَيْهِ النِّعْمَةُ ، فَإِذَا جَرَتْ عَلى أَبِيهِ ، فَهُوَ أَخُوكَ وَابْنُ عَمِّكَ» . (6)

بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (7) ، عَنْ جُوَيْرَةَ (8) ، قَالَتْ :مَرَّ بِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَأَنَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : «يَا أُمَّ عُثْمَانَ ، مَا يُقِيمُكِ هَاهُنَا ؟» فَقُلْتُ (9) : أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : «أَعْتَقْتُمُوهُ ؟»

1- .في الوافي : «الجليب : المجلوب الذي سيق من موضع إلى آخر ، والعرب يقال لهذا الجيل من الناس ولا واحد له ، ويختصّ بأهل الأمصار ، كما أنّ الأعراب بالفتح يختصّ بأهل البادية منهم ، والعرب كانوا يفتخرون بهذه النسبة ، ولعلّ ذلك لفصاحة لسانهم وإبانة كلامهم ومكارم أخلاقهم ونجابة أعراقهم ؛ يقال : أعرب في كلامه : إذا أفصح فيه وأبان . قال اللّه تعالى : «بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ» . وعن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال في بعض خطبه : «إنّ العربيّة ليست بأب والد ، ولكنّها لسان ناطق ، فمن قصر به عمله لم يبلغه رضوان اللّه حسبه» . يقال لبيّن العروبة والعتيق ليس من العرب ؛ لأنّ الجليب وابنه إذا نشأ بين العرب جاز أن ينسب إليهم وابن ابنه لمّا كان أعرق في العربيّة منشأ ومحتدا، فهو مثل سائر العرب ، فهو من أنفسهم» .

2- .الوافي ، ج 10 ، ص 676 ، ح 10336 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 69 ، ح 29125 .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/199

4- .في «بخ ، بف» : - «بل» .

5- .في «ن ، بن» والفقيه والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - «هو» .

6- .التهذيب ، ج 8 ، ص 252، ح 917 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 22 ، ح 73 ، معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص 41 ، ح 133 ، بسنده عن بكر بن محمّد الأزدي . الفقيه ، ج 3 ، ص 135 ، صدر ح 3499 ، معلّقا عن بكر بن محمّد الوافي ، ج 10 ، ص 676 ، ح 10335 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 69 ، ح 29126 .

7- .السند معلّق على سابقه . ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى بكر بن محمّد .

8- .في «ن ، بن» وحاشية «م ، جت ، جد» : «كبيرة» . وفي حاشية «جت» : «جويرية» . وفي الوسائل : «كثيرة» .

9- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب : «قلت» .

ص: 73

19 _ باب الإباق

فَقُلْتُ (1) : لاَ ، فَقَالَ : «أَعْتَقْتُمْ أَبَاهُ ؟» قُلْتُ : لاَ ، أَعْتَقْنَا جَدَّهُ ، فَقَالَ (2) : «لَيْسَ هذَا مَوْلاَكُمْ ، بَلْ (3) هذَا أَخُوكُمْ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ 5 ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «صُحْبَةُ عِشْرِينَ سَنَةً قَرَابَةٌ» . (5)

19 _ بَابُ الاْءِبَاقِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «ثَلاَثَةٌ لاَ يَقْبَلُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَهُمْ صَلاَةً أَحَدُهُمُ الْعَبْدُ الاْآبِقُ حَتّى يَرْجِعَ إِلى مَوْلاَهُ (6) » . (7)

1- .«م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قلت» .

2- .في «بن» : + «لي» .

3- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي والتهذيب والاستبصار : - «بل» .

4- .التهذيب ، ج 8 ، ص 253 ، ح 918 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 23 ، ح 74 ، معلّقا عن بكر بن محمّد الوافي ، ج 10 ، ص 675 ، ح 10334 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 69 ، ح 29127 .

5- .قرب الإسناد ، ص 51 ، ح 164 ، بسنده عن الحسين بن علوان . عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 131 ، ح 12 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، وفيه هكذا : «مودّة عشرين سنة قرابة» مع زيادة في آخره . تحف العقول ، ص 358 . و فيه ، ص 293 ، عن الباقر عليه السلام الوافي ، ج 5 ، ص 514 ، ح 2470 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 59 ، ح 29103 .

6- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «مواليه» .

7- .الكافي ، كتاب النكاح ، باب حقّ الزوج على المرأة ، صدر ح 10169 ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الخصال ، ص 242 ، باب الأربعة ، ح 94 ، ضمن أربعة لا تقبل لهم صلاة ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفيه هكذا : «والعبد الآبق من مواليه من غير ضرورة» . وفي الأمالي للمفيد ، ص 173 ، المجلس 22 ، صدر ح 2 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 193 ، المجلس 7 ، صدر ح 29 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفي المحاسن ، ص 12 ، كتاب القرائن ، صدر ح 36 ؛ والخصال ، ص 407 ، باب الثمانية ، صدر ح 3 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 404 ، صدر ح 75 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج 4 ، ص 358 ، ضمن الحديث الطويل 5762 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . و فيه ، ج 1 ، ص 59 ، صدر ح 131 ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفي الخمسة الأخيرة في ضمن ثمانية لا تقبل له الصلاة ، مع اختلاف يسير . و فيه أيضا ، ج 3 ، ص 145 ، ح 3534 ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا : «العبد الآبق لا تقبل له الصلاة حتّى يرجع إلى مولاه» الوافي ، ج 7 ، ص 44 ، ح 5444 ؛ وج 15 ، ص 519 ، ح 15600 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 81 ، ح 29151 .

ص: 74

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ يَتَخَوَّفُ إِبَاقَ مَمْلُوكِهِ ، أَوْ يَكُونُ الْمَمْلُوكُ (1) قَدْ أَبَقَ : أَ يُقَيِّدُهُ ، أَوْ يَجْعَلُ فِي رَقَبَتِهِ رَايَةً (2) ؟ فَقَالَ (3) : «إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ بَعِيرٍ تَخَافُ (4) شِرَادَهُ ، فَإِذَا (5) خِفْتَ ذلِكَ فَاسْتَوْثِقْ مِنْهُ ، وَلكِنْ (6) أَشْبِعْهُ وَاكْسُهُ» . قُلْتُ : وَكَمْ شِبَعُهُ (7) ؟ فَقَالَ (8) : «أَمَّا (9) نَحْنُ ، فَنَرْزُقُ (10) عِيَالَنَا (11) مُدَّيْنِ مِنْ تَمْرٍ» . (12)

1- .في «ن ، بح ، بخ ، جت» والوافي : «العبد» .

2- .قال الفيروز آبادي : «الراية : القلادة ، أو التي توضع في عنق الغلام الآبق» . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1694 (ريي) .

3- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والفقيه : «قال» .

4- .في «ن ، بح ، بخ ، بف» والفقيه والوسائل ، ج 23 : «يخاف» .

5- .في «بخ ، بف ، جت» والوافي : «فإن» .

6- .في «ن» وحاشية «جت» : - «لكن» .

7- .في «ن» : «شبعة» .

8- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : «قال» .

9- .في الوافي : «وأمّا» .

10- .في «بن ، جد» والفقيه : «نرزق» .

11- .في «بخ» : «عيالاً لنا» . وفي «بح» : «عيالاً منّا» . وفي حاشية «جت» : «عيالاتنا» .

12- .الفقيه ، ج 3 ، ص 146 ، ح 3536 ، معلّقا عن زيد الشحّام الوافي ، ج 15 ، ص 518 ، ح 15599 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 512 ، ذيل ح 27724 ؛ وج 23 ، ص 83 ، ح 29156 .

ص: 75

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :(2) سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (3) عليه السلام عَنْ رَجُلٍ قَدْ أَبَقَ مِنْهُ مَمْلُوكُهُ : يَجُوزُ (4) أَنْ يُعْتِقَهُ فِي كَفَّارَةِ اليَمِينِ وَ (5) الظِّهَارِ ؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ (6) مَا لَمْ يَعْرِفْ (7) مِنْهُ مَوْتاً (8) » . قَالَ (9) أَبُو هَاشِمٍ _ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ (10) _ : وَكَانَ سَأَلَنِي نَصْرُ (11) بْنُ عَامِرٍ الْقُمِّيُّ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ ذلِكَ . (12)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ هِلاَلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الاْءَوَّلِ (13) عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ جَارِيَةٍ مُدَبَّرَةٍ أَبَقَتْ مِنْ (14) سَيِّدِهَا

1- .مسند ابن حنبل : ج 4 ص 85 ح 11379 عن أبي سعيد الخُدري .

2- .في «م ، بن» والتهذيب وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/200

4- .في «بخ ، بف» : «أبا جعفر» . وقد شاهد أبو هاشم الجعفري جماعة من الأئمّة عليهم السلام منهم الرضا والجواد والعسكري وروى عنهم . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 181 ، الرقم 277 ؛ رجال الطوسي ، ص 375 ، الرقم 5553 .

5- .في التهذيب : «أ يجوز» .

6- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : - «اليمين و» .

7- .في «بح ،بخ ، بف ، جت» والوافي : «بذلك» . وفي حاشية «ن» : «لك» .

8- .في «بن» : «لم تعرف» .

9- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «م ، بن ، جد» والوافي : «ما علم أنّه حيّ مرزوق» بدل «ما لم يعرف منه موتا» .

10- .في «ن ، بخ» وحاشية «م ، جد» : + «أبو الحسن أو» . وفي «بف» : + «أبو الحسن أو قال» . وفي «بح» : «وقال» .

11- .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» : - «رضي اللّه عنه» .

12- .في «جت» : «النضر» .

13- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل ، ح 29247 والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «الأوّل» .

14- .تِجْفافًا _ بكسر التاء وسكون الجيم _ : شيء من سلاح يترك على الفرس يقيه الأذى (النهاية : ج1 ص 279) .

ص: 76

مُدَّةَ (1) سِنِينَ (2) كَثِيرَةٍ (3) ، ثُمَّ جَاءَتْ مِنْ (4) بَعْدِ مَا مَاتَ سَيِّدُهَا بِأَوْلاَدٍ وَمَتَاعٍ كَثِيرٍ ، وَشَهِدَ لَهَا شَاهِدَانِ أَنَّ سَيِّدَهَا قَدْ (5) كَانَ (6) دَبَّرَهَا فِي حَيَاتِهِ (7) مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْبِقَ (8) ؟ قَالَ : فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَرى أَنَّهَا وَجَمِيعَ مَا مَعَهَا فَهُوَ (9) لِلْوَرَثَةِ» . قُلْتُ : لاَ تُعْتَقُ (10) مِنْ ثُلُثِ سَيِّدِهَا ؟ قَالَ : «لاَ ؛ لاِءَنَّهَا (11) أَبَقَتْ عَاصِيَةً لِلّهِ وَلِسَيِّدِهَا ، فَأَبْطَلَ (12) الاْءِبَاقُ التَّدْبِيرَ» . (13)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ (14) ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام ، قَالَ فِي جُعْلِ الاْآبِقِ (15) : الْمُسْلِمُ يُرَدُّ (16) عَلَى الْمُسْلِمِ (17) » . 18

1- .المستدرك على الصحيحين : ج 4 ص 367 ح 7944 عن أبي ذرّ .

2- .في «م ، جد» والتهذيب : «عن» .

3- .في «ن ، بن» والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «مدّة» .

4- .في التهذيب : «سنينا» .

5- .في «م ، بن» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «كثيرة» .

6- .في «ن ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29247 والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «من» .

7- .في «جت» : - «قد» .

8- .في «بخ ، بف» : - «قد كان» .

9- .في «بف» : + «تدبيرها» .

10- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : «الإباق» بدل «أن تأبق» .

11- .في «م ، ن ، بن» والوسائل ، ح 29247 والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «فهو» .

12- .في «بح ، بخ» : «ولا يعتق» . وفي «بف ، جت» : «ولا تعتق» . وفي التهذيب والاستبصار : «ألا تعتق» .

13- .في «بن» والوافي والوسائل ، ح 29247 والفقيه والتهذيب : «أنّها» .

14- .السنن الكبرى : ج 6 ص 197 ح 11649 .

15- .كذا في النسخ ، والظاهر زيادة «الخثعمي» ، أو كونه محرّفا من «الخزّاز» ؛ فإنّ المتكرّر في الأسناد رواية محمّد بن يحيى الخزّاز عن غياث بن إبراهيم . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 18 ، ص 392 _ 393 .

16- .في «بف» : + «قال» . وفي حاشية «م» والوافي : + «إنّ» .

17- .في «بخ ، بف» : «تردّ» .

ص: 77

وَقَالَ عليه السلام فِي رَجُلٍ أَخَذَ آبِقاً ، فَأَبَقَ مِنْهُ ، قَالَ : «لاَ شَيْءَ عَلَيْهِ (1) » . (2)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (4) رَفَعَهُ :عَنْ (5) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمَمْلُوكُ إِذَا هَرَبَ وَ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مِصْرِهِ ، لَمْ يَكُنْ آبِقاً (6) » . (7)

1- .الفقيه ، ج 3 ، ص 146 ، ح 3539 ، معلّقا عن غياث بن إبراهيم الدارمي ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 17 ، ص 406 ، ح 17529 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 84 ، ح 29159 ؛ وص 87 ، ح 29165 .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : «ليس عليه شيء» .

3- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

4- .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «بعض أصحابه» .

5- .في الوافي : «إلى» .

6- .في المرآة : «مخالف للمشهور ولما ورد في جعل من ردّ الآبق من المصر . وتظهر الفائدة في إبطال التدبير ، وفي نسخ المشتري ، وفي الجعل لردّ الآبق وغيرها ، ويمكن حمله على ما إذا كان في بيوت أقاربه وأصدقائه بحيث لا يسمّى آبقا عرفا» .

7- .الفقيه ، ج 3 ، ص 145 ، ح 3535 ، مرسلاً الوافي ، ج 15 ، ص 519 ، ح 15602 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 82 ، ح 29153 .

ص: 78

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ (1) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ عَبْداً آبِقاً ، فَأَخَذَهُ ، وَأَفْلَتَ (2) مِنْهُ الْعَبْدُ ؟ قَالَ : «لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ» . (3) قُلْتُ : فَأَصَابَ جَارِيَةً (4) قَدْ سُرِقَتْ مِنْ جَارٍ لَهُ ، فَأَخَذَهَا لِيَأْتِيَهُ بِهَا ، فَنَفَقَتْ (5) ؟ قَالَ (6) : «لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ» (7) . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام اخْتُصِمَ إِلَيْهِ فِي رَجُلٍ أَخَذَ عَبْداً آبِقاً ، فَكَانَ (9) مَعَهُ ، ثُمَّ هَرَبَ مِنْهُ ، قَالَ : يَحْلِفُ بِاللّهِ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ مَا سَلَبَهُ ثِيَابَهُ ، وَلاَ شَيْئاً مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ ، وَلاَ بَاعَهُ ، وَلاَ دَاهَنَ فِي إِرْسَالِهِ ، فَإِذَا (10) حَلَفَ بَرِئَ مِنَ الضَّمَانِ (11) » . (12)

1- .في السند تحويل بعطف «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» على «محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد» .

2- .في «ن» : «فأفلت» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/201

4- .في الفقيه : «أصاب دابّة» بدل «فأصاب جارية» .

5- .نفقت ، أي ماتت . اُنظر : النهاية ، ج 5 ، ص 99 (نفق) .

6- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه . وفي المطبوع : «فأنقت» بدل «فنفقت قال» و هو سهو مطبعي ، والصحيح : «فأنفقت» .

7- .في المرآة : «محمول على عدم التفريط ؛ فإنّ المشهور بين الأصحاب أنّه لو أبق العبد اللقيط أو ضاع من غير تفريط لم يضمن ، و لو كان بتفريط ضمن ، و لو اختلفا في التفريط ولا بيّنة فالقول قول الملتقط مع يمينه» .

8- .الفقيه ، ج 3 ، ص 147 ، ح 3541 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، من قوله : «فأصاب جارية قد سرقت» الوافي ، ج 18 ، ص 920 ، ح 18594 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 85 ، ح 29160 .

9- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ج 8 . وفي المطبوع والوافي : «وكان» .

10- .في الوسائل : «فإن» .

11- .في المرآة : «محمول على ما إذا ادّعى المالك عليه تلك الاُمور» .

12- .التهذيب ، ج 8 ، ص 247 ، ح 891 ، معلّقاً عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 146 ، ح 3538 ، معلّقاً عن إسماعيل بن مسلم ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . التهذيب ، ج 6 ، ص 398 ، ح 1201 ، بسنده عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 18 ، ص 920 ، ح 18596 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 85 ، ح 29161 .

ص: 79

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ جُعْلِ الاْآبِقِ وَالضَّالَّةِ ؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَيْسَ فِي الاْءِبَاقِ (2) عُهْدَةٌ» . (3)

تَمَّ كِتَابُ الْعِتْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَالْكِتَابَةِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ؛ وَصَلَّى اللّهُ عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ . وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الصَّيْدِ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالى . (4)

1- .مسائل عليّ بن جعفر ، ص 140 . التهذيب ، ج 8 ، ص 247 ، ح 892 ، معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص 295 ، ح 1163 ، بسند آخر عن عليّ بن جعفر . وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 296 ، ح 4060 ؛ والتهذيب ، ج 6 ، ص 396 ، ح 1193 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، وفي الأخيرة مع زيادة في آخره الوافي ، ج 17 ، ص 405 ، ح 17526 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 86 ، ح 29164 ؛ وص 189 ، ح 29346 .

2- .في المرآة : «ليس في الإباق ، أي أباق العبد الآبق من عند الملتقط» .

3- .التهذيب ، ج 8 ، ص 247 ، ح 893 ، معلّقا عن الكليني . و فيه ، ج 6 ، ص 312 ، ح 864 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عمّن حدّثه ، عن أبي جعفر عليه السلام . و راجع : الكافي ، كتاب المعيشة ، باب من يشتري الرقيق فيظهر به عيب ... ، ح 8976 الوافي ، ج 17 ، ص 517 ، ح 17157 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 86 ، ح 29162 .

4- .في النسخ من قوله : «تمّ كتاب العتق ...» إلى هنا ، عبارات مختلفة .

ص: 80

. .

ص: 81

( 22 ) كتاب الصيد

1 _ باب صيد الكلب والفهد

ص: 82

ص: 83

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْم_نِ الرَّحِيمِ (1)

[22] كِتَابُ الصَّيْدِ (2)(3)1 _ بَابُ (4) صَيْدِ (5) الْكَلْبِ وَالْفَهْدِ (6)حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُّ (7) ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي (8) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ

1- .هكذا في «ظ ، ن ، بح» . و في سائر النسخ والمطبوع : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم» .

2- .في «ط» : + «والذبائح» . وفي «جت» : + «والذبائح والأطعمة» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/202

4- .في «ط» : «أبواب» .

5- .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» : «ما يصيد» .

6- .في «بح» : «الفهد والكلب» . و قال الدميري : «زعم أرسطو أنّه _ أي الفهد _ متولّد بين نمر و أسد» . وهو بالفارسيّة : «يوزپلنگ» . راجع : حياة الحيوان الكبري ، ج 2 ، ص 306 .

7- .في «ط» : - «التلعكبريّ» . و«التلعكبري» بفتح التاء المنقوطة فوقها نقطتين وسكون اللام ، وقيل بتشديدها _ وهو الأصحّ عند السمعاني _ وضمّ العين المهملة وسكون الكاف وفتح الباء ، وقيل بضمّها أيضا . وهي نسبة إلى موضع عند عُكبر ، يقال له : التلّ ، والنسبة إليه : «التَّلْعُكْبُري» . راجع : الأنساب للسمعاني ، ج 1 ، ص 274 ؛ توضيح المشتبه ، ج 6 ، ص 313 ؛ معجم البلدان ، ج 4 ، ص 142 ؛ إيضاح الاشتباه ، ص 314 ، الرقم 752 ؛ رجال النجاشي ، ص 439 ، الرقم 1184 ؛ رجال الطوسي ، ص 449 ، الرقم 6386 .

8- .رام بالمكان : أقام وثبت ، ولم يزل فيه (المنجد : ص 290) .

ص: 84

أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (1) قَالَ : «فِي كِتَابِ عَلِيًّ (2) عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ» (3) قَالَ : هِيَ الْكِلاَبُ (4) » . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ غَيْرِ وَاحِدٍ :(6) عَنْهُمَا عليهماالسلام جَمِيعاً أَنَّهُمَا قَالاَ فِي الْكَلْبِ يُرْسِلُهُ الرَّجُلُ وَيُسَمِّي، قَالاَ (7) : «إِنْ (8)

1- .المعجم الكبير : ج 18 ص 84 ح 155 .

2- .في «م ، بف ، جد» وحاشية «جت» : «حدّثنا» . وفي «بن» وحاشية «بح ، جت» : - «حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبريّ ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثني» .

3- .في «ط ، بح ، بف» والتهذيب ، ح 88 : - «أنّه» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أمير المؤمنين» .

5- .المائدة (5) : 4 . و في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 335 : «قوله تعالى : «وَمَا عَلَّمْتُم» أي صيد ما علّمتم بتقدير مضاف ، فالواو للعطف على الطيّبات ، أو الموصول مبتدأ يتضمّن معنى الشرط ، وقوله : «فَكُلُوا» خبره . والمشهور بين علمائنا والمنقول في كثير من الروايات عن أئمّتنا عليهم السلام أنّ المراد بالجوارح الكلاب ، وأنّه لا يحلّ صيد غير الكلب إذا لم يدرك ذكاته . والجوارح وإن كان لفظها يشمل غير الكلب إلاّ أنّ الحال عن فاعل علّمتم ، أعني مكلّبين خصّصها بالكلاب ؛ فإنّ المكلّب مؤدّب الكلاب للصيد ، وذهب ابن أبي عقيل إلى حلّ صيد أشبه الكلب من الفهد والنمر وغيرها ، فإطلاق المكلّبين باعتبار كون المعلّم في الغالب كلبا ، وما يدلّ على مذهبه من الأخبار لعلّها محمولة على التقيّة ، كما تدلّ عليه رواية أبان في الباب الآتي» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/203

7- .في «ط» : - «قالا» .

8- .في «ط» : «فإن» .

ص: 85

أَخَذَهُ (1) ، فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ، فَذَكِّهِ ؛ وَإِنْ أَدْرَكْتَهُ وَقَدْ (2) قَتَلَهُ ، وَأَكَلَ (3) مِنْهُ ، فَكُلْ مَا بَقِيَ 4 ؛ وَلاَ تَرَوْنَ مَا تَرَوْنَ (4) فِي الْكَلْبِ 6 » . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ سَالِمٍ الاْءَشَلِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْكَلْبِ يُمْسِكُ عَلى صَيْدِهِ ، وَقَدْ أَكَلَ (6) مِنْهُ ؟

1- .في التهذيب : «أخذته» .

2- .في الاستبصار : «قد» بدون الواو .

3- .في التهذيب : «فأكل» .

4- .في «بح ، بن ، جت» والوسائل ، ح 29672 : «ما يرون» . وفي «جد» : «ما يرون ما» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 22 ، ح 89 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 67 ، ح 241 ، معلّقا عن الكليني ، وفي الأخيرة إلى قوله : «فكل ما بقي» الوافي ، ج 19 ، ص 141 ، ح 19090 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 334 ، ح 29672 ؛ و فيه ، ص 341 ، ح 29693 ، إلى قوله : «فأدركت ذكاته فذكّه» .

6- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «ويأكل» بدل «وقد أكل» .

ص: 86

قَالَ (1) : «لاَ بَأْسَ بِمَا أَكَلَ (2) ، وَهُوَ (3) لَكَ حَلاَلٌ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (5) ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يُسَرِّحُ (6) كَلْبَهُ الْمُعَلَّمَ ، وَيُسَمِّي إِذَا سَرَّحَهُ ؟ فَقَالَ (7) : «يَأْكُلُ مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ ، فَإِذَا أَدْرَكَهُ قَبْلَ (8) قَتْلِهِ ذَكَّاهُ ، وَإِنْ وَجَدَ مَعَهُ كَلْباً (9) غَيْرَ مُعَلَّمٍ ، فَلاَ يَأْكُلُ مِنْهُ (10) » . قُلْتُ (11) فَالْفَهْدُ (12) ؟

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فقال» .

2- .في «ط ، م ، بح» : «يأكل» .

3- .في «جد» وحاشية «جت» والوسائل : «يأكل ، هو» بدل «أكل ، وهو» . وفي «ط ، بن» : «هو» بدون الواو .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 27 ، ح 108 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 68 ، ح 249 ، بسند هما عن عبد اللّه بن بكير . قرب الإسناد ، ص 106 ، ح 361 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، وتمام الرواية فيه : «إذا أخذ الكلب المعلّم الصيد فكله أكل منه أولم يأكل قتل أولم يقتل» الوافي ، ج 19 ، ص 142 ، ح 19091 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 334 ، ح 29673 .

5- .في «بف» : - «بن زياد» . وفي «بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل : + «عن سالم» . وهو سهو ؛ فقد روى سهل بن زياد عن [الحسن] بن محبوب في أسنادٍ كثيرةٍ جدّا . و لم نجد رواية من يسمّى بسالم عن ابن محبوب في شيءٍ من الأسناد .

6- .التسريح : الإرسال . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 479 (سرح) .

7- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ح 29668 والتهذيب وتفسير العيّاشي : «قال» .

8- .في التهذيب : «قد» .

9- .في «ن ، جت» : «كلب» .

10- .في المرآة : «لعلّه محمول على ما إذا لم يعلم موته بجرح المعلّم ، كما هو ظاهر الخبر ، وعليه الأصحاب» .

11- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح 29700 والتهذيب وتفسير العيّاشي . وفي المطبوع : «فقلت» .

12- .في تفسير العيّاشي : «فالصقر والعقاب والبازي» بدل «فالفهد» .

ص: 87

قَالَ (1) : «إِذَا (2) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ ، وَإِلاَّ فَلاَ (3) » . قُلْتُ : أَلَيْسَ الْفَهْدُ بِمَنْزِلَةِ الْكَلْبِ ؟ فَقَالَ (4) لِي (5) : «لَيْسَ شَيْءٌ (6) يُؤكَلُ مِنْهُ (7) مُكَلَّبٌ إِلاَّ الْكَلْبُ» . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أَنَّهُ (9) قَالَ (10) : «مَا قَتَلَتْ (11) مِنَ (12) الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ ، وَذُكِرَ (13) اسْمُ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِ فَكُلُوا مِنْهُ (14) ، وَمَا قَتَلَتِ (15) الْكِلاَبُ _ الَّتِي لَمْ تُعَلِّمُوهَا (16) _ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُدْرِكُوهُ فَلاَ تَطْعَمُوهُ» . (17)

1- .في «م ، بف ، بن» وحاشية «جت» : - «قال» .

2- .في «ن» والتهذيب وتفسير العيّاشي : «إن» .

3- .في «ط ، م ، بح ، بف ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «قال : لا تأكل» بدل «فكل وإلاّ فلا» . وفي «ن ، جت» والوافي والوسائل ، ح 29700 والتهذيب : - «وإلاّ فلا» .

4- .في «م ، بن» والوافي والوسائل ، ح 29700 : «قال» .

5- .في «م ، بح» والوافي والوسائل ، ح 29700 وتفسير العيّاشي : «لا» . وفي «بن ، جت ، جد» : + «لا» .

6- .في «ط» : «فليس بشيء» بدل «ليس شيء» .

7- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح 29689 و 29700 . وفي المطبوع و الوافي : - «يؤكل منه» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 26 ، ح 106 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 294 ، ح 26 ، عن أبي عبيدة . فقه الرضا عليه السلام ، ص 295 ، إلى قوله : «كلبا غير معلّم فلا يأكل منه» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 142 ، ح 19092 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 332 ، ح 29668 ، إلى قوله : «كلبا غير معلّم فلا يأكل منه» ؛ و فيه ، ص 339 ، ح 29689 ، من قوله : «ليس شيء مكلّب» ، و فيه ، ص 343 ، ح 29700 ، من قوله : «فقلت : فالفهد قال : إذا أدركت» ؛ البحار ، ج 65 ، ص 288 ، تمام الرواية فيه : «إن وجد معه كلبا غير معلّم فلا يأكل منه» .

9- .الأمالي للطوسي: ص 164 ح 274 عن عليّ بن مهديّ عن أبيه عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 68 ص 100 ح 5 .

10- .في «ط ، بف» والوافي والتهذيب : - «أنّه» .

11- .في الوافي والتهذيب : + «قال أمير المؤمنين عليه السلام » .

12- .في «ط» : «ما أفلت» . وفي «بف» : «ما أكلت» .

13- .في «بن» والتهذيب : - «من» .

14- .في التهذيب : «وذكرتم» .

15- .في «ط ، ن ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي والتهذيب : «من صيدهنّ» .

16- .في «ط» : «أفلت من» بدل «قتلت» .

17- .في «ط» : «لم تعلّم» . وفي التهذيب : «لم تعلّموا» .

ص: 88

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حَكَمُ بْنُ حُكَيْمٍ الصَّيْرَفِيُّ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا تَقُولُ فِي الْكَلْبِ يَصِيدُ الصَّيْدَ فَيَقْتُلُهُ ؟ فَقَالَ (1) : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ (2) » . قَالَ : قُلْتُ (3) : فَإِنَّهُمْ (4) يَقُولُونَ : إِنَّهُ (5) إِذَا قَتَلَهُ وَ (6) أَكَلَ مِنْهُ ، فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلى نَفْسِهِ ، فَلاَ تَأْكُلْهُ (7) ؟ فَقَالَ : «كُلْ (8) ؛ أَ وَلَيْسَ قَدْ جَامَعُوكُمْ عَلى أَنَّ قَتْلَهُ ذَكَاتُهُ ؟» . قَالَ : قُلْتُ : بَلى . قَالَ : «فَمَا يَقُولُونَ فِي شَاةٍ ذَبَحَهَا رَجُلٌ ، أَ ذَكَّاهَا ؟» . قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ . (9) قَالَ (10) : «فَإِنَّ السَّبُعَ جَاءَ بَعْدَ مَا ذَكَّاهَا (11) ، فَأَكَلَ مِنْهَا (12) بَعْضَهَا ،

1- .في «ط ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قال» .

2- .في «م ، جد» : «يأكل» . وفي حاشية «م» والتهذيب والاستبصار : «كل» . وفي حاشية «جت» : «كُله» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فقلت» .

4- .في «م ، بن ، جد» وفي الوسائل والتهذيب والاستبصار : «إنّهم» .

5- .في «ط» والاستبصار : - «إنّه» .

6- .في الوسائل والاستبصار : - «قتله و» .

7- .في المرآة : «قوله : فإنّما أمسك على نفسه ، هذا الاستدلال مشهور بين العامّة ، ولعلّه عليه السلام لم يتعرّض لدفعه لظهور بطلانه ؛ إذ الآية تحتمل وجهين : الأوّل : أن يكون المعنى كلوا من أيّ شيء أمكن عليكم ، أي لكم ، فيشمل ما إذا أكل أو لم يأكل ، بل يمكن أن يدّعى أنّ ظاهره أنّه أكل بعضا وأمسك بعضا . والثاني : أن يكون المعنى كلوا من صيد أمسكته لكم . ولا يخفى أنّ الأوّل أظهر ، ولو تنزّلنا عن ظهوره فليس الثاني بأظهر ، فلا يمكن الاستدلال . ولعلّه عليه السلام ذكر ما ذكر تأييدا لأظهر الاحتمالين . وحاصل استدلاله عليه السلام أنّكم إذا سلّمتم أنّ مقتول الكلب مثل مذبوح الإنسان في الحلّ ، فكما أنّ مذبوح الإنسان إذا أكل منه كلب بعد ذبحه لا يحرّمه ، فكذا مقتول الكلب لا يحرم بأكله منه بعد قتله» .

8- .في التهذيب والاستبصار : «قال» بدل «فقال : كل» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/204

10- .في التهذيب : + «قل» .

11- .في التهذيب والاستبصار : «ما ذكّى» .

12- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «منها» .

ص: 89

أَ يُوءْكَلُ (1) الْبَقِيَّةُ ؟» . قُلْتُ (2) : نَعَمْ . قَالَ (3) : «فَإِذَا أَجَابُوكَ (4) إِلى هذَا ، فَقُلْ لَهُمْ : كَيْفَ تَقُولُونَ إِذَا ذَكّى ذلِكَ (5) وَأَكَلَ (6) مِنْهَا (7) لَمْ تَأْكُلُوا (8) ، وَإِذَا ذَكَّاهَا (9) هذَا وَأَكَلَ أَكَلْتُمْ ؟» . (10)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (11) ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ كَلْبَهُ ، فَأَدْرَكَهُ وَقَدْ قَتَلَ ؟ قَالَ : «كُلْ وَإِنْ أَكَلَ» . (12)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ

1- .في «ط ، بح ، بن» والوسائل : «أتؤكل» . وفي «ط ، بف ، جت» والوافي : + «منها» . وفي التهذيب والاستبصار : «يؤكل» بدون الهمزة .

2- .في «ن ، بح» : «قال: قلت» .

3- .في «ط ، بف ، جت» والوافي والتهذيب والاستبصار : - «قلت : نعم ، قال» .

4- .في الاستبصار : «أجابوكم» .

5- .في التهذيب والاستبصار : «هذا» .

6- .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «فأكل» .

7- .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «منه» .

8- .في الاستبصار : + «منها» .

9- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «ذكّى» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 23 ، ح 91 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 69 ، ح 253 ، معلّقا عن الكليني . راجع : التهذيب ، ج 4 ، ص 69 ، ح 110 و 111 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 69 ، ح 251 و 252 الوافي ، ج 19 ، ص 143 ، ح 19095 ؛ الوسائل ، ح 23 ، ص 333 ، ح 29671 .

11- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 23 ، ح 92 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 67 ، ح 242 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 27 ، ح 107 ؛ والاستبصار ، ج 4، ص 68 ، ص 248 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 144 ، ح 19096 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 334 ، ح 29674 .

ص: 90

مُحَمَّدِ (1) بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ (2) يُرْسِلُ الْكَلْبَ عَلَى الصَّيْدِ ، فَيَأْخُذُهُ ، وَلاَ يَكُونُ مَعَهُ سِكِّينٌ يُذَكِّيهِ (3) بِهَا : أَ يَدَعُهُ (4) حَتّى يَقْتُلَهُ ، وَيَأْكُلَ مِنْهُ ؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ ؛ قَالَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» (5) وَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يُوءْكَلَ (6) مِمَّا (7) قَتَلَ (8) الْفَهْدُ 9 » . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ صَيْدِ الْبُزَاةِ (10) وَالصُّقُورِ (11) وَالْكَلْبِ وَالْفَهْدِ؟ فَقَالَ : «لاَ تَأْكُلْ (12) صَيْدَ شَيْءٍ (13) مِنْ هذِهِ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمُوهُ ، إِلاَّ

1- .في «ط ، بف» : - «أحمد بن محمّد» .

2- .في التهذيب : «رجل» .

3- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «فيذكّيه» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أفيدعه» .

5- .المائدة (5) : 4 .

6- .في «ن ، جت» : «أن يأكل» . وفي «ط» : «أن تأكل» .

7- .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «ما» .

8- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29701 : «قتله» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 23 ، ح 93 ، معلّقا عن الكليني . فقه الرضا عليه السلام ، ص 296 ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 145 ، ح 19097 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 344 ، ح 29701 ، من قوله : «ولا ينبغي أن يؤكل» ؛ و فيه ، ص 347 ، ح 29710 ، إلى قوله : «فَكُلُوا مِمَّآ أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» .

10- .«البزاة» : جمع البازي ، وهو من الصقور التي تصيد ، و يقال له بالفارسيّة : باز . راجع : تاج العروس ، ج 19 ، ص 199 (بزو) .

11- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «والصقورة» . و«الصقور» : جمع الصَقْر، و هو الطائر الذي يصاد به ، أو هو كلّ شيء يصيد من البزاة والشواهين . و هو بالفارسيّة : «چرغ» . راجع : لسان العرب . ج 4 ، ص 465 (صقر) .

12- .في «ن» بالتاء والياء معا . وفي «بح ، جت» : «لا يؤكل» .

13- .في حاشية «جت» : «صيدا» بدل «صيد شيء» .

ص: 91

الْكَلْبَ (1) الْمُكَلَّبَ» . قُلْتُ : فَإِنْ قَتَلَهُ ؟ قَالَ (2) : «كُلْ ؛ لاِءَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ (3) فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ» (4) » . (5)

وَعَنْهُ (6) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ :سَمِعْتُ سَلْمَانَ يَقُولُ : كُلْ مِمَّا أَمْسَكَ الْكَلْبُ وَإِنْ أَكَلَ ثُلُثَيْهِ (7) . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ : (9)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (10) : «الْكِلاَبُ الْكُرْدِيَّةُ (11) إِذَا ......... ء

1- .في «بح» : «كلب» .

2- .في «ط» : «فقال» .

3- .هكذا في «م» وتفسير القمّي وتفسير العيّاشي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ» .

4- .المائدة (5) : 4 .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 24 ، ح 94 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 162 ، بسنده عن سيف بن عميرة ، مع زيادة في آخره . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 294 ، ح 25 ، عن أبي بكر الحضرمي . راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك ، ح 11271 و 11275 الوافي ، ج 19 ، ص 145 ، ح 19098 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 332 ، ح 29669 ؛ وص 339 ، ح 29690 ؛ وص 348 ، ح 29713 ، وفيهما إلى قوله : «إلاّ الكلب المكلّب» .

6- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ، فيكون السند معلّقا عليه .

7- .في «ن» : «ثلثه» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 24 ، ح 95 ؛ والاستبصار ، ج 4، ص 67 ، ح 243 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم . الفقيه ، ج 3 ، ص 315 ، ح 4122 ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، مع زيادة في آخره ، وفيه هكذا : «كل ما أكل منه الكلب وإن أكل منه ثلثيه» الوافي ، ج 19 ، ص 145 ، ح 19099 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 334 ، ح 29675 .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/205

10- .في تفسير العيّاشي : + «الفهد من الجوارح و» .

11- .في تفسير العيّاشي عن بعض النسخ : «الكروبة» . والكلاب الكرديّة : المنسوبة إلى الكُرد ، وهم جيل من الناس معروف ، لهم خصوصيّة اللصوصيّة ، وكلابهم موصوفة بطول الشعر ، وليس فيها من أمارات كلاب الصيد ، ولعلّ المراد بها ما يقال له بالفارسيّة : «سگ پاسبان» . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 531 ؛ القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 455 ؛ مجمع البحرين ، ج 3 ، ص 136 (كرد) .

ص: 92

عُلِّمَتْ (1) ، فَهِيَ (2) بِمَنْزِلَةِ السَّلُوقِيَّةِ (3) » . (4)

وَعَنْهُ (5) ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ سَالِمٍ الاْءَشَلِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ صَيْدِ الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ (6) قَدْ (7) أَكَلَ مِنْ صَيْدِهِ ؟ فَقَالَ (8) : «كُلْ مِنْهُ» . (9)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ كَلْبَهُ ، فَأَخَذَ صَيْداً ، فَأَكَلَ (10) مِنْهُ : آكُلُ (11) مِنْ فَضْلِهِ (12) ؟

1- .في حاشية «م» : + «الصيد» .

2- .في «ط ، بف» : «هي» .

3- .السلوق _ كصبور _ : قرية باليمن تنسب إليها الدروع والكلاب ، وبلد بطرف أرمنيّة . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1189 (سلق) . وقال الشهيد الثاني قدس سره : «اعلم أنّه لا فرق في الكلب بين السلوقي وغيره إجماعا» . مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 410 .

4- .تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 294 ، ح 27 ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 146 ، ح 19101 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 355 ، ح 29735 .

5- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «عنه» بدون الواو . والضمير راجع إلى عليّ بن الحكم المذكور في سند الحديث العاشر . ويروي عن عليّ بن الحكم ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد .

6- .الرعد : 28 .

7- .كنز العمّال : ج 2 ص 442 ح 4448 نقلاً عن ابن مردويه عن الإمام عليّ عليه السلام ؛ الجعفريّات : ص224 بطريقه عنه صلى الله عليه و آله .

8- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «كلب معلّم» .

9- .في «ط ، بف» : «قلت» .

10- .تفسير فرات : ص 207 ح 274 ، بحارالأنوار : ج 23 ص 367 ح 36 .

11- .في الاستبصار : «وأكل» .

12- .في «بن» : «فأكل» . وفي التهذيب : «أ آكل» .

ص: 93

فَقَالَ (1) : «كُلْ مِمَّا (2) قَتَلَ (3) الْكَلْبُ إِذَا سَمَّيْتَ عَلَيْهِ (4) ، فَإِنْ (5) كُنْتَ نَاسِياً فَكُلْ مِنْهُ أَيْضاً ، وَكُلْ (6) فَضْلَهُ (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ فِي (9) صَيْدِ الْكَلْبِ : «إِنْ (10) أَرْسَلَهُ الرَّجُلُ وَسَمّى (11) ، فَلْيَأْكُلْ (12) مِمَّا (13) أَمْسَكَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَتَلَ ، وَإِنْ أَكَلَ فَكُلْ مَا بَقِيَ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُعَلَّمٍ يُعَلِّمُهُ (14) فِي (15) سَاعَتِهِ ، ثُمَّ (16) يُرْسِلُهُ (17) ، فَيَأْكُلُ (18) مِنْهُ (19) ؛ فَإِنَّهُ مُعَلَّمٌ ،

1- .في «ط» : «أنأكل من صيده» بدل «آكل من فضله» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل ، ح 29678 والاستبصار : «قال» .

3- .في «م ، ن ، بن» وحاشية «بف» والوافي والوسائل ، ح 29678 والتهذيب والاستبصار : «ما» .

4- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» : «أكل» . وفي الوسائل ، ح 29741 : «ما أكله» بدل «ممّا قتل» .

5- .في «م ، بن» والوسائل ، ح 29741 والتهذيب والاستبصار : - «عليه» .

6- .في «ط» والاستبصار : «وإن» . وفي «بن» والوسائل ، ح 29678 : «فإذا» .

7- .في الوسائل ، ح 29741 والتهذيب : + «من» .

8- .في المرآة : «يدلّ على أنّه إذا نسي التسمية لا يحرم كما هو المشهور» . وقال الشهيد قدس سره : «لو ترك التسمية عمدا حرم ، وإن كان ناسيا حلّ ، ولو نسيها فاستدرك عند الإصابة أجزأ ، ولو تعمّدها ثمّ سمّي عندها فالأقرب الإجزاء ، ولو سمّى غير المرسل لم يحلّ» . الدروس ، ج 2 ، ص 395 .

9- .بحار الأنوار: ج 35 ص 405 ح 29 و ج 23 ص 184 ح 48 كلاهما نقلاً عن ابن بطريق في المستدرك عن أنس بن مالك وراجع: تهذيب الكمال : ج 3 ص 353 الرقم 568 .

10- .في «بن» : «عن» .

11- .في «ط ، بف» والتهذيب : - «إن» .

12- .في «بح» : «ويسمّي» .

13- .في «بف» : «فيأكل» .

14- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والفقيه : «كلّ ما» .

15- .في «ط ، بف ، جت» والوافي والفقيه والتهذيب : «فعلّمه» .

16- .في «بن» : «من» .

17- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل ، ح 29709 والفقيه والتهذيب : «حين» .

18- .في «بف» والوافي : «ترسله» .

19- .في «ن» : «ويأكل» . وفي «بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل ، ح 29709 : «وليأكل» .

ص: 94

فَأَمَّا (1) خِلاَفُ (2) الْكَلْبِ (3) مِمَّا يَصِيدُ (4) الْفَهْدُ (5) وَالصَّقْرُ (6) وَأَشْبَاهُ ذلِكَ ، فَلاَ تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ إِلاَّ مَا أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ؛ لاِءَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ (7) : «مُكَلِّبِينَ» فَمَا كَانَ خِلاَفَ الْكَلْبِ (8) ، فَلَيْسَ صَيْدُهُ مِمَّا (9) يُوءْكَلُ إِلاَّ أَنْ تُدْرِكَ (10) ذَكَاتَهُ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (12) : إِنَّهُ (13) سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْبَازِي (14) وَالْكَلْبِ إِذَا صَادَ وَقَدْ (15)

1- .في «بح» : «معه» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29691 : «وأمّا» . وفي الوافي : - «فأمّا» .

3- .في حاشية «م ، جد» والفقيه وتفسير العيّاشي : «ما خلا» . وفي الوافي : «وما خلا» .

4- .في «بن ، جد» : «الكلاب» . وفي الفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : «الكلاب» .

5- .في «بن» والوسائل والفقيه والتهذيب : «تصيد» .

6- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 29691 والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : «الفهود» .

7- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 29691 والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : «والصقور» . وفي «ط» : «أو الصقور» .

8- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 29691 والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : «قال» .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 29691 والفقيه وتفسير العيّاشي : «الكلاب» .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 29691 والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : «بالذي» .

11- .في «م ، جد» : «أن يدرك» .

12- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «قال» .

13- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والوافي : - «إنّه» .

14- .في «بن» والتهذيب : «الباز» .

15- .في «ط ، بح» : «قد» بدون الواو . وفي «جت» : «فقد» .

ص: 95

قَتَلَ (1) صَيْدَهُ ، وَأَكَلَ مِنْهُ : آكُلُ (2) فَضْلَهُمَا (3) ، أَمْ لاَ ؟ فَقَالَ عليه السلام (4) : «أَمَّا (5) مَا قَتَلَتْهُ (6) الطَّيْرُ ، فَلاَ تَأْكُلْهُ (7) إِلاَّ أَنْ تُذَكِّيَهُ ؛ وَأَمَّا مَا قَتَلَهُ الْكَلْبُ وَقَدْ ذَكَرْتَ اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِ (8) ، فَكُلْ (9) وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ» . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : (11)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ (12) كَلْبٍ أَفْلَتَ (13) ، وَلَمْ يُرْسِلْهُ صَاحِبُهُ ، فَصَادَ (14) ، فَأَدْرَكَهُ (15) صَاحِبُهُ وَقَدْ قَتَلَهُ : أَ يَأْكُلُ (16) مِنْهُ ؟ فَقَالَ : «لاَ» . وَقَالَ عليه السلام : «إِذَا (17) صَادَ (18) وَقَدْ سَمّى فَلْيَأْكُلْ ، وَإِذَا (19) صَادَ وَلَمْ يُسَمِّ فَلاَ يَأْكُلْ ،

1- .في «ط ، بف» والتهذيب والاستبصار : «فقتل» . وفي «بح» : «فيقتل» . وفي «جت» : «فقد يقتل» كلّها بدل «وقد قتل» .

2- .في «ط» : + «منه» . وفي التهذيب : «أ آكل» .

3- .في «ط» والتهذيب : «فضله» .

4- .في «ط» : + «أمّا ما قلت» .

5- .في التهذيب : - «أمّا» .

6- .في «ط ، بف» : «قتلت» . وفي «بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قتله» .

7- .في «بف» والوافي : «فلا تأكل» . وفي الوسائل «فلا تأكل منه» .

8- .في «بح ، بف ، جت» : - «عليه» .

9- .في «بن» : + «منه» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 25 ، ح 99 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 68 ، ح 247 ، معلّقا عن الكليني . راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور ونحو ذلك، ح 11273 ؛ ونفس الباب ، ح 11279 الوافي ، ج 19 ، ص 147 ، ح 19105 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 336 ، ح 29679 ، من قوله : «وأمّا ما قتله الكلب» ؛ و فيه ، ص 349 ، ح 29714 ، إلى قوله : «فلا تأكله إلاّ أن تزكّيه» .

11- .الأمالي للصدوق : ص 161 ح 1 عن الحسن بن عبد اللّه عن أبيه عن جدّه الإمام الحسن عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 37 ص 37 ح 4 .

12- .الطبعة القديمة للكافي : 6/206

13- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «من» .

14- .«أفلتَ» أي خرج من يد صاحبه ونفر . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 260 ؛ مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 213 (فلت) .

15- .في «ط» : «فاصطاد» .

16- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» : «وأدركه» .

17- .في «ط ، جد» : «يأكل» من دون همزة الاستفهام .

18- .في «بف» : «وإذا» .

19- .في الوسائل : + «الكلب» .

ص: 96

وَهذَا (1) مِنْ «ما (2) عَلَّمْتُمْ (3) مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ» (4) » . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (6) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ (7) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أُرْسِلُ الْكَلْبَ ، وَأُسَمِّي عَلَيْهِ (8) ، فَيَصِيدُ ، وَلَيْسَ مَعِي مَا (9) أُذَكِّيهِ بِهِ (10) ؟ قَالَ (11) : «دَعْهُ حَتّى يَقْتُلَهُ ، وَكُلْ (12) » . (13)

1- .هكذا في «ط ، م ، بح ، بف ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوافي والوسائل والتهذيب والفقيه . وفي سائر النسخ والمطبوع : «وإن» .

2- .في «ط» : «هذا» بدون الواو .

3- .في «جت» : - «من ما» . وفي «ط» : «فيما» .

4- .في المرآة : «هذا ممّا علّمتم ، إشارة إلى ما ذكره أوّلاً ، أي مع التسمية حلال وداخل تحت هذا النوع ، قد ظهر حلّه من هذه الآية ، وقد اشترط فيها التسمية . ويحتمل أن يكون حالاً عن الجملة الاُولى ، أو الثانية ، أو عنهما» .

5- .المائدة (5) : 4 .

6- .في «بف» : - «بن يحيى» .

7- .الأنبياء : 30 .

8- .كذا ، ولعلّ الصواب «وبمحبّة» .

9- .ورد الخبر في التهذيب عن أحمد بن محمّد عن معاوية بن حكيم عن أبي بكر الحضرمي . والمذكور في بعض نسخه : «أبي مالك الحضرمي» وهو الظاهر ؛ لما ورد في بعض الأسناد من رواية معاوية بن حكيم عن أبي مالك الحضرمي ، وعدم روايته عن أبي بكر الحضرمي في شيءٍ من الأسناد . وأبو مالك الحضرمي هو الضحّاك أبو مالك الحضرمي المذكور في كتب الرجال . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 18 ، ص 423 ؛ رجال النجاشي ، ص 205 ، الرقم 546 ؛ رجال البرقي ، ص 42 ؛ رجال الطوسي ، ص 227 ،الرقم 3074 .

10- .في «م» والتهذيب : - «عليه» .

11- .الاختصاص : ص37 عن الحسين بن عبد اللّه عن أبيه عن جدّه عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام .

12- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي : «و ما بيدي شيء» بدل «و ليس معي ما» .

13- .في «ن ، بف ، جت» : - «به» .

ص: 97

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ (2) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرْسَلَ الرَّجُلُ كَلْبَهُ ، وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ ذَبَحَ وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ ، وَ كَذلِكَ إِذَا رَمى بِالسَّهْمِ وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (4) ، عَنِ الْحَسَنِ (5) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْمٍ أَرْسَلُوا كِلاَبَهُمْ وَ هِيَ مُعَلَّمَةٌ كُلُّهَا ، وَقَدْ سَمَّوْا عَلَيْهَا ، فَلَمَّا أَنْ (6) مَضَتِ الْكِلاَبُ ، دَخَلَ فِيهَا كَلْبٌ غَرِيبٌ لَمْ يَعْرِفُوا (7) لَهُ صَاحِباً ، فَاشْتَرَكْنَ (8) جَمِيعاً (9) فِي الصَّيْدِ ؟ فَقَالَ : «لاَ يُوءْكَلُ (10) مِنْهُ ؛ لاِءَنَّكَ لاَ تَدْرِي (11) أَخَذَهُ مُعَلَّمٌ أَمْ لاَ (12) » . (13)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

1- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

2- .في الوسائل : - «عن عليّ بن الحكم» . وهو سهو ؛ فإنّ المراد من أحمد بن محمّد هو ابن عيسى الأشعري ، و لم يثبت روايته عن موسى بن بكر مباشرة ، بل روى عنه في الأسناد بالتوسّط .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 25 ، ح 102 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج 3 ، ص 316 ، ح 4125 ، معلّقا عن موسى بن بكر الوافي ، ج 19 ، ص 148 ، ح 19109 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 357 ، ح 29739 .

4- .في «بن ، جد» وحاشية «م ، جت» والوسائل والتهذيب : «بعض أصحابه» .

5- .في الوسائل : «الحسين» . وهو سهو واضح .

6- .في «م ، بح» والتهذيب : - «أن» .

7- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب والوسائل : «لا يعرفون» .

8- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والتهذيب والوسائل : «فاشتركت» . وفي «بف» : «فأشركن» .

9- .في «م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «جميعها» .

10- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «لا تأكل» .

11- .في حاشية «جت» : «لأنّه لا يدرى» .

12- .في «ط» : «أو لا» .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 26 ، ح 105 ، معلّقا عن الكليني . فقه الرضا عليه السلام ، ص 297 ، هكذا : «وإن أرسلت على الصيد كلبك فشاركه كلب آخر فلا تأكله إلاّ أن تدرك ذكاته» ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 320 ، ذيل ح 4144 ، ومتنه نحو فقه الرضا عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 149 ، ح 19111 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 343 ، ح 29698 .

ص: 98

2 _ باب صيد البزاة والصّقور وغير ذلك

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : الْكَلْبُ الاْءَسْوَدُ الْبَهِيمُ (1) لاَ يُوءْكَلُ (2) صَيْدُهُ ؛ لاِءَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَمَرَ بِقَتْلِهِ 3 » . (3)

2 _ بَابُ صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ (4) وَغَيْرِ ذلِكَ (5)أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «كَانَ أَبِي عليه السلام يُفْتِي ، وَكَانَ يَتَّقِي (6) ، وَنَحْنُ نَخَافُ (7) فِي صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ (8) ، وَأَمَّا (9) الاْآنَ فَإِنَّا لاَ نَخَافُ ، وَلاَ نُحِلُّ (10) صَيْدَهَا إِلاَّ أَنْ

1- .في التهذيب : - «البهيم» . و «البهيم» : ما كان لونا واحدا لايخالطه غيره ، سوادا كان أو بياضا . والأسود البهيم : ما لا يخلطه لون آخر غير السواد . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 58 (بهم) ؛ الوافي ، ج 19 ، ص 150 .

2- .في «م» : «لا تؤكل» . وفي «بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والبحار : «لا تأكل» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 80 ، ح 340 ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 149 ، ح 19112 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 356 ، ح 29736 ؛ وص 398 ، ح 29842 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 278 .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن» : «والصقورة» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/207

6- .في التهذيب ، ح 130 والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح 25 : «و كنّا نفتي» بدل «و كان يتّقي» .

7- .في الوافي : «و كُنّا نفتي نحن و نخاف» بدل «و نحن نخاف» .

8- .في «بن ، جد» : «والصقورة» . وقد مضى ترجمة البزاة والصقور ذيل ح 11259 .

9- .في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب ، ح 130 والاستبصار وتفسير العيّاشي : «فأمّا» .

10- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح 130 وتفسير العيّاشي ، ح 25 : «ولا يحلّ» . وفي «ن ، بح ، بف» : «لا يحلّ» بدون الواو .

ص: 99

تُدْرَكَ (1) ذَكَاتُهُ ؛ فَإِنَّهُ (2) فِي كِتَابِ عَلِيّ عليه السلام أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ قَالَ (3) : «وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ» (4) فِي الْكِلاَبِ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا (7) أَرْسَلْتَ بَازاً ، أَوْ صَقْراً (8) ، أَوْ عُقَاباً ، فَلاَ تَأْكُلْ حَتّى تُدْرِكَهُ فَتُذَكِّيَهُ (9) ، وَإِنْ قَتَلَ فَلاَ تَأْكُلْ» . (10)

1- .في «جت» : «أن يدرك» .

2- .في «ط ، بن» والتهذيب ، ح 130 والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح 25 : «وإنّه» .

3- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح 130 والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح 25 . وفي المطبوع : «يقول» .

4- .المائدة (5) : 4 .

5- .في الاستبصار ، ح 266 : «فسمّى الكلاب» بدل «في الكلاب» . وفي مرآة العقول ، ج 21 ، ص 342 : «في الكلاب ، أي في كتاب عليّ أنّ اللّه _ عزّ وجلّ _ يقول : هذه الآية في الكلاب ، وهي مختصّة بها» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 32 ، ح 130 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 72 ، ح 266 ، بسندهما عن صفوان ، عن ابن مسكان . وفي الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح 11251 ؛ و التهذيب ، ج 9 ، ص 22 ، ح 88 ، بسندهما عن الحلبي ، من قوله : «في كتاب عليّ عليه السلام » . وفي الكافي ، نفس الباب ، ح 11259 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 24 ، ح 94 ، بسند آخر ، مع اختلاف . وفيه ، ص 31 ، ح 124 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 71 ، ح 260 ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، إلى قوله : «إلاّ أن تدرك ذكاته» مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 295 ، ح 30 ، عن الحلبي ، من قوله : «في كتاب عليّ عليه السلام » . و فيه ، ص 294 ، ح 25 ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف . و فيه أيضا ، ح 28 ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 153 ، ح 19125 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 349 ، ح 29715 .

7- .في «ط ، م ، جد» والوسائل والفقيه : «إن» .

8- .في «ط» : «بازك أو صقرك» .

9- .في «بن» : «وتذكّيه» .

10- .الفقيه ، ج 3 ، ص 320 ، ح 4143 ، معلّقا عن أبي بصير . وفي الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ضمن ح 11264 ؛ والفقيه ، ج 3 ، ص 315 ، ضمن ح 4121 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 24 ، ضمن ح 98 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّها إلى قوله : «حتّى تدركه فتذكّيه» . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 31 ، ح 124 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 71 ، ح 260 ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 153 ، ح 19126 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 350 ، ح 29717 .

ص: 100

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ (1) كَلْبَهُ وَصَقْرَهُ ؟ فَقَالَ (2) : «أَمَّا الصَّقْرُ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ حَتّى تُدْرِكَ ذَكَاتَهُ ، وَأَمَّا الْكَلْبُ (3) فَكُلْ مِنْهُ إِذَا ذَكَرْتَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ (4) ، أَكَلَ الْكَلْبُ مِنْهُ ، أَمْ (5) لَمْ يَأْكُلْ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ صَيْدَ الْبَازِي إِلاَّ مَا أُدْرِكَتْ (7) ذَكَاتُهُ . (8)

1- .في «بن» : «يرسل» .

2- .في «م ، بن ، جد» : «قال» .

3- .في «بح» : «الكلاب» .

4- .في «بن» والوسائل : - «عليه» .

5- .في «م ، بن ، جد» : «أو» .

6- .الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح 11265 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 25 ، ح 99 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 68 ، ح 247 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 154 ، ح 19127 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 350 ، ح 29718 .

7- .في «ط ، بف ، جت» : «أدرك» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 31 ، ح 121 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 71 ، ح 257 ، بسندهما عن حمّاد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 154 ، ح 19128 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 351 ، ح 29719 .

9- .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» : «بازيه» .

10- .في «بن» : «كلبه أو بازه» . وفي «بح» : «بازه وكلبه» . وفي التهذيب والاستبصار : - «أو كلبه» .

11- .في «بن» و الوسائل : «فأكل» .

ص: 101

آكُلُ مِنْ فَضْلِهِمَا (1) ؟ فَقَالَ (2) : «مَا قَتَلَ (3) الْبَازِي (4) ، فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهُ إِلاَّ أَنْ تَذْبَحَهُ» . (5)

أَبَانٌ (6) ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ :(7) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ الْبَازِي وَالصَّقْرِ ؟ فَقَالَ (8) : «لاَ تَأْكُلْ مَا قَتَلَ الْبَازِي وَالصَّقْرُ ، وَلاَ تَأْكُلْ مَا قَتَلَ سِبَاعُ الطَّيْرِ» . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ (10) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا تَقُولُ فِي الْبَازِي وَالصَّقْرِ وَالْعُقَابِ ؟ فَقَالَ : «إِنْ (11) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ مِنْهُ (12) ، وَإِنْ لَمْ تُدْرِكْ ذَكَاتَهُ فَلاَ تَأْكُلْ (13) » . (14)

1- .في الوافي والتهذيب والاستبصار : «فضله» .

2- .في «م ، جد» : «قال» .

3- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «لا ، ما قتل» .

4- .في «بن» والاستبصار : «الباز» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 31 ، ح 122 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 71 ، ح 258 ، بسندهما عن أبان بن عثمان . راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح 11259 ومصادره الوافي ، ج 19 ، ص 154 ، ح 19129 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 351 ، ح 29721 .

6- .تاريخ بغداد : ج2 ص146 عن الإمام عليّ عليه السلام .

7- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أبان ، الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن الحسن بن عليّ .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/208

9- .في «بف ، جت» والوافي والتهذيب : «قال» .

10- .المعجم الأوسط : ج 2 ص 360 ح 2230 عن ابن أبي ليلى عن الإمام الحسن عليه السلام ؛ الأمالي للمفيد : ص13 ح1 عن ابن أبي ليلى عن الإمام الحسين عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله ، بحارالأنوار : ج 27 ص 101 ح 63 .

11- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «عليّ بن رئاب» .

12- .في «م ، ن ، بن» : «إذا» .

13- .في «ط ، بح ، بف» والوافي : - «منه» .

14- .في حاشية «جت» والتهذيب : + «منه» .

ص: 102

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كَانَ أَبِي عليه السلام يُفْتِي فِي زَمَنِ بَنِي أُمَيَّةَ أَنَّ مَا قَتَلَ الْبَازِي وَالصَّقْرُ فَهُوَ حَلاَلٌ ، وَكَانَ يَتَّقِيهِمْ ، وَأَنَا لاَ أَتَّقِيهِمْ ، وَهُوَ حَرَامٌ مَا قَتَلَ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ صَيْدِ الْبَازِي إِذَا صَادَ وَقَتَلَ (2) وَأَكَلَ (3) مِنْهُ : آكُلُ مِنْ (4) فَضْلِهِ ، أَمْ لاَ ؟ فَقَالَ : «أَمَّا مَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ فَلاَ تَأْكُلْ (5) ، إِلاَّ أَنْ تُذَكِّيَهُ» . (6)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ (7) بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الصُّقُورِ (8) وَالْبُزَاةِ ، وَعَنْ صَيْدِهَا (9) ؟ فَقَالَ : «كُلْ مَا لَمْ (10) يَقْتُلْنَ إِذَا (11) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ، وَآخِرُ (12) الذَّكَاةِ إِذَا كَانَتِ الْعَيْنُ

1- .التهذيب ، ج 9 ، ص 32 ، ح 129 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 72 ، ح 265 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن المفضّل بن صالح . الفقيه ، ج 3 ، ص 320 ، ح 4142 ، معلّقا عن المفضّل بن صالح الوافي ، ج 19 ، ص 155 ، ح 19132 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 352 ، ح 29724 .

2- .شواهد التنزيل : ج 2 ص 310 ح 948 عن سالم عن أبيه .

3- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «فقتل» .

4- .في «بف» : «فأكل» .

5- .في «جد» : - «من» .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فلا تأكله» . وفي «بح» : + «منه» .

7- .شواهد التنزيل : ج 2 ص 310 ح 947 عن أبي سعيد الخدريّ .

8- .في «ن ، بف ، جت» : «المفضّل» .

9- .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل والاستبصار : «الصقورة» .

10- .في «ط ، بف» : «صيدهم» . وفي الوسائل : «صيدهما» .

11- .في «ط» : - «لم» .

12- .في «بف» وحاشية «جت» : «فإذا» .

ص: 103

3 _ باب صيد كلب المجوسيّ وأهل الذمّة

تَطْرِفُ ، وَالرِّجْلُ تَرْكُضُ ، وَالذَّنَبُ يَتَحَرَّكُ (1) » . وَقَالَ عليه السلام : «لَيْسَتِ الصُّقُورُ (2) وَالْبُزَاةُ (3) فِي الْقُرْآنِ (4) » . (5)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ :لاَ تَأْكُلْ مِمَّا (6) قَتَلَتْ سِبَاعُ الطَّيْرِ . (7)

3 _ بَابُ صَيْدِ كَلْبِ (8) الْمَجُوسِيِّ (9) وَأَهْلِ الذِّمَّةِخ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ : (10)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ كَلْبِ الْمَجُوسِيِّ يَأْخُذُهُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ ، فَيُسَمِّي حِينَ يُرْسِلُهُ : أَ يَأْكُلُ (11) مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ ؟

1- .في «ط ، بف ، جد» وحاشية «جت» والوافي : «وخير» .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «تتحرّك» .

3- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والاستبصار : «الصقورة» .

4- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «البزاة والصقور» .

5- .قال الشهيد قدس سره : «يشترط أن لا يدركه المرسل وفيه حياة مستقرّة ، فلو أدركه كذلك وجبت التذكية إن اتّسع الزمان لذبحه ، ولو قصر الزمان عن ذلك ففي حلّه للشيخ قولان ، ففي المبسوط يحلّ ، ومنعه في الخلاف ، وهو قول ابن الجنيد . ويعني باستقرار الحياة إمكان حياته ولو نصف يوم . وقال ابن حمزة : أدناه أن تطرف عنه أو تركض رجله أو يتحرّك ذنبه ، وهو مرويّ» . الدروس ، ج 2 ، ص 396 .

6- .في «ط ، بح ، بف ، جت» والوافي : «ما» .

7- .الوافي ، ج 19 ، ص 156 ، ح 19135 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 352 ، ح 29725 .

8- .في «ط» : «الكلب» بدل «صيد كلب» .

9- .في «ط» وحاشية «جت» : «المجوس» .

10- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 58 ح 220 عن أبي محمّدالحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن العبّاس الرازي التميميّ عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 79 ح 15 .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/209

ص: 104

قَالَ : «نَعَمْ ؛ لاِءَنَّهُ مُكَلَّبٌ قَدْ ذَكَرَ (1) اسْمَ اللّهِ (2) عَلَيْهِ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنِّي أَسْتَعِيرُ كَلْبَ الْمَجُوسِيِّ ، فَأَصِيدُ بِهِ . فَقَالَ (4) عليه السلام : «لاَ تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلَّمَهُ مُسْلِمٌ ، فَتَعَلَّمَهُ (5) » . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَلْبُ الْمَجُوسِيِّ (7) لاَ تَأْكُلْ صَيْدَهُ ، إِلاَّ أَنْ يَأْخُذَهُ الْمُسْلِمُ ، فَيُعَلِّمَهُ (8) وَيُرْسِلَهُ (9) ، وَكَذلِكَ الْبَازِي ، وَكِلاَبُ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَبُزَاتُهُمْ حَلاَلٌ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَأْكُلُوا صَيْدَهَا» . (10)

1- .في «بف» : «أ تأكل» .

2- .في «ن ، بح ، بن ، جد» : «وذكر» . وفي «م» : «ذكر» . وفي «جت» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : «وقد ذكر» .

3- .في «ط» : - «اللّه » .

4- .في «بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قال» .

5- .في «م ، بن» والوسائل : «فتعلّم» . وفي «ط» : «فيعلمه» . وفي «ن» والتهذيب والاستبصار : - «فتعلّمه» . وفي الوافي : «أراد بتعليم المسلم له تعليمه في الساعة كما مرّ في خبر زرارة ، ويؤيّده الخبر الآتي [أي الخبر الأول من هذا الباب] ، فلا منافاة بين الأخبار» . وفي المرآة : «ويمكن حمله على الكراهة والتقيّة» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 30 ، ح 119 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 70 ، ح 255 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن منصور بن حازم ، عن عبدالرحمن بن سيابة الوافي ، ج 19 ، ص 159 ، ح 19141 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 361 ، ح 29747 .

7- .في الاستبصار : «المجوس» .

8- .في «ط» : - «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ...» إلى هنا .

9- .في «ط» : «وترسله» . وفي التهذيب والاستبصار : «فيرسله» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 30 ، ح 120 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 71 ، ح 256 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 160 ، ح 19142 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 361 ، ح 29748 .

ص: 105

4 _ باب الصيد بالسلاح

4 _ بَابُ الصَّيْدِ بِالسِّلاَحِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «كُلْ مِنَ الصَّيْدِ مَا قَتَلَ السَّيْفُ وَالسَّهْمُ وَالرُّمْحُ (1) ». وَسُئِلَ (2) عَنْ صَيْدٍ صِيدَ (3) ، فَتَوَزَّعَهُ الْقَوْمُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ ؟ فَقَالَ (4) : «لاَ بَأْسَ بِهِ (5) » . (6)

وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ : (7)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ جَرَحَ صَيْداً بِسِلاَحٍ ، وَذَكَرَ اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _

1- .في «م ، بح ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «الرمح والسهم» .

2- .في «ط ، بف» والتهذيب : - «وسئل» .

3- .في «ط» : «اُصيد» .

4- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب : «قال» .

5- .في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 346 : «ينبغي حمله على ما إذا لم يثبته الأوّل ، وصيّروه جميعا بجراحاتهم مثبتا ، فيكونون مشتركين فيه ، وعلى الثاني إذا انفصلت الأجزاء بالجراحات كما هو ظاهر الأخبار فلا يخلو من إشكال أيضا . ثمّ اعلم أنّ الشيخ في النهاية عمل بظاهر تلك الأخبار ، فقال في النهاية : وإذا أخذ الصيد جماعة فتناهبوه وتوزّعوه قطعة قطعة جاز أكله . والمشهور هو التفصيل الذي ذكره ابن إدريس ، وهو أنّه إنّما يجوز أكله إذا كانوا صيّروه جميعا في حكم المذبوح ، أو أوّلهم صيّره كذلك ، فإن كان الأوّل لم يصيّره في حكم المذبوح بل أدركوه ، وفيه حياة مستقرّة ، ولم يذكّوه في موضع ذكاته ، بل تناهبوه وتوزّعوه من قبل ذكاته ، فلا يجوز لهم أكله ؛ لأنّه صار مقدورا على ذكاته . فيمكن حمل خبر محمّد بن قيس على أنّه لم يصيّره الأوّل مثبتا غير ممتنع ، فلا يكون نهبة ، بل يكون فيه شركاء ، ولا يضرّ منع الأوّل» . وانظر : النهاية ، ص 581 _ 582 ؛ السرائر ، ج 3 ، ص 96 .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 34 ، ح 137 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 161 ، ح 19143 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 362 ، ح 29751 ، إلى قوله : «والسهم والرمح» ؛ و فيه ، ص 365 ، ح 29755 ، من قوله : «وسئل عن صيد» .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/210

ص: 106

عَلَيْهِ ، ثُمَّ بَقِيَ (1) لَيْلَةً أَوْ لَيْلَتَيْنِ لَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ سَبُعٌ ، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ سِلاَحَهُ هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ ، فَلْيَأْكُلْ (2) مِنْهُ إِنْ شَاءَ» (3) . وَقَالَ (4) فِي إِيَّلٍ (5) اصْطَادَهُ (6) رَجُلٌ ، فَتَقَطَّعَهُ (7) النَّاسُ وَالرَّجُلُ يَتْبَعُهُ (8) ، أَفَتَرَاهُ نُهْبَةً ؟ فَقَالَ (9) عليه السلام : «لَيْسَ بِنُهْبَةٍ (10) ، وَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّمِيَّةِ (12) يَجِدُهَا صَاحِبُهَا فِي (13) الْغَدِ : أَ يَأْكُلُ مِنْهُ ؟

1- .في «ط» : «وبقي» بدل «ثمّ بقي» .

2- .هكذا في «ط ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فيأكل» .

3- .في «ط» والفقيه : + «اللّه » .

4- .في حاشية «م» : + «محمّد بن قيس قلت له» .

5- .الأيّل ، بضمّ الهمزة وكسرها والياء فيهما مشدّدة مفتوحة : ذكر الأوعال ، وهو التيس الجبلي. وبالفارسيّة : بز كوهى و گوزن . راجع : المصباح المنير ، ص 33 (أيل) .

6- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والتهذيب : «يصطاده» . وفي «ط» : «صاده» .

7- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والفقيه : «فيقطعه» . وفي «ط ، جت» والوافي : «فقطعه» .

8- .في حاشية «م ، جت» والتهذيب : «يمنعه» .

9- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب : «قال» .

10- .في الفقيه : «والذي اصطاده يمنعه ، ففيه نهي ، فقال : و ليس فيه نهي» بدل «والرجل يتبعة _ إلى _ ليس بنهبة» . وفي المرآة : «قوله : نهبة ؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله نهى عن النهبة» . والنهبة : اسم من الانتهاب ، و هو أن يأخذها من شاء . و من النَهْب ، و هو الغارة والسلب . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 773 (نهب) .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 34 ، ح 138 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران . الفقيه ، ج 3 ، ص 319 ، ح 4139 ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «فيأكل منه إن شاء» مع زيادة في أوّله . و فيه ، ح 4140 ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، من قوله : «وقال في إيّل اصطاده» الوافي ، ج 19 ، ص 161 ، ح 19144 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 362 ، ح 29750 ، إلى قوله : «فيأكل منه إن شاء» ؛ و فيه ، ص 364 ، ح 29756 ، من قوله : «وقال في إيّل اصطاده» .

12- .«الرميّة» : الصيد الذي ترميه فتقصده و ينفذ فيه سهمك . وقيل : هي كلّ دابّة مرميّة . النهاية ، ج 2 ، ص 268 (رمي) .

13- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والفقيه والتهذيب : «من» .

ص: 107

فَقَالَ (1) : «إِنْ عَلِمَ (2) أَنَّ رَمْيَتَهُ هِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ، فَلْيَأْكُلْ مِنْ ذلِكَ (3) إِذَا (4) كَانَ قَدْ سَمّى» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى (6) ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ رَمى حِمَارَ وَحْشٍ أَوْ ظَبْياً ، فَأَصَابَهُ ، ثُمَّ كَانَ فِي طَلَبِهِ ، فَوَجَدَهُ مِنَ (7) الْغَدِ وَسَهْمُهُ فِيهِ ؟ فَقَالَ : «إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ أَصَابَهُ ، وَأَنَّ سَهْمَهُ هُوَ الَّذِي (8) قَتَلَهُ ، فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ ، وَإِلاَّ فَلاَ يَأْكُلْ مِنْهُ» . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عِيسَى الْقُمِّيِّ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أَرْمِي سَهْمِي ، وَلاَ أَدْرِي (10) أَ سَمَّيْتُ ،

1- .في «بن ، جد» والوسائل والفقيه : «قال» .

2- .في المرآة : «ظاهر الأخبار الآتية أنّ المراد بالعلم هي هنا هو الظنّ الغالب المستند إلى عدم وجدان جراحة من سبع فيه ، وعدم تردّيه من جبل أو في ماء أو نحو ذلك ، وحمله أكثر القوم على ما إذا أصابته الرمية في موضع يقتل غالبا» .

3- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه والتهذيب : «وذلك» بدل «من ذلك» .

4- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» : «إن» .

5- .الفقيه ، ج 3 ، ص 316 ، ح 4127 ، معلّقا عن حمّاد بن عيسى ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 34 ، ح 135 ، بسنده عن حمّاد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 162 ، ح 19147 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 365 ، ح 29760 .

6- .في «ط ، بف» : - «بن عيسى» .

7- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والوافي : «فأصابه في» بدل «فوجده من» . وفي «بح» : «فوجده في» بدلها .

8- .في «ط» : + «قد» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 34 ، ح 136 ، بسنده عن عثمان بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 163 ، ح 19148 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 366 ، ح 29761 .

10- .في «م ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب : «فلا أدري» . وفي المرآة : «المراد أنّه شكّ في أنّه هل سمّى أو ترك التسمية نسيانا ؛ فإنّه لو جزم بترك التسمية نسيانا لا يقدح في الحلّيّة ، وأمّا إذا كان الشكّ في أنّه هل سمّى أو ترك التسمية عمدا فلا يخلو من إشكال ، وظاهر الخبر يشمله» .

ص: 108

أَمْ (1) لَمْ أُسَمِّ (2) ؟ فَقَالَ : «كُلْ ، لاَ بَأْسَ» . قَالَ : قُلْتُ : أَرْمِي وَيَغِيبُ (3) عَنِّي ، فَأَجِدُ (4) سَهْمِي فِيهِ ؟ فَقَالَ : «كُلْ مَا لَمْ يُوءْكَلْ مِنْهُ ، وَإِنْ (5) كَانَ قَدْ أُكِلَ مِنْهُ ، فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهُ» . (6)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الصَّيْدِ يَضْرِبُهُ الرَّجُلُ بِالسَّيْفِ ، أَوْ يَطْعُنُهُ (7) بِالرُّمْحِ (8) ، أَوْ يَرْمِيهِ بِسَهْمٍ ، فَقَتَلَهُ (9) وَقَدْ سَمّى حِينَ فَعَلَ ذلِكَ (10) ؟ فَقَالَ : «كُلْ ، لاَ بَأْسَ بِهِ (11) » . (12)

1- .في «بن» وحاشية «بح» : «أو» .

2- .في «ط» : «أم لا» بدل «أم لم اُسمّ» .

3- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه والتهذيب : «فيغيب» .

4- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وأجد» .

5- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «فإن» .

6- .الفقيه ، ج 3 ، ص 317 ، ح 4129 ، معلّقا عن أبان بن عثمان ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 33 ، ح 134 ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عيسى بن عبد اللّه القمّي الوافي ، ج 19 ، ص 163 ، ح 19149 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 366 ، ح 29762 ، من قوله : «قال : قلت : أرمي ويغيب عنّي» .

7- .في «بح» : «أيطعنه» بدل «أو يطعنه» .

8- .في «م ، بف» وحاشية «جت» : «برمح» . وفي «جت» : - «بالرمح» .

9- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : «فيقتله» .

10- .في الوسائل : - «ذلك» .

11- .في «ط ، بف» : - «به» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 33 ، ح 133 ، بسنده عن صفوان . الفقيه ، ج 3 ، ص 317 ، ح 4130 ، معلّقا عن محمّد بن عليّ الحلبي ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 164 ، ح 19150 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 362 ، ح 29752 .

ص: 109

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ : (1)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّمِيَّةِ يَجِدُهَا صَاحِبُهَا : أَيَأْكُلُهَا ؟ قَالَ : «إِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ رَمْيَتَهُ هِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ، فَلْيَأْكُلْ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ (3) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام فِي صَيْدٍ وُجِدَ فِيهِ سَهْمٌ وَهُوَ مَيِّتٌ لاَ يُدْرى مَنْ قَتَلَهُ (4) ، قَالَ : لاَ تَطْعَمْهُ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ ، فَيَصْرَعُهُ ، فَيَبْتَدِرُهُ (7) الْقَوْمُ ، فَيُقَطِّعُونَهُ (8) ؟ فَقَالَ : «كُلْهُ» . (9)

1- .فضائل الشيعة : ص47 ح1 عن ابن عمر ، بحارالأنوار : ج 7 ص 222 ح 133 ؛ المناقب للخوارزمي : ص73 ح51 عن ابن عمر .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/211

3- .الخصال : ص 360 ح 49 عن جابر عن الإمام الباقر عن أبيه عليهماالسلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 158 ح 3 .

4- .في «ط» : «ابن أبي عمير» . والمتكرّر في أسناد عديدة رواية [عبد الرحمن] بن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 9 ، ص 476 _ 479 .

5- .في المرآة : «لا يدرى من قتله ؛ لأنّه لا يعلم أنّ الرامي مؤمن أو كافر ، أو أنّه سمّى حين الرمي أم لم يسمّ» .

6- .في الوافي : «لا يطعمه» .

7- .في «ط» : «فيبدره» .

8- .في حاشية «بف» : «فيطعنوه» .

9- .الفقيه ، ج 3 ، ص 319 ، ح 4141 ، معلّقا عن أبان الوافي ، ج 19 ، ص 165 ، ح 19153 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 364 ، ح 29757 .

ص: 110

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ (1) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا رَمَيْتَ ، فَوَجَدْتَهُ وَلَيْسَ بِهِ أَثَرٌ غَيْرُ السَّهْمِ ، وَتَرى (2) أَنَّهُ لَمْ يَقْتُلْهُ (3) غَيْرُ سَهْمِكَ (4) ، فَكُلْ (5) ؛ غَابَ (6) عَنْكَ ، أَوْ لَمْ يَغِبْ عَنْكَ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ وَهُوَ عَلَى الْجَبَلِ ، فَيَخْرِقُهُ السَّهْمُ حَتّى يَخْرُجَ مِنَ الْجَانِبِ الاْآخَرِ ؟ قَالَ : «كُلْهُ» قَالَ : «فَإِنْ وَقَعَ فِي مَاءٍ (8) ، أَوْ تَدَهْدَهَ (9) مِنَ الْجَبَلِ (10) ، فَمَاتَ (11) ، فَلاَ تَأْكُلْهُ» . (12)

1- .جامع الأحاديث للقمّي : ص231 عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 133 ح 128 .

2- .في «بح» : + «بن يحيى» .

3- .في «بف» والوافي : «وقدترى» . وفي «ط» : «و الرميّة فيه ، فانتزعت السهم ورأيت» بدل «و ليس به أثر غير السهم ، وترى» .

4- .في «بن» : «لم يصبه» .

5- .في المرآة : «يحتمل أن يكون قوله عليه السلام : «وترى» إلى آخره تأكيدا ، لا تأسيسا» .

6- .في «ط» : «فكله» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» : «تغيب» . وفي الوسائل والتهذيب : «يغيب» .

8- .فضائل الشيعة : ص48 ح3 عن إسماعيل بن مسلم الشعيريّ عن الإمام الصادق عن أبيه عليهماالسلام ، بحارالأنوار : ج 8 ص 69 ح 16 ؛ كنز العمّال : ج 12 ص 97 ح 34163 عن الديلميّ عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله وزاد فيه «ولأصحابي» .

9- .في «ط» : «ومات» بدل «في ماء» .

10- .«تدهده» أي تنحدر ، مطاوع من الدهدهة ، وهو قذفك و حدرك الشيء من أعلى إلى أسفل مُدَحْرَجا ، أي مدوّرا . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 489 (دهده) .

11- .في «م ، ن ، جد» : «جبل» .

12- .في التهذيب ، ح 140 : - «فمات» .

ص: 111

5 _ باب المعراض

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ رَجُلٍ (1) رَفَعَهُ ، قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ يُرْمَى (2) الصَّيْدُ بِشَيْءٍ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ (3) » . (4)

5 _ بَابُ الْمِعْرَاضِ 5(5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَإِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ :أَنَّهُمَا سَأَلاَ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَمَّا قَتَلَ الْمِعْرَاضُ ؟

1- .درر الأحاديث النبويّة : ص51 .

2- .في «بن» والوسائل والتهذيب : - «عن رجل» .

3- .في «ط» : «لا ترم» . وفي «بن» بالتاء والياء معا . وفي التهذيب : «لاترمي» .

4- .في المرآة : «ينبغي حمله على ما إذا لم يعهد صيده به كصيد العصفور بالرمح مثلاً . وقيل : لعلّ العلّة فيه أنّه لا يعلم حينئذٍ أنّه قتل الصيد بثقله أو بقطعه ، والشرط هو الثاني . ثمّ إنّ الأصحاب اختلفوا في أصل الحكم ، فذهب الشيخ في النهاية وابن حمزة إلى تحريم رمي الصيد بما هو أكبر منه ، استنادا إلى هذا الخبر . والأشهر الكراهة . وصرّح المانعان بتحريم الصيد والفعل معا . قال الشهيد الثاني رحمه الله : هو ضعف في ضعف» . وانظر : النهاية ، ص 580 ؛ الوسيلة ، ص 357 ؛ مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 427 .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/212

ص: 112

قَالَ (1) : «لاَ بَأْسَ إِذَا كَانَ هُوَ (2) مِرْمَاتَكَ ، أَوْ صَنَعْتَهُ (3) لِذلِكَ» . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا (5) صَرَعَ الْمِعْرَاضُ مِنَ الصَّيْدِ ؟ فَقَالَ : «إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَبْلٌ (6) غَيْرُ الْمِعْرَاضِ ، وَذَكَرَ اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِ ، فَلْيَأْكُلْ مَا (7) قَتَلَ» . قُلْتُ : وَإِنْ (8) كَانَ لَهُ (9) نَبْلٌ غَيْرُهُ ؟ قَالَ : «لاَ (10) » . (11)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ (12) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :

1- .في «م ، جت ، جد» والتهذيب : «فقال» .

2- .في «بف» : - «هو» .

3- .في «بف» والوافي : «وضعته» بدل «أو صنعته» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 35 ، ح 144 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 317 ، ح 4132 ، معلّقا عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام . و فيه ، ح 4135 ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 167 ، ح 19156 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 372 ، ح 29774 .

5- .تأويل الآيات الظاهرة : ج 2 ص 485 ح 12 عن أبي ذرّ ، بحارالأنوار : ج 27 ص 140 ح 144 .

6- .في «بف» : «عن» .

7- .قال الجوهري : «النبل» : السهام العربيّة ، وهي مؤنّثة لا واحد لها من لفظها . وقد جمعوها على نبال وأنبال . الصحاح ، ج 5 ، ص 1823 (نبل) .

8- .في البحار والفقيه والتهذيب : «ممّا» .

9- .في «ن» : «فإن» .

10- .في «ن» : - «له» .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، بف» والوافي والوسائل والبحار والفقيه والتهذيب : «و إن كان له نبل غيره فلا» بدل «قلت : وإن كان له نبل غيره ؟ قال : لا» .

12- .في «بن» والوسائل : «عليّ بن رئاب» .

ص: 113

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا رَمَيْتَ بِالْمِعْرَاضِ فَخَرَقَ ، فَكُلْ ؛ وَإِنْ لَمْ يَخْرِقْ (1) وَاعْتَرَضَ (2) ، فَلاَ تَأْكُلْ» . (3)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً (4) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :(5) سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (6) عَنِ الصَّيْدِ يَرْمِيهِ الرَّجُلُ بِسَهْمٍ ، فَيُصِيبُهُ مُعْتَرِضاً ، فَيَقْتُلُهُ (7) وَقَدْ كَانَ (8) سَمّى حِينَ رَمى ، وَلَمْ تُصِبْهُ (9) الْحَدِيدَةُ (10) ؟ فَقَالَ (11) : «إِنْ كَانَ السَّهْمُ الَّذِي أَصَابَهُ هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ ، فَإِذَا (12) رَآهُ (13) فَلْيَأْكُلْ» . (14)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

1- .في «بح» : «لم تخرق» . و في المرآة : «قد ورد في أحاديث العامّة مثل هذا الحديث ، وصحّحوها بالخاء والزاي المعجمتين» . قال ابن الأثير : «في حديث عدي ، قلت يا رسول اللّه : إنّا نرمي بالمعراض ، فقال : «كل ما خزق ، وما أصاب بعرضه فلا تأكل . خزق السهم وخسق : إذا أصاب الرميّة ونفذ فيها ، وسهم خازق وخاسق» . النهاية ، ج 2 ، ص 29 (خزق) .

2- .في «ط» : - «واعترض» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 35 ، ح 143 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب . الفقيه ، ج 3 ، ص 318 ، ح 4136 ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 168 ، ح 19162 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 370 ، ح 29770 .

4- .في «ط ، بف» : - «جميعا» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/213

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سألته» بدل «قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » .

7- .في «ط ، بف» : «فقتله» .

8- .في «بن» والفقيه والتهذيب : - «كان» .

9- .في «ن ، بف» والوافي : «و لم يصبه» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

10- .في «ط ، بح» : «الحديد» .

11- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

12- .في «جت» والتهذيب : «فإن» .

13- .في «ط» : «فأرداه» بدل «فإذا رآه» . وفي الوافي : «فإن أراده» .

14- .التهذيب ، ج 9 ، ص 33 ، ح 132 ، بسنده عن صفوان بن يحيى . الفقيه ، ج 3 ، ص 317 ، ح 4131 ، معلّقا عن ابن مسكان الوافي ، ج 19 ، ص 169 ، ح 19163 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 371 ، ح 29771 .

ص: 114

6 _ باب ما يقتل الحجر والبندق

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ (1) عَنِ الصَّيْدِ يُصِيبُهُ السَّهْمُ مُعْتَرِضاً ، وَلَمْ يُصِبْهُ (2) بِحَدِيدَةٍ (3) وَقَدْ سَمّى حِينَ رَمى (4) ؟ قَالَ (5) : «يَأْكُلُهُ (6) إِذَا أَصَابَهُ وَهُوَ يَرَاهُ» . وَعَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ ؟ فَقَال (7) : «إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ (8) نَبْلٌ غَيْرُهُ ، وَكَانَ قَدْ (9) سَمّى حِينَ رَمى ، فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ (10) ؛ وَإِنْ كَانَ لَهُ نَبْلٌ غَيْرُهُ ، فَلاَ» . (11)

6 _ بَابُ مَا يَقْتُلُ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ (12)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا (13) قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ : أَ يُوءْكَلُ مِنْهُ (14) ؟ قَالَ (15) : «لاَ» . (16)

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » بدل «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سألته» .

2- .في التهذيب : - «السهم معترضا ولم يصبه» .

3- .في «ن» : «الحديدة» .

4- .في الوافي : «يرمي» .

5- .في «ط ، بف» : - «قال» . وفي حاشية «بف» : «يرمي عليه» بدل «رمى قال» .

6- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «يأكل» . وفي «ط ، بف» : «أيأكله» .

7- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

8- .في «ط ، بف» : - «له» .

9- .في «ط» وحاشية «جت» : «و قد كان» .

10- .في «ن» : - «منه» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 36 ، ح 146 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 19 ، ص 169 ، ح 19164 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 371 ، ح 29772 .

12- .«البندق» : ما يعمل من الطين ويرمى به . والواحدة : بندقة . والجمع : بنادق . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1452 ؛ المصباح المنير ، ص 39 (بندق) .

13- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «عن» .

14- .في «ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : - «منه» .

15- .في «م ، جد» والوسائل والفقيه والتهذيب : «فقال» . وفي «ن» : + «قال» .

16- .التهذيب ، ج 9 ، ص 37 ، ح 152 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 318 ، ح 4138 ، معلّقا عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي وحمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . قرب الإسناد ، ص 107 ، ضمن ح 366 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 171 ، ح 19166 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 374 ، ح 29783 .

ص: 115

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ : أَ يُوءْكَلُ مِنْهُ (1) ؟ قَالَ : «لاَ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ (3) : أَ يُوءْكَلُ مِنْهُ (4) ؟ قَالَ : «لاَ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ (6) : أَ يُوءْكَلُ مِنْهُ (7) ؟ قَالَ (8) : «لاَ» . (9)

1- .في «ط» : - «منه» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 37 ، ح 153 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 172 ، ح 19168 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 374 ، ذيل ح 29784 .

3- .في «م ، جد» والتهذيب : «البندق والحجر» .

4- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «منه» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 36 ، ح 151 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج 19 ، ص 172 ، ح 19169 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 373 ، ح 29781 .

6- .في «م ، جد» والوسائل والتهذيب : «البندق والحجر» .

7- .في «ط ، م ، بف ، بن» والفقيه : - «منه» .

8- .في «م ، جد» والتهذيب : «فقال» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 36 ، ح 149 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 318 ، ح 4138 ، معلّقا عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي وحمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 172 ، ح 19167 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 374 ، ح 29784 .

ص: 116

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَتْلِ الْحَجَرِ وَالْبُنْدُقِ (1) : أَ يُوءْكَلُ مِنْهُ (2) ؟ فَقَالَ (3) : «لاَ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :(5) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ الْجُلاَهِقَ (6) . (7)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ يَرْمِي بِالْبُنْدُقِ (8) وَالْحَجَرِ ، فَيَقْتُلُ (9) : أَ فَيَأْكُلُ مِنْهُ (10) ؟

1- .في «ط» : «البندق والحجر» .

2- .في «ط ، بف» : - «منه» .

3- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 36 ، ح 150 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 172 ، ح 19168 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 375 ، ح 29786 .

5- .تاريخ بغداد : ج4 ص210 وراجع : الخرائج والجرائح : ج 2 ص 536 ح 11 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/214

7- .قال الفيّومي : «الجُلاهق _ بضمّ الجيم _ : البندق المعمول من الطين . الواحدة : جُلاهقة ، وهو فارسي ؛ لأنّ الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربيّة . ويضاف القوس إليه للتحصيص ، فيقال : قوس الجُلاهق ، كما يقال : قوس النشّابة» . المصباح المنير ، ص 106 (جله) .

8- .في «ن» : «البندق» .

9- .في «ط» : - «فيقتل» .

10- .في «م ، بن ، جت» والوسائل والتهذيب : - «أفيأكل منه» . وفي حاشية «م ، جد» : «أفنأكل منه» . وفي الوافي : «أفيؤكَل منه» .

ص: 117

7 _ باب الصيد بالحبالة

قَالَ (1) : «لاَ تَأْكُلْ (2) » . (3)

7 _ بَابُ الصَّيْدِ بِالْحِبَالَةِ (4)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَابْنِ أَبِي نَجْرَانَ (5) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ مِنْ صَيْدٍ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ يَداً أَوْ رِجْلاً ، فَذَرُوهُ ؛ فَإِنَّهُ مَيِّتٌ ، وَكُلُوا مَا أَدْرَكْتُمْ حَيّاً (6) ، وَذَكَرْتُمُ (7) اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِ» . (8)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ ؛ وَمَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ حَيّاً ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ (9) » . (10)

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «فقال» .

2- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والوافي : - «تأكل» . وفي التهذيب : «لا يأكل» بدل «لا تأكل» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 36 ، ح 147 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 172 ، ح 19170 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 374 ، ح 29785 .

4- .«الحبالة» : التي يصاد بها . الصحاح ، ج 4 ، ص 1665 (حبل) .

5- .سنن الترمذي : ج 5 ص 641 ح 37733 ؛ الأمالي للصدوق : ص 190 ح 11 كلاهما عن عليّ بن جعفر عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 23 ص 116 ح 27 .

6- .في «ط» : - «وابن أبي نجران» . وفي «م ، بن ، جت ، جد» والتهذيب والوسائل : «ابن أبي نجران وابن أبي عمير» بدل «ابن أبي عمير وابن أبي نجران» .

7- .في «بف» والوافي : «حياته» .

8- .في «ط» : «وذكر» . وفي «بف» : «وذكرت» .

9- .الظاهر أنّه إشارة إلى الآيات 20 _ 27 من سورة يس التي لم تجعل بين إيمانه ودعوته الناس لاتّباع الهدى ودخول الجنّة فرقا ، حتّى شهادته .

10- .في «ط ، بح» : - «منه» .

ص: 118

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ (1) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ 2 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ ؛ وَمَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ حَيّاً ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ (2) » . (3)

أَبَانٌ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ (4) ، فَانْقَطَعَ (5) مِنْهُ شَيْءٌ أَوْ مَاتَ (6) ، فَهُوَ مَيْتَةٌ (7) » . (8)

أَبَانٌ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (9) عليه السلام ، قَالَ : «مَا أَخَذَتِ الْحَبَائِلُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ (10) ؛

1- .مقاتل الطالبيّين : ص76 عن سفيان عن الإمام الحسن عليه السلام ؛ الغارات : ج2 ص586 عن الإمام الحسن عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 44 ص 59 .

2- .في «ط» : - «بن أبي عبد اللّه » .

3- .في «ط» : - «منه» . وفي التهذيب : - «ثمّ كل منه» .

4- .في «ن ، بف ، جت» وحاشية «م ، جد» : «الحبائل» .

5- .في «بن» : «فانقلع» . وفي «م» : «فقطع» .

6- .في الوسائل : - «أو مات» .

7- .لم ترد هذه الرواية في «ط» .

8- .الوافي ، ج 19 ، ص 176 ، ح 19175 ، الوسائل ، ج 23 ، ص 377 ، ح 29791 .

9- .في «بن» والوسائل : «عن أحدهما» .

10- .في «بف» : «ميتة» .

ص: 119

8 _ باب الرجل يرمي الصيد فيصيبه فيقع في ماءٍ

وَ مَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ (1) ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ (2) » . (3)

8 _ بَابُ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيُصِيبُهُ فَيَقَعُ فِي مَاءٍ أَوْ يَتَدَهْدَهُ (4) مِنْ جَبَلٍ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى 6 ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام (6) ، قَالَ : «لاَ تَأْكُلْ مِنَ (7) الصَّيْدِ إِذَا وَقَعَ فِي الْمَاءِ فَمَاتَ (8) » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ،

1- .في «م ، جد» وحاشية «بن» والوسائل : + «حيّا» .

2- .لم ترد هذه الرواية في «ط» .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 176 ، ح 19174 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 377 ، ح 29792 .

4- .«يتدهده» أي يتدحرج و ينحدر و ينزل مدوّرا . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 489 (دهده) .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/215

6- .في «ط» : + «أنّه» .

7- .في الوسائل والتهذيب : - «من» .

8- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «هذا من باب اجتماع السببين المختلفين في التحليل والتحريم ، فيغلب جانب التحريم . ويؤيّده صحيحة الحلبي ... هذا إذا علم استناد موته إليهما ، أو إلى غير الرمية ، أو شلّ في الحال . ولو علم استناد موته إلى الرمية عادة حلّ ؛ لوجود المقتضي وانتفاء المانع ، وإن أفاده الماء والتردّي تعجيلاً . وقيّد الصدوقان الحلّ بأن يموت ورأسه خارج من الماء . ولا بأس به ؛ لأنّه أمارة على قتله بالسهم إن لم يظهر خلاف ذلك» . مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 437 . وانظر : المقنع ، ص 391 .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 37 ، ح 157 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 177 ، ح 19176 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 378 ، ح 29795 .

ص: 120

9 _ باب الرجل يرمي الصيد فيخطئ ويصيب غيره

عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ (1) عَنْ رَجُلٍ رَمى صَيْداً وَهُوَ عَلى جَبَلٍ أَوْ حَائِطٍ (2) ، فَيَخْرِقُ (3) فِيهِ السَّهْمُ ، فَيَمُوتُ ؟ فَقَالَ : «كُلْ مِنْهُ ؛ وَإِنْ (4) وَقَعَ فِي الْمَاءِ مِنْ رَمْيَتِكَ فَمَاتَ (5) ، فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهُ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (8) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (9)

9 _ بَابُ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيُخْطِئُ (10) وَيُصِيبُ غَيْرَهُمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ ، قَالَ :

1- .گويا اشاره به حبيب نَجّار (يا تئوفيل) از مردم انطاكيه باشد كه موضوع آيه 20 تا 27 از سوره يس است و قرآن ، ميان ايمان آوردن او به رسولان عيسى عليه السلام و دعوتش از مردم به پيروى از رسولان و ورودش به بهشت، هيچ فاصله اى (حتّى شهادتش) را ذكر نمى كند (لغت نامه دهخدا : ذيل «حبيب نجّار») .

2- .في «ط» : - «أنّه سئل» .

3- .في الوسائل : «أو على حائط» .

4- .في «ط ، بف ، جت» : «فخرق» .

5- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والوافي : «فإن» .

6- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والوافي : «ومات» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 38 ، ح 159 ، معلّقا عن الكليني . و فيه ، ص 52 ، ح 216 ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 19 ، ص 178 ، ح 19178 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 369 ، ح 29768 .

8- .كفاية الأثر : ص35 عن أبي ذرّ ، بحارالأنوار : ج 36 ص 293 ح 122 .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل : «أصحابه» .

10- .في «بن» : «فتخطئ» .

ص: 121

10 _ باب صيد الليل

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ سَمّى وَرَمى صَيْداً ، فَأَخْطَأَهُ (1) ، وَأَصَابَ (2) آخَرَ (3) ؟ فَقَالَ (4) : «يَأْكُلُ مِنْهُ (5) » . (6)

10 _ بَابُ صَيْدِ اللَّيْلِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :(7) سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام (8) عَنْ طُرُوقِ الطَّيْرِ بِاللَّيْلِ (9) فِي وَكْرِهَا ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِذلِكَ (10) ». 11

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (11) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ

1- .كفاية الأثر : ص 296 عن زيد بن عليّ عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 46 ص 202 ح 77 .

2- .في الوافي والتهذيب : «فأخطأ» .

3- .في «ن» : «فأصاب» .

4- .في «ط» : «غيره» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

6- .في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 355 : «يدلّ على عدم اشتراط تعيين الصيد بعد أن يكون جنسه المحلّل مقصودا ، كما هو المشهور» . وقال الشهيد قدس سره : «يشترط قصد جنس الصيد ، فلو قصد الرمي لا للصيد فقتل لم يحلّ . وكذا لو قصد خنزيرا فأصاب ظبيا لم يحلّ ، وكذا لو ظنّه خنزيرا فبان ظبيا . ولا يشترط قصد عين الصيد ، فلو عيّن فأخطأ فقتل صيدا آخر حلّ» . الدروس ، ج 2 ، ص 398 .

7- .الأمالي للصدوق : ص 174 ح 9 عن نوف عن الإمام عليّ عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 77 ص 383 ح 9 .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/216

9- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «عن الرضا عليه السلام قال : سألته» بدل «قال : سألت الرضا عليه السلام » .

10- .في «بف» : «في الليل» .

11- .الأمالي للطوسي : ص 632 ح 1303 ، بحارالأنوار : ج 27 ص 104 .

ص: 122

يَحْيى (1) ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (2) عليه السلام مِثْلَهُ . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لاَ تَأْتُوا الْفِرَاخَ فِي أَعْشَاشِهَا ، وَلاَ الطَّيْرَ فِي مَنَامِهِ حَتّى يُصْبِحَ (4) ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : وَمَا مَنَامُهُ يَا رَسُولَ اللّهِ ؟ فَقَالَ (5) : اللَّيْلُ مَنَامُهُ ، فَلاَ تَطْرُقْهُ (6) فِي مَنَامِهِ حَتّى يُصْبِحَ (7) ، وَلاَ تَأْتُوا الْفَرْخَ (8) فِي عُشِّهِ (9) حَتّى يَرِيشَ وَيَطِيرَ (10) ، فَإِذَا طَارَ ، فَأَوْتِرْ لَهُ قَوْسَكَ ، وَانْصِبْ لَهُ فَخَّكَ 11 » . (11)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

1- .السند معلّق . والراوي عن أحمد بن محمّد بن عيسى هو محمّد بن يحيى .

2- .في «ط ، بف» : - «بن يحيى» .

3- .في «م ، جد» : - «الرضا» .

4- .في «ط ، بن ، جت» والتهذيب ، ح 86 : - «حتّى يصبح» .

5- .في «بن» والوسائل والتهذيب ، ح 86 : «قال» .

6- .في «ط ، بف» : «لا تطرقه» . وفي التهذيب ، ح 86 : «فلا تطرقوه» .

7- .في التهذيب ، ح 52 والاستبصار : - «فقال له رجل : وما منامه _ إلى _ حتّى يصبح» . وفي التهذيب ، ح 86 : - «حتّى يصبح» .

8- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 86 : «الفراخ» .

9- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أعشاشها» .

10- .في «ط ، ن ، بح» : «حتّى تريش وتطير» . وفي التهذيب ، ح 52 والاستبصار : - «ويطير» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 14 ، ح 52 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 64 ، ح 231 ، معلّقا عن الكليني . التهذيب ، ج 9 ، ص 21 ، ح 86 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه الوافي ، ج 19 ، ص 181 ، ح 19185 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 380 ، ح 29799 .

ص: 123

11 _ باب صيد السمك

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (1) قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْ إِتْيَانِ (2) الطَّيْرِ بِاللَّيْلِ» وَقَالَ عليه السلام : «إِنَّ اللَّيْلَ أَمَانٌ لَهَا» . (3)

11 _ بَابُ صَيْدِ السَّمَكِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ الْحِيتَانِ ، وَإِنْ لَمْ يُسَمَّ عَلَيْهِ (4) ؟ فَقَالَ (5) : «لاَ بَأْسَ بِهِ (6) » . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (8) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ:عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْحِيتَانِ ، وَإِنْ لَمْ يُسَمَّ عَلَيْهِ (9) ؟ فَقَالَ (10) : «لاَ بَأْسَ بِهِ _ إِنْ كَانَ حَيّاً _ أَنْ يَأْخُذَهُ (11) » . (12)

1- .مقتل الحسين للخوارزمي : ج 1 ص 67 عن حذيفة .

2- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «أنّه» .

3- .في «بن ، جد» وحاشية «م ، جت» والوسائل : «بيات» .

4- .الأمالي للمفيد : ص21 ح2 عن أبي عبد الرحمن ، بحارالأنوار : ج 68 ص 111 ح 24 .

5- .في «بن ، جد» والوسائل ، ح 29807 والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «عليه» .

6- .في «بن ، جد» والوسائل ، ح 29807 والتهذيب ، ح 28 : «قال» .

7- .في «ط» والاستبصار : - «به» .

8- .في «بن ، جد» والتهذيب : - «بن إبراهيم» .

9- .في «بن» : - «عليه» .

10- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29808 والتهذيب والاستبصار : «قال» .

11- .في «بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «أن تأخذه» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 9 ، ح 29 ، معلّقا عن الكليني . الاستبصار ، ج 4 ، ص 63 ، ح 221 ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج 19 ، ص 185 ، ح 19193 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 385 ، ح 29808 ؛ وج 24 ، ص 73 ، ح 30030 .

ص: 124

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ : (1)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ السَّمَكِ يُصَادُ ، ثُمَّ يُجْعَلُ فِي شَيْءٍ ، ثُمَّ يُعَادُ إِلَى (2) الْمَاءِ ، فَيَمُوتُ فِيهِ ؟ فَقَالَ : «لاَ تَأْكُلْهُ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ (4) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ :أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّه عليه السلام عَنْ رَجُلٍ اصْطَادَ (5) سَمَكَةً ، فَرَبَطَهَا (6) بِخَيْطٍ ، وَأَرْسَلَهَا (7) فِي الْمَاءِ فَمَاتَتْ : أَ تُوءْكَلُ ؟ قَالَ : «لاَ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَن

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/217

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والفقيه والتهذيب : «في» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 11 ، ح 40 ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن سيابة . الفقيه ، ج 3 ، ص 323 ، ح 4154 ، معلّقا عن عبد الرحمن بن سيابة ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . قرب الإسناد ، ص 280 ، ح 1112 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليه السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 186 ، ح 19195 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 79 ، ذيل ح 30048 .

4- .ورد الخبر في التهذيب ، ج 9 ، ص 11 ، ح 41 عن الحسين بن سعيد _ وقد عبّر عنه بالضمير _ عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن أبي أيّوب . والظاهر زيادة «عن حمّاد» في سند التهذيب ؛ فإنّ المراد من أبي أيّوب في هذه الطبقة هو الخرّاز ، وقد روى ابن أبي عمير كتابه ، وتكرّرت روايته عنه مباشرة في كثيرٍ من الأسناد . ولم نجد روايته عنه بتوسّط حمّاد في غير هذا السند . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 8 ، الرقم 13 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 22 ، ص 230 _ 232 .

5- .في «ط» : «صاد» .

6- .في «ط» : «ثمّ ربطها» .

7- .في «ط» : «ثمّ أشربها» بدل «وأرسلها» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 11 ، ح 41 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن أبي أيّوب . الفقيه ، ج 3 ، ص 323 ، ح 4153 ، بسنده عن أبي أيّوب . الوافي ، ج 19 ، ص 186 ، ح 19196 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 79 ، ذيل ح 30047 .

ص: 125

سَمَاعَةَ 1 ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ (1) لِلسَّمَكِ حِينَ يَضْرِبُونَ (2) بِالشَّبَكِ (3) ، وَلاَ يُسَمُّونَ (4) ، وَكَذلِكَ الْيَهُودِيُّ (5) ؟ فَقَالَ (6) : «لاَ بَأْسَ ، إِنَّمَا صَيْدُ الْحِيتَانِ أَخْذُهَا (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْحِيتَانِ الَّتِي يَصِيدُهَا (9) الْمَجُوسِيُّ (10) ؟

1- .في «بن» وحاشية «م، بح، جت» والتهذيب والاستبصار : «المجوس» .

2- .في «ن» : + «عليها» .

3- .في «بف» والوافي : «بالشبكة» . والشَبَك ، جمع شَبَكَة _ بتحريكهما _ : شَرَكَة الصيّاد ، وهي آلة الصيد التي يصيد بها في البرّ والماء . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 447 (شبك) .

4- .في «بح ، بف» والوافي : «ولا يسمّى» . وفي «ط» : «ولا يسمّون» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «أو يهودي» بدل «وكذلك اليهودي» . وفي التهذيب والاستبصار : + «ولا يسمّى» .

6- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : «قال» .

7- .في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 358 : «يدلّ على حلّ ما أخرجه الكافر من الماء مع العلم بخروجه حيّا ، كما هو المشهور . وظاهر المفيد تحريم ما أخرجه الكافر مطلقا . وقال ابن زهرة : الاحتياط تحريم ما أخرجه الكافر . وظاهر كلام الشيخ في الاستبصار الحلّ إذا أخذه منه المسلم حيّا» . وانظر : المقنعة ، ص 577 ؛ الغنية ، ص 397 ؛ الاستبصار ، ج 4 ، ص 64 ، ذيل ح 228 .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 10 ، ح 36 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 63 ، ح 225 ، بسندهما عن عثمان، عن سماعة ، عن أبي بصير . الفقيه ، ج 3 ، ص 324 ، ح 4157 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 186 ، ح 19197 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 76 ، ذيل ح 30040 .

9- .في «جت» بالتاء والياء معا .

10- .في «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والتهذيب ، ح 37 والاستبصار ، ح 226 : «المجوس» .

ص: 126

فَقَالَ : «إِنَّ عَلِيّا عليه السلام كَانَ يَقُولُ : الْحِيتَانُ وَالْجَرَادُ ذَكِيٌّ (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ سَلَمَةَ أَبِي حَفْصٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (3) : «إِنَّ عَلِيّاً _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ _ كَانَ يَقُولُ فِي صَيْدِ السَّمَكَةِ (4) : إِذَا أَدْرَكَهَا (5) الرَّجُلُ (6) وَهِيَ تَضْطَرِبُ ، وَتَضْرِبُ بِيَدَيْهَا (7) ، وَيَتَحَرَّكُ (8) ذَنَبُهَا (9) ، وَتَطْرِفُ بِعَيْنِهَا (10) ، فَهِيَ ذَكَاتُهَا (11) » . (12)

1- .في المرآة : «ذكيّ ، أي لا يعتبر في حليّتهما سوى الأخذ ، فلا يعتبر فيهما التسمية ولا إسلام الآخذ» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 10 ، ح 37 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 63 ، ح 226 ، بسندهما عن هشام بن سالم . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 11 ، ح 38 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 64 ، ح 227 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . وفي قرب الإسناد ، ص 50 ، ضمن ح 162 ؛ والمحاسن ، ص 480 ، كتاب المآكل ، ح 505 ، بسند آخر . وفي قرب الإسناد ، ص 17 ، ح 58 ؛ والمحاسن ، ص 480 ، كتاب المآكل ، ح 504 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، وفي الأربعة الأخيرة هذه الفقرة : «الحيتان والجراد ذكيّ» مع اختلاف يسير . و في المحاسن ، ص 475 ، ح 480 ، بسندين آخرين عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام ، وتمام الرواية : «الحوت ذكيّ حيّه وميّته» . راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب الجراد ، ح 11352 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 62 ، ح 263 ؛ والمحاسن ، ص 480 ، كتاب المآكل ، ح 503 الوافي ، ج 19 ، ص 187 ، ح 19200 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 76 ، ذيل ح 30039 .

3- .في «بف ، جت» والاستبصار : - «قال» .

4- .في «ط ، بف ، جت» والاستبصار : «السمك» . وفي التهذيب ، ح 24 : «في الصيد والسمك» بدل «في صيد السمك» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بف ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 24 والاستبصار : «أدركتها» .

6- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 24 والاستبصار : - «الرجل» .

7- .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي : «بيدها» .

8- .في «بن ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 24 والاستبصار : «و تحرّك» . وفي «بف ، جد» : «وتتحرّك» .

9- .في «ط» : «و تضرب بذنبها» بدل «و تضرب بيديها ويتحرّك ذنبها» .

10- .في «ط» : «عينها» .

11- .في «ط ، بح ، بف ، جت» : «ذكاة» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 7 ، ح 24 ، معلّقا عن الكليني . الاستبصار ، ج 4 ، ص 61 ، ح 214 ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . وفي الكافي ، كتاب الذبائح ، باب إدراك الذكاة ، ح 11394 و 11396 ؛ و التهذيب ، ج 9 ، ص 57 ، ح 237 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن كتاب عليّ عليهماالسلام ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 188 ، ح 19203 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 81 ، ح 30054 .

ص: 127

أَبَانٌ (1) ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ (2) ؟ قَالَ (3) : «لاَ بَأْسَ (4) إِذَا أَعْطَوْكَهَا (5) حَيّاً (6) ، وَالسَّمَكَ أَيْضاً ، وَإِلاَّ فَلاَ تُجِزْ (7) شَهَادَتَهُمْ (8) إِلاَّ أَنْ تَشْهَدَهُ (9) أَنْتَ 10 » . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

1- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أبان ، محمّد بن يحيى عن عبد اللّه بن محمّد عن عليّ بن الحكم .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل ، ج 23 والتهذيب والاستبصار : «المجوس» .

3- .في الوسائل ، ج 23 والتهذيب والاستبصار : «فقال» .

4- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج 23 والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : + «به» .

5- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، بف» والوافي والوسائل ، ج 23 والتهذيب والاستبصار : «أعطوكه» . وفي «ط» : «أعطوناها» . وفي حاشية «جت» : «أعطوكاه» .

6- .في «ط ، بف ، جت» : «أحياء» .

7- .في «بف ، جت» : «فلا تجيز» . وفي «بن» : «فلا يجز» .

8- .في الوسائل ، ج 23 : + «عليه» .

9- .في «ط ، بف ، جت» : «أن تشهدها» . وفي «بح» : «أن يشهدها» . وفي حاشية «بح» : «أن يشهده» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 10 ، ح 33 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 64 ، ح 229 ؛ بسندهما عن أبان الوافي ، ج 19 ، ص 188 ، ح 19202 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 386 ، ح 29809 ؛ وج 24 ، ص 76 ، ذيل ح 30038 .

ص: 128

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ (1) لِلْحِيتَانِ (2) حِينَ يَضْرِبُونَ عَلَيْهَا (3) بِالشِّبَاكِ (4) ، وَيُسَمُّونَ بِالشِّرْكِ (5) ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِصَيْدِهِمْ ، إِنَّمَا صَيْدُ الْحِيتَانِ أَخْذُهُ (6) » . (7) قَالَ (8) : وَسَأَلْتُهُ (9) عَنِ الْحَظِيرَةِ (10) مِنَ الْقَصَبِ تُجْعَلُ (11) فِي الْمَاءِ (12) ، يَدْخُلُ (13) فِيهَا الْحِيتَانُ ، فَيَمُوتُ بَعْضُهَا فِيهَا (14) ؟ فَقَالَ (15) : «لاَ بَأْسَ بِهِ (16) ، إِنَّ تِلْكَ الْحَظِيرَةَ إِنَّمَا جُعِلَتْ لِيُصَادَ بِهَا» . (17)

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «المجوس» .

2- .القمر: 55 .

3- .الفضائل : ص104 .

4- .في «ط» : «الحيتان» . وفي التهذيب والاستبصار : - «للحيتان» .

5- .في «جد» وحاشية «م» : «عليه» . وفي التهذيب : - «عليها» .

6- .في «ط» : «الشباك» .

7- .في ملاذ الأخيار ، ج 14 ، ص 132 : «ويسمّون بالشرك ، بكسر الشين ، أي : يسمّون غير اللّه ، أو يسمّون اللّه مع الشريك . ويمكن أن يقرأ بالتحريك ، أي يسمّون الشباك شَرَكا و لا يخفى بعده . وفي الصحاح : الشَرَك _ بالتحريك _ حبالة الصائد» .

8- .في «ط» : «أخذهم» . وفي الاستبصار ، ح 223 : «أخذها» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 10 ، ح 34 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 63 ، ح 223 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 188 ، ح 19204 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 78 ، ح 30044 .

10- .في «ط» : - «قال» .

11- .في «بف» : «وسألت» .

12- .«الحظيرة» : المحيط بالشيء خشبا أو قصبا . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 536 (حظر) .

13- .في «م» بالتاء والياء معا . وفي حاشية «جت» والفقيه : + «للحيتان» .

14- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع والتهذيب والاستبصار : + «للحيتان» .

15- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «تدخل» .

16- .في «ط» : - «فيها» .

17- .في «جد» والفقيه : «قال» .

ص: 129

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :(1) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الرَّجُلِ (2) يَنْصِبُ شَبَكَةً فِي الْمَاءِ ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلى بَيْتِهِ ، وَيَتْرُكُهَا (3) مَنْصُوبَةً ، وَيَأْتِيهَا (4) بَعْدَ ذلِكَ وَقَدْ وَقَعَ فِيهَا سَمَكٌ ، فَيَمُتْنَ (5) ؟ فَقَالَ 6 : «مَا عَمِلَتْ يَدُهُ ، فَلاَ بَأْسَ بِأَكْلِ مَا وَقَعَ فِيهَا» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

1- .درر الأحاديث النبويّة : ص51 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/218

3- .في «م ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب والاستبصار : «في رجل» . و في «ط» : «عن رجل» .

4- .في «بح ، جت» : «فيتركها» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والتهذيب والاستبصار : «فأتاها». وفي حاشية «جت» : «وأتاها» .

6- .في «جد» : «قال» .

ص: 130

عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (1) عليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ (2) سَمَكَةٍ وَثَبَتْ (3) مِنْ (4) نَهَرٍ ، فَوَقَعَتْ عَلَى الْجُدِّ (5) مِنَ النَّهَرِ (6) ، فَمَاتَتْ : هَلْ يَصْلُحُ (7) أَكْلُهَا ؟ فَقَالَ (8) : «إِنْ (9) أَخَذْتَهَا قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ ، ثُمَّ مَاتَتْ (10) ، فَكُلْهَا ؛ وَإِنْ مَاتَتْ مِنْ (11) قَبْلِ أَنْ تَأْخُذَهَا ، فَلاَ تَأْكُلْهَا (12) » . (13)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ عَلِيّا عليه السلام سُئِلَ عَنْ سَمَكَةٍ شُقَّ (14) بَطْنُهَا ، فَوُجِدَ فِيهَا سَمَكَةٌ (15) . فَقَالَ : كُلْهُمَا جَمِيعاً» . (16)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ

1- .إحقاق الحقّ : ج9 ص484 نقلاً عن وسيلة المآل ، قال : رواه أبو نعيم بن حمّاد عن الإمام عليّ عليه السلام .

2- .في «ن ، بف» : - «بن جعفر» .

3- .في «ط» : «في» .

4- .«وثبت» أي طفرت ، و بالفارسيّة : «پريد» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 792 (وثب) .

5- .في «ط ، بف» : «في» .

6- .في «ط» والوافي : «الحدّ» . وفي قرب الإسناد : «الجرف» . و «الجُدّ» _ بالضمّ _ : شاطئ النهر ، والجدّة أيضا . النهاية ، ج 1 ، ص 238 (جدد) .

7- .في «جد» والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - «من النهر» .

8- .في التهذيب والاستبصار : «أيصلح» بدل «هل يصلح» .

9- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار و قرب الإسناد : «قال» .

10- .في «ط» : + «كان» .

11- .في «ن» : «مات» .

12- .في «م» والوسائل والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - «من» .

13- .في «جت» بالتاء والياء معا .

14- .في «بح» : «يشقّ» .

15- .في التهذيب : + «اُخرى» .

16- .التهذيب ، ج 9 ، ص 8 ، ح 25 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 190 ، ح 19210 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 86 ، ح 30066 .

ص: 131

سِنَانٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ (1) : «لاَ بَأْسَ بِالسَّمَكِ الَّذِي يَصِيدُهُ (2) الْمَجُوسِيُّ (3) » . (4)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (5) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ (6) : رَجُلٌ اصْطَادَ (7) سَمَكَةً ، فَوَجَدَ (8) فِي جَوْفِهَا (9) سَمَكَةً . فَقَالَ (10) : «يُوءْكَلاَنِ (11) جَمِيعاً» . (12)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه عليه السلام : قَالَ : «سَمِعْتُ أَبِي عليه السلام يَقُولُ : إِذَا ضَرَبَ صَاحِبُ (13) الشَّبَكَةِ بِالشَّبَكَةِ ، فَمَا أَصَابَ فِيهَا مِنْ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ ، فَهُوَ حَلاَلٌ ، مَا خَلاَ مَا لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ (14) ؛

1- .في التهذيب والاستبصار : «قال» .

2- .في «جد» : «يصيد» . وفي الوسائل : «تصيده» .

3- .في «ط ، م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «المجوس» . وفي «جد» : «بالمجوس» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 10 ، ح 35 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 63 ، ح 224 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 187 ، ح 19199 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 78 ، ح 30045 .

5- .علّيين، درجه اى است والا در بهشت.

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «بعض أصحابه» .

7- .في «جت» : + «له» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والتهذيب : «أصاب» .

9- .في «م ، بن ، جد» : «ووجد» . وفي التهذيب : - «فوجد» .

10- .في حاشية «جت» : «رجل أصاب سمكة وفي جوفها» بدل «رجل اصطاد سمكة فوجد في جوفها» . وفي الوسائل : «وجوفها» بدل «في جوفها» .

11- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

12- .في التهذيب : «تؤكلان» .

13- .المحاسن : ج 1 ص 251 ح 472 عن أبي حمزة الثماليّ عن الإمام زين العابدين عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 93 ح 53 .

14- .في «ط» : «ضربت» بدل «ضرب صاحب» .

ص: 132

وَلاَ يُوءْكَلُ الطَّافِي مِنَ السَّمَكِ (1) » . 2

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ 3 ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَعْيَنَ الْوَشَّاءِ 4 ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ

1- .في «ط» : + «فلا يؤكل» .

ص: 133

أَعْيَنَ (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي حَيَّةٍ ابْتَلَعَتْ سَمَكَةً ، ثُمَّ طَرَحَتْهَا وَهِيَ حَيَّةٌ تَضْطَرِبُ : أَ فَآكُلُهَا ؟ (2) فَقَالَ عليه السلام : «إِنْ كَانَتْ (3) فُلُوسُهَا قَدْ تَسَلَّخَتْ (4) فَلاَ تَأْكُلْهَا ، وَإِنْ كَانَتْ لَمْ تَتَسَلَّخْ (5) فَكُلْهَا» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «نَهى أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام أَنْ يَتَصَيَّدَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ ، وَكَانَ عليه السلام يَمُرُّ بِالسَّمَّاكِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَيَنْهَاهُمْ عَنْ (7) أَنْ يَتَصَيَّدُوا (8) مِنَ (9) السَّمَكِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ (10) » . (11)

1- .في التهذيب : - «عن أيّوب بن أعين» ، لكنّه مذكور في بعض نسخه المعتبرة .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/219

3- .في «بن» والفقيه والتهذيب : «كان» .

4- .في «ط» : «نضجت» . و «تسلّخت» : كُشِطَتْ ، أي نُزعت . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 25 (سلخ) .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «و إن لم تكن تسلّخت» بدل «و إن كانت لم تتسلّخ» . وفي «ن» : «لم تسلّخ» . وفي الوافي : «لم تنسلخ» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 8 ، ح 27 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 325 ، ذيل ح 4162 ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسر الوافي ، ج 19 ، ص 45 ، ح 18903 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 145 ، ح 30201 .

7- .مقتل الحسين للخوارزمي : ج1 ص59 ؛ جامع الأخبار : ص62 ح77 كلاهما عن ابن عمر ، بحارالأنوار : ج 27 ص 116 ح 92 .

8- .في «ن» : «من» . وفي «بف ، بن» والوسائل : - «عن» .

9- .في «م ، بح ، جد» والوسائل : «أن يصيدوا» .

10- .في «ط» : - «من» .

11- .في المرآة : «حمل على الكراهة كما ذكره في الدروس» . وانظر : الدروس ، ج 2 ، ص 399 _ 400 .

ص: 134

12 _ باب آخر منه

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَذَكَرَ (1) الطَّافِيَ وَمَا يَكْرَهُ النَّاسُ مِنْهُ ، فَقَالَ : «إِنَّمَا الطَّافِي مِنَ السَّمَكِ الْمَكْرُوهُ (2) ، وَهُوَ (3) مَا يَتَغَيَّرُ (4) رَائِحَتُهُ (5) » . (6)

12 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :أَقْرَأَنِي أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام شَيْئاً مِنْ (7) كِتَابِ عَلِيٍّ (8) عليه السلام ، فَإِذَا فِيهِ : «أَنْهَاكُمْ عَنِ الْجِرِّيِّ (9) ، وَالزِّمِّيرِ (10) ، وَالْمَارْمَاهِي ، وَالطَّافِي (11) ، وَالطِّحَالِ» .

1- .في «ط» : «في ذكر» بدل «وذكر» .

2- .في «ط» : «والمكروه» . وفي «بح» : «المكروهة» .

3- .في «ط ، م ، بح ، جت ، جد» والوافي : «هو» بدون الواو . وفي «بن» : - «وهو» .

4- .في «م ، بن ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «تغيّر» .

5- .في «بن ، جد» وحاشية «م ، بح ، جت» والوسائل : «ريحه» .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 45 ، ح 18905 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 143 ، ح 30195 .

7- .في «بن» والوافي : «في» .

8- .في «جد» وحاشية «م» : «أمير المؤمنين» .

9- .في التهذيب ، ح 1 : «الجرّيث» . والجرّيث لغة في الجرّي . والجرّي : نوع من السمك طويل أملس يشبه الحيّة ، ويسمّى بالفارسيّة : «مار ماهى» ، أو هو ما لا قشر له من السمك لايأكله اليهود ، ولا فصوص له . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 133 ؛ تاج العروس ، ج 6 ، ص 181 (جرر) .

10- .«الزمّير» ، كسكّيت : نوع من السمك له شوك ناتئ وسط ظهره ، و له صَخَب _ أي صوت شديد _ وقت صيد الصيّاد إيّاه وقبضه عليه ، و أكثر ما يصطاد في الأوحال و اُصول الأشجار في المياه العذبة . تاج العروس ، ج 6 ، ص 471 (زمر) .

11- .قد مرّ معنى الطافي ذيل ح11334 .

ص: 135

قَالَ : قُلْتُ (1) : يَرْحَمُكَ اللّهُ (2) ، إِنَّا نُوءْتى (3) بِالسَّمَكِ لَيْسَ لَهُ (4) قِشْرٌ . فَقَالَ : «كُلْ مَا لَهُ (5) قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ (6) ، وَمَا لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَلاَ تَأْكُلْهُ (7) » . (8)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ (9) ، الْحِيتَانُ مَا يُوءْكَلُ مِنْهَا (10) ؟ فَقَالَ (11) : «مَا كَانَ لَهُ قِشْرٌ» . قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي الْكَنْعَتِ (12) ؟

1- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 1 . وفي المطبوع : + «يا ابن رسول اللّه » . وفي الوسائل : + «له» .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب ، ح 1 : «رحمك اللّه » .

3- .في «ط» : «نرى» .

4- .في «ط ، بح ، بف ، جت» : «فيه» .

5- .في «ط» : «فيه» .

6- .في «ط» : - «من السمك» .

7- .في «بف» : «فلا تأكل» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 2 ، ح 1 ، بسنده عن العلاء . وفيه ، ج 9 ، ص 5 ، ح 12 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 59 ، ح 203 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا : «الجرّيّ والمارماهي حرام في كتاب عليّ» ؛ مسائل عليّ بن جعفر ، ص 115 ، وتمام الرواية فيه : «وسألته عن الجرّيّ يحلّ أكله ؟قال : إنّا وجدنا في كتاب عليّ أمير المؤمنين عليه السلام حرام» ؛ الخصال ، ص 608 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 9 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه السلام ؛ عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 126 ، ضمن الحديث الطويل 1 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام . الفقيه ، ج 3 ، ص 325 ، ح 4161 ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، إلى قوله : «والطافي» مع زيادة في آخره ؛ تحف العقول ، ص 422 ، ضمن الحديث الطويل ، عن الرضا عليه السلام ؛ فقه الرضا عليه السلام ، ص 295 ، إلى قوله : «والطافي» ، وفي الخمسة الأخيرة مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد السمك ، ح 11334 ومصادره الوافي ، ج 19 ، ص 39 ، ح 18887 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 127 ، ح 30146 ، من قوله : «قلت : يرحمك اللّه » ؛ وفيه ، ص 130 ، ح 30155 ، إلى قوله : «والطحال» .

9- .الخصال : ص 515 ح 1 عن أبي سعيد الخدري ، بحارالأنوار : ج 27 ص 78 ح 12 .

10- .في «ط» : + «قل لي» .

11- .في «ط» : «فيها» .

12- .في «م ، بن ، جد» : «قال» .

ص: 136

فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ» . قَالَ : قُلْتُ (1) لَهُ (2) : فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ . فَقَالَ لِي (3) : «بَلى ، وَلكِنَّهَا سَمَكَةٌ (4) سَيِّئَةُ الْخُلُقِ ، تَحْتَكُّ (5) بِكُلِّ شَيْءٍ ، وَإِذَا (6) نَظَرْتَ فِي أَصْلِ أُذُنِهَا (7) وَجَدْتَ لَهَا قِشْراً» . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :(9) عَنْهُمَا عليهماالسلام : «أَنَّ (10) أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام (11) كَانَ يَكْرَهُ الْجِرِّيثَ (12) ، وَقَالَ (13) : لاَ تَأْكُلُوا (14) مِنَ السَّمَكِ إِلاَّ شَيْئاً عَلَيْهِ (15) فُلُوسٌ ، وَكَرِهَ الْمَارْمَاهِيَ» . (16)

1- .«الكنعت» : ضرب من سمك البحر ، كالكنعد . كذا في اللغة ، و قال الشهيد الثاني قدس سره : «الكنعت ، ويقال : الكنعد ، بالدال المهملة: ضرب من السمك له فلس ضعيف ، يحتكّ بالرمل فيذهب عنه ، ثمّ يعود» . وهو بالفارسيّة : «آزاد ماهي» . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 82 (كنعت) ؛ الروضة البهيّة ، ج 7 ، ص 263 .

2- .في «ط» : «فقلت» .

3- .في «م ، بن» والفقيه والتهذيب : - «له» .

4- .في «م ، ن ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب : - «لي» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والتهذيب : «حوت» . و في الفقيه : «حوتة» .

6- .في التهذيب : «تحكك» . ويقال : احتكّ بالشيء ، أي حكّ نفسه عليه ؛ من الحكّ ، وهو إمرار جرم على جرم صكّا . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 413 (حكك) .

7- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والفقيه والتهذيب : «فإذا» .

8- .في «ط» : «ذنبها» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/220

10- .في «ط» : «عن» بدل «عنهما عليهماالسلام أنّ» .

11- .في «ط ، بف» : + «أنّه» .

12- .«الجرّيث» : لغة في الجرّي ، وقد مضى معناه ذيل ح 11338 .

13- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح 2 : «ويقول» .

14- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «لا تأكل» .

15- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «له» .

16- .التهذيب ، ج 9 ، ص 2 ، ح 2 ، بسنده عن حمّاد بن عيسى . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 4 ، ح 10 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 59 ، ح 202 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية : «أمّا في كتاب عليّ عليه السلام فإنّه نهى عن الجرّيث» ؛ وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 5 ، ح 14 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 59 ، ح 206 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية : «لا يكره من الحيتان شيء إلاّ الجرّيث» ؛ وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 5 ، ح 15 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 59 ، ح 207 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف و زيادة الوافي ، ج 19 ، ص 40 ، ح 18891 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 128 ، ح 30148 .

ص: 137

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَأْكُلِ الْجِرِّيثَ (1) وَلاَ الْمَارْمَاهِيَ وَلاَ طَافِياً (2) وَلاَ طِحَالاً ؛ لاِءَنَّهُ بَيْتُ (3) الدَّمِ ، وَمُضْغَةُ الشَّيْطَانِ» . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :حُمِلَتْ (5) إِلَيَّ رَبِيثَا (6) يَابِسَةٌ (7) فِي صُرَّةٍ ، فَدَخَلْتُ (8) عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا ، فَقَالَ : «كُلْهَا ؛ فَلَهَا (9) قِشْرٌ» . (10)

1- .في العلل : «جريا» .

2- .في العلل : + «وإربيان» .

3- .في «بح» : «يبيت» . وفي «ط» : «منبت» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 4 ، ح 8 ، بسنده عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ؛ الاستبصار ، ج 4 ، ص 58 ، ح 200 ، بسنده عن عثمان بن عيسى ؛ علل الشرائع ، ص 562 ، ح 2 ، بسنده عن عثمان بن عيسى العامري ، عن سماعة بن مهران الوافي ، ج 19 ، ص 42 ، ح 18896 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 130 ، ح 30156 .

5- .في «ط» : «حلب» . وفي التهذيب ، ح 17 : «جعلت» .

6- .في «جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار ، ح 345 والمحاسن ، ح 495 : «الربيثا» بدل «إليّ ربيثا» . وفي حاشية «جت» : «الربثيا» بدله . وقال الطريحي : «الربيثا _ بالراء المفتوحة والباء الموحّدة المكسورة والياء المثنّاة من تحت والثاء المثلّثة والألف المقصورة _ : ضرب من السمك له فلس لطيف . وعن الغورى : الربّيثى _ بكسر الراء وتشديد الباء _ : ضرب من السمك . ويقال : الربّيث والربّيثة : الجرّيث» . مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 254 (ربث) .

7- .في حاشية «جت» والتهذيب ، ح 17 : «يابسا» . وفي التهذيب ، ح 346 والاستبصار ، ح 345 و المحاسن ، ح 495 : - «يابسة» .

8- .في حاشية «بح ، جت» : «حتّى دخلت» .

9- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، بف ، جت» : والوسائل والتهذيب والاستبصار ، ح 345 والمحاسن ، ح 495 : «وقال لها» بدل «فلها» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 6 ، ح 17 ؛ وص 81 ، ح 346 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 91 ، ح 345 ؛ والمحاسن ، ج 2 ، ص 478 ، كتاب المآكل ، ح 495 ، بسند آخر عن ابن أبي عمير . وفيه ، ص 478 ، ح 497 ، بسنده عن عليّ بن حنظلة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفي المحاسن ، ج 2 ، ص 478 ، كتاب المآكل ، ح 498 و ذيل ح 499 ؛ وقرب الإسناد ، ص 74 ، ح 238 ، بسند آخر ، مع اختلاف . وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 340 ، ح 4204 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 6 ، ح 19 ؛ وص 81 ، ح 347 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 91 ، ح 346 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 18 ، ذيل الحديث الطويل 44 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 13 ، ذيل ح 50 ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 44 ، ح 18900 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 139 ، ح 30181 .

ص: 138

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ (1) عليه السلام بِالْكُوفَةِ يَرْكَبُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، ثُمَّ يَمُرُّ بِسُوقِ الْحِيتَانِ ، فَيَقُولُ عليه السلام : لاَ تَأْكُلُوا وَلاَ تَبِيعُوا مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ السَّمَكِ قِشْرٌ (2) » . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (4) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :سَأَلَ الْعَلاَءُ بْنُ كَامِلٍ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام _ وَأَنَا حَاضِرٌ _ عَنِ الْجِرِّيِّ (5) ؟ فَقَالَ : «وَجَدْنَا (6) فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام أَشْيَاءَ مُحَرَّمَةً (7) مِنَ السَّمَكِ (8) ، فَلاَ تَقْرَبَنَّهُ (9) » ثُمَّ قَالَ (10) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ فَلاَ

1- .هكذا في «ط ، ن ، بح ، جت» . وفي «م ، بن» والوسائل والتهذيب : «عليّ» . وفي «جد» وحاشية «بح» : + «عليّ» . وفي «ق ، بف» والمطبوع : + «عليّ بن أبي طالب» .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «ولاتبيعوا من السمك ما لم يكن له قشر» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 3 ، ح 3 ، بسنده عن عبد اللّه بن المغيرة . الخصال ، ص 139 ، باب الثلاثة ، ضمن ح 159 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام ، وتمام الرواية : «وأمّا السمك فمالم يكن له قشر فلا تأكله» الوافي ، ج 19 ، ص 42 ، ح 18894 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 128 ، ح 30149 .

4- .في «بن» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

5- .في «ط ، ق» : - «عن الجرّي» .

6- .في «بن» : «وجدناه» .

7- .في «بف ، بن» : «محرّما» .

8- .في «م ، بن ، جد» : - «من السمك» . وفي الوسائل : «من السمك محرّمة» .

9- .هكذا في «م ، ن ، ق ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي . وفي «بن» والوسائل : «فلا تقربه» . وفي المطبوع : «فلا تقربها» . وفي حاشية «م ، جت ، جد» : «وجدناه في كتاب عليّ عليه السلام محرّما فلا تقربه» بدل «وجدنا في كتاب عليّ عليه السلام أشياء محرّمة من السمك فلا تقربها» . وفي حاشية «جت» : «وجدناه في كتاب عليّ صلوات اللّه عليه محرّما فلا تقربه» بدلها .

10- .في «ط» : «فقال» بدل «ثمّ قال» .

ص: 139

تَقْرَبَنَّهُ (1) » . (2)

حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ (3) ، قَالَ :أَهْدَى الْفَيْضُ (4) بْنُ الْمُخْتَارِ لاِءَبِي (5) عَبْدِ اللّهِ عليه السلام رَبِيثَا ، فَأَدْخَلَهَا إِلَيْهِ (6) وَأَنَا عِنْدَهُ ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا ، وَقَالَ (7) : «هذِهِ (8) لَهَا قِشْرٌ » فَأَكَلَ مِنْهَا (9) ، وَنَحْنُ نَرَاهُ . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (11) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ (12) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (13) : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام كَانَ يَرْكَبُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، ثُمَّ يَمُرُّ بِسُوقِ الْحِيتَانِ ، فَيَقُولُ : أَلاَ (14) ، لاَ تَأْكُلُوا وَلاَ تَبِيعُوا مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قِشْرٌ» . (15)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدٍ (16)(17) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل : «فلا تقربه» . وفي «بح» : - «ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السلام : ما لم يكن له قشر من السمك فلا تقربنّه» .

2- .الوافي ، ج 19 ، ص 41 ، ح 18892 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 131 ، ح 30158 .

3- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن حنان بن سدير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه .

4- .في «م ، بن» والوسائل : «فيض» بدل «الفيض» .

5- .في «بن» والوسائل والفقيه : «إلى أبي» .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «عليه» .

7- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» .

8- .في «ط ، ق ، بح» : - «هذه» .

9- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه . وفي المطبوع : «منه» .

10- .الفقيه ، ج 3 ، ص 340 ، ح 4205 ، معلّقا عن حنان بن سدير الوافي ، ج 19 ، ص 41 ، ح 18893 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 139 ، ح 30182 .

11- .الكشّاف : ج3 ص403 ؛ بشارة المصطفى : ص 197 عن جرير بن عبداللّه ، بحارالأنوار : ج 23 ص 233 .

12- .هكذا في «م ، بن» والوسائل والتهذيب . وفي «ط ، ق ، ن ، بح ، جت ، جد» والمطبوع والوافي : + «عن أبيه» . والصواب ما أثبتناه كما تقدّم غير مرّة . لاحظ ما قدّمناه ذيل ح 18 .

13- .في «ط» : + «قال» .

14- .في «بن» : + «عن أبيه» .

15- .في «ط» والتهذيب : - «ألا» .

16- .الطبعة القديمة للكافي : 6/221

17- .في «ط» : - «عمّه» . وفي التهذيب : - «محمّد» . والحسن بن عليّ في السند هو الحسن بن عليّ بن عبد اللّه بن المغيرة . وتقدّم في الكافي ، ح 8928 رواية أبي عليّ الأشعري عن الحسن بن عليّ بن عبد اللّه عن عمّه محمّد بن عبد اللّه .

ص: 140

جَعْفَرٍ ، قَالَ :حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ صَاحِبُ الْحِيتَانِ ، قَالَ : خَرَجْنَا بِسَمَكٍ نَتَلَقّى بِهِ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام وَقَدْ خَرَجْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ ، وَقَدْ (1) قَدِمَ هُوَ مِنْ سَفَرٍ لَهُ (2) . فَقَالَ (3) : «وَيْحَكَ (4) يَا فُلاَنُ ، لَعَلَّ (5) مَعَكَ سَمَكاً ؟» . فَقُلْتُ : نَعَمْ ، يَا سَيِّدِي (6) جُعِلْتُ فِدَاكَ . فَقَالَ : «انْزِلُوا» ثُمَّ قَالَ (7) : «وَيْحَكَ (8) ، لَعَلَّهُ زَهْوٌ؟» قَالَ (9) : قُلْتُ : نَعَمْ ، فَأَرَيْتُهُ (10) ، فَقَالَ (11) : «ارْكَبُوا لاَ حَاجَةَ لَنَا فِيهِ» . وَالزَّهْوُ (12) سَمَكٌ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ . (13)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ (14) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ (15) عليه السلام ، قَالَ : «لاَ يَحِلُّ أَكْلُ الْجِرِّيِّ ، وَلاَ السُّلَحْفَاةِ (16) ،

1- .في «بن» والتهذيب : - «قد» .

2- .في «بح» : - «سفر» . وفي «جت» والتهذيب : «سبالة» بدل «سفر له» . وفي «ق» والوافي : «سياله» بدلها . وهو موضع قرب المدينة على مرحلة . اُنظر : معجم البلدان ، ج 5 ، ص 372 .

3- .في «بح ، جت» : «وقال» .

4- .في «ط ، ق» : - «ويحك» .

5- .في «ق» : «بعث» .

6- .في «بن ، جد» والتهذيب : - «يا سيّدي» .

7- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» بدل «ثمّ قال» .

8- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : - «ويحك» .

9- .في «ط» : «أرني هو» بدل «ويحك لعلّه زهو ، قال» .

10- .في «بح» : «فأرينه» . وفي التهذيب : - «فأريته» .

11- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب : «قال» .

12- .في «ط» : «وإذا هو» .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 3 ، ح 6 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 43 ، ح 18899 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 138 ، ح 30180 .

14- .في «ط» والتهذيب : - «بن علي» .

15- .هكذا في «ط ، ق ، م ، بح ، بف» وحاشية «جد» والتهذيب . وفي «ن ، بن ، جت ، جد» وحاشية «م» والمطبوع والوسائل : + «الأوّل» . وفي البحار : - «أبي الحسن الأوّل» .

16- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وأكل السلحفاة» بدل «ولا السلحفاة» . و «السُّلَحْفاة» : دابّة من دوابّ البحر ، أسفلها صلب ، و على ظهرها ترس ، و هو وقاية لها . و هو بالفارسيّة : «لاك پشت» . راجع : حياة الحيوان الكبرى ، ج 2 ، ص 33 .

ص: 141

وَلاَ السَّرَطَانِ (1) » . قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ اللَّحْمِ الَّذِي يَكُونُ (2) فِي أَصْدَافِ (3) الْبَحْرِ وَالْفُرَاتِ : أَ يُوءْكَلُ ؟ فَقَالَ : «ذَاكَ (4) لَحْمُ الضَّفَادِعِ (5) ، لاَ يَحِلُّ أَكْلُهُ» . (6)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ (7) ، عَنِ الْكَلْبِيِّ النَّسَّابَةِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ (8) الْجِرِّيِّ ؟ فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مَسَخَ طَائِفَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَمَا أَخَذَ مِنْهُمُ (9)

1- .«السرطان» : حيوان معروف ، و يسمّى عقرب الماء ، و هو جيّد المشي ، سريع العدو ، ذوفكّين و مخاليب و أظفار حداد ، كثير الأسنان ، صلب الظهر ، من رآه رأى حيوانا بلا رأس و لا ذنب ، عيناه في كتفيه ، و فمه في صدره ، و فكّاه مشقوقان من الجانبين ، و له ثماني أرجل ، و هو يمشي على جانب واحد . و يقال له بالفارسيّة : خرچنگ . راجع : حياة الحيوان الكبرى ، ج 2 ، ص 27 .

2- .في «ط ، ق» : - «الذي يكون» .

3- .الأصداف : جمع الصدف ، و هو غلاف اللؤلؤ ، واحدته : صدفة ، و هي من حيوان البحر . النهاية ، ج 3 ، ص 17 (صدف) .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار والتهذيب : «قال : ذلك» بدل «فقال : ذاك» .

5- .«الضفادع» : جمع الضفدع ، كزبرج و جعفر ، و هي دابّة نهرية ،أي تتولّد في النهر ، و تتولّد من المياه القائمة الضعيفة الجري و من العفونات و عقب الأمطار الغزيرة حتّى يظنّ أنّه يقع من السحاب ؛ لكثرة ما يرى منه على الأسطحة عقب المطر والريح ، وهي من الحيوانات التي لاعظام لها . وهي بالفارسيّة : قورباغه . راجع : حياة الحيوان الكبرى ، ج 2 ، ص 117 ؛ تاج العروس ، ج 11 ، ص 307 (ضفدع) .

6- .مسائل عليّ بن جعفر ، ص 131 ، إلى قوله : «ولا السرطان» مع اختلاف يسير . التهذيب ، ج 9 ، ص 12 ، ح 46 . معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص 279 ، ح 1108 ، إلى قوله : «ولا السرطان» مع اختلاف يسير ؛ وفيه ، ح 1109 ، من قوله : «وسألته عن اللحم» وفيهما بسند آخر عن عليّ بن جعفر الوافي ، ج 19 ، ص 43 ، ح 18897 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 146 ، ح 30202 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 172 ، من قوله : «وسألته عن اللحم» .

7- .في «م» : - «بن مهران» .

8- .في الكافي ، ح 927 : + «أكل» .

9- .في «ط» : «منها» .

ص: 142

الْبَحْرَ (1) ، فَهُوَ الْجِرِّيُّ وَالزِّمِّيرُ (2) وَالْمَارْ مَاهِي وَمَا سِوى ذلِكَ ؛ وَمَا أَخَذَ مِنْهُمُ (3) الْبَرَّ (4) ، فَالْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ وَالْوَبْرُ (5) وَالْوَرَلُ (6) وَمَا سِوى ذلِكَ» . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (8) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلَى الرِّضَا عليه السلام : السَّمَكُ لاَ يَكُونُ (9) لَهُ قِشْرٌ (10) ، أَ يُوءْكَلُ ؟ فَقَالَ (11) : «إِنَّ مِنَ السَّمَكِ مَا يَكُونُ (12) لَهُ زَعَارَّةٌ (13) ، فَيَحْتَكُّ (14) بِكُلِّ شَيْءٍ (15) ، فَتَذْهَبُ (16) قُشُورُهُ ، وَلكِنْ إِذَا اخْتَلَفَ (17) طَرَفَاهُ _ يَعْنِي ذَنَبَهُ وَرَأْسَهُ _ فَكُلْهُ (18) » . (19)

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والكافي ، ح 927 : «بحرا» .

2- .قد مرّ معنى الزمّير ذيل ح 11338 .

3- .في «ق ، بح ، جت» : «منه» .

4- .في حاشية «جت» والبحار والكافي ، ح 927 : «برّا» .

5- .في البحار ، ج 65 : - «والوبر» . وقال ابن الأثير : «الوبر ، بسكون الباء : ديبّة على قدر السنّور ، غبراء أو بيضاء ، حسنة العينين ، شديدة الحياء ، حجازيّة ، والاُنثى : وبرة» . النهاية ، ج 5 ، ص 145 (وبر) .

6- .في «بف» وحاشية «جت» والبحار ، ج 65 والكافي ، ح 927 : «والورك» . وفي «ط» : «والورن» . وقال الفيروزآبادي : «الورل محرّكة : دابّة كالضبّ ، أو العظيم من أشكال الوزغ ، طويل الذنب ، صغير الرأس ، لحمه حارّ جدّا ، يسمن بقوّة» . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1409 (ورل) .

7- .الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل في أمر الإمامة ، ضمن الحديث الطويل 927 . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب جامع في الدوابّ التي لا تؤكل لحمها ، ح 11458 ؛ و التهذيب ، ج 9 ، ص 39 ، ح 166 ؛ وعلل الشرائع ، ج 2 ، ص 485 ، ح 1 الوافي ، ج 19 ، ص 43 ، ح 18898 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 107 ، ح 30096 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 50 ، ح 3 ؛ وج 65 ، ص 229 ، ح 14 .

8- .في «بن» : - «بن إبراهيم» .

9- .في التهذيب : «لا تكون» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «قشور» .

11- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

12- .في «بن» : «ما تكون» .

13- .الزعارّة _ بتشديد الراء وتخفيفها _ : الشراسة وسوء الخلق . اُنظر : لسان العرب ، ج 4 ، ص 323 (زعر) .

14- .في التهذيب : «فتحتكّ» .

15- .في التهذيب : - «بكلّ شيء» .

16- .في «بح ، بف ، بن» والوافي والتهذيب : «فيذهب» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

17- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «اختلفت» .

18- .في «بن» والوسائل والتهذيب : «فكل» .

19- .التهذيب ، ج 9 ، ص 4 ، ح 7 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 44 ، ح 18902 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 138 ، ح 30179 .

ص: 143

13 _ باب الجراد

13 _ بَابُ الْجَرَادِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (1) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :(2) سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ أَكْلِ (3) الْجَرَادِ ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ» ثُمَّ قَالَ عليه السلام : «إِنَّهُ (4) نَثْرَةٌ (5) مِنْ حُوتٍ (6) فِي الْبَحْرِ» ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام قَالَ : إِنَّ السَّمَكَ وَالْجَرَادَ (7) إِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَاءِ (8) فَهُوَ ذَكِيٌّ ، وَالاْءَرْضُ لِلْجَرَادِ مَصِيدَةٌ ، وَلِلسَّمَكِ (9) قَدْ 10 يَكُونُ (10) أَيْضاً» . (11)

1- .كفاية الأثر : ص30 عن أبي سعيد الخدري ، بحارالأنوار : ج 36 ص 291 ح 315 .

2- .الظاهر زيادة «عن أبيه» في السند . لاحظ ما قدّمناه ذيل ح 18 .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/222

4- .في «ط ، ق» : - «أكل» .

5- .في «ط» : - «إنّه» .

6- .في «ن» : «نشره» .

7- .في «ط» : «حرف» . وفي «ط» : «حرق» . وقال ابن الأثير : «وفي حديث ابن عبّاس : الجراد نثرة الحوت ؛ أي عطسته» . النهاية ، ج 5 ، ص 15 (نثر) .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب وقرب الإسناد : «الجراد والسمك» .

9- .في «ط» : «حيّا» بدل «من الماء» .

10- .في «ط ، ق ، بف» : «فقد» .

11- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب : «تكون» .

ص: 144

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ جَرِيرٍ (1) ، عَنْ عُمَرَ (2) بْنِ هَارُونَ الثَّقَفِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : الْجَرَادُ ذَكِيٌّ ، فَكُلْهُ 3 ؛ فَأَمَّا (3) مَا هَلَكَ (4) فِي الْبَحْرِ ، فَلاَ تَأْكُلْهُ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ (6) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَن عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرَادِ (7) نُصِيبُهُ (8) مَيِّتاً فِي الصَّحْرَاءِ أَوْ فِي (9) الْمَاءِ (10) : أَ يُوءْكَلُ ؟

1- .المناقب لابن شهرآشوب : ج1 ص295 ، بحارالأنوار : ج 36 ص 290 ح 112 .

2- .في «ط ، ن ، بح ، بف» : «حريز» . والمذكور في كتب الرجال عون بن جرير صاحب عمر [و] بن هارون . راجع : رجال النجاشي ، ص 301 ، الرقم 818 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 352 ، الرقم 560 ؛ رجال الطوسي ، ص 435 ، الرقم 6230 .

3- .في «بن» وحاشية «جت» والتهذيب : «كله» . وفي المحاسن ، ح 505 : «كُله والحيتان ذكيّ كلّه» .

4- .في «م ، ن ، بن ، جد» والتهذيب والمحاسن ، ح 505 : «وأمّا» .

5- .في الوسائل : «ما مات» .

6- .في «ط» : - «بن عليّ» .

7- .الشورى: 23 .

8- .تاريخ دمشق : ج 42 ص 65 ح 8412 وراجع : المناقب لابن شهرآشوب : ج3 ص198 .

9- .في «ق» : + «فقال» .

10- .في «بح ، بن» والوسائل والتهذيب ، ح 264 وقرب الإسناد ، ح 1099 : «يصيبه» .

ص: 145

14 _ باب صيد الطّيور الأهليّة

فَقَالَ (1) : «لاَ تَأْكُلْهُ» . قَالَ (2) : وَسَأَلْتُهُ عليه السلام عَنِ الدَّبَا (3) مِنَ الْجَرَادِ : أَ يُوءْكَلُ ؟ قَالَ : «لاَ ، حَتّى يَسْتَقِلَّ (4) بِالطَّيَرَانِ» . (5)

14 _ بَابُ صَيْدِ الطُّيُورِ الاْءَهْلِيَّةِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (6) عليه السلام عَنْ رَجُلٍ (7) يَصِيدُ الطَّيْرَ يُسَاوِي (8) دَرَاهِمَ كَثِيرَةً ، وَهُوَ مُسْتَوِي الْجَنَاحَيْنِ ، وَيَعْرِفُ (9) صَاحِبَهُ ، أَوْ يَجِيئُهُ فَيَطْلُبُهُ مَنْ (10) لاَ يَتَّهِمُهُ (11) ؟ قَالَ : «لاَ يَحِلُّ لَهُ إِمْسَاكُهُ ، يَرُدُّهُ عَلَيْهِ» .

1- .في «بح» : «وفي» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح 264 : «الماء أو في الصحراء» بدل «الصحراء أو في الماء» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح 264 و قرب الإسناد ، ح 1099 : «قال» .

4- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب : - «قال» .

5- .قال ابن الأثير : «الدبا مقصور : الجراد قبل أن يطير . وقيل : هو نوع يشبه الجراد ، واحدته دباة» . النهاية ، ج 2 ، ص 100 (دبا) .

6- .في «ط» والتهذيب ، ج 9 : - «الرضا» .

7- .في «بن» والوسائل والتهذيب ، ج 9 : «عن الرجل» .

8- .في «ط» : «ما يساوي» بدل «الطير يساوي» .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب ، ج 9 : «فيعرف» .

10- .في «ط» : «ممّن» .

11- .في التهذيب ، ج 9 : «لا يتّهم» .

ص: 146

فَقُلْتُ لَهُ (1) : فَإِنْ هُوَ (2) صَادَ (3) مَا هُوَ مَالِكٌ بِجَنَاحَيْهِ (4) لاَ يَعْرِفُ لَهُ طَالِباً ؟ قَالَ : «هُوَ لَهُ» . (5)

عَنْهُ 6 ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ (6) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا مَلَكَ الطَّائِرُ (7) جَنَاحَهُ (8) ، فَهُوَ لِمَنْ أَخَذَهُ (9) » . (10)

عَنْهُ (11) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (12) عليه السلام عَنْ صَيْدِ الْحَمَامَةِ تُسَاوِي (13) نِصْفَ دِرْهَمٍ ، أَوْ دِرْهَماً (14) ؟

1- .في الوسائل والتهذيب ، ج 9 : «فقال» .

2- .في الوسائل : - «هو» .

3- .في «ط» : «اصطاد» .

4- .في «ق ، ن ، بح ، بف» والوافي : «لجناحيه» . وفي «م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «لجناحه» . وفي «جد» : «بجناحه» . وفي «ط» : «جناحيه» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 61 ، ح 258 ، معلّقا عن الكليني . وفيه ، ج 6 ، ص 394 ، ح 1186 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 197 ، ح 19226 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 388 ، ح 29814 .

6- .في «ط» والوسائل والتهذيب : «عن زرارة» بدل «عمّن رواه» . والمقام من مظانّ تحريف «عمّن رواه» ب «عن زرارة» دون العكس .

7- .في «ن» والتهذيب : «الطير» . وفي «ط ، ق» : «اصطاد صائد الطير» بدل «ملك الطائر» .

8- .في «ط» : «بجناحيه» .

9- .في «ط» : «فهو لمن اصطاده وأخذه» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 61 ، ح 259 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 320 ، ذيل ح 4144 ؛ فقه الرضا عليه السلام ، ص 295 ، وفيهما مع هذه الزيادة : «إلاّ أن يعرف صاحبه فيردّ عليه» الوافي ، ج 19 ، ص 197 ، ح 19227 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 389 ، ح 29818 .

11- .في «جد» : «وعنه» . ومرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه كما تقدّم آنفا .

12- .في «جت» : + «الرضا» .

13- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «تسوى» .

14- .في «ط ، ق» : «ودرهما» .

ص: 147

فَقَالَ (1) : «إِذَا عَرَفْتَ (2) صَاحِبَهُ فَرُدَّهُ (3) عَلَيْهِ (4) ، وَإِنْ لَمْ تَعْرِفْ صَاحِبَهُ ، وَكَانَ مُسْتَوِيَ الْجَنَاحَيْنِ (5) يَطِيرُ بِهِمَا (6) ، فَهُوَ لَكَ» . (7)

وَعَنْهُ (8) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حَفْصِ بْنِ قُرْطٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ : (9)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (10) عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الطَّيْرُ (11) يَقَعُ عَلَى الدَّارِ (12) ، فَيُوءْخَذُ : أَ حَلاَلٌ هُوَ (13) أَمْ حَرَامٌ لِمَنْ أَخَذَهُ ؟ فَقَالَ : «يَا إِسْمَاعِيلُ ، عَافٍ أَمْ (14) غَيْرُ عَافٍ ؟» . قَالَ (15) : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ (16) ، وَمَا الْعَافِي ؟ قَالَ : «الْمُسْتَوِي جَنَاحَاهُ ، الْمَالِكُ جَنَاحَيْهِ ، يَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَ» قَالَ (17) : «هُوَ لِمَنْ أَخَذَهُ حَلاَلٌ» . (18)

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

2- .في «ط» : «عرف» .

3- .في «ط» : «يردّه» .

4- .في «ط» : - «عليه» .

5- .في «ط ، ق ، بف» : «الجناح» .

6- .في «بح» والتهذيب : - «بهما» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 61 ، ح 260 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 194 ، ح 19228 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 388 ، ح 29815 .

8- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/223

10- .في التهذيب : + «جعفر بن محمّد» . وفي «بن» والوسائل : «أبي جعفر» .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «الطائر» .

12- .في «ط» : «عليّ» بدل «على الدار» .

13- .في «ط» والتهذيب : - «هو» .

14- .في «بن» والوسائل : «أو» .

15- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : - «قال» .

16- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل : - «جعلت فداك» .

17- .في «م ، جد» والتهذيب : - «قال» .

18- .التهذيب ، ج 9 ، ص 61 ، ح 261 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 198 ، ح 19229 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 389 ، ح 29819 .

ص: 148

15 _ باب الخطّاف

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : إِنَّ الطَّيْرَ (1) إِذَا مَلَكَ جَنَاحَيْهِ ، فَهُوَ صَيْدٌ ، وَهُوَ حَلاَلٌ لِمَنْ أَخَذَهُ» . (2)

وَبِإِسْنَادِهِ (3) :«أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام قَالَ فِي رَجُلٍ أَبْصَرَ طَائِراً (4) ، فَتَبِعَهُ حَتّى سَقَطَ (5) عَلى شَجَرَةٍ ، فَجَاءَ (6) رَجُلٌ آخَرُ (7) ، فَأَخَذَهُ ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : لِلْعَيْنِ مَا رَأَتْ ، وَلِلْيَدِ مَا أَخَذَتْ» . (8)

15 _ بَابُ الْخُطَّافِ (9)عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «الطائر» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 61 ، ح 256 ، معلّقا عن الكليني . وفيه ، ص 15 ، ح 56 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . الفقيه ، ج 3 ، ص 320 ، ذيل ح 4144 ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 198 ، ح 19230 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 390 ، ح 29820 .

3- .المراد من «بإسناده» هو السند المتقدّم إلى أمير المؤمنين عليه السلام .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والفقيه والتهذيب : «طيرا» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه والتهذيب : «وقع» .

6- .في «م ، جد» : «فجاءه» .

7- .في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب : - «آخر» . و ما أثبتناه مطابق للمطبوع والوافي .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 61 ، ح 257 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 112 ، ح 3431 ، معلّقا عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام . الجعفريّات ، ص 170 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 198 ، ح 19231 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 391 ، ح 29824 .

9- .«الخُطّاف» كرمّان : العصفور الأسود ، و هو من الطيور القواطع إلى الناس ، تقطع البلاد البعيدة إليهم رغبة في القرب منهم ، ثمّ إنّها تبني بيوتها في أبعد المواضع عن الوصول إليها ، و هذا الطائر معروف عند الناس بعصفور الجنّة . ويقال له بالفارسيّة : پرستو . راجع : حياة الحيوان الكبرى ، ج 1 ، ص 411 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 77 (خطف) .

ص: 149

عَنْ (1) دَاوُدَ الرَّقِّيِّ (2) ، أَوْ غَيْرِهِ (3) ، قَالَ :بَيْنَا (4) نَحْنُ قُعُودٌ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام إِذْ مَرَّ رَجُلٌ بِيَدِهِ خُطَّافٌ مَذْبُوحٌ ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام حَتّى أَخَذَهُ مِنْ يَدِهِ ، ثُمَّ دَحَا بِهِ إِلىَ (5) الاْءَرْضَ ، ثُمَّ قَالَ (6) عليه السلام : «أَ عَالِمُكُمْ أَمَرَكُمْ بِهذَا ، أَمْ فَقِيهُكُمْ ؟ أَخْبَرَنِي (7) أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله نَهى عَنْ قَتْلِ السِّتَّةِ ، مِنْهَا الْخُطَّافُ» وَقَالَ : «إِنَّ دَوَرَانَهُ فِي السَّمَاءِ أَسَفاً لِمَا فُعِلَ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، وَتَسْبِيحَهُ قِرَاءَةُ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، أَ لاَ (8) تَرَوْنَهُ يَقُولُ : وَلاَ الضّالِّينَ (9) ؟» . (10)

1- .المحاسن : ج 1 ص 271 ح 527 عن جابر عن الإمام الباقر عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 185 ح 43 .

2- .هكذا في «ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جت» . وفي «ن ، بن ، جد» والمطبوع والوسائل : «إلى» بدل «عن» .

3- .ورد مضمون الخبر في التهذيب ، ج 9 ، ص 20 ، ح 78 والاستبصار ، ج 4 ، ص 66 ، ح 239 عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عليّ بن محمّد ، عن الحسن بن داود الرقّي . ولم نجد ذكرا لحسن بن داود الرقّي في كتب الرجال والأسناد . واحتمال وقوع التحريف في العنوان قويّ جدّا . ويشهد لذلك ما ورد في الخصال ، ص 326 ، ح 18 بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن الحسين بن زياد ، عن داود بن كثير الرقّي . والمذكور في بحار الأنوار ، ج 27 ، ص 261 ، ح 3 ؛ و ج 61 ، ص 265 ، ح 20 ؛ ومستدرك الوسائل ، ج 16 ، ص 122 ، ح 19345 نقلاً من الخصال : «الحسن بن زياد» .

4- .في «ط» : «وغيره» . وفي «ق ، بح ، بف» والوافي : - «أو غيره» .

5- .في «بح» : «بينما» .

6- .هكذا في «ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل ، ج 23 . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «إلى» . و «دحا به» أي رمى به إلى الأرض . اُنظر : النهاية ، ج 2 ، ص 106 (دحا) .

7- .هكذا في «ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ج 23 والتهذيب والاستبصار والخصال . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فقال» بدل «ثمّ قال» .

8- .في الوافي والتهذيب والاستبصار والخصال : «لقد أخبرني» .

9- .في الوافي : «أما» .

10- .في «ط» : - «ولا الضالّين» .

ص: 150

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ جَمِيعاً (1) ، عَنِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ (2) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ (3) التَّمِيمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِ عليه السلام ، قَالَ :(4) «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اسْتَوْصُوا بِالصِّنِينَاتِ (5) خَيْراً _ يَعْنِي الْخُطَّافَ (6) _ فَإِنَّهُنَّ آنَسُ طَيْرِ النَّاسِ بِالنَّاسِ» . ثُمَّ قَالَ : «وَتَدْرُونَ مَا تَقُولُ الصِّنِينَةُ (7) إِذَا (8) مَرَّتْ وَتَرَنَّمَتْ (9) ؟ تَقُولُ (10) : «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» (11) حَتّى قَرَأَ (12) أُمَّ الْكِتَابِ (13) ، فَإِذَا كَانَ فِي (14) آخِرِ

1- .كنز العمّال : ج 16 ص 87 ح 44029 ؛ إحقاق الحقّ : ج9 ص521 نقلاً عن إحياء الميت مطبوع بهامش الإتحاف وكلاهما نقلاً عن الديلميّ عن أبي هريرة .

2- .في «ط» : - «جميعا» .

3- .في «ط ، ق ، بح ، بف» : «الحسين» . وهو سهو . والحسن بن عليّ بن أبي حمزة هو البطائني الواقف ابن الواقف . وتكرّرت رواية الجاموراني عنه في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص 36 ، الرقم 73 ؛ الرجال لابن الغضائري ، ص 51 ، الرقم 33 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 21 ، ص 224 ، الرقم 14481 وج 23 ، ص 327 .

4- .ورد الخبر في بصائر الدرجات ، ص 346 ، ح 24 عن أحمد بن محمّد _ وقد عبّر عنه بالضمير _ عن الجاموراني ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن محمّد بن سيف التميمي . والمذكور في بعض نسخ البصائر : «محمّد بن يوسف التميمي» وهو الظاهر ؛ فقد ورد في الكافي ، ح 9466 رواية الجاموراني عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة عن محمّد بن يوسف التميمي ، فلاحظ .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/224

6- .في «ق» : «الصنينيّات» . وفي حاشية «جت» : «بالصنينيّات» . وفي بصائر الدرجات : «بالصائنات» .

7- .في «ط» : - «يعني الخطّاف» .

8- .في «ق ، بن» وحاشية «جت» : «الصنينيّة» . وفي بصائر الدرجات : «الصائنيّة» .

9- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : + «هي» . وفي حاشية «بف» : + «هي ترنّمت» .

10- .في «م ، ن ، بف ، جد» : «وترغّمت» بمعنى غضبت ، فكأنّها عند ترنّمها تظهر عداوتها وبغضها لأعداء آل محمّد صلى الله عليه و آله . وأمّا الترنّم فهو ترجيع الصوت ، فيقال : ترنّم الطائر في هديره . اُنظر : المصباح المنير ، ص 231 (رغم) ، وص 241 (رنم) .

11- .في حاشية «جت» والوافي : «إذا هي ترغّمت تقول» بدل «إذا مرّت وترنّمت تقول» .

12- .الفاتحة (1) : 1 و 2 .

13- .في «ط» : «حتّى يقرأ» .

14- .في «بن» : - «حتّى قرأ اُمّ الكتاب» .

ص: 151

16 _ باب الهدهد والصّرد

تَرَنُّمِهَا (1) قَالَتْ : «وَلاَ الضّالِّينَ» مَدَّ بِهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله صَوْتَهُ (2) : وَلاَ الضَّالِّينَ (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قَتْلِ الْخُطَّافِ أَوْ إِيذَائِهِنَّ (5) فِي الْحَرَمِ ؟ فَقَالَ : «لاَ يُقْتَلْنَ (6) ؛ فَإِنِّي كُنْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، فَرَآنِي وَأَنَا (7) أُوذِيهِنَّ ، فَقَالَ لِي (8) : يَا بُنَيَّ ، لاَ تَقْتُلْهُنَّ (9) وَلاَ تُوءْذِهِنَّ ؛ فَإِنَّهُنَّ لاَ يُوءْذِينَ شَيْئاً» . (10)

16 _ بَابُ الْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ (11)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبِي عَبْدِ اللّهِ 12 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ

1- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : - «في» .

2- .في «م ، بح ، جد» وحاشية «بن ، جت» : «ترغّمها» . وفي «بف» : «ترغيمها» .

3- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي : - «صوته» .

4- .في «ط» : - «مدّ بها رسول اللّه صلى الله عليه و آله صوته ولا الضالّين» .

5- .الأمالي للصدوق : ص 562 ح 756 عن زيد بن عليّ بن الحسين عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 146 ح 5 .

6- .في «ق» : «وإيذائهنّ» .

7- .في «م ، بف ، جد» والوسائل : «لاتقتلنّ» .

8- .في «بح ، بن» والوسائل : - «وأنا» .

9- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» : - «لي» .

10- .في «بح ، بن» : «لا يقتلهنّ» .

11- .«الصرد» : طائر ضخم الرأس والمنقار ، له ريش عظيم ، نصفه أبيض ونصفه أسود ، و هو بالفارسيّة : شير گنجشگ ، وعند بعض : كركس . النهاية ، ج 3 ، ص 21 (صرد) .

ص: 152

مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ 1 ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ (1) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «فِي كُلِّ جَنَاحِ هُدْهُدٍ مَكْتُوبٌ بِالسُّرْيَانِيَّةِ : آلُ مُحَمَّدٍ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» . (2)

1- .في «ط» : «المدني» . وفي «بح» : «المدايني» ، و هو سهو كما تقدّم آنفا .

2- .عيون الأخبار ، ج 1 ، ص 261 ، ح 20 ، بسنده عن سليمان بن جعفر ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام . الأمالي للطوسي ، ص 350 ، المجلس 12 ، ح 63 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 203 ، ح 19239 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 394 ، ح 29832 .

ص: 153

وَعَنْهُ (1) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَخِي مُوسى (2) عليه السلام عَنِ الْهُدْهُدِ وَقَتْلِهِ (3) وَذَبْحِهِ (4) ؟ فَقَالَ : «لاَ يُوءْذى وَلاَ يُذْبَحُ (5) ، فَنِعْمَ الطَّيْرُ هُوَ (6) » . (7)

وَعَنْهُ (8) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ (9) ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (10) عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْ قَتْلِ الْهُدْهُدِ ، وَالصُّرَدِ ، وَالصُّوَّامِ ، وَالنَّحْلَةِ 11 » . (11)

1- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

2- .في «ط» والوسائل : + «بن جعفر» .

3- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والوافي : «في قتله» بدل «وقتله» .

4- .في «بح» : «في ذبحه» بدل «وقتله وذبحه» .

5- .في «ن ، بح ، جت» : «لا تؤذى ولا تذبح» .

6- .في مرآة العقول ، ج 21 ، ص 370 : «يدلّ على المنع من قتله لا أكل لحمه ، والمشهور كراهة أكل لحمه» .

7- .مسائل عليّ بن جعفر ، ص 157 ، مع اختلاف يسير . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 19 ، ح 75 ، معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص 294 ، ح 1161 ، بسنده عن عليّ بن جعفر الوافي ، ج 19 ، ص 203 ، ح 19239 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 394 ، ح 29831 .

8- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد أبي عبد اللّه .

9- .في «ط ، بح» : «المدايني» ، و هو سهو ، كما تقدّم ذيل ح 1 من هذا الباب .

10- .في «ط» : - «الرضا» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 19 ، ح 76 ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن عليّ بن محمّد . وفي الخصال ، ص 297 ، باب الخمسة ، ح 66 ؛ وعيون الأخبار ، ج 1 ، ص 277 ، ح 14 ، بسندهما عن أبي أيّوب المديني ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 20 ، ذيل ح 78 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 66 ، ذيل ح 239 ؛ والخصال ، ص 326 ، باب الستّة ، ضمن ح 18 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 19 ، ص 203 ، ح 19241 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 395 ، ح 29833 .

ص: 154

17 _ باب القنبرة

17 _ بَابُ الْقُنْبُرَةِ (1)(2)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ (3) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ (4) ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ (5) :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، عَنْ أَبِيهِ : عَنْ جَدِّهِ عليهماالسلام (6) ، قَالَ : «لاَ تَأْكُلُوا الْقُنْبُرَةَ ، وَلاَ تَسُبُّوهَا ، وَلاَ تُعْطُوهَا الصِّبْيَانَ يَلْعَبُونَ بِهَا ؛ فَإِنَّهَا كَثِيرَةُ التَّسْبِيحِ لِلّهِ تَعَالى ، وَتَسْبِيحُهَا : لَعَنَ اللّهُ مُبْغِضِي آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام » . (7)

1- .القُنْبُرَة : ضرب من العصافير ، و يقال : له أيضا : قُبّرة . و ضبطه الجوهري قُنْبُراء ، و نسب القنبرة إلى العامّة . وفي الوافي : «ورود القنبرة بالنون في الحديث دليل على أنّه فصيح ليس من لحن العامّة كما ظنّ» . و هذا تعريض بالجوهري . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 875 ؛ المصباح المنير ، ص 487 (قبر) .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/225

3- .تاريخ بغداد : ج1 ص259 وفيه «حبّ اللّه » ، والصحيح ما أثبتناه كما في سائر المصادر ؛ الأمالي للطوسي : ص 355 ح 737 كلاهما عن ابن عبّاس ، بحارالأنوار : ج 27 ص 4 ح 8 .

4- .تقدّم ذيل الحديث الأوّل من الباب السابق أنّ العنوان محرّف ، وأنّ المراد من عليّ بن محمّد هذا هو القاساني .

5- .في «ط» : «المدايني» . وفي «بح» والتهذيب : «المدني» .

6- .في التهذيب : «سليمان بن الجعفري» . والمذكور في بعض نسخه : «سليمان الجعفري» . وفي الوسائل : «سليمان بن جعفر» . و سليمان هذا ، هو سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري . راجع : رجال النجاشي ، ص 182 ، الرقم 483 .

7- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : - «عن أبيه عن جدّه عليهماالسلام » .

ص: 155

وَبِإِسْنَادِهِ (1) قَالَ :«كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يَقُولُ : مَا أَزْرَعُ الزَّرْعَ لِطَلَبِ (2) الْفَضْلِ فِيهِ ، وَمَا (3) أَزْرَعُهُ إِلاَّ لِيَنَالَهُ (4) الْمُعْتَرُّ (5) وَذُو الْحَاجَةِ ، وَتَنَالَهُ (6) الْقُنْبُرَةُ مِنْهُ (7) خَاصَّةً مِنَ الطَّيْرِ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ : «لاَ تَقْتُلُوا الْقُنْبُرَةَ ، وَلاَ تَأْكُلُوا لَحْمَهَا ؛ فَإِنَّهَا كَثِيرَةُ التَّسْبِيحِ ، تَقُولُ (9) فِي آخِرِ تَسْبِيحِهَا : لَعَنَ اللّهُ مُبْغِضِي آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام » . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ (11) الْجَعْفَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام : الْقُنْزُعَةُ (12)

1- .مقتل الحسين للخوارزمي : ج1 ص108 ؛ الخصال : ص 324 ح 10 كلاهما عن إسماعيل عن أبيه الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 8 ص 191 ح 167 .

2- .المراد من «بإسناده» هو السند المذكور في الرقم السابق .

3- .في الوسائل : «أطلب» .

4- .في «ط» : «ما» من دون الواو .

5- .في «ط ، بف» : «لتناله» . وفي «ق» بالتاء والياء معا .

6- .في «ط» وحاشية «ق» : «القنبرة» . وفي حاشية اُخرى ل «ق» : «القنبر» . وقال الحربي : «عن الحسن : المعترّ : الذي يعترض ولا يسأل ... وعن الكسائي : المعترّ : الذي يعتريك ... وعن الفرّاء : المعترّ يتعرّض للعطيّة ولا يسأل» . غريب الحديث ، ج 1 ص 207 (عتر) .

7- .في «بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «ولتنال» . وفي «ن ، ق ، بف» والوافي : «وتنال» .

8- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والأمالي للطوسي : «منه القنبرة» .

9- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «وتقول» . وفي «ن ، بح» : «يقول» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

10- .الوافي ، ج 19 ، ص 204 ، ح 19244 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 396 ، ح 29837 ؛ البحار ، ج 64 ، ص 300 ، ح 1 .

11- .في «ط ، ق» : - «بن جعفر» .

12- .«القُنْزُعَةُ» : هي ما ارتفع من الشعر وطال . وقيل غير ذلك . و هي أيضا : الريش المجتمع في رأس الديك . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 303 ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1013 (قنزع) .

ص: 156

الَّتِي (1) عَلى رَأْسِ الْقُنْبُرَةِ مِنْ مَسْحَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، وَذلِكَ أَنَّ الذَّكَرَ أَرَادَ أَنْ يَسْفَدَ (2) أُنْثَاهُ ، فَامْتَنَعَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهَا (3) : لاَ تَمْتَنِعِي ، فَمَا (4) أُرِيدُ إِلاَّ أَنْ يُخْرِجَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مِنِّي نَسَمَةً تُذَكَّرُ (5) بِهِ (6) ، فَأَجَابَتْهُ إِلى مَا طَلَبَ . فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تَبِيضَ ، قَالَ لَهَا : أَيْنَ تُرِيدِينَ أَنْ تَبِيضِي (7) ؟ فَقَالَتْ لَهُ : لاَ أَدْرِي ، أُنَحِّيهِ عَنِ الطَّرِيقِ ، قَالَ لَهَا: إِنِّي خَائِفٌ (8) أَنْ يَمُرَّ بِكِ مَارُّ (9) الطَّرِيقِ، وَلكِنِّي (10) أرى لَكِ أَنْ تَبِيضِي قُرْبَ الطَّرِيقِ ، فَمَنْ يَرَاكِ (11) قُرْبَهُ تَوَهَّمَ أَنَّكِ تَعْرِضِينَ (12) لِلَقْطِ (13) الْحَبِّ مِنَ الطَّرِيقِ (14) ، فَأَجَابَتْهُ إِلى ذلِكَ (15) ، وَبَاضَتْ وَحَضَنَتْ (16) حَتّى أَشْرَفَتْ عَلَى النِّقَابِ (17) ، فَبَيْنَا (18) هُمَا كَذلِكَ إِذْ (19) طَلَعَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ (20) عليهماالسلام فِي جُنُودِهِ ، وَالطَّيْرُ تُظِلُّهُ (21) ،

1- .في «م ، بن ، جد» والبحار ، ج 64 : + «هي» .

2- .السفاد : نزو الذكر من الحيوان والسباع على الاُنثى . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 422 _ 423 (سفد) .

3- .في «ط ، ق» والوافي : - «لها» .

4- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والبحار ، ج 64 : «ما» .

5- .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي والبحار : «يذكر» . وفي «بح» : «تذكره» .

6- .في «بح» : - «به» .

7- .في البحار ، ج 64 : «أن تبيضين» .

8- .في البحار ، ج 14 : «أخاف» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/226

10- .في «بن» : «ولكن» .

11- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار ، ج 64 : «رآك» . وفي «ط» : «يمرّ» .

12- .في «ن» : «تتعرّضين» .

13- .اللقط : الأخذ ، وأصله الأخذ من حيث لايحسّ . المصباح المنير ، ص 557 (لقط) .

14- .في «بن» : - «من الطريق» .

15- .في «بن» : - «إلى ذلك» .

16- .في «بح» : «وتحضّنت» . و حضن الطائر بيضه حضنا _ من باب قتل _ وحِضانا بالكسر أيضا : ضمّه تحت جناحه . المصباح المنير ، ص 140 (حضن) .

17- .قوله عليه السلام : «حتّى أشرفت على النقاب» أي حتّى أشرفت على خرق البيض ، من قولهم : نقب الحائط ، أي خرقة . راجع : المصباح المنير ، ص 620 (نقب) .

18- .في «م ، بح ، بن ، جد» : «فبينما» .

19- .في «بح» : «إذا» .

20- .في «م ، بن ، جد» : - «بن داود» .

21- .في «ط» : - «والطير تظلّه» .

ص: 157

فَقَالَتْ لَهُ (1) : هذَا (2) سُلَيْمَانُ قَدْ طَلَعَ عَلَيْنَا (3) فِي جُنُودِهِ (4) ، وَلاَ آمَنُ أَنْ يَحْطِمَنَا وَيَحْطِمَ (5) بَيْضَنَا ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّ سُلَيْمَانَ عليه السلام لَرَجُلٌ (6) رَحِيمٌ بِنَا (7) ، فَهَلْ عِنْدَكِ شَيْءٌ هَيَّئْتِهِ (8) لِفِرَاخِكِ إِذَا نَقَبْنَ (9) ؟ قَالَتْ : نَعَمْ (10) ، جَرَادَةٌ خَبَّأْتُهَا (11) مِنْكَ ، أَنْتَظِرُ بِهَا فِرَاخِي إِذَا نَقَبْنَ (12) ، فَهَلْ عِنْدَكَ شَيْءٌ (13) ؟ قَالَ : نَعَمْ ، عِنْدِي تَمْرَةٌ (14) خَبَّأْتُهَا (15) مِنْكِ لِفِرَاخِي (16) ، قَالَتْ : فَخُذْ أَنْتَ تَمْرَتَكَ ، وَآخُذُ أَنَا (17) جَرَادَتِي ، وَنَعْرِضُ لِسُلَيْمَان عليه السلام ، فَنُهْدِيهِمَا (18) لَهُ ؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ يُحِبُّ الْهَدِيَّةَ ، فَأَخَذَ التَّمْرَةَ (19) فِي مِنْقَارِهِ ، وَأَخَذَتْ هِيَ (20) الْجَرَادَةَ فِي رِجْلَيْهَا ، ثُمَّ تَعَرَّضَا لِسُلَيْمَانَ عليه السلام ، فَلَمَّا رَآهُمَا وَهُوَ (21) عَلى عَرْشِهِ ، بَسَطَ يَدَيْهِ لَهُمَا ، فَأَقْبَلاَ ، فَوَقَعَ (22) الذَّكَرُ عَلَى الْيَمِينِ (23) ، وَوَقَعَتِ 24

1- .في «بن» : - «له» .

2- .في «ط» : «إنّ» .

3- .في «ط» : «أقبل» بدل «طلع علينا» .

4- .في البحار ، ج 14 : «بجنوده» بدل «في جنوده» .

5- .في «بح» : «أو يحطم» .

6- .في «ط ، بن» : «رجل» .

7- .في «ط ، ق ، بح ، بف» والبحار ، ج 14 : - «بنا» .

8- .في «جد» وحاشية «م ، جت» : «هيّئتيه» . وفي «جت» وحاشية «م ، ن ، جد» : «خبيتيه» . وفي الوافي والبحار ، ج 14 : «خبيته» . وفي البحار ، ج 64 : «هيّأته» .

9- .في «بح» : «بعثن» .

10- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «عندي» . وفي البحار : + «عندي» .

11- .في «ط» : «خبيتها» . و خبأه ، كمنعه ، و خبّأه ، بتشديد العين ، أي ستره . راجع: القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 102 (خباٌ ) .

12- .هكذا في «م ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي والبحار ، ج 14 . وفي المطبوع : «فهل عند أنت شيء» . وفي سائر النسخ والبحار ، ج 64 : «فهل عندك أنت شيء» .

13- .في «بح» : «ثمرة» .

14- .في «ط» : «خبيتها» .

15- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار ، ج 64 : «لفراخنا» .

16- .في «بن» : - «أنا» .

17- .في «م ، بن ، جت ، جد» : «ونهديهما» . وفي «ط» : «فنهديها» .

18- .في «بح» : «الثمرة» .

19- .في «بن» : - «هي» .

20- .في «ط» : «وهما» .

21- .في «ط» : «فوضع» .

22- .في البحار ، ج 64 : «اليمنى» .

23- .في «ط ، ق» : - «وقعت» .

ص: 158

الاْءُنْثى عَلَى الْيَسَارِ (1) ، وَسَأَلَهُمَا (2) عَنْ حَالِهِمَا ، فَأَخْبَرَاهُ (3) ، فَقَبِلَ هَدِيَّتَهُمَا ، وَجَنَّبَ جُنْدَهُ (4) عَنْهُمَا (5) وَ (6) عَنْ بَيْضِهِمَا (7) ، وَمَسَحَ (8) عَلى رَأْسِهِمَا (9) ، وَدَعَا لَهُمَا بِالْبَرَكَةِ ، فَحَدَثَتِ الْقُنْزُعَةُ عَلى رَأْسِهِمَا (10) مِنْ مَسْحَةِ (11) سُلَيْمَانَ عليه السلام (12) » . (13)

تَمَّ كِتَابُ الصَّيْدِ مِنَ الْكَافِي ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الذَّبَائِحِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . (14)

1- .في «ط» : «الشمال» . وفي البحار ، ج 64 : «اليسرى» .

2- .في «م ، ن ، بن ، جد» والبحار ، ج 64 : «فسألهما» .

3- .في البحار ، ج 64 : «فأخبره» .

4- .في البحار ج 64 : «جنوده» .

5- .في «ط» : «عنها» .

6- .في «بن» والبحار ، ج 64 : - «عنهما و» .

7- .في «جت» : «بيضتهما» . وفي «ط» : «بيضها» .

8- .في البحار ، ج 64 : «فمسح» .

9- .في «ط» : «رأسها» .

10- .في «ق» : «رأسيهما» . وفي «ط ، بح» وحاشية «جت» : «رأسها» .

11- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» : «مسحته» .

12- .في «م ، بن ، جد» : - «سليمان عليه السلام » .

13- .الوافي ، ج 19 ، ص 205 ، ح 19245 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 396 ، ح 29838 ، ملخّصا ؛ البحار ، ج 14 ، ص 82 ، ح 26 ؛ وج 64 ، ص 300 ، ح 2 .

14- .في أكثر النسخ من قوله : «تمّ كتاب الصيد ...» إلى هنا ، عبارات مختلفة .

ص: 159

( 23 ) كتاب الذبائح

1 _ باب ما تذكّى به الذبيحة

ص: 160

ص: 161

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

[ 23 ] كِتَابُ الذَّبَائِحِ (2)(3)1 _ بَابُ مَا تُذَكّى (4) بِهِ الذَّبِيحَةُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ (5) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (6) عليه السلام عَنِ الذَّبِيحَةِ بِاللِّيطَةِ (7) وَبِالْمَرْوَةِ (8) ؟ فَقَالَ : «لاَ ذَكَاةَ إِلاَّ بِحَدِيدَةٍ (9) » . (10)

1- .في «ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم» .

2- .في «ط ، ق ، بف ، بن ، جد» : - «كتابح الذبائح» . وفي حاشية «ق» : «كتاب الذبائح ، باب ما تذكّى به الذبيحة» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/227

4- .في «ن ، جت» : «ما يذكّى» .

5- .في «ط» : - «عمر» .

6- .في «ط» : «سئل أبو جعفر» .

7- .«الليطة» _ بالكسر _ : قشر القصبة والقوس والقناة . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 925 (لوط) .

8- .في الاستبصار : «وبالمدرة» . والمَروة : حجر أبيض رقيق برّاق ، يذبح به ، أو هي التي يقدح منها النار . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 276 (مرو) .

9- .في الاستبصار : «بالحديدة» . وقال الشهيد الثاني قدس سره : «المعتبر عندنا في الآلة التي يذكّى بها أن تكون من حديد ، فلا يجزي غيره مع القدرة عليه ، وإن كان من المعادن المنطبعة كالنحاس والرصاص والذهب والفضّة وغيرها . ويجوز مع تعذّرها والاضطرار إلى التذكية ما فرى الأعضاء من المحدّدات ولو من خشب أو ليطة _ بفتح اللام ، وهي القشر الظاهر من القصبة _ أو مروة _ وهي الحجر الحادّ الذي يقدح النار _ أو غير ذلك ، عدا السنّ والظفر إجماعا ... وأمّا السنّ والظفر ففي جواز التذكية بهما عند الضرورة قولان : أحدهما : العدم ، ذهب إليه الشيخ في المبسوط والخلاف ، وادّعى فيه إجماعنا ... والثاني : الجواز ، ذهب إليه ابن إدريس وأكثر المتأخّرين ... وربّما فرّق بين المتّصلين والمنفصلين» . مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 470 _ 472 . وانظر : المبسوط ، ج 6 ، ص 263 ؛ الخلاف ، ج 2 ، ص 152 ، المسألة 22 .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 51 ، ح 211 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 79 ، ح 291 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 207 ، ح 19248 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 7 ، ح 29846 .

ص: 162

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ (1) عَنِ الذَّبِيحَةِ بِالْعُودِ (2) وَالْحَجَرِ وَالْقَصَبَةِ ؟ فَقَالَ : «قَالَ (3) عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِب (4) عليه السلام : لاَ يَصْلُحُ الذَّبْحُ (5) إِلاَّ بِالْحَدِيدَةِ (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ : «لاَ يُوءْكَلُ مَا لَمْ يُذْبَحْ بِحَدِيدَةٍ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ (9) ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عليه السلام عَنِ الذَّكَاةِ ؟

1- .في «ق» : - «قال : سألته» .

2- .في الوسائل والتهذيب والاستبصار : «عن ذبيحة العود» .

3- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال : فقال» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «بن أبي طالب» .

5- .في «م ، بن» والوسائل : - «الذبح» .

6- .في التهذيب والاستبصار : «بحديدة» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 51 ، ح 212 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 80 ، ح 295 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 207 ، ح 19249 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 7 ، ح 29847 .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 51 ، ح 209 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 79 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 207 ، ح 19250 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 8 ، ح 29848 .

9- .في التهذيب والاستبصار : - «بن مهران» .

ص: 163

2 _ باب آخر منه في حال الاضطرار

فَقَالَ (1) : «لاَ يُذَكّى (2) إِلاَّ بِحَدِيدَةٍ ، نَهى عَنْ ذلِكَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام (3) » . (4)

2 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ فِي حَالِ الاِضْطِرَارِ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الذَّبِيحَةِ بِغَيْرِ حَدِيدَةٍ ، قَالَ (6) : «إِذَا اضْطُرِرْتَ إِلَيْهَا ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ حَدِيدَةً ، فَاذْبَحْهَا بِحَجَرٍ» . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ عليه السلام عَنِ الْمَرْوَةِ وَالْقَصَبَةِ وَالْعُودِ (8) : أَ يُذْبَحُ بِهِنَّ إِذَا لَمْ يَجِدُوا سِكِّيناً ؟ قَالَ : «إِذَا فَرَى (9) الاْءَوْدَاجَ ، فَلاَ بَأْسَ بِذلِكَ (10) ». أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ

1- .في «م ، بف ، جد» : «قال» .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «لا تذكّ» .

3- .في «ط» : «نهى أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه عن ذلك» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 51 ، ح 210 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 79 ، ح 293 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 208 ، ح 19251 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 8 ، ح 29849 .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/228

6- .في «بن» والتهذيب والاستبصار : - «قال» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 52 ، ح 215 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 80 ، ح 298 ، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج 19 ، ص 208 ، ح 19252 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 9 ، ح 29853 .

8- .قد مضى ترجمة المَروة والقصبة والعُود في الباب السابق .

9- .أصل الفري : القطع . يقال : فريت الشيء أفريه فريا : شققته وقطعته للإصلاح . النهاية ، ج 3 ، ص 442 (فري) .

10- .في الاستبصار : - «بذلك» .

ص: 164

3 _ باب صفة الذبح والنحر

عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ (1) ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السلام مِثْلَهُ . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ لَمْ يَكُنْ بِحَضْرَتِهِ (3) سِكِّينٌ : أَ يَذْبَحُ بِقَصَبَةٍ ؟ فَقَالَ : «اذْبَحْ بِالْقَصَبَةِ وَبِالْحَجَرِ وَبِالْعَظْمِ وَبِالْعُودِ (4) إِذَا لَمْ تُصِبِ (5) الْحَدِيدَةَ (6) ، إِذَا قَطَعَ الْحُلْقُومَ وَخَرَجَ الدَّمُ ، فَلاَ بَأْسَ (7) » . (8)

3 _ بَابُ صِفَةِ الذَّبْحِ وَالنَّحْرِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «النَّحْرُ فِي اللَّبَّةِ (9) ، وَالذَّبْحُ فِي الْحَلْقِ (10) » . (11)

1- .في «ط» : - «بن الحجّاج» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 52 ، ح 214 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 80 ، ح 298 ، معلّقا عن الكليني بالسند الأوّل . الفقيه ، ج 3 ، ص 326 ، ح 4163 ، معلّقا عن صفوان بن يحيى الوافي ، ج 19 ، ص 208 ، ح 19253 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 8 ، ذيل ح 29850 .

3- .كنز العمّال : ج 12 ص 98 ح 34168 نقلاً عن ابن عساكر ؛ بشارة المصطفى : ص40 كلاهما عن جابر، بحارالأنوار : ج 23 ص 104 ح 2 .

4- .في «ط» وحاشية «م» : «بحضره» . وفي حاشية «ن» : «لم يحضره» بدل «لم يكن بحضرته» .

5- .في «م ، جد» والتهذيب : «بالحجر وبالعظم والقصبة والعود» . وفي «بن» والوسائل والاستبصار : «بالحجر وبالعظم وبالقصبة والعود» .

6- .في «ق ، بح» : «لم يصب» .

7- .في «ط ، ق ، بح ، جت» والاستبصار : «الحديد» .

8- .في «ط» : - «فلا بأس» . وفي «م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : + «به» .

9- .المناقب للخوارزمي : ص73 ح51 عن ابن عمر ؛ بشارة المصطفى : ص 197 عن جرير بن عبد اللّه ، بحارالأنوار : ج 27 ص 120 ح 100 .

10- .قال الفيّومي : «لبّة البعير : موضع نحره . قال الفارابي : اللبّة : المنحر» . المصباح المنير ، ص 547 (لبب) .

11- .في «ط» والتهذيب : «الحلقوم» .

ص: 165

عَلِيٌّ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ ذَبْحِ الْبَقَرِ فِي (2) الْمَنْحَرِ (3) ؟ فَقَالَ : «لِلْبَقَرِ الذَّبْحُ ، وَمَا نُحِرَ فَلَيْسَ بِذَكِيٍّ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ (5) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ (6) ، عَنْ

1- .في حاشية «ن» والوسائل والتهذيب : «عليّ بن إبراهيم» .

2- .في «ق ، م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «من» .

3- .في «ط» : - «في المنحر» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 53 ، ح 218 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 211 ، ح 19257 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 14 ، ح 29862 .

5- .فضائل الصحابة لابن حنبل : ج 2 ص 661 ح 1126 ؛ المناقب لابن شهرآشوب : ج3 ص205 كلاهما عن أبي سعيد ، بحارالأنوار : ج 39 ص 261 ح 33 .

6- .في السند تحويل بعطف «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» على «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد» .

ص: 166

يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ : 1قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ (1) عليه السلام : إِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ لاَ يَذْبَحُونَ الْبَقَرَ ، وَإِنَّمَا (2) يَنْحَرُونَ (3) فِي اللَّبَّةِ (4) ، فَمَا تَرى فِي أَكْلِ (5) لَحْمِهَا ؟ قَالَ (6) : فَقَالَ عليه السلام :« «فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ» (7) لاَ تَأْكُلْ إِلاَّ مَا ذُبِحَ (8) » . (9)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (10) عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الذَّبْحِ ؟

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/229

2- .في «ط ، بن» والتهذيب : - «الأوّل» .

3- .في «م» والوسائل والتهذيب : «إنّما» بدون الواو .

4- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م ، جد» والوافي : «يجاءون» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «لبّة البقر» .

6- .في «ط» : «أأكل» بدل «في أكل» .

7- .في «ط» : - «قال» .

8- .البقرة (2) : 71 .

9- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 8 : «استدلّ عليه السلام بالآية على أنّ البقرة مذبوحة لا منحورة ؛ لقوله تعالى «فَذَبَحُوهَا» إمّا بانضمام ما هو مسلّم عندهم من تباين الوصفين ، أو بأنّ حلّ الذبيحة إنّما يكون على الوجه الذي قرّره الشارع ، والذبح ظهر من الآية والنحر غير معلوم ، فلا يجوز الاكتفاء به» .

10- .ذخائر العقبى : ص18 عن جابر بن عبد اللّه ؛ كفاية الأثر : ص110 عن واثلة بن الأسقع ، بحارالأنوار : ج 36 ص 323 ح 178 .

ص: 167

فَقَالَ : «إِذَا ذَبَحْتَ فَأَرْسِلْ ، وَلاَ تَكْتِفْ (1) ، وَلاَ تَقْلِبِ السِّكِّينَ لِتُدْخِلَهَا (2) مِنْ (3) تَحْتِ الْحُلْقُومِ وَتَقْطَعَهُ (4) إِلى فَوْقُ ، وَالاْءِرْسَالُ لِلطَّيْرِ (5) خَاصَّةً ، فَإِنْ (6) تَرَدّى فِي جُبٍّ أَوْ وَهْدَةٍ (7) مِنَ الاْءَرْضِ (8) ، فَلاَ تَأْكُلْهُ وَلاَ تُطْعِمْهُ (9) ؛ فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِي التَّرَدِّي قَتَلَهُ أَوِ الذَّبْحُ ؛ وَإِنْ (10) كَانَ (11) شَيْءٌ مِنَ الْغَنَمِ ، فَأَمْسِكْ صُوفَهُ أَوْ شَعْرَهُ ، وَلاَ تُمْسِكَنَّ (12) يَداً وَلاَ رِجْلاً ؛ وَأَمَّا (13) الْبَقَرُ فَاعْقِلْهَا ، وَأَطْلِقِ (14) الذَّنَبَ ؛ وَأَمَّا الْبَعِيرُ فَشُدَّ أَخْفَافَهُ إِلى آبَاطِهِ (15) ، وَأَطْلِقْ رِجْلَيْهِ ؛ وَإِنْ أَفْلَتَكَ شَيْءٌ مِنَ الطَّيْرِ وَأَنْتَ تُرِيدُ ذَبْحَهُ ، أَوْ (16) نَدَّ (17) عَلَيْكَ ، فَارْمِهِ بِسَهْمِكَ ، فَإِذَا

1- .في الوسائل ، ح 29897 : «أبي جعفر» .

2- .في «ط» : «ولا تكفّ» . وكتف _ كضرب _ : شدّ حِنوَي الرحل أحدهما على الآخر بالكتاف ، وهو حبل يُشدّ به . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1128 (كتف) .

3- .في «ط ، ق» : «لتذبحها» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29856 والتهذيب : - «من» .

5- .في «بف» : «ويقطعه» .

6- .في المرآة : «قوله : والإرسال للطير ، يحتمل أن يكون من كلام الكليني أو بعض أصحاب الكتب من الرواة ، لكن من تأخّر عنه جعلوه جزء الخبر . ويستفاد منه اُمور : الأوّل : إرسال الطير بعد الذبح ، والمنع من الكتف . والكتف بحسب اللغة شدّ اليدين إلى الخلف بالكتاف ، كما ذكره الفيروزآبادي ، ولعلّ المراد هنا إدخال أحد الجناحين في الآخر ، وحملا على الاستحباب . الثاني : المنع من قلب السكّين بالمعنى الذي فسّر في الخبر ، والمشهور الكراهة ، وحرّمة الشيخ في النهاية والقاضي» . وانظر : النهاية ، ص 584 ؛ المهذّب ، ج 2 ، ص 440 .

7- .في «بن» : «وإن» .

8- .الوهدة : المكان المنخفض ، كأنّه حفرة . لسان العرب ، ج 3 ، ص 471 (وهد) .

9- .في «ط ، ق» : - «من الأرض» .

10- .في «بن» والوسائل ، ح 29897 والتهذيب : «ولا تطعم» .

11- .في «بح ، جت» : «فإن» .

12- .في «بح» : «كلّ» .

13- .في «بح» : «ولا تمسك» .

14- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29856 : «فأمّا» .

15- .في التهذيب : «واترك» .

16- .في «بح» : «إبطاه» . وفي «بن» وحاشية «جت» : «إبطه» . والآباط : جمع الإبط ، و هو باطن المنكب ، أو باطن الجناح . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 253 (أبط) .

17- .في «ط» : «وأمّا البعير إن أردت أن تنحره أن» بدل «و أمّا البعير فشدّ أخفافه _ إلى _ وأنت تريد ذبحه أو» .

ص: 168

هُوَ (1) سَقَطَ فَذَكِّهِ بِمَنْزِلَةِ الصَّيْدِ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الذَّبِيحَةِ ؟ فَقَالَ عليه السلام : «اسْتَقْبِلْ بِذَبِيحَتِكَ الْقِبْلَةَ ، وَلاَ تَنْخَعْهَا (3) حَتّى تَمُوتَ (4) ، وَلاَ تَأْكُلْ مِنْ (5) ذَبِيحَةٍ مَا (6) لَمْ تُذْبَحْ (7) مِنْ مَذْبَحِهَا (8) » . (9)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ (10) الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ تَنْخَعِ الذَّبِيحَةَ حَتّى تَمُوتَ ، فَإِذَا مَاتَتْ فَانْخَعْهَا» . (11)

1- .قال الفيّومي : «ندّ البعير ندّا من باب ضرب ، ونِدادا بالكسر ، ونديدا : نفر وذهب على وجهه شاردا ، فهو نادّ . والجمع : نوادّ» . المصباح المنير ، ص 597 (ندد) .

2- .في التهذيب : - «هو» .

3- .مقتل الحسين للخوارزمي : ج1 ص 109 عن زيد بن عليّ عن آبائه عليهم السلام .

4- .قال ابن الأثير : «ومنه الحديث :ألا لا تنخعوا الذبيحة حتّى تَجِبَ ؛ أي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل أن تسكن حركتها» . النهاية ، ج 5 ، ص 33 (نخع) .

5- .في «ن» : «حتّى يموت» .

6- .في الوسائل ، ح 29858 : - «من» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : - «ما» .

8- .في «ن ، بح» : «لم يذبح» .

9- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «يكره أن تنخع الذبيحة ، وهو أن يقطع نخاعها قبل موتها ، وهو الخيط الأبيض الذي وسط الفقار بالفتح ممتدّا من الرقبة إلى عجب الذنب _ إلى _ وقيل : يحرم لصحيحة الحلبي ... وهو الأقوى ، واختاره في الدروس . نعم لا تحرم الذبيحة على القولين» . الروضة البهيّة ، ج 7 ، ص 230 _ 231 .

10- .في «ط ، ق ، بف» : - «محمّد» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 55 ، ح 228 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 213 ، ح 19261 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 16 ، ح 29867 .

ص: 169

4 _ باب الرجل يريد أن يذبح فيسبقه السكين فيقطع الرأس

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :(1) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام (2) قَالَ : لاَ تَذْبَحِ (3) الشَّاةَ عِنْدَ الشَّاةِ ، وَلاَ الْجَزُورَ عِنْدَ الْجَزُورِ (4) وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (7) عليه السلام : «إِذَا ذُبِحَتِ الشَّاةُ (8) وَسُلِخَتْ ، أَوْ سُلِخَ شَيْءٌ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ ، لَمْ يَحِلَّ (9) أَكْلُهَا (10) » . (11)

4 _ بَابُ الرَّجُلِ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ فَيَسْبِقُهُ (12) السِّكِّينُ فَيَقْطَعُ (13) الرَّأْسَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ (14) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/230

2- .في «ق ، بح ، بف» : + «أنّه» .

3- .في «بف» بالتاء والياء معا .

4- .في «ط» : «ولا البعير عند البعير» . والجزور : البعير ، ذكرا كان أو اُنثى ، إلاّ أنّ اللفظة مؤنّثة . النهاية ، ج 1 ، ص 266 (جزر) .

5- .في المرآة : «حمل في المشهور على الكراهة ، وحرّمه الشيخ في النهاية» . وانظر : النهاية ، ص 584 .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 56 ، ح 232 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفيه ، ص 80 ، ح 341 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 213 ، ح 19262 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 16 ، ح 29868 .

7- .في «ط» : «أبو عبد اللّه » بدل «أبو الحسن الرضا» .

8- .في «بن» وحاشية «جت» والتهذيب : «الشاة إذا ذبحت» .

9- .في التهذيب : «فليس يحلّ» .

10- .في «ط ، ق ، م ، بف ، جت ، جد» والوافي : «أكله» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 56 ، ح 233 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 214 ، ح 19264 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 17 ، ح 29869 .

12- .في «ط ، ن ، بن» : «فتسبقه» .

13- .في «بن» : «فتقطع» .

14- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» والتهذيب : - «عمر» .

ص: 170

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ، فَسَبَقَهُ (1) السِّكِّينُ ، فَقَطَعَ (2) رَأْسَهُ (3) ؟ فَقَالَ : «هُوَ (4) ذَكَاةٌ وَحِيَّةٌ (5) ، لاَ بَأْسَ بِهِ وَبِأَكْلِهِ (6) » . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ مُسْلِمٍ ذَبَحَ شَاةً (8) وَسَمّى (9) ، فَسَبَقَتْهُ (10) السِّكِّينُ بِحِدَّتِهَا (11) ، فَأَبَانَ الرَّأْسَ ؟ فَقَالَ : «إِنْ خَرَجَ الدَّمُ ، فَكُلْ» . (12)

1- .في «بن» والوسائل : «فتسبقه» .

2- .في «بح» : «فيقطّع» . وفي «جت» «فيقطع» من دون تضعيف الطاء .

3- .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه : «الرأس» . وفي التهذيب : - «رأسه» .

4- .في «بن» والوسائل والفقيه والتهذيب : - «هو» .

5- .في «ط ، ق» : - «وحيّة» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 10 : «وحيّة ، في أكثر النسخ بالحاء المهملة والياء المشدّدة ... وفي بعضها بالجيم والهمز ... والأوّل أظهر» . قال المطرزي : «الوحيّ _ بالقصر والمدّ _ : السرعة . ومنه موت وحيّ ، وذكاة وحيّة : سريعة ، والقتل بالسيف أوحى ، أي أسرع» . المغرب ، ص 478 (وحي) .

6- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «لابأس بأكله» . وفي التهذيب : «و لا بأس بأكله» . وفي «ق ، بف» : «لا بأس و يأكله» . وفي «بح» : «لا بأس ، يأكله» من دون الواو .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 55 ، ح 299 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 327 ، ح 4168 ، معلّقا عن عمر بن اُذينة . مسائل عليّ بن جعفر ، ص 172 ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله الوافي ، ج 19 ، ص 214 ، ح 19265 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 17 ، ح 29870 .

8- .في «م ، جد» : «الشاة» . وفي الوسائل : - «شاة» .

9- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : - «وسمّى» .

10- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «بف» والمطبوع والوافي : «فسبقه» .

11- .في «بن» : - «السكّين بحدّتها» . وفي «م ، بح ، جت ، جد» وحاشية «بن» : «السكّين لحدّتها» . وفي «ن» : «السكّين لحدّته» . وفي حاشية «م ، بح» : «السكّين حديدته» . وفي حاشية «جت» والوسائل : «فسبقته حديدته» بدل «فسبقته السكّين بحدّتها» . وفي التهذيب ، ص 55 : «فسبقت مديته» . وفي التهذيب ، ص 57 : «فسبقته حديدة» كلاهما بدل «فسبقته السكّين بحدّتها» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 55 ، ح 230 ، معلّقا عن الكليني . وفيه ، ص 57 ، ح 239 ، بسنده عن حمّاد بن عيسى . الفقيه ، ج 3 ، ص 327 ، ح 4169 ، معلّقا عن حريز الوافي ، ج 19 ، ص 215 ، ح 19266 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 17 ، ح 29871 .

ص: 171

5 _ باب البعير والثور يمتنعان من الذبح

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (1) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَقَدْ (2) سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ ، فَتُسْرِعُ (3) السِّكِّينُ ، فَتُبِينُ (4) الرَّأْسَ ؟ فَقَالَ : «الذَّكَاةُ (5) الْوَحِيَّةُ لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ (6) إِذَا (7) لَمْ يَتَعَمَّدْ ذلِكَ (8) » . (9)

5 _ بَابُ الْبَعِيرِ وَالثَّوْرِ يَمْتَنِعَانِ مِنَ الذَّبْحِ (10)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا (11) امْتَنَعَ عَلَيْكَ بَعِيرٌ وَأَنْتَ تُرِيدُ أَنْ تَنْحَرَهُ (12) ، فَانْطَلَقَ مِنْكَ (13) ، فَإِنْ خَشِيتَ أَنْ يَسْبِقَكَ (14) ، فَضَرَبْتَهُ بِسَيْفٍ (15) ، أَوْ طَعَنْتَهُ بِرُمْحٍ (16) بَعْدَ أَنْ تُسَمِّيَ ،

1- .في «ن» : - «عن أبيه» . وهو الظاهر _ كما تقدّم ذيل ح 18 _ لكن بعد تضافر النسخ _ ومنها «ط» والتهذيب وهما من أقدم نسخ الكافي _ على ثبوت هذه العبارة لا تطمئنّ النفس بأنّ الحذف من «ن» مبنيّ على النسخة ، بل احتمال كونه اجتهاديا قويّ جدّا .

2- .في الوسائل والتهذيب : - «قد» .

3- .في الوافي : «فيسرع» .

4- .في الوافي : «فيبين» .

5- .في «ط» : «الذكيّة» .

6- .في «ط» : «بأكلها» .

7- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «ما» بدل «إذا» .

8- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي «بن» والمطبوع : «بذلك» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 56 ، ح 231 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 215 ، ح 19267 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 18 ، ح 29872 .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/231

11- .جامع الأخبار : ص 214 ح 527 .

12- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : «إن» .

13- .في التهذيب : «ذبحه» بدل «أن تنحره» .

14- .في «ط ، ق» : - «منك» .

15- .في «ق ، بف» : «أن يشقيك» .

16- .في «ط» : «بالسيف» .

ص: 172

فَكُلْ ، إِلاَّ أَنْ تُدْرِكَهُ (1) وَلَمْ يَمُتْ بَعْدُ (2) ، فَذَكِّهِ (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عِيصِ (5) بْنِ الْقَاسِمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ ثَوْراً (6) بِالْكُوفَةِ ثَارَ (7) ، فَبَادَرَ النَّاسُ إِلَيْهِ (8) بِأَسْيَافِهِمْ ، فَضَرَبُوهُ ، فَأَتَوْا (9) أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام ، فَسَأَلُوهُ (10) ، فَقَالَ : ذَكَاةٌ وَحِيَّةٌ ، وَلَحْمُهُ (11) حَلاَلٌ» . (12)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَ (13) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ (14) الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي ثَوْرٍ تَعَاصى ، فَابْتَدَرَهُ قَوْمٌ (15) بِأَسْيَافِهِمْ وَسَمَّوْا ،

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «بحربة» . وفي «ط» : «بالرمح» .

2- .في «بن» : + «بعد» .

3- .في «ط» : - «بعد» .

4- .في «ق» : «فتذكّه» .

5- .الكافي : ج 2 ص 46 ح 3 عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنيّ عن الإمام الجواد عن آبائه عليهم السلام .

6- .في التهذيب : «عيسى» . والمذكور في بعض نسخه هو : «عيص» على الصواب . وعيص هذا هو عيص بن القاسم البجلي ، روى صفوان بن يحيى كتابه ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص 302 ، الرقم 824 ؛ رجال الطوسي ، ص 263 ، الرقم 3763 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 13 ، ص 418 _ 421 .

7- .في «ط ، ق» : + «كان» .

8- .في «ط» : - «ثار» . وفي «ق ، بح ، بف ، جت» والوافي والفقيه والتهذيب : «ثار بالكوفة» .

9- .في «بح» والتهذيب : - «إليه» .

10- .في «ط ، ف ، بح ، جت» : «فانتهى إلى» . وفي الوافي : + «إلى» .

11- .في «م ، بن» وحاشية «ن ، بح» والوسائل : «فأخبروه» .

12- .في التهذيب : «ولحم» .

13- .كفاية الأثر : ص31 ، بحارالأنوار : ج 36 ص 292 ح 117 .

14- .في السند تحويل بعطف «محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان» على «أبو عليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبد الجبّار» .

15- .في «ط ، ق ، ن ، بف» : - «محمّد» .

ص: 173

وَأَتَوْا (1) عَلِيّاً عليه السلام ، فَقَالَ : «هذِهِ ذَكَاةٌ وَحِيَّةٌ ، وَلَحْمُهُ (2) حَلاَلٌ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَعَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ قَوْماً أَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله ، فَقَالُوا (4) : إِنَّ بَقَرَةً لَنَا (5) غَلَبَتْنَا ، وَاسْتَصْعَبَتْ (6) عَلَيْنَا ، فَضَرَبْنَاهَا بِالسَّيْفِ ، فَأَمَرَهُمْ بِأَكْلِهَا» . (7)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : بَعِيرٌ تَرَدّى فِي بِئْرٍ ، كَيْفَ يُنْحَرُ ؟ قَالَ : «تُدْخِلُ (8) الْحَرْبَةَ ، فَتَطْعُنُهُ (9) بِهَا ، وَتُسَمِّي (10) ، وَتَأْكُلُ (11) » . (12)

1- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي «بح» : «فابتدروه قوم» . وفي المطبوع : «فابتدروه» .

2- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «فأتوا» .

3- .في التهذيب : «ولحم» .

4- .في «ط» والفقيه : + «له» .

5- .في «بف» : - «لنا» .

6- .في حاشية «جت» : «واستعصيت» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 54 ، ح 226 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 327 ، ح 4165 ، معلّقا عن الفضل وعبد الرحمن بن أبي عبد اللّه الوافي ، ج 19 ، ص 218 ، ح 19274 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 20 ، ح 29879 .

8- .الكشّاف : ج3 ص 403 ؛ بشارة المصطفى : ص197 عن جرير بن عبد اللّه ، بحارالأنوار : ج 23 ص 233 .

9- .في «بن» والوسائل والتهذيب : «يدخل» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

10- .في «بن» والوسائل والتهذيب : «فيطعنه» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

11- .في «بن ، جت» بالتاء والياء معا .

12- .في «بن ، جت» والوسائل والتهذيب : «ويأكل» .

ص: 174

6 _ باب الذبيحة تذبح من غير مذبحها

7 _ باب إدراك الذكاة

6 _ بَابُ الذَّبِيحَةِ تُذْبَحُ مِنْ (1) غَيْرِ مَذْبَحِهَاعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي (2) رَجُلٍ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ جَزُوراً (3)(4) أَوْ شَاةً فِي غَيْرِ مَذْبَحِهَا» وَقَدْ سَمّى حِينَ ضَرَبَ (5) ، فَقَالَ (6) : «لاَ يَصْلُحُ (7) أَكْلُ ذَبِيحَةٍ لاَ تُذْبَحُ مِنْ (8) مَذْبَحِهَا ، يَعْنِي (9) إِذَا تَعَمَّدَ (10) لِذلِكَ (11) ، وَلَمْ تَكُنْ (12) حَالُهُ حَالَ اضْطِرَارٍ (13) ، فَأَمَّا إِذَا اضْطُرَّ إِلَيْهَا (14) ، وَاسْتَصْعَبَتْ (15) عَلَيْهِ مَا (16) يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ ، فَلاَ بَأْسَ بِذلِكَ . (17)

7 _ بَابُ إِدْرَاكِ الذَّكَاةِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ،

1- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، جت» : «في» .

2- .تاريخ دمشق : ج 42 ص 284 ح 8816 ؛ المناقب للكوفي : ج 2 ص 473 ح 969 كلاهما عن جابر ، بحارالأنوار : ج 27 ص 227 ح 25 .

3- .في «ط» : - «في» .

4- .الجزور : البعير ، ذكرا كان أو اُنثى إلاّ أنّ اللفظة مؤنّثة . النهاية ، ج 1 ، ص 266 (جزر) .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/232

6- .في التهذيب : + «بها» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل ، ج 24 : «قال» .

8- .في «ط» : «لا تصلح» .

9- .في «ق ، ن ، بح ، بف» والوافي : «في» . وفي «ط» : «في غير» .

10- .في الوسائل ، ج 23 والتهذيب : - «يعني» .

11- .في المرآة : «قوله : يعني إذا تعمّد ، الظاهر أنّه كلام الكليني ، وإن احتمل أن يكون كلام ابن أبي عمير أو غيره من أصحاب الاُصول» . و لكن احتمال كونه من كلام المعصوم عليه السلام غير منفي .

12- .في الوسائل : «ذلك» .

13- .في «ن ، بح ، بف» و الوافي والتهذيب : «و لم يكن» . وفي «ط» : «و لا تكون» . و في «جت» بالتاء و الياء معا .

14- .في التهذيب : «الاضطرار» .

15- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «إليه» .

16- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب : «واستصعب» . وفي «ن» : «فاستصعبت» .

17- .في «ط» : «في وقت» بدل «ما» .

ص: 175

عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام (1) : إِذَا طَرَفَتِ الْعَيْنُ ، أَوْ رَكَضَتِ (2) الرِّجْلُ ، أَوْ تَحَرَّكَ (3) الذَّنَبُ ، وَأَدْرَكْتَهُ (4) ، فَذَكِّهِ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ (7) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ (8) ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (9) عليه السلام إِذْ جَاءَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، يَقُولُ لَكَ جَدِّي : إِنَّ رَجُلاً ضَرَبَ بَقَرَةً بِفَأْسٍ (10) ، فَسَقَطَتْ ، ثُمَّ ذَبَحَهَا (11) ، فَلَمْ يُرْسِلْ مَعَهُ بِالْجَوَابِ ، وَدَعَا سَعِيدَةَ مَوْلاَةَ أُمِّ فَرْوَةَ ، فَقَالَ لَهَا : «إِنَّ مُحَمَّداً أَتَانِي (12) بِرِسَالَةٍ مِنْكِ ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُرْسِلَ إِلَيْكِ بِالْجَوَابِ مَعَهُ ، فَإِنْ (13) كَانَ الرَّجُلُ الَّذِي ذَبَحَ الْبَقَرَةَ حِينَ ذَبَحَ خَرَجَ الدَّمُ مُعْتَدِلاً ، فَكُلُوا وَأَطْعِمُوا ؛ وَإِنْ كَانَ خَرَجَ خُرُوجاً مُتَثَاقِلاً ، فَلاَ

1- .في «ق ، بح ، بف ، جت» : + «قال» .

2- .في «ط» : «وركضت» .

3- .في «ط» : «وتحرّك» .

4- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فأدركته» .

5- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 13 : «يدلّ على الاكتفاء بالحركة في إدراك الذكاة ، واختلف الأصحاب فيما به يدرك الذكاة من الحركة ، وخروج الدم بعد الذبح والنحر ، فاعتبر المفيد وابن الجنيد في حلّها الأمرين معا ، واكتفى الأكثر بأحد الأمرين ، ومنهم من اعتبر الحركة وحدها ، ومنشأ الخلاف اختلاف الأخبار» .

6- .راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد السمك ، ح 11326 ومصادره الوافي ، ج 19 ، ص 221 ، ح 19278 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 24 ، ح 29892 .

7- .المعجم الأوسط : ج 4 ص 212 ح 4002 ؛ الأمالي للصدوق : ص 273 ح 2 كلاهما عن سديف المكّي عن الإمام الباقر عليه السلام ، روضة الواعظين : ص 297 ، بحارالأنوار : ج 27 ص 218 ح 1 .

8- .في البحار : - «عن سليم الفرّاء» .

9- .الخبر رواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن سليم الفرّاء عن الحسين بن مسلم . والقرائن تشهد بكون الخبر مأخوذا من الكافي وإن لم يصرّح بذلك . وعلى أيّ تقدير لم نعرف الصواب في عنوان الراوي .

10- .في «بح» : «أبي الحسن» .

11- .الفأس ، جمع فؤوس : وهي آلة يشقّ بها الحطب وغيره . وهي مهموزة ، وقد تخفّف ، ويقال لها بالفارسيّة : «تبر» . اُنظر : النهاية ، ج 3 ، ص 405 (فأس) .

12- .في «ط» : «فذبحها» .

13- .في «م ، جد» والبحار والتهذيب وقرب الإسناد : «جاءني» .

ص: 176

تَقْرَبُوهُ (1) » . (2)

الْحُسَيْنُ (3) بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام : إِذَا طَرَفَتِ الْعَيْنُ ، أَوْ رَكَضَتِ الرِّجْلُ ، أَوْ تَحَرَّكَ (4) الذَّنَبُ ، فَكُلْ مِنْهُ ، فَقَدْ أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا شَكَكْتَ فِي حَيَاةِ شَاةٍ ، وَرَأَيْتَهَا (6) تَطْرِفُ عَيْنَهَا ، أَوْ تُحَرِّكُ أُذُنَيْهَا (7) ، أَوْ تَمْصَعُ (8) بِذَنَبِهَا (9) ، فَاذْبَحْهَا ؛ فَإِنَّهَا لَكَ حَلاَلٌ» . (10)

1- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والوافي : «إن» .

2- .في المرآة : «يدلّ على أنّ المدار على خروج الدم بالجريان لا بالتثاقل والرشح» .

3- .في التهذيب : «الحسن» . وهو سهو واضح . وقد ورد «الحسين» على الصواب في بعض نسخ التهذيب . والحسين بن محمّد هذا هو الأشعري ، روى كتب المعلّى بن محمّد وأكثر من الرواية عنه في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص 418 ، الرقم 1117 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 460 ، الرقم 734 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 6 ، ص 342 _ 351 .

4- .في «بف» : «تحرّكت» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 57 ، ح 237 ، معلّقا عن الكليني ، عن الحسن بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد . وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 327 ، ح 4171 ؛ و التهذيب ، ج 9 ، ص 57 ، ح 240 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله . التهذيب ، ج 9 ، ص 58 ، ضمن ح 241 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 291 ، ضمن ح 16 ، عن زارة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 222 ، ح 19280 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 23 ، ح 29891 .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فرأيتها» .

7- .في «ط ، بح» والتهذيب : «ذنبها» . وفي «بف» والوافي : «اُذنها» .

8- .قال الفيروزآبادي : «مصع البرق _ كمنع _ : لمع ؛ والدابّة بذنبها : حرّكته ، وضربت به» . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1022 (مصع) .

9- .في «بح» : «بأذنيها» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 57 ، ح 238 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 222 ، ح 19281 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 23 ، ح 29890 .

ص: 177

8 _ باب ما ذبح لغير القبلة أو ترك التسمية ، والجنب يذبح

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (1) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ (2) الْحَلَبِيِّ : (3)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الذَّبِيحَةِ ؟ فَقَالَ : «إِذَا تَحَرَّكَ الذَّنَبُ أَوِ الطَّرْفُ (4) أَوِ الاْءُذُنُ ، فَهُوَ ذَكِيٌّ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه عليه السلام أَنَّهُ قَالَ فِي الشَّاةِ : «إِذَا طَرَفَتْ عَيْنَهَا ، أَوْ حَرَّكَتْ ذَنَبَهَا ، فَهِيَ ذَكِيَّةٌ» . (6)

8 _ بَابُ مَا (7) ذُبِحَ (8) لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ أَوْ تُرِكَ التَّسْمِيَةُ ، وَالْجُنُبِ يَذْبَحُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ذَبِيحَةً ، فَجَهِلَ أَنْ يُوَجِّهَهَا إِلَى الْقِبْلَةِ ؟ قَالَ (9) : «كُلْ مِنْهَا» .

1- .في «ط ، بف ، بن» والتهذيب : - «بن يحيى» .

2- .في التهذيب : - «محمّد» . وهو مذكور في بعض نسخه .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/233

4- .في «ط» : «وأطرف» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 56 ، ح 235 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 223 ، ح 19282 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 23 ، ح 29888 .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 56 ، ح 234 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 223 ، ح 19283 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 23 ، ح 29889 .

7- .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «من» .

8- .في «بح» : «ما يذبح» .

9- .في «ط» : «فقال» .

ص: 178

فَقُلْتُ (1) لَهُ : فَإِنَّهُ لَمْ (2) يُوَجِّهْهَا (3) ؟ قَالَ (4) : «فَلاَ تَأْكُلْ (5) مِنْهَا (6) ، وَلاَ تَأْكُلْ مِنْ ذَبِيحَةٍ مَا (7) لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَلَيْهَا (8) » وَقَالَ عليه السلام : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَذْبَحَ ، فَاسْتَقْبِلْ بِذَبِيحَتِكَ الْقِبْلَةَ (9) » . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (11) عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ وَلاَ يُسَمِّي (12) ؟ قَالَ (13) : «إِنْ (14) كَانَ نَاسِياً ، فَلاَ بَأْسَ (15) إِذَا كَانَ مُسْلِماً ، وَكَانَ يُحْسِنُ

1- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والبحار والتهذيب : «قلت» .

2- .في «بن ، جد» والتهذيب : «فلم» بدل «فإنّه لم» .

3- .في المرآة : «قوله : فإنّه لم يوجّهها ، أي عمدا عالما بقرينة ما سبق» . وفي الوافي : «لو حمل صدر الحديث على عدم العلم بأنّ الجاهل استقبل أو لم يستقبل ، وما بعده على العلم بالعدم ، لارتفع التنافي الذي بحسب الظاهر» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29903 : «فقال» .

5- .في «جد» : «لا تأكل».

6- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «منها» .

7- .في «بن» : - «ما» .

8- .في «ط» : - «عليها» . وفي التهذيب : «عليه» . وفي البحار : - «ولا تأكل من ذبيحة ما لم يذكر اسم اللّه عزّ وجلّ عليها» .

9- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «أجمع الأصحاب على اشتراط استقبال القبلة في الذبح والنحر ، وأنّه لو أخلّ به عامدا حرمت ، ولو كان ناسيا لم تحرم ... والجاهل هنا كالناسي ... والمعتبر الاستقبال بمذبح الذبيحة ومقاديم بدنها ، ولا يشترط استقبال الذابح ، وإن كان ظاهر العبارة يوهم ذلك ، حيث إنّ ظاهر الاستقبال بها أن يستقبل هو معها أيضا على حدّ قولك : ذهبت بزيد» . مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 476 .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 60 ، ح 253 ، معلّقا عن الكليني . راجع : الكافي ، كتاب الحجّ ، باب الذبح ، ح 7883 ؛ و كتاب الذبائح ، باب صفة الذبح والنحر ، ح 11381 ومصادره الوافي ، ج 19 ، ص 225 ، ح 19285 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 27 ، ح 29899 ؛ وفيه ، ص 29 ، ح 29903 ، وتمام الرواية : «ولا تأكل من ذبيحة مالم يذكر اسم اللّه عليها» ؛ البحار ، ج 65 ، ص 313 ، ذيل ح 6 .

11- .في «بح» : «أبا عبد اللّه » .

12- .في «ن ، بح» : «فلا يسمّى» .

13- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» : «فقال» .

14- .في «ط» : «فإن» .

15- .في «ط» : + «عليه ولا بأس عليه» . وفي الوافي والتهذيب : + «عليه» .

ص: 179

أَنْ (1) يَذْبَحَ ، وَلاَ يَنْخَعُ ، وَلاَ يَقْطَعُ الرَّقَبَةَ بَعْدَ مَا يَذْبَحُ 2 » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ (3) عَنِ الذَّبِيحَةِ تُذْبَحُ لِغَيْرِ (4) الْقِبْلَةِ ؟ فَقَالَ (5) : «لاَ بَأْسَ إِذَا لَمْ يَتَعَمَّدْ» . (6)

1- .في «ط» : - «أن» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 60 ، ح 252 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج 19 ، ص 225 ، ح 19286 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 29 ، ح 29904 .

3- .في «جت» : «يسئل» .

4- .في «م ، جد» وحاشية «بن» : «إلى غير» .

5- .هكذا في «ط ، ن ، م ، جن ، جد» والوسائل والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 59 ، ح 251 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 228 ، ح 19287 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 28 ، ح 29900 .

ص: 180

وَعَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ (1) ، فَيَنْسى (2) أَنْ يُسَمِّيَ : أَ تُوءْكَلُ ذَبِيحَتُهُ ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا كَانَ لاَ يُتَّهَمُ (3) ، وَكَانَ (4) يُحْسِنُ الذَّبْحَ قَبْلَ ذلِكَ (5) ، وَلاَ يَنْخَعُ (6) ، وَلاَ يَكْسِرُ الرَّقَبَةَ حَتّى تَبْرُدَ (7) الذَّبِيحَةُ» . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (9) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : (10)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذَبِيحَةٍ ذُبِحَتْ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ ؟ فَقَالَ : «كُلْ ، وَلاَ بَأْسَ (11) بِذلِكَ مَا لَمْ يَتَعَمَّدْهُ (12) » . (13)

1- .في «ط ، ق» : - «يذبح» .

2- .في «ط» : - «فينسى» .

3- .في المرآة : «لا يتّهم ، بأن كان مخالفا ، واتّهم بتركه عمدا لكونه لا يعتقد الوجوب ، فيدلّ على أنّه لو ترك المخالف التسمية لم تحلّ ذبيحته كما هو المشهور» . وقال الشهيد قدس سره : «لو ترك التسمية عمدا فهو ميتة إذا كان معتقدا لوجوبها ، وفي غير المعتقد نظر . وظاهر الأصحاب التحريم . ولكنّه يشكل بحكمهم بحلّ ذبيحة المخالف على الإطلاق ما لم يكن ناصبيا ، ولا ريب أنّ بعضهم لا يعتقد وجوبها ، وتحلّ الذبيحة وإن تركها عمدا . ولو سمّى غير المعتقد للوجوب فالظاهر الحلّ ، ويحتمل عدمه ؛ لأنّه كغير القاصد للتسمية» . الدروس ، ج 2 ، ص 412 _ 413 .

4- .في «بن» والفقيه والتهذيب : - «كان» .

5- .في «ط» : «ذا» .

6- .في «ق» : «ولا ينجع» .

7- .في «ط» : «تدرك» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 59 ، ح 251 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 333 ، ح 4188 ، معلّقا عن حمّاد ، عن الحلبي الوافي ، ج 19 ، ص 228 ، ح 19287 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 29 ، ح 29905 .

9- .في «م ، بن» والتهذيب : - «بن إبراهيم» .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/234

11- .في الفقيه والتهذيب : «لا بأس» بدون الواو .

12- .في «بن» والفقيه والتهذيب : «لم يتعمّد» .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 59 ، ح 250 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 332 ، ح 4186 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم . مسائل عليّ بن جعفر ، ص 142 ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 228 ، ح 19288 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 28 ، ح 29901 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 313 ، ذيل ح 6 .

ص: 181

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ، وَلَمْ يُسَمِّ ؟ فَقَالَ : «إِنْ كَانَ نَاسِياً ، فَلْيُسَمِّ (1) حِينَ يَذْكُرُ (2) ، وَيَقُولُ : بِسْمِ اللّهِ عَلى أَوَّلِهِ وَعَلى آخِرِهِ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ، فَسَبَّحَ (4) ، أَوْ كَبَّرَ ، أَوْ هَلَّلَ ، أَوْ حَمِدَ (5) اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ ؟ قَالَ (6) : «هذَا كُلُّهُ مِنْ أَسْمَاءِ (7) اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَلاَ بَأْسَ بِهِ (8) » . (9)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (10) :

1- .في المرآة : «قوله : إن كان ناسيا فليسمّ ، على المشهور محمول على الاستحباب» .

2- .في «ط» : «عند ذكره» بدل «حين يذكر» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 59 ، ح 250 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 332 ، ح 4186 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم . مسائل عليّ بن جعفر ، ص 142 ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 228 ، ح 19288 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 30 ، ح 29906 .

4- .الأمالي للطوسي : ص 649 ح 1347 عن حنان بن سدير عن سديف المكّي ، بحارالأنوار : ج 27 ص 135 ح 132 .

5- .في «ط» : «فسمّى أو سبّح» .

6- .في «ق» : «وحمد» .

7- .في «ط» : «فقال» .

8- .في «ط» : «اسم» .

9- .في «ن» : «فلا بأس» . وفي «بن» : «لا بأس» كلاهما بدل «ولا بأس به» . وفي المرآة : «يدلّ على الاكتفاء بمطلق التسمية» . وقال الشهيد الثاني قدس سره : «والمراد من التسمية أن يذكر اسم اللّه تعالى عند الذبح أو النحر كما تقتضيه الآية ، كقوله : بسم اللّه أو الحمد للّه ، أو يهلّله أو يكبّره أو يسبّحه أو يستغفره ؛ لصدق الذكر بذلك كلّه ... ولو اقتصر على لفظ «اللّه » ففي الاجتزاء به قولان ، من صدق ذكر اسم اللّه عليه ، ومن دعوى أنّ العرف يقتضي كون المراد ذكر اللّه بصفة كمال وثناء كإحدى التسبيحات الأربع . وكذا الخلاف لو قال : اللّهمّ ارحمني أو اغفر لي . والأقوى هنا الإجزاء» . مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 478 .

10- .في «ن ، بن» : «أصحابنا» .

ص: 182

9 _ باب الأجنّة الّتي تخرج من بطون الذبائح

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه عليه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ أَنْ (1) يَذْبَحَ الرَّجُلُ وَهُوَ جُنُبٌ» . (2)

9 _ بَابُ الاْءَجِنَّةِ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ بُطُونِ الذَّبَائِحِ (3)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا عليهماالسلام (4) عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الاْءَنْعامِ» (5) ؟ فَقَالَ : «الْجَنِينُ (6) فِي بَطْنِ (7) أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ وَأَوْبَرَ (8) فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ ، فَذلِكَ الَّذِي عَنَى (9) اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ» . (10)

1- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «بأن» .

2- .الكافي ، كتاب الطهارة ، باب الجنب يأكل ويشرب... ، ضمن ح 4055 ؛ والتهذيب ، ج 1 ، ص 130 ، ضمن ح 357 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 116 ، ضمن ح 386 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 239 ، ح 19309 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 32 ، ح 29910 .

3- .في «م ، بن ، جد» : «بطن الذبيحة» . وفي حاشية «بح ، جت» : «بطون الذبيحة» .

4- .الأمالي للصدوق : ص 221 ح 17 عن جابر بن يزيد الجعفيّ ، بحارالأنوار : ج 27 ص 75 ح 2 .

5- .في «ط» : «عن أحدهما عليهماالسلام قال : سألته» بدل «قال : سألت أحدهما عليهماالسلام » .

6- .المائدة (5) : 1 .

7- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 17 : «يمكن أن يكون المراد أنّ الجنين أيضا داخل في الآية ، فيكون من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف . ويمكن أن يكون المراد بالبهيمة الجنين فقط ، فالإضافة بتقدير «من» . والثاني أظهر من الخبر ، والأوّل من تتمّة الآية» .

8- .في «بح» : «بطون» .

9- .في الفقيه ، ح 4175 : «أو أوبر» . وفي تفسير القمّي : «أوبر وأشعر» بدل «أشعر وأوبر» .

10- .في تفسير القمّي : «عناه» .

ص: 183

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا ذَبَحْتَ الذَّبِيحَةَ ، فَوَجَدْتَ فِي بَطْنِهَا وَلَداً تَامّاً ، فَكُلْ ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَامّاً ، فَلاَ تَأْكُلْ» . (2)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْحُوَارِ (3) تُذَكّى أُمُّهُ : أَ يُوءْكَلُ بِذَكَاتِهَا ؟ فَقَالَ : «إِذَا كَانَ تَمَاماً (4) ، وَنَبَتَ عَلَيْهِ الشَّعْرُ ، فَكُلْ» . (5) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ (6) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (7)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الشَّاةِ يَذْبَحُهَا وَفِي بَطْنِهَا وَلَدٌ وَقَدْ أَشْعَرَ ؟

1- .في «بن ، جد» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 58 ، ح 242 ، بسنده عن ابن أبي عمير . وفيه ، ص 59 ، ح 245 ، بسند آخر . وفيه ، ص 58 ، ح 243 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 19 ، ص 231 ، ح 19293 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 34 ، ح 29916 .

3- .«الحوار» _ بالضمّ وقد يكسر _ : ولد الناقة ساعة تضعه ، أو إلى أن يفصل عن اُمّه . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 540 (حور) .

4- .أجذم ، أي: مقطوع اليد ، من الجذم (النهاية : ج1 ص251) .

5- .ثواب الأعمال : ص 243 ح 2 عن إسماعيل الجعفيّ عن الإمام الصادق عليه السلام ، الكافي : ج 2 ص 337 ح 2 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله وفيه «يجيء كلّ غادر _ يوم القيامة _ بإمام مائلٍ شدقُه حتّى يدخل النار ، ويجيء كلّ ناكث بيعة إمام أجذم حتّى يدخل النار» فقط و ج 1 ص 405 ح 5 عن الإمام الصادق عليه السلام وفيه «من فارق جماعة المسلمين ونكث صفقة الإمام جاء إلى اللّه عز و جل أجذم» فقط ، بحارالأنوار : ج 7 ص 212 ح 110 .

6- .في «ط ، بف ، جت» والوافي : «تامّا» .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/235

ص: 184

10 _ باب النطيحة والمتردّية وما أكل السبع تدرك ذكاتها

فَقَالَ عليه السلام : «ذَكَاتُهُ ذَكَاةُ (1) أُمِّهِ 2 » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (3) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ فِي الْجَنِينِ : «إِذَا أَشْعَرَ فَكُلْ ، وَإِلاَّ فَلاَ تَأْكُلْ» يَعْنِي إِذَا لَمْ يُشْعِرْ 5 . (4)

10 _ بَابُ النَّطِيحَةِ (5) وَالْمُتَرَدِّيَةِ (6) وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ تُدْرَكُ (7) ذَكَاتُهَا (8)الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى (9) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

1- .في «ط» : «كذكاة» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 80 ، ضمن ح 345 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 232 ، ح 19295 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 33 ، ح 29914 .

3- .الإسراء : 79 .

4- .في «جت» : - «يعني إذا لم يشعر» .

5- .«النطيحة» : هي التي نَطَحها كبش أو غيره وماتت بذلك . وقد يراد بها الناطحة التي تموت من نطاحها . اُنظر : المصباح المنير ، ص 610 _ 611 (نطح) ؛ التبيان ، ج 3 ، ص 431 .

6- .«المتردّية» : التي تردّت وسقطت من جبل أو حائط أو بئر ، وما يدرك ذكاته . مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 181 (ردا) .

7- .في «ق ، بح ، بن ، جت» : «يدرك» .

8- .في «ط» : «ذكاته» .

9- .في «ط ، ق ، بف» : «المعلّى» .

ص: 185

11 _ باب الدم يقع في القدر

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ (1) عليه السلام يَقُولُ : «النَّطِيحَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِذَا أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ (2) ، فَكُلْ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَأْكُلْ مِنْ (4) فَرِيسَةِ (5) السَّبُعِ وَلاَ الْمَوْقُوذَةِ (6) وَلاَ الْمُتَرَدِّيَةِ (7) ، إِلاَّ أَنْ تُدْرِكَهَا حَيَّةً ، فَتُذَكِّيَ (8) » . (9)

11 _ بَابُ الدَّمِ يَقَعُ فِي الْقِدْرِأَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ،

1- .في «بح» : «أبا عبد اللّه » .

2- .في «بح» : «يدرك ذكاتها» . وفي «بف» والوافي : + «بآلة الصيد والذبائح» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 59 ، ح 248 ، معلّقا عن الكليني . وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 343 ، ضمن ح 4213 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 83 ، ضمن ح 354 ، بسند آخر عن أبي جعفر الجواد عليه السلام ، مع اختلاف يسير ؛ وفيه ، ص 58 ، صدر ح 241 ؛ والخصال ، ص 451 ، أبواب العشرة ، ضمن ح 57 ، بسند آخر عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 292 ، ح 17 ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء . عن أبي الحسن الرضا عليه السلام . وفيه ، ص 291 ، صدر ح 16 ، عن زرارة ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ؛ تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 160 ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 235 ، ح 19301 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 38 ، ح 29930 .

4- .المستدرك على الصحيحين : ج 3 ص 162 ح 4717 عن أبي سعيد الخدري .

5- .في «ط ، ق» : - «من» .

6- .قال الفيّومي : «فريسة الأسد : التي يكسرها ، فعيلة بمعنى مفعولة . وفَرَسَها فَرْسا من باب ضرب ، إذا كسرها» . المصباح المنير ، ص 467 (فرس) .

7- .في الفقيه والتهذيب : + «ولا المنخنقة» . وشاة موقوذة : وهي التي ضربت بالخشب أو بغيره فماتت من غير ذكاة . اُنظر : المصباح المنير ، ص 668 (وقذ) .

8- .في الفقيه : + «ولا النطيحة» .

9- .في «ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي : «إلاّ أن تدركه حيّا فتذكّيه» . وفي «ط» : «إلاّ تدركه حيّا فتذبحه» . وفي «بح» : «إلاّ تدركه حيّا فتذكّى» .

ص: 186

12 _ باب الأوقات الّتي يكره فيها الذبح

عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَعِيدٍ الاْءَعْرَجِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قِدْرٍ فِيهَا جَزُورٌ ، وَقَعَ (1) فِيهَا مِقْدَارُ (2) أُوقِيَّةٍ (3) مِنْ (4) دَمٍ : أَ يُوءْكَلُ (5) ؟ فَقَالَ (6) عليه السلام : «نَعَمْ ؛ لاِءَنَّ (7) النَّارَ تَأْكُلُ الدَّمَ (8) » . (9)

12 _ بَابُ الاْءَوْقَاتِ الَّتِي يُكْرَهُ فِيهَا الذَّبْحُ (10)(11)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ؛ وَعَنْ 12 عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ :

1- .في «ط» : «ووقع» .

2- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قدر» .

3- .الاُوقيّة _ بالضمّ _ : سبعة مثاقيل ، فتكون عشرة دراهم . وقال الجوهري : «الاُوقيّة في الحديث أربعون درهما ، وكذلك كان فيما مضى ، فأمّا اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدّر عليه الأطبّاء ، فالاُوقيّة عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2527 _ 2528 . وانظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1760 (وقى) .

4- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : - «من» .

5- .في «ن» : + «منه» .

6- .في «م ، جد» والوسائل والفقيه : «قال» .

7- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والفقيه : «فإنّ» .

8- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 19 : «عمل بمضمونها الشيخ في النهاية ، والمفيد ، وذهب ابن إدريس والمتأخّرون إلى بقاء المرق على نجاسته ، وفي المختلف حمل الدم على ما ليس بنجس كدم السمك وشبهه ، وهو خلاف الظاهر ، حيث علّل بأنّ الدم تأكله النار ، ولو كان طاهرا لعلّل بطهارته . ولو قيل : بأنّ الدم الطاهر يحرم أكله ، ففيه أنّ استهلاكه في المرق إن كفى في حلّه لم يتوقّف على النار وإلاّ لم يؤثّر في حلّه في النّار» .

9- .الفقيه ، ج 3 ، ص 342 ، ح 4211 ، معلّقا عن سعيد الأعرج الوافي ، ج 19 ، ص 116 ، ح 19041 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 196 ، ح 30331 .

10- .في «ق ، بح ، جت» : «الذبائح» .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/236

ص: 187

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَكْرَهُ الذَّبْحَ وَإِرَاقَةَ الدِّمَاءِ (1) يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ إِلاَّ عَنْ (2) ضَرُورَةٍ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يَأْمُرُ غِلْمَانَهُ أَنْ لاَ يَذْبَحُوا حَتّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ 4 » . (4)

1- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي المطبوع : «الدم» .

2- .في «ط» والتهذيب : «من» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 60 ، ح 255 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 182 ، ح 19187 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 40 ، ح 29934 .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 60 ، صدر ح 254 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 181 ، ح 19183 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 40 ، ح 29935 .

ص: 188

عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو (1) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام وَهُوَ (2) يَقُولُ لِغِلْمَانِهِ : «لاَ تَذْبَحُوا (3) حَتّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ؛ فَإِنَّ (4) اللّهَ جَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً لِكُلِّ شَيْءٍ» . قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَإِنْ خِفْنَا (5) ؟

1- .في المرآة : «عليّ بن إسماعيل هو عليّ بن السندي ، ومحمّد بعده هو ابن عمرو بن سعيد الزيّات ، والظاهر أنّ سهل بن زياد يروي عن عليّ بن إسماعيل ، وليس دأب الكليني الإرسال في أوّل السند ، إلاّ أن يبني على السند السابق ، ويذكر رجلاً من ذلك السند ، ولعلّه اكتفى هنا باشتراك محمّد بن عمرو بعد محمّد بن عليّ الذي ذكره في السند السابق مكان عليّ بن إسماعيل» .

2- .في «بح» : - «وهو» .

3- .في «بح» : «لا يذبحوا» .

4- .في «بن» : «ويقول إنّ» .

5- .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوافي والوسائل : «خفت» .

ص: 189

13 _ باب آخر

فَقَالَ عليه السلام : «إِنْ (1) خِفْتَ (2) الْمَوْتَ ، فَاذْبَحْ» . (3)

13 _ بَابٌ آخَرُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ ذَبِيحَةِ الْمُرْجِئِ وَالْحَرُورِيِّ ؟ (4) فَقَالَ : «كُلْ وَقِرَّ (5) وَاسْتَقِرَّ حَتّى يَكُونَ مَا يَكُونُ 6 » . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (6)

1- .في «ط» : «فإن» .

2- .في «م ، بن ، جد» : «قال : إن كنت تخاف» بدل «فقال عليه السلام : إن خفت» . وفي حاشية «جت» : «قال : فإن كنت تخاف» بدلها . وفي حاشية «بح» والوسائل : «إن كنت تخاف» بدل «إن خفت» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 60 ، ح 254 ، معلّقا عن الكليني كما في الحديث السابق سندا ومتنا وأضاف بحديثه الزيادة الموجودة في هذا الحديث الوافي ، ج 19 ، ص 181 ، ح 19184 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 41 ، ح 29936 .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/237

5- .في «ط ، ق ، بف» والوافي : «وأقرّ» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 72 ، ح 305 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 88 ، ح 337 ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، و بسند آخر أيضا عن الحلبي . الفقيه ، ج 3 ، ص 329 ، ح 4179 ، معلّقا عن الحلبي ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 243 ، ح 19317 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 68 ، ذيل ح 30020 .

ص: 190

14 _ باب ذبيحة الصبيّ والمرأة والأعمى

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ (1) وَزُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ شِرَاءِ اللَّحْمِ (2) مِنَ الاْءَسْوَاقِ ، وَلاَ يُدْرى (3) مَا يَصْنَعُ (4) الْقَصَّابُونَ ؟ فَقَالَ (5) عليه السلام : «كُلْ إِذَا كَانَ ذلِكَ (6) فِي سُوقِ (7) الْمُسْلِمِينَ ، وَلاَ تَسْأَلْ (8) عَنْهُ (9) » . (10)

14 _ بَابُ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ وَالاْءَعْمى (11)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ 12 ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ،

1- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب : «عن فضيل» . وفي «بح» : «عن الفضيل بن يسار» .

2- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «اللحوم» .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وما يدرى» . وفي التهذيب ، ح 307 : «لا يدرون» .

4- .في «م ، جد» وحاشية «بن ، جت» والوسائل : «ما صنع» . وفي «بن» وحاشية اُخرى ل «جت» : «ما فعل» .

5- .هكذا في «ط ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .

6- .في «م ، جد» والفقيه والتهذيب ، ح 306 : - «ذلك» .

7- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «أسواق» .

8- .في «ن» : «ولا يسأل» .

9- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «كما يجوز شراء اللحم والجلد من سوق الإسلام ، لا يلزم السؤال عنه هل ذابحه مسلم أم لا ، وأنّه هل سمّى واستقبل بذبيحته القبلة أم لا» . مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 493 . وأضاف في المرآة : «بل ولا يستحبّ ، ولو قيل بالكراهة كان وجها ؛ للنهي عنه في الخبر الذي أقلّ مراتبه الكراهة ، وفي الدروس اقتصر على نفي الاستحباب» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 72 ، ح 307 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 332 ، ح 4185 ، معلّقا عن الفضيل وزرارة ومحمّد بن مسلم . التهذيب ، ج 9 ، ص 72 ، ح 306 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج 19 ، ص 240 ، ح 19315 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 70 ، ح 30023 .

11- .في «م ، بن ، جد» : «المرأة والأعمى والصبيّ» .

ص: 191

قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ ؟ فَقَالَ : « (1) إِذَا تَحَرَّكَ (2) ، وَكَانَ (3) لَهُ (4) خَمْسَةُ أَشْبَارٍ ، وَأَطَاقَ الشَّفْرَةَ (5) » . وَعَنْ ذَبِيحَةِ الْمَرْأَةِ ؟ فَقَالَ : «إِنْ (6) كُنَّ (7) نِسَاءً لَيْسَ مَعَهُنَّ رَجُلٌ ، فَلْتَذْبَحْ (8) أَعْقَلُهُنَّ ، وَلْتَذْكُرِ (9) اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهَا 10 » . (10)

1- .في «ط» : + «لا بأس» .

2- .في الوافي : «إذا تحرّك : صار حركا . والحرك ، ككتف : الغلام الخفيف الذكيّ» .

3- .في «ط ، ق» : «إذا كان» بدل «إذا تحرّك و كان» .

4- .في الفقيه والتهذيب : - «له» .

5- .الشفرة ، بالفتح : السكّين العظيم . الصحاح ، ج 2 ، ص 701 (شفر) .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «إذا» بدل «فقال : إن» . وفي حاشية «بح ، جت» : «فقال : إذا» .

7- .في «بن ، جد» وحاشية «م» : «كان» .

8- .في «ق ، ن ، بح ، جت» والوافي : «قال : تذبح» . وفي «ط» : «فقال : تذبح» بالتاء والياء معا .

9- .في «جد» : «وليذكر» . وفي «بن» : «وتذكر» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 73 ، ح 310 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 333 ، ح 4190 ، معلّقا عن حمّاد ، عن حريز ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 237 ، ح 19304 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 44 ، ح 29944 ؛ وفيه ، ص 42 ، ح 29937 ، إلى قوله : «وأطاق الشفرة» .

ص: 192

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذَبِيحَةِ الْغُلاَمِ ؟ قَالَ (2) : «إِذَا قَوِيَ عَلَى الذَّبْحِ ، وَكَانَ (3) يُحْسِنُ أَنْ يَذْبَحَ ، وَذَكَرَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا (4) ، فَكُلْ» . (5) قَالَ : وَسُئِلَ عَنْ ذَبِيحَةِ الْمَرْأَةِ ؟ فَقَالَ : «إِذَا كَانَتْ مُسْلِمَةً ، فَذَكَرَتِ (6) اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا ، فَكُلْ (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (9) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذَبِيحَةِ الْغُلاَمِ وَالْمَرْأَةِ : هَلْ تُوءْكَلُ (10) ؟ فَقَالَ: «إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ مُسْلِمَةً (11) ، وَذَكَرَتِ (12) اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلى

1- .المستدرك على الصحيحين : ج 4 ص 392 ح 8036 عن أبي سعيد الخدريّ .

2- .في التهذيب : «عليّ ، عن أبيه» ، وهو سهو كما تقدّم ذيل ح 18 .

3- .في «بن ، جت» والوسائل ، ح 29938 : «فقال» .

4- .في «بح» : - «كان» .

5- .في التهذيب : «عليه» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 73 ، ح 309 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 237 ، ح 19305 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 42 ، ح 29938 .

7- .في التهذيب : «وذكرت» .

8- .لم ترد هذه الرواية في «ط ، ق» . وفي سائر النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب : - «فكل» . نعم جاءت «فكل» في حاشية «م ، جت ، جد» والمطبوع .

9- .في التهذيب : - «بن إبراهيم» .

10- .كلُّ صافٍّ قدميه قائمًا فهو صافن (النهاية : ج3 ص39) .

11- .المستدرك على الصحيحين : ج 3 ص 161 ح 4712 ؛ الأمالي للطوسي : ص21 ح26 و ص117 ح 184 و ص247 ح 435 كلّها عن ابن عبّاس ، بحارالأنوار : ج 27 ص 171 ح 13 .

12- .في «ط ، ق ، بف» : «يؤكل» .

ص: 193

ذَبِيحَتِهَا (1) ، حَلَّتْ (2) ذَبِيحَتُهَا (3) ، وَكَذلِكَ (4) الْغُلاَمُ (5) إِذَا قَوِيَ عَلَى الذَّبِيحَةِ ، وَذَكَرَ (6) اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهَا (7) ، وَذلِكَ (8) إِذَا خِيفَ فَوْتُ الذَّبِيحَةِ ، وَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَذْبَحُ غَيْرُهُمَا». (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (10) ، قَالَ : (11)سَأَلَ الْمَرْزُبَانُ الرِّضَا عليه السلام عَنْ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ ، وَذَبِيحَةِ (12) الْمَرْأَةِ ؟ فَقَالَ (13) : «لاَ بَأْسَ بِذَبِيحَةِ الْخَصِيِّ (14) وَالصَّبِيِّ (15) وَالْمَرْأَةِ (16) إِذَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ (17) » . (18)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ (19) بْنِ أُذَيْنَةَ :

1- .في «ط» : + «والغلام مسلما» .

2- .في «بن» والوسائل : «فذكرت» .

3- .في «ط» : «ذبيحتهما» . وفي «بف» : «عليها» بدل «على ذبيحتها» .

4- .في «ط ، ق» : «حلّ» .

5- .في «ط» : «أكلها» . وفي «ق» : «ذبحهما» .

6- .في الفقيه والتهذيب : - «كذلك» .

7- .في «ط» : - «وكذلك الغلام» .

8- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «فذكر» .

9- .في «بن» والوسائل والتهذيب : - «عليها» . وفي «ط» : - «وذكر اسم اللّه عزّ وجلّ عليها» .

10- .في «بح» : «أصحابنا» .

11- .الفلقة : الداهية والأمر العجيب (لسان العرب : ج10 ص311) .

12- .أي: طُرِدَ ، وفي المصدر : «زيد» ، والصحيح ما أثبتناه في المتن كما في المعجم الأوسط .

13- .الطبعة القديمة للكافي : 6/238

14- .في «ط» : + «الغلام الخصيّ و» .

15- .المعجم الكبير : ج 3 ص 81 ح 2726 .

16- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29949 والفقيه : «قال» .

17- .قال الفيروزآبادي : «الخِصي والخُصْيَةُ ، بضمّهما وكسرهما : من أعضاء التناسل ، وهاتان خُصيتان وخُصيان ، جمع خصىً . وخَصَاهُ خِصاءً : سَلَّ خصييه ، فهو خَصِيٌّ ومَخْصِيّ» . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1679 (خصي) .

18- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 29949 : «الصبيّ والخصيّ» .

19- .في التهذيب : - «عمر» .

ص: 194

عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ رَوَوْهُ عَنْهُمَا جَمِيعاً عليهماالسلام : «أَنَّ ذَبِيحَةَ الْمَرْأَةِ إِذَا أَجَادَتِ الذَّبْحَ (1) وَسَمَّتْ ، فَلاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ ، وَ كَذلِكَ الصَّبِيُّ (2) ، وَكَذلِكَ الاْءَعْمى إِذَا سُدِّدَ (3) » . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذَبِيحَةِ الْخَصِيِّ ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَتْ (6) لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام جَارِيَةٌ تَذْبَحُ لَهُ (7) إِذَا أَرَادَ» . (8)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

1- .قال المحقّق الشعراني قدس سره في هامش الوافي : «الذبح والتذكية عمل معروف عند أهله توارثهُ الناس خلفا عن سلف ، وأحال أئمّتنا عليهم السلام على العمل المعروف . وقوله : إذا أجادت الذبح أيضا إحالة على ذلك العمل والتمهير فيه ، وليس في كيفيّته نصّ شرعي وإن تكلّف بعضهم ليستخرج ذلك من النصوص» .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح 29947 والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : - «وكذلك الصبيّ» .

3- .في «ق» : «يسدّد» . وفي الوافي : «إذا سدّد ، أي هدي إلى القبلة وقوّم» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 73 ، ح 311 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 334 ، ح 4191 ، معلّقا عن عمر بن اُذينة الوافي ، ج 19 ، ص 239 ، ح 19310 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 45 ، ح 29947 ؛ وص 47 ، ح 29954 .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 73 ، ح 312 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج 19 ، ص 240 ، ح 19311 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 47 ، ح 29952 .

6- .في «ن ، بن» وحاشية «بح» : «كان» .

7- .في «بن» : - «له» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 74 ، ح 313 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 334 ، ح 4193 ، بسند آخر . مسائل عليّ بن جعفر ، ص 119 ، ذيل الحديث ، وتمام الرواية فيه : «قد كانت لأهل عليّ بن الحسين جارية تذبح لهم» الوافي ، ج 19 ، ص 240 ، ح 19312 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 45 ، ح 29948 .

ص: 195

15 _ باب ذبائح أهل الكتاب

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ ، أُكِلَتْ ذَبِيحَتُهُ» . (1)

15 _ بَابُ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (2) عَنْ ذَبِيحَةِ الذِّمِّيِّ ؟ فَقَالَ : «لاَ تَأْكُلْهُ (3) إِنْ سَمّى وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ 4 » . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (5) بْنِ الْمُنْذِرِ ، قَالَ : (6)

1- .التهذيب ، ج 9 ، ص 181 ، ح 726 ، بسنده عن أبان بن عثمان ، مع زيادة فى آخره الوافي ، ج 19 ، ص 240 ، ح 19314 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 42 ، ح 29939 .

2- .في «ط ، ق ، بف» : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سئل» بدل «قال : سئل أبو عبد اللّه عليه السلام » .

3- .في «ط» : «لا نأكله» . وفي «بح» : «لا يأكله» .

4- .تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص 27 ، بسنده عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 65 ، ح 276 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 82 ، ح 309 ، بسندهما عن عمرو بن عثمان الوافي ، ج 19 ، ص 247 ، ح 19324 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 54 ، ح 29971 .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «حسين» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/239

ص: 196

قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّا قَوْمٌ نَخْتَلِفُ إِلَى الْجَبَلِ ، وَالطَّرِيقُ بَعِيدٌ ، بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْجَبَلِ فَرَاسِخُ ، فَنَشْتَرِي (1) الْقَطِيعَ وَالاِثْنَيْنِ وَالثَّلاَثَةَ ، وَيَكُونُ فِي الْقَطِيعِ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةِ شَاةٍ (2) ، وَأَلْفٌ وَسِتُّمِائَةِ شَاةٍ (3) ، وَأَلْفٌ وَسَبْعُمِائَةِ شَاةٍ ، فَتَقَعُ (4) الشَّاةُ وَالاِثْنَتَانِ (5) وَالثَّلاَثَةُ ، فَنَسْأَلُ الرُّعَاةَ الَّذِينَ يَجِيئُونَ بِهَا (6) عَنْ أَدْيَانِهِمْ (7) ، فَيَقُولُونَ : نَصَارَى ، قَالَ : فَقُلْتُ (8) : أَيُّ (9) شَيْءٍ قَوْلُكَ فِي ذَبِيحَةِ (10) الْيَهُودِ وَالنَّصَارى ؟ فَقَالَ : «يَا حُسَيْنُ ، الذَّبِيحَةُ بِالاِسْمِ ، وَلاَ يُوءْمَنُ عَلَيْهَا إِلاَّ أَهْلُ التَّوْحِيدِ» . (11)

وَعَنْهُ (12) ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ الْمُنْذِرِ رَوى 13 عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ : إِنَّ الذَّبِيحَةَ بِالاِسْمِ (13) ، وَ (14) لاَ يُوءْمَنُ عَلَيْهَا إِلاَّ أَهْلُهَا ؟ فَقَالَ : «إِنَّهُمْ أَحْدَثُوا فِيهَا شَيْئاً لاَ أَشْتَهِيهِ (15) » .

1- .في «بح» : «وتشترى» .

2- .في «ط ، ق» وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - «شاة» .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - «شاة» .

4- .في «بح» وحاشية «جت» : «فيقع» . وفي الوافي : «فتقطع» .

5- .في «ق ، بف» : «والاثنتين» . وفي «بح» والوافي : «والاثنين» .

6- .في «ط» : «نحروها» بدل «يجيئون بها» .

7- .في «بن» والوسائل : + «قال» .

8- .في «ط» وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - «قال : فقلت» .

9- .في «ط» وتحريم ذبائح أهل الكتاب : «فأيّ» .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل وتحريم ذبائح أهل الكتاب : «ذبائح» .

11- .تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص 29 ، صدر الحديث ، عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 19 ، ص 247 ، ح 19325 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 48 ، ح 29957 .

12- .الأمالي للشجري : ج1 ص154 عن الإمام عليّ عليه السلام .

13- .في الوسائل : + «لنا» .

14- .في الوسائل : «اسم» .

15- .في «ط» وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - «بالاسم و» .

ص: 197

قَالَ (1) حَنَانٌ : فَسَأَلْتُ (2) نَصْرَانِيّاً ، فَقُلْتُ لَهُ (3) : أيَّ شَيْءٍ تَقُولُونَ إِذَا ذَبَحْتُمْ ؟ فَقَالَ : نَقُولُ : بِاسْمِ الْمَسِيحِ . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ (5) نَصَارَى الْعَرَبِ (6) : أَ تُوءْكَلُ (7) ذَبِيحَتُهُمْ (8) ؟ فَقَالَ: «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (9) عليهماالسلام يَنْهى (10) عَنْ ذَبَائِحِهِمْ وَصَيْدِهِمْ (11) وَمُنَاكَحَتِهِمْ (12) » . (13)

1- .في حاشية «جت» : «لا اُسمّيه» . وفي تحريم ذبائح أهل الكتاب : - «لا أشتهيه» .

2- .في «ط ، ق ، بف ، جت» : + «قال» . وفي «بح» : + «فقال» .

3- .في «ط» : «سألت» .

4- .في «ط» وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - «له» .

5- .كنز العمّال : ج 12 ص 93 ح 34143 نقلاً عن الديلميّ عن أبي سعيد الخدري .

6- .في «ط ، ق» : - «عن» .

7- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 22 : «يمكن أن يكون التخصيص بنصارى العرب لكونهم صابئين ، وهم ملاحدة النصارى ؛ أو لأنّهم كانوا لا يعملون بشرائط الذمّة ، كما روي أنّ عمر ضاعف عليهم العشر ورفع عنهم الجزية» . وجاء في صحيحة الحلبي ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن ذبائح نصارى العرب : هل تؤكل ؟ فقال : كان عليّ عليه السلام ينهاهم عن أكل ذبائحهم وصيدهم ، وقال : لا يذبح لك يهودي ولا نصراني اُضحيّتك ؟» . التهذيب ، ج 9 ، ص 64 ، ح 271 ؛ الاستبصار ، ج 4 ، ص 81 ، ح 3 . وقال الشهيد الثاني قدس سره بعد إيراد هذه الرواية : «لا دلالة فيها على تحريم ذبائح أهل الكتاب مطلقا ، بل ربّما دلّت على الحلّ ، فإنّ نهيه عن ذبائح نصارى العرب لا مطلق النصارى ، ولو كان التحريم عامّا لما كان للتخصيص فائدة . ووجه تخصيصه نصارى العرب أنّ تنصّرهم وقع في الإسلام ، فلا يقبل منهم» . مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 457 .

8- .في «ط ، ق» : «تؤكل» من دون همزة الاستفهام .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والتهذيب ، ح 287 والاستبصار ، ح 311 : «ذبائحهم» .

10- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «بن الحسين» . وفي «ط» : + «بن عليّ بن أبي طالب» .

11- .في «ق» : «نهى» .

12- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والتهذيب ، ح 287 والاستبصار ، ح 311 : «وعن صيدهم» .

13- .في الوسائل ، ج 20 والتهذيب ، ح 287 والاستبصار ، ح 311 : «وعن مناكحتهم» .

ص: 198

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ ذَبِيحَةِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ ؟ فَقَالَ : «لاَ تَقْرَبُوهَا (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ (3) ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّا نَكُونُ بِالْجَبَلِ (4) ، فَنَبْعَثُ الرُّعَاةَ (5) فِي الْغَنَمِ ، فَرُبَّمَا عَطِبَتِ (6) الشَّاةُ أَوْ أَصَابَهَا (7) الشَّيْءُ (8) ، فَيَذْبَحُونَهَا (9) ، فَنَأْكُلُهَا (10) .

1- .الأمالي للصدوق : ص 377 ح 7 عن إسماعيل عن أبيه الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام ؛ مقتل الحسين للخوارزمي : ج2 ص 84 عن أحمد بن عامر الطائيّ عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 27ص 205 ح 9 .

2- .في «ط ، ق ، بف ، جت» : «لا تقربنّهما» . وفي «بح» : «لا يقربنّهما» . وفي «ن» : «لا تقربهما» . وفي حاشية «جت» : «لا تقربوهما» . وفي حاشية «بح» : «لا يقربوها» . وفي الوافي والاستبصار ، ح 299 : «لا تقربنّها» .

3- .خصائص الأئمّة عليهم السلام : ص74 عن عيسى الضّرير البجلي عن الإمام الكاظم عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 22 ص 486 ح 31 .

4- .ورد الخبر في الفقيه ، ج 3 ، ص 331 ، ح 4184 _ باختلاف يسير في الألفاظ _ عن الحسين بن المختار عن الحسين بن عبيد اللّه ، والمذكور في بعض نسخ الفقيه هو «الحسين بن عبد اللّه » .

5- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والاستبصار : «في الجبل» .

6- .في حاشية «جت» والوسائل : «الرعاء» .

7- .عطب ، من باب تعب ؛ من العطب ، بمعنى الهلاك . اُنظر : المصباح المنير ، ص 416 (عطب) .

8- .في «ن» : «وأصابها» .

9- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : «شيء» .

10- .في «بح» وحاشية «جت» : «فيذبحوها» . وفي «بن» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : «فذبحوها» . وفي «ط» : + «فيأكلونها» .

ص: 199

فَقَالَ عليه السلام (1) : «هِيَ الذَّبِيحَةُ ، وَلاَ يُوءْمَنُ عَلَيْهَا إِلاَّ مُسْلِمٌ» . (2)

وَعَنْهُ (3) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :اصْطَحَبَ الْمُعَلَّى بْنُ خُنَيْسٍ وَابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ فِي سَفَرٍ (4) ، فَأَكَلَ أَحَدُهُمَا ذَبِيحَةَ الْيَهُودِ (5) وَالنَّصَارى ، وَأَبَى الاْآخَرُ عَنْ (6) أَكْلِهَا ، فَاجْتَمَعَا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَخْبَرَاهُ ، فَقَالَ : «أَيُّكُمَا الَّذِي أَبى (7) ؟» قَالَ (8) : أَنَا ، قَالَ (9) : «أَحْسَنْتَ» . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ الاْءَحْمَسِيِّ : (11)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ لَهُ (12) رَجُلٌ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، إِنَّ لَنَا جَاراً قَصَّاباً ، فَيَجِيءُ (13) بِيَهُودِيٍّ ، فَيَذْبَحُ (14) لَهُ حَتّى يَشْتَرِيَ مِنْهُ الْيَهُودُ .

1- .في «بح ، جت» : «فتأكلها» . وفي حاشية «جت» : «فتأكل» . وفي «ط» : «أفنأكلها» .

2- .في حاشية «جت» : + «لنا» . وفي الوافي : + «لا إنّما» .

3- .الضمير راجع إلى الحسين بن سعيد المذكور في السند السابق .

4- .في «ق» : «في السفر» .

5- .في «بح ، جت» والتهذيب والاستبصار : «اليهودي» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والتهذيب : - «عن» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والاستبصار : «أباه» .

8- .في الوسائل والتهذيب والاستبصار : «فقال» . وفي تحريم ذبائح أهل الكتاب : «فقال المعلّى» .

9- .في الوسائل والاستبصار : «فقال» .

10- .تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص 29 ، بسنده عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 64 ، ح 272 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 82 ، ح 305 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج 19 ، ص 249 ، ح 19331 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 50 ، ح 29960 .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/240

12- .في «بف» والتهذيب : - «له» .

13- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «يجيء» .

14- .في «بف» : «يذبح» .

ص: 200

فَقَالَ : «لاَ تَأْكُلْ مِنْ (1) ذَبِيحَتِهِ (2) ، وَلاَ تَشْتَرِ (3) مِنْهُ» . (4)

ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ (5) ، عَنِ الْحُسَيْنِ الاْءَحْمَسِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (6) : «هُوَ الاِسْمُ ، فَلاَ تَأْمَنُ عَلَيْهِ إِلاَّ مُسْلِما (7) » . (8)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الاْءَعْشى ، قَالَ :سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَأَنَا عِنْدَهُ ، فَقَالَ لَهُ (9) : الْغَنَمُ يُرْسَلُ (10) فِيهَا الْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ ، فَتَعْرِضُ (11) فِيهَا الْعَارِضَةُ (12) ، فَيَذْبَحُ : أَ نَأْكُلُ ذَبِيحَتَهُ (13) ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ تُدْخِلْ ثَمَنَهَا مَالَكَ ، وَلاَ تَأْكُلْهَا ؛ فَإِنَّمَا (14) هُوَ الاِسْمُ ، وَلاَ

1- .في «ق» والتهذيب والاستبصار : - «من» .

2- .في «ط» : «ذبيحة يهودي» .

3- .في «ق ، بح ، بف» : «أو لا تشتر» .

4- .تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص 30 ، بسنده عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 67 ، ح 283 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 84 ، ح 315 ، بسندهما عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج 19 ، ص 250 ، ح 19332 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 52 ، ح 29967 .

5- .السند معلّق على سابقه . وروى عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه .

6- .في «ط» : - «قال» .

7- .هكذا في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي . وفي «ط» : «لا تأمن عليه إلاّ مسلما» . وفي «بن ، جد» و حاشية «بح» والوسائل والفقيه : «ولا يؤمن عليه إلاّ مسلم» . وفي المطبوع : «فلا يؤمن عليه إلاّ مسلم» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 66 ، ح 281 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير . الفقيه ، ج 3 ، ص 331 ، ح 4183 ، معلّقا عن الحسين الأحمسي الوافي ، ج 19 ، ص 250 ، ح 19333 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 53 ، ح 29968 .

9- .في «بن» والاستبصار : - «له» .

10- .في «ن ، بف» والوافي : «نرسل» . وفي «م» : «ترسل» .

11- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، بن» والتهذيب والاستبصار وتحريم ذبائح أهل الكتاب : «فيعرض» .

12- .في الاستبصار و تحريم ذبائح أهل الكتاب : «العارض» . والعارضة : العلّة ، أو المرض ، أو الكسر في الناقة أو الشاة . اُنظر : لسان العرب ، ج 7 ، ص 178 (عرض) .

13- .في «ط» : «أنأكل منها» . وفي «بن» : + «قال» .

14- .في «ن» : «فإنّها» .

ص: 201

يُوءْمَنُ (1) عَلَيْهِ (2) إِلاَّ مُسْلِمٌ» . فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : قَالَ اللّهُ تَعَالى (3) : «الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ» (4) . فَقَالَ لَهُ (5) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (6) : «كَانَ أَبِي (7) عليه السلام يَقُولُ : إِنَّمَا (8) هُوَ (9) الْحُبُوبُ وَأَشْبَاهُهَا 10 » . (10)

1- .في «ن» : «فلا يؤمن» .

2- .في «ق ، ن ، بف» والوافي والتهذيب والاستبصار : «عليها» .

3- .في تحريم ذبائح أهل الكتاب : «فما نصنع في قول اللّه تعالى» بدل «قال اللّه تعالى» .

4- .المائدة (5) : 5 . وفي الوسائل ، ح 30349 والكافي ، ح 11526 والتهذيب والاستبصار : + «وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ» .

5- .في «ق ، ن» وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - «له» .

6- .في «بن» والوسائل ، ح 30349 والتهذيب والاستبصار : - «له أبو عبد اللّه عليه السلام » .

7- .في «ط» : «عليّ» .

8- .في «ط» : + «ذلك» .

9- .في «بن» وحاشية «بح» والوافي والوسائل ، ح 30349 والتهذيب والاستبصار وتحريم ذبائح أهل الكتاب : «هي» . وفي حاشية «جت» : «هو _ هي» . وفي «جت» : - «هو» .

10- .تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص 30 ، بسنده عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 64 ، ح 270 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 81 ، ح 303 ، بسندهما عن عليّ بن النعمان . وفي الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب طعام أهل الذمّة... ، ح 11526 ؛ والمحاسن ، ص 454 ، كتاب السفر ، ح 379 ؛ وص 584 ، كتاب الماء ، ح 74 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، من قوله : «قال اللّه تعالى : «الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَ_تُ» » مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 295 ، ح 36 ، عن قتيبة الأعشى ، مع اختلاف يسير . وفي تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 162 ؛ والمقنعة ، ص 579 ، من قوله : «قال اللّه تعالى : «الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَ_تُ» » مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 250 ، ح 19334 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 48 ، ح 29956 ؛ وفيه ، ص 205 ، ح 30349 ، من قوله : «وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَ_بَ» .

ص: 202

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ طَلْحَةَ (1) ، قَالَ ابْنُ سِنَانٍ : قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَابِرٍ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ تَأْكُلْ مِنْ ذَبَائِحِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارى (2) ، وَلاَ تَأْكُلْ فِي (3) آنِيَتِهِمْ» . (4)

عَنْهُ (5) ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الاْءَعْشى ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذَبَائِحِ الْيَهُودِ وَ النَّصَارى ؟ فَقَالَ : «الذَّبِيحَةُ اسْمٌ ، وَلاَ يُوءْمَنُ عَلَى الاِسْمِ (6) إِلاَّ مُسْلِمٌ (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :

1- .عبداللّه بن طلحة هو النهدي الذي عدّه النجاشي و البرقي والشيخ الطوسي من أصحاب أبي عبداللّه عليه السلام ، و ليس هو من رواة ابن سنان المراد منه محمّد بن سنان و لامن مشايخ يعقوب بن يزيد ، فلا يتوهّم وقوع تحويل في السند بعطف «عبداللّه بن طلحة قال : ابن سنان» على «يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن سنان» . بل روى محمّد بن سنان مضمون الخبر عن إسماعيل بن جابر و عبداللّه بن طلحة معا ، لكن ألفاظ الخبر نقله ابن سنان عن إسماعيل بن جابر ، و هذا هو الذي يفيده عبارة «قال ابن سنان : قال إسماعيل بن جابر» . و يؤيّد ذلك ورود الخبر في المحاسن ، ص 584 ، ح 72 عن محمّد بن سنان عن إسماعيل بن جابر و عبداللّه بن طلحة ، قالا: قال أبو عبداللّه عليه السلام : لاتأكل من ذبيحة اليهودي ، الخبر . راجع : رجال النجاشي ، ص 224 ، الرقم 588 ؛ رجال البرقي ، ص 22 ؛ رجال الطوسي ، ص 232 ، الرقم 3146 .

2- .في «بح» : «اليهودي والنصراني» . وفي المحاسن : - «والنصارى» .

3- .في «بن ، جد» وحاشية «م ، جت» : «من» .

4- .المحاسن ، ص 584 ، كتاب الماء ، ح 72 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر وعبد اللّه بن طلحة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 251 ، ح 19335 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 54 ، ح 29973 .

5- .الضمير راجع إلى يعقوب بن يزيد .

6- .في «ط» : «عليها» بدل «على الاسم» .

7- .في المرآة : «ظاهر تلك الأخبار أنّه يحلّ مع العلم بالتسمية ، كما ذهب إليه الصدوق رحمه الله ، ويمكن أن يقال : مع سماع التسمية أيضا لا يؤمن أن يكون قصدهم غير اللّه من المسيح عليه السلام وغيره» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 63 ، ح 267 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 81 ، ح 300 ، بسندهما عن ابن سنان الوافي ، ج 19 ، ص 251 ، ح 19336 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 54 ، ح 29974 .

ص: 203

قَالَ لِي (1) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ تَأْكُلْ ذَبَائِحَهُمْ ، وَلاَ تَأْكُلْ فِي آنِيَتِهِمْ» يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ : (3)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ إِذَا ذَكَرُوا (4) اسْمَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلكِنِّي (5) أَعْنِي مِنْهُمْ مَنْ (6) يَكُونُ عَلى أَمْرِ مُوسى وَعِيسى (7) عليهماالسلام » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :دَخَلْنَا (9) عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَا وَأَبِي ، فَقُلْنَا لَهُ (10) : جَعَلَنَا اللّهُ (11) فِدَاكَ (12) ، إِنَّ لَنَا خُلَطَاءَ مِنَ النَّصَارى ، وَإِنَّا نَأْتِيهِمْ ، فَيَذْبَحُونَ لَنَا الدَّجَاجَ (13) وَالْفِرَاخَ وَالْجِدَاءَ (14) :

1- .في «ط ، ق ، ن» والاستبصار : - «لي» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 63 ، ح 269 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 81 ، ح 302 ، بسندهما عن محمّد بن سنان الوافي ، ج 19 ، ص 251 ، ح 19337 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 518 ، ذيل ح 4338 ؛ وج 24 ، ص 55 ، ح 29976 .

3- .ينابيع المودّة : ج 2 ص 378 ح 74 نقلاً عن الجعابي في الطالبيّين عن فاطمة الصغرى عن أبيها الحسين عليه السلام .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/241

5- .في «بف» والوافي : «ذكر» .

6- .في «م» والوسائل : «ولكن».

7- .في حاشية «بح» : «ما» .

8- .في المرآة : «من يكون ، أي لا أعني المشركين منهم ، بل من بقي منهم على دينهم الذي أتى به نبيّهم ، أو من لم يرتدّ عن دينهم كالصابئة» .

9- .كنز العمّال : ج 12 ص 103 ح 34197 نقلاً عن أبي نعيم عن الإمام عليّ عليه السلام .

10- .في حاشية «بف» والتهذيب والاستبصار : «دخلت» .

11- .في «ط» : - «له» .

12- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والاستبصار : «جُعلنا» بدل «جعلنا اللّه » .

13- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «فديناك» بدل «جعلنا اللّه فداك» .

14- .في «ط» : «الذبائح» .

ص: 204

أَ فَنَأْكُلُهَا ؟ قَالَ : فَقَالَ (1) : «لاَ تَأْكُلُوهَا ، وَلاَ تَقْرَبُوهَا ؛ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ (2) عَلى ذَبَائِحِهِمْ (3) مَا لاَ (4) أُحِبُّ لَكُمْ أَكْلَهَا». قَالَ : فَلَمَّا قَدِمْنَا (5) الْكُوفَةَ دَعَانَا بَعْضُهُمْ ، فَأَبَيْنَا أَنْ نَذْهَبَ (6) ، فَقَالَ : مَا بَالُكُمْ (7) كُنْتُمْ تَأْتُونَّا ، ثُمَّ تَرَكْتُمُوهُ الْيَوْمَ ؟ قَالَ : فَقُلْنَا (8) : إِنَّ عَالِماً لَنَا (9) عليه السلام نَهَانَا ، وَزَعَمَ أَنَّكُمْ تَقُولُونَ عَلى ذَبَائِحِكُمْ شَيْئاً لاَ يُحِبُّ (10) لَنَا أَكْلَهَا . فَقَالَ (11) : مَنْ هذَا (12) الْعَالِمُ ؟ هذَا وَاللّهِ أَعْلَمُ النَّاسِ ، وَ (13) أَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ اللّهُ ، صَدَقَ وَاللّهِ ، إِنَّا لَنَقُولُ : بِسْمِ الْمَسِيحِ عليه السلام . (14)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذَبِيحَةِ (15) أَهْلِ الْكِتَابِ ؟

1- .قال الفيّومي : «الجدي ، قال ابن الأنباري : هو الذَكَر من أولاد المعز ، والاُنثى عناق ، وقيّده بعضهم بكونه في السنة الاُولى . والجمع : أجْدٍ وجِداء» . المصباح المنير ، ص 93 (جدي) .

2- .في «بن» والوسائل : - «فقال» .

3- .في «ط» : «يفعلون» .

4- .في «ط ، ق» : - «ذبائحهم» .

5- .في «ط» : - «لا» .

6- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» وحاشية «جت» : «قدمت» .

7- .في «بح» : «أن يذهب» . وفي «جت» بالنون والياء معا .

8- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والوافي : «ما لكم» .

9- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : «قلنا» .

10- .في «ط» : «عالمنا» .

11- .في «ط» : «لا يحلّ» .

12- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والوافي : «قال» .

13- .في «بن» : - «هذا» .

14- .في «بن» والتهذيب والاستبصار : - «أعلم الناس و» .

15- .المستدرك على الصحيحين : ج 2 ص 572 ح 3940 عن عبيداللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن موهب عن عليّ بن الحسين عن أبيه عن جدّه عليهم السلام ؛ شرح الأخبار : ج 3 ص 11 ح 938 عن سفيان الثوريّ بإسناده عن الإمام زين العابدين عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله ، بحارالأنوار : ج 44 ص 300 ح 6 .

ص: 205

قَالَ : فَقَالَ : «وَاللّهِ ، مَا يَأْكُلُونَ ذَبَائِحَكُمْ ، فَكَيْفَ تَسْتَحِلُّونَ أَنْ تَأْكُلُوا (1) ذَبَائِحَهُمْ ؟ إِنَّمَا هُوَ الاِسْمُ ، وَلاَ يُوءْمَنُ (2) عَلَيْهَا (3) إِلاَّ مُسْلِمٌ» . (4)

بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الاْءَعْشى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : رَأَيْتُ عِنْدَهُ رَجُلاً يَسْأَلُهُ (5) ، فَقَالَ (6) : إِنَّ لِي أَخاً ، فَيُسْلِفُ (7) فِي الْغَنَمِ فِي الْجِبَالِ ، فَيُعْطِي (8) السِّنَّ (9) مَكَانَ السِّنِّ (10) ؟ فَقَالَ : «أَ لَيْسَ بِطِيبَةِ نَفْسٍ مِنْ (11) أَصْحَابِهِ ؟» قَالَ : بَلى ، قَالَ : «فَلاَ بَأْسَ» . قَالَ : فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُ فِيهَا الْوَكِيلُ ، فَيَكُونُ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً ، فَتَقَعُ (12) فِيهَا (13) الْعَارِضَةُ (14) ، فَيَبِيعُهَا مَذْبُوحَةً ، وَيَأْتِيهِ بِثَمَنِهَا ، وَرُبَّمَا مَلَّحَهَا (15) ، فَيَأْتِيهِ (16)

1- .في تحريم ذبائح أهل الكتاب : «ذبائح» .

2- .في تحريم ذبائح أهل الكتاب : «أكل» بدل «أن تأكلوا» .

3- .في «م ، بح ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «و لا يؤتمن» . وفي «ق» بالتاء والياء معا .

4- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والوافي : «عليه» .

5- .الكافي : ج 2 ص 293 ح 14 عن ميسّر عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 72 ص 115 ح 14 .

6- .في «بح» : «يسأل» .

7- .في «م ، بن ، جد» و حاشية «جت» والوسائل : «وهو يقول له» .

8- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «يسلف» . وفي «بف» : «يستلف» بالتاء والياء معا .

9- .في «بف» : «يعطي» .

10- .في المرآة : «قوله : فيعطي السنّ : لعلّهم كانوا يبيعون الشاة ثمّ يشترون منهم بذلك الثمن مثل أسنان تلك الشياة إلى أجل ، أو كانوا يشترطون الضمان في عقد لازم أو نحو ذلك» .

11- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي : «الشيء مكان الشيء» بدل «السنّ مكان السنّ» .

12- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والوافي : «من نفس» بدل «نفس من» .

13- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف» والوافي : «فيقع» .

14- .في «بن ، جد» : - «فيها» .

15- .في «ط» : - «العارضة» . وفي «ق» : «العارضة فيها» .

16- .في «ق» : «ملحتها» . وفي «ط» : «ملّحه» .

ص: 206

بِهَا (1) مَمْلُوحَةً (2) . قَالَ : فَقَالَ : «إِنْ أَتَاهُ بِثَمَنِهَا (3) ، فَلاَ يُخَالِطْهُ (4) بِمَالِهِ (5) وَلاَ يُحَرِّكْهُ (6) ؛ وَإِنْ أَتَاهُ بِهَا مَمْلُوحَةً (7) ، فَلاَ يَأْكُلْهَا ، فَإِنَّمَا (8) هُوَ الاِسْمُ ، وَلَيْسَ يُوءْمَنُ (9) عَلَى الاِسْمِ إِلاَّ مُسْلِمٌ» . فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ فِي الْبَيْتِ : فَأَيْنَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ» (10) ؟ فَقَالَ : «إِنَّ أَبِي عليه السلام كَانَ يَقُولُ : ذلِكَ الْحُبُوبُ ، وَمَا أَشْبَهَهَا (11) » . (12)

تَمَّ كِتَابُ الذَّبَائِحِ ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الاْءَطْعِمَةِ. وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (13) .

1- .في «م ، جد» : «فأتى» . وفي «بن» والوسائل ، ج 24 : «فأتاه» .

2- .في «بف» : «بهما» .

3- .في «ط» : «مذبوحة أو يأتيه بثمنها» .

4- .في «ط» : «بها» .

5- .في «بح ، بن» وحاشية «جت» : «فلا يخلطه» . وفي «ط» : «فلا يخالط» .

6- .في «ط» : «ماله» .

7- .في «ط» : «ولا يحرّك له» .

8- .في «ط» : «مذبوحة» .

9- .في «ن» : «فإنّها» .

10- .في «ن» : «ولا يؤمن» .

11- .المائدة (5) : 5 .

12- .في «بف» : «وشبهها» .

13- .في أكثر النسخ من قوله : «تمّ كتاب الذبائح ...» إلى هنا عبارات مختلفة .

ص: 207

( 24 ) كتاب الأطعمة

1 _ باب علل التحريم

ص: 208

ص: 209

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)(2)

[24] كِتَابُ الاْءَطْعِمَةِ (3)1 _ بَابُ عِلَلِ التَّحْرِيمِ (4)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ؛ وَ (5) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا أَيْضاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ (6) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

1- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم» . وفي «بح» : + «وبه نستعين» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/242

3- .في «م ، بح ، جت» : + «والأشربة» . وفي «ط ، ق ، جد» : - «كتاب الأطعمة» .

4- .في «ن ، بح ، جد» وحاشية «م ، جت» : + «وهو أوّل الأطعمة» . وفي حاشية «ن» : + «وهو أوّل كتاب الأطعمة والأشربة» . وفي «بن» : + «وهو أوّل الأطعمة» . وفي حاشية «بف» : + «وهو أوّل أبواب الأطعمة» .

5- .كنز العمّال : ج 1 ص 267 ح 1343 نقلاً عن ابن النجّار عن أبي سعيد الخدريّ .

6- .في هذا الموضع من السند أيضا تحويل بعطف سند مستقلّ على السندين السابقين .

ص: 210

قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (1) : أَخْبِرْنِي جُعِلْتُ (2) فِدَاكَ ، لِمَ حَرَّمَ اللّهُ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ الْخَمْرَ وَالْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ؟ فَقَالَ (3) : «إِنَّ اللّهَ _ سُبْحَانَهُ وَتَعَالى (4) _ لَمْ يُحَرِّمْ ذلِكَ عَلى عِبَادِهِ ، وَأَحَلَّ (5) لَهُمْ سِوَاهُ (6) مِنْ (7) رَغْبَةٍ مِنْهُ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ (8) ، وَلاَ زُهْدٍ (9) فِيمَا أَحَلَّ لَهُمْ (10) ، وَلكِنَّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ ، وَعَلِمَ (11) _ عَزَّ وَجَلَّ _ مَا تَقُومُ (12) بِهِ أَبْدَانُهُمْ ، وَمَا يُصْلِحُهُمْ ، فَأَحَلَّهُ لَهُمْ وَأَبَاحَهُ (13) تَفَضُّلاً مِنْهُ عَلَيْهِمْ بِهِ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى (14) _ لِمَصْلَحَتِهِمْ ، وَعَلِمَ مَا يَضُرُّهُمْ (15) ، فَنَهَاهُمْ عَنْهُ وَحَرَّمَهُ (16) عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ أَبَاحَهُ (17) لِلْمُضْطَرِّ (18) ، وَأَحَلَّهُ لَهُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي لاَ يَقُومُ بَدَنُهُ إِلاَّ بِهِ ، فَأَمَرَهُ

1- .في «بن» والوسائل : «محمّد بن مسلم» . وهو سهو ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد الخبر في المحاسن ، ص 334 ، ح 104 عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن أسلم ، عن عبد الرحمن بن سالم . والمراد من محمّد بن أسلم هو محمّد بن أسلم الجبلي . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 15 ، ص 338 _ 340 . ثمّ إنّه لا يخفى أنّ احتمال سقوط «عن محمّد بن عليّ» في سندنا هذا غير منفيّ .

2- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «له» بدل «لأبي عبد اللّه عليه السلام » .

3- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ج 24 : «جعلني اللّه » .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ج 24 : «قال» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» : «تبارك و تعالى» .

6- .في «ط» : «حتّى أحلّ» بدل «وأحلّ» .

7- .في الوافي : «سواها» . وفي الوسائل ، ج 24 والعيّاشي والاختصاص : + «ما» .

8- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج 24 والعيّاشي والاختصاص . وفي المطبوع : - «من» .

9- .في «ط» : «عليه» . وفي الفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح 1 : «أحلّ لهم» بدل «حرّم عليهم» .

10- .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ج 24 والتهذيب والفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح 1 والعيّاشي . وفي بعض النسخ والمطبوع والوافي : «ولا زهدا» . وفي الاختصاص : «و لارهبة» .

11- .في «جد» : - «لهم» . وفي الفقيه والعلل ، ح 1 : «حرّمه عليهم» . وفي الأمالي للصدوق : «حرّم عليهم» .

12- .في «بن» والوسائل ، ج 24 والفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح 1 : «فعلم» .

13- .في «م ، بح ، جد» والوافي والعلل ، ح 1 والعيّاشي : «ما يقوم» .

14- .في «ط» : «وأنجاهم» .

15- .في «م ، ن ، بن ، جد» : «تبارك و تعالى عليهم به» بدل «عليهم به تبارك و تعالى» .

16- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» : «ما يضرّ» . وفي «ط» : + «فيها» .

17- .في الوافي : «وحرّم» .

18- .في «ط ، ق» : «وأباحه» بدل «ثمّ أباحه» .

ص: 211

أَنْ يَنَالَ مِنْهُ بِقَدْرِ الْبُلْغَةِ (1) ، لاَ غَيْرِ ذلِكَ» (2) . ثُمَّ قَالَ : «أَمَّا (3) الْمَيْتَةُ ، فَإِنَّهُ لاَ يُدْمِنُهَا (4) أَحَدٌ (5) إِلاَّ ضَعُفَ بَدَنُهُ ، وَنَحَلَ جِسْمُهُ ، وَذَهَبَتْ (6) قُوَّتُهُ ، وَانْقَطَعَ نَسْلُهُ ، وَلاَ يَمُوتُ آكِلُ الْمَيْتَةِ إِلاَّ فَجْأَةً . (7) وَأَمَّا الدَّمُ ، فَإِنَّهُ يُورِثُ آكِلَهُ الْمَاءَ الاْءَصْفَرَ (8) ، وَيُبْخِرُ (9) الْفَمَ ، وَيُنَتِّنُ (10) الرِّيحَ (11) ، وَيُسِيءُ الْخُلُقَ ، وَيُورِثُ الْكَلَبَ (12) وَالْقَسْوَةَ فِي الْقَلْبِ (13) وَقِلَّةَ الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ حَتّى لاَ يُوءْمَنَ أَنْ يَقْتُلَ وَلَدَهُ وَوَالِدَيْهِ ، وَلاَ يُوءْمَنَ عَلى حَمِيمِهِ ، وَلاَ يُوءْمَنَ عَلى مَنْ يَصْحَبُهُ . وَأَمَّا لَحْمُ الْخِنْزِيرِ ، فَإِنَّ اللّهَ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ مَسَخَ قَوْماً فِي صُوَرٍ شَتّى شِبْهِ (14) الْخِنْزِيرِ وَالْقِرْدِ (15) وَالدُّبِّ وَمَا (16) كَانَ مِنَ الْمُسُوخِ (17) ،

1- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 30 : «ثمّ أباحه للمضطرّ ، ظاهره جواز شرب الخمر في حال الضرورة كالميتة وغيرها ، كما هو مذهب الشيخ في النهاية والمحقّق والأكثر ، خلافا للشيخ في المبسوط» . وانظر : النهاية ، ص 591 _ 592 ؛ المبسوط ، ج 6 ، ص 288 ؛ الشرائع ، ج 4 ، ص 759 .

2- .«البُلغة» : ما يُتبلّغ به من العيش ولا يفضل ؛ يقال : تبلّغ به ، إذا اكتفى به وتجزّأ . المصباح المنير ، ص 61 (بلغ) .

3- .في «ط» : - «ذلك» .

4- .في «بح» : «إنّ» .

5- .في «ط» والتهذيب والعيّاشي والاختصاص : «لا يدنوا منها» . وفي الفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح 1 : «لم ينل» . وأدْمَنَ الشيءَ : أدامه . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1573 (دمن) .

6- .في التهذيب والاختصاص : + «ولا يأكل منها» . وفي العيّاشي : + «ولا يأكلها» .

7- .في «ق ، م ، بح ، بن ، جت» والوسائل ، ج 24 والفقيه والعلل ، ح 1 والعيّاشي : «ووهنت» . وفي «ط» : «ووهت» . وفي الأمالي للصدوق : «وأوهنت» .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/243

9- .الماء الأصفر : ماء يجتمع في البطن يقال له : الصفار ، كغراب . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 715 (صفر) .

10- .البخر : ريح كريهة من الفم . بخر الرجل فهو أبخر وامرأة بخراء . العين ، ج 4 ، ص 259 (بخر) .

11- .النتن : الرائحة الكريهة . وقد نتن الشيء وأنتن بمعنى . الصحاح ، ج 6 ، ص 221 (نتن) .

12- .في «بف» والوافي : «الرائحة» .

13- .الكَلَب _ بالتحريك _ : الحرص ، والشدّة ، والأكل الكثير بلا شبع ، والعطش ، وداء شبيه بالجنون . اُنظر : النهاية ، ج 4 ، ص 195 (كلب) .

14- .في حاشية «جت» والمحاسن والاختصاص وتفسير العيّاشي : «للقلب» .

15- .في حاشية «جت» : «يشبه» .

16- .في «بف ، جت» : «والقردة» .

17- .في «بن» : «وأكل ما» .

ص: 212

ثُمَّ (1) نَهى عَنْ أَكْلِهِ لِلْمَثُلَةِ (2) ؛ لِكَيْلاَ يَنْتَفِعَ النَّاسُ بِهَا (3) ، وَلاَ يُسْتَخَفَّ (4) بِعُقُوبَتِهَا (5) . وَأَمَّا الْخَمْرُ ، فَإِنَّهُ حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا (6) وَلِفَسَادِهَا (7) » . وَقَالَ : «مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ، تُورِثُهُ (8) الاِرْتِعَاشَ ، وَتَذْهَبُ (9) بِنُورِهِ (10) ، وَتَهْدِمُ (11) مُرُوءَتَهُ ، وَتَحْمِلُهُ (12) عَلى أَنْ يَجْسُرَ عَلَى الْمَحَارِمِ مِنْ سَفْكِ الدِّمَاءِ وَرُكُوبِ الزِّنى ، فَلاَ يُوءْمَنُ (13) إِذَا سَكِرَ أَنْ يَثِبَ (14) عَلى حَرَمِهِ وَهُوَ لاَ يَعْقِلُ ذلِكَ (15) ؛ وَالْخَمْرُ لاَ يَزْدَادُ (16) شَارِبُهَا إِلاَّ كُلَّ سُوءٍ (17) » . (18)

1- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» والاختصاص والعيّاشي : «الأمساخ» .

2- .في «ط» : + «أنّه» .

3- .في التهذيب والاختصاص و العيّاشي والأمالي للصدوق : «أكل مثله» . وفي المحاسن : «أكلها وأكل شبهها» . والمثلة ، وزان غرفة ، والمَثُلة بفتح الميم و ضمّ الثاء : العقوبة . المصباح المنير ، ص 564 (مثل) .

4- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل ، ج 24 : «به» .

5- .في الوسائل ، ج 24 : «و لا يستخفّوا» .

6- .في «ط ، ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ج 24 والتهذيب والمحاسن والاختصاص والعلل والعيّاشي : «بعقوبته» .

7- .في المحاسن : «لقطها» .

8- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جت» والوسائل ، ج 24 والفقيه والتهذيب والمحاسن والاختصاص والعلل والأمالي للصدوق والعيّاشي : «وفسادها» . وفي الوافي : «وإفسادها» .

9- .في «ن» والوسائل ، ج 24 والفقيه والتهذيب والاختصاص والأمالي للصدوق والعيّاشي : «يورثه» .

10- .في «بف ، بن» والوسائل ، ج 24 والتهذيب والمحاسن والعيّاشي : «ويذهب» .

11- .في الفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح 1 : - «وتذهب بنوره» . وفي الاختصاص : «تذهب بقوّته» بدل «تذهب بنوره» .

12- .في الوسائل ، ج 24 والفقيه والتهذيب والمحاسن والاختصاص والعيّاشي : «ويهدم» .

13- .في «ن ، بن» والوسائل ، ج 24 والفقيه والتهذيب والمحاسن والاختصاص والعيّاشي : «ويحمله» .

14- .في «بح» : «فلا يلومنّ» . وفي الوسائل ، ج 24 والتهذيب والاختصاص والمحاسن والعيّاشي : «ولا يؤمن» .

15- .الوَثب : الظفر . وأراد به هنا الكناية عن الجماع . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 233 (وثب) .

16- .في «ط» : «لذلك» .

17- .في «ط» : «لا تورد» . وفي «بن» وحاشية «جت» : «لن يزداد» .

18- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل ، ج 24 والفقيه والتهذيب والمحاسن والأمالي للصدوق والعلل والعيّاشي : «كلّ شرّ» .

ص: 213

2 _ باب جامع في الدوابّ الّتي لا تؤكل لحمها

2 _ بَابٌ جَامِعٌ فِي الدَّوَابِّ الَّتِي لاَ تُوءْكَلُ (1) لَحْمُهَاالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حَسَّانَ ، عَنِ الْهَيْثَمِ (2) بْنِ وَاقِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ أَبِي هَارُونَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ :أَنَّهُ سُئِلَ : مَا قَوْلُكَ فِي هذَا (3) السَّمَكِ الَّذِي يَزْعُمُ (4) إِخْوَانُنَا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أَنَّهُ حَرَامٌ ؟ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقُولُ : «الْكُوفَةُ جُمْجُمَةُ (5) الْعَرَبِ (6) ،

1- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «لا يؤكل» .

2- .الأمالي للطوسي : ص 142 ح 231، بحارالأنوار : ج 20 ص 71 ح 8 ؛ كنز العمّال : ج 10 ص 435 ح 30050 نقلاً عن ابن النجّار .

3- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والتهذيب والاستبصار والوسائل . وفي المطبوع : «هيثم» بدل «الهيثم» .

4- .في «بح» : - «هذا» .

5- .في «ط» : «هذه السمكة التي زعم» .

6- .في «بح» : «جهة» .

ص: 214

وَرُمْحُ (1) اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى ، وَكَنْزُ الاْءِيمَانِ (2) » فَخُذْ عَنْهُمْ ، أُخْبِرُكَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَكَثَ بِمَكَّةَ (3) يَوْماً وَلَيْلَةً يَطْوِي (4) ، ثُمَّ خَرَجَ وَ خَرَجْتُ مَعَهُ ، فَمَرَرْنَا بِرِفْقَةٍ جُلُوسٍ يَتَغَدَّوْنَ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، الْغَدَاءَ ، فَقَالَ لَهُمْ (5) : «نَعَمْ (6) ، أَفْرِجُوا لِنَبِيِّكُمْ (7) » فَجَلَسَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، وَجَلَسْتُ ، وَتَنَاوَلَ رَغِيفاً ، فَصَدَعَ (8) بِنِصْفِهِ (9) ، ثُمَّ نَظَرَ إِلى أُدْمِهِمْ (10) ، فَقَالَ : «مَا أُدْمُكُمْ هذَا (11) ؟» فَقَالُوا (12) : الْجِرِّيثُ (13) يَا رَسُولَ اللّهِ ، فَرَمى بِالْكِسْرَةِ مِنْ (14) يَدِهِ وَقَامَ . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : وَتَخَلَّفْتُ بَعْدَهُ لاِءَنْظُرَ مَا رَأْيُ النَّاسِ ، فَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا بَيْنَهُمْ (15) ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ : حَرَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الْجِرِّيثَ (16) ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ : لَمْ يُحَرِّمْهُ وَلكِنْ عَافَهُ (17) ، فَلَوْ (18) كَانَ (19) حَرَّمَهُ لَنَهَانَا عَنْ أَكْلِهِ ، قَالَ (20) : فَحَفِظْتُ مَقَالَتَهُمْ (21) ، وَتَبِعْتُ (22) رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله جَوَاداً (23) حَتّى لَحِقْتُهُ .

1- .قال ابن الأثير : «و منه حديث عمر : ائت الكوفة ؛ فإنّ بها جمجمة العرب ، أي ساداتها ؛ لأنّ الجمجمة الرأس ، و هو أشرف الأعضاء . وقيل جماجم العرب : التي تجمع البطون ، فينسب إليها دونهم» . النهاية ، ج 1 ، ص 289 «جمجم» .

2- .في «ط» : «ومدح» .

3- .في الوافي : «وصفهم بالرمح كناية عن شجاعتهم ، وبكنز الإيمان لأنّها كانت معدن الشيعة» .

4- .في «ط» : - «بمكّة» .

5- .في العلل : «بذي طوى» . وقال ابن الأثير : «طوى من الجوع يطوي طوى فهو طاوٍ ، أي خالي البطن جائع لم يأكل» . النهاية ، ج 3 ، ص 146 (طوا) .

6- .في «م ، بف ، بن» : - «لهم» .

7- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والعلل : - «نعم» .

8- .في «ط» : «عنكم» . وفي «بف» : «أتيتكم» .

9- .صَدَعه ، أي شقّه وكسره . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 19 ، ص 29 (صدع) .

10- .في «م ، بن» وحاشية «جت» والعلل : «نصفه» .

11- .الإدام : ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا . وجمعه اُدُم ، مثل كتاب وكتب . المصباح المنير ، ص 9 (أدم) .

12- .في «بف» والعلل : - «هذا» .

13- .في «م ، بن» وحاشية «جت» : «قالوا» .

14- .في العلل : «قالوا : الجرّي» .

15- .في «ط» : «عن» .

16- .الطبعة القديمة للكافي : 6/244

17- .في العلل : «الجرّي» .

18- .«عافه» : كرهه ، فتركه تنزّها . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 119 (عوف) .

19- .في «ط ، ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والعلل : «ولو» .

20- .في «ط» : - «كان» .

21- .في «بح» والوافي : «فقال» .

22- .في «بن» وحاشية «جت» : «مقالهم» .

23- .في «ط» : «ثمّ ألمحت» .

ص: 215

ثُمَّ غَشِينَا (1) رِفْقَةً (2) أُخْرى يَتَغَدَّوْنَ (3) ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، الْغَدَاءَ ، فَقَالَ : «نَعَمْ (4) ، أَفْرِجُوا لِنَبِيِّكُمْ (5) » فَجَلَسَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، وَجَلَسْتُ مَعَهُ ، فَلَمَّا أَنْ (6) تَنَاوَلَ كِسْرَةً ، نَظَرَ إِلى أُدْمِ الْقَوْمِ ، فَقَالَ : «مَا أُدْمُكُمْ هذَا (7) ؟» قَالُوا : ضَبٌّ (8) يَا رَسُولَ اللّهِ ، فَرَمى بِالْكِسْرَةِ وَقَامَ . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَتَخَلَّفْتُ (9) بَعْدَهُ (10) فَإِذَا النَّاسُ (11) فِرْقَتَانِ (12) : فَقَالَتْ (13) فِرْقَةٌ : حَرَّمَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَمِنْ هُنَاكَ لَمْ يَأْكُلْهُ ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ أُخْرى (14) : إِنَّمَا عَافَهُ ، وَلَوْ حَرَّمَهُ لَنَهَانَا (15) عَنْ أَكْلِهِ (16) . ثُمَّ تَبِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَتّى لَحِقْتُهُ ، فَمَرَرْنَا (17) بِأَصْلِ (18) الصَّفَا وَبِهَا قُدُورٌ تَغْلِي ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، لَوْ عَرَّجْتَ (19) عَلَيْنَا حَتّى تُدْرِكَ قُدُورَنَا ، فَقَالَ لَهُمْ : «وَمَا فِي قُدُورِكُمْ ؟» فَقَالُوا : حُمُرٌ لَنَا كُنَّا نَرْكَبُهَا ، فَقَامَتْ (20) فَذَبَحْنَاهَا ، فَدَنَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ

1- .قال ابن الأثير : «وحديث سليمان بن صرد : فسرت إليه جوادا ، أي سريعا كالفرس الجواد ، ويجوز أن يريد سيرا جوادا ، كما يقال : سرنا عقبة جوادا ، أي بعيدة» . النهاية ، ج 1 ، ص 301 (جود) .

2- .قال الجوهري : «غشيه غشيانا ، أي جاءه» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2447 (غشا) .

3- .في «ط» : «طائفة» . وفي «ق» : «أرفقه» .

4- .في «ط» : «يتعدّدون» .

5- .في «ق ، بف» : - «نعم» .

6- .في «ق» : «نبيّكم» . وفي «بف» : «أتيتكم» .

7- .في «م ، جد» والعلل : - «أن» .

8- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «هذا» .

9- .الضبُّ : حيوان برّيّ على حدّ فرخ التمساح الصغير ، و ذنبه كذنبه وهو يتلوّن ألوانا بحرّ الشمس ،: كما تتلوّن الحرباء . و هو بالفارسيّة : سوسمار . راجع : حياة الحيوان الكبرى ، ج 2 ، ص 107 .

10- .في «ق» : «فتحلقت» .

11- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «بعد» .

12- .في «بح» : «للناس» .

13- .في «ط» : «يتمادون» .

14- .في «م ، جد» والعلل : «قالت» .

15- .في «ط ، ق ، بف» : - «اُخرى» .

16- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت» : «نهانا» .

17- .في «م ، بن ، جد» : «عنه قال» بدل «عن أكله» .

18- .في «جد» : «فمررت» .

19- .في حاشية «بف» : «بأهل» .

20- .في العلل : «تكرّمت» . و«عرّجت» من التعريج على الشيء بمعنى الميل إليه ، أو الإقامة عليه ؛ يقال : عرّج فلان على المنزل ، إذا حبس مطيّته عليه . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 306 (عرج) .

ص: 216

الْقُدُورِ (1) ، فَأَكْفَأَهَا (2) بِرِجْلِهِ ، ثُمَّ (3) انْطَلَقَ جَوَاداً (4) ، وَتَخَلَّفْتُ بَعْدَهُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : حَرَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَحْمَ الْحَمِيرِ (5) ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : كَلاَّ إِنَّمَا أَفْرَغَ (6) قُدُورَكُمْ حَتّى لاَ تَعُودُوا (7) فَتَذْبَحُوا (8) دَوَابَّكُمْ . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَبَعَثَ (9) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِلَيَّ (10) ، فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ (11) : «يَا أَبَا سَعِيدٍ (12) ، ادْعُ لِي بِلاَلاً» فَلَمَّا جِئْتُهُ بِبِلاَلٍ ، قَالَ : «يَا بِلاَلُ ، اصْعَدْ أَبَا قُبَيْسٍ ، فَنَادِ عَلَيْهِ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَرَّمَ الْجِرِّيَّ وَالضَّبَّ وَالْحَمِيرَ (13) الاْءَهْلِيَّةَ ، أَلاَ فَاتَّقُوا اللّهَ _ جَلَّ وَعَزَّ _ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنَ السَّمَكِ إِلاَّ مَا كَانَ (14) لَهُ قِشْرٌ ، وَمَعَ الْقِشْرِ فُلُوسٌ ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ مَسَخَ سَبْعَمِائَةِ أُمَّةٍ عَصَوُا الاْءَوْصِيَاءَ بَعْدَ الرُّسُلِ ، فَأَخَذَ أَرْبَعُمِائَةٍ (15) مِنْهُمْ بَرّاً ، وَثَلاَثُمِائَةٍ بَحْراً» ثُمَّ تَلاَ هذِهِ الاْآيَةَ : «فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ (16) وَمَزَّقْناهُمْ (17) كُلَّ مُمَزَّقٍ (18) » . (19)

1- .في «ط» : - «كان» .

2- .قامت الدابّة : وقفت . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1516 (قوم) .

3- .في «بف» : «القدر» .

4- .في «ط» : «فأقلبها» . وفي «ق» : «فأكفأ بها» . وقوله : «فأكفأها» أي قلبها وكبّها . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 117 (كفأ) .

5- .في «ط» : + «بعد ذلك» .

6- .في «ط» : - «جوادا» .

7- .في «ط» وحاشية «جت» : «الحُمُر» .

8- .في «بن» : «أكفأ» .

9- .في «م ، بن ، جد» : «كيلا تعودوا» .

10- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «تذبحوا» .

11- .في «بح ، جت» والعلل : «فتبعت» .

12- .في «بح ، جت» والعلل : - «إليّ» .

13- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والعلل : «فقال» . وفي «ط» : + «لي» .

14- .في «ط ، بح ، جت» : «يا با سعيد» .

15- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» : «والحمر» .

16- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والعلل : + «اُمّة» .

17- .في الوافي : «أحاديث يتحدّث الناس بهم تعجّبا وضرب مثل» .

18- .قال ابن الأثير : «التمزيق : التخريق ، والتقطيع . وأراد بتمزيقهم تفرّقهم وزوال ملكهم وقطع دابرهم» . النهاية ، ج 4 ، ص 325 (مزق) .

19- .سبأ (34) : 19 . وقال الشيخ الطوسي قدس سره في التهذيب _ بعد ما نقل عن محمّد بن يعقوب بالإسناد عن أبي سعيد الخدري أنّه قال : أمر رسول اللّه بلالاً أن ينادي أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حرّم الجرّيّ والضبّ والحمر الأهليّة _ : «فما تضمّن هذا الحديث من تحريم لحم الحمار الأهلي موافق للعامّة ، والرجال الذين رووا هذا الخبر أكثرهم عامّة ، وما يختصّون بنقله لا يلتفت إليه» .

ص: 217

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلُّ ذِي نَابٍ (1) مِنَ السِّبَاعِ وَمِخْلَبٍ (2) مِنَ الطَّيْرِ (3) حَرَامٌ» . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :(5) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (6) وَمِخْلَبٍ (7) مِنَ الطَّيْرِ حَرَامٌ» وَقَالَ عليه السلام : «لاَ تَأْكُلْ مِنَ السِّبَاعِ شَيْئاً» . (8)

1- .في «ط» : + «ومخلب» .و الناب : السنّ خلف الرباعيّة ، وتكون أنياب الوحوش المفترسة في مقاديم أفواهها مكان الأسنان لبهائم الأنعام . والسباع : جمع السَبُع ، و ذوناب من السباع : هو كلّ ما يفترس الحيوان و يأكله قهرا و قسرا ، كالأسد والنمر و الذئب و نحوها . راجع : غريب الحديث لابن قتيبة ، ج 1 ، ص 50 (نيب) ؛ النهاية ، ج 2 ، ص 337 (سبع) .

2- .قال الفيّومي : «المِخلَب ، بكسر الميم ، وهو للطائر والسبع كالظفر للإنسان ؛ لأنّ الطائر يخلب بمخلبه الجلد ، أي يقطعه ويمزّقه» . المصباح المنير ، ص 176 _ 177 (خلب) .

3- .في الوافي : «الطيور» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 38 ، ح 161 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . الخصال ، ص 608 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 9 ، بسند آخر . عيون الأخبار ، ص 126 ، ضمن الحديث الطويل 1 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفي علل الشرائع ، ص 482 ، ضمن ح 1 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 92 ، ضمن الحديث الطويل 1 ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيه عليهماالسلام . تحف العقول ، ص 104 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ؛ وفيه ، ص 422 ، عن الرضا عليه السلام ؛ فقه الرضا عليه السلام ، ص 254 ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 55 ، ح 18923 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 113 ، ح 30110 .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/245

6- .في «ط» : - «من السباع» .

7- .في «بح» : «وذي مخلب» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 38 ، ح 162 ، معلّقا عن الكليني . وفي الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب آخر منه وفيه ما يعرف به ما يؤكل من الطير وما لا يؤكل ، ضمن ح 11461 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 16 ، ضمن ح 65 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . وفي الفقيه ، ج 4 ، ص 365 ، ضمن الحديث الطويل 5762 ؛ والخصال ، ص 615 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «ومخلب من الطير حرام» . الجعفريّات ، ص 249 ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ينهى عن كلّ ذي ناب من السباع» . الفقيه ، ج 3 ، ص 322 ، ح 4147 ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «ومخلب من الطير حرام» الوافي ، ج 19 ، ص 55 ، ح 18924 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 114 ، ح 30111 .

ص: 218

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ _ يَعْنِي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ (1) عليه السلام _ : أَ يَحِلُّ أَكْلُ لَحْمِ الْفِيلِ ؟ فَقَالَ : «لاَ» . قُلْتُ (2) : وَلِمَ (3) ؟ قَالَ : «لاِءَنَّهُ مَثُلَةٌ ، وَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ (4) _ الاْءَمْسَاخَ وَلَحْمَ مَا مُثِّلَ بِهِ (5) فِي (6) صُوَرِهَا» . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الضَّبِّ ؟ فَقَالَ : «إِنَّ الضَّبَّ (8) وَالْفَأْرَةَ وَالْقِرَدَةَ (9) وَالْخَنَازِيرَ (10) مُسُوخٌ» . (11)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ

1- .في «ط» : - «بن جعفر» . وفي «م ، بن ، جت ، جد» والتهذيب والوسائل والمحاسن ، ص 472 : - «يعني موسى بن جعفر» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والعلل والمحاسن : «فقلت» .

3- .في الوسائل والتهذيب والعلل : «لم» من دون الواو .

4- .في «بن» والوسائل والعلل والمحاسن : + «لحوم» .

5- .في «ق ، جد» : - «به» .

6- .في «ط» : «من» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 39 ، ح 165 ، معلّقا عن الكليني . وفي المحاسن ، ص 311 ، كتاب العلل ، ح 25 ؛ وص 335 ، كتاب العلل ، ح 106 ، بسندهما عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن موسى عليه السلام ؛ وفيه ، ص 472 ، كتاب المآكل ، ح 469 ، بسنده عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن عليه السلام . علل الشرائع ، ص 485 ، ح 5 ، بسنده عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 64 ، ح 18950 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 104 ، ح 30090 .

8- .في «ط» : - «فقال : إنّ الضبّ» .

9- .في «ط ، ق ، بن ، جد» : «والقرد» .

10- .في «ط» : + «فقال» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 39 ، ح 163 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 64 ، ح 18951 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 104 ، ح 30089 .

ص: 219

حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي سَهْلٍ الْقُرَشِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ لَحْمِ الْكَلْبِ ؟ فَقَالَ : «هُوَ مَسْخٌ» . قُلْتُ : هُوَ حَرَامٌ ؟ قَالَ (1) : «هُوَ نَجَسٌ (2) » أُعِيدُهَا عَلَيْهِ (3) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ كُلَّ ذلِكَ يَقُولُ : «هُوَ نَجَسٌ (4) » . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ أَكْلَ (6) كُلِّ (7) ذِي حُمَةٍ (8) . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَن (10) عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْغُرَابِ الاْءَبْقَعِ 11 وَالاْءَسْوَدِ : أَ يَحِلُّ

1- .في «ط» : «فقال» .

2- .في «ط» : «مسخ» .

3- .في الوسائل ، ج 24 والتهذيب : - «عليه» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 39 ، ح 164 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 64 ، ح 18949 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 416 ، ح 4034 ؛ وج 24 ، ص 105 ، ح 30092 .

5- .في «بف» : - «أكل» .

6- .في «بح ، جت ، جد» : - «كلّ» .

7- .قال ابن الأثير : «الحمة _ بالتخفيف _ : السمّ . وقد يشدّد ، وأنكره الأزهري ، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة ؛ لأنّ السمّ منها يخرج» . النهاية ، ج 1 ، ص 429 (حمه) .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 40 ، ح 167 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 19 ، ص 65 ، ح 18955 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 125 ، ص 30139 .

9- .في التهذيب : «عن أخيه موسى» . وفي الاستبصار : «عن أخيه موسى بن جعفر» .

10- .قال الجوهري : «الغراب الأبقع : الذي فيه سواد وبياض . والبَقَع _ بالتحريك _ في الطير والكلاب بمنزلة البلق في الدوابّ» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1187 (بقع) . وقال ابن الأثير : «وقيل : الأبقع : ما خالط بياضه لون آخر» . النهاية ، ج 1 ، ص 144 (بقع) .

ص: 220

أَكْلُهُمَا (1) ؟ فَقَالَ : «لاَ يَحِلُّ أَكْلُ (2) شَيْءٍ مِنَ الْغِرْبَانِ زَاغٍ (3) وَلاَ غَيْرِهِ (4) » . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «الطَّاوُوسُ لاَ يَحِلُّ أَكْلُهُ ، وَلاَ بَيْضُهُ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ (7) عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَزُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أَنَّهُمَا سَأَلاَهُ عَنْ أَكْلِ (8) لُحُومِ (9) الْحُمُرِ (10) الاْءَهْلِيَّةِ ؟

1- .في «ط» : - «أيحلّ أكلهما» . وفي التهذيب والاستبصار ومسائل عليّ بن جعفر : «أكله» .

2- .في التهذيب : - «أكل» .

3- .الزاغ : نوع من الغربان صغير . النهاية ، ج 2 ، ص 325 (زيغ) .

4- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 33 : «اختلف الأصحاب في حلّ الغراب بأنواعه بسبب اختلاف الروايات فيه ، فذهب الشيخ في الخلاف إلى تحريم الجميع محتجّا بالإجماع والأخبار ، وتبعه عليه جماعة منهم العلاّمة في المختلف وولده ، وكرهه مطلقا الشيخ في النهاية وكتابي الحديث ، والقاضي ، والمحقّق في النافع ، وفصّل آخرون منهم الشيخ في المبسوط على الظاهر منه وابن إدريس والعلاّمة في أحد قوليه ، فحرّموا الأسود الكبير والأبقع ، وأحلّوا الزاغ والغداف ، وهو الأغبر الرمادي» .

5- .مسائل عليّ بن جعفر ، ص 174 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 18 ح 73 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 65 ، ح 236 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 351 ، ح 4233 ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «ولا يؤكل من الغربان زاغ ولا غيره» مع زيادة في آخره الوافي ، ج 19 ، ص 61 ، ح 18940 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 126 ، ح 30142 .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 65 ، ح 18953 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 106 ، ح 30093 .

7- .ذخائر العقبى : ص20 عن الإمام عليّ عليه السلام .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/246

9- .في «ط ، ق ، ن ، بف» والوافي والاستبصار ، ج 4 : - «أكل» .

10- .في الاستبصار ، ج 4 : «لحم» .

ص: 221

قَالَ (1) : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْهَا وَ (2) عَنْ أَكْلِهَا يَوْمَ خَيْبَرَ ، وَإِنَّمَا نَهى عَنْ أَكْلِهَا فِي ذلِكَ الْوَقْتِ (3) لاِءَنَّهَا كَانَتْ حَمُولَةَ (4) النَّاسِ (5) ، وَإِنَّمَا الْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِي الْقُرْآنِ (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «إِنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا أَجْهَدُوا (8) فِي خَيْبَرَ ، فَأَسْرَعَ الْمُسْلِمُونَ فِي دَوَابِّهِمْ (9) ، فَأَمَرَهُمْ (10) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِإِكْفَاءِ (11) الْقُدُورِ ، وَلَمْ يَقُلْ إِنَّهَا

1- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «الحمير» .

2- .في «م ، جد» والوسائل والاستبصار ، ج 4 : «فقال» .

3- .في «م ، بح ، بن ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب ، ج 9 والاستبصار ، ج 4 والعلل ، ح 1 : - «عنها و» .

4- .في التهذيب ، ج 9 : - «في ذلك الوقت» .

5- .الحمولة بالفتح : ما يحمل عليه من بعير أو فرس أو بغل أو حمار . المغرب ، ص 129 (حمل) .

6- .في «م ، جد» والتهذيب ، ج 9 : «للناس» .

7- .في الوافي : «أشار عليه السلام بما حرّم اللّه في القرآن إلى قوله سبحانه : «قُل لاَّآ أَجِدُ فِى مَآ أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّآ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ» [الأنعام (6) : 145] . وقوله تعالى : «إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ» [النحل (16) : 115] الآية» .

8- .تفسير القرطبي : ج16 ص22 ؛ كشف الغمّة : ج1 ص106 ، بحارالأنوار : ج 23 ص 235 .

9- .في الوسائل : «جهدوا» . وفي الوافي : «أجهدوا : وقعوا في المشقّة بسبب الجوع» .

10- .في الوافي : «فأسرع المسلمون في دوابّهم، أي في ذبحها» .

11- .في الوسائل والتهذيب والاستبصار : «فأمر» .

ص: 222

حَرَامٌ ، وَكَانَ ذلِكَ إِبْقَاءً (1) عَلَى الدَّوَابِّ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ 3 ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ (3) عَنْ لُحُومِ الْخَيْلِ ؟ فَقَالَ : «لاَ تَأْكُلْ إِلاَّ أَنْ تُصِيبَكَ (4) ضَرُورَةٌ» . وَلُحُومِ (5) الْحُمُرِ (6) الاْءَهْلِيَّةِ ؟ فَقَالَ (7) : «فِي (8) كِتَابِ عَلِيٍّ (9) عليه السلام أَنَّهُ مَنَعَ (10) أَكْلَهَا» . (11)

1- .في «ط» : «فأكفأوا» .

2- .في «ن» : «أبقى» .

3- .آل عمران : 77 .

4- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 34 ح 65 عن داوود بن سليمان عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 222 ح 10 ؛ فرائد السمطين : ج 2 ص 278 ح 543 عن أحمد بن عامر الطائيّ عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام .

5- .في «ط» : «سئل» .

6- .في «ق» والوافي : «أن يصيبك» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

7- .في «ط» : «وعن لحوم» .

8- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «الحمير» .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قال» .

10- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «وفي» .

11- .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أمير المؤمنين» . و في «ق» : «أميرالمؤمنين عليّ» .

ص: 223

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ لُحُومِ الْحَمِيرِ (1) ؟ فَقَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْ أَكْلِهَا يَوْمَ خَيْبَرَ» . قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ (2) ؟ فَقَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْهَا (3) ، فَلاَ تَأْكُلُوهَا (4) إِلاَّ أَنْ تُضْطَرُّوا (5) إِلَيْهَا (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الاْءَشْعَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «الْفِيلُ مَسْخٌ (8) ، كَانَ مَلِكاً زَنَّاءً (9) ؛ وَالذِّئْبُ مَسْخٌ ، كَانَ أَعْرَابِيّاً دَيُّوثاً (10) ؛ وَالاْءَرْنَبُ مَسْخٌ ، كَانَتِ (11) امْرَأَةً تَخُونُ زَوْجَهَا ، وَلاَ تَغْتَسِلُ مِنْ

1- .المعجم الكبير : ج 3 ص 126 ح 2882 .

2- .في «ط ، ق ، م ، بن ، جد» وحاشية «بف ، جت» والوافي والتهذيب ، ح 168 والاستبصار ، ح 272 : «الحمر» . و في «ن» : + «الأهليّة» .

3- .في «ط» : - «فقال : نهى رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن أكلها يوم خيبر _ إلى _ الخيل و البغال» .

4- .في «بح» : - «عنها» . وفي الاستبصار : «عن أكلها» بدل «عنها» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «فلا تأكلها» . وفي الوسائل : «ولا تأكلها» .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «أن تضطرّ» .

7- .في المرآة : «حمل على الكراهة جمعا» .

8- .قال الجوهري : المَسخ : تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها . يقال : مسخه اللّه قردا . الصحاح ، ج 1 ، ص 431 (مسخ) .

9- .زنّاء : أي كثير الزنى .

10- .الديّوث : هو الرجل الذي لا غيرة له على أهله . المصباح المنير ، ص 205 (داث) .

11- .في «ط» : «كان» .

ص: 224

حَيْضِهَا ؛ وَالْوَطْوَاطُ (1) مَسْخٌ ، كَانَ يَسْرِقُ تُمُورَ النَّاسِ ؛ وَالْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْتَدَوْا فِي السَّبْتِ ؛ وَالْجِرِّيثُ وَالضَّبُّ (2) فِرْقَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يُوءْمِنُوا حَيْثُ (3) نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ عَلى (4) عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ عليه السلام ، فَتَاهُوا (5) ، فَوَقَعَتْ فِرْقَةٌ فِي الْبَحْرِ ، وَفِرْقَةٌ فِي الْبَرِّ ؛ وَالْفَأْرَةُ فَهِيَ (6) الْفُوَيْسِقَةُ ؛ وَالْعَقْرَبُ كَانَ نَمَّاماً (7) ؛ وَالدُّبُّ (8) وَ الزُّنْبُورُ كَانَتْ (9) لَحَّاماً (10) يَسْرِقُ (11) فِي الْمِيزَانِ» . (12)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ 13 ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، قَالَ :(13) سُئِلَ الرِّضَا عليه السلام عَنِ الْغُرَابِ الاْءَبْقَعِ (14) ؟

1- .في «ط» : «الطاطويّة» . و «الوطواط» : الخطّاف . وقيل : الخفّاش . النهاية ، ج 5 ، ص 205 (وطوط) .

2- .في «ط» : «والضبّ والجرّيث» .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي : «حين» .

4- .في «ط» : + «بني إسرائيل في زمن» .

5- .في «بح» : «فشاهوا» .

6- .في الوسائل : «وهي» .

7- .في «ط ، ق» : + «والوزغ» .

8- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : + «والوزغ» .

9- .في «ق» : «وكانت» . وفي «م ، بح ، بف ، جت» والوسائل والتهذيب : «كان» .

10- .في «ط» : «كلّ هذه» بدل «لحّاما» .

11- .في «ق» : «تسرق» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 39 ، ح 166 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . علل الشرائع ، ص 485 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب آخر منه ، ح 11349 ؛ الخصال ، ص 493 و 494 ، أبواب الثلاثة عشر ، ح 1 و 2 ؛ وعلل الشرائع ، ص 486 و 487 و 488 ، ح 1 و 2 و 4 و 5 ؛ والاختصاص ، ص 136 الوافي ، ج 19 ، ص 65 ، ح 18954 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 106 ، ح 30095 .

13- .الطبعة القديمة للكافي : 6/247

14- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : + «قال» .

ص: 225

3 _ باب آخر منه ، وفيه ما يعرف به ما يؤكل من الطير وما لا يؤكل

فَقَالَ : «إِنَّهُ لاَ يُوءْكَلُ» وَقَالَ (1) : «وَمَنْ أَحَلَّ لَكَ الاْءَسْوَدَ ؟» . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «الطَّاوُوسُ مَسْخٌ ، كَانَ (3) رَجُلاً جَمِيلاً ، فَكَابَرَ (4) امْرَأَةَ رَجُلٍ مُوءْمِنٍ تُحِبُّهُ (5) ، فَوَقَعَ بِهَا ، ثُمَّ رَاسَلَتْهُ (6) بَعْدُ (7) ، فَمَسَخَهُمَا (8) اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ طَاوُوسَيْنِ : أُنْثى وَذَكَراً ، وَلاَ يُوءْكَلُ (9) لَحْمُهُ ، وَلاَ بَيْضُهُ» . (10)

3 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ (11) ، وَفِيهِ مَا يُعْرَفُ (12) بِهِ (13) مَا يُوءْكَلُ مِنَ الطَّيْرِ وَمَا لاَ يُوءْكَلُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (14) عَنِ الْمَأْكُولِ مِنَ الطَّيْرِ وَالْوَحْشِ ؟

1- .في «م ، ن ، جد» : «قال» بدون الواو . وفي التهذيب والاستبصار : «فقال» . وفي الوسائل : - «وقال» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 18 ، ح 71 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 65 ، ح 235 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 62 ، ح 18942 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 126 ، ح 30143 .

3- .في حاشية «ن» : «فكانت» .

4- .في «ق ، م» : «فكانت» . وفي «بف» : «وكانت» . وفي «بح» : «وكابر» . وفي الوافي : «كابر» بدون الواو . وقوله عليه السلام : «فكابر امرأة رجل» ، أي غالبه . راجع : المصباح المنير ، ص 524 (غلب) .

5- .في التهذيب : - «تحبّه» .

6- .في «بح» : «أرسلته» .

7- .في التهذيب : + «ذلك» .

8- .في «بح» : «فمسخها» .

9- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» : «فلا يؤكل» . وفي «م ، بن» وحاشية «جت» : «ولا تأكل» . وفي «جد» والوسائل والبحار والتهذيب : «فلا تأكل» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 18 ، ح 71 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 16 ، ص 64 ، ح 18952 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 106 ، ح 30094 ؛ البحار ، ح 65 ، ص 42 ، ح 4 ؛ وص 229 ، ح 13 .

11- .في «ط» : - «منه» .

12- .في «ن» : «ما تعرف» .

13- .في «ط» : - «ما تعرف به» .

14- .في «ط» : «عن أبي عبد اللّه قال : سألته» بدل «قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » .

ص: 226

فَقَالَ : «حَرَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله كُلَّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ ، وَكُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ الْوَحْشِ» . فَقُلْتُ (1) : إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ : مِنَ السَّبُعِ ؟ فَقَالَ لِي : «يَا سَمَاعَةُ ، السَّبُعُ كُلُّهُ (2) حَرَامٌ وَإِنْ كَانَ سَبُعاً (3) لاَ نَابَ لَهُ ، وَإِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله هذَا تَفْصِيلاً (4) ، وَحَرَّمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَرَسُولُهُ صلى الله عليه و آله الْمُسُوخَ جَمِيعَهَا (5) ، فَكُلِ الاْآنَ مِنْ طَيْرِ (6) الْبَرِّ مَا كَانَتْ (7) لَهُ حَوْصَلَةٌ (8) ، وَمِنْ طَيْرِ الْمَاءِ مَا كَانَ (9) لَهُ (10) قَانِصَةٌ (11) كَقَانِصَةِ الْحَمَامِ ، لاَ (12) مَعِدَةٌ كَمَعِدَةِ الاْءِنْسَانِ وَكُلُّ مَا صَفَّ 13 وَهُوَ ذُو مِخْلَبٍ فَهُوَ

1- .في «م ، جد» والتهذيب ، ح 65 : «قلت» .

2- .في «بف» : «كلّ» .

3- .في «ط» والتهذيب ، ح 65 : «سبع» .

4- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 36 : «لعلّ المعنى أنّ الناس يقولون : إنّ كلّ ذي ناب من السبع حرام ، فأجاب عليه السلام بأنّ السبع كلّه حرام ، وبيّن الرسول صلى الله عليه و آله كلّ المحرّمات تفصيلاً ، وما ذكرناه بعض ذلك التفصيل ، وحرّم المسوخ أيضا وإن لم يكن سبعا ولا ذا ناب . أو المعنى أنّ هذا أحد التفاصيل ، والقواعد التي بيّنها رسول اللّه صلى الله عليه و آله لبيان تحريم المحرّمات» .

5- .في «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والتهذيب ، ح 65 : «جميعا» . وفي «ط» : «كلّها» .

6- .في «ط» : «طيور» .

7- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب ، ح 65 : «ما كان» .

8- .الحوصلة للطير _ بتشديد اللام وتخفيفها _ بمكان المعدة لغيره ، يجتمع فيها الحبّ وغيره من المأكول ، ويقال لها بالفارسيّة : «چينه دان» . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 6 ، ص 1303 (حصل) .

9- .في «ق ، بف ، جت ، جد» والوافي والتهذيب ، ح 65 : «ما كانت» .

10- .في «ط» : - «ما كان له» .

11- .القانصة : واحدة القوانص ، وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها . ويقال لها بالفارسيّة : «سنگدان» . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1054 (قنص) .

12- .في «بف» : «ولا» .

ص: 227

حَرَامٌ ، وَالصَّفِيفُ (1) كَمَا يَطِيرُ الْبَازِي وَالصَّقْرُ وَالْحِدَأَةُ (2) وَمَا أَشْبَهَ ذلِكَ ؛ وَكُلُّ مَا دَفَّ فَهُوَ حَلاَلٌ ، وَالْحَوْصَلَةُ وَالْقَانِصَةُ (3) يُمْتَحَنُ بِهَا (4) مِنَ الطَّيْرِ مَا لاَ يُعْرَفُ طَيَرَانُهُ ، وَكُلُّ (5) طَيْرٍ مَجْهُولٍ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الطَّيْرُ مَا يُوءْكَلُ مِنْهُ ؟ فَقَالَ : «لاَ يُوءْكَلُ (7) مِنْهُ (8) مَا لَمْ تَكُنْ (9) لَهُ قَانِصَةٌ (10) » . (11)

1- .في «ط» : «والصفّ» .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل ، ح 30128 والتهذيب : «والحدأة والصقر» . وفي «ط» : «والحدأ» . و «الحدأة» : طائر يطير يصيد الجرذان . وقال بعضهم : إنّه كان يصيد على عهد سليمان، وكان من أصيد الجوارح ، فانقطع عنه الصيد لدعوة سليمان . لسان العرب ، ج 1 ، ص 54 (حدأ) .

3- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب : «والقانصة والحوصلة» .

4- .في حاشية «م» والوافي : «بهما» .

5- .في «ط» : - «كلّ» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 16 ، ح 65 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب جامع في الدوابّ التي لا تؤكل لحمها ، ح 11446 و 11447 ومصادره الوافي ، ج 19 ، ص 56 ، ح 18925 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 105 ، ح 30091 ، وتمام الرواية فيه : «وحرّم اللّه ورسوله المسوخ جميعا» ؛ وفيه ، ص 114 ، ح 30112 ، إلى قوله : «وهو ذو مخلب فهو حرام» ؛ وفيه ، ص 152 ، ح 30128 ، من قوله : «كلّ ما صفّ» إلى قوله : «وكلّ ما دفّ فهو حلال» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «لا تأكل» .

8- .في «بن» : - «منه» .

9- .في «ق ، ن ، م ، بح ، بف ، جد» والوافي : «لم يكن» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

10- .في المرآة : «ما لم تكن له قانصة ، أي من طير الماء ، كما يدلّ عليه بعض الأخبار أو مطلقا ، وعلى التقديرين محمول على ما إذا لم يظهر فيه شيء من العلامات الاُخر» .

11- .الخصال ، ص 139 ، باب الثلاثة ، ضمن ح 159 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 57 ، ح 18927 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 149 ، ح 30211 .

ص: 228

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ الزَّيَّاتِ (1) :(2) عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ (3) قَالَ : وَاللّهِ ، مَا رَأَيْتُ مِثْلَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَطُّ ، وَذلِكَ أَنِّي سَأَلْتُهُ ، فَقُلْتُ لَهُ (4) : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، مَا يُوءْكَلُ مِنَ الطَّيْرِ ؟ فَقَالَ : «كُلْ (5) مَا دَفَّ (6) ، وَلاَ تَأْكُلْ (7) مَا صَفَّ (8) » . قُلْتُ : فَالْبَيْضُ (9) فِي الاْآجَامِ (10) ؟ فَقَالَ (11) : «مَا اسْتَوى طَرَفَاهُ فَلاَ تَأْكُلْهُ (12) ، وَمَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ فَكُلْ (13) » . قُلْتُ (14) : فَطَيْرُ الْمَاءِ ؟ قَالَ : «مَا كَانَتْ لَهُ قَانِصَةٌ فَكُلْ ، وَمَا لَمْ تَكُنْ (15) لَهُ قَانِصَةٌ فَلاَ تَأْكُلْ» . (16)

1- .في هامش المطبوع عن بعض النسخ والوسائل والفقيه : «عليّ بن رئاب» . وفي الكافي ، ح 11468 والتهذيب ، ح 60 : «عليّ بن الزيّات» . وسيأتي ذيل الحديث الثاني من الباب الآتي أنّ الصواب في العنوان هو عليّ الزيّات ، فلاحظ .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/248

3- .في «بن» والتهذيب : - «أنّه» .

4- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، م ، بف ، جت ، جد» والوافي . وفي المطبوع : - «له» .

5- .في «ن» : «يؤكل» .

6- .في «ط» : «كلّ ما دفّ فكله» .

7- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «ولا يؤكل» .

8- .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «ما يصفّ» .

9- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب ، ح 63 . وفي «بن» والمطبوع : «البيض» .

10- .في «ط» : - «في الآجام» .

11- .في «بن ، جد» : «قال» .

12- .في حاشية «جت» والكافي ، ح 11468 والفقيه والتهذيب : «فلا تأكل» .

13- .في «ط» والوافي : «فكله» .

14- .في «بن ، جت» : «فقلت» .

15- .في «م ، ن ، بح ، بف ، جد» والوافي والتهذيب : «لم يكن» .

16- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب ما يعرف به البيض ، ح 11468 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 16 ، ح 60 ، معلّقا عن الكليني ، وفيهما من قوله : «قلت : البيض في الآجام» إلى قوله : «وما اختلف طرفاه فكل» . الفقيه ، ج 3 ، ص 321 ، ح 4146 ، معلّقا عن ابن أبي عمير ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 16 ، ح 63 ، بسنده عن ابن أبي عمير . وراجع : الكافي ، كتاب الحجّ، باب صيد الحرم و ما تجب فيه الكفارة ، ح 6825 الوافي ، ج 19 ، ص 57 ، ح 18928 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 150 ، ح 30212 ، من قوله : «قلت : فطير الماء» ؛ وفيه ، ص 155 ، ح 30225 ، من قوله : «قلت : البيض في الآجام» إلى قوله : «وما اختلف طرفاه فكل» .

ص: 229

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ 1 ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلْ مِنَ الطَّيْرِ مَا كَانَتْ لَهُ قَانِصَةٌ وَلاَ مِخْلَبَ لَهُ» . قَالَ : وَسَأَلْتُهُ (1) عَنْ طَيْرِ الْمَاءِ ، فَقَالَ مِثْلَ ذلِكَ . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلْ مِنَ الطَّيْرِ (3) مَا كَانَتْ لَهُ قَانِصَةٌ ، أَوْ صِيصِيَةٌ (4) ، أَوْ حَوْصَلَةٌ (5) » . (6)

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح 66 : «وسئل» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 17 ، ح 66 ، معلّقا عن الكليني . وفي علل الشرائع ، ص 482 ، ضمن ح 1 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 92 ، ضمن الحديث الطويل 1 ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيه عليهماالسلام . تحف العقول ، ص 337 ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «ما كانت له قانصة» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 58 ، ح 18930 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 151 ، ح 30214 .

3- .في الفقيه : «طير الماء» .

4- .في «ط» : «أو كانت له صيصيّة» . وفي «ن» : «أو صيصة» . والصيصية _ بكسر أوّله بغير همز _ : الإصبع الزائد في باطن رجل الطائر بمنزلة الإبهام من بني آدم ، لأنّها شوكته . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 846 (صيص) ؛ المسالك ، ج 12 ، ص 42 .

5- .في الفقيه : - «أو حوصلة» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 17 ، ح 67 ، معلّقا عن الكليني . وفي الفقيه ، ج 4 ، ص 365 ، ضمن الحديث الطويل 5762 ؛ والخصال ، ص 614 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص 104 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 322 ، ذيل ح 4146 ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 58 ، ح 18903 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 151 ، ح 30215 .

ص: 230

4 _ باب ما يعرف به البيض

بَعْضُ أَصْحَابِنَا (1) ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنِّي أَكُونُ فِي الاْآجَامِ ، فَيَخْتَلِفُ عَلَيَّ الطَّيْرُ ، فَمَا آكُلُ مِنْهُ ؟ فَقَالَ (2) : «كُلْ مَا دَفَّ ، وَلاَ تَأْكُلْ مَا صَفَّ» . فَقُلْتُ (3) : إِنِّي (4) أُوتى بِهِ مَذْبُوحاً . فَقَالَ (5) : «كُلْ مَا كَانَتْ (6) لَهُ قَانِصَةٌ» . (7)

4 _ بَابُ مَا يُعْرَفُ بِهِ الْبَيْضُعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «إِذَا دَخَلْتَ أَجَمَةً ، فَوَجَدْتَ بَيْضاً ، فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهُ إِلاَّ مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ» . (8)

1- .صحيفة الإمام الرضا عليه السلام : ص 122 ح 80 ، بحارالأنوار : ج 27 ص 205 ح 10 ؛ مقتل الحسين للخوارزمي : ج2 ص83 عن أحمد بن عامر الطائيّ عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام .

2- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» : «عدّة من أصحابنا» .

3- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

4- .في «م ، بن ، جد» : «قلت» .

5- .في حاشية «بف» : «أنا» .

6- .في «م ، بن ، جد» والوافي والتهذيب : «قال» .

7- .في «ط» : - «كانت» .

8- .المحاسن : ج 1 ص 251 ح 472 عن أبي حمزة الثماليّ عن الإمام زين العابدين عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 27 ص 93 ح 53 .

ص: 231

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ الزَّيَّاتِ 1 ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ : (1)قُلْتُ لاِءَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : الْبَيْضُ فِي الاْآجَامِ ؟ فَقَالَ : «مَا اسْتَوى طَرَفَاهُ فَلاَ تَأْكُلْ (2) ، وَمَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ (3) فَكُلْ» . (4)

عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ _ يَعْنِي (5) أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام _ عَنْ رَجُلٍ يَدْخُلُ (6) الاْءَجَمَةَ ، فَيَجِدُ (7) فِيهَا (8) بَيْضاً

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/249

2- .في الكافي ، ح 11463 : «فلا تأكله» .

3- .في «ط» : - «طرفاه» .

4- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب آخر منه وفيه ما يعرف به ما يؤكل من الطير وما لا يؤكل ، ضمن ح 11463 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 16 ، ح 60 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 321 ، ضمن ح 4146 ، معلّقا عن ابن أبي عمير ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 16 ، ضمن ح 63 ، بسنده عن ابن أبي عمير. الخصال ، ص 610 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 9 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه السلام . تحف العقول ، ص 338 ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ تحف العقول ، ص 422 ، عن الرضا عليه السلام ؛ فقه الرضا عليه السلام ، ص 254 ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 71 ، ح 18964 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 155 ، ذيل ح 30225 .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «سألت» بدل «سألته يعني» .

6- .في «ط ، ق ، بف» : + «إلى» .

7- .في «بن» : «يجد» .

8- .في «بح» : «بها» .

ص: 232

مُخْتَلِفاً لاَ يَدْرِي بَيْضُ مَا هُوَ ؟ أَ بَيْضُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الطَّيْرِ ، أَوْ يُسْتَحَبُّ ؟ فَقَالَ : «إِنَّ فِيهِ عَلَماً لاَ يَخْفى ، انْظُرْ إِلى كُلِّ بَيْضَةٍ تَعْرِفُ (1) رَأْسَهَا مِنْ أَسْفَلِهَا (2) ، فَكُلْ ؛ وَمَا يَسْتَوِي فِي (3) ذلِكَ ، فَدَعْهُ (4) » . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (6) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (7) يَقُولُ : «كُلْ مِنَ الْبَيْضِ مَا لَمْ يَسْتَوِ رَأْسَاهُ» وَقَالَ : «مَا كَانَ (8) مِنْ بَيْضِ طَيْرِ الْمَاءِ (9) مِثْلَ بَيْضِ الدَّجَاجِ وَعَلى خِلْقَتِهِ أَحَدُ (10) رَأْسَيْهِ مُفَرْطَحٌ (11) ، وَإِلاَّ فَلاَ تَأْكُلْ (12) » . (13)

بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ (14) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

1- .في «بح» : «يعرف» . وفي «بن» بالتاء والياء .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح» : «استها» .

3- .في «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والتهذيب : «و ما سوى» بدل «و ما يستوي في» . وفي «بح» : «و ما يستوي من» .

4- .في «بح ، بن ، جد» : «فدعها» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 15 ، ح 58 ، بسنده عن ابن أبي عمير . قرب الإسناد ، ص 279 ، ح 1110 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 72 ، ح 18965 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 155 ، ذيل ح 30224 .

6- .الفردوس : ج 4 ص 307 ح 7147 عن سلمة بن الأكوع ؛ بشارة المصطفى : ص202 عن أبي طاهر عن أبيه عن جدّه عن الإمام عليّ عليه السلام .

7- .في التهذيب ، ج 9 ، ص 16 : + «عن أبيه» ، و هو سهو ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 18 و 166 ، فلاحظ .

8- .في «ط» : + «وهو» .

9- .في «ل» : «كل» بدل «ما كان» .

10- .في «ن» : - «الماء» .

11- .في «ط ، بف ، جد» والتهذيب ، ح 61 : «إحدى» .

12- .في «م ، جد» : «مفطّح» . وفي حاشية «ن ، بح» : «مفطح» من دون تضعيف الطاء . والمفرطح ، أي العريض . والمفطّح بمعناه . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 391 (فرطح) ؛ و ج 1 ، ص 392 (فطح) .

13- .في التهذيب ، ح 61 و قرب الإسناد : - «تأكل» .

14- .كنز العمّال : ج 11 ص 193 ح 31190 نقلاً عن الطبرانيّ وابن حنبل وسعيد بن منصور عن أبي اُمامة والديلميّ عن جابر ؛ الخصال : ص 175 ح 232 عن جابر نحوه ، بحارالأنوار : ج 24 ص 186 ح 6 .

ص: 233

5 _ باب الحمل والجدي يرضعان من لبن الخنزيرة

قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنِّي أَكُونُ فِي الاْآجَامِ ، فَيَخْتَلِفُ عَلَيَّ الْبَيْضُ ، فَمَا آكُلُ مِنْهُ ؟ فَقَالَ (1) : «كُلْ مِنْهُ (2) مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ» . (3)

5 _ بَابُ الْحَمَلِ (4) وَالْجَدْيِ (5) يَرْضِعَانِ مِنْ لَبَنِ الْخِنْزِيرَةِ (6)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام _ وَأَنَا حَاضِرٌ عِنْدَهُ _ عَنْ جَدْيٍ (7) يَرْضِعُ (8) مِنْ (9) خِنْزِيرَةٍ حَتّى كَبِرَ وَشَبَّ (10) وَاشْتَدَّ عَظْمُهُ ، ثُمَّ إِنَّ رَجُلاً اسْتَفْحَلَهُ (11) فِي غَنَمِهِ ، فَأُخْرِجَ (12) لَهُ نَسْلٌ (13) ؟ فَقَالَ: «أَمَّا مَا عَرَفْتَ مِنْ نَسْلِهِ بِعَيْنِهِ فَلاَ تَقْرَبَنَّهُ (14) ، وَأَمَّا مَا لَمْ تَعْرِفْهُ فَكُلْهُ (15) ، فَهُوَ (16)

1- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي المطبوع : «أحمد بن جمهور» .

2- .في «ط ، ن ، بن» والوسائل : «قال» .

3- .في «ط» : - «منه» .

4- .«الحمل» ، بفتحتين : ولد الضائنة في السنة الاُولى ، والجمع : حُمْلان . وهو بالفارسيّة : برّه . راجع : المصباح المنير ، ص 152 (حمل) .

5- .«الجَدْي» : الذكر من أولاد المعز ، والاُنثى : عناق ، و قيّد بعضهم بكونه في السنة الاُولى . وهو بالفارسيّة : بزغاله نر . راجع : المصباح المنير ، ص 93 (جدي) .

6- .في «بح» : «الخنزير» .

7- .في قرب الإسناد : «حمل» .

8- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه وقرب الإسناد : «رضع» .

9- .في «بن» والوسائل والفقيه : + «لبن» .

10- .في «بن» والوسائل والفقيه : «شبّ وكبر» .

11- .استفحله : أي جعله فحلاً للضِراب . اُنظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 1789 ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1375 (فحل) .

12- .في الوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار والقرب : «فخرج» .

13- .في «ط» : «نسلاً» .

14- .في «ط» والفقيه وقرب الإسناد : «فلا تقربه» .

15- .في «ط ، بف» والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار و قرب الإسناد : - «فكله» .

16- .في «ن» : «هو» بدون الفاء .

ص: 234

بِمَنْزِلَةِ الْجُبُنِّ (1) ، وَلاَ تَسْأَلْ (2) عَنْهُ (3) » . (4)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ عُبَيدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهِيكِيِّ 5 ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بِشْرِ (5) بْنِ مَسْلَمَةَ : (6)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (7) عليه السلام فِي جَدْيٍ يَرْضِعُ (8) مِنْ خِنْزِيرَةٍ ، ثُمَّ ضَرَبَ فِي الْغَنَمِ ، قَالَ (9) :

1- .في الفقيه والتهذيب : + «فكل» . وفي الاستبصار و قرب الإسناد : + «كل» . في روضة المتّقين ، ج 7 ، ص 446 : «فهو بمنزلة الجبن ؛ فإنّ الغالب أنّه يصلح من الإنفحة التي تخرج من جوف المعز الميتة ، و عند العامّة نجس حرام ، و عندنا طاهر حلال ، و هذا القول وقع منه عليه السلام تقيّة ، كأنّه يقول : وإن سلّم الحرمة ، لكنّه معفوّ للاشتباه و الأخذ من يد المسلم ، لكنّ المشتبه حرام على المشهور» . وفصّل في ذلك في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 40 في ذلك ، ثمّ قال : «و هذه الأخبار تدلّ على أنّ الحرام المشتبه بالحلال حلال حتّى يعرف بعينه» . كما هو مصرّح به في أخبار اُخر .

2- .في «ط ، بح ، بف ، جت» : «لا تسأل» بدون الواو .

3- .في المرآة : «المشهور بين الأصحاب ، بل المقطوع به في كلامهم أنّه إن شرب لبن خنزيرة ، فإن لم يشتدّ كره ، ويستحبّ استبراؤه سبعة أيّام ، وإن اشتدّ حرم لحمه ولحم نسله» . وقال الشهيد الثاني قدس سره : «والمراد باشتداده أن ينبت لحمه ، ويشتدّ عظمه وقوّته ، والمراد باستبرائه أن يعلف بغيره في المدّة المذكورة ، ولو كان في محلّ الرضاع أرضع من حيوان محلّل كذلك كما ورد في رواية السكوني» . المسالك ، ج 12 ، ص 30 .

4- .الفقيه ، ج 3 ، ص 335 ، ح 4196 ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 44 ، ح 183 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 75 ، ح 277 ، بسند آخر عن حنان بن سدير ؛ قرب الإسناد ، ص 97 ، ح 330 ، بسنده عن حنان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 75 ، ح 18969 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 161 ، ح 30240 .

5- .في الوافي : «بشير» ، و هو سهو كما سيظهر .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/250

7- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والتهذيب والاستبصار والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «الرضا» . وبشر بن مسلمة مذكور في أصحاب أبي عبد اللّه وأبي الحسن موسى عليهماالسلام . راجع : رجال النجاشي ، ص 111 ، الرقم 258 ؛ رجال البرقي ، ص 50 ؛ رجال الطوسي ، ص 333 ، الرقم 4957 .

8- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «رضع» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : «فقال» .

ص: 235

«هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْجُبُنِّ ، فَمَا عَرَفْتَ بِأَنَّهُ (1) ضَرَبَهُ فَلاَ تَأْكُلْهُ (2) ، وَمَا لَمْ تَعْرِفْهُ (3) فَكُلْهُ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ (5) : «لاَ تَأْكُلْ مِنْ لَحْمِ حَمَلٍ يَرْضِعُ (6) مِنْ لَبَنِ (7) خِنْزِيرَةٍ (8) » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلَيْهِ عليه السلام : جُعِلْتُ (10) فِدَاكَ مِنْ كُلِّ سُوءٍ ، امْرَأَةٌ أَرْضَعَتْ (11) عَنَاقاً (12) حَتّى فُطِمَتْ (13) وَكَبِرَتْ، وَضَرَبَهَا الْفَحْلُ، ثُمَّ وَضَعَتْ (14) : أَ يَجُوزُ (15) أَنْ يُوءْكَلَ (16) لَحْمُهَا وَلَبَنُهَا (17) ؟

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : «أنّه» .

2- .في «ن» : «فلا تأكل» .

3- .في «ط» : «لم تعرف» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 44 ، ح 184 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 75 ، ح 278 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 76 ، ح 18970 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 162 ، ح 30241 .

5- .في «بح» والوافي والوسائل والبحار والاستبصار : - «قال» .

6- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والفقيه والتهذيب والاستبصار : «رضع» .

7- .في «ط» : - «من لبن» . وفي «ن ، بف» والفقيه : - «لبن» .

8- .في التهذيب : «خنزير» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 44 ، ح 185 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 76 ، ح 179 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 334 ، ح 4194 ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 76 ، ح 18971 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 162 ، ح 30242 ، البحار ، ج 65 ، ص 247 ، ح 5 .

10- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ج 24 والتهذيب ، ج 9 : «جعلني اللّه » .

11- .في «ط» : «ارتضعت» .

12- .في «م» : «عناقه» . وفي «جد» : «عناقة» . وفي التهذيب ، ج 7 : + «بلبن نفسها» . العَناق : الاُنثى من ولد المعز قبل استكمالها الحول ، والجمع : أعنُق وعُنوق ، و هي بالفارسيّة : بزغاله ماده . راجع : المصباح المنير ، ص 432 (عنق) .

13- .في «ن» : «عظمت» .

14- .في «ن» : «رضعت» .

15- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب ، ج 9 : «أفيجوز» .

16- .في الوافي : «أن نأكل» .

17- .في الفقيه : «من الغنم بلبنها حتّى فطمتها» بدل «حتّى فطمت وكبرت _ إلى _ لحمها ولبنها» . وفي التهذيب ، ج 7 : «لبنها وتباع وتذبح ويؤكل لحمها» بدل «لحمها ولبنها» .

ص: 236

6 _ باب لحوم الجلاّلات وبيضهنّ والشاة تشرب الخمر

فَكَتَبَ عليه السلام : «فِعْلٌ مَكْرُوهٌ ، وَلاَ بَأْسَ (1) بِهِ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام سُئِلَ عَنْ حَمَلٍ غُذِّيَ بِلَبَنِ خِنْزِيرَةٍ (3) ؟ فَقَالَ : قَيِّدُوهُ ، وَاعْلِفُوهُ (4) الْكُسْبَ (5) وَالنَّوى وَالشَّعِيرَ وَالْخُبْزَ إِنْ كَانَ اسْتَغْنى عَنِ اللَّبَنِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنِ اسْتَغْنى عَنِ (6) اللَّبَنِ ، فَيُلْقى عَلى ضَرْعِ شَاةٍ سَبْعَةَ (7) أَيَّامٍ ، ثُمَّ يُوءْكَلُ لَحْمُهُ (8) » . (9)

6 _ بَابُ لُحُومِ الْجَلاَّلاَتِ وَبَيْضِهِنَّ وَالشَّاةِ تَشْرَبُ الْخَمْرَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ (10) :

1- .في «ن ، بف» والبحار : «لا بأس» بدون الواو .

2- .الفقيه ، ج 3 ، ص 334 ، ح 4195 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن محمّد عليه السلام ؛ التهذيب ، ج 7 ، ص 325 ، ح 1338 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 45 ، ح 187 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 77 ، ح 18974 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 406 ، ذيل ح 25948 ؛ وج 24 ، ص 163 ، ح 30244 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 248 ، ذيل ح 5 .

3- .في التهذيب والاستبصار : «خنزير» .

4- .في «ط» : «واعقلوه ثمّ اعلفوه» بدل «واعلفوه» .

5- .الكُسب _ بالضمّ _ : عصارة الدُهن . الصحاح ، ج 1 ، ص 213 (كسب) .

6- .في «ن» والجعفريّات : «من» .

7- .في «بف» : «سبع» .

8- .في الوافي : «هذا الخبر محمول على ما إذا لم ينبت اللحم ولا اشتدّ العظم» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 44 ، ح 186 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 76 ، ح 280 ، معلّقا عن الكليني . الجعفريّات ، ص 27 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 76 ، ح 18973 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 162 ، ح 30243 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 246 ، ح 2 .

10- .هكذا في «م ، ن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب . وفي «بح ، بف ، بن ، جت» و المطبوع والوافي : + «عن أبي حمزة» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد _ مع الفحص الأكيد _ رواية هشام بن سالم عن أبي حمزة _ بعناوينه المختلفة _ عن أبي عبد اللّه عليه السلام في غير سند هذا الخبر . و يؤيّد ذلك ما ورد في نزهة الناظر ، ص 19 ، بسنده عن محمّد بن يعقوب عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن يحيى _ وهو محرّف من «أحمد بن محمّد» _ عن عليّ بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السلام .

ص: 237

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَأْكُلُوا (1) لُحُومَ الْجَلاَّلاَتِ (2) ، وَإِنْ (3) أَصَابَكَ مِنْ (4) عَرَقِهَا فَاغْسِلْهُ 5 » . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ : (6)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَشْرَبْ (7) مِنْ أَلْبَانِ الاْءِبِلِ الْجَلاَّلَةِ (8) ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ مِنْ عَرَقِهَا (9) فَاغْسِلْهُ» . (10)

1- .في الوسائل ، ج 3 : «لا تأكل» .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج 24 . وفي حاشية «جت» والوسائل ، ج 1 وج 3 والتهذيب والاستبصار : «الجلاّلة» . وفي المطبوع : + «[وهي التي تأكل العذرة]» .

3- .في «م ، بن» والوسائل ، ج 1 : «فإن» .

4- .في «ط» : - «من» .

5- .التهذيب ، ج 1 ، ص 263 ، ح 768 ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 45 ، ح 188 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 76 ، ح 281 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 6 ، ص 199 ، ح 4104 ؛ وج 19 ، ص 79 ، ح 18978 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 233 ، ح 599 ؛ وج 3 ، ص 423 ، ح 4052 ؛ وج 24 ، ص 164 ، ح 30245 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/251

7- .في التهذيب ، ج 9 : «لا يشرب» .

8- .في حاشية «جت» : «الجلاّلات» .

9- .في حاشية «جت» : «من عرقها شيء» .

10- .التهذيب ، ج 1 ، ص 263 ، ح 767 ، بسنده عن الكليني ؛ وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 46 ، ح 191 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 77 ، ح 284 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 337 ، ذيل ح 4199 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 6 ، ص 199 ، ح 4102 ؛ و ج 19 ، ص 79 ، ح 18979 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 423 ، ح 4053 ؛ وج 24 ، ص 164 ، ح 30246 .

ص: 238

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (1) عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : الدَّجَاجَةُ الْجَلاَّلَةُ لاَ يُوءْكَلُ لَحْمُهَا حَتّى تُقَيَّدَ (2) ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ، وَالْبَطَّةُ الْجَلاَّلَةُ خَمْسَةَ (3) أَيَّامٍ ، وَالشَّاةُ الْجَلاَّلَةُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ ، وَالْبَقَرَةُ الْجَلاَّلَةُ (4) عِشْرِينَ يَوْماً ، وَالنَّاقَةُ (5) أَرْبَعِينَ يَوْماً (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي شَاةٍ شَرِبَتْ (8) خَمْراً حَتّى سَكِرَتْ ، ثُمَّ ذُبِحَتْ عَلى تِلْكَ

1- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : + «جعفر بن محمّد» .

2- .في «بح ، بف» : «يقيّد» . وفي حاشية «م ، بف ، جد» : «تغتذي» . وفي التهذيب : «تغذّى» .

3- .في «بف» : «بخمسة» . وفي «بف» : «خمس» .

4- .في «ط» : - «عشرة أيّام والبقرة الجلاّلة» .

5- .في «بن» والوسائل : + «الجلاّلة» .

6- .في المرآة : «اختلف الأصحاب في المقادير التي يزول بها الجلل في البعض ، واتّفقوا على البعض ، فما اتّفقوا عليه استبراء الناقة بأربعين يوما ، وممّا اختلفوا فيه البقرة ، فقيل بأربعين ، وهو قول الشيخ في المبسوط ، وهو رواية مسمع ، وقيل بعشرين قاله الشيخ في النهاية والخلاف ، واختاره المحقّق والأكثر ، وقيل بثلاثين وهو مذهب الصدوق ، ومنه الشاة فالمشهور أنّه بعشرة ، وقيل بسبعة ، وذهب إليه الشيخ في المبسوط وجماعة ادّعوا أنّ به رواية ، وقيل : بخمسة ، وهو رواية مسمع ، ومنه البطّة ، والمشهور فيه خمسة ، واكتفى الصدوق بثلاثة . والمشهور في الدجاجة ثلاثة ، واعتبر أبو الصلاح وابن زهرة خمسة ، وجعلا الثلاثة رواية ، وحكى في المبسوط فيها سبعة ويوما إلى الليل ، وحكاه في المقنع رواية . واعلم أنّ الموجود في الروايات أنّها تغذّى هذه المدّة من غير تقييد بالعلف الطاهر ، وقيّده جماعة به» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 46 ، ح 192 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 77 ، ح 285 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 79 ، ح 18980 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 166 ، ح 30252 .

8- .المستدرك على الصحيحين : ج 4 ص 534 ح 8500 ؛ الملاحم والفتن : ص28 كلاهما عن أبي سعيد الخدريّ .

ص: 239

الْحَالِ ، قَالَ (1) : «لاَ يُوءْكَلُ (2) مَا فِي بَطْنِهَا (3) » . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ 5 ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (5) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أُكَيْلٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (6) :(7) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي شَاةٍ شَرِبَتْ بَوْلاً ، ثُمَّ ذُبِحَتْ ، قَالَ : فَقَالَ : «يُغْسَلُ مَا فِي جَوْفِهَا ، ثُمَّ لاَ بَأْسَ بِهِ ، وَكَذلِكَ إِذَا اعْتَلَفَتِ (8) الْعَذِرَةَ (9) مَا لَمْ تَكُنْ (10) جَلاَّلَةً» . وَالْجَلاَّلَةُ (11) الَّتِي يَكُونُ (12) ذلِكَ (13) غِذَاءَهَا . (14)

1- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت ، وحاشية «بح» والتهذيب . وفي «بح» والمطبوع : «تشرب» .

2- .في «جت» والتهذيب : - «قال» .

3- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «لا تأكل» . وفي «جت» : «فلا يؤكل» .

4- .في المرآة : «عمل به الأكثر بحمله على الحرمة ، وزاد فيه وجوب غسل اللحم ، وحكم ابن إدريس بكراهة اللحم خاصّة» . وقال الشهيد الثاني قدس سره : «هذا كلّه إذا كان ذبحها عقيب الشرب بغير فصل أو قريبا منه ، أمّا لو تراخي بحيث يستحيل المشروب لم يحرم ، ونجاسة البواطن حيث لا يتميّز فيها عين النجاسة منتفية» . المسالك ، ج 12 ، ص 33 .

5- .الإسراء : 71 .

6- .الكافي : ج 1 ص 215 ح 1 عن جابر ، بحارالأنوار : ج 27 ص 203 ح 5 .

7- .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «أصحابه» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أصحابه» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/252

10- .في «ط» : «عُلفت» .

11- .في الوسائل : «بالعذرة» .

12- .في «ن ، بح» والوافي : «ما لم يكن» . وفي «جت» : «وما لم يكن» .

13- .في «م ، ن» وحاشية «جت» : + «هي» .

14- .في «ط» : - «يكون» .

ص: 240

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ الاْءَدَمِيِّ (1) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الاْءِبِلُ الْجَلاَّلَةُ (2) إِذَا أَرَدْتَ نَحْرَهَا ، تَحْبِسُ (3) الْبَعِيرَ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَالْبَقَرَةَ ثَلاَثِينَ يَوْماً ، وَالشَّاةَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (5) ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :عَمَّنْ رَوى فِي الْجَلاِّلاَتِ ، قَالَ 6 : لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِنَّ إِذَا كُنَّ يُخْلِطْنَ (6) . (7)

1- .في «ط ، ق ، جت» والوسائل : - «الأدمي» .

2- .الشعراء: 227 .

3- .كمال الدين : ص 260 ح 6 عن الحسين بن خالد عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 36 ص 254 ح 70 ؛ فرائد السمطين : ج 1 ص 54 ح 19 عن الحسين بن خالد عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام .

4- .في «ن» : «الجلاّل» .

5- .كفاية الأثر : ص 226 .

6- .في التهذيب والاستبصار : - «قال» .

7- .في المرآة : «يدلّ على أنّ الجلل لايحصل إلاّ باغتذاء العذرة المحضة ، كما مرّ» .

ص: 241

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ (1) الْبَرْقِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ الاْءَشْعَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الدَّجَاجِ (2) فِي (3) الدَّسَاكِرِ (4) ، وَهُمْ لاَ يَمْنَعُونَهَا (5) مِنْ (6) شَيْءٍ ، تَمُرُّ (7) عَلَى الْعَذِرَةِ مُخَلًّى (8) عَنْهَا (9) ، وَعَنْ (10) أَكْلِ (11) بَيْضِهِنَّ ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ (12) » . (13)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ يُونُسَ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام فِي السَّمَكِ الْجَلاَّلِ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْهُ ؟ فَقَالَ : «يُنْتَظَرُ بِهِ يَوْماً (14) وَلَيْلَةً (15) » .

1- .في «بن» والوسائل : - «عن» . وهو سهو ؛ فإنّ المراد من البرقي هو محمّد بن خالد ، روى أحمد بن محمّد بن عيسى عنه كتاب سعد بن سعد الأشعري . وتكرّرت رواية أحمد بن محمّد [بن عيسى] عن محمّد بن خالد [البرقي] عن سعد بن سعد [الأشعريّ] في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص 179 ، الرقم 470 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 16 ، ص 357 وص 368 .

2- .في «ط ، ق ، بف ، جت» وحاشية «ن» والوافي : «دجاج» .

3- .في «ط ، م ، جت» والوافي : - «في» .

4- .الدساكر : جمع دسكرة ، وهي القرية والصومعة والأرض المستوية ، وبيوت الأعاجم يكون فيها الشراب والملاهي ، أو بناء كالقصر حوله بيوت . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 554 (دسر) .

5- .في التهذيب : «لا يصيدونها» . وفي الاستبصار : «لا يصدّونها» .

6- .في الوسائل والتهذيب والاستبصار : «عن» .

7- .في الاستبصار : «يمرّ» .

8- .في «ن» : «تخلّى» . وفي الوسائل: «يخلى» .

9- .في «ط» : - «مخلّى عنها» .

10- .في «ط» : «عن» بدون الواو . وفي التهذيب والاستبصار : - «عن» .

11- .في «بن» والوسائل : «فآكل» بدل «و عن أكل» .

12- .في «ط» : - «به» .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 46 ، ح 193 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 77 ، ح 286 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 81 ، ح 18985 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 165 ، ح 30248 .

14- .في «ط» والتهذيب : «يوم» .

15- .في المرآة : «عمل به الشهيد في الدروس ، والمشهور استبراؤه إلى الليل» . وانظر : الدروس ، ج 3 ، ص 9 .

ص: 242

وَقَالَ السَّيَّارِيُّ : إِنَّ (1) هذَا لاَ يَكُونُ إِلاَّ بِالْبَصْرَةِ (2) . وَقَالَ فِي الدَّجَاجِ (3) : «يُحْبَسُ (4) ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ، وَالْبَطَّةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ، وَالشَّاةِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْماً (5) ، وَالْبَقَرَةِ ثَلاَثِينَ يَوْماً ، وَالاْءِبِلِ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، ثُمَّ تُذْبَحُ (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : (8)سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (9) عليه السلام عَنْ بَيْضِ الْغُرَابِ ؟ فَقَالَ : «لاَ تَأْكُلْهُ (10) » . (11)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (12) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَسَّامٍ الصَّيْرَفِيِّ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الاْءِبِلِ الْجَلاَّلَةِ ، قَالَ : «لاَ يُوءْكَلُ لَحْمُهَا ، وَلاَ تُرْكَبُ (13)

1- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» : - «إنّ» .

2- .في «بح ، جت» : «في البصرة» . وفي المرآة : «قوله : لا يكون إلاّ بالبصرة ، أي الجلل والاستبراء أو هما معا ، وذلك لأنّ السمك تدخل مع الماء في أنهارهم عند المدّ ، فيجعلون فيها حظائر من قصب ، فإذا رجع الماء يبقى السمك في تلك الحظائر ، وقد تكون فيها العذرة فتأكل منها ، فيتصوّر فيها الجلل والاستبراء معا ، بخلاف السموك التي في سائر الأنهار . والحصر مبنيّ على الغالب ؛ إذ يمكن حصولهما في السموك المحصورة في الحياض أيضا» .

3- .في «م ، بف ، بن» وحاشية «بح» والوسائل : «الدجاجة» .

4- .في «ط ، بف ، بن ، جد» والوسائل : «تحبس» .

5- .في المرآة : «قوله عليه السلام : والشاة أربعة عشر يوما ، مخالف للمشهور ، وبه قال ابن الجنيد» .

6- .في «ن» : «يذبح» . وفي «بن» بالتاء والياء معا .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 13 ، ح 48 ، بسنده عن محمّد بن أحمد السيّاري ، عن أحمد بن الفضل ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن الرضا عليه السلام ، إلى قوله : «هذا لا يكون إلاّ بالبصرة» الوافي ، ج 19 ، ص 81 ، ح 18986 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 167 ، ح 30256 .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/253

9- .في التهذيب : - «الرضا» .

10- .في المرآة : «لعلّه إنّما ذكره في هذا الباب ، لأنّه يأكل العذرة ، ولا يخفى ما فيه» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 16 ، ح 62 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 62 ، ح 18943 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 126 ، ح 30144 .

12- .في التهذيب والاستبصار : «الحسن بن سماعة» .

13- .في «م ، بف ، جد» : «ولا يركب» .

ص: 243

7 _ باب ما لا يؤكل من الشاة وغيرها

أَرْبَعِينَ يَوْماً» . (1)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : النَّاقَةُ الْجَلاَّلَةُ لاَ يُوءْكَلُ لَحْمُهَا (2) ، وَلاَ يُشْرَبُ لَبَنُهَا حَتّى تُغَذّى (3) أَرْبَعِينَ يَوْماً ؛ وَالْبَقَرَةُ الْجَلاَّلَةُ لاَ يُوءْكَلُ لَحْمُهَا ، وَلاَ يُشْرَبُ لَبَنُهَا حَتّى تُغَذّى (4) ثَلاَثِينَ (5) يَوْماً ؛ وَالشَّاةُ الْجَلاَّلَةُ لاَ يُوءْكَلُ لَحْمُهَا ، وَلاَ يُشْرَبُ لَبَنُهَا حَتّى تُغَذّى (6) عَشَرَةَ (7) أَيَّامٍ ؛ وَالْبَطَّةُ الْجَلاَّلَةُ لاَ يُوءْكَلُ لَحْمُهَا حَتّى تُرْبَطَ (8) خَمْسَةَ أَيَّامٍ ، وَالدَّجَاجَةُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ (9) » . 10

7 _ بَابُ مَا لاَ يُوءْكَلُ مِنَ الشَّاةِ وَغَيْرِهَامُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ

1- .التهذيب ، ج 9 ، ص 46 ، ح 190 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 77 ، ح 283 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 82 ، ح 18987 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 167 ، ح 30254 .

2- .معاني الأخبار : ص79 ح1 عن المفضّل بن عمر ، بحارالأنوار : ج 24 ص 168 ح 1 .

3- .في الجعفريّات : «لا يحجّ على ظهرها» بدل «لا يؤكل لحمها» .

4- .في «بف» والوافي : «تغتذي» . وفي الجعفريّات : «تقيّد» .

5- .في «ط» والاستبصار : «أربعين» . وفي التهذيب والجعفريّات : «عشرين» .

6- .في «بح» : «يتغذّى» . وفي الجعفريّات : «تقيّد» .

7- .في «ط» والتهذيب والاستبصار : «خمسة» . وفي الجعفريّات : «سبعة» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «تربّى» . وفي الجعفريّات : «تقيّد» .

9- .في «ط» : - «والدجاجة ثلاثة أيّام» .

ص: 244

اللّهِ (1) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (2) عليه السلام ، قَالَ : «حُرِّمَ مِنَ الشَّاةِ سَبْعَةُ (3) أَشْيَاءَ : الدَّمُ (4) ، وَالْخُصْيَتَانِ (5) ، وَالْقَضِيبُ (6) ، وَالْمَثَانَةُ (7) ، وَالْغُدَدُ (8) ، وَالطِّحَالُ (9) ، وَالْمَرَارَةُ (10) » . 11

1- .دعائم الإسلام : ج1 ص 225 ، بحارالأنوار : ج 82 ص 168 وراجع : مسند ابن حنبل : ج 10 ص 257 ح 26940 .

2- .في «ط ، ق ، بف» وحاشية «بح ، بن ، جت» : «عبد اللّه » . وهو سهو ، والدهقان هذا هو عبيد اللّه بن عبد اللّه الدهقان ، روى كتابه محمّد بن عيسى بن عبيد . وروى عبيد اللّه هذا ، بعناوينه المختلفة عن درست بعناوينه المختلفة أيضا في أسناد عديدة . راجع : رجال النجاشي ، ص 231 ، الرقم 614 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 307 ، الرقم 649 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 7 ، ص 414 _ 420 .

3- .في «بن» والوسائل والتهذيب والمحاسن : - «الرضا» .

4- .في «ط» : «تسعة» .

5- .في «ط» : «الزبّ» . و «الزبّ» : الذكر . الصحاح ، ج 1 ، ص 141 (زبب) .

6- .في «ق ، بف ، جت» : «والخصيتين» . وفي «ن» : «والخصيان» . وفي الفقيه والخصال : «والمذاكير» .

7- .في «ط» : «و العصب» .

8- .في الفقيه والخصال : «والمثانة والنخاع» بدل «والقضيب والمثانة» . والمثانة : هي موضع الولد ، أو موضع البول . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1620 (مثن) .

9- .في رياض المسائل ، ج 13 ، ص 423 : «الغدد بضمّ العين المعجمة : التي تكون في اللحم ، و تكثر في الشحم ، مدوّرة في الأغلب ، تشبه البندق» . والبندق بالفارسيّة : فندق . وفي الوافي : «الغدد : جمع غدّة بالضمّ ، و هي كلّ عقدة في الجسد أطاف بها شحم ، و كلّ قطعة صلبة بين العصب» . و راجع : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 441 (غدد) .

10- .في «ط» : + «وأذان الفؤاد والنخاع» .

ص: 245

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (1) ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :مَرَّ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام بِالْقَصَّابِينَ ، فَنَهَاهُمْ عَنْ بَيْعِ سَبْعَةِ أَشْيَاءَ مِنَ الشَّاةِ : نَهَاهُمْ عَنْ بَيْعِ الدَّمِ ، وَالْغُدَدِ ، وَآذَانِ الْفُوءَادِ 2 ، وَالطِّحَالِ ، وَالنُّخَاعِ (2) ، وَالْخُصى ، وَالْقَضِيبِ (3) . فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَصَّابِينَ : يَا أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ ، مَا الْكَبِدُ وَالطِّحَالُ إِلاَّ سَوَاءٌ . (4) فَقَالَ لَهُ (5) : «كَذَبْتَ يَا لُكَعُ (6) ، اِيتُونِي (7) بِتَوْرَيْنِ (8) مِنْ مَاءٍ ، أُنَبِّئْكَ (9) بِخِلاَفِ مَا بَيْنَهُمَا» فَأُتِيَ بِكَبِدٍ وَطِحَالٍ وَتَوْرَيْنِ (10) مِنْ مَاءٍ ، فَقَالَ عليه السلام : «شُقُّوا الطِّحَالَ (11) مِنْ وَسَطِهِ ، وَشُقُّوا

1- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 61 ح 244 عن الحسن بن عبد اللّه عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 28 ص 50 ح 15 .

2- .«آذان الفؤاد» ، هي بالفارسيّة : «دريچه هاى قلب» . وقد حمل آذان الفؤاد على الكراهة ، كما صرّح به الشهيد في الدروس ، ج 3 ، ص 15 .

3- .النخاع مثلّث النون : عرق أبيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتّى يبلغ عجب الذنب ، وهو يسقي العظام . لسان العرب ، ج 8 ، ص 348 (نخع) .

4- .في «ط» : - «محمّد بن يحيى _ إلى _ والخصى والقضيب» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/254

6- .في «ط ، م ، جد» والوسائل : - «له» .

7- .اللكع : هو اللئيم الدنيء ، وكلّ ذلك يوصف به الحَمِق ، كما في لسان العرب ، ج 8 ، ص 333 (لكع) .

8- .في الوسائل والتهذيب والخصال : «ايتني» .

9- .في «ط» : «بتور» . و «التور» بالفتح فالسكون : إناء صغير من صفر أو خزف يشرب منه ويتوضّأ فيه ويؤكل . مجمع البحرين ، ج 3 ، ص 234 (تور) .

10- .في حاشية «جت» : «آتيك» . وفي الخصال : «آتك» .

11- .في «ط» : «وتور» .

ص: 246

الْكَبِدَ (1) مِنْ وَسَطِهِ» ثُمَّ أَمَرَ عليه السلام (2) ، فَمُرِسَا (3) فِي الْمَاءِ (4) جَمِيعاً ، فَابْيَضَّتِ (5) الْكَبِدُ ، وَلَمْ يَنْقُصْ (6) مِنْهَا شَيْءٌ (7) ، وَلَمْ يَبْيَضَّ (8) الطِّحَالُ ، وَخَرَجَ مَا فِيهِ كُلُّهُ ، وَصَارَ (9) دَماً كُلُّهُ حَتّى بَقِيَ (10) جِلْدُ الطِّحَالِ (11) وَعِرْقُهُ (12) . فَقَالَ لَهُ (13) : «هذَا خِلاَفُ مَا بَيْنَهُمَا ، هذَا لَحْمٌ ، وَهذَا دَمٌ» . (14)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ يُوءْكَلُ (15) مِنَ الشَّاةِ عَشَرَةُ أَشْيَاءَ : الْفَرْثُ (16) ، وَالدَّمُ ،

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «الكبد» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «والطحال» بدل «شقّوا الكبد» .

3- .في الوافي : + «بهما» .

4- .قال الفيّومي : «مرستُ التمر مرسا من باب قتل : دلكتُه في الماء حتّى تتحلّل أجزاؤه» . المصباح المنير ، ص 568 (مرسى) .

5- .في التهذيب : «بالماء» .

6- .في «ط» : «فابيضّ» . وفي الخصال : «فانقبضت» .

7- .في الخصال : «و لم يخرج» .

8- .هكذا في «م ، بن ، جد ، جت» و حاشية «ن» والوسائل . وفي «ن ، بف» وحاشية «جت» : «شيئا منه» . وفي «ط» والتهذيب والخصال : «منه شيء» . وفي «بح» والوافى : «منه شيئا» . وفي المطبوع : «شيء منه» .

9- .في «ن» : «ولم تبيضّ» . وفي الخصال : «ولم ينقبض» .

10- .في «ط» : «صار» بدون الواو .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والخصال : «وبقي» بدل «حتّى بقي» .

12- .في «م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : - «الطحال» .

13- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «وعروق» . وفي «ن» والخصال : «وعروقه» .

14- .في «ط ، ن» : - «له» .

15- .الأمالي للصدوق : ص 111 ح 3 ، بحارالأنوار : ج 22 ص 288 ح 85 .

16- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «لا تؤكل» .

ص: 247

وَالطِّحَالُ ، وَالنُّخَاعُ ، وَالْعِلْبَاءُ (1) ، وَالْغُدَدُ ، وَالْقَضِيبُ ، وَالاْءُنْثَيَانِ (2) ، وَالْحَيَاءُ (3) ، وَالْمَرَارَةُ (4) » . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ (6) :عَنْهُمْ عليهم السلام ، قَالَ : «لاَ يُوءْكَلُ مِمَّا (7) يَكُونُ فِي (8) الاْءِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَغَيْرِ ذلِكَ مِمَّا (9) لَحْمُهُ حَلاَلٌ : الْفَرْجُ بِمَا فِيهِ ظَاهِرُهُ وَبَاطِنُهُ ، وَالْقَضِيبُ ، وَ الْبَيْضَتَانِ (10) ، وَالْمَشِيمَةُ _ وَهِيَ (11) مَوْضِعُ الْوَلَدِ _ وَالطِّحَالُ لاِءَنَّهُ دَمٌ ، وَالْغُدَدُ مَعَ الْعُرُوقِ (12) ، وَالْمُخُّ (13) الَّذِي (14) يَكُونُ فِي

1- .«الفرث» : السرجين مادام في الكَرِش ، والكَرِش للحيوان بمنزلة المعدة للإنسان ، يقال له بالفارسيّة : «شكمبه» ، و للفرث : «سرگين در شكمبه» . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 176 (فرث) .

2- .في الخصال : - «والعلباء» . و«العِلْباءُ» : العصبة الممتدّة في العنق . وهي بالفارسيّة : «پى گردن» . راجع : المصباح المنير ، ص 425 (علب) .

3- .في الخصال : «والاُنثيين والرحم» بدل «والاُنثيان» .

4- .«الحياء» : هو الفرج ظاهره وباطنه للجارية والناقة . اُنظر : المصباح المنير ، ص 160 (حيي) .

5- .في الخصال : «الأوداج ، أو قال : العروق» بدل «المرارة» .

6- .سيأتي في ح 11503 و 11520 رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرّار عن يونس عنهم عليهم السلام . والمراد من يونس هو يونس بن عبد الرحمن وإسماعيل بن مرّار من عمدة الرواة عنه وقد عرّفه الشيخ الطوسي في رجاله ، ص 412 ، الرقم 5972 هكذا : «روى عن يونس بن عبد الرحمن ، روى عنه إبراهيم بن هاشم» . فلا يبعد سقوط «عن يونس» بعد «إسماعيل بن مرّار» في ما نحن فيه . ويؤيّد ذلك ما ورد في الكافي ، ح 9581 و 14225 من رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرّار عن يونس عنهم عليهم السلام . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 3 ، ص 474 _ 477 .

7- .في المصدر : «هالك» ، والصحيح ما أثبتناه .

8- .المستدرك على الصحيحين : ج 3 ص 150 ح 4673 .

9- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جد» وحاشية «جت» : «ما» .

10- .في «بح ، بف» وحاشية «جت» : «من» .

11- .في «بح» : + «كان» .

12- .في «ط» : «والبيضة» .

13- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والوافي والتهذيب : «وهو» .

14- .في «ط» : - «لأنّه دم والغدد مع العروق» .

ص: 248

الصُّلْبِ ، وَالْمَرَارَةُ ، وَالْحَدَقُ (1) ، وَالْخَرَزَةُ (2) الَّتِي تَكُونُ (3) فِي الدِّمَاغِ ، وَالدَّمُ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (5) : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام (6) : إِذَا اشْتَرى أَحَدُكُمْ لَحْماً ، فَلْيُخْرِجْ مِنْهُ الْغُدَدَ ؛ فَإِنَّهُ يُحَرِّكُ (7) عِرْقَ الْجُذَامِ» . (8)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ 9 ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (9) :أَنَّهُ كَرِهَ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَقَالَ (10) : إِنَّمَا هُمَا (11) مَجْمَعُ (12) الْبَوْلِ . (13)

1- .في التهذيب : «والنخيع» . وفي الوافي : + «(النخاع _ خ ل)» .

2- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «و الذي» .

3- .في «ط»: «والحدقة». والحَدَق: جمع حَدَقة، وهي سواد العين. اُنظر: القاموس المحيط، ج2، ص1160(حدق).

4- .خرزة الدماغ بكسر الدال من الذبيحة قيل : هي المخ ، وقيل : خرزة في وسط المخّ الكائن في وسط الدماغ بقدر الحمّصة تقريبا يخالف لونها لونه تميل إلى الغبرة . مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 635 (خرز) .

5- .. في «م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والعلل : + «قال» .

6- .في «ط» : - «أمير المؤمنين عليه السلام » .

7- .في «م» : «تحرّك» . وفي «ن» : «يخرج» .

8- .علل الشرائع،ص561 ،ح1، بسنده عن محمّد بن شمّون، عن عبداللّه بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . المحاسن ، ص 471 ، كتاب المآكل ، ص 462 ، بسنده عن مسمع ، عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام . الخصال ، ص 614 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 104 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 113 ، ح 19034 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 173 ، ح 30270 .

9- .في «ط» : «أصحابه قال» . وفي التهذيب : «أصحابه» .

10- .في «ط» : - «وقال» .

11- .في «ط» : «لأنّهما» بدل «إنّما هما» . وفي «ق» وحاشية «م» : «إنّهما» بدلها .

12- .في الوسائل «مجتمع» .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 75 ، ح 318 ، معلّقا عن الكليني . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 64 ، ح 106 ؛ و عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 41 ، ح 131 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير ؛ علل الشرائع ، ص 562 ، ح 1 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 113 ، ح 19035 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 173 ، ح 30269 .

ص: 249

8 _ باب ما يقطع من أليات الضأن وما يقطع من الصيد بنصفين

8 _ بَابُ مَا يُقْطَعُ مِنْ أَلَيَاتِ (1) الضَّأْنِ وَمَا يُقْطَعُ مِنَ الصَّيْدِ بِنِصْفَيْنِ (2)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْكَاهِلِيِّ ، قَالَ : (3)سَأَلَ رَجُلٌ (4) أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام _ وَأَنَا (5) عِنْدَهُ _ يَوْماً (6) عَنْ قَطْعِ أَلَيَاتِ الْغَنَمِ ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِقَطْعِهَا (7) إِذَا كُنْتَ تُصْلِحُ بِهَا مَالَكَ» ثُمَّ قَالَ عليه السلام : «إِنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام أَنَّ مَا قُطِعَ مِنْهَا مَيْتٌ لاَ يُنْتَفَعُ بِهِ 8 » . (8)

1- .«الأَلية» : العجيزة ، أو ما ركب العجز من شحم ولحم ، جمع : أليات وألايا . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1655 (ألي) .

2- .في «ط» : «بنصفين من الصيد» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/255

4- .في «ط» : «سألت» بدل «سأل رجل» .

5- .في «ط ، ق ، بح ، جت» والوافي : «وكنت» .

6- .في «بن ، جد» والوسائل والبحار والفقيه والتهذيب : - «يوما» .

7- .في «ط» : - «بقطعها» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 78 ، ح 330 ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 329 ، ح 4176 ، معلّقا عن الكاهلي الوافي ، ج 19 ، ص 107 ، ح 19022 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 71 ، ح 30024 ؛ البحار ، ج 64 ، ص 224 ، ح 8 .

ص: 250

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (1) قَالَ فِي أَلَيَاتِ (2) الضَّأْنِ تُقْطَعُ (3) وَهِيَ أَحْيَاءٌ : «إِنَّهَا مَيْتَةٌ» . (4)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام ، فَقُلْتُ (5) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ أَهْلَ الْجَبَلِ تَثْقُلُ (6) عِنْدَهُمْ أَلَيَاتُ الْغَنَمِ ، فَيَقْطَعُونَهَا ؟ فَقَالَ (7) : «حَرَامٌ هِيَ (8) » . فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَنَصْطَبِحُ (9) بِهَا ؟ فَقَالَ : «أَ مَا عَلِمْتَ (10) أَنَّهُ يُصِيبُ (11) الْيَدَ وَالثَّوْبَ وَهُوَ حَرَامٌ» . (12)

1- .في «ط» : - «أنّه» .

2- .في «ط» : «في كتاب عليّ عليه السلام » .

3- .في «بح ، بف» : «يقطع» . وفي «ط» : + «إلياتها» .

4- .الوافي ، ج 19 ، ص 107 ، ح 19023 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 504 ، ح 4295 ؛ وج 24 ، ص 72 ، ح 30026 .

5- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : + «له» .

6- .في الوافي : «يثقل» .

7- .في «ط ، بح ، بن» : «قال» .

8- .في «ط ، بن» : «هي حرام» . وفي «ط ، ق ، بف» والوافي : + «ميّت» .

9- .في «بح» : «فتصطج» . وفي التهذيب : «فنستصبح» .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «أما تعلم» .

11- .في «بف» : «يصلب» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 77 ، ح 329 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 107 ، ح 19024 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 71 ، ح 30025 ؛ وص 178 ، ح 30285 .

ص: 251

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (1) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ 2 ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي (2) رَجُلٍ ضَرَبَ غَزَالاً بِسَيْفِهِ حَتّى أَبَانَهُ (3) ، أَ يَأْكُلُهُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، يَأْكُلُ مِمَّا يَلِي الرَّأْسَ ، ثُمَّ يَدَعُ (4) الذَّنَبَ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (6) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ

1- .المعجم الكبير : ج 2 ص 247 ح 2038 .

2- .هكذا في «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب . وفي «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والمطبوع والوافي : «ويحيى بن المبارك» . والمتكرّر في أسناد عديدة رواية يعقوب بن يزيد عن يحيى بن المبارك ، كما توسّط يحيى بن المبارك بين يعقوب بن يزيد و بين عبد اللّه بن جبلة في كثيرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 20 ، ص 253 _ 254 وص 282 _ 283 .

3- .في «ط ، ق» : «عن» .

4- .في «ط» : «أماته» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «ويدع» .

6- .مسند أبي يعلى : ج 4 ص 318 ح 4558 ؛ المناقب لابن شهرآشوب : ج2 ص220 ، بحارالأنوار : ج 38 ص 298 ح 3 .

ص: 252

الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رُبَّمَا رَمَيْتُ (2) بِالْمِعْرَاضِ (3) ، فَأَقْتُلُ (4) ؟ فَقَالَ : «إِذَا (5) قَطَعَهُ (6) جَدْلَيْنِ (7) فَارْمِ بِأَصْغَرِهِمَا (8) ، وَكُلِ الاْءَكْبَرَ ، وَإِنِ اعْتَدَلاَ فَكُلْهُمَا» . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (10) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (11) رَفَعَهُ :فِي (12) الظَّبْيِ وَحِمَارِ الْوَحْشِ يُعْتَرَضَانِ بِالسَّيْفِ ، فَيُقَدَّانِ (13) ، فَقَالَ (14) : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِمَا (15) مَا لَمْ يَتَحَرَّكْ أَحَدُ النِّصْفَيْنِ ، فَإِنْ (16) تَحَرَّكَ أَحَدُهُمَا لَمْ يُوءْكَلِ (17) الاْآخَرُ ؛ لاِءَنَّهُ مَيْتَةٌ (18) » . (19)

1- .ورد الخبر في التهذيب، عن محمّد بن يعقوب _ وقد عبّر عنه بالضمير _ عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن جعفر بن محمّد عليه السلام . والمذكور في بعض مخطوطات التهذيب : «عنه ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن عبد اللّه بن الفضل النوفلي ، عن أبيه ، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السلام » . والظاهر أنّ منشأ السهو في بعض نسخ التهذيب _ و منها المطبوع _ جواز النظر من « أبي عبداللّه » في أحمد بن أبي عبداللّه إلى «أبي عبداللّه » في أبي عبداللّه جعفر بن محمّد عليه السلام .

2- .في «ط» : «أصحابه» .

3- .في «ط» : + «اليته» .

4- .«المعراض» ، مثل المفتاح : سهم لاريش له . المصباح المنير ، ص 403 (عرض) .

5- .في «بف» : «فأقبل» .

6- .في «جت» : «إن» .

7- .في حاشية «جت» : «قطع» . وفي التهذيب : «قطعته» .

8- .الجدل : العضو . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1291 (جدل) .

9- .في «بف» : «بأصغرها» .

10- .مسند أبي يعلى : ج 1 ص 285 ح 561 وراجع : الإيضاح : ص 454 .

11- .في «ط ، ن ، بح» وحاشية «م ، جد» والتهذيب : «أحمد بن محمّد» .

12- .في الوسائل : «أصحابه» .

13- .في «ط ، ق ، جت» : «عن» .

14- .في «ط» : + «معا» . و القدّ : القطع المستأصل أو المستطيل ، أو الشقّ طولاً . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 447 (قدد) .

15- .في «بن» والوسائل : «قال» .

16- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «بكليهما» . وفي التهذيب : - «بأكلهما» .

17- .في «بن» والوسائل : «فإذا» .

18- .في «ق ، بف» : «فلا يؤكل» . وفي «بح ، جت» والوافي : «فلا تأكل» . وفي «ن» : «فلا يأكل» .

19- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «ميّت» .

ص: 253

9 _ باب ما ينتفع به من الميتة وما لا ينتفع به منها

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :(1) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ يَضْرِبُ الصَّيْدَ ، فَيَقُدُّهُ (2) نِصْفَيْنِ (3) ، قَالَ : «يَأْكُلُهُمَا (4) جَمِيعاً ، فَإِنْ (5) ضَرَبَهُ وَأَبَانَ (6) مِنْهُ (7) عُضْواً (8) ، لَمْ يَأْكُلْ (9) مِنْهُ مَا أَبَانَ مِنْهُ (10) ، وَ أَكَلَ سَائِرَهُ» . (11)

9 _ بَابُ مَا يُنْتَفَعُ (12) بِهِ مِنَ الْمَيْتَةِ وَمَا لاَ يُنْتَفَعُ (13) بِهِ (14) مِنْهَاعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :كُنْتُ جَالِساً فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه و آله إِذْ (15) أَقْبَلَ رَجُلٌ فَسَلَّمَ (16) ، فَقَالَ (17) : مَنْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اللّهِ ؟ قُلْتُ (18) : رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ ، فَقُلْتُ : مَا (19) حَاجَتُكَ ؟ فَقَالَ (20)

1- .كتاب سليم بن قيس : ج2 ص 838 عن عبداللّه بن جعفر ، بحارالأنوار : ج 33 ص 267 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/256

3- .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ق ، ن» والوسائل : «فيجدله» .

4- .في الوسائل : «بنصفين» .

5- .في «بح» وحاشية «جت» : «لا يأكلهما» .

6- .في الوسائل : «وإن» .

7- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فأبان» . وفي «ط ، ق ، ن ، بف» وحاشية «جت» : «بان» بدل «وأبان» .

8- .في حاشية «جت» : «عنه» .

9- .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «عضو» .

10- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» والوافي : «لم يؤكل» .

11- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي : «ما أبانه» .

12- .في «م ، بن ، جد» : «ما لا ينتفع» .

13- .في «م ، بن ، جد» : «وما ينتفع» .

14- .في «ق ، بح ، جت» : - «به» .

15- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والبحار ، ج 10 و 46 . وفي «بح» والمطبوع : «إذا» .

16- .في «بف» : «فيسلّم» .

17- .في «ط ، ق ، بح» وحاشية «م ، ن ، جت» والوافي : «فقلت له» .

18- .في «ط ، ق ، بح» وحاشية «م ، ن ، جت» والوافي : «قال» .

19- .في البحار ، ج 46 : «فما» .

20- .في «م ، بن ، جد» : «قال» .

ص: 254

لِي (1) : أَ تَعْرِفُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ عليه السلام ؟ فَقُلْتُ (2) : نَعَمْ (3) ، فَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ ؟ قَالَ : هَيَّأْتُ لَهُ أَرْبَعِينَ مَسْأَلَةً أَسْأَلُهُ عَنْهَا ، فَمَا كَانَ مِنْ حَقٍّ أَخَذْتُهُ ، وَمَا كَانَ مِنْ بَاطِلٍ تَرَكْتُهُ . قَالَ أَبُو حَمْزَةَ : فَقُلْتُ لَهُ : هَلْ تَعْرِفُ مَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ؟ قَالَ (4) : نَعَمْ ، فَقُلْتُ لَهُ : فَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ إِذَا كُنْتَ تَعْرِفُ مَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ (5) ؟ فَقَالَ لِي : يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، أَنْتُمْ قَوْمٌ مَا تُطَاقُونَ (6) ، إِذَا رَأَيْتَ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام فَأَخْبِرْنِي . فَمَا انْقَطَعَ كَلاَمِي (7) مَعَهُ (8) حَتّى أَقْبَلَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام وَحَوْلَهُ أَهْلُ خُرَاسَانَ وَغَيْرُهُمْ يَسْأَلُونَهُ عَنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ ، فَمَضى حَتّى جَلَسَ مَجْلِسَهُ ، وَجَلَسَ الرَّجُلُ قَرِيباً مِنْهُ . قَالَ أَبُو حَمْزَةَ : فَجَلَسْتُ حَيْثُ (9) أَسْمَعُ الْكَلاَمَ وَحَوْلَهُ عَالَمٌ مِنَ النَّاسِ ، فَلَمَّا قَضى حَوَائِجَهُمْ وَانْصَرَفُوا ، الْتَفَتَ إِلَى الرَّجُلِ ، فَقَالَ لَهُ : «مَنْ أَنْتَ» قَالَ : أَنَا قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ الْبَصْرِيُّ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَنْتَ فَقِيهُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ؟» قَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ لَهُ (10) أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ ، إِنَّ اللّهَ _ جَلَّ وَعَزَّ _ خَلَقَ خَلْقاً مِنْ خَلْقِهِ (11) فَجَعَلَهُمْ حُجَجاً عَلى خَلْقِهِ ، فَهُمْ (12) أَوْتَادٌ (13) فِي أَرْضِهِ ، قُوَّامٌ بِأَمْرِهِ ، نُجَبَاءُ فِي (14) عِلْمِهِ ، اصْطَفَاهُمْ

1- .في «بن» : - «لي» .

2- .في «ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والبحار ، ج 10 و 46 : «قلت» .

3- .في البحار ، ج 10 : + «قال» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار ، ج 10 و 46 : «فقال» .

5- .في «ط» : - «فقلت له : فما حاجتك إليه _ إلى _ والباطل» .

6- .في الوافي : «ما تطاقون ، أي ما يطيق أحد على ردّ كلامكم والجدال معكم» .

7- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار ، ج 10 و 46 : «كلامه» .

8- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» والبحار ، ج 10 و 46 : - «معه» .

9- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والبحار ج 10 : «بحيث» . وفي «ط» : «بحين» .

10- .في «م ، بح ، بف ، بن ، جد» : - «له» .

11- .في البحار ، ج 46 : - «من خلقه» .

12- .في البحار ، ج 10 : «و هم» .

13- .في «ط» : + «الأرض» .

14- .في «ط» : - «في» .

ص: 255

قَبْلَ خَلْقِهِ أَظِلَّةً (1) عَنْ يَمِينِ عَرْشِهِ» . قَالَ : فَسَكَتَ قَتَادَةُ طَوِيلاً ، ثُمَّ قَالَ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، وَاللّهِ لَقَدْ جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيِ الْفُقَهَاءِ وَقُدَّامَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَمَا اضْطَرَبَ قَلْبِي قُدَّامَ (2) وَاحِدٍ (3) مِنْهُمْ مَا (4) اضْطَرَبَ (5) قُدَّامَكَ ؟ قَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «وَيْحَكَ (6) ، أَ تَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ ؟ أَنْتَ (7) بَيْنَ يَدَيْ «بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالاْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَإِقامِ الصَّلاَةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ» (8) فَأَنْتَ ثَمَّ (9) ، وَنَحْنُ أُولئِكَ» . فَقَالَ لَهُ قَتَادَةُ : صَدَقْتَ وَاللّهِ ، جَعَلَنِيَ اللّهُ فِدَاكَ ، وَاللّهِ مَا هِيَ بُيُوتُ حِجَارَةٍ وَلاَ طِينٍ . قَالَ قَتَادَةُ (10) : فَأَخْبِرْنِي (11) عَنِ الْجُبُنِّ . قَالَ (12) : فَتَبَسَّمَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام ، ثُمَّ قَالَ (13) : «رَجَعَتْ مَسَائِلُكَ إِلى هذَا ؟» قَالَ : ضَلَّتْ (14) عَلَيَّ (15) ، فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ» .

1- .«أظلّة» أي نور . اُنظر : مجمع البحرين ، ج 5 ، ص 417 (ظلل) .

2- .في «ط» : «من» . وفي «ق» : + «من» .

3- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار : «أحد» .

4- .في «م» : «فما» .

5- .في «ط ، ق ، ن ، بف» وحاشية «جت» : «اضطربت» .

6- .في «ط ، ق ، جت» والبحار : - «ويحك» .

7- .في «ق ، بف ، جت» والبحار ، ج 10 و 23 : - «أنت» .

8- .النور (24) : 36 و 37 .

9- .في «ط ، ق» : - «فأنت ثمّ» .

10- .في «ط» : - «صدقت واللّه جعلني اللّه فداك _ إلى _ قتادة» .

11- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» : «أخبرني» .

12- .في «ق ، ن ، م ، بح ، بف ، بن ، جت» والبحار ، ج 10 و 46 : - «قال» .

13- .في «م ، بن» وحاشية «جت» والبحار ، ج 10 و 46 : «وقال» . وفي «بح ، جت» : - «ثمّ» .

14- .في «بح» : «فقلت» .

15- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بف ، جت» والوافي والبحار ، ج 10 و 46 : «عنّي» . وفي الوسائل : - «قال : فتبسّم أبو جعفر عليه السلام _ إلى قوله _ قال : ضلّت عليّ» .

ص: 256

فَقَالَ : إِنَّهُ (1) رُبَّمَا جُعِلَتْ فِيهِ إِنْفَحَةُ 2 الْمَيِّتِ ؟ قَالَ : «لَيْسَ بِهَا بَأْسٌ ؛ إِنَّ (2) الاْءِنْفَحَةَ لَيْسَ (3) لَهَا عُرُوقٌ (4) ، وَ لاَ فِيهَا دَمٌ ، وَلاَ لَهَا عَظْمٌ ، إِنَّمَا تَخْرُجُ (5) مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ» . ثُمَّ (6) قَالَ (7) : «وَإِنَّمَا (8) الاْءِنْفَحَةُ بِمَنْزِلَةِ دَجَاجَةٍ مَيْتَةٍ أُخْرِجَتْ (9) مِنْهَا بَيْضَةٌ ، فَهَلْ تُوءْكَلُ (10) تِلْكَ الْبَيْضَةُ ؟» . (11) فَقَالَ (12) قَتَادَةُ (13) : لاَ ، وَلاَ آمُرُ بِأَكْلِهَا .

1- .في «ط ق ، بح ، بف ، جت» : - «إنّه» .

2- .في «ط» : - «إنّ» .

3- .في «ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد» والبحار ، ج 10 : «ليست» .

4- .في «بف» : «بها عرق» .

5- .في «ن ، بف» : «يخرج» .

6- .في «ط ، بن» والوسائل : - «ثمّ» .

7- .في «ق ، بن» والوسائل : - «قال» .

8- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وإنّ» .

9- .في «ق ، م ، ن ، بف ، جد» والوافي والبحار ، ج 10 : «خرجت» .

10- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار ، ج 10 و 64 : «تأكل» . وفي حاشية «جت» : «يؤكل» .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/257

12- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 46 : «قال» .

13- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» : - «قتادة» .

ص: 257

فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «وَلِمَ ؟» . فَقَالَ (1) : لاِءَنَّهَا مِنَ الْمَيْتَةِ . قَالَ لَهُ (2) : «فَإِنْ حُضِنَتْ تِلْكَ الْبَيْضَةُ ، فَخَرَجَتْ مِنْهَا دَجَاجَةٌ ، أَ تَأْكُلُهَا ؟» قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : «فَمَا حَرَّمَ عَلَيْكَ الْبَيْضَةَ ، وَحَلَّلَ (3) لَكَ الدَّجَاجَةَ ؟» . ثُمَّ قَالَ عليه السلام : «فَكَذلِكَ الاْءِنْفَحَةُ مِثْلُ الْبَيْضَةِ ، فَاشْتَرِ الْجُبُنَّ مِنْ أَسْوَاقِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَيْدِي الْمُصَلِّينَ (4) ، وَلاَ تَسْأَلْ عَنْهُ (5) إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَكَ مَنْ يُخْبِرُكَ عَنْهُ (6) » . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ :عَنْهُمْ عليهم السلام قَالُوا : «خَمْسَةُ أَشْيَاءَ ذَكِيَّةٌ مِمَّا (8) فِيهَا مَنَافِعُ الْخَلْقِ : الاْءِنْفَحَةُ ، وَالْبَيْضَةُ (9) ، وَالصُّوفُ ، وَالشَّعْرُ ، وَالْوَبَرُ ، وَلاَ بَأْسَ بِأَكْلِ الْجُبُنِّ كُلِّهِ مِمَّا (10) عَمِلَهُ مُسْلِمٌ أَوْ (11) غَيْرُهُ (12) ، وَإِنَّمَا يُكْرَهُ (13) أَنْ يُوءْكَلَ سِوَى الاْءِنْفَحَةِ مِمَّا فِي آنِيَةِ الْمَجُوسِ وَأَهْلِ الْكِتَابِ ؛ لاِءَنَّهُمْ لاَ

1- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والبحار ، ج 10 و 46 : «قال» .

2- .في «بح ، بن» والوسائل : - «له» .

3- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 10 و 46 : «وأحلّ» .

4- .في «م ، ن ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «المسلمين» .

5- .في المرآة : «ولا تسأل عنه ، لعلّ هذا كلام على سبيل التنزّل ، أو لرفع ما يتوهّم فيه من سائر أسباب التحريم كعمل المجوس له ونحو ذلك» .

6- .في الوافي : «والمستفاد من هذا الحديث وعدّة أخبار هذا الباب عدم تعدّي نجاسة الميتة ، كما لا يخفى على المتأمّل فيها ، ولا استبعاد فيه بعد ورود الأخبار من دون معارض صريح ، فإنّ معنى النجاسة لا ينحصر في وجوب غسل الملاقي ، كما قد مضت الإشارة إليه في كتاب الطهارة» .

7- .الوافي ، ج 19 ، ص 95 ، ح 1 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 179 ، ح 30286 ، من قوله : «قال قتادة : فأخبرني عن الجبنّ» ؛ البحار ، ج 10 ، ص 154 ، ح 4 ؛ و ج 46 ، ص 357 ، ح 11 ؛ وفيه ، ج 23 ، ص 329 ، ح 10 ، من قوله : «فقال له أبو جعفر عليه السلام : أنت فقيه أهل البصرة» إلى قوله : «ماهي بيوت حجارة ولا طين» .

8- .في التهذيب : «بما» .

9- .في «ط ، م ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «والبيض» .

10- .في «ط» والوسائل : «ما» .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/258

12- .في «بن» : «وغيره» .

13- .في «جن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «كره» .

ص: 258

يَتَوَقَّوْنَ (1) الْمَيْتَةَ وَالْخَمْرَ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَأَبِي يَسْأَلُهُ (3) عَنِ اللَّبَنِ (4) مِنَ الْمَيْتَةِ ، وَالْبَيْضَةِ مِنَ الْمَيْتَةِ (5) ، وَإِنْفَحَةِ الْمَيْتَةِ . فَقَالَ : «كُلُّ (6) هذَا ذَكِيٌّ» . قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : فَشَعْرُ الْخِنْزِيرِ يُعْمَلُ (7) حَبْلاً ، وَيُسْتَقى (8) بِهِ مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي (9) يُشْرَبُ (10) مِنْهَا ، أَوْ يُتَوَضَّأُ (11) مِنْهَا ؟ قَالَ (12) : «لاَ بَأْسَ بِهِ (13) » . (14)

1- .في «ن» : «لا يتّقون» . وفي «ط» : «لا يفرّقون بين» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 75 ، ح 319 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 98 ، ح 3 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 179 ، ح 30287 .

3- .في «ط» : «فأتى رجل فسأله» بدل «وأبي يسأله» . وفي الوافي : + «عن السنّ من الميتة و» .

4- .في «ط» : «اللباء» . وفي «بن» وحاشية «جت» والوسائل ، ج 24 : «السنّ» .

5- .في «بف» : - «والبيضة من الميتة» .

6- .في «ط» : - «كلّ» .

7- .في «بن» والوسائل ، ج 24 : «يجعل» . وفي التهذيب : + «به» .

8- .في الوافي والوسائل ، ج 24 والتهذيب : «يستقى» بدون الواو .

9- .في التهذيب : «الذي» .

10- .في «ن» : «تشرب» .

11- .في «بف» : «أيتوضّأ» .

12- .في «م ، بن ، جت ، جد» و الوسائل ، ج 1 و 24 والتهذيب : «فقال» .

13- .في «ط» : - «به» . وفي المرآة : «يدلّ ظاهرا إمّا على عدم تنجّس البئر والقليل ، أو على عدم نجاسة ما لا تحلّه الحياة من نجس العين ، كما ذهب إليه السيّد المرتضى رحمه الله ، وحمل المشهور على ما إذا لم يصل الشعر إلى الماء ، أو على أنّ المعنى أنّ تنجيس البئر ليس بحرام ، وإن كانت بئرا يشرب منها ويتوضّأ إذا كان السقي لشيء لا يشترط فيه الطهارة ، كالزراعة وسقي الدوابّ ونحوهما ، ولا يخفى بعدهما» .

14- .التهذيب ، ج 9 ، ص 75 ، ح 320 ، معلّقا عن الكليني . الكافي ، كتاب الطهارة ، باب البئر وما يقع فيها ، ح 3831 ، بسند آخر ، من قوله : «فشعر الخنزير» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 6 ، ص 40 ، ح 3711 ، وفيه قطعة منه ؛ الوافي ، ج 19 ، ص 99 ، ح 19005 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 171 ، ح 424 ؛ و ج 3 ، ص513 ، ح 4326 و 4327 ؛ و ج 24 ، ص 180 ، ح 30289 و 30290 مقطّعا .

ص: 259

وَ زَادَ فِيهِ (1) عَلِيُّ بْنُ عُقْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ قَالَ 2 : «وَالشَّعْرُ وَالصُّوفُ كُلُّهُ ذَكِيٌّ» .

وَ فِي رِوَايَةِ صَفْوَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (2) بْنِ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (3) : «الشَّعْرُ وَالصُّوفُ وَالْوَبَرُ (4) وَالرِّيشُ وَكُلُّ (5) نَابِتٍ (6) لاَ يَكُونُ مَيْتاً» . قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْبَيْضَةِ (7) تُخْرَجُ (8) مِنْ (9) بَطْنِ الدَّجَاجَةِ

1- .في «ط» : «قتادة و» بدل «وزاد فيه» . وفي «بح» : - «وزاد فيه» .

2- .في «ط» : «الحسن» .

3- .في «بف» : + «كلّ» .

4- .في «بن» والوسائل ، ج 3 و 24 : - «والوبر» .

5- .في «بح» : «كلّ» بدون الواو .

6- .في «ط ، بف» : - «وكلّ نابت» .

7- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي : «البيض» .

8- .في «م ، ن ، بح ، جت» : «يخرج» .

9- .في «ن» : «عن» .

ص: 260

الْمَيْتَةِ (1) ؟ قَالَ (2) : «تَأْكُلُهَا (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام لِزُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : «اللَّبَنُ وَاللِّبَأُ (5) وَالْبَيْضَةُ (6) وَالشَّعْرُ وَالصُّوفُ (7) وَالْقَرْنُ وَالنَّابُ وَالْحَافِرُ وَكُلُّ شَيْءٍ يُفْصَلُ مِنَ الشَّاةِ وَالدَّابَّةِ فَهُوَ ذَكِيٌّ ، وَإِنْ أَخَذْتَهُ مِنْهَا (8) بَعْدَ أَنْ تَمُوتَ (9) فَاغْسِلْهُ (10) وَصَلِّ فِيهِ» . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي بَيْضَةٍ خَرَجَتْ مِنِ اسْتِ (12) دَجَاجَةٍ مَيْتَةٍ ، فَقَالَ (13) : «إِنْ كَانَتِ الْبَيْضَةُ (14) اكْتَسَتِ (15) الْجِلْدَ الْغَلِيظَ ، فَلاَ بَأْسَ بِهَا» . (16)

1- .في «بف» : «الميت» .

2- .في «بح ، بن» والوسائل ، ج 3 و 24 : «فقال» .

3- .في «بف» والوسائل ، ج 3 : «يأكلها» . وفي «بن ، جت» بالتاء والياء معا . وفي «ط» : «كلها» .

4- .راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الصوف والشعر والوبر ، ح 12483 الوافي ، ج 19 ، ص 101 ، ح 19006 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 513 ، ح 4328 ؛ وج 24 ، ص 181 ، ح 30293 .

5- .«اللِّبأ» بكسر اللام وفتح الباء والهمزة : أوّل اللبن . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 118 (لبأ) .

6- .أي: متحيّر ، وفي بعض المصادر : «وهو خاثر» أو «خاثر النفس» معناه ثقيل النفس غير طيّب ولا نشيط (النهاية : ج1 ص11) .

7- .المستدرك على الصحيحين : ج 4 ص 440 ح 8202 ؛ إعلام الورى : ج 1 ص 93 ، بحارالأنوار : ج 18 ص 124 .

8- .في «ط» : «والبيض» .

9- .في «ن» : + «والوبر» .

10- .في «ط ، ن ، بف ، بن ، جت» والوافي والاستبصار : «منه» .

11- .في «ن ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «أن يموت» .

12- .دلائل النبوّة لأبي نعيم : ص 554 ح 493 .

13- .في «ط» : - «است» .

14- .في «م ، جد» والوسائل : «قال» .

15- .في التهذيب : - «البيضة» .

16- .في الوسائل : «اكتست البيضة» بدل «البيضة اكتست» .

ص: 261

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُخْتَارِ ؛ وَ (2) مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِيِّ جَمِيعاً 3 ، عَنِ الْفَتْحِ بْنِ يَزِيدَ الْجُرْجَانِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : كَتَبْتُ إِلَيْهِ عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنْ جُلُودِ الْمَيْتَةِ الَّتِي يُوءْكَلُ (3) لَحْمُهَا إِنْ (4) ذُكِّيَ (5) ؟ (6) فَكَتَبَ : «لاَ يُنْتَفَعُ مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ (7) وَلاَ عَصَبٍ (8) ، وَكُلُّ مَا كَانَ (9) مِنَ السِّخَالِ (10) مِنَ الصُّوفِ (11) _ وَإِنْ (12) جُزَّ _ وَالشَّعْرِ وَالْوَبَرِ (13) وَالاْءِنْفَحَةِ (14) وَالْقَرْنِ (15) ، وَلاَ يُتَعَدّى إِلى (16)

1- .مسند ابن حنبل : ج 4 ص 482 ح 13539 .

2- .في «بح» والتهذيب والاستبصار : + «عن أبيه» . والمتكرّر في الأسناد رواية عليّ بن إبراهيم عن المختار بن محمّد بن المختار [الهمداني] مباشرة ، ولم نجد في موضع توسّط والد عليّ بينهما . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 18 ، ص 104 وص 406 _ 407 .

3- .في «ط ، ق ، بف» : - «جميعا» .

4- .في «ط» : «لايؤكل» . وفي «ن» : «تؤكل» .

5- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : - «إن» .

6- .في الوسائل : «ذكيّا» بدل «إن ذكّي» .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/259

8- .الإهاب : الجلد ما لم يدبغ . الصحاح ، ج 1 ، ص 89 (أهب) .

9- .في «ط» : «بثمن ولا غيره» بدل «بإهاب ولا عصب» .

10- .في المرآة : «وكلّ ما كان ، خبره محذوف ، أي ينتفع به» .

11- .في الاستبصار : «للسخال» . وقال الجوهري : «يقال لأولاد الغنم ساعة تضعه من الضأن والمعز جميعا ، ذكرا كان أو اُنثى : سخلة ، وجمعه سَخْل وسِخال» . الصحاح ، ج 5 ، ص 1728 (سخل) .

12- .في «م ، جد» : «والصوف» .

13- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جد» : «إن» بدون الواو . وفي الوسائل : «والصوف وإن» بدل «من الصوف و إن» .

14- .في «ط» : «والوبر والشعر» .

15- .في «ط» : - «والأنفحة» .

16- .في الوافي والتهذيب : + «ينتفع بها» .

ص: 262

غَيْرِهَا إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (2) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ (3) ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الْمَيْتَةُ يُنْتَفَعُ مِنْهَا بِشَيْءٍ (4) ؟ فَقَالَ (5) : «لاَ (6) » . قُلْتُ : بَلَغَنَا أَنَّ (7) رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله (8) مَرَّ بِشَاةٍ مَيْتَةٍ فَقَالَ : «مَا كَانَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الشَّاةِ إِذَا (9) لَمْ يَنْتَفِعُوا بِلَحْمِهَا أَنْ يَنْتَفِعُوا بِإِهَابِهَا ؟» . قَالَ (10) : «تِلْكَ شَاةٌ كَانَتْ (11) لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ زَوْجِ (12) النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، وَكَانَتْ شَاةً مَهْزُولَةً لاَ يُنْتَفَعُ بِلَحْمِهَا ، فَتَرَكُوهَا حَتّى مَاتَتْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَا كَانَ عَلى أَهْلِهَا إِذَا (13) لَمْ يَنْتَفِعُوا بِلَحْمِهَا أَنْ يَنْتَفِعُوا بِإِهَابِهَا ، أَيْ تُذَكّى» . (14)

1- .في «ط ، ن ، ق ، بف» : - «إلى» .

2- .المعجم الكبير : ج 3 ص 108 ح 2819 .

3- .في الوافي والكافي ، ح 5355 والتهذيب ، ج 2 : + «وغيره» .

4- .في «ط» وحاشية «جت» والكافي ، ح 5355 والتهذيب ، ج 2 : «عليّ بن المغيرة» .

5- .في الكافي ، ح 5355 والتهذيب ، ج 2 : «بشيء منها» بدل «منها بشيء» .

6- .في الوسائل والكافي ، ح 5355 والتهذيب ، ج 2 : «قال» .

7- .في الوافي : «اُريد بالميتة المنهيّ عن الانتفاع بها ما عرضه الموت بعد حلول الحياة ، فلا يشمل ما لا تحلّه الحياة ، فلا ينافي جواز الانتفاع بالأشياء والمستثناة» .

8- .في «ط» : «عن» .

9- .في «ط» : + «أنّه» .

10- .في «جت» والكافي ، ح 5355 والتهذيب ، ج 2 : «إذ» .

11- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوسائل ، ج 24 والتهذيب ، ج 2 : «فقال» .

12- .في الوسائل ، ج 3 والكافي ، ح 5355 والتهذيب ، ج 2 : - «كانت» .

13- .في «م ، جد» والوافي : «زوجة» .

14- .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «إذ» .

ص: 263

10 _ باب أنّه لا يحلّ لحم البهيمة الّتي تنكح

11 _ باب في لحم الفحل عند اغتلامه

10 _ بَابُ أَنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَحْمُ الْبَهِيمَةِ الَّتِي تُنْكَحُعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام سُئِلَ عَنِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي تُنْكَحُ ؟ فَقَالَ (1) : حَرَامٌ (2) لَحْمُهَا ، وَكَذلِكَ (3) لَبَنُهَا» . (4)

11 _ بَابٌ فِي لَحْمِ الْفَحْلِ عِنْدَ اغْتِلاَمِهِ (5)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :(6) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ (7) صلى الله عليه و آله عَنْ أَكْلِ لَحْمِ الْفَحْلِ (8) وَقْتَ (9) اغْتِلاَمِهِ (10) » . (11)

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

2- .في حاشية «جت» : «حرم» .

3- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : - «كذلك» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 47 ، ح 196 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 87 ، ح 18992 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 170 ، ح 30263 .

5- .في «ط» : «باب آخر» بدل «باب في لحم الفحل عند اغتلامه» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/260

7- .في «م ، بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «أمير المؤمنين» بدل «رسول اللّه » .

8- .في «ط ، ق ، بف» والوافي : + «عند» . وفي التهذيب : «لحم البعير» بدل «الفحل» .

9- .في «بح ، جت» : «عند» .

10- .الغُلْمَةُ : شهوة الضراب ، غَلِمَ البعير ، كفرح ، واغتلم : هاج من ذلك . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1504 (غلم) . وفي المرآة : «حمل على الكراهة» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 47 ، ح 197 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 19 ، ص 87 ، ح 18994 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 187 ، ح 30307 .

ص: 264

12 _ باب اختلاط الميتة بالذكي

12 _ بَابُ اخْتِلاَطِ الْمَيْتَةِ بِالذَّكِيِّعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ (1) لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ (2) ، وَكَانَ (3) يُدْرِكُ الذَّكِيَّ مِنْهَا ، فَيَعْزِلُهُ وَيَعْزِلُ الْمَيْتَةَ ، ثُمَّ إِنَّ الْمَيْتَةَ وَالذَّكِيَّ اخْتَلَطَا ، فَكَيْفَ (4) يَصْنَعُ بِهِ (5) ؟ فَقَالَ (6) : «يَبِيعُهُ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ الْمَيْتَةَ ، وَ يَأْكُلُ ثَمَنَهُ ؛ فَإِنَّهُ لاَ بَأْسَ (7) بِهِ 8 » . (8)

1- .في الوسائل : «كان» .

2- .في «ط» : - «وبقر» .

3- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب : «فكان» .

4- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «كيف» .

5- .في «ط ، بف» : - «به» .

6- .في «ط ، بن» والوسائل والتهذيب : «قال» .

7- .في التهذيب : «فلا بأس» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 47 ، ح 198 ، معلّقا عن الكليني . مسائل عليّ بن جعفر ، ص 109 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 89 ، ح 18995 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 99 ، ح 22081 ؛ وج 24 ، ص 187 ، ح 30309 .

ص: 265

13 _ باب آخر منه

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِذَا اخْتَلَطَ الذَّكِيُّ وَالْمَيْتَةُ ، بَاعَهُ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ الْمَيْتَةَ (1) ، وَيَأْكُلُ (2) ثَمَنَهُ» . (3)

13 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ (4)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ شُعَيْبٍ (5) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ دَخَلَ قَرْيَةً ، فَأَصَابَ بِهَا 6 لَحْماً لَمْ يَدْرِ أَ ذَكِيٌّ (6) هُوَ ، أَمْ مَيِّتٌ ؟ قَالَ : «يَطْرَحُهُ (7) عَلَى النَّارِ ، فَكُلُّ مَا انْقَبَضَ (8) ، فَهُوَ ذَكِيٌّ ، وَكُلُّ مَا انْبَسَطَ فَهُوَ

1- .في الوسائل ، ج 24 : «بالميّت» .

2- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «و أكل» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 48 ، ح 199 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 19 ، ص 89 ، ح 18996 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 99 ، ح 22080 ؛ وج 24 ، ص 187 ، ح 30308 .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/261

5- .مسند ابن حنبل : ج 1 ص 184 ح 648 ؛ المناقب للكوفي : ج 2 ص 253 ح 19 .

6- .في البحار : «فيها» .

7- .في «ط ، ق ، بف» : «ذكيّ» من دون همزة الاستفهام .

8- .في «بن» . وفي الوسائل والبحار : «فاطرحه» .

ص: 266

14 _ باب الفأرة تموت في الطعام والشراب

مَيِّتٌ (1) » . (2)

14 _ بَابُ الْفَأْرَةِ (3) تَمُوتُ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ (4) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (5) عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا وَقَعَتِ الْفَأْرَةُ فِي السَّمْنِ ، فَمَاتَتْ فِيهِ ، فَإِنْ كَانَ جَامِداً ، فَأَلْقِهَا وَمَا يَلِيهَا ، وَكُلْ مَا بَقِيَ (6) ؛ وَإِنْ كَانَ ذَائِباً ، فَلاَ تَأْكُلْهُ ، وَاسْتَصْبِحْ (7) بِهِ ؛ وَالزَّيْتُ مِثْلُ (8) ذلِكَ (9) » . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (11) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ

1- .في «ن ، بف ، جت» : «ما يقبض» . وفي «ط» : «ما تقبض» .

2- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «هذا القول هو المشهور بين الأصحاب ، خصوصا المتقدّمين . قال الشهيد في الشرح : لم أجد أحدا خالف فيه إلاّ المحقّق في الشرائع والفاضل ، فإنّهما أورداها بلفظ «قيل» المشعر بالضعف . مع أنّ المصنّف وافقهم في النافع . وفي المختلف لم يذكرها في مسائل الخلاف ؛ ولعلّه لذلك استدلّ بعضهم عليه بالإجماع . قال الشهيد : وهو غير بعيد ، ويؤيّده موافقة ابن إدريس عليه ، فإنّه لا يعتمد على أخبار الآحاد ، فلولا فهمه الإجماع لما ذهب إليه ، والأصل فيه رواية شعيب ... وظاهر الرواية أنّه لا يحكم بحلّ اللحم وعدمه باختبار بعضه ، بل لا بدّ من اختبار كلّ قطعة منه على حدة» . المسالك ، ج 12 ، ص 96 _ 97 .

3- .في «ط ، ق ، ن ، جت» : «الدابّة» .

4- .الخصائص الكبرى : ج2 ص 125 .

5- .في «ن ، بف» وحاشية «بخ» : - «عمر» .

6- .في «ن» : «أبي عبد اللّه » .

7- .في الوسائل ، ج 17 : - «وكل ما بقي» .

8- .في الوافي : «اصطبح» .

9- .في «ن ، بف ، جت» والوافي : «كمثل» .

10- .في «ط» : «ذاك» .

11- .مقتل الحسين للخوارزمي : ج2 ص166 ؛ بشارة المصطفى : ص195 نحوه وكلاهما عن محمّد بن الحسين عن جدّه الإمام زين العابدين عن الإمام الحسين بن عليّ عليهم السلام .

ص: 267

مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُرَذٌ (1) مَاتَ فِي سَمْنٍ أَوْ زَيْتٍ أَوْ عَسَلٍ ؟ فَقَالَ (2) عليه السلام : «أَمَّا السَّمْنُ وَالْعَسَلُ ، فَيُوءْخَذُ الْجُرَذُ وَمَا حَوْلَهُ ، وَالزَّيْتُ يُسْتَصْبَحُ (3) بِهِ» . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (5) : «إِنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام (6) سُئِلَ عَنْ قِدْرٍ طُبِخَتْ ، فَإِذَا (7) فِي الْقِدْرِ فَأْرَةٌ (8) ؟ قَالَ (9) : يُهَرَاقُ مَرَقُهَا (10) ، وَيُغْسَلُ اللَّحْمُ (11) وَ يُوءْكَلُ» . (12)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَعِيدٍ الاْءَعْرَجِ 13 ، قَالَ :

1- .في «ط ، ق ، بف» : - «بن محمّد» .

2- .في «ط» : «إنّ جرذا» . وقال الفيّومي : «الجُرَذ : وزان عمر ورطب . قال ابن الأنباري والأزهري : الذكر من الفأر ، وقال بعضهم : هو الضخم من الفيران ، ويكون في الفلوات ، ولا يألف البيوت ، والجمع الجِرذان بالكسر» . المصباح المنير ، ص 96 (جرذ) .

3- .في «م ، جد» : «قال» .

4- .في «بن» : «تستصبح» . وفي «بف» والوافي : «يصطبح» .

5- .في «بن» والوسائل ، ج 24 والتهذيب : - «قال» .

6- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والوافي : + «قال وقد» .

7- .في «ط ، ق ، م ، جد» والتهذيب والاستبصار والجعفريّات : «وإذا» .

8- .في الجعفريّات : + «ميتة» .

9- .في «بن» والوسائل : «فقال» .

10- .في «م ، بف ، بن ، جد» : «مرقتها» . وفي «ط» : «مافيها» .

11- .في الجعفريّات : + «فينقى حتّى ينقى» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 86 ، ح 365 ، معلّقا عن الكليني . الاستبصار ، ج 1 ، ص 25 ، ح 62 ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن النوفلي ، الجعفريّات ، ص 26 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 118 ، ح 19048 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 206 ، ذيل ح 529 .

ص: 268

15 _ باب اختلاط الحلال بغيره في الشيء

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْفَأْرَةِ وَالْكَلْبِ (1) يَقَعُ (2) فِي السَّمْنِ وَ الزَّيْتِ ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهُ (3) حَيّاً (4) ؟ فَقَالَ (5) : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ» . (6)

15 _ بَابُ (7) اخْتِلاَطِ الْحَلاَلِ بِغَيْرِهِ فِي الشَّيْءِ (8)(9)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (10) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (11) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَقَدْ (12) سُئِلَ عَنِ الْجِرِّيِّ (13) يَكُونُ فِي السَّفُّودِ (14) مَعَ السَّمَكِ ؟

1- .في التهذيب : - «والكلب» .

2- .في «ط ، ق» : «وقع» . وفي الوافي والتهذيب : «تقع» .

3- .في «ن» : «منها» .

4- .في «ق ، بح» : - «حيّا» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 86 ، صدر ح 362 ، بسنده عن عليّ بن النعمان الوافي ، ج 19 ، ص 119 ، ح 19049 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 197 ، ح 30333 .

7- .في «ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» : + «في» .

8- .في «ط» : «باب آخر منه» بدل «باب اختلاط الحلال بغيره في الشيء» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/262

10- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي «بح» والمطبوع : «أحمد بن محمّد» . وهو سهو ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 4414 و 5330 ، فلاحظ .

11- .في الوسائل : - «بن عليّ» .

12- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «قال» .

13- .«الجرّيّ» : نوع من السمك طويل أملس يشبه الحيّة ، و يسمّى بالفارسيّة : «مار ماهي» ، أو هو ما لا قشر له من السمك لايأكله اليهود ، ولافصوص له . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 133 ؛ تاج العروس ، ج 6 ، ص 181 (جرر) .

14- .السفّود _ بالتشديد _ : الحديدة التي يشوى بها اللحم . الصحاح ، ج 2 ، ص 489 (سفد) .

ص: 269

فَقَالَ (1) : «يُوءْكَلُ مَا كَانَ (2) فَوْقَ الْجِرِّيِّ ، وَيُرْمى مَا سَالَ عَلَيْهِ الْجِرِّيُّ (3) » . قَالَ : وَسُئِلَ عليه السلام عَنِ الطِّحَالِ (4) فِي سَفُّودٍ مَعَ اللَّحْمِ (5) وَتَحْتَهُ خُبْزٌ (6) وَهُوَ الْجُوذَابُ (7) : أَ يُوءْكَلُ مَا تَحْتَهُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، يُوءْكَلُ اللَّحْمُ وَالْجُوذَابُ ، وَيُرْمى بِالطِّحَالِ (8) ؛ لاِءَنَّ الطِّحَالَ فِي حِجَابٍ لاَ يَسِيلُ مِنْهُ ، فَإِنْ كَانَ الطِّحَالُ (9) مَثْقُوباً أَوْ مَشْقُوقاً (10) ، فَلاَ تَأْكُلْ مِمَّا (11) يَسِيلُ عَلَيْهِ الطِّحَالُ (12) » . (13)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ :

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

2- .في «ط ، ق ، ن ، بح» : - «كان» .

3- .قال الشهيد قدس سره _ بعد ذكره الرواية _ : «وعليها ابنا بابويه ، وطرد الحكم في مجامعة ما يحلّ أكله لما يحرم ، وقال الفاضل : لم يعتبر علماؤنا ذلك ، والجرّيّ طاهر ، والرواية ضعيفة السند» . الدروس ، ج 3 ، ص 9 .

4- .في التهذيب : + «أيحلّ أكله ؟ قال : لا تأكله فهو دم ، قلت : فإن كان» .

5- .في الوسائل : «مع اللحم في سفّود» بدل «في سفّود مع اللحم» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «الخبز» .

7- .«الجوذاب _ بالضمّ _ : طعام يتّخذ من سكّر ورُزّ ولحم . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 138 (جذب) . وفي الوافي : «الجوذاب بالضمّ خبز أو حنطة أو لبن وسكّر وماء نارجيل علق عليها لحم في تنّور حتّى يطبخ» .

8- .في «بف» : «الطحال» .

9- .في «ط» : - «الطحال» .

10- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «مشقوقا أو مثقوبا» .

11- .في «بن» وحاشية «م» : «ما» .

12- .قال الشهيد قدس سره : «إذا شوى الطحال مع اللحم فإن لم يكن مثقوبا أو كان اللحم فوقه فلا بأس ، وإن كان مثقوبا واللحم تحته حرم ما تحته من لحم وغيره ، وقال الصدوق : إذا لم يثقب يؤكل اللحم إذا كان أسفل ، ويؤكل الجوذاب وهو الخبز» . الدروس ، ج 3 ، ص 15 .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 80 ، ذيل ح 345 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عمرو بن سعيد ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج 3 ، ص 339 ، ح 4203 ، مرسلاً . فقه الرضا عليه السلام ، ص 295 ، وفيهما مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 115 ، ح 19038 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 202 ، ح 30342 .

ص: 270

16 _ باب طعام أهل الذمّة ومؤاكلتهم وآنيتهم

عَنْهُمْ عليهم السلام (1) ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ حِنْطَةٍ مَجْمُوعَةٍ ذَابَ عَلَيْهَا شَحْمُ الْخِنْزِيرِ (2) ؟ قَالَ : «إِنْ قَدَرُوا عَلى غَسْلِهَا أُكِلَتْ ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرُوا عَلى غَسْلِهَا لَمْ تُوءْكَلْ (3) » . وَقِيلَ (4) : تُبْذَرُ (5) حَتّى تَنْبُتَ (6) . (7)

16 _ بَابُ طَعَامِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُوءَاكَلَتِهِمْ (8) وَآنِيَتِهِمْ (9)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ (10) وَمَا يَحِلُّ (11) مِنْهُ ؟ قَالَ : «الْحُبُوبُ» . (12)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ (13) وَمَا يَحِلُّ (14) مِنْهُ ؟

1- .في «ق ، ن ، بف» : + «أجمعين» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «خنزير» .

3- .في «ن ، بح» والوافي : «لم يؤكل» .

4- .في المرآة : «الظاهر أنّ «قيل» كلام يونس» .

5- .في «بح ، جت» : «يبذر» .

6- .في «بح» : «حتّى ينبت» . وفي «ط» : - «وقيل : تبذر حتّى تنبت» .

7- .الوافي ، ج 19 ، ص 116 ، ح 19040 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 203 ، ح 30345 .

8- .في «ق» : «مواكيلهم» . وفي «جت» : «مواكلهم» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/263

10- .في «بن ، جد» وحاشية «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والوسائل : «والذمّة» .

11- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «ما يحلّ» بدون الواو .

12- .المحاسن ، ص 455 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 380 الوافي ، ج 19 ، ص 123 ، ح 19061 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 203 ، ح 30346 .

13- .في الوسائل : «الذمّة» .

14- .في «بن» : «بما يحلّ» . وفي الوسائل والمحاسن : «ما يحلّ» من دون الواو .

ص: 271

قَالَ : «الْحُبُوبُ» . (1)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ مُوءَاكَلَةِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ ؟ قَالَ (2) : فَقَالَ (3) : «إِنْ (4) كَانَ مِنْ طَعَامِكَ فَتَوَضَّأَ (5) ، فَلاَ بَأْسَ بِهِ 6 » . (6)

1- .التهذيب ، ج 9 ، ص 88 ، ح 375 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان . المحاسن ، ص 455 ، كتاب المآكل ، ح 380 ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان الوافي ، ج 19 ، ص 123 ، ح 19061 ، الوسائل ، ج 24 ، ص 204 ، ح 30347 .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : - «قال» .

3- .في «بح» : - «فقال» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ج 3 : «إذا» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «وتوضّأ» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 88 ، ح 373 ، بسنده عن صفوان بن يحيى . الفقيه ، ج 3 ، ص 348 ، ح 4222 ، معلّقا عن العيص بن القاسم ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف . و راجع : المحاسن ، ص 453 ، كتاب المآكل ، ح 374 الوافي ، ج 19 ، ص 125 ، ح 19065 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 497 ، ح 4277 ؛ وج 24 ، ص 208 ، ح 30358 .

ص: 272

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قَوْمٍ مُسْلِمِينَ يَأْكُلُونَ ، وَحَضَرَهُمْ (1) رَجُلٌ (2) مَجُوسِيٌّ : أَ يَدْعُونَهُ (3) إِلى طَعَامِهِمْ (4) ؟ فَقَالَ (5) : «أَمَّا أَنَا ، فَلاَ أُوءَاكِلُ الْمَجُوسِيَّ ، وَأَكْرَهُ أَنْ أُحَرِّمَ عَلَيْكُمْ شَيْئاً تَصْنَعُونَهُ (6) فِي بِلاَدِكُمْ (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : (9)سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ آنِيَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْمَجُوسِ (10) ؟

1- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وحضر» .

2- .في «ط» والوافي والوسائل ، ج 24 : - «رجل» .

3- .في «جد» : «أيدعونهم» . وفي «بف» : «فيدعونه» .

4- .في «ط» : «لطعامهم» .

5- .في «م ، جد» والمحاسن : «قال» .

6- .في «ط» : «تصنعون» . وفي «بف» بالتاء والياء معا .

7- .في المرآة : «ظاهره التقيّة ، أي أكره أن اُحرّم عليكم شيئا هو شائع في بلادكم بين مخالفيكم ، فتمتازون بذلك عنهم وتعرفون به ، ويمكن حمل هذا الخبر أيضا على الجامد ويكون امتناعه عليه السلام لكراهة مشاركتهم في الأكل» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 88 ، ح 370 ، بسنده عن الكاهلي ؛ المحاسن ، ص 452 ، كتاب المآكل ، ح 369 ، بسنده عن عبد اللّه بن يحيى الكاهلي الوافي ، ج 19 ، ص 126 ، ح 19067 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 419 ، ح 4041 ؛ وج 24 ، ص 208 ، ح 30359 .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/264

10- .في «بح ، بف ، بن» والوسائل : «المجوسي» .

ص: 273

فَقَالَ : «لاَ تَأْكُلُوا (1) فِي آنِيَتِهِمْ ، وَلاَ مِنْ طَعَامِهِمُ الَّذِي يَطْبُخُونَ (2) ، وَلاَ فِي آنِيَتِهِمُ (3) الَّتِي يَشْرَبُونَ فِيهَا الْخَمْرَ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ» (5) ؟ فَقَالَ عليه السلام : «الْحُبُوبُ وَالْبُقُولُ (6) » . (7)

1- .في «ط» : «لا تأكل» .

2- .في «م» والتهذيب ، ح 372 : «يطبخونه» .

3- .في «ط» : - «ولا من طعامهم الذي يطبخون ولا في آنيتهم» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 88 ، ح 372 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ؛ المحاسن ، ص 454 ، كتاب المآكل ، ح 376 ، عن ابن محبوب . وفيه ، ص 454 ، ح 375 ، بسنده عن العلاء بن رزين ، مع اختلاف . وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 348 ، ح 4223 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 88 ، ح 371 ، بسندهما عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام ، مع اختلاف . المحاسن ، ص 584 ، كتاب الماء ، ح 72 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «لا تأكل من ذبيحة اليهودي ولا تأكل في آنيتهم» الوافي ، ج 19 ، ص 126 ، ح 19069 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 419 ، ح 4040 ؛ وص 517 ، ح 4337 ؛ وج 24 ، ص 210 ، ح 30365 .

5- .المائدة (5) : 5 .

6- .قال المحقّق الشعراني في هامش الوافي : «لا ريب أنّ المفرد المضاف ليس للعموم ، فقوله تعالى : «طَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَ_بَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ» لا يفيد حلّ جميع أنواع الطعام بل يكفي في تشابه الأحكام والمناسبة بين الشرائع السماويّة تشابهها في حلّ أكثر أنواع المطعومات ، وحرمة بعض آخر في الشرائع جميعا مثلاً الخنزير حرام في شريعة الإسلام وفي شريعة اليهود ، وكان حراما أيضا في شريعة عيسى عليه السلام في صدر ظهوره إلى أن أحلّه بعض أتباعه ، وكذا يحرم كلّ ذي مخلب من الطيور وكلّ سبع من حيوان البرّ عندهم وعندنا ، ويحلّ الحبوب والبقول وغير ذلك من المحرّمات والمحلّلات ، وهذا يفيدتشابه الأديان السماويّة ، بخلاف المشركين ؛ إذ لا تشابه بين طعامهم وطعام أهل الإسلام ، فبعضهم يحرّم كلّ حيوان كالهنود ، وبعضهم يحلّل الجميع ، فالآية الشريفة تبيّن الفرق بين المشركين وأهل الكتاب ، وعلّة الفرق بينهما ، والتسهيل بالنسبة إلى أهل الكتاب. ولا يستلزم ذلك تعميم كلّ حكم في كلّ طعام كما لا يخفى . فالحبوب والبقول مثال ، ويصحّ شموله للشاة والبقر مثلاً ، ولا يسلتزم ذلك حلّ ذبيحتهم لنا ؛ إذ يصدق على الشاة التي ذبحها المسلم أنّه من طعام أهل الكتاب ، فإنّ الشاة محلّلة لنا ولهم ، واليهود لا يحلّلون ذبيحة المسلمين ، ومع ذلك يصدق أنّ طعام المسلمين و منه الشاة حلال لليهود _ إلى أن قال _ : وقد يظهر من بعض علمائنا أنّ الآية الشريفة مسوقة لبيان حلّ الطعام الذي باشره أهل الكتاب ، ولو برطوبة من غير غسل وتطهير ، ويجعلون ما دلّ على الاجتناب من طعامهم منافيا لمقتضى الآية . وهو بعيد جدّا ؛ إذ لا معنى حينئذٍ والعياذ باللّه لقوله تعالى : «وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ» فهل يمكن أن يتوهّم أنّ القرآن الكريم وضع حكما لليهود والنصارى ، وقرّر لهم وظيفة في المعاملة مع المسلمين مع أنّهم لا يقرؤون القرآن ، ولا يعترفون بكونه من عند اللّه ، ولا يمكن أن يكون لأحد من الكفّار حكم ثابت من اللّه تعالى غير حكم المسلمين ؟! والصحيح أنّ قوله تعالى : «وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ» خبر عمّا هم ملتزمون به بمقتضى شريعتهم ، لا إنشاء حكم ، فليكن قوله تعالى : «وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَ_بَ حِلٌّ لَّكُمْ» مثله إخبار عن تشابه الأحكام وأنواع الحلال والحرام في الشريعتين» .

7- .المحاسن ، ص 454 ، كتاب المآكل ، ح 379 ، عن أبيه وغيره ، عن محمّد بن سنان ؛ المحاسن ، ص 584 ، كتاب الماء ، ح 74 ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان . وفي الكافي ، كتاب الذبائح ، باب ذبائح أهل الكتاب ، ذيل ح 11436 و 11443 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 64 ، ذيل ح 270 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 81 ، ذيل ح 303 ؛ وتحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص 30 ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 295 ، ذيل ح 36 ، عن قتيبة الأعشى ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 347 ، ح 4218 ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ؛ تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 162 ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 124 ، ح 19063 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 204 ، ح 30348 .

ص: 274

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ (1) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ (2) أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ مُوءَاكَلَةِ الْمَجُوسِيِّ فِي قَصْعَةٍ (3) وَاحِدَةٍ ، وَأَرْقُدَ (4) مَعَهُ عَلى (5) فِرَاشٍ وَاحِدٍ (6) ، وَأُصَافِحَهُ (7) ؟ قَالَ (8) : «لاَ (9) » . (10)

1- .في «ط» : - «بن خالد» .

2- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والتهذيب : - «أخيه» .

3- .القَصْعَة : الصحْفَة أو الضخمة منها تشبع عشرة ، والجمع : قَصَعات . وهي بالفارسيّة : «كاسه» . راجع : تاج العروس ، ج 11 ، ص 375 (قصع).

4- .في المحاسن : «أو أرقد» . وأرقد معه : أي أنام معه . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 476 .

5- .في «ط» : «في» .

6- .في «ن» : - «واحد» . وفي المحاسن : + «أو في مجلس واحد» .

7- .في المحاسن : «أو اُصافحه» .

8- .في «ط ، ق» والتهذيب : «فقال» .

9- .في المرآة : «النهي إمّا عن أصل المعاشرة حرمة أو كراهة لمرجوحيّة موادّتهم ، أو كناية عن وجوب الاحتراز عنهم ، والحكم بنجاستهم بحمل كلّ منها على ما يوجب السراية ، كما هو ظاهر في الأكثر» .

10- .مسائل عليّ بن جعفر ، ص 137 ، مع اختلاف يسير . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 87 ، ح 366 ، معلّقا عن الكليني . التهذيب ، ج 1 ، ص 263 ، ح 766 ، بسنده عن عليّ بن جعفر ، مع اختلاف يسير ؛ المحاسن ، ص 453 ، كتاب المآكل ، ح 370 ، بسنده عن عليّ بن جعفر ، عن أبي إبراهيم عليه السلام الوافي ، ج 6 ، ص 211 ، ح 19063 ؛ وج 19 ، ص 127 ، ح 19070 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 420 ، ح 4045 ؛ وج 24 ، ص 206 ، ح 30354 .

ص: 275

عَنْهُ (1) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنِّي أُخَالِطُ الْمَجُوسَ (2) ، فَآكُلُ (3) مِنْ طَعَامِهِمْ ؟ فَقَالَ (4) : «لاَ» . (5)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (6) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا تَقُولُ فِي طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ (7) ؟ فَقَالَ : «لاَ تَأْكُلْهُ» ثُمَّ سَكَتَ هُنَيْئَةً (8) ، ثُمَّ قَالَ : «لاَ تَأْكُلْهُ» ثُمَّ سَكَتَ هُنَيْئَةً (9) ، ثُمَّ قَالَ (10) : «لاَ تَأْكُلْهُ ، وَلاَ تَتْرُكْهُ تَقُولُ (11) : إِنَّهُ حَرَامٌ ، وَلكِنْ تَتْرُكُهُ (12) تَنَزُّهاً (13) عَنْهُ ؛ إِنَّ فِي

1- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ، ويكون سندنا هذا معلّقا عليه . فعليه ما ورد في التهذيب من نقل الخبر عن محمّد بن يعقوب _ وقد عبّر عنه بالضمير _ عن أحمد بن محمّد بن خالد عن إسماعيل بن مهران إلخ ، سهو .

2- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : «المجوسي» .

3- .في «ن» : «و آكل» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والمحاسن : «قال» .

5- .المحاسن ، ص 453 ، كتاب المآكل ، ح 371 ، عن إسماعيل بن مهران . التهذيب ، ج 9 ، ص 87 ، ح 366 ، معلّقا عن الكليني ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران الوافي ، ج 19 ، ص 127 ، ح 19071 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 420 ، ح 4046 ؛ وج 24 ، ص 206 ، ح 30355 .

6- .في «جد» وحاشية «بح» : - «بن يحيى» .

7- .في «ط» : «الحباب» .

8- .في «م ، بف» : «هنيهة» . وفي «بن» : «هنيّة» .

9- .في «م» : «هنيهة» . وفي «بن» : «هنيّة» .

10- .في «ط» : - «ثمّ سكت هنيئة _ إلى _ ثمّ قال» .

11- .في «ق» : «يقول» .

12- .في «ن» بالتاء والياء معا .

13- .في الوسائل والتهذيب : «تتنزّه» .

ص: 276

17 _ باب ذكر الباغي والعادي

آنِيَتِهِمُ الْخَمْرَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ (3) ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ :كُنْتُ نَصْرَانِيّاً ، فَأَسْلَمْتُ ، فَقُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي عَلى دِينِ (4) النَّصْرَانِيَّةِ (5) ، فَأَكُونُ مَعَهُمْ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ ، وَآكُلُ (6) مِنْ (7) آنِيَتِهِمْ . فَقَالَ لِي (8) عليه السلام : «أَ يَأْكُلُونَ (9) لَحْمَ الْخِنْزِيرِ ؟» قُلْتُ : لاَ ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ» . (10)

17 _ بَابُ ذِكْرِ الْبَاغِي وَالْعَادِي (11)(12)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ،

1- .في «ط» : «في آنيتهم التي يشربون فيها الخمر ، ويأكلون فيها لحم الخنزير» بدل «إنّ في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 87 ، ح 368 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 454 ، كتاب المآكل ، ح 377 ، بسنده عن صفوان الوافي ، ج 19 ، ص 127 ، ح 19072 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 210 ، ح 30366 .

3- .ورد الخبر في المحاسن عن عليّ بن الحكم ومعاوية بن وهب جميعا عن زكريّا بن إبراهيم . لكنّ الظاهر وقوع السهو في سند المحاسن ؛ فإنّ عليّ بن الحكم روى كتاب معاوية بن وهب ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد . أضف إلى ذلك أنّ هذا الخبر قطعة من خبر طويل تقدّم في الكافي ، ح 2017 عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عليّ بن الحكم عن معاوية بن وهب عن زكريّا بن إبراهيم . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 463 ، الرقم 738 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 11 ، ص 614 _ 615 .

4- .في المحاسن : - «دين» .

5- .في «ط» : «النصارى» .

6- .في المحاسن : «فآكل» .

7- .في «ط ، م ، ن ، جد» وحاشية «ق ، جت» : «في» .

8- .في «بح ، بف ، جت» : - «لي» .

9- .في «بف» والمحاسن : «يأكلون» من دون همزة الاستفهام .

10- .الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب البرّ بالوالدين ، ضمن ح 2017 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، مع اختلاف يسير . المحاسن ، ص 453 ، كتاب المآكل ، ح 373 ، عن عليّ بن الحكم ومعاوية بن وهب جميعا ، عن زكريّا بن إبراهيم الوافي ، ج 19 ، ص 127 ، ح 19073 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 517 ، ح 4336 ؛ وج 24 ، ص 209 ، ح 30360 .

11- .في «ط» : - «ذكر الباغي والعادي» .

12- .الطبعة القديمة للكافي : 6/265

ص: 277

18 _ باب أكل الطين

عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ» (1) قَالَ : «الْبَاغِي : الَّذِي يَخْرُجُ عَلَى الاْءِمَامِ ، وَالْعَادِي : الَّذِي يَقْطَعُ الطَّرِيقَ ، لاَ تَحِلُّ (2) لَهُ (3) الْمَيْتَةُ (4) » . (5)

18 _ بَابُ أَكْلِ الطِّينِ (6)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (7) : «الطِّينُ حَرَامٌ كُلُّهُ (8) كَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، وَمَنْ أَكَلَهُ ثُمَّ مَاتَ فِيهِ (9) ،

1- .البقرة (2) : 173 ؛ الأنعام (6) : 145 ؛ النحل (16) : 115 .

2- .في «جد» بالتاء والياء معا .

3- .في البحار والمعاني : «لهما» .

4- .في تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 74 : - «لا تحلّ له الميتة» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 63 : «لا خلاف في أنّ المضطرّ إذا لم يجد الحلال يباح له أكل المحرّمات من الميتة والدم والحم الخنزير وما في معناها ، ولا يرخّص الباغي والعادي ، واختلف في المراد منهم ، فذهب المحقّق وجماعة إلى أنّ الباغي هو الخارج على الإمام ، والعادي قاطع الطريق ، وقيل : الباغي الذي يبغي الميتة ، أي يرغب في أكلها ، والعادي الذي يعدو شبعه . وقيل : الباغي الذي يبغي الصيد ، ونقل الطبرسي رحمه الله أنّه باغي اللذّة ، وعادي سدّ الجوعة ، أو العادي بالمعصية ، أو الباغي في الإفراط والعادي في التقصير» . وانظر : الشرائع ، ج 4 ، ص 757 _ 758 ؛ مجمع البيان ، ج 1 ، ص 476 .

5- .معاني الأخبار ، ص 213 ، ح 1 ، بسنده عن البزنطي ، عمّن ذكره . وفي الكافي ، كتاب الصلاة ، باب صلاة الملاّحين والمكارين... ، ح 5527 ؛ و التهذيب ، ج 3 ، ص 217 ، ح 538 ؛ وج 9 ، ص 78 ، ح 334 ، بسند آخر ، مع اختلاف ، وفي تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 74 و 75 ، ح 154 و 156 ، عن حمّاد بن عثمان ، وفي الأخير مع اختلاف . تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 64 ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 91 ، ح 18998 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 216 ، ح 30378 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 104 ، من قوله : «الباغي الذي يخرج» .

6- .في «ط» : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ، ربّ يسّر وأعن برحمتك . باب أكل الطين» .

7- .في «ط» : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : قال» بدل «قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام » .

8- .في كامل الزيارات : «كلّه حرام» بدل «حرام كلّه» .

9- .في «ط» وحاشية «م» وكامل الزيارات : «منه» .

ص: 278

لَمْ أُصَلِّ عَلَيْهِ ، إِلاَّ طِينَ الْقَبْرِ (1) ؛ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ؛ وَمَنْ (2) أَكَلَهُ لِشَهْوَةٍ (3) ، لَمْ يَكُنْ لَهُ (4) فِيهِ شِفَاءٌ (5) » . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ (7) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ

1- .في كامل الزيارات : «إلاّ طين قبر الحسين عليه السلام » .

2- .في «ط» : «فمن» .

3- .في «بن» والوافي والوسائل والبحار وكامل الزيارات : «بشهوة» . وفي «ط» : «شهوة» .

4- .في «ط» والعلل وكامل الزيارات : - «له» .

5- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «أكل الطين _ والمراد به ما يشمل التراب والمدر _ حرام ؛ لما فيه من الإضرار الظاهر بالبدن ... وقد استثنى الأصحاب من ذلك تربة الحسين عليه السلام ، وهي تراب ما جاور قبره الشريف عرفا ، أو ما حوله إلى سبعين ذراعا ، وروي إلى أربعة فراسخ . وطريق الجمع ترتّبها في الفضل . وأفضلها ما اُخذ بالدعاء المرسوم ، وختم تحت القبّة المقدّسة بقراءة سورة القدر ... واحترز المصنّف بقوله : «للاستشفاء بها» عن أكلها لمجرّد التبرّك ، فإنّه غير جائز على الأصحّ . وإنّما يجوز تناولها للاستشفاء بها من المرض الحاصل ، وليكن قدر الحمّصة المعهودة فما دون ، وينبغي الدعاء عند تناولها بالمرسوم . وموضع التحريم في تناول الطين ما إذا لم تدع إليه حاجة ، فإنّ في بعض الطين خواصَّ ومنافع لا تحصل في غيره ، فإذا اضطرّ إليه لتلك المنفعة بإخبار طبيب عارف يحصل الظنّ بصدقه ، جاز تناول ما تدعو إليه الحاجة ؛ لعموم قوله تعالى : «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَ لاَ عَادٍ فَلآ إِثْمَ عَلَيْهِ» . وقد وردت الرواية بجواز تناول الطين الأرمني» . المسالك ، ج 12 ، ص 68 _ 69 .

6- .كامل الزيارات ، ص 285 ، الباب 95 ، ح 1 ، عن جماعة من مشايخه ومحمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى . وفيه ، نفس الباب ، ح 4 ، بسند آخر ، إلى قوله : «شفاء من كلّ داء» مع اختلاف . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الاشنان والسعد ، ح 12154 ؛ و كامل الزيارات ، ص 275 ، الباب 91 ، ح 3 ؛ وص 284 ، الباب 94 ، ح 1 ؛ وكتاب المزار ، ص 149 ، ح 1 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 319 ، المجلس 11 ، ح 95 الوافي ، ج 19 ، ص 131 ، ح 19080 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 226 ، ح 30401 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 152 .

7- .ورد الخبر في المحاسن ، ص 565 ، ح 974 ، عن عثمان بن عيسى عن طلحة بن يزيد . وهو سهوٌ . وطلحة هذا ، هو طلحة بن زيد الشامي . راجع : رجال النجاشي ، ص 207 ، الرقم 550 ؛ رجال البرقي ، ص 45 .

8- .المحاسن ، ص 565 ، كتاب المآكل ، ح 973 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 90 ، ح 383 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن خالد الوافي ، ج 19 ، ص 132 ، ح 19081 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 221 ، ح 30388 .

ص: 279

مِهْزَمٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام ، قَالَ : مَنِ انْهَمَكَ (2) فِي أَكْلِ (3) الطِّينِ ، فَقَدْ شَرِكَ فِي دَمِ نَفْسِهِ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (5) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَلَقَ آدَمَ مِنَ الطِّينِ (6) ، فَحَرَّمَ أَكْلَ (7) الطِّينِ عَلى ذُرِّيَّتِهِ (8) » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْقَدَّاحِ (10) : (11)

1- .في «ط ، ق ، بف» : - «بن زيد» .

2- .انهمك الرجل في الأمر : أي جدّ ولجّ ، وكذلك تهمّك في الأمر . الصحاح ، ج 4 ، ص 1617 (همك) .

3- .في التهذيب : - «أكل» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 90 ، ح 382 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ؛ المحاسن ، ص 565 ، كتاب المآكل ، ح 975 ، عن ابن محبوب ؛ علل الشرائع ، ص 532 ، ح 3 ، بسنده عن ابن محبوب الوافي ، ج 19 ، ص 132 ، ح 19082 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 221 ، ح 30389 .

5- .في «م ، جد» : + «الوشّاء» .

6- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والعلل وكامل الزيارات : «من طين» .

7- .في التهذيب وكامل الزيارات وكتاب المزار : - «أكل» .

8- .في التهذيب وكامل الزيارات وكتاب المزار : «ولده» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 89 ، ح 380 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . المحاسن ، ص 565 ، كتاب المآكل ، ح 972 ، عن الحسن بن عليّ ؛ علل الشرائع ، ص 532 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن الحسن بن عليّ ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفي التهذيب ، ج 6 ، ص 74 ، صدر ح 145 ؛ وكامل الزيارات ، ص 285 ، الباب 95 ، صدر ح 3 ؛ وكتاب المزار ، ص 146 ، صدر ح 1 ، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام الوافي ، ج 19 ، ص 133 ، ح 19083 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 221 ، ح 30390 .

10- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والتهذيب . وفي «بن» والمطبوع والوسائل : «عن ابن القدّاح» . والمراد من القدّاح و ابن القدّاح واحد ، وهو عبداللّه بن ميمون القدّاح . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 5 ، ص 301 ؛ و ج 23 ، ص 217 و 225 و 235 _ 236 .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/266

ص: 280

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قِيلَ لاِءَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام فِي رَجُلٍ يَأْكُلُ الطِّينَ ، فَنَهَاهُ ، فَقَالَ (1) : لاَ تَأْكُلْهُ ، فَإِنْ أَكَلْتَهُ (2) وَ مِتَّ ، كُنْتَ قَدْ (3) أَعَنْتَ عَلى نَفْسِكَ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَدِّهِ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ التَّمَنِّيَ 5 عَمَلُ الْوَسْوَسَةِ ، وَأَكْثَرُ (5) مَصَائِدِ (6) الشَّيْطَانِ (7) أَكْلُ الطِّينِ ، وَهُوَ (8) يُورِثُ السُّقْمَ فِي الْجِسْمِ (9) ، وَيُهَيِّجُ (10) الدَّاءَ (11) ، وَمَنْ أَكَلَ طِيناً (12) ، فَضَعُفَ (13) عَنْ قُوَّتِهِ الَّتِي كَانَتْ (14) قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَهُ ، وَضَعُفَ (15) عَنِ الْعَمَلِ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ قَبْلَ

1- .في «ط ، ق ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والمحاسن : «وقال» .

2- .في «بح ، جت» والتهذيب : «أكلت» .

3- .في التهذيب : - «قد» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 90 ، ح 381 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 565 ، كتاب الماء ، ح 976 ، عن ابن القدّاح الوافي ، ج 19 ، ص 133 ، ح 19085 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 222 ، ح 30391 .

5- .في التهذيب والمحاسن : «وأكبر» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والبحار والتهذيب والثواب : «مكائد» .

7- .في الثواب : + «من» .

8- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والتهذيب والمحاسن والعلل والثواب : «إنّ أكل الطين» بدل «وهو» . وفي الوسائل : «إنّ الطين» بدلها .

9- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب والمحاسن والعلل والثواب : «الجسد» .

10- .في «بف» : «فيهيّج» .

11- .في «ط» : «الدويّ» .

12- .في «ط ، م ، بف ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والتهذيب والمحاسن والعلل والثواب : «الطين» .

13- .في «ط» : «يضعف» .

14- .في «بح ، جت» : «كان» .

15- .في «ط» : «ضعف» من دون الواو .

ص: 281

أَنْ يَأْكُلَهُ (1) ، حُوسِبَ عَلى مَا بَيْنَ قُوَّتِهِ وَضَعْفِهِ (2) ، وَعُذِّبَ (3) عَلَيْهِ» . (4)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (5) ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ مَا يَرْوِي (6) النَّاسُ (7) فِي أَكْلِ (8) الطِّينِ وَكَرَاهِيَتِهِ . فَقَالَ (9) : «إِنَّمَا ذَاكَ (10) الْمَبْلُولُ ، وَذَاكَ الْمَدَرُ (11) » . (12)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

1- .في «جد» : «الذي كان يعمله» بدل «وضعف عن العمل الذي كان يعمله قبل أن يأكله» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب والمحاسن والعلل والثواب : «ضعفه وقوّته» .

3- .في «ط» : «وعدى» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 89 ، ح 378 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفي الأمالي للصدوق ، ص 398 ، المجلس 62 ، ح 11 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 439 ، المجلس 15 ، ح 38 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن إسماعيل المنقري ، عن جدّه زياد بن أبي زياد ، مع اختلاف يسير . ثواب الأعمال ، ص 245 ، ح 2 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ؛ وفيه ، ص 245 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن إسماعيل بن المنقري ، عن جدّه زياد بن أبي زياد ، مع اختلاف يسير . المحاسن ، ص 565 ، كتاب الماء ، ح 979 ، عن عليّ بن الحكم ؛ وفيه ، ص 565 ، ح 978 ، عن عليّ بن الحكم ، عن إسماعيل بن المنقري ، عن جدّه زياد بن أبي زياد ، مع اختلاف يسير ؛ علل الشرائع ، ص 533 ، ح 5 ، بسنده عن عليّ بن الحكم الوافي ، ج 19 ، ص 133 ، ح 19086 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 220 ، ح 30386 .

5- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

6- .في «بف ، جت» : «يرى» .

7- .في الوافي والتهذيب : + «عنك» .

8- .في «ق ، بف ، جت» والوافي والتهذيب والمعاني : - «أكل» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والمعاني : «قال» .

10- .في «بف» : «ذلك» .

11- .«المدر» : قِطَعُ الطين اليابس ، أو الطين العِلْك الذي لا رمل فيه . و هو بالفارسيّة : «كُلوخ» . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 162 (مدر) . في المرآة : «ظاهر الخبر أنّه إنّما يحرم الطين المبلول دون المدر ، وهذا ممّا لم يقل به أحد . ويمكن أن يكون المراد به أنّ المحرّم إنّما هو المبلول والمدر ، لا غيرهما ممّا يستهلك في الدبس ونحوه ، فالحصر إمّا إضافي بالنسبة إلى ما ذكرنا ، أو المراد بالمدر ما يشمل التراب ، وعلي أيّ حال فالمراد بالكراهة الحرمة» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 89 ، ح 379 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . معاني الأخبار ، ص 262 ، ح 1 ، بسنده عن معمّر ، عن أبي الحسن عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 134 ، ح 19087 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 220 ، ح 30386 .

ص: 282

19 _ باب الأكل والشّرب في آنية الذهب والفضّة

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ أَكَلَ الطِّينَ فَمَاتَ ، فَقَدْ أَعَانَ عَلى نَفْسِهِ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (2) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنِ الطِّينِ ؟ فَقَالَ : «أَكْلُ الطِّينِ حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، إِلاَّ طِينَ قَبْرِ (3) الْحُسَيْنِ عليه السلام (4) ؛ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ، وَأَمْناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ» . (5)

19 _ بَابُ الاْءَكْلِ وَالشُّرْبِ فِي (6) آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ (7)الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَأْكُلْ فِي (8) آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ (9) » . (10)

1- .مسند ابن حنبل : ج 2 ص 10 ح 3571 عن عبداللّه بن مسعود .

2- .سنن الترمذي : ج 4 ص 505 ح 2230 ؛ الملاحم والفتن : ص 148 كلاهما عن عبداللّه ، بحارالأنوار : ج 51 ص 85 ح 38 .

3- .في «ط» : «بعض أصحابه» .

4- .في «ط» والتهذيب : - «قبر» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ق ، ن ، جت» والوسائل : «الحائر» بدل «قبر الحسين عليه السلام » . و في حاشية «ق» : «الحير» بدلها .

6- .في «ط» : «من» .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/267

8- .ينابيع المودّة : ج 3 ص 279 ح 2 وراجع : الأمالي للطوسي : ص 351 ح 726 .

9- .في «ن» : «من» .

10- .قال السيّد العاملي قدس سره : «أجمع الأصحاب على تحريم استعمال أواني الذهب والفضّة في الأكل والشرب وغيرهما ، قاله في التذكرة وغيرها . وقال الشيخ في الخلاف : يكره استعمال أواني الذهب والفضّة . والظاهر أنّ مراده التحريم ، والأخبار الواردة بالنهي عن الأكل والشرب في أواني الذهب والفضّة من الطرفين مستفيضة ... والمشهور بين الأصحاب تحريم اتّخاذ أواني الذهب والفضّة لغير الاستعمال أيضا وبه قطع المصنّف في المعتبر ؛ لأنّه تعطيل للمال فيكون سرفا لعدم الانتفاع به ... واستقرب العلاّمة في المختلف الجواز استضعافا لأدلّة المنع . وهو حسن إلاّ أنّ المنع أولى ؛ لأنّ اتّخاذ ذلك وإن كان جائزا بالأصل فربّما يصير محرّما بالعرض ؛ لما فيه من إرادة العلوّ في الأرض ، وطلب الرئاسة المهلكة ... [و] لا يحرم المأكول والمشروب في أواني الذهب والفضّة ، لأنّ النهي عن استعمالها لا يتناول المستعمل . وحكي عن المفيد تحريمه ... [وأمّا الطهارة من آنية الذهب والفضّة فقد [استوجه العلاّمة في المنتهى البطلان ... وهو جيّد حيث يثبت التوقّف المذكور ، أمّا لو تطهّر منه مع التمكّن من استعمال غيره قبل فوات الموالاة فالظاهر الصحّة» . المدارك ، ج 2 ، ص 379 _ 381 . وانظر : التذكرة ، ج 1 ، ص 67 ؛ الخلاف ، ج 1 ، ص 8 ؛ المعتبر ، ج 1 ، ص 456 ؛ المختلف ، ص 63 ؛ المنتهى ، ج 1 ، ص 186 .

ص: 283

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام عَنْ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، فَكَرِهَهَا (1) . فَقُلْتُ : قَدْ رَوى بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ كَانَ لاِءَبِي الْحَسَنِ عليه السلام مِرْآةٌ مُلَبَّسَةٌ فِضَّةً . فَقَالَ : «لاَ (2) ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ (3) ، إِنَّمَا كَانَتْ لَهَا (4) حَلْقَةٌ مِنْ فِضَّةٍ (5) وَ هِيَ (6) عِنْدِي»

1- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 1 ص 52 ح 18 عن الحسين بن زيد عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 36 ص 242 ح 48 .

2- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والعيون والمحاسن . وفي المطبوع : «فكرههما» .

3- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 67 : «فقال : لا ، الظاهر أنّ هذا الإنكار ، وكسر والده عليه السلام القضيب لغاية الزهد والتنزّه ، ولا دلالة فيه على الحرمة ، قال شيخنا البهائي رحمه الله يمكن أن يستنبط من مبالغته عليه السلام في الإنكار لتلك الرواية كراهة تلبيس الآلات كالمرآة ونحوها بالفضّة ، وربّما يظهر من ذلك تحريمه ، ولعلّ وجهه أنّ ذلك اللباس بمنزلة الظرف والآنية لذلك الشيء ، وإن كان هذا حكم التلبّس بالفضّة ، فبالذهب بطريق أولى» .

4- .في «جد» التهذيب : «لا واللّه » بدل «لا والحمد للّه » .

5- .في «ق ، جت» : «له» .

6- .في «ط» : - «فقال : لا والحمد للّه إنّما كانت لها حلقة من فضّة» .

ص: 284

ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ الْعَبَّاسَ (1) حِينَ عُذِرَ (2) ، عُمِلَ لَهُ قَضِيبٌ (3) مُلَبَّسٌ مِنْ (4) فِضَّةٍ مِنْ نَحْوِ مَا يُعْمَلُ لِلصِّبْيَانِ ، تَكُونُ (5) فِضَّتُهُ (6) نَحْواً (7) مِنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ ، فَأَمَرَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام فَكُسِرَ» . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَأْكُلْ فِي آنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ ، وَلاَ فِي آنِيَةٍ مُفَضَّضَةٍ (9) » . (10)

1- .في «جت» : «وهو» .

2- .في العيون : + «يعني أخاه» .

3- .«عُذِرَ» ، أي خُتِنَ ، يقال : عَذَرَ الغلامَ ، أي ختنه . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 612 (عذر) .

4- .في العيون : «عود» . والقضيب : الغُصْن ، و كلّ نبت من الأغضات يقضب ، أي يقطع ، والقوس عملت من قضيب بتمامه ، أو هي المصنوعة من غصن غير مشقوق ، و اللطيف من السيوف . راجع : تاج العروس ، ج 2 ، ص 327 (قضب) .

5- .في «ط ، ق» والعيون : - «من» .

6- .في «ن ، بح ، بف ، جت» والمحاسن : «يكون» .

7- .في «بف ، جت» وحاشية «م» : «قبضته» . وفي «ن» والوسائل والتهذيب : «فضّة» .

8- .في «ط» : - «نحوا» .

9- .قال السيّد العاملي قدس سره : «اختلف الأصحاب في الأواني المفضّضة ، فقال الشيخ في الخلاف : إنّ حكمها حكم الأواني المتّخذة من الذهب والفضّة ... وقال في المبسوط : يجوز استعمالها لكن يجب عزل الفم عن موضع الفضّة ، وهو اختيار العلاّمة في المنتهى ، وعامّة المتأخّرين ... وقال المصنّف في المعتبر : يستحبّ العزل ... وهو حسن... والأظهر أنّ الآنية المذهّبة كالمفضّضة في الحكم ، بل هي أولى بالمنع» . المدارك ، ج2 ، ص 382 _ 383. وانظر : الخلاف ، ج 1، ص8 ؛ المبسوط ، ج1، ص13 ؛ المنتهى ، ج1، ص187 ؛ المعتبر ، ج1، ص455.

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 90 ، ح 386 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 494 ، ح 19867 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 509 ، ح 4311 ؛ وج 24 ، ص 231 ، ح 30411 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 538 ، ح 42 .

ص: 285

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أَنَّهُ نَهى عَنْ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ الشُّرْبَ فِي (2) الْفِضَّةِ ، وَفِي (3) الْقَدَحِ (4) الْمُفَضَّضِ (5) ، وَكَذلِكَ (6) أَنْ يُدَّهَنَ فِي مُدْهُنٍ مُفَضَّضٍ (7) ، وَالْمُشْطُ (8) كَذلِكَ . (9)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :رَأَيْتُ (10) أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام قَدْ أُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ (11) مَاءٍ فِيهِ ضَبَّةٌ (12) مِنْ فِضَّةٍ ، فَرَأَيْتُهُ

1- .التهذيب ، ج 9 ، ص 90 ، ح 385 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 581 ، كتاب الماء ، ح 59 ، عن ابن محبوب . الفقيه ، ج 3 ، ص 352 ، ح 4237 ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 493 ، ح 19863 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 506 ، ح 4302 ؛ وج 24 ، ص 231 ، ح 30413 .

2- .في «بح» وحاشية «جت» : «من» .

3- .في «ط» : «و لا» . وفي «ق ، ن ، بح ، جت» : - «في» .

4- .في التهذيب : «القداح» .

5- .في «جد» : «المفضفض» . و في التهذيب «المفضّضة» .

6- .في «جت» : «وكذا» . وفي «ط» والفقيه والمحاسن : «وكره» .

7- .في «جد» : «مفضفض» .

8- .في الوسائل : «والمشطة» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 90 ، ح 387 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 582 ، كتاب الماء ، ح 66 ، عن ابن فضّال . الفقيه ، ج 3 ، ص 352 ، ح 4238 ، معلّقا عن ثعلبة ، عن بريد العجلي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج 20 ، ص 576 ، ح 20042 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 509 ، ح 4312 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 538 ، ح 43 .

10- .في «بن» : «رأينا» .

11- .في «ق ، بح ، جت» : - «من» .

12- .الضَبَّة _ بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحّدة _ تطلق في الأصل على حديدة عريضة تسمر في الباب . والمراد بها هنا صفحة رقيقة من الفضّة مستمرّة في القدح من الخشب ونحوها إمّا للزينة أو لجبر كسره . وفي الوافي : «ولعلّها التي يقال لها بالفارسيّة : تنكه» . اُنظر : المصباح المنير ، ص 357 (ضبب) ؛ مرآة العقول ، ج 22 ، ص 68 .

ص: 286

20 _ باب كراهية الأكل على مائدةٍ يشرب عليها الخمر

يَنْزِعُهَا (1) بِأَسْنَانِهِ . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ : (3)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى (4) عليه السلام ، قَالَ : «آنِيَةُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ مَتَاعُ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ (5) » . (6)

20 _ بَابُ كَرَاهِيَةِ (7) الاْءَكْلِ عَلى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا (8) الْخَمْرُعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :كُنَّا مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِالْحِيرَةِ حِينَ قَدِمَ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ (9) ، فَخَتَنَ بَعْضُ الْقُوَّادِ ابْناً لَهُ، وَصَنَعَ طَعَاماً، وَدَعَا النَّاسَ، وَكَانَ (10) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِيمَنْ دُعِيَ (11) ، فَبَيْنَا (12)

1- .في «ط» : «نزعها» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 91 ، ح 388 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 582 ، كتاب الماء ، ح 64 ، بسنده عن جعفر بن بشير الوافي ، ج 20 ، ص 576 ، ح 20043 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 510 ، ذيل ح 4316 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 39 ، ح 43 .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/268

4- .في «بن» : - «موسى» .

5- .في «بح» : «لا يؤمنون» . وفي المرآة : «ويشمل بإطلاقه جميع التمتّعات والانتفاعات» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 91 ، ح 389 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 582 ، كتاب الماء ، ح 62 ، بسنده عن موسى بن بكر . الجعفريّات ، ص 185 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج 3 ، ص 353 ، ح 4239 ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 494 ، ح 19864 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 507 ، ح 4303 ؛ وج 24 ، ص 231 ، ح 30414 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 529 ، ذيل ح 12 .

7- .في «بن» : «كراهة» .

8- .في حاشية «بف» : «فيها» .

9- .عقد الدرر : ص 62 ؛ كشف الغمّة : ج 3 ص 262 ، بحارالأنوار : ج 51 ص 83 .

10- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والتهذيب والمحاسن : - «المنصور» .

11- .في «م ، جد» والتهذيب : «فكان» .

12- .في «ط» والبحار : «دعا» .

ص: 287

هُوَ عَلَى الْمَائِدَةِ يَأْكُلُ وَمَعَهُ عِدَّةٌ عَلَى الْمَائِدَةِ (1) ، فَاسْتَسْقى (2) رَجُلٌ مِنْهُمْ مَاءً (3) ، فَأُتِيَ بِقَدَحٍ فِيهِ شَرَابٌ لَهُمْ ، فَلَمَّا أَنْ (4) صَارَ الْقَدَحُ فِي يَدِ (5) الرَّجُلِ ، قَامَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْمَائِدَةِ ، فَسُئِلَ عَنْ قِيَامِهِ ، فَقَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَلْعُونٌ (6) مَنْ جَلَسَ عَلى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ (7) » . 8

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى :«مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ (8) مَنْ جَلَسَ طَائِعاً (9) عَلى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ» . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ كَانَ يُوءْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاْآخِرِ ،

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار والتهذيب : «فبينما» .

2- .في التهذيب : - «يأكل ومعه عدّة على المائدة» .

3- .في «بف» : «فاستقى» .

4- .في «ط» والوسائل والمحاسن : - «ماء» .

5- .في «ط ، بن» والوسائل والتهذيب : - «أن» .

6- .في «ط» : «يدي» . وفي التهذيب : «بيد» بدل «في يد» .

7- .في «بن» والوسائل : «ملعون ملعون» .

8- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 59 ح 230 عن الحسن بن عبداللّه بن محمّد الرازيّ عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 51 ص 65 ح 2 .

9- .في الوافي والمحاسن : - «ملعون».

10- .في «ط» : - «طائعا» .

ص: 288

21 _ باب كراهية كثرة الأكل

فَلاَ يَأْكُلْ عَلى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ (1) » . (2)

21 _ بَابُ كَرَاهِيَةِ (3) كَثْرَةِ الاْءَكْلِ (4)أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ 5 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ يَرْفَعُهُ (5) ، قَالَ :

1- .المناقب للكوفي : ج 2 ص 171 ح 650 .

2- .في «ق» : - «واليوم الآخر فلا يأكل على مائدة يشرب عليها الخمر» .

3- .في «م ، بن ، جد» : «كراهة» .

4- .في «ق» : - «باب كراهية كثرة الأكل» .

5- .في الوسائل والمحاسن : «رفعه» .

ص: 289

قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي كَلاَمٍ لَهُ : «سَيَكُونُ (1) مِنْ (2) بَعْدِي سَنَةٌ (3) يَأْكُلُ الْمُوءْمِنُ فِي مِعَاءٍ وَاحِدٍ ، وَيَأْكُلُ الْكَافِرُ (4) فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ 5 » . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ : (6)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَثْرَةُ الاْءَكْلِ مَكْرُوهٌ» . (7)

1- .في «م ، جد» والمحاسن : «ستكون» .

2- .في «ن ، بف» : - «من» .

3- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «سمنة» . وفي حاشية «م» : «سمة» .

4- .في الوافي : «وفي رواية : المنافق ، بدل : الكافر» .

5- .المحاسن ، ص 447 ، كتاب المآكل ، ح 343 ، بسنده عن عمرو بن شمر . الخصال ، ص 351 ، باب السبعة ، ح 29 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، من قوله : «يأكل المؤمن» . وفيه ، نفس الباب ، ح 28 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه السلام ، وتمام الرواية : «الكافر يأكل في سبعة أمعاء» . مصباح الشريعة ، ص 77 ، الباب 34 ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، من قوله : «يأكل المؤمن» الوافي ، ج 20 ، ص 499 ، ح 19873 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 239 ، ح 30433 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/269

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 92 ، ح 394 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 446 ، كتاب المآكل ، ح 334 ، بسند آخر الوافي ، ج 20 ، ص 500 ، ح 19874 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 239 ، ح 30432 .

ص: 290

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : بِئْسَ الْعَوْنُ عَلَى الدِّينِ قَلْبٌ نَخِيبٌ (1) ، وَبَطْنٌ رَغِيبٌ (2) ، وَنَعْظٌ شَدِيدٌ (3) » . (4)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ لِي : «يَا أَبَا مُحَمَّدٍ (5) ، إِنَّ الْبَطْنَ لَيَطْغى (6) مِنْ أَكْلِهِ (7) ، وَأَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ اللّهِ _ جَلَّ وَعَزَّ _ إِذَا خَفَّ (8) بَطْنُهُ ، وَأَبْغَضُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِلَى (9) اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِذَا امْتَلاَءَ بَطْنُهُ» . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (11) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَبُوذَرٍّ _ رَحِمَهُ اللّهُ _ : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَطْوَلُكُمْ

1- .في «بح» : «نجيب» . والنخيب : الجبان الذي لا فؤاد له ، أو الفاسد العقل . راجع : النهاية ، ج 5 ، ص 31 (نخب) .

2- .في «ط» : «رحبت» . و في الوافي : «الرغيب : الواسع ، يقال : جوف رغيب ، و يكنّى به عن كثرة الأكل» . وراجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 423 (رغب) .

3- .النعظ : انتشار الذكر ، يقال : أنعظ الرجل : إذا اشتهى الجماع ، والإنعاظ : الشبق . اُنظر : النهاية ، ج 5 ، ص 82 (نعظ) .

4- .المحاسن ، ص 445 ، كتاب المآكل ، ح 332 ، عن النوفلي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص 165 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «بئس العون على الدين قلب نحيب وبطن رغيب» الوافي ، ج 20 ، ص 500 ، ح 19874 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 240 ، ح 30434 .

5- .في «ق ، بح» : «يا محمّد» .

6- .ثلاثة آراء في معنى الأرض ، الأوّل : المقصود أرض الدنيا ، بقرينة قوله تعالى : «لَيستخلِفَنّهم في الأرضِ» النور : 55 ، والروايات الواردة في المتن . الثاني : أرض الجنّة ، بقرينة قوله تعالى : «وقالوا الحمدُ للّه ِ الذي صَدَقنا وعدَهُ وأورثَنا الأرضَ نتبوّأُ مِن الجَنّةِ حيثُ نَشاء» الزمر : 74 ، والأحاديث المرويّة في الدرّ المنثور : ج5 ص 685 و 686 و تفسير الطبري : ج17 ص104 ومجمع البيان : ج7 ص 106 ، وغيرها . الثالث : مطلق الأرض ، وتشمل أرض الدنيا وأرض الجنّة . وهو ما اختاره ابن كثير في تفسيره المعروف ، والعلّامة الطباطبائيّ في الميزان في تفسير القرآن ، وهو الأقرب .

7- .الأنبياء : 105 .

8- .في «ط» : «لتطغي» .

9- .في «ن» : «أكلة» .

10- .الدرّ المنثور : ج6 ص 687 نقلاً عن البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم عن أبي الدرداء .

11- .في التهذيب : - «بن إبراهيم» .

ص: 291

جُشَاءً (1) فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُكُمْ جُوعاً فِي الاْآخِرَةِ» أَوْ قَالَ 2 : «يَوْمَ الْقِيَامَةِ» . (2)

وَبِإِسْنَادِهِ (3) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ :«قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا تَجَشَّأْتُمْ ، فَلاَ تَرْفَعُوا جُشَاءَكُمْ إلَى السَّمَاءِ (4) » . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْيَقْطِينِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ (6) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ (7) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الاْءَكْلُ عَلَى الشِّبَعِ يُورِثُ الْبَرَصَ (8) » . (9)

1- .زويتُ الشيء : جمعته وقبضته (لسان العرب : ج14 ص363) .

2- .تجشّأ الإنسان تجشّؤا ، والاسم الجشاء وزان غراب ، وهو صوت مع ريح يحصل من الفم عند حصول الشبع . المصباح المنير ، ص 102 (تجشّأ) .

3- .الأمالي للصدوق : ص 731 ح 1002 عن ابن عبّاس ، بحارالأنوار : ج 18 ص 341 ح 49 .

4- .المراد من «بإسناده» هو السند المتقدّم إلى أبي عبد اللّه عليه السلام في الرقم السابق .

5- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والمحاسن . وفي المطبوع : - «إلى السماء» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بف» وحاشية «جت» : «عبد اللّه » ، وهو سهو . والمراد من الدهقان هذا ، هو عبيد اللّه بن عبد اللّه الدهقان ، روى عن درست [بن أبي منصور [في أسناد عديدة . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 7 ، ص 414 _ 420 .

7- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «درست الواسطي» .

8- .في «ق ، بف» : «المرض» . وفي «ط» : + «عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عليّ ، عن ابن سنان ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إذا تجشّأتم فلا ترفعوا جشاءكم إلى السماء» .

9- .المحاسن ، ص 447 ، كتاب المآكل ، ح 340 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 93 ، ح 399 ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبد اللّه . الأمالي للصدوق ، ص 543 ، المجلس 81 ، ح 4 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ الخصال ، ص 270 ، باب الخمسة ، ح 9 ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع زيادة الوافي ، ج 20 ، ص 501 ، ح 19879 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 243 ، ح 30446 .

ص: 292

عَنْهُ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (2) : «كُلُّ دَاءٍ مِنَ التُّخَمَةِ (3) مَا خَلاَ (4) الْحُمّى ؛ فَإِنَّهَا (5) تَرِدُ وُرُوداً» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ صَالِحٍ النِّيلِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يُبْغِضُ كَثْرَةَ الاْءَكْلِ» . وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَيْسَ (7) لاِبْنِ آدَمَ بُدٌّ (8) مِنْ أَكْلَةٍ يُقِيمُ بِهَا صُلْبَهُ ، فَإِذَا أَكَلَ (9) أَحَدُكُمْ طَعَاماً ، فَلْيَجْعَلْ (10) ثُلُثَ بَطْنِهِ لِلطَّعَامِ ، وَثُلُثَ بَطْنِهِ لِلشَّرَابِ (11) ، وَثُلُثَهُ (12) لِلنَّفَسِ ؛ وَلاَ تَسَمَّنُوا تَسَمُّنَ (13) الْخَنَازِيرِ لِلذَّبْحِ» . (14)

1- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

2- .في «ط» : + «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومحمّد بن عليّ عن ابن سنان ، عن رجل آخر ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال» .

3- .«التُخَمة» : هو الداء يصيبك من وخم الطعام ، أي ثقله ، أو من امتلاء المعدة ؛ فإنّ الطعام يثقل على المعدة فتضعف عن هضمه فيحدث منه الداء . راجع : المصباح المنير ، ص 652 ؛ تاج العروس ، ج 17 ، ص 720 (وخم) .

4- .في الوسائل : «إلاّ» بدل «ما خلا» .

5- .في «بح» : «فإنّه» .

6- .المحاسن ، ص 447 ، كتاب المآكل ، ح 341 ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن سنان الوافي ، ج 20 ، ص 501 ، ح 19880 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 247 ، ح 30458 .

7- .في «ط» : «أليس» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ص 440 : «بدّ لابن آدم» بدل «لابن آدم بدّ» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/270

10- .في «بح» : «فليحلّ» .

11- .في «بف» : «للشرب» .

12- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع والوسائل : «وثلث بطنه» .

13- .في «ق ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «سمن» .

14- .المحاسن ، ص 446 ، كتاب المآكل ، ح 333 ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عن صالح النيلي ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية : «إنّ اللّه تبارك وتعالى يبغض كثرة الأكل» . المحاسن ، ص 440 ، كتاب المآكل ، ح 298 ، بسند آخر ، من قوله : «ليس لابن آدم» الوافي ، ج 20 ، ص 501 ، ح 19881 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 240 ، ح 30435 .

ص: 293

22 _ باب من مشى إلى طعامٍ لم يدع إليه

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا شَبِعَ الْبَطْنُ طَغى» . (1)

وَعَنْهُ (2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «مَا مِنْ شَيْءٍ أَبْغَضَ إِلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مِنْ بَطْنٍ مَمْلُوءٍ» . (3)

22 _ بَابُ مَنْ مَشى إِلى طَعَامٍ لَمْ يُدْعَ إِلَيْهِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (4) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلى طَعَامٍ ، فَلاَ يَسْتَتْبِعَنَّ (5) وَلَدَهُ ؛ فَإِنَّهُ إِنْ (6) فَعَلَ (7) أَكَلَ (8) حَرَاماً ، وَدَخَلَ غَاصِباً (9) » . 10

1- .المحاسن ، ص 446 ، كتاب المآكل ، ح 335 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج 3 ، ص 356 ، ح 4255 ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 501 ، ح 19882 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 243 ، ح 30444 .

2- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «عنه» بدل «وعنه» . ثمّ إنّ الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .

3- .المحاسن ، ص 447 ، كتاب المآكل ، ح 339 ، بسنده عن محمّد بن سنان . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 54 ، ح 65 ؛ و عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 36 ، ح 89 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 502 ، ح 19883 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 248 ، ح 30459 .

4- .سنن ابن ماجة : ج 2 ص 1368 ح 4088 ؛ كشف الغمّة : ج 3 ص 267 كلاهما عن عبداللّه بن الحارث بن جزء الزبيديّ ، بحارالأنوار : ج 51 ص 87 ح 38 .

5- .في التهذيب : - «بن إبراهيم» .

6- .في «بن» والوسائل : «فلا يتّبعنّ» .

7- .في «جت» : «فإن» بدل «فإنّه إن» .

8- .في التهذيب والمحاسن : + «ذلك» .

9- .في المحاسن : «كان» .

ص: 294

23 _ باب الأكل متّكئاً

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ خَالِهِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَنْ أَكَلَ طَعَاماً لَمْ يُدْعَ إِلَيْهِ ، فَإِنَّمَا (1) أَكَلَ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ» . (2)

23 _ بَابُ الاْءَكْلِ مُتَّكِئاًالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «مَا أَكَلَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مُتَّكِئاً (3) مُنْذُ بَعَثَهُ اللّهُ _ عَزَّ

1- .سنن ابن ماجة : ج 2 ص 1366 ح 4082 ؛ المناقب للكوفي : ج 2 ص 110 ح 599 ، بحارالأنوار : ج 51 ص 82 .

2- .في «م» : «فكأنّما» .

3- .عقد الدرر : ص 129 عن ثوبان ، بحارالأنوار : ج 51 ص 84 .

ص: 295

وَجَلَّ _ إِلى أَنْ قَبَضَهُ 1 ، وَكَانَ (1) يَأْكُلُ إِكْلَةَ (2) الْعَبْدِ ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ» . قُلْتُ : وَلِمَ ذلِكَ (3) ؟ (4) قَالَ : « تَوَاضُعاً لِلّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ (6) ، عَنِ الْحَسَنِ الصَّيْقَلِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَرَّتِ امْرَأَةٌ بَذِيَّةٌ (7) بِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَهُوَ يَأْكُلُ ، وَهُوَ جَالِسٌ (8) عَلَى الْحَضِيضِ (9) ، فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ لَتَأْكُلُ (10) أَكْلَ الْعَبْدِ ، وَتَجْلِسُ جُلُوسَهُ؟

1- .في البحار والمحاسن ، ح 390 : «حتّى قبض» بدل «إلى أن قبضه» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «حتّى قبض كان» بدل «إلى أن قبضه وكان» .

3- .في «ط ، ن ، بف» والوافي والمحاسن : «أكل» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» و حاشية «جت» والبحار : «ذاك» . وفي الوسائل : - «ذلك» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/271

6- .في «ق ، بف ، جت» والوافي عن بعض النسخ : «ابن سنان» . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّا لم نجد في شيء من الأسناد رواية صفوان عن ابن سنان _ سواء أكان المراد منه عبد اللّه بن سنان أم محمّد بن سنان _ عن الحسن الصيقل . والمتكرّر في الأسناد رواية صفوان [بن يحيى] عن ابن مسكان عن الحسن [بن زياد] الصيقل . اُنظر على سبيل المثال : الكافي ، ح 4378 و 8139 و 10904 .

7- .في «ط» : «مبدنة» . وفي «بح» : «بديّة» . والبذيّة : الفاحشة ، والبذاء الفحش . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1657 .

8- .في «ق» : - «وهو جالس» .

9- .الحضيض : قرار الأرض وأسفل الجبل . النهاية ، ج 1 ، ص 400 (حضض) .

10- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ج 24 : «تأكل» .

ص: 296

فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنِّي عَبْدٌ (1) ، وَأَيُّ عَبْدٍ أَعْبَدُ مِنِّي ؟ قَالَتْ : فَنَاوِلْنِي لُقْمَةً مِنْ طَعَامِكَ ، فَنَاوَلَهَا ، فَقَالَتْ : لاَ وَاللّهِ إِلاَّ الَّذِي فِي فِيكَ ، فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله اللُّقْمَةَ مِنْ فِيهِ ، فَنَاوَلَهَا (2) ، فَأَكَلَتْهَا» . قَالَ (3) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «فَمَا أَصَابَهَا بَذَاءٌ (4) حَتّى فَارَقَتِ الدُّنْيَا» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ (6) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ أَكْلَ الْعَبْدِ ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ عَبْدٌ» . (7)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

1- .في «ط» والوسائل ، ج 24 : - «إنّي عبد» . وفي المحاسن : «ويحك» بدل «إنّي عبد» . وفي الزهد «ويحك» بدل «رسول اللّه إنّي عبد» .

2- .في الوسائل ، ج 25 والزهد : + «إيّاها» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «فقال» . وفي «جت» : + «فقال» .

4- .في «ط» : «بداء» . وفي المحاسن : «داء» .

5- .المحاسن ، ص 457 ، كتاب المآكل ، ح 388 ، عن صفوان . الزهد ، ص 71 ، ح 22 ، عن ابن مسكان ، عن الحسن ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 482 ، ح 19824 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 218 ، ح 31730 ؛ وفيه ، ج 24 ، ص 255 ، ح 30477 ، إلى قوله : «وأيّ عبد أعبد منّي» .

6- .ورد الخبر في المحاسن عن عليّ بن الحكم ، عن أبي المغرا ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . ولعلّه الصواب .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 93 ، ح 400 ، بسنده عن عليّ بن الحكم ؛ المحاسن ، ص 456 ، كتاب المآكل ، ح 386 ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبي المغراء ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 482 ، ح 19825 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 254 ، ح 30476 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 262 ، ح 52 .

ص: 297

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَأْكُلُ مُتَّكِئاً ؟ فَقَالَ : «لاَ ، وَلاَ مُنْبَطِحاً (1) » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِيِّ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :كَانَ عَبَّادٌ الْبَصْرِيُّ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَأْكُلُ ، فَوَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَدَهُ عَلَى الاْءَرْضِ ، فَقَالَ لَهُ عَبَّادٌ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله نَهى عَنْ هذَا (3) ؟ فَرَفَعَ يَدَهُ ، فَأَكَلَ ، ثُمَّ أَعَادَهَا أَيْضاً ، فَقَالَ لَهُ أَيْضاً ، فَرَفَعَهَا ، ثُمَّ أَكَلَ ، فَأَعَادَهَا ، فَقَالَ لَهُ (4) عَبَّادٌ أَيْضاً . فَقَالَ لَهُ (5) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ وَاللّهِ ، مَا نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْ هذَا (6) قَطُّ» . (7)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ (8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ أَكْلَ الْعَبْدِ ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ

1- .في المحاسن ، ح 394 : + «على بطنه» . و بَطَحَه ، كمنعه : ألقاه على وجهه فانبطح . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 326 (بطح) .

2- .المحاسن ، ص 458 ، كتاب المآكل ، ح 393 . وفيه ، ص 458 ، ح 394 ، بسنده عن سماعة الوافي ، ج 20 ، ص 484 ، ح 19833 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 250 ، ح 30464 .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» و حاشية «جت» : «عن ذا» .

4- .في «ط» : - «له» .

5- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بف» : - «له» .

6- .في حاشية «بح» : «ذا» .

7- .الوافي ، ج 20 ، ص 484 ، ح 19832 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 253 ، ح 30472 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 360 ، ح 70 ؛ وج 66 ، ص 390 ، ذيل ح 28 .

8- .هكذا في «ط» وحاشية «بن» . وفي «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والمطبوع وظاهر الوافي والوسائل والبحار : + «عن محمّد بن عبد الجبّار» . وهو سهو كما تقدّم ذيل ح 11551 .

ص: 298

الْعَبْدِ ، وَكَانَ صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ عَلَى الْحَضِيضِ ، وَيَنَامُ عَلَى الْحَضِيضِ» . (1)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :(2) سَأَلَ بَشِيرٌ الدَّهَّانُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَأَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ : هَلْ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ مُتَّكِئاً عَلى يَمِينِهِ وَعَلى يَسَارِهِ ؟ فَقَالَ : «مَا كَانَ رَسُولُ اللّهِ يَأْكُلُ (3) مُتَّكِئاً عَلى يَمِينِهِ ، وَلاَ عَلى (4) يَسَارِهِ (5) ، وَلكِنْ كَانَ (6) يَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ» . قُلْتُ : وَلِمَ ذلِكَ (7) ؟ قَالَ : «تَوَاضُعاً لِلّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (8)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُعَلّى أبِي عُثْمَانَ (9) ، عَنْ مُعَلَّى (10) بْنِ خُنَيْسٍ ، قَالَ :

1- .المحاسن ، ص 457 ، كتاب المآكل ، ح 387 ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر . راجع : الأمالي للصدوق ، ص 71 ، المجلس 17 ، ح 2 ؛ والخصال ، ص 271 ، باب الخمسة ، ح 12 ، وعلل الشرائع ، ص 130 ، ح 1 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 81 ، ح 14 الوافي ، ج 20 ، ص 482 ، ح 19826 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 255 ، ح 30478 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 262 ، ح 55 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/272

3- .في الوسائل : «ما أكل رسول اللّه صلى الله عليه و آله » بدل «ما كان رسول اللّه يأكل» .

4- .في «ط» : - «على» .

5- .في الوسائل : «شماله» .

6- .في البحار والمحاسن : - «كان» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «ذاك» .

8- .المحاسن ، ص 457 ، كتاب المآكل ، ح 389 ، عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب نوادر ، ح 11702 ؛ والمحاسن ، ص 441 ، كتاب المآكل ، ح 307 الوافي ، ج 20 ، ص 483 ، ح 19827 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 251 ، ح 30466 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 262 ، ح 53 .

9- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بف» والوافي والوسائل والبحار . وفي «جت» والمطبوع : «معلّى بن عثمان» .والمعلّى هذا ، هو المعلّى بن عثمان أبو عثمان الأحول . راجع : رجال النجاشي ، ص 417 ، الرقم 1115 ؛ رجال الطوسي ، ص 304 ، الرقم 4476 .

10- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوسائل والبحار : «المعلّى» بدل «معلّى» .

ص: 299

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا أَكَلَ نَبِيُّ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَهُوَ مُتَّكِئٌ مُنْذُ بَعَثَهُ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ (1) ، وَكَانَ (2) يَكْرَهُ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِالْمُلُوكِ ، وَنَحْنُ لاَ نَسْتَطِيعُ أَنْ نَفْعَلَ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ بْنِ أَبِي شُعْبَةَ ، قَالَ :أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ رَأى 4 أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام كَانَ (4) يَأْكُلُ مُتَرَبِّعاً 6 ، قَالَ : وَرَأَيْتُ

1- .في المحاسن : + «حتّى قبضه» .

2- .في «ط ، بن» : «كان» بدون الواو .

3- .المحاسن ، ص 458 ، كتاب المآكل ، ح 396 ، عن صفوان بن يحيى ، عن معلّى بن عثمان . وفي الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح 14915 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 692 ، المجلس 39 ، ضمن ح 13 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، إلى قوله : «منذ بعثه اللّه » مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 483 ، ح 19828 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 249 ، ح 30462 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 262 ، ح 54 .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» : - «كان» .

ص: 300

. .

ص: 301

أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (1) يَأْكُلُ (2) مُتَّكِئاً، قَالَ: وَقَالَ (3) : «مَا أَكَلَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَهُوَ مُتَّكِئٌ قَطُّ (4) ». (5)

1- .. في «بح» : + «كان» .

2- .في «ط» : - «يأكل» .

3- .في «ط» : «فقال» .

4- .في المرآة : «يمكن أن يكون اتّكاؤه عليه السلام غير ما رواه أنّه لم يفعله النبيّ صلى الله عليه و آله بأحد المعاني التي ذكرناها سابقا . لكنّه بعيد . والأظهر أنّه إمّا لبيان الجواز أو لما ذكر في الخبر السابق من التقيّة ومخالفة العرف» . وقال الشهيد قدس سره : «ويكره الأكل متّكئا ، والرواية بفعل الصادق عليه السلام لبيان جوازه ؛ ولهذا قال : ما أكل رسول اللّه صلى الله عليه و آله متّكئا قطّ . وروى الفضيل بن يسار جواز الاتّكاء على اليد عن الصادق عليه السلام وأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لم ينه عنه ، مع أنّه في رواية اُخرى لم يفعله ، والجمع بينهما أنّه لم ينه عنه لفظا ، وإن كان يتركه فعلاً . وكذا يكره التربّع حالة الأكل وفي كلّ حال . ويستحبّ أن يجلس على رجله اليسرى» . الدروس ، ج 3 ، ص 26 _ 27 .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 93 ، ح 401 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 458 ، كتاب المآكل ، ح 395 ، عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج 3 ، ص 354 ، ح 4249 ، معلّقا عن حمّاد بن عثمان ، عن عمر بن أبي شعبة ، عن أبي شعبة ، وفيه هكذا : «عن أبي شعبة أنّه رأى أبا عبد اللّه عليه السلام يأكل متربّعا...» . الزهد ، ص 127 ، ح 159 ، وتمام الرواية فيه : «ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عيسى ، قال : ما رأيت أبا عبد اللّه عليه السلام يأكل متّكئا ، ثمّ ذكر رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : ما أكل متّكئا حتّى مات» الوافي ، ج 20 ، ص 483 ، ح 19829 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 249 ، ح 30463 ؛ وفيه ، ص 257 ، ح 30483 ، إلى قوله : «كان يأكل متربّعا» .

ص: 302

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ عَلَى الطَّعَامِ ، فَلْيَجْلِسْ (1) جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَلاَ يَضَعَنَّ (2) أَحَدُكُمْ (3) إِحْدى (4) رِجْلَيْهِ عَلَى الاْءُخْرى ، وَلاَ (5) يَتَرَبَّعْ ؛ فَإِنَّهَا جِلْسَةٌ يُبْغِضُهَا اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَيَمْقُتُ (6) صَاحِبَهَا» . (7)

1- .المعجم الكبير : ج 3 ص 128 ح 2889 عن يحيى بن سعيد عن الإمام زين العابدين عليه السلام .

2- .في «بح» : «فيجلس» .

3- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي والتحف : «ولا يضع» .

4- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي والوسائل والبحار والتحف : - «أحدكم» .

5- .في «ط» : «أحد» بدل «أحدكم إحدى» .

6- .في «ط» : والوسائل والمحاسن : - «لا» .

7- .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «ويبغض» . وفي «ق» : «ببغض» .

ص: 303

24 _ باب الأكل باليسار

24 _ بَابُ الاْءَكْلِ بِالْيَسَارِ (1)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ لِلرَّجُلِ (2) أَنْ يَأْكُلَ بِشِمَالِهِ ، أَوْ يَشْرَبَ بِهَا (3) ، أَوْ يَتَنَاوَلَ (4) بِهَا . (5)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (6) ، عَنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَأْكُلْ بِالْيَسَارِ (7) وَأَنْتَ تَسْتَطِيعُ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ ، أَوْ يَشْرَبُ بِهَا (9) ؟

1- .في «ق ، ن» وحاشية «جت» : «باليد اليسار» .

2- .في «جت» : «لرجل» . وفي «بف» : «الرجل» .

3- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أن يأكل و يشرب بشماله» بدل «أن يأكل بشماله أو يشرب بها» . وفي «ط ، م ، جد» و حاشية «جت» والتهذيب والمحاسن : - «بها» .

4- .في «ط» والمحاسن : «أو يناول» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 93 ، ح 402 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . المحاسن ، ص 456 ، كتاب المآكل ، ح 382 ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد . الفقيه ، ج 3 ، ص 353 ، ح 241 ، معلّقا عن جرّاح المدائني ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 485 ، ح 19835 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 259 ، ح 30487 ؛ وج 25 ، ص 270 ، ذيل ح 31886 .

6- .السند معلّق على سابقه . والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى .

7- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والتهذيب والمحاسن : «باليسرى» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 93 ، ح 403 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد . المحاسن ، ص 456 ، كتاب المآكل ، ح 383 ، عن القاسم بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 485 ، ح 19836 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 259 ، ح 30488 .

9- .كتاب من لا يحضره الفقيه : ج 3 ص 408 ح 4425 .

ص: 304

25 _ باب الأكل ماشياً

(1) فَقَالَ : «لاَ يَأْكُلْ بِشِمَالِهِ ، وَلاَ يَشْرَبْ بِشِمَالِهِ ، وَلاَ يَتَنَاوَلْ بِهَا شَيْئاً» (2) . (3)

25 _ بَابُ الاْءَكْلِ مَاشِياًعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَبْلَ الْغَدَاةِ ، وَمَعَهُ كِسْرَةٌ قَدْ غَمَسَهَا فِي اللَّبَنِ وَهُوَ يَأْكُلُ وَيَمْشِي ، وَبِلاَلٌ يُقِيمُ الصَّلاَةَ ، فَصَلّى بِالنَّاسِ صلى الله عليه و آله (4) » . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ (6) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : لاَ بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَمْشِي ، كَانَ (7) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَفْعَلُ ذلِكَ (8) » . (9)

1- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : «بشماله» . وفي «بح» : - «بها» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/273

3- .في «ق ، بف» : «لاتأكل باليسرى و أنت تستطيع يتناول بها شيئا» . وفي «بح» : «لايأكل بشماله و لايشرب بشماله و يتناول بها شيئا» .

4- .الخصال : ص 72 ح 109 عن سالم ، بحارالأنوار : ج 5 ص 8 ح 9 .

5- .قال الشهيد قدس سره : «يكره ... الأكل ماشيا . وفعل النبيّ صلى الله عليه و آله ذلك مرّة في كسرة مغموسة بلبن لبيان جوازه ، أو للضرورة» . الدروس ، ج 3 ، ص 27 .

6- .هكذا في «ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي «م ، ن» والمطبوع : «العزرمي» ، وهو سهوٌ ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 4265 ، فلاحظ .

7- .في «ط» والمحاسن ، ص 458 : «وكان» .

8- .في المحاسن ، ص 458 : «يفعله» بدل «يفعل ذلك» .

9- .المحاسن ، ص 458 ، كتاب المآكل ، ح 397 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 93 ، ح 405 ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبد اللّه . المحاسن ، ص 459 ، كتاب المآكل ، ح 399 ، بسند آخر ، إلى قوله : «وهو يمشي» الوافي ، ج 20 ، ص 511 ، ح 19910 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 261 ، ح 30495 .

ص: 305

26 _ باب اجتماع الأيدي على الطعام

26 _ بَابُ اجْتِمَاعِ الاْءَيْدِي عَلَى الطَّعَامِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (2) : طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الاِثْنَيْنِ ، وَطَعَامُ الاِثْنَيْنِ يَكْفِي الثَّلاَثَةَ ، وَطَعَامُ الثَّلاَثَةِ يَكْفِي الاْءَرْبَعَةَ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الطَّعَامُ إِذَا (4) جَمَعَ (5) أَرْبَعَ (6) خِصَالٍ فَقَدْ تَمَّ : إِذَا كَانَ مِنْ حَلاَلٍ ، وَكَثُرَتِ الاْءَيْدِي (7) ، وَسُمِّيَ (8) فِي أَوَّلِهِ ، وَحُمِدَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِي (9) آخِرِهِ» . (10)

1- .في «ط» : «أحمد بن محمّد بن عيسى» .

2- .في الجعفريّات : + «الجماعة بركة و» .

3- .المحاسن ، ص 398 ، كتاب المآكل ، ح 75 ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن ابراهيم ، الجعفريّات ، ص 159 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 540 ، ح 19965 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 262 ، ح 30497 .

4- .في «جت» : «إذ» .

5- .في «ق ، بح ، بف» : «اجتمع» .

6- .في الوسائل : «ثلاث» .

7- .في الوسائل والمعاني والخصال والمحاسن : + «عليه» .

8- .في «ن ، بح» : «ويسمّي» .

9- .في «ط» : «على» .

10- .الخصال ، ص 216 ، باب الأربعة ، ح 39 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 375 ، ح 1 ، بسندهما عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن عبد اللّه بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . المحاسن ، ص 398 ، كتاب المآكل ، ح 74 ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 478 ، ح 19817 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 262 ، ح 30498 .

ص: 306

27 _ باب حرمة الطعام

28 _ باب إجابة دعوة المسلم

27 _ بَابُ حُرْمَةِ الطَّعَامِ (1)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (2) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا عَذَّبَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ قَوْماً قَطُّ (3) وَهُمْ يَأْكُلُونَ ، وَإِنَّ (4) اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَكْرَمُ مِنْ (5) أَنْ يَرْزُقَهُمْ شَيْئاً ، ثُمَّ (6) يُعَذِّبَهُمْ عَلَيْهِ حَتّى يَفْرُغُوا (7) مِنْهُ (8) » . (9)

28 _ بَابُ إِجَابَةِ دَعْوَةِ الْمُسْلِمِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْخِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَوْ أَنَّ مُوءْمِناً دَعَانِي إِلى طَعَامِ (10) ذِرَاعِ شَاةٍ لاَءَجَبْتُهُ ، وَكَانَ ذلِكَ مِنَ (11) الدِّينِ ، وَلَوْ أَنَّ مُشْرِكاً أَوْ مُنَافِقاً دَعَانِي إِلى طَعَامِ (12) جَزُورٍ مَا أَجَبْتُهُ (13) ، وَكَانَ ذلِكَ مِنَ الدِّينِ ، أَبَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لِي (14) زَبْدَ (15) الْمُشْرِكِينَ (16) وَالْمُنَافِقِينَ (17) وَطَعَامَهُمْ» . (18)

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/274

2- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أصحابه» .

3- .في «ط» : - «قط» .

4- .في «ط ، م ، بن» والوسائل : «إنّ» بدون الواو .

5- .في «ط» : - «من» .

6- .في «ط» : - «ثمّ» .

7- .في «ق» بالتاء والياء معا .

8- .في «بف» : «عنه» .

9- .الوافي ، ج 20 ، ص 525 ، ح 19937 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 266 ، ح 30508 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 317 ، ح 5 .

10- .في «ط» : - «طعام» .

11- .في «بح» : «إلى» .

12- .في الوسائل : - «طعام» .

13- .في «م» : «أحببته» .

14- .في «بح» : «إليّ» .

15- .في المحاسن : «زاد» .

16- .قال الزمخشري : «(زبد) النبيّ صلى الله عليه و آله أهدى إليه عياض بن حمير قبل أن يسلم فردّه وقال : إنّا لا نقبل زبد المشركين . سئل عنه الحسن فقال : رفدهم . يقال : زبدته أزبده وزبدته إذا رفدته ووصبت له» . الفائق في غريب الحديث ، ج 2 ، ص 75 .

17- .في «ط» : «المنافقين والمشركين» .

18- .الكافي ، كتاب المعيشة ، باب الهديّة ، ذيل ح 8649 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمّد جميعا ، عن ابن محبوب . التهذيب ، ج 6 ، ص 378 ، ذيل ح 1108 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفيهما مع اختلاف يسير . المحاسن ، ص 411 ، كتاب المآكل ، ح 143 ، عن ابن محبوب . وراجع : الجعفريّات ، ص 82 الوافي ، ج 20 ، ص 513 ، ح 19912 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 268 ، ح 30512 .

ص: 307

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَزِيدَ (2) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ (3) مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يُجِيبَهُ (4) إِذَا دَعَاهُ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ ، عَنِ الْمُعَلَّى (6) بْنِ خُنَيْسٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ مِنَ الْحُقُوقِ الْوَاجِبَاتِ لِلْمُوءْمِنِ (7) أَنْ تُجَابَ (8) دَعْوَتُهُ» . (9)

1- .السند معلّق على سابقه . والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى .

2- .في المحاسن : + «ومعاوية بن أبي زياد» .

3- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والمحاسن : - «إنّ» .

4- .في «بف» : «أن يجبه» .

5- .المحاسن ، ص 410 ، كتاب المآكل ، ح 140 ، عن عليّ بن الحكم . وفي الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حقّ المؤمن على أخيه وأداء حقّه ، ح 2061 ؛ وكتاب العشرة ، باب العطاس والتسميت ، ح 3681 ، بسند آخر ، مع زيادة . وفي الأمالي للطوسي ، ص 634 ، المجلس 31 ، ح 11 ؛ وص 635 ، المجلس 31 ، ح 12 ؛ وص 478 ، المجلس 17 ، ح 12 ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع زيادة . المؤمن ، ص 45 ، ضمن ح 105 ، مرسلاً . الاختصاص ، ص 233 ، مرسلاً عن الحارث ، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع زيادة الوافي ، ج 20 ، ص 513 ، ح 19913 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 269 ، ح 30514 .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «معلّى» بدل «المعلّى» .

7- .في المحاسن : + «على المؤمن» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «أن تجيب» . وفي «بف» : «أن يجاب» . وفي الوسائل والمحاسن : «أن يجيب» .

9- .المحاسن ، ص 410 ، كتاب المآكل ، ح 141 ، بسنده عن معلّى بن خنيس ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 514 ، ح 19913 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 270 ، ح 30517 .

ص: 308

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ (1) بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، عَنْ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أُوصِي الشَّاهِدَ مِنْ أُمَّتِي وَالْغَائِبَ أَنْ يُجِيبَ دَعْوَةَ الْمُسْلِمِ وَلَوْ عَلى خَمْسَةِ أَمْيَالٍ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِنَ الدِّينِ» . (2)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ (3) فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ الْوَاجِبِ (4) عَلى أَخِيهِ إِجَابَةَ دَعْوَتِهِ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَجِبْ فِي الْوَلِيمَةِ (6) وَالْخِتَانِ ، وَلاَ تُجِبْ فِي خَفْضِ الْجَوَارِي (7) » . (8)

1- .في «بن» والوسائل : - «الحسن» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 94 ، ح 407 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ؛ المحاسن ، ص 411 ، كتاب المآكل ، ح 142 ، عن ابن محبوب الوافي ، ج 20 ، ص 514 ، ح 19915 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 269 ، ح 30515 .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/275

4- .في «ط» : - «الواجب» .

5- .الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حقّ المؤمن على أخيه وأداء حقّه ، ح 2057 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 98 ، المجلس 4 ، ح 3 ، بسند آخر عن معلّى بن خنيس . الاختصاص ، ص 28 ، مرسلاً عن عبد الأعلى ؛ مصادقة الإخوان ، ص 40 ، ح 4 ، مرسلاً ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 20 ، ص 514 ، ح 19916 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 270 ، ح 30518 .

6- .«الوليمةُ» : طعامُ العرس ، أو كلّ طعام صنع لدعوة وغيرها . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1536 (ولم) .

7- .الخفض للجارية كالختان للغلام ، ولايطلق الخفض إلاّ على الجارية دون الغلام . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 146 ؛ المصباح المنير ، ص 175 (خفض) .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 94 ، ح 408 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 514 ، ح 19917 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 271 ، ح 30524 .

ص: 309

29 _ باب العرض

29 _ بَابُ الْعَرْضِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاشَانِيِّ (1) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ سُلَيْمَانَ بْنِ مُقْبِلٍ (2) الْمَدِينِيِّ (3) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ :أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ ، فَمَرَّ بِهِ رَكْبٌ وَهُوَ يُصَلِّي ، فَوَقَفُوا عَلى أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَسَاءَلُوهُمْ (4) عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَدَعَوْا وَأَثْنَوْا ، وَقَالُوا : لَوْ لاَ (5) أَنَّا عِجَّالٌ لاَنْتَظَرْنَا (6) رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله (7) ، فَأَقْرِئُوهُ مِنَّا (8) السَّلاَمَ ، وَمَضَوْا (9) . فَأَقْبَلَ (10) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مُغْضَباً ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ (11) : «يَقِفُ عَلَيْكُمُ الرَّكْبُ وَيَسْأَلُونَكُمْ (12) عَنِّي ، وَيُبَلِّغُونِّي (13) السَّلاَمَ (14) ، وَلاَ تَعْرِضُونَ عَلَيْهِمُ الْغَدَاءَ ؟ لَيَعِزُّ (15) عَلى قَوْمٍ فِيهِمْ خَلِيلِي

1- .الأمالي للطوسي : ص 345 عن عبيداللّه بن عليّ عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 35 ص 319 ح 14 .

2- .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوسائل والبحار والمحاسن : «القاساني» .

3- .هكذا في «ط ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والمحاسن . وفي «م» : «المقبل» . وفي «ق ، ن ، بف ، جت» والمطبوع : «مقاتل» . وما أثبتناه هو الصواب كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 11363 فلاحظ . فيظهر من ذلك أنّ ما ورد في الوسائل من «أبي أيّوب عثمان بن مقبل المديني» سهوٌ أيضا .

4- .في المحاسن : «المدائني» .

5- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار والمحاسن : «فساءلوهم» . وفي البحار : «فسائلو» .

6- .في الوافي : - «لولا» .

7- .في «بف» : «انتظرنا» بدون اللام .

8- .في «بح» : + «ودعوا وأثنوا اللّه عليه وآله» .

9- .في «ط» والوسائل : - «منّا» .

10- .في «ط» : «فمضوا» .

11- .في «بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والبحار والمحاسن : «فانفتل» .

12- .في «ط» : - «لهم» .

13- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «ثمّ يسألونكم» . وفي «ط» : «فيسألونكم» .

14- .في المحاسن : «و يبلغونني» .

15- .في «ط» : «التسليم» .

ص: 310

30 _ باب أنس الرجل في منزل أخيه

جَعْفَرٌ (1) أَنْ يَجُوزُوهُ (2) حَتّى يَتَغَدَّوْا عِنْدَهُ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى :عَنْ عِدَّةٍ رَفَعُوهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا دَخَلَ عَلَيْكَ أَخُوكَ فَاعْرِضْ عَلَيْهِ الطَّعَامَ ، فَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ فَاعْرِضْ عَلَيْهِ الْمَاءَ ، فَإِنْ لَمْ يَشْرَبْ فَاعْرِضْ عَلَيْهِ الْوَضُوءَ (4) » . (5)

30 _ بَابُ أُنْسِ الرَّجُلِ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :(6) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (7) : مِنْ تَكْرِمَةِ الرَّجُلِ لاِءَخِيهِ (8) أَنْ يَقْبَلَ تُحْفَتَهُ ، وَأَنْ (9) يُتْحِفَهُ بِمَا عِنْدَهُ ، وَلاَ يَتَكَلَّفَ لَهُ شَيْئاً . وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنِّي (10) لاَ أُحِبُّ الْمُتَكَلِّفِينَ» . (11)

1- .في المحاسن : «يعزّ» بدون اللام .

2- .في الوافي : «اُريد بقوله صلى الله عليه و آله : «لعزّ على قوم فيهم جعفر» أنّه لو كان فيكم ما جازه الركب بغير غداء ؛ لأنّه كان لشدّة حبّه للضيف شذّ أن يجوزه أحد لم يتغدّ عنده ، وكان جواز الضيف بلاغداء عزيزا أي نادرا على قوم هو فيهم» .

3- .في «ط» : «ولن يجوزوه» . وفي «بح» : «أن تجوزوه» . وفي «بف» بالتاء والياء معا .

4- .مسند ابن حنبل : ج 1 ص 336 ح 1376 ؛ الأمالي للطوسي : ص 256 ح 462 كلاهما عن ربيعة بن ناجذ .

5- .في الوافي : «الوَضوء _ بفتح الواو _ : الماء الذي يتوضّأ به» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/276

7- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال» بدل «قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .

8- .في الوسائل ، ج 17 والكافي ، ح 8655 : + «المسلم» .

9- .في الوسائل والكافي ، ح 8655 : - «أن» . وفي الجعفريّات ، ص 193 : «أو» بدل «وأن» .

10- .في «ط ، بن» والوسائل ، ج 24 والمحاسن : - «إنّي» .

11- .الكافي ، كتاب المعيشة ، باب الهديّة ، ح 8655 ، إلى قوله : «ولا يتكلّف له شيئا» . المحاسن ، ص 415 ، كتاب المآكل ، ح 168 ، عن النوفلي ، وفيه هكذا : «عن النوفلي ، عن السكوني بإسناده قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ...» . الجعفريّات ، ص 193 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 517 ، ح 19920 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 275 ، ح 30534 ؛ وفيه ، ج 17 ، ص 286 ، ح 22536 ، إلى قوله : «لا يتكلّف له شيئا» .

ص: 311

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمُوءْمِنُ لاَ يَحْتَشِمُ (1) مِنْ (2) أَخِيهِ ، وَلاَ يُدْرى (3) أَيُّهُمَا أَعْجَبُ : الَّذِي يُكَلِّفُ أَخَاهُ إِذَا دَخَلَ (4) أَنْ يَتَكَلَّفَ لَهُ ، أَوِ الْمُتَكَلِّفُ لاِءَخِيهِ ؟» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (6) ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، قَالَ :جَاءَنِي عَبْدُ اللّهِ بْنُ سِنَانٍ ، فَقَالَ : هَلْ عِنْدَكَ شَيْءٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، فَبَعَثْتُ ابْنِي (7) ، فَأَعْطَيْتُهُ (8) دِرْهَماً يَشْتَرِي (9) بِهِ لَحْماً وَبَيْضاً (10) ، فَقَالَ لِي (11) : أَيْنَ أَرْسَلْتَ ابْنَكَ ؟ فَأَخْبَرْتُهُ (12) ، فَقَالَ : رُدَّهُ رُدَّهُ (13) ، عِنْدَكَ زَيْتٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : هَاتِهِ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ

1- .يقال : احتشم عنه و منه ، أي استحيا وانقبض و خجل عنه . راجع : النهاية ، ج 1 ، ص 391 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 135 (حشم) .

2- .في «ط» : «عن» .

3- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «وما أدري» . وفي «م» : «وما يدرى» . وفي «ن» : «ولا تدرى» . وفي «ط» : «ولا اُدرى» .

4- .في «ط» : + «إليه» . وفي الوسائل والمحاسن : + «عليه» .

5- .المحاسن ، ص 414 ، كتاب المآكل ، ح 164 ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 20 ، ص 517 ، ح 19921 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 275 ، ح 30533 .

6- .هكذا في «ط» وحاشية «م ، جت» . وفي «ق ، م ، ن ، بح ، بت ، بن ، جت ، جد» والمطبوع و ظاهر الوافي : «محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن إسماعيل» . وكثرة رواية الكليني عن محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان تشهد بعدم صحّة ما ورد في المطبوع وأكثر النسخ . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 15 ، ص 349 _ 350 .

7- .الأنعام : 108 .

8- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 1 ص 304 ح 63 ، بحار الأنوار: ج 26 ص 239 ح 1.

9- .في «ط» : «بابني» .

10- .في «م ، بن ، جت ، جد» والمحاسن : «وأعطيته» . وفي حاشية «جت» : «فأعطيت» .

11- .في «ق ، بح ، بف ، جت» والوافي : «ليشتري» .

12- .في «ط» : «فمضى» بدل «و بيضا» .

13- .في «ط» : «له» . وفي «بن» والمحاسن : - «لي» . وفي «ق ، بح ، بف ، جت» : + «إلى» .

ص: 312

أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «هَلَكَ امْرُوءٌ (1) احْتَقَرَ لاِءَخِيهِ مَا يَحْضُرُهُ (2) ، وَهَلَكَ امْرُوءٌ (3) احْتَقَرَ لاِءَخِيهِ (4) مَا قَدَّمَ إِلَيْهِ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ مُرَازِمِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَمَّنْ رَفَعَهُ إِلَيْهِ (6) ، قَالَ :إِنَّ حَارِثاً الاْءَعْوَرَ (7) أَتى (8) أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام ، وَقَالَ (9) : يَا أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ ، أُحِبُّ أَنْ تُكْرِمَنِي (10) بِأَنْ تَأْكُلَ (11) عِنْدِي . فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : «عَلى أَنْ (12) لاَ تَتَكَلَّفَ (13) لِي (14) شَيْئاً (15) » وَدَخَلَ ، فَأَتَاهُ الْحَارِثُ بِكِسْرَةٍ (16) ، فَجَعَلَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام يَأْكُلُ . فَقَالَ لَهُ (17) الْحَارِثُ : إِنَّ مَعِي دَرَاهِمَ _ وَأَظْهَرَهَا (18) ، فَإِذَا (19) هِيَ فِي كُمِّهِ _ فَإِنْ أَذِنْتَ

1- .في «م» والمحاسن : «فخبّرته» .

2- .في المحاسن : + «عندك خلّ» .

3- .في «ط ، جت» والوسائل : «لامرئ» .

4- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والمحاسن : «ما حضره» . وفي «بن» والوسائل : «ما قدّم له» .

5- .في «ط ، ق ، جت ، جد» والوسائل : «لامرئ» .

6- .في «ط» والوسائل والمحاسن : - «إليه» .

7- .في «م ، بح ، جت ، جد» والوافي والبحار : «حارث الأعور» . وفي الوسائل والمحاسن : «الحارث الأعور» .

8- .في «ط» : «أتى الحارث الأعور» بدل «إنّ حارثا الأعور أتى» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والمحاسن : «فقال» .

10- .في «بح» : «أن يكرمني» .

11- .في حاشية «جت» والوسائل : «أن تأكل» بدون الباء .

12- .في «ق ، بف» : - «على أن» .

13- .في «بح» : «أن لا يتكلّف» .

14- .في «ط ، بح» : - «لي» .

15- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 82 : «أن لا تتكلّف لي شيئا ، أي ممّا ليس في بيتك ، بقرينة ما سيأتي . وروى البرقي في المحاسن بسند آخر هكذا : «على شرط أن لا تدّخر عنّي شيئا ممّا في بيتك ، ولا تتكلّف ممّا وراء بابك» . و راجع : المحاسن ، ص 415 ، ح 170 .

16- .في «ط ، ق ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «بكسر» .

17- .في «ط» : - «له» .

18- .في الوسائل : «وأخرجها» .

19- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : «وإذا» .

ص: 313

31 _ باب أكل الرجل في منزل أخيه بغير إذنه

لِي اشْتَرَيْتُ لَكَ شَيْئاً غَيْرَهَا (1) ؟ فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : «هذِهِ (2) مِمَّا فِي بَيْتِكَ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (4) : «يُهْلِكُ (5) الْمَرْءَ (6) الْمُسْلِمَ أَنْ يَسْتَقِلَّ مَا (7) عِنْدَهُ لِلضَّيْفِ» . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَتَاكَ أَخُوكَ فَأْتِهِ بِمَا (9) عِنْدَكَ ، وَإِذَا دَعَوْتَهُ فَتَكَلَّفْ لَهُ» . (10)

31 _ بَابُ أَكْلِ الرَّجُلِ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ (11)أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ،

1- .في «ط» والوسائل والبحار والمحاسن : - «شيئا غيرها» .

2- .في الوافي : «الظاهر أنّ لفظة «هذه» إشارة إلى الدراهم ، فيكون المراد أنّه لا تكلّف في شراء الإدام مع وجود الدراهم ؛ لأنّها ممّا في بيتك ، لا إلى الكسرة ، فيكون المراد أنّ شراء الإدام تكلّف لأنّه ليس ممّا في بيتك» .

3- .المحاسن ، ص 415 ، كتاب المآكل ، ح 169 ، عن عليّ بن الحكم ، عن مرازم بن حكيم الوافي ، ج 20 ، ص 518 ، ح 19923 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 277 ، ح 30538 ؛ البحار ، ج 42 ، ص 160 ، ح 30 .

4- .في المحاسن : + «هلك بالمرء المسلم أن يخرج إليه أخوه ما عنده فيستقلّه و» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» و حاشية «جت» و الوافي والوسائل والمرآة والمحاسن : «هلك» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 82 : «هلك بالضمّ على صيغة المصدر ، أو بالتحريك على صيغة الفعل ، والبناء للتعدية» .

6- .في «ط ، بن» وحاشية «م ، جت» والوسائل والمحاسن : «بالمرء» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» : «بما» .

8- .المحاسن ، ص 415 ، كتاب المآكل ، ح 167 ، عن ابن محبوب الوافي ، ج 20 ، ص 518 ، ح 19924 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 276 ، ح 30535 .

9- .في «ط ، ق ، ن ، بف» : «ممّا» .

10- .المحاسن ، ص 410 ، كتاب المآكل ، ح 138 ، عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 20 ، ص 518 ، ح 19925 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 278 ، ح 30539 .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/277

ص: 314

عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ هذِهِ (1) الاْآيَةِ : «وَلاَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ (2) أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ» (3) إِلى آخِرِ الاْآيَةِ ، قُلْتُ (4) : مَا يَعْنِي بِقَوْلِهِ : «أَوْ صَدِيقِكُمْ» ؟ قَالَ : «هُوَ _ وَاللّهِ _ الرَّجُلُ يَدْخُلُ بَيْتَ صَدِيقِهِ ، فَيَأْكُلُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ (5) » . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ

1- .في «ق ، بف» : - «عن هذه» .

2- .هكذا في المصحف الشريف و«ط» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ» بدل «وَ لاَ عَلَى أَنفُسِكُمْ» .

3- .النور (24) : 61 .

4- .في «جت» : «فقلت» .

5- .قال الشهيد الثاني قدس سره ما مضمونه : «قد استثني من تحريم التصرّف في مال الغير بغير إذنه الأكل من بيوت من تضمّنته الآية وهي قوله تعالى : «وَ لاَ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَ_تِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَ نِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَ تِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَ_مِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّ_تِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَ لِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَ__لَ_تِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ وآ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا» يعني : مجتمعين ومنفردين . والمراد بالآباء هنا ما يشمل الأجداد ، بقرينة الجمع ، ولأنّ الجدّ أدخل في القرب من العمّ والخال . ويحتمل عدم دخول الأجداد ؛ لأنّهم ليسوا آباء حقيقة ، بدليل صحّة السلب ، والإطلاق منزّل عليها . والجمع جاء باعتبار جمع المأذونين في الأكل ، قضيّة للمطابقة . وكذا القول في الاُمّهات بالنسبة إلى الجدّات . ولا فرق في الإخوة والأخوات بين كونهم للأبوين أو لأحدهما . وكذا الأعمام والأخوال ، والمراد بما ملكتم مفاتحه بيت العبد ، لأنّ ماله للسيّد أو من له عليه ولاية . وقيل : الولد ؛ لأنّه لم يذكر بالصريح ، وملكه لمفاتحه مبالغة في أولويّة الأب . وقيل : ما يجده الإنسان في داره ، ولم يعلم به . وفي رواية : إنّه الرجل يكون له وكيل ، والمرجع في الصديق إلى العرف ، واشترط بعضهم تقييد الجواز بما يخشى فساده ، وآخرون بالدخول إلى البيت بإذن المذكورين ، وآخرون بأن لا يعلم منه الكراهة ، والأصحّ عدم اشتراط الأوّلين ، أمّا الثالث فحسن» . المسالك ، ج 12 ، ص 98 _ 99 .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 95 ، ح 414 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 416 ، كتاب المآكل ، ح 172 ، عن ابن سنان و صفوان بن يحيى ، عن عبد اللّه بن سنان أو ابن مسكان ، عن محمّد الحلبي الوافي ، ج 20 ، ص 519 ، ح 19926 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 280 ، ح 30544 .

ص: 315

صَدِيقِكُمْ» (1) قَالَ (2) : «هوءُلاَءِ الَّذِينَ سَمَّى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِي هذِهِ الاْآيَةِ تَأْكُلُ (3) بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ مِنَ التَّمْرِ (4) وَ الْمَأْدُومِ ، وَكَذلِكَ تَطْعَمُ (5) الْمَرْأَةُ مِنْ مَنْزِلِ زَوْجِهَا بِغَيْرِ إِذْنِهِ (6) ، فَأَمَّا (7) مَا خَلاَ ذلِكَ مِنَ الطَّعَامِ ، فَلاَ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَأْكُلَ وَأَنْ (9) تَتَصَدَّقَ ، وَلِلصَّدِيقِ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ (10) مَنْزِلِ أَخِيهِ وَيَتَصَدَّقَ (11) » . (12)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ 13 ، عَنِ

1- .النور (24) : 61 .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والمحاسن ، ح 175 : «فقال» .

3- .في «ق ، بف» : والوافي والوسائل والتهذيب والمحاسن ، ح 175 : «يأكل» .

4- .في «بح» : «الثمر» .

5- .في الوسائل : «تأكل» .

6- .في «م ، جد» : «بغير إذن زوجها» . وفي «بح ، بن» والوسائل والتهذيب والمحاسن، ح 175 : «بغير إذن زوجها» بدل «من منزل زوجها بغير إذنه» .

7- .في «م ، بن ، جد» : «وأمّا» .

8- .المحاسن ، ص 416 ، كتاب المآكل ، ح 175 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 95 ، ح 413 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن خالد . المحاسن ، ص 416 ، كتاب المآكل ، ح 173 ، بسنده عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 519 ، ح 19927 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 281 ، ح 30545 .

9- .في «بح» : - «أن» .

10- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والتهذيب والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : «في» .

11- .في «جت» : «ويصّدّق» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 84 : «التصدّق للصديق خلاف مدلول الآية والمشهور ، ولعلّه محمول على ما إذا علم أو غلب ظنّه برضا الصديق» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 96 ، ح 417 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 416 ، كتاب المآكل ، ح 174 ، عن أحمد بن محمّد بن جميل ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . و راجع : الكافي كتاب المعيشة ، باب الرجل يأخذ من مال امرأته ... ، ح 8630 الوافي ، ج 20 ، ص 520 ، ح 19927 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 281 ، ح 30546 .

ص: 316

الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا عليهماالسلام عَنْ هذِهِ الاْآيَةِ : «(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ) أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ» (1) الاْآيَةَ ؟ قَالَ (2) : «لَيْسَ عَلَيْكَ (3) جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمْتَ (4) أَوْ أَكَلْتَ مِمَّا مَلَكْتَ (5) مَفَاتِحَهُ مَا (6) لَمْ تُفْسِدْهُ (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ» (9) قَالَ : «الرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ وَكِيلٌ يَقُومُ فِي مَالِهِ ، فَيَأْكُلُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ» . (10)

1- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» والتهذيب : - «أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَ_تِكُمْ» . وفي الوسائل : سألت أحدهما عليهماالسلام عن هذه الآية : «مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَ_تِكُمْ ج...ج لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا» . وفي المحاسن : - «أَوْ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَ_تِكُمْ» .

2- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «فقال» .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «عليكم» .

4- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «اُطعمت» .

5- .في «بح» : «ملكتم» . وفي «جت» : - «ملكت» .

6- .في «ق ، ن ، بف» : «ممّا» .

7- .في الوسائل والمحاسن : «تفسد» .

8- .المحاسن ، ص 416 ، كتاب المآكل ، ح 176 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 95 ، ح 415 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن القاسم بن عروة الوافي ، ج 20 ، ص 520 ، ح 19929 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 281 ، ح 30547 .

9- .النور (24) : 61 .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 96 ، ح 416 ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . المحاسن ، ص 416 ، كتاب المآكل ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 20 ، ص 520 ، ح 19930 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 282 ، ح 30548 .

ص: 317

32 _ باب

32 _ بَابٌ (1)(2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :دَخَلْنَا (3) مَعَ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ (4) عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ ، فَدَعَا (5) بِالْغَدَاءِ ، فَتَغَدَّيْنَا وَتَغَدّى مَعَنَا ، وَكُنْتُ أَحْدَثَ الْقَوْمِ سِنّاً ، فَجَعَلْتُ أَقْصُرُ (6) وَأَنَا آكُلُ . فَقَالَ لِي : «كُلْ ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهُ تُعْرَفُ (7) مَوَدَّةُ الرَّجُلِ لاِءَخِيهِ بِأَكْلِهِ مِنْ طَعَامِهِ» . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ زُحَلَ (9) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :أَكَلْنَا 10 مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأُوتِينَا بِقَصْعَةٍ (10) مِنْ (11) أَرُزٍّ ، فَجَعَلْنَا نُعَذِّرُ (12) ، فَقَالَ عليه السلام :

1- .في «ط» : «باب في الانبساط في الأكل عند المضيّف» . وفي «بف» : «باب الأكل عند أخيه المؤمن» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/278

3- .الأمالي للصدوق : ص 416 ح 548 عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام زين العابدين عليه السلام عن سلمان الفارسي ، بحار الأنوار : ج 68 ص 9 ح 4 .

4- .في «ط» : «دخلت» .

5- .في «ط ، ق» : - «مع ابن أبي يعفور» .

6- .في «بح» : «فدعانا» .

7- .في «ن» : «اُقصّر» . وفي «ط» : «أختصر» . وفي «بح» : «أحفر» . وفي «م ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل «أحصر» .

8- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، جت ، جد» والوسائل : «يعرف» . وفي «بن» بالتاء والياء معا .

9- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 60 ح 232 عن الحسن بن عبداللّه التميمي عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 68 ص 19 ح 30 .

10- .في «ق ، بف» والوافي : «أكلت» .

11- .القصعة : الصحفة ، أو الضخمة منها تشبع عشرة ، والجمع : قصعات . وهي بالفارسيّة : كاسه . راجع : تاج العروس ، ج 11 ، ص 375 (قصع) .

12- .في «ق» : - «من» .

ص: 318

«مَا صَنَعْتُمْ شَيْئاً ، إِنَّ (1) أَشَدَّكُمْ حُبّاً لَنَا أَحْسَنُكُمْ أَكْلاً عِنْدَنَا» . قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ : فَرَفَعْتُ كُسْحَةَ (2) الْمَائِدَةِ (3) ، فَأَكَلْتُ 4 ، فَقَالَ : «نَعَمْ (4) ، الاْآنَ» وَأَنْشَأَ (5) يُحَدِّثُنَا أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أُهْدِيَ إِلَيْهِ (6) قَصْعَةُ (7) أَرُزٍّ مِنْ نَاحِيَةِ الاْءَنْصَارِ ، فَدَعَا سَلْمَانَ وَالْمِقْدَادَ وَأَبَا ذَرٍّ _ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ _ فَجَعَلُوا يُعَذِّرُونَ فِي الاْءَكْلِ ، فَقَالَ (8) : «مَا صَنَعْتُمْ شَيْئاً ، أَشَدُّكُمْ حُبّاً لَنَا (9) أَحْسَنُكُمْ أَكْلاً عِنْدَنَا ، فَجَعَلُوا يَأْكُلُونَ أَكْلاً جَيِّداً» . ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «رَحِمَهُمُ اللّهُ ، وَرَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ ، وَصَلّى (10) عَلَيْهِمْ» . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ

1- .عذّر في الأمر تعذيرا : إذا قصّر ولم يجتهد . المصباح المنير ، ص 399 (عذر) .

2- .في «ط» : - «إنّ» .

3- .في الوافي : «كسيحة» . وفي البحار والمحاسن : «كشحة» .

4- .في «بن» : - «فأكلت» .

5- .في «ط» والوسائل والمحاسن : - «نعم» .

6- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والبحار والمحاسن : «ثمّ أنشأ» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والبحار والمحاسن : «له» .

8- .في «بح» : + «من» .

9- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : + «لهم» .

10- .في «ط» : «لنا حبّا» .

11- .في «بح» : «وصلّ» . وفي حاشية «بح» والوسائل : + «اللّه » .

ص: 319

يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، قَالَ :أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَجَعَلَ يُلْقِي بَيْنَ يَدَيَّ الشِّوَاءَ ، ثُمَّ قَالَ : «يَا عِيسى ، إِنَّهُ يُقَالُ : اعْتَبِرْ حُبَّ الرَّجُلِ بِأَكْلِهِ مِنْ طَعَامِ أَخِيهِ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ (2) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ : (3)كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَدَّمَ إِلَيْنَا طَعَاماً فِيهِ (4) شِوَاءٌ وَأَشْيَاءَ بَعْدَهُ ، ثُمَّ جَاءَ بِقَصْعَةٍ فِيهَا (5) أَرُزٌّ ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ ، فَقَالَ : «كُلْ» قُلْتُ (6) : قَدْ أَكَلْتُ (7) ، فَقَالَ (8) : «كُلْ ؛ فَإِنَّهُ يُعْتَبَرُ (9) حُبُّ الرَّجُلِ لاِءَخِيهِ بِانْبِسَاطِهِ فِي طَعَامِهِ» ثُمَّ حَازَ (10) لِي حَوْزاً بِإِصْبَعِهِ مِنَ الْقَصْعَةِ ، فَقَالَ لِي (11) : «لَتَأْكُلَنَّ (12) ذَا (13) بَعْدَ مَا قَدْ (14) أَكَلْتَ» فَأَكَلْتُهُ . (15)

أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (16) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ (17) الْعِجْلِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي (18) عَنْبَسَةُ بْنُ مُصْعَبٍ ، قَالَ :

1- .الواقعة : 10 و 11 .

2- .في «ط ، ن ، جت» والوسائل : «أصحابنا» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/279

4- .في المحاسن : - «فيه» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار والمحاسن : «من» .

6- .في «ط» : «فقلت» .

7- .في الوسائل : - «فقال : كل ، قلت : قد أكلت» .

8- .في «ن ، بف» والبحار : «قال» .

9- .في «ط» : «يعتدّ» .

10- .حاز ، أي جمع . والحوز : الجمع . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 702 (حوز) .

11- .في «ط» : - «لي» .

12- .في «ط» والوافي : «أتأكلنّ» . وفي «ق ، ن ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «لتأكل» .

13- .في «ط» : «هذا» . وفي المحاسن : - «ذا» .

14- .في «ط ، ق ، بف» والبحار : - «قد» .

15- .المحاسن ، ص 413 ، كتاب المآكل ، ح 158 الوافي ، ج 20 ، ص 523 ، ح 19934 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 285 ، ح 30556 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 40 ، ح 46 .

16- .السند معلّق على سابقه ، كما هو واضح .

17- .في المحاسن : + «حميد بن المثنّى» .

18- .في المحاسن : + «خالي» .

ص: 320

أَتَيْنَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَهُوَ يُرِيدُ الْخُرُوجَ إِلى مَكَّةَ ، فَأَمَرَ بِسُفْرَةٍ (1) ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ أَيْدِينَا (2) ، فَقَالَ : «كُلُوا» فَأَكَلْنَا ، فَقَالَ : «أَثْبَتُّمْ أَثْبَتُّمْ (3) ، إِنَّهُ كَانَ يُقَالُ : اعْتَبِرْ حُبَّ الْقَوْمِ بِأَكْلِهِمْ» . قَالَ : فَأَكَلْنَا (4) ، وَقَدْ (5) ذَهَبَتِ الْحِشْمَةُ . (6)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ الرَّبِيعِ 7 ، قَالَ :دَعَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِطَعَامٍ ، فَأُتِيَ بِهَرِيسَةٍ ، فَقَالَ (7) لَنَا (8) : «ادْنُوا ، فَكُلُوا» . قَالَ (9) : فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ يَقْصُرُونَ ، فَقَالَ عليه السلام : «كُلُوا ؛ فَإِنَّمَا (10) يَسْتَبِينُ (11) مَوَدَّةُ الرَّجُلِ

1- .في المحاسن : «بسفرته» .

2- .في المحاسن : + «فقال : كلوا ، فأكلنا وجعلنا نقصر في الأكل» .

3- .في «بن» وحاشية «ن» والمحاسن : «أبيتم أبيتم» أي عن جودة الأكل و هو أظهر . وفي «م ، جت ، جد» : «اُثِبتم اُثبتم» . و في المرآة : «أي أثابكم أو سيثيبكم اللّه بكثرة الأكل» . وفي المطبوع : «أثبتّم أثبتّم» . وفي الوافي : «يعني أثبتّم حبّكم إيّاي بأكلكم عندي كما أحببت» .

4- .في «ق ، ن» : «فأكلناه» .

5- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والمحاسن : - «قد» .

6- .المحاسن ، ص 413 ، كتاب المآكل ، ح 161 الوافي ، ج 20 ، ص 523 ، ح 19935 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 285 ، ح 30555 .

7- .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «وقال» .

8- .في «جت» : «له» . وفي «ق ، بف» : - «لنا» .

9- .في «ط ، بن» والوافي والوسائل : - «قال» .

10- .في «ط» : «إنّما» .

11- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والبحار والمحاسن : «تستبين» .

ص: 321

33 _ باب آخر في التقدير وأنّ الطعام لا حساب له

لاِءَخِيهِ فِي أَكْلِهِ (1) » . قَالَ : فَأَقْبَلْنَا نُغِصُّ أَنْفُسَنَا كَمَا تَغَصُّ الاْءِبِلُ 2 . (2)

33 _ بَابٌ آخَرُ (3) فِي التَّقْدِيرِ وَأَنَّ الطَّعَامَ لاَ حِسَابَ لَهُ (4)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (5) ، قَالَ :(6) كَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ (7) عليه السلام رُبَّمَا أَطْعَمَنَا الْفَرَانِيَّ (8)

1- .هكذا في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل والبحار والمحاسن . وفي «ط» : «بأكله» بدل «في أكله» . وفي المطبوع : + «[عنده]» .

2- .المحاسن ، ص 413 ، كتاب المآكل ، ح 162 ، عن الوشاء ، عن يونس بن ربيع ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 523 ، ح 19936 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 285 ، ح 30557 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 40 ، ح 47 .

3- .في «م ، جد» : - «آخر» .

4- .في «ق ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «به» . وفي «ط» : «باب نوادر» بدل «باب آخر في التقدير وأنّ الطعام لا حساب له» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والمحاسن : «أصحابه» . وفي «ط» : + «أنّه» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/280

7- .في «ط» : «إنّ أبا عبداللّه » .

8- .«الفرانيّ» : جمع الفُرْنِيّ ، و هو خبز غليظ مستدير ، أو خبزة مصعنبة _ أي محدّدة الرأس _ مضمومة الجوانب إلى الوسط تشوى ، ثمّ تروّى سمنا ولبنا وسكّرا . واحدته : فرنية . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1604 (فرن) .

ص: 322

وَالاْءَخْبِصَةَ (1) ، ثُمَّ يُطْعِمُ (2) الْخُبْزَ وَالزَّيْتَ ، فَقِيلَ لَهُ : لَوْ دَبَّرْتَ أَمْرَكَ حَتّى تَعْتَدِلَ (3) . فَقَالَ : «إِنَّمَا نَتَدَبَّرُ بِأَمْرِ (4) اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَإِذَا (5) وَسَّعَ (6) عَلَيْنَا وَسَّعْنَا ، وَإِذَا قَتَّرَ عَلَيْنَا (7) قَتَّرْنَا» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ (9) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «ثَلاَثَةُ أَشْيَاءَ (10) لاَ يُحَاسَبُ عَلَيْهِنَّ (11) الْمُوءْمِنُ : طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ، وَثَوْبٌ يَلْبَسُهُ ، وَزَوْجَةٌ صَالِحَةٌ تُعَاوِنُهُ وَ (12) يُحْصِنُ بِهَا فَرْجَهُ» . (13)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ (14) :

1- .«الأخبصة» : جمع الخبيص ، و هو طعام معمول من التمر والسمن ، وحلواء معروف يخبص _ أي يخلط _ بعضه في بعض ، والخبيصة أخصّ منه . تاج العروس ، ج 9 ، ص 265 (خبص) .

2- .في الوسائل : «أطعمنا» .

3- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن : «حتّى يعتدل» .

4- .في «بح» : «يتدبّر بأمر» . وفي «ط» والمحاسن : «تدبيرنا من» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «إذا» .

6- .في «ق» وحاشية «بف» : «اُوسع» . وفي المحاسن : «أوسع اللّه » .

7- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن : - «علينا» .

8- .المحاسن ، ص 400 ، كتاب المآكل ، ح 84 ، عن ابن فضّال الوافي ، ج 20 ، ص 551 ، ح 19993 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 296 ، ح 30594 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 22 ، ح 23 .

9- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 52 ح 201 عن الريّان بن الصلت عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 68 ص 9 ح 5 .

10- .في «ط» : «الحسن بن محبوب» .

11- .في الوسائل : - «أشياء» .

12- .في «بح» وحاشية «جت» : «عليها» .

13- .في «ط» : - «تعاونه و» .

14- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 60 ح 238 عن الحسن بن عبداللّه التميمي عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 68 ص 19 ح 31 .

ص: 323

كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام جَمَاعَةً ، فَدَعَا (1) بِطَعَامٍ مَا لَنَا عَهْدٌ بِمِثْلِهِ لَذَاذَةً وَطِيباً (2) ، وَأُوتِينَا (3) بِتَمْرٍ نَنْظُرُ (4) فِيهِ إِلى (5) وُجُوهِنَا (6) مِنْ صَفَائِهِ وَحُسْنِهِ (7) ، فَقَالَ رَجُلٌ : لَتُسْأَلُنَّ (8) عَنْ هذَا النَّعِيمِ الَّذِي نُعِّمْتُمْ بِهِ (9) عِنْدَ ابْنِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ (10) اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَكْرَمُ وَأَجَلُّ مِنْ (11) أَنْ يُطْعِمَكُمْ (12) طَعَاماً ، فَيُسَوِّغَكُمُوهُ ، ثُمَّ يَسْأَلَكُمْ عَنْهُ (13) ، وَلكِنْ (14) يَسْأَلُكُمْ عَمَّا (15) أَنْعَمَ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ وَآلِ (16) مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله » . (17)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَيْسَ فِي الطَّعَامِ سَرَفٌ (18) » . (19)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ

1- .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : + «قال» .

2- .في الوسائل : «فاُتينا» .

3- .في المحاسن : + «حتّى تملّينا» .

4- .في الوسائل والمحاسن : «واُتينا» .

5- .في المحاسن : «ينظر» .

6- .في «ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي : - «إلى» .

7- .في «ق ، ن ، بف ، جت» : «أوجهنا» .

8- .في «ط» : - «وحسنه» .

9- .في «ق ، بح» : «لنسألنّ» . وفي المحاسن : + «يومئذٍ عن النعيم» .

10- .في «ط» والمحاسن : - «به» .

11- .في «ط ، جد» والوسائل والبحار والمحاسن : - «إنّ» .

12- .في «بح» : - «من» .

13- .في «ط» : «أن يطعم» .

14- .في «بح ، بف» والوافي : + «أو قال : يسألكم عنه» . وفي «ق» : + «أو يسألكم عنه» .

15- .في المحاسن : «و لكنّه» .

16- .في المحاسن : - «يسألكم عمّا» .

17- .في «ق ، ن ، بح ، جت» : «وبآل» .

18- .في «ط» : «شرف» .

19- .المحاسن ، ص 399 ، كتاب المآكل ، ح 79 ، بسنده عن ابن أبي عمير. الخصال ، ص 93 ، باب الثلاثة ، ذيل ح 37 الوافي ، ج 20 ، ص 526 ، ح 19941 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 296 ، ح 30593 .

ص: 324

الْجَوْهَرِيِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَرِيزٍ (1) ، عَنْ مُنْذِرٍ الصَّيْرَفِيِّ 2 ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَدَعَا بِالْغَدَاءِ (2) ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ طَعَاماً مَا أَكَلْتُ طَعَاماً قَطُّ (3) أَنْظَفَ مِنْهُ وَلاَ أَطْيَبَ (4) ، فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الطَّعَامِ قَالَ : «يَا أَبَا خَالِدٍ (5) ، كَيْفَ رَأَيْتَ طَعَامَكَ ؟» أَوْ قَالَ (6) : «طَعَامَنَا ؟» . قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا رَأَيْتُ أَطْيَبَ مِنْهُ (7) وَلاَ أَنْظَفَ (8) قَطُّ (9) ، وَلكِنِّي ذَكَرْتُ الاْآيَةَ الَّتِي (10) فِي كِتَابِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ» (11) . فَقَالَ (12) أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «لاَ (13) ، إِنَّمَا تُسْأَلُونَ (14) عَمَّا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ 16 » . (15)

1- .في «جت» : «جرير» .

2- .في «ط» : «بالطعام غداء» .

3- .في المحاسن : «قطّ طعاما» بدل «طعاما قطّ» .

4- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أطيب منه ولا أنظف» و في المحاسن : + «منه» .

5- .في الوسائل : - «يا أبا خالد» . وفي المحاسن : «يا با خالد» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «طعامك أو قال» .

7- .في «ق ، ن» والوافي : + «قط» .

8- .في «بف» : - «ولا أنظف» .

9- .في «ق ، ن» والوافي : - «قطّ» . وفي «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «أنظف منه قطّ ولا أطيب» بدل «أطيب منه ولا أنظف» . وفي حاشية «جت» : «أنظف منه ولا أطيب» بدلها . وفي البحار : «قطّ ولا أنظف» بدل «ولا أنظف قطّ» .

10- .في الوسائل والبحار : - «التي» .

11- .التكاثر (102) : 8 .

12- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والمحاسن . وفي المطبوع : «قال» .

13- .في «بح» والوسائل والبحار : - «لا» .

14- .في «ن ، بف ، جت» : «يسألكم» .

15- .المحاسن ، ص 399 ، كتاب المآكل ، ح 82 الوافي ، ج 20 ، ص 526 ، ح 19940 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 297 ، ح 30597 .

ص: 325

34 _ باب الولائم

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ : (1)قَالَ (2) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اعْمَلْ طَعَاماً ، وَتَنَوَّقْ (3) فِيهِ ، وَادْعُ عَلَيْهِ أَصْحَابَكَ» . (4)

34 _ بَابُ الْوَلاَئِمِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/281

2- .في «جد» : - «قال» . وفي «ط» والمحاسن : + «لي» .

3- .في الوافي : «التنوّق في المطعم والملبس : المبالغة في الجودة فيهما» . و راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1228 (نوق) .

4- .المحاسن ، ص 410 ، كتاب المآكل ، ح 137 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج 20 ، ص 526 ، ح 19942 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 299 ، ح 30600 .

ص: 326

أَوْلَمَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسى (1) عليه السلام وَلِيمَةً (2) عَلى بَعْضِ وُلْدِهِ ، فَأَطْعَمَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ الْفَالُوذَجَاتِ فِي الْجِفَانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَالاْءَزِقَّةِ ، فَعَابَهُ بِذلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، فَبَلَغَه عليه السلام ذلِكَ ، فَقَالَ : «مَا آتَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ نَبِيّاً مِنْ أَنْبِيَائِهِ شَيْئاً إِلاَّ وَقَدْ آتى (3) مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله مِثْلَهُ (4) ، وَزَادَهُ (5) مَا لَمْ يُوءْتِهِمْ ، قَالَ (6) لِسُلَيْمَانَ عليه السلام : «هذا عَطاوءُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ» (7) وَقَالَ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله : «وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» 8 » . (8)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (9) ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ (10) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (11) قَالَ : «لاَ تَجِبُ الدَّعْوَةُ (12) إِلاَّ فِي أَرْبَعٍ :

1- .في «ط ، بح ، جت» : - «موسى» .

2- .في «ط» والبحار : - «وليمة» .

3- .في الوسائل : «أتاه» .

4- .في «جد» : «ومثله» . وفي «ط» والوسائل : - «مثله» .

5- .في «جد» : «زاده» بدون الواو . وفي «بح» : + «فيهم» .

6- .في «ط» : «فقال» .

7- .ص (38) : 39 .

8- .الوافي ، ج 20 ، ص 527 ، ح 19943 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 307 ، ح 30622 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 110 ، ح 12 .

9- .السند معلّق على سابقه . والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى .

10- .في «ط» : - «بن أبي مسروق» .

11- .في «بح ، جت ، بن» والوسائل : «قال» . وفي «ط ، م ، بف ، جد» والوافي : - «أنّه» .

12- .في الوافي : «الصواب أن يجعل قوله عليه السلام : «لا تجب الدعوة» من الوجوب لا من الإجابة ، يعني لم يثبت في السنّة دعاء الناس إلى طعام وجمع جمّ غفير لذلك إلاّ في هذه الأربع أو الخمس ، أو لم يتأكّد استحباب ذلك إلاّ فيها ، ويؤيّده قوله عليه السلام في الحديث [الآتي] : «الوليمة في أربع» ، فأمّا جعله من الإجابة وتخصيص ما ثبت بالضرورة من الدين من وجوب إجابة دعوة المسلم المؤكّد بالأخبار السابقة بمثل هذا الخبر الواحد ففيه بعد ، إلاّ أن يجعل الحصر إضافيا بالنسبة إلى الولائم المبتدعة بعد زمان النبيّ عليه السلام لا مطلق الدعوة والضيافة» .

ص: 327

الْعُرْسِ (1) ، وَالْخُرْسِ (2) ، وَالاْءِيَابِ (3) ، وَالاْءِعْذَارِ (4) » . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : (6) الْوَلِيمَةُ فِي أَرْبَعٍ : الْعُرْسِ ، وَالْخُرْسِ وَهُوَ الْمَوْلُودُ يُعَقُّ عَنْهُ وَ يُطْعَمُ ، وَالاْءِعْذَارِ وَهُوَ خِتَانُ الْغُلاَمِ ، وَالاْءِيَابِ وَهُوَ الرَّجُلُ يَدْعُو إِخْوَانَهُ إِذَا آبَ (7) مِنْ غَيْبَتِهِ» . (8) وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : «أَوْ تَوْكِيرٍ (9) ، وَهُوَ بِنَاءُ الدَّارِ (10) أَوْ غَيْرُهُ (11) » . (12)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ (13) بِإِسْنَادٍ (14) ذَكَرَهُ :

1- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 90 : «العرس يشمل العقد والزفاف ، وفي الأخير أشهر» .

2- .قال ابن الأثير : «الخرسة : ما تطعمه المرأة عند ولادها . يقال : خرست النفساء ، أي أطعمتها الخرسة ... فأمّا الخرس بلا هاء فهو الطعام الذي يدعى إليه عند الولادة» . النهاية ، ج 2 ، ص 22 (خرس) .

3- .الإياب : الرجوع من الأسفار ، سيّما سفر الحجّ . اُنظر : مرآة العقول ، ج 22 ، ص 90 ؛ المصباح المنير ، ص 28 (آب) .

4- .أعذر الغلام : ختنه ، كعذره يعذره ، وللقوم : عمل طعام الختان . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 612 (عذر) .

5- .الوافي ، ج 20 ، ص 527 ، ح 19943 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 310 ، ح 30628 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/282

7- .في «ن ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «عاد» .

8- .المحاسن ، ص 417 ، كتاب المآكل ، ح 181 ، عن النوفلي ، عن السكوني بإسناده عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الخصال ، ص 313 ، باب الخمسة ، ح 92 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . وفي الخصال ، ص 313 ، باب الخمسة ، ح 91 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 272 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 528 ، ح 19944 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 310 ، ح 30629 .

9- .التوكير : اتّخاذ الوكيرة ، وهي طعام البناء . الصحاح ، ج 2 ، ص 850 (وكر) .

10- .في «ط» : «دار» .

11- .في «ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» : «وغيره» .

12- .الوافي ، ج 20 ، ص 528 ، ح 19946 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 311 ، ح 30630 .

13- .في «ط» : «عن رجل وهو معلّى بن محمّد» .

14- .في «م ، بح ، جد» : «بإسناده» .

ص: 328

عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (1) عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْ طَعَامِ (2) وَلِيمَةٍ يُخَصُّ بِهَا (3) الاْءَغْنِيَاءُ ، وَيُتْرَكُ (4) الْفُقَرَاءُ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قَالَ رَجُلٌ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّا نَجِدُ لِطَعَامِ الْعُرْسِ (6) رَائِحَةً لَيْسَتْ بِرَائِحَةِ غَيْرِهِ . فَقَالَ لَهُ (7) : «مَا مِنْ عُرْسٍ يَكُونُ يُنْحَرُ فِيهِ جَزُورٌ (8) ، أَوْ تُذْبَحُ (9) بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ إِلاَّ بَعَثَ اللّهُ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى (10) _ مَلَكاً مَعَهُ قِيرَاطٌ مِنْ مِسْكِ الْجَنَّةِ حَتّى (11) يُدِيفَهُ (12) فِي طَعَامِهِمْ (13) ، فَتِلْكَ الرَّائِحَةُ الَّتِي تُشَمُّ لِذلِكَ (14) » . (15)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ الْعِرَاقِيِّينَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ جَعْفَرٍ الْقَلاَنِسِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ (16) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ (17) : إِنَّا نَتَّخِذُ الطَّعَامَ (18) ، وَنَسْتَجِيدُهُ (19)

1- .في الوسائل : «أبي عبد اللّه » بدل «أبي إبراهيم» .

2- .في «ط» والوسائل : - «طعام» .

3- .في «ط» : «يحضرها» بدل «يخصّ بها» . وفي «جت» : «يخصّ به» .

4- .في «ط» : «وتترك» .

5- .الوافي ، ج 20 ، ص 530 ، ح 19949 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 300 ، ح 30602 .

6- .في «ق» : «للعرس» .

7- .في «ط» وحاشية «جت» والوسائل : «لنا» .

8- .في «بف» : «جزورا» .

9- .في «ق ، م ، ن ، بح ، جد» والوافي : «أو يذبح» . وفي «بف ، جت» بالتاء والياء معا . وفي «ط» : - «تذبح» .

10- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : + «إليه» .

11- .في «بف» : - «حتّى» .

12- .«يُديفه» ، أي يخلطه ، يقال : داف الشيء دَوْفا و أدافه ، أي خلطه ، و أكثر ذلك في الدواء والطيب . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 108 (دوف) .

13- .في «جت» : «طعامه» .

14- .في «ط ، بن» : «لذا» .

15- .الوافي ، ج 20 ، ص 530 ، ح 19950 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 307 ، ح 30621 .

16- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل و المحاسن . وفي المطبوع : - «عن أبيه» .

17- .في «بح» : - «قلت له» .

18- .في الوافي : «طعاما» .

19- .في «بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «نجيده» .

ص: 329

35 _ باب أنّ الرجل إذا دخل بلدةً فهو ضيف على من بها من إخوانه

وَنَتَنَوَّقُ (1) فِيهِ ، وَلاَ نَجِدُ (2) لَهُ رَائِحَةَ طَعَامِ الْعُرْسِ . فَقَالَ (3) : «ذلِكَ (4) لاِءَنَّ (5) طَعَامَ الْعُرْسِ فِيهِ تَهُبُّ (6) رَائِحَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ؛ لاِءَنَّهُ طَعَامٌ اتُّخِذَ لِلْحَلاَلِ (7) » . (8)

35 _ بَابُ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا دَخَلَ (9) بَلْدَةً فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا مِنْ إِخْوَانِهِعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ 10 ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِ بِإِسْنَادٍ ذَكَرَهُ 11 ، عَنِ

1- .في «ط» : «أو نتنوّق» .

2- .في «بف» : «فلا نجد» . وفي «ط ، م ، جد» والوسائل : «فلا يكون» . وفي «بن» وحاشية «جت» : «فلا تكون» . في المحاسن : «ولا يكون» .

3- .في «م» : + «له» .

4- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن : «ذاك» .

5- .في «بح» : «أنّ» بدون اللام .

6- .في «م ، بن ، جت» والوافي والوسائل والمحاسن : «تهبّ فيه» .

7- .في «ط ، ق ، بف» والمحاسن : «لحلال» .

8- .المحاسن ، ص 418 ، كتاب المآكل ، ح 186 الوافي ، ج 20 ، ص 530 ، ح 19951 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 308 ، ح 30623 .

9- .في «بح ، جن» : + «في» .

ص: 330

الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (1) عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا دَخَلَ رَجُلٌ (2) بَلْدَةً ، فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا مِنْ إِخْوَانِهِ وَ (3) أَهْلِ دِينِهِ (4) حَتّى يَرْحَلَ عَنْهُمْ» . (5)

أَبُو عَبْدِ اللّهِ الاْءَشْعَرِيُّ 6 ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْكَرْخِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ 7 عليه السلام ، قَالَ :سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا دَخَلَ رَجُلٌ (6) بَلْدَةً ، فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا

1- .في «ن» : «أبي عبد اللّه » .

2- .في «بح ، بن» والوسائل : «الرجل» . وفي «ط ، جد» : - «رجل» .

3- .في الكافي ، ح 6600 والفقيه والعلل ، ج 2 ، ص 384 ، ح 2 و ح 3 : - «إخوانه و» .

4- .في «ط» : «من أهل دينه» بدل «و أهل دينه» .

5- .الكافي ، كتاب الصيام ، باب من لايجوز له صيام التطوّع إلاّ بإذن غيره ، صدر ح 6600 ؛ وعلل الشرائع ، ص 384 ، صدر ح 2 ، بسندهما عن إبراهيم بن إسحاق . الفقيه ، ج 2 ، ص 154 ، صدر ح 2013 ، معلّقا عن الفضيل بن يسار . علل الشرائع ، ص 384 ، صدر ح 3 ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 533 ، ح 19954 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 313 ، ح 30634 .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «الرجل» .

ص: 331

36 _ باب أنّ الضيافة ثلاثة أيّامٍ

مِنْ أَهْلِ دِينِهِ حَتّى يَرْحَلَ عَنْهُمْ» . (1)

36 _ بَابُ أَنَّ الضِّيَافَةَ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ (2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرِ الْبَصْرِيِّ 3 :

1- .علل الشرائع ، ص 384 ، صدر ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد السيّاري ، عن محمّد بن عبد اللّه الكوفي ، عن رجل ذكره ، عن أبي جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 533 ، ح 19955 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 313 ، ح 30635 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/283

ص: 332

. .

ص: 333

. .

ص: 334

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الضَّيْفُ يُلْطَفُ (1) لَيْلَتَيْنِ ، فَإِذَا

1- .في الوافي : «اللطف : الرفق والدنوّ ، والإلطاف : البرّ والإحسان ، والمعنيان هنا محتملان» .

ص: 335

37 _ باب كراهية استخدام الضيف

كَانَتْ (1) لَيْلَةُ (2) الثَّالِثَةِ ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ يَأْكُلُ مَا أَدْرَكَ» . (3)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الضِّيَافَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ (4) وَالثَّانِيَ وَالثَّالِثَ ، وَمَا (5) بَعْدَ ذلِكَ فَإِنَّهَا (6) صَدَقَةٌ تُصُدِّقَ (7) بِهَا عَلَيْهِ» . قَالَ : «ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه و آله : لاَ يَنْزِلُ (8) أَحَدُكُمْ عَلى أَخِيهِ حَتّى يُوثِمَهُ (9) مَعَهُ (10) . قِيلَ (11) : يَا رَسُولَ اللّهِ ، كَيْفَ يُوثِمُهُ ؟ قَالَ : حَتّى لاَ (12) يَكُونَ عِنْدَهُ مَا يُنْفِقُ عَلَيْهِ» . (13)

37 _ بَابُ كَرَاهِيَةِ (14) اسْتِخْدَامِ الضَّيْفِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى 15 ، عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُوسَى

1- .في «ط ، م ، جد» والوسائل : «كان» .

2- .في «ن» والوسائل : «الليلة» .

3- .الوافي ، ج 20 ، ص 535 ، ح 19956 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 313 ، ح 30636 .

4- .في الخصال : + «حقّ» .

5- .في الوسائل : + «كان» .

6- .في الوسائل : «فهو» .

7- .في «ق ، بح ، بف» : «يصدّق» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

8- .في الوسائل والخصال : «لا ينزلنّ» .

9- .قال الفيروزآبادي : «وثمه يثمه : كسره ، ودقّه ... وما أوثمها : ما أقلّ دعيها» . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1534 (وثم) . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 92 : «حتّى يؤثمه ، أي يوقعه في الإثم بارتكاب المحرّمات للإنفاق ، فيكون تفسيره صلى الله عليه و آله تفسيرا باللازم ، فيكون من باب الإفعال من قولهم : آثمه ، أي أوقعه في الإثم . أو المعنى أنّه يثبت له الإثم والجرم ، لعجزه عن الضيافة ؛ من قولهم : أثّمه تأثيما ، قال له : أثمت . ويحتمل أن يكون من الواوي ، فالنقل إلى التفعيل للمبالغة» .

10- .في «ط ، بف ، بن» والوسائل والخصال : - «معه» .

11- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قالوا» .

12- .في «بح» : - «لا» .

13- .الخصال ، ص 148 ، باب الثلاثة ، ح 181 ، بسنده عن واصل الوافي ، ج 20 ، ص 535 ، ح 19957 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 314 ، ح 30637 .

14- .في «بن» : «كراهة» .

ص: 336

النُّمَيْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :رَأَيْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (1) عليه السلام ضَيْفاً ، فَقَامَ (2) يَوْماً فِي بَعْضِ الْحَوَائِجِ ، فَنَهَاهُ عَنْ ذلِكَ ، وَقَامَ بِنَفْسِهِ إِلى تِلْكَ الْحَاجَةِ ، وَقَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْ (3) أَنْ يُسْتَخْدَمَ الضَّيْفُ» . (4)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ (5) بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ الْبَغْدَادِيِّ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ (6) ، قَالَ :نَزَلَ بِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ضَيْفٌ ، وَكَانَ جَالِساً عِنْدَهُ يُحَدِّثُهُ (7) فِي بَعْضِ اللَّيْلِ ، فَتَغَيَّرَ السِّرَاجُ ، فَمَدَّ الرَّجُلُ يَدَهُ (8) لِيُصْلِحَهُ ، فَزَبَرَهُ (9) أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام ،

1- .في «م ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «لأبي عبداللّه » بدل «عند أبي عبداللّه » .

2- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وقام» .

3- .في «ط ، بح» والوسائل : - «عن» .

4- .الوافي ، ج 20 ، ص 537 ، ح 19958 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 315 ، ح 30640 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 41 ، ح 49 .

5- .في «ط ، ن» : «عبيد اللّه » بدل «عبيد» .

6- .في «ط» : «عمّن ذكره» .

7- .في «بف» : «خدمه» .

8- .في «بن» والوسائل : + «إليه» .

9- .الزبر _ بالفتح _ : الزجر والمنع . يقال : زبره يزبره بالضمّ زبرا ، إذا انتهره . الصحاح ، ج 2 ، ص 667 (زبر) .

ص: 337

38 _ باب أنّ الضيف يأتي رزقه معه

ثُمَّ بَادَرَهُ (1) بِنَفْسِهِ فَأَصْلَحَهُ (2) ، ثُمَّ قَالَ (3) لَهُ (4) : «إِنَّا قَوْمٌ لاَ نَسْتَخْدِمُ أَضْيَافَنَا» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى 6 ، عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أُكَيْلٍ النُّمَيْرِيِّ ، عَنْ مَيْسَرَةَ ، قَالَ :(6) قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «إِنَّ (7) مِنَ التَّضْعِيفِ (8) تَرْكَ الْمُكَافَأَةِ ، وَمِنَ الْجَفَاءِ اسْتِخْدَامَ الضَّيْفِ ، فَإِذَا نَزَلَ بِكُمُ الضَّيْفُ (9) فَأَعِينُوهُ ، وَإِذَا ارْتَحَلَ (10) فَلاَ تُعِينُوهُ ، فَإِنَّهُ مِنَ النَّذَالَةِ (11) ، وَزَوِّدُوهُ وَطَيِّبُوا زَادَهُ (12) ، فَإِنَّهُ مِنَ السَّخَاءِ» . (13)

38 _ بَابُ أَنَّ الضَّيْفَ يَأْتِي رِزْقُهُ (14) مَعَهُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيِّ 16 ، عَنْ

1- .في «م» : «بادر» .

2- .في «ن ، بف» والوافي : «وأصلحه» .

3- .في «بح» وحاشية «جت» : «وقال» .

4- .في «ط ، بح ، بن ، جد» والوسائل والبحار : - «له» .

5- .الوافي ، ج 20 ، ص 537 ، ح 19959 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 316 ، ح 30642 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 102 ، ح 20 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/284

7- .في «ط ، بن» والوسائل : - «إنّ» .

8- .في المرآة : «إنّ من التضعيف ، أي من أسباب أن يعدّه الناس ضعيفا ، أو عدّه صاحب الإحسان ضعيفا أو جعل نفسه ضعيفا» .

9- .في «ط» : - «الضيف» .

10- .في «ق ، بف ، جت» والوافي : «رحل» . وفي «بح» : «دخل» . وفي «ط» : + «عنكم» .

11- .«النذالة» : السَفالة ، والخساسة . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1828 ؛ مجمع البحرين ، ج 5 ، ص 480 (نذل) .

12- .في «ط» : - «وطيّبوا زاده» .

13- .الوافي ، ج 20 ، ص 538 ، ح 19960 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 315 ، ح 30641 .

14- .في «ط ، م ، ن ، بف ، جد» وحاشية «ق ، بن» : «برزقه» .

ص: 338

سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَصْرِيِّ 1 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ الضَّيْفَ إِذَا جَاءَ فَنَزَلَ بِالْقَوْمِ (1) ، جَاءَ بِرِزْقِهِ مَعَهُ مِنَ السَّمَاءِ ، فَإِذَا أَكَلَ غَفَرَ اللّهُ لَهُمْ بِنُزُولِهِ عَلَيْهِمْ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا (3) تَنْزِلُ الْمَعُونَةُ عَلَى الْقَوْمِ (4) عَلى قَدْرِ مَؤُونَتِهِمْ ، وَإِنَّ (5) الضَّيْفَ لَيَنْزِلُ بِالْقَوْمِ ، فَيَنْزِلُ رِزْقُهُ (6) مَعَهُ (7) فِي حَجْرِهِ» . (8)

1- .في «ط» : «بالمضيّف» .

2- .الوافي ، ج 20 ، ص 539 ، ح 19961 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 317 ، ح 30645 .

3- .في «بف» : - «إنّما» .

4- .في «ط» : - «على القوم» .

5- .في «ط» : «فإنّ» .

6- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «برزقه» .

7- .في «ط» والوسائل : - «معه» .

8- .الفقيه ، ج 4 ، ص 416 ، ضمن ح 5904 ؛ وص 418 ، ص 5911 ، والأمالي للصدوق ، ص 551 ، المجلس 82 ، ضمن ح 3 ؛ والتوحيد ، ص 401 ، باب أنّ اللّه تعالى لا يفعل بعباده إلاّ الأصلح لهم ، ضمن ح 6 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 300 ، المجلس 11 ، ضمن ح 41 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . قرب الإسناد ، ص 116 ، صدر ح 407 ، بسند آخر عن جعفر عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص 403 ، عن موسى بن جعفر عليه السلام ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 166 ، ح 3613 ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه السلام ؛ وفي نهج البلاغة ، ص 494 ، الحكمة 139 ؛ وخصائص الأئمّة ، ص 104 ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفي كلّ المصادر إلى قوله : «على قدر مؤونتهم» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 539 ، ح 19962 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 317 ، ح 30647 .

ص: 339

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَا مِنْ ضَيْفٍ حَلَّ (1) بِقَوْمٍ إِلاَّ وَرِزْقُهُ (2) فِي حَجْرِهِ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ (4) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذَكَرَ 5 أَصْحَابُنَا قَوْماً (5) ، فَقُلْتُ : وَاللّهِ مَا أَتَغَدّى وَلاَ أَتَعَشّى إِلاَّ وَمَعِي مِنْهُمُ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ ، أَوْ أَقَلُّ أَوْ أَكْثَرُ (6) . فَقَالَ عليه السلام : «فَضْلُهُمْ عَلَيْكَ أَكْثَرُ مِنْ فَضْلِكَ عَلَيْهِمْ» . قُلْتُ (7) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ ذَا (8) وَأَنَا أُطْعِمُهُمْ طَعَامِي ، وَأُنْفِقُ عَلَيْهِمْ مِنْ مَالِي ، وَيَخْدُمُهُمْ خَادِمِي (9) ؟

1- .تاريخ بغداد : ج 9 ص 459 الرقم 5089 عن ابن عمر .

2- .في «بح» : «دخل» .

3- .في «ط» : «رزقه» بدون الواو .

4- .الفردوس : ج 1 ص 246 ح 954 عن أبي سعيد الخدري .

5- .في «ن» : + «بعض» .

6- .في «ط» : - «قوما» . وفي الوسائل «يوما» .

7- .في «ق ، م ، ن ، بف ، جد» : «وأقلّ وأكثر» .

8- .في «بن» والكافي ، ح 2182 والمحاسن والأمالي للطوسي : «فقلت» .

9- .في «ط» والوسائل والكافي ، ح 2182 والمحاسن : - «ذا» .

ص: 340

39 _ باب حقّ الضيف وإكرامه

فَقَالَ : «إِذَا (1) دَخَلُوا عَلَيْكَ دَخَلُوا (2) مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِالرِّزْقِ الْكَثِيرِ ، وَإِذَا (3) خَرَجُوا خَرَجُوا بِالْمَغْفِرَةِ لَكَ (4) » . (5)

39 _ بَابُ حَقِّ الضَّيْفِ وَإِكْرَامِهِ (6)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (7) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَجَمِيلٍ وَزُرَارَةَ (8) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مِمَّا (9) عَلَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَاطِمَةَ عليهاالسلام أَنْ قَالَ لَهَا : يَا فَاطِمَةُ 10 ، مَنْ كَانَ يُوءْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاْآخِرِ ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ» . (10)

1- .في الكافي ، ح 2182 : «وأخدمهم عيالي» .

2- .في «ط» : + «ما» .

3- .في «بن» : + «عليك» .

4- .في «ط» : «و إن» .

5- .في «ط» : - «لك» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/285

7- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وهامش المطبوع : «عمّن ذكره» بدل «عن أحمد بن محمّد بن عيسى» .

8- .قُهِرَ : غُلِبَ (الصحاح : ج 2 ص 801 «قهر») .

9- .الفردوس : ج 1 ص 246 ح 952 عن ابن عمر .

10- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «فيما».

ص: 341

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مِمَّا عَلَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلِيّاً عليه السلام قَالَ (1) : مَنْ كَانَ يُوءْمِنُ (2) بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاْآخِرِ ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيِّ (4) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ 5 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (5) عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ (6) مِنْ حَقِّ الضَّيْفِ أَنْ يُكْرَمَ ، وَأَنْ (7) يُعَدَّ (8) لَهُ الْخِلاَلُ (9) » . (10)

1- .في «ط» : - «عليّا عليه السلام قال» . وفي «م ، بن ، جد» : - «قال» .

2- .في «ق ، بف ، جت» : «مؤمنا» .

3- .الكافي ، كتاب العشرة ، باب حقّ الجوار ، ضمن ح 3761 ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه... عن زرارة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفيه هكذا : «جاءت فاطمة عليهاالسلام تشكو إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعض أمرها فأعطاها رسول اللّه صلى الله عليه و آله كريسة وقال : تعلّمي ما فيها فإذا فيها...» الوافي ، ج 20 ، ص 541 ، ح 19966 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 319 ، ح 30650 .

4- .في «ط ، م ، بف» : «الحسن بن أبي الحسين الفارسي» . وفي «ق ، بف» : «الحسن بن أبي الحسن الفارسي» . وفي «جت» : «الحسن بن الحسن الفارسي» . وفي الوسائل : «الحسن بن الحسين» من دون قيد الفارسي .

5- .في «ط» : «أبي جعفر» .

6- .في «ق ، بف» : - «إنّ» .

7- .في «ط» : - «يكرم وأن» .

8- .في «ق ، بف» : «وأن تعدّ» .

9- .في «بف ، جد» وحاشية «م» : «الحلال» . والخلال : عود يستعمل لإخراج ما دخل بين الأسنان من الطعام . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1687 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 220 (خلل) .

10- .المحاسن ، ص 564 ، كتاب المآكل ، ح 964 ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن الحسين الفارسي . الفقيه ، ج 3 ، ص 357 ، ح 4261 ، وتمام الرواية فيه : «وفي خبر آخر إنّ من حقّ الضيف أن يعدّ له الخلال» الوافي ، ج 20 ، ص 541 ، ح 19968 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 319 ، ح 30651 .

ص: 342

40 _ باب الأكل مع الضيف

40 _ بَابُ الاْءَكْلِ مَعَ الضَّيْفِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا أَكَلَ مَعَ الْقَوْمِ (1) أَوَّلَ مَنْ يَضَعُ (2) يَدَهُ مَعَ الْقَوْمِ (3) ، وَآخِرَ مَنْ يَرْفَعُهَا ؛ لاِءَنْ يَأْكُلَ (4) الْقَوْمُ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا أَكَلَ مَعَ قَوْمٍ طَعَاماً ، كَانَ أَوَّلَ مَنْ يَضَعُ يَدَهُ ، وَآخِرَ مَنْ يَرْفَعُهَا ؛ لِيَأْكُلَ الْقَوْمُ» . (6)

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ (7) : (8)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «إِنَّ الزَّائِرَ إِذَا (9) زَارَ الْمَزُورَ ، فَأَكَلَ مَعَهُ ، أَلْقى عَنْهُ الْحِشْمَةَ (10) ؛ وَإِذَا لَمْ يَأْكُلْ (11) مَعَهُ ، يَنْقَبِضُ (12) قَلِيلاً» . (13)

1- .كنز العمّال : ج 1 ص 206 ح 1031 عن عرفجة .

2- .في «ط» : + «كان» .

3- .في «ط» : «وضع» .

4- .في «م ، جد» : «من القوم يده» . وفي حاشية «م ، جت» والوسائل : «مع القوم يده» .

5- .هكذا في «ط ، ن ، بن» وحاشية «م ، بح ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : «إلى أن يأكل» بدل «لأن يأكل» .

6- .المحاسن ، ص 448 ، كتاب المآكل ، ح 349 ، بسنده عن ابن فضّال ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام الوافي ، ج 20 ، ص 541 ، ح 19969 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 320 ، ح 30653 .

7- .في الوسائل : - «بن درّاج» .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/286

9- .في «ط» : + «أراد و» .

10- .الحشمة : الاستحياء . النهاية ، ج 1 ، ص 392 (حشم) .

11- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «و إذا يأكل» بدل «و إذا لم يأكل» .

12- .في «بح» : «ينقص» .

13- .الوافي ، ج 20 ، ص 543 ، ح 19971 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 320 ، ح 30654 .

ص: 343

41 _ باب أنّ ابن آدم أجوف لا بدّ له من الطعام

عَنْهُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَفْصٍ 1 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ مُوسى عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ إِذَا أَتَاهُ الضَّيْفُ أَكَلَ مَعَهُ ، وَلَمْ يَرْفَعْ يَدَهُ مِنَ الْخِوَانِ حَتّى يَرْفَعَ الضَّيْفُ (1) » . (2)

41 _ بَابُ أَنَّ ابْنَ آدَمَ أَجْوَفُ لاَ بُدَّ لَهُ مِنَ الطَّعَامِ (3)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ 5 ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ،

1- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : + «[يده]» .

2- .الوافي ، ج 20 ، ص 543 ، ح 19970 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 320 ، ح 30655 .

3- .في «ط» : «باب نوادر» بدل «باب أنّ ابن آدم أجوف لابدّ له من الطعام» .

ص: 344

عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ الاْءَبْرَشُ (1) الْكَلْبِيُّ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «يَوْمَ تُبَدَّلُ الاْءَرْضُ غَيْرَ الاْءَرْضِ» (2) ؟ قَالَ : «تُبَدَّلُ خُبْزَةً نَقِيَّةً يَأْكُلُ النَّاسُ مِنْهَا (3) حَتّى يَفْرُغَ مِنَ (4) الْحِسَابِ» . قَالَ الاْءَبْرَشُ (5) : فَقُلْتُ (6) : إِنَّ النَّاسَ يَوْمَئِذٍ لَفِي شُغُلٍ عَنِ الاْءَكْلِ ؟ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «هُمْ (7) فِي النَّارِ ، لاَ يَشْتَغِلُونَ (8) عَنْ أَكْلِ الضَّرِيعِ 9 وَشُرْبِ (9) الْحَمِيمِ (10) وَهُمْ فِي الْعَذَابِ (11) ، فَكَيْفَ (12) يَشْتَغِلُونَ (13) عَنْهُ (14) فِي الْحِسَابِ ؟» . (15)

1- .في «ط» : «الأبرس» .

2- .إبراهيم (14) : 48 .

3- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «منها الناس» . وفي «بف» : - «منها» .

4- .في «ط» : - «من» .

5- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : + «الكلبي» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «فقلت» .

7- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشيه «جت» والوسائل : «فهم» . وفي «جت» : - «هم» . وفي «ط» والمحاسن : + «وهم» .

8- .في «بح ، جت» : «لا يشغلون» .

9- .في «بح ، بن» والوسائل : «وشراب» .

10- .الحميم : الماء الحارّ . النهاية ، ج 1 ، ص 445 (حمم) .

11- .في «ق ، ن ، بح ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «عذاب» .

12- .في «بح» : «وكيف» . وفي «ط» : «كيف» .

13- .في «بح ، جد» وحاشية «جت» : «يشغلون» .

14- .في «بح ، بن ، جت» وحاشية «ن» والوسائل : + «وهم» .

15- .المحاسن ، ص 397 ، كتاب المآكل ، ح 70 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام . الإرشاد ، ج 2 ، ص 163 ، ضمن الحديث ، بسند آخر ، مع اختلاف . تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 237 ، ح 53 ، عن زرارة ، إلى قوله : «حتّى يفرغ من الحساب» ؛ وفيه ، ص 237 ، ح 54 ، عن محمّد بن هاشم ، عمّن أخبره ، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير ؛ وفيه أيضا ، ص 237 ، ح 55 ، عن أبي جعفر عليه السلام ، من قوله : «هم في النار لا يشتغلون عن أكل الضريع» الوافي ، ج 19 ، ص 21 ، ح 18859 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 321 ، ح 30658 .

ص: 345

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَر عليه السلام ، قَالَ (2) : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَلَقَ ابْنَ آدَمَ أَجْوَفَ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ (4) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا بُنِيَ الْجَسَدُ عَلَى الْخُبْزِ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ (6) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :(7) سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (8) عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «يَوْمَ تُبَدَّلُ الاْءَرْضُ غَيْرَ الاْءَرْضِ» (9) ؟

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

2- .في «ط» : - «قال» .

3- .المحاسن ، ص 396 ، كتاب المآكل ، ح 68 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن زرارة الوافي ، ج 19 ، ص 21 ، ح 18858 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 321 ، ح 30657 .

4- .في «ط» : - «بن حكيم» .

5- .الوافي ، ج 19 ، ص 271 ، ح 19378 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 322 ، ذيل ح 30660 .

6- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي «ق ، بح» وحاشية «بف» والمطبوع : - «عن أبيه» . والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي الخبر في المحاسن ، ص 397 ، ح 69 عن أبيه ، عن القاسم بن عروة ، عن عبد اللّه بن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام . وروى أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه كتاب القاسم بن عروة . وتكرّرت رواية محمّد بن خالد [البرقي] _ وهو والد أحمد بن أبي عبد اللّه _ عن القاسم بن عروة في أسنادٍ عديدة . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 372 ، الرقم 579 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 16 ، ص 361 _ 362 وص 368 .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/287

8- .في «بح ، بن» والوسائل : «أبا عبد اللّه » .

9- .إبراهيم (14) : 48 .

ص: 346

قَالَ : «تُبَدَّلُ خُبْزَةً نَقِيَّةً (1) يَأْكُلُ مِنْهَا النَّاسُ (2) حَتّى يَفْرُغُوا (3) مِنَ (4) الْحِسَابِ» . فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ : إِنَّهُمْ لَفِي شُغُلٍ يَوْمَئِذٍ عَنِ الاْءَكْلِ وَالشُّرْبِ ؟ فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَلَقَ ابْنَ آدَمَ أَجْوَفَ ، وَلاَ بُدَّ (5) لَهُ (6) مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ ، أَ هُمْ (7) أَشَدُّ شُغُلاً يَوْمَئِذٍ ، أَمْ مَنْ فِي النَّارِ ؟ فَقَدِ (8) اسْتَغَاثُوا ، وَاللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ (9) يَشْوِى الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ» (10) » . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ حِكَايَةً عَنْ مُوسى عليه السلام (12) : «رَبِّ إِنِّى لِما أَنْزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» (13) فَقَالَ (14) :

1- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «خبزا نقيّا» .

2- .في «ط ، ن» والوسائل والمحاسن وتفسير العيّاشي ، ص 238 و 327 ، ح 30 : «الناس منها» .

3- .في «ط ، بن» والوسائل وتفسير العيّاشي ، ص 238 و327 ، ح 30 : «حتّى يفرغ» .

4- .في «ط» : - «من» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل وتفسير العيّاشي ، ص 238 و 327 ، ح 30 : «لا بدّ» بدون الواو .

6- .في «بح» : - «له» .

7- .في «بح» : «إنّهم» .

8- .في «ق ، بف ، جت» وتفسير العيّاشي ، ص 327 ، ح 30 : «قد» بدون الفاء .

9- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 98 : «قوله تعالى : «وَ إِن يَسْتَغِيثُواْ» أي من شدّة العطش وحرّ النار . و«المَهل» : قيل : هو كلّ شيء اُذيب كالنحاس والرصاص والصفر . وقيل : هو كعكر الزيت إذا قرب إليه سقطت فروة رأسه . وقيل : هو القيح والدم . وقيل : هو الذي انتهى حرّه . وقيل : إنّه ماء أسود يشوي الوجوه ، أي ينضجها عند دنوّه منها ويحرقها» . وانظر : النهاية ، ج 4 ، ص 381 (ميع) .

10- .الكهف (18) : 29 .

11- .المحاسن ، ص 397 ، كتاب المآكل ، ح 69 ، عن أبيه ، عن القاسم بن عروة . تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 238 ، ح 56 ، عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ وفيه ، ص 327 ، ح 29 ، عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من قوله : «إنّ اللّه عزّ وجلّ خلق ابن آدم» مع اختلاف يسير ؛ وفيه أيضا ، ح 30 ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 22 ، ح 18860 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 322 ، ح 30661 .

12- .في «ط» : + «في قول اللّه عزّوجلّ» .

13- .القصص (28) : 24 .

14- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي والمحاسن : «قال» .

ص: 347

«سَأَلَ (1) الطَّعَامَ» . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي الْخُبْزِ ، وَلاَ تُفَرِّقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ (3) ، فَلَوْ لاَ الْخُبْزُ مَا صُمْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا (4) ، وَلاَ أَدَّيْنَا فَرَائِضَ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (6) ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ

1- .في «ن» : «سأله» .

2- .المحاسن ، ص 585 ، كتاب المآكل ، ح 78 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير . تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 330 ، ضمن ح 44 ، عن الحفص بن البختري ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ وفيه ، ص 335 ، ح 50 ، عن ليث بن سليم ، عن أبي جعفر عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير ؛ وفي تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 137 ؛ ونهج البلاغة ، ص 226 ، صدر الخطبة 183 ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 22 ، ح 18861 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 321 ، ح 30659 .

3- .في «بن» والوسائل ، ج 24 : «و بين الخبز» .

4- .في الوسائل ، ج 17 والكافي ، ح 8368 : «ما صلّينا ولا صمنا» .

5- .الكافي ، كتاب المعيشة ، باب الاستعانة بالدنيا على الآخرة ، ح 8368 . وفي المحاسن ، ص 586 ، كتاب المآكل ، ح 83 ، عن أبي عبد اللّه البرقي ، عن أبيه ، عن أبي البختري الوافي ، ج 19 ، ص 271 ، ح 19377 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 30 ، ح 21902 ؛ وج 24 ، ص 323 ، ح 30662 .

6- .كنز العمّال : ج 1 ص 206 ح 1028 .

ص: 348

42 _ باب الغداء والعشاء

عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا بُنِيَ الْجَسَدُ عَلَى الْخُبْزِ» . 1

42 _ بَابُ الْغَدَاءِ وَالْعَشَاءِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الْمَيْثَمِيَّ (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ يَعْقُوبَ عليه السلام كَانَ لَهُ مُنَادٍ 3 يُنَادِي كُلَّ غَدَاةٍ مِنْ مَنْزِلِهِ عَلى فَرْسَخٍ (2) : أَلاَ مَنْ أَرَادَ الْغَدَاءَ ، فَلْيَأْتِ إِلى مَنْزِلِ (3) يَعْقُوبَ؛ وَإِذَا (4) أَمْسى يُنَادِي (5) : أَلاَ (6) مَنْ أَرَادَ الْعَشَاءَ ، فَلْيَأْتِ إِلى مَنْزِلِ يَعْقُوبَ (7) » . (8)

1- .كنز العمّال : ج 1 ص 206 ح 1032 عن أسامة بن شريك.

2- .في «ط ، م ، جد» والوسائل والمحاسن ، ص 421 : «كان منادي يعقوب عليه السلام » بدل «إنّ يعقوب عليه السلام كان له مناد» . وفي حاشية «جت» : «قد كان مناد عن يعقوب عليه السلام » بدلها . وفي حاشية «جت» : «مناديا» بدل «مناد» .

3- .في «ط» : «فرس» .

4- .في «ط ، جد» والوسائل والكافي ، ح 3760 : - «منزل» . وفي المحاسن : «آل» بدل «إلى منزل» .

5- .في «بف» : «فإذا» .

6- .في «ط ، م ، بن» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والكافي ، ح 3760 والمحاسن : «نادى» .

7- .في «بف» : - «ألا» .

8- .في «ط ، بن» والوسائل ، ج 24 ، ص 328 والكافي ، ح 3760 : - «منزل» . وفي حاشية «جت» والمحاسن : «آل يعقوب» .

ص: 349

43 _ باب فضل العشاء وكراهية تركه

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنِ ابْنِ أَخِي شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ : (1)شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مَا أَلْقى مِنَ الاْءَوْجَاعِ وَالتُّخَمِ (2) . فَقَالَ لِي (3) : «تَغَدَّ وَتَعَشَّ ، وَلاَ تَأْكُلْ بَيْنَهُمَا شَيْئاً ؛ فَإِنَّ فِيهِ فَسَادَ الْبَدَنِ ، أَ مَا سَمِعْتَ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ : «لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا» (4) ؟» . (5)

43 _ بَابُ فَضْلِ الْعَشَاءِ وَكَرَاهِيَةِ (6) تَرْكِهِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (7) عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : عَشَاءُ الاْءَنْبِيَاءِ _ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ _ بَعْدَ الْعَتَمَةِ ، فَلاَ تَدَعُوهُ (8) ؛ فَإِنَّ تَرْكَ الْعَشَاءِ خَرَابُ الْبَدَنِ» . (9)

1- .كنز العمّال : ج 1 ص 207 ح 1035 عن ابن عمر و راجع : ح 1036 _ 1039 و 1042 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/288

3- .في «بف» : «والقحم» .

4- .في «ط ، بح» والمحاسن : - «لي» .

5- .مريم (19) : 62 .

6- .في «م ، بن ، جد» : «و كراهة» .

7- .كنز العمّال : ج 7 ص 558 ح 20241 عن ابن عباس .

8- .في الوسائل : «أبي جعفر» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل والمحاسن ، ص 420 والتحف : «فلا تدعوا العشاء» . وفي الخصال : «ولا تدعوا العشاء» .

ص: 350

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَصْلُ (1) خَرَابِ الْبَدَنِ تَرْكُ الْعَشَاءِ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (3) عليه السلام ، قَالَ : «تَرْكُ الْعَشَاءِ مَهْرَمَةٌ (4) ، وَيَنْبَغِي لِلرَّجُلِ إِذَا أَسَنَّ أَلاَّ يَبِيتَ إِلاَّ وَجَوْفُهُ مِنَ الطَّعَامِ مُمْتَلِئٌ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا اكْتَهَلَ (7) الرَّجُلُ ، فَلاَ يَدَعُ أَنْ يَأْكُلَ بِاللَّيْلِ شَيْئاً ؛ فَإِنَّهُ أَهْدى لِلنَّوْمِ ، وَأَطْيَبُ لِلنَّكْهَةِ» . (8)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ (9) الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

1- .كنز العمّال : ج 7 ص 558 ح 20242 عن النعمان بن بشير .

2- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن ، ص 421 : «أوّل» .

3- .في «بح» : «عن العبد الصالح» .

4- .«مهرمة» أي مظنّة للهرم . النهاية ، ج 5 ، ص 261 (هرم) .

5- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح 30696 . وفي المطبوع : «ممتلئ من الطعام» .

6- .المحاسن ، ص 422 ، كتاب المآكل ، ح 204 ، بسنده عن ابن أبي عمير . وفيه ، ص 422 ، ح 203 ، بسند آخر . مع زيادة في آخره ، وتمام الرواية فيهما : «ترك العشاء مهرمة» ؛ وفيه أيضا ، ص 422 ، ح 205 و ضمن ح 206 ، بسند آخر . الفقيه ، ج 3 ، ص 359 ، ح 4271 ، مرسلاً ، مع زيادة في آخره ، وفي الأخيرين من قوله : «ينبغي للرجل» الوافي ، ج 20 ، ص 508 ، ح 19898 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 333 ، ح 30696 ؛ وفيه ص 329 ، ح 30680 ؛ وص 331 ، ح 30688 هكذا : «ترك العشاء مهرمة» .

7- .«اكتهل» : صار كهلاً . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1392 (كهل) .

8- .المحاسن ، ص 422 ، كتاب المآكل ، ح 208 ، عن سعيد بن جناح الوافي ، ج 20 ، ص 508 ، ح 19899 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 332 ، ح 30695 .

9- .الخصال : ص 37 ح 12 عن السَّكوني عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 2 ص 49 ح 10 ؛ كنز العمّال : ج 6 ص 30 ح 14708 نقلاً عن حلية الأولياء عن ابن عبّاس و ليس فيه «وإذا فسدا فسدت اُمّتي» .

ص: 351

كَانَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام لاَ يَدَعُ الْعَشَاءَ وَلَوْ بِكَعْكَةٍ (1) ، وَكَانَ يَقُولُ عليه السلام : «إِنَّهُ قُوَّةٌ لِلْجِسْمِ» قَالَ (2) : وَلاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ قَالَ : «وَصَالِحٌ (3) لِلْجِمَاعِ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، قَالَ : (5)سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ (6) : «لاَ خَيْرَ لِمَنْ دَخَلَ فِي السِّنِّ أَنْ يَبِيتَ خَفِيفاً ، بَلْ (7) يَبِيتُ مُمْتَلِئاً خَيْرٌ (8) لَهُ» . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْحَلاَّلِ ، قَالَ :تَعَشَّيْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «الْعَشَاءُ بَعْدَ الْعِشَاءِ (10) الاْآخِرَةِ عَشَاءُ النَّبِيِّينَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ

1- .في المحاسن : - «جعفر» .

2- .الكعكة : واحدة الكعك ، و هو خبز ، معروف ، فارسي معرّب . وقال الصاغاني : هو تعريب كاك ، و قال الليث : أظنّه معرّبا ، و قال غيره : هو الخبز اليابس ، و الكعكي : من يصنع ذلك ، و يطلق الآن الكعك على ما يصنع من الخبز كالحلقة أجوف ، و أجوده ما جلب من الشام و يتهادى به . تاج العروس ، ج 13 ، ص 632 (كعك) .

3- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والمحاسن والوافي . وفي المطبوع : «وقال» . وفي الوسائل : - «قال» .

4- .في «ط» : «صالح» بدون الواو .

5- .الأمالي للصدوق : ص 448 ح 601 عن إسماعيل بن أبي زياد الشعيري عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 75 ص 340 ح 20 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/289

7- .في «ط» : - «يقول» .

8- .في «ط» والوسائل والمحاسن : - «بل» .

9- .في «م ، بح ، بن ، جد» : «خيرا» .

10- .في حاشية «جت» والوسائل : «عشاء» .

11- .المحاسن ، ص 421 ، كتاب المآكل ، ح 198 ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان الوافي ، ج 20 ، ص 509 ، ح 19902 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 332 ، ح 30692 .

ص: 352

أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَبَلِيِّ 1 ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ (1) : «مَنْ تَرَكَ الْعَشَاءَ لَيْلَةَ السَّبْتِ وَلَيْلَةَ الاْءَحَدِ مُتَوَالِيَتَيْنِ ، ذَهَبَتْ عَنْهُ قُوَّتُهُ ، فَلَمْ تَرْجِعْ (2) إِلَيْهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ ذَرِيحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الشَّيْخُ لاَ يَدَعُ الْعَشَاءَ وَلَوْ بِلُقْمَةٍ (5) » . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ اللَّهَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (7) : «مَا يَقُولُ (8) أَطِبَّاوءُكُمْ فِي عَشَاءِ اللَّيْلِ ؟» .

1- .في «ط» : - «يقول» . وفي المحاسن : «يوما يقول» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «منه قوّة لا ترجع» . وفي «ط» : «منه قوّة لم ترجع» . وفي «بح» : «عنه قوّة فلم يرجع» . وفي «جت» : «عنه قوّته فلم يرجع» . وفي حاشية «ن» والمحاسن : «منه قوّة فلم ترجع» . وفي حاشية «جت» : «عنه قوّة لا ترجع» .

3- .في «ط» : «ليلة» .

4- .المحاسن ، ص 422 ، كتاب المآكل ، ح 209 الوافي ، ج 20 ، ص 509 ، ح 19903 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 329 ، ح 30682 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 345 ، ح 17 .

5- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «لقمة» .

6- .المحاسن ، ص 421 ، كتاب المآكل ، ح 202 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج 20 ، ص 509 ، ح 19904 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 333 ، ح 30697 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 346 ، ح 23 .

7- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال : قال» .

8- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «تقول» .

ص: 353

قُلْتُ : إِنَّهُمْ (1) يَنْهَوْنَا عَنْهُ . قَالَ : «لكِنِّي (2) آمُرُكُمْ بِهِ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ رَجُلٍ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «طَعَامُ اللَّيْلِ أَنْفَعُ مِنْ طَعَامِ النَّهَارِ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ الاْءَهْوَازِيِّينَ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (5) : «إِنَّ فِي الْجَسَدِ عِرْقاً يُقَالُ لَهُ : الْعَشَاءُ ، فَإِذَا (6) تَرَكَ الرَّجُلُ الْعَشَاءَ ، لَمْ يَزَلْ يَدْعُو عَلَيْهِ ذلِكَ الْعِرْقُ إِلى أَنْ يُصْبِحَ (7) ، يَقُولُ : أَجَاعَكَ اللّهُ كَمَا أَجَعْتَنِي ، وَأَظْمَأَكَ اللّهُ (8) كَمَا أَظْمَأْتَنِي ، فَلاَ يَدَعَنَّ (9) أَحَدُكُمُ الْعَشَاءَ (10) وَلَوْ بِلُقْمَةٍ (11) مِنْ خُبْزٍ ، أَوْ شَرْبَةٍ (12) مِنْ مَاءٍ (13) » . (14)

1- .في «ط» : - «إنّهم» .

2- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والبحار : «فإنّي» . وفي الوافي : «ولكنّي» .

3- .الوافي ، ج 20 ، ص 509 ، ح 19905 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 331 ، ح 30691 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 346 ، ح 24 .

4- .الوافي ، ج 20 ، ص 509 ، ح 19906 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 332 ، ح 30693 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 347 ، ح 25 .

5- .في «ط ، جد» والوسائل والبحار : - «قال» .

6- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فإن» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «حتّى يصبح» بدل «إلى أن يصبح» .

8- .في «ط ، ق ، بح ، جت» : - «اللّه » .

9- .في «جت» بالتاء والياء معا .

10- .في «ط» : «العشاء أحدكم» .

11- .في «ط» وحاشية «جت» والوسائل : «لقمة» .

12- .في «ق ، بف» والوافي : «أو بشربة» . وفي «ن» : «وشربة» . وفي «بن» وحاشية «جت» : «ولو شربة» .

13- .في «ط» : «أو بُسرة» بدل «أو شربة من ماء» .

14- .الوافي ، ج 20 ، ص 510 ، ح 19907 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 329 ، ح 30683 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 347 ، ح 26 .

ص: 354

44 _ باب الوضوء قبل الطعام وبعده

44 _ بَابُ الْوُضُوءِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ (1)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ غَسَلَ يَدَهُ (2) قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ (3) ، عَاشَ فِي سَعَةٍ (4) ، وَعُوفِيَ مِنْ بَلْوى فِي (5) جَسَدِهِ (6) » . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ (8) :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ 9 عليه السلام ، قَالَ : قَالَ : «يَا أَبَا حَمْزَةَ ، الْوُضُوءُ (9) قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/290

2- .في الأمالي للطوسي والجعفريّات : «من توضّأ» بدل «من غسل يده» .

3- .في الجعفريّات : - «وبعده» .

4- .في الأمالي للطوسي : + «من رزقه» .

5- .في «م ، جد» : - «في» .

6- .قال الشهيد قدس سره : «يستحبّ غسل اليد قبل الطعام ولا يمسحها ، فإنّه لا تزال البركة في الطعام مادامت النداوة في اليد ، ويغسلها بعده ويمسحها» . الدروس ، ج 3 ، ص 28 .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 97 ، ح 423 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 424 ، كتاب المآكل ، ح 219 ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام . وفي الجعفريّات ، ص 27 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 590 ، المجلس 25 ، ضمن ح 14 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 465 ، ح 19775 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 336 ، ح 30707 .

8- .في «ط ، بن» والوسائل والتهذيب : - «الثمالي» .

9- .في الوافي : «اُريد بالوضوء غسل اليد لا الطهارة المعهودة . روى ذلك الشيخ الطوسي رحمه الله في أماليه بإسناده عن هشام بن سالم عن الصادق عن عليّ عليهماالسلام ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «من سرّه أن يكثر خير بيته فليتوضّأ عند حضور طعامه ، ومن توضّأ قبل الطعام وبعده عاش في سعة من رزقه وعوفي من البلاء في جسده» . قال : وزاد الموسوي في حديثه : قال هشام بن سالم : قال لي الصادق عليه السلام : يا هشام بن سالم والوضوء هاهنا غسل اليد قبل الطعام وبعده» .

ص: 355

يُذْهِبَانِ (1) الْفَقْرَ (2) » . قُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ (3) وَأُمِّي يَذْهَبَانِ بِالْفَقْرِ (4) ؟ فَقَالَ (5) : «نَعَمْ ، يَذْهَبَانِ بِهِ (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : غَسْلُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ زِيَادَةٌ فِي الْعُمُرِ (8) ، وَإِمَاطَةٌ لِلْغَمَرِ (9) عَنِ الثِّيَابِ ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ» . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

1- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ح 244 : «يذيبان» .

2- .في التهذيب : «بالفقر» .

3- .في «ط ، بن» و حاشية «جت» والوسائل : - «أنت» .

4- .في حاشية «جت» والتهذيب : _ «بالفقر» .

5- .في «م ، جد» و حاشية «جت» والتهذيب : «قال» .

6- .في «بن» والوسائل : «يذيبان» بدل «نعم يذهبان به» . وفي «ط» والتهذيب : «يذيبان» بدل «نعم يذهبان به» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 98 ، ح 424 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 425 ، كتاب المآكل ، ح 224 ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر والقاسم بن محمّد ، عن صفوان الجمّال ، وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 358 ، ح 4263 ؛ والمحاسن ، ص 425 ، كتاب المآكل ، ح 223 ، بسند آخر ، إلى قوله : «وبعده يذهبان الفقر» ؛ علل الشرائع ، ص 283 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 465 ، ح 19776 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 334 ، ح 30703 .

8- .في المحاسن والخصال : «الرزق» .

9- .قال ابن الأثير : «الغمر بالتحريك : الدسم والزهومة من اللحم . والدَّسَمُ : الوَدَك ، و هو بالفارسيّة : «چربى» . والزُهومة : ريح لحم سمين منتن» . النهاية ، ج 3 ، ص 385 (غمر) .

10- .المحاسن ، ص 424 ، كتاب المآكل ، ح 220 ، عن القاسم بن يحيى . الخصال ، ص 612 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى الوافي ، ج 20 ، ص 466 ، ح 19778 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 336 ، ح 30708 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 353 ، ذيل ح 6 .

ص: 356

45 _ باب صفة الوضوء قبل الطعام

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْثُرَ (1) خَيْرُ بَيْتِهِ (2) ، فَلْيَتَوَضَّأْ (3) عِنْدَ حُضُورِ طَعَامِهِ» . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (5) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي عَوْفٍ الْبَجَلِيِّ (6) ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «الْوُضُوءُ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ يَزِيدَانِ فِي الرِّزْقِ» . (7) وَ رُوِيَ أَنَّ (8) رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله (9) قَالَ : «أَوَّلُهُ يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَآخِرُهُ يَنْفِي الْهَمَّ» . (10)

45 _ بَابُ صِفَةِ الْوُضُوءِ قَبْلَ (11) الطَّعَامِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ :

1- .في «بف» : «أن تكثر» .

2- .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «حرمته» بدل «خير بيته» .

3- .في «م ، بح ، جد» : «فليتوضّ» .

4- .المحاسن ، ص 424 ، كتاب المآكل ، ح 217 ، عن النوفلي . الخصال ، ص 13 ، باب الواحد ، ح 44 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . وفي الجعفريّات ، ص 27 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 590 ، المجلس 25 ، صدر ح 14 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 466 ، ح 19779 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 335 ، ح 30705 .

5- .في «ط ، جد» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

6- .في «بح» : «العجلي» .

7- .المحاسن ، ص 424 ، كتاب المآكل ، ح 221 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ؛ الخصال ، ص 23 ، باب الواحد ، ح 82 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن أبي عوف العجلي . المحاسن ، ص 424 ، كتاب المآكل ، ح 222 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع زيادة . تحف العقول ، ص 100 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 467 ، ح 19781 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 335 ، ح 30704 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 352 ، ح 3 .

8- .في «ط» : «عن» .

9- .في «ط» : + «أنّه» .

10- .الوافي ، ج 20 ، ص 467 ، ح 19782 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 335 ، ح 30706 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 352 ، ح 3 .

11- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «في» .

ص: 357

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْوُضُوءُ قَبْلَ الطَّعَامِ ، يَبْدَأُ صَاحِبُ الْبَيْتِ (1)(2) لِئَلاَّ يَحْتَشِمَ أَحَدٌ ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الطَّعَامِ بَدَأَ بِمَنْ عَلى يَمِينِ الْبَابِ (3) حُرّاً كَانَ أَوْ عَبْداً (4) » . (5)

قَالَ (6) : وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ 7 :

1- .الخصال : ص 79 ح 128 عن عبداللّه بن حسن عن امه فاطمة بنت الحسين عن أبيها الإمام الحسين عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 70 ص 173 ح 24 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/291

3- .في «ن» : «الطعام» .

4- .هكذا في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل . وفي «ط ، ق ، ن ، بف» و حاشية «بح» : «عن يمين البيت» . وفي «بح» و حاشية «ن» والعلل والوافي : «عن يمين الباب» . وفي «جت» والمطبوع : «عن يمين صاحب البيت» . وفي المحاسن : «عن يمينه» كلّها بدل «على يمين الباب» .

5- .في المحاسن : «على يمينه» بدل «عن يمين صاحب البيت حرّا كان أو عبدا» .

6- .البخلاء : ص 27 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه .

ص: 358

«يَغْسِلُ أَوَّلاً رَبُّ الْبَيْتِ يَدَهُ (1) ، ثُمَّ يَبْدَأُ بِمَنْ عَلى يَمِينِهِ (2) ، وَإِذَا (3) رُفِعَ الطَّعَامُ بَدَأَ (4) بِمَنْ عَلى يَسَارِ صَاحِبِ الْمَنْزِلِ (5) ، وَيَكُونُ (6) آخِرُ مَنْ يَغْسِلُ يَدَهُ صَاحِبَ الْمَنْزِلِ (7) ؛ لاِءَنَّهُ أَوْلى بِالصَّبْرِ عَلَى الْغَمَرِ (8) » . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ (10) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ :

1- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» والوافي . و في سائر النسخ والمطبوع : - «قال» .

2- .في «ط» : - «يده» . وفي «ق ، بح ، بف» : + «أوّلاً» .

3- .في «ن ، بن ، جت» والوسائل والعلل : «عن يمينه» . وفي «ط ، بح» : «عن يمين البيت» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «فإذا» .

5- .في «بح» : «بدأه» .

6- .في «ط» : «عن يساره» بدل «على يسار صاحب المنزل» .

7- .في «ق ، بف» : + «هو» .

8- .في «ط» : «صاحب البيت» .

9- .في المحاسن : + «الغمر ويتمندل عند ذلك إن شاء قال : ورواه ابن أبي محمود» . وفي العلل ، ص 291 : «بالغمر ويتمندل عند ذلك» بدل «بالصبر على الغمر» . و قد مرّ معنى الغمر ذيل ح 11660 .

10- .سَمَحَ بكذا يَسمَحُ سَماحَةً : جادَ وأعطى (المصباح المنير : ص 288 «سمح») .

ص: 359

46 _ باب التمندل ومسح الوجه بعد الوضوء

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ تَحْسُنْ (1) أَخْلاَقُكُمْ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ (3) ، قَالَ :لَمَّا تَغَدّى (4) عِنْدِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام (5) ، وَجِيءَ بِالطَّسْتِ (6) ، بُدِئَ (7) بِهِ عليه السلام ، وَكَانَ فِي صَدْرِ الْمَجْلِسِ (8) ، فَقَالَ عليه السلام : «ابْدَأْ بِمَنْ عَلى (9) يَمِينِكَ» فَلَمَّا (10) تَوَضَّأَ وَاحِدٌ ، أَرَادَ الْغُلاَمُ أَنْ يَرْفَعَ الطَّسْتَ (11) ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام (12) : «دَعْهَا (13) ، وَاغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ فِيهَا (14) » . (15)

46 _ بَابُ التَّمَنْدُلِ وَمَسْحِ الْوَجْهِ بَعْدَ الْوُضُوءِعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ 16 ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ

1- .في الوافي : - «عن خلف بن حمّاد» . والخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص 426 ، ص 229 ، عن أبيه عن عثمان بن حمّاد عن عمرو بن ثابت . ولم نجد في مشايخ محمّد بن خالد البرقي ورواة عمرو بن ثابت من يسمّى بعثمان بن حمّاد . والظاهر أنّ عثمان بن حمّاد في سند المحاسن محرّف من خلف بن حمّاد . وخلف بن حمّاد روى محمّد بن خالد البرقي كتابه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد . وروى خلف بن حمّاد عن عمرو بن ثابت وعن عمرو بن أبي المقدام و هما متّحدان في بعض الأسناد . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 176 ، الرقم 272 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 7 ، ص 392 _ 396 .

2- .في «ن» : «يحسن» .

3- .في التهذيب : «أحمد بن محمّد ، عن يونس» بدل «أحمد بن محمّد ، عن الفضل بن المبارك ، عن الفضل بن يونس» . والخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص 426 ، ح 228 ، عن الفضل بن مبارك عن الفضل بن يونس .

4- .كذا في المصدر ، وفي الفردوس : ج 1 ص 246 ح 953 وكنز العمّال : ج 3 ص 254 ح 6412 : «أمَدَّ» .

5- .الزهد الكبير : ص 239 ح 630 عن أبي هريرة .

6- .في «بح» : «تغذّى» .

7- .في المحاسن : «أبو الحسن موسى عليه السلام عندي» بدل «عندي أبو الحسن» .

8- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والمحاسن : «بالطشت» .

9- .في «ق ، بح ، جت» والوافي : «بدأ» .

10- .في المحاسن : «في الصدر» بدل «في صدر المجلس» .

11- .في «ط ، بح ، بن ، جت» والتهذيب والمحاسن : «عن» .

12- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : + «أن» .

13- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والمحاسن : «الطشت» .

14- .في «ق ، بف ، جت» : - «أبو الحسن عليه السلام » .

15- .في المحاسن : «أنزعها» .

ص: 360

رَجُلٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا غَسَلْتَ يَدَكَ لِلطَّعَامِ ، فَلاَ تَمْسَحْ يَدَكَ بِالْمِنْدِيلِ ؛ فَإِنَّهُ لاَ تَزَالُ (1) الْبَرَكَةُ فِي الطَّعَامِ مَا دَامَتِ النَّدَاوَةُ (2) فِي الْيَدِ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام (4) إِذَا تَوَضَّأَ قَبْلَ الطَّعَامِ لَمْ يَمَسَّ الْمِنْدِيلَ ، وَإِذَا تَوَضَّأَ بَعْدَ الطَّعَامِ مَسَّ الْمِنْدِيلَ . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ (6) ، عَنْ (7) زَيْدٍ الشَّحَّامِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَمْسَحَ الرَّجُلُ (8) يَدَهُ بِالْمِنْدِيلِ وَفِيهَا (9) شَيْءٌ مِنَ الطَّعَامِ تَعْظِيماً لِلطَّعَامِ حَتّى يَمُصَّهَا ، أَوْ يَكُونَ عَلى (10) جَنْبِهِ (11) صَبِيٌّ

1- .يُقال : أخَذَتهُم السّنَةُ : إذا أجدَبوا واُقحِطوا (لسان العرب : ج 13 ص 502 «سنه») .

2- .ثواب الأعمال : ص 300 ح 1 عن السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، بحار الأنوار : ج 75 ص 172 ح 10 .

3- .في «ق ، ن» والمحاسن : «لا يزال» . وفي الوسائل : «فلا تزال» بدل «فإنّه لا تزال» .

4- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 29 ح 25 عن داوود بن سليمان الفرّا عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحار الأنوار : ج 75 ص 115 ح 7 .

5- .في «ط» : «عن أبي الحسن عليه السلام قال : رأيته» بدل «قال : رأيت أبا الحسن عليه السلام » .

6- .في المحاسن ، ص 429 : + «حميد بن المثنّى العجلي» .

7- .في المحاسن ، ص 443 : + «أبي اُسامة» .

8- .في الوسائل ، ج 25 وتفسير العيّاشي : - «الرجل» .

9- .في المحاسن ، ص 443 وتفسير العيّاشي : «وفيه» .

10- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ج 25 والمحاسن وتفسير العيّاشي : «إلى» .

11- .في «بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل ، ج 25 والمحاسن ، ص 429 وتفسير العيّاشي : «جانبه» . و في «م» : «جانب» . وفي «بح» : «جنبي» .

ص: 361

يَمُصُّهَا (1) . (2)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ 3 ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ (3) يَرْفَعُهُ (4) إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَسْحُ الْوَجْهِ بَعْدَ الْوُضُوءِ يَذْهَبُ بِالْكَلَفِ (5) ، (6) وَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ» . (7)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ (8) ، عَنِ الْمُفَضَّلِ (9) ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَشَكَوْتُ (10) إِلَيْهِ (11) الرَّمَدَ .

1- .في المحاسن : «فيمصّها» .

2- .المحاسن ، ص 429 ، كتاب المآكل ، ح 245 ؛ وص 443 ، كتاب المآكل ، ح 317 . وفي تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 273 ، صدر ح 79 ، عن زيد الشحّام الوافي ، ج 20 ، ص 468 ، ح 19789 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 344 ، ح 30732 ؛ وج 25 ، ص 219 ، ح 31732 .

3- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «سليمان بن عقبة» . وفي حاشية «بن» : «إسماعيل بن عقبة» . وهذان العنوانان غريبان لم نجد هما في شيء من الأسناد والطرق .

4- .في «جت» : «رفعه» .

5- .في الوافي : «كأنّه اُريد بالوضوء هنا غسل اليد بعد الطعام . والكلف _ محرّكة _ : شيء يعلو الوجه كالسمسم» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/292

7- .الوافي ، ج 20 ، ص 469 ، ح 19790 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 345 ، ح 30735 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 366 ، ح 46 .

8- .في «بف» وحاشية «جت» : «يرفعه» .

9- .في «ط ، بح ، بن» والوسائل : «مفضّل» بدل «المفضّل» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «وشكوت» .

11- .في «بن» والوسائل : - «إليه» .

ص: 362

47 _ باب التسمية والتحميد والدّعاء على الطعام

فَقَالَ لِي : «أَ وَتُرِيدُ الطَّرِيفَ (1) ؟» ثُمَّ قَالَ لِي (2) : «إِذَا غَسَلْتَ يَدَكَ بَعْدَ الطَّعَامِ ، فَامْسَحْ حَاجِبَيْكَ ، وَقُلْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ (3) : الْحَمْدُ لِلّهِ (4) الْمُحْسِنِ الْمُجْمِلِ الْمُنْعِمِ الْمُفْضِلِ» . قَالَ : فَفَعَلْتُ (5) ذلِكَ (6) ، فَمَا رَمِدَتْ عَيْنِي (7) بَعْدَ ذلِكَ ، وَالْحَمْدُ (8) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (9) . (10)

47 _ بَابُ التَّسْمِيَةِ وَالتَّحْمِيدِ وَالدُّعَاءِ عَلَى الطَّعَامِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ حَفَّتْهَا (11) أَرْبَعَةُ آلاَفِ (12) مَلَكٍ (13) ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : بِسْمِ اللّهِ ، قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ : بَارَكَ اللّهُ عَلَيْكُمْ (14) فِي طَعَامِكُمْ ، ثُمَّ يَقُولُونَ (15) لِلشَّيْطَانِ : اخْرُجْ (16) يَا فَاسِقُ ، لاَ سُلْطَانَ لَكَ عَلَيْهِمْ ؛ فَإِذَا (17)

1- .في الوافي : «يعني الطريف من الحديث» .

2- .في «بف» : - «لي» . وفي «ط» : - «أو تريد الطريف ، ثمّ قال لي» .

3- .في «ط» : - «ثلاث مرّات» .

4- .في «ط» : + «ربّ العالمين» .

5- .في «ط» : «ففعل» .

6- .في «ط ، بن» والوسائل والبحار : - «ذلك» .

7- .في «ط» : «عينه» .

8- .في «م» : «الحمد» بدون الواو .

9- .في «ط ، بن ، جد» : - «والحمد للّه ربّ العالمين» .

10- .الوافي ، ج 20 ، ص 469 ، ح 19791 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 345 ، ح 30736 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 367 ، ح 47 .

11- .في «ط ، م ، بن ، جد» والمحاسن والفقيه : «حفّها» .

12- .في التهذيب والفقيه والمحاسن : - «آلاف» .

13- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : + «قال» . وفي التهذيب والمحاسن والفقيه : «أملاك» .

14- .في «ط» والمحاسن : «لكم» .

15- .في الفقيه : - «بارك اللّه عليكم في طعامكم ثمّ يقولون» .

16- .في الفقيه : «اخز» .

17- .في «ن ، بح ، بف» : «وإذا» .

ص: 363

فَرَغُوا ، فَقَالُوا (1) : الْحَمْدُ لِلّهِ (2) ، قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ (3) : قَوْمٌ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ . فَأَدَّوْا (4) شُكْرَ رَبِّهِمْ ؛ وَإِذَا لَمْ يُسَمُّوا (5) ، قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ لِلشَّيْطَانِ : ادْنُ (6) يَا فَاسِقُ ، فَكُلْ (7) مَعَهُمْ ؛ فَإِذَا رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ ، وَلَمْ يَذْكُرُوا اسْمَ (8) اللّهِ عَلَيْهَا (9) ، قَالَتِ (10) الْمَلاَئِكَةُ : قَوْمٌ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ، فَنَسُوا رَبَّهُمْ جَلَّ وَ عَزَّ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا وُضِعَ الْخِوَانُ (12) فَقُلْ : بِسْمِ اللّهِ ، وَإِذَا (13) أَكَلْتَ فَقُلْ : بِسْمِ اللّهِ عَلى (14) أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ ، وَإِذَا (15) رُفِعَ فَقُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ» . (16)

1- .في «ط» والمحاسن : «قالوا» .

2- .في «م» والمحاسن : + «ربّ العالمين» .

3- .في «م» والفقيه : + «هم» .

4- .في التهذيب : «وأدّوا» .

5- .في «ط» وحاشية «جت» والمحاسن : «لم يسمّ» .

6- .في التهذيب : «امش» .

7- .في «ط» : «فكل يا فاسق» .

8- .في «ط» والمحاسن : - «اسم» .

9- .في حاشية «جت» : «اللّه » بدل «اسم اللّه عليها» وفي التهذيب والمحاسن : - «عليها» . وفي الفقيه : «فلم يحمد واللّه » بدل «ولم يذكروا اسم اللّه عليها» .

10- .في التهذيب : «قال» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 98 ، ح 427 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 431 ، كتاب المآكل ، ح 258 ، عن النوفلي ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج 3 ، ص 355 ، ح 4250 ، معلّقا عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 469 ، ح 19791 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 351 ، ح 30753 .

12- .«الخِوان» : ما يؤكل عليه ، معرّب ، وفيه ثلاث لغات : كسر الخاء وضمّها وإخوان بهمزة مكسورة . اُنظر : المصباح المنير ، ص 184 _ 185 (خون) .

13- .في «ط ، ق ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «فإذا» .

14- .في «ط» : - «على» . وفي المحاسن «في» .

15- .في «ط» والتهذيب : «فإذا» .

16- .التهذيب ، ج 9 ، ص 99 ، ح 428 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 433 ، كتاب المآكل ، ح 262 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج 20 ، ص 472 ، ح 19793 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 352 ، ح 30754 .

ص: 364

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَبِي _ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ _ أَتَاهُ أَخُوهُ عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَلِيٍّ يَسْتَأْذِنُ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وَوَاصِلٍ (1) وَبَشِيرٍ (2) الرَّحَّالِ (3) ، فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَلَمَّا جَلَسُوا قَالَ : مَا مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ وَلَهُ حَدٌّ يَنْتَهِي إِلَيْهِ ، فَجِيءَ بِالْخِوَانِ ، فَوُضِعَ ، فَقَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ : قَدْ وَاللّهِ اسْتَمْكَنَّا مِنْهُ (4) ، فَقَالُوا (5) : يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، هذَا الْخِوَانُ مِنَ الشَّيْءِ ؟ فَقَالَ (6)(7) : نَعَمْ ، قَالُوا : فَمَا حَدُّهُ ؟ قَالَ : حَدُّهُ إِذَا وُضِعَ قِيلَ : بِسْمِ اللّهِ ، وَإِذَا رُفِعَ قِيلَ : الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَيَأْكُلُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ (8) ، وَلاَ يَتَنَاوَلُ (9) مِنْ قُدَّامِ الاْآخَرِ شَيْئاً» . (10)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا وُضِعَ الْغَدَاءُ (11) وَالْعَشَاءُ فَقُلْ : بِسْمِ اللّهِ ؛ فَإِنَّ

1- .في «ط» : + «بن عطا» .

2- .في حاشية «م ، جد» : «وبصير» .

3- .في «بح ، بف» : «الرجال» .

4- .في الوافي : «عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وبشر الرحّال كانوا من علماء العامّة . «استمكنّا منه» أي قدرنا على تخجيله وتخطئته» .

5- .في «م ، بن ، جد» : + «له» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «قال» .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/293

8- .في الوسائل ، ح 30804 : «ممّا يليه» بدل «ممّا بين يديه» .

9- .في «بح» : «فلا يتناول» .

10- .المحاسن ، ص 431 ، كتاب المآكل ، ح 255 ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أبي اُسامة ، عن أبي خديجة ؛ وفيه ، ص 448 ، كتاب المآكل ، ح 347 ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، ملخّصا . وفيه أيضا ، ص 448 ، ح 350 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير و زيادة في آخره الوافي ، ج 20 ، ص 472 ، ح 19794 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 352 ، ح 30755 ، من قوله : «قال : ما من شيء إلاّ وله حدّ» ؛ وفيه ، ص 369 ، ح 30804 ، من قوله : «ويأكل كلّ إنسان» ؛ البحار ، ج 66 ، ص 370 ، ح 10 .

11- .في «بح» : «الغذاء» .

ص: 365

الشَّيْطَانَ _ لَعَنَهُ اللّهُ (1) _ يَقُولُ لاِءَصْحَابِهِ : اخْرُجُوا ؛ فَلَيْسَ هَاهُنَا عَشَاءٌ وَلاَ مَبِيتٌ (2) ، وَإِذَا (3) نَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ قَالَ لاِءَصْحَابِهِ : تَعَالَوْا ؛ فَإِنَّ لَكُمْ هَاهُنَا عَشَاءً وَمَبِيتاً» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : مَنْ أَكَلَ طَعَاماً ، فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِ ، فَإِنْ (5) نَسِيَ ، فَذَكَرَ (6) اللّهَ مِنْ (7) بَعْدُ ، تَقَيَّأَ الشَّيْطَانُ _ لَعَنَهُ اللّهُ (8) _ مَا كَانَ (9) أَكَلَ ، وَاسْتَقَلَّ (10) الرَّجُلُ (11) الطَّعَامَ (12) » . (13)

1- .في «ن ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «لعنه اللّه » .

2- .في الوافي : «العشاء بالفتح ما يؤكل آخر النهار ، كما أنّ الغداء بالفتح ما يؤكل صدر النهار ، والمبيت مكان البيتوتة» .

3- .في «ط ، م ، جد» وحاشية «ن» والمحاسن : «وإن» .

4- .المحاسن ، ص 432 ، كتاب المآكل ، ح 260 ، عن ابن فضّال وبطريقين آخرين أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 472 ، ح 19795 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 348 ، ح 30745 .

5- .في «ن» : «فإذا» .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والمحاسن : «ثمّ ذكر» . وفي «ن ، بف» : + «اسم» .

7- .في «بن» والوسائل والمحاسن : - «من» . وفي «ط» : «ثمّ ذكر» بدل «فذكر اللّه من» .

8- .في «ط ، ن ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «لعنه اللّه » .

9- .في «ط ، م ، جد» والمحاسن : - «كان» .

10- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والمحاسن : «واستقبل» .

11- .في «بح» : «الرجال» .

12- .استقلّ : رآه قليلاً . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1386 (قلل) . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 107 : «استقلّ الرجل الطعام ، أي في الطعام ، من باب الحذف والإيصال ، أي لا يشركه الشيطان ، أو يجده قليلاً لما قد أكل قبل فإنّ ما يتقيّأ لما يدخل في طعامه» .

13- .المحاسن ، ص 434 ، كتاب المآكل ، ح 265 ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 473 ، ح 19797 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 349 ، ح 30746 .

ص: 366

وَبِهذَا الاْءِسْنَادِ ، قَالَ :قَالَ (1) : «مَنْ ذَكَرَ اسْمَ 2 اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَى الطَّعَامِ ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْ نَعِيمِ ذلِكَ (2) أَبَداً» . (3)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ كُلَيْبٍ الاْءَسَدِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَطْعَمَ طَعَاماً ، فَأَهْوى (4) بِيَدِهِ (5) ، فَقَالَ (6) : بِسْمِ اللّهِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، غَفَرَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَهُ (7) قَبْلَ أَنْ تَصِلَ (8) اللُّقْمَةُ إِلى فِيهِ» . (9)

1- .أي فطرة التوحيد .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والأمالي للصدوق . وفي المطبوع : - «اسم» .

3- .المَغْنَمُ : هو ما اُصيب من أموال أهل الحرب (النهاية : ج 3 ص 389 «غنم») .

4- .تهذيب الأحكام : ج 6 ص 181 ح 373 ، بحار الأنوار : ج 100 ص 94 ح 95 .

5- .في «بح» : «وأهوى» .

6- .في «جد» وحاشية «م» : + «إليه» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «وقال» . وفي «بح» : «قال» .

8- .في «بن» والوسائل : + «من» .

9- .في «ط ، م ، بح ، جد» والوسائل : «أن تصير» . وفي المحاسن : «أن يصير» .

ص: 367

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ (1) رَفَعَهُ ، قَالَ :كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ : «سُبْحَانَكَ ، اللَّهُمَّ مَا أَحْسَنَ مَا تَبْتَلِينَا 2 ، سُبْحَانَكَ (2) مَا أَكْثَرَ مَا تُعْطِينَا ، سُبْحَانَكَ مَا أَكْثَرَ مَا تُعَافِينَا ، اللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَيْنَا وَعَلى فُقَرَاءِ الْمُوءْمِنِينَ وَالْمُوءْمِنَاتِ ، وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ (3) » . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :(5) سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ: «إِذَا حَضَرَتِ الْمَائِدَةُ، وَسَمّى (6) رَجُلٌ (7) مِنْهُمْ، أَجْزَأَ (8)

1- .المعجم الأوسط : ج 1 ص 243 ح 795 عن أنس .

2- .في المحاسن : «أثبت لنا» بدل «تبتلينا» .

3- .في الوسائل : + «اللّهمّ» .

4- .في «ط ، بن» والوسائل «و على فقراء المؤمنين والمسلمين» . وفي المحاسن : «وعلى فقراء المسلمين» بدل «و على فقراء المؤمنين و المؤمنات والمسلمين والمسلمات» .

5- .الكافي : ج 2 ص 100 ح 6 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 71 ص 375 ح 6 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/294

7- .في الوسائل : «فسمّى» .

8- .في «ط» : «الرجل الواحد» .

ص: 368

عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا طَعِمَ (2) عِنْدَ أَهْلِ بَيْتٍ ، قَالَ لَهُمْ (3) : طَعِمَ (4) عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ ، وَأَكَلَ عِنْدَكُمُ (5) الاْءَبْرَارُ ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ (6) الاْءَخْيَارُ (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَكَلْتَ الطَّعَامَ فَقُلْ : بِسْمِ اللّهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ (9) ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَمّى (10) قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَ ، لَمْ يَأْكُلْ مَعَهُ الشَّيْطَانُ ، وَإِذَا لَمْ يُسَمِّ أَكَلَ مَعَهُ الشَّيْطَانُ ، فَإِذَا (11) سَمّى بَعْدَ مَا (12) يَأْكُلُ (13) ، وَأَكَلَ الشَّيْطَانُ مَعَهُ ، تَقَيَّأَ

1- .في «ط» : «اُجزي» .

2- .في التهذيب : «أطعم» . وفي الجعفريّات : «أفطر» .

3- .السَّمْتُ : هيئة أهل الخير (الصحاح : ج 1 ص 254 «سمت») .

4- .جامع الأحاديث للقمّي : ص 84 عن السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، بحار الأنوار : ج 71 ص 344 ح 5 .

5- .في «ط ، بح» والوافي والتهذيب والمحاسن والجعفريّات : - «لهم» .

6- .في الجعفريّات : «أفطر» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوافي والوسائل والتهذيب والجعفريّات : «طعامكم» .

8- .في الجعفريّات : - «الملائكة» .

9- .الجعفريّات : ص 34 ، بحار الأنوار : ج 85 ص 49 ح 42 .

10- .في المرآة : «قوله عليه السلام : بسم اللّه في أوّله ، ظرف للقول ، أي سمّ في الوقتين ، أو لمتعلّق الظرف فيكون جزاءا للتسمية» .

11- .في المحاسن : + «في طعامه» .

12- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «وإذا» .

13- .في «بح» : «أن» .

ص: 369

الشَّيْطَانُ (1) مَا كَانَ (2) أَكَلَ (3) » . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَمْرٍو الْمُتَطَبِّبِ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الصَّنْعَانِيِّ (6) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام إِذَا وُضِعَ الطَّعَامُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، قَالَ : اللّهُمَّ هذَا مِنْ (7) مَنِّكَ وَفَضْلِكَ (8) وَعَطَائِكَ (9) ، فَبَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَسَوِّغْنَاهُ (10) ، وَارْزُقْنَا خَلَفاً إِذَا أَكَلْنَاهُ ، وَرُبَّ مُحْتَاجٍ إِلَيْهِ (11) رَزَقْتَ ، فَأَحْسَنْتَ ، اللّهُمَّ وَاجْعَلْنَا (12) مِنَ الشَّاكِرِينَ ؛ فَإِذَا (13) رُفِعَ الْخِوَانُ ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي حَمَلَنَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ، وَرَزَقَنَا مِنَ الطَّيِّبَاتِ ، وَفَضَّلَنَا عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ (14) تَفْضِيلاً» . (15)

1- .في «ط ، بح» : «أكل» .

2- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والمحاسن : - «الشيطان» .

3- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «كان» .

4- .في حاشية «جت» : «وأكل» بدل «ما كان أكل» .

5- .في الوسائل : «أحمد بن محمّد أبي عبد اللّه » .

6- .في «ط» : - «الصنعاني» .

7- .في «ط ، بح ، جت» : - «من» .

8- .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «ومن فضلك» .

9- .في «ط» والمحاسن ، ص 433 : «وعطاياك» .

10- .في «ط» : «وسوّغنا» .

11- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 109 : «قوله عليه السلام : وربّ محتاج ، أي ربّ شيء يحتاج إليه رزقتناه . أو الضمير راجع إلى الطعام الحاضر ، أي ربّ شخص محتاج إلى هذا الطعام فلا يجده ؛ فيكون «رزقت» كلاما مستأنفا . ولعلّه أظهر» .

12- .في «ن ، بن» والوسائل والمحاسن ، ص 433 : «اجعلنا» بدون الواو .

13- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن ، ص 433 : «وإذا» .

14- .هكذا في «ط ، ق ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل . و في المحاسن ، ص 433 : «من خلقه أو ممّن خلق» . و في سائر النسخ والمطبوع : «من خلقه» بدل «ممّن خلق» .

15- .المحاسن ، ص 433 ، كتاب المآكل ، ح 263 ، عن محمّد بن عبد اللّه . المحاسن ، ص 436 ، كتاب المآكل ، ص 278 ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 475 ، ح 19804 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 358 ، ح 30771 .

ص: 370

عَنْهُ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اذْكُرِ (2) اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَى الطَّعَامِ (3) ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ» . (4)

وَعَنْهُ (5) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ 6 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : مَنْ ذَكَرَ اسْمَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عِنْدَ طَعَامٍ (6) أَوْ شَرَابٍ فِي أَوَّلِهِ ، وَحَمِدَ اللّهَ فِي آخِرِهِ (7) ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْ نَعِيمِ ذلِكَ الطَّعَامِ أَبَداً» . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ (9) ، عَنْ رَجُلٍ :

1- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

2- .في «ق ، بف» : «اذكروا» .

3- .في المحاسن : + «والشراب» .

4- .المحاسن ، ص 434 ، كتاب المآكل ، ح 268 ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد الوافي ، ج 20 ، ص 475 ، ح 19805 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 353 ، ح 30756 .

5- .في «ط ، ق ، جت» : «عنه» بدون الواو . ومرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .

6- .في «بح» : «طعامه» . وفي المحاسن : «على طعام» .

7- .في «ق ، بح» : «و عند آخره» بدل «و حمد اللّه في آخره» .

8- .المحاسن ، ص 434 ، كتاب المآكل ، ح 270 ، عن أبيه ، عن عبد اللّه العزرمي ، عن أبي عبد اللّه ، عن أمير المؤمنين عليهماالسلام . قرب الإسناد ، ص 90 ، ح 302 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 474 ، ح 19799 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 353 ، ح 30757 .

9- .ورد الخبر في المحاسن ، ص 436 ، ذيل ح 277 عن أحمد بن محسّن الميثمي عن مهزم ، لكن المذكور في البحار ، ج 63 ، ص 376 ، ح 31 نقلاً من المحاسن : «أحمد بن الحسن الميثمي ، عن إبراهيم بن مهزم» . والظاهر بملاحظة طبقة الرواة صحّة ما ورد هنا و في البحار . راجع : رجال النجاشي ، ص 22 ، الرقم 31 ؛ وص 74 ، الرقم 179 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 54 ، الرقم 66 .

ص: 371

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (1) عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ ، قَالَ : اللّهُمَّ أَكْثَرْتَ ، وَأَطَبْتَ ، وَبَارَكْتَ (2) ، فَأَشْبَعْتَ (3) ، وَأَرْوَيْتَ (4) ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ : (6)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَبِي عليه السلام يَقُولُ (7) : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَشْبَعَنَا فِي جَائِعِينَ ، وَأَرْوَانَا فِي ظَامِئِينَ (8) ، وَآوَانَا فِي ضَائِعِينَ (9) ، وَحَمَلَنَا فِي رَاجِلِينَ ، وَآمَنَنَا فِي خَائِفِينَ ، وَأَخْدَمَنَا فِي عَانِينَ (10) » . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ،

1- .في «بح» : «أبي عبد اللّه » .

2- .في «م ، بح ، جد» : «فباركت» .

3- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «وأشبعت» .

4- .في المحاسن : + «فهنّئه» .

5- .المحاسن ، ص 435 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 277 ، عن أحمد بن محسّن الميثمي ، عن مهزم ، عن رجل ، عن أبي جعفر عليه السلام . وراجع : المحاسن ، ص 437 ، كتاب المآكل ، ح 282 الوافي ، ج 20 ، ص 475 ، ح 19806 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 358 ، ح 30772 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/295

7- .في «ط» وحاشية «جت» والمحاسن : «قال : قال» بدل «قال : كان أبي عليه السلام يقول» .

8- .في المحاسن : + «وكسانا في عارين» .

9- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «ضاحين» . وفي «بف» : - «وآوانا في ضائعين» . وفي المرآة : «في ضاحين ، قال شيخنا البهائي : بالضاد المعجمة والحاء المهملة ، أي أسكننا في المساكين بين جماعة ضاحين ، أي بينهم وبين ضحوة الشمس ستر يحفظهم من حرّها» .

10- .في المحاسن : + «قال : وروى بعضهم : وأظلّنا في ضاحين» . وفي الوافي : «أخدمنا في عانين : جعل لنا من يخدمنا بين جماعة عانين ؛ من العناء ، وهو التعب والمشقّة» .

11- .المحاسن ، ص 436 ، كتاب المآكل ، ح 280 ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 20 ، ص 476 ، ح 19807 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 357 ، ح 30768 .

ص: 372

عَنْ عُبَيْدِ بْنِ (1) زُرَارَةَ ، قَالَ :أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام طَعَاماً (2) ، فَمَا أُحْصِي كَمْ مَرَّةً قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَنِي أَشْتَهِيهِ» . (3)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (4) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : ضَمِنْتُ لِمَنْ يُسَمِّي (5) عَلى طَعَامِهِ (6) أَنْ لاَ يَشْتَكِيَ مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ (7) ابْنُ الْكَوَّاءِ : يَا أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ ، لَقَدْ (8) أَكَلْتُ الْبَارِحَةَ طَعَاماً فَسَمَّيْتُ (9) عَلَيْهِ وَآذَانِي (10) ، فَقَالَ (11) : لَعَلَّكَ (12) أَكَلْتَ أَلْوَاناً ، فَسَمَّيْتَ عَلى بَعْضِهَا ، وَلَمْ تُسَمِّ عَلى بَعْضٍ (13) يَا لُكَعُ (14) » . (15)

1- .. كنايه از حركت مدام در صراط مستقيم و تبعيّت دائم از سنّت پيامبر صلى الله عليه و آله است .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : - «عبيد بن» .

3- .في «ط» : - «طعاما» .

4- .المعجم الأوسط : ج 5 ص 112 ح 4827 .

5- .السند معلّق على سابقه . والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى .

6- .في «ق ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل والفقيه والمحاسن : «سمّى» .

7- .في «ط ، م ، بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن ، ص 430 : «طعام» .

8- .في «ط» والوسائل والفقيه والمحاسن : - «له» .

9- .في «ن» وحاشية «بف» : «قد» .

10- .في «ط» : «سمّيت» .

11- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن : «فآذاني» .

12- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «قال» .

13- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فلعلّك» . وفي الفقيه والمحاسن ، ص 430 : - «لعلّك» .

14- .في المحاسن ، ص 430 : «كلّ لون» بدل «بعض» .

15- .«اللكع» كصُرَد : اللئيم ، والعبد والأحمق ، ومن لا يتّجه لمنطق وغيره . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1019 (لكع) .

ص: 373

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ ، عَنْ مِسْمَعٍ ، قَالَ :شَكَوْتُ مَا أَلْقى مِنْ أَذَى الطَّعَامِ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (2) إِذَا أَكَلْتُهُ (3) ، فَقَالَ : «لَمْ تُسَمِّ (4) » فَقُلْتُ (5) : إِنِّي لاَءُسَمِّي ، وَإِنَّهُ لَيَضُرُّنِي . فَقَالَ (6) لِي (7) : «إِذَا قَطَعْتَ التَّسْمِيَةَ بِالْكَلاَمِ ، ثُمَّ عُدْتَ إِلَى الطَّعَامِ ، تُسَمِّي؟» قُلْتُ : لاَ ، قَالَ : «فَمِنْ هَاهُنَا يَضُرُّكَ ؛ أَمَا لَوْ (8) أَنَّكَ (9) إِذَا عُدْتَ إِلَى الطَّعَامِ سَمَّيْتَ (10) ، مَا ضَرَّكَ» . (11)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : كَيْفَ أُسَمِّي عَلَى الطَّعَامِ ؟ قَالَ (12) : فَقَالَ : «إِذَا اخْتَلَفَتِ (13) الاْآنِيَةُ ، فَسَمِّ عَلى كُلِّ إِنَاءٍ» . قُلْتُ : فَإِنْ نَسِيتُ (14) أَنْ أُسَمِّيَ (15) ؟

1- .السند معلّق ، كسابقه .

2- .هكذا جاءت العبارة في مجمع البيان ، والظاهر أنّ الصواب : «ينصف بعضهم بعضا» كما في بقيّة المصادر .

3- .مجمع البيان : ج 5 ص 309 .

4- .في المحاسن : «شكوت إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ما ألقى من أذى الطعام» .

5- .في «ط ، م ، جد» والوسائل والمحاسن : «إذا أكلت» .

6- .في «ط» : «لي : سمّ» بدل «لم تسمّ» . وفي المحاسن : «لِمَ لم تسمّ» .

7- .في «ق ، ن ، بف» والوافي والمحاسن : «قلت» .

8- .في «ط ، م ، جد» : «قال» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» والمحاسن : - «لي» .

10- .في «بن» : - «لو» .

11- .في «ط ، م» والمحاسن : «لو كنت» . وفي الوسائل : «إنّك لو كنت» بدل «لو أنّك» .

12- .مكارم الأخلاق : ج 2 ص 360 ح 2660 عن عبد اللّه بن مسعود ، بحارالأنوار : ج 77 ص 109 ح 1 .

13- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والمحاسن : - «قال» .

14- .في التهذيب : «اختلف» .

15- .في «ق» : «اُنسيت» .

ص: 374

قَالَ : تَقُولُ : «بِسْمِ اللّهِ عَلى أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ» . (1)

عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ (2) بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (3) بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ ، قَالَ :كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَحَضَرَ وَقْتُ الْعِشَاءِ ، فَذَهَبْتُ أَقُومُ ، فَقَالَ : «اجْلِسْ يَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ (4) » فَجَلَسْتُ حَتّى وُضِعَ الْخِوَانُ ، فَسَمّى حِينَ وُضِعَ ، فَلَمَّا فَرَغَ (5)(6) قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ (7) ، هذَا مِنْكَ وَمِنْ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله (8) » . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَطْعَمَنَا ، ثُمَّ رَفَعْنَا أَيْدِيَنَا ، فَقُلْنَا (10) : الْحَمْدُ لِلّهِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اللَّهُمَّ (11) هذَا (12) مِنْكَ ، وَمِنْ مُحَمَّدٍ (13)

1- .في التهذيب : - «أن اُسمّي» .

2- .في «ط ، ق ، ن ، بف» : «الحسين» . وهو سهو ؛ فقد روى الحسن بن عليّ الكوفي كتاب عبيس بن هشام ، وتوسّط بينه وبين أبي عليّ الأشعري في عددٍ من الأسناد . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 346 ، الرقم 547 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 5 ، ص 323 .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «حسين» بدل «الحسين» .

4- .في «بح» والمحاسن : «يا عبداللّه » .

5- .في «ن» : «رفع» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/296

7- .في المحاسن : «اللّهمّ» .

8- .في المحاسن : «بمحمّد صلى الله عليه و آله » بدل «من محمّد صلى الله عليه و آله » .

9- .المحاسن ، ص 437 ، كتاب المآكل ، ح 284 ، عن محمّد بن عليّ ، عن عبيس بن هشام الوافي ، ج 20 ، ص 477 ، ح 19812 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 359 ، ح 30775 .

10- .في «ط ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «فقلت» .

11- .في «بن» : + «لك الحمد» . وفي «ق» : - «اللّهمّ» .11 . في «ط ، بح» وحاشية «جت» : «ذا» .

12- .في «بن» : + «لك الحمد» . وفي «ق» : - «اللّهمّ» . 11 . في «ط ، بح» وحاشية «جت» : «ذا» .

13- .في «ن ، بف ، بن ، جت» والوافي : «وبمحمّد» . وفي «ط ، ق» : «ولمحمّد» .

ص: 375

رَسُولِكَ (1) ، اللّهُمَّ (2) لَكَ الْحَمْدُ (3) ، صَلِّ (4) عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : اذْكُرُوا (7) اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَى الطَّعَامِ ، وَلاَ تَلْغَطُوا (8) ؛ فَإِنَّهُ (9) نِعْمَةٌ مِنْ نِعَمِ اللّهِ ، وَرِزْقٌ مِنْ رِزْقِهِ ، يَجِبُ عَلَيْكُمْ فِيهِ شُكْرُهُ وَذِكْرُهُ (10) وَحَمْدُهُ» . (11)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ

1- .في «ط ، بن» والوافي : + «ولك الحمد» . وفي الوسائل : «اللّهمّ لك الحمد بمحمّد رسولك لك الحمد» . وفي المحاسن : «ذا منك اللّهمّ وبمحمّد رسولك اللّهمّ لك الحمد» كلاهما بدل «اللّهمّ هذا منك ومن محمّد رسولك» .

2- .في «م ، بف ، جد» والوافي : - «اللّهمّ» .

3- .في حاشية «جت» : + «اللّهمّ» .

4- .في «بح ، بف ، جت» : «صلّى اللّه » .

5- .في «ط ، ق ، بن» وحاشية «بف» والوسائل : «وعلى أهل بيته» بدل «وآل محمّد» . وفي «م ، جد» وحاشية «بف ، جت» والمحاسن : «وأهل بيته» بدلها .

6- .المحاسن ، ص 437 ، كتاب المآكل ، ح 281 ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن أبي بكر ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 477 ، ح 19813 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 359 ، ح 30774 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 377 ، ذيل ح 35 .

7- .في المحاسن ، ص 586 : «أكثروا ذكر اسم اللّه » . وفي المحاسن ، ص 434 والخصال والتحف : «أكثروا ذكر اللّه » كلاهما بدل «اذكروا اللّه » .

8- .في الخصال : «ولا تطغوا» . وفي التحف : «ولا تلفظوا فيه» . واللغط _ ويحرّك _ : الصوت ، والجلبة ، أو أصوات مبهمة لا تفهم . والمراد التكلّم بما لايعني . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 924 (لغط) .

9- .في «ط» والخصال : «فإنّها» .

10- .في المحاسن ، ص 434 والخصال والتحف : - «وذكره» .

11- .المحاسن ، ص 434 ، كتاب المآكل ، ح 266 ، عن القاسم بن يحيى ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ المحاسن ، ص 586 ، كتاب المآكل ، ح 84 ، عن القاسم بن يحيى . الخصال ، ص 616 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى... عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 107 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 478 ، ح 19814 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 350 ، ح 30749 .

ص: 376

الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ 1 ، قَالَ :أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِلَحْمٍ ، فَبُرِّدَ (1) ، ثُمَّ أُتِيَ (2) بِهِ مِنْ بَعْدُ (3) ، فَقَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَنِي أَشْتَهِيهِ» ثُمَّ قَالَ : «النِّعْمَةُ فِي (4) الْعَافِيَةِ أَفْضَلُ مِنَ النِّعْمَةِ عَلَى الْقُدْرَةِ» . (5)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ 7 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَا مِنْ رَجُلٍ يَجْمَعُ عِيَالَهُ ، وَيَضَعُ مَائِدَةً (6) بَيْنَ يَدَيْهِ (7) ، وَيُسَمِّي (8) وَيُسَمُّونَ (9) فِي أَوَّلِ الطَّعَامِ (10) ، وَيَحْمَدُونَ اللّهَ (11) _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِي آخِرِهِ ، فَتَرْتَفِعُ (12) الْمَائِدَةُ (13) حَتّى

1- .في «ط» : «فثرد» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «واُتي» .

3- .في «جت» : «بعده» . وفي «ط ، م ، بن ، جد» : «من بعده» . وفي الوسائل والمحاسن : - «من بعد» .

4- .في «بح» : «على» .

5- .المحاسن ، ص 406 ، كتاب المآكل ، ح 112 ، بسنده عن إسماعيل المدائني الوافي ، ج 20 ، ص 478 ، ح 19815 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 350 ، ح 30750 .

6- .في «ط ، ن ، بن» وحاشية «جت» : «مائدته» .

7- .في «ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي : - «بين يديه» .

8- .في الوسائل والبحار والجعفريّات : «مائدته» بدل «مائدة بين يديه ويسمّى» .

9- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «فيسمّون»» بدل «ويسمّي ويسمّون» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والجعفريّات : «طعامهم» .

11- .في «ط ، بن» والوسائل والبحار : - «اللّه » .

12- .في «ط ، جد» : «فترفع» . وفي «جت» والوافي : «فيرفع» .

13- .في حاشية «جت» : «يحمدون في آخره فترفع المائدة» بدل «يحمدون اللّه عزّ وجلّ في آخره ، فترتفع المائدة» .

ص: 377

48 _ باب نوادر

يُغْفَرَ لَهُمْ» . (1)

48 _ بَابُ نَوَادِرَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : لاَ تَأْكُلُوا مِنْ رَأْسِ الثَّرِيدِ (2) ، وَكُلُوا مِنْ جَوَانِبِهِ ؛ فَإِنَّ الْبَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ : (4) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام سُئِلَ عَنْ سُفْرَةٍ وُجِدَتْ فِي الطَّرِيقِ مَطْرُوحَةً ، كَثِيرٍ لَحْمُهَا وَخُبْزُهَا وَبَيْضُهَا وَ جُبُنُّهَا (5) ، وَفِيهَا سِكِّينٌ ؟

1- .الجعفريّات ، ص 160 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 478 ، ح 19816 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 263 ، ح 30499 ؛ وص 353 ، ح 30758 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 351 ، ح 4 .

2- .«الثريد» : ما ثُرِدَ _ أي كُسر _ من الخبز و بلّ بماء اللحم غالبا . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 102 (ثرد) .

3- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الثريد ، ح 11823 . وفي المحاسن ، ص 403 ، كتاب المآكل ، ح 101 ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . المحاسن ، ص 450 ، كتاب المآكل ، ح 359 ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . وفيه أيضا ، ص 450 ، ح 358 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام ؛ وفيه ، ص 450 ، ح 360 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 51 ، ح 45 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 34 ، ح 71 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 306 ، ح 19466 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 367 ، ح 30796 .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/297

5- .في «ط ، بن ، جت ، جد ، م» والوسائل والتهذيب والمحاسن والجعفريّات : «وجبنّها وبيضها» . و في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 112 : «يدلّ على أنّ الأصل التذكية فيما يشترط فيه ، وقد دلّت عليه أخبار كثيرة ، والمشهور بين الأصحاب خلافه» .

ص: 378

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : يُقَوَّمُ مَا فِيهَا ، ثُمَّ يُوءْكَلُ (1) ؛ لاِءَنَّهُ يَفْسُدُ ، وَلَيْسَ لَهُ بَقَاءٌ ، فَإِنْ (2) جَاءَ طَالِبُهَا غَرِمُوا (3) لَهُ الثَّمَنَ . قِيلَ (4) : يَا أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ ، لاَ يُدْرى (5) سُفْرَةُ مُسْلِمٍ (6) ، أَوْ سُفْرَةُ (7) مَجُوسِيٍّ ؟ فَقَالَ : هُمْ فِي سَعَةٍ حَتّى يَعْلَمُوا (8) » . (9) جج 11699. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ : (10) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام سُئِلَ عَنْ سُفْرَةٍ وُجِدَتْ فِي الطَّرِيقِ مَطْرُوحَةً ، كَثِيرٍ لَحْمُهَا وَخُبْزُهَا وَبَيْضُهَا وَ جُبُنُّهَا (11) ، وَفِيهَا سِكِّينٌ ؟

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/297

2- .في «ط ، بن ، جت ، جد ، م» والوسائل والتهذيب والمحاسن والجعفريّات : «وجبنّها وبيضها» . و في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 112 : «يدلّ على أنّ الأصل التذكية فيما يشترط فيه ، وقد دلّت عليه أخبار كثيرة ، والمشهور بين الأصحاب خلافه» .

3- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : «ويؤكل» . وفي «بح» : «ويؤكل» بالتاء والياء معا .

4- .في الوسائل ، ج 3 : «فإذا» .

5- .في حاشية «بف» والوافي : «غرم» .

6- .في «بن» والوسائل ، ج 25 : «فقيل» .

7- .في «بف» : «ولا يدرى» . وفي «بح» والمحاسن : «لا تدرى» . وفي الوسائل ، ج 24 والتهذيب : «لا ندري» .

8- .في «ط» : «مؤمن» .

9- .في الوسائل ، ج 3 : «أم سفرة» .

10- .في «ن ، بح» : «حتّى تعلموا» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 99 ، ح 432 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 452 ، كتاب المآكل ، ح 365 ، عن النوفلي . الجعفريّات ، ص 27 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 129 ، ح 19078 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 493 ، ح 4270 ؛ وج 24 ، ص 90 ، ح 30077 ؛ وج 25 ، ص 468 ، ح 32372 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 139 ، ذيل ح 15 .

ص: 379

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : يُقَوَّمُ مَا فِيهَا ، ثُمَّ يُوءْكَلُ (1) ؛ لاِءَنَّهُ يَفْسُدُ ، وَلَيْسَ لَهُ بَقَاءٌ ، فَإِنْ (2) جَاءَ طَالِبُهَا غَرِمُوا (3) لَهُ الثَّمَنَ . قِيلَ (4) : يَا أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ ، لاَ يُدْرى (5) سُفْرَةُ مُسْلِمٍ (6) ، أَوْ سُفْرَةُ (7) مَجُوسِيٍّ ؟ فَقَالَ : هُمْ فِي سَعَةٍ حَتّى يَعْلَمُوا (8) » . (9) جج 11699. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَأْكُلْ مِمَّا (10) يَلِيهِ» . (11)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ (12) :

1- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : «ويؤكل» . وفي «بح» : «ويؤكل» بالتاء والياء معا .

2- .في الوسائل ، ج 3 : «فإذا» .

3- .في حاشية «بف» والوافي : «غرم» .

4- .في «بن» والوسائل ، ج 25 : «فقيل» .

5- .في «بف» : «ولا يدرى» . وفي «بح» والمحاسن : «لا تدرى» . وفي الوسائل ، ج 24 والتهذيب : «لا ندري» .

6- .في «ط» : «مؤمن» .

7- .في الوسائل ، ج 3 : «أم سفرة» .

8- .في «ن ، بح» : «حتّى تعلموا» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 99 ، ح 432 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 452 ، كتاب المآكل ، ح 365 ، عن النوفلي . الجعفريّات ، ص 27 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 129 ، ح 19078 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 493 ، ح 4270 ؛ وج 24 ، ص 90 ، ح 30077 ؛ وج 25 ، ص 468 ، ح 32372 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 139 ، ذيل ح 15 .

10- .في «ق ، بف» : «ما» .

11- .المحاسن ، ص 448 ، كتاب المآكل ، ح 348 ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 486 ، ح 19838 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 369 ، ح 30803 .

12- .تكرّر هذا الطريق في الكافي ، ح 1687 و 1830 و 3065 و 3491 و 3549 و 5745 و 8252 و 8674 و 9441 و 11722 و 13001 ؛ وقد توسّط معاذ بن ثابت بهذا العنوان وبعنوان معاذ ومعاذ الجوهري بين ابن بقّاح وبين عمرو بن جميع في جميع هذه المواضع إلاّ ما ورد هنا و ح 11722 ، فلا يبعد سقوط الواسطة بين ابن بقّاح وبين عمرو بن جميع في هذين الموردين .

ص: 380

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَلْطَعُ الْقَصْعَةَ ، وَيَقُولُ (1) : مَنْ لَطَعَ (2) قَصْعَةً (3) ، فَكَأَنَّمَا تَصَدَّقَ بِمِثْلِهَا» . (4)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ (5) :كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام يَسْتَاكُ عَرْضاً ، وَيَأْكُلُ هَرْتاً (6) ، وَقَالَ (7) : «الْهَرْتُ (8) أَنْ يَأْكُلَ بِأَصَابِعِهِ جَمِيعاً (9) » . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ (11) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَانَ يَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى الاْءَرْضِ ، وَيَأْكُلُ

1- .في «ط» : - «يقول» .

2- .لَطْعُ القصعة : لَحْسُها ، و هو أخذ ما علق بجوانبها بالإصبع أو باللسان . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 319 (لطع) ؛ المصباح المنير ، ص 550 (لحس) .

3- .في «ط ، ن» والوسائل : «القصعة» . وفي «ق» : «قصعته» .

4- .المحاسن ، ص 443 ، كتاب المآكل ، ح 318 ، بسنده عن عمرو بن جميع الوافي ، ج 20 ، ص 486 ، ح 19841 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 370 ، ح 30806 .

5- .في «ط» : - «قال» .

6- .في «بح ، بن» والوسائل : «هرثا» .

7- .في «ط» : «قال» بدون الواو . وفي «بن» والوسائل : - «قال» .

8- .في «بح ، بن» والوسائل : «الهرث» .

9- .في «ق ، ن ، بح ، بف» وحاشية «م ، جت» والوافي : «أجمع» . وفي المرآة : «يدلّ على استحباب الأكل بجميع الأصابع ، ويمكن حمل الثلاث أصابع على مراتب الفضل ، أو هذا على المطبوخات ، وذاك على التمر وأشباهه ، وأمّا الأكل بأقلّ من ثلاث أصابع ، فيكره مطلقا» .

10- .الوافي ، ج 20 ، ص 486 ، ح 19839 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 372 ، ح 30812 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 414 ، ذيل ح 13 ، إلى قوله : «ويأكل هرتا» .

11- .مسند ابن حنبل : ج 6 ص 441 عن أبي الدرداء .

ص: 381

بِثَلاَثِ أَصَابِعَ ، وَأَنَّ 1 رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَأْكُلُ هكَذَا (1) ، لَيْسَ كَمَا يَفْعَلُ الْجَبَّارُونَ (2) ، أَحَدُهُمْ يَأْكُلُ (3) بِإِصْبَعَيْهِ (4) . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً ، فَمَصَّ أَصَابِعَهُ الَّتِي أَكَلَ بِهَا ، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ (6) : بَارَكَ اللّهُ فِيكَ» . (7)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ 9 ، قَالَ :أَكَلَ الْغِلْمَانُ يَوْماً (8) فَاكِهَةً ، وَلَمْ

1- .في «بح» : «أنّ» بدون الواو . وفي «ن» : «فإنّ» .

2- .في «بح» : «هذا» .

3- .في حاشية «جت» : «الجبّار» .

4- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «يأكل أحدهم» . وفي «ط» : - «يأكل» .

5- .في «ط» : «بإصبعة» .

6- .سنن أبي داوود : ج 4 ص 98 ح 4252 عن ثوبان ؛ بحار الأنوار : ج 28 ص 32 نقلاً عن جامع الاُصول .

7- .في «م» : + «له» .

8- .في «ط» والمحاسن : - «يوما» .

ص: 382

يَسْتَقْصُوا (1) أَكْلَهَا وَرَمَوْا بِهَا ، فَقَالَ (2) لَهُمْ (3) أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «سُبْحَانَ اللّهِ ، إِنْ كُنْتُمُ اسْتَغْنَيْتُمْ فَإِنَّ أُنَاساً (4) لَمْ يَسْتَغْنُوا (5) ، أَطْعِمُوهُ (6) مَنْ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ» . (7)

أَحْمَدُ 8 ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ : (8)

1- .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «فلم يستقصوا» .

2- .في «ط» : «قال» .

3- .في «بن» والوسائل والمحاسن : - «لهم» .

4- .في «ق» والوسائل : «ناسا» . وفي المحاسن : «الناس» .

5- .في «ط» : + «عنه» .

6- .في «ن» : «فأطعموه» .

7- .المحاسن ، ص 441 ، كتاب المآكل ، ح 304 الوافي ، ج 20 ، ص 487 ، ح 19843 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 372 ، ح 30813 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 102 ، ح 21 .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/298

ص: 383

. .

ص: 384

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الصَّلاَةِ تَحْضُرُ ، وَقَدْ وُضِعَ الطَّعَامُ ؟

ص: 385

قَالَ (1) : «إِنْ (2) كَانَ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ يُبْدَأُ (3) بِالطَّعَامِ (4) ، وَإِنْ كَانَ قَدْ مَضى مِنَ الْوَقْتِ شَيْءٌ ، وَتَخَافُ (5) أَنْ تَفُوتَكَ (6) فَتُعِيدَ (7) الصَّلاَةَ ، فَابْدَأْ (8) بِالصَّلاَةِ» . (9)

عَنْهُ (10) ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ (11) ، عَنْ يَاسِرٍ الْخَادِمِ وَنَادِرٍ جَمِيعاً ، قَالاَ :قَالَ لَنَا أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «إِنْ (12) قُمْتُ (13) عَلى رُؤُوسِكُمْ وَأَنْتُمْ تَأْكُلُونَ ، فَلاَ تَقُومُوا حَتّى تَفْرُغُوا (14) » وَلَرُبَّمَا (15) دَعَا بَعْضَنَا ، فَيُقَالُ لَهُ (16) : هُمْ يَأْكُلُونَ ، فَيَقُولُ : «دَعْهُمْ (17) حَتّى

1- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فقال» .

2- .في «ط» : «إذا» .

3- .في «بف» والوافي : «تبدأ» . وفي المحاسن : «فليبدأ» .

4- .في الوسائل : + «وإن كان قد مضى من الوقت شيء يخاف تأخيره ، فليبدأ بالصلاة . وفي نسخة اُخرى : وإن كان قد مضى من الوقت شيء» .

5- .في «ط ، م ، بن» : «تخاف» بدون الواو . وفي «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «بف ، جت» : «ويخاف» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

6- .في «بف» بالتاء والياء معا . وفي الوافي : «أن يفوتك» .

7- .في «بف» : «فيعيد» . وفي الوافي : «فبعيد» وفيه هكذا : «فبعيد ، تصغير بعد ، أراد به التعجيل إلى الطعام» . وفي الوسائل : - «فتعيد» .

8- .في «م ، جد» وحاشية «ن ، بف» : «وتخاف تأخيرها فليبدأ» بدل «و تخاف أن تفوتك فتعيد الصلاة فابدأ» . وفي «ط ، بن» وحاشية «م ، ن ، جت» : «و تخاف تأخيره فليبدأ» بدلها . وفي التهذيب : «خاف تأخيره فليبدأ» بدلها . وفي المحاسن : «يخاف تأخيره فليبدأ» بدلها .

9- .المحاسن ، ص 423 ، كتاب المآكل ، ح 212 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 100 ، ح 433 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 551 ، ح 19992 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 373 ، ح 30815 .

10- .الضمير راجع إلى أحمد المذكور في السند السابق ، كما تقدّم في ذيل السند السابق .

11- .في الوسائل : + «ويعقوب بن شعيب» .

12- .في حاشية «جت» : «إذا» .

13- .في «بف» : «قمتم» .

14- .في الوافي : «القيام على الرأس كأنّه كناية عن أشدّ أحوال الإنسان ، فإنّ أصعب حالاته أن يقوم على رأسه ، يعني على أيّ حال كنتم وأنتم تأكلون ، فلا تقوموا حتّى تفرغوا» .

15- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وربّما» .

16- .في «ط ، بن» والبحار والمحاسن : - «له» .

17- .في «ن» وحاشية «جت» والبحار والمحاسن : «دعوهم» .

ص: 386

يَفْرُغُوا» . (1)

وَرُوِيَ (2) عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ ، قَالَ :كَانَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام إِذَا أَكَلَ أَحَدُنَا لاَ يَسْتَخْدِمُهُ (3) حَتّى يَفْرُغَ مِنْ طَعَامِهِ (4) . (5)

وَرَوى نَادِرٌ الْخَادِمُ ، قَالَ :كَانَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام يَضَعُ جَوْزِينَجَةً (6) عَلَى الاْءُخْرى (7) ، وَيُنَاوِلُنِي . (8)

أَحْمَدُ ، عَنْ أَبِيهِ (9) ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :قَالَ (10) أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «رُبَّمَا أُتِيَ (11) بِالْمَائِدَةِ ، فَأَرَادَ (12) بَعْضُ الْقَوْمِ أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ ، فَيَقُولُ : مَنْ كَانَتْ يَدُهُ نَظِيفَةً (13) ، فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ» . (14)

أَحْمَدُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ (15) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَزِيعٍ أَبِي عُمَرَ بْنِ بَزِيعٍ 16 ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام وَهُوَ يَأْكُلُ خَلاًّ (16) وَزَيْتاً فِي قَصْعَةٍ سَوْدَاءَ ، مَكْتُوبٍ فِي وَسَطِهَا بِصُفْرَةٍ : «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» فَقَالَ لِي (17) : «ادْنُ يَا بَزِيعُ» فَدَنَوْتُ ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ حَسَا (18) مِنَ الْمَاءِ ثَلاَثَ حَسِيَّاتٍ حِينَ (19) لَمْ يَبْقَ مِنَ (20) الْخُبْزِ شَيْءٌ ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا (21) ، فَحَسَوْتُ الْبَقِيَّةَ . (22)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ الرِّضَا (23) عليه السلام يَقُولُ : «مَنْ أَكَلَ فِي مَنْزِلِهِ طَعَاماً ، فَسَقَطَ مِنْهُ (24) شَيْءٌ ،

1- .المحاسن ، ص 432 ، كتاب المآكل ، ح 214 ، عن نوح بن شعيب الوافي ، ج 20 ، ص 489 ، ح 19851 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 266 ، ح 30509 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 102 ، ح 22 .

2- .تقدّم في ما قدّمناه ذيل الحديث التاسع من الباب أنّه لا يبعد أن تكون «روى» بصيغة المعلوم ، فلاحظ .

3- .في الوسائل : «لا يستحدثه» .

4- .لم ترد هذه الرواية في «ط» .

5- .الوافي ، ج20، ص489، ح19852 ؛ الوسائل ، ج24، ص267، ح30510؛ البحار ، ج49، ص102، ذيل ح22.

6- .في «م» : «حوربيجة» . وفي حاشية «م» : «حوزيبجة» . وفي «بن» : «جوزينحه» . وفي حاشية «بف» : «جوزيجة» . وفي المرآة : «الجوزينج معرّب جوزينة ، وهي ما يعمل من السكّر والجوز» .

7- .في «ط» : «الأرض» .

8- .المحاسن ، ص 424 ، كتاب المآكل ، ح 215 ، عن نوح بن شعيب ، عن نادر الخادم الوافي ، ج 20 ، ص 490 ، ح 19853 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 374 ، ح 30817 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 102 ، ذيل ح 22 ؛ وج 66 ، ص 353 ، ذيل ح 6 .

9- .الخبر رواه أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي في المحاسن ، ص 428 ، ح 242 عن سليمان بن جعفر الجعفري من دون توسّط أبيه . والظاهر سقوط «عن أبيه» من سند المحاسن ، فقد تكرّرت رواية أحمد بن أبي عبد اللّه بكلا عنوانيه المشهورين عن أبيه عن سليمان [بن جعفر [الجعفري ، كما تقدّم في ما قدّمناه ذيل ح 9 . أضف إلى ذلك أنّ رواية أحمد بن أبي عبد اللّه عن سليمان بن جعفر الجعفري في المحاسن منحصرة بهذا المورد .

10- .في «ط» : «كان» .

11- .في «م» : «أتاني» .

12- .في «ط» : «فإن أراد» .

13- .في المحاسن : + «فلم يغسلها» .

14- .المحاسن ، ص428، كتاب المآكل ، ح242، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن أبي الحسن عليه السلام الوافي، ج 20 ، ص 467 ، ح 19783 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 366 ، ذيل ح 30795 .

15- .هكذا في «ط ، م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 66 . وفي «ن ، بح ، بف ، جد» والمطبوع : «يحيى بن إبراهيم ، عن محمّد بن يحيى ، عن ابن أبي البلاد» . ولم نجد في شيءٍ من الأسناد والطرق رواية يحيى بن إبراهيم عن محمّد بن يحيى ولا رواية محمّد بن يحيى عن ابن أبي البلاد . والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد بن خالد ، أو أحمد بن أبي عبد اللّه عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه ، كما تقدّم في ذيل الحديث التاسع من الباب .

16- .في «م ، بف ، جد» وحاشية «ن» : «خبزا» .

17- .في «ط ، بن» والمحاسن : - «لي» .

18- .حسا زيد المرق : شربه شيئا بعد شيء . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1672 (حسا) .

19- .في «ط ، ق ، بح ، بف» وحاشية «جت» والمحاسن : «حتّى» .

20- .في «ق ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «في» .

21- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والمحاسن : «ناولني» .

22- .المحاسن ، ص 440 ، كتاب المآكل ، ح 300 ، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن بزيع بن عمرو بن بزيع الوافي ، ج 19 ، ص 330 ، ح 19525 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 525 ، ح 4363 ، إلى قوله : «قل هو اللّه أحد» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 297 ، ح 27 ؛ وفيه ، ج 66 ، ص 534 ، ح 26 ، إلى قوله : «قل هو اللّه أحد» .

23- .في «بن» والوسائل والمحاسن : «أبا الحسن الرضا» . وفي الكافي ، ح 11725 : «أبا الحسن» بدل «الرضا» .

24- .في «جت» : «عنه» .

ص: 387

فَلْيَتَنَاوَلْهُ ؛ وَمَنْ أَكَلَ فِي الصَّحْرَاءِ أَوْ خَارِجاً ، فَلْيَتْرُكْهُ لِطَائِرٍ أَوْ سَبُعٍ (1) » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ : (3)أَوْلَمَ إِسْمَاعِيلُ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «عَلَيْكَ بِالْمَسَاكِينِ ، فَأَشْبِعْهُمْ ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ» (4) » . 5

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ (5) :عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ (6) رَفَعَهُ ، عَنْهُمْ عليهم السلام ، قَالُوا (7) : «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إِذَا أَكَلَ لَقَّمَ مَنْ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، وَإِذَا شَرِبَ سَقى مَنْ عَلى (8) يَمِينِهِ» . (9)

1- .في «ط ، م» : «للطير وسبع» . وفي «بن ، جد» : «للطير أو السبع» . وفي «بح» : «للطير أو لسبع» . وفي «جت» : «للطير أو سبع» . وفي الوسائل والكافي ، ح 11725 والمحاسن : «للطير والسبع» .

2- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب أكل ما يسقط من الخوان ، ح 11725 . وفي المحاسن ، ص 445 ، كتاب المآكل ، ح 327 ، بسنده عن معمّر بن خلاّد الوافي ، ج 20 ، ص 505 ، ح 19891 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 375 ، ح 30819 .

3- .المعجم الكبير : ج 8 ص 149 ح 7653 عن أبي اُمامة .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/299

5- .الفردوس : ج 1 ص 246 ح 952 عن ابن عمر .

6- .في البحار : «وعليّ بن إبراهيم ، عن الجعفري» بدل «عن عليّ بن إبراهيم الجعفري» .

7- .في البحار : «محمّد بن الفضل» . و هذا العنوان لم نعرفه ، لكن وردت في التهذيب ، ج 6 ، ص 110 ، ح 196 ، رواية عليّ بن إبراهيم الجعفري عن محمّد بن الفضل بن بنت داود الرقّي. و هذا العنوان أيضا غريب لم نعرفه.

8- .في «ط ، بن» وحاشية «جت»ت والوسائل والبحار : «قال» بدل «عنهم عليهم السلام قالوا» .

9- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «عن» .

ص: 388

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا (1) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ (2) رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام (3) : «قَالَ (4) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لاَ تُوءْوُوا (5) مِنْدِيلَ الْغَمَرِ (6) فِي الْبَيْتِ ؛ فَإِنَّهُ مَرْبِضٌ لِلشَّيَاطِينِ (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَطْرِفُوا أَهَالِيَكُمْ (9) فِي (10) كُلِّ جُمُعَةٍ بِشَيْءٍ مِنَ الْفَاكِهَةِ أَوِ اللَّحْمِ (11) حَتّى يَفْرَحُوا بِالْجُمُعَةِ» . (12)

1- .الفردوس : ج 1 ص 246 ح 954 عن أبي سعيد الخدري .

2- .في «ط ، ق ، بف ، بن ، جت» وحاشية «بح» والوافي والوسائل : «عدّة من أصحابه» .

3- .في المحاسن والعلل : - «بن سالم» .

4- .في المحاسن : «رفعه إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام » بدل «رفعه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام » .

5- .في «ط ، بف» : + «قال» .

6- .في المحاسن : «لا تذروا» .

7- .في العلل : «اللحم» . و«الغمر» : السَّهك _ وهي الرائحة الكريهة من اللحم الفاسد _ و ريح اللحم و ما يعلق باليد من دَسَمه . لسان العرب ، ج 5 ، ص 32 (غمر) .

8- .في «م ، بح ، بن ، جد» : «للشيطان» . وفي «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» : «الشيطان» . ومريض الشياطين : مواضعها . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 870 (ربض) .

9- .في الوافي : «يعني اُعطوهم ما لم تعطوهم قبل ذلك ، يقال : أطرف فلانا ، إذا أعطاه ما لم يعطه أحد قبل» . و راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1108 (طرف) .

10- .في الوافي والفقيه : - «في» .

11- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والفقيه والخصال وفقه الرضا عليه السلام : «واللحم» . وفي الجعفريّات : - «أو اللحم» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 100 ، ح 434 ، معلّقا عن الكليني . الخصال ، ص 391 ، باب السبعة ، صدر ح 85 ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص 45 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج 1 ، ص 423 ، ح 1248 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ فقه الرضا عليه السلام ، ص 355 ، باب مكارم الأخلاق والتجمّل... الوافي ، ج 8 ، ص 1089 ، ح 7792 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 376 ، ح 30821 .

ص: 389

49 _ باب أكل ما يسقط من الخوان

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِيُّ (1) صلى الله عليه و آله : مَنْ بَنى مَسْكَناً (2) ، فَلْيَذْبَحْ كَبْشاً سَمِيناً ، وَلْيُطْعِمْ لَحْمَهُ الْمَسَاكِينَ ، ثُمَّ يَقُولُ (3) : اللّهُمَّ ادْحَرْ (4) عَنِّي مَرَدَةَ (5) الْجِنِّ وَالاْءِنْسِ وَالشَّيَاطِينِ ، وَبَارِكْ لَنَا (6) فِي (7) بُيُوتِنَا (8) ، مَا فَعَلَ ذلِكَ (9) إِلاَّ أُعْطِيَ مَا سَأَلَ» . (10)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَكَلْتَ شَيْئاً (11) فَاسْتَلْقِ عَلى قَفَاكَ ، وَضَعْ رِجْلَكَ الْيُمْنى عَلَى الْيُسْرى» . (12)

49 _ بَابُ أَكْلِ مَا يَسْقُطُ مِنَ الْخِوَانِ (13)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ

1- .في «ط» : «رسول اللّه » .

2- .في «بن» : «مسجدا» .

3- .في «ن» : - «يقول» . وفي «بن ، جد» : «ثمّ ليقل» . وفي حاشية «ن» : «ثمّ ليقول» . وفي الوسائل : «وليقل» بدل «ثمّ يقول» .

4- .«ادحر» أي ادفع و أبعد ، يقال : دَحَرَهُ يَدْحَرُهُ : دفعه و أبعده . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 278 (دحر) .

5- .المردة : جمع المارد ، و هو العاتي الشديد . النهاية ، ج 4 ، ص 315 (مرد) .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ق ، جت» : «لي» .

7- .في «بن ، جد» : - «في» .

8- .في «ط» وحاشية «ق» : «بنياني» . وفي «جع ، جز» و الوسائل : «و بارك لي بنزالي» بدل «بارك لنا في بيوتنا» .

9- .هكذا في «ط» و هي من أقدم نسخ الكافي . و في سائر النسخ والمطبوع والوافي والوسائل : - «ما فعل ذلك» .

10- .ثواب الأعمال ، ص 221 ، ح 1 ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 529 ، ح 19947 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 311 ، ح 30631 .

11- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب : - «شيئا» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 100 ، ح 435 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 490 ، ح 19854 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 376 ، ح 30822 .

13- .في «ط ، م ، بف ، بن ، جت» وحاشية «ق ، جت» : «الفتات» .

ص: 390

الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ (1) :(2) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : كُلُوا مَا يَسْقُطُ مِنَ الْخِوَانِ ؛ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ بِإِذْنِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَشْفِيَ بِهِ (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ 5 ، قَالَ :تَعَشَّيْتُ عِنْدَ (5) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَتَمَةً، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ عَشَائِهِ حَمِدَ (6) اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ وَقَالَ (7) : «هذَا عَشَائِي وَعَشَاءُ آبَائِي، فَلَمَّا رُفِعَ الْخِوَانُ تَقَمَّمَ مَا سَقَطَ مِنْهُ (8) ، ثُمَّ أَلْقَاهُ إِلى (9)

1- .في الوسائل : - «عن أبي بصير» . والظاهر وقوع السهو في سند الوسائل ؛ فقد ورد الخبر في المحاسن ، ص 444 ، ح 323 ، عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام . و قد أكثر الحسن بن راشد هذا من الرواية عن أبي بصير . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 4 ، ص 512 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/300

3- .في «ط» : «على إذن اللّه » بدل «به» .

4- .المحاسن ، ص 444 ، كتاب المآكل ، ح 323 ، عن القاسم بن يحيى... عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، وبسند آخر أيضا عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام ؛ الخصال ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى... عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 100 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 503 ، ح 19885 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 378 ، ح 30829 .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ق ، بح ، جت» والبحار والمحاسن : «مع» .

6- .في «ط» : «وحمد» .

7- .في «ط» : «قال» بدون الواو . وفي «بح» : «فقال» .

8- .في «ط» : - «منه» . و «تقمّم ما سقط منه» ، أي تتبّع الفتات الساقط منه فأكله . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1516 (قمم) .

9- .في «بف» وحاشية «ن» : «في» .

ص: 391

فِيهِ (1) » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ 3 بْنِ صَالِحٍ الْخَثْعَمِيِّ ، قَالَ :شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَجَعَ الْخَاصِرَةِ ، فَقَالَ : «عَلَيْكَ بِمَا يَسْقُطُ مِنْ الْخِوَانِ ، فَكُلْهُ» . قَالَ (3) : فَفَعَلْتُ ذلِكَ (4) ، فَذَهَبَ عَنِّي ، قَالَ إِبْرَاهِيمُ : قَدْ (5) كُنْتُ وَجَدْتُ (6) ذلِكَ (7) فِي الْجَانِبِ (8) الاْءَيْمَنِ وَالاْءَيْسَرِ ، فَأَخَذْتُ ذلِكَ ، فَانْتَفَعْتُ (9) بِهِ . (10)

1- .في حاشية «جت» : «فيّ» .

2- .المحاسن ، ص 443 ، كتاب المآكل ، ح 319 ، عن صالح بن السندي ، عن جعفر بن بشير ، عن داود بن كثير الوافي ، ج 20 ، ص 503 ، ح 19886 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 378 ، ح 30828 ، ملخّصا ؛ البحار ، ج 66 ، ص 347 ، ح 27 ، إلى قوله : «وعشاء آبائي» .

3- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والوافي : - «قال» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : - «ذلك» .

5- .في «بح» : «قال» .

6- .في الوسائل : «قد وجدت» . وفي «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» و الوافي والمحاسن : «أجد» .

7- .في «بن» : «ذلك وجدت» . وفي «جت» والوسائل والمحاسن : - «ذلك» .

8- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : - «الجانب» .

9- .في «جت» والوافي : «فاُشفيت» .

10- .المحاسن ، ص 444 ، كتاب المآكل ، ح 324 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد اللّه ، عن عبيد اللّه بن صالح الخثعمي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 504 ، ح 19887 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 378 ، ح 30827 .

ص: 392

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :أَكَلْنَا عِنْدَ (1) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَلَمَّا رُفِعَ الْخِوَانُ لَقَطَ (2) مَا وَقَعَ مِنْهُ ، فَأَكَلَهُ ، ثُمَّ قَالَ لَنَا (3) : «إِنَّهُ يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَيُكْثِرُ الْوَلَدَ» . (4)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ (5) ، قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «مَنْ وَجَدَ كِسْرَةً ، فَأَكَلَهَا ، كَانَتْ (6) لَهُ (7) حَسَنَةٌ ، وَمَنْ وَجَدَهَا فِي قَذِرٍ ، فَغَسَلَهَا ، ثُمَّ رَفَعَهَا ، كَانَتْ (8) لَهُ سَبْعُونَ (9) حَسَنَةً» . (10)

وَبِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «دَخَلَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى عَائِشَةَ (11) ، فَرَأى كِسْرَةً كَادَ

1- .في «ط» : «مع» .

2- .في «بح» : «يلقط» . وفي «بف» : «تلقّط» . وفي الوافي والمحاسن : «تلقط» .

3- .في «ط ، م ، جد» والمحاسن : - «لنا» .

4- .المحاسن ، ص 444 ، كتاب المآكل ، ح 326 ، عن منصور بن عبّاس الوافي ، ج 20 ، ص 504 ، ح 19888 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 379 ، ح 30830 .

5- .الخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص 445 ، ح 328 بسنده عن عمرو بن جميع عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وهو الظاهر ؛ فقد عُدَّ عمرو بن جميع من رواة أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتكرّرت روايته عنه عليه السلام في الأسناد . راجع : رجال البرقي ، ص 35 ؛ رجال الطوسي ، ص 251 ، الرقم 3517 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 13 ، ص 389 _ 390 .

6- .في «بن» والوسائل : «كان» .

7- .في المحاسن : + «سبعمائة» .

8- .في «بح ، بن» والوسائل : «كان» .

9- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والوافي : «سبعين» .

10- .المحاسن ، ص 445 ، كتاب المآكل ، ح 328 ، بسنده عن عمرو بن جميع ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 19 ، ص 273 ، ح 19385 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 381 ، ح 30838 .

11- .في «ط» : - «على عائشة» .

ص: 393

أَنْ (1) يَطَأَهَا (2) ، فَأَخَذَهَا ، فَأَكَلَهَا (3) ، ثُمَّ قَالَ (4) : يَا حُمَيْرَاءُ ، أَكْرِمِي جِوَارَ نِعَمِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْكِ ؛ فَإِنَّهَا لَمْ تَنْفِرْ مِنْ (5) قَوْمٍ ، فَكَادَتْ تَعُودُ إِلَيْهِمْ» . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ أَبِي الْحُرِّ 7 ، قَالَ :شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (7) مَا يَلْقى مِنْ وَجَعِ الْخَاصِرَةِ ، فَقَالَ : «مَا يَمْنَعُكَ مِنْ أَكْلِ مَا يَقَعُ مِنَ الْخِوَانِ ؟» . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (9) ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :

1- .في «بف» والمحاسن : - «أن» .

2- .في «بف» : «تطأها» .

3- .في «ط ، م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «وأكلها» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والبحار والمحاسن : «وقال» .

5- .في «ط» والوسائل والمحاسن : «عن» .

6- .المحاسن ، ص 445 ، كتاب المآكل ، ح 331 ، عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن جميع الوافي ، ج 19 ، ص 273 ، ح 19386 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 381 ، ح 30839 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 265 ، ح 63 .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «شكا إلى أبي عبد اللّه عليه السلام رجل» .

8- .المحاسن ، ص 444 ، كتاب المآكل ، ح 325 الوافي ، ج 20 ، ص 504 ، ح 19889 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 379 ، ح 30831 .

9- .في الوسائل والكافي ، ح 11711 : «أحمد بن محمّد بن عيسى» .

ص: 394

50 _ باب فضل الخبز

(1) سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ (2) عليه السلام يَقُولُ : «مَنْ أَكَلَ فِي مَنْزِلِهِ طَعَاماً ، فَسَقَطَ مِنْهُ شَيْءٌ ، فَلْيَتَنَاوَلْهُ ، وَمَنْ أَكَلَ (3) فِي الصَّحْرَاءِ أَوْ خَارِجاً ، فَلْيَتْرُكْهُ لِلطَّيْرِ وَالسَّبُعِ (4) » . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الاْءَرَّجَانِيِّ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَهُوَ يَأْكُلُ ، فَرَأَيْتُهُ يَتَتَبَّعُ (6) مِثْلَ السِّمْسِمِ (7) مِنَ الطَّعَامِ مَا سَقَطَ (8) مِنَ الْخِوَانِ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، تَتَبَّعُ (9) هذَا ؟ فَقَالَ (10) : «يَا عَبْدَ اللّهِ (11) ، هذَا رِزْقُكَ ، فَلا تَدَعْهُ (12) ، أَمَا إِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ» . (13)

50 _ بَابُ فَضْلِ الْخُبْزِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ،

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/301

2- .في الكافي ، ح 11711 : «الرضا» بدل «أبا الحسن» . وفي الوسائل والمحاسن : «أبا الحسن الرضا» .

3- .في «بف» والوافي : «أكله» .

4- .في «ط» : «للطير والسباع» . وفي الكافي ، ح 11711 : «لطائر أو سبع» .

5- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب نوادر ، ح 11711 . وفي المحاسن ، ص 445 ، كتاب المآكل ، ح 327 ، عن أبيه ، عن معمّر بن خلاّد الوافي ، ج 20 ، ص 505 ، ح 19891 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 375 ، ح 30819 .

6- .في «ن ، بف ، جد» : «يتبع» . وفي «بن» : «تتبع» .

7- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «السمسمة» . و «السمسم» : حبّ الحَلّ لزج ، مفسد للمعدة والفم ، ويصلحه العسل ، و إذا انهضم سمّن . و هو بالفارسيّة : كنجد . راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1506 (سمم) .

8- .في «ط ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «يسقط» .

9- .بحذف إحدى التاءين لأنّ أصله « بّع» . وفي حاشية «جت» : «يتتبّع» . وفي «ط» والمحاسن : + «مثل» .

10- .في الوسائل والمحاسن : «قال» .

11- .في «بح ، جت» : «يا أبا عبد اللّه » .

12- .في المحاسن : + «لغيرك» .

13- .المحاسن ، ص 444 ، كتاب المآكل ، ح 321 ، عن بعض أصحابنا ، عن الأصمّ ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 504 ، ح 19890 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 379 ، ح 30832 .

ص: 395

قَ_الَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ (1) : «إِنِّي لاَءَلْحَسُ (2) أَصَابِعِي مِنَ الاْءُدْمِ (3) حَتّى أَخَافَ أَنْ يَرَانِي (4) خَادِمِي ، فَيَرى (5) أَنَّ ذلِكَ (6) مِنَ التَّجَشُّعِ (7) ، وَلَيْسَ ذلِكَ (8) كَذلِكَ ؛ إِنَّ قَوْماً أُفْرِغَتْ عَلَيْهِمُ النِّعْمَةُ وَهُمْ أَهْلُ الثَّرْثَارِ (9) ، فَعَمَدُوا إِلى مُخِّ الْحِنْطَةِ ، فَجَعَلُوهَا (10) خُبْزاً (11) هَجَاءً (12) ، وَجَعَلُوا (13) يُنْجُونَ بِهِ (14) صِبْيَانَهُمْ حَتّى اجْتَمَعَ مِنْ ذلِكَ جَبَلٌ عَظِيمٌ (15) » .

1- .في «ط» : - «يقول» .

2- .في المحاسن : «لألعق» . و و لحس الأصابع : أخذ ما علق بجوانبها من المرق باللسان . اُنظر : المصباح المنير ، ص 550 (لحس) .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ج 24 : «المأدوم» . وفي المحاسن : «المأدم» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «يرى» .

5- .في «م ، بن ، جد» : - «فيرى» . وفي حاشية «جت» والوسائل ، ج 24 والمحاسن : «أن يرى خادمي» بدل «أن يراني خادمي فيرى» .

6- .في «ط» : «ذاك» بدل «أنّ ذلك» .

7- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ج 24 : «الجشع» . وفي المحاسن : «جشع» . والجشع _ محرّكة _ : أشدّ الحرص وأسوؤه ... والتجشّع : التحرّص . القاموس المحيط ، ج 2 ، 954 (جشع) .

8- .في «ط» : «ذاك» .

9- .«الثرثار» : نهر أو وادٍ كبير بين سنجار وتكريت . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 511 (ثرر) .

10- .في «ق ، م ، ن ، بح ، جت ، جد» : «فجعلوه» .

11- .في «م» «جبرا» . وفي «بن» والوسائل ، ج 24 : - «خبزا» .

12- .في حاشية «ن» : «مجاء» . وفي المحاسن : - «فجعلوها خبزا هجاء» . و قال العلاّمة المجلسي : «قوله عليه السلام : هجاء ، أي صالحا لرفع الجوع ، أو فعلوا ذلك حمقا . ولا يبعد أن يكون تصحيف هجانا ، أي خيارا جيادا ، كما روي أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام : قال : هذا جناي هجانه فيه . و قال الفيروزآبادي : هجأ جوعه ، كمنع هجأ و هجوءً : سكن و ذهب ، والطعامَ : أكله ، و بطنه : ملأه . و هجئ، كفرح : التهب جوعُه ، والهجأة ، كهمزة : الأحمق» . وقرأة الشيخ الطريحي «منجا» ، ثمّ قال : قوله : منجا ، هو الميم المكسورة والنون والجيم بعدها ألف : آلة يستنجى بها ، و قوله : ينجون به صبيانهم ، تفسير لذلك» . راجع : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 125 (هجأ) ؛ مرآة العقول ، ج 22 ، ص 119 ؛ مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 408 (نجا) .

13- .في «بن» والوسائل ، ج 24 والمحاسن : «فجعلوا» .

14- .في «ط ، بن» والوسائل ، ج 24 : «بها» . وفي الوافي : «ينجون ، بمعنى يستنجون» .

15- .في «ط ، بن» والوسائل ، ج 24 والمحاسن : - «عظيم» .

ص: 396

قَالَ : «فَمَرَّ بِهِمْ (1) رَجُلٌ صَالِحٌ وَإِذَا (2) امْرَأَةٌ وَهِيَ تَفْعَلُ ذلِكَ بِصَبِيٍّ لَهَا ، فَقَالَ لَهُمْ (3) : وَيْحَكُمْ ، اتَّقُوا اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَلاَ تُغَيِّرُوا (4) مَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ ، فَقَالَتْ لَهُ (5) : كَأَنَّكَ (6) تُخَوِّفُنَا بِالْجُوعِ ، أَمَّا (7) مَا دَامَ ثَرْثَارُنَا يَجْرِي (8) ، فَإِنَّا (9) لاَ نَخَافُ الْجُوعَ» . قَالَ (10) : «فَأَسِفَ (11) اللّهُ _ عَزَّ و جَلَّ _ فَأَضْعَفَ (12) لَهُمُ الثَّرْثَارَ ، وَحَبَسَ عَنْهُمْ (13) قَطْرَ السَّمَاءِ وَنَبَاتَ (14) الاْءَرْضِ (15) » قَالَ : «فَاحْتَاجُوا (16) إِلى ذلِكَ الْجَبَلِ (17) ، وَأَنَّهُ كَانَ (18) لَيُقْسَمُ (19)

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل ، ج 24 والمحاسن : - «بهم» .

2- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «على» بدل «وإذا» .

3- .في «بح» : «لها» . وفي «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «لهم» .

4- .في «ط ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ج 24 والمحاسن : «لا يغيّر» وبدون الواو . وفي «م» : «فلا يغيّر» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «له» .

6- .في «ط» : - «له كأنّك» .

7- .في «بن» والوسائل ، ج 24 : - «أمّا» .

8- .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن . وفي بعض النسخ والمطبوع : «تجري» .

9- .في «ط» : «ما» .

10- .في «ط» : - «قال» .

11- .في «بن» : «وأسف» . وفي «بح» وحاشية «جت» : «وأنشف» . وفي «جت» : «فأنشف» .

12- .في الوسائل : «وأضعف» .

13- .في «ط ، بح» : «عليهم» .

14- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «ونبت» .

15- .في الوافي : «الأسف : السخط ، قال اللّه تعالى «فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ» ، والإضعاف : جعل الشيء ضعيفا أو مضاعفا ، ولعلّ الأوّل أظهر ، إلاّ أنّ الثاني أنسب بكلام المرأة . وقوله عليه السلام : «لهم» دون «عليهم» ، وذلك لأنّهم لمّا اعتمدوا على النهر ضاعف اللّه لهم النهر وحبس القطر والزرع ؛ لعلموا أنّ النهر لا يغنيهم من اللّه ، وأنّ الاعتماد على اللّه » .

16- .في المحاسن : + «إلى ما في أيديهم فأكلوه ثمّ احتاجوا» .

17- .في الوسائل ، ج 24 : «قال» .

18- .في «بن» والوسائل ، ج 1 : «فأنّه كان» . وفي «ط» : «فكان» بدل «وأنّه كان» . وفي الوسائل ، ج 24 والمحاسن : «فإن كان» .

19- .هكذا في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي و الوسائل والمحاسن . وفي بعض النسخ والمطبوع : «يقسم» .

ص: 397

بَيْنَهُمْ بِالْمِيزَانِ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ 2 ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : أَكْرِمُوا الْخُبْزَ؛ فَإِنَّهُ قَدْ عَمِلَ فِيهِ مَا بَيْنَ الْعَرْشِ إِلَى الاْءَرْضِ (2) ، وَمَا فِيهَا مِنْ كَثِيرٍ مِنْ (3) خَلْقِهِ (4) ، ثُمَّ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ : أَ لاَ أُخْبِرُكُمْ (5) ؟ قَالُوا : بَلى يَا رَسُولَ اللّهِ ، فِدَاكَ الاْآبَاءُ وَالاْءُمَّهَاتُ ، فَقَالَ (6) : إِنَّهُ كَانَ نَبِيٌّ فِيمَنْ (7) كَانَ (8) قَبْلَكُمْ يُقَالُ لَهُ : دَانِيَالُ ، وَإِنَّهُ أَعْطى صَاحِبَ مِعْبَرٍ رَغِيفاً لِكَيْ يَعْبُرَ بِهِ (9) ، فَرَمى صَاحِبُ الْمِعْبَرِ بِالرَّغِيفِ ، وَقَالَ : مَا أَصْنَعُ بِالْخُبْزِ (10) ؟ هذَا (11) الْخُبْزُ عِنْدَنَا قَدْ (12) يُدَاسُ بِالاْءَرْجُلِ (13) ، فَلَمَّا رَأى ذلِكَ مِنْهُ (14) دَانِيَالُ (15) ، رَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، ثُمَّ قَالَ (16) : اللّهُمَّ أَكْرِمِ الْخُبْزَ ، فَقَدْ

1- .المحاسن ، ص 586 ، كتاب المآكل ، ح 85 ، بسنده عن عبد اللّه بن المغيرة الوافي ، ج 19 ، ص 268 ، ح 19369 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 382 ، ح 30841 ؛ وفيه ، ج 1 ، ص 362 ، ح 959 ، من قوله : «إنّ قوما أفرغت عليهم» ؛ البحار ، ج 66 ، ص 268 ، ذيل ح 3 ؛ وج 18 ، ص 202 ، ذيل ح 10 .

2- .في «ط ، ق ، م» والوسائل والبحار ، ج 66 : + «والأرض» .

3- .في «بف» والوافي والبحار ، ج 66 : - «من» .

4- .في «ط ، م ، جد» والوسائل : «خلقها» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والبحار : «اُحدّثكم» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «قال» .

7- .في «بح ، بن ، جت» : «فيما» .

8- .في الوسائل : - «فيمن كان» .

9- .في «ط» : «ليعبر» بدل «لكي يعبر به» . وفي «بح ، جت» : «لكي يعبره» . وفي الوسائل : «ليعبر به» بدل «لكي يعبر به» .

10- .في «ق ، ن» : «به» بدل «بالخبز» .

11- .في «بف» والوافي : «بهذا» بدل «بالخبز هذا» .

12- .في «ق ، ن ، بف» : - «قد» . وفي «ط» : - «عندنا قد» .

13- .في حاشية «جت» : «بالرجل» . والدياس والدياسة : الوطئ بالأرجل . اُنظر : المصباح المنير ، ص 203 (دوس) .

14- .في «بن» : - «منه» .

15- .في البحار : «دانيال ذلك منه» بدل «ذلك منه دانيال» .

16- .في «بن» والبحار ج 14 : «وقال» . وفي «ط» : «فقال» .

ص: 398

رَأَيْتَ يَا رَبِّ (1) مَا صَنَعَ هذَا الْعَبْدُ وَمَا قَالَ» . قَالَ (2) : «فَأَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلَى السَّمَاءِ أَنْ تَحْبِسَ الْغَيْثَ (3) ، وَأَوْحى (4) إِلَى الاْءَرْضِ أَنْ كُونِي (5) طَبَقاً كَالْفَخَّارِ» . قَالَ : «فَلَمْ يُمْطَرُوا (6) حَتّى أَنَّهُ (7) بَلَغَ مِنْ أَمْرِهِمْ أَنَّ بَعْضَهُمْ أَكَلَ بَعْضاً ، فَلَمَّا بَلَغَ مِنْهُمْ (8) مَا أَرَادَ اللّهُ (9) _ عَزَّ وَجَلَّ (10) _ مِنْ ذلِكَ ، قَالَتِ امْرَأَةٌ لاِءُخْرى _ وَلَهُمَا وَلَدَانِ _ : يَا (11) فُلاَنَةُ ، تَعَالِي حَتّى نَأْكُلَ أَنَا وَأَنْتِ الْيَوْمَ (12) وَلَدِي ، وَإِذَا كَانَ (13) غَداً (14) أَكَلْنَا وَلَدَكِ ، قَالَتْ لَهَا : نَعَمْ ، فَأَكَلَتَاهُ (15) ، فَلَمَّا أَنْ (16) جَاعَتَا مِنْ بَعْدُ (17) ، رَاوَدَتِ الاْءُخْرى عَلى أَكْلِ (18) وَلَدِهَا ، فَامْتَنَعَتْ عَلَيْهَا ، فَقَالَتْ لَهَا (19) : بَيْنِي وَبَيْنَكِ نَبِيُّ اللّهِ (20) ، فَاخْتَصَمَتَا (21) إِلى دَانِيَالَ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُمَا : وَقَدْ بَلَغَ الاْءَمْرُ (22) إِلى مَا أَرى ؟ قَالَتَا (23) لَهُ : نَعَمْ يَا نَبِيَّ اللّهِ ، وَأَشَدَّ» .

1- .في «ط ، بح» : - «يا ربّ» . وفي «بف» : «ما رأيت» بدل «يا ربّ» .

2- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت» والبحار ، ج 14 : - «قال» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «القطر أن احتبس» بدل «السماء أن تحبس الغيث» . وفي البحار ، ج 66 : «يحبس الغيث» .

4- .في «جت» : + «اللّه » .

5- .في «بف» : «تكوني» .

6- .في «بح» : «فلم يمطر» . وفي الوسائل : «فلم تمطر» . وفي البحار ، ج 14 : «فلم يمطر شيء» بدل «فلم يمطروا» .

7- .وفي الوسائل : - «أنّه» .

8- .في «ط ، ق ، بح» : - «منهم» .

9- .في البحار ، ج 66 : - «اللّه » .

10- .في «بن ، جد» : - «اللّه عزّ وجلّ» .

11- .في البحار ، ج 14 : - «يا» .

12- .في الوسائل : «اليوم أنا وأنت» بدل «أنا وأنت اليوم» .

13- .في الوافي عن بعض النسخ والبحار : «فإذا جعلنا» .

14- .في «م ، بن ، جد» : «فإذا جعنا غدا» بدل «إذا كان غدا» . و في «ط» والوسائل : «فإذا جعلنا» بدلها .

15- .في «ط ، بن» : «فأكلتا» .

16- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «أن» .

17- .في «بن» : - «من بعد» .

18- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : - «أكل» .

19- .في البحار ، ج 66 : - «لها» .

20- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «نبيّ اللّه بيني وبينك» .

21- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، جت ، جد» و هو مقتضى السياق . وفي «م ، بن» : «واختصمتا» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فاختصما» .

22- .في البحار ، ج 66 : - «الأمر» .

23- .في «بح ، بف» : «قالت» .

ص: 399

قَالَ (1) : «فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَ (2) : اللّهُمَّ عُدْ عَلَيْنَا بِفَضْلِكَ وَفَضْلِ (3) رَحْمَتِكَ ، وَلاَ تُعَاقِبِ الاْءَطْفَالَ وَمَنْ فِيهِ خَيْرٌ بِذَنْبِ صَاحِبِ الْمِعْبَرِ وَأَضْرَابِهِ لِنِعْمَتِكَ (4) » . (5) قَالَ : «فَأَمَرَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ (6) _ السَّمَاءَ أَنْ أَمْطِرِي عَلَى الاْءَرْضِ ، وَأَمَرَ الاْءَرْضَ أَنْ أَنْبِتِي لِخَلْقِي (7) مَا قَدْ فَاتَهُمْ (8) مِنْ خَيْرِكِ ، فَإِنِّي قَدْ رَحِمْتُهُمْ بِالطِّفْلِ الصَّغِيرِ» . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (10) ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنِ الْمِيثَمِيِّ 11 ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ يُوضَعُ الرَّغِيفُ تَحْتَ الْقَصْعَةِ (11) » . (12)

1- .في «ط» : «قلن : نعم وشرّ» بدل «قالتا له : نعم يا نبيّ اللّه وأشدّ قال» . وفي «بن» والوسائل : «قالتا له : نعم وأشدّ» بدلها . وفي البحار ، ج 14 : «أشرّ» بدل «أشدّ قال» . وفي البحار ، ج 66 : - «قال» .

2- .في «بن» والوسائل : «وقال» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «بفضل» بدل «بفضلك وفضل» .

4- .في الوسائل : «وضُرَبائه» بدل «و أضرابه لنعمتك» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/303

6- .في «ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل والبحار ، ج 66 : + «إلى» .

7- .في «ن» : «لخلقه» .

8- .في «ط» : «أن تنبت لخلقه ما بها» بدل «أن أنبتي لخلقي ما قد فاتهم» .

9- .الوافي ، ج 19 ، ص 267 ، ح 19368 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 383 ، ح 30842 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 377 ، ح 20 ؛ وج 66 ، ص 272 ، ح 19 .

10- .في «بن» والوسائل : «أحمد بن محمّد بن خالد» .

11- .«القصعة» : الصحفة . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1007 (قصع) .

12- .المحاسن ، ص 589 ، كتاب الماء ، ح 90 الوافي ، ج 19 ، ص 269 ، ح 19372 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 390 ، ح 30856 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 270 ، ح 8 .

ص: 400

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (1) ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَكْرِمُوا الْخُبْزَ» . قِيلَ (2) : وَمَا إِكْرَامُهُ ؟ قَالَ : «إِذَا وُضِعَ ، لاَ يُنْتَظَرُ بِهِ غَيْرُهُ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ رَفَعَهُ 4 ، قَالَ :«قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَكْرِمُوا الْخُبْزَ» . فَقِيلَ (4) : يَا رَسُولَ اللّهِ ، وَمَا (5) إِكْرَامُهُ ؟ قَالَ (6) : «إِذَا وُضِعَ ، لَمْ يُنْتَظَرْ (7) بِهِ غَيْرُهُ» . وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ (8) صلى الله عليه و آله : «وَمِنْ كَرَامَتِهِ أَنْ لاَ يُوطَأَ (9) ، وَلاَ يُقْطَعَ (10) » . (11)

1- .في «ط» : «بعض أصحابنا» .

2- .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «فقال» . وفي «ط» : «فقيل» . وفي «بن» : «قال» .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 269 ، ح 19371 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 391 ، ذيل ح 30860 .

4- .في «ط ، بن ، جت» والبحار : «قيل» .

5- .في «م ، جد» : «ما» بدون الواو .

6- .في «بح» : «فقال» .

7- .في «بف» وحاشية «بح» والوسائل والبحار : «لا ينتطر» .

8- .في «ط ، بن» : - «رسول اللّه » .

9- .في «ق» : - «وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ومن كرامته أن لا يوطأ» .

10- .«لا يقطع» أي بالسكّين . وحمل على الكراهة كما صرّح به الشهيد في الدروس ، ج 3 ، ص 28 .

11- .المحاسن ، ص 585 ، كتاب الماء ، ذيل ح 80 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، من قوله : «ومن كرامته أن لا يوطأ» الوافي ، ج 19 ، ص 269 ، ح 19370 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 391 ، ح 30860 ؛ وفيه ، ص 392 ، ح 30862 ، من قوله : «ومن كرامته» ؛ البحار ، ج 66 ، ص 426 ، ح 3 ، إلى قوله : «لم ينتظر به غيره» .

ص: 401

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِيَّاكُمْ أَنْ تَشَمُّوا الْخُبْزَ (1) كَمَا تَشَمُّهُ (2) السِّبَاعُ ؛ فَإِنَّ الْخُبْزَ مُبَارَكٌ (3) ، أَرْسَلَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَهُ (4) السَّمَاءَ مِدْرَاراً ، وَلَهُ أَنْبَتَ اللّهُ (5) الْمَرْعى ، وَبِهِ صَلَّيْتُمْ ، وَبِهِ صُمْتُمْ ، وَبِهِ (6) حَجَجْتُمْ (7) بَيْتَ رَبِّكُمْ» . (8)

وَبِهذَا الاْءِسْنَادِ ، قَالَ :«قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا أُوتِيتُمْ (9) بِالْخُبْزِ وَاللَّحْمِ ، فَابْدَؤُوا بِالْخُبْزِ ، فَسُدُّوا بِهِ (10) خِلاَلَ الْجُوعِ ، ثُمَّ كُلُوا اللَّحْمَ» . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ 12 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ

1- .أي للامتحان .

2- .في «ن» والوسائل : «يشمّه» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

3- .في «ط» : + «له» .

4- .في «ط» : - «له» .

5- .في «ق ، بف ، جت» : - «اللّه » .

6- .في الوسائل : - «به» .

7- .في «ط» : «و به صلاتهم ، وبه صومهم ، وبه حجّهم» بدل «و به صلّيتم ، وبه صمتم ، وبه حججتم» .

8- .المحاسن ، ص 585 ، كتاب الماء ، ح 82 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «السماء مدرارا» الوافي ، ج 19 ، ص 271 ، ح 19379 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 393 ، ح 30867 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 272 ، ح 17 .

9- .السيرة النبويّة لابن هشام : ج 2 ص 36 .

10- .في «ط ، ن ، بح ، جت» والوسائل والبحار والجعفريّات : «أتيتم» .

11- .في الوسائل : - «به» .

ص: 402

يَعْقُوبَ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : صَغِّرُوا رُغْفَانَكُمْ ؛ فَإِنَّ مَعَ كُلِّ رَغِيفٍ بَرَكَةً» . وَ قَالَ يَعْقُوبُ بْنُ يَقْطِينٍ : رَأَيْتُ (1) أَبَا الْحَسَنِ _ يَعْنِي (2) الرِّضَا عليه السلام _ يَكْسِرُ الرَّغِيفَ إِلى فَوْقُ . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ 4 ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ رَاشِدٍ رَفَعَهُ :عَنْ (4) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ أُدْمٌ ، قَطَعَ (5) الْخُبْزَ بِالسِّكِّينِ (6) » . (7)

1- .في «بح» : «قال : قال» بدل «رأيت» .

2- .في «ط ، م ، بن» والوسائل ، ح 30870 : - «يعني» .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 271 ، ح 19381 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 394 ، ح 30869 ، إلى قوله : «مع كلّ رغيف بركة» ؛ وفيه ، ص 394 ، ح 30870 ، من قوله : «وقال يعقوب بن يقطين» ؛ البحار ، ج 66 ، ص 273 ، ح 20 .

4- .في «ط ، ن ، بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «إلى» بدل «عن» .

5- .في «بف» والوافي : «يقطع» .

6- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 122 : «قطع الخبز بالسكّين ، إذ يصير شبيها بالإدام ، فيقنع النفس به . ولعلّه مخصّص للخبر السابق» .

7- .المحاسن ، ص 590 ، كتاب الماء ، ح 94 ، عن السيّاري ، عن عليّ بن راشد الوافي ، ج 19 ، ص 272 ، ح 19382 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 392 ، ح 30863 .

ص: 403

السَّيَّارِيُّ (1) ، رَفَعَهُ إِلى (2) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : (3)«أَدْنَى الاْءُدْمِ قَطْعُ الْخُبْزِ بِالسِّكِّينِ (4) » . (5)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ ، قَالَ :تَغَدّى عِنْدِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام ، فَجِيءَ بِقَصْعَةٍ وَ تَحْتَهَا خُبْزٌ ، فَقَالَ : «أَكْرِمُوا الْخُبْزَ أَنْ لاَ (6) يَكُونَ تَحْتَهَا» وَقَالَ (7) لِي (8) : «مُرِ الْغُلاَمَ أَنْ يُخْرِجَ الرَّغِيفَ مِنْ تَحْتِ الْقَصْعَةِ» . (9)

أَحْمَدُ (10) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْمُثَنّى 11 ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

1- .السند معلّق على سابقه ، كما هو واضح .

2- .في «ق ، ن ، بف» وحاشية «جت» : «عن» بدل «إلى» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/304

4- .في الوافي : «كأنّهم كانوا يليّنون الخبز اليابس بالأدم كالزيت واللبن ونحوهما ، فإذا لم يجدوا إداما قطعوه بالسكّين إلى حدّ لم يكن كسره باليد إلى ذلك الحدّ ليسهل تناوله فيفعل فعل الأدم ، ولعلّهم كانوا يجدون في المقطوع لذّة لا يجدونها في المكسور ، وهذا رخصة خصّت بحال الضرورة ، وفقدان الأدم» .

5- .المحاسن ، ص 590 ، كتاب الماء ، ح 95 ، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 272 ، ح 19383 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 392 ، ح 30864 .

6- .في «بن» والوافي والوسائل والبحار والمحاسن : - «لا» .

7- .في «ق ، بح ، جت» : «قال» بدون الواو .

8- .في «ط» والمحاسن : - «لي» .

9- .المحاسن ، ص 589 ، كتاب الماء ، ح 89 الوافي ، ج 19 ، ص 270 ، ح 19373 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 390 ، ح 30857 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 426 ، ح 2 .

10- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد _ وهو أحمد بن أبي عبد اللّه _ عليّ بن محمّد بن بندار وغيره .

ص: 404

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُوضَعَ الرَّغِيفُ تَحْتَ الْقَصْعَةِ (1) . (2)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ إِدْرِيسَ بْنِ يُوسُفَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله 4 : لاَ تَقْطَعُوا الْخُبْزَ بِالسِّكِّينِ ، وَلكِنْ اكْسِرُوهُ بِالْيَدِ ، وَلْيُكْسَرْ لَكُمْ (4) ، خَالِفُوا الْعَجَمَ (5) » . (6)

1- .في المحاسن : + «ونهى عنه» .

2- .المحاسن ، ص 589 ، كتاب الماء ، ح 91 الوافي ، ج 19 ، ص 270 ، ح 19374 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 390 ، ح 30858 .

3- .مسند ابن حنبل : ج 6 ص 218 ح 17736 عن عدي بن عميرة .

4- .في «ق» : - «قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .

5- .في «بح» : - «وليكسر لكم» .

6- .في حاشية «جت» : «وليكن كسركم خلاف العجم» بدل «وليكسر لكم خالفوا العجم» . وفي المرآة: «خالفوا العجم ، أي في القطع بالسكّين ، أو في الإتيان به صحيحا أو فيهما . ويحتمل أن يكون الكسر لتأكيد عدم القطع بالسكّين ، لا لمرجوحيّة الإتيان به صحيحا ، كما يدلّ عليه الخبر الآتي» . وفي الوافي : «خالفوا العجم ، وذلك لأنّ العجم كانوا يومئذٍ كفّارا ، ولعلّ النهي الكراهة ، وفي غير حال الضرورة» .

ص: 405

51 _ باب خبز الشعير

52 _ باب خبز الأرزّ

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (1) ، عَنْ يُونُسَ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَقْطَعُوا الْخُبْزَ بِالسِّكِّينِ ، وَلكِنْ اكْسِرُوهُ بِالْيَدِ (2) ، خَالِفُوا (3) الْعَجَمَ» . (4)

51 _ بَابُ خُبْزِ الشَّعِيرِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «فَضْلُ خُبْزِ (5) الشَّعِيرِ عَلَى الْبُرِّ كَفَضْلِنَا عَلَى النَّاسِ ، وَمَا (6) مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ وَقَدْ دَعَا لاِءَكْلِ (7) الشَّعِيرِ ، و بَارَكَ عَلَيْهِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفاً إِلاَّ وَأَخْرَجَ (8) كُلَّ دَاءٍ فِيهِ ، وَهُوَ قُوتُ الاْءَنْبِيَاءِ ، وَطَعَامُ الاْءَبْرَارِ ؛ أَبَى اللّهُ تَعَالى أَنْ يَجْعَلَ قُوتَ أَنْبِيَائِهِ (9) إِلاَّ شَعِيراً» . (10)

52 _ بَابُ خُبْزِ الاْءَرُزِّ (11)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ :

1- .في البحار : - «عن محمّد بن عيسى» . ، و هو سهو واضح .

2- .في «ط» : + «وليكسر لكم» .

3- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «وخالفوا» .

4- .الوافي ، ج 19 ، ص 270 ، ح 19376 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 392 ، ح 30861 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 274 ، ح 21 ؛ وص 426 ، ح 4 .

5- .في الوسائل : - «خبز» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «ما» من دون الواو .

7- .في «ط ، بف ، بن» والوسائل : «لآكل» .

8- .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «أخرج» من دون الواو .

9- .في «جت» والبحار ، ج 66 : «الأنبياء» .

10- .الوافي ، ج 19 ، ص 275 ، ح 19388 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 12 ، ح 31002 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 274 ، ح 1 ؛ و فيه ، ج 11 ، ص 66 ، ح 15 ، من قوله : «ما من نبيّ إلاّ وقد دعا» .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/305

ص: 406

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (1) عليه السلام ، أَنَّهُ (2) قَالَ : «مَا دَخَلَ (3) جَوْفَ الْمَسْلُولِ (4) شَيْءٌ أَنْفَعُ لَهُ (5) مِنْ خُبْزِ الاْءَرُزِّ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَطْعِمُوا الْمَبْطُونَ (7) خُبْزَ الاْءَرُزِّ ، فَمَا دَخَلَ جَوْفَ الْمَبْطُونِ شَيْءٌ أَنْفَعُ مِنْهُ ، أَمَا إِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ، وَيَسُلُّ (8) الدَّاءَ سَلاًّ» . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (10) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (11) ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي رَافِعٍ (12) وَغَيْرِهِ :يَرْفَعُونَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (13) ، قَالَ : «لَيْسَ يَبْقى فِي الْجَوْفِ مِنْ غُدْوَةٍ إِلَى اللَّيْلِ

1- .في «ط ، ق ، م ، بف ، بن» وحاشية «جت» : - «الرضا» .

2- .في «ط» : - «أنّه» .

3- .في «ن ، بف» والبحار : + «في» .

4- .المسلول من بُلي بداء السلّ . و قال الفيروز آبادي : «السلّ ، بالكسر والضمّ ، وكغراب ، وهو قرحة تحدث في الرئة إمّا تعقب ذات الرئة أو ذات الجنب أو زكام ونوازل أو سعال طويل ، ويلزمها حمّى هادئة ، وقد سُلّ بالضمّ وأسلّه اللّه فهو مسلول» . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1342 (سلّ) .

5- .في «ط ، جت» : - «له» .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 275 ، ح 19 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 13 ، ح 31003 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 274 ، ح 2 .

7- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والبحار : «المسلول» . و«المبطون» : العليل البطن . و رجل مبطون ، أي يشتكي بطنه . لسان العرب ، ج 13 ، ص 54 (بطن) .

8- .السلّ : انتزاعك الشيء وإخراجه في رفق . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1342 (سلّ) .

9- .راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الأرزّ ، ح 11954 و 11955 و 11957 ؛ والمحاسن ، ص 502 ، كتاب المآكل ، ح 628 الوافي ، ج 19 ، ص 276 ، ح 19390 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 13 ، ح 31005 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 274 ، ذيل ح 2 .

10- .في «ط» : - «بن يحيى» .

11- .كذا في النسخ . لكنّ الظاهر وقوع التحريف في العنوان . والصواب «محمّد بن أحمد» كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 11735 .

12- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «يحيى بن أبي نافع» . و كلا العنوانين مجهول .

13- .في «ط» : - «إلى أبي عبد اللّه عليه السلام » .

ص: 407

53 _ باب الأسوقة وفضل سويق الحنطة

إِلاَّ خُبْزُ الاْءَرُزِّ» . (1)

53 _ بَابُ (2) الاْءَسْوِقَةِ وَفَضْلِ (3) سَوِيقِ الْحِنْطَةِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي هَمَّامٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (4) عليه السلام ، قَالَ : «نِعْمَ الْقُوتُ السَّوِيقُ (5) ، إِنْ كُنْتَ جَائِعاً أَمْسَكَ (6) ، وَإِنْ كُنْتَ شَبْعَانَ (7) هَضَمَ طَعَامَكَ» . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (9) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام السَّوِيقُ ، فَقَالَ : «إِنَّمَا عُمِلَ بِالْوَحْيِ» . (10)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ :

1- .الوافي ، ج 19 ، ص 276 ، ح 19391 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 13 ، ح 31004 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 275 ، ح 4 .

2- .في حاشية «ن» : «أبواب» .

3- .في «م ، جد» وحاشية «ن» : «باب فضل» بدل «وفضل» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل : «عن أبي جعفر» . والخبر ورد في المحاسن ، ص 490 ، ح 572 عن أبي همّام عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن عليه السلام .

5- .«السويق» : ما يعمل من الحنطة والشعير ، معروف . المصباح المنير ، ص 296 (سوق) .

6- .في «ط» : «أمسكك» . وفي المرآة : «أمسك ، أي من الجوع» . و قال الشهيد : «وفي السويق ونفعه أخبار جمّة ، وفسّره الكليني بسويق الحنطة» . الدروس ، ج 3 ، ص 33 .

7- .في المطبوع والوافي : «شبعانا» .

8- .المحاسن ، ص 490 ، كتاب المآكل ، ح 572 ، بسنده عن أبي همّام ، وبسند آخر أيضا عن أبي الحسن الرضا عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 277 ، ح 19392 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 14 ، ح 31006 .

9- .في «ط» وحاشية «بح» : - «بن يحيى» .

10- .المحاسن ، ص 488 ، كتاب المآكل ، ح 555 ، عن عليّ بن فضّال ، عن عبد اللّه بن جندب الوافي ، ج 19 ، ص 277 ، ح 19393 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 14 ، ح 31008 .

ص: 408

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «السَّوِيقُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَيَشُدُّ الْعَظْمَ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ (2) عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ (3) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «السَّوِيقُ طَعَامُ الْمُرْسَلِينَ» أَوْ قَالَ : «النَّبِيِّينَ» . (4)

عَنْهُ (5) ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا (6) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سَيَابَةَ (7) ، عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ 8 :

1- .قرب الإسناد ، ص 44 ، ذيل ح 143 ، عن أحمد بن إسحاق . وفيه ، ص 14 ، ذيل ح 44 ؛ والمحاسن ، ص 488 ، كتاب المآكل ، ح 559 و ذيل ح 562 و 563 ، بسند آخر عن بكر بن محمّد . المحاسن ، ص 489 ، كتاب المآكل ، ضمن ح 564 ، عن بكر بن محمّد ، عن عثيمة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفيه ، ص 488 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 561 ، عن بكر بن محمّد الأزدي ، عن خضر ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 276 ، ح 19391 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 14 ، ح 31007 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/306

3- .في المحاسن : + «عن السكوني» . و لم نجد في شيءٍ من الأسناد رواية خالد بن نجيح عن السكوني ، بل لم نجد اجتماعهما في سند واحد . والظاهر من المقارنة بين المحاسن ، ص 482 ، ح 516 و ما ورد في ص 488 ، ح 557 ، وقوع نوع تحريف في الموضع الثاني من المحاسن ، فلاحظ .

4- .المحاسن ، ص 488 ، كتاب المآكل ، ح 557 الوافي ، ج 19 ، ص 277 ، ح 19395 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 14 ، ح 31009 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 67 ، ح 16 .

5- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

6- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «أصحابه» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» : «محمّد بن عبيد اللّه بن سيابه» . والمذكور في طبعة الرجائي من المحاسن ، ج 2 ، ص 286 ، ح 1933 ، «محمّد بن عبد اللّه بن سيابة» وقد علّق محقّق الكتاب على «عبد اللّه » وقال : «كذا في أكثر النسخ والبحار والكافي ، وفي بعضها : عبيد اللّه » .

ص: 409

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «إِنَّمَا أُنْزِلَ (1) السَّوِيقُ بِالْوَحْيِ مِنَ السَّمَاءِ» . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «السَّوِيقُ الْجَافُّ يَذْهَبُ بِالْبَيَاضِ (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ (5) ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «شُرْبُ السَّوِيقِ بِالزَّيْتِ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَيَشُدُّ الْعَظْمَ ،

1- .في «بن» والمحاسن : «نزل» .

2- .المحاسن ، ص 488 ، كتاب المآكل ، ح 556 الوافي ، ج 19 ، ص 278 ، ح 19396 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 15 ، ح 31010 .

3- .عَيَّرتُه به : قبّحتُه به ونَسَبْتُه إليه (المصباح المنير : ص 439 «عار») . وفي قرب الإسناد : ص 55 ح 179 «يغيّر» بدل «يعيّر» .

4- .البياض : البرص . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 833 (برص) .

5- .المائدة : 79 .

ص: 410

وَيُرِقُّ الْبَشَرَةَ ، وَيَزِيدُ فِي الْبَاهِ (1) » . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الاْءَعْشى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «ثَلاَثُ رَاحَاتِ (3) سَوِيقٍ جَافٍّ عَلَى الرِّيقِ (4) يُنَشِّفُ (5) الْبَلْغَمَ وَالْمِرَّةَ (6) حَتّى (7) لاَ يَكَادَ يَدَعُ (8) شَيْئاً» . (9)

عَنْهُ (10) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ قِرْوَاشٍ (11) ، قَالَ :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَاضِي عليه السلام : «السَّوِيقُ إِذَا غَسَلْتَهُ (12) سَبْعَ مَرَّاتٍ (13) ، وَقَلَّبْتَهُ مِنْ إِنَاءٍ (14) إِلى إِنَاءٍ آخَرَ (15) ، فَهُوَ يَذْهَبُ بِالْحُمّى، وَيُنْزِلُ (16) الْقُوَّةَ فِي السَّاقَيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ». (17)

1- .كذا في النسخ والوافي والوسائل والمطبوع ، ولكنّ المظنون أنّ الصواب هو «عبد اللّه بن سنان» بدل «عبد اللّه بن مسكان» ؛ فقد تكرّرت رواية محمّد بن عيسى عن عبيد اللّه [بن عبد اللّه الدهقان] عن درست [بن أبي منصور] عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الكافي ، ح 11557 و 11810 و 11859 و 11991 و 12123 و 12145 و 12759 و 13047 . ولم نجد في شيء من الأسناد رواية درست عن عبد اللّه بن مسكان أو ابن مسكان بهذا الطريق إلاّ في سند هذا الخبر المذكور هنا وفي المحاسن ، ص 488 ، ح 560 .

2- .في المحاسن : «شربة السويق بالزيت تنبت اللحم ، وتشدّ العظم ، و ترقّ البشرة ، و تزيد في الباه» .

3- .الراحة : بطن الكفّ ، والجمع راح وراحات . المصباح المنير ، ص 243 (روح) .

4- .«الريق» : ماء الفم غدوة قبل الأكل ، و «على الريق» ، أي لم يطعم شيء . ويقال بالفارسيّة : «ناشتا» . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 135 (ريق) .

5- .في «بف» والوسائل : «تنشف» . و «ينشف» : يجفّف ، من قولهم : نشفت الماء ، إذا أخذته من غدير أو أرض بخرقة و نحوها ، و نشّفته ، بالتثقيل مبالغة . راجع : المصباح المنير ، ص 606 (نشف) .

6- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «المرّة والبلغم» .

7- .في المحاسن : + «يقال» .

8- .في «جت» بالتاء والياء معا .

9- .المحاسن ، ص 489 ، كتاب المآكل ، ح 565 ، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي ، عن قتيبة الأعشى الوافي ، ج 19 ، ص 278 ، ح 19399 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 17 ، ح 31018 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 277 ، ذيل ح 11 .

10- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .

11- .في المحاسن : + «الجمّال» .

12- .في المرآة : «إذا غسلته ، أي قبل الدقّ لتصفيته عمّا يشوبه ، أو بعده ؛ فإنّ مع القلب من إناء إلى آخر يبقى درديه» .

13- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بف ، جت» والوسائل : «سبع غسلات» .

14- .في المحاسن : «إنائه» .

15- .في «ط» : - «آخر» .

16- .في «بف» : «فينزل» .

17- .المحاسن ، ص 489 ، كتاب المآكل ، ح 568 ، عن عليّ بن الحكم . راجع : المحاسن ، ص 490 ، كتاب المآكل ، ح 570 الوافي ، ج 19 ، ص 279 ، ح 19400 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 18 ، ح 31019 .

ص: 411

عَنْهُ (1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ (2) مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «السَّوِيقُ يَهْضِمُ الرُّؤُوسَ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُسَاوِرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4) ، قَالَ : «السَّوِيقُ يَجْرُدُ (5) الْمِرَّةَ وَالْبَلْغَمَ مِنَ الْمَعِدَةِ (6) جَرْداً ، وَ يَدْفَعُ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ» . (7)

عَنْهُ 8 ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ

1- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد المذكور في سند الحديث الثامن .

2- .وردت رواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن حمّاد بن عثمان عن محمّد بن سوقة في الكافي ، ح 11781 و 11990 و 12904 . وهذا هو المناسب لطبقة محمّد بن سوقة ؛ فقد قال النجاشي : «روى محمّد بن سوقة ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن عليّ عليه السلام » ، وذكره الشيخ الطوسي في أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام ، وقال : «تابعي اُسند عنه» . فلا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه أيضا : «حمّاد بن عثمان ، عن محمّد بن سوقة» . راجع : رجال النجاشي ، ص 135 ، الرقم 348 ؛ رجال الطوسي ، ص 285 ، الرقم 4137 .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 279 ، ح 19401 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 15 ، ح 31013 .

4- .في المحاسن : + «وعن صفوان بن يحيى عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

5- .قال الفيروزآبادي : «جرده وجرّده : قشره ، والجلد : نزع شعره ، والقوم : سألهم فمنعوه ، أو أعطوه كارهين ، وزيدا من ثوبه : عرّاه فتجرّد وانجرد ، والقطن : حلجه» . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 400 (جرد) .

6- .في «ط» والمحاسن : - «من المعدة» .

7- .المحاسن ، ص 489 ، كتاب المآكل ، ح 567 الوافي ، ج 19 ، ص 279 ، ح 19402 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 15 ، ح 31011 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 279 ، ذيل ح 18 .

ص: 412

عُثَيْمَةَ 1 ، قَالَت (1) :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَنْ شَرِبَ السَّوِيقَ (2) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ، امْتَلاَءَ (3) كَتِفَاهُ قُوَّةً» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ

1- .هكذا في «ط» والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : «قال» .

2- .في المحاسن ، ص 489 : «سويقا» .

3- .في المحاسن ، ص 489 : «امتلأت» .

4- .المحاسن ، ص 490 ، كتاب المآكل ، ح 569 ، عن أبيه ، عن بكر بن محمّد الأزدي . وفيه ، ص 489 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 564 ، عن بكر بن محمّد الوافي ، ج 19 ، ص 279 ، ح 19403 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 15 ، ح 31012 ؛ وص 278 ، ح 31905 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 277 ، ذيل ح 10 .

ص: 413

أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ : (1)كَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى الْمَدِينَةِ : «لاَ تَسْقُوا أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِيَ (2) السَّوِيقَ بِالسُّكَّرِ ؛ فَإِنَّهُ رَدِيٌّ لِلرِّجَالِ» . وَ فَسَّرَهُ السَّيَّارِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ (3) أَنَّهُ (4) يُكْرَهُ (5) لِلرِّجَالِ لاِءَنَّهُ (6) يَقْطَعُ النِّكَاحَ مِنْ (7) شِدَّةِ بَرْدِهِ مَعَ السُّكَّرِ . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَيْفٍ التَّمَّارِ ، قَالَ :مَرِضَ بَعْضُ رُفَقَائِنَا (9) بِمَكَّةَ ، وَبُرْسِمَ (10) ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَعْلَمْتُهُ ، فَقَالَ لِي (11) : «اسْقِهِ (12) سَوِيقَ الشَّعِيرِ ؛ فَإِنَّهُ يُعَافى إِنْ شَاءَ اللّهُ ، وَهُوَ غِذَاءٌ فِي جَوْفِ الْمَرِيضِ (13) » قَالَ : فَمَا سَقَيْنَاهُ السَّوِيقَ (14) إِلاَّ يَوْمَيْنِ _ أَوْ قَالَ (15) : مَرَّتَيْنِ _ حَتّى عُوفِيَ صَاحِبُنَا . (16)

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/307

2- .في «ق ، بف» : - «الثاني» .

3- .في «ط» : «عن عبيدة». وفي «ق» : - «عن عبيد» .

4- .في «بح ، جد» : - «أنّه» .

5- .في «ط ، بن ، جد» وحاشية «م» والوسائل : «كره» .

6- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار . وفي المطبوع والوافي : «فإنّه» .

7- .في «ق ، بف» : «مع» .

8- .الوافي ، ج 19 ، ص 280 ، ح 19404 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 19 ، ح 31026 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 284 ، ح 29 .

9- .صحيح البخاري : ج 3 ص 1282 ح 3289 و ج 2 ص 849 ح 2279 كلاهما عن ابن مسعود .

10- .في الوسائل : «أصحابنا» .

11- .في «ن ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «فبرسم» . وقال الطريحي : «في الحديث : خرج الحسين عليه السلام ... فبرسم . هو من البرسام بالكسر : علّة معروفة يُهذى فيها ، يقال : برسم الرجل فهو مبرسم» . مجمع البحرين ، ج 6 ، ص 17 (برسم) .

12- .في «ط» والوسائل : - «لي» .

13- .في «ط» : + «السويق» .

14- .في «ط» : - «فإنّه يعافى إن شاء اللّه ، وهو غذاء في جوف المريض» .

15- .في «ط ، بن» والوسائل : - «السويق» .

16- .في «ط» : - «يومين أو قال» . وفي «ن» : + «إلاّ» .

ص: 414

54 _ باب سويق العدس

54 _ بَابُ سَوِيقِ الْعَدَسِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى :رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (1) قَالَ : «سَوِيقُ الْعَدَسِ يَقْطَعُ الْعَطَشَ ، وَيُقَوِّي الْمَعِدَةَ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ مِنْ سَبْعِينَ دَاءً ، وَيُطْفِئُ الصَّفْرَاءَ ، وَيُبَرِّدُ (2) الْجَوْفَ» وَكَانَ إِذَا سَافَرَ عليه السلام ، لاَ يُفَارِقُهُ ، وَكَانَ يَقُولُ (3) إِذَا هَاجَ الدَّمُ بِأَحَدٍ مِنْ حَشَمِهِ (4) ، قَالَ (5) لَهُ (6) : «اشْرَبْ مِنْ سَوِيقِ الْعَدَسِ ؛ فَإِنَّهُ يُسَكِّنُ (7) هَيَجَانَ الدَّمِ ، وَيُطْفِئُ الْحَرَارَةَ» . (8)

وَعَنْهُ 9 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :إِنَّ جَارِيَةً لَنَا أَصَابَهَا الْحَيْضُ ، و كَانَ لاَ يَنْقَطِعُ عَنْهَا حَتّى أَشْرَفَتْ عَلَى الْمَوْتِ ، فَأَمَرَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام أَنْ تُسْقى سَوِيقَ الْعَدَسِ ، فَسُقِيَتْ ، فَانْقَطَعَ عَنْهَا (9) وَعُوفِيَتْ (10) . (11)

1- .في «ق ، بح ، بف» والوافي : - «أنّه» .

2- .في «بف ، ن ، جت ، جد» والوافي : «وينظف» . وفي «م ، بح» وحاشية «م» : «وينزف» .

3- .في الوسائل : - «يقول» .

4- .قال الفيّومي : «الحشم : خدم الرجل ، قال ابن السكّيت : هي كلمة في معنى الجمع ، ولا واحد لها من لفظها . وفسَّرها بعضهم بالعيال والقرابة ومن يغضب له إذا أصابه أمر» . المصباح المنير ، ص 137 (حشم) .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «يقول» .

6- .في «ط» : - «قال له» .

7- .في «بح ، جت» : + «من» .

8- .الوافي ، ج 19 ، ص 281 ، ح 19406 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 21 ، ح 31029 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 282 ، ح 27 .

9- .في «ط» : - «فانقطع عنها» .

10- .في «ط ، بح» : «فعوفيت» .

11- .الوافي ، ج 19 ، ص 282 ، ح 19407 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 21 ، ح 31030 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 282 ، ح 28 .

ص: 415

55 _ باب فضل اللحم

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بِسْطَامَ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ (1) ، قَالَ :بَعَثَ إِلَيْنَا الرِّضَا عليه السلام وَهُوَ عِنْدَنَا يَطْلُبُ السَّوِيقَ ، فَبَعَثْنَا إِلَيْهِ بِسَوِيقٍ مَلْتُوتٍ (2) ، فَرَدَّهُ ، وَبَعَثَ إِلَيَّ : «أَنَّ السَّوِيقَ إِذَا شُرِبَ عَلَى الرِّيقِ (3) وَهُوَ جَافٌّ (4) ، أَطْفَأَ (5) الْحَرَارَةَ ، وَسَكَّنَ الْمِرَّةَ (6) ، وَإِذَا لُتَّ لَمْ يَفْعَلْ ذلِكَ» . (7)

55 _ بَابُ فَضْلِ اللَّحْمِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ سَيِّدِ الاْآدَامِ فِي الدُّنْيَا وَالاْآخِرَةِ (8) ؟ فَقَالَ : «اللَّحْمُ ، أَ مَا سَمِعْتَ (9) قَوْلَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ» (10) ؟» . (11)

1- .في «ط» : «إبراهيم بن بسطام من يزد» بدل «إبراهيم بن بسطام عن رجل من أهل مرو» .

2- .«ملتوت» ، أي مبلول بشيء من الماء . راجع : المصباح المنير ، ص 549 (لتت) .

3- .قد مضى معنى «الريق» ذيل ح 11752 .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «جافّا» بدل «وهو جافّ» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/308

6- .في الوسائل : «المرارة» .

7- .الوافي ، ج 19 ، ص 282 ، ح 19407 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 18 ، ح 31021 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 278 ، ذيل ح 12 .

8- .في «م ، بن ، جت ، جد» : «وفي الآخرة» .

9- .في «جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «أما تسمع» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 127 : «الاستشهاد من جهة أنّه تعالى خصّ من بين سائر الإدام اللحم بالذكر ، فهو سيّد إدام الآخرة ، فأمّا الفاكهة فلا تعدّ من الإدام عرفا ، أو الغرض بيان كونه سيّدا بالنسبة إلى غير الفاكهة» .

10- .الواقعة (56) : 21 .

11- .المحاسن ، ص 460 ، كتاب المآكل ، ح 405 ، بسنده عن عبد اللّه بن سنان . قرب الإسناد ، ص 107 ، صدر ح 368 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 53 ، ح 55 ؛ و عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 35 ، ح 79 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج 19 ، ص 283 ، ح 19409 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 21 ، ح 31031 .

ص: 416

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْعَلَوِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ :عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اللَّحْمُ سَيِّدُ الطَّعَامِ (1) فِي الدُّنْيَا وَالاْآخِرَةِ» . (2)

وَعَنْهُ (3) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ :رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : سَيِّدُ آدَامِ الْجَنَّةِ اللَّحْمُ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (5) :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «سَيِّدُ الطَّعَامِ اللَّحْمُ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَزْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ ، قَالَ :

1- .في «ط» : «الإدام» .

2- .المحاسن ، ص 459 ، كتاب المآكل ، ح 402 ، وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 52 ، صدر ح 54 ؛ و عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 35 ، صدر ح 78 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 283 ، ح 19410 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 22 ، ح 31022 .

3- .الخبر رواه أحمد بن أبي عبد اللّه في المحاسن ، ص 460 ، ح 403 عن عليّ بن ريّان رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام . فمرجع الضمير في سندنا هذا ، هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

4- .المحاسن ، ص 460 ، كتاب المآكل ، ح 403 ، عن عليّ بن ريّان الوافي ، ج 19 ، ص 283 ، ح 19411 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 22 ، ح 31033 .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «أصحابه» .

6- .المحاسن ، ص 460 ، كتاب المآكل ، ح 406 ، عن نوح النيسابوري ، عن بعض أصحابه ، عمّن رواه ، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 284 ، ح 19412 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 22 ، ح 31034 .

ص: 417

قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّا نُرْوى (1) عِنْدَنَا عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَنَّهُ قَالَ (2) : إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَكَ و تَعَالى _ يُبْغِضُ الْبَيْتَ اللَّحِمَ . فَقَالَ عليه السلام : «كَذَبُوا 3 ، إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْبَيْتَ الَّذِي يَغْتَابُونَ (3) فِيهِ النَّاسَ (4) وَيَأْكُلُونَ لُحُومَهُمْ ، وَقَدْ كَانَ أَبِي عليه السلام لَحِماً ، وَلَقَدْ مَاتَ _ يَوْمَ مَاتَ _ وَفِي كُمِّ أُمِّ وَلَدِهِ ثَلاَثُونَ دِرْهَماً لِلَّحْمِ» . (5)

وَعَنْهُ 7 ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ (6) : (7)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّ رَجُلاًّ قَالَ لَهُ : إِنَّ مَنْ قِبَلَنَا يَرْوُونَ أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يُبْغِضُ البَيْتَ اللَّحِمِ .

1- .في «ق ، م ، ن ، بح ، جد» والوافي : «يروي» . وفي «بف» بالنون والياء معا .

2- .في «بن» : - «أنّه قال» .

3- .في «ط» : «يقتات» .

4- .في «ط» : «الناس فيه» .

5- .المحاسن ، ص 461 ، كتاب المآكل ، ح 411 . وفي المحاسن ، ص 460 ، صدر ح 410 ، بسند آخر ، إلى قوله : «ويأكلون لحومهم» مع اختلاف يسير . وفي عيون الأخبار ، ج 1 ، ص 314 ، ح 87 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 388 ، ح 24 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن جعفر بن محمّد عليهم السلام ، إلى قوله : «ويأكلون لحومهم» مع اختلاف يسير وزيادة . الفقيه ، ج 3 ، ص 350 ، ح 4231 ، مرسلاً ، إلى قوله : «ويأكلون لحومهم» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 284 ، ح 19413 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 37 ، ح 31095 .

6- .في المحاسن : «عن مسمع البصري» بدل «عن مسمع أبي سيّار» و مسمع هذا ، هو مسمع بن عبدالملك أبوسيّار البصري . راجع : رجال النجاشي ، ص 420 ، الرقم 1124 .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/309

ص: 418

فَقَالَ : «صَدَقُوا ، وَلَيْسَ حَيْثُ ذَهَبُوا ؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يُبْغِضُ الْبَيْتَ الَّذِي تُوءْكَلُ (1) فِيهِ لُحُومُ النَّاسِ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلاَءِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَحِماً يُحِبُّ اللَّحْمَ» . (3)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (4) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «تَرَكَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام ثَلاَثِينَ دِرْهَماً لِلَّحْمِ يَوْمَ تُوُفِّيَ (5) ، وَكَانَ رَجُلاً لَحِماً» . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ قَوْمٌ لَحِمُونَ (7) » . (8)

1- .في «ق ، م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن : «يؤكل» .

2- .المحاسن ، ص 460 ، كتاب المآكل ، ح 409 ، عن عثمان بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 284 ، ح 19414 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 37 ، ح 31094 .

3- .مسند ابن حنبل : ج 1 ص 377 ح 1539 عن سعد بن أبي وقّاص .

4- .المعجم الأوسط : ج 7 ص 370 ح 7754 عن ابن عمر ؛ كتاب سليم بن قيس : ج 2 ص 570 عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله و ص 845 عن ابن عبّاس ، بحار الأنوار : ج 28 ص 55 ح 22 .

5- .السند معلّق على سابقه ، كما هو واضح .

6- .في «ط» والمحاسن : - «يوم توفّي» .

7- .المستدرك على الصحيحين : ج 4 ص 569 ح 8597 .

8- .في «ق» : «لحميّون» .

ص: 419

56 _ باب أنّ من لم يأكل اللحم أربعين يوماً تغيّر خلقه

56 _ بَابُ أَنَّ مَنْ لَمْ يَأْكُلِ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْماً تَغَيَّرَ خُلُقُهُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَمَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ (1) أَرْبَعِينَ يَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ ، وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ (2) فَأَذِّنُوا فِي أُذُنِهِ 3 » . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ (4) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (5) عليه السلام : إِنَّ (6) النَّاسَ يَقُولُونَ : إِنَّ مَنْ لَمْ يَأْكُلِ اللَّحْمَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ

1- .في «ط ، م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ح 433 و 435 : «و من تركه» .

2- .في المحاسن ، ص 466 : «و إذا ساء خلق أحدكم من إنسان أو دابّة» بدل «و من ساء خلقه» .

3- .المحاسن ، ص 465 ، كتاب المآكل ، ح 433 ، بسنده عن ابن أبى عمير . وفيه ، ح 432 ، إلى قوله : «ساء خلقه» ؛ وفيه ، ح 435 ، من قوله : «من ترك اللحم» مع زيادة في أوّله ، وفيهما بسند آخر . المحاسن ، ص 436 ، كتاب المآكل ، ح 436 ، مع زيادة في أوّله ؛ قرب الإسناد ، ص 107 ، ح 367 ، إلى قوله : «ساء خلقه» مع زيادة في أوّله وآخره ، وفيهما بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 74 ، ح 148 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 41 ، ح 129 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، إلى قوله : «ساء خلقه» مع زيادة في أوّله . الفقيه ، ج 1 ، ص 299 ، ح 912 ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، من قوله : «من ترك اللحم» ؛ المحاسن ، ص 466 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 436 ، وتمام الرواية هكذا : «وروى بعضهم أيّما أهل بيت لم يأكل اللحم أربعين ليلة ساءت أخلاقهم» الوافي ، ج 19 ، ص 286 ، ح 19419 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 395 ، ح 30874 ؛ وج 25 ، ص 40 ، ح 31106 .

4- .في المحاسن : - «بن أبي نصر» .

5- .في المحاسن : - «الرضا» .

6- .في «ق» : «كان» .

ص: 420

سَاءَ خُلُقُهُ . فَقَالَ : «كَذَبُوا ، وَلكِنْ مَنْ لَمْ يَأْكُلِ (1) اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، تَغَيَّرَ خُلُقُهُ وَ بَدَنُهُ ، وَذلِكَ لاِنْتِقَالِ النُّطْفَةِ فِي (2) مِقْدَارِ أَرْبَعِينَ يَوْماً (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ (5) ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ 6 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ أَتى عَلَيْهِ أَرْبَعُونَ يَوْماً وَلَمْ يَأْكُلِ اللَّحْمَ ، فَلْيَسْتَقْرِضْ (6) عَلَى اللّهِ (7) عَزَّ وَجَلَّ ، وَلْيَأْكُلْهُ» . (8)

1- .في المحاسن : «لا يأكل» .

2- .في «ق ، بح ، بف ، جت» : - «في» .

3- .في الوافي : «يعني أنّ النطفة إنّما تنتقل إلى العلقة في مدّة أربعين يوما ، وكذلك العلقة إلى المضغة ، والمضغة إلى العظام ، وكذلك كلّ غذاء يأكله الإنسان أو شراب يشربه ، فإنّه يبقى آثاره وخواصّهُ في نفسه وطبعه ومشاشه إلى أربعين يوما ، فإذا مضت الأربعون لم يبق منه شيء ؛ يدلّ على ذلك من الأخبار ما يأتي في باب شارب الخمر» .

4- .المحاسن ، ص 466 ، كتاب المآكل ، ح 437 الوافي ، ج 19 ، ص 286 ، ح 19421 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 40 ، ح 31107 .

5- .كنز العمّال : ج 10 ص 197 ح 29038 نقلاً عن الحاكم في تاريخه عن أنس .

6- .في «ط» : - «زيد الشحّام» . وفي الوسائل : - «أبي اُسامة» .

7- .في «بن» والوسائل : «فليقترض» .

8- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 130 : «قوله : على اللّه ، أي متوكّلاً على اللّه ، أو حال كون أدائه لازما على اللّه » .

ص: 421

57 _ باب فضل لحم الضأن على المعز

57 _ بَابُ فَضْلِ لَحْمِ (1) الضَّأْنِ (2) عَلَى الْمَعْزِ (3)(4)عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَظُنُّهُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :ذَكَرَ بَعْضُنَا (5) اللُّحْمَانَ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ (6) الرِّضَا عليه السلام ، فَقَالَ (7) : مَا لَحْمٌ بِأَطْيَبَ (8) مِنْ لَحْمِ الْمَاعِزِ ، قَالَ (9) : فَنَظَرَ إِلَيْهِ (10) أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام ، وَقَالَ (11) : «لَوْ خَلَقَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مُضْغَةً (12) هِيَ (13) أَطْيَبُ مِنَ الضَّأْنِ ، لَفَدى (14) بِهَا (15) إِسْمَاعِيلَ عليه السلام » . (16)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ :

1- .في «ق ، بح ، بف» : - «لحم» .

2- .«الضأن» : ذوات الصوف من الغنم ، الواحدة : ضائنة ، والذكر : ضائن . و هو بالفارسيّة : «گوسفند» . راجع : المصباح المنير ، ص 365 (ضأن) .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «الماعز» . وهو ذو الشعر من الغنم ، خلاف الضأن ، وهو اسم جنس . وهو بالفارسيّة : «بز» . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 410 (معز) .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/310

5- .الخصال : ص 69 ح 103 عن الإمام عليّ عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 2 ص 106 ح 3 .

6- .في «ط ، ق ، م ، ن ، جد» وحاشية «جت» : «ذكرنا» بدل «ذكر بعضنا» . وفي الوسائل : - «بعضنا» .

7- .في «ط ، بن ، جد» والوسائل : - «أبي الحسن» .

8- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فقلت» .

9- .في «بح» : «أطيب» بدون الباء .

10- .في «بح» والوسائل : - «قال» .

11- .في «م ، ن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «إليّ» . وفي «ط» : - «إليه» .

12- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والوافي : «فقال» .

13- .المضغة ، بالضمّ : القطعة من اللحم . اُنظر : لسان العرب ، ج 8 ، ص 451 (مضغ) .

14- .في «ط» والوسائل : - «هي» .

15- .في «بف» : «يفدى» .

16- .في «جت» : «به» .

ص: 422

قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ (1) عليه السلام : إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي لاَ يَأْكُلُونَ لَحْمَ الضَّأْنِ . قَالَ (2) : فَقَالَ (3) : «وَلِمَ ؟» قَالَ (4) : قُلْتُ : إِنَّهُمْ (5) يَقُولُونَ : إِنَّهُ يُهَيِّجُ بِهِمُ (6) الْمِرَّةَ السَّوْدَاءَ (7) وَالصُّدَاعَ وَالاْءَوْجَاعَ (8) . فَقَالَ لِي (9) : «يَا سَعْدُ (10) » فَقُلْتُ (11) : لَبَّيْكَ ، قَالَ : «لَوْ عَلِمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ شَيْئاً (12) أَكْرَمَ مِنَ الضَّأْنِ ، لَفَدى (13) بِهِ إِسْمَاعِيلَ عليه السلام » . (14)

بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (15) عليه السلام : إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي يَأْكُلُونَ لَحْمَ الْمَاعِزِ (16) ، وَلاَ يَأْكُلُونَ لَحْمَ الضَّأْنِ . قَالَ : «وَلِمَ ؟» قُلْتُ (17) : يَقُولُونَ : إِنَّهُ لَحْمٌ (18) يُهَيِّجُ الْمِرَارَ (19) . فَقَالَ (20) عليه السلام : «لَوْ عَلِمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَيْراً مِنَ الضَّأْنِ ، لَفَدى بِهِ (21) إِسْحَاقَ» .

1- .في حاشية «جت» : + «الرضا» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «قال» .

3- .في المحاسن : - «فقال» .

4- .في «بن» والوسائل والمحاسن : - «قال» .

5- .في المحاسن : - «إنّهم» .

6- .في المحاسن : «لهم» .

7- .في «م ، جد» والوسائل : - «السوداء» . وفي المحاسن : «والصفراء» بدل «السوداء» .

8- .في «ط» : + «قال» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» والمحاسن : - «لي» .

10- .في «ط» والوافي : «يا سعيد» .

11- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «قلت» .

12- .في «ط» : - «شيئا» .

13- .في «بف» : «يفدى» .

14- .المحاسن ، ص 467 ، كتاب المآكل ، ح 445 الوافي ، ج 19 ، ص 289 ، ح 19425 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 43 ، ح 31117 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 130 ، ح 12 ، من قوله : «قال : لو علم اللّه » .

15- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» : - «الرضا» .

16- .في «بح» : «المعز» .

17- .في «بح ، جت» : + «إنّهم» .

18- .في «ط ، بن» والوسائل : - «لحم» .

19- .في «ن» : «المرارة» .

20- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «قال» .

21- .هكذا في «ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي «ن ، بح» و حاشية «م ، جت» والبحار : + «قال : يعني» . و في «ط» والمطبوع والوافي : + «يعني» .

ص: 423

58 _ باب لحم البقر وشحومها

هكَذَا (1) جَاءَ فِي الْحَدِيثِ (2) . (3)

58 _ بَابُ لَحْمِ (4) الْبَقَرِ وَشُحُومِهَا (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ (6) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبَّادٍ 7 ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي الْوَرْدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ شَكَوْا إِلى مُوسى عليه السلام مَا يَلْقَوْنَ مِنَ الْبَيَاضِ ، فَشَكَا ذلِكَ إِلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَأَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ (7) _ إِلَيْهِ : مُرْهُمْ يَأْكُلُوا (8) لَحْمَ الْبَقَرِ بِالسِّلْقِ (9) » . (10)

1- .في «بن» وحاشية «جت» : «كذا» . وفي الوسائل : «كذا» بدل «هكذا جاء» .

2- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 131 : «قوله : هكذا جاء في الحديث ، من كلام الكليني ، ولمّا كان الخبران السابقان يدلاّن على كون الذبيح إسماعيل عليه السلام ، وهذا الخبر دلّ على أنّه إسحاق استدرك ذلك وقال : هكذا جاء في الحديث . وظاهره في هذا المقام أنّ الذبيح عنده إسماعيل ، وقد تقدّم في كتاب الحجّ ما يوهم خلاف ذلك ، فتذكّر» .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 290 ، ح 19426 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 43 ، ح 31118 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 131 ، ح 14 ، من قوله : «فقال عليه السلام : لو علم اللّه » .

4- .في «ط» : «لحوم» .

5- .في «بن ، جد» وحاشية «ق ، م» : «وشحومه» .

6- .. عصبيّت : قوم گرايى ، تعصّب هاى نژادى و قبيله اى .

7- .في «بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي : «سليمان بن غياث» . ولم نجد عنوان سليمان بن غياث في شيءٍ من الأسناد .

8- .في «ط» : - «اللّه عزّ وجلّ» .

9- .في «ط» : «فليأكلوا» . وفي «ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «يأكلون» .

10- .السِلق _ بالكسر _ : نبت له ورق طوال ، و أصل ذاهب في الأرض ، وورقة رخص _ أي ليّن _ يطبخ ، وهو ما يسمّى بالفارسيّة : «چغندر» . و راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 162 (سلق) .

ص: 424

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ (1) ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ : (2)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَرَقُ لَحْمِ الْبَقَرِ (3) يَذْهَبُ بِالْبَيَاضِ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَلْبَانُ الْبَقَرِ دَوَاءٌ ، وَسُمُونُهَا (5) شِفَاءٌ ، و لُحُومُهَا دَاءٌ» . (6)

1- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، جت» وحاشية «بن» . وفي «بف ، بن ، جد» وحاشية «م» والمطبوع : + «أراه عن عبداللّه بن جبلة» . وفي الوافي : + «أراه عن ابن جبلة» . وفي الوسائل : + «عن عبداللّه بن جبلة» . و ما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد توسّط عبداللّه بن جبلة بين يحيى بن المبارك و بين أبي الصبّاح الكناني _ و هو إبراهيم بن نعيم العبدي _ في شيءٍ من الأسناد . و قد ورد الخبر في المحاسن ، ص 519 ، ح 724 _ مع اختلاف يسير _ عن أبي يوسف _ و هو يعقوب بن يزيد _ عن يحيى بن المبارك عن أبي الصبّاح ، كما وردت في المحاسن ، ص 489 ، ح 566 رواية أبي يوسف عن يحيى بن المبارك ، عن أبي الصبّاح الكناني ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «السوبق الجاف يذهب بالبياض» . ثمّ إنّه لا يخفي ما في تعبير «أراه عن عبداللّه بن جبلة» في كلام سهل بن زياد ، من الترديد في وقوع ابن جبلة في هذا الموضع من السند . و منشأ هذا الأمر كثرة روايات سهل بن زياد عن يحيى بن المبارك عن عبداللّه بن جبلة عن إسحاق بن عمّار ، فبدا لسهل بن زياد وقوع ابن جبلة في هذا السند أيضا . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 10 ، ص 434 _ 435 ؛ و ج 20 ، ص 253 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/311

3- .في المحاسن : «مرق السلق بلحم البقر» .

4- .المحاسن ، ص 519 ، كتاب المآكل ، ح 724 ، بسنده عن يحيى بن المبارك ، عن أبي الصبّاح الكناني الوافي ، ج 19 ، ص 290 ، ح 19428 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 44 ، ح 31121 .

5- .في «ط» : «وشحومها» .

6- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السمن ، ح 11919 ، وتمام الرواية فيه : «سمون البقر شفاء» ؛ وفيه ، باب ألبان البقر ، ح 11934 ، وتمام الرواية فيه : «ألبان البقر دواء» وفيهما بسند آخر عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن أمير المؤمنين عليهماالسلام . المحاسن ، ص 493 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 588 ، وتمام الرواية فيه : «لبن البقر شفاء» ؛ وص 498 ، كتاب المآكل ، ح 608 ، تمام الرواية فيه : «سمون البقر شفاء» وفيهما عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . المحاسن ، ص 498 ، كتاب المآكل ، ح 609 ، و تمام الرواية فيه : «سمن البقر دواء». وفي الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ؛ والجعفريّات ، ص 243 ، مع اختلاف يسير ، وفي الثلاثة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 291 ، ح 19429 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 45 ، ح 31123 .

ص: 425

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَمَنْ أَدْخَلَ فِي (1) جَوْفِهِ لُقْمَةَ شَحْمٍ ، أَخْرَجَتْ (2) مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَكَلَ لُقْمَةَ شَحْمٍ ، أَخْرَجَتْ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ بَلَغَ بِهِ زُرَارَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الشَّحْمَةُ الَّتِي تُخْرِجُ (5) مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ أَيُّ شَحْمَةٍ هِيَ (6) ؟ قَالَ : «هِيَ (7) شَحْمَةُ الْبَقَرِ ، وَمَا سَأَلَنِي يَا زُرَارَةُ عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ» . (8)

1- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت» : - «في» .

2- .في «م» : «خرجت» .

3- .المحاسن ، ص 464 ، كتاب المآكل ، ح 429 ، عن عليّ بن حسّان . الفقيه ، ج 3 ، ص 351 ، ح 4235 ، معلّقا عن موسى بن بكر الواسطي ، مع زيادة الوافي ، ج 19 ، ص 291 ، ح 19430 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 45 ، ح 31126 .

4- .المحاسن ، ص 465 ، كتاب المآكل ، ح 430 ، عن البزنطي ، عن حمّاد بن عثمان الوافي ، ج 19 ، ص 291 ، ح 19431 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 45 ، ح 31124 .

5- .مسند ابن حنبل : ج 1 ص 57 ح 143 وص 101 ح 310 كلاهما عن عمر ؛ منية المريد : ص 137 ، بحار الأنوار : ج 2 ص 110 ح 21 .

6- .في «بح» : «يخرج» .

7- .في المحاسن : - «هي» .

8- .في «ق ، بف» : - «هي» .

ص: 426

59 _ باب لحوم الجزور والبخت

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُسَاوِرٍ :عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السلام ، قَالَ : «السَّوِيقُ وَمَرَقُ (1) لَحْمِ (2) الْبَقَرِ يَذْهَبَانِ (3) بِالْوَضَحِ (4) » . (5)

59 _ بَابُ لُحُومِ (6) الْجَزُورِ (7) وَالْبُخْتِ (8)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنْ لُحُومِ الْبُخْتِ وَأَلْبَانِهِنَّ (9) ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ (10) » . (11)

1- .في «ق ، بف» : - «مرق» .

2- .الجَنانُ : القَلْبُ (الصحاح : ج 5 ص 2094 «جنن») .

3- .نهج البلاغة : الكتاب 27 عن الإمام عليّ عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 2 ص 110 ح 20 ؛ المعجم الأوسط : ج 7 ص 128 ح 7065 عن الحارث عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله .

4- .في «بح» : «ولحم» .

5- .في «ط ، بن» : - «يذهبان» .

6- .في «ق ، م ، ن» : «لحم» .

7- .«الجزور» : البعير ذكرا كان أو اُنثى إلاّ أنّ اللفظة مؤنّثة . النهاية ، ج 1 ، ص 266 (جزر) .

8- .قال الفيروز آبادي : «البخت _ بالضمّ _ : الإبل الخراسانيّة» . وقال ابن الأثير : «البُختيّة : الاُنثى من الجمال البخت والذكر بختيّ ، وهي جمال طوال الأعناق» . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 241 ؛ النهاية ، ج 1 ، ص 101 (بخت) .

9- .في مسند الشهاب : ج 2 ص 174 ح 1127 والفردوس : ج 1 ص 61 ح 172 «عالم» بدل «العالم» ، وهو الأنسب للسياق .

10- .في «ط ، بن» وحاشية «بح ، جت» والتهذيب والاستبصار : «وألبانها» .

11- .في «م ، بن ، جد» : - «به» .

ص: 427

60 _ باب لحوم الطير

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :(1) قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ أَبِي الْخَطَّابِ نَهى (2) عَنْ أَكْلِ الْبُخْتِ ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحَمَامِ الْمُسَرْوَلَةِ (3) . فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4) : «لاَ بَأْسَ بِرُكُوبِ الْبُخْتِ ، و شُرْبِ أَلْبَانِهِنَّ (5) ، وَأَكْلِ لُحُومِ (6) الْحَمَامِ الْمُسَرْوَلِ (7) » . (8)

60 _ بَابُ لُحُومِ الطَّيْرِ (9)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : «الاْءِوَزُّ (10) جَامُوسُ (11) الطَّيْرِ ، وَالدَّجَاجُ خِنْزِيرُ الطَّيْرِ ،

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/312

2- .في «م ، بن ، جت ، جد» والفقيه والتهذيب والاستبصار : «نهاني» . وفي «بف» : «ينهى» .

3- .حمامة مسرولة : في رجلها ريش . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1341 (سرول) .

4- .في «ط» : - «أبو عبد اللّه عليه السلام » .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» والتهذيب : «ألبانها» . وفي الفقيه والاستبصار : «ألبانها وأكل لحومها» بدل «ألبانهنّ» .

6- .في «بن» وحاشية «جت» والفقيه : «لحم» .

7- .في «ط ، م ، ن ، بف» والوافي : «المسرولة» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 133 : «لعلّه عليه السلام إنّما لم يجب عن أكل لحم البخت لاستلزام جواز شرب اللبن جواز أكل اللحم» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 49 ، ح 204 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 79 ، ح 291 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى . الفقيه ، ج 3 ، ص 337 ، ح 4199 ، معلّقا عن الوشّاء ، عن داود الرقّي ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج 19 ، ص 36 ، ح 18881 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 189 ، ذيل ح 30312 .

9- .في «م ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «الطيور» .

10- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والمحاسن : «الوزّ» . والوزّ لغة في الإوزّ ، و هو بكسر الهمزة و فتح الواو و تشديد الزاي : البطّ ، يحبّ السباحة ، و فرخه يخرج من البيضة فيسبح في الحال . وهو بالفارسيّة : «مرغابي» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 864 (أوز) ؛ حياة الحيوان ، ج 1 ، ص 72 و 73 .

11- .الجاموس : نوع من البقر ، ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث و الزرع والدياسة ، و هو دخيل ، والجمع : جواميس ، تسميّة الفرس : «گاوميش» . المصباح المنير ، ص 108 (جمس) .

ص: 428

وَالدُّرَّاجُ (1) حَبَشُ الطَّيْرِ (2) ، وَأَيْنَ (3) أَنْتَ عَنْ (4) فَرْخَيْنِ نَاهِضَيْنِ (5) رَبَّتْهُمَا امْرَأَةٌ مِنْ رَبِيعَةَ بِفَضْلِ قُوتِهَا 6 » . (6)

عَنْهُ (7) ، عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ (8) ، قَالَ :إِنَّهُ (9) ذُكِرَتِ (10) اللُّحْمَانُ (11) بَيْنَ يَدَيْ عُمَرَ (12) ، فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّ (13) أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ (14) لَحْمُ الدَّجَاجِ .

1- .«الدرّاج» : طائر شبه الحَيْققُطان ، و هو من طير العراق أرقط و أنقط ، أو هو مولّد ، وهي الدرجة ، بضمّ الدال و تخفيف الدال المفتوحة و تشديدها ، و هو طائر أسود باطن الجناحين ، وظاهرهما أغبر ، و هو على خلقة القطا إلاّ أنّها ألطف . وهو بالفارسية : «كبكنجير» . راجع لسان العرب ، ج 2 ، ص 270 (درج) .

2- .«حبش الطير» ، أي سواده ، و الحبش : جيل من السودان ، و هو اسم جنس و قال العلاّمة المجلسي : «كون الدرّاج حبش الطير لسواده» . راجع : المصباح المنير ، ص 118 (حبش) ؛ بحار الأنوار ، ج 62 ، ص 6 ، ذيل ح 11 .

3- .في المحاسن : «فأين» .

4- .في «ن» : «من» .

5- .في «ط» : - «ناهضين» . و الناهض : فرخ الطائر الذي وفر جناحه وتهيّأ للطيران . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 887 (نهض) .

6- .المحاسن ، ص 474 ، كتاب المآكل ، ح 485 . و راجع : المحاسن ، ص 474 ، كتاب المآكل ، ح 484 الوافي ، ج 19 ، ص 292 ، ح 19434 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 46 ، ح 31128 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 5 ، ح 11 .

7- .صحيح مسلم : ج 2 ص 728 ح 122 ؛ تنبيه الخواطر : ج 1 ص 133 نحوه .

8- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد الخبر في المحاسن ، ص 475 ، ح 477 ، عن السيّاري رفعه قال .

9- .في «ط» : + «عن رجاله» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» والبحار والمحاسن : - «إنّه» .

11- .في «ط ، ق ، ن ، بح» والوافي : «ذكر» .

12- .في المحاسن ، ح 476 و 477 : + «عند أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب» .

13- .في المحاسن ، ح 477 : «وعمر حاضر» بدل «بين يدي عمر» .

14- .في الوسائل : - «إنّ» .

ص: 429

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : «كَلاَّ ، إِنَّ ذلِكَ خَنَازِيرُ الطَّيْرِ ، وَإِنَّ أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ (1) لَحْمُ فَرْخٍ (2) قَدْ نَهَضَ (3) ، أَوْ كَادَ (4) أَنْ (5) يَنْهَضَ» . (6)

السَّيَّارِيُّ (7) ، عَمَّنْ رَوَاهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (8) ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقِلَّ (9) غَيْظُهُ ، فَلْيَأْكُلْ لَحْمَ الدُّرَّاجِ (10) » . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ عليه السلام (12) ، قَالَ : «أَطْعِمُوا (13) الْمَحْمُومَ (14) لَحْمَ الْقِبَاجِ (15) ؛ فَإِنَّهُ يُقَوِّي

1- .في المحاسن ، ح 477 : «اللحمين» .

2- .في «ط ، م» وحاشية «جت» والمحاسن ، ح 477 : «اللحم» ، وفي المحاسن ، ح 476 : «فقال : أطيب اللحم» بدل «بين يدي عمر _ إلى _ وإنّ أطيب اللحمان» .

3- .في المحاسن ، ح 477 : + «حمام» .

4- .في «بف» : «نهضت» . وفي البحار : «نهض» بدون «قد» .

5- .في «بف» : «وكاد» . وفي «بح» : «أو كان» .

6- .في «بح ، بن» والوسائل والبحار والمحاسن : - «أن» .

7- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن السيّاري ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد .

8- .في «ط» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : - «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

9- .في الوسائل : «أن يقرّ» . وفي المحاسن : «أن يقتل» .

10- .في المرآة : «يدلّ على مدح لحم الدرّاج ، ولعلّه لتلك الفائدة المخصوصة ، فلا ينافي الكراهة المستنبطة من الخبر السابق» .

11- .المحاسن ، ص 475 ، كتاب المآكل ، ح 478 الوافي ، ج 19 ، ص 292 ، ح 19436 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 50 ، ح 31142 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 44 ، ذيل ح 7 .

12- .في «ط» : + «أنّه» .

13- .في «م ، بف» : «أطعم» .

14- .في «ط» : + «من» .

15- .«القباج» : جمع القَبْج ، وهو الحَجَلُ ، و هو طائر على قدر الحمام ، كالقطا، أحمر المنقار والرجلين ، و يسمّى دجاج البرّ ، و هو صنفان : نجدي و تهامي ، فالنجدي أخضر اللون ، أحمر الرجلين ، والتهامي فيه بياض و خضرة . «من عجيب أمره أنّه إذا قصدها الصيّاد خبأت رأسها تحت الثلج ، و تحسب أنّ الصياد لايراها . والقبج فارسي معرّب من «كبك» ؛ لأنّ الجيم أو الكاف لايجتمعان في كلام العرب . راجع : حياة الحيوان الكبرى ، ج 1 ، ص 307 ، و ج 2 ، ص 239 و 240 .

ص: 430

السَّاقَيْنِ ، وَيَطْرُدُ الْحُمّى طَرْداً» . (1)

عَنْهُ 2 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :تَغَدَّيْتُ (2) مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَأَتى بِقَطَاةٍ ، فَقَالَ : «إِنَّهُ مُبَارَكٌ ، وَكَانَ أَبِي عليه السلام يُعْجِبُهُ ، وَكَانَ (3) يَأْمُرُ (4) أَنْ يُطْعَمَ (5) صَاحِبُ الْيَرَقَانِ يُشْوى (6) لَهُ ؛ فَإِنَّهُ يَنْفَعُهُ (7) » . (8)

عَنْهُ 10 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ نَشِيطِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ : (9)

1- .الوافي ، ج 19 ، ص 292 ، ح 19437 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 49 ، ح 31140 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 43 ، ح 1 .

2- .في «بح ، بف» : «تغذّيت» بالذال المعجمة .

3- .في «بح» : «فكان» .

4- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «يقول» .

5- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أطعموه» بدل «أن يطعم» .

6- .في «ط» : «تشوى» .

7- .في «ط» : - «فإنّه ينفعه» .

8- .الوافي ، ج 19 ، ص 293 ، ح 19438 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 49 ، ح 31141 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 43 ، ح 2 .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/313

ص: 431

61 _ باب لحوم الظباء والحمر الوحشيّة

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلَ (1) عليه السلام يَقُولُ : «لاَ أَرى (2) بِأَكْلِ الْحُبَارى 3 بَأْساً ، وَإِنَّهُ جَيِّدٌ لِلْبَوَاسِيرِ وَوَجَعِ الظَّهْرِ ، وَهُوَ مِمَّا يُعِينُ عَلى كَثْرَةِ الْجِمَاعِ» . (3)

61 _ بَابُ لُحُومِ (4) الظِّبَاءِ (5) وَالْحُمُرِ الْوَحْشِيَّةِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ (6) عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنْ لُحُومِ حُمُرِ الْوَحْشِ (7) ؟ فَكَتَبَ عليه السلام : «يَجُوزُ أَكْلُهُ لِوَحْشَتِهِ (8) ، وَتَرْكُهُ عِنْدِي (9) أَفْضَلُ (10) » . (11)

1- .في «بن ، جت» والوسائل والبحار : - «الأوّل» .

2- .في «بف» : «لا يرى» .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 293 ، ح 19439 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 157 ، ح 30232 ؛ البحار ، ج 64 ، ص 285 ، ح 51 .

4- .في «م ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «لحم» .

5- .في المرآة : «لعلّ ذكر الظباء في العنوان لدلالة الخبر من حيث التعليل عليه ، فإنّ الحمار مع كراهته إذا أخرجته الوحشة عنها ، ففي الظباء بطريق أولى ، وفيه تكلّف» .

6- .في «ط» : + «الرضا» .

7- .في حاشية «بف» : «الوحشيّة» . وفي الوسائل : «الحمر الوحشيّة» بدل «حمر الوحش» .

8- .في الوسائل : «أكلها وحشيّة» بدل «أكله لوحشته» .

9- .في «ط ، بن» : - «عندي» .

10- .في المرآة : «لوحشته ، أي ليس كالحمار الأهلي ، فإنّه خرج حال كونه وحشيا على الكراهة الشديدة ، ولكن تركه أفضل» .

11- .الوافي ، ج 19 ، ص 35 ، ح 18877 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 50 ، ح 31143 .

ص: 432

62 _ باب لحوم الجواميس

62 _ بَابُ لُحُومِ (1) الْجَوَامِيسِ (2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (3) عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ 4 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ (4) ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِ لُحُومِ الْجَوَامِيسِ ، وَشُرْبِ أَلْبَانِهَا ، وَأَكْلِ سُمُونِهَا (5) » . (6)

1- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن» : «لحم» .

2- .«الجواميس» : جمع الجاموس ، و هو نوع من البقر ، ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة ، و هو دخيل ، تسمّية الفرس : «گاوميش» . المصباح المنير ، ص 108 (جمس) .

3- .في السند تحويل بعطف «عليّ بن محمّد ، عن عليّ بن الحسن التيمي ، عن أيّوب بن نوح» على «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» .

4- .في «ن ، بح ، بف» وهامش المطبوع : «الميثمي» . وهو سهو كما تقدّم غير مرّة .

5- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 136 : «يدلّ على عدم كراهة لحوم الجواميس وألبانها ، وربّما يقال : عدم البأس لا ينافي الكراهة ، بل يؤيّدها ، وهو كذلك لو كان على الكراهة دليل ، وقد مرّ ما يؤمي إلى الكراهة وأنّ الحلبي قال بها» .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 35 ، ح 18878 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 52 ، ح 31151 .

ص: 433

63 _ باب كراهية أكل لحم الغريض يعني النيء

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ (1) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ لُحُومِ (2) الْجَوَامِيسِ وَأَلْبَانِهَا ؟ فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِمَا (3) » . (4)

63 _ بَابُ كَرَاهِيَةِ (5) أَكْلِ لَحْمِ (6) الْغَرِيضِ (7) يُعْنَى النِّيءُ (8)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله نَهى (9) أَنْ يُوءْكَلَ اللَّحْمُ غَرِيضاً (10) » وَقَالَ : «إِنَّمَا تَأْكُلُهُ (11)(12) السِّبَاعُ ، وَلكِنْ (13) حَتّى تُغَيِّرَهُ الشَّمْسُ أَوِ النَّارُ» . (14)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :

1- .تَداعَت عليكم الاُمم : أي اجتمعوا ودعا بعضهم بعضا (النهاية : ج 2 ص 120 «دعا») .

2- .في «ن» : «صفوان بن يحيى» .

3- .في «جت» : «لحم» .

4- .غُثاءُ السيلِ : ما يجيء فوق السيل ممّا يحمله من الزبد والوسخ وغيره (النهاية : ج 3 ص 343 «غثا») .

5- .في «م ، جد» : «كراهة» .

6- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «اللحم» .

7- .«الغريض» : الطريّ من اللحم والماء واللبن والتمر . لسان العرب ، ج 7 ، ص 195 (غرض) .

8- .«النيء» ، مهموز ، وزان حِمْل : كلّ شيء شأنه أن يعالج بطبخ أو شيّ و لم ينضج _ أي لم يطب أكله _ فيقال : لحم نيء . المصباح المنير ، ص 632 (نيأ) .

9- .نوادر الاُصول : ج 2 ص 12 عن أبي هريرة ؛ تنبيه الخواطر : ج 1 ص 75 و ج 2 ص 243 .

10- .في «ن ، بح ، بف» : + «عن» .

11- .في «بح ، بف ، جت» : «لحم غريض» . وفي الفقيه : + «نيئا» .

12- .الطبعة القديمة للكافي : 6/314

13- .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «يأكله» .

14- .في «ط» : - «ولكن» . وفي المحاسن : «قال حريز» . وفي الفقيه : «قال حريز يعني» كلاهما بدل «ولكن» .

ص: 434

64 _ باب القديد

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ (1) عليه السلام عَنْ أَكْلِ لَحْمِ (2) النِّيءِ ؟ فَقَالَ : «هذَا طَعَامُ السِّبَاعِ» . (3)

64 _ بَابُ الْقَدِيدِ (4)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَطِيَّةَ أَخِي أَبِي الْعُرَامِ (5) ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : إِنَّ أَصْحَابَ الْمُغِيرَةِ يَنْهَوْنَ 6 عَنْ أَكْلِ الْقَدِيدِ الَّذِي (6) لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ . فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ» . (7)

1- .زهرة الدُّنيا وزينتها أي : حُسنها وبهجتُها وكثرةُ خيرها (النهاية : ج 2 ص 322 «زهر») .

2- .في «ط» : «أبا الحسن» .

3- .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «اللحم» .

4- .«القديد» : اللحم المملوح المجفّف في الشمس ، أو هو ما قطع منه و شُرّر _ أي وضع في خصفة أو غيرها ليجفّ _ ، أو ما قطع منه طوالاً . والمراد هاهنا الأوّل أو الثاني ، قال العلاّمة المجلسي قدس سره في تفسير «القديد» : «أي اللحم الذي يبس و حصل فيه نتن ، أو المملوح المجفّف في الشمس» . راجع : النهاية ، ج 4 ، ص 22 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 344 (فدد) ؛ روضة المتّقين ، ج 1 ، ص 325 .

5- .مسند الشاميّين : ج 2 ص 164 ح 1115 عن أبي عامر الأشعري ؛ تنبيه الخواطر : ج 1 ص 127 .

6- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «ينهوني» . وفي المحاسن : «ينهونني» .

7- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والمحاسن . وفي المطبوع : «التي» .

ص: 435

عَنْهُ رَفَعَهُ :عَنْ (1) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ (2) اللَّحْمَ يُقَدَّدُ ، وَيُذَرُّ عَلَيْهِ الْمِلْحُ ، وَيُجَفَّفُ فِي الظِّلِّ . فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ ؛ لاِءَنَّ (3) الْمِلْحَ قَدْ غَيَّرَهُ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِ عليه السلام ، قَالَ :كَانَ (5) يَقُولُ : «مَا أَكَلْتُ طَعَاماً أَبْقى ، وَلاَ أَهْيَجَ لِلدَّاءِ مِنَ اللَّحْمِ الْيَابِسِ» يَعْنِي (6) الْقَدِيدَ (7) . (8)

عَنْهُ (9) ،عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ :«الْقَدِيدُ لَحْمُ سَوْءٍ (10) ؛ لاِءَنَّهُ (11) يَسْتَرْخِي فِي (12) الْمَعِدَةِ ، و يُهَيِّجُ (13) كُلَّ دَاءٍ ، وَلاَ يَنْفَعُ مِنْ (14) شَيْءٍ ، بَلْ يَضُرُّهُ» . (15)

1- .في الوسائل والبحار : «إلى» .

2- .الفِتْنَةُ : الامتحان والاختبار (الصحاح : ج 6 ص 2175 «فتن») .

3- .سنن الترمذي : ج 4 ص 569 ح 2336 عن كعب بن عياض .

4- .في «ط» والبحار : - «له إنّ» . وفي «بح» : + «من» . وفي الوسائل : - «إنّ» .

5- .في «ط» : - «كان» .

6- .في «ق ، بف» : - «يعني» .

7- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 137 : «قوله عليه السلام : أبقى ، أي في المعدة . ويدلّ على كراهة القديد . ويمكن أن يقال : لا يدلّ على الكراهة ؛ إذ ليس في تلك الأخبار نهي عن الأكل ، وإنّما فيهما بيان المضرّة ، لكنّ الظاهر أنّ الكراهة المستعملة في تلك الاُمور يراد بها ما يشمل ذلك» .

8- .الوافي ، ج 19 ، ص 296 ، ح 19445 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 55 ، ح 31159 .

9- .الضمير راجع إلى محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «ميّت» .

11- .في «ط ، ق ، ن ، بف» والوافي : «إنّه» . وفي «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «وإنّه» . وفي حاشية «بح» : «فإنّه» .

12- .في «م ، بف ، جد» والوافي : - «في» .

13- .في «بح» : + «في» .

14- .في «ط» : «منه» .

15- .الوافي ، ج 19 ، ص 296 ، ح 19446 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 55 ، ح 31160 .

ص: 436

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «شَيْئَانِ صَالِحَانِ لَمْ يَدْخُلاَ جَوْفَ وَاحِدٍ (1) قَطُّ فَاسِداً (2) إِلاَّ أَصْلَحَاهُ ، وَشَيْئَانِ فَاسِدَانِ لَمْ يَدْخُلاَ جَوْفاً قَطُّ (3) صَالِحاً إِلاَّ أَفْسَدَاهُ (4) ، فَالصَّالِحَانِ : الرُّمَّانُ ، وَالْمَاءُ الْفَاتِرُ ؛ و الْفَاسِدَانِ : الْجُبُنُّ (5) ، وَالْقَدِيدُ (6) » . (7)

قَالَ (8) : وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ :«ثَلاَثَةٌ (9) يَهْدِمْنَ الْبَدَنَ وَرُبَّمَا قَتَلْنَ : أَكْلُ الْقَدِيدِ الْغَابِّ (10) ، وَدُخُولُ الْحَمَّامِ عَلَى الْبِطْنَةِ ، وَنِكَاحُ الْعَجَائِزِ» . (11) قَالَ (12) : وَزَادَ (13) فِيهِ أَبُو (14) إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيُّ (15) : «وَغِشْيَانُ النِّسَاءِ عَلَى الاِمْتِلاَءِ» . (16)

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والمحاسن : «جوفا» بدل «جوف واحد» .

2- .في «بح» : «فأفسدا» . وفي حاشية «جت» : «فاسدا قطّ» .

3- .في «ق ، بح ، بف» والوافي : «قطّ جوفا» . وفي «ط» . - «قطّ» .

4- .في «ط» : «وأفسداه» .

5- .في «بح» : «الخبز» .

6- .في المحاسن : + «الغاب» .

7- .المحاسن ، ص 463 ، كتاب المآكل ، ح 424 . الأمالي للطوسي ، ص 369 ، المجلس 13 ، ح 41 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن الحسين عليهم السلام . و راجع : الكافي ، كتاب الصيام ، باب ما يستحبّ أن يفطر عليه ، ح 6604 الوافي ، ج 19 ، ص 297 ، ح 19447 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 55 ، ح 31161 .

8- .الضمير المستتر في «قال» هنا وفي ذيل الخبر راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ، كما يعلم من المحاسن ، ص 463 ، ح 425 .

9- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والمحاسن : «ثلاث» .

10- .غبّ اللحم وأغبّ ، فهو غابّ ومغبّ : إذا أنتن . النهاية ، ج 3 ، ص 336 (غبب) .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/315

12- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن : - «قال» .

13- .في «جت» : «زاد» من دون الواو .

14- .في «ن» : «ابن» .

15- .في «ط» : - «النهاوندي» .

16- .المحاسن ، ص 463 ، كتاب المآكل ، ح 425 . وفي الفقيه ، ج 1 ، ص 126 ، ح 300 ؛ وج 3 ، ص 555 ، ح 4904 ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 297 ، ح 19447 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 56 ، ح 31162 .

ص: 437

عَنْهُ (1) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «ثَلاَثٌ لاَ يُوءْكَلْنَ وَهُنَّ (2) يُسْمِنَّ ، وَثَلاَثٌ يُوءْكَلْنَ وَيَهْزِلْنَ (3) ، وَاثْنَانِ (4) يَنْفَعَانِ (5) مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ يَضُرَّانِ مِنْ شَيْءٍ ، وَاثْنَانِ (6) يَضُرَّانِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ يَنْفَعَانِ (7) مِنْ شَيْءٍ ؛ فَأَمَّا اللَّوَاتِي لاَ يُوءْكَلْنَ وَيُسْمِنَّ : اسْتِشْعَارُ (8) الْكَتَّانِ وَالطِّيبُ (9) وَالنُّورَةُ ؛ وَأَمَّا (10) اللَّوَاتِي (11) يُوءْكَلْنَ وَيَهْزِلْنَ (12) ، فَهُوَ (13) اللَّحْمُ (14) الْيَابِسُ وَالْجُبُنُّ (15) وَالطَّلْعُ _ (16) و فِي حَدِيثٍ آخَرَ : الْجَرَزُ (17) وَالْكُسْبُ (18) _ ؛ وَاللَّذَانِ 19 يَنْفَعَانِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ

1- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في سند الحديث الخامس ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد الخبر _ مع اختلاف يسير _ في المحاسن ، ص 463 ، ح 426 ، عن بعض أصحابنا رفعه قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن ، ص 463 : - «هنّ» .

3- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن ، ص 463 . وفي المطبوع : «وهنّ يهزلن» .

4- .في «بن» : «واثنتان» .

5- .في «ق ، بف» : «ينفعن» . وفي حاشية «جت» : «تنفعان» .

6- .في «بح» : «ولا تنفعان» .

7- .في «ط» : - «استشعار» .

8- .في «ط» : «والطين» .

9- .في «ط ، بن» والوسائل ، ح 31163 والمحاسن ، ص 463 : - «أمّا» .

10- .في «م ، جد» : «واللاتي» بدل «وأمّا اللواتي» .

11- .في «ط» : «فيهزلن» .

12- .في «ط ، م ، بف ، جد» والمحاسن ، ص 463 : - «فهو» .

13- .في «بن» وحاشية «جت» و الوسائل ، ح 31163 : «فاللحم» بدل «فهو اللحم» .

14- .في «بح» : «والخبز» .

15- .«الطَّلْعُ» : شيء يخرج من النخل ، كأنّه نعلان مطبقان ، والحمل بينهما منضود . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 997 (طلع) .

16- .في «بن ، جد» : «الجزر» بتقديم الزاي المعجمة . وفي «بح ، جت» وحاشية «م ، جد» : «الجوز» . وفي «ط» : «الجزور» . وقال ابن منظور : «قال ابن الأعرابي : الجرز لحم ظهر الجمل ، وجمعه : أجراز» . لسان العرب ، ج 5 ، ص 318 (جرز) .

17- .«الكسب» بالضمّ : عصارة الدهن . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 221 (كسب) .

18- .في المحاسن : «الجوز» .

ص: 438

65 _ باب فضل الذراع على سائر الأعضاء

وَلاَ يَضُرَّانِ مِنْ شَيْءٍ : فَالْمَاءُ الْفَاتِرُ (1) وَالرُّمَّانُ (2) ؛ وَاللَّذَانِ يَضُرَّانِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ يَنْفَعَانِ مِنْ شَيْءٍ : فَاللَّحْمُ (3) الْيَابِسُ وَ الْجُبُنُّ» . قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، ثَمَّ قُلْتَ (4) : يَهْزِلْنَ ، وَقُلْتَ هَاهُنَا : يَضُرَّانِ (5) ؟ فَقَالَ : «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الْهُزَالَ مِنَ الْمَضَرَّةِ (6) » . (7)

65 _ بَابُ فَضْلِ (8) الذِّرَاعِ عَلى سَائِرِ الاْءَعْضَاءِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : لِمَ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُحِبُّ الذِّرَاعَ أَكْثَرَ مِنْ حُبِّهِ (9) لِسَائِرِ أَعْضَاءِ (10) الشَّاةِ ؟ فَقَالَ عليه السلام : «لاِءَنَّ (11) آدَمَ عليه السلام قَرَّبَ قُرْبَاناً عَنِ الاْءَنْبِيَاءِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ ، فَسَمّى لِكُلِّ نَبِيٍّ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ عُضْواً عُضْواً (12) ، و سَمّى لِرَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله الذِّرَاعَ ، فَمِنْ ثَمَّ (13) كَانَ (14) صلى الله عليه و آله يُحِبُّهَا

1- .في المحاسن : «قال : السكر» بدل «فالماء الفاتر» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فالرمّان والماء الفاتر» .

3- .في «ق ، بح ، بف» : «اللحم» . وفي «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «اللحم» بدل «من شيء فاللحم» .

4- .في «ط» والمحاسن : «قلت : ثمّ» بدل «ثمّ قلت» .

5- .في «بن» : «يضرّون» .

6- .في «ق ، بف» : + «هذا يضرّان ؟ قال : نعم» . وفي «جت» : + «قلت : هذان يضرّان ؟ قال : نعم» .

7- .المحاسن ، ص 463 ، كتاب المآكل ، ح 426 . وفيه ، ص 450 ، كتاب المآكل ، ح 363 ، بسند آخر إلى قوله : «والطيب والنورة» الوافي ، ج 19 ، ص 297 ، ح 19448 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 56 ، ح 31163 و 31164 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 64 ، ذيل ح 34 .

8- .في «ط» : + «لحم» .

9- .في المحاسن : «منه لحبّه» بدل «من حبّه» .

10- .هكذا في المصدر ، وفي المصادر الاُخرى : «لَأَخوَفُ» .

11- .السنن الكبرى : ج 9 ص 302 ح 18609 .

12- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : «لأعضاء سائر» . وفي «ط ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «لأعضاء» بدل «لسائر أعضاء» .

13- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «إنّ» .

14- .في الوسائل والمحاسن والعلل : - «عضوا» .

ص: 439

66 _ باب الطبيخ

وَيَشْتَهِيهَا وَيُفَضِّلُهَا» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُعْجِبُهُ الذِّرَاعُ» . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «سَمَّتِ الْيَهُودِيَّةُ (3) النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فِي ذِرَاعٍ ، وَكَانَ النَّبِيُّ (4) صلى الله عليه و آله يُحِبُّ الذِّرَاعَ وَ الْكَتِفَ ، وَيَكْرَهُ الْوَرِكَ (5) ؛ لِقُرْبِهَا مِنَ الْمَبَالِ» . (6)

66 _ بَابُ الطَّبِيخِ (7)(8)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

1- .في المحاسن : «ثمّة» .

2- .الضَّبعُ : يعني السنة المُجدبة ، وهي في الأصل الحَيَوانُ المعروف ، والعرب تُكنّي به عن سنة الجدب (النهاية : ج 3 ص 73 «ضبع») .

3- .صحيح البخاري : ج 3 ص 1152 ح 2988 و ج 4 ص 1473 ح 3791 كلاهما عن عمرو بن عوف .

4- .في «ط ، ق» : «اليهود» .

5- .في «ط» : - «النبيّ» .

6- .«الوَرِك» : ما فوق الفخذ ، وهي مؤنّثة . وقد تخفّف مثل فخِذ وفخْذ . الصحاح ، ج 4 ، ص 1614 (ورك) .

7- .«الطبيخ» : ما يطبخ على النار ، فعيل بمعنى مفعول . راجع : المصباح المنير ، ص 368 (طبخ) .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/316

ص: 440

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «اللَّحْمُ بِاللَّبَنِ (1) مَرَقُ الاْءَنْبِيَاءِ عليهم السلام » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (3) : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : إِذَا ضَعُفَ الْمُسْلِمُ ، فَلْيَأْكُلِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ (4) » . (5)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْحَلاَّلِ ، قَالَ :تَعَشَّيْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِلَحْمٍ بِلَبَنٍ (7) ، فَقَالَ : «هذَا مَرَقُ (8) الاْءَنْبِيَاءِ عليهم السلام » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ (10) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الاْءَنْبِيَاءِ إِلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الضَّعْفَ ،

1- .الزّيْغُ : الشّكُّ والجورُ عن الحقّ (تاج العروس : ج 12 ص 29 «زيغ») .

2- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 140 : «قوله : اللحم باللبن ، لعلّ المراد به الماست ، لا اللبن «الحليب» ؛ فإنّه يطلق عليهما ، والشائع في الأكل هو الأوّل ، لكن سيأتي التصريح بالثاني» .

3- .صحيح البخاري : ج 4 ص 1486 ح 3816 و ج 1 ص 451 ح 1279 وفيه «أخاف» بدل «أخشى» في كلا الموضعين وكلاهما عن عقبة بن عامر .

4- .في «ط» : + «اللحم باللبن مرق الأنبياء و» .

5- .في الخصال : «واللبن» .

6- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

7- .في المحاسن : «ملبن» . وفي الوسائل : «لبن» .

8- .في «ق ، ن ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «مأكول» .

9- .المحاسن ، ص 468 ، كتاب المآكل ، ح 448 ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان الوافي ، ج 19 ، ص 301 ، ح 19454 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 59 ، ح 31171 .

10- .في الوسائل : - «بن عبد اللّه » .

ص: 441

فَقِيلَ لَهُ : اطْبُخِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ ؛ فَإِنَّهُمَا (1) يَشُدَّانِ الْجِسْمَ» . قَالَ : فَقُلْتُ : هِيَ الْمَضِيرَةُ (2) ؟ قَالَ (3) : «لاَ ، وَلكِنِ اللَّحْمُ بِاللَّبَنِ الْحَلِيبِ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :إِنَّ أَحَبَّ الطَّعَامِ كَانَ إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله النَّارْبَاجَةُ (5) . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ (7) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ (8) ، قَالَ :

1- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والمحاسن ، ح 441 : - «قال» .

2- .في «ط» : «المضيغة» . وفي الوافي : «المضيرة : مريقة تطبخ باللبن المضير ، أي الحامض . ويقال بالفارسيّة : «دوغ با» وربما يخلط بالحليب ، و هو ما لم يتغيّر طعمه» . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 178 (مضر) . الصحاح ، ج 2 ، ص 817 _ 818 .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «فقال» .

4- .المحاسن ، ص 467 ، كتاب المآكل ، ح 441 . وفيه ، ح 440 ، بسنده عن عبد اللّه بن سنان ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «اطبخ اللحم باللبن» . وفيه أيضا ، ح 439 ؛ والجعفريّات ، ص 161 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «يشدّان الجسم» مع اختلاف يسير . المحاسن ، ص 467 ، كتاب المآكل ، ح 442 ، بسند آخر عن عليّ عليه السلام ، إلى قوله : «يشدّان الجسم» مع اختلاف يسير . وفيه ، ص 467 ، ح 443 ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «كتب إليه رجل يشكو ضعفه فكتب : كل اللحم باللبن» الوافي ، ج 19 ، ص 301 ، ح 19455 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 59 ، ح 31172 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 459 ، ح 16 ، إلى قوله : «يشدّان الجسم» .

5- .في «جد» وحاشية «م» : «النارباج» . وفي الوافي : «النارباجة : مرق الرمّان ، معرّب» ، أي : «آش أنار» .

6- .المحاسن ، ص 401 ، كتاب المآكل ، ح 91 ، بسنده عن يوسف بن يعقوب الوافي ، ج 19 ، ص 302 ، ح 19456 .

7- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن محمّد بن الوليد ، عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد .

8- .في الوسائل : - «عن يونس بن يعقوب» . وهو سهو ؛ فإنّه مضافا إلى ورود الخبر في المحاسن ، ص 401 ، ح 90 ، عن محمّد بن عليّ عن يونس بن يعقوب ، لم يثبت رواية محمّد بن الوليد هذا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ فإنّ المراد منه محمّد بن الوليد البجلي الخزّاز ، وقال النجاشي في ترجمته : «روى عن يونس بن يعقوب وحمّاد بن عثمان ومن كان في طبقتهما و عمر حتّى لقيه محمّد بن الحسن الصفّار و سعد» . و عمدة رواة حمّاد بن عثمان ويونس بن يعقوب ، هم من أصحاب أبي الحسن موسى والرضا عليهماالسلام . راجع : رجال النجاشي ، ص 345 ، الرقم 931 .

ص: 442

أَرْسَلْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِقُدَيْرَةٍ فِيهَا نَارْبَاجُ ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَقَالَ (1) : «احْبِسُوا بَقِيَّتَهَا (2) عَلَيَّ» فَأُتِيَ بِهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثاً (3) ، ثُمَّ إِنَّ الْغُلاَمَ صَبَّ فِيهَا مَاءً فَأَتَاهُ (4) بِهَا ، فَقَالَ لَهُ : «وَيْحَكَ ، أَفْسَدْتَهَا عَلَيَّ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ (6) ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ (7) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :كَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام تُعْجِبُهُ (8) الزَّبِيبِيَّةُ (9) . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : الاْءَلْوَانُ (11) يُعَظِّمْنَ (12) الْبَطْنَ ،

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «ثمّ قال» .

2- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «باقيها» .

3- .في «م ، جد» والمحاسن : «ثلاثة» .

4- .في «ط ، م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والمحاسن : «وأتاه» .

5- .المحاسن ، ص 401 ، كتاب المآكل ، ح 90 ، بسنده عن يونس بن يعقوب الوافي ، ج 19 ، ص 302 ، ح 19457 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 63 ، ح 31185 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/317

7- .الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد في المحاسن ، ص 401 ، ح 92 عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن رجل ، عن أبي بصير . وهو الظاهر من طبقة النضر بن سويد ؛ فإنّ المتكرّر في الأسناد روايته عن أبي بصير بواسطة واحدة أو واسطتين . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 9 ، ص 473 _ 475 . وانظر أيضا على سبيل المثال : الكافي ، ح 626 و ذيل ح 759 و 1525 و 2884 و 4550 و 4699 و 8556 و 14935 و 15169 .

8- .في «م ، ن ، بف ، جد» والوافي : «يعجبه» . وفي «بن» بالتاء والياء معا .

9- .في الوسائل والمحاسن : «يعجبه الزبيبة» بدل «تعجبه الزبيبيّة» . وفي الوافي : «الزبيبة : طبيخ يتّخذ من الزبيب» .

10- .المحاسن ، ص 401 ، كتاب المآكل ، ح 92 ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد الوافي ، ج 19 ، ص 388 ، ح 19640 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 62 ، ح 31183 .

11- .الفردوس : ج 3 ص 338 ح 5019 عن حذيفة .

12- .في الجعفريّات : «البيشارجات» . وفي المحاسن ، ص 402 : «العقارجات» . و في المرآة : «قوله عليه السلام : الألوان ، أي أكل ألوان الطعام» .

ص: 443

67 _ باب الثريد

وَيُخَدِّرْنَ (1) الاْءَلْيَتَيْنِ (2) » . (3)

67 _ بَابُ الثَّرِيدِعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ (4) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأُتِيَ بِلَوْنٍ ، فَقَالَ : «كُلْ مِنْ هذَا ، فَأَمَّا أَنَا ، فَمَا شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنَ الثَّرِيدِ ، وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ الاْءِسْفَانَاجَاتِ (5)

1- .في الوسائل : «يعظّم عليه» . وفي المحاسن ، ص 401 : «يعظّم عليهنّ» كلاهما بدل «يعظّمن» . وفي المحاسن ، ص 402 : «تعظّم» .

2- .في «م ، بح ، بف ، جد» وحاشية «جت» : «ويحدرن» ، بالحاء المهملة ، أي يسمنّ . وفي المحاسن ، ص 402 : «ترخى» . و«يخدّرن» أي يضعفن ويفترن . اُنظر : النهاية ، ج 2 ، ص 13 (خدر) .

3- .في «بن ، جد» : «الأليين» . وفي المحاسن ، ص 401 : «المتنين» . وفي الجعفريّات : «المتن» .

4- .في كنز العمّال : ج 3 ص 221 ح 6248 «مِن جَمعِها» ، و في فردوس الأخبار (ج 1 ص 207 ح 614) : «مِمَّن جَمَعَهُما» .

5- .في «ط ، ن» وحاشية «بف» : «سليمان بن راشد» . و قد ذكر الشيخ الطوسي سليمان بن راشد في أصحاب أبي عبداللّه عليه السلام ، في القسم المأخوذ من رجال ابن عقدة . و أما سليمان بن رشيد ، فقد عُدّ من أصحاب أبي الحسن موسى و الرضا عليهماالسلام . راجع : رجال الطوسي ، ص 217 ، الرقم 2862 ؛ و ص 358 ، الرقم 5302 ؛ و رجال البرقي ، ص 52 .

ص: 444

حُرِّمَتْ» . 1

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِيُّ (1) صلى الله عليه و آله : أَوَّلُ مَنْ لَوَّنَ (2) إِبْرَاهِيمُ عليه السلام ، وَأَوَّلُ مَنْ هَشَمَ الثَّرِيدَ هَاشِمٌ (3) » . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : اللّهُمَّ بَارِكْ لاِءُمَّتِي فِي الثَّرْدِ (5) وَالثَّرِيدِ» . قَالَ جَعْفَرٌ : الثَّرْدُ مَا صَغُرَ ، وَالثَّرِيدُ مَا كَبُرَ . (6)

1- .كنز العمال : ج 3 ص 199 ح 6161 عن عمرو بن عوف .

2- .في «ط ، بن» : - «النبيّ» . وفي الوسائل والمحاسن : - «قال النبيّ صلى الله عليه و آله » .

3- .في المحاسن : «ثرد الثريد» بدل «لوّن» . وفي الوافي : «التلوين : جمع ألوان الطعام» .

4- .قال الزمخشري : «هاشم : هو عمرو بن عبد مناف ، ولقّب بذلك لأنّ قومه أصابتهم مجاعة ، فبعث عيرا إلى الشام وحمّلها كعكا ونحرر جزرا وطبخها وأطعم الناس الثريد» . الفائق في غريب الحديث ، ج 3 ، ص 291 . وقال الجوهري : «الهشم : كسر الشيء اليابس . يقال : هشم الثريد . ومنه سمّي هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو» . الصحاح ، ج 5 ، ص 2058 (هشم) .

5- .«الثرد» : الهَشْمُ ، وهو كسر الشيء الأجوف اليابس ، و منه قيل لما يثرد و يهشم _ أي يكسر _ من الخبز و يبلّ بماء اللحم غالبا : ثريد . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 102 (ثرد) .

6- .المحاسن ، ص 402 ، كتاب المآكل ، ح 95 ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 19 ، ص 306 ، ح 19461 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 64 ، ح 31192 .

ص: 445

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الثَّرِيدُ طَعَامُ الْعَرَبِ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ : (2)قَالَ لِي (3) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ؛ فَإِنِّي لَمْ أَجِدْ شَيْئاً أَوْفَقَ (4) مِنْهُ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى سَيِّدِي (6) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَهُوَ يَأْكُلُ سِكْبَاجاً (7) بِلَحْمِ الْبَقَرِ . (8)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَدَعَا بِالْمَائِدَةِ (9) ، فَأُتِيَ بِثَرِيدٍ وَلَحْمٍ ، و دَعَا (10) بِزَيْتٍ ،

1- .المحاسن ، ص 402 ، كتاب المآكل ، ح 96 ، عن النوفلي ، وبسندين آخرين عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الجعفريّات ، ص 243 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 306 ، ح 19462 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 64 ، ح 31190 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/318

3- .غير مُتَعْتَعٍ : أي من غير أن يصيبه أذى يُقلقه ويزعجه (النهاية : ج 1 ص 190 «تعتع») .

4- .المستدرك على الصحيحين : ج 3 ص 287 ح 5117 عن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب .

5- .في «ط ، ق ، بح ، بف» : - «لي» .

6- .المعجم الأوسط : ج 7 ص 178 ح 7208 عن عائشة .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : - «سيّدي» .

8- .في «بن» والمحاسن : «سكباج» . و السكباج : طعام معروف يصلح من خلّ و زعفران و لحم . مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 301 (سكبج) .

9- .المعجم الكبير : ج 19 ص 385 ح 903 .

10- .في «بح» : «المائدة».

ص: 446

وَصَبَّهُ (1) عَلَى اللَّحْمِ ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ (2) . (3)

وَرَوَاهُ 4 عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : «الثَّرِيدُ بَرَكَةٌ» . (4)

1- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «فدعا» .

2- .في «ن ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «فصبّه» .

3- .في المحاسن ، ص 485 : «فأكله» بدل «فأكلت معه» .

4- .المحاسن ، ص 402 ، كتاب المآكل ، ح 94 ، عن بعض رواة يرفعه إلى النبيّ صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص 159 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 19 ، ص 306 ، ح 19465 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 65 ، ح 31193 .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والمحاسن ، ح 358 و 359 : «جوانبها» بدل «جوانبه» . و«رأسها» بدل «رأسه» .

6- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب نوادر ، ح 11697 . وفي المحاسن ، ص 403 ، كتاب المآكل ، ح 101 ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . وفيه ، ص 450 ، ح 359 ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . وفيه أيضا ، ح 358 ، بسنده عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام . وفيه أيضا ، ح 360 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . تفسير فرات ، ص 524 ، ضمن الحديث الطويل 676 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه عليهم السلام ، مع اختلاف يسير . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 51 ، ح 45 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 34 ، ح 71 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 306 ، ح 19466 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 367 ، ح 30796 .

ص: 447

68 _ باب الشواء والكباب والرؤوس

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ الشَّعِيرِيِّ (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَطْفِئُوا نَائِرَةَ الضَّغَائِنِ بِاللَّحْمِ وَالثَّرِيدِ (2) » . (3)

68 _ بَابُ الشِّوَاءِ وَالْكَبَابِ وَالرُّؤُوسِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ 4 ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنِ الاْءَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ (4) شِوَاءٌ ، فَقَالَ لِي (5) : «ادْنُ ، فَكُلْ» .

1- .في الوسائل : «اُميّة بن عمرو الشعيري» . وهو سهو ظاهر ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 9367 ، فلاحظ .

2- .في الوافي : «يعني عن قلوبكم بأكلهما ، أو عن قلوب إخوانكم بإطعامها إيّاهم . والنائرة : العداوة . والضغينة : الحقد»

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 307 ، ح 19467 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 66 ، ح 31198 .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن ، ص 469 : «وقدّامه» بدل «وبين يديه» . وفي «ن» : «يده» .

5- .في «بف ، بن» والوسائل : - «لي» .

ص: 448

فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ ، هذَا لِي ضَارٌّ . فَقَالَ لِي (1) : «ادْنُ ، أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ لاَ يَضُرُّكَ مَعَهُنَّ شَيْءٌ مِمَّا (2) تَخَافُ ، قُلْ : بِسْمِ اللّهِ خَيْرِ الاْءَسْمَاءِ (3) ، مِلْ ءَ الاْءَرْضِ وَالسَّمَاءِ ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ وَلاَ دَاءٌ (4) ؛ تَغَدَّ مَعَنَا» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، (6) عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :اشْتَكَيْتُ بِالْمَدِينَةِ شَكَاةً ضَعُفْتُ (7) مَعَهَا (8) ، فَأَتَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام ، فَقَالَ لِي : «أَرَاكَ ضَعِيفاً ؟» قُلْتُ (9) : نَعَمْ ، فَقَالَ (10) لِي : «كُلِ الْكَبَابَ» ، فَأَكَلْتُهُ ، فَبَرَأْتُ . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ (12) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ (13) ، قَالَ :

1- .في «بح ، بن ، جت» والوسائل : - «لي» .

2- .في «بح» : «فما» .

3- .في الوسائل : + «بسم اللّه » .

4- .في حاشية «جت» : «ثمّ لا داء» .

5- .المحاسن ، ص 469 ، كتاب المآكل ، ح 452 ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن موسى بن عمر ، عن جعفر بن إبراهيم بن مهزم ، عن أبي مريم . المحاسن ، ص 438 ، كتاب المآكل ، ح 289 ، بسنده عن أبي مريم الأنصاري ، عن الأصبغ بن نباتة ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 309 ، ح 19468 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 397 ، ح 30877 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/319

7- .في «جد» : «فضعفت» .

8- .في «ط» والمحاسن : - «ضعفت معها» .

9- .في «ط» : «فقلت» .

10- .في «ط ، بن» والمحاسن : «قال» .

11- .المحاسن ، ص 468 ، كتاب المآكل ، ح 450 ، عن عليّ بن حسّان الوافي ، ج 19 ، ص 309 ، ح 19469 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 67 ، ح 31200 .

12- .في «بن» والوسائل : - «عن محمّد بن سنان» . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّه مضافا إلى تضافر النسخ في ما نحن فيه ، ورواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن موسى بن بكر عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام في الكافي ، ح 11627 ، تكرّرت رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن موسى بن بكر في غير واحدٍ من الأسناد .

13- .هكذا في النسخ . وفي المطبوع : «موسى بكر» .

ص: 449

قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ _ يَعْنِي الاْءَوَّلَ (1) عليه السلام _ : «مَا لِي أَرَاكَ مُصْفَرّاً ؟» . فَقُلْتُ (2) لَهُ (3) : وَعَكٌ (4) أَصَابَنِي . فَقَالَ لِي (5) : «كُلِ اللَّحْمَ» ، فَأَكَلْتُهُ ، ثُمَّ رَآنِي بَعْدَ جُمْعَةٍ وَأَنَا عَلى حَالِي (6) مُصْفَرّاً ، فَقَالَ لِي : «أَ لَمْ آمُرْكَ بِأَكْلِ اللَّحْمِ ؟» قُلْتُ : مَا (7) أَكَلْتُ غَيْرَهُ مُنْذُ أَمَرْتَنِي ، فَقَالَ (8) : «وَكَيْفَ (9) تَأْكُلُهُ ؟» قُلْتُ : طَبِيخاً ، فَقَالَ : «لاَ ، كُلْهُ كَبَاباً» ، فَأَكَلْتُهُ ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيَّ ، فَدَعَانِي بَعْدَ جُمْعَةٍ ، وَإِذَا (10) الدَّمُ قَدْ عَادَ (11) فِي وَجْهِي ، فَقَالَ لِي (12) : «الاْآنَ (13) ، نَعَمْ» . (14)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّامِيِّ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ حَنْظَلَةَ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «أَكْلُ الْكَبَابِ يَذْهَبُ بِالْحُمّى» . (15)

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والمحاسن : «أبو الحسن الأوّل» .

2- .في «ط ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «قلت» .

3- .في «ط ، جد» والوسائل والمحاسن : - «له» .

4- .في «بح ، جت» : «وعكا» . والوعك : أذى الحمّى ، أو وجعها ، أو مغثها في البدن ، أو ألم من شدّة التعب ، و قد يراد به المرض الخفيف مطلقا . تاج العروس ، ج 13 ، ص 667 (وعك) .

5- .في «ط ، م ، جد» : «قال» بدل «فقال لي» . وفي «بن» والوسائل والمحاسن : - «لي» .

6- .في «ط» : «بحالي» بدل «على حالي» .

7- .في «ط» : «وما» .

8- .في «بن» والوسائل والمحاسن : «قال» .

9- .في «ط ، م ، بن» والوسائل والمحاسن : «كيف» بدون الواو .

10- .في «ط ، م» : «فإذا» . وفي «ن» والوسائل والمحاسن : «وإذ» .

11- .في حاشية «بح ، جت» : «قد علا» .

12- .في «م ، بن» والوسائل : - «لي» .

13- .في «ط» والمحاسن : - «لي الآن» .

14- .المحاسن ، ص 468 ، كتاب المآكل ، ح 449 ، عن أبيه ، عن ابن سنان وعبد اللّه بن المغيرة ، عن موسى بن بكر ؛ رجال الكشّي ، ص 438 ، ح 826 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج 19 ، ص 309 ، ح 19470 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 67 ، ح 31201 .

15- .المحاسن ، ص 468 ، كتاب المآكل ، ح 451 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 310 ، ح 19471 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 68 ، ح 31202 .

ص: 450

69 _ باب الهريسة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ (1) ، عَنْ دُرُسْتَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذَكَرْنَا الرُّؤُوسَ مِنَ الشَّاةِ (2) ، فَقَالَ : «الرَّأْسُ مَوْضِعُ الذَّكَاةِ ، وَأَقْرَبُ مِنَ الْمَرْعى ، وَأَبْعَدُ مِنَ الاْءَذى» . (3)

69 _ بَابُ الْهَرِيسَةِ (4)الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى (5) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُرَّةَ الْفَارِسِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ يَزِيدَ الْفَارِسِيُّ (6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ رَزِينٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : عَلَيْكُمْ بِالْهَرِيسَةِ ، فَإِنَّهَا تُنْشِطُ (7) لِلْعِبَادَةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَهِيَ مِنَ (8) الْمَائِدَةِ الَّتِي أُنْزِلَتْ عَلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ

1- .في المحاسن : + «أو» . ولا يبعد صحّة ما ورد في المحاسن ؛ فإنّ المراد من عبيداللّه بن عبداللّه الواسطي ، هو عبيد اللّه بن عبداللّه الدهقان ، و روى هو عن درست [بن أبي منصور] في أسناد عديدة مباشرة . راجع : رجال النجاشي ، ص 231 ، الرقم 614 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 11 ، ص 75 و ص 422 .

2- .في المحاسن : «قال : ذكرنا الرؤوس عند أبي عبد اللّه عليه السلام والرأس من الشاة» بدل «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : ذكرنا الرؤوس من الشاة» .

3- .المحاسن ، ص 469 ، كتاب المآكل ، ح 453 الوافي ، ج 19 ، ص 310 ، ح 19472 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 11 ، ح 29857 ؛ وج 25 ، ص 68 ، ح 31204 .

4- .«الهريسة» : الحبّ المدقوق المطبوخ . هذا في اللغة ، والظاهر أنّه طعام يعمل من الحبّ المدقوق واللحم ، كما هوالمصرّح به في الحديث 11832 ، وهو المسمّى بالفارسيّة ب «هليم» . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 247 (هرس) .

5- .نهج البلاغة : الكتاب 53 ، بحار الأنوار : ج 33 ص 608 ح 744 .

6- .في «ق ، ن ، بف ، جت» : «المعلّى» .

7- .في «م ، جت ، جد» : «عبد الرحمن بن عمر بن يزيد الفارسي» .

8- .في «بح» : «ينشط» . وفي «ط» : + «العباد» .

9- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن : - «من» .

ص: 451

الدِّهْقَانِ (1) ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :(2) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ نَبِيّاً مِنَ الاْءَنْبِيَاءِ شَكَا إِلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الضَّعْفَ وَقِلَّةَ الْجِمَاعِ ، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ الْهَرِيسَةِ» . (3)

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ :رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله شَكَا إِلى رَبِّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَجَعَ الظَّهْرِ ، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ الْحَبِّ بِاللَّحْمِ (4) ، يَعْنِي الْهَرِيسَةَ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ الصَّيْقَلِ (7) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ أَهْدى إِلى رَسُولِ اللّهِ (8) صلى الله عليه و آله

1- .نَكِّب عنّا [فلانا] : أي نحِّهِ عنّا (النهاية : ج 5 ص 112 «نكب») .

2- .في المحاسن ، ص 403 : «عبيد اللّه بن عبد اللّه الدهقان» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/320

4- .في «بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «مع اللحم» .

5- .في «بح» : «والهريسة» بدل «يعني الهريسة» .

6- .المحاسن ، ص 403 ، كتاب المآكل ، ح 105 الوافي ، ج 19 ، ص 311 ، ح 19475 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 69 ، ح 31207 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 174 ، ح 16 .

7- .منصور الصيقل هو منصور بن الوليد الصيقل وقد عُدَّ من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبد اللّه عليهماالسلام . كما في رجال الطوسي ، ص 147 ، الرقم 1624 وص 306 ، الرقم 4508 ؛ ورجال البرقي ، ص 39 . وأكثر رواياته في الكتب الأربعة وغيرها عن أبي عبد اللّه عليه السلام مباشرة . ولم نجد روايته عنه عليه السلام بواسطتين ، كما لم نجد روايته عن أبيه في غير سند هذا الخبر . وقد تقدّم في الكافي ، ح 953 ، رواية محمّد بن سنان عن محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، ووردت رواية محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، في الكافي ، ح 4742 ؛ و الفقيه ، ج 3 ، ص 511 ، ح 4794 ؛ والغيبة للنعماني ، ص 158 ، ح 3 . وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام في الغيبة للنعماني ، ص 208 ، ح 16 . فعليه ، لا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه أيضا هو : «محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه» .

8- .في «ق ، بف» والمحاسن : «رسوله» .

ص: 452

70 _ باب المثلّثة والإحساء

هَرِيسَةً مِنْ هَرَائِسِ الْجَنَّةِ غُرِسَتْ (1) فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، وَفَرَكَهَا (2) الْحُورُ الْعِينُ ، فَأَكَلَهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَزَادَ (3) فِي قُوَّتِهِ بُضْعَ (4) أَرْبَعِينَ (5) رَجُلاً ، وَذلِكَ شَيْءٌ أَرَادَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنْ (6) يَسُرَّ بِهِ (7) نَبِيَّهُ مُحَمَّداً (8) صلى الله عليه و آله » . (9)

70 _ بَابُ الْمُثَلَّثَةِ وَالاْءِحْسَاءِ 10عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَيَّ شَيْءٍ تُطْعِمُ عِيَالَكَ فِي الشِّتَاءِ ؟» . قُلْتُ : اللَّحْمَ ، فَإِذَا (10) لَمْ يَكُنِ اللَّحْمُ ، فَالزَّيْتَ وَالسَّمْنَ (11) .

1- .في الوافي : «غرست ، أي حبّها» .

2- .في الوسائل : «وفركتها» . والفَرْكُ : دلك الشيء حتّى ينقلع قشره عن لبّه ، كالجوز . لسان العرب ، ج 10 ، ص 437 (فرك) .

3- .في «بن ، جت ، جد» والوسائل : «فزادت» .

4- .البُضع _ بالضمّ _ : الجماع ، أو الفرج نفسه . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 946 (بضع) .

5- .في «ط» : «قوّة بضع وأربعين» بدل «بضع أربعين» .

6- .في «بن» : «بأن» .

7- .في «جت» : «أن يشربه» بدل «أن يسرّ به» .

8- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «محمّدا» .

9- .المحاسن ، ص 404 ، كتاب المآكل ، ح 105 ، بسنده عن محمّد بن سنان الوافي ، ج 19 ، ص 312 ، ح 19476 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 69 ، ح 31208 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 174 ، ح 16 .

10- .في «بن، جد» والوسائل : «و إذا» .

11- .في «ط ، ق ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فالسمن والزيت» . وفي المحاسن : «فالسمن فالزيت» .

ص: 453

قَالَ : «فَمَا يَمْنَعُكَ عَنْ (1) هذَا الْكَرْكُورِ (2) ؛ فَإِنَّهُ أَمْرَأُ (3) شَيْءٍ فِي الْجَسَدِ (4) » يَعْنِي الْمُثَلَّثَةَ . قَالَ : وَأَخْبَرَنِي (5) بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ الْمُثَلَّثَةَ (6) يُوءْخَذُ (7) قَفِيزُ أَرُزٍّ ، وَقَفِيزُ حِمَّصٍ ، وَقَفِيزُ (8) بَاقِلّى أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْحُبُوبِ ، ثُمَّ يُرَضُّ (9) جَمِيعاً ، وَيُطْبَخُ (10) . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ التَّلْبِينَ (12) يَجْلُو الْقَلْبَ الْحَزِينَ ، كَمَا تَجْلُو (13) الاْءَصَابِعُ الْعَرَقَ مِنَ الْجَبِينِ» . (14)

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : (15)«قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : لَوْ أَغْنى عَنِ (16) الْمَوْتِ شَيْءٌ لاَءَغْنَتِ التَّلْبِينَةُ (17) فَقِيلَ (18) : يَا رَسُولَ اللّهِ ، وَمَا التَّلْبِينَةُ 19 ؟ قَالَ : الْحَسْوُ بِاللَّبَنِ

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» والمحاسن : «من» .

2- .في «جد» : «الكركوز» .

3- .في «ط ، ق» : «أمور» . وفي «بف ، جت» والوافي : «أهون» . وفي حاشية «ن» : «أهوى _ أنفع» . وفي المحاسن : «أصون» . والأمرأ : الأسهل والألذّ والأطيب والأنفع . اُنظر : مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 391 (مرأ) .

4- .في المحاسن : «للجسد كلّه» بدل «في الجسد» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «أخبرني» بدون الواو .

6- .في المحاسن : «يصف المثلّثة قال» بدل «أنّ المثلّثة» .

7- .في «بف» والوافي : «تؤخذ» .

8- .في المحاسن : + «حنطة أو» .

9- .في «بف» والوافي والمحاسن : «ترضّ» .

10- .في الوافي والمحاسن : «وتطبخ» .

11- .المحاسن ، ص 404 ، كتاب المآكل ، ح 107 الوافي ، ج 19 ، ص 373 ، ح 19606 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 70 ، ح 31211 .

12- .«التلبين» : حساء يعمل من دقيق أو نخالة ، وربّما جعل فيها عسل ، سمّيت به تشبيها باللبن لبياضها ورقّتها . النهاية ، ج 4 ، ص 229 (لبن) .

13- .في «ن ، بح» : «يجلو» .

14- .المحاسن ، ص 405 ، كتاب المآكل ، ح 110 ، عن عليّ بن حديد الوافي ، ج 19 ، ص 353 ، ح 19574 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 71 ، ح 31212 .

15- .الطبعة القديمة للكافي : 6/321

16- .في «ط ، بن» : «من» .

17- .في «ط» : «المثلّثة» .

18- .في «ط ، ق ، ن» والوافي والمحاسن : «قيل» .

ص: 454

71 _ باب الحلواء

الْحَسْوُ بِاللَّبَنِ ، وَكَرَّرَهَا (1) ثَلاَثاً» . (2) وَرَوَاهُ سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ (3) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ (4) . (5)

71 _ بَابُ الْحَلْوَاءِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ بْنِ مُوَفَّقٍ (6) الْمَدِينِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :بَعَثَ إِلَيَّ (7) الْمَاضِي عليه السلام يَوْماً ، فَأَكَلْتُ (8) عِنْدَهُ ، وَأَكْثَرَ (9) مِنَ الْحَلْوَاءِ ، فَقُلْتُ : مَا أَكْثَرَ هذِهِ (10) الْحَلْوَاءَ ؟ ! فَقَالَ عليه السلام : «إِنَّا وَشِيعَتَنَا خُلِقْنَا مِنَ الْحَلاَوَةِ ، فَنَحْنُ نُحِبُّ الْحَلْوَاءَ» . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ 12 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ

1- .في «ط ، ن» والمحاسن : «كرّرها» بدون الواو . وفي «ق ، م ، جت ، جد» : «فكرّرها» .

2- .المحاسن ، ص 405 ، كتاب المآكل ، ح 109 ، عن أبيه ، مرسلاً عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «قال : الحسو باللبن» . تحف العقول ، ص 124 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيه هكذا : «الحسو باللبن شفاء من كلّ داء إلاّ الموت» الوافي ، ج 19 ، ص 353 ، ح 19575 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 71 ، ح 31213 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 96 ، ذيل ح 7 .

3- .في «ط» والوسائل : - «بن عبد الملك» .

4- .في «ط» : - «مثله» .

5- .الوافي ، ج 19 ، ص 353 ، ح 19576 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 71 ، ح 31213 .

6- .في هامش المطبوع ، نقلاً من بعض النسخ : «موقف» . ولم نعثر على لفظة «موقف» كعنوان .

7- .الزَّلَلُ : الخطأُ والذنب (النهاية : ج 2 ص 310 «زلل») .

8- .المعجم الأوسط : ج 6 ص 342 ح 6575 عن معاذ بن جبل .

9- .في «ط» : - «إلينا» .

10- .في «ط ، بن» وحاشية «بح» والوسائل والمحاسن : «فأكلنا» .

11- .في «ط ، م» : «فأكثر» .

ص: 455

أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ لَمْ يُرِدْ مِنَّا (1) الْحَلْوَاءَ ، أَرَادَ الشَّرَابَ (2) » . (3)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (4) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلى ، قَالَ :أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَوْماً (5) ، فَأُتِيَ بِدَجَاجَةٍ مَحْشُوَّةٍ خَبِيصاً (6) ، فَفَكَكْنَاهَا (7) ، وَأَكَلْنَاهَا .

ابْنُ فَضَّالٍ (8) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلى ، قَالَ :أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَ الْخَبَرِ الاْءَوَّلِ (9) . (10)

1- .في المحاسن ، ح 128 : - «منّا» .

2- .في الوافي : «اُريد بالشراب المسكر ، والوجه فيه أنّ شارب المسكر لا يرغب في الحلواء» .

3- .المحاسن ، ص 408 ، كتاب المآكل ، ح 128 ، بسنده عن عليّ بن أبي حمزة . وفيه ، ص 408 ، ح 129 ، بسنده عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي الحسن عليه السلام ، مع زيادة في أوّله وآخره الوافي ، ج 19 ، ص 343 ، ح 19550 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 72 ، ح 31216 .

4- .. يعنى مهاجران را با رضايت انصار ، در خانه هاى آنان ، سكونت داد (نيل الأوطار : ج 6 ص 56) .

5- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

6- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن : - «يوما» .

7- .خبصه يخبصه : خلطه ، ومنه الخبيص المعمول من التمر والسمن . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 838 (خبص) .

8- .السند معلّق . ويروي عن ابن فضّال ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد .

9- .في «ط ، بح» : - «ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب ...» إلى هنا.

10- .المحاسن ، ص408، كتاب المآكل ، ح127، عن ابن فضّال الوافي ، ج19، ص344، ح 19552 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 73 ، ح 31217 .

ص: 456

72 _ باب الطعام الحارّ

ابْنُ فَضَّالٍ (1) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : كُنَّا بِالْمَدِينَةِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا (2) : «اصْنَعُوا لَنَا فَالُوذَجا (3) ، وَأَقِلُّوا» فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِ فِي قَصْعَةٍ صَغِيرَةٍ . (4)

72 _ بَابُ الطَّعَامِ الْحَارِّ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :(6) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : أَقِرُّوا الْحَارَّ حَتّى يَبْرُدَ (7) ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قُرِّبَ إِلَيْهِ طَعَامٌ حَارٌّ ، فَقَالَ : أَقِرُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ (8) ، مَا (9) كَانَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لِيُطْعِمَنَا (10) النَّارَ (11) ، وَالْبَرَكَةُ فِي الْبَارِدِ» . (12)

1- .هذا السند أيضا معلّق ، كما هو ظاهر ممّا مرّ آنفا .

2- .في «ط» : + «أن» .

3- .هكذا في «ط» . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي والوسائل : «فالوذج» وهي حلوى معروفة ، وهي معرّبة «فالوذة» الفارسيّة . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 483 ؛ تاج العروس ، ج 2 ، ص 574 (فلذ) .

4- .المحاسن ، ص 408 ، كتاب المآكل ، ح 130 ، عن ابن فضّال الوافي ، ج 19 ، ص 344 ، ح 19553 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 73 ، ح 31218 .

5- .لم يرد هذا الباب بأكمله في «ط» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/322

7- .في التحف : + «ويمكن» .

8- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «حتّى يمكن» . وفي حاشية «بح» : «حتّى نمكن» . وفي الخصال : + «ويمكن أكله» . وفي التحف : + «ويمكن» .

9- .في «بح» والتحف : «وما» .

10- .في «بح» : «ليطفها» .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ق ، جت» والوسائل : «نارا» . وفي التحف : «الحارّ» .

12- .المحاسن ، ص 406 ، كتاب المآكل ، ح 118 ، عن القاسم بن يحيى ، وبسند آخر أيضا عن محمّد بن مسلم ؛ الخصال ، ص 612 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 100 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 491 ، ح 19855 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 399 ، ح 30882 .

ص: 457

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله أُتِيَ بِطَعَامٍ حَارٍّ جِدّاً ، فَقَالَ : مَا كَانَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لِيُطْعِمَنَا النَّارَ ، أَقِرُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ (1) وَيُمْكِنَ (2) ؛ فَإِنَّهُ (3) طَعَامٌ مَمْحُوقُ الْبَرَكَةِ (4) ، وَ (5) لِلشَّيْطَانِ فِيهِ نَصِيبٌ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الطَّعَامُ الْحَارُّ غَيْرُ ذِي بَرَكَةٍ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله بِطَعَامٍ حَارٍّ (8) ، فَقَالَ : إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَمْ يُطْعِمْنَا النَّارَ ، نَحُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ ، فَتُرِكَ (9) حَتّى ......... ء

1- .في «م ، بن» : «و حتّى يمكن» . في «جد» والمحاسن ، ح 116 والجعفريّات : «حتّى يمكن» بدل «حتّى يبرد و يمكن» .

2- .في «بن» : - «ويمكن» . وفي الوافي : «ويمكّن : من الإمكان أو التمكين ، أي ويمكّن الإنسان من أكله» .

3- .في الجعفريّات : «فإنّ الطعام الحارّ جدّا» بدل «فإنّه» .

4- .في «بف» : - «البركة» .

5- .في المحاسن ، ح 116 : - «البركة و» .

6- .المحاسن ، ص 406 ، كتاب المآكل ، ح 116 ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام . الجعفريّات ، ص 160 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . المحاسن ، ص 406 ، كتاب المآكل ، ح 117 ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، وتمام رواية فيه : «الحارّ غير ذي بركة وللشيطان فيه نصيب» الوافي ، ج 20 ، ص 491 ، ح 19856 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 399 ، ح 30883 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 267 ، ح 71 .

7- .المحاسن ، ص 407 ، كتاب المآكل ، ح 119 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ومحمّد بن حكيم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفيه ، ح 120 ، بسند آخر . تحف العقول ، ص 104 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 492 ، ح 19857 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 398 ، ح 30879 .

8- .في «بح» : + «جدّا» .

9- .في «بح ، جت» : «فتركه» .

ص: 458

بَرَدَ (1) » . (2)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :حَضَرْتُ عَشَاءَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الصَّيْفِ ، فَأُتِيَ بِخِوَانٍ عَلَيْهِ خُبْزٌ ، وَأُتِيَ بِقَصْعَةِ (4) ثَرِيدٍ و لَحْمٍ ، فَقَالَ : «هَلُمَّ إِلَيَّ هذَا (5) الطَّعَامَ» فَدَنَوْتُ ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِيهِ ، وَرَفَعَهَا (6) وَهُوَ يَقُولُ : «أَسْتَجِيرُ بِاللّهِ مِنَ النَّارِ ، أَعُوذُ بِاللّهِ مِنَ النَّارِ ، أَعُوذُ بِاللّهِ مِنَ النَّارِ (7) ، هذَا مَا (8) لاَ نَصْبِرُ (9) عَلَيْهِ ، فَكَيْفَ النَّارُ ؟ هذَا مَا لاَ نَقْوى (10) عَلَيْهِ (11) ، فَكَيْفَ النَّارُ ؟ هذَا مَا لاَ نُطِيقُهُ (12) ، فَكَيْفَ النَّارُ (13) ؟» . قَالَ : وَكَانَ (14) عليه السلام يُكَرِّرُ ذلِكَ حَتّى أَمْكَنَ الطَّعَامُ ، فَأَكَلَ ، وَأَكَلْنَا (15)

1- .في «بح» : «حتّى يبرد» .

2- .المحاسن ، ص 406 ، كتاب المآكل ، ح 115 ، عن ابن فضّال الوافي ، ج 20 ، ص 492 ، ح 19858 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 398 ، ح 30880 .

3- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

4- .الفَيءُ : الرجوع (النهاية : ج 3 ص 482 «فيأ») .

5- .الخصال : ص 164 ح 216 عن محمّد بن كعب ، بحارالأنوار : ج 2 ص 42 ح 8 .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ح 122 : «بجفنة» .

7- .في «ق ، بف» : - «إليّ هذا» .

8- .في «بح ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن ، ح 122 : «فرفعها» .

9- .في «جت» والمحاسن ، ح 122 : - «أعوذ باللّه من النار» الأخيرة . وفي «جد» وحاشية «م» : + «أعوذ باللّه من النار» .

10- .في «جد» : - «ما» .

11- .في «ق ، بف» : «لا يصبر» . وفي «م ، بن ، جت ، جد» : «لا نقوى» .

12- .في «ق ، بف» : «لا يقوى» . وفي «بح» : «لا تقوى» . وفي «م ، بن» : «لا نطيقه» . وفي «جت» : «لا نصبر» . وفي المطبوع : «لم نقوى» .

13- .في «م ، بن ، جد» : - «عليه» .

14- .في «م ، بن ، جد» : «لا نصبر عليه» .

15- .في «بن ، جد» والوسائل والمحاسن ، ح 122 : «هذا لا نقوى عليه ، فكيف النار ؟ هذا لا نطيقه ، فكيف النار ؟ هذا لا نصبر عليه ، فكيف النار؟» بدل «هذا ما لا نصبر عليه _ إلى _ ما لا نطيقه فكيف النار؟» .

ص: 459

73 _ باب نهك العظام

مَ_عَ_هُ (1) . (2)

73 _ بَابُ نَهْكِ الْعِظَامِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ (3) ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :صَنَعَ لَنَا أَبُو حَمْزَةَ طَعَاماً وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ ، فَلَمَّا حَضَرْنَا 4 رَأى رَجُلاً (4) يَنْهَكُ (5) عَظْماً (6) ، فَصَاحَ بِهِ ، وَقَالَ (7) : لاَ تَفْعَلْ ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يَقُولُ : «لاَ تَنْهَكُوا الْعِظَامَ (8) ؛ فَإِنَّ فِيهَا لِلْجِنِّ (9) نَصِيباً ، وَإِنْ (10) فَعَلْتُمْ ذَهَبَ مِنَ الْبَيْتِ مَا هُوَ خَيْرٌ

1- .في «م ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن ، ح 122 : «فكان» .

2- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «جت» والوافي : «وأكلت» .

3- .المعجم الأوسط : ج 2 ص 242 ح 1865 عن عمر بن الخطّاب ؛ منية المريد : ص 369 وليس فيه ذيله من «ورجل ...» .

4- .في «ط» : - «حضرنا» . وفي الفقيه : «حضروا» . وفي المحاسن : «حضر» .

5- .في المحاسن : + «منّا» .

6- .في «ط» : «نهك» . وينهك عظما : أي بالغ في أكله . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1265 (نهك) . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 149 : «قوله : ينهك ، أي يخرج مخّه أو يستأصل لحمه أو الأعمّ . والظاهر أنّ الجنّ يشمّون العظم ، فإذا استقصى لا يبقى شيء لاستشمامهم ، فيسرقون من البيت» .

7- .في «بح» : «عظاما» . وفي المحاسن : «العظم» .

8- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والبحار والفقيه والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فقال» .

9- .في «ن» : «الطعام» .

10- .في «بن ، جت» والفقيه : «للجنّ فيها» . وفي «ط» والمحاسن : «للجنّ فيه» بدل «فيها للجنّ» .

ص: 460

74 _ باب السمك

مِنْ ذلِكَ» . (1)

74 _ بَابُ السَّمَكِ (2)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ مَوْلًى لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ :دَعَا بِتَمْرٍ ، فَأَكَلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : «مَا بِي (3) شَهْوَةٌ ، وَلكِنِّي أَكَلْتُ سَمَكاً» . ثُمَّ قَالَ : «مَنْ بَاتَ وَفِي جَوْفِهِ سَمَكٌ لَمْ يُتْبِعْهُ بِتَمَرَاتٍ (4) أَوْ عَسَلٍ ، لَمْ يَزَلْ عِرْقُ الْفَالِجِ (5) يَضْرِبُ عَلَيْهِ حَتّى يُصْبِحَ (6) » . (7)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (8) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا أَكَلَ السَّمَكَ ، قَالَ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، و أَبْدِلْنَا بِهِ خَيْراً مِنْهُ» . (9)

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» والبحار والفقيه والمحاسن : «فإن» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/323

3- .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 2 ص 42 ح 140 عن داوود بن سليمان الفراء عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 22 ص 452 ح 8 .

4- .في «بف» : «لي» .

5- .في «ط» والوسائل والمحاسن : «بتمر» .

6- .«الفالج» : داء معروف يحدث في أحد شقّي البدن طولاً فيبطل إحساسهُ وحركته ، وربّما كان في الشقّين ، ويحدث بغتة . مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 323 (فلج) .

7- .في «بح» : «حتّى الصباح» .

8- .قال ابن الأثير : ومنه الحديث «سيهلك من اُمّتى ... أهل اللبن» ... قال الحربي : أظنُّهُ أراد : يتباعدون عن الأمصار وعن صلاة الجماعة ، ويطلبون مواضع اللَّبن في المراعي والبوادي (النهاية : ج 4 ص 228 «لبن») .

9- .في «ط» : «أصحابه» .

ص: 461

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ مُعَتِّبٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (1) يَوْماً 2 : «يَا مُعَتِّبُ ، اطْلُبْ لَنَا حِيتَاناً طَرِيَّةً ؛ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَحْتَجِمَ» فَطَلَبْتُهَا (2) ثُمَّ أَتَيْتُهُ (3) بِهَا ، فَقَالَ لِي : «يَا مُعَتِّبُ ، سَكْبِجْ (4) لَنَا شَطْرَهَا (5) ، وَاشْوِ لَنَا شَطْرَهَا» فَتَغَدّى مِنْهَا ، وَتَعَشّى أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام (6) . عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ جَمِيعاً (7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ

1- .تنبيه الخواطر : ج 2 ص 227 .

2- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «يوما» .

3- .في «ط» : «فطلبنا» . وفي المحاسن : + «له» .

4- .في «ط» : «أتينا» . وفي المحاسن : «فأتيته» .

5- .في الوافي : «سكبج ، أي اطبج به سكباجا» . و السٍّكباج _ بكسر السين _ : طعام معروف يصنع من خلّ وزعفران ولحم . مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 310 (سكبج) .

6- .في حاشية «بن» : «بعضها» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن : «وأبو الحسن عليه السلام تعشّى» بدل «وتعشّى أبو الحسن عليه السلام » .

ص: 462

عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ مِثْلَهُ . 1

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «عَلَيْكُمْ بِالسَّمَكِ ؛ فَإِنَّكَ إِنْ أَكَلْتَهُ (1) بِغَيْرِ خُبْزٍ أَجْزَأَكَ ، وَإِنْ أَكَلْتَهُ بِخُبْزٍ أَمْرَأَكَ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ الْيَسَعِ 4 :

1- .في «بن» والوسائل : «فإن أكلت» بدل «فإنّك إن أكلته» .

2- .المحاسن ، ص 475 ، كتاب المآكل ، ح 479 ، بسنده عن إبراهيم بن عبدالحميد الوافي ، ج 19 ، ص 314 ، ح 19480 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 73 ، ح 31221 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 207 ، ح 36 .

ص: 463

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : لاَ تُدْمِنُوا أَكْلَ (1) السَّمَكِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ (2) الْجَسَدَ» . (3)

عَلِيٌّ 4 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَكْلُ الْحِيتَانِ يُذِيبُ الْجِسْمَ (4) » . (5)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (6) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

1- .في «ط ، بن» : - «أكل» .

2- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «ينهك» . وكذا في الوافي ، وفيه : «النهك : الهزال» .

3- .الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 124 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وتمام الرواية فيهما : «أقلّوا جفي الخصال : + «من»ج أكل الحيتان فإنّها تذيب البدن» . وراجع : الخصال ، ص 155 ، باب الثلاثة ، ح 194 الوافي ، ج 19 ، ص 314 ، ح 19481 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ح 77 ، ح 31234 .

4- .في «ط ، م ، ن ، جد» و حاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن ح 484 : «الجسد» .

5- .المحاسن ، ص 476 ، كتاب المآكل ، ح 484 ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبداللّه بن سنان . وفيه ، ص 479 ، ح 486 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . وفيه أيضا ، ص 476 ، ح 485 ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 314 ، ح 19482 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 77 ، ح 31235 .

6- .. ابن اثير مى گويد : از همين باب است حديث : «به زودى ، اهل لَبَن از امّت من ، هلاك خواهند شد» . حربى مى گويد : «به گمانم مراد ايشان ، اين است كه : از شهرها و از نماز جماعت ، فاصله خواهند گرفت و به جايگاه هاى [توليد] شير در چراگاه ها و باديه ها مى روند» . خلاصه منظور ، اين است كه مسلمانان ، دوباره به باديه ها و روستاها باز خواهند گشت و مَدنيّت خويش را از دست خواهند داد .

ص: 464

1 عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ: «السَّمَكُ الطَّرِيُّ (1) يُذِيبُ الْجَسَدَ» . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى رَفَعَهُ ، قَالَ :السَّمَكُ الطَّرِيُّ يُذِيبُ شَحْمَ الْعَيْنِ (3) . (4)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «السَّمَكُ الطَّرِيُّ يُذِيبُ شَحْمَ الْعَيْنَيْنِ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، قَالَ :كَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا (7) إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام يَشْكُو (8) إِلَيْهِ دَماً وَ صَفْرَاءَ ، فَقَالَ (9) : إِذَا احْتَجَمْتُ هَاجَتِ (10) الصَّفْرَاءُ ، وَإِذَا أَخَّرْتُ الْحِجَامَةَ أَضَرَّنِي (11) الدَّمُ، فَمَا تَرى

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/324

2- .في الفقيه والمحاسن ، ح 483 : - «الطريّ» .

3- .في «ن ، بح ، جت» : «العينين» . و جاء هذا الخبر في «بن» متأخّرا عن الخبر التالي .

4- .المحاسن ، ص 476 ، كتاب المآكل ، ح 488 ، عن عثمان بن عيسى . وفي ذيله بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام و تمام الرواية فيه هكذا : «السمك الطريّ يذيب بمخّ العين» الوافي ، ج 19 ، ص 315 ، ح 19485 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 75 ، ح 31228 .

5- .الخصال : ص 163 ح 214 عن ابن عمر ، بحارالأنوار : ج 2 ص 49 ح 12 .

6- .لم ترد هذه الرواية في «ط ، بح» .

7- .الخصال : ص 223 ح 54 عن الحسين بن زيد بن عليّ عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 71 ص 271 ح 14.

8- .في «ط» : «عن بعض أصحابه قال : كتب» بدل «قال : كتب بعض أصحابنا» .

9- .في «بح» : «فشكوا» .

10- .في «ط» والوسائل : «وقال» .

11- .في «بن» والوسائل : + «بي» .

ص: 465

75 _ باب بيض الدجاج

فِي ذلِكَ؟ فَكَتَبَ عليه السلام : «احْتَجِمْ ، وَكُلْ عَلى أَثَرِ (1) الْحِجَامَةِ سَمَكاً طَرِيّاً كَبَاباً» . قَالَ : فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةَ (2) بِعَيْنِهَا (3) ، فَكَتَبَ عليه السلام : «احْتَجِمْ ، وَكُلْ عَلى أَثَرِ الْحِجَامَةِ سَمَكاً طَرِيّاً كَبَاباً بِمَاءٍ وَمِلْحٍ» . قَالَ : فَاسْتَعْمَلْتُ ذلِكَ (4) ، فَكُنْتُ (5) فِي عَافِيَةٍ ، وَصَارَ غِذَايَ (6) . (7)

75 _ بَابُ بَيْضِ الدَّجَاجِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ (8) ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْبَيْضَ ، فَقَالَ : «أَمَا إِنَّهُ خَفِيفٌ يَذْهَبُ بِقَرَمِ 9 اللَّحْمِ» . (9)

1- .في «ط ، بن ، جد» والوسائل : «أضرّ بي» .

2- .في «ط» : - «أثر» .

3- .في «ق» : «السلام» .

4- .في «بن» والوسائل : - «بعينها» .

5- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «فاستعملته» بدل «فاستعملت ذلك» . وفي «ط» : - «ذلك» .

6- .في «ن» وحاشية «جت» : «فصرت» .

7- .في «ط ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «غذائي» .

8- .حلية الأولياء : ج 8 ص 132 عن أبي هريرة .

9- .القَرَمُ _ محرّكة _ : شدّة شهوة اللحم . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1511 (قرم) .

ص: 466

قَالَ (1) : وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ (2) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ أَنَّهُ زَادَ (3) فِيهِ (4) : «وَلَيْسَتْ لَهُ غَائِلَةُ (5) اللَّحْمِ» . (6)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي حَسْنَةَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :شَكَوْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام قِلَّةَ الْوَلَدِ . فَقَالَ لِي (7) : «اسْتَغْفِرِ اللّهَ ، وَكُلِ الْبَيْضَ بِالْبَصَلِ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ (9) بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ (10) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الاْءَنْبِيَاءِ عليهم السلام إِلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ قِلَّةَ النَّسْلِ ، فَقَالَ (11) : كُلِ اللَّحْمَ بِالْبَيْضِ» . (12)

1- .المحاسن ، ص 481 ، كتاب المآكل ، ح 512 الوافي ، ج 19 ، ص 317 ، ح 19487 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 78 ، ح 31241 .

2- .ظهر ممّا قدّمناه آنفا أنّ مرجع الضمير المستتر في «قال» هو أحمد بن محمّد بن خالد .

3- .في المحاسن : - «بن بزيع» .

4- .في «ق ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أنّه روى» . وفي «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والمحاسن : «وزاد» بدل «أنّه زاد» .

5- .في الوسائل : «مثله وزاد» بدل «أنّه زاد فيه» .

6- .الغائلة : الفساد والشرّ ، وصفة لخصلة مهلكة . راجع : النهاية ، ج 3 ، ص 397 ؛ المصباح المنير ، ص 457 (غول) .

7- .الكافي : ج 2 ص 79 ح 5 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 71 ص 269 ح 5 .

8- .في «ق ، بح ، بف ، جت» والمحاسن : - «لي» .

9- .مستدرك الوسائل : ج 12 ص 64 ح 13519 نقلاً عن القطب الراوندي في لبّ اللباب .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/325

11- .في المحاسن ، ح 508 : - «عن درست» ، والخبر أورده العلاّمة المجلسي في البحار ، ج 66 ، ص 46 ، ح 10 ؛ و ج 104 ، ص 80 ، ح 9 ، نقلاً من المحاسن ، و «عن درست» مذكور في كلا الموضعين ، كما هو مذكور في طبعة الرجائي من المحاسن ، ج 2 ، ص 276 ، ح 1884 .

12- .في المحاسن ، ح 508 : + «له» .

ص: 467

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «كَثْرَةُ (1) أَكْلِ الْبَيْضِ تَزِيدُ (2) فِي الْوَلَدِ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ 4 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مُخُّ (4) الْبَيْضِ خَفِيفٌ ، وَالْبَيَاضُ (5) ثَقِيلٌ (6) » . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ

1- .في «ط» : - «كثرة» .

2- .في «بح ، جت ، جد» والفقيه والمحاسن ، ح 510 : «يزيد» .

3- .المحاسن ، ص 481 ، كتاب المآكل ، ح 510 ، عن عليّ بن حسّان . الفقيه ، ج 3 ، ص 351 ، ضمن ح 4235 ، معلّقا عن موسى بن بكر الواسطي . المحاسن ، ص 481 ، كتاب المآكل ، ح 511 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 318 ، ح 19490 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 79 ، ح 31245 .

4- .في «م ، ن ، جت ، جد» والوافي : «مح» . وفي «ط» : - «مخ» . والمخّ والمُحّ ، كلاهما بمعنى ، وهو خالص كلّ شيء . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 360 (محح) ؛ وص 384 (مخخ) .

5- .في «ط» : «البياض» بدون الواو .

6- .في «ط» : + «الصفرة» .

7- .المحاسن ، ص 481 ، كتاب المآكل ، ح 514 ، عن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 318 ، ح 19491 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 79 ، ح 31244 .

ص: 468

فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ الدَّجَاجَةَ تَكُونُ فِي الْمَنْزِلِ ، وَلَيْسَ (1) مَعَهَا دِيكٌ (2) ، تَعْتَلِفُ مِنَ الْكُنَاسَةِ وَغَيْرِهَا (3) ، وَتَبِيضُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْكَبَهَا الدِّيكُ (4) ، فَمَا تَقُولُ فِي أَكْلِ (5) ذلِكَ الْبَيْضِ (6) ؟ فَقَالَ لِي (7) : «إِنَّ الْبَيْضَ إِذَا كَانَ مِمَّا يُوءْكَلُ لَحْمُهُ ، فَلاَ بَأْسَ بِهِ وَبِأَكْلِهِ (8) ، وَهُوَ (9) حَلاَلٌ» . (10)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الشَّاةِ وَالْبَقَرَةِ : رُبَّمَا (11) دَرَّتِ (12) اللَّبَنَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَضْرِبَهَا الْفَحْلُ ، وَالدَّجَاجَةِ رُبَّمَا بَاضَتْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْكَبَهَا (13) الدِّيكُ (14) ؟ قَالَ : فَقَالَ عليه السلام : «كُلُّ (15) هذَا حَلاَلٌ طَيِّبٌ لَكَ (16) ، كُلُّ شَيْءٍ يُوءْكَلُ لَحْمُهُ فَجَمِيعُ

1- .في «ق ، بح ، بف» : «ليس» بدون الواو .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «الديكة» . وفي «ط» : «الديك» .

3- .في «ط ، بف» : «وغيره» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «الديكة» .

5- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «أكله» .

6- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «ذلك البيض» . وفي «ط» والوافي والوسائل : + «قال» .

7- .في «بن» والوافي والوسائل : - «لي» .

8- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب : «فلا بأس بأكله» . وفي «ط» : «فلا بأس ، يأكله» كلاهما بدل «فلا بأس به و بأكله» .

9- .في الوافي : «فهو» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 22 ، ح 87 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن موسى الهمداني ، عن يعقوب بن يزيد الوافي ، ج 19 ، ص 85 ، ح 18990 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 81 ، ح 31251 .

11- .في «م ، جد» وحاشية «بف» : «وربّما» .

12- .في «بن» والوسائل : + «من» .

13- .في «بف» والوسائل : «تركبها» .

14- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «الديكة» .

15- .في الوسائل : - «كلّ» .

16- .في «ط ، ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : - «لك» . وفي «ر ، بف» : «كذلك» .

ص: 469

76 _ باب فضل الملح

مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ لَبَنٍ أَوْ بَيْضٍ (1) أَوْ إِنْفَحَةٍ ، فَكُلُّ (2) هذَا (3) حَلاَلٌ طَيِّبٌ ، وَرُبَّمَا يَكُونُ هذَا قَدْ ضَرَبَهُ (4) الْفَحْلُ وَيُبْطِئُ (5) ، وَكُلُّ (6) هذَا حَلاَلٌ» . (7)

76 _ بَابُ فَضْلِ الْمِلْحِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِيُّ (8) صلى الله عليه و آله لاِءَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : يَا عَلِيُّ ، افْتَتِحْ بِالْمِلْحِ فِي (9) طَعَامِكَ (10) ، وَاخْتِمْ (11) بِالْمِلْحِ ؛ فَإِنَّ (12) مَنِ افْتَتَحَ طَعَامَهُ بِالْمِلْحِ وَخَتَمَهُ (13) بِالْمِلْحِ ، دَفَعَ اللّهُ (14) عَنْهُ سَبْعِينَ (15) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ أَيْسَرُهَا (16) الْجُذَامُ» . (17)

1- .في «ن» : «بيضة» .

2- .في «ق ، ن ، بح» وحاشية «جت» : «وكلّ» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ذلك» .

4- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «من ضربة» بدل «قد ضربه» . وفي «ط» : «قد ضربها» .

5- .في «ط» : «وتبطئ» .

6- .في «ق ، بف» والوافي : - «كلّ» .

7- .الوافي ، ج 19 ، ص 85 ، ح 18991 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 81 ، ح 31252 .

8- .في «بف» وحاشية «جت» والوسائل : «رسول اللّه » .

9- .في «بح» : - «في» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «طعامك بالملح» بدل «بالملح في طعامك» .

11- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «واختمه» . وفي «بح» : «واختتم» .

12- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والمحاسن . وفي المطبوع : «فإنّه» .

13- .في «بف» والوافي : «وختم» .

14- .في «ط» والوسائل : - «اللّه » . وفي المحاسن ، «رفع اللّه » .

15- .في «بن» وحاشية «جت» : «دفع عنه سبعون» بدل «دفع اللّه عنه سبعين» . وفي الوسائل : «سبعون» .

16- .في «ن» : «أيسره» .

17- .المحاسن ، ص 593 ، كتاب المآكل ، ح 109 ، عن عليّ بن الحكم . وفيه ، ح 106 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن عليّ عليهماالسلام ، إلى قوله : «من أنواع البلاء» . وفيه أيضا ، ح 104 و 105 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «من أنواع البلاء» ؛ وفيه أيضا ، ح 110 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع زيادة في آخره ؛ صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 78 ، ح 162 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ؛ عيون الأخبار ، ص 42 ، ح 144 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص 10 ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّ المصادر _ إلاّ المحاسن ح 109 _ مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 319 ، ح 19492 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 403 ، ح 30896 .

ص: 470

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (1) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ : (2)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِعَلِيٍّ عليه السلام (3) : افْتَتِحْ طَعَامَكَ بِالْمِلْحِ ، وَاخْتِمْ (4) بِالْمِلْحِ (5) ؛ فَإِنَّ مَنِ افْتَتَحَ طَعَامَهُ بِالْمِلْحِ وَخَتَمَ بِالْمِلْحِ (6) ، عُوفِيَ مِنِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ (7) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ ، مِنْهُ الْجُذَامُ وَالْجُنُونُ (8) وَالْبَرَصُ» . (9)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (10) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ (11) ، عَنْ سَعْدٍ الاْءِسْكَافِ :

1- .الكافي : ج 2 ص 79 ح 6 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحارالأنوار : ج 71 ص 269 ح 5 .

2- .في الوسائل : - «عن أبيه» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/326

4- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع : + «يا عليّ» .

5- .في «بح» : «واختتم» .

6- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ح 108 : «به» .

7- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن ، ح 108 : «به» .

8- .في حاشية «بن» : «وسبعون» .

9- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن ، ح 108 : «الجنون والجذام» .

10- .في الوسائل : - «عن أبيه» . وهو سهو ؛ فقد تكرّر في كثيرٍ من الأسناد جدّا رواية عليّ [بن إبراهيم] عن أبيه عن إسماعيل بن مرّار عن يونس [بن عبد الرحمن] . وقال الشيخ الطوسي في رجاله ، ص 412 ، الرقم 5972 عند ذكر إسماعيل بن مرّار : «روى عن يونس بن عبد الرحمن ، روى عنه إبراهيم بن هاشم» .

11- .في المصدر : «والفجر»، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى .

ص: 471

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ فِي الْمِلْحِ شِفَاءً مِنْ سَبْعِينَ دَاءً» أَوْ قَالَ (1) : «سَبْعِينَ (2) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ (3) الاْءَوْجَاعِ» . ثُمَّ قَالَ : «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا تَدَاوَوْا إِلاَّ بِهِ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : ابْدَؤُوا بِالْمِلْحِ فِي أَوَّلِ طَعَامِكُمْ (5) ، فَلَوْ يَعْلَمُ (6) النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، لاَخْتَارُوهُ عَلَى الدِّرْيَاقِ (7) الْمُجَرَّبِ» . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ عليه السلام ، قَالَ (9) : «لاَ يُخْصِبُ (10) خِوَانٌ لاَ مِلْحَ

1- .نوادر الاُصول : ج 1 ص 441 عن أفلح .

2- .في الوسائل : - «عن رجل» . والظاهر من طبقة يونس _ وهو ابن عبد الرحمن _ وسعد الإسكاف _ وهو سعد بن طريف _ وجود الواسطة بينهما .

3- .في «بف» والوافي : «وقال» . وفي «ق ، جت ، جد» وحاشية «بف» : + «من» . وفي الوسائل : - «قال» .

4- .في «ط» والوسائل : - «داءً أو قال سبعين» .

5- .الكافي : ج 5 ص 124 ح 1 عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 73 ص 158 ح 3 .

6- .في التحف : + «واختموا به» .

7- .في «ط» والفقيه : «علم» .

8- .في «ط» والفقيه والمحاسن والخصال : «الترياق» . و الدرّاق ، مشدّدة ، والدرياق والدرياقة بكسرهما ، ويفتحان : الترياق . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1172 (درق) .

9- .في «ط» : - «قال» .

10- .الشُّحُّ : أشدّ البخل (النهاية : ج 2 ص 448 «شحح») .

ص: 472

عَلَيْهَا (1) ، وَأَصَحُّ لِلْبَدَنِ أَنْ يُبْدَأَ بِهِ فِي أَوَّلِ (2) الطَّعَامِ» . (3)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ سُكَيْنِ بْنِ عَمَّارٍ (4) ، عَنْ فُضَيْلٍ الرَّسَّانِ ، عَنْ فَرْوَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «أَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عليه السلام : أَنْ مُرْ قَوْمَكَ (5) يَفْتَتِحُوا (6) بِالْمِلْحِ ، وَيَخْتَتِمُوا (7) بِهِ ، وَإِلاَّ فَلاَ يَلُومُوا (8) إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ (9) » . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ ، قَالَ :

1- .الهَوى : هَوَى النّفْس (الصحاح : ج 6 ص 2537 «هوى») .

2- .في «ط ، بن» : «لم يخصب» . وفي «م ، جد» والوسائل والمحاسن : «لم يُخضب» . و الخصب : النماء والبركة . اُنظر : المصباح المنير ، ص 170 (خصب) . وفي الوافي : «لا يحضر» بدل «لا يخصب» ، وقال : «إن كان بإهمال الحاء فمعناه لا تحضرها الملائكة ، ويحتمل النهي ، وإن كان بإعجامه ، أي لا يهني ولا ينعم ، ولعلّ الإعجام أصوب» .

3- .في «ط ، م ، بن» والوسائل والمحاسن : «عليه» .

4- .ورد الخبر في المحاسن ، ص 592 ، ح 103 ، عن أحمد بن المحسّن الميثمي عن مسكين بن عمّار . والمذكور في المحاسن _ طبعة الرجائي _ ج 2 ، ص 423 ، ح 2481 : «أحمد بن الحسن الميثمي ، عن سكين بن عمّار» . وهو الصواب ؛ فإنّ المراد من أحمد الميثمي هو أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي الذي روى الحسن بن محمّد بن سماعة كتابه ، كما في رجال النجاشي ، ص 74 ، الرقم 179 . كما أنّ الظاهر كون سكين بن عمّار هو والد محمّد بن سكين بن عمّار النخعي الذي قال النجاشي : «روى أبوه عن أبي عبد اللّه عليه السلام » . راجع : رجال النجاشي ، ص 361 ، الرقم 969 .

5- .في المصدر : «ضلالاً» ، والتصويب من بحارالأنوار والمصادر الاُخرى .

6- .تحف العقول : ص 58 ، بحار الأنوار : ج 77 ص 161 ح 178 ؛ اُسد الغابة : ج 4 ص 220 الرقم 3946 .

7- .في «ن» : + «أن» .

8- .في «بح» وحاشية «ن ، بن ، جت» : «يفتتحون» .

9- .في «بح» وحاشية «ن ، بن ، جت» والوسائل : «ويختمون» . وفي «م ، ن ، بف ، بن ، جت» : «ويختموا» .

10- .في «بح» : «فلا يلومنّ» .

ص: 473

قَالَ لَنَا الرِّضَا عليه السلام : «أَيُّ الاْءِدَامِ أَحْرى (1) ؟» . فَقَالَ بَعْضُنَا : اللَّحْمُ (2) ، وَقَالَ بَعْضُنَا : الزَّيْتُ ، وَقَالَ بَعْضُنَا : اللَّبَنُ (3) . فَقَالَ هُوَ عليه السلام : «لاَ ، بَلِ الْمِلْحُ ؛ وَلَقَدْ (4) خَرَجْنَا (5) إِلى نُزْهَةٍ لَنَا ، وَنَسِيَ بَعْضُ (6) الْغِلْمَانِ الْمِلْحَ ، فَذَبَحُوا لَنَا شَاةً مِنْ أَسْمَنِ مَا يَكُونُ (7) ، فَمَا انْتَفَعْنَا (8) بِشَيْءٍ حَتّى انْصَرَفْنَا» . (9)

عَنْهُ (10) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ (11) ، قَالَ : (12)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَنْ ذَرَّ (13) عَلى أَوَّلِ لُقْمَةٍ مِنْ طَعَامِهِ الْمِلْحَ ، ذَهَبَ (14) عَنْهُ (15) بِنَمَشِ (16) الْوَجْهِ» . (17)

1- .الخصال : ص 51 ح 62 و ص 52 ح 62 كلاهما عن جابر ، بحار الأنوار : ج 70 ص 75 ح 3 ؛ شعب الإيمان : ج 7 ص 370 ح 10616 عن جابر بن عبد اللّه .

2- .في «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «أجزأ» . وفي «ن ، بن ، جت» والوافي : «أمرأ» . وعلى ما في المتن لعلّ المعنى : أحرى بالافتتاح به .

3- .في «ق ، ن ، بف» وحاشية «بن» والوافي : + «وقال بعضنا : الملح و» .

4- .في المحاسن : «السمن» .

5- .في «ط ، بح ، بن» والوسائل والمحاسن : «لقد» من دون الواو .

6- .في «بن» والوسائل : «خرجت» .

7- .في «ط ، ن ، بن» : - «بعض» .

8- .في المحاسن : - «فذبحوا لنا شاة من أسمن ما يكون» . وفي الوافي : «تكون» بدل «يكون» .

9- .في الوسائل : + «منها» .

10- .الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق .

11- .في المصدر : «أحدهما»، والصواب ما أثبتناه .

12- .الأمالي للشجري : ج 2 ص 161 عن أبي حفص عن الإمام عليّ عليه السلام .

13- .في «ط ، ق ، بف ، جد» والوافي والوسائل : «يرفعه» .

14- .الطبعة القديمة للكافي : 6/327

15- .ذررت الحبّ والملح ونحوهما ، أي فرّقته ، ومنه الذريرة والذرور . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 559 (ذرّ) .

16- .في المحاسن : + «اللّه » .

17- .في «م» : - «عنه» .

ص: 474

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ 1 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (1) ، قَالَ :إِنَّ الْعَقْرَبَ لَسَعَتْ (2) رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : «لَعَنَكِ اللّهُ ، فَمَا تُبَالِينَ مُوءْمِناً آذَيْتِ أَمْ كَافِراً» ثُمَّ دَعَا بِالْمِلْحِ (3) ، فَدَلَكَهُ ، فَهَدَتْ (4) . ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «لَوْ يَعْلَمُ (5) النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا بَغَوْا مَعَهُ (6) دِرْيَاقاً (7) » . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعاً ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ (9) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَدَغَتْ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَقْرَبٌ ، فَنَفَضَهَا (10) ، وَقَالَ : لَعَنَكِ اللّهُ ، فَمَا يَسْلَمُ مِنْكِ مُوءْمِنٌ وَلاَ كَافِرٌ ، ثُمَّ دَعَا بِالْمِلْحِ (11) ، فَوَضَعَهُ عَلى مَوْضِعِ اللَّدْغَةِ ، ثُمَّ

1- .الخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص 591 ، ح 99 عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي أيّوب الخزّاز عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام ، قال . وهو الظاهر من متن الخبر حيث قال : «ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام » .

2- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 16 و 62 والمحاسن : «لدغت» . وفي البحار ، ج 64 : «لذعت» .

3- .في «ط ، م ، بن» والوسائل والمحاسن : «بملح» .

4- .في حاشية «م» والوافي والوسائل والبحار : «فهدأت» . وهدأ ، كمنع ، هدءا وهدوءا : سكن . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 125 (هدأ) .

5- .في «بن» والوسائل : «علم» .

6- .في «ط» : - «معه» .

7- .في المحاسن : «ترياقا» .

8- .المحاسن ، ص 591 ، كتاب المآكل ، ح 99 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 321 ، ح 19500 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 83 ، ح 31256 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 291 ، ح 156 ؛ وج 62 ، ص 208 ، ح 5 ؛ وج 64 ، ص 273 ، ح 41 .

9- .في المحاسن ، ح 97 : «عن عمرو بن إبراهيم و خلف بن حمّاد» .

10- .في «جت» : «فينفضها» .

11- .في «ط ، ق ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والبحار والمحاسن ، ح 97 : «بملح» .

ص: 475

77 _ باب الخلّ والزيت

عَصَرَهُ (1) بِإِبْهَامِهِ حَتّى ذَابَ (2) ، ثُمَّ قَالَ : لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا احْتَاجُوا (3) مَعَهُ إِلى دِرْيَاقٍ (4) » . (5)

77 _ بَابُ الْخَلِّ وَالزَّيْتِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ ، قَالَ :كُنْتُ أُفْطِرُ (6) مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ وَمَعَ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ (7) عليهماالسلام فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَكَانَ (8) أَوَّلُ مَا يُوءْتى بِهِ قَصْعَةً مِنْ ثَرِيدِ خَلٍّ وَزَيْتٍ ، فَكَانَ أَوَّلُ (9) مَا يَتَنَاوَلُ مِنْهَا (10) ثَلاَثَ لُقَمٍ ، ثُمَّ يُوءْتى (11) بِالْجَفْنَةِ (12) . (13)

عَنْهُ (14) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سَلاَمَةَ الْقَلاَنِسِيِّ (15) ،

1- .في «ط» : «عصر» .

2- .في الوسائل : «ذابت» .

3- .في «بح» : «ما يحتاجوا» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والمحاسن ، ح 97 : «ترياق» .

5- .المحاسن ، ص 590 ، كتاب المآكل ، ح 97 ، عن أبيه ، عن عمرو بن إبراهيم . وفيه ، ص 590 ، ح 98 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 322 ، ح 19501 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 82 ، ح 31255 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 291 ، ح 157 .

6- .في «بح» : - «اُفطر» .

7- .في «بن» والوسائل : - «الأوّل» .

8- .في «بف» والوافي : «وكان» .

9- .في الوسائل : «أقلّ» .

10- .في المحاسن : «منه» .

11- .في «ن» : «يأتي» .

12- .«الجفنة» : القصعة ، وهي أعظم القصاع ، ثمّ القصعة تليها تشبع العشرة ، ثمّ الصحفة تشبع الخمسة . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1384 (صحف) ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1559 (جفن) .

13- .المحاسن ، ص 482 ، كتاب المآكل ، ح 519 الوافي ، ج 19 ، ص 327 ، ح 19516 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 86 ، ح 31263 .

14- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .

15- .ورد الخبر في المحاسن ، ص 483 ، ح 523 عن عثمان بن عيسى ، عن حمّاد بن عثمان ، عن سلمة القلانسي . وهو الظاهر ، والمراد به هو سلمة بن محرز القلانسي . راجع : رجال البرقي ، ص 33 ؛ رجال الطوسي ، ص 219 ، الرقم 2909 .

ص: 476

قَ_الَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَلَمَّا تَكَلَّمْتُ ، قَالَ لِي (1) : «مَا لِي أَسْمَعُ كَلاَمَكَ قَدْ ضَعُفَ (2) ؟» قُلْتُ : قَدْ (3) سَقَطَ فَمِي (4) ، قَالَ : فَكَأَنَّهُ (5) شَقَّ عَلَيْهِ ذلِكَ (6) . ثُمَّ (7) قَالَ : «فَأَيَّ شَيْءٍ تَأْكُلُ (8) ؟» . قُلْتُ : آكُلُ مَا كَانَ فِي الْبَيْتِ . (9) فَقَالَ (10) : «عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ؛ فَإِنَّ فِيهِ بَرَكَةً ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ (11) لَحْمٌ ، فَالْخَلُّ وَالزَّيْتُ» . (12)

عَنْهُ (13) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كَانَ (14) أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام أَشْبَهَ النَّاسِ طِعْمَةً (15) بِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، كَانَ يَأْكُلُ الْخُبْزَ وَالْخَلَّ (16) وَالزَّيْتَ ، وَيُطْعِمُ النَّاسَ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ» . (17)

1- .في «ط ، م» والوسائل والمحاسن : - «لي» .

2- .في المحاسن : «ضعفت» .

3- .في المحاسن : - «قد» .

4- .في الوافي : «كأنّه أراد بسقوط الفم سقوط الأسنان ، كما يؤيّده ما يأتي في باب السمن» .

5- .في «ق ، بف» : «وكأنّه» .

6- .في «م ، جت ، جد» والوسائل : «ذلك عليه» بدل «عليه ذلك» .

7- .في «بن» والوسائل والمحاسن : - «ثمّ» .

8- .في «بف» والوافي : «تأكله» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/328

10- .في «ط ، بن» والمحاسن : «قال» .

11- .في «م ، جد» : + «له» .

12- .المحاسن ، ص 483 ، كتاب المآكل ، ح 523 ، عن عثمان بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 327 ، ح 19517 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 86 ، ح 31264 .

13- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد .

14- .في المحاسن : «إن» .

15- .في الكافي ، ح 14991 : + «وسيرة» .

16- .في الكافي ، ح 14991 : - «والخلّ» .

17- .المحاسن ، ص 483 ، كتاب المآكل ، ح 525 ، عن إسماعيل بن مهران . الكافي ، كتاب الروضة ، صدر ح 14991 ، بسند آخر عن حمّاد بن عثمان . قرب الإسناد ، ص 113 ، ضمن ح 339 ، بسند آخر عن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام ؛ الغارات ، ص 44 ، ضمن الحديث ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وتمام الرواية فيهما : «يطعم الناس الخبز واللحم» . راجع : الكافي ، كتاب الروضة ، ح 14915 ؛ والغارات ، ص 56 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 692 ، المجلس 39 ، ح 13 الوافي ، ج 19 ، ص 328 ، ح 19518 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 87 ، ح 31265 .

ص: 477

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدَةَ الْوَاسِطِيِّ 1 ، عَنْ عَجْلاَنَ ، قَالَ :تَعَشَّيْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بَعْدَ عَتَمَةٍ ، وَكَانَ يَتَعَشّى بَعْدَ عَتَمَةٍ (1) ، فَأُتِيَ بِخَلٍّ وَزَيْتٍ وَلَحْمٍ بَارِدٍ ، فَجَعَلَ يَنْتِفُ (2) اللَّحْمَ ، فَيُطْعِمُنِيهِ (3) ، وَيَأْكُلُ هُوَ (4) الْخَلَّ وَالزَّيْتَ ، وَيَدَعُ اللَّحْمَ (5) ، فَقَالَ : «إِنَّ هذَا طَعَامُنَا ، وَطَعَامُ الاْءَنْبِيَاءِ عليهم السلام » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلى ، قَالَ :أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «يَا جَارِيَةُ ، ائْتِينَا بِطَعَامِنَا الْمَعْرُوفِ» فَأُتِيَ بِقَصْعَةٍ فِيهَا خَلٌّ وَزَيْتٌ ، فَأَكَلْنَا . (7)

1- .في «ط» : «العتمة» . و العَتَمَة _ محرّكةً _ : ثلث الليل الأوّلُ بعد غيبوبة الشفق ، أو وقت صلاة العشاء الآخرة . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1494 (عتم) .

2- .النتف : النزع ، و فعله من باب ضرب . راجع : المصباح المنير ، ص 592 (نتف) .

3- .في «ط» : «ثمّ يطعمنيه» . وفي الوسائل : «ويطعمنيه» .

4- .في «بح» : + «من» .

5- .في المحاسن : «فقلت : أصلحك اللّه ، تأكل الخلّ والزيت و تدع اللحم» بدل «و يدع اللحلم» .

6- .المحاسن ، ص 482 ، كتاب المآكل ، ح 518 ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 19 ، ص 328 ، ح 19519 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 85 ، ح 31260 ، البحار ، ج 47 ، ص 41 ، ح 50 .

7- .المحاسن ، ص 483 ، كتاب المآكل ، ح 522 ، عن ابن فضّال . وفيه ، ص 400 ، كتاب المآكل ، ح 85 ، بسنده عن يونس بن يعقوب ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 19 ، ص 328 ، ح 19520 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 85 ، ح 31259 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 41 ، ح 51 .

ص: 478

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَحَبَّ الاْءَصْبَاغِ إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله الْخَلُّ وَالزَّيْتُ ، وَقَالَ : هُوَ طَعَامُ الاْءَنْبِيَاءِ عليهم السلام (1) » . (2)

وَبِهذَا الاْءِسْنَادِ ، قَالَ :«قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : مَا افْتَقَرَ (3) أَهْلُ بَيْتٍ يَأْتَدِمُونَ بِالْخَلِّ 4 و الزَّيْتِ ، وَذلِكَ أُدْمُ (4) الاْءَنْبِيَاءِ عليهم السلام (5) » . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ (7) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (8) ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

1- .الجامع الصغير : ج 1 ص 49 ح 295 نقلاً عن الدارقطني في الأفراد عن جابر .

2- .في «بح» : «وذلك أدم الأنبياء» بدل «وقال : هو طعام الأنبياء عليهم السلام » .

3- .تاريخ بغداد : ج 14 ص 79 الرقم 7432 عن هبيرة بن يريم عن الإمام عليّ عليه السلام .

4- .في «ط» : «الخلّ» .

5- .في الوافي والوسائل والمحاسن : «إدام» .

6- .في «بح» : «قال هو طعام الأنبياء» بدل «ذلك اُدم الأنبياء عليهم السلام » .

7- .مستدرك الوسائل : ج 14 ص 347 ح 16912 نقلاً عن القطب الراوندي في لبّ اللباب ؛ سنن الترمذي : ج 4 ص 58 ح 1457 عن جابر وفيه صدره إلى «لوط» .

8- .في «ط» : «أحمد بن أبي عبد اللّه » .

ص: 479

78 _ باب الخلّ

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الطَّعَامِ ؟ فَقَالَ : «عَلَيْكَ بِالْخَلِّ وَالزَّيْتِ ؛ فَإِنَّهُ مَرِيءٌ ، فَإِنَّ (1) عَلِيّاً عليه السلام كَانَ يُكْثِرُ أَكْلَهُ ، وَإِنِّي (2) أُكْثِرُ أَكْلَهُ ، وَإِنَّهُ (3) مَرِيءٌ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام يَأْكُلُ الْخَلَّ وَالزَّيْتَ ، وَيَجْعَلُ نَفَقَتَهُ تَحْتَ طِنْفِسَتِهِ (5) » . (6)

78 _ بَابُ الْخَلِّ (7)الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «دَخَلَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِلى أُمِّ سَلَمَةَ _ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا _ فَقَرَّبَتْ إِلَيْهِ كِسَراً (8) ، فَقَالَ : هَلْ عِنْدَكِ (9) إِدَامٌ (10) ؟ فَقَالَتْ : لاَ ، يَا رَسُولَ اللّهِ (11) ، مَا عِنْدِي إِلاَّ

1- .في حاشية «جت» : «أصحابنا» .

2- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار والمحاسن : «وإنّ» .

3- .في «ط» : «وأنا» .

4- .في المحاسن : «لأنّه» بدل «وإنّه» .

5- .القَدَرِيَّة : هم الذين يقولون إنّ الخير والشرّ بأيدينا ويقولون إنّه لا قَدَر، ويزعمون أنّهم قادرون على الهدى والضلالة وذلك إليهم إن شاؤوا اهتدوا وإن شاؤوا ضلّوا (راجع : موسوعة العقائد الإسلامية : عدل اللّه / القسم الثاني / الفصل الثامن : دور القضاء والقدر فى أفعال الإنسان / معنى القدريّة) .

6- .و الطنفسة _ مثلّثة الطاء والفاء ، وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس _ : البساط و الثياب والحصير من سعف عرضه ذراع . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 761 (طنفس) .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/329

8- .في «ن» والبحار : «كسرة» . وفي «ط ، جت» : «كسره» . وكسر _ كعنب _ : جمع الكِسرة بالكسر ، وهي القطعة من الشيء المكسور ، واُريد هنا قطع الخبز . اُنظر : المصباح المنير ، ص 533 (كسر) .

9- .الطِّيَرَةُ : هي التشاؤمُ بالشيء (النهاية : ج 3 ص 152 «طير») .

10- .كنز العمّال : ج 16 ص 27 ح 43789 نقلاً عن رسته في الإيمان عن الحسن .

11- .في الوسائل : «عندكم» .

ص: 480

خَلٌّ ، فَقَالَ صلى الله عليه و آله : نِعْمَ الاْءِدَامُ الْخَلُّ ، مَا أَقْفَرَ (1) بَيْتٌ فِيهِ الْخَلُّ (2) » . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْخَلُّ يَشُدُّ (4) الْعَقْلَ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (6) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «مَا أَقْفَرَ (7) بَيْتٌ فِيهِ خَلٌّ (8) ، وَقَدْ قَالَ (9) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ذلِكَ (10) » . (11)

1- .في «ط» : + «قال» .

2- .في «ق ، م ، بح ، بف» : + «صلّى اللّه عليك» .

3- .في «بح» والبحار : «افتقر» . وفي صحيفة الرضا : «ولن يفتقر أهل بيت» بدل «ما أقفر بيت» . و أقفر المكان ، أي خلا . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 647 (قفر) .

4- .دُوَل : جمع دُولة _ بالضمّ _ وهو ما يُتداول من المال ، فيكون لقوم دون قوم (النهاية : ج 2 ص 140 «دول») .

5- .في حاشية «جت» : «يردّ» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» : «عنه» بدل «عليّ بن إبراهيم» .

7- .في «بح» : «افتقر» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «الخلّ» بدل «خلّ» .

9- .في «ط» : «قاله» .

10- .في «ط» : - «ذلك» .

11- .المحاسن ، ص 486 ، كتاب المآكل ، صدر ح 546 ، بسند آخر . وفيه ، ص 486 ، ح 545 ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 19 ، ص 324 ، ح 19505 .

ص: 481

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ :أَنَّ رَجُلاً كَانَ عِنْدَ الرِّضَا عليه السلام بِخُرَاسَانَ ، فَقُدِّمَتْ إِلَيْهِ مَائِدَةٌ عَلَيْهَا خَلٌّ وَمِلْحٌ (1) ، فَافْتَتَحَ عليه السلام بِالْخَلِّ ، فَقَالَ (2) الرَّجُلُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَمَرْتَنَا (3) أَنْ نَفْتَتِحَ بِالْمِلْحِ ؟ فَقَالَ : «هذَا مِثْلُ هذَا (4) _ يَعْنِي الْخَلَّ _ وَإِنَّ الْخَلَّ (5) يَشُدُّ الذِّهْنَ ، وَيَزِيدُ فِي الْعَقْلِ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ (7) عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّا لَنَبْدَأُ بِالْخَلِّ عِنْدَنَا (8) ، كَمَا تَبْدَؤُونَ بِالْمِلْحِ عِنْدَكُمْ ؛ فَإِنَّ (9) الْخَلَّ لَيَشُدُّ (10) الْعَقْلَ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَحَبَّ الاْءَصْبَاغِ (12) إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله

1- .في حاشية «بن» : + «وزيت» . وفي «بح» : «و زيت و ملح» بدل «و ملح» .

2- .في «بن» والوسائل : «قال» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «أمرتمونا» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «هذا مثله» بدل «هذا مثل هذا» . وفي حاشية «جت» : «هذا مثله هذا» بدلها .

5- .في «ط» والمحاسن : - «وإنّ الخلّ» .

6- .المحاسن ، ص 487 ، كتاب المآكل ، ح 554 ، عن محمّد بن عليّ الهمداني الوافي ، ج 19 ، ص 324 ، ح 19506 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 407 ، ح 30911 .

7- .في المحاسن ، ص 487 : «عن» بدل «بن» . والمذكور في ص 485 كما في المتن .

8- .في «م ، بح» : - «عندنا» . وفي المحاسن ، ص 487 : «عندنا بالخلّ» بدل «بالخلّ عندنا» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «وإنّ» .

10- .في «ط ، بف ، جت» : «يشدّ» .

11- .المحاسن ، ص 485 و 487 ، كتاب المآكل ، ح 539 و 553 الوافي ، ج 19 ، ص 324 ، ح 19507 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 407 ، ح 30910 ؛ وج 25 ، ص 89 ، ح 31285 .

12- .. كسانى كه معتقدند خير و شر در دست خودِ ماست و مى گويند تقديرى در ميان نيست و بر اين باورند كه قادر به هدايت و ضلالت اند و اين امر ، در اختيار انسان است و اگر بخواهند ، به راه راست مى روند و اگر بخواهند ، در گم راهى قدم مى گذارند (ر . ك : دانش نامه عقايد اسلامى : عدل خدا / نقش قضا و قدر در افعال انسان / معناى قَدَريگرى) .

ص: 482

الْخَلُّ (1) » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (3) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (4) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :(5) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : نِعْمَ الاْءِدَامُ الْخَلُّ ؛ يَكْسِرُ الْمِرَّةَ ، وَيُطْفِئُ الصَّفْرَاءَ (6) ، وَيُحْيِي الْقَلْبَ» . (7)

عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَهُ خَلُّ الْخَمْرِ (8) ، فَقَالَ عليه السلام : «إِنَّهُ (9) لَيَقْتُلُ (10) دَوَابَّ الْبَطْنِ ، وَيَشُدُّ الْفَمَ» . (11)

1- .«الأصباغ» : جمع الصبغ و هو ما يُصْبَغُ به الخبز من الإدام ، أي يُغْمَسُ فيه الخبر ويؤكل ، و يختصّ بكلّ إدام مايع ، كالخلّ و نحوه . راجع : المصباح المنير ، ص 332 ؛ مجمع البحرين ، ج 5 ، ص 13 (صبغ) .

2- .في الكافي ، ح 11879 والوسائل ، ح 31261 والبحار ، ج 11 : + «والزيت ، وقال : هو طعام الأنبياء عليهم السلام » وفي المحاسن : + «والزيت طعام الأنبياء» . وفي البحار ، ج 16 : + «و الزيت» .

3- .في الوسائل : + «عن أبيه» .

4- .في «ط» : «أصحابه» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/330

6- .في «ط» والوسائل والخصال والمحاسن ، ص 486 : - «ويطفئ الصفراء» .

7- .المحاسن ، ص 486 ، كتاب المآكل ، ح 547 ، عن بعض أصحابنا ، عن الأصمّ . الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . الجعفريّات ، ص 243 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، وتمام الرواية فيه : «نعم الإدام الخلّ» . وفي المحاسن ، ص 486 ، كتاب المآكل ، ح 554 ؛ وص 441 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 302 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية : «نعم الإدام الخلّ» الوافي ، ج 19 ، ص 325 ، ح 19509 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 89 ، ح 31276 .

8- .في الوافي : «خلّ الخمر : هو عصير العنب المصفّى الذي يجعل فيه مقدار من الخلّ ويوضع في الشمس حتّى يصير خلاًّ» .

9- .في «ط» والوسائل والمحاسن : - «إنّه» .

10- .في «م ، جد» والوسائل والمحاسن : «يقتل» .

11- .المحاسن ، ص 487 ، كتاب المآكل ، ح 549 ، بسند آخر . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 88 ، ح 3 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 40 ، صدر ح 127 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، إلى قوله : «دوابّ البطن» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 325 ، ح 19510 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 93 ، ح 31293 .

ص: 483

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «خَلُّ الْخَمْرِ يَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيَقْتُلُ دَوَابَّ الْبَطْنِ ، وَيَشُدُّ الْعَقْلَ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ (2) ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ ابْنَيْ عُمَرَ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَبِيهِمَا رَفَعَهُ إِلى (3) :أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4) ، قَالَ (5) : «الاِصْطِبَاغُ بِالْخَلِّ يَقْطَعُ شَهْوَةَ الزِّنى» . (6)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (7) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ رَبِيعٍ (8) الْمُسْلِيِّ (9) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ (10) السِّمْطِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (11) قَالَ : «عَلَيْكَ بِخَلِّ الْخَمْرِ (12) ، فَاغْمِسْ (13) فِيهِ (14) ؛ فَإِنَّهُ لاَ يَبْقى فِي جَوْفِكَ دَابَّةٌ إِلاَّ قَتَلَهَا» . (15)

1- .المعجم الأوسط : ج 2 ص 18 ح 1086 عن أنس .

2- .في «ط» : «عليّ بن إبراهيم وهو الجعفري» .

3- .بَخَسَهُ : إذا أنقصه (الصحاح : ج 3 ص 907 «بخس») .

4- .كذا في الأصل ، وهي سبعة أشياء! (هامش المصدر) .

5- .في «ط» : «عن» .

6- .في «ط» : + «أنّه» .

7- .السند معلّق على سند الحديث التاسع . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

8- .في «ط» والمحاسن : - «ربيع» .

9- .في المحاسن : «المسلمي» .

10- .في المحاسن : - «بن» . لكنّه مذكور في طبعة الرجائي من المحاسن ، ج 2 ، ص 285 ، ح 1928 ، و هو الصواب . راجع : رجال البرقي ، ص 41 ؛ رجال الطوسي ، ص 220 ، الرقم 2926 .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «قال» . وفي الوسائل : - «أنّه» .

12- .في «ط» وحاشية «جت» : «خمر» .

13- .في الوسائل والمحاسن : «فاغتمس» .

14- .في «بف» : + «الخبز» .

15- .المحاسن ، ص 487 ، كتاب المآكل ، ح 551 ، عن عليّ بن الحكم الوافي ، ج 19 ، ص 325 ، ح 19513 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 93 ، ح 31295 .

ص: 484

79 _ باب المرّيّ

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِالْخَلِّ (1) وَيَخْتِمُونَ بِهِ ، وَنَحْنُ نَسْتَفْتِحُ بِالْمِلْحِ (2) وَنَخْتِمُ بِالْخَلِّ (3) » . (4)

79 _ بَابُ الْمُرِّيِّ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ (6) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ يُوسُفَ عليه السلام لَمَّا (7) كَانَ فِي السِّجْنِ ، شَكَا (8) إِلى رَبِّهِ _ عَزَّ و جَلَّ _ أَكْلَ الْخُبْزِ وَحْدَهُ ، وَسَأَلَ (9) إِدَاماً يَأْتَدِمُ بِهِ وَقَدْ كَانَ كَثُرَ عِنْدَهُ قِطَعُ (10) الْخُبْزِ الْيَابِسِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْخُبْزَ ، وَيَجْعَلَهُ فِي إِجَّانَةٍ (11) ، وَيَصُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَالْمِلْحَ ، فَصَارَ

1- .. در نسخه اصل ، به همين صورت (ده چيز) آمده است ، در حالى كه اينها هفت تا هستند (حاشيه مصدر) .

2- .في «ق» : + «والملح» .

3- .في «ط» : «وإن نستفتح بالخلّ» بدل «و نحن تستفتح بالملح» .

4- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» : «به» بدل «بالخلّ» .

5- .قال الجوهري : «المرّيّ : الذي يؤتدم به ، كأنّه منسوب إلى المرارة . والعامّة تخفّفه» . الصحاح ، ج 2 ، ص 814 (مرر) . وهو ما يسمّى بالفارسيّة : «آبكامه» . اُنظر : الوافي ، ج 19 ، ص 331 .

6- .في البحار ، ج 66 : «عمّن رفعه» بدل «عن أبيه رفعه» .

7- .«تَمالَأَ عَلَيهِ أهلُ صنعاء» أي تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا (النهاية : ج 4 ص 353 «ملأ») .

8- .أعلام الدين : ص 281 ، بحارالأنوار : ج 75 ص 381 ح 47 ؛ الزهد لابن المبارك : ص 282 ح 821 عن خلية بن الحسان عن الحسن نحوه .

9- .في «ط» : - «لمّا» . وفي «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : + «أن» .

10- .في «ط» : «فشكا» .

11- .في «ط» : «وسأله» .

ص: 485

80 _ باب الزيت والزيتون

مُرِّيّاً ، فَجَعَلَ (1) يَأْتَدِمُ بِهِ عليه السلام » . (2)

80 _ بَابُ الزَّيْتِ وَالزَّيْتُونِ (3)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُوا الزَّيْتَ ، وَادَّهِنُوا (4) بِالزَّيْتِ (5) ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ» . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (6)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (7) عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ مِمَّا (8) أَوْصى بِهِ آدَمُ عليه السلام إِلى هِبَةِ اللّهِ ابْنِهِ (9) أَنْ كُلِ

1- .في «ق ، بف ، جت» : - «قطع» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «خابية» . و الإجّانة بالتشديد : إناء يغسل فيه الثياب ، والجمع أجاجين . وهي ما يسمّى بالفارسيّة ب «تغار» . راجع : المصباح المنير ، ص 6 (أجن) .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/331

4- .في المصدر : «بالمطيطياء»، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى . والمُطَيْطَاءُ : مِشيَةٌ فيها تبختر ومدّ اليدين (النهاية : ج 4 ص 340 «مطا») .

5- .في «بح» : «فادّهنوا» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ص 484 : «به» .

7- .ثوابُ الأعمال : ص 300 ح 1 عن عاصم الكوفي عن الإمام الصادق عن أبيه عليهماالسلام ، بحار الأنوار : ج 76 ص 303 ح 7 .

8- .في «ن» : + «الأوّل» .

9- .في «بن» والوسائل : «فيما» .

ص: 486

الزَّيْتُونَ ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ» . (1)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ أَوْ غَيْرِهِ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّهُمْ (2) يَقُولُونَ (3) : الزَّيْتُونُ يُهَيِّجُ الرِّيَاحَ . فَقَالَ : «إِنَّ الزَّيْتُونَ يَطْرُدُ (4) الرِّيَاحَ» . (5)

عَنْهُ (6) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ وَاسِعٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ النَّخَعِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (7) ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : ادَّهِنُوا بِالزَّيْتِ ، وَأْتَدِمُوا بِهِ ؛ فَإِنَّهُ دُهْنَةُ الاْءَخْيَارِ (8) ، وَإِدَامُ الْمُصْطَفَيْنَ ، مُسِحَتْ بِالْقُدْسِ (9) مَرَّتَيْنِ : بُورِكَتْ مُقْبِلَةً ، وَبُورِكَتْ مُدْبِرَةً ، لاَ يَضُرُّ (10) مَعَهَا دَاءٌ (11) » . (12)

1- .في «ط» والوسائل والمحاسن : - «ابنه» .

2- .في «ق» : - «إنّهم» .

3- .الغِلُّ : الغِشّ والحِقْدُ ، وغَلَّ من المغنم : خان (الصحاح : ج 5 ص 1783 «غلل») .

4- .مسند زيد : ص 357 ؛ المعجم الأوسط : ج 8 ص 105 ح 8108 عن أبي ذرّ وفيه «لم يقم لهم عدوّ أبداً» بدل «ما قوي عليهم عدوّ لهم» .

5- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل : + «إنّ» .

6- .مسند ابن حنبل : ج 6 ص 77 ح 17120 .

7- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه ؛ فقد روى هو الخبر في المحاسن ، ص 484 ، ح 531 ، عن منصور بن عبّاس بنفس الإسناد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام .

8- .في المحاسن : + «عن آبائه عليهم السلام » .

9- .في «ط» : «دهن الأخيار» بدل «فإنّه دهنة الأخيار» .

10- .في «ط» : «بالعرش» .

11- .في «بح ، جت» : «ولا يضرّ» .

12- .في الوافي : «الدهنة _ بالضمّ _ : طائفة من الدهن ، والقدس : الطهر والبركة . ولعلّ ممسوحيّة الزيت بالقدس كناية عن دعاء الأنبياء عليهم السلام فيه بذلك . والمراد بالمرّتين ، إمّا التكرار يعني مرّة بعد اُولى ، أو تثنية الدعاء من نبيّين أو نبيّ واحد . وإقبالها وإدبارها كناية عن وفورها وقلّتها» .

ص: 487

مَنْصُورُ بْنُ الْعَبَّاسِ (1) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّارِعِ (2) الْبَصْرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذَكَرْنَا (3) عِنْدَهُ الزَّيْتُونَ ، فَقَالَ الرَّجُلُ (4) : يَجْلِبُ الرِّيَاحَ ، فَقَالَ : «لاَ ، بَلْ (5) يَطْرُدُ الرِّيَاحَ» . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْحَرِيرِيِّ (7)8 ، عَنْ عَبْدِ الْمُوءْمِنِ الاْءَنْصَارِيِّ (8) :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الزَّيْتُ دُهْنُ الاْءَبْرَارِ ، وَإِدَامُ الاْءَخْيَارِ ، بُورِكَ فِيهِ مُقْبِلاً ، وَبُورِكَ فِيهِ مُدْبِراً ، انْغَمَسَ بِالْقُدْسِ (9) مَرَّتَيْنِ» . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :

1- .. مقصود ، عالمان دين اند .

2- .السند معلّق على سند الحديث الثالث . ويروي عن منصور بن العبّاس ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد اللّه .

3- .في «ط ، ق» وحاشية «جت» والوسائل : «الدارع» . وفي «م ، جد» : «الزراع» .

4- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن : «ذكر» .

5- .في الوسائل والمحاسن : «رجل» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والمحاسن : «ولكن» .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/332

8- .في الوسائل : «عبد الملك الأنصاري» . وهو سهو كما ظهر ممّا تقدّم آنفا .

9- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» والمحاسن : «في القدس» .

10- .المحاسن ، ص 485 ، كتاب المآكل ، ح 536 ، عن الحسين بن يزيد النوفلي الوافي ، ج 19 ، ص 334 ، ح 19533 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 95 ، ح 31299 .

ص: 488

81 _ باب العسل

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الزَّيْتُونُ يَزِيدُ فِي الْمَاءِ (1) » . (2)

81 _ بَابُ الْعَسَلِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا اسْتَشْفَى النَّاسُ بِمِثْلِ الْعَسَلِ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ (4) عليه السلام : لَعْقُ الْعَسَلِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ ، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ» (5) وَهُوَ مَعَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ؛ وَمَضْغِ اللُّبَانِ (6) يُذِيبُ (7) الْبَلْغَمَ (8) » . (9)

1- .أي ماء الظهر .

2- .المحاسن ، ص 484 ، كتاب المآكل ، ح 529 ، بسند آخر الوافي ، ج 19 ، ص 335 ، ح 19534 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 97 ، ح 31307 .

3- .المحاسن ، ص 499 ، كتاب المآكل ، ح 615 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر الوافي ، ج 19 ، ص 337 ، ح 19535 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 98 ، ح 31310 .

4- .في «ق ، بف ، جت» : + «عليّ» .

5- .النحل (16) : 69 .

6- .«اللُّبان» _ بالضمّ _ : الكُنْدُر . الصحاح ، ج 6 ، ص 2193 (لبن) .

7- .في «ط ، بف» والوافي والمحاسن ، ص 498 : «يذهب» .

8- .في «ط» : «بالبلغم» .

9- .المحاسن ، ص 498 ، كتاب المآكل ، ح 610 ، عن القاسم بن يحيى ؛ الخصال ، ص 622 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . المحاسن ، ص 499 ، كتاب المآكل ، ح 611 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام ، إلى قوله : «فيه شفاء للناس» . وفيه ، ح 613 ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا : «العسل شفاء من كلّ داء إذا أخذته من شهده» . الجعفريّات ، ص 241 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 68 ، ح 127 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 38 ، ح 111 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله : «وهو مع قراءة القرآن» مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 263 ، ح 42 ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص 346 ، وفيهما إلى قوله : «فيه شفاء للناس» مع اختلاف يسير . تحف العقول ، ص 113 ، عن أميرالمؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «فيه شفاء للناس» . فقه الرضا عليه السلام ، ص 346 ، عن العالم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 337 ، ح 19536 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 98 ، ح 31312 .

ص: 489

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُعْجِبُهُ الْعَسَلُ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (2) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سُكَيْنٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ النَّبِيُّ (3) صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ الْعَسَلَ ، وَيَقُولُ : آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ ؛ وَمَضْغُ اللُّبَانِ يُذِيبُ (4) الْبَلْغَمَ (5) » . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

1- .المعجم الأوسط : ج 8 ص 359 ح 8869 عن أبي هريرة .

2- .السنن الكبرى : ج 6 ص 53 ح 11166 عن ابن عبّاس .

3- .في «بن» والوسائل : - «عن محمّد بن عيسى» . وهو سهو كما يظهر من طبقة إبراهيم بن عبد الحميد وما ورد في قرب الإسناد لعبد اللّه بن جعفر الحميري ، ص 140 ، ح 45 ، ص 15 ، ح 46 و 47 ؛ وص 310 ، ح 1209 من رواية محمّد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «رسول اللّه » .

5- .في حاشية «بف» : «يذهب» .

6- .في «ط» : - «ويقول : آيات من القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم» .

ص: 490

82 _ باب السّكّر

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا اسْتَشْفى مَرِيضٌ بِمِثْلِ (1) الْعَسَلِ» . (2)

82 _ بَابُ السُّكَّرِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، (3) عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :كَانَ أَبُو الْحَسَنِ الاْءَوَّلُ (4) عليه السلام كَثِيراً مَا يَأْكُلُ السُّكَّرَ عِنْدَ النَّوْمِ . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَئِنْ كَانَ الْجُبُنُّ يَضُرُّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ يَنْفَعُ (6) ، فَإِنَّ السُّكَّرَ يَنْفَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، وَلاَ يَضُرُّ مِنْ شَيْءٍ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الاْءَزْدِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، قَالَ :

1- .أشِرَ : كَفَرَ النِّعمةَ فلم يشكرها (المصباح المنير : ص 15 «أشر») .

2- .في المحاسن ، ح 616 : + «شربة» . وفي الجعفريّات : + «شراب (شرب)» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/333

4- .في «بح» والوسائل : - «الأوّل» .

5- .المحاسن ، ص 501 ، كتاب المآكل ، ح 624 ، عن عليّ بن حسّان الوافي ، ج 19 ، ص 339 ، ح 19540 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 104 ، ح 31331 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 110 ، ح 13 .

6- .في «ط» : + «من شيء» .

7- .المحاسن ، ص 500 ، كتاب المآكل ، ح 622 ، عن ابن محبوب . فقه الرضا عليه السلام ، ص 346 ، وتمام الرواية فيه : «السكّر ينفع من كلّ شيء وكذلك الماء المغليّ الوافي ، ج 19 ، ص 339 ، ح 19541 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 101 ، ح 31323 .

ص: 491

شَكَا رَجُلٌ (1) إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ (2) : إِنِّي رَجُلٌ (3) شَاكٍ (4) . فَقَالَ : «أَيْنَ هُوَ عَنِ الْمُبَارَكِ ؟» . فَقُلْتُ (5) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا الْمُبَارَكُ ؟ قَالَ : «السُّكَّرُ» . قُلْتُ : أَيُّ السُّكَّرِ جُعِلْتُ فِدَاكَ ؟ قَالَ : «سُلَيْمَانِيُّكُمْ (6) هذَا» . (7)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، أَوْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا (9) :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ (10) يَأْكُلُ الْبَلْغَمَ أَكْلاً» . (11)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (12) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

1- .في «ط ، بن» : - «رجل» .

2- .في «ط ، بن» : - «فقال» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «إنّ رجلاً» .

4- .هكذا في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوافي والبحار . وفي بعض النسخ والمطبوع : «شاكي» .

5- .في «ن» والوسائل : «قلت» . وفي «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار : «قال : قلت» .

6- .في «ط» : «سلمانيّكم» .

7- .راجع : الكافي ، كتاب الروضة ، ح 15199 الوافي ، ج 19 ، ص 339 ، ح 19542 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 105 ، ح 31333 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 299 ، ح 4 .

8- .السند معلّق على سابقه . والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أو عن بعض أصحابنا» بدل «أو قال بعض أصحابنا» . ومفاد العطف على كلا التقديرين هو الترديد في أنّ محمّد بن سهل هل روى عن الرضا عليه السلام مباشرة أو بواسطة بعض أصحابنا .

10- .«الطبرزد» : السكّر ، فارسي معرّب ، والمراد : تَبَرْزَدْ بالفارسيّة ، كأنّه نحت من نواحيه بالفأس . لسان العرب ، ج 3 ، ص 497 (طبرزد) . وقال العلاّمة المجلسي بعد نقل كلمات اللغويّين : «يظهر من بعض كلماتهم أنّ الطبرزد هو المعروف بالنبات ، و من أكثرها أنّه «القند» و للمزيد راجع : البحار ، ج 66 ، ص 298 .

11- .المحاسن ، ص 501 ، كتاب المآكل ، ح 627 ، عن محمّد بن سهل ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أو عمّن حدّثه عنه الوافي ، ج 19 ، ص 340 ، ح 19543 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 105 ، ح 31334 .

12- .السند معلّق ، كسابقه .

ص: 492

شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْوَجَعَ ، فَقَالَ لِي (1) : «إِذَا أَوَيْتَ إِلى فِرَاشِكَ ، فَكُلْ (2) سُكَّرَتَيْنِ» . قَالَ : فَفَعَلْتُ ذلِكَ (3) ، فَبَرَأْتُ ، فَخَبَّرْتُ (4) بَعْضَ الْمُتَطَبِّبِينَ _ وَكَانَ (5) أَفْرَهَ (6) أَهْلِ بِلاَدِنَا (7) _ فَقَالَ : مِنْ أَيْنَ عَرَفَ (8) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام هذَا ؟ هذَا (9) مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِنَا ، أَمَا إِنَّهُ صَاحِبُ كُتُبٍ ، فَيَنْبَغِي (10) أَنْ يَكُونَ أَصَابَهُ (11) فِي بَعْضِ كُتُبِهِ . (12)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُعَتِّبٍ ، قَالَ :لَمَّا تَعَشّى أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ لِي (13) : «إِذَا دَخَلْتَ (14) الْخِزَانَةَ ، فَاطْلُبْ لِي سُكَّرَتَيْنِ» . فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَيْسَ ثَمَّ (15) شَيْءٌ .

1- .في «ط ، بن» والوسائل والبحار والكافي ، ح 15200 : - «لي» .

2- .في «ط» : + «السكّر» .

3- .في «ط ، بن ، جد» والوسائل والبحار ، ج 66 والكافي ، ح 15200 : - «ذلك» .

4- .في «بن» والوسائل : «وخبّرت» . وفي البحار ، ج 66 و الكافي ، ح 15200 : «وأخبرت به» بدل «فخبّرت» .

5- .في «ط» : «وقال» .

6- .الأفره : بيّن الفراهة ، و هو الحذاقة ، والفاره : الحاذق بالشيء . راجع : المصباح المنير ، ص 471 (فره) .

7- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» : «بلاده» .

8- .في «بن» والوسائل : «علم» .

9- .في «ق ، ن ، م ، بف ، جد» والبحار ، ج 66 : - «هذا» . وفي «بن» والوسائل : + «واللّه » .

10- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والبحار ، ج 66 والكافي ، ح 15200 : «ينبغي» .

11- .في «بح» : «أصابعه» . وفي الوسائل : «قد أصابه» .

12- .الكافي ، كتاب الروضة ، ح 15200 الوافي ، ج 26 ، ص 538 ، ح 25656 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 104 ، ح 31332 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 41 ، ح 52 ؛ وج 66 ، ص 300 ، ح 13 .

13- .في «بح» : - «لي» .

14- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «ادخل» بدل «إذا دخلت» .

15- .في «ط» : «لكم» .

ص: 493

فَقَالَ : «ادْخُلْ وَيْحَكَ» . قَالَ : فَدَخَلْتُ ، فَوَجَدْتُ سُكَّرَتَيْنِ ، فَأَتَيْتُهُ بِهِمَا . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ رَفَعَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ الْوَبَاءَ ، فَقَالَ لَهُ : «وَأَيْنَ (2) أَنْتَ عَنِ الطَّيِّبِ الْمُبَارَكِ ؟» . قَالَ : قُلْتُ : وَمَا الطَّيِّبُ الْمُبَارَكُ ؟ فَقَالَ (3) : «سُلَيْمَانِيُّكُمْ هذَا» . قَالَ : فَقَالَ (4) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ (5) أَوَّلَ مَنِ اتَّخَذَ السُّكَّرَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عليهماالسلام » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُبَيْدٍ الْخَيَّاطِ (7) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ (8) ، عَنْ رَجُلٍ : (9)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَوْ أَنَّ رَجُلاً عِنْدَهُ أَلْفُ دِرْهَمٍ لَيْسَ عِنْدَهُ غَيْرُهَا ، ثُمَّ اشْتَرى بِهَا سُكَّراً ، لَمْ يَكُنْ مُسْرِفاً (10) » . (11)

1- .المحاسن ، ص 501 ، كتاب المآكل ، ح 625 الوافي ، ج 19 ، ص 340 ، ح 19545 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 104 ، ح 31330 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 299 ، ذيل ح 7 .

2- .في «ط ، بن» والوسائل ، ح 31335 : «أين» بدون الواو .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 31335 والبحار ، ج 66 : «قال» .

4- .في «ط ، م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 31335 : «وقال» .

5- .في «ط ، م ، بح» : - «إنّ» .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 340 ، ح 19546 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 105 ، ح 31335 ؛ وفيه ، ص 102 ، ح 31324 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 70 ، وفي الأخيرين من قوله : «إنّ أوّل من اتّخذ السكّر» .

7- .في «ط ، بن» والوافي والوسائل : «الحنّاط» .

8- .في «ط» : «عن عبد اللّه بن سنان» بدل «عن عبد العزيز ، عن ابن سنان» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/334

10- .في «ط» : «بمسرفٍ» .

11- .الوافي ، ج 19 ، ص 341 ، ح 19547 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 102 ، ح 31325 .

ص: 494

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ (1) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بَشِيرٍ النَّبَّالِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام لاِءَبِي : «يَا بَشِيرُ ، بِأَيِّ شَيْءٍ تُدَاوُونَ مَرْضَاكُمْ ؟» . فَقَالَ (2) : بِهذِهِ الاْءَدْوِيَةِ الْمِرَارِ . فَقَالَ لَهُ (3) : «لاَ ، إِذَا مَرِضَ أَحَدُكُمْ ، فَخُذِ السُّكَّرَ الاْءَبْيَضَ ، فَدُقَّهُ ، وَصُبَّ (4) عَلَيْهِ الْمَاءَ الْبَارِدَ ، وَاسْقِهِ (5) إِيَّاهُ ، فَإِنَّ (6) الَّذِي جَعَلَ الشِّفَاءَ فِي الْمَرَارَةِ (7) قَادِرٌ (8) أَنْ يَجْعَلَهُ فِي الْحَلاَوَةِ» . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَاسِرٍ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ يَأْكُلُ الْبَلْغَمَ (10) أَكْلاً» . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :حُمَّ بَعْضُ أَهْلِنَا (12) ، فَوَصَفَ لَهُ الْمُتَطَبِّبُونَ (13) الْغَافِثَ 14 ، فَسَقَيْنَاهُ ، فَلَمْ

1- .في «م ، ن ، بف ، جد» : «أصحابنا» .

2- .في «ط ، م ، بن» وحاشية «جت» والمحاسن : «قال» . وفي «ق ، بن» : + «له» .

3- .في «ط» والوسائل والمحاسن : «قال» بدل «فقال له» .

4- .في «بن» : «فصبّ» . وفي المحاسن «ثمّ صبّ» .

5- .في الوسائل : «فاسقه» .

6- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «إنّ» .

7- .في «ط» وحاشية «جت» : «المرار» .

8- .في «ن» : + «على» .

9- .المحاسن ، ص 501 ، كتاب المآكل ، ح 626 الوافي ، ج 19 ، ص 341 ، ح 19548 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 106 ، ح 31336 .

10- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «بن» : «الداء» .

11- .الوافي ، ج 19 ، ص 340 ، ح 19544 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 106 ، ح 31337 .

12- .في «بن» والوسائل : «أصحابنا» .

13- .في «ط» : «بعض المتطبّبين» .

ص: 495

يَنْتَفِعْ (1) بِهِ ، فَشَكَوْتُ ذلِكَ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «مَا جَعَلَ اللّهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمُرِّ شِفَاءً (2) ، خُذْ سُكَّرَةً وَ نِصْفاً (3) ، فَصَيِّرْهَا فِي إِنَاءٍ ، وَصُبَّ عَلَيْهَا الْمَاءَ حَتّى يَغْمُرَهَا (4) ، وَضَعْ (5) عَلَيْهَا حَدِيدَةً ، وَنَجِّمْهَا (6) مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ، فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَأَمْرِسْهَا (7) بِيَدِكَ وَاسْقِهِ (8) ؛ فَإِذَا (9) كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ ، فَصَيِّرْهَا (10) سُكَّرَتَيْنِ وَ نِصْفاً ، وَنَجِّمْهَا كَمَا فَعَلْتَ (11) ، وَاسْقِهِ (12) ؛ وَإِذَا (13) كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ ، فَخُذْ ثَلاَثَ (14) سُكَّرَاتٍ وَنِصْفاً (15) ، وَنَجِّمْهُنَّ (16) مِثْلَ ذلِكَ» .

1- .في «ط» : «فلم تنفع» .

2- .في المرآة : «قوله عليه السلام : من المرّ شفاء ، لعلّ المعنى أنّه لم يجعل الشفاء منحصرا في المرّ ، أو لم يجعل فيه الشفاء الكامل» . وأضاف في هامش المطبوع قوله : «... أو لم يجعل الشفاء من دون خلطه بشيء آخر حلو» .

3- .في هامش المطبوع : «كأنّ في زمانه عليه السلام كان السكّر في إناء معيّن ، محدود القدر والوزن» .

4- .«يغمرها» : يغطّيها . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 631 (غمر) .

5- .في «ط» : «ثمّ ضع» . وفي «ق ، بف ، جت» والوافي : «ودع» .

6- .التنجيم : وضع الشيء تحت السماء بحيث تصيبه النجوم . اُنظر : مجمع البحرين ، ج 6 ، ص 174 (نجم) .

7- .في «بن» وحاشية «م» والوسائل : «فمثها» . وفي «ق ، بح ، جت» والوافي : «فأمرسه» . وفي «ط» وحاشية «ق» : «فمثه» . والمرس : التخليط والإذابة . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 785 (مرسى) .

8- .في «بح» : «فاسقه» .

9- .في «ن» : «وإذا» .

10- .في «ط» : «فصيّره في» .

11- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «مثل ذلك» بدل «كما فعلت» .

12- .في «بن» والوسائل : - «واسقه» .

13- .في «ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل : «فإذا» .

14- .في «بح» : - «ثلاث» . وفي «بن ، جد» وحاشية «م ، جت» : «فثلّث» بدل «فخذ ثلاث» . وفي الوسائل : «فثلاث» بدلها .

15- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» : «ونصف» .

16- .في «ط» : - «كما فعلت _ إلى _ ونصفا ونجّمهنّ» .

ص: 496

83 _ باب السمن

قَالَ : فَفَعَلْتُ ، فَشَفَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مَرِيضَنَا . (1)

83 _ بَابُ السَّمْنِ (2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : سُمُونُ الْبَقَرِ شِفَاءٌ» . (3)

عَنْهُ (4) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : السَّمْنُ دَوَاءٌ ، وَهُوَ فِي الصَّيْفِ خَيْرٌ مِنْهُ فِي الشِّتَاءِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفاً مِثْلُهُ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نِعْمَ الاْءِدَامُ السَّمْنُ» . (6)

1- .الكافي ، كتاب الروضة ، ح 15201 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 341 ، ح 19549 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 102 ، ح 31326 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/335

3- .المحاسن ، ص 498 ، كتاب المآكل ، ح 608 ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام . وفي المحاسن ، ص 498 ، كتاب المآكل ، ح 609 ؛ والخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ؛ والجعفريّات ، ص 243 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام . الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح 11779 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره . تحف العقول ، ص 124 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفي كلّ المصادر _ إلاّ المحاسن ، ح 608 _ مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 346 ، ح 19554 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 107 ، ح 31339 .

4- .في «بح» : «عليّ» .

5- .الوافي ، ج 19 ، ص 345 ، ح 19555 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 107 ، ح 31340 .

6- .المحاسن ، ص 498 ، كتاب المآكل ، ح 605 الوافي ، ج 19 ، ص 345 ، ح 19556 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 106 ، ح 31338 .

ص: 497

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ خَمْسِينَ (1) سَنَةً ، فَلاَ يَبِيتَنَّ وَفِي جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ السَّمْنِ» . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَكَلَّمَهُ (3) شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَقَالَ لَهُ (4) : «مَا لِي أَرى كَلاَمَكَ مُتَغَيِّراً ؟» . فَقَالَ لَهُ (5) : سَقَطَتْ مَقَادِيمُ فَمِي ، فَنَقَصَ (6) كَلاَمِي . فَقَالَ لَهُ (7) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «وَأَنَا (8) أَيْضاً قَدْ سَقَطَ بَعْضُ أَسْنَانِي حَتّى إِنَّهُ لَيُوَسْوِسُ إِلَيَّ (9) الشَّيْطَانُ (10) ، فَيَقُولُ لِي : إِذَا (11) ذَهَبَتِ الْبَقِيَّةُ فَبِأَيِّ شَيْءٍ تَأْكُلُ ؟ فَأَقُولُ : لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ» . ثُمَّ قَالَ لِي (12) : «عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ، فَإِنَّهُ صَالِحٌ ، وَاجْتَنِبِ السَّمْنَ ؛ فَإِنَّهُ لاَ يُلاَئِمُ الشَّيْخَ» . (13)

1- .في حاشية «بح ، بف ، بن ، جت» : «أربعين» .

2- .الوافي ، ج 19 ، ص 345 ، ح 19557 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 108 ، ح 31344 .

3- .في «ق ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «فأتاه» .

4- .في «ط ، بن» والوسائل : - «له» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «له» .

6- .في «ق» : «فنقض» .

7- .في «ط ، م ، جد» والمحاسن : - «له» .

8- .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «فأنا» .

9- .في «م ، بن ، جد» : «لي» .

10- .في «ط» : + «لعنه اللّه » .

11- .في المحاسن : «فإذا» بدل «لي إذا» .

12- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «لي» .

13- .المحاسن ، ص 498 ، كتاب المآكل ، ح 607 الوافي ، ج 19 ، ص 346 ، ح 19558 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 108 ، ح 31345 .

ص: 498

84 _ باب الألبان

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الاْءَبَّارِ (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (2) ، قَالَ : «السَّمْنُ مَا دَخَلَ (3) جَوْفاً (4) مِثْلُهُ (5) ، وَإِنَّنِي (6) لاَءَكْرَهُهُ لِلشَّيْخِ» . (7)

84 _ بَابُ الاْءَلْبَانِ (8)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِّ (9) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ (10) : «لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ طَعَاماً ، وَلاَ يَشْرَبُ شَرَاباً إِلاَّ قَالَ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَأَبْدِلْنَا بِهِ (11) خَيْراً مِنْهُ ، إِلاَّ اللَّبَنَ ؛ فَإِنَّهُ كَانَ (12) يَقُولُ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَزِدْنَا مِنْهُ» . (13)

1- .في «بح» : «أبي جعفر الأبّار» . وهو سهو . والظاهر أنّ أبا حفص الأبّار هذا هو عمر بن عبد الرحمن بن قيس أبو حفص الأبّار المذكور في كتب العامّة . راجع : تهذيب الكمال ، ج 21 ، ص 426 ، الرقم 4274 وما بهامشه من المصادر .

2- .الأنعام : 44 .

3- .مسند ابن حنبل : ج 6 ص 122 ح 17313 ؛ تنبيه الخواطر : ج 2 ص 232 نحوه .

4- .في «ط» : + «أنّه» .

5- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «ما أدخل» .

6- .في «ط ، بن» : «جوف» .

7- .في المحاسن : «جوف مثلي» بدل «جوفا مثله» .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/336

9- .في المحاسن : «المسلمي» . و هو سهو . راجع : رجال النجاشي ، ص 164 ، الرقم 433 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 193 ، الرقم 290 .

10- .في «ق» : - «قال» .

11- .في «ط ، ق ، بف» : - «به» .

12- .في «ق» : - «فإنّه كان» .

13- .المحاسن ، ص 491 ، كتاب المآكل ، ح 576 . الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السمك ، ح 11848 ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله : «أبدلنا به خيرا منه» مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 347 ، ح 19560 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 109 ، ح 31347 .

ص: 499

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَبَنُ الشَّاةِ السَّوْدَاءِ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ حَمْرَاوَيْنِ (2) ، وَلَبَنُ الْبَقَرَةِ (3) الْحَمْرَاءِ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ سَوْدَاوَيْنِ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إِذَا شَرِبَ اللَّبَنَ ، قَالَ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَزِدْنَا مِنْهُ (5) » . (6)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ (7) بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ الْفَارِسِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (8) : قَالَ لَهُ (9) رَجُلٌ : إِنِّي أَكَلْتُ لَبَناً ، فَضَرَّنِي . قَالَ (10) : فَقَالَ لَهُ (11) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ وَاللّهِ ، مَا يَضُرُّ (12)

1- .في «بح» : «عبد اللّه بن محمّد» . وهو سهو . وعبيد بن محمّد هو عبيد بن محمّد بن قيس ، له كتاب يرويه عن أبيه و رواه ، عنه عبّاد بن يعقوب الرواجني كما في الفهرست للطوسي ، ص 308 ، الرقم 471 .

2- .في «بح» : «الحمراء» .

3- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي . وفي «بح» : «بقرة» . وفي المطبوع والوسائل : «البقر» .

4- .الوافي ، ج 19 ، ص 351 ، ح 19568 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 111 ، ح 31354 .

5- .في «ط» : + «الحسين بن محمّد ، عن السيّاري ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : كان النبيّ صلى الله عليه و آله مثله» .

6- .المحاسن ، ص 491 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 577 ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 347 ، ح 19561 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 109 ، ح 31348 .

7- .في «ط ، بح ، جت» : «عبد اللّه » بدل «عبيد اللّه » . والرجل مجهول لم نعرفه .

8- .في «ط» : «أنّه» .

9- .في «ق ، بح ، جت» : «لي» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «قال» .

11- .في «ط ، ق ، بح» والمحاسن : - «له» .

12- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن : «ما ضرّ» . وفي حاشية «جت» : «ما ضرّك» .

ص: 500

لَبَنٌ (1) قَطُّ (2) ، وَلكِنَّكَ أَكَلْتَهُ (3) مَعَ (4) غَيْرِهِ ، فَضَرَّكَ (5) الَّذِي أَكَلْتَهُ ، فَظَنَنْتَ (6) أَنَّ ذلِكَ مِنَ اللَّبَنِ (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَيْسَ أَحَدٌ يَغَصُّ (9) بِشُرْبِ (10) اللَّبَنِ ؛ لاِءَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِينَ» (11) » . (12)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «اللَّبَنُ (13) طَعَامُ الْمُرْسَلِينَ» . (14)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ

1- .في الوسائل : - «لبن» . وفي المحاسن : «شيئا» بدل «لبن» .

2- .في «ق ، بف» : - «قط» .

3- .في «ط» : «أكلت» .

4- .في «ط» : «معه» .

5- .في «ط» : «فضرّ» .

6- .في «بن» وحاشية «بح» والوسائل والمحاسن : «وظننت» . وفي «بح» : «فظنّك» .

7- .في «ق ، ن ، بح ، جت» والوافي : «أنّ اللبن الذي ضرّك» بدل «أنّ ذلك من اللبن» . وفي «بف» : «أنّ اللبن ضرّك» بدلها .

8- .المحاسن ، ص 493 ، كتاب المآكل ، ح 585 ، عن السيّاري الوافي ، ج 19 ، ص 347 ، ح 19562 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 109 ، ح 31350 .

9- .«يَغَصُّ» بفتح الغين المعجمة والصاد المهملة من الغصّة ، وهي ما اعترض في الحلق فأشرق . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 848 (غصص) .

10- .في «ق» : «شرب» .

11- .النحل (16) : 66 .

12- .المحاسن ، ص 492 ، كتاب المآكل ، ح 581 ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 19 ، ص 348 ، ح 19563 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 110 ، ح 31351 .

13- .في المحاسن : + «من» .

14- .المحاسن ، ص 491 ، كتاب المآكل ، ح 575 الوافي ، ج 19 ، ص 348 ، ح 19564 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 109 ، ح 31349 .

ص: 501

الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَصْبَهَانِيِّ ، قَالَ :(1) كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَ أَنَا أَسْمَعُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَجِدُ الضَّعْفَ فِي بَدَنِي . فَقَالَ لَهُ (2) : «عَلَيْكَ بِاللَّبَنِ ؛ فَإِنَّهُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَيَشُدُّ الْعَظْمَ» . (3)

عَنْهُ (4) ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ (5) عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَغَيَّرَ عَلَيْهِ (6) مَاءُ الظَّهْرِ ، فَإِنَّهُ (7) يَنْفَعُ (8) لَهُ اللَّبَنُ الْحَلِيبُ (9) ، وَالْعَسَلُ» . (10)

عَنْهُ (11) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ 12 ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/337

2- .في «ط ، م» والوسائل والمحاسن : - «له» .

3- .المحاسن ، ص 492 ، كتاب المآكل ، ح 582 الوافي ، ج 19 ، ص 348 ، ح 19565 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 110 ، ح 31352 .

4- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

5- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والكافي ، ح 15038 : - «الأوّل» .

6- .في «بن» والوسائل : «له» .

7- .في «ط» والمحاسن ، ص 492 : - «فإنّه» .

8- .في الكافي ، ح 15038 : «فلينفع» بدل «فإنّه ينفع» .

9- .في «بح» : «الجليب» .

10- .الكافي ، كتاب الروضة ، ح 15038 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن عليّ ، عن نوح بن شعيب . المحاسن ، ص 492 ، كتاب المآكل ، ح 583 ، عن نوح بن شعيب . وفيه ، ص 493 ، كتاب المآكل ، ح 584 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 348 ، ح 19566 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 111 ، ح 31355 .

11- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .

ص: 502

أَكَلْنَا مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأُتِينَا (1) بِلَحْمِ جَزُورٍ ، فَظَنَنْتُ (2) أَنَّهُ مِنْ بَيْتِهِ (3) ، فَأَكَلْنَا (4) ، ثُمَّ أُتِينَا (5) بِعُسٍّ (6) مِنْ (7) لَبَنٍ ، فَشَرِبَ مِنْهُ (8) ، ثُمَّ قَالَ لِي (9) : «اشْرَبْ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ» فَذُقْتُهُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَبَنٌ (10) ؟ فَقَالَ : «إِنَّهَا الْفِطْرَةُ 11 » ثُمَّ

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والمحاسن : «فأتانا» .

2- .في «بف» والوافي : «وظننت» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والمحاسن : «بدنته» .

4- .في «ط» : - «فأكلنا» .

5- .في المحاسن : «أتانا» . وفي الوسائل : «فاُتينا» بدل «ثمّ اُتينا» .

6- .العُسّ ، بالضم : القدح العظيم . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 765 (عسس) .

7- .في «ط» : «فيه» .

8- .في «ط ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «منه» .

9- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن : - «لي» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «لبن ، جعلت فداك» . و في المحاسن : «أيش ، جعلت فداك» .

ص: 503

85 _ باب ألبان البقر

أُتِينَا (1) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَاهُ (2) . (3)

85 _ بَابُ أَلْبَانِ الْبَقَرِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : أَلْبَانُ الْبَقَرِ دَوَاءٌ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :شَكَوْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ذَرَباً (5) وَجَدْتُهُ (6) ، فَقَالَ لِي (7) : «مَا يَمْنَعُكَ مِنْ شُرْبِ (8) أَلْبَانِ الْبَقَرِ؟» وَقَالَ (9) لِي : «أَ شَرِبْتَهَا (10) قَطُّ ؟» .

1- .في المحاسن : «أتانا» .

2- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن : «فأكلنا» .

3- .المحاسن ، ص 491 ، كتاب المآكل ، ح 580 ، عن محمّد بن عليّ الوافي ، ج 19 ، ص 349 ، ح 19567 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 111 ، ح 31356 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 97 ، ذيل ح 10 .

4- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح 11779 ، بسند آخر عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع زيادة في آخره . وفي المحاسن ، ص 493 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 588 ؛ والخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ؛ و الجعفريّات ، ص 243 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام . تحف العقول ، ص 124 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 351 ، ح 19570 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 113 ، ح 31360 .

5- .«الذرب» بالتحريك : الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ، ويفسد فيها فلا تمسكه . النهاية ، ج 2 ، ص 156 (ذرب) .

6- .في المحاسن : «ذرب معدتي» بدل «ذربا وجدته» .

7- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «لي» .

8- .في المحاسن : - «شرب» .

9- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «فقال» .

10- .في «ط» والمحاسن : «شربتها» من دون همزة الاستفهام .

ص: 504

فَقُلْتُ لَهُ (1) : نَعَمْ (2) مِرَاراً . فَقَالَ (3) : «كَيْفَ (4) وَجَدْتَهَا؟» . فَقُلْتُ (5) : وَجَدْتُهَا (6) تَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ، وَتَكْسُو الْكُلْيَتَيْنِ الشَّحْمَ ، وَتُشَهِّي الطَّعَامَ . فَقَالَ لِي (7) : «لَوْ كَانَتْ أَيَّامُهُ (8) لَخَرَجْتُ أَنَا وَأَنْتَ إِلى يَنْبُعَ حَتّى نَشْرَبَهُ (9) » . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : عَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ ؛ فَإِنَّهَا تُخْلَطُ (11) مِنْ (12) كُلِّ (13) الشَّجَرِ (14) » . (15)

1- .في «ط ، بن» : - «له» . وفي الوسائل : «قلت» بدل «فقلت له» .

2- .في المحاسن : - «له نعم» .

3- .في «م ، بن ، جد» والمحاسن : «قال» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «فكيف» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «قلت» . وفي الوسائل : «قال» .

6- .في المحاسن : - «فقلت : وجدتها» .

7- .في «ط ، بن» والمحاسن : - «لي» .

8- .في المحاسن : «أيار» .

9- .في الوافي : «نشربها» .

10- .المحاسن 7 ص 494 ، كتاب المآكل ، ح 590 الوافي ، ج 19 ، ص 351 ، ح 19571 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 112 ، ح 31359 .

11- .في القرب : «ترق» .

12- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية «بف» والوافي والوسائل والقرب والمحاسن . وفي «بف» والمطبوع : «مع» .

13- .في «ط» : «أكل» . وفي حاشية «بح» : «من» بدل «مع كلّ» . وفي الوسائل : - «كلّ» .

14- .في المرآة : «قوله عليه السلام : «من كلّ الشجر ، أي إنّها تأكل من كلّ حشيش وورق ، فتكسب فوائد ما تأكل من النبات» .

15- .المحاسن ، ص 493 ، كتاب المآكل ، ح 588 ، عن غير واحد ، عن أبان بن عثمان . قرب الإسناد ، ص 110 ، ح 380 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، عن جابر بن عبد اللّه ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 19 ، ص 351 ، ح 19569 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 112 ، ح 31358 .

ص: 505

86 _ باب الماست

87 _ باب ألبان الإبل

86 _ بَابُ (1) الْمَاسْتِ (2)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، رَفَعَهُ إِلى (3) أَبِي الْحَسَنِ (4) عليه السلام ، قَالَ :«مَنْ أَرَادَ أَكْلَ الْمَاسْتِ وَلاَ يَضُرُّهُ (5) ، فَلْيَصُبَّ عَلَيْهِ (6) الْهَاضُومَ» . قُلْتُ لَهُ (7) : وَمَا الْهَاضُومُ (8) ؟ قَالَ : «النَّانْخَواهُ (9) » . (10)

87 _ بَابُ أَلْبَانِ الاْءِبِلِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام يَقُولُ (11) : «أَبْوَالُ الاْءِبِلِ خَيْرٌ مِنْ أَلْبَانِهَا ، وَيَجْعَلُ اللّهُ _ عَزَّ و جَلَّ _ الشِّفَاءَ فِي أَلْبَانِهَا» . (12)

1- .في «ق» : - «باب» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/338

3- .في «ط ، ق ، م ، بن ، جد» وحاشية «بف» والوسائل والبحار : «رفعه عن» .

4- .في «ط» : + «الرضا» .

5- .في «ق» : - «ولا يضرّه» .

6- .في «م» والبحار ، ح 4 : «عليها» .

7- .في «بف» والوافي والبحار ، ح 1 : - «له» .

8- .في «ق» : - «قلت له : وما الهاضوم؟» . و «الهاضوم» : كلّ دواء هضم طعاما ، كالجُوارشن . لسان العرب ، ج 12 ، ص 613 (هضم) .

9- .«النانخواه» : معرّب عن «نانخواه» الفارسي ، و معناه : طالب الخبز ، وأهل مصر تسميه نخوة هندية ، و هو حبّ في حجم الخردل ، قويّ الرائحة ، والحدّة و الحرافة ، يجلب من الهند و جبال فارس ، و يسمّي الكَمُّون الملوكي . والكَمّون : حبّ أدقّ من السمسم ، و هو بالفارسيّة : «زينيان» و هو حبّ يصبّ على الخبز قبل الطبخ . راجع : تذكرة اُولى الألباب ، ج 1 ، ص 327 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 360 (كمن) .

10- .الوافي ، ج 19 ، ص 355 ، ح 19577 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 113 ، ح 31361 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 107 ، ح 1 ؛ وص 245 ، ذيل ح 4 .

11- .في «ط» : «عن أبي الحسن موسى عليه السلام أنّه سمعه وهو يقول» بدل «قال : سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 100 ، ح 437 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 352 ، ح 19572 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 114 ، ح 31364 .

ص: 506

88 _ باب ألبان الأتن

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (1) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ (2) ، قَالَ :سَمِعْتُ أَشْيَاخَنَا يَقُولُونَ : أَلْبَانُ اللِّقَاحِ (3) شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَعَاهَةٍ (4) ، وَلِصَاحِبِ الْبَطَنِ (5) أَبْوَالُهَا (6) . (7)

88 _ بَابُ أَلْبَانِ الاْءُتُنِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعِيصِ (8) بْنِ الْقَاسِمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : تَغَدَّيْتُ (9) مَعَهُ ، فَقَالَ لِي (10) : «أَ تَدْرِي مَا هذَا ؟» قُلْتُ : لاَ ، قَالَ (11) : «هذَا شِيرَازُ (12) الاْءُتُنِ (13) ، اتَّخَذْنَاهُ لِمَرِيضٍ لَنَا (14) ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ

1- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» : «أصحابه» .

2- .الأنعام : 65 .

3- .مجمع البيان : ج 4 ص 487، بحارالأنوار : ج 9 ص 88 ؛ تفسير القرطبي : ج 7 ص 10 نحوه .

4- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن : «موسى بن عبد اللّه بن الحسن» .

5- .قال الجوهري : «اللِّقاح بالكسر : الإبل بأعيانها ، الواحدة لقوح ، وهي الحلوب ، مثل قلوص وقلاص» . الصحاح ، ج 1 ، ص 401 (لقح) .

6- .العاهة : الآفة . النهاية ، ج 3 ، ص 324 (عوه) .

7- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «الربو» .

8- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «عيص» بدل «العيص» .

9- .في «بح» : «تغذّيت» .

10- .في «بح» : - «لي» .

11- .في «ط» والتهذيب والمحاسن : - «لي أتدري ما هذا؟ قلت : لا قال» .

12- .الشيراز : اللبن الرائب المستخرج ماؤه . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 708 (شرز) . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 171 بعد نقله عبارة القاموس المتقدّمة : «والمعنى هو الذي اشتدّ وغلظ ، سواء حمض كالماست أو لم يحمض كالجبّن الرطب» .

13- .«الاُتن» جمع أتان : وهي الحمارة . اُنظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 2067 (أتن) .

14- .في «جت» : «عندنا» . وفي «بح» : «عنده» .

ص: 507

أَنْ تَأْكُلَ (1) مِنْهُ فَكُلْ» . (2)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ : (4)كُنَّا (5) عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأُتِينَا بِسُكُرُّ جَاتٍ 6 ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ (6) ، وَقَالَ (7) : «هذَا شِيرَازُ الاْءُتُنِ ، اتَّخَذْنَاهُ (8) لِعَلِيلٍ عِنْدَنَا (9) ، وَمَنْ (10) شَاءَ فَلْيَأْكُلْ ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَدَعْ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (12) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الاْءُتُنِ ؟ فَقَالَ : «اشْرَبْهَا» . (13)

1- .في «بح» : «أن نأكل» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 101 ، ح 438 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى . المحاسن ، ص 494 ، كتاب المآكل ، ح 594 ، بسنده عن صفوان بن يحيى الوافي ، ج 19 ، ص 37 ، ح 18885 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 115 ، ح 31370 .

3- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/339

5- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل . وفي «بح ، بف ، جت» والمطبوع والوافي : «كنت» .

6- .في «بف» والوافي : «منها» .

7- .في «ط» : «فقال» .

8- .في المحاسن : - «اتّخذناه» .

9- .في «بن» و الوسائل : «لنا» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «فمن» .

11- .المحاسن ، ص 494 ، كتاب المآكل ، ح 593 الوافي ، ج 19 ، ص 37 ، ح 18886 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 116 ، ح 31371 .

12- .في التهذيب : - «بن إبراهيم» .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 10 ، ح 439 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 494 ، كتاب المآكل ، ح 591 ، بسنده عن صفوان بن يحيى . وفي مسائل عليّ بن جعفر ، ص 154 ؛ و قرب الإسناد ، ص 272 ، ح 1081 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة . الفقيه ، ج 3 ، ص 335 ، ذيل ح 4197 ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 37 ، ح 18884 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 116 ، ح 31372 .

ص: 508

89 _ باب الجبنّ

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُبَارَكِ (1) ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الاْءَنْصَارِيِّ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الاْءُتُنِ ؟ فَقَالَ لِي (2) : «لاَ بَأْسَ بِهَا» . (3)

89 _ بَابُ الْجُبُنِّمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ (4) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الْجُبُنِّ ؟ فَقَالَ لِي : «لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ طَعَامٍ يُعْجِبُنِي» ثُمَّ أَعْطَى الْغُلاَمَ دِرْهَماً ، فَقَالَ : «يَا غُلاَمُ ، ابْتَعْ لَنَا جُبُنّاً» وَدَعَا (5) بِالْغَدَاءِ (6) ، فَتَغَدَّيْنَا مَعَهُ ، وَأُتِيَ (7) بِالْجُبُنِّ ، فَأَكَلَ وَأَكَلْنَا (8) .

1- .في «م ، ن ، بف ، جد» وحاشية «بن ، جت» : «الحسن بن المبارك» . والخبر رواه أحمد بن أبي عبد اللّه في المحاسن ، ص 494 ، ح 592 عن أبيه عن الحسن بن المبارك . والمذكور في البحار ، ج 63 ، ص 103 ، ح 33 نقلاً من المحاسن هو «الحسين بن المبارك» . وهو الظاهر ؛ فإنّ المذكور في رجال النجاشي ، ص 56 ، الرقم 129 ؛ والفهرست للطوسي ، ص 142 ، الرقم 209 هو الحسين بن المبارك ، وقد نُسب إليه كتاب رواه أحمد هذا عن أبيه عنه .

2- .في «ط ، جد» والوافي والتهذيب والمحاسن : - «لي» .

3- .المحاسن ، ص 494 ، كتاب المآكل ، ح 592 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 101 ، ح 440 ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبد اللّه الوافي ، ج 19 ، ص 37 ، ح 18883 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 116 ، ح 31373 .

4- .في الوسائل : «أبي أيّوب» . وهو سهو واضح .

5- .في «بن» والوسائل : «ثمّ دعا» . وفي «بح ، جت» : «فدعا» .

6- .في «بف» : «بالغذاء» .

7- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فأتى» .

8- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي «ط» : - «وأكلنا» . وفي المطبوع : + «معه» . وفي المحاسن ، ص 495 : «فقال : كل» بدل «فأكل وأكلنا معه» .

ص: 509

فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الْغَدَاءِ ، قُلْتُ لَهُ (1) : مَا تَقُولُ فِي الْجُبُنِّ (2) ؟ فَقَالَ (3) لِي (4) : «أَ وَلَمْ تَرَنِي أَكَلْتُهُ (5) ؟» . قُلْتُ : بَلى ، وَلكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْكَ . فَقَالَ : «سَأُخْبِرُكَ عَنِ الْجُبُنِّ وَغَيْرِهِ : كُلُّ مَا كَانَ (6) فِيهِ حَلاَلٌ وَحَرَامٌ ، فَهُوَ لَكَ حَلاَلٌ حَتّى تَعْرِفَ الْحَرَامَ بِعَيْنِهِ ، فَتَدَعَهُ» . (7)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ (8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبَانٍ (9) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الْجُبُنِّ ، قَالَ : «كُلُّ شَيْءٍ لَكَ حَلاَلٌ حَتّى يَجِيئَكَ شَاهِدَانِ

1- .في «ط» والوسائل والمحاسن ، ص 495 : - «له» .

2- .في الوافي : «إنّما سأل الراوي عن حلّ الجبن وحرمته لمكان الأنفحة التي توضع فيه ، وتكون في الأكثر من الميتة .

3- .في «ط ، م ، بن» والوسائل والمحاسن ، ص 495 : «قال» .

4- .في «م ، ن ، بن» والوسائل والمحاسن ، ص 495 : - «لي» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «آكله» .

6- .في «بح ، بف ، جت» والوافي : - «كان» .

7- .المحاسن ، ص 495 ، كتاب المآكل ، ح 596 ، عن ابن محبوب . المحاسن ، ص 496 ، كتاب المآكل ، ح 601 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 355 ، ح 19578 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 117 ، ح 31376 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 304 ، ح 53 ؛ وج 47 ، ص 42 ، ح 53 ، وفيهما إلى قوله : فأكل وأكلنا» ؛ وج 65 ، ص 152 ، ذيل ح 21 ؛ وفيه ، ص 156 ، ح 29 ، ملخّصا .

8- .في هامش المطبوع : «أحمد بن محمّد النهدي» . وهو سهو ؛ فقد تكرّرت رواية أحمد بن محمّد شيخ الكليني _ بعناوينه المختلفة _ عن محمّد بن أحمد النهدي ، وهو محمّد بن أحمد بن خاقان النهدي المعروف بحمدان القلانسي . راجع : رجال النجاشي ، ص 341 ، الرقم 914 ؛ رجال الكشّي ، ص 530 ، الرقم 1014 .

9- .هكذا في «ط» . وفي «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والمطبوع والوافي والوسائل والبحار : «أبان بن عبد الرحمن» . والمراد من أبان هذا ، هو أبان بن عثمان . روى محمّد بن أحمد النهدي عن محمّد بن الوليد عنه بعناوينه المختلفة _ : أبان وأبان الأحمر وأبان بن عثمان _ في عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 2 ، ص 458 _ 459 .

ص: 510

يَشْهَدَانِ عِنْدَكَ (1) أَنَّ فِيهِ مَيْتَةً (2) » . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ (4)(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ (6) النَّيْسَابُورِيِّ (7) ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ (8) عَنِ الْجُبُنِّ ، فَقَالَ : «دَاءٌ لاَ دَوَاءَ فِيهِ (9) » . فَلَمَّا (10) كَانَ بِالْعَشِيِّ ، دَخَلَ الرَّجُلُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَنَظَرَ (11) إِلَى الْجُبُنِّ عَلَى الْخِوَانِ ، فَقَالَ (12) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، سَأَلْتُكَ بِالْغَدَاةِ عَنِ الْجُبُنِّ (13) ، فَقُلْتَ لِي : إِنَّهُ (14) هُوَ (15) الدَّاءُ الَّذِي (16) لاَ دَوَاءَ لَهُ (17) ، وَالسَّاعَةَ أَرَاهُ عَلَى الْخِوَانِ ؟

1- .في «ط ، جت» : - «يشهدان عندك» . وفي الوسائل : - «عندك» .

2- .قال المحقّق الشعراني في هامش الوافي : «قوله : أنّ فيه ميتة . هذا الكلام يوجب الشبهة في أمر الأنفحة ؛ إذ ليس توهّم كون الميتة في الجبنّ إلاّ من جهة الأنفحة ، فإذا ثبت كونها من الميتة وجب الاجتناب ، فيكون ما حكم فيه بحلّ الجبنّ خاصّا بالشكّ في كون الأنفحة من الميتة لحمل عمل المسلمين على الصحّة . وأمّا احتمال كون الغالب في الأنفحة أنّها متّخذة من الجنين فمدفوع بأنّ الجنين نفسه طاهر وكان اجتناب من يجتنب لزعمه كون الجنين ميتة ولا نقول به ، فمع العلم بكون الجنين ميتة قد ماتت بعد الولادة خارج الرحم وإن الأنفحة كانت مأخوذة منه وجب الاجتناب بمقتضى هذا الحديث ، وهو خلاف المشهور» .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 98 ، ح 19003 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 118 ، ح 31377 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 156 ، ح 30 .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/340

5- .في «ط» وحاشية «جت» : - «عن أبيه» .

6- .في «م ، جت ، جد» والبحار : «الفضيل» .

7- .في «بح» : «النيشابوري» .

8- .في «ط» : «سألته» بدل «سأله رجل» .

9- .في «بف» وحاشية «م» والبحار : «له» .

10- .في «ن» : «ولمّا» .

11- .في «بن» والوسائل ، ح 31384 : «ونظر» .

12- .في «بح» : «فقلت» .

13- .في «ط» : «عن الجبنّ بالغداة» .

14- .في «ط ، بن» والوسائل ، ح 31384 : - «إنّه» .

15- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» : - «هو» .

16- .في «ط» : «داء» بدل «الداء الذي» .

17- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 31384 : «فيه» .

ص: 511

90 _ باب الجبنّ والجوز

قَالَ : فَقَالَ لِي (1) : «هُوَ (2) ضَارٌّ بِالْغَدَاةِ ، نَافِعٌ بِالْعَشِيِّ ، وَيَزِيدُ فِي مَاءِ الظَّهْرِ» . (3)

وَ رُوِيَ :«أَنَّ (4) مَضَرَّةَ الْجُبُنِّ فِي قِشْرِهِ (5) » . (6)

90 _ بَابُ الْجُبُنِّ وَالْجَوْزِ (7)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : أَكْلُ الْجَوْزِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ يُهَيِّجُ الْحَرَّ فِي الْجَوْفِ ، وَيُهَيِّجُ الْقُرُوحَ عَلَى الْجَسَدِ ؛ وَ أَكْلُهُ فِي الشِّتَاءِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَدْفَعُ الْبَرْدَ» . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الْجُبُنُّ وَالْجَوْزُ إِذَا اجْتَمَعَا (9) فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شِفَاءٌ ، وَإِنِ

1- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل ، ح 31384 : «له» . وفي البحار : - «لي» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل ، ح 31384 : - «هو» .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 356 ، ح 19579 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 120 ، ح 31384 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 105 ، ح 12 .

4- .في حاشية «جت» : «أنّه» .

5- .في الوافي : «لعلّ المراد بقشره الغشاء الذي يعرضه بعد ما يبس ، فإنّ القشر بالكسر غشاء الشيء الذي خلقة أو عرضا» . وفي هامش المطبوع : «قشر الجبنّ ما يلاقي أيدي الناس ، كذا اُفيد ، ويحتمل أن يكون المراد به جلد الأنفحة» .

6- .الوافي ، ج 29 ، ص 356 ، ح 19580 ؛ وسائل الشيعه ، ج 25 ، ص 120 ، ح 31385 ؛ بحار الأنوار ، ج 66 ، ص 105 ، ح 12 .

7- .في «ط» : «باب الجوز والجبنّ» .

8- .المحاسن ، ص 497 ، كتاب المآكل ، ح 603 ، عن النوفلي الوافي ، ج 19 ، ص 356 ، ح 19581 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 122 ، ح 31390 .

9- .في المحاسن : - «إذا اجتمعا» .

ص: 512

افْتَرَقَا كَانَ (1) فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَاءٌ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِدْرِيسَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ (3) ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ (4) الْجَوْزَ وَالْجُبُنَّ (5) إِذَا اجْتَمَعَا كَانَا دَوَاءً ، وَإِذَا افْتَرَقَا كَانَا دَاءً» . (6)

1- .في «ط» : - «كان» .

2- .المحاسن ، ص 495 ، كتاب المآكل ، ح 595 ؛ وص 497 ، كتاب المآكل ، ح 604 ، وفيهما عن ابن محبوب الوافي ، ج 19 ، ص 357 ، ح 19582 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 121 ، ح 31386 .

3- .في «ط» : «عبيد اللّه بن زرارة» . و هو و إن كان مذكورا في أولاد زرارة ، لكنّه لم يثبت كونه راويا . راجع : رسالة أبي غالب الزراري ؛ رجال النجاشي ، ص 233 ، الرقم 618 ؛ رجال الطوسي ، ص 243 ، الرقم 3355 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 11 ، ص 47 ، الرقم 7395 .

4- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «إنّ» .

5- .في «ط ، جت» والبحار : «الجبنّ والجوز» .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 357 ، ح 19583 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 121 ، ح 31387 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 106 ، ح 14 .

ص: 513

أبواب الحبوب

91 _ باب الأرزّ

أَبْوَابُ (1) الْحُبُوبِ91 _ بَابُ الاْءَرُزِّ (2)(3)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ (4) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا يَأْتِينَا مِنْ نَاحِيَتِكُمْ شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ (5) مِنَ الاْءَرُزِّ وَالْبَنَفْسَجِ (6) ؛ إِنِّي اشْتَكَيْتُ وَجَعِي ذلِكَ الشَّدِيدَ ، فَأُلْهِمْتُ (7) أَكْلَ الاْءَرُزِّ ، فَأَمَرْتُ بِهِ ، فَغُسِلَ وَجُفِّفَ (8) ، ثُمَّ قُلِيَ وَطُحِنَ ، فَجُعِلَ (9) لِي مِنْهُ سَفُوفٌ (10) بِزَيْتٍ ، وَطَبِيخٌ 11 أَتَحَسَّاهُ (11) ،

1- .في «ق ، بح» : «باب» . وفي «ط» : - «أبواب» .

2- .في «ق» : - «باب الأرزّ» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/341

4- .في الكافي ، ح 12899 : - «والحسن بن عليّ بن فضّال» .

5- .في «ط» : «إلينا» .

6- .في «بن» : «البنفس» . وفي «ط» : - «والبنفسج» . و«البنفسج» : ورد طبّي معروف ، شمّه رطبا ينفع المحرورين ، وإدامة شمّه ينوّم نوما صالحا ، و مربّاه ينفع من ذات الجنب و ذات الرئة ، نافع للسعال والصداع . و هو بالفارسيّة : «بنفشه» . و في بعض الكتب الطبية : «يقال له بالعربيّة : فرفير» . راجع : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 285 (بنفسج) ؛ تحفة المؤمنين ، ص 55 .

7- .في «ق ، بف» : «واُلهمت» .

8- .في «ط» : «وجفّفته» .

9- .في «م» : «وجعل» .

10- .كلّ دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين . الصحاح ، ج 4 ، ص 1374 (سفف) .

11- .في «بح» : «الحساه» . و«أتحساه» أي أشربه شيئا بعد شيء ، يقال : حسا زيد المرق ، و وحّساه ، و أحساه ، و تحسّاه ، واحتساه ، أي شربه شيئا بعد شيء . راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1672 (حسا) .

ص: 514

فَأَذْهَبَ (1) اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَنِّي (2) بِذلِكَ الْوَجَعَ (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ وَغَيْرِهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :رَأَيْتُ دَايَةَ (5) أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام تُلْقِمُهُ الاْءَرُزَّ ، وَتَضْرِبُهُ عَلَيْهِ ، فَغَمَّنِي مَا رَأَيْتُ (6) ، فَدَخَلْتُ (7) عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ (8) لِي (9) : «أَحْسَبُكَ غَمَّكَ مَا (10) رَأَيْتَ مِنْ دَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى (11) عليه السلام ؟» قُلْتُ (12) لَهُ (13) : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ . فَقَالَ لِي : «نِعْمَ الطَّعَامُ الاْءَرُزُّ ، يُوَسِّعُ الاْءَمْعَاءَ ، وَيَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ ، وَإِنَّا لَنَغْبِطُ أَهْلَ الْعِرَاقِ بِأَكْلِهِمُ الاْءَرُزَّ وَالْبُسْرَ (14) ؛

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والمحاسن : «فذهب» .

2- .في «ط» : - «عزّ وجلّ عنّي» .

3- .في «ط» : - «الوجع» . وفي حاشية «جت» : «غمّا» .

4- .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب دهن البنفسج ، ح 12899 ، وتمام الرواية فيه : «ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحبّ إلينا من البنفسج» . وفي المحاسن ، ص 502 ، كتاب المآكل ، ح 629 ، عن عليّ بن الحكم وابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب . وراجع : المحاسن ، ص 502 و 503 ، كتاب المآكل ، ح 630 و 631 و 632 و 633 الوافي ، ج 19 ، ص 359 ، ح 19584 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 122 ، ح 31391 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 260 ، ذيل ح 3 .

5- .في المحاسن : «رابة» . والداية : كلمة فارسيّة ، و تسمّى بالعربيّة : الحاضنة ، وهي الموكّلة بالصبيّ تحفظه و تربّيه . راجع : تاج العروس ، ج 18 ، ص 154 (حضن) .

6- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «ما رأيته» . وفي «ط» : «ذلك» بدل «ما رأيت» .

7- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والبحار ، ج 47 : «فلمّا دخلت» .

8- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والبحار ، ج 47 : «قال» .

9- .في «ط» : - «لي» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 47 والمحاسن : «الذي» .

11- .في «ط ، جد» والمحاسن : - «موسى» .

12- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فقلت» .

13- .في «ط ، بن» والمحاسن : - «له» .

14- .في «بح» : «البرّ» . و «البُسر» بالضمّ فالسكون : ثمر النخل قبل أن يرطب . مجمع البحرين ، ج 3 ، ص 221 (بسر) . و «البَسْر» ، بالفتح : الماء البارد . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 500 (بسر) .

ص: 515

فَإِنَّهُمَا (1) يُوَسِّعَانِ الاْءَمْعَاءَ ، وَيَقْطَعَانِ الْبَوَاسِيرَ» . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَذَّاءِ 3 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَجَاءَهُ (3) رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ (4) : إِنَّ ابْنَتِي قَدْ ذَبَلَتْ (5) ، وَبِهَا الْبَطَنُ . فَقَالَ : «مَا يَمْنَعُكَ مِنَ الاْءَرُزِّ بِالشَّحْمِ (6) ؟ خُذْ حِجَاراً أَرْبَعاً أَوْ خَمْساً ، فَاطْرَحْهَا (7) بِجَنْبِ (8) النَّارِ ، وَاجْعَلِ الاْءَرُزَّ فِي الْقِدْرِ ، وَاطْبُخْهُ حَتّى يُدْرِكَ ، وَخُذْ شَحْمَ كُلًى (9) طَرِيّاً (10) ، فَإِذَا بَلَغَ الاْءَرُزُّ فَاطْرَحِ الشَّحْمَ فِي قَصْعَةٍ مَعَ الْحِجَارَةِ (11) ، وَكُبَّ عَلَيْهَا قَصْعَةً أُخْرى ، ثُمَّ

1- .في «بن» والوسائل : «وأنّهما» .

2- .المحاسن ، ص 503 ، كتاب المآكل ، ح 636 ، بسنده عن يونس بن عبد الرحمن ، عن هشام بن الحكم الوافي ، ج 19 ، ص 358 ، ح 19585 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 123 ، ح 31392 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 42 ، ح 54 ؛ وج 66 ، ص 261 ، ذيل ح 5 .

3- .في «بح» : «فجاء» .

4- .في «ط» والوسائل : - «له» .

5- .«ذبلت» أي ذهبت نُدُوَّتها و نضارتها ، أو ضمرت ، أي هزلت و دقّت و قلّ لحمها . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 255 ؛ المصباح المنير ، ص 206 (ذبل) .

6- .في «ط» : «بشحم» .

7- .في «ط ، ق ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل والمحاسن : «واطرحها» .

8- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بف» والوسائل والمحاسن : «تحت» .

9- .«كُلًى» : جمع الكُلّية ، وهي معروفة من أعضاء البدن . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2475 (كلى) .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/342

11- .في «ط ، م» والوسائل : «الحجاز» . وفي الوافي عن بعض النسخ : «تحت الحجارة» .

ص: 516

حَرِّكْهَا تَحْرِيكاً جَيِّداً (1) ، وَاضْبِطْهَا (2) كَيْ لاَ يَخْرُجَ بُخَارُهُ (3) ، فَإِذَا ذَابَ الشَّحْمُ فَاجْعَلْهُ فِي الاْءَرُزِّ ، ثُمَّ تَحَسَّاهُ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (5) ، قَالَ : «نِعْمَ الطَّعَامُ الاْءَرُزُّ ، وَإِنَّا لَنَدَّخِرُهُ (6) لِمَرْضَانَا» . (7)

عَنْهُ (8) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى (9) ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (10) : «نِعْمَ الطَّعَامُ الاْءَرُزُّ ، وَإِنَّا لَنُدَاوِي بِهِ مَرْضَانَا (11) » . (12)

1- .في «ط ، م ، ن ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «شديدا» .

2- .في الوسائل : «فاضبطها» .

3- .في «ط» : «البخار» .

4- .المحاسن ، ص 503 ، كتاب المآكل ، ح 635 ، عن ابن سليمان الحذّاء الوافي ، ج 19 ، ص 360 ، ح 19586 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 123 ، ح 31393 .

5- .في «ق ، بف» : «عن عليّ صلوات اللّه عليه» بدل «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

6- .في «ن ، بح ، بف» والوافي : «ندّخره» .

7- .المحاسن ، ص 502 ، كتاب المآكل ، ح 628 ، عن أبيه ، عن عثمان بن عيسى . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب خبز الأرزّ ، ح 11742 و 11743 الوافي ، ج 19 ، ص 360 ، ح 19587 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 124 ، ح 31394 .

8- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .

9- .هكذا في «بح» وحاشية «بح ، بف» وظاهر الوسائل . وفي «ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد» والمطبوع : «يحيى بن عيسى» . ولم نجد في مشايخ أحمد بن محمّد بن خالد من يسمّى بيحيى بن عيسى . و أمّا روايته عن عثمان بن عيسى فكثيرة جدّا . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 2 ، ص 400 _ 401 ؛ و ص 637 _ 639 . والظاهر أنّ منشأ التصحيف كتابة عثمان بلا ألف ، هكذا : «عثمن» ، فيشبه «يحيى» في بعض الخطوط القديمة .

10- .في «م ، ن ، بح ، بن» : - «قال» .

11- .لم ترد هذه الرواية في «ط» .

12- .الوافي ، ج 19 ، ص 361 ، ح 19588 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 124 ، ح 31395 .

ص: 517

عَنْهُ (1) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ ، قَالَ :شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَجَعَ بَطْنِي . فَقَالَ لِي (2) : «خُذِ الاْءَرُزَّ ، فَاغْسِلْهُ ، ثُمَّ جَفِّفْهُ فِي الظِّلِّ (3) ، ثُمَّ رُضَّهُ (4) ، وَخُذْ مِنْهُ فِي كُلِّ غَدَاةٍ مِلْ ءَ رَاحَتِكَ (5) » . وَزَادَ فِيهِ إِسْحَاقُ (6) الْجَرِيرِيُّ (7) : «تَقْلِيهِ قَلِيلاً وَزْنَ أُوقِيَّةٍ ، وَاشْرَبْهُ (8) » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ (10) ، عَنْ حُمْرَانَ ، قَالَ :كَانَ بِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَجَعُ (11) الْبَطْنِ (12) ، فَأَمَرَ أَنْ يُطْبَخَ لَهُ الاْءَرُزُّ ، وَيُجْعَلَ عَلَيْهِ السُّمَّاقُ (13) ، فَأَكَلَهُ (14) ، فَبَرَأَ . (15)

1- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد .

2- .في «ط ، بح ، بن» والوسائل : - «لي» .

3- .في «ق ، بف» : - «في الظلّ» .

4- .الرضّ : الدقّ غير الناعم . اُنظر : المصباح المنير ، ص 229 (رضض) .

5- .في «ط ، م» والمحاسن : «راحة كلّ غداة» بدل «في كلّ غداة مل ءَ راحتك» . وفي «بن ، جد» و حاشية «جت» والوسائل : «راحة في كلّ غداة» بدلها . وفي «بف ، جت» : «راحلتك» بدل «راحتك» .

6- .في «ق» : - «إسحاق» .

7- .في «ط ، ق» : «الحريري» .

8- .في «بن» : - «واشربه» . وفي «ط» والمحاسن : - «وزن اُوقيّة واشربه» .

9- .المحاسن ، ص 503 ، كتاب المآكل ، ح 634 ، عن عثمان بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 361 ، ح 19589 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 124 ، ح 31396 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 173 ، ذيل ح 3 .

10- .في «ط» : - «بن ميمون» .

11- .في «ط ، م ، بن ، جد» : - «وجع» .

12- .في «م ، بن» والوسائل : «بطن» .

13- .«السمّاق» بالتشديد : شجر يدبغ بورقه ويحمّص ببذره . مختار الصحاح ، ص 168 (سمق) .

14- .في «م ، جد» : «فأكل» . وفي «ط ، بن» : «فأكل منه» .

15- .الوافي ، ج 19 ، ص 361 ، ح 19590 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 125 ، ح 31397 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 178 ، ح 16 و 18 .

ص: 518

92 _ باب الحمّص

92 _ بَابُ الْحِمِّصِ (1)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ ، قَالَ :كَانَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام يَأْكُلُ الْحِمِّصَ الْمَطْبُوخَ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ (2) . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ (4) النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قَالَ : إِنَّ (5) الْعَدَسَ بَارَكَ عَلَيْهِ (6) سَبْعُونَ نَبِيّاً ؟ فَقَالَ : «هُوَ الَّذِي يُسَمُّونَهُ (7) عِنْدَكُمُ الْحِمِّصَ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ الْعَدَسَ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ

1- .«الحِمَّصُ» : حبّ معروف ، نافخ مليّن مدرّ . و هو بالفارسيّة : «نخود» . هذا في اللغة ، و قد سمّي في بعض الأحاديث بالعدس . راجع : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 837 (حمص) ؛ تحفة المؤمنين ، ص 92 .

2- .في الوافي : «فيه تعريض للجمهور ، قال في القاموس : الحمّص كحِلِّز وقنّب : حبّ معروف نافخ مليّن مدرّ يزيد في المنيّ والشهوة والدم ، مقوّ للبدن والذكر بشرط أن لا يؤكل قبل الطعام ولا بعده ، بل في وسطه» . وانظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 837 (حمص) .

3- .المحاسن ، ص 505 ، كتاب المآكل ، ح 644 ، بسنده عن نادر الخادم الوافي ، ج 19 ، ص 363 ، ح 19591 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 126 ، ح 31402 .

4- .في «ط» : - «أنّ» .

5- .في «بح» : - «إنّ» .

6- .في «ط» : «فيه» . وفي الوافي : «بارك عليه ، أي دعا فيه بالبركة» .

7- .في «م ، بف» والبحار والمحاسن ، ص 505 : «تسمّونه» . وفي «ن» : «يسمّون» .

8- .المحاسن ، ص 505 ، كتاب المآكل ، ح 645 ، بسنده عن ابن أبي عمير . وفيه ، ص 504 ، ذيل ح 637 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . وفيه أيضا ، ص 504 ، ذيل ح 640 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 75 ، ضمن ح 149 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 41 ، ضمن ح 136 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفي كلّ المصادر _ إلاّ المحاسن ، ص 505 _ إلى قوله : «بارك عليه سبعون نبيّا» الوافي ، ج 19 ، ص 363 ، ح 19592 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 126 ، ح 31405 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 161 .

ص: 519

رِفَاعَةَ ، قَالَ : (1)سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ لَمَّا عَافى أَيُّوبَ عليه السلام نَظَرَ إِلى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدِ ازْدَرَعَتْ (2) ، فَرَفَعَ طَرْفَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَقَالَ (3) : إِلهِي (4) وَسَيِّدِي ، عَبْدُكَ أَيُّوبُ (5) الْمُبْتَلى (6) عَافَيْتَهُ ، وَلَمْ يَزْدَرِعْ (7) شَيْئاً ، وَهذَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ زَرْعٌ ، فَأَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلَيْهِ (8) : يَا أَيُّوبُ ، خُذْ مِنْ سُبْحَتِكَ (9) كَفّاً (10) ، فَابْذُرْهُ ، وَكَانَتْ سُبْحَتُهُ (11) فِيهَا مِلْحٌ ، فَأَخَذَ أَيُّوبُ عليه السلام كَفّاً (12) مِنْهَا ، فَبَذَرَهُ ، فَخَرَجَ هذَا (13) الْعَدَسُ ، وَأَنْتُمْ تُسَمُّونَهُ الْحِمِّصَ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ الْعَدَسَ» . 14

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/343

2- .زرع ، كمنع : طرح البذر ، كازدرع ، و أصله : ازترع ، أبدلوها دالاً لتوافق الزاي . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 973 (زرع) .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» والبحار ، ج 12 و 60 والمحاسن : «فقال» .

4- .في «ط» : «يا إلهي» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والمحاسن : «أيّوب عبدك» .

6- .في المحاسن + «الذي» .

7- .في «ط» : «لم يزدرع» بدون الواو . وفي «بن» : «لم يزرع» وبدون الواو . وفي «بح» : «ولم يزرع» .

8- .في المحاسن : - «إليه» .

9- .في الوسائل : «سبختك» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 177 : «قوله تعالى : خذ من سبحتك ، في أكثر النسخ بالحاء المهملة ، وهي خرزات للتسبيح تعدّ ، فقوله : «فيها ملح» لعلّ المعنى أنّها كانت قد خلطت في الموضع الذي وضعها فيه بملح ، أو كان بعض الخرزات من الملح ، وإن كان بعيدا ، والملح بالكسر الملاحة والحسن ، كما في القاموس ، فيحتمل ذلك أيضا ، أو يقرأ الملح بالضمّ جمع الأملح ، وهو ما فيه بياض يخالطه سواد ، أي كان بعض الخرزات كذلك . وفي بعض النسخ : «سبختك» بالخاء المعجمة ، ولعلّه أظهر وإن لم يساعده أكثر النسخ» . وانظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 363 (ملح) .

10- .في المحاسن : «أكفأ» .

11- .في «بن» : «سبحة» . وفي الوسائل : «سبخته» . وفي المحاسن : «و كانت لأيّوب سبحة» بدل «و كانت سبحته» .

12- .في «ط» : «منه» .

13- .المحاسن ، ص 505 ، كتاب المآكل ، ح 664 الوافي ، ج 19 ، ص 364 ، ح 19593 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 126 ، ح 31404 ، من قوله : «فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه : يا أيّوب» ؛ البحار ، ج 12 ، ص 350 ، ح 16 ؛ وج 60 ، ص 161 ؛ وج 66 ، ص 263 ، ذيل ح 3 .

ص: 520

93 _ باب العدس

عَنْهُ (1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «الْحِمِّصُ جَيِّدٌ لِوَجَعِ الظَّهْرِ ، وَكَانَ يَدْعُو بِهِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ» . (2)

93 _ بَابُ الْعَدَسِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : أَكْلُ الْعَدَسِ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ (3) الدَّمْعَةَ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ (5) ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ :أَنَّ بَعْضَ (6) بَنِي إِسْرَائِيلَ شَكَا إِلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ قَسْوَةَ الْقَلْبِ ، وَقِلَّةَ الدَّمْعَةِ ،

1- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .

2- .المحاسن ، ص 505 ، كتاب المآكل ، ح 643 ، عن أحمد بن أبي نصر الوافي ، ج 19 ، ص 364 ، ح 19594 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 126 ، ح 31403 .

3- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل والمحاسن والجعفريّات . وفي سائر النسخ والمطبوع : «ويكثر» .

4- .المحاسن ، ص 504 ، كتاب المآكل ، ح 638 ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبداللّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليه السلام . وفيه ، ح 640 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 75 ، ح 149 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 41 ، ح 136 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفي الثلاثة الأخيرة ، من قوله : «عليك بالعدس» مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره . الجعفريّات ، ص 243 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 365 ، ح 19595 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 127 ، ح 31406 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 258 ، ح 3 .

5- .المائدة : 65 .

6- .الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد في المحاسن ، ص 504 ، ح 641 عن عثمان بن عيسى عن فرات بن أحنف . وهو الظاهر ؛ فقد عُدّ فرات بن أحنف من أصحاب عليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ الباقر وأبي عبد اللّه عليهم السلام . ولم يثبت رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن مثل هذا . راجع : رجال البرقي ، ص 8 ، ص 9 ، ص 16 ؛ رجال الطوسي ، ص 119 ، الرقم 1206 .

ص: 521

فَأَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلَيْهِ (1) : أَنْ كُلِ الْعَدَسَ ، فَأَكَلَ الْعَدَسَ ، فَرَقَّ قَلْبُهُ ، وَجَرَتْ (2) دَمْعَتُهُ . (3)

عَنْهُ (4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ (5) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «شَكَا رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ (6) صلى الله عليه و آله قَسَاوَةَ الْقَلْبِ ، فَقَالَ لَهُ (7) : عَلَيْكَ بِالْعَدَسِ ؛ فَإِنَّهُ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ (8) » . (9)

عَنْهُ (10) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :(11) أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مَرَقَةً بِعَدَسٍ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ هوءُلاَءِ يَقُولُونَ : إِنَّ الْعَدَسَ قَدَّسَ عَلَيْهِ (12) ثَمَانُونَ نَبِيّاً .

1- .المائدة : 65 .

2- .في البحار والمحاسن : + «أنبياء» .

3- .الأعراف : 181 .

4- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .

5- .في المحاسن ، ح 637 : + «بن مسلم» . و قد ورد الخبر _ مع زيادة _ في نفس المحاسن ، ح 637 و بنفس السند عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي . والمذكور في رجال البرقي ، ص 24 ، و رجال الطوسي ، ص 236 ، الرقم 3227 هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التنوخي .

6- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بف ، جت» والوسائل . وفي «ق ، بح ، بف ، جت» والمطبوع : «إلى نبيّ اللّه » .

7- .في «ط» : - «له» .

8- .في المحاسن ، ح 637 : + «وقد بارك عليه سبعون نبيّا» .

9- .المحاسن ، ص 504 ، كتاب المآكل ، ح 637 ، عن محمّد بن عليّ . وفيه ، ص 504 ، ح 639 ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 19 ، ص 365 ، ح 19597 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 128 ، ح 31408 .

10- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/344

12- .في الوافي : «قدّس عليه ، أي دعا فيه بالطهارة» .

ص: 522

94 _ باب الباقلّى واللّوبياء

قَالَ (1) : «كَذَبُوا ، لاَ وَاللّهِ ، وَلاَ عِشْرُونَ نَبِيّاً» . وَ رُوِيَ أَنَّهُ : «يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ 2 » . (2)

94 _ بَابُ الْبَاقِلّى وَاللُّوبِيَاءِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَكْلُ الْبَاقِلّى (3) يُمَخِّخُ (4) السَّاقَيْنِ ، وَيَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ» . (5)

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام (6) ، قَالَ : «أَكْلُ الْبَاقِلّى (7) يُمَخِّخُ (8) السَّاقَيْنِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ» . (9)

1- .في «ط ، م ، جد» والوسائل والمحاسن : «فقال» .

2- .المحاسن ، ص 504 ، كتاب المآكل ، ح 642 ، عن داود بن إسحاق الحذّاء الوافي ، ج 19 ، ص 366 ، ح 19598 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 128 ، ح 31409 و 31410 .

3- .في الوافي والوسائل والمحاسن ، ح 649 : «الباقلاء» .

4- .«يمخّخ» أي يزيد في مخّهما ويجري المخّ فيهما . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 430 (مخخ) .

5- .المحاسن ، ص 506 ، كتاب المآكل ، ح 649 ، عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن محمّد بن الحسن . المحاسن ، ص 506 ، ح 648 ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «البا قلاء يمخّ الساقين» الوافي ، ج 19 ، ص 367 ، ح 19599 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 129 ، ح 31415 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 266 ، ذيل ح 3 .

6- .في «ق ، ن» : + «أنّه» .

7- .الوافي والوسائل والمحاسن : «الباقلاء» .

8- .في «جت» بالتاء والياء معا .

9- .المحاسن ، ص 506 ، كتاب المآكل ، ح 647 ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر الوافي ، ج 19 ، ص 367 ، ح 19600 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 130 ، ح 31416 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 265 ، ذيل ح 1 .

ص: 523

95 _ باب الماش

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كُلُوا (1) الْبَاقِلّى (2) بِقِشْرِهِ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «اللُّوبِيَاءُ يَطْرُدُ (4) الرِّيَاحَ (5) الْمُسْتَبْطِنَةَ» . (6)

95 _ بَابُ الْمَاشِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلاَّبِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي الْحَسَنِ (7) عليه السلام (8) الْبَهَقَ (9) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَطْبُخَ الْمَاشَ ، وَيَتَحَسَّاهُ (10) ، وَيَجْعَلَهُ فِي طَعَامِهِ . (11)

1- .في «ن» : «كل» .

2- .في الوافي والوسائل والمحاسن : «الباقلاء» .

3- .المحاسن ، ص 506 ، كتاب المآكل ، ح 560 الوافي ، ج 19 ، ص 367 ، ح 19601 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 130 ، ح 31417 .

4- .في «ق ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «تطرد» . وفي «جت» بالتاء والياء معا . وفي «م ، جد» : «تطرح» .

5- .في «ق ، بف» : «الأرياح» .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 369 ، ح 19602 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 130 ، ح 31419 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 256 ، ح 3 .

7- .في «ط» : + «الرضا» .

8- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف» والوافي : «شكا إلى أبي الحسن عليه السلام رجل» .

9- .قال الفيّومي : «بَهِقَ الجسد بَهَقا _ من باب تعب _ إذا اعتراه بياض مخالف للونه ، وليس ببرص ، وقال ابن فارس : سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه» . المصباح المنير ، ص 64 (بهق) .

10- .قد تقدّم معنى التحسّي ذيل ح 11951 .

11- .الوافي ، ج 19 ، ص 369 ، ح 19603 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 130 ، ح 31420 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 256 ، ح 2 .

ص: 524

96 _ باب الجاورس

96 _ بَابُ الْجَاوَرْسِ (1)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :حَدَّثَنِي مَنْ أَكَلَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ (2) عليه السلام هَرِيسَةً بِالْجَاوَرْسِ ، وَقَالَ (3) : (4) أَمَا إِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِيهِ (5) ثِقَلٌ (6) ، وَ لاَ لَهُ غَائِلَةٌ ، وَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي ، فَأَمَرْتُ أَنْ يُتَّخَذَ لِي ، وَهُوَ بِاللَّبَنِ أَنْفَعُ ، وَأَلْيَنُ (7) فِي الْمَعِدَةِ . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :مَرِضْتُ بِالْمَدِينَةِ ، فَانْطَلَقَ (9) بَطْنِي ، فَوَصَفَ (10) لِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (11) ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ سَوِيقَ الْجَاوَرْسِ ، وَأَشْرَبَهُ بِمَاءِ الْكَمُّونِ (12) ، فَفَعَلْتُ ، فَأَمْسَكَ بَطْنِي ، وَعُوفِيتُ . (13)

1- .في «بح» : «الجاورس» . و «الجاورس» بفتح الواو : حبّ يشبه الذرة ، وهو أصغر منها وقيل : نوع من الدخن . و هو معرّب «گاوَرس» بالفارسيّة . المصباح المنير ، ص 97 (جرس) .

2- .في «بن» والوسائل والبحار : - «الأوّل» .

3- .الزّكاة : النماءُ والبركة (النهاية : ج 2 ص 307 «زكا») .

4- .الكافي : ج 5 ص 317 ح 53 عن الأصبغ بن نباتة عن الإمام عليّ عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 73 ص 350 ح 46 ؛ كنز العمّال : ج 7 ص 839 ح 21611 نقلاً عن الديلمي عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله .

5- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/345

7- .في «ط» : «له» .

8- .في «ط» : «ثفل» بالفاء المعجمة .

9- .كنز العمّال : ج 4 ص 103 ح 9749 نقلاً عن ابن النجّار عن ابن عبّاس .

10- .في «ط» وحاشية «م ، جد» : «وانطلق» . وفي «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «واُطلق» .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «فقال» .

12- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : + «سويق الجاورس» .

13- .الكمّون كتنّور : حبّ معروف ، وهو الذي يقال له بالفارسيّة : «زيره» . اُنظر : الوافي ، ج 19 ، ص 371 ؛ مرآة العقول ، ج 22 ، ص 180 . وأضاف في المرآة : «قال في الفوائد الغياثيّة : هو أصناف كرمانيّ وشاميّ وفارسي ونبطي ، والكرماني أسود اللون ، والفارسي أصفر اللون ، وهو أقوى من الشامي ، والنبطي هو الموجود في سائر المواضع ، ومن الجميع بستاني وبرّي ، والبرّي أشدّ حرافة ، وصنف منه يشبه بزره ببزر السوسن ، حارّ في الثانية ، يابس في الثالثة ، محلّل مقطّع مجفّف ، يطرد الرياح ، وفيه قبض» .

ص: 525

97 _ باب التمر

97 _ بَابُ التَّمْرِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُيَسِّرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ 1 ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ» (1) قَالَ : «أَزْكى طَعَاماً التَّمْرُ» . (2)

عَنْهُ (3) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا قُدِّمَ إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله طَعَامٌ (4) فِيهِ تَمْرٌ إِلاَّ بَدَأَ بِالتَّمْرِ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يُحِبُّ أَنْ يَرَى الرَّجُلَ تَمْرِيّاً ؛ لِحُبِّ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله التَّمْرَ (6) . (7)

1- .الكهف (18) : 19 .

2- .المحاسن ، ص 531 ، كتاب المآكل ، ح 779 الوافي ، ج 19 ، ص 375 ، ح 19607 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 132 ، ح 31425 .

3- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .

4- .في «ن» : «طعاما» .

5- .المحاسن ، ص 531 ، كتاب المآكل ، ح 780 ، عن أبيه ، عن ابن سنان . وراجع : المحاسن ، ص 531 ، كتاب المآكل ، ح 782 و 783 الوافي ، ج 19 ، ص 375 ، ح 19608 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 132 ، ح 31426 .

6- .في «ط» : «إيّاه» .

7- .المحاسن ، ص 531 ، كتاب المآكل ، ح 784 ، بسنده عن حنان بن سدير الوافي ، ج 19 ، ص 375 ، ح 19609 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 131 ، ح 31423 .

ص: 526

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَيْهِ ، فَاسْتَدْعى (2) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَا ، ثُمَّ ازْدَدْنَا مِنْهُ ، ثُمَّ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنِّي أُحِبُّ (3) الرَّجُلَ (4) _ أَوْ قَالَ : يُعْجِبُنِي (5) الرَّجُلُ _ إِذَا كَانَ (6) تَمْرِيّاً» . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو (8) ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «خَيْرُ تُمُورِكُمُ الْبَرْنِيُّ (9) ؛ يَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَلاَ دَاءَ (10) فِيهِ ، وَيَذْهَبُ بِالاْءِعْيَاءِ (11) وَلاَ ضَرَرَ لَهُ (12) ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ» . (13)

1- .في «ط ، بن» وحاشية «بح» والوسائل : - «بن إبراهيم» .

2- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل : «فدعى» .

3- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن : «لاُحبّ» .

4- .في الوسائل : «للرجل» .

5- .في «ط» : «ليعجبني» .

6- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل والمحاسن : «أن يكون» بدل «إذا كان» . وفي «ط» : «يكون» بدلها .

7- .المحاسن ، ص 531 ، كتاب المآكل ، ح 785 ، بسنده عن ابن أبي عمير . وفيه ، ص 531 ، ح 786 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ وفيه أيضا ، ص 532 ، كتاب المآكل ، ح 787 ، بسندين آخرين عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفيهما من قوله : «إنّي اُحبّ الرجل» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 376 ، ح 19610 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 133 ، ح 31427 .

8- .في «بف» : «أبي عمير» . وفي الوافي : «ابن أبي عمير» .

9- .البرنيّ : ضرب من التمر أحمر مشرب بصُفْرة ، كثير اللحاء ، عذب الحلاوة . لسان العرب ، ج 13 ، ص 50 (برن) .

10- .في «بن» والوسائل : «لاداء» بدون الواو .

11- .«الإعياء» : الكلال ، و هو الضعف والعجز والتعب . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 114 (عيا) .

12- .في «بن» : «فيه ويشبع» بدل «له» . وفي «ط» : «العيا ويُشبع» بدل «بالأعياء ولا ضرر له» . وفي «ن ، بح ، جد» وحاشية «جت» : + «ويشبع» . وفي الوسائل : «ويشبع» بدل «ولا ضرر له» . وفي المحاسن : «ويشبع» بدل «ويذهب بالإعياء ولا ضرر له» .

13- .المحاسن ، ص 533 ، كتاب المآكل ، ح 794 ، بسنده عن عمرو بن عثمان الوافي ، ج 19 ، ص 376 ، ح 19620 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 135 ، ح 31436 .

ص: 527

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى (1) : «يَهْنَأُ وَيَمْرَأُ ، وَيَذْهَبُ بِالاْءِعْيَاءِ (2) ، وَيُشْبِعُ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيِّ (4) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَمْرٌ بَرْنِيٌّ ، وَهُوَ مُجِدٌّ فِي أَكْلِهِ يَأْكُلُهُ بِشَهْوَةٍ ، فَقَالَ لِي (5) : (6) «يَا سُلَيْمَانُ ، ادْنُ ، فَكُلْ» . قَالَ (7) : فَدَنَوْتُ مِنْهُ (8) ، فَأَكَلْتُ (9) مَعَهُ ، وَأَنَا أَقُولُ لَهُ (10) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَرَاكَ تَأْكُلُ هذَا التَّمْرَ بِشَهْوَةٍ ؟ فَقَالَ (11) : «نَعَمْ ، إِنِّي (12) لاَءُحِبُّهُ» . قَالَ : قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ (13) ؟ قَالَ : «لاِءَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ تَمْرِيّاً ، وَكَانَ عَلِيٌّ (14) عليه السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ الْحَسَنُ (15) عليه السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ الْحُسَيْنُ (16) عليه السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ (17) عليه السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ

1- .في «بح» : - «اُخرى» . وفي «ط ، م ، جد» والوسائل والمحاسن : «في حديث آخر» .

2- .في «ط» : «بالعياء» .

3- .المحاسن ، ص 533 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 794 ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 379 ، ح 19621 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 135 ، ح 31437 .

4- .في «ط» : «الداري» .

5- .في «ط ، ق ، م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : - «لي» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/346

7- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : - «قال» .

8- .في «ط ، م ، بن» والوسائل والبحار : - «منه» .

9- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وأكلت» .

10- .في «ق ، بح ، بف» والوافي : - «له» .

11- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «قال» .

12- .في «بح ، بن» : «إنّني» .

13- .في «بح» : «ذلك» . وفي الوسائل : - «ذاك» .

14- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والبحار : «و كان أمير المؤمنين» .

15- .في «ط» : + «بن عليّ» .

16- .في «ط ، بف» والوافي : - «الحسين» .

17- .في «بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والبحار : «سيّد العابدين» . و في «ط» : «و كان عليّ بن الحسين سيّد العابدين» .

ص: 528

أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبِي عليه السلام تَمْرِيّاً ، وَأَنَا تَمْرِيٌّ ، وَشِيعَتُنَا يُحِبُّونَ التَّمْرَ ؛ لاِءَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ طِينَتِنَا (1) ، وَأَعْدَاوءُنَا (2) يَا سُلَيْمَانُ يُحِبُّونَ الْمُسْكِرَ ؛ لاِءَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «التَّمْرُ الْبَرْنِيُّ يُشْبِعُ ، وَيَهْنَأُ ، وَيَمْرَأُ (5) ، وَهُوَ الدَّوَاءُ وَلاَ دَاءَ لَهُ ، يَذْهَبُ (6) بِالْعَيَاءِ (7) ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ الْحَلاَّلِ (9) ، عَنْ عَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ ، قَالَ :قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «يَا عَلاَءُ ، هَلْ تَدْرِي مَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ عَلى وَجْهِ الاْءَرْضِ ؟» . قُلْتُ : اللّهُ (10) وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ .

1- .في «ن» : «طيننا» .

2- .في «ط» : «وعدوّنا» .

3- .في «ط» : - «من نار» . و «مارج من نار» : نار لا دخان لها خلق منها الجانّ . الصحاح ، ج 1 ، ص 341 (مرج) .

4- .الوافي ، ج 19 ، ص 376 ، ح 19611 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 136 ، ح 31438 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 102 ، ح 23 .

5- .في الوسائل : - «ويمرأ» .

6- .في «م» : «ويذهب» .

7- .في «جت» : «بالعناء» . وفي «ط» : «بالحمّ» .

8- .المحاسن ، ص 533 و 534 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 795 وضمن ح 799 ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، عن جبرئيل في خطابه مع النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 380 ، ح 19622 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 136 ، ح 31439 .

9- .في «ق ، بف» : «الخلال» . وفي الوسائل : - «الحلال» . وفي المحاسن : «الخطّاب الخلال» .

10- .في «بف» : «قلت : لا ، واللّه » . وفي الوافي : «قلت : لا ، اللّه » . وفي المحاسن : «قلت : إنّ اللّه » .

ص: 529

قَالَ : «إِنَّهَا (1) الْعَجْوَةُ (2) ، فَمَا خَلَصَ فَهُوَ (3) الْعَجْوَةُ ، وَمَا كَانَ غَيْرَ ذلِكَ فَإِنَّمَا (4) هُوَ (5) مِنَ الاْءَشْبَاهِ (6) » . (7)

عَنْهُ (8) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ (9) :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «أَنْزَلَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الْعَجْوَةَ وَالْعَتِيقَ 10 مِنَ السَّمَاءِ» .

1- .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن : «فإنّها» . وفي «ط» : - «إنّها» .

2- .قال الجوهري : «العجوة : ضرب من أجود التمر بالمدينة ، ونخلتها تسمّى لِينة» . وقال ابن الأثير : «هو نوع من تمر المدينة ، أكبر من الصيحانيّ يضرب إلى السواد ، من غرس النبيّ صلى الله عليه و آله » . الصحاح ، ج 6 ، ص 2419 ؛ النهاية ، ج 3 ، ص 188 (عجا) .

3- .في المحاسن : + «من» .

4- .في «ق ، ن ، بف ، جت» : «فإنّها» .

5- .في «ط» : «فهو» بدل «فإنّما هو» . وفي «ق» : - «هو» .

6- .في المحاسن : + «الأشياء» .

7- .المحاسن ، ص 528 ، كتاب المآكل ، ح 769 . وفي كمال الدين ، ص 297 و 300 ، ضمن ح 5 و 8 ؛ وعيون الأخبار ، ج 1 ، ص 52 ، ح 19 ؛ والخصال ، ص 476 ، أبواب الاثني عشر ، ضمن ح 40 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن عليّ بن أبي طالب عليهماالسلام ، إلى قوله : «قال : إنّها العجوة» مع اختلاف يسير . وفي كمال الدين ، ص 294 ، ضمن ح 3 ؛ والغيبة للنعماني ، ص 97 ، ضمن ح 29 ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، إلى قوله : «قال : إنّها العجوة» مع اختلاف يسير . الأمالي للطوسي ، ص 215 ، المجلس 8 ، ذيل ح 23 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «أوّل شجرة على وجه الأرض النخلة» الوافي ، ج 19 ، ص 377 ، ح 19612 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 140 ، ح 31451 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 129 ، ذيل ح 14 .

8- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والمحاسن : «فضيل» بدل «الفضيل» .

ص: 530

قُلْتُ : وَمَا الْعَتِيقُ ؟ قَالَ : «الْفَحْلُ (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ (3) ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ : (4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْعَجْوَةُ هِيَ (5) أُمُّ التَّمْرِ (6) ، الَّتِي (7) أَنْزَلَهَا اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ (8) _ لآِدَمَ عليه السلام (9) مِنَ الْجَنَّةِ» . (10)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْعَجْوَةُ أُمُّ التَّمْرِ ، وَهِيَ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ (11) _

1- .في «بن» وحاشية «م» : «الفجل» .

2- .المحاسن ، ص 529 ، كتاب المآكل ، ح 770 ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن فضيل . وراجع : المحاسن ، ص 529 ، كتاب المآكل ، ح 771 الوافي ، ج 19 ، ص 377 ، ح 19613 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 140 ، ح 31450 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 142 ، ذيل ح 62 .

3- .في «ط ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «عبد اللّه بن أبي هاشم» . وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم كتاب أبي خديجة ، وتكرّر هذا الارتباط في الأسناد . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 226 ، الرقم 337 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 9 ، ص 524 _ 525 .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/347

5- .في «ط» والبحار : - «هي» .

6- .في «ط» : + «هي» . وفي «بح ، جت» والبحار والمحاسن : + «وهي» .

7- .في «بف» : - «التي» .

8- .في «ط» : - «اللّه عزّ وجلّ» .

9- .في المحاسن : «أنزل بها آدم» بدل «أنزلها اللّه عزّ وجلّ لآدم عليه السلام » .

10- .المحاسن ، ص 529 ، كتاب المآكل ، ح 773 ، عن عبد الرحمن بن محمّد الأسدي ، عن سالم بن مكرم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 378 ، ح 19614 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 139 ، ح 31449 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 216 ، ح 27 ؛ وج 66 ، ص 130 ، ذيل ح 16 .

11- .في «ط» : - «اللّه عزّ وجلّ» .

ص: 531

مِنَ الْجَنَّةِ لآِدَمَ عليه السلام (1) ، وَهُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها» (2) » قَالَ (3) : «يَعْنِي الْعَجْوَةَ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (5) عليه السلام ، قَالَ : «كَانَتْ نَخْلَةُ مَرْيَمَ عليهاالسلام الْعَجْوَةَ ، وَنَزَلَتْ فِي كَانُونَ (6) ، وَنَزَلَ (7) مَعَ آدَمَ عليه السلام (8) الْعَتِيقُ وَالْعَجْوَةُ ، وَمِنْهَا (9) تَفَرَّقَ (10) أَنْوَاعُ النَّخْلِ» . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :أَخَذْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نَوَى (12) الْعَجْوَةِ ، فَغَرَسَهُ صَاحِبٌ لَنَا فِي بُسْتَانٍ ، فَخَرَجَ مِنْهُ

1- .في «م» : «لآدم عليه السلام من الجنّة» . وفي «ط» : «آدم عليه السلام من الجنّة» . وفي «جد» : «لآدم صلّى اللّه عليه من الجنّة» . وفي «بح» : «لآدم من الجنّة» . وفي حاشية «جت» : «آدم من الجنّة» . وفي المحاسن : «أنزل بها آدم من الجنّة» بدل «أنزلها اللّه عزّ وجلّ من الجنّة لآدم عليه السلام » .

2- .الحشر (59) : 5 .

3- .في «ط» والوسائل والمحاسن : - «قال» .

4- .المحاسن ، ص 530 ، كتاب المآكل ، ح 774 ، عن الوشّاء ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم الوافي ، ج 19 ، ص 378 ، ح 19615 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 140 ، ح 31452 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 217 ، ذيل ح 27 .

5- .في «ط ، ق ، بف» : - «الرضا» .

6- .كانون الأوّل وكانون الآخر : شهران في قلب الشتاء بلُغة أهل الروم . الصحاح ، ج 6 ، ص 2189 (كنن) .

7- .في «ط» : «و نزلت» .

8- .في «ط» والمحاسن : + «من الجنّة» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فمنها» . وفي المحاسن : «ومنهما» .

10- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بح» والوافي والوسائل : «تفرّع» .

11- .المحاسن ، ص 530 ، كتاب المآكل ، ح 775 ، بسنده عن معمّر بن خلاّد . الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّه ليس شيء من الحقّ في... ، ضمن ح 1052 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «نخلة مريم عليهاالسلام العجوة» الوافي ، ج 19 ، ص 378 ، ح 19616 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 139 ، ح 31448 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 217 ، ح 28 ؛ وفيه ، ج 14 ، ص 220 ، ح 31 ، إلى قوله : «نزلت في كانون» .

12- .في «ن ، بن ، جت» : «نواء» . وفي «بح» : «نواة» .

ص: 532

السُّكَّرُ (1) ، وَالْهَيْرُونُ (2) ، وَالشِّهْرِيزُ (3) ، وَالصَّرَفَانُ (4) ، وَكُلُّ ضَرْبٍ مِنَ التَّمْرِ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الصَّرَفَانُ سَيِّدُ تُمُورِكُمْ» . (6)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ : (7)لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْحِيرَةَ رَكِبَ دَابَّتَهُ ، وَمَضى إِلَى الْخَوَرْنَقِ (8) ، وَنَزَلَ (9) ، فَاسْتَظَلَّ (10) بِظِلِّ (11) دَابَّتِهِ ، وَمَعَهُ غُلاَمٌ لَهُ أَسْوَدُ ، فَرَأى رَجُلاً (12) مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَدِ

1- .«السُكَّر» ، بالضمّ وتضعيف الكاف : رطب طيّب ، اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 576 (سكر) .

2- .في «ط» : «والهيروني» . و «الهيرون» ، كزيتون : ضرب من التمر جيّد . راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1628 ؛ تاج العروس ، ج 18 ، ص 588 (هرن) .

3- .في «بح ، جت» : «والشهرين» . وفي حاشية «م ، جت ، جد» : «والسهريز» . وفي المحاسن : «والسهرين» . ويقال : تمر شهريز ، بالكسر والضمّ ، وبإعجام الشين وإهمالها ، على الوصف ، أو على الإضافة ، و هو ضرب من التمر في نواحي البصرة ، معرّب . وأنكر بعضهم ضمّ الشين . راجع : تاج العروس ، ج 8 ، ص 82 (شهرز) .

4- .«الصرفان» : جنس من التمر ، واحدته : صرفانة ، و هي تمرة حمراء مثل البَرْنيّة إلاّ أنّها صلبة المَمْضغة عَلِكَة ، وهي أرزن التمر كلّه . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 193 ؛ المصباح المنير ، ص 338 (صرف) .

5- .المحاسن ، ص 530 ، كتاب المآكل ، ح 778 ، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي هاشم الوافي ، ج 19 ، ص 378 ، ح 19617 .

6- .المحاسن ، ص 535 و 537 ، كتاب المآكل ، ح 804 و 810 ، بسندهما عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 19 ، ص 381 ، ح 19624 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 142 ، ح 31459 .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/348

8- .«الخَوَرْنَقُ» : اسم قصر بالعراق ، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له : الأعور ، فارسي معرّب ، أصله : خورنگاه ، أو خورنقاه ، أي موضع الأكل ؛ و نهر بالكوفة ، وبلد بالمغرب ، و بلدة ببلخ . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 79 ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1168 (خرنق) .

9- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فنزل» .

10- .في «م ، بح ، بن ، جد» : «واستظلّ» .

11- .في «ط» : «بدابّته» بدل «بظلّ دابّته» .

12- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» والوافي والبحار والمحاسن ، ح 806 : «و ثمّ رجل» بدل «فرأى رجلاً» .

ص: 533

اشْتَرى نَخْلاً ، فَقَالَ لِلْغُلاَمِ : مَنْ (1) هذَا ؟ فَقَالَ لَهُ (2) : هذَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام ، فَجَاءَ بِطَبَقٍ ضَخْمٍ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ (3) : «مَا هذَا ؟» فَقَالَ (4) : هذَا (5) الْبَرْنِيُّ ، فَقَالَ : «فِيهِ شِفَاءٌ» . وَنَظَرَ إِلَى السَّابِرِيِّ ، فَقَالَ : «مَا هذَا ؟» فَقَالَ : السَّابِرِيُّ (6) ، فَقَالَ (7) : «هذَا عِنْدَنَا الْبِيضُ (8) » وَقَالَ لِلْمُشَانِ (9) : «مَا هذَا ؟» فَقَالَ الرَّجُلُ (10) : الْمُشَانُ ، فَقَالَ عليه السلام : «هذَا (11) عِنْدَنَا أُمُّ جِرْذَانَ (12) » . وَنَظَرَ إِلَى الصَّرَفَانِ ، فَقَالَ : «مَا هذَا؟» فَقَالَ الرَّجُلُ (13) : الصَّرَفَانُ ، فَقَالَ : «هُوَ عِنْدَنَا الْعَجْوَةُ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ» . (14)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذُكِرَتِ التُّمُورُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ : «الْوَاحِدُ عِنْدَكُمْ أَطْيَبُ مِنَ

1- .في «بح» : «فمن» .

2- .في «ط ، بن» : «قال» بدل «فقال له» .

3- .في «ط» : - «للرجل» .

4- .في «م ، بح ، بن ، جد» والبحار : «قال» . وفي «ط» : + «الرجل» .

5- .في «بح» : - «هذا» .

6- .في «بح ، بف» : - «فقال السابريّ» . وفي «ق» : - «فقال : ما هذا ؟ فقال : السابريّ» . و «السابري» : ضرب من التمر . يقال : أجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري . الصحاح ، ج 2 ، ص 676 (سبر) .

7- .في «ق ، بف» + «الرجل» .

8- .في ط» : «السكر» .

9- .«المشان» : نوع من الرطب . وفي المثل : بعلّة الورشان تأكل رطب المشان ، بالإضافة . الصحاح ، ج 6 ، ص 2204 (مشن) .

10- .في «ط ، بن» : «قال» بدل «فقال الرجل» .

11- .في «ط ، م ، جد» والمحاسن ، ح 806 : «هو» .

12- .في «ق ، بح ، بف ، بن» : «اُمّ جردان» . وقال ابن الأثير : «اُمّ جرذان : هو نوع من التمر كبار . قيل : إنّ نخله يجتمع تحته الفأر ، وهو الذي يسمّى بالكوفة الموشان ، يعنون الفار بالفارسيّة» . النهاية ، ج 1 ، ص 249 (جرذ) .

13- .في «ط ، بن» والمحاسن ، ح 806 : - «الرجل» .

14- .المحاسن ، ص 536 ، كتاب المآكل ، ح 806 ، بسنده عن سعدان بن مسلم . وفيه ، ص 536 ، ح 807 ، بسنده عن سعدان ، عن رجل ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا : «الصرفان هي العجوة ، وفيه شفاء من الداء» الوافي ، ج 19 ، ص 380 ، ح 19623 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 136 ، ح 31440 ، ملخّصا ؛ البحار ، ج 47 ، ص 44 ، ح 60 .

ص: 534

الْوَاحِدِ عِنْدَنَا ، وَالْجَمِيعُ عِنْدَنَا أَطْيَبُ مِنَ الْجَمِيعِ عِنْدَكُمْ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَمَّارِ ، قَالَ :كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَجَاءَنَا بِمَضِيرَةٍ (2) وَطَعَامٍ (3) بَعْدَهَا ، ثُمَّ أَتى بِقِنَاعٍ (4) مِنْ (5) رُطَبٍ عَلَيْهِ أَلْوَانٌ ، فَجَعَلَ عليه السلام يَأْخُذُ (6) بِيَدِهِ الْوَاحِدَةَ بَعْدَ الْوَاحِدَةِ ، فَيَقُولُ : «أَيَّ شَيْءٍ تُسَمُّونَ (7) هذِهِ (8) ؟» فَنَقُولُ : كَذَا وَكَذَا حَتّى أَخَذَ وَاحِدَةً ، فَقَالَ : «مَا تُسَمُّونَ هذِهِ (9) ؟» فَقُلْنَا (10) : الْمُشَانَ ، فَقَالَ : «نَحْنُ نُسَمِّيهَا أُمَّ جِرْذَانَ (11) ، إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أُتِيَ بِشَيْءٍ مِنْهَا ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَدَعَا لَهَا ، فَلَيْسَ شَيْءٌ مِنْ نَخْلٍ (12) أَحْمَلَ مِنْهَا (13) » . (14)

1- .كنز الفوائد : ج 2 ص 31 ، بحارالأنوار :ج 77 ص 71 ح 7 .

2- .«المضيرة» : طبيخ يتّخذ من اللبن الماضر ، أي الحامض . الصحاح ، ج 2 ، ص 818 (مضر) .

3- .الحِجْرُ : اسمٌ لأرض ثمود قوم صالح النبيّ عليه السلام (النهاية : ج 1 ص 341 «حجر») .

4- .صحيح البخاري : ج 3 ص 1237 ح 3200 .

5- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جت» : «وبطعام» .

6- .في «بن» : «بصاع» . و القناع : الطبق الذي يؤكل عليه ، ويقال له : القنع بالكسر والضمّ . وقيل : القناع جمعه . النهاية ، ج 4 ، ص 115 (قنع) .

7- .في «ط» : - «من» .

8- .في «ق ، بح ، بف» : - «يأخذ» .

9- .في «بح» : «يسمّون» . وفي «جت» بالتاء والياء معا . وفي حاشية «جت» : «تسمّونه» بالتاء والياء معا .

10- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «هذا».

11- .في «ق ، بح ، بف ، جت» والوافي : «هذا» .

12- .في «بح» : «فقال» . وفي «ط ، بن» : «فقلنا هذه» بدل «فقال : ما تسمّون هذه فقلنا» . وفي «م ، ن ، جد» وحاشية «جت» : + «هذه» .

13- .في «بح ، بف ، بن» : «اُمّ جردان» . وفي «ق» : «اُمّ حردان» . وقد مضى معناه ذيل ح 11987 .

14- .في «ط» : «من النخل» .

ص: 535

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ (1) فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأُتِيَ بِرُطَبٍ ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُ ، وَ يَشْرَبُ الْمَاءَ ، وَيُنَاوِلُنِي الاْءِنَاءَ ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَرُدَّهُ ، فَأَشْرَبُ حَتّى فَعَلَ ذلِكَ مِرَاراً (2) ، قَالَ (3) : فَقُلْتُ لهُ (4) : إِنِّي كُنْتُ صَاحِبَ بَلْغَمٍ ، فَشَكَوْتُ (5) إِلى أَهْرَنَ (6) طَبِيبِ الْحَجَّاجِ (7) ، فَقَالَ لِي : أَ لَكَ (8) بُسْتَانٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : فِيهِ نَخْلٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ (9) ، فَقَالَ لِي (10) : عُدَّ (11) عَلَيَّ مَا فِيهِ ، فَعَدَدْتُ حَتّى بَلَغْتُ الْهَيْرُونَ (12) ، فَقَالَ لِي : كُلْ مِنْهُ سَبْعَ تَمَرَاتٍ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تَنَامَ ، وَلاَ تَشْرَبِ الْمَاءَ (13) ، فَفَعَلْتُ (14) ، وَكُنْتُ (15) أُرِيدُ أَنْ أَبْصُقَ (16) ، فَلاَ أَقْدِرُ (17) عَلى ذلِكَ ،

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/349

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «مرّات» .

3- .في «ق ، ن ، بح ، بف» والمحاسن : - «قال» .

4- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن . وفي «بح» والمطبوع : - «له» .

5- .في «ط» : + «ذلك» .

6- .في «م» : «هرون» .

7- .في المحاسن «الحجاز» .

8- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : + «نخل في» .

9- .في «ق ، بح ، بف ، جت» والوافي : - «قال : فيه نخل ؟ قلت : نعم» .

10- .في «ط ، ن ، م ، بن ، جد» و حاشية «جت» والمحاسن : - «لي» .

11- .في «م ، ن ، جد» و حاشية «جت» والمحاسن : «فعدّ» .

12- .في «ط» : «الهيروني» .

13- .في الوسائل : «فأمرني أن آكل من الهيرون سبع تمرات حين اُريد أن أنام ولا أشرب الماء» بدل «فقال لي : كله _ إلى _ ولا تشرب الماء» .

14- .في «ط» : - «ففعلت» .

15- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «فكنت» .

16- .في «ط» والمحاسن : «أبزق» . و «أبصق» ، أي اُخرج بصاقي من فمي ، والبصاق مثل البزاق وزنا و معنىً ، و هو ماء الفم مادام فيه ، وإذا خرج فهو ريق . والبصاق والبساق والبزاق ثلاث لغات ، أفصحهنّ بالصاد. راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1154 ؛ تاج العروس ، ج 13 ، ص 40 (بصق) .

17- .في «ق ، بح ، بف» والوافي : «ولا أقدر» .

ص: 536

فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي (1) : اشْرَبِ الْمَاءَ (2) قَلِيلاً وَأَمْسِكْ حَتّى يَعْتَدِلَ (3) طَبْعُكَ (4) ، فَفَعَلْتُ . فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَمَّا أَنَا ، فَلَوْ لاَ الْمَاءُ ، مَا بَالَيْتُ أَلاَّ أَذُوقَهُ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَكَلَ فِي (7) كُلِّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عَلَى الرِّيقِ مِنْ تَمْرِ الْعَالِيَةِ (8) ، لَمْ يَضُرَّهُ سَمٌّ وَلاَ سِحْرٌ وَلاَ شَيْطَانٌ» . (9)

عَنْهُ (10) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

1- .في «ط ، ق ، م ، بف» والوافي والوسائل : - «لي» .

2- .في «ط ، بن» والمحاسن : - «الماء» .

3- .في «م ، جد» والوسائل والمحاسن : «تعتدل» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والمحاسن : «طبيعتك» .

5- .المحاسن ، ص 538 ، كتاب المآكل ، ح 818 ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي الحسن ، عن عمّار الساباطي الوافي ، ج 19 ، ص 382 ، ح 19628 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 143 ، ح 314 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 140 ، ح 55 .

6- .في «ق ، م ، بح ، بف ، جد» : «أحمد بن محمّد» بدل «أحمد بن أبي عبد اللّه » .

7- .في «بن» : - «في» .

8- .في «بح» : «الغالية» بالغين المعجمة . و «العالية والعوالي : أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية» . النهاية ، ج 3 ، ص 295 (علا) .

9- .المحاسن ، ص 532 ، كتاب المآكل ، ح 789 ، عن محمّد بن عيسى اليقطينى ، عن عبيد اللّه الدهقان . وفيه ، ص 532 ، ح 788 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا : «العجوة من الجنّة وفيها شفاء من السمّ» . وفيه أيضا ، ص 532 ، ح 790 ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام . الأمالي للطوسي ، ص 395 ، المجلس 14 ، ح 24 ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 379 ، ح 19618 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 144 ، ح 31464 ؛ البحار ، ج 66 ، ح 144 ، ذيل ح 67 .

10- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

ص: 537

98 _ أبواب الفواكه

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عِنْدَ مَنَامِهِ ، قَتَلْنَ (1) الدِّيدَانَ مِنْ (2) بَطْنِهِ» . (3)

98 _ أَبْوَابُ (4) الْفَوَاكِهِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الطَّحَّانِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «خَمْسٌ (5) مِنْ فَوَاكِهِ (6) الْجَنَّةِ فِي الدُّنْيَا : الرُّمَّانُ الاْءِمْلِيسِيُّ (7) ، وَالتُّفَّاحُ الشَّيْسَقَانُ (8) ، وَالسَّفَرْجَلُ ، وَالْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ (9) ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ (10) » . (11)

1- .في الوسائل : «قتلت» .

2- .في «ط ، م ، جد» والوافي عن بعض النسخ : «في» .

3- .المحاسن ، ص 533 ، كتاب المآكل ، ح 791 ، عن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 51 ، ح 49 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 48 ، ح 185 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . الجعفريّات ، ص 243 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 379 ، ح 19619 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 144 ، ح 31465 .

4- .في «م ، ن ، بن ، جد» : «باب» .

5- .في «ط ، م ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «خمسة» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن والخصال : «فاكهة» .

7- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «الملاسي» . وفي حاشية «ن» : «الأملسي» . وفي حاشية اُخرى ل «ن» : «الأملاسي» . و الإمليس : الفلاة ليس بها نبات ، جمعه أماليس ، وأمالسي شاذّ . والرمّان الإمليسيّ كأنّه منسوب إليه . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 787 (ملس) .

8- .في «ط» : «الشقشقان» . وفي «ق» : «السسقان» . وفي «بف» : «الشيشقان» . وفي «م ، بن» وحاشية «ن ، جت ، جد» والوسائل : «الشيقان» . وفي المحاسن : «الشعشاني» . وفي الخصال : - «الشيسقان» . ولم نعثر عليه في كتب اللغة ، وفي الأمالي للشيخ الطوسي : «والتفّاح الشعشعاني _ يعني الشامي» . الأمالي ، ص 369 ، المجلس 13 ، ح 36 .

9- .في المحاسن والخصال : - «الرازقي» .

10- .في «ط» : «المسار» . وقد تقدّم معنى «المشان» ذيل ح 11987 .

11- .المحاسن ، ص 527 ، كتاب المآكل ، ح 763 . وفي الخصال ، ص 289 ، باب الخمسة ، ح 47 ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي . المحاسن ، ص 527 ، كتاب المآكل ، ح 764 ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «ثلاثة لا تضرّ : العنب الرازقي ، وقصب السكّر ، والتفّاح» الوافي ، ج 19 ، ص 389 ، ح 19641 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 145 ، ح 31468 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 122 ، ذيل ح 14 .

ص: 538

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ (1) بْنِ زَكَرِيَّا اللُّوءْلُوءِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُفَضَّلِ (2) ، قَالَ :(3) سَمِعْتُ أَبَا الْجَارُودِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «أَرْبَعَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ : الْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ (4) ، وَالرُّمَّانُ الاْءِمْلِيسِيُّ (5) ، وَالتُّفَّاحُ (6) الشَّيْسَقَانُ (7) » . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ تَقْشِيرَ الثَّمَرَةِ (9) . (10)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ (11) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (12) : «إِنَّ لِكُلِّ ثَمَرَةٍ سَمّاً (13) ، فَإِذَا أَتَيْتُمْ (14) بِهَا

1- .في «ط» والوسائل : «عبيد اللّه » . وفي «بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «عبد اللّه » .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «مفضّل» بدل «المفضّل» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/350

4- .في «ط» : «المسار» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «الملاسي» .

6- .في «ق» : «والرمّان» .

7- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «الشيقان» . وفي «ق» وحاشية «جت» : «الشسقان» . وفي «بف» : «الشيشقان» . وفي «ط» : «الشقشقان» . وفي الأمالي : «الشعشعاني يعني الشامي» .

8- .الأمالي للطوسي ، ص 369 ، المجلس 13 ، ح 36 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 383 ، ح 19629 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 145 ، ح 31468 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 122 ، ذيل ح 14 .

9- .في «جت» : «التمر» .

10- .المحاسن ، ص 556 ، كتاب المآكل ، ح 912 ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام الوافي ، ج 20 ، ص 487 ، ح 19844 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 147 ، ح 31473 .

11- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «حسين بن منذر» بدل «الحسين بن المنذر» .

12- .في «ط» والمحاسن : - «قال أبو عبد اللّه عليه السلام » .

13- .في المحاسن : «سماما» .

14- .في «م» : «أوتيتم» .

ص: 539

99 _ باب العنب

فَمَسُّوهَا (1) بِالْمَاءِ (2) ، أَوِ اغْمِسُوهَا (3) فِي الْمَاءِ» يَعْنِي اغْسِلُوهَا . (4)

99 _ بَابُ الْعِنَبِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :عَمَّنْ رَأى أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام يَأْكُلُ الْخُبْزَ بِالْعِنَبِ . (5)

عَنْهُ (6) ، عَنِ الْقَاسِمِ الزَّيَّاتِ (7) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْعَلاَءِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَمَّا حَسَرَ الْمَاءُ (8) عَنْ عِظَامِ الْمَوْتى ، فَرَأى ذلِكَ نُوحٌ عليه السلام جَزِعَ (9) جَزَعاً شَدِيداً وَاغْتَمَّ لِذلِكَ ، فَأَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلَيْهِ : هذَا عَمَلُكَ (10) بِنَفْسِكَ ، أَنْتَ دَعَوْتَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ (11) : يَا رَبِّ ، إِنِّي (12) أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ (13) ، فَأَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _

1- .في «بح ، جد» وحاشية «ق ، بف» والوسائل والمحاسن : «فأمسّوها» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ق ، م ، جت» والوسائل والمحاسن : «الماء» .

3- .في «ط ، م» والوسائل : «واغمسوها» .

4- .المحاسن ، ص 556 ، كتاب المآكل ، ح 913 الوافي ، ج 20 ، ص 487 ، ح 19845 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 147 ، ح 31472 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 118 ، ذيل ح 7 .

5- .المحاسن ، ص 547 ، كتاب المآكل ، ح 864 ، عن عليّ بن الحكم ، وبسند آخر أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 384 ، ح 19632 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 149 ، ح 31476 .

6- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .

7- .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «القاسم بن الريّان» . وفي «بن» : «القاسم بن الزيّات» . وفي الوافي «القاسم الريّان» . والظاهر أنّه هو القاسم بن محمّد الزيّات الذي ورد في أسناد بعض الأحاديث . اُنظر : الكافي ، ح 11063 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 13 ، ح 42 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 429 ، ح 2 .

8- .«حسر الماء» : نضب عن موضعه وغار ، وحقيقته الكشف عن الساحل . اُنظر : المصباح المنير ، ص 135 (حسر) .

9- .في «بح ، جت» : «فجزع» .

10- .في «ط» : + «يا نوح» .

11- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «قال» .

12- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : «فإنّي» .

13- .في المحاسن : - «فأوحى اللّه _ إلى _ وأتوب إليك» .

ص: 540

إِلَيْهِ : أَنْ كُلِ الْعِنَبَ الاْءَسْوَدَ لِيَذْهَبَ غَمُّكَ (1) » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ (3) ، قَالَ :كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يُعْجِبُهُ الْعِنَبُ ، فَكَانَ (4) يَوْماً صَائِماً ، فَلَمَّا أَفْطَرَ _ كَانَ أَوَّلُ مَا جَاءَ (5) الْعِنَبُ _ أَتَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لَهُ بِعُنْقُودِ عِنَبٍ (6) ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ (7) سَائِلٌ ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ ، فَدَسَّتْ (8) أُمُّ وَلَدِهِ إِلَى السَّائِلِ ، فَاشْتَرَتْهُ (9) مِنْهُ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ (10) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ (11) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ كَذلِكَ (12) ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ (13) بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ (14) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ (15) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ فِي الْمَرَّةِ (16) الرَّابِعَةِ ، أَكَلَهُ عليه السلام . (17)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ (18) رَفَعَهُ (19) : (20)

1- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «بغمّك» .

2- .المحاسن ، ص 548 ، كتاب المآكل ، ح 870 ، عن القاسم الزيّات الوافي ، ج 19 ، ص 383 ، ح 19631 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 150 ، ح 31481 .

3- .. حِجر : نام سرزمين ثمود ، قوم صالح پيامبر ، بوده است (النهاية : ج 1 ص 341 «حجر» ) .

4- .في الوسائل : + «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

5- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف» : «وكان» .

6- .في الوسائل : + «به» .

7- .في «ط» والمحاسن : - «عنب» . و ما ترجم أهل اللغة عنقود العنب ، بل اكتفوا بقولهم : معروف ، و في بعض المعاجم اللغوية الحديثة : «العنقود و العنقاد : مجموع من أزهار تليها أثمار ، محمول على علاقات قصيرة متساوية الطول و مرتكزة على محور مشترك» . و عنقود عنب بالفارسيّة : «خوشه انگور» .

8- .في «ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «فجاءه» .

9- .في «جت» : «فوثبت» .

10- .في «ط» : «واشترته» .

11- .في «ن ، بح ، بف ، جد» : «فجاءه» .

12- .في «ط ، بن» : - «إيّاه» .

13- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «مثل ذلك» .

14- .في «بن» : «فوضعه» .

15- .في «بح ، بف» : «فجاءه» .

16- .في «ن ، بح ، بف» والوافي : + «إيّاه» .

17- .في «ط ، بن» : - «المرّة» .

18- .في حاشية «ق ، م ، بف» والوافي : «عن بكر بن محمّد» .

19- .في «ط ، ق ، بح ، بف» والوافي : - «رفعه» . هذا ، و لم يثبت رواية بكر بن صالح عن أبي عبداللّه عليه السلام ، كما لم يثبت رواية أحمد بن محمّد _ سواء أ كان المراد منه ابن عيسى الأشعري أو ابن خالدالبرقي _ عن بكر بن محمّد مباشرة .

20- .الطبعة القديمة للكافي : 6/351

ص: 541

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (1) قَالَ : «شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الاْءَنْبِيَاءِ إِلَى اللّهِ (2) _ عَزَّ وَجَلَّ _ الْغَمَّ ، فَأَمَرَهُ اللّهُ (3) _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِأَكْلِ الْعِنَبِ» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرَّسَّانِ (5) ، قَالَ :كُنْتُ أَرْعى جِمَالِي (6) فِي طَرِيقِ الْخَوَرْنَقِ (7) ، فَبَصُرْتُ (8) بِقَوْمٍ قَادِمِينَ ، فَمِلْتُ إِلى بَعْضِ مَنْ مَعَهُمْ ، فَقُلْتُ : مَنْ هوءُلاَءِ ؟ فَقَالَ : جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام وَعَبْدُ اللّهِ بْنُ الْحَسَنِ قُدِّمَ بِهِمَا عَلَى الْمَنْصُورِ ، قَالَ : فَسَأَلْتُ عَنْهُمْ مِنْ (9) بَعْدُ ، فَقِيلَ لِي : إِنَّهُمْ (10) نَزَلُوا بِالْحِيرَةِ (11) ، فَبَكَّرْتُ لاِءُسَلِّمَ (12) عَلَيْهِمْ ، فَدَخَلْتُ فَإِذَا (13) قُدَّامَهُمْ سِلاَلٌ (14) فِيهَا رُطَبٌ قَدْ أُهْدِيَتْ إِلَيْهِمْ (15) مِنَ الْكُوفَةِ ، فَكُشِفَتْ قُدَّامَهُمْ ، فَمَدَّ (16) يَدَهُ جَعْفَرُ بْنُ

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «أنّه» .

2- .في «ق ، بف» والوافي : «من أنبياء اللّه » بدل «من الأنبياء إلى اللّه » .

3- .في «ط ، بن» والوسائل والبحار والمحاسن : - «اللّه » .

4- .المحاسن ، ص 547 ، كتاب المآكل ، ح 868 ، عن بكر بن صالح . وفيه ، ص 548 ، ح 869 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . وراجع : الخصال ، ص 343 ، باب السبعة ، ح 9 الوافي ، ج 19 ، ص 383 ، ح 19630 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 150 ، ح 31480 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 460 ، ح 20 .

5- .في الوافي : «الرساس» .

6- .في «م» : «جمالاً» . وفي «ط ، ق» وحاشية «جت» والوافي : «جملاً» .

7- .و قد تقدّم معنى «الخورنق» ذيل ح 11987 .

8- .في حاشية «ق» : «فبصرته» .

9- .في «ط ، بن» : - «من» .

10- .في «ط ، بن» : - «إنّهم» .

11- .في «ط» : «الحيرة» بدون الباء .

12- .في «ط ، بن» : «اُسلّم» .

13- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» : «وإذا» .

14- .السلال : جمع سلّة وهي الجؤنة . والجؤنة ، بالضمّ : سفط مُغَشّىً بجلد . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 342 (سلل) ؛ وص 1558 (جأن) .

15- .في «ط ، م ، جد» وحاشية «بح ، جت» : «لهم» .

16- .في «ط» : «ومدّ» .

ص: 542

مُحَمَّدٍ عليهماالسلام (1) ، فَأَكَلَ ، وَقَالَ (2) لِي : «كُلْ» ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ (3) : «يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، مَا تَرى ؟ مَا أَحْسَنَ هذَا الرُّطَبَ ؟» ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (4) عليهماالسلام ، فَقَالَ لِي (5) : «يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، فُضِّلْتُمْ عَلَى (6) النَّاسِ فِي المَطْعَمِ بِثَلاَثٍ (7) : سَمَكِكُمْ هذَا الْبُنَانِيِّ ، وَعِنَبِكُمْ هذَا (8) الرَّازِقِيِّ ، وَرُطَبِكُمْ هذَا الْمُشَانِ» . (9)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ (10) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ السِّنْدِيِّ (11) ، قَالَ : حَدَّثَنِي (12) عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ 13 ، قَالَ :دَخَلَ أَبُو عُكَّاشَةَ بْنُ مِحْصَنٍ الاْءَسَدِيُّ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (13) ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ عِنَباً ، وَقَالَ (14) لَهُ (15) : «حَبَّةً حَبَّةً (16) يَأْكُلُ (17) الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالصَّبِيُّ الصَّغِيرُ ، وَثَلاَثَةً وَأَرْبَعَةً يَأْكُلُ (18)

1- .في «ط ، م ، جد» و حاشية «جت» : «فمدّ جعفر بن محمّد عليهماالسلام يده» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «فقال» .

3- .في «ط ، بن» : - «بن الحسن» .

4- .في «ط ، بن» : - «بن محمّد» .

5- .في «ط ، بن» : - «لي» .

6- .في «ط» : - «على» .

7- .في «م ، جد» : «بثلاثة» .

8- .في «م ، بح» : - «هذا» .

9- .الوافي ، ج 19 ، ص 381 ، ح 19627 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 146 ، ح 31470 ، من قوله : «يا أهل الكوفة» .

10- .في الكافي ، ح 1289 : + «الأشعري» .

11- .في الكافي ، ح 1289 : + «القمّي» .

12- .في الكافي ، ح 1289 : «حدّثنا» .

13- .في الكافي ، ح 1289 : + «وكان أبو عبد اللّه عليه السلام قائما عنده» .

14- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح 1289 : «فقال» .

15- .في «ط ، بح» والكافي ، ح 1289 : - «له» .

16- .في «بح» : - «حبّة» .

17- .في الكافي ، ح 1289 : «يأكله» .

18- .في «ط ، بن» والوسائل : - «يأكل» . وفي الكافي ، ح 1289 : «يأكله» .

ص: 543

100 _ باب الزبيب

مَنْ يَظُنُّ (1) أَنَّهُ لاَ يَشْبَعُ ، وَكُلْهُ (2) حَبَّتَيْنِ حَبَّتَيْنِ ؛ فَإِنَّهُ مُسْتَحَبٌّ (3) » . (4)

100 _ بَابُ الزَّبِيبِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : مَنِ اصْطَبَحَ (5) بِإِحْدى (6) وَعِشْرِينَ زَبِيبَةً حَمْرَاءَ ، لَمْ يَمْرَضْ إِلاَّ مَرَضَ الْمَوْتِ إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :(8) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : إِحْدى وَعِشْرُونَ (9) زَبِيبَةً حَمْرَاءَ فِي كُلِّ يَوْمٍ عَلَى الرِّيقِ تَدْفَعُ جَمِيعَ الاْءَمْرَاضِ إِلاَّ مَرَضَ الْمَوْتِ» . (10)

1- .في «ط» : «ظن» .

2- .في «ط ، ق ، بف» : «و كل» . وفي الوافي : «و أكل» .

3- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والكافي ، ح 1289 : «يستحبّ» .

4- .الكافي ، كتاب الحجّة ، باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام ، صدر ح 1289 الوافي ، ج 19 ، ص 384 ، ح 19634 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 409 ، ح 30914 .

5- .الاصطباح هاهنا : أكل الصبوح وهو الغداة ، وأصله في الشرب ، ثمّ استعمل في الأكل . اُنظر : النهاية ، ج 3 ، ص 5 _ 6 (صبح) .

6- .في «ط» : «إحدى» .

7- .المحاسن ، ص 548 ، كتاب المآكل ، ح 873 ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . الجعفريّات ، ص 243 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام . المحاسن ، ص 548 ، كتاب المآكل ، ح 872 ، بسندين آخرين عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 387 ، ح 19635 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 409 ، ح 30916 .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/352

9- .في «ق ، بف ، جت» : «وعشرين» .

10- .المحاسن ، ص 548 ، كتاب المآكل ، ح 871 ، عن القاسم بن يحيى . الخصال ، ص 612 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 89 ، ح 12 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 41 ، ح 133 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 359 ، المجلس 12 ، ح 89 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 387 ، ح 19636 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 410 ، ح 30917 .

ص: 544

101 _ باب الرّمّان

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الزَّبِيبُ يَشُدُّ الْعَصَبَ ، وَيَذْهَبُ بِالنَّصَبِ (1) ، وَيُطَيِّبُ (2) النَّفَسَ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ (4) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ (5) ، عَنْ فُلاَنٍ الْمِصْرِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الزَّبِيبُ الطَّائِفِيُّ يَشُدُّ الْعَصَبَ ، و يَذْهَبُ بِالنَّصَبِ ، وَيُطَيِّبُ النَّفَسَ» . (6)

101 _ بَابُ الرُّمَّانِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (7) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ

1- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «بالنضب» بالضاد المعجمة . والنَّصَب بفتحتين : التعب . اُنظر : النهاية ، ج 5 ، ص 62 (نصب) .

2- .في «بف» : «وتطيب» .

3- .المحاسن ، ص 548 ، كتاب المآكل ، ح 874 . وفي الاختصاص ، ص 123 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ؛ الأمالي للطوسي ، ص 362 ، المجلس 13 ، ح 2 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 387 ، ح 19637 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 151 ، ح 31484 .

4- .في «بن» والوسائل : - «عن يعقوب بن يزيد» .

5- .في «ط» : «أحمد بن أبي نصر» .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 388 ، ح 19638 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 151 ، ح 31485 .

7- .في السند تحويل بعطف «محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان» على «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» .

ص: 545

إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «عَلَيْكُمْ بِالرُّمَّانِ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَأْكُلْهُ جَائِعٌ إِلاَّ أَجْزَأَهُ ، وَلاَ شَبْعَانُ إِلاَّ أَمْرَأَهُ (1) » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (3) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْفَاكِهَةُ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ لَوْناً (4) ، سَيِّدُهَا الرُّمَّانُ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ (6) بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَأَبَا عَبْدِ اللّهِ عليهماالسلام ، يَقُولاَنِ : «مَا عَلى وَجْهِ الاْءَرْضِ ثَمَرَةٌ كَانَتْ أَحَبَّ إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ الرُّمَّانِ ، وَكَانَ (7) _ وَاللّهِ _ إِذَا أَكَلَهَا أَحَبَّ أَنْ لاَ يَشْرَكَهُ فِيهَا أَحَدٌ» . (8)

عَنْهُ (9) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ (10) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ

1- .مرأني الطعام وأمرأني : إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيّبا . النهاية ، ج 4 ، ص 313 (مرأ) .

2- .المحاسن ، ص 540 ، كتاب المآكل ، ح 823 ، بسنده عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 389 ، ح 19642 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 152 ، ح 31487 .

3- .الفرقان : 38 .

4- .في «ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي : + «عن أبيه» . وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 18 و 166 .

5- .في «ط ، بح ، بن ، جد» وحاشية «م ، جت» والوسائل والمحاسن ، ص 539 : «عشرون و مائة لون» .

6- .في المحاسن : «عمرو» ، و هو سهو . راجع : رجال النجاشي ، ص 285 ، الرقم 759 ؛ رجال الطوسي ، ص 253 ، الرقم 3561 .

7- .في المحاسن : «و قد كان» .

8- .المحاسن ، ص 541 ، كتاب المآكل ، ح 833 . وراجع : عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 43 ، ح 151 الوافي ، ج 19 ، ص 390 ، ح 19644 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 411 ، ح 30919 .

9- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

10- .في المحاسن : + «عبيد اللّه » .

ص: 546

عَبْدِ الْحَمِيدِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (1) عليه السلام ، قَالَ : «مِمَّا أَوْصى بِهِ آدَمُ عليه السلام (2) هِبَةَ اللّهِ أَنْ قَالَ لَهُ (3) : عَلَيْكَ بِالرُّمَّانِ ؛ فَإِنَّكَ إِنْ (4) أَكَلْتَهُ وَأَنْتَ جَائِعٌ أَجْزَأَكَ (5) ، وَإِنْ أَكَلْتَهُ وَأَنْتَ شَبْعَانُ أَمْرَأَكَ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ : (7)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ شَيْءٍ أُشَارَكُ فِيهِ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنَ الرُّمَّانِ ، وَمَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلاَّ وَفِيهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ، فَإِذَا (8) أَكَلَهَا الْكَافِرُ بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلَيْهِ مَلَكاً ، فَانْتَزَعَهَا (9) مِنْهُ (10) » . (11)

1- .في «جت» : «أبي عبد اللّه » .

2- .في المحاسن : + «إلى» .

3- .في «ط ، بح» والوسائل والمحاسن : - «أن قال له» .

4- .في «بح ، بن» والوسائل : «فإن» بدل «فإنّك إن» .

5- .في «م ، جد» : «فأجزاك» .

6- .المحاسن ، ص 539 ، كتاب المآكل ، ح 822 ، عن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 390 ، باب الرمّان ، ح 19645 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 153 ، ح 31489 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 156 ، ح 11 .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/353

8- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «وإذا» . وفي «ط» : «وإن» .

9- .في «م» : «فينزعها» .

10- .في «بح» : - «منه» .

11- .المحاسن ، ص 541 ، كتاب المآكل ، ح 831 ، عن ابن أبي عمير ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ وفيه ، ص 541 ، ذيل ح 830 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان وهشام ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفيهما إلى قوله : «فيها حبّة من الجنّة» . المحاسن ، ص 540 ، كتاب المآكل ، ح 832 ، وذيل ح 829 ، بسند آخر إلى قوله : «وفيها حبّة من الجنّة» ؛ و فيه ، ص 540 و 542 ، كتاب المآكل ، ، ح 826 وضمن ح 837 ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : «ما من رمّانة إلاّ وفيها حبّة من الجنّة» ؛ وفيه أيضا ، ص 540 ، كتاب المآكل ، ح 827 ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «في كلّ رمّانة حبّة من الجنّة» . الجعفريّات ، ص 244 ، صدر الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، وتمام الرواية فيه : «ليس من رمّانة إلاّ وفيها حبّة من رمّان الجنّة» . الأمالي للطوسي ، ص 369 ، المجلس 13 ، صدر ح 38 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «ما من رمّانة إلاّ وفيها حبّة من الجنّة» الوافي ، ج 19 ، ص 390 ، ح 19646 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 411 ، ح 30920 .

ص: 547

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ مُفَضَّلٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَا مِنْ طَعَامٍ آكُلُهُ إِلاَّ وَأَنَا (2) أَشْتَهِي أَنْ أُشَارَكَ فِيهِ _ أَوْ قَالَ (3) : يَشْرَكَنِي فِيهِ إِنْسَانٌ _ إِلاَّ الرُّمَّانَ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ رُمَّانَةٍ إِلاَّ وَفِيهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام إِذَا أَكَلَ الرُّمَّانَ بَسَطَ تَحْتَهُ مِنْدِيلاً ، فَسُئِلَ عَنْ ذلِكَ ، فَقَالَ (5) : إِنَّ (6) فِيهِ حَبَّاتٍ مِنَ الْجَنَّةِ . فَقِيلَ (7) لَهُ : إِنَّ (8) الْيَهُودَ وَالنَّصَارى (9) وَمَنْ سِوَاهُمْ يَأْكُلُونَهُ (10) ؟ فَقَالَ : إِذَا كَانَ ذلِكَ (11) بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلَيْهِ (12) مَلَكاً ، فَانْتَزَعَهَا (13) مِنْهُ لِكَيْلاَ (14) يَأْكُلَهَا» . (15)

1- .هكذا في «ط» . وفي «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والمطبوع والوافي والوسائل : + «عن محمّد بن عبد الجبّار» . وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ح 11551 و 11569 .

2- .في «ق» : - «أنا» .

3- .في «ط ، بح» : - «اُشارك فيه ، أو قال» . وفي «بن» والوسائل : + «أن» .

4- .الوافي ، ج 19 ، ص 390 ، ح 19647 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 411 ، ح 30921 .

5- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي : «فيسأل عن ذلك ، فيقول» .

6- .في «ط ، م ، بح ، جد» و حاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «لأنّ» .

7- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فيقال» .

8- .في «ط ، م ، بح ، بن» والوسائل والمحاسن : «فإنّ» .

9- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «اليهوديّ والنصرانيّ» .

10- .في «ط ، بح» وحاشية «جت» : «يأكلون» . وفي المحاسن : «يأكلونها» .

11- .في «ط» : «كذلك» .

12- .في «ق ، بف» والوافي : - «إليه» .

13- .في «ط» : «فينتزعها» .

14- .في «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والمحاسن : «لئلاّ» .

15- .المحاسن ، ص 541 ، كتاب المآكل ، ح 835 ، عن عثمان ، عن سماعة الوافي ، ج 19 ، ص 391 ، ح 19648 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 413 ، ح 30928 .

ص: 548

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَكَلَ حَبَّةً مِنْ (1) رُمَّانٍ (2) أَمْرَضَتْ (3) شَيْطَانَ الْوَسْوَسَةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً (4) » . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ النَّوْفَلِيِّ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَفِي يَدِهِ رُمَّانَةٌ ، فَقَالَ : «يَا مُعَتِّبُ ، أَعْطِهِ رُمَّانَةً (6) ؛ فَإِنِّي لَمْ أُشْرَكْ فِي شَيْءٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُشْرَكَ فِي رُمَّانَةٍ» . ثُمَّ احْتَجَمَ ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَحْتَجِمَ ، فَاحْتَجَمْتُ ، ثُمَّ دَعَا بِرُمَّانَةٍ (7) أُخْرى ، ثُمَّ قَالَ : «يَا يَزِيدُ (8) ، أَيُّمَا مُوءْمِنٍ أَكَلَ رُمَّانَةً حَتّى يَسْتَوْفِيَهَا ، أَذْهَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ (9) قَلْبِهِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ؛ وَمَنْ أَكَلَ اثْنَتَيْنِ ، أَذْهَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الشَّيْطَانَ

1- .في «ط» : - «من» .

2- .في «بن» : «رمّانة» .

3- .في «بح» : «مرضت» .

4- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ق ، بف ، جت» والوسائل والمحاسن ، ص 543 و 544 : «صباحا» .

5- .المحاسن ، ص 543 ، كتاب المآكل ، ح 840 ، بسنده عن صفوان . وفيه ، ص 544 ، كتاب المآكل ، ح 848 ، بسند آخر ؛ وفيه أيضا ، ص 542 ، كتاب المآكل ، ضمن ح 839 ، بسند آخر عن عليّ عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 391 ، ح 19649 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 153 ، ح 31490 .

6- .في المحاسن : «أعطني رمّانا» بدل «أعطه رمّانة» .

7- .في المحاسن : «ثمّ دعا دعا لي برمّانة ، وأخذ رمّانة» بدل «ثمّ دعا دعا برمّانة» .

8- .في «ق» : - «يا يزيد» .

9- .في الوافي : «عن إنارة قلبه ، أي إذهابا حاصلاً عنها ؛ يعني أنار قلبه ؛ ليذهب عنه الشيطان ، أو أذهبه عن منعها والإخلال بها . وفي بعض النسخ بالثاء المثلّثة بمعنى التهييج ، ويرجع إلى الوسوسة . وهو أوضح» .

ص: 549

عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ مِائَةَ يَوْمٍ ؛ وَمَنْ أَكَلَ ثَلاَثاً حَتّى يَسْتَوْفِيَهَا ، أَذْهَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ (1) _ الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ سَنَةً ، وَمَنْ أَذْهَبَ اللّهُ (2) الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ سَنَةً (3) لَمْ يُذْنِبْ ، وَمَنْ لَمْ يُذْنِبْ دَخَلَ الْجَنَّةَ (4) » . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ : (6)سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «عَلَيْكُمْ بِالرُّمَّانِ الْحُلْوِ ، فَكُلُوهُ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَتْ (7) مِنْ حَبَّةٍ تَقَعُ فِي مَعِدَةِ مُوءْمِنٍ إِلاَّ أَبَادَتْ دَاءً (8) ، وَأَطْفَأَتْ (9) شَيْطَانَ الْوَسْوَسَةِ عَنْهُ (10) » . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ :

1- .في الوسائل : - «اللّه عزّ وجلّ» .

2- .في «ق ، بف» والوافي : - «اللّه » .

3- .في «بح» والوسائل والمحاسن : - «سنة» .

4- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 192 : «يمكن أن يكون أمثال هذه مشروطة بشرائط من الإخلاص والتقوى وغيرهما ، فإذا تخلّف في بعض الأحيان يكون للإخلال بها» .

5- .المحاسن ، ص 544 ، كتاب المآكل ، ح 850 ، عن بعض أصحابنا ، عن صالح بن عقبة الوافي ، ج 19 ، ص 391 ، ح 19650 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 414 ، ح 30929 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/354

7- .في الوسائل : «ليس» .

8- .في المحاسن ، ح 853 : «أنارتها» بدل «أبادت داء» . و «أبادت داء» ، أي أهلكته وأفنته . اُنظر : المصباح المنير ، ص 68 (باد) .

9- .في «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «وأذهبت» . وفي «ط» : «وطفت» . وفي «ق» : «وأطفت» . وفي «بف» : «وأطلقت» .

10- .في «ط ، بح ، بن» والوسائل والمحاسن ، ح 853 : - «عنه» .

11- .المحاسن ، ص 545 ، كتاب المآكل ، صدر ح 853 ، عن ابن محبوب . وفيه ، ص 545 ، ح 854 ، بسند آخر . وفيه أيضا ، ص 545 ، ح 852 ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 53 ، ح 56 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 35 ، ح 80 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 392 ، ح 19651 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 155 ، ح 31501 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 163 ، ذيل ح 41 .

ص: 550

سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً عَلَى الرِّيقِ ، أَنَارَتْ قَلْبَهُ (1) أَرْبَعِينَ يَوْماً» . (2)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الرَّقَّامِ (3) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كُلُوا (4) الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ ، فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ، وَيَزِيدُ فِي الذِّهْنِ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ (6) الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلُوا الرُّمَّانَ الْمُزَّ (7) بِشَحْمِهِ ؛ فَإِنَّهُ دِبَاغٌ (8) لِلْمَعِدَةِ (9) » . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ،

1- .في المحاسن ، ص 543 : + «فطردت شيطان الوسوسة» .

2- .المحاسن ، ص 544 ، كتاب المآكل ، ح 847 ، بسنده عن ابن أبي عمير . المحاسن ، ص 543 ، كتاب المآكل ، ح 845 ، بسند آخر الوافي ، ج 19 ، ص 392 ، ح 19652 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 418 ، ح 30942 .

3- .في «ط» : «أبي سعد الرقّام» .

4- .في «ن» : «كل» .

5- .المحاسن ، ص 542 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 839 ، مرسلاً الوافي ، ج 19 ، ص 392 ، ح 19653 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 156 ، ح 31504 .

6- .كتاب من لايحضره الفقيه : ج 4 ص 369 ح 5762 عن حمّاد بن عمرو و أنس بن محمّد عن أبيه جميعا عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، بحار الأنوار : ج 25 ص 200 ح 12 ؛ المستدرك على الصحيحين : ج 2 ص 453 ح 3566 عن عرباض بن سارية .

7- .في الوافي : - «ابن» .

8- .في «ط» والجعفريّات والخصال والعيون وصحيفة الرضا عليه السلام والتحف : - «المزّ» . ورمّان مزّ : بين الحلو والحامض . الصحاح ، ج 3 ، ص 896 (مزز) .

9- .في «ط» : «يدبغ» .

10- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ح 842 وصحيفة الرضا عليه السلام : «المعدة» .

ص: 551

عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذُكِرَ (1) الرُّمَّانُ الْحُلْوُ (2) ، فَقَالَ : «الْمُزُّ أَصْلَحُ فِي الْبَطْنِ (3) » . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (4) عليه السلام مِثْلَهُ . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ الْقَمَّاطِ (6) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً أَنَارَتْ قَلْبَهُ ، وَمَنْ أَنَارَ اللّهُ (7) قَلْبَهُ بَعُدَ الشَّيْطَانُ عَنْهُ» . قُلْتُ (8) : أَيَّ الرُّمَّانِ جُعِلْتُ فِدَاكَ (9) ؟ فَقَالَ : «سُورَانِيَّكُمْ (10) هذَا» . (11)

1- .في «بن» والوسائل : + «عنده» .

2- .في «ط» والوسائل والمحاسن : - «الحلو» . وفي حاشية «بن» : «المزّ» .

3- .في «بف» : «للمعدة» بدل «في البطن» .

4- .في «ط» : - «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

5- .المحاسن ، ص 543 ، كتاب المآكل ، ح 841 ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 19 ، ص 393 ، ح 19655 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 156 ، ح 31503 .

6- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن . وفي «ق ، بن ، جت» والوافي : «صالح بن عقبة الخيّاط ، أو قال : القمّاط» . وفي المطبوع : «صالح بن عقبة الخيّاط أو القمّاط» .

7- .في «ط ، بن» والوسائل : - «اللّه » . وفي المحاسن : «أنارت» بدل «أنار اللّه » .

8- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» والمحاسن : «فالشيطان بعيد منه ، فقلت» بدل «بعد الشيطان عنه ، قلت» . وفي «بن» والوسائل : «فإنّ الشيطان بعيد منه ، فقلت» بدلها .

9- .في «ط ، بح» والوسائل والمحاسن : - «جعلت فداك» .

10- .السورانيّ : منسوب إلى السورى ، كطوبى ، و هو موضع بالعراق بالقرب من الحلّة ، و هو من بلد السريانيّين ، و سورى أيضا : موضع من أعمال بغداد بالجزيرة ، و قد يمدّ هذا الاخير . راجع : تاج العروس ، ج 6 ، ص 555 (سور) ؛ روضة المتّقين ، ج 7 ، ص 606 .

11- .المحاسن ، ص 543 ، كتاب المآكل ، ح 846 الوافي ، ج 19 ، ص 393 ، ح 19656 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 158 ، ح 31514 .

ص: 552

عَنْهُ (1) ، عَنِ النَّهِيكِيِّ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ 2 ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، قَالَ : (2)سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ عليه السلام يَقُولُ (3) : «مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الرِّيقِ ، نَوَّرَتْ قَلْبَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ، فَإِنْ أَكَلَ رُمَّانَتَيْنِ فَثَمَانِينَ يَوْماً ، فَإِنْ أَكَلَ ثَلاَثاً فَمِائَةً وَعِشْرِينَ يَوْماً ، وَطُرِدَتْ (4) عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ ، وَمَنْ طُرِدَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ (5) لَمْ يَعْصِ اللّهَ عَزَّ و جَلَّ ، وَمَنْ لَمْ يَعْصِ اللّهَ (6) أَدْخَلَهُ اللّهُ (7) الْجَنَّةَ» . (8)

عَنْهُ (9) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ 11 ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ

1- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/355

3- .هكذا في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل . و في «بح» والمطبوع : «سمعت أبا الحسن عليه السلام يعني الأوّل يقول» . وفي «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : «سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول يعني الأوّل» .

4- .في «ن» : «فطردت» .

5- .في «ط» : - «ومن طردت عنه وسوسة الشيطان» .

6- .في «بف» : «للّه » .

7- .في «ط» : - «اللّه » . وفي الوسائل «أدخل» بدل «أدخله اللّه » .

8- .المحاسن ، ص 544 ، كتاب المآكل ، ح 851 ، عن النهيكي الوافي ، ج 19 ، ص 393 ، ح 19657 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 418 ، ح 30943 .

9- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد .

ص: 553

102 _ باب التّفّاح

الْخُرَاسَانِيِّ (1) ، قَالَ :أَكْلُ الرُّمَّانِ الْحُلْوِ (2) يَزِيدُ فِي مَاءِ الرَّجُلِ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ (4) ، عَنْ زِيَادٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (5) عليه السلام ، قَالَ : «دُخَانُ شَجَرِ (6) الرُّمَّانِ يَنْفِي الْهَوَامَّ» . (7)

102 _ بَابُ التُّفَّاحِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «التُّفَّاحُ نَضُوحُ (8) الْمَعِدَةِ (9) » . (10)

1- .في المرآة : «الظاهر أنّ المراد بالخراساني الرضا عليه السلام ، لكن ذكر عمرو بن إبراهيم في كتب الرجال من أصحاب الصادق عليه السلام » .

2- .في «ط» والمحاسن : - «الحلو» .

3- .المحاسن ، ص 546 ، كتاب المآكل ، ح 859 ، عن الحسن بن سعيد الوافي ، ج 19 ، ص 393 ، ح 19658 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 155 ، ح 31502 .

4- .في حاشية «بف» والوافي : «إبراهيم بن عبد الحميد» .

5- .في «ط» : + «الأوّل» .

6- .في المحاسن : «حطب» بدل «دخان شجر» .

7- .المحاسن ، ص 545 ، كتاب المآكل ، ح 857 ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 393 ، ح 19659 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 159 ، ح 31515 .

8- .في «بف ، جت» وحاشية «بن ، جت» والوافي : «يجلو» .

9- .قال ابن الأثير : «النضوح بالفتح : ضرب من الطيب تفوح رائحته . وأصل النضح : الرشح ، فشبّه كثرة مايفوح من طيبه بالرشح... وقد يرد النضح بمعنى الفسل والإزالة ، وفيه الحديث : ونضح الدم عن جبينه ، وحديث الحيض : ثمّ لتنضحه ، أي تغسله» . النهاية ، ج 5 ، ص 70 (نضح) .

10- .المحاسن ، ص 553 ، كتاب المآكل ، ح 900 ، بسنده عن محمّد بن سنان . وفيه ، ص 553 ، ح 899 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن عليّ عليهماالسلام ، وتمام الرواية هكذا : «التفّاح يصوح المعدة» . الخصال ، ص 612 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 100 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 395 ، ح 19660 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 159 ، ح 31517 .

ص: 554

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1) ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام يَقُولُ : «التُّفَّاحُ يَنْفَعُ (2) مِنْ خِصَالٍ عِدَّةٍ (3) : مِنَ السَّمِّ، وَالسِّحْرِ (4) ، وَاللَّمَمِ (5) يَعْرِضُ مِنْ أَهْلِ الاْءَرْضِ، وَالْبَلْغَمِ (6) الْغَالِبِ؛ وَلَيْسَ شَيْءٌ (7) أَسْرَعَ مِنْهُ مَنْفَعَةً (8) ». (9)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ 10 ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ ......... ء

1- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

2- .في المحاسن : «شفاء» .

3- .في «ط ، بح ، بن» والوسائل والمحاسن : - «عدّة» .

4- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «والسحر والسمّ» .

5- .«اللمم» : طرف من الجنون ، ورجل ملموم ، أي به لمم . ويقال أيضا : أصابت فلانا من الجنّ لمّة ، وهو المسّ . الصحاح ، ج 5 ، ص 2032 (لمم) .

6- .في «ط» : «ومن البلغم» .

7- .في «بف» : «بشيء» .

8- .في «ط ، جت» والوسائل والمحاسن : «منفعة منه» .

9- .المحاسن ، ص 553 ، كتاب المآكل ، ح 898 ، عن بكر بن صالح الوافي ، ج 19 ، ص 395 ، ح 19661 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 160 ، ح 31518 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 174 ، ح 29 .

ص: 555

أَبِي مَنْصُورٍ (1) ، قَالَ :(2) بَعَثَنِي الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِلُطَفٍ (3) ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ (4) وَقُدَّامَهُ طَبَقٌ فِيهِ تُفَّاحٌ أَخْضَرُ ، فَوَ اللّهِ إِنْ صَبَرْتُ أَنْ (5) قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَ تَأْكُلُ (6) مِنْ هذَا وَالنَّاسُ (7) يَكْرَهُونَهُ ؟ !

1- .في «ق ، بف ، جت» والوسائل : - «بن أبي منصور» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/356

3- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 196 : «قوله : بلطف _ بضمّ اللام وفتح الطاء جمع لطفة بالضمّ _ : بمعنى الهديّة ، كما ذكره الفيروزآبادي ، أو بضمّ اللام وسكون الطاء ، أي بعثني لطلب لطف وبرّ وإحسان . والأوّل أظهر» . وانظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1135 (لطف) .

4- .«صائف» أي شديد الحرّ . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1105 (صيف) .

5- .في «بح ، بف ، جت» : «إذ» .

6- .في «ط» : «لا تأكل» بدل «أتأكل» . وفي «بن» : «تأكل» من دون همزة الاستفهام .

7- .في «ط» : «فالناس» .

ص: 556

فَقَالَ لِي _ كَأَنَّهُ (1) لَمْ يَزَلْ يَعْرِفُنِي (2) _ : «وُعِكْتُ (3) فِي لَيْلَتِي هذِهِ ، فَبَعَثْتُ ، فَأُتِيتُ بِهِ ، فَأَكَلْتُهُ (4) وَهُوَ (5) يَقْلَعُ الْحُمّى ، وَيُسَكِّنُ الْحَرَارَةَ» . فَقَدِمْتُ ، فَأَصَبْتُ (6) أَهْلِي مَحْمُومِينَ ، فَأَطْعَمْتُهُمْ (7) ، فَأَقْلَعَتِ الْحُمّى (8) عَنْهُمْ . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، قَالَ:دَخَلْتُ الْمَدِينَةَ وَمَعِي أَخِي سَيْفٌ (10) ، فَأَصَابَ النَّاسُ بِرُعَافٍ (11) ، فَكَانَ (12) الرَّجُلُ إِذَا رَعَفَ يَوْمَيْنِ مَاتَ ، فَرَجَعْتُ إِلَى الْمَنْزِلِ ، فَإِذَا (13) سَيْفٌ (14) يَرْعُفُ رُعَافاً شَدِيداً ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ (15) عليه السلام ، فَقَالَ : «يَا زِيَادُ ، أَطْعِمْ سَيْفاً (16) التُّفَّاحَ» فَأَطْعَمْتُهُ إِيَّاهُ (17) ،

1- .في «بح» : «كأن» . وفي «ق ، بف» : - «كأنّه» .

2- .في المرآة : «كأنّه لم يزل يعرفني ، أي قال ذلك على وجه الاستيناف واللطف» .

3- .«وُعِكْتُ» ، أي حُممتُ ؛ من الوَعْك ، وهو الحمّى ، أو ألمها ، أو أذاها و وجعها في البدن . لسان العرب ، ج 10 ، ص 514 (وعك) .

4- .في «ط» : «فأكلت» . وفي المحاسن ، ح 893 : - «فأكلته» .

5- .في «ط» : + «تفّاح» .

6- .في «ط» : «فوجدت» .

7- .في «ط» : + «التفّاح» .

8- .في «ط» والمحاسن ، ح 893 : - «الحمّى» .

9- .المحاسن ، ص 551 ، كتاب المآكل ، ح 893 ، عن محمّد بن عليّ الهمداني . وفيه ، ص 552 ، كتاب المآكل ، ح 894 ، بسندين آخرين عن سليمان بن درستويه الواسطي ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 395 ، ح 19662 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 161 ، ح 31522 ، إلى قوله : «ويسكّن الحرارة» ملخّصا ؛ البحار ، ج 62 ، ص 93 ، ذيل ح 5 ؛ وج 66 ، ص 172 ، ذيل ح 24 .

10- .في «ط» : «سيف أخي» .

11- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «رعاف» . و رعُف بالضمّ لغة ، والاسم الرُّعاف وهو خروج الدم من الأنف ، ويقال : الرعاف الدمُ نفسه . المصباح المنير ، ص 230 (رعف) .

12- .في «ط ، بن» والوافي والوسائل والمحاسن : «وكان» .

13- .في «ق» : «وإذا» .

14- .في «بح ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «بسيف» .

15- .في «ط» والمحاسن : «أبي عبد اللّه » .

16- .في «ط» : «زيدا» .

17- .في حاشية «ق» : «أيّاما» .

ص: 557

فَبَرَأَ . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :أَصَابَ النَّاسَ (2) وَبَاءٌ (3) بِمَكَّةَ ، فَكَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، فَكَتَبَ إِلَيَّ : «كُلِ التُّفَّاحَ» . (4)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :رَعَفْتُ سَنَةً بِالْمَدِينَةِ ، فَسَأَلَ أَصْحَابُنَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ شَيْءٍ يُمْسِكُ الرُّعَافَ . فَقَالَ لَهُمُ (5) : «اسْقُوهُ سَوِيقَ التُّفَّاحِ» فَسَقَوْنِي ، فَانْقَطَعَ عَنِّي الرُّعَافُ . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، أَنَّهُ (7) قَالَ : «مَا أَعْرِفُ لِلسُّمُومِ (8) دَوَاءً أَنْفَعَ مِنْ سَوِيقِ التُّفَّاحِ» . (9)

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :

1- .المحاسن ، ص 552 ، كتاب المآكل ، ح 896 ، بسنده عن القندي الوافي ، ج 19 ، ص 396 ، ح 19663 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 161 ، ح 31523 .

2- .في «ط» : «أصابني» بدل «أصاب الناس» .

3- .الوباء _ محرّكة جمعه : أوباء ، ويمدّ وجمعه أوبية _ : الطاعون ، أو كلّ مرض عامّ . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 123 (وبأ) .

4- .المحاسن ، ص 552 و 553 ، كتاب المآكل ، ح 895 و 897 ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج 19 ، ص 396 ، ح 19664 ، الوسائل ، ج 25 ، ص 162 ، ح 31526 .

5- .في «بن» والوسائل : - «لهم» .

6- .الوافي ، ج 19 ، ص 396 ، ح 19665 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 164 ، ح 31531 .

7- .في «ق ، بح ، بف» والوافي : - «أنّه» .

8- .في «ط» : «للمسموم» .

9- .الوافي ، ج 19 ، ص 397 ، ح 19666 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 164 ، ح 31532 .

ص: 558

كَانَ (1) إِذَا لَسَعَ إِنْسَاناً (2) مِنْ (3) أَهْلِ الدَّارِ حَيَّةٌ أَوْ عَقْرَبٌ ، قَالَ : اسْقُوهُ سَوِيقَ التُّفَّاحِ . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْقَنْدِيِّ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذُكِرَ لَهُ الْحُمّى ، فَقَالَ عليه السلام : «إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لاَ نَتَدَاوى (5) إِلاَّ بِإِفَاضَةِ الْمَاءِ الْبَارِدِ يُصَبُّ (6) عَلَيْنَا ، وَأَكْلِ التُّفَّاحِ» . (7)

عَنْهُ (8) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :(9) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي التُّفَّاحِ مَا دَاوَوْا مَرْضَاهُمْ إِلاَّ بِهِ» . (10)

قَالَ (11) : وَرَوى بَعْضُهُمْ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَطْعِمُوا مَحْمُومِيكُمُ (12) التُّفَّاحَ ، فَمَا مِنْ (13) شَيْءٍ أَنْفَعَ مِنَ التُّفَّاحِ» . (14)

1- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «كنّا» .

2- .في «ط» : «أحدا» .

3- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «بعض» بدل «إنسانا من» .

4- .الوافي ، ج 19 ، ص 397 ، ح 19667 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 164 ، ح 31533 .

5- .في «بح» : «لا يتداوى» .

6- .في «بن» والوسائل : «نصبّ» . وفي «جت» بالنون والياء معا .

7- .المحاسن ، ص 551 ، كتاب المآكل ، ح 890 ، بسنده عن القندي . الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح 15256 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 397 ، ح 19668 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 161 ، ح 31524 .

8- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/357

10- .المحاسن ، ص 551 ، كتاب المآكل ، ح 891 ، عن أبيه ، عن يونس الوافي ، ج 19 ، ص 397 ، ح 19669 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 161 ، ح 31525 .

11- .في «جد» : «فقال» .

12- .في «ق ، ن ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «محمومكم» .

13- .في «ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل : - «من» .

14- .المحاسن ، ص 551 ، كتاب المآكل ، ح 829 ، عن بعضهم الوافي ، ج 19 ، ص 397 ، ح 19669 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 161 ، ح 31525 .

ص: 559

103 _ باب السفرجل

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (1) : «إِنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام ، قَالَ : كُلُوا التُّفَّاحَ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ (2) الْمَعِدَةَ» . (3)

103 _ بَابُ السَّفَرْجَلِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ (4) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : أَكْلُ السَّفَرْجَلِ قُوَّةٌ لِلْقَلْبِ (5) الضَّعِيفِ ، وَيُطَيِّبُ (6) الْمَعِدَةَ ، وَيُذَكِّي الْفُوءَادَ (7) ، وَيُشَجِّعُ الْجَبَانَ (8) » . (9)

1- .سنن الترمذي : ج 5 ص 226 ح 3001 عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه ؛ مجمع البيان : ج 2 ص 810 عن حكيم عن أبيه نحوه .

2- .في «ط» والوسائل : - «قال» .

3- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بف ، جت» والوسائل : «نضوح» .

4- .مسند ابن حنبل : ج 1 ص 333 ح 1361 عن محمّد بن الحنفيّة عن الإمام عليّ عليه السلام .

5- .هذا الخبر جزءٌ من الحديث المفصّل المعروف بحديث الأربعمائة ، وذاك الحديث يرويه الحسن بن راشد عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وهذا الجزء رواه أحمد بن محمّد بن خالد في المحاسن ، ص 550 ، ح 883 ، عن القاسم بن يحيى عن جدّه عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام . فعليه ، الظاهر سقوط الواسطة في سندنا هذا بين الحسن بن راشد و بين أبي عبد اللّه عليه السلام .

6- .في «ط» : «القلب» .

7- .في «ط» : «يطيّب» بدون الواو .

8- .في الخصال : «ويزيد في قوّة الفؤاد» . والذكاء : سرعة الفطنة . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1686 (ذكا) .

9- .في «بف» : - «ويطيّب المعدة ، ويذكّي الفؤاد ، ويشجّع الجبان» .

ص: 560

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَأُهْدِيَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله سَفَرْجَلٌ ، فَقَطَعَ مِنْهُ النَّبِيُّ (1) صلى الله عليه و آله قِطْعَةً وَنَاوَلَهَا جَعْفَراً ، فَأَبى (2) أَنْ يَأْكُلَهَا ، فَقَالَ : خُذْهَا وَكُلْهَا ؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّي الْقَلْبَ ، وَتُشَجِّعُ (3) الْجَبَانَ» . (4)

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : «كُلْ ؛ فَإِنَّهُ يُصَفِّي اللَّوْنَ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ» . (5)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :عَنْ (6) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَكَلَ سَفَرْجَلَةً عَلَى الرِّيقِ طَابَ مَاوءُهُ ، وَحَسُنَ وَلَدُهُ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ،

1- .كتاب من لا يحضره الفقيه : ج 2 ص 327 ح 2586 عن محمّد بن زياد ومحمّد بن يسار عن الإمام العسكري عن آبائه عليهم السلام ، بحار الأنوار : ج 13 ص 341 ح 18 .

2- .في «ط» والجعفريّات : - «النبيّ» .

3- .في الوافي : «لعلّ إباءه كان للإيثار ، فلا ينافي حسن الأدب» .

4- .في «بح» : «ويشجّع» .

5- .المحاسن ، ص 549 ، كتاب المآكل ، ح 878 ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير. وراجع : الكافي ، كتاب العقيقة ، باب ما يستحبّ أن تطعم الحبلى والنفساء ، ح 10485 الوافي ، ج 19 ، ص 399 ، ح 19673 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 165 ، ح 31538 .

6- .في «ط ، بح ، بن ، جت» والوافي عن بعض النسخ والوسائل : «إلى» .

7- .المحاسن ، ص 549 ، كتاب المآكل ، ح 879 ، بسند آخر الوافي ، ج 19 ، ص 400 ، ح 19674 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 166 ، ح 31539 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 170 ، ح 11 .

ص: 561

عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ :عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِجَعْفَرٍ : يَا جَعْفَرُ ، كُلِ السَّفَرْجَلَ ؛ فَإِنَّهُ يُقَوِّي الْقَلْبَ ، وَيُشَجِّعُ الْجَبَانَ (1) » . (2)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَكَلَ سَفَرْجَلَةً ، أَنْطَقَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الْحِكْمَةَ عَلى لِسَانِهِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ (5) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ : (6)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ نَبِيّاً إِلاَّ وَمَعَهُ رَائِحَةُ (7) السَّفَرْجَلِ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ (9) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام يَقُولُ : «السَّفَرْجَلُ يَذْهَبُ بِهَمِّ الْحَزِينِ ، كَمَا تَذْهَبُ (10)

1- .سنن أبي داوود : ج 4 ص 105 ح 4278 عن أبي موسى .

2- .في «ط» : «الجنان» .

3- .الجامع الصغير : ج 1 ص 248 ح 1621 نقلاً عن الحاكم في الكنى عن أنس .

4- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

5- .في «ط» : - «بن جعفر» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/358

7- .في الوسائل : - «رائحة» . وفي المحاسن : «إلاّ أكل» بدل «إلاّ ومعه رائحة» .

8- .المحاسن ، ص 550 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 888 ، بسند آخر الوافي ، ج 19 ، ص 400 ، ح 19677 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 166 ، ح 31540 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 460 ، ح 21 .

9- .في «ط» وحاشية «جت» : «أصحابنا» .

10- .في «ن» : «يذهب» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

ص: 562

104 _ باب التين

105 _ باب الكمّثرى

الْيَدُ بِعَرَقِ (1) الْجَبِينِ» . (2)

104 _ بَابُ التِّينِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «التِّينُ يَذْهَبُ بِالْبَخَرِ (3) ، وَيَشُدُّ الْفَمَ وَالْعَظْمَ (4) ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ ، وَيَذْهَبُ بِالدَّاءِ ، وَلاَ يُحْتَاجُ مَعَهُ إِلى دَوَاءٍ» . وَقَالَ عليه السلام : «التِّينُ أَشْبَهُ شَيْءٍ بِنَبَاتِ الْجَنَّةِ (5) » . وَرَوَاهُ سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الاْءَشْعَثِ (6) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ أَيْضاً مِثْلَهُ (7) . (8)

105 _ بَابُ الْكُمَّثْرىمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

1- .في «بف ، جت» : «عرق» .

2- .المحاسن ، ص 550 ، كتاب المآكل ، ح 886 الوافي ، ج 19 ، ص 400 ، ح 19678 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 166 ، ح 31541 .

3- .البَخَر _ بالتحريك _ : النتن في الفم وغيره . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 497 (بخر) .

4- .في «ط ، بح ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «ويشدّ العظم» بدل «ويشدّ الفم والعظم» .

5- .في الوافي : «لعلّ الأشبهيّة لخلوص جوفه عمّا يرمى ويلقى» .

6- .في «ق» : «عن الاشعث» . و في «م ، ن ، بف ، جد» وحاشية «جت» : «عن محمّد بن الأشعث» .

7- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» : «بهذه الرواية» بدل «مثله» . وفي «ط ، جت» : - «أيضا مثله» .

8- .المحاسن ، ص 554 ، كتاب المآكل ، ح 903 ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر الوافي ، ج 19 ، ص 401 ، ح 19679 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 169 ، ح 31554 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 185 ، ذيل ح 2 .

ص: 563

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلُوا الْكُمَّثْرى ؛ فَإِنَّهُ يَجْلُو الْقَلْبَ ، وَيُسَكِّنُ أَوْجَاعَ الْجَوْفِ بِإِذْنِ اللّهِ تَعَالى» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى 2 ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْكُمَّثْرى يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ وَيُقَوِّيهَا ، هُوَ (2) وَالسَّفَرْجَلُ سَوَاءٌ ، وَهُوَ عَلَى الشِّبَعِ أَنْفَعُ مِنْهُ (3) عَلَى الرِّيقِ ، وَمَنْ أَصَابَهُ طَخَاءٌ (4) فَلْيَأْكُلْهُ (5) » يَعْنِي عَلَى (6) الطَّعَامِ . (7)

1- .المحاسن ، ص 553 ، كتاب المآكل ، ح 901 ، عن القاسم بن يحيى ؛ الخصال ، ص 632 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، مع اختلاف يسير . تحف العقول ، ص 122 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 403 ، ح 19680 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 170 ، ح 31555 .

2- .في «بن ، جت» : «وهو» .

3- .في «ق» : «عنه» .

4- .في «ق» وحاشية «بف» : «طخى» . و «الطخاء ، كسماء : الكرْب على القلب، أو الثقل والغشي . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1713 ؛ تاج العروس ، ج 19 ، ص 930 (طخا) .

5- .في «ق» : «فيأكله» وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 199 : «فليأكله : يحتمل رجوع الضمير إلى السفرجل ، كما يدلّ عليه رواية النهاية ، قال في النهاية : إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل» . وانظر : النهاية ، ج 3 ، ص 116 (طخا) .

6- .في «ط» : «ثقل عليه» بدل «يعني على» .

7- .الوافي ، ج 19 ، ص 403 ، ح 19681 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 170 ، ح 31556 .

ص: 564

106 _ باب الإجّاص

107 _ باب الأترجّ

106 _ بَابُ الاْءِجَّاصِ (1)(2)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ عليه السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَوْرُ (3) مَاءٍ فِيهِ إِجَّاصٌ أَسْوَدُ فِي إِبَّانِهِ (4) ، فَقَالَ : «إِنَّهُ هَاجَتْ بِي حَرَارَةٌ ، وَإِنَّ (5) الاْءِجَّاصَ (6) الطَّرِيَّ (7) يُطْفِئُ الْحَرَارَةَ ، وَيُسَكِّنُ الصَّفْرَاءَ ، وَإِنَّ الْيَابِسَ مِنْهُ (8) يُسَكِّنُ الدَّمَ ، وَيَسُلُّ الدَّاءَ الدَّوِيَّ (9) » . (10)

107 _ بَابُ الاْءُتْرُجِّ (11)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَالْوَشَّاءِ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

1- .في الوافي : «الإجّاص : ما يقال بالفارسيّة : «آلو» و هو ليس بعربي صرف ؛ لأنّ الجيم والصاد لايجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب» . و راجع: القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 832 (أجص) .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/359

3- .في «ط» : + «فيه» . وفي الوافي : «التور : إناء يشرب فيه» .

4- .إبّانه : أي وقته أو أوّله . اُنظر : النهاية ، ج 1 ، ص 17 (أبن) .

5- .في «بح» : «فإنّ» .

6- .في «بح» : «إجّاص» .

7- .في «ط» : - «الطريّ» .

8- .في «ط ، م ، بن» والوسائل : - «منه» .

9- .قال الفيروزآبادي : «الدويّ بالقصر : المرض ، دوِيَدوىً فهو دو ودويّ» . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1684 (دوى) . وفي المرآة : «والداء الدويّ من قبيل : ليل أليل ، ويوم أيوم» .

10- .الوافي ، ج 19 ، ص 405 ، ح 19682 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 171 ، ح 31557 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 189 ، ذيل ح 2 .

11- .«الاُترجّ» ، بضمّ الهمزة و تشديد الجيم : فاكهة معروفة ، و الواحدة : اُترجّة . وهي معرّبة «ترنج» بالفارسيّة . راجع : المصباح المنير ، ص 73 (ترج) .

ص: 565

كَانَ عِنْدِي ضَيْفٌ ، فَتَشَهّى (1) أُتْرُجّاً بِعَسَلٍ ، فَأَطْعَمْتُهُ ، وَأَكَلْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ مَضَيْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَإِذَا الْمَائِدَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ لِي : «ادْنُ ، فَكُلْ» فَقُلْتُ (2) : إِنِّي أَكَلْتُ قَبْلَ أَنْ آتِيَكَ أُتْرُجّاً بِعَسَلٍ وَأَنَا (3) أَجِدُ ثِقْلَهُ ؛ لاِءَنِّي (4) أَكْثَرْتُ مِنْهُ . فَقَالَ : «يَا غُلاَمُ ، انْطَلِقْ إِلَى الْجَارِيَةِ (5) ، فَقُلْ لَهَا : ابْعَثِي إِلَيْنَا بِحَرْفِ (6) رَغِيفٍ يَابِسٍ مِنَ الَّذِي تُجَفِّفُهُ فِي التَّنُّورِ» فَأُتِيَ بِهِ ، فَقَالَ لِي : «كُلْ مِنْ هذَا الْخُبْزِ الْيَابِسِ ؛ فَإِنَّهُ (7) يَهْضِمُ الاْءُتْرُجَّ» . فَأَكَلْتُهُ ، ثُمَّ قُمْتُ فَكَأَنِّي لَمْ آكُلْ شَيْئاً . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ :(9) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «بِأَيِّ (10) شَيْءٍ يَأْمُرُكُمْ (11) أَطِبَّاوءُكُمْ فِي الاْءُتْرُجِّ ؟» . فَقُلْتُ (12) : يَأْمُرُونَنَا (13) أَنْ نَأْكُلَهُ (14) قَبْلَ الطَّعَامِ .

1- .في «ط» والمحاسن : + «عليّ» .

2- .في «م ، بن ، جد» والمحاسن : «قلت» .

3- .في «ط، ق» : «فأنا» . وفي «بح ، جت» : «فإنّي» . وفي «بف ، بن» : «وإنّي» .

4- .في «ط» : «فإنّي» .

5- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والمحاسن : «فلانة» .

6- .بحرف : أي بجانب وطرف . اُنظر : النهاية ، ج 1 ، ص 370 (حرف) .

7- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والمحاسن : «كلّ من هذا ، فإنّ الخبز اليابس» .

8- .المحاسن ، ص 555 ، كتاب المآكل ، ح 910 ، بسنده عن أبي بصير الوافي ، ج 19 ، ص 405 ، ح 19682 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 171 ، ح 31558 ، ملخّصا ؛ البحار ، ج 66 ، ص 192 ، ذيل ح 5 .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/360

10- .في «ط ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت ، والمحاسن ، ص 555 : «أيّ» .

11- .في «ق ، ن ، بح ، جت» : «يأمرونكم» . وفي «ط ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «م» والوافي : + «به» .

12- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن ، ص 555 : «قلت» .

13- .في «ط ، جد» وحاشية «جت» : «يأمرونا به» . وفي «م ، ن ، بن» والوسائل والمحاسن ، ص 555 : + «به» .

14- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ص 555 : - «أن نأكله» .

ص: 566

فَقَالَ (1) : «إِنِّي (2) آمُرُكُمْ بِهِ بَعْدَ الطَّعَامِ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلُوا الاْءُتْرُجَّ بَعْدَ الطَّعَامِ (4) ؛ فَإِنَّ آلَ مُحَمَّدٍ عليه السلام يَفْعَلُونَ ذلِكَ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «الْخُبْزُ الْيَابِسُ يَهْضِمُ الاْءُتْرُجَّ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (7) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ (8) عليه السلام : إِنَّهُمْ (9) يَزْعُمُونَ أَنَّ الاْءُتْرُجَّ عَلَى الرِّيقِ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ .

1- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن ، ص 555 : «قال» .

2- .في «ق ، ن ، بح ، جت» : «فإنّي» . وفي «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والمحاسن ، ص 555 : «لكنّي» . وفي «ط» : «لكنّي أنا» .

3- .المحاسن ، ص 555 ، كتاب المآكل ، ح 909 ، عن بكر بن صالح ، عن الجعفري ، عن أبي الحسن عليه السلام . وفيه ، ص 556 ، كتاب المآكل ، ح 911 ، عن الحسين بن منذر وبكر بن صالح ، عن الجعفري ، عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 407 ، ح 19684 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 172 ، ح 31561 .

4- .الطاقَةُ : أي أقصى غايته (لسان العرب : ج 10 ص 233 «طوق») .

5- .في الخصال والتحف : «قبل الطعام وبعده» بدل «بعد الطعام» .

6- .سنن ابن ماجة : ج 2 ص 1434 ح 4292 عن أنس عن أبي موسى .

7- .في «ط» : - «بن يحيى» .

8- .في «ق» : والوافي «أبي الحسن الرضا» بدل «أبي عبد اللّه » .

9- .في «ق ، بح» : - «إنّهم» .

ص: 567

108 _ باب الموز

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنْ كَانَ قَبْلَ الطَّعَامِ خَيْرٌ ، فَهُوَ (1) بَعْدَ (2) الطَّعَامِ خَيْرٌ وَأَجْوَدُ (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ 5 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ (5) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ (6) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ (7) :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (8) الرِّضَا عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يُعْجِبُهُ النَّظَرُ إِلَى (9) الاْءُتْرُجِّ الاْءَخْضَرِ ، وَالتُّفَّاحِ (10) الاْءَحْمَرِ» . (11)

108 _ بَابُ الْمَوْزِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْروٍ (12) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُوسَى الصَّنْعَانِيِّ ، قَالَ :

1- .في «ط ، بن» والوسائل : - «فهو» .

2- .في «ط ، بن» والوسائل : «فبعد» .

3- .هكذا في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي . وفي «ط ، م ، جد» والوسائل والمحاسن : «فهو بعد الطعام خير و خير» . وفي بعض النسخ والمطبوع : «فهو بعد الطعام خير ، و خير و أجود» .

4- .المحاسن ، ص 555 ، كتاب المآكل ، ح 908 ، عن حمّاد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 408 ، ح 19687 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 172 ، ح 31560 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 191 ، ذيل ح 3 .

5- .في «ط ، بح ، بف ، بن» : «القاشاني» .

6- .في «بح» : «المدني» .

7- .في «ط» : - «الجعفري» .

8- .في «ط» : - «أبي الحسن» .

9- .في «ن» : «في» . وفي «ط» : - «النظر إلى» .

10- .في «ط» وحاشية «جت» : «و الحمام» .

11- .الوافي ، ج 19 ، ص 408 ، ح 19688 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 173 ، ح 31563 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 267 ، ح 44 .

12- .تاريخ دمشق : ج 26 ص 286 ح 5572 عن عمرو بن عثمان .

ص: 568

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام 1 بِمِنًى وَأَبُو جَعْفَرٍ الثَّانِي (1) عليه السلام عَلى فَخِذِهِ وَهُوَ يُقَشِّرُ (2) لَهُ (3) مَوْزاً وَيُطْعِمُهُ . (4)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَرَّبَ إِلَيَّ مَوْزاً ، فَأَكَلْتُهُ . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَحْيَى الصَّنْعَانِيِّ (6) ، قَالَ : (7)دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (8) عليه السلام وَهُوَ بِمَكَّةَ وَهُوَ يُقَشِّرُ مَوْزاً وَيُطْعِمُهُ (9) أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقُلْتُ لَهُ (10) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا (11) الْمَوْلُودُ الْمُبَارَكُ ؟

1- .في الوافي : + «وهو» . وفي المحاسن : «الثاني» بدل «الرضا» .

2- .في «ط ، ق ، بح ، بف ،» والمحاسن : - «الثاني» .

3- .في «بح» : «مقشّر» .

4- .في «ط» والمحاسن : - «له» .

5- .سنن الترمذي : ج 5 ص 152 ح 2869 عن أنس .

6- .تقدّم ذيل الخبر _ مع اختلاف يسير _ في الكافي ، ح 841 ، بسند آخر عن أبي يحيى الصنعاني ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام . و أبويحيى الصنعاني هو عمر بن توبة عدّه البرقي و ابن الغضائري و الشيخ الطوسي من أصحاب أبي عبداللّه عليه السلام ، و لم يثبت روايته عن أبي الحسن الرضا عليه السلام . والظاهر أنّ عنوان «أبي يحيى الصنعاني» في ح 841 محرّف ، والصواب هو يحيى الصنعاني كما هنا و هو متّحد مع يحيى بن موسى الصنعاني المذكور في الحديث الأوّل من الباب . راجع : رجال البرقي ، ح 36 ؛ الرجال لابن الغضائري ، ص 75 ، الرقم 82 ؛ رجال الطوسي ، ص 325 ، الرقم 4872 .

7- .الرّاكوبُ والراكوبَةُ : فسيلة تكون في أعلى النخلة متدلّية لا تبلغ الأرض (تاج العروس : ج 2 ص 36 «ركب») .

8- .الفَوجُ : الجماعة من الناس (النهاية : ج 3 ص 477 «فوج») .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/361

10- .في «ط ، بن» والوسائل : - «الرضا» .

11- .القِنْوُ : العِذْق ، وجمعه قِنوان (مفردات ألفاظ القرآن : ص 686 «قنو») .

ص: 569

109 _ باب الغبيراء

قَالَ (1) : «نَعَمْ ، يَا يَحْيى ، هذَا الْمَوْلُودُ الَّذِي لَمْ يُولَدْ (2) فِي الاْءِسْلاَمِ مِثْلُهُ مَوْلُودٌ أَعْظَمُ بَرَكَةً عَلى شِيعَتِنَا مِنْهُ (3) » . (4)

109 _ بَابُ الْغُبَيْرَاءِ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى (6) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ :أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ (7) : «الْغُبَيْرَاءُ (8) لَحْمُهُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَجِلْدُهُ يُنْبِتُ الْجِلْدَ ، وَعَظْمُهُ يُنْبِتُ الْعَظْمَ (9) ، وَمَعَ ذلِكَ فَإِنَّهُ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَدْبُغُ (10) الْمَعِدَةَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْبَوَاسِيرِ وَالتَّقْطِيرِ (11) ، وَيُقَوِّي السَّاقَيْنِ ، وَيَقْمَعُ

1- .الشِّمراخُ : ما يكون فيه الرُّطَبُ (المصباح المنير : ص 322 «شمراخ»).

2- .في «ط ، بن» والوسائل والبحار : «ويطعم» .

3- .في «ط» : - «له» .

4- .الحَواريّون : أصحاب المسيح عليه السلام ؛ أي خُلْصانُه وأنصاره (النهاية : ج 1 ص 458 «حور») .

5- .«الغبيراء» بالمدّ : شجرة ثمرتها فاكهة ، ويقال لها بالفارسيّة : «سنجد» . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 765 (غبر) .

6- .في الوسائل : - «عن محمّد بن موسى» . وهو سهو ظاهرا ؛ فقد ورد في الكافي ، ح 14548 و 14557 رواية محمّد بن يحيى عن محمد بن موسى عن أحمد بن الحسن بن عليّ عن أبيه .

7- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل : + «في» .

8- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : + «إنّ» .

9- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «وعظمه ينبت العظم ، وجلده ينبت الجلد» . وفي «ط» : + «قال» .

10- .في «ط» : «وينفع» .

11- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «والتقتير» . والتقطير : هو أن لا يمسك بوله ، فيسيل قطرة قطرة . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 796 (قطر) .

ص: 570

110 _ باب البطّيخ

عِرْقَ الْجُذَامِ» . (1)

110 _ بَابُ الْبِطِّيخِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ يَاسِرٍ الْخَادِمِ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام (2) ، قَالَ : «الْبِطِّيخُ عَلَى الرِّيقِ يُورِثُ الْفَالِجَ ؛ نَعُوذُ بِاللّهِ مِنْهُ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (4) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ الرُّطَبَ (5) بِالْخِرْبِزِ (6) » . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ الْبِطِّيخَ بِالتَّمْرِ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ

1- .راجع : صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 80 ، ح 174 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 43 ، ح 152 الوافي ، ج 19 ، ص 411 ، ح 19692 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 174 ، ح 31568 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 188 ، ذيل ح 2 .

2- .في «م ، ن» : + «عن أبيه» .

3- .المحاسن ، ص 557 ، كتاب المآكل ، ح 921 ، عن ياسر الخادم . الخصال ، ص 443 ، باب العشرة ، ذيل ح 36 ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، وفيهما إلى قوله : «يورث الفالج» الوافي ، ج 19 ، ص 413 ، ح 19693 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 175 ، ح 31573 .

4- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أصحابنا» .

5- .في «ط» : «الزبيب» .

6- .في المحاسن : + «وفي حديث آخر : يحبّ الرطب بالخبز» .

7- .المحاسن ، ص 557 ، كتاب المآكل ، ح 917 ، عن ابن فضّال الوافي ، ج 19 ، ص 413 ، باب البطّيخ ، ح 19694 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 175 ، ح 31570 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 268 ، ح 73 .

8- .المحاسن ، ص 557 ، كتاب المآكل ، ح 916 ، عن النوفلي ، عن الشعيري ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الخصال ، ص 443 ، باب العشرة ، ضمن ح 36 ، بسند آخر . الجعفريّات ، ص 161 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 413 ، ح 19695 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 175 ، ح 31569 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 268 ، ح 74 .

ص: 571

111 _ باب البقول

ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ النَّبِيُّ (1) صلى الله عليه و آله يُعْجِبُهُ الرُّطَبُ بِالْخِرْبِزِ» . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ (3) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ (4) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :(5) عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ عليه السلام ، قَالَ : «أَكَلَ رَسُوُلُ اللّهِ (6) صلى الله عليه و آله الْبِطِّيخَ بِالسُّكَّرِ ، وَأَكَلَ الْبِطِّيخَ بِالرُّطَبِ (7) » . (8)

111 _ بَابُ (9) الْبُقُولِ (10)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ مُوَفَّقٍ الْمَدِينِيِّ (11) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ (12) ، قَالَ :

1- .في «ط» : «رسول اللّه » .

2- .المحاسن ، ص 556 ، كتاب المآكل ، ح 915 ، عن جعفر بن محمّد الأشعري الوافي ، ج 19 ، ص 413 ، ح 19696 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 175 ، ح 31571 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 268 ، ح 75 .

3- .في البحار : - «بن عبد اللّه » .

4- .في المحاسن ، ح 918 : + «الواسطي» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/362

6- .هكذا في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن . وفي «ق ، ن ، بح ، بف» والمطبوع والوافي : «النبيّ» .

7- .في «ط» : «بالزبيب» . وفي الوافي : «كأنّ بطّيخ المدينة لم يكن حلوا» .

8- .المحاسن ، ص 557 ، كتاب المآكل ، ح 918 ، عن محمّد بن عيسى اليقطيني . وفيه ، ص 557 ، ح 919 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام ، إلى قوله : «بالسكّر» . صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 78 ، ح 165 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام ، وفيه هكذا : «كان عليّ بن أبي طالب عليه السلام يأكل البطّيخ بالسكّر» . الخصال ، ص 443 ، باب العشرة ، ضمن ح 36 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 414 ، ح 19697 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 175 ، ح 31572 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 268 ، ح 76 .

9- .في «ق ، بح» وحاشية «ن» : «أبواب» .

10- .في «ط» : + «والخضر» .

11- .تقدّم في ح 11837 رواية سهل بن زياد عن أحمد بن هارون بن موفّق المديني عن أبيه . ولعلّه الصواب ؛ فقد روى أحمد بن هارون بن موفّق مولى أبي الحسن عن أبي الحسن عليه السلام في بصائر الدرجات ، ص 349 ، ح 9 . والمذكور في بعض مخطوطات البصائر ، والبحار ، ج 48 ، ص 57 ، ح 66 : أحمد بن هارون بن موفّق ، وكان هارون بن موفّق مولى أبي الحسن .

12- .في «ط» والمحاسن : - «عن جدّه» .

ص: 572

بَعَثَ إِلَيَّ الْمَاضِي عليه السلام يَوْماً ، فَأَجْلَسَنِي (1) لِلْغَدَاءِ (2) ، فَلَمَّا جَاؤُوا بِالْمَائِدَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا بَقْلٌ ، فَأَمْسَكَ يَدَهُ ، ثُمَّ قَالَ لِلْغُلاَمِ : «أَ مَا عَلِمْتَ أَنِّي لاَ آكُلُ عَلى مَائِدَةٍ لَيْسَ فِيهَا خُضْرَةٌ ، فَأْتِنِي بِالْخُضْرَةِ (3) » . قَالَ (4) : فَذَهَبَ الْغُلاَمُ ، فَجَاءَ بِالْبَقْلِ ، فَأَلْقَاهُ عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَمَدَّ يَدَهُ عليه السلام حِينَئِذٍ (5) وَأَكَلَ (6) . (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَمَالَ عَلَى الْبَقْلِ ، وَامْتَنَعْتُ أَنَا مِنْهُ (8) لِعِلَّةٍ كَانَتْ بِي ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ (9) : «يَا حَنَانُ ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام لَمْ يُوءْتَ بِطَبَقٍ (10) إِلاَّ وَعَلَيْهِ بَقْلٌ ؟» . قُلْتُ : وَلِمَ جُعِلْتُ فِدَاكَ ؟

1- .في حاشية «جد» : «وأجلسني» . والوسائل والبحار والمحاسن : «وحبسني» .

2- .في «بح» : «للغذاء» .

3- .في «ق ، بف» والمحاسن : «بالخضر» .

4- .في «بح ، بف» والوافي : - «قال» .

5- .في «ط» والوسائل والبحار : - «حينئذٍ» .

6- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «فأكل» .

7- .المحاسن ، ص 507 ، كتاب المآكل ، ح 651 ، عن سهل بن زياد... عن أبيه ، عن الماضي عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 488 ، ح 19848 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 419 ، ح 30947 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 425 ، ح 44 .

8- .في الوسائل ، ج 25 : - «منه» .

9- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وقال» .

10- .في المحاسن : + «ولا فطور» .

ص: 573

112 _ باب ما جاء في الهندباء

قَالَ (1) : «لاِءَنَّ قُلُوبَ الْمُوءْمِنِينَ خَضِرَةٌ (2) ، وَهِيَ (3) تَحِنُّ إِلى أَشْكَالِهَا (4) » . (5)

112 _ بَابُ مَا جَاءَ فِي الْهِنْدَبَاءِ (6)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ بَاتَ وَفِي جَوْفِهِ سَبْعُ وَرَقَاتٍ (7) مِنَ (8) الْهِنْدَبَاءِ ، أَمِنَ مِنَ الْقُولَنْجِ لَيْلَتَهُ تِلْكَ (9) إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (10)

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَدِّهِ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ :

1- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن . وفي المطبوع : «فقال» .

2- .في «ط» والمحاسن : «خضر» . وفي مرآة العقول : ج 22 ، ص 204 : «قوله عليه السلام : لأنّ قلوب المؤمنين خضرة ، أي بنور أخضر ، أو كناية من كونها معمورة بالحكم والمعارف ، فتكون لتلك الخضرة الصوريّة مناسبة معها لا نعرفها . أو أنّ قلوب المؤمنين لمّا كانت معمورة بمزارع الحكمة ، فهي تميل إلى ما كان له جهة حسن ونفع ، وهذا منه» .

3- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «فهي» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «شكلها» .

5- .المحاسن ، ص 507 ، كتاب المآكل ، ح 652 ، بسنده عن حنان الوافي ، ج 20 ، ص 489 ، ح 19849 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 419 ، ح 30946 ؛ وج 25 ، ص 178 ، ح 31584 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 199 ، ذيل ح 4 .

6- .«الهندبا» بكسر الهاء و فتح الدالّ ، و قد تكسر مقصورة و تمدّ : بقلة معتدلة نافعة للمعدة والكبد والطحال أكلاً ، وللسعة العقرب ضمادا باُصولها ، و طابخها أكثر خطأ من غاسلها . وهي بالفارسيّة : «كاسنى» . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 141 (هندب) .

7- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جت» وحاشية «بن» والوافي والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : «طاقات» .

8- .في «ط» : - «من» .

9- .في الوسائل : - «تلك» .

10- .المحاسن ، ص 509 ، كتاب المآكل ، ح 668 ، عن عليّ بن الحكم ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 437 ، ح 19742 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 182 ، ح 31600 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 215 ، ح 1 .

ص: 574

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْثُرَ مَالُهُ (1) وَوُلْدُهُ ، فَلْيُدْمِنْ (2) أَكْلَ الْهِنْدَبَاءِ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ : (4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْثُرَ مَاوءُهُ (5) وَوُلْدُهُ ، فَلْيُكْثِرْ (6) أَكْلَ الْهِنْدَبَاءِ (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نِعْمَ الْبَقْلُ (9) الْهِنْدَبَاءُ ، وَلَيْسَ (10) مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ وَعَلَيْهَا قَطْرَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ، فَكُلُوهَا وَلاَ تَنْفُضُوهَا (11) عِنْدَ أَكْلِهَا» . قَالَ : «وَ كَانَ أَبِي (12) عليه السلام يَنْهَانَا أَنْ نَنْفُضَهُ (13) إِذَا أَكَلْنَاهُ (14) » . (15)

1- .سنن ابن ماجة : ج 2 ص 1359 ح 4077 عن أبي اُمامة الباهلي .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع والوافي : «ماؤه» .

3- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت ،» وحاشية «م» والوافي : «فليكثر» .

4- .صحيح البخاري : ج 1 ص 94 ح 236 و ج 3 ص 1080 ح 2797 كلاهما عن أبي هريرة ؛ المناقب لابن شهر آشوب : ج 3 ص 269 بزيادة «يوم القيامة» في آخره ، بحار الأنوار : ج 39 ص 85 .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/363

6- .في «ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «ماله» .

7- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فليدمن» . وفي «ن» : + «من» .

8- .لم ترد هذه الرواية في «ط ، بح ، بف» .

9- .صحيح مسلم : ج 2 ص 586 ح 22 عن حذيفة .

10- .في «م ، جد» والوافي والبحار والمحاسن ، ح 661 : «البقلة» .

11- .في «ط» : «فليس» .

12- .في «بح» : «ولا ينقضوها» . ولا تنفضوها : أي لا تحرّكوها . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 886 (نفض) .

13- .في «ط» : «أبو عبد اللّه » .

14- .في «بح» : «أن ينقضه» . وفي الوسائل : «عن نفضه» بدل «أن ننفضه» .

15- .في «ن» : «أكلنا» .

ص: 575

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ (2) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْهِنْدَبَاءُ سَيِّدُ الْبُقُولِ» . 3

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ (3) أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً (4) ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (5) ، قَالَ : «عَلَيْكَ بِالْهِنْدَبَاءِ ؛ فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي الْمَاءِ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ (6) ، وَهُوَ حَارٌّ لَيِّنٌ ، يَزِيدُ فِي الْوَلَدِ (7) الذُّكُورَةَ (8) » . (9)

1- .سنن ابن ماجة : ج 2 ص 1434 ح 4290 عن ابن عبّاس .

2- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بن» وحاشية «جت» والوسائل . وفي «ق ، بح ، جت ، جد» وحاشية «م» والمطبوع والوافي : + «عن أبيه» ، وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 18 و 166 .

3- .مسند ابن حنبل : ج 3 ص 574 ح 10553 و ص 511 ح 10128 و ليس فيه «سبعون ألفا لا حساب عليهم» وكلاهما عن أبي هريرة .

4- .في الوسائل : «عن» بدل الواو .

5- .في «بح» : - «جميعا» .

6- .في «م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والبحار : + «أنّه» .

7- .في المحاسن : «الوجه» .

8- .في «بف» : «أولاد» .

9- .في «جت» : «الذكور» .

ص: 576

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَذَّاءِ الْجَبَلِيِّ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :تَغَدَّيْتُ (2) مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَعَلَى الْخِوَانِ بَقْلٌ ، وَمَعَنَا شَيْخٌ ، فَجَعَلَ يَتَنَكَّبُ (3) الْهِنْدَبَاءَ . فَقَالَ (4) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَمَّا أَنْتُمْ (5) فَتَزْعُمُونَ (6) أَنَّ الْهِنْدَبَاءَ (7) بَارِدَةٌ ، وَلَيْسَتْ (8) كَذلِكَ ، وَلَكِنَّهَا (9) مُعْتَدِلَةٌ ، وَفَضْلُهَا عَلَى الْبُقُولِ كَفَضْلِنَا عَلَى النَّاسِ» . (10)

عَنْهُ (11) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (12) ، عَنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ (13) عليه السلام : كُلُو الْهِنْدَبَاءَ ، فَمَا مِنْ صَبَاحٍ

1- .الظاهر أنّ أبا سليمان هذا ، هو أبو سليمان الجبلي الذي ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست ، ص 528 ، الرقم 849 ونسب إليه كتابا رواه أحمد بن أبي عبد اللّه عنه . فعليه ماورد في المحاسن ، ص 509 ، ح 670 من أبي سليمان الحذّاء الحلبي ، سهوٌ .

2- .بَيْدَ : هو مثل «غَيْر» وزنا ومعنىً (المصباح المنير : ص 68 «باد») .

3- .صحيح البخاري : ج 1 ص 299 ح 836 و ص 305 ح 856 كلاهما عن أبي هريرة وراجع الأمالي للطوسي : ص 654 ح 1354 .

4- .في «بح» : «تغذّيت» .

5- .في المحاسن : + «عن» .

6- .في المحاسن : + «له» .

7- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والبحار والمحاسن : «إنّكم» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والمحاسن : «تزعمون» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والبحار والمحاسن : «أنّها» بدل «أنّ الهندباء» .

10- .في «جد» : «وليس» .

11- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

12- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي «ق» والمطبوع : «بعض أصحابنا» .

13- .في «ق» : «عليّ» وفي «بف ، جت» : + «عليّ» .

ص: 577

إِلاَّ وَتَنْزِلُ (1) عَلَيْهَا (2) قَطْرَةٌ (3) مِنَ (4) الْجَنَّةِ ، فَإِذَا أَكَلْتُمُوهَا (5) فَلاَ تَنْفُضُوهَا (6) » . قَالَ : وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «كَانَ أَبِي عليه السلام يَنْهَانَا (7) أَنْ (8) نَنْفُضَهَا (9) إِذَا أَكَلْنَاهَا (10) » . (11)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ : «أَكْلُ الْهِنْدَبَاءِ (12) شِفَاءٌ مِنْ أَلْفِ (13) دَاءٍ ، مَا مِنْ دَاءٍ فِي جَوْفِ ابْنِ آدَمَ (14) إِلاَّ قَمَعَهُ (15) الْهِنْدَبَاءُ» .

1- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «وينزل» . وفي «ق» : «ينزل» بدون الواو . وفي «ط» : - «وتنزل» .

2- .في «ط ، ق ، بن» والوسائل والخصال والتحف : «عليه» .

3- .في «ق» : «قطر» .

4- .في المحاسن والتحف : + «قطر» وفي الخصال : + «قطرات» .

5- .في «ط» : «أكلتموه» .

6- .في «بح» : «فلا تنقضوها» .

7- .في «ق ، بف ، جت» والوافي : «ينهى» . وفي «ط» : «وكان أبو عبداللّه عليه السلام ينهانا» بدل «وقال أبو عبداللّه عليه السلام : كان أبي ينهانا» .

8- .في «بف» والوافي : «عن» .

9- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : «نفض الهندبا» . وفي «بح» : «نقض الهندبا» . وفي «بن» بالنون والياء معا .

10- .في «ط» والمحاسن : «أكلناه» .

11- .المحاسن ، ص 508 ، كتاب المآكل ، ح 658 ، بسند آخر . الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، إلى قوله : «قطرة من الجنّة» . الأمالي للطوسي ، ص 362 ، المجلس 13 ، ح 10 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «فلا تنفضوها» . كفاية الأثر ، ص 241 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن عليّ بن الحسين عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «ما من ورقة من الهندباء إلاّ وعليها قطرة من ماء الجنّة» . تحف العقول ، ص 124 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «قطرة من الجنّة» الوافي ، ج 19 ، ص 439 ، ح 19749 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 184 ، ح 31606 .

12- .هكذا في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي . وفي حاشية «بن» : «إنّ في أكل الهندباء» وفي «ط ، م ، بن ، جد» و حاشية «جت» والوسائل : «إنّ في الهندباء» . وفي المطبوع : «الهندباء» بدل «أكل الهندباء» .

13- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «بن» والوافي والبحار : «كلّ» .

14- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «الإنسان» بدل «ابن آدم» .

15- .في «ق» : «تقمعه» .

ص: 578

قَالَ : «وَدَعَا بِهِ يَوْماً لِبَعْضِ الْحَشَمِ (1) ، وَكَانَ (2) تَأْخُذُهُ (3) الْحُمّى وَالصُّدَاعُ ، فَأَمَرَ (4) أَنْ يُدَقَّ ، وَصَيَّرَهُ (5) عَلى قِرْطَاسٍ ، وَصَبَّ (6) عَلَيْهِ دُهْنَ الْبَنَفْسَجِ ، وَوَضَعَهُ (7) عَلى جَبِينِهِ (8) ، ثُمَّ قَالَ : أَمَا (9) إِنَّهُ يَذْهَبُ (10) بِالْحُمّى (11) ، وَيَنْفَعُ مِنَ الصُّدَاعِ وَيَذْهَبُ بِهِ (12) » . (13)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :(14) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «بَقْلَةُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله الْهِنْدَبَاءُ ، وَبَقْلَةُ أَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام الْبَاذَرُوجُ ، وَبَقْلَةُ فَاطِمَةَ عليهاالسلام الْفَرْفَخُ (15) » . (16)

1- .«الحشم» : خدم الرجل ، قال ابن السكّيت : هي كلمة في معنى الجمع ، ولا واحد لها من لفظها ، وفسّرها بعضهم بالعيال ، والقرابة . المصباح المنير ، ص 137 (حشم) .

2- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» : «قد كان» بدل «وكان» . وفي الوسائل : «وقد كان» بدلها .

3- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «يأخذه» .

4- .في حاشية «بن» : «فأمره» .

5- .في «م ، ن ، جد» وحاشية «جت» والبحار : «ثمّ صيّره» . وفي «ط» : «ثمّ يصيّره» . وفي «ق» : «ويصيّره» . وفي «بن» والوسائل : «ثمّ يصيّر» .

6- .في «ق» : «ويصبّ» . وفي حاشية «بف» : «وتصبّ» .

7- .في «بح» : «ووضع» .

8- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ق ، جت» والوافي والوسائل والبحار : «رأسه» .

9- .في «ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد» : - «أما» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «يقمع» .

11- .في «م ، بن ، جد» : «الحمّى» .

12- .في «م ، بن ، جد» : «ويذهب الصداع» بدل «وينفع من الصداع ، ويذهب به» . وفي «ط» : «ويذهب بالصداع» بدلها . وفي حاشية «جت» والوسائل : «يقمع الحمّى ، ويذهب الصداع» بدل «يذهب بالحمّى ، وينفع من الصداع ، ويذهب به» .

13- .راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب دهن البنفسج ، ح 12905 و 12907 ؛ وكفاية الأثر ، ص 241 الوافي ، ج 19 ، ص 439 ، ح 19750 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 183 ، ح 31603 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 215 ، ح 4 .

14- .الطبعة القديمة للكافي : 6/364

15- .«الفرفخ» : البقلة الحمقاء ، ولاتنبت بنجد ، و تسمّى الرجلة ، و هو معرّب «پر پهن» ، أي عريض الجناح . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 44 ؛ مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 439 (فرفخ) .

16- .راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الفرفخ ، ح 12090 ؛ والمحاسن ، ص 517 ، كتاب المآكل ، ح 713 الوافي ، ج 19 ، ص 439 ، ح 19751 ؛ الوسائل ، ج 43 ، ص 90 ، ح 12 .

ص: 579

113 _ باب الباذروج

113 _ بَابُ الْبَاذَرُوجِ (1)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : كَانَ يُعْجِبُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ الْبُقُولِ الْحَوْكُ 2 » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ صلى الله عليه و آله يُعْجِبُهُ الْبَاذَرُوجُ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :حَدَّثَنِي مَنْ حَضَرَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ (4) عليه السلام الْمَائِدَةَ ، فَدَعَا بِالْبَاذَرُوجِ ، وَقَالَ (5) : «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْتَفْتِحَ بِهِ الطَّعَامَ ؛ فَإِنَّهُ (6) يَفْتَحُ السُّدَدَ ، وَيُشَهِّي الطَّعَامَ ، وَيَذْهَبُ

1- .«الباذروج» : هو بفتح الذال نبت يؤكل ، ويقال : هو نوع من الريحان الجبلي ، و هو بالفارسيّة : «بادرنگ» . راجع : مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 276 (بذرج) .

2- .المحاسن ، ص 514 ، كتاب المآكل ، صدر ح 702 ، عن النوفلي الوافي ، ج 19 ، ص 441 ، ح 19752 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 185 ، ح 31613 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 268 ، ح 77 .

3- .الوافي ، ج 19 ، ص 441 ، ح 19753 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 185 ، ح 31612 .

4- .في «ط ، بح ، جت» والوافي والوسائل : - «الأوّل» .

5- .في «ط ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» . وفي الوسائل : + «أما» .

6- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «وإنّه» .

ص: 580

بِالسّلِّ (1) ، وَمَا أُبَالِي إِذَا أَنَا (2) افْتَتَحْتُ (3) بِهِ مَا أَكَلْتُ بَعْدَهُ مِنَ الطَّعَامِ ؛ فَإِنِّي لاَ أَخَافُ دَاءً وَلاَ غَائِلَةً (4) ». قَالَ (5) : فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الْغَدَاءِ دَعَا بِهِ أَيْضاً ، وَرَأَيْتُهُ يَتَتَبَّعُ (6) وَرَقَهُ عَلَى الْمَائِدَةِ وَيَأْكُلُهُ ، وَيُنَاوِلُنِي مِنْهُ ، وَهُوَ (7) يَقُولُ : «اخْتِمْ طَعَامَكَ بِهِ (8) ؛ فَإِنَّهُ يُمْرِئُ مَا قَبْلُ كَمَا يُشَهِّي (9) مَا بَعْدُ ، وَيَذْهَبُ بِالثِّقَلِ ، وَيُطَيِّبُ الْجُشَاءَ (10) وَالنَّكْهَةَ (11) » . (12)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ إِشْكِيبِ بْنِ عَبْدَةَ الْهَمْدَانِيِّ (13) بِإِسْنَادٍ لَهُ (14) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (15) قَالَ : «الْحَوْكُ بَقْلَةُ الاْءَنْبِيَاءِ ، أَمَا إِنَّ فِيهِ ثَمَانَ (16) خِصَالٍ : يُمْرِئُ ، وَيَفْتَحُ السُّدَدَ ، وَيُطَيِّبُ الْجُشَاءَ ، وَيُطَيِّبُ (17) النَّكْهَةَ ، وَيُشَهِّي الطَّعَامَ ، وَيَسُلُّ

1- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «بالسبل» . و «السلّ» بالكسر والضمّ ، وكغراب : قرحة تحدث في الرئة ، إمّا تعقب ذات الرئة ، أو ذات الجنب ، أو زكام ونوازل ، أو سعال طويل ، وتلزمها حمّى هادئة . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 342 (سلّ) .

2- .في «ق ، ن ، بف» : - «أنا» .

3- .في «ط» : «استفتحت» .

4- .والغائلة : الحقد الباطن والشرّ . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1374 (غول) .

5- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» وحاشية «م ، جد» والوافي والوسائل . و في «م ، جد» والمطبوع : - «قال» .

6- .في «م ، بف» : «يتبع» .

7- .في «بن» والوسائل : - «هو» .

8- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «به طعامك» .

9- .في «ق» : «شهّى» .

10- .«الجُشاء» وزان غراب : وهو صوت مع ريح يحصل من الفم عند حصول الشبع . المصباح المنير ، ص 102 (جشأ) .

11- .«النكهة» : ريح الفم . لسان العرب ، ج 13 ، ص 550 (نكه) .

12- .الوافي ، ج 19 ، ص 441 ، باب الباذروج ، ح 19754 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 188 ، ح 31624 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 215 ، ذيل ح 14 .

13- .في «ط ، ق» : «الهمذاني» . وفي الوسائل : - «الهمداني» .

14- .في «ط» : «بإسناده» بدل «بإسناد له» .

15- .في «ن ، بف ، جت» : - «أنّه» .

16- .في «ط» : «ثماني» .

17- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : - «يطيّب» .

ص: 581

114 _ باب الكرّاث

الدَّاءَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ ، إِذَا اسْتَقَرَّ فِي جَوْفِ الاْءِنْسَانِ قَمَعَ الدَّاءَ كُلَّهُ» . (1)

114 _ بَابُ الْكُرَّاثِ (2)(3)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :اشْتَكى غُلاَمٌ لاِءَبِي الْحَسَنِ (4) عليه السلام ، فَسَأَلَ عَنْهُ ، فَقِيلَ : (5) بِهِ طُحَالٌ (6) ، فَقَالَ : «أَطْعِمُوهُ الْكُرَّاثَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ» فَأَطْعَمْنَاهُ (7) ، فَقَعَدَ الدَّمُ ، ثُمَّ بَرَأَ (8) . (9)

عَنْهُ (10) ، قَالَ :حَدَّثَنِي مَنْ رَأى أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ فِي (11) الْمَشَارَةِ (12) ، وَيَغْسِلُهُ (13)

1- .الوافي ، ج 19 ، ص 442 ، ح 19755 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 186 ، ح 31614 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 215 ، ذيل ح 13 .

2- .«الكرّاث» : بقلة ، و ضرب من النبات ممتدّ ، أهدب ، إذا ترك خرج من وسطه طاقة فطارت ، و هو بالفارسيّة : «تره» . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 180 (كرث) .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/365

4- .في البحار والكافي ، ح 15035 : «إلى أبي الحسن» .

5- .في «ط ، بح» : «فقال» . وفي البحار : + «إنّ» . وفي الكافي ، ح 15035 : + «إنّه» .

6- .في البحار و الكافي ، ح 15035 : «طحالاً» . والطُحال : داء يصيب الطحال .

7- .في الكافي ، ح 15035 : + «إيّاه» .

8- .في «ط» : «فبرأ» بدل «ثمّ برأ» .

9- .الكافي ، كتاب الروضة ، ح 15035 . وفي المحاسن ، ص 511 ، كتاب المآكل ، ح 681 ، عن عليّ بن حسّان الوافي ، ج 19 ، ص 433 ، ح 19734 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 188 ، ح 31625 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 169 ، ح 2 .

10- .مرجع الضمير هو سهل بن زياد المذكور في السند السابق ، كما يشهد به مضافا إلى التعليق الواقع في السند الآتي ، ورود الخبر باختلاف يسير في المحاسن ، ص 511 ، ح 685 عن أبي سعيد الآدمي _ وهو سهل بن زياد _ قال : حدّثني من رأى أباالحسن عليه السلام .

11- .في «ط ، م ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «من» .

12- .في المحاسن : + «يعني الدبرة» . و «المشارة» : الدبرة في المزرعة . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 591 (مشور) . وفي الوافي : «المشارة : الكردة ، و هي القطعة من الأرض يزرع فيها ، ويقال بالفارسيّة : كردو» .

13- .في «بح ، جت» : «فيغسله» . وفي «ق ، جد» بالتاء والياء معا .

ص: 582

بِالْمَاءِ وَيَأْكُلُهُ . (1)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقْطَعُ الْكُرَّاثَ بِأُصُولِهِ ، فَيَغْسِلُهُ بِالْمَاءِ وَيَأْكُلُهُ (3) . (4)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عِيسى ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْكُرَّاثِ ؟ فَقَالَ : «كُلْهُ ؛ فَإِنَّ فِيهِ أَرْبَعَ خِصَالٍ : يُطَيِّبُ (5) النَّكْهَةَ ، وَيَطْرُدُ الرِّيَاحَ ، وَيَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ لِمَنْ أَدْمَنَ عَلَيْهِ» . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا (7) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «ذُكِرَتِ الْبُقُولُ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : كُلُوا الْكُرَّاثَ ؛ فَإِنَّ مَثَلَهُ فِي الْبُقُولِ كَمَثَلِ الْخُبْزِ فِي سَائِرِ الطَّعَامِ» أَوْ قَالَ : «الاْءِدَامِ» . (8)

1- .المحاسن ، ص 511 ، كتاب المآكل ، ح 685 ، عن أبي سعيد الآدمي ، عمّن رأى أبا الحسن عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 433 ، ح 19735 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 189 ، ح 31628 .

2- .في «ط ، بن» وحاشية «بح» والوسائل : - «بن زياد» .

3- .في «بف ، جت» والوافي : «ويأكل» . وفي «بح» : «فيأكله» .

4- .المحاسن ، ص 512 ، كتاب المآكل ، ح 690 ، عن محمّد بن الوليد ، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 433 ، ح 19735 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 190 ، ح 31629 .

5- .الحجّ : 78 .

6- .في «بف» : «تطيب» .

7- .اليَقِينُ : العِلمُ وزوال الشكّ (الصحاح : ج 6 ص 2219 «يقن») .

8- .في الوسائل : «عبدالرحمن بن حمّاد بن زكريّاء» . وهو سهو ظاهرا ؛ فقد روى حمّاد هذا بعنوان حمّاد بن زكريّا [النخعي [عن أبي عبد اللّه عليه السلام في المحاسن ، ص 514 ، ح 701 وص 517 ، ح 712 و 715 .

ص: 583

الشَّكُّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ (1) .

عَنْهُ (2) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ :عَنْ رَجُلٍ رَأى أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام بِخُرَاسَانَ يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ مِنَ الْبُسْتَانِ كَمَا هُوَ ، فَقِيلَ لَهُ (3) : إِنَّ (4) فِيهِ السَّمَادَ (5) . فَقَالَ عليه السلام : «لاَ يَعْلَقُ (6) بِهِ مِنْهُ (7) شَيْءٌ ، وَهُوَ جَيِّدٌ لِلْبَوَاسِيرِ» . (8)

عَنْهُ (9) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ : (10)كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَمِلْتُ عَلَى (11) الْهِنْدَبَاءِ ، فَقَالَ لِي : «يَا حَنَانُ ، لِمَ لاَ تَأْكُلُ الْكُرَّاثَ ؟» . قُلْتُ (12) : لِمَا جَاءَ عَنْكُمْ مِنَ الرِّوَايَةِ فِي الْهِنْدَبَاءِ . فَقَالَ (13) : «وَمَا الَّذِي جَاءَ عَنَّا (14) ؟» .

1- .المحاسن ، ص 512 ، كتاب المآكل ، ح 689 ، عن محمّد بن عيسى اليقطيني أو غيره . المحاسن ، ص 513 ، كتاب المآكل ، صدر ح 691 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 19 ، ص 434 ، ح 19738 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 190 ، ح 31360 .

2- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو الخبر في المحاسن ، ص 512 ، ح 687 عن داود بن أبي داود .

3- .الأنفال : 33 .

4- .سنن الترمذي : ج 5 ص 270 ح 3082 عن أبي موسى .

5- .في المحاسن : - «له» .

6- .في «جد» : «إنّه» .

7- .تسميد الأرض : أن يجعل فيها السماد ، وهو سرجين ورماد . و يقال له بالفارسيّة : «كود» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 489 (سمد) .

8- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن . وفي «جت» والمطبوع : «لا تعلّق» .

9- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/366

11- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «إلى» .

12- .في «بح ، جت» والمحاسن ، ص 513 : «فقلت» .

13- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن ، ص 513 : «قال» .

14- .في «ط» والوسائل : - «عنّا» . وفي المحاسن ، ص 513 : + «فيه قال» .

ص: 584

قُلْتُ (1) : إِنَّهُ قِيلَ عَنْكُمْ : إِنَّكُمْ قُلْتُمْ (2) : إِنَّهُ يُقَطَّرُ عَلَيْهِ (3) مِنَ الْجَنَّةِ فِي (4) كُلِّ يَوْمٍ قَطْرَةٌ (5) . قَالَ (6) : فَقَالَ (7) : «فَعَلَى (8) الْكُرَّاثِ إِذَنْ (9) سَبْعُ قَطَرَاتٍ» . قُلْتُ : فَكَيْفَ (10) آكُلُهُ ؟ قَالَ : «اقْطَعْ أُصُولَهُ ، وَاقْذِفْ بِرُؤُوسِهِ» . (11)

عَنْهُ (12) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (13) رَفَعَهُ ، قَالَ :كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ بِالْمِلْحِ الْجَرِيشِ (14) . (15)

1- .في الوافي : + «له» .

2- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن ، ص 513 : - «إنّه قيل عنكم : إنّكم قلتم» .

3- .في «ط ، بح ، بن» والوسائل والمحاسن ، ص 513 : + «قطرات» .

4- .في «بن» : - «في» .

5- .في «ط» والمحاسن ، ص 513 : - «قطرة» . وفي «بح» : + «عليه» .

6- .في «ط ، ق» : - «قال» .

7- .في المحاسن ، ص 513 : + «لي» .

8- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «على» . وفي «بف» : - «فعلى» .

9- .في «م ، بن ، جد» والمحاسن ، ص 513 : «إذا» .

10- .في «ط» : «كيف» .

11- .المحاسن ، ص 513 ، كتاب المآكل ، ح 693 ، عن بعض أصحابنا ، عن حنان بن سدير . وفيه ، ص 510 ، كتاب المآكل ، ح 676 ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «يقطر على الهندبا قطرة وعلى الكرّاث قطرات» . وفيه أيضا ، ص 510 ، ح 677 ، بسند آخر . المحاسن ، ص 513 ، كتاب المآكل ، ح 692 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، وفي الأخيرين إلى قوله : «إذن سبع قطرات» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 435 ، ح 19740 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 191 ، ح 31633 .

12- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه .

13- .في «ق» : «أصحابنا» .

14- .الملح الجريش : المجروش ، كأنّه حكّ بعضه بعضا فتفتّت . من الجَرْش ، وهو حكّ الشيء الخشن بمثله و دلكه . لسان العرب ، ج 6 ، ص 272 (جرش) .

15- .المحاسن ، ص 511 ، كتاب المآكل ، ح 684 ، عن السيّاري ، رفعه من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 435 ، ح 19740 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 190 ، ح 31632 .

ص: 585

115 _ باب الكرفس

115 _ بَابُ الْكَرَفْسِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : عَلَيْكُمْ بِالْكَرَفْسِ ؛ فَإِنَّهُ طَعَامُ إِلْيَاسَ وَالْيَسَعِ وَيُوشَعَ بْنِ نُونٍ» . (1)

عَنْهُ (2) ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ النَّيْسَابُورِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ (3) فِيمَا أَعْلَمُ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ ، قَالَ :ذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام الْكَرَفْسَ ، فَقَالَ : «أَنْتُمْ (4) تَشْتَهُونَهُ ، وَلَيْسَ (5) مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ وَهِيَ (6) تَحْتَكُّ بِهِ (7) » . (8)

1- .المحاسن ، ص 515 ، كتاب المآكل ، ح 705 ، عن محمّد بن عيسى أو غيره . وفيه ، ص 515 ، ح 704 ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «الكرفس بقلة الأنبياء» الوافي ، ج 19 ، ص 445 ، ح 19758 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 193 ، ح 31642 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 397 ، ح 3 .

2- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

3- .في المحاسن : «محمّد بن الحسن بن يقطين» بدل «محمّد بن الحسن بن عليّ بن يقطين» .

4- .في «بح» : «وأنتم» .

5- .في «ط» والوسائل : «وما» .

6- .في المحاسن : - «هي» .

7- .«تحتكّ به» : تحكّ نفسه عليه . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 413 (حكك) . في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 209 : «قوله عليه السلام : وهي تحتكّ به ، مدح لها بأنّ الدوابّ أيضا يعرفن نفعها ، فيتداوين بها ، أو ذمّ لها بأنّ ذوات السموم تحتكّ بها ، فيجاورها شيء من السمّ . والأوّل أظهر» .

8- .المحاسن ، ص 515 ، كتاب المآكل ، ح 706 ، عن نوح بن شعيب النيسابوري الوافي ، ج 19 ، ص 445 ، ح 19759 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 193 ، ح 31643 .

ص: 586

116 _ باب الكزبرة

117 _ باب الفرفخ

116 _ بَابُ الْكُزْبُرَةِ (1)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (2) ، (3) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «أَكْلُ التُّفَّاحِ (4) وَالْكُزْبُرَةِ (5) يُورِثُ النِّسْيَانَ» . (6)

117 _ بَابُ الْفَرْفَخِ (7)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «لَيْسَ عَلى وَجْهِ الاْءَرْضِ بَقْلَةٌ أَشْرَفُ ، وَلاَ أَنْفَعُ (8) مِنَ الْفَرْفَخِ ، وَهُوَ (9) بَقْلَةُ فَاطِمَةَ عليهاالسلام » ثُمَّ قَالَ : «لَعَنَ اللّهُ بَنِي أُمَيَّةَ ، هُمْ سَمَّوْهَا (10) بَقْلَةَ (11) الْحَمْقَاءِ ؛

1- .في «ط» : «الكسبرة» . و«الكُزْبُرَةُ» : لغة في الكُسْبَرة، و هي نبات الجلجلان إذا كان رطبا . و تسمىّ بالفارسيّة : «گشنيز» . راجع : ترتيب كتاب العين ، ج 3 ، ص 1571 (كزبر) .

2- .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «محمّد بن أحمد» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/367

4- .في الوافي : + «الحامض» .

5- .في «ط» : «الكسبرة» .

6- .الخصال ، ص 422 ، باب التسعة ، صدر ح 22 ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه الدهقان ، عن درست بن أبي منصور ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسن الأوّل ، مع اختلاف يسير . وفي الفقيه ، ج 4 ، ص 358 ، ضمن الحديث الطويل 5762 ؛ والخصال ، ص 433 ، باب التسعة ، ضمن ح 23 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 455 ، ح 19768 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 163 ، ح 31530 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 245 ، ح 1 .

7- .«الفرفخ» والفرفخة : البقلة الحمقاء ، ولا تنبت بنجد ، وتسمّى الرجلة ، و هو معرّب «پرپهن» ، أي عريض الجناح . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 44 ؛ مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 439 (فرفخ) .

8- .في «ط» : «أنفع ولا أشرف» بدل «أشرف ولا أنفع» .

9- .الظاهر أنّ الصواب : «الجُمُعَةِ»، كما في الاختصاص : ص 39 _ 40 وبحارالأنوار : ج 89 ص 218 ح 64 .

10- .الخصال : ص 355 ح 36 عن الحسن بن عبد اللّه عن آبائه ، بحار الأنوار : ج 9 ص 300 .

11- .في «ط» والمحاسن : «وهي» .

ص: 587

118 _ باب الخسّ

بُغْضاً لَنَا (1) ، وَعَدَاوَةً لِفَاطِمَةَ عليهاالسلام » . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «وَطِئَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الرَّمْضَاءَ (3) ، فَأَحْرَقَتْهُ ، فَوَطِئَ عَلَى الرِّجْلَةِ ، وَهِيَ الْبَقْلَةُ الْحَمْقَاءُ ، فَسَكَنَ عَنْهُ حَرُّ الرَّمْضَاءِ ، فَدَعَا لَهَا ، وَكَانَ يُحِبُّهَا صلى الله عليه و آله ، وَيَقُولُ : مِنْ بَقْلَةٍ مَا أَبْرَكَهَا (4) » . (5)

118 _ بَابُ الْخَسِّ (6)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (7) ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الاْءَبَّارِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «عَلَيْكُمْ بِالْخَسِّ ؛ فَإِنَّهُ يُصَفِّي (8) الدَّمَ» . (9)

1- .في «ط ، م ، ن ، جد» : «سمّوه» .

2- .في «ق ، بف ، جت» والوافي : «البقلة» .

3- .. ظاهرا درست آن ، چنان كه در الاختصاص و بحار الأنوار آمده ، «جمعه» است .

4- .«الرمضاء» : الحجارة الحامية من حرّ الشمس . والأرض الشديدة الحرارة من شدّة وقع الشمس عليها . راجع : المصباح المنير ، ص 238 ؛ القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 873 (رمض) .

5- .في «ط» والمحاسن : - «يقول من بقلة ما أبركها» . وفي هامش المطبوع : والضمير في «أبركها» مبهم ، وقوله : «من بقلة» بيان وتمييز للضمير ، وكلمة «من» بيانيّة ، والتقديم لا يضرّه .

6- .الخسّ ، بالفتح : بقلة معروفة ، ويقال له بالفارسيّة : «كاهو» . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 923 (خسس) .

7- .البقرة : 152 .

8- .في «ط» : «عن بعض أصحابنا» . وفي المحاسن : «عمّن ذكره» .

9- .في «ط ، ق» : «يطفى ء» .

ص: 588

119 _ باب السداب

120 _ باب الجرجير

119 _ بَابُ السَّدَابِ (1)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (2) عليه السلام ، قَالَ : «السَّدَابُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ» . (3)

عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ : (4)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، أَوْ أَبِي الْحَسَنِ عليهماالسلام _ الْوَهْمُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى _ قَالَ : ذُكِرَ السَّدَابُ ، فَقَالَ : «أَمَا إِنَّ فِيهِ مَنَافِعَ : زِيَادَةٌ فِي الْعَقْلِ ، وَتَوْفِيرٌ فِي الدِّمَاغِ غَيْرَ أَنَّهُ يُنَتِّنُ مَاءَ الظَّهْرِ» . (5) وَرُوِيَ : «أَنَّهُ جَيِّدٌ لِوَجَعِ الاْءُذُنِ» . (6)

120 _ بَابُ الْجِرْجِيرِ (7)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ

1- .في «ط ، ق ، بن» والوافي والوسائل : «السذاب» ، وهكذا في الموارد الآتية . و «السداب» : هو بمهملتين بعدهما ألف ثمّ باء مفردة ، نبت معروف ، ولم نجده في كثير من كتب اللغة . مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 81 (سدب) . ويقال له باليونانيّة : «فيجن» ، وفي بعض بلاد إيران يسمّى ب «پيم» ، وهو كريه الرائحة .

2- .الزهد لابن المبارك (الملحقات) : ص 113 ح 378 .

3- .في «بح» : + «الرضا» .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/368

5- .الوافي ، ج 19 ، ص 451 ، ح 19765 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 195 ، ح 31650 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 241 ، ح 4 .

6- .المحاسن ، ص 515 ، كتاب المآكل ، ح 708 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 19 ، ص 452 ، ح 19766 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 195 ، ح 31651 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 241 ، ح 4 .

7- .«الجرجير» : بقل ، عند الجوهري . و عند غيره : نبت ، منه برّي و بستاني ، و هو معرّب «گيگر» بالفارسيّة ، و له أسماء اُخر ، منها «تره تيزك» و «شاهي» و «شاه تره» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 612 ؛ تاج العروس ، ج 6 ، ص 184 (جرر) .

ص: 589

غَيْرِهِ 1 ، عَنْ قُتَيْبَةَ الاْءَعْشى _ أَوْ قَالَ (1) : قُتَيْبَةَ بْنِ مِهْرَانَ _ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (2) : «مَا تَضَلَّعَ (3) رَجُلٌ (4) مِنَ الْجِرْجِيرِ (5) بَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ (6) الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ ، فَبَاتَ (7) تِلْكَ اللَّيْلَةَ إِلاَّ (8) وَنَفْسُهُ تُنَازِعُهُ إِلَى الْجُذَامِ (9) » . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ (11) ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَكَلَ الْجِرْجِيرَ بِاللَّيْلِ ، ضَرَبَ عَلَيْهِ عِرْقُ الْجُذَامِ مِنْ أَنْفِهِ (12) ، وَبَاتَ يُنْزَفُ (13) الدَّمُ» . (14)

1- .في «ط» والمحاسن : - «قتيبة الأعشى أو قال» .

2- .في المحاسن : «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : أكره الجرجير ، وكأنّي أنظر إلى شجرتها نابتة في جهنّم و» .

3- .في «ق ، بح ، جت» وحاشية «ن» والوافي : «ما تملأ» . وتضلّع من الطعام : امتلأ منه و كأنّه ملأ أضلاعه . المصباح المنير ، ص 363 (ضلع).

4- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «الرجل» .

5- .في المحاسن : «منها رجل» بدل «الرجل من الجرجير» .

6- .في «بف» : «أن تصلّي» .

7- .في «ط ، بن» والوسائل : «إلاّ بات» بدل «الآخرة فبات» . وفي «م ، جد» وحاشية «جت» : «إلاّ بات» بدل «فبات» . وفي المحاسن : «إلاّ بات في» بدل «الآخرة فبات» .

8- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : - «إلاّ» .

9- .في «ق ، ن ، بف» وحاشية «جت» : «الحرام» .

10- .المحاسن ، ص 517 ، كتاب المآكل ، صدر ح 715 ، عن اليقطيني أو غيره الوافي ، ج 19 ، ص 457 ، ح 19769 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 196 ، ح 31653 .

11- .في «ق ، بح ، بف ، بن» وحاشية «ط ، جت» والوافي والوسائل + «أو غيره» .

12- .في «بن» والوسائل : - «من أنفه» .

13- .في «بن» : «بنزف» . و نُزِفَ فلان دمه : سال حتّى يفرط . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1138 (نزف) .

14- .المحاسن ، ص 517 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 715 ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 457 ، ح 19770 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 196 ، ح 31654 .

ص: 590

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْبَقْلِ : الْهِنْدَبَاءِ (1) وَالْبَاذَرُوجِ وَالْجِرْجِيرِ (2) ؟ فَقَالَ : «الْهِنْدَبَاءُ وَالْبَاذَرُوجُ لَنَا ، وَالْجِرْجِيرُ لِبَنِي أُمَيَّةَ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ نُصَيْرٍ (4) مَوْلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، عَنْ (5) مُوَفَّقٍ مَوْلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ :كَانَ مَوْلاَيَ (6) أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام إِذَا أَمَرَ بِشِرَاءِ الْبَقْلِ ، يَأْمُرُ (7) بِالاْءِكْثَارِ مِنْهُ ، وَ (8) مِنَ الْجِرْجِيرِ ، فَيُشْتَرى (9) لَهُ ، وَكَانَ يَقُولُ عليه السلام : «مَا أَحْمَقَ بَعْضَ النَّاسِ يَقُولُونَ : إِنَّهُ (10) يَنْبُتُ فِي وَادٍ فِي جَهَنَّمَ (11) ، وَاللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ» (12) فَكَيْفَ

1- .في الوسائل : «والهندباء» .

2- .في «ط» : - «الهندباء والباذروج والجرجير» .

3- .المحاسن ، ص 518 ، كتاب المآكل ، ح 718 ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «لبني أميّة من البقول الجرجير» . وراجع : المحاسن ، ص 514 ، كتاب المآكل ، ح 697 _ 700 الوافي ، ج 19 ، ص 458 ، ح 19771 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 197 ، ح 31656 .

4- .في «بح ، بف» : «نصر» . وفي البحار ، ج 8 : «بصير» .

5- .روى أحمد بن أبي عبد اللّه الخبر في المحاسن ، ص 518 ، ح 719 عن العبدي - وهو محرّف من العبيدي المراد به محمّد بن عيسى المذكور في سندنا هذا - عن الحسين بن سعيد عن نصير مولى أبي عبد اللّه عليه السلام أو موفّق مولى أبي الحسن عليه السلام ، قال : كان ، إذا أمر بشيء من البقل ، الخبر .

6- .في «ط ، بن» والوسائل : - «مولاي» .

7- .في المحاسن : «يأمرنا» .

8- .في «ط ، م ، جد» والمحاسن : - «منه و» .

9- .في البحار ، ج 8 : «فنشري» .

10- .في المحاسن : - «إنّه» .

11- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 8 والمحاسن : «في وادي جهنّم» .

12- .البقرة (2) : 24 ؛ التحريم (66) : 6 .

ص: 591

121 _ باب السلق

يَنْبُتُ (1) الْبَقْلُ ؟» . (2)

121 _ بَابُ السِّلْقِ (3)(4)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ (5) :رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ رَفَعَ (6) عَنِ (7) الْيَهُودِ (8) الْجُذَامَ بِأَكْلِهِمُ السِّلْقَ ، وَقَلْعِهِمُ الْعُرُوقَ (9) » . (10)

عَنْهُ (11) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «نِعْمَ الْبَقْلَةُ السِّلْقُ» . (12)

1- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف» والوافي والبحار ، ج 8 والمحاسن . وفي «جت ، جد» بالتاء والياء معا . وفي المطبوع : «تنبت» .

2- .المحاسن ، ص 518 ، كتاب المآكل ، ح 719 ، بسنده عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج 19 ، ص 458 ، ح 19772 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 197 ، ح 31655 ؛ البحار ، ج 8 ، ص 306 ، ح 65 ؛ وج 66 ، ص 237 ، ذيل ح 5 .

3- .السِلق ، بالكسر : نبات معروف يؤكل ، وهو ما يقال له بالفارسيّة : «چغندر» . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1498 (سلق) .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/369

5- .هكذا في «بن» وحاشية «ن ، جت» والوسائل . وفي «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والمطبوع والوافي : «الحسن بن عليّ ، عن أبي عثمان» . والخبر رواه أحمد بن أبي عبد اللّه في المحاسن ، ص 519 ، ح 721 ، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان سجّادة . والحسن بن عليّ هذا له كتاب رواه أحمد بن أبي عبد اللّه ، كما في الفهرست للطوسي ، ص 124 ، الرقم 165 .

6- .في «م ، ن ، بح ، جد» : «دفع» .

7- .في «بح» : «من» .

8- .في «بح» : + «عرق» .

9- .في الوافي : «يعني عروق اللحم» .

10- .المحاسن ، ص 519 ، كتاب المآكل ، ح 721 ، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان سجّادة الوافي ، ج 19 ، ص 421 ، ح 19710 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 174 ، ح 30271 .

11- .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

12- .المحاسن ، ص 520 ، كتاب المآكل ، ح 726 عن محمّد بن الحميد العطّار ، عن صفوان بن يحيى الوافي ، ج 19 ، ص 421 ، ح 19711 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 199 ، ح 31665 .

ص: 592

عَنْهُ (1) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي الْوَرْدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (2) : «أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ شَكَوْا إِلى (3) مُوسى عليه السلام مَا يَلْقَوْنَ مِنَ الْبَيَاضِ ، فَشَكَا ذلِكَ إِلَى اللّهِ _ سُبْحَانَهُ وَتَعَالى _ فَأَوْحَى اللّهُ (4) إِلَيْهِ : (5) مُرْهُمْ بِأَكْلِ (6) لَحْمِ الْبَقَرِ بِالسِّلْقِ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (8) عليه السلام أَنَّهُ (9) قَالَ : «أَطْعِمُوا مَرْضَاكُمُ السِّلْقَ _ يَعْنِي وَرَقَهُ _ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً ، وَلاَ دَاءَ مَعَهُ ، وَلاَ غَائِلَةَ لَهُ ، وَيُهْدِئُ (10) نَوْمَ الْمَرِيضِ ، وَاجْتَنِبُوا أَصْلَهُ ؛ فَإِنَّهُ يُهَيِّجُ السَّوْدَاءَ (11) » . (12)

1- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه .

2- .في الكافي ، ح 11777 والمحاسن ، ح 723 : + «قال» .

3- .في «ق ، بح ، بف ، جت» : + «اللّه تبارك وتعالى وإلى» . وفي الوافي : + «اللّه سبحانه وإلى» .

4- .في «ق» : - «اللّه » .

5- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل والكافي ، ح 11777 والمحاسن ، ح 723 . وفي «جد» والمطبوع : + «أن» .

6- .في «بف» والكافي ، ح 11777 والمحاسن ، ح 723 : «يأكلوا» .

7- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح 11777 ، عن محمّد بن يحيى ، عن عليّ بن الحسن التيمي . المحاسن ، ص 519 ، كتاب المآكل ، ح 723 ، عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن سليمان بن عبّاد . وفيه ، ص 519 ، ح 722 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفيه أيضا ، ص 519 ، ح 724 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا : «مرق السلق بلحم البقر يذهب بالبياض» الوافي ، ج 19 ، ص 290 ، ح 19427 ؛ وص 421 ، ح 19712 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 199 ، ح 31667 .

8- .المعجم الكبير : ج 11 ص 170 ح 11532 عن ابن عبّاس .

9- .في «ط ، بن» : - «الرضا» .

10- .في «ط ، ق ، بح» والوسائل : - «أنّه» .

11- .في «بح» : «وتهدئ» .

12- .«السوداء» : أحد الأخلاط الأربعة التي زعم الأقدمون أنّ الجسم مهيّأ عليها ، بها قوامه ، ومنها صلاحه وفساده ، وهي : الصفراء ، والدم ، والبلغم ، والسوداء . المعجم الوسيط ، ج 1 ، ص 461 (سود) .

ص: 593

122 _ باب الكمأة

عَنْهُ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَعْضِ الْحُصَيْنِيِّينَ (2) :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : «أَنَّ السِّلْقَ يَقْمَعُ عِرْقَ الْجُذَامِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفَ الْمُبَرْسَمِ (3) مِثْلُ وَرَقِ السِّلْقِ» . (4)

122 _ بَابُ الْكَمْأَةِ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ ، عَنْ أُمَامَةَ بِنْتِ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، قَالَتْ :(6) أَتَانِي أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عَلِيٌّ (7) عليه السلام فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَأُتِيَ بِعَشَاءٍ وَتَمْرٍ وَكَمْأَةٍ ، فَأَكَلَ عليه السلام ، وَكَانَ يُحِبُّ الْكَمْأَةَ . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ ، وَالْمَنُّ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَمَاوءُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ 9 » . (9)

1- .مرجع الضمير هو عبد اللّه بن جعفر المذكور في السند السابق .

2- .في «ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «بعض الحضينيين» .

3- .البرسام _ بالكسر _ : علّة يهذى فيها . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1424 (برسم) .

4- .الوافي ، ج 19 ، ص 422 ، ح 19714 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 199 ، ح 31664 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 217 ، ح 11 .

5- .«الكمأة» : نبات ينقّض الأرض فيخرج كما يخرج الفُطْر . وهي تسمّى بالفارسيّة «قارچ» . راجع : ترتيب كتاب العين ، ج 3 ، ص 1593 (كمأ) .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/370

7- .في «ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل والبحار والمحاسن : - «عليّ» .

8- .المحاسن ، ص 517 ، كتاب المآكل ، ح 762 ، عن عليّ بن الحكم الوافي ، ج 19 ، ص 449 ، ح 19762 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 201 ، ح 31672 ؛ البحار ، ج 41 ، ص 158 ، ح 51 .

9- .المحاسن ، ص 527 ، كتاب المآكل ، ح 761 . وفيه ، ص 526 ، كتاب المآكل ، ح 760 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 75 ، ح 349 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . الأمالي للطوسي ، ص 384 ، المجلس 13 ، ح 85 ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . وراجع : بصائر الدرجات ، ص 504 ، ذيل ح 8 الوافي ، ج 19 ، ص 449 ، ح 19763 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 201 ، ح 31673 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 152 ، ذيل ح 28 .

ص: 594

123 _ باب القرع

123 _ بَابُ الْقَرْعِ (1)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ (2) عليه السلام سُئِلَ عَنِ الْقَرْعِ : يُذْبَحُ (3) ؟ فَقَالَ : الْقَرْعُ لَيْسَ (4) يُذَكّى ، فَكُلُوهُ ، وَلاَ تَذْبَحُوهُ ، وَلاَ يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ (5) الشَّيْطَانُ

1- .«القرع» _ بسكون الراء و فتحها لغتان، و السكون هو المشهور في الكتب _ : حمل اليقطين ، و أكثر ما تسمّيه العرب الدُّبّاء ، و قلّ من يستعمل القرع . و هو بالفارسيّة : «كدو» .

2- .في «ط» : «أنّه» بدل «أنّ أمير المؤمنين» .

3- .في المحاسن : «هل يذبح».

4- .في المحاسن : + «شيئا» .

5- .في «بف» : «ولا يستوهننّكم» . وفي «م» وحاشية «جت ، جد» : «ولا يستهويكم» . و في الوافي : «استهواء الشيطان : استيهامه وتحييره» .

ص: 595

لَعَنَهُ اللّهُ» . (1)

وَبِإِسْنَادِهِ (2) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله (3) يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ فِي (4) الْقُدُورِ ، وَهُوَ الْقَرْعُ (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ (7) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ النَّبِيُّ (8) صلى الله عليه و آله يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ ، وَيَلْتَقِطُهُ مِنَ الصَّحْفَةِ (9) » . (10)

1- .المحاسن ، ص 520 ، كتاب المآكل ، ح 728 ، عن النوفلي . الأمالي للطوسي ، ص 362 ، المجلس 13 ، ح 8 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 417 ، ح 19700 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 202 ، ح 31677 .

2- .المراد من «بإسناده» هو الطريق المتقدّم إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ، كما يشهد به ورود الخبر في المحاسن ، ص 521 ، ح 733 عن النوفلي عن السكوني .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والمحاسن ، ح 733 : «إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان» .

4- .في حاشية «بح» : «من» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن ، ح 733 : «من القدور الدبّاء وهو القرع» بدل «الدبّاء في القدور وهو القرع» . وفي «ط» : - «يعجبه الدبّاء في القدور وهو القرع» . وفي المحاسن ، ح 733 : - «وهو القرع» .

6- .المحاسن ، ص 521 ، كتاب المآكل ، ح 733 ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام . وفيه ، ص 521 ، ح 735 ، بسند آخر . الخصال ، ص 632 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 122 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، و فيهما إلى قوله : «يعجبه الدبّاء» الوافي ، ج 19 ، ص 417 ، ح 19701 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 203 ، ح 31679 .

7- .في «ق ، بف» : - «القدّاح» .

8- .في «بن» والوسائل : «أمير المؤمنين» . وفي «ط» : - «محمّد بن يحيى _ إلى _ كان النبيّ صلى الله عليه و آله » .

9- .«الصحفة» : إناء كالقصعة المبسوطة و نحوها ، و قطعة مبسوطة تشبع الخمسة ، وجمعها : صحاف . ويقال لها بالفارسيّة : «كاسه بزرگ ، كاسه پهن» . راجع : النهاية ، ج 3 ، ص 12 ؛ المغرب ، ص 263 (صحف) .

10- .المحاسن ، ص 521 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 734 ، عن ابن فضّال ، عن ابن القدّاح ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . الأمالي للطوسي ، ص 362 ، المجلس 13 ، ح 6 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 418 ، ح 19702 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 202 ، ح 31678 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 275 ، ح 109 .

ص: 596

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّامِيِّ (1) ، عَنِ الْحُسَيْنِ (2) بْنِ حَنْظَلَةَ : (3)عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «الدُّبَّاءُ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ» . (4)

عَنْهُ (5) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ (6) : «الدُّبَّاءُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ» . (7)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :«كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ ، وَكَانَ (8) يَأْمُرُ نِسَاءَهُ إِذَا طَبَخْنَ قِدْراً يُكْثِرْنَ فِيهَا (9) مِنَ الدُّبَّاءِ ، وَهُوَ الْقَرْعُ» . (10)

1- .في «بن» : «الشبامي» . وفي حاشية «بف» والوافي : «الشيباني» .

2- .في «ط ، م ، بن» والوسائل : «حسين» بدل «الحسين» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/371

4- .المحاسن ، ص 520 ، كتاب المآكل ، ح 730 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ وفي الخصال ، ص 632 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ؛ والجعفريّات ، ص 243 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . الفقيه ، ج 3 ، ص 351 ، ضمن ح 4235 ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام . تحف العقول ، ص 122 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 418 ، ح 19703 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 203 ، ح 31680 .

5- .التخميرُ : التغطية (النهاية : ج 2 ص 77 «خمر») .

6- .الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق .

7- .في «ط» : «قال» .

8- .مسند ابن حنبل : ج 1 ص 508 ح 2107 .

9- .في «ط» : «فكان» .

10- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن . وفي المطبوع : - «فيها» . وفي «ق ، بح ، بف ، جت» : «فأكثرن» بدل «يكثرن» . وفي «ط» : «أكثرن» بدله . وفي الوسائل : «أن يكثرن» بدله .

ص: 597

124 _ باب الفجل

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (1) :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ فِيمَا أَوْصى بِهِ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلِيّاً عليه السلام أَنْ (2) قَالَ لَهُ (3) : يَا عَلِيُّ ، عَلَيْكَ بِالدُّبَّاءِ ، فَكُلْهُ (4) ؛ فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ وَالْعَقْلِ (5) » . (6)

124 _ بَابُ الْفُجْلِ (7)عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :كُنْتُ مَعَ أَبِىِ عَبْدِ اللّهِ عليه السلام 8 عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَنَاوَلَنِي (8) فُجْلَةً وَقَالَ (9) : «يَا حَنَانُ ، كُلِ الْفُجْلَ ؛ فَإِنَّ فِيهِ ثَلاَثَ خِصَالٍ : وَرَقُهُ يَطْرُدُ الرِّيَاحَ (10) ، وَلُبُّهُ يُسَهِّلُ (11)

1- .المعجم الأوسط : ج 1 ص 242 ح 794 .

2- .في «ط ، م ، ن ، جد» وحاشية «بح» : «بعض أصحابه» .

3- .هكذا في «ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والمحاسن. وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : «أنّه» .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : - «له» .

5- .في «ط» : «تأكله» .

6- .في المحاسن : «العقل والدماغ» بدل «الدماغ والعقل» .

7- .الفُجل ، وزان قُفل : أرومة نبات ، يكون لآكله جُشاء خبيثة . و يقال له بالفارسيّة : «تُرب» . راجع : ترتيب كتاب العين ، ج 3 ، ص 1373 (فجل) .

8- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن ، ح 748 والخصال . وفي «بح» : «سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول وكنت معه» . وفي «ق ، بف» والمطبوع والوافي : «سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام وكنت معه» بدل «كنت مع أبي عبد اللّه عليه السلام » . والسياق يشهد بصحّة ما أثبتناه .

9- .في «بح» : «وناولني» .

10- .في «ط ، م ، بف ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» .

11- .في «بن» وحاشية «بح ، جت» : «الريح» .

ص: 598

الْبَوْلَ (1) ، وَأَصْلُهُ (2) يَقْطَعُ (3) الْبَلْغَمَ (4) » . (5)

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى (6) : «وَرَقُهُ يُمْرِئُ» . (7)

عَنْهُ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ (8) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ دُرُسْتَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْفُجْلُ أَصْلُهُ (9) يَقْطَعُ (10) الْبَلْغَمَ ، وَلُبُّهُ يَهْضِمُ ، وَوَرَقُهُ يَحْدِرُ الْبَوْلَ حَدْراً (11) » . (12)

1- .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : «يسربل» . وقال في الوافي : «يسربل البول ، أي يحدره» . وفي البحار ، ج 63 ، ص 230 ، ذيل ح 1 : «يقال : سربله ، أي ألبسه السربال ، ولايناسب المقام إلاّ بتجوّز و تكلّف بعيد . وفي بعض نسخ الكافي : يسهّل ، و في بعضها : يسيل ، و هما أصوب» .

2- .في الوافي : «يسربل البول : يحدره» .

3- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح» : «واُصوله» .

4- .في «بن» : «تقلع» . وفي الوسائل : «تقطع» .

5- .في «ط» : + «وفي رواية : لبّه يهضم ، وورقه يحدر البول حدرا» .

6- .في «ن» : - «اُخرى» .

7- .المحاسن ، ص 524 ، كتاب المآكل ، ح 750 ، بسنده عن حنان بن سدير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 419 ، ح 19708 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 205 ، ح 31691 .

8- .هكذا في «ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي . وفي «بن» والوسائل : «محمّد بن خالد» . وفي «بح» والمطبوع : «أحمد بن محمّد بن خالد» . والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد في المحاسن ، ص 524 ، ح 749 عن السيّاري ، عن أحمد بن خالد ، عن أحمد بن المبارك الدينوري .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «اُصوله» .

10- .في «بن» والوسائل : «تقطع» .

11- .في المحاسن : «تحديرا» .

12- .المحاسن ، ص 524 ، كتاب المآكل ، ح 749 ، عن السيّاري ، عن أحمد بن خالد ، عن أحمد بن المبارك الدينوري ، عن أبي عثمان ، عن درست بن أبي منصور ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الأمالي للطوسي ، ص 362 ، المجلس 13 ، ح 9 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج 19 ، ص 419 ، ح 19709 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 205 ، ح 31692 .

ص: 599

125 _ باب الجزر

125 _ بَابُ الْجَزَرِ (1)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (2) أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ : (3)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام (4) ، قَالَ : «أَكْلُ الْجَزَرِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيُقِيمُ الذَّكَرَ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلاَّبِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الْجَزَرُ أَمَانٌ مِنَ الْقُولَنْجِ وَالْبَوَاسِيرِ ، وَيُعِينُ عَلَى الْجِمَاعِ» . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «أَكْلُ الْجَزَرِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَنْصِبُ (7) الذَّكَرَ» . قَالَ (8) : فَقُلْتُ (9) لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ آكُلُهُ وَلَيْسَ لِي أَسْنَانٌ ؟

1- .الجزر : معروف ، هذه الأرومة التي تؤكل ، و هو معرّب «گزر» بالفارسيّة ، و يقال له أيضا : «زردك» و «هويج» . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 136 (جزر) .

2- .في «بن» والوسائل : «الحسين بن عليّ» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/372

4- .هكذا في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بف ، جت» والوسائل . وفي «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والمطبوع والوافي : «أبي عبد اللّه عليه السلام » . و سيأتي الخبر _ مع زيادة _ في الحديث الثالث من الباب ، بسندٍ آخر عن داود بن فرقد عن أبي الحسن عليه السلام . وورد الخبر مع الزيادة في المحاسن ، ص 524 ، ح 746 ، عن داود بن فرقد ، عن أبي الحسن عليه السلام . وداود بن فرقد يروي عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام . راجع : رجال النجاشي ، ص 158 ، الرقم 418 ؛ رجال البرقي ، ص 33 وص 47 .

5- .المحاسن ، ص 524 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 747 ، عن بعض أصحابنا ، عن داود ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 423 ، ح 19715 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 206 ، ح 31693 .

6- .. ابن قتيبه در شرح اين حديث مى گويد : زمام ، مهار زدن در بينى است و در غير آن به كار نمى رود . خزام ، حلقه اى مويين است كه در يكى از دو پرده بينى قرار مى دهند . اگر اين حلقه ، مِسى باشد ، به آن «بره» گويند . مراد پيامبر صلى الله عليه و آله ، كارى است كه عابدان بنى اسرائيل مى كردند ؛ يعنى ترقوه هاى خود را مى سوزاندند و در بينى شان مهار مى زدند . منظور از رَهبانيت ، عمل راهبان است كه روزه پى در پى مى گرفتند و گليم مى پوشيدند و گوشت نمى خوردند و ... . مراد از «تبتّل» ، ترك ازدواج است . تبتّل ، در اصل به معناى قطع و بريدن است . مراد از «سياحت» نيز ترك شهرها گفتن و سير و سفر در زمين است ؛ كارى كه عابدان بنى اسرائيل مى كردند . مقصود پيامبر صلى الله عليه و آله اين است كه خداوند عز و جل اين راه و رسم ها را از مسلمانان برداشت و پيامبر صلى الله عليه و آله را با آيين تساهل و تسامح و به دور از سختگيرى هاى آن چنانى فرستاد .

7- .عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب الجمحي ، أبو السائب : صحابي ، كان من حكماء العرب في الجاهليّة ، يحرّم الخمر ، وأسلم بعد ثلاثة عشر رجلاً ، وهاجر إلى أرض الحبشة مرّتين . وأراد التبتّل والسياحة في الأرض زهدا بالحياة ، فمنعه رسول اللّه ، فاتّخذ بيتا يتعبّد فيه ، فأتاه النبيّ صلى الله عليه و آله فأخذ بعضادتي البيت ، وقال : يا عثمان إنّ اللّه لم يبعثني بالرهبانيّة (مرّتين أو ثلاثا) وإنّ خير الدين عند اللّه الحنفية السمحة . وشهد بدرا . ولمّا مات جاءه النبيّ صلى الله عليه و آله فقبّله ميتا ، حتى رؤيت دموعه تسيل على خدّ عثمان . وهو أوّل من مات بالمدينة من المهاجرين ، وأوّل من دفن بالبقيع منهم (الأعلام : ج 4 ص 214) .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «ويقيم» .

9- .في «ق ، ن ، بف ، جت» والوافي والمحاسن : - «قال» .

ص: 600

126 _ باب السلجم

قَالَ (1) : فَقَالَ لِي (2) : «مُرِ الْجَارِيَةَ تَسْلُقُهُ (3) ، وَكُلْهُ» . (4)

126 _ بَابُ السَّلْجَمِ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ :قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ عليه السلام : «عَلَيْكَ بِاللِّفْتِ ، فَكُلْهُ _ يَعْنِي السَّلْجَمَ _ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَلَهُ (6) عِرْقٌ مِنَ (7) الْجُذَامِ ، وَاللِّفْتُ يُذِيبُهُ (8) » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُهْتَدِي (10) :

1- .خصيتَ الفحلَ خِصاءً : ا ءذا سللتَ خُصيَيْهِ (الصحاح : ج 6 ص 2328 «خصى») .

2- .في كنز العمّال : ج 3 ص 47 ح 5419 «الحنيفيّة» بدل «الحنفيّة» .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بف» والوافي والمحاسن : «قلت» .

4- .في «ط ، ق ، بح ، بف» والوافي والمحاسن : - «قال» .

5- .في «ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «الشلجم» . وهكذا في الموارد الآتية . وقال الفيروزآبادي : «السلجم ، وزان جعفر : نبت معروف ، وهو الذي تسمّيه الناس : «اللِّفْت» ، و هو معرّب «شلغم» بالفارسيّة . وقال عدّة من أهل اللغة : «لا يقال بالشين المعجمة ولا بالثاء المثلّثة» . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 302 ؛ المصباح المنير ، ص 284 (سلجم) .

6- .المعجم الكبير : ج 20 ص 298 ح 707 عن محجن بن الأدرع .

7- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والمحاسن : «وبه» .

8- .في «ن» : - «من» .

9- .في المحاسن : «فأذيبوه بالشلجم» بدل «واللفت يذيبه» .

10- .مسند ابن حنبل : ج 7 ص 297 ح 20368 عن محجن بن الأدرع .

ص: 601

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام 1 ، قَالَ : «مَا مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَفِيهِ عِرْقٌ مِنَ الْجُذَامِ ، فَأَذِيبُوهُ بِالسَّلْجَمِ (1) » . (2)

عَنْهُ (3) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ (4) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، أَوْ قَالَ : عَنْ 6 أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (5) ، قَالَ : «مَا مِنْ أَحَدٍ (6) إِلاَّ وَبِهِ (7) عِرْقٌ مِنَ جُذَامٍ (8) ، فَأَذِيبُوهُ بِأَكْلِ السَّلْجَمِ (9) » . (10)

1- .في المحاسن : - «إلى أبي عبد اللّه عليه السلام » .

2- .في «ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «بالشلجم» .

3- .سنن ابن ماجة : ج 1 ص 659 ح 2045 عن ابن عبّاس .

4- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «قال عن» .

6- .في المحاسن : - «عن أبي الحسن عليه السلام أو قال : عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

7- .في المحاسن : «خلق» .

8- .في المحاسن : «وفيه» .

9- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع والمحاسن والوسائل : «من الجذام» .

10- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل والمحاسن : «الشلجم» . وفي «م ، بن ، جد» : «بالشلجم» بدل «بأكل السلجم» . وفي «ط» : «بالسلجم» بدل «بأكل السلجم» .

ص: 602

127 _ باب القثّاء

عَنْهُ (1) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «عَلَيْكُمْ بِالسَّلْجَمِ (2) ، فَكُلُوهُ ، وَأَدِيمُوا أَكْلَهُ ، وَاكْتُمُوهُ إِلاَّ عَنْ أَهْلِهِ ؛ فَمَا (3) مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَبِهِ (4) عِرْقٌ مِنَ (5) الْجُذَامِ ، فَأَذِيبُوهُ بِأَكْلِهِ (6) » . (7)

127 _ بَابُ الْقِثَّاءِ (8)(9)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ بِالْمِلْحِ» . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا أَكَلْتُمُ الْقِثَّاءَ ، فَكُلُوهُ مِنْ أَسْفَلِهِ ؛ فَإِنَّهُ (11) أَعْظَمُ لِبَرَكَتِهِ» . (12)

1- .النوادر للأشعري : ص 74 ح 158 ، بحار الأنوار : ج 5 ص 304 ح 16 .

2- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

3- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن : «بالشلجم» .

4- .في المحاسن : «فإنّه ما» بدل «فما» .

5- .في «بح» : «وله» .

6- .في المحاسن : - «من» .

7- .في هامش المطبوع : وفي حديث آخر : «كلوا السلجم ولا تخبروا أعداءنا» . والسرّ في كتمانه أنّ فيه خواصّ ليست في غيره ، وهو أنّه يزيد في الباه ويكثر الأولاد ، ويرفع السوداء ، ولأنّه عليه السلام أراد أنّ أعداءه لا يأكلونه ، فيزيد فيهم الباه ، فيلدوا فاجرا أو كفّارا .

8- .القِثّاء : هو الخيار ، أو اسم جنس لما يسمّيه الناس الخيار والعَجّور والفقّوس . وبعض الناس يطلقه على نوع يشبه الخيار ، هو أخفّ من الخيار . ويقال له بالفارسيّة : «خيار تره» و «خيار چنبر» . راجع : المصباح المنير ، ص 490 ؛ تاج العروس ، ج 1 ، ص 217 (قثأ) .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/373

10- .البقرة : 286 .

11- .. ابو سائب عثمان بن مظعون بن حبيب بن وَهْب جمحى ، از ياران پيامبر صلى الله عليه و آله و از خِردمندان عرب در زمان جاهليت بود . او شراب را حرام مى دانست و پس از سيزده نفر ، اسلام آورد . وى دوبار به حبشه هجرت كرد . او از سرِ زهد و بى رغبتى به زندگى ، خواست ازدواج را ترك كند و صحراگردى اختيار كند ؛ امّا پيامبر خدا ، او را از اين كار ، منع فرمود . لذا عثمان ، اتاقى درست كرد و به عبادت پرداخت . پيامبر صلى الله عليه و آله نزد او آمد و دو چارچوب درِ اتاق را گرفت و فرمود : «اى عثمان ! خداوند ، مرا براى رَهبانيت نفرستاده است (اين جمله را دو يا سه بار فرمود) . بهترين دين نزد خداوند ، آيين راستين تسامح پذير است» . عثمان ، در جنگ بدر شركت داشت . هنگامى كه عثمان ، نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد ، پيامبر صلى الله عليه و آله او را بوسيد و حتّى ديده شد كه اشك هاى ايشان بر گونه عثمان ، جارى شد . او نخستين مهاجرى است كه در مدينه درگذشت و نخستين مهاجرى است كه در بقيع ، دفن شد .

12- .في «ط» : + «يكون» .

ص: 603

128 _ باب الباذنجان

128 _ بَابُ الْبَاذَنْجَانِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَبِيهِ (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلُوا الْبَاذَنْجَانَ ؛ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّاءَ (2) ، وَلاَ دَاءَ لَهُ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (4) ، قَالَ :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الثَّالِثِ عليه السلام لِبَعْضِ قَهَارِمَتِهِ (5) : «اسْتَكْثِرُوا لَنَا مِنَ الْبَاذَنْجَانِ ؛ فَإِنَّهُ حَارٌّ فِي وَقْتِ الْحَرَارَةِ ، وَبَارِدٌ (6) فِي وَقْتِ الْبُرُودَةِ ، مُعْتَدِلٌ فِي الاْءَوْقَاتِ كُلِّهَا ، جَيِّدٌ عَلى كُلِّ حَالٍ» . (7)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ (8) عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْهَاشِمِيِّ ، قَالَ : قَالَ لِبَعْضِ مَوَالِيهِ :أَقْلِلْ (9) لَنَا مِنَ الْبَصَلِ ، وَأَكْثِرْ لَنَا (10) مِنَ الْبَاذَنْجَانِ ، فَقَالَ لَهُ مُسْتَفْهِماً : الْبَاذَنْجَانِ ؟

1- .في المحاسن : - «عن أبيه» .

2- .في المحاسن : «بالداء» .

3- .المحاسن ، ص 526 ، كتاب المآكل ، ح 757 ، عن عبد اللّه بن عليّ بن عامر . وراجع : المحاسن ، ص 525 و 526 ، كتاب المآكل ، ح 755 و 756 الوافي ، ج 19 ، ص 427 ، ح 19722 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 209 ، ح 31705 .

4- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بف ، بن ، جت» وحاشية «بح» والوافي والوسائل . وفي «م ، بح ، جد» والمطبوع : «أصحابنا» .

5- .القهرمان: هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده ، والقائم باُمور الرجل بلغة الفُرس . النهاية ، ج 4 ، ص 129 (قهرم) .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «بارد» بدون الواو .

7- .المحاسن ، ص 526 ، كتاب المآكل ، ح 759 ، بسند آخر الوافي ، ج 19 ، ص 427 ، ح 19723 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 210 ، ح 31706 .

8- .في «بن» والوسائل : «عن» بدل الواو .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أقل» .

10- .في «بح» : - «لنا» .

ص: 604

129 _ باب البصل

قَالَ : نَعَمْ ، الْبَاذَنْجَانُ جَامِعُ الطَّعْمِ (1) ، مَنْفِيُّ (2) الدَّاءِ (3) ، صَالِحٌ لِلطَّبِيعَةِ (4) ، مُنْصِفٌ فِي أَحْوَالِهِ (5) ، صَالِحٌ لِلشَّيْخِ وَالشَّابِّ ، مُعْتَدِلٌ فِي حَرَارَتِهِ وَبُرُودَتِهِ ، حَارٌّ فِي مَكَانِ الْحَرَارَةِ (6) ، وَبَارِدٌ (7) فِي مَكَانِ الْبُرُودَةِ (8) . (9)

129 _ بَابُ الْبَصَلِ (10)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ حَسَّانَ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْبَصَلَ ، فَقَالَ : «يُطَيِّبُ النَّكْهَةَ ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ (11) ، وَيَزِيدُ فِي الْجِمَاعِ» . (12)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ (13) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

1- .في «بن ، جت» والوسائل : «للطعم» . وفي حاشية «بف» : «المطعم» .

2- .في «بح» : «منقي» .

3- .في «ق ، ن ، بح ، بن ، جت» : «للداء» .

4- .في «ط» : «الطبيعة» .

5- .في الوسائل : + «صالح في مكان البرودة ، بارد في مكان الحرارة ، وفي نسخة» .

6- .في «م ، بن ، جد» : «البرودة» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» : «بارد» بدون الواو .

8- .في «م ، بن ، جد» : «الحرارة» .

9- .الوافي ، ج 19 ، ص 428 ، ح 19724 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 210 ، ح 31707 .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/374

11- .في «بح ، جت» : «البلغم» بدون الباء .

12- .المحاسن ، ص 522 ، كتاب المآكل ، صدر ح 739 ، عن منصور بن العبّاس الوافي ، ج 19 ، ص 429 ، ح 19725 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 212 ، ح 31716 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 248 ، ذيل ح 7 .

13- .في الوافي : «محمّد بن أسلم» . والمتكرّر في الأسناد ، رواية أبي عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن سالم ، عن أحمد بن النضر . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 16 ، ص 375 _ 376 .

ص: 605

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الْبَصَلُ يَذْهَبُ بِالنَّصَبِ (1) ، وَيَشُدُّ الْعَصَبَ ، وَيَزِيدُ فِي الْخُطى (2) ، وَيَزِيدُ فِي الْمَاءِ (3) ، وَيَذْهَبُ بِالْحُمّى» . (4)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكَسْلاَنِ ، عَنْ مُيَسِّرٍ بَيَّاعِ الزُّطِّيِّ وَكَانَ خَالَهُ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كُلُوا الْبَصَلَ ؛ فَإِنَّ فِيهِ ثَلاَثَ خِصَالٍ : يُطَيِّبُ النَّكْهَةَ ، وَيَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيَزِيدُ فِي الْمَاءِ وَالْجِمَاعِ (5) » . (6)

عَنْهُ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ (7) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ الدِّينَوَرِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ دُرُسْتَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْبَصَلُ يُطَيِّبُ النَّكْهَةَ 8 ، وَيَشُدُّ الظَّهْرَ ، وَيُرِقُّ الْبَشَرَةَ» . (8)

1- .النَصَب : التعب . اُنظر : المصباح المنير ، ص 607 (نصب) .

2- .في «ن» : - «ويزيد في الخطى» . وفي الوافي : «الخطا : إمّا بإعجام الخاء وإهمال الطاء جمع الخطوة ، يعني ما بين القدمين ، والمراد به القوّة على المشي ، وإمّا بالعكس من حظى كلّ من الزوجين عند صاحبه حظوة ، والمراد به الجماع» . وانظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1680 (خطا) ؛ وص 1673 (حظى) .

3- .في البحار : «الجماع» .

4- .المحاسن ، ص 522 ، كتاب المآكل ، ح 737 ، بسنده عن أحمد بن النضر الوافي ، ج 19 ، ص 429 ، ح 19726 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 211 ، ح 31713 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 247 ، ذيل ح 5 .

5- .الطِّيَرَةُ _ وقد تُسكّن _ : هي التشاؤم بالشيء (النهاية : ج 3 ص 152 «طير») .

6- .في المحاسن : - «والجماع» .

7- .الخصال : ص 355 ح 36 عن الحسن بن عبد اللّه عن آبائه عن جدّه الإمام الحسن عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 89 ص 268 ح 6 .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والمحاسن : «الفم» .

ص: 606

130 _ باب الثّوم

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (1) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا دَخَلْتُمْ بِلاَداً فَكُلُوا مِنْ بَصَلِهَا ، يَطْرُدْ عَنْكُمْ وَبَاءَهَا» . 2

130 _ بَابُ الثُّومِ (2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ (3) مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الثُّومِ ؟ (4) فَقَالَ : «إِنَّمَا نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْهُ (5) لِرِيحِهِ ، فَقَالَ : مَنْ أَكَلَ هذِهِ الْبَقْلَةَ الْخَبِيثَةَ (6) ،

1- .الخصال : ص 12 ح 43 عن السكوني عن الإمام الصادق ، بحار الأنوار : ج 89 ص 58 ح 24 .

2- .«الثُومُ» : هذه البقلة المعروفة ، كثيرة ببلاد العرب ، منها بستاني و برّي ، و يعرف بثوم الحيّة ، و هو أقوى ، و هو بالفارسيّة : «سير» . راجع : تاج العروس ، ج 16 ، ص 91 (ثوم) .

3- .في الوسائل ، ج 25 : «و» بدل «عن» . والمتكرّر في الأسناد رواية ابن أبي عمير ، عن [عمر] بن اُذينة ، عن محمّد بن مسلم . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 13 ، ص 372 ؛ و ج 22 ، ص 360 _ 361 .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/375

5- .في «بن» والتهذيب والاستبصار : - «عنه» .

6- .في العلل ، ص 519 : «المنتنة» .

ص: 607

فَلاَ يَقْرَبْ مَسْجِدَنَا (1) ؛ فَأَمَّا (2) مَنْ أَكَلَهُ وَلَمْ يَأْتِ الْمَسْجِدَ ، فَلاَ بَأْسَ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (4) : سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الثُّومِ وَ (5) الْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ (6) ؟ فَقَالَ (7) : «لاَ بَأْسَ بِأَكْلِهِ نِيّاً (8) وَفِي الْقُدُورِ (9) ، وَلاَ بَأْسَ بِأَنْ (10) يُتَدَاوى بِالثُّومِ ، وَلكِنْ إِذَا أَكَلَ ذلِكَ أَحَدُكُمْ (11) ، فَلاَ يَخْرُجْ (12) إِلَى الْمَسْجِدِ» . (13)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ،

1- .في «ط» : + «هذا» .

2- .في «ط» : «وأمّا» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، صدر ح 419 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 92 ، ح 350 ؛ وعلل الشرائع ، ص 519 ، ح 1 ، بسند آخر عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج 3 ، ص 358 ، ح 4269 ، معلّقا عن عمر بن اُذينة . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 96 ، ح 418 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 91 ، ح 349 ؛ والمحاسن ، ص 523 ، كتاب المآكل ، ح 745 ؛ وعلل الشرائع ، ص 520 ، ح 3 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وراجع : علل الشرائع ، ص 519 ، ح 2 الوافي ، ج 19 ، ص 431 ، ح 19730 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 226 ، ح 6398 ؛ وج 25 ، ص 213 ، ح 31718 .

4- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بف ، جت» والوافي والوسائل والمحاسن ، ح 743 : «أنّه» .

5- .في المحاسن ، ح 743 : - «الثوم و» .

6- .في المحاسن ، ح 742 و 743 : - «والكرّاث» .

7- .في «ن ، بح ، بف» والوافي والوسائل ، ج 5 والمحاسن ، ح 742 : «قال» .

8- .«النيُّ» : هو الذي لم يطبخ ، أو طبخ أدنى طبخ و لم ينضج ، و أصله : رنِيء بالهمز ، فترك الهمز و قلب ياء . النهاية ، ج 5 ، ص 140 (نيأ) .

9- .في «ط ، ن» والمحاسن : «القدر» .

10- .في «بح» : «أن» بدون الباء .

11- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل ، ج 25 : - «أحدكم» . وفي الوسائل ، ج 5 : «أحدكم ذلك» بدل «ذلك أحدكم» .

12- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : + «أحدكم» .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 97 ، ح 420 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 92 ، ح 351 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى . المحاسن ، ص 523 ، كتاب المآكل ، ح 742 ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن شعيب بن يعقوب . الفقيه ، ج 3 ، ص 358 ، ح 4268 ، معلّقا عن شعيب . المحاسن ، ص 523 ، كتاب المآكل ، ح 743 ، بسند آخر الوافي ، ج 19 ، ص 432 ، ح 19731 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 226 ، ح 6399 ؛ وج 25 ، ص 214 ، ح 31719 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 249 ، ذيل ح 11 .

ص: 608

131 _ باب الصعتر

عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ الزَّيَّاتِ ، قَالَ :لَمَّا أَنْ قَضَيْتُ نُسُكِي مَرَرْتُ بِالْمَدِينَةِ ، فَسَأَلْتُ (1) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالُوا (2) : هُوَ بِيَنْبُعَ (3) ، فَأَتَيْتُ يَنْبُعَ ، فَقَالَ لِي : «يَا حَسَنُ ، مَشَيْتَ (4) إِلى هَاهُنَا ؟» . قُلْتُ : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَرِهْتُ أَنْ أَخْرُجَ وَلاَ أَرَاكَ (5) . فَقَالَ (6) : «إِنِّي أَكَلْتُ مِنْ (7) هذِهِ الْبَقْلَةِ _ يَعْنِي الثُّومَ _ فَأَرَدْتُ (8) أَنْ أَتَنَحّى عَنْ مَسْجِدِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله » . (9)

131 _ بَابُ الصَّعْتَرِ (10)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (11) ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ :

1- .في «ط» : «وسألت» .

2- .هكذا في «م ، ق ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ج 25 . والمحاسن وفي سائر النسخ والمطبوع : «فقال» . وفي «ط» : + «ماتراه» .

3- .قال ياقوت الحموي : «ينبع : بالفتح ثمّ السكون ، والباء الموحّدة مضمومة ، وعين مهملة ، بلفظ ينبع الماء ، قال عرّام بن الأصبغ السلمي : هي عين عن يمين رضوى لمن كان منحدرا من المدينة إلى البحر على ليلة من رضوى من المدينة على سبع مراحل ، وهي لبني حسن بن عليّ ، وكان يسكنها الأنصار وجهينة وليث ، وفيها عيون عذاب غزيرة ، وواديها يليل ، وبها منبر ، وهي قرية غنّاء وواديها يصبّ في غيقة . وقال غيره ، ينبع حصن بن نخيل وماء وزرع وبها وقوف لعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، يتولاّها ولده» . معجم البلدان ، ج 5 ، ص 450 .

4- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل ، ج 25 والمحاسن : «أتيتني» .

5- .في المحاسن : «ولا ألقاك» .

6- .في «ط» : «قال» .

7- .في «ط» : «إنّني آكل» بدل «إنّي أكلت من» . وفي المحاسن : - «من» .

8- .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «وأردت» .

9- .المحاسن ، ص 523 ، كتاب المآكل ، ح 744 الوافي ، ج 19 ، ص 432 ، ح 19732 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 21 ، ح 31720 ؛ وفيه ، ص 226 ، ح 6400 ، ملخّصا .

10- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . والوافي والوسائل والمحاسن ، ص 594 . وفي المطبوع : «السعتر» . والصَّعْتَرُ : ضرب من البقول والنبات ، وقيل : الصعتر ممّا ينبت بأرض العرب ، منه سهليّ ومنه جبليّ .

11- .في «ط» : - «بن عيسى» .

ص: 609

عَنْ أَبِي 1 الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ (1) عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ دَوَاءُ أَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام الصَّعْتَرَ (2) ، وَكَانَ يَقُولُ : إِنَّهُ يَصِيرُ لِلْمَعِدَةِ (3) خَمْلاً (4) كَخَمْلِ الْقَطِيفَةِ (5) » . (6)

عَنْهُ (7) ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ بَعْضِ الْوَاسِطِيِّينَ (8) :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَنَّهُ شَكَا إِلَيْهِ رُطُوبَةً (9) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَسْتَفَّ (10) الصَّعْتَرَ (11) عَلَى الرِّيقِ . (12)

1- .في «ط» والوسائل : - «الأوّل» .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن ، ص 594 . وفي المطبوع : «السعتر» .

3- .في «ن» والمحاسن ، ص 594 : «في المعدة» .

4- .الخَمْل : هُدْب القطيفة ونحوها ممّا ينسج و تفضل له فضول ، ويقال له بالفارسيّة : «ريشه» و «پرز» . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 221 (خمل) .

5- .«القطيفة» : دثار له خَمْل ، أو كساء له خمل . لسان العرب ، ج 9 ، ص 286 (قطف) .

6- .المحاسن ، ص 594 ، كتاب المآكل ، ح 114 ، بسنده عن زياد بن مروان القندي ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج 19 ، ص 447 ، ح 19760 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 217 ، ح 31727 .

7- .في «ط ، ن ، جت» : «وعنه» .

8- .في «ط» : «بعض الواسطيّة» .

9- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «الرطوبة» .

10- .في «بح» : «أن تستفّ» . و يقال : سففت السويق والدواء ونحوهما ، بالكسر واستففته ، إذا أخذته غير ملتوت ، وكلّ دواء يؤخذ غير معجون فهو سَفوف . لسان العرب ، ج 9 ، ص 153 (سفف) .

11- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «السعتر» .

12- .الوافي ، ج 19 ، ص 447 ، ح 19761 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 217 ، ح 31728 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 244 ، ح 4 .

ص: 610

132 _ باب الخلال

132 _ بَابُ الْخِلاَلِ (1)(2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام عَلَيَّ (3) بِالْخِلاَلِ» . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ (5) ، قَالَ :قَالَ لِي (6) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام عَلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله (7) بِالسِّوَاكِ ، وَالْخِلاَلِ ، وَالْحِجَامَةِ» . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَتَخَلَّلُ ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ (9) ، فَقَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَتَخَلَّلُ ،

1- .الخِلال مثل كتاب : العود يخلّل به الثوب والأسنان . المصباح المنير ، ص 180 (خلل) .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/376

3- .في «ط ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن : «عليّ جبرئيل عليه السلام » بدل «جبرئيل عليه السلام عليّ» .

4- .المحاسن ، ص 558 ، كتاب المآكل ، ح 926 ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 20 ، ص 545 ، ح 19972 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 420 ، ح 30949 .

5- .في الوسائل ، ج 24 : «ابن أبي جميلة» . و أبو جميلة هذا ، هو المفضّل بن صالح ، روى الحسن بن عليّ بن فضال كتابه و تكرّرت روايته عنه في الأسناد . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 475 ، الرقم 765 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 23 ، ص 212 _ 213 .

6- .في «ط ، م ، ن ، بن» والوسائل والمحاسن ، ح 925 : - «لي» .

7- .في «ط» والمحاسن ، ح 925 : - «على رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .

8- .المحاسن ، ص 558 ، كتاب المآكل ، ح 925 . راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب السواك ، ح 12761 ؛ والمحاسن ، ص 588 ، كتاب المآكل ، ح 924 ؛ وص 560 ، كتاب المآكل ، ح 940 و 941 و 942 الوافي ، ج 20 ، ص 545 ، ح 19973 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 6 ، ح 1305 ؛ وج 24 ، ص 420 ، ح 30950 .

9- .في «ق» : - «إليه» .

ص: 611

وَهُوَ يُطَيِّبُ الْفَمَ» . (1)

مُحَمَّدُ (2) بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الاْءَسَدِيِّ (3) ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نَاوَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام خِلاَلاً ، فَقَالَ لَهُ (4) : يَا جَعْفَرُ ، تَخَلَّلْ ؛ فَإِنَّهُ مَصْلَحَةٌ لِلْفَمِ _ أَوْ قَالَ (5) : لِلِّثَةِ _ وَمَجْلَبَةٌ (6) لِلرِّزْقِ» . (7)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِيُّ (8) صلى الله عليه و آله : تَخَلَّلُوا ؛ فَإِنَّهُ (9) مَصْلَحَةٌ (10) لِلِّثَةِ وَالنَّوَاجِدِ (11) » . (12)

1- .الفقيه ، ج 3 ، ص 357 ، ح 4260 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفي المحاسن ، ص 559 و 560 ، كتاب المآكل ، ح 931 و 937 ، عن ابن محبوب ، عن مالك بن عطيّة ، عن وهب بن عبد ربّه الوافي ، ج 20 ، ص 545 ، ح 19974 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 420 ، ح 30948 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 439 ، ذيل ح 12 .

2- .في «ط ، بن» : - «محمّد» .

3- .في الوسائل : «أحمد بن أبي عبد اللّه الأسدي» . وقد روى أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي الخبر في المحاسن ، ص 563 ، ح 962 عن أبي سمينة عن أحمد بن عبد اللّه الأسدي عن رجل .

4- .في «ط» : «وقال» بدل «فقال له» . وفي «بن» والوسائل : - «له» .

5- .في «ط» والمحاسن : - «للفم أو قال» .

6- .في «م ، بن» : «مجلبة» بدون الواو .

7- .المحاسن ، ص 563 ، كتاب المآكل ، ح 962 ، بسنده عن أحمد بن عبد اللّه الأسدي الوافي ، ج 20 ، ص 546 ، ح 19976 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 421 ، ح 30954 .

8- .في «بح» وحاشية «جت» والمحاسن : «رسول اللّه » .

9- .في حاشية «جت» والمحاسن : «فإنّها» .

10- .في «ق ، بف» : «مصحّة» .

11- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» : «وللنواجذ» . وفي الوسائل ، ح 30951 : «والنواجذ» . وفي المحاسن : «للناب والنواجذ» بدل «للّثة والنواجذ» . والناجذ : آخر الأضراس ، وللإنسان أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد الأرحاء ، ويسمّى ضرس الحُلُم ؛ لأنّه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل ، يقال : ضحك حتّى بدت نواجذه ، أي استغرب فيه . الصحاح ، ج 2 ، ص 571 (نجذ) .

12- .المحاسن ، ص 559 ، كتاب المآكل ، ح 932 ، عن جعفر بن محمّد الأشعري . الجعفريّات ، ص 28 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج 20 ، ص 546 ، ح 19977 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 421 ، ح 30952 .

ص: 612

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ (1) الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : تَخَلَّلُوا ؛ فَإِنَّهُ يُنَقِّي الْفَمَ ، وَمَصْلَحَةٌ لِلِّثَةِ (2) » . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام أُتِيَ بِخِلاَلٍ (4) مِنَ الاْءَخِلَّةِ (5) الْمُهَيَّأَةِ وَهُوَ فِي مَنْزِلِ الْفَضْلِ (6) بْنِ يُونُسَ ، فَأَخَذَ مِنْهَا (7) شَظِيَّةً (8) ، وَرَمَى بِالْبَاقِي (9) . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ : (11)

1- .تُوُدِّعَ منهم : أي اُسلِموا إلى ما استَحقّوه من النَّكيرِ عليهم . . . وهو من المجاز؛ لأنّ المعتني بإصلاحِ شأن الرجل إذا يَئِسَ من صلاحه تَرَكَه واستَراحَ من معاناة النَّصَب معه (النهاية : ج 5 ص 166 «ودع») .

2- .في «ق ، ن ، بف» : - «ابن» . والمراد من ابن القدّاح أو القدّاح في مشايخ جعفر بن محمّد الأشعري واحد ، و هو عبداللّه بن ميمون القدّاح . راجع : رجال النجاشي ، ص 213 ، الرقم 557 ؛ الفهرست للطوسي، ص 295 ، الرقم 443 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 4 ، ص 425 _ 427 .

3- .في «ط» : «فإنّه مصحّة للثة والنواجد» بدل «فإنّه ينقي الفم ومصلحة للثة» .

4- .في «ط» : «عن أبي الحسن عليه السلام أنّه اُتي بخلال» بدل «أنّ أبا الحسن عليه السلام اُتي بخلال» .

5- .في «ط» : «الخلال» . وفي «بح» : «الأخلية» .

6- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والمحاسن . وفي المطبوع : «فضل» بدل «الفضل» .

7- .في «ط ، بف» وحاشية «جت» : «منه» .

8- .في «بف» والوافي : «شطبة» والشطب الأخضر الرطب من جريدة النخل . والشظيّة من الخشب و نحوه : الفِلْقة _ أي القطعة _ التي تتشظّى و تفرّق و تشقّق و تطاير عند التكسير . راجع : المصباح المنير ، ص 313 (شظى) .

9- .هكذا في «ط ، ق ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : «ورمى الباقي» .

10- .المحاسن ، ص 560 ، كتاب المآكل ، ح 938 الوافي ، ج 20 ، ص 546 ، ح 19979 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 421 ، ح 30953 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 440 ، ذيل ح 16 .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/377

ص: 613

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تَخَلَّلُوا بِعُودِ الرَّيْحَانِ ، وَلاَ بِقَضِيبِ الرُّمَّانِ ؛ فَإِنَّهُمَا يُهَيِّجَانِ عِرْقَ الْجُذَامِ» . (1)

عَلِيٌّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَخَلَّلَ بِالْقَصَبِ (2) لَمْ تُقْضَ (3) لَهُ حَاجَةٌ (4) سِتَّةَ أَيَّامٍ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (6) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَنْ يُتَخَلَّلَ بِالْقَصَبِ (7) وَالرَّيْحَانِ (8) » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ (10) بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله يَتَخَلَّلُ بِكُلِّ مَا أَصَابَ ، مَا خَلاَ الْخُوصَ (11) وَالْقَصَبَ (12) » . (13)

1- .المحاسن ، ص 564 ، كتاب المآكل ، ذيل ح 966 ؛ وعلل الشرائع ، ص 533 ، ح 1 ، بسندهما عن إبراهيم بن عبد الحميد . و في الأمالي للصدوق ، ص 392 ، المجلس 62 ، ح 2 ؛ والخصال ، ص 63 ، باب الاثنين ، ح 94 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 547 ، ح 19980 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 423 ، ح 30959 .

2- .القصب : كلّ نبات يكون ساقه أنابيب و كُعوبا . وقصب السكّر معروف . المصباح المنير ، ص 504 (قصب) .

3- .في «ن» : «لم يقض» .

4- .في حاشية «جت» : «حاجته» .

5- .المحاسن ، ص 564 ، كتاب المآكل ، ح 968 ، عن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 20 ، ص 547 ، ح 19981 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 423 ، ح 30960 .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

7- .في «جت» : «بالقصيب» .

8- .في حاشية «جت» : «بالريحان والقصب» .

9- .المحاسن ، ص 564 ، كتاب المآكل ، ح 967 ، عن النوفلي الوافي ، ج 20 ، ص 547 ، ح 19982 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 424 ، ح 30961 .

10- .في الوسائل : - «عبد اللّه » .

11- .«الخُوص» : ورق النخل ، الواحدة : خوصة . المصباح المنير ، ص 183 (خوص) .

12- .في «ط» : - «قال : كان النبيّ صلى الله عليه و آله يتخلّل بكلّ ما أصاب ما خلا الخوص والقصب» .

13- .المحاسن ، ص 564 ، كتاب المآكل ، ح 965 ، عن محمّد بن عيسى اليقطيني ، عن الدهقان الوافي ، ج 20 ، ص 547 ، ح 19983 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 424 ، ح 30962 .

ص: 614

133 _ باب رمي ما يدخل بين الأسنان

عَنْهُ (1) ، عَنْ بَعْضِ مَنْ رَوَاهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (2) ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنِ التَّخَلُّلِ بِالرُّمَّانِ وَالاْآسِ (3) وَالْقَصَبِ ، وَقَالَ صلى الله عليه و آله (4) : إِنَّهُنَّ (5) يُحَرِّكْنَ عِرْقَ الاْآكِلَةِ (6) » . (7)

133 _ بَابُ رَمْيِ مَا يَدْخُلُ بَيْنَ الاْءَسْنَانِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ اللَّحْمِ الَّذِي يَكُونُ فِي (8) الاْءَسْنَانِ ؟ فَقَالَ : «أَمَّا مَا كَانَ فِي (9) مُقَدَّمِ الْفَمِ فَكُلْهُ ، وَمَا (10) كَانَ (11) فِي الاْءَضْرَاسِ فَاطْرَحْهُ» . (12)

1- .الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق ؛ فإنّه روى الخبر في المحاسن ، ص 564 ، ح 969 عن بعض من رواه عن أبي عبد اللّه عليه السلام .

2- .في «ط» : - «عنه ، عن بعض من رواه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

3- .«الآس» : شجر عطر الرائحة ، و ضرب من الرياحين . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 19 ؛ المصباح المنير ، ص 29 (أوس) .

4- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : « عليه السلام » . وفي «م ، بن ، جد» : - « صلى الله عليه و آله » . وفي المحاسن : - «قال صلى الله عليه و آله » .

5- .في المحاسن : «هنّ» .

6- .في «ط» : «فيحرّكون عرق الجذام» بدل «وقال صلى الله عليه و آله : إنّهنّ يحرّكون عرق الآكلة» .

7- .المحاسن ، ص 564 ، كتاب المآكل ، ح 969 ، عن بعض من رواه الوافي ، ج 20 ، ص 547 ، ح 19984 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 424 ، ح 30963 .

8- .في «ط» : «بين» .

9- .في «بح ، جت» : «من» .

10- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار والمحاسن : «وأمّا ما» .

11- .في «بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «يكون» .

12- .المحاسن ، ص 559 ، كتاب المآكل ، ح 935 الوافي ، ج 20 ، ص 547 ، ح 19985 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 425 ، ح 30968 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 408 .

ص: 615

عَنْهُ (1) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَمَّا (2) مَا (3) يَكُونُ عَلَى (4) اللِّثَةِ فَكُلْهُ وَازْدَرِدْهُ (5) ، وَمَا كَانَ (6) بَيْنَ الاْءَسْنَانِ فَارْمِ بِهِ» . (7)

عَنْهُ (8) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ ، قَالَ :تَغَدّى (9) عِنْدِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام ، فَلَمَّا (10) فَرَغَ مِنَ الطَّعَامِ أُتِيَ بِالْخِلاَلِ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا حَدُّ هذَا الْخِلاَلِ ؟ (11) فَقَالَ : «يَا فَضْلُ ، كُلُّ مَا بَقِيَ فِي فَمِكَ (12) ، فَمَا (13) أَدَرْتَ عَلَيْهِ لِسَانَكَ فَكُلْهُ (14) ، وَمَا اسْتَكَنَّ (15) فَأَخْرِجْهُ (16) بِالْخِلاَلِ ، فَأَنْتَ (17) فِيهِ بِالْخِيَارِ إِنْ شِئْتَ أَكَلْتَهُ (18) ، وَإِنْ

1- .. به تعبير عاميانه ، يعنى كارَش تمام و فاتحه اش خوانده شده است . «تُوُدّع» كه در متن عربى حديث آمده ، از توديع است ؛ يعنى با او خداحافظى شده است .

2- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .

3- .في «بح ، بف» : - «أمّا» .

4- .في «ق» : - «ما» .

5- .في «ط» وحاشية «بح» والوسائل : «في» .

6- .في «ط» : «وازدده» . والازدراد : الابتلاع . مجمع البحرين ، ج 2 ، ص 273 (زدرد) .

7- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «يكون» .

8- .دلائل النبوّة للبيهقي : ج 6 ص 513 عن عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي .

9- .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد .

10- .في «بح» : «تغذّى» .

11- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : + «أن» .

12- .الطبعة القديمة للكافي : 6/378

13- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والبحار والمحاسن ، ص 559 : «فيك» .

14- .في حاشية «جت» والوسائل والبحار : «ممّا» . وفي المحاسن : ص 559 : «وما» .

15- .في المحاسن ، ص 559 : - «فكله» .

16- .في حاشية «بح» : «استكرهته» .

17- .في حاشية «جت» : «فأخرجت» . وفي «بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن ، ص 559 : «و ما استكرهته» بدل «و ما استكنّ فأخرجه» . وفي «ط» : «و ما استكرهت» بدل «و ما استكنّ فأخرجه» . وفي البحار : «فأخرجته» .

18- .في «ق ، ن ، بف ، جت» : «وأنت» .

ص: 616

134 _ باب الأشنان والسّعد

شِئْتَ طَرَحْتَهُ (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ :رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (3) ، قَالَ : قَالَ (4) : «لاَ يَزْدَرِدَنَّ أَحَدُكُمْ مَا يَتَخَلَّلُ بِهِ ؛ فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ (5) الدُّبَيْلَةُ (6) » . (7)

134 _ بَابُ الاْءُشْنَانِ 8 وَالسُّعْدِ (8)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَزِيدَ :

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «طرحته» .

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «فأكلته» .

3- .في «ط» : «رفعه» بدل «عن أحمد بن محمّد رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام » . وفي «بن» : - «عن أحمد بن محمّد» .

4- .في «ق ، بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل والبحار : - «قال» .

5- .في «م ، جد» : «منه يكون» . وفي «بن» : «منه تكون» . وفي الوسائل : «فإنّ منه يكون» بدل «فإنّه يكون منه» .

6- .في «بح» : «الذبيلة» . وفي «ط» : «فإنّ منه تكون الدبيلة» بدل «فإنّه يكون منه الدبيلة» . والدبيلة : هي خراج ودُمّل كبير تظهر في الجوف ، فتقتل صاحبها غالبا . النهاية ، ج 2 ، ص 99 (دبل) .

7- .الوافي ، ج 20 ، ص 548 ، ح 19988 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 426 ، ح 30969 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 408 .

8- .«السُّعْدُ» : نبت له أصل تحت الأرض أسود طيّب الريح . وفي هامش الوافي : «هو ما يقال له في ألسنة العطّارين في عصرنا «تاپالاق» و كأنّها لغة تركيّة» . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 216 (سعد) .

ص: 617

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ (1) عليه السلام ، قَالَ : «أَكْلُ الاْءُشْنَانِ يُبْخِرُ الْفَمَ (2) » . (3)

بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : إِنَّا نَأْكُلُ الاْءُشْنَانَ ؟ فَقَالَ : «كَانَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام إِذَا تَوَضَّأَ ضَمَّ شَفَتَيْهِ ، وَفِيهِ خِصَالٌ (4) تُكْرَهُ (5) : إِنَّهُ (6) يُورِثُ السِّلَّ ، وَيَذْهَبُ بِمَاءِ الظَّهْرِ ، وَيُوهِي (7) الرُّكْبَتَيْنِ» . فَقُلْتُ (8) : فَالطِّينُ (9) ؟ فَقَالَ (10) : «كُلُّ طِينٍ (11) حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، إِلاَّ طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام (12) ؛ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ، وَلكِنْ لاَ يُكْثَرُ (13) مِنْهُ ، وَفِيهِ أَمَانٌ (14) مِنْ كُلِّ خَوْفٍ» . (15)

1- .في «جت» والوسائل : - «الأوّل» .

2- .في «ط» : - «الفم» .

3- .المحاسن ، ص 564 ، كتاب المآكل ، ح 971 ، عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج 20 ، ص 549 ، ح 19991 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 428 ، ح 30976 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 236 ، ذيل ح 4 .

4- .في الوافي : «أراد بالوضوء هاهنا غسل اليد والفم بعد الطعام بالاُشنان ، وإنّما ضمّ شفتيه لئلاّ يدخل الاُشنان فمه . وفيه خصال ، أي في أكل الاُشنان» .

5- .في «بح» : «يكره» .

6- .في «ط ، بح ، جت» والوسائل : - «إنّه» .

7- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل : «ويوهن» . و «يوهي» ، أي يُضْعِف . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 417 (وهي) .

8- .في الوافي «قلت» .

9- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» : «الطين» . وفي «ن ، بح» : «والطين» .

10- .في «ط» والوافي : «قال» .

11- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والكافي ، ح 11540 : «أكل الطين» . وفي «ط» : «كلّ الطين» .

12- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» : «الحائر» بدل «قبر الحسين عليه السلام » . وفي «ط» : «الحير» بدله .

13- .في «م ، ن ، بف ، جد» والوافي : «لا تكثر» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

14- .في «ط» وحاشية «جت» والكافي ، ح 11540 وكامل الزيارات : «وأمنا» بدل «ولكن لايكثر منه ، و فيه أمان» . وفي «بن» : «وأمنا» .

15- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب أكل الطين ، ح 11540 . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 89 ، ح 377 ، معلّقا عن الكليني في ح 11540 . كامل الزيارات ، ص 285 ، الباب 95 ، ح 2 ، بسنده عن سعد بن سعد ، وفي كلّها من قوله : «فقلت : فالطين» . الأمالي للطوسي ، ص 319 ، المجلس 11 ، ح 94 ، بسنده عن سعد بن سعيد الأشعري ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، من قوله : «فقلت : فالطين» إلى قوله : «شفاء من كلّ داء» مع اختلاف يسير . الخصال ، ص 63 ، باب الاثنين ، ح 92 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «أكل الاُشنان يوهن الركبتين ويفسد ماء الظهر» . وراجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب أكل الطين ، ح 11532 ومصادره الوافي ، ج 20 ، ص 549 ، ح 19990 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 428 ، ح 30977 ، إلى قوله : «ويوهن الركبتين» .

ص: 618

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنِ اسْتَنْجى بِالسُّعْدِ بَعْدَ الْغَائِطِ ، وَغَسَلَ بِهِ (2) فَمَهُ (3) بَعْدَ الطَّعَامِ ، لَمْ تُصِبْهُ (4) عِلَّةٌ فِي فَمِهِ ، وَلَمْ يَخَفْ (5) شَيْئاً مِنْ أَرْيَاحِ (6) الْبَوَاسِيرِ» . (7)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِي الْخَزْرَجِ (8)(9) الْحَسَنِ بْنِ الزِّبْرِقَانِ الاْءَنْصَارِيِّ (10) ، عَنِ الْفَضْلِ (11) بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عَزِيزٍ الْمُرَادِيِّ (12) ، قَالَ (13) وَهُوَ

1- .في الوسائل : «محمّد بن الحسن بن عليّ» . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّا لم نجد رواية محمّد بن يحيى هذا عن محمّد بن الحسن بن عليّ في موضع . وعليّ بن الحسن بن عليّ هو ابن فضّال روى عنه محمّد بن يحيى في بعض الأسناد منها ما تقدّم في نفس المجلّد ، ح 11777 . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 18 ، ص 374 .

2- .في «بح» : - «به» .

3- .في «ط» : «فاه» .

4- .في «بح ، بن ، جت» : «لم يصبه» .

5- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «و لا يخاف» .

6- .في «ط ، ق ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «أرواح» .

7- .الوافي ، ج 26 ، ص 534 ، ح 25643 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 427 ، ح 30973 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 160 ، ح 3 ؛ وج 66 ، ص 435 ، ح 5 .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/379

9- .في البحار : - «أبي الخزرج» .

10- .في الوسائل والبحار والمحاسن والخصال : - «الأنصاري» .

11- .في «م ، بح ، بن ، جد» والبحار وحاشية «ن ، جت» : «الفضيل» . وابن عثمان هذا ، يقال له : الفضيل ، كما يقال له : الفضل . راجع : رجال الطوسي ، ص 268 ، الرقم 3854 وص 269 ، الرقم 3877 .

12- .في «ط» : «أبي عرس المرادي» . وفي «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «ابن عزيز المرادي» .

13- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» : - «قال» .

ص: 619

خَالُ أُمِّي (1) : قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «اتَّخِذُوا فِي أَسْنَانِكُمُ (2) السُّعْدَ ؛ فَإِنَّهُ يُطَيِّبُ الْفَمَ ، وَيَزِيدُ فِي الْجِمَاعِ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، قَالَ :أَخَذَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ مُوسى (4) ، فَأَمَرَ (5) ، فَوُجِئَ (6) فَمِي ، فَتَزَعْزَعَتْ (7) أَسْنَانِي ، فَلاَ أَقْدِرُ (8) أَنْ أَمْضَغَ الطَّعَامَ ، فَرَأَيْتُ (9) أَبِي فِي الْمَنَامِ (10) وَمَعَهُ شَيْخٌ لاَ أَعْرِفُهُ ، فَقَالَ أَبِي _ رَحِمَهُ اللّهُ (11) _ : سَلِّمْ عَلَيْهِ ، فَقُلْتُ : يَا أَبَهْ ، مَنْ هُوَ (12) ؟ فَقَالَ : هذَا (13) أَبُو شَيْبَةَ الْخُرَاسَانِيُّ ، قَالَ : فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لِي (14) : مَا لِي أَرَاكَ هكَذَا ؟ قَالَ : قُلْتُ (15) : إِنَّ الْفَاسِقَ

1- .في «ط» والوسائل والبحار : - «قال : وهو خال اُمّي» . وفي المحاسن والخصال : - «عن أبي عزيز المرادي ، قال : وهو خال اُمّي» .

2- .في «ط ، بن» والوسائل والمحاسن : «اُشنانكم» .

3- .المحاسن ، ص 426 ، كتاب المآكل ، ح 232 ، عن أبي الخزرج الحسين بن الزبرقان . الخصال ، ص 63 ، باب الاثنين ، ح 91 ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن أبي الحوزاء المنبّه بن عبد اللّه وأبي الخزرج الحسن بن الزبرقان الوافي ، ج 26 ، ص 534 ، ح 25642 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 427 ، ح 30974 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 237 ، ح 6 .

4- .صحيح البخاري : ج 6 ص 2675 ح 6917 عن أبي سعيد الخدري ؛ التبيان في تفسير القرآن : ج 2 ص 6 ، بحار الأنوار : ج 23 ص 351 ح 63 .

5- .في «ط» : «العبّاس بن محمّد» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف» والوافي : «وأمر» .

7- .وجأه باليد والسكّين ، كوضعه : ضربه . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 123 (وجأ) .

8- .في «بن» : «فزعزعت» . و «فتزعزعت» ، أي تحرّكت ؛ من الزعزعة ، و هو تحريك الريح الشجرة ونحوها ، أو كلّ تحريك شديد . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 973 (زعزع) .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «فلم أقدر» .

10- .في «ن» : «ورأيت» .

11- .في «م ، ن ، بن ، جد» : «النوم» . وفي «ط» : «في المنام أبي» .

12- .في «ط ، بن ، جت» : - «رحمه اللّه » .

13- .في «م ، جد» وحاشية «ن ، جت» والبحار : «هذا» . و في «بن» : «ومن هذا» بدل «يا أبة ، من هو» .

14- .في «ط» : «ومن هو؟ قال : هو» بدل «يا أبه من هو؟ فقال : هذا» .

15- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والبحار . وفي «بن» والمطبوع : - «لي» .

ص: 620

الْعَبَّاسَ بْنَ مُوسى أَمَرَنِي (1) ، فَوُجِئَ فَمِي ، فَتَزَعْزَعَتْ (2) أَسْنَانِي ، فَقَالَ لِي شُدَّهَا (3) بِالسُّعْدِ ، فَأَصْبَحْتُ ، فَتَمَضْمَضْتُ (4) بِالسُّعْدِ (5) ، فَسَكَنَتْ أَسْنَانِي . (6)

عَنْهُ (7) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلاَّدٍ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلَ (8) عليه السلام فِي الْحِجْرِ وَهُوَ قَاعِدٌ وَمَعَهُ (9) عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ، فَسَمِعْتُهُ (10) يَقُولُ : «ضُرِبَتْ عَلَيَّ أَسْنَانِي ، فَأَخَذْتُ السُّعْدَ ، فَدَلَكْتُ بِهِ أَسْنَانِي ، فَنَفَعَنِي ذلِكَ ، وَسَكَنَتْ عَنِّي (11) » . (12)

تَمَّ كِتَابُ الاْءَطْعِمَةِ ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الاْءَشْرِبَةِ إِنْ شَاءَ اللّهُ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ وَحْدَهُ ، وَالصَّلاَةُ عَلى مَنْ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ . (13)

1- .في «ن ، بح» والوافي والبحار : «فقلت» . وفي «ق ، بف ، جت» وحاشية «بن» : «فقلت» بدل «قال : قلت» .

2- .في «ط ، بن» : «أمر» . وفي «ق» و البحار : «أمر بي» .

3- .في «بن» : «فزعزعت» .

4- .في «بح» : «شدّ» .

5- .في «ط» : «فمضغت» . وفي «بن» وحاشية «جت» : «فصنعت» .

6- .في «ط ، بن» : «السعد» .

7- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .

8- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والبحار : - «الأوّل» .

9- .في «ط» : - «معه» .

10- .في حاشية «جت» : + «وهو» .

11- .في «ط» : «و سكن منّي» . وفي «بف» : - «عنّي» .

12- .الوافي ، ج 26 ، ص 534 ، ح 25641 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 426 ، ح 30972 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 161 ، ح 5 .

13- .في النسخ بدل «تمّ كتاب الأطعمة و ...» إلى هنا عبارات مختلفة .

ص: 621

( 25 ) كتاب الأشربة

1 _ باب فضل الماء

ص: 622

ص: 623

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)(2)

[ 25 ] كِتَابُ الاْءَشْرِبَةِ (3)1 _ بَابُ فَضْلِ الْمَاءِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ _ (4) : «الْمَاءُ سَيِّدُ الشَّرَابِ فِي الدُّنْيَا وَالاْآخِرَةِ» . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ (5) . (6)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛

1- .في «ق ، م ، بح ، جد» : + «وبه نستعين» . وفي «ط ، بن» : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/380

3- .في «م ، بح ، جد» : + «من كتاب الكافي» .

4- .في «ط ، بح ، جت» : «عليه السلام» .

5- .في «ط» : - «عدّة من أصحابنا _ إلى _ بإسناده مثله» .

6- .صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 52 ، ضمن ح 54 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 35 ، ضمن ح 78 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . قرب الإسناد ، ص 107 ، ح 368 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله الوافي ، ج 20 ، ص 557 ، ح 19996 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 233 ، ح 31772 .

ص: 624

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً (1) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ _ وَذَكَرَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله (2) _ فَقَالَ (3) : «اللّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ الاْآبَاءِ وَالاْءُمَّهَاتِ (4) وَالْمَاءِ (5) الْبَارِدِ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَوَّلُ مَا يَسْأَلُ اللّهُ (7) _ جَلَّ ذِكْرُهُ _ الْعَبْدَ أَنْ يَقُولَ لَهُ : أَوَلَمْ (8) أُرْوِكَ مِنْ عَذْبِ (9) الْفُرَاتِ (10) ؟» . (11)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ رَفَعُهُ (12) ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَالَ (13) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : سَيِّدُ شَرَابِ الْجَنَّةِ الْمَاءُ» . (14)

1- .في «ط ، ق ، بف» : - «جميعا» .

2- .في المصدر : «ويوصون» ، والتصويب من الدرّ المنثور : ج 3 ص 576 وكنزالعمّال : ج 11 ص 401 ح 31866 .

3- .المعجم الكبير : ج 10 ص 89 ح 10046 عن عبد اللّه بن مسعود .

4- .في «بح» : + «الماء» .

5- .في «ط» : «سمعت أبا عبداللّه عليه السلام قد ذكر الماء ، فقال : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال» . وفي «ن» : - «فقال» .

6- .في المحاسن : + «و ذوي القرابات» .

7- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «الربّ» . وفي «ط» : - «اللّه » .

8- .في «ط» : «ألم» .

9- .في حاشية «ن ، جت» : «ماء» .

10- .«الفرات» : الماء العذب ، يقال : فَرُتَ الماء فروتة وزان سهل سهولة : إذا عذب . المصباح المنير ، ص 465 (فرت) .

11- .الوافي ، ج 20 ، ص 558 ، ح 19998 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 233 ، ح 31771 .

12- .هكذا في «ط ، ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي «ن ، بف» والمطبوع والوافي : «يرفعه» .

13- .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والمحاسن : + «قال» .

14- .المحاسن ، ص 570 ، كتاب الماء ، ح 3 الوافي ، ج 20 ، ص 558 ، ح 19999 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 234 ، ح 31773 .

ص: 625

عَنْهُ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عِيسَى (2) بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :(3) قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام (4) : «الْمَاءُ سَيِّدُ الشَّرَابِ فِي الدُّنْيَا وَالاْآخِرَةِ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (6) قَالَ : «مَنْ تَلَذَّذَ بِالْمَاءِ (7) فِي الدُّنْيَا ، لَذَّذَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مِنْ أَشْرِبَةِ الْجَنَّةِ» . (8)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ (9) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ،

1- .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .

2- .ورد الخبر في المحاسن ، ص 570 ، ح 2 ، عن محمّد بن عليّ ، عن موسى بن عبد اللّه بن عمر بن عليّ بن أبي طالب . والمذكور في بحار الأنوار ، ج 66 ، ص 454 ، ح 31 وطبعة الرجائي من المحاسن ، ج 2 ، ص 395 ، ح 2377 هو عيسى بن عبد اللّه بن عمر بن عليّ بن أبي طالب . وهو الصواب ؛ فإنّا لم نجد عنوان موسى بن عبد اللّه بن عمر بن عليّ بن أبي طالب في موضع . وأمّا عيسى ، فهو عيسى بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب ، له كتاب يرويه جماعة منهم محمّد بن عليّ أبو سمينة . راجع : رجال النجاشي ، ص 295 ، الرقم 799 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 331 ، الرقم 519 . ولاحظ أيضا ، تهذيب الكمال ، ج 16 ، ص 93 ، الرقم 3546 .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/381

4- .في المحاسن وكامل الزيارات : «عن عليّ عليه السلام قال» بدل «قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام » .

5- .المحاسن ، ص 570 ، كتاب الماء ، ح 2 ، عن محمّد بن عليّ . كامل الزيارات ، ص 47 ، الباب 13 ، صدر ح 1 ، بسنده عن عيسى بن عبد اللّه الوافي ، ج 20 ، ص 557 ، ح 19996 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 234 ، ح 31774 .

6- .في الوسائل وثواب الأعمال : - «أنّه» .

7- .في الوافي : «يعني من عرف قدر نعمة الماء و قدر إنعام اللّه تعالى به عليه» . و في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 239 : «قوله عليه السلام : من تلذّذ ، يمكن أن يكون المراد بالتلذّذ التأمّل في لذّة الماء والشكر عليه ، أو شربه بالتأنّي وبثلاثة أنفاس لكون الالتذاذ ، أي إدراك لذّة الماء فيه أكثر» .

8- .ثواب الأعمال ، ص 219 ، ح 1 ، بسنده عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن فضّال يرفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 558 ، ح 20000 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 235 ، ح 31777 .

9- .هكذا في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي «ط ، ق ، بح ، بف» والمطبوع والوافي : «الميثمي» . وتقدّم غير مرّة أنّ عليّ بن الحسن هذا ، هو عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال . والصواب في لقبه التَّيْمُليّ والتَّيْمِيِّ .

ص: 626

2 _ باب آخر منه

عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، قَالَ :سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ طَعْمِ الْمَاءِ ؟ فَقَالَ : «سَلْ تَفَقُّهاً ، وَلاَ تَسْأَلْ تَعَنُّتاً ، طَعْمُ الْمَاءِ طَعْمُ الْحَيَاةِ (1) » . (2)

2 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ (3)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَصُّوا الْمَاءَ مَصّاً ، وَلاَ تَعُبُّوهُ عَبّاً ؛ فَإِنَّهُ يُوجَدُ (4) مِنْهُ الْكُبَادُ (5) » . (6)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ الْبَصْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي طَيْفُورٍ الْمُتَطَبِّبِ (8) ، قَالَ :

1- .في الوافي : «التعنّت : طلب الزلّة كأنّه عليه السلام استفرس من الرجل أنّه يريد تخجيله وإفحامه عن الجواب . وطعم الماء طعم الحياة ، أي كما أنّه لا طعم للحياة يدرك بالذوق مع كمال التلذّذ بها ، كذلك الماء» .

2- .قرب الإسناد ، ص 116 ، ضمن ح 405 ، عن الحسين بن علوان ، عن جعفر عليه السلام . تحف العقول ، ص 370 ، وفيهما من قوله : «طعم الماء» . راجع : الخصال ، ص 208 ، باب الثلاثة ، ح 30 ؛ وعلل الشرائع ، ص 593 ، ح 44 ؛ وعيون الأخبار ، ج 1 ، ص 240 ، ح 1 ؛ ونهج البلاغة ، ص 531 ، الحكمة 320 الوافي ، ج 20 ، ص 558 ، ح 20001 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 234 ، ح 31775 .

3- .في حاشية «بف» : «باب آداب شرب الماء» .

4- .في المحاسن : «يأخذ» .

5- .قال ابن الأثير : «العبّ : الشرب بلا تنفّس . ومنه الحديث : الكُبادُ من العبّ ، والكُباد : داء يعرض للكبد» . النهاية ، ج 3 ، ص 168 (عبب) .

6- .المحاسن ، ص 575 ، كتاب الماء ، ح 27 ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص 161 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 563 ، ح 20009 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 235 ، ح 31779 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 466 ، ذيل ح 23 .

7- .السند معلّق على سابقه .

8- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي «بح» : «ابن أبي طيفور المتطيّب» . وفي المطبوع : «أبي طيفور المتطبّب» . والمذكور في رجال الطوسي ، ص 391 ، الرقم 5765 هو محمّد بن أبي طيفور المتطبّب . وفي ص 394 ، الرقم 5808 هو ابن أبي طيفور المتطبّب .

ص: 627

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي (1) عليه السلام ، فَنَهَيْتُهُ عَنْ شُرْبِ الْمَاءِ . فَقَالَ عليه السلام : «وَمَا بَأْسٌ بِالْمَاءِ (2) وَهُوَ يُدِيرُ (3) الطَّعَامَ (4) فِي الْمَعِدَةِ ، وَيُسَكِّنُ الْغَضَبَ ، وَيَزِيدُ فِي اللُّبِّ (5) ، وَيُطْفِئُ الْمِرَارَ (6) » . (7)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، قَالَ : (8)كُنْتُ (9) عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَدَعَا بِتَمْرٍ (10) ، فَأَكَلَ (11) ، وَأَقْبَلَ يَشْرَبُ (12) عَلَيْهِ الْمَاءَ ، فَقُلْتُ لَهُ (13) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَوْ أَمْسَكْتَ عَنِ الْمَاءِ . فَقَالَ : «إِنَّمَا آكُلُ التَّمْرَ لاِءَسْتَطِيبَ عَلَيْهِ الْمَاءَ (14) » . (15)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ يَاسِرٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (16) عليه السلام : «عَجَباً (17) لِمَنْ أَكَلَ مِثْلَ ذَا _ وَأَشَارَ ......... ء

1- .في «ط» : «الرضا» .

2- .في «م» : «في الماء» .

3- .في «ط ، ن ، بن» وحاشية «جت» : «يدبّر» .

4- .في «ط» : «الماء» . وفي المرآة : «قوله عليه السلام : يدير الطعام ، يمكن أن يكون المراد الإدارة حقيقة ، أي يجعل أعلاه أسفله ليحسن الهضم ، وأن يكون المعنى تقليبه في الأحوال كناية عن سرعة الهضم» .

5- .اللبّ : العقل . اُنظر : المصباح المنير ، ص 547 (لبب) .

6- .في «م ، بف ، جد» : «المرارة» . وفي «ط» : «المرّة» .

7- .المحاسن ، ص 572 ، كتاب الماء ، ح 15 ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون الوافي ، ج 20 ، ص 559 ، ح 20002 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 236 ، ح 31782 .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/382

9- .في «ط» : «كان حضرت» .

10- .في «بن» : «بثمر» .

11- .في «بن» و الوسائل والمحاسن : - «فأكل» .

12- .في «ط» : «وشرب» بدل «وأقبل يشرب» .

13- .في «ق ، ن ، بح» : - «له» .

14- .في الوافي : «أي أتلذّذ به» .

15- .المحاسن ، ص 571 ، كتاب الماء ، ح 7 ، بسنده عن أبي داود المسترقّ الوافي ، ج 20 ، ص 559 ، ح 20003 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 237 ، ح 31783 .

16- .في البحار : + «الماضي» .

17- .في «ط» : «عجب» .

ص: 628

3 _ باب كثرة شرب الماء

بِيَدِهِ (1) _ وَلَمْ يَشْرَبْ عَلَيْهِ الْمَاءَ ، كَيْفَ لاَ تَنْشَقُّ (2) مَعِدَتُهُ؟!» . (3)

3 _ بَابُ كَثْرَةِ شُرْبِ الْمَاءِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ 4 ، قَالَ :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «إِنَّ شُرْبَ الْمَاءِ الْبَارِدِ (4) أَكْثَرُهُ (5) تَلَذُّذٌ (6) » . (7)

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بف ، جت» والوسائل : «بكفّه» . وفي المرآة : «الإشارة بالكفّ لبيان قلّة الطعام ، أي عدم شرب الماء بعد الطعام مضرّ ، وإن كان الطعام قليلاً» . و في الوافي : «يعني بالحديثين أنّ شرب الماء بعد الأكل ضروري ، وإن كان المأكول قليلاً» .

2- .في «ق ، بح» : «لا ينشقّ» .

3- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب كثرة الماء ، ذيل ح 12172 ؛ والمحاسن ، ص 572 ، كتاب الماء ، ذيل ح 16 ، بسندهما عن ياسر الخادم عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 560 ، ح 20006 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 236 ، ح 31781 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 457 ، ذيل ح 43 .

4- .في «بن» : - «البارد» .

5- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «أكثر» . وفي «ط» : - «أكثره» .

6- .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي . وقال في الوافي : «أي أكثره يكون للتلذّذ لا لمجرّد رفع العطش» . وفي «ط» : «يلذّذ» . وفي «ق» بالتاء والياء معا . وفي سائر النسخ والمطبوع : «تلذّذا» .

7- .المحاسن ، ص 570 ، كتاب الماء ، ح 6 ، عن أبي عبد اللّه البرقي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن هشام بن أحمد ، عن أبي الحسن عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «إنّي اُكثر الماء تلذّذا» الوافي ، ج 20 ، ص 559 ، ح 20004 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 235 ، ح 31776 .

ص: 629

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ رَفَعَهُ 1 ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَهُوَ يُوصِي رَجُلاً فَقَالَ لَهُ : «أَقْلِلْ مِنْ (1) شُرْبِ الْمَاءِ ؛ فَإِنَّهُ يَمُدُّ كُلَّ دَاءٍ ، وَاجْتَنِبِ الدَّوَاءَ مَا (2) احْتَمَلَ بَدَنُكَ الدَّاءَ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ 5 ، عَنْ يَاسِرٍ الْخَادِمِ :عَنِ الرِّضَا (4) عليه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِكَثْرَةِ شُرْبِ (5) الْمَاءِ عَلَى الطَّعَامِ ، وَلاَ تُكْثِرْ (6) مِنْهُ

1- .في المصدر : «رهبانا» ، والصّواب ما أثبتناه كما في السُّنَّة لابن أبي عاصم : ص 306 ح 696 .

2- .حلية الأولياء : ج 3 ص 375 عن أنس .

3- .في «م ، جد ، بن» والوسائل : «أقلّ» بدل «له أقلل من» . وفي حاشية «جد» : «أقلل» بدلها .

4- .في «بن» والوسائل : «عن أبي الحسن الرضا» .

5- .في «ق ، بف» : «أكل» . وفي «بح» : - «شرب» .

6- .في «بح» : «ولا يكثر» .

ص: 630

4 _ باب شرب الماء من قيامٍ والشّرب في نفسٍ واحدٍ

عَلى غَيْرِهِ» . وَقَالَ : «أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ (1) رَجُلاً أَكَلَ مِثْلَ ذَا (2) ، وَجَمَعَ يَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ، لَمْ يَضُمَّهُمَا (3) وَلَمْ يُفَرِّقْهُمَا (4) ، ثُمَّ لَمْ يَشْرَبْ عَلَيْهِ الْمَاءَ ، كَانَ يَنْشَقُّ (5) مَعِدَتُهُ» . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ تُكْثِرْ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ ؛ فَإِنَّهُ مَادَّةٌ لِكُلِّ دَاءٍ (7) » . (8)

4 _ بَابُ شُرْبِ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ وَالشُّرْبِ (9) فِي نَفَسٍ (10) وَاحِدٍعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (11) : «شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ بِالنَّهَارِ (12) أَقْوى وَأَصَحُّ لِلْبَدَنِ». (13)

1- .في «بن» والوسائل : «لو رأيت» بدل «أرأيت لو أنّ» .

2- .في المحاسن : + «طعاما» .

3- .في «ط ، ق ، بف ، بن» والوسائل : - «لم يضمّهما» .

4- .في «بن» : «ولم يفرّق» .

5- .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «تنشقّ» . وفي «ط» : «تتشقّق» .

6- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح 12169 ، بسنده عن ياسر ، من قوله : «وقال : أرأيت لو أنّ رجلاً» مع اختلاف يسير . المحاسن ، ص 572 ، كتاب الماء ، ح 16 ، عن ياسر الخادم الوافي ، ج 20 ، ص 560 ، ح 20005 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 236 ، ح 31780 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 457 ، ذيل ح 43 .

7- .في الوافي : «كأنّه أراد به كثرة الشرب من غير أكل ، أو الزائد على المعتاد» .

8- .المحاسن ، ص 571 ، كتاب الماء ، صدر ح 9 ، عن عليّ بن حسّان ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 560 ، ح 20008 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 238 ، ح 31785 .

9- .في «ط» : - «والشرب» .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بف» : «بنفس» .

11- .في الوافي : + «من» .

12- .في المحاسن : - «بالنهار» .

13- .المحاسن ، ص 581 ، كتاب الماء ، ح 57 ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام . الفقيه ، ج 3 ، ص 353 ، ح 4243 ، مرسلاً ، مع زيادة الوافي ، ج 20 ، ص 563 ، ح 20010 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 239 ، ح 31791 .

ص: 631

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (1) بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ : (2)رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ بِالنَّهَارِ يُمْرِئُ الطَّعَامَ ، وَشُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ (3) بِاللَّيْلِ (4) يُورِثُ الْمَاءَ الاْءَصْفَرَ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمِ بْنِ يَحْيَى الْمَدَنِيِّ 6 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَامَ (6) أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام إِلى إِدَاوَةٍ (7) ، فَشَرِبَ مِنْهَا

1- .في «الوافي : + «عن» .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/383

3- .في المحاسن : - «من قيام» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه : «بالليل من قيام» بدل «من قيام الليل» .

5- .المحاسن ، ص 572 ، كتاب الماء ، ح 17 ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره . الفقيه ، ج 3 ، ص 353 ، ح 4244 ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 563 ، ح 20011 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 240 ، ح 31792 .

6- .في «ط» : «قلب» . وفي «بح» : «قال» .

7- .في «ط» : «الإداوة» بدل «إلى إداوة» . والإداوة : إناء صغير من جلد يتّخذ للماء . لسان العرب ، ج 14 ، ص 25 (أدا) .

ص: 632

وَهُوَ قَائِمٌ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام إِذْ دَخَلَ (2) عَلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ الْقُمِّيُّ ، فَقَالَ لَهُ (3) : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، أَشْرَبُ الْمَاءَ (4) وَأَنَا قَائِمٌ ؟ فَقَالَ (5) لَهُ (6) : «إِنْ شِئْتَ» . قَالَ : أَفَأَشْرَبُ (7) بِنَفَسٍ وَاحِدٍ حَتّى أَرْوى (8) ؟ قَالَ : «إِنْ شِئْتَ» . قَالَ (9) فَأَسْجُدُ (10) وَيَدِي فِي ثَوْبِي ؟ قَالَ : «إِنْ شِئْتَ» . ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنِّي (11) _ وَاللّهِ _ مَا (12) مِنْ هذَا وَشِبْهِهِ أَخَافُ عَلَيْكُمْ» . (13)

1- .المحاسن ، ص 580 ، كتاب الماء ، ح 49 ، عن محمّد بن عليّ ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن إبراهيم بن يحيى المديني ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام الوافي ، ج 20 ، ص 564 ، ح 20012 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 243 ، ح 31805 .

2- .في الكافي ، ح 5405 : «فدخل» بدل «إذ دخل» .

3- .في الكافي ، ح 5405 والمحاسن : - «له» .

4- .في «بن» و الوسائل والمحاسن : - «الماء» .

5- .في «ط» : «قال» .

6- .في «بن» والوسائل والمحاسن : - «له» .

7- .في «ط» : «قائما وإن شئت» بدل «قال : أفأشرب» . وفي «بن» والوسائل : «فقال : أشرب» بدلها . وفي «م ، بح» والمحاسن : «فأشرب» من دون همزه الاستفهام .

8- .في «ط» : «تروى ثمّ» .

9- .في «ط» : «له» بدل «إن شئت قال» . وفي الكافي ، ح 5405 : - «أشرب الماء» إلى قوله : «حتّى أروى ، قال : إن شئت ، قال» .

10- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «أفأسجد» . و في الكافي ، ح 5405 : «أسجد» .

11- .في الوسائل : «أما» .

12- .في «ط» : «وما» بدل «إنّي واللّه ما» . وفي «ن» : - «ما» .

13- .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب الرجل يصلّي وهو متلثّم أو مختضب... ، ح 5405 ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، من قوله : «فأسجد ويدي في ثوبي» . المحاسن ، ص 581 ، كتاب الماء ، ح 55 ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج 20 ، ص 565 ، ح 20017 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 242 ، ح 31803 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 470 ، ذيل ح 45 .

ص: 633

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ (1) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ 2 عليه السلام أَنَا وَأَبِي ، فَأُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ (2) خَزَفٍ (3) فِيهِ مَاءٌ ، فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ نَاوَلَهُ أَبِي ، فَشَرِبَ مِنْهُ (4) وَهُوَ قَائِمٌ (5) ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهِ (6) ، فَشَرِبْتُ مِنْهُ (7) وَأَنَا قَائِمٌ . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ ابْنِ الْعَرْزَمِيِّ ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَدِينِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (9) : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام كَانَ يَشْرَبُ الْمَاءَ (10) وَهُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ

1- .السيرة النبويّة لابن هشام : ج 2 ص 193 .

2- .في «ط» : «أبي عبد اللّه » .

3- .في «ط ، ق ، ن» : - «من» .

4- .الخزف : ما عُمل من الطين و شُوي بالنار فصار فخّارا . لسان العرب ، ج 9 ، ص 67 (خزف) .

5- .في «بن» والوسائل والمحاسن : - «منه» .

6- .في «ط» : - «ثمّ ناوله أبي ، فشرب منه وهو قائم» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «ناولني» .

8- .في «بن» والوسائل : - «منه» .

9- .في المحاسن : + «عن آبائه عليهم السلام » .

10- .في الوسائل والمحاسن : - «الماء» .

ص: 634

يَشْرَبُ (1) مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ قَائِماً (2) ، ثُمَّ الْتَفَتَ (3) إِلَى الْحُسَيْنِ (4) عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ (5) : يَا بُنَيَّ ، إِنِّي رَأَيْتُ جَدَّكَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله صَنَعَ (6) هكَذَا (7) » . (8)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «ثَلاَثَةُ أَنْفَاسٍ فِي الشُّرْبِ (9) أَفْضَلُ مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ» . (10)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُعَلًّى أَبِي عُثْمَانَ (11) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «ثَلاَثَةُ أَنْفَاسٍ أَفْضَلُ مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ (12) » . (13)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ شَيْخٍ

1- .في «ط» : «ويشرب» . وفي حاشية «جت» والوافي والوسائل والمحاسن : «ثمّ شرب» .

2- .في «ط» : + «قال» .

3- .في المحاسن : «وهو قائم فالتفت» بدل «قائما ثمّ التفت» .

4- .في المحاسن : «الحسن» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «له» . وفي المحاسن : «بأبي أنت واُمّي» بدل «له» .

6- .في حاشية «جت» : «فعل» .

7- .في «ط» : «كذا» .

8- .المحاسن ، ص 580 ، كتاب الماء ، ح 50 الوافي ، ج 20 ، ص 564 ، ح 20014 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 243 ، ح 31806 .

9- .في «بح» : - «في الشرب» .

10- .المحاسن ، ص 576 ، كتاب المآكل ، ح 29 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ؛ معاني الأخبار ، ص 149 ، ح 3 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان الناب ، عن عبد اللّه بن عليّ الحلبي ، مع زيادة في آخره . الفقيه ، ج 2 ، ص 353 ، ح 4246 ، معلّقا عن حمّاد ، مع زيادة في آخره . المحاسن ، ص 576 ، كتاب الماء ، ح 31 ، بسند آخر . وفيه ، ص 576 ، ح 30 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 565 ، ح 20015 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 248 ، ح 31827 .

11- .في «بف» : «معلّى بن عثمان» . ومعلّى هذا ، هو معلّى بن عثمان أبو عثمان الأحول . راجع : رجال النجاشي ، ص 417 ، الرقم 1115 ؛ رجال الطوسي ، ص 304 ، الرقم 4476 .

12- .في «ط ، ق ، م ، بن ، جد» : - «واحد» .

13- .المحاسن ، ص 575 ، كتاب الماء ، ح 28 ، بسنده عن صفوان ، عن معلّى بن عثمان ، عن معلّى بن خنيس الوافي ، ج 20 ، ص 565 ، ح 20016 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 248 ، ح 31828 .

ص: 635

5 _ باب القول على شرب الماء

مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، قَالَ :(1) سَأَلْتُ (2) أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَشْرَبُ الْمَاءَ ، فَلاَ يَقْطَعُ نَفَسَهُ حَتّى يَرْوى ؟ قَالَ (3) : فَقَالَ عليه السلام : «وَهَلِ اللَّذَّةُ إِلاَّ ذَاكَ ؟» . قُلْتُ : فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّهُ شُرْبُ الْهِيمِ (4) . قَالَ (5) : فَقَالَ : «كَذَبُوا ، إِنَّمَا شُرْبُ الْهِيمِ مَا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِ» . (6)

5 _ بَابُ الْقَوْلِ عَلى (7) شُرْبِ الْمَاءِ (8)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ الرَّجُلَ يَشْرَبُ (9) الشَّرْبَةَ مِنَ الْمَاءِ (10) ، فَيُدْخِلُهُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِهَا الْجَنَّةَ» . قُلْتُ : وَكَيْفَ ذَاكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ (11) ؟

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/384

2- .في «ق» : «سأل» .

3- .في «ط ، ق» والمعاني ، ص 149 ، ح 2 : - «قال» .

4- .قال الجوهري : «قوله تعالى : «فَشَ_رِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ» هي الإبل العطاش» . الصحاح ، ج 5 ، ص 2063 (هيم) .

5- .في «بن» والوسائل والمعاني ، ص 149 ، ح 2 : - «قال» .

6- .معاني الأخبار ، ص 149 ، ح 2 ، بسنده عن عثمان بن عيسى . وفيه ، ص 149 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج 3 ، ص 354 ، ذيل ح 4246 ، وتمام الرواية فيه : «وروي أنّ الهيم مالم يذكر اسم اللّه عليه» . راجع : التهذيب ، ج 9 ، ص 94 ، ح 410 و 411 ؛ و المحاسن ، ص 576 ، كتاب الماء ، ح 32 و 33 و 34 الوافي ، ج 20 ، ص 565 ، ح 20018 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 249 ، ح 31829 .

7- .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» : «عند» .

8- .في «ط ، ق ، بح» وحاشية «بن ، جت» : + «وعنده» .

9- .في «م ، ن ، بح ، بن» وحاشية «جت ، جد» والوسائل والمحاسن والمعاني : «ليشرب» .

10- .في «بن» والوسائل والمحاسن والمعاني : - «من الماء» .

11- .في «بن» والوسائل والمحاسن والمعاني : - «يا ابن رسول اللّه » .

ص: 636

قَالَ : «إِنَّ الرَّجُلَ يَشْرَبُ (1) الْمَاءَ ، فَيَقْطَعُهُ (2) ، ثُمَّ يُنَحِّي (3) الاْءِنَاءَ (4) وَهُوَ يَشْتَهِيهِ ، فَيَحْمَدُ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ ثُمَّ يَعُودُ فِيهِ وَيَشْرَبُ (5) ، ثُمَّ يُنَحِّيهِ وَهُوَ يَشْتَهِيهِ ، فَيَحْمَدُ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ ثُمَّ يَعُودُ فَيَشْرَبُ (6) ، فَيُوجِبُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَهُ بِذلِكَ الْجَنَّةَ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا شَرِبَ الْمَاءَ قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي سَقَانَا عَذْباً زُلاَلاً (8) ، وَلَمْ يَسْقِنَا مِلْحاً أُجَاجاً ، وَلَمْ يُوءَاخِذْنَا (9) بِذُنُوبِنَا» . (10)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ عَمٍّ لِعُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ بِنْتِ (11) عُمَرَ (12) بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمُ الْمَاءَ فَقَالَ : بِسْمِ اللّهِ (13) ، ثُمَّ قَطَعَهُ

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن والمعاني : «ليشرب» .

2- .في «ط» : «فيقطع» .

3- .في «بح» : «تنحّي» .

4- .في «بن» والوسائل : «الماء» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن والمعاني : «فيشرب» . وفي «بف» : «للشرب» .

6- .في المحاسن : «ثمّ ينحّيه فيحمد اللّه » بدل «ثمّ يعود فيشرب» .

7- .معاني الأخبار ، ص 385 ، ح 17 ، بسنده عن أحمد بن محمّد . المحاسن ، ص 578 ، كتاب الماء ، ح 44 ، عن ابن محبوب ، وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع زيادة في آخره . الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الشكر ، ح 1730 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 571 ، ح 20032 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 249 ، ح 31830 .

8- .في المحاسن وقرب الإسناد : + «برحمته» .

9- .في المحاسن وقرب الإسناد : - «ولم يؤاخذنا» .

10- .المحاسن ، ص 578 ، كتاب الماء ، ح 43 ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام . قرب الإسناد ، ص 21 ، ح 71 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام الوافي ، ج 20 ، ص 572 ، ح 20034 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 250 ، ح 31831 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 268 ، ح 78 .

11- .في الوسائل : «ابنة» .

12- .في تفسير الطبري : ج 6 الجزء 9 ص 65 وابن كثير : ج 3 ص 476 : «هم المشفّعون» بدل «هم السابقون» .

13- .في تفسير الطبري وتفسير ابن كثير : «الأعور الكذّاب» بدل «المسيح الدّجال» .

ص: 637

6 _ باب الأواني

فَقَالَ (1) : الْحَمْدُ لِلّهِ ، ثُمَّ شَرِبَ فَقَالَ : بِسْمِ اللّهِ ، ثُمَّ قَطَعَهُ (2) فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ (3) ، ثُمَّ شَرِبَ فَقَالَ : بِسْمِ اللّهِ ، ثُمَّ قَطَعَهُ فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ ، سَبَّحَ ذلِكَ الْمَاءُ لَهُ (4) مَا دَامَ فِي بَطْنِهِ إِلى أَنْ يَخْرُجَ» . (5)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْرَبَ الْمَاءَ بِاللَّيْلِ فَحَرِّكِ الْمَاءَ (6) ، وَقُلْ (7) : يَا مَاءُ ، مَاءُ زَمْزَمَ ، وَمَاءُ فُرَاتٍ يُقْرِئانِكَ السَّلاَمَ» . (8)

6 _ بَابُ الاْءَوَانِي (9)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْخِيِّ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَشْرَبُ فِي الاْءَقْدَاحِ الشَّامِيَّةِ يُجَاءُ بِهَا مِنَ الشَّامِ ، وَتُهْدى إِلَيْهِ (10) صلى الله عليه و آله » . (11)

1- .في المحاسن : «عمرو» .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والمحاسن . وفي المطبوع و الوافي : + «ثمّ شرب» .

3- .الأعراف : 144 .

4- .دلائل النبوة لأبي نعيم : ج 1 ص 68 ح 31 عن أبي هريرة .

5- .في «ط ، ق ، بف» : «وقال» .

6- .. اين افزوده ، برگرفته از الخصائص الكبرى است .

7- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «الإناء» .

8- .في «بف» : «فقل» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/385

10- .في المصدر : «خلقة وخلقة» ، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى .

11- .في «بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والبحار ، ج 16 والمحاسن : «له» .

ص: 638

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام وَهُوَ يَشْرَبُ (2) فِي قَدَحٍ مِنْ خَزَفٍ . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ يَنْبَغِي الشُّرْبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَلاَ (4) الْفِضَّةِ» . (5)

عَنْهُ (6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَخِيهِ يُوسُفَ ، قَالَ :كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِالْحِجْرِ (7) ، فَاسْتَسْقى مَاءً (8) ، فَأُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ ، فَقَالَ رَجُلٌ : إِنَّ عَبَّادَ بْنَ كَثِيرٍ يَكْرَهُ الشُّرْبَ فِي الصُّفْرِ .

1- .الصُّلْب : الظهر (النهاية : ج 3 ص 44 «صلب») .

2- .كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ المتكرّر في الأسناد رواية أبي عليّ الأشعري أو أحمد بن إدريس _ وهما متّحدان _ عن محمّد بن سالم عن أحمد بن النضر . والظاهر زيادة «عن محمّد بن عبد الجبّار» في السند ، كما تقدّم ذيل ح 11551 .

3- .في المحاسن ، ص 580 ، «يشرب وهو قائم» بدل «وهو يشرب» .

4- .في الوافي والمحاسن : - «لا» .

5- .المحاسن ، ص 582 ، كتاب الماء ، ح 60 ، عن عثمان بن عيسى . الفقيه ، ج 3 ، ص 352 ، ح 4236 ، معلّقا عن سماعة . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الأكل والشرب في آنية الذهب والفضّة ، ح 11541 و 11543 و 11547 ومصادره الوافي ، ج 20 ، ص 575 ، ح 20041 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 507 ، ح 4304 .

6- .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .

7- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن : «في الحجر» .

8- .في «بن» والمحاسن : - «ماء» .

ص: 639

فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ» وَقَالَ عليه السلام لِلرَّجُلِ (1) : «أَلاَّ سَأَلْتَهُ (2) : أَذَهَبٌ (3) هُوَ ، أَمْ فِضَّةٌ ؟» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : لاَ تَشْرَبُوا الْمَاءَ مِنْ ثُلْمَةِ (5) الاْءِنَاءِ ، وَلاَ مِنْ (6) عُرْوَتِهِ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَقْعُدُ عَلَى الْعُرْوَةِ وَالثُّلْمَةِ (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَبِي لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وَبَشِيرٍ الرَّحَّالِ وَوَاصِلٍ (9) فِي حَدِيثٍ (10) : وَلاَ يُشْرَبُ (11) مِنْ أُذُنِ (12) الْكُوزِ ، وَلاَ مِنْ كَسْرِهِ (13) إِنْ كَانَ فِيهِ ؛

1- .في الفقيه والتهذيب و المحاسن : - «لا بأس ، وقال عليه السلام : للرجل» .

2- .في الفقيه : «فسله» بدل «ألاّ سألته» وفي التهذيب : «سله» بدله .

3- .في «ق ، ن ، بح ، بف» والمحاسن : «ذهب» من دون همزة الاستفهام .

4- .المحاسن ، ص 583 ، كتاب الماء ، ح 68 ، عن محمّد بن عليّ . الفقيه ، ج 3 ، ص 353 ، ح 4240 ، معلّقا عن يونس بن يعقوب ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 92 ، ح 393 ، بسنده عن يونس بن يعقوب الوافي ، ج 20 ، ص 576 ، ح 20044 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 507 ، ح 4305 .

5- .يقال : في الإناء ثلم ، إذا انكسر من شفته شيء . الصحاح ، ج 5 ، ص 1881 (ثلم) .

6- .الشَّرَفُ : العُلُوّ : (المصباح المنير : ص 310 «شرف») .

7- .حلية الأولياء : ج 5 ص 386 .

8- .في «بح» : - «من» .

9- .في الوسائل : - «لعمرو بن عبيد وبشير الرحّال وواصل» .

10- .في «ط» : - «في حديث» .

11- .في «ن ، بح ، بف» والوافي والوسائل : «ولا تشرب» . وفي «ط» : «لا يشرب» بدون الواو . وفي «ط» : «ولا يشربوا» .

12- .الاُذن _ بالضمّ وبضمّتين _ : معروف ، والمقبض ، والعروة من كلّ شيء . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1545 (أذن) .

13- .في «بن» والوسائل : «كسر» .

ص: 640

فَإِنَّهُ مَشْرَبُ الشَّيَاطِينِ (1) » . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ : (3)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله بِقَوْمٍ يَشْرَبُونَ الْمَاءَ بِأَفْوَاهِهِمْ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ، فَقَالَ لَهُمُ (4) النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : اشْرَبُوا بِأَيْدِيكُمْ (5) ؛ فَإِنَّهَا (6) خَيْرُ أَوَانِيكُمْ (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله يُعْجِبُهُ أَنْ يَشْرَبَ فِي الاْءِنَاءِ (9) الشَّامِيِّ ، وَكَانَ يَقُولُ : هُوَ (10) أَنْظَفُ آنِيَتِكُمْ» . (11)

1- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والمحاسن : «الشيطان» .

2- .المحاسن ، ص 577 ، كتاب الماء ، ضمن ح 41 ، بسنده عن عبد الرحمن بن محمّد الأسدي ، عن سالم بن مكرم . وفيه ، ص 448 ، كتاب المآكل ، ضمن ح 350 ، بسند آخر ، وفيه هكذا : «ولا يشرب من اُذن الكوز فإنّه مشرب الشيطان» الوافي ، ج 20 ، ص 578 ، ح 20049 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 256 ، ح 31850 .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/386

4- .في «بن» والوسائل : - «لهم» .

5- .في «بن» وحاشية «بح» والوسائل والمحاسن : «في أيديكم» .

6- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «ق ، جت» والوسائل والمحاسن : + «من» .

7- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ق ، بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «آنيتكم» .

8- .المحاسن ، ص 577 ، كتاب الماء ، ح 39 ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام . وفي الفقيه ، ج 4 ، ص 10 ، ضمن الحديث الطويل 4968 ؛ والأمالي للصدوق ، ص 426 ، المجلس 66 ، ضمن الحديث الطويل 1 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، من قوله : «اشربوا بأيديكم» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 578 ، ح 20050 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 259 ، ح 31858 .

9- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والمحاسن : «القدح» .

10- .في «بن» وحاشية «بح» : «هي» . وفي البحار : «هذا» .

11- .المحاسن ، ص 577 ، كتاب الماء ، ح 38 ، عن ابن محبوب الوافي ، ج 20 ، ص 575 ، ح 30039 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 523 ، ح 4353 ؛ وج 25 ، ص 255 ، ح 31846 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 268 .

ص: 641

7 _ باب فضل ماء زمزم وماء الميزاب

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (1) الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَذَكَرَ مِصْرَ (2) ، فَقَالَ (3) : «قَالَ النَّبِيُّ (4) صلى الله عليه و آله : لاَ تَأْكُلُوا فِي فَخَّارِهَا (5) ، وَلاَ تَغْسِلُوا رُؤُوسَكُمْ بِطِينِهَا ؛ فَإِنَّهُ (6) يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ ، وَيُورِثُ (7) الدِّيَاثَةَ (8) » . (9)

7 _ بَابُ فَضْلِ مَاءِ زَمْزَمَ وَمَاءِ الْمِيزَابِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «كَانَتْ زَمْزَمُ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلى مِنَ الشَّهْدِ (10) ،

1- .في «ط» : - «أبي الحسن» .

2- .في «ط» : «يمصّ الماء مصّا» بدل «وذكر مصر» .

3- .في «ط ، ق» : «وقال» . وفي «بح» : «قال» . وفي «بن» والوسائل ، ج 25 : - «فقال» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والبحار : «رسول اللّه » .

5- .في «ط» : «فخّار مصر» . والفخّار : ضرب من الخزف معروف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرهما . النهاية ، ج 3 ، ص 419 (فخر) .

6- .في «ط» : «فإنّها» .

7- .في «ط ، ق» : «وتورث» .

8- .«الدياثة» : فعل الدَّيّوث ، و هو الرجل الذي لاغيرة له على أهله . المصباح المنير ، ص 205 (ديث) .

9- .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ح 12788 ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط . تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 282 ، ضمن الحديث ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط . قرب الإسناد ، ص 376 ، ضمن ح 1330 ، بسند آخر . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 304 ، ذيل ح 73 ، عن عليّ بن أسباط ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ح 12787 ؛ والفقيه ، ج 1 ، ص 116 ، ح 243 الوافي ، ج 20 ، ص 496 ، ح 19868 ؛ وفيه ، ج 6 ، ص 603 ، ح 5023 ، من قوله : «لا تغسلوا رؤوسكم» ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 523 ، ح 4355 ؛ وج 25 ، ص 255 ، ح 31847 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 533 ، ح 25 .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل : «العسل» .

ص: 642

وَكَانَتْ سَائِحَةً (1) ، فَبَغَتْ (2) عَلَى الْمِيَاهِ (3) ، فَأَغَارَهَا اللّهُ جَلَّ وَعَزَّ ، وَأَجْرى عَلَيْهَا (4) عَيْناً مِنْ صَبِرٍ (5) » . (6)

وَبِإِسْنَادِهِ (7) ، قَالَ :ذُكِرَتْ زَمْزَمُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (8) ، فَقَالَ : «أُجْرِيَ (9) إِلَيْهَا (10) عَيْنٌ (11) مِنْ تَحْتِ الْحِجْرِ (12) ، فَإِذَا غَلَبَ (13) مَاءُ الْعَيْنِ عَذُبَ (14) مَاءُ زَمْزَمَ» . (15)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (16) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ،

1- .في الوافي : «سائحة : جارية على وجه الأرض» .

2- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 237 : «يمكن أن يكون المراد ببغيها بغي أهلها ، أو يكون كناية عن أنّها لمّا كانت لشرافتها مفضّلة على سائر المياه ، نقص من طعمها للمعادلة ، ولا يبعد أن يكون للجمادات نوع من الشعور لا نعرفه ، كما قال اللّه تعالى : «وَ إِن مِّن شَىْ ءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لَ_كِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ» » .

3- .هكذا في «ط ، ن ، جت» وحاشية «م» والوافي والبحار والمحاسن والعلل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «الأمياه» . وفي المرآة : «في بعض النسخ : المياه ، وهو أصوب ؛ لأنّه لم يذكروا في جمع الماء إلاّ مواه ومياه» .

4- .في العلل : «إليها» .

5- .«الصَبِرُ» : عصارة شجر مُرّ . لسان العرب ، ج 4 ، ص 442 (صبر) .

6- .المحاسن ، ص 573 ، كتاب الماء ، صدر ح 21 . علل الشرائع ، ص 415 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال الوافي ، ج 20 ، ص 578 ، ح 20052 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 449 ، ح 10 .

7- .المراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور في السند السابق .

8- .في العلل : - «عند أبي عبد اللّه عليه السلام » .

9- .في المحاسن والعلل : «تجري» .

10- .في «ق ، جت» وحاشية «م» : «عليها» . وفي «بح» : «لها» .

11- .في «ط» : «عينا» . وفي «جد» : + «جارية» .

12- .في «ط» : «البحر» .

13- .في «ط ، ق ، بح ، بف» وحاشية «م ، جت ، جد» والوافي : «فغلب» بدل «فإذا غلب» .

14- .في «ط» : «عذوبة» .

15- .المحاسن ، ص 573 ، كتاب الماء ، ذيل ح 21 ، وفيه هكذا : «وبإسناده قال : ذكرت...» . علل الشرائع ، ص 415 ، ح 1 ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن ابن عقبة ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 578 ، ح 20053 .

16- .في الكافي ، ح 4728 : + «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا» .

ص: 643

عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ (1) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (2) ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : مَاءُ زَمْزَمَ خَيْرُ مَاءٍ عَلى وَجْهِ الاْءَرْضِ ، وَشَرُّ مَاءٍ عَلى وَجْهِ الاْءَرْضِ مَاءُ (3) بَرَهُوتَ (4) الَّذِي (5) بِحَضْرَمَوْتَ ، تَرِدُهُ (6) هَامُ (7) الْكُفَّارِ بِاللَّيْلِ (8) » . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ : (10)سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَاءُ زَمْزَمَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ» وَأَظُنُّهُ (11) قَالَ : «كَائِناً مَا

1- .في «ط» : «ابن ميمون القدّاح» . وفي «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، بف» والوسائل والبحار : «عبد اللّه بن ميمون القدّاح» . وفي الكافي ، ح 4728 : «عن القدّاح» . و العناوين الثلاثة كلها حاكية عن راوٍ واحد ، و هو عبداللّه بن ميمون القدّاح . لاحظ ما قدّمناه في الكافي ، ذيل ح 12142 .

2- .في الكافي ، ح 4728 : + «عن آبائه عليهم السلام » . وفي المحاسن : + «عن أبيه عليهماالسلام » .

3- .في «ط» : - «ماء» .

4- .في الكافي ، ح 4728 : + «وهو» . «برهوت» بفتح الباء والراء : بئر عميقة بحضرموت لا يستطاع النزول إلى قعرها ، ويقال : برهوت بضمّ الباء وسكون الراء ، فتكون تاؤها على الأوّل زائدة ، وعلى الثاني أصليّة . النهاية ، ج 1 ، ص 121 _ 122 (برهت) .

5- .في «ط» : - «الذي» .

6- .في «ن» والوافي : «يرده» . وفي «بف» بالتاء والياء معا .

7- .في الوافي : «الهام : جمع هامة ، وهي رئيس القوم وطائر يصرّ بالليل يقفر قفرانا يقال له : الصداء ، ويقال : الصدا للجسد اللطيف ، ولجسد الميّت بعد الموت ، ولطائر يخرج من رأس المقتول إذا بلي بزعم الجاهليّة وكانوا يزعمون أنّ عظام الميّت تصير هامة فتطير على قبره ، والمراد بالهامة هاهنا أرواح الكفّار وأرواح رؤسائهم» . وانظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 2063 (هيم) .

8- .في الكافي ، ح 4728 : - «بالليل» .

9- .الكافي ، كتاب الجنائز ، باب في أرواح الكفّار ، ح 4728 ، من قوله : «شرّ ماء على وجه الأرض» . وفي المحاسن ، ص 573 ، كتاب الماء ، ح 18 ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح . الكافي ، نفس الباب ، ح 4729 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ الجعفريّات ، ص 190 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله . وراجع : الكافي ، كتاب الجنائز ، باب في أرواح الكفّار ، ح 4727 الوافي ، ج 20 ، ص 580 ، ح 20054 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 448 ، ح 7 .

10- .كنز العمّال : ج 11 ص 177 ح 31113 عن ابن عبّاس .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/387

ص: 644

كَانَ» . (1)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَاءُ زَمْزَمَ دَوَاءٌ مِمَّا (2) شُرِبَ لَهُ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَغَيْرِهِ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ جَمِيعاً ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ صَارِمٍ 4 ، قَالَ :اشْتَكى رَجُلٌ مِنْ إِخْوَانِنَا بِمَكَّةَ حَتّى سَقَطَ لِلْمَوْتِ (4) ، فَلَقِينَا (5) أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي

1- .في «ط» : «فأظنّه» .

2- .صحيح مسلم : ج 4 ص 1794 ح 28 عن عائشة .

3- .في البحار والمحاسن : «لما» . وفي فقه الرضا عليه السلام : «شفاء لما» بدل «دواء ممّا» .

4- .في «بن» وحاشية «بح» والوسائل : «في الموت» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «فلقيت» .

ص: 645

الطَّرِيقِ ، فَقَالَ (1) : «يَا صَارِمُ (2) ، مَا فَعَلَ فُلاَنٌ ؟» . قُلْتُ : تَرَكْتُهُ بِالْمَوْتِ جُعِلْتُ فِدَاكَ (3) . فَقَالَ : «أَمَا لَوْ كُنْتُ مَكَانَكُمْ لَسَقَيْتُهُ (4) مِنْ مَاءِ (5) الْمِيزَابِ» . فَطَلَبْنَا (6) عِنْدَ (7) كُلِّ أَحَدٍ فَلَمْ نَجِدْهُ ، فَبَيْنَا (8) نَحْنُ كَذلِكَ إِذَا (9) ارْتَفَعَتْ سَحَابَةٌ ، فَأَرْعَدَتْ (10) وَأَبْرَقَتْ وَأَمْطَرَتْ ، فَجِئْتُ إِلى بَعْضِ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ ، فَأَعْطَيْتُهُ (11) دِرْهَماً ، وَأَخَذْتُ (12) قَدَحَهُ (13) ، ثُمَّ أَخَذْتُ (14) مِنْ مَاءِ الْمِيزَابِ ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ ، وَسَقَيْتُهُ (15) مِنْهُ (16) ، وَلَمْ أَبْرَحْ (17) مِنْ (18) عِنْدِهِ (19) حَتّى شَرِبَ سَوِيقاً (20) ، وَصَلَحَ (21) وَبَرَأَ بَعْدَ ذلِكَ (22) . (23)

1- .في «م ، جد» : «قال» . وفي المحاسن : + «لي» .

2- .هكذا في «ق ، م ، بن» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل . وفي «بف ، جد» : «مصارم» . وفي «جت» : «مصادم» . وفي «ط ، ن» والمطبوع والوافي : «مصادف» .

3- .في المحاسن : «فقلت : تركته بحال الموت» بدل «قلت : تركته بالموت جعلت فداك» .

4- .في المحاسن : «لأسقيته» .

5- .في «ط» : + «زمزم أو قال : من ماء» .

6- .في المحاسن : . «قال : فطلبناه» بدل «فطلبنا» .

7- .في «ط» : «من» .

8- .في الوسائل : «فبينما» .

9- .في «ط ، بف ، جت» : «إذ» .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «ثمّ أرعدت» .

11- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «وأعطيته» .

12- .في حاشية «جت» : «ثمّ أخذت» .

13- .في المحاسن : «قدحا» .

14- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وأخذت» .

15- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «فسقيته» . وفي الوافي : «فأسقيته» .

16- .في المحاسن : - «منه» .

17- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «فلم أبرح» .

18- .في «ق ، بح ، بف» : - «من» .

19- .في «ط» والوافي : «عنه» بدل «من عنده» .

20- .في «ط» : «شربة» بدل «شرب سويقا» .

21- .في المحاسن : - «وصلح» .

22- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والمحاسن : - «بعد ذلك» .

23- .المحاسن ، ص 574 ، كتاب الماء ، ح 24 ، عن يعقوب بن يزيد الوافي ، ج 20 ، ص 581 ، ح 20060 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 262 ، ح 31866 .

ص: 646

8 _ باب ماء السماء

8 _ بَابُ مَاءِ السَّمَاءِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ عَمْرِو (1) بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي قَوْلِهِ تَعَالى (2) : «وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً» (3) قَالَ : لَيْسَ مِنْ (4) مَاءٍ فِي (5) الاْءَرْضِ إِلاَّ وَقَدْ خَالَطَهُ مَاءُ السَّمَاءِ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : اشْرَبُوا مَاءَ السَّمَاءِ (7) ؛ فَإِنَّهُ يُطَهِّرُ الْبَدَنَ (8) ، وَيَدْفَعُ الاْءَسْقَامَ ، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : (9) «وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الاْءَقْدامَ (10) » » . (11)

1- .في «ط ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «عمر» . والمتكرّر في الأسناد رواية عمرو بن إبراهيم عن خلف بن حمّاد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 13 ، ص 384 _ 385 .

2- .في «بن» والوسائل والبحار : «قال اللّه عزّ وجلّ» بدل «في قوله تعالى» وفي حاشية «بح» : «قول اللّه عزّ وجلّ» .

3- .ق (50) : 9 .

4- .في «ن» : - «من» .

5- .في «ط» : - «في» .

6- .الوافي ، ج 20 ، ص 583 ، ح 20061 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 265 ، ح 31874 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 446 .

7- .في «بح» : «المطر» .

8- .في «بح ، بف» : «للبدن» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/388

10- .الأنفال (8) : 11 . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 239 : «المشهور أنّها نزلت في غزوة بدر حيث نزل المسلمون على كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء ، وناموا فاحتلم أكثرهم ، فمطروا ليلاً حتّى جرى الوادي ، فاغتسلوا وتلبّد الرمل حتّى ثبتت عليه الأقدام ، فذهب عنهم رجس الشيطان ، وهو الجنابة ، وربط على قلوبهم بالوثوق على لطف اللّه » .

11- .المحاسن ، ص 574 ، كتاب الماء ، ح 25 ، عن القاسم بن يحيى... عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 51 ، ح 28 ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 124 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «يذهب عنكم رجزالشيطان» . راجع : تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 50 ، ح 25 ؛ وتفسير فرات الكوفي ، ص 153 ، ح 190 الوافي ، ج 20 ، ص 583 ، ح 20062 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 266 ، ح 31875 .

ص: 647

9 _ باب فضل ماء الفرات

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْبَرَدُ (1) لاَ يُوءْكَلُ ؛ لاِءَنَّ (2) اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «يُصِيبُ بِهِ (3) مَنْ يَشاءُ» (4) » . (5)

9 _ بَابُ فَضْلِ (6) مَاءِ الْفُرَاتِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، وَ 7 مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

1- .«البَرَد» بالتحريك : حبّ الغمام . وهو مايسمّى بالفارسيّة : «تگرگ» . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 394 (برد) .

2- .في «ط» : «إنّ» .

3- .في المرآة : «قوله تعالى : «يُصِيبُ بِهِ» أي يضرّه في ذرعه وثمرته» .

4- .يونس (10) : 107 .

5- .الوافي ، ج 20 ، ص 584 ، ح 20063 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 266 ، ح 31876 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 449 ، ح 11 .

6- .في «ط» : - «فضل» .

ص: 648

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا إِخَالُ (1) أَحَداً (2) يُحَنَّكُ (3) بِمَاءِ (4) الْفُرَاتِ إِلاَّ أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ» (5) . وَقَالَ عليه السلام (6) : «مَا سُقِيَ (7) أَهْلُ الْكُوفَةِ (8) مَاءَ الْفُرَاتِ إِلاَّ لاِءَمْرٍ مَا (9) » . وَقَالَ : «يُصَبُّ (10) فِيهِ مِيزَابَانِ (11) مِنَ الْجَنَّةِ» . (12)

1- .في التهذيب وكامل الزيارات ، ص 49 ، ح 11 وص 47 وكتاب المزار «ما أظنّ» . وخال الشيء : ظنّه ، وتقول في مستقبله : إخال بكسر الألف ويفتح في لغة ، والكسر أفصح والقياس الفتح . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1317 (خيل) .

2- .في «ط» : - «أحدا» .

3- .في «ط ، ق» : + «أحد» . وفي «بف» : + «أحدا» . والتحنيك : دلك حنكه بماء الفرات ، يقال : حنّك الصبيّ تحنيكا : مضغ تمرا ونحوه و دلك به حنكه . راجع : المصباح المنير ، ص 154 (حنك) .

4- .في «ط ، ق ، بف» والوافي : «من ماء» .

5- .في كامل الزيارات ، ص 49 ، ح 11 : «كان لنا شيعة» بدل «أحبّنا أهل البيت» .

6- .في الوسائل : + «لامرئ» .

7- .في «بف» : «ما أسقى» .

8- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والوافي : + «من» .

9- .في «بن» و حاشية «جت» : «لأمر ما سقي أهل الكوفة ماء الفرات» بدل «ما سقي أهل الكوفة ماء الفرات إلاّ لأمر ما» .

10- .في «جد» : «تصيب» .

11- .في «بح» : «ميزان» .

12- .كامل الزيارات ، ص 49 ، الباب 13 ، ح 11 ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن الحسين بن عثمان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ومحمّد بن أبي حمزة ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفيه هكذا : «ما أظنّ أحدا يحنّك بماء الفرات إلاّ كان لنا شيعة قال : قال ابن أبي عمير : ولا أعلمه ابن سنان إلاّ وقد رواه لي وروى ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا ، قال : يجري في الفرات ميزابان من الجنّة» . وفي التهذيب ، ج 6 ، ص 39 ، صدر ح 82 ؛ وكامل الزيارات ، ص 47 ، الباب 13 ، صدر ح 4 ؛ وص 49 ، الباب 13 ، ح 13 ؛ وكتاب المزار ، ص 18 ، صدر ح 2 ، بسند آخر ، إلى قوله : «إلاّ أحبّنا أهل البيت» الوافي ، ج 20 ، ص 585 ، ح 20065 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 266 ، ح 31877 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 38 ؛ وج 66 ، ص 448 ، ح 3 .

ص: 649

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (1) : «يُدْفَقُ (2) فِي الْفُرَاتِ (3) كُلَّ يَوْمٍ دُفُقَاتٌ (4) مِنَ الْجَنَّةِ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ (6) رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام (7) : «نَهَرُكُمْ هذَا (8) _ يَعْنِي مَاءَ (9) الْفُرَاتِ _ يَصُبُّ (10) فِيهِ مِيزَابَانِ مِنْ مَيَازِيبِ الْجَنَّةِ» . قَالَ: فَقَالَ (11) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَوْ كَانَ بَيْنَنَا (12) وَبَيْنَهُ أَمْيَالٌ ، لاَءَتَيْنَاهُ،

1- .في الوسائل والبحار وكامل الزيارات : - «قال» .

2- .في كامل الزيارات : «تقطر» . ودفقت الماء أدفقه دفقا ، أي صببته ، فهو ماء دافق ، أي مدفوق . الصحاح ، ج 4 ، ص 1475 (دفق) .

3- .في «ط» : + «في» .

4- .في كامل الزيارات : «قطرات» .

5- .كامل الزيارات ، ص 48 ، الباب 13 ، ح 8 ، بسند آخر الوافي ، ج 20 ، ص 585 ، ح 20066 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 267 ، ح 31878 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 37 ؛ وج 66 ، ص 448 ، ح 4 .

6- .في «ن» : «الحسن بن سعيد» .

7- .في البحار والمحاسن : + «إنّ» .

8- .في «ط» : «نعم ، هذا الماء» بدل «نهركم هذا» .

9- .في «بف» : «الماء» . وفي «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : - «ماء» .

10- .في «بح» : «يصيب» .

11- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن : «وقال» .

12- .في المحاسن : «بيني» .

ص: 650

وَنَسْتَشْفِي (1) بِ_هِ (2) » . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (4) رَفَعَهُ (5) ، قَالَ :(6) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْفُرَاتِ ؟» فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : «لَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ (7) ، لاَءَحْبَبْتُ أَنْ آتِيَهُ (8) طَرَفَيِ النَّهَارِ» . (9)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ :عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ (10) رَفَعُوهُ (11) إِلى أَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام ، قَالَ : «أَمَا إِنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ لَوْ حَنَّكُوا أَوْلاَدَهُمْ (12) بِمَاءِ الْفُرَاتِ ، لَكَانُوا شِيعَةً لَنَا» . (13)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ

1- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بف» والمحاسن . وفي الوسائل : «فتستشفي» . وفي «بف» والوافي : «نستقي» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «ونستسقي» .

2- .في حاشية «بف» والوافي : «منه» .

3- .المحاسن ، ص 575 ، كتاب الماء ، ح 26 ، عن عثمان بن عيسى رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 585 ، ح 20067 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 267 ، ح 31880 .

4- .في حاشية «جت» : «عليّ بن الحسن» .

5- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «يرفعه» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/389

7- .في «بن» والوسائل : «كان عندنا» .

8- .في «م» : «أتيته» .

9- .التهذيب ، ج 6 ، ص 39 ، ذيل ح 82 ؛ وكامل الزيارات ، ص 47 ، الباب 13 ، ذيل ح 4 ؛ وكتاب المزار ، ص 18 ، ذيل ح 2 ، بسند آخر الوافي ، ج 20 ، ص 586 ، ح 20068 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 267 ، ح 31880 .

10- .نوادر الأصول : ج 1 ص 336 عن أبي الدرداء .

11- .في «ط» : «عن رجل» بدل «عن غير واحد» .

12- .في «ط ، بح ، بف ، جت» والوافي : «رفعه» .

13- .قال الشهيد الثاني قدس سره : «في بعض الأخبار : حنّكوا أولادكم بماء الفرات وتربة الحسين عليه السلام ، فإن لم يكن فماء السماء . والمراد بالتحنيك : إدخال ذلك إلى حَنَكِه ، وهو أعلى داخل الفم» . الروضة البهيّة ، ج 5 ، ص 442 .

ص: 651

10 _ باب المياه المنهيّ عنها

حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ (1) ، قَالَ :سَمِعْتُ سَيِّدَنَا (2) عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يَقُولُ : «إِنَّ مَلَكاً يَهْبِطُ مِنَ السَّمَاءِ فِي (3) كُلِّ لَيْلَةٍ ، مَعَهُ ثَلاَثَةُ (4) مَثَاقِيلَ مِسْكاً مِنْ مِسْكِ الْجَنَّةِ ، فَيَطْرَحُهَا فِي الْفُرَاتِ ، وَمَا مِنْ نَهَرٍ فِي شَرْقِ الاْءَرْضِ وَلاَ (5) غَرْبِهَا (6) أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْهُ» . (7)

10 _ بَابُ الْمِيَاهِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَاعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (8) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنِ الاِسْتِشْفَاءِ بِالْحُمَّيَاتِ (9) ، وَهِيَ الْعُيُونُ الْحَارَّةُ الَّتِي تَكُونُ فِي الْجِبَالِ الَّتِي تُوجَدُ (10) فِيهَا (11) رَائِحَةُ (12) الْكِبْرِيتِ»

1- .في الوسائل : «سعيد بن جبير» . والخبر مرويّ في عدّة مواضع عن حكيم بن جبير عن عليّ بن الحسين عليه السلام . وحكيم بن جبير الأسدي من رواة عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام . راجع : التهذيب ، ج 6 ، ص 38 ، ح 77 ؛ كامل الزيارات ، ص 48 ، ح 7 ، ص 49 ، ح 12 ؛ كتاب المزار ، ص 27 ، ح 2 ؛ تهذيب الكمال ، ج 7 ، ص 165 ، الرقم 1452 .

2- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب وكامل الزيارات والمزار : - «سيّدنا» .

3- .في «بن» : - «في» . وفي الوسائل وكامل الزيارات ، ص 48 : - «من السماء في» .

4- .في الوافي وكامل الزيارات : «ثلاث» .

5- .في «بف» : + «في» .

6- .في «م» وحاشية «جت» : «شرق ولا غرب» بدل «شرق الأرض ولا غربها» . وفي كامل الزيارات ، ص 48 : «مشرق ولا في مغرب (في شرق ولا غرب)» بدلها .

7- .التهذيب ، ج 6 ، ص 38 ، ح 78 ؛ وكامل الزيارات ، ص 48 ، الباب 13 ، ح 7 ؛ وص 49 ، نفس الباب ، ح 12 ؛ وكتاب المزار ، ص 15 ، ح 2 ، بسند آخر ، عن حنان بن سدير ، عن حكيم بن جبير الأسدي الوافي ، ج 20 ، ص 586 ، ح 20070 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 268 ، ح 31882 .

8- .هكذا في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل . وفي «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والمطبوع والوافي والبحار والتهذيب : + «عن أبيه» . وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 18 و 166 .

9- .في «ط» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والبحار ، ح 66 والتهذيب : «بالحمات» .

10- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والمحاسن : «يوجد» .

11- .في «ط ، بح ، بن» والوسائل والتهذيب والمحاسن : «منها» .

12- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : «روائح» .

ص: 652

وَقِيلَ : إِنَّهَا (1) مِنْ فَيْحِ 2 جَهَنَّمَ . (2)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ نُوحاً عليه السلام لَمَّا كَانَ فِي (3) أَيَّامِ الطُّوفَانِ ، دَعَا الْمِيَاهَ كُلَّهَا ، فَأَجَابَتْهُ (4) إِلاَّ مَاءَ الْكِبْرِيتِ وَالْمَاءَ الْمُرَّ ، فَلَعَنَهُمَا (5) » . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ (7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا (8) ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ،

1- .في «جت» : «فإنّها» . وفي «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والبحار والمحاسن : «فإنّها» بدل «وقيل : إنّها» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 101 ، ح 441 ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص 579 ، كتاب الماء ، ح 47 ، بسنده عن هارون بن مسلم . الفقيه ، ج 1 ، ص 19 ، ذيل ح 24 ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «رائحة الكبريت» مع اختلاف يسير . وفيه ، ص 19 ، ح 25 ، تمام الرواية هكذا : «وقال عليه السلام : إنّها من فيح جهنّم» الوافي ، ج 20 ، ص 589 ، ح 20072 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 221 ، ح 563 ؛ البحار ، ج 8 ، ص 315 ، ح 93 ؛ وج 66 ، ص 480 ، ح 4 .

3- .في «ط ، بن» والوسائل والبحار ، ج 11 والخصال : - «في» .

4- .في «جد» وحاشية «م» : «فأجابت» .

5- .في الخصال : - «فلعنهما» .

6- .الخصال ، ص 52 ، باب الاثنين ، ح 67 ، بسنده عن عبد اللّه بن سنان ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 590 ، ح 20073 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 268 ، ح 31883 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 317 ، ح 16 ؛ وج 66 ، ص 481 ، ح 5 .

7- .في «بح» : «النيشابوري» .

8- .حَذْو النَّعلِ بالنَّعلِ : أي تعملون مثل أعمالهم ، كما تُقطع إحدى النعلين على قَدْر النعل الاُخرى (النهاية : ج 1 ص 357 «حذا») .

ص: 653

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَقِيصَا التَّيْمِيِّ (1) ، قَالَ :(2) مَرَرْتُ بِالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ _ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِما _ وَهُمَا فِي الْفُرَاتِ مُسْتَنْقِعَانِ (3) فِي إِزَارَيْنِ ، فَقُلْتُ لَهُمَا : يَا ابْنَيْ رَسُولِ اللّهِ _ صَلَّى اللّهُ عَلَيْكُمَا _ أَفْسَدْتُمَا الاْءِزَارَيْنِ . فَقَالاَ لِي (4) : «يَا أَبَا سَعِيدٍ (5) ، فَسَادُنَا (6) لِلاْءِزَارَيْنِ (7) أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ فَسَادِ الدِّينِ ؛ إِنَّ لِلْمَاءِ أَهْلاً وَسُكَّاناً كَسُكَّانِ الاْءَرْضِ» . ثُمَّ قَالاَ (8) : «إِلى (9) أَيْنَ تُرِيدُ ؟» فَقُلْتُ : إِلى هذَا الْمَاءِ . فَقَالاَ (10) : «وَمَا هذَا الْمَاءُ ؟» . فَقُلْتُ : أُرِيدُ دَوَاءَهُ ، أَشْرَبُ مِنْ هذَا (11) الْمُرِّ (12) لِعِلَّةٍ بِي (13) أَرْجُو أَنْ يَخِفَّ (14) لَهُ الْجَسَدُ (15) ، وَيُسْهِلَ (16) الْبَطْنَ .

1- .حَذُو القُذَّةِ بالقُذَّةِ : القُذَذْ ريش السهام ، واحدتها : قُذَّة ؛ أي كما تُقدَّرْ كلّ واحدة منها على قدر صاحبتها وتُقطع . يُضربُ للشيئين يستويان ولا يتفاوتان (النهاية : ج 4 ص 28 «قذذ») .

2- .هكذا في «ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار ، ج 43 . وفي «ط ، بح» : «محمّد بن زكريّا» . وفي المطبوع : «محمّد بن يحيى عن زكريّا» .

3- .ورد الخبر مختصرا في المحاسن ، ص 579 ، ح 46 عن أبي سعيد دينار بن عقيصا التميمي . والعنوان الوارد في المحاسن محرّف ، والصواب : أبو سعيد دينار عقيصا التيمي ؛ فإنّ عنوانه هو دينار أبو سعيد عقيصا وهو تيمي من بني تيم اللّه بن ثعلبة . راجع : رجال الطوسي ، ص 63 ، الرقم 555 ، ص 102 ، الرقم 997 ؛ رجال البرقي ، ص 5 وص 8 ؛ الجرح والتعديل ، ج 3 ، ص 403 ، الرقم 4251 ؛ الثقات لابن حبّان ، ج 5 ، ص 286 .

4- .كمال الدين : ص 576 عن غياث بن إبراهيم عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام وص 530 ، بحار الأنوار : ج 28 ص 10 ح 15 .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/390

6- .يقال : استنقع في الماء ، أي ثبت فيه يبترد . لسان العرب ، ج 8 ، ص 360 (نقع) .

7- .في «بن» : - «لي» .

8- .في الوسائل والبحار ، ج 43 : «يا با سعيد» .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 43 : «فساد» .

10- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 43 : «الإزارين» .

11- .في «بن» : + «لي» .

12- .في «ط ، ق ، بف» : - «إلى» .

13- .في «ق ، بف» : «فقال» . وفي «م ، بن ، جد» والوسائل : «قالا» .

14- .في الوسائل والبحار ، ج 43 : + «الماء» .

15- .في «ق ، بف ، جت» : «دواؤه اشرب منه» بدل «دواءه» اشرب من هذا المرّ» . وفي «بح» : «وأنا دواء أشرب منه» بدلها . وفي «ط» : «وروده» بدلها .

16- .في حاشية «جت» : «في» .

ص: 654

فَقَالاَ : «مَا نَحْسَبُ (1) أَنَّ اللّهَ _ جَلَّ وَعَزَّ _ جَعَلَ فِي شَيْءٍ قَدْ (2) لَعَنَهُ شِفَاءً» . قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ (3) ؟ فَقَالاَ (4) : «لاِءَنَّ (5) اللّهَ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ لَمَّا آسَفَهُ (6) قَوْمُ نُوحٍ فَتَحَ السَّمَاءَ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (7) ، وَأَوْحى إِلَى الاْءَرْضِ ، فاسْتَعْصَتْ (8) عَلَيْهِ عُيُونٌ مِنْهَا ، فَلَعَنَهَا وَجَعَلَهَا (9) مِلْحاً أُجَاجاً» . وَفِي (10) رِوَايَةِ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّهُمَا قَالا عليهماالسلام : «يَا أَبَا سَعِيدٍ (11) ، تَأْتِي مَاءً يُنْكِرُ وَلاَيَتَنَا فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ (12) ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَرَضَ وَلاَيَتَنَا عَلَى الْمِيَاهِ ، فَمَا قَبِلَ وَلاَيَتَنَا عَذُبَ وَطَابَ ، وَمَا جَحَدَ وَلاَيَتَنَا جَعَلَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مُرّاً (13) ، أَوْ مِلْحاً (14) أُجَاجاً» . (15)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

1- .في «بح» : «يجفّ» . وفي البحار ، ج 43 : «يجفّف» .

2- .في «ط» : «الجسم» .

3- .في الوسائل : + «له» .

4- .في «بح ، بف» : «ما تحسب» .

5- .في «ط ، ق ، بف» : - «قد» .

6- .في «ق ، ن ، بح ، بف» : «ذلك» .

7- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قالا» .

8- .في «م ، بن ، بح ، جت ، جد» والوسائل : «إنّ» .

9- .في «ط ، بف» : «لمّا أهلك» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 242 : «لمّا آسفه ، إشارة إلى قوله تعالى : «فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ» » . و «آسفه» : أغضبه . الصحاح ، ج 4 ، ص 1330 (أسف) .

10- .«منهمر» : منسكب منصبّ . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 690 (همر) .

11- .في «ن ، بن» والوسائل : «فاستصعبت» . وفي «م ، بح ، جت ، جد» : «فاستصعب» . وفي المرآة : «قوله عليه السلام : فاستعصت ، يمكن أن يقال : أودع اللّه فيها في تلك الحال ما تفهم به الخطاب ، ثمّ أمرها ، ويمكن أن يكون استعارة تمثيليّة لبيان عدم قابليّتها لترتّب خير عليها ؛ لدناءة أصلها ومنبعها» .

12- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فجعلها» .

13- .في «ط» : «ومن» .

14- .في البحار ، ج 43 : «يا با سعيد» .

15- .في «ط ، ق» : + «يكون طيبا» .

ص: 655

11 _ باب النوادر

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَبِي (1) عليه السلام يَكْرَهُ أَنْ يَتَدَاوى بِالْمَاءِ الْمُرِّ وَبِمَاءِ الْكِبْرِيتِ ، وَكَانَ يَقُولُ : إِنَّ نُوحاً عليه السلام لَمَّا كَانَ الطُّوفَانُ دَعَا الْمِيَاهَ ، فَأَجَابَتْهُ (2) كُلُّهَا (3) إِلاَّ الْمَاءَ الْمُرَّ وَمَاءَ الْكِبْرِيتِ ، فَدَعَا عَلَيْهِمَا وَلَعَنَهُمَا (4) » . (5)

11 _ بَابُ النَّوَادِرِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ 6 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (6) قَالَ : «تَفَجَّرَتِ الْعُيُونُ (7) مِنْ تَحْتِ الْكَعْبَةِ» . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُوءْمِنِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمُكَارِي ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ (9) ، قَالَ :

1- .سنن الترمذي : ج 5 ص 26 ح 2641 عن عبد اللّه بن عمرو .

2- .في «ط» : «كان أبو عبد اللّه » .

3- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» : «فأجابت» .

4- .في الوسائل : - «كلّها» .

5- .في الوسائل : «فلعنهما ودعا عليهما» بدل «فدعا عليهما ولعنهما» .

6- .ما بين المعقوفين أثبتناه من المعجم الكبير : ج 7 ص 281 ح 7140 واُسد الغابة : ج 2 ص 614 الرقم 2393 .

7- .مسند ابن حنبل : ج 6 ص 80 ح 17135 عن شدّاد بن أوس .

8- .في «بن» والوسائل والمحاسن : - «أنّه» .

9- .صحيح البخاري : ج 3 ص 1274 ح 3269 ؛ الطرائف : ص 380 ، بحار الأنوار : ج 53 ص 141 .

ص: 656

كُنْتُ عِنْدَ حَوْضِ زَمْزَمَ ، فَأَتَانِي (1) رَجُلٌ ، فَقَالَ لِي : لاَ تَشْرَبْ مِنْ هذَا الْمَاءِ (2) يَا أَبَا حَمْزَةَ (3) ، فَإِنَّ هذَا يَشْرَكُ (4) فِيهِ الْجِنُّ وَالاْءِنْسُ ، وَهذَا لاَ يَشْرَكُ فِيهِ إِلاَّ (5) الاْءِنْسُ ، قَالَ : فَتَعَجَّبْتُ مِنْ قَوْلِهِ (6) ، وَقُلْتُ : مِنْ أَيْنَ عَلِمَ هذَا (7) ؟ قَالَ (8) : ثُمَّ قُلْتُ لاِءَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام مَا كَانَ مِنْ قَوْلِ (9) الرَّجُلِ لِي (10) ، فَقَالَ عليه السلام لِي : «إِنَّ (11) ذلِكَ (12) رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ أَرَادَ إِرْشَادَكَ (13) » . (14)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ ، قَالَ (15) :قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : «مَاءُ نِيلِ مِصْرَ يُمِيتُ الْقُلُوبَ (16) » . (17)

1- .في «بن» وحاشية «بح» : - «الثمالي» .

2- .في «بن» والوسائل : «فأتى» . وفي حاشية «جت» : «فأتانا» .

3- .في «بح» : «المياه» . وفي «بن» والوسائل : - «الماء» .

4- .في الوسائل والبحار ، ج 66 : «يا با حمزة» .

5- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «يشترك» . وفي البحار ، ج 66 : «تشترك» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/391

7- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والبحار ، ج 66 : «منه» بدل «من قوله» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ذا» .

9- .في «بن» والوسائل : - «قال» .

10- .في «بن» والوسائل : - «قول» .

11- .في «بن» : - «لي» .

12- .في «بن» : - «إنّ» .

13- .في «م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 66 : «ذاك» .

14- .في «ط» : «أن يرشدك» . وفي «بح» : «أن يشارك» . وفي المرآة : «ولعلّه أشار أوّلاً إلى الحوض ، وثانيا إلى البئر ، أي اشرب من الدلاء قبل الصبّ في الحوض ، فإنّ الحوض ينتفع به الجنّ أيضا كالإنس ، فيذهب بركته أو لوجه آخر . ويحتمل أن يكون أشار أوّلاً إلى دلو مخصوص قد علم مشاركة الجنّ فيه ، وثانيا إلى دلو آخر . والأوّل أظهر» .

15- .في «ط» : «وقال» .

16- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «القلب» .

17- .الوافي ، ج 20 ، ص 591 ، ح 20076 ، الوسائل ، ج 25 ، ص 271 ، ح 31890 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 38 ؛ وج 66 ، ص 449 ، ح 12 .

ص: 657

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْيَعْقُوبِيِّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ (1) ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ و جَلَّ : «وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّاهُ فِى الاْءَرْضِ وَإِنّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ» (2) فَقَالَ (3) : «يَعْنِي (4) مَاءَ الْعَقِيقِ (5) » . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ (7) بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمَدَائِنِيِّ (8) :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «نَهَرَانِ مُوءْمِنَانِ ، وَنَهَرَانِ كَافِرَانِ ، فَأَمَّا الْمُوءْمِنَانِ فَالْفُرَاتُ (9) وَنِيلُ مِصْرَ ، وَأَمَّا الْكَافِرَانِ فَدِجْلَةُ وَنَهَرُ (10) بَلْخَ (11) » . (12)

1- .في «ط» : «عن السكوني» بدل «عن اليعقوبي عن عيسى بن عبد اللّه عن سليمان بن جعفر» .

2- .المؤمنون (23) : 18 .

3- .في «ط ، ق ، م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «قال» .

4- .في الوافي : + «به» .

5- .في المرآة : «لعلّ المراد وادي العقيق ، وإنّما ذكره عليه السلام على وجه التمثيل ، أي مثله من المواضع التي ليس فيها ماء ، وإنّما فيها برك وغدر يجتمع فيهما ماء السماء . أو يقال : خصّ ذلك الموضع لاحتياجهم فيه إلى الماء للدنيا والدين ؛ لوقوع غسل الإحرام فيه ، أو يقال : كان أوّلاً نزول الآية لهذا الموضع بسبب من الأسباب لا نعرفه ، وأمّا حمله على ماء فصّ العقيق فلا يخفى بعده» .

6- .راجع : تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 91 الوافي ، ج 20 ، ص 584 ، ح 20064 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 271 ، ح 31889 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 449 ، ح 13 .

7- .في «بن» والوسائل «عبيد اللّه » .

8- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «المديني» .

9- .في حاشية «جت» والوسائل : «فالمؤمنان الفرات» بدل «فأمّا المؤمنان فالفرات» .

10- .في «بن» والوسائل : «وماء» .

11- .قال ابن الأثير : «وفيه : نهران مؤمنان و نهران كافران ، أمّا المؤمنان فالنيل والفرات ، وأمّا الكافران فدجلة ونهر بلخ . جعلهما مؤمنين على التشبيه ؛ لأنّهما يفيضان على الأرض ، فيسقيان الحرث بلا مؤونة وكلفة ، وجعل الآخرين كافرين ؛ لأنّهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما إلاّ بمؤونة وكلفة ، فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين ، وهذان في قلّة النفع كالكافرين» . النهاية ، ج 1 ، ص 70 (أمن) .

12- .كامل الزيارات ، ص 49 ، الباب 13 ، ح 16 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج 20 ، ص 587 ، ح 20071 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 271 ، ح 31888 .

ص: 658

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ 1 ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَّانِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام إِذَا (1) اسْتَسْقَى الْمَاءَ ، فَلَمَّا شَرِبَهُ رَأَيْتُهُ قَدِ اسْتَعْبَرَ ، وَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ بِدُمُوعِهِ ، ثُمَّ قَالَ لِي (2) : «يَا دَاوُدُ ، لَعَنَ اللّهُ قَاتِلَ الْحُسَيْنِ (3) صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ ، وَمَا (4) مِنْ عَبْدٍ شَرِبَ الْمَاءَ ، فَذَكَرَ الْحُسَيْنَ عليه السلام وَأَهْلَ بَيْتِهِ (5) وَلَعَنَ قَاتِلَهُ إِلاَّ كَتَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ ، وَحَطَّ عَنْهُ مِائَةَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ ، وَرَفَعَ (6) لَهُ مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ ، وَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ مِائَةَ أَلْفِ نَسَمَةٍ ، وَحَشَرَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلِجَ الْفُوءَادِ (7) » . (8)

1- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جد» : «إذ» .

2- .في «ط ، ق ، بح ، بف» : - «لي» .

3- .في «جت» + «بن عليّ» . وفي الوسائل والأمالي للصدوق : + «فما أنقص ذكر الحسين للعيش إنّي ما شربت ماء باردا إلاّ وذكرت (في الوسائل : «ذكرت» بدون الواو) الحسين» .

4- .في «بف ، جت» : «ما» بدون الواو .

5- .في «ق ، ن» : «و آله و أهل بيته» . و في كامل الزيارات والأمالي للصدوق : - «وأهل بيته» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «ورفعت» .

7- .في الأمالي للصدوق : «أبلج الوجه» بدل «ثلج الفؤاد» . و«ثلج الفؤاد» : مطمئنّ الفؤاد . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 286 (ثلج) .

8- .كامل الزيارات ، ص 106 ، الباب 34 ، ح 1 ، عن محمّد بن جعفر الرزّاز الكوفي ، عن محمّد بن الحسين ، عن الخشّاب ؛ الأمالي للصدوق ، ص 142 ، المجلس 29 ، ح 7 ، بسنده عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن عليّ بن موسى الخشّاب ، عن عليّ بن حسّان الواسطي ، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن داود بن كثير الرقّي الوافي ، ج 20 ، ص 572 ، ح 20037 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 272 ، ح 31892 .

ص: 659

أبواب الأنبذة

12 _ باب ما يتّخذ منه الخمر

أَبْوَابُ الاْءَنْبِذَةِ12 _ بَابُ مَا يُتَّخَذُ مِنْهُ الْخَمْرُ (1)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةٍ (2) : الْعَصِيرُ مِنَ الْكَرْمِ (3) ، وَالنَّقِيعُ (4) مِنَ الزَّبِيبِ ، وَالْبِتْعُ (5) مِنَ الْعَسَلِ ، وَالْمِزْرُ (6) مِنَ الشَّعِيرِ ، وَالنَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ» . (7)

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/392

2- .في «ط» : «خمس» .

3- .«الكرم» : شجرة العنب ، واحدتها : كَرْمة . لسان العرب ، ج 12 ، ص 514 (كرم) .

4- .«النقيع» : شراب يتّخذ من زبيب أو غيره ، يُنْقَع _ أي يُتْرك _ في الماء من غير طبخ . النهاية ، ج 5 ، ص 109 (نقع) .

5- .البتع _ بسكون التاء _ : نبيذ العسل ، وهو خمر أهل اليمن ، وقد تحرّك التاء كقِمّع وقِمَع . النهاية ، ج 1 ، ص 94 (بتع) .

6- .المِرْز _ بكسر الميم وسكون الراء _ : الشراب المتّخذ من الشعير . مجمع البحرين ، ج 4 ، ص 34 (مرز) .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 101 ، ح 443 ، معلّقا عن الكليني . فقه الرضا عليه السلام ، ص 280 الوافي ، ج 20 ، ص 593 ، ح 20077 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 279 ، ح 31907 .

ص: 660

13 _ باب أصل تحريم الخمر

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الْحَضْرَمِيِّ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، قَالَ : «الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ : مِنَ التَّمْرِ ، وَالزَّبِيبِ ، وَالْحِنْطَةِ ، وَالشَّعِيرِ ، وَ الْعَسَلِ» . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (2) ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ السِّمْطِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام مِثْلَهُ . (3)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرِ (4) بْنِ إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةٍ : الْعَصِيرُ مِنَ الْكَرْمِ ، وَالنَّقِيعُ مِنَ الزَّبِيبِ ، وَالْبِتْعُ مِنَ الْعَسَلِ ، وَالْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ ، وَالنَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ» . (5)

13 _ بَابُ أَصْلِ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ (6)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

1- .في «ن ، جت» وحاشية «بن» : - «بن إبراهيم» .

2- .هكذا في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل . وفي «ط ، ق، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والمطبوع : «محمّد بن أحمد» . ولم نجد رواية محمّد بن أحمد _ وهو محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران _ عن ابن أبي نجران _ وهو عبد الرحمن بن أبي نجران _ في موضع . والمتكرّر في الأسناد رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد جبن عيسىج عن جعبد الرحمنج بن أبي نجران . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 3 ، ص 467 _ 468 ، ص 524 _ 525 ، ص 656 وص 678 .

3- .الوافي ، ج 20 ، ص 594 ، ح 20079 و 20080 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 279 ، ح 31908 .

4- .في «م ، بن» وحاشية «جت ، جد» والوسائل : - «بن جعفر» .

5- .الوافي ، ج 20 ، ص 593 ، ح 20078 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 280 ، ح 31909 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/393

ص: 661

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَسَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ أَصْلِ الْخَمْرِ : كَيْفَ كَانَ بَدْءُ (1) حَلاَلِهَا وَحَرَامِهَا (2) ؟ وَمَتَى (3) اتُّخِذَ الْخَمْرَ ؟ فَقَالَ : «إِنَّ آدَمَ عليه السلام لَمَّا هَبَطَ (4) مِنَ الْجَنَّةِ ، اشْتَهى مِنْ ثِمَارِهَا ، فَأَنْزَلَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِ (5) قَضِيبَيْنِ مِنْ عِنَبٍ ، فَغَرَسَهُمَا ، فَلَمَّا أَنْ (6) أَوْرَقَا وَأَثْمَرَا وَبَلَغَا ، جَاءَ إِبْلِيسُ _ لَعَنَهُ اللّهُ (7) _ فَحَاطَ (8) عَلَيْهِمَا (9) حَائِطاً ، فَقَالَ آدَمُ عليه السلام : مَا حَالُكَ (10) يَا مَلْعُونُ (11) ؟ فَقَالَ (12) إِبْلِيسُ : إِنَّهُمَا (13) لِي ، فَقَالَ (14) لَهُ (15) : كَذَبْتَ ، فَرَضِيَا بَيْنَهُمَا بِرُوحِ الْقُدُسِ ، فَلَمَّا انْتَهَيَا (16) إِلَيْهِ قَصَّ عَلَيْهِ (17) آدَمُ (18) عليه السلام قِصَّتَهُ (19) ، وَأَخَذَ (20) رُوحُ الْقُدُسِ ضِغْثاً (21) مِنْ نَارٍ ، وَرَمى (22) بِهِ عَلَيْهِمَا (23) وَالْعِنَبُ (24) فِي أَغْصَانِهِمَا (25) حَتّى ظَنَّ آدَمُ عليه السلام أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمَا (26)

1- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» : «بدو» .

2- .في «ط» : «كيف تحريمها» بدل «كيف كان بدء حلالها وحرامها» .

3- .في «بف» وحاشية «جت» : «ومن» .

4- .في «ط ، ق ، بف ، بن» والوسائل : «اُهبط» .

5- .في «ط ، ق ، بف» والوافي : - «عليه» .

6- .في «بح» : - «أن» .

7- .في «بن ، جد» والوسائل والعلل : - «لعنه اللّه » .

8- .في «بح» : «فخالط» .

9- .في «ط ، ق ، بح ، جت» وحاشية «بف» : «عليها» .

10- .في «ط» والعلل : «مالك» بدل «ما حالك» .

11- .في «بن» والوسائل : + «قال» .

12- .في «ط» : «قال» .

13- .في «ط ، ق ، بف» : «إنّها» .

14- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

15- .في «ط ، ق ، جد» والوسائل والعلل : «- «له» .

16- .في «بح» : «انتهينا» .

17- .في «بح» : - «عليه» .

18- .في «بن» والوسائل : «آدم عليه» .

19- .في حاشية «جت» : «القصّة» . وفي العلل : «فقبض آدم عليه السلام قبضته» بدل «قصّ عليه آدم عليه السلام قصّة» .

20- .في «ط ، م ، بن» والوسائل والعلل : «فأخذ» .

21- .في العلل : «شيئا» .

22- .في «م» وحاشية «جت» والوسائل والعلل : «فرمى» .

23- .في «ط ، جد» وحاشية «بف» : «عليها» .

24- .في العلل : «فالتهبت» .

25- .في «ط ، بح ، بف» والوسائل : «أغصانها» .

26- .في «ط ، ق ، بح ، بن» وحاشية «بف» : «منها» .

ص: 662

شَيْءٌ (1) ، وَظَنَّ إِبْلِيسُ _ لَعَنَهُ اللّهُ (2) _ مِثْلَ ذلِكَ» . قَالَ : «فَدَخَلَتِ النَّارُ حَيْثُ دَخَلَتْ ، وَقَدْ ذَهَبَ مِنْهُمَا (3) ثُلُثَاهُمَا (4) وَبَقِيَ الثُّلُثُ ، فَقَالَ الرُّوحُ : أَمَّا مَا ذَهَبَ مِنْهُمَا (5) فَحَظُّ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللّهُ (6) ، وَمَا بَقِيَ فَلَكَ يَا آدَمُ» . (7) الْحَسَنُ (8) بْنُ مَحْبُوبٍ (9) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (10)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ (11) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَمَّا أَهْبَطَ 12 آدَمَ عليه السلام أَمَرَهُ

1- .في «بن ، جد» والوسائل والعلل : - «لعنه اللّه » .

2- .في الوسائل : «منه» بدل «منهما شيء» . وفي العلل : «منها شيء إلاّ احترق» بدلها .

3- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والعلل : - «لعنه اللّه » .

4- .في «ط ، ق ، ن» وحاشية «بف» : «منها» .

5- .في «ط ، ق ، بح ، بف» : «ثلثاها» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح» وحاشية «بف» : «منها» .

7- .علل الشرائع ، ص 476 ، ح 1 ، بسنده عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، عن خالد بن حريز ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 595 ، ح 20081 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 282 ، ح 31914 ؛ البحار ، ج 63 ، ص 209 ، ذيل ح 45 .

8- .في «بح» : - «الحسن» .

9- .السند معلّق ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين في صدر الخبر .

10- .الوافي ، ج 20 ، ص 595 ، ح 20082 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 282 ، ذيل ح 31914 .

11- .المعجم الأوسط : ج 1 ص 101 ح 313 عن المستورد بن شدّاد .

ص: 663

بِالْحَرْثِ وَالزَّرْعِ ، وَطَرَحَ إِلَيْهِ (1) غَرْساً مِنْ غُرُوسِ (2) الْجَنَّةِ ، فَأَعْطَاهُ النَّخْلَ وَالْعِنَبَ (3) وَالزَّيْتُونَ و الرُّمَّانَ ، فَغَرَسَهَا (4) لِيَكُونَ (5) لِعَقِبِهِ وَذُرِّيَّتِهِ ، فَأَكَلَ (6) هُوَ مِنْ ثِمَارِهَا ، فَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ _ لَعَنَهُ اللّهُ (7) _ : يَا آدَمُ ، مَا هذَا الْغَرْسُ الَّذِي لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ فِي الاْءَرْضِ ، وَقَدْ كُنْتُ فِيهَا (8) قَبْلَكَ (9) ؟ ائْذَنْ لِي (10) آكُلْ مِنْهَا (11) شَيْئاً (12) ، فَأَبى آدَمُ (13) عليه السلام أَنْ يَدَعَهُ (14) ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ (15) عِنْدَ آخِرِ عُمْرِ آدَمَ عليه السلام ، وَقَالَ (16) لِحَوَّاءَ : إِنَّهُ (17) قَدْ أَجْهَدَنِي الْجُوعُ وَالْعَطَشُ ، فَقَالَتْ لَهُ حَوَّاءُ : فَمَا الَّذِي تُرِيدُ ؟ قَالَ (18) : أُرِيدُ أَنْ تُذِيقِينِي (19) مِنْ هذِهِ الثِّمَارِ (20) ، فَقَالَتْ حَوَّاءُ : إِنَّ آدَمَ عليه السلام عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لاَ أُطْعِمَكَ شَيْئاً مِنْ هذَا الْغَرْسِ ؛ لاِءَنَّهُ (21) مِنَ الْجَنَّةِ، وَلاَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَأْكُلَ مِنْهُ (22) شَيْئاً (23) ، فَقَالَ لَهَا: فَاعْصِرِي (24) فِي كَفِّي شَيْئاً

1- .في «بح» : «هبط» .

2- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «عليه» .

3- .في «بن ، جد» والوسائل : «غرس» . وفي حاشية «جت» : «غراس» .

4- .في «ق ، بف ، جد» والوافي : «والأعناب» . وفي «ط» : «فأعطاه الأعناب» بدل «فأعطاه النخل والعنب» .

5- .في «ط ، ق ، بف» والوافي : «فغرسه» .

6- .في الوسائل : - «ليكون» . وفي البحار : «لتكون» .

7- .في «ط ، ق ، بف» والوافي : «وأكل» .

8- .في «م ، بن ، جد» : - «لعنه اللّه » .

9- .في «ط» والبحار : «بها» .

10- .في «ط ، جت» : + «ثمّ قال» . وفي «ق ، ن ، بح ، بف» : + «فقال» .

11- .في الوسائل : + «أن» .

12- .في حاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج 63 : «منه» .

13- .في «ط ، بف» والوافي : - «شيئا» .

14- .في «بن ، جد» والوسائل والبحار : - «آدم» .

15- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل والبحار : «أن يطعمه» .

16- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : - «إبليس» .

17- .في «بن ، جد» والوسائل والبحار : «فقال» .

18- .في الوسائل : - «إنّه» .

19- .في «م ، جد» : «فقال» . وفي الوسائل : - «فقالت له حوّاء : فما الذي تريد ؟ قال» .

20- .في «بح ، بف ، بن» : «أن تذيقني» .

21- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : + «له» . وفي البحار : - «فقالت له حوّاء : فما الذي تريد ؟ قال : اُريد أن يقيني من هذه الثمار» .

22- .في الوسائل : «وإنّه» .

23- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» : «منها» .

24- .في «بن» والوسائل والبحار : - «شيئا» .

ص: 664

مِنْهُ (1) ، (2) فَأَبَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : ذَرِينِي أَمَصَّهُ وَلاَ آكُلْهُ ، فَأَخَذَتْ عُنْقُوداً مِنْ عِنَبٍ ، فَأَعْطَتْهُ ، فَمَصَّهُ ، وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ (3) ؛ لِمَا كَانَتْ حَوَّاءُ قَدْ (4) أَكَّدَتْ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا ذَهَبَ يَعَضُّ عَلَيْهِ (5) جَذَبَتْهُ (6) حَوَّاءُ مِنْ فِيهِ ، فَأَوْحَى اللّهُ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ إِلى آدَمَ عليه السلام : أَنَّ الْعِنَبَ قَدْ مَصَّهُ عَدُوِّي وَعَدُوُّكَ (7) إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللّهُ (8) ، وَقَدْ حَرَّمْتُ عَلَيْكَ مِنْ عَصِيرَةِ الْخَمْرِ (9) مَا خَالَطَهُ نَفَسُ إِبْلِيسَ ، فَحُرِّمَتِ الْخَمْرُ ؛ لاِءَنَّ عَدُوَّ اللّهِ إِبْلِيسَ مَكَرَ بِحَوَّاءَ (10) حَتّى مَصَّ الْعِنَبَ (11) ، وَلَوْ أَكَلَهَا لَحُرِّمَتِ الْكَرْمَةُ مِنْ أَوَّلِهَا إِلى آخِرِهَا ، وَجَمِيعُ ثَمَرِهَا (12) وَمَا يَخْرُجُ (13) مِنْهَا (14) . ثُمَّ إِنَّهُ قَالَ لِحَوَّاءَ : فَلَوْ (15) أَمْصَصْتِنِي (16) شَيْئاً (17) مِنْ هذَا (18) التَّمْرِ ، كَمَا أَمْصَصْتِنِي (19) مِنَ (20) الْعِنَبِ ، فَأَعْطَتْهُ تَمْرَةً ، فَمَصَّهَا ، وَكَانَتِ الْعِنَبُ (21) وَالتَّمْرَةُ (22) أَشَدَّ رَائِحَةً

1- .في الوسائل : + «منه» .

2- .في «م ، بن ، ن ، جد» والبحار : «منه شيئا» . وفي الوسائل : - «منه» .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/394

4- .في حاشية «جت» : «منها» . وفي البحار : + «شيئا» .

5- .في «ط» : - «قد» .

6- .في «ق ، بح ، بف ، جت» وحاشية «جت» والبحار ج 63 : «يعضّه» بدل «يعضّ عليه» . وفي «ن» والوافي والبحار ، ج 11 : «بعضه» بدلها . وفي «ط» : - «عليه» .

7- .في «بح ، بن ، جت» والوسائل : «اجتذبته» .

8- .في الوافي : - «وعدوّك» .

9- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار . وفي المطبوع : - «لعنه اللّه » .

10- .في «ط» والوسائل : «عصيره» بدل «عصيرة الخمر» .

11- .في «ط» : «حوّاء» .

12- .في «م ، ن ، بن ، جد» والبحار : «العنبة» . وفي الوسائل : «أمصته العنبة» بدل «مصّ العنب» .

13- .في «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «ثمارها» .

14- .في البحار ، ج 63 : «وما يأكل» .

15- .في «م ، بن ، جد» : «منه» .

16- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «لو» .

17- .في «ق ، بن ، جت ، جد» والوافي : «أمصصتيني» .

18- .في «ط» : - «شيئا» .

19- .في «م ، بن» والوسائل : - «هذا» .

20- .في «ق ، بح ، جت ، جد» والوافي : «أمصصتيني» .

21- .في «ط» : - «من» .

22- .في «ق ، م ، جت ، جد» والبحار : «العنبة» . وفي «ن» : «الثمرة» .

ص: 665

وَأَزْكى (1) مِنَ الْمِسْكِ الاْءَذْفَرِ (2) ، وَأَحْلى مِنَ الْعَسَلِ ، فَلَمَّا مَصَّهُمَا (3) عَدُوُّ اللّهِ إِبْلِيسُ _ لَعَنَهُ اللّهُ (4) _ ذَهَبَتْ رَائِحَتُهُمَا (5) ، وَانْتَقَصَتْ (6) حَلاَوَتُهُمَا (7) » . قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «ثُمَّ إِنَّ إِبْلِيسَ (8) _ لَعَنَهُ اللّهُ (9) _ ذَهَبَ بَعْدَ وَفَاةِ آدَمَ عليه السلام ، فَبَالَ فِي أَصْلِ الْكَرْمَةِ وَالنَّخْلَةِ ، فَجَرَى الْمَاءُ فِي (10) عُرُوقِهِمَا (11) مِنْ بَوْلِ (12) عَدُوِّ اللّهِ ، فَمِنْ ثَمَّ يَخْتَمِرُ الْعِنَبُ وَالتَّمْرُ (13) ، فَحَرَّمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلى ذُرِّيَّةِ آدَمَ عليه السلام كُلَّ مُسْكِرٍ ؛ لاِءَنَّ الْمَاءَ جَرى بِبَوْلِ عَدُوِّ اللّهِ (14) فِي النَّخْلَةِ (15) وَالْعِنَبِ ، وَصَارَ (16) كُلُّ مُخْتَمِرٍ (17) خَمْراً ؛ لاِءَنَّ الْمَاءَ (18) اخْتَمَرَ فِي النَّخْلَةِ (19) وَالْكَرْمَةِ مِنْ رَائِحَةِ بَوْلِ عَدُوِّ اللّهِ إِبْلِيسَ

1- .في «ن» : «و العنبة» . وفي «بن» والبحار : «و التمر» .

2- .في «ق ، بف ، بن ، جت» والوافي : «و أذكى» .

3- .«الأذفر» ، أي طيّب الريح ، والذَفَر _ بالتحريك _ يقع على الطيّب والكريه ، ويفرق بما يضاف إليه و يوصف به . النهاية ، ج 2 ، ص 161 (ذفر) .

4- .في «ط ، بح ، بف» : «مصّها» .

5- .في «بن» والبحار : - «و ابليس لعنه اللّه » . وفي «م ، جد» : - «لعنه اللّه » .

6- .في «ط» : «رائحتها» .

7- .في «ن ، بح ، جت» : «و اُنقصت» .

8- .في «ط» : «حلاوتها» .

9- .في «ط ، ق ، بف» : + «الملعون» .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والبحار : «الملعون» بدل «لعنه اللّه » . وفي «بن» : - «لعنه اللّه » .

11- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار ، ج 11 . وفي المطبوع : «على» .

12- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل والبحار ، ج 11 : «عودهما» .

13- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «ببول» .

14- .في «ط ، ق» : - «فمن ثمّ يختمر العنب والتمر» . وفي «بن» والوسائل : «والكرم» بدل «والتمر» .

15- .في «ط» : - «ببول عدوّ اللّه » .

16- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار ، ج 11 : «النخل» .

17- .في «ن ، جت ، جد» والوافي : «فصار» . وفي «ط ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «وأنّ» .

18- .في «ط ، ق» وحاشية «جت» : «خمر» . وفي «بف» : «خمرة» .

19- .في «ط» : «المختمر» .

ص: 666

لَعَنَهُ اللّهُ 1 » . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ (2) ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (3) عليه السلام ، قَالَ : «لَمَّا هَبَطَ نُوحٌ عليه السلام (4) مِنَ السَّفِينَةِ غَرَسَ غَرْساً ، فَكَانَ (5) فِيمَا غَرَسَ عليه السلام الْحَبَلَةُ (6) ، ثُمَّ رَجَعَ إِلى أَهْلِهِ (7) ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ _ لَعَنَهُ اللّهُ (8) _ فَقَلَعَهَا (9) ، ثُمَّ إِنَّ نُوحاً عليه السلام عَادَ إِلى (10) غَرْسِهِ ، فَوَجَدَهُ عَلى حَالِهِ ، وَوَجَدَ الْحَبَلَةَ (11) قَدْ قُلِعَتْ ، وَوَجَدَ إِبْلِيسَ _ لَعَنَهُ اللّهُ (12) _ عِنْدَهَا ، فَأَتَاهُ (13) جَبْرَئِيلُ عليه السلام ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ إِبْلِيسَ _ لَعَنَهُ اللّهُ _ قَلَعَهَا ، فَقَالَ نُوحٌ عليه السلام لاِءِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللّهُ (14) : مَا دَعَاكَ إِلى قَلْعِهَا ؟ فَوَ اللّهِ مَا غَرَسْتُ (15) غَرْساً (16) أَحَبَّ إِلَيَّ

1- .في «بن» والوسائل : - «إبليس لعنه اللّه » .

2- .المعجم الكبير : ج 17 ص 13 ح 3 .

3- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل . وفي «بح ، جت» والمطبوع : «أحمد بن محمّد بن أبي نصر» ، وقد زيدت عبارة «محمّد بن» في كلتا نسختي «بح» و «جت» في الحاشية .

4- .في حاشية «جت» : «أبي عبد اللّه » .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «إنّ نوحا عليه السلام لمّا هبط» .

6- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار والوافي . وفي المطبوع : «وكان» .

7- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «النخلة» . و «الحبلة» _ بفتح الحاء والباء وربّما سكّنت - : الأصل أو القضيب من شجر الأعناب . النهاية ، ج 1 ، ص 334 (حبل) .

8- .في «ط» : - «إلى أهله» . وفي الوسائل : - «ثمّ رجع إلى أهله» .

9- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل : - «لعنه اللّه » .

10- .في «بن» : «فقطعها» . وفي «بح» : فقلعهما» . وفي حاشية «بح» : «فقطعهما» .

11- .في «بن» : «عاود» بدل «عاد إلى» .

12- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والبحار : «النخلة» .

13- .في «م ، بن ، جد» والوافي والبحار : - «لعنه اللّه » .

14- .في «بن» وحاشية «جت» : «وأتاه» .

15- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والبحار . وفي الوسائل : - «لإبليس لعنه اللّه » . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «لعنه اللّه » .

16- .في «بح» : «اغرست» .

ص: 667

مِنْهَا ، وَوَاللّهِ (1) لاَ أَدَعُهَا (2) حَتّى أَغْرِسَهَا ، فَقَالَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللّهُ (3) : وَأَنَا _ وَاللّهِ _ لاَ أَدَعُهَا حَتّى أَقْلَعَهَا (4) ، فَقَالَ لَهُ (5) : اجْعَلْ لِي (6) مِنْهَا نَصِيباً» . قَالَ (7) : «فَجَعَلَ لَهُ (8) الثُّلُثَ ، فَأَبى أَنْ يَرْضى ، فَجَعَلَ لَهُ النِّصْفَ ، فَأَبى أَنْ يَرْضى ، فَأَبى (9) نُوحٌ عليه السلام أَنْ يَزِيدَهُ . فَقَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام لِنُوحٍ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، أَحْسِنْ ؛ فَإِنَّ مِنْكَ الاْءِحْسَانَ ، فَعَلِمَ نُوحٌ عليه السلام أَنَّهُ (10) قَدْ جَعَلَ (11) لَهُ عَلَيْهَا سُلْطَاناً (12) ، فَجَعَلَ (13) نُوحٌ عليه السلام لَهُ (14) الثُّلُثَيْنِ» . فَقَالَ (15) أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «فَإِذَا (16) أَخَذْتَ عَصِيراً فَاطْبُخْهُ (17) حَتّى يَذْهَبَ الثُّلُثَانِ (18) ، وَكُلْ (19) وَاشْرَبْ حِينَئِذٍ (20) ، فَذَاكَ نَصِيبُ الشَّيْطَانِ (21) » . (22)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ

1- .في «بن» : + «هو» .

2- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فو اللّه » .

3- .في حاشية «جت» : «ما أدعها» .

4- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «لعنه اللّه » .

5- .في «ق» : «أو أقلعها» بدل «حتّى أقلعها» . وفي «بف» : «وأقلعها» بدلها .

6- .في الوسائل : + «جبرئيل» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «له» .

8- .في «جت» : «فقال» . وفي «ط ، ق ، بف» والوافي : - «قال» .

9- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي «جت» وحاشية «ن» والمطبوع : + «منها» .

10- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «وأبى» .

11- .في «ط ، ق» : «أن» .

12- .في البحار : + «اللّه » .

13- .في «ط ، بح ، بن ، جت» : «سلطان» .

14- .في «م ، ن ، جد» : + «له» .

15- .في «م ، ن ، جد» : - «له» .

16- .في «ط» : «قال» .

17- .في «بح ، بف ، جت» : «إذا» .

18- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فطبخته» .

19- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : + «نصيب الشيطان» .

20- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «فكل» . وفي «م» : - «وكل» .

21- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «حينئذٍ» .

22- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : - «فذاك نصيب الشيطان» .

ص: 668

14 _ باب أنّ الخمر لم تزل محرّمةً

سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ :(1) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ إِبْلِيسَ _ لَعَنَهُ اللّهُ (2) _ نَازَعَ نُوحاً عليه السلام فِي الْكَرْمِ ، فَأَتَاهُ جَبْرَئِيلُ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ (3) : إِنَّ (4) لَهُ حَقّاً ، فَأَعْطِهِ (5) ، فَأَعْطَاهُ الثُّلُثَ ، فَلَمْ يَرْضَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللّهُ (6) ، ثُمَّ أَعْطَاهُ النِّصْفَ ، فَلَمْ يَرْضَ ، فَطَرَحَ (7) جَبْرَئِيلُ نَاراً ، فَأَحْرَقَتِ الثُّلُثَيْنِ ، وَبَقِيَ الثُّلُثُ ، فَقَالَ : مَا أَحْرَقَتِ النَّارُ (8) فَهُوَ نَصِيبُهُ ، وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لَكَ يَا نُوحُ (9) حَلاَلٌ (10) » . (11)

14 _ بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ لَمْ تَزَلْ (12) مُحَرَّمَةًعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ (13) قَالَ:«مَا بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ نَبِيّاً قَطُّ إِلاَّ وَفِي (14) عِلْمِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنَّهُ إِذَا أَكْمَلَ لَهُ (15) دِينَهُ كَانَ فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ (16) الْخَمْرُ حَرَاماً ؛ إِنَّ (17)

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/395

2- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : - «لعنه اللّه » .

3- .هكذا في «ط ، ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : - «له» .

4- .في «ط» : «أرى» بدل «إنّ» .

5- .في الوسائل : - «فأعطه» .

6- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «لعنه اللّه » .

7- .في حاشية «جت» : + «عليه» .

8- .في «بن» والوسائل : - «النار» . وفي حاشية «جت» : «احترقت» بدل «أحرقت النار» .

9- .في «جد» : - «يا نوح» .

10- .في «بح ، جت» والبحار : - «حلال» .

11- .الوافي ، ج 20 ، ص 597 ، ح 20085 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 284 ، ح 31917 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 294 ، ح 9 .

12- .في «م ، بن» : «أنّه لم تزل الخمر» بدل «أنّ الخمر لم تزل» .

13- .. در متن عربى حديث ، «باع» آمده است كه نوعى واحد اندازه گيرى طول (به مقدار فاصله دو دستِ باز) است .

14- .في «ن ، بن ، جت» : - «أنّه» . وفي الوسائل والتهذيب : - «عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه» .

15- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «وقد» .

16- .في التهذيب : - «له» .

17- .في «ق ، ن ، بف» والوافي : «ولم يزل» . وفي الوسائل : «ولم يزال» .

ص: 669

الدِّينَ إِنَّمَا (1) يُحَوَّلُ (2) مِنْ خَصْلَةٍ (3) إِلى (4) أُخْرى ، فَلَوْ (5) كَانَ ذلِكَ (6) جُمْلَةً قُطِعَ بِهِمْ (7) دُونَ الدِّينِ (8) » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَا بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ نَبِيّاً قَطُّ إِلاَّ وَفِي عِلْمِ اللّهِ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ أَنَّهُ إِذَا أَكْمَلَ لَهُ (10) دِينَهُ كَانَ فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ (11) الْخَمْرُ حَرَاماً ، إِنَّمَا الدِّينُ يُحَوَّلُ (12) مِنْ خَصْلَةٍ (13) إِلى (14) أُخْرى ، وَلَوْ كَانَ ذلِكَ (15) جُمْلَةً قُطِعَ بِهِمْ (16) دُونَ الدِّينِ» . (17)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

1- .في «ط» : «إنّما» .

2- .في «ط ، ق ، بف» : - «إنّما» .

3- .في التهذيب : «يحولون» .

4- .في «ط ، ق» : - «من خصلة» . وفي «ن ، بح ، بف ، جت» : «إلى جهة» بدلها .

5- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «ثمّ» . وفي «ط ، ق» : + «جهة» .

6- .في «ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والتهذيب : «ولو» .

7- .في «ط» : «ولكن لذلك» بدل «فلو كان ذلك» .

8- .في الوسائل : «بالناس» .

9- .في «ط» وحاشية «م» : «دون الناس» . وفي «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «به الناس» بدل «بهم دون الدين» . وفي الوافي : «يعني أنّ اللّه سبحانه إنّما يحمل التكاليف على العباد شيئا فشيئا جلبا لقلوبهم ، ولو حملها عليهم دفعة واحدة لنفروا عن الدين ولم يؤمنوا» .

10- .في «ط» والتهذيب : - «له» .

11- .في «ق ، ن ، بح ، بف» والتهذيب : «ولم يزل» .

12- .في «ق» : «تحوّل» .

13- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «جهة» .

14- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «ثمّ» .

15- .في «ط» : «لكن لذلك» بدل «لو كان ذلك» .

16- .في «ط ، ق» وحاشية «جت» : «به» .

17- .التهذيب ، ج 9 ، ص 102 ، ح 444 ، معلّقا عن الحسن بن سعيد الوافي ، ج 20 ، ص 599 ، ح 20087 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 296 ، ذيل ح 31946 .

ص: 670

15 _ باب شارب الخمر

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (1) عليه السلام : «مَا بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ نَبِيّاً قَطُّ إِلاَّ وَفِي عِلْمِ اللّهِ أَنَّهُ (2) إِذَا أَكْمَلَ (3) دِينَهُ كَانَ (4) فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ (5) الْخَمْرُ حَرَاماً ، وَإِنَّمَا يُنْقَلُونَ مِنْ خَصْلَةٍ إِلى (6) خَصْلَةٍ ، وَلَوْ حُمِلَ ذلِكَ عَلَيْهِمْ جُمْلَةً (7) لَقُطِعَ بِهِمْ دُونَ الدِّينِ» . قَالَ : وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (8) عليه السلام : «لَيْسَ أَحَدٌ أَرْفَقَ مِنَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَمِنْ رِفْقِهِ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ أَنَّهُ نَقَلَهُمْ (9) مِنْ خَصْلَةٍ إِلى خَصْلَةٍ ، وَلَوْ حَمَلَ عَلَيْهِمْ جُمْلَةً (10) لَهَلَكُوا (11) » . (12)

15 _ بَابُ شَارِبِ الْخَمْرِ (13)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْخَمْرِ ؟ فَقَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بَعَثَنِي رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (14) ، وَلاِءَمْحَقَ

1- .هكذا في «م ، بن ، جت ، جد» و حاشية «ن ، بح» والوافي والوسائل والتهذيب . وفي «ط ، ق ، ن ، بح ، بف» والمطبوع : «أبو عبد اللّه » .

2- .في التهذيب : - «أنّه» .

3- .في «بف» : «كمل» . وفي الوافي : + «له» .

4- .في «ط» : «فإنّ» .

5- .في «ن ، بح» والوافي : «ولم يزل» . وفي التهذيب : «فلم يزل» .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والتهذيب : «ثمّ» .

7- .في «ط ، ق ، بح» : «حملة» .

8- .في «ط» : «أبو عبد اللّه » .

9- .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «ينقلهم» .

10- .في «ط» : - «جملة» .

11- .في «بن» وحاشية «جت» : «هلكوا» . وفي «ط ، ق» : «لهاجوا» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 102 ، ح 443 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 600 ، ح 20088 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 296 ، ذيل ح 31946 .

13- .الطبعة القديمة للكافي : 6/396

14- .المعجم الكبير : ج 19 ص 147 ح 322 عن كعب بن عجرة .

ص: 671

الْمَعَازِفَ وَالْمَزَامِيرَ (1) وَأُمُورَ الْجَاهِلِيَّةِ وَالاْءَوْثَانَ (2) . وَقَالَ : أَقْسَمَ رَبِّي أَنْ (3) لاَ يَشْرَبَ عَبْدٌ لِي فِي الدُّنْيَا خَمْراً (4) إِلاَّ سَقَيْتُهُ (5) مِثْلَ مَا شَرِبَ (6) مِنْهَا مِنَ الْحَمِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (7) ، مُعَذَّباً بَعْدُ (8) أَوْ مَغْفُوراً لَهُ ، وَلاَ يَسْقِيهَا عَبْدٌ لِي صَبِيّاً (9) صَغِيراً أَوْ مَمْلُوكاً إِلاَّ سَقَيْتُهُ (10) مِثْلَ مَا سَقَاهُ (11) مِنَ الْحَمِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، مُعَذَّباً بَعْدُ (12) أَوْ مَغْفُوراً لَهُ» . (13)

ابْنُ مَحْبُوبٍ (14) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ بَعْدَ مَا حَرَّمَهَا اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلى لِسَانِي ، فَلَيْسَ بِأَهْلٍ أَنْ يُزَوَّجَ إِذَا خَطَبَ ، وَلاَ يُشَفَّعَ إِذَا شَفَعَ ، وَلاَ يُصَدَّقَ إِذَا حَدَّثَ ، وَلاَ يُوءْتَمَنَ عَلى أَمَانَةٍ ، فَمَنِ ائْتَمَنَهُ 15 بَعْدَ عِلْمِهِ

1- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «العالمين» .

2- .المحق : الإبطال والمحو . والمعازف : الملاهي كالعود والطنبور . والمزامير : جمع مزمار ، و هو ما يُزمر فيه ، أي يُغَنَّى بالنفخ فيه . اُنظر : لسان العرب ، ج 4 ، ص 327 ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1223 (محق) ؛ وج 2 ، ص 1115 (عزف) .

3- .في الأمالي للصدوق : «و أوثانها وأزلامها وأحداثها» بدل «و الأوثان» .

4- .في «بن» والوسائل : - «أن» .

5- .في «بن ، جد» والوسائل والأمالي للصدوق : «خمرا في الدنيا» .

6- .في «بح» : «أسقيته» .

7- .في «بن ، جد» والوسائل : «يشرب» .

8- .في «ط ، ق ، بف ، بن» والوسائل : - «يوم القيامة» .

9- .هكذا في «ن ، بح ، جت ، جد» والوافي والأمالي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «بعد» .

10- .في «ط ، ق» : + «أو» .

11- .في «ط» : «مثل ما شرب وسقاه» بدل «مثل ما سقاه» .

12- .في «ط» : - «بعد» .

13- .مسند ابن حنبل : ج 6 ص 33 ح 16935 عن أبي عامر عبداللّه بن لُحَي الهوزني .

14- .السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة .

ص: 672

فِيهِ (1) فَلَيْسَ لِلَّذِي ائْتَمَنَهُ (2) عَلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ ضَمَانٌ ، وَلاَ (3) لَهُ أَجْرٌ (4) وَلاَ خَلَفٌ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَدِيرٍ (6) ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «يَأْتِي (7) شَارِبُ الْخَمْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُسْوَدّاً وَجْهُهُ ، مُدْلَعاً لِسَانُهُ (8) ، يَسِيلُ لُعَابُهُ عَلى صَدْرِهِ ، وَحَقٌّ (9) عَلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ (10) خَبَالٍ» . أَوْ قَالَ (11) : «مِنْ بِئْرِ خَبَالٍ» (12) . قَالَ : قُلْتُ : وَمَا بِئْرُ خَبَالٍ ؟

1- .في الكافي ، ح 9348 والتهذيب ، ح 1009 : «من ائتمن شارب الخمر على أمانة» بدل «فمن ائتمنه» .

2- .في «ط» والوسائل والتهذيب ، ح 1009 : - «فيه» .

3- .في الكافي ، ح 9348 : «له» بدل «للذي ائتمنه» .

4- .في الوسائل : «وليس» .

5- .في الكافي ، ح 9348 : «أجر له» بدل «له أجر» .

6- .المستدرك على الصحيحين : ج 3 ص 631 ح 6325 عن عوف بن مالك ؛ كنز الفوائد : ج 2 ص 209 ، بحار الأنوار : ج 2 ص 312 .

7- .في «ط» : «الحسن بن سدير» . ولم نعثر على الحسين أو الحسن بن سدير في موضع . وقد روى عمرو بن عثمان عن حنان بن سدير عن أبيه في التهذيب ، ج 4 ، ص 299 ، ح 903 ، كما روى هو عن حنان بن سدير عن عبد اللّه بن دينار في الكافي ، ح 6647 ، فلا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه هو حنان بن سدير .

8- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 448 . وفي المطبوع : «يؤتى» .

9- .دَلَع لسانه ، كمنع : أخرجه ، كأدلعه . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 962 (دلع) .

10- .في التهذيب ، ح 448 : «حقّ» بدون الواو .

11- .في «م ، جد» وحاشية «بح ، جت» : «بئر» .

12- .في الوسائل والتهذيب ، ح 448 : - «من طينة خبال أو قال» .

ص: 673

قَالَ : «بِئْرٌ يَسِيلُ فِيهَا (1) صَدِيدُ (2) الزُّنَاةِ (3) » . (4)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : شَارِبُ الْخَمْرِ لاَ يُعَادُ إِذَا مَرِضَ ، وَلاَ يُشْهَدُ (5) لَهُ جَنَازَةٌ ، وَلاَ تُزَكُّوهُ (6) إِذَا شَهِدَ ، وَلاَ تُزَوِّجُوهُ (7) إِذَا خَطَبَ ، وَلاَ تَأْتَمِنُوهُ عَلى أَمَانَةٍ» . (8)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (9) : (10)

1- .في «م ، جد» : - «أو قال : من بئر خبال» .

2- .في التهذيب ، ح 448 : «فيه» .

3- .الصديد : الدم والقيح الذي يسيل من الجسد . النهاية ، ج 3 ، ص 15 (صدد) .

4- .في «ط» : + «من أهل النار» .

5- .جامع الأخبار : ص 505 ح 1396 ، بحار الأنوار : ج 27 ص 197 ح 58 .

6- .في «بن» : «ولا تشهد» .

7- .في «ق ، بح» : «ولا يزكّوه» .

8- .في «ق ، بح» : «ولا يزوّجوه» .

9- .بحار الأنوار : ج 28 ص 3 ح 4 ؛ سنن الترمذي : ج 5 ص 26 ح 2641 نحوه .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، بف ، جت» والوسائل : «أصحابه» .

ص: 674

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : شَارِبُ الْخَمْرِ إِنْ مَرِضَ فَلاَ تَعُودُوهُ (1) ، وَإِنْ مَاتَ فَلاَ تَحْضُرُوهُ (2) ، وَإِنْ شَهِدَ فَلاَ تُزَكُّوهُ ، وَإِنْ خَطَبَ فَلاَ تُزَوِّجُوهُ ، وَإِنْ سَأَلَكُمْ أَمَانَةً فَلاَ تَأْتَمِنُوهُ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ بَشِيرٍ الْهُذَلِيِّ ، عَنْ عَجْلاَنَ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الْمَوْلُودُ يُولَدُ ، فَنَسْقِيهِ (4) مِنَ (5) الْخَمْرِ . فَقَالَ : «لاَ (6) ، مَنْ سَقى (7) مَوْلُوداً خَمْراً _ أَوْ قَالَ (8) : مُسْكِراً _ سَقَاهُ (9) اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْحَمِيمِ (10) وَإِنْ غَفَرَ لَهُ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَدُرُسْتَ وَهِشَامِ بْنِ سَالِمٍ جَمِيعاً (12) ، عَنْ عَجْلاَنَ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ :

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/397

2- .في «ط ، ن» : «لا تعودوه» . وفي «م» : «فلا تعادوه» .

3- .في «ط ، ن» : «لا تحضروه» .

4- .في «ط» : «فيسقونه» .

5- .في «ط ، بن» والوسائل : - «من» .

6- .هكذا في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» وحاشية «م» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «لا» .

7- .في «ن» : «يسقي» .

8- .في «بن» : - «قال» . وفي الوسائل والتهذيب : - «خمرا أو قال» .

9- .في «بح» : «أسقاه» .

10- .«الحميم» : الماء الحارّ . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1446 (حمم) .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 103 ، ح 449 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج 20 ، ص 611 ، ح 20107 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 307 ، ح 31974 .

12- .في «بن» والوسائل : - «جميعا» .

ص: 675

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «قَالَ (1) اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً ، أَوْ سَقَاهُ صَبِيّاً لاَ يَعْقِلُ ، سَقَيْتُهُ مِنْ مَاءِ الْحَمِيمِ ، مُعَذَّباً أَوْ مَغْفُوراً لَهُ (2) ، وَمَنْ تَرَكَ الْمُسْكِرَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ، أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ ، وَسَقَيْتُهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ (3) ، وَفَعَلْتُ بِهِ مِنَ الْكَرَامَةِ مَا أَفْعَلُ بِأَوْلِيَائِي» . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «شَارِبُ الْخَمْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَأْتِي (5) مُسْوَدّاً وَجْهُهُ ، مَائِلاً شِقُّهُ (6) ، مُدْلَعاً لِسَانُهُ ، يُنَادِي : الْعَطَشَ الْعَطَشَ» . (7)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ بَشِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ بَعْدَ أَنْ (8) حَرَّمَهَا اللّهُ تَعَالى عَلى لِسَانِي ، فَلَيْسَ بِأَهْلٍ أَنْ يُزَوَّجَ إِذَا خَطَبَ ، وَلاَ يُصَدَّقَ إِذَا حَدَّثَ ،

1- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «يقول» .

2- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «مغفورا له أو معذّبا» .

3- .الرحيق : من أسماء الخمر ، يريد خمر الجنّة . والمختوم : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه . النهاية ، ج 2 ، ص 208 (رحق) .

4- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب مدمن الخمر ، ح 12271 ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب الخرّاز ، عن عجلان أبي صالح ، مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح 12383 و 12384 ؛ والفقيه ، ج 4 ، ص 352 ، ح 5762 ؛ وتفسير القمّي ، ج 2 ، ص 411 الوافي ، ج 20 ، ص 633 ، ح 20162 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 308 ، ح 31975 .

5- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «يأتي يوم القيامة» . بدل «يوم القيامة يأتي» .

6- .في حاشية «ن ، جد» : «شدقه» . وفي الوسائل : «شفته» . وفي الوافي : «الشقّ : الجانب ، واسم لما نظرت إليه ، ومن كلّ شيء نصفه» ، أي مائلاً جانبه و نصف بدنه . وانظر : النهاية ، ج 2 ، ص 491 (شقق) .

7- .الوافي ، ج 20 ، ص 611 ، ح 20108 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 297 ، ح 31948 .

8- .في «ط» : «ما» .

ص: 676

وَلاَ يُشَفَّعَ إِذَا شَفَعَ ، وَلاَ يُوءْتَمَنَ عَلى أَمَانَةٍ ، فَمَنِ ائْتَمَنَهُ عَلى أَمَانَةٍ ، فَأَكَلَهَا أَوْ ضَيَّعَهَا ، فَلَيْسَ لِلَّذِي (1) ائْتَمَنَهُ عَلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ (2) _ أَنْ يَأْجُرَهُ (3) وَلاَ يُخْلِفَ عَلَيْهِ» . وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَبْضِعَ (4) بِضَاعَةً إِلَى الْيَمَنِ ، فَأَتَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقُلْتُ لَهُ (5) : إِنَّنِي (6) أُرِيدُ أَنْ أَسْتَبْضِعَ فُلاَناً بِضَاعَةً (7) ، فَقَالَ لِي (8) : أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهُ يَشْرَبُ الْخَمْرَ ؟ فَقُلْتُ : قَدْ (9) بَلَغَنِي (10) مِنَ الْمُوءْمِنِينَ أَنَّهُمْ (11) يَقُولُونَ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي (12) : صَدِّقْهُمْ ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «يُوءْمِنُ بِاللّهِ وَيُوءْمِنُ لِلْمُوءْمِنِينَ» (13) . (14) ثُمَّ قَالَ : إِنَّكَ (15) إِنِ اسْتَبْضَعْتَهُ ، فَهَلَكَتْ أَوْ ضَاعَتْ ، فَلَيْسَ لَكَ عَلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنْ يَأْجُرَكَ ، وَلاَ يُخْلِفَ (16) عَلَيْكَ (17) ، فَاسْتَبْضَعْتُهُ فَضَيَّعَهَا ، فَدَعَوْتُ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنْ

1- .في «ط» : «الذي» .

2- .في التهذيب وتفسير العيّاشي : - «على اللّه عزّ وجلّ» .

3- .في حاشية «جت» : «أن يأجره اللّه تعالى» بدل «على اللّه عزّ وجلّ أن يأجره» . وفي «جد» وحاشية «بح» : + «اللّه » .

4- .في تفسير العيّاشي : + «فلانا» . ويقال : استبضع الشيء ، أي جعله بضاعة ، و هي ما حمّلت آخر بيعه و إدارته ، أو طائفة من مالك تبعثها للتجارة ، و إنّما عدّي هاهنا ب «إلى» ؛ لأنّه في معنى أحمل أو اُرسل . وقوله : أستبضع فلانا بضاعة ، أي اُعطيها له . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 15 ؛ تاج العروس ، ج 11 ، ص 22 (بضع) .

5- .في التهذيب وتفسير العيّاشي : - «له» .

6- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل ، ج 25 والتهذيب وتفسير العيّاشي : «إنّي» .

7- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، جت» والوافي : «بضاعة فلانا» . وفي «م ، بف ، بن ، جد» والوسائل ، ج 25 والتهذيب وتفسير العيّاشي : - «بضاعة» .

8- .في «بح» والوسائل ، ج 25 والتهذيب : - «لي» .

9- .في «بن» والوسائل ، ج 25 والتهذيب : - «قد» .

10- .في «ط» وحاشية «ق» : + «ذلك ولكنّي سمعت» .

11- .في «ط» : «أيضا» .

12- .في الوسائل ، ج 25 والتهذيب وتفسير العيّاشي : - «لي» .

13- .التوبة (9) : 61 .

14- .الطبعة القديمة للكافي : 6/398

15- .في «ط» : «إيّاك» .

16- .في «بف» : «أو لايخلف» . وفي «بح» : «ولا تخلف» .

17- .في «ن» : - «عليك» .

ص: 677

يَأْجُرَنِي ، فَقَالَ : يَا بُنَيَّ (1) ، مَهْ (2) ، لَيْسَ لَكَ عَلَى اللّهِ أَنْ يَأْجُرَكَ (3) ، وَلاَ يُخْلِفَ (4) عَلَيْكَ (5) ». قَالَ : «قُلْتُ لَهُ (6) : وَلِمَ (7) ؟ فَقَالَ (8) لِي (9) : إِنَّ (10) اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «وَلا تُوءْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِى جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِياماً» (11) فَهَلْ تَعْرِفُ سَفِيهاً أَسْفَهَ مِنْ شَارِبِ الْخَمْرِ ؟». قَالَ (12) : «ثُمَّ قَالَ (13) عليه السلام : لاَ يَزَالُ الْعَبْدُ فِي فُسْحَةٍ مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ حَتّى يَشْرَبَ الْخَمْرَ ، فَإِذَا شَرِبَهَا خَرَقَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَنْهُ سِرْبَالَهُ (14) ، وَكَانَ وَلِيُّهُ وَأَخُوهُ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللّهُ (15) ؛ وَسَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَيَدُهُ و رِجْلُهُ ، يَسُوقُهُ (16) إِلى كُلِّ ضَلاَلٍ (17) ، وَيَصْرِفُهُ (18) عَنْ كُلِّ خَيْرٍ 19 » . (19)

1- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل ، ج 25 والتهذيب : «أي بنيّ» . وفي «بف» : «لي أي بنيّ» .

2- .في «ط» : «أي بنيّه» . وفي «ق» : «أي بنيّ» .

3- .في «ط» : «أن تقول» .

4- .في «جت» : «ولا أن يخلف» .

5- .في التهذيب : «لك» .

6- .في «م ، بن» والوسائل ، ج 25 والتهذيب : - «له» .

7- .في «بن» والتهذيب : «لم» بدون الواو .

8- .في «بن ، جد» والوسائل ، ج 25 والتهذيب : «قال» .

9- .في «بن» والوسائل ، ج 25 والتهذيب : - «لي» .

10- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل ، ج 25 والتهذيب : «لأنّ» .

11- .النساء (4) : 5 .

12- .في «بح» : - «قال» .

13- .في حاشية «جت» والتهذيب : «وقال» .

14- .السربال : القميص ، وقد تطلق السرابيل على الدروع . و كأنّ المعنى : هتك سرّه . راجع : النهاية ، ج 2 ، ص 357 ؛ مجمع البحرين ، ج 5 ، ص 395 (سربل) .

15- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ج 25 والتهذيب : - «لعنه اللّه » .

16- .في «ق ، ن ، بح ، بف» : «تسوقه» .

17- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل ، ج 25 والتهذيب : «شرّ» .

18- .في «ق ، بح» : «وتصرفه» .

19- .التهذيب ، ج 9 ، ص 103 ، ح 450 ، معلّقا عن الكليني . الكافي ، كتاب المعيشة ، باب آخر منه في حفظ المال وكراهة الإضاعة ، ح 9346 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 131 ، بسند آخر ، إلى قوله : «ولا يؤتمن على أمانة» مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . قرب الإسناد ، ص 315 ، ح 1222 ، بسند آخر عن أبي الحسن ، عن أبيه عليهماالسلام ، من قوله : «إنّي أردت أن أستبضع» إلى قوله : «أسفه من شارب الخمر» مع اختلاف . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 220 ، ح 21 ، عن حمّاد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفيه ، ج 2 ، ص 95 ، ح 83 ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبي جعفر عليهماالسلام ، من قوله : «إنّي اُريد أن أستبضع بضاعة» إلى قوله : «يؤمن باللّه ويؤمن للمؤمنين» . الفقيه ، ج 4 ، ص 226 ، ح 5534 ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه السلام ، من قوله : «إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول : ولا تؤتوا السفهاء» إلى قوله : «أسفه من شارب الخمر» مع زيادة الوافي ، ج 20 ، ص 611 ، ح 20109 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 311 ، ح 31984 ؛ و فيه ، ج 20 ، ص 80 ، ح 25085 ؛ إلى قوله : «أن يزوّج إذا خطب» .

ص: 678

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ :عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام (1) ، قَالَ : «لَعَنَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الْخَمْرَ (2) ، وَعَاصِرَهَا (3) ، وَمُعْتَصِرَهَا (4) ، وَبَائِعَهَا ، وَمُشْتَرِيَهَا ، وَسَاقِيَهَا ، وَآكِلَ ثَمَنِهَا ، وَشَارِبَهَا ، وَحَامِلَهَا (5) ، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ» . (6)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيٍّ الصُّوفِيِّ ، عَنْ خَضِرٍ الصَّيْرَفِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ عَلى أَنَّهُ حَلاَلٌ خُلِّدَ فِي النَّارِ ، وَمَنْ

1- .في «ق ، ن ، بف ، جت» : + «أجمعين» .

2- .في «ط ، ق ، بح» : «الخمرة» .

3- .في «م» : «عاصرها» بدون الواو .

4- .عصر العنب ونحوه يعصره ، فهو معصور وعصير ، واعتصره : استخرج ما فيه ، أو عصره : ولي ذلك بنفسه ، واعتصره : عُصِرَ له . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 617 (عصر) .

5- .في «ط» : «وهاديها» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 104 ، ح 451 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . وفي الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح 12379 ؛ وثواب الأعمال ، ص 291 ، ح 11 ؛ والخصال ، ص 444 ، باب العشرة ، ح 41 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . وفي الفقيه ، ج 4 ، ص 8 ، ضمن الحديث الطويل 4968 ؛ والأمالي للصدوق ، ص 424 ، المجلس 66 ، ضمن الحديث الطويل 1 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . فقه الرضا عليه السلام ، ص 279 ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 613 ، ح 20112 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 224 ، ح 22385 ؛ وج 25 ، ص 375 ، ح 32164 .

ص: 679

شَرِبَهُ عَلى أَنَّهُ حَرَامٌ عُذِّبَ فِي النَّارِ» . (1)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ ، وَدُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ زُرَارَةَ وَغَيْرِهِ (2) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (3) عليه السلام ، قَالَ : «شَارِبُ الْمُسْكِرِ لاَ عِصْمَةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ (4) » . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (6) :(7) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَرِبَ الْمُسْكِرَ ، وَمَاتَ (8) وَفِي جَوْفِهِ مِنْهُ شَيْءٌ (9) لَمْ يَتُبْ مِنْهُ ، بُعِثَ مِنْ قَبْرِهِ مُخَبَّلاً (10) ، مَائِلاً شِقَّهُ (11) ، سَائِلاً لُعَابُهُ ، يَدْعُو بِالْوَيْلِ و الثُّبُورِ (12) » . (13)

1- .التهذيب ، ج 9 ، ص 104 ، ح 452 ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن جعفر بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 633 ، ح 20164 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 317 ، ح 32000 .

2- .في «ط ، ق ، بف» والوافي عن بعض النسخ : + «عن أبي زياد» .

3- .في «ط» : «أبي جعفر» .

4- .في المرآة : «لا عصمة بيننا ، أي لا يلزمنا حفظ عرضه ، أو أنّه غير معتصم بحبل ولايتنا ومحبّتنا ، بل نحن منه براء» . وفي الوافي : «لا عصمة ، أي لا رابطة» .

5- .علل الشرائع ، ص 475 ، ذيل ح 1 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 98 ، ذيل ح 2 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 634 ، ح 20165 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 320 ، ح 32010 .

6- .كذا في النسخ والمطبوع لكنّ الظاهر وقوع التحريف في العنوان وأنّ الصواب هو زياد بن أبي زياد ؛ فإنّ إسماعيل بن محمّد المنقري هو إسماعيل بن محمّد بن زياد يروي عن جدّه زياد بن أبي زياد، وزياد بن أبي زياد المنقري هو المذكور في أصحاب أبي جعفر عليه السلام . راجع : المحاسن ، ص 565 ، ح 980 _ 981 ؛ الكافي ، ح 11537 ؛ الأمالي للطوسي ، ص 439 ، المجلس 15 ، ح 981 ؛ رجال البرقي ، ص 13 ؛ رجال الطوسي ، ص 136 ، الرقم 1416 .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/399

8- .في «ط» والتهذيب : «فمات» .

9- .في حاشية «جت» : «شيء منه» .

10- .في «ط» : «محبلاً» .

11- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي «بح» : «شفته» . وفي «بن» والمطبوع : «شدقه» .

12- .«الثبور» : الهلاك والويل والإهلاك . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 511 (ثبر) .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 104 ، ح 453 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 634 ، ح 20166 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 323 ، ح 32019 .

ص: 680

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً (1) ، كَانَ حَقّاً عَلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ» . قُلْتُ : وَمَا طِينَةُ خَبَالٍ ؟ فَقَالَ (2) : «صَدِيدُ فُرُوجِ الْبَغَايَا» . (3)

عَمْرُو بْنُ إِبْرَاهِيمَ (4) ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحْرِزٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لاَ أُصَلِّي عَلى غَرِيقِ خَمْرٍ 5 » . (5)

1- .في التهذيب : «المسكر» .

2- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب : «قال» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 105 ، ح 454 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 635 ، ح 20167 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 326 ، ح 32031 .

4- .المستدرك على الصحيحين : ج 1 ص 200 ح 392 و ص 201 ح 395 كلاهما عن ابن عمر وص 202 ح 398 عن ابن عبّاس نحوه .

5- .«غريق خمر» أي متناهيا في شربها والإكثار منه ، مستعار من الغرق . النهاية ، ج 3 ، ص 361 (غرق) .

ص: 681

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ (1) الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «يَا يُونُسَ بْنَ ظَبْيَانَ (2) ، أَبْلِغْ عَطِيَّةَ عَنِّي أَنَّهُ مَنْ شَرِبَ جُرْعَةَ (3) خَمْرٍ لَعَنَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَمَلاَئِكَتُهُ وَرُسُلُهُ وَالْمُوءْمِنُونَ ، فَإِنْ (4) شَرِبَهَا حَتّى يَسْكَرَ (5) مِنْهَا (6) نُزِعَ رُوحُ الاْءِيمَانِ مِنْ (7) جَسَدِهِ ، وَرَكِبَتْ فِيهِ رُوحٌ سَخِيفَةٌ خَبِيثَةٌ (8) مَلْعُونَةٌ (9) ، فَيَتْرُكُ الصَّلاَةَ (10) ، فَإِذَا (11) تَرَكَ الصَّلاَةَ عَيَّرَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ ، وَقَالَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَهُ (12) : عَبْدِي (13) ، كَفَرْتَ ، وَعَيَّرَتْكَ الْمَلاَئِكَةُ سَوْأَةً لَكَ عَبْدِي» . ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «سَوْأَةً سَوْأَةً كَمَا تَكُونُ السَّوْأَةَ (14) ، وَاللّهِ (15) لَتَوْبِيخُ (16) الْجَلِيلِ _ جَلَّ اسْمُهُ (17) _ سَاعَةً وَاحِدَةً (18) أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ أَلْفِ عَامٍ» . قَالَ : ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا (19) أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً» (20) .

1- .الاحتجاج : ج 2 ص 487 ح 328 ، بحارالأنوار : ج 2 ص 225 ح 3 .

2- .في التهذيب : + «محمّد» .

3- .في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : - «بن ظبيان» .

4- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي . وفي سائرالنسخ والمطبوع : + «من» .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «وإن» .

6- .في التهذيب : «سكر» .

7- .في «ط» : - «منها» .

8- .في الوافي : «عن» .

9- .في التهذيب : «خبيثة سخيفة» .

10- .في «بن» : «ملعونة خبيثة» .

11- .في التهذيب : - «فيترك الصلاة» .

12- .في «بح» : «فإن» .

13- .في التهذيب : - «له» .

14- .في «ط» : - «عبدي» .

15- .في الوافي : «سوأة : كلمة تقبيح ، وكأنّه أراد عليه السلام بقوله : كما يكون السوأة ، أشدّ أفرادها» .

16- .في «ط» : - «عبدي ، ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السلام : سوأة سوأة كما تكون السوأة ، واللّه » .

17- .في «ط» : «فالتوبيخ من» .

18- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب : - «جلّ اسمه» .

19- .في التهذيب : - «واحدة» .

20- .«ثقفوا» أي وجدوا . اُنظر القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1061 (ثقف) .

ص: 682

ثُمَّ قَالَ (1) : «يَا يُونُسُ ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ (2) مَنْ تَرَكَ أَمْرَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، إِنْ هُوَ (3) أَخَذَ بَرّاً دَمَّرَتْهُ (4) ، وَإِنْ أَخَذَ بَحْراً غَرَّقَتْهُ (5) ، يُغْضَبُ (6) لِغَضَبِ الْجَلِيلِ عَزَّ اسْمُهُ (7) » . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مَرْوَكٍ ، عَنْ رَجُلٍ : (9)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَهْلَ الرِّيِّ (10) فِي الدُّنْيَا مِنَ الْمُسْكِرِ (11) يَمُوتُونَ عِطَاشاً (12) ، وَيُحْشَرُونَ (13) عِطَاشاً ، وَيَدْخُلُونَ النَّارَ عِطَاشاً» . (14)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . و زَادَ فِيهِ : «وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً كَحَلَ عَيْنَهُ (15) بِمِيلٍ مِنْ خَمْرٍ (16) ،

1- .الأحزاب (33): 61 . وفي المرآة : «ولعلّ الاستشهاد لبيان أنّ من صار ملعونا بلعن اللّه تعالى ترتفع عنه ذمّة اللّه وأمانه ، لقوله تعالى : «أَيْنَمَا ثُقِفُوآا أُخِذُوا» » .

2- .في «بن» وحاشية «جت» والتهذيب : «وقال» .

3- .في «بف» والتهذيب : - «ملعون» .

4- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «هو» .

5- .في التهذيب : «دمّر به» . و «دمّرته» : أهلكته . اُنظر : المصباح المنير ، ص 199 (دمر) .

6- .في «ط» والتهذيب : «اغرقه» . وفي الوافي «غرقه» .

7- .في «ط» : «بغضبه» . وفي الوافي : «بغضب» .

8- .في «م ، بن ، جد» : - «عزّ اسمه» . وفي التهذيب : «جلّ اسمه» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/400

10- .الرّيّ بالكسر : خلاف العطش . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1693 (روي) .

11- .في الوسائل : «من المسكر في الدنيا» بدل «في الدنيا من المسكر» .

12- .في «ط» : «عطشا» .

13- .في «ط» : «أو يحشرون» .

14- .ثواب الأعمال ، ص 290 ، ذيل ح 5 ، بسند عن مروك بن عبيد ، عن رجل ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج 3 ، ص 570 ، ح 4949 ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 635 ، ح 20168 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 327 ، ح 32032 .

15- .في «م» والوسائل : «عينيه» .

16- .في «بن ، جد» وحاشية «بح ، بف ، جت» والوسائل : «نبيذ» .

ص: 683

كَانَ حَقِيقاً (1) عَلَى اللّهِ أَنْ يَكْحُلَهُ بِمِيلٍ مِنْ نَارٍ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الْعَطَّارِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لاَ يَنَالُ (3) شَفَاعَتِي (4) مَنِ اسْتَخَفَّ بِصَلاَتِهِ ، وَلاَ يَرِدُ (5) عَلَيَّ الْحَوْضَ ، لاَ وَاللّهِ ، لاَ يَنَالُ (6) شَفَاعَتِي (7) مَنْ شَرِبَ الْمُسْكِرَ ، وَلاَ يَرِدُ (8) عَلَيَّ الْحَوْضَ ، لاَ وَاللّهِ» . (9)

1- .في «ط ، م ، بح ، بن» وحاشية «ن» والوسائل : «حقّا» .

2- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب من اضطرّ إلى الخمر... ، ح 12314 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 114 ، ح 492 ؛ وثواب الأعمال ، ص 290 ، صدر ح 5 ، بسند آخر . الفقيه ، ج 3 ، ص 570 ، ح 4947 ، مرسلاً ، وفي كلّ المصادر من قوله : «لو أنّ رجلاً كحل عينه» مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب من اضطرّ إلى الخمر ... ، ح 12316 الوافي ، ج 20 ، ص 635 ، ح 20169 ، إلى قوله : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام مثله» ؛ وفيه ، ص 641 ، ح 20182 ، من قوله : «ولو أنّ رجلاً كحل عينه» ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 327 ، ح 32034 .

3- .في «ط» : «لا تنال» .

4- .في الفقيه وفقه الرضا عليه السلام والعلل : «ليس منّي» بدل «لا ينال شفاعتي» .

5- .في «ط» والفقيه وفقه الرضا والعلل : «لايرد» بدون الواو . وفي الوسائل : «فلا يرد» .

6- .في «ط ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي : «ولا ينال» .

7- .في الفقيه وفقه الرضا عليه السلام : «ليس منّي» بدل «لا ينال شفاعتي» .

8- .في «ط ، ق ، ن ، بف» والوافي والفقيه وفقه الرضا عليه السلام : «لا يرد» بدون الواو .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 106 ، ح 457 ، معلّقا عن الكليني . علل الشرائع ، ص 356 ، ح 2 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن الحسن بن زياد العطّار ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «بصلاته ولا يرد عليّ الحوض لا واللّه » . وفي الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من حافظ على صلاته أو ضيّعها ، ح 4805 ؛ وعلل الشرائع ، ص 356 ، ذيل ح 1 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . وفي الكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح 12256 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 107 ، ح 464 ، بسند آخر عن أبي الحسن ، عن أبيه عليهماالسلام من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج 1 ، ص 206 ، ح 617 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . فقه الرضا عليه السلام ، ص 99 . راجع : الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من حافظ على صلاته أو ضيّعها ، ح 4813 ؛ والأمالي للصدوق ، ص 399 ، المجلس 62 ، ح 15 ؛ وثواب الأعمال ، ص 272 ، ح 1 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 440 ، المجلس 15 ، ح 42 الوافي ، ج 7 ، ص 50 ، ح 5455 ؛ وج 20 ، ص 635 ، ح 20170 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 327 ، ح 32035 .

ص: 684

16 _ باب آخر منه

16 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ (1) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً انْحَبَسَتْ (2) صَلاَتُهُ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَإِنْ (3) مَاتَ فِي الاْءَرْبَعِينَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ؛ فَإِنْ (4) تَابَ ، تَابَ اللّهُ عَلَيْهِ» . (5)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً لَمْ تُقْبَلْ (6) مِنْهُ (7) صَلاَتُهُ (8) أَرْبَعِينَ يَوْماً (9) ، فَإِنْ (10) مَاتَ فِي الاْءَرْبَعِينَ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ؛ وَإِنْ تَابَ ، تَابَ اللّهُ عَلَيْهِ» . (11)

1- .في «بن» والوسائل : - «عن الوشّاء» . وهو سهو ؛ فإنّ طريق الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن الحسن بن عليّ جالوشّاءج عمدة طرق الكليني قدس سره إلى أبان بن عثمان .

2- .في «ط» : «نحست» . وفي التهذيب : «انجست» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل : «فإن» .

4- .في «بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «وإن» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 106 ، ح 458 ، معلّقا عن الكليني . ثواب الأعمال ، ص 292 ، ح 14 ، بسند آخر ، مع اختلاف . الفقيه ، ج 4 ، ص 352 ، ضمن الحديث الطويل 5762 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . وفي الخصال ، ص 534 ، أبواب الأربعين ومافوقه ، صدر ح 1 ؛ وثواب الأعمال ، ص 290 ، صدر ح 3 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، إلى قوله : «أربعين يوما» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 636 ، ح 20171 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 323 ، ح 32021 .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «ما من عبد شرب مسكرا فتقبل» . وفي التهذيب : «ما من عبد يشرب المسكر فتقبل» .

7- .في الوافي : - «منه» .

8- .في «ط» : «صلاته منه» . وفي الوسائل : «صلاة» .

9- .في «بن» وحاشية «م ، بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «صباحا» .

10- .في التهذيب : «وإن» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 106 ، ح 459 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 636 ، ح 20172 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 323 ، ح 32020 .

ص: 685

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ (1) ، عَنْ سَعْدٍ الاْءِسْكَافِ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَرِبَ 2 مُسْكِراً ، لَمْ تُقْبَلْ (2) مِنْهُ صَلاَةُ (3) أَرْبَعِينَ يَوْماً (4) ، وَإِنْ (5) عَادَ سَقَاهُ اللّهُ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ» . قَالَ (6) : قُلْتُ : وَمَا (7) طِينَةُ خَبَالٍ ؟ فَقَالَ (8) : «مَاءٌ (9) يَخْرُجُ مِنْ فُرُوجِ الزُّنَاةِ» . (10)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : (11)

1- .مجمع البيان : ج 4 ص 773 عن ابن جريج ، بحار الأنوار : ج 24 ص 144 ح 8 ؛ تفسير الطبري : ج 6 الجزء 9 ص 135 نحوه .

2- .في المعاني : + «خمرا أو» .

3- .في «ن» : «لم يتقبل» . وفي «بح» : «لم يقبل» .

4- .هكذا في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» و الوافي والوسائل . وفي «ط» : «صلاته منه» . وفي هامش «بن ، جت» والمطبوع : «صلاته» .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، بف» والوافي والوسائل والتهذيب والمعاني : «صباحا» .

6- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمعاني : «فإن» .

7- .في «م ، ن ، بح ، بف ، جد» والوافي والتهذيب والمعاني : - «قال» .

8- .في «بن» : «ما» بدون الواو .

9- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والمعاني : «قال» .

10- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «ما» . وفي المعاني : «صديد» .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/401

ص: 686

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «مَنْ شَرِبَ مِنَ (1) الْخَمْرِ شَرْبَةً ، لَمْ يَقْبَلِ اللّهُ (2) مِنْهُ (3) صَلاَةً (4) أَرْبَعِينَ يَوْماً» . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ ، لَمْ يَقْبَلِ اللّهُ (6) لَهُ صَلاَةً أَرْبَعِينَ يَوْماً (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (9) عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ (10) لِلّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عِنْدَ فِطْرِ (11) كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عُتَقَاءَ يُعْتِقُهُمْ مِنَ النَّارِ إِلاَّ مَنْ أَفْطَرَ عَلى مُسْكِرٍ (12) ، وَمَنْ (13) شَرِبَ مُسْكِراً ، لَمْ

1- .في «ط» : - «من» .

2- .في «ق ، ن ، جت» : «لم يُقبل» . وفي «ط ، بف» والوافي : «لم تُقبل» بدل «لم يقبل اللّه » .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل والتهذيب : «له» .

4- .في «بف» والوافي : «صلاته» بدل «منه صلاة» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 106 ، ح 461 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 614 ، ح 20115 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 298 ، ح 31951 .

6- .في «ط» : «تُقبل» بدل «يقبل اللّه » .

7- .في جميع النسخ التي قوبلت جاء هذا الحديث هنا ، خلافا للمطبوع حيث قدّم هذا الحديث على الحديث الرقم 4 .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 107 ، ح 462 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 615 ، ح 20116 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 298 ، ح 31952 .

9- .في «ط ، ق ، بف» : + «الثاني» . و هو سهو ؛ فقد مات الفضيل في حياة أبي عبداللّه عليه السلام و لم يدرك أبا جعفر الثاني محمّد بن عليّ الجواد عليه السلام . راجع : رجال النجاشي ، ص 309 ، الرقم 846 ؛ رجال الطوسي ، ص 269 ، الرقم 3868 .

10- .في «ط ، ق» : - «إنّ» .

11- .في الوسائل : - «فطر» .

12- .في الوسائل عن بعض النسخ : + «أو شرب مسكرا» .

13- .في «ط ، ق ، بح» وحاشية «جت» : «أو من» .

ص: 687

تُحْتَسَبْ لَهُ (1) صَلاَتُهُ (2) أَرْبَعِينَ يَوْماً (3) ، فَإِنْ (4) مَاتَ فِيهَا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً» . (5)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ (7) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّهُ (8) لَمَّا احْتُضِرَ أَبِي عليه السلام (9) قَالَ لِي (10) : يَا بُنَيَّ ، إِنَّهُ (11) لاَ يَنَالُ (12) شَفَاعَتَنَا مَنِ اسْتَخَفَّ بِالصَّلاَةِ ، وَلاَ يَرِدُ عَلَيْنَا (13) الْحَوْضَ مَنْ أَدْمَنَ هذِهِ الاْءَشْرِبَةَ.

1- .في الوافي : «لم يحتسب له» . وفي الوسائل : «انحبست» . وفي التهذيب : «اُبخست» كلاهما بدل «لم تحتسب له» .

2- .في «ط» : «نجست الصلاة» بدل «لم تحتسب له صلاته» . وفي «م ، بن» : «انحبست صلاته» بدلها . وفي «جد» وحاشية «جت» : «انحبست صلواته» . وفي الوافي : «صلاة» بدل «صلاته» .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بف» وحاشية «جت» والتهذيب : «صباحا» . وفي «بح» : + «صباحا» .

4- .في «م ، بح ، جت ، جد» : «وإن» . وفي «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «ومن» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 107 ، ح 463 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفي الكافي ، كتاب الصيام ، باب فضل شهر رمضان ، ح 6275 ؛ وكتاب الأشربة ، باب النرد والشطرنج ، ح 12414 ؛ والفقيه ، ج 2 ، ص 98 ، ح 1838 ؛ والتهذيب ، ج 3 ، ص 60 ، ح 203 ؛ وج 4 ، ص 193 ، ح 551 ؛ والأمالي للصدوق ، ص 58 ، المجلس 14 ، ح 1 ؛ وثواب الأعمال ، ص 90 و 92 ، ح 6 و 10 ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص 74 ، ح 54 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 690 ، المجلس 39 ، ح 11 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «إلاّ من أفطر على مسكر» مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . وراجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النرد والشطرنج ، ح 12419 الوافي ، ج 20 ، ص 636 ، ح 20174 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 328 ، ح 32037 .

6- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

7- .في الكافي ، ح 4813 : + «عن أبي إسماعيل السرّاج» .

8- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «إنّه» .

9- .في الكافي ، ح 4813 : «قال : قال أبو الحسن الأوّل عليه السلام : إنّه لمّا حضر أبي الوفاة» بدل «عن أبي الحسن قال : إنّه لمّا احتضر أبي عليه السلام » .

10- .في «ق ، بح ، بف» والوسائل : - «لي» . وفي «ط» : - «إنّه لمّا احتضر أبي عليه السلام ، قال لي» .

11- .في «ط ، ق ، بح ، بف» والتهذيب ، ح 464 : - «إنّه» .

12- .في «ط ، بف» والوافي : «لا تنال» .

13- .في «بح» : «عليّ» .

ص: 688

فَقُلْتُ : يَا أَبَهْ (1) ، وَأَيَّ (2) الاْءَشْرِبَةِ ؟ فَقَالَ : كُلَّ مُسْكِرٍ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ (4) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ شَرِبَ (5) مُسْكِراً ، لَمْ تُقْبَلْ (6) مِنْهُ (7) صَلاَتُهُ (8) أَرْبَعِينَ لَيْلَةً». (9)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ: «مَنْ شَرِبَ شَرْبَةَ خَمْرٍ لَمْ يَقْبَلِ اللّهُ مِنْهُ صَلاَتَهُ (10)

1- .في «جت» : «يا أبت» . وفي «ط» : - «يا أبه» .

2- .في «بح» : «وما» .

3- .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من حافظ على صلاته أو ضيّعها ، ح 4813 ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، إلى قوله : «من استخفّ بالصلاة» . التهذيب ، ج 9 ، ص 107 ، ح 464 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفي الكافي ، نفس الباب ، ح 4805 ؛ وكتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح 12249 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 106 ، ح 457 ؛ والمحاسن ، ص 79 ، كتاب عقاب الأعمال ، ضمن ح 5 ؛ وعلل الشرائع ، ص 356 ، ح 1 و 2 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج 1 ، ص 206 ، ح 617 ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . فقه الرضا عليه السلام ، ص 99 ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . راجع : الأمالي للصدوق ، ص 399 ، المجلس 62 ، ح 15 ؛ وثواب الأعمال ، ص 272 ، ح 1 ؛ والأمالي للطوسي ، ص 440 ، المجلس 15 ، ح 42 الوافي ، ج 20 ، ص 637 ، ح 20175 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 329 ، ح 32038 .

4- .في «بن» وحاشية «جت» : - «بن مهران» .

5- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : + «[منكم]» .

6- .في «ن» والوسائل : «لم يقبل» .

7- .في «ط» : - «منه» .

8- .في «بح ، جت» : «صلاة» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 107 ، ح 465 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن خالد . تحف العقول ، ص 122 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 637 ، ح 20176 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 327 ، ح 32033 .

10- .في «ط ، ق» : - «صلاته» .

ص: 689

سَبْعاً ، وَمَنْ سَكِرَ (1) لَمْ تُقْبَلْ (2) مِنْهُ صَلاَتُهُ (3) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً (4) » . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ شَرِبَ خَمْراً حَتّى يَسْكَرَ (6) ، لَمْ يَقْبَلِ (7) اللّهُ (8) _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مِنْهُ صَلاَتَهُ (9) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً (10) » . (11)

عَنْهُ 12 ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ : (12)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَرِبَ شَرْبَةً مِنْ خَمْرٍ ، لَمْ يَقْبَلِ (13) اللّهُ (14) مِنْهُ

1- .في «جت» والوسائل : «و من شرب مسكرا» .

2- .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والتهذيب : «لم يقبل» .

3- .في «بح» : «صلاة» .

4- .في «ط» : «يوما» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 107 ، ح 466 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 615 ، ح 20117 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 329 ، ح 32039 .

6- .في «ط» : «سكر» .

7- .في «بن ، جد» : «لم تقبل» . وفي «م ، جت» بالتاء والياء معا .

8- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «اللّه » .

9- .في «بح» وحاشية «جت» والوافي : «صلاة» .

10- .في «ط ، بح ، جد» : «يوما» .

11- .الوافي ، ج 20 ، ص 615 ، ح 20118 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 297 ، ح 31950 .

12- .الطبعة القديمة للكافي : 6/402

13- .في «بن ، جد» والوسائل : «لم تقبل» . وفي «م» بالتاء والياء معا .

14- .في «بن ، جد» والوسائل : - «اللّه » .

ص: 690

صَلاَتَهُ (1) أَرْبَعِينَ يَوْماً (2) » . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ (4) عليه السلام : إِنَّا رُوِّينَا (5) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله أَنَّهُ قَالَ : «مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ تُحْتَسَبْ (6) لَهُ (7) صَلاَتُهُ (8) أَرْبَعِينَ يَوْماً (9) » . قَالَ (10) : فَقَالَ (11) : «صَدَقُوا» . قُلْتُ : وَكَيْفَ (12) لاَ تُحْتَسَبُ (13) صَلاَتُهُ (14) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً (15) لاَ أَقَلَّ مِنْ ذلِكَ وَ لاَ أَكْثَرَ ؟ فَقَالَ (16) : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ قَدَّرَ (17) خَلْقَ الاْءِنْسَانِ ، فَصَيَّرَهُ نُطْفَةً (18) أَرْبَعِينَ

1- .في «ق ، بح» وحاشية «بف» والوافي : «صلاة» .

2- .في «بح» : «صباحا» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 108 ، ح 467 ؛ بسنده عن النضر بن سويد الوافي ، ج 20 ، ص 615 ، ح 20119 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 298 ، ح 31953 .

4- .في حاشية «بن» : + «الرضا» .

5- .في «ط» : + «حديثا» .

6- .في «ن ، بح ، بف» وحاشية «بن ،» والبحار : «لم يحتسب» . وفي «بن» والوسائل والتهذيب والعلل : «لم تحسب» . وفي المحاسن : «لم يقبل» . وقال في الوافي : «لم تحسب له ، أي لايعطى عليها أجرا» .

7- .في الوسائل والتهذيب والعلل : - «له» .

8- .في «ط ، بح» والوافي والمحاسن : «صلاة» .

9- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والعلل : «صباحا» .

10- .في «بن» والوسائل والمحاسن والعلل : - «قال» .

11- .في «ط» : - «فقال» . وفي «بن ، بح ، جد» وحاشية «م ، بف ، جت» والوافي والوسائل : + «قد» .

12- .في «بن ، جد» والوسائل : «كيف» بدون الواو . و في «ط» : «فلِمَ و كيف» .

13- .في «ن ، بح» والوافي والبحار : «لا يحتسب» . وفي «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والعلل : «لا تحسب» . وفي المحاسن : «لا يقبل» .

14- .في «بح» : «صلاة» .

15- .في المحاسن : «يوما» .

16- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب والمحاسن والعلل : «قال» .

17- .في «ط» : - «قدّر» .

18- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والعلل : «فصيّر النطفة» .

ص: 691

17 _ باب أنّ الخمر رأس كلّ إثمٍ و شرّ

يَوْماً ، ثُمَّ نَقَلَهَا (1) فَصَيَّرَهَا (2) عَلَقَةً أَرْبَعِينَ يَوْماً ، ثُمَّ نَقَلَهَا (3) فَصَيَّرَهَا (4) مُضْغَةً أَرْبَعِينَ يَوْماً ، فَهُوَ إِذَا شَرِبَ الْخَمْرَ بَقِيَتْ (5) فِي مُشَاشِهِ (6) أَرْبَعِينَ يَوْماً عَلى قَدْرِ انْتِقَالِ (7) خِلْقَتِهِ (8) » . قَالَ (9) : ثُمَّ قَالَ عليه السلام : «وَكَذلِكَ (10) جَمِيعُ (11) غِذَائِهِ أَكْلِهِ (12) وَشُرْبِهِ يَبْقى فِي مُشَاشِهِ (13) أَرْبَعِينَ يَوْماً 14 » . (14)

17 _ بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ وَ شَرٍّعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَشَّارٍ (15) :

1- .في «بف ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «ينقلها» .

2- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «فيصيّرها» .

3- .في «بف ، بن» والوسائل : «ينقلها» .

4- .في «بن» والوسائل : «فيصيّرها» .

5- .في البحار : «بقي» .

6- .في البحار و المحاسن : «مشاشته» . وفي العلل : «مثانته» . و قال الفيروزآبادي : «المشاش ، كغراب : النفس والطبيعة والأصل» . وقال الجوهري : «المشاش : هي رؤوس العظام الليّنة التي يمكن مضغها» . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 824 ؛ الصحاح ، ج 3 ، ص 1019 (مشش) .

7- .في «بف ، جت» : - «انتقال» .

8- .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن ، بح» والوسائل والتهذيب والعلل : «ما خلق منه» .

9- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : - «قال» .

10- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف» والبحار : «كذلك» بدون الواو .

11- .في «ط» : - «جميع» .

12- .في «ط» : - «أكله» .

13- .في البحار : «مشاشته» . وفي العلل : «مثانته» .

14- .التهذيب ، ج 9 ، ص 108 ، ح 468 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى . المحاسن ، ص 329 ، كتاب العلل ، ح 86 ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر . علل الشرائع ، ص 345 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن خالد الوافي ، ج 20 ، ص 616 ، ح 20120 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 299 ، ح 31956 ؛ البحار ، ج 53 ، ص 326 ؛ وج 60 ، ص 357 ، ح 41 .

15- .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل والعلل : «إسماعيل بن يسار» .

ص: 692

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ (1) : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، شُرْبُ (2) الْخَمْرِ شَرٌّ ، أَمْ تَرْكُ الصَّلاَةِ ؟ فَقَالَ : «شُرْبُ الْخَمْرِ» ثُمَّ (3) قَالَ : «أَوَ تَدْرِي (4) لِمَ ذَاكُ ؟» قَالَ : لاَ ، قَالَ : «لاِءَنَّهُ يَصِيرُ فِي حَالٍ لاَ يَعْرِفُ مَعَهَا (5) رَبَّهُ» . (6)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَزُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَحُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليهماالسلام ، قَالاَ (7) : «إِنَّ الْخَمْرَ رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ : (9)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ الْخَمْرَ رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ» . (10)

عَنْهُ (11) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ :

1- .في الوسائل والفقيه والمحاسن والثواب : - «له» .

2- .في الوسائل : «أشرب» .

3- .في «جت» : - «ثمّ» .

4- .في «بن» والوسائل : «وتدري» من دون همزة الاستفهام .

5- .في «بح» والفقيه : «فيها» . وفي الوسائل والمحاسن والشراب والعلل : - «معها» .

6- .علل الشرائع ، ص 476 ، ح 1 ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج 3 ، ص 570 ، ح 4948 ، معلّقا عن ابن أبي عمير ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفي المحاسن ، ص 125 ، كتاب عقاب الأعمال ، ح 143 ؛ وثواب الأعمال ، ص 290 ، ح 3 ، بسندهما عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 605 ، ح 20091 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 313 ، ح 31990 .

7- .الأعراف : 159 .

8- .في «بف» : «قال» .

9- .تفسير ابن كثير : ج 3 ص 518 ؛ مجمع البيان : ج 4 ص 773 نحوه ، بحار الأنوار : ج 24 ص 144 ح 9 .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/403

11- .المستدرك على الصحيحين : ج 4 ص 496 ح 8389 عن عمر بن الخطّاب ؛ عوالي اللآلي : ج 4 ص 62 ح 13 .

ص: 693

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الشُّرْبُ (1) مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ ، وَمُدْمِنُ (2) الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ، وَإِنَّ (3) الْخَمْرَ (4) رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ ، وَشَارِبَهَا مُكَذِّبٌ بِكِتَابِ اللّهِ تَعَالى ، لَوْ صَدَّقَ كِتَابَ (5) اللّهِ حَرَّمَ حَرَامَهُ» . (6)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (7) : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ جَعَلَ لِلشَّرِّ أَقْفَالاً ، وَجَعَلَ (8) مَفَاتِيحَهَا _ أَوْ قَالَ (9) : مَفَاتِيحَ تِلْكَ الاْءَقْفَالِ _ الشَّرَابَ (10) » . (11)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ جَعَلَ لِلْمَعْصِيَةِ بَيْتاً ، ثُمَّ جَعَلَ

1- .الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق .

2- .في «ط ، ق» والوسائل : «الشراب» .

3- .في الوافي : «الإدمان : الإدامة ، وفسّر هنا بما إذا وجدها شربها» .

4- .في «بن» : «إنّ» بدون الواو .

5- .في «ق» : «الخمرة» .

6- .في «بح» وحاشية «بف» والوافي : «بكتاب» .

7- .صحيح مسلم : ج 3 ص 1523 ح 170 عن ثوبان ؛ تنبيه الخواطر : ج 1 ص 7 عن أبي سعيد الخدري .

8- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح 2685 والثواب : - «قال» .

9- .في الوافي «فجعل» .

10- .في «بح» : «وقال» . وفي «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح 2685 والثواب : - «مفاتيحها أو قال» .

11- .في الكافي ، ح 2685 : + «والكذب شرّ من الشراب» . وفي الثواب : + «وأشرّ من الشراب الكذب» .

ص: 694

لِلْبَيْتِ بَاباً ، ثُمَّ جَعَلَ (1) لِلْبَابِ غَلَقاً ، ثُمَّ جَعَلَ لِلْغَلَقِ مِفْتَاحاً ، فَمِفْتَاحُ الْمَعْصِيَةِ الْخَمْرُ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «مَا عُصِيَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِشَيْءٍ أَشَدَّ مِنْ شُرْبِ المُسْكِرِ (3) ، إِنَّ (4) أَحَدَهُمْ لَيَدَعُ (5) الصَّلاَةَ الْفَرِيضَةَ ، وَيَثِبُ عَلى أُمِّهِ وَأُخْتِهِ وَابْنَتِهِ (6) وَهُوَ لاَ يَعْقِلُ (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قِيلَ لاِءَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : إِنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ شُرْبَ الْخَمْرِ أَشَدُّ مِنَ الزِّنى وَالسَّرِقَةِ ؟ فَقَالَ عليه السلام : «نَعَمْ ، إِنَّ صَاحِبَ الزِّنى لَعَلَّهُ (9) لاَ يَعْدُوهُ إِلى غَيْرِهِ ، وَإِنَّ شَارِبَ الْخَمْرِ إِذَا شَرِبَ الْخَمْرَ زَنى ، وَسَرَقَ ، وَقَتَلَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ (10) اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَتَرَكَ الصَّلاَةَ» . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (12) :

1- .سنن ابن ماجة : ج 1 ص 5 ح 8 عن أبي عنبة الخولاني .

2- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وجعل» .

3- .صحيح مسلم : ج 1 ص 137 ح 247 عن جابر بن عبد اللّه ؛ بشارة المصطفى : ص 249 عن الحسن ، بحار الأنوار : ج 51 ص 88 .

4- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «الخمر» .

5- .في «ط» : - «إنّ» .

6- .في الوسائل : «يدع» بدون اللام .

7- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «و ابنته واخته» .

8- .في «ن» : «لا يعقله» .

9- .العِصابَةُ : الجماعة من الناس (الصحاح : ج 1 ص 183 «عصب») .

10- .في «ق» : «لعمله» . وفي «ن» والوافي : «بعمله» . وفي «بح ، بف» وحاشية «جت» : «يعمله» .

11- .في «ط» : «حرّمها» .

12- .في «بح» والوافي : «أصحابه» .

ص: 695

18 _ باب مدمن الخمر

رَفَعَهُ إِلى (1) أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «شُرْبُ الْخَمْرِ مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ» . (2)

18 _ بَابُ مُدْمِنِ (3) الْخَمْرِ (4)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ 5 ، عَنْ عَجْلاَنَ أَبِي صَالِحٍ (5) ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَنْ شَرِبَ الْمُسْكِرَ (6) حَتّى يَفْنى عُمُرُهُ ، كَانَ كَمَنْ عَبَدَ الاْءَوْثَانَ ، وَمَنْ تَرَكَ مُسْكِراً مَخَافَةً مِنَ (7) اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَدْخَلَهُ اللّهُ (8) الْجَنَّةَ ، وَسَقَاهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ (9) » . (10)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ،

1- .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل : «عن» .

2- .الوافي ، ج 20 ، ص 606 ، ح 20096 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 316 ، ح 31997 .

3- .قال الجوهري : «رجل مدمن خمر ، أي مداوم شربها» . الصحاح ، ج 5 ، ص 2114 (دمن) .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/404

5- .في «بف ، بن» وحاشية «بح» والوسائل : «عجلان بن صالح» . والمذكور في أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام وكتب الرجال هو عجلان أبو صالح . راجع : رجال الكشّي ، ص 411 ، الرقم 772 ؛ رجال الطوسي ، ص 262 ، الرقم 3751 و 3752 وص 263 ، الرقم 3753 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 11 ، ص 446 _ 447 .

6- .في الوسائل : «الخمر» .

7- .في الوسائل : - «من» .

8- .في «م ، ن ، بن» والوسائل : - «اللّه » .

9- .في «ط ، بف» : «المحتوم» . وقال ابن الأثير : «الرحيق : من أسماء الخمر ، يريد خمر الجنّة . والمختوم : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه» . النهاية ، ج 2 ، ص 208 (رحق) .

10- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ضمن ح 12237 ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعا ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ودرست وهشام بن سالم جميعا ، عن عجلان أبي صالح ، من قوله : «ومن ترك مسكرا» مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح 12383 و 12384 ؛ والفقيه ، ج 4 ، ص 352 ، ح 5762 ؛ وتفسير القمّي ، ج 2 ، ص 411 ؛ وصحيفة الرضا عليه السلام ، ص 90 ، ح 18 الوافي ، ج 20 ، ص 633 ، ح 20163 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 318 ، ح 32001 .

ص: 696

عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى (1) اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ كَعَابِدِ وَثَنٍ (2) » . (3)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : قَالَ (4) : «مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ حِينَ يَلْقَاهُ (5) كَعَابِدِ وَثَنٍ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ (7) ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى اللّهَ حِينَ يَلْقَاهُ (8) كَعَابِدِ وَثَنٍ». (9)

1- .في «بح» : «يلقاه» .

2- .في «بف» والوافي : «الوثن» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 109 ، ح 475 ، معلّقا عن الكليني . وفي الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب علل التحريم ، ضمن ح 11444 ؛ والمحاسن ، ص 125 ، كتاب عقاب الأعمال ، صدر ح 142 ؛ وثواب الأعمال ، ص 289 ، صدر ح 2 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام من دون الإسناد إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفي الكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح 12281 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 109 ، ح 476 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . وفي قرب الإسناد ، ص 273 ، ح 1085 ؛ ومسائل عليّ بن جعفر ، ص 156 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة . تحف العقول ، ص 120 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج20 ، ص 619 ، ح 20127 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 320 ، ح 32008 .

4- .في «م ، بن» والوافي والوسائل : - «قال» .

5- .في «ط» : - «حين يلقاه» .

6- .الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج 20 ، ص 619 ، ح 20130 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 319 ، ح 32004 .

7- .في «ط ، ق ، بن» وحاشية «بف» : «عمرو بن عمر» . وفي «ن ، بف» وحاشية «بن» : «عمرو بن عمير» .

8- .في «ط» : «عزّ وجلّ» بدل «حين يلقاه» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 109 ، ح 474 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 620 ، ح 20130 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 318 ، ح 32003 .

ص: 697

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى (1) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ يَوْمَ يَلْقَاهُ كَافِراً» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ 3 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى اللّهَ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ يَوْمَ يَلْقَاهُ كَعَابِدِ وَثَنٍ» . (3)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَزُرَارَةَ (4) وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَحُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليهماالسلام أَنَّهُمَا (5) قَالاَ : «مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ» . (6)

1- .في «ن ، بف ، جت» : «المعلّى» بدل «معلّى» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 109 ، ح 473 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 619 ، ح 20128 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 320 ، ح 32009 .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 109 ، ح 472 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 620 ، ح 20132 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 318 ، ح 32002 .

4- .صحيح مسلم : ج 3 ص 1525 ح 176 عن عقبة بن عامر .

5- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والتهذيب . وفي «ق ، بح ، بف ، جت» والمطبوع : + «أيضا» .

6- .في «بن» والوسائل والتهذيب : - «أنّهما» .

ص: 698

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ، إِذَا هُوَ (2) مَاتَ وَهُوَ مُدْمِنٌ (3) عَلَيْهِ ، يَلْقَى اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ حِينَ يَلْقَاهُ (4) كَعَابِدِ وَثَنٍ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ 6 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ دَاذَوَيْهِ (6) ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنْ شَارِبِ (7) الْمُسْكِرِ ؟ قَالَ : فَكَتَبَ عليه السلام : «شَارِبُ الْخَمْرِ (8) كَافِرٌ» . (9)

1- .سنن ابن ماجة : ج 1 ص 5 ح 7 عن أبي هريرة .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/405

3- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع والوسائل : - «هو» .

4- .في «بن» والوسائل والتهذيب : - «وهو مدمن» .

5- .في «ن» : «يلقى اللّه » .

6- .في «ط» : «داديه» . وفي «ق ، بف» : «راديه» . وفي «م» : «زاذيه» . وفي «ن» وحاشية «جت» : «زاديه» . وفي «بن ، جد» والوافي : «زاد به» . وفي «جت» : «زازيه» . وفي حاشية «م» : «راذويه» . وفي الوسائل : «زادويه» .

7- .في «بن» وحاشية «م ، ن ، بف ، جت» والوافي والوسائل : «الخمر» .

8- .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن ، بح» والوسائل والتهذيب : «المسكر» .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 108 ، ح 469 ، معلّقا عن الكليني . ثواب الأعمال ، ص 292 ، ح 16 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 617 ، ح 20123 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 319 ، ح 32007 .

ص: 699

19 _ باب آخر منه

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ رَجُلٍ 1 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : قَالَ : «مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ» . (1)

19 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ جَارُودٍ (3) ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ (4) ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ (5) : مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ» . قَالَ : قُلْتُ لَهُ (6) : وَ (7) مَا الْمُدْمِنُ ؟

1- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب علل التحريم ، ضمن ح 11444 ، بهذا السند وبالسندين الآخرين عن أبي عبد اللّه عليه السلام . التهذيب ، ج 9 ، ص 128 ، ضمن ح 553 ، بسنده عن عمرو بن عثمان . الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ الخمر رأس كلّ إثم وشرّ ، ضمن ح 12265 ، بسند آخر . علل الشرائع ، ص 476 ، ضمن ح 3 ، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام . وفي تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 291 ، ضمن ح 15 ؛ والاختصاص ، ص 103 ، ضمن الحديث ، مرسلاً عن محمّد بن عبد اللّه الوافي ، ج 20 ، ص 620 ، ح 20134 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 318 ، ذيل ح 32003 .

2- .في «ط ، بح» والوسائل : + «عن أبيه» ، وهو سهوٌ ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 187 .

3- .السَّنَةُ : الجدبُ (النهاية : ج 2 ص 413 «سنه») .

4- .سنن الدارمي : ج 1 ص 33 ح 54 عن عمرو بن قيس .

5- .هكذا في «ق ، م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب . وفي «بح ، بف ، جت» : «الجارود» . وفي «ط» والمطبوع والوافي : «أبي الجارود» . وجارود هذا ، هو جارود بن المنذر أبو المنذر من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهماالسلام . راجع : رجال النجاشي ، ص 130 ، الرقم 334 ؛ رجال البرقي ، ص 15 وص 42 .

6- .في التهذيب : «وحدّثني عن أبيه» بدل «يقول : حدّثني أبي عن أبيه» . وفي الوسائل : «وحدّثني عن أبيه» بدل «حدّثني أبي عن أبيه» .

7- .في «ط» : «عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه قال» .

ص: 700

20 _ باب تحريم الخمر في الكتاب

قَالَ : «الَّذِي إِذَا وَجَدَهَا شَرِبَهَا (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو بَصِيرٍ وَابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالاَ :سَمِعْنَا (3) أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «لَيْسَ (4) مُدْمِنُ الْخَمْرِ الَّذِي يَشْرَبُهَا كُلَّ يَوْمٍ (5) ، وَلكِنِ (6) الَّذِي يُوَطِّنُ (7) نَفْسَهُ أَنَّهُ إِذَا وَجَدَهَا شَرِبَهَا» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ هَاشِمِ (9) بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ نُعَيْمٍ الْبَصْرِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مُدْمِنُ الْمُسْكِرِ (10) الَّذِي إِذَا وَجَدَهُ شَرِبَهُ» . (11)

20 _ بَابُ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ فِي الْكِتَابِ (12)أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ؛

1- .في «بح ، بن» : - «له» .

2- .في الوسائل والتهذيب : - «له و» .

3- .سنن أبي داوود : ج 4 ص 98 ح 4253 عن أبي مالك الأشعري .

4- .في «ط ، بف» والوسائل : «قال : سمعت» . وفي «ن» : «قال : سمعنا» .

5- .في «ط» : - «ليس» .

6- .في التهذيب : - «كلّ يوم» .

7- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «ولكنّه» .

8- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «الموطن» بدل «الذي يوطّن» .

9- .في حاشية «بف ، بن» : «هشام» .

10- .في «ط» والكافي ، ح 8060 : «الخمر» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 110 ، ح 478 ، معلّقا عن الكليني . الكافي ، كتاب الحجّ ، باب النوادر ، ذيل ح 8060 ، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام الوافي ، ج 20 ، ص 621 ، ح 20137 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 335 ، ح 32057 .

12- .الطبعة القديمة للكافي : 6/406

ص: 701

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :سَأَلَ الْمَهْدِيُّ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنِ الْخَمْرِ (1) : هَلْ هِيَ مُحَرَّمَةٌ فِي كِتَابِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فَإِنَّ النَّاسَ إِنَّمَا (2) يَعْرِفُونَ النَّهْيَ عَنْهَا ، وَلاَ يَعْرِفُونَ التَّحْرِيمَ لَهَا ؟ فَقَالَ لَهُ (3) أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «بَلْ هِيَ مُحَرَّمَةٌ فِي كِتَابِ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ يَا أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ» . فَقَالَ (4) لَهُ (5) : فِي (6) أَيِّ مَوْضِعٍ هِيَ (7) مُحَرَّمَةٌ (8) فِي (9) كِتَابِ اللّهِ _ جَلَّ اسْمُهُ _ يَا أَبَا الْحَسَنِ ؟ فَقَالَ : «قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّىَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالاْءِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ» (10) فَأَمَّا (11) قَوْلُهُ : «ما ظَهَرَ مِنْها» يَعْنِي (12) الزِّنى (13) الْمُعْلَنَ ، وَنَصْبَ الرَّايَاتِ الَّتِي كَانَتْ تَرْفَعُهَا الْفَوَاجِرُ لِلْفَوَاحِشِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ . وَأَمَّا (14) قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَما بَطَنَ» يَعْنِي مَا نَكَحَ مِنَ (15) الاْآبَاءِ ؛ لاِءَنَّ (16) النَّاسَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ زَوْجَةٌ ، وَمَاتَ عَنْهَا ، تَزَوَّجَهَا ابْنُهُ مِنْ بَعْدِهِ إِذَا

1- .في «ق ، بف ، جت» : + «قال» . وفي «بح» : + «فقال» .

2- .في الوسائل ، ج 25 وتفسير العيّاشي : - «إنّما» .

3- .في «ط ، بح» : - «له» .

4- .في «ط» : «قال» .

5- .في «م ، بن» والوسائل ، ج 25 : - «له» .

6- .في «ط» : «وفي» .

7- .في «م ، ن ، جد» : - «هي» .

8- .في «بن» والوسائل ، ج 25 : «محرّمة هي» . وفي «ط» : - «محرّمة» .

9- .في «ط» : «من» .

10- .الأعراف (7) : 33 .

11- .في «بح» : «وأمّا» . وفي الوسائل ، ج 20 : «فقال : أمّا» .

12- .في الوسائل ، ج 20 : «فهو» .

13- .في «ط» : «فالزنى» بدل «يعني الزنى» .

14- .في «ط» : - «أمّا» بدون الواو .

15- .في «ط» والوسائل ، ج 20 : - «من» .

16- .في «بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل ، ج 20 : «فإنّ» .

ص: 702

لَمْ تَكُنْ أُمَّهُ ، فَحَرَّمَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ ذلِكَ . وَأَمَّا «الاْءِثْمُ» فَإِنَّهَا الْخَمْرَةُ (1) بِعَيْنِهَا ، وَقَدْ قَالَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ» (2) فَأَمَّا الاْءِثْمُ فِي كِتَابِ اللّهِ فَهِيَ الْخَمْرَةُ (3) وَالْمَيْسِرُ (4) «وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ» (5) كَمَا قَالَ اللّهُ تَعَالى (6) » . قَالَ (7) : فَقَالَ الْمَهْدِيُّ : يَا عَلِيَّ بْنَ يَقْطِينٍ ، هذِهِ (8) _ وَاللّهِ (9) _ فَتْوًى هَاشِمِيَّةٌ . قَالَ (10) : قُلْتُ (11) لَهُ : صَدَقْتَ _ وَاللّهِ _ يَا أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يُخْرِجْ هذَا الْعِلْمَ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ . قَالَ : فَوَ اللّهِ مَا (12) صَبَرَ الْمَهْدِيُّ أَنْ قَالَ لِي (13) : صَدَقْتَ يَا رَافِضِيُّ . (14)

1- .في «ط» والوسائل ، ج 25 : «الخمر» . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 264 : «المراد بالإثم ما يوجبه ، وحاصل الاستدلال : أنّه تعالى حكم في تلك الآية بكون ما يوجب الإثم محرّما ، وحكم في الآية الاُخرى بكون الخمر والميسر ممّا يوجب الإثم ، فثبت بمقتضاهما تحريمهما ، فنقول : الخمر ممّا يوجب الإثم ، وكلّ ما يوجب الإثم فهو محرّم ، فالخمر محرّم» .

2- .في «ط» : + «وإثمهما أكبر من نفعهما» .

3- .في «ق ، م ، بن» والوسائل ، ج 25 والبحار : «الخمر» .

4- .في «م» : «فالميسر» . وفي تفسير العيّاشي : + «فهي النرد والشطرنج» .

5- .البقرة (2) : 219 .

6- .في تفسير العيّاشي : + «وأمّا قوله : البغي ، فهو الزنا سرّا» .

7- .في «ن ، بف ، جت» والوافي والوسائل ، ج 25 : - «قال» . وفي «ط» : - «فأمّا الإثم في كتاب اللّه ، فهي الخمرة والميسر وإثمهما أكبر كما قال اللّه تعالى ، قال» .

8- .في حاشية «بف» والوسائل ، ج 25 : «فهذه» .

9- .في «ق ، بح ، بف» والوسائل ، ج 25 : - «واللّه » .

10- .في «ط» : «فقال» .

11- .في «ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والبحار : «فقلت» . وفي «ط» : - «قلت له» .

12- .في «ن» : «فما» .

13- .في «بن» : - «لي» .

14- .تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 17 ، ح 38 ، عن عليّ بن يقطين ، إلى قوله : «هذه واللّه فتوى هاشميّة» الوافي ، ج 20 ، ص 601 ، باب تحريم الخمر في الكتاب ، ح 20089 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 414 ، ح 25962 ، من قوله : «قول اللّه عز وجلّ قل إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن» إلى قوله : «إذا لم تكن اُمّة فحرّم اللّه عز وجلّ ذلك» ؛ وج 25 ، ص 301 ، ح 31958 ، وسقط منه تتمّة الحديث من قوله : «فأمّا الإثم في كتاب اللّه فهي الخمرة» وهو موجود في الطبعة الإسلاميّة من الوسائل ، ج 17 ، ص 240 ، ح 13 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 149 ، ح 24 .

ص: 703

بَعْضُ أَصْحَابِنَا مُرْسَلاً ، قَالَ :إِنَّ (1) أَوَّلَ مَا نَزَلَ فِي تَحْرِيمِ الْخَمْرِ قَوْلُ اللّهِ (2) عَزَّ وَجَلَّ : «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما» (3) فَلَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الاْآيَةُ ، أَحَسَّ (4) الْقَوْمُ بِتَحْرِيمِهَا (5) وَتَحْرِيمِ الْمَيْسِرِ (6)(7) ، وَعَلِمُوا أَنَّ الاْءِثْمَ (8) مِمَّا يَنْبَغِي (9) اجْتِنَابُهُ (10) ، وَلاَ يَحْمِلُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ طَرِيقٍ ؛ لاِءَنَّهُ قَالَ : «وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ» . ثُمَّ أَنْزَلَ (11) اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ (12) _ آيَةً أُخْرى : «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ (13) وَالاْءَنْصابُ (14) وَالاْءَزْلامُ (15) رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» (16) فَكَانَتْ هذِهِ الاْآيَةُ (17) أَشَدَّ مِنَ الاْءُولى (18) وَأَغْلَظَ فِي التَّحْرِيمِ .

1- .في «بح» : «فإنّ» .

2- .يَجْتاحُ : يستأصله ويأتي عليه (النهاية : ج 1 ص 311 «جوح») .

3- .الخصال : ص 83 ح 9 ، بحار الأنوار : ج 22 ص 443 ح 1 ؛ المعجم الكبير : ج 1 ص 107 ح 179 كلّها عن جابر بن سمرة السوائي .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قوله» بدل «قول اللّه » .

5- .البقرة (2) : 219 . وفي «ط ، ق ، بح ، بف» : - «وإثمهما أكبر من نفعهما» .

6- .في «ط» : «أخبر» .

7- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «بتحريم الخمر» .

8- .في «م» والوسائل : - «وتحريم الميسر» . وفي «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» : + «والأنصاب والأزلام» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/407

10- .في «ط» : - «وعلموا أنّ الإثم» .

11- .في «ط» : «وما ينبغي» .

12- .في «ط» : - «اجتنابه» .

13- .في «بن» والوسائل : «نزّل» .

14- .في «بن ، جد» والوسائل : - «اللّه عزّ وجلّ» .

15- .«الميسر» : القمار . اُنظر : المصباح المنير ، ص 681 (يسر) .

16- .«الأنصاب» ، جمع نصب : ما نصب فعبد من دون اللّه تعالى . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 225 (نصب) .

17- .«الأزلام» : وهي القداح التي كانت في الجاهليّة عليها مكتوب الأمر والنهي ، افعل ولا تفعل ، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له ، فإذا أراد سفرا أو زواجا أو أمرا مهمّا أدخل يده فأخرج منها زلما ، فإذا خرج الأمر مضى لشأنه ، وإن خرج النهي كفّ عنه ولم يفعله . النهاية ، ج 2 ، ص 311 (زلم) .

18- .المائدة (5) : 90 .

ص: 704

ثُمَّ ثَلَّثَ بِآيَةٍ أُخْرى ، فَكَانَتْ أَغْلَظَ مِنَ الاْآيَةِ الاْءُولى وَالثَّانِيَةِ وَأَشَدَّ ، فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِى الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلوةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» (1) فَأَمَرَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِاجْتِنَابِهَا ، وَفَسَّرَ عِلَلَهَا الَّتِي لَهَا وَمِنْ أَجْلِهَا حَرَّمَهَا . ثُمَّ بَيَّنَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ تَحْرِيمَهَا ، وَكَشَفَهُ فِي الاْآيَةِ الرَّابِعَةِ مَعَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ فِي هذِهِ الاْآيِ (2) الْمَذْكُورَةِ (3) الْمُتَقَدِّمَةِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : «قُلْ (4) إِنَّما حَرَّمَ رَبِّىَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالاْءِثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِ الْحَقِّ» (5) وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي الاْآيَةِ الاْءُولى : «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ» (6) . ثُمَّ قَالَ فِي الاْآيَةِ (7) الرَّابِعَةِ : «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّىَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالاْءِثْمَ» (8) فَخَبَّرَ (9) عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الاْءِثْمَ فِي الْخَمْرِ (10) وَغَيْرِهَا ، وَأَنَّهُ حَرَامٌ ، وَذلِكَ أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَفْتَرِضَ (11) فَرِيضَةً أَنْزَلَهَا شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ حَتّى يُوَطِّنَ النَّاسُ أَنْفُسَهُمْ عَلَيْهَا ، وَيَسْكُنُوا إِلى أَمْرِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَنَهْيِهِ فِيهَا (12) ، وَكَانَ ذلِكَ مِنْ فِعْلِ (13) اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَلى وَجْهِ (14) التَّدْبِيرِ فِيهِمْ (15) أَصْوَبَ (16) وَأَقْرَبَ لَهُمْ إِلَى الاْءَخْذِ بِهَا ، وَأَقَلَّ (17) لِنِفَارِهِمْ 18

1- .في «ط ، م ، جد» : - «الآية» .

2- .في «ط» : «الأوّلة» .

3- .المائدة (5) : 91 .

4- .في «ط» : «الآية» .

5- .في «م ، ن ، بن» والوسائل : - «المذكورة» .

6- .في «ط ، بح» : - «قل» .

7- .الأعراف (7) : 33 .

8- .البقرة (2) : 219 .

9- .في «ط» : «والآية» بدل «ثمّ قال في الآية» .

10- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «اللّه » .

11- .في «ق ، بف» : «الخمرة» .

12- .في «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «أن يفرض» .

13- .في «بح» : - «فيها» .

14- .في «ط ، ق ، ن ، بف» والوافي : - «فعل» .

15- .في حاشية «جت» : «ووجه» بدل «على وجه» .

16- .في «بح» : «فهم» .

17- .في «بن» والوسائل : + «لهم» .

ص: 705

21 _ باب أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حرّم كلّ مسكرٍ قليله و كثيره

مِنْهَا . (1)

21 _ بَابُ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَرَّمَ كُلَّ مُسْكِرٍ قَلِيلَهُ وَ كَثِيرَهُ (2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ (3) عليه السلام يَقُولُ : «خَطَبَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ (4) فِي خُطْبَتِهِ (5) : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ» . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ (7) ، قَالَ : (8)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ حَرَّمَ الْخَمْرَ بِعَيْنِهَا (9) ، فَقَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا حَرَامٌ ، كَمَا حَرَّمَ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ، وَحَرَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الشَّرَابَ مِنْ كُلِّ

1- .في «بف» : «وقلّ» .

2- .في «ط» : - «قليله وكثيره» .

3- .في حاشية «جت» : «أبا إبراهيم» .

4- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والوافي : «وقال» .

5- .في «ن» : «في الخطبة» . وفي حاشية «م» : «في خطبة» . وفي «بح» والوسائل والتهذيب : - «في خطبته» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 111 ، ح 483 ، معلّقا عن الكليني . الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ضمن ح 12326 ، بسند آخر ؛ وفيه ، باب الظروف ، ضمن ح 12327 ، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ وفيه ، باب الفقّاع ، صدر ح 12361 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام الوافي ، ج 20 ، ص 623 ، ح 20139 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 325 ، ح 32027 .

7- .في «ط ، ق ، بف» : - «الشامي» .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/408

9- .في المرآة : «الخمر بعينها ، أي خمر العنب» . وقال الفيروز آبادي : «الخمر ما أسكر من عصير العنب أو عام كالخمرة ، وقد يذكّر ، والعموم أصحّ ؛ لأنّها حرّمت وما بالمدينة خمر عنب ، وما كان شرابهم إلاّ البسر والتمر ، سمّيت خمرا لأنّها تخمر العقل وتستره ، أو لأنّها تركت حتّى أدركت واختمرت ، أو لأنّها تخامر العقل ، أي تخالطه» . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 547 _ 548 (خمر) .

ص: 706

مُسْكِرٍ ، وَمَا حَرَّمَهُ (1) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقَدْ حَرَّمَهُ (2) اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ» . (3)

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (4) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ (5) ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِي عَمِّي _ وَهُوَ رَجُلٌ (7) مِنْ صُلَحَاءِ مَوَالِيكَ (8) _ أَمَرَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ عَنِ (9) النَّبِيذِ ، فَأَصِفَهُ (10) لَكَ . فَقَالَ عليه السلام لَهُ (11) : «أَنَا أَصِفُهُ (12) لَكَ ، قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، فَمَا

1- .في «م ، بح ، بن ، جت» : «حرّم» .

2- .في «جت» : «حرّم» .

3- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الظروف ، صدر ح 12329 ، عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، و تمام الرواية فيه : «نهي رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن كلّ مسكر ، فكلّ مسكر حرام» . التهذيب ، ج 9 ، ص 111 ، ح 480 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 342 ، ضمن ح 1 ، عن أبي الربيع ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وراجع : تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 180 الوافي ، ج 20 ، ص 623 ، ح 20140 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 325 ، ح 32028 .

4- .في «ط» والتهذيب : «عبد الرحمن بن زيد عن أسلم» . وهو سهوٌ ؛ فإنّ عبد الرحمن هذا ، هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي ، روى عن أبيه وهو عن عطاء بن يسار . راجع : تهذيب الكمال ، ج 10 ، ص 12 ، الرقم 2088 ؛ وج 17 ، ص 114 ، الرقم 3820 .

5- .في «ط» : + «وكلّ ما أسكر فهو خمر» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 111 ، ح 483 ، معلّقا عن الكليني . المقنعة ، ص 799 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 624 ، ح 20141 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 326 ، ح 32029 .

7- .في «م ، جد» والوسائل والتهذيب : - «رجل» .

8- .في «ط» : «ومواليك» .

9- .في «ط» : + «شرب» .

10- .في «بن» والوسائل والتهذيب : «وأصفه» .

11- .في «بن ، جد» والوسائل والتهذيب : - «له» . وفي «ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جت» : «فقال له عليه السلام» بدل «فقال عليه السلام له» .

12- .في حاشية «جت» والوسائل : «أصف» .

ص: 707

أَسْكَرَ (1) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» . قَالَ : قُلْتُ (2) : فَقَلِيلُ (3) الْحَرَامِ يُحِلُّهُ كَثِيرُ الْمَاءِ ؟ فَرَدَّ عَلَيْهِ (4) بِكَفِّهِ مَرَّتَيْنِ (5) : «لاَ ، لاَ» . (6)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ النَّبِيذِ ؟ فَقَالَ : «حَرَّمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الْخَمْرَ بِعَيْنِهَا ، وَحَرَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ الاْءَشْرِبَةِ (7) كُلَّ مُسْكِرٍ» . (8)

1- .في «بن» : «وما أسكر» .

2- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «فقلت» . وفي «ط» : + «له» .

3- .في «ط ، م ، جد» : «قليل» .

4- .في الوسائل : - «عليه» .

5- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب : + «أن» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 111 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الظروف ، ذيل ح 12328 ، وتمام الرواية فيه : «ما أسكر كثيره فقليله حرام» . الأمالي للطوسي ، ص 379 ، المجلس 13 ، ح 64 ، وتمام الرواية فيه : «ما أسكر كثيره فالجرعة منه خمر» وفيهما بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . فقه الرضا عليه السلام ، ص 280 ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «الخمر حرام بعينه ، والمسكر من كلّ شراب ، فما أسكر كثيره فقليله حرام» . راجع : عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 126 ، ح 1 ؛ وتفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 342 ، ح 190 الوافي ، ج 20 ، ص 624 ، ح 20142 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 336 ، ح 32062 .

7- .في «ط» : «الأشربة من» بدل «من الأشربة» .

8- .الكافي ، كتاب الحجّة ، باب التفويض إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... ، ضمن ح 697 ، بسنده عن فضيل بن يسار . الاختصاص ، ص 309 ، ضمن الحديث ، بسنده عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . بصائر الدرجات ، ص 382 ، ضمن ح 16 ، بسند آخر . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 397 ، ضمن ح 1417 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 379 و 383 ، ح 4 وضمن ح 19 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفيه ، ص 378 و 382 ، ضمن ح 3 و 18 ؛ و ثواب الأعمال ، ص 326 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 340 ، صدر ح 184 ، عن أبي الصبّاح ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 624 ، ح 20143 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 326 ، ح 32030 .

ص: 708

عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ كُلَيْبٍ الاْءَسَدِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ النَّبِيذِ ؟ فَقَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَطَبَ النَّاسَ ، فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ (1) : أَيُّهَا النَّاسُ ، أَلاَ (2) إِنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، أَلاَ وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :(4) كُنْتُ مُبْتَلًى بِالنَّبِيذِ مُعْجَباً بِهِ ، فَقُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَصِفُ لَكَ النَّبِيذَ . قَالَ (5) : فَقَالَ لِي : «بَلْ أَنَا أَصِفُهُ (6) لَكَ ، قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» . فَقُلْتُ لَهُ : هذَا نَبِيذُ السِّقَايَةِ بِفِنَاءِ (7) الْكَعْبَةِ (8) . فَقَالَ لِي (9) : «لَيْسَ هكَذَا كَانَتِ السِّقَايَةُ ، إِنَّمَا السِّقَايَةُ زَمْزَمُ ، أَ فَتَدْرِي مَنْ (10) أَوَّلُ مَنْ (11) غَيَّرَهَا ؟» .

1- .في «م» والوسائل : - «في خطبته» .

2- .في «ط» : - «ألا» .

3- .الوافي ، ج 20 ، ص 624 ، ح 20144 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 337 ، ح 32063 .

4- .الطبعة القديمة للكافي : 6/409

5- .في «م ، بف ، جد» والوافي والوسائل : - «قال» .

6- .في «بف» : «أصف» .

7- .فناء الدار : ما امتدّ من جوانبها ، والجمع : أفنية . الصحاح ، ج 6 ، ص 2457 (فني) .

8- .في «جت» : + «قال» .

9- .في الوسائل والتهذيب : - «لي» .

10- .في الوسائل : - «من» .

11- .في «م ، ن ، بح ، بن» : - «من» .

ص: 709

قَالَ (1) : قُلْتُ (2) : لاَ . قَالَ : «الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، كَانَتْ لَهُ حَبَلَةٌ ، أَ فَتَدْرِي مَا الْحَبَلَةُ ؟» . قُلْتُ : لاَ . قَالَ : «الْكَرْمُ (3) ، فَكَانَ (4) يُنْقِعُ الزَّبِيبَ (5) غُدْوَةً ، وَيَشْرَبُونَهُ (6) بِالْعَشِيِّ ، وَيُنْقِعُهُ (7) بِالْعَشِيِّ ، وَيَشْرَبُونَهُ مِنَ الْغَدِ (8) يُرِيدُ بِهِ (9) أَنْ يَكْسِرَ غِلَظَ الْمَاءِ (10) عَنِ (11) النَّاسِ ، وَإِنَّ هؤُلاَءِ قَدْ تَعَدَّوْا ، فَلاَ تَشْرَبْهُ وَلاَ تَقْرَبْهُ (12) » . (13)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ يُطْبَخَانِ (14) لِلنَّبِيذِ ؟ فَقَالَ : «لاَ» وَقَالَ : «كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ» .

1- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والتهذيب : - «قال» .

2- .في «ط ، ق» : - «قلت» .

3- .«الكرم» : شجرة العنب ، واحدتها : كرمة . لسان العرب ، ج 12 ، ص 514 (كرم) .

4- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف» : «كان» .

5- .«ينقع الزبيب» ، أي يتركه في الماء . راجع : المصباح المنير ، ص 622 (نقع) .

6- .في «ط» : «ويُشرب» .

7- .في حاشية «جت» : «و ينقعونه» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «غدوة» بدل «من الغد» .

9- .في «ط ، ق ، بف» والتهذيب : - «به» .

10- .في الوافي : «لمّا كان لماء زمزم مرارة وملوحة كانوا يطيّبونه بالزبيب ، وهذا معنى كسر غلظ الماء ، وإنّما يفعل ذلك العبّاس بن عبد المطّلب ؛ لأنّ سقاية الحاجّ كانت بيده ، ثمّ الجبابرة تعدّوا وغيّروه بإكثار الزبيب والتمر فيه وإطالة مدّة النقع حتّى صار نبيذا مسكرا» .

11- .في حاشية «جت» والوسائل : «على» .

12- .في «ق ، ن ، بف ، بح ، جت» : «ولا تقربنه» . وفي «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «فلا تقربه ولا تشربه» .

13- .التهذيب ، ج 9 ، ص 111 ، ح 484 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 625 ، ح 20146 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 337 ، ح 32064 .

14- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «يخلطان» .

ص: 710

وَقَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ (1) مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» . وَقَالَ : «لاَ (2) يَصْلُحُ فِي النَّبِيذِ الْخَمِيرَةُ ، وَهِيَ الْعَكَرَةُ 3 » . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :ابْتَدَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4) يَوْماً مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ ، فَقَالَ (5) : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ» . قَالَ (6) : قُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ (7) ، كُلُّهُ حَرَامٌ (8) ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ ، الْجُرْعَةُ مِنْهُ حَرَامٌ» . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «حَرَّمَ اللّهُ الْخَمْرَةَ (10) قَلِيلَهَا وَكَثِيرَهَا ، كَمَا حَرَّمَ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ

1- .في «ط» : - «كلّ» .

2- .في «ط» : - «لا» .

3- .راجع : الخصال ، ص 608 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 9 الوافي ، ج 20 ، ص 626 ، ح 20147 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 338 ، ح 32066 .

4- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والوافي : + «فقال لي» .

5- .في «ط ، ق ، بف» والوافي : - «فقال» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» : - «قال» .

7- .في «ط» : + «قليله» .

8- .في «بن» والوسائل : - «حرام» .

9- .الفقيه ، ج 4 ، ص 352 ، ضمن الحديث الطويل 5762 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 20 ، ص 626 ، ح 20148 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 325 ، ح 32025 .

10- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «إنّ اللّه حرّم الخمر» بدل «حرّم اللّه الخمرة» . وفي «بح» : «حرّم الخمرة» بدلها .

ص: 711

وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ، وَحَرَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله مِنَ الاْءَشْرِبَةِ الْمُسْكِرَ (1) ، وَمَا حَرَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فَقَدْ حَرَّمَهُ (2) اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ» وَقَالَ (3) : «مَا أَسْكَرَ (4) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ (5) » . (6)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :اسْتَأْذَنْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَسَأَلَهُ عَنِ النَّبِيذِ ، فَقَالَ : «حَلاَلٌ» . (7) فَقَالَ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، إِنَّمَا سَأَلْتُكَ عَنِ النَّبِيذِ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ الْعَكَرُ ، فَيَغْلِي (8) حَتّى يُسْكِرَ (9) . فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ (10) حَرَامٌ» . فَقَالَ الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، فَإِنَّ مَنْ عِنْدَنَا بِالْعِرَاقِ يَقُولُونَ (11) : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِنَّمَا (12) عَنى بِذلِكَ الْقَدَحَ (13) الَّذِي يُسْكِرُ . فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» . فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ (14) : فَأَكْسِرُهُ بِالْمَاءِ ؟ فَقَالَ (15) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لاَ ، وَمَا لِلْمَاءِ (16)

1- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «المسكرة» . وفي «بف» : + «وما حرّمه النبيّ صلى الله عليه و آله من الأشربة المسكر» .

2- .في «بح ، جت» والوسائل : «حرّم» .

3- .في «بح» : - «قال» .

4- .في «بف» : «وما أسكر» .

5- .في «ط» : «و حرّم النبيّ صلى الله عليه و آله ما أسكر قليله و كثيره» بدل «و حرّم النبيّ صلى الله عليه و آله من الأشربة المسكر _ إلى _ فقليله حرام» .

6- .الوافي ، ج 20 ص 627 ، ح 20149 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 338 ، ح 32065 .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/410

8- .في «بح» : «فغلى» .

9- .في الوسائل ، ح 31112 : «ثمّ يسكن» بدل «حتّى يسكر» .

10- .في الوسائل ، ح 32068 : «ما أسكر» .

11- .في «بح» : «من يقول» .

12- .في الوسائل ، ح 32068 : - «إنّما» .

13- .في «بف» : «القداح» .

14- .في «ط» : - «الرجل» .

15- .في «بن» والوسائل ، ح 32068 : + «له» .

16- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح 32068 . وفي المطبوع : + «أن» .

ص: 712

يُحَلِّلُ (1) الْحَرَامَ ، اتَّقِ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَلاَ تَشْرَبْهُ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ رَجُلاً يَقُولُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا تَقُولُ فِي النَّبِيذِ ؛ فَإِنَّ أَبَا مَرْيَمَ يَشْرَبُهُ وَيَزْعُمُ (3) أَنَّكَ أَمَرْتَ (4) بِشُرْبِهِ ؟ فَقَالَ : «مَعَاذَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ أَكُونَ آمُرُ (5) بِشُرْبِ (6) مُسْكِرٍ ، وَاللّهِ إِنَّهُ لَشَيْءٌ مَا اتَّقَيْتُ (7) فِيهِ سُلْطَاناً وَلاَ غَيْرَهُ ؛ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، فَمَا أَسْكَرَ (8) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ هؤُلاَءِ رُبَّمَا حَضَرْتُ مَعَهُمُ الْعَشَاءَ ، فَيَجِيئُونَ بِالنَّبِيذِ (10) بَعْدَ ذلِكَ ، فَإِنْ أَنَا (11) لَمْ أَشْرَبْهُ (12) خِفْتُ أَنْ يَقُولُوا :

1- .في «ط» : «تحليل» .

2- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ح 12325 ، إلى قوله : «كلّ مسكر حرام» الوافي ، ج 20 ، ص 627 ، ح 20150 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 339 ، ح 32068 ؛ وفيه ، ص 355 ، ح 32112 ، إلى قوله : «كلّ مسكر حرام» .

3- .في «ط» : «فإنّ بعضهم يأمر بشربه ويذكر» بدل «فإنّ أبا مريم يشربه ويزعم» .

4- .في «ن ، بح ، بن ، جت» وحاشية «بف» والوافي : «أمرته» .

5- .في «ن ، بن» وحاشية «بف ، جت» والوسائل : «أمرته» . وفي «ط» : «أمرت» .

6- .في «ق» : «يشرب» .

7- .في «ق ، بف ، جت» + «للّه » . وفي حاشية «بف» : + «من اللّه » .

8- .في حاشية «جت» والوسائل : «وما أسكر» .

9- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، صدر ح 12320 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 627 ، ح 20151 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 351 ، ح 32104 .

10- .في «ط» : «النبيذ» .

11- .في «بن» : والوسائل : - «أنا» .

12- .في «ط» : «لم أشرب» .

ص: 713

فُلاَنِيٌّ (1) ، فَكَيْفَ (2) أَصْنَعُ ؟ فَقَالَ (3) : «اكْسِرْهُ بِالْمَاءِ» . قُلْتُ : فَإِذَا (4) أَنَا كَسَرْتُهُ (5) بِالْمَاءِ أَشْرَبُهُ ؟ قَالَ : «لاَ (6) » . (7)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ 8 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي خِدَاشٍ (8) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَةَ النَّيْسَابُورِيِّ (9) ، قَالَ (10) :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الْقَدَحُ مِنَ النَّبِيذِ وَالْقَدَحُ مِنَ الْخَمْرِ سَوَاءٌ ؟ فَقَالَ (11) : «نَعَمْ ، سَوَاءٌ (12) » . قُلْتُ : فَالْحَدُّ (13) فِيهِمَا (14) سَوَاءٌ ؟ فَقَالَ (15) : «سَوَاءٌ» . (16)

1- .في «ط» : «فلان» . وفي الوافي : «كنّى بلفظة فلان عن اسم الإمام عليه السلام تعظيما له ، أي جعفري» .

2- .في «بح» : «كيف» .

3- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «قال» .

4- .في الوسائل ، ح 32105 : «فإن» .

5- .في «م ، جد» : «أكسرته» .

6- .في الوافي : «أراد بقوله : أشربه ، يحلّ لي شربه من غير ضرورة أيضا» . وفي المرآة : «قال الوالد العلاّمة رحمه الله : الظاهر أنّ سؤاله ثانيا كان عامّا ، لا في حال التقيّة ، وإلاّ فلا فائدة في الجواب بكسره بالماء ، ويمكن أن يكون الجواب الآخر كناية عن النهي عن الجلوس معهم» .

7- .الوافي ، ج 20 ، ص 628 ، ح 20152 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 342 ، ح 32076 ؛ وص 351 ، ح 32105 .

8- .في «ط ، ق ، بح» والوافي : «أبي خراش» . وفي «بف ، جت» : «أبي حراش» . والمذكور في رجالنا هو أبو خداش عبد اللّه بن خداش . راجع : رجال النجاشي ، ص 228 ، الرقم 604 ؛ رجال البرقي ، ص 50 ، ص 57 ؛ رجال الكشّي ، ص 447 ، الرقم 840 .

9- .في «بح» : «النيشابوري» .

10- .في «ط» : - «قال» .

11- .في «بف» والوسائل : «قال» .

12- .في «بف» : - «سواء» .

13- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «الحدّ» .

14- .في «ق» : «فيها» .

15- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

16- .الوافي ، ج 20 ، ص 628 ، ح 20153 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 355 ، ح 32111 .

ص: 714

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا تَرى (1) فِي قَدَحٍ مِنْ مُسْكِرٍ (2) يُصَبُّ (3) عَلَيْهِ الْمَاءُ حَتّى تَذْهَبَ (4) عَادِيَتُهُ ، وَيَذْهَبَ سُكْرُهُ ؟ فَقَالَ : «لاَ وَاللّهِ ، وَلاَ قَطْرَةٌ تَقْطُرُ (5) مِنْهُ (6) فِي حُبٍّ إِلاَّ أُهَرِيقَ (7) ذلِكَ الْحُبُّ (8) » . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ؛ وَ (10) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ _ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ _ قَالَ : (11)سَمِعْتُهُ يَقُولُ (12) : أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ وَ زِيَادُ بْنُ عُبَيْدِ اللّهِ (13) الْحَارِثِيُّ عَلَيْهَا ، فَاسْتَأْذَنْتُ

1- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : «ما تقول» .

2- .تحوّز عنه وتحيَّزَ : إذا تنحّى (لسان العرب : ج 5 ص 340 «حوز») .

3- .السُّحت : الحرام الذي لا يحلُّ كسبه ؛ لأنّه يسحت البركة (النهاية : ج 2 ص 345 «سحت») .

4- .في «ط ، بح ، بف ، جت» : «المسكر» .

5- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «جد» والوافي : «يغلب» .

6- .نهج البلاغة : الخطبة 156 ، بحار الأنوار : ج 72 ص 138 ح 26 ؛ كنز العمّال : ج 16 ص 193 _ 196 ح 44216 نقلاً عن شعب الإيمان عن عبد اللّه بن الحسن نحوه .

7- .في «ن ، بح ، بف» والوافي : «يذهب» . وفي «جت» بالتاء والياء معا . و«عاديته» أي شرّه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2422 (عدا) .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قطرت» . وفي الوافي : «يقطر» .

9- .في «بف ، بن» والوسائل : - «منه» .

10- .في السند تحويل بعطف «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» على «محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل» .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/411

12- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والوافي : - «سمعته يقول» .

13- .في «بف» : «عبد اللّه » .

ص: 715

عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ ، وَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، وَتَمَكَّنْتُ مِنْ مَجْلِسِي (1) ، قَالَ (2) : فَقُلْتُ (3) لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنِّي رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ ، وَقَدْ (4) هَدَانِي اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ (5) _ إِلى مَحَبَّتِكُمْ وَمَوَدَّتِكُمْ (6) أَهْلَ الْبَيْتِ . قَالَ : فَقَالَ لِي (7) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (8) : «وَكَيْفَ (9) اهْتَدَيْتَ إِلى مَوَدَّتِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ؛ فَوَ اللّهِ إِنَّ مَحَبَّتَنَا (10) فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ لَقَلِيلٌ ؟» . قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ لِي (11) غُلاَماً خُرَاسَانِيّاً ، وَهُوَ يَعْمَلُ الْقِصَارَةَ (12) ، وَلَهُ هَمْشَهْرِيجُونَ (13) أَرْبَعَةٌ (14) ، وَهُمْ يَتَدَاعَوْنَ (15) كُلَّ جُمُعَةٍ ، فَيَقَعُ (16) الدَّعْوَةُ (17) عَلى رَجُلٍ مِنْهُمْ ، فَيُصِيبُ (18) غُلاَمِي كُلَّ خَمْسِ (19) جُمَعٍ جُمُعَةٌ (20) ، فَيَجْعَلُ لَهُمُ (21) النَّبِيذَ وَاللَّحْمَ . قَالَ : ثُمَّ إِذَا فَرَغُوا مِنَ الطَّعَامِ وَاللَّحْمِ ، جَاءَ بِإِجَّانَةٍ ، فَمَلاَءَهَا 22 نَبِيذاً ، ثُمَّ جَاءَ

1- .في «ط» : «وسألت أن يخليني» بدل «وتمكّنت من مجلسي» .

2- .في «م ، بن» والوافي : - «قال» .

3- .في «بن» وحاشية «جت» : «وقلت» .

4- .في «ط ، ق ، بف» : «قد» بدون الواو .

5- .في «ط» : «بكم» بدل «عزّ وجلّ» . وفي «بن ، جد» : - «عزّ وجلّ» .

6- .في «ط» : - «ومودّتكم» .

7- .في «ط» : - «لي» .

8- .في «م ، بن ، جد» : - «أبو عبد اللّه عليه السلام » . و في «ط» : + «لي» .

9- .في «ط ، ق ، بف» : «كيف» بدون الواو .

10- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي : «محبّينا» .

11- .في «ط» : «المضادّة» . و«القِصارة» _ بالكسر _ : حرفة القصّار ، وهو محوِّر الثياب ، أ ي مُبيّضها . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 645 (قصر) .

12- .في «ط» : «رفقاء» . وفي «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «همشهريجين» . وعليه يكون معطوفا على قوله : «لي غلاما» ، والتقدير : وأنّ له همشهريجين ، والهمشهريج معرّب همشهري بالفارسيّة .

13- .في «بح ، بف» : - «أربعة» .

14- .في «ط» : + «في» .

15- .في «ط ، بف» : «فتقع» . وفي «ق» : «لتقع» . وفي «ن ، جت» وحاشية «م» : «ليقع» . وفي بح» : «ليقطع» .

16- .في «م ، بن ، جد» : - «فيقع الدعوة» .

17- .في «بح» : «فيصب» .

18- .في «ط ، جت ، جد» : «خميس» .

19- .في «ط» : - «جمع جمعة» .

20- .في «بح» : - «لهم» .

21- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فيملأها» .

ص: 716

بِمِطْهَرَةٍ ، فَإِذَا (1) نَاوَلَ إِنْسَاناً (2) مِنْهُمْ ، قَالَ لَهُ (3) : لاَ تَشْرَبْ حَتّى تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، فَاهْتَدَيْتُ إِلى مَوَدَّتِكُمْ بِهذَا الْغُلاَمِ . قَالَ : فَقَالَ لِي (4) : «اسْتَوْصِ بِهِ خَيْراً ، وَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلاَمَ ، وَقُلْ لَهُ : يَقُولُ لَكَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ : انْظُرْ شَرَابَكَ هذَا الَّذِي تَشْرَبُهُ (5) ، فَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ كَثِيرُهُ ، فَلاَ تَقْرَبَنَّ قَلِيلَهُ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَقَالَ (6) : مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» . قَالَ : فَجِئْتُ إِلَى الْكُوفَةِ ، وَأَقْرَأْتُ الْغُلاَمَ السَّلاَمَ مِنْ (7) جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام . قَالَ : فَبَكى ، ثُمَّ قَالَ لِي : اهْتَمَّ بِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَتّى يُقْرِئَنِي السَّلاَمَ ؟ قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، وَقَدْ قَالَ لِي (8) : «قُلْ لَهُ : انْظُرْ (9) شَرَابَكَ هذَا الَّذِي تَشْرَبُهُ ، فَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ كَثِيرُهُ ، فَلاَ تَقْرَبَنَّ (10) قَلِيلَهُ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَا أَسْكَرَ (11) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» وَ قَدْ أَوْصَانِي بِكَ ، فَاذْهَبْ ، فَأَنْتَ (12) حُرٌّ لِوَجْهِ اللّهِ تَعَالى . قَالَ : فَقَالَ الْغُلاَمُ : وَاللّهِ ، إِنَّهُ لَشَرَابٌ مَا يَدْخُلُ (13) جَوْفِي مَا بَقِيتُ فِي الدُّنْيَا . (14)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ :

1- .في «ن ، بف» : «وإذا» .

2- .في «بن» : «أحدا» . وفي «ق ، بح» : + «إنسانا» .

3- .في «ط ، بف ، بن» : - «له» .

4- .في «ط» : + «به» .

5- .في «بن» : «تشرب» .

6- .في «بن» : - «قال» .

7- .في «ط» : «عن» .

8- .في «بن» : «وقال» بدل «وقد قال لي» .

9- .في «بح ، جت» : + «إلى» .

10- .في «بح» : «فلا يقربنّ» . وفي «بن» : «فلا تشربنّ» .

11- .في «ط ، جت» : «وقال : ما أسكر» بدل «وما أسكر» .

12- .في «بح» : «أنت» .

13- .في «ن ، جت» : + «في» .

14- .الوافي ، ج 20 ، ص 629 ، ح 20155 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 340 ، ح 32070 ، من قوله : «انظر شرابك هذا الذي تشربه» إلى قوله : «وما أسكر كثيره فقليله حرام» .

ص: 717

كَانَ أَبُو بَصِيرٍ وَ أَصْحَابُهُ يَشْرَبُونَ النَّبِيذَ يَكْسِرُونَهُ بِالْمَاءِ ، فَحَدَّثْتُ بِذلِكَ (1) أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لِي : «وَكَيْفَ صَارَ الْمَاءُ يُحَلِّلُ الْمُسْكِرَ ؟ مُرْهُمْ لاَ يَشْرَبُوا (2) مِنْهُ قَلِيلاً وَلاَ كَثِيراً (3) » . قُلْتُ : إِنَّهُمْ يَذْكُرُونَ (4) أَنَّ الرِّضَا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (5) يُحِلُّهُ لَهُمْ . (6) فَقَالَ : «وَكَيْفَ كَانَ (7) يُحِلُّونَ آلُ مُحَمَّدٍ (8) الْمُسْكِرَ وَهُمْ (9) لاَ يَشْرَبُونَ مِنْهُ قَلِيلاً وَلاَ كَثِيراً ؟». فَفَعَلْتُ (10) فَأَمْسَكُوا عَنْ شُرْبِهِ . فَاجْتَمَعْنَا (11) عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ (12) أَبُو بَصِيرٍ : إِنَّ ذَا (13) جَاءَنَا عَنْكَ بِكَذَا (14) وَكَذَا ؟ فَقَالَ : «صَدَقَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، إِنَّ الْمَاءَ لاَ يُحَلِّلُ (15) الْمُسْكِرَ ، فَلاَ تَشْرَبُوا مِنْهُ قَلِيلاً وَلاَ كَثِيراً» . (16)

1- .في «م ، بن» وحاشية «بح ، جت» : «به» وفي الوسائل : - «بذلك» .

2- .في «م ، بن» وحاشية «ن ، جت» والوسائل : «لا يشربون» .

3- .في «ط» : - «فقال لي : وكيف _ إلى _ قليلاً ولا كثيرا» .

4- .في «ط ، بح ، بف» : «ويذكرون» بدل «إنّهم يذكرون» .

5- .في الوافي : «كأنّه اُريد بالرضا من آل محمّد عليهم السلام تقريرهم الناس على شربه» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/412

7- .في «م ، بن» : - «كان» .

8- .في «ط» : «آل محمّد يحلّون» .

9- .في الوافي : «وهو» .

10- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : - «ففعلت» .

11- .في «ط» : «واجتمعنا» .

12- .في «بف» : - «له» .

13- .في «ط» : «أنّه» بدل «إنّ ذا» . وفي «م» : «إذا» بدله .

14- .في «ط ، ق ، بف» : «كذا» .

15- .في الوسائل : «لا يحلّ» .

16- .الوافي ، ج 20 ، ص 630 ، ح 20156 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 341 ، ح 32075 .

ص: 718

22 _ باب أنّ الخمر إنّما حرّمت لفعلها فما فعل فعل الخمر فهو

22 _ بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ إِنَّمَا حُرِّمَتْ لِفِعْلِهَا فَمَا فَعَلَ فِعْلَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَكُ وَتَعَالى _ لَمْ يُحَرِّمِ الْخَمْرَ لاِسْمِهَا ، وَلكِنْ حَرَّمَهَا لِعَاقِبَتِهَا ، فَمَا فَعَلَ فِعْلَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ (2) ، عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ (3) ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَمْ يُحَرِّمِ الْخَمْرَ لاِسْمِهَا ، وَلكِنَّهُ (4) حَرَّمَهَا لِعَاقِبَتِهَا ، فَمَا كَانَ عَاقِبَتُهُ عَاقِبَةَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ» . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : لِمَ حَرَّمَ اللّهُ الْخَمْرَ ؟ فَقَالَ : «حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا ، وَمَا تُوءَثِّرُ مِنْ (6) فَسَادِهَا» . (7)

1- .الوافي ، ج 20 ، ص 631 ، ح 20157 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 343 ، ح 32078 .

2- .في «بف» : - «بن يقطين» .

3- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : - «بن عليّ بن يقطين» .

4- .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بح» والوافي والوسائل والتهذيب : «ولكن» . وفي «ط» : «ولكنّها» .

5- .التهذيب ، ج 9 ، ص 112 ، ح 486 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . راجع : علل الشرائع ، ص 475 ، ح 1 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 98 ، ح 2 الوافي ، ج 20 ، ص 631 ، ح 20158 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 342 ، ح 32077 .

6- .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل : - «ما تؤثّر من» .

7- .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب علل التحريم ، ضمن ح 11444 ، بهذا السند وبسند آخر أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام . التهذيب ، ج 9 ، ص 128 ، ضمن ح 288 ، بسنده عن عمرو بن عثمان . علل الشرائع ، ص 476 ، صدر ح 2 ، بسند آخر . وفي تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 291 ، ح 15 ؛ والاختصاص ، ص 103 ، مرسلاً عن محمّد بن عبد اللّه ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 631 ، ح 20159 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 343 ، ح 32079 .

ص: 719

23 _ باب من اضطرّ إلى الخمر للدّواء أو للعطش أو للتّقيّة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام : لِمَ حَرَّمَ اللّهُ الْخَمْرَ ؟ فَقَالَ : «حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا وَ فَسَادِهَا» . (1)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ النَّبِيذِ : أَخَمْرٌ هُوَ ؟ فَقَالَ عليه السلام : «مَا زَادَ عَلَى التَّرْكِ جَوْدَةً فَهُوَ خَمْرٌ (2) » . (3)

23 _ بَابُ مَنِ اضْطُرَّ إِلَى الْخَمْرِ لِلدَّوَاءِ أَوْ لِلْعَطَشِ (4) أَوْ لِلتَّقِيَّةِ (5)مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ وَضَّاحٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :دَخَلَتْ أُمُّ خَالِدٍ الْعَبْدِيَّةُ (6) عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَأَنَا عِنْدَهُ ، فَقَالَتْ (7) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ،

1- .الفقيه ، ج 3 ، ص 345 ، ضمن ح 4215 ؛ والأمالي للصدوق ، ص 665 ، المجلس 95 ، ضمن ح 1 ؛ وعلل الشرائع ، ص 483 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج 3 ، ص 567 ، ح 4939 ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 632 ، ح 20160 .

2- .جامع الأخبار : ص 356 ح 995 ، بحار الأنوار : ج 22 ص 453 ح 11 .

3- .في الوافي : «كأنّه اُريد أنّ مازاد شربه على ترك شربه نشاطا في الطبع وفرحا فهو خمر» .

4- .في «ط ، ق ، ن ، جت» : «لدواء أو لعطش» .

5- .الطبعة القديمة للكافي : 6/413

6- .الكافي : ج 2 ص 91 ح 12 عن العزرمي عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 18 ص 147 ح 8 ؛ حلية الأولياء : ج 8 ص 135 و ج 6 ص 312 نحوه وكلاهما عن الحسن .

7- .في الوافي : «العبديّة : نسبة إلى عبد قيس ، ويقال : العبقسي أيضا» .

ص: 720

إِنَّهُ يَعْتَرِينِي قَرَاقِرُ (1) فِي بَطْنِي ، فَسَأَلَتْهُ (2) عَنْ أَعْلاَلِ النِّسَاءِ ، وَ قَالَتْ (3) : وَقَدْ (4) وَصَفَ (5) لِي أَطِبَّاءُ الْعِرَاقِ النَّبِيذَ بِالسَّوِيقِ ، وَقَدْ وَقَفْتُ وَعَرَفْتُ (6) كَرَاهَتَكَ (7) لَهُ ، فَأَحْبَبْتُ (8) أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ ذلِكَ . فَقَالَ لَهَا : «وَمَا يَمْنَعُكِ مِنْ (9) شُرْبِهِ ؟» . قَالَتْ (10) : قَدْ قَلَّدْتُكَ دِينِي ، فَأَلْقَى اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ حِينَ أَلْقَاهُ ، فَأُخْبِرُهُ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام أَمَرَنِي وَنَهَانِي . فَقَالَ : «يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَلاَ تَسْمَعُ إِلى هذِهِ الْمَرْأَةِ وَ (11) هذِهِ الْمَسَائِلِ (12) ؟ لاَ وَاللّهِ ، لاَ آذَنُ (13) لَكِ فِي قَطْرَةٍ مِنْهُ (14) ، وَ (15) لاَ تَذُوقِي مِنْهُ قَطْرَةً (16) ؛ فَإِنَّمَا (17) تَنْدَمِينَ (18) إِذَا بَلَغَتْ (19) نَفْسُكِ هَاهُنَا _ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى حَنْجَرَتِهِ يَقُولُهَا ثَلاَثاً _ أَفَهِمْتِ ؟» قَالَتْ (20) : نَعَمْ . ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا يَبُلُّ الْمِيلَ (21) يُنَجِّسُ

1- .في «بن» : + «له» .

2- .«قراقر» : جمع القَرْقَرة ، و هو صوت البطن ، و هو بالفارسيّة : «غُرغُر» ، يقال : قرقر بطنه قرقرة ، أي صوّت من جوع أو غيره . راجع : تاج العروس ، ج 7 ، ص 387 (قرر) .

3- .في «بف» وحاشية «جت» : «وسألته» .

4- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جت» والبحار والتهذيب : - «فسألته عن أعلام النساء وقالت» .

5- .في «ط» : «قد» بدون الواو .

6- .في التهذيب : «وصفت» .

7- .في «م ، بح ، بن» والتهذيب : «وقد عرفت» بدل «و قد وقفت و عرفت» . وفي «ط» : «على» بدل «وعرفت» .

8- .في التهذيب : «كراهيتك» .

9- .في «ط» : «وأحببت» .

10- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي المطبوع والوافي : «عن» .

11- .في «بن» والتهذيب : «فقالت» .

12- .في التهذيب : - «إلى هذه المرأة و» .

13- .في «بن» : + «فلا تذوقي منه قطرة» . وفي حاشية «جت» والتهذيب : + «لا ، فلا تذوقي منه قطرة» .

14- .في «بح» : «ولا آذن» .

15- .في «بح» : «عنه» .

16- .في «م ، بح ، جد» : - «لا آذن لك في قطرة منه و» . وفي التهذيب : - «لا واللّه لا آذن لك في قطرة منه و» .

17- .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والتهذيب : - «ولا تذوقي منه قطرة» .

18- .في «بن» : «فلمّا» .

19- .في «ط» : - «ولا تذوقي منه قطرة فإنّما تندمين» .

20- .في «ط» : «إلى أن يبلغ» .

21- .في «ط» : «فقالت» .

ص: 721

حُبّاً (1) مِنْ مَاءٍ» يَقُولُهَا ثَلاَثاً (2) . 3

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، أَسْأَلُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُبْعَثُ (3) لَهُ (4) الدَّوَاءُ مِنْ رِيحِ الْبَوَاسِيرِ ، فَيَشْرَبُهُ بِقَدْرِ أُسْكُرُّجَةٍ (5) مِنْ نَبِيذٍ صُلْبٍ (6) لَيْسَ يُرِيدُ بِهِ اللَّذَّةَ ،

1- .«الميل» : ما يجعل به الكحل في العين . أو هو ميل الجراحة ، وهو آلة للجرّاح يسبر بها الجرح ونحوه . اُنظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 1823 (ميل) .

2- .الحُبّ : الجرّة الضخمة ، والخابية ، وقال ابن دريد : هو الذي يجعل فيه الماء ، فلم ينوّعه ، قال : و هو فارسي معرب . و هو بالفارسيّة : «سبو» ، أو «سبوى بزرگ» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 295 (حبب) .

3- .جامع الأخبار : ص 356 ح 998 ، بحار الأنوار : ج 22 ص 454 ح 11 .

4- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار والتهذيب : «ينعت» .

5- .في حاشية «جت» : «إليه» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح» والوافي والبحار والتهذيب : «سكرّجة» . والاُسْكُرُّجَةُ والسُّكُرُّجَةُ : إناء صغير يؤكل فيه شيء القليل من الاُدم ، و هي فارسية ، و أكثر ما يوضع فيها الكوامخ و نحوها . و هو بالفارسيّة : «اُسكوره» و «سُكوره» . راجع : النهاية ، ج 2 ، ص 384 (سكرجة) ؛ فتح الباري ، ج 9 ، ص 464 .

ص: 722

وَإِنَّمَا (1) يُرِيدُ بِهِ الدَّوَاءَ ؟ فَقَالَ : «لاَ ، وَلاَ جُرْعَةً» ثُمَّ قَالَ (2) : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَمْ يَجْعَلْ فِي شَيْءٍ (3) مِمَّا (4) حَرَّمَ شِفَاءً وَ لاَ دَوَاءً (5) » . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ :أَخْبَرَنِي أَبِي ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : إِنَّ بِي (7) _ جُعِلْتُ فِدَاكَ (8) _ أَرْوَاحَ (9) الْبَوَاسِيرِ ، وَلَيْسَ يُوَافِقُنِي إِلاَّ شُرْبُ النَّبِيذِ . قَالَ (10) : فَقَالَ لَهُ (11) : «مَا لَكَ وَلِمَا حَرَّمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَرَسُولُهُ صلى الله عليه و آله _ يَقُولُ لَهُ (12) ذلِكَ ثَلاَثاً _ عَلَيْكَ بِهذَا الْمَرِيسِ الَّذِي تَمْرُسُهُ (13) بِالْعَشِيِّ (14) ، وَتَشْرَبُهُ (15) بِالْغَدَاةِ (16) ، وَتَمْرُسُهُ بِالْغَدَاةِ (17) ، وَتَشْرَبُهُ بِالْعَشِيِّ (18) » .

1- .في الوسائل : - «صلب» .

2- .في «بن ، جد» والوسائل والبحار والتهذيب : «إنّما» بدون الواو .

3- .في «م ، جت ، جد» والبحار والتهذيب : «وقال» .

4- .في «ق» : - «في شيء» .

5- .في «ط» : - «ممّا» .

6- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «دواء ولا شفاء» .

7- .في «بح» : «لي» . وفي «ط» : «إنّي» بدل «إنّ بي» .

8- .في الوسائل والتهذيب : - «جعلت فداك» .

9- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار . وفي المطبوع : «أرياح» . والأرواح جمع ريح ، لأنّ أصلها الواو ، وتجمع على أرياح قليلاً ، وعلى رياح كثيرا . النهاية ، ج 2 ، ص 272 (روح) .

10- .في «ط ، ق ، بف» والوافي : - «قال» .

11- .في الوسائل والتهذيب : - «له» .

12- .في «ط ، بن» والوسائل والتهذيب : - «له» .

13- .في «ق ، ن ، جت» : «يمرس» . وفي «بح» : «يمرسه» . ومرستُ التمر وغيره في الماء ، إذا أنقعته ومرثته بيدك . والمريس : الممر الممروس . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 977 (مرس) .

14- .في «م ،بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والتهذيب : «بالليل» . وفي «ط» : «بالغداة» .

15- .في «ط ، بف ، جت» : «ويشرب» . وفي «بح» : «ويشربه» .

16- .في «ط» : «بالعشيّ» .

17- .في «ط» : «ويمرس بالعشيّ» .

18- .في «ط» : «ويشرب بالغداة» . وفي «ق» : «ويشرب بالعشيّ» . وفي «ن ، بف» : «وتشرب بالعشيّ» .

ص: 723

فَقَالَ لَهُ (1) : هذَا يَنْفُخُ الْبَطْنَ (2) . قَالَ لَهُ (3) : «فَأَدُلُّكَ عَلى مَا هُوَ أَنْفَعُ لَكَ (4) مِنْ هذَا (5) ، عَلَيْكَ بِالدُّعَاءِ ؛ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ» . قَالَ : فَقُلْنَا (6) لَهُ (7) : فَقَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ حَرَامٌ ؟ فَقَالَ (8) : «نَعَمْ ، قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ حَرَامٌ (9) » . (10)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (11) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ : (12)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ دَوَاءٍ عُجِنَ بِالْخَمْرِ ؟ فَقَالَ : «لاَ وَاللّهِ ، مَا أُحِبُّ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَكَيْفَ أَتَدَاوى بِهِ ؟ إِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ شَحْمِ الْخِنْزِيرِ أَوْ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، وَإِنَّ (13) أُنَاساً لَيَتَدَاوَوْنَ (14) بِهِ» . (15)

1- .في «بن ، جد» والوسائل : - «له» . وفي التهذيب : «قال» بدل «فقال له» .

2- .في الوافي : «بطني» . وفي التهذيب : «في بطني» .

3- .في «بن» والوسائل والتهذيب : - «له» .

4- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : - «لك» .

5- .في «ط» : «ذلك» .

6- .في حاشية «جت» : «فقلت» .

7- .في التهذيب : - «فقلنا له» .

8- .في «ط ، بن» والوسائل : «قال» .

9- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت» والوافي : - «قليله وكثيره حرام» . وفي التهذيب : - «فقال : نعم قليله وكثيره حرام» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 113 ، ح 489 ، معلّقا عن الكليني . الكافي ، كتاب الدعاء ، باب أنّ الدعاء شفاء من كلّ داء ، ح 3086 ، بسند آخر ، و تمام الرواية فيه : «عليك بالدعاء ، فإنّه شفاء من كلّ داء» الوافي ، ج 20 ، ص 642 ، ح 20186 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 344 ، ح 32083 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 89 ، ح 17 .

11- .في «ط ، م ، ن ، بف ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : - «بن يحيى» .

12- .الطبعة القديمة للكافي : 6/414

13- .في الوسائل والتهذيب : «ترون» بدل «وإنّ» .

14- .في «ط ، م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «يتداوون» .

15- .التهذيب ، ج 9 ، ص 113 ، ح 490 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 639 ، ح 20178 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 345 ، ح 32084 .

ص: 724

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ الْحُرِّ (1) ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَيَّامَ (2) قَدِمَ الْعِرَاقَ ، فَقَالَ لِيَ (3) : «ادْخُلْ عَلى (4) إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ ؛ فَإِنَّهُ شَاكٍ ، فَانْظُرْ مَا وَجَعُهُ ؟ وَصِفْ لِي (5) شَيْئاً مِنْ وَجَعِهِ الَّذِي يَجِدُ (6) » . قَالَ : فَقُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، فَدَخَلْتُ (7) عَلى إِسْمَاعِيلَ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ وَجَعِهِ الَّذِي يَجِدُ ، فَأَخْبَرَنِي (8) بِهِ ، فَوَصَفْتُ لَهُ دَوَاءً فِيهِ نَبِيذٌ ، فَقَالَ إِسْمَاعِيلُ (9) : النَّبِيذُ حَرَامٌ ، وَإِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لاَ نَسْتَشْفِي بِالْحَرَامِ . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (11) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ دَوَاءٍ عُجِنَ بِالْخَمْرِ (12) نَكْتَحِلُ (13) مِنْهَا ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا جَعَلَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِيمَا حَرَّمَ (14) شِفَاءً (15) » . (16)

1- .في «م» : «عبد الحميد بن عمرو ، عن ابن الحرّ» . وفي «بح» : «عبد الحميد ، عن عمرو بن أبي الحرّ» . وفي «بف» : «عبد الحميد ، عن عمرو ، عن ابن الحسن» . وفي «بن» وحاشية «جت» : «عبد الحميد بن عمر ، عن ابن الحرّ» .

2- .في «ط» : «إبّان» .

3- .في «ط ، ق» : - «لي» .

4- .في «بن» وحاشية «جت» : «إلى» .

5- .في «بن» وحاشية «جت» : «له» .

6- .في «بح» : «يجده» . وفي «جت» : «تجد» .

7- .في «ط» : «ودخلت» .

8- .في «بن» وحاشية «جت» : «فخبرني» .

9- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : + «إنّ» .

10- .الوافي ، ج 20 ، ص 642 ، ح 20187؛ البحار ، ج 62 ، ص 87 ، ذيل ح 14 .

11- .الكافي : ج 8 ص 306 ح 476 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 18 ص 146 ح 6 .

12- .في البحار : «أحمد بن محمّد» بدل «محمّد بن أحمد» .

13- .في «بن» وحاشية «جت» : «عن الخمر» بدل «عن دواء عجن بالخمر» .

14- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والبحار : «يكتحل» .

15- .في «جد» وحاشية «بح ، جت» والبحار : «في حرام» بدل «فيما حرّم» .

16- .في الوافي : «السرّ فيه أنّ الحرام يضرّ بالروح أكثر ممّا ينفع البدن ، كما قال اللّه سبحانه في الخمر والميسر : «وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا» فنفي الشفاء منه إنّما هو بالإضافة إلى الروح والبدن جميعا ، فلا يرد النقض بأنّا نشاهد المنافع في بعض المحرّمات بالتجربة ، فإنّ الشارع إنّما هو طبيب الأرواح ، وإنّما يعالج الأبدان بقدر ضرورة احتياج الأرواح إليها ، فنظره لهما معا ، ليس مقصورا على أحدهما خاصّة» .

ص: 725

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ (1) ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنِ اكْتَحَلَ بِمِيلٍ مِنْ مُسْكِرٍ ، كَحَلَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِمِيلٍ مِنْ نَارٍ» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ (3) الاْءَرَّجَانِيِّ ، عَنْ مَالِكٍ الْمِسْمَعِيِّ ، عَنْ قَائِدِ بْنِ طَلْحَةَ :أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ النَّبِيذِ يُجْعَلُ فِي (4) الدَّوَاءِ ؟ فَقَالَ (5) : «لاَ (6) يَنْبَغِي لاِءَحَدٍ أَنْ يَسْتَشْفِيَ (7) بِالْحَرَامِ» . (8)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا (9) ،

1- .ثواب الأعمال : ص 301 ح 4 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحار الأنوار : ج 2 ص 109 ح 14 ؛ الفردوس : ج 2 ص 319 ح 3448 عن معاذ بن جبل .

2- .في «ط» : - «بن عبيد» .

3- .المعجم الأوسط : ج 1 ص 35 ح 88 عن حذيفة ؛ تحف العقول : ص 368 عن الإمام الصادق عليه السلام نحوه ، بحارالأنوار : ج 78 ص 251 ح 102 .

4- .في «ط» والوسائل : «عبيد اللّه » .

5- .في «بح» : «فيه» . وفي «م» : - «في» .

6- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «قال» .

7- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي الوافي والمطبوع : + «ليس» .

8- .في «ط ، ق» : «أن تستشفى» .

9- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «أصحابه» .

ص: 726

عَنْ عَلِيِّ (1) بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْكُحْلِ يُعْجَنُ بِالنَّبِيذِ : أَيَصْلُحُ ذلِكَ ؟ فَقَالَ (2) : «لاَ» . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ دَوَاءٍ يُعْجَنُ (4) بِخَمْرٍ ؟ فَقَالَ : «مَا أُحِبُّ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهِ وَلاَ أَشَمَّهُ ، فَكَيْفَ أَتَدَاوى بِهِ ؟» . (5)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ : (6)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَيْسَ (7) فِي شُرْبِ (8) النَّبِيذِ (9) تَقِيَّةٌ» . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ (11) ، قَالَ :

1- .غَيرا : أي تغييرا ؛ قال الفيروزآبادي : غَيَّرَهُ : جعله غيرَ ما كانَ وحَوَّلَهُ وبدَّلَهُ، والاسم : الغَيْر (القاموس المحيط : ج 2 ص 106 «غير») .

2- .الأمالي للطوسي : ص 518 ح 1136 عن المجاشعي عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحار الأنوار : ج 28 ص 48 ح 13 ؛ كنزالعمّال : ج 3 ص 686 ح 8463 نقلاً عن ابن أبي الدنيا نحوه .

3- .في «ق ، بف» : - «عليّ» .

4- .الفردوس : ج 5 ص 441 ح 8681 عن الإمام عليّ عليه السلام .

5- .في «بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل : «عجن» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/415

7- .في «بف» : + «نزل اللّه » .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ترك» . وفي «ط ، ق» : «ما ترك في» بدل «ليس في شرب» .

9- .في حاشية «جت» : «الخمر» .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 114 ، ح 494 ، معلّقا عن الكليني . وفي الكافي ، ج 2 ، ص 217 ، باب التقيّة ، ضمن ح 2 ؛ والمحاسن ، ص 259 ، كتاب مصابيح الظلم ، ضمن ح 309 ؛ والخصال ، ص 22 ، باب الواحد ، ضمن ح 79 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 639 ، ح 20189 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 351 ، ح 32103 .

11- .هكذا في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب ، ج 1 و 9 والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : + «عن غير واحد» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ لأنّا لم نجد رواية زرارة _ و هو زرارة بن أعين _ عن غير واحد ، في موضع .

ص: 727

24 _ باب النبيذ

قُلْتُ (1) لاِءَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (2) : فِي الْمَسْحِ (3) عَلَى الْخُفَّيْنِ (4) تَقِيَّةٌ ؟ قَالَ : «لاَ يُتَّقى (5) فِي ثَلاَثَةٍ» . قُلْتُ (6) : وَمَا هُنَّ ؟ قَالَ : «شُرْبُ الْخَمْرِ _ أَوْ قَالَ (7) : شُرْبُ (8) الْمُسْكِرِ _ وَالْمَسْحُ عَلَى (9) الْخُفَّيْنِ (10) ، وَمُتْعَةُ الْحَجِّ» . (11)

24 _ بَابُ النَّبِيذِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ

1- .في «ق» وحاشية «بن ، جت» : قلنا . وفي الكافي ، ح 3954 : + «له» .

2- .في «ط» : «لأبي عبداللّه عليه السلام » . وفي «بن ، جد» و حاشية «جت والكافي ، ح 3954 والتهذيب ، ج 1 والاستبصار : - «لأبي جعفر عليه السلام » .

3- .في «بن» وحاشية «جت» والتهذيب ، ج 9 : «أمسح» بدل «في المسح» .

4- .في الكافي ، ح 3954 والتهذيب ، ج 1 ، والاستبصار : «في مسح الخفّين» بدل «في المسح على الخفّين» .

5- .في «ن» : «لا تتّقي» .

6- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف» : «ثلاث . قلنا» بدل «ثلاثة . قلت » .

7- .في الكافي ، ح 3954 والتهذيب ، ج 1 و 9 والاستبصار : «فقال : ثلاثة (في التهذيب ، ج 9 : قال : ثلاث) لا أتّقي فيهنّ أحدا» بدل «قال : لا يتّقى في ثلاثة ، قلت : وما هنّ ؟ قال : شرب الخمر أو قال» .

8- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، جت» : - «شرب» .

9- .في الكافي ، ح 3954 والتهذيب ، ج 1 والاستبصار : «و مسح» بدل «و المسح على» .

10- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فقال : ثلاث لا أتقي فيهنّ أحدا ، شرب المسكر ومسح الخفّين» بدل «قال : لا يتّقى _ إلى _ والمسح على الخفّين» .

11- .الكافي ، كتاب الطهارة ، باب مسح الخفّ ، ح 3954 ، مع زيادة في آخره . التهذيب ، ج 9 ، ص 114 ، ح 495 ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 1 ، ص 362 ، ح 1093 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 76 ، ح 237 ، بسندهما عن حمّاد . الخصال ، ص 614 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص 68 ؛ تحف العقول ، ص 104 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «والمسح على الخفّين» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 643 ، ح 20190 .

ص: 728

حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ رَجُلاً وَهُوَ (1) يَقُولُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا تَقُولُ فِي النَّبِيذِ ؛ فَإِنَّ أَبَا مَرْيَمَ يَشْرَبُهُ وَيَزْعُمُ أَنَّكَ أَمَرْتَهُ بِشُرْبِهِ ؟ فَقَالَ : «صَدَقَ أَبُو مَرْيَمَ ، سَأَلَنِي عَنِ النَّبِيذِ ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّهُ حَلاَلٌ ، وَلَمْ يَسْأَلْنِي عَنِ الْمُسْكِرِ» . قَالَ : ثُمَّ قَالَ عليه السلام : «إِنَّ الْمُسْكِرَ مَا اتَّقَيْتُ فِيهِ أَحَداً ، سُلْطَاناً وَلاَ (2) غَيْرَهُ ، قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ» . فَقَالَ لَهُ (3) الرَّجُلُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا (4) النَّبِيذُ الَّذِي أَذِنْتَ لاِءَبِي مَرْيَمَ فِي شُرْبِهِ أَيُّ شَيْءٍ هُوَ ؟ فَقَالَ : «أَمَّا أَبِي عليه السلام فَإِنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ الْخَادِمَ ، فَيَجِيءُ بِقَدَحٍ ، وَيَجْعَلُ فِيهِ زَبِيباً ، وَيَغْسِلُهُ غَسْلاً نَقِيّاً ، ثُمَّ يَجْعَلُهُ فِي إِنَاءٍ ، ثُمَّ يَصُبُّ عَلَيْهِ ثَلاَثَةً مِثْلَهُ (5) أَوْ أَرْبَعَةً مَاءً ، ثُمَّ يَجْعَلُهُ بِاللَّيْلِ ، وَيَشْرَبُهُ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْعَلُهُ بِالْغَدَاةِ ، وَيَشْرَبُهُ بِالْعَشِيِّ ، وَكَانَ يَأْمُرُ الْخَادِمَ بِغَسْلِ (6) الاْءِنَاءِ فِي كُلِّ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ كَيْلاَ (7) يَغْتَلِمَ (8) ، فَإِنْ كُنْتُمْ تُرِيدُونَ النَّبِيذَ ، فَهذَا (9) النَّبِيذُ» . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ؛

1- .في «م ، بن ، جد» والكافي ، ح 12297 والوسائل : - «وهو» .

2- .في الوافي : «لا» بدون الواو .

3- .في «ط ، ق ، بف» : - «له» .

4- .في «ط» : «ماهو» .

5- .في «ط» : - «مثله» .

6- .في «ن ، بح» : «يغسل» .

7- .في «ط ، بف» والوافي والوسائل : «لئلاّ» .

8- .«يغتلم» ، أي يهيج من شهوة الضراب ويضطرب . والاغتلام مجاوزة الحدّ . اُنظر : النهاية ، ج 3 ، ص 382 ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1504 (غلم) .

9- .في «ق ، ن ، بف» والوافي : «فهو» .

10- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح 12297 ، بسنده عن حنان ، إلى قوله : «ما أسكر كثيره فقليله حرام» ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 20 ، ص 645 ، ح 20194 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 352 ، ح 32106 .

ص: 729

وَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَبُو الْعَبَّاسِ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِيعاً ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَيُّوبُ بْنُ رَاشِدٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْبِلاَدِ يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ النَّبِيذِ (1) ، فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ» . فَقَالَ : إِنَّهُ يُوضَعُ (2) فِيهِ الْعَكَرُ (3) ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «بِئْسَ الشَّرَابُ ، وَلكِنِ انْبِذُوهُ (4) غُدْوَةً ، وَاشْرَبُوهُ (5) بِالْعَشِيِّ» . قَالَ : فَقَالَ (6) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا يُفْسِدُ بُطُونَنَا . قَالَ : فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَفْسَدُ لِبَطْنِكَ (7) أَنْ تَشْرَبَ مَا لاَ يَحِلُّ لَكَ» . (8)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً (9)10 ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْحَنَّاطِ (10) ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ الْكَلْبِيِّ النَّسَّابَةِ (11) ،

1- .في «ط» : + «قال» .

2- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل : «يصنع» .

3- .«العكر»، محرّكة : دُرديّ كلّ شيء ، و هو ما يبقى في أسفله . راجع : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 621 (عكر) .

4- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «انتبذه» . وفي حاشية «بن» : «انتبذوه» .

5- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «واشربه» .

6- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، جت» : «قلت» . و في الوسائل : «فقلت» .

7- .في المرآة : «أفسد لبطنك ، أي من جهة القساوة والبعد من رحمة اللّه في الدنيا والعذاب في الآخرة» .

8- .الوافي ، ج 20 ، ص 646 ، ح 20195 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 274 ، ح 31896 .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/416

10- .في «ق ، م ، ن ، بن ، جت» والوسائل والاستبصار : «الخيّاط» .

11- .في الكافي ، ح 927 : «قال : أخبرني سماعة بن مهران ، قال : أخبرني الكلبيّ النسّابة» بدل «عن سماعة بن مهران ، عن الكلبي النسّابة» .

ص: 730

قَ_الَ :سَأَلْتُ (1) أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ النَّبِيذِ (2) ؟ فَقَالَ : «حَلاَلٌ» . قُلْتُ (3) : إِنَّا نَنْبِذُهُ (4) ، فَنَطْرَحُ (5) فِيهِ الْعَكَرَ ، وَمَا سِوى ذلِكَ (6) . فَقَالَ عليه السلام : «شَهْ شَهْ (7) ، تِلْكَ الْخَمْرَةُ الْمُنْتِنَةُ» . قَالَ (8) : قُلْتُ (9) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَأَيَّ نَبِيذٍ تَعْنِي ؟ فَقَالَ (10) : «إِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ شَكَوْا إِلَى النَّبِيِّ (11) صلى الله عليه و آله تَغَيُّرَ (12) الْمَاءِ وَفَسَادَ طَبَائِعِهِمْ ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْبِذُوا ، فَكَانَ (13) الرَّجُلُ مِنْهُمْ (14) يَأْمُرُ خَادِمَهُ أَنْ (15) يَنْبِذَ لَهُ ، فَيَعْمِدُ (16)

1- .في «م ، بن ، جد» و حاشية «ن ، جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «أنّه سأل» بدل «قال : سألت» .

2- .في الكافي ، ح 927 : «فقلت : ما تقول في النبيذ» بدل «قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن النبيذ» .

3- .في «ط» والكافي ، ح 927 : «فقلت» . وفي حاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فقال» .

4- .في «م ، بن ، جد» : «ننتبذه» . وفي الكافي ، ح 927 : «ننبذ» .

5- .في «بح» : «يطرح» .

6- .في الكافي ، ح 927 : + «و نشربه» .

7- .«شَهْ» : حكاية كلام شبه الانتهار . هذا في اللغة ، وفي الشروح : «شه» : كلمة زجر و تنفير و تقبيح واستقذار ، مثل «صه» . و قال العلامة المازندراني : «قيل : هي كلمة ضجر و استقذار ، و يحتمل أن يكون أمرا باتّصاف المخاطب _ بالفتح _ من شاه يشوه : إذا قبح» . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 508 (شه) ؛ شرح المازندراني ، ج 6 ، ص 296 ؛ الوافي ، ج 2 ، ص 167 ، و ج 20 ، ص 647 ؛ ملاذ الأخيار ، ج 2 ، ص 228 .

8- .في الوافي والوسائل والكافي ، ح 927 : - «قال» .

9- .في الكافي ، ح 927 : «فقلت» .

10- .في «م ، جد» وفي الاستبصار : «قال» .

11- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والكافي ، ح 927 والتهذيب والاستبصار : «رسول اللّه » .

12- .في الكافي ، ح 927 : «تغيير» .

13- .في الكافي ، ح 927 : «وكان» .

14- .في «م ، جد» والوسائل والكافي ، ح 927 والتهذيب والاستبصار : - «منهم» .

15- .في «بف» : - «أن» .

16- .في «بن» : «فتعمد» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

ص: 731

إِلى كَفٍّ مِنْ تَمْرٍ (1) ، فَيُلْقِيهِ (2) فِي الشَّنِّ (3) ، فَمِنْهُ شُرْبُهُ (4) ، وَمِنْهُ طَهُورُهُ (5) » . فَقُلْتُ : وَكَمْ (6) كَانَ عَدَدُ التَّمَرَاتِ الَّتِي (7) كَانَتْ (8) تُلْقى (9) ؟ قَالَ : «مَا يَحْمِلُ (10) الْكَفُّ» . قُلْتُ (11) : وَاحِدَةً (12) وَاثْنَتَيْنِ (13) ؟ فَقَالَ عليه السلام : «رُبَّمَا كَانَتْ وَاحِدَةً ، وَ (14) رُبَّمَا كَانَتِ اثْنَتَيْنِ (15) » . فَقُلْتُ : وَكَمْ كَانَ يَسَعُ الشَّنُّ مَاءً (16) ؟ فَقَالَ (17) : «مَا بَيْنَ الاْءَرْبَعِينَ إِلَى الثَّمَانِينَ (18) إِلى مَا (19) فَوْقَ ذلِكَ » .

1- .في الكافي ، ح 927 : «التمر» .

2- .في «م» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والكافي ، ح 927 والتهذيب والاستبصار : «فيقذف به» . وفي «بن» : «فتقذف به» . وفي «بح» : «فلقيه» .

3- .«الشنّ» : القِربة الخَلَق الصغيرة» ، أو هو الخَلَق من كلّ آنية صنعت من جلد . لسان العرب ، ج 13 ، ص 241 (شنن) .

4- .في «بن» : «شرابه» .

5- .في «ط» : «فهم إذا منه شربهم ومنه طهورهم» بدل «فمنه شربه ومنه طهوره» .

6- .في «ط» : «كم» بدون الواو . والاستبصار : «فكم» .

7- .في «ن» : «التمر الذي» .

8- .في «ط ، ق ، بف ، جت» والوافي : «كان» .

9- .في «بح ، بف» : «يلقى» . وفي «ن» : + «في الشن» . وفي «ط» : + «فيه» .

10- .في «ق ، ن» : «حمل» بدل «ما يحمل» . وفي «ط» : «مل ء» بدلها .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والكافي ، ح 927 : «عدد التمر الذي كان في الكفّ فقال : ما حمل الكفّ فقلت» بدل «عدد التمرات التي كانت تلقى قال : ما يحمل الكفّ قلت» . وفي التهذيب والاستبصار : «عدد التمر الذي كان في الكفّ فقال : ما حمل الكفّ ، قلت » بدلها .

12- .في «بح» : «واحد» .

13- .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل: «أو اثنتين» . وفي التهذيب «أو ثنتين» . وفي الكافي : ح 927 : «وثنتان» .

14- .في «بح» : - «ربّما كانت واحدة و» .

15- .في الكافي ، ح 927 والتهذيب : «ثنتين» .

16- .في الكافي ، ح 927 والوافي والتهذيب والاستبصار : - «ماء» .

17- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والكافي والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : - «فقال» .

18- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «الثلاثين» .

19- .في التهذيب والاستبصار : - «ما» .

ص: 732

قَالَ (1) فَقُلْتُ : بِالاْءَرْطَالِ (2) ؟ فَقَالَ (3) : «أَرْطَالٍ بِمِكْيَالِ (4) الْعِرَاقِ» . (5)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، عَنْ أَبِيهِ (6) ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ 7 أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقُلْتُ : يَا جَارِيَةُ اسْقِينِي مَاءً ، فَقَالَ لَهَا (7) : «اسْقِيهِ مِنْ نَبِيذِي» فَجَاءَتْنِي (8) بِنَبِيذٍ مِنْ بُسْرٍ (9) فِي قَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ . قَالَ : فَقُلْتُ (10) : إِنَّ (11) أَهْلَ الْكُوفَةِ (12) لاَ يَرْضَوْنَ بِهذَا ، قَالَ : «فَمَا نَبِيذُهُمْ ؟» قُلْتُ لَهُ (13) :

1- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والكافي ، ح 927 والتهذيب والاستبصار : - «قال» .

2- .في الوسائل والتهذيب والاستبصار : «بأيّ الأرطال» بدل «بالأرطال» .

3- .في الكافي ، ح 927 : + «لهم» .

4- .في الوسائل والتهذيب والاستبصار : «مكيال» .

5- .الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل في أمر الإمامة ، ضمن الحديث الطويل 927 ، عن الحسين بن محمّد ، عن المعلّى بن محمّد ، عن محمّد بن عليّ ، عن سماعة بن مهران ، عن الكلبي النسّابة . وفي التهذيب ، ج 1 ، ص 220 ، ح 629 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 16 ، ح 29 ، بسندهما عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 646 ، ح 20196 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 203 ، ح 521 .

6- .أعلام الدين : ص 291 عن اُمّ هانئ بنت أبي طالب ، بحارالأنوار : ج 74 ص 166 ح 31 .

7- .في «ط» : + «أبي عبداللّه أو» .

8- .في الوسائل : - «لها» .

9- .في «بن» : «فجاء» . وفي الوسائل : «فجاءت» .

10- .في «ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م ، جد» : «مرس» بدل «من بسر» . وفي الوافي والوسائل : «مريس» بدلها . والبُسْر : التمر قبل أن يرطب لغضاضته . لسان العرب ، ج 4 ، ص 58 (بسر) .

11- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «قلت» .

12- .في «بن» والوسائل : «لكن» .

13- .في «ط» : «العراق» .

ص: 733

يَجْعَلُونَ فِيهِ الْقَعْوَةَ . قَالَ (1) : «وَمَا الْقَعْوَةُ ؟» قُلْتُ : الدَّاذِيُّ (2) . قَالَ (3) : «وَمَا الدَّاذِيُّ (4) ؟» فَقُلْتُ (5) : ثُفْلُ (6) التَّمْرِ ، قُلْتُ (7) : يَضْرى بِهِ (8) الاْءِنَاءُ حَتّى يَهْدِرَ (9) النَّبِيذُ (10) فَيَغْلِيَ (11) ، ثُمَّ يُسْكِرَ (12) فَيُشْرَبُ (13) . فَقَالَ : «هذَا (14) حَرَامٌ» . (15)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ (16) عليه السلام ، فَقُلْتُ لَهُ :

1- .في «ط ، بح ، بن ، جت» والوافي والوسائل : - «له» .

2- .في «ط» : + «فقال» .

3- .في الوافي : «اللاذي» . و«الدازي» ، هو حبّ يطرح في النبيذ ، فيشتدّ حتّى يسكر . النهاية ، ج 2 ، ص 147 (ديذ) .

4- .في «ط ، ق ، بف» : «فقال» .

5- .في الوافي : «اللاذي» .

6- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قلت» .

7- .الثفل ، مثل قفل : حثالة الشيء ، وهو الثخين الذي يبقى أسفل الصافي . المصباح المنير ، ص 82 (ثفل) .

8- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «قال» . وفي الوافي والوسائل : - «قلت» .

9- .في «بف» : + «في» . وفي الوافي : «يصرّي به» . والضري : اللطخ . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1711 (ضرى) .

10- .هدر الشراب يهدر هدرا وتهدارا ، أي غلى . الصحاح ، ج 2 ، ص 852 (هدر) .

11- .في «ط» : «فقال : يغلى التمر ؟ قلت : نعم ويؤتى بالدازي فيطرح في ماء التمر المغليّ» بدل «فقلت : ثفل التمر ، قال : يضرى به الإناء حتّى يهدر النبيذ» .

12- .في «ن ، بح ، بف» والوافي : «ويغلي» .

13- .في «بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «يسكن» .

14- .في «بح» : «ويشرب» .

15- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «قال : ذاك» . وفي حاشية «بح» : «فقال : ذاك» .

16- .جامع الأخبار : ص 355 ح 993 ، بحار الأنوار : ج 22 ص 453 ح 11 ؛ الفردوس : ج 5 ص 444 ح 8688 عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله نحوه .

ص: 734

إِنِّي 1 أُرِيدُ أَنْ أُلْصِقَ بَطْنِي بِبَطْنِكَ . فَقَالَ : «هاهُنَا يَا أَبَا إِسْمَاعِيلَ (1) » وَكَشَفَ (2) عَنْ بَطْنِهِ ، وَحَسَرْتُ عَنْ بَطْنِي ، وَأَلْزَقْتُ (3) بَطْنِي بِبَطْنِهِ ، ثُمَّ أَجْلَسَنِي ، وَدَعَا بِطَبَقٍ فِيهِ زَبِيبٌ ، فَأَكَلْتُ (4) ، ثُمَّ (5) أَخَذَ (6) فِي الْحَدِيثِ ، فَشَكَا إِلَيَّ مَعِدَتَهُ ، وَعَطِشْتُ ، فَاسْتَقَيْتُ (7) مَاءً (8) ، فَقَالَ : «يَا جَارِيَةُ اسْقِيهِ مِنْ نَبِيذِي» فَجَاءَتْنِي بِنَبِيذٍ (9) مَرِيسٍ (10) فِي قَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ ، فَشَرِبْتُهُ ، فَوَجَدْتُهُ (11) أَحْلى مِنَ الْعَسَلِ ، فَقُلْتُ لَهُ : هذَا الَّذِي أَفْسَدَ مَعِدَتَكَ . قَالَ : فَقَالَ لِي : «هذَا تَمْرٌ (12) مِنْ صَدَقَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله (13) يُوءْخَذُ (14) غُدْوَةً ، فَيُصَبُّ (15) عَلَيْهِ الْمَاءُ ، فَتَمْرُسُهُ الْجَارِيَةُ ، وَأَشْرَبُهُ (16) عَلى أَثَرِ الطَّعَامِ (17) وَسَائِرَ (18) نَهَارِي (19) ، فَإِذَا كَانَ

1- .في «ط» : - «إنّي» .

2- .في «ط ، ق» : «ما هذا يا إسماعيل» بدل «هاهنا يا أبا إسماعيل» .

3- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «فكشف» .

4- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «و ألصقت» .

5- .في «ط» : «فأكل» .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/417

7- .في «م» : «أخذت» .

8- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «فاستسقيت» . وفي «بح» : «فأسقيت» .

9- .في «بن» والوسائل : - «ماء» .

10- .في «جت» : «نبيذ» .

11- .في «ط ، بن» وحاشية «م ، جت ، جد» : «من بسر» بدل «مريس» . ويقال : مرست التمر و غيره في الماء ، إذا أنقعته و مرثته بيدك ، والمريس : التمر الممروس . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 977 (مرس) .

12- .في حاشية «جت» والوسائل : «فشربت» بدل «فشربته فوجدته» .

13- .في «ط ، ق» : - «تمر» .

14- .في «ط ، ق» : + «كان» .

15- .في «ط» : «يأخذه» .

16- .في «بح» : «فيصيب» .

17- .في «ط ، ق» : «و يشربه» . وفي «بن» والوسائل : «فأشربه» .

18- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «طعامي» .

19- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : «لسائر» بدل «وسائر» .

ص: 735

اللَّيْلُ أَخَذَتْهُ (1) الْجَارِيَةُ ، فَسَقَتْهُ (2) أَهْلَ الدَّارِ ، فَقُلْتُ (3) لَهُ : إِنَّ (4) أَهْلَ الْكُوفَةِ لاَ يَرْضَوْنَ بِهذَا ، فَقَالَ : «وَمَا نَبِيذُهُمْ ؟» قَالَ : قُلْتُ : يُوءْخَذُ التَّمْرُ فَيُنَقّى (5) ، وَ يُلْقى (6) عَلَيْهِ الْقَعْوَةُ (7) ، قَالَ : «وَمَا الْقَعْوَةُ (8) ؟» قُلْتُ : الدَّاذِيُّ (9) ، قَالَ : «وَمَا الدَّاذِيُّ» قُلْتُ : حَبٌّ يُوءْتى بِهِ مِنَ الْبَصْرَةِ ، فَيُلْقى (10) فِي هذَا النَّبِيذِ حَتّى يَغْلِيَ وَيُسْكِرَ (11) ، ثُمَّ يُشْرَبُ (12) . فَقَالَ : «ذَاكَ (13) حَرَامٌ» . (14)

1- .في «ط» : «أثر طعامه لسائر النهار» بدل «أثر الطعام وسائر نهاري» .

2- .في «بن» وحاشية «م ، بح ، جت» والوسائل والبحار : «أخرجته» .

3- .في «بن» وحاشية «ن ، جت» والوسائل : «فأسقته» . وفي «ط ، ق» : + «لسائر» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قلت» .

5- .في «بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «لكن» .

6- .في «ق ، جت» : «فينتقى» . وفي «بف» : «فتنتقى» . وفي «بح» : «فيسقى» . وفي الوافي : «فيتنقّى» .

7- .في «بف ، بن» والوسائل : «وتلقى» .

8- .في «ط» : «ويجعل عليه الفقوة» بدل «ويلقى عليه القعوة» .

9- .في «ط» : «الفقوة» .

10- .في الوسائل : «الدادي» . وفي الوافي : «اللاذي» في الموضعين .

11- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «يلقى» .

12- .في «بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والبحار : «ويسكن» .

13- .في «بح» : «فيشرب» .

14- .في «م ، بح ، بن ، جد» : «ذلك» . وفي «ط» : «هذا» .

15- .أعلام الدين : ص 285 ، بحار الأنوار : ج 103 ص 82 ح 10 .

ص: 736

فَقَالَ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، إِنَّمَا سَأَلْتُ (1) عَنِ النَّبِيذِ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ (2) الْعَكَرُ (3) ، فَيَغْلِي حَتّى (4) يُسْكِرَ (5) . فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ جَمِيعاً ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَبِيهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَدِمَ عَلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ الْيَمَنِ قَوْمٌ (7) ، فَسَأَلُوهُ عَنْ مَعَالِمِ دِينِهِمْ ، فَأَجَابَهُمْ ، فَخَرَجَ (8) الْقَوْمُ بِأَجْمَعِهِمْ ، فَلَمَّا سَارُوا مَرْحَلَةً قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : نَسِينَا (9) أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَمَّا (10) هُوَ أَهَمُّ إِلَيْنَا . ثُمَّ نَزَلَ الْقَوْمُ ، ثُمَّ بَعَثُوا (11) وَفْداً لَهُمْ ، فَأَتَى الْوَفْدُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ الْقَوْمَ (12) بَعَثُوا بِنَا إِلَيْكَ يَسْأَلُونَكَ (13) عَنِ النَّبِيذِ . فَقَالَ (14) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : وَمَا النَّبِيذُ ؟ صِفُوهُ لِي . فَقَالُوا (15) : يُوءْخَذُ مِنَ (16) التَّمْرِ ، فَيُنْبَذُ فِي إِنَاءٍ ، ثُمَّ يُصَبُّ عَلَيْهِ الْمَاءُ حَتّى يَمْتَلِئَ ،

1- .هكذا في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والكافي ، ح 12296 . وفي «ط ، ق ، بح ، بف» والمطبوع : «استأذنت على أبي عبد اللّه عليه السلام لبعض أصحابنا» . وتقدّم تفصيل الخبر في ، ح 12296 وفيه أيضا كما أثبتناه .

2- .في الوسائل والكافي ، ح 12296 : «سألتك» .

3- .في «جت» : «فيها» .

4- .قد تقدّم معنى «العكر» ذيل ح 12321 .

5- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «ثمّ» .

6- .في «بح ، بن ، جت» والوافي والوسائل : «يسكن» .

7- .جامع الأخبار : ص 356 ح 994 و ص 179 ح 435 ، بحار الأنوار : ج 22 ص 453 ح 11 ؛ الفردوس : ج 2 ص 319 ح 3445 عن ابن مسعود نحوه .

8- .في «م ، بن ، جد» و حاشية «جت» : «وفد من اليمن» بدل «من اليمن قدم» .

9- .في «م ، بن ، جد» : «وخرج» .

10- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، جت» والوافي : «اُنسينا» .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» : «ما» .

12- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «وبعثوا» .

13- .في «جت» : + «قد» .

14- .في «بن» وحاشية «جت» : «يسألون» .

15- .في «بن ، جد» : «قال» وفي الوسائل : + «لهم» .

16- .في «م ، جد» : «قالوا» . وفي «بن» والوسائل : «قال» .

ص: 737

وَيُوقَدُ (1) تَحْتَهُ حَتّى يَنْطَبِخَ ، فَإِذَا انْطَبَخَ (2) أَخَذُوهُ (3) ، فَأَلْقَوْهُ (4) فِي إِنَاءٍ آخَرَ (5) ، ثُمَّ صَبُّوا عَلَيْهِ مَاءً ، ثُمَّ يُمْرَسُ (6) ، ثُمَّ صَفَّوْهُ بِثَوْبٍ (7) ، ثُمَّ يُلْقى (8) فِي إِنَاءٍ ، ثُمَّ يُصَبُّ (9) عَلَيْهِ مِنْ عَكَرِ مَا كَانَ قَبْلَهُ ، ثُمَّ يَهْدِرُ (10) وَيَغْلِي (11) ، ثُمَّ يَسْكُنُ (12) عَلى عَكَرَةٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : يَا هذَا (13) قَدْ أَكْثَرْتَ (14) ، أَفَيُسْكِرُ (15) ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَكُلُّ (16) مُسْكِرٍ حَرَامٌ» . قَالَ : «فَخَرَجَ الْوَفْدُ حَتّى انْتَهَوْا إِلى أَصْحَابِهِمْ ، فَأَخْبَرُوهُمْ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ الْقَوْمُ : ارْجِعُوا بِنَا إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَتّى نَسْأَلَهُ عَنْهَا شِفَاهاً ، وَلاَ يَكُونَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سَفِيرٌ (17) . (18) فَرَجَعَ الْقَوْمُ جَمِيعاً (19) ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضٌ دَوِّيَّةٌ (20) ، وَنَحْنُ قَوْمٌ

1- .في الوسائل : - «من» .

2- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ثمّ يوقد» .

3- .في «ط» : «ينضح و إذا نضح» بدل «ينطبخ فإذا انطبخ» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، بف ، جت» والوسائل : «أخرجوه» .

5- .في «ط ، ق» : «وألقوه» .

6- .في «بن» والوسائل : - «آخر» .

7- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «مرس» .

8- .في «بح» : «ثمّ يثوب» بدل «بثوب» .

9- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ألقى» .

10- .في «ط ، م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «صبّ» .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «هدر» .

12- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «و غلى» .

13- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «سكن» . وفي «ط» : «يسكر» .

14- .في «ط» : - «يا هذا» .

15- .في الوسائل + «عليَّ» .

16- .في «ط» : + «هو» .

17- .في «ط» : «كلّ» . وفي الوسائل : «فقال : كلّ» بدل «قال : فكلّ» .

18- .في الوسائل : - «فخرج الوفد» إلى قوله : «بيننا وبينه سفير» .

19- .الطبعة القديمة للكافي : 6/418

20- .في الوسائل : - «جميعا» .

ص: 738

25 _ باب الظّروف

نَعْمَلُ (1) الزَّرْعَ (2) ، وَلاَ نَقْوى (3) عَلَى الْعَمَلِ (4) إِلاَّ بِالنَّبِيذِ . فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (5) : صِفُوهُ لِي ، فَوَصَفُوهُ لَهُ (6) ، كَمَا وَصَفَ (7) أَصْحَابُهُمْ . فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَفَيُسْكِرُ (8) ؟ فَقَالُوا (9) : نَعَمْ ، فَقَالَ (10) : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَحَقٌّ عَلَى اللّهِ أَنْ يَسْقِيَ شَارِبَ كُلِّ (11) مُسْكِرٍ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ ، أَفَتَدْرُونَ (12) مَا طِينَةُ خَبَالٍ ؟ قَالُوا : لاَ ، قَالَ : صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ» . (13)

25 _ بَابُ الظُّرُوفِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ نَبِيذٍ قَدْ سَكَنَ غَلَيَانُهُ ؟

1- .الدوّ : الصحراء التي لا نبات بها ، والدوّيّة منسوبة إليها . النهاية ، ج 2 ، ص 143 (دوا) .

2- .في «بح» : «نزرع» .

3- .في «م ، جد» : «الزروع» .

4- .في «بح» : «ولا يقوى» .

5- .في الوسائل : «ذلك» .

6- .في الوسائل : - «لهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .

7- .في «ط ، ق ، ن ، بف ، بن» والوسائل : - «له» .

8- .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بح» : «وصفه» . وفي «بح» : «وصفوه» .

9- .في «بح» : والوسائل : «فيسكر» من دون همزة الاستفهام . وفي «ط» : «أيسكر» .

10- .في «بن ، جد» والوسائل : «قالوا» .

11- .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «قال» .

12- .في الوسائل : «كلّ شارب» بدل «شارب كلّ» .

13- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أتدرون» .

ص: 739

فَقَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ» . قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الظُّرُوفِ (1) ؟ فَقَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنِ الدُّبَّاءِ (2) وَالمُزَفَّتِ (3) ، وَزِدْتُمْ أَنْتُمُ الْحَنْتَمَ 4 _ يَعْنِي (4) الْغَضَارَ (5) _ وَالْمُزَفَّتُ يَعْنِي الزِّفْتَ الَّذِي يَكُونُ (6) فِي الزِّقِّ (7) ، وَيُصَبُّ (8) فِي الْخَوَابِي (9) لِيَكُونَ (10) أَجْوَدَ لِلْخَمْرِ (11) » .

1- .في التهذيب ، ج 1 : - «فقال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : كلّ مسكر حرام ، قال : وسألته عن الظروف» .

2- .قال ابن الأثير : «الدبّاء : القرع ، واحدها دبّاءة ، كانوا ينتبذون فيها فشرع الشدّة في الشراب . وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الإسلام ثمّ نسخ ، وهو المذهب . وذهب مالك وأحمد إلى بقاء التحريم» . النهاية ، ج 2 ، ص 96 (دبب) .

3- .«المزفّت» : المطلّية بالزفت ، و هو القير ، أو القطران ، و هو دهن . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 34 ؛ المصباح المنير ، ص 253 (زفت) .

4- .في التهذيب : - «الحنتم يعني» .

5- .في «بح» : «القصار» . وفي «ط» : «و جوار الختم يعنى العصير» بدل «و زدتم أنتم يعني الغضار» . والغضارة : الطين اللازب الأخضر الحرّ ، كالغضار . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 629 (غضر) .

6- .في «بن» والوسائل ، ج 25 : - «يكون» .

7- .«الزِّقّ» بالكسر : السقاء أو جلد يجزّ ولا ينتف للشراب وغيره . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1491 (زقق) .

8- .في «بن» والوسائل ، ج 25 : «ويصير» .

9- .«الخوابي» : جمع خابية وهي الحُبّ . الصحاح ، ج 1 ، ص 46 (خبأ) ؛ وج 6 ، ص 2325 (خبا) .

10- .في الوسائل : «يكون» .

11- .في «بن ، جت» والوسائل : «للخمرة» . وفي الوافي : «كأنّ متعلّق النهي إنّما هو الانتباذ فيها ؛ لأنّه إذا جعل فيها النبيذ صار مسكرا لتلطّخها بالدهن ، أو النبيذ السابق المتغيّر لا مطلق استعمالها» .

ص: 740

ص: 741

ص: 742

26 _ باب العصير

خَشَبٌ ، كَانَتِ (1) الْجَاهِلِيَّةُ يَنْقُرُونَهَا حَتّى يَصِيرَ (2) لَهَا أَجْوَافٌ (3) يَنْبِذُونَ (4) فِيهَا (5) » . (6)

26 _ بَابُ الْعَصِيرِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ (7) بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ (8) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ يَحْرُمُ الْعَصِيرُ حَتّى يَغْلِيَ (9) » . (10)

1- .في «م ، بن ، جد» : «كان» . وفي «م ، بن ، جد» : + «أهل» . وفي الوسائل والتهذيب والخصال والمعاني : «كان أهل» بدل «كانت» .

2- .في «جت» : «تصير» .

3- .في «بح» : «جواف» .

4- .في «ط» : «ينتبذون» .

5- .في الخصال : + «وقيل : إنّ الختم الجرار الخضر» . وفي الوافي ، ج 20 ، ص 681 : «في التهذيب الجرار الزرق بدل جرار خضر ، ولعلّ المراد بها على التقديرين ما يكون مدهونا أو غير صقيل أو عجن طينه بالدم والشعر لئلاّ يخالف الخبر المتقدّم . والمراد بالنهي عن هذه الظروف النهي عن الانتباذ فيها كما بيّنّاه ، ويدلّ عليه صريحا قوله عليه السلام : ونبيذ الدبّاء في الخبر السابق» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 115 ، ح 499 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . وفي الخصال ، ص 251 ، باب الأربعة ، ح 119 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 224 ، ح 1 ، بسندهما عن الحسن بن محبوب ، مع زيادة في أوّله . راجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح 12287 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 111 ، ح 480 ؛ وتفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 342 ، ح 190 الوافي ، ج 20 ، ص 680 ، ح 20259 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 496 ، ح 4275 .

7- .في «ط ، ق ، بن» والوسائل : - «بن محمّد» .

8- .في «بن» وحاشية «بخ» : - «بن عثمان» .

9- .قال الشهيد الثاني ما خلاصته : لا خلاف بين الأصحاب في تحريم عصير العنب إذا غلا بأن صار أسفله أعلاه ، وأخبارهم ناطقة به ، ويستفاد منها عدم الفرق بين الغليان بالنار وغيرها . وأكثر المتأخّرين على نجاسته ، لكن قيّدوها بالاشتداد مع الغليان ، والمراد به أن يصير له قوام وإن قلّ ، بأن يذهب شيء من مائه ، والنصوص خالية عن الدلالة على النجاسة وعن القيد . وأغرب الشهيد في الذكرى فجعل الاشتداد _ الذي هو سبب النجاسة _ مسبّبا عن مجرّد الغليان ، فجعل التحريم والنجاسة متلازمين . وفصّل ابن حمزة فحكم بنجاسته مع غليانه بنفسه ، وبتحريمه خاصّة إن غلى بالنار ، وهو تحكّم وإن كان أقرب إلى الأصل من المشهور . وبالجملة نجاسته من المشاهير بغير أصل . المسالك ، ج 12 ، ص 74 _ 75 .

10- .التهذيب ، ج 9 ، ص 119 ، ح 513 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 651 ، ح 20201 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 277 ، ح 31902 ؛ وص 287 ، ح 21924 .

ص: 743

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِشُرْبِ الْعَصِيرِ سِتَّةَ أَيَّامٍ» . قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ : مَعْنَاهُ مَا لَمْ يَغْلِ . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ شُرْبِ الْعَصِيرِ ؟ فَقَالَ (2) : «اشْرَبْهُ (3) مَا لَمْ يَغْلِ ، فَإِذَا غَلى فَلاَ تَشْرَبْهُ» . قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَيُّ (4) شَيْءٍ (5) الْغَلَيَانُ ؟ قَالَ (6) : «الْقَلْبُ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ (8) ، عَنْ ذَرِيحٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِذَا نَشَّ (9) الْعَصِيرُ ، أَوْ غَلى ، حَرُمَ» . (10)

1- .مسند ابن حنبل : ج 3 ص 115 ح 7748 و ص 456 ح 9774 كلاهما عن أبي هريرة .

2- .تنبيه الخواطر : ج 1 ص 134 ؛ شرح نهج البلاغة : ج 19 ص 289 .

3- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .

4- .في «بن» : «اشرب» . وفي حاشية «جت» : «نشرب» . وفي الوسائل والتهذيب : «تشرب» .

5- .في حاشية «بف» والوافي : «وأيّ» .

6- .في «ط» : + «هو» . وفي «ق» : + «هو قال» .

7- .في «ط» : + «هو» .

8- .المعجم الكبير : ج 3 ص 197 ح 3111 عن حكيم بن حزام .

9- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «جهم» بدل «الجهم» .

10- .النشّ : هو صوت الماء وغيره إذا غلى . اُنظر : النهاية ، ج 5 ، ص 56 (نشش) .

ص: 744

27 _ باب العصير الّذي قد مسّته النار

28 _ باب الطلاء

27 _ بَابُ الْعَصِيرِ الَّذِي قَدْ مَسَّتْهُ النَّارُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلُّ عَصِيرٍ أَصَابَتْهُ النَّارُ ، فَهُوَ حَرَامٌ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ ، وَيَبْقى ثُلُثُهُ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ ، عَنْ رَجُلٍ : (2)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ (3) عَنِ الْعَصِيرِ يُطْبَخُ بِالنَّارِ حَتّى يَغْلِيَ مِنْ سَاعَتِهِ (4) ، فَيَشْرَبُهُ (5) صَاحِبُهُ ؟ قَالَ (6) : «إِذَا تَغَيَّرَ عَنْ حَالِهِ (7) وَغَلى ، فَلاَ خَيْرَ فِيهِ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ ، وَيَبْقى ثُلُثُهُ». (8)

28 _ بَابُ الطِّلاَءِ (9)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ

1- .سنن الترمذي : ج 4 ص 530 ح 2267 عن أبي هريرة ؛ كنز الفوائد : ج 1 ص 217 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/420

3- .أسْنِمة : جمع سنام ، وسنام كلِّ شيء أعلاه (النهاية : ج 2 ص 409 «سنم») .

4- .البُخت : وهي جمال طِوال الأعناق (النهاية : ج 1 ص 101 «بخت») .

5- .في «بف» : «سألت» . وفي «ط» : «سُئل» .

6- .في «بح» : «ساعة» .

7- .صحيح ابن حبّان : ج 13 ص 64 ح 5753 عن عبداللّه بن عمرو .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «أيشربه» . وفي «ط» : «ثمّ يشربه» .

9- .قال ابن الأثير : «الطِلاء _ بالكسر والمدّ _ : الشراب المطبوخ من عصير العنب ، وهو الربّ . وأصله القطران الخاثر الذي تطلى به الإبل ، ومنه الحديث : سيشرب ناس من اُمّتي الخمر يسمّونها بغير اسمها ، يريد أنّهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمّونه طلاء ؛ تحرّجا من أن يسمّوه خمرا» . النهاية ، ج 3 ، ص 137 (طلا) .

ص: 745

أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ وَقَدْ (1) سُئِلَ عَنِ الطِّلاَءِ ؟ فَقَالَ : «إِنْ طُبِخَ حَتّى يَذْهَبَ مِنْهُ اثْنَانِ وَيَبْقى وَاحِدٌ ، فَهُوَ حَلاَلٌ ؛ وَمَا كَانَ دُونَ ذلِكَ ، فَلَيْسَ فِيهِ خَيْرٌ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :قَالَ (3) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ الْعَصِيرَ إِذَا طُبِخَ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقى ثُلُثُهُ (4) ، فَهُوَ حَلاَلٌ» . (5)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ (6) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا زَادَ الطِّلاَءُ (7) عَلَى الثُّلُثِ ، فَهُوَ حَرَامٌ» . (8)

1- .خَلُقَ الثوبُ : إذا بَلِيَ فهو خَلَقٌ (المصباح المنير : ص 180 «خلق») .

2- .في «م ، بن ، جد» : - «قد» . وفي الوسائل : «و» بدل «يقول وقد» .

3- .تنبيه الخواطر : ج 1 ص 301 .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ذكر» .

5- .في الوافي : «ثلث» .

6- .كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ الظاهر سقوط «عن صفوان بن يحيى» من السند ؛ فقد توسّط صفوان بن يحيى في جميع أسناد الكتاب _ التي يروي فيها محمّد بن عبد الجبّار عن منصور بن حازم _ بين ابن عبد الجبّار و بين ابن حازم .

7- .في «ط» : «الطبخ» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 120 ، ح 519 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 653 ، ح 20209 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 285 ، ح 31920 .

ص: 746

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الرَّجُلُ (1) يُهْدِي إِلَيَّ الْبُخْتُجَ (2) مِنْ غَيْرِ أَصْحَابِنَا . فَقَالَ عليه السلام : «إِنْ كَانَ مِمَّنْ (3) يَسْتَحِلُّ الْمُسْكِرَ ، فَلاَ تَشْرَبْهُ (4) ؛ وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ لاَ يَسْتَحِلُّ شُرْبَهُ ، فَاقْبَلْهُ (5) » أَوْ قَالَ (6) : «اشْرَبْهُ (7) » . (8)

ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ (9) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا كَانَ يَخْضِبُ الاْءِنَاءَ ، فَاشْرَبْهُ (10) » . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْبُخْتُجِ ؟ فَقَالَ : «إِنْ (12) كَانَ حُلْواً يَخْضِبُ الاْءِنَاءَ وَقَالَ صَاحِبُهُ : قَدْ ذَهَبَ ثُلُثَاهُ وَبَقِيَ الثُّلُثُ (13) ،

1- .في «ط» : - «الرجل» .

2- .في «ط» : «الرضيخ» . وقال ابن الأثير : «البختج : العصير المطبوخ . وأصله بالفارسيّة : «مى پخته» أي عصير مطبوخ» . النهاية ، ج 1 ، ص 101 (بختج) .

3- .في «ط ، ق ، بف» : «من» .

4- .في «ق ، بح» : «فلا يشربه» .

5- .في حاشية «جت» : «فاشربه» .

6- .في الوسائل والتهذيب : - «شربه فاقبله أو قال» .

7- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «فاشربه» بدل «شربه فاقبله أو قال : اشربه» .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 122 ، ح 524 ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج 20 ، ص 653 ، ح 20210 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 292 ، ح 31937 .

9- .. يعنى مردم به عمل متّكى به علم ، بيشتر ارج مى نهند تا به علم بيگانه با عمل .

10- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه .

11- .في الوافي : «كأنّ خضاب الإناء إنّما يعتبر فيما لا يعلم ذهاب ثلثيه» .

12- .في «ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب : «إذا» .

13- .في «ن» والتهذيب : «ثلثه» .

ص: 747

فَاشْرَبْهُ (1) » . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ : (3)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ (4) مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَقِّ (5) ، يَأْتِينِي (6) بِالْبُخْتُجِ ، وَيَقُولُ : قَدْ طُبِخَ عَلَى الثُّلُثِ ، وَأَنَا أَعْلَمُ (7) أَنَّهُ يَشْرَبُهُ عَلَى النِّصْفِ (8) ، أَفَأَشْرَبُهُ بِقَوْلِهِ وَهُوَ يَشْرَبُهُ عَلَى النِّصْفِ ؟ فَقَالَ (9) : «لاَ تَشْرَبْهُ» . قُلْتُ (10) : فَرَجُلٌ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ مِمَّنْ لاَ نَعْرِفُهُ يَشْرَبُهُ عَلَى الثُّلُثِ ، وَلاَ يَسْتَحِلُّهُ عَلَى النِّصْفِ يُخْبِرُنَا (11) أَنَّ عِنْدَهُ بُخْتُجاً عَلَى الثُّلُثِ (12) قَدْ ذَهَبَ ثُلُثَاهُ وَبَقِيَ ثُلُثُهُ (13) ، نَشْرَبُ (14) مِنْهُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . (15)

1- .لم ترد هذه الرواية في «بح» .

2- .التهذيب ، ج 9 ، ص 121 ، ح 523 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 655 ، ح 20212 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 293 ، ح 31939 .

3- .الطبعة القديمة للكافي : 6/421

4- .في «ق ، بف» : + «يأتي» .

5- .في البحار : - «بالحقّ» .

6- .في «ط» : «يأتي» .

7- .في «بن ، جد» والوسائل : «أعرف» .

8- .في «ق» : «للنصف» .

9- .في التهذيب : + «خمر» .

10- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والتهذيب . وفي المطبوع : «فقلت» .

11- .في «ط» : - «يخبرنا» .

12- .في «بف» : - «على الثلث» .

13- .في «بف» : «ثلث» .

14- .في «بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب : «يشرب» . وفي البحار : «أشرب» .

15- .التهذيب ، ج 9 ، ص 122 ، ح 526 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 655 ، ح 20213 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 293 ، ح 31940 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 502 .

ص: 748

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ (1) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا شَرِبَ الرَّجُلُ النَّبِيذَ الْمَخْمُورَ (2) ، فَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الاْءَشْرِبَةِ (3) وَلَوْ (4) كَانَ يَصِفُ (5) مَا تَصِفُونَ (6) » . (7)

بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ (8) ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (9) ، قَالَ : «إِذَا زَادَ الطِّلاَءُ عَلَى الثُّلُثِ أُوقِيَّةً ، فَهُوَ حَرَامٌ (10) » . (11)

1- .في البحار والتهذيب : «زكريّا» . ولم نجد رواية أحمد بن إسحاق عن زكريا بن محمّد _ أو عنوان متّحد معه _ في موضع . و أمّا بكر بن محمّد ، فله كتاب يرويه عدّة من أصحابنا منهم أحمد بن إسحاق ، و تكرّرت رواية أحمد بن إسحاق عن بكر بن محمّد [الأزدي] في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص 108 ، الرقم 273 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 2 ، ص 424 .

2- .في «ط» : - «المخمور» .

3- .في «ط» : - «من الأشربة» .

4- .في الوسائل : «وإن» .

5- .في «ط» : «تعرف» .

6- .أي ولو كان قائلاً بما أنتم قائلون ، ومعتقدا ما أنتم معتقدون من ولاية أئمّة أهل البيت ، أو في وجوب ذهاب الثلثين وحرمة الأنبذة . اُنظر : الوافي ، ج 20 ، ص 656 ؛ مرآة العقول ، ج 22 ، ص 284 .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 122 ، ح 527 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 656 ، ح 20214 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 294 ، ح 31941 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 502 .

8- .في التهذيب : «منصور بن حازم» ، ولم يرد «بن حازم» في بعض مخطوطات التهذيب .

9- .في التهذيب : - «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

10- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 284 : «إذا زاد الطلاء ، أي زاد على الثلث بقدر اُوقيّة ، وهي سبعة مثاقيل أو أربعون درهما . وهذا إمّا كناية عن القلّة أو مبنيّ على أنّه إذا كان أقلّ من اُوقيّة يذهب بالهواء ، ويمكن أن يكون هذا فيما إذا كان العصير رطلاً فإنّ الرطل أحد وتسعون مثقالاً ونصف سدسه سبعة ونصف ونصف سدس ، وقد ورد في بعض الأخبار أنّ نصف السدس يذهب بالهواء ، كما رواه الشيخ بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : العصير إذا طبخ حتّى يذهب منه ثلاثة دوانيق ونصف ، ثمّ يترك حتّى يبرد فقد ذهب ثلثاه وبقي ثلثه . ونصف السدسى على هذا الوجه قريب من الاُوقيّة بالمعنى الأوّل ، وفيه بعدُ إشكالٌ» .

11- .التهذيب ، ج 9 ، ص 121 ، ح 255 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 656 ، ح 20215 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 285 ، ح 31921 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 519 .

ص: 749

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ (1) عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الزَّبِيبِ : هَلْ يَصْلُحُ أَنْ يُطْبَخَ حَتّى يَخْرُجَ طَعْمُهُ ، ثُمَّ يُوءْخَذَ ذلِكَ (2) الْمَاءُ ، فَيُطْبَخَ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ (3) وَيَبْقَى الثُّلُثُ (4) ، ثُمَّ (5) يُرْفَعَ (6) وَيُشْرَبَ (7) مِنْهُ (8) السَّنَةَ (9) ؟ فَقَالَ (10) : «لاَ بَأْسَ بِهِ 11 » . (11)

1- .هكذا في «ط ، ق ، بح ، جت» وحاشية «بف» والتهذيب . وفي «م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أخيه موسى أبي الحسن» . وفي المطبوع : «أخيه أبي الحسن موسى» . وفي البحار : «موسى عليه السلام » بدل «أبي الحسن موسى عليه السلام » .

2- .التراقي : جمع تَرقُوَة ، وهي العظم الذي بين ثُغرة النَّحر والعَاتِق (النهاية : ج 1 ص 187 «ترق») .

3- .المستدرك على الصحيحين : ج 4 ص 504 ح 8412 .

4- .في «بن» والوسائل : - «ذلك» .

5- .في «ط» : «يخرج طعمه ويذهب الثلثان» بدل «يذهب ثلثاه» .

6- .في «م ، بن ، جد» والبحار والوسائل : «ثلثه» .

7- .في «بف» : - «ثمّ» .

8- .في الوافي عن بعض النسخ والتهذيب : «يوضع» .

9- .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب وقرب الإسناد : «فيشرب» .

10- .في «ط» : - «منه» .

11- .في «ط ، ق ، ن» والتهذيب وقرب الإسناد : «قال» .

ص: 750

29 _ باب المسكر يقطر منه في الطعام

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام قَالَ (1) فِي رَجُلٍ أَخَذَ عَشَرَةَ أَرْطَالٍ مِنْ عَصِيرِ الْعِنَبِ ، فَصَبَّ عَلَيْهِ عِشْرِينَ رِطْلاً (2) مَاءً ، وَطَبَخَهَا (3) حَتّى ذَهَبَ مِنْهُ عِشْرُونَ رِطْلاً ، وَبَقِيَ (4) عَشَرَةُ أَرْطاَلٍ ، أَيَصْلُحُ شُرْبُ ذلِكَ (5) ، أَمْ لاَ ؟ فَقَالَ : «مَا طُبِخَ عَلى ثُلُثِهِ (6) ،فَهُوَ حَلاَلٌ» . (7)

29 _ بَابُ الْمُسْكِرِ يَقْطُرُ مِنْهُ (8) فِي الطَّعَامِ (9)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُبَارَكِ (10) ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ قَطْرَةِ خَمْرٍ أَوْ (11) نَبِيذٍ مُسْكِرٍ (12) قَطَرَتْ فِي قِدْرٍ فِيهَا (13)

1- .في «م ، بن» والوسائل والتهذيب : - «قال» .

2- .في الوافي والتهذيب : + «من» .

3- .في «م ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوافي والبحار والتهذيب : «ثمّ طبخها» . وفي «ط» «فطبخها» . وفي «بن» والوسائل : «ثمّ طبخهما» .

4- .في التهذيب : + «منه» .

5- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والتهذيب : «تلك العشرة» بدل «ذلك» . وفي «ط» : «أيصحّ أشربه أعني تلك العشرة» بدل «أيصلح شرب ذلك» .

6- .في «بح ، بف» والوافي عن بعض النسخ والوسائل والتهذيب : «الثلث» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 121 ، ح 521 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 657 ، ح 20217 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 295 ، ح 31944 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 505 .

8- .في «م ، بن» : - «منه» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/422

10- .هكذا في «ط ، م ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل . وفي «ق ، ن ، بف ، جت ، جد» والتهذيب والمطبوع : «الحسن بن المبارك» . والمذكور في رجال النجاشي ، ص 56 ، الرقم 129 ؛ والفهرست للطوسي ، ص 142 ، الرقم 209 هو الحسين بن المبارك .

11- .في الاستبصار : - «خمر أو» .

12- .في «بف ، جد» : «أو مسكر» .

13- .في «ط» والتهذيب والاستبصار : «فيه» .

ص: 751

لَحْمٌ كَثِيرٌ (1) ، وَمَرَقٌ كَثِيرٌ (2) ؟ فَقَالَ (3) عليه السلام : «يُهَرَاقُ (4) الْمَرَقُ ، أَوْ يُطْعِمُهُ لاِءَهْلِ (5) الذِّمَّةِ أَوِ الْكِلاَبِ ، وَاللَّحْمَ فَاغْسِلْهُ (6) وَكُلْهُ» . قُلْتُ : فَإِنْ قَطَرَ فِيهَا (7) الدَّمُ ؟ فَقَالَ (8) : «الدَّمُ تَأْكُلُهُ (9) النَّارُ إِنْ شَاءَ اللّهُ» . قُلْتُ : فَخَمْرٌ أَوْ نَبِيذٌ قَطَرَ فِي عَجِينٍ ، أَوْ دَمٌ ؟ قَالَ (10) : فَقَالَ : «فَسَدَ» . قُلْتُ : أَبِيعُهُ مِنَ الْيَهُودِ وَ النَّصَارى ، وَأُبَيِّنُ لَهُمْ ؛ فَإِنَّهُمْ يَسْتَحِلُّونَ شُرْبَهُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» 11 . قُلْتُ : وَالْفُقَّاعُ هُوَ (11) بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ إِذَا قَطَرَ فِي (12) شَيْءٍ مِنْ ذلِكَ ؟ قَالَ (13) : «أَكْرَهُ أَنْ آكُلَهُ (14) إِذَا قَطَرَ فِي شَيْءٍ مِنْ طَعَامِي 16 » . (15)

1- .في الاسبتصار : - «كثير» .

2- .في «ط ، بن» والوسائل ج 25 : - «كثير» . وفي التهذيب ، ج 9 : «مرق ولحم كثير» بدل «لحم كثير ومرق كثير» .

3- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ج 25 والتهذيب والاستبصار : «قال» .

4- .في الوسائل ، ج 25 : «يهرق» .

5- .في «م ، بن» والوسائل ، ج 25 والتهذيب والاستبصار : «أهل» .

6- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «اغسله» .

7- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والاستبصار : «فيه» .

8- .في «م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : «قال» .

9- .في «ط» : «يأكله» .

10- .في «بف» والوافي : - «قال» .

11- .في «ط ، ن ، بف ، جت» : - «هو» .

12- .في «م» : - «في» .

13- .في «ط» : «فقال» .

14- .في «ط» : «أكل» .

15- .التهذيب ، ج 9 ، ص 119 ، ح 512 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 94 ، ح 363 ، معلّقا عن الكليني ، إلى قوله : «تأكله النار إن شاء اللّه » . التهذيب ، ج 1 ، ص 279 ، ح 820 ، بسنده عن الحسن بن مبارك الوافي ، ج 6 ، ص 217 ، ح 4146 ؛ وج 20 ، ص 685 ، ح 20265 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 470 ، ذيل ح 4204 ؛ وج 25 ، ص 358 ، ح 32119 .

ص: 752

30 _ باب الفقّاع

30 _ بَابُ الْفُقَّاعِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

ص: 753

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام عَنِ الْفُقَّاعِ ؟ فَقَالَ : «هُوَ خَمْرٌ مَجْهُولٌ ، فَلاَ تَشْرَبْهُ (1) يَا سُلَيْمَانُ ، لَوْ كَانَ الدَّارُ لِي (2) أَوِ الْحُكْمُ (3) ، لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ ، وَلَجَلَدْتُ شَارِبَهُ (4) » . (5)

عَنْهُ (6) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْفُقَّاعِ ؟ فَقَالَ : «هُوَ خَمْرٌ (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حُسَيْنٍ الْقَلاَنِسِيِّ ، قَالَ : (9)كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ ؟ فَقَالَ : «لاَ تَقْرَبْهُ (10) ؛ فَإِنَّهُ مِنَ (11) الْخَمْرِ» . (12)

1- .في «م» : «لا تشربه» .

2- .في «ط» : «الأمر إلي» .

3- .في «بح ، جت» : «والحكم» .

4- .في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 288 : «قوله : أو الحكم ، الترديد من الراوي . ويدلّ على قتل بائع الخمر والنبيذ ، وهو خلاف المشهور . ولو حمل على الاستحلال كما قيل يشكل بأنّ الفقّاع تحريمه ليس بضروري للمسلمين ، ويمكن أن يقال : لو كان الدار له عليه السلام يصير ضروريا . قال المحقّق : من باع الخمر مستحلاًّ يستتاب ، فإن تاب وإلاّ قتل وإن لم يكن مستحلاًّ عزّر ، وما سواه لا يقتل وإن لم يتب ، بل يؤدّب» .

5- .الوافي ، ج 20 ، ص 659 ، ح 20221 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 225 ، ذيل ح 22390 ؛ ج 25 ، ص 365 ، ذيل ح 32137 .

6- .الفردوس : ج 1 ص 37 ح 70 عن ابن عبّاس .

7- .الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق ، كما يشهد لذلك ما يأتي في سند الحديث الثامن من رواية عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عمرو بن سعيد .

8- .في المرآة : «نقل الأصحاب الإجماع على تحريم الفقّاع وإن لم يكن مسكرا» .

9- .الطبعة القديمة للكافي : 6/423

10- .في «بح» : «فلا تقربه» .

11- .في «ط» : - «من» .

12- .التهذيب ، ج 9 ، ص 125 ، ح 543 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 96 ، ح 372 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان . التهذيب ، ج 10 ، ص 97 ، ح 377 ، بسنده عن ابن سنان . راجع : التهذيب ، ج 9 ، ص 126 ، ح 547 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 97 ، ح 376 الوافي ، ج 20 ، ص 659 ، ح 20223 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 361 ، ح 32126 .

ص: 754

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام عَنِ الْفُقَّاعِ ؟ فَقَالَ : «هِيَ (2) الْخَمْرُ (3) بِعَيْنِهَا» . (4)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ (5) عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ ، فَكَتَبَ يَنْهَانِي عَنْهُ . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْقُرَشِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ زَاذَانَ (7) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (8) : «لَوْ أَنَّ لِي سُلْطَاناً عَلى أَسْوَاقِ الْمُسْلِمِينَ ، لَرَفَعْتُ عَنْهُمْ هذِهِ الْخَمْرَةَ (9) » يَعْنِي الْفُقَّاعَ . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ (11) ، عَنْ

1- .في «ط ، بح ، بن» : - «بن عيسى» . و في المطبوع : «أحمد بن محمّد [بن عيسى]» .

2- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «هو» .

3- .في «بح» والتهذيب والاستبصار : «الخمرة» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 125 ، ح 542 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 96 ، ح 371 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 660 ، ح 20224 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 361 ، ح 32127 .

5- .في «ط» : + «الرضا» .

6- .الوافي ، ج 20 ، ص 660 ، ح 20225 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 362 ، ح 32130 .

7- .في «بف» والوسائل : «زادان» .

8- .في «ق ، بح ، بف ، جت» والوسائل : - «قال» .

9- .في «ق ، بح ، بن ، جت» وحاشية «م ، جد» والوسائل : «الخميرة» .

10- .الوافي ، ج 20 ، ص 660 ، ح 20225 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 361 ، ح 32129 .

11- .في «ط ، ق ، بف» : «عن بعض أصحابنا ذكره» . وتقدّم الخبر في الكافي ، ح 5401 ، عن محمّد بن يحيى عن بعض أصحابنا عن أبي جميل البصري .

ص: 755

أَبِي جَمِيلَةَ (1) الْبَصْرِيِّ ، قَالَ :كُنْتُ مَعَ يُونُسَ بِبَغْدَادَ ، فَبَيْنَا (2) أَنَا (3) أَمْشِي مَعَهُ فِي السُّوقِ إِذْ فَتَحَ (4) صَاحِبُ الْفُقَّاعِ فُقَّاعَهُ (5) ، فَأَصَابَ ثَوْبَ يُونُسَ ، فَرَأَيْتُهُ قَدِ اغْتَمَّ (6) لِذلِكَ (7) حَتّى زَالَتِ الشَّمْسُ (8) ، فَقُلْتُ لَهُ (9) : أَلاَ تُصَلِّي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ (10) ؟ فَقَالَ (11) : لَيْسَ أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ حَتّى أَرْجِعَ إِلَى الْبَيْتِ ، فَأَغْسِلَ (12) هذَا الْخَمْرَ مِنْ ثَوْبِي . قَالَ (13) : فَقُلْتُ لَهُ (14) : هذَا رَأْيُكَ (15) ، أَوْ شَيْءٌ تَرْوِيهِ (16) ؟ فَقَالَ : أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْفُقَّاعِ ، فَقَالَ : «لاَ تَشْرَبْهُ ؛ فَإِنَّهُ خَمْرٌ مَجْهُولٌ ، فَإِذَا (17) أَصَابَ ثَوْبَكَ فَاغْسِلْهُ» . (18)

1- .في «ق ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والكافي ، ح 5401 : «أبي جميل» .

2- .في «ط» : «فبينما» . وفي «م ، بن ، جد» والكافي ، ح 5401 والتهذيب والاستبصار : - «فبينا» .

3- .في «م ، بن» والكافي ، ح 5401 والتهذيب والاستبصار : «وأنا» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والكافي ، ح 5401 والتهذيب والاستبصار : «ففتح» بدل «إذ فتح» .

5- .في الكافي ، ح 5401 والتهذيب ، ج 1 : + «فقفز» .

6- .في «ط» : «فاغتمّ» بدل «فرأيته قد اغتمّ» .

7- .في الكافي ، ح 5401 : «بذلك» .

8- .في «بح» : - «الشمس» .

9- .في «ط ، ق ، بف» : + «جعلت فداك» .

10- .في الكافي ، ح 5401 والتهذيب ، ج 1 : «يا أبا محمّد ألا تصلّي ؟ قال» بدل «ألا تصلّي يا أبا محمّد؟» .

11- .في التهذيب ، ج 1 : + «لي» .

12- .في الكافي ، ح 5401 والتهذيب والاستبصار : «وأغسل» .

13- .في الكافي ، ح 5401 والتهذيب ، ج 1 : - «قال» .

14- .في «بح» : - «له» .

15- .في الكافي ، ح 5401 والتهذيب ، ج 1 : «هذا رأي رأيته» .

16- .في «جت» بالتاء والياء معا .

17- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ج 25 والتهذيب ، ج 9 والاستبصار : «وإذا» . وفي «ن» : «فإن» .

18- .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب الرجل يصلّي في الثوب وهو غير طاهر عالما أو جاهلاً ، ح 5401 . التهذيب ، ج 1 ، ص 282 ، ح 828 ، بسنده عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 9 ، ص 125 ، ح 544 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 96 ، ح 373 ، بسندهما عن أبي جميل البصري الوافي ، ج 20 ، ص 660 ، ح 20227 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 469 ، ح 4201 ؛ وفيه ، ج 25 ، ص 361 ، ح 32128 ، من قوله : «أخبرني هشام بن الحكم» .

ص: 756

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ (1) وَابْنِ فَضَّالٍ جَمِيعاً (2) قَالاَ :سَأَلْنَا أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنِ الْفُقَّاعِ ؟ فَقَالَ : «حَرَامٌ ، وَ (3) هُوَ (4) خَمْرٌ مَجْهُولٌ (5) ، وَفِيهِ حَدُّ شَارِبِ الْخَمْرِ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلَيْهِ _ يَعْنِي الرِّضَا عليه السلام _ أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ ؟ قَالَ (7) : فَكَتَبَ : «حَرَامٌ ، وَهُوَ خَمْرٌ ، وَمَنْ شَرِبَهُ كَانَ (8) بِمَنْزِلَةِ شَارِبِ الْخَمْرِ» . قَالَ : وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الاْءَخِيرُ (9) عليه السلام : «لَوْ أَنَّ الدَّارَ دَارِي ، لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ ، وَلَجَلَدْتُ شَارِبَهُ» . وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الاْءَخِيرُ (10) عليه السلام : «حَدُّهُ حَدُّ شَارِبِ الْخَمْرِ» وَقَالَ عليه السلام : «هِيَ خُمَيْرَةٌ (11)

1- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «جهم» بدل «الجهم» .

2- .في التهذيب ، ج 9 والاستبصار : - «جميعا» .

3- .في التهذيب والاستبصار : - «حرام و» .

4- .في «بن» : «هو» بدون الواو . وفي التهذيب ، ج 10 : - «هو» .

5- .في «ط» والتهذيب ج 10 : - «مجهول» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 125 ، ح 541 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 95 ، ح 370 ، معلّقا عن الكليني . التهذيب ، ج 10 ، ص 98 ، ح 378 ، بسنده عن عمرو بن سعيد الوافي ، ج 20 ، ص 661 ، ح 20228 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 363 ، ح 32131 .

7- .في الوسائل والتهذيب والاستبصار : - «قال» .

8- .في «بف» : «فكان» .

9- .في «ط» والوسائل والتهذيب : - «الأخير» . وفي التهذيب : «الأوّل» .

10- .في «ط ، ق» : - «الأخير» .

11- .في «ط ، ن ، بف ، جت» والوسائل : «خمرة» .

ص: 757

اسْتَصْغَرَهَا النَّاسُ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : (2)قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام : مَا تَقُولُ فِي شُرْبِ الْفُقَّاعِ ؟ فَقَالَ (3) : «خَمْرٌ مَجْهُولٌ يَا سُلَيْمَانُ فَلاَ تَشْرَبْهُ ، أَمَا إِنَّهُ (4) يَا سُلَيْمَانُ (5) لَوْ كَانَ الْحُكْمُ لِي وَالدَّارُ لِي ، لَجَلَدْتُ شَارِبَهُ ، وَلَقَتَلْتُ بَائِعَهُ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ شُرْبِ الْفُقَّاعِ ، فَكَرِهَهُ كَرَاهَةً شَدِيدَةً . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (7) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ مِثْلَهُ . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا

1- .التهذيب ، ج 9 ، ص 125 ، ح 540 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 95 ، ح 369 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 20 ، ص 661 ، ح 20229 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 365 ، ح 32136 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/424

3- .في الوافي والتهذيب والاستبصار : + «هو» .

4- .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ج 17 والتهذيب : - «إنّه» . وفي الاستبصار : «أنا» .

5- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : - «يا سليمان» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 124 ، ح 539 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن سليمان بن حفص ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام . الاستبصار ، ج 4 ، ص 95 ، ح 368 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن سليمان بن جعفر الوافي ، ج 20 ، ص 662 ، ح 20230 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 225 ، ح 22390 ؛ وج 25 ، ص 365 ، ذيل ح 32137 .

7- .السند معلّق . والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى .

8- .التهذيب ، ج 9 ، ص 124 ، ح 538 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 95 ، ح 367 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 18 ، ضمن ح 44 ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع الوافي ، ج 20 ، ص 662 ، ح 20231 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 362 ، ح 32132 .

ص: 758

أَبِي يَحْيى (1) ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ ، وَأَصِفُهُ (2) لَهُ ، فَقَالَ : «لاَ تَشْرَبْهُ» . فَأَعَدْتُ (3) عَلَيْهِ كُلَّ ذلِكَ أَصِفُهُ (4) لَهُ ، كَيْفَ يُعْمَلُ (5) ؟ فَقَالَ : «لاَ تَشْرَبْهُ ، وَلاَ تُرَاجِعْنِي فِيهِ» . (6)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْفُقَّاعِ ؟ فَقَالَ لِي : «هُوَ خَمْرٌ» . (7)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (8) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ قَالَ : «كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَكُلُّ مُخَمَّرٍ حَرَامٌ ، وَالْفُقَّاعُ حَرَامٌ» . (9)

1- .في «ط ، بف» : «زكريّا بن يحيى» . والرجل مجهول لم نعرفه.

2- .في «جد» : «وأصف» .

3- .في «ن ، بح ، بف» : «وأعدت» .

4- .في «ق ، جد» وحاشية «جت» والوافي : «أصف» .

5- .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن ، بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «يصنع» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 124 ، ح 537 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 95 ، ح 366 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 662 ، ح 20232 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 360 ، ح 32125 .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 124 ، ح 535 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 94 ، ح 364 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن الحسن الوافي ، ج 20 ، ص 663 ، ح 20233 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 360 ، ح 32124 .

8- .في «بن» والوسائل : «محمّد بن عبد اللّه » . ولم نجد في شيء من الأسناد رواية محمّد بن موسى هذا _ وهو محمّد بن موسى بن عيسى الهمداني _ عن محمّد بن عبد اللّه . وقد وردت في التهذيب ، ج 6 ، ص 397 ، ح 1195 ، رواية محمّد بن موسى الهمداني عن محمّد بن عيسى بن عبيد .

9- .التهذيب ، ج 9 ، ص 124 ، ح 536 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 95 ، ح 365 ، معلّقا عن الكليني . راجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح 12286 و 12288 ؛ و باب النبيذ ، ح 12326 ؛ و باب الظروف ، ح 12327 ؛ ورجال الكشّي ، ص 201 ، ح 354 الوافي ، ج 20 ، ص 663 ، ح 20234 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 360 ، ح 32123 .

ص: 759

31 _ باب صفة الشراب الحلال

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ ؟ قَالَ (1) : فَكَتَبَ (2) يَقُولُ (3) : «هُوَ الْخَمْرُ ، وَفِيهِ حَدُّ شَارِبِ الْخَمْرِ» . (4)

31 _ بَابُ صِفَةِ الشَّرَابِ (5) الْحَلاَلِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ أَوْ (6) عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ (7) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :(8) وَصَفَ لِي أَبُو عَبْدِاللّهِ عليه السلام (9) الْمَطْبُوخَ كَيْفَ (10) يُطْبَخُ حَتّى يَصِيرَ حَلاَلاً، فَقَالَ لِي (11) عليه السلام : «خُذْ (12) رُبُعاً (13) مِنْ زَبِيبٍ وَنَقِّهِ (14) ، وَصُبَّ (15) عَلَيْهِ اثْنَيْ عَشَرَ رِطْلاً مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ أَنْقِعْهُ (16)

1- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «فقال» .

2- .في «بن» والوسائل والتهذيب : - «فكتب» .

3- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : - «يقول» . وفي الوافي : «نقول» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 124 ، ح 534 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 20 ، ص 663 ، ح 20235 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 360 ، ح 32122 .

5- .في «بف» : «الشرب» . وفي «ط» : «المطبوخ» .

6- .مفاد العطف هو الترديد في أنّ الراوي عن عليّ بن الحسن هل هو محمّد بن يحيى مباشرة ، أو بواسطة رجل .

7- .في «بن» والوسائل : - «بن فضّال» .

8- .الطبعة القديمة للكافي : 6/425

9- .في «ط» : + «كيف» .

10- .في «ط» : «وكيف» .

11- .في «ط ، ق ، بح ، بف» والوافي : - «لي» .

12- .في «بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «تأخذ» .

13- .في المرآة : «ربعا ، أي ربع رطل» .

14- .هكذا في «ط ، ق ، ن ، بف» وحاشية «جت» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «و تنقّيه» .

15- .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «ثمّ تصبّ» . وفي حاشية «بف» والوافي : «وتصبّ» .

16- .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «تنقعه» .

ص: 760

لَيْلَةً (1) ، فَإِذَا كَانَ (2) أَيَّامُ (3) الصَّيْفِ وَخَشِيتَ أَنْ يَنِشَّ (4) ، جَعَلْتَهُ فِي تَنُّورٍ مَسْجُورٍ (5) قَلِيلاً حَتّى لاَ يَنِشَّ ، ثُمَّ تَنْزِعُ (6) الْمَاءَ مِنْهُ كُلَّهُ (7) ، حَتّى (8) إِذَا أَصْبَحْتَ صَبَبْتَ (9) عَلَيْهِ مِنَ (10) الْمَاءِ بِقَدْرِ مَا يَغْمُرُهُ ، ثُمَّ تُغْلِيهِ (11) حَتّى تَذْهَبَ (12) حَلاَوَتُهُ ، ثُمَّ تَنْزِعُ (13) مَاءَهُ الاْآخَرَ ، فَتَصُبُّ (14) عَلَى (15) الْمَاءِ الاْءَوَّلِ ، ثُمَّ تَكِيلُهُ (16) كُلَّهُ ، فَتَنْظُرُ (17) كَمِ الْمَاءُ ، ثُمَّ تَكِيلُ ثُلُثَهُ (18) ، فَتَطْرَحُهُ فِي الاْءِنَاءِ الَّذِي تُرِيدُ (19) أَنْ تَطْبُخَهُ (20) فِيهِ (21) ، وَتَصُبُّ بِقَدْرِ (22) مَا يَغْمُرُهُ (23) مَاءً (24) ، وَتُقَدِّرُهُ بِعُودٍ (25) ، وَتَجْعَلُ قَدْرَهُ قَصَبَةً أَوْ عُوداً ، فَتَحُدُّهَا (26) عَلى قَدْرِ مُنْتَهَى الْمَاءِ ، ثُمَّ تُغْلِي

1- .في «م ، جد» : «ليلاً» . وفي «ط» : «ليلته» .

2- .في «ط» : + «في» .

3- .في «بح» : - «أيّام» .

4- .النشيش : صوت غليان الماء وغيره من المائعات . اُنظر : المصباح المنير ، ص 606 (نشش) .

5- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «سخن» . وفي البحار : «مسخون» . و سجرت التنّور أسجره سجرا : إذا أحميته . الصحاح ، ج 2 ، ص 677 (سجر) .

6- .في «بح ، بف» : «ينزع» . وفي «جت» بالتاء والياء .

7- .في «ط» : «فضله» .

8- .في «بن» والوسائل : - «حتّى» .

9- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ثمّ تصبّ» . وفي «جت» : «صبت» .

10- .في «م» : - «من» .

11- .في الوسائل : «تقلبه» .

12- .في الوافي : «يذهب» .

13- .في «بح» : «ينزع» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

14- .في «ط ، ق ، م ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «فتصبّه» .

15- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «عليه» .

16- .في «ن» : «تكيل» .

17- .في «ن» : «وتنظر» .

18- .في «بح» : «ثلثيه» .

19- .في «م» : «تريده» .

20- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أن تغليه» .

21- .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : - «فيه» .

22- .في «ط» : «بقدره» .

23- .في «بف» : «تغمره» .

24- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : - «وتصبّ بقدر ما يغمره ماءً» .

25- .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : - «بعود» .

26- .في «ط» : - «فتحدّها» .

ص: 761

الثُّلُثَ الاْءَخِيرَ 1 حَتّى يَذْهَبَ الْمَاءُ الْبَاقِي ، ثُمَّ تُغْلِيهِ بِالنَّارِ ، وَلاَ تَزَالُ (1) تُغْلِيهِ حَتّى يَذْهَبَ الثُّلُثَانِ وَيَبْقَى الثُّلُثُ ، ثُمَّ تَأْخُذُ (2) لِكُلِّ رُبُعٍ (3) رِطْلاً مِنَ الْعَسَلِ (4) ، فَتُغْلِيهِ (5) حَتّى تَذْهَبَ (6) رَغْوَةُ (7) الْعَسَلِ ، وَتَذْهَبَ (8) غِشَاوَةُ الْعَسَلِ فِي الْمَطْبُوخِ ، ثُمَّ تَضْرِبُهُ (9) بِعُودٍ (10) ضَرْباً شَدِيداً حَتّى يَخْتَلِطَ ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تُطَيِّبَهُ بِشَيْءٍ مِنْ زَعْفَرَانٍ ، أَوْ بِشَيْءٍ (11) مِنْ زَنْجَبِيلٍ ، فَافْعَلْ ، ثُمَّ اشْرَبْهُ ، وَإِنْ (12) أَحْبَبْتَ أَنْ يَطُولَ (13) مَكْثُهُ عِنْدَكَ ، فَرَوِّقْهُ (14) » . (15)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ (16) :

1- .في «بن ، جت» والوسائل والبحار : «فلا تزال» . وفي «ق» : «ولا يزال» .

2- .في «بح» : «يأخذ» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

3- .في «بح» : «أربع» .

4- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «من عسل» .

5- .في «ق ، بح» : «فيغليه» . وفي «ن» : «وتغليه» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

6- .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» والوافي : «يذهب» .

7- .الرغوة _ مثلّثة الراء _ : الزبد . اُنظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2360 (رغا) .

8- .في «بح ، جت ، جد» : «ويذهب» .

9- .في «ق ، بح» : «يضربه» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

10- .في المرآة : «قوله عليه السلام : ثمّ تضربه بعود ، أي بعد الخلط بالعصير» .

11- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار : «أو شيء» . وفي «ق» : «وبشيء» .

12- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «فإن» .

13- .في «بف» : «أن تطول» .

14- .في «بن» : «فرقه» . وفي حاشية «بن» : «ورقه» . و «راق الشراب يروق روقا ، أي صفا و خلص ، وروّقته أنا ترويقا . الصحاح ، ج 4 ، ص 1486 (روق) .

15- .الوافي ، ج 20 ، ص 667 ، ح 20240 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 289 ، ح 31930 .

16- .في «ط ، ق ، بف ، جت» : + «أو قال عن عمّار بن موسى» . وفي «بح» : + «أو قاله عن عمّار بن موسى» . وفي «م ، ن ، بن ، جد» : «عمّار بن موسى» بدل «عمّار الساباطي» .

ص: 762

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ (1) عَنِ الزَّبِيبِ : كَيْفَ (2) طَبْخُهُ حَتّى يُشْرَبَ حَلاَلاً ؟ فَقَالَ (3) : «تَأْخُذُ (4) رُبُعاً مِنْ زَبِيبٍ ، فَتُنَقِّيهِ (5) ، ثُمَّ تَطْرَحُ (6) عَلَيْهِ اثْنَيْ عَشَرَ رِطْلاً مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ تُنْقِعُهُ (7) لَيْلَةً (8) ، فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ (9) نَزَعْتَ سُلاَفَتَهُ (10) ، ثُمَّ تَصُبُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَاءِ بِقَدْرِ (11) مَا يَغْمُرُهُ ، ثُمَّ تُغْلِيهِ بِالنَّارِ غَلْيَةً ، ثُمَّ تَنْزِعُ (12) مَاءَهُ ، فَتَصُبُّهُ (13) عَلَى الْمَاءِ (14) الاْءَوَّلِ ، ثُمَّ تَطْرَحُهُ (15) فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ جَمِيعاً (16) ، ثُمَّ تُوقِدُ تَحْتَهُ النَّارَ (17) حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقَى الثُّلُثُ (18) وَتَحْتَهُ النَّارُ ، ثُمَّ تَأْخُذُ (19) رِطْلاً مِنْ عَسَلٍ (20) ، فَتُغْلِيهِ بِالنَّارِ غَلْيَةً ، وَتَنْزِعُ رَغْوَتَهُ ، ثُمَّ تَطْرَحُهُ عَلَى الْمَطْبُوخِ ، ثُمَّ تَضْرِبُهُ (21) حَتّى يَخْتَلِطَ بِهِ ، وَاطْرَحْ فِيهِ إِنْ شِئْتَ زَعْفَرَاناً ، وَإِنْ شِئْتَ

1- .في «بح» : «سأل» .

2- .في «بن» والوسائل : + «يحلّ» .

3- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

4- .في «ن» : «تؤخذ» .

5- .في «بح» : «فتنقّعه» .

6- .في «بح» : «يطرح» .

7- .في «ط» : «وتنقعه» .

8- .في «ط» : «ليلته» .

9- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «من غد» .

10- .السلاف : ما سال من عصير العنب قبل أن يعصر . وتسمّى الخمر سلافا . وسلافة كلّ شيء عصرته : أوّله . الصحاح ، ج 4 ، ص 1377 (سلف) .

11- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والوافي : «قدر» .

12- .في «بح» : «ينزع» .

13- .في الوافي : «فتصبّ» .

14- .في «ط ، بن» والوسائل : - «الماء» .

15- .في «ط» : «يجعله» .

16- .في الوسائل : - «جميعا» .

17- .في «ط» : «بالنار» .

18- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «ثلثه» .

19- .في «ط» : «وتأخذ» .

20- .في الوسائل : «رطل عسل» بدل «رطلاً من عسل» . وفي الوافي والبحار : «العسل» بدل «عسل» .

21- .في «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «اضربه» .

ص: 763

تُطَيِّبُهُ (1) بِزَنْجَبِيلٍ قَلِيلٍ (2) هذَا (3) » . قَالَ (4) : «فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَقْسِمَهُ (5) أَثْلاَثاً لِتَطْبُخَهُ ، فَكِلْهُ بِشَيْءٍ (6) وَاحِدٍ حَتّى تَعْلَمَ (7) كَمْ هُوَ ، ثُمَّ اطْرَحْ عَلَيْهِ الاْءَوَّلَ فِي الاْءِنَاءِ الَّذِي تُغْلِيهِ فِيهِ ، ثُمَّ تَجْعَلُ (8) فِيهِ مِقْدَاراً (9) «فيه مقدارا» . ، وَحُدَّهُ حَيْثُ (10) يَبْلُغُ (11) الْمَاءُ ، ثُمَّ اطْرَحِ الثُّلُثَ الاْآخَرَ ، ثُمَّ حُدَّهُ (12) حَيْثُ يَبْلُغُ (13) الْمَاءُ ، ثُمَّ تَطْرَحُ (14) الثُّلُثَ الاْءَخِيرَ (15) ، ثُمَّ حُدَّهُ (16) حَيْثُ يَبْلُغُ (17) الاْآخَرُ (18) ، ثُمَّ تُوقِدُ تَحْتَهُ بِنَارٍ لَيِّنَةٍ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقى ثُلُثُهُ» . (19)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ ، قَالَ :شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام قَرَاقِرَ (20) تُصِيبُنِي (21) فِي مَعِدَتِي ، وَقِلَّةَ اسْتِمْرَائِي

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «وطيّبه إن شئت» .

2- .في «ق ، بف» والوافي : - «قليل» .

3- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : - «هذا» .

4- .في «جت» والوافي : - «قال» .

5- .في «ط» : «زنجبيلاً قليلاً ، قال : وإن أردت» بدل «تطيّبه بزنجبيل قليل هذا ، قال : فإذا أردت أن تقسمه» .

6- .في «ق » : «فكلّ شيء» . وفي «بف» : «و كلّ شيء» و كلاهما بدل «فكله بشيء» .

7- .في «بح ، جت» : «يعلم» .

8- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «تضع» .

9- .في «ط» : «مقداره» بدل الطبعة القديمة للكافي : 6/426

10- .في الوسائل : «بحيث» .

11- .في «ن» : «تبلغ» .

12- .في «بن» : «وحدّه» . وفي الوسائل : «تحدّه» .

13- .في «ق ، ن ، بح ، بف» : «بلغ» .

14- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» : «اطرح» .

15- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «الآخر» .

16- .في «ط» : «وحدّه» . وفي «بف» : «ثمّ خذه» .

17- .في «ن ، بح» : «بلغ» .

18- .في «بن» والوسائل : «الماء» . وفي «ط» : - «الآخر» .

19- .الوافي ، ج 20 ، ص 668 ، ح 20241 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 290 ، ح 31931 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 508 ، ح 13 .

20- .«قراقر» : جمع القرقرة ، و قرقرة المعدة : تصويتها عند الجوع وغيره . راجع : تاج العروس ، ج 7 ، ص 387 (قرر) .

21- .في «بح» : «يصيبني» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

ص: 764

الطَّعَامَ (1) . فَقَالَ لِي : «لِمَ لاَ تَتَّخِذُ (2) نَبِيذاً نَشْرَبُهُ (3) نَحْنُ ، وَهُوَ يُمْرِئُ الطَّعَامَ ، وَيَذْهَبُ بِالْقَرَاقِرِ وَالرِّيَاحِ مِنَ الْبَطْنِ ؟» . قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : صِفْهُ (4) لِي جُعِلْتُ فِدَاكَ . فَقَالَ لِي (5) : «تَأْخُذُ صَاعاً مِنْ زَبِيبٍ ، فَتُنَقِّي (6) حَبَّهُ وَمَا فِيهِ ، ثُمَّ تَغْسِلُ (7) بِالْمَاءِ غَسْلاً جَيِّداً ، ثُمَّ تُنْقِعُهُ فِي مِثْلِهِ مِنَ الْمَاءِ أَوْ مَا يَغْمُرُهُ (8) ، ثُمَّ تَتْرُكُهُ (9) فِي الشِّتَاءِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا (10) ، وَفِي الصَّيْفِ يَوْماً وَلَيْلَةً ، فَإِذَا أَتى عَلَيْهِ ذلِكَ الْقَدْرُ صَفَّيْتَهُ ، وَ أَخَذْتَ صَفْوَتَهُ ، وَجَعَلْتَهُ فِي إِنَاءٍ ، وَأَخَذْتَ (11) مِقْدَارَهُ بِعُودٍ ، ثُمَّ طَبَخْتَهُ طَبْخاً رَفِيقاً حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقى ثُلُثُهُ ، ثُمَّ تَجْعَلُ (12) عَلَيْهِ نِصْفَ رِطْلِ عَسَلٍ (13) ، وَتَأْخُذُ مِقْدَارَ الْعَسَلِ ، ثُمَّ تَطْبُخُهُ (14) حَتّى تَذْهَبَ (15) تِلْكَ (16) الزِّيَادَةُ ، ثُمَّ تَأْخُذُ (17) زَنْجَبِيلاً (18) وَخُولِنْجَاناً (19) وَدَارَصِينِيَّ (20)

1- .استمراء الطعام : وجدانه مريئا ، أي غير ثقيل على المعدة و انحداره عليها طيّبا . راجع : النهاية ، ج 4 ، ص 313 ؛ المصباح المنير ، ص 569 (مرأ) .

2- .في «بح» : «لا تأخذ» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

3- .في «ط ، ق» : «تشربه» . وفي «بح» : «بشربه» .

4- .في «بف» : «صف» .

5- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» : - «لي» .

6- .في «ط ، ق» : «فينقّى» . وفي «ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل والبحار : «فتنقّيه» . وفي «ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : + «من» .

7- .في «م ، ن ، بح ، جت» والوسائل : «تغسله» . وفي «ق ، بف» : «يغسل» .

8- .في «بح» : «يغمزه» .

9- .في «بح» : «يتركه» .

10- .في «ق ، بح» : «بليالها» .

11- .في «ط» : «فأخذت» . وفي «بح» : «وأخفت» .

12- .في «بح» : «يجعل» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

13- .في «ط ، جت» : «عسلاً» .

14- .في «جت» بالتاء والياء معا .

15- .في «ن ، بح» : «يذهب» .

16- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «تلك» .

17- .في «ق» : «يأخذ» .

18- .في «ط» : «رسا» .

19- .في الوسائل : «وخولنجان» . و «خولنجان» : قطاع ملتوية حمر و سود ، حادّ المذاق ، له رائحة طيّبة ، خفيف الوزن ، يؤتى به من بلاد الصين ، و هو بالفارسيّة : «خسرو دارو» و «قره قاف» . راجع : القانون ، ج 1 ، ص 459 .

20- .في حاشية «جت» والبحار : «دار صينيا» . و«دارصينيّ» : منسوب إلى الصين ، و هو بالفارسية : «دارچينى» . ودارچين شجرة تنبت في الهند والصين ، يتّخذ من أوراقها شراب طيّب الطعم ، و يستعمل مسحوقها على أنّه نوع من القوابل . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 251 (صين) ؛ المصطلحات ، ص 1067 (الدار صيني) .

ص: 765

وَالزَّعْفَرَانَ (1) وَقَرَنْفُلاً (2) وَمَصْطَكى (3) ، وَتَدُقُّهُ (4) وَتَجْعَلُهُ (5) فِي خِرْقَةٍ رَقِيقَةٍ ، وَتَطْرَحُهُ (6) فِيهِ (7) ، وَتُغْلِيهِ مَعَهُ غَلْيَةً ، ثُمَّ تُنْزِلُهُ (8) ، فَإِذَا بَرَدَ صَفَّيْتَهُ ، وَأَخَذْتَ مِنْهُ عَلى غَدَائِكَ وَعَشَائِكَ» . قَالَ : فَفَعَلْتُ ، فَذَهَبَ عَنِّي مَا كُنْتُ أَجِدُهُ (9) ، وَهُوَ شَرَابٌ طَيِّبٌ لاَ يَتَغَيَّرُ إِذَا بَقِيَ إِنْ شَاءَ اللّهُ (10) . (11)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بَعْضَ الْوَجَعِ ، وَقُلْتُ : إِنَّ الطَّبِيبَ وَصَفَ لِي شَرَاباً : آخُذُ الزَّبِيبَ ، وَأَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ لِلْوَاحِدِ (12) اثْنَيْنِ ، ثُمَّ أَصُبُّ عَلَيْهِ الْعَسَلَ ، ثُمَّ أَطْبُخُهُ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقَى (13) الثُّلُثُ .

1- .في «بح ، جد» وحاشية «جت» : «و زعفرانا» .

2- .القرنفل : ثمرة نبات في حدّ الصين ، و هو يشبه الياسمين ، لكنّه أسود . أو هي ثمرة شجرة بسفالة الهند ببلاد جاوة بالقرب من بلاد الصين . و يقال لها بالفارسيّة : «ميخك» . راجع : القانون ، ج 1 ، ص 416 ؛ تاج العروس ، ج 15 ، ص 614 (قرفل) .

3- .«المصطكا» ، بالفتح والضمّ ، ويمدّ في الفتح فقط _ : علك رومي ، أبيضه نافع للمعدة والمقعدة والأمعاء والكبد والسعال المزمن شربا ، والنهكة واللثة وتفتيق الشهوة وتفتيح السدد ، ودواء و يقال له بالفارسيّة : «كُندر رومى» . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1263 (مصطك) .

4- .في «ط» : «فتدقّه» . وفي «ق ، ن ، جت» : «تدقّه» بدون الواو .

5- .في «بح» : «وتجعل» .

6- .في «بح» : «تطرحه» بدون الواو .

7- .في البحار : - «فيه» .

8- .في «ط» : «تحطّه» . وفي «بح» : «ينزله» .

9- .في «ط ، بف» : «أجد» .

10- .في «ط» : - «إن شاء اللّه » .

11- .الوافي ، ج 20 ، ص 669 ، ح 20242 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 290 ، ح 31932 ، البحار ، ج 66 ، ص 508 ، ح 14 .

12- .في «بف» : «فلواحد» .

13- .في «ق» : «وتبقى» .

ص: 766

32 _ باب في الأشربة أيضاً

فَقَالَ : «أَلَيْسَ (1) حُلْواً ؟» قُلْتُ : بَلى ، قَالَ (2) : «اشْرَبْهُ» وَلَمْ أُخْبِرْهُ كَمِ (3) الْعَسَلُ . (4)

32 _ بَابٌ فِي الاْءَشْرِبَةِ أَيْضاًعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَكْفُوفِ ، قَالَ :(5) كَتَبْتُ إِلَيْهِ _ يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلَ عليه السلام _ أَسْأَلُهُ عَنِ السِّكَنْجَبِينِ ، وَالْجُلاَّبِ (6) ، وَرُبِّ التُّوتِ (7) ، وَرُبِّ التُّفَّاحِ ، وَرُبِّ السَّفَرْجَلِ (8) ، وَرُبِّ الرُّمَّانِ ؟ فَكَتَبَ : «حَلاَلٌ» . (9)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَكْفُوفِ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ (10) عليه السلام أَسْأَلُهُ (11) عَنْ أَشْرِبَةٍ تَكُونُ قِبَلَنَا : السِّكَنْجَبِينِ ،

1- .في «بح» : «ليس» بدون همزة الاستفهام .

2- .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «فقال» .

3- .في «ط» : «ولكن أحبوكم» بدل «ولم أخبره كم» .

4- .الوافي ، ج 20 ، ص 669 ، ح 20242 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 291 ، ح 31923 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 509 ، ح 15 ؛ وفيه ، ج 62 ، ص 263 ، ذيل ح 24 ، من قوله : «وصف لي شرابا آخذ الزبيب» .

5- .تاريخ دمشق : ج 49 ص 296 عن قرة المزني .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/427

7- .الجلاّب : ماء الورد ، وهو فارسي معرّب ، يقال له : «گلاب» . اُنظر : لسان العرب ، ج 1 ، ص 274 (جلب) . وفي الوافي : «الجلاّب : هو العَسل المطبوخ في ماء الورد حتّى يتقوّم وقد يتّخذ من السكر» .

8- .في «بح ، بف» : «التوث» .

9- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والتهذيب ح 286 : - «وربّ السفرجل» .

10- .كمال الدين : ص 256 ح 4 عن عبدالسلام بن صالح الهروي عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج 52 ص 312 ح 5 .

11- .هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «الأوّل» .

ص: 767

وَالْجُلاَّبِ ، وَرُبِّ التُّوتِ (1) ، وَرُبِّ الرُّمَّانِ ، وَرُبِّ السَّفَرْجَلِ ، وَرُبِّ التُّفَّاحِ إِذَا كَانَ الَّذِي يَبِيعُهَا غَيْرَ عَارِفٍ وَهِيَ تُبَاعُ فِي أَسْوَاقِنَا ؟ فَكَتَبَ : «جَائِزٌ ، لاَ بَأْسَ بِهَا» . (2)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ خَلِيلاَنَ بْنِ هِشَامٍ (3) ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، عِنْدَنَا شَرَابٌ يُسَمَّى الْمَيْبَةَ (4) : نَعْمِدُ (5) إِلَى السَّفَرْجَلِ ، فَنَقْشِرُهُ (6) وَنُلْقِيهِ فِي الْمَاءِ ، ثُمَّ نَعْمِدُ (7) إِلَى الْعَصِيرِ ، فَنَطْبُخُهُ (8) عَلَى الثُّلُثِ ، ثُمَّ نَدُقُّ (9) ذلِكَ السَّفَرْجَلَ ، وَنَأْخُذُ (10) مَاءَهُ ، ثُمَّ نَعْمِدُ (11) إِلى مَاءِ (12) هذَا الْمُثَلَّثِ (13) وَهذَا السَّفَرْجَلِ ، فَنُلْقِي (14) فِيهِ الْمِسْكَ وَالاْءَفَاوِيَ (15) وَالزَّعْفَرَانَ وَالْعَسَلَ (16) ، فَنَطْبُخُهُ حَتّى

1- .في «ق ، ن ، بح ، جت» : - «أسأله» .

2- .في «بح ، بف» : «التوث» . وفي «ط» : - «وربّ التوت» .

3- .مجمع البيان : ج 7 ص 239 .

4- .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «خليلان بن هاشم» . و الرجل مجهول لم نعرفه .

5- .«الميبة» : شيء من الأدوية ، معرّبة . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 227 (ميب) . وفي المرآة : «ولعلّه معرّب «مى به» أي المعمول من العصير والسفرجل» .

6- .في «ط ، ق» : «يعمد» .

7- .في «ط» : «فيقشّر» . وفي «ق» : «فيقشره» .

8- .في «ق ، بف» : «يعمد» .

9- .في «ق» : «فيطبخه» .

10- .في «ق» : «يدقّ» . وفي «بف» بالنون والياء معا . وفي «ط» : - «ندقّ» . وفي الوسائل : «نقذف» .

11- .في «ق» : «ويأخذ» . وفي «بف» بالنون والياء معا .

12- .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ونعمد» . وفي «ق» : «ثمّ يعمد» . وفي «بح» : «ثمّ تعمد» . وفي «بف» بالنون والياء .

13- .في «بح ، بن» والوسائل : - «ماء» .

14- .في «ط» : «الثلث» .

15- .في «بف» بالنون والياء معا .

16- .«الأفاوي» : جمع الأفواه ، و هو جمع فوه . وهي التوابل _ و هي بالفارسيّة : «ادويه» ، ونوافح الطيب ، و ألوان النَوْر و ضروبه . راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1642 (فوه) .

ص: 768

33 _ باب الأواني يكون فيها الخمر ثمّ يجعل فيها الخلّ أو يشرب بها

يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقى ثُلُثُهُ : أَيَحِلُّ (1) شُرْبُهُ ؟ فَكَتَبَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ (2) مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ» . (3)

33 _ بَابُ الاْءَوَانِي (4) يَكُونُ فِيهَا الْخَمْرُ ثُمَّ يُجْعَلُ فِيهَا الْخَلُّ أَوْ يُشْرَبُ (5) بِهَامُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الدَّنِّ (6) يَكُونُ فِيهِ الْخَمْرُ : هَلْ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ خَلٌّ (7) أَوْ مَاءٌ (8) أَوْ كَامَخٌ (9) أَوْ زَيْتُونٌ ؟ قَالَ : «إِذَا غُسِلَ فَلاَ بَأْسَ» . وَعَنِ الاْءِبْرِيقِ وَغَيْرِهِ (10) يَكُونُ فِيهِ خَمْرٌ (11) : أَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ مَاءٌ ؟ قَالَ : «إِذَا غُسِلَ فَلاَ بَأْسَ» . وَقَالَ فِي قَدَحٍ أَوْ إِنَاءٍ يُشْرَبُ فِيهِ الْخَمْرُ ، قَالَ : «تَغْسِلُهُ (12) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ» .

1- .في «ن» : - «والعسل» .

2- .في «ط ، ق ، بح» : «يحلّ» من دون همزة الاستفهام .

3- .في «ط» : - «به» .

4- .في «بن» : + «التي» .

5- .في «ط» : «والشرب» .

6- .في التهذيب ، ج 9 : «الذي» .

7- .في «بح ، بف ، جت» والتهذيب : «الخلّ» .

8- .في «ط» : - «أو ماء» .

9- .في «ق» : «وكامخ» . وفي «ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوسائل ، ج 3 والتهذيب ، ج 1 وج 9 : «كامخ» بدون «أو» . والكامخ ، بفتح الميم ، و ربّما كسرت ، معرّب ، و هو ما يؤتدم به ، يقال له : المُرّيّ ، ويقال : هو الرويء منه . والجمع كوامخ . وهو معرّب «كامه» . ويقال له أيضا : «آب كامه» . راجع : المصباح المنير ، ص 540 (كمخ) .

10- .في «ط ، ق» والتهذيب ، ج 1 : - «وغيره» .

11- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي «ط» والمطبوع : «الخمر» .

12- .في «بف» والتهذيب ، ج 9 : «يغسله» .

ص: 769

(1) سُئِلَ (2) : أَ يُجْزِيهِ (3) أَنْ يُصَبَّ (4) فِيهِ الْمَاءُ (5) ؟ قَالَ : «لاَ يُجْزِيهِ حَتّى يَدْلُكَهُ بِيَدِهِ (6) ، وَيَغْسِلَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ» . (7)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً (8) ، عَنِ الْحَجَّالِ (9) ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ حَفْصٍ الاْءَعْوَرِ ، قَالَ :قُلْتُ (10) لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الدَّنُّ (11) يَكُونُ (12) فِيهِ الْخَمْرُ ، ثُمَّ يُجَفَّفُ (13) ، يُجْعَلُ (14) فِيهِ الْخَلُّ ؟ قَالَ : «نَعَمْ (15) » . (16)

1- .الطبعة القديمة للكافي : 6/428

2- .في «ط» : «فسئل» . وفي الوسائل ، ج 3 : «وسئل» .

3- .في «ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ج 25 والتهذيب ، ج 9 : «يجزيه» من دون همزة الاستفهام .

4- .في «ط» : «أن يضرب» .

5- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «الماء فيه» .

6- .في «بح» : - «بيده» .

7- .التهذيب ، ج 1 ، ص 283 ، ح 830 ، بسنده عن الكليني . التهذيب ، ج 9 ، ص 115 ، ح 501 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن الوافي ، ج 6 ، ص 218 ، ح 4147 ؛ وج 20 ، ص 683 ، ح 20261 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 494 ، ح 4272 ؛ وج 25 ، ص 368 ، ح 32142 .

8- .في التهذيب : - «جميعا» .

9- .في التهذيب : «الحجّاج» . وفي بعض نسخه المعتبرة : «الحجّال» وهو الصواب .

10- .في «ط» : «قيل» .

11- .«الدَّنُ» : هو كهيئة الحُبّ إلاّ أنّه أطول مستوي الصنعة ، في أسفله كهيئة قونس البيضة ، أو هو أصغر من الحُبّ ، له عسعس ، فلا يقعد إلاّ أن يحفر له . وهو بالفالسية : «خم بزرگ» . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 159 (دنن) .

12- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «تكون» .

13- .في التهذيب : «يجفّفه» .

14- .في «ط» : «فيجعل» . وفي «م» : «ويجعل» .

15- .في حاشية «بف» : «لا» . وقال الشيخ في التهذيب : «المراد به إذا جفّف بعد أن يغسل ثلاث مرّات وجوبا أو سبع مرّات استحبابا حسب ما قدّمناه ، فأمّا قبل الغسل وإن جفّف فلا يجوز استعماله على حال» .

16- .التهذيب ، ج 9 ، ص 117 ، ح 503 ، معلّقا عن الكلينيي الوافي ، ج 20 ، ص 684 ، ح 20263 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 495 ، ح 4273 ؛ وج 25 ، ص 369 ، ح 32145 .

ص: 770

34 _ باب الخمر تجعل خلاًّ

34 _ بَابُ الْخَمْرِ تُجْعَلُ (1) خَلاًّمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ 2 ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْخَمْرِ يُصْنَعُ (2) فِيهَا الشَّيْءُ حَتّى تُحَمِّضَ ؟ قَالَ (3) : «إِذَا (4) كَانَ الَّذِي صُنِعَ فِيهَا هُوَ الْغَالِبَ عَلى مَا صُنِعَ فِيهِ (5) ، فَلاَ بَأْسَ بِهِ 7 ». (6)

1- .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» : «يجعل» .

2- .في «ط» : «يوضع» .

3- .في «ق» : «فقال» .

4- .في «بن» والوسائل : «إن» .

5- .في الوسائل ، ج 25 والتهذيب والاستبصار : - «فيه» .

6- .التهذيب ، ج 9 ، ص 119 ، ح 511 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 94 ، ح 362 ، بسندهما عن محمّد بن خالد الوافي ، ج 20 ، ص 677 ، ح 20257 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 525 ، ح 4362 ؛ وج 25 ، ص 370 ، ح 32149 .

ص: 771

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَابْنِ بُكَيْرٍ (1) ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَمْرِ الْعَتِيقَةِ تُجْعَلُ (2) خَلاًّ ؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ (3) » . (4)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَأْخُذُ الْخَمْرَ ، فَيَجْعَلُهَا (5) خَلاًّ ؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ (6) » . (7)

عَنْهُ (8) ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ (9) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

1- .في الوافي : «و (عن _ خ ل) ابن بكير» . وفي الاستبصار : «عن ابن بكير» بدل «وابن بكير» . هذا ، و جميل بن درّاج و ابن بكير _ و هو عبداللّه _ كلاهما من مشايخ ابن أبي عمير و من رواة زرارة . ولم يثبت في شيءٍ من الأسناد توسّط ابن بكير بين جميل بن درّاج و بين زرارة .

2- .في «ن ، بح ، جت ، جد» : «يجعل» .

3- .في التهذيب : + «به» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 117 ، ح 504 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 93 ، ح 355 ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج 20 ، ص 675 ، ح 20250 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 524 ، ح 4359 ؛ وج 25 ، ص 277 ، ح 31904 ؛ وص 370 ، ح 32148 .

5- .في «جد» : «ويجعلها» .

6- .في «بح» : «فلا بأس» .

7- .التهذيب ، ج 9 ، ص 117 ، ح 505 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 93 ، ح 356 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج 20 ، ص 675 ، ح 20251 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 525 ، ح 4360 ؛ وج 25 ، ص 370 ، ح 32150 .

8- .الضمير راجع إلى الحسين بن سعيد المذكور في السند السابق .

9- .في «بن» : - «بن أيّوب» .

ص: 772

35 _ باب نوادر

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْخَمْرِ تُجْعَلُ (1) خَلاًّ ؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ إِذَا لَمْ يُجْعَلْ فِيهَا مَا يَغْلِبُهَا (2) » . (3)

35 _ بَابُ نَوَادِرَ (4)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَيْثَمَةَ (5) ، قَالَ : (6)دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَعِنْدَهُ نِسَاوءُهُ ، قَالَ : فَشَمَّ رَائِحَةَ النَّضُوحِ 7 ، فَقَالَ :

1- .في «م ، بح ، جت ، جد» والوافي والتهذيب : «يجعل» .

2- .في «جت» والتهذيب : «يقلبها» . قال الشيخ في الاستبصار : «الوجه فيه أن نحمله على ضرب من الكراهية ؛ لأنّ الأفضل أن يترك ذلك حتّى يصير خلاًّ من قبل نفسه» . وقال في التهذيب : «معناه إذا جعل فيه ما يغلب عليه فيظنّ أنّه خلّ ولا يكون كذلك مثل القليل من الخمر يطرح عليه كثير من الخلّ ، فإنّه يصير بطعم الخلّ ، ومع هذا فلا يجوز استعماله حتّى يعزل من تلك الخمرة ، ويجعل مفردا إلى أن يصير خلاًّ ، فإذا صار خلاًّ حلّ حينئذٍ ذلك الخلّ ، فأمّا قبل ذلك فلا يجوز استعماله على حال» .

3- .التهذيب ، ج 9 ، ص 117 ، ح 506 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 94 ، ح 361 ، معلّقا عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوب الوافي ، ج 20 ، ص 677 ، ح 20256 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 525 ، ح 4361 ؛ وج 25 ، ص 371 ، ح 32151 .

4- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «باب النوادر» .

5- .في «ط» : «غنيمة» . وفي «جت» وحاشية «بف» : «عثيمة» . وتقدّم ذيل ح 11756 أنّ النجاشي قال في ترجمة بكر بن محمّد : «وعمّته غنيمة روت أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام » واللّه هو العالم . راجع : رجال النجاشي ، ص 108 ، الرقم 273 .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/429

ص: 773

«مَا هذَا ؟» قَالُوا : نَضُوحٌ يُجْعَلُ (1) فِيهِ الصَّيَّاحُ (2) . قَالَ (3) : فَأَمَرَ بِهِ ، فَأُهَرِيقَ فِي الْبَالُوعَةِ . (4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْمَائِدَةِ إِذَا شُرِبَ عَلَيْهَا الْخَمْرُ أَوْ مُسْكِرٌ (5) ؟ فَقَالَ عليه السلام (6) : «حُرِّمَتِ الْمَائِدَةُ» . وَسُئِلَ (7) عليه السلام : فَإِنْ أَقَامَ (8) رَجُلٌ (9) عَلى مَائِدَةٍ مَنْصُوبَةٍ ، يَأْكُلُ (10) مِمَّا عَلَيْهَا ، وَمَعَ الرَّجُلِ مُسْكِرٌ ، وَلَمْ يَسْقِ (11) أَحَداً مِمَّنْ عَلَيْهَا بَعْدُ ؟ فَقَالَ (12) : «لاَ تُحَرَّمُ (13) حَتّى يُشْرَبَ عَلَيْهَا ، وَإِنْ وُضِعَ (14) بَعْدَ مَا يُشْرَبُ (15) فَالُوذَجٌ

1- .في «بف» : «نجعل» .

2- .في «ق» والوافي والوسائل : «الضياح» . وفي «بف» : «المصباح» . وفي المرآة : «في بعض النسخ : «الضياح» بالضاد المعجمة والياء المثنّاة من تحت ، وهو اللبن الرقيق الممزوج بالماء ، وفي بعضها بالصاد المهملة ، وهو ككتّان عطر أو عسل ، وهو ما تجعله المرأة فى شعرها عند الامتشاط ، وهو أظهر» . وانظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 348 (ضيح) ، وص 347 (صيح) .

3- .في «ط ، ق ، م ، ن ، جت ، جد» : - «قال» .

4- .التهذيب ، ج 9 ، ص 123 ، ح 529 ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن يقطين الوافي ، ج 6 ، ص 729 ، ح 5382 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 373 ، ح 32159 .

5- .مسند ابن حنبل : ج 8 ص 44 ح 21278 و ص 45 ح 21280 ؛ إعلام الورى : ج 1 ص 89 وليس فيه «والدين» وكلّها عن أبيّ بن كعب ، بحار الأنوار : ج 18 ص 122 ح 36 .

6- .في التهذيب «الخمر المسكر» بدل «الخمر أو المسكر» . وفي البحار : «أو المسكر» .

7- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار والتهذيب : «قال» بدل «فقال عليه السلام » .

8- .في «بن» والوسائل : «سئل» بدون الواو .

9- .في «بح» والوسائل والبحار : «قام» .

10- .في «ط» : - «فقال عليه السلام : حرّمت المائدة ، وسئل عليه السلام : فإن أقام رجل» .

11- .في الوسائل والبحار : «يؤكل» .

12- .في «ق ، بف» : «لم يسق» بدون الواو .

13- .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار والتهذيب : «قال» .

14- .في «م ، ن ، بف ، جد» والوافي والتهذيب : «لا يحرّم» .

15- .في التهذيب : «يرجع» .

ص: 774

فَكُلْ ؛ فَإِنَّهَا مَائِدَةٌ أُخْرى» يَعْنِي كُلِ (1) الْفَالُوذَجَ (2) . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْكَاتِبِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :أَقْبَلَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام فِي (4) الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ قَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَقَالُوا : مَنْ هذَا ؟ فَقِيلَ لَهُمْ (5) : إِمَامُ (6) أَهْلِ الْعِرَاقِ (7) ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَوْ بَعَثْتُمْ إِلَيْهِ بِبَعْضِكُمْ (8) يَسْأَلُهُ (9) ، فَأَتَاهُ شَابٌّ مِنْهُمْ ، فَقَالَ لَهُ (10) : يَا ابْنَ (11) عَمِّ ، مَا أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ ؟ قَالَ (12) : «شُرْبُ الْخَمْرِ» . فَأَتَاهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ ، فَقَالُوا لَهُ : عُدْ إِلَيْهِ ، فَعَادَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ : «أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ يَا ابْنَ أَخِ : شُرْبُ الْخَمْرِ ؟» . فَأَتَاهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ ، فَقَالُوا لَهُ : عُدْ إِلَيْهِ ، فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتّى عَادَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ ،

1- .في حاشية «جت» : + «عليها» .

2- .في حاشية «جت» : «وأكل» . وفي الوسائل والبحار : - «كل» .

3- .في «ط» : - «يعني كل الفالوذج» .

4- .في «بح» : «من» .

5- .في «بن» : «قالوا» بدل «فقيل لهم» . وفي «بح» : + «هذا» .

6- .في «م ، ن ، جد» : «آله» . وفي «بن» والوافي عن بعض النسخ : «إله» .

7- .في حاشية «جت» والوسائل والثواب : «فقالوا : هذا إله العراق» بدل «فقالوا : من هذا ؟ فقيل لهم : إمام أهل العراق» .

8- .في «ط ، جت» والوسائل والبحار والفقيه والثواب : «بعضكم» .

9- .في «ط ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والثواب : «فسأله» .

10- .في «ط ، بن» والوسائل : - «له» .

11- .في «ط ، بف ، بن ، جد» والوسائل والبحار والفقيه والثواب : - «ابن» .

12- .في «جت» والبحار والثواب : «فقال» .

ص: 775

فَقَالَ لَهُ (1) : «أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ يَا ابْنَ أَخِ (2) : شُرْبُ الْخَمْرِ (3) ؟ إِنَّ شُرْبَ الْخَمْرِ يُدْخِلُ صَاحِبَهُ فِي الزِّنى وَالسَّرِقَةِ وَقَتْلِ النَّفْسِ (4) الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ (5) ، وَفِي الشِّرْكِ بِاللّهِ ؛ وَأَفَاعِيلُ الْخَمْرِ تَعْلُو عَلى (6) كُلِّ ذَنْبٍ ، كَمَا يَعْلُو (7) شَجَرُهَا (8) عَلى كُلِّ الشَّجَرِ (9) » . (10)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَعَنَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي الْخَمْرِ عَشَرَةً : غَارِسَهَا ، وَحَارِسَهَا (11) ، وَبَائِعَهَا ، وَمُشْتَرِيَهَا (12) ، وَشَارِبَهَا (13) ، وَالاْآكِلَ (14) ثَمَنَهَا ، وَعَاصِرَهَا ، وَحَامِلَهَا ، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ (15) ، وَسَاقِيَهَا (16) » . (17)

1- .في «ط» : - «له» .

2- .في الوسائل : - «يابن أخ» .

3- .في البحار : - «فأتاهم فأخبرهم _ إلى _ شرب الخمر» .

4- .في «ط» : «وفي السرقة وفي قتل النفس» .

5- .في الثواب : + «إلاّ بالحقّ» .

6- .في «ط ، ن ، جد» : - «على» .

7- .وفي الوسائل والبحار والفقيه : «تعلو» .

8- .في الوسائل والفقيه والثواب : «شجرتها» .

9- .في الوسائل والثواب والفقيه : «شجرة» . وفي البحار : «شجر» .

10- .الفقيه ، ج 3 ، ص 571 ، ح 4952 ، معلّقا عن إبراهيم بن هاشم ؛ ثواب الأعمال ، ص 292 ، ح 15 ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، وفيهما مع اختلاف يسير . الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ الخمر رأس كلّ إثم وشرّ ، ح 12269 ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام ، من قوله : «إنّ شرب الخمر يدخل صاحبه» مع اختلاف الوافي ، ج 20 ، ص 607 ، ح 20101 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 316 ، ح 31998 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 358 ، ح 12 .

11- .في «بف» : «وحارثها» .

12- .في «ط» : - «ومشتريها» .

13- .في «بح» : - «وشاربها» .

14- .في «ط» : «وآكل» .

15- .في «بح» : + «وشاربها» .

16- .في «ط» : + «ومشتريها» . وفي «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل وثواب الأعمال والخصال : «وعاصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها» بدل «وبائعها ومشتريها _ إلى _ والمحمولة إليه وساقيها» .

17- .ثواب الأعمال ، ص 291 ، ح 11 ؛ والخصال ، ص 444 ، باب العشرة ، ح 41 ، بسندهما عن أحمد بن النضر [في الخصال : + «الخزاز»] . وفي الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح 12240 ؛ والفقيه ، ج 4 ، ص 8 ، ضمن الحديث الطويل 4968 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 104 ، ح 451 ؛ والأمالي للصدوق ، ص 424 ، المجلس 96 ، ضمن الحديث الطويل 1 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . فقه الرضا عليه السلام ، ص 279 ، مع اختلاف يسير . وراجع : ثواب الأعمال ، ص 336 ، ح 1 الوافي ، ج 20 ، ص 613 ، ح 20113 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 224 ، ح 22386 ؛ وج 25 ، ص 375 ، ح 32163 .

ص: 776

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ (1) رَفَعَهُ ، عَنْ حَفْصٍ الاْءَعْوَرِ ، قَالَ : (2)قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنِّي آخُذُ (3) الرَّكْوَةَ (4) ، فَيُقَالُ (5) : إِنَّهُ إِذَا جُعِلَ فِيهَا الْخَمْرُ وَغُسِلَتْ ، ثُمَّ (6) جُعِلَ (7) فِيهَا الْبُخْتُجُ (8) كَانَ أَطْيَبَ لَهَا (9) ، فَيَأْخُذُ (10) الرَّكْوَةَ (11) ، فَيَجْعَلُ (12) فِيهَا الْخَمْرَ ، فَتُخَضْخِضُهُ (13) ، ثُمَّ يَصُبُّهُ (14) ، ثُمَّ يَجْعَلُ (15) فِيهَا الْبُخْتُجَ .

1- .في «ط» : «أحمد بن محمّد بن خالد البرقي» . وفي الوسائل : «أحمد بن محمّد بن خالد» بدل «أحمد بن محمّد عن محمّد بن خالد البرقي» . وما في المطبوع وأكثر النسخ هو الصواب .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/430

3- .في «ق» : «أجد» . وفي «ط ، ق ، ن ، بح» : + «الزكرة أو قال» . وفي «جت» : + «الزكوة أو قال» .

4- .في «بح ، ن» وحاشية «م ، بف ، بن ، جد» : + «الزكرة» . وفي الوافي : «الزكوة» . والركوة : إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء . النهاية ، ج 2 ، ص 261 (ركا) .

5- .في «ط» : «فقال» .

6- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . و في «ق» والوافي : «وغسلت» بدون «ثمّ» . وفي المطبوع - «و غسلت ثمّ» .

7- .في «م ، جد» : «جعلت» .

8- .في «بن» : «البتختج» . وفي «ق» و الوافي : - «جعل فيها البختج» . والبختج : العصير المطبوخ . وأصله بالفارسيّة : «مى پخته» ، أي عصير مطبوخ . النهاية ، ج 1 ، ص 101 (بختج) .

9- .في «بن» والوسائل : «له» .

10- .في «م ، بح ، بن» والوافي والوسائل : «فتأخذ» .

11- .في «ط ، ن» وحاشية «م» : «الزكرة» . وفي حاشية «بف ، جد» والوافي : «الزكوة» .

12- .في «م ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «فنجعل» . وفي «جت» بالنون والياء .

13- .في «م ، ن ، بف ، جد» والوافي والوسائل : «فنخضخضه» . وفي «ق» : «فيخضخضه» . وفي «ط» : «ثمّ يمخصه أو يخضخضه» . وفي «جت» بالتاء والياء معا . والخضخضة : تحريك الماء ونحوه . الصحاح ، ج 3 ، ص 1074 (خضض) .

14- .في «م ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «نصبّه» . وفي «بح» : «تصبّه» . وفي «جت» بالنون والياء معا .

15- .في «ط ، ق ، ن» : «ويجعل» . وفي «م ، بن ، جد» والوسائل : «فنجعل» . وفي «بح ، بف» والوافي : «ونجعل» . وفي «جت» بالنون والياء معا .

ص: 777

فَقَالَ (1) عليه السلام : «لاَ بَأْسَ (2) » . (3)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عِنْدَ أَبِي قَوْمٌ ، فَاخْتَلَفُوا فِي النَّبِيذِ (4) ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْقَدَحُ (5) الَّذِي يُسْكِرُ هُوَ حَرَامٌ ، وَقَالَ (6) بَعْضُهُمْ (7) : قَلِيلُ مَا أَسْكَرَ وَكَثِيرُهُ (8) حَرَامٌ ، فَرَدُّوا الاْءَمْرَ إِلى أَبِي (9) عليه السلام ، فَقَالَ أَبِي : أَرَأَيْتُمُ الْقِسْطَ (10) ، لَوْ لاَ مَا يُطْرَحُ فِيهِ أَوَّلاً كَانَ (11) يَمْتَلِئُ ، وَكَذلِكَ (12) الْقَدَحُ الاْآخَرُ (13) لَوْ لاَ الاْءَوَّلُ مَا أَسْكَرَ (14) » . قَالَ : «ثُمَّ قَالَ (15) عليه السلام : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : مَنْ أَدْخَلَ عِرْقاً وَاحِداً (16) مِنْ عُرُوقِهِ قَلِيلَ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ ، عَذَّبَ اللّهُ عَزّ وَجَلَّ ذلِكَ (17) الْعِرْقَ بِثَلاَثِمِائَةٍ (18) وَسِتِّينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ (19) الْعَذَابِ» . (20)

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قال» .

2- .في الوسائل : + «به» .

3- .الوافي ، ج 20 ، ص 684 ، ح 20264 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 368 ، ح 32144 .

4- .في الوسائل : - «في النبيذ» .

5- .في الوافي : «القدر» .

6- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «فقال» .

7- .في «ط ، ق ، ن ، بح ، جت» والوافي : «قوم» .

8- .في «ن ، بن» والوسائل : «كثيره» بدون الواو .

9- .في «ط» : «أبي عبد اللّه » .

10- .«القسط» _ بالكسر _ : مكيال يسع نصف صاع . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 920 (قسط) .

11- .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «أكان» .

12- .في «ق» : «كذلك» بدون الواو .

13- .في «ط» : «الأخير» .

14- .في المرآة : «والحاصل أنّ ما شأنه الإسكار وله مدخل فيه فهو حرام» .

15- .في «ن» : + «أبي» .

16- .في الوسائل وثواب الأعمال : - «واحدا» .

17- .في «ط» : - «ذلك» .

18- .في «ط ، ق ، بح» وحاشية «جت» : «ثلاثمائة» .

19- .في «م ، بن ، جد» والوسائل وثواب الأعمال : - «أنواع» .

20- .ثواب الأعمال ، ص 291 ، ح 13 ، بسنده عن هارون بن مسلم ، من قوله : «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله » الوافي ، ج 20 ، ص 625 ، ح 20145 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 338 ، ح 32067 .

ص: 778

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ غِيَاثٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام كَرِهَ (1) أَنْ تُسْقَى (2) الدَّوَابُّ الْخَمْرَ» . (3)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ (4) يَقُولُ : «مَنْ تَرَكَ الْخَمْرَ لِغَيْرِ (5) اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ سَقَاهُ اللّهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ (6) » . قَالَ : قُلْتُ (7) : فَيَتْرُكُهُ (8) لِغَيْرِ وَجْهِ (9) اللّهِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ (10) ، صِيَانَةً لِنَفْسِهِ» . (11)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ ،

1- .الأمالي للصدوق : ص 402 ح 520 عن مخدوج بن زيد الذهلي ، بحار الأنوار : ج 8 ص 1 ح 1 ؛ ذخائر العقبى : ص 138 عن مخدوج بن زيد الذهلي .

2- .في «ط ، ق» : «نهى أميرالمؤمنين عليه السلام » بدل «إنّ أميرالمؤمنين عليه السلام كره» .

3- .في «بح» والوافي والتهذيب : «أن يسقى» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام » بدل «عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : سمعته» .

5- .في «ط» : «لوجه» .

6- .«الرحيق» : من أسماء الخمر ، يريد خمر الجنّة . و«المختوم» : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه . النهاية ، ج 2 ، ص 208 (رحق) .

7- .في «ط» : + «له» .

8- .في الوافي : «يتركه» .

9- .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل وتفسير القمّي - «وجه» .

10- .في تفسير القمّي : + «واللّه » .

11- .الفقيه ، ج 4 ، ص 352 ، ضمن الحديث الطويل 5762 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 411 ، مرسلاً . راجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح 12237 ؛ وباب مدمن الخمر ، ح 12271 الوافي ، ج 20 ، ص 617 ، ح 20125 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 298 ، ح 31954 ؛ وص 324 ، ح 32022 .

ص: 779

36 _ باب الغناء

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مِهْزَمٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَنْ تَرَكَ الْخَمْرَ (1) صِيَانَةً لِنَفْسِهِ (2) ، سَقَاهُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ (3) » . (4)

36 _ بَابُ الْغِنَاءِ (5)(6)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ (7) عَزَّ وَ جَلَّ : «فَاجْتَنِبُوا (8) الرِّجْسَ مِنَ الاْءَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» (9) ؟

1- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ص 299 : «المسكر» . وفي حاشية «بف» : + «المسكر» .

2- .في «ط» : + «واتّقاء وجه اللّه عزّ وجلّ» .

3- .«الرحيق» : من أسماء الخمر ، والمراد خمر الجنّة . والمختوم : المصون الذي لم يبتذل ؛ لأجل ختامه . النهاية ، ج 2 ، ص 208 (رحق) . في «ق» : - «سقاه اللّه عزّ وجلّ من الرحيق المختوم» . وفي «ن» : + «تمّ كتاب الأشربة ، ويتلوه كتاب الوصايا ، والحمد للّه ربّ العالمين ، والصلاة على محمّد المصطفى وآله الطيّبين» . وفي «بح» : + «تمّ كتاب الأشربة ، والحمد للّه ربّ العالمين ، ويتلوه كتاب الوصيّة إن شاء اللّه تعالى ، وصلّى اللّه على محمّد وآله» . وفي «بف» : + «تمّ كتاب الأشربة ، والحمد للّه ربّ العالمين ، وصلّى اللّه على سيّد المرسلين محمّد النبيّ وآله الطيّبين الطاهرين ، ويتلوه كتاب الجنائز من كتاب الكافي بعون اللّه وحسن توفيقه» .

4- .الأمالي للصدوق ، ص 695 ، المجلس 39 ، ح 22 ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «من ترك الخمر للناس لا للّه صيانة لنفسه أدخله اللّه الجنّة» الوافي ، ج 20 ، ص 618 ، ح 20126 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 299 ، ح 31955 ؛ وص 324 ، ح 32023 .

5- .جاء باب الغناء و باب النرد والشطرنج في «خ ، ط ، ل ، م ، بض ، بن ، جد ، جع» هاهنا ، أي ذيل كتاب الأشربة آخر الأبواب . و جاء هذان البابان في «ر ، ن ، بح ، بف ، بي ، جت ، جص» أوّل كتاب الزيّ والتجمّل .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/431

7- .قصص الأنبياء : ص 271 ح 318 ، بحار الأنوار : ج 14 ص 323 ح 34 .

8- .في «ط» : «قوله» بدل «قول اللّه » .

9- .هكذا في المصحف الشريف و «م ، ن ، جد» . وفي «ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت» والمطبوع : «واجتنبوا» .

ص: 780

قَالَ : «الْغِنَاءُ 1 » . (1)

عَنْهُ (2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ (3) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْغِنَاءُ عُشُّ (4) النِّفَاقِ» . (5)

عَنْهُ (6) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ (7) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

1- .في الكافي ، ح 12412 والفقيه ومعاني الأخبار والأمالي ، ص 294 : «الرجس من الأوثان الشطرنج ، وقول الزور الغناء» .

2- .الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق .

3- .في «بف» : - «عن أبي اُسامة» . هذا ، و أو جميلة _ و هو المفضّل بن صالح _ و أبو اُسامة _ و هو زيد الشحّام _ و إن كانا من أصحاب أبي عبداللّه عليه السلام ، و لكن روى المفضّل بن صالح _ بكلا عنوانيه _ عن أبي اُسامة _ بكلا عنوانيه _ عن أبي عبداللّه عليه السلام في كثيرٍ من الأسناد ، فلا يبعد وقوع السقط في نسخة «بف» بجواز النظر من «أبي» في «أبي جميلة» إلى «أبي» في «أبي اُسامة» . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 7 ، ص 498 ؛ و ص 492 _ 493 ؛ ج 21 ، ص 277 .

4- .في الوافي «عشر» .

5- .ثواب الأعمال ، ص 291 ، صدر ح 12 ؛ وعلل الشرائع ، ص 476 ، صدر ح 3 ؛ والخصال ، ص 24 ، باب الواحد ، ح 84 ، بسند آخر ، وتمام الرواية في الأخير : «الغناء يورث النفاق ويعقب الفقر» الوافي ، ج 17 ، ص 210 ، ح 17134 .

6- .مرجع الضمير هو سهل بن زياد .

7- .في الوافي والبحار : «محمّد بن سليمان بن سماعة» . وهو سهو ، فإنّا لم نجد عنوان محمّد بن سليمان بن سماعة في موضع . والمذكور في رجال النجاشي ، ص 184 ، الرقم 487 هو سليمان بن سماعة الضبّي الكوزي . وسليمان هذا له كتاب رواه سلمة بن الخطّاب الذي في طبقة سهل بن زياد .

ص: 781

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَمَّا مَاتَ آدَمُ عليه السلام ، وَشَمِتَ (1) بِهِ (2) إِبْلِيسُ (3) وَقَابِيلُ ، فَاجْتَمَعَا فِي الاْءَرْضِ ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ وَقَابِيلُ (4) الْمَعَازِفَ (5) وَالْمَلاَهِيَ (6) شَمَاتَةً (7) بِآدَمَ عليه السلام ، فَكُلُّ مَا (8) كَانَ فِي الاْءَرْضِ مِنْ هذَا الضَّرْبِ الَّذِي (9) يَتَلَذَّذُ بِهِ النَّاسُ ، فَإِنَّمَا (10) هُوَ مِنْ ذَاكَ (11) » . (12)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «الْغِنَاءُ مِمَّا وَعَدَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيْهِ النَّارَ» وَتَلاَ هذِهِ الاْآيَةَ : «وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ» 13 . (13)

1- .في «م ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «شمت» بدون الواو . وفي «ن ، بح» : «فشمت» .

2- .في «ط» : - «به» .

3- .في «ط» : + «لعنه اللّه » .

4- .في «ط» : «وبابيل» .

5- .«المعازف» : الملاهي ، كالعود والطنبور . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1115 (عزف) .

6- .في «ط» : + «يطرب ويزفن ويغنّي وذلك» .

7- .في «بح» : «شماتته» .

8- .في «م» : «فلمّا» بدل «فكلّ ما» .

9- .في «ط» : - «الذي» .

10- .في «بف» : «إنّما» بدون الفاء .

11- .في الوافي والوسائل : «ذلك» .

12- .الوافي ، ج 17 ، ص 210 ، ح 17135 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 313 ، ح 22630 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 260 ، ح 6 .

13- .معاني الأخبار ، ص 349 ، ذيل ح 1 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه السلام : وفيه هكذا : «قلت : قوله عزّ وجلّ ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال : منه الغناء» . الفقيه ، ج 4 ، ص 58 ، ذكره في ذيل ح 5092 . فقه الرضا عليه السلام ، ص 280 الوافي ، ج 17 ، ص 209 ، ح 17130 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 304 ، ح 22599 .

ص: 782

ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ (1) ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «الْغِنَاءُ مِمَّا قَالَ اللّهُ : «وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ» » . (2)

أَبُو عَلِيٍّ الاْءَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ 4 :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (4) فِي قَوْلِهِ (5) عَزَّ وَجَلَّ : «وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ» (6) قَالَ (7) : «الْغِنَاءُ (8) » . (9)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ : (10)

1- .السند معلّق على سابقه ، كما هو واضح .

2- .الوافي ، ج 17 ، ص 209 ، ح 17132 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 305 ، ح 22600 .

3- .هكذا في «ن ، بح ، جت ، جد» والوسائل . وفي «م ، بف» والمطبوع والوافي : «الخزّاز» ، وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 75 .

4- .في «ط ، بف» والوافي : - «قال» .

5- .في «ط ، جت» وحاشية «م» الوافي : «قول اللّه » .

6- .الفرقان (25) : 72 .

7- .في «جت» : - «قال» . وفي الوافي : + «هو» .

8- .في الوافي : «قيل : «لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ» ، أي لا يحضرون محاضر الباطل أو لا يقيمون الشهادة الباطلة ، أقول : بناء الحديث على المعنى الأوّل ، ويؤيّده مجيء الزور ، بمعنى مجلس الغناء» .

9- .تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 116 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام الوافي ، ج 17 ، ص 209 ، ح 17131 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 304 ، ح 22596 .

10- .الطبعة القديمة للكافي : 6/432

ص: 783

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَنْهَاكُمْ عَنِ الزَّفْنِ (1) وَالْمِزْمَارِ (2) ، وَعَنِ الْكُوبَاتِ (3) وَالْكَبَرَاتِ (4) » . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ (6) : «سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (7) عَنِ الْغِنَاءِ ، فَقَالَ : هُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ» (8) » . (9)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (10) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (11) ، قَالَ :نَزَلْنَا الْمَدِينَةَ (12) ، فَأَتَيْنَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لَنَا : «أَيْنَ نَزَلْتُمْ ؟» .

1- .«الزفن» : الرقص . الصحاح ، ج 5 ، ص 2131 (زفن) .

2- .في «ط» : «والمزامير» . و«المزمار» : آلة الزمر . المصباح المنير ، ص 255 (زمر) .

3- .«الكوبات» جمع كوبة ، وهي بالضمّ : النرد أو الشطرنج ، والطبل الصغير المخصّر ، والفِهر ، والبربط . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 224 (كوب) .

4- .الكبر _ بالتحريك _ : الطبل . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 651 (كبر) . قال الشهيد الثاني : «آلات اللهو من الأوتار كالعود وغيره كاليراع والزمر والطنابير والرباب والصنج ، وهو الدفّ المشتمل على الجلاجل ، حرام بغير خلاف... واستثني من ذلك الدفّ الغير المشتمل على الصنج عند النكاح والختان... ومنع منه ابن إدريس مطلقا ، ورجّحه في التذكرة» . المسالك ، ج 14 ، ص 183 _ 184 .

5- .الجعفريّات ، ص 158 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج 5 ، ص 1082 ، ح 3601 ؛ وج 17 ، ص 210 ، ح 17136 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 313 ، ح 22631 .

6- .في «بح» : - «يقول» .

7- .في «م ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «يسأل» بدل «يقول : سئل أبو عبد اللّه عليه السلام » .

8- .لقمان (31) : 6 .

9- .تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 161 ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 17 ، ص 210 ، ح 17133 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 306 ، ح 22604 .

10- .تنبيه الغافلين : ص 510 ح 807 عن أبي جعفر ؛ الأمالي للمفيد : ص 74 ح 8 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله نحوه ، بحار الأنوار : ج 8 ص 143 ح 65 .

11- .السند معلّق على سابقه .

12- .هكذا في «ط ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي «م» والمطبوع : «الخزّاز» . و ما أثبتناه هو الصواب ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 75 .

ص: 784

فَقُلْنَا (1) : عَلى فُلاَنٍ صَاحِبِ الْقِيَانِ (2) . فَقَالَ : «كُونُوا كِرَاماً» . فَوَ اللّهِ مَا عَلِمْنَا مَا أَرَادَ بِهِ ، وَظَنَنَّا (3) أَنَّهُ يَقُولُ : تَفَضَّلُوا عَلَيْهِ (4) ، فَعُدْنَا إِلَيْهِ ، فَقُلْنَا (5) : إِنَّا (6) لاَ نَدْرِي مَا أَرَدْتَ بِقَوْلِكَ : «كُونُوا كِرَاماً» ؟ فَقَالَ : «أَ مَا سَمِعْتُمْ قَوْلَ (7) اللّهِ (8) _ عَزَّ وَ جَلَّ (9) _ فِي كِتَابِهِ (10) : «وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ (11) مَرُّوا كِراماً» (12) ؟» . (13)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي ، إِنَّنِي (14) أَدْخُلُ كَنِيفاً (15) لِي (16) ، وَلِي جِيرَانٌ عِنْدَهُمْ (17) جَوَارٍ يَتَغَنَّيْنَ وَيَضْرِبْنَ بِالْعُودِ (18) ، فَرُبَّمَا أَطَلْتُ (19) الْجُلُوسَ

1- .في «ط» والوسائل : «بالمدينة» .

2- .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : «قلنا» . وفي «ط» : + «نزلنا» .

3- .في «ط» : «الغنا» . وقال الجوهري : «القينة : الأمة ، مغنّية كانت أو غير مغنّية ، والجمع القِيان... قال أبو عمرو : كلّ عبد هو عند العرب قينٌ ، والأمة قينة . وبعض الناس يظنّ القينة المغنّية خاصّة . الصحاح ، ج 6 ، ص 2186 (قين) .

4- .في «م» والوافي : «فظننّا» .

5- .في «ط» : «علينا» .

6- .في «ط» : + «له» .

7- .في «بح» : «إنّه» . وفي الوسائل : - «إنّا» .

8- .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» : - «قول» .

9- .في الوافي : «يقول» بدل «قول اللّه » .

10- .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : + «يقول» .

11- .في «بن» : «يقول» بدل «في كتابه» .

12- .قال الطبرسي : «اللغو : المعاصي كلّها ، أي : مرّوا به مرّ الكرماء الذين لا يرضون باللغو ، لأنّهم يجلّون عن الدخول فيه ، والاختلاط بأهله» . مجمع البيان ، ج 7 ، ص 315 .

13- .الفرقان (25) : 72 .

14- .في «ط ، بن» والوسائل وتفسير العيّاشي : «إنّي» .

15- .كلّ ما ستر من بناء أو حظيرة فهو كنيف . النهاية ، ج 4 ، ص 205 (كنف) .

16- .في الوسائل : - «لي» .

17- .في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل وتفسير العيّاشي : «وعندهم» .

18- .في «ط» : «بالعيد» .

19- .في تفسير العيّاشي : «أطلب» .

ص: 785

اسْتِمَاعاً مِنِّي لَهُنَّ . فَقَالَ : «لاَ تَفْعَلْ» . فَقَالَ الرَّجُلُ : وَاللّهِ مَا آتِيهِنَّ (1) ، إِنَّمَا (2) هُوَ سَمَاعٌ أَسْمَعُهُ بِأُذُنِي . فَقَالَ (3) : «لِلّهِ أَنْتَ (4) ، أَ مَا سَمِعْتَ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ (5) : «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُوءادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً» (6) ؟» . فَقَالَ : بَلى ، وَاللّهِ لَكَأَنِّي (7) لَمْ أَسْمَعْ بِهذِهِ الاْآيَةِ مِنْ كِتَابِ اللّهِ مِنْ أَعْجَمِيٍّ (8) وَلاَ عَرَبِيٍّ (9) ، لاَ جَرَمَ أَنَّنِي (10) لاَ أَعُودُ إِنْ شَاءَ اللّهُ ، وَأَنِّي أَسْتَغْفِرُ (11) اللّهَ . فَقَالَ لَهُ (12) : «قُمْ ، فَاغْتَسِلْ (13) ، وَصَلِّ (14) مَا بَدَا لَكَ ، فَإِنَّكَ كُنْتَ مُقِيماً عَلى أَمْرٍ عَظِيمٍ ، مَا كَانَ أَسْوَأَ حَالَكَ لَوْ مِتَّ عَلى ذلِكَ ، احْمَدِ (15) اللّهَ (16) وَسَلْهُ التَّوْبَةَ مِنْ كُلِّ مَا يَكْرَهُ ؛ فَإِنَّهُ لاَ يَكْرَهُ إِلاَّ كُلَّ قَبِيحٍ ، وَالْقَبِيحَ دَعْهُ لاِءَهْلِهِ ؛ فَإِنَّ لِكُلٍّ أَهْلاً» . (17)

1- .في «ط» : «انتهى» .

2- .في «ط ، ن ، بف ، جت ، جد» : «وإنّما» .

3- .في «ط» : + «له أبو عبد اللّه عليه السلام » .

4- .في المرآة : «قوله عليه السلام : للّه أنت ، إرفاق وإلطاف كقولهم : للّه أبوك ، أي تريد أن تكون للّه وموافقا لرضاه تعالى وتتكلّم بهذا الكلام» .

5- .في «ط» : «أما سمعت يقول اللّه عزّوجلّ» .

6- .الإسراء (17) : 36 .

7- .في «بح ، جت» : «ولكأنّي» .

8- .في «جت» : «عجمي» .

9- .في «م ، بن» والوسائل : «من عربي ولا من عجمي» . وفي «ط» : «من عربي ولا أعجمي» . وفي «جد» وحاشية «جت» والفقيه والتهذيب : «من عربي ولا عجمي» .

10- .في «ط ، م ، بن» والوسائل وتفسير العيّاشي : «أنّي» .

11- .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي : «لأستغفر» .

12- .في «بف» : - «له» .

13- .في «ط» وحاشية «جت» : «واغتسل» .

14- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي. وفي المطبوع : «وسَلْ» .

15- .في «ط» : «فاحمد» .

16- .في «ط» : + «عزّ وجلّ» . وفي الفقيه والتهذيب ، «استغفر اللّه تعالى» بدل «احمد اللّه » .

17- .الفقيه ، ج 1 ، ص 80 ، ح 177 ؛ والتهذيب ، ج 1 ، ص 116 ، ح 303 ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 292 ، ح 76 ، عن أبي جعفر ، عن أبي عبد اللّه عليهماالسلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص 281 ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «كُلُّ أُولَ_آئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 17 ، ص 211 ، ح 17138 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 331 ، ح 3795 .

ص: 786

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عِمْرَانَ (1) الزَّعْفَرَانِيِّ :(2) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِ بِنِعْمَةٍ ، فَجَاءَ عِنْدَ تِلْكَ النِّعْمَةِ بِمِزْمَارٍ ، فَقَدْ كَفَرَهَا ؛ وَمَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ ، فَجَاءَ عِنْدَ تِلْكَ الْمُصِيبَةِ بِنَائِحَةٍ ، فَقَدْ كَفَرَهَا 3 » . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلى ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْغِنَاءِ ، وَقُلْتُ (4) : إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله رَخَّصَ فِي أَنْ يُقَالَ (5) : جِئْنَاكُمْ جِئْنَاكُمْ ، حَيُّونَا (6) حَيُّونَا (7) نُحَيِّكُمْ (8) ؟ فَقَالَ : «كَذَبُوا ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ يَقُولُ : «وَما خَلَقْنَا (السَّماواتِ) (9) وَالاْءَرْضَ وَما

1- .في الوسائل ، ص 124 : «عمر» . والمذكور في أصحاب أبي عبداللّه عليه السلام ، عمران بن إسحاق الزعفراني و عمران بن عبدالرحيم الزعفراني . راجع : رجال الطوسي ، ص 257 ، الرقم 3634 و 3641 .

2- .الطبعة القديمة للكافي : 6/433

3- .الوافي ، ج 17 ، ص 212 ، ح 17140 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 127 ، ح 22160 ؛ وفيه ، ص 314 ، ح 22632 ، إلى قوله : «فقد كفرها» .

4- .في «ط» : + «له» .

5- .الحجّ : 78 .

6- .قرب الإسناد : ص 84 ح 277 عن مسعدة بن زياد عن الإمام الصادق عن أبيه عليهماالسلام ، بحار الأنوار : ج 22 ص 443 ح 4 .

7- .في «بف» : «يقول» .

8- .في «ط ، بن» وحاشية «بف ، جت» : «جيؤنا» .

9- .في «بن» وحاشية «جت» : «جيؤنا» . وفي «ط ، بح» وحاشية «بف» : - «حيّونا» .

ص: 787

بَيْنَهُما لاعِبِينَ لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ كُنّا فاعِلِينَ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ» (1) » . ثُمَّ قَالَ : «وَيْلٌ (2) لِفُلاَنٍ مِمَّا يَصِفُ» ؛ رَجُلٌ (3) لَمْ يَحْضُرِ الْمَجْلِسَ (4) . (5)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَأَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ» (6) قَالَ : «هُوَ (7) الْغِنَاءُ» . (8)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى (9) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ ، قَالَ :

1- .في «بن» : «نجيكم» .

2- .كذا في جميع النسخ والمطبوع . وفي سورة الأنبياء : «السَّماء» بدل «السَّماواتِ» . وفي سورة الدخان (44) : 38 : «السَّماواتِ» .

3- .الأنبياء (21) : 16 _ 18 .

4- .في «بف» : «يا ويل» .

5- .في «م ، جد» وحاشية «بن» : «رجلاً» .

6- .الفرقان (25) : 72 .

7- .في «بن» والوسائل : - «هو» .

8- .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النرد والشطرنج ، ح 12416 ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 17 ، ص 209 ، ح 17131 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 304 ، ح 22598 .

9- .في «بف» : - «بن عيسى» .

ص: 788

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ شَيْطَاناً يُقَالُ لَهُ : الْقَفَنْدَرُ (1) ، إِذَا ضُرِبَ فِي مَنْزِلِ رَجُلٍ (2) أَرْبَعِينَ يَوْماً (3) بِالْبَرْبَطِ (4) وَدَخَلَ (5) عَلَيْهِ الرِّجَالُ (6) ، وَضَعَ ذلِكَ الشَّيْطَانُ (7) كُلَّ عُضْوٍ مِنْهُ عَلى (8) مِثْلِهِ مِنْ صَاحِبِ الْبَيْتِ ، ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ نَفْخَةً ، فَلاَ يَغَارُ بَعْدَهَا حَتّى تُوءْتى (9) نِسَاوءُهُ ، فَلاَ يَغَارُ» . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلاَدِ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «بَيْتُ (11) الْغِنَاءِ لاَ تُوءْمَنُ (12) فِيهِ (13) الْفَجِيعَةُ (14) ، وَلاَ تُجَابُ فِيهِ الدَّعْوَةُ ، وَلاَ يَدْخُلُهُ الْمَلَكُ (15) » . (16)

1- .«القفندر» _ كسمندر _ : القبيح المنظر . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 647 (قفر) .

2- .في «ط ، م» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والكافي ، ح 10284 : «الرجل» .

3- .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والكافي ، ح 10284 : «صباحا» .

4- .«البربط» _ كجعفر _ : العود ، معرّب بَرِبَط ، أي صدر الإوزّ ؛ لأنّه يشبهه . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 890 (بربط) .

5- .في «ط» : «فدخل» .

6- .في «ط» : + «فإذا طرب لذلك» .

7- .في «ط» : + «على» .

8- .في «ط» : - «على» .

9- .في «م» : «يؤتى» . وفي «جد» بالتاء والياء معا .

10- .الكافي ، كتاب النكاح ، باب الغيرة ، ح 10284 ، بسنده عن إسحاق بن جرير الوافي ، ج 17 ، ص 214 ، ح 17142 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 312 ، ح 22626 .

11- .في «ط» : + «فيه» .

12- .في كنزالعمّال : ج 11 ص 438 ح 32059 «سُؤلَهُ» .

13- .السنن الكبرى : ج 2 ص 608 ح 4266 عن ابن عبّاس .

14- .في «ن» والوافي : «لا يؤمن» .

15- .في «بن» : «به» .

16- .«الفجيعة» : المصيبة . اُنظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 999 (فجع) .

ص: 789

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ (1) : «الْغِنَاءُ مَجْلِسٌ لاَ يَنْظُرُ اللّهُ (2) إِلى أَهْلِهِ ، وَهُوَ مِمَّا قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ» (3) » . (4)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ ، قَالَ : (6)مَنْ ضُرِبَ فِي بَيْتِهِ بَرْبَطٌ (7) أَرْبَعِينَ يَوْماً ، سَلَّطَ اللّهُ عَلَيْهِ شَيْطَاناً يُقَالُ لَهُ : الْقَفَنْدَرُ ، فَلاَ يُبْقِي عُضْواً (8) مِنْ أَعْضَائِهِ إِلاَّ قَعَدَ عَلَيْهِ ، فَإِذَا كَانَ كَذلِكَ نُزِعَ مِنْهُ الْحَيَاءُ ، وَلَمْ يُبَالِ (9) مَا قَالَ وَلاَ مَا قِيلَ فِيهِ (10) . (11)

سَهْلٌ (12) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَدَنِيِّ (13) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْغِنَاءِ وَأَنَا حَاضِرٌ ؟

1- .في «ط» : + «مجلس» .

2- .في «ط» : + «عزّ وجلّ إليه ولا» .

3- .لقمان (31) : 6 .

4- .الوافي ، ج 17 ، ص 214 ، ح 17144 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 307 ، ح 22609 .

5- .سهل بن زياد ليس من مشايخ الكليني قدس سره و لا يبعد أن يكون السند معلّقا على سند الحديث الثامن . فيروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .

6- .الطبعة القديمة للكافي : 6/434

7- .في «م ، بح» والوافي : «ببربط» .

8- .في الوسائل : «عضو» .

9- .في «ط» : «نزع الحياء منه فلا يبالي» بدل «نزع منه الحياء و لم يبال» .

10- .في «ط» : «له» .

11- .الوافي ، ج 17 ، ص 215 ، ح 17145 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 313 ، ح 22627 .

12- .في «ط ، م ، جد» : «سهل بن زياد» .

13- .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي «ط» : «إبراهيم المديني» . وفي المطبوع : «إبراهيم بن محمّد المديني» .

ص: 790

فَقَالَ : «لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتاً اللّهُ مُعْرِضٌ عَنْ أَهْلِهَا» . (1)

عَنْهُ (2) ، عَنْ يَاسِرٍ (3) :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنِ الْغِنَاءِ ، فَإِنَّ (4) فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَأْمُرُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الرِّيَاحَ (5) أَنْ تُحَرِّكَهَا (6) ، فَيَسْمَعُ لَهَا (7) صَوْتاً لَمْ يَسْمَعْ بِمِثْلِهِ (8) ، وَمَنْ لَمْ يَتَنَزَّهْ (9) عَنْهُ لَمْ يَسْمَعْهُ (10) » . (11)

عَنْهُ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ 12 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «ضَرْبُ (12) الْعِيدَانِ (13) يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ ، كَمَا

1- .الوافي ، ج 17 ، ص 215 ، ح 17146 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 306 ، ح 22605 .

2- .الظاهر رجوع الضمير في سندنا هذا والسندين الآتيين بعده ، إلى سهل [بن زياد] .

3- .هكذا في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي المطبوع : + «الخادم» .

4- .في «ط» : + «له» .

5- .في «ط» : «الريح» .

6- .في «بح» : «أن يحرّكها» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

7- .في الوسائل : «منها» .

8- .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «مثله» .

9- .في «ط» : «لم ينزّه نفسه» .

10- .في «ط» : «لم تسمعه» .

11- .تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 170 ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 17 ، ص 215 ، ح 17147 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 317 ، ح 22643 .

12- .في «بف ، جت» : «صوت» .

13- .في «ط» : + «تنسى ذكر اللّه عزّ وجلّ و» . و «العيدان» : جمع العُود ، و هو آلة من المعازف ، ذو الأوتار الأربعة ، الذي يضرب به . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 320 ؛ القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 439 (عود) .

ص: 791

يُنْبِتُ الْمَاءُ الْخُضْرَةَ» . (1)

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ حَبِيبٍ :عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، قَالَ (2) : «لاَ يُقَدِّسُ (3) اللّهُ (4) أُمَّةً فِيهَا (5) بَرْبَطٌ يُقَعْقِعُ ، وَتَائِهٌ (6) تُفَجِّعُ (7) » . (8)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ جَهْمِ بْنِ حُمَيْدٍ (9) ، قَالَ :قَالَ لِي (10) أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنّى كُنْتَ ؟» فَظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ عَرَفَ الْمَوْضِعَ (11) . فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي (12) كُنْتُ (13) مَرَرْتُ بِفُلاَنٍ ، فَاحْتَبَسَنِي (14) ، فَدَخَلْتُ إِلى دَارِهِ (15) ، وَنَظَرْتُ (16) إِلى جَوَارِيهِ . فَقَالَ لِي (17) : «ذلِكَ (18) مَجْلِسٌ لاَ يَنْظُرُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلى أَهْلِهِ ، أَمِنْتَ اللّهَ

1- .الوافي ، ج 17 ، ص 215 ، ح 17148 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 313 ، ح 22628 .

2- .في «ط» : - «قال» .

3- .في «بن» : «لا تقدّس» .

4- .في «ط» : - «اللّه » .

5- .في «ط» : «في منارك أهلها» بدل «فيها» .

6- .في «م ، بح» وحاشية «ن ، بن» : «و فأية» . وفي «ن ، جد» : «و فائه» . وفي «بن ، جت» والوسائل : «و ناية» .

7- .في «بح» : «يفجع» . وفي الوافي : «القعقعة : الصوت . والتيه _ بالكسر _ : الصلف والكبر ، والتفجّع : الإيجاع ، وكأنّه اُشير بالتيه إلى التفاخر الذي يؤتى به في النائحات» . وانظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1010 (قعع) . وص 999 (فجع) ؛ ولسان العرب ، ج 13 ، ص 482 (تيه) .

8- .الوافي ، ج 17 ، ص 215 ، ح 17149 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 313 ، ح 22629 .

9- .في «بن» والوسائل : «عاصم بن حميد» . ولم نجد رواية محمّد بن سنان عن عاصم بن حميد في موضع ، رغم كونهما من الرواة كثيري الرواية .

10- .في «بف» والوافي : - «لي» .

11- .في «ط» : «رأيتك قد جلست بموضع لا أرتضيه ، فما كنت تصنع هناك» بدل «فظننت أنّه قد عرف الموضع» .

12- .في «بح ، بف» : - «إنّي» .

13- .في «ط ، بح ، بف» : - «كنت» .

14- .في الوسائل : - «فاحتبسني» .

15- .في «ط» : «الدار» .

16- .في «ط» : «فنظرت» .

17- .في «ط» : «ونظرت إلى جوارٍ يتغنّين فقال عليه السلام » بدل «و نظرت إلى جواريه فقال لي» . وفي «بن» والوسائل : - «لي» .

18- .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «ذاك» .

ص: 792

عَزَّ وَجَلَّ _ عَلى أَهْلِكَ وَمَالِكَ» . (1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «اسْتِمَاعُ الْغِنَاءِ وَاللَّهْوِ (2) يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ (3) ، كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الزَّرْعَ» . (4)

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الاْءَرْمَنِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ (5) بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَصْغى إِلى نَاطِقٍ (6) فَقَدْ عَبَدَهُ ، فَإِنْ كَانَ النَّاطِقُ يُوءَدِّي (7) عَنِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فَقَدْ عَبَدَ اللّهَ ، وَإِنْ كَانَ النَّاطِقُ يُوءَدِّي (8) عَنِ (9) الشَّيْطَانِ فَقَدْ عَبَدَ الشَّيْطَانَ» . (10)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ، عَنْ يُونُسَ، قَ_الَ : (11)

1- .الوافي ، ج 17 ، ص 216 ، ح 17150 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 317 ، ح 22644 .

2- .الضُحى : 5 .

3- .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «اللهو والغناء» .

4- .في الوسائل : - «في القلب» .

5- .في الوسائل ، ج 17 : «الحسين» .

6- .في تصحيح الاعتقاد : «أجاب ناطقا» بدل «أصغى إلى ناطق» .

7- .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «يروي» .

8- .في «بف ، جت» والوافي : «يروي» .

9- .في التحف : «ينطق عن لسان» بدل «يؤدّي عن» .

10- .عيون الأخبار ، ج 1 ، ص 303 ، ضمن ح 63 ، بسند آخر عن عليّ بن موسى الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص 456 ، عن محمّد بن عليّ الجواد عليه السلام . تصحيح الاعتقاد ، ص 73 ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج 4 ، ص 196 ، ح 1809 ؛ وج 17 ، ص 216 ، ح 17152 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 317 ، ح 22645 ؛ وج 27 ، ص 127 ، ح 33390 .

11- .الطبعة القديمة للكافي : 6/435

ص: 793

37 _ باب النرد و الشطرنج

سَأَلْتُ الْخُرَاسَانِيَّ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ (1) ، وَقُلْتُ : إِنَّ الْعَبَّاسِيَّ (2) ذَكَرَ (3) أَنَّكَ تُرَخِّصُ فِي (4) الْغِنَاءِ ؟ فَقَالَ : «كَذَبَ الزِّنْدِيقُ (5) ، مَا هكَذَا قُلْتُ لَهُ (6) ، سَأَلَنِي (7) عَنِ الْغِنَاءِ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ رَجُلاً أَتى أَبَا جَعْفَرٍ (8) عليه السلام ، فَسَأَلَهُ (9) عَنِ الْغِنَاءِ ، فَقَالَ (10) : يَا فُلاَنُ ، إِذَا مَيَّزَ اللّهُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ (11) ، فَأَنّى (12) يَكُونُ الْغِنَاءُ ؟ فَقَالَ (13) : مَعَ الْبَاطِلِ ، فَقَالَ : قَدْ حَكَمْتَ (14) » . (15)

37 _ بَابُ النَّرْدِ (16) وَ الشِّطْرَنْجِمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ :

1- .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : « عليه السلام » . وفي «ط» : - «صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ» . وفي الوسائل : + «الغناء» .

2- .في «بف» وحاشية «جت» : «العيّاشي» . وفي «بح» : «العبّاس» . وفي «ط» : «له إنّ العبّاس» بدل «إنّ العبّاس» .

3- .في الوسائل : + «عنك» .

4- .في العيون : «رخّصت له في استماع» بدل «ترخصّ في» .

5- .في «بف» : «الديّوث» .

6- .في «ط» : + «وإنّما قلت له حين» .

7- .في الوافي : «يسألني» .

8- .في «ط» : «إنّ رجلاً دخل على أبي جعفر» بدل «فقلت له : رجلاً أتى أبا جعفر» .

9- .في «بف» : «فسأل» .

10- .في «ط» : + «له» .

11- .في «ط» : «إذا ميّز اللّه عزّوجلّ الحقّ من الباطل» .

12- .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل والعيون : «فأين» .

13- .في «ط» : «قال» .

14- .في «ط» : + «بالحقّ» . وفي المرآة : «قد حكمت ، أي بالحقّ أو على نفسك» .

15- .قرب الإسناد ، ص 342 ، ح 1250 ؛ ورجال الكشّي ، ص 500 ، ح 958 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 14 ، ح 32 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 17 ، ص 217 ، ح 17153 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 306 ، ح 22606 .

16- .«النرد» : لعبة معروفة ، وهو معرّب ، وصفه أردشير بن بابك ، ولهذا يقال : النردشير . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 465 (نرد) .

ص: 794

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «النَّرْدُ وَالشِّطْرَنْجُ وَالاْءَرْبَعَةَ عَشَرَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَكُلُّ (1) مَا قُومِرَ عَلَيْهِ فَهُوَ مَيْسِرٌ (2) » . (3)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ (4) عَزَّ وَجَلَّ : «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاْءَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» (5) ؟ فَقَالَ (6) : «الرِّجْسُ (7) مِنَ الاْءَوْثَانِ : الشِّطْرَنْجُ ، وَقَوْلُ الزُّورِ : الْغِنَاءُ (8) » . (9)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ،

1- .سنن الترمذي : ج 4 ص 683 ح 2546 عن بريدة ؛ الاحتجاج : ج 1 ص 112 ح 29 عن ابن عبّاس نحوه ، بحار الأنوار : ج 7 ص 130 ح 2 .

2- .في «بف» : - «كلّ» .

3- .قال الشهيد الثاني : «مذهب الأصحاب تحريم اللعب بآلات القمار كلّها من الشطرنج والنرد والأربعة عشر وغيرها . ووافقهم على ذلك جماعة من العامّة ، منهم أبو حنيفة ومالك وبعض الشافعيّة ، ورووا عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال : «من لعب بالنرد فقد عصى اللّه ورسوله» . وفي رواية اُخرى : أنّه «من لعب بالنردشير فكأنّما غمس يده في لحم الخنزير» _ إلى أن قال _ : وأمّا الأربعة عشر ففسّروها بأنّها قطعة من خشب فيها حفر في ثلاثة أسطر ، ويجعل في الحفر حصى صغار يلعب بها» . المسالك ، ج 14 ، ص 176 _ 177 .

4- .الأمالي للصدوق : ص 374 ح 471 عن ابن عبّاس ، بحار الأنوار : ج 7 ص 130 ح 1 .

5- .في «ط ، م ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «قوله» بدل «قول اللّه » .

6- .الحجّ (22) : 30 .

7- .في «ن ، بح ، بف» والوسائل والكافي ، ح 12385 والفقيه والمعاني والأمالي للطوسي ، ص 294 : «قال» .

8- .في «ط» : - «من الأوثان ، واجتنبوا قول الزور ، فقال : الرجس» .

9- .في «ط» : «واجتنبو قول الزور هو الغناء» بدل «وقول الزور الغناء» . وفي الكافي ، ح 12385 : - «الرجس من الأوثان الشطرنج وقول الزور» .

ص: 795

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه السلام : الشِّطْرَنْجُ وَالنَّرْدُ هُمَا (1) الْمَيْسِرُ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الشِّطْرَنْجُ مِنَ الْبَاطِلِ» . (3)

ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ (4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَكَمِ أَخِي هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :(5) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ لِلّهِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ (6) مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عُتَقَاءَ مِنَ النَّارِ ، إِلاَّ مَنْ أَفْطَرَ عَلى مُسْكِرٍ ، أَوْ مُشَاحِنٍ (7) ، أَوْ صَاحِبَ (8) شَاهَيْنِ (9) » . قَالَ (10) : قُلْتُ : وَأَيُّ شَيْءٍ (11) صَاحِبُ شَاهَيْنِ (12) ؟

1- .في المصدر : «من محمّد صلى الله عليه و آله »، والصواب ما أثبتناه كما في المنتخب من مسند عبد بن حميد .

2- .في «ط» : «من» بدل «هما» .

3- .الزهد لابن المبارك (الملحقات) : ص 121 ح 404 عن الحسن .

4- .السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه .

5- .شَطْرُ الشَّيء : نصفُه (الصحاح : ج 2 ص 697 «شطر») .

6- .صحيح البخاري : ج 5 ص 2392 ح 6163 .

7- .الطبعة القديمة للكافي : 6/436

8- .في التهذيب ، ج 3 : «يوم» .

9- .في «ط» : - «أو مشاحن» . و المشاحن : المعادي ، والشحناء : العداوة . والمراد بالمشاحن صاحب البدعة والضلالة ومن خالف حكم اللّه والمعادي لأوليائه . راجع : النهاية ، ج 2 ، ص 449 (شحن) .

10- .في «ط» : «وصاحب» .

11- .في الوافي : «شاهين : تثنية شاه ، وهو من آلات الشطرنج ، وهما اثنان» .

12- .في «بن» والوسائل : - «قال» .

ص: 796

قَالَ : «الشِّطْرَنْجُ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الشِّطْرَنْجِ ، وَعَنْ لُعْبَةِ شَبِيبٍ _ الَّتِي يُقَالُ لَهَا : لُعْبَةُ الاْءَمِيرِ _ وَعَنْ لُعْبَةِ الثَّلاَثِ (2) ؟ فَقَالَ : «أَ رَأَيْتَكَ (3) إِذَا مُيِّزَ (4) الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ (5) ، مَعَ (6) أَيِّهِمَا يَكُونُ (7) ؟» . قَالَ (8) : قُلْتُ : مَعَ الْبَاطِلِ ، قَالَ : «فَلاَ خَيْرَ (9) فِيهِ» . (10)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (11) :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاْءَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» (12) قَالَ : «الرِّجْسُ مِنَ الاْءَوْثَانِ هُوَ (13) الشِّطْرَنْجُ ، وَقَوْلُ الزُّورِ (14)

1- .في «ط» : + «هو» .

2- .في «ط» : - «شبيب التي يقال لها : لعبة الأمير ، وعن لعبة الثلاث» .

3- .في «ط» : «أرأيت» .

4- .في «بن» والوسائل : + «اللّه » .

5- .في «ط ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «والباطل» بدل «من الباطل» . وفي «بح» : «الباطل والحقّ» بدل «الحقّ من الباطل» .

6- .في «بف» : «من» .

7- .في الوافي والوسائل : «تكون» .

8- .في «بن» والوسائل : - «قال» .

9- .في «بح» : «لا خير» .

10- .الوافي ، ج 17 ، ص 229 ، ح 17172 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 319 ، ح 22650 .

11- .في «بح ، جت» : «أصحابنا» .

12- .الحجّ (22) : 30 .

13- .في «ن» وتفسير القمّي : - «هو» .

14- .في «ط» : + «هو» .

ص: 797

الْغِنَاءُ» . (1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ الْقُمِّيِّ ، قَالَ :كُنْتُ أَنَا وَ إِدْرِيسُ أَخِي عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ إِدْرِيسُ : جَعَلَنَا اللّهُ فِدَاكَ (2) ، مَا الْمَيْسِرُ ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «هِيَ (3) الشِّطْرَنْجُ» . قَالَ : فَقُلْتُ : أَمَا (4) إِنَّهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّهَا (5) النَّرْدُ ؟ قَالَ : «وَالنَّرْدُ أَيْضاً» . (6)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (7) عليه السلام عَنْ هذِهِ الاْءَشْيَاءِ الَّتِي يَلْعَبُ بِهَا النَّاسُ : النَّرْدِ ، وَالشِّطْرَنْجِ حَتّى انْتَهَيْتُ إِلَى السُّدَّرِ 8 ؟

1- .تفسير القمّي ، ج 2 ، ص 84 ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . راجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الغناء ، ح 12385 و 12390 و 12397 الوافي ، ج 17 ، ص 228 ، ح 17167 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 318 ، ح 22648 .

2- .في «ط» : «جعلت فداك» بدل «جعلنا اللّه فداك» . وفي «بن» : «جعلنا فداك» بدلها .

3- .في «جت» : «هو» .

4- .في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» : «فقلت أنا» . وفي «بن، جت» : «قلت أنا» . وفي الوسائل : - «أما» .

5- .في «جت» : «إنّه» .

6- .الوافي ، ج 17 ، ص 229 ، ح 17173 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 324 ، ح 22669 .

7- .في «بف» : «أبا عبد اللّه » .

ص: 798

فَقَالَ (1) : «إِذَا مَيَّزَ اللّهُ بَيْنَ (2) الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فِي (3) أَيِّهِمَا يَكُونُ (4) ؟» . قُلْتُ (5) : مَعَ الْبَاطِلِ ، قَالَ (6) : «فَمَا (7) لَكَ وَلِلْبَاطِلِ (8) » . (9)

سَهْلٌ (10) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ (11) :(12) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «يَغْفِرُ (13) اللّهُ (14) فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِلاَّ لِثَلاَثَةٍ (15) : صَاحِبِ مُسْكِرٍ ، أَوْ صَاحِبِ شَاهَيْنِ ، أَوْ مُشَاحِنٍ» . (16)

عَنْهُ (17) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

1- .في «ط» : + «لي» .

2- .في «ط» : «الخلايق وميّز» بدل «بين» . وفي الوسائل : - «بين» .

3- .في «ط ، بن» : «مع» . وفي الوسائل : «من الباطل مع» بدل «والباطل في» .

4- .في «بن» والوافي : «تكون» . وفي «ط» : + «هذا» .

5- .في «ط» : «فقلت» .

6- .في «ط» : «فقال» .

7- .في «بف» : «ما» .

8- .في «ط» والوافي : «والباطل» .

9- .الوافي ، ج 17 ، ص 229 ، ح 17174 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 324 ، ح 22667 .

10- .في «ط» : «سهل بن زياد» . وفي «بح» : «عنه» . والسند على كلّ حال معلّق على سابقه ؛ فإنّ الضمير على فرض صحّة النسخة راجع إلى سهل .

11- .لم يثبت رواية الحسين بن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّه عليه السلام مباشرة . بل روى الحسين هذا عن أبيه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في بعض الأسناد . وروى الحسين كتاب أبيه كما في الفهرست للطوسي ، ص 324 ، الرقم 503 . وتقدّم مضمون الخبر في الحديث الخامس من الباب عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّه عليه السلام . فلا يبعد سقوط الواسطة في ما نحن فيه بين الحسين بن عمر بن يزيد و بين أبي عبد اللّه عليه السلام . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 13 ، ص 378 _ 380 .

12- .الطبعة القديمة للكافي : 6/437

13- .في «ط» : «يعفو» .

14- .في «بن» : - «اللّه » . وفي «ط» : + «عزّ وجلّ عن المجرمين والمذنبين» .

15- .في «ط» : «عن ثلاثة» .

16- .راجع : الكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح 12255 الوافي ، ج 17 ، ص 230 ، ح 17175 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 319 ، ح 22651 .

17- .الضمير راجع إلى سهل .

ص: 799

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (1) : «الشِّطْرَنْجُ مَيْسِرٌ ، وَالنَّرْدُ مَيْسِرٌ» . (2)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، قَالَ :دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ (3) عَلى أَبِي الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ (4) عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي (5) أَقْعُدُ مَعَ قَوْمٍ يَلْعَبُونَ بِالشِّطْرَنْجِ (6) ، وَلَسْتُ أَلْعَبُ بِهَا ، وَلكِنْ أَنْظُرُ (7) . فَقَالَ : «مَا لَكَ وَلِمَجْلِسٍ (8) لاَ يَنْظُرُ اللّهُ إِلى أَهْلِهِ» . (9)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الشِّطْرَنْجِ ؟ فَقَالَ : «دَعُوا الْمَجُوسِيَّةَ لاِءَهْلِهَا ، لَعَنَهَا اللّهُ» . (10)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «جَاءَ رَجُلٌ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالَ (11) : يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، مَا تَقُولُ (12) فِي الشِّطْرَنْجِ الَّتِي يَلْعَبُ بِهَا النَّاسُ (13) ؟ فَقَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي (14) عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (15) ، عَنِ (16) الْحُسَيْنِ (17) بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ

1- .في «ط» : + «قال» .

2- .تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 341 ، ح 185 ، عن عبد اللّه بن جندب الوافي ، ج 17 ، ص 227 ، ح 17163 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 324 ، ح 22668 .

3- .. واژه «وارِد» كه در متن عربى حديث آمده ، يعنى تشنه يا كسى كه براى نوشيدن يا برداشتن آب ، بر حوض يا آبشخورى وارد مى شود .

4- .في «ط» : - «من البصريّين» .

5- .في «بن» : - «الأوّل» .

6- .في «م ، ن ، جد» وحاشية «جت» : «إنّني» .

7- .في «بح» : «الشطرنج» .

8- .في «ط» : «معهم ولكنّي أنظر إليهم» بدل «ولكن أنظر» .

9- .في «ن ، بح» : «والمجلس» .

10- .الوافي ، ج 17 ، ص 230 ، ح 17177 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 319 ، ح 22652 .

11- .في «ط» : + «له» .

12- .القُبَّة من الخِيام : بيتٌ صغير مستدير، وهو من بيوت العرب . والأَدَمُ : جمع الأَديم ؛ وهو الجلد المدبوغ (اُنظر النهاية : ج 4 ص 3 «قبب» و المصباح المنير : ص 9 «أدم») . وفي مسند ابن حنبل : ج 2 ص 154 ح 4251 ومسند أبي يعلى : ج 5 ص 171 ح 5365 «قبة حمراء» .

13- .صحيح مسلم : ج 1 ص 201 ح 378 .

14- .في «بف» : «يقول» .

15- .في «ط» + «قال» . وفي الوسائل : - «الناس» .

16- .في «ط» : + « عليه السلام يعني» .

17- .في «جت» : + «بن عليّ» .

ص: 800

أَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليهم السلام ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ كَانَ نَاطِقاً ، فَكَانَ (1) مَنْطِقُهُ لِغَيْرِ (2) ذِكْرِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ كَانَ لاَغِياً (3) ؛ وَمَنْ كَانَ صَامِتاً ، فَكَانَ صَمْتُهُ لِغَيْرِ ذِكْرِ اللّهِ ، كَانَ سَاهِياً ؛ ثُمَّ سَكَتَ ، فَقَامَ الرَّجُلُ وَانْصَرَفَ (4) » . (5)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقُلْتُ (6) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي الشِّطْرَنْجِ ؟ فَقَالَ (7) : «الْمُقَلِّبُ لَهَا (8) كَالْمُقَلِّبِ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ (9) » . فَقُلْتُ (10) : مَا عَلى مَنْ قَلَّبَ (11) لَحْمَ الْخِنْزِيرِ ؟ قَالَ : «يَغْسِلُ يَدَهُ» . (12)

سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (13) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «الْمُطَّلِعُ فِي الشِّطْرَنْجِ كَالْمُطَّلِعِ فِي النَّارِ» . (14)

1- .في «ط» : + «أبيه» .

2- .في «بح» : - «عن الحسين» .

3- .في «ط ، ن» والوافي : «وكان» .

4- .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «بغير» .

5- .في «ط» : «لاعبا» . وفي «بح» : «لاعيا» .

6- .الفردوس : ج 5 ص 365 ح 8452 عن أنس .

7- .في «ط» والوسائل ، ج 17 : + «له» .

8- .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج 17 . وفي المطبوع : «قال» .

9- .في الوافي : «بها» .

10- .في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل ، ج 17 : + «قال» .

11- .في «ن» : «وقلت» . وفي «بح» : «قلت» .

12- .في «بح ، جت» : «المقلّب» بدل «من قلّب» .

13- .مسند الشاميّين : ج 1 ص 294 ح 513 عن جابر بن عبد اللّه .

14- .في «م ، بن ، جد» : - «بن زياد» . والسند معلّق على سابقه . ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .

ص: 801

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنِ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ وَالنَّرْدِ (1) » . (2)

تَمَّ كِتَابُ الاْءَشْرِبَةِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَصَلَّى اللّهُ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الزِّيِّ وَالتَّجَمُّلِ وَالْمُرُوءَةِ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالى (3) .

1- .في «ط» : + «وقال عليه السلام : من لعب بالنردشير ، فكأنّما ولغ في دم الخنزير» .

2- .الفقيه ، ج 4 ، ص 3 ، ضمن الحديث الطويل 4968 ؛ والأمالي للصدوق ، ص 424 ، المجلس 66 ، ضمن الحديث الطويل 1 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام . راجع : قرب الإسناد ، ص 174 ، ح 641 ؛ والخصال ، ص 26 ، باب الواحد ، ح 92 ؛ وص 251 ، باب الأربعة ، ح 119 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 224 ، ح 1 ؛ وفقه الرضا عليه السلام ، ص 284 الوافي ، ج 17 ، ص 227 ، ح 17163 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 320 ، ح 22654 .

3- .في «بف ، بن ، جت» : - «تمّ كتاب الأشربة ...» إلى هنا . وفي سائر النسخ هنا عبارات مختلفة .

ص: 802

. .

ص: 803

فهرس الموضوعات .

ص: 804

. .

ص: 805

. .

ص: 806

. .

ص: 807

. .

ص: 808

. .

ص: 809

. .

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.