الکافی المجلد 6
اشارة
سرشناسه : کلینی، محمد بن یعقوب، - 329ق.
عنوان و نام پدیدآور : الکافی/ ابوجعفرمحمدبن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی؛ تحقیق قسم احیاءالتراث، مرکز بحوث دارالحدیث؛ باهتمام محمدحسین الدرایتی.
مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحدیث العلمیه والثقافیه، مرکز للطباعه والنشر، 1430ق.= 1388.
مشخصات ظاهری : ج.
فروست : مرکز بحوث دارالحدیث؛ 181.
شابک : دوره 978-964-493-340-0 : ؛ 130000 ریال (دوره، چاپ دوم) ؛ 120000 ریال: ج. 1 978-964-493-385-1 : ؛ ج. 2، چاپ دوم 978-964-493-386-8 : ؛ ج. 3، چاپ دوم 978-964-493-387-5 : ؛ ج. 4 978-964-493-388-2 : ؛ ج. 5 978-964-493-411-7 : ؛ ج. 6، چاپ دوم 978-964-493-412-4 : ؛ ج. 7 978-964-493-413-1 : ؛ ج. 8 978-964-493-414-8 : ؛ 90000 ریال: ج. 9: 978-964-493-415-5 ؛ ج. 10، چاپ دوم 978-964-493-416-2 : ؛ ج. 11 978-964-493-417-9 : ؛ 100000 ریال: ج. 12 978-964-493-418-6 : ؛ 85000 ریال: ج. 13: 978-964-493-419-3 ؛ ج. 14، چاپ دوم 978-964-493-420-9 : ؛ 110000 ریال: ج. 15: 978-964-493-421-6 ؛ ج.16: 978-964-493-824-5
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی.
یادداشت : ج. 9، 12، 13، 15 (چاپ اول: 1430 ق. = 1388).
یادداشت : ج. 1- 15 (چاپ دوم: 1430 ق.= 1388).
یادداشت : ج.16( چاپ اول: 1394)(فیپا).
یادداشت : کتابنامه.
مندرجات : ج. 1. الاصول: العقل والجهل، العلم، التوحید، الحجه (الاحادیث1 - 758).- ج. 2. الاصول: الحجه (الاحادیث 759 - 1448)..- ج. 3. الاصول: الایمان والکفر (الاحادیث 1449 - 2617).- ج. 4. الاصول: الایمان والکفر، الدعاء، فضل القرآن، العشرة (الاحادیث 2618- 3801).- ج. 5. الفروع: الطهارة والحیض والجنائز (الاحادیث 3802- 4785).- ج. 6. الفروع: الصلاه الاحادیث 4786 - 5719).- ج. 7 الفروع: الزکاة والصیام (الاحادیث 5720- 6705).- ج. 8. الفروع: الحج (الاحادیث 6706- 7706).- ج. 9. الفروع: الحج و الجهاد و المعیشه (الاحادیث 7707 - 8676).- ج. 10. الفروع: المعیشه والنکاح (الاحادیث 8677 - 9920).- ج. 11. الفروع: النکاح والعتیقة والطلاق (الاحادیث 9921- 11136).- ج. 12. الفروع: العتق والصید والاطعمة والاشربة (الاحادیث 11137- 12426).- ج. 13. الفروع: الزی و الدواجن و الوصایا و المواریث (الاحادیث 12427 - 13649).- ج. 14. الفروع: الحدود، الدیات، الشهادات، القضاء، الایمان و النذور والکفارات (الاحادیث 13650 - 14815).- ج. 15. الروضه (الاحادیث 14816 - 15413).-ج.16الفهارس العامه.
موضوع : احادیث شیعه -- قرن 4ق.
شناسه افزوده : درایتی، محمدحسین، 1343 - ، گردآورنده
شناسه افزوده : دارالحدیث. مرکز تحقیقات. قسم احیاء التراث
شناسه افزوده : دار الحدیث. مرکز چاپ و نشر
رده بندی کنگره : BP129/ک8ک2 1388
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 1882921
ص: 1
اشارة
کتاب الصلاة
اشارة
(12) کتاب الصلاة
3 / 3
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ(1)
[ 12 ]
کِتَابُ الصَّلاَةِ
(1) باب فضل الصلاة
1 _ بَابُ فَضْلِ الصَّلاَةِ
1 / 1 . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ مُصَنِّفُ هذَا الْکِتَابِ رحمه الله (2): حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ أَفْضَلِ مَا یَتَقَرَّبُ بِهِ الْعِبَادُ إِلی رَبِّهِمْ، وَ أَحَبِّ ذلِکَ إِلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مَا هُوَ؟
فَقَالَ: «مَا أَعْلَمُ شَیْئاً بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ أَفْضَلَ مِنْ هذِهِ الصَّلاَةِ؛ أَ لاَتَری أَنَّ الْعَبْدَ الصَّالِحَ عِیسَی بْنَ مَرْیَمَ علیه السلام قَالَ: «وَ أَوْصانِی بِالصَّلاَةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا»(3)».(4)
ص :7
1- 1. فی «بح» : + «و به نستعین» . و فی «بخ» : + «و به ثقتی» .
2- 2. فی «بخ ، بس» : - «قال محمّد بن ... _ إلی _ رحمه الله » .
3- 3. مریم (19) : 31 .
4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص 210 ، ح 634 ، معلّقا عن معاویة بن وهب إلی قوله : «أوصانی بالصلاة» . التهذیب ، ج 2 ، ص 236 ، ح 932 ، بسنده عن معاویة بن وهب ، مع اختلاف یسیر . الأمالی للطوسی ، ص 694 ، المجلس 39 ، صدر ح 21 ، بسند آخر ، مع اختلاف . تحف العقول ، ص 391 ، ضمن وصیّة الکاظم علیه السلام للهشام ، مع اختلاف ، وفی کلّ المصادر إلاّ الفقیه ، إلی قوله : «أفضل من هذه الصلاة» الوافی ، ج 7 ، ص 21 ، ح 5385 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 38 ، ح 4453 .
2 / 2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «أَحَبُّ الاْءَعْمَالِ إِلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الصَّلاَةُ، وَ هِیَ آخِرُ وَصَایَا الاْءَنْبِیَاءِ علیهم السلام ، فَمَا أَحْسَنَ(1) الرَّجُلَ یَغْتَسِلُ(2) أَوْ یَتَوَضَّأُ، فَیُسْبِغُ الْوُضُوءَ(3)، ثُمَّ یَتَنَحّی حَیْثُ لاَ یَرَاهُ أَنِیسٌ(4) ، فَیُشْرِفُ(5) عَلَیْهِ وَ هُوَ رَاکِعٌ أَوْ سَاجِدٌ؛ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، نَادی إِبْلِیسُ: یَا وَیْلاَهْ(6)، أَطَاعَ(7) وَ عَصَیْتُ، وَ سَجَدَ(8)
ص :8
1- 1. فی «ی ، بخ» وحاشیة «بح» و الوافی و الوسائل ، ح 177 والفقیه : + «من» .
2- 2. فی «ی» وحاشیة «بح» و الوافی و الفقیه : «أن یغتسل» .
3- 3. یقال : أسبغ الوضوء ، أی أتمّه و أبلغه مواضعه و وفّی کلّ عضو حقّه . و قال الطریحی : «إسباغ الوضوء : إتمامه وإکماله ، وذلک فی وجهین : إتمامه علی ما فرض اللّه تعالی ، و إکماله علی ما سنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله » . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 433؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1046؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 11 (سبغ) .
4- 4. فی «بث ، بس» : «إبلیس» . و فی الوافی : «فی بعض نسخ الکافی : إبلیس ، مکان أنیس ، و هو تصحیف . و فی بعض نسخ الفقیه : إنسیّ ، و فی بعض نسخه : فیشرف اللّه علیه ، بإثبات لفظ الجلالة ، و لکلّ وجه ، و إن کان إثبات الجلالة و الإنسیّ أوجه ، و المستتر فی «یشرف» بدون الجلالة یعود إلی الإنسیّ أو الأنیس ، والغرض علی التقادیر البعد عن شائبة الریاء» .
5- 5. فی الوسائل ، ح 4454 و الفقیه : + «اللّه» .
6- 6. فی «بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی و مرآة العقول و الوسائل و البحار : «یا ویله» . و قال فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 7 : «قوله علیه السلام : یا ویله ... أضاف الویل إلی ضمیر الغائب حملاً علی المعنی ، و عدل عن حکایة قول إبلیس : یاویلی ، کراهة أن یضیف الویل إلی نفسه» .
7- 7. فی «بس» و حاشیة «بح» و الوسائل و الفقیه : «أطاعوا» .
8- 8. فی حاشیة «بث ، بح» و الوسائل و الفقیه : «و سجدوا» .
وَ أَبَیْتُ».(1)
3 / 3 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، قَالَ:
3 / 4
سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ: «أَقْرَبُ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ مِنَ(2) اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ وَ هُوَ سَاجِدٌ؛ وَ ذلِکَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ»(3)».(4)
4 / 4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ خَلِیفَةَ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ: «إِذَا قَامَ الْمُصَلِّی إِلَی الصَّلاَةِ، نَزَلَتْ عَلَیْهِ الرَّحْمَةُ مِنْ أَعْنَانِ السَّمَاءِ(5) إِلی أَعْنَانِ(6) الاْءَرْضِ، وَ حَفَّتْ بِهِ الْمَلاَئِکَةُ، وَ نَادَاهُ مَلَکٌ: لَوْ یَعْلَمُ
ص :9
1- 1. الکافی ، کتاب الإیمان والکفر، باب الورع ، ذیل ح 1636 ، بسند آخر من قوله : «إنّ العبد إذا سجد فأطال» مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 210 ، ح 638 ، مرسلاً الوافی ، ج 7 ، ص 22 ، ح 5387 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 78 ، ح 177 ، من قوله : «فما أحسن الرجل» إلی قوله : «وهو راکع أو ساجد» ؛ و ج 4 ، ص 38 ، ح 4454 ؛ و ج 6 ، ص 378 ، ح 8229 ؛ البحار ، ج 63 ، ص 221 ، ح 65 ، وفی الأخیرین من قوله : «إنّ العبد إذا سجد فأطال» .
2- 2. فی «بح» : «إلی» .
3- 3. العلق (96) : 19 .
4- 4. عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 7 ، ح 15 ، بسنده عن الحسن بن علیّ الوشّاء . وفی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب السجود والتسبیح والدعاء فیه ... ، صدر ح 5030 ؛ وفیه ، نفس الباب ، ضمن ح 5034 ؛ وکامل الزیارات ، ص 146 ، الباب 58 ، ذیل ح 4 ؛ وثواب الأعمال ، ص 56 ، ح 2 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . التهذیب ، ج 2 ، ص 77 ، ضمن ح 287 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 209 ، ح 268 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 345 ، وفی کلّ المصادر إلاّ العیون، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 22 ، ح 5389 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 379 ، ح 8233 .
5- 5. «أعنان السماء» : نواحیها ، واحدها : عَنَنٌ و عَنٌّ . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 313 (عنن) .
6- 6. فی الوسائل : - «أعنان» .
هذَا الْمُصَلِّی مَا فِی الصَّلاَةِ، مَا انْفَتَلَ(1)».(2)
5 / 5 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِذَا قَامَ الْعَبْدُ الْمُوءْمِنُ فِی صَلاَتِهِ، نَظَرَ اللّهُ إِلَیْهِ _ أَوْ قَالَ : أَقْبَلَ اللّهُ عَلَیْهِ(3) _ حَتّی یَنْصَرِفَ، وَ أَظَلَّتْهُ الرَّحْمَةُ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهِ إِلی أُفُقِ السَّمَاءِ، وَ الْمَلاَئِکَةُ تَحُفُّهُ مِنْ حَوْلِهِ إِلی أُفُقِ السَّمَاءِ، وَ وَکَّلَ اللّهُ(4) بِهِ مَلَکاً قَائِماً عَلی رَأْسِهِ یَقُولُ لَهُ(5): أَیُّهَا الْمُصَلِّی، لَوْ تَعْلَمُ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ وَ مَنْ تُنَاجِی، مَا الْتَفَتَّ وَ لاَ زِلْتَ مِنْ(6) مَوْضِعِکَ أَبَداً».(7)
6 / 6 . أَبُو دَاوُدَ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ:
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ: «الصَّلاَةُ قُرْبَانُ(8) کُلِّ تَقِیٍّ».(9)
ص :10
1- 1. «ما انفتل» ، أی ما انصرف ، یقال : فَتَلَهُ عن وجه فانفتل ، أی صرفه فانصرف . قال الجوهری : «و هو قلب لَفَتَ» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1788 (فتل) .
2- 2. ثواب الأعمال ، ص 57 ، ح 3 ، بسند آخر . المحاسن ، ص 50 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 71 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 210 ، ح 636 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . فقه الرضا علیه السلام ، ص 139 ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 23 ، ح 5391 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 32 ، ح 4435 .
3- 3. فی «بح» : «إلیه» .
4- 4. فی «بث» : - «اللّه» .
5- 5. فی الوافی : - «له» .
6- 6. فی «ی» : «عن» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 23 ، ح 5392 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 32 ، ح 4437 .
8- 8. «القربان» : هو فی الأصل مصدر کالغفران ، و المراد به ما تقرّبت به إلی اللّه عزّ و جلّ . و المعنی : کلّ من یلازم التقوی یتقرّب به إلی اللّه تعالی ، أی یطلب القرب منه بها . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 199؛ النهایة ، ج 4 ، ص 32 (قرب) .
9- 9. عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 7 ، ح 16 ، بسنده عن محمّد بن الفضیل . الجعفریّات ، ص 32 ، بسند آخر ï عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ الفقیه ، ج 4 ، ص 416 ، ضمن ح 5904 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ الخصال ، ص 620 ، أبواب الثمانین وما فوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 210 ، ح 637 ، مرسلاً . وفی خصائص الأئمّة علیهم السلام ، ص 103 ؛ و نهج البلاغة ، ص 494 ، الحکمة 136 ؛ وتحف العقول ، ص 110 و 221 ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 24 ، ح 5393 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 43 ، ح 4469 .
7 / 7 . عَنْهُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ(1)، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ(2)، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:
3 / 5
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «صَلاَةٌ فَرِیضَةٌ خَیْرٌ(3) مِنْ عِشْرِینَ حَجَّةً، وَ حَجَّةٌ خَیْرٌ مِنْ
ص :11
1- 1. فی «ی ، بس» : - «عن الحسین بن سعید» . و الضمیر علی هذا الفرض راجع إلی الحسین بن سعید المذکور فی السند السابق . ثمّ إنّ فی «بخ» : + «عن صفوان بن یحیی ، عن ابن سنان» . و فی حاشیة «بس» : + «الحسین بن سعید ، عن صفوان ، عن ابن سنان» . و الظاهر أنّ الزیادة المذکورة فی متن «بخ» کانت مذکورة فی حاشیتها بدلاً من «صفوان بن یحیی ، عن ابن مسکان» _ کما سیظهر _ لکنّها اُدرجت فی المتن سهوا .
2- 2. فی «ی ، ظ» و حاشیة «بح» و الوافی و مرآة العقول : «عن ابن سنان» . و الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 236 ، ح 935 ، بسنده عن محمّد بن الحسین ، عن صفوان ، عن ابن سنان ، عن إسماعیل بن عمّار . لکن الظاهر عدم صحّة «ابن سنان» ، بل هو مصحّف من «ابن مسکان» ؛ فإنّا لم نجد روایة ابن سنان عن إسماعیل بن عمّار فی موضع . و قد ورد فی الکافی ، ح 1211 ، روایة الحسین بن سعید ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسکان ، عن إسماعیل بن عمّار . و یؤیّد ذلک أمران : الأوّل : أنّ صفوان ، هو أحد رواة کتاب عبداللّه بن مسکان کما فی الفهرست للطوسی ، ص 294 ، الر قم 441 . و الثانی : أنّ ما وجدناه فی أسناد الکتب الأربعة من روایة الحسین بن سعید ، عن صفوان [بن یحیی] ، عن عبداللّه بن سنان _ و هو المراد من ابن سنان فی ما نحن فیه علی فرض صحّته _ أو عن ابن سنان ، یروی فیه ابن سنان عن أبی عبداللّه علیه السلام مباشرة . و أمّا [عبداللّه]بن مسکان ، فیروی فی جُلّ أسناد هذا الطریق _ لولا الکلّ _ عن أبی عبداللّه علیه السلام بالتوسّط ، کما فی سندنا هذا .
3- 3. فی التهذیب ، ج 5 : «أفضل» .
بَیْتٍ مَمْلُوءٍ(1) ذَهَباً(2) یُتَصَدَّقُ مِنْهُ(3) حَتّی یَفْنی(4)».(5)
8 / 8 . جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا (6)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ فَضَالَةَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ قَالَ: «مَرَّ بِالنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله رَجُلٌ وَ هُوَ یُعَالِجُ بَعْضَ حُجُرَاتِهِ(7)، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، أَ لاَ أَکْفِیکَ؟ فَقَالَ: شَأْنَکَ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : حَاجَتُکَ(8)؟ قَالَ: الْجَنَّةُ، فَأَطْرَقَ(9) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا وَلّی قَالَ لَهُ:
ص :12
1- 1. فی «بس» : - «مملوء» .
2- 2. فی «بخ» و الوافی و التهذیب ، ج 2 : «من ذهب» . و فی حاشیة «بث» : «من بیت ذهب» .
3- 3. فی «بح» : «عنه» . و فی الکافی ، ح 6894 و الفقیه ، ج 2 و التهذیب ، ج 5 : «به» .
4- 4. فی البحار : + «أو حتّی لایبقی منه شیء» . وفی التهذیب ، ج 5 : «حتّی لایبقی منه شیء» بدل «حتّی یفنی» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 236 ، ح 935 ، بسنده عن صفوان ، عن ابن سنان ، عن إسماعیل بن عمّار . وفیه ، ج 5 ، ص 21 ، ح 61 ، بثلاثة طرق ، أحدها : بسنده عن صفوان ، عن عبداللّه بن مسکان ، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی بصیر . الکافی ، کتاب الحجّ ، باب فضل الحجّ والعمرة وثوابهما ، ح 6894 ، بسند آخر عن أبی بصیر ، من قوله : «حجّة خیر من بیت» . وفیه ، کتاب الزکاة ، باب منع الزکاة ، ح 5751 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . الأمالی للطوسی ، ص 694 ، المجلس 39 ، ضمن ح 21 ، بسند آخر ومع اختلاف . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 209 ، ح 630 ؛ و ج 2 ، ص 221 ، ح 2237 ، مرسلاً . وفیه ، ص 12 ، ح 1594 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 24 ، ح 5394 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 39 ، ح 4456 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 227 ، ح 55.
6- 6. فی «ظ ، بح» : «عدّة من أصحابنا» . و فی «بخ» : - «من أصحابنا» .
7- 7. کلّ شیء زاولته و مارسته و عملت به فقد عالجته ، و«یعالج بعض حجراته»؛ یعنی یعمره بالبناء و نحوه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 330 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 327 (علج).
8- 8. فی «ی ، بح ، بس» : «ما حاجتک» .
9- 9. یقال : أطرق الرجل ، إذا سکت فلم یتکلّم . وأطرق ، أی أرخی عینیه ینظر إلی الأرض ، والمعنی : سکت ناظرا إلی الأرض . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1515 (طرق) .
یَا عَبْدَ اللّهِ، أَعِنَّا بِطُولِ السُّجُودِ(1)».(2)
9 / 9 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَثَلُ الصَّلاَةِ مَثَلُ عَمُودِ الْفُسْطَاطِ(3)، إِذَا ثَبَتَ الْعَمُودُ نَفَعَتِ(4) الاْءَطْنَابُ(5) وَ الاْءَوْتَادُ وَ الْغِشَاءُ(6)، وَ إِذَا انْکَسَرَ الْعَمُودُ(7) لَمْ یَنْفَعْ طُنُبٌ، وَ لاَ وَتِدٌ(8)، وَ لاَ غِشَاءٌ».(9)
10 / 10 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ:
ص :13
1- 1. فی الوافی : «طول السجود یعمّ فی الصلاة و خارجها؛ فإنّ السجود برأسه عبادة . و یحتمل أن یکون المراد بالسجود هنا الصلاة؛ فإنّه کثیرا ما یعبّر عن الصلاة بالرکوع و السجود» . و راجع أیضا : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 10 .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 25 ، ح 5396 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 378 ، ح 8230 .
3- 3. «الفسطاط» : بیت من الشعر . و قیل : هی الخیمة العظیمة . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1150؛ المغرب ، ص 360 (فسط) .
4- 4. فی الفقیه : «ثبتت» .
5- 5. «الأطناب» : جمع الطنب بضمّتین ، و هو حبل الخیمة من وبر أو صوف . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 172 (طنب) .
6- 6. «الغشاء» : الستر والغطاء . لسان العرب ، ج 15 ، ص 126 (غشا) .
7- 7. فی الوافی : - «العمود» .
8- 8. فی «بس» : - «و لا وتد» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 238 ، ح 942 ، معلّقا عن أحمد بن إدریس . المحاسن ، ص 44 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 60 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله . الفقیه ج 1 ، ص 211 ، ح 639 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 27 ، ح 5399 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 33 ، ح 4438 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 218 ، ح 36 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ»(1) قَالَ: «صَلاَةُ الْمُوءْمِنِ بِاللَّیْلِ تَذْهَبُ بِمَا(2) عَمِلَ مِنْ ذَنْبٍ بِالنَّهَارِ».(3)
11 / 11 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «مَنْ قَبِلَ اللّهُ مِنْهُ صَلاَةً وَاحِدَةً، لَمْ یُعَذِّبْهُ؛ وَ مَنْ قَبِلَ مِنْهُ حَسَنَةً، لَمْ یُعَذِّبْهُ».(4)
12 / 12 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ:
حَدَّثَنِی مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ: «مَنْ صَلّی رَکْعَتَیْنِ یَعْلَمُ مَا یَقُولُ فِیهِمَا(5) ، انْصَرَفَ وَ لَیْسَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللّهِ ذَنْبٌ».(6)
ص :14
1- 1. هود (11) : 114 .
2- 2. فی «ی» : «ما» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 122 ، ح 466 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . ثواب الأعمال ، ص 66 ، ح 11 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر ، رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام ؛ علل الشرائع ، ص 363 ، ح 7 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی . الأمالی للطوسی ، ص 294 ، المجلس 11 ، ح 19 ، بسند آخر عن الهادی ، عن آبائه ، عن الصادق علیهم السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 473 ، ح 1368 ، مرسلاً . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 162 ، ح 76 ، عن إبراهیم بن عمر ، یرفعه عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه ، ذیل ح 75 ، عن إبراهیم الکرخی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه أیضا ، ص 164 ، ذیل ح 80 ، عن ابن خراس ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 338 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 101 ، ح 5539 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 146 ، ح 10265 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 126 ، ذیل ح 73 ؛ و ج 82 ، ص 319 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 238 ، ح 943 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 211 ، ح 641 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 29 ، ح 5409 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 33 ، ح 4439 .
5- 5. فی «بث» : «فیها» .
6- 6. ثواب الأعمال ، ص 44 ، ح 1 ، بسنده عن سلمة بن الخطّاب ، مع زیادة فی آخره . راجع : الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة فاطمة علیهاالسلام وغیرها من صلاة الترغیب ، ح 5651 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 564 ، ح 1558 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 310 ، ح 962 الوافی ، ج 7 ، ص 30 ، ح 5410 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 477، ح 7105 .
13 / 13 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ 3 / 6
اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنِ السَّکُونِیِّ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الصَّلاَةُ مِیزَانٌ ، مَنْ وَفّی اسْتَوْفی(1)».(2)
(2) باب من حافظ علی صلاته أو ضیّعها
2 _ بَابُ مَنْ حَافَظَ عَلی صَلاَتِهِ أَوْ ضَیَّعَهَا
14 / 14 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، قَالَ:
کُنْتُ صَلَّیْتُ خَلْفَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام بِالْمُزْدَلِفَةِ(3)، فَلَمَّا انْصَرَفَ الْتَفَتَ إِلَیَّ، فَقَالَ: «یَا
ص :15
1- 1. وَفَی بالشیء و وفّی و أوفی : تمّمه و لم ینقض حفظه . استوفی حقّه و توفّاه : أخذه وافیا . و قال العلاّمة الفیض : «الأظهر أن یکون المراد أنّها معیار لتقرّب العبد إلی اللّه سبحانه و منزلته لدیه و استحقاقه الأجر والثواب منه جلّ و عزّ ، فمن وفی بشرائطها و آدابها و حافظ علیها کما ینبغی ، استوفی بذلک تمام الأجر و الثواب و کمال التقرّب إلیه سبحانه ، و من نقص ، نقص من ذلک بقدر ما نقص . أو المراد أنّها معیار لقبول سائر العبادات ، فمن وفی بها کما ینبغی ، قبل سائر عباداته و استوفی أجر الجمیع» . راجع : المفردات للراغب ، ص 878 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 398 _ 399 (وفی) .
2- 2. الجعفریّات ، ص 32 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 207 ، ح 622 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر . معانی الأخبار ، ص 283 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 7 ، ص 30 ، ح 5411 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 33، ح 4440 .
3- 3. الازدلاف : القرب و الدنوّ من شیء و التقرّب إلیه . و منه سمّی المشعر الحرام مُزْدَلِفَةً : لأنّه یتقرّب إلی اللّه تعالی فیها ، أو لاقتراب الناس إلی منی بعد الإفاضة من عرفات . و قیل : سمّی بها؛ لاجتماع الناس فیها ؛ من الازدلاف و هو الاجتماع . و قیل غیر ذلک . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 310؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 138 (زلف) .
أَبَانُ، الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ الْمَفْرُوضَاتُ مَنْ أَقَامَ حُدُودَهُنَّ، وَ حَافَظَ عَلی مَوَاقِیتِهِنَّ، لَقِیَ(1) اللّهَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَهُ عِنْدَهُ عَهْدٌ یُدْخِلُهُ بِهِ(2) الْجَنَّةَ؛ وَ مَنْ لَمْ یُقِمْ حُدُودَهُنَّ، وَ لَمْ یُحَافِظْ(3) عَلی مَوَاقِیتِهِنَّ، لَقِیَ اللّهَ وَ لاَ عَهْدَ لَهُ ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَ إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ».(4)
15 / 15 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَلِیِّ(5) بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، قَالَ:
صَلَّیْتُ مَعَ(6) أَبِی عَبْدِ اللّه ِ علیه السلام الْمَغْرِبَ بِالْمُزْدَلِفَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقَامَ الصَّلاَةَ، وَ صَلَّی(7) الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ لَمْ یَرْکَعْ بَیْنَهُمَا(8)، ثُمَّ صَلَّیْتُ مَعَهُ بَعْدَ ذلِکَ بِسَنَةٍ، فَصَلَّی الْمَغْرِبَ، ثُمَّ قَامَ فَتَنَفَّلَ بِأَرْبَعِ رَکَعَاتٍ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّی الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ،
ص :16
1- 1. فی «ی» و حاشیة «بح» : «أتی» .
2- 2. فی «بخ» : - «به» .
3- 3. فی «ی» : «و لا یحافظ» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 239 ، ح 945 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . ثواب الأعمال ، ص 48 ، ح 1 ، بسنده عن عبدالرحمن بن الحجّاج . وفیه ، ح 2 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی أوّله ، وفیهما من قوله : «الصلوات الخمس المفروضات» ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 47 ، ح 5446 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 107، ح 4635 .
5- 5. فی «بخ» : - «علی» .
6- 6. فی «ی» و حاشیة «بث ، بح ، بخ» و الوسائل : «خلف» .
7- 7. فی «ی ، بح ، بس» و الوافی و الوسائل : «فصلّی» .
8- 8. «لم یرکع بینهما» أی لم یصلّ بینهما ، یقال : رکع ، إذا صلّی . وقال الشهید قدس سره : «التعبیر بالرکوع عن الصلاة شائع فی الإطلاق ، یقال : فرغت من رکوعی ، أی من صلاتی» . راجع : المغرب ، ص 197 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 971 (رکع) ؛ مسالک الأفهام ، ج 1 ، ص 289 .
3 / 7
فَقَالَ: «یَا أَبَانُ(1)، هذِهِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ الْمَفْرُوضَاتُ مَنْ أَقَامَهُنَّ، وَ حَافَظَ عَلی مَوَاقِیتِهِنَّ، لَقِیَ اللّهَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَهُ عِنْدَهُ(2) عَهْدٌ یُدْخِلُهُ بِهِ الْجَنَّةَ؛ وَ مَنْ لَمْ یُصَلِّهِنَّ لِمَوَاقِیتِهِنَّ، وَ لَمْ یُحَافِظْ عَلَیْهِنَّ، فَذَاکَ إِلَیْهِ ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ، وَ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ».(3)
16 / 16 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِالرَّحْمنِ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: قِیلَ لَهُ _ وَ أَنَا حَاضِرٌ _ : الرَّجُلُ یَکُونُ فِی صَلاَتِهِ خَالِیاً(4)، فَیَدْخُلُهُ الْعُجْبُ(5)؟
فَقَالَ: «إِذَا کَانَ(6) أَوَّلَ صَلاَتِهِ بِنِیَّةٍ یُرِیدُ بِهَا رَبَّهُ، فَلاَ یَضُرُّهُ مَا دَخَلَهُ بَعْدَ ذلِکَ، فَلْیَمْضِ فِی صَلاَتِهِ(7)، وَ لْیَخْسَأِ(8) الشَّیْطَانَ».(9)
17 / 17 . جَمَاعَةٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ
ص :17
1- 1. فی الوافی : + «إنّ» .
2- 2. فی «ی» : - «عنده» .
3- 3. التهذیب ، ج 5 ، ص 190 ، ح 632 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 256 ، ح 901 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، إلی قوله : «فتنفّل بأربع رکعات» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 47، ح 5447 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 224، ح 4982 ، إلی قوله : «ثمّ أقام فصلّی العشاء الآخرة» .
4- 4. فی الوافی : «لعلّه اُرید بالخالی خلوّ القلب عن الآفات» .
5- 5. «العجب» : استعظام العمل الصالح و استکثاره و الابتهاج له و الإدلال به ، و أن یری نفسه خارجا عن حدّ التقصیر . و أمّا السرور به مع التواضع للّه تعالی و الشکر له علی التوفیق لذلک ، وطلب الاستزادة منه فهو حسن ممدوح . راجع : الأربعون حدیثا للشیخ البهائی ، ص 340؛ شرح المازندرانی ، ج 9 ، ص 313 .
6- 6. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی : «إذا کانت» .
7- 7. فی مرآة العقول : «حمل علی ما إذا کان بمجرّد خطور البال» .
8- 8. فی «بث ، بح ، بخ ، بس» : «و لیخس» . و الخَسْ ءُ : الطرد و الإبعاد . قال العلاّمة المجلسی : «و فی بعض النسخ : و لیخسر ؛ من الخسران» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 31 (خسأ)؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 13 .
9- 9. الوافی ، ج 7 ، ص 54 ، ح 5465 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 107، ح 261 .
فَضَالَةَ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سَمَاعَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: «کُلُّ سَهْوٍ(1) فِی الصَّلاَةِ یُطْرَحُ مِنْهَا غَیْرَ أَنَّ اللّهَ تَعَالی یُتِمُّ بِالنَّوَافِلِ؛ إِنَّ أَوَّلَ مَا یُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الصَّلاَةُ، فَإِنْ قُبِلَتْ قُبِلَ مَا سِوَاهَا؛ إِنَّ الصَّلاَةَ إِذَا ارْتَفَعَتْ فِی أَوَّلِ(2) وَقْتِهَا، رَجَعَتْ إِلی صَاحِبِهَا وَ هِیَ بَیْضَاءُ مُشْرِقَةٌ تَقُولُ: حَفِظْتَنِی حَفِظَکَ اللّهُ، وَ إِذَا ارْتَفَعَتْ فِی غَیْرِ وَقْتِهَا بِغَیْرِ حُدُودِهَا، رَجَعَتْ إِلی صَاحِبِهَا وَ هِیَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ تَقُولُ: ضَیَّعْتَنِی ضَیَّعَکَ اللّهُ».(3)
18 / 18 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ، قَالَ:
سَأَلْتُ عَبْداً صَالِحاً(4) علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ»(5)؟ قَالَ: «هُوَ التَّضْیِیعُ».(6)
ص :18
1- 1. فی الوافی : «یعنی کلّ ما ذهل عنه و لم یحضر فی القلب فهو مطروح منها ، لا یعتدّ به و لم یرفع» . و نحوه فی مرآة العقول .
2- 2. فی «ی ، بخ ، جس» و الوافی و مرآة العقول و التهذیب : - «أوّل» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 239 ، ح 946 ، معلّقا عن الحسین بن سعید، مع اختلاف یسیر . وفی المحاسن ، ص 81 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 10 ؛ وثواب الأعمال ، ص 273 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 208 ، ح 627 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، من قوله : «إنّ الصلاة إذا ارتفعت فی أوّل وقتها» مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 208 ، ح 626 ؛ و فقه الرضا علیه السلام ، ص 99 الوافی ، ج 7 ، ص 48، ح 5450 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 108 ، ح 4636 ؛ وفیه ، ص 73، ح 4546 ، إلی قوله : «یتمّ بالنوافل» .
4- 4. فی حاشیة «بخ» : «العبد الصالح» .
5- 5. الماعون (107) : 5 .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 239 ، ح 947 ، معلّقا عن الحسین . راجع : تفسیر القمّی ، ص 442 ؛ والخصال ، ص 621 ، أبواب الثمانین ومافوقه، ضمن الحدیث الطویل 10 ؛ وتحف العقول ، ص 110 الوافی ، ج 7 ، ص 49، ح 5452 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 27، ح 4425 .
19 / 19 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ(1) بْنِ أُذَیْنَةَ، عَنْ زُرَارَةَ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «بَیْنَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله جَالِسٌ(2) فِی الْمَسْجِدِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ، فَقَامَ یُصَلِّی ، فَلَمْ یُتِمَّ رُکُوعَهُ(3) وَ لاَ سُجُودَهُ، فَقَالَ(4) صلی الله علیه و آله : نَقَرَ کَنَقْرِ الْغُرَابِ، لَئِنْ مَاتَ هذَا وَ هکَذَا صَلاَتُهُ، لَیَمُوتَنَّ(5) عَلی غَیْرِ دِینِی(6)».(7)
3 / 8
20 / 20 . عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ: لاَ تَتَهَاوَنْ بِصَلاَتِکَ؛ فَإِنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ: لَیْسَ مِنِّی مَنِ اسْتَخَفَّ بِصَلاَتِهِ، لَیْسَ مِنِّی مَنْ شَرِبَ مُسْکِراً، لاَ یَرِدُ عَلَیَّ(8) الْحَوْضَ ،
ص :19
1- 1. فی «ی ، بح» : - «عمر» .
2- 2. فی «بخ» و الوافی : «کان جالسا» .
3- 3. قال الشیخ البهائی : «المراد من عدم إتمام الرکوع و السجود ، ترک الطمأنینة فیهما ، کما یشعر به قوله صلی الله علیه و آله : نقر کنقر الغراب ، و النقر : التقاط الطائر بمنقاره الحبّة» . راجع : الحبل المتین ، ص 44 .
4- 4. فی «ی» : + «له النبیّ» . و فی الوسائل ، ح 8017 : + «رسول اللّه» .
5- 5. فی «بخ» : + «و هو» .
6- 6. قال الشیخ البهائی : «قوله صلی الله علیه و آله : لئن مات هذا و هکذا صلاته لیموتنّ علی غیر دینی ، یشعر بأنّ التهاون فی المحافظة علی حدود الفرائض ، والتساهل فی استیفاء أرکانها یؤدّی إلی الاستخفاف بشأنها و عدم المبالاة بترکها ، و هو یؤدّی إلی الکفر ، نعوذ باللّه من ذلک» . راجع : الحبل المتین ، ص 45 .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 239 ، ح 947 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفی المحاسن ، ص 79 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 5 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 483 ، المجلس 73 ، ح 8 ؛ وثواب الأعمال ، ص 273 ، ح 1 ، بسند آخر عن زرارة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 49، ح 5453 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 31، ح 4434 ؛ و ج 6 ، ص 298 ، ح 8017 .
8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیّ ، ظاهره التشدید ، و یحتمل التخفیف» .
لاَ وَ اللّهِ».(1)
21 / 21 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لاَ یَزَالُ الشَّیْطَانُ ذَعِراً(2) مِنَ الْمُوءْمِنِ مَا حَافَظَ عَلَی الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ(3)، فَإِذَا ضَیَّعَهُنَّ تَجَرَّأَ عَلَیْهِ، فَأَدْخَلَهُ فِی الْعَظَائِمِ(4)».(5)
22 / 22 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،
ص :20
1- 1. علل الشرائع ، ص 356 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی . وفیه ، ح 2 ، بسندآخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر . المحاسن ، ص 79 ، کتاب عقاب الأعمال ، ذیل ح 5 ، بسند آخر . وفی الکافی ، کتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح 12249 ؛ والتهذیب ، ج 9 ، ص 106 ، ح 457 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف . فقه الرضا علیه السلام ، ص 99 ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 206 ، ح 617 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر ، وفی کلّها _ إلاّ العلل _ من قوله : «فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : عند موته» الوافی ، ج 7 ، ص 50 ، ح 5454 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 23، ح 4413 .
2- 2. «ذَعِرا» ، أی خائفا ، أو متحیّرا ؛ من الذَعْر ، و هو الخوف و الفزع ، و الذَعَر بالتحریک : الدَهَش ، أی التحیّر . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 306؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 559 (زعر) .
3- 3. فی حاشیة «بخ» : «الخمس صلوات» . و فی الوسائل : + «لوقتهنّ» .
4- 4. العظائم» : جمع العظیمة ، و هی الکبیرة ، و الظاهر أنّ المراد بها هاهنا الکبائر من الذنوب . راجع : أقرب الموارد ، ج 2 ، ص 800 (عظم) .
5- 5. المحاسن ، ص 82 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 12 ، بسند آخر عن السکونی ، إلی قوله : «علی الصلوات الخمس» . وفی الأمالی للصدوق ، ص 484 ، المجلس 73 ، ح 9 ؛ وثواب الأعمال ، ص 274 ، ح 3 ، بسند آخر عن السکونی ، عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الجعفریّات ، ص 39 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفی صحیفة الرضا علیه السلام ، ص 42 ، ح 9 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 28 ، ح 21 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، التهذیب ، ج 2 ، ص 236 ، ح 933 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 51، ح 5458 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 28، ح 4426 .
عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ:
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ اللّهِ، إِنَّهُ لَیَأْتِی عَلَی الرَّجُلِ خَمْسُونَ سَنَةً وَ مَا(1) قَبِلَ اللّهُ مِنْهُ صَلاَةً وَاحِدَةً، فَأَیُّ شَیْءٍ أَشَدُّ مِنْ هذَا؟ وَ اللّهِ، إِنَّکُمْ لَتَعْرِفُونَ مِنْ جِیرَانِکُمْ وَ أَصْحَابِکُمْ مَنْ لَوْ کَانَ یُصَلِّی لِبَعْضِکُمْ مَا قَبِلَهَا مِنْهُ؛ لاِسْتِخْفَافِهِ بِهَا؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لاَ یَقْبَلُ إِلاَّ الْحَسَنَ، فَکَیْفَ یَقْبَلُ مَا یُسْتَخَفُّ بِهِ؟!».(2)
23 / 23 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا قَامَ الْعَبْدُ فِی الصَّلاَةِ، فَخَفَّفَ صَلاَتَهُ، قَالَ اللّهُ(3) _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ لِمَلاَئِکَتِهِ: أَ مَا تَرَوْنَ إِلی عَبْدِی کَأَنَّهُ یَری أَنَّ قَضَاءَ حَوَائِجِهِ بِیَدِ غَیْرِی؟ أَ مَا یَعْلَمُ أَنَّ قَضَاءَ حَوَائِجِهِ بِیَدِی؟».(4)
24 / 24 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ؛ وَ(5) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ(6)، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:
ص :21
1- 1. فی الوافی : «ما» بدون الواو .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 240 ، ح 949 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 51، ح 5460 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 24، ح 4414 .
3- 3. فی «ی» : - «اللّه» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 240 ، ح 950 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 52، ح 5461 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 35، ح 4447 .
5- 5. فی السند تحویل بعطف «محمّد بن یحیی ، عن أحمد ، عن حمّاد بن عیسی» علی «علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ، عن حمّاد» .
6- 6. هکذا فی النسخ . و فی المطبوع والوسائل : + «بن محمّد» .
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا مَا(1) أَدَّی الرَّجُلُ صَلاَةً وَاحِدَةً تَامَّةً، قُبِلَتْ(2) جَمِیعُ صَلاَتِهِ وَ إِنْ کُنَّ غَیْرَ تَامَّاتٍ، وَ إِنْ أَفْسَدَهَا کُلَّهَا، لَمْ یُقْبَلْ مِنْهُ شَیْءٌ مِنْهَا(3)، وَ لَمْ یُحْسَبْ(4) لَهُ نَافِلَةٌ وَ لاَ فَرِیضَةٌ، وَ إِنَّمَا تُقْبَلُ(5) النَّافِلَةُ بَعْدَ قَبُولِ الْفَرِیضَةِ؛ وَ إِذَا لَمْ یُوءَدِّ الرَّجُلُ الْفَرِیضَةَ،لَمْ یُقْبَلْ(6) مِنْهُ النَّافِلَةُ، وَ إِنَّمَا جُعِلَتِ النَّافِلَةُ لِیَتِمَّ بِهَا مَا أُفْسِدَ مِنَ الْفَرِیضَةِ».(7)
25 / 25 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ(8)، عَنْ حَرِیزٍ، عَنِ الْفُضَیْلِ، قَالَ:
3 / 9
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ(9) عَزَّ وَ جَلَّ: «الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاَتِهِمْ(10) یُحافِظُونَ»(11)؟ قَالَ: «هِیَ الْفَرِیضَةُ» .
قُلْتُ: «الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاَتِهِمْ دائِمُونَ »(12)؟ قَالَ: «هِیَ النَّافِلَةُ».(13)
ص :22
1- 1. فی «بخ» و الوافی : - «ما» .
2- 2. فی حاشیة «بس» : «قبل» .
3- 3. فی «بخ» : - «منها» .
4- 4. فی الوافی و الوسائل : «و لم تحسب» .
5- 5. فی «بخ ، بس» : «یقبل» .
6- 6. فی «بخ» و الوافی و الوسائل : «لم تقبل» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 52، ح 5462 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 31، ح 4433 .
8- 8. المراد من : «بهذا الإسناد» الطریقان المتقدّمان إلی حریز .
9- 9. فی «بث ، بس ، بخ» و الوافی : «قوله» .
10- 10. هکذا فی جمیع النسخ . وفی المطبوع : «صَلَوَاتِهِمْ» . وحینئذ یکون المراد الآیة 9 من سورة المؤمنون (23) .
11- 11. المعارج (70) : 34 .
12- 12. المعارج (70) : 23 .
13- 13. التهذیب ، ج 2 ، ص 240 ، ح 951 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن حمّاد ، عن حریز . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 386 ، بسند آخر ، من قوله : «الَّذِینَ هُمْ عَلَی صَلاَتِهِمْ دَآل_ءِمُونَ » مع اختلاف وزیادة فی أوّله . راجع : تفسیرالقمّی ، ج 2 ، ص 89 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 72 الوافی ، ج 7 ، ص 52، ح 5463 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 29، ح 4427 ؛ و ص 70 ، ح 4539 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 269 .
26 / 26 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ، قَالَ:
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَوْلُهُ(1) تَعَالی: «إِنَّ الصَّلاَةَ کانَتْ عَلَی الْمُوءْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً»(2)؟
قَالَ: «کِتَاباً ثَابِتاً، وَ لَیْسَ(3) إِنْ عَجَّلْتَ قَلِیلاً (4)، أَوْ أَخَّرْتَ(5) قَلِیلاً بِالَّذِی یَضُرُّکَ مَا لَمْ تُضَیِّعْ تِلْکَ الاْءِضَاعَةَ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ لِقَوْمٍ : «أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا»(6)».(7)
27 / 27 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ
ص :23
1- 1. فی «بح» : «قول اللّه» .
2- 2. النساء (4) : 103 .
3- 3. فی «بخ» و الوافی : «فلیس» .
4- 4. قال العلاّمة الفیض : «اُرید بالتعجیل و التأخیر اللذان یکونان فی طول أوقات الفضیلة و الاختیار ، لا اللذان یکونان خارج الوقت ، و اُرید بتلک الإضاعة التأخیر عن وقت الفضیلة بلا عذر» . و قال العلاّمة المجلسی : «لیس إن عجّلت قلیلاً ، أی عن وقت الفضیلة ، وکذا التأخیر . ولعلّه ردّ علی العامّة القائلین بتعیّن الأوقات المخصوصة ، و حمله علی التعجیل خطأً أو نسیانا مع وقوع جزء منها فی الوقت بعید ، و الحاصل أنّ ظاهر الخبر و غیره من الأخبار أنّ الموقوت فی الآیة بمعنی المفروض لا الموقّت ، و فیه أنّ الکتاب یدلّ علی کونها مفروضة و التأسیس أولی من التأکید ، و المجاز لایرتکب إلاّ مع قرینة مانعة عن الحقیقة» ثمّ وجّه الخبر توجیها آخر . راجع : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 17 .
5- 5. فی البحار ، ج 82 : «و أخّرت» .
6- 6. مریم (19) : 59 .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 53 ، ح 5464 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 29 ، ح 4428 ؛ وفیه ، ص 8 ، ح 4378 ، إلی قوله : «قال : کتابا ثابتا» ؛ البحار ، ج 82 ، ص 315 ؛ و ج 83 ، ص 2 .
بَعْضِ أَصْحَابِهِ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «أَیُّمَا مُوءْمِنٍ حَافَظَ عَلَی الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ، فَصَلاَّهَا لِوَقْتِهَا، فَلَیْسَ هذَا مِنَ الْغَافِلِینَ».(1)
28 / 28 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ(2)، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الاْءَوَّلُ علیه السلام : «إِنَّهُ(3) لَمَّا حَضَرَ أَبِیَ الْوَفَاةُ، قَالَ لِی: یَا بُنَیَّ، إِنَّهُ لاَیَنَالُ(4) شَفَاعَتَنَا مَنِ اسْتَخَفَّ بِالصَّلاَةِ».(5)
29 / 29 . مُحَمَّدٌ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:
عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِیهِ علیهماالسلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لِکُلِّ شَیْءٍ وَجْهٌ ، وَ وَجْهُ دِینِکُمُ الصَّلاَةُ؛ فَلاَ یَشِینَنَّ(6) أَحَدُکُمْ وَجْهَ دِینِهِ، وَ لِکُلِّ شَیْءٍ أَنْفٌ، وَ أَنْفُ الصَّلاَةِ
ص :24
1- 1. المحاسن ، ص 51 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 74 ، عن الحسن بن محبوب ، عن جمیل بن درّاج ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 54 ، ح 5466 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 108 ، ح 4637 .
2- 2. فی الکافی ، ح 12256 و التهذیب : - «عن أبی إسماعیل السرّاج» .
3- 3. فی «بخ» : + «قال علیه السلام » . و فی الوسائل : - «إنّه» .
4- 4. فی «بث ، بح» و حاشیة «بخ» : «لن ینال» .
5- 5. الکافی ، کتاب الأشربة ، باب آخر ، ح 12256 . وفی التهذیب ، ج 9 ، ص 107 ، ح 464 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، وفیهما مع زیادة فی آخره . وفی المحاسن ، ص 80 ، کتاب عقاب الأعمال ، ذیل ح 6 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 484 ، المجلس 73 ، ذیل ح 10 ؛ وثواب الأعمال ، ص 272 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی بصیر ، عن اُمّ حمیدة ، عن الصادق علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله . وفی الأمالی للصدوق ، ص 399 ، المجلس 62 ، ح 15 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 440 ، المجلس 15 ، ح 42 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 50 ، ح 5456 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 24 ، ح 4415 .
6- 6. «لا یشیننّ» ، أی لا یعیبنّ ؛ من الشَیْن بمعنی العیب . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 521 (شین) .
التَّکْبِیرُ(1)».(2)
(3) باب فرض الصلاة
3 / 10
3 _ بَابُ فَرْضِ الصَّلاَةِ
30 / 30 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَمَّا فَرَضَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مِنَ الصَّلاَةِ؟(3)
فَقَالَ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ» .
فَقُلْتُ(4): فَهَلْ(5) سَمَّاهُنَّ اللّه ُ(6) وَ بَیَّنَهُنَّ فِی کِتَابِهِ؟
ص :25
1- 1. فی مرآة العقول : «الظاهر أنّ المراد التکبیرات المستحبّة و بدونها کأنّها مقطوعة الأنف معیوبة ، و تحمتل الواجبة أو الأعمّ فتأمّل» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 237 ، ح 940 ، بسنده عن السکونی . الجعفریّات ، ص 39 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 55 ، ح 5469 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 24 ، ح 4416 .
3- 3. قال الشیخ البهائی : «لعلّ تعریف الصلاة فی قول السائل : سألته عمّا فرض اللّه من الصلاة ، للعهد الخارجی ، والمراد الصلاة التی یلزم الإتیان بها فی کلّ یوم و لیلة ، أو أنّ السؤال عمّا فرض اللّه سبحانه فی الکتاب العزیر دون ما یثبت بالسنّة المطهّرة ، و علی کلا الوجهین لا إشکال فی الحصر فی الخمس ، کما یستفاد من سوق الکلام بخروج صلاة الآیات و الأموات و الطواف مثلاً» . راجع : الحبل المتین ، ص 434 .
4- 4. فی «بخ» : + «له» . وفی الوافی : «قلت» .
5- 5. فی «بخ» وحاشیة «بح» والوافی و مرآة العقول و الوسائل و الفقیه ، ص 195 و التهذیب و العلل و المعانی ، ص 332 : «هل» .
6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی و مرآة العقول و الوسائل و الفقیه ، ص 195 و التهذیب و العلل و المعانی ، ص 332 . وفی المطبوع : - «اللّه» .
قَالَ(1): «نَعَمْ، قَالَ اللّهُ تَعَالی لِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله : «أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ(2)»وَ دُلُوکُهَا(3) زَوَالُهَا، فَفِیمَا(4) بَیْنَ دُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ(5) أَرْبَعُ صَلَوَاتٍ سَمَّاهُنَّ اللّهُ(6) وَ بَیَّنَهُنَّ وَ وَقَّتَهُنَّ(7)، وَ غَسَقُ اللَّیْلِ هُوَ(8) انْتِصَافُهُ.
ثُمَّ قَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالی: «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً»(9) فَهذِهِ الْخَامِسَةُ، وَ قَالَ(10) تَعَالی فِی ذلِکَ: «أَقِمِ(11) الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ» _ وَ طَرَفَاهُ(12) الْمَغْرِبُ وَ الْغَدَاةُ _ «وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ»(13) وَ هِیَ(14) صَلاَةُ الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ.
وَ قَالَ تَعَالی(15): «حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاَةِ الْوُسْطی»(16) وَ هِیَ صَلاَةُ الظُّهْرِ،
ص :26
1- 1. فی «ی ، بح» و الفقیه ، ص 195 و التهذیب و المعانی ، ص 332 : «فقال» .
2- 2. الإسراء (17) : 78 .
3- 3. أصل الدلوک : المیل ، و یراد به زوال الشمس عن وسط السماء و میلها للغروب أیضا . راجع : المفردات للراغب ، ص 317؛ النهایة ، ج 2 ، ص 130 (دلک) .
4- 4. فی «ی ، بخ» و الوسائل : «و فیما» .
5- 5. «غَسَقُ اللیل» : ظلمته ، أو شدّة ظلمته . راجع : المفردات للراغب ، ص 606؛ النهایة ، ج 3 ، ص 366 (غسق) .
6- 6. فی «بخ» و التهذیب و المعانی ، ص 332 : - «اللّه» .
7- 7. فی «بث ، بخ» : - «ووقتهنّ» .
8- 8. فی «بخ» و الوافی و الفقیه ، ص 195 و التهذیب و المعانی ، ص 332 : - «هو» .
9- 9. الإسراء (17) : 78 .
10- 10. هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی و الوسائل والفقیه ، ص 195 و التهذیب و العلل والمعانی ، ص 332 . وفی المطبوع : + «اللّه» .
11- 11. فی «ی» و التهذیب : «وَ أَقِمِ» .
12- 12. فی «بث» : «فطرفاه» .
13- 13. هود (11) : 114 .
14- 14. فی «بث ، بح» : «هی» بدون الواو .
15- 15 . فی «ی ، بح» : + «اللّه» .
16- 16. البقرة (2) : 238 .
وَ هِیَ أَوَّلُ صَلاَةٍ صَلاَّهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ هِیَ وَسَطُ النَّهَارِ، وَ وَسَطُ(1) الصَّلاَتَیْنِ(2) بِالنَّهَارِ: صَلاَةِ الْغَدَاةِ، وَ صَلاَةِ الْعَصْرِ.
وَ فِی بَعْضِ الْقِرَاءَةِ «حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاَةِ الْوُسْطی» صَلاَةِ(3) الْعَصْرِ(4) _ «وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ»(5)» .
قَالَ: «وَنَزَلَتْ(6) هذِهِ الاْآیَةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی سَفَرِهِ(7)، فَقَنَتَ فِیهَا 3 / 11
رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله (8)، وَ تَرَکَهَا عَلی حَالِهَا فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ(9)، وَ أَضَافَ لِلْمُقِیمِ رَکْعَتَیْنِ، وَ إِنَّمَا وُضِعَتِ الرَّکْعَتَانِ اللَّتَانِ أَضَافَهُمَا النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِلْمُقِیمِ، لِمَکَانِ الْخُطْبَتَیْنِ مَعَ الاْءِمَامِ؛ فَمَنْ صَلّی یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی غَیْرِ جَمَاعَةٍ، فَلْیُصَلِّهَا أَرْبَعَ
ص :27
1- 1. فی «بث» : «وسط» بدون الواو . و فی «بس» : «فوسط» .
2- 2. فی «ی ، بخ» و الوافی و الوسائل و الفقیه ، ص 195 و التهذیب و العلل : «صلاتین» .
3- 3. فی الوافی : «وصلاة» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 21 : «قوله علیه السلام : صلاة العصر ، فی الفقیه أیضا کما هنا بغیر توسیط العاطف بین قوله : «الصَّلَوةِ الْوُسْطَی» ، و قوله : صلاة العصر ، فیکون تبهّما للتقیّة ، و فی التهذیب بتوسیطه فیکون تأییدا للمراد» .
5- 5. البقرة (2) : 238 .
6- 6. فی «ی ، بث ، بح ، بخ» و الوافی و الوسائل و العلل : «و اُنزلت» .
7- 7. فی «بس» و الوافی و الفقیه ، ص 195 و التهذیب و العلل : «سفر» .
8- 8. فی «بخ» و الوافی و الفقیه ، ص 195 و التهذیب و العلل : - «رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
9- 9. فی الحبل المتین ، ص 435 : «قوله علیه السلام : وترکها علی حالها فی السفر والحضر ، أی أنّه صلی الله علیه و آله أبقی صلاة ظهر الجمعة علی حالها من کونها رکعتین سفرا و حضرا ؛ فإنّه علیه السلام کان یقصّرها فی السفر ویصلیّها جمعة فی الحضر ولم یضف إلیها رکعتین اُخریین ، کما أضاف للمقیم الذی لیس فرضه الجمعة رکعتین فی الظهر والعصر والعشاء» .
رَکَعَاتٍ کَصَلاَةِ الظُّهْرِ فِی سَائِرِ الاْءَیَّامِ»(1).(2)
31 / 31 . وَ بِإِسْنَادِهِ(3)، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «کَانَ الَّذِی فَرَضَ اللّهُ عَلَی الْعِبَادِ مِنَ الصَّلاَةِ عَشْرَ رَکَعَاتٍ، وَ فِیهِنَّ الْقِرَاءَةُ، وَ لَیْسَ فِیهِنَّ وَهْمٌ _ یَعْنِی سَهْواً(4) _ فَزَادَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله سَبْعاً، وَ فِیهِنَّ الْوَهْمُ، وَ لَیْسَ فِیهِنَّ قِرَاءَةٌ».(5)
ص :28
1- 1. فی الحبل المتین ، ص 434 : «قد تضمّن هذا الحدیث أنّ الصلاة الوسطی هی صلاة الظهر ؛ فإنّها تتوسّط النهار ، وتتوسّط صلاتین نهاریّیتین ، وقد نقل الشیخ فی الخلاف إجماع الفرقة علی ذلک . وقیل : هی العصر ؛ لوقوعها وسط الصلوات الخمس فی الیوم واللیلة ، وإلیه ذهب السیّد المرتضی رضی الله عنه ، بل ادّعی الاتّفاق علیه وقیل : هی المغرب ؛ لأنّ أقلّ المفروضات رکعتان و أکثرها أربع ، والمغرب متوسّطة بین الأقلّ والأکثر . وقیل : هی العشاء ؛ لتوسّطها بین صلاة لیل و نهار . وقیل : هی الصبح لذلک» . وراجع : رسائل الشریف المرتضی ، ج 1 ، ص 275 ، المسألة 6 من المسائل المیافارقیات ؛ الخلاف ، ج 1 ، ص 294 ، المسألة 40 .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 241 ، ح 954 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن حمّاد ، عن حریز . وفی علل الشرائع ، ص 354 ، ح 1 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 332 ، ح 5 ، بسندهما عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز . الفقیه ، ج 1 ، ص 195 ، ح 600 ، معلّقا عن زرارة ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . معانی الأخبار ، ص 331 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «صلاة الوسطی صلاة الظهر ، وهی أوّل صلاة أنزل اللّه علی نبیّه صلی الله علیه و آله » . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 308 ، ح 136 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، إلی قوله : «فهذه الخامسة» مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 412 ، ح 1221 ، مرسلاً ، من قوله : «وإنّما وضعت الرکعتان اللتان أضافهما النبیّ صلی الله علیه و آله » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 35 ، ح 5424 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 10 ، ح 4385 .
3- 3. الظاهر أنّ المراد من «بإسناده» الطرق الثلاثة المتقدّمة إلی حمّاد بن عیسی .
4- 4. فی «ی ، بح ، بخ ، جس» : «سهو» .
5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 201 ، ح 605 ، معلّقا عن زرارة ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 36 ، ح 5425 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 124 ، ح 7514 .
32 / 32 . وَ بِإِسْنَادِهِ(1)، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «فَرَضَ اللّهُ الصَّلاَةَ، وَ سَنَّ(2) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَشَرَةَ أَوْجُهٍ(3): صَلاَةَ الْحَضَرِ وَ السَّفَرِ(4)، وَ صَلاَةَ الْخَوْفِ عَلی ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ، وَ صَلاَةَ کُسُوفِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ، وَ صَلاَةَ الْعِیدَیْنِ، وَ صَلاَةَ الاِسْتِسْقَاءِ، وَ الصَّلاَةَ عَلَی الْمَیِّتِ».(5)
33 / 33 . حَمَّادٌ (6)، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُوءْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً»(7) : «أَیْ مَوْجُوباً(8)».(9)
ص :29
1- 1. الکلام هو الکلام فی السند السابق .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : و سنّ ، أی شرّع و قرّر و بیّن ؛ لیعمّ الوجوب و الاستحباب و یدخل الاستسقاء و العیدان مع فقد الشرائط فیها» .
3- 3. عدّها عشرة مع کون المذکور إحدی عشرة ، فلعلّه علیه السلام عدّ صلاة العیدین واحدة لاتّحاد سببهما و هو کونه عیدا ، و صلاة الکسوفین اثنین لتغایر السبب ، أو عدّ الکسوفین واحدة لتشابه سببهما ، و قیل غیر ذلک . راجع : الوافی ، ج 7 ، ص 40؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 23 .
4- 4. فی «ی ، بخ» و الوسائل : «صلاة السفر و الحضر» . و فی الوافی : «صلاة السفر و صلاة الحضر» .
5- 5. الخصال ، ص 444 ، باب العشرة ، ح 39 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 207 ، ح 620 ، معلّقا عن زرارة ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 39 ، ح 5432 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 7 ، ح 4377 .
6- 6. السند معلّق . ویروی المصنّف عن حمّاد ، بالطرق الثلاثة المذکورة فی سند الحدیث 1 .
7- 7. النساء (4) : 103 .
8- 8. فی «ی» : «موجبا» .
9- 9. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب من نام عن الصلاة أو سها عنها ، صدر ح 4901 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة والفضیل ، عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 202 ، صدر ح 606 ، معلّقا عن زرارة والفضیل ، عن أبی جعفر علیه السلام . علل الشرائع ، ص 605 ، صدر ح 79 ، بسنده عن زرارة . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 273 ، صدر ح 259 ؛ وص 274 ، ضمن ح 261 و ح 263 وصدر ح 264 ، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام . وفیه ، ص 273 ، ضمن ح 258 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام . وفیه أیضا صدر ح 265 ، عن عبدالحمید بن عواض ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه أیضا ، ح 266 ، عن عبید ، عن أبی جعفر أو أبی عبداللّه علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 196 ، ح 60 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 150 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 40 ، ح 5433 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 7 ، ح 4376 .
34 / 34 . حَمَّادٌ (1)، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(2) علیه السلام عَنِ الْفَرْضِ فِی الصَّلاَةِ؟
فَقَالَ: «الْوَقْتُ، وَ الطَّهُورُ، وَ الْقِبْلَةُ، وَ التَّوَجُّهُ، وَ الرُّکُوعُ، وَ السُّجُودُ، وَ الدُّعَاءُ».
قُلْتُ: مَا سِوی ذلِکَ؟ قَالَ: «سُنَّةٌ فِی فَرِیضَةٍ(3)».(4)
35 / 35 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «لِلصَّلاَةِ أَرْبَعَةُ آلاَفِ حَدٍّ».(5)
36 / 36 . وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری: «لِلصَّلاَةِ(6) أَرْبَعَةُ آلاَفِ بَابٍ».(7)
ص :30
1- 1. السند معلّق ، کسابقه .
2- 2. فی حاشیة «بث» : «أبا عبداللّه» .
3- 3. فی «بث ، بخ» : «سنّة مفروضة» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 139 ، ح 543 ، بسنده عن حمّاد . وفی التهذیب ، ص 241 ، ح 955 ، معلّقا عن حمّاد . الخصال ، ص 603 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 34 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما إلی قوله : «والسجود والدعاء»؛ الأمالی للصدوق ، ص 641 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 279 ، ح 857 ؛ وص 339 ، ح 991 ؛ والخصال ، ص 284 ، باب الخمسة ، ح 35 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 152 ، ح 597 الوافی ، ج 7 ، ص 41 ، ح 5435 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 365 ، ذیل ح 962 ؛ و ج 4 ، ص 295 ، ذیل ح 5193 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 242 ، ح 956، بإسناده عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 195 ، ح 599 ، مرسلاً . فقه الرضا علیه السلام ، ص 110 الوافی ، ج 8 ، ص 827 ، ح 7204 .
6- 6. فی «بخ» : - «للصلاة» .
7- 7. الخصال ، ص 638 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ح 12 ؛ عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 255 ، ح 7 وفیهما بسند آخر عن الرضا علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 195 ، ح 598 ، مرسلاً عن الرضا علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 827 ، ح 7205 .
3 / 12
37 / 37 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ، عَنْ زُرَارَةَ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «عَشْرُ رَکَعَاتٍ _ : رَکْعَتَانِ مِنَ الظُّهْرِ، وَ رَکْعَتَانِ مِنَ الْعَصْرِ، وَ رَکْعَتَا الصُّبْحِ، وَ رَکْعَتَا الْمَغْرِبِ، وَ رَکْعَتَا الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ _ لاَ یَجُوزُ الْوَهْمُ فِیهِنَّ، وَ مَنْ(1) وَهَمَ فِی شَیْءٍ مِنْهُنَّ، اسْتَقْبَلَ(2) الصَّلاَةَ اسْتِقْبَالاً، وَ هِیَ الصَّلاَةُ الَّتِی فَرَضَهَا اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَلَی الْمُوءْمِنِینَ فِی الْقُرْآنِ، وَ فَوَّضَ إِلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، فَزَادَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فِی الصَّلاَةِ سَبْعَ رَکَعَاتٍ، وَ هِیَ(3) سُنَّةٌ لَیْسَ فِیهِنَّ(4) قِرَاءَةٌ، إِنَّمَا هُوَ(5) تَسْبِیحٌ(6) وَ تَهْلِیلٌ وَ تَکْبِیرٌ وَ دُعَاءٌ، فَالْوَهْمُ إِنَّمَا یَکُونُ(7) فِیهِنَّ، فَزَادَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی صَلاَةِ الْمُقِیمِ غَیْرِ الْمُسَافِرِ رَکْعَتَیْنِ: فِی الظُّهْرِ، وَ الْعَصْرِ، وَ الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ، وَ رَکْعَةً فِی الْمَغْرِبِ لِلْمُقِیمِ وَ الْمُسَافِرِ».(8)
38 / 38 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنِ الْحَلَبِیِّ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «الصَّلاَةُ ثَلاَثَةُ أَثْلاَثٍ: ثُلُثٌ(9) طَهُورٌ، وَ ثُلُثٌ رُکُوعٌ،
ص :31
1- 1. فی «ی ، بح ، بخ ، بس» و الوسائل ، ح 4484 : «من» بدون الواو .
2- 2. فی الوافی : «استقبل : استأنف» .
3- 3. فی «بث ، بخ ، بس» والوافی و الوسائل ، ح 4484 و 7472 : «هی» بدون الواو .
4- 4. هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بس» والوافی و الوسائل ، ح 4484 و 7472 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فیها» .
5- 5. فی حاشیة «بس» : «هی» .
6- 6. فی «بس» : + «تحمید» .
7- 7. فی الوسائل ، ح 7472 : «هو».
8- 8. الوافی ، ج 7 ، ص 37 ، ح 5426 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 49 ، ح 4484 ؛ وفیه ، ج 6 ، ص 109 ، ح 7472 ، إلی قوله : «فالوهم إنّما یکون فیهنّ» .
9- 9. فی الأمالی : «فثلث» .
وَ ثُلُثٌ سُجُودٌ».(1)
(4) باب المواقیت أوّلها و آخرها و أفضلها
4 _ بَابُ الْمَوَاقِیتِ(2) أَوَّلِهَا وَ آخِرِهَا وَ أَفْضَلِهَا
39 / 39 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:
کُنْتُ قَاعِداً عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَا وَ حُمْرَانُ بْنُ أَعْیَنَ، فَقَالَ لَهُ حُمْرَانُ: مَا تَقُولُ فِیمَا یَقُولُ(3) زُرَارَةُ وَ قَدْ(4) خَالَفْتُهُ فِیهِ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَا هُوَ؟» قَالَ: یَزْعُمُ أَنَّ مَوَاقِیتَ الصَّلاَةِ کَانَتْ مُفَوَّضَةً إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وهُوَ(5) الَّذِی وَضَعَهَا، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «فَمَا تَقُولُ أَنْتَ؟» قُلْتُ: إِنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَتَاهُ فِی الْیَوْمِ الاْءَوَّلِ بِالْوَقْتِ الاْءَوَّلِ، وَ فِی الْیَوْمِ الاْءَخِیرِ بِالْوَقْتِ الاْءَخِیرِ، ثُمَّ قَالَ(6) جَبْرَئِیلُ علیه السلام : مَا(7) بَیْنَهُمَا وَقْتٌ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا حُمْرَانُ، إِنَّ زُرَارَةَ یَقُولُ: إِنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام إِنَّمَا جَاءَ مُشِیراً عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ صَدَقَ زُرَارَةُ، إِنَّمَا جَعَلَ اللّهُ ذلِکَ إِلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، فَوَضَعَهُ(8)،
ص :32
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 140 ، ح 544 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 33 ، ح 66 ، مرسلاً . الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار الوافی ، ج 6 ، ص 365 ، ح 4477 ؛و ج 7 ، ص 42 ، ح 5437 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 310 ، ح 8049 ؛ و ص 389 ، ح 8258 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 162 .
2- 2. فی «بث ، بح» : + «من» .
3- 3. فی الوسائل : «یقوله» .
4- 4. فی الوافی : «فقد» .
5- 5. هکذا فی «بح» والوافی و رجال الکشّی . وفی أکثر النسخ والوسائل والمطبوع : «هو» بدون الواو .
6- 6. فی «ی» : + «یا» .
7- 7. فی «ی» : - «ما» .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 27 : «الحدیث ... یدلّ علی أنّ التفویض إنّما هو لبیان کرامة النبیّ صلی الله علیه و آله ï عند اللّه عزّ و جلّ و کون کلّ ما یخطر بباله الأقدس مطابق لنفس الأمر و وحیه تعالی ، ثمّ صدر الوحی مطابقا لما قرّره صلی الله علیه و آله ، فالتفویض لا ینافی کونها مقرّرة بالوحی أیضا» .
وَ أَشَارَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِهِ عَلَیْهِ(1)».(2)
3 / 13
40 / 40 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ(3) مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلاَّنٍ(4)، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی وَ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی(5) ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، عَنْ(6) فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ مِنَ الاْءَشْیَاءِ أَشْیَاءَ مُوَسَّعَةً، وَ أَشْیَاءَ مُضَیَّقَةً، فَالصَّلاَةُ(7) مِمَّا وُسِّعَ فِیهِ(8)، تُقَدَّمُ مَرَّةً، وَ تُوءَخَّرُ(9) أُخْری، وَ الْجُمُعَةُ مِمَّا ضُیِّقَ فِیهَا؛ فَإِنَّ وَقْتَهَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ سَاعَةُ تَزُولُ(10)، وَ وَقْتَ الْعَصْرِ فِیهَا(11) وَقْتُ الظُّهْرِ فِی غَیْرِهَا».(12)
ص :33
1- 1. فی «ی» : - «علیه» . و فی «بث ، بخ ، بس» و الوسائل : «علیه به» بدل «به علیه» .
2- 2. رجال الکشّی ، ص 144 ، ح 227 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 211 ، ح 5780 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 136 ، ح 4732 .
3- 3. فی الوسائل، ح 9449 : «و عن» .
4- 4. فی «بخ» و حاشیة «ظ ، غ ، بح» و الوافی : «محمّد بن الحسن زعلان» .
5- 5. فی الوافی : «عن صفوان بن یحیی» بدل «وصفوان بن یحیی» وهو سهو ؛ فقد روی حمّاد بن عیسی کتاب ربعیّ بن عبداللّه ، وتکرّرت روایته عنه فی الأسناد ، ولم یثبت وقوع الواسطة بینهما . راجع : رجال النجاشی ، ص 167 ، الرقم 441 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 195 ، الرقم 294 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 385 و 438 .
6- 6. فی الوسائل ، ح 9449 : «و عن» .
7- 7. فی «بث ، بس» و الوافی و الوسائل ، : ح 4731 : «فالصلوات» .
8- 8. فی الوافی : «فیها» .
9- 9. فی «بث» : «یقدّم مرّة و یؤخّر» .
10- 10. فی «ی» و حاشیة «بخ» : + «الشمس» .
11- 11. فی «بث» : + «فی» .
12- 12. الوافی ، ج 8 ، ص 1108 ، ح 7835 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 136 ، ح 4731 ؛ و ج 7 ، ص 315 ، ح 9449 .
41 / 41 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «لِکُلِّ صَلاَةٍ وَقْتَانِ، وَ أَوَّلُ(1) الْوَقْتِ أَفْضَلُهُ، وَ لَیْسَ لاِءَحَدٍ أَنْ یَجْعَلَ آخِرَ الْوَقْتَیْنِ وَقْتاً إِلاَّ فِی عُذْرٍ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ(2)».(3)
42 / 42 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ أَوِ ابْنِ وَهْبٍ، قَالَ:
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لِکُلِّ صَلاَةٍ وَقْتَانِ، أَوَّلُ(4) الْوَقْتِ أَفْضَلُهُمَا».(5)
43 / 43 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ(6) بْنِ أُذَیْنَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَصْلَحَکَ اللّهُ، وَقْتُ کُلِّ صَلاَةٍ أَوَّلُ الْوَقْتِ أَفْضَلُ، أَوْ أَوْسَطُهُ(7)،
ص :34
1- 1. فی الاستبصار ، ص 244 : «فأوّل» .
2- 2. قوله علیه السلام : «من غیر علّة» بدل من قوله علیه السلام : «إلاّ فی عذر» ، قال العلاّمة المجلسی : «و قال الفاضل التستری رحمه الله : فکأنّ المعنی : لیس لأحد أن یجعل آخر الوقتین وقتا من غیر علّة إلاّ فی عذر ، و یکون الکلام علی القلب» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 39 ، ح 124 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 244 ، ح 870 ، بسنده عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 39 ، ح 123 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 276 ، ح 1003 ، بسندهما عن ابن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة . فقه الرضا علیه السلام ، ص 71 ، مع اختلاف وزیادة الوافی ، ج 7 ، ص 205 ، ح 5766 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 122 ، ح 4684 .
4- 4. فی «ی» والوافی و التهذیب و الاستبصار : «و أوّل» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 40 ، ح 125 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 244 ، ح 871 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 205 ، ح 5765 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 121 ، ح 4682 .
6- 6. فی «ی» : - «عمر» .
7- 7. فی «بخ ، بس» و الوسائل و التهذیب : «وسطه» .
أَوْ آخِرُهُ؟
فَقَالَ : «أَوَّلُهُ؛ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یُحِبُّ مِنَ الْخَیْرِ مَا یُعَجَّلُ(1)».(2)
44 / 44 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ قُتَیْبَةَ الاْءَعْشی:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ فَضْلَ الْوَقْتِ الاْءَوَّلِ عَلَی الاْآخِرِ(3) کَفَضْلِ الاْآخِرَةِ عَلَی الدُّنْیَا».(4)
45 / 45 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَزْدِیِّ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لَفَضْلُ الْوَقْتِ الاْءَوَّلِ عَلَی الاْءَخِیرِ خَیْرٌ لِلرَّجُلِ(5) مِنْ وَلَدِهِ وَ مَالِهِ».(6)
ص :35
1- 1. فی «بث» : «ما تعجّل» .
2- 2. الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب تعجیل فعل الخیر ، ح 1940 ، من قوله : «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال» . التهذیب ، ج 2 ، ص 40 ، ح 127 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . راجع : عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 123 ، ح 1 الوافی ، ج 7 ، ص 206 ، ح 5769 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 122 ، ح 4683 .
3- 3. فی التهذیب : «الأخیر» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 40 ، ح 129 ، معلّقا عن الکلینی . ثواب الأعمال ، ص 58 ، ح 2 ، مرسلاً الوافی ، ج 7 ، ص 206 ، ح 5767 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 123 ، ح 4686 .
5- 5. فی الوافی و الفقیه و التهذیب و قرب الإسناد : «للمؤمن» .
6- 6. قرب الإسناد ، ص 43 ، ح 136 ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد . ثواب الأعمال ، ص 58 ، ح 1 ، بسنده عن بکر بن محمّد الأزدی ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 217 ، ح 652 ، مرسلاً ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 123 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 207 ، ح 5772 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 122 ، ح 4685 .
46 / 46 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ(1)، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «اعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ الْوَقْتِ أَبَداً أَفْضَلُ، فَعَجِّلْ بِالْخَیْرِ(2) مَا اسْتَطَعْتَ؛ 3 / 14
وَ أَحَبُّ الاْءَعْمَالِ إِلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مَا دَاوَمَ(3) الْعَبْدُ عَلَیْهِ(4) وَ إِنْ قَلَّ».(5)
47 / 47 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ غَیْرُهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ أَوْ غَیْرِهِ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا : مَنِ اهْتَمَّ بِمَوَاقِیتِ الصَّلاَةِ، لَمْ یَسْتَکْمِلْ لَذَّةَ الدُّنْیَا(6)».(7)
ص :36
1- 1. فی التهذیب : «محمّد بن زیاد» بدل «حمّاد» . و هو سهو جزما ؛ فإنّ المراد من محمّد بن زیاد هو محمّد بن أبی عمیر ، و لم نجد فی موضع توسّطه بین أحمد بن محمّد _ و هو ابن عیسی _ و بین حریز . و الظاهر أنّ ما ورد فی التهذیب ناشٍ من تصحیف و توهّم . بیان ذلک أنّه صحّف «عن حمّاد» ابتداءً ب «بن زیاد» فحَصَل «أحمد بن محمّد بن زیاد» ثمّ زید «عن محمّد» قبل «بن زیاد» بتوهّم سقوطه . و یؤیّد ذلک ما ذکره المحقّق فی منتقی الجمان ، ج 1 ، ص 392؛ من أنّ صورة السند بخطّ الشیخ هکذا : «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن زیاد ، عن حریز» ، ثمّ زید فیه زیادة لیست علی نهج خطّ الشیخ ، فصارت صورة الأسناد معها هکذا : «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن زیاد ، عن حریز» .
2- 2. فی «ی ، بح ، بخ ، بس» و الوافی و الوسائل : «الخیر» بدون الباء . و فی التهذیب : «فتعجّل الخیر» بدل «فعجّل بالخیر» .
3- 3. فی «ی» و التهذیب : «مادام» .
4- 4. فی الوسائل و الکافی ، ح 1663 : «علیه العبد» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 41 ، ح 130 ، معلّقا عن الکلینی . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب استواء العمل والمداومة علیه ، ح 1663 ، بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، من قوله : «أحبّ الأعمال إلی اللّه» الوافی ، ج 7 ، ص 206 ، ح 5768 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 121 ، ح 4681 .
6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لم یستکمل لذّة الدنیا ، أی لایعتنی بها و لا یطلب کما لها ، بل إنّما یهتمّ بالصلاة فی أوّل وقتها و یقدّمها علی سائر اللذّات ، أو لا یمکنه استکمالها» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 367 ، ح 6112 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 118 ، ح 4670 .
(5) باب وقت الظهر و العصر
5 _ بَابُ وَقْتِ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ
48 / 48 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ خَلِیفَةَ، قَالَ:
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّ عُمَرَ بْنَ حَنْظَلَةَ أَتَانَا عَنْکَ بِوَقْتٍ؟
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذاً لاَ یَکْذِبُ عَلَیْنَا» .
قُلْتُ: ذَکَرَ أَنَّکَ قُلْتَ: إِنَّ أَوَّلَ(1) صَلاَةٍ افْتَرَضَهَا اللّهُ عَلی نَبِیِّهِ(2) صلی الله علیه و آله الظُّهْرُ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ»(3) فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، لَمْ یَمْنَعْکَ إِلاَّ سُبْحَتُکَ(4)، ثُمَّ لاَ تَزَالُ فِی وَقْتٍ(5) إِلی أَنْ یَصِیرَ الظِّلُّ قَامَةً، وَ هُوَ آخِرُ الْوَقْتِ، فَإِذَا 3 / 15
صَارَ الظِّلُّ قَامَةً، دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ، فَلَمْ یَزَلْ(6) فِی وَقْتِ الْعَصْرِ حَتّی یَصِیرَ الظِّلُّ قَامَتَیْنِ، وَ ذلِکَ الْمَسَاءُ؟
فَقَالَ(7): «صَدَقَ».(8)
ص :37
1- 1. فی الاستبصار : «فقلت : ذکر أنّک تقول : إنّ أوّل وقت» بدل «قلت : ذکر أنّک قلت : إنّ أوّل» .
2- 2. فی «ی» : + «محمّد» .
3- 3 . الإسراء (17) : 78 . و فی «بح» : + «إِلَی غَسَقِ الَّیْلِ» .
4- 4. السُّبحة بالضمّ : خَرَزات یُسَبَّح بها ، و السُّبحة أیضا : التطوّع من الذکر و الصلاة ، أی النافلة . و الثانی هو المراد هاهنا . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 372؛ النهایة ، ص 331 (سبح)؛ الوافی ، ج 7 ، ص 221؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 30 .
5- 5. فی حاشیة «بخ» و الوافی و التهذیب : + «الظهر» .
6- 6. فی «بخ ، بس» و الوافی و الوسائل و التهذیب و الاستبصار : «فلم تزل» .
7- 7. فی التهذیب و الاستبصار : «قال» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 20 ، ح 56 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 260 ، ح 932 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ï ج 7 ، ص 221 ، ح 5791 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 133 ، ح 4720 ؛ وص 156 ، ح 4790 .
49 / 49 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ(1) وَقْتُ الظُّهْرِ ، إِلاَّ أَنَّ بَیْنَ یَدَیْهَا سُبْحَةً، وَ ذلِکَ إِلَیْکَ، إِنْ شِئْتَ طَوَّلْتَ، وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ».(2)
50 / 50 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِیِّ، قَالَ:
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَتی أُصَلِّی الظُّهْرَ؟
فَقَالَ: «صَلِّ الزَّوَالَ ثَمَانِیَةً، ثُمَّ صَلِّ الظُّهْرَ، ثُمَّ صَلِّ سُبْحَتَکَ _ طَالَتْ أَوْ قَصُرَتْ _ ثُمَّ صَلِّ الْعَصْرَ».(3)
51 / 51 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ وَ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ وَ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ، قَالُوا:
کُنَّا نَقِیسُ الشَّمْسَ بِالْمَدِینَةِ(4) بِالذِّرَاعِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَ لاَ أُنَبِّئُکُمْ بِأَبْیَنَ مِنْ هذَا؟ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ ، إِلاَّ أَنَّ بَیْنَ یَدَیْهَا سُبْحَةً، وَ ذلِکَ إِلَیْکَ، إِنْ شِئْتَ طَوَّلْتَ، وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ(5)». (6)
ص :38
1- 1. فی الوافی و الوسائل و التهذیب : «فقد دخل» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 21 ، ح 57 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 222 ، ح 5792 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 132 ، ح 4719 .
3- 3. الوافی ، ج 7 ، ص 223 ، ح 5793 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 123 ، ح 4717 .
4- 4. فی حاشیة «بح» : «فی المدینة» .
5- 5. هکذا فی «غ ، بث ، بح ، بس» . و فی «ظ ، ی ، بخ ، جن» و المطبوع _ نقلاً من بعض النسخ _ : + «و روی سعد ، عن موسی بن الحسن ، عن الحسن بن الحسین اللؤلؤی ، عن صفوان بن یحیی ، عن الحارث بن المغیرة _ النصری (النضری _ خ ل) ، و عمر بن حنظلة ، عن منصور مثله ، و فیه : إلیک فإن (و إن _ خ ل) کنت خفّفت سبحتک فحین (و حین خ ل) تفرغ من سبحتک ، و إن [أنت] طوّلت فحین تفرغ من سبحتک» . هذا . و لم یُعْهَد روایة سعد _ و هو ابن عبداللّه _ فی أسناد الکافی ، فی غیر کتاب الحجّة من المجلّد الأوّل . و الظّاهر أنّ هذه الزیادة مأخوذة من بعض نسخ التهذیب ، و جیء بها فی حاشیة بعض نسخ الکافی لبیان طریق آخر للخبر مع ذکر اختلافاته ، ثمّ اُدرجت فی المتن بتوهّم سقوطها منه . و یؤیّد ذلک أنّ الخبر المشتمل علی هذه الزیادة رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 22 ، ح 63 ، بإسناده عن سعد بن عبداللّه عن موسی بن الحسن ... فلاحظ . و هذا الخبر غیر مأخوذ من الکافی ، حتّی یتوهّم عکس ما قلناه ، بل الظاهر أنّ هذا الخبر و ما قبله فی التهذیب ، مأخوذ من کتاب سعد بن عبداللّه . ثمّ إنّه لا یخفی ما فی مطبوع التهذیب و النسخ المشتملة علی هذه الزیادة من الکافی من وقوع التصحیف فی «عن منصور» . و الصواب : «و منصور» کما فی بعض نسخ التهذیب .
6- 6. الوافی ، ج 7 ، ص 223 ، ح 5795 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 131 ، ح 4715 .
52 / 52 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَتَیْنِ ، إِلاَّ أَنَّ هذِهِ قَبْلَ هذِهِ(1)».(2)
ص :39
1- 1. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بس» . و فی «ظ ، بخ ، جن» و المطبوع _ نقلاً من بعض النسخ _ : + «و روی سعد ، عن الحسین بن سعید و محمّد بن خالد البرقی و العبّاس بن معروف جمیعا ،عن القاسم و أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن البرقی ، عن القاسم مثله ، و فیه : دخل وقت الظهر و العصر جمیعا . و زاد : ثمّ أنت فی وقت منهما جمیعا حتّی تغیب الشمس» . و الکلام فی هذه الزیادة مثل ما تقدّم ذیل السند السابق ؛ فإنّ الخبر المشتمل علی هذه الزیادة رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 19 ، ح 51؛ و ص 26 ، ح 73 ، و السند المذکور فی نسخ الکافی ملفّق من الموضعین ، فلاحظ .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 27 ، ح 78 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 262 ، ح 941 ، بسندهما عن القاسم مولی أبی أیّوب ، عن عبید بن زرارة ، مع زیادة فی أوّلهما الوافی ، ج 7 ، ص 239 ، ح 5828 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 130 ، ح 4712 .
53 / 53 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ الْبَجَلِیِّ، عَنْ سَالِمٍ أَبِی خَدِیجَةَ(1):
3 / 16
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلَهُ إِنْسَانٌ وَ أَنَا حَاضِرٌ، فَقَالَ: رُبَّمَا دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا یُصَلُّونَ الْعَصْرَ، وَ بَعْضُهُمْ یُصَلُّونَ(2) الظُّهْرَ؟
فَقَالَ: «أَنَا أَمَرْتُهُمْ بِهذَا؛ لَوْ صَلَّوْا عَلی(3) وَقْتٍ وَاحِدٍ، عُرِفُوا(4)، فَأُخِذَ(5) بِرِقَابِهِمْ».(6)
54 / 54 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَمَّا جَاءَ فِی الْحَدِیثِ: أَنْ صَلِّ الظُّهْرَ(7) إِذَا کَانَتِ الشَّمْسُ قَامَةً وَ قَامَتَیْنِ، وَ ذِرَاعاً وَ ذِرَاعَیْنِ، وَ قَدَماً وَ قَدَمَیْنِ مِنْ هذَا، وَ مِنْ هذَا(8)،
ص :40
1- 1. فی الاستبصار : «سالم مولی أبی خدیجة» ، و هو سهو . و سالم أبو خدیجة هو سالم بن مکرم ، روی کتابه عبدالرحمن بن أبی هاشم . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 226 ، الرقم 337 .
2- 2. فی «ی ، بخ» و الوسائل و التهذیب : «یصلّی» .
3- 3. فی الاستبصار : «فی» .
4- 4. فی «بخ» و التهذیب و الاستبصار : «لعُرفوا» .
5- 5. فی «ی» : «و أخذوا» . و فی «بث ، بح ، بس» و الوسائل و التهذیب و الاستبصار : «فأخذوا» .
6- 6. الاستبصار ، ج 1 ، ص 257 ، ح 921 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 2 ، ص 252 ، ح 1000 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 287 ، ح 5924 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 137 ، ح 4733 .
7- 7. فی التهذیب : «العصر» .
8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : من هذا ، بفتح المیم فی الموضعین ، أی من صاحب الحکم الأوّل و من صاحب الحکم الثانی ، أو استعمل بمعنی ما وهو کثیر ، أو بکسرها فی الموضعین ، أی سألته من هذا التحدید ومن ذاک التحدید ، و فیه بعد» . ولم یظهر لنا وجه البعد ، بل هو الظاهر من السؤال ، کما ستطّلع علیه فی کلام صاحب الوافی فی آخر الخبر .
فَمَتی هذَا؟ وَ کَیْفَ هذَا وَ قَدْ(1) یَکُونُ الظِّلُّ فِی بَعْضِ(2) الاْءَوْقَاتِ نِصْفَ قَدَمٍ؟
قَالَ: «إِنَّمَا قَالَ: ظِلُّ الْقَامَةِ(3) ، وَ لَمْ یَقُلْ: قَامَةُ الظِّلِّ، وَ ذلِکَ أَنَّ ظِلَّ الْقَامَةِ یَخْتَلِفُ(4)، مَرَّةً یَکْثُرُ، وَ مَرَّةً یَقِلُّ، وَ الْقَامَةُ قَامَةٌ(5) أَبَداً لاَ تَخْتَلِفُ(6)، ثُمَّ قَالَ: ذِرَاعٌ وَ ذِرَاعَانِ، وَ قَدَمٌ وَ قَدَمَانِ، فَصَارَ ذِرَاعٌ وَ ذِرَاعَانِ تَفْسِیرَ الْقَامَةِ(7) وَ الْقَامَتَیْنِ فِی الزَّمَانِ الَّذِی یَکُونُ فِیهِ ظِلُّ الْقَامَةِ(8) ذِرَاعاً، وَ ظِلُّ الْقَامَتَیْنِ ذِرَاعَیْنِ(9)، فَیَکُونُ(10) ظِلُّ الْقَامَةِ وَ الْقَامَتَیْنِ، وَ الذِّرَاعِ وَ الذِّرَاعَیْنِ مُتَّفِقَیْنِ فِی کُلِّ زَمَانٍ ،مَعْرُوفَیْنِ، مُفَسَّراً أَحَدُهُمَا بِالاْآخَرِ، مُسَدَّداً بِهِ(11)، فَإِذَا کَانَ الزَّمَانُ یَکُونُ فِیهِ ظِلُّ الْقَامَةِ ذِرَاعاً، کَانَ(12) الْوَقْتُ ذِرَاعاً مِنْ ظِلِّ الْقَامَةِ(13)، وَ کَانَتِ الْقَامَةُ ذِرَاعاً مِنَ الظِّلِّ، فَإِذَا(14) کَانَ ظِلُّ الْقَامَةِ أَقَلَّ أَوْ أَکْثَرَ، کَانَ الْوَقْتُ مَحْصُوراً بِالذِّرَاعِ وَ الذِّرَاعَیْنِ؛ فَهذَا تَفْسِیرُ الْقَامَةِ وَ الْقَامَتَیْنِ، وَ الذِّرَاعِ وَ الذِّرَاعَیْنِ(15)».(16)
ص :41
1- 1. فی «ی ، بس» : «و کیف» . و فی «بث» : - «قد» .
2- 2. فی «بح» : + «هذه» .
3- 3. فی «ی ، بث ، بس» : «الظلّ قامة» . و فی «بح ، بخ» : «الظلّ ظلّ قامة» .
4- 4. فی «بث» : «مختلف» .
5- 5. فی «ی» : - «قامه» .
6- 6. هکذا فی «بث ، بس» والوافی و الوسائل و البحار و التهذیب. وفی أکثر النسخ والمطبوع : «لایختلف».
7- 7. فی الوسائل : «للقامة» .
8- 8. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» : «الظلّ قامه» .
9- 9. فی حاشیة «بس» : «ظلّ قامة ذراعا ، و ظلّ قامتین ذراعین» بدل «ظلّ القامة _ إلی _ ذراعین» .
10- 10 . فی البحار : «و یکون» .
11- 11. فی البحار : + «أبدا» .
12- 12. فی «ی» : «و کان» .
13- 13. فی «بخ» : «قامة» .
14- 14. فی «ی ، بث ، بس» و الوسائل و البحار و التهذیب : «إذا» .
15- 15. لمّا کان هذا الحدیث من غوامض الأحادیث ومعاضلها ، فلا غرو فی ذکر کلام صاحب الوافی وصاحب المرآة فی المقام ؛ لیتضّح المرام ، فنقول : قال فی الوافی : «لابدّ فی هذا المقام من تمهید مقدّمة ینکشف بها نقاب الارتیاب من هذا الحدیث ومن سائر الأحادیث التی نتلوها علیک فی هذا الباب وما بعده من الأبواب ان شاء اللّه ، فنقول و باللّه التوفیق : إنّ الشمس إذا طلعت کان ظلّها طویلاً ، ثمّ لایزال ینقص حتّی تزول ، فاذا زالت زاد ، ثمّ قد تقرّر أنّ قامة کلّ إنسان سبعة أقدام بأقدامه ، و ثلاث أذرع ونصف بذراعه ، والذراع قدمان ، فلذلک یعبّر عن السبع بالقدم ، وعن طول الشاخص الذی یقاص به الوقت بالقامة وإن کان فی غیر الإنسان . وقد جرت العادة بأن تکون قامة الشاخص الذی یجعل مقیاسا لمعرفة الوقت ذراعا ، کما یأتی الإشارة إلیه فی حدیث تعریف الزوال ، وکان رحل رسول اللّه صلی الله علیه و آله الذی کان یقیس به الوقت أیضا ذراعا ؛ فلأجل ذلک کثیرا ما یعبّر عن القامة بالذراع ، وعن الذراع بالقامة ، وربّما یعبّر عن الظلّ الباقی عند الزوال من الشاخص بالقامة أیضا ، وکأنّه کان اصطلاحا معهودا ، وبناء هذا الحدیث علی إرادة هذا المعنی ، کما ستطّلع علیه . ثمّ إنّ کلاًّ من هذه الألفاظ قد یستعمل لتعریف أوّل وقتی فضیلة الفریضتین ، کما فی هذا الحدیث ، وقد یستعمل لتعریف آخر وقتی فضیلتهما ، کما یأتی فی الأخبار الاُخر ، فکلّما یستعمل لتعریف الأوّل فالمراد به مقدار سبعی الشاخص ، وکلّما یستعمل لتعریف الآخر فالمراد به مقدار تمام الشاخص ، ففی الأوّل یراد بالقامة الذراع ، وفی الثانی بالعکس ، وربّما یستعمل لتعریف الآخر لفظة «ظلّ مثلک» و«ظلّ مثلیک» ویراد بالمثل القامة . والظلّ قد یطلق علی ما یبقی عند الزوال خاصّة ، وقد یطلق علی ما یزید بعد ذلک فحسب ، الذی یقال له : الفیء ، من فاء یفی : إذا رجع ؛ لأنّه کان أوّلاً موجودا ، ثمّ عُدِمَ ، ثمّ رجع ، وقد یطلق علی مجموع الأمرین . ثمّ أنّ اشتراک هذه الألفاظ بین هذه المعانی صار سببا لاشتباه الأمر فی هذا المقام حتّی أنّ کثیرا من أصحابنا عدّوا هذا الحدیث مشکلاً لاینحلّ ، وطائفة منهم عدّوه متهافتا ذا خلل . وأنت بعد اطّلاعک علی ما أسلفناه لاأحسبک تستریب فی معناه إلاّ أنّه لمّا صار علی الفحول خافیا ، فلا بأس أن نشرحه شرحا شافیا نقابل به ألفاظه وعباراته ، ونکشف به عن رموزه وإشاراته ، فنقول _ والهدایة من اللّه _ تفسیر الحدیث علی وجهه _ واللّه اعلم _ أن یقال : إنَّ مراد السائل أنّه ما معنی ما جاء فی الحدیث من تحدید أوّل وقت فریضة الظهر وأوّل وقت فریضة العصر تارة بصیرورة الظلّ قامة وقامتین ، واُخری بصیرورته ذراعا وذراعین ، واُخری قدما وقدمین . وجاء من هذا القبیل من التحدید مرّة ومن هذا اُخری ، فمتی هذا الوقت الذی یعبّر عنه بألفاظ متباینة المعانی؟ وکیف یصحّ التعبیر عن شیء واحد بمعانی متعدّدة مع أنّ الظلّ الباقی عند الزوال قد لایزید علی نصف القدم؟ فلابدّ من مضی مدّة مدیدة حتّی یصیر مثل قامة الشخص ، فکیف یصحّ تحدید أوّل الوقت بمضیّ مثل هذه المدّة الطویلة من الزوال؟ فأجاب علیه السلام بأنّ المراد بالقامة التی یحدّ بها أوّل الوقت التی هی بازاء الذراع ، لیس قامة الشخص الذی هی شیء ثابت غیر مختلف ، بل المراد به مقدار ظلّها الذی یبقی علی الأرض عند الزوال ، الذی یعبّر عنه بظلّ القامة ، وهو یختلف بحسب الأزمنة والبلاد ، مرّة یکثر ، ومرّة یقلّ . وإنّما یطلق علیه القامة فی زمان یکون مقداره ذراعا ، فاذا زاد الفیء ؛ أعنی الذی یزید من الظلّ بعد الزوال بمقدار ذراع حتّی صار مساویا للظلّ ، فهو أوّل الوقت للظهر ، وإذا زاد ذراعین ، فهو أوّل الوقت للعصر . وأمّا قوله علیه السلام : «فاذا کان ظلّ القامة أقل أو أکثر ، کان الوقت محصورا بالذراع والذراعین» فمعناه أنّ الوقت إنّما یضبط حینئذٍ بالذراع والذراعین خاصّة دون القامة والقامتین . وأمّا التحدید بالقدم فأکثر ما جاء فی الحدیث ، فإنّما جاء بالقدمین والأربعة أقدام ، وهو مساوٍ للتحدید بالذراع والذراعین ، وما جاء نادرا بالقدم والقدمین ، فإنّما اُرید بذلک تخفیف النافلة وتعجیل الفریضة طلبا لفضل أوّل الوقت فالأوّل . ولعلّ الإمام علیه السلام إنّما لم یتعرّض للقدم عند تفصیل الجواب وتبیینه لما استشعر من السائل عدم اهتمامه بذلک ، وأنّه إنّما کان أکثر اهتمامه بتفسیر القامة وطلب العلّة فی تأخیر أوّل الوقت إلی ذلک المقدار . وفی التهذیب فسّر القامة فی هذا الخبر بما یبقی عند الزوال من الظلّ ، سواء کان ذراعا أو أقلّ أو أکثر ، وجعل التحدید بصیرورة الفیء الزائد ، مثل الضلّ الباقی کائنا ما کان . واعترض علیه بعض مشایخنا _ طاب ثراهم _ بأنّه یقتضی اختلافا فاحشا فی الوقت ، بل یقتضی التکلیف بعبادة یقصر عنها الوقت ، کما إذا کان الباقی شیئا یسیرا جدّا ، بل یستلزم الخلوّ عن التوقیت فی الیوم الذی تسامت الشمس فیه رأس الشخص ؛ لانعدام الظلّ الأوّل حینئذ ، ویعنی بالعبادة النافلة ؛ لأنّ هذا التأخیر عن الزوال إنّما هو للإتیان بها ، کما ستقف علیه . أقول : أمّا الاختلاف الفاحش فغیر لازم ، وذلک لأنّ کلّ بلد أو زمان یکون الظلّ الباقی فیه شیئا یسیرا ، فإنّما یزید الفیء فیه فی زمان طویل ؛ لبطئه حینئذٍ فی التزاید ، وکلّ بلد أو زمان یکون الظلّ الباقی فیه کثیرا ، فإنّما یزید الفیء فیه فی زمان یسیر ؛ لسرعته فی التزاید حینئذ ، فلا یتفاوت الأمر فی ذلک ، وأمّا انعدام الظلّ ، فهو أمر نادر لایکون إلاّ فی قلیل من البلاد ، وفی یوم تکون الشمس فیه مسامتة لرؤوس أهله لاغیر ، ولاعبرة بالنادر ، نعم یرد علی تفسیر صاحب التهذیب أمران : أحدهما أنّه غیر موافق لقوله علیه السلام : «فإذا کان ظلّ القامة أقلّ أو أکثر کان الوقت محصورا بالذراع والذراعین ؛ لأنّه علی تفسیر یکون دائما محصورا بمقدار ظلّ القامة کائنا ما کان ، والثانی أنّه غیر موافق للتحدید الوارد فی سائر الأخبار المعتبرة المستفیضة ، کما یأتی ذکرها ، بل یخالفه مخالفة شدیدة ، کما یظهر عند الاطلاع علیها والتأمّل فیها . وعلی المعنی الذی فهمناه من الحدیث لایرد علیه شیء من هذه المؤاخذات إلاّ أنّه یصیر جزئیّا مختصّا بزمان خاص ومخالف مخصوص ، ولابأس بذلک . إن قیل : اختلاف وقتی النافلة فی الطول والقصر بحسب الأزمنة والبلاد ، وتفاوت حدّ أوّل وقتی الفریضتین التابع لذلک لازم علی أیّ التقادیر ، لما ذکرت من سرعة تزاید الفیء تارة وبطئه اُخری ، فکیف ذلک؟ قلنا : نعم ذلک کذلک ، ولابأس بذلک ؛ لأنّه تابع لطول الیوم وقصره کسائر الأوقات فی الأیّام واللیالی» . والمراد من بعض المشایخ هو الشیخ البهائی قدس سره علی ما قال ابن المصنّف فی الهامش . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وقد یکون الظلّ ، لعلّ السائل ظنّ أنّ الظلّ المعبّر فی المثل والذراع ، هو مجموع المتخلّف والزاید ، فقال : قد یکون الظلّ المتخلّف والزاید ، فقال : قد یکون الظلّ المتخلّف نصف قدم ، فیلزم أن یؤخّر الظهر إلی أن یزید الفیء ستّة أقدام ونصفا ، وهذا کثیر ، أو أنّه ظن أنّ المماثلة إنّما تکون بین الفیء الزائد والظلّ المتخلّف ، فاستبعد الاختلاف الذی یحصل من ذلک بحسب الفصول ؛ فإنّ الظلّ المتخلّف قد یکون نصف قدم فی العراق ، وقد یکون خمسة أقدام ، والأوّل أظهر ، وحاصل جوابه علیه السلام أنّ المعتبر فی ذلک هو الذراع والذراعان من الفیء الزائد ، وهو لایتخلف فی الأزمان والأحوال ، ثمّ بیّن علیه السلام سبب صدور أخبار القامة والقامتین ومنشأ توهّم المخالفین وخطائهم فی ذلک ، فبیّن أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان جدار مسجده قامة ، وفی وقت کان ظلّ ذلک الجدار المتخلّف عند الزوال ذراعا ، قال : إذا کان الفیء مثل ظلّ القامة فصلّوا الظهر ، وإذا کان مثلیه فصلّوا العصر ، أو قال : مثل القامة ، وکان غرضه ظلّ القامة ؛ لقیام القرینة بذلک ، فلم یفهم المخالفون ذلک و عملوا بالقامة والقامتین ، وإذا قلنا : القامة والقامتین تقیّة ، فمرادنا أیضا ذلک ، فقوله علیه السلام : متّفقین فی کلّ زمان ؛ یعنی به أنّا لمّا فسرنا ظلّ القامة بالظلّ الحاصل فی الزمان المخصوص الذی صدر الحکم من النبی صلی الله علیه و آله ، وکان فی ذلک الوقت ذراعا ، فلا یتخلف الحکم فی الفصول ، وکان اللفظان مفادهما واحدا مفسّرا أحدهما _ أی ظلّ القامة _ بالاُخری بالذراع . هذا ما خطر بالبال فی حلّ هذا الخبر الذی هو فی غایة الإعضال ، وإذا حققت ذلک فلا تصغ إلی ما ذکره الشیخ فی التهذیب ، حیث قال : إنّ الشخص القائم الذی بعبر به الزوال ، یختلف ظلّه بحسب اختلاف الأوقات ، فتارة ینتهی الظلّ منه فی القصور حتّی لایبقی بینه و بین أصل العمود المنصور أکثر من قدم ، وتارة ینتهی إلی حدّ یکون بینه وبین شخص ذراع ، وتارة یکون مقدار مقدار الخشب المنصوب ، فإذا رجع الظلّ إلی الزیادة وزاد مثل ما کان قد انتهی إلیه من الحدّ ، فقد دخل الوقت سواء کان قدما أو ذراعا أو مثل الجسم المنصوب ، فالاعتبار بالظلّ فی جمیع الأوقات لا بالجسم المنصوب ، والذی یدلّ علی هذا المعنی ما رواه محمّد بن یعقوب عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، الحدیث . وقال فی الحبل المتین : وممّا تقرر من اختلاف الظلّ عند الزوال طولاً وقصرا یظهر أنّ ما ذهب إلیه الشیخ فی التهذیب من أنّ المماثلة إنّما هی بین الفیء الزاید والظلّ الأوّل الباقی حین الزوال ، لابینه وبین الشخص ، لیس علی ما ینبغی ؛ فإنّه یقتضی اختلافا فاحشا فی الوقت ، بل یقتضی التکلیف بعبادة یقصر عنها الوقت ، کما إذا کان الباقی شیئا یسیرا جدّا ، بل یستلزم الخلوّ من التوقیت فی الیوم الذی تسامت الشمس فیه رأس الشخص ؛ لانعدام الظلّ الأوّل حینئذً . وأمّا الروایة التی استدلّ بها رحمه الله علی ذلک ، وهی روایة صالح به سعید ، عن یونس ، عن بعض رجاله ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، فضعیفة السند ومنافیة المتن وقاصرة الدلالة ، فلا تعویل علیها أصلاً» . راجع : الحبل المتین ، ص 459 _ 456 .
16- 16. التهذیب ، ج 2 ، ص 24 ، ح 67 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 215، ح 5786 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 150 ، ح 4774 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 34 .
55 / 55 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ، قَالَ:
إِذَا صَلَّیْتَ الظُّهْرَ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ ، إِلاَّ أَنَّ بَیْنَ یَدَیْهَا سُبْحَةً(1)، فَذلِکَ إِلَیْکَ، إِنْ شِئْتَ طَوَّلْتَ، وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ.(2)
(6) باب وقت المغرب و العشاء الآخرة
3 / 17
6 _ بَابُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ(3)
56 / 56 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْیَمَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
ص :45
1- 1. السُّبحة : النافلة ؛ کما مرّ .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 249 ، ح 990 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 254 ، ح 913 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 223 ، ح 5794 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 132 ، ح 4718 .
3- 3. فی مرآة العقول : - «الآخرة» .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ مِنَ الْمَشْرِقِ، وَ تَدْرِی کَیْفَ ذَاکَ(1)؟» قُلْتُ: لاَ. قَالَ: «لاِءَنَّ الْمَشْرِقَ مُطِلٌّ(2) عَلَی الْمَغْرِبِ هکَذَا _ وَ رَفَعَ یَمِینَهُ فَوْقَ یَسَارِهِ _ فَإِذَا غَابَتْ(3) هَاهُنَا، ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ مِنْ هَاهُنَا».(4)
ص :46
1- 1. فی «ی ، بث ، بح ، بس» و حاشیة «بخ» و الوسائل و البحار و الاستبصار : «ذلک» .
2- 2. فی «بث» : «فیطلّ» . و فی «بخ» : «یظلّ» . و فی حاشیة «بخ» : «مظلّ» . وفی الوافی : «الإطلال ، بالمهملة ؛ الإشراف ، ومعنی إشراف المشرق علی المغرب مقابلته إیّاه مع ارتفاع له علیه ؛ فإنّ المشرق ما ارتفع من الاُفق ، والمغرب ما انحطّ عنه . ونقول فی توضیح المقام : لاشکّ أنّ معنی غیبوبة الشمس وغروبها ، استتارها وذهابها، إلاّ أنّ هاهنا موضع اشتباه علی الفقهاء وأهل الحدیث ، وذلک لإنّ الغروب المعتبر للصلاة والإفطار هل یکفی فیه استتارة عین الشمس عن البصر وذهاب قرصها عن النظر للمتوجّه إلی الاُفق الغربی بلا حائل ، أم لابدّ فیه مع ذلک من ذهاب آثارها ؛ أعنی ذهاب شعاعها الواقع علی التلال والجبال الشرقیتین ، بل ذهاب الحمرة التی تبدو من ضوئها فی السماء نحو الاُفق الشرقی ومیلها عن وسط السماء ، بل ذهاب الصفرة والبیاض اللذین یبقیان بعد ذلک؟ فإنّ هذه کلّها من آثار الشمس وتوابع قرصها ، فلا یتحقّق ذهاب الشمس وغروبها حقیقة إلاّ بذهابها . فنقول وباللّه التوفیق : أمّا ذهاب الشعاع الواقع علی التلال والجبال المرئیین فلابدّ منه فی تحقّق الغروب ؛ إذ مع وجوده لاغروب للعین فی ذینک الموضعین اللذین حکمهما و حکم المکان الذی نحن فیه واحد ؛ إذ هما بمرأی منّا ، وأمّا الصفرة والبیاض فلا عبرة بهما وبذهابهما ، وذلک لأنّهما لیسا من آثار الشمس بلا واسطة ، بل هما من آثار الآثار . بقی الکلام فی الحمرة الشرقیة السماویة ، والأخبار فی اعتبار ذهابها مختلفة ، فمنها ما یدلّ علی اعتباره و جعله علامة لغروب القرص فی الآفاق ، کهذه الأخبار ، ومنها ما یدلّ علی أنّ ذهاب القرص عن النظر کاف فی تحقّق الغروب ، کالأخبار التی مضت ، والمستفاد من مجموعها والجمع بینها أنّ اعتباره فی وقتی صلاة المغرب والإفطار أحوط وأفضل ، وإن کفی إستتار القرص فی تحقّق الوقت ، کما یظهر لمن تأمّل فیها ووفّق للتوفیق بینها وبین الأخبار التی نتلوها علیک فی الباب الآتی إن شاء اللّه» .
3- 3. فی الاستبصار : + «من» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 29 ، ح 83 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 265 ، ح 959 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن أحمد بن أشیم .علل الشرائع ، ص 349 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن أحمد ، عن بعض أصحابنا ، رَفَعَه إلی أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 7 ، ص 266 ، ح 5880 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 173 ، ح 4829 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 336 ، ح 2 .
57 / 57 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا غَابَتِ الْحُمْرَةُ مِنْ هذَا الْجَانِبِ _ یَعْنِی مِنَ(1) الْمَشْرِقِ _ فَقَدْ غَابَتِ(2) الشَّمْسُ مِنْ شَرْقِ(3) الاْءَرْضِ وَ غَرْبِهَا(4)».(5)
3 / 18
58 / 58 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ، قَالَ:
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ اللّهَ خَلَقَ حِجَاباً مِنْ ظُلْمَةٍ مِمَّا یَلِی الْمَشْرِقَ(6)، وَ وَکَّلَ
ص :47
1- 1. فی الکافی ، ح 6376 و التهذیب ، ح 85 : «ناحیة» بدل «من» . و فی التهذیب ، ح 84 و الاستبصار ، ح 957 : + «ناحیة» .
2- 2. فی التهذیب ، ح 85 : «غربت» .
3- 3. فی الکافی ، ح 6376 والتهذیب ، ح 85 : «فی شرق» .
4- 4. فی حاشیة «بخ» : «شرقها و غربها» . و فی التهذیب ، ح 84 و الاستبصار : «و من غربها» . و فی التهذیب ، ح 85 : - «و غربها» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 29 ، ح 84 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 265 ، ح 956 ، معلّقا عن الکلینی . وفی الکافی ، کتاب الصیام ، باب وقت الإفطار ، ح 6376 ، والتهذیب ، ج 2 ، ص 29 ، ح 85 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 265 ، ح 957 ، بسند آخر عن القاسم بن عروة . التهذیب ، ج 2 ، ص 257 ، ح 1021 ، بسند آخر عن القاسم بن عروة ، عن برید ، عن أحدهما علیهماالسلام الوافی ، ج 7 ، ص 265 ، ح 5879 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 172 ، ح 4827 .
6- 6. فی الوافی : «لعلّ المراد بالحجاب الظلمانی _ والعلم عند اللّه وعند قائله _ ظلّ الأرض المخروطی من الشمس ، وبالملک الموکّل به روحانیّة الشمس المحرّکة لها الدائرة بها و بإحدی یدیه ، القوّة المحرّکة لها بالذات التی هی سبب لنقل ضوئها من محلّ إلی آخر ، وبالاُخری القوّة المحرّکة لظلّ الأرض بالعرض بتبعیّة تحریک الشمس التی هی سبب لنقل الظلمة من محلّ إلی آخر ، وعوده إلی المشرق إنّما هو بعکس البدو بالإضافة إلی الضوء والظلّ وبالنسبة إلی فوق الأرض وتحتها . ونشر جناحیه کأنّه کنایة عن نشر الضوء من جانب والظلمة من آخر» . وفی مرآة العقول : «الحدیث ... لعلّه مبنیّ علی الاستعارة التمثیلیة . «من» فی قوله : من ظلمة ، یحتمل البیان والتبعیض ، والغرض بیان أنّ شیوع الظلمة واشتدادها تابعان لعلّة الشفق وغیوبته وبالعکس» .
بِهِ مَلَکاً، فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ، اغْتَرَفَ ذلِکَ الْمَلَکُ غُرْفَةً بِیَدِهِ(1)، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ بِهَا الْمَغْرِبَ یَتْبَعُ الشَّفَقَ، وَ یُخْرِجُ مِنْ بَیْنِ(2) یَدَیْهِ قَلِیلاً قَلِیلاً، وَ یَمْضِی، فَیُوَافِی(3) الْمَغْرِبَ(4) عِنْدَ سُقُوطِ الشَّفَقِ، فَیُسَرِّحُ(5) فِی(6) الظُّلْمَةِ(7)، ثُمَّ یَعُودُ إِلَی الْمَشْرِقِ، فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، نَشَرَ جَنَاحَیْهِ، فَاسْتَاقَ(8) الظُّلْمَةَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَی الْمَغْرِبِ حَتّی یُوَافِیَ بِهَا الْمَغْرِبَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ».(9)
59 / 59 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ:
ص :48
1- 1. فی «ی ، بخ» و الوافی و الوسائل و البحار : «بیدیه» .
2- 2. فی الوافی : - «بین» .
3- 3. فی «بث ، بس» : + «به» .
4- 4. «فیوافی المغرب» ، أی یأتیه ، یقال : وافی فلان فلانا ، أی أتاه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2526 (وفی) .
5- 5. فی «بخ» و الوافی : «فتسرح» .
6- 6. فی «بخ» و الوافی و الوسائل : - «فی» .
7- 7. «فیسرح فی الظلمة» ، أی یسیرفیها ، و لعلّه من قولهم : سَرَحَ السیلُ یسرح سُروحا و سَرْحا ، إذا جری جریا سهلاً . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 481؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 371 (سرح) .
8- 8. الاستیاق : السوق ، یقال : ساق الماشیة یَسُوقها و استاقها ، فانساقت . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1499 (سوق) .
9- 9. الوافی ، ج 7 ، ص 267 ، ح 5881 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 173 ، ح 4828 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 335 ، ح 1 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «وَقْتُ سُقُوطِ الْقُرْصِ وَ وُجُوبِ الاْءِفْطَارِ(1) أَنْ تَقُومَ بِحِذَاءِ الْقِبْلَةِ، وَ تَتَفَقَّدَ الْحُمْرَةَ(2) الَّتِی تَرْتَفِعُ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَإِذَا(3) جَازَتْ قِمَّةَ الرَّأْسِ(4) إِلی نَاحِیَةِ الْمَغْرِبِ، فَقَدْ وَجَبَ الاْءِفْطَارُ(5)، وَ سَقَطَ الْقُرْصُ».(6)
60 / 60 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا غَابَ الْقُرْصُ، فَإِنْ رَأَیْتَ بَعْدَ ذلِکَ وَ قَدْ صَلَّیْتَ، فَأَعِدِ الصَّلاَةَ(7)، وَ مَضی صَوْمُکَ، وَ تَکُفُّ عَنِ الطَّعَامِ إِنْ کُنْتَ أَصَبْتَ مِنْهُ شَیْئاً(8)».(9)
ص :49
1- 1. فی الوسائل و الکافی ، ح 6373 و التهذیب : + «من الصیام» .
2- 2. فی «بخ» : «و تفقّد الحمرة» . و فی الوافی : «و تفقد الحمرة» . و فی الکافی ، ح 6373 و التهذیب : «و یتفقّد الحمرة» . و قوله : «تتفقّد الحمرة» ، أی تطلبها ، و التفقّد : طلب الشیء عند غیبته . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 520 (فقد) .
3- 3. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی : «إذا» .
4- 4. فی «بخ» : «قبّة الرأس» . و «قِمَّة الرأس» : أعلاه و وسطه . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2015 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 495 (قمم) .
5- 5. فی الوسائل و الکافی ، ح 6373 و التهذیب : + «من الصیام» .
6- 6. الکافی ، کتاب الصیام، باب وقت الإفطار ، ح 6373 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد . التهذیب ، ج 4 ، ص 185 ، ح 516 ، معلّقا عن الکلینی ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 7 ، ص 265 ، ح 5878 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 173 ، ح 4830 .
7- 7. فی «ی ، بخ» و حاشیة «بس» و الوسائل و الفقیه و التهذیب و الاستبصار : «أعدت الصلاة» . و فی «بح» : «فأعدت الصلاة» .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 39 : «یدلّ علی أنّ وقت المغرب غیبوبة القرص ، وعلی وجوب الإعادة إذا صلّی قبل الوقت بظنّ دخوله ، وحمل علی ما إذا لم یصادف جزء منه الوقت . ویدلّ علی أنّ الإفطار مع ظنّ دخول الوقت غیر موجب للقضاء ، وسیأتی الکلام فیه إن شاء اللّه تعالی» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 261 ، ح 1039 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفی الفقیه ، ج 2 ، ص 121 ،ï ح 1902 ، معلّقا عن حمّاد ، عن حریز . وفی التهذیب ، ج 4 ، ص 271 ، ح 818 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 115 ، ح 376 ، بسندهما عن حمّاد بن عیسی ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 260 ، ح 5871 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 178 ، ح 4843 .
61 / 61 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ خَلِیفَةَ، قَالَ:
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّ عُمَرَ بْنَ حَنْظَ_لَةَ أَتَانَا عَنْکَ بِوَقْتٍ؟
قَالَ: فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذاً لاَ یَکْذِبُ عَلَیْنَا» .
قُلْتُ: قَالَ: وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا غَابَ الْقُرْصُ ، إِلاَّ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَانَ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّیْرُ(1)، أَخَّرَ الْمَغْرِبَ، وَ یَجْمَعُ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ الْعِشَاءِ(2).
فَقَالَ: «صَدَقَ» . وَ قَالَ: «وَقْتُ الْعِشَاءِ(3) حِینَ یَغِیبُ الشَّفَقُ إِلی ثُلُثِ اللَّیْلِ، وَ وَقْتُ الْفَجْرِ حِینَ یَبْدُو حَتّی یُضِیءَ.(4)
62 / 62 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ 3 / 19
النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَغَابَ
ص :50
1- 1. یقال : جَدَّ به الأمر و أجدّ ، أی اجتهد ، و جدّ به الأمر ، أی اشتدّ . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 113 (جدد) .
2- 2. فی الاستبصار ، ص 267 : + «الآخرة» .
3- 3. فی التهذیب ، ص 31 : + «الآخرة» .
4- 4. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب وقت الفجر، ح 4860 ، وتمام الروایة فیه : «وقت الفجر حین یبدو حتّی یضیء» . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 31 ، ح 95 ؛ والاستبصار، ج 1 ، ص 267 ، ح 965 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 36 ، ح 112 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 274 ، ح 991 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، وتمام الروایة فیهما : «وقت الفجر حین یبدو حتّی یضیء» الوافی ، ج 7 ، ص 257 ، ح 5863 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 156 ، ح 4791 .
قُرْصُهَا».(1)
63 / 63 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ وَقْتِ الْمَغْرِبِ؟
فَقَالَ: «إِنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَتَی النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله لِکُلِّ صَلاَةٍ بِوَقْتَیْنِ غَیْرَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ؛ فَإِنَّ وَقْتَهَا وَاحِدٌ، وَ وَقْتَهَا(2) وُجُوبُهَا(3)».(4)
64 / 64 . وَ رَوَاهُ(5) عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَیْلِ، قَالاَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِنَّ لِکُلِّ صَلاَةٍ وَقْتَیْنِ غَیْرَ الْمَغْرِبِ، فَإِنَّ وَقْتَهَا وَاحِدٌ، وَ(6) وَقْتَهَا وُجُوبُهَا، وَ وَقْتَ فَوْتِهَا(7) سُقُوطُ الشَّفَقِ».(8)
ص :51
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 28 ، صدر ح 81 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 263 ، ح 944 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 7 ، ص 257 ، ح 5865 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 178 ، ح 4842 .
2- 2. فی «بح» و حاشیة «بس» والوسائل : «و أنّ وقتها» .
3- 3. یعنی بالوجوب السقوط ، و الظاهر أنّ الضمیر راجع إلی الشمس بقرینة المقام . قال العلاّمة المجلسی : «و یحتمل رجوعه إلی الصلاة فیکون بالمعنی المصطلح» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 154 (وجب)؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 40 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 260 ، ح 1036 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 245 ، ح 873 ؛ و ص 270 ، ح 975 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 7 ، ص 261 ، ح 5874 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 187 ، ح 4871 .
5- 5. الضمیر المستتر فی «رواه» راجع إلی حریز المذکور فی السند السابق .
6- 6. فی «ی ، بث» : - «وقتها واحد و» . و فی «بح» : + «أنّ» .
7- 7. فی مرآة العقول : «المراد بالفوت فوت الفضیلة علی المشهور، وحاصل جمع المصنّف بین الخبرین أنّ المراد بالوقتین أوّل الوقت وآخره ، ویمکن للمستعجل إیقائها أوّل الوقت وآخره ، فالوقتان بالنسبة ، إلیه ومن یأتی بها مع آدابها وشرائطها ونوافلها ، فلایفضل الوقت عنها ، فمن هذه الجهة وبالنسبة إلی هذا المصلّی لها وقت واحد» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 260 ، ح 1035 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 245 ، ح 872 ؛ و ص 269 ، ح 974 ، وفی ï کلّها بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «فإنّ وقتها واحد» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 262 ، ح 5876 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 187 ، ح 4872 .
وَ رُوِیَ أَیْضاً(1): «أَنَّ لَهَا وَقْتَیْنِ ، آخِرُ وَقْتِهَا سُقُوطُ الشَّفَقِ».(2)
وَ لَیْسَ هذَا مِمَّا یُخَالِفُ الْحَدِیثَ الاْءَوَّلَ ، إِنَّ لَهَا وَقْتاً وَاحِداً ؛ لاِءَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْحُمْرَةُ ، وَ لَیْسَ بَیْنَ غَیْبُوبَةِ الشَّمْسِ وَ بَیْنَ غَیْبُوبَةِ الشَّفَقِ إِلاَّ شَیْءٌ یَسِیرٌ ، وَ ذلِکَ أَنَّ عَلاَمَةَ غَیْبُوبَةِ الشَّمْسِ بُلُوغُ الْحُمْرَةِ الْقِبْلَةَ ، وَ لَیْسَ بَیْنَ بُلُوغِ الْحُمْرَةِ(3) الْقِبْلَةَ وَ بَیْنَ غَیْبُوبَتِهَا إِلاَّ قَدْرُ مَا یُصَلِّی الاْءِنْسَانُ صَلاَةَ الْمَغْرِبِ وَ نَوَافِلَهَا إِذَا صَلاَّهَا عَلی تُوءَدَةٍ(4) وَ سُکُونٍ ، وَ قَدْ(5) تَفَقَّدْتُ ذلِکَ غَیْرَ مَرَّةٍ وَ لِذلِکَ(6) صَارَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ ضَیِّقاً(7) .
65 / 65 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ:
سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ أَسْبَاطٍ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام _ وَنَحْنُ نَسْمَعُ _ : الشَّفَقُ الْحُمْرَةُ، أَوِ الْبَیَاضُ؟
فَقَالَ : «الْحُمْرَةُ ، لَوْ کَانَ الْبَیَاضَ ، کَانَ إِلی ثُلُثِ اللَّیْلِ» .(8)
66 / 66 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ(9)، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
ص :52
1- 1. فی الوافی : - «أیضا» .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 262 ، ح 5877 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 187 ، ح 4873 .
3- 3. فی «ی» : + «إلی» .
4- 4. «التُؤَدَةُ» : التأنّی و التثبّت ، یقال : اتّأد فی فعله و قوله و توأّد ، إذا تأنّی و تثبّت و لم یعجل . راجع: الصحاح ، ج 2 ، ص 546 (وأد)؛ النهایة ، ج 1 ، ص 178 (تئد) .
5- 5. فی «جن» :«فقد» .
6- 6. فی «ی» : «وبذلک» .
7- 7. فی حاشیة «جن» : «مضیّقا» .
8- 8. الوافی ، ج 7 ، ص 278 ، ح 5902 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 205 ، ح 4929 .
9- 9. فی الاستبصار : «عبداللّه بن الحجّال» . و فی بعض نسخه المعتمدة : «عبداللّه الحجّال» .
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَتی تَجِبُ الْعَتَمَةُ(1)؟
3 / 20
فَقَالَ(2): «إِذَا غَابَ الشَّفَقُ ؛ وَ الشَّفَقُ : الْحُمْرَةُ» .
فَقَالَ عُبَیْدُ اللّهِ: أَصْلَحَکَ اللّهُ ، إِنَّهُ یَبْقی بَعْدَ ذَهَابِ الْحُمْرَةِ ضَوْءٌ شَدِیدٌ مُعْتَرِضٌ؟
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ الشَّفَقَ إِنَّمَا هُوَ الْحُمْرَةُ ، وَ لَیْسَ الضَّوْءُ مِنَ الشَّفَقِ(3)» .(4)
67 / 67 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ(5) وَقْتُ الصَّلاَتَیْنِ(6) ، إِلاَّ أَنَّ هذِهِ قَبْلَ هذِهِ» .(7)
68 / 68 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لَوْ لاَ(8) أَنْ أَشُقَّ عَلی أُمَّتِی ، لاَءَخَّرْتُ
ص :53
1- 1. «العتمة» : «الثلث الأوّل من اللیل بعد غیبوبة الشفق ، ، وتسمّی صلاة العشاء عتمة ، تسمیةً بالوقت . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 180 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 382 (عتم) .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و البحار . و فی المطبوع و الوسائل : «قال» .
3- 3. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بس ، جن» و حاشیة «بخ» : «البیاض» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 34 ، ح 103 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 270 ، ح 977 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 278 ، ح 5901 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 204 ، ح 4928 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 337 ، ح 3.
5- 5. فی الوافی : - «فقد دخل» .
6- 6. فی الوافی و التهذیب : + «إلی نصف اللیل» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 27 ، ح 78 ، بسنده عن القاسم مولی أبی أیّوب ، عن عبید بن زرارة ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 275 ، ح 5892 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 186 ، ح 4867 .
8- 8. فی الوافی: + «أنّی أخاف» .
الْعِشَاءَ(1) إِلی ثُلُثِ اللَّیْلِ».(2)
وَ رُوِیَ أَیْضاً : «إِلی نِصْفِ(3) اللَّیْلِ» .(4)
69 / 69 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: قَالَ(5) : «وَقْتُ الْمَغْرِبِ فِی السَّفَرِ إِلی رُبُعِ(6) اللَّیْلِ» .(7)
70 / 70 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلَیْهِ : الرَّجُلُ یَکُونُ فِی الدَّارِ تَمْنَعُهُ(8) حِیطَانُهَا النَّظَرَ إِلی حُمْرَةِ الْمَغْرِبِ ، وَ مَعْرِفَةَ مَغِیبِ الشَّفَقِ وَ وَقْتِ صَلاَةِ الْعِشَاءِ(9) الاْآخِرَةِ ، مَتی یُصَلِّیهَا ؟ وَ کَیْفَ یَصْنَعُ؟
فَوَقَّعَ علیه السلام : «یُصَلِّیهَا إِذَا کَانَ عَلی هذِهِ الصِّفَةِ عِنْدَ قَصْرَةِ(10) النُّجُومِ ، وَ الْمَغْرِبَ(11)
ص :54
1- 1. فی الوافی : «العتمة» .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 278 ، ح 5903 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 186 ، ح 4868 ؛ و ص 200 ، ذیل ح 4914 .
3- 3. فی الوسائل ، ح 4915 : «ربع» .
4- 4. علل الشرائع ، ص 340 ، ح 1 ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن أبی بصیر الوافی ، ج 7 ، ص 278 ، ح 5903 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 186 ، ح 4869 ؛ و ص 200 ، ذیل ح 4915.
5- 5. فی الوافی و الوسائل : - «قال» .
6- 6. فی الکافی ، ح 5503 : «ثلث» .
7- 7. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب وقت الصلاة فی السفر والجمع بین الصلاتین ، ح 5503 ، بسنده عن أبان ، عن عمر بن یزید ، مع هذه الزیادة : «وروی أیضا إلی نصف اللیل» . التهذیب ، ج 3 ، ص 233 ، ح 610 ، بسنده عن أبان بن عثمان الوافی ، ج 7 ، ص 291 ، ح 5933 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 194 ، ح 4896.
8- 8. فی «ظ ، ی» و الاستبصار : «یمنعه» .
9- 9. فی الوسائل : «عشاء» .
10- 10. فی حاشیة «بس» : «اختلاف» . و فی التهذیب و الاستبصار : «قصر» .
11- 11. فی التهذیب : «العشاء» .
عِنْدَ اشْتِبَاکِهَا(1) ؛ وَ بَی_َاضُ مَغِیبِ الشَّمْسِ قَصْرَةُ(2) النُّجُومِ إِلی(3) بَیَانِهَا(4)».(5)
71 / 71 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
3 / 21
کَتَبْتُ إِلَی الرِّضَا علیه السلام : ذَکَرَ أَصْحَابُنَا أَنَّهُ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ ، فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ ، وَ إِذَا غَرَبَتْ ، دَخَلَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ ، إِلاَّ أَنَّ هذِهِ قَبْلَ هذِهِ فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ ، وَ أَنَّ وَقْتَ الْمَغْرِبِ إِلی رُبُعِ اللَّیْلِ ؟
فَکَتَبَ : «کَذلِکَ الْوَقْتُ ، غَیْرَ أَنَّ وَقْتَ الْمَغْرِبِ ضَیِّقٌ(6) ، وَ آخِرُ وَقْتِهَا ذَهَابُ
ص :55
1- 1. فی الوافی : «و فیه _ أی التهذیب _ : و العشاء عند اشتباکها ، و هو أظهر؛ لأنّ اشتباک النجوم إنّما یتحقّق بعد قصرها» .
2- 2. فی حاشیة «بس» : «اختلاف» .
3- 3. فی «ظ ، بس ، جن» : - «إلی» .
4- 4. فی «ی ، بخ» و الوسائل و التهذیب و الاستبصار : - «قصرة النجوم إلی بیانها» . و فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 42 : «فی التهذیب : عند قصر النجوم و العشاء عند اشتباکها و بیاض مغیب الشمس ، قال محمّد بن الحسن : معنی قصر النجوم بیانها . و هو الظاهر و لعلّه تصحیف من نسّاخ الکتاب . و فی القاموس : القَصْرُ : اختلاط الظلام ، و قَصَرَ الطعامُ قُصورا : نَمی ، و غَلا ، و نَقَصَ ، و رَخُصَ ؛ ضدّ . و لعلّ تفسیر القصر بالبیان مأخوذ من معنی النموّ مجازا ، أو هو بمعنی بیاض النجوم ، کما أنّ القصّار یطلق علی من یبیّض الثوب . و علی ما فی الکتاب یمکن أن یکون المراد بقصرة النجوم ظهور أکثر النجوم و باشتباکها ظهور بعض النجوم المشرقة الکبیرة ، و یکون البیاض مبتدأ و قصرة النجوم خبره ، أی علامته ذهاب الحمرة من المغرب و ظهور البیاض قصرة النجوم ، و بیانها عطف بیان أو بدل للقصرة» . و راجع أیضا : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 644 _ 645 (قصر) .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 261 ، ح 1038 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 269 ، ح 972 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 7 ، ص 297 ، ح 5948 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 205 ، ح 4931 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 68، ذیل ح 38.
6- 6. فی الوافی : «یعنی أنّ وقته للمختار ضیّق ، و أمّا للمضطرّ و المسافر فموسّع إلی أن یبقی للانتصاف مقدار أربع» .
الْحُمْرَةِ ، وَ مَصِیرُهَا إِلَی الْبَیَاضِ(1) فِی أُفُقِ الْمَغْرِبِ» .(2)
(7) باب وقت الفجر
7 _ بَابُ وَقْتِ الْفَجْرِ
72 / 72 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ :
کَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْحُصَیْنِ(3) إِلی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام مَعِی : جُعِلْتُ فِدَاکَ، قَدِ اخْتَلَفَ(4) مُوَالُوکَ(5) فِی صَلاَةِ الْفَجْرِ ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ یُصَلِّی إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ الاْءَوَّلُ، الْمُسْتَطِیلُ فِی السَّمَاءِ ؛ وَ مِنْهُمْ مَنْ یُصَلِّی إِذَا اعْتَرَضَ فِی أَسْفَلِ الاْءُفُقِ وَ اسْتَبَانَ(6)، وَ لَسْتُ أَعْرِفُ أَفْضَلَ الْوَقْتَیْنِ فَأُصَلِّیَ فِیهِ ، فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُعَلِّمَنِی أَفْضَلَ الْوَقْتَیْنِ وَ تَحُدَّهُ لِی ، وَ کَیْفَ أَصْنَعُ مَعَ الْقَمَرِ وَ الْفَجْرُ لاَ یَتَبَیَّنُ مَعَهُ حَتّی یَحْمَرَّ(7) وَ یُصْبِحَ ؟
ص :56
1- 1. فی «ی» : «بیاض» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 260 ، ح 1037 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 270 ، ح 976 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 7 ، ص 276 ، ح 5895 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 130 ، ح 4711 ؛ وص 186 ، ح 4870 ، وفیهما إلی قوله : «أنّ وقت المغرب ضیّق» ؛ وفیه ، ص 188 ، ح 4874 ، من قوله : «فکتب کذلک الوقت» .
3- 3. الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 36 ، ح 115 ، و الاستبصار ، ج 1 ، ص 274 ، ح 994 _ باختلاف یسیر _ بسنده عن الحسین بن سعید ، عن الحصین بن أبی الحصین ، قال : کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام . و المظنون وقوع التحریف فی العنوان ، فی المواضع الثلاثة ، و أنّ الصواب هو أبو الحصین بن الحصین ، و هو الذی ورد ذکره فی رجال البرقی ، ص 56 ، و رجال الطوسی ، ص 379 ، الرقم 5623 ، فی جملة أصحاب أبی جعفر الثانی علیه السلام ، کما ورد فی رجال البرقی ، ص 58 ، و رجال الطوسی ، ص 393 ، الرقم 5802 ، فی جملة أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الوسائل و التهذیب و الاستبصار . وفی المطبوع : «اختلفت» .
5- 5. فی «ی» و حاشیة «بح» و التهذیب : «موالیک» .
6- 6. فی «بث» : «فاستبان» .
7- 7. فی «بس» : «حتّی یجمر» . و فی «جن» و حاشیة «غ» : «حتّی یجهر» .
وَ کَیْفَ أَصْنَعُ مَعَ الْغَیْمِ ؟ وَ مَا حَدُّ ذلِکَ فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ ؟ فَعَلْتُ(1) إِنْ شَاءَ اللّهُ .
فَکَتَبَ علیه السلام بِخَطِّهِ وَ قَرَأْتُهُ : «الْفَجْرُ _ یَرْحَمُکَ(2) اللّهُ _ هُوَ الْخَیْطُ الاْءَبْیَضُ ، الْمُعْتَرِضُ(3) ، لَیْسَ(4) هُوَ الاْءَبْیَضَ صُعَدَاءَ(5) ، فَلاَ تُصَلِّ فِی سَفَرٍ وَ لاَ حَضَرٍ حَتّی تَبَیَّنَهُ(6) ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ لَمْ یَجْعَلْ خَلْقَهُ فِی شُبْهَةٍ مِنْ هذَا، فَقَالَ: «کُلُوا(7) وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الاْءَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الاْءَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ»(8) فَالْخَیْطُ(9) الاْءَبْیَضُ هُوَ الْمُعْتَرِضُ(10) الَّذِی یَحْرُمُ بِهِ(11) الاْءَکْلُ وَ الشُّرْبُ فِی الصَّوْمِ، وَ کَذلِکَ(12) هُوَ الَّذِی تُوجَبُ(13)
ص :57
1- 1. فی الوافی : «قوله : فعلت ، متعلّق بقوله : فإن رأیت» .
2- 2. فی «ی» : «رحمک» .
3- 3. فی «ی» : «و المعترض» . وفی التهذیب و الاستبصار : - «المعترض» .
4- 4. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : «ولیس» .
5- 5. فی «ی ، بث ، بخ» و مرآة العقول : «صعدا» . فی الوافی : «الأبیض المعترض هو الذی یأخذ طولاً و عرضا و ینبسط فی عرض الاُفق کنصف دائرة ، و یسمّی بالصبح الصادق؛ لأنّه صدقک عن الصبح و بیّنه لک ، و یسمّی أیضا الفجر الثانی ؛ لأنّه بعد الأبیض . صُعَداء : کبُرَآء الذی یظهر أوّلاً عند قرب الصباح مستدقّا مستطیلاً صاعدا کالعمود ، و یسمّی ذاک بالفجر الأوّل لسبقه ، و الکاذب لکون الاُفق مظلما بعد ، و لو کان صادقا لکان المنیر ممّا یلی الشمس دون ما یبعد منه و یشبه بذَنَب السرحان لدقّته و استطالته» .
6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت و الوافی و مرآة العقول و الوسائل . و فی «بح» : «حتّی یتبیّنه» . وفی المطبوع : «حتّی تتبیَّنه» .
7- 7. فی «بخ ، بس» و الوافی : «وَکُلُوا» .
8- 8. البقرة (2) : 187 .
9- 9. فی «بخ» و الوافی : «و الخیط» .
10- 10. فی التهذیب و الاستبصار : «الفجر» .
11- 11. فی حاشیة «جن» : «معه» .
12- 12. فی «بح» : «کذلک» بدون الواو .
13- 13. فی «غ ، بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی و الوسائل و التهذیب و الاستبصار : «یوجب» .
بِهِ الصَّلاَةُ» .(1)
73 / 73 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ 3 / 22
عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَخْبِرْنِی بِأَفْضَلِ(2) الْمَوَاقِیتِ فِی صَلاَةِ الْفَجْرِ .
فَقَالَ : «مَعَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ: «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً»(3) یَعْنِی صَلاَةَ الْفَجْرِ ، تَشْهَدُهُ(4) مَلاَئِکَةُ اللَّیْلِ وَ مَلاَئِکَةُ(5) النَّهَارِ ، فَإِذَا صَلَّی الْعَبْدُ(6) الصُّبْحَ مَعَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، أُثْبِتَتْ(7) لَهُ مَرَّتَیْنِ : أَثْبَتَهَا مَلاَئِکَةُ اللَّیْلِ ، وَ مَلاَئِکَةُ النَّهَارِ» .(8)
ص :58
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 36 ، ح 115 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 274 ، ح 994 ، بسندهما عن الحصین بن أبی الحصین ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 301 ، ح 5957 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 210 ، ح 4944 .
2- 2. فی حاشیة «بح ، جن» : «بأصل» .
3- 3. الإسراء (17) : 78 .
4- 4. فی «بح» و الوافی و التهذیب : «یشهده» . و فی الثواب : «یشهدها» . و فی العلل : «تشهدها» .
5- 5. فی «ی» : - «ملائکة» .
6- 6. فی الوافی : + «صلاة» .
7- 7. فی «بث ، بح ، جن» و التهذیب : «أثبت» . و فی «بخ» : + «الملائکة» . و فی حاشیة «بح» : «أتت» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 37 ، ح 116 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 275 ، ح 995 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ؛ علل الشرائع ، ص 336 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . ثواب الأعمال ، ص 57 ، ح 1 ، بسنده عن إسحاق بن عمّار ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر . راجع : الأمالی للطوسی ، ص 695 ، المجلس 39 ، ح 24 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 308 ، ح 137 ؛ و ص 309 ، ح 141 الوافی ، ج 7 ، ص 304 ، ح 5966 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 213 ، ذیل ح 4947 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 321 ، ح 2 .
74 / 74 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الصُّبْحُ(1) هُوَ الَّذِی إِذَا رَأَیْتَهُ مُعْتَرِضاً کَأَنَّهُ بَیَاضُ(2) سُوری(3)» .(4)
75 / 75 . عَلِیٌّ(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ خَلِیفَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «وَقْتُ الْفَجْرِ حِینَ یَبْدُو حَتّی یُضِیءَ» .(6)
ص :59
1- 1. فی الکافی ، ح 6369 و الفقیه و التهذیب ، ج 4 : «الفجر» .
2- 2. فی الوافی : «نباض» . وفی التهذیب ، ج 4 و الاستبصار ، ح 997: + «نهر» .
3- 3. «سوری» ، کطوبی : موضع بالعراق ، وهو من بلد السریانییّن ، موضع من أعمال بغداد . وقد یمدّ . کذا فی القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 579 (سور) . وفی الوافی : «النباض ، بالنون والباء الموحّدة ، من نبض الماء : إذا سال . وربما قرئ بالموحدّة ، ثمّ الیاء المثنّاة من تحت . وسوری علی وزن بشری : موضع بالعراق ، والمراد بنباضها أو بیاضها نهرها ، کما دلّ علیه الخبر ... عن هشام بن الهذیل ، عن أی الحسن الماضی علیه السلام ، قال : سألته عن وقت الفجر ، فقال : حین یعترض الفجر فتراه مثل نحر سوری» . و هکذا الکلام مأخوذ من کلام الشیخ البهائی قدس سره فی الحبل المتین ، ص 473 و 474 . والمراد بنهر سوری _ عند الشیخ الطریحی _ الفرات . راجع : مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 339 (سور) .
4- 4. الکافی ، کتاب الصیام ، باب الفجر ما هو ومتی یحلّ ومتی یحرم الأکل ، ح 6369 . وفی التهذیب ، ج 4 ، ص 185 ، ح 515 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 37 ، ح 118 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 275 ، ح 997 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 500 ، ح 1436 ، معلّقا عن علیّ بن عطیّة ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 37 ، ح 117 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 275 ، ح 996 ، بسند آخر عن أبی الحسن الماضی علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 221 ، ذیل ح 665 ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 302 ، ح 5959 ؛ و ج 11 ، ص 229 ، ح 10746 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 210 ، ذیل ح 4942 .
5- 5. فی «بث» : + «بن إبراهیم» .
6- 6. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب وقت المغرب والعشاء الآخرة ، ذیل ح 4846 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 31 ، ذیل ح 95 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 267 ، ذیل ح 965 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 36 ، ح 112 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 274 ، ح 991 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 36 ، ح 111 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 273 ، ح 990 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 1 ، ص 501 ، ح 1437 ، مرسلاً، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ؛ و فیه ، ص 221 ، ذیل ح 665 ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 303 ، ح 5961 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 207 ، ذیل ح 4935 ؛ و ص 156 ، ح 4971 .
76 / 76 . عَلِیٌّ(1) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «وَقْتُ الْفَجْرِ حِینَ یَنْشَقُّ الْفَجْرُ إِلی أَنْ یَتَجَلَّلَ(2) الصُّبْحُ السَّمَاءَ(3) ، وَ لاَ یَنْبَغِی تَأْخِیرُ ذلِکَ عَمْداً ، لکِنَّهُ وَقْتٌ لِمَنْ شُغِلَ(4) ، أَوْ نَسِیَ، أَوْ نَامَ» .(5)
77 / 77 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ(6) ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ حَفْصٍ الْمَرْوَزِیِّ:
3 / 23
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْکَرِیِّ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا انْتَصَفَ اللَّیْلُ ، ظَهَرَ بَیَاضٌ فِی وَسَطِ السَّمَاءِ شِبْهُ عَمُودٍ مِنْ حَدِیدٍ تُضِیءُ(7) لَهُ الدُّنْیَا، فَیَکُونُ سَاعَةً ، ثُمَّ یَذْهَبُ وَ یُظْلِمُ ،
ص :60
1- 1. فی الوسائل و التهذیب و الاستبصار : + «بن إبراهیم» .
2- 2. فی «غ ، بح» : «أن یتحلّل» .
3- 3. «أن یتجلّل الصبح السماء» أی یعلوها ؛ من قولهم : تجلّله ، أی علاه . و المراد انتشاره فیها وشمول ضوئه لها . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1661 (جلل)؛ الوافی ، ج 7 ، ص 304؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 45 .
4- 4. فی «غ ، بس» : «اشتغل» . و فی حاشیة «غ» : «یشغل» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 38 ، ح 121 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 276 ، ح 1001 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 39 ، ح 123 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 276 ، ح 1003 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 253 ، ضمن ح 1004 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 258 ، ضمن ح 925 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، عن جبرئیل سلام اللّه علیه ، وتمام الروایة فیهما : «صلّ الفجر حین ینشقّ الفجر» الوافی ، ج 7 ، ص 304 ، ح 5964 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 207 ، ح 4933 .
6- 6. فی «بس» : «القاشانی» .
7- 7. فی «بث» : «یضیء» .
فَإِذَا بَقِیَ ثُلُثُ اللَّیْلِ ، ظَهَرَ بَیَاضٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ، فَأَضَاءَتْ(1) لَهُ الدُّنْیَا ، فَیَکُونُ سَاعَةً ، ثُمَّ یَذْهَبُ وَ هُوَ(2) وَقْتُ صَلاَةِ اللَّیْلِ ، ثُمَّ یُظْلِمُ قَبْلَ(3) الْفَجْرِ ، ثُمَّ یَطْلُعُ الْفَجْرُ(4) الصَّادِقُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ» قَالَ(5) : «وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ یُصَلِّیَ صَلاَةَ اللَّیْلِ فِی نِصْفِ اللَّیْلِ ، فَذلِکَ(6) لَهُ» .(7)
(8) باب وقت الصلاة فی یوم الغیم و ...
8 _ بَابُ وَقْتِ الصَّلاَةِ فِی یَوْمِ الْغَیْمِ وَ الرِّیحِ وَ مَنْ صَلّی لِغَیْرِ الْقِبْلَةِ
78 / 78 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاَةِ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ إِذَا لَمْ تُرَ(8) الشَّمْسُ وَ لاَ الْقَمَرُ وَ لاَ النُّجُومُ؟
قَالَ(9) : «اجْتَهِدْ(10) رَأْیَکَ(11) ، ···
ص :61
1- 1. فی مرآة العقول : «یحتمل أن یکون المراد بالإضاءة ظهور الأنوار المعنویّة للمقرّبین فی هذین الوقتین ، أو تکون أنوار ضعیفة غالبا من أبصار أکثر الخلق تظهر علی أبصار العارفین الذین ینظرون بنور اللّه کالملائکة تظهر لبعض و تخفی عن بعض» .
2- 2. فی البحار : «فیکون» بدل «و هو» .
3- 3. فی «بث ، جن» : + «طلوع» .
4- 4. فی «بخ» : - «ثمّ یطلع الفجر» .
5- 5. فی البحار : «وقال» .
6- 6. فی البحار : «فذاک» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 118 ، ح 445 ، بسنده عن علیّ بن محمّد القاسانی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 324 ، ح 6018 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 248 ، ذیل ح 5058 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 337 ، ح 4 .
8- 8. فی «بث ، بح ، بخ ، بس» : «لم یُر» .
9- 9. فی الوافی : «فقال» .
10- 10. فی الوافی و التهذیب ، ح 148 و الاستبصار ، ح 1098 : «تجتهد» .
11- 11. فی «بخ» : «برأیک» . و فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 46 : «قوله علیه السلام : رأیک ، وجهدک ، منصوبان بنزع ï الخافض ، أی برأیک و بجهدک ، و هما نائبان للمفعول المطلق . و یحتمل أن تکون الاُولی للوقت ، والثانیة للقبلة ، أو کلتاهما للقبلة ، والمشهور أنّ فاقد العلم بجهة القبلة یعوّل علی الأمارات المفیدة للظنّ ، قال فی المعتبر : إنّه اتّفاق أهل العلم . ولوفقد العلم والظن فالمشهور أنّه إن کان الوقت واسعا صلّی إلی أربع جهات ، وإن ضاق ما یحتمله الوقت وإن ضاق إلاّ عن واحدة ، صلّی إلی أیّ جهة شاء . وقال ابن أبی عقیل والصدوق بالاختیار مع سعة الوقت أیضا ، ونفی عنه البعد فی المختلف ، ومال إلیه فی الذکری ، ولایخلو من قوّة ، ونقل عن السیّد بن طاووس رحمه الله القول بالقرعة» . وراجع : المعتبر ، ج 2 ، ص 70 ؛ مختلف الشیعة ، ج 2 ، ص 68 ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 182 .
وَ تَعَمَّدِ الْقِبْلَةَ(1) جُهْدَکَ» .(2)
79 / 79 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ الْفَرَّاءِ(3) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(4) لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا(5) : رُبَّمَا اشْتَبَهَ الْوَقْتُ عَلَیْنَا(6) فِی یَوْمِ الْغَیْمِ(7) ؟ فَقَالَ : «تَعْرِفُ هذِهِ الطُّیُورَ الَّتِی(8) عِنْدَکُمْ بِالْعِرَاقِ _ یُقَالُ
ص :62
1- 1. «تعمّد القبلة» ، أی تقصدها ، یقال : عمده و إلیه و له ، و تعمّده و له و اعتمده ، أی قصده . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 302 (عمد) .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 46 ، ح 147 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 295 ، ح 1088 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2، ص 250 ، ح 1009 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 222 ، ح 668 ، معلّقا عن سماعة بن مهران ، مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 46 ، ح 148 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 295 ، ح 1089 ، بسندهما عن سماعة الوافی ، ج 7 ، ص 255 ، ح 5862 ؛ و ص 548 ، ح 6564 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 308 ، ح 5228 .
3- 3. فی «بث ، بخ ، بس ، جن» : «عن عبداللّه الفرّاء» . و هو سهو . و أبو عبداللّه الفرّاء هو الذی ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست ، ص 531 ، الرقم 858 ، و نسب إلیه کتابا رواه عنه ابن أبی عمیر .
4- 4. فی «بح» والوافی : - «قال» .
5- 5. فی الوافی : + «إنّه» .
6- 6. فی الوافی : «علینا الوقت» بدل «الوقت علینا».
7- 7. فی الوافی : «غیم» .
8- 8. فی الوافی و الوسائل و الفقیه : + «تکون» .
لَهَا : الدِّیَکَةُ(1) _ ؟» قُلْتُ(2): نَعَمْ ، قَالَ : «إِذَا ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهَا وَ تَجَاوَبَتْ ، فَقَدْ زَالَتِ الشَّمْسُ _ أَوْ قَالَ _ فَصَلِّهْ» .(3)
80 / 80 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ(4) عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :
3 / 24
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ وَ أَنْتَ عَلی غَیْرِ الْقِبْلَةِ ، فَاسْتَبَانَ(5) لَکَ أَنَّکَ صَلَّیْتَ عَلی غَیْرِ الْقِبْلَةِ وَ أَنْتَ فِی وَقْتٍ ، فَأَعِدْ ، فَإِنْ(6) فَاتَکَ الْوَقْتُ، فَلاَ تُعِدْ(7)» .(8)
81 / 81 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ(9) ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
ص :63
1- 1. فی الوافی : «الدیوک» .
2- 2. فی «غ ، بث ، بح» و الوسائل : «فقلت» . و فی الوافی : «فقال» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 255 ، ح 1010 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 222 ، ح 669 ، معلّقا عن أبی عبداللّه الفرّاء ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 254 ، ح 5859 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 171 ، ح 4825 .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوسائل و التهذیب ، ص 142 . و فی المطبوع : - «بن» . و لعلّه سهو وقع حین الطبع .
5- 5. فی الوافی و التهذیب ، ص 47 و 142 و الاستبصار ، ص 296 : «و استبان» .
6- 6. فی الوافی و التهذیب ، ص 47 و 142 و الاستبصار ، ص 296 : «و إن» .
7- 7. فی مرآة العقول : «ظاهر الخبر أنّه حکم من أخطأ فی الاجتهاد دون الناسی و الجاهل ، و إن احتمل الأعمّ» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 142 ، ح 554 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ص 47 ، ح 151 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 296 ، ح 1090 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . التهذیب ، ج 2 ، ص 47 ، ح 154 ، بسنده عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ص 48 ، ح 156 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 297 ، ح 1094 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 552 ، ح 6572 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 315 ، ذیل ح 5251 .
9- 9. المراد من «بهذا الإسناد» ، هو الطریق المتقدّم إلی فضالة بن أیّوب .
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی رَجُلٍ صَلَّی الْغَدَاةَ بِلَیْلٍ غَرَّهُ مِنْ ذلِکَ الْقَمَرُ ، وَ نَامَ حَتّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، فَأُخْبِرَ أَنَّهُ(1) صَلّی بِلَیْلٍ ، قَالَ : «یُعِیدُ صَلاَتَهُ» .(2)
82 / 82 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ(3) النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ رَجُلٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی رَجُلٌ مُوءَذِّنٌ ، فَإِذَا(4) کَانَ یَوْمُ الْغَیْمِ ، لَمْ أَعْرِفِ الْوَقْتَ؟
فَقَالَ : «إِذَا صَاحَ الدِّیکُ(5) ثَلاَثَةَ أَصْوَاتٍ وِلاَءً، فَقَدْ زَالَتِ الشَّمْسُ ، وَ قَدْ(6) دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ» .(7)
83 / 83 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ صَلّی فِی غَیْرِ وَقْتٍ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ» .(8)
ص :64
1- 1. فی «بخ» : + «قد» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 140 ، ح 548 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 254 ، ح 1008 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 7 ، ص 309 ، ح 5978 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 167 ، ذیل ح 4814 ؛ و ص 281 ، ذیل ح 5166 .
3- 3. فی التهذیب : + «عن» . و الظاهر أنّه سهو؛ فقد روی محمّد بن إبراهیم النوفلی عن الحسین بن المختار فی الکافی ، ح 2419 و 6290 و 10306 ؛ والتهذیب ، ج 4 ، ص 197 ، ح 564؛ وثواب الأعمال ، ص 304 ، ح 1؛ والخصال ، ص 129 ، ح 132؛ و معانی الأخبار، ص 402 ، ح 67 .
4- 4. فی «ظ ، ی» : «و إذا» .
5- 5. فی مرآة العقول : «لابدّ من تقییده بوقت یحتمل دخول الوقت فیه؛ إذ کثیرا ما تصیح عند الضحی» .
6- 6. فی «ظ ، بس» : «فقد» . و فی الوافی: - «قد» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 255 ، ح 1011 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الفقیه ، ج 1 ، ص 223 ، ح 670 ، معلّقا عن الحسین بن المختار ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 255، ح 5860 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 170 ، ح 4822 .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 140 ، ح 547 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ص 254 ، ح 1005 ، بسنده عن أبی بصیر الوافی ، ج 7 ، ص 307، ح 5972 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 109 ، ح 4640؛ و ص 169 ، ح 4819 .
84 / 84 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «یُجْزِئُ التَّحَرِّی(1) أَبَداً إِذَا لَمْ یُعْلَمْ أَیْنَ وَجْهُ الْقِبْلَةِ» .(2)
85 / 85 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ(3) وَ(4) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ(6) ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(7) فِی رَجُلٍ صَلّی عَلی غَیْرِ الْقِبْلَةِ ، فَیَعْلَمُ وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ قَبْلَ أَنْ یَفْرُغَ مِنْ صَلاَتِهِ ، قَالَ : «إِنْ کَانَ مُتَوَجِّهاً فِیمَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ ، فَلْیُحَوِّلْ وَجْهَهُ إِلَی الْقِبْلَةِ سَاعَةَ(8) یَعْلَمُ ، وَ إِنْ کَانَ مُتَوَجِّهاً إِلی دُبُرِ
ص :65
1- 1. «التَحرّی» : هو طلب ما هو أحری بالاستعمال فی غالب الظنّ ، أو هو القصد و الاجتهاد فی الطلب ، و العزم علی تخصیص الشیء بالفعل و القول . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 173 و 174 (حرا) .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 45 ، ح 146 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 295 ، ح 295 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 276 ، ح 847 ، معلّقا عن زرارة و محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 548، ح 6563 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 307 ، ح 5227 .
3- 3. فی التهذیب ، ص 142 : + «عن أحمد بن محمّد» . والمذکور فی بعض نسخه «أحمد بن محمّد» بدل «أحمد بن إدریس» . والظاهر أنّ ما ورد فی التهذیب ، من باب الجمع بین النسخة وبدلها . وعلی أیِّ تقدیر ، المتکرّر فی الأسناد روایة محمّد بن یحیی وأحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد فی هذا الطریق المنتهی إلی عمّار الساباطی وقد ورد محمّد بن یحیی وأحمد بن إدریس فی بعض هذه الأسناد معطوفین ، کما فی الکافی ، ح 3842 و 3984 و 6577 و 7341 .
4- 4. فی التهذیب ، ص 48 : - «أحمد بن إدریس و» .
5- 5. فی الاستبصار : - «و محمّد بن یحیی» .
6- 6. فی «بح» : - «بن صدقة» .
7- 7. فی التهذیب و الاستبصار: - «قال» .
8- 8. فی الوافی و التهذیب و الاستبصار : «حین» .
الْقِبْلَةِ، فَلْیَقْطَعِ الصَّلاَةَ(1) ، ثُمَّ یُحَوِّلُ وَجْهَهُ إِلَی الْقِبْلَةِ ، ثُمَّ یَفْتَتِحُ(2) الصَّلاَةَ» .(3)
86 / 86 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(4) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یَکُونُ فِی قَفْرٍ(5) مِنَ الاْءَرْضِ فِی یَوْمِ غَیْمٍ(6) ، فَیُصَلِّی لِغَیْرِ الْقِبْلَةِ ، ثُمَّ یَصْحی(7) ، فَیَعْلَمُ أَنَّهُ صَلّی لِغَیْرِ الْقِبْلَةِ ، کَیْفَ یَصْنَعُ ؟
3 / 25
قَالَ : «إِنْ کَانَ فِی وَقْتٍ ، فَلْیُعِدْ صَلاَتَهُ ؛ وَ إِنْ کَانَ مَضَی الْوَقْتُ(8) ، فَحَسْبُهُ اجْتِهَادُهُ» .(9)
ص :66
1- 1. فی التهذیب و الاستبصار : - «الصلاة» .
2- 2. فی «ظ ، ی ، جن» و حاشیة «بخ» : «ثمّ یفتح» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 48 ، ح 159 ؛ وص 142 ، ح 555 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 298 ، ح 1100 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 554، ح 6578 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 315 ، ح 5249 .
4- 4. فی الاستبصار : + «بن یحیی» . و هو سهو واضح ، ولم یرد فی بعض نسخ الاستبصار . و لعلّ «بن یحیی» مصحّف من «بن عیسی» جیء به تفسیرا لعنوان أحمد بن محمّد .
5- 5. «القَفْر» : مفازة و أرض خالیة ، لا ماء فیها و لا نبات . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 797 (قفر) .
6- 6. فی «بح» : «الغیم» .
7- 7. فی «ظ ، غ ، بخ» : «یضحی» . و «یَصْحی» أی یذهب الغیم ؛ من الصَحْو و هو ذهاب الغیم . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2399 (صحا) .
8- 8. فی «جن» : «وقته» .
9- 9. التهذیب ، ج 2، ص 47 ، ح 152 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 296 ، ح 1091 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 47 ، ح 153 ؛ و ص 142 ، ح 553 ؛ والاستبصار ، ج 1، ص 296 ، ح 1092 ، بسند آخر عن سلیمان بن خالد ، مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 278 ، ح 855 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 48 ، ح 155 ؛ و ص 49 ، ح 160 ؛ وص 141 ، ح 552 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 296 ، ح 1093 ؛ وص 297 ، ح 1097 الوافی ، ج 7 ، ص 551، ح 6570 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 317 ، ح 5256 .
87 / 87 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قِبْلَةِ الْمُتَحَیِّرِ ؟
فَقَالَ : «یُصَلِّی حَیْثُ یَشَاءُ(1)» .(2)
وَ رُوِیَ أَیْضاً : «أَنَّهُ یُصَلِّی إِلی أَرْبَعِ جَوَانِبَ(3)» .(4)
88 / 88 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ رِیَاحٍ(5) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ وَ أَنْتَ تَری أَنَّکَ فِی وَقْتٍ وَ لَمْ یَدْخُلِ الْوَقْتُ ، فَدَخَلَ الْوَقْتُ(6) وَ أَنْتَ فِی الصَّلاَةِ ، فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْکَ» .(7)
89 / 89 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
ص :67
1- 1. فی «ی ، بث ، بح ، جن» و حاشیة «بخ» و الوافی و مرآة العقول : «شاء» .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 549، ح 6565 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 311 ، ح 5237 .
3- 3. فی «بح» و حاشیة «بخ» و الوافی : «أربعة جوانب» . و فی مرآة العقول : «الجمع بینهما إمّا بحمل الاُولی علی الجواز و الثانیة علی الاستحباب ، أو الاُولی علی ضیق الوقت و الثانیة علی سعتها ، أو الاُولی علی حصول الظنّ بجهة و الثانیة علی عدمها ، فالمراد بقوله : حیث شاء ، حیث رأی أنّه أصلح ، و لایخفی بعده ، أو الاُولی علی الاُولی ، أی یصلّی أوّلاً إلی حیث شاء ، ثمّ یکرّر حتّی تحصل الأربع ، و هو أیضا بعید . و الأوّل أظهر» .
4- 4. الوافی ، ج 7 ، ص 549، ح 6566 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 311 ، ح 5238 .
5- 5. هکذا فی «غ ، بث ، بح ، بخ» . و فی «ظ ، ی ، بس ، جن» والمطبوع و الوسائل : «رباح» . و المذکور فی رجال البرقی ، ص 28 ، و رجال الطوسی ، ص 167 ، الرقم 1940 هو إسماعیل بن ریاح .
6- 6. فی «ی» : - «الوقت» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 141 ، ح 550 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید . وفیه ، ص 35 ، ح 110 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 222 ، ح 667 ، معلّقا عن إسماعیل بن رباح الوافی ، ج 7 ، ص 308، ح 5976 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 206 ، ذیل ح 4932 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : هَلْ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُصَلِّی إِلی بَیْتِ الْمَقْدِسِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . فَقُلْتُ : أَ کَانَ(1) یَجْعَلُ الْکَعْبَةَ(2) خَلْفَ ظَهْرِهِ ؟ فَقَالَ : «أَمَّا إِذَا(3) کَانَ بِمَکَّةَ ، فَلاَ ؛ وَ أَمَّا إِذَا هَاجَرَ إِلَی الْمَدِینَةِ ، فَنَعَمْ حَتّی حُوِّلَ إِلَی الْکَعْبَةِ» .(4)
(9) باب الجمع بین الصلاتین
9 _ بَابُ الْجَمْعِ بَیْنَ الصَّلاَتَیْنِ
90 / 90 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (5) ، قَالَ : «صَلّی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِالنَّاسِ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ حِینَ زَالَتِ الشَّمْسُ فِی جَمَاعَةٍ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ ، وَ صَلّی بِهِمُ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ(6) قَبْلَ(7) سُقُوطِ(8) الشَّفَقِ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ فِی(9) جَمَاعَةٍ ، وَ إِنَّمَا فَعَلَ(10) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِیَتَّسِعَ الْوَقْتُ عَلی أُمَّتِهِ» .(11)
ص :68
1- 1. فی البحار : «فکان» بدل «أ کان» .
2- 2. فی حاشیة «غ» : «القبلة» .
3- 3. فی حاشیة «بخ» : «ما» بدل «إذا» .
4- 4. الوافی ، ج 7 ، ص 535 ، ح 6541 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 298 ، ح 5202 ؛ البحار ، ج 19 ، ص 200 ، ح 5 .
5- 5. فی «بح» وحاشیة «بث، بخ» : «أبی جعفر» .
6- 6. فی الوافی : - «الآخرة» .
7- 7. فی العلل : «بعد» .
8- 8. فی التهذیب : - «سقوط» .
9- 9. فی الوافی : - «فی» .
10- 10. فی «غ ، بح ، بخ ، بس» و الوافی و التهذیب و الاستبصار و العلل : + «ذلک» .
11- 11. علل الشرائع ، ص 321 ، ح 3 ، بسنده عن أحمد بن محمّد . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 263 ، ح 1046 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 271 ، ح 981 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 281، ح 5911 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 138 ، ذیل ح 4736 ؛ و ص 222 ، ح 4978 .
91 / 91 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
شَهِدْتُ(1) الْمَغْرِبَ لَیْلَةً مَطِیرَةً فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَحِینَ کَانَ قَرِیباً مِنَ الشَّفَقِ ، نَادَوْا(2) ، وَ أَقَامُوا الصَّلاَةَ(3) ، فَصَلَّوُا الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ أَمْهَلُوا(4) بِالنَّاسِ(5) حَتّی صَلَّوْا رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ قَامَ الْمُنَادِی فِی مَکَانِهِ فِی الْمَسْجِدِ ، فَأَقَامَ الصَّلاَةَ ، فَصَلَّوُا الْعِشَاءَ ، ثُمَّ 3 / 26
انْصَرَفَ النَّاسُ إِلی مَنَازِلِهِمْ ، فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ ذلِکَ ، فَقَالَ : «نَعَمْ ، قَدْ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَمِلَ بِهذَا(6)» .(7)
92 / 92 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیْمٍ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِذَا جَمَعْتَ بَیْنَ الصَّلاَتَیْنِ ، فَلاَ تَطَوَّعْ بَیْنَهُمَا(8)» .(9)
ص :69
1- 1. فی الوسائل : + «صلاة» .
2- 2. فی الوسائل : «ثاروا» .
3- 3. فی «ظ ، بح» : «و أقام الصلاة» . و قوله : «أقاموا الصلاة» ، أی نادوا لها . راجع : المصباح المنیر ، ص 521؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 143 (قوم) .
4- 4. فی حاشیة «ظ» : «ثاروا» .
5- 5. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جن» و الوافی و الوسائل : «الناس» بدون الباء .
6- 6. فی «بخ ، جن» و حاشیة «بث» : «هذا» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 283، ح 5917 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 218 ، ح 4964 .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 51 : «لعلّ المراد أنّ مع التطوّع لاجمع؛ فإنّه یکفی فی التفریق الفعل بالنافلة ، کما یفهم من الخبر الآتی مع اتّحاد الراوی» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 263 ، ح 1050 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 7 ، ص 284، ح 5921 ؛ ï الوسائل ، ج 4 ، ص 224 ، ح 4983 .
93 / 93 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ حَکِیمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ : «الْجَمْعُ بَیْنَ الصَّلاَتَیْنِ إِذَا لَمْ یَکُنْ بَیْنَهُمَا تَطَوُّعٌ، فَإِذَا(1) کَانَ بَیْنَهُمَا تَطَوُّعٌ ، فَلاَ جَمْعَ» .(2)
94 / 94 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی زَکَرِیَّا(3) ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ أَبَانٍ(4) ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
صَلّی بِنَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ عِنْدَ مَا زَالَتِ الشَّمْسُ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَتَیْنِ ، وَ قَالَ(5) : «إِنِّی عَلی حَاجَةٍ ، فَتَنَفَّلُوا» .(6)
95 / 95 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبَّاسٍ النَّاقِدِ ، قَالَ :
تَفَرَّقَ مَا کَانَ فِی یَدِی(7) ، وَ تَفَرَّقَ عَنِّی حُرَفَائِی(8) ، فَشَکَوْتُ ذلِکَ إِلی
ص :70
1- 1 . فی «بخ» : «و إذا» .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 284، ح 5920 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 224 ، ح 4984 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 337 .
3- 3. فی «ظ» : «أبی یحیی بن زکریّا» . و فی «ی ، جن» : «یحیی بن زکریّا» . و فی «بح» و الوسائل : «أبی یحیی بن أبی زکریّا» .
4- 4. هکذا فی «ظ ، بخ ، بس» و حاشیة «غ ، بح» و الوسائل و التهذیب . و فی «ی ، بث ، بح ، جن» و حاشیة «ظ ، بخ» : «عن الولید ، عن أبان» . و فی المطبوع : «عن أبان» بدل «عن الولید بن أبان» . والظّاهر أنّ الولید هذا ، هو الولید بن أبان الرازی الذی عدّه البرقی و الشیخ الطوسی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام . راجع : رجال البرقی ، ص 54؛ رجال الطوسی ، ص 368 ، الرقم 5457 . ویؤکّد ذلک أنّا لم نجد روایة أبان ، عن صفوان الجمّال فی موضع .
5- 5. فی «بخ» و الوافی و التهذیب : «ثمّ قال» . و فی «بس» : «فقال» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 263 ، ح 1048 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 282، ح 5912 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 219 ، ح 4965 .
7- 7 . فی «بخ ، بس ، جن» و الوافی و البحار : «بیدی» .
8- 8. حَرِیفُ الرجل : مُعامِلُه فی حِرْفَته ، و الجمع : حُرَفاء ، و الحِرْفة : الصناعة و جهة الکسب . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 369 (حرف) .
أَبِی مُحَمَّدٍ(1) علیه السلام ، فَقَالَ لِیَ : «اجْمَعْ بَیْنَ الصَّلاَتَیْنِ(2) : الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ ، تَری(3) مَا تُحِبُّ».(4)
(10) باب الصلاة التی تصلّی فی کلّ وقت
10 _ بَابُ الصَّلاَةِ(5) الَّتِی تُصَلّی فِی کُلِّ وَقْتٍ(6)
96 / 96 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ هَاشِمٍ أَبِی سَعِیدٍ الْمُکَارِی(7) ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «خَمْسُ صَلَوَاتٍ تُصَلِّیهِنَّ(8) فِی کُلِّ وَقْتٍ : صَلاَةُ الْکُسُوفِ ، وَ الصَّلاَةُ عَلَی الْمَیِّتِ ، وَ صَلاَةُ الاْءِحْرَامِ ، وَ الصَّلاَةُ الَّتِی تَفُوتُ ، وَ صَلاَةُ الطَّوَافِ مِنَ الْفَجْرِ(9) إِلی طُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَ بَعْدَ الْعَصْرِ إِلَی
ص :71
1- 1. فی التهذیب : «أبی عبداللّه» . و فی الوافی : «فی التهذیب أبی عبداللّه _ بدل _ أبی محمّد علیه السلام ولعلّه سهو» .
2- 2. فی الوافی : - «الصلاتین» .
3- 3. کذا فی المطبوع و جمیع النسخ التی قوبلت . والصحیح «تَرَ»؛ فإنّه مجزوم .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 263 ، ح 1049 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد الوافی ، ج 7 ، ص 284، ح 5922 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 223 ، ح 4979 .
5- 5. فی «ظ ، غ ، بث، بح، بس، جن»: «الصلوات».
6- 6 . فی «بح» : «فی غیر وقتها» .
7- 7. فی «ی ، بح ، بخ ، بس» : «هشام أبی سعید المکاری» . و فی «جن» : «هشام بن أبی سعید المکاری» . وفی الوسائل و التهذیب : «هاشم بن أبی سعید المکاری» . و المکاری هذا ، هو هاشم بن حیّان أبو سعید المکاری ، روی عن أبی بصیر فی بعض الأسناد بعنوان أبی سعید المکاری . راجع: رجال النجاشی ، ص 436 ، الرقم 1169؛ معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 393 .
8- 8. فی «ی ، بث ، بح ، بخ» : «یصلّیهنّ» .
9- 9. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 53 : «قوله علیه السلام : من الفجر ، تخصیص بعد التعمیم ، أو ردّ علی العامّة المانعین فیهما بالخصوص» .
اللَّیْلِ» .(1)
97 / 97 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ 3 / 27
وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِیعاً(2) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «خَمْسُ صَلَوَاتٍ لاَ تُتْرَکُ عَلی کُلِّ(3) حَالٍ : إِذَا طُفْتَ بِالْبَیْتِ ، وَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُحْرِمَ ، وَ صَلاَةُ الْکُسُوفِ ، وَ إِذَا نَسِیتَ فَصَلِّ إِذَا ذَکَرْتَ(4) ، وَ صَلاَةُ(5) الْجَنَازَةِ».(6)
98 / 98 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «أَرْبَعُ صَلَوَاتٍ یُصَلِّیهِنَّ الرَّجُلُ(7) فِی کُلِّ سَاعَةٍ : صَلاَةٌ فَاتَتْکَ ، فَمَتی مَا ذَکَرْتَهَا(8) أَدَّیْتَهَا ، وَ صَلاَةُ رَکْعَتَیْ طَوَافِ(9) الْفَرِیضَةِ ، وَ صَلاَةُ الْکُسُوفِ ، وَ الصَّلاَةُ عَلَی الْمَیِّتِ ؛ هؤُلاَءِ تُصَلِّیهِنَّ(10) فِی السَّاعَاتِ کُلِّهَا» .(11)
ص :72
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 171 ، ح 682 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 353، ح 6079 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 241 ، ح 5034 .
2- 2. فی الوسائل ، ح 16475 : - «و أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن عبدالجبّار جمیعا» .
3- 3. فی الوسائل : - «کلّ» .
4- 4. فی «غ» : «إذا ذکرتها» .
5- 5. فی التهذیب : - «صلاة» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 172 ، ح 683 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 353، ح 6080 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 241 ، ح 5033 ؛ وفیه ، ج 12 ، ص 346 ، ح 16475 ، إلی قوله : «وإذا أردت أن تحرم» .
7- 7. فی «ظ» و حاشیة «غ ، بث ، بح ، بخ ، بس» : «العبد» .
8- 8. فی «غ ، بث» : «فمتی ذکرت» و فی «ی» و الوافی : «فمتی ذکرتها» . و فی «بح» : «فمتی ما ذکرت» .
9- 9. هکذا فی «غ ، بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی و الفقیه و الخصال . و فی «ظ ، ی ، جن» و المطبوع : «الطواف» .
10- 10. فی «ی ، بث ، بح ، بخ» : «یصلّیهنّ» .
11- 11. الخصال ، ص 247 ، باب الأربعة ، ح 107 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 434 ، ï ح 1264 ، معلّقا عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 353، ح 6081 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 240 ، ذیل ح 5030 .
(11) باب التطوّع فی وقت الفریضة و...
11 _ بَابُ التَّطَوُّعِ فِی(1) وَقْتِ الْفَرِیضَةِ وَ السَّاعَاتِ الَّتِی لاَ یُصَلّی فِیهَا
99 / 99 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ لِی : «أَ تَدْرِی لِمَ جُعِلَ الذِّرَاعُ وَ الذِّرَاعَانِ؟» قَالَ : قُلْتُ : لِمَ؟ قَالَ : «لِمَکَانِ الْفَرِیضَةِ(2) ، لَکَ أَنْ تَتَنَفَّلَ(3) مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلی أَنْ یَبْلُغَ(4) ذِرَاعاً ، فَإِذَا بَلَغَ(5) ذِرَاعاً ، بَدَأْتَ بِالْفَرِیضَةِ ، وَ تَرَکْتَ النَّافِلَةَ»(6) .(7)
ص :73
1- 1. فی «بث ، بخ ، بس» : - «فی» .
2- 2. قال العلاّمة الفیض : «یعنی جعل ذلک؛ لئلاّ یزاحم النافلة الفریضة فوقت الفریضة لا یدخل فی حقّ المتنفّل إلاّ بعد مضیّ الذراع و نحوه ، کما مرّ بیانه ، و بهذا یوفّق بین کراهة التطوّع بعد دخول وقت الفریضة و بین تحدید أوّل وقت النافلة بالزوال» . و قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : لمکان الفریضة؛ یعنی جعل ذلک؛ لئلاّ تزاحم النافلة الفریضة ، لا لأن لا یؤتی بالفریضة قبل ذلک» . راجع: مرآة العقول ، ج 15 ، ص 54 .
3- 3. فی «ظ» : «أن تنفّل» .
4- 4. فی «جن» : «أن تبلغ» . و فی الوافی : + «الفیء» .
5- 5. فی الوافی : + «الفیء» .
6- 6. فی مرآة العقول : «قد قطع الشیخان وأتباعهما والمحققّ رحمهم اللّه بالمنع من قضاء النافلة مطلقا وفعل الراتبة فی أوقات الفرائض وأسنده فی المعتبر إلی علمائنا مؤذنا بدعوی الإجماع علیه ، واختلف الأصحاب فی جواز التنفّل لمن علیه فائتة ، فقیل بالمنع ، وذهب ابن بابویه وابن الجنید إلی الجواز» . وراجع : المعتبر ، ج 2 ، ص 60 .
7- 7. علل الشرائع ، ص 349 ، ح 2 ، بسنده عن فضالة . التهذیب ، ج 2 ، ص 19 ، ح 55، مع زیادة فی أوّله وآخره ؛ وص 245 ، ح 974 ؛ و ص 250 ، ح 992 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 250 ، ح 899 ، مع زیادة فی أوّله وآخره ؛ وص 249 ، ح 893 ؛ و ص 255 ، ح 915 ، وفی الأخیرین مع زیادة فی أوّله ، وفی کلّ المصادر _ إلاّ العلل _ بسند آخر عن ابن مسکان ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 217 ، ح 653 ، معلّقا عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله و آخره ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 361، ح 6100 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 146 ، ذیل ح 4760 ؛ و ص 229 ، ح 4998 .
100 / 100 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ مِنْهَالٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْوَقْتِ الَّذِی لاَ یَنْبَغِی لِی(1) إِذَا جَاءَ الزَّوَالُ(2) ؟
قَالَ : «ذِرَاعٌ(3) إِلی مِثْلِهِ(4)» .(5)
101 / 101 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَأْتِی الْمَسْجِدَ وَ قَدْ صَلّی أَهْلُهُ : أَ یَبْتَدِئُ بِالْمَکْتُوبَةِ ، أَوْ یَتَطَوَّعُ ؟
ص :74
1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الوسائل . وفی المطبوع : + «[أن یتنفّل]» .
2- 2. قال العلاّمة الفیض : «أراد بالزوال نافلة الزوال ؛ یعنی لا ینبغی لی الإتیان بالنافلة لمضیّ وقتها و دخول وقت الفریضة» . و قال العلاّمة المجلسی : «الضمیر المرفوع فی «جاء» راجع إلی الوقت ، و الزوال فاعل «لاینبغی» و المراد به نافلة الزوال» .
3- 3. فی حاشیة «بح» و الوسائل : «الذراع» .
4- 4. فی «بخ» و حاشیة «غ ، بح ، بس» و الوافی : «أو مثله» . و قال العلاّمة الفیض : «یعنی به ما یقرب منه فإنّه یتفاوت بتطویل النافلة و تقصیرها» . و قال العلاّمة المجلسی : «قوله : إلی مثله ، لبیان وقت فضیلة الظهر ، أی فصلّی الظهر إلی ذراع آخر ، أو لبیان وقت نافلة العصر ، و الأوّل أظهر . وفی بعض النسخ : أو مثله ، فیکون إشارة إلی أنّه تقریبیّ و لذا یعبّر بالقدمین ، و قد یعبّر بالذراع مع تفاوت قلیل بینهما ، و قیل : لأنّه لا یتفاوت بتطویل النافلة و تقصیرها ، و لا یخفی ما فیه» .
5- 5. الوافی ، ج 7 ، ص 361 ، ح 6101 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 230 ، ح 5001 .
3 / 28
فَقَالَ : «إِنْ کَانَ فِی وَقْتٍ حَسَنٍ(1) ، فَلاَ بَأْسَ(2) بِالتَّطَوُّعِ قَبْلَ الْفَرِیضَةِ؛ وَ إِنْ کَانَ خَافَ الْفَوْتَ مِنْ أَجْلِ مَا مَضی مِنَ الْوَقْتِ ، فَلْیَبْدَأْ بِالْفَرِیضَةِ ، وَ هُوَ حَقُّ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، ثُمَّ لْیَتَطَوَّعْ بِمَا(3) شَاءَ ، أَلاَ هُوَ(4) مُوَسَّعٌ أَنْ یُصَلِّیَ الاْءِنْسَانُ فِی أَوَّلِ دُخُولِ وَقْتِ الْفَرِیضَةِ(5) النَّوَافِلَ(6) إِلاَّ(7) أَنْ یَخَافَ فَوْتَ الْفَرِیضَةِ ؛ وَ الْفَضْلُ إِذَا صَلَّی الاْءِنْسَانُ وَحْدَهُ أَنْ یَبْدَأَ بِالْفَرِیضَةِ إِذَا دَخَلَ وَقْتُهَا ؛ لِیَکُونَ فَضْلُ أَوَّلِ الْوَقْتِ لِلْفَرِیضَةِ ، وَ لَیْسَ بِمَحْظُورٍ عَلَیْهِ أَنْ یُصَلِّیَ(8) النَّوَافِلَ مِنْ(9) أَوَّلِ الْوَقْتِ(10) إِلی قَرِیبٍ مِنْ آخِرِ الْوَقْتِ(11)».(12)
ص :75
1- 1. فی الحبل المتین ، ص 498 : «قوله علیه السلام : إن کان فی وقت حسن ، أی متّسع ، یعطی بإطلاقه جواز مطلق النافلة فی وقت الفریضة ، اللّهمّ إلاّ أن یحمل التطوّع علی الرواتب ، و یکون فی قول السائل : و قد صلّی أهله ، نوع إیماء خفیّ إلی ذلک؛ فإنّ «قد» تقرّب الماضی من الحال ، کما قیل فیفهم منه أنّه لم یختصّ من وقت صلاتهم إلی وقت مجیء ذلک الرجل إلاّ زمان یسیر ، فالظاهر عدم خروج وقت الراتبة بمضیّ ذلک الزمان الیسیر» .
2- 2. فی «ظ» : «و لا بأس» .
3- 3. فی الوسائل : «ما» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بح ، جن» : - «ألا هو» . و فی «غ» : «إلاّ هو» . و فی حاشیة «بس» : «فإنّه» . و فی الوافی : «الأمر» کلّها بدل «ألا هو» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وقت الفریضة ، لعلّ المراد وقت فضیلة الفریضة» .
6- 6. فی «غ ، بح ، بس» : «بالنوافل» .
7- 7. فی «ظ» : «إلی» .
8- 8. فی «ظ» : + «من» .
9- 9. فی «غ ، بث ، بح» : - «من» . و فی «جن» : «فی» .
10- 10. فی «ظ» : - «من أوّل الوقت» .
11- 11. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : من آخر الوقت ، آخر وقت الفضیلة ، وبالجملة لهذا الخبر نوع منافرة لسائر الأخبار ، و اللّه یعلم» .
12- 12. التهذیب ، ج 2 ، ص 264 ، ح 1051 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 362 ، ح 6102 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 226 ، ح 4987 .
102 / 102 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ : أُصَلِّی فِی وَقْتِ فَرِیضَةٍ نَافِلَةً ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، فِی أَوَّلِ الْوَقْتِ إِذَا کُنْتَ مَعَ إِمَامٍ تَقْتَدِی بِهِ(1) ، فَإِذَا کُنْتَ وَحْدَکَ ، فَابْدَأْ(2) بِالْمَکْتُوبَةِ» .(3)
103 / 103 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِذَا دَخَلَ وَقْتُ الْفَرِیضَةِ أَتَنَفَّلُ ، أَوْ أَبْدَأُ بِالْفَرِیضَةِ ؟
فَقَالَ : «إِنَّ الْفَضْلَ أَنْ تَبْدَأَ(4) بِالْفَرِیضَةِ ، وَ إِنَّمَا أُخِّرَتِ الظُّهْرُ ذِرَاعاً مِنْ عِنْدِ الزَّوَالِ مِنْ أَجْلِ صَلاَةِ الاْءَوَّابِینَ(5)»(6).(7)
ص :76
1- 1. فی «ی ، بث ، بس» و الوافی : «یقتدی به» . فی الوافی : «وذلک لأنّه مع الإمام ینتظر الاجتماع ، فهو فی فرصة من الوقت» .
2- 2. فی «جن» : «تبدأ» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 264 ، ح 1052 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 7 ، ص 362 ، ح 6103 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 226 ، ح 4988 .
4- 4. فی «بث» : «أن یبدأ الرجل» .
5- 5. فی منتقی الجمان ، ج 1 ، ص 424 : «... المراد بصلاة الأوّابین نافلة الزوال» . و الأوّابین : جمع أوّاب ، و هو الکثیر الرجوع إلی اللّه تعالی بالتوجّه . و قیل : هو المطیع ، و قیل : هو المسبّح . قاله ابن الأثیر فی النهایة ، ج 1 ، ص 79 (أوب) .
6- 6. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ» و الحجریّة . و فی «ظ ، بس ، جن» و المطبوع و ظاهر الوسائل : + «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی أیّوب ، عن محمّد بن مسلم ، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إذا دخل وقت الفریضة أتنفّل أو أبدأ بالفریضة (بالمکتوبة _ خ ل) ؟ قال : إنّ الفضل أن تبدأ بالفریضة» . هذا ، و التأمّل فی الحدیث الخامس و مقارنته مع الحدیث الآتی المشتمل سنده علی «علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر» یورث الظنّ القویّ بجواز النظر من «ابن أبی عمیر» قبل «عن عمر بن اُذینة» إلی «ابن أبی عمیر» قبل «عن أبی أیّوب» فزید ما بعده إلی «أن تبدأ بالفریضة» سهوا . و أمّا احتمال سقوط هذه الزیادة من بعض النسخ ، فضعیف جدّا . نعم إن کان ترتیب الخبرین بعکس ما ورد فی بعض النسخ؛ بأن کان الخبر المختصر مقدّما علی الخبر المفصّل ، فأمکن القول بجواز النظر من «أن تبدأ بالفریضة» فی الخبر الأوّل إلی «أن تبدأ بالفریضة» فی الخبر الثانی ، فکتب ما بعده .
7- 7. راجع : الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة النوافل ، ح 5560 الوافی ، ج 7 ، ص 363 ، ح 6104 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 230 ، ح 5000 ؛ وفیه ، ح 4999 ، إلی قوله : «أن تبدأ بالفریضة» .
104 / 104 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ(1) بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا(2) أَنَّهُمْ سَمِعُوا أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ :
3 / 29
«کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ لاَ یُصَلِّی مِنَ النَّهَارِ حَتّی تَزُولَ الشَّمْسُ ، وَ لاَ مِنَ اللَّیْلِ بَعْدَ مَا یُصَلِّی(3) الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ(4) حَتّی یَنْتَصِفَ اللَّیْلُ(5)» .(6)
مَعْنی هذَا(7) أَنَّهُ لَیْسَ وَقْتَ صَلاَةِ فَرِیضَةٍ وَ لاَ سُنَّةٍ ؛ لاِءَنَّ الاْءَوْقَاتَ کُلَّهَا قَدْ بَیَّنَهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَأَمَّا(8) الْقَضَاءُ _ قَضَاءُ الْفَرِیضَةِ _ وَ تَقْدِیمُ النَّوَافِلِ وَ تَأْخِیرُهَا ،
ص :77
1- 1. فی «بث ، بح ، بخ» : - «عمر» .
2- 2. فی الوافی و الوسائل و الاستبصار : - «من أصحابنا» .
3- 3. فی «ج» : - «ما یصلّی» .
4- 4. فی «بس» و الوافی و التهذیب و الاستبصار : - «الآخرة» .
5- 5. فی مرآة العقول : «یمکن أن یکون النوافل المبتدأة لیخرج الوتیرة ، ویحتمل أن یکون حکمه علیه السلام حکم النبیّ صلی الله علیه و آله فی ترک الوتیرة؛ لعلمه بأنّه یصلّی الصلاة اللیل و الوتیرة لخوف ترکها ، و لعلّ الکلینی جعل الوتیرة داخلة فی تقدیم النوافل» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 266 ، ح 1060 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 277 ، ح 1004 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 7 ، ص 311، ح 5979 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 230 ، ح 5002 .
7- 7. من قوله : «معنی هذا» إلی قوله : «فلابأس» کلام المصنّف قدس سره ، کما نصّ علیه فی الوافی .
8- 8. فی «بس» : «و أمّا» .
فَلاَ بَأْسَ .
105 / 105 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ رَجُلٌ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْحَدِیثُ الَّذِی رُوِیَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ بَیْنَ قَرْنَیِ الشَّیْطَانِ(1) ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّ إِبْلِیسَ اتَّخَذَ عَرْشاً بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الاْءَرْضِ ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَ سَجَدَ فِی ذلِکَ الْوَقْتِ النَّاسُ ، قَالَ إِبْلِیسُ لِشَیَاطِینِهِ : إِنَّ بَنِی آدَمَ یُصَلُّونَ لِی» .(2)
106 / 106 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ رَاشِدٍ(3) ، عَنِ الْحُسَیْنِ(4) بْنِ أَسْلَمَ(5) ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ الثَّانِی علیه السلام : أَکُونُ فِی السُّوقِ ، فَأَعْرِفُ الْوَقْتَ ، وَ یَضِیقُ(6) عَلَیَّ أَنْ أَدْخُلَ(7) ، فَأُصَلِّیَ؟
ص :78
1- 1. قال ابن الأثیر : «بین قرنی الشیطان ، أی ناحیتی رأسه و جانبیه . و قیل : القرن : القوّة ، أی حین تطلع یتحرّک الشیطان و یتسلّط ، فیکون کالمعین لها . و قیل : بین قرنیه ، أُمّتیه الأوّلین و الآخرین . و کلّ هذا تمثیل لمن یسجد للشمس عند طلوعها ، فکان الشیطان سوّل له ذلک ، فإذا سجد لها کان کأنّ الشیطان مقترن بها» ، و قیل غیر ذلک . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 52 (قرن)؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 46 .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 268 ، ح 1068 ، معلّقا عن علیّ بن محمّد ، عن أبیه رفعه ، قال : قال رجل لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ الشمس ... الوافی ، ج 7 ، ص 347 ، ح 6071 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 235 ، ذیل ح 5019 .
3- 3. فی «بخ ، بس» و حاشیة «بح» : «أسد» .
4- 4. فی «ی ، بخ» و حاشیة «بح» : «حسین» .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بخ» و حاشیة «بح ، جن» و الوافی و الوسائل : «مسلم» . و احتمال صحّة الحسین بن مسلم و أنّه هوالذی عدّه البرقی و الشیخ الطوسی من أصحاب أبی جعفرالثانی علیه السلام ، غیر منفیّ . راجع : رجال البرقی ، ص 57 ؛ رجال الطوسی ، ص 374 ، الرقم 5540 .
6- 6. فی حاشیة «جن»: + «الوقت» .
7- 7. فی حاشیة «بث» : «أفعل» .
قَالَ : «إِنَّ الشَّیْطَانَ یُقَارِنُ(1) الشَّمْسَ فِی ثَلاَثَةِ أَحْوَالٍ: إِذَا ذَرَّتْ(2) ، وَ إِذَا کَبَّدَتْ(3) ، وَ إِذَا غَرَبَتْ ؛ فَصَلِّ(4) بَعْدَ الزَّوَالِ ؛ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ یُرِیدُ أَنْ یُوقِعَکَ(5) عَلی حَدٍّ یُقْطَعُ بِکَ دُونَهُ(6)» .(7)
ص :79
1- 1. فی حاشیة «بس» : «یفارق» .
2- 2. فی «ی» و حاشیة «بخ» : «إذا تحرّت» . و فی «بث» : «إذا ردّت» . و فی حاشیة «بث» : «إذا بحرت» . و فی حاشیة «جن» : «إذا ترفّعت» . و فی الوسائل : «إذا نحرت» . و قال الجوهری : «ذَرَّت الشمسُ تَذُرُّ ذُرُورا بالضمّ : طلعت» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 663 (ذرر) .
3- 3. «کَبَّدَتْ» أی وصلت وسط السماء ، یقال : کبّد النجمُ السماءَ ، أی توسّطها ، و تکبّدت الشمس ، أی صارت فی کَبِد السماء أی وسطها . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 530 (کبد) .
4- 4. فی «ی» و حاشیة «بخ» : «فتصلّی» . و فی حاشیة «ظ» : «فنصلّی» .
5- 5. فی «غ ، بح ، بس» و الوسائل : «أن یوقفک» . و فی «جن» : «أن یوقّفک» .
6- 6. فی الوافی : «لعلّ مراد الراوی أنّ اشتغالی بأمر السوق یمنعنی أن أدخل موضع صلاتی فاُصلّی فی أوّل وقتها ، فأجابه علیه السلام بأنّ وقت الغروب من الأوقات المکروهة للصلاة ، کوقتی الطلوع والقیام ، فاجتهد أن لاتتأخّر صلاتک إلیه . ویحتمل أن یکون مراده : أنّی أعرف أنّ الوقت قد دخل إلاّ أنّی لم أستیقن به یقینا تسکن نفسی إلیه حتّی أدخل موضع صلاتی فاُصلّی ، أ اُصلّی علی هذا الحال ، أم أصبر حتّی یتحقّق لی الزوال؟ فأجابه علیه السلام : بأنّ وقت وصول الشمس إلی وسط السماء هو وقت مقارنة الشیطان لها ، کوقتی طلوعها وغروبها ، فلا ینبغی لک أن تصلّی حتّی یتحقّق لک الزوال ؛ فإنّ الشیطان یرید أن یوقعک علی حدّ یقطع بک سبیل الحقّ دونه ، أی یحملک علی الصلاة قبل وقتها ؛ لکیلا تحسب لک تلک الصلاة» . وذکر فی مرآة العقول وجها ثالثا ، وهو قوله : «الثالث : أن یکون المراد بمقارنة الشیطان للشمس فی تلک الأحوال تحرّکه ونهوضه وسعیه لإضلال الخلق ، ففی الوقت الأوّل یحرّضهم علی العبادة الباطلة ، وفی الثانی والثالث یعوقهم عن العبادة الحقّة ، فلا تؤخّر الظهر والمغرب عن أوّل وقتیهما بتسویل الشیطان ، وصلّ إذا علمت الوقت . وفیه بعد ، ولایبعد أن یکون بالتأخیر _ کما هو ظاهر الخبر _ للتقیّة . قوله علیه السلام : فإنّ الشیطان یرید أن یعوقعک علی حدّ یقطع بک دونه ، أی یقطع الطریق متلبّسا بک دونه ، أی عنده ، والضمیر راجع إلی الحدّ» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 347 ، ح 6072 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 242 ، ح 5037 .
(12) باب من نام عن الصلاة أو سها عنها
3 / 30
12 _ بَابُ مَنْ نَامَ عَنِ الصَّلاَةِ أَوْ سَهَا عَنْهَا
107 / 107 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا نَسِیتَ صَلاَةً(1) ، أَوْ صَلَّیْتَهَا بِغَیْرِ وُضُوءٍ ، وَ کَانَ عَلَیْکَ قَضَاءُ صَلَوَاتٍ ، فَابْدَأْ بِأَوَّلِهِنَّ(2) ، فَأَذِّنْ لَهَا ، وَ أَقِمْ ، ثُمَّ صَلِّهَا ، ثُمَّ صَلِّ مَا بَعْدَهَا بِإِقَامَةٍ إِقَامَةٍ(3) لِکُلِّ صَلاَةٍ».
وَ قَالَ(4) : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «وَ إِنْ(5) کُنْتَ قَدْ صَلَّیْتَ الظُّهْرَ ، وَ قَدْ فَاتَتْکَ(6) الْغَدَاةُ ، فَذَکَرْتَهَا ، فَصَلِّ الْغَدَاةَ(7) أَیَّ سَاعَةٍ ذَکَرْتَهَا وَ لَوْ بَعْدَ الْعَصْرِ(8) ، وَ مَتی مَا ذَکَرْتَ صَلاَةً
ص :80
1- 1. فی «ظ» و الوسائل ، ح 10568 : «الصلاة» .
2- 2. فی حاشیة «جن» و الوافی : «باُولاهنّ» .
3- 3. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 59 : «قوله علیه السلام : إقامة ، ظاهر الأخبار عدم جواز الأذان لکّل صلاة فی القضاء ، فما ذکره الأصحاب من أنّ الأذان لکلّ الصلاة أفضل ، لا یخلو من ضعف ، و العمل بالعمومات بعد هذه التخصیصات مشکل ، فتأمّل» .
4- 4. فی «بح» و الوافی : «قال» بدون الواو . و فی التهذیب : «قال و» بدل «و قال» .
5- 5. فی «ظ ، بح» : «فإن» .
6- 6. فی «بث» : «فاقک» .
7- 7. فی التهذیب : - «الغداة» .
8- 8. فی الحبل المتین ، ص 496 : «و المراد بقوله علیه السلام : ولو بعد العصر ، ما بعدها إلی غروب الشمس ، و هو من الأوقات التی تکره الصلاة فیها ، کما رواه معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه علیه السلام : لا صلاة بعد العصر حتّی المغرب ، فیستفاد منه أنّ قضاء الفرائض مستثنی من هذا الحکم» .
فَاتَتْکَ ، صَلَّیْتَهَا» .
وَ قَالَ : «إِنْ(1) نَسِیتَ الظُّهْرَ حَتّی صَلَّیْتَ الْعَصْرَ ،(2) فَذَکَرْتَهَا وَ أَنْتَ فِی الصَّلاَةِ ، أَوْ بَعْدَ فَرَاغِکَ(3) ، فَانْوِهَا(4) الاْءُولی ، ثُمَّ صَلِّ الْعَصْرَ ، فَإِنَّمَا(5) هِیَ أَرْبَعٌ(6) مَکَانَ أَرْبَعٍ ، فَإِنْ(7) ذَکَرْتَ أَنَّکَ لَمْ تُصَلِّ الاْءُولی وَ أَنْتَ فِی صَلاَةِ الْعَصْرِ وَ قَدْ صَلَّیْتَ مِنْهَا رَکْعَتَیْنِ ، فَانْوِهَا(8) 3 / 31
الاْءُولی(9) ، ثُمَّ صَلِّ(10) الرَّکْعَتَیْنِ الْبَاقِیَتَیْنِ ، وَ قُمْ ، فَصَلِّ الْعَصْرَ.
وَ إِنْ(11) کُنْتَ قَدْ(12) ذَکَرْتَ أَنَّکَ لَمْ تُصَلِّ الْعَصْرَ حَتّی دَخَلَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ ، وَ لَمْ
ص :81
1- 1. فی «غ ، ی ، بث ، بح» و حاشیة «ظ ، بخ ، جن» و الوسائل ، ح 5187 : «إذا» .
2- 2. فی الحبل المتین ، ص 496 : «قوله علیه السلام : وإن نسیت الظهر حتّی صلّیت العصر ، إلی آخره ، یستفاد منه العدول بالنّیة لمن ذکر السابقة ، وهو فی أثناء اللاحقة ، وهو ممّا لاخلاف فیه بین الأصحاب ، والحدیث الحادی عشر دالّ علیه» . والخبر الحادی عشر هو الخبر 4898 هنا .
3- 3. قال الشیخ البهائی : «قوله علیه السلام : أو بعد فراغک منها ، صریح فی صحّة قصد السابقة بعد الفراغ من اللاحقة ، و حمله الشیخ فی الخلاف علی ما قارب الفراغ و لو قبل التسلیم ، و هو کما تری . و القائلون باختصاص الظهر من أوّل الوقت بمقدار أدائها ، فصّلوا بأنّه إذا ذکر بعد الفراغ من العصر فإن کان قد صلاّها فی أوّل الوقت المختصّ بالظهر أعادها بعد أن یصلّی الظهر ، و إن کان صلاّها فی الوقت المشترک أو دخل و هو فیها أجزأته و أتی بالظهر . و أمّا القائلون بعدم الاختصاص ، کابن بابویه و أتباعه فلا یوجبون إعادة العصر کما هو ظاهر إطلاق هذا الخبر و غیره» . و قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : فانوها الاُولی ، لا یخفی منافاته لفتوی الأصحاب ، ولا بعد فی العمل به بعد اعتضاده بظواهر بعض النصوص المعتبرة الاُخر أیضا» . راجع : الخلاف ، ج 1 ، ص 136، ذیل المسألة 139؛ الحبل المتین ، ص 496 .
4- 4. فی «بث ، بخ» : «فأتوها» .
5- 5. فی التهذیب : «فإنّها» .
6- 6. فی التهذیب : + «صلّیتها» .
7- 7. فی «ظ ، غ ، ی» و حاشیة «بخ» و الوسائل ، ح 5187 و التهذیب : «و إن» .
8- 8. فی «بث ، بخ» : «فأتوها» .
9- 9. فی التهذیب : - «فانوها الاُولی» .
10- 10 . فی الوافی و التهذیب : «فصلّ» .
11- 11. فی «ظ» : «فإن» .
12- 12. فی الوافی و التهذیب : - «قد» .
تَخَفْ فَوْتَهَا ، فَصَلِّ الْعَصْرَ ، ثُمَّ صَلِّ(1) الْمَغْرِبَ ؛ وَ إِنْ(2) کُنْتَ قَدْ صَلَّیْتَ الْمَغْرِبَ ، فَقُمْ ، فَصَلِّ الْعَصْرَ ؛ وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ صَلَّیْتَ مِنَ الْمَغْرِبِ رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ ذَکَرْتَ الْعَصْرَ ، فَانْوِهَا(3) الْعَصْرَ ، ثُمَّ قُمْ ، فَأَتِمَّهَا رَکْعَتَیْنِ(4) ، ثُمَّ سَلِّمْ(5) ، ثُمَّ تُصَلِّی(6) الْمَغْرِبَ .
فَإِنْ(7) کُنْتَ قَدْ صَلَّیْتَ الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ ، وَ نَسِیتَ الْمَغْرِبَ ، فَقُمْ ، فَصَلِّ الْمَغْرِبَ ؛ وَ إِنْ کُنْتَ ذَکَرْتَهَا وَ قَدْ صَلَّیْتَ مِنَ الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ(8) رَکْعَتَیْنِ ، أَوْ قُمْتَ فِی الثَّالِثَةِ ، فَانْوِهَا(9) الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ سَلِّمْ ، ثُمَّ قُمْ ، فَصَلِّ الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ .
وَ إِنْ(10) کُنْتَ قَدْ نَسِیتَ الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ حَتّی صَلَّیْتَ الْفَجْرَ ، فَصَلِّ الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ(11) ؛ وَ إِنْ کُنْتَ ذَکَرْتَهَا وَ أَنْتَ فِی الرَّکْعَةِ الاْءُولی(12) ، أَوْ فِی(13) الثَّانِیَةِ مِنَ الْغَدَاةِ ،
ص :82
1- 1. فی «بث ، بح ، بس» : - «صلّ» .
2- 2. فی «ی ، بث ، جن» و الوسائل ، ح 5187 : «فإن» .
3- 3. فی «بث» : «فأتوها» .
4- 4. فی «بخ» و الوافی : «برکعتین» . وفی التهذیب : - «ثمّ قم ، فأتمّها رکعتین» .
5- 5. فی «بث ، بح ، بخ» و الوسائل ، ح 5187 : «تسلّم» .
6- 6. فی «ی ، بس ، جن» و حاشیة «بث» و الوافی و التهذیب : «ثمّ صلّ» . وفی «بث ، بح» : «ثمّ تصلّ» .
7- 7. فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس» و حاشیة «بح» و الوافی و التهذیب : «و إن» .
8- 8. فی «بث ، بح» : - «الآخرة» .
9- 9. فی «بث» : «فأتوها» .
10- 10. فی «بث» و حاشیة «غ ، بخ» و الوسائل ، ح 5187 : «فإن» .
11- 11. فی «بث ، بخ ، بس» : - «الآخرة» .
12- 12. هکذا فی «جن» والوسائل . وفی «ظ ، غ ، بس» والوافی : «رکعة اولی». وفی «ی ، بث ، بح ، بخ» والمطبوع : «رکعة الاُولی» . وفی التهذیب : «رکعة» .
13- 13. فی «غ» : «و فی» .
فَانْوِهَا الْعِشَاءَ(1) ، ثُمَّ قُمْ، فَصَلِّ الْغَدَاةَ ، وَ أَذِّنْ ، وَ أَقِمْ .(2)
وَ إِنْ کَانَتِ(3) الْمَغْرِبُ وَ الْعِشَاءُ الاْآخِرَةُ(4) قَدْ فَاتَتَاکَ جَمِیعاً ، فَابْدَأْ بِهِمَا قَبْلَ أَنْ تُصَلِّیَ الْغَدَاةَ ، ابْدَأْ بِالْمَغْرِبِ(5) ، ثُمَّ(6) الْعِشَاءِ(7).
فَإِنْ(8) خَشِیتَ(9) أَنْ تَفُوتَکَ(10) الْغَدَاةُ إِنْ بَدَأْتَ بِهِمَا ، فَابْدَأْ بِالْمَغْرِبِ، ثُمَّ بِالْغَدَاةِ(11) ، ثُمَّ صَلِّ الْعِشَاءَ؛ فَإِنْ(12) خَشِیتَ أَنْ تَفُوتَکَ(13) الْغَدَاةُ إِنْ بَدَأْتَ(14) بِالْمَغْرِبِ ، فَصَلِّ الْغَدَاةَ ، ثُمَّ صَلِّ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ ، ابْدَأْ بِأَوَّلِهِمَا(15) ؛ لاِءَنَّهُمَا جَمِیعاً قَضَاءٌ أَیَّهُمَا ذَکَرْتَ ، فَلاَ تُصَلِّهِمَا(16) إِلاَّ بَعْدَ شُعَاعِ الشَّمْسِ» .
ص :83
1- 1. فی حاشیة «بخ» : + «الآخرة» .
2- 2. فی الحبل المتین ، ص 497 : «قوله علیه السلام : ثمّ قم فصلّ الغداة وأذّن وأقم یعطی تأکّد الأذان والإقامة فی ï صلاة الصبح ، و یستفاد من إطلاق الأمر بالأذان والإقامة هنا عدم الاجتزاء بهما لو وقعا قبل الصبح ، وإنّما ینصرفان إلی العشاء ، کالرکعة و ما فی حکمهما» .
3- 3. فی «بخ» : «و إن کان» .
4- 4. فی «بخ ، بس» و الوافی و الوسائل ، ح 5187 والتهذیب : - «الآخرة» .
5- 5. فی «جن» : + «ثمّ بالغداة» .
6- 6. فی «غ ، جن» : + «صلّی» .
7- 7. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «ظ» والمطبوع : + «الآخرة» . وفی «ی» : «بالعشاء الآخرة» .
8- 8. فی التهذیب : «و إن» .
9- 9. فی «بث» : «حسبت» .
10- 10. فی التهذیب : + «صلاة» .
11- 11. فی «غ ، بث ، بس» و الوسائل ، ح 5187 : «الغداة» .
12- 12. فی «ظ» و الوسائل ، ح 5187 و التهذیب : «و إن» .
13- 13. فی «بث» : «أن یفوتک» .
14- 14. فی «بس» : + «بها ، فابدأ بالمغرب ، ثمّ الغداة ، ثمّ صلّ العشاء ، فإن خشیت أن تفوتک الغداة إن بدأت» .
15- 15. فی الوافی : «باُولاهما» .
16- 16. فی «ظ ، بح ، جن» و الوافی : «فلا تصلّها» . و فی «ی» : «فلا تصلّیهما» . و فی «بس» : «فلا تصلّیها» . و فی حاشیة «بخ» : «تصلّیهما _ تصلّها» .
قَالَ : قُلْتُ : لِمَ ذَاکَ(1)؟ قَالَ : «لاِءَنَّکَ لَسْتَ تَخَافُ فَوْتَهَا(2)».(3)
108 / 108 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(4) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ الظُّهْرَ حَتّی دَخَلَ وَقْتُ(5) الْعَصْرِ ؟
قَالَ : «یَبْدَأُ بِالظُّهْرِ(6) ، وَ کَذلِکَ الصَّلَوَاتُ ، تَبْدَأُ بِالَّتِی نَسِیتَ إِلاَّ أَنْ تَخَافَ أَنْ یَخْرُجَ(7) وَقْتُ الصَّلاَةِ(8)، فَتَبْدَأُ بِالَّتِی أَنْتَ فِی وَقْتِهَا ، ثُمَّ تَقْضِی(9) الَّتِی نَسِیتَ» .(10)
ص :84
1- 1. فی الوسائل ، ح 5187 : «ولم ذاک» . و فی الحبل المتین ، ص 497 : «قوله علیه السلام فی آخر الحدیث : أیّهما ذکرت فلا تصلّهما إلاّ بعد شعاع الشمس ، یعطی أنّ کراهة الصلاة عند طلوع الشمس یشمل قضاء الفرائض أیضا ... وقول زرارة : ولم ذاک؟ سؤال عن سبب التأخیر إلی ما بعد الشعاع ، فأجابه علیه السلام بأنّ کلاًّ من ذینک الفرضین لمّا کان قضاء لم یخف فوت وقته فلا یجب المبادرة إلیه فی ذلک الوقت المکروه ، و فیه نوع من إشعار بتوسعة القضاء» . و قال العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول : «ثمّ إنّ الخبر یدلّ علی تقدیم الفائتة علی الحاضرة فی الجملة ، و قد اختلف الأصحاب فیه بعد اتّفاقهم علی جواز قضاء الفریضة فی کلّ وقت ما لم یتضیّق الحاضرة» ثمّ ذکر الاختلاف و رأیه فی المسألة .
2- 2. فی «بخ ، جن» و التهذیب : «فوته» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 158 ، ح 340 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1013 ، ح 7626 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 290 ، ح 5187 ؛ و ج 8 ، ص 254 ، ح 10568 ؛ وفیه ، ج 5 ، ص 446 ، ح 7048 ، إلی قوله : «إقامة لکلّ صلاة» .
4- 4. فی الاستبصار : «عدّة من أصحابنا» .
5- 5. فی «بح» : - «وقت» .
6- 6. فی التهذیب ، ص 268 : «بالمکتوبة» .
7- 7. فی «ظ» : «أن تخرج» .
8- 8. فی «جن» : «الصلوات» .
9- 9. هکذا فی «بخ ، جن» و حاشیة «ظ ، غ ، بث ، بح» و الوافی و الوسائل. وفی سائر النسخ والمطبوع : «ثمّ تصلّی».
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 172 ، ح 684 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 287 ، ح 1050 ، بسنده ï عن الکلینی ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد . التهذیب ، ج 2 ، ص 268 ، ح 1069 ، معلّقا عن سهل بن زیاد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1012 ، ح 7624 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 290 ، ح 5186 .
109 / 109 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ صَلّی بِغَیْرِ طَهُورٍ ، أَوْ نَسِیَ(1) صَلَوَاتٍ(2) لَمْ 3 / 32
یُصَلِّهَا ، أَوْ نَامَ عَنْهَا ؟
فَقَالَ(3) : «یَقْضِیهَا إِذَا ذَکَرَهَا فِی أَیِّ سَاعَةٍ ذَکَرَهَا مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ(4) ، فَإِذَا دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ وَ لَمْ یُتِمَّ مَا قَدْ فَاتَهُ ، فَلْیَقْضِ(5) مَا لَمْ یَتَخَوَّفْ أَنْ یَذْهَبَ وَقْتُ هذِهِ الصَّلاَةِ الَّتِی قَدْ(6) حَضَرَتْ ، وَ هذِهِ أَحَقُّ بِوَقْتِهَا ، فَلْیُصَلِّهَا(7) ، فَإِذَا قَضَاهَا فَلْیُصَلِّ مَا(8) فَاتَهُ مِمَّا(9) قَدْ مَضی ، وَ لاَ یَتَطَوَّعْ بِرَکْعَةٍ حَتّی یَقْضِیَ الْفَرِیضَةَ کُلَّهَا» .(10)
ص :85
1- 1. فی «ی» : «و نسی» .
2- 2. فی التهذیب ، ح 341 و 685 : «صلاة» .
3- 3. فی «ظ ، بح» : «قال» . و فی «جن» : - «فقال» .
4- 4. قال الشیخ البهائی : «قد یستفاد من الحدیث عدم کراهة قضاء الصلاة فی الأوقات المکروهة کطلوع الشمس و غروبها و قیامها ، کما یشعر به قوله علیه السلام : فی أیّ ساعة ذکرها من لیل أو نهار. و لایخفی أنّ لقائل أن یقول : إنّه إنّما یدلّ علی عدم التحریم ، أمّا علی عدم الکراهة فلا ؛ لاحتمال أن یکون الصلاة فی تلک الأوقات من قبیل الصلاة فی الحمّام و صوم النافلة فی السفر . و یستفاد من ظاهره أیضا المضایقة فی القضاء و عدم التوسعة فیه ... و عدم جواز النافلة لمن علیه فریضة» . راجع : الحبل المتین ، ص 491 .
5- 5. فی التهذیب ، ح 685 : «فلیمض» .
6- 6. فی «بس» و الوافی : - «قد» .
7- 7. فی التهذیب ، ح 341 : «فلیقضها» بدل «بوقتها فلیصلّها» .
8- 8. فی التهذیب ، ح 341 و 685 : + «قد» .
9- 9. فی التهذیب ، ح 685 : «فیما» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 172 ، ح 685 ؛ و ج 3 ، ص 159 ، ح 341 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ج 2 ، ص 266 ، ح 1059 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 286 ، ح 1046 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1011 ، ح 7620 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 274 ، ذیل ح 5146 ؛ و ص 284 ، ذیل ح 5172 ؛ و ج 8 ، ص 253 ، ذیل ح 10565 ؛ و ج 8 ، ص 256 ، ح 10576 .
110 / 110 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِیعاً(1) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِیهِ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا فَاتَتْکَ صَلاَةٌ، فَذَکَرْتَهَا فِی وَقْتِ أُخْری ، فَإِنْ کُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّکَ إِذَا صَلَّیْتَ الَّتِی فَاتَتْکَ کُنْتَ مِنَ الاْءُخْری فِی وَقْتٍ ، فَابْدَأْ بِالَّتِی فَاتَتْکَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «أَقِمِ(2) الصَّلاَةَ لِذِکْرِی»(3) وَ إِنْ کُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّکَ إِذَا صَلَّیْتَ الَّتِی فَاتَتْکَ، فَاتَتْکَ الَّتِی بَعْدَهَا، فَابْدَأْ بِالَّتِی أَنْتَ فِی وَقْتِهَا، فَصَلِّهَا، ثُمَّ أَقِمِ(4) الاْءُخْری(5)».(6)
111 / 111 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (7) عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ صَلاَةً حَتّی دَخَلَ وَقْتُ صَلاَةٍ أُخْری؟
ص :86
1- 1. فی «ظ» : - «جمیعا» .
2- 2. فی «بخ» و حاشیة «غ» و الوافی و التهذیب : «وَ أَقِمِ» .
3- 3. طه (20) : 14 . و فی مرآة العقول : «قوله تعالی : «وَ أَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِکْرِی» یدلّ الخبر علی أنّ اللام للتوقیت ، کما فی قوله تعالی : «أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ» [الإسراء (17) : 78] و إضافة الذکر إلی الضمیر إضافة إلی الفاعل ، أی عند تذکیری إیّاک» .
4- 4. فی «غ» : - «أقم» . و فی «بخ ، بس» : «فأقم» .
5- 5. فی الحبل المتین ، ص 498 : «قد دلّ الحدیث علی ترتّب مطلق الفائتة علی الحاضرة ، کما یقوله أصحاب المضایقة» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 268 ، ح 1070 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 287 ، ح 1051 ، بسندهما عن القاسم بن عروة . التهذیب ، ج 2 ، ص 172 ، ح 686 ، بسنده عن القاسم بن عروة ، عن عبید، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1011 ، ح 7621 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 287 ، ذیل ح 5180 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 290 ، إلی قوله : «أقم الصلاة لذکری» .
7- 7. فی «ظ ، ی» و حاشیة «بس» : «عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه سئل» . و فی «بح» : «عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال : ï سألته».
فَقَالَ : «إِذَا نَسِیَ الصَّلاَةَ أَوْ نَامَ عَنْهَا ، صَلّی حِینَ یَذْکُرُهَا ، فَإِذَا(1) ذَکَرَهَا وَ هُوَ فِی صَلاَةٍ ، بَدَأَ بِالَّتِی نَسِیَ ؛ وَإِنْ(2) ذَکَرَهَا(3) مَعَ إِمَامٍ فِی صَلاَةِ الْمَغْرِبِ ، أَتَمَّهَا بِرَکْعَةٍ ، ثُمَّ صَلَّی الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ صَلَّی(4) الْعَتَمَةَ(5) بَعْدَهَا ، وَ إِنْ(6) کَانَ صَلَّی الْعَتَمَةَ وَحْدَهُ ، فَصَلّی(7) مِنْهَا رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ نَسِیَ الْمَغْرِبَ ، أَتَمَّهَا بِرَکْعَةٍ، فَیَکُونُ(8) صَلاَةُ الْمَغْرِبِ(9) ثَلاَثَ رَکَعَاتٍ ، ثُمَّ یُصَلِّی الْعَتَمَةَ بَعْدَ ذلِکَ» .(10)
112 / 112 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ الظُّهْرَ حَتّی غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَ قَدْ کَانَ صَلَّی الْعَصْرَ؟
3 / 33
فَقَالَ : «کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، أَوْ کَانَ أَبِی علیه السلام یَقُولُ : إِنْ أَمْکَنَهُ أَنْ یُصَلِّیَهَا قَبْلَ أَنْ
ص :87
1- 1. فی «ظ ، بخ ، بس» و الوافی : «و إن» . و فی «جن» : «و إذا» . و فی حاشیة «ظ» : «إذا» .
2- 2. فی حاشیة «جن» : «فإذا» .
3- 3. فی «ظ» و التهذیب : + «و هو» .
4- 4. فی «غ ، بث ، بس» : «و صلّی» .
5- 5. فی حاشیة «بح» : «العشاء» . و«العتمة» : الثلث الأوّل من اللیل بعد غیبوبة الشفق ، وتسمّی صلاة العشاء عتمة تسمیة بالوقت . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 180 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 382 (عتم) .
6- 6. فی «بث» و التهذیب : «فإن» .
7- 7. فی «بث» : + «العشاء بعدها» . و فی حاشیة «غ» : + «بعدها» .
8- 8. فی «بس» والوافی و التهذیب : «فتکون» .
9- 9. فی «ظ ، ی ، بخ ، جن» والوافی و الوسائل : «صلاته للمغرب» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 269 ، ح 1071 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1012 ، ح 7622 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 291 ، ح 5188 .
یَفُوتَهُ(1) الْمَغْرِبُ ، بَدَأَ بِهَا ، وَ إِلاَّ صَلَّی الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ صَلاَّهَا» .(2)
113 / 113 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ أَمَّ قَوْماً(3) فِی الْعَصْرِ ، فَذَکَرَ _ وَ هُوَ یُصَلِّی(4) _ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ صَلَّی الاْءُولی ؟
قَالَ : «فَلْیَجْعَلْهَا الاْءُولَی الَّتِی فَاتَتْهُ ، وَ لْیَسْتَأْنِفْ(5) بَعْدُ صَلاَةَ الْعَصْرِ(6) ، وَ قَدْ مَضَی الْقَوْمُ بِصَلاَتِهِمْ(7)» .(8)
114 / 114 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ أَنْ یُصَلِّیَ الصُّبْحَ حَتّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ ؟
قَالَ : «یُصَلِّیهَا حِینَ یَذْکُرُهَا ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله رَقَدَ(9) عَنْ صَلاَةِ الْفَجْرِ حَتّی
ص :88
1- 1. فی «غ ، ی ، بس ، جن» و الوسائل و التهذیب : «أن تفوته» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 269 ، ح 1073 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1012 ، ح 7623 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 289 ، ح 5185 .
3- 3. فی «ظ» و حاشیة «بث» : «بقوم» .
4- 4. فی الوافی و التهذیب ، ص 197: + «بهم» .
5- 5. فی الوافی و التهذیب ، ص 269 : «و یستأنف» . وفی التهذیب ، ص 197 : «و استأنف» .
6- 6. فی التهذیب ، ص 197 : «ولیستأنف العصر» .
7- 7. فی «غ ، بث ، بخ ، بس» و الوافی و التهذیب : «و قد قضی القوم صلاتهم» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 269 ، ح 1072 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، ص 197 ، ح 777 ، بسنده عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 8 ، ص 1013 ، ح 7825 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 292 ، ذیل ح 5189 .
9- 9. قال الفیّومی : «رَقَدَ رَقْدا و رُقُودا و رُقادا : نام لیلاً کان أو نهارا ، و بعضهم یخصّه بنوم اللیل» . المصباح المنیر ، ص 234 .
طَ_لَعَتِ الشَّمْسُ ، ثُمَّ صَلاَّهَا حِینَ اسْتَیْقَظَ ، وَ لکِنَّهُ تَنَحّی عَنْ مَکَانِهِ ذلِکَ ، ثُمَّ صَلّی(1)».(2)
115 / 115 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَعِیدٍ الاْءَعْرَجِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «نَامَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنِ الصُّبْحِ ، وَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنَامَهُ(3) حَتّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ عَلَیْهِ ، وَ کَانَ ذلِکَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ لِلنَّاسِ ؛ أَ لاَ تَری لَوْ أَنَّ رَجُلاً نَامَ حَتّی تَطْلُعَ(4) الشَّمْسُ لَعَیَّرَهُ(5) النَّاسُ ، وَ قَالُوا :
ص :89
1- 1. ربّما یظنّ تطرّق الضعف إلی هذا الخبر و أمثاله؛ لتضمّنها ما یوهم القدح فی العصمة . دفعه الشهید فی ذکری الشیعة ، ج 2 ، ص 423 بقوله : «إنّ اللّه تعالی أنام نبیّه لتعلیم اُمّته ، و لئلاّ یعیَّر بعضُ الاُمّة بذلک ، و لم أقف علی رادّ لهذا الخبر _ هو خبر زرارة الذی نقله فیه _ من حیث توهّم القدح فی العصمة به» . و للمزید راجع : الحبل المتین ، ص 494 .
2- 2. الوافی ، ج 8 ، ص 1019 ، ح 7634 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 254 ، ح 10569 ؛ وص 267 ، ح 10620 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 103 ، ح 9 .
3- 3. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 65 : «قوله علیه السلام : أنامه ، أقول : نوم النبیّ صلی الله علیه و آله کذلک ، أی فوت الصلاة ، ممّا رواه الخاصّة و العامّة ، و لیس من قبیل السهو و لذا لم یقل بالسهو إلاّ شاذّ ، و لم یرو ذلک أحد کما ذکره الشهید رحمه الله . فإن قیل : قد ورد فی الأخبار أنّ نومه صلی الله علیه و آله مثل یقظته و یری فی النوم ما یری فی الیقظة فکیف ترک صلی الله علیه و آله الصلاة مع تلک الحال؟ قلت : یمکن الجواب عنه بوجوه : الأوّل: أنّ اطّلاعه فی النوم محمول علی غالب أحواله ، فإذا أراد اللّه أن ینیمه کنوم سائر الناس لمصلحة فعل ذلک . الثانی صلی الله علیه و آله لم یکن مکلّفا بهذا العلم کما کان یعلم کفر المنافقین و یعامل معهم معاملة المسلمین . الثالث : أن یقال : إنّه صلی الله علیه و آله کان فی ذلک الوقت مکلّفا بعدم القیام لتلک المصلحة و لا استبعاد فیه . و الأوّل أظهر» .
4- 4. فی البحار : «طلعت» .
5- 5. التعییر: الذمّ، من العار، و هو السُبَّة و العیب، أو هو کلّ شیء یلزم به سُبّة أو عیب. راجع: لسان العرب، ï ج 4 ، ص 625 (عیر) .
لاَ تَتَوَرَّعُ(1) لِصَلاَتِکَ(2) ، فَصَارَتْ أُسْوَةً(3) وَ سُنَّةً ، فَإِنْ قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ : نِمْتَ عَنِ الصَّلاَةِ ، قَالَ: قَدْ نَامَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَصَارَتْ أُسْوَةً وَ رَحْمَةً ؛ رَحِمَ اللّهُ سُبْحَانَهُ(4) بِهَا هذِهِ الاْءُمَّةَ».(5)
116 / 116 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ(6) ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَیْلِ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ(7) تَبَارَکَ اسْمُهُ: «إِنَّ الصَّلاَةَ کانَتْ عَلَی الْمُوءْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً»(8) قَالَ : «یَعْنِی مَفْرُوضاً ، وَ لَیْسَ یَعْنِی وَقْتَ فَوْتِهَا ، إِذَا(9) جَازَ
ص :90
1- 1. فی «بث» : «لا تتفرّغ» . و فی «بخ» و حاشیة «ظ» : «لا تفرغ» . و فی حاشیة «غ» : «تفزع _ تفرغ» .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی والبحار . و فی المطبوع : «لصلواتک» .
3- 3. الإسْوَة و الاُسْوة ، بالکسر و الضمّ لغتان ، و هی ما یأتسی به الحزین ، أی یتعزّی به . و هی أیضا : القُدْوَة و الائتمام . قال العلاّمة المجلسی : «و هنا یحتمل الوجهین ، و الأوّل أظهر» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2268 (أسا) .
4- 4. فی «ی ، بخ ، بس ، جن» : - «سبحانه» .
5- 5. الوافی ، ج 8 ، ص 1019، ح 7635 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 104 ، ح 10 .
6- 6. حمّاد الراوی عن حریز هو حمّاد بن عیسی ، و قد روی المصنّف عن علیّ [بن إبراهیم] ، عن أبیه ، عن حمّاد [بن عیسی [عن حریز [بن عبداللّه] فی کثیرٍ من الأسناد ، ویکون هذا الطریق من أشهر طرق الکلینیّ . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 377 _ 380؛ وص 426 _ 429 ؛ و ص 433 . و الظاهر زیادة «عن ابن أبی عمیر» فی السند ، و لعلّ هذا الأمر ناشٍ من کثرة روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد الّذی هو حمّاد بن عثمان . و یؤیّد ذلک أنّ ذیل الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 276 ، ح 1098 ، بإسناده عن علیّ ، عن أبیه ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة و الفضیل .
7- 7. فی «ظ» : «فی قوله» .
8- 8. النساء (4) : 103 .
9- 9. فی «بخ ، بس» و حاشیة «غ» و الفقیه و تفسیر العیّاشی : «إن» .
ذلِکَ الْوَقْتُ ، ثُمَّ صَلاَّهَا ، لَمْ تَکُنْ(1) صَلاَتُهُ(2) مُوءَدَّاةً(3) ، وَ لَوْ کَانَ ذلِکَ(4) کَذلِکَ(5) لَهَلَکَ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ علیه السلام حِینَ صَلاَّهَا لِغَیْرِ وَقْتِهَا ، وَ لکِنَّهُ(6) مَتی مَا(7) ذَکَرَهَا ، صَلاَّهَا» .(8)
قَالَ(9) : ثُمَّ قَالَ : «وَ مَتی مَا(10) اسْتَیْقَنْتَ ، أَوْ شَکَکْتَ فِی وَقْتِهَا أَنَّکَ لَمْ تُصَلِّهَا، أَوْ 3 / 34
فِی وَقْتِ فَوْتِهَا أَنَّکَ لَمْ تُصَلِّهَا(11) ، صَلَّیْتَهَا ، فَإِنْ(12) شَکَکْتَ بَعْدَ مَا خَرَجَ وَقْتُ الْفَوْتِ ، فَقَدْ(13) دَخَلَ حَائِلٌ ، فَلاَ إِعَادَةَ(14) عَلَیْکَ مِنْ شَکٍّ حَتّی تَسْتَیْقِنَ ، فَإِنِ اسْتَیْقَنْتَ،
ص :91
1- 1. فی «ظ ، جن» : «لم یکن» .
2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت و الوافی و الفقیه و تفسیر العیّاشی . وفی «ظ» والمطبوع : + «هذه» . وفی الفقیه وتفسیر العیّاشی : «صلاة» .
3- 3. فی حاشیة «بخ» : + «بعده» . و فی الوافی : «اُرید بالمؤدّاة معناها اللغوی ؛ أعنی أعمّ من أن تکون فی الوقت أو خارجه . و معنی الحدیث أنّ من فاتته الصلاة لعذر من نوم أو غفلة أو سهو ثمّ ذکرها خارج الوقت فقضاها فلیس علیه من حرج ، وإن کان قد خرج وقت المعذور أیضا» .
4- 4. فی الوافی : - «ذلک» .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الفقیه و تفسیر العیّاشی . و فی المطبوع : - «کذلک» .
6- 6. فی «ظ» : «لکن» .
7- 7. فی «بخ ، جن» : - «ما» .
8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 202 ، ح 606 ، معلّقا عن زرارة والفضیل . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 273 ، ح 259 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1005 ، ح 7606 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 138 ، ذیل ح 4734 .
9- 9. فی «بخ ، بس» : - «قال» .
10- 10. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب وفی «بح ، بخ» والمطبوع والوسائل : - «ما» .
11- 11. فی «بث» : «لم تصلّ» . وفی «بح» : - «أنّک لم تصلّها» .
12- 12. فی «ظ ، غ ، ی» و حاشیة «بح» : «و إن» .
13- 13. فی «ظ ، غ ، جن» : «و قد» .
14- 14. فی «غ ، بث ، بح» : «و لا إعادة» .
فَعَلَیْکَ أَنْ تُصَلِّیَهَا فِی أَیِّ حَالٍ(1) کُنْتَ» .(2)
117 / 117 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی رَجُلٍ نَامَ عَنِ الْعَتَمَةِ ، فَلَمْ یَقُمْ(3) إِلاَّ بَعْدَ انْتِصَافِ(4) اللَّیْلِ ، قَالَ : «یُصَلِّیهَا ، وَ یُصْبِحُ صَائِماً(5)».(6)
(13) باب بناء مسجد النبیّ
13 _ بَابُ بِنَاءِ مَسْجِدِ النَّبِیِّ(7) صلی الله علیه و آله
118 / 118 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(8) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ؛ وَ(9) عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ
ص :92
1- 1. فی «غ» : «حالة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 276 ، ح 1098 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 1005، ح 7607 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 282 ، ح 5168 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 190، ذیل ح 18 .
3- 3. فی التهذیب : « و لم یقم» .
4- 4. فی حاشیة «ظ ، بح» و الوسائل : «إلی انتصاف» بدل «إلاّ بعد انتصاف» .
5- 5. فی الوافی : «الصوم محمول علی الاستحباب؛ لخلوّ الخبر الآتی عنه» . والخبر هی مرفوعة ابن مسکان المرویّة فی التهذیب ، ج 2 ، ص 276 ، ح 1097 . و العلاّمة المجلسی نسب الاستحباب فی مرآة العقول إلی المشهور ، ثمّ قال : «ذهب الشیخ و جماعة إلی الوجوب ، سواء کان عمدا أو سهوا» .
6- 6. التهذیب ، ج 8 ، ص 323 ، ح 1200 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1006، ح 7608 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 216 ، ح 4957 .
7- 7. فی «ظ» : «رسول اللّه» .
8- 8. فی البحار : «الحسین» . وهو سهو ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 250 و 525 .
9- 9. فی السند تحویل بعطف «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن المغیرة» علی «علیّ بن محمّد و محمّد بن الحسن ، عن سهل بن زیاد ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر» ؛ فیروی عن عبداللّه بن سنان ، أحمد بن محمّد بن أبی نصر و عبداللّه بن المغیرة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 614 .
عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله بَنی مَسْجِدَهُ بِالسَّمِیطِ(1) ، ثُمَّ إِنَّ الْمُسْلِمِینَ کَثُرُوا ، فَقَالُوا : یَا رَسُولَ اللّهِ ، لَوْ أَمَرْتَ بِالْمَسْجِدِ ، فَزِیدَ فِیهِ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَأَمَرَ بِهِ(2) ، فَزِیدَ فِیهِ ، وَ بَنَاهُ(3) بِالسَّعِیدَةِ(4) ، ثُمَّ إِنَّ الْمُسْلِمِینَ کَثُرُوا ، فَقَالُوا : یَا رَسُولَ اللّهِ ، لَوْ أَمَرْتَ بِالْمَسْجِدِ ، فَزِیدَ فِیهِ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَأَمَرَ(5) بِهِ ، فَزِیدَ فِیهِ ، وَ بَنی جِدَارَهُ بِالاْءُنْثی وَ الذَّکَرِ ، ثُمَّ اشْتَدَّ عَلَیْهِمُ الْحَرُّ ، فَقَالُوا : یَا رَسُولَ اللّهِ ، لَوْ أَمَرْتَ بِالْمَسْجِدِ ، فَظُلِّلَ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَأَمَرَ بِهِ ، فَأُقِیمَتْ فِیهِ سَوَارِی(6) مِنْ جُذُوعِ(7) النَّخْلِ، ثُمَّ طُرِحَتْ عَلَیْهِ الْعَوَارِضُ(8) وَ الْخَصَفُ(9)
ص :93
1- 1. السَمِیط و السُمَیط ، کزبیر : الآجُرّ بعضه فوق بعض . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 907 (سمط) .
2- 2. فی «ظ ، بث» : «و أمر به» . و فی الوسائل : - «فأمر به» .
3- 3. فی «بح» : «فبناه» . و فی الوافی و المعانی : «و بنی» .
4- 4. فی المعانی : «بالصعیدة» . و «السَعِیدَةُ» : اللِبْنَة أو ثلثها ، وهی التی یبنی بها ، المضروبة من الطین مربّعة . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 215 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 421 (سعد) .
5- 5. فی «بث» : «و أمر» .
6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الوسائل و البحار و التهذیب و المعانی . وفی المطبوع : «سوارٍ» و«السَوارِی» : جمع ساریة ، و هی الاُسطوانة . و قال العلاّمة الفیض : «السواری من الخشب : ما یوضع فی الطول» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 365 (سری) .
7- 7. «الجُذُوع» : جمع الجِذْع، و هو ساق النخلة ، و یسمّی سهم السقف . راجع : المصباح المنیر ، ص 94 (جذع) .
8- 8. عوارض البیت : خشب سقفه المُعَرَّضة ، أی الموضوعة عرضا ، و الواحدة : عارضة . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 181 (عرض) .
9- 9. «الخَصَف» : الجُلّة التی یُکْنَز فیها التمر ، وکأنّه فَعَلٌ بمعنی مفعول ؛ من الخَصْف ، و هو ضمّ الشیءï إلی الشیء ؛ لأنّه شیء منسوج من الخُوص ، و هو ورق النخل . و الظاهر أنّ المراد به هنا ورق النخل . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 37 (خصف) .
3 / 35
وَ الاْءِذْخِرُ(1) ، فَعَاشُوا فِیهِ حَتّی أَصَابَتْهُمُ(2) الاْءَمْطَارُ(3) ، فَجَعَلَ الْمَسْجِدُ یَکِفُ(4) عَلَیْهِمْ ، فَقَالُوا : یَا رَسُولَ اللّهِ ، لَوْ أَمَرْتَ بِالْمَسْجِدِ ، فَطُیِّنَ ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لاَ عَرِیشٌ(5) کَعَرِیشِ مُوسی علیه السلام ، فَلَمْ یَزَلْ کَذلِکَ حَتّی قُبِضَ رَسُولُ اللّه(6) صلی الله علیه و آله ، وَ کَانَ جِدَارُهُ قَبْلَ أَنْ یُظَلَّلَ قَامَةً(7) ، فَکَانَ(8) إِذَا کَانَ الْفَیْءُ ذِرَاعاً وَ هُوَ قَدْرُ مَرْبِضِ(9) عَنْزٍ(10) ، صَلَّی الظُّهْرَ، وَ إِذَا(11) کَانَ ضِعْفَ ذلِکَ ، صَلَّی الْعَصْرَ ، وَ قَالَ(12) : السَّمِیطُ لَبِنَةٌ لَبِنَةٌ ، وَ السَّعِیدَةُ لَبِنَةٌ وَ نِصْفٌ ، وَ الذَّکَرُ وَ الاْءُنْثی(13) لَبِنَتَانِ مُخَالِفَتَانِ(14)» .(15)
ص :94
1- 1. «الإِذْخِرُ» : حشیشة طیّبة الرائحة تُسقَّف بها البیوت فوق الخشب . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 33 (إذخر) .
2- 2. فی «غ ، بح» : «حتّی أصابهم» .
3- 3. فی «بح» : «المطر» . و فی حاشیة «بح» : «أمطار» .
4- 4. «یَکِفُ» أی یقطر ، یقال : وَکَفَ البیتُ وَکفْا ، أی قَطَرَ. راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1441 (وکف) .
5- 5. «العَرِیشُ» : ما یستظلّ به . قال الجوهری : «العَرِیش : خیمة من خَشَب و ثُمام ، و الجمع : عُرُش ، و منه قیل لبیوت مکّة : العُرُش؛ لأنّها عیدانٌ تنصب و یُظَلَّل علیها» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1010؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 314 (عرش) .
6- 6. فی الوسائل : - «رسول اللّه» .
7- 7. فی «بخ» : «قامته» . و فی المعانی : «قدر قامة» .
8- 8. فی «ظ ، غ ، بث» و حاشیة «بح» و الوسائل : «و کان» .
9- 9. «مَرْبِضُ عَنْزٍ» ، أی مأواها و مرجعها الذی تربِض فیه ، أی تقیم . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1076؛ النهایة ، ج 2 ، ص 184 (ربض) .
10- 10. «العَنْزُ» : الماعِزة ، و هی الاُنثی من المَعْز . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 887 (عنز) .
11- 11. فی «ظ ، ی» و الوافی و الوسائل و والبحار والتهذیب و المعانی : «فإذا» .
12- 12. فی «غ ، بث ، بح» : «قال و» بدل «و قال» . و فی «جن» و حاشیة «بس» : + «و» .
13- 13. فی «بخ» و الوافی : «الاُنثی و الذکر» .
14- 14. فی «ی» و حاشیة «بخ» : «مختلفتان» .
15- 15. التهذیب ، ج 3 ، ص 261 ، ح 738 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . معانی الأخبار ، ص 159 ، ح 1 ، بسنده ï عن إبراهیم بن هاشم وأیّوب بن نوح ، عن عبداللّه بن المغیرة ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 492، ح 6425 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 205 ، ح 6339 ؛ البحار ، ج 19 ، ص 119 ، ح 3 .
119 / 119 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ(1) ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَسْجِدِ الَّذِی أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی(2) ؟
قَالَ(3) : «مَسْجِدُ قُبَا(4)» .(5)
ص :95
1- 1. هکذا فی حاشیة «بح» والوسائل ، و فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» و المطبوع : + «بن عیسی» . و هو سهو؛ فإنّ حمّادا المتوسّط بین الحلبی و ابن أبی عمیر ، هو حمّاد بن عثمان؛ فقد روی محمّد بن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان کتاب عبیداللّه بن علیّ الحلبی و طریق علیّ [بن إبراهیم] ، عن أبیه ، عن [محمّد[ بن أبی عمیر ، عن حمّاد [بن عثمان] ، عن [عبیداللّه بن علیّ [الحلبی ، أشهر طرق الکلینی بعد طریقة إلی السکونی . راجع : رجال النجاشی ، ص 230 ، الرقم 612؛ الفهرست للطوسی ، ص 305 ، الرقم 467؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 413 _ 414 ؛ و ص 419_421 . و المحتمل تفسیر حمّاد المطلق الوارد فی السند بابن عیسی سهوا ، ثمّ إدراج التفسیر فی المتن فی الاستنساخات التالیة بتخیّل سقوط منه . و یؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 3 ، ص 261 ، ح 736 بإسناده عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبی .
2- 2. فی تفسیر العیّاشی ، ح 135: + «من أوّل یوم» .
3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ» و الوسائل و البحار و تفسیر العیّاشی ، ص 135 : «فقال» .
4- 4. «قُباء» : موضع بقرب مدینة النبیّ صلی الله علیه و آله من جهة الجنوب نحو میلین ، وهو بضمّ القاف ، یقصر و یمدّ ، وبصرف ولایصرف . المصباح المنیر ، ص 489 (قبو) .
5- 5. الکافی ، کتاب الحجّ ، باب إتیان المشاهد وقبور الشهداء ، ضمن ح 8129 ؛ وکامل الزیارات ، ص 24 ، الباب 6 ، ضمن ح 1 ؛ و ص 25 ، نفس الباب ، ضمن ح 3 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 17 ، ضمن ح 38 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 111 ، ح 135 ، عن الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ح 136 ، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام ؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 305 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 229 ، ذیل ح 686 ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1385 ، ح 14422 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 285 ، ح 6563 ؛ البحار ، ج 19 ، ص 120، ح 6 .
120 / 120 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(1) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ
ص :96
1- 1. هکذا فی «ر ، بذ» وحاشیة «بط» . وکذا نقله العلاّمة المحقّق الشبیری الزنجانی _ دام ظلّه _ من نسخة رمز عنها ب «خ» و کذا من نسخة کانت عند السیّد الروضاتی نقلاً من بعض النسخ . و فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» و المطبوع والوسائل : «أحمد بن محمّد» . و الصواب ما أثبتناه؛ فإنّ علیّ بن إسماعیل الروای عن محمّد بن عمرو بن سعید ، هو علیّ بن السندی الذی روی محمّد بن الحسن الصفّار عنه کتاب محمّد بن عمرو بن سعید الزیّات ، کما فی رجال النجاشی ، ص 369 ، الرقم 1001 ، و الفهرست للطوسی ، ص 388 ، الرقم 594 . و ما ورد فی مطبوعة رجال الکشّی ، ص 598 ، الرقم 1119 من أنّ علیّ بن إسماعیل هو علیّ بن السدی ، سهو ، کما ورد السندی _ علی الصواب _ فی بعض نسخ رجال الکشّی . و ممّا یدلّ علی ذلک ما تقدّم من رجال النجاشی و الفهرست للطوسی و مقارنته مع ما ورد فی بصائر الدرجات ، ص 127 ، ح 3؛ ص 138 ، ح 15؛ ص 231 ، ح 1؛ ص 344، ح 17؛ ص 362 ، ح 2؛ ص 397 ، ح 2؛ ص 399 ، ح 121؛ و ص 430 ، ح 9 ، من روایة الصفّار ، عن علیّ بن إسماعیل ، عن محمّد بن عمرو الزیّات . هذا ، وقد روی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد [بن یحیی بن عمران] ، عن علیّ بن إسماعیل أو عن علیّ بن السندی ، عن محمّد بن عمرو الزیّات أو محمّد بن عمرو بن سعید، فی الأمالی للصدوق ، ص 122 ، المجلس 29 ، ح 9 ؛ ثواب الأعمال ، ص 110 ، ح 4؛ الخصال ، ص 54 ، ح 74؛ و ص 364 ، ح63؛ و معانی الأخبار ، ص217 ، ح 1 . کما روی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن علیّ بن السندی أو عن علیّ بن إسماعیل عن بعض رواةٍ آخَرین . اُنظر علی سبیل المثال : التهذیب ، ج 1 ، ص 36 ، ح 97؛ ص133 ، ح 369؛ ص191 ، ح 550؛ و ص262 ، ح 762 . و أمّا توسّط أحمد بن محمّد بین أحمد بن إدریس و علیّ بن إسماعیل هذا ، فلم یثبت . لایقال : إنّ الخبر یأتی فی الکافی ، ح 8114 ، و قد رواه محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن إسماعیل ، عن محمّد بن عمرو بن سعید ، عن موسی بن بکر ، فکیف یمکن الجزم بصحّة «محمّد بن أحمد» فی ما نحن فیه . فإنّه یقال : روی محمّد بن یحیی [العطّار] ، عن محمّد بن أحمد [بن یحیی بن عمران] ، عن علیّ بن إسماعیل ، أو عن علیّ بن السندی ، عن محمّد بن عمرو بن سعید أو محمّد بن عمرو الزیّات ، فی ثواب الأعمال ، ص 115 ، ح 26 ؛ ص 191 ، ح 1 ؛ الخصال ، ص 40 ، ح 27 ؛ ص 236 ، ح 78؛ و ص 581 ، ح 4؛ معانی الأخبار ، ص 217 ، ح 1؛ و ص 405 ، ح 79؛ فلا تطمئنّ النفس بصحّة ما أشرت إلیه ، بل احتمال التحریف فیه قویّ جدّا ؛ لکثرة روایات محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد الموجبة للتقدّم و التأخّر فی عنوان «محمّد بن أحمد» . ثمّ إنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 3 ، ص 261 ، ح 737، بإسناده عن محمّد بن أحمد ، عن علیّ بن إسماعیل ، عن محمّد بن عمرو بن سعید ، قال : حدّثنی موسی بن اُکیل ، و هذه قرینة اُخری علی صحّة ما أثبتناه . و أمّا ما ورد فی الکافی ، ح 8114 ، من موسی بن بکر بدل موسی بن اُکیل ، فالظّاهر أنّه مصحّف ؛ فقد روی محمّد بن أحمد ، عن علیّ بن السندی ، عن محمّد بن عمرو بن سعید ، عن موسی بن اُکیل ، فی الخصال ، ص 40 ، ح 27 . و لم نجد روایة محمّد بن عمرو ، عن موسی بن بکر فی موضع .
إِسْمَاعِیلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُوسَی بْنُ أُکَیْلٍ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلی مَوْلی آلِ سَامٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : کَمْ کَانَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟
قَالَ : «کَانَ ثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَ سِتَّمِائَةِ ذِرَاعٍ تَکْسِیراً(1)» .(2)
ص :97
1- 1. فی «ظ ، غ، ی ، بح ، بس» وحاشیة «جن» و الوسائل و الفقیه : «مکسّرة» . و فی «بث» و الوافی و الکافی ، ح 8114؛ و التهذیب : «مکسّرا» . و فی حاشیة «ظ» : «تکسیر» . و فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 68 : «قوله علیه السلام : تکسیرا ، أی کان هذا حاصل ضرب الطول فی العرض ، فاستعمل لفظ التکسیر فی الضرب مجازا . و فی بعض النسخ : مکسّرة ، فیحتمل أن یکون إشارة إلی ذراع مخصوص ، کما ذکره المطرزی ، حیث قال فی المغرب : الذراع المکسّرة ستّ قبضات ، و هی ذراع القامة ، و إنّما وصفت بذلک؛ لأنّها نقصت عن ذراع الملک بقبضة ، و هو بعض الأکاسرة لا کسری الأخیر ، و کانت ذراعه سبع قبضات» . راجع أیضا : المغرب، ص 174 (ذرع) .
2- 2. الکافی ، کتاب الحجّ ، باب المنبر والروضة ومقام النبیّ صلی الله علیه و آله ، ح 8114 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 261 ، ح 737 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد ، عن علیّ بن إسماعیل . الفقیه ، ج 1 ، ص 229 ، ح 683 ، معلّقا عن عبدالأعلی مولی آل سام الوافی ، ج 14 ، ص 1360، ح 14394 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 283 ، ح 6558 .
(14) باب ما یستتر به المصلّی ممّن یمرّ بین یدیه
14 _ بَابُ مَا یَسْتَتِرُ بِهِ الْمُصَلِّی مِمَّنْ یَمُرُّ بَیْنَ یَدَیْهِ
121 / 121 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَجْعَلُ الْعَنَزَةَ(1) بَیْنَ یَدَیْهِ إِذَا صَلّی».(2)
122 / 122 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ(3) ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
3 / 36
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ طُولُ رَحْلِ(4) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ذِرَاعاً ، وَ کَانَ إِذَا(5) صَلّی وَضَعَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ یَسْتَتِرُ(6) بِهِ مِمَّنْ یَمُرُّ بَیْنَ یَدَیْهِ» .(7)
ص :98
1- 1. «العنزة» : أطول من العصا و أقصر من الرمح ، فی طرفها الأسفل زُجّ کزُجّ الرمح یتوکّأ علیها الشیخ الکبیر ، أو هی عصا فی قدر نصف الرمح أو أکثر شیئا ، فیها سِنان مثل سنان الرمح . قال العلاّمة المجلسی : «کأنّه کان ینصبه عمودا علی الأرض ، لا أنّه یضعه بعرض؛ لما یشعر به روایة أبی بصیر الآتیة ، و یدلّ علی استحباب اتّخاذ المصلّی سترة و قد أجمع أصحابنا علی ذلک ، و قدّرت بمقدار ذراع تقریبا» . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 384 (عنز)؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 69 .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 322 ، ح 1316 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1548 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 481 ، ح 6401 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 136 ، ح 6139 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 263 ، ح 57 .
3- 3. فی «بخ ، بس» : - «بن سعید» .
4- 4. «الرَحل» : للبعیر ، کالسرج للفرس . قال العلاّمة الفیض : «اُرید بالرحل رحل البعیر ، و اُرید بطوله ارتفاعه من الأرض ، أعنی السَمْک» . وفی هامش المطبوع : «ولعلّ المراد برحل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما یستصحبه من العود واضعا بین یدیه» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 209 (رحل) .
5- 5. فی «ظ ، ی» : «فإذا» بدل «و کان إذا» . وفی «بح» و حاشیة «بس ، جن» و الوسائل : «فإذا کان» .
6- 6. فی البحار : «لیستتر» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 322 ، ح 1316 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1549 ، معلّقا عن الحسین بن ï سعید . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 230 ، ذیل ح 906 ؛ والاستبصار ، ج 1، ص 398 ، ذیل ح 1521 ، معلّقا عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 23 ، ح 66 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 251 ، ح 902 الوافی ، ج 7 ، ص 481، ح 6400 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 136 ، ح 6140 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 263 ، ح 58 .
123 / 123 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ : هَلْ یَقْطَعُ صَلاَتَهُ شَیْءٌ مِمَّا(1) یَمُرُّ بَیْنَ یَدَیْهِ(2)؟
فَقَالَ(3) : «لاَ یَقْطَعُ صَلاَةَ الْمُوءْمِنِ(4) شَیْءٌ(5) ، وَ لکِنِ ادْرَؤُوا(6) مَا اسْتَطَعْتُمْ».(7)
124 / 124 . وَ فِی رِوَایَةِ(8) ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
ص :99
1- 1. فی «بث» و حاشیة «ظ ، بخ ، بس ، جن» : «ممّن» .
2- 2. فی الوافی و التهذیب ، ص 322 و الاستبصار ، ص 406 : «به» بدل «بین یدیه» .
3- 3. فی «ظ» و حاشیة «بح» : «قال» .
4- 4. فی «بخ ، بس» و حاشیة «ظ» : «صلاته» بدل «صلاة المؤمن» . وفی الوافی والکافی ، ح 5212 والتهذیب والاستبصار : «صلاة المسلم» .
5- 5. فی «بخ»: + «ممّا یمرّ به» .
6- 6. قال العلاّمة الفیض : «الدرء : الدفع؛ یعنی ادفعوا آفة المارّ بالاستتار» . و قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : و لکن ادرؤوا ، أی ادفع المارّ کما فهمه الأصحاب ... أقول : و یمکن أن یکون المراد دفع ضرر مرور المارّ بالسترة ، کما یدلّ علیه الخبر الثانی» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 109 (درأ) .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 322 ، ح 1318 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1552 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب ما یقطع الصلاة من الضحک والحدث ... ، صدر ح 5212 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 323 ، صدر ح 1322 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1553 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . قرب الإسناد ، ص 113 ، ح 392 ، مع اختلاف . الجعفریّات ، ص 50 ، وفیهما بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ، وتمام الروایة فی الأخیر : «لایقطع الصلاة شیء وادرؤوا ما استطعتم» الوافی ، ج 7 ، ص 483 ، ح 6405 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 134 ، ح 6135 .
8- 8. یحتمل أن یکون «وفی روایة ابن مسکان الخ» من کلام عثمان بن عیسی ، فیکون السند معلّقا علی ï سابقه ، کما فهمه الشیخ الحرّ فی الوسائل ، ج 5 ، ص 134 ، ح 6136 ، و کذا العلاّمة المجلسی فی البحار ، ج 83 ، ص 299 ، ذیل ح 7 ، کما یحتمل أن یکون ذیل الخبر من کلام الکلینی نفسه ، فیکون مرسلاً .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَیْءٌ(1) : لاَ کَلْبٌ ، وَ لاَ حِمَارٌ ، وَ لاَ امْرَأَةٌ ، وَلکِنِ اسْتَتِرُوا بِشَیْءٍ ، فَإِنْ(2) کَانَ بَیْنَ یَدَیْکَ قَدْرُ ذِرَاعٍ رَافِعاً مِنَ الاْءَرْضِ ، فَقَدِ اسْتَتَرْتَ» .(3)
قَالَ الْکُلَیْنِیُّ(4): وَ الْفَضْلُ(5) فِی هذَا أَنْ تَسْتَتِرَ(6) بِشَیْءٍ ، وَ تَضَعَ(7) بَیْنَ یَدَیْکَ(8) مَا تَتَّقِی(9) بِهِ مِنَ(10) الْمَارِّ ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ(11) ، فَلَیْسَ بِهِ(12) بَأْسٌ؛ لاِءَنَّ الَّذِی یُصَلِّی لَهُ(13) الْمُصَلِّی أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِمَّنْ(14) یَمُرُّ بَیْنَ یَدَیْهِ ، وَ لکِنْ(15) ذلِکَ أَدَبُ الصَّلاَةِ وَ تَوْقِیرُهَا.(16)
ص :100
1- 1. فی «غ» : - «شیء» .
2- 2. فی «غ ، بث ، بس» و حاشیة «بح» و الوسائل : «و إن» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 322 ، ح 1319 ، معلّقا عن ابن مسکان ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 483، ح 6406 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 134 ، ح 6136 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 299 ، ذیل ح 7 .
4- 4. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس» و الوسائل : - «قال الکلینی» .
5- 5. فی الوافی : «الفضل» بدون الواو .
6- 6. فی «ی ، بح ، بخ ، جن» و الوافی : «أن یستتر» .
7- 7. فی «ی ، جن» و حاشیة «بخ» و الوافی : «و یضع» . و فی «بخ» : «و وضع» .
8- 8. فی «بخ ، جن» و حاشیة «ظ» والوافی : «یدیه» . و فی حاشیة «بس» : «یدک» .
9- 9. فی «ی ، بح ، بخ ، بس» و الوافی : «ما یتّقی» . وفی «بث» : «ما یبقی» .
10- 10. فی الوافی : - «من» .
11- 11. فی «ی ، بث ، بخ ، جن» و الوافی : «لم یفعل» .
12- 12. فی «غ» : - «به» .
13- 13. فی «ی» و حاشیة «بخ» : «به» .
14- 14. فی «غ» و حاشیة «بح ، بس» : «ممّا» .
15- 15. فی «غ ، بث ، جن» : «لکن» بدون الواو .
16- 16. الوافی ، ج 7 ، ص 484، ذیل ح 6407 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 135 ، ذیل ح 6136 .
125 / 125 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ رَفَعَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
دَخَلَ أَبُو حَنِیفَةَ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ : رَأَیْتُ ابْنَکَ مُوسی علیه السلام یُصَلِّی وَ النَّاسُ یَمُرُّونَ بَیْنَ یَدَیْهِ ، فَلاَ یَنْهَاهُمْ(1) وَ فِیهِ مَا فِیهِ(2) ؟
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «ادْعُوا لِی مُوسی ، فَدُعِیَ ، فَقَالَ لَهُ(3) : یَا بُنَیَّ ، إِنَّ أَبَا حَنِیفَةَ یَذْکُرُ أَنَّکَ کُنْتَ(4) تُصَلِّی(5) وَ النَّاسُ یَمُرُّونَ بَیْنَ یَدَیْکَ ، فَلَمْ تَنْهَهُمْ(6) ؟» .
فَقَالَ : نَعَمْ، یَا أَبَتِ(7) إِنَّ الَّذِی کُنْتُ أُصَلِّی(8) لَهُ کَانَ أَقْرَبَ إِلَیَّ مِنْهُمْ ، یَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ»(9) .
قَالَ : فَضَمَّهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام إِلی نَفْسِهِ ، ثُمَّ قَالَ : «یَا بُنَیَّ(10) ، بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ، یَا مُوَدَّعَ(11) الاْءَسْرَارِ» .(12)
ص :101
1- 1. فی «ظ» : «و لا ینهاهم» .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله : فیه ما فیه ، أی فی هذا الفعل ما فیه من الکراهة ، أو فیه علیه السلام ما فیه من ظنّ الإمامة ، و الأوّل أظهر» .
3- 3. فی «ظ ، غ ، بث ، بس ، جن» و الوافی و الوسائل : - «له» .
4- 4. فی «ظ ، بح» والاختصاص : - «کنت» .
5- 5. فی حاشیة «بح ، جن» والوسائل : «صلّیت» .
6- 6. فی «غ ، ی» و حاشیة «بث» و الوافی : «فلم تنهاهم» . و فی حاشیة «بح» و الاختصاص : «فلا تنهاهم» .
7- 7. هکذا فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» و الوافی والوسائل والبحار . و فی «ظ ، غ» و حاشیة «بث ، جن» : «یا أباه» . و فی «بح» و المطبوع : «یا أبة» .
8- 8. فی «بح» : «صلّیت» .
9- 9. ق (50) : 16 .
10- 10. فی «غ ، بث ، بخ ، بس ، جن» و الوافی و البحار و الاختصاص: - «یا بنیّ» .
11- 11. فی «ظ ، ی» و حاشیة «بث ، بح ، بخ ، جن» والوافی و الوسائل : «یا مستودع» .
12- 12. الاختصاص ، ص 189 ، صدر الحدیث ، مرسلاً عن محمّد بن عبید ، عن حمّاد ، عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 484، ح 6408 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 135 ، ح 6137 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 171 ، ح 8 ؛ وج 83 ، ص 299 ، ذیل ح 7 .
وَ هذَا تَأْدِیبٌ(1) مِنْهُ علیه السلام لاَ أَنَّهُ(2) تَرَکَ الْفَضْلَ(3).
(15) باب المرأة تصلّی بحیال الرجل و ...
3 / 37
15 _ بَابُ الْمَرْأَةِ تُصَلِّی بِحِیَالِ الرَّجُلِ وَ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ الْمَرْأَةُ بِحِیَالِهِ
126 / 126 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْمَرْأَةِ تُصَلِّی إِلی جَنْبِ الرَّجُلِ قَرِیباً مِنْهُ ، فَقَالَ : «إِذَا کَانَ بَیْنَهُمَا مَوْضِعُ رَحْلٍ(4) ، فَلاَ بَأْسَ(5)» .(6)
ص :102
1- 1. «هذا تأدیب» کلام المصنّف ، نصّ علیه العلاّمة الفیض ، و قال العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول : «قوله : هذا تأدیب منه ، الظاهر أنّ هذا کلام الکلینی ، و فی بعض النسخ : قال الکلینی ، و ربّما یتوهّم أنّه من کلام الإمام علیه السلام » .
2- 2. فی «بث» و حاشیة «جن» : «لأنّه» . و فی «بح» : «إلاّ أنّه» .
3- 3. قال العلاّمة الفیض فی الوافی : «أقول : لیس فی الحدیث أنّه علیه السلام ترک السترة ، و إنّما فیه أنّه لم ینه الناس عن المرور، فلعلّه لا یلزم نهی الناس بعد وضع السترة ، و إنّما اللازم حنیئذٍ حضور القلب مع اللّه حتّی یکون جامعا بین التوقیر الظاهر للصلاة و التوقیر ، الباطن لها و لهذا أدّب علیه السلام أبا حنیفة بذلک و کأنّ هذا هو المراد من کلام صاحب الکافی» . و ذکر العلاّمة المجلسی احتمالات اُخر قریبة من هذا . راجع : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 71 .
4- 4. فی «غ ، بث ، بح ، بخ» و حاشیة «بس» و الوسائل : «رجل» . و فی الوافی : «أراد بالرحل رحل البعیر ، و هو الذی یکون له کالسرج للفرس» . و راجع أیضا : النهایة ، ج 2 ، ص 209 (رحل) .
5- 5. قال فی الحبل المتین ، ص 519 : «ما تضمّنه الحدیث من المنع من صلاة المرأة بحذاء الرجل أو قدّامه من دون الحائل و ما فی حکمه محمول عند أکثر المتأخّرین و المرتضی و ابن إدریس علی الکراهة ، کما هو الظاهر من قوله علیه السلام فی الحدیث العاشر _ و هو الحدیث 4914 هاهنا _ : لا ینبغی ذلک ، ... و عند الشیخین و ابن حمزة وأبی الصلاح علی التحریم ، بل ادّعی علیه الشیخ الإجماع ، و هو ظاهر الأحادیث الاُخر . و القول به غیر بعید ، و قد اتّفق الکلّ علی زوال الکراهة أو التحریم إذا کان بینهما حائل أو مقدار عشرة أزرع» .
6- 6. الوافی ، ج 7 ، ص 473 ، ح 6380 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 126 ، ح 6110 .
127 / 127 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ الْمَرْأَةُ بِحِذَاهُ(1) یَمْنَةً(2) أَوْ یَسْرَةً(3) ؟
قَالَ(4) : «لاَ بَأْسَ بِهِ إِذَا کَانَتْ لاَ تُصَلِّی» .(5)
128 / 128 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ یُصَلِّیَانِ فِی وَقْتٍ(6) وَاحِدٍ ، الْمَرْأَةُ عَنْ(7) یَمِینِ الرَّجُلِ بِحِذَاهُ(8)، قَالَ : «لاَ ، إِلاَّ أَنْ یَکُونَ بَیْنَهُمَا شِبْرٌ ، أَوْ ذِرَاعٌ(9)».(10)
129 / 129 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ(11) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ،
ص :103
1- 1. فی «غ ، ی ، بث ، بس» و حاشیة «جن» و الوسائل : + «عن» . و فی الوافی : «بحذائه» .
2- 2. فی «غ ، بث» و حاشیة «بخ ، جن» و الوسائل : «یمینه» .
3- 3. فی «غ ، ی ، بث ، بس» و حاشیة «بخ ، جن» : «أو یساره» . و فی الوسائل : «أو عن یساره» .
4- 4. فی «غ ، بث ، بح» و الوسائل : «فقال» .
5- 5. الوافی ، ج 7 ، ص 476 ، ح 6387 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 121 ، ح 6094 .
6- 6. فی «ظ ، غ» و حاشیة «بح ، بخ ، جن» والتهذیب و الاستبصار : «بیت» .
7- 7. فی «ی» : «فی» .
8- 8. فی الوافی : «بحذائه» .
9- 9. فی التهذیب ، ص 231 و الاستبصار ، ص 399 : + «أو نحوه» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 231 ، ح 908 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 399 ، ح 1523 ، بسندهما عن محمّد بن سنان . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 230 ، ح 906 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 398 ، ح 1521 ، بسندهما عن ابن مسکان ، مع زیادة فی آخره ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 474 ، ح 6382 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 124 ، ذیل ح 6103 .
11- 11. فی «ی» : - «بن زیاد» .
عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی زَاوِیَةِ الْحُجْرَةِ وَ امْرَأَتُهُ أَوِ ابْنَتُهُ تُصَلِّی بِحِذَاهُ(1) فِی الزَّاوِیَةِ الاْءُخْری؟
فَقَالَ : «لاَ یَنْبَغِی لَهُ ذلِکَ ، فَإِنْ کَانَ بَیْنَهُمَا شِبْرٌ(2) ، أَجْزَأَهُ(3)» .(4)
قَالَ(5) : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تُزَامِلُ الرَّجُلَ(6) فِی الْمَحْمِلِ یُصَلِّیَانِ جَمِیعاً ؟
فَقَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ یُصَلِّی الرَّجُلُ ، فَإِذَا صَلّی ، صَلَّتِ الْمَرْأَةُ» .(7)
130 / 130 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِدْرِیسَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْقُمِّیِّ ، قَالَ :
ص :104
1- 1. فی الوافی : «بحذائه ، أی بإزائه إلی جانبه» .
2- 2. فی حاشیة «بث ، بخ» : «ستر» .
3- 3. فی التهذیبین هاهنا زیادة و هی : «یعنی إذا کان الرجل متقدّما للمرأة بشبر» ، تفسیرا لقوله علیه السلام : «فإن کان بینهما شبر أجزأه» و احتمل الشیخ البهائی أن یکون المفسّر هو الشیخ ، أو محمّد بن مسلم بأن یکون فهم ذلک من الإمام علیه السلام بقرینة حالیّة أو مقالیّة ، ثمّ قال : «و قد استبعد بعض الأصحاب هذا التفسیر و اختار جعل الستر فی الحدیث بالسین المهملة و التاء المثنّاة من فوق و هو کما تری» . راجع : الحبل المتین ، ص 519 _ 520؛ الوافی ، ج 7 ، ص 474؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 73 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 230 ، ح 905 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 398 ، ح 1520 ، بسندهما عن العلاء ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 473 ، ح 6381 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 123 ، ذیل ح 6100 .
5- 5. فی «غ» : «و قال» .
6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی «بح» : «عن الرجل والمرأة تزامل الرجل» . وفی «ظ ، ی» والمطبوع : «عن الرجل والمرأة یتزاملان» . وفی الاستبصار : «عن المرأة تواصل الرجل» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 231 ، ح 907 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 399 ، ح 1522 ، بسندهما عن العلاء الوافی ، ج 7 ، ص 473 ، ح 6381 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 325 ، ذیل ح 5286 ؛ و ج 5 ، ص 124 ، ذیل ح 6101 ؛ و ص 131 ، ذیل ح 6125 .
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ بِحِیَالِهِ(1) امْرَأَةٌ(2) قَائِمَةٌ(3) عَلی فِرَاشِهَا جَنْبِهِ(4) ؟
فَقَالَ : «إِنْ کَانَتْ قَاعِدَةً(5) فَلاَ یَضُرُّهُ(6) ، وَ إِنْ کَانَتْ تُصَلِّی فَلاَ» .(7)
3 / 38
131 / 131 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُصَلِّی وَ عَائِشَةُ نَائِمَةٌ(8) مُعْتَرِضَةٌ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هِیَ لاَ تُصَلِّی» .(9)
132 / 132 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ الْمَرْأَةُ تُصَلِّی بِحِذَاهُ ، أَوْ إِلی جَانِبِهِ ،
ص :105
1- 1. فی الوافی : «بحیاله ، أی بإزائه إلی جانبه» .
2- 2. فی «بح» : «المرأة» .
3- 3. فی «بث ، بخ ، جن» و مرآة العقول : «نائمة» .
4- 4. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح» و حاشیة «بخ ، جن» و الوسائل . و فی «بس ، جن» و حاشیة «بث» و الوافی : «جنبا» . و فی المطبوع : «جنبته» .
5- 5. فی الوافی : «لعلّ المراد بقعودها ، قعودها عن الصلاة؛ یعنی إذا کانت لم تصلّ» . و قریب منه فی مرآة العقول .
6- 6. فی «بث» : «فلا یضرّکم» . و فی «بح» والوافی : «فلا تضرّه» . و فی الوسائل : «فلا یضرّک» . و فی التهذیب : «فلا تضرّک» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 231 ، ح 910 ، بسنده عن محمّد بن الحسین ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 475 ، ح 6386 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 121 ، ح 6093 .
8- 8. فی «ظ» : - «نائمة» . و فی «بث» و حاشیة «بح ، بخ» و الوسائل : «قائمة» .
9- 9. الوافی ، ج 7 ، ص 462 ، ح 6354 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 122 ، ح 6095 .
فَقَالَ : «إِذَا کَانَ سُجُودُهَا مَعَ رُکُوعِهِ(1) ، فَلاَ بَأْسَ» .(2)
(16) باب الخشوع فی الصلاة و کراهیة العبث
16 _ بَابُ الْخُشُوعِ فِی الصَّلاَةِ وَ کَرَاهِیَةِ(3) الْعَبَثِ
133 / 133 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِذَا قُمْتَ فِی(4) الصَّلاَةِ ، فَعَلَیْکَ بِالاْءِقْبَالِ(5) عَلی صَلاَتِکَ(6) ؛ فَإِنَّمَا یُحْسَبُ(7) لَکَ مِنْهَا مَا أَقْبَلْتَ عَلَیْهِ ، وَ لاَ تَعْبَثْ فِیهَا بِیَدِکَ(8) ، وَ لاَ بِرَأْسِکَ ، وَ لاَ
ص :106
1- 1. قال العلاّمة الفیض : «یعنی إذا کان موضع سجودها یحاذی موضع رکوعه و هی عبارة عن تقدّمه علیها بشبر و نحوه» ، وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : إذا کان سجودها ، أی یکون موضع جبهتها ساجدة محاذیا لما یحاذی رأسه راکعا . و هذا یدلّ علی وجوب تأخیرها بجمیع البدن کظواهر بعض الأخبار السابقة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 379 ، ح 905 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 399 ، ح 1524 ، بسندهما عن ابن فضّال ، عمّن أخبره ، عن جمیل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 476 ، ح 6388 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 128 ، ح 6117 .
3- 3. فی «ظ» : «و کراهة» .
4- 4. فی حاشیة «بخ» و الوسائل ، ح 7081 : «إلی» .
5- 5. فی «بث ، بخ ، بس» و حاشیة «غ» : «بالإکباب» .
6- 6. فی الحبل المتین ، ص 692 : «المراد من الإقبال علی الصلاة رعایة آدابها الظاهرة و الباطنة ، و صرف الأعمال عمّا یعتری فی أثنائها من الأفکار الدنیّة و الوساوس الدنیویّة ، و توجّه القلب إلیها لا من حیث إنّها أقوال و أفعال ، بل من حیث إنّها معراج روحانیّ و نسبة شریفة بین العبد و الحقّ جلّ شأنه و عظم برهانه» .
7- 7. فی «ی» و الوسائل ، ح 7081 : - «یحسب» .
8- 8. فی الوسائل ، ح 7081 : «بیدیک» .
بِلِحْیَتِکَ ، وَ لاَ تُحَدِّثْ نَفْسَکَ ، وَ لاَ تَتَثَاءَبْ(1) ، وَ لاَ تَتَمَطَّ(2) ، وَ لاَ تُکَفِّرْ(3) ؛ فَإِنَّمَا(4) یَفْعَلُ(5) ذلِکَ الْمَجُوسُ ، وَ لاَ تَلَثَّمْ(6) ، ···
ص :107
1- 1. فی «بث» و حاشیة «ظ» : «و لا تتثاوب» . و التثاؤب : هی فَتْرَة من ثقل النعاس تعتری الشخص فیفتح عندها فاه . راجع : المغرب ، ص 65؛ المصباح المنیر ، ص 87 (ثأب) .
2- 2. فی «ی ، ظ» و حاشیة «بخ» : «و لا تمطّ» . و فی الوسائل ، ح 9275 : «و لا تتمطی» . و التّمطّی : تمدید الجسد ، و التمدّد ، و التبخترو مدّ الیدین فی المشی . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 284 (مطا) .
3- 3. التکفیر فی اللغة : هو أن یخضع الإنسان لغیره بأن یضع یده علی صدره و یتطامن لصاحبه . و قیل : هو أن ینحنی الإنسان و یطأطئ رأسه قریبا من الرکوع ، کما یفعل من یرید تعظیم صاحبه . قال الشیخ البهائی : «و المرادُ من التکفیر فی قوله علیه السلام و لا تکفّر ، وضعُ الیمین علی الشمال ، و هو الذی یفعله المخالفون، و النهی فیه للتحریم عند الأکثر ، أمّا النهی عن الأشیاء المذکورة قبله _ من العبث بالید و الرأس و اللحیة و حدیث النفس و التثاؤب و الامتخاط _ فللکراهة و لا یحضرنی الآن أنّ أحدا من الأصحاب قال بتحریم شی ء من ذلک . و هل تبطل الصلاة بالتکفیر؟ أکثر علمائنا _ رضوان اللّه علیهم _ علی ذلک ، بل نقل الشیخ و السیّد المرتضی رحمهم الله الإجماع علیه ... و ذهب أبو الصلاح إلی کراهته ، و وافقه المحقّق فی المعتبر قال _ طاب ثراه _ : الوجه عندی الکراهة؛ لمخالفته ما دلّ علیه الأحادیث من استحباب وضع الیدین علی الفخذین ، و الإجماع غیر معلوم لنا ... و أمّا الروایة فظاهرها الکراهة؛ لما تضمّنه من التشبّه بالمجوس ، و أمر النبیّ صلی الله علیه و آله بمخالفتهم لیس علی الوجوب ، ... و قد ناقشه شیخنا فی الذکری بأنّه قائل فی کتبه بالتحریم و إبطاله الصلاة ، و الإجماع و إن لم نعلمه فهو إذا نقل بخبر الواحد حجّة عند جماعة من الاُصولیّین ، و أمّا الروایتان فالنهی فیهما صریح و هو للتحریم ، ... ثمّ قال : فحینئذٍ الحقّ ما ذهب إلیه الأکثر و إن لم یکن إجماعا» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 808؛ النهایة ، ج 4 ، ص 188 (کفر)؛ الحبل المتین ، ص 692 _ 694 . و للمزید راجع : الخلاف ، ج 1 ، ص 109 ، المسألة 74؛ الانتصار ، ص 41؛ الکافی فی الفقه ، ص 125؛ المعتبر ، ج 2 ، ص 257؛ منتهی المطلب ، ج 5 ، ص298 _ 302؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 295؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 459 _ 461 .
4- 4. فی «غ ، جن» : «و إنّما» .
5- 5. فی «بس» : «تفعل». و فی حاشیة «بث» : «یعمل» .
6- 6. «التلثّم» : شدّ الفم باللِثام ، و هو ما کان علی الفم من النقاب . قال الشیخ البهائی : «و النهی فی قوله علیه السلام و لاتلثّم _ بالتشدید _ محمول علی التحریم إن منع اللثام شیئا من القراءة ، و إلاّ فعلی الکراهة» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2026؛ النهایة ، ج 4 ، ص 231 (لثم)؛ الحبل المتین ، ص 694 .
وَ لاَ تَحْتَفِزْ(1) ، وَ لاَ تَفَرَّجْ(2) کَمَا یَتَفَرَّجُ(3) الْبَعِیرُ ، وَ لاَ تُقْعِ(4) عَلی قَدَمَیْکَ ، وَ لاَ تَفْتَرِشْ(5) ذِرَاعَیْکَ ، وَ لاَ تُفَرْقِعْ أَصَابِعَکَ(6) ؛ فَإِنَّ ذلِکَ کُلَّهُ نُقْصَانٌ مِنَ الصَّلاَةِ(7) ، وَ لاَ تَقُمْ إِلَی
ص :108
1- 1. فی «غ ، ی ، بخ ، بس» و مرآة العقول : «لا تحتقن» . و فی «جن» : «لم تحتقن» . و الاحتفاز : أن یتضامّ و یجتمع فی السجود خلاف التخویة ، و هو أن یجافی بطنه عن الأرض فی سجوده بأن یجنح بمرفقیه و یرفعهما عن الأرض و لا یفرشهما افتراش الأسد و یکون شبه المعلّق ، کما یتخوّی البعیر عند البروک ، و یسمّی هذا تخویة؛ لأنّه ألقی التخویة بین الأعضاء . و الاحتفاز أیضا : هو أن یجلس مستعجلاً مستوفزا غیر مطمئنّ فی جلوسه کأنّه یرید القیام ، یقال : احتفز ، أی استوی جالسا علی ورکیه کأنّه ینهض . و المراد هنا المعنی الثانی بقرینة قوله علیه السلام : «و لا تفرّج» . و علی نسخة «و تفرّج» بدون «لا» احتمل المعنی الأوّل ، کما نصّ علیه الشیخ حسن بن الشهید الثانی ، ثمّ قال : «والجمع بین النهی عنه علی تقدیر إرادة هذا المعنی _ أی الثانی _ و بین النهی عن الإقعاء ، مثل الجمع بینه و بین الأمر بالتفرّج مع إرادة المعنی الأوّل» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 874؛ النهایة ، ج 1 ، ص 407؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 16 (حفز)؛ منتقی الجمان ، ج 2 ، ص 83 . و للمزید راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 90؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 132 (خوا) .
2- 2. فی «غ ، بس ، جن» و الوافی و الوسائل ، ح 7081 : «و تفرّج» بدون «لا» . و فی «ی ، بح» : «و لاتفرح» .
3- 3. فی «ی ، بح» : «یتفرّح» .
4- 4. فی حاشیة «جن» : «لا تقعی» . و الإقعاء فی اللغة : هو أن یُلصق الرجل ألیتیه بالأرض ، و ینصب ساقیه و فخذیه ، و یضع یدیه علی الأرض کما یُقعی الکلب . و فسّره الفقهاء بأنّه عبارة عن أن یعتمد بصدور قدمیه علی الأرض و یجلس علی عقبیه . و المشهور فیه الکراهة . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2465؛ النهایة ، ج 4 ، ص 89 (قعا) ؛ المعتبر ، ج 2 ، ص 218؛ منتهی المطلب ، ج 5 ، ص 170؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 402 ؛ الحبل المتین ، ص 694؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 415 .
5- 5. فی «ظ ، بخ» : «و لا تفرش» .
6- 6. فی «ی» : «و لا تقرقع أصابعک» . و قال ابن الأثیر : «فَرْقَعَةُ الأصابع : غمزها حتّی یُسمَع لمفاصلها صوت» . النهایة ، ج 3 ، ص 440 (فرقع) .
7- 7. فی العلل : «فی الصلاة» .
الصَّلاَةِ مُتَکَاسِلاً(1) ، وَ لاَ مُتَنَاعِساً ، وَ لاَ مُتَثَاقِلاً ؛ فَإِنَّهَا مِنْ خِلاَلِ النِّفَاقِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ نَهی الْمُوءْمِنِینَ أَنْ یَقُومُوا إِلَی الصَّلاَةِ وَ هُمْ سُکَاری(2) ، یَعْنِی سُکْرَ النَّوْمِ(3) ، وَ قَالَ لِلْمُنَافِقِینَ: «وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراوءُنَ النّاسَ وَ لاَیَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِیلاً» (4)» .(5)
3 / 39
134 / 134 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی الْحَسَنِ(6) الْفَارِسِیِّ ، عَمَّنْ
ص :109
1- 1. التکاسل : من الکسل ، و هو _ علی ما قال الجوهری _ التثاقل عن الأمر . و قال الراغب : «الکَسَل : التثاقل عمّا لا ینبغی التثاقل عنه ، و لأجل ذلک صار مذموما» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1810؛ المفردات للراغب ، ص 711 (کسل) .
2- 2. إشارة إلی الآیة 43 من سورة النساء (4) .
3- 3. فی الوافی : «یعنی سکر النوم ، اُرید به أنّ منه سکر النوم ، کما یأتی فی حدیث الشحّام ، و منه سکر الاستغراق فی التفکّر فی اُمور الدنیا بحیث لا یعقل ما یقوله فی صلاته و یفعله . و یأتی فی کتاب المطاعم و المشارب أنّ شارب الخمر لا یحتسب صلاته أربعین صباحا ، أی لایعطی علیها أجرا» .
4- 4. النساء (4) : 142 .
5- 5. علل الشرائع ، ص 358 ، ح 1 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد ، عن حریز . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب القیام والقعود فی الصلاة ، ح 5087 ، بسنده عن حمّاد ، عن حریز ، عن رجل ، عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «ولاتکفّر» إلی قوله : «ولاتفترش ذراعیک» مع زیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 1 ، ص 479 ، ح 1386 ، بسند آخر. وفی الکافی ، باب بناء المساجد وما یؤخذ منها ...، ح 5238 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 258 ، ح 722 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة من قوله : «فإنّ اللّه سبحانه نهی المؤمنین» إلی قوله : «یعنی سکر النوم» . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 242 ، ح 134 ؛ و ص 282 ، ح 293 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قطعات منه ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 843 ، ح 7222 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 463 ، ح 7081 ؛ وفیه ، ج 7 ، ص 259 ، ح 9275 ، إلی قوله : «لا تتثاءب ولا تتمطّ» ؛ وفیه ، ص 262 ، ح 9285 ، قطعة منه ؛ وفیه ، ص 265 ، ح 9293 ، إلی قوله : «فإنّ ذلک کلّه نقصان من الصلاة» ؛ وفیه ، ص 266 ، ح 9296 ، إلی قوله : «فإنّما یفعل ذلک المجوس» .
6- 6. فی «ظ ، بح» و حاشیة «بث» : «أبی الحسین» .
حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّ اللّهَ کَرِهَ لَکُمْ أَیَّتُهَا الاْءُمَّةُ أَرْبَعاً وَ عِشْرِینَ خَصْلَةً ، وَ نَهَاکُمْ عَنْهَا : کَرِهَ لَکُمُ الْعَبَثَ فِی الصَّلاَةِ» .(1)
135 / 135 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کُنْتَ(2) دَخَلْتَ(3) فِی صَلاَتِکَ ، فَعَلَیْکَ بِالتَّخَشُّعِ(4) وَ الاْءِقْبَالِ عَلی صَلاَتِکَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»(5)».(6)
136 / 136 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَأَبُو دَاوُدَ جَمِیعاً ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی جَهْمَةَ ، عَنْ جَهْمِ بْنِ حُمَیْدٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ أَبِی علیه السلام یَقُولُ : کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ إِذَا قَامَ فِی الصَّلاَةِ(7) کَأَنَّهُ سَاقُ شَجَرَةٍ ، لاَ یَتَحَرَّکُ مِنْهُ شَیْءٌ إِلاَّ مَا حَرَّکَتِ(8) الرِّیحُ مِنْهُ» .(9)
ص :110
1- 1. الفقیه ، ج 3 ، ص 556 ، صدر الحدیث الطویل 4914 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 301 ، المجلس 50 ، صدر الحدیث الطویل 3 ؛ والخصال ، ص 520 ، أبواب العشرین ، صدر الحدیث الطویل 9 ، بسندآخر عن علیّ بن الحسین ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 8 ، ص 845 ، ح 7228 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 261 ، ذیل ح 9282 .
2- 2. فی «بخ، بس، جن» و الوافی: - «کنت».
3- 3. فی «ظ، غ، ی، بث، بح» والوسائل: - «دخلت».
4- 4. فی «ی» و حاشیة «بح ، جن» و الوسائل : «بالخشوع» .
5- 5. المؤمنون (23) : 2 .
6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 303 ، ذیل ح 916 الوافی ، ج 8 ، ص 844 ، ح 7223 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 473 ، ح 7096 .
7- 7. فی البحار ، ج 46 : «إلی الصلاة» .
8- 8. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی و الوسائل و البحار . وفی المطبوع : «حرّکه» .
9- 9. الوافی ، ج 8 ، ص 845 ، ح 7229 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 474 ، ح 7098 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 64 ، ح 22 ؛ ï و ج 84 ، ص 284 ، ذیل ح 39.
137 / 137 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ إِذَا قَامَ فِی(1) الصَّلاَةِ ، تَغَیَّرَ لَوْنُهُ ، فَإِذَا سَجَدَ ، لَمْ یَرْفَعْ رَأْسَهُ حَتّی یَرْفَضَّ عَرَقاً(2)» .(3)
138 / 138 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا اسْتَقْبَلْتَ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِکَ ، فَلاَ تُقَلِّبْ(4) وَجْهَکَ عَنِ الْقِبْلَةِ ؛ فَتَفْسُدَ(5) صَلاَتُکَ(6) ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ قَالَ لِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله فِی الْفَرِیضَةِ : «فَوَلِّ
ص :111
1- 1. فی «ی» و حاشیة «بح ، بخ ، جن» و البحار : «إلی» .
2- 2. «یرفضّ عرقا» ، أی ترشّش عرقُه و جری و سال . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1079؛ النهایة ، ج 2 ، ص 243 (رفض) .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 286 ، ح 1145 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14987 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 8 ، ص 846 ، ح 7230 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 474 ، ح 7097 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 64 ، ح 23 .
4- 4. فی «ظ» : «فلا تلتفت» . و فی «بس» : «فلا تَقْلِب» . و فی حاشیة «بث ، بس» : «فلا تلفت» .
5- 5. فی «بخ» : «فیفسد» .
6- 6. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 78 : «ظاهره أنّ الالتفات بالوجه إلی الیمین و الیسار مفسد ، ولاینافیه ما رواه فی التهذیب ، [ج 2 ، ص 200 ، ح 784] عن عبدالملک قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الالتفات فی الصلاة ، أیقطع الصلاة؟ فقال : «لا وما اُحبّ أن یفعل» ؛ إذ یمکن حمله علی الالتفات بالعین ، أو علی ما إذا لم یصل إلی الیمین والیسار ؛ فإنّ ما بین المغرب والمشرق قبلة و ظاهر الأکثر بطلان الصلاة بالالتفات بالوجه إلی خلفه و أنّ الالتفات إلی أحد الجانبین لایبطل الصلاة ، و حکی الشهید فی الذکری عن بعض معاصریه أنّ الالتفات بالوجه یقطع الصلاة مطلقا ، و ربّما کان مستنده إطلاق الروایات کحسنة زرارة هذه ، وحملها الشیهد فی الذکری علی الالتفات بکلّ البدن» . وللمزید راجع : منتهی المطلب ، ج 5 ، ص 275 _ 277؛ ذکری الشیعة ، ج 4 ، ص 21؛ الحبل المتین ، ص 624؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 461 _ 462 .
وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ»(1) وَ اخْشَعْ بِبَصَرِکَ (2) ، 3 / 40
وَ لاَ تَرْفَعْهُ إِلَی السَّمَاءِ ، وَ لْیَکُنْ(3) حِذَاءَ(4) وَجْهِکَ(5) فِی مَوْضِعِ سُجُودِکَ» .(6)
139 / 139 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام أَنَّهُ قَالَ(7) فِی الرَّجُلِ یَتَثَاءَبُ(8) ، وَ یَتَمَطّی فِی الصَّلاَةِ ، قَالَ : «هُوَ مِنَ الشَّیْطَانِ ، وَ لاَ یَمْلِکُهُ(9)» .(10)
140 / 140 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنِ ابْنِ الْوَلِیدِ(11) ، قَالَ :
ص :112
1- 1. البقرة (2) : 144 و 150 .
2- 2. فی «بخ» و التهذیب : «بصرک» . و خَشَعَ ببصره ، أی غضّه و رمی به نحو الأرض . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1204؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 70 (خشع) .
3- 3. فی «غ ، بح» و التهذیب ، ص 199 : «و لکن» .
4- 4. فی «ظ» : «حد» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قول علیه السلام : ولیکن حذاء وجهک ، أی و لیکن بصرک حذاء وجهک» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 199 ، ح 782 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 405 ، ح 1545 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 2 ، ص 286 ، ح 1146 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 278 ، ح 856 ، معلّقا عن زرارة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 539 ، ح 6546؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 313 ، ذیل ح 5243 .
7- 7. فی الوافی : - «أنّه قال» .
8- 8. فی «بث» و حاشیة «بح» : «یتثاوب» .
9- 9. فی الوافی : + «(لن یملکه _ خ ل)» . و فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : «لا یملکه ، أی السعی أوّلاً فی رفع مقدّماتهما» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 324 ، ذیل ح 1328، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 849 ، ح 7237 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 259 ، ح 9276 .
11- 11. هکذا فی حاشیة «ت ، بز ، بس ، بط ، بی ، جش» . و فی النسخ و الوسائل و المطبوع : «أبی الولید» . ï و فی الوافی : «ذریح» بدل «ابن الولید» . والصواب ما أثبتناه . و المراد من «ابن الولید» هو المثنّی بن الولید الحنّاط ؛ فقد ورد الخبر _ باختلاف فی الألفاظ _ فی کتاب المثنّی بن الولید المطبوع ضمن الاُصول الستّة عشر ، ص 308 ، ح 564 ، و الشیخ الصدوق أیضا روی الخبر فی الفقیه ، ج 1 ، ص 371 ، ح 1080 ، قال : «و قال أبو حبیب ناجیة لأبی عبداللّه علیه السلام » ، و طریقة إلی أبی حبیب ناجیة ینتهی إلی المثنّی الحنّاط . هذا ، و قد روی أحمد بن محمّد بن أبی نصر _ بمختلف عناوینه _ عن المثنّی بن الولید و المثنّی الحنّاط فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 616 _ 617 ، و ص 625؛ و ج 22 ، ص 347 _ 348 . وأمّا ما وردفی الوافی من «ذریح» ، فالظاهر أنّه من تغییرات الفیض قدس سره ؛ فقد ورد الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 325 ، ح 1329 ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبی نصر ، عن أبی الولید ؛ وأبو الولید کنیة ذریح بن محمّد ، کما فی رجال النجاشی ، ص 163 ، الرقم 431 ؛ و رجال الطوسی ، ص 203 ، الرقم 2595 ؛ فبدّل الفیض «أباالولید» ب «ذریح» إیضاحا للعنوان . ولم نجد فی موضعٍ روایة ابن أبی نصر عن ذریح .
کُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَسَأَلَهُ نَاجِیَةُ(1) أَبُو حَبِیبٍ(2) ، فَقَالَ لَهُ : جَعَلَنِی اللّهُ فِدَاکَ(3) ، إِنَّ لِی رَحًی أَطْحَنُ فِیهَا(4) ، فَرُبَّمَا قُمْتُ فِی سَاعَةٍ مِنَ اللَّیْلِ ، فَأَعْرِفُ مِنَ الرَّحی أَنَّ الْغُلاَمَ قَدْ نَامَ ، فَأَضْرِبُ الْحَائِطَ لاِءُوقِظَهُ؟
قَالَ(5) : «نَعَمْ، أَنْتَ فِی طَاعَةِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، تَطْلُبُ رِزْقَهُ» .(6)
141 / 141 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی رَفَعَهُ :
ص :113
1- 1. فی «بث» : «ناحیة» .
2- 2. فی «ظ» و حاشیة «بح ، بس» : «ابن حبیب» .
3- 3. فی «ظ ، غ، ی» و حاشیة «بث» : «جعلت فداک» .
4- 4. فی الفقیه : + «السمسم» .
5- 5. فی «ی ، بخ ، بس ، جن» و الوسائل و التهذیب : «فقال» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 325 ، ح 1329 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبی نصر . الفقیه ، ج 1 ، ص 371 ، ح 1080 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 896 ، ح 7336 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 256 ، ح 9266 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قُمْتَ(1) فِی(2) الصَّلاَةِ ، فَلاَ تَعْبَثْ بِلِحْیَتِکَ وَ لاَ بِرَأْسِکَ ، وَ لاَ تَعْبَثْ بِالْحَصی وَ أَنْتَ تُصَلِّی إِلاَّ أَنْ تُسَوِّیَ(3) حَیْثُ تَسْجُدُ ؛ فَإِنَّهُ لاَ بَأْسَ(4)» .(5)
(17) باب البکاء و الدعاء فی الصلاة
17 _ بَابُ الْبُکَاءِ وَ الدُّعَاءِ فِی الصَّلاَةِ
142 / 142 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَنْبَغِی لِمَنْ یَقْرَأُ(6) الْقُرْآنَ إِذَا مَرَّ بِآیَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ فِیهَا مَسْأَلَةٌ أَوْ تَخْوِیفٌ أَنْ یَسْأَلَ اللّهَ(7) عِنْدَ ذلِکَ خَیْرَ مَا یَرْجُو ، وَ یَسْأَلَهُ(8) الْعَافِیَةَ مِنَ النَّارِ وَ مِنَ الْعَذَابِ» .(9)
143 / 143 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ
ص :114
1- 1. فی «غ» : «إذا أقمت» .
2- 2. فی حاشیة «بخ» : «إلی» .
3- 3. فی «ی» : «أن یستوی» . و فی «بخ ، جن» : «أن تستوی» .
4- 4. فی «بح» و حاشیة «ظ» و الوسائل : «فلا بأس» بدل «فإنّه لا بأس» .
5- 5. الوافی ، ج 8 ، ص 849 ، ح 7239 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 262 ، ح 9284 .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، جن» و الوافی و الوسائل و التهذیب : «قرأ» .
7- 7. فی «بخ» و التهذیب : - «اللّه» .
8- 8. فی «بس» : «أو یسأله» . و فی التهذیب : «و یسأل» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 286 ، ح 1147 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الکافی ، کتاب الدعاء ، باب البکاء ، ح 3140 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : «إن لم یجئک البکاء فتباک ، فإن خرج منک مثل رأس الذباب فبخّ بخّ» الوافی ، ج 9 ، ص 743 ، ح 1743 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 171 ، ح 7656 .
عُثْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ(1) بَیَّاعِ السَّابِرِیِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَ یَتَبَاکَی الرَّجُلُ فِی الصَّلاَةِ ؟
فَقَالَ : «بَخْ بَخْ(2) وَ لَوْ(3) مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ» .(4)
3 / 41
144 / 144 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ مَعَ الاْءِمَامِ ، فَیَمُرُّ بِالْمَسْأَلَةِ أَوْ بِآیَةٍ فِیهَا ذِکْرُ جَنَّةٍ أَوْ نَارٍ ؟
قَالَ(5) : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ یَسْأَلَ عِنْدَ ذلِکَ(6) ، وَ یَتَعَوَّذَ(7) مِنَ النَّارِ ، وَ یَسْأَلَ اللّهَ(8) الْجَنَّةَ» .(9)
145 / 145 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
ص :115
1- 1. فی الاستبصار : «سعد» . و سعید هذا ، و هو سعید بن سنان بیّاع السابری المذکور فی رجال الطوسی ، ص 213 ، الرقم 2798 .
2- 2. «بَخْ» : کلمة تقال عند المدح و الرضا بالشیء ، و تکرّر للمبالغة ، فیقال : بَخْ بَخْ . و هی مبنیّة علی السکون و إن وصلت جررت و نوّنت فقلت : بَخٍ بَخٍ ، و ربّما شدّدت کالاسم . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 418؛ النهایة ، ج 1 ، ص 101 (بخخ) .
3- 3. فی «بث» : «فلو» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 287 ، ح 1148 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 407 ، ح 1557 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد الوافی ، ج 8 ، ص 879 ، ح 7301 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 248 ، ح 9244 .
5- 5. فی «بح» : «فقال» .
6- 6. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 80 : «و الأحوط أن یکون السؤال إمّا بالقلب ، أو فی غیر وقت قراءة الإمام» .
7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الوسائل . و فی المطبوع : + «[فی الصلاة]» .
8- 8. فی «ی» : - «اللّه» .
9- 9. الوافی ، ج 8 ، ص 882 ، ح 7309 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 69 ، ح 7370 .
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ ذِکْرِ السُّورَةِ مِنَ الْکِتَابِ یَدْعُو(1) بِهَا فِی الصَّلاَةِ مِثْلَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»(2) ؟
فَقَالَ : «إِذَا کُنْتَ تَدْعُو بِهَا ، فَلاَ بَأْسَ» .(3)
146 / 146 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «کُلُّ مَا کَلَّمْتَ اللّهَ بِهِ فِی صَلاَةِ الْفَرِیضَةِ، فَلاَ بَأْسَ».(4)
(18) باب بدء الأذان و الإقامة و فضلهما و ثوابهما
18 _ بَابُ بَدْءِ(5) الاْءَذَانِ وَ الاْءِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا(6)
147 / 147 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ(7) الْفُضَیْلِ(8) :
ص :116
1- 1. فی «بس» : «ندعو» .
2- 2. فی الوافی : «لعلّ مراد السائل الرخصة فی الإتیان بقراءة القرآن فی غیر محلّها علی وجه الدعاء و التمجید طلبا لمعناها لا علی وجه التلاوة» . و نحوه فی مرآة العقول .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 314 ، ح 1278 ، بسنده عن ابن بکیر الوافی ، ج 8 ، ص 882 ، ح 7310 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 53 ، ذیل ح 7325 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 325 ، ح 1330 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 879 ، ح 7298 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 264 ، ح 9290 .
5- 5. فی «ظ ، بح ، بخ» : «بدو» .
6- 6. فی حاشیة «بخ» : + «و أبوابهما ، أی : فصولهما» .
7- 7. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» و البحار : «أو» .
8- 8. هکذا فی «بح، بز ، جش» و الوافی و الوسائل و البحار . و فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» و المطبوع : «الفضل» . و قد تکرّرت فی الأسناد روایة [عمر] بن أُذینة ، عن الفضیل [بن یسار] ، عن أبی جعفر علیه السلام . راجع : معجم رجال الحدیث؛ ج 13 ، ص 466 _ 467؛ و ص 471 _ 472 . و تفصیل الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 60 ، ح 210؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 305 ، ح 1134 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن [عمر] بن اُذینة ، عن زرارة و الفضیل بن یسار ، عن أبی جعفر علیه السلام .
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا أُسْرِیَ بِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِلَی السَّمَاءِ ، فَبَلَغَ(1) الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ ، وَ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ ، فَأَذَّنَ جَبْرَئِیلُ(2) وَ أَقَامَ، فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ صَفَّ(3) الْمَلاَئِکَةُ وَ النَّبِیُّونَ خَلْفَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله » .(4)
148 / 148 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ(5) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا هَبَطَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِالاْءَذَانِ(6) عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَانَ رَأْسُهُ فِی حِجْرِ عَلِیٍّ علیه السلام ، فَأَذَّنَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ أَقَامَ ، فَلَمَّا انْتَبَهَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، قَالَ : یَا عَلِیُّ ، سَمِعْتَ؟ قَالَ : نَعَمْ(7)، قَالَ : حَفِظْتَ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : ادْعُ(8) بِلاَلاً فَعَلِّمْهُ ، فَدَعَا عَلِیٌّ علیه السلام بِلاَلاً فَعَلَّمَهُ» .(9)
ص :117
1- 1. فی «ی» : + «إلی» .
2- 2. فی مرآة العقول : «الحدیث ... یدلّ علی ما أجمع علیه أصحابنا من أنّ الأذان و الإقامة بالوحی ، لا بالنوم کما ذهبت إلیه العامّة ، وعلی ثبوت المعراج . و هو معلوم متواتر» .
3- 3. فی «بخ» : «و صفّت» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 60 ، صدر ح 210 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 305 ، صدر ح 1134 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 557 ، ح 6582 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 369 ، ح 6814 ؛ البحار ، ج 18 ، ص 307 ، ح 14 .
5- 5. فی التهذیب : - «بن حازم» .
6- 6. فی الوافی : «فی هذا الحدیث ردّ علی ما أطبق علیه العامّة من أنّ الأذان لیس بالوحی و إنّما منشؤه أنّ عبداللّه بن زید أو اُبیّ بن کعب رأی ذلک فی المنام فعرضه علی النبیّ صلی الله علیه و آله فأمره أن یعلّمه بلالاً» .
7- 7. فی الوافی و الفقیه : + «یا رسول اللّه» .
8- 8. فی حاشیة «بخ» : + «لی» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 277 ، ح 1099 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 282 ، ح 865 ، معلّقا ï عن منصور بن حازم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 558 ، ح 6584 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 369 ، ح 6815 ؛ البحار ، ج 40 ، ص 62 ، ح 96 .
149 / 149 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسیَ بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ یُونُسَ(1) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ ، قَالَ :
3 / 42
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «الاْءَذَانُ وَ الاْءِقَامَةُ خَمْسَةٌ وَ ثَلاَثُونَ حَرْفاً» فَعَدَّ(2) ذلِکَ بِیَدِهِ وَاحِداً وَاحِداً : الاْءَذَانَ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ حَرْفاً ، وَ الاْءِقَامَةَ سَبْعَةَ عَشَرَ حَرْفاً .(3)
150 / 150 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «الاْءَذَانُ مَثْنی مَثْنی ، وَ الاْءِقَامَةُ مَثْنی مَثْنی » .(4)
ص :118
1- 1. فی الاستبصار : - «عن یونس» . وهو سهو ؛ فإنّ عمدة مشایخ محمّد بن عیسی بن عبید _ وهم یونس بن عبدالرحمن والقاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد ومحمّد بن أبی عمیر وعبید اللّه بن عبداللّه الدهقان وصفوان یحیی _ فی طبقة رواة أبان بن عثمان . ولم یثبت روایة محمّد بن عیسی ، عن أبان بن عثمان مباشرة . وما ورد فی بعض الأسناد القلیلة جدّا ، لایأمن من التحریف .
2- 2. فی «غ ، بح ، جن» و حاشیة «بخ» و البحار : «فعدّد» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 59 ، ح 208 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 305 ، ح 1132 ، بسنده عن الکلینی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 96 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 573 ، ح 6614 ؛ والوسائل ، ج 5 ، ص 413 ، ح 6962 ؛ البحار ، ج 84 ، ص 110 .
4- 4. التهذیب، ج 2 ، ص 62 ، ح 217 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 307 ، ح 1141 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . علل الشرائع ، ص 337 ، صدر ح 1 ، بسنده عن صفوان بن مهران ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 61 ، ح 214 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 307 ، ح 1138 ، بسند آخر ، هکذا : «الأذان مثنی مثنی والإقامة واحدة واحدة» . وفیه ، ج 1 ، ص 280 ، صدر ح 1111 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام . الأمالی للصدوق ، ص 641 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وتمام الروایة فی الأخیرین هکذا : «الأذان والإقامة مثنی مثنی» الوافی ، ج 7 ، ص 537 ، ح 6615 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 414 ، ح 6965 .
151 / 151 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ(1) ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(2) : «یَا زُرَارَةُ ، تَفْتَتِحُ(3) الاْءَذَانَ بِأَرْبَعِ تَکْبِیرَاتٍ ، وَ تَخْتِمُهُ بِتَکْبِیرَتَیْنِ وَ تَهْلِیلَتَیْنِ» .(4)
152 / 152 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ التَّثْوِیبِ(5) فِی(6) الاْءَذَانِ وَ الاْءِقَامَةِ ؟
ص :119
1- 1. فی التهذیب ، ص 61 : - «عن حریز» . وهو سهو واضح .
2- 2. فی التهذیب ، ص 61 : - «قال» .
3- 3. فی حاشیة «بخ» : «تفتح» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 61 ، ح 213 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 307 ، ح 1137 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 63 ، ح 224 ؛ و الاستبصار، ج 1 ، ص 309 ، ح 1148 ، بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 573 ، ح 6616 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 413 ، ح 6963 .
5- 5. قال العلاّمة : «التثویب فی أذان الغداة و غیرها غیر مشروع ، و هو قول : الصلاة خیر من النوم ... لکن عن أبی حنیفة روایتان فی کیفیّته ، فروایة کما قلناه ، و الاُخری : أنّ التثویب عبارة عن قول المؤذّن بین أذان الفجر و إقامته : حیّ علی الصلاة مرّتین ، حیّ علی الفلاح مرّتین» . و صرّح بالتفسیر الأوّل ابن الأثیر : «و قیل : إنّما سمّی تثویبا من ثاب یثوب : إذا رجع ، فهو رجوع إلی الأمر بالمبادرة إلی الصلاة ، و أنّ المؤذّن إذا قال : حیّ علی الصلاة ، فقد دعاهم إلیها ، و إذا قال بعدها : الصلاة خیر من النوم ، فقد رجع إلی کلام معناه المبادرة إلیها» ، وقال أیضا : «و هو _ أی التثویب _ هو قول : الصلاة خیر من النوم مرّتین» . قال الشهید الأوّل : «أجمعنا علی ترک التثویب فی الأذان سواء فسّر بالصلاة خیر من النوم؛ أو بما یقال بین الأذان و الإقامة من الحیّعلتین مثنی فی أذان الصبح أو غیرها» . و یفسّر التثویب بتفاسیر اُخری . راجع : منتهی المطلب ، ج 4 ، ص 381 _ 384؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 201 ؛ الحبل المتین ، ص 673؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 290 _ 292؛ الوافی ، ج 7 ، ص 575 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 83؛ النهایة ، ج 1 ، ص 227 (ثوب) .
6- 6. فی الفقیه و التهذیب و الاستبصار : «الذی یکون بین» بدل «فی» .
فَقَالَ(1) : «مَا نَعْرِفُهُ(2)» .(3)
153 / 153 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِذَا أَذَّنْتَ فَأَفْصِحْ بِالاْءَلِفِ وَ الْهَاءِ(4) ، وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ کُلَّمَا ذَکَرْتَهُ ، أَوْ ذَکَرَهُ ذَاکِرٌ فِی أَذَانٍ وَ غَیْرِهِ(5)» .(6)
154 / 154 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَذَّنْتَ وَ أَقَمْتَ ، صَلّی خَلْفَکَ صَفَّانِ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ ، وَ إِذَا أَقَمْتَ ، صَلّی خَلْفَکَ صَفٌّ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ» .(7)
ص :120
1- 1. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جن» : «قال» .
2- 2. فی الوافی : «قوله علیه السلام : ما نعرفه ، کنایة عن کونه بدعة وغیر مشروع ، أی هو لیس بمشروع ، إذ لو کان مشروعا نعرفه .
3- 3. الفقیه ، ج 1 ، ص 289 ، ح 895 ، معلّقا عن معاویة بن وهب . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 63 ، ح 223 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 308 ، ح 1148 ، بسند آخر عن معاویة بن وهب الوافی ، ج 7 ، ص 575 ، ح 6619 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 425 ، ذیل ح 6994 .
4- 4. فی حاشیة «بث» : «بالهاء والألف» . والإفصاح بالألف والهاء : إظهارهما . قال الشهید الأوّل : «الظاهر أنّه ألف اللّه الأخیرة المکتوبة ، وهاؤه فی آخر الشهادتین ، وعن النبیّ صلی الله علیه و آله : لایؤذّن لکم من یدغم الهاء وکذا الألف والهاء فی الصلاة من حیّ علی الصلاة ، وقال ابن إدریس : المراد بالهاء هاء إله ، لا هاء أشهد ، ولا هاء اللّه ؛ لأنّهما مبنیّتان» . قال الشیخ البهائی : «کأنّه فهم من الإفصاح بالهاء إظهار حرکتها لا إظهار نفسها» . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 544 (فصح) ؛ ذکری الشیعة ، ص 170 ؛ الحبل المتین ، ج 3 ، ص 208 .
5- 5. فی «غ ، ی ، بح ، بس ، جن» : «أو غیره» .
6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 284 ، ح 875 ، معلّقا عن زرارة ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 7 ، ص 574 ، ح 6617 ؛ و ص 576 ، ح 6621 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 408 ، ح 6945 ، إلی قوله : «بالألف والهاء» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 52 ، ح 173 ، بسنده عن یحیی الحلبیّ ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه ، ح 174 ، بسند آخر، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 559 ، ح 6585 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 381 ، ح 6852 .
155 / 155 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : أَ یُجْزِئُ أَذَانٌ وَاحِدٌ(1)؟
قَالَ : «إِنْ صَلَّیْتَ جَمَاعَةً ، لَمْ یُجْزِئْ(2) إِلاَّ أَذَانٌ وَ إِقَامَةٌ؛ وَ إِنْ(3) کُنْتَ وَحْدَکَ ، تُبَادِرُ أَمْراً تَخَافُ أَنْ یَفُوتَکَ ، یُجْزِئُکَ(4) إِقَامَةٌ ، إِلاَّ الْفَجْرَ وَ الْمَغْرِبَ ؛ فَإِنَّهُ یَنْبَغِی أَنْ تُوءَذِّنَ(5) فِیهِمَا وَ تُقِیمَ(6) ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لاَ یَقْصُرُ(7) فِیهِمَا کَمَا یَقْصُرُ فِی سَائِرِ الصَّلَوَاتِ» .(8)
3 / 43
156 / 156 . أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَ یَتَکَلَّمُ الرَّجُلُ فِی الاْءَذَانِ ؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ» . قُلْتُ : فِی الاْءِقَامَةِ ؟ قَالَ : «لاَ» .(9)
ص :121
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أذان واحد ، أی بغیر إقامة» .
2- 2. فی النسخ التی قوبلت _ إلاّ «بخ» _ والوسائل ، ح 6876 والتهذیب والاستبصار : «لم یجز» .
3- 3. فی «بخ ، جن» : «فإن» . وفی «بس» : «فإذا».
4- 4. فی «ظ» والوسائل ، ح 6875 : «تجزیک» .
5- 5. فی «ظ ، ی» : «أن یؤذّن» .
6- 6. فی «ظ ، بس» : «ویقیم» . وفی «ی» : «ویقم» .
7- 7. فی الوافی والتهذیب : «لا تقصر» فی الموضعین .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 50 ، ح 163 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 299 ، ح 1105 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 603 ، ح 6694 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 387 ، ح 6875 ، من قوله : «إن کنت وحدک تبادر أمرا» ؛ وفیه ، ص 388 ، ح 6876 ، إلی قوله : «إلاّ الفجر والمغرب».
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 54 ، ح 182 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . وفیه ، ح 184، إلی قوله : «قال : لا بأس» ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 300 ، ح 1110 ، وفیهما بسند آخر عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 7 ، ص 593 ، ح 6661 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 394 ، ذیل ح 6896 .
157 / 157 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أبِی عَبْدِ اللّه ِ علیه السلام (1) ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ أَنْ یُوءَذِّنَ الرَّجُلُ مِنْ غَیْرِ وُضُوءٍ ، وَ لاَ یُقِیمُ إِلاَّ وَ هُوَ عَلی وُضُوءٍ(2)» .(3)
158 / 158 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ(4) ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَنْتَهِی إِلَی الاْءِمَامِ حِینَ یُسَلِّمُ ؟
قَالَ(5) : «لَیْسَ عَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ الاْءَذَانَ، فَلْیَدْخُلْ(6) مَعَهُمْ فِی أَذَانِهِمْ ، فَإِنْ وَجَدَهُمْ قَدْ تَفَرَّقُوا ، أَعَادَ الاْءَذَانَ» .(7)
ص :122
1- 1. هکذا فی «ظ ، بح ، جن» والوافی والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «عن أبی عبداللّه علیه السلام » .
2- 2. نقل الشیخ البهائی فی الحبل المتین ، ص 659 و 663 حدیثا یقرب من هذا الحدیث ، ثمّ قال : «أقول : قد دلّ الحدیث علی عدم اشتراط الأذان بالطهارة وعلی اشراط الإقامة بها، والأوّل إجماعی ، کما أنّ الاستحباب کون المؤذّن متطهّرا إجماعی أیضا ، فقد روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : حقّ وسنّة أن لایؤذّن أحد إلاّ وهو متطهّر . وأمّا الثانی فهو مرضی المرتضی ومختار العلاّمة فی المنتهی ، والقول به غیر بعید ، وأکثر الأصحاب حملوا الأحادیث الدالّة علیه علی تأکید الاستحباب» . وراجع : منتهی المطلب ، ج 4 ، ص 399 و 400 .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 53 ، ح 180 ، بسنده عن محمّد الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . مسائل علیّ بن جعفر ، ص 150 ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 592 ، ح 6660 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 391 ، ح 6886 .
4- 4. فی التهذیب : «خالد بن سعید» ، ولم نجد فی هذه الطبقة من یسمّی بخالد بن سعید ، وقد تکرّرت روایة إبراهیم بن هاشم ، عن صالح بن سعید فی الأسناد ، وتوسّط صالح بن سعید فی بعضها بینه و بین یونس [بن عبدالرحمن]. راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 9 ، ص 377 _ 378 .
5- 5. فی الوافی والتهذیب : «فقال» .
6- 6. فی «جن» : «فیدخل» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 277 ، ح 1100 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 7 ، ص 606 ، ح 6709 ؛ ï الوسائل ، ج 5 ، ص 429 ، ح 7003 .
159 / 159 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ(1) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الاْءَذَانِ : هَلْ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ مِنْ غَیْرِ عَارِفٍ؟
قَالَ : «لاَ یَسْتَقِیمُ الاْءَذَانُ ، وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یُوءَذِّنَ بِهِ إِلاَّ رَجُلٌ مُسْلِمٌ عَارِفٌ(2) ، فَإِنْ عَلِمَ(3) الاْءَذَانَ ، فَأَذَّنَ(4) بِهِ ، وَ إِنْ(5) لَمْ یَکُنْ عَارِفاً ، لَمْ یُجْزِ أَذَانُهُ وَ لاَ إِقَامَتُهُ ، وَ لاَ یُقْتَدی(6) بِهِ» .
وَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یُوءَذِّنُ(7) ، وَ یُقِیمُ(8) لِیُصَلِّیَ وَحْدَهُ ، فَیَجِیءُ رَجُلٌ آخَرُ ، فَیَقُولُ
ص :123
1- 1. فی «ظ» : «عمّار بن موسی الساباطی» .
2- 2. فی مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص269 : «والأصحّ اشتراط الإیمان أیضا _ أی مضافا إلی اشتراط الإسلام _ ؛ لبطلان عبادة المخالف ، ولروایة عمّار ؛ فإنّ الظاهر أنّ المراد بالمعرفة الواقعة فیها الإیمان» . وفی الوافی : «المراد بالعارف ، العارف بإمامة الأئمّة ، کما مرّ مرارا ؛ فإنّه بهذا المعنی فی عرفهم علیهم السلام ، لعمری أنّ من لم یعرف هذا الأمر لم یعرف شیئا ، کما فی الحدیث النبویّ صلی الله علیه و آله : من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة ، ومن عرفه کفاه به معرفة إذا عرفه حقّ معرفته . وفی بعض النسخ : لا یعتدّ به ، مکان : لایقتدی به ، وهو أوضح ، وعلی نسخة لایقتدی به ؛ یعنی إذا کان إماما للصلاة» .
3- 3. فی «ظ» : «عرف» .
4- 4. فی الوسائل : «وأذّن» .
5- 5. فی «غ ، بخ ، بس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : - «إن» .
6- 6. فی «بث ، بح» : «ولا یعتدّ» .
7- 7. فی «بث ، بح» : + «به» .
8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ولکن یؤذّن ویقیم ، حمله المحقّق وبعض المتأخّرین علی استحباب الإعادة وقالوا : یجوز الاکتفاء بما سبق» .
لَهُ ، نُصَلِّی(1) جَمَاعَةً ، فَهَلْ(2) یَجُوزُ أَنْ یُصَلِّیَا بِذلِکَ الاْءَذَانِ وَ الاْءِقَامَةِ؟
قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ یُوءَذِّنُ وَ یُقِیمُ» .(3)
3 / 44
160 / 160 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ قَالَ فِی الرَّجُلِ یَنْسَی الاْءَذَانَ وَ الاْءِقَامَةَ حَتّی یَدْخُلَ فِی الصَّلاَةِ ، قَالَ : «إِنْ کَانَ ذَکَرَ(4) قَبْلَ أَنْ یَقْرَأَ ، فَلْیُصَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وَ لْیُقِمْ(5) ، وَ إِنْ کَانَ قَدْ قَرَأَ ، فَلْیُتِمَّ صَلاَتَهُ» .(6)
161 / 161 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ سَهَا فِی الاْءَذَانِ ، فَقَدَّمَ أَوْ أَخَّرَ ، أعَادَ(7) عَلَی الاْءَوَّلِ الَّذِی أَخَّرَهُ حَتّی یَمْضِیَ عَلی آخِرِهِ» .(8)
ص :124
1- 1. فی «بث» : «یصلّی» . وفی «بخ» والتهذیب : «تصلّی» .
2- 2. فی «ی ، بخ ، بس ، جن» والوافی والتهذیب : «هل» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 277 ، ح 1101 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ الوافی ، ج 7 ، ص 591 ، ح 6656 ؛ و ص 605 ، ح 6703 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 431 ، ح 7008 ، إلی قوله : «ولا یقتدی به» .
4- 4. فی الاستبصار : «قد ذکر» .
5- 5. فی الاستبصار : - «ولیقم» .
6- 6. الاستبصار ، ج 1 ، ص 303 ، ح 1126 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 2 ، ص 278 ، ح 1102 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . الفقیه ، ج 1 ، ص 288 ، ح 893 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 619 ، ح 6739 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 434 ، ذیل ح 7016 .
7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «عاد» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 280 ، ح 1115 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 622 ، ح 6751 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 441 ، ح 7035 .
162 / 162 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : «یُوءَذِّنُ الرَّجُلُ وَ هُوَ جَالِسٌ ، وَ لاَ یُقِیمُ(1) إِلاَّ وَ هُوَ قَائِمٌ ، وَ تُوءَذِّنُ(2) وَ أَنْتَ رَاکِبٌ ، وَ لاَ تُقِیمُ(3) إِلاَّ وَ أَنْتَ عَلَی الاْءَرْضِ» .(4)
163 / 163 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : یُوءَذِّنُ الرَّجُلُ وَ هُوَ عَلَی غَیْرِ الْقِبْلَةِ ؟
قَالَ : «إِذَا کَانَ التَّشَهُّدُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ، فَلاَ بَأْسَ(5)».(6)
164 / 164 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ : أ عَلَیْهَا(7) أَذَانٌ وَ إِقَامَةٌ؟
ص :125
1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «ولایُقِمْ».
2- 2. فی «بح» : «ویؤذّن» .
3- 3. هکذا فی «ظ ، بث ، بخ ، بس» وحاشیة «بح» والوافی . وفی «غ ، ی ، بح» والمطبوع : «ولاتُقِمْ».
4- 4. قرب الأسناد ، ص 360 ، ح 1289 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن الرضا علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «تؤذّن وأنت راکب أو جالس ولاتقم إلاّ علی وجه الأرض وأنت قائم» . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 56 ، ح 195 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 302 ، ح 1119 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن عبد صالح علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 593 ، ح 6663 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 402 ، ذیل ح 6927 .
5- 5. فی مرآة العقول : «الحدیث ... یدلّ علی ما ذهب إلیه المرتضی رحمه الله من وجوب استقبال القبلة بالشهادتین فی الأذان ، وحمله الأکثر علی الاستحباب» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 56 ، ح 196 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، من قوله : «إذا کان التشهّد» مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 7 ، ص 593 ، ح 6665 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 456 ، ح 7075 .
7- 7. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی «بح» والمطبوع : «علیها» من دون همزة الاستفهام .
قَالَ : «لاَ(1)» .(2)
165 / 165 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی مَرْیَمَ الاْءَنْصَارِیِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِقَامَةُ الْمَرْأَةِ أَنْ تُکَبِّرَ ، وَ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ» .(3)
166 / 166 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، 3 / 45
عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِی هَارُونَ الْمَکْفُوفِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا أَبَا هَارُونَ(4) ، الاْءِقَامَةُ مِنَ الصَّلاَةِ ، فَإِذَا أَقَمْتَ(5) فَلاَ
ص :126
1- 1. فی مرآة العقول : «قال فی المدارک : قد أجمع الأصحاب علی مشروعیة الاُذان للنساء ولایتأکّد فی حقّهنّ ، ویجوز أن تؤذّن للنساء ویعتدّون به . قال فی المعتبر : وعلیه علماؤنا ، فلو أذّنت للمحارم فکالأذان للنساء ، وأمّا الأجانب فقد قطع الأکثر بأنّهم لایعتدّون ، وظاهر المبسوط الاعتداد به» . وراجع : المبسوط ، ج 1 ، ص 97 ؛ المعتبر ، ج 1 ، ص 126 ؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 259 .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 57 ، ح 200 ، بسنده عن فضالة بن أیّوب ومحمّد بن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج . وفی الفقیه ، ج 4 ، ص 362 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ؛ والخصال ، ص 511 ، أبواب التسعة عشر ، ضمن ح 2 ، بسند آخر . وفیه ، ص 585 ، أبواب السبعین وما فوقه ، ضمن الحدیث الطویل 12 ، بسند آخر عن الباقر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 298 ، ح 908 ، مرسلاً ، مع زیادة فی آخره؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 98 ، وفی کلّ المصادر إلاّ التهذیب مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 613 ، ح 6724 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 406 ، ذیل ح 6939 .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 58 ، ح 202 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله ؛ وفیه ، ص 57 ، ح 201 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 298 ، ح 909 ، مرسلاً ، مع زیادة فی آخره ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 97 ؛ وفی کلّ المصادر مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 614 ، ح 6656 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 406 ، ح 6940 .
4- 4. فی الوافی : «یا با هارون» .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «أقمته» . وقال فی مرآة العقول : «قوله : إذا أقمت، أی شرعت فیها ، أو قلت : قد قامت الصلاة ، والأوّل أنسب بالتعلیل ، والثانی أوفق بسائر الأخبار ، وعلی التقدیرین المشهور الکراهة» .
تَتَکَلَّمْ ، وَ لاَ تُومِ بِیَدِکَ» .(1)
167 / 167 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ صَالِحٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُقِمْ(2) أَحَدُکُمُ الصَّلاَةَ وَ هُوَ مَاشٍ ، وَ لاَ رَاکِبٌ ، وَ لاَ مُضْطَجِعٌ ، إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَرِیضاً ، وَ لْیَتَمَکَّنْ فِی الاْءِقَامَةِ کَمَا یَتَمَکَّنُ فِی الصَّلاَةِ ؛ فَإِنَّهُ إِذَا أَخَذَ فِی الاْءِقَامَةِ ، فَهُوَ فِی صَلاَةٍ(3)» .(4)
168 / 168 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ کَثِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْمَسْجِدَ وَ هُوَ لاَ یَأْتَمُّ بِصَاحِبِهِ(5) ، وَ قَدْ بَقِیَ عَلَی الاْءِمَامِ آیَةٌ أَوْ آیَتَانِ ، فَخَشِیَ إِنْ هُوَ أَذَّنَ وَ أَقَامَ(6) أَنْ یَرْکَعَ ، فَلْیَقُلْ(7) : قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ(8) ، اللّهُ أَکْبَرُ ، اللّهُ أَکْبَرُ(9) ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ لْیَدْخُلْ فِی الصَّلاَةِ» .(10)
ص :127
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 54 ، ح 185 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 301 ، ح 1111 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ï ج 7 ، ص 593 ، ح 6666 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 396 ، ح 6904 .
2- 2. فی «ی ، بح ، بخ» والوافی والوسائل والتهذیب : «لا یقیم» .
3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب وفی المطبوع : «الصلاة» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 56 ، ح 197 ، بإسناده عن الکلینی الوافی، ج 7 ، ص 594 ، ح 6667 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 404 ، ح 6933 .
5- 5. فی الوافی : «إنّما قال : وهو لا یأتمّ بصاحبه ؛ لأنّه لو کان صاحبه مرضیّا یأتمّ به ویقرأ خلفه سقط عنه هذا ؛ لعدم افتقاره إلی أذان وإقامة» .
6- 6. فی «بخ» : «فأقام» .
7- 7. فی «جن» : «فیقل» .
8- 8. فی «بح» : - «قد قامت الصلاة» .
9- 9. فی «بح» : + «اللّه أکبر» . وفی «جن» : - «أکبر» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 281 ، ح 1116 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 7 ، ص 592 ، ح 6638 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 443 ، ح 7040 .
169 / 169 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ(1) ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَلِیٍّ(2) ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الاْءَذَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ ؟
فَقَالَ : «إِذَا(3) کَانَ فِی جَمَاعَةٍ ، فَلاَ ، وَ إِذَا(4) کَانَ وَحْدَهُ ، فَلاَ بَأْسَ» .(5)
170 / 170 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : «الْقُعُودُ بَیْنَ الاْءَذَانِ وَ الاْءِقَامَةِ فِی الصَّلَوَاتِ(6) کُلِّهَا إِذَا لَمْ یَکُنْ(7) قَبْلَ الاْءِقَامَةِ صَلاَةٌ یُصَلِّیهَا(8)» .(9)
171 / 171 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ،
ص :128
1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع : «یحیی بن عمران [بن علیّ [الحلبی» .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : - «عن عمران بن علیّ» . ویحیی الحلبی ، هو یحیی بن عمران بن علیّ بن أبی شعبة الحلبی ، وتقدّمت فی الکافی ، ذیل ح 759 روایة الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن یحیی بن عمران الحلبی عن عمران بن علیّ الحلبی» . والخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 53 ، ح 176 ، بإسناده عن الحسین بن سعید ، عن النضر ، عن یحیی الحلبی ، عن عمران بن علیّ ، قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام .
3- 3. فی حاشیة «بخ» : «إن» .
4- 4. فی «غ ، بث» : «وإن» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 53 ، ح 176 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 7 ، ص 615 ، ح 6730 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 390 ، ح 6882 ؛ و ص 448 ، ح 7053 .
6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «ظ» والمطبوع : «الصلاة» .
7- 7. فی الوافی : «لم تکن» .
8- 8. فی «بح» والوسائل : «تصلّیها» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 64 ، ح 228 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن أحمد بن محمّد ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام الوافی ، ج 7 ، ص 585 ، ح 6666 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 397 ، ذیل ح 6908 ؛ و ص 448 ، ذیل ح 7054 .
عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ :
أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام کَانَ یُوءَذِّنُ ، وَ یُقِیمُ غَیْرُهُ ، وَ قَالَ(1) : کَانَ یُقِیمُ(2) ، وَ قَدْ(3) أَذَّنَ غَیْرُهُ .(4)
172 / 172 . جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ السَّرِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الاْءَذَانُ تَرْتِیلٌ(5) ، وَ الاْءِقَامَةُ حَدْرٌ(6)» .(7)
3 / 46
173 / 173 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ رَفَعَهُ ، قَالَ:
قَالَ : «ثَلاَثَةٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلی کُثْبَانِ الْمِسْکِ(8) ، أَحَدُهُمْ مُوءَذِّنٌ أَذَّنَ
ص :129
1- 1. فی التهذیب : - «قال» .
2- 2. فی «ی» : - «غیره ، وقال : کان یقیم» .
3- 3. فی «جن» : - «قد» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 281 ، ح 1117 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . الفقیه ، ج 1 ، ص 291 ، ح 902 ، وتمام الروایة فیه : «وکان علیّ علیه السلام یؤذّن ویقیم غیره ، وکان یقیم وقد أذّن غیره» الوافی ، ج 7 ، ص 600 ، ح 6692 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 438 ، ذیل ح 7025 .
5- 5. قال ابن الأثیر : «ترتیل القراءة : التأنّی فیها والتمهّل وتبیین الحروف والحرکات» . وقال العلاّمة الفیض : «الترتیل : تبیین الحروف وحفظ الوقوف ، وفی بعض النسخ : ترسّل ، والترسّل : التثبّت والتأنّی وترک العجلة» . راجع : النهایة، ج 2 ، ص 194 (رتل) ؛ الوافی ، ج 7 ، ص 576 .
6- 6. «الحَدْر» : الإسراع ، وهو من الحدور ضدّ الصعود . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 353 (حدر) .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 65 ، ح 232 ، بسنده عن محمّد بن سنان . وفیه ، ص 58 ، ح 203 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «الأذان جزم بإفصاح الألف والهاء ، والإقامة حدر» الوافی ، ج 7 ، ص 576 ، ح 6620 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 429 ، ح 7002 .
8- 8. فی التهذیب : «المسک الأذفر» بدل «کثبان المسک» . و«الکُثْبان» : جمع کَثِیب ، وهو الرمل المستطیل المُحْدَوْدِب ، أی المعوجّ . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 152 (کثب) .
احْتِسَاباً(1)» .(2)
174 / 174 . مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «الْمُوءَذِّنُ یُغْفَرُ(3) لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ(4) ، وَ یَشْهَدُ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ سَمِعَهُ» .(5)
175 / 175 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِذَا سَمِعَ الْمُوءَذِّنَ یُوءَذِّنُ ، قَالَ مِثْلَ مَا یَقُولُهُ(6) فِی کُلِّ شَیْءٍ» .(7)
176 / 176 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ
ص :130
1- 1. قال ابن الأثیر : «... احتسابا ، أی طلبا لوجه اللّه وثوابه ، فالاحتساب من الحسب ، کالاعتداد من العدّ ، وإنّما قیل لمن ینوی بعمله وجه اللّه : احتسبه ؛ لأنّ له حینئذٍ أن یعتدّ عمله ، فجُعل فی حال مباشرة الفعل کأنّه معتدّ به» . النهایة ، ج 1 ، ص 382 (حسب) .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 283 ، ح 29 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 565 ، ح 6602 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 374 ، ح 6828 .
3- 3. فی الوافی: + «[اللّه]» .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «مدی صوته» . وقال ابن الأثیر : «فیه : إنّ المؤذّن یغفر له مدّ صوته ، المدّ : القدر ، یرید به قدر الذنوب ، أی یغفر له ذلک إلی منتهی مدّ صوته ، وهو تمثیل لسعة المغفرة» . النهایة ، ج 4 ، ص 308 (مدد) .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 52 ، ح 175 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 285 ، ح 882 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 561 ، ح 6591 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 374 ، ح 6827 .
6- 6. فی «غ ، ی ، بس ، جن» والوافی : «یقول» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 564 ، ح 6598 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 453 ، ح 7066 .
صَالِحٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ النَّصْرِیِّ(1) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ سَمِعَ الْمُوءَذِّنَ یَقُولُ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ ، فَقَالَ _ مُصَدِّقاً(2) مُحْتَسِباً _ : "وَ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، أَکْتَفِی(3) بِهَا(4) عَمَّنْ أَبی وَ جَحَدَ ، وَ أُعِینُ بِهَا(5) مَنْ أَقَرَّ وَ شَهِدَ"(6)، کَانَ لَهُ مِنَ الاْءَجْرِ(7) عَدَدُ مَنْ أَنْکَرَ وَ جَحَدَ، وَ مِثْلُ(8) عَدَدِ(9) مَنْ أَقَرَّ وَ عَرَفَ(10)» .(11)
177 / 177 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ
ص :131
1- 1. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جن» . وفی «بخ» والمطبوع : «النضریّ» ، وهو سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 139 ، الرقم 361 ؛ رجال البرقی ، ص 15 ؛ رجال الطوسی ، ص 132 ، الرقم 1363 .
2- 2. فی «بح» : «صدقا» .
3- 3. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس» والوافی والفقیه والثواب . وفی سائر النسخ والمطبوع : «واکتفی» .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والمحاسن والأمالی . وفی المطبوع والوافی والفقیه وثواب الأعمال : «بهما» .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والمحاسن والأمالی . وفی المطبوع والوافی والفقیه وثواب الأعمال : «بهما» .
6- 6. کذا فی المطبوع . وفی جمیع النسخ التی قوبلت : + «إلاّ» .
7- 7. فی المحاسن : + «مثل» . وفی ثواب الأعمال : «إلاّ غفر اللّه له» بدل «کان له من الأجر» .
8- 8. فی الفقیه والمحاسن والأمالی : - «مثل» .
9- 9. فی «بخ» : - «عدد» .
10- 10. فی الفقیه والأمالی والثواب : «و شهد» . وفی المحاسن : «واعترف» .
11- 11. المحاسن ، ج 1 ، ص 49 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 69 ، عن ابن محبوب . وفی الأمالی للصدوق ، ص 215 ، المجلس 38 ، ح 2 ؛ وثواب الأعمال ، ص 52 ، ح 1 ، بسندهما عن الحسن بن محبوب . الفقیه ، ج 1 ، ص 288 ، ح 891 ، معلّقا عن الحارث بن المغیرة النضری ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 564، ح 6601 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 454 ، ذیل ح 7068 .
سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ طُولُ حَائِطِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَامَةً ، فَکَانَ(1) یَقُولُ صلی الله علیه و آله لِبِلاَلٍ : إِذَا دَخَلَ الْوَقْتُ یَا بِلاَلُ ، اعْلُ فَوْقَ الْجِدَارِ ، وَ ارْفَعْ صَوْتَکَ بِالاْءَذَانِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ قَدْ وَکَّلَ بِالاْءَذَانِ رِیحاً تَرْفَعُهُ إِلَی السَّمَاءِ ، وَ إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ إِذَا سَمِعُوا الاْءَذَانَ مِنْ أَهْلِ الاْءَرْضِ ، قَالُوا(2) : هذِهِ أَصْوَاتُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله بِتَوْحِیدِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ یَسْتَغْفِرُونَ(3) لاِءُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله حَتّی یَفْرُغُوا مِنْ تِلْکَ الصَّلاَةِ» .(4)
3 / 47
178 / 178 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَسَدٍ(5) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَقْظَانَ(6) رَفَعَهُ إِلَیْهِمْ علیهم السلام ، قَالَ :
«یَقُولُ الرَّجُلُ _ إِذَا فَرَغَ مِنَ الاْءَذَانِ وَ جَلَسَ _ : اللّهُمَّ اجْعَلْ قَلْبِی(7) بَارّاً(8) ، وَ رِزْقِی
ص :132
1- 1. فی «غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والوافی : «وکان» .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بح» والوافی : «قالت» .
3- 3. فی الوافی : «فیستغفرون» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 58 ، ح 206 ، معلّقا عن الکلینی . المحاسن ، ص 48 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 67 ، عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 561 ، ح 6592 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 411 ، ذیل ح 6957 ؛ وفیه ، ص 390 ، ح 6881 ، من قوله : «فکان یقول صلی الله علیه و آله لبلال» إلی قوله : «وارفع صوتک بالأذان» .
5- 5. فی التهذیب : «راشد» . ولعلّ الصواب فی الموضعین هو الحسن بن راشد ، والمراد منه هو الحسن بن راشد أبوعلیّ الذی روی عنه علیّ بن مهزیار بعنوان أبی علیّ بن راشد . راجع : رجال الطوسی ، ص 375 ، الرقم 5545 ؛ و ص 385 ، الرقم 5675 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 12 ، ص 342 .
6- 6. فی التهذیب : «یقطین» .
7- 7. قال صاحب المدارک : «البارّ : المطیع والمحسن» . والبِرّ فی اللغة : الصلة ، والخیر ، والاتّساع فی الإحسان ، والصدق ، والطاعة ، وضدّ العقوق . راجع : مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 288 ؛ لسان العرب ، ج 4، ص 51 _ 54 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 498 (برر) .
8- 8. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول والوسائل والبحار والتهذیب . وفی «ظ» والمطبوع : + «وعیشی قارّا». وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 95 : «فی بعض نسخ الدعاء والحدیث : وعیشی قارّا ، بعد قوله : وقلبی بارّا ، وفسّره شیخنا البهائی بثلاث تفسیرات : الأوّل : أنّ المراد بالعیش القارّ أن یکون مستقرّا دائما غیر منقطع . الثانی : أن یکون واصلاً إلی حال قراری فی بلدی فلا أحتاج فی تحصیله إلی السفر والانتقال من البلد إلی البلد . الثالث : أنّ المراد بالعیش فی السرور والابتهاج ، أی قارّ العین مأخوذة من قرّة العین» .
دَارّاً(1) ، وَ اجْعَلْ لِی عِنْدَ قَبْرِ نَبِیِّکَ(2) صلی الله علیه و آله قَرَاراً وَ مُسْتَقَرّاً»(3) .(4)
179 / 179 . عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :
حَدَّثَنِی هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، أَنَّهُ شَکَا إِلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام سُقْمَهُ ، وَ أَنَّهُ لاَ یُولَدُ لَهُ وَلَدٌ(6) ، فَأَمَرَهُ أَنْ یَرْفَعَ صَوْتَهُ بِالاْءَذَانِ فِی مَنْزِلِهِ ، قَالَ : فَفَعَلْتُ ، فَأَذْهَبَ اللّهُ عَنِّی سُقْمِی ، وَ کَثُرَ وَلَدِی .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ : وَ کُنْتُ دَائِمَ الْعِلَّةِ ، مَا أَنْفَکُّ(7) مِنْهَا فِی نَفْسِی وَ جَمَاعَةِ
ص :133
1- 1. «الرزق الدارّ» : الذی یتجدّد شیئا فشیئا ویزید ، من قولهم : درّ اللبن إذا زاد وکثر جریانه من الضرع . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 279 (درر) ؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 288 .
2- 2. فی التهذیب : «رسول اللّه» .
3- 3. قال صاحب المدارک : «القرار والمستقرّ ، قیل : إنّهما مترادفان ، وقیل : المستقرّ فی الدنیا والقرار فی الآخرة ، کأنّه یسأل أن یکون مقامه فی الدنیا والآخرة فی جواره صلی الله علیه و آله ، واختصّ الدنیا بالمستقرّ؛ لقوله تعالی : «وَ لَکُمْ فِی الاْءَرْضِ مُسْتَقَرٌّ» ، والآخرة لقرار ؛ لقوله تعالی : «وَ إِنَّ الاْءَخِرَةَ هِیَ دَارُ الْقَرَارِ»» . وقال العلاّمة الفض : «ومستقرّا ، إمّا عطف تفسیریّ ، وإمّا أنّ القرار إشارة إلی مجاورة القبر فی الحیاة ، والمستقرّ إلی مجاورته بعد الدفن» . راجع : مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 288 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 64 ، ح 230 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 562 ، ح 6594 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 401 ، ح 6921 ، البحار ، ج 84 ، ص 182 ، ذیل ح 15.
5- 5. السند معلّق علی سابقه. ویروی عن علیّ بن مهزیار ، الحسین بن محمّد ، عن عبداللّه بن عامر.
6- 6. فی «غ» والوافی : - «ولد» .
7- 7. فی «ظ ، غ» : «لا أنفکّ» . وفی «بث» : «لما أنفکّ» .
خَدَمِی وَ عِیَالِی ، فَلَمَّا سَمِعْتُ ذلِکَ مِنْ هِشَامٍ ، عَمِلْتُ بِهِ ، فَأَذْهَبَ اللّهُ عَنِّی وَ عَنْ عِیَالِیَ الْعِلَلَ .(1)
180 / 180 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَوْ أَنَّ مُوءَذِّناً أَعَادَ فِی الشَّهَادَةِ(2) وَ فِی حَیَّ عَلَی الصَّلاَةِ ، أَوْ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ الْمَرَّتَیْنِ وَ الثَّلاَثَ(3) وَ أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ إِذَا کَانَ إِنَّمَا یُرِیدُ بِهِ(4) جَمَاعَةَ الْقَوْمِ لِیَجْمَعَهُمْ ، لَمْ یَکُنْ بِهِ بَأْسٌ».(5)
181 / 181 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «أَذِّنْ فِی بَیْتِکَ ؛ فَإِنَّهُ یَطْرُدُ الشَّیْطَانَ ، وَ یُسْتَحَبُّ مِنْ أَجْلِ الصِّبْیَانِ(6)» .(7)
ص :134
1- 1. الکافی ، کتاب العقیقة ، باب الدعاء فی طلب الولد ، ح 10446 ، بسند آخر عن علیّ بن مهزیار ، مع زیادة . التهذیب ، ج 2 ، ص 59 ، ح 207 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار ، إلی قوله : «وکثر ولدی» . الفقیه ، ج 1 ، ص 292 ، ح 903 ، معلّقا عن هشام بن إبراهیم ، مع زیادة ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 562 ، ح 6594 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 412 ، ذیل ح 6960 .
2- 2. فی الاستبصار : «الشهادتین» .
3- 3. فی «بح» : «أو الثلاث» .
4- 4. فی التهذیب : «إماما یرید» بدل «إنّما یرید به» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 63 ، ح 225 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 309 ، ح 1149 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 582 ، ح 6637 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 428 ، ح 6699 .
6- 6. فی «بث ، بخ ، بس» : «الشیطان» . وفی الوافی : «یعنی أنّک إذا أذّنت فی بیتک یهرب منه الشیطان ویستأنس به الصبیان ویصغون إلیه ویتعلّمون منک ولا یعبث بهم الشیطان» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : من أجل الصبیان ، أی لایستوی علیهم الشیطان ولایضرّهم ، أو یتعلّمون الأذان . والأوّل أظهر» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 563 ، ح 6595 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 413 ، ح 6961 .
(19) باب القول عند دخول المسجد و الخروج منه
19 _ بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَ الْخُرُوجِ مِنْهُ
182 / 182 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ الرَّاشِدِیِّ ، عَنْ یُونُسَ:
عَنْهُمْ علیهم السلام ، قَالَ : قَالَ(1) : «الْفَضْلُ فِی دُخُولِ الْمَسْجِدِ أَنْ تَبْدَأَ بِرِجْلِکَ الْیُمْنی إِذَا 3 / 48
دَخَلْتَ ، وَ بِالْیُسْری إِذَا خَرَجْتَ» .(2)
183 / 183 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ ، فَصَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ إِذَا خَرَجْتَ ، فَافْعَلْ ذلِکَ» .(3)
184 / 184 . وَ عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ وَ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالاَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا قُمْتَ إِلَی الصَّلاَةِ ، فَقُلِ : اللّهُمَّ إِنِّی أُقَدِّمُ إِلَیْکَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله بَیْنَ یَدَیْ حَاجَتِی(4) ، وَ أَتَوَجَّهُ بِهِ إِلَیْکَ ، فَاجْعَلْنِی بِهِ وَجِیهاً عِنْدَکَ فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ ، اجْعَلْ(5) صَلاَتِی بِهِ مَقْبُولَةً ، وَ ذَنْبِی بِهِ مَغْفُوراً ،
ص :135
1- 1. فی الوسائل : - «قال» .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 497 ، ح 6431 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 246 ، ح 6458 .
3- 3. الکافی ، کتاب الحجّ ، باب المنبر والروضة ومقام النبیّ صلی الله علیه و آله ، ضمن ح 8108 ؛ وکامل الزیارات ، ص 16 ، الباب 3 ، ضمن ح 2 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 7 ، ضمن ح 12 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 497 ، ح 6432 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 246 ، ح 6457 .
4- 4. فی حاشیة «بخ» : «حوائجی» .
5- 5. فی الوافی والبحار والفقیه : «واجعل» . وفی الکافی ، ح 3348 : «اللّهمّ اجعل» .
وَ دُعَائِی بِهِ(1) مُسْتَجَاباً ؛ إِنَّکَ أَنْتَ الْغَفُورُ ··· î الرَّحِیمُ(2)» .(3)
185 / 185 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِیِّ ، عَنْ أَبِی حَفْصٍ الْعَطَّارِ شَیْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِذَا صَلّی أَحَدُکُمُ الْمَکْتُوبَةَ وَ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَلْیَقِفْ بِبَابِ الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ لْیَقُلِ : اللّهُمَّ(4) دَعَوْتَنِی ، فَأَجَبْتُ دَعْوَتَکَ ، وَ صَلَّیْتُ مَکْتُوبَتَکَ(5) ، وَ انْتَشَرْتُ فِی أَرْضِکَ کَمَا أَمَرْتَنِی ، فَأَسْأَلُکَ مِنْ فَضْلِکَ الْعَمَلَ بِطَاعَتِکَ ، وَ اجْتِنَابَ سَخَطِکَ ، وَ الْکَفَافَ(6) مِنَ الرِّزْقِ بِرَحْمَتِکَ» .(7)
(20) باب افتتاح الصلاة و الحدّ فی التکبیر و ...
20 _ بَابُ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ وَ الْحَدِّ فِی التَّکْبِیرِ وَ مَا یُقَالُ عِنْدَ ذلِکَ
186 / 186 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «تَرْفَعُ یَدَیْکَ فِی افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ قُبَالَةَ وَجْهِکَ ،
ص :136
1- 1. فی «بخ» والکافی ، ح 3348 : «بهم» .
2- 2. فی الکافی ، ح 3348 : «یا أرحم الراحمین» بدل «إنّک أنت الغفور الرحیم» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 287 ، ح 1149 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء قبل الصلاة ، ح 3348 ، بسنده عن بعض أصحابنا رفعه ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 302 ، ح 916 ، مرسلاً ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 635 ، ح 6759 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 509 ، ذیل ح 7190 ؛ البحار ، ج 84 ، ص 370 ، ذیل ح 22 .
4- 4. فی «غ» : - «اللّهمّ» .
5- 5. فی «بخ» : - «مکتوبتک» .
6- 6. الکَفاف : هو الذی لایفضل عن الشیء ویکون بقدر الحاجة . النهایة ، ج 4 ، ص 191 (کفف) .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 515 ، ح 6485 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 246 ، ح 6459 .
وَ لاَ تَرْفَعْهُمَا(1) کُلَّ ذلِکَ(2)» .(3)
187 / 187 . وَ عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قُمْتَ فِی الصَّلاَةِ فَکَبَّرْتَ ، فَارْفَعْ یَدَیْکَ ، وَ لاَ تُجَاوِزْ بِکَفَّیْکَ أُذُنَیْکَ» أَیْ حِیَالَ خَدَّیْکَ(4).(5)
3 / 49
188 / 188 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
أَدْنی مَا یُجْزِئُ مِنَ التَّکْبِیرِ فِی التَّوَجُّهِ(6) تَکْبِیرَةٌ وَاحِدَةٌ ، وَ ثَلاَثُ تَکْبِیرَاتٍ أَحْسَنُ(7) ، وَ سَبْعٌ أَفْضَلُ .(8)
189 / 189 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ
ص :137
1- 1. فی «ظ» وحاشیة «بح» : + «کثیرا» .
2- 2. فی حاشیة «بخ» : + «کثیرا» .
3- 3. الوافی ، ج 8 ، ص 643 ، ح 6778 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 31 ، ح 7267 .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 98 : «قوله علیه السلام : أی حیال خدّیک ، لعلّ التفسیر من زرارة ، و به یجمع بین الأخبار بأن تکون رؤوس الأصابع محاذیة لشحمة الاُذن وصدر الکفّ للنحر ووسط الکفّ للخدّ ، وإن أمکن الجمع بالتخییر ، وعلی التقادیر الأفضل عدم تجاوز الکفّین عن الاُذنین» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 65 ، ح 233 ، بسند آخر هکذا : «فإذا افتتحت الصلاة فکبّرت فلا تجاوز اُذنیک» مع زیادة فی أوّله وآخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 304 ، ذیل ح 916 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 643 ، ح 6778 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 31 ، ح 7268 .
6- 6. فی الخصال : + «إلی الصلاة» .
7- 7. فی «بخ» : «حسن» . وفی الخصال : «وخمس» بدل «أحسن» .
8- 8. الخصال ، ص 347 ، باب السبعة ، ح 19 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام . الأمالی للصدوق ، ص 641 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وتمامه فیه : «وتکبیرة الافتتاح واحدة وسبع أفضل» الوافی ، ج 8 ، ص 643 ، ح 6766 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 11 ، ح 7212 .
مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(1) : «إِذَا کُنْتَ إِمَاماً أَجْزَأَتْکَ(2) تَکْبِیرَةٌ وَاحِدَةٌ ؛ لاِءَنَّ مَعَکَ ذَا الْحَاجَةِ وَ الضَّعِیفَ وَ الْکَبِیرَ» .(3)
190 / 190 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «التَّکْبِیرُ فِی صَلاَةِ(4) الْفَرْضِ الْخَمْسِ(5) الصَّلَوَاتِ(6) خَمْسٌ(7) وَ تِسْعُونَ تَکْبِیرَةً(8) ، مِنْهَا تَکْبِیرَاتُ(9) الْقُنُوتِ خَمْسَةٌ(10)» .(11)
191 / 191 . وَ رَوَاهُ أَیْضاً(12) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ :
ص :138
1- 1. فی «غ ، بث» : + «قال» .
2- 2. فی «ظ» : «تجزیک» . وفی حاشیة «بح» : «یجزیک» .
3- 3. علل الشرائع ، ص 332 ، ح 1 ، بسنده عن معاویة بن عمّار ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 8 ، ص 640 ، ح 6767 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 11 ، ح 7213 .
4- 4. فی «غ ، ی» والوسائل : «الصلاة» .
5- 5. فی «ی» : - «الخمس» . و فی حاشیة «ظ ، جن» : «خمس» . وفی التهذیب ، ح 323 والاستبصار ، ح 1264 : «فی الخمس» .
6- 6. فی الوافی والاستبصار ، ح 1264 : «صلوات» .
7- 7. فی «جن» وحاشیة «بح» : «خمسة» .
8- 8. فی «بث» : «تکبیرات» .
9- 9. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 323 والاستبصار ، ح 1264 : «تکبیرة» .
10- 10. فی حاشیة «بح» والوافی والتهذیب ، ح 323 والاستبصار ، ح 1264 : «خمس» .
11- 11. التهذیب ، ج 2 ، ص 87 ، ح 323 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 336 ، ح 1264 ، بسنده عن الکلینی . الخصال ، ص 593 ، أبواب الثمانین وما فوقه ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 87 ، ح 325 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 336 ، ح 1266 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 753 ، ح 7049 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 18 ، ح 7233 .
12- 12. فی الوافی : + «علیّ» .
وَ فَسَّرَهُنَّ فِی الظُّهْرِ إِحْدی وَ عِشْرِینَ(1) تَکْبِیرَةً ، وَ فِی الْعَصْرِ إِحْدی وَ عِشْرِینَ تَکْبِیرَةً ، وَ فِی الْمَغْرِبِ سِتَّ عَشْرَةَ تَکْبِیرَةً ، وَ فِی الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ(2) إِحْدی وَ عِشْرِینَ تَکْبِیرَةً ، وَ فِی الْفَجْرِ إِحْدی عَشْرَةَ تَکْبِیرَةً(3) ، وَ خَمْسَ تَکْبِیرَاتِ الْقُنُوتِ(4) فِی خَمْسِ صَلَوَاتٍ .(5)
192 / 192 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ(6) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا افْتَتَحْتَ الصَّلاَةَ فَارْفَعْ کَفَّیْکَ ، ثُمَّ ابْسُطْهُمَا(7) بَسْطاً ، ثُمَّ کَبِّرْ ثَلاَثَ تَکْبِیرَاتٍ ، ثُمَّ قُلِ : "اللّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِکُ الْحَقُّ(8) ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ(9) ، إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی ، فَاغْفِرْ لِی ذَنْبِی ، إِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ" ، ثُمَّ تُکَبِّرُ(10) تَکْبِیرَتَیْنِ ، ثُمَّ قُلْ : "لَبَّیْکَ(11) ···
ص :139
1- 1. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «وعشرون» وکذا فیما بعد .
2- 2. فی «بث» : «الأخیرة» .
3- 3. فی الاستبصار : - «تکبیرة» .
4- 4. فی الاستبصار : «فی القنوت» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 87 ، ح 324 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 336 ، ح 1265 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 754 ، ح 7050 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 18 ، ح 7234 .
6- 6. فی التهذیب : - «بن هاشم» .
7- 7. فی «غ ، بس» : «ابسطها» .
8- 8. فی «بح» : + «المبین» .
9- 9. فی «بخ» : - «سبحانک» .
10- 10. فی «ظ ، بث ، جن» : «ثمّ کبّر» .
11- 11. «لبّیک» قال ابن الأثیر : «هو من التلبیة ، وهی إجابة المنادی ، أی إجابتی لک یاربّ ، وهو مأخوذ من : لبّ بالمکان وألبّ به ، إذا أقام به ، وألبّ علی کذا ، إذا لم یفارقه، ولم یستعمل إلاّ علی لفظ التثنیة فی معنی التکریر ، أی إجابة بعد إجابة ، وهو منصوب علی المصدر بعامل مقدّر» . وقال الشیخ البهائی : «أی إقامة علی طاعتک بعد إقامة» ، وقیل غیر ذلک . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 222 (لبب) ؛ الحبل المتین ، ص 718 .
وَ سَعْدَیْکَ(1) ، وَ الْخَیْرُ فِی یَدَیْکَ(2) ، وَ الشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ ، وَ الْمَهْدِیُّ مَنْ هَدَیْتَ ، لاَ مَلْجَأَ(3) مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ ، سُبْحَانَکَ وَ حَنَانَیْکَ(4)، تَبَارَکْتَ(5) وَ تَعَالَیْتَ ، سُبْحَانَکَ رَبَّ الْبَیْتِ" ، ثُمَّ تُکَبِّرُ(6) تَکْبِیرَتَیْنِ ، ثُمَّ تَقُولُ: "وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضَ ، عَالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ حَنِیفاً(7) مُسْلِماً وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، إِنَّ صَلاَتِی 3 / 50
وَ نُسُکِی(8) وَ مَحْیَایَ وَ مَمَاتِی لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ بِذلِکَ(9) أُمِرْتُ وَ أَنَا
ص :140
1- 1. «سعدیک» قال ابن الأثیر : «أی ساعدت طاعتک مساعدة بعد مساعدة ، وإسعادا بعد إسعاد ، ولهذا ثنّی ، وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا یظهر فی الاستعمال» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 366 (سعد) .
2- 2. فی «بخ» : «یدک» .
3- 3. فی حاشیة «بح» : «ولا منجا» .
4- 4. قال ابن الأثیر : «الحَنان : الرحمة والعطف ، والحنان : الرزق والبرکة» . وقال الشیخ البهائی : «الحنان ، بفتح الحاء وتخفیف النون : الرحمة ، و بتشدیدها: ذو الرحمة . وحنانیک ، أی رحمة منک بعد رحمة. ولعلّ المراد من سبحانک وحنانیک : اُنزّهک تنزیها وأنا سائلک رحمة بعد رحمة ، فالواو للحال کالواو فی سبحان اللّه وبحمده» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 452 (حنن) ؛ الحبل المتین ، ص 718 .
5- 5. فی «غ» : + «ربّنا» .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بث ، جن» : «ثمّ کبّر» .
7- 7. قال ابن الأثیر : «الحنیف : هو المائل إلی الإسلام ، الثابت علیه . والحنیف عند العرب : من کان علی دین إبراهیم علیه السلام . وأصل الحنف : المیل» . وقال الشیخ البهائی : «الحنیف : المائل عن الباطل إلی الحقّ» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 451 (حنف) ؛ الحبل المتین ، ص 718 .
8- 8. قال ابن الأثیر : «النُسْک والنُسُک أیضا : الطاعة والعبادة . وکلّ ما تُقُرِّب به إلی اللّه تعالی . والنُسْک : ما أمرت به ا لشریعة» . وقال العلاّمة المجلسی : «النسک قد یفسّر بمطلق العبادة فیکون من عطف العامّ علی الخاصّ ، وقد یفسّر بأعمال الحجّ . ویحتمل الهدی ؛ لأنّ الکفّار کانوا یذبحون باسم اللات والعزّی» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 48 (نسک) ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 100 .
9- 9. فی «ظ» : «بذلک» بدون الواو .
مِنَ الْمُسْلِمِینَ"(1) ، ثُمَّ تَعَوَّذْ(2) مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ ، ثُمَّ اقْرَأْ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ».(3)
193 / 193 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، قَالَ :
قَالَ لِی(4) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَوْماً : «یَا حَمَّادُ ، تُحْسِنُ أَنْ تُصَلِّیَ؟» قَالَ : فَقُلْتُ : یَا سَیِّدِی ، أَنَا أَحْفَظُ کِتَابَ حَرِیزٍ فِی الصَّلاَةِ ، فَقَالَ(5) : «لاَ عَلَیْکَ(6) یَا حَمَّادُ ، قُمْ ، فَصَلِّ» .
قَالَ : فَقُمْتُ بَیْنَ یَدَیْهِ مُتَوَجِّهاً إِلَی الْقِبْلَةِ ، فَاسْتَفْتَحْتُ الصَّلاَةَ(7) ، فَرَکَعْتُ وَ سَجَدْتُ ، فَقَالَ : «یَا حَمَّادُ ، لاَ تُحْسِنُ أَنْ تُصَلِّیَ ، مَا أَقْبَحَ بِالرَّجُلِ مِنْکُمْ(8) یَأْتِی عَلَیْهِ سِتُّونَ سَنَةً ، أَوْ سَبْعُونَ سَنَةً ، فَلاَ یُقِیمُ(9) صَلاَةً وَاحِدَةً بِحُدُودِهَا تَامَّةً!».
قَالَ حَمَّادٌ : فَأَصَابَنِی فِی نَفْسِی الذُّلُّ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَعَلِّمْنِی الصَّلاَةَ .
ص :141
1- 1. فی التهذیب : - «إنّ صلاتی _ إلی _ من المسلمین» .
2- 2. فی «غ ، بس» والتهذیب : + «باللّه» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 67 ، ح 244 ، معلّقا عن الکلینی . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 304 ، ذیل ح 916 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 102 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 637 ، ح 6764 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 24 ، ح 7247 .
4- 4. فی «بث» : - «لی» .
5- 5. فی «ظ ، بخ ، بس ، جس» والوافی : «قال» .
6- 6. قال الشیخ البهائی : «اسم لا النافیة للجنس ... محذوف ، وحذفه فی مثل هذا الترکیب شائع ، والتقدیر : لا بأس علیک» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : لا علیک ، أی لا بأس علیک فی العمل بکتابه ، أو فی القیام والصلاة ، أو لیس علیک العمل بکتابه ؛ إذ یجب علیک الاستعلام منّی ، کذا اُفید» . راجع : الحبل المتین ، ص 690 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 101 .
7- 7. فی «بخ » : - «الصلاة» .
8- 8. فی الحبل المتین ، ص 690 : «قد فصّل علیه السلام بین فعل التعجّب ومعموله ، والخلاف فیه مشهور بین النحاة ... ووقوع الفصل به فی کلامه علیه السلام أقوی الحجج علی جوازه» .
9- 9. فی «ظ» : «لا یقیم» .
فَقَامَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ مُنْتَصِباً(1) ، فَأَرْسَلَ یَدَیْهِ جَمِیعاً عَلی فَخِذَیْهِ ، قَدْ ضَمَّ أَصَابِعَهُ ، وَ قَرَّبَ بَیْنَ قَدَمَیْهِ حَتّی کَانَ بَیْنَهُمَا قَدْرُ ثَلاَثِ أَصَابِعَ مُنْفَرِجَاتٍ(2) ، وَ اسْتَقْبَلَ(3) بِأَصَابِعِ رِجْلَیْهِ جَمِیعاً الْقِبْلَةَ ، لَمْ یُحَرِّفْهُمَا(4) عَنِ الْقِبْلَةِ ، وَ قَالَ بِخُشُوعٍ(5) : «اللّهُ أَکْبَرُ» ثُمَّ قَرَأَ الْحَمْدَ بِتَرْتِیلٍ(6) ، وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»ثُمَّ صَبَرَ
ص :142
1- 1. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 102 : «قوله علیه السلام : منتصبا ، یدلّ علی الانتصاب ، وهو استواء فقرات الظهر و إرسال الیدین وضمّ الأصابع حتّی الإبهام» . وفی اللغة : نصب هو ، و تنصّب فلان وانتصب ، إذ قام رافعا رأسه . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 760 (نصب) .
2- 2. فی «غ ، ی ، بث» : «متفرّجات» . وفی الفقیه والأمالی : «مفرجات» .
3- 3. فی «ی» : «فاستقبل» .
4- 4. فی «ظ ، غ» والوافی : «لم یحرّفها» .
5- 5. «بخشوع» ، أی بتذلّل وخوف وخضوع ، وفی اللغة : الخشوع : الخضوع ، وهو التطامن والتواضع . ویقال : خشع ببصره ، أی غضّه . قال الشیخ الطبرسی : «روی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله رأی رجلاً یعبث بلحیته فی صلاته ، فقال : أما إنّه لوخشع قلبه لخشعت جوارحه . وفی هذا دلالة علی أنّ الخشوع فی الصلاة یکون بالقلب والجوارح . فأمّا بالقلب فهو أن یفرغ قلبه بجمع الهمّة لها والإعراض عمّا سواها فلا یکون فیه غیر العبادة والمعبود . وأمّا بالجوارح فهو غضّ البصر والإقبال علیها وترک الالتفات والعبث ... وروی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یرفع بصره إلی السماء فی صلاته فلمّا نزلت الآیة طأطأ رأسه ورمی ببصره إلی الأرض» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1204 (خشع) و(خضع) ؛ مجمع البیان ، ج 7 ، ص 176 ، ذیل الآیة 2 من سورة المؤمنون (23) . وللمزید راجع : الوافی ، ج 8 ، ص 837 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 102 .
6- 6. ترتیل القراءة فی اللغة : التأنّی فیها والتمهّل وتبیین الحروف والحرکات تشبیها بالثَغْر المرتَّل ، أی الأسنان المنفرجة . وقال الشیخ البهائی فی أربعینه ، ص 163 : «الترتیل : التّأنّی وتبیین الحروف بحیث یتمکّن السامع من عدّها ؛ مأخوذ من قولهم : ثغر رتّل و مرتّل ، إذا کان مفلجا ، و به فسّر فی قوله تعالی «وَ رَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِیلاً»[المزّمّل (73) : 4] ، وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام : أنّه حفظ الوقوف وبیان الحروف ، أی مراعاة الوقف التامّ والحسن والإتیان بالحروف علی الصفات المعتبرة من الهمس والجهر والاستعلاء والإطباق والغنّة وأمثالها . والترتیل بکلّ من هذین التفسیر مستحبّ . ومن حمل الأمر فی الآیة علی الوجوب فسّر الترتیب بإخراج الحروف من مخارجها علی وجه یتمیّز ولایندمج بعضها فی بعض» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1704 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 194 (رتل) .
هُنَیْهَةً(1) بِقَدْرِ مَا یَتَنَفَّسُ وَ هُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ رَفَعَ یَدَیْهِ حِیَالَ وَجْهِهِ ، وَ(2) قَالَ : «اللّهُ أَکْبَرُ» وَ هُوَ قَائِمٌ .
ثُمَّ رَکَعَ ، وَ مَلاَءَ کَفَّیْهِ مِنْ رُکْبَتَیْهِ مُنْفَرِجَاتٍ(3) ، وَ رَدَّ رُکْبَتَیْهِ إِلی خَلْفِهِ حَتّی(4) اسْتَوی ظَهْرُهُ حَتّی(5) لَوْ صُبَّ عَلَیْهِ قَطْرَةٌ مِنْ مَاءٍ أَوْ دُهْنٍ ، لَمْ تَزُلْ(6) ؛ لاِسْتِوَاءِ ظَهْرِهِ ، وَ مَدَّ عُنُقَهُ ، وَ غَمَّضَ عَیْنَیْهِ(7) ، ثُمَّ سَبَّحَ ثَلاَثاً بِتَرْتِیلٍ ، فَقَالَ : «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ» ثُمَّ اسْتَوی قَائِماً ، فَلَمَّا اسْتَمْکَنَ مِنَ الْقِیَامِ ، قَالَ : «سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» ثُمَّ کَبَّرَ(8) وَ هُوَ قَائِمٌ ، وَ رَفَعَ یَدَیْهِ(9) حِیَالَ وَجْهِهِ .
ص :143
1- 1. هکذا فی «ظ ، بث ، بس» وحاشیة «جن» والوافی والأمالی . وفی «غ ، ی ، بح ، بخ ، جن» وحاشیة «بث» والفقیه والتهذیب : «هنیئة» . وفی المطبوع : «هُنَیَّة» . و«هنیّة» ، أی قلیلاً من الزمان ، وهو تصغیر هَنة من الهِنْو بمعنی الوقت . ویقال : هُنَیْهَة أیضا ، وأما هنیئة فغیر صواب . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 279 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1763 (هنا) ؛ و ج 1 ، ص 126 (هنأ) .
2- 2. فی الفقیه والأمالی : - «رفع یدیه حیال وجهه و» .
3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بث» وحاشیة «بح» والفقیه : «مفرجات» تارة بالتضعیف وتارة بعدمه .
4- 4. فی الوافی نقلاً عن بعض النسخ : «ثمّ» .
5- 5. فی «ی» : - «حتّی» .
6- 6. فی «بخ» : «لم یزل» .
7- 7. تغمیضه علیه السلام عینیه ینافی ما یأتی فی حدیث زرارة المرویّ فی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب القیام والقعود فی الصلاة ، ح 5079 من قوله علیه السلام : «ولیکن نظرک فیما بین قدمیک» وهو المشهور بین الأصحاب ، عمل بالخبرین معا الشیخ وجعل تغمیض أفضل . وجُمع بینهما بالتخییر . وجمع بینهما الشهید بأنّ الناظر إلی ما بین قدمیه یقرب صورته من صورة المغمّض . راجع : النهایة ، ص 71 ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 281 ؛ الوافی ، ج 8 ، ص 837 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 103_104 .
8- 8. فی الوافی : «ما تضمّنه الحدیث _ من أنّه علیه السلام کبّر للسجود وهو قائم _ ینافی ما فی بعض الأخبار کما یأتی من التکبیر له حال الهویّ إلیه» .
9- 9. فی «ی ، بح ، بخ» : «یده» .
3 / 51
ثُمَّ سَجَدَ(1) وَ بَسَطَ(2) کَفَّیْهِ مَضْمُومَتَیِ الاْءَصَابِعِ بَیْنَ یَدَیْ(3) رُکْبَتَیْهِ(4) حِیَالَ وَجْهِهِ(5) ، فَقَالَ : «سُبْحَانَ رَبِّیَ الاْءَعْلی وَ بِحَمْدِهِ» ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، وَ لَمْ یَضَعْ شَیْئاً مِنْ جَسَدِهِ عَلی شَیْءٍ مِنْهُ ، وَ سَجَدَ عَلی ثَمَانِیَةِ أَعْظُمٍ : الْکَفَّیْنِ ، وَ(6) الرُّکْبَتَیْنِ، وَ أَنَامِلِ(7) إِبْهَامَیِ الرِّجْلَیْنِ ، وَ الْجَبْهَةِ ، وَ الاْءَنْفِ ، وَ قَالَ : «سَبْعَةٌ(8) مِنْهَا فَرْضٌ یُسْجَدُ(9) عَلَیْهَا ، وَ هِیَ الَّتِی ذَکَرَهَا اللّهُ فِی کِتَابِهِ ، فَقَالَ : «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً»(10) وَ هِیَ(11) : الْجَبْهَةُ ، وَ الْکَفَّانِ ، وَ الرُّکْبَتَانِ ، وَ الاْءِبْهَامَانِ(12) ؛ وَ وَضْعُ الاْءَنْفِ عَلَی الاْءَرْضِ سُنَّةٌ».
ص :144
1- 1. فی «بخ» : «وسجد» .
2- 2. فی الأمالی : «ووضع» .
3- 3. فی الأمالی : - «یدی» .
4- 4. فی الوافی : «قوله : وبسط کفّیه بین یدی رکبتیه ، لا ینافی ما فی خبر زرارة السابق _ وهو ما یأتی فی ح 5079 _ : ولا تجعلهما بین یدی رکبتیک؛ لأنّ المراد بکون الشیء بین الیدین کونه بین جهتی الیمین والشمال علی سمت الیدین مع القرب منهما ، وهو أعمّ من المواجهة الحقیقیّة والانحراف إلی أحد الجانبین ، ویستعمل ذلک فی کلّ من المعنیین ، فاستعمل فی أحدالحدیثین فی أحدهما وفی الآخر فی الآخر» .
5- 5. فی الفقیه : «ووضع یدیه إلی الأرض قبل رکبتیه» بدل «وبسط کفّیه _ إلی _ حیال وجهه» .
6- 6. فی الفقیه والأمالی : + «عینی» .
7- 7. فی مرآة العقول : «جمع الأنامل تجوّزا ، أو رأی حمّاد ، أوتوهّم أنّه علیه السلام وضع مجموع الإبهام وهی مشتملة علی أنملتین فتکون أربعا» .
8- 8. فی التهذیب : «سبع» . وفی مرآة العقول : «قوله : وقال : سبعة ، ظاهر أنّ فعله علیه السلام کان صورة الصلاة ، ویحتمل أن یکون قوله هذا بعد الصلاة ، أو أنّه سمع فی وقت آخر فأضاف إلی هذا الخبر» .
9- 9. فی «بح» : «تسجد» .
10- 10. الجن (72) : 18 .
11- 11. فی «بح» : «وهو» .
12- 12. فی «غ ، بث ، بح» : «والإبهامان والرکبتان» .
ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ ، فَلَمَّا اسْتَوی جَالِساً ، قَالَ : «اللّهُ أَکْبَرُ» ثُمَّ قَعَدَ عَلی فَخِذِهِ الاْءَیْسَرِ ، وَ قَدْ(1) وَضَعَ ظَاهِرَ(2) قَدَمِهِ الاْءَیْمَنِ عَلی بَطْنِ قَدَمِهِ الاْءَیْسَرِ ، وَ قَالَ(3) : «أَسْتَغْفِرُ اللّهَ(4) رَبِّی وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ» ثُمَّ کَبَّرَ وَ هُوَ جَالِسٌ ، وَ سَجَدَ السَّجْدَةَ(5) الثَّانِیَةَ ، وَ قَالَ(6) کَمَا قَالَ فِی الاْءُولی(7) ، وَ لَمْ یَضَعْ شَیْئاً(8) مِنْ بَدَنِهِ عَلی شَیْءٍ مِنْهُ(9) فِی رُکُوعٍ وَ لاَ سُجُودٍ ، وَ کَانَ(10) مُجَنِّحاً(11) ، وَ لَمْ یَضَعْ ذِرَاعَیْهِ عَلَی الاْءَرْضِ .
فَصَلّی(12) رَکْعَتَیْنِ عَلی هذَا(13) وَ یَدَاهُ مَضْمُومَتَا الاْءَصَابِعِ وَ هُوَ جَالِسٌ فِی التَّشَهُّدِ ،
ص :145
1- 1. فی التهذیب والأمالی : «قد» بدون الواو .
2- 2. فی التهذیب : - «ظاهر».
3- 3. فی «ظ» : «فقال» .
4- 4. فی «ظ ، بخ» : - «اللّه» .
5- 5. فی التهذیب : «سجدة» .
6- 6. فی «ظ» : «فقال» .
7- 7. فی «بح» : «الأوّل» .
8- 8. فی الفقیه والأمالی : «لم یستغن بشیء» بدل «لم یضع شیئا» .
9- 9. فی الأمالی : - «منه» .
10- 10. فی «بس ، جن» : «کان» بدون الواو .
11- 11. فی مرآة العقول : «قوله : مجنّحا ، أی رافعا مرفقیه عن الأرض حال السجود جاعلاً یدیه کالجناحین ، فقوله : ولم یضع ، عطف تفسیریّ» . وللمزید راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 305 (جنح) .
12- 12. فی «غ ، بث» وحاشیة «بح» : «وصلّی» .
13- 13. قال الشیخ البهائی فی أربعینه ، ص 167 : «ظاهر قول الراوی : فصلّی رکعتین علی هذا ، یعطی أنّه علیه السلام قرأ سورة التوحید فی الرکعة الثانیة أیضا ، وهو ینافی ما هوالمشهور بین أصحابنا من استحباب مغایرة السورة فی الرکعتین وکراهة تکرار الواحدة فیهما إذا أحسن غیرها ، کما رواه علیّ بن جعفر ، عن أخیه الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ، ویؤیّد ما مال إلیه بعضهم من استثناء سورة الإخلاص من هذا الحکم . وهو جیّد ، ویعضده ما رواه زراره عن أبی جعفر علیه السلام من أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلّی رکعتین وقرأ فی کلّ منهما قل هو اللّه أحد . وکون ذلک لبیان الجواز بعید . ولعلّ استثناء سورة الإخلاص من بین السور واختصاصها بهذا الحکم ، لما فیها من مزید الشرف والفضل» . وروایة علیّ بن جعفر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 71 ، ح 263 . والأخیرة فیه أیضا ، ص 96 ، ح 359 .
فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ التَّشَهُّدِ ، سَلَّمَ ، فَقَالَ : «یَا حَمَّادُ ، هکَذَا صَلِّ(1)» .(2)
(21) باب قراءة القرآن
21 _ بَابُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ
194 / 194 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِذَا قُمْتُ(3) لِلصَّلاَةِ أَقْرَأُ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» فِی 3 / 52
فَاتِحَةِ الْقُرْآنِ(4) ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .
قُلْتُ : فَإِذَا(5) قَرَأْتُ(6) فَاتِحَةَ الْقُرْآنِ(7) أَقْرَأُ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» مَعَ السُّورَةِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(8)
ص :146
1- 1. فی الوسائل : + «ولم یزد علی ذلک شیئا» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 81 ، ح 301 ، معلّقا عن الکلینی . الأمالی للصدوق ، ص 413 ، المجلس 64 ، ح 13 ، معلّقا عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم ، مع زیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 300 ، ح 915 ، معلّقا عن حمّاد بن عیسی ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 835 ، ح 7209 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 461 ، ح 7077 و 7078 .
3- 3. فی التهذیب : «أقمت» .
4- 4. فی الاستبصار : «فاتحة الکتاب» .
5- 5. فی «بث» : «وإذا» .
6- 6. فی حاشیة «بس ، جن» : «فرغت» .
7- 7. فی الوافی والاستبصار : «فاتحة الکتاب» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 69 ، ح 251 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 311 ، ح 1155 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 647 ، ح 6786 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 58 ، ح 7340 .
195 / 195 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی(1) عِمْرَانَ الْهَمْدَانِیِّ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا تَقُولُ فِی رَجُلٍ ابْتَدَأَ بِ «بِسْمِ(2) اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» فِی صَلاَتِهِ وَحْدَهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ ، فَلَمَّا صَارَ إِلی غَیْرِ أُمِّ الْکِتَابِ مِنَ السُّورَةِ ، تَرَکَهَا ؛ فَقَالَ الْعَبَّاسِیُّ(3) لَیْسَ بِذلِکَ بَأْسٌ ؟
فَکَتَبَ بِخَطِّهِ : «یُعِیدُهَا» مَرَّتَیْنِ(4) ، عَلی رَغْمِ أَنْفِهِ(5) ؛ یَعْنِی الْعَبَّاسِیَّ(6).(7)
ص :147
1- 1. فی «ظ» والوسائل ، ح 7416 والتهذیب : - «أبی» . والمذکور فی رجال البرقی ، ص 54 ، ورجال الطوسی ، ص 369 ، الرقم 5484 ، هو یحیی بن أبی عمران الهمدانی .
2- 2. فی «بس» : «بِسْمِ» بدون الباء .
3- 3. فی «ظ ، غ ، بخ ، بس ، جن» والوافی والاستبصار : «العیّاشی» . و فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 106 : «وفی بعض النسخ : العیّاشی ، وهو تصحیف ، والظاهر : العبّاسی بالباء الموحّدة والسین المهملة ، وهو هشام بن إبراهیم العبّاسی وکان یعارض الرضا علیه السلام کثیرا وکذا الجواد علیه السلام » .
4- 4. فی الوافی : «یعیدها ؛ یعنی الصلاة أو البسملة ، والأوّل أظهر . مرّتین متعلّق بقوله : فکتب ، لا بقوله: یعیدها ؛ إذ لا وجه لتکرار الإعادة» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یعیدها مرّتین ، یمکن أن یکون «یعیدها» متعلّقا ب «کتب» فیکون من تتمّة کلام الراوی ، أو کلام الإمام علیه السلام . والأخیر أظهر . وعلی التقادیر الظاهر إرجاع الضمیر إلی الصلاة ، وعلی تقدیر إرجاعه إلی البسملة یمکن أن یکون قوله : مرّتین ، کلام الإمام ، أی فی کلّ رکعة فی الحمد والسورة أو فی الرکعتین فی السورة ، ویمکن إرجاعه إلی السورة أیضا ، وعلی التقادیر یمکن الأمر بالإعادة ؛ لأنّه کان یعتقد رجحان ترکه» .
5- 5. «الرغم» ، مثلّث الراء : التراب والذُلّ والکُرْه ، ویقال : رغم أنفه ، أی لصق بالرغام ، وأرغم اللّه أنفه ، أی ألصقه بالرَغام وهو التراب . هذا هو الأصل ، ثمّ استعمل فی الذلّ والعجز عن الانتصاف والانقیاد علی کُرْه . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 238 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 245 و 246 (رغم) .
6- 6. فی «ظ ، غ ، بح ، بس ، جن» والوافی والاستبصار : «العیّاشی» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 69 ، ح 252 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 311 ، ح 1156 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 647 ، ح 6787 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 58 ، ح 7341 ؛ و ص 87 ، ح 7416 .
196 / 196 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُصْعَبٍ ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «أَوَّلُ(1) کُلِّ کِتَابٍ(2) نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ(3)«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» فَإِذَا قَرَأْتَ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»(4) فَلاَ تُبَالِی أَلاَّ تَسْتَعِیذَ ، وَ إِذَا(5) قَرَأْتَ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»سَتَرَتْکَ فِیمَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الاْءَرْضِ» .(6)
197 / 197 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْقِرَاءَةُ(8) فِی الصَّلاَةِ فِیهَا شَیْءٌ مُوَقَّتٌ؟
قَالَ : «لاَ ، إِلاَّ الْجُمُعَةَ تَقْرَأُ(9) فِیهَا الْجُمُعَةَ(10) وَ الْمُنَافِقِینَ» .(11)
ص :148
1- 1. فی «بح» : «فی أوّل» .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : «أوّل کلّ کتاب» ، ینافیه بعض الروایات الدالّة علی أنّه لم یعطها غیر نبیّنا صلی الله علیه و آله وسلیمان علیه السلام ، ولعلّ المراد هنا ما یفید مفاده» .
3- 3. فی حاشیة «ظ» : «السماوات» .
4- 4. فی «ی» : - «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَ_نِ الرَّحِیمِ» .
5- 5. فی «بث ، بح ، بخ» والوافی : «فإذا» .
6- 6. الوافی ، ج 8 ، ص 648 ، ح 6788 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 59 ، ح 7343 ؛ و ص 135 ، ح 7549 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 6 ، وتمام الروایة فی الأخیرین هکذا : «إذا قرأت بسم اللّه الرحمن الرحیم فلا تبالی أن لا تستعیذ» .
7- 7. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، جن» . وفی «ی ، بس» و المطبوع : «الخزّاز» . لاحظ ما قدّمناه ذیل ح 75 .
8- 8. فی «جن» والتهذیب ، ج 3 والاستبصار : «تقرأ» .
9- 9. فی «بث ، بح ، بخ ، جن» : «یقرأ» .
10- 10. فی «غ» : - «تقرأ فیها الجمعة» .
11- 11. التهذیب ، ج 2 ، ص 95 ، صدر ح 354 ؛ و ج 3 ، ص 6 ، ح 15 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 413 ، ح 1581 ، بسند آخر عن أبی أیّوب . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب القراءة یوم الجمعة ولیلتها فی الصلوات ، ح 5475 ، بسند آخر ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 659 ، ح 6811 ؛ و ص 1133 ، ح 7888 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 118 ، ذیل ح 7497 .
198 / 198 . عَلِیٌّ(1) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ جَمِیلٍ(2) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کُنْتَ خَلْفَ إِمَامٍ فَقَرَأَ الْحَمْدَ ، وَ فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهَا ، فَقُلْ أَنْتَ : الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، وَ لاَ تَقُلْ : آمِینَ» .(3)
199 / 199 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ وَ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُکْتَبُ مِنَ الْقِرَاءَةِ(4) وَ الدُّعَاءِ إِلاَّ مَا أَسْمَعَ نَفْسَهُ» .(5)
3 / 53
200 / 200 . أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ حَسَنٍ الصَّیْقَلِ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَ یُجْزِئُ عَنِّی أَنْ أَقْرَأَ فِی الْفَرِیضَةِ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ وَحْدَهَا
ص :149
1- 1. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : + «بن إبراهیم» .
2- 2. فی الاستبصار : + «بن درّاج» ، لکنّه غیر مذکور فی بعض نسخه المعتبرة .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 74 ، ح 275 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 318 ، ح 1185 ، بسنده عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 74 ، ح 276 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 318 ، ح 1186 ، بسند آخر هکذا : «سألت أبا عبداللّه علیه السلام : أقول إذا فرغت من فاتحة الکتاب : آمین ؟ قال : لا» . علل الشرائع ، ص 358 ، ضمن ح 1 ، بسند آخرعن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 75 ، ح 277 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 318 ، ح 1187 الوافی ، ج 8 ، ص 657 ، ح 6807 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 67 ، ح 7362 .
4- 4. فی «غ ، بث ، بخ ، بس» : «القرآن» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 97 ، ح 363 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 320 ، ح 1194 ، بسنده عن الکلینی . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 44 ، صدر ح 134 ، هکذا : «عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام قال : لایکتب الملک إلاّ ما أسمع نفسه» الوافی ، ج 8 ، ص 689 ، ح 6873 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 96 ، ح 7439 .
إِذَا کُنْتُ مُسْتَعْجِلاً ، أَوْ أَعْجَلَنِی(1) شَیْءٌ ؟
فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ» .(2)
201 / 201 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
صَلّی بِنَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام الْمَغْرِبَ ، فَقَرَأَ بِالْمُعَوِّذَتَیْنِ فِی الرَّکْعَتَیْنِ .(3)
202 / 202 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ(4) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَجُوزُ لِلْمَرِیضِ أَنْ یَقْرَأَ فِی الْفَرِیضَةِ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ وَحْدَهَا ، وَ یَجُوزُ(5) لِلصَّحِیحِ فِی قَضَاءِ صَلاَةِ التَّطَوُّعِ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ» .(6)
203 / 203 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ،
ص :150
1- 1. فی مرآة العقول : «التردید من الراوی ، أو الاستعجال قبل الصلاة ، والإعجال فیها» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 70 ، ح 255 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 314 ، ح 1170 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . وفیه ، ص 315 ، ح 1172 ، بسند آخر ؛ قرب الإسناد ، ص 211 ، ح 824 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 653 ، ح 6802 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 40 ، ذیل ح 7289 .
3- 3. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب قراءة القرآن ، ح 5004 ، مع زیادة فی آخره ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 96 ، ح 357 ، وفیهما بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 661 ، ح 6817 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 114 ، ح 7488 .
4- 4. فی التهذیب : + «بن عبدالرحمن» .
5- 5. فی «ظ» : «وتجوز» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 70 ، ح 256 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 315 ، ح 1171 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 362 ، ذیل ح 1037 ، هکذا : «ویجزیه [المریض] فاتحة الکتاب» الوافی ، ج 8 ، ص 654 ، ح 6803 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 40 ، ح 7290 ؛ و ص 130 ، ح 7530 .
عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا یُکْرَهُ أَنْ یُجْمَعَ(1) بَیْنَ السُّورَتَیْنِ فِی الْفَرِیضَةِ ؛ فَأَمَّا(2) النَّافِلَةُ ، فَلاَ بَأْسَ» .(3)
204 / 204 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی بِإِسْنَادٍ لَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُکْرَهُ أَنْ یُقْرَأَ(4) «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» فِی نَفَسٍ(5) وَاحِدٍ» .(6)
205 / 205 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ :
قَالَ(8) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لاَ تَقْرَأْ(9) فِی الْمَکْتُوبَةِ بِأَقَلَّ مِنْ سُورَةٍ ، وَ لاَ بِأَکْثَرَ» .(10)
ص :151
1- 1. فی «ی» : «أن تجمع» .
2- 2. فی «ظ» : «وأمّا» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 70 ، ح 258 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 317 ، ح 1180 ، بسندهما عن محمّد بن الحسین ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 72 ، ح 267 ، بسنده عن صفوان . فقه الرضا علیه السلام ، ص 125 ، وتمام الروایة فیه : «لاتجمعوا بین السورتین فی الفریضة» الوافی ، ج 8 ، ص 679 ، ح 6852 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 51 ، ذیل ح 7317 .
4- 4. فی الوسائل ، ح 7487 : «أن تقرأ» .
5- 5. فی الکافی ، ح 3535 : «بنفس» .
6- 6. الکافی ، کتاب فضل القرآن ، باب ترتیل القرآن بالصوت الحسن ، ح 3535 ، بسند آخر الوافی ، ج 8 ، ص 700 ، ح 6899 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 70 ، ح 7372 ؛ و ص 114 ، ح 7487 .
7- 7. فی الوسائل والاستبصار : «أحمد بن محمّد بن یحیی» . وفی التهذیب : «محمّد بن یحیی» . وفی بعض نسخ الاستبصار المعتبرة : «محمّد بن أحمد بن یحیی» . والمتکرّر فی الأسناد روایة محمّد بن أحمد [بن یحیی] عن محمّد بن عبدالحمید ، والراوی عن محمّد بن أحمد _ فی أسناد الکتب الأربعة _ هو إمّا أحمد بن إدریس أو محمّد بن یحیی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 444 ؛ و ج 15 ، ص 327 _ 328 .
8- 8. فی «ی» : - «قال» .
9- 9. فی الوافی : «لایقرأ» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 69 ، ح 253 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 314 ، ح 1167 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 679 ، ح 6853 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 43 ، ح 7295 .
206 / 206 . أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ بِإِسْنَادِهِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «صَلاَةُ الاْءَوَّابِینَ(1) الْخَمْسُونَ کُلُّهَا بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»» .(2)
207 / 207 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِی هَارُونَ الْمَکْفُوفِ ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ أَنَا حَاضِرٌ(3) _ : کَمْ یُقْرَأُ(4) فِی الزَّوَالِ ؟
فَقَالَ : «ثَمَانِینَ آیَةً» فَخَرَجَ الرَّجُلُ ، فَقَالَ : «یَا أَبَا هَارُونَ ، هَلْ رَأَیْتَ شَیْخاً أَعْجَبَ مِنْ هذَا الَّذِی(5) سَأَلَنِی عَنْ شَیْءٍ فَأَخْبَرْتُهُ ، وَ لَمْ یَسْأَلْنِی عَنْ تَفْسِیرِهِ ؟ هذَا الَّذِی یَزْعُمُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنَّهُ عَاقِلُهُمْ ؛ یَا أَبَا هَارُونَ(6) ، إِنَّ(7) الْحَمْدَ سَبْعُ آیَاتٍ ، وَ «قُلْ هُوَ
ص :152
1- 1. فی الوافی : «قد مضی أنّ صلاة الزوال تسمّی بصلاة الأوّابین ، والمستفاد من هذا الحدیث أنّ مجموع الخمسین فرائضها و نوافلها تسمّی بهذا الاسم . ولعلّ المراد بالأوّابین الذین یصلّون الخمسین ؛ فإنّ من یصلّی الزوال یبعد أن لا یصلّی البواقی . والمراد بالحدیث إمّا استحباب قراءة هذه السورة فی کلّ رکعة رکعة من الخمسین ، أو فی کلّ صلاة منها ولو فی إحدی الرکعتین أو الرکعات . ویحتمل أن یکون المراد أنّ الأوّابین یقرؤون فی جمیع فرائضهم ونوافلهم الخمسین ب «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» . ونحوه فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 110 . وفی منتقی الجمان ، ج 1 ، ص 424 : «... المراد بصلاة الأوّابین نافلة الزوال» . والأوّابین : جمع أوّاب ، وهو الکثیر الرجوع إلی اللّه تعالی بالتوبة . وقیل : هو المطیع ، وقیل : هو المسبّح راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 79 (أوب) .
2- 2. تفسیر العیّاشی، ج 2 ، ص 287 ، ح 45 ، عن محمّد بن حفص بن عمر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 665 ، ح 6824 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 49 ، ح 7310 .
3- 3. فی «بخ» : «لحاضر» .
4- 4. فی «ظ ، بخ» والوافی : «أقرأ» . وفی «بس» : «تقرأ» .
5- 5. فی «بح ، بخ» والوافی : - «الذی» .
6- 6. فی الوافی : «یا با هارون» .
7- 7. فی «بخ» : - «إنّ» .
3 / 54
اللّهُ أَحَدٌ» ثَلاَثُ آیَاتٍ(1) ؛ فَهذِهِ عَشْرُ(2) آیَاتٍ ، وَ الزَّوَالَ ثَمَانُ(3) رَکَعَاتٍ؛ فَهذِهِ ثَمَانُونَ آیَةً» .(4)
208 / 208 . عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : هَلْ یَقْرَأُ الرَّجُلُ فِی صَلاَتِهِ وَ ثَوْبُهُ عَلی فِیهِ ؟
قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِذلِکَ إِذَا أَسْمَعَ(5) أُذُنَیْهِ الْهَمْهَمَةَ» .(6)
209 / 209 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ
ص :153
1- 1. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 111 : «قوله علیه السلام : ثلاث آیات ، یدلّ علی أنّ عدد الآیات أیضا عندهم علیهم السلام مخالف لما هو المشهور عند القرّاء ؛ فإنّ الأکثر ذهبوا إلی أنّ سورة التوحید خمس آیات سوی البسملة ، ومنهم من عدّها أربعا ، ولم یعدّ «لَمْ یَلِدْ» آیة ، فالأحوط عدم الاکتفاء بتفریق التوحید خمسا فی صلاة الآیات علی المشهور ، بل مطلقا ؛ لعدم معلومیّة رؤوس الآیات عندهم علیهم السلام ، وإن احتمل جواز العمل بالمشهور عند القراءة فی ذلک کأصل القراءة إلی أن یظهر الحقّ إن شاء اللّه» .
2- 2. فی «بخ» : «عشرة» .
3- 3. فی الوافی : «ثمانی» .
4- 4. الوافی ، ج 8 ، ص 666 ، ح 6825 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 64 ، ح 7355 .
5- 5. قرأ العلاّمة المجلسی : «سمع» ، فعلیه لم تکن فی نسخته : «اُذنیه» ؛ فإنّه قال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إذا سمع ، لعلّه إشارة إلی السماع التقدیری ؛ فإنّه إذا سمع الهمهمة مع الحائل یسمع سلیما بدونها» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 97 ، ح 364 ؛ و ص 229 ، ح 903 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 320 ، ح 1195 ؛ و ص 398 ، ح 1519 ، وفی کلّها بسند آخر عن الحسن بن محبوب . الفقیه ، ج 1 ، ص 266 ، ح 823 ، معلّقا عن الحلبیّ وعبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 229 ، ح 902 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 398 ، ح 1518 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «لا بأس بذلک» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 690 ، ح 6876 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 423 ، ذیل ح 5597 ؛ و ج 6 ، ص 97 ، ذیل ح 7442 .
مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یُجْزِئُکَ مِنَ الْقِرَاءَةِ مَعَهُمْ مِثْلُ حَدِیثِ النَّفْسِ» .(1)
210 / 210 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (2) ، قَالَ : «تَلْبِیَةُ الاْءَخْرَسِ وَ تَشَهُّدُهُ وَ قِرَاءَتُهُ لِلْقُرْآنِ(3) فِی الصَّلاَةِ تَحْرِیکُ لِسَانِهِ ، وَ إِشَارَتُهُ بِإِصْبَعِهِ» .(4)
211 / 211 . وَ عَنْهُ(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ الْمَدَائِنِیِّ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی :
ص :154
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 97 ، ح 366 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 321 ، ح 1197 ، بسندهما عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن یعقوب بن یزید . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 36 ، ح 128 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 430 ، ح 1662 ، بسند آخر عن محمّد بن إسحاق ومحمّد بن أبی حمزة ، عمّن ذکره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 399 ، ح 1186 ، مرسلاً ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 690 ، ح 6874 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 128 ، ح 7525 ؛ و ج 8 ، ص 364 ، ذیل ح 10914 .
2- 2. فی الوسائل ، ح 16566 والبحار والتهذیب : + «أنّ علیّا علیه السلام » . وفی الکافی ، ح 7193 : + «عن أبیه علیه السلام أنّ علیّا علیه السلام ».
3- 3. فی «ظ» وحاشیة «بح» والوسائل والکافی ، ح 7193 والتهذیب : «القرآن» . وفی البحار : «وقراءة القرآن» .
4- 4. الکافی ، کتاب الحجّ ، باب التلبیة ، ح 7193 . وفی التهذیب ، ج 5 ، ص 93 ، ح 305 ، معلّقا عن الکلینی . الجعفریّات ، ص 70 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 700 ، ح 6901 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 136 ، ح 7551 ؛ و ج 12 ، ص 381 ، ح 16566 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 65 ، ذیل ح 53 .
5- 5. الضمیر _ خلافا لما یبدو من ظاهره _ راجع إلی أحمد بن إدریس المذکور فی سند الحدیث 4994 ؛ فقد تکرّرت روایة أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد [بن یحیی] ، عن أحمد بن الحسن [بن علیّ بن فضّال] ؛ أمّا روایة علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن أحمد ، المراد به محمّد بن أحمد بن یحیی ، فلم نجده فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 437_439 ؛ و ج 15 ، ص 313 _ 315 . هذا ، وقد ورد الخبر _ مع زیادة _ فی التهذیب ، ج 2 ، ص 297 ، ح 1195 ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی _ وقد عبِّر عنه بالضمیر _ عن أحمد بن الحسین ، لکنّ المذکور فی بعض نسخة المعتبرة : «أحمد بن الحسن» .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ(1) فِی الرَّجُلِ یَنْسی حَرْفاً مِنَ الْقُرْآنِ ، فَیَذْکُرُ وَ هُوَ رَاکِعٌ ، هَلْ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یَقْرَأَ فِی الرُّکُوعِ ؟
قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ إِذَا سَجَدَ ، فَلْیَقْرَأْ(2)» .(3)
212 / 212 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبْدُوسٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَاوِیَةَ(4) ، عَنْ أَبِی عَلِیِّ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّکَ کَتَبْتَ إِلی مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ تُعَلِّمُهُ أَنَّ أَفْضَلَ مَا یُقْرَأُ(5) فِی الْفَرَائِضِ بِ «إِنَّا(6) أَنْزَلْنَاهُ» وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، وَ إِنَّ صَدْرِی لَیَضِیقُ بِقِرَاءَتِهِمَا فِی الْفَجْرِ ؟
فَقَالَ علیه السلام : «لاَ یَضِیقَنَّ صَدْرُکَ بِهِمَا ؛ فَإِنَّ الْفَضْلَ _ وَ اللّهِ _ فِیهِمَا» .(7)
213 / 213 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ
ص :155
1- 1. فی الوافی والتهذیب : - «أنّه قال» .
2- 2. فی مرآة العقول : «لعلّ الأولّ علی الکراهة ، والثانی علی الاستحباب ، ولم یتعرّض له الأکثر» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 297 ، صدر ح 1195 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسین ، عن عمرو بن سعید ، مع اختلاف یسیر . وفی مسائل علیّ بن جعفر ، ص 182 ؛ و قرب الإسناد ، ص 198 ، ح 764 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 923 ، ح 7408 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 93 ، ذیل ح 7431 .
4- 4. فی «ی» : «راویة» . وفی «بح ، بس ، جن» : «بادیة» . وفی حاشیة «جن» والوسائل والتهذیب : «زادیة» . وفی حاشیة «بث» : «دادیة» .
5- 5. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «تقرأ» . وفی «بث» : «یقول» .
6- 6. فی «غ ، ی ، بح ، بس» والوافی والوسائل والتهذیب : «إنّا» بدون الباء .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 290 ، ح 1163 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . وراجع : عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 182 ، ح 5 الوافی ، ج 8 ، ص 661 ، ح 6816 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 78 ، ح 7395 .
الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
صَلَّیْتُ خَلْفَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَیَّاماً ، فَکَانَ إِذَا کَانَتْ صَلاَةٌ لاَ یُجْهَرُ فِیهَا ، جَهَرَ بِ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» وَ کَانَ یَجْهَرُ فِی السُّورَتَیْنِ جَمِیعاً .(1)
214 / 214 . وَ عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ:
3 / 55
سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها»(2)؟
قَالَ : «الْمُخَافَتَةُ مَا دُونَ سَمْعِکَ ، وَ الْجَهْرُ أَنْ تَرْفَعَ صَوْتَکَ شَدِیداً».(3)
215 / 215 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُعَاذُ(4) بْنُ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ : «لاَ تَدَعْ أَنْ تَقْرَأَ بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» وَ «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ»فِی سَبْعِ مَوَاطِنَ(5) : فِی الرَّکْعَتَیْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ ، وَ رَکْعَتَیِ الزَّوَالِ ، وَ رَکْعَتَیْنِ
ص :156
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 68 ، ح 246 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن عبدالرحمن بن أبی نجران ، عن صفوان ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 310 ، ح 1154 ، بسنده عن الحسین بن سعید ، عن عبدالرحمن بن أبی نجران ، عن صفوان ، وفیهما إلی قوله : «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَ_نِ الرَّحِیمِ» مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 8 ، ص 649 ، ح 6794 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 74 ، ح 7384 .
2- 2. الإسراء (17) : 110 .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 290 ، ح 1164 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 318 ، ح 173 ، عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 30 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 30 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 689 ، ح 6871 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 96 ، ح 7440 .
4- 4. فی «بث ، جن» : «معاد». والمذکور فی کتب الرجال هو معاذبن مسلم . راجع : رجال البرقی ، ص 17 ؛ رجال الکشّی ، ص 253 ، الرقم 470 ؛ رجال الطوسی ، ص 146 ، الرقم 1612 ؛ وص 306 ، الرقم 4517 ؛ رجال النجاشی ، ص 324 ، الرقم 883 .
5- 5. فی «بث، جن» : «مواضع» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : سبع مواطن ، قیل : إنّ إرادة الصلوات ï بالمواطن سوّغ حذف التاء من لفظ السبع» .
بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَ رَکْعَتَیْنِ مِنْ(1) أَوَّلِ صَلاَةِ اللَّیْلِ ، وَ رَکْعَتَیِ الاْءِحْرَامِ ، وَ الْفَجْرِ إِذَا أَصْبَحْتَ بِهَا(2)، وَ رَکْعَتَیِ الطَّوَافِ» .(3)
وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «أَنَّهُ یُبْدَأُ(4) فِی هذَا کُلِّهِ بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» وَ فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ بِ «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ» إِلاَّ فِی الرَّکْعَتَیْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ ؛ فَإِنَّهُ یُبْدَأُ بِ «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ»ثُمَّ یُقْرَأُ فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»» .(5)
216 / 216 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
ص :157
1- 1. فی التهذیب والخصال : «فی» .
2- 2. فی «بس» والتهذیب : «بهما» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام والفجر إذا أصبحت بها ، قال الفاضل التستری : یحتمل بحسب العبارة أن یکون المراد به نافلة الصبح إذا أصبحت بها ، وأن یکون صلاة الصبح إذا تجلّل الصبح السماء و تعدّی وقت الفضیلة. ولعلّ حمله علی الأوّل بعید ؛ لأنّه تقدّم قراءته فی نافلة الصبح . وربما یقال : إنّه تقدّم قراءته فیها ، إذا صلاّها قبل الفجر لامطلقا . هذا إذا حملنا قوله : قبل الفجر ، علی أنّ المراد : إذا صلّیتهما قبل الفجر والصبح ، وأمّا إذا قلنا : إنّ المعنی أنّ الرکعتین اللتین تصلّیان قبل الفجر ، أی نافلة الصبح حالة کذا ، ففیهما ذکر نوع خفاء» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 74 ، ح 273 ، معلّقا عن الکلینی . الخصال ، ص 347 ، باب السبعة ، ح 20 ، بسنده عن أیّوب بن نوح ، مع اختلاف یسیر . الکافی ، کتاب الحجّ ، باب رکعتی الطواف ووقتهما ... ، ح 7586 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، وتمام الروایة فیه : «یصلّی الرجل رکعتی الطواف ، طواف الفریضة والنافلة بقل هو اللّه أحد و قل یا أیّها الکافرون». الفقیه ، ج 1 ، ص 495 ، ح 1424 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 665 ، ح 6821 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 65 ، ح 7358 .
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أنّه یبدأ ، أقول : قد ورد فی کثیر من تلک المواضع فی الأخبار المعتبرة تقدیم التوحید ، ولعلّ الوجه القول بالتخییر فی الجمیع» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 74 ، ح 274 وفیه : «وفی روایة اُخری أنّه یبدأ ...» الوافی ، ج 8 ، ص 665 ، ح 6823 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 65 ، ح 7359 .
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَوءُمُّ الْقَوْمَ ، فَیَغْلَطُ ؟
قَالَ : «یَفْتَحُ عَلَیْهِ(1) مَنْ خَلْفَهُ» .(2)
217 / 217 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ قَالَ فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی مَوْضِعٍ ، ثُمَّ یُرِیدُ أَنْ یَتَقَدَّمَ ، قَالَ : «یَکُفُّ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِی مَشْیِهِ(3) حَتّی یَتَقَدَّمَ إِلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی یُرِیدُ ، ثُمَّ یَقْرَأُ» .(4)
3 / 56
218 / 218 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یَقُومُ فِی الصَّلاَةِ ، فَیُرِیدُ أَنْ یَقْرَأَ سُورَةً ، فَیَقْرَأُ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» وَ «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ» .
فَقَالَ : «یُرْجَعُ مِنْ کُلِّ سُورَةٍ إِلاَّ مِنْ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» وَ(5) «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ»» .(6)
219 / 219 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ
ص :158
1- 1. یقال : فتح المأموم علی إمامه ، أی قرأ ما اُرْتِجَ واستُغلق علی الإمام من الکلام ؛ لیعرفه ، أی لقّنه . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص407 ؛ المصباح المنیر ، ص 461 (فتح) .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 34 ، صدر ح 123 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 697 ، ح 6794 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 111 ، ح 7477 ؛ و ج 8 ، ص 305 ، ح 10737 .
3- 3. فی الوافی : «وذلک لاشتراط القیام والثبات حال القراءة فی الفریضة مهما أمکن» ، وفی مرآة العقول : «الحدیث ... یدلّ علی لزوم الطمأنینة فی حال القراءة ، فما ذکره بعض الأصحاب من عدم قطع القراءة لمن عجز عن القیام ، محلّ نظر» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 290 ، ح 1165 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 697 ، ح 6792 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 190 ، ح 6302 ؛ و ج 6 ، ص 98 ، ح 7446 .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «و[من]» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 190 ، ح 752 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 290 ، ح 1166 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد الوافی ، ج 8 ، ص 673 ، ح 6841 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 99 ، ح 7447 .
سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، عَنْ صَابِرٍ مَوْلی بَسَّامٍ(1) ، قَالَ :
أَمَّنَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی صَلاَةِ الْمَغْرِبِ ، فَقَرَأَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ ، ثُمَّ قَالَ : «هُمَا مِنَ الْقُرْآنِ(2)» .(3)
220 / 220 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : عَلَی الاْءِمَامِ أَنْ یُسْمِعَ مَنْ خَلْفَهُ وَ إِنْ کَثُرُوا ؟
فَقَالَ : «لِیَقْرَأْ(4) قِرَاءَةً وَسَطاً ، یَقُولُ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها»».(5)
221 / 221 . عَلِیٌّ(6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الَّذِی لاَ یَقْرَأُ فَاتِحَةَ(7) الْکِتَابِ فِی صَلاَتِهِ ؟
ص :159
1- 1. فی الوافی عن بعض النسخ : «هشام» .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : هما من القرآن ، ردّ علی بعض العامّة حیث ذهبوا إلی أنّهما لیسا من القرآن» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 96 ، ح 357 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب قراء القرآن ، ح 4986 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ، وفیهما إلی قوله : «فقرأ المعوّذتین» الوافی ، ج 8 ، ص 662 ، ح 6818 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 115 ، ح 7489 .
4- 4. فی «بث» : «لیقل» . وفی «بح» : «لتقرأ» .
5- 5. تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 318 ، ح 174 ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه ، ح 172 ، عن المفضّل ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 689 ، ح 6872 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 97 ، ح 7441 .
6- 6. فی التهذیب ، ح 576 : + «بن محمّد» . وهو سهو . وعلیّ الراوی عن محمّد بن عیسی عن یونس [بن عبدالرحمن] ، هو علیّ بن إبراهیم . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 17 ، ص 380_386 .
7- 7. فی التهذیب ، ح 576 : «بفاتحة» .
قَالَ : «لاَ صَلاَةَ لَهُ إِلاَّ أَنْ یَبْدَأَ(1) بِهَا فِی جَهْرٍ ، أَوْ إِخْفَاتٍ(2)» .
قُلْتُ : أَیُّهُمَا أَحَبُّ إِلَیْکَ ، إِذَا کَانَ خَائِفاً أَوْ مُسْتَعْجِلاً یَقْرَأُ بِسُورَةٍ ، أَوْ فَاتِحَةِ(3) الْکِتَابِ ؟
قَالَ : «فَاتِحَةَ(4) الْکِتَابِ».(5)
(22) باب عزائم السجود
22 _ بَابُ عَزَائِمِ السُّجُودِ
222 / 222 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قَرَأْتَ شَیْئاً مِنَ الْعَزَائِمِ الَّتِی یُسْجَدُ(6) فِیهَا ، فَلاَ تُکَبِّرْ قَبْلَ سُجُودِکَ ، وَ لکِنْ تُکَبِّرُ حِینَ تَرْفَعُ رَأْسَکَ ؛ وَ الْعَزَائِمُ أَرْبَعٌ : حم السَّجْدَةُ ، وَ تَنْزِیلٌ ، وَ النَّجْمُ ، وَ «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ»» .(7)
ص :160
1- 1. فی الوافی : «أن یقرأ» .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فی جهر أو إخفات ، أی سواء کان فی الرکعات الجهریّة والإخفاتیّة ، وربما یفهم منه التخییر بین الجهر والإخفات ، ولایخفی بعده» .
3- 3. فی التهذیب ، ح 576 : «بفاتحة» .
4- 4. فی التهذیب ، ح 576 : «بفاتحة» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 147 ، ح 576 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 146 ، ح 573 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 354 ، ح 1339 ، إلی قوله : «یبدأ بها فی جهر أو إخفات» . وفیه ، ص 310 ، ح 1152 ، وفی الثلاثة الأخیرة بسنده عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 653 ، ح 6801 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 37 ، ذیل ح 7280 .
6- 6. فی «بخ» : «تسجد» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 291 ، ح 1170 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 9 ، ص 1749 ، ح 9044 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 239 ، ح 7834 .
3 / 57
223 / 223 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
قَالَ(1) : إِذَا قُرِئَ شَیْءٌ مِنَ الْعَزَائِمِ الاْءَرْبَعِ ، فَسَمِعْتَهَا(2) ، فَاسْجُدْ(3) وَ إِنْ کُنْتَ عَلی غَیْرِ وُضُوءٍ ، وَ إِنْ کُنْتَ جُنُباً ، وَ إِنْ کَانَتِ الْمَرْأَةُ لاَ تُصَلِّی ؛ وَ سَائِرُ الْقُرْآنِ(4) أَنْتَ فِیهِ بِالْخِیَارِ ، إِنْ شِئْتَ سَجَدْتَ ، وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ تَسْجُدْ .(5)
224 / 224 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ السَّجْدَةَ تُقْرَأُ(6) ؟
قَالَ : «لاَ یَسْجُدُ(7) إِلاَّ أَنْ یَکُونَ(8) مُنْصِتاً(9) لِقِرَاءَتِهِ ، مُسْتَمِعاً لَهَا ، أَوْ یُصَلِّیَ(10) بِصَلاَتِهِ(11) ، فَأَمَّا أَنْ یَکُونَ یُصَلِّی فِی نَاحِیَةٍ ، وَ أَنْتَ ···
ص :161
1- 1. فی «بس» : - «قال» .
2- 2. فی الوسائل : «وسمعتها» .
3- 3. فی «غ» : «فاسجدوا» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 117 : «قوله علیه السلام : وإن کانت المرأة لا تصلّی ، أی کانت حائضا أو نفساء ... وقوله علیه السلام : وسائر القرآن ، أی السجدات المستحبّة» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 291 ، ح 1171 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1749 ، ح 9045 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 341 ، ح 2309 ؛ و ج 6 ، ص 240 ، ح 7835 .
6- 6. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» : «یقرأ» .
7- 7. فی الوافی : «لاتسجد» .
8- 8. فی الوافی : «أن تکون» .
9- 9. «مُنْصِتا» ، أی ساکتا سکوت مستمع . والإنصاف لازم ومتعدّ بمعنی السکوت والإسکات . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 62 (نصت) .
10- 10. فی الوافی : «أو تصلّی» .
11- 11. إنّ الشهید _ بعد ما ضعّف الروایة بأنّ فی طریقها محمّد بن عیسی ، عن یونس _ قال : «مع أنّها تتضمّن وجوب السجود إذا صلّی بصلاة التالی لها ، وهو غیر مستقیم عندنا ؛ إذ لاتقرأ فی الفریضة عزیمة علی الأصحّ ولا یجوز القدوة فی النافلة غالبا» ، وردّ الشیخ البهائی بقوله : «وهو کما تری ؛ إذ الحمل علی الصلاة خلف المخالف ممکن ، والمصلّی خلفه وإن قرأ لنفسه إلاّ أنّ صلاته بصلاته فی الظاهر ، والقدوة فی بعض النوافل کالاستسقاء والغدیر والعیدین مع اختلاف الشرائط سائغة» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : أو یصلّی ، ظاهره أنّه یسجد إذا صلّی بصلاته وإن لم یکن مستمعا لها» . راجع : ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 470 ؛ الحبل المتین ، ص 794 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 117 .
تُصَلِّی(1) فِی نَاحِیَةٍ أُخْری ، فَلاَ تَسْجُدْ لِمَا(2) سَمِعْتَ» .(3)
225 / 225 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ صَلَّیْتَ مَعَ قَوْمٍ ، فَقَرَأَ الاْءِمَامُ «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ»أَوْ شَیْئاً مِنَ الْعَزَائِمِ ، وَ فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ ، وَ لَمْ یَسْجُدْ(4) ، فَأَوْمِ إِیمَاءً؛ وَ الْحَائِضُ تَسْجُدُ إِذَا سَمِعَتِ السَّجْدَةَ» .(5)
226 / 226 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّه علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَقْرَأُ بِالسَّجْدَةِ فِی آخِرِ السُّورَةِ ، قَالَ :
ص :162
1- 1. فی «بح ، بخ ، بس» والتهذیب : - «تصلّی» .
2- 2. فی الوافی نقلاً عن بعض النسخ : «إذا» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 291 ، ح 1169 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1749 ، ح 9046 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 242 ، ح 7844 .
4- 4. فی «بخ» : «وفرغ من قراءته وسجد ولم تسجد» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 291 ، ح 1168 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 320 ، ح 1192 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الکافی ، کتاب الحیض ، باب الحائض والنفساء تقرآن القرآن ، ح 4224 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من قوله : «والحائض تسجد» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 686 ، ح 6865 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 341 ، ذیل ح 2310 ؛ و ج 6 ، ص 103 ، ح 7457 .
«یَسْجُدُ ، ثُمَّ یَقُومُ ، فَیَقْرَأُ(1) فَاتِحَةَ الْکِتَابِ ، ثُمَّ یَرْکَعُ وَ یَسْجُدُ(2)» .(3)
227 / 227 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «لاَ تَقْرَأْ(4) فِی الْمَکْتُوبَةِ بِشَیْءٍ(5) مِنَ الْعَزَائِمِ ؛ فَإِنَّ السُّجُودَ زِیَادَةٌ فِی الْمَکْتُوبَةِ» .(6)
(23) باب القراءة فی الرکعتین الأخیرتین و التسبیح فیهما
3 / 58
23 _ بَابُ الْقِرَاءَةِ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَخِیرَتَیْنِ وَ التَّسْبِیحِ فِیهِمَا
228 / 228 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الاْءِمَامِ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَخِیرَتَیْنِ ؟
فَقَالَ : «الاْءِمَامُ یَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ ، وَ مَنْ خَلْفَهُ یُسَبِّحُ ، فَإِذَا کُنْتَ وَحْدَکَ فَاقْرَأْ فِیهِمَا ، وَ إِنْ شِئْتَ فَسَبِّحْ» .(7)
ص :163
1- 1. فی التهذیب والاستبصار : «ویقرأ» .
2- 2. فی مرآة العقول : «الحدیث ... حمل علی النافلة وقراءة الفاتحة بعدها علی الاستحباب» .
3- 3. الاستبصار ، ج 1 ، ص 319 ، ح 1189 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 2 ، ص 291 ، ح 1167 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 685 ، ح 6865 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 102 ، ح 7454 .
4- 4. فی «غ ، ی ، بخ ، بس ، جن» والوافی : «لا یقرأ» .
5- 5. فی «غ، بخ ، بس» : «شیء» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 96 ، ح 361 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 685 ، ح 6863 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 105 ، ذیل ح 7460 .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 294 ، ح 1185 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 8 ، ص 776 ، ح 7106 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 108 ، ذیل ح 7468 .
229 / 229 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : مَا یُجْزِئُ مِنَ الْقَوْلِ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَخِیرَتَیْنِ ؟
قَالَ : «أَنْ تَقُولَ(1) : "سُبْحَانَ اللّهِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ اللّهُ أَکْبَرُ" ، وَ تُکَبِّرُ ، وَ تَرْکَعُ(2)» .(3)
(24) باب الرکوع و ما یقال فیه من التسبیح و ...
24 _ بَابُ الرُّکُوعِ وَ مَا یُقَالُ فِیهِ مِنَ التَّسْبِیحِ
وَ الدُّعَاءِ فِیهِ وَ إِذَا رَفَعَ الرَّأْسَ(4) مِنْهُ
230 / 230 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ(5) ، عَنْ زُرَارَةَ ؛ وَعَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَرْکَعَ ، فَقُلْ _ وَ أَنْتَ مُنْتَصِبٌ(6) _ :
ص :164
1- 1. فی «ی ، بث ، بح» والبحار : «أن یقول» .
2- 2. فی البحار : «ویکبّر ویرکع» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 98 ، ح 367 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 321 ، ح 1198 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 392 ، ح 1159 ، معلّقا عن زرارة ، مع اختلاف وزیادة . وراجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 392 ، ح 1160 الوافی ، ج 8 ، ص 775 ، ح 7100 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 109 ، ح 7471 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 89 .
4- 4. فی مرآة العقول : «رأسه» .
5- 5. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 77 ، ح 289 ، عن محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن حریز ، لکن المذکور فی بعض نسخه المعتبرة : «أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز» . وهو الصواب .
6- 6. فی اللغة : نَصَبَ هو ، وتنصّب فلان وانتصب ، إذا قام رافعا رأسه. وقال العلاّمة المجلسی : «وهو ï _ أی الانتصاب _ استواء فقرات الظهر وإرسال الیدین وضمّ الأصابع حتّی الإبهام» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 760 (نصب) ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 102 .
"اللّهُ أَکْبَرُ" ، ثُمَّ ارْکَعْ ، وَ قُلِ : "اللّهُمَّ(1) لَکَ رَکَعْتُ ، وَ لَکَ أَسْلَمْتُ ، وَ بِکَ آمَنْتُ ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ(2) ، وَ أَنْتَ رَبِّی ، خَشَعَ(3) لَکَ قَلْبِی وَ(4) سَمْعِی وَ بَصَرِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی(5) وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ مُخِّی وَ عَصَبِی وعِظَامِی(6) وَ مَا أَقَلَّتْهُ قَدَمَایَ(7) غَیْرَ مُسْتَنْکِفٍ(8) ، وَ لاَ مُسْتَکْبِرٍ، وَ لاَ مُسْتَحْسِرٍ(9) ، سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ"(10) ثَلاَثَ 3 / 59
مَرَّاتٍ فِی تَرْتِیلٍ(11) ، وَ تَصُفُّ فِی رُکُوعِکَ بَیْنَ قَدَمَیْکَ(12) ، تَجْعَلُ بَیْنَهُمَا قَدْرَ شِبْرٍ ،
ص :165
1- 1. فی التهذیب : «ربّ» .
2- 2. فی «ی» : - «وعلیک توکّلت» .
3- 3. فی «غ» : «سجد» .
4- 4. فی «بس» والتهذیب : - «قلبی و» .
5- 5. فی «بس» : - «وبشری» .
6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «بح» والمطبوع : «وعظامی وعصبی» .
7- 7. «أقلّته قدمای» ، أی حملته ورفعته ، یقال : أقلّ الشیءَ یُقلّه واستقلّه یستقلّه ، إذا رفعه وحمله ، فهو من قبیل عطف العامّ علی الخاصّ . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 104 (قلل) .
8- 8. الاستنکاف : الامتناع أَنَفةً واستکبارا . راجع : المصباح المنیر ، ص 625 (نکف) .
9- 9. فی «بث» : «ولامتجبّر» . و«مستحسرا» ، أی مملاًّ متعبا ، والاستحسار : استفعال من حَسَر ، إذا أعیا وتعب . قال العلاّمة المجلسی : «قال شیخنا البهائی : ... والمراد أنّی لا أجد من الرکوع تعبا ولا کلالاً ولا مشقّة ، بل أجد لذّة و راحة» . راجع : النهایة، ج 1 ، ص 384 (حسر) ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 122 .
10- 10. فی الوافی : «معنی سبحان ربّی العظیم وبحمده: اُنزّه ربّی العظیم عمّا لایلیق بعزّ شأنه تنزیها وأنا متلبّس بحمده علی ما وفّقنی له من تنزیهه وعبادته ؛ کأنّ المصلّی لمّا أسند التنزیه إلی نفسه ، خاف أن یکون فی هذا الإسناد نوع تبجّج بأنّه مصدر لهذا الفعل العظیم ، فتدارک ذلک بقوله : وأنا متلبّس بحمده علی أن صیّرنی أهلاً لتسبیحه وقابلاً لعبادته . وسبحان : مصدر کغفران ومعناه التنزیه» .
11- 11. فی التهذیب : «فی ترسّل» . ترتیل القراءة : التأنّی فیها والتمهّل و تبیین الحروف والحرکات بحیث یتمکّن السامع من عدّها . وللمزید راجع ذیل الحدیث 4978 .
12- 12. فی الحبل المتین ، ص 687 : «والمراد بالصفّ بین القدمین فی الرکوع ، أن لا یکون أحدهما أقرب إلی ï القبلة من الآخر» . وفی مرآة العقول : «... وربّما یحمل علی استواء البعد بین القدمین من رؤوس الأصابع إلی العقبین» .
وَ تُمَکِّنُ رَاحَتَیْکَ مِنْ رُکْبَتَیْکَ ، وَ تَضَعُ(1) یَدَکَ الْیُمْنی عَلی رُکْبَتِکَ الْیُمْنی قَبْلَ الْیُسْری ، وَ بَلِّعْ(2) بِأَطْرَافِ(3) أَصَابِعِکَ عَیْنَ الرُّکْبَةِ ، وَ فَرِّجْ أَصَابِعَکَ إِذَا وَضَعْتَهَا عَلی رُکْبَتَیْکَ ، وَ أَقِمْ صُلْبَکَ ، وَ مُدَّ عُنُقَکَ ، وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ بَیْنَ قَدَمَیْکَ ، ثُمَّ قُلْ : "سَمِعَ اللّهُ(4) لِمَنْ حَمِدَهُ _ وَ أَنْتَ مُنْتَصِبٌ قَائِمٌ _ الْحَمْدُ(5) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، أَهْلَ الْجَبَرُوتِ وَ الْکِبْرِیَاءِ ، وَ الْعَظَمَةُ(6) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ" ؛ تَجْهَرُ بِهَا(7) صَوْتَکَ ، ثُمَّ تَرْفَعُ یَدَیْکَ بِالتَّکْبِیرِ ، وَ تَخِرُّ(8) سَاجِداً» .(9)
ص :166
1- 1. فی «ظ» : «ویضع» . وفی «غ» : «وتصنع» .
2- 2. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» والوسائل : «وبلّغ» . وفی التهذیب : «وتلقم» . وفی الحبل المتین ، ص 687 : «وبلّع ... باللام المشدّدة والعین المهملة من البلع ، أی اجعل أطراف أصابعک کأنّها بالعة عین الرکبة ... وربّما یقرأ : وبلّغ بالغین المعجمة ، وهو تصحیف» .
3- 3. فی «بس» : «أطراف» .
4- 4. فی الحبل المتین ، ص 691 : «وسمع اللّه لمن حمده ، بمعنی استجاب لکلّ من حمده ، وعدّی باللام لتضمّنه معنی الإصغاء والاستجابة ، والظاهر أنّه دعاء لا مجرّد ثناء» . ونحوه فی الوافی ومرآة العقول .
5- 5. فی «بث» : «والحمد» .
6- 6. فی التهذیب : + «الحمد» . وفی الحبل المتین ، ص 772 : «یجوز أن یجعل لفظة العظمة مرفوعا وما بعده خبره ، وأن یقرأ بالجرّ عطفا علی ما قبله ، ویجعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف تقدیره : ذلک للّه ربّ العالمین» .
7- 7. فی «جن» : «بهما» .
8- 8. یقال : خَرّ یخرّ بالضمّ والکسر ، إذا سقط من عِلْوٍ . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 21 (خرر) .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 77 ، ح 289 ، معلّقا عن الکلینی ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 701 ، ح 6902 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 295 ، ح 8008 .
231 / 231 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقُلْتُ(1) : مَا یَقُولُ الرَّجُلُ خَلْفَ الاْءِمَامِ إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؟
قَالَ : «یَقُولُ : "الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ" ، وَ یَخْفِضُ مِنْ صَوْتِهِ(2)» .(3)
232 / 232 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَرْکَعَ وَ تَسْجُدَ ، فَارْفَعْ یَدَیْکَ وَ کَبِّرْ(4) ، ثُمَّ ارْکَعْ ، وَ اسْجُدْ» .(5)
233 / 233 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : مَنْ لَمْ یُقِمْ صُلْبَهُ فِی الصَّلاَةِ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ» .(6)
ص :167
1- 1. فی «غ ، بث ، بح» والبحار : «قلت» .
2- 2. فی «غ» : «یخفض من الصوت» . وفی «بث» : «تخفض من الصوت» .
3- 3. الفقیه ، ج 1 ، ص 400 ، ذیل ح 1186 ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 1270 ، ح 8230 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 322 ، ح 8084 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 112 .
4- 4. فی التهذیب : - «وکبّر» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 297 ، ح 1197 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 702 ، ح 6903 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 296 ، ح 8009 .
6- 6. المحاسن ، ج 1 ، ص 80 ، کتاب عقاب الأعمال ، ذیل ح 7 ، مرسلاً عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه ، عن علیّ علیهماالسلام الوافی ، ج 8 ، ص 703 ، ح 6908 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 489 ، ح 7136 ؛ و ج 6 ، ص 321 ، ح 8081 .
234 / 234 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، قَالَ :
رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَرْکَعُ رُکُوعاً أَخْفَضَ مِنْ رُکُوعِ کُلِّ مَنْ رَأَیْتُهُ یَرْکَعُ ، وَ کَانَ(1) إِذَا رَکَعَ جَنَّحَ بِیَدَیْهِ(2) .(3)
235 / 235 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ ، فَأَقِمْ صُلْبَکَ ؛ فَإِنَّهُ لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ یُقِیمُ صُلْبَهُ» .(4)
3 / 60
236 / 236 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ الرَّبِیعِ ، عَنْ
ص :168
1- 1. فی «ظ» : «فکان» . وفی العیون : «کان» بدون الواو .
2- 2. التجنیح بالیدین : جعلهما مثل جناحی الطائر . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 305 (جنح) .
3- 3. عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 7 ، ح 18 ، بسنده عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 8 ، ص 703 ، ح 6908 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 323 ، ح 8088 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 78 ، ح 290 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ؛ وفیه ، ص 325 ، ضمن ح 1332 ، بسنده عن أبی بصیر ، إلی قوله : «فأقم صلبک» . فقه الرضا علیه السلام ، ص 102 ، وتمام الروایة فیه : «وإذا رفعت رأسک من الرکوع فانصب قائما حتّی ترجع مفاصلک کلّها إلی المکان» الوافی ، ج 8 ، ص 703 ، ح 6907 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 321 ، ح 8082 .
5- 5. أحمد بن محمّد شیخ محمّد بن یحیی ، هو أحمد بن محمّد [بن عیسی] وهو یروی عن سعید بن جناح کتابیه . کما یروی عنه فی الأسناد مباشرة . راجع : رجال النجاشی ، ص 191 ، الرقم 512 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 434_435 . ثمّ إنّه لم یثبت روایة أحمد بن محمّد ، عن السندیّ بن الربیع فی موضع ، بل روی عنه محمّد بن أحمد [بن یحیی [فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 484 . فعلیه الظاهر أنّ وقوع «أحمد بن محمّد» فی السند سهو ، والمظنون أنّ الصواب هو «محمّد بن أحمد» . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الصدوق فی ثواب الأعمال ، ص 55 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن السندیّ بن الربیع .
سَعِیدِ بْنِ جَنَاحٍ ، قَالَ :
کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی(1) مَنْزِلِهِ بِالْمَدِینَةِ ، فَقَالَ مُبْتَدِئاً : «مَنْ أَتَمَّ رُکُوعَهُ(2) ، لَمْ تَدْخُلْهُ(3) وَحْشَةٌ فِی الْقَبْرِ» .(4)
237 / 237 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : یُجْزِئُ عَنِّی أَنْ أَقُولَ مَکَانَ التَّسْبِیحِ فِی الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ(5) ، وَ اللّهُ أَکْبَرُ ؟
قَالَ : «نَعَمْ(6)» .(7)
ص :169
1- 1. فی «بح» : «و» .
2- 2. فی مرآة العقول : «لعلّ المراد بالإتمام الإتیان بالأذکار والآداب المستحبّة وإن احتمل الواجبات . ولا یتوهّم تعیّن الحمل علی الواجبات ، لأنّ ترکه یصیر سببا لوحشة القبر ؛ إذ یمکن أن یکون الإتیان بالمستحبّات سببا لرفع الوحشة التی یکون من قبائح الأعمال ، مع أنّه یمکن المناقشة فی کون الوحشة بنفسها عقوبة» .
3- 3. فی «غ ، بث ، بس» : «لم یدخله» .
4- 4. ثواب الأعمال ، ص 55 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن السندیّ بن الربیع ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 703 ، ح 6905 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 306 ، ح 8038 .
5- 5. فی الکافی ، ح 5053 والتهذیب : + «والحمدللّه» .
6- 6. فی الکافی ، ح 5053 : + «کلّ ذا ذکر اللّه» . و فی التهذیب : + «کلّ هذا ذکر اللّه» .
7- 7. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب أدنی ما یجزئ من التسبیح فی الرکوع والسجود وأکثره ، ح 5053 ، مع زیادة فی أوّله وآخره ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 302 ، ح 1217 ، وفیهما بسند آخر عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 703 ، ح 6905 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 307 ، ذیل ح 8042 .
238 / 238 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :
رَآنِی أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام بِالْمَدِینَةِ وَ أَنَا(1) أُصَلِّی ، وَ أَنْکُسُ بِرَأْسِی ، وَ أَتَمَدَّدُ(2) فِی رُکُوعِی ، فَأَرْسَلَ إِلَیَّ : «(3)لاَ تَفْعَلْ» .(4)
(25) باب السجود و التسبیح و الدعاء فیه فی الفرائض و ...
25 _ بَابُ السُّجُودِ وَ التَّسْبِیحِ وَ الدُّعَاءِ فِیهِ فِی الْفَرَائِضِ
وَ النَّوَافِلِ وَ مَا یُقَالُ بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ(5)
239 / 239 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا سَجَدْتَ فَکَبِّرْ ، وَ قُلِ : "اللّهُمَّ لَکَ سَجَدْتُ ، وَ بِکَ آمَنْتُ ، وَ لَکَ أَسْلَمْتُ ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ ، وَ أَنْتَ رَبِّی ، سَجَدَ وَجْهِی لِلَّذِی خَلَقَهُ ، وَ شَقَّ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ ، الْحَمْدُ(6) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، تَبَارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ" ، ثُمَّ قُلْ : "سُبْحَانَ رَبِّیَ الاْءَعْلی وَ بِحَمْدِهِ"(7) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا(8) رَفَعْتَ رَأْسَکَ، فَقُلْ بَیْنَ
ص :170
1- 1. فی «جن» : - «وأنا» .
2- 2. فی مرآة العقول : «لعلّ المراد بقوله : أتمدّد التمدّد إلی تحت ، أی إدلاء رأسه ورقبته ، أو المراد به استواء الیدین من غیر تجنیح» .
3- 3. فی «بخ» : + «أن» .
4- 4. الوافی ، ج 8 ، ص 703 ، ح 6906 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 325 ، ح 8094 .
5- 5. فی حاشیة «بخ» ومرآة العقول : + «وسجدة الشکر أیضا» .
6- 6. فی حاشیة «غ» : «والحمد» .
7- 7. فی «ظ ، بث ، بخ» والوافی : - «وبحمده» .
8- 8. فی «غ» : «ثمّ» .
السَّجْدَتَیْنِ : اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی ، وَ ارْحَمْنِی ، وَ أَجِرْنِی(1) ، وَ ادْفَعْ عَنِّی(2) ؛ إِنِّی لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ ، تَبَارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ» .(3)
240 / 240 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَفْصٍ الاْءَعْوَرِ :
3 / 61
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ عَلِیٌّ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ إِذَا سَجَدَ ، یَتَخَوّی کَمَا یَتَخَوَّی(4) الْبَعِیرُ الضَّامِرُ(5)» یَعْنِی(6) بُرُوکَهُ(7) .(8)
ص :171
1- 1. فی حاشیة «غ ، بث ، بخ» ومرآة العقول والوسائل والتهذیب : «واجبرنی» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 127 : «قوله علیه السلام : واجبرنی ، أی اجبر کسری ، وفی بعض النسخ : وأجرنی ، من الأجر ، أو من الإجارة بمعنی الأمان . والخبر عامّ وبما یختصّ بالمال ، کما قال اللّه تعالی : «وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» [العادیات (100) : 8]» .
2- 2. فی التهذیب : + «وعافنی» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 79 ، ح 295 ، معلّقا عن الکلینی . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 312 ، ذیل ح 929 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 105 ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 711 ، ح 6929 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 339 ، ح 8124 .
4- 4. فی «بث ، بخ» : «یتحوّی کما یتحوّی» . وفی الوافی : «کذا فی النسخ التی رأیناها من باب التفعّل ، وضبطه أهل اللغة من باب التفعیل ، قال فی النهایة : فیه أنّه کان إذا سجد خوّی ، أی جافی عضدیه عن جنبیه حتّی یخوّی ما بین ذلک ، ومنه حدیث علیّ علیه السلام : إذا سجد الرجل فلیخوّ ، وإذا سجدت المرأة فلتحتفز . وفی القاموس : خوّی فی سجوده تخویة : تجافی وفرّج ما بین عضدیه وجنبیه . وفی الفقیه : ویکون سجودک کما یخوّی البعیر الضامر عند بروکه و تکون شبه المعلّق لایکون شیء من جسدک علی شیء منه» . وراجع : النهایة ، ج 2 ، ص 90 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1681 (خوی) .
5- 5. «الضامر» : الهضیم البطن اللطیف الجسم . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 722 (ضمر) .
6- 6. فی حاشیة «بث» : «عند» .
7- 7. بُرُوک البعیر : استناخه ، وهو أن یلصق صدره بالأرض . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 396 (برک) . وفی مرآة العقول : «والظاهر أنّ التشبیه فی عدم إلصاق البطن بالأرض وعدم لصوق الأعضاء بعضها ببعض والتخوّی بینهما . ویحتمل أن یکون التشبیه فی أصل البروک أیضا ؛ فإنّ البعیر یسبق بیدیه قبل رجلیه عند بروکه» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 79 ، ح 296 ، معلّقا عن الکلینی . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 269 ، ذیل ح 831 ؛ ï و ص 312 ، ذیل ح 929 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 113 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 712 ، ح 6931 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 341 ، ح 8128.
241 / 241 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، قَالَ :
رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام إِذَا سَجَدَ ، یُحَرِّکُ ثَلاَثَ أَصَابِعَ مِنْ أَصَابِعِهِ وَاحِدَةً بَعْدَ وَاحِدَةٍ تَحْرِیکاً خَفِیفاً کَأَنَّهُ یَعُدُّ التَّسْبِیحَ(1) ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ .(2)
242 / 242 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الاْءَحْوَلِ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ(3) وَ هُوَ سَاجِدٌ(4) : «أَسْأَلُکَ بِحَقِّ حَبِیبِکَ مُحَمَّدٍ إِلاَّ بَدَّلْتَ(5) سَیِّئَاتِی حَسَنَاتٍ ، وَ حَاسَبْتَنِی(6) حِسَاباً یَسِیراً» .
ثُمَّ قَالَ فِی الثَّانِیَةِ : «أَسْأَلُکَ بِحَقِّ حَبِیبِکَ مُحَمَّدٍ إِلاَّ کَفَیْتَنِی مُؤْنَةَ(7) الدُّنْیَا وَ کُلَّ هَوْلٍ دُونَ الْجَنَّةِ» .
ص :172
1- 1. فی الحبل المتین ، ص 785 : «وقد یستفاد منه تثلیث تسبیحات السجود واستحباب عدّها بالأصابع ، وهذا غیر مشهورٍ بین الأصحاب» . وفی مرآة العقول : «والظاهر أنّ فائدة العدّ عدم النسیان وکان غنیّا عن ذلک ، إلاّ أن یحمل علی التعبّد أو تعلیم الغیر . ولعلّه لذلک عدل الأصحاب من ذکره» .
2- 2. عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 7 ، ح 18 ، بسنده عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن أبی الحسن علیه السلام ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 713 ، ح 6932 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 377 ، ح 8228.
3- 3. فی «بح» : + «فی الرکعة الاُولی» .
4- 4. فی «ی» : + «فی الرکعة الاُولی» .
5- 5. فی الوافی : «إلاّ بدّلت ، کأنّه استثناء من مقدّر ، نحو ولا أسألک ، أو ولا أرضی عنک . ویسر المحاسبة أن یسامح فیها» .
6- 6. فی «ی ، بس» : «وحاسبنی» .
7- 7. هکذا فی «ظ ، بث ، بخ ، بس» والوافی والوسائل والبحار ، ویحتمل من «غ ، ی ، بث ، بح» . وفی المطبوع : «مؤونة» .
وَ قَالَ فِی الثَّالِثَةِ : «أَسْأَلُکَ بِحَقِّ حَبِیبِکَ مُحَمَّدٍ لَمَّا غَفَرْتَ لِیَ(1) الْکَثِیرَ مِنَ الذُّنُوبِ وَ الْقَلِیلَ ، وَ قَبِلْتَ مِنْ(2) عَمَلِیَ الْیَسِیرَ» .
ثُمَّ قَالَ فِی الرَّابِعَةِ : «أَسْأَلُکَ بِحَقِّ حَبِیبِکَ مُحَمَّدٍ(3) لَمَّا أَدْخَلْتَنِی الْجَنَّةَ ، وَ جَعَلْتَنِی مِنْ سُکَّانِهَا ، وَ لَمَّا نَجَّیْتَنِی(4) مِنْ سَفَعَاتِ النَّارِ(5) بِرَحْمَتِکَ(6) ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ(7) وَ آلِهِ» .(8)
243 / 243 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ(9) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ(10) ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَذْکُرُ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ الْمَکْتُوبَةِ إِمَّا
ص :173
1- 1. فی الوافی : «لمّا بمعنی إلاّ ، کقوله تعالی : «لَّمَّا عَلَیْهَا حَافِظٌ» [الطارق (86) : 4]» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لمّا غفرت لی ، کلمة «لمّا» ایجابیّة ، أی أسألک فی کلّ الحالات ، إلاّ فی حال حصول المقصود ، وهی المغفرة . و[فی [حواشی الجاریة : یجوز تشدیدها بمعنی إلاّ ، والاستثناء من المعنی ، کأنّه قال : لاأسألک شیئا إلاّ ، ویجوز تخفیفها ، واللام جواب القسم ، و«ما» زائدة . انتهی . والأصوب ما ذکرنا» .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع والوافی والبحار : «منّی» .
3- 3. فی «بث» : «محمّد حبیبک» .
4- 4. فی «ی» : «أنجیتنی» . وفی «جن» : «جنّبتنی» .
5- 5. «سَفَعات النار» : آثارها وعلاماتها من تغیّر الألوان إلی السواد وغیرها ؛ من السفع بمعنی السواد ، أو منه بمعنی العلاّمة . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1230 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 374 (سفع) .
6- 6. فی «غ ، بث» وحاشیة «بس» : + «یا أرحم الراحمین» .
7- 7. فی «بح» : «علیه» بدل «علی محمّد» .
8- 8. الوافی ، ج 8 ، ص 711 ، ح 6930 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 340 ، ح 8125 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 131 ، ح 5 .
9- 9. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 299 ، ح 1206 ، بسنده عن النضر بن سوید ، عن عبداللّه بن سنان ، قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام ، ولم یذکر «عن عبداللّه بن سلیمان». ولعلّ شباهة العنوانین _ عبداللّه بن سنان وعبداللّه بن سلیمان _ أوجب سقوط «عن عبداللّه بن سلیمان» من السند .
10- 10. فی الوافی : - «عن عبداللّه بن سلیمان» .
رَاکِعاً وَ إِمَّا سَاجِداً ، فَیُصَلِّی عَلَیْهِ وَ هُوَ عَلی تِلْکَ الْحَالِ ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّ الصَّلاَةَ عَلی نَبِیِّ اللّهِ(1) صلی الله علیه و آله کَهَیْئَةِ التَّکْبِیرِ وَ التَّسْبِیحِ ، وَ هِیَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ یَبْتَدِرُهَا(2) ثَمَانِیَةَ عَشَرَ مَلَکاً أَیُّهُمْ یُبَلِّغُهَا إِیَّاهُ(3)» .(4)
3 / 62
244 / 244 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَیَابَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَدْعُو وَ أَنَا سَاجِدٌ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ ، فَادْعُ لِلدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ ؛ فَإِنَّهُ رَبُّ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ» .(6)
245 / 245 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَقْرَبُ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ إِذَا دَعَا رَبَّهُ وَ هُوَ(7) سَاجِدٌ ، فَأَیَّ شَیْءٍ تَقُولُ(8) إِذَا سَجَدْتَ(9) ؟»
قُلْتُ : عَلِّمْنِی جُعِلْتُ فِدَاکَ(10) ، مَا أَقُولُ ؟
ص :174
1- 1. فی حاشیة «بث» والوافی : «النبیّ» .
2- 2. فی «ی ، بح» : «تبتدرها» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یبتدرها ، أی الصلاة . وإیّاه ، أی النبیّ صلی الله علیه و آله » .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 299 ، ح 1206 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . وفیه ، ص 314 ، ح 1279 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 885 ، ح 7311 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 326 ، ذیل ح 8097 .
5- 5. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، جماعة.
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 299 ، ح 1207 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 881 ، ح 7306 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 371 ، ح 8210 .
7- 7 . فی «غ» : «هو» بدون الواو .
8- 8. فی حاشیة «بث» : + «وأنت ساجد» .
9- 9. فی «ی ، بخ ، جن» وحاشیة «بح» والوافی : «یقول إذا سجد» .
10- 10. فی «ظ ، ی» : «جعلت فداک علّمنی» .
قَالَ : «قُلْ : "یَا رَبَّ الاْءَرْبَابِ ، وَ یَا مَلِکَ(1) الْمُلُوکِ ، وَ یَا سَیِّدَ(2) السَّادَاتِ(3) ، وَ یَا جَبَّارَ الْجَبَابِرَةِ ، وَ یَا إِلهَ الاْآلِهَةِ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا" ، ثُمَّ قُلْ : "فَإِنِّی(4) عَبْدُکَ(5) ، نَاصِیَتِی فِی قَبْضَتِکَ"(6) ، ثُمَّ ادْعُ بِمَا شِئْتَ ، وَ اسْأَلْهُ(7) ؛ فَإِنَّهُ جَوَادٌ ، وَ لاَ یَتَعَاظَمُهُ(8) شَیْءٌ» .(9)
246 / 246 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
صَلّی بِنَا أَبُو بَصِیرٍ فِی طَرِیقِ مَکَّةَ ، فَقَالَ _ وَ هُوَ سَاجِدٌ ، وَ قَدْ کَانَتْ ضَلَّتْ(10) نَاقَةٌ لِجَمَّالِهِمْ _ : اللّهُمَّ رُدَّ عَلی فُلاَنٍ نَاقَتَهُ .
قَالَ مُحَمَّدٌ: فَدَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِاللّهِ علیه السلام ، فَأَخْبَرْتُهُ ، قَالَ(11): «وَ فَعَلَ(12)؟» قُلْتُ(13) :
ص :175
1- 1. فی «غ» : «مالک» .
2- 2. فی «بس» : «یا سیّد» بدون الواو .
3- 3. فی «بخ ، بس» : «السادة» .
4- 4. فی «بث ، بح» وحاشیة «بس ، جن» : «أنا» .
5- 5. فی حاشیة «بخ» : «عبیدک» .
6- 6. فی الوسائل : «بیدک» بدل «فی قبضتک» .
7- 7. فی الوافی والوسائل : «وسله» .
8- 8. فی «ظ» والوافی : «لایتعاظمه» بدون الواو .
9- 9. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب فضل الصلاة ، ح 4788 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، إلی قوله : «وهو ساجد» مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1683 ، ح 8944 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 340 ، ح 8126 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 233 ، ح 58 .
10- 10. فی الوسائل والتهذیب : «ضاعت» .
11- 11. فی «غ ، بخ» والوافی والوسائل : «فقال» .
12- 12. فی «بخ» : «ففعل» .
13- 13. فی الوافی والوسائل : «فقلت» .
نَعَمْ ، قَالَ: «وَ فَعَلَ(1)؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ(2) : فَسَکَتَ، قُلْتُ: فَأُعِیدُ الصَّلاَةَ؟ قَالَ: «لاَ».(3)
247 / 247 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنِّی کُنْتُ أُمَهِّدُ لاِءَبِی فِرَاشَهُ ، فَأَنْتَظِرُهُ(4) حَتّی یَأْتِیَ ، فَإِذَا أَوی إِلی فِرَاشِهِ وَ نَامَ ، قُمْتُ إِلی فِرَاشِی ، وَ إِنَّهُ أَبْطَأَ(5) عَلَیَّ ذَاتَ لَیْلَةٍ ، فَأَتَیْتُ الْمَسْجِدَ فِی طَلَبِهِ ، وَ ذلِکَ بَعْدَ مَا هَدَأَ النَّاسُ(6) ، فَإِذَا هُوَ فِی الْمَسْجِدِ سَاجِدٌ ، وَ لَیْسَ فِی الْمَسْجِدِ غَیْرُهُ ، فَسَمِعْتُ حَنِینَهُ(7) وَ هُوَ(8) یَقُولُ : سُبْحَانَکَ اللّهُمَّ ، أَنْتَ رَبِّی حَقّاً حَقّاً(9) ، سَجَدْتُ لَکَ یَا رَبِّ تَعَبُّداً وَ رِقّاً ؛ اللّهُمَّ إِنَّ عَمَلِی ضَعِیفٌ ، فَضَاعِفْهُ لِی(10) ؛ اللّهُمَّ
ص :176
1- 1. فی «ی» : «وفعلت» . وفی الوافی : «أو فعل» . وفی مرآة العقول : «یحتمل أن یکون سؤاله وتعجّبه علیه السلام لترک التقیّة أو لمرجوحیّة الفعل ، وعلی أیّ حال لایمکن الاستدلال علی عدم الجواز» .
2- 2. فی «بخ» : - «وفعل؟ قلت : نعم ، قال» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 300 ، ح 1208 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 881 ، ح 7307 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 370 ، ح 8209 .
4- 4. فی «ظ ، بث ، بح» : - «فأنتظره» .
5- 5. «أبطأ» ، أی تأخّر مجیئه . راجع : المصباح المنیر ، ص 52 (بطأ).
6- 6. «بعد ما هدأ الناس» ، أی بعد ما سکن الناس عن المشی والاختلاف فی الطرق؛ من الهَدْأة والهُدُوء، بمعنی السکون عن الحرکات . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 249 (هدأ) .
7- 7. فی مرآة العقول : «فی بعض النسخ بالخاء المعجمة ، قال فی النهایة : فیه أنّه کان یسمع خنینه فی الصلاة ، الخنین: ضرب من البکاء دون الانتحاب ، وأصل الخنین خروج الصوت من الأنف کالحنین من الأنف» . وراجع : النهایة ، ج 2 ، ص 85 (خنن) .
8- 8. فی «ی» : - «وهو» .
9- 9. فی «غ» : - «حقّا» .
10- 10. فی «بخ ، جن» : - «لی» .
قِنِی عَذَابَکَ یَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَکَ ، وَ تُبْ عَلَیَّ ؛ إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ» .(1)
248 / 248 . أَحْمَدُ(2) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی جَرِیرٍ الرَّوَّاسِیِّ(3) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسی(4) علیه السلام وَ هُوَ یَقُولُ : «اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الرَّاحَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ ، وَ الْعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَابِ(5) » یُرَدِّدُهَا(6) .(7)
3 / 63
249 / 249 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ(8) عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ هِلاَلٍ ، قَالَ :
شَکَوْتُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام تَفَرُّقَ أَمْوَالِنَا وَ مَا دَخَلَ عَلَیْنَا .
فَقَالَ : «عَلَیْکَ بِالدُّعَاءِ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ ؛ فَإِنَّ أَقْرَبَ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ إِلَی اللّهِ وَ هُوَ سَاجِدٌ» .
قَالَ : قُلْتُ : فَأَدْعُو فِی الْفَرِیضَةِ ، وَ أُسَمِّی حَاجَتِی ؟
ص :177
1- 1. الوافی ، ج 9 ، ص 1683 ، ح 8945 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 340 ، ح 8127 ، من قوله : «سبحانک اللّهمّ ï أنت ربّی» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 301 ، ح 45 .
2- 2. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد ، أحمد بن إدریس .
3- 3. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جن» : «أبی الحریز الرواسی» .
4- 4. فی «ظ» : - «موسی» .
5- 5. فی مرآة العقول : «لم یظهر منه أنّه علیه السلام کان یقول ذلک فی الصلاة ولا فی السجود ، ولعلّه کان فی الروایة أنّه علیه السلام کان یقول ذلک فی السجود ، ترکه الکلینی اعتمادا علی دلالة العنوان علیه» .
6- 6. فی الوافی : - «یردّدها» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 300 ، ح 1209 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب . الإرشاد ، ج 2 ، ص 231 ، ضمن الحدیث ، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1670 ، ح 8935 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 216 ، ذیل ح 31 .
8- 8. هکذا فی «ظ ، غ ، بس» وحاشیة «جن» والوسائل . وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» والمطبوع : + «عن» . وعبداللّه بن محمّد الحجّال روی کتاب ثعلبة بن میمون ، وتکرّرت روایة أحمد بن محمّد [بن عیسی] عن [عبداللّه بن محمّد] الحجّال عن ثعلبة [بن میمون] فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 117 ، الرقم 302 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 497_498 ؛ وج 23 ، ص 328_329 .
فَقَالَ : «نَعَمْ ، قَدْ فَعَلَ ذلِکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَدَعَا عَلی قَوْمٍ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ ، وَ فَعَلَهُ عَلِیٌّ علیه السلام بَعْدَهُ» .(1)
250 / 250 . جَمَاعَةٌ(2) مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عِنْدَ عَائِشَةَ ذَاتَ لَیْلَةٍ ، فَقَامَ یَتَنَفَّلُ(3) ، فَاسْتَیْقَظَتْ عَائِشَةُ ، فَضَرَبَتْ بِیَدِهَا ، فَلَمْ تَجِدْهُ ، فَظَنَّتْ أَنَّهُ قَدْ(4) قَامَ إِلی جَارِیَتِهَا ، فَقَامَتْ تَطُوفُ عَلَیْهِ(5) ، فَوَطِئَتْ(6) عُنُقَهُ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ سَاجِدٌ بَاکٍ یَقُولُ : "سَجَدَ لَکَ سَوَادِی(7) وَ خَیَالِی، وَ آمَنَ بِکَ فُوءَادِی ، أَبُوءُ(8) إِلَیْکَ بِالنِّعَمِ ، وَ أَعْتَرِفُ لَکَ بِالذَّنْبِ الْعَظِیمِ ، عَمِلْتُ سُوءاً ، وَ ظَلَمْتُ نَفْسِی ، فَاغْفِرْ لِی ؛ إِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِیمَ إِلاَّ أَنْتَ، أَعُوذُ بِعَفْوِکَ مِنْ عُقُوبَتِکَ ، وَ أَعُوذُ بِرِضَاکَ مِنْ سَخَطِکَ ، وَ أَعُوذُ بِرَحْمَتِکَ مِنْ نَقِمَتِکَ(9) ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْکَ ، لاَ أَبْلُغُ مَدْحَکَ(10) وَ الثَّنَاءَ عَلَیْکَ ، أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلی نَفْسِکَ ، أَسْتَغْفِرُکَ وَ أَتُوبُ إِلَیْکَ" ؛ فَلَمَّا انْصَرَفَ ، قَالَ : یَا عَائِشَةُ ، لَقَدْ أَوْجَعْتِ عُنُقِی ،
ص :178
1- 1. الوافی ، ج 8 ، ص 881 ، ح 7308 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 371 ، ح 8211 .
2- 2. فی «ظ ، بح ، بس» : «عدّة» .
3- 3. «یتنفّل» ، أی یفعل النافلة . راجع : المصباح المنیر ، ص 619 (نقل) .
4- 4. فی «ظ» : - «قد» .
5- 5. فی «ی ، بح» : «تطوف علیها» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : تطوف علیه ، أی له ، وعدّی ب «علی» لأنّ القائم مشرف علی الساجد» .
6- 6. فی «بث ، بح ، بس» والبحار : + «علی» .
7- 7. «السواد» : الشخص ؛ لأنّه یُری من بعید أسود . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 418 (سود) .
8- 8. «أبوءُ» ، أی ألتزم وأرجع . وأصل البَواء اللزوم. راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 159 (بوأ) .
9- 9. النَقِمَة والنِقْمَة : العذاب والعقوبة والمکافأة بها . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 590 (نقم) .
10- 10. فی الوافی : «مدحتک» .
أَیَّ شَیْءٍ خَشِیتِ(1) ؟ أَنْ أَقُومَ إِلی جَارِیَتِکِ؟».(2)
251 / 251 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «مَنْ قَالَ فِی رُکُوعِهِ وَ سُجُودِهِ وَ قِیَامِهِ : "صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ"(3) ، کَتَبَ اللّهُ لَهُ بِمِثْلِ(4) الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ وَ الْقِیَامِ».(5)
252 / 252 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَلِیٍّ ، قَالَ :
رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام وَ قَدْ سَجَدَ بَعْدَ الصَّلاَةِ ، فَبَسَطَ ذِرَاعَیْهِ عَلَی الاْءَرْضِ ، وَ أَلْصَقَ جُوءْجُوءَهُ(6) بِالاْءَرْضِ فِی دُعَائِهِ(7) .(8)
253 / 253 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(9) ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ خَاقَانَ ، قَالَ :
رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ علیه السلام سَجَدَ سَجْدَةَ الشُّکْرِ ، فَافْتَرَشَ ذِرَاعَیْهِ ، فَأَلْصَقَ(10)
ص :179
1- 1. فی «ظ ، بس» : «ظننت» .
2- 2. الوافی ، ج 9 ، ص 1684 ، ح 8947 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 245 ، ح 14 .
3- 3. فی الوسائل : «وآله» .
4- 4. فی الوافی : «مثل» .
5- 5. ثواب الأعمال ، ص 56 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن أبیه عیسی بن عبداللّه ، عن محمّد بن أبی حمزة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 886 ، ح 7313 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 326 ، ح 8099 .
6- 6. «الجُؤجُؤ» : الصدر . وقیل : عظامه ، والجمع : الجآجی . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 232 (جؤجؤ) .
7- 7. فی مرآة العقول : «هذه کیفیّة سجدة الشکر علی خلاف سائر السجدات» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 85 ، ح 311 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 819 ، ح 7191 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 13 ، ح 8581 .
9- 9. فی الوسائل والتهذیب : + «عن أبیه» .
10- 10. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ» والوافی والوسائل والتهذیب : «وألصق» .
3 / 64
جُوءْجُوءَهُ(1) وَ بَطْنَهُ(2) بِالاْءَرْضِ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذلِکَ ، فَقَالَ : «کَذَا نُحِبُّ(3)» .(4)
254 / 254 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
کَانَ أَبُو الْحَسَنِ الاْءَوَّلُ علیه السلام إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ رَکْعَةِ الْوَتْرِ(5) ، قَالَ : «هذَا مَقَامُ مَنْ حَسَنَاتُهُ نِعْمَةٌ مِنْکَ ، وَ شُکْرُهُ ضَعِیفٌ ، وَ ذَنْبُهُ عَظِیمٌ ، وَ لَیْسَ لَهُ(6) إِلاَّ دَفْعُکَ(7) وَ رَحْمَتُکَ ؛ فَإِنَّکَ قُلْتَ فِی کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ عَلی نَبِیِّکَ الْمُرْسَلِ صلی الله علیه و آله : «کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ وَ بِالاْءَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ»(8) طَالَ هُجُوعِی(9) ، وَ قَلَّ قِیَامِی، وَ هذَا السَّحَرُ ، وَ أَنَا أَسْتَغْفِرُکَ(10) لِذَنْبِی(11) اسْتِغْفَارَ مَنْ لاَ یَجِدُ(12) لِنَفْسِهِ ضَرّاً وَ لاَ نَفْعاً
ص :180
1- 1. فی «ی ، بث ، بس ، جن» وحاشیة «ظ» والوسائل : + «وصدره» . وفی «بخ» والوافی والتهذیب : «صدره» .
2- 2. فی التهذیب : + «بالأرض» .
3- 3. فی «بث ، بخ ، بس » : «یحبّ» . وفی المرآة والوسائل والتهذیب : «یجب» . وقال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : کذا یجب ، لعلّ المراد بالوجوب الاستحباب المؤکّد ، وهو بمعنی السقوط» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 85 ، ح 312 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 819 ، ح 7192 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 13 ، ح 8580 .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : آخر رکعة الوتر ، أی رکوعه ، وذکره فی هذا الباب لاتّصاله بالسجود . ویحتمل أن یکون رحمه الله حمله بین علی الدعاء السجدتین . لکنّه بعید جدّا» .
6- 6. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والوافی والبحار والتهذیب والمقنعة : «لذلک» .
7- 7. فی الوافی والتهذیب : «رفقک» .
8- 8. الذاریات (51) : 17 _ 18 .
9- 9. «الهُجُوع» : النوم لیلاً . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 247 (هجع) .
10- 10. فی «بخ» : «أستغفر» .
11- 11. فی «ی ، بح ، بخ» وحاشیة «ظ» والوافی : «لذنوبی» .
12- 12. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار والتهذیب . وفی المطبوع : «لم یجد» .
وَ لاَ مَوْتاً وَ لاَ حَیَاةً وَ لاَ نُشُوراً » ثُمَّ یَخِرُّ(1) سَاجِداً صَلَوَاتُ اللّه عَلَیْهِ .(2)
255 / 255 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْمَاضِیَ علیه السلام عَمَّا أَقُولُ فِی سَجْدَةِ الشُّکْرِ ، فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِیهِ ، فَقَالَ : «قُلْ _ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ _ : "اللّهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُکَ ، وَ أُشْهِدُ مَلاَئِکَتَکَ وَ أَنْبِیَاءَکَ وَ رُسُلَکَ وَ جَمِیعَ خَلْقِکَ أَنَّکَ(3) اللّهُ رَبِّی ، وَ الاْءِسْلاَمَ دِینِی ، وَ مُحَمَّداً(4) نَبِیِّی ، وَ عَلِیّاً(5) وَ فُلاَناً وَ فُلاَناً(6) _ إِلی آخِرِهِمْ _ أَئِمَّتِی ، بِهِمْ أَتَوَلّی ، وَ مِنْ عَدُوِّهِمْ(7) أَتَبَرَّأُ ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَنْشُدُکَ(8) دَمَ الْمَظْلُومِ _ ثَلاَثاً _ اللّهُمَّ إِنِّی أَنْشُدُکَ بِإِیوَائِکَ(9) عَلی نَفْسِکَ لاِءَوْلِیَائِکَ
ص :181
1- 1. الخَرّ والخَرور : السقوط مطلقا ، أو السقوط من علو إلی سفل . قال الراغب : «فمعنی خرّ : سقط سقوطا یُسمَع منه خَریر ، والخریر یقال لصوت الماء والریح وغیر ذلک ممّا یسقط من علوّ ... فاستعمال الخرّ تنبیه علی اجتماع أمرین : السقوط ، وحصول الصوت بالتسبیح» . راجع : المفردات للراغب ، ص 277 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 234 (خرر) .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 132 ، ح 508 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 763 ، ح 7075 ؛ البحار ، ج 87 ، ص 281 ، ح 73 .
3- 3. فی الوافی والفقیه والتهذیب ، ج 2 : + «أنت» .
4- 4. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس » . وفی «جن» والمطبوع والوافی : «محمّد» .
5- 5. فی «بخ» والوافی : - «وعلیّا» .
6- 6. فی «جن» : «وفلان وفلان وفلان» . وفی الوافی والتهذیب ، ج 2 : «وفلان و فلان» .
7- 7. فی «ظ ، بخ» وحاشیة «بح» والفقیه والتهذیب : «أعدائهم» .
8- 8. قال الجوهری : «نَشَدْتُ فلانا أَنْشُدُهُ نَشْدا : إذا قلت له : نَشدتُک اللّه َ ، سألتک باللّه ، کأنّک ذکّرته إیّاه فَنَشَدَ ، أی تذکّر» . وقال الشیخ البهائی : «والمراد هنا أسألک بحقّک أن تأخذ بدم المظلوم ؛ اعنی الحسین علیه السلام وتنتقم من أعدائه وممّن أسّس أساس الظلم والجور علیه وعلی أبیه وأخیه وأولاده الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین» . وقال العلاّمة الفیض نحوه . وقال العلاّمة المجلسی : «... أو المعنی أنشدک بحقّ دم المظلوم أن تنتقم من ظالمیه ؛ فیکون المقسم علیه مقدّرا» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 543 (نشد) ؛ الحبل المتین ، ص 798 .
9- 9. الإیواء ، من أوی وهو مقلوب وأی ، بمعنی الوعد والعهد ، وقال العلاّمة المجلسی : «والإیواء لم یأت ï فی اللغة بهذا المعنی ، وعدم ذکرهم لایدلّ علی العدم ، مع أنّه یمکن أن یکون من قولهم : آوی فلانا ، أی أجاره وأسکنه ، فکان الواعد یؤوی الوعد إلی نفسه ، لکنّه بعید ... والوعد هو الذی قال اللّه تعالی: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُوا مِنکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّ__لِحَ_تِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الاْءَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لاَ یُشْرِکُونَ بِی شَیْ_ءًا» [النور (24) : 55]» . راجع: لسان العرب ، ج 14 ، ص 51 (أوا) ؛ وج 15 ، ص 376 (وأی) .
لِتُظْفِرَنَّهُمْ(1) بِعَدُوِّکَ وَ عَدُوِّهِمْ أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ(2) ، وَ عَلَی الْمُسْتَحْفَظِینَ(3) مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ(4) ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْیُسْرَ بَعْدَ الْعُسْرِ" ؛ ثَلاَثاً .
ثُمَّ ضَعْ خَدَّکَ الاْءَیْمَنَ عَلَی الاْءَرْضِ(5) ، وَ تَقُولُ : یَا کَهْفِی حِینَ تُعْیِینِی(6) الْمَذَاهِبُ ، وَ تَضِیقُ عَلَیَّ الاْءَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ(7) ، وَ یَا بَارِئَ خَلْقِی رَحْمَةً بِی ، وَ قَدْ(8) کَانَ(9) عَنْ خَلْقِی غَنِیّاً ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ(10) ، وَ عَلَی الْمُسْتَحْفَظِینَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ(11) .
ص :182
1- 1. فی «ی» : «لتظفر بهم» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لتظفرنّهم ، متعلّق بالإیواء ، واللام جواب للقسم الذی تضمّنه الإیواء» .
2- 2. فی «بح» والتهذیب : + «وآل محمّد» .
3- 3. فی الحبل المتین ، ص 799 : «المستحفظین ، یقرأ بالبناء للفاعل والمفعول بمعنی استحفظوا الإمامة ، أی حفظوها ، أو استحفظهم اللّه تعالی إیّاها» . ونحوه فی الوافی ومرآة العقول .
4- 4. فی الفقیه : + «ثلاثا وتقول» .
5- 5. فی التهذیب ، ج 2 : «بالأرض» .
6- 6. «تعیینی» ، بیاءین مثنّاتین من تحت ، أو بنونین أوّلهما مشدّدة وبینهما یاء مثنّاة من تحت ، بمعنی تعجزنی أو تتعبنی ، أی یا ملجأی حین تعیینی مسالکی إلی الخلق وتردّداتی إلیهم . راجع : الحبل المتین ، ص 799 .
7- 7. فی الحبل المتین ، ص 799 : «بما رحبت ، أی برحبها ، وما مصدریّة ، والرحب : السعة» .
8- 8. فی «بخ» والتهذیب ، ج 2 : «قد» بدون الواو .
9- 9. فی حاشیة «بخ» والوافی : «کنت» .
10- 10. فی «بث ، بح» : + «وآله» . وفی الفقیه و التهذیب والمزار : + «وآل محمّد» .
11- 11. فی الفقیه والمزار : + «ثلاثا» .
ثُمَّ ضَعْ(1) خَدَّکَ الاْءَیْسَرَ ، وَ تَقُولُ(2) : "یَا مُذِلَّ کُلِّ جَبَّارٍ ، وَ یَا مُعِزَّ کُلِّ ذَلِیلٍ ، قَدْ 3 / 65
وَ عِزَّتِکَ بَلَغَ بِی(3) مَجْهُودِی"(4) ؛ ثَلاَثاً .
ثُمَّ تَقُولُ : "یَا حَنَّانُ یَا مَنَّانُ ، یَا کَاشِفَ الْکُرَبِ الْعِظَامِ"(5) _ ثَلاَثاً _ ثُمَّ تَعُودُ لِلسُّجُودِ(6) ، فَتَقُولُ(7) مِائَةَ مَرَّةٍ : "شُکْراً شُکْراً" ، ثُمَّ تَسْأَلُ(8) حَاجَتَکَ(9) إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالی» .(10)
256 / 256 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(11) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ(12) ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ
ص :183
1- 1. فی التهذیب ، ج 2 : «ثمّ تضع» .
2- 2. فی «ظ» : «فتقول» .
3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : - «بی» .
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بلغ بی مجهودی ، أی بلغت طاقتی النهایة» .
5- 5. فی حاشیة «بخ» : «العظیم» .
6- 6. فی «جن» : «إلی السجود» .
7- 7. فی «ظ» : «ثمّ» . وفی «ی» : «ثمّ تقول» .
8- 8. فی التهذیب ، ج 2 : + «اللّه» .
9- 9. فی «ی» وحاشیة «جن» : + «تقضی» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 110 ، ح 416 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 329 ، ح 967 ، معلّقا عن عبداللّه بن جندب . کتاب المزار للمفید ، ص 117 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ؛ التهذیب ، ج 6 ، ص 65 ، ذیل ح 131 ، نقلاً عن کتاب المزار ، وفیهما ورد هذا الدعاء فی السجود بعد الصلاة والدعاء عند قبر الحسین علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 819 ، ح 7193 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 15 ، ذیل ح 8585 .
11- 11. فی الوسائل : + «عن أبیه» . وهو سهو، فقد روی علیّ بن إبراهیم ، عن علی بن محمّد القاسانی مباشرة ، ولم یثبت وقوع واسطة بینهما.
12- 12. فی «بس» : «القاشانی» .
حَفْصٍ الْمَرْوَزِیِّ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ(1) علیه السلام فِی سَجْدَةِ(2) الشُّکْرِ ، فَکَتَبَ إِلَیَّ : «مِائَةَ مَرَّةٍ : شُکْراً شُکْراً ؛ وَ إِنْ(3) شِئْتَ : عَفْواً عَفْواً» .(4)
257 / 257 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :
خَرَجْتُ مَعَ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیه السلام إِلی بَعْضِ أَمْوَالِهِ ، فَقَامَ إِلی صَلاَةِ الظُّهْرِ ، فَلَمَّا فَرَغَ خَرَّ لِلّهِ سَاجِداً ، فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ بِصَوْتٍ حَزِینٍ _ وَ تَغَرْغَرُ دُمُوعُهُ(5) _ : رَبِّ عَصَیْتُکَ بِلِسَانِی ، وَ لَوْ شِئْتَ _ وَ عِزَّتِکَ _ لاَءَخْرَسْتَنِی ؛ وَ عَصَیْتُکَ(6) بِبَصَرِی ، وَ لَوْ شِئْتَ _ وَ عِزَّتِکَ _ لاَءَکْمَهْتَنِی(7) ؛ وَ عَصَیْتُکَ(8) بِسَمْعِی، وَ لَوْ شِئْتَ _ وَ عِزَّتِکَ _
ص :184
1- 1. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» و الوافی والتهذیب . وفی «بح» والمطبوع : + «موسی بن جعفر» . والظاهر أنّ عبارة «موسی بن جعفر» وردت فی حاشیة بعض النسخ ، لتفسیر أبی الحسن علیه السلام ، ثمّ أدرجت فی المتن سهوا .
2- 2. فی الوافی : «سجدتی» .
3- 3. فی «جن» : «أو إن» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 111 ، ح 417 ، معلّقا عن الکلینی . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء ، ح 5133 ، بسنده عن علیّ بن محمّد القاسانی ، عن محمّد بن عیسی ، عن سلیمان بن حفص المروزی ، عن الرجل صلوات اللّه علیه ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 332 ، ح 970 ، معلّقا عن سلیمان بن حفص المروزی ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ؛ عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 280 ، ح 23 ، بسنده عن سلیمان بن حفص المروزی ، عن أبی الحسن علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 821 ، ح 7194 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 16 ، ذیل ح 8586 .
5- 5. فی البحار : + «وهو» . و«تَغَرْغُرُ الدموع» : تردّده فی العین . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 20 (غرر) .
6- 6. فی «ی» : «وعصیت» .
7- 7. فی «ظ ، بح ، بخ ، بس ، جن» والبحار : «لکمهتنی» . وفی «بث» : «لکمّهتنی» . و«لأکمهتنی» ، أی لأعمیتنی ؛ من الکَمَه ، وهو العَمَی یولَدُ به الإنسان ، أو عامّ . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1644 (کمه) .
8- 8. فی «ی» : «وعصیت» .
لاَءَصْمَمْتَنِی(1) ؛ وَ عَصَیْتُکَ بِیَدِی ، وَ لَوْ شِئْتَ _ وَ عِزَّتِکَ _ لَکَنَّعْتَنِی(2) ؛ وَ عَصَیْتُکَ بِرِجْلِی ، وَ لَوْ شِئْتَ _ وَ عِزَّتِکَ _ لَجَذَمْتَنِی(3) ؛ وَ عَصَیْتُکَ بِفَرْجِی ، وَ لَوْ شِئْتَ _ وَ عِزَّتِکَ _ لَعَقَمْتَنِی ؛ وَ عَصَیْتُکَ(4) بِجَمِیعِ جَوَارِحِی(5) الَّتِی أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَیَّ ، وَ لَیْسَ هذَا جَزَاءَکَ مِنِّی» .
قَالَ : ثُمَّ(6) أَحْصَیْتُ لَهُ أَلْفَ مَرَّةٍ وَ هُوَ یَقُولُ : «الْعَفْوَ الْعَفْوَ» قَالَ : ثُمَّ أَلْصَقَ خَدَّهُ الاْءَیْمَنَ بِالاْءَرْضِ ، فَسَمِعْتُهُ(7) وَ هُوَ یَقُولُ بِصَوْتٍ حَزِینٍ : «بُوءْتُ إِلَیْکَ بِذَنْبِی(8) ، عَمِلْتُ سُوءاً ، وَ ظَلَمْتُ نَفْسِی ، فَاغْفِرْ لِی ؛ فَإِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَیْرُکَ یَا مَوْلاَیَ » ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ أَلْصَقَ خَدَّهُ الاْءَیْسَرَ بِالاْءَرْضِ ، فَسَمِعْتُهُ(9) یَقُولُ : «ارْحَمْ مَنْ أَسَاءَ وَ اقْتَرَفَ(10) ، وَ اسْتَکَانَ(11) وَ اعْتَرَفَ(12)» ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ رَفَعَ ···
ص :185
1- 1. فی «ظ ، بح» : «لأصمتنی» .
2- 2. فی «ی» : «لأکتعتنی» . و«لکنّعتنی» ، أی لقبّضتنی یدی وأشللتها ؛ من التکنیع بمعنی التقبیض والإشلال . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1278 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1017 (کنع) .
3- 3. فی «بس» : «لخذمتنی» . و«لجذمتنی» ، أی قطعتنی رجلی ؛ من الجَذْم بمعنی القطع ، أوسرعة القطع . راجع: لسان العرب ، ج 12 ، ص 86 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 27 (جذم) .
4- 4. فی «بح» : «وعصیت» .
5- 5. فی «ظ» : «بجوارحی» بدل «بجمیع جوارحی» .
6- 6. فی التهذیب : «ثمّ قال» .
7- 7. فی التهذیب : «وسمعته» .
8- 8. «بُؤت إلیک بذنبی» ، أی رجعت وأقررت واعترفت . راجع : الصحاح ، ج 1، ص 38 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 159 (بوأ) .
9- 9. فی «ظ» : «فسمعت وهو» . وفی «بخ ، بس ، جن» والوافی والوسائل والبحار : + «وهو» .
10- 10. الاقتراف : الاکتساب ، یقال : قرف الذنبَ واقترفه ، إذا عمله . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1415 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 45 (قرف) .
11- 11. «استکان» : خضع و ذلّ ، قیل : مأخوذ من السکون ، وعلی هذا فوزنه افتعل ، وقیل : من الکینة ، وهی الحالة السیّئة ، وعلی هذا فوزنه استفعل . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 385 ؛ المصباح المنیر ، ص 383 (سکن) .
12- 12. فی الوافی : «إن قیل : کیف یصدر عن المعصوم هذا الدعاء؟ قلنا : إنّ الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام لمّا کانت ï أوقاتهم مستغرقة فی ذکر اللّه وقلوبهم مشغولة به _ جلّ شأنه _ وخواطرهم متعلّقة بالملأ الأعلی و هم أبدا فی المراقبة ، فکانوا إذا اشتغلوا بلوازم البشریّة من الأکل والشرب والنکاح وسائر المباحات عدّوا ذلک ذنبا وتقصیرا ، کما أنّ الذین یجالسون الملوک لو اشتغلوا وقت مجالسته وملاحظته بالالتفات إلی غیره لعدّوا ذلک تقصیرا واعتذروا منه . وعلیه یحمل ما ورد أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یتوب إلی اللّه _ عزّوجلّ _ کلّ یوم سبعین مرّة» .
رَأْسَهُ .(1)
258 / 258 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(2) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ(3) ، هذَا الَّذِی ظَهَرَ(4) بِوَجْهِی یَزْعُمُ(5) النَّاسُ أَنَّ اللّهَ لَمْ یَبْتَلِ بِهِ(6) عَبْداً لَهُ فِیهِ حَاجَةٌ ؟
3 / 66
فَقَالَ(7) : «لاَ ، قَدْ کَانَ(8) مُوءْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مُکَتَّعَ الاْءَصَابِعِ(9) ، فَکَانَ(10) یَقُولُ
ص :186
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 111 ، ح 418 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 822 ، ح 7197 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 17 ، ح 8589 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 208 ، ح 24 .
2- 2. فی البحار والکافی ، ح 2381 : + «بن عیسی» .
3- 3. فی البحار والکافی ، ح 2381 : «إنّ» بدل «جعلت فداک» .
4- 4. فی الوافی والکافی ، ح 3405 : «قد ظهر» .
5- 5. فی «بخ» : «زعم» . وفی «جن» : «تزعم» .
6- 6. فی «بخ» : - «به» .
7- 7. فی البحار والکافی ، ح 2381 و 3405 : + «لی» .
8- 8. فی البحار والکافی ، ح 2381 : «لقد کان» بدل «لا ، قد کان» . وفی الکافی ، ح 3405 : «لقد» بدل «قد» .
9- 9. فی الوافی والبحار والکافی ، ح 2381 و 3405 : «مکنّع الأصابع» . وقوله : «مکتَّع الأصابع» ، أی منضمّها ، أو مقطوعها ، کالمکنّع بالنون . وفی القاموس : «الأکتع : من رجعت أصابعه إلی کفّه وظهرت رواجبه» وهی مفاصل اُصول الأصابع . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 306 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1015 (کتع) .
10- 10. فی «بخ» : «وکان» .
هکَذَا(1) _ وَ یَمُدُّ(2) یَدَهُ(3) _ وَ یَقُولُ : «یَا قَوْمِ ، اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ»(4)».
قَالَ : ثُمَّ قَالَ لِی(5) : «إِذَا کَانَ الثُّلُثُ الاْءَخِیرُ مِنَ اللَّیْلِ فِی أَوَّلِهِ ، فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ قُمْ(6) إِلی صَلاَتِکَ الَّتِی تُصَلِّیهَا، فَإِذَا کُنْتَ فِی السَّجْدَةِ الاْءَخِیرَةِ مِنَ الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(7) ، فَقُلْ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ : "یَا عَلِیُّ یَا عَظِیمُ ، یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ ، یَا سَامِعَ الدَّعَوَاتِ ، یَا(8) مُعْطِیَ الْخَیْرَاتِ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِ(9) مُحَمَّدٍ ، وَ أَعْطِنِی مِنْ خَیْرِ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ ، وَ اصْرِفْ عَنِّی مِنْ شَرِّ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ مَا أَنْتَ(10) أَهْلُهُ ، وَ أَذْهِبْ عَنِّی هذَا(11) الْوَجَعَ _ وَ سَمِّهِ(12) _ فَإِنَّهُ قَدْ غَاظَنِی وَ أَحْزَنَنِی" ، وَ أَلِحَّ فِی الدُّعَاءِ» .
قَالَ : فَفَعَلْتُ(13) ، فَمَا وَصَلْتُ إِلَی الْکُوفَةِ حَتّی أَذْهَبَ اللّهُ(14) عَنِّی کُلَّهُ .(15)
ص :187
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فکان یقول هکذا ، أی یفعل» .
2- 2. فی «بث ، بس» وحاشیة «بح» : «ومدّ» . وفی «بح» : «ویمرّ» .
3- 3. فی البحار والکافی ، ح 2381 : «یدیه» .
4- 4. یس (36) : 20 .
5- 5. فی الکافی ، ح 3405 : - «لی» .
6- 6. فی «ظ» والبحار والکافی، ح 2381 و 3405 : «وقم» .
7- 7. فی «بس» والبحار والکافی ، ح 2381 و 3405 : «الاُولیین» .
8- 8. فی الکافی ، ح 3405 : «ویا» .
9- 9. فی «ی» والبحار والکافی ، ح 2381 و 3405 : «وآل» بدل «وأهل بیت» .
10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار والکافی ، ح 2381 و 3405 . وفی المطبوع : «أنا» .
11- 11. فی «بس» : - «هذا» .
12- 12. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والکافی ، ح 3405 . وفی المطبوع والبحار والکافی ، ح 2381 : «وتسمّیه» .
13- 13. فی «ی ، بخ» والبحار والکافی ، ح 2381 و 3405 : - «ففعلت» .
14- 14. فی «ظ» والبحار والکافی ، ح 2381 و 3405 : + «به» .
15- 15. الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ح 2381 ؛ و کتاب الدعاء ، باب الدعاء للعلل ï والأمراض ، ح 3405 الوافی ، ج 9 ، ص 1639 ، ح 8880 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 223 ، ح 30 .
259 / 259 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : کَانَ یَقُولُ فِی سُجُودِهِ : «سَجَدَ وَجْهِیَ الْبَالِی لِوَجْهِکَ الْبَاقِی الدَّائِمِ الْعَظِیمِ ، سَجَدَ وَجْهِیَ الذَّلِیلُ لِوَجْهِکَ الْعَزِیزِ ، سَجَدَ وَجْهِیَ الْفَقِیرُ لِوَجْهِ رَبِّیَ الْغَنِیِّ الْکَرِیمِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ ؛ رَبِّ أَسْتَغْفِرُکَ مِمَّا کَانَ ، وَ أَسْتَغْفِرُکَ مِمَّا یَکُونُ ، رَبِّ لاَ تُجْهِدْ بَلاَئِی(1) ، رَبِّ لاَ تُشْمِتْ بِی أَعْدَائِی ، رَبِّ لاَ تُسِی ءْ قَضَائِی ، رَبِّ إِنَّهُ لاَ دَافِعَ وَ لاَ مَانِعَ إِلاَّ أَنْتَ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ ، وَ بَارِکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ بِأَفْضَلِ بَرَکَاتِکَ ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ سَطَوَاتِکَ ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ جَمِیعِ غَضَبِکَ وَ سَخَطِکَ، سُبْحَانَکَ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِینَ» .
وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ وَ هُوَ سَاجِدٌ : «ارْحَمْ ذُلِّی بَیْنَ یَدَیْکَ ، وَ تَضَرُّعِی إِلَیْکَ ، وَ وَحْشَتِی مِنَ النَّاسِ ، وَ آنِسْنِی(2) بِکَ یَا کَرِیمُ» .
وَ کَانَ یَقُولُ أَیْضاً : «وَعَظْتَنِی فَلَمْ أَتَّعِظْ ، وَ زَجَرْتَنِی عَنْ مَحَارِمِکَ فَلَمْ أَنْزَجِرْ ، وَ عَمَّرْتَنِی(3) فَمَا شَکَرْتُ ، عَفْوَکَ عَفْوَکَ یَا کَرِیمُ ، أَسْأَلُکَ الرَّاحَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ ، وَ أَسْأَلُکَ(4) الْعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَابِ» .
وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ وَ هُوَ سَاجِدٌ : «لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ حَقّاً حَقّاً ، سَجَدْتُ لَکَ
ص :188
1- 1. فی مرآة العقول : «لا تجهد بلائی ، أی لا تجعل بلائی شدیدا لا اُطیقه» . ویقال : أجهد دابّته ، إذا حمل علیها فی السیر فوق طاقتها . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 320 (جهد) .
2- 2. فی الوافی والبحار : «واُنسی» .
3- 3. هکذا فی «بث ، بخ» والمطبوع ومرآة العقول . وفی «ظ ، ی ، بح ، بس ، جن» والوافی والبحار : «وغمرتنی» . وفی المطبوع : + «أیادیک» .
4- 4. فی الوافی : - «أسألک» .
یَا رَبِّ تَعَبُّداً وَ رِقّاً ؛ یَا عَظِیمُ ، إِنَّ عَمَلِی ضَعِیفٌ ، فَضَاعِفْهُ لِی ؛ یَا کَرِیمُ یَا حَنَّانُ(1)، 3 / 67
اغْفِرْ لِی ذُنُوبِی وَ جُرْمِی ، وَ تَقَبَّلْ عَمَلِی ؛ یَا کَرِیمُ یَا جَبَّارُ(2) ، أَعُوذُ بِکَ مِنْ(3) أَنْ أَخِیبَ أَوْ أَحْمِلَ(4) ظُلْماً ؛ اللّهُمَّ مِنْکَ النِّعْمَةُ ، وَ أَنْتَ تَرْزُقُ شُکْرَهَا ، وَ عَلَیْکَ یَکُونُ ثَوَابُ(5) مَا تَفَضَّلْتَ بِهِ(6) مِنْ ثَوَابِهَا(7) بِفَضْلِ طَوْلِکَ(8) ، وَ بِکَرِیمِ(9) عَائِدَتِکَ(10)» .(11)
260 / 260 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
کَانَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ فِی سُجُودِهِ(12) : «أَعُوذُ بِکَ مِنْ نَارٍ حَرُّهَا لاَ یُطْفَأُ ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ نَارٍ جَدِیدُهَا لاَ یَبْلی ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ نَارٍ عَطْشَانُهَا لاَ یَرْوی ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ نَارٍ مَسْلُوبُهَا لاَ یُکْسی» .(13)
ص :189
1- 1. فی «ظ» وحاشیة «بث ، بخ» : «یا جبّار» .
2- 2. فی «بث» والبحار : «یا حنّان» .
3- 3. فی «ظ» والبحار : - «من» .
4- 4. فی «ی» : «وأحمل» .
5- 5. فی «بح ، بس» : - «ثواب» .
6- 6. فی «بخ» : - «به» .
7- 7. فی «ظ» : «ثوابنا» .
8- 8. «الطَوْل» : المنّ ، یقال منه : طال علیه وتطوّل علیه ، إذا امتنّ علیه . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1755 (طول) .
9- 9. فی «بخ» : «وکریم» . وفی الوافی : «وکرم» .
10- 10. «العائدة» : المعروف ، والصلة ، والعطف ، والمنفعة . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 440 (عود) .
11- 11. التهذیب ، ج 3 ، ص 99 ، ضمن ح 259 ، بسند آخر ، إلی قوله : «سبحانک لا إله إلاّ أنت ربّ العالمین» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1684 ، ح 8948 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 234 ، ذیل ح 58 .
12- 12. فی «بخ» : - «فی سجوده» .
13- 13. الوافی ، ج 9 ، ص 1685 ، ح 8949 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 238 ، ح 60 .
261 / 261 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قَرَأَ أَحَدُکُمُ السَّجْدَةَ مِنَ الْعَزَائِمِ ، فَلْیَقُلْ فِی سُجُودِهِ : سَجَدْتُ لَکَ تَعَبُّداً وَ رِقّاً ، لاَ مُسْتَکْبِراً عَنْ(1) عِبَادَتِکَ وَ لاَ مُسْتَنْکِفاً(2) وَ لاَ مُتَعَظِّماً(3) ، بَلْ(4) أَنَا عَبْدٌ ذَلِیلٌ ، خَائِفٌ مُسْتَجِیرٌ» .(5)
262 / 262 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : شَکَوْتُ إِلَیْهِ عِلَّةَ أُمِّ وَلَدٍ لِی أَخَذْتُهَا ، فَقَالَ : «قُلْ لَهَا : تَقُولُ فِی السُّجُودِ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ : "یَا رَبِّی ، یَا(6) سَیِّدِی ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ(7) ، وَ عَافِنِی(8) مِنْ کَذَا وَ کَذَا"(9) ، فَبِهَا نَجَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ
ص :190
1- 1. فی «ی» : «من» .
2- 2. الاستنکاف : الأنَفَةُ من الشیء ، والامتناع ، والاستکبار . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 340 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1142 (نکف) .
3- 3. فی الوسائل : «ولا مستعظما» .
4- 4 . فی «بس» : - «بل» .
5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 306 ، ح 922 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . الأمالی للصدوق ، ص 643 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وفیهما مع اختلاف . وراجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 306 ، ذیل ح 921 الوافی ، ج 9 ، ص 1750 ، ح 9050 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 245 ، ح 7851 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 179 .
6- 6. فی البحار : «ویا» .
7- 7. هکذ فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «بس» والمطبوع والبحار : «وعلی آل محمّد» .
8- 8. فی «بح» : + «یا ربّ» .
9- 9. فی «ی» : - «وکذا» . وفی «بح» : «کذا من کذا» بدل «من کذا و کذا» .
مِنَ النَّارِ(1)».
قَالَ : فَعَرَضْتُ هذَا الْحَدِیثَ عَلی بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، فَقَالَ : أَعْرِفُ فِیهِ(2) : «یَا رَؤُوفُ یَا رَحِیمُ ، یَا رَبِّی یَا سَیِّدِی ، افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا» .(3)
263 / 263 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام : عَلِّمْنِی دُعَاءً ؛ فَإِنِّی قَدْ بُلِیتُ بِشَیْءٍ _ وَ کَانَ قَدْ حُبِسَ بِبَغْدَادَ حَیْثُ اتُّهِمَ بِأَمْوَالِهِمْ _ فَکَتَبَ إِلَیْهِ(4) : «إِذَا صَلَّیْتَ فَأَطِلِ السُّجُودَ ، ثُمَّ قُلْ : "یَا أَحَدَ مَنْ لاَ أَحَدَ لَهُ" حَتّی یَنْقَطِعَ(5) النَّفَسُ(6) ، ثُمَّ قُلْ : "یَا مَنْ لاَ یَزِیدُهُ کَثْرَةُ الدُّعَاءِ إِلاَّ جُوداً وَ کَرَماً" حَتّی یَنْقَطِعَ(7) نَفَسُکَ ، ثُمَّ قُلْ : یَا رَبَّ الاْءَرْبَابِ ، أَنْتَ أَنْتَ ، أَنْتَ(8) الَّذِی انْقَطَعَ الرَّجَاءُ إِلاَّ مِنْکَ ، یَا عَلِیُّ یَا عَظِیمُ» .
قَالَ زِیَادٌ : فَدَعَوْتُ بِهِ ، فَفَرَّجَ اللّهُ عَنِّی ، وَ خَلّی سَبِیلِی.(9)
ص :191
1- 1. فی مرآة العقول : «الظاهر أنّ جعفر بن سلیمان کان أراد بعض المخالفین إحراقه ، فنجا بهذا الدعاء . ویحتمل نار الآخرة» .
2- 2. فی «ی» : - «فیه» .
3- 3. الوافی ، ج 9 ، ص 1639 ، ح 8878 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 238 ، ذیل ح 60 .
4- 4. فی «ی» : «إلیّ» .
5- 5. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی «ظ» والمطبوع : «حتّی تنقطع» .
6- 6. فی «ظ ، ی» وحاشیة «بث ، جن» والوافی والبحار : «نفسک» .
7- 7. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی «ظ» والمطبوع : «حتّی تنقطع» .
8- 8. فی «بح ، بخ» : - «أنت» .
9- 9. الوافی ، ج 9 ، ص 1623 ، ح 8856 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 379 ، ح 8232 ، قطعة منه ؛ البحار ، ج 86 ، ص 232 ، ح 56 .
(26) باب أدنی ما یجزئ من التسبیح فی الرکوع و ...
3 / 68
26 _ بَابُ أَدْنی مَا یُجْزِئُ مِنَ التَّسْبِیحِ فِی الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ(1) وَ أَکْثَرِهِ
264 / 264 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «تَدْرِی أَیُّ شَیْءٍ حَدُّ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ؟» قُلْتُ(2) : لاَ ، قَالَ : «تُسَبِّحُ(3) فِی الرُّکُوعِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ : سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ؛ وَ فِی السُّجُودِ : "سُبْحَانَ رَبِّیَ الاْءَعْلی وَ بِحَمْدِهِ" ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، فَمَنْ نَقَصَ وَاحِدَةً ، نَقَصَ ثُلُثَ صَلاَتِهِ ؛ وَ مَنْ نَقَصَ ثِنْتَیْنِ(4) ، نَقَصَ ثُلُثَیْ صَلاَتِهِ ؛ وَ مَنْ لَمْ یُسَبِّحْ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ» .(5)
265 / 265 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ هُوَ یُصَلِّی ، فَعَدَدْتُ لَهُ(6) فِی الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ سِتِّینَ تَسْبِیحَةً .(7)
ص :192
1- 1. فی «بخ» : «السجود والرکوع» .
2- 2. فی التهذیب ، ص 157 : «فقلت» .
3- 3. فی الوسائل والتهذیب ، ص 157 : «سبّح» .
4- 4. فی «ظ» : «اثنین» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 157 ، ح 615 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 80 ، ح 300 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 324 ، ح 1213 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 707 ، ح 6922 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 301 ، ح 8024 .
6- 6. فی «ظ» : - «له» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 299 ، ح 1205 ، بسنده عن أحمد بن عمر الحلبی الوافی ، ج 8 ، ص 708 ، ح 6923 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 304 ، ذیل ح 8034 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 50 ، ح 80 .
266 / 266 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ وَ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ ، قَالاَ :
دَخَلْنَا عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ عِنْدَهُ قَوْمٌ ، فَصَلّی بِهِمُ الْعَصْرَ _ وَ قَدْ کُنَّا صَلَّیْنَا _ فَعَدَدْنَا لَهُ فِی رُکُوعِهِ(1) «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ(2)» أَرْبَعاً(3) أَوْ ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ مَرَّةً . وَ قَالَ أَحَدُهُمَا فِی حَدِیثِهِ(4) : «وَ بِحَمْدِهِ» فِی الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ(5) سَوَاءً .(6)
قَالَ الکُلِیْنِی(7) : هذَا لاِءَنَّهُ(8) عَلِمَ عَلَیْهِ الصَّلاةُ وَ السَّلاَمُ احْتِمَالَ الْقَوْمِ لِطُولِ رُکُوعِهِ وَ سُجُودِهِ ؛ وَ ذلِکَ أَنَّهُ رُوِیَ «أَنَّ الْفَضْلَ لِلاْءِمَامِ أَنْ یُخَفِّفَ وَ یُصَلِّیَ(9) بِأَضْعَفِ(10) الْقَوْمِ» .(11)
267 / 267 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَدْنی مَا یُجْزِئُ الْمَرِیضَ(12) مِنَ التَّسْبِیحِ
ص :193
1- 1. فی «ی» : - «فی رکوعه» .
2- 2. فی «ی ، بخ» : - «وبحمده» .
3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «وثلاثین» .
4- 4. فی «جن» : «حدیث» .
5- 5. فی الوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار: - «سواء» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 300 ، ح 1210 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 325 ، ح 1214 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 8 ، ص 708 ، ح 6924 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 304 ، ذیل ح 8034 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 50 ، ح 81 .
7- 7. هکذا فی «ی ، بث ، بح ، بخ» و حاشیة «ظ» والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «قال الکلینی» .
8- 8. فی «ی ، بخ» والوافی : «أنّه» .
9- 9. فی «بث» : «تصلّی» .
10- 10. فی «بخ» وحاشیة «بث» والوافی : «بصلاة أضعف» .
11- 11. الوافی ، ج 8 ، ص 708 ، ذیل ح 6924 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 304 ، ح 8035 .
12- 12. فی الوافی : «للمریض» .
فِی الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ؟
قَالَ : «تَسْبِیحَةٌ وَاحِدَةٌ» .(1)
268 / 268 . عَلِیٌّ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَا مِنْ کَلِمَةٍ أَخَفَّ عَلَی اللِّسَانِ مِنْهَا وَ لاَ أَبْلَغَ مِنْ سُبْحَانَ اللّهِ» .
قَالَ : قُلْتُ : یُجْزِئُنِی(2) فِی الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ أَنْ أَقُولَ مَکَانَ التَّسْبِیحِ : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَ اللّهُ أَکْبَرُ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، کُلُّ ذَا(3) ذِکْرُ اللّهِ» .
قَالَ : قُلْتُ : الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ قَدْ عَرَفْنَاهُمَا ، فَمَا تَفْسِیرُ سُبْحَانَ اللّهِ(4)؟
3 / 69
قَالَ : «أَنَفَةٌ(5) لِلّهِ(6) ؛ أَ مَا(7) تَرَی(8) الرَّجُلَ إِذَا عَجِبَ(9) مِنَ الشَّیْءِ(10) ، قَالَ :
ص :194
1- 1. الوافی ، ج 8 ، ص 710 ، ح 6928 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 301 ، ح 8025 .
2- 2. فی «ی ، بث» : «یجزی» . وفی حاشیة «بخ» : «تکفینی» .
3- 3. فی «بح» : - «ذا» .
4- 4. فی «بخ» : - «اللّه» .
5- 5. فی الوافی : «الأنفة : الاستنکاف ، یقال : أَنِفَ من الشیء یأنَف أنفا وأنفة ، إذا کرهه وشرفتْ نفسه عنه ، وأراد به هاهنا الحمیّة والغیرة والغضب ممّا لایرتضیه للّه سبحانه» . وهو تنزیه لذاته الأحدیّة عن کلّ ما لایلیق بجنابه . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 76 (أنف) .
6- 6. فی «بح» : - «لِلّه» .
7- 7. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ» والوافی : «ألا» .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس» والوافی : + «أنّ» .
9- 9. فی «ظ» والوافی : «أعجب» .
10- 10. فی «ی» : «شیء» .
سُبْحَانَ اللّهِ ؟».(1)
269 / 269 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مَرْوَکِ بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنِّی إِمَامُ مَسْجِدِ الْحَیِّ ، فَأَرْکَعُ بِهِمْ ، فَأَسْمَعُ(2) خَفَقَانَ نِعَالِهِمْ(3) وَ أَنَا رَاکِعٌ؟
فَقَالَ : «اصْبِرْ رُکُوعَکَ(4) ، وَ مِثْلَ رُکُوعِکَ ، فَإِنِ انْقَطَعَ(5) ، وَ إِلاَّ فَانْتَصِبْ(6) قَائِماً» .(7)
(27) باب ما یسجد علیه و ما یکره
27 _ بَابُ مَا یُسْجَدُ عَلَیْهِ وَ مَا یُکْرَهُ
270 / 270 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ
ص :195
1- 1. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب الرکوع وما یقال فیه ... ، ح 5022 ، بسنده عن هشام ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من قوله : «قلت : یجزئنی فی الرکوع» إلی قوله : «قال : نعم» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 709 ، ح 6925 .
2- 2. فی الوافی : «وأسمع» .
3- 3. قال العلاّمة المجلسی : «خفقان النعال : صوتها» ، وفی اللغة : الخَفْق : صوت النعل وما أشبهها من الأصوات ، والخفقان : الاضطراب . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 80 _ 83 (خفق) .
4- 4. أی أتمم ذکرک الذی أنت فیه ، واصبر بقدر ما ذکرت حتّی یلحقوا بک .
5- 5. فی الوافی والفقیه : «انقطعوا» .
6- 6. فی اللغة : نصب هو ، وتنصّب فلان وانتصب ، إذا قام رافعا رأسه . وقال العلاّمة المجلسی : «وهو _ أی الانتصاب _ استواء فقرات الظهر وإرسال الیدین وضمّ الأصابع حتّی الإبهام» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 760 (نصب) ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 102 .
7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 390 ، ح 1152 ، مرسلاً الوافی ، ج 8 ، ص 1263 ، ح 8211 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 334 ، ح 8114 ؛ و ج 8 ، ص 395 ، ح 10996 .
الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لاَ تَسْجُدْ(1) إِلاَّ عَلَی الاْءَرْضِ ، أَوْ مَا أَنْبَتَتِ الاْءَرْضُ ، إِلاَّ(2) الْقُطْنَ وَ الْکَتَّانَ» .(3)
271 / 271 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ(4)، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَسْجُدُ عَلَی الزِّفْتِ ، یَعْنِی الْقِیرَ(5)؟
فَقَالَ : «لاَ ، وَ لاَ عَلَی الثَّوْبِ(6) الْکُرْسُفِ(7) ، وَ لاَ عَلَی الصُّوفِ ، وَ لاَ عَلی شَیْءٍ مِنَ الْحَیَوَانِ ، وَ لاَ عَلی طَعَامٍ ، وَ لاَ عَلی شَیْءٍ مِنْ ثِمَارِ الاْءَرْضِ ، وَ لاَ عَلی شَیْءٍ مِنَ الرِّیَاشِ(8)» .(9)
ص :196
1- 1. فی «ظ» والوسائل والخصال : «لایسجد» .
2- 2 . فی الخصال : + «المأکول و» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 303 ، ح 1225 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 331 ، ح 1241 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن القاسم بن عروة ، وفی الأخیر مع اختلاف یسیر . الخصال ، ص 603 ، أبواب الثمانین وما فوقه ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر الوافی ، ج 8 ، ص 729 ، ح 6980 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 344 ، ح 6745 .
4- 4. هکذا فی النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع : - «عن حریز» . والمتکرّر فی کثیرٍ من الأسناد جدّا روایة حمّاد [بن عیسی] عن حریز [بن عبداللّه] عن زرارة [بن أعین] . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 475_479 ؛ و ص 494 .
5- 5. راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 249 (زفت) .
6- 6. فی حاشیة «ظ» : «ثوب» .
7- 7. «الکُرْسُف» : القطن ، وقدجعل وصفا للثیاب وإن لم یکن مشتقّا ، کقولهم : مررت بحیّةٍ ذراعٍ وإبلٍ مائةٍ ونحو ذلک . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 163 (کرسف) .
8- 8. قال الجوهری : «الرِیش والرِیاش بمعنی ، وهو اللباس الفاخر» . وقال الشیخ البهائی : «الرِیاش ... : جمع ریش کشعب وشعاب ، وهولباس الزینة ، واستعیر من ریش الطائر ؛ لأنّه لباسه وزینته . ولعلّ المراد به هنا مطلق اللباس» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1008 (ریش) ؛ الحبل المتین ، ص 547 .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 303 ، ح 1226 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 331 ، ح 1242 ، معلّقا عن علیّ بن ï إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، وفی الأخیر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 730 ، ح 6982 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 346 ، ح 6751 .
272 / 272 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الْجِصِّ یُوقَدُ(1) عَلَیْهِ بِالْعَذِرَةِ(2) وَ عِظَامِ الْمَوْتی ، ثُمَّ(3) یُجَصَّصُ بِهِ الْمَسْجِدُ : أَ یُسْجَدُ عَلَیْهِ ؟
فَکَتَبَ علیه السلام إِلَیَّ بِخَطِّهِ : «إِنَّ الْمَاءَ وَ النَّارَ قَدْ طَهَّرَاهُ(4)» .(5)
3 / 70
273 / 273 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «دَعَا أَبِی بِالْخُمْرَةِ(6) ، فَأُبْطِئَتْ عَلَیْهِ ، فَأَخَذَ کَفّاً مِنْ
ص :197
1- 1. فی «ظ» والوسائل : «توقد» .
2- 2 . فی الوسائل : «العذرة» .
3- 3. فی الوافی ، ج 6 : «و» .
4- 4. قال الشیخ البهائی : «ما تضمّنه الحدیث من جواز السجود علی الجصّ فلایحضرنی الآن أنّ أحدا من علمائنا قال به ، نعم یظهر من بعض الأصحاب المعاصرین المیل إلیه ، وقول المرتضی رضی الله عنه بجواز التیمّم به ربّما یعطی جواز السجود علیه عنده» . وفی هذا الحدیث مباحث اُخری شریفة ، إن شئت فراجع : الحبل المتین ، ص 415 و 549 _ 550 ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 235 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 144 _ 146 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 304 ، ح 1227 ؛ و ص 306 ، ح 1237 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 235 ، ح 928 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 270 ، ح 833 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر . قرب الإسناد ، ص 290 ، ح 1147 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 236 ، ح 710 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 234 ، ح 4187 ؛ و ج 8 ، ص 738 ، ح 7003 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 358 ، ح 6788 .
6- 6. قال الجوهری : «الخمرة بالضمّ : سجّادة تُعمَل من سَعَف النخل وتُرْمَل _ أی تنسج _ بالخیوط» . وقال ابن الأثیر : «هی مقدار ما یضع الرجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أو نسیجة خُوص ونحوه من النبات ، ولا تکون خمرة إلاّ فی هذا المقدار ، وسمّیت خمرة ؛ لأنّ خیوطها مستورة بسعفها» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 649 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 77 (خمر) .
حَصًی(1) ، فَجَعَلَهُ عَلَی الْبِسَاطِ ، ثُمَّ سَجَدَ(2)» .(3)
274 / 274 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ وَ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِالْقِیَامِ عَلَی الْمُصَلّی مِنَ الشَّعْرِ وَ الصُّوفِ إِذَا کَانَ یَسْجُدُ عَلَی الاْءَرْضِ ، فَإِنْ(4) کَانَ مِنْ نَبَاتِ الاْءَرْضِ ، فَلاَ بَأْسَ بِالْقِیَامِ عَلَیْهِ وَ السُّجُودِ عَلَیْهِ» .(5)
275 / 275 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(6) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ ، قَالَ : «لاَ تَسْجُدْ(7) عَلَی الْقِیرِ(8) ، وَ لاَ عَلَی
ص :198
1- 1. فی الوافی : «حصباء» .
2- 2. فی «ظ» : «فسجد علیه» بدل «ثمّ سجد» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 305 ، ح 1235 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 731 ، ح 6987 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 347 ، ح 6753 .
4- 4. فی «بخ» والوسائل : «وإن» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 305 ، ح 1236 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 335 ، ح 1260 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، وفی الأخیر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 731 ، ح 6986 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 344 ، ح 6744 .
6- 6. تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 4905 ، أنّه لم یثبت توسّط أحمد بن محمّد بین أحمد بن إدریس و علیّ بن إسماعیل ، وأنّ الصواب فی مثل هذا المورد هو محمّد بن أحمد ، فلاحظ .
7- 7. فی «بخ» : «لایسجد» . وفی التهذیب : + «علی القفر و لا» .
8- 8. فی الاستبصار : + «ولا علی القفر» .
الصَّارُوجِ(1)» .(2)
276 / 276 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ ، قَالَ:
کَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِلَیْهِ بِیَدِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُقْبَةَ یَسْأَلُهُ _ یَعْنِی أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام (3) _ عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الْخُمْرَةِ الْمَدَنِیَّةِ(4) ؟
فَکَتَبَ : «صَلِّ فِیهَا مَا کَانَ مَعْمُولاً بِخُیُوطَةٍ(5) ، وَ لاَ تُصَلِّ(6) عَلی مَا کَانَ مَعْمُولاً بِسُیُورَةٍ(7)» قَالَ : فَتَوَقَّفَ أَصْحَابُنَا(8) ، فَأَنْشَدْتُهُمْ بَیْتَ(9) شِعْرٍ(10) «لِتَأَبَّطَ شَرّاً» الْعَدْوَانِیِّ (11):
ص :199
1- 1. قال الجوهری : «الصاروج : النورة وأخلاطها ، فارسیّ معرّب . وکذلک کلّ کلمة فیها صاد و جیم ؛ لأنّهما لایجتمعان فی کلمة واحدة من کلام العرب» . الصحاح ، ج 1 ، ص 325 (صر ج) .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 304 ، ح 1228 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 334 ، ح 1254 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 8 ، ص 735 ، ح 6994 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 353 ، ذیل ح 6773 .
3- 3. فی «بخ» والوافی : «کتب بعض أصحابنا بید إبراهیم بن عقبة إلیه _ یعنی أبا جعفر _ یسأله» .
4- 4. فی «بث ، بح ، بخ» : «المدینیّة».
5- 5. قال الجوهری : «الخَیْط : السِلْک ، و جمعه خُیوط وخُیوطة ، مثل فحل و فُحول وفُحولة» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1125 (خیط) .
6- 6. فی الوافی : «لعلّ النهی عن الصلاة علی الخمر المعمولة بالسیور مع أنّها مستورة فیها بالنبات ولایقع علیها السجود ، إنّما هو لأنّ عاملیها کانوا لایحترزون عن المیتة ، أو یزعمون أنّ دباغها طهورها» ، وقیل غیر ذلک . راجع : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 147 _ 148 .
7- 7. فی الوافی : «السیور: جمع السَیر بالفتح ، وهوما یقدّ من الجلد» . والسُیورة فی اللغة جمع السَیْر بمعنی الشِراک ، وهو سَیْر النعل . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 390 (سیر) .
8- 8. فی الوافی : «لعلّ توقّفهم لمکان التاء فی الخیوطة والسیورة ؛ فإنّها غیر معهودة _ أی فی الجمع _ فأنشد البیت ؛ لیستشهد لهم علی صحّتها ، وتأبّط شرّا اسم شاعر» . وقریب منه فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 147 .
9- 9. فی «بث» : «ببیت» . وفی «بح» : «بیتا» .
10- 10. فی «بح» : - «شعر» .
11- 11. فی التهذیب : «الفهمی» .
کَأَنَّهَا(1) خُیُوطَةُ مَارِیٍّ تُغَارُ وَ تُفْتَلُ» .(2)
وَ «مَارِیٌّ» کَانَ(3) رَجُلاً حَبَّالاً(4) ، کَانَ یَعْمَلُ الْخُیُوطَ.(5)
277 / 277 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ :
ص :200
1- 1. فی «ظ» : «وکأنّها» . وفی «بخ ، جن» وحاشیة «ی» والوافی : «فکأنّها» .
2- 2. هذا هو بعض البیت تمامه : وأطْوِی علی الخُمصِ الحوایا کأنّها خُیوطةُ مارِیّ تُغارُ وتُفْتَلُ الوزن : بحر طویل ، والقائل : تأبّط شرّا ، وهو ثابت بن جابر بن سفیان الفهمی ، أبو زهیر ، من مضر ، شاعر عدّاء ، من فتّاک العرب فی الجاهلیّة ، کان من أصل تهامة ، قتل نحو سنة 80 قبل الهجرة ، و سمّی تأبّط شرّا ؛ لأنّه أخذ سیفا أو سکّینا تحت إبطه و خرج ، فسئلت اُمّه عنه ، فقالت : تأبّط شرّا و خرج . وقیل : لأنّه کان یتأبّط أشیاء مخیفة کالأفاعی والغول والسلاح و غیرها . (أسماء المغتالین لابن صبیب ، ص 215 ؛ الشعر والشعراء لابن قتیبه ، ص 197 ؛ الأغانی ، ج 21 ، ص 127-173 ؛ شرح شواهد المغنی ، ج 1 ، ص 51-52 ؛ الأعلام للزرکلی ، ج 2 ، ص 97) . شرح الغریب : طوی البلاد : قطعها و جازها ، و طَوِیَ البطن : خمص من الجوع ، و طوَی بطنه : أجاعها (لسان العرب ، ج 1 ، ص 18_20 ، طوی) . والخمص : جمع أخمص ، وهو الضامر البطن (الصحاح ، ج 3 ، ص 1038 ، خمص) والحوایا : جمع حَوِیّة ، وهی حفائر ملتویة تکون فی القیعان یملأها ماء السماء ، تسمیّها العرب الأمعاء تشبیها بحوایا البطن ؛ فیکون مراد الشاعر هنا الأمعاء (لسان العرب ، ج 14 ، ص 209 ، حوا) ، والخیوطة : جمع خیط . والماریّ : کساء صغیر له خطوط مرسلة ، أو إزار من الصوف المخطّط (تاج العروس ، ج 10 ، ص 341 ، مرا) . وتُغار : أی یشدّ فتلها ، یقال : آغار الحبل ، إذا شدّ فتله (لسان العرب ، ج 5 ، ص 38 ، غور) . وفی الوافی : «تُغار ، من أغرت الحبل ، أی فتلته ، فهو مغار . ویقال : حبل شدید الغارة ، أی شدید الفتل ؛ فالعطف تفسیری» . الشاهد فیه : «خیوطة» وقد استشهد به علیّ بن الریّان علی أنّ هذا اللفظ الوارد فی حدیث الإمام أبی جعفر علیه السلام مستخدم فی العربیة ، ومعهود فی ألفاظها.
3- 3. فی «ظ» : - «کان» .
4- 4. فی «بخ» : «حیالاً» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 306 ، ح 1238 ، معلّقا عن علیّ بن محمّد ، عن علیّ بن الریّان ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 731 ، ح 6987 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 359 ، ح 6790 ، إلی قوله : «ما کان معمولاً بسیورة» .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «السُّجُودُ عَلَی الاْءَرْضِ فَرِیضَةٌ ، وَ عَلَی الْخُمْرَةِ(1) سُنَّةٌ» .(2)
3 / 71
278 / 278 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ تَسْجُدْ عَلَی الذَّهَبِ ، وَ لاَ عَلَی الْفِضَّةِ» .(3)
279 / 279 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی ، عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ :
عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام ، قَالَ : «لاَ یَسْجُدُ الرَّجُلُ عَلی شَیْءٍ لَیْسَ عَلَیْهِ سَائِرُ جَسَدِهِ(4)» .(5)
280 / 280 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(6) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ
ص :201
1- 1. فی الفقیه ، ص 207 والتهذیب : «وعلی غیر الأرض» . وفی الفقیه ، ص 268 والعلل : «وعلی غیر ذلک» .
2- 2. علل الشرائع ، ص 341 ، ح 2 ، عن أبیه ، عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن یعقوب بن یزید ، رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 207 ، ح 612 ؛ و ص 268 ، ح 828 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 235 ، ح 926 ، مرسلاً الوافی ، ج 8 ، ص 733 ، ح 6989 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 345 ، ح 6746 ؛ و ص 359 ، ح 6789 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 154 ، ذیل ح 17 .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 304 ، ح 1229 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 8 ، ص 736 ، ح 6998 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 361 ، ح 6793 .
4- 4. حمله الشیخ علی التقیّة لموافقته للعامّة ، حیث قال فی التهذیب : هذا الخبر موافق لبعض العامّة ولیس علیه العمل ؛ لأنّه یجوز أن یقف الإنسان علی ما لم یسجد علیه» . وقال فی الاستبصار : «... لأنّ هذا الخبر موافق للعامّة والوجه فیه التقیّة دون حال الاختیار» ، وقیل غیر ذلک . راجع : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 148 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 305 ، ح 1233 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 335 ، ح 1261 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 739 ، ح 7004 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 357 ، ح 6786 .
6- 6. أحمد بن محمّد الراوی عن الحسین بن سعید ، هو أحمد بن محمّد بن عیسی _ کما تقدّم غیر مرّةٍ _ ولیس هو من مشایخ الکلینی ، ولیس فی الأسناد السابقة ما یصلح أن یکون هذا السند معلّقا علیه . سیّما بعد ما استظهرناه فی سند الحدیث 5060 من وقوع التحریف فی «أحمد بن محمّد » . واحتمل الأستاذ السیّد محمّد جواد الشبیری _ دام توفیقه _ فی حلّ مشکلة السند احتمالین : الأوّل : أن یکون موضع هذا الخبر متأخّرا عن الحدیث 5066 ، فیکون الساقط بالتعلیق ، هو محمّد بن یحیی . الثانی : أنّ محمّد بن یحیی المذکور فی سند الحدیث 5066 ، کان فی الأصل موجودا فی سند الحدیث 5065 وسقط هذه الکلمة من النسخة وکتبت فی الهامش ، وقد اشتبه علی النسّاخ المتأخّرین موضع هذه الکلمة ، فکتبوها فی السند المتأخّر سهوا. ویؤیّد ما أفاده ، ما ورد فی الوسائل ، ج 5 ، ص 347 ، ح 6752 ، من نقل الخبر عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد .
عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ حُمْرَانَ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «کَانَ أَبِی علیه السلام یُصَلِّی عَلَی الْخُمْرَةِ ، یَجْعَلُهَا(1) عَلَی الطِّنْفِسَةِ(2) وَ یَسْجُدُ عَلَیْهَا ، فَإِذَا(3) لَمْ تَکُنْ(4) خُمْرَةٌ ، جَعَلَ حَصًی عَلَی الطِّنْفِسَةِ حَیْثُ یَسْجُدُ» .(5)
281 / 281 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ کَرِهَ أَنْ یُسْجَدَ عَلی قِرْطَاسٍ عَلَیْهِ کِتَابَةٌ .(6)
ص :202
1- 1. فی «جن» : «ویجعلها» .
2- 2. الطنفسة» _ وهی بکسر الطاء والفاء وبضمّهما ، وبکسر الطاء وفتح الفاء _ : البِساط الذی له خمل رقیق ، وجمعه طنافس . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 140 (طنفس) .
3- 3. فی «ی» : «وإذا» .
4- 4. فی «بث ، بح» : «لم یکن» .
5- 5. التهذیب ، ج 2، ص 305 ، ح 1234 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 335 ، ح 1259 ، بسنده عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 732 ، ح 6988 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 347 ، ح 6752 .
6- 6. التهذیب ، ج 2، ص 304 ، ح 1232 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 334 ، ح 1254 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 737 ، ح 7000 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 356 ، ذیل ح 6783 .
282 / 282 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ النَّیْسَابُورِیِّ(1) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی(2) عَلَی الرَّطْبَةِ النَّابِتَةِ ؟
قَالَ : فَقَالَ : «إِذَا أَلْصَقَ(3) جَبْهَتَهُ بِالاْءَرْضِ(4) ، فَلاَ بَأْسَ» .
وَ عَنِ(5) الْحَشِیشِ النَّابِتِ(6) الثَّیِّلِ(7) وَ هُوَ یُصِیبُ أَرْضاً جَدَداً(8) ؟
قَالَ : «لاَ بَأْسَ» .(9)
283 / 283 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ :
ص :203
1- 1. فی «جن» : «النیشابوری» .
2- 2. فی «بس» : «یسجد» .
3- 3. فی «ظ» : «یلصق» . وفی «بث» : «لصق» .
4- 4. فی الوافی : «لعلّ المراد بإلصاق الجبهة بالأرض تمکینها من الرطبة بحیث تستقرّ علیها» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 150 : «قیل : المراد الأرض التی بین المنابت ؛ لأنّ الرطبة مأکول ، والأظهر أنّ الاشتراط باعتبار عدم استقرار الجبهة ؛ لأنّها مأکول غیر عادیّ ولایضرّ الأکل علی الندرة» .
5- 5. فی الوافی والتهذیب : «وعلی» .
6- 6. فی «ظ ، بخ» : «الثابت» .
7- 7. «الثَیِّلُ» : ضرب من النبت یشبه ورقه ورق البُرّ إلاّ أنّه أقصرمنه ، ونباته فرش علی الأرض یذهب ذهابا بعیدا ویشتبک حتّی یصیر علی الأرض کاللُبْدة، وله عقد کبیرة وأنابیب قصار ، ولا یکاد ینبت إلاّ علی ماء ، أو فی موضع تحته ماء ، وهو من النبات الذی یستدلّ به علی الماء . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 96 (ثیل) .
8- 8. «الجَدَد» : الأرض الصلبة ، أو هی الأرض الغلیظة المستویة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 452 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 399 (جدد) .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 304 ، ح 1230 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . قرب الإسناد ، ص 187 ، ح 699 ، بسنده عن علیّ بن جعفر . الفقیه ، ج 1 ، ص 250 ، ح 763 ، وفیهما من قوله : «وعن الحشیش النابت» ؛ وفیه ، ح 762 ، إلی قوله : «إذا ألصق جبهته بالأرض فلا بأس» وفی الأخیرین مرسلاً ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 734 ، ح 6993 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 361 ، ح 6794 .
أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا کَتَبَ إِلی أَبِی الْحَسَنِ الْمَاضِی علیه السلام یَسْأَلُهُ عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الزُّجَاجِ ، قَالَ : فَلَمَّا نَفَذَ کِتَابِی إِلَیْهِ ، تَفَکَّرْتُ ، وَ قُلْتُ : هُوَ مِمَّا أَنْبَتَتِ الاْءَرْضُ ، وَ مَا کَانَ لِی أَنْ أَسْأَلَهُ(1) عَنْهُ .
قَالَ(2) : فَکَتَبَ إِلَیَّ : «لاَ تُصَلِّ عَلَی الزُّجَاجِ وَ إِنْ حَدَّثَتْکَ نَفْسُکَ أَنَّهُ مِمَّا أَنْبَتَتِ الاْءَرْضُ(3) ، وَ لکِنَّهُ مِنَ الْمِلْحِ وَ الرَّمْلِ ، وَ هُمَا مَمْسُوخَانِ(4)» .(5)
(28) باب وضع الجبهة علی الأرض
3 / 72
28 _ بَابُ وَضْعِ الْجَبْهَةِ عَلَی الاْءَرْضِ
284 / 284 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الْجَبْهَةُ کُلُّهَا مِنْ قُصَاصِ(6) شَعْرِ الرَّأْسِ إِلَی الْحَاجِبَیْنِ مَوْضِعُ السُّجُودِ ، فَأَیُّمَا سَقَطَ مِنْ ذلِکَ إِلَی الاْءَرْضِ ، أَجْزَأَکَ مِقْدَارُ الدِّرْهَمِ ، وَ(7) مِقْدَارُ طَرَفِ الاْءَنْمُلَةِ» .(8)
ص :204
1- 1. فی «بح ، بخ ، جن» والوسائل والبحار والعلل : «أن أسأل» .
2- 2. فی «ی ، بخ» والوافی : - «قال» .
3- 3. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 150 : «قوله علیه السلام : ممّا أنبتت الأرض ، أی ممّا حصل من الأرض» .
4- 4. فی الوافی : «یعنی حُوّلت صورتاهما ولم تبقیا علی صرافتهما» ، وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ممسوخان ، أی مستحیلان خارجان عن اسم الأرض» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 304 ، ح 1231 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . علل الشرائع ، ص 342 ، ح 5 ، عن أبیه ، عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن السیّاری ، عن بعض أهل المدائن ، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 737 ، ح 6999 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 360 ، ح 6792 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 37 ، ح 12.
6- 6. «قصاص الشعر» : «هو _ بالفتح والکسر _ منتهی شعر الرأس حیث یؤخذ بالمِقَصّ ، أو هو منتهی منبته من مقدّمه . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 71 (قصص) .
7- 7. فی «جن» : «أو» .
8- 8. الوافی ، ج 8 ، ص 715 ، ح 6940 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 356 ، ح 8174 .
285 / 285 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :
أَخْبَرَنِی مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لاَ صَلاَةَ(1) لِمَنْ لَمْ یُصِبْ أَنْفُهُ مَا یُصِیبُ جَبِینُهُ(2)» .(3)
286 / 286 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا وَضَعْتَ جَبْهَتَکَ عَلی نَبَکَةٍ(4) ، فَلاَ تَرْفَعْهَا ، وَ لکِنْ جُرَّهَا عَلَی الاْءَرْضِ(5)» .(6)
287 / 287 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
ص :205
1- 1. فی الوافی : «لعلّ المراد : لا صلاة کاملة» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 152 : «ذهب إلی ظاهره السیّد وحمل فی المشهور علی تأکّد الاستحباب» .
2- 2. فی «بث» وحاشیة «بخ» : «جبهته» .
3- 3. الوافی ، ج 8 ، ص 718 ، ح 6950 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 345 ، ح 8139 .
4- 4. «النبکة» ، محرّکة وتُسکَّن : أرض فیها صَعود وهَبوط ، أو التلّ الصغیر . ومکان نابک ، أی مرتفع . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1264 (نبک) .
5- 5. قال الشیخ البهائی : «ما تضمّنه الحدیث من أمره علیه السلام بجرّ الجبهة إذا وقعت علی نبکة ونهیه عن رفعها یعطی وجوب الجرّ وتحریم الرفع ... والظاهر أنّ الأمر بجرّ الجبهة للاحتراز عن تعدّد السجود . وذهب جماعة من علمائنا إلی جواز رفع الرأس عن النبکة ، ثمّ وضعه علی غیرها ؛ لعدم تحقّق السجود الشرعی بالوضع علیها ، ولما رواه الحسن عن حمّاد قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أسجد فتقع جبهتی علی الموضع المرتفع ، قال : ارفع رأسک ، ثمّ ضعه . و سند هذه الروایة غیر نقیّ ، و یمکن الجمع بینها و بین هذا الحدیث بحملها علی مرتفع لایتحقّق ، والسجود الشرعی بوضع الجبهة علیها ؛ لمجاورة ارتفاعه قدر اللبنة ، وحمله علی نبکة لم تبلغ ارتفاعها ذلک القدر» . وقیل غیر ذلک . راجع : الحبل المتین ، ص 785 ؛ الوافی ، ج 8 ، ص 720 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 152 .
6- 6. الاستبصار ، ج 1 ، ص 330 ، ح 1238 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 2 ، ص 302 ، ح 1221 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل الوافی ، ج 8 ، ص 720 ، ح 6958 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 353 ، ح 8164 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ مَوْضِعِ جَبْهَةِ السَّاجِدِ یَکُونُ(1) أَرْفَعَ مِنْ قِیَامَةٍ(2)؟
قَالَ(3) : «لاَ ، وَ لکِنْ یَکُونُ مُسْتَوِیاً(4)» .(5)
288 / 288 . وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : فِی السُّجُودِ عَلَی الاْءَرْضِ الْمُرْتَفِعَةِ ، قَالَ(6) : «قَالَ إِذَا کَانَ مَوْضِعُ جَبْهَتِکَ مُرْتَفِعاً عَنْ رِجْلَیْکَ قَدْرَ لَبِنَةٍ ، فَلاَ بَأْسَ» .(7)
289 / 289 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ 3 / 73
صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُصَادِفٍ ، قَالَ:
خَرَجَ بِی دُمَّلٌ ، فَکُنْتُ أَسْجُدُ عَلی جَانِبٍ ، فَرَأی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَثَرَهُ ، فَقَالَ : «مَا هذَا؟» فَقُلْتُ : لاَ أَسْتَطِیعُ أَنْ أَسْجُدَ مِنْ أَجْلِ الدُّمَّلِ ، فَإِنَّمَا أَسْجُدُ مُنْحَرِفاً .
ص :206
1- 1. فی الوافی والتهذیب : «أ یکون» .
2- 2. فی الوافی والتهذیب : «من مقامه».
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «فقال» .
4- 4. فی الحبل المتین ، ص 784 : «قوله علیه السلام : ولکن لیکن مستویا ، قد استدلّ به بعض الأصحاب علی استحباب مساواة المسجد للموقف . وهو کما تری ؛ فإنّ الظاهر أنّ مراده علیه السلام باستواء موضع الجبهة کونه خالیا عن الارتفاع والانخفاض فی نفسه ، لاکونه مساویا للموقف» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 85 ، ح 315 ، بسنده عن عبداللّه بن سنان ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 720 ، ح 6959 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 357 ، ذیل ح 8175 .
6- 6. هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «قال» . والضمیر المستتر فی «قال» _ علی ما أثبتناه _ راجع إلی أبی عبداللّه علیه السلام فیکون الخبر مرسلاً . وأمّا بناءً علی ما فی المطبوع فالضمیر المستتر فی «قال» الاُولی راجع إلی عبداللّه بن سنان ، وفی الثانیة راجع إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، فیکون السند معلّقا علی سابقه ویکون الخبر مسندا .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 313 ، ح 1271 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 720 ، ح 6960 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 359 ، ح 8181 .
فَقَالَ لِی : «لاَ تَفْعَلْ ، وَ لکِنِ احْفِرْ حُفَیْرَةً(1)، فَاجْعَلِ(2) الدُّمَّلَ فِی الْحُفْرَةِ(3) حَتّی تَقَعَ جَبْهَتُکَ عَلَی الاْءَرْضِ» .(4)
290 / 290 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ(5) ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَمَّنْ بِجَبْهَتِهِ عِلَّةٌ لاَ یَقْدِرُ عَلَی السُّجُودِ عَلَیْهَا ؟
قَالَ : «یَضَعُ ذَقَنَهُ(6) عَلَی الاْءَرْضِ ؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «ویَخِرُّونَ(7) لِلاْءَذْقانِ سُجَّداً»(8)(9)».
291 / 291 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ :
رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام سَوَّی(10) الْحَصی حِینَ أَرَادَ السُّجُودَ .(11)
292 / 292 . مُحَمَّدٌ (12)، عَنِ الْفَضْلِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
ص :207
1- 1. فی «بخ» : «حفرة» .
2- 2. فی الوافی والتهذیب : «واجعل» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «الحفیرة» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 86 ، ح 317 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 722 ، ح 6965 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 359 ، ذیل ح 8182 .
5- 5. فی التهذیب : «بإسناده» .
6- 6. ذَقَن الإنسان : مجمع لحییه . راجع: الصحاح ، ج 5 ، ص 2119 (ذقن) .
7- 7. هکذا فی «جش» والقرآن . وفی سائر فی النسخ والمطبوع : «ویخرّون» .
8- 8. الإسراء (17) : 107 .
9- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 86 ، ح 318 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 723 ، ح 6966 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 360 ، ح 8183 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 125 .
10- 9. فی «بح» : «یسوّی» .
11- 10. الوافی ، ج 8 ، ص 908 ، ح 7371 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 362 ، ح 6795 ؛ و ج 6 ، ص 373 ، ح 8217 .
12- 11. محمّد هذا ، هومحمّد بن إسماعیل ، یروی عن الفضل بن شاذان ، وقد اختصر فی العنوان اعتمادا ï علی ذکرهما فی السند السابق . والخبر ورد فی الاستبصار ، ح 1235 ، وسنده هکذا : «محمّد بن علیّ بن محبوب ، عن الفضل ، عن حمّاد بن عیسی ، إلخ» . لکن لم نجد روایة محمّد بن علیّ بن محبوب ، عن الفضل _ المراد به الفضل بن شاذان _ فی موضع . فعلیه ، الظاهر وقوع السهو فی تطبیق «محمّد» علی «محمّد بن علیّ بن محبوب» .
مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ یَنْفُخُ فِی الصَّلاَةِ مَوْضِعَ جَبْهَتِهِ؟ فَقَالَ : «لاَ» .(1)
293 / 293 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَسْجُدُ وَ عَلَیْهِ الْعِمَامَةُ لاَ یُصِیبُ(2) وَجْهُهُ(3) الاْءَرْضَ(4) ؟
قَالَ : «لاَ یُجْزِئُهُ ذلِکَ حَتّی تَصِلَ(5) جَبْهَتُهُ إِلَی الاْءَرْضِ» .(6)
ص :208
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 302 ، ح 1222 ، معلّقا عن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 329 ، ح 1235 ، معلّقا عن محمّد بن علیّ بن محبوب ، عن الفضل . الخصال ، ص 158 ، باب الثلاثة ، ح 203 ، بسند آخر . وفیه ، ص 613 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ؛ وفی الجعفریّات ، ص 38 ، ضمن الحدیث ؛ والفقیه ، ج 4 ، ص 9 ، ضمن الحدیث الطویل 4968 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 425 ، المجلس 66 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . تحف العقول ، ص 102 ، ضمن الحدیث الطویل ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب والاستبصار _ مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 907 ، ح 7365 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 350 ، ح 8155 .
2- 2. فی التهذیب : «لاتصیب» .
3- 3. فی «ی ، بح» وحاشیة «ظ ، بث» والوافی والتهذیب : «جبهته» .
4- 4. فی «ی» : «للأرض» .
5- 5. فی «ی» : «حتّی یصل» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 86 ، ح 319 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 717 ، ح 6946 ؛ الوسائل ، ï ج 5 ، ص 362 ، ح 6796 .
(29) باب القیام و القعود فی الصلاة
29 _ بَابُ الْقِیَامِ وَ الْقُعُودِ فِی الصَّلاَةِ
294 / 294 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(1) ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(2) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قُمْتَ فِی الصَّلاَةِ ، فَلاَ تُلْصِقْ قَدَمَکَ بِالاْءُخْری ، دَعْ(3) بَیْنَهُمَا فَصْلاً ، إِصْبَعاً أَقَلُّ ذلِکَ ، إِلی شِبْرٍ أَکْثَرُهُ ، وَ اسْدِلْ(4) مَنْکِبَیْکَ ، وَ أَرْسِلْ یَدَیْکَ ، وَ لاَ تُشَبِّکْ أَصَابِعَکَ(5) ، وَ لْتَکُونَا(6) عَلی فَخِذَیْکَ قُبَالَةَ رُکْبَتَیْکَ(7) ، وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ إِلی
ص :209
1- 1. فی التهذیب : - «عن حمّاد بن عیسی» .
2- 2. فی السند تحویل ، ویروی المصنّف عن حریز ، بثلاثة طرق .
3- 3. فی التهذیب : «ودع» .
4- 4. السَدْل والإسدال : الإرسال والإرخاء . وقد قرأ الفعل من باب الإفعال الشیخ البهائی ، حیث قال : «والمراد بإسدال المنکبین أن لایرفعهما إلی فوق» . وهکذا قرأ العلاّمة الفیض والمجلسی . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1340 (سدل) ؛ الحبل المتین ، ص 687 ؛ الوافی ، ج 8 ، ص 832 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 155 .
5- 5. تشبیک الأصابع : إدخال بعضها فی بعض . هذا فی اللغة ، وقد ذکر العلاّمة المجلسی مضافا إلی ذلک معنیین آخرین ، حیث قال : «أقول : قوله : ولا تشبّک أصابعک ، أی لا تفرّج بینها ، بل اجعلها مضمومة ... أو لا تضع إحدی الراحتین علی الاُخری فیکون منعا عن التکفیر . ولعلّه أظهر معنی» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 441 (شبک) .
6- 6. فی جمیع النسخ التی قوبلت _ الاّ «بس» _ والوافی والوسائل ، ح 7079 : «لیکونا» .
7- 7. فی التهذیب : «رکبتک» .
مَوْضِعِ سُجُودِکَ .
3 / 74
فَإِذَا(1) رَکَعْتَ فَصُفَّ(2) فِی رُکُوعِکَ بَیْنَ قَدَمَیْکَ تَجْعَلُ بَیْنَهُمَا قَدْرَ شِبْرٍ(3) ، وَ تُمَکِّنُ رَاحَتَیْکَ(4) مِنْ رُکْبَتَیْکَ ، وَ تَضَعُ یَدَکَ الْیُمْنی عَلی رُکْبَتِکَ الْیُمْنی قَبْلَ الْیُسْری ، وَ بَلِّعْ(5) أَطْرَافَ(6) أَصَابِعِکَ(7) عَیْنَ الرُّکْبَةِ ، وَ فَرِّجْ أَصَابِعَکَ إِذَا وَضَعْتَهَا عَلی رُکْبَتَیْکَ(8) ، فَإِذَا(9) وَصَلَتْ أَطْرَافُ أَصَابِعِکَ فِی رُکُوعِکَ إِلی رُکْبَتَیْکَ ، أَجْزَأَکَ ذلِکَ ، وَ أَحَبُّ إِلَیَّ أَنْ تُمَکِّنَ کَفَّیْکَ مِنْ رُکْبَتَیْکَ ، فَتَجْعَلَ أَصَابِعَکَ فِی عَیْنِ الرُّکْبَةِ ، وَ تُفَرِّجَ بَیْنَهُمَا ، وَ أَقِمْ صُلْبَکَ(10) ، وَ مُدَّ عُنُقَکَ، وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ إِلی مَا(11) بَیْنَ قَدَمَیْکَ .
فَإِذَا(12) أَرَدْتَ أَنْ تَسْجُدَ ، فَارْفَعْ یَدَیْکَ بِالتَّکْبِیرِ(13) ، وَ خِرَّ(14) سَاجِداً ، وَ ابْدَأْ
ص :210
1- 1. فی «ی» والوسائل ، ح 8115 : «وإذا» .
2- 2. فی الحبل المتین ، ص 687 : «والمراد بالصفّ بین القدمین فی الرکوع أن لایکون أحدهما أقرب إلی القبلة من الآخر» .
3- 3. فی الوسائل ، ح 8115 : - «تجعل بینهما قدر شبر» .
4- 4. فی «بخ» : «راحتک» .
5- 5. فی معظم النسخ التی قوبلت : «وبلّغ» . وفی «بح» والمطبوع والوافی والوسائل ، ح 7079 : «وبلّع» . وفی الحبل المتین : «وبلّع ... من البلع ، أی اجعل أطراف أصابعک کأنّها بالعة عین الرکبة ... وربّما یقرأ : وبلّغ بالغین المعجمة ، وهو تصحیف» .
6- 6. فی «ظ» والوافی والوسائل ، ح 8115 والتهذیب : «بأطراف» .
7- 7. فی الوافی : «الأصابع» .
8- 8. فی الوسائل ، ح 8115 : - «وفرّج أصابعک إذا وضعتها علی رکبتیک» .
9- 9. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : «فإن» .
10- 10. فی الحبل المتین : «والمراد بإقامة الصلب : تسویته وعدم تقویسه» . وکذا فی مرآة العقول .
11- 11. فی «ظ ، بث ، بخ» والوسائل ، ح 7079 : - «ما» .
12- 12. فی «جن» : «فإن» .
13- 13. فی مرآة العقول : + «فاقبضهما عند الرفع» .
14- 14. الخَرّ والخَرور : السقوط مطلقا ، أو السقوط من علو إلی سفل . وقال الراغب : «فمعنی خرّ : سقط سقوطا یُسمَع منه خَریر، والخریر یقال لصوت الماء والریح وغیر ذلک ممّا یسقط من علو ... فاستعمال الخرّ تنبیه علی اجتماع أمرین : السقوط ، وحصول الصوت بالتسبیح» . راجع : المفردات للراغب ، ص 277 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 234 (خرر) .
بِیَدَیْکَ ، فَضَعْهُمَا عَلَی الاْءَرْضِ قَبْلَ رُکْبَتَیْکَ تَضَعُهُمَا مَعاً ، وَ لاَ تَفْتَرِشْ ذِرَاعَیْکَ افْتِرَاشَ السَّبُعِ ذِرَاعَیْهِ ، وَ لاَ تَضَعَنَّ ذِرَاعَیْکَ عَلی رُکْبَتَیْکَ وَ فَخِذَیْکَ ، وَ لکِنْ تَجَنَّحْ(1) بِمِرْفَقَیْکَ ، وَ لاَ تُلْصِقْ(2) کَفَّیْکَ بِرُکْبَتَیْکَ ، وَ لاَ تُدْنِهِمَا(3) مِنْ وَجْهِکَ بَیْنَ ذلِکَ(4) حِیَالَ مَنْکِبَیْکَ ، وَ لاَ تَجْعَلْهُمَا بَیْنَ یَدَیْ(5) رُکْبَتَیْکَ(6) ، وَ لکِنْ تُحَرِّفُهُمَا عَنْ ذلِکَ شَیْئاً ، وَ ابْسُطْهُمَا عَلَی الاْءَرْضِ بَسْطاً ، وَ اقْبِضْهُمَا إِلَیْکَ قَبْضاً(7) ، وَ إِنْ کَانَ تَحْتَهُمَا ثَوْبٌ فَلاَ
ص :211
1- 1. التجنّح بالمرفقین: هوأن یرفعهما عن البدن ویجافیهما عن جانبیه ویعتمد علی کفّیه ، فیصیران له مثل جناحی الطائر . والشیخ البهائی قرأ الفعل من باب التفعیل ، حیث قال : «والمراد... بالتجنیح بالمرفقین إبعادهما عن البدن بحیث یصیران کالجناحین» وهکذا قرأ العلاّمة المجلسی . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 305 (جنح) ؛ الحبل المتین ، ص 688 .
2- 2. فی «بح» : «ولا یلصق» . وفی الوسائل ، ح 7079 والتهذیب : «ولا تلزق» .
3- 3. فی «ظ» : «ولا تدنیهما» . وفی «بث» : «ولا تدنّهما» .
4- 4. فی الحبل المتین : «والظرف ، أعنی بین ذلک ، متعلّق بمحذوف ، والتقدیر : واجعلهما بین ذلک ، أی بین الرکبتین والوجه» ، وکذا فی مرآة العقول .
5- 5. فی «ظ ، بخ» : - «یدی» .
6- 6. فی الحبل المتین ، ص 688 : «قوله علیه السلام : ولا تجعلهما بین یدی رکبتیک ، أی لا تجعلهما فی نفس قلّة الرکبتین ، بل احرفهما عن ذلک قلیلاً ، ولاینافی هذا ما فی حدیث حمّاد من أنّه علیه السلام بسط کفّیه بین یدی رکبتیه ؛ لأنّ المراد بکون الشیء بین الیدین کونه بین جهتی الیمین والشمال ، وهو أعمّ من المواجهة الحقیقیّة والانحراف إلی أحد الجانبین ، ویستعمل ذلک فی کلّ من المعنیین فاستعمل فی هذا الحدیث فی الأوّل، وفی الآخر فی الثانی» ، وکذا فی مرآة العقول .
7- 7. فی الحبل المتین ، ص 689 : «لعلّ المراد بقبض الکفّین ... أنّه إذا رفع رأسه من السجدة الاُولی ضمّ کفّیه إلیه ثمّ رفعهما بالتکبیر ، لا أنّه یرفعهما بالتکبیر وعن الأرض برفع واحد» .
یَضُرُّکَ(1) ، وَ إِنْ أَفْضَیْتَ بِهِمَا إِلَی الاْءَرْضِ فَهُوَ أَفْضَلُ ، وَ لاَ تُفَرِّجَنَّ بَیْنَ أَصَابِعِکَ فِی سُجُودِکَ ، وَ لکِنْ ضُمَّهُنَّ(2) جَمِیعاً» .
قَالَ : «وَ إِذَا قَعَدْتَ فِی تَشَهُّدِکَ ، فَأَلْصِقْ رُکْبَتَیْکَ بِالاْءَرْضِ ، وَ فَرِّجْ بَیْنَهُمَا شَیْئاً ، وَ لْیَکُنْ ظَاهِرُ قَدَمِکَ الْیُسْری عَلَی الاْءَرْضِ، وَ ظَاهِرُ قَدَمِکَ الْیُمْنی عَلی بَاطِنِ قَدَمِکَ الْیُسْری ، وَ أَلْیَتَاکَ عَلَی الاْءَرْضِ ، وَ طَرَفُ(3) إِبْهَامِکَ الْیُمْنی عَلَی الاْءَرْضِ ، وَ إِیَّاکَ وَ الْقُعُودَ عَلی قَدَمَیْکَ ؛ فَتَتَأَذّی بِذلِکَ ، وَ لاَ تَکُنْ(4) قَاعِداً عَلَی الاْءَرْضِ ؛ فَتَکُونَ(5) إِنَّمَا قَعَدَ بَعْضُکَ عَلی بَعْضٍ(6) ، فَلاَ تَصْبِرَ لِلتَّشَهُّدِ وَ الدُّعَاءِ» .(7)
295 / 295 . وَ بِهذِهِ الاْءَسَانِیدِ(8) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
«إِذَا قَامَتِ الْمَرْأَةُ فِی الصَّلاَةِ ، جَمَعَتْ بَیْنَ قَدَمَیْهَا ، وَ لاَ تُفَرِّجُ بَیْنَهُمَا ، وَ تَضُمُّ یَدَیْهَا إِلی صَدْرِهَا ؛ لِمَکَانِ ثَدْیَیْهَا ؛ فَإِذَا رَکَعَتْ ، وَضَعَتْ یَدَیْهَا فَوْقَ رُکْبَتَیْهَا 3 / 75
عَلی فَخِذَیْهَا لِئَلاَّ تُطَأْطِأَ(9) کَثِیراً ؛ فَتَرْتَفِعَ عَجِیزَتُهَا ، فَإِذَا جَلَسَتْ ، فَعَلی أَلْیَتَیْهَا ،
ص :212
1- 1. فی «ی» : «فلا تضرّک» .
2- 2. فی مرآة العقول والتهذیب : «اضممهنّ» .
3- 3. فی الوسائل ، ح 7079 : «وأطراف» .
4- 4. فی حاشیة «ظ» والوافی والوسائل ، ح 7079 والتهذیب : «ولا تکون» .
5- 5. فی «ظ ، بث» والوسائل ، ح 7079 : «فیکون» .
6- 6. فی «بح» : - «علی بعض» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 83 ، ح 308 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 831 ، ح 7207 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 461 ، ح 7079 ؛ و فیه ، ج 6 ، ص 334 ، ح 8115 ، قطعة منه.
8- 8. فی حاشیة المطبوع _ نقلاً من بعض النسخ _ : «بهذه الأسناد» . ثمّ إنّ فی هذا السند أیضا تحویلاً فینسحبّ إلیه الطرق الثلاثة المتقدّمة إلی حمّاد بن عیسی .
9- 9. التطأطؤ : الانخفاض والانحناء . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 110 (طأطأ) . وقال الشیخ البهائی قدس سره فی الحبل المتین ، ص 695 : «ما تضمّنه الحدیث من قوله علیه السلام : فإذا رکعت وضعت یدیها فوق رکبتیها علی فخذیها ، لئلاّ تطأطأ کثیرا ، یعطی أنّ انحناء المرأة فی الرکوع أقلّ من انعناء الرجل ، وقال شیخنا فی الذکری : یمکن أن یکون الانحناء مساویا ، ولکن لاتضع الیدین علی الرکبتین حذرا من أن تطأطأ کثیرا بوضعهما علی الرکبتین ، وتکون بحالة یمکنها وضع الیدین علی الرکبتین . هذا کلامه ، ولایخفی ما فیه ؛ فإنّها إذا کانت بحالة یمکنها وضع الیدین علی الرکبتین ، کان تطأتطؤها مساویا لتطأطئ الرجل ، فکیف یجعل علیه السلام وضع الیدین فوق الرکتبتین احترازا عن عدم التطأطئالکثیر . اللّهمّ إلاّ أن یقال : إنّ أمره علیه السلام بوضع یدیها فوق رکبتیها إنّما هو لتنبیه علی أنّه لایستحبّ لها زیادة الانحناء علی القدر الموظّف ، کما یستحبّ ذلک للرجل» . وراجع : ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 442 .
لَیْسَ(1) کَمَا یَقْعُدُ(2) الرَّجُلُ ، وَ إِذَا(3) سَقَطَتْ لِلسُّجُودِ ، بَدَأَتْ بِالْقُعُودِ بِالرُّکْبَتَیْنِ(4) قَبْلَ الْیَدَیْنِ ، ثُمَّ تَسْجُدُ لاَطِئَةً(5) بِالاْءَرْضِ ، فَإِذَا کَانَتْ فِی جُلُوسِهَا ، ضَمَّتْ فَخِذَیْهَا ، وَ رَفَعَتْ رُکْبَتَیْهَا مِنَ الاْءَرْضِ ، وَ إِذَا(6) نَهَضَتْ ، انْسَلَّتْ انْسِلاَلاً(7) لاَ تَرْفَعُ عَجِیزَتَهَا(8) أَوَّلاً» .(9)
ص :213
1- 1. فی التهذیب : - «لیس» .
2- 2. فی الوسائل : «کما یجلس» .
3- 3. فی التهذیب : «فإذا» .
4- 4. فی الوافی _ عن بعض النسخ _ والوسائل والتهذیب «وبالرکبتین» .
5- 5. «لاطئة» ، أی لاصقة ، یقال : لَطَأَ بالأرض لَطْأً ، ولَطِئَ أیضا لَطُوءً ، أی لصق بها . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 71 (لطأ) .
6- 6. فی التهذیب : «فإذا» .
7- 7. «الانسلال» : الخروج ؛ من السلّ ، وهو انتزاعک الشیء وإخراجه برفق ، وقال الطریحی : «أی نهضت بتأنّ وتدریج ، وکأنّ ذلک لئلاّ یبدو عجیزتها غالبا» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ،ص 1342 ؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 398 (سلل) .
8- 8. فی الحبل المتین ، ص 697 : «قوله علیه السلام : لاترفع عجیزتها، کالبیان لمعنی الانسلال ، واللّه أعلم» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 94 ، ح 350 ، معلّقا عن الکلینی ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد ، عن حریز . علل الشرائع ، ص 355 ، ذیل ح 1 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 841 ، ح 7217 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 462 ، ح 7080 .
296 / 296 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ تُقْعِ(1) بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ إِقْعَاءً» .(2)
297 / 297 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(3) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا سَجَدَتِ الْمَرْأَةُ ، بَسَطَتْ ذِرَاعَیْهَا» .(4)
298 / 298 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ مُعَلًّی أَبِی عُثْمَانَ(6) ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ :
ص :214
1- 1. الإقعاء فی اللغة : هو أن یُلصق الرجل ألیتیه بالأرض، وینصب ساقیه وفخذیه ، ویضع یدیه علی الأرض کما یُقعی الکلب . وفسّره الفقهاء بأنّه عبارة عن أن یعتمد بصدور قدمیه علی الأرض ویجلس علی عقبیه . والمشهور فیه الکراهة . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2465 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 89 (قعا) ؛ المعتبر ، ج 2 ، ص 218 ؛ منتهی المطلب ، ج 5 ، ص 170 ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 401 ؛ الحبل المتین ، ص 694 ؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 415 .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 301 ، ح 1213 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 327 ، ح 1225 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 83 ، ح 306 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 328 ، ح 1227 ، بسند آخر من دون التصریح باسم المعصوم علیه السلام ، وتمام الروایة فیهما هکذا : «لاتقع فی الصلاة بین السجدتین کإقعاء الکلب» الوافی ، ج 8 ، ص 723 ، ح 6968 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 348 ، ذیل ح 8148 .
3- 3. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، جماعة .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 94 ، ح 351 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 842 ، ح 7219 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 341 ، ح 8129 .
5- 5. السند معلّق ، کسابقه .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بح ، بس ، جن» : «معلّی بن عثمان» . ومعلّی هذا ، هو معلّی بن عثمان _ وقیل : «ابن زید» _ أبو عثمان الأحول . راجع : رجال النجاشی ، ص 417 ، الرقم 1114_1115 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ(1) : «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام إِذَا هَوی(2) سَاجِداً ، انْکَبَّ وَ هُوَ یُکَبِّرُ» .(3)
299 / 299 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(4) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ(5) عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا سَجَدَ الرَّجُلُ ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ یَنْهَضَ ، فَلاَ یَعْجِنُ(6) بِیَدَیْهِ فِی(7) الاْءَرْضِ ، وَ لکِنْ یَبْسُطُ کَفَّیْهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَضَعَ مَقْعَدَتَهُ عَلَی الاْءَرْضِ(8)» .(9)
300 / 300 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ جُلُوسِ الْمَرْأَةِ فِی الصَّلاَةِ ؟ قَالَ : «تَضُمُّ فَخِذَیْهَا» .(10)
301 / 301 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ،
ص :215
1- 1. فی البحار : - «سمعته یقول» .
2- 2. فی الوسائل والبحار : «أهوی» .
3- 3. الوافی ، ج 8 ، ص 838 ، ح 7211 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 383 ، ح 8246 ؛ البحار ، ج 84 ، ص 192 .
4- 4. فی الوسائل : - «بن إبراهیم» .
5- 5. فی المطبوع : - «بن» . ولعلّه سهو وقع حین الطبع .
6- 6. فی الحبل المتین ، ص 786 : «العجن المنهیّ عنه یراد به الاعتماد علی ظهور الأصابع حال کونهما مضمومة إلی الکفّ ، کما یفعله العجّان حالة العجن» . وراجع أیضا : النهایة ، ج 3 ، ص 188 (عجن) .
7- 7. فی «ی» : - «فی» .
8- 8. فی الحبل المتین : «قوله علیه السلام : من غیر أن یضع مقعدته علی الأرض ، لعلّ المراد به ترک الإقعاء» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 303 ، ح 1223 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 726 ، ح 6976 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 374 ، ح 8219 .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 95 ، ح 352 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 842 ، ح 7221 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 391 ، ذیل ح 8260 .
عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
الْمَرْأَةُ إِذَا سَجَدَتْ تَضَمَّمَتْ ، وَ الرَّجُلُ إِذَا سَجَدَ تَفَتَّحَ .(1)
302 / 302 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : «فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ»(2)؟
3 / 76
قَالَ : «النَّحْرُ : الاِعْتِدَالُ فِی الْقِیَامِ أَنْ یُقِیمَ صُلْبَهُ وَ نَحْرَهُ» . وَ قَالَ : «لاَ تُکَفِّرْ(3) ؛ فَإِنَّمَا(4) یَصْنَعُ ذلِکَ الْمَجُوسُ ، وَ لاَ تَلَثَّمْ(5) ، وَ لاَ تَحْتَفِزْ(6) ، وَ لاَ تُقْعِ عَلی قَدَمَیْکَ ، وَ لاَ
ص :216
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 95 ، ح 353 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 842 ، ح 7220 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 342 ، ح 8130 .
2- 2. الکوثر (108) :2 .
3- 3. التکفیر فی اللغة : هو أن یخضع الإنسان لغیره بأن یضع یده علی صدره ویتطامن لصاحبه . وقیل : هو أن ینحنی الإنسان و یطأطئ رأسه قریبا من الرکوع ، کما یفعل من یرید تعظیم صاحبه . قال الشیخ البهائی : «والمراد من التکفیر ... وضع الیمین علی الشمال ، وهو الذی یفعله المخالفون ، والنهی فیه للتحریم عند الأکثر ... وهل تبطل الصلاة بالتکفیر؟ أکثر علمائنا _ رضوان اللّه علیهم _ علی ذلک ، بل نقل الشیخ والسیّد _ رضی اللّه عنهما _ الإجماع علیه» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 808 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 188 (کفر) ؛ الحبل المتین ، ص 692_694 . وللمزید راجع : الکافی، کتاب الصلاة ، باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث ، ذیل الحدیث 4918 .
4- 4. فی التهذیب : «إنّما» .
5- 5. «التلثّم» : شدّ الفم باللِثام ، و هو ما کان علی الفم من النقاب . قال الشیخ البهائی : «والنهی فی قوله علیه السلام : ولاتلثّم _ بالتشدید _ محمول علی التحریم إن منع اللثام شیئا من القراءة ، وإلاّ فعلی الکراهة» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2026 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 231 (لثم) ؛ الحبل المتین ، ص 694 .
6- 6. الاحتفاز : أن یتضامّ ویجتمع فی السجود خلاف التخویة ، وهو أن یجافی بطنه عن الأرض فی سجوده بأن یجنح بمرفقیه ویرفعهما عن الأرض ولأیفرشهما افتراش الأسد ویکون شبه المعلّق ، کما یتخوّی البعیر عند البروک ، ویسمّی هذا تخویة لأنّه ألقی التخویة بین الأعضاء . والاحتفاز أیضا : هو أن یجلس مستعجلاً مستوفزا غیر مطمئنّ فی جلوسه کأنّه یرید القیام ، یقال : احتفز ، أی استوی جالسا علی ورکیه کأنّه ینهض . وکلاهما محتمل ، وظاهر الشروح الأوّل . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 874 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 407 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 16 (حفز) . وللمزید راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 90 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 132 (خوا) ؛ منتقی الجمان ، ج 2 ، ص 83 .
تَفْتَرِشْ ذِرَاعَیْکَ» .(1)
(30) باب التشهّد فی الرکعتین الأوّلتین و الرابعة و التسلیم
30 _ بَابُ التَّشَهُّدِ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ وَ الرَّابِعَةِ وَ التَّسْلِیمِ
303 / 303 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ حَبِیبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ التَّشَهُّدِ ، فَقَالَ : «لَوْ کَانَ _ کَمَا یَقُولُونَ(2) _ وَاجِباً عَلَی النَّاسِ هَلَکُوا ، إِنَّمَا کَانَ الْقَوْمُ یَقُولُونَ أَیْسَرَ مَا یَعْلَمُونَ ، إِذَا حَمِدْتَ اللّهَ أَجْزَأَ عَنْکَ(3)» .(4)
304 / 304 . وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ حَبِیبٍ ، قَالَ :
ص :217
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 84 ، ح 309 ، معلّقا عن الکلینی . وفی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث ، ضمن ح 4918 ؛ وعلل الشرائع ، ص 358 ، ضمن ح 1 ، بسندهما عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «ولا تکفّر ، فإنّما یصنع ذلک المجوس» ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 838 ، ح 7212 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 489 ، ح 7137 ؛ وفیه ، ج 6 ، ص 342 ، ح 8131 ؛ وص 349 ح 8152 ، من قوله : «ولا تلثّم ولا تحتفز» .
2- 2. فی «بح» : «یقول» .
3- 3. فی التهذیب والاستبصار : «أجزأک» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 160 : «قوله علیه السلام : أجزأ عنک ، أی عن سائر المستحبّات ، کما فهمه الأصحاب . ویحتمل أن یکون کافیا عن أصل التشهد ، لکنّه لم یقل به أحد . والظاهر أنّه ردّ علی من یقول من العامّة بوجوب التحیّات . ویمکن حمله علی حال الضرورة کما قیل» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 101 ، ح 378 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 342 ، ح 1288 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 765 ، ح 7077 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 399 ، ح 8280 .
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَیَّ شَیْءٍ أَقُولُ فِی التَّشَهُّدِ وَ الْقُنُوتِ ؟
قَالَ : «قُلْ بِأَحْسَنِ مَا عَلِمْتَ ؛ فَإِنَّهُ لَوْ کَانَ مُوَقَّتاً لَهَلَکَ النَّاسُ» .(1)
305 / 305 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(2) ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ سَوْرَةَ بْنِ کُلَیْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ أَدْنی مَا یُجْزِئُ مِنَ التَّشَهُّدِ ؟ فَقَالَ(3) : «الشَّهَادَتَانِ(4)» .(5)
306 / 306 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ ، قَالَ :
ص :218
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 102 ، ح 381 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن صفوان الوافی ، ج 8 ، ص 765 ، ح 7078 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 399 ، ذیل ح 8278 .
2- 2. فی الاستبصار ، ح 1285 : - «عن أحمد بن محمّد» . وهو سهو ؛ فإنّ المراد من الحجّال ، عبداللّه بن محمّد ، وهو فی طبقة مشایخ أحمد بن محمّد ، وهو ابن عیسی ، بقرینة روایة محمّد بن یحیی عنه . ویؤیّد ذلک ما ورد فی کثیر من الأسناد ، من روایة محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] عن الحجّال . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 581 _ 582 ؛ و ص 703 .
3- 3. فی «جن» والوسائل والتهذیب ح 375 والاستبصار ، ح 1285 : «قال» .
4- 4. لعلّ الوجه فی خلوّ الخبر عن الصلاة علی النبیّ وآله صلی الله علیه و آله أنّ التشهّد هو النطق بالشهادتین ؛ فإنّه تفعّل من الشهادة ، وهی الخبر القاطع ، وأمّا علی النبیّ وآله فلیست فی الحقیقة تشهّدا ، وسؤال السائل إنّما وقع من التشهّد ، فأجابه الإمام عمّا سأله عنه . قاله الشیخ البهائی . وقال العلاّمة المجلسی : «ویمکن أن یقال : وجوب الصلاة لذکر اسمه صلی الله علیه و آله ، لا لخصوصیّة التشهّد ، فلذا لم یذکر فی بعض الأخبار ، وإلیه ذهب الصدوق» . راجع : الحبل المتین ، ص 805 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 161 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 101 ، ح 375 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 341 ، ح 1285 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 100 ، ذیل ح 374 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 341 ، ذیل ح 1284 ، بسند آخر ، مع اختلاف و زیادة . وفی الأمالی للصدوق ، ص 634 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 110 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 766 ، ح 7079 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 398 ، ح 8277 .
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَقْرَأُ فِی التَّشَهُّدِ : مَا طَابَ فَلِلّهِ(1) ، وَ مَا خَبُثَ فَلِغَیْرِهِ؟
فَقَالَ : «هکَذَا کَانَ(2) یَقُولُ عَلِیٌّ علیه السلام » .(3)
307 / 307 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَنْبَغِی لِلاْءِمَامِ أَنْ یُسْمِعَ مَنْ خَلْفَهُ التَّشَهُّدَ ، وَ لاَ یُسْمِعُونَهُ هُمْ شَیْئاً» .(4)
308 / 308 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ(5) ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
3 / 77
قَالَ لِی(6) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «کُلُّ مَا ذَکَرْتَ اللّهَ بِهِ(7) وَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله فَهُوَ مِنَ الصَّلاَةِ ،
ص :219
1- 1. فی الوسائل : «للّه» .
2- 2. فی «ی» : - «کان» .
3- 3. معانی الأخبار ، ص 175 ، ح 1 . الفقیه ، ج 1 ، ص 318 ، ذیل ح 944 ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 766 ، ح 7080 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 395 ، ح 8268 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 102 ، ح 384 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 400 ، ح 1190 ، معلّقا عن حفص بن البختری ، مع زیادة فی أوّله وآخره . التهذیب ، ج 3 ، ص 49 ، ح 170 ، بسند آخر ومع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 400 ، ح 1188 ، وتمام الروایة فیه : «و روی أبوبصیر ، عن أحدهما علیهماالسلام قال : «لاتسمعنّ الإمام دعاک خلفه» الوافی ، ج 8 ، ص 1264 ، ح 8216 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 400 ، ذیل ح 8281 .
5- 5. الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 316 ، ح 1296 ، بسنده عن فضالة بن أیّوب ، عن الحسین بن عثمان ، عن الحلبی مباشرة ، لکن لم نجد روایة الحسین بن عثمان عمّن یلقّب بالحلبی عن أبی عبداللّه علیه السلام ، والظاهر سقوط الواسطة من سند التهذیب . ویؤیّد ذلک تکرّر روایة الحسین بن عثمان عن [عبداللّه] بن مسکان الراوی عن [محمّد بن علیّ [الحلبی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 330_331 ؛ و ص 333 ؛ و ج 10 ، ص 506_507 ؛ و ج 23 ، ص 306 ؛ وص 309_312 .
6- 6. فی «بخ» والتهذیب : - «لی» .
7- 7. فی «بخ» : - «به» .
وَ إِنْ(1) قُلْتَ : "السَّلاَمُ عَلَیْنَا وَ عَلی عِبَادِ اللّهِ الصَّالِحِینَ" ، فَقَدِ انْصَرَفْتَ».(2)
309 / 309 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا کُنْتَ فِی صَفٍّ ، فَسَلِّمْ تَسْلِیمَةً عَنْ یَمِینِکَ ، وَ تَسْلِیمَةً عَنْ یَسَارِکَ ؛ لاِءَنَّ عَنْ یَسَارِکَ مَنْ یُسَلِّمُ عَلَیْکَ ، وَ إِذَا(3) کُنْتَ إِمَاماً ، فَسَلِّمْ تَسْلِیمَةً(4) وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ» .(5)
310 / 310 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا انْصَرَفْتَ مِنَ الصَّلاَةِ ، فَانْصَرِفْ عَنْ یَمِینِکَ(6)» .(7)
311 / 311 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ
ص :220
1- 1. فی «بث ، بخ ، بس ، جن» والوافی : «فإن» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 316 ، ح 1292 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیّوب ، عن الحسین بن عثمان ، عن الحلبیّ الوافی ، ج 8 ، ص 766 ، ح 7081 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 426 ، ذیل ح 8346 .
3- 3. فی «بخ» والوافی : «فإذا» .
4- 4. فی الوافی : + «واحدة» .
5- 5. الوافی ، ج 8 ، ص 779 ، ح 7110 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 419 ، ح 8323 .
6- 6. فی مرآة العقول : «الظاهر أنّ المؤلّف فهم منه التسلیم علی الیمین . ویحتمل أن یکون المراد التوجّه إلی الیمین عند القیام عن الصلاة والتوجّه إلی غیره من الجوارح ، کما فهمه الصدوق ، بل هو أظهر . وقد ورد فی روایات المخالفین ما یؤیّد ذلک ، روی مسلم عن أنس أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان ینصرف عن یمینه ؛ یعنی إذا صلّی» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 317 ، ح 1293 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الخصال ، ص 630 ، باب الواحد إلی المائة، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخرعن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 375 ، ح 1090 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 782 ، ح 7118 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 421 ، ذیل ح 8332 ؛ و ص 500 ، ذیل ح 8543 .
فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَقُومُ فِی الصَّفِّ خَلْفَ الاْءِمَامِ وَ لَیْسَ عَلی(1) یَسَارِهِ أَحَدٌ کَیْفَ یُسَلِّمُ ؟
قَالَ : «یُسَلِّمُ وَاحِدَةً عَنْ یَمِینِهِ» .(2)
312 / 312 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا قُمْتَ مِنَ الرَّکْعَةِ ، فَاعْتَمِدْ عَلی کَفَّیْکَ ، وَ قُلْ : بِحَوْلِ اللّهِ وَ قُوَّتِهِ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ(3) ؛ فَإِنَّ عَلِیّاً علیه السلام کَانَ یَفْعَلُ ذلِکَ» .(4)
313 / 313 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا جَلَسْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(5) ، فَتَشَهَّدْتَ ، ثُمَّ
ص :221
1- 1. فی «جن» : «فی» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 93 ، ح 347 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 346 ، ح 1305 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 779 ، ح 7111 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 420 ، ذیل ح 8329 .
3- 3. فی مرآة العقول : «لعلّ الکلینی رحمه الله حمل هذا الخبر أیضا علی القیام من التشهّد ، فناسب الباب . ویؤیّده الخبر الثانی . و المشهور استحبابه فی القیام مطلقا ، والعبارات فی ذلک مختلفة فی الروایات ولکنّها متقاربة ، بأیّها أتی کان حسنا» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 89 ، ح 328 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 338 ، ح 1269 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، وفی الأخیر إلی قوله : «أقوم وأقعد» . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 88 ، ح 337 ؛ و ص 325 ، ذیل ح 1332 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 338 ، ح 1268 ، بسند آخر، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 2 ، ص 86 ، ح 320 ، بسند آخر ، إلی قوله : «أقوم وأقعد» مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 727 ، ح 6977 ؛ و ص 744 ، ح 7098 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 362 ، ذیل ح 8189 .
5- 5. فی التهذیب : «الاوّلیین» .
قُمْتَ ، فَقُلْ : بِحَوْلِ اللّهِ وَ قُوَّتِهِ(1) أَقُومُ وَ أَقْعُدُ» .(2)
(31) باب القنوت فی الفریضة و النافلة و ...
3 / 78
31 _ بَابُ الْقُنُوتِ فِی الْفَرِیضَةِ وَ النَّافِلَةِ وَ مَتی هُوَ وَ مَا یُجْزِی فِیهِ(3)
314 / 314 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْقُنُوتِ فِی الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ؟
فَقَالَ : «اقْنُتْ(4) فِیهِنَّ جَمِیعاً» .
قَالَ : وَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام بَعْدَ ذلِکَ عَنِ الْقُنُوتِ ؟
فَقَالَ لِی : «أَمَّا مَا جَهَرْتَ فِیهِ(5) ، فَلاَ تَشُکَّ(6)» .(7)
ص :222
1- 1. فی «بس» : - «وقوّته» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 88 ، ح 328 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 337 ، ح 1267 ، بسندهما عن حمّاد بن عیسی الوافی ، ج 8 ، ص 773 ، ح 7096 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 413 ، ح 8309 .
3- 3. فی «ی ، بخ ، جن» وحاشیة «بس» : «منه» .
4- 4. قال الشیخ البهائی : «القنوت فی اللغة یطلق علی معان خمسة : الدعاء ، والطاعة ، والسکون ، والقیام فی الصلاة ، و الإمساک عن الکلام ، وفی الشرع علی الدعاء فی أثناء الصلاة فی محلّ معیّن ، سواء کان معه رفع الیدین أم لا ، ولذلک عدّوا رفعهما من مستحبّات القنوت . وربّما یطلق علی الدعاء مع رفع الیدین» . وقال العلاّمة المجلسی : «والمراد بالقنوت هنا نفس الدعاء فی المحلّ المقرّر ، وأمّا رفع الیدین فلا خلاف فی استحبابه» . راجع : الحبل المتین ، ص 756 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 165 .
5- 5. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «ظ» والوسائل : «به» . وفی المطبوع : - «فیه» .
6- 6. قال الشیخ البهائی : «قوله علیه السلام : أمّا ما جهرت به فلا تشکّ ، محمول عند من قال بوجوب القنوت فی الجهریّة علی النهی عن الشکّ فی وجوبه ؛ إذ لایمکن حمله علی النهی عن الشکّ فی استحبابه ؛ لاقتضائه _ بمعونة المقام ، وذکر «أمّا» التفصیلیّة _ عدمَ استحباب القنوت فی الإخفاتیّة ، وهو خلاف الإجماع ، لکنّک خبیر بأنّ الحمل علی النهی عن الشکّ فی تأکّد استحبابه لامحذور فیه» . وقال العلاّمة المجلسی : «أقول : ویمکن أن یکون المراد لازم عدم الشکّ وهو المواظبة علیه ، وأن یقرأ بالیاء التحتانیّة ، أی یقول به بعض العامّة أیضا فلا تقیّة فیه ، ولعلّ الأخیر أظهر» . راجع : الحبل المتین ، ص 756 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 165 .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 89 ، ح 331 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 338 ، ح 1272 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 749 ، ح 7025 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 262 ، ح 7907 .
315 / 315 . أَحْمَدُ(1) ، عَنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ:
صَلَّیْتُ خَلْفَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَیَّاماً ، فَکَانَ یَقْنُتُ فِی کُلِّ صَلاَةٍ : یُجْهَرُ فِیهَا ، وَ لاَ یُجْهَرُ فِیهَا.(2)
316 / 316 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْقُنُوتِ ، فَقَالَ : «فِیمَا یُجْهَرُ(3) فِیهِ بِالْقِرَاءَةِ» .
قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ(4) : إِنِّی سَأَلْتُ أَبَاکَ عَنْ ذلِکَ ، فَقَالَ : «فِی الْخَمْسِ کُلِّهَا؟» .
فَقَالَ : «رَحِمَ اللّهُ أَبِی ، إِنَّ أَصْحَابَ أَبِی أَتَوْهُ(5) ، فَسَأَلُوهُ ، فَأَخْبَرَهُمْ بِالْحَقِّ ، ثُمَّ
ص :223
1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد ، محمّد بن یحیی وغیره .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 89 ، ح 329 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 338 ، ح 1270 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی نجران . الفقیه ، ج 1 ، ص 318 ، ح 943 ، معلّقا عن صفوان الجمّال ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 747 ، ح 7024 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 261 ، ذیل ح 7903 .
3- 3. فی «بخ» والتهذیب : «تجهر» .
4- 4. فی التهذیب : - «له» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أتوه ، أی موقنین بقرینة المقابلة ، ویدلّ علی أنّ الأخبار الدالّة علی اختصاصه بالجهریّة محمولة علی التقیّة ... فإن قیل : تصریحه علیه السلام أخیرا بذلک أینافی التقیّة أو لا ؟ قلت : لعلّه علیه السلام بعد ما علم أنّه سمع هذا الحکم من أبیه علیه السلام زالت التقیّة ، أو عارضته مصلحة اُخری أقوی ، ثمّ إنّه یحتمل أن یکون التقیّة علی أبی بصیر لا منه والشکّ من حیث إنّه کان بحیث لو علم الحکم الواقع لاتقبل العمل بالتقیّة منه علیه السلام ومقتضی الیقین الکامل قبوله» .
أَتَوْنِی شُکَّاکاً ، فَأَفْتَیْتُهُمْ(1) بِالتَّقِیَّةِ» .(2)
317 / 317 . عَلِیٌّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «اقْنُتْ فِی کُلِّ رَکْعَتَیْنِ _ فَرِیضَةٍ أَوْ نَافِلَةٍ _ قَبْلَ الرُّکُوعِ».(3)
318 / 318 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ(4) بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْقُنُوتِ ؟
فَقَالَ : «فِی کُلِّ صَلاَةٍ : فَرِیضَةٍ ، وَ نَافِلَةٍ» .(5)
319 / 319 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ یُونُسَ(6) ، عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ :
ص :224
1- 1. فی الاستبصار : «فأخبرتهم» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 91 ، ح 341 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 340 ، ح 1282 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 748 ، ح 7026 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 263 ، ح 7910 .
3- 3. الأمالی للصدوق ، ص 641 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، مع اختلاف یسیر . وراجع : فقه الرضا علیه السلام ، ص 110 الوافی ، ج 8 ، ص 748 ، ح 7027 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 263 ، ح 7909 .
4- 4. فی «ی» : - «الفضل» .
5- 5. الوافی ، ج 8 ، ص 748 ، ح 7028 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 263 ، ح 7908 .
6- 6. یونس هذا ، هو یونس بن عبدالرحمن ، وقد روی علی [بن إبراهیم] ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس [بن عبدالرحمن] فی کثیرة من الأسناد جدّا ، وهذا الطریق من الطرق المشهورة فی أسناد الکافی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 17 ، ص 380 _ 386 . والظاهر أنّ المراد من «بهذا الإسناد» هو الطریق المذکور فی سند الحدیث 5102 إلی یونس بن عبدالرحمن . وأمّا احتمال إرادة «محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان» من «بهذا الإسناد» ، ففی غایة البعد ، بَعدَ عدم ذکر یونس فی السند السابق ، و قلّة روایة الفضل بن شاذان عن یونس بن عبدالرحمن ؛ فإنّا لم نجد روایة الفضل بن شاذان عنه _ مع الفحص الأکید _ إلاّ فی الکافی ، ذیل ح 13122 ، وما ورد فی وتحف العقول ، ص 444 من نقل الفضل ، عن یونس بن عبدالرحمن ، فلیس نقلَ خبرٍ و روایةٍ ، فلاحظ .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَرَکَ الْقُنُوتَ رَغْبَةً عَنْهُ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ» .(1)
3 / 79
320 / 320 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ(2) :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الْقُنُوتُ فِی کُلِّ صَلاَةٍ فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ قَبْلَ الرُّکُوعِ» .(3)
321 / 321 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :
ص :225
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 90 ، ح 335 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 339 ، ح 1276 ، بسندهما عن وهب عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 8 ، ص 748 ، ح 7029 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 263 ، ح 7911 .
2- 2. الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 89 ، ح 330 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 338 ، ح 1271 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن اُذینة ، عن زرارة . وهذا هو الظاهر ؛ فإنّ روایة ابن أبی عمیر _ المتوفّی سنة 217 _ عن زرارة _ المتوفّی سنة 150 _ لاتخلو من بعد . راجع : رجال النجاشی ، ص 175 ، الرقم 463 ؛ و ص 326 ، الرقم 887 . ویؤیّد ذلک ما ورد فی أسناد کثیرة جدّا من روایة [محمّد] بن أبی عمیر ، عن [عمر] بن اُذینة ، عن زرارة [بن أعین] . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 367_371 ؛ وج 22 ، ص 357_359 .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 89 ، ح 330 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 338 ، ح 1271 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن اُذینة ، عن زرارة . الخصال ، ص 603 ، باب الواحد إلی المائة ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . الأمالی للصدوق ، ص 641 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 749 ، ح 7030 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 266 ، ذیل ح 7923 .
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْقُنُوتِ ، وَ مَا یُقَالُ فِیهِ ؟
فَقَالَ : «مَا قَضَی اللّهُ عَلی لِسَانِکَ ، وَ لاَ أَعْلَمُ(1) لَهُ(2) شَیْئاً مُوَقَّتاً(3)» .(4)
322 / 322 . وَ بِهذَا(5) الاْءِسْنَادِ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْقُنُوتُ فِی الْفَرِیضَةِ الدُّعَاءُ ، وَ فِی الْوَتْرِ الاِسْتِغْفَارُ» .(6)
323 / 323 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ(7) بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : رَجُلٌ نَسِیَ الْقُنُوتَ ، فَذَکَرَهُ وَ هُوَ فِی بَعْضِ(8) الطَّرِیقِ؟
فَقَالَ : «یَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، ثُمَّ لْیَقُلْهُ» ثُمَّ قَالَ : «إِنِّی لاَءَکْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ یَرْغَبَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، أَوْ یَدَعَهَا(9)» .(10)
ص :226
1- 1. فی «ی» : «وما أعلم» .
2- 2. فی الوسائل : «فیه» .
3- 3. «موقّتا» ، أی موظّفا منقولاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله مفروضا ، أو معیّنا لایتحقّق القنوت بدونه ، فلاینافی استحباب الأدعیة المأثورة . راجع : الحبل المتین ، ص 758 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 167 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 314 ، ح 1281 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 755 ، ح 7052 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 277 ، ح 7956 .
5- 5. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» . وفی المطبوع : «بهذا» بدون الواو .
6- 6. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة النوافل ، ح 5582 ، عن الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن أبان . التهذیب ، ج 2 ، ص 131 ، ح 503 ، معلّقا عن الکلینی فی الکافی ، ح 5582 . الفقیه ، ج 1 ، ص 491 ، ح 1411 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 755 ، ح 7053 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 276 ، ذیل ح 7955 .
7- 7. فی «بخ» : - «الفضل» .
8- 8. فی الوافی : - «بعض» .
9- 9. فی الوافی : «الرغبة عن السنّة أو ودعها ، إمّا إشارة إلی ترک القنوت متعمّدا ، أو ترک تدارکه بأن لا یرید أحد الأمرین ، أو یتهاون به حتّی یفوت» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 315 ، ح 1283 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ï ص 935 ، ح 7428 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 286 ، ح 7986 .
324 / 324 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ أَدْنَی الْقُنُوتِ ؟
فَقَالَ : «خَمْسُ تَسْبِیحَاتٍ» .(1)
325 / 325 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُجْزِئُکَ فِی الْقُنُوتِ : اللّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَ ارْحَمْنَا وَ عَافِنَا وَ اعْفُ عَنَّا فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ ، إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» .(2)
326 / 326 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَا أَعْرِفُ قُنُوتاً إِلاَّ قَبْلَ الرُّکُوعِ» .(3)
327 / 327 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی یَعْقُوبُ بْنُ یَقْطِینٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ عَبْداً صَالِحاً علیه السلام عَنِ الْقُنُوتِ فِی الْوَتْرِ وَ الْفَجْرِ وَ مَا یُجْهَرُ فِیهِ : قَبْلَ الرُّکُوعِ
ص :227
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 315 ، ح 1282 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . وفیه ، ص 131 ، ح 505 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . راجع : فقه الرضا علیه السلام ، ص 110 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 641 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار الوافی ، ج 8 ، ص 756 ، ح 7054 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 273 ، ح 7945 .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 87 ، ح 322 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 400 ، ح 1189 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 92 ، ح 342 ، بسند آخر إلی قوله : «فی الدنیا والآخرة» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 756 ، ح 7056 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 274 ، ح 7949 .
3- 3. الوافی ، ج 8 ، ص 749 ، ح 7033 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 268 ، ح 7928 .
أَوْ بَعْدَهُ ؟
فَقَالَ : «قَبْلَ الرُّکُوعِ حِینَ تَفْرُغُ مِنْ قِرَاءَتِکَ» .(1)
328 / 328 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قَالَ : «الْقُنُوتُ فِی کُلِّ صَلاَةٍ : فِی الْفَرِیضَةِ ، وَ التَّطَوُّعِ» .(2)
(32) باب التعقیب بعد الصلاة و الدعاء
3 / 80
32 _ بَابُ التَّعْقِیبِ(3) بَعْدَ الصَّلاَةِ وَ الدُّعَاءِ
329 / 329 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یَنْبَغِی لِلاْءِمَامِ أَنْ یَنْتَقِلَ(4) إِذَا سَلَّمَ حَتّی یُتِمَّ مَنْ
ص :228
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 89 ، ح 333 ، بسند آخر عن سماعة ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 749 ، ح 7032 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 268 ، ح 7927 .
2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 316 ، ح 934 ؛ وص 492 ، ح 1413 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 90 ، ح 336 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 339 ، ح 1277 ، بسندهما عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 749 ، ح 7031 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 264 ، ح 7912 .
3- 3. فی الحبل المتین ، ص 832 _ 833 : «لم أظفر فی کلام أصحابنا _ قدّس اللّه أرواحهم _ بکلام شاف فیما هو حقیقة التعقیب شرعا ... و قد فسّره بعض اللغویّین کالجوهری وغیره بالجلوس بعد الصلاة للدعاء والمسألة ، وهذا یدلّ علی أنّ الجلوس داخل فی مفهومه وأنّه لو اشتغل بعد الصلاة بالدعاء قائما أو ماشیا أو مضطجعا لم یکن ذلک تعقیبا . وفسّره بعض فقهائنا بالاشتغال عقیب الصلاة بدعاء أو ذکر وما أشبه ذلک ، ولم یذکر الجلوس ... وربّما یظنّ دلالة بعضها _ أی الأخبار _ علی اشتراط الجلوس فی التعقیب ... والحقّ أنّه لا دلالة فیها علی ذلک ، بل غایة ما یدلّ علیه کون الجلوس مستحبّا أیضا ، أمّا أنّه معتبر فی مفهوم التعقیب فلا ، وقس علیه عدم مفارقة مکان الصلاة» .
4- 4. فی «ی ، بث ، جن» وحاشیة «بح» : «أن یتنفّل» . وفی حاشیة «جن» والوافی : «أن ینفتل» . وفی هامش ï الوافی : «ینفل _ خ ل» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 170 : «قوله علیه السلام : أن یتنفّل ، وفی بعض النسخ : تفتّل ، وفی بعضها : معه ، فعلی الأوّل لئلاّ یقتدوا ما بقی من صلاتهم بنافلته ، و علی النسختین الأخیرتین لأنّه بمنزلة الإمام لهم . وفی القاموس : انفتل وتفتّل وجهه : صرفه» . وراجع أیضا: القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1374 (فتل) .
خَلْفَهُ الصَّلاَةَ» .
قَالَ(1) : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَوءُمُّ فِی الصَّلاَةِ : هَلْ یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یُعَقِّبَ بِأَصْحَابِهِ بَعْدَ التَّسْلِیمِ؟
فَقَالَ : «یُسَبِّحُ ، وَ یَذْهَبُ مَنْ شَاءَ لِحَاجَتِهِ ، وَ لاَ یُعَقِّبُ رَجُلٌ لِتَعْقِیبِ الاْءِمَامِ».(2)
330 / 330 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَیُّمَا رَجُلٍ أَمَّ قَوْماً ، فَعَلَیْهِ أَنْ یَقْعُدَ بَعْدَ التَّسْلِیمِ ، وَ لاَ یَخْرُجَ مِنْ(3) ذلِکَ الْمَوْضِعِ حَتّی یُتِمَّ الَّذِینَ خَلْفَهُ _ الَّذِینَ سُبِقُوا _ صَلاَتَهُمْ ، ذلِکَ عَلی کُلِّ إِمَامٍ وَاجِبٌ(4) إِذَا عَلِمَ أَنَّ فِیهِمْ مَسْبُوقاً ، وَ إِنْ(5) عَلِمَ أَنْ لَیْسَ فِیهِمْ
ص :229
1- 1. فی «ظ» : «وقال» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 103 ، ح 386 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 400 ، ح 1190 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 104 ، ح 390 ؛ و ج 3 ، ص 49 ، ح 169 ؛ و ص 273 ، ح 791 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 439 ، ح 1690 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 401 ، ذیل ح 1192 ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 121 ، وفی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب ، ج 2 ، ص 103 _ إلی قوله : «حتّی یتمّ من خلفه الصلاة» ، مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 273 ، ح 790 ؛ و ص 275 ، ح 802 الوافی ، ج 8 ، ص 1265 ، ح 8219 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 433 ، ح 8368 ، إلی قوله : «حتّی یتمّ من خلفه الصلاة» ؛ وفیه ، ص 435 ، ح 8375 ، من قوله : «وسألته عن الرجل یؤمّ فی الصلاة» .
3- 3. فی التهذیب : «عن» .
4- 4. فی مرآة العقول : «الحدیث ... یؤیّد النسختین الأخیرتین للخبر السابق ، والمشهور حمل الوجوب علی الاستحباب المؤکّد» .
5- 5. فی «بث ، بح ، بخ ، جن» والوافی والوسائل : «فإن» .
مَسْبُوقٌ(1) بِالصَّلاَةِ، فَلْیَذْهَبْ حَیْثُ شَاءَ» .(2)
331 / 331 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ صَلّی صَلاَةً فَرِیضَةً ، وَ عَقَّبَ إِلی أُخْری ، فَهُوَ ضَیْفُ اللّهِ(3)، وَ حَقٌّ عَلَی اللّهِ أَنْ یُکْرِمَ ضَیْفَهُ» .(4)
332 / 332 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَارِثِ(5) بْنِ الْمُغِیرَةِ :
ص :230
1- 1. فی التهذیب : «مسبوقا» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 103 ، ح 387 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1265 ، ح 8220 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 434 ، ح 8369 .
3- 3. فی «ی» : - «اللّه» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 103 ، ح 388 ، معلّقا عن الکلینی . المحاسن ، ص 51 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 75 ، عن علیّ بن حدید . المحاسن ، ص 48 ، کتاب ثواب الأعمال ، ذیل ح 66 ، مرسلاً ؛ مصادقة الإخوان ، ص 56 ، ضمن ح 2 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 783 ، ح 8219 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 430 ، ح 8356 .
5- 5. هکذا فی «ی ، بث ، بح» . وفی «ظ ، بخ ، بس ، جن» والمطبوع والوسائل : «الحسن» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّا لم نجد روایة أبان بن عثمان عن الحسن بن المغیرة فی موضع . وأمّا روایته عن الحارث بن المغیرة ، فقد وردت فی الکافی ، ح 5679 و 15171 ؛ المحاسن ، ج 1 ، ص 234 ، ح 194 ؛ الخصال ، ص 352 ، ح 15 ؛ کمال الدین ، ص 223 ، ح 15 ؛ و ص 351 ، ح 74 ؛ رجال الکشّی ، ص 7 ، الرقم14 ؛ و ص 177 ، الرقم 305 ؛ و ص 243 ، الرقم 445 . ویؤیّد ذلک أنّ ذیل الخبر _ من «إذا أردت أن تدعو» إلی آخره ، باختلاف یسیر _ رواه المصنّف فی الکافی ، ح 3145 بسنده عن الحارث بن المغیرة ، کما یأتی فی ح 5679 و 5680 ، عن الحارث بن المغیرة ما یقرب من المضمون . والطریق المذکور إلی الحارث بن المغیرة فی ح 5679 ، هو الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن أبان .
أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ فَضْلَ الدُّعَاءِ بَعْدَ الْفَرِیضَةِ عَلَی الدُّعَاءِ بَعْدَ النَّافِلَةِ کَفَضْلِ الْفَرِیضَةِ عَلَی النَّافِلَةِ» . قَالَ : ثُمَّ قَالَ : «ادْعُهْ(1) ، وَ لاَ تَقُلْ قَدْ فُرِغَ مِنَ الاْءَمْرِ ؛ فَإِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ ؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ»(2) وَ قَالَ : «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»(3)» .
وَ قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَدْعُوَ اللّهَ ، فَمَجِّدْهُ ، وَ احْمَدْهُ ، وَ سَبِّحْهُ ، وَ هَلِّلْهُ ، وَ أَثْنِ عَلَیْهِ ، وَ صَلِّ عَلَی(4) النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ سَلْ ؛ تُعْطَ» .(5)
3 / 81
333 / 333 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
ص :231
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ادعه ، الهاء للسکت ، أو ضمیر راجع إلی اللّه» .
2- 2. «دَاخِرِینَ» ، أی أذلاّء ، یقال : أدخرته فدخر ، أی أذللته فذلّ . المفردات للراغب ، ص 309 (دخر) .
3- 3. غافر (40) : 60 . والآیة هکذا : «وَ قَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِیآ أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ» .
4- 4. فی «ظ» والکافی ، ح 3145 : + «محمّد» .
5- 5. الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الثناء قبل الدعاء ، ح 3145 ، عن الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحارث بن المغیرة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من قوله : «إذا أردت أن تدعو اللّه» . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة الحوائج ، ح 5680 ، بسنده عن الحارث بن المغیرة ، وتمام الروایة فیه : «إذا أردت حاجة فصلّ رکعتین وصلّ علی محمّد وآل محمّد وسل تعطه» . الکافی ، کتاب الدعاء ، باب فضل الدعاء والحثّ علیه ، ح 3066 ، إلی قوله : «ادْعُونِیآ أَسْتَجِبْ لَکُمْ» ؛ وفیه ، نفس الباب ، ح 3068 ، إلی قوله : «یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی» ؛ وفیه أیضا ، نفس الباب ، ح 3064 ، إلی قوله : «لاتقل : قد فرغ من الأمر» ، وفی الأخیرین مع زیادة فی آخره ، وفی الثلاثة الأخیرة بسند آخر من قوله : «قال ادعه ولا تقل قد فرغ من الأمر» . التهذیب ، ج 2 ، ص 104 ، ح 392 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، إلی قوله : «کفضل الفریضة علی النافلة» ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 785 ، ح 8126 ؛ و ج 9 ، ص 1470 ، ح 8559 ؛ وفیه ، ص 1506 ، ح 8219 . وفی الوسائل ، ج 6 ، ص 436 ، ح 8379 ؛ وج 7 ، ص 35 ، ح 8642 ؛ وص 81 ، ح 8787 .
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الدُّعَاءُ بَعْدَ الْفَرِیضَةِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّلاَةِ تَنَفُّلاً(1)» .(2)
334 / 334 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَنْ سَبَّحَ تَسْبِیحَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ(3) علیهاالسلام قَبْلَ أَنْ یَثْنِیَ(4) رِجْلَیْهِ(5) مِنْ صَلاَةِ الْفَرِیضَةِ ، غَفَرَ اللّهُ لَهُ ؛ وَ یَبْدَأُ بِالتَّکْبِیرِ(6)» .(7)
335 / 335 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ رَجُلٍ(8) :
ص :232
1- 1. فی «جن» : «متنفّلاً» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 103 ، ح 389 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 328 ، ح 963 ، معلّقا عن زرارة الوافی ، ج 8 ، ص 783 ، ح 8121 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 437 ، ح 8381 .
3- 3. فی الوافی والوسائل وقرب الإسناد وثواب الأعمال : - «الزهراء» .
4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی وظاهر مرآة العقول . وفی «بح» والمطبوع : «أن یثنّی» بالتضعیف . وفی الوافی : «یثنی ، مثل یرمی : یعطف ، ولعلّ المراد به تحویل رکبتیه عن جهة القبلة والانصراف عنها» . وللمزید راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 226 (ثنا) ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 173 .
5- 5. فی الوسائل : «رجله» .
6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : «و[ل_]یبدأ بالتکبیر» . وقال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یبدأ بالتکبیر ، ردّ علی المخالفین ، حیث یبدأون بالتسبیح ثمّ التحمید ثمّ التکبیر» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 105 ، ح 395 ، بسنده عن فضالة ؛ ثواب الأعمال ، ص 196 ، ح 4 ، بسنده عن فضالة ، عن ابن أبی نجران ، عن عبداللّه بن سنان . قرب الإسناد ، ص 4 ، ح 11 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 320 ، ح 946 ، مرسلاً ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 128 ، وفی الأخیرین إلی قوله : «غفر اللّه له». الأمالی للصدوق ، ص 643 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وفی الأخیرین مع زیادة ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 787 ، ح 8130 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 439 ، ح 8384 .
8- 8. فی المحاسن : «عن بعض رجاله» .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ سَبَّحَ اللّهَ فِی دُبُرِ الْفَرِیضَةِ(1) تَسْبِیحَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ(2) علیهاالسلام الْمِائَةَ مَرَّةٍ(3) ، وَ أَتْبَعَهَا بِلاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ(4) ، غَفَرَ اللّهُ(5) لَهُ» .(6)
336 / 336 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ(7) عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، قَالَ :
دَخَلْتُ مَعَ أَبِی عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَسَأَلَهُ أَبِی عَنْ(8) تَسْبِیحِ فَاطِمَةَ(9) صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهَا ، فَقَالَ : «اللّهُ أَکْبَرُ» حَتّی أَحْصی(10) أَرْبَعاً(11) وَ ثَلاَثِینَ مَرَّةً(12)، ثُمَّ قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ» حَتّی بَلَغَ سَبْعاً(13) وَ سِتِّینَ(14) ، ثُمَّ قَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ» حَتّی بَلَغَ مِائَةً(15)
ص :233
1- 1. فی «بخ» : «الصلاة» . وفی المحاسن : + «قبل أن یثنی رجلیه» .
2- 2. فی «بث ، بخ ، بس» والوافی والوسائل والتهذیب والمحاسن : - «الزهراء» . وفی «جن» : + «قبل أن یولّی» .
3- 3. فی «ی ، بخ» والوافی والتهذیب والمحاسن : - «مرّة» .
4- 4. فی «ظ ، ی» والتهذیب : + «مرّة» . وفی المحاسن : + «مرّة واحدة» .
5- 5. فی «بث ، بس ، جن» والوسائل والمحاسن : - «اللّه» .
6- 6. المحاسن ، ص 36 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 34 . التهذیب ، ج 2 ، ص 105 ، ح 396 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 787 ، ح 8131 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 440 ، ح 8386 .
7- 7. فی المحاسن : + «یحیی و» .
8- 8. فی المحاسن : - «عن» .
9- 9. فی «ظ ، جن» : + «الزهراء» .
10- 10. هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «ظ ، ی» والمطبوع : «أحصاها» . وفی حاشیة «بث» : «أحصاه» .
11- 11. فی المحاسن : «أربعة» .
12- 12. فی المحاسن : - «مرّة» .
13- 13. فی المحاسن : «سبعة» .
14- 14. فی «بح» : + «مرّة» .
15- 15. فی «بث» : «المائة» .
یُحْصِیهَا(1) بِیَدِهِ جُمْلَةً وَاحِدَةً .(2)
337 / 337 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام قَالَ فِی تَسْبِیحِ فَاطِمَةَ صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهَا(3) : «یُبْدَأُ(4) بِالتَّکْبِیرِ أَرْبَعاً وَ ثَلاَثِینَ ، ثُمَّ التَّحْمِیدِ ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ(5) ، ثُمَّ التَّسْبِیحِ ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ» .(6)
338 / 338 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنِ الْخَیْبَرِیِّ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ ثُوَیْرٍ(7) وَ أَبِی سَلَمَةَ السَّرَّاجِ ، قَالاَ :
سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ هُوَ یَلْعَنُ فِی دُبُرِ(8) کُلِّ مَکْتُوبَةٍ أَرْبَعَةً مِنَ الرِّجَ_الِ ، وَ أَرْبَع_اً(9) مِ_نَ النِّسَ_اءِ : فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ(10) وَ مُعَ_اوِیَ_ةُ ···
ص :234
1- 1. فی حاشیة «بث» : «أحصاها» .
2- 2. المحاسن ، ص 36 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 35 . التهذیب ، ج 2 ، ص 105 ، ح 400 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 789 ، ح 8137 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 444 ، ح 8398 .
3- 3. فی التهذیب : - «فی تسبیح فاطمة صلّی اللّه علیها» .
4- 4. فی «بخ» والتهذیب : «تبدأ» .
5- 5. فی «ی» : - «ثمّ التحمید ثلاثا وثلاثین» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 106 ، ح 401 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 789 ، ح 8138 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 446 ، ح 8399 .
7- 7. فی البحار ، ج 86 : «سویر» . وهو سهو . والحسین هذا ، هو الحسین بن ثویر بن أبی فاختة . روی خیبری بن علیّ کتابه . راجع : رجال النجاشی ، ص 55 ، الرقم 125 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 151 ، الرقم 231 .
8- 8. فی مرآة العقول : «قال المازری : المشهور لغة والمعروف روایة فی لفظ «دبر کلّ صلاة» بضمّ الدال والباء ، وقال المطرزی : أمّا الجارحة فبالضمّ ، وأمّا الدبر التی بمعنی آخر الأوقات من الصلاة وغیرها ، فالمعروف فیه الفتح .انتهی» ، ونحن لم نجد قول المطرزی فی المغرب ، نعم قال به الفیروزآبادی فی القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 551 (دبر) .
9- 9. فی «ظ» : «وأربعة» .
10- 10. فی الوافی والبحار ، ج 86 والتهذیب : «التیمی والعدوی وفلان» بدل «فلان و فلان و فلان».
_ وَ یُسَمِّیهِمْ(1) _ وَ فُلاَنَةُ وَ فُلاَنَةُ وَ هِنْدٌ(2) وَ أُمُّ(3) الْحَکَمِ أُخْتُ مُعَاوِیَةَ .(4)
339 / 339 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا شَکَکْتَ فِی تَسْبِیحِ فَاطِمَةَ(5) علیهاالسلام ، فَأَعِدْ(6)» .(7)
340 / 340 . عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ کَانَ یُسَبِّحُ تَسْبِیحَ فَاطِمَةَ صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهَا ، فَیَصِلُهُ ، وَ لاَ یَقْطَعُهُ(8) .(9)
3 / 82
341 / 341 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِی هَارُونَ الْمَکْفُوفِ :
ص :235
1- 1. فی الوسائل : «ویسمّیهم ومعاویة» .
2- 2. فی «ظ ، بخ» والوافی والوسائل والبحار : «وهندا» .
3- 3. فی «جن» : «اُمّ» بدون الواو . وفی حاشیة «جن» : «أو اُمّ» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 321 ، ح 1313 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن الحسین بن ثویر وأبی سلمة السرّاج . وراجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 109 ، ح 411 الوافی ، ج 8 ، ص 803 ، ح 7164 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 462 ، ح 8449 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 128 ، ح 101 ؛ و ج 86 ، ص 58 ، ح 63 .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی و مرآة العقول . وفی المطبوع : + «الزهراء» .
6- 6. فی «ظ» : «فأعده» .
7- 7. الوافی ، ج 8 ، ص 790 ، ح 7140 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 464 ، ح 8453 .
8- 8. فی «جن» : «فلا یقطعه» .
9- 9. الوافی ، ج 8 ، ص 789 ، ح 7139 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 463 ، ح 8452 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَا أَبَا هَارُونَ ، إِنَّا نَأْمُرُ صِبْیَانَنَا بِتَسْبِیحِ فَاطِمَةَ علیهاالسلام کَمَا نَأْمُرُهُمْ بِالصَّلاَةِ ، فَالْزَمْهُ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ یَلْزَمْهُ عَبْدٌ فَشَقِیَ(1)» .(2)
342 / 342 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عُقْبَةَ(3) :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَا عُبِدَ اللّهُ بِشَیْءٍ مِنَ التَّحْمِیدِ(4) أَفْضَلَ مِنْ تَسْبِیحِ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ، وَ لَوْ کَانَ شَیْءٌ أَفْضَلَ مِنْهُ ، لَنَحَلَهُ(5) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَاطِمَةَ علیهاالسلام » .(6)
343 / 343 . وَ عَنْهُ(7) ، عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «تَسْبِیحُ فَاطِمَةَ(8) علیهاالسلام فِی کُلِّ یَوْمٍ فِی(9) دُبُرِ کُلِّ
ص :236
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فشقی، المراد بالشقاء سوء العاقبة ویقابل السعادة ، أو المراد التعب الشدید فی الدنیا والآخرة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 105 ، ح 397 ، معلّقا عن الکلینی . ثواب الأعمال ، ص 195 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن الحسین ، مع اختلاف یسیر . الأمالی للصدوق ، ص 579 ، المجلس 85 ، ح 16 ، بسنده عن أبی هارون المکفوف الوافی ، ج 8 ، ص 788 ، ح 7132 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 441 ، ح 8391 .
3- 3. فی الوسائل والتهذیب : - «عن عقبة» . ومنشأ سقوطه من السند جواز النظر من «عقبة» إلی «عقبة» کما لایخفی .
4- 4. فی «ظ ، بخ» وحاشیة «بث» والبحار : «التمجید» .
5- 5. یقال :نَحَلَهُ یَنْحَلُهُ ، أی أعطاه ووهبه من طیب نفس بلا توقّع عوض . راجع : المصباح المنیر ، ص595 (نحل) .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 105 ، ح 398 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 788 ، ح 7133 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 443 ، ح 8396 ؛ البحار ، ج 43 ، ص 64 ، ح 56 .
7- 7. أرجع الشیخ الحرّ الضمیر فی الوسائل، ح 8397 إلی صالح بن عقبة ، لکنّ الخبر رواه الشیخ الصدوق فی ثواب الأعمال ، ص 196 ، ح 3 ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن أبی خالد القمّاط . فعلیه ، مرجع الضمیر هو محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، المذکور فی سند الحدیث 13 . ویؤیّد ذلک أنّا لم نجد روایة صالح بن عقبة ، عن أبی خالد القمّاط فی موضع .
8- 8. فی «ی» وثواب الأعمال : + «الزهراء» .
9- 9. فی التهذیب : - «فی» .
صَلاَةٍ(1) أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ صَلاَةِ(2) أَلْفِ رَکْعَةٍ فِی کُلِّ یَوْمٍ» .(3)
344 / 344 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ(4) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «أَقَلُّ مَا یُجْزِئُکَ مِنَ الدُّعَاءِ بَعْدَ الْفَرِیضَةِ أَنْ تَقُولَ(5) : اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ خَیْرٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ کُلِّ شَرٍّ(6) أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَافِیَتَکَ فِی أُمُورِی کُلِّهَا ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ الدُّنْیَا وَ عَذَابِ الاْآخِرَةِ» .(7)
345 / 345 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ(8) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یُسْتَجَابُ الدُّعَاءُ فِی أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ : فِی الْوَتْرِ ، وَ بَعْدَ
ص :237
1- 1. فی حاشیة «بس» : «فریضة» .
2- 2. فی «ی» : - «صلاة» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 105 ، ح 399 ، معلّقا عن الکلینی . ثواب الأعمال ، ص 196 ، ح 3 ، بسنده عن محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن أبی خلف القمّاط ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 788 ، ح 7134 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 443 ، ح 8397 .
4- 4. فی الکافی ، ح 3440 : + «بن عیسی» .
5- 5. فی الکافی ، ح 3440 : «قل» بدل «أقلّ ما یجزئک _ إلی _ أن تقول» .
6- 6. فی الکافی ، ح 3440 : «سوء» .
7- 7. الکافی ، کتاب الدعاء ، باب دعوات موجزات لجمیع الحوائج للدنیا والآخرة ، ح 3440 ، من قوله : «اللّهمّ إنّی أسألک» . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 107 ، ح 407 ، معلّقا عن الکلینی . معانی الأخبار ، ص 394 ، ح 46 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 323 ، ح 948 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، وفی الأخیرین مع زیادة فی أوّل الدعاء . فقه الرضا علیه السلام ، ص 115 ، مع زیادة فی أوّل الدعاء وآخره ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 793 ، ح 7146 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 469 ، ح 8465 .
8- 8. فی الوسائل والکافی ، ح 3114 : + «وغیره» .
الْفَجْرِ ، وَ بَعْدَ الظُّهْرِ ، وَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ» .(1)
346 / 346 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِیِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لاَ تَدَعْ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ : "أُعِیذُ نَفْسِی وَ مَا رَزَقَنِی رَبِّی بِاللّهِ الْوَاحِدِ(2) الصَّمَدِ "حَتّی تَخْتِمَهَا ، وَ" أُعِیذُ نَفْسِی وَ مَا رَزَقَنِی رَبِّی بِرَبِّ الْفَلَقِ" حَتّی تَخْتِمَهَا ، وَ "أُعِیذُ نَفْسِی وَ مَا رَزَقَنِی رَبِّی(3) بِرَبِّ النَّاسِ" حَتّی تَخْتِمَهَا» .(4)
347 / 347 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «لاَ تَنْسَوُا الْمُوجِبَتَیْنِ(5) _ أَوْ قَالَ : عَلَیْکُمْ بِالْمُوجِبَتَیْنِ _ فِی 3 / 83
دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ» .
قُلْتُ : وَ مَا الْمُوجِبَتَانِ؟
ص :238
1- 1. الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الأوقات والحالات التی ترجی فیها الإجابة ، ح 3114 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 114 ، ح 428 ، معلّقا عن الکلینی . الاختصاص ، ص 223 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1487 ، ح 8606 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 430 ، ح 8355.
2- 2. فی «بث ، جن» والوافی : + «الأحد» .
3- 3. فی «ظ» : - «اُعیذ نفسی وما رزقنی ربّی» . وفی «بح» : - «ربّی» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 108 ، ح 409 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 792 ، ح 7143 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 469 ، ح 8467 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 51 .
5- 5. فی الحبل المتین ، ص 839 : «الموجبتین ... یقرأ بصیغة اسم الفاعل والمفعول ، أی اللتان توجبان حصول مضمونهما من دخول الجنّة والخلاص من النار ، واللتان أوجبهما الشارع ، أی استحبّها استحبابا مؤکّدا فعبّر عن الاستحباب بالوجوب مبالغة» .
قَالَ : «تَسْأَلُ(1) اللّهَ الْجَنَّةَ ، وَ تَعُوذُ(2) بِاللّهِ مِنَ النَّارِ» .(3)
348 / 348 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی(4) ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ حَفْصٍ الْمَرْوَزِیِّ ، قَالَ :
«کَتَبَ إِلَیَّ الرَّجُلُ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ(5) : «فِی سَجْدَةِ الشُّکْرِ مِائَةُ مَرَّةٍ : شُکْراً شُکْراً ؛ وَ إِنْ شِئْتَ : عَفْواً عَفْواً» .(6)
349 / 349 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ سَبَقَتْ أَصَابِعُهُ(7) لِسَانَهُ ، حُسِبَ(8)
ص :239
1- 1. فی «بس» : «نسأل» .
2- 2. فی «بس» : «نعوذ» . وقرأه العلاّمة المجلسی من باب التفعّل ، حیث قال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وتعوّذ باللّه من النار، علی صیغة المضارع ، لا الأمر ؛ وإحدی التاءین محذوفة» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 108 ، ح 408 ، معلّقا عن الکلینی . معانی الأخبار ، ص 183 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد ، عن حریز ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 794 ، ح 7148 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 464 ، ح 8456 .
4- 4. تقدّم الخبر فی ح 5041 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن علیّ بن محمّد القاسانی ، عن سلیمان بن حفص المروزی . ولعلّ الصواب فی ما نحن فیه : «ومحمّد بن عیسی» .
5- 5. فی الوسائل والفقیه والعیون : «کتب إلیّ أبوالحسن الرضا علیه السلام (فی العیون : - «الرضا») قل» .
6- 6. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب السجود والتسبیح والدعاء فیه ... ، ح 5041 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن علیّ بن محمّد القاسانی ، عن سلیمان بن حفص المروزی ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام . التهذیب ، ج 2 ، ص 111 ، ح 417 ، معلّقا عن الکلینی فی الکافی ح 5041 . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 280 ، ح 23 ، بسنده عن محمّد بن عیسی بن عبید ، عن سلیمان بن حفص المروزی ، عن أبی الحسن علیه السلام ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 332 ، ح 970 ، معلّقا عن سلیمان بن حفص المروزی ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 821 ، ح 7195 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 16 ، ذیل ح 8586 .
7- 7. «مَن سَبَقَتْ أَصابِعُهُ» ، قال فی الوافی : «یعنی من عدّ الذکر بأصابعه» ، وقال الشیخ الصدوق فی الفقیه ، ج 1 ، ص 268 ، ذیل الحدیث 829 : «التسبیح بالأصابع أفضل منه بغیرها ؛ لأنّها مسؤولات یوم القیامة» .
8- 8. فی «بس» : «حُسِبَتْ» .
لَ_هُ » .(1)
350 / 350 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ دَاوُدَ الْعِجْلِیِّ مَوْلی أَبِی الْمَغْرَاءِ(2) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «ثَلاَثٌ أُعْطِینَ سَمْعَ الْخَلاَئِقِ : الْجَنَّةُ ، وَ النَّارُ ، وَ الْحُورُ الْعِینُ؛ فَإِذَا صَلَّی الْعَبْدُ وَ قَالَ(3) : اللّهُمَّ أَعْتِقْنِی مِنَ النَّارِ ، وَ أَدْخِلْنِی الْجَنَّةَ ، وَ زَوِّجْنِی مِنَ(4) الْحُورِ الْعِینِ ، قَالَتِ(5) النَّارُ : یَا رَبِّ ، إِنَّ(6) عَبْدَکَ قَدْ سَأَلَکَ أَنْ تُعْتِقَهُ مِنِّی ، فَأَعْتِقْهُ ، وَ قَالَتِ الْجَنَّةُ : یَا رَبِّ ، إِنَّ عَبْدَکَ قَدْ سَأَلَکَ إِیَّایَ ، فَأَسْکِنْهُ فِیَّ(7) ، وَ قَالَتِ الْحُورُ الْعِینُ : یَا رَبِّ ، إِنَّ عَبْدَکَ قَدْ خَطَبَنَا إِلَیْکَ ، فَزَوِّجْهُ مِنَّا ، فَإِنْ هُوَ انْصَرَفَ مِنْ صَلاَتِهِ ، وَ لَمْ یَسْأَلِ(8) اللّهَ(9) شَیْئاً مِنْ هذَا(10) ، قُلْنَ(11) الْحُورُ الْعِینُ(12) : إِنَّ هذَا الْعَبْدَ فِینَا لَزَاهِدٌ، وَ قَالَتِ الْجَنَّةُ : إِنَّ هذَا الْعَبْدَ فِیَّ لَزَاهِدٌ، وَ قَالَتِ النَّارُ : إِنَّ هذَا الْعَبْدَ
ص :240
1- 1. الوافی ، ج 9 ، ص 1687 ، ح 8951 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 464 ، ح 8454 .
2- 2. فی البحار : «المعزا» . وهو سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 133 ، الرقم 340 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 154 ، الرقم 236 .
3- 3. فی «بث» والوسائل : «فقال» .
4- 4. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» والوافی و البحار ، ج 86 : - «من» .
5- 5. فی «بح» : «قال» .
6- 6. فی «بح» : - «إنّ» .
7- 7. فی «ی ، بث ، بح ، بخ» والوافی والوسائل والبحار : - «فیّ» .
8- 8. فی البحار ، ج 8 : + «من» .
9- 9. فی البحار ، ج 86 : «إلیه» .
10- 10. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «بح» والمطبوع : «هذه» .
11- 11. فی حاشیة «جن» : «قالت» .
12- 12. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : قلن الحورالعین ، من قبیل أکلونی البراغیث وأسرّوا النجوی» .
فِیَّ(1) لَجَاهِلٌ» .(2)
351 / 351 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(3) رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «دُعَاءٌ یُدْعی بِهِ فِی دُبُرِ(4) کُلِّ صَلاَةٍ تُصَلِّیهَا(5) ، فَإِنْ(6) کَانَ بِکَ دَاءٌ مِنْ سَقَمٍ وَ وَجَعٍ ، فَإِذَا قَضَیْتَ صَلاَتَکَ ، فَامْسَحْ یَدَکَ(7) عَلی مَوْضِعِ سُجُودِکَ مِنَ الاْءَرْضِ، وَ ادْعُ بِهذَا الدُّعَاءِ ، وَ أَمِرَّ بِیَدِکَ(8) عَلی مَوْضِعِ وَجَعِکَ سَبْعَ مَرَّاتٍ تَقُولُ : یَا مَنْ کَبَسَ الاْءَرْضَ عَلَی الْمَاءِ(9) ، وَ سَدَّ الْهَوَاءَ بِالسَّمَاءِ ، وَ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَحْسَنَ 3 / 84
الاْءَسْمَاءِ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ ، وَ آلِ مُحَمَّدٍ(10) وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا ، وَ ارْزُقْنِی کَذَا
ص :241
1- 1. فی «جن» والوافی والوسائل : «بیّ» .
2- 2. الخصال ، ص 202 ، باب الأربعة ، ح 17 ، بسند آخر . وفیه ، ص 630 ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . الجعفریّات ، ص 216 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی کلّ المصادر إلی قوله : «قد خطبنا إلیک فزوّجه منّا» مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 794 ، ح 7149 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 465 ، ح 8457 ؛ البحار ، ج 8 ، ص 155 ، ح 94 ؛ و ج 86 ، ص 58 ، ح 62 .
3- 3. فی «ظ ، بث ، بس ، جن» : - «بن محمّد» . ثمّ إنّ السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.
4- 4. فی البحار : «عقیب» .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جن» : «یصلّیها» .
6- 6. فی «ی ، بث ، بخ ، بس » والوافی : «وإن» . وفی التهذیب : «فإذا» .
7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : «بیدک» .
8- 8. فی البحار : «أمرر یدک» .
9- 9. «کَبَسَ الأرض علی الماء» ، أی أخفاه وأدخله فیه أو جمعها فیه ، فیکون «علی» بمعنی «فی» ، من قولهم : کبس رأسه فی ثوبه . وقال العلاّمة المجلسی : «... أو جمعها کائنة علی الماء مع أنّ المناسب لتلک الحالة التفرّق» . وقال العلاّمة الفیض : «أی أوقفها علیه و حبسها به» . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 779 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 99 (کبس) ؛ الوافی ، ج 8 ، ص 802 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 179 .
10- 10. فی الوسائل : «وآله» .
وَ کَذَا(1) ، وَ عَافِنِی مِنْ(2) کَذَا وَ کَذَا» .(3)
352 / 352 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ شَجَرَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ(4) قَالَ : «تَمْسَحُ بِیَدِکَ(5) الْیُمْنی عَلی جَبْهَتِکَ وَ وَجْهِکَ فِی دُبُرِ الْمَغْرِبِ وَ الصَّلَوَاتِ(6) ، وَ تَقُولُ(7) : بِسْمِ اللّهِ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ ، عَالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ ، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْهَمِّ وَ الْحَزَنِ وَ السُّقْمِ وَ الْعُدْمِ(8) وَ الصَّغَارِ وَ الذُّلِّ وَ الْفَوَاحِشِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ مَا بَطَنَ» .(9)
353 / 353 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ(10) ، عَنِ
ص :242
1- 1. فی «بخ» : - «وارزقنی کذا وکذا» .
2- 2. فی الوافی : - «من» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 112 ، ح 419 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 112 ، ح 420 ؛ و تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 352 ؛ و تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 195 ، ح 78 الوافی ، ج 8 ، ص 801 ، ح 7162 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 14 ، ح 8583 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 210 ، ذیل ح 25 .
4- 4. فی «ی» : - «أنّه» .
5- 5. فی «بث ، بخ ، بس» والتهذیب : «یدک» .
6- 6. فی «ی» : «والصلاة» .
7- 7. فی حاشیة «بح» : «فتقول» .
8- 8. قال الجوهری : «العَدَم أیضا : الفقر ، وکذلک العُدْم ، إذا ضممت أوّله خفّفت ، وإن فتحت ثقّلت» . الصحاح ، ج 5 ، ص 1982 (فقد) .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 114 ، ح 429 ، معلّقا عن الکلینی . الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء فی أدبار الصلوات ، ح 3359 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 112 ، ح 420 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 331 ، ح 969 ، بسند آخر ومع اختلاف ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «أعوذ بک من الهمّ والحزن» . الجعفریّات ، ص 40 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 801 ، ح 7161 .
10- 10. فی «ظ» : + «بن أیّوب» .
الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ التَّسْبِیحِ ، فَقَالَ : «مَا عَلِمْتُ شَیْئاً مُوَظَّفا(1) غَیْرَ تَسْبِیحِ فَاطِمَةَ _ صَلَوَاتُ اللّه عَلیْهَا _ وَ عَشْرَ مَرَّاتٍ بَعْدَ الْغَدَاةِ(2) ، تَقُولُ(3) : "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ ، وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی(4) ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ(5) ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" ، وَ لکِنَّ الاْءِنْسَانَ(6) یُسَبِّحُ مَا شَاءَ تَطَوُّعاً» .(7)
354 / 354 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ الْقُمِّیِّ ، عَنْ إِدْرِیسَ أَخِیهِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلاَتِکَ ، فَقُلِ : "اللّهُمَّ إِنِّی أَدِینُکَ بِطَاعَتِکَ وَ وَلاَیَتِکَ وَ وَلاَیَةِ رَسُولِکَ(8) وَ وَلاَیَةِ الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام مِنْ أَوَّلِهِمْ إِل_ی آخِرِهِ_مْ" وَ تُسَمِّیهِمْ ، ثُ_مَّ قُ_لِ : اللّهُمَّ(9) إِنِّ_ی أَدِینُ_کَ بِطَاعَتِ_کَ(10) ···
ص :243
1- 1. هکذا فی «ی ، بخ» و حاشیة «ظ ، بح» والوافی . وفی «ظ» وحاشیة «بح ، بس» : «موظوفا» . وفی «بث ، بح ، جن» وحاشیة «ظ» : «موصوفا» . وفی «بس» : «موضوعا» . وفی المطبوع : «موقوفا» .
2- 2. فی الوافی والبحار والکافی ، ح 3312 : «الفجر» .
3- 3. فی «بث» والوافی : «یقول» . وفی البحار : - «تقول» .
4- 4. فی حاشیة «بث» : + «وهو حیّ لایموت» .
5- 5. فی الوافی والکافی ، ح 3312 : - «ویمیت ویحیی بیده الخیر» . وفی البحار : - «یحیی ویمیت _ إلی _ بیده الخیر» .
6- 6. فی الوافی والبحار والکافی ، ح 3312 : - «لکنّ الإنسان» .
7- 7. الکافی ، کتاب الدعاء ، باب القول عند الإصباح والإمساء ، ح 3312 ، بسنده عن العلاء بن رزین ، عن محمّد بن مسلم الوافی ، ج 9 ، ص 1549 ، ح 8735 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 476 ، ح 8482 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 191 ، ح 52 .
8- 8. فی «بث» : - «ولایة رسولک» .
9- 9. فی «بث ، بخ» والتهذیب : - «اللهمّ» .
10- 10. فی «ی» : + «وولایتک» . وفی التهذیب : «بطاعتهم» .
وَ وَلاَیَتِهِمْ(1) وَ الرِّضَا بِمَا فَضَّلْتَهُمْ بِهِ ، غَیْرَ مُتَکَبِّرٍ(2) وَ لاَ مُسْتَکْبِرٍ عَلی مَعْنی مَا أَنْزَلْتَ فِی کِتَابِکَ عَلی حُدُودِ مَا أَتَانَا فِیهِ وَ مَا لَمْ یَأْتِنَا(3) ، مُوءْمِنٌ مُقِرٌّ مُسَلِّمٌ بِذلِکَ ، رَاضٍ بِمَا رَضِیتَ بِهِ یَا رَبِّ ، أُرِیدُ بِهِ(4) وَجْهَکَ وَ الدَّارَ الاْآخِرَةَ ، مَرْهُوباً وَ مَرْغُوباً إِلَیْکَ فِیهِ ، فَأَحْیِنِی مَا أَحْیَیْتَنِی عَلی ذلِکَ ، وَ أَمِتْنِی إِذَا(5) أَمَتَّنِی عَلی ذلِکَ ، وَ ابْعَثْنِی إِذَا بَعَثْتَنِی عَلی ذلِکَ ، وَ إِنْ کَانَ مِنِّی تَقْصِیرٌ فِیمَا مَضی ، فَإِنِّی أَتُوبُ إِلَیْکَ مِنْهُ ، 3 / 85
وَ أَرْغَبُ إِلَیْکَ فِیمَا عِنْدَکَ ، وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تَعْصِمَنِی مِنْ مَعَاصِیکَ ، وَ لاَ تَکِلَنِی إِلی نَفْسِی طَرْفَةَ عَیْنٍ أَبَداً مَا أَحْیَیْتَنِی ، لاَ أَقَلَّ(6) مِنْ ذلِکَ وَ لاَ أَکْثَرَ ، إِنَّ النَّفْسَ لاَءَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمْتَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ، وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تَعْصِمَنِی بِطَاعَتِکَ حَتّی تَتَوَفَّانِی عَلَیْهَا وَ أَنْتَ عَنِّی رَاضٍ ، وَ أَنْ تَخْتِمَ لِی بِالسَّعَادَةِ ، وَ لاَ تُحَوِّلَنِی عَنْهَا أَبَداً ، وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِکَ» .(7)
355 / 355 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِیِّ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لاَ تَدَعْ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ : "أُعِیذُ(8) نَفْسِی وَ مَا
ص :244
1- 1. فی «بخ» : «وولایتک» .
2- 2. فی التهذیب : «منکر» .
3- 3. فی «جن» : + «فیه» .
4- 4. فی «جن» : «اُرید به یا ربّ» بدل «به یا ربّ اُرید به» .
5- 5. فی «بث» : + «ما» .
6- 6. فی الوافی : «ولا أقلّ» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 99 ، ح 259 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 795 ، ح 7151 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 470 ، ح 8470 .
8- 8. فی «بح» : «واُعیذ» .
رَزَقَنِی رَبِّی بِاللّهِ(1) الْوَاحِدِ(2) الصَّمَدِ" حَتّی تَخْتِمَهَا ،" وَ أُعِیذُ نَفْسِی وَ مَا رَزَقَنِی رَبِّی بِرَبِّ الْفَلَقِ" حَتّی تَخْتِمَهَا ، " وَ أُعِیذُ نَفْسِی وَ مَا رَزَقَنِی رَبِّی بِرَبِّ النَّاسِ" حَتّی تَخْتِمَهَا» .(3)
356 / 356 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ :
کَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : إِنْ رَأَیْتَ یَا سَیِّدِی أَنْ(4) تُعَلِّمَنِی دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِی دُبُرِ صَلَوَاتِی(5) یَجْمَعُ اللّهُ لِی بِهِ خَیْرَ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ ؟
فَکَتَبَ علیه السلام : «تَقُولُ(6) : أَعُوذُ بِوَجْهِکَ الْکَرِیمِ ، وَ عِزَّتِکَ الَّتِی لاَ تُرَامُ ، وَ قُدْرَتِکَ الَّتِی لاَ یَمْتَنِعُ مِنْهَا شَیْءٌ مِنْ شَرِّ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ(7) ، وَ مِنْ(8) شَرِّ الاْءَوْجَاعِ کُلِّهَا(9)» .(10)
(33) باب من أحدث قبل التسلیم
33 _ بَابُ مَنْ أَحْدَثَ قَبْلَ التَّسْلِیمِ
357 / 357 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ
ص :245
1- 1. فی حاشیة «بس» : + «ربّی» .
2- 2. فی «بث ، بخ» والوافی : + «الأحد» .
3- 3. الوافی ، ج 8 ، ص 792 ، ح 7143 .
4- 4. فی «بخ» : - «أن» .
5- 5. فی «بح» : «صلاتی» . وفی «بس» وحاشیة «جن» : «صلاة» .
6- 6. فی «بث» : - «تقول» .
7- 7. فی «ظ» : «وشرّ الآخرة» .
8- 8. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، جن» والوافی والوسائل : - «من» .
9- 9. فی الوافی : + «ولا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم» .
10- 10. الوافی ، ج 8 ، ص 793 ، ح 7145 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 471 ، ح 8471 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 48 .
سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ صَلَّی الْفَرِیضَةَ ، فَلَمَّا فَرَغَ وَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِیَةِ مِنَ الرَّکْعَةِ الرَّابِعَةِ ، أَحْدَثَ ؟
فَقَالَ : «أَمَّا صَلاَتُهُ فَقَدْ مَضَتْ ، وَ بَقِیَ التَّشَهُّدُ ، وَ إِنَّمَا التَّشَهُّدُ سُنَّةٌ(1) فِی الصَّلاَةِ ، فَلْیَتَوَضَّأْ ، وَ لْیَعُدْ إِلی مَجْلِسِهِ أَوْ مَکَانٍ نَظِیفٍ ، فَیَتَشَهَّدْ» .(2)
3 / 86
358 / 358 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یُحْدِثُ بَعْدَ مَا یَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الاْءَخِیرَةِ قَبْلَ(3) أَنْ یَتَشَهَّدَ ، قَالَ : «یَنْصَرِفُ ، فَیَتَوَضَّأُ ، فَإِنْ(4) شَاءَ رَجَعَ إِلَی الْمَسْجِدِ ، وَ إِنْ شَاءَ فَفِی بَیْتِهِ ، وَ إِنْ شَاءَ حَیْثُ شَاءَ یَقْعُدُ ، فَیَتَشَهَّدُ ، ثُمَّ یُسَلِّمُ ، وَ إِنْ کَانَ الْحَدَثُ بَعْدَ التَّشَهُّدِ(5) ، فَقَدْ مَضَتْ صَلاَتُهُ» .(6)
ص :246
1- 1. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 183 : «الظاهر أنّ الحدث الصادر بعد الفراغ من أرکان الصلاة التی ظهر وجوبها بالقرآن ، لایبطل الصلاة ، کما یدلّ کثیر من الأخبار علیه . والظاهر أنّ الکلینی قدس سره قائل به ، ونسبها شیخنا البهائی رحمه الله إلی الصدوق رحمه الله ، فالمراد بالسنّة ما ظهر وجوبه بالسنّة ... وأمّا قوله علیه السلام : وإنّما التشهّد سنّة ، معناه ما زاد علی الشهادتین علی ما بینّاه فی ما مضی ، ویکون ما أمره به _ من إعادة بعد أن یتوضّأ _ محمولاً علی الاستحباب» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 318 ، ح 1299 ، بسنده عن عبداللّه بن بکیر ، عن زرارة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی الاستبصار ، ج 1 ، ص 342 ، ح 1290؛ و ص 402 ، ح 1534 ، بسنده عن عبداللّه بن بکیر ، عن عبید بن زرارة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . المحاسن ، ص 325 ، کتاب العلل ، ح 67 ، بسند آخر ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 866 ، ح 7265 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 412 ، ح 8307 .
3- 3. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «وقبل» .
4- 4. فی الوافی : «وإن» .
5- 5. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «بعد الشهادتین» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 318 ، ح 1300 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 343 ، ح 1291 ؛ و ص 402 ، ح 1535 ، ï بسند آخر عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 866 ، ح 7267 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 410 ، ذیل ح 8304 .
(34) باب السهو فی افتتاح الصلاة
34 _ بَابُ السَّهْوِ فِی افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ
359 / 359 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ(1) یَنْسی تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ ؟ قَالَ : «یُعِیدُ» .(2)
360 / 360 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ(3) أَوِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ(4) قَالَ فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی ، فَلَمْ یَفْتَتِحْ بِالتَّکْبِیرِ : هَلْ یُجْزِیهُ(5) تَکْبِیرَةُ الرُّکُوعِ؟
ص :247
1- 1. فی «ی» : «رجل» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 143 ، ح 557 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 352 ، ح 1325 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 142 ، ح 556 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 351 ، ح 1325 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 142 ، ح 560 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 351 ، ح 1329 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 343 ، ح 1001 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 142 ، ح 558 و 561 و 567 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 351 ، ح 1327 و 1328 و 1331 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 115 الوافی ، ج 8 ، ص 913 ، ح 7265 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 12 ، ذیل ح 7218 .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «و» .
4- 4. فی «بخ» والتهذیب : - «أنّه» .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والتهذیب والوافی . وفی الاستبصار : «تجزیه» . وفی المطبوع والوسائل : «تجزئه» .
قَالَ : «لاَ ، بَلْ یُعِیدُ صَلاَتَهُ إِذَا حَفِظَ أَنَّهُ لَمْ یُکَبِّرْ» .(1)
361 / 361 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ :
عَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : «الاْءِمَامُ یَحْمِلُ أَوْهَامَ مَنْ خَلْفَهُ(2) إِلاَّ تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ» .(3)
(35) باب السهو فی القراءة
35 _ بَابُ السَّهْوِ فِی الْقِرَاءَةِ
362 / 362 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ فَرَضَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ ؛ وَ الْقِرَاءَةُ سُنَّةٌ ؛ فَمَنْ تَرَکَ الْقِرَاءَةَ مُتَعَمِّداً ، أَعَادَ الصَّلاَةَ ؛ وَ مَنْ نَسِیَ الْقِرَاءَةَ ، فَقَدْ تَمَّتْ صَلاَتُهُ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ».(4)
ص :248
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 143 ، ح562 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 352 ، ح 1333 ، بسنده عن الکلینی . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 144 ، ح 566 و 568 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 353 ، ح 1334 الوافی ، ج 8 ، ص 913 ، ح 7378 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 16 ، ح 7230 .
2- 2. فی الوافی : «اُرید بالوهم السهو ، وینبغی تقیید الحکم بالأذکار دون الأفعال» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 184 : «الظاهر أنّ المراد بالوهم هنا الشکّ ، أی یرجع فی الشکّ إلی یقین الإمام بل إلی ظنّه ، کما هو المشهور ... وأمّا استثناؤه التکبیر فلعدم کون المأموم فیه تابعا للإمام ، أو لعدم تحقّق المأمومیّة قبل تحقّق إیقاع التکبیر» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 144 ، ح 563 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ج 3 ، ص 277 ، ح 812 ، بسنده عن محمّد بن سهل ، عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر. الفقیه ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1206 ، معلّقا عن محمّد بن سهل ، عن الرضا علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 913 ، ح 7380 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 15 ، ح 7229 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 250 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 146 ، ح 569 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 353 ، ح 1335 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 345 ، ح 1005 ، معلّقا عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 919 ، ح 7392 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 87 ، ح 7415 .
363 / 363 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ 3 / 87
الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(1) نَسِیَ أُمَّ الْقُرْآنِ ؟
قَالَ : «إِنْ کَانَ لَمْ یَرْکَعْ ، فَلْیُعِدْ أُمَّ الْقُرْآنِ» .(2)
364 / 364 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی صَلَّیْتُ الْمَکْتُوبَةَ ، فَنَسِیتُ أَنْ أَقْرَأَ فِی صَلاَتِی کُلِّهَا ؟
فَقَالَ : «أَ لَیْسَ قَدْ أَتْمَمْتَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ؟» قُلْتُ : بَلی ، قَالَ(3) : «قَدْ(4) تَمَّتْ صَلاَتُکَ إِذَا کَانَ(5) نِسْیَاناً» .(6)
(36) باب السهو فی الرکوع
36 _ بَابُ السَّهْوِ فِی الرُّکُوعِ
365 / 365 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَشُکُّ وَ هُوَ قَائِمٌ لاَ یَدْرِی رَکَعَ ، أَمْ لَمْ یَرْکَعْ؟
ص :249
1- 1. فی «ظ» وحاشیة «بث» : «الرجل» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 147 ، ح 574 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 354 ، ح 1340 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف وزیادة الوافی ، ج 8 ، ص 919 ، ح 7395 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 88 ، ح 7419 .
3- 3. فی التهذیب : «فقال» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب : «فقد» .
5- 5. فی «بخ» : «کنت» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 146 ، ح 570 ، معلّقا عن الکلینی؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 353 ، ح 1336 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 920 ، ح 7396 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 90 ، ح 7424 .
قَالَ : «یَرْکَعُ وَ یَسْجُدُ» .(1)
366 / 366 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ أَنْ یَرْکَعَ حَتّی یَسْجُدَ وَ یَقُومَ؟
قَالَ : «یَسْتَقْبِلُ(2)».(3)
367 / 367 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ(4) :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا(5) اسْتَیْقَنَ(6) أَنَّهُ قَدْ(7) زَادَ فِی ···
ص :250
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 150 ، ح 590 ، بطریقین : أحدهما عن الحسین بن سعید... ، والآخر عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 357 ، ح 1352 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وفیه ، ح 1353 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن فضالة ، عن حسین ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر والحلبیّ ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه السلام ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 150 ، ح 591 ، معلّقا عن فضالة ، عن حسین ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر والحلبیّ ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فیهما هکذا : «فی الرجل لایدری أ رکع أم لم یرکع ؟ قال : یرکع» . وفیه أیضا ، ح 589 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 357 ، ح 1351 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 947 ، ح 7456 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 316 ، ذیل ح 8065 .
2- 2. فی الوافی : «یعنی یستأنف الصلاة» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 148 ، ح 582 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 355 ، ح 1345 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 148 ، ح 581 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 355 ، ح 1344 ، بسندهما عن رفاعة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 925 ، ح 7409 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 312 ، ذیل ح 8056 .
4- 4. فی الکافی ، ح 5175 : + «وبکیر ابنی أعین» .
5- 5 . فی الاستبصار : «إن» .
6- 6. فی التهذیب: + «الرجل».
7- 7. فی الوافی والکافی ، ح 5175 والتهذیب والاستبصار : - «قد» .
الصَّلاَةِ(1) الْمَکْتُوبَةِ رَکْعَةً(2) ، لَمْ یَعْتَدَّ بِهَا ، وَ اسْتَقْبَلَ الصَّلاَةَ اسْتِقْبَالاً إِذَا کَانَ قَدِ اسْتَیْقَنَ یَقِیناً» .(3)
(37) باب السهو فی السجود
3 / 88
37 _ بَابُ السَّهْوِ فِی السُّجُودِ
368 / 368 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ سَهَا ، فَلَمْ یَدْرِ سَجْدَةً سَجَدَ(4) ، أَمْ(5)
ص :251
1- 1. فی الوافی والکافی ، ح 5175 والتهذیب : «صلاته» .
2- 2. فی الوافی والکافی ، ح 5175 والتهذیب والاستبصار : - «رکعة» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 187 : «قوله علیه السلام : رکعة ، أی رکوعا کما فهمه الکلینی ، أو رکعة کاملة فیدلّ علی مذهب من قال ببطلان الصلاة بزیادة الرکعة مطلقا» ، کالشیخ والسیّد المرتضی وابن بابویه . راجع : المقنع ، ص 103 ؛ جمل العلم والعمل ضمن رسائل المرتضی ، ج 3 ، ص 35 ؛ الخلاف ، ج 1 ، ص 451_453 ، المسألة 196 ؛ المبسوط ، ج 1 ، ص 121 ؛ الجمل والعقود ضمن الرسائل العشر للشیخ الطوسی ، ص 187 . وللمزید راجع : مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 220_223 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 200_204 ، ذیل ح 27 .
3- 3. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب من سها فی الأربع والخمس ...، ح 5175 . التهذیب ، ج 2 ، ص 194 ، ح 763 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 376 ، ح 1428 ، بسنده عن الکلینی . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 156 ، ح 611 ؛ و ص 194 ، ح 763 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 376 ، ح 1429 الوافی ، ج 8 ، ص 964 ، ح 7500 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 319 ، ح 8075 ؛ و ج 8 ، ص 231 ، ح 10508 .
4- 4. فی «ظ» والوافی : «سجد سجدة» .
5- 5. فی «بخ» : «أو».
ثِنْتَیْنِ(1) ؟
قَالَ : «یَسْجُدُ أُخْری ، وَ لَیْسَ عَلَیْهِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الصَّلاَةِ سَجْدَتَا السَّهْوِ»(2) .(3)
369 / 369 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ شَکَّ ، فَلَمْ یَدْرِ سَجْدَةً سَجَدَ(4) ، أَمْ سَجْدَتَیْنِ؟
قَالَ : «یَسْجُدُ حَتّی یَسْتَیْقِنَ أَنَّهُمَا سَجْدَتَانِ(5)» .(6)
370 / 370 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ صَلّی رَکْعَةً(7) ، ثُمَّ ذَکَرَ _ وَ هُوَ فِی الثَّانِیَةِ وَ هُوَ رَاکِعٌ _ أَنَّهُ تَرَکَ سَجْدَةً مِنَ الاْءُولی ؟
فَقَالَ : کَانَ أَبُو الْحَسَنِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ یَقُولُ : «إِذَا تَرَکْتَ السَّجْدَةَ فِی الرَّکْعَةِ الاْءُولی ، وَ لَمْ تَدْرِ وَاحِدَةً أَمْ ثِنْتَیْنِ(8) ، اسْتَقْبَلْتَ الصَّلاَةَ(9) حَتّی یَصِحَّ لَکَ أَنَّهُمَا
ص :252
1- 1. فی «ظ ، بخ» : «سجدتین» . وفی التهذیب : «اثنتین» .
2- 2. فی مرآة العقول : «علیه الأصحاب مع الحمل علی ما إذا کان الشکّ قبل القیام ، کما هو الظاهر» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 152 ، ح 599 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 361 ، ح 1368 ، معلّقا عن الکلینی ï الوافی ، ج 8 ، ص 947 ، ح 7457 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 368 ، ح 8202 .
4- 4. فی «بخ» والوافی والتهذیب والاستبصار : «سجد سجدة» .
5- 5. فی التهذیب : - «أنّهما سجدتان» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 152 ، ح 600 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 361 ، ح 1369 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 947 ، ح 7458 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 368 ، ح 8204 .
7- 7. فی الوافی والاستبصار : + «(رکعتین _ خ ل)» . وفی التهذیب : «الرکعتین» .
8- 8. فی «جن» والتهذیب والاستبصار وقرب الإسناد : «اثنتین» .
9- 9. الجواب لاینطبق ظاهرا علی السؤال ، فقد قال فی حلّه فی الوافی : «إن اُرید بالواحدة والثنتین الرکعة والرکعتان فلا إشکال فی الحکم ؛ لما ستقف علیه ، وإنّما الإشکال حینئذٍ فی مطابقة الجواب للسؤال ، وإن اُرید السجدة والسجدتان فیشبه أن یکون «أو» مکان الواو فی قوله علیه السلام : ولم تدر ، ویکون قد سقط الهمزة من قلم النسّاخ . أو یکون المراد : ولم تدر واحدة ترکت أم ثنتین . وعلی التقدیرین ینبغی حمل الاستیناف علی الأولی والأحوط دون الوجوب ؛ لما سبق فی صورة السهو من إطلاق الاکتفاء بإعادة السجدة وحدها من دون استئناف» ، وقیل غیر ذلک . راجع : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 188_189 .
اثْنَتَانِ(1)» .(2)
371 / 371 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(3) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ الْخَزَّازِ(4)، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی رَجُلٍ شُبِّهَ عَلَیْهِ ، فَلَمْ(5) یَدْرِ وَاحِدَةً سَجَدَ ، أَمْ(6) ثِنْتَیْنِ(7) ، قَالَ : «فَلْیَسْجُدْ أُخْری» .(8)
(38) باب السهو فی الرکعتین الأوّلتین
3 / 89
38 _ بَابُ السَّهْوِ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(9)
372 / 372 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ
ص :253
1- 1. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» والوافی والاستبصار وقرب الإسناد : «ثنتان» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 154 ، ح 605 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 360 ، ح 1364 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . قرب الإسناد ، ص 365 ، ح 1308 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 931 ، ح 7424 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 365 ، ذیل ح 8195 .
3- 3. فی الاستبصار : - «بن إبراهیم» .
4- 4. فی الاستبصار : - «الخزّاز» .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «ولم» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب : «أو» .
7- 7. فی التهذیب : «اثنتین» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 152 ، ح 601 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 361 ، ح 1370 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 948 ، ح 7459 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 368 ، ح 8203 .
9- 9. فی «ظ» : «الاُولیین» .
ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ ، قَالَ :
قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا شَکَکْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(1) ، فَأَعِدْ» .(2)
373 / 373 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحَسَنِ(3) بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
قَالَ : «إِذَا سَهَا الرَّجُلُ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(4) مِنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ وَ الْعَتَمَةِ(5)، وَ لَمْ(6) یَدْرِ ···
ص :254
1- 1. فی «ظ ، بح ، بس» : «الاُولیین» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 176 ، ح 701 ، بطریقین : أحدهما عن محمّد بن سنان والآخر عن ابن مسکان . الاستبصار ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1378 ، بسنده عن محمّد بن سنان . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 176 ، ح 700 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1377 ، بسند آخر هکذا : «سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل شکّ فی الرکعة الاُولی ، قال : یستأنف» . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 177 ، ح 707 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 364 ، ح 1384 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 971 ، ح 7514 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 190 ، ذیل ح 10388 .
3- 3. هکذا فی «جن» وحاشیة «بس» . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» والمطبوع والوسائل : «الحسین» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه لم یثبت روایة الحسین بن سعید عن زرعة بن محمّد ، بل روی الحسین کتاب زرعة بتوسّط أخیه الحسن ، ووردت فی کثیرٍ من الأسناد روایة الحسین [بن سعید] عن أخیه عن زرعة [بن محمّد] . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 210 ، الرقم 313 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 499_500 ؛ وص 518 . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 176 ، ح 704 وسنده هکذا : «الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة ، قال : قال» . ورواه فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 364 ، ح 1381 ، بإسناده عن الحسین بن سعید _ وقد عبّر عنه بالضمیر _ عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة .
4- 4. فی «ظ» : «الاُولیین» .
5- 5. فی التهذیب : - «والعتمة» . «العتمة» : الثلث الأوّل من اللیل بعد غیبوبة الشفق ، وتسمّی صلاة العشاء عتمة تسمیة بالوقت . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 180 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 382 (عتم) .
6- 6. فی «ظ ، ی» والاستبصار : «فلم» .
أَ وَاحِدَةً(1) صَلّی أَمْ(2) ثِنْتَیْنِ(3) ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ الصَّلاَةَ» .(4)
374 / 374 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ لاَ یَدْرِی وَاحِدَةً(5) صَلّی أَمْ ثِنْتَیْنِ(6) ؟
قَالَ(7) : «یُعِیدُ» .
قَالَ: قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ(8) لَمْ یَدْرِ أَ ثِنْتَیْنِ(9) صَلّی أَمْ ثَلاَثاً ؟
فَقَالَ : «إِنْ دَخَلَهُ الشَّکُّ بَعْدَ دُخُولِهِ فِی الثَّالِثَةِ ، مَضی فِی الثَّالِثَةِ ، ثُمَّ صَلَّی الاْءُخْری ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ، وَ یُسَلِّمُ(10)» .
ص :255
1- 1. فی «ظ ، ی ، بث» والتهذیب والاستبصار : «واحدة» بدون همزة الاستفهام .
2- 2. فی «ظ» : «أو» .
3- 3. فی «بخ» : «اثنتین» .
4- 4. الاستبصار ، ج 1 ، ص 364 ، ح 1381 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة . التهذیب ، ج 2 ، ص 176 ، ح 704 ، معلّقا عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة . وفیه ، ص 177 ، ح 706 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 364 ، ح 1383 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 176 ، ح 703 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 364 ، ح 1380 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 971 ، ح 7516 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 191 ، ذیل ح 10391 .
5- 5. فی التهذیب والاستبصار : «أ واحدة» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب ، ح 759 والاستبصار : «اثنتین» .
7- 7. فی «بث» : «فقال» .
8- 8. فی «بح» : - «لایدری واحدة _ إلی _ قلت له : رجل» .
9- 9. فی الوسائل ، ح 10457 والتهذیب ، ح 759 : «اثنتین» ، وفی الاستبصار ، ح 1423 : «أ اثنتین» کلاهما بدل «أ ثنتین» .
10- 10. فی «بس» : «وسلّم» . وفی الاستبصار ، ح 1423 : «ثمّ یسلم ولاشیء علیه» بدل «ویسلّم» .
قُلْتُ : فَإِنَّهُ لَمْ یَدْرِ فِی اثْنَتَیْنِ(1) هُوَ ، أَمْ فِی أَرْبَعٍ ؟
قَالَ : «یُسَلِّمُ وَ یَقُومُ ، فَیُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ یُسَلِّمُ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ» .(2)
375 / 375 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ؛ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :
قَالَ لِی(3) أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام : «الاْءِعَادَةُ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(4) ، وَ السَّهْوُ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَخِیرَتَیْنِ» .(5)
ص :256
1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «ثنتین» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 177 ، ح 708 ، معلّقا عن الکلینی ، إلی قوله : «قال : یعید» . وفیه ، ص 192 ، ح 759 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 375 ، ح 1423 ، معلّقا عن الکلینی ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، إلی قوله : «ولاشیء علیه ویسلّم» . وفیه ، ص 364 ، ح 1385 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد ، عن حریز . وفیه أیضا ، ح 1382 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 176 ، ح 705 ، بسند آخر مع اختلاف یسیر ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «واحدة صلّی أم ثنتین ؟ قال : یعید» الوافی ، ج 8 ، ص 972 ، ح 7517 ؛ و ص 980 ، ح 7541 ؛ وفی الوسائل ، ج 8 ، ص 189 ، ح 10380 ؛ وص 214 ، ح 10457 ؛ وص 220 ، ح 10472، قطعة منه .
3- 3. فی «بح ، بخ» : - «لی» .
4- 4. فی «ظ ، بس» : «الاُولیین» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 177 ، ح 709 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 364 ، ح 1386 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب من شک فی صلاته کلّها ولم یدر زاد أو نقص ... ، ضمن ح 5193 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیه هکذا : «لیس فی المغرب والفجر سهو ، ولا فی الرکعتین الأوّلیتین من کلّ صلاة ولا نافلة» الوافی ، ج 8 ، ص 972 ، ح 7518 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 190 ، ح 10384 .
(39) باب السهو فی الفجر و المغرب و الجمعة
39 _ بَابُ السَّهْوِ فِی(1) الْفَجْرِ وَ الْمَغْرِبِ وَ الْجُمُعَةِ(2)
376 / 376 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً(3) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ وَ غَیْرِهِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا شَکَکْتَ فِی الْمَغْرِبِ ، فَأَعِدْ ؛ وَ إِذَا شَکَکْتَ فِی الْفَجْرِ ، فَأَعِدْ» .(4)
3 / 90
377 / 377 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی، وَ لاَ یَدْرِی وَاحِدَةً(5) صَلّی، أَمْ ثِنْتَیْنِ(6)؟
ص :257
1- 1. فی «ظ» : + «صلاة» .
2- 2. فی «بح» وحاشیة «بث» ومرآة العقول : + «والصلاة فی السفر أیضا» . وفی حاشیة «جن» : + «وفی الصلاة فی السفر أیضا» .
3- 3. فی «بخ» والوسائل : - «جمیعا» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 178 ، ح 714 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 365 ، ح 1390 ، معلّقا عن الکلینی ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر . و فی التهذیب ، ج 2 ، ص 180 ، ح 723 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 366 ، ح 1396 ، معلّقا عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری وغیر واحد ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما أیضا بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 179 ، ح 718 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 366 ، ح 1393 ، بسند آخر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 179 ، ح 721 ، بسند آخر ، وتمام الروایة هکذا : «إذا سهوت فی المغرب فأعد الصلاة» . فقه الرضا علیه السلام ، ص 118 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 972 ، ح 7519 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 193 ، ح 10399 .
5- 5. فی التهذیب والاستبصار : «أ واحدة».
6- 6. فی «جن» التهذیب : «اثنتین» .
قَالَ : «یَسْتَقْبِلُ حَتّی یَسْتَیْقِنَ أَنَّهُ قَدْ أَتَمَّ ، وَ فِی الْجُمُعَةِ ، وَ فِی الْمَغْرِبِ ، وَ فِی الصَّلاَةِ فِی السَّفَرِ» .(1)
378 / 378 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :
صَلَّیْتُ بِأَصْحَابِیَ الْمَغْرِبَ ، فَلَمَّا أَنْ صَلَّیْتُ رَکْعَتَیْنِ ، سَلَّمْتُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّمَا صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ ، فَأَعَدْتُ ، فَأَخْبَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ : «لَعَلَّکَ(2) أَعَدْتَ(3) ؟» قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ(4) : فَضَحِکَ(5) ، ثُمَّ قَالَ : «إِنَّمَا کَانَ(6) یُجْزِئُکَ أَنْ تَقُومَ ، فَتَرْکَعَ(7) رَکْعَةً» .(8)
379 / 379 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(9) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ :
ص :258
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 179 ، ح 715 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 365 ، ح 1391 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 176 ، ح 702 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1379 ، بسند آخر عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام ، إلی قوله : «قال : یستقبل» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 973 ، ح 7521 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 194 ، ح 10400 .
2- 2. فی «بح» : «قال : فلعلّک» بدل «فقال : لعلّک» .
3- 3. فی «جن» : «عدت» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «فقلت : نعم» بدل «قلت : نعم ، قال» .
5- 5. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 192 : «ربّما یفهم من عدم إنکاره علیه السلام التخییر . وفیه نظر ؛ لاحتمال عدم تقصیره فی الاستعلام» .
6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «بح» والمطبوع والتهذیب : - «کان» .
7- 7. فی «ظ» : «فیرکع» . وفی الوافی والتهذیب والاستبصار : «وترکع» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 180 ، ح 724 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 370 ، ح 1409 ، بسندهما عن فضالة ، عن سیف بن عمیرة ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 959 ، ح 7486 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 199 ، ذیل ح 10417 .
9- 9. فی التهذیب : + «عن أبیه» . لکنّه غیر مذکور فی بعض نسخه المعتبرة ، وهو الصواب .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(1) علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ فِی الْمَغْرِبِ وَ الْفَجْرِ سَهْوٌ» .(2)
(40) باب السهو فی الثلاث و الأربع
40 _ بَابُ السَّهْوِ فِی الثَّلاَثِ وَ الاْءَرْبَعِ
380 / 380 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ(3) ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ(4) عَنْ رَجُلٍ صَلّی ، فَلَمْ یَدْرِ أَ فِی الثَّالِثَةِ هُوَ، أَمْ فِی الرَّابِعَةِ؟
قَالَ : «فَمَا ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَیْهِ ، إِنْ(5) رَأی أَنَّهُ فِی الثَّالِثَةِ ، وَ فِی قَلْبِهِ مِنَ الرَّابِعَةِ شَیْءٌ ، سَلَّمَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ نَفْسِهِ ، ثُمَّ یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ یَقْرَأُ فِیهِمَا بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ»(6) .(7)
381 / 381 . وَ عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(8) : «إِنِ اسْتَوی وَهْمُهُ فِی الثَّلاَثِ وَ الاْءَرْبَعِ ، سَلَّمَ ،
ص :259
1- 1. فی الوسائل ، ح 10401 والتهذیب ، ج 2 : «عن أبی جعفر» .
2- 2. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب من شکّ فی صلاته کلّها ...، ضمن ح 5193 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 179 ، ح 716 ؛ و ج 3 ، ص 54 ، ضمن ح 187 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 366 ، ح 1392 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 352 ، ضمن ح 1028 ، معلّقا عن نوادر إبراهیم بن هاشم عن أبی عبداللّه علیه السلام . المقنع ، ص 111 ، مرسلاً ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 973 ، ح 7522 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 194 ، ح 10401 ؛ و ص 241 ، ذیل ح 10540 .
3- 3. فی حاشیة «بح» : + «عن أبی عبداللّه علیه السلام » .
4- 4. فی «ی» : «سألت» .
5- 5. فی «ظ ، بس» : «فإن» .
6- 6. فی الوافی : «هذا برزخ بین الفصل والوصل ؛ لأنّ سهوه برزخ بین الظنّ والشکّ» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 185 ، ح 735 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 983 ، ح 7547 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 218 ، ذیل ح 10466 .
8- 8. فی الوافی والتهذیب : - «قال» .
وَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ وَ هُوَ جَالِسٌ یَقْصِدُ(1) فِی التَّشَهُّدِ» .(2)
382 / 382 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
3 / 91
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَنْ لَمْ یَدْرِ فِی أَرْبَعٍ هُوَ ، أَمْ فِی ثِنْتَیْنِ(3) وَ قَدْ أَحْرَزَ الثِّنْتَیْنِ(4) ؟
قَالَ : «یَرْکَعُ(5) رَکْعَتَیْنِ(6) وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَ هُوَ قَائِمٌ بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ ، وَ یَتَشَهَّدُ ، وَ لاَ شَیْءَ(7) عَلَیْهِ ؛ وَ إِذَا لَمْ یَدْرِ فِی ثَلاَثٍ هُوَ ، أَوْ فِی أَرْبَعٍ(8) وَ قَدْ أَحْرَزَ الثَّلاَثَ ، قَامَ فَأَضَافَ إِلَیْهَا(9) أُخْری ، وَ لاَ شَیْءَ(10) عَلَیْهِ ، وَ لاَ یَنْقُضُ الْیَقِینَ بِالشَّکِّ ، وَ لاَ یُدْخِلُ الشَّکَّ فِی الْیَقِینِ ، وَ لاَ یَخْلِطُ أَحَدَهُمَا بِالاْآخَرِ ، وَ لکِنَّهُ(11) یَنْقُضُ الشَّکَّ بِالْیَقِینِ ،
ص :260
1- 1. فی حاشیة «بح» والوافی والتهذیب : «یقصر» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 193 : «قوله علیه السلام : یقصد ، أی یتوسّط فی التشهّد ولا یأتی بالزوائد المستحبّة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 185 ، ح 736 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن فضالة الوافی ، ج 8 ، ص 984 ، ح 7548 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 218 ، ح 10465 .
3- 3. فی الوافی : «أو فی ثنتین» . وفی البحار والتهذیب والاستبصار : «أو ثنتین» .
4- 4. فی «جن» : «اثنتین» . وفی البحار ، ص 281 : «ثنتین» .
5- 5. فی التهذیب : «رکع» .
6- 6. فی مرآة العقول : «الرکعتین» .
7- 7. فی «بح» : «فلا شیء» .
8- 8. فی «بح» : + «سجدات» .
9- 9. فی الاستبصار : + «رکعة» .
10- 10. فی «بح» : «لاشیء» بدون الواو .
11- 11. فی الاستبصار : «ولکن» .
وَ یُتِمُّ عَلَی الْیَقِینِ(1) ، فَیَبْنِی عَلَیْهِ ، وَ لاَ یَعْتَدُّ بِالشَّکِّ(2) فِی حَالٍ مِنَ الْحَالاَتِ»(3) .(4)
383 / 383 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ لاَ یَدْرِی رَکْعَتَیْنِ صَلّی ، أَمْ أَرْبَعاً ؟
قَالَ : «یَتَشَهَّدُ وَ یُسَلِّمُ(5) ، ثُمَّ یَقُومُ فَیُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ یَقْرَأُ فِیهِمَ_ا بِفَاتِحَ_ةِ(6) الْکِتَ_ابِ ، ثُ_مَّ یَتَشَهَّ_دُ وَ یُسَلِّمُ ، ···
ص :261
1- 1. فی الوافی : «لاینقض الیقین بالشکّ ؛ یعنی لایبطل الثلاث المتیقّن فیها بسبب الشکّ فی الرابعة بأن یستأنف الصلاة ، بل یعتدّ بالثلاث . ولایدخل الشکّ فی الیقین ؛ یعنی لایعتدّ بالرابعة المشکوک فیها بأن یضمّنها إلی الثلاث ویتمّ بها الصلاة من غیر تدارک . ولایخلط أحدهما بالآخر ، عطف تفسیری للنهی عن الإدخال . ولکنّه ینقض الشکّ ؛ یعنی فی الرابعة بأن لایعتدّ بها بالیقین ؛ یعنی بالإتیان برکعة اُخری علی الإیقان . ویتمّ علی الیقین ؛ یعنی یبنی علی الثلاث المتیقّن فیها» .
2- 2. فی حاشیة «بث» : «فی الشکّ» .
3- 3. فی الوافی : «لم یعترّض فی هذا الحدیث لذکر فصل الرکعتین ، أو الرکعة المضافة للاحتیاط ووصلها ، کما تعرّض فی الخبر السابق _ وهو الخبر 5168 هنا _ ، والأخبار فی ذلک مختلفة ، وفی بعضها إجمال ، کما ستقف علیها ، وطریق التوفیق بینهما التخییر ، کما ذکره فی الفقیه و یأتی کلامه فیه ، وربما یسمّی الفصل بالبناء علی الأکثر ، والوصل بالبناء علی الأقلّ ، والفصل أولی وأحوط ؛ لأنّه مع الفصل إذا ذکر بعد ذلک ما فعل ، وکانت صلاته مع الاحتیاط مشتملة علی زیادة ، فلا یحتاج إلی إعادة ، بخلاف ما إذا وصل ؛ وما سمعت أحدا تعرّض لهذه الدقیقة ، وفی حدیث عمّار الساباطی _ وهو الذی روی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 349 ، ح 1448 _ الآتی إشارة إلی ذلک ، فلا تکن من الغافلین» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 186 ، ح 740 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 373 ، ح 1416 ، معلّقا عن الکلینی ، عن علیّ ، عن أبیه ، عن حمّاد ، عن حریز الوافی ، ج 8 ، ص 979 ، ح 7540 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 220 ، ح 10471 ، إلی قوله : «بفاتحة الکتاب ویتشهّد ولا شیء علیه» ؛ البحار ، ج 2 ، ص 281 ، ح 53 ؛ وفیه ، ج 88 ، ص 180 .
5- 5. فی «جن» : «فیسلّم» .
6- 6. فی الاستبصار : «فاتحة» .
وَ إِنْ(1) کَانَ(2) صَلّی أَرْبَعاً(3) ، کَانَتْ هَاتَانِ نَافِلَةً ، وَ إِنْ کَانَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ ، کَانَتْ هَاتَانِ تَمَامَ الاْءَرْبَعِ(4) ، وَ إِنْ(5) تَکَلَّمَ(6) ، فَلْیَسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ» .(7)
384 / 384 . حَمَّادٌ(8) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
3 / 92
إِنَّمَا السَّهْوُ مَا(9) بَیْنَ الثَّلاَثِ وَ الاْءَرْبَعِ ، وَ فِی الاِثْنَتَیْنِ ، وَ فِی(10) الاْءَرْبَعِ بِتِلْکَ الْمَنْزِلَةِ.
وَ مَنْ سَهَا وَ لَمْ یَدْرِ(11) ثَلاَثاً صَلّی أَمْ أَرْبَعاً ، وَ اعْتَدَلَ شَکُّهُ ؟ قَالَ : یَقُومُ فَیُتِمُّ ، ثُمَّ یَجْلِسُ فَیَتَشَهَّدُ وَ یُسَلِّمُ ، وَ یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ(12) وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَ هُوَ جَالِسٌ ؛
ص :262
1- 1. فی الاستبصار : «فإن» .
2- 2. فی التهذیب والاستبصار : + «قد» .
3- 3. فی الوسائل والاستبصار : «الأربعة» .
4- 4. فی «ظ» والوافی والتهذیب : «الأربعة» .
5- 5. فی التهذیب : + «کان» .
6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وإن تکلّم ، حمل علی النسیان ، والمراد إمّا التکلّم فی أثناء الصلاة مطلقا أو بین صلاة الأصل والاحتیاط ، والأخیر أظهر» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 186 ، ح 739 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 372 ، ح 1415 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 979 ، ح 7539 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 219 ، ح 10470 .
8- 8. السند معلّق علی سند الحدیث الثالث ، وینسحب إلیه الطریقان المتقدّمان إلی حمّاد بن عیسی .
9- 9. فی الوسائل والبحار : - «ما» .
10- 10. فی «ظ ، ی» والوافی والبحار : - «فی» .
11- 11. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جن» والوافی والوسائل والبحار : «فلم یدر» .
12- 12. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یصلّی رکعتین ، ظاهره البناء علی الأقلّ ، فالرکعتان من جلوس لاحتمال الزیادة ؛ لتصیر الرکعة الزائدة مع الرکعتین من جلوس رکعتین نافلة ، فیمکن حمل هاتین الرکعتین علی الاستحباب . ویحتمل أن یکون المراد الشکّ بین الاثنین والثلاث ، أی لا یدری أنّه بعد فعل الرکعة الاُخری یصیر ثلاثا أو أربعا ، وفیه بعد . ویحتمل أن یکون مکان «ویصلّی» : «أو یصلّی وسقطت الهمزة من النسّاخ ویکون نصّا فی التخییر ، وفی صورة غلبة الظنّ علی الأربع فعل الرکعتین لعلّه علی الاستحباب استدراکا للاحتمال المرجوح» . وراجع : الوافی .
فَإِنْ(1) کَانَ أَکْثَرُ وَهْمِهِ إِلَی الاْءَرْبَعِ ، تَشَهَّدَ وَ سَلَّمَ ، ثُمَّ قَرَأَ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ(2) وَ رَکَعَ وَ سَجَدَ ، ثُمَّ قَرَأَ وَ سَجَدَ(3) سَجْدَتَیْنِ، وَ تَشَهَّدَ وَ سَلَّمَ ؛ وَ إِنْ کَانَ أَکْثَرُ وَهْمِهِ(4) الثِّنْتَیْنِ ، نَهَضَ فَصَلّی رَکْعَتَیْنِ ، وَ تَشَهَّدَ وَ سَلَّمَ .(5)
385 / 385 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی رَجُلٍ صَلّی ، فَلَمْ یَدْرِ(6) أَ ثِنْتَیْنِ(7) صَلّی ، أَمْ ثَلاَثاً(8) ، أَمْ أَرْبَعاً ؟
قَالَ : «یَقُومُ(9) ، فَیُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ مِنْ قِیَامٍ وَ یُسَلِّمُ ، ثُمَّ یُصَلِّی(10) رَکْعَتَیْنِ مِنْ جُلُوسٍ وَ یُسَلِّمُ؛ فَإِنْ کَانَتْ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ، کَانَتِ الرَّکْعَتَانِ(11) نَافِلَةً، وَ إِلاَّ تَمَّتِ الاْءَرْبَعُ».(12)
ص :263
1- 1. فی «بخ» والوافی : «وإن» .
2- 2. فی الوافی : «قوله : ثمّ قرأ فاتحة الکتاب ؛ یعنی جالسا ، واکتفی عن ذکره بذکره فیما قبله» .
3- 3. فی «بح ، بس » والوسائل والبحار : «فسجد» .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی الوسائل . وفی المطبوع : + «[إلی]» .
5- 5. الوافی ، ج 8 ، ص 984 ، ح 7549 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 217 ، ح 10463 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 179 .
6- 6. فی التهذیب : «ولم یدر» .
7- 7. فی «بث ، بس» والوافی : «ثنتین» بدون همزة الاستفهام . وفی الوسائل والبحار والتهذیب : «اثنتین» .
8- 8. فی «بث ، بس» : - «أم ثلاثا» .
9- 9. فی التهذیب : «فیقوم» .
10- 10. فی حاشیة «بح» : «فیصلّی» .
11- 11. فی «ی ، بح» وحاشیة «ظ ، جن» والبحار : «الرکعات» .
12- 12. التهذیب ، ج 2 ، ص 187 ، ح 742 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 981 ، ح 7542 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 223 ، ح 10482 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 184 .
386 / 386 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَیَابَةَ وَ أَبِی الْعَبَّاسِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا لَمْ تَدْرِ ثَلاَثاً صَلَّیْتَ أَوْ أَرْبَعاً ، وَ وَقَعَ رَأْیُکَ عَلَی الثَّلاَثِ ، فَابْنِ عَلَی الثَّلاَثِ ؛ وَ إِنْ وَقَعَ رَأْیُکَ عَلَی الاْءَرْبَعِ ، فَسَلِّمْ وَ انْصَرِفْ ؛ وَ إِنِ اعْتَدَلَ وَهْمُکَ ، فَانْصَرِفْ ، وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ» .(1)
387 / 387 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا لَمْ تَدْرِ ثِنْتَیْنِ(2) صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً ، وَ لَمْ یَذْهَبْ وَهْمُکَ إِلی شَیْءٍ ، فَتَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ(3) ، ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ تَقْرَأُ فِیهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ ، ثُمَّ تَشَهَّدْ ، وَ سَلِّمْ(4) ؛ فَإِنْ کُنْتَ إِنَّمَا صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ ، کَانَتَا(5) هَاتَانِ تَمَامَ الاْءَرْبَعِ ؛ وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ أَرْبَعاً(6) ، کَانَتَا(7) هَاتَانِ نَافِلَةً ؛ وَ إِنْ(8) کُنْتَ لاَ تَدْرِی ثَلاَثاً صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً ، وَ لَمْ یَذْهَبْ وَهْمُکَ إِلی شَیْءٍ ، فَسَلِّمْ ، ثُمَّ صَلِّ(9) رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ
ص :264
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 184 ، ح 733 ، معلّقا عن الکلینی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 118 ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 981 ، ح 7544 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 211 ، ح 10448 .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بس» : «أَ ثِنتین» . وفی «بح ، بخ» والبحار : «اثنتین» .
3- 3. فی «ظ» : «وتسلّم» .
4- 4. فی «بث» والفقیه : «وتسلّم» .
5- 5. فی «ی» وحاشیة «بح» والوافی : «کانت» .
6- 6. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والوافی : «الأربع» .
7- 7. فی الوافی : «کانت» .
8- 8. فی الوسائل ، ح 10464 : «إذا» .
9- 9. فی «بث» : «ثمّ تصلّی» .
جَالِسٌ تَقْرَأُ فِیهِمَا بِأُمِّ الْکِتَابِ ؛ وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الثَّلاَثِ ، فَقُمْ ، فَصَلِّ الرَّکْعَةَ الرَّابِعَةَ ، وَ لاَ تَسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ ؛ فَإِنْ(1) ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الاْءَرْبَعِ ، فَتَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ ، ثُمَّ اسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ(2)» .(3)
388 / 388 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، 3 / 93
عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ فِیمَنْ لاَ یَدْرِی أَ ثَلاَثاً صَلّی أَمْ(4) أَرْبَعاً ، وَ وَهْمُهُ فِی ذلِکَ سَوَاءٌ ، قَالَ : فَقَالَ : «إِذَا اعْتَدَلَ الْوَهْمُ فِی الثَّلاَثِ وَ الاْءَرْبَعِ ، فَهُوَ بِالْخِیَارِ ، إِنْ شَاءَ صَلّی رَکْعَةً وَ هُوَ قَائِمٌ ، وَ إِنْ شَاءَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَ هُوَ جَالِسٌ» .
وَ قَالَ فِی رَجُلٍ لَمْ یَدْرِ أَ ثِنْتَیْنِ(5) صَلّی أَمْ أَرْبَعاً ، وَ وَهْمُهُ یَذْهَبُ إِلَی الاْءَرْبَعِ ، أَوْ إِلَی الرَّکْعَتَیْنِ(6) ، فَقَالَ : «یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ» .
ص :265
1- 1. فی «ی» : - «ذهب وهمک _ إلی _ سجدتی السهو ، فإن» .
2- 2. فی الوافی : «لعلّ الأمر بسجدتی السهو فی الصورة الأخیرة لتدارک النقصان الموهوم ، وینبغی حمله علی الاستحباب» . ونقل فی مرآة العقول نسبة وجوب سجدتی السهو فی تلک الصورة إلی الشیخ الصدوق وقوّاه .
3- 3. الفقیه ، ج 1 ، ص 349 ، ح 1015 ، معلّقا عن الحلبیّ ، إلی قوله : «کانتا هاتان نافلة» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 982 ، ح 7545 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 217 ، ح 10464 ، من قوله : «إن کنت لاتدری» ؛ وفیه ، ص 219 ، ذیل ح 10469 ، إلی قوله : «کانتا هاتان نافلة» ؛ البحار ، ج 88 ، ص 176 .
4- 4. فی «بخ» : «أو» .
5- 5. فی «بخ ، جن» والوافی : «ثنتین» بدون الهمزة . وفی الوسائل : «اثنتین» .
6- 6. فی الوافی : «ووهمه یذهب إلی الأربع وإلی الرکعتین» . وقال : «یعنی یذهب إلیهما جمیعا سواء من غیر رجحان ، کما فسرّه علیه السلام بقوله : إن ذهب وهمک إلی الرکعتین وأربع فهو؛ یعنی الوهم ، سواء؛ یعنی معتدل . وربّما یوجد فی بعض النسخ : أو ، بدل الواو فی قوله : وإلی الرکعتین . وهو من سهو النسّاخ» .
وَ قَالَ : «إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلی رَکْعَتَیْنِ(1) وَ أَرْبَعٍ ، فَهُوَ سَوَاءٌ ، وَ لَیْسَ الْوَهْمُ فِی هذَا الْمَوْضِعِ مِثْلَهُ فِی الثَّلاَثِ وَ الاْءَرْبَعِ»(2) .(3)
(41) باب من سها فی الأربع و الخمس و ...
41 _ بَابُ مَنْ سَهَا فِی الاْءَرْبَعِ وَ الْخَمْسِ وَ لَمْ یَدْرِ زَادَ(4)
أَوْ نَقَصَ(5) أَوِ اسْتَیْقَنَ أَنَّهُ زَادَ
389 / 389 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ(6) ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِذَا شَکَّ أَحَدُکُمْ فِی صَلاَتِهِ ، فَلَمْ یَدْرِ زَادَ(7) أَمْ نَقَصَ ، فَلْیَسْجُدْ سَجْدَتَیْنِ وَ هُوَ جَالِسٌ ، وَ سَمَّاهُمَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْمُرْغِمَتَیْنِ(8)» .(9)
ص :266
1- 1. فی «بث ، بخ» والوافی : «الرکعتین» .
2- 2. فی الوافی : «ولیس الوهم فی هذا الموضع مثله فی الثلاثة والأربع ؛ یعنی حکمه فی الموضعین مختلف ، کما تبیّن» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 184 ، ح 734 ، معلّقا عن الکلینی ، إلی قوله : «وإن شاء صلّی رکعتین وأربع سجدات» الوافی ، ج 8 ، ص 982 ، ح 7546 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 216 ، ح 10461 ، إلی قوله : «وأربع سجدات وهو جالس» ؛ وفیه ، ص 220 ، ح 10473 ، من قوله : «وقال فی رجل» .
4- 4. فی «بث» : «أ زاد» .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، جن» والوافی : «أم نقص» .
6- 6. فی «ظ» : «عمر بن اُذینة» .
7- 7. فی «ی ، بخ» والوافی : «أ زاد» .
8- 8. فی «جن» : + «ترغمان الشیطان» . وقال الشهید الثانی قدس سره : «العاشر : الشکّ بین الأربع والخمس بعد السجود ، وهو صحیح إجماعا ، موجب للمرغمتین ، بکسر الغین اسم فاعل ، سمّیتا بذلک لأنّها ترغمان الشیطان ، کما ورد فی الخبر _ وهو الخبر 5188 هنا _ وهو إمّا من المراغمة ، وهی المغاضبة ، أی تغضبانه . وإمّا من الرغام بفتح الراء ، وهو التراب ، یقال : أرغم اللّه أنفه ، أی ألصقه بالتراب ذلّة وضغارا ، فکأنّهما یرغمان أنف الشیطان» . وقال الطریحی : «المرغمتان فی الحدیث بکسر المعجمة : سجدتا السهو ، سمّیتا بذلک لکون فعلهما یرغم أنف الشیطان ویذلّه ؛ فإنّه یکلّف فی التلبیس فأضلّ اللّه سعیه وأبطل قصده وجعل هاتین السجدتین سببا لطرده وإذلاله» . راجع : المقاصد العلیّة ، ص 344 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 74 (رغم) . وللمزید راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1934 (رغم) .
9- 9. الوافی ، ج 8 ، ص 991 ، ح 7571 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 224 ، ح 10484 .
390 / 390 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ(1) ، عَنْ زُرَارَةَ وَ بُکَیْرٍ ابْنَیْ أَعْیَنَ(2) :
3 / 94
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا اسْتَیْقَنَ(3) أَنَّهُ(4) زَادَ فِی صَلاَتِهِ(5) الْمَکْتُوبَةِ(6) ، لَمْ یَعْتَدَّ بِهَا ، وَ اسْتَقْبَلَ صَلاَتَهُ(7) اسْتِقْبَالاً إِذَا کَانَ قَدِ اسْتَیْقَنَ یَقِیناً» .(8)
391 / 391 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کُنْتَ لاَ تَدْرِی(9) أَرْبَعاً صَلَّیْتَ ، أَوْ خَمْساً(10) ،
ص :267
1- 1. فی «ی» والتهذیب : «عن عمر بن اُذینة» .
2- 2. فی الکافی ، ح 5149 : - «وبکیر ابنی أعین» .
3- 3. فی التهذیب : + «الرجل» .
4- 4. فی الکافی ، ح 5149 : + «قد» .
5- 5. فی الکافی ، ح 5149 والاستبصار : «الصلاة» .
6- 6. فی الوسائل والکافی ، ح 5149 : + «رکعة» .
7- 7. فی الکافی ، ح 5149 : «الصلاة» .
8- 8. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب السهو فی الرکوع ، ح 5149 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 194 ، ح 763 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 376 ، ح 1428 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 964 ، ح 7500 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 319 ، ح 8075 ؛ ج 8 ، ص 231 ، ح 10508 .
9- 9. فی «بث» وحاشیة «بس» : «لم تدر» .
10- 10. فی «ی» والوسائل والتهذیب : «أم خمسا» .
فَاسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بَعْدَ تَسْلِیمِکَ ، ثُمَّ سَلِّمْ بَعْدَهُمَا» .(1)
392 / 392 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
قَالَ(2) : «مَنْ حَفِظَ سَهْوَهُ(3) وَ أَتَمَّهُ(4) ، فَلَیْسَ عَلَیْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ ، إِنَّمَا(5) السَّهْوُ عَلی مَنْ لَمْ یَدْرِ زَادَ(6) أَمْ نَقَصَ(7) مِنْهَا» .(8)
393 / 393 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَنْ زَادَ فِی صَلاَتِهِ ، فَعَلَیْهِ الاْءِعَادَةُ» .(9)
ص :268
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 195 ، ح 767 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 988 ، ح 7561 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 224 ، ح 10483 .
2- 2. فی الکافی ، ح 5180 : + «أبو عبداللّه علیه السلام » .
3- 3. فی «بخ» : «من سهو» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بح» وحاشیة «بث» والوسائل والکافی ، ح 5180 والتهذیب والاستبصار : «فأتمّه» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 201 : «قوله علیه السلام : من حفظ سهوه ، أی ذکر سهوه قبل فعل المبطل، فأتمّ صلاته بأن یفعل ما سهاه من رکعة أو رکعتین ، فلیس علیه سجدة السهو» .
5- 5. فی «بح» : «وإنّما» .
6- 6. فی «ی ، بخ» والوسائل : «أ زاد» . وفی الوافی والفقیه : «أ زاد فی صلاته» .
7- 7. فی «ظ» : «أو نقص» .
8- 8. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب من تکلّم فی صلاته أو انصرف ...، صدر ح 5180 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 346 ، صدرح 1438 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 369 ، صدر ح 1405 ، بسندهما عن سماعة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی کلّها إلی قوله : «فلیس علیه سجدتا السهو» . الفقیه ، ج 1 ، ص 350 ، ح 1018 ، بسند آخر الوافی ، ج 8 ، ص 991 ، ح 7569 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 239 ، ح 10531 .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 194 ، ح 764 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 376 ، ح 1429 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 8 ، ص 964 ، ح 7501 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 231 ، ذیل ح 10509 .
394 / 394 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا لَمْ تَدْرِ خَمْساً صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً(1) ، فَاسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بَعْدَ(2) تَسْلِیمِکَ وَ أَنْتَ جَالِسٌ ، ثُمَّ سَلِّمْ(3) بَعْدَهُمَا» .(4)
(42) باب من تکلّم فی صلاته أو انصرف قبل أن یتمّها أو ...
42 _ بَابُ مَنْ تَکَلَّمَ فِی صَلاَتِهِ أَوِ انْصَرَفَ قَبْلَ أَنْ یُتِمَّهَا
أَوْ یَقُومُ فِی مَوْضِعِ الْجُلُوسِ
395 / 395 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (5) : «مَنْ حَفِظَ سَهْوَهُ فَأَتَمَّهُ(6) ، فَلَیْسَ عَلَیْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ(7) ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله صَلّی بِالنَّاسِ الظُّهْرَ(8) رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ سَهَا فَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ
ص :269
1- 1. فی الوافی : «کنت لا تدری أربعا صلّیت أو خمسا» بدل «لم تدر خمسا صلّیت أم أربعا» .
2- 2. فی «بح» : «وبعد» .
3- 3. فی «ی ، بث» : «ثمّ تسلّم» .
4- 4. الوافی ، ج 8 ، ص 988 ، ح 7562 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 224 ، ح 10485 .
5- 5. فی الکافی ، ح 5177 : - «أبو عبداللّه علیه السلام » .
6- 6. فی الکافی ، ح 5177 : «وأتمّه» .
7- 7. فی الوافی : «یعنی من حفظ سهوه بنفسه من غیر أن یتکلّم وینصرف ، فأتمّه ، فلیس علیه سجدتا السهو ، کما یظهر من آخر الحدیث ، وإنّما سجدهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ لأنّه تکلّم ، ومن انصرف فعلیه الاستئناف . ویأتی ما یبیّن هذا ویوضحه . ومعنی إتمامه الإتیان المسهوّ عنه ، سواء کان فی الصلاة أو فی خارجها ، و سواء کان رکعة تامّة أو جزءا منها» .
8- 8. فی «ی» : - «الظهر» .
ذُو الشِّمَالَیْنِ(1) : یَا رَسُولَ اللّهِ ، أَ نَزَلَ فِی الصَّلاَةِ شَیْءٌ ؟ فَقَالَ : وَ مَا ذَاکَ(2) ؟ قَالَ(3) : إِنَّمَا صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَ تَقُولُونَ مِثْلَ قَوْلِهِ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، فَقَامَ(4) صلی الله علیه و آله ، 3 / 95
ص :270
1- 1. روت العامّة نحوه عن أبی هریرة ، وردّه العلاّمة فی منتهی المطلب ، ج 5 ، ص 281 ، بقوله : «إنّ هذا الحدیث مردود لوجوه : أحدها : أنّه یتضمّن إثبات السهو فی حقّ النبیّ صلی الله علیه و آله ، وهو محال عقلاً ، وقد بیّنّاه فی کتب الکلام . الثانی : أنّ أبا هریرة أسلم بعد أن مات ذو الیدین بسنتین؛ فإنّ ذا الیدین قتل یوم بدر و ذلک بعد الهجرة بسنتین ، وأسلم أبوهریرة بعد الهجرة بسبع سنین . واعترض علی هذا بأنّ الذی قتل یوم بدر ذوالشمالین واسمه عمیر بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعیّ ، وذوالیدین عاش بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله ، ومات فی أیّام معاویة ، قال : وقبره بذی خشب واسمه الخرباق ، والدلیل علیه أنّ عمران بن حصین روی هذا الحدیث ، فقال فیه : فقام الخرباق ، فقال : أ قصرت الصلاة أم نسیت یا رسول اللّه؟ واُجیب بأنّ الأوزاعیّ روی ، فقال : فقام ذوالشمالین ، فقال : أ قصرت أم نسیت یا رسول اللّه؟ وذو الشمالین قتل یوم بدر لا محالة . وروی الأصحاب أنّ ذا الیدین کان یقال له : ذوالشمالین ، رواه سعید الأعرج ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الثالث : أنّه قد روی فی هذا الخبر أنّ ذا الیدین قال : أ قصرت الصلاة أم نسیت یا رسول اللّه؟ فقال : کلّ ذلک لم یکن . وروی أنّه علیه السلام قال : إنّما السهو لاُبیّن لکم . وروی أیضا أنّه قال : لم أنس ولم تقصر الصلاة» . و ردّه بمثله فی تذکرة الفقهاء ، ج 3 ، ص 274_275 ، ذیل المسألة 319 . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 201 : «الظاهر أنّ هذا الخبر صدر عنهم علیهم السلام تقیّة لوجوه شتّی لایخفی علی المتأمّل» . وذکر فی الحدیث الثالث من هذا الباب وجه آخر لتوجیه الخبر . وللمزید راجع : البحار ، ج 17 ، ص 107_129 ؛ و ج 88 ، ص 218_219 .
2- 2. فی «بث ، بخ ، بس ، جن» والوافی والبحار : «ذلک» .
3- 3. فی «بث» والبحار : «فقال» .
4- 4. فی البحار : + «رسول اللّه» .
فَأَتَمَّ بِهِمُ الصَّلاَةَ ، وَ سَجَدَ(1) بِهِمْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ».
قَالَ : قُلْتُ : أَ رَأَیْتَ مَنْ صَلّی رَکْعَتَیْنِ ، وَ ظَنَّ أَنَّهُمَا(2) أَرْبَعٌ(3) ، فَسَلَّمَ وَ انْصَرَفَ ، ثُمَّ ذَکَرَ بَعْدَ مَا ذَهَبَ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلّی رَکْعَتَیْنِ ؟
قَالَ : «یَسْتَقْبِلُ الصَّلاَةَ مِنْ أَوَّلِهَا» .
قَالَ : قُلْتُ : فَمَا بَالُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَمْ یَسْتَقْبِلِ الصَّلاَةَ ، وَ إِنَّمَا أَتَمَّ بِهِمْ مَا بَقِیَ مِنْ صَلاَتِهِ ؟
فَقَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَمْ یَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ ، فَإِنْ کَانَ لَمْ یَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ ، فَلْیُتِمَّ مَا نَقَصَ مِنْ صَلاَتِهِ إِذَا کَانَ قَدْ حَفِظَ الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(4)».(5)
396 / 396 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ(6) فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ(7) مِنَ الْمَکْتُوبَةِ ، ثُمَّ یَنْسی ، فَیَقُومُ قَبْلَ أَنْ یَجْلِسَ بَیْنَهُمَا ، قَالَ : «فَلْیَجْلِسْ مَا لَمْ یَرْکَعْ وَ قَدْ تَمَّتْ صَلاَتُهُ ، فَإِنْ(8)
ص :271
1- 1. فی «بح» : «فسجد» .
2- 2. فی «ی ، بح ، بخ ، جن» والوافی والتهذیب والاستبصار : «أنّها» .
3- 3. فی «بس» : + «رکعات» . وفی البحار : «أربعا» .
4- 4. فی «ظ ، بس» : «الاُولیین» .
5- 5. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب من سها فی الأربع والخمس ...، ح 5177 ، إلی قوله : «فلیس علیه سجدتا السهو» ، مع زیادة فی آخره . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 346 ، ح 1438 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 369 ، ح 1405 ، بسندهما عن سماعة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 350 ، ح 1018 ، بسند آخر ، إلی قوله : «فلیس علیه سجدتا السهو» ، مع زیادة فی آخره ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 953 ، ح 7476 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 201 ، ذیل ح 10424 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 104 ، ح 11 .
6- 6. فی الوافی والتهذیب : - «قال» .
7- 7. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جن» والتهذیب : «الرکعتین» .
8- 8. فی الوسائل والتهذیب : «وإن» .
لَمْ یَذْکُرْ حَتّی یَرْکَعَ(1) ، فَلْیَمْضِ فِی صَلاَتِهِ ، فَإِذَا(2) سَلَّمَ ، سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ(3) وَ هُوَ جَالِسٌ(4)» .(5)
397 / 397 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام : أَ سَلَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(6) ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ». قُلْتُ: وَ حَالُهُ حَالُهُ(7)؟ قَالَ: «إِنَّمَا أَرَادَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ یُفَقِّهَهُمْ(8)».(9)
ص :272
1- 1. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والوافی والوسائل : «رکع» .
2- 2. فی الوافی : «وإذا» .
3- 3. فی التهذیب : «نقرثنتین» بدل «سجد سجدتین» . وقال فی الوافی بعد نقل ما فی التهذیب : «وقد مضی النهی عن تسمیة السجدة نقرة ، فما فی الکافی هو الصواب» .
4- 4. فی مرآة العقول : «ظاهره الاکتفاء بالسجدتین ، ولیس فی الأخبار تعرّض لقضاء التشهّد المنسیّ ، والمشهور الإتیان به أیضا . وذهب ابن بابویه والمفید _ رحمهم اللّه _ إلی إجزاء تشهّد سجدتی السهو عن التشهّد المنسیّ . ولایخلو من قوّة وإن کان العمل بالمشهور أحوط . وأمّا وجوب السجدتین فلا خلاف فیه بین الأصحاب ، ولاخلاف أیضا بین القائلین بوجوب قضاء التشهّد المنسیّ أنّه بعد التسلیم» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 345 ، ح 1431 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، ص 157 ، ح 616 ؛ و ص 158 ، ح 619 و 620 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 362 ، ح 1373 و 1375 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 939 ، ح 7440 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 405 ، ح 8293 .
6- 6. فی «ظ ، بس» : «الاُولیین» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وحاله حاله ، أی فی الجلالة والرسالة» .
8- 8. فی الوافی : «تعجّب السائل من سهوه صلی الله علیه و آله مع کونه معصوما عن الخطأ ، فأجابه علیه السلام بأنّه کان فی ذلک مصلحة للاُمّة بأن یفقهوا بمثل هذه الاُمور معالم دینهم ، ویعلموا أنّ البشر لا ینفکّ عن السهو والنسیان ، وأنّ المخلوق محلّ للغفلة والنقصان ، وإنّما المنزّه عن جمیع صفات النقص هو اللّه سبحانه» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 345 ، ح 1432 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد البرقی الوافی ، ج 8 ، ص 955 ، ح 7478 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 105 ، ح 12 .
398 / 398 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَتَکَلَّمُ نَاسِیاً فِی الصَّلاَةِ : یَقُولُ : أَقِیمُوا صُفُوفَکُمْ ؟
فَقَالَ : «یُتِمُّ صَلاَتَهُ ، ثُمَّ یَسْجُدُ سَجْدَتَیْنِ(2)» .
فَقُلْتُ : سَجْدَتَا(3) السَّهْوِ قَبْلَ التَّسْلِیمِ هُمَا أَوْ بَعْدُ ؟ قَالَ : «بَعْدُ(4)» .(5)
399 / 399 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
3 / 96
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَقُولُ(6) فِی سَجْدَتَیِ السَّهْوِ : بِسْمِ اللّهِ وَبِاللّهِ ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ» .
قَالَ الْحَلَبِیُّ(7) : وَ سَمِعْتُهُ مَرَّةً أُخْری یَقُولُ(8) : «بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ ، السَّلاَمُ عَلَیْکَ
ص :273
1- 1. فی التهذیب : - «محمّد بن یحیی» . وهو سهو .
2- 2. فی الوافی : «سجدتی السهو» .
3- 3. فی التهذیب والاستبصار : «سجدتی» .
4- 4. فی التهذیب والاستبصار : «بعده ؟ قال : بعده» بدل «بعد ؟ قال : بعد» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 191 ، ح 755 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 378 ، ح 1433 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 944 ، ح 7476 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 206 ، ح 10435 ، إلی قوله : «ثمّ یسجد سجدتین» ؛ وفیه ، ص 207 ، ح 10438 ، من قوله : «فقلت : سجدتا السهو».
6- 6. فی «ی ، بخ» والتهذیب : «یقول» .
7- 7. معلّق علی صدر السند ، کما هو واضح .
8- 8. فی «بس» : «تقول» . وفی الوافی والتهذیب : + «فیهما» . وفی مرآة العقول : «ثمّ اعلم أنّ ما یوهم ظاهر الخبر من سهو الإمام علیه السلام فمدفوع بأنّه یحتمل الخبر أن یراد به التعلیم لکیفیّة السجود له مرّة هکذا ومرّة هکذا ، کما ذکره الأصحاب» .
أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ» .(1)
400 / 400 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَعِیدٍ الاْءَعْرَجِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «صَلّی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ سَلَّمَ فِی رَکْعَتَیْنِ ، فَسَأَلَهُ(2) مَنْ خَلْفَهُ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، أَ حَدَثَ فِی الصَّلاَةِ شَیْءٌ ؟ قَالَ : وَ مَا ذَاکَ(3)؟ قَالُوا : إِنَّمَا صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ ، فَقَالَ(4) : أَ کَذلِکَ(5) یَا ذَا الْیَدَیْنِ؟ _ وَ کَانَ یُدْعی ذَا الشِّمَالَیْنِ(6) _ فَقَالَ : نَعَمْ ، فَبَنی عَلی صَلاَتِهِ ، فَأَتَمَّ الصَّلاَةَ أَرْبَعاً ، وَ قَالَ : إِنَّ اللّهَ هُوَ الَّذِی أَنْسَاهُ رَحْمَةً لِلاْءُمَّةِ ؛ أَ لاَ تَری(7) لَوْ أَنَّ رَجُلاً صَنَعَ هذَا لَعُیِّرَ ، وَ قِیلَ : مَا تُقْبَلُ(8) صَلاَتُکَ ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ الْیَوْمَ ذَاکَ(9) ، قَالَ : قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ صَارَتْ أُسْوَةً ، وَ سَجَدَ
ص :274
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 196 ، ح 773 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 342 ، ح 997 ، معلّقا عن الحلبیّ . فقه الرضا علیه السلام ، ص 120 ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 996 ، ح 7583 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 234 ، ذیل ح 10517 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 220 .
2- 2. فی «بخ» : «ثمّ سأله» .
3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار والتهذیب . وفی المطبوع : «ذلک» .
4- 4. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «قال» .
5- 5. فی «ظ ، بح ، بس» والوافی والتهذیب : «أکذاک» .
6- 6. فی الوافی : «یحتمل أن یکون المراد بمن خلفه ذا الیدین ؛ لئلاّ ینافی الخبر السابق ولا الآتی فیما بعد ، ولاینافی هذا قوله : کذاک یا ذا الیدین ؛ لاحتمال الاستفهام التأکید ولعلّه صلی الله علیه و آله إنّما دعاه بذی الیدین لأنّه کره أن یدعوه بالنبز إن کان مشهورا بذلک ، أو کان یدعی بذی الیدین أیضا ،کما یستفاد من کتب العامّة ، قیل : سمّی لذلک لأنّه کان یعمل بیدیه جمیعا ، وقیل : بل کان فی یده طول ، وفسّر بعضهم الطول بالسعة بمعنی السخاوة ، وقیل : بل لأنّه هاجر هجرتین» .
7- 7. فی حاشیة «بح» : «أ ما تری».
8- 8. فی «بس» : «ما یقبل» .
9- 9. فی الوافی والتهذیب : «ذلک» .
سَجْدَتَیْنِ ؛ لِمَکَانِ الْکَلاَمِ» .(1)
401 / 401 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا قُمْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(2) ، وَ لَمْ تَتَشَهَّدْ ، فَذَکَرْتَ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ ، فَاقْعُدْ فَتَشَهَّدْ ، وَ إِنْ لَمْ تَذْکُرْ حَتّی تَرْکَعَ ، فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ کَمَا أَنْتَ ، فَإِذَا انْصَرَفْتَ ، سَجَدْتَ سَجْدَتَیْنِ لاَ رُکُوعَ فِیهِمَا ، ثُمَّ تَشَهَّدِ التَّشَهُّدَ الَّذِی فَاتَکَ» .(3)
402 / 402 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قُمْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ مِنَ الظُّهْرِ أَوْ غَیْرِهِمَا(4) ، وَ لَمْ تَتَشَهَّدْ(5) فِیهِمَا(6) ، فَذَکَرْتَ ذلِکَ فِی الرَّکْعَةِ الثَّالِثَةِ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ ، فَاجْلِسْ فَتَشَهَّدْ وَ قُمْ ، فَأَتِمَّ صَلاَتَکَ ، فَإِنْ(7) أَنْتَ لَمْ تَذْکُرْ حَتّی تَرْکَعَ ، فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ حَتّی تَفْرُغَ ،
ص :275
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 345 ، ح 1433 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی الوافی ، ج 8 ، ص 954 ، ح 7477 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 203 ، ذیل ح 10429 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 105 ، ح 13 .
2- 2. فی «بس» : «الاُولیین» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 344 ، ح 1430 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 355 ، ذیل ح 1030 . فقه الرضا علیه السلام ، ص 118 ، مع اختلاف یسیر . راجع : قرب الإسناد ، ص 195 ، ح 741 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 157 ، ح 617 و 621 و 622 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 362 ، ح 1376 الوافی ، ج 8 ، ص 939 ، ح 7438 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 244 ، ذیل ح 10546 .
4- 4. فی الوافی والوسائل : «غیرها» .
5- 5. فی الوسائل : «فلم تتشهّد» .
6- 6. فی «ظ» : «فیها» .
7- 7. فی «ظ ، بخ» وحاشیة «بث» والوافی والوسائل والتهذیب : «وإن» .
فَإِذَا فَرَغْتَ ، فَاسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بَعْدَ التَّسْلِیمِ قَبْلَ أَنْ تَتَکَلَّمَ(1)» .(2)
403 / 403 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ(3) عَنِ الرَّجُلِ یَسْهُو ، فَیَقُومُ فِی حَالِ(4) قُعُودٍ(5) ، أَوْ یَقْعُدُ فِی حَالِ قِیَامٍ(6)؟
قَالَ : «یَسْجُدُ سَجْدَتَیْنِ بَعْدَ التَّسْلِیمِ ، وَ هُمَا الْمُرْغِمَتَانِ تُرْغِمَانِ(7) الشَّیْطَانَ» .(8)
ص :276
1- 1. فی «جن» : «أن یتکلّم» . وفی مرآة العقول : «اختلف الأصحاب فی فوریّة سجدتی السهو ، وربّما یستدلّ بمثل هذا الخبر علی الفوریّة ، ولایخفی ضعفه ، نعم یدلّ علی عدم جواز الکلام قبلها . والمشهور بینهم عدم بطلان الصلاة بالتأخیر وتخلّل الکلام ، وعدم سقوطهما أیضا ، بل یصیران قضاء ، وقیل : بخروج وقت الصلاة یصیران قضاء ولعلّ ترک نیّة الأداء والقضاء فی الصور المشکوکة أولی» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 344 ، ح 1429 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، ص 158 ، ح 618 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 362 ، ح 1374 ، بسند آخر . فقه الرضا علیه السلام ، ص 121 ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 939 ، ح 7439 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 406 ، ح 8295 .
3- 3. فی «ی» : «سألت» .
4- 4. فی البحار : «موضع» .
5- 5. فی «بح» : «قعوده» .
6- 6. فی «بح» : «قیامه» .
7- 7. فی «بث ، بح ، بخ ، جن» والبحار : «یرغمان» . سمّیتا بالمرغمتین _ بصیغة اسم الفاعل _ لأنّهما ترغمان الشیطان ، أی تغضبانه ، أو ترغمان أنفه ، أی تلصقانه بالرَّغام ، وهو التراب ، أی تصیران سببا لصرده وإذلاله . وللمزید راجع ذیل الحدیث 5174 .
8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 341 ، ذیل ح 340 . الأمالی للصدوق ، ص 643 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وفیهما إلی قوله : «یسجد سجدتین بعد التسلیم» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 992 ، ح 7573 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 250 ، ح 10561 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 224 .
(43) باب من شکّ فی صلاته کلّها و ...
3 / 97
43 _ بَابُ مَنْ شَکَّ فِی صَلاَتِهِ کُلِّهَا(1) وَ لَمْ یَدْرِ(2) زَادَ(3) أَوْ نَقَصَ، وَمَنْ کَثُرَ
عَلَیْهِ السَّهْوُ ، وَالسَّهْوِ فِی النَّافِلَةِ ، وَ سَهْوِ الاْءِمَامِ وَ مَنْ خَلْفَهُ
404 / 404 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ(4) کُنْتَ(5) لاَ تَدْرِی کَمْ صَلَّیْتَ ، وَ لَمْ یَقَعْ وَهْمُکَ عَلی شَیْءٍ ، فَأَعِدِ الصَّلاَةَ(6)» .(7)
405 / 405 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(8) ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالاَ :
قُلْنَا لَهُ : الرَّجُلُ یَشُکُّ کَثِیراً فِی صَلاَتِهِ حَتّی لاَ یَدْرِیَ کَمْ صَلّی ، وَ لاَ مَا بَقِیَ عَلَیْهِ ؟
قَالَ : «یُعِیدُ» .
ص :277
1- 1. فی «بخ» : - «کلّها» .
2- 2. فی مرآة العقول : «ومن لم یدر» .
3- 3. فی «بث» : «أ زاد» .
4- 4. فی حاشیة «بح» : «إذا» .
5- 5. فی «بخ» : «أنت» .
6- 6. فی حاشیة «بث» : + «کلّها» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 187 ، ح 744 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 373 ، ح 1419 ، بسندهما عن سعد بن سعد الوافی ، ج 8 ، ص 989 ، ح 7565 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 225 ، ح 10489 .
8- 8. فی التهذیب والاستبصار : - «عن حمّاد بن عیسی» .
قُلْنَا لَهُ(1) : فَإِنَّهُ یَکْثُرُ عَلَیْهِ ذلِکَ کُلَّمَا عَادَ(2) شَکَّ؟
قَالَ : «یَمْضِی فِی شَکِّهِ(3)» . ثُمَّ قَالَ : «لاَ تُعَوِّدُوا الْخَبِیثَ مِنْ أَنْفُسِکُمْ بِنَقْضِ(4) الصَّلاَةِ ؛ فَتُطْمِعُوهُ(5) ؛ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ خَبِیثٌ یَعْتَادُ(6) لِمَا عُوِّدَ(7) ، فَلْیَمْضِ أَحَدُکُمْ فِی الْوَهْمِ ، وَ لاَ یُکْثِرَنَّ(8) نَقْضَ الصَّلاَةِ ؛ فَإِنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذلِکَ(9) مَرَّاتٍ(10) ، لَمْ یَعُدْ إِلَیْهِ الشَّکُّ» .
قَالَ زُرَارَةُ(11) : ثُمَّ قَالَ(12) : «إِنَّمَا یُرِیدُ الْخَبِیثُ(13) أَنْ یُطَاعَ ، فَإِذَا عُصِیَ لَمْ یَعُدْ إِلی أَحَدِکُمْ» .(14)
ص :278
1- 1. فی «بث ، بخ» والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : - «له» . وفی البحار : «قلت» بدل «قلنا له» .
2- 2. فی الوسائل والبحار والتهذیب والاستبصار : «أعاد» .
3- 3. فی الوافی : «الظاهر أنّ المراد بالمضیّ فی الشکّ فی هذا الحدیث والمضیّ فی الصلاة فی الأخبار الآتیة واحد ، وهو عدم الالتفات إلی الشکّ وترک التدارک فیه بما ورد فی مثله ، فإن کان ممّا لابدّ فیه من أن یفعل فعلاً تخیّر ، مثل ما إذا شکّ فی الاثنتین والثلاث تخیّر بین البناء علی الأقلّ أو أکثر ؛ فإنّ بمثل هذا یدحر الشیطان» .
4- 4. فی «ی» : «ینقص» . وفی «بث ، بح» وحاشیة «بس» : «ینقض» . وفی حاشیة «بث ، جن» والوسائل والبحار والتهذیب : «نقض» .
5- 5. فی «ی» : «فتطمّعوه» . وفی «بح» : «فتطعوه» . وفی حاشیة «بح» : «فتطیعوه» .
6- 6. فی «ظ ، بث ، بخ ، بس» والوافی والوسائل والبحار والتهذیب والاستبصار : «معتاد» .
7- 7. فی التهذیب : + «به» .
8- 8. فی «ظ» : «لاتکثرنّ» .
9- 9. فی الاستبصار : + «ثلاث» .
10- 10. فی «ی» وحاشیة «بث» : «مرارا» .
11- 11. معلّق علی صدر السند ، وینسحب إلیه الطریقان المتقدّمان إلی زرارة .
12- 12. فی «بخ» : - «ثمّ قال» .
13- 13. فی الاستبصار : - «الخبیث» .
14- 14. التهذیب ، ج 2 ، ص 188 ، ح 747 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 374 ، ح 1422 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 997 ، ح 7585 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 228 ، ح 10496 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 270 .
406 / 406 . حَمَّادٌ(1) ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «إِذَا شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ أَ فِی(2) ثَلاَثٍ أَنْتَ ، أَمْ فِی(3) اثْنَتَیْنِ(4) ، أَمْ فِی وَاحِدَةٍ ، أَمْ فِی أَرْبَعٍ ، فَأَعِدْ ، وَ لاَ تَمْضِ عَلَی الشَّکِّ» .(5)
407 / 407 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَتی رَجُلٌ(6) النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، أَشْکُو إِلَیْکَ مَا أَلْقی مِنَ الْوَسْوَسَةِ فِی صَلاَتِی حَتّی لاَ أَدْرِیَ مَا صَلَّیْتُ مِنْ زِیَادَةٍ ، أَوْ نُقْصَانٍ ؟
فَقَالَ : إِذَا دَخَلْتَ فِی صَلاَتِکَ(7) ، فَاطْعُنْ فَخِذَکَ الاْءَیْسَرَ بِإِصْبَعِکَ(8) الْیُمْنَی
ص :279
1- 1. السند معلّق علی سابقه ، وینسحب إلیه الطریقان المتقدّمان إلی حمّاد بن عیسی . ثمّ إنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 187 ، ح 743 ، والاستبصار ، ج 1 ، ص 373 ، ح 1418 ، بسنده عن علیّ بن إسماعیل ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن ابن أبی یعفور ؛ ولعلّه قد سقط «عن حریز» من سندنا هذا . ویؤیّد ذلک أنّ ابن أبی یعفور _ وهوعبداللّه _ مات فی أیّام أبی عبداللّه علیه السلام ، وطبقة حمّاد بن عیسی تأبی عن الروایة عنه مباشرةً . راجع : رجال النجاشی ، ص 213 ، الرقم 556 .
2- 2. فی «بخ» : «فی» بدون همزة الاستفهام .
3- 3. فی الوسائل والاستبصار : - «فی» .
4- 4. فی «بث» : «ثنتین» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 187 ، ح 743 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 373 ، ح 1418 ، بسندهما عن حمّاد ، عن حریز ، عن ابن أبی یعفور ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 989 ، ح 7564 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 226 ، ح 10490 .
6- 6. فی «ظ ، بث ، جن» : + «إلی» .
7- 7. فی الوسائل : «فی الصلاة» .
8- 8. یقال : طعن بإصبعه فی بطنه ، أی ضربه برأسها . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 128 (طعن) .
الْمُسَبِّحَةِ، ثُمَّ قُلْ : "بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ ، تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ ، أَعُوذُ(1) بِاللّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ ، مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ" ؛ فَإِنَّکَ تَنْحَرُهُ(2) وَ تَطْرُدُهُ(3)» .(4)
408 / 408 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ :
3 / 98
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّه ِ علیه السلام (6) ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(7) عَنِ الاْءِمَامِ یُصَلِّی بِأَرْبَعَةِ أَنْفُسٍ أَوْ خَمْسَةِ أَنْفُسٍ ، وَ یُسَبِّحُ(8) اثْنَانِ(9) عَلی أَنَّهُمْ صَلَّوْا ثَلاَثاً(10) ، وَ یُسَبِّحُ(11) ثَلاَثَةٌ عَلی أَنَّهُمْ صَلَّوْا أَرْبَعاً(12) ، وَ یَقُولُ(13) هؤُلاَءِ : قُومُوا ، وَ یَقُولُ هؤُلاَءِ : اقْعُدُوا ، وَ الاْءِمَامُ مَائِلٌ مَعَ أَحَدِهِمَا ، أَوْ مُعْتَدِلُ الْوَهْمِ ، فَمَا(14) یَجِبُ عَلَیْهِ ؟
ص :280
1- 1. فی «ظ» : «وأعوذ» .
2- 2. فی الوافی : + «وتزجره» .
3- 3. فی الوافی : + «عنک» .
4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص 338 ، ح 984 ، معلّقا عن السکونی . الجعفریّات ، ص 37 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 989 ، ح 7603 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 249 ، ح 10560 .
5- 5. فی التهذیب : + «عن أبیه» . وهو سهو ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 187 .
6- 6. فی الوسائل ، ح 10401 والتهذیب ، ج 2 : «أبی جعفر علیه السلام » .
7- 7. فی «بخ ، بس ، جن» : «سألت» .
8- 8. فی «ظ ، ی » والوافی ومرآة العقول والفقیه والتهذیب ، ج 3 : «فیسبّح» .
9- 9. فی هامش الکافی المطبوع ، ج 3 ، ص 359 : «قوله : ویسبّح اثنان ، أی اثنان من هؤلاء الخمسة ؛ یعنی یشیران بسبب التکلّم بسبحان اللّه مع رفع الصوت إن احتیج إلیه فی الإعلام به ، إلی أنّهم صلّوا» .
10- 10. فی «بخ» : «ثلاثة» .
11- 11. فی «بح» : «أو یسبّح» .
12- 12. فی «بخ» والتهذیب ، ج 3 : «أربعة» .
13- 13. فی التهذیب ، ج 3 : «یقولون» بدل «ویقول» فی الموضعین .
14- 14. فی «بخ» : «ما» .
قَالَ : «لَیْسَ عَلَی الاْءِمَامِ سَهْوٌ إِذَا حَفِظَ عَلَیْهِ مَنْ خَلْفَهُ سَهْوَهُ بِإِیقَانٍ(1) مِنْهُمْ ، وَ لَیْسَ عَلی مَنْ خَلْفَ الاْءِمَامِ سَهْوٌ(2) إِذَا لَمْ یَسْهُ الاْءِمَامُ ، وَ لاَ سَهْوَ فِی سَهْوٍ ، وَ لَیْسَ فِی الْمَغْرِبِ وَ الْفَجْرِ سَهْوٌ ، وَ لاَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(3) مِنْ کُلِّ صَلاَةٍ ، وَ لاَ(4) فِی نَافِلَةٍ(5) ، فَإِذَا اخْتَلَفَ عَلَی الاْءِمَامِ مَنْ خَلْفَهُ ، فَعَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ فِی الاِحْتِیَاطِ الاْءِعَادَةُ(6) وَ الاْءَخْذُ بِالْجَزْمِ» .(7)
409 / 409 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ السَّهْوِ فِی النَّافِلَةِ ؟
فَقَالَ : «لَیْسَ عَلَیْهِ(8) شَیْءٌ» .(9)
ص :281
1- 1. فی «ظ» : «وبإیقان» . والوافی والفقیه : «باتّفاق» .
2- 2. فی «بث ، بخ» : «سهوا» .
3- 3. فی «بخ» : «الاُولیین» .
4- 4. فی التهذیب ، ج 3 : + «سهو» .
5- 5. فی الفقیه : «سهو» بدل «ولا فی نافلة» .
6- 6. فی حاشیة «بث» والفقیه : «والإعادة» .
7- 7. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب السهو فی الفجر والمغرب ...، ح 5164 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 179 ، ح 716 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 366 ، ح 1392 ، معلّقا عن الکلینی ، وفی کلّها قطعة منه هکذا : «لیس فی المغرب والفجر سهو» . التهذیب ، ج 3 ، ص 54 ، ح 187 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 352 ، ح 1028 ، معلّقا عن نوادر إبراهیم بن هاشم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1000 ، ح 7593 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 241 ، ذیل ح 10540 ؛ وفیه ، ص 194 ، ح 10401 ، وتمام الروایة هکذا : «لیس فی المغرب والفجر سهو» ؛ وفیه ، ص 243 ، ذیل ح 10543، وتمام الروایة هکذا : «لا سهو فی سهو» ؛ البحار ، ج 88 ، ص 239 ، ذیل ح 40 .
8- 8. فی الوافی والتهذیب : «علیک» .
9- 9. التهذیب ، ج2، ص343، ح1422، بسنده عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم. الأمالی للصدوق، ص643، ï المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة النوافل ، ح 5572 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 336 ، ح 1387 الوافی ، ج 8 ، ص 1000 ، ح 7592 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 230 ، ذیل ح 10504 .
410 / 410 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ عَلَی الاْءِمَامِ سَهْوٌ ، وَ لاَ عَلی مَنْ خَلْفَ الاْءِمَامِ سَهْوٌ(1) ، وَ لاَ عَلَی السَّهْوِ سَهْوٌ(2) ، وَ لاَ عَلَی الاْءِعَادَةِ إِعَادَةٌ(3)» .(4)
411 / 411 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کَثُرَ عَلَیْکَ السَّهْوُ ، فَامْضِ فِی(5) صَلاَتِکَ ؛ فَ_إِنَّ__هُ یُوشِ_کُ أَنْ یَ_دَعَ__کَ(6) ؛ ···
ص :282
1- 1. فی «ی» : - «ولا علی من خلف للإمام سهو» .
2- 2. فی «بث ، بس» : - «ولا علی من خلف _ إلی _ سهو» .
3- 3. قال فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 226 : «قوله علیه السلام : ولا علی الإعادة إعادة ، فی المراد بهذه العبارة إشکال ، قال الشهید فی الذکری : وفی حسنة البختری : ولیس علی الإعادة إعادة ، وهذا یظهر منه أنّ السهو یکثر بالثانیة إلاّ أن یخصّ بموضع وجوب الإعادة . انتهی» . ثمّ ذکر احتمالات اُخر فی توجیه العبارة . راجع أیضا : ذکری الشیعة ، ج 4 ، ص 55 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 344 ، ح 1428 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر . الجعفریّات ، ص 51 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وتمام الروایة فیه : «لیس علی من خلف الإمام سهو» الوافی ، ج 8 ، ص 999 ، ح 7591 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 240 ، ذیل ح 10535 ؛ وفیه ، ص 243 ، ح 10542، من قوله : «ولا علی السهو سهو» ؛ البحار ، ج 88 ، ص 239 ، ذیل ح 40 .
5- 5. فی «حاشیة «بس» والوسائل والبحار والتهذیب ، ح 1424 : «علی» .
6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یوشک أن یدعک ، قال الفاضل التستری رحمه الله : کأنّ المراد أنّ الإمضاء یوجب ï أن یدعک الشکّ ، أی یزول عنک ؛ لأنّ ذلک من الشیطان ، فإذا رأی أنّه عصاه ولم یطعه ترکه ، فیکون قوله : إنّما هو ، ابتداء کلام للتعلیل » .
إِنَّمَا(1) هُوَ مِنَ(2) الشَّیْطَانِ» .(3)
412 / 412 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ(4) ، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ الْحَلَبِیِّ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ السَّهْوِ ؛ فَإِنَّهُ یَکْثُرُ عَلَیَّ؟
فَقَالَ : «أَدْرِجْ صَلاَتَکَ إِدْرَاجاً».
قُلْتُ : فَأَیُّ شَیْءٍ الاْءِدْرَاجُ؟
قَالَ : «ثَلاَثُ تَسْبِیحَاتٍ فِی الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ» .
وَ رُوی أَنَّهُ : «إِذَا سَهَا فِی النَّافِلَةِ بَنی عَلَی الاْءَقَلِّ» .(5)
ص :283
1- 1. فی «بح» : «فإنّما» .
2- 2. فی البحار : - «من» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 343 ، ح 1424 ، بسنده عن العلاء . الفقیه ، ج 1 ، ص 339 ، ح 989 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم . وفیه أیضا ، ح 988 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 2 ، ص 343 ، ح 1423 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی الأخیرین إلی قوله : «فامض فی صلاتک» الوافی ، ج 8 ، ص 998 ، ح 7587 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 227 ، ح 10495 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 272 .
4- 4. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 344 ، ح 1425 ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن بکیر ، لکنّ المذکور فی بعض نسخه المعتبرة : «أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن ابن بکیر» . وهو الظاهر .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 344 ، ح 1425 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن بکیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1001 ، ح 7598 ، إلی قوله : «فی الرکوع والسجود» ؛ وفیه أیضا ، ح 7595 ؛ والوسائل ، ج 8 ، ص 230 ، ح 10505 ، من قوله : «وروی أنّه إذا سها» ؛ وفیه ، ص 236 ، ح 10523 ، إلی قوله : «فی الرکوع والسجود» .
فَجَمِیعُ مَوَاضِعِ السَّهْوِ الَّتِی(1) قَدْ ذَکَرْنَا فِیهَا الاْءَثَرَ سَبْعَةَ عَشَرَ مَوْضِعاً :
سَبْعَةٌ(2) مِنْهَا یَجِبُ عَلَی السَّاهِی فِیهَا إِعَادَةُ الصَّلاَةِ: الَّذِی(3) یَنْسی تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ، وَ لاَ یَذْکُرُهَا حَتّی یَرْکَعَ ؛ وَ الَّذِی یَنْسی رُکُوعَهُ وَ سُجُودَهُ ؛ وَ الَّذِی لاَ یَدْرِی رَکْعَةً 3 / 99
صَلّی ، أَمْ رَکْعَتَیْنِ(4) ؛ وَ الَّذِی یَسْهُو فِی الْمَغْرِبِ وَ الْفَجْرِ ؛ وَ الَّذِی یَزِیدُ فِی صَلاَتِهِ ؛ وَ الَّذِی لاَ یَدْرِی زَادَ ، أَوْ نَقَصَ ، وَ لاَ یَقَعُ وَهْمُهُ عَلی شَیْءٍ ؛ وَ الَّذِی یَنْصَرِفُ عَنِ الصَّلاَةِ بِکُلِّیَّتِهِ قَبْلَ أَنْ یُتِمَّهَا .
وَ مِنْهَا مَوَاضِعُ(5) لاَ یَجِبُ فِیهَا إِعَادَةُ الصَّلاَةِ ، وَ یَجِبُ فِیهَا سَجْدَتَا السَّهْوِ : الَّذِی یَسْهُو ، فَیُسَلِّمُ فِی الرَّکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ یَتَکَلَّمُ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُحَوِّلَ وَجْهَهُ وَ یَنْصَرِفَ عَنِ الْقِبْلَةِ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُتِمَّ صَلاَتَهُ ، ثُمَّ یَسْجُدَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ ؛ وَ الَّذِی یَنْسی تَشَهُّدَهُ ، وَ لاَ یَجْلِسُ(6) فِی الرَّکْعَتَیْنِ ، وَ فَاتَهُ ذلِکَ حَتّی یَرْکَعَ فِی الثَّالِثَةِ، فَعَلَیْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ ، وَ قَضَاءُ تَشَهُّدِهِ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ ؛ وَ الَّذِی لاَ یَدْرِی أَرْبَعاً صَلّی أَوْ(7) خَمْساً ، عَلَیْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ ؛ وَ الَّذِی یَسْهُو فِی بَعْضِ(8) صَلاَتِهِ ، فَیَتَکَلَّمُ بِکَلاَمٍ لاَ
ص :284
1- 1. فی «بح ، بخ» : «الذی» .
2- 2. فی «بث ، بح» : «سبع» .
3- 3. فی حاشیة «بخ ، جن» : «التی» .
4- 4. فی «بث» : «أم ثنتین» . وفی حاشیة «بح» : «أو رکعتین» .
5- 5. فی «بخ» : - «مواضع» .
6- 6. فی «بح» : «فلا یجلس» .
7- 7. فی حاشیة «بح» : «أم» .
8- 8. فی «ظ» : - «بعض» .
یَنْبَغِی لَهُ : مِثْلِ أَمْرٍ وَ نَهْیٍ مِنْ غَیْرِ تَعَمُّدٍ ، فَعَلَیْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ .
فَهذِهِ أَرْبَعَةُ مَوَاضِعَ یَجِبُ(1) فِیهَا سَجْدَتَا السَّهْوِ(2) .
وَ مِنْهَا مَوَاضِعُ لاَ یَجِبُ فِیهَا إِعَادَةُ الصَّلاَةِ ، وَ لاَ سَجْدَتَا السَّهْوِ : الَّذِی(3) یُدْرِکُ سَهْوَهُ قَبْلَ أَنْ یَفُوتَهُ ، مِثْلُ الَّذِی یَحْتَاجُ أَنْ یَقُومَ ، فَیَجْلِسُ ، أَوْ یَحْتَاجُ أَنْ یَجْلِسَ، فَیَقُومُ ، ثُمَّ یَذْکُرُ ذلِکَ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ فِی حَالَةٍ(4) أُخْری ، فَیَقْضِیهِ ، لاَ سَهْوَ(5) عَلَیْهِ ؛ وَ الَّذِی یُسَلِّمُ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ ، ثُمَّ یَذْکُرُ ، فَیُتِمُّ قَبْلَ أَنْ یَتَکَلَّمَ ، فَلاَ سَهْوَ عَلَیْهِ ؛ وَ لاَ سَهْوَ عَلَی الاْءِمَامِ إِذَا حَفِظَ عَلَیْهِ مَنْ خَلْفَهُ ؛ وَ لاَ سَهْوَ عَلی مَنْ خَلْفَ الاْءِمَامِ ؛ وَ لاَ سَهْوَ فِی سَهْوٍ ؛ وَ لاَ سَهْوَ فِی نَافِلَةٍ وَ لاَ إِعَادَةَ فِی نَافِلَةٍ .
فَهذِهِ سِتَّةُ مَوَاضِعَ لاَ یَجِبُ(6) فِیهَا إِعَادَةُ الصَّلاَةِ(7) ، وَ لاَ سَجْدَتَا السَّهْوِ .
وَ أَمَّا الَّذِی یَشُکُّ فِی تَکْبِیرَةِ الاِفْتِتَاحِ ، وَ لاَ یَدْرِی(8) کَبَّرَ أَمْ لَمْ یُکَبِّرْ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُکَبِّرَ مَتی مَا ذَکَرَ قَبْلَ أَنْ یَرْکَعَ ، ثُمَّ یَقْرَأَ ، ثُمَّ یَرْکَعَ ؛ وَ إِنْ شَکَّ وَ هُوَ رَاکِعٌ ، فَلَمْ یَدْرِ کَبَّرَ أَوْ(9) لَمْ یُکَبِّرْ تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ ، مَضی فِی صَلاَتِهِ ، وَ لاَ شَیْءَ(10) عَلَیْهِ ؛ فَإِنِ(11) اسْتَیْقَنَ أَنَّهُ لَمْ
ص :285
1- 1. فی «ظ» : «تجب» .
2- 2. فی «ی ، بث» : + «ومنها مواضع لایجب فیها سجدتا السهو» .
3- 3. فی «بخ» : «والذی» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، جن» : «حال» .
5- 5. فی «بح» : «ولا سهو» .
6- 6. فی «ظ ، بح» : «لا تجب» .
7- 7. فی «بس» : «صلاة» .
8- 8. فی «بث ، بح ، بخ» : «فلا یدری» .
9- 9. فی «ظ» : «أم» .
10- 10. فی «جن» : «فلا شیء» .
11- 11. فی «بخ» : «وإن» .
یُکَبِّرْ ، أَعَادَ الصَّلاَةَ حِینَئِذٍ .
فَإِنْ شَکَّ وَ هُوَ قَائِمٌ ، فَلَمْ یَدْرِ أَ رَکَعَ أَمْ لَمْ یَرْکَعْ ، فَلْیَرْکَعْ حَتّی یَکُونَ عَلی یَقِینٍ مِنْ رُکُوعِهِ ؛ فَإِنْ رَکَعَ ، ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ قَدْ کَانَ رَکَعَ ، فَلْیُرْسِلْ نَفْسَهُ إِلَی السُّجُودِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّکُوعِ فِی الرُّکُوعِ(1) ؛ فَإِنْ مَضی وَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ(2) الرُّکُوعِ ، ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ قَدْ کَانَ رَکَعَ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ الصَّلاَةَ ؛ لاِءَنَّهُ قَدْ زَادَ فِی صَلاَتِهِ رَکْعَةً .
فَإِنْ سَجَدَ ، ثُمَّ شَکَّ ، فَلَمْ یَدْرِ أَ رَکَعَ أَمْ لَمْ یَرْکَعْ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یَمْضِیَ فِی صَلاَتِهِ ، وَ لاَ 3 / 100
شَیْءَ عَلَیْهِ فِی شَکِّهِ ، إِلاَّ أَنْ یَسْتَیْقِنَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ رَکَعَ ؛ فَإِنِ اسْتَیْقَنَ ذلِکَ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یَسْتَقْبِلَ الصَّلاَةَ .
فَإِنْ سَجَدَ ، وَ لَمْ یَدْرِ أَ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ أَمْ سَجْدَةً ، فَعَلَیْهِ أَنْ یَسْجُدَ أُخْری حَتّی یَکُونَ عَلی یَقِینٍ(3) مِنَ السَّجْدَتَیْنِ ؛ فَإِنْ سَجَدَ ، ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ قَدْ کَانَ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ(4) الصَّلاَةَ ؛ لاِءَنَّهُ قَدْ زَادَ فِی صَلاَتِهِ سَجْدَةً .
فَإِنْ شَکَّ بَعْدَ مَا قَامَ ، فَلَمْ یَدْرِ أَ کَانَ سَجَدَ سَجْدَةً(5)، أَوْ(6) سَجْدَتَیْنِ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یَمْضِیَ فِی صَلاَتِهِ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنِ اسْتَیْقَنَ أَنَّهُ لَمْ یَسْجُدْ إِلاَّ وَاحِدَةً ، فَعَلَیْهِ
ص :286
1- 1. فی «بخ» : - «فی الرکوع» .
2- 2. فی «جن» : «فی» .
3- 3. فی «ظ ، بث ، جن» : «الیقین» .
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله : فعلیه أن یعید ، به قال المرتضی رضی الله عنه ، والمشهور عدم الإعادة ؛ إذ السجدة الواحدة لیست رکنا» .
5- 5. فی «بخ» : - «فإن شکّ _ إلی _ سجد سجدة» . وفی «بث» : «سجدة سجد» .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بث ، بح» : «أم» .
أَنْ یَنْحَطَّ(1)، فَیَسْجُدَ(2) أُخْری ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ .
وَ إِنْ کَانَ قَدْ قَرَأَ ، ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ سَجَدَ إِلاَّ وَاحِدَةً ، فَعَلَیْهِ أَنْ یَسْجُدَ أُخْری ، ثُمَّ یَقُومَ ، فَیَقْرَأَ ، وَ یَرْکَعَ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ رَکَعَ فَاسْتَیْقَنَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ سَجَدَ إِلاَّ سَجْدَةً(3) ، أَوْ لَمْ یَسْجُدْ شَیْئاً ، فَعَلَیْهِ إِعَادَةُ الصَّلاَةِ .
السَّهْوُ فِی(4) التَّشَهُّدِ :
وَ إِنْ(5) سَهَا ، فَقَامَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَشَهَّدَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یَجْلِسَ ، وَ یَتَشَهَّدَ مَا لَمْ یَرْکَعْ ، ثُمَّ یَقُومَ ، فَیَمْضِیَ فِی صَلاَتِهِ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ کَانَ قَدْ رَکَعَ ، وَ عَلِمَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ تَشَهَّدَ ، مَضی فِی صَلاَتِهِ ، فَإِذَا(6) فَرَغَ مِنْهَا سَجَدَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ ، وَ لَیْسَ عَلَیْهِ فِی حَالِ الشَّکِّ شَیْءٌ مَا لَمْ یَسْتَیْقِنْ(7).
السَّهْوُ(8) فِی اثْنَتَیْنِ وَ أَرْبَعٍ :(9)
ص :287
1- 1. فی «جن» : + «اُخری» .
2- 2. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «فلیسجد» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إلاّ سجدة ، القول بإعادة الصلاة فی السجدة الواحدة خلاف المشهور ؛ فإنّ المشهور فیه قضاء السجدة بعد الصلاة، ولم أعثر علی هذا القول لغیره _ أی لغیر السیّد المرتضی _ وقد دلّت علی المشهور صحیحة إسماعیل بن جابر و صحیحة ابن أبی یعفور وغیرهما ، وهو الأقوی» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس» : - «السهو فی» . وفی «بح ، جن» وحاشیة «بخ» : «باب التشهّد» بدل «السهو فی التشهّد» .
5- 5. فی «بخ» : «فإن» .
6- 6. فی «بخ» : «وإذا» .
7- 7. فی «بخ» : - «ما لم یستیقن» .
8- 8. فی «ی ، بح ، جن» وحاشیة «بخ» : «باب السهو» .
9- 9. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ» : «أو أربع» .
إِنْ شَکَّ ، فَلَمْ یَدْرِ اثْنَتَیْنِ صَلّی أَوْ أَرْبَعاً ؛ فَإِنْ(1) ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَی الاْءَرْبَعِ ، سَلَّمَ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلی أَنَّهُ صَلّی(2) رَکْعَتَیْنِ ، صَلّی أُخْرَیَیْنِ(3) ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ فَإِنِ اسْتَوی وَهْمُهُ ، سَلَّمَ، ثُمَّ صَلّی رَکْعَتَیْنِ قَائِماً بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ ؛ فَإِنْ(4) کَانَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ ، کَانَتَا(5) هَاتَانِ الرَّکْعَتَانِ تَمَامَ الاْءَرْبَعَةِ ؛ وَ إِنْ کَانَ صَلّی أَرْبَعاً ، کَانَتَا(6) هَاتَانِ نَافِلَةً .
السَّهْوُ(7) فِی اثْنَتَیْنِ(8) وَ ثَلاَثٍ :(9)
فَإِنْ شَکَّ ، فَلَمْ یَدْرِ(10) أَ رَکْعَتَیْنِ(11) صَلّی أَمْ ثَلاَثاً ، فَذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَی الرَّکْعَتَیْنِ ، 3 / 101
فَعَلَیْهِ أَنْ یُصَلِّیَ(12) أُخْرَیَیْنِ(13) ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَی الثَّلاَثِ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُصَلِّیَ رَکْعَةً وَاحِدَةً ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنِ اسْتَوی وَهْمُهُ وَ هُوَ مُتَیَقِّنٌ(14)
ص :288
1- 1. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» : «إن» .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «قد صلّی» .
3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، جن» : «آخرتین» .
4- 4. فی «ظ» : «وإن» .
5- 5. فی «ظ» : «کانت» .
6- 6. فی «ظ ، بس» : «کانت» .
7- 7 . فی «ی ، بح» : «باب السهو» .
8- 8. فی «ی ، بخ» : «فی الثنتین» . وفی «بح» : «فی ثنتین» .
9- 9. فی «ظ ، بح» : «أو ثلاث» . وفی «ی» : «والثلاث» .
10- 10. فی «ظ ، ی» : «ولم یدر» . وفی «بح» : «لم یدر» .
11- 11. فی «بث» : «أ اثنتین» .
12- 12. فی «جن» : + «رکعتین» .
13- 13. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جن» : «اُخرتین» .
14- 14. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «مستیقن» .
فِی الرَّکْعَتَیْنِ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُصَلِّیَ رَکْعَةً وَ هُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ یُسَلِّمَ ، وَ یُصَلِّیَ رَکْعَتَیْنِ _ وَ هُوَ قَاعِدٌ _ بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ ؛ وَ إِنْ(1) کَانَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ ، فَالَّتِی قَامَ فِیهَا قَبْلَ تَسْلِیمِهِ تَمَامُ الاْءَرْبَعَةِ(2) ، وَ الرَّکْعَتَانِ اللَّتَانِ صَلاَّهُمَا _ وَ هُوَ قَاعِدٌ _ مَکَانَ رَکْعَةٍ وَ قَدْ تَمَّتْ صَلاَتُهُ ؛ وَ إِنْ کَانَ قَدْ(3) صَلّی ثَلاَثاً ، فَالَّتِی قَامَ فِیهَا تَمَامُ الاْءَرْبَعِ(4) ، وَ کَانَتِ الرَّکْعَتَانِ اللَّتَانِ صَلاَّهُمَا _ وَ هُوَ جَالِسٌ(5) _ نَافِلَةً .
السَّهْوُ(6) فِی ثَلاَثٍ(7) وَ أَرْبَعٍ :
فَإِنْ شَکَّ ، فَلَمْ یَدْرِ(8) أَ ثَلاَثاً صَلّی أَمْ أَرْبَعاً ؛ فَإِنْ ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَی الثَّلاَثِ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُصَلِّیَ أُخْری ، ثُمَّ یُسَلِّمَ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَی الاْءَرْبَعِ، سَلَّمَ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنِ اسْتَوی وَهْمُهُ فِی الثَّلاَثِ وَ الاْءَرْبَعِ ، سَلَّمَ عَلی حَالِ شَکِّهِ ، وَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ مِنْ جُلُوسٍ بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ ؛ فَإِنْ(9) کَانَ صَلّی ثَلاَثاً ، کَانَتْ(10) هَاتَانِ الرَّکْعَتَانِ بِرَکْعَةٍ تَمَامَ الاْءَرْبَعِ(11) ؛ وَ إِنْ کَانَ صَلّی أَرْبَعاً ، کَانَتْ
ص :289
1- 1. فی «بث ، جن» : «فإن» .
2- 2. فی «بث ، بح ، بس» : «الأربع» .
3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جن» : - «قد» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بخ» : «الأربعة» .
5- 5. فی حاشیة «بث» : «قاعد» .
6- 6. فی «ی ، بح» : «باب السهو» .
7- 7. فی «بح» : «الثلاث» .
8- 8. فی «بح» : «لم یدر» . وفی «بخ» : «فلا یدری» .
9- 9. فی «بح ، بخ ، جن» : «وإن» .
10- 10. فی «بخ» : «کانتا» .
11- 11. فی «ظ ، ی ، بخ» : «الأربعة» .
هَاتَانِ الرَّکْعَتَانِ نَافِلَةً لَهُ .
السَّهْوُ(1) فِی أَرْبَعٍ وَ خَمْسٍ :
فَإِنْ شَکَّ ، فَلَمْ یَدْرِ أَرْبَعاً صَلّی أَمْ(2) خَمْساً ؛ فَإِنْ ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَی الاْءَرْبَعِ ، سَلَّمَ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَی الْخَمْسِ ، أَعَادَ الصَّلاَةَ ؛ وَ إِنِ(3) اسْتَوی وَهْمُهُ ، سَلَّمَ ، وَ سَجَدَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ وَ هُمَا الْمُرْغِمَتَانِ(4).
(44) باب ما یقبل من صلاة الساهی
44 _ بَابُ مَا یُقْبَلُ(5) مِنْ صَلاَةِ السَّاهِی
413 / 413 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(6) ، قَالَ :
ص :290
1- 1. فی «بح ، جن» : «باب السهو» .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «أو» .
3- 3. فی «ی» : «وإذا» .
4- 4. سمّیتا بالمرغمتین _ بصیغة اسم الفاعل _ لأنّهما ترغمان الشیطان ، أی تغضبانه ، أو ترغمان أنفه ، أی تلصقانه بالرَّغام ، وهو التراب ، أی تصیران سببا لصرده وإذ لاله . وللمزید راجع ذیل الحدیث 5174 .
5- 5. فی «بح» : «ما تقبل» .
6- 6. روی أحمد بن محمّد البرقی ذیل الخبر _ من قوله : من صلّی إلی آخره ، مع اختلاف یسیر _ فی المحاسن ، ص 29 ، ح 14 بسنده عن النضر بن سوید ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . والظاهر زیادة «عن محمّد بن مسلم» فی ما نحن فیه . ویؤیّد ذلک أنّا لم نجد روایة محمّد بن مسلم، عن عمّار الساباطی فی موضع ، وعمّار الساباطی متأخّر عن محمّد بن مسلم طبقةً. هذا ، وقد روی هشام بن سالم ، عن عمار الساباطی مباشرة فی أسناد عدیدة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 425_426 .
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّ عَمَّاراً السَّابَاطِیَّ رَوی عَنْکَ رِوَایَةً؟ قَالَ : «وَ مَا هِیَ؟» . قُلْتُ : رَوی(1) أَنَّ السُّنَّةَ فَرِیضَةٌ(2) .
3 / 102
فَقَالَ : «أَیْنَ یَذْهَبُ؟! أَیْنَ یَذْهَبُ(3)؟! لَیْسَ هکَذَا حَدَّثْتُهُ ، إِنَّمَا قُلْتُ لَهُ : مَنْ صَلّی ، فَأَقْبَلَ عَلی صَلاَتِهِ لَمْ یُحَدِّثْ(4) نَفْسَهُ فِیهَا ، أَوْ لَمْ یَسْهُ فِیهَا ، أَقْبَلَ اللّهُ عَلَیْهِ مَا أَقْبَلَ عَلَیْهَا ، فَرُبَّمَا رُفِعَ نِصْفُهَا ، أَوْ رُبُعُهَا ، أَوْ ثُلُثُهَا ، أَوْ خُمُسُهَا ، وَ إِنَّمَا أُمِرْنَا بِالسُّنَّةِ لِیَکْمُلَ(5) بِهَا مَا ذَهَبَ مِنَ الْمَکْتُوبَةِ».(6)
414 / 414 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْعَبْدَ لَیُرْفَعُ لَهُ مِنْ صَلاَتِهِ نِصْفُهَا ، أَوْ ثُلُثُهَا(7) ، أَوْ رُبُعُهَا(8) ، أَوْ خُمُسُهَا(9) ، فَمَا یُرْفَعُ ···
ص :291
1- 1. فی «بث» - «روی» .
2- 2. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 233 : «قوله : إنّ السنّة فریضة ، کأنّ عمّارا ظنّ أنّه إذا کانت النافلة لتتمیم الفریضة ، ولم یقبل الفریضة إلاّ بها ، فالنافلة واجبة ، ولم یفرّق بین القبول والإجزاء . ولایخفی علی المتتبّع أنّ أکثر أخباره لایخلو من تشویش ؛ لأجل النقل بالمعنی وسوء فهمه» .
3- 3. فی «بح» : - «أین یذهب» .
4- 4. فی «بخ» : «یحدّث» بدون «لم» .
5- 5. فی «ظ» : «لنکمّل» . وفی «بث ، بخ» : «لتکمل» . وفی «بس» : «لنُکمِل» .
6- 6. المحاسن ، ص 29 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 14 ، عن أبیه ، عن النضر بن سوید ، من قوله : «من صلّی فأقبل علی صلاته»، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 849 ، ح 7236 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 70 ، ح 4540 .
7- 7. فی الوافی والتهذیب : «وثلثها» .
8- 8. فی «ی» : - «أو ربعها» . وفی الوافی والتهذیب : «وربعها» .
9- 9. فی الوافی والتهذیب : «وخمسها» .
لَهُ(1) إِلاَّ مَا أَقْبَلَ عَلَیْهِ(2) بِقَلْبِهِ ، وَ إِنَّمَا أُمِرْنَا(3) بِالنَّافِلَةِ(4) لِیَتِمَّ لَهُمْ بِهَا مَا نَقَصُوا مِنَ الْفَرِیضَةِ» .(5)
415 / 415 . وَ عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
قَالَ رَجُلٌ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ أَنَا أَسْمَعُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی کَثِیرُ السَّهْوِ فِی الصَّلاَةِ؟ فَقَالَ : «وَ هَلْ یَسْلَمُ مِنْهُ أَحَدٌ؟» فَقُلْتُ : مَا أَظُنُّ أَحَداً أَکْثَرَ سَهْواً مِنِّی .
فَقَالَ لَهُ(6) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ(7) ، إِنَّ الْعَبْدَ یُرْفَعُ لَهُ(8) ثُلُثُ صَلاَتِهِ وَ نِصْفُهَا وَ ثَلاَثَةُ أَرْبَاعِهَا وَ أَقَلُّ وَ أَکْثَرُ عَلی قَدْرِ سَهْوِهِ(9) فِیهَا ، ··· ص :292
1- 1. فی «جن» والتهذیب : - «له» .
2- 2. فی الوافی : «علیها _ (منها _ خ ل)» . وفی الوسائل والتهذیب والعلل : + «منها» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب والعلل : «اُمروا» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب والعلل : «بالنوافل» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 341 ، ح 1413 ؛ وعلل الشرائع ، ج 2 ، ص 328 ، ح 2 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر . وفی المحاسن ، ص 316 ، کتاب العلل ، ح 34 ؛ والخصال ، ص 517 ، أبواب العشرین ، ح 4 ، بسند آخر . وفیه ، ص 612 ، أبواب الثمانین وما فوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ، وفی الأخیرین مع اختلاف . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 303 ، ذیل ح 916 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 644 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 847 ، ح 7232 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 71 ، ح 4541 .
6- 6. فی «ی» والتهذیب : - «له» . وفی «بخ» : «لی» .
7- 7. فی الوافی : «یا با محمّد» .
8- 8. فی «بخ» : - «له» .
9- 9. فی الوافی : «اُرید بالسهو الذهول وعدم إحضار القلب بالصلاة ، وفی الکلام مسامحة ، أی ویترک بقدر ما سها لایرفع» . وفی مرآة العقول : «لعلّ عدم القبول باعتبار فقد حضور القلب والسهو یلزمه ؛ إذ لایقع السهو مع التوجّه إلیها وحضور القلب فیها» .
لکِنَّهُ(1) یَتِمُّ لَهُ مِنَ النَّوَافِلِ(2)» .
قَالَ(3) : فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِیرٍ : مَا أَرَی النَّوَافِلَ یَنْبَغِی أَنْ تُتْرَکَ(4) عَلی حَالٍ .
فَقَالَ(5) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَجَلْ ، لاَ» .(6)
416 / 416 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(7) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیهماالسلام أَنَّهُمَا قَالاَ : «إِنَّمَا لَکَ مِنْ صَلاَتِکَ(8) مَا أَقْبَلْتَ عَلَیْهِ مِنْهَا ، فَإِنْ أَوْهَمَهَا کُلَّهَا ، أَوْ غَفَلَ(9) عَنْ أَدَائِهَا(10) ، لُفَّتْ ، فَضُرِبَ بِهَا وَجْهُ صَاحِبِهَا» .(11)
ص :293
1- 1. فی الوافی والتهذیب : «ولکنّه» .
2- 2. فی «ظ» : «بالنوافل» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : - «قال» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بس» : «أن یترک» .
5- 5. فی «ظ ، بث» : + «له» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 342 ، ح 1416 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 848 ، ح 7334 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 71 ، ح 4542 ، من قوله : «یا أبا محمّد ، إنّ العبد» .
7- 7. فی «ظ» : - «بن عیسی» .
8- 8. فی حاشیة «ظ» : «من الصلاة» .
9- 9. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أو غفل عن أدائها ، لعلّ المراد أداء بعض أفعالها ، أو المراد بقوله : أوهمها ، عدم حضور القلب فی جمیع الصلاة ، وبالغفلة عن أدائها تأخیرها عن وقت الفضیلة أو وقت الأداء» .
10- 10. فی الوافی : «آدابها» .
11- 11. التهذیب ، ج 2 ، ص 342 ، ح 1417 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل الوافی ، ج 8 ، ص 848 ، ح 7235 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 476 ، ح 7104 .
417 / 417 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :
فِی کِتَابِ حَرِیزٍ أَنَّهُ قَالَ : إِنِّی نَسِیتُ أَنِّی فِی صَلاَةٍ فَرِیضَةٍ حَتّی رَکَعْتُ وَ أَنَا أَنْوِیهَا تَطَوُّعاً؟
قَالَ : فَقَالَ : «هِیَ الَّتِی قُمْتَ فِیهَا ؛ إِنْ کُنْتَ قُمْتَ وَ أَنْتَ تَنْوِی فَرِیضَةً ، ثُمَّ دَخَلَکَ الشَّکُّ ، فَأَنْتَ فِی الْفَرِیضَةِ ؛ وَ إِنْ کُنْتَ دَخَلْتَ فِی نَافِلَةٍ ، فَنَوَیْتَهَا فَرِیضَةً ، فَأَنْتَ فِی النَّافِلَةِ ؛ وَ إِنْ(1) کُنْتَ دَخَلْتَ فِی فَرِیضَةٍ ، ثُمَّ ذَکَرْتَ نَافِلَةً کَانَتْ عَلَیْکَ ، فَامْضِ فِی الْفَرِیضَةِ».(2)
(45) باب ما یقطع الصلاة من الضحک ...
3 / 103
45 _ بَابُ مَا یَقْطَعُ الصَّلاَةَ مِنَ الضَّحِکِ وَ الْحَدَثِ(3)
وَ الاْءِشَارَةِ وَ النِّسْیَانِ وَ غَیْرِ ذلِکَ
418 / 418 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الضَّحِکِ : هَلْ یَقْطَعُ الصَّلاَةَ؟
قَالَ(4) : «أَمَّا التَّبَسُّمُ ، فَلاَ یَقْطَعُ الصَّلاَةَ ؛ وَ أَمَّا الْقَهْقَهَةُ(5) ، فَهِیَ تَقْطَعُ
ص :294
1- 1. فی «بخ» : «فإن» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 342 ، ح 1418 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 911 ، ح 7375 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 6 ، ح 7200 .
3- 3. فی «ظ» : «والعبث» .
4- 4. فی «بث» : «فقال» .
5- 5. «القهقهة» : الترجیع فی الضحک ، أو شدّة الضحک . قال العلاّمة المجلسی : «المراد بالتبسّم ما لا صوت له ، و ظاهر المقابلة أنّ کلّ ما له صوت فهو قهقهة ، وهو أحوط» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1643 (قهقه) ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 236 .
الصَّلاَةَ».(1)
وَ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(2) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ .
419 / 419 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُصِیبُهُ الرُّعَافُ(3) وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ؟
فَقَالَ : «إِنْ قَدَرَ عَلی مَاءٍ عِنْدَهُ یَمِیناً أَوْ شِمَالاً(4) أَوْ(5) بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُوَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ ، فَلْیَغْسِلْهُ عَنْهُ ، ثُمَّ لْیُصَلِّ مَا بَقِیَ مِنْ صَلاَتِهِ ؛ وَ إِنْ لَمْ یَقْدِرْ عَلی مَاءٍ حَتّی یَنْصَرِفَ بِوَجْهِهِ ، أَوْ یَتَکَلَّمَ ، فَقَدْ قَطَعَ صَلاَتَهُ».(6)
420 / 420 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ(7) بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
ص :295
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 324 ، ح 1325 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن الحسن ، عن أخیه ، عن زرعة . وفیه ، ص 200 ، ح 783 ؛ و ص 327 ، ح 1344 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 303 ، ذیل ح 916 ، مع اختلاف ؛ و فیه ، ص 367 ، ح 1062 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 891 ، ح 7324 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 250 ، ح 9248 .
2- 2. معلّق علی صدر السند . ویروی عن أحمد بن محمّد ، جماعة .
3- 3. «الرُّعاف» : الدم یخرج من الأنف . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1365 (رعف) .
4- 4. فی الوسائل : «وشمالاً» .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس» والتهذیب : - «أو» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 200 ، ح 783 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1541 ، معلّقا عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 127 ، ح 446 ، بسند آخر . وفیه ، ص 210 ، ح 819 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، وفیهما مع اختلاف . التهذیب ، ج 2 ، ص 327 ، ح 200 ، بسند آخر . وفیه ، ص 328 ، ح 201 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 403 ، ح 1537 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 869 ، ح 7272 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 239 ، ح 9217 .
7- 7. فی التهذیب : «عبداللّه» . والمذکور فی بعض نسخه المعتبرة «عبدالرحمن» وهو الصواب ؛ فقد روی محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن صفوان ، کتاب عبدالرحمن بن الحجّاج وتکرّر هذا الارتباط فی الأسناد . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 310 ، الرقم 474 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 9 ، ص 405 _ 407 ؛ وص 444 _ 446 .
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصِیبُهُ الْغَمْزُ فِی بَطْنِهِ وَ هُوَ یَسْتَطِیعُ أَنْ یَصْبِرَ عَلَیْهِ : أَ یُصَلِّی(1) عَلی تِلْکَ الْحَالِ ، أَوْ لاَ یُصَلِّی؟
قَالَ : فَقَالَ : «إِنِ احْتَمَلَ الصَّبْرَ وَ لَمْ یَخَفْ إِعْجَالاً(2) عَنِ الصَّلاَةِ ، فَلْیُصَلِّ ، وَ لْیَصْبِرْ(3)» .(4)
421 / 421 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیهماالسلام : أَنَّهُمَا کَانَا یَقُولاَنِ : «لاَ یَقْطَعُ الصَّلاَةَ إِلاَّ أَرْبَعَةٌ : الْخَلاَءُ ، وَ الْبَوْلُ ، وَ الرِّیحُ ، وَ الصَّوْتُ(5)».(6)
ص :296
1- 1. فی «جن» : + «وهو» .
2- 2. فی الوافی : «الغمز : العصر ، والإعجال : السبق ؛ یعنی لم یخف أن یبتدره قبل إتمام صلاته ، أو لا یتمکّن من القیام بأفعال الصلاة کما ینبغی» . وراجع : النهایة ، ج 3 ، ص 386 (غمز) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1360 (عجل) . وقال فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 237 : «قوله علیه السلام : إعجالاً ، أی عن الواجبات ، أو الأعمّ منها ومن المستحبّات وکان الأصحاب حملوه علی الأوّل» .
3- 3. فی «بح ، بخ ، جن» : + «علیه» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 324 ، ح 1326 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 367 ، ح 1061 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، مع اختلاف یسیر . وراجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 355 ، ح 1468 الوافی ، ج 8 ، ص 863 ، ح 7260 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 251 ، ح 9251 .
5- 5. فی الوافی : «الصوت یشمل القهقهة ، فالحصر لا ینافی ما یأتی من قطع القهقهة لها» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : والصوت ، أی الریح ذی الصوت ، ویحتمل الکلام ، أو قراقر البطن ، فهو إمّا محمول علی خروج شیء ، أو علی استحباب القطع لدفعه » .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 331 ، ح 1362 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 400 ، ح 1030 ، معلّقا عن أحمد بن ï محمّد ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن منصور بن یونس ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 863 ، ح 7259 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 233 ، ح 9202 .
422 / 422 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام فِی الرَّجُلِ یَمَسُّ أَنْفَهُ فِی الصَّلاَةِ ، فَیَری دَماً(1) : کَیْفَ یَصْنَعُ؟ أَ یَنْصَرِفُ(2)؟
فَقَالَ(3) : «إِنْ کَانَ یَابِساً ، فَلْیَرْمِ بِهِ ، وَ لاَ بَأْسَ» .(4)
423 / 423 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْقَهْقَهَةُ لاَ تَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، وَ تَنْقُضُ الصَّلاَةَ» .(5)
3 / 104
424 / 424 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یُرِیدُ الْحَاجَةَ وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ(6) ؟
ص :297
1- 1. فی حاشیة «بخ» : + «کثیرا» .
2- 2. فی «بخ ، بس» : - «أینصرف» .
3- 3. فی «بث ، بح ، بخ ، جن» والوافی : «قال» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 324 ، ح 1327 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 366 ، ح 1054 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 871 ، ح 7281 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 437 ، ح 4095 ؛ و ج 7 ، ص 239 ، ح 9216 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 324 ، ح 1324 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، ج 1 ، ص 12 ، ح 24 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 86 ، ح 274 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 367 ، ح 1062 ، مرسلاً ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 891 ، ح 7325 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 261 ، ح 677 ؛ و ج 7 ، ص 250 ، ح 9247 .
6- 6. فی الوافی و الفقیه ، ح 1075 : «یصلّی» بدل «فی الصلاة» .
فَقَالَ : «یُومِئُ بِرَأْسِهِ ، وَ یُشِیرُبِیَدِهِ ، وَ یُسَبِّحُ ؛ وَ الْمَرْأَةُ إِذَا أَرَادَتِ الْحَاجَةَ وَ هِیَ تُصَلِّی ، تُصَفِّقُ بِیَدِهَا(1)» .(2)
425 / 425 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِی سَیَّارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام :
«أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله سَمِعَ خَلْفَهُ فَرْقَعَةً(3) ، فَرْقَعَ رَجُلٌ أَصَابِعَهُ فِی صَلاَتِهِ(4) ، فَلَمَّا انْصَرَفَ ، قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : أَمَا إِنَّهُ حَظُّهُ(5) مِنْ صَلاَتِهِ» .(6)
426 / 426 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ
ص :298
1- 1. فی الوافی : «بیدیها» . و التصفیق بالید : التصویت بها والضرب بباطن الراحة علی الاُخری . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1507؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1196 (صفق) .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 324 ، ح 1328 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، مع زیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 370 ، ح 1075 ، معلّقا عن الحلبیّ ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . وفیه ، ح 1074 ، بسند آخر . الخصال ، ص 587 ، أبواب السبعین ، ضمن الحدیث الطویل 12 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . وراجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 370 ، ح 1076 و 1077 الوافی ، ج 8 ، ص 895 ، ح 7332 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 254 ، ذیل ح 9260 .
3- 3. فرقعة الأصابع : غمزها حتّی یسمع لمفاصلها صوت . النهایة ، ج 3 ، ص 440 (فرقع) .
4- 4. فی «ی ، بخ» : «فی الصلاة» .
5- 5. فی «بس» : «حِطّة» . فی الوافی : «حظّه من صلاته؛ یعنی نصیبها من ثوابها . و فی بعض النسخ بالمهملتین ، و فی بعضها بزیادة التاء بعد الطاء ، و کلاهما بمعنی النقصان» .
6- 6. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث ، ضمن ح 4918 ؛ علل الشرائع ، ص 358 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وتمام الروایة هکذا : «ولا تفرقع أصابعک ، فإنّ ذلک کلّه نقصان فی الصلاة» . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 303 ، ذیل ح 916 ؛ و فقه الرضا علیه السلام ، ص 101 ، تمام الروایة هکذا : «ولا تفرقع أصابعک» الوافی ، ج 8 ، ص 876 ، ح 7293 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 265 ، ح 9292 .
فَضَالَةَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَأْخُذُهُ الرُّعَافُ وَ الْقَیْءُ(1) فِی الصَّلاَةِ : کَیْفَ یَصْنَعُ ؟
قَالَ : «یَنْفَتِلُ(2) ، فَیَغْسِلُ أَنْفَهُ(3) ، وَ یَعُودُ فِی صَلاَتِهِ(4) ، فَإِنْ(5) تَکَلَّمَ ، فَلْیُعِدْ صَلاَتَهُ ، وَ لَیْسَ عَلَیْهِ وُضُوءٌ».(6)
427 / 427 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ : أَ یَقْطَعُ(7) صَلاَتَهُ شَیْءٌ مِمَّا یَمُرُّ بَیْنَ یَدَیْهِ ؟
فَقَالَ : «لاَ یَقْطَعُ صَلاَةَ الْمُسْلِمِ شَیْءٌ(8) ، وَ لکِنِ ادْرَأْ(9) مَا اسْتَطَعْتَ» .
ص :299
1- 1. فی الوافی : «أو القَیء» .
2- 2. فی «بث ، بخ» و حاشیة «بس» : «ینتقل» . و «ینفتل» ، ای ینصرف ، یقال : فتله عن وجهه فانقتل ، أی صرفه فانصرف ، و هو قلب لفت . اُنظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 1788 (فتل) .
3- 3. فی مرآة العقول : «الحکم مخصوص بالرعاف ، و عدم التعرّض للقیء یدلّ علی أنّه لا یوجب شیئا و علی أنّه لیس بنجس کما هو المشهور» .
4- 4. فی «بح» و حاشیة «جن» و التهذیب ، ص 318 و الاستبصار : «فی الصلاة» .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بح» و الرسائل و التهذیب ، ص 323 و الاستبصار : «و إن» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 323 ، ح 1323 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد . وفیه ، ص 318 ، ح 1301 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 403 ، ح 1536 ، بسندهما عن العلاء ، إلی قوله : «فلیعد صلاته» مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 328 ، ح 1345 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 870 ، ح 7277 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 264 ، ح 687 ؛ و ج 7 ، ص 238 ، ح 9215 .
7- 7. فی «بث ، جن» : «یقطع» بدون همزة الاستفهام .
8- 8 . فی حاشیة «بث» : + «ممّا یمرّ» .
9- 9. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : و لکن ادرأ ، أی المارَّ بالضرب و الطرد ، أو ضررَ مروره بالستر» .
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ رَعَفَ ، فَلَمْ یَرْقَ(1) رُعَافُهُ حَتّی دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ ؟
قَالَ : «یَحْشُو أَنْفَهُ بِشَیْءٍ ، ثُمَّ یُصَلِّی ، وَ لاَ یُطِیلُ إِنْ خَشِیَ أَنْ یَسْبِقَهُ الدَّمُ» .
3 / 105
قَالَ : وَ قَالَ : «إِذَا الْتَفَتَّ فِی صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ مِنْ غَیْرِ فَرَاغٍ ، فَأَعِدِ الصَّلاَةَ إِذَا کَانَ الاِلْتِفَاتُ فَاحِشاً ، وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ تَشَهَّدْتَ ، فَلاَ تُعِدْ» .(2)
428 / 428 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ سَلَمَةَ أَبِی حَفْصٍ(3) :
ص :300
1- 1. «فَلَمْ یَرْقَ» ، أی لم ینقطع ، یقال : رَقَأ الدمعُ و الدم و العرق یَرْقَأ رُقوءً ، أی سکن و انقطع . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 53؛ النهایة ، ج 2 ، ص 248 (رقأ) .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 323 ، ح 1322 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1553 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، إلی قوله : «ولکن ادرأ ما استطعت» ؛ وفیه ، ص 405 ، ح 1547 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، من قوله : «قال : وقال : إذا التفتّ فی صلاة» . وفی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب ما یستتر به المصلّی ممّن یمرّ بین یدیه ، ح 4908 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 322 ، ح 1318 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1552 ، بسند آخر ، إلی قوله : «ولکن ادرأ ما استطعت» . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 333 ، ح 1371 ، بسند آخر ، من قوله : «قال : وسألته عن رجل رعف» إلی قوله : «إن خشی أن یسبقه الدم» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . الأمالی للصدوق ، ص 643 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وتمامه هکذا : «ولا یقطع صلاة المسلم شیء یمرّ بین یدیه من کلب أو امرأة أو حمار أو غیر ذلک» الوافی ، ج 8 ، ص 1048 ، ح 7705 ، من قوله : «قال : وسألته عن رجل رعف» إلی قوله : «إن خشی أن یسبقه الدم» ؛ وفیه ، ص 875 ، ح 7289 ؛ و الوسائل ، ج 7 ، ص 244 ، ح 9232 من قوله : «قال : وقال : إذا التفتّ فی صلاة» ؛ وفیه ، ج 5 ، ص 134 ، ح 6134 ، إلی قوله : «ولکن ادرأ ما استطعت» ؛ وفیه ، ج 7 ، ص 241 ، ذیل ح 9221 ، من قوله : «قال : وسألته عن رجل رعف» إلی قوله : «إن خشی أن یسبقه الدم» .
3- 3. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس» . و فی «بح» : «سلمة عن أبی حفص» . و فی «ظ ، جن» و المطبوع : «سلمة بن أبی حفص» . و الظاهر أنّ سلمة هذا ، هو سلمة أبو حفص المذکور فی رجال البرقی ، ص 33 . و روی عنه أبان [بن عثمان [فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 200 ، الرقم 5341 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ عَلِیّاً صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ کَانَ یَقُولُ : لاَ یَقْطَعُ الصَّلاَةَ الرُّعَافُ وَ لاَ الْقَیْءُ وَ لاَ الدَّمُ ، فَمَنْ وَجَدَ أَزّاً(1) ، فَلْیَأْخُذْ بِیَدِ رَجُلٍ مِنَ الْقَوْمِ مِنَ الصَّفِّ ، فَلْیُقَدِّمْهُ» ؛ یَعْنِی(2) إِذَا کَانَ إِمَاماً .(3)
429 / 429 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَلْتَفِتُ فِی الصَّلاَةِ ، قَالَ : «لاَ ، وَ لاَ یَنْقُضُ أَصَابِعَهُ» .(4)
(46) باب التسلیم علی المصلّی و العطاس فی الصلاة
46 _ بَابُ التَّسْلِیمِ عَلَی الْمُصَلِّی وَ الْعُطَاسِ فِی الصَّلاَةِ
430 / 430 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ
ص :301
1- 1. فی «بث ، بح» و مرآة العقول والتهذیب و الاستبصار : «أذی» . و فی «جن» : «أذیً أزّا» . و «الأزّ» : الصوت و ضربان العروق و صوت الجوف و التهیّج و الغلیان الحاصل فی الأعضاء من وجع و نحوه . اُنظر : لسان العرب ، ج 5 ، ص 307؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 693 (أزز) .
2- 2. فی «ی» : - «یعنی» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 325 ، ح 1331 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1940 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار ، عن فضالة ، عن أبان ، عن مسلم ، عن أبی حفص ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . قرب الإسناد ، ص 115 ، ح 400 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ، وتمام الروایة فیه : «لا یقطع الصلاة الرعاف ولا القیء ولا الأزّ» . الجعفریّات ، ص 50 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علیّ علیهم السلام مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 402 ، ح 1193 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 41 ، ح 145 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 403 ، ح 1539 الوافی ، ج 8 ، ص 870 ، ح 7278 ؛ و ص 1238 ، ح 8144 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 240 ، ذیل ح 9219 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 199 ، ح 781 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 405 ، ح 1544 ، بسندهما عن صفوان ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 876 ، ح 7292 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 244 ، ح 9231 ؛ و ص 264 ، ح 9291 .
سَمَاعَةَ(1) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُسَلَّمُ عَلَیْهِ وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ ؟
قَالَ(2) : «یَرُدُّ(3) "سَلاَمٌ عَلَیْکُمْ" ، وَ لاَ یَقُولُ : "وَ عَلَیْکُمُ(4) السَّلاَمُ(5)" ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَانَ قَائِماً یُصَلِّی ، فَمَرَّ بِهِ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ ، فَسَلَّمَ عَلَیْهِ عَمَّارٌ،(6) ، فَرَدَّ عَلَیْهِ(7) النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله هکَذَا»(8) .(9)
ص :302
1- 1. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 328 ، ح 1348 ، عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عیسی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . و لم تذکر «عن سماعة» لکنّه ورد فی بعض نسخه _ کما فی هامش الکتاب _ و هو الصواب ؛ فقد عُدَّ عثمان بن عیسی من أصحاب أبی الحسن موسی و أبی الحسن الرضا علیهماالسلام ، ولم یثبت روایته عن أبی عبداللّه علیه السلام . راجع : رجال النجاشی ، ص 300 ، الرقم 817 ؛ رجال البرقی ، ص 49 ؛ رجال الطوسی ، ص 340 ، الرقم 5067 ؛ و ص 360 ، الرقم 5322 . هذا ، وقد روی عثمان بن عیسی ، عن سماعة [بن مهران] ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 465 _ 467 ؛ و ص 478 _ 480 .
2- 2. فی «ظ» : «فقال» .
3- 3. فی الوافی و التهذیب : + «یقول» .
4- 4. فی «بث» : «علیکم» بدون الواو .
5- 5. فی «ی» : - «السلام» .
6- 6. فی «جن» و الوافی و التهذیب : - «عمّار» .
7- 7. فی «بخ» : - «علیه» .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 240 : «ردّ السلام واجب علی الکفایة فی الصلاة وغیرها اجماعا ، کما فی التذکرة ، ویدلّ علی وجوب الردّ فی الصلاة صریحا أخبار کثیرة ، وقد قطع الأصحاب بأنّه یجب الردّ فی الصلاة بالمثل ، وجوّز جماعة من المحقّقین الردّ بالأحسن أیضا لعموم الآیة» . وراجع : تذکرة الفقهاء ، ج 3 ، ص 276 .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 328 ، ح 1348 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عیسی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . راجع : قرب الإسناد ، ص 209 ، ح 815 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 367 ، ح 1063 ؛ و ص 368 ، ح 1066 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 329 ، ح 1349 الوافی ، ج 8 ، ص 887 ، ح 7315 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 267 ، ح 9303 .
431 / 431 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا عَطَسَ الرَّجُلُ فِی صَلاَتِهِ(1) ، فَلْیَحْمَدِ اللّهَ» .(2)
432 / 432 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُعَلًّی أَبِی عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَسْمَعُ الْعَطْسَةَ وَ أَنَا فِی الصَّلاَةِ ، فَأَحْمَدُ 3 / 106
اللّهَ ، وَ أُصَلِّی عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، وَ إِذَا(3) عَطَسَ أَخُوکَ وَ أَنْتَ فِی الصَّلاَةِ ، فَقُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ(4) ، وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ ؛ وَ إِنْ کَانَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ صَاحِبِکَ الْیَمُّ ، صَلِّ(5) عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ(6)» .(7)
ص :303
1- 1. فی «ظ» : «فی الصلاة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 332 ، ح 1367 ، بسنده عن الحلبیّ الوافی ، ج 8 ، ص 889 ، ح 7321 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 271 ، ح 9313 .
3- 3. فی الوافی : «إذا» بدون الواو .
4- 4. فی «ی» : «فلیحمد اللّه» بدل «فقل : الحمد للّه» .
5- 5. فی «ظ ، بح ، بس ، جن» و الوسائل : «صلّی اللّه» . و فی «بث» : «و صلّی اللّه» .
6- 6. فی «ظ» : - «و آله» . و فی «ی ، بخ» و الوافی : - «صلّ علی محمّد و آله» . و فی حاشیة «بخ» : «و آل محمّد». وقال فی الوافی : «فی بعض نسخ الکافی فی آخر الحدیث : صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ، و هو صلاة من أبی عبداللّه علیه السلام علی النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ لأجل ذکره» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 332 ، ح 1368 ، بسنده عن المعلّی أبی عثمان ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 367 ، ح 1058 ، معلّقا عن أبی بصیر ، وفیهما مع اختلاف یسیر . فقه الرضا علیه السلام ، ص 391 ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 889 ، ح 7322 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 271 ، ح 9314 .
(47) باب المصلّی یعرض له شیء من الهوامّ فیقتله
47 _ بَابُ الْمُصَلِّی یَعْرِضُ لَهُ شَیْءٌ مِنَ الْهَوَامِّ(1) فَیَقْتُلُهُ
433 / 433 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ فِی الصَّلاَةِ ، فَیَرَی الْحَیَّةَ ، أَوِ الْعَقْرَبَ(2) : یَقْتُلُهُمَا إِنْ آذَیَاهُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(3)
434 / 434 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یَقْتُلُ الْبَقَّةَ(4) وَ الْبُرْغُوثَ(5) وَ الْقَمْلَةَ(6) وَ الذُّبَابَ(7)
ص :304
1- 1. «الهامّة» : کلّ ذات سمّ یقتل ، و الجمع : الهوامّ ، فأمّا ما یسمّ و لایقتل فهو السامّة . و قد یقع الهوامّ علی ما یدبّ من الحیوان و إن لم یقتل ، کالحشرات . النهایة ، ج 5 ، ص 275 (همم) .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بخ» و الوسائل : «والعقرب» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 330 ، ح 1358 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 368 ، ح 1067 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 330 ، ح 1358 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ؛ معانی الأخبار ، ص 229 ، ح 1 ، بسند آخر عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 905 ، ح 7358 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 273 ، ح 9318 .
4- 4. «البَقَّةُ» : واحدة البَقّ ، و هو البعوض ، أو هو البقّ : الدارج فی حیطان البیوت ، أو هو هی دویبّة مثل القملة حمراء منتنة الریح تکون فی السُرُر و الجُدُر ، و هی التی یقال لها : بنات الحصیر ، إذا قتلتها شممت لها رائحة اللَّوْز المرّ . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1451؛ لسان العرب ، ج 10 ص 23 (بقق) .
5- 5. «البُرْغُوث» : دویّبة سوداء صغیرة تَثِبُ وَثَبانا . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 153 (برغث) .
6- 6. «القَمْلَة» : جمع القَمْل ، و هی دُویبّة طفیلیّة عدیمة الأجنحة من فصیلة القَمْلیّات . ثلاثة أنواع منها تلسع الإنسان و تغتذی بدمه ، و هی قملة الرأس و قملة الجسد و قملة العانة . و قیل : تتولّد من العرق و الوسخ إذا أصاب ثوبا أو بدنا أو ریشا أو شعرا حین یصیر المکان عفنا . راجع : مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 455؛ المنجد ، ص 655 (قمل) .
7- 7. «الذُباب» : یقع علی المعروف من الحشرات الطائرة ، و علی النحل ، و الزنابیر و نحوهما . المفردات ï للراغب ، ص 325 (ذبب) .
فِی الصَّلاَةِ : أَ یَنْقُضُ صَلاَتَهُ وَ وُضُوءَهُ؟ قَالَ : «لاَ» .(1)
435 / 435 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ قَائِماً فِی الصَّلاَةِ الْفَرِیضَةِ ، فَیَنْسی کِیسَهُ(2) ، أَوْ مَتَاعاً یَتَخَوَّفُ ضَیْعَتَهُ أَوْ هَلاَکَهُ(3) ؟
قَالَ : «یَقْطَعُ صَلاَتَهُ ، وَ یُحْرِزُ مَتَاعَهُ ، ثُمَّ یَسْتَقْبِلُ الصَّلاَةَ » .
قُلْتُ : فَیَکُونُ فِی(4) الْفَرِیضَةِ ، فَتَفَلَّتُ(5) عَلَیْهِ دَابَّةٌ(6) ، أَوْ تَفَلَّتُ(7) دَابَّتُهُ ، فَیَخَافُ أَنْ تَذْهَبَ(8) ، أَوْ یُصِیبَ مِنْهَا(9) عَنَتٌ(10) ؟
ص :305
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 330 ، ح 1359 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 368 ، ح 1070 ، معلّقا عن الحلبیّ ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 905 ، ح 7360 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 293 ، ذیل ح 770 ؛ و ج 7 ، ص 274 ، ذیل ح 9322 .
2- 2. فی «بث» : «کیسته» .
3- 3. فی «ظ» : «و هلاکه» .
4- 4. فی الوافی و التهذیب : + «الصلاة» .
5- 5. فی «ظ ، بث ، بس ، جن» و الوسائل : «فتغلب» .
6- 6. «تفلّتُ علیه دابّة» ، أی تتوثّب علیه ، أو تتعرّض له فجأةً . اُنظر: النهایة ، ج 3 ، ص 467؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 254 (فلت) .
7- 7. فی «بح» : «أو تنفلت» . و التفلّت و الإفلات و الانفلات : التخلّص من الشیء فجأة من غیر تمکّث . قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : أو تفلّت ، التردید من الراوی» . اُنظر : النهایة ، ج 3 ، ص 467 (فلت)؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 243 .
8- 8. فی «ی» : «أن یذهب» .
9- 9. فی «ی» : - «منها» . و فی «بث ، بح ، بخ ، بس» و حاشیة «جن» و الوسائل و الفقیه : «فیها» .
10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل و فی حاشیة «بح ، جن» : «عیب» . وفی المطبوع : «عنتا» . ï و قال ابن الأثیر : «العَنَت : المشقّة ، و الفساد ، و الهلاک ، و الإثم ، و الغلط ، و الخطأ ، و الزنی ، کلّ ذلک قد جاء و اُطلق العنت علیه» ، و المراد به هنا المشقّة کما صرّح به العلاّمة الفیض . اُنظر : النهایة ، ج 3 ، ص 306 (عنت) .
فَقَالَ(1) : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ یَقْطَعَ صَلاَتَهُ» .(2)
436 / 436 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :
کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِذَا وَجَدَ قَمْلَةً فِی الْمَسْجِدِ ، دَفَنَهَا فِی الْحَصی(3).(4)
437 / 437 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
3 / 107
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کُنْتَ فِی صَلاَةِ الْفَرِیضَةِ ، فَرَأَیْتَ غُلاَماً لَکَ قَدْ أَبَقَ(5) ، أَوْ غَرِیماً لَکَ عَلَیْهِ مَالٌ ، أَوْ حَیَّةً تَخَافُهَا(6) عَلی نَفْسِکَ ، فَاقْطَعِ الصَّلاَةَ ، وَ اتْبَعِ الْغُلاَمَ ، أَوْ غَرِیماً لَکَ ، وَ اقْتُلِ الْحَیَّةَ» .(7)
438 / 438 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ
ص :306
1- 1. فی «بث ، بح» : «قال» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 330 ، ح 1360 ، بسنده عن عثمان بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 369 ، ح 1071 ، معلّقا عن سماعة ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 903 ، 7354 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 277 ، ح 9331 .
3- 3. فی مرآة العقول : «محمول علی الاستحباب أو التخییر جمعا» .
4- 4. الوافی ، ج 7 ، ص 503 ، ح 6449 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 275 ، ح 9325 .
5- 5. یقال : «أبَقَ العبد یأبَق و یأبِق إباقا ، إذا هرب . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 15 (أبق) .
6- 6. فی «بح» : + «فیها» . و فی الفقیه : «تتخوّفها» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 331 ، ح 1361 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . الفقیه ، ج 1 ، ص 369 ، ح 1073 ، معلّقا عن حریز ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 903 ، ح 7352 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 276 ، ذیل ح 9330 .
سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ وَجَدْتَ قَمْلَةً وَ أَنْتَ تُصَلِّی ، فَادْفِنْهَا فِی الْحَصی» .(1)
(48) باب بناء المساجد و ما یوءخذ منها و ...
48 _ بَابُ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ وَ مَا یُوءْخَذُ مِنْهَا وَ الْحَدَثِ فِیهَا مِنَ النَّوْمِ وَ غَیْرِهِ
439 / 439 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ بَنی مَسْجِداً ، بَنَی اللّهُ لَهُ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ».
قَالَ أَبُو عُبَیْدَةَ : فَمَرَّ بِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی طَرِیقِ مَکَّةَ وَ قَدْ سَوَّیْتُ بِأَحْجَارٍ مَسْجِداً ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، نَرْجُو(2) أَنْ یَکُونَ هذَا مِنْ ذلِکَ(3) ، فَقَالَ(4) : «نَعَمْ» .(5)
440 / 440 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ ، قَالَ :
ص :307
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 329 ، ح 1352 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 906 ، ح 7362 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 275 ، ح 9326 .
2- 2. فی «بس ، جن» : «ترجو» .
3- 3. فی حاشیة «ی» و الوسائل و التهذیب : «ذاک» .
4- 4. فی «ی» و الوافی و الوسائل : «قال» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 264 ، ح 748 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . المحاسن ، ص 55 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 85 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله . الأمالی للطوسی ، ص 182 ، المجلس 7 ، ضمن ح 8 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 235 ، ح 703 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما إلی قوله : «بنی اللّه له بیتا فی الجنّة» ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 487 ، ح 6411 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 203 ، ح 6333 .
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام (1) عَنِ الْمَسْجِدِ یَکُونُ فِی الْبَیْتِ ، فَیُرِیدُ(2) أَهْلُ الْبَیْتِ أَنْ یَتَوَسَّعُوا بِطَائِفَةٍ مِنْهُ ، أَوْ یُحَوِّلُوهُ(3) إِلی غَیْرِ مَکَانِهِ ؟
قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِذلِکَ» .
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَکَانِ یَکُونُ خَبِیثاً(4) ، ثُمَّ یُنَظَّفُ(5) ، وَ یُجْعَلُ مَسْجِداً ؟
قَالَ : «یُطْرَحُ عَلَیْهِ مِنَ التُّرَابِ حَتّی یُوَارِیَهُ ، فَهُوَ أَطْهَرُ(6)» .(7)
441 / 441 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعِیصِ(8)، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْبِیَعِ(9) وَ الْکَنَائِسِ(10) : ···
ص :308
1- 1. فی الوسائل ، ح 6351 : «أبا عبداللّه علیه السلام » .
2- 2. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «و یرید» . و فی الفقیه : «فیبدو» .
3- 3. فی الوافی و التهذیب : «أو یحوّلونه» .
4- 4. فی الوافی و مرآة العقول و الفقیه و التهذیب و الاستبصار : «حشّا» ، و هو البستان أو المخرج ، أو المستراح کما قال فی الوافی .
5- 5. فی «بح» : «تنظف» .
6- 6. فی «جن» : «طاهر» . وفی الفقیه : «فإنّ ذلک ینظّفه ویطهّره» بدل «فهو أطهر» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 259 ، ح 727 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 441 ، ح 1701 ، معلّقا عن سهل بن زیاد ، وفی الأخیر من قوله : «وسألته عن المکان» . الفقیه ، ج 1 ، ص 236 ، ح 712 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 488 ، ح 6413 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 208 ، ح 6344 ، إلی قوله : «قال : لا بأس بذلک» ؛ وفیه ، ص 210 ، ح 6351 ، من قوله : «و سألته عن المکان» .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ» والتهذیب : + «بن القاسم» .
9- 9. «البیع» ، کعنب : جمع البِیعَة ، وهو مُتعبَّد النصاری . و قیل : متعبَّد الیهود . اُنظر : لسان العرب ، ج 8 ، ص 26 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 949 (بیع) .
10- 10. فی التهذیب ، ج 2 : + «یصلّی فیهما ، فقال : نعم وسألته» . و«الکنائس» : جمع الکنیسة ، وهو متعبَّد الیهود ، وتطلق أیضا علی متعبَّد النصاری ، وهو تعریب کنشت . اُنظر : المغرب ، ص 416 ؛ المصباح المنیر ، ص 542 (کنس) .
هَلْ یَصْلُحُ(1) نَقْضُهُمَا(2) لِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ» .(3)
442 / 442 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَسَاجِدِ(4) الْمُظَلَّلَةِ(5) : أَ یُکْرَهُ(6) الصَّلاَةُ(7) فِیهَا ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، وَ لکِنْ لاَ یَضُرُّکُمُ(8) الْیَوْمَ ، وَ لَوْ قَدْ کَانَ الْعَدْلُ ، لَرَأَیْتُمْ(9) کَیْفَ یُصْنَعُ فِی(10) ذلِکَ» .
ص :309
1- 1. فی حاشیة «بح» : «هل یصحّ» .
2- 2. فی «بث» ومرآة العقول والتهذیب ، ج 3 : «نقضها» . والنقض ، بفتح النون : مصدر وهو ضدّ الإبرام ، وبضمّها وکسرها : المنقوض ، أو هو اسم البناء المنقوض إذا هدم . وقال العلاّمة الفیض : «اُرید بنقضهما بضمّ النون وکسرها آلات بنائهما کما مرّ ، ویحتمل المصدر» . وقال الشهید : «المراد بنقضها نقض ما لابدّ منه فی تحقّق المسجد کالمحراب وشبهه ، ویحرم نقض الزائد ؛ لابتنائها للعبادة . ویحرم أیضا اتّخاذها فی ملک أو طریق ؛ لما فیه من تغییر الوقف بإقراره ، وإنّما یجوز اتّخاذها مساجد إذا باد أهلها أو کانوا أهل حرب ، فلو کانوا أهل ذمّة حرم التعرّض لها» . اُنظر : المصباح المنیر ، ص 621 (نقض) ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 131 ؛ الوافی ، ج 1 ، ص 490 .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 260 ، ح 732 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . وفیه ، ج 2 ، ص 222 ، ح 874 ، معلّقا عن صفوان ، مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 7 ، ص 489 ، ح 6419 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 212 ، ح 6358 .
4- 4. فی «بح» : «المسجد» .
5- 5. فی «ی ، بح» : «المظلّة» .
6- 6. فی الوافی والبحار ، ج 52 : «أ تکره» .
7- 7. فی الفقیه والتهذیب : «القیام» .
8- 8. فی الفقیه والتهذیب : «لا تضرّکم الصلاة فیها» بدل «لا یضرّکم» .
9- 9. فی «ظ» : «رأیتم» .
10- 10. فی «بخ» : - «فی» .
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ : أَ یُعَلِّقُ(1) الرَّجُلُ السِّلاَحَ فِی الْمَسْجِدِ ؟
3 / 108
قَالَ : «نَعَمْ ، وَ أَمَّا فِی الْمَسْجِدِ الاْءَکْبَرِ(2) ، فَلاَ ؛ فَإِنَّ جَدِّی نَهی رَجُلاً یَبْرِی مِشْقَصاً(3) فِی الْمَسْجِدِ» .(4)
443 / 443 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ :
عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ سَمِعْتُمُوهُ یُنْشِدُ الشِّعْرَ(5) فِی الْمَسَاجِدِ ، فَقُولُوا : فَضَّ اللّهُ ···
ص :310
1- 1. تعلیق الشیء : جعله مُعلَّقا . وقرأه العلاّمة الفیض من باب الإفعال حیث قال فیه : «إعلاق السلاح : أن یجعل لها علاقة» . والعِلاقة بکسر الأوّل : المِعلاق الذی یُعلَّق به شیء . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1532 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 265 (علق) .
2- 2. قرأه العلاّمة المجلسی : «الأعظم» ، حیث قال فی مرآة العقول : «و المسجد الأعظم ، إمّا مسجد الحرام أو کلّ جامع للبلد» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قال فی القاموس : بَرَی السهمَ یَبْرِیه بَرْیا و ابتراه : نحته ، و قال : المشقص ، کمنبر : نصل عریض أو سهم فیه ذلک یرمی به الوحش . انتهی . و یظهر منه أنّ نهیه علیه السلام کان لکونه عملاً ، لا لکونه سلاحا . و یحتمل أن یکون کلّ منهما سببا» . و انظر أیضا : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 845 (شقص)؛ و ج 2 ، ص 1658 (بری) .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 253 ، ح 695 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 235 ، ح 705 ، معلّقا عن الحلبیّ ، إلی قوله : «ولکن لایضرّکم» ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 491 ، ح 6422 ؛ و ص 505 ، ح 6456 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 207 ، ح 6340 ، إلی قوله : «کیف یصنع فی ذلک» ؛ وفیه ، ص 212 ، ح 6359 ، من قوله : «وسألته أیعلّق الرجل السلاح» ؛ البحار ، ج 52 ، ص374 ، ح 170 ، إلی قوله : «کیف یصنع فی ذلک» .
5- 5. فی الوسائل : «شعرا» . و فی الوافی : «إنشاد الشعر : قراءته ، و أراد بالشعر ما فیه تخییل وتمویه و تغزّل و تعشّق ، لا الکلام الموزون؛ إذ من الموزون ما یکون حکمة و موعظة و مناجاة مع اللّه سبحانه ، و قد ورد عن أبی عبداللّه علیه السلام و قد سئل عن إنشاد الشعر فی الطواف فقال : «ما لا بأس به فلا بأس به» ویأتی مسندا فی کتاب الحجّ إن شاء اللّه تعالی» . و قسم العلاّمة المجلسی الشعر علی ثلاثه أقسام : الباطل الحرام ، و هو المشتمل علی کذب أو فحش أو هجاء مؤمن و نحوها . و المستحبّ ، وهو المشتمل علی مدح النبیّ و الآل علیهم السلام أو علی الموعظة و النصائح . و المکروه ، و هو ما عدا ذلک من سائر الأشعار ، و حمل ما فی الخبر علی الأوّل . اُنظر : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 246 .
فَاکَ(1) ، إِنَّمَا نُصِبَتِ الْمَسَاجِدُ لِلْقُرْآنِ» .(2)
444 / 444 . الْحَسَنُ(3) بْنُ عَلِیٍّ الْعَلَوِیُّ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْعَلَوِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعُرَنِیِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَیْعٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه ِ(4) علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ فِی الْمَسَاجِدِ الْمُصَوَّرَةِ ؟
ص :311
1- 1. «الفَضُّ» : «الکسر ، أو الکسر بالتفرقة» ، و المعنی : أسقط اللّه أسنانک ، و التقدیر : کسر اللّه أسنان فیک فحذف المضاف . اُنظر : النهایة ، ج 3 ، ص 453؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 880 (فضض) .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 259 ، ح 725 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 505 ، ح 6411 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 213 ، ح 6361 .
3- 3. فی «ی ، بخ» : «الحسین» .
4- 4. هکذا فی حاشیة «بث ، بخ ، بس» و الوافی و الوسائل والتهذیب . و فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» و المطبوع والبحار : «أبا جعفر» . و الظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، فإنّ عمرو بن جمیع عدّه البرقی فی رجاله ، ص 35 ، من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام خاصّة . أمّا الشیخ الطوسی فی رجاله فقد ذکره تارة فی أصحاب أبی جعفر علیه السلام و اُخری فی أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام . لکن لم نجد _ مع الفحص الأکید _ روایة عمرو بن جمیع عن أبی جعفر علیه السلام فی غیر هذا الخبر ، و قد تکرّرت روایتة عن أبی عبداللّه علیه السلام فی الأسناد ، بل قد یروی عنه علیه السلام بالواسطة کما فی کمال الدین ، ص 236 ، ح 53 ؛ و الأمالی للصدوق ، ص 383 ، المجلس 72 ، ح 11 . راجع : رجال الطوسی ، ص 142 ، الرقم 1532؛ و ص 251 ، الرقم 3517 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 389 _ 390 . ولعلّ عدّ الشیخ ، أو عدّ منبعه ، إیّاه من أصحاب أبی جعفر علیه السلام ، کان مستندا إلی بعض الأسناد المحرّفة ، کما فی ما نحن فیه . و یؤیّد ذلک أنّه تقدّم فی الحدیث الرابع من الباب ما یقرب من المضمون عن أبی عبداللّه علیه السلام .
فَقَالَ : «أَکْرَهُ ذلِکَ ، وَ لکِنْ لاَ یَضُرُّکُمْ ذلِکَ الْیَوْمَ ، وَ لَوْ قَدْ قَامَ الْعَدْلُ ، رَأَیْتُمْ(1) کَیْفَ یُصْنَعُ فِی ذلِکَ».(2)
445 / 445 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِی سَیَّارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «نَهی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنْ رَطَانَةِ(3) الاْءَعَاجِمِ فِی الْمَسَاجِدِ».(4)
446 / 446 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «نَهی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنْ سَلِّ السَّیْفِ فِی الْمَسْجِدِ ، وَ عَنْ بَرْیِ النَّبْلِ(5) فِی الْمَسْجِدِ ، قَالَ(6) : إِنَّمَا بُنِیَ(7) لِغَیْرِ ذلِکَ» .(8)
ص :312
1- 1. فی «بح» و الوافی : «لرأیتم» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 259 ، ح 726 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 490 ، ح 6421 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 215 ، ح 6365 ؛ البحار ، ج 52 ، ص 374 ، ح 171 .
3- 3. فی «ی» : «من رطانة» . والرطانة بفتح الراء و کسرها ، و التراطن : کلام لا یفهمه الجمهور ، و إنّما هو مواضعة بین اثنین أو جماعة ، و العرب تخصّ بها غالبا کلام العجم . راجع: النهایة ، ج 2 ص 233 (رطن) .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 262 ، ح 739 ، بسند آخر عن جعفر، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 508 ، ح 6465 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 216 ، ح 6370 .
5- 5. «بری النبل» : نحتها ، و النبل : السهام العربیّة ، و هی مؤنّثة لا واحد لها من لفظها ، فلا یقال : نبلة ، و إنّما یقال : سهم و نُشّابة . اُنظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 1823؛ النهایة ، ج 5 ، ص 10 (نبل) .
6- 6. فی الوافی و التهذیب : «و قال» .
7- 7. فی «بس» : «هی» . و فی حاشیة «بس» : «الرمی» .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 258 ، ح 724 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 7 ، ص 504 ، ح 6455 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 217 ، ح 6372 .
447 / 447 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسی ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْوُضُوءِ فِی الْمَسْجِدِ ؟ فَکَرِهَهُ مِنَ الْغَائِطِ وَ الْبَوْلِ(1).(2)
448 / 448 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ(3) ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ 3 / 109
وَهْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ النَّوْمِ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ مَسْجِدِ النَّبِیِّ(4) صلی الله علیه و آله ؟
قَالَ(5) : «نَعَمْ(6) ، فَأَیْنَ یَنَامُ(7) النَّاسُ؟» .(8)
ص :313
1- 1. فی «جن» و الوسائل و التهذیب ، ج 1 : «من البول و الغائط» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 257 ، ح 719 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . وفیه ، ج 1 ، ص 356 ، ح 1067 ، بسنده عن رفاعة الوافی ، ج 7 ، ص 503 ، ح 6452 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 492 ، ح 1298 .
3- 3. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 3 ، ص 258 ، ج 720 ، بإسناده عن علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن معاویة بن وهب ، ولم یذکر «عن یونس» . وهو سهو ؛ فقد روی محمّد بن عیسی ، عن یونس [بن عبدالرحمن] ، عن معاویة بن وهب فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 20 ، ص 312 ، و ص 331 . ویؤیّد ذلک عدم ثبوت روایة محمّد بن عیسی _ و هو ابن عبید _ ، عن معاویة بن وهب ، مباشرةً .
4- 4. فی «ظ ، ی» والوافی والوسائل والتهذیب : «الرسول» .
5- 5. فی الوافی : «فقال» .
6- 6. فی مرآة العقول : «لعلّه محمول علی غیر ما کان فی زمن الرسول صلی الله علیه و آله ، أو علی الاضطرار بقرینة التعلیل ، أو علی الجواز المرجوح ، فلا ینافی أصل الکراهة التی تظهر من خبر زرارة» .
7- 7. فی «بث ، بح ، بس ، جن» : «تنام» .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 258 ، ح 720 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن معاویة بن وهب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . قرب الإسناد ، ص 60 ، ح 445 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 289 ، ح 1140 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، هکذا : «سألته عن النوم فی المسجد الحرام قال : لا بأس» الوافی ، ج 7 ، ص 504 ، ح 6453 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 219 ، ح 6377 .
449 / 449 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : مَا تَقُولُ فِی النَّوْمِ فِی الْمَسَاجِدِ ؟
فَقَالَ: «لاَ بَأْسَ بِهِ(1) إِلاَّ فِی الْمَسْجِدَیْنِ: مَسْجِدِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ الْمَسْجِدِ(2) الْحَرَامِ».
قَالَ : وَ کَانَ یَأْخُذُ بِیَدِی فِی بَعْضِ اللَّیْلِ(3) ، فَیَتَنَحّی(4) نَاحِیَةً ، ثُمَّ یَجْلِسُ ، فَیَتَحَدَّثُ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، فَرُبَّمَا نَامَ(5) وَ نِمْتُ ، فَقُلْتُ لَهُ فِی ذلِکَ ؟
فَقَالَ : «إِنَّمَا یُکْرَهُ أَنْ یَنَامَ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(6) الَّذِی کَانَ عَلی عَهْدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَأَمَّا النَّوْمُ(7) فِی هذَا الْمَوْضِعِ(8) ، فَلَیْسَ بِهِ بَأْسٌ»(9) .(10)
450 / 450 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
ص :314
1- 1. فی الوافی و التهذیب : - «به» .
2- 2. فی «بح» و الوافی : «و مسجد» .
3- 3. فی الوافی : «اللیالی» .
4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت و الوافی . و فی المطبوع : «فینتحی» .
5- 5. فی الوسائل : + «هو» .
6- 6. فی «ظ» و الوافی و الوسائل و التهذیب : - «الحرام» .
7- 7. فی التهذیب : «الذی» .
8- 8. فی الوافی : «و ذلک لأنّه زید فی المسجد بعده صلی الله علیه و آله » .
9- 9. فی مرآة العقول : «قال فی المدارک : کراهة النوم فی المسجد مقطوع به فی کلام أکثر الأصحاب ، واستدلّ علیه فی المعتبر بما رواه الشیخ عن زید الشحّام ، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : قول اللّه عزّ وجلّ : «لاَ تَقْرَبُوا الصَّلَوةَ وَأَنتُمْ سُکَ_رَی» [النساء (4) : 43] ، فقال : سکر النوم . وهی ضعیفة السند ، قاصرة الدلالة ، والأجود قصر الکراهة علی النوم فی المسجد الحرام و مسجد النبیّ صلی الله علیه و آله » . والروایة رواها الشیخ فی التهذیب ، ج 3 ، ص 258 ، ح 722 ، وهی هاهنا الروایة 5238 . وراجع : المعتبر ، ج 2 ، ص 453 ؛ مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 403 .
10- 10. التهذیب ، ج 3 ، ص 258 ، ح 721 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 7 ، ص 504 ، ح 6454 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 219 ، ح 6378 .
مِهْرَانَ الْکَرْخِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ یَکُونُ فِی الْمَسْجِدِ فِی الصَّلاَةِ ، فَیُرِیدُ أَنْ یَبْزُقَ(1) ؟
فَقَالَ : «عَنْ یَسَارِهِ ، وَ إِنْ کَانَ فِی غَیْرِ صَلاَةٍ(2) ، فَلاَ یَبْزُقُ(3) حِذَاءَ الْقِبْلَةِ ، وَ یَبْزُقُ(4) عَنْ یَمِینِهِ وَ یَسَارِهِ(5)» .(6)
451 / 451 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ:
رَأَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِیَ علیه السلام یَتْفُلُ(7) فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِیمَا بَیْنَ الرُّکْنِ الْیَمَانِیِّ وَ الْحَجَرِ الاْءَسْوَدِ ، وَ لَمْ یَدْفِنْهُ .(8)
452 / 452 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی لاَءَکْرَهُ الصَّلاَةَ فِی مَسَاجِدِهِمْ .
فَقَالَ : «لاَ تَکْرَهْ(9) ، فَمَا مِنْ مَسْجِدٍ بُنِیَ إِلاَّ عَلی قَبْرِ نَبِیٍّ أَوْ وَصِیِّ نَبِیٍّ
ص :315
1- 1. فی الوافی و التهذیب و الاستبصار : «أن یبصق» .
2- 2. فی الوافی : «الصلاة» .
3- 3. فی الوافی : «فلا یبصق» .
4- 4. فی الوافی : «ویبصق» .
5- 5. فی الوافی و التهذیب و الاستبصار : «و شماله» . وفی مرآة العقول : «یدلّ علی عدم کراهة البصاق فی المسجد ، وحمل علی الجواز جمعا» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 257 ، ح 715 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 442 ، ح 1707 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 7 ، ص 501 ، ح 6445 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 221 ، ح 6385 .
7- 7. فی الوافی و التهذیب و الاستبصار : «تفل» .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 257 ، ح 717 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 443 ، ح 1708 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 7 ، ص 502 ، ح 6447 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 221 ، ح 6384 .
9- 9. فی «بث ، بح» : «لایکره» .
3 / 110
قُتِلَ(1) ، فَأَصَابَ تِلْکَ الْبُقْعَةَ رَشَّةٌ مِنْ دَمِهِ ، فَأَحَبَّ اللّهُ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا ؛ فَأَدِّ فِیهَا الْفَرِیضَةَ(2) وَ النَّوَافِلَ(3) ، وَ اقْضِ فِیهَا(4) مَا فَاتَکَ» .(5)
453 / 453 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ زَیْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری»(6) ؟
فَقَالَ : «(7)سُکْرُ النَّوْمِ(8)».(9)
454 / 454 . جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا(10) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،
ص :316
1- 1. فی مرآة العقول : «یمکن تخصیصه بالبلاد التی استشهد فیها نبیّ أو وصیّ ، لا مطلق البلاد ؛ لئلاّ ینافی زیادة عدد المساجد علی عددهم علیهم السلام و کان سؤال السائل عن تلک البلاد و مساجدها» .
2- 2. فی الوافی و التهذیب : «الفرائض» .
3- 3. فی الوسائل ، ح 6397 : «والنافلة» .
4- 4. فی «بخ» و الوافی و التهذیب : - «فیها» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 258 ، ح 723 ، معلّقا عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 7 ، ص 490 ، ح 6420 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 193 ، ذیل ح 6308 ؛ وص 225 ، ح 6397 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 463 ، ح 31 .
6- 6. النساء (4) : 43 .
7- 7. فی الوافی و الفقیه : + «منه» .
8- 8. فی مرآة العقول : «یمکن حمله علی أنّه یشمل سکرالنوم أیضا» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 258 ، ح 722 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث ، ضمن ح 4918 ؛ و الفقیه ، ج 1 ، ص 479 ، ح 1386 ؛ وعلل الشرائع ، ص 358 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 242 ، ح 134 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 844 ، ح 7224 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 233 ، ح 9203 ؛ وص 291 ، ح 9372 .
10- 10. فی «بخ» : - «من أصحابنا» . و فی «بس» : «عدّة من أصحابنا» .
عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ یُرَخَّصُ فِی النَّوْمِ فِی شَیْءٍ مِنَ الصَّلاَةِ».(1)
(49) باب فضل الصلاة فی الجماعة
49 _ بَابُ فَضْلِ الصَّلاَةِ فِی الْجَمَاعَةِ
455 / 455 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا یَرْوِی النَّاسُ أَنَّ الصَّلاَةَ فِی جَمَاعَةٍ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِخَمْسٍ(2) وَ عِشْرِینَ صَلاَةً ؟ فَقَالَ : «صَدَقُوا» .
فَقُلْتُ : الرَّجُلاَنِ یَکُونَانِ(3) جَمَاعَةً ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ ، وَ یَقُومُ الرَّجُلُ عَنْ یَمِینِ الاْءِمَامِ» .(4)
456 / 456 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ(5) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ الْجُهَنِیَّ أَتَی النَّبِیَّ(6) صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ،
ص :317
1- 1. الوافی ، ج 8 ، ص 868 ، ح 7221 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 254 ، ح 660 ؛ و ج 7 ، ص 233 ، ح 9201 .
2- 2. فی التهذیب : «بخمسة» .
3- 3. فی التهذیب : + «فی» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 24 ، ح 82 ، معلّقا عن الکلینی . الخصال ، ص 521 ، أبواب العشرین ، صدر ح 10 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر ، إلی قوله : «بخمس وعشرین صلاة» . فقه الرضا علیه السلام ، ص 143 ، وتمام الروایة فیه : «أنّ الصلاة بالجماعة أفضل بأربع وعشرین صلاة من صلاة فی غیر جماعة» الوافی ، ج 8 ، ص 1165 ، ح 7948 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 286 ، ح 10677 ؛ وج 27 ، ص 86 ، ح 33279 ، إلی قوله : «فقال : صدقوا» ؛ وفیه ، ج 8 ، ص 296 ، ح 10709 ، من قوله : «الرجلان یکونان جماعة» .
5- 5. فی «بخ» : - «بن سعید» .
6- 6. فی «بح» : «رسول اللّه» .
إِنِّی أَکُونُ فِی الْبَادِیَةِ ، وَ مَعِی أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ غِلْمَتِی ، فَأُوءَذِّنُ ، وَ أُقِیمُ وَ أُصَلِّی بِهِمْ ، أَ فَجَمَاعَةٌ نَحْنُ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ(1) الْغِلْمَةَ یَتْبَعُونَ قَطْرَ السَّحَابِ(2)، وَ أَبْقی(3) أَنَا وَ أَهْلِی وَ وُلْدِی ، فَأُوءَذِّنُ ، وَ أُقِیمُ وَ أُصَلِّی بِهِمْ ، أَ فَجَمَاعَة(4) نَحْنُ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، فَإِنَّ(5) وُلْدِی یَتَفَرَّقُونَ فِی الْمَاشِیَةِ ، وَ أَبْقی(6) أَنَا وَ أَهْلِی ، فَأُوءَذِّنُ وَ أُقِیمُ وَ أُصَلِّی بِهِمْ(7) ، أَ فَجَمَاعَةٌ نَحْنُ(8) ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ الْمَرْأَةَ تَذْهَبُ فِی مَصْلَحَتِهَا ، فَأَبْقی أَنَا وَحْدِی ، فَأُوءَذِّنُ وَ أُقِیمُ فَأُصَلِّی(9) ، أَ فَجَمَاعَةٌ أَنَا ؟ فَقَالَ : نَعَمْ(10) ، الْمُوءْمِنُ وَحْدَهُ جَمَاعَةٌ(11)» .(12)
ص :318
1- 1. فی الوسائل : «فإنّ» .
2- 2. فی الوسائل : «السماء» . و فی الوافی : «یتبعون قطر السحاب ، أی یذهبون فی طلب محلّ یکون فیه الماء و الکلاء؛ لینتقلوا إلیه» .
3- 3. فی «ظ» و الوافی و التهذیب : «فأبقی» .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الوسائل و التهذیب . و فی المطبوع : «فجماعة» بدون همزة الاستفهام .
5- 5. فی حاشیة «بح» : «إنّ» .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس» و الوافی و الوسائل و التهذیب : «فأبقی» .
7- 7. فی «ظ» : - «بهم» . و فی الوافی : «بها» .
8- 8. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الوسائل و التهذیب . و فی المطبوع : «أنا» .
9- 9. کذا فی المطبوع . وفی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب : - «فاُصلّی» . وفی الوسائل : «واُصلّی» .
10- 10. فی «ی» : - «نعم» .
11- 11. «المؤمن وحده جماعة» ، قال الشیخ الصدوق : «لأنّه متی أذّن وأقام صلّی خلفه صفّان من الملائکة ، ومتی أقام ولم یؤذّن صلّی خلفه صفّ واحد» . وقال العلاّمة الفیض : «یعنی بذلک أنّه إذا أراد الجماعة ولم یتیسّر له ذلک ، فصلاته وحده تقوم مقام صلاته فی الجماعة» . وذکر العلاّمة المجلسی وجوها أربعة فی ا لمقام ، ثالثها : «أنّ المؤمن إذا صلّی تکون صلاته مع حضور القلب ، وإذا کان القلب متوجّها إلیه تبعه سائر الجوارح ؛ لقوله صلی الله علیه و آله : لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فیتحقّق فی بدنه جماعة» . اُنظر : الفقیه ، ج 1 ، ص 376 ، ذیل ح 1096 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 251 .
12- 12. التهذیب ، ج 3 ، ص 265 ، ح 749 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 376 ، ح 1096 ، وتمام الروایة فیه : «وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله : المؤمن وحده حجّة ، والمؤمن وحده جماعة» الوافی ، ج 8 ، ص 1165 ، ح 7950 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 296 ، ح 10710 .
457 / 457 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِیهِ علیهماالسلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ صَلَّی(1) الْخَمْسَ فِی جَمَاعَةٍ ، فَظُنُّوا بِهِ خَیْراً» .(2)
3 / 111
458 / 458 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَ مَا یَسْتَحِی(3) الرَّجُلُ مِنْکُمْ أَنْ تَکُونَ(4) لَهُ الْجَارِیَةُ ، فَیَبِیعَهَا ، فَتَقُولَ : لَمْ یَکُنْ یَحْضُرُ الصَّلاَةَ(5)» .(6)
459 / 459 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
کُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ذَاتَ یَوْمٍ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ ، فَدَخَلَ عَلَیْهِ ، فَقَالَ لَهُ :
ص :319
1- 1. فی الوافی والفقیه : + «الصلوات» .
2- 2. الأمالی للصدوق ، ص 338 ، المجلس 54 ، ح 23 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 376 ، ح 1093 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع : الفقیه ، ج 3 ، ص 38 ، ح 3280 الوافی ، ج 8 ، ص 1166 ، ح 7951 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 286 ، ح 10678 .
3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع والوسائل : «یستحیی» .
4- 4. فی «ظ ، بث ، بح ، جن» و الوافی : «أن یکون» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یحضر الصلاة ، أی الجماعة ، و ظاهره جماعة المخالفین تقیّة ، و یحتمل الأعمّ» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 265 ، ح 750 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 1167 ، ح 7952 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 291 ، ح 10695 .
جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی رَجُلٌ جَارُ مَسْجِدٍ لِقَوْمِی(1) ، فَإِذَا أَنَا لَمْ أُصَلِّ مَعَهُمْ وَقَعُوا فِیَّ(2) ، وَ قَالُوا : هُوَ هکَذَا(3) وَ هکَذَا(4) ؟
فَقَالَ : «أَمَا لَئِنْ قُلْتَ ذَاکَ(5) ، لَقَدْ قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ : مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ ، فَلَمْ یُجِبْهُ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ» . فَخَرَجَ الرَّجُلُ ، فَقَالَ لَهُ : «لاَ تَدَعِ الصَّلاَةَ مَعَهُمْ ، وَ خَلْفَ کُلِّ إِمَامٍ(6)» .
فَلَمَّا خَرَجَ ، قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، کَبُرَ عَلَیَّ قَوْلُکَ لِهذَا الرَّجُلِ حِینَ اسْتَفْتَاکَ، فَإِنْ لَمْ یَکُونُوا مُوءْمِنِینَ ؟
قَالَ : فَضَحِکَ علیه السلام ، ثُمَّ قَالَ : «مَا أَرَاکَ بَعْدُ إِلاَّ هَاهُنَا(7) ؛ یَا زُرَارَةُ ، فَأَیَّةَ(8) عِلَّةٍ تُرِیدُ أَعْظَمَ مِنْ أَنَّهُ لاَ یَأْتَمُّ(9) بِهِ(10) ؟». ثُمَّ قَالَ : «یَا زُرَارَةُ ، أَ مَا تَرَانِی(11) قُلْتُ : صَلُّوا فِی
ص :320
1- 1. فی «بث» : «لقوم» .
2- 2. «وقعوا فیّ» ، أی ذمّونی و عابونی و اغتابونی . اُنظر : النهایة ، ج 5 ، ص 215 (وقع) .
3- 3. فی «ظ ، بح ، بس ، جن» و الوسائل و التهذیب : «کذا» .
4- 4. فی «ظ ، بس» و الوسائل و التهذیب : «و کذا» . و فی «بث ، بح» و حاشیة «جن» : «و هو کذا» .
5- 5. فی الوسائل و التهذیب : «ذلک» .
6- 6. فی «ظ» : + «قال» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إلاّ هاهنا ، أی لا یعلم التوریة للتقیّة» .
8- 8. فی «بث» و الوسائل و التهذیب : «فأیّ» .
9- 9. فی «ی» و الوافی و التهذیب : «و لا یؤتمّ» . و فی «بس» : «لا تأتمّ» .
10- 10. فی «بح» : «بهم» .
11- 11. فی التهذیب : «ما ترانی» بدون همزة الاستفهام . و فی الوافی : «لعلّه علیه السلام اتّقی الرجل أن یروی ذلک عنه و صرّح بالحقّ مع زرارة» . و فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أ ما ترانی قلت ، یمکن أن یکون علیه السلام قال ذلک و لم ینقل الراوی فی أوّل الکلام ، أو قاله فی مقام آخر و أشار علیه السلام إلی ذلک فی قوله : خلف کلّ إمام ، و هذا محمل لما أفاده علیه السلام تقیّة فیکون موافقا للواقع» .
مَسَاجِدِکُمْ ، وَ صَلُّوا مَعَ أَئِمَّتِکُمْ؟».(1)
460 / 460 . حَمَّادٌ(2) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَیْلِ ، قَالاَ :
قُلْنَا لَهُ : الصَّلَوَاتُ(3) فِی جَمَاعَةٍ فَرِیضَةٌ هِیَ ؟
فَقَالَ : «الصَّلَوَاتُ(4) فَرِیضَةٌ ، وَ لَیْسَ الاِجْتِمَاعُ بِمَفْرُوضٍ فِی الصَّلَوَاتِ(5) کُلِّهَا ، وَ لکِنَّهَا سُنَّةٌ ؛ وَ مَنْ(6) تَرَکَهَا رَغْبَةً عَنْهَا ، وَ عَنْ جَمَاعَةِ الْمُوءْمِنِینَ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ(7)».(8)
461 / 461 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنِ
ص :321
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 24 ، ح 84 ، معلّقا عن الکلینی . المحاسن ، ص 84 ، کتاب عقاب الأعمال ، ذیل ح 21 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «من سمع النداء من جیران المسجد فلم یجب فلا صلاة له» . راجع : الجعفریّات ، ص 42 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 501 ، المجلس 75 ، ح 17 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 262 ، ح 740 الوافی ، ج 8 ، ص 1167 ، ح 7953 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 300 ، ح 10721 ؛ فیه ، ص 291 ، ح 10694 ، تمام الروایة هکذا : «من سمع النداء فلم یجبه من غیر علّة ، فلا صلاة له» .
2- 2. السند معلّق علی سابقه ، فینسجب إلیه الطریقان المتقدّمان إلی حمّاد بن عیسی .
3- 3. فی الوافی و التهذیب : «الصلاة» .
4- 4. فی «بح» و الوافی : «الصلاة» .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و التهذیب . و فی المطبوع و الوافی : «الصلاة» .
6- 6. فی الوافی و التهذیب : «مَن» بدون الواو .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : صلاة له ، أی کاملة ، أو صحیحة إذا کان منکرا لفضلها» .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 24 ، ح 83 ، معلّقا عن حمّاد . الأمالی للصدوق ، ص 485 ، المجلس 73 ، ذیل ح 13 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز بن عبداللّه ، عن زرارة بن أعین ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام . ثواب الأعمال ، ص 277 ، ذیل ح 4 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز و فضیل ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما من قوله : «ومن ترکها رغبة عنها» مع اختلاف یسیر. المحاسن ، ص 84 ، کتاب عقاب الأعمال ، ضمن ح 21 ، مرسلاً عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «من ترک الجماعة رغبة عنها» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1165 ، ح 7948 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 285 ، ذیل ح 10676 .
الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(1) : «لِیَکُنِ الَّذِینَ یَلُونَ الاْءِمَامَ(2) أُولِی الاْءَحْلاَمِ(3) مِنْکُمْ 3 / 112
وَ النُّهی(4) ، فَإِنْ نَسِیَ الاْءِمَامُ أَوْ تَعَایَا(5) ، قَوَّمُوهُ ؛ وَ أَفْضَلُ الصُّفُوفِ أَوَّلُهَا ، وَ أَفْضَلُ أَوَّلِهَا مَا دَنَا مِنَ الاْءِمَامِ ، وَ فَضْلُ صَلاَةِ الْجَمَاعَةِ عَلی صَلاَةِ الرَّجُلِ فَذّاً(6) خَمْسٌ وَ عِشْرُونَ دَرَجَةً فِی الْجَنَّةِ» .(7)
ص :322
1- 1. فی الوسائل ، ح 10738 والتهذیب : - «قال» .
2- 2. فی الوافی و الوسائل ، ح 10738 : + «منکم» و فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : الذین یلون الإمام ، أی یقربون منه» .
3- 3. فی الوسائل ، ح 10738 : «اُولو الأحلام» . و الأحلام : واحدها الحِلْم ، و هو العقل ، و کأنّه من الحلْم بمعنی الأناة و التثبّت فی الاُمور ، و ذلک من شعار العقلاء . اُنظر : النهایة ، ج 1 ، ص 434 (حلم) .
4- 4. فی الفقیه و فقه الرضا : «و التقی» . و «النُهی» : هی العقول و الألباب ، واحدتها : نُهْیَة بالضمّ؛ سمّیت بذلک؛ لأنّها تنهی صاحبها عن القبیح . انظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2517؛ النهایة ، ج 5 ، ص 139 (نهی) . و فی مرآة العقول : «و قد روی مثله فی طریق العامّة ، و قال المازنی : هو من عطف الشی ء علی نفسه مع اختلاف اللفظ للتأکید. و قیل : اُولوا الأحلام : البالغون ، و هو عطف المغایر ، فیکون الأحلام جمع الحلم بالضمّ : و هو ما یراه النائم» .
5- 5. «تعایا» ، من العِیِّ ، و هو العجز و عدم الاهتداء لوجه المراد ، أو منه بمعنی الجهل و عدم البیان . و قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : أو تعایا ، أی شکّ أو نسی آیة ، أو الأعمّ فیکون المراد بالنسیان أوّلاً الشکّ». وقال المحقّق الشعرانی فی هامش الوافی : «قوله: تعایا قوّموه ، أی إذا لم یستطع ، أو نسی بعض کلمات القرآن فی القراءة ذکّروه» . اُنظر : لسان العرب ، ج 15 ، ص 111؛ (عیی) .
6- 6. فی «بث» و حاشیة «بح ، بس» و الوسائل ، ح 10679 : «فردا» . و فی «جن» : + «فرد» . و فی حاشیة «ظ» : «الفذّ : الفرد فردا» . وفی الخصال : «وحده» . و«فَذّا» ، أی فردا و منفردا واحدا ، و قد فذّ الرجل عن أصحابه ، إذا شذّ عنهم و بقی فردا» : اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 568؛ النهایة ، ج 3 ، ص 422 (فذذ) .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 265 ، ح 751 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد . ثواب الأعمال ، ص 59 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 123 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، وفیهما من قوله : «وفضل صلاة الجماعة» مع اختلاف . فقه الرضا علیه السلام ، ص 143 . الفقیه ، ج 1 ، ص 377 ، ذیل ح 1099 ، إلی قوله : «أفضل أوّلها ما دنا من الإمام» . الخصال ، ص 521 ، أبواب العشرین ، ذیل ح 10 ، مرسلاً عن رسالة أبیه ، من قوله : «وفضل صلاة الجماعة» وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1187 ، ح 7953 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 305 ، ح 10738، إلی قوله : «فإن نسی الإمام أو تعایا قَوّموه» ؛ وفیه ، ص 286 ، ح 10679 ، من قوله : «فضل صلاة الجماعة» .
462 / 462 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ :
قَالَ: «فَضْلُ مَیَامِنِ الصُّفُوفِ عَلی مَیَاسِرِهَا کَفَضْلِ(1) الْجَمَاعَةِ عَلی صَلاَةِ الْفَرْدِ».(2)
463 / 463 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُحْسَبُ لَکَ _ إِذَا دَخَلْتَ مَعَهُمْ وَ إِنْ لَمْ تَقْتَدِ بِهِمْ _ مِثْلُ مَا یُحْسَبُ لَکَ إِذَا کُنْتَ مَعَ مَنْ تَقْتَدِی(3) بِهِ(4)» .(5)
(50) باب الصلاة خلف من لا یقتدی به
50 _ بَابُ الصَّلاَةِ خَلْفَ مَنْ لاَ یُقْتَدی بِهِ
464 / 464 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
ص :323
1- 1. فی «بح» : + «صلاة» .
2- 2. الوافی ، ج 8 ، ص 1187 ، ح 7011 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 307 ، ح 10742 .
3- 3. فی «بث ، بخ» : «یقتدی» .
4- 4 . فی مرآة العقول : «الحدیث ... بالباب التالی أنسب» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 265 ، ح 752 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . الفقیه ، ج 1 ، ص 383 ، ح 1126 ، معلّقا عن حفص بن البختری ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1217 ، ح 8086 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 299 ، ذیل ح 10719 .
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَکُونُ مَعَ الاْءِمَامِ ، فَأَفْرُغُ مِنَ الْقِرَاءَةِ قَبْلَ أَنْ یَفْرُغَ؟
قَالَ : «أَبْقِ(1) آیَةً ، وَ مَجِّدِ اللّهَ ، وَ أَثْنِ عَلَیْهِ ، فَإِذَا فَرَغَ فَاقْرَأِ الاْآیَةَ ، وَ ارْکَعْ».(2)
465 / 465 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ(3) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ(4) بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ خَلْفَ الْمُخَالِفِینَ ؟
فَقَالَ : «مَا هُمْ عِنْدِی إِلاَّ بِمَنْزِلَةِ الْجُدُرِ(5)» .(6)
466 / 466 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَمَّنْ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : أُصَلِّی خَلْفَ مَنْ لاَ أَقْتَدِی بِهِ ، فَإِذَا فَرَغْتُ مِنْ قِرَاءَتِی وَ لَمْ یَفْرُغْ هُوَ ؟
ص :324
1- 1. فی الوافی و التهذیب : «فأمسک» . و فی المحاسن : «أمسک» .
2- 2. المحاسن ، ص 326 ، کتاب العلل ، ح 73 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 38 ، ح 135 ، بسندهما عن ابن بکیر، وفی الأخیر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1211 ، ح 8073 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 370 ، ح 10928 .
3- 3. فی «بس» : + «بن محمّد» .
4- 4. فی الوسائل ، ح 10749 : «عبیداللّه» وهوسهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 226 ، الرقم 595 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 293 ، الرقم 439 .
5- 5. فی «بخ» : «الجدار» . و «الجُدُر» : جمع الجدار ، قال العلاّمة المجلسی : «أی لا یعتدّ بصلاتهم و قراءتهم و لایضرّ قربهم . و یحتمل أن یکون المراد النهی عن الاقتداء بهم» . اُنظر : النهایة ، ج 1 ، ص 246 (جدر)؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 255 .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 266 ، ح 754 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عبداللّه بن محمّد الحجّال ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1214 ، ح 8080 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 309 ، ح 10749 ؛ و ص 366 ، ح 10920 .
قَالَ : «فَسَبِّحْ حَتّی یَفْرُغَ» .(1)
467 / 467 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ(2) ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ خَلْفَ إِمَامٍ لاَ تَقْتَدِی(3) بِهِ ، فَاقْرَأْ خَلْفَهُ ، سَمِعْتَ قِرَاءَتَهُ ، أَوْ لَمْ تَسْمَعْ» .(4)
3 / 113
468 / 468 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَبِی عَلِیِّ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ(5) علیه السلام : إِنَّ مَوَالِیَکَ قَدِ اخْتَلَفُوا(6) ، فَأُصَلِّی خَلْفَهُمْ جَمِیعاً(7) ؟
فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّ إِلاَّ خَلْفَ مَنْ تَثِقُ(8) بِدِینِهِ(9)» ثُمَّ قَالَ : «وَ لِی مَوَالٍ(10) ؟»
ص :325
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 38 ، ح 134 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1210 ، ح 8071 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 370 ، ح 10929 .
2- 2. فی «بخ» : - «بن عثمان» .
3- 3. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» و الوافی و التهذیب و الاستبصار : «لا یُقتدی» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 35 ، ح 125 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 429 ، ح 1658 ، معلّقا عن الکلینی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 124 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1207 ، ح 8060 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 366 ، ح 10919 .
5- 5. فی حاشیة «بث» : + «الثانی» .
6- 6. فی الوافی : «اختلفوا؛ یعنی فی المسائل الدینیّة» .
7- 7. فی «ی» : - «جمیعا» .
8- 8. فی «بث» : «یثق» .
9- 9. فی الوافی و التهذیب : + «و أمانته» .
10- 10. فی الوافی : «موالی» . و قال العلاّمة الفیض : «قوله : ولی موالٍ؟ استفهام ، و کلمة «لا» إنکار لذلک ، و قوله : یأمرک ، استفهام مستأنف . و لعلّ المقام کان مقام تقیّة و السائل کان غافلاً عن ذلک» . و نقل العلاّمة المجلسی عن العلاّمة الکشّی روایتین فی مدح علیّ بن حدید ، ثمّ قال : فیظهر ممّا نقلنا أنّ قوله علیه السلام : لا ، نهی عن تسمیة الأصحاب و تفصیل ذکرهم؛ فإنّ قوله علیه السلام : لی موالٍ ، أی لی موالٍ صلحاء مخصوصون فلم لا تصلّی خلفهم؟ فأراد أن یقول : أصحاب هشام أو أصحاب یونس منهم فأجابه علیه السلام قبل إتمام الکلام و نهاه عن ذکرهم مفصّلاً ، ثمّ قال : یأمرک علیّ بن حدید ، أی سل علیّ بن حدید یأمرک بما یجب علیک العمل به . و قوله : أو هذا ، تردید من الراوی» .
فَقُلْتُ(1) : أَصْحَابٌ ، فَقَالَ _ مُبَادِراً قَبْلَ أَنْ أَسْتَتِمَّ ذِکْرَهُمْ _ : «لاَ ، یَأْمُرُکَ عَلِیُّ بْنُ حَدِیدٍ بِهذَا؟ _ أَوْ هذَا مِمَّا یَأْمُرُکَ بِهِ عَلِیُّ بْنُ حَدِیدٍ ؟ _ » فَقُلْتُ(2) : نَعَمْ(3) .(4)
469 / 469 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : إِنَّ أُنَاساً رَوَوْا عَنْ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَواتُ اللّه ِ عَلَیهِ _ أَنَّهُ صَلّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ بَعْدَ الْجُمُعَةِ لَمْ یَفْصِلْ بَیْنَهُنَّ بِتَسْلِیمٍ .
فَقَالَ : «یَا زُرَارَةُ ، إِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام صَلّی خَلْفَ فَاسِقٍ ، فَلَمَّا سَلَّمَ وَ انْصَرَفَ ، قَامَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ فَصَلّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ لَمْ یَفْصِلْ بَیْنَهُنَّ بِتَسْلِیمٍ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ إِلی جَنْبِهِ : یَا أَبَا الْحَسَنِ ، صَلَّیْتَ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ لَمْ تَفْصِلْ بَیْنَهُنَّ(5) ؟ فَقَالَ : إِنَّهَا أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ مُشَبَّهَاتٍ(6) ، ···
ص :326
1- 1. فی «ظ ، بخ» : «قلت» .
2- 2. فی «ظ ، بث ، بخ ، بس ، جن» و حاشیة «بح» و الوافی : «فقال» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله : فقلت : نعم ، فی أکثر النسخ فقال : نعم ، أی أبو علیّ ، لا الإمام علیه السلام ، أو سقط من البین : قلت : آخذ بقوله؟» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 266 ، ح 755 ، معلّقا عن سهل بن زیاد ، إلی قوله : «خلف من تثق بدینه» . رجال الکشّی ، ص 496 ، ح 951 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1182 ، ح 8002 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 309 ، ح 10750 ، إلی قوله : «خلف من تثق بدینه» ؛ فیه ، ص 315 ، ح 10771 ، تمام الروایة هکذا : «قال : لاتصلّ إلاّ خلف من تثق بدینه» .
5- 5. فی «ی ، بح ، بخ ، جن» و الوافی و التهذیب : + «بتسلیم» .
6- 6. فی الوافی : «مشتبهات» . و فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : مشبّهات ، بفتح الباء ، أی مشتبهات لایعرف ما هنّ ، أو بکسر الباء ، أی یوقع الناس فی الشبهة فی عدالة الإمام» .
وَ سَکَتَ(1) ، فَوَ اللّهِ(2) مَا عَقَلَ مَا قَالَ لَهُ» .(3)
3 / 114
470 / 470 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْیَنَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّا نُصَلِّی مَعَ هؤُلاَءِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ هُمْ یُصَلُّونَ فِی الْوَقْتِ ، فَکَیْفَ نَصْنَعُ ؟
فَقَالَ : «صَلُّوا مَعَهُمْ» فَخَرَجَ حُمْرَانُ إِلی زُرَارَةَ ، فَقَالَ لَهُ : قَدْ أُمِرْنَا أَنْ نُصَلِّیَ مَعَهُمْ بِصَلاَتِهِمْ ؟ فَقَالَ زُرَارَةُ : مَا یَکُونُ هذَا إِلاَّ بِتَأْوِیلٍ ، فَقَالَ لَهُ حُمْرَانُ : قُمْ حَتّی تَسْمَعَ(4) مِنْهُ .
قَالَ : فَدَخَلْنَا عَلَیْهِ ، فَقَالَ لَهُ زُرَارَةُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ(5) ، إِنَّ(6) حُمْرَانَ زَعَمَ(7) أَنَّکَ أَمَرْتَنَا أَنْ نُصَلِّیَ مَعَهُمْ ، فَأَنْکَرْتُ ذلِکَ ؟
فَقَالَ لَنَا(8) : «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ(9) صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا یُصَلِّی مَعَهُمُ الرَّکْعَتَیْنِ ، فَإِذَا فَرَغُوا قَامَ ، فَأَضَافَ إِلَیْهَا(10) رَکْعَتَیْنِ» .(11)
ص :327
1- 1. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» و الوافی و الوسائل و التهذیب : «فسکت» .
2- 2. فی «بث ، بس» : «فقال : و اللّه» بدل «فواللّه» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 266 ، ح 756 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 1216 ، ح 8084 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 350 ، ح 9550 .
4- 4. فی «ظ ، بث» و الوسائل : «نسمع» .
5- 5. فی الوسائل : - «جعلت فداک» .
6- 6. فی «بح» : - «إنّ» .
7- 7. فی الوسائل : «أخبرنا عنک» بدل «زعم» .
8- 8. فی «بح ، بخ» : «إنّما» .
9- 9. فی «بث ، بخ ، جن» : + «بن علی» .
10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «إلیهما» .
11- 11. الوافی ، ج 8 ، ص 1215 ، ح 8082 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 351 ، ح 9551 .
(51) باب من تکره الصلاة خلفه و ...
51 _ بَابُ مَنْ تُکْرَهُ(1) الصَّلاَةُ خَلْفَهُ وَ الْعَبْدِ یَوءُمُّ الْقَوْمَ وَ مَنْ أَحَقُّ أَنْ یُوءَمَّ
471 / 471 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «خَمْسَةٌ لاَ یَوءُمُّونَ النَّاسَ عَلی کُلِّ حَالٍ : الْمَجْذُومُ ، وَ الاْءَبْرَصُ ، وَ الْمَجْنُونُ(2) ، وَ وَلَدُ الزِّنی ، وَ الاْءَعْرَابِیُّ(3)» .(4)
472 / 472 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (5)، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ : لاَ یَوءُمُّ الْمُقَیَّدُ الْمُطْلَقِینَ ، وَ لاَ یَوءُمُّ(6) صَاحِبُ الْفَالِجِ الاْءَصِحَّاءَ ، وَ لاَ صَاحِبُ التَّیَمُّمِ الْمُتَوَضِّینَ ، وَ لاَ یَوءُمُّ الاْءَعْمی فِی الصَّحْرَاءِ إِلاَّ أَنْ یُوَجَّهَ إِلَی الْقِبْلَةِ» .(7)
ص :328
1- 1. فی «ی ، بح ، بس ، جن» : «یکره» .
2- 2. فی «ی» : «و المجدوم» . و فی الفقیه : «و المحدود» .
3- 3. فی الفقیه : + «حتّی یهاجر» . و «الأعرابی» نسبة إلی الأعراب؛ لأنّه لا واحد له ، و هم سکّان البادیة من العرب الذین لایقیمون فی الأمصار و لا یدخلونها إلاّ لحاجة . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 178؛ النهایة ، ج 3 ، ص 203 (عرب) .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 26 ، ح 92 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 422 ، ح 1626 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 378 ، ح 1104 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1175 ، ح 7974 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 321 ، ح 10783 ؛ و ص 325 ، ح 10796 .
5- 5. فی «ی ، بخ ، جن» و الوافی و التهذیب ، ص 27: + «عن أبیه» .
6- 6. فی الوسائل و التهذیب : ص 27: - «یؤمّ» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 27 ، ح 94 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 166 ، ح 362 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 424 ، ح 1635 ، بسندهما عن ابن المغیرة ، عن السکونیّ ، عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام ، وتمام الروایة هکذا : «لا یؤمّ صاحب التیمّم المتوضّئین ولا یؤمّ صاحب الفالج الأصحّاء» . الفقیه ، ج 1 ، ص 379 ، ح 1107 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، من دون الإسناد إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، إلی قوله : «الفالج الأصحّاء» الوافی ، ج 8 ، ص 1176 ، ح 7978 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 340 ، ح 10845 ، إلی قوله : «صاحب التیمّم المتوضّئین» .
473 / 473 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ : فِی رَجُلَیْنِ اخْتَلَفَا ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا : کُنْتُ إِمَامَکَ ، وَ قَالَ الاْآخَرُ : أَنَا(1) کُنْتُ(2) إِمَامَکَ ؟ فَقَالَ(3) : «صَلاَتُهُمَا تَامَّةٌ» .
قُلْتُ : فَإِنْ قَالَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا : کُنْتُ أَئْتَمُّ بِکَ ؟
قَالَ(4) : «صَلاَتُهُمَا(5) فَاسِدَةٌ وَ لْیَسْتَأْنِفَا(6)» (7).
474 / 474 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الصَّلاَةُ خَلْفَ الْعَبْدِ ؟
فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ إِذَا کَانَ فَقِیهاً ، وَ لَمْ یَکُنْ هُنَاکَ أَفْقَهُ مِنْهُ» .
قَالَ : قُلْتُ : أُصَلِّی خَلْفَ الاْءَعْمی؟
3 / 115
قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا کَانَ لَهُ مَنْ یُسَدِّدُهُ ، وَ کَانَ أَفْضَلَهُمْ».
قَالَ : «وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : لاَ یُصَلِّیَنَّ أَحَدُکُمْ خَلْفَ الْمَجْذُومِ ، وَ الاْءَبْرَصِ ،
ص :329
1- 1. فی «ی ، بخ» : - «أنا» .
2- 2. فی «بث» و التهذیب : «کنت أنا» .
3- 3. الضمیر المستتر راجع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و المراد من «بهذا الإسناد» هو السند المذکور إلیه علیه السلام فی الرقم السابق .
4- 4. فی الوافی : «فقال» .
5- 5. فی الفقیه و التهذیب : «فصلاتهما» .
6- 6. فی الوافی : «و ذلک لأنّ کلّ واحد منهما قد وکّل إلی صاحبه القیام بشرائط الصلاة فی الصورة الأخیرة دون الاُولی» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 259 : «الحکمان مشهوران بین الأصحاب ، و فی تحقّق الفرضین إشکال ؛ لتوقّف رکوع کلّ منهما علی رکوع الآخر» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 54 ، ح 186 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 382 ، ح 1122 ، مرسلاً عن علیّ علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1277 ، ح 8238 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 352 ، ح 10879 .
وَ الْمَجْنُونِ ، وَ الْمَحْدُودِ ، وَ وَلَدِ الزِّنی ؛ وَ الاْءَعْرَابِیُّ لاَ یَوءُمُّ الْمُهَاجِرِینَ» .(1)
475 / 475 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ(2) ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْقَوْمِ مِنْ أَصْحَابِنَا یَجْتَمِعُونَ ، فَتَحْضُرُ الصَّلاَةُ ، فَیَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَدَّمْ یَا فُلاَنُ ؟
فَقَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : یَتَقَدَّمُ الْقَوْمَ أَقْرَوءُهُمْ لِلْقُرْآنِ ؛ فَإِنْ کَانُوا فِی الْقِرَاءَةِ سَوَاءً ، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً ؛ فَإِنْ کَانُوا فِی الْهِجْرَةِ سَوَاءً ، فَأَکْبَرُهُمْ سِنّاً ؛ فَإِنْ کَانُوا فِی السِّنِّ سَوَاءً ، فَلْیَوءُمَّهُمْ أَعْلَمُهُمْ(3) بِالسُّنَّةِ ، وَ أَفْقَهُهُمْ فِی الدِّینِ ؛ وَ لاَ یَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُکُمُ الرَّجُلَ فِی مَنْزِلِهِ ، وَ لاَ صَاحِبَ السُّلْطَانِ(4) فِی سُلْطَانِهِ» .(5)
476 / 476 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ(6) ، عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ :
ص :330
1- 1. الفقیه ، ج 1 ، ص 378 ، ح 1105 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1175 ، ح 7977 . وفی الوسائل ، ج 4 ، ص 310 ، ح 5233 ؛ و ج 8 ، ص 321 ، ح 10784 ؛ و ص 325 ، ح 10797 ؛ و ص 339 ، ح 10842 ، قطعة منه .
2- 2. فی «ظ» : + «الحذّا» .
3- 3. فی حاشیة «بث» : «أعملهم» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بخ ، جن» و الوافی و الوسائل و التهذیب و العلل : «سلطان» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 31 ، ح 113 ، معلّقا عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 326 ، ح 2 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 377 ، ذیل ح 1099 ، مع تقدّم وتأخّر فی فقراته ، وفی الأخیرین من قوله : «یتقدّم القوم أقرؤهم للقرآن» الوافی ، ج 8 ، ص 1173 ، ح 7970 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 351 ، ح 10877 .
6- 6. فی «بس» : - «بن المغیرة» .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِالْغُلاَمِ الَّذِی لَمْ یَبْلُغِ الْحُلُمَ(1) أَنْ یَوءُمَّ الْقَوْمَ ، وَ أَنْ یُوءَذِّنَ» .(2)
(52) باب الرجل یوءمّ النساء و المرأة توءمّ النساء
52 _ بَابُ الرَّجُلِ یَوءُمُّ النِّسَاءَ وَ الْمَرْأَةِ تَوءُمُّ النِّسَاءَ
477 / 477 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ(3) بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ : یَوءُمُّ الْمَرْأَةَ فِی بَیْتِهِ ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ ، تَقُومُ وَرَاءَهُ» .(4)
478 / 478 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَوءُمُّ النِّسَاءَ ؟
فَقَالَ: «إِذَا کُنَّ جَمِیعاً أَمَّتْهُنَّ فِی النَّافِلَةِ(5) ، فَأَمَّا(6) الْمَکْتُوبَةُ، فَلاَ، وَ لاَ تَقَدَّمْهُنَّ(7)،
ص :331
1- 1. «الحلُم» _ بالضمّ و بضمّتین _ : الرؤیا ، و الجمع : أحلام . و الحُلْم ، _ بالضمّ _ : الجماع فی النوم ، و الاسم : الحُلُم ، کعنق . و علیهما فهو کنایة عن البلوغ . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1445 (حلم) .
2- 2. الوافی ، ج 8 ، ص 1179 ، ح 7991 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 441 ، ح 7034 ؛ و ج 8 ، ص 321 ، ح 10785 .
3- 3. فی «جن» : - «محمّد» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 267 ، ح 757 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الاستبصار ، ج 1 ، ص 426 ، ح 1645 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 1221 ، ح 8097 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 333 ، ح 10823 .
5- 5. فی مرآة العقول : «حملت النافلة الواردة فی الخبر علی النوافل التی یصحّ الاقتداء فیها ، ویمکن أن یکون المراد الصلاة التی تکون مستحبّة ، لا الصلاة التی یکون الاجتماع فیها مفروضا کالجمعة» .
6- 6. فی «ی ، بس» والتهذیب ، ح 768 والاستبصار ، ح 1646 : «وأمّا» .
7- 7. فی «ظ ، بس » والوافی والفقیه والتهذیب ح 768 والاستبصار ، ح 1646 : «ولا تتقدّمهنّ» .
وَ لکِنْ تَقُومُ وَسَطاً(1) مِنْهُنَّ(2)».(3)
3 / 116
479 / 479 . أَحْمَدُ(4) ، عَنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَیْمُونٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یَوءُمُّ النِّسَاءَ لَیْسَ(5) مَعَهُنَّ رَجُلٌ فِی الْفَرِیضَةِ ، قَالَ : «نَعَمْ ، وَ إِنْ کَانَ مَعَهُ صَبِیٌّ(6)، فَلْیَقُمْ إِلی جَانِبِهِ» .(7)
ص :332
1- 1. قال الشهید قدس سره فی تمهید القواعد ، ص 386 : «فائدة : الوسط ، بسکون السین : ظرف مکان ، فیقول : زید وسط الدار ، وأمّا مفتوحها فهو اسم ، یقول : طعنت ، أو ضربت وسطه ، والکوفیّون لایفرّقون بینهما ویجعلونهما ظرفین ، وفرّق ثعلب وغیره فقالوا : ما کانت أجزاؤه ینفصل بعضها من بعض ، کالقوم قلت فیه : وسط ، بالسکون ، وما کان لاینفصل ، کالدار فهو بالفتح» . وراجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1168 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 426 (وسط) .
2- 2. فی الاستبصار ، ح 1646 : «بینهنّ» . وفی الوافی : «منهنّ (بینهنّ _ خ ل)» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 269 ، ح 768 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 426 ، ح 1646 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن فضالة ، عن ابن سنان ، عن ابن مسکان ، عن سلیمان بن خالد . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1177 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 268 ، ح 765 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 31 ، ح 112 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 426 ، ح 1645 ، بسند آخر ، مع اختلاف . وفیه أیضا ، ح 1644 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 31 ، ح 111 ، بسند آخر ، وتمام الروایة هکذا : «سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن المرأة تؤمّ النساء ، فقال : لا بأس به» الوافی ، ج 8 ، ص 1224، ح 8108 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 336 ، ذیل ح 10836 .
4- 4. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد ، جماعة.
5- 5. فی «ظ ، بح» : «ولیس» .
6- 6. فی مرآة العقول : «رجل» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 268 ، ح 767 ، معلّقا عن الحسین ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 394 ، ح 1168 ، معلّقا عن إبراهیم بن میمون الوافی ، ج 8 ، ص 1221، ح 8098 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 342 ، ح 10852 .
(53) باب الصلاة خلف من یقتدی به و ....
53 _ بَابُ الصَّلاَةِ خَلْفَ مَنْ یُقْتَدی بِهِ وَ الْقِرَاءَةِ خَلْفَهُ وَ ضَمَانِهِ الصَّلاَةَ
480 / 480 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ خَلْفَ الاْءِمَامِ أَقْرَأُ خَلْفَهُ ؟
فَقَالَ : «أَمَّا الصَّلاَةُ الَّتِی لاَ یُجْهَرُ(1) فِیهَا بِالْقِرَاءَةِ ، فَإِنَّ ذلِکَ جُعِلَ إِلَیْهِ ، فَلاَ تَقْرَأْ(2) خَلْفَهُ ؛ وَ أَمَّا(3) الصَّلاَةُ(4) الَّتِی یُجْهَرُ(5) فِیهَا ، فَإِنَّمَا أُمِرَ(6) بِالْجَهْرِ لِیُنْصِتَ(7) مَنْ خَلْفَهُ ؛ فَإِنْ سَمِعْتَ ، فَأَنْصِتْ ؛ وَ إِنْ لَمْ تَسْمَعْ ، فَاقْرَأْ» .(8)
481 / 481 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ(9) ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
ص :333
1- 1. فی «بخ ، جن» والوافی : «لا تجهر» .
2- 2. فی «بح» : «فلا یقرأ» . و فی العلل : «و لا یقرأ» .
3- 3. فی الاستبصار : «و قال : أمّا» .
4- 4. فی التهذیب و الاستبصار : - «الصلاة» .
5- 5. فی «جن» : «تجهر» .
6- 6. فی التهذیب : «أمرنا» .
7- 7. الإنصات : السکوت للاستماع ، و الإسکات ، یقال ، أنصت ، أی سکت سکوت مستمع ، و أنصتُّه ، أی أسکتُّه ، فهو لازم و متعدٍّ ، و المراد هنا الاستماع . اُنظر : النهایة ، ج 5 ، ص 62 (نصت) .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 32 ، ح 114 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 427 ، ح 1649 ، معلّقا عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 325 ، ح 1 ، بسنده عن صفوان بن یحیی ، مع اختلاف یسیر . مسائل علیّ بن جعفر ، ص 127 ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1199 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 356 ، ح 10888 .
9- 9. فی التهذیب : - «بن عثمان» .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ خَلْفَ إِمَامٍ تَأْتَمُّ(1) بِهِ ، فَلاَ تَقْرَأْ خَلْفَهُ ، سَمِعْتَ قِرَاءَتَهُ أَوْ(2) لَمْ تَسْمَعْ، إِلاَّ أَنْ تَکُونَ(3) صَلاَةً یُجْهَرُ(4) فِیهَا(5) وَ لَمْ تَسْمَعْ، فَاقْرَأْ».(6)
482 / 482 . عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ(7) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ: «إِذَا کُنْتَ خَلْفَ إِمَامٍ تَأْتَمُّ بِهِ ، فَأَنْصِتْ ، وَ سَبِّحْ فِی نَفْسِکَ».(8)
483 / 483 . وَ عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ قُتَیْبَةَ(9) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا کُنْتَ(10) خَلْفَ إِمَامٍ تَرْتَضِی(11) بِهِ فِی صَلاَةٍ یُجْهَرُ(12)
ص :334
1- 1. فی «بح» : «یأتمّ» .
2- 2. فی «ظ ، بس» : «أم» .
3- 3. فی «ی ، بث ، بح ، جن» : «أن یکون» .
4- 4. فی «ظ» : «تجهر» . و فی «بث» : «لم یجهر» .
5- 5. فی حاشیة «بث» : + «القراءة» . و فی الفقیه : + «بالقراءة» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 32 ، ح 115 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 429 ، ذیل ح 1655 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، صدر ح 1655 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، إلی قوله : «سمعت قراءته أو لم تسمع» . الفقیه ، ج 1 ، ص 391 ، ح 1157 ، معلّقا عن الحلبیّ الوافی ، ج 8 ، ص 1999 ، ح 8043 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 355 ، ذیل ح 10884 .
7- 7. فی التهذیب و الاستبصار : + «بن عیسی» .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 32 ، ح 116 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 428 ، ح 1651 ، معلّقا عن الکلینی . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 44 ، ذیل ح 134 ، عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1200 ، ح 8046 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 357 ، ح 10889 ؛ و ص 361 ، ح 10903 .
9- 9. فی «ظ» : + «الأعشی» .
10- 10. فی الاستبصار : + «صلّیت» .
11- 11. فی «بخ» : «ترضی» .
12- 12. فی «بث ، بخ ، جن» و الاستبصار : «تجهر» .
فِیهَا بِالْقِرَاءَةِ ، فَلَمْ تَسْمَعْ قِرَاءَتَهُ ، فَاقْرَأْ أَنْتَ لِنَفْسِکَ ؛ وَ إِنْ کُنْتَ(1) تَسْمَعُ الْهَمْهَمَةَ ، فَلاَ تَقْرَأْ» .(2)
484 / 484 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا علیهماالسلام عَنِ الاْءِمَامِ : یَضْمَنُ صَلاَةَ الْقَوْمِ ؟ قَالَ : «لاَ(3)» .(4)
485 / 485 . مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالاَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ یَقُولُ : مَنْ قَرَأَ 3 / 117
خَلْفَ إِمَامٍ یَأْتَمُّ(5) بِهِ ، فَمَاتَ ، بُعِثَ عَلی غَیْرِ الْفِطْرَةِ(6)» .(7)
ص :335
1- 1. فی الاستبصار : «فإن کنت» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 33 ، ح 117 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 428 ، ح 1652 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1200 ، ح 8047 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 357 ، ح 10890 .
3- 3. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 265 : «لعلّ المراد أنّه لا یضمن سوی القراءة من أفعال الصلاة و لا یتحمّلها عن المأمومین ، أو المراد بفقد شرط و وجود مبطل فی صلاة الإمام لا یبطل صلاة المأمومین ؛ لأنّه لیس بضامن لصلاتهم ، کما یظهر من الخبر الآخر المتّفق معه سندا» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 269 ، ح 769 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 8 ، ص 1251 ، ح 8177 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 354 ، ح 10883 .
5- 5. فی الوافی : «یأتمّ (یؤتمّ _ خ ل)» .
6- 6. فی مرآة العقول : «محمول علی غیر الصورة المتقدّمة ، أی عدم السماع فی الجهریّة ، أو علی خصوص صورة سماع الجهریّة ، و لعلّ الأخیر بهذا الوعید أنسب ، و ربّما یحتمل شموله ما إذا وقف خلف صفوف إمام یؤتمّ به فصلّی منفردا و قرأ للتکبیر عن الائتمام به أو رغبة عن الجماعة» .
7- 7. المحاسن، ص79، کتاب عقاب الأعمال، ح3، عن أبی محمّد، عن حمّاد بن عیسی. التهذیب، ج3،ص269، ح770، معلّقا عن أحمد بن محمّد . ثواب الأعمال، ص274، ح1، بسنده عن حمّاد بن عیسی. الفقیه، ج1، ص390، ح1156، معلّقا عن زرارة ومحمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام ، من دون الإسناد إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج8 ، ص1201، ح8048 ؛ الوسائل، ج8 ، ص356،ح10887.
(54) باب الرجل یصلّی بالقوم و هو علی غیر طهر أو لغیر القبلة
54 _ بَابُ الرَّجُلِ یُصَلِّی بِالْقَوْمِ وَ هُوَ عَلی غَیْرِ طُهْرٍ أَوْ لِغَیْرِ(1) الْقِبْلَةِ
486 / 486 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ(2) أَمَّ قَوْماً وَ هُوَ عَلی غَیْرِ طُهْرٍ ، فَأَعْلَمَهُمْ بَعْدَ مَا صَلَّوْا ؟
فَقَالَ : «یُعِیدُ هُوَ ، وَ لاَ یُعِیدُونَ» .(3)
487 / 487 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الاْءَعْمی یَوءُمُّ الْقَوْمَ وَ هُوَ عَلی غَیْرِ الْقِبْلَةِ ، قَالَ : «یُعِیدُ ، وَ لاَ یُعِیدُونَ ؛ فَإِنَّهُمْ قَدْ تَحَرَّوْا(4)» .(5)
ص :336
1- 1. فی مرآة العقول : «علی غیر» .
2- 2 . فی «ی ، بث» و الوافی و الوسائل : «عن رجل» .
3- 3. الوافی ، ج 8 ، ص 1243 ، ح 8153 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 372 ، ح 10934 .
4- 4. قال الجوهری : «التحرّی فی الأشیاء و نحوها : هو طلب ما هو أحری بالاستمال فی غالب الظنّ» . و قال ابن الأثیر : «التحرّی : القصد و الاجتهاد فی الطلب ، و العزم علی تخصیص الشیء بالفعل و القول» . اُنظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2311؛ النهایة ، ج 1 ، ص 376 (حرا) . و فی الوافی : «لعلّ تحرّیهم اعتمادهم علیه ، و لو کان الأعمی تحرّی أیضا کما تحرّوا لم یعد» . و فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 266 : «یمکن حمله علی ما إذا لم یتحرّ الأعمی . و الظاهر اختصاصه بالانحراف دونهم ، و إن احتمل الاشتراک» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 269 ، ح 771 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج8 ، ï ص 1243 ، ح 8154 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 317 ، ح 5257 ؛ و ج 8 ، ص 339 ، ح 10843 ؛ و ص 375 ، ح 10945 .
488 / 488 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا علیهماالسلام عَنْ رَجُلٍ صَلّی بِقَوْمٍ رَکْعَتَیْنِ ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ عَلی وُضُوءٍ؟
قَالَ : «یُتِمُّ الْقَوْمُ صَلاَتَهُمْ ؛ فَإِنَّهُ لَیْسَ عَلَی الاْءِمَامِ ضَمَانٌ(1)» .(2)
489 / 489 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(3) :
3 / 118
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْمٍ خَرَجُوا مِنْ خُرَاسَانَ أَوْ بَعْضِ الْجِبَالِ ، وَ کَانَ یَوءُمُّهُمْ رَجُلٌ ، فَلَمَّا صَارُوا إِلَی الْکُوفَةِ ، عَلِمُوا أَنَّهُ یَهُودِیٌّ ، قَالَ : «لاَ یُعِیدُونَ».(4)
ص :337
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لیس علی الإمام ضمان ؛ إذ لو کان علیه ضمان کانت صلاتهم تابعة لصلاتة فتبطل ببطلانها . و ما قیل من أنّ المراد : لا یضمن إتمام صلاتهم ، فلا یخفی ما فیه من البعد ، والمشهور ، عدم الإعادة فی ما إذا علم فسق الإمام أو کفره ، أو کونه علی غیر طهارة بعد الصلاة ، وکذا فی الأثناء . ونقل عن المرتضی وابن الجنید أنّهما أوجبا الإعادة ، وحکی الصدوق فی الفقیه عن بعض مشایخه أنّه سمعهم یقولون : لیس علیهم إعادة شیء ممّا جهر فیه ، وعلیهم إعادة ما صلّی بهم ممّا لم یجهر فیه» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 269 ، ح 772 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1208 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 440 ، ح 1695 ، معلّقا عن جمیل ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1243 ، ح 8155 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 371 ، ذیل ح 10933 .
3- 3. فی التهذیب : «أصحابنا» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 40 ، ح 141 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1244 ، ح 8156 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 374 ، ح 10941 .
(55) باب الرجل یصلّی وحده ثمّ یعید فی الجماعة أو ...
55 _ بَابُ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَحْدَهُ ثُمَّ یُعِیدُ فِی الْجَمَاعَةِ أَوْ
یُصَلِّی بِقَوْمٍ وَ قَدْ کَانَ صَلّی قَبْلَ ذلِکَ
490 / 490 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی الصَّلاَةَ وَحْدَهُ ، ثُمَّ یَجِدُ جَمَاعَةً ، قَالَ : «یُصَلِّی مَعَهُمْ ، وَ یَجْعَلُهَا الْفَرِیضَةَ(1)».(2)
491 / 491 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ(3) ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أُصَلِّی، ثُمَّ أَدْخُلُ الْمَسْجِدَ ، فَتُقَامُ(4) الصَّلاَةُ وَ قَدْ صَلَّیْتُ؟
فَقَالَ : «صَلِّ مَعَهُمْ ، یَخْتَارُ اللّهُ أَحَبَّهُمَا إِلَیْهِ» .(5)
492 / 492 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ
ص :338
1- 1. فی الفقیه : + «إن شاء» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 50 ، ح 176 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 383 ، ح 1131 ، بسند آخر الوافی ، ج 8 ، ص 1247 ، ح 8166 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 403 ، ح 11024 .
3- 3. الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 3 ، ص 270 ، ح 776 ، و سنده هکذا : «سهل بن زیاد ، عن محمّد بن الولید ، عن یعقوب ، عن أبی بصیر ،...» و لم یذکر «یونس بن» قبل «یعقوب» ، وهو سهو؛ فقد تکرّرت روایة محمّد بن الولید ، عن یونس بن یعقوب فی الأسناد . و أمّا روایته عمّن یسمّی بیعقوب ، فلم نجده فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 17 ، ص 460 _ 461 .
4- 4. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» : «فیُقامُ» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 270 ، ح 776 ، معلّقا عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن الولید ، عن یعقوب ، عن أبی بصیر الوافی ، ج 8 ، ص 1248 ، ح 8169 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 403 ، ذیل ح 11023 .
سَالِمٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ ، وَ افْتَتَحَ الصَّلاَةَ ، فَبَیْنَا(1) هُوَ قَائِمٌ یُصَلِّی إِذْ(2) أَذَّنَ الْمُوءَذِّنُ ، وَ أَقَامَ الصَّلاَةَ؟
قَالَ : «فَلْیُصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ لْیَسْتَأْنِفِ(3) الصَّلاَةَ مَعَ الاْءِمَامِ ، وَ لْتَکُنِ(4) الرَّکْعَتَانِ تَطَوُّعاً» .(5)
493 / 493 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَقْطِینٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، تَحْضُرُ صَلاَةُ الظُّهْرِ ، فَلاَ نَقْدِرُ(6) أَنْ نَنْزِلَ(7) فِی الْوَقْتِ حَتّی یَنْزِلُوا(8) ، وَ نَنْزِلَ مَعَهُمْ ، فَنُصَلِّیَ ، ثُمَّ یَقُومُونَ فَیُسْرِعُونَ ، فَنَقُومُ 3 / 119
فَنُصَلِّی(9) الْعَصْرَ ، وَ نُرِیهِمْ کَأَنَّا نَرْکَعُ ، ثُمَّ یَنْزِلُونَ لِلْعَصْرِ فَیُقَدِّمُونَّا(10) ، فَنُصَلِّی بِهِمْ ؟
ص :339
1- 1. فی «بث ، بخ » : «فبینما» .
2- 2. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی و الوسائل و التهذیب . و فی «ی ، جن» و المطبوع : «إذا» .
3- 3. فی «بح» و الوسائل و التهذیب : «ثمّ یستأنف» .
4- 4. فی «ی» : «و لکن» . و فی «بث» : «و لیکن» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 274 ، ح 792 ، بسنده عن هشام بن سالم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1249 ، ح 8172 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 404 ، ح 11026 .
6- 6 . فی «ظ» : «و لا نقدر» .
7- 7. فی التهذیب : «أن ننظر» .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 269 : «کأنّ المراد أنّهم لا ینزلون فی وقت العصر ، بل یؤخّرونها عن وقت الفضیلة ، فإذا نزلوا للظهر نصلّی العصر بعد الظهر و نریهم أنّا نرکع ، أی نصلّی نافلة ، وهذه النافلة مرویّة من طرق المخالفین؛ حیث روی فی المصابیح عن ابن عمر ، قال : صلّیت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله الظهر فی السفر رکعتین و بعدها رکعتین ، و العصر رکعتین و لا نصلّ بعدها» .
9- 9. فی الوافی : «و نصلّی» .
10- 10. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فیقدّمونا ، فی بعض النسخ علی صیغة المضارع ، فیمکن أن یقرأ بتشدید النون و تخفیفها ، کما قرئ بهما فی قوله تعالی : «أَفَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُوآنِّیآ» [الزمر (39) : 64]» .
فَقَالَ : «صَلِّ بِهِمْ ، لاَ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِمْ» .(1)
494 / 494 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : أَنِّی أَحْضُرُ الْمَسَاجِدَ مَعَ جِیرَتِی(2) وَ غَیْرِهِمْ ، فَیَأْمُرُونِّی بِالصَّلاَةِ بِهِمْ(3) وَ قَدْ صَلَّیْتُ قَبْلَ أَنْ آتِیَهُمْ ، وَ رُبَّمَا صَلّی خَلْفِی مَنْ یَقْتَدِی بِصَلاَتِی وَ الْمُسْتَضْعَفُ وَ الْجَاهِلُ ، وَ أَکْرَهُ أَنْ أَتَقَدَّمَ وَ قَدْ صَلَّیْتُ بِحَالِ(4) مَنْ یُصَلِّی(5) بِصَلاَتِی مِمَّنْ سَمَّیْتُ لَکَ ، فَمُرْنِی فِی ذلِکَ بِأَمْرِکَ أَنْتَهِی إِلَیْهِ ، وَ أَعْمَلُ بِهِ إِنْ شَاءَ اللّهُ .
فَکَتَبَ علیه السلام : «صَلِّ بِهِمْ» .(6)
495 / 495 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ صَلّی مَعَهُمْ فِی الصَّفِّ الاْءَوَّلِ ، کَانَ کَمَنْ صَلّی خَلْفَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .(7)
ص :340
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 270 ، ح 777 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1213 ، ح 8079 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 402 ، ذیل ح 11019 .
2- 2. فی «بث» : «جیرانی» .
3- 3. فی «بخ» : - «بهم» .
4- 4. فی «بس» والوافی و التهذیب : «لحال» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بحال من یصلّی ، متعلّق بالکراهة ، أی کراهتی لأهل هؤلاء الشیعة؛ إذ لا اعتداد لصلاة غیرهم» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 50 ، ح 174 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن أبی الحسن علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1248 ، ح 8170 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 401 ، ح 11018 .
7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 382 ، ح 1125 ، معلّقا عن حمّاد بن عثمان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الأمالی للصدوق ، ص 366 ، المجلس 58 ، ح 14 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1218 ، ح 8088 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 300 ، ح 10720 .
496 / 496 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ کَانَ یُصَلِّی ، فَخَرَجَ الاْءِمَامُ وَ قَدْ صَلَّی الرَّجُلُ رَکْعَةً مِنْ صَلاَةٍ فَرِیضَةٍ(1) ؟
فَقَالَ : «إِنْ کَانَ إِمَاماً عَدْلاً ، فَلْیُصَلِّ أُخْری وَ یَنْصَرِفُ ، وَ یَجْعَلُهُمَا(2) تَطَوُّعاً ، وَ لْیَدْخُلْ مَعَ الاْءِمَامِ فِی صَلاَتِهِ کَمَا هُوَ ؛ وَ إِنْ(3) لَمْ یَکُنْ إِمَامٌ عَدْلٌ(4) ، فَلْیَبْنِ عَلی صَلاَتِهِ کَمَا هُوَ ، وَ(5) یُصَلِّی(6) رَکْعَةً أُخْری مَعَهُ(7) یَجْلِسُ(8) قَدْرَ مَا یَقُولُ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ صلی الله علیه و آله وسلم ، ثُمَّ لْیُتِمَّ(9) صَلاَتَهُ مَعَهُ عَلی مَا اسْتَطَاعَ ؛ فَإِنَّ التَّقِیَّةَ وَاسِعَةٌ ، وَ لَیْسَ شَیْءٌ مِنَ التَّقِیَّةِ إِلاَّ وَ صَاحِبُهَا مَأْجُورٌ عَلَیْهَا(10) إِنْ شَاءَ اللّهُ» .(11)
ص :341
1- 1. فی الوافی : «الفریضة» . و فی التهذیب : «عن الفریضة» .
2- 2. فی «بس» و التهذیب : «و یجعلها» .
3- 3. فی التهذیب : «فإن» بدل «کما هو و إن» .
4- 4. فی «بح» : «عادل» .
5- 5. فی «ظ» : - «کما هو و» . و فی «ی» : - «إن لم یکن _ إلی _ کما هو و» .
6- 6. فی «بث» : «و یُصلّ» .
7- 7. فی الوسائل : «معه» .
8- 8. فی الوسائل والتهذیب : «ویجلس».
9- 9. فی مرآة العقول : «ثمّ یتمّ» .
10- 10. فی «بح» : «علیه» .
11- 11. التهذیب ، ج 3 ، ص 51 ، ح 177 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1249 ، ح 8173 ؛ الوسائل ، ï ج 8 ، ص 405 ، ح 11027 .
497 / 497 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ 3 / 120
وَاقِدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ(1) بْنِ عَبْدِ اللّهِ الاْءَرَّجَانِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ صَلّی فِی مَنْزِلِهِ ، ثُمَّ أَتی مَسْجِداً مِنْ مَسَاجِدِهِمْ ، فَصَلّی(2) مَعَهُمْ(3) ، خَرَجَ بِحَسَنَاتِهِمْ» .(4)
(56) باب الرجل یدرک مع الإمام بعض صلاته و ...
56 _ بَابُ الرَّجُلِ یُدْرِکُ مَعَ الاْءِمَامِ بَعْضَ صَلاَتِهِ وَ یُحْدِثُ الاْءِمَامُ فَیُقَدِّمُهُ
498 / 498 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُدْرِکُ الرَّکْعَةَ الثَّانِیَةَ مِنَ الصَّلاَةِ مَعَ الاْءِمَامِ وَ هِیَ لَهُ الاْءُولی : کَیْفَ یَصْنَعُ إِذَا جَلَسَ(5) الاْءِمَامُ(6) ؟
ص :342
1- 1. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 3 ، ص 270 ، ح 778 ، بسنده عن الحسن بن عبداللّه الأرّجانی . والظاهر أنّه سهو . راجع : رجال البرقی ، ص 27؛ رجال الطوسی ، ص 131 ، الرقم 1344؛ و ص 195 ، الرقم 2453 .
2- 2. فی «بث ، بخ» و حاشیة «بح» : «فیصلّی» .
3- 3. فی التهذیب : «فیه» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 270 ، ح 778 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن الهیثم بن واقد ، عن الحسن بن عبداللّه الأرّجانی . الفقیه ، ج 1 ، ص 407 ، ح 1210 ، معلّقا عن الحسین بن عبداللّه الأرّجانی ، من دون التصریح باسم المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1219 ، ح 8094 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 304 ، ذیل ح 10736 .
5- 5. فی «ظ ، جن» و حاشیة «بح» : + «مع» .
6- 6 . فی الاستبصار : «للتشهّد» .
قَالَ : «یَتَجَافی(1) ··· î وَ لاَ یَتَمَکَّنُ(2) مِنَ الْقُعُودِ ، فَإِذَا کَانَتِ الثَّالِثَةُ لِلاْءِمَامِ _ وَ هِیَ لَهُ الثَّانِیَةُ(3) _ فَلْیَلْبَثْ(4) قَلِیلاً _ إِذَا قَامَ الاْءِمَامُ _ بِقَدْرِ مَا یَتَشَهَّدُ ، ثُمَّ یَلْحَقُ(5) بِالاْءِمَامِ(6)» .
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ(7) الَّذِی یُدْرِکُ الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَخِیرَتَیْنِ مِنَ الصَّلاَةِ : کَیْفَ یَصْنَعُ بِالْقِرَاءَةِ ؟
فَقَالَ : «اقْرَأْ فِیهِمَا ؛ فَإِنَّهُمَا(8) لَکَ الاْءُولَیَانِ(9) ، وَ لاَ تَجْعَلْ(10) أَوَّلَ صَلاَتِکَ آخِرَهَا(11)» .(12)
ص :343
1- 1. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 272 : «قوله : یتجافی ، هذا لاینافی ما ورد من الجلوس فی التشهّد ؛ لأنّ ï التجافی نوع منه و التشهّد غیر منفیّ هاهنا ، فسّر التجافی بأن یرفع الرکبتین و یجلس علی القدمین و یمکن أن یشمل بعض معانی الإقعاء فیکون مجوّزا فی هذا المقام» .
2- 2. فی «جن» : «أو لا یتمکّن» .
3- 3. فی الوسائل ، ح 11059 : «الثانیة له» .
4- 4. فی الاستبصار : «فیلبث» .
5- 5. فی الوسائل ، ح 11059 : «لیلحق» .
6- 6. فی الوسائل ، ح 11059 و التهذیب و الاستبصار : «الإمام» .
7- 7. فی الوسائل ، ح 10975 و التهذیب : + «الرجل» .
8- 8. فی الاستبصار : «فإنّها» .
9- 9. فی «ظ ، ی» و الوسائل ، ح 10975 و التهذیب : «الأوّلتان» .
10- 10. فی التهذیب : «فلا تجعل» .
11- 11. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : آخرها ، أی لا تقرأ فی الأخیرتین من صلاتک الحمد و السورة ، کما تصنعه العامّة فیکون آخر صلاتک أوّلها ، أو المراد أنّه لم تقرأ فی الاُولیین من صلاتک یکون أوّل صلاتک بالحمد أو التسبیح کآخرها» .
12- 12. التهذیب ، ج 3 ، ص 46 ، ح 159 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 437 ، ح 1684 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1199 ، بسند آخر . فقه الرضا علیه السلام ، ص 122 ، وفیهما من قوله : «وسألته عن الذی یدرک الرکعتین» مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1231 ، ح 8126 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 387 ، ح 10975 ؛ وفیه ، ص 418 ، ح 11059 ، إلی قوله : «یتشهّد ثمّ یلحق بالإمام» .
499 / 499 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا لَمْ تُدْرِکْ تَکْبِیرَةَ(1) الرُّکُوعِ ، فَلاَ تَدْخُلْ فِی تِلْکَ الرَّکْعَةِ» .(2)
500 / 500 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی نَصْرٍ(3) ، عَنِ الْمُثَنّی(4) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، یَسْبِقُنِی الاْءِمَامُ بِالرَّکْعَةِ(5) ، فَتَکُونُ(6) لِی وَاحِدَةٌ وَ لَهُ ثِنْتَانِ ، فَأَتَشَهَّدُ(7) کُلَّمَا قَعَدْتُ ؟
ص :344
1- 1. فی «جن» : - «تکبیرة» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 43 ، ح 149 ؛ والاستبصار ، ج 1، ص 434 ، ح 1676 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام . راجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 43 ، ح 151 ؛ والاستبصار، ج 1 ، ص 435 ، ح 1678 الوافی ، ج 8 ، ص 1228 ، ح 8117 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 381 ، ح 10961 .
3- 3. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» . و فی «ی» والمطبوع و الوسائل : «أحمد بن محمّد بن أبی نصر» .
4- 4. هکذا فی الوافی نقلاً من نسخةٍ . و فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والمطبوع و الوسائل : «المیثمی» . و لم یثبت روایة ابن أبی نصر عمّن یلقّب بالمیثمی؛ أمّا روایته عن المثنّی [بن الولید الحنّاط] فقد تکرّرت فی الأسناد . کما روی مثنّی الحنّاط ، عن إسحاق بن یزید فی الکافی ، ح 12412 . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 616 _ 617؛ و ج 22 ، ص 347 _ 348 . و یؤیّد ذلک أنّ طریق الشیخ الصدوق إلی إسحاق بن یزید (برید _ خ ل) ینتهی إلی أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی ، عن المثنّی بن الولید. راجع : الفقیه ، ج 4 ، ص 495.
5- 5. فی «بث ، بس» و الوافی : «برکعة» .
6- 6. فی «ی ، بس ، بخ» : «فیکون» .
7- 7. فی الوافی : «أفأتشهّد» .
فَقَالَ(1) : «نَعَمْ ، فَإِنَّمَا التَّشَهُّدُ بَرَکَةٌ» .(2)
501 / 501 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا سَبَقَکَ الاْءِمَامُ بِرَکْعَةٍ ، فَأَدْرَکْتَ الْقِرَاءَةَ الاْءَخِیرَةَ ، 3 / 121
قَرَأْتَ فِی الثَّالِثَةِ مِنْ صَلاَتِهِ وَ هِیَ ثِنْتَانِ لَکَ ؛ وَ إِنْ لَمْ تُدْرِکْ مَعَهُ إِلاَّ رَکْعَةً وَاحِدَةً ، قَرَأْتَ فِیهَا ، وَ فِی الَّتِی تَلِیهَا ؛ وَ إِنْ(3) سَبَقَکَ بِرَکْعَةٍ ، جَلَسْتَ فِی الثَّانِیَةِ لَکَ وَ الثَّالِثَةِ لَهُ حَتّی تَعْتَدِلَ(4) الصُّفُوفُ(5) قِیَاماً» .
قَالَ : وَ قَالَ(6) : «إِذَا وَجَدْتَ الاْءِمَامَ سَاجِداً ، فَاثْبُتْ(7) مَکَانَکَ حَتّی یَرْفَعَ(8) رَأْسَهُ ؛ وَ إِنْ کَانَ قَاعِداً قَعَدْتَ ؛ وَ إِنْ کَانَ قَائِماً قُمْتَ».(9)
502 / 502 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ(10) ،
ص :345
1- 1. فی الوافی و الوسائل : «قال» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 270 ، ح 779 ، معلّقا عن سهل بن زیاد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1233 ، ح 8130 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 416 ، ح 11056 .
3- 3. فی الوافی : «و إذا» .
4- 4. فی «بخ» : «حتّی یعتدل» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام ، حتّی تعتدل الصفوف ، لعلّ المراد الاستعجال فی التشهّد» .
6- 6. فی «بح» : «فقال» .
7- 7. فی «بح» : + «فی» .
8- 8. فی «ظ» : «حتّی ترفع» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 271 ، ح 780 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، عن عبداللّه بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1230 ، ح 8123 ؛ و فی الوسائل ، ج 8 ، ص 393 ، ذیل ح 10992 ؛ وص 387 ، ح 10976 ؛ و ص 417 ، ح 11057 ، قطعة منه .
10- 10. فی التهذیب و الاستبصار : - «بن عثمان» .
عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَدْرَکْتَ الاْءِمَامَ قَدْ رَکَعَ(1) ، فَکَبَّرْتَ وَ رَکَعْتَ قَبْلَ أَنْ یَرْفَعَ رَأْسَهُ(2) ، فَقَدْ أَدْرَکْتَ الرَّکْعَةَ ؛ فَإِنْ(3) رَفَعَ الاْءِمَامُ رَأْسَهُ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ ، فَقَدْ فَاتَتْکَ الرَّکْعَةُ(4)».(5)
503 / 503 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ : «إِذَا أَدْرَکَ(6) الاْءِمَامَ وَ هُوَ رَاکِعٌ ، فَکَبَّرَ(7) وَ هُوَ مُقِیمٌ صُلْبَهُ ، ثُمَّ رَکَعَ قَبْلَ أَنْ یَرْفَعَ الاْءِمَامُ رَأْسَهُ(8) ، فَقَدْ أَدْرَکَ(9)» .(10)
ص :346
1- 1. فی الوافی : «و قد رکع» .
2- 2. فی «ی» : - «رأسه» .
3- 3. فی الفقیه و التهذیب والاستبصار و فقه الرضا : «و إن» .
4- 4. فی الاستبصار : - «الرکعة» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 43 ، ح 153 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1680 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 389 ، ح 1150 ، معلّقا عن الحلبیّ . فقه الرضا علیه السلام ، ص 122 ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1227 ، ح 8114 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 382 ، ذیل ح 10963 .
6- 6. فی «بخ» والتهذیب ، ص 271 : «یدرک» بدل «إذا أدرک» .
7- 7. فی الوافی _ نقلاً عن نسخة _ و التهذیب ، ص 43 و الاستبصار : + «الرجل» .
8- 8. فی الفقیه : - «قبل أن یرفع الإمام رأسه» .
9- 9. فی الوافی و التهذیب ، ص 43 و الاستبصار : + «الرکعة» .
10- 10. التهذیب ، ج 3 ، ص 271 ، ح 781 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 43 ، ح 152 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1679 ، بسندهما عن سلیمان بن خالد . الفقیه ، ج 1 ، ص 389 ، ح 1151 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1227 ، ح 8115 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 382 ، ذیل ح 10962 .
504 / 504 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَأْتِی الْمَسْجِدَ وَ هُمْ فِی الصَّلاَةِ وَ قَدْ سَبَقَهُ الاْءِمَامُ بِرَکْعَةٍ أَوْ أَکْثَرَ(1) ، فَیَعْتَلُّ الاْءِمَامُ ، فَیَأْخُذُ بِیَدِهِ ، فَیَکُونُ(2) أَدْنَی الْقَوْمِ إِلَیْهِ ، فَیُقَدِّمُهُ(3) ؟
فَقَالَ : «یُتِمُّ صَلاَةَ الْقَوْمِ(4) ، ثُمَّ یَجْلِسُ حَتّی إِذَا فَرَغُوا مِنَ التَّشَهُّدِ ، أَوْمَأَ إِلَیْهِمْ بِیَدِهِ(5) عَنِ الْیَمِینِ وَ الشِّمَالِ(6)، فَکَانَ(7) الَّذِی أَوْمَأَ إِلَیْهِمْ(8) بِیَدِهِ(9) التَّسْلِیمَ(10) وَ انْقِضَاءَ(11) صَلاَتِهِمْ ، وَ أَتَمَّ هُوَ مَا کَانَ فَاتَهُ ، أَوْ بَقِیَ(12) عَلَیْهِ» .(13)
ص :347
1- 1. فی الفقیه : «فیکبّر» بدل «أو أکثر» .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس» و الوافی و الوسائل و الفقیه و التهذیب : «و یکون» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فیقدّمه ، لا خلاف فی جواز الاستنابة حینئذٍ ، و المشهور عدم الوجوب ، بل ادّعی فی التذکرة الإجماع علی عدم الوجوب و ظاهر بعض الأخبار الوجوب» .
4- 4. فی التهذیب و الاستبصار : «الصلاة بالقوم» بدل «صلاة القوم» . وراجع : تذکرة الفقهاء ، ج 4 ، ص 28 ، المسألة 391 .
5- 5. فی التهذیب و الاستبصار : «بیده إلیهم» .
6- 6. فی التهذیب : «و عن الشمال» .
7- 7. فی حاشیة «بث» و الوسائل و الفقیه و التهذیب والاستبصار : «و کان» .
8- 8. فی «جن» و الفقیه : - «إلیهم» .
9- 9. فی التهذیب و الاستبصار : «بیده إلیهم» .
10- 10. فی الاستبصار : «هو التشهّد» بدل «التسلیم» .
11- 11. فی الفقیه : «أو تقضی» بدل «و انقضاء» .
12- 12. فی الاستبصار : + «قد فاته ، أو ما بقی» .
13- 13. التهذیب ، ج 3 ، ص 41 ، ح 144 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 433 ، ح 1672 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 395 ، ح 1172 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1237 ، ح 8141 ؛ الوسائل ، ج 8 ،ص 377 ، ح 10947 .
505 / 505 . عَنْهُ ، عَنِ الْفَضْلِ(1) ؛ وَ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(2) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : رَجُلٌ دَخَلَ مَعَ قَوْمٍ فِی صَلاَتِهِمْ وَ هُوَ لاَ یَنْوِیهَا صَلاَةً ، فَأَحْدَثَ إِمَامُهُمْ ، فَأَخَذَ بِیَدِ ذلِکَ الرَّجُلِ ، فَقَدَّمَهُ ، فَصَلّی بِهِمْ : أَ یُجْزِئُهُمْ صَلاَتُهُمْ بِصَلاَتِهِ وَ هُوَ لاَ یَنْوِیهَا صَلاَةً(3) ؟
فَقَالَ : «لاَ یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ أَنْ یَدْخُلَ مَعَ قَوْمٍ فِی صَلاَتِهِمْ وَ هُوَ لاَ یَنْوِیهَا صَلاَةً(4) ، 3 / 122
بَلْ یَنْبَغِی لَهُ(5) أَنْ یَنْوِیَهَا صَلاَةً ، فَإِنْ کَانَ قَدْ صَلّی ، فَإِنَّ لَهُ صَلاَةً أُخْری(6) ، وَ إِلاَّ فَلاَ یَدْخُلْ مَعَهُمْ ، قَدْ یُجْزِئُ(7) عَنِ الْقَوْمِ صَلاَتُهُمْ وَ إِنْ لَمْ یَنْوِهَا» .(8)
506 / 506 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ(9) ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(10) أَمَّ قَوْماً ، فَصَلّی بِهِمْ رَکْعَةً ، ثُمَّ مَاتَ ؟
ص :348
1- 1. فی التهذیب و الوسائل : + «بن شاذان» .
2- 2. فی التهذیب : - «بن عیسی» .
3- 3. فی «بخ ، جن» : - «صلاة» .
4- 4. فی «جن» : - «صلاة» .
5- 5. فی «ظ ، جن» : - «له» .
6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فإنّ له صلاة اُخری ، أی یستحبّ الإعادة ، ویمکن أن ینوی قضاء أو نافلة ، و یدلّ علی أنّ بطلان صلاة الإمام لایوجب الإعادة علی المأمومین مع عدم علمهم ، کما هو المشهور» .
7- 7. فی التهذیب : «قد تجزی» .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 41 ، ح 143 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 403 ، ح 1196 ، معلّقا عن زرارة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1241 ، ح 8151 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 376 ، ذیل ح 10946 .
9- 9. فی التهذیب : + «بن عثمان» .
10- 10. فی «بح» : «الرجل» .
قَالَ : «یُقَدِّمُونَ رَجُلاً آخَرَ(1) ، وَ یَعْتَدُّونَ بِالرَّکْعَةِ ، وَ یَطْرَحُونَ الْمَیِّتَ خَلْفَهُمْ ، وَ یَغْتَسِلُ(2) مَنْ مَسَّهُ» .(3)
507 / 507 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَرْوَکِ بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(4) : «أَیَّ شَیْءٍ یَقُولُ هؤُلاَءِ فِی الرَّجُلِ الَّذِی یَفُوتُهُ(5) مَعَ الاْءِمَامِ رَکْعَتَانِ ؟».
قُلْتُ : یَقُولُونَ : یَقْرَأُ فِیهِمَا بِالْحَمْدِ وَ سُورَةٍ .(6)
فَقَالَ : «هذَا یُقَلِّبُ صَلاَتَهُ یَجْعَلُ أَوَّلَهَا آخِرَهَا» .
قُلْتُ : کَیْفَ(7) یَصْنَعُ ؟ .
ص :349
1- 1. فی «جن» : - «آخر» .
2- 2. قال فی مرآة العقول : «الأمر بالاغتسال محمول علی ما إذا مسّ جسده و قد برد» ، ثمّ نقل روایتین عن الاحتجاج فی ذلک .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 43 ، ح 148 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 403 ، صدر ح 1198 ، معلّقا عن الحلبیّ ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1237 ، ح 8140 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 291 ، ذیل ح 3679 ؛ و ج 8 ، ص 380 ، ذیل ح 10957 .
4- 4. فی الوافی و الاستبصار: + «لی» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یفوته ، قال الفاضل التستری : کأنّه یرید اللتین ینفرد فیهما و سمّاهما بالفائتة ؛ لأنّه لم یصلّهما مع الإمام» .
6- 6. قال التهذیب : «قول السائل : یقولون : یقرأ فی الرکعتین بالحمد وسورة ، لیس فیه صریح أنّهما اللتان أدرکهما ، بل یحتمل أن یکون قال : إنّهم یقولون بالحمد وسورة فی الرکعتین اللتین فاتتاه ، فأمره حینئذٍ أن یقرأ بالحمد وحدها ؛ لأنّ ذلک مذهب کثیر من العامّة ، وإذا احتمل ذلک لم یناف ما قدّمناه من الأخبار» . وللمزید راجع : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 279.
7- 7. فی الوافی و التهذیب : «فکیف» .
قَالَ : «یَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ».(1)
508 / 508 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(2) : قُلْتُ : أَجِیءُ إِلَی الاْءِمَامِ وَ قَدْ سَبَقَنِی(3) بِرَکْعَةٍ فِی الْفَجْرِ ، فَلَمَّا سَلَّمَ وَقَعَ فِی قَلْبِی أَنِّی أَتْمَمْتُ ، فَلَمْ أَزَلْ ذَاکِراً لِلّهِ(4) حَتّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، فَلَمَّا طَلَعَتْ نَهَضْتُ ، فَذَکَرْتُ أَنَّ الاْءِمَامَ کَانَ سَبَقَنِی(5) بِرَکْعَةٍ ؟
فَقَالَ : «إِنْ(6) کُنْتَ فِی مَقَامِکَ ، فَأَتِمَّ بِرَکْعَةٍ ؛ وَ إِنْ کُنْتَ قَدِ انْصَرَفْتَ ، فَعَلَیْکَ الاْءِعَادَةُ» .(7)
509 / 509 . جَمَاعَةٌ(8) مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ 3 / 123
فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
ص :350
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 46 ، ح 160 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 437 ، ح 1686 ، بسندهما عن مروک بن عبید . الفقیه ، ج 1 ، ص 405 ، ح 1204 ، مرسلاً ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1231 ، ح 8125 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 389 ، ذیل ح 10980 .
2- 2. فی «بخ» : - «قال» .
3- 3. فی «جن» : «یسبقنی» .
4- 4. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی . و فی «ی» و المطبوع : «ذاکر اللّه» .
5- 5. فی «بح» : + «بدأ» . و فی الوافی و التهذیب و الاستبصار : «قد سبقنی» .
6- 6. فی الوافی و التهذیب ، ج 2 : «قال : فإن» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 271 ، ح 782 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ج 2 ، ص 183 ، ح 731 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 367 ، ح 1400 ، بسندهما عن علیّ بن النعمان ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 959 ، ح 7487 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 209 ، ذیل ح 10444 .
8- 8. فی «بح ، بس» : «عدّة» .
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ(1) صَلّی مَعَ قَوْمٍ وَ هُوَ یَری أَنَّهَا الاْءُولی وَ کَانَتِ الْعَصْرَ ؟
قَالَ : «فَلْیَجْعَلْهَا الاْءُولی ، وَ لْیُصَلِّ الْعَصْرَ»(2) .(3)
وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : «فَإِنْ(4) عَلِمَ أَنَّهُمْ فِی صَلاَةِ الْعَصْرِ ، وَ لَمْ یَکُنْ صَلَّی الاْءُولی ، فَلاَ یَدْخُلْ مَعَهُمْ(5)» .(6)
510 / 510 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ عَنْ إِمَامٍ أَمَّ قَوْماً ، فَذَکَرَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ عَلی وُضُوءٍ ، فَانْصَرَفَ ، وَ أَخَذَ بِیَدِ رَجُلٍ ، وَ أَدْخَلَهُ ، فَقَدَّمَهُ ، وَ لَمْ یَعْلَمِ الَّذِی قُدِّمَ مَا صَلَّی الْقَوْمُ ؟
قَالَ : «یُصَلِّی بِهِمْ ؛ فَإِنْ أَخْطَأَ ، سَبَّحَ الْقَوْمُ بِهِ ، وَ بَنی عَلی صَلاَةِ الَّذِی کَانَ قَبْلَهُ» .(7)
ص :351
1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و التهذیب . و فی المطبوع : «عن الرجل» .
2- 2. فی مرآة العقول : «الظاهر أنّه نوی لنفسه ما یصلّون ، ویمکن حمله علی أنّه نوی الاُولی ، و سؤال الراوی لظنّه لزوم التوافق بین الصلاتین ، بل قیل : هذا هو الأظهر . ونقل فی المنتهی الإجماع علی جواز اقتداء المفترض مع اختلاف الفرضین ، ونقل عن الصدوق رحمه الله أنّه قال : لابأس أن یصلّی الرجل الظهر خلف من یصلّی العصر ، ولایصلّی العصر خلف من یصلّی الظهر إلاّ أن یتوهّمها العصر فیصلّی معه العصر ، ثمّ یعلم أنّها کانت الظهر فیجزی عنه» . وراجع : منتهی المطلب ، ج 6 ، ص 189 .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 272 ، ح 783 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 357 ، ذیل ح 1031 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1235 ، ح 8138 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 399 ، ذیل ح 11008 .
4- 4. فی «بث» : «و إن» . و فی «بخ» : «إن» .
5- 5. فی الوافی : «لعلّ المراد أنّه لا یدخل معهم بنیّة العصر؛ لأنّه لم یصلّ الظهر فإن نوی الظهر جاز له الدخول معهم» و فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فلا یدخل معهم ، یدلّ علی عدم جواز ائتمام الظهر بالعصر و لم یقل به أحد ، و کأنّ إرساله مع وجود المعارض و عدم القائل یمنع العمل به» .
6- 6. الوافی ، ج 8 ، ص 1236 ، ح 8139 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 400 ، ح 11009 .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 272 ، ح 784 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ï ص 403 ، ح 1195 ، معلّقا عن جمیل بن درّاج من دون التصریح باسم المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1240 ، ح 8150 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 378 ، ذیل ح 10950 .
511 / 511 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الَّذِی(1) یَرْفَعُ رَأْسَهُ(2) قَبْلَ الاْءِمَامِ : أَ یَعُودُ ، فَیَرْکَعُ إِذَا أَبْطَأَ الاْءِمَامُ أَنْ یَرْفَعَ(3) رَأْسَهُ(4) ؟ قَالَ : «لاَ(5)».(6)
(57) باب الرجل یخطو إلی الصفّ أو ...
57 _ بَابُ الرَّجُلِ یَخْطُو إِلَی الصَّفِّ أَوْ یَقُومُ(7) خَلْفَ الصَّفِّ
وَحْدَهُ أَوْ یَکُونُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الاْءِمَامِ مَا لاَ یَتَخَطّی
512 / 512 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
ص :352
1- 1. فی الوافی و التهذیب و الاستبصار : «الرجل» .
2- 2. فی الوافی و التهذیب و الاستبصار : + «من الرکوع» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب و الاستبصار : «و یرفع» بدل «أن یرفع» .
4- 4. فی الوافی و التهذیب و الاستبصار : + «معه» .
5- 5. هذه الروایة الدالّة علی وجوب الاستمرار تنافی الروایات الدالّة علی وجوب الإعادة . حمل الشیخ الأوّلة فی التهذیبین علی ما إذا لم یکن مقتدیا بمن صلّی خلفه و علی ما إذا تعمّد ، قال العلاّمة الفیض : «و الأوّل بعید ، و الثانی لا دلیل علیه» ثمّ استصوب حمل الأوّلة علی الرخصة و الروایات الثانیة علی الأفضل و الاستحباب ، کغیره من العلماء . اُنظر : فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 281 .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 47 ، ح 164 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 438 ، ح 1689 ، بسندهما عن عبداللّه بن المغیرة . و راجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 277 ، ح 810 الوافی ، ج 8 ، ص 1255 ، ح 8190 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 391 ، ذیل ح 10987 .
7- 7. فی «بث» : + «من» .
رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (1) وَ دَخَلَ(2) الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فِی صَلاَةِ الْعَصْرِ ، فَلَمَّا کَانَ دُونَ الصُّفُوفِ رَکَعُوا، فَرَکَعَ وَحْدَهُ(3)، وَ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ(4)، ثُمَّ قَامَ، فَمَضی(5) حَتّی لَحِقَ الصُّفُوفَ.(6)
3 / 124
513 / 513 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ یَتَأَخَّرُ وَ هُوَ فِی الصَّلاَةِ ؟ قَالَ : «لاَ(7)» .
قُلْتُ(8) : فَیَتَقَدَّمُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، مَا شَاءَ(9) إِلَی الْقِبْلَةِ» .(10)
514 / 514 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَعِیدٍ الاْءَعْرَجِ ، قَالَ :
ص :353
1- 1. فی الوافی و التهذیب : + «یوما» .
2- 2. فی «بث ، بح ، بس ، جن» و التهذیب ، ص 272 : «دخل» بدون الواو . و فی الوافی و التهذیب ، ص 281 : «و قد دخل» .
3- 3. فی «بح» : «واحدة» .
4- 4. فی «جن» و الوافی والتهذیب ،ص 281 : «السجدتین» .
5- 5. فی الوافی : «فمشی» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 272 ، ح 785 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 281 ، ح 829 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1196 ، ح 8034 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 384 ، ذیل ح 10969 .
7- 7. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 282 : «قوله علیه السلام : لا ، أی بلا ضرورة ، و إلاّ فیجوز للتوسعة علی أهل الصفّ ، أو للالتحاق بالمنفرد خلف الصفّ» .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، جن» والوافی : «قال» . وفی «بس» : - «قلت» .
9- 9. فی «بث» : «ما یشاء» . و فی «جن» و التهذیب : «ماشیا» .
10- 10. التهذیب ، ج 3 ، ص 272 ، ح 787 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل الوافی ، ج 8 ، ص 901 ، ح 7348 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 190 ، ح 6301 ؛ و ج 8 ، ص 385 ، ذیل ح 10972 .
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَأْتِی الصَّلاَةَ ، فَلاَ یَجِدُ فِی الصَّفِّ مَقَاماً : أَ یَقُومُ(1) وَحْدَهُ حَتّی یَفْرُغَ مِنْ صَلاَتِهِ ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، لاَ بَأْسَ(2) أَنْ(3) یَقُومَ بِحِذَاءِ الاْءِمَامِ(4)» .(5)
515 / 515 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ صَلّی قَوْمٌ وَ بَیْنَهُمْ(6) وَ بَیْنَ الاْءِمَامِ(7) مَا لاَ یُتَخَطّی(8)، فَلَیْسَ ذلِکَ الاْءِمَامُ لَهُمْ بِإِمَامٍ ، وَ أَیُّ صَفٍّ کَانَ أَهْلُهُ یُصَلُّونَ بِصَلاَةِ إِمَامٍ وَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الصَّفِّ الَّذِی یَتَقَدَّمُهُمْ قَدْرُ مَا لاَ یُتَخَطّی ، فَلَیْسَ تِلْکَ لَهُمْ بِصَلاَةٍ(9) ،
ص :354
1- 1. فی «ی» : «یقوم» بدون همزة الاستفهام .
2- 2. فی «بث» : + «به» .
3- 3. فی «بس» و التهذیب : - «أن» .
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بحذاء الإمام ، أی مؤخّرا عن الصفوف محاذیا لخلف الإمام ، و یحتمل بعیدا أن یراد التقدیم علی صفوف بجنب الإمام» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 272 ، ح 786 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 8 ، ص 1189 ، ح 8019 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 406 ، ذیل ح 11030 .
6- 6. فی «بث ، بس» و الفقیه : «بینهم» بدون الواو .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : و بین الإمام ، أی فی الأرض ، و لا فی الارتفاع کما فهم ، و الظاهر إمکان التخطّی و عدمه من بین الموقفین ، کما یدلّ علیه قوله علیه السلام : قدر ذلک ، إلی آخره . و یحتمل کونه معتبرا من بین مسجد المأموم و موقف الإمام ، و قال الفاضل التستری : کأنّه یرید أن یکون بعدا زائدا لایتخطّی ، لا أنّه قربا لا یجعل ممّا لا یتخطّی عادة ، انتهی» .
8- 8. «ما یُتخطّی» أی ما لا یُمشی ، یقال : فلان یتخطّی النار مثلاً ، أی یخطو و یمشی فیها خطوةً خطوةً ، و الخُطْوَة : بُعْد ما بین القدمین . اُنظر : النهایة ، ج 2 ، ص 51؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 232 (خطا) . و فی مرآة العقول : «... المراد عدم التخطّی بواسطة التباعد لا باعتبار الحائل ، کما یدلّ علیه ذکر حکم الحائل بعد ذلک» .
9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی والفقیه و التهذیب . و فی المطبوع : - «بصلاة» .
فَإِنْ(1) کَانَ بَیْنَهُمْ سُتْرَةٌ(2) أَوْ جِدَارٌ ، فَلَیْسَتْ(3) تِلْکَ(4) لَهُمْ بِصَلاَةٍ إِلاَّ مَنْ(5) کَانَ مِنْ(6) حِیَالِ(7) الْبَابِ» .
قَالَ : وَ قَالَ : «هذِهِ الْمَقَاصِیرُ(8) لَمْ یَکُنَّ(9) فِی زَمَانِ(10) أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ(11) ، وَ إِنَّمَا أَحْدَثَهَا الْجَبَّارُونَ ، لَیْسَتْ(12) لِمَنْ صَلّی خَلْفَهَا _ مُقْتَدِیاً بِصَلاَةِ مَنْ فِیهَا _ صَلاَةٌ» .
قَالَ : وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ(13) الصُّفُوفُ تَامَّةً مُتَوَاصِلَةً بَعْضُهَا إِلی بَعْضٍ ، لاَ یَکُونُ(14) بَیْنَ صَفَّیْنِ(15) مَا لاَ یُتَخَطّی ، یَکُونُ قَدْرُ ذلِکَ مَسْقَطَ جَسَدِ الاْءِنْسَانِ(16)» .(17)
ص :355
1- 1. فی «بث» و الفقیه : «و إن» .
2- 2. فی الوافی : «ستر (سترة _ خ ل)» .
3- 3. فی الفقیه و التهذیب : «فلیس» .
4- 4. فی «بخ» : + «الصلاة» . و فی التهذیب : «ذلک» .
5- 5. فی «بخ ، بس» : «ما» .
6- 6. فی الوسائل و الفقیه و التهذیب : - «من» .
7- 7. فی الوافی و التهذیب : «بحیال» .
8- 8. «المقاصیر» : جمع المقصورة ، و هی الدار الواسعة المحصّنة ، أو هی أصغر من الدار و لا یدخلها إلاّ صاحبها . و مقصورة المسجد : مقام الإمام ، قال العلاّمة الفیض : «أی ما یحجّر له و لا یدخله غیره» ، أی المحراب . اُنظر : المغرب ، ص 384 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 644 (قصر) .
9- 9. فی «ی ، بس ، جن» و التهذیب : «لم تکن» .
10- 10. فی الوافی و التهذیب : «زمن» .
11- 11. فی الوسائل و الفقیه : - «لم یکن فی زمان أحد من الناس و» .
12- 12. فی الوافی : «و لیست» . و فی الوسائل و الفقیه و التهذیب : «و لیس» .
13- 13. فی الوافی و التهذیب : «أن تکون» .
14- 14. فی «بث ، بس» و التهذیب : «و لا یکون» .
15- 15. فی الوافی و التهذیب : «الصفیّن» .
16- 16. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : قدر ذلک مسقط جسد الإنسان ، أی فی حال سجوده ... قال الفاضل التستری رحمه الله : کأنّه راجع إلی ما بین الصفّین الذی ینبغی أن یکون البعد لا یزید عنه» .
17- 17. التهذیب ، ج 3 ، ص 52 ، ح 182 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 386 ، ح 1144 ، مرسلاً ، إلی ï قوله : «مقتدیا بصلاة من فیها صلاة» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 1190 ، ح 8023 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 407 ، ذیل ح 11033 ؛ وص 410 ، ذیل ح 11039 .
516 / 516 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(1) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ وَ الاْءِمَامُ رَاکِعٌ ، فَظَنَنْتَ أَنَّکَ إِنْ 3 / 125
مَشَیْتَ إِلَیْهِ رَفَعَ(2) رَأْسَهُ مِنْ(3) قَبْلِ أَنْ تُدْرِکَهُ ، فَکَبِّرْ وَ ارْکَعْ ؛ وَ إِذَا(4) رَفَعَ رَأْسَهُ ، فَاسْجُدْ مَکَانَکَ ؛ فَإِنْ(5) قَامَ ، فَالْحَقْ بِالصَّفِّ ؛ وَ إِنْ(6) جَلَسَ ، فَاجْلِسْ مَکَانَکَ ، فَإِذَا قَامَ ، فَالْحَقْ بِالصَّفِّ» .(7)
517 / 517 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ أَری بِالصُّفُوفِ(8) بَیْنَ الاْءَسَاطِینِ بَأْساً» .(9)
518 / 518 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَغَیْرُهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ
ص :356
1- 1. فی الاستبصار : + «البصری» .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الفقیه و التهذیب و الاستبصار . و فی المطبوع : «یرفع» .
3- 3. فی التهذیب و الاستبصار : - «من» .
4- 4. فی الوافی و التهذیب : «فإذا» .
5- 5. فی الوافی و الفقیه و التهذیب : «فإذا» .
6- 6. فی التهذیب : «و إذا» . و فی الاستبصار : «فإن» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 44 ، ح 155 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 436 ، ح 1682 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 389 ، ح 1148 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1195 ، ح 8032 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 385 ، ذیل ح 10970 .
8- 8. فی الوافی _ نقلاً عن نسخة _ و التهذیب : «بالوقوف» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 52 ، ح 180 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان، عن عبیداللّه بن علیّ الحلبی . الفقیه ، ج 1 ، ص 386 ، ح 1141 ، معلّقا عن الحلبی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 125 الوافی ، ج 8 ، ص 1192 ، ح 8026 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 408 ، ذیل ح 11034 .
عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُدْرِکُ الاْءِمَامَ وَ هُوَ قَاعِدٌ یَتَشَهَّدُ ، وَ لَیْسَ خَلْفَهُ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ عَنْ یَمِینِهِ ؟
قَالَ : «لاَ یَتَقَدَّمُ الاْءِمَامَ ، وَ لاَ یَتَأَخَّرُ الرَّجُلَ ، وَ لکِنْ یَقْعُدُ الَّذِی یَدْخُلُ مَعَهُ خَلْفَ الاْءِمَامِ ، فَإِذَا سَلَّمَ الاْءِمَامُ ، قَامَ الرَّجُلُ ، فَأَتَمَّ الصَّلاَةَ» .(1)
519 / 519 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْهَاشِمِیِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :
رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یُصَلِّی بِقَوْمٍ وَ هُوَ إِلی زَاوِیَةٍ فِی بَیْتِهِ(2) بِقُرْبِ(3) الْحَائِطِ وَ کُلُّهُمْ عَنْ یَمِینِهِ ، وَ لَیْسَ عَلی(4) یَسَارِهِ أَحَدٌ .(5)
520 / 520 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ غَیْرُهُ(6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(7) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ(8) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ(9) یُصَلِّی بِقَوْمٍ وَ هُمْ فِی مَوْضِعٍ
ص :357
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 272 ، ح 788 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1198 ، ح 8041 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 392 ، ذیل ح 10990 .
2- 2. فی «ی» و التهذیب : «بیت» .
3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الوسائل و التهذیب . و فی المطبوع : «یقرب» .
4- 4. فی التهذیب : «عن» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 53 ، ح 184 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1191 ، ح 8025 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 342 ، ح 10853 .
6- 6. فی التهذیب : - «و غیره» .
7- 7. فی التهذیب : + «بن یحیی» .
8- 8. فی «بخ» : «عمّار بن موسی الساباطی» .
9- 9. فی «بث» : «عن رجل» .
أَسْفَلَ مِنْ مَوْضِعِهِ الَّذِی یُصَلِّی فِیهِ ؟
فَقَالَ : «إِنْ کَانَ الاْءِمَامُ عَلی شِبْهِ الدُّکَّانِ(1) ، أَوْ عَلی مَوْضِعٍ أَرْفَعَ مِنْ مَوْضِعِهِمْ ، لَمْ یَجُزْ(2) صَلاَتُهُمْ ، وَ إِنْ کَانَ أَرْفَعَ مِنْهُمْ(3) بِقَدْرِ إِصْبَعٍ ، أَوْ(4) أَکْثَرَ ، أَوْ أَقَلَّ إِذَا کَانَ الاِرْتِفَاعُ 3 / 126
بِبَطْنِ مَسِیلٍ(5) ، فَإِنْ کَانَ(6) أَرْضاً مَبْسُوطَةً ، أَوْ کَانَ(7) فِی مَوْضِعٍ مِنْهَا ارْتِفَاعٌ ، فَقَامَ الاْءِمَامُ فِی الْمَوْضِعِ الْمُرْتَفِعِ ، وَ قَامَ مَنْ خَلْفَهُ أَسْفَلَ مِنْهُ وَ الاْءَرْضُ مَبْسُوطَةٌ إِلاَّ أَنَّهُمْ فِی مَوْضِعٍ مُنْحَدِرٍ _ قَالَ : _ لاَ بَأْسَ»(8) .
ص :358
1- 1. قال ابن الأثیر : «الدکّان : الدکّة المبنیّة للجلوس علیها ، و النون مختلف فیها ، فمنهم من یجعلها أصلاً ، و منهم من یجعلها زائدة» . النهایة ، ج 2 ، ص 128 (دکن) .
2- 2. فی «بخ ، جن» والوافی و الوسائل و الفقیه و التهذیب : «لم تجز» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أرفع من موضعهم ، أی بقدر معتدّ به . وقوله علیه السلام : و إن کان أرفع منهم ، الظاهر أنّ کلمة إن وصلیّة ، لکنّه مخالف للمشهور و یشکل رعایته فی أکثر المواضع ، و یمکن حمله علی القطع و یکون محمولاً علی الأرض المنحدرة ، و یکون «لا بأس» جوابا لهما معا» .
4- 4. فی التهذیب : + «کان» .
5- 5. فی الفقیه : «بقطع سیل» . و فی التهذیب : «منهم بقدر شبر» کلاهما بدل «ببطن مسیل» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ببطن مسیل ، فی بعض نسخ التهذیب : إذا کان الارتفاع منهم بقدر شبر ، وفی بعضها : بقدر یسیر ، ولعلّه علی نسختیه ، ثمّ الکلام عند قوله : شبر ، أو یسیر ، والجزاء محذوف ، أی جایز ، فقوله : فإن کان ، استیناف الکلام لبیان ما إذا کان الاتفاع تدریجیّا لادفعیّا . ویمکن أن یکون قوله : فإن کان ، معصوفا علی قوله : وإن ، یکون قوله : فلابأس _ کما فی بعض نسخ الفقیه _ جزاء لهما ، أو قوله : قال : لابأس ، متعلّق بهما . وفی بعض نسخ الفقیه هکذا : إذا کان الارتفاع بقطع سیل ، فالمراد : إذا کان الارتفاع ممّا یتخطّی ، والجزاء محذوف» .
6- 6. فی الفقیه و التهذیب : «کانت» .
7- 7. فی «بخ» و الوافی و الفقیه و التهذیب : «و کان» .
8- 8. فی الوافی و الفقیه : «فلا بأس به» بدل «قال : لا بأس» .
قَالَ : وَ سُئِلَ : فَإِنْ قَامَ الاْءِمَامُ(1) أَسْفَلَ مِنْ مَوْضِعِ مَنْ یُصَلِّی خَلْفَهُ ؟
قَالَ : «لاَ بَأْسَ(2)» وَ قَالَ(3) : «إِنْ کَانَ رَجُلٌ(4) فَوْقَ بَیْتٍ(5) أَوْ غَیْرِ ذلِکَ _ دُکَّاناً کَانَ(6) أَوْ غَیْرَهُ _ وَ کَانَ الاْءِمَامُ یُصَلِّی عَلَی الاْءَرْضِ أَسْفَلَ مِنْهُ ، جَازَ(7) لِلرَّجُلِ أَنْ یُصَلِّیَ خَلْفَهُ، وَ یَقْتَدِیَ بِصَلاَتِهِ ، وَ إِنْ کَانَ أَرْفَعَ مِنْهُ(8) بِشَیْءٍ کَثِیرٍ(9)» .(10)
521 / 521 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :
ذَکَرَ الْحُسَیْنُ أَنَّهُ أَمَرَ مَنْ یَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ صَلّی إِلی جَانِبِ رَجُلٍ ، فَقَامَ عَنْ یَسَارِهِ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ(11) ، ثُمَّ عَلِمَ وَ هُوَ فِی صَلاَتِهِ : کَیْفَ یَصْنَعُ(12) ؟
ص :359
1- 1. فی التهذیب : «و إن کان الإمام فی» بدل «فإن قام الإمام» .
2- 2. فی حاشیة «بث» : «فلا بأس» .
3- 3. فی الوافی و التهذیب : «قال و» بدل «و قال» .
4- 4. فی الوسائل و الفقیه : «الرجل» .
5- 5. فی التهذیب : «سطح» .
6- 6. فی «ی» و التهذیب : - «کان» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : جاز ، قال المحقّق التستری رحمه الله : إن عملنا بهذا ینبغی أن یحمل المنع المتقدّم فی روایة زرارة عن البعد بین الإمام و المأموم بما لا یتخطّی علی البعد فی الأرض المستوی بین الصفوف و بین صفّ الإمام ، و هذا التخصیص بمثل هذه الروایة لا یخلو من إشکال ، اللّهمّ إلاّ أن یقال : إنّ هذه مؤیّدة بالأصل» .
8- 8. فی «بح» : - «منه» .
9- 9. فی «ظ ، ی ، بث ، جن» : «یسیر» .
10- 10. التهذیب ، ج 3 ، ص 53 ، ح 185 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 387 ، ح 1146 ، معلّقا عن عمّار بن موسی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1193 ، ح 8029 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 411 ، ح 11042 .
11- 11. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وهو لا یعلم ، یحتمل إرجاع الضمائر کلّها إلی الإمام ، ویحتمل إرجاع ضمیری : وهو لا یعلم إلی المأموم ، أی کان سبب وقوفه عن یسار الإمام أنّه لم یکن یعلم کیف یصنع؟ ولا شکّ فی إرجاع ضمیر «ثمّ علم» إلی الإمام ، وعلی بعض التقادیر یحتمل أن یکون : کیف یصنع ، ابتدءا للسؤال . والمشهور فی وقوف المأموم عن یمین الإمام الاستحباب وأنّه لو خالف بأن وقف الواحد عن یسار الإمام أو خلفه لم تبطل صلاته» .
12- 12. فی الوافی : «کیف یصنع إذا علم و هو فی الصلاة» بدل «ثمّ علم وهو فی صلاته کیف یصنع» .
قَالَ : «یُحَوِّلُهُ عَنْ(1) یَمِینِهِ» .(2)
(58) باب الصلاة فی الکعبة و فوقها و فی البیع و ...
58 _ بَابُ الصَّلاَةِ فِی الْکَعْبَةِ وَ فَوْقَهَا وَ فِی الْبِیَعِ وَ الْکَنَائِسِ
وَ الْمَوَاضِعِ الَّتِی تُکْرَهُ(3) الصَّلاَةُ فِیهَا
522 / 522 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ فِی الْبِیَعِ(4) وَ الْکَنَائِسِ(5) ؟ فَقَالَ : «رُشَّ(6)، وَ صَلِّ» .
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ بُیُوتِ الْمَجُوسِ ؟ فَقَالَ : «رُشَّهَا ، وَ صَلِّ» .(7)
ص :360
1- 1. فی الفقیه : «إلی» .
2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1175 ، معلّقا عن الحسین بن یسار ، عمّن سأل الرضا علیه السلام . التهذیب ، ج 3 ، ص 26 ، ح 90 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن أحمد بن أشیم ، عن الحسین بن یسار المدائنی ، عمّن سأل الرضا علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1189 ، ح 8016 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 344 ، ح 10861 .
3- 3. فی «بث ، بح» : «یکره» .
4- 4. «البیع» ، کعنب : جمع البِیعَة ، وهو کنیسة النصاری . أو کنیسة الیهود . اُنظر : لسان العرب ، ج 8 ، ص 26 (بیع) .
5- 5. «الکنائس» : جمع الکنیسة ، وهو متعبَّد الیهود ، وتطلق أیضا علی متعبَّد النصاری ، وهو تعریب کنشت . اُنظر : المغرب ، ص 416 ؛ المصباح المنیر ، ص 542 (کنس) .
6- 6. فی «بخ» : + «الماء» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 222 ، ح 875 ، بسنده عن عبداللّه بن سنان ، إلی قوله : «فقال : رشّ وصلّ» . وفیه ، ح 877 ، بسند آخر ، من قوله : «وسألته عن بیوت المجوس» وفیهما مع اختلاف یسیر . قرب الإسناد ، ص 150 ، ح 543 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ، إلی قوله : «فقال : رشّ وصلّ» مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 243 ، ح 730 ، مرسلاً ، من قوله : «وسألته عن بیوت المجوس» مع اختلاف وزیادة فی آخره . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 244 ، ح 731 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 222 ، ح 874 و 876 الوافی ، ج 7 ، ص 454 ، ح 6331 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 139 ، ح 6149 .
523 / 523 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ 3 / 127
حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ فِی أَعْطَانِ(1) الاْءِبِلِ ؟
فَقَالَ : «إِنْ تَخَوَّفْتَ الضَّیْعَةَ عَلی مَتَاعِکَ ، فَاکْنُسْهُ وَ انْضِحْهُ(2) ، وَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ(3) فِی مَرَابِضِ الْغَنَمِ(4)» .(5)
ص :361
1- 1. قال الجوهری : «العَطَنُ والمَعْطِنُ : واحد الأعطان والمعاطن ، وهی مبارک الإبل عند الماء لتشرب عَلَلاً بعد نَهَلٍ ، فإذا استوفت ردّت إلی المراعی والأظماء» ، و قریب منه ما قال ابن الأثیر . وقال العلاّمة الحلّی : «معاطن الإبل : هی مبارکها حول الماء لیشرب عللاً بعد نهل . قاله صاحب الصحاح . والعلل : الشرب الثانی ، والنهل : الشرب الأوّل . والفقهاء جعلوه أعمّ من ذلک وهی مبارک الإبل مطلقا التی تأوی إلیها ، ویدلّ علیه ما فهم من التعلیل بکونها من الشیاطین» . وقال صاحب المدارک : «مبارک الإبل : هی مواضعها التی تأوی إلیهما للمقام والشرب ، وإطلاق عبارات الأصحاب یقتضی کراهة الصلاة فی المبارک ، سواء کانت الإبل غائبة عنها أم حاضرة ... وقد صرّح المصنّف والعلاّمة بأنّ المراد بأعطان الإبل مبارکها ، ومقتضی کلام أهل اللغة أنّها أخصّ من ذلک ؛ فإنّهم قالوا : معاطن الإبل : مبارکها حول الماء ؛ لتشرب عللاً بعد نهل ، والعلل : الشرب الثانی ، والنهل : الشرب الأوّل ، لکنّ الظاهر عدم تعقّل الفرق بین موضع الشرب وغیره ... ونقل عن أبی الصلاح أنّه منع من الصلاة فی أعطان الإبل ، وهو ظاهر اختیار المفید فی المقنعة أخذا بظاهر النهی ، ولاریب أنّه أحوط» . اُنظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2165 (عطن) ؛ منتهی المطلب ، ج 4 ، ص 321 ؛ مدارک الأحکام ، ج 23 ، ص 228 و 229 وللمزید اُنظر : المقنعة ، ص 151 ؛ المعتبر ، ج 2 ، ص 112 ؛ الحبل المتین ، ص 529 .
2- 2. فی الوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : + «وصلّ» .
3- 3. فی «ظ» وحاشیة «جن» : «فی الصلاة» .
4- 4. «المرابض» : جمع المَرْبِض ، و«مربض الغنم» : مأواها ومرجعها . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1076 (ربض) .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 220 ، ح 868 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 395 ، ح 1507 ، بسندهما عن حمّاد ، عن ï حریز . وراجع : الخصال ، ص 434 ، باب العشرة ، ح 21 الوافی ، ج 7 ، ص 449 ، ح 6313 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 144 ، ح 6165 .
524 / 524 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
لاَ تُصَلِّ فِی مَرَابِطِ(1) الْخَیْلِ وَ الْبِغَالِ وَ الْحَمِیرِ.(2)
525 / 525 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ :
عَمَّنْ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَسْجِدِ یَنِزُّ حَائِطُ قِبْلَتِهِ مِنْ بَالُوعَةٍ(3) یُبَالُ فِیهَا ؟
فَقَالَ : «إِنْ کَانَ نَزُّهُ مِنَ الْبَالُوعَةِ ، فَلاَ تُصَلِّ(4) فِیهِ ؛ وَ إِنْ کَانَ نَزُّهُ(5) مِنْ غَیْرِ ذلِکَ، فَلاَ بَأْسَ بِهِ(6)» .(7)
526 / 526 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاَةِ فِی مَرَابِضِ الْغَنَمِ ؟
ص :362
1- 1. فی الوافی : «مرابض» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 220 ، ح 867 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 395 ، ح 1506 ، بسندهما عن سماعة ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله . راجع : الفقیه ، ج 4 ، ص 8 ، ح 4968 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 424 ، المجلس 66 ، ح 1 الوافی ، ج 7 ، ص 449 ، ح 6314 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 145 ، ح 6167 .
3- 3. «یَنِزُّ حائِطُ قِبْلَتِهِ مِنْ بَالُوعَةٍ» ، أی صار ذا نزّ منها ، یقال: نزّت الأرض ، أی صارت ذات نزّ ، والنزّ ، بفتح النون وکسرها : ما یتحلّب ویسیل من الأرض من الماء . اُنظر : لسان العرب ، ج 5 ، ص 416 (نزز) .
4- 4. فی «بث ، جن» : «فلا یصلّ» .
5- 5. فی حاشیة «بح» : «ینزّ» . وفی التهذیب : - «نزّه» .
6- 6. فی الوافی والوسائل والتهذیب : - «به» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 221 ، ح 871 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 457 ، ح 6338 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 146 ، ح 6172 .
فَقَالَ : «صَلِّ فِیهَا(1) ، وَ لاَ تُصَلِّ(2) فِی أَعْطَانِ الاْءِبِلِ إِلاَّ أَنْ تَخَافَ عَلی مَتَاعِکَ الضَّیْعَةَ ، فَاکْنُسْهُ ، وَ رُشَّهُ بِالْمَاءِ ، وَ صَلِّ فِیهِ(3)» .
وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاَةِ فِی ظَهْرِ الطَّرِیقِ ؟
فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ أَنْ تُصَلِّیَ(4) فِی الظَّوَاهِرِ(5) الَّتِی بَیْنَ الْجَوَادِّ(6) ، فَأَمَّا عَلَی الْجَوَادِّ ، فَلاَ تُصَلِّ فِیهَا» قَالَ : «وَ کُرِهَ الصَّلاَةُ فِی السَّبَخَةِ(7) إِلاَّ أَنْ یَکُونَ(8) مَکَاناً لَیِّناً تَقَعُ(9) عَلَیْهِ الْجَبْهَةُ مُسْتَوِیَةً» .
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاَةِ فِی الْبِیعَةِ ؟
فَقَالَ : «إِذَا اسْتَقْبَلْتَ الْقِبْلَةَ ، فَلاَ بَأْسَ بِهِ(10)» .
قَالَ : وَ رَأَیْتُهُ فِی الْمَنَازِلِ الَّتِی فِی طَرِیقِ مَکَّةَ یَرُشُّ أَحْیَاناً مَوْضِعَ جَبْهَتِهِ، ثُمَّ یَسْجُدُ عَلَیْهِ رَطْباً کَمَا هُوَ ، وَ رُبَّمَا لَمْ یَرُشَّ الَّذِی یَری أَنَّهُ طَیِّبٌ(11).
ص :363
1- 1. فی حاشیة «بح» : «فیه» .
2- 2 . فی «جن» : - «تصلّ» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب ، ص 220 : - «فیه» .
4- 4. فی «بث» والتهذیب ، ص 220 : «بأن تصلّی» .
5- 5. «الظواهر» : أشراف الأرض ، أی العالیة منها . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 732 (ظهر) .
6- 6. قال ابن الأثیر : «الجوادّ : الطرق ، واحدها : جادّة ، وهی سواء الطریق ووسطه . وقیل : هی الطریق الأعظم التی تجمع الطرق ولابدّ من المرور علیها» . النهایة ، ج 1 ، ص 245 (جدد) .
7- 7. «السَبَخةُ» : هی الأرض التی تعلوها المُلُوحة ولا تکاد تُنبت إلاّ بعض الشجر. النهایة ، ج 2 ، ص 333 (سبخ) .
8- 8. فی «بس» : «أن تکون» .
9- 9. فی «ی ، بث ، جن» : «یقع» .
10- 10. فی «بث ، بخ ، بس ، جن» والوافی : - «به» .
11- 11. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «رطب» . وفی الوافی : «نظیف» .
3 / 128
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ(1) یَخُوضُ الْمَاءَ(2) ، فَتُدْرِکُهُ الصَّلاَةُ ؟
فَقَالَ : «إِنْ کَانَ فِی حَرْبٍ ، فَإِنَّهُ یُجْزِئُهُ الاْءِیمَاءُ ؛ وَ إِنْ کَانَ تَاجِراً ، فَلْیَقُمْ(3) ، وَ لاَ یَدْخُلْهُ حَتّی یُصَلِّیَ» .(4)
527 / 527 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ تُصَلِّ(5) فِی بَیْتٍ فِیهِ مَجُوسِیٌّ ، وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ تُصَلِّیَ(6) وَ فِیهِ(7) یَهُودِیٌّ ···
ص :364
1- 1. فی «بح» : «عن الذی» .
2- 2. فی «ی ، بخ» والوافی ومرآة العقول : «یخوض فی الماء» . وقال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یخوض فی الماء ، أی یرکب السفینة» .
3- 3. قُرئ من الإقامة ، ففی الوافی : «فلیقم ، أی خارج الماء ، من الإقامة» ، وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لایدخله ، أی یقیم خارج الماء ولا یدخل السفینة حتّی یصلّی ، وخبر إسماعیل بن جابر أوضح منه فی هذا المعنی» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 220 ، ح 865 ، معلّقا عن الکلینی ، إلی قوله : «فأمّا علی الجوادّ فلا تصلّ فیها» . وفیه ، ص 375 ، ح 1557 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، من قوله : «وسألته عن الرجل یخوض الماء» . الفقیه ، ج 1 ، ص 243 ، ح 729 ، معلّقا عن الحلبی ، إلی قوله : «ورشّه بالماء وصلّ فیه» ومن قوله : «وکره الصلاة فی السبخة» إلی قوله : «تقع علیه الجبهة مستویة » ؛ علل الشرائع ، ص 327 ، ح 2 ، بسنده عن الحلبیّ . وفیه ، ح 1 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 221 ، ح 873 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1509 ، بسند آخر، وفی الأربعة الأخیرة من قوله : «قال : وکره الصلاة فی السبخة» إلی قوله : «تقع علیه الجبهة مستویة» مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 220 ح 869 ، ومسائل علیّ بن جعفر ، ص 172 الوافی ، ج 7 ، ص 446 ، ح 6308 ؛ وفی الوسائل ، ج 5 ، ص 139 ، ح 6150 ؛ وص 143 ، ح 6162 ؛ و ص 145 ، ح 6166 ؛ وص 150 ، ذیل ح 6183 ، قطعة منه .
5- 5. فی الوافی : «لا یصلّی» .
6- 6. فی «بخ» والتهذیب : «أن تصلّی» . وفی الوافی : «أن یصلّی» .
7- 7. فی «جن» : - «وفیه» .
أَوْ نَصْرَانِیٌّ(1)» .(2)
528 / 528 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : إِنَّا(3) کُنَّا فِی الْبَیْدَاءِ(4) فِی آخِرِ اللَّیْلِ ، فَتَوَضَّأْتُ ، وَ اسْتَکْتُ(5) وَ أَنَا أَهُمُّ بِالصَّلاَةِ ، ثُمَّ کَأَنَّهُ دَخَلَ(6) قَلْبِی شَیْءٌ ، فَهَلْ یُصَلّی(7) فِی الْبَیْدَاءِ فِی الْمَحْمِلِ؟
فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّ فِی الْبَیْدَاءِ» .
قُلْتُ : وَ أَیْنَ(8) حَدُّ الْبَیْدَاءِ ؟
فَقَالَ : «کَانَ أَبُو(9) جَعْفَرٍ علیه السلام إِذَا بَلَغَ(10) ذَاتَ الْجَیْشِ(11) جَدَّ فِی السَّیْرِ ، ثُمَّ
ص :365
1- 1. فی «ی» : «نصاری» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 377 ، ح 1571 ، بسنده عن أبی جمیلة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 460 ، ح 6346 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 144 ، ح 6164 .
3- 3. فی «ی» : + «إذا» . وفی «بس» وحاشیة «جن» : «إذا» .
4- 4. «البیداء» : أرض ملساء بین الحرمین علی رأس میل من ذی الحلیفة . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 397 (بید) .
5- 5. «استکت» ، أی دلکت أسنانی بالمسواک ، یقال : ساک فمه ، وسوّک فاه ، وإذا قلت : استاک أو تسوّک لم تذکر الفم . اُنظر : لسان العرب ، ج 10 ، ص 446 (سوک) .
6- 6. فی «بس» : + «فی» .
7- 7. فی «بح» : «تصلّی» . وفی الوافی : «نصلّی» .
8- 8. فی الوافی : «فأین» .
9- 9. فی «ظ ، بس ، جن» والوسائل : - «أبو» .
10- 10. فی حاشیة «بح» : + «أبی» .
11- 11. «ذات الجیش» ، أو اُولات الجیش : واد قرب المدینة . وقال الشیخ البهائی : «روی أنّ جیش السفیانی یأتی إلیها قاصدا مدینة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیخسف اللّه تعالی بتلک الأرض ، وبینها وبین ذی الحلیفة میقات أهل المدینة میل واحد» . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 802 (جیش) ؛ الحبل المتین ، ص 535 .
لاَ یُصَلِّی(1) حَتّی یَأْتِیَ مُعَرَّسَ(2) النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله » .
قُلْتُ : وَ أَیْنَ ذَاتُ الْجَیْشِ ؟
فَقَالَ(3) : «دُونَ الْحُفَیْرَةِ(4) بِثَلاَثَةِ أَمْیَالٍ» .(5)
529 / 529 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ(6) ، قَالَ :
قَالَ الرِّضَا علیه السلام : «کُلُّ طَرِیقٍ یُوطَأُ(7) وَ یُتَطَرَّقُ(8) _ کَانَتْ(9) فِیهِ جَادَّةٌ ،
ص :366
1- 1. فی الوافی والتهذیب : «ولا یصلّی» .
2- 2. التعریس : نزول المسافر آخر اللیل ، یقع فیه وقعةً للنوم والاستراحة ثمّ یرتحل . و«المعرَّس» : موضع التعریس ، وبه سمّی مُعَرَّس ذی الحلیفة ، عرّس به النبیّ صلی الله علیه و آله ، وصلّی فیه الصبح ، ثمّ رحل . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 948 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 206 (عرس) .
3- 3. فی «بخ» والوافی والمحاسن : «قال» .
4- 4. «الحفیرة» مصغّرة : منزل بین ذی الحلیفة ومَلَل یسلکه الحاجّ . قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : دون الحفیرة ، أی الحفیرة التی فیها مسجد الشجرة» . اُنظر : النهایة ، ج 1 ، ص 406 (حفر) .
5- 5. المحاسن ، ص 365 ، کتاب السفر ، ح 114 ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، من قوله : «وأین حدّ البیداء» مع زیادة فی أوّله . التهذیب ، ج 2 ، ص 375 ، ح 1558 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 467 ، ح 6367 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 155 ، ح 6199 .
6- 6. هکذا فی النسخ والوسائل والتهذیب ، ص 220 . وفی المطبوع : «الفضل» . والظاهر أنّ محمّدا هذا ، هو محمّد بن الفضیل الصیرفی الذی عُدّ من أصحاب أبی الحسن موسی والرضا علیهماالسلام . راجع : رجال النجاشی ، ص 367 ، الرقم 995 . ثمّ إنّه لم یثبت روایة أحمد بن محمّد هذا عن محمّد بن الفضیل مباشرة ، کما أشرنا إلیه فی الکافی ، ذیل ح 1519 ، فلا یبعد سقوط الواسطة بین أحمد بن محمّد و بین محمّد بن الفضیل .
7- 7. فی «ظ» : «توطأ» .
8- 8. فی «بح» : «وینطرق» .
9- 9. فی الوافی والتهذیب ، ص 220 : «وکانت» .
أَوْ(1) لَمْ تَکُنْ _ لاَ یَنْبَغِی(2) الصَّلاَةُ فِیهِ» .
قُلْتُ: فَأَیْنَ أُصَلِّی؟ قَالَ : «یَمْنَةً وَ یَسْرَةً» .(3)
530 / 530 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَخِیرِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : تَحْضُرُ الصَّلاَةُ وَ الرَّجُلُ بِالْبَیْدَاءِ ؟
فَقَالَ(4) : «یَتَنَحّی عَنِ الْجَوَادِّ یَمْنَةً وَ یَسْرَةً ، وَ یُصَلِّی» .(5)
531 / 531 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
3 / 129
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ قَالَ : «الصَّلاَةُ تُکْرَهُ(6) فِی ثَلاَثَةِ مَوَاطِنَ(7) مِنَ الطَّرِیقِ : الْبَیْدَاءِ _ وَ هِیَ ذَاتُ الْجَیْشِ _ وَ ذَاتِ الصَّلاَصِلِ(8)، وَ ضَجْنَانَ(9)» قَالَ : وَ قَالَ :
ص :367
1- 1. فی «جن» والوسائل : «أم» .
2- 2. فی الوافی والتهذیب ، ص 220 : «فلا ینبغی» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 220 ، ح 866 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 221 ، ح 870 ، بسند آخر، وتمام الروایة هکذا : «کلّ طریق یوطأ فلا تصلّ فیه» مع زیادة فی آخره . وفیه أیضا ، ح 869 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 243 ، ح 728 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 448 ، ح 6310 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 147 ، ح 6175 .
4- 4. فی «بح» والوسائل والتهذیب : «قال» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 375 ، ح 1559 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أیّوب بن نوح . الفقیه ، ج 1 ، ص 244 ، ح 735 ، معلّقا عن أیّوب بن نوح ، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ، من قوله : «فقال : یتنحّی عن الجوادّ» الوافی ، ج 7 ، ص 468 ، ح 6369 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 156 ، ح 6201 .
6- 6. فی «بث» والتهذیب ، ج 5 : «تکره الصلاة» .
7- 7. فی «بح» : «مواضع» . وفی التهذیب ، ج 5 : «أمکنة» .
8- 8. «الصلاصل» : جمع صلصال ، وهو الطین الذی یَصِلّ من یبسه ، أی یُصوِّت . و«ذات الصلاصل» : أرض مخصوصة ذات صوت إذا مشی علیها . اُنظر : لسان العرب ، ج 11 ، ص 382 (صلل) ؛ الحبل المتین ، ص 535 ؛ الوافی ، ج 7 ، ص 469 .
9- 9. فی «جن» : «والضجنان» . و قال ابن الأثیر : «هو موضع أو جبل بین مکّة والمدینة» . وقال صاحب ï القاموس : «ضجنان ، کسکران : جبل قرب مکّة ، وجبل آخر بالبادیة» . وقال الشیخ البهائی : «هذه المواضع الثلاث فی طریق مکّة شرّفها اللّه تعالی ... و ضجنان ، بالضاد المعجمة والجیم ونونین بینهما ألف : جبل بمکّة» . اُنظر : النهایة، ج 3 ، ص 74 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1592 (ضجن) ؛ الحبل المتین ، ص 535 ؛ الوافی ، ج 7 ، ص 469 .
«لاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلّی بَیْنَ الظَّوَاهِرِ(1) وَ هِیَ الْجَوَادُّ ، جَوَادُّ الطَّرِیقِ ؛ وَ یُکْرَهُ(2) أَنْ یُصَلّی فِی الْجَوَادِّ» .(3)
532 / 532 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُصَلّی فِی وَادِی الشُّقْرَةِ(4)» .(5)
ص :368
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بین الظواهر ، لیس المراد من الظاهر هنا المرتفع ، بل البین الذی انخفض بالسلوک فیها لظهور التطرّق فیه ، ولهذا فسّر علیه السلام الظاهر بالجوادّ ، وهی الطرق الواسعة ولیس تفسیر البین کما فهمه الأکثر . وقال الجوهری : الظهر : طریق البرّ» . واُنظر أیضا : الصحاح ، ج 2 ، ص 730 (ظهر) .
2- 2. فی «بح» : «وتکره» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 375 ، ح 1560 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . وفیه ، ج 5 ، ص 425 ، ح 1475 ، بسنده عن معاویة بن عمّار . المحاسن ، ص 365 ، کتاب السفر ، ح 113 ، بسند آخر ، مع زیادة . الفقیه ، ج 4 ، ص 365 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله . وفیه ، ج 1 ، ص 242 ، ح 726 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع زیادة ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «وذات الصلاصل و ضجنان» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . و راجع : الخصال ، ص 434 ، أبواب العشرة ، ح 21 الوافی ، ج 7 ، ص 468 ، ح 6370 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 155 ، ح 6200 ، إلی قوله : «وذات الصلاصل وضجنان» .
4- 4. «الشُقْرَة» : لون الأشقر ، وهی فی الإنسان حمرة صافیة وبشرته مائلة إلی البیاض ، وفی الخیل حمرة صافیة یحمرّ معها العُرْف والذَنَب ، فإن اسودّا فهو الکمیت . والشَقِرَة ، بکسر القاف : واحدة الشَقِر ، وهی شقائق النعمان ، قال ابن الأثیر : «هو _ أی شقائق النعمان _ هذا الزَهْر الأحمر المعروف ویقال له : الشَقِر ، وأصله من الشقیقة ، وهی الفرجة بین الرمال وإنّما اُضیفت إلی النعمان ، وهو ابن المنذر ملک العرب ؛ لأنّه نزل شقائق رمل قد أنبتت هذا الزهر فاستحسنه ، فأمر أن یحمی له ، فاُضیفت إلیه وسمّیت شقائق النعمان ، وغلب اسم الشقائق علیها . وقیل : النعمان : اسم الدم، وشقائقه : قِطَعُه ، فشبّهت به لحمرتها . والأوّل أکثر وأشهر» . هذا فی اللغة ، وأمّا المراد بوادی الشقرة ، فقال العلاّمة الحلّی : «اختلف علماؤنا، فقال بعضهم : إنّه موضع مخصوص خسف به . وقیل : ما فیه شقائق النعمان ؛ لئلاّ یشتغل النظر» . وقال الشهید نحوه . وقال العلاّمة الفیض : «الشقرة : ضرب من الحمرة ، وککتف یقال لکلّ أرض فیها شقائق النعمان . وبالضمّ : بادیة من المدینة خسف بها ، وهی المراد هاهنا . وقیل : هذه الأربع کلّها : مواضع خسف بأهلها» . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 701_702 (شقر) ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 492 (شقق) ؛ تذکرة الفقهاء ، ج 2 ، ص 410 ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 92 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 375 ، ح 1561 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . المحاسن ، ص 366 ، کتاب السفر ، ح 115 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 469 ، ح 6372 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 157 ، ح 6210 .
533 / 533 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ ابْنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ(1) ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «عَشَرَةُ مَوَاضِعَ لاَ یُصَلّی فِیهَا(2) : الطِّینُ ، وَ الْمَاءُ ، وَ الْحَمَّامُ ، وَ الْقُبُورُ ، وَ مَسَانُّ الطَّرِیقِ(3) ، وَ قُرَی النَّمْلِ ، وَ مَعَاطِنُ الاْءِبِلِ ، وَ مَجْرَی الْمَاءِ ، وَ السَّبَخُ ، وَ الثَّلْجُ(4)» .(5)
ص :369
1- 1. ورد الخبر فی المحاسن ، ص 366 ، ح 116 ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن المفضّل النوفلی ، عن أبیه ، عن مشیخته ، لکنّ الصواب عبداللّه بن الفضل النوفلی کما فی البحار ، ج 80 ، ص 305 ، ذیل ح 1 . وعبداللّه بن الفضل هو عبداللّه بن الفضل بن عبداللّه النوفلی . راجع : رجال النجاشی ، ص 223 ، الرقم 585 .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لایصلّی فیها ، کأنّه أعمّ من الحرمة والکراهة» .
3- 3. فی حاشیة «بث» والوسائل : «الطرق» . و«المَسانّ» : جمع المُسِنّ ، وهو کبیر السنّ ، و«مسانّ الطریق» : المسلوکة منه . اُنظر : لسان العرب ، ج 13 ، ص 222 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 269 (سنن) .
4- 4. فی الخصال : + «ووادی ضجنان» .
5- 5. المحاسن ، ص 366 ، کتاب السفر ، ح 116 ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن المفضّل النوفلی ، عن أبیه ، عن ï مشیخته، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 219 ، ح 863 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 394 ، ح 1504 ، معلّقا عن الکلینی . الخصال ، ص 434 ، باب العشرة ، ح 21 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن الفضل ، مع اختلاف یسیر . المحاسن ، ص 13 ، کتاب القرائن ، ح 39 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 241 ، ح 725 ، مرسلاً . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 310 ، ح 1257 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 335 ، ح 1262 الوافی ، ج 7 ، ص 445 ، ح 6306 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 142 ، ح 6160 و ح 6161 .
534 / 534 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ(2) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ حَدِّ الطِّینِ الَّذِی لاَ یُسْجَدُ فِیهِ(3) : مَا هُوَ؟
قَالَ(4) : «إِذَا غَرِقَ(5) الْجَبْهَةُ ، وَ لَمْ تَثْبُتْ عَلَی الاْءَرْضِ».(6)
وَ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی بَیْنَ الْقُبُورِ ؟
قَالَ : «لاَ یَجُوزُ ذلِکَ(7) إِلاَّ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْقُبُورِ _ إِذَا صَلّی _ عَشَرَةَ أَذْرُعٍ مِنْ
ص :370
1- 1. فی التهذیب : + «بن یحیی» . وفی الاستبصار : «أحمد بن محمّد» بدل «محمّد بن أحمد» . وهو سهو ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 4414 .
2- 2. فی الوسائل : - «بن علیّ» .
3- 3. فی الوسائل والتهذیب : «علیه» .
4- 4. فی الوسائل : «فقال» .
5- 5. فی الوسائل والفقیه والتهذیب : «غرقت» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 312 ، ح 1267 ؛ و ص 376 ، ح 1562 ، بسندهما عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 447 ، ح 1300 ، معلّقا عن عمّار الساباطی الوافی ، ج 7 ، ص 446 ، ح 6307 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 143 ، ح 6163 .
7- 7. استثنی الشهید المشاهد المقدّسة وقال : «فیمکن القدح فی هذه الأخبار ؛ لأنّها آحاد وبعضها ضعیف الإسناد وقد عارضها أخبار أشهر منها ... أو یخصّص هذه العمومات بإجماعهم فی عهود کانت الأئمّة ظاهرة فیهم وبعدهم من غیر نکیر وبالأخبار الدالّة علی تعظیم قبورهم وعمارتها وأفضلیّة الصلاة عندها» . وقال العلاّمة المجلسی : «ظاهره عدم جواز الصلاة بین القبور وحمل علی الکراهة ، والظاهر استثناء قبور الأئمّة علیهم السلام منها للتوقیع الذی خرج عن القائم علیه السلام » . اُنظر : ذکری الشیعة ، ج 2 ، ص 37 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 294 .
بَیْنِ یَدَیْهِ، وَ عَشَرَةَ أَذْرُعٍ مِنْ خَلْفِهِ ، وَ عَشَرَةَ أَذْرُعٍ عَنْ یَمِینِهِ ، وَ عَشَرَةَ أَذْرُعٍ(1) عَنْ یَسَارِهِ ، ثُمَّ یُصَلِّی إِنْ شَاءَ(2)» .(3)
535 / 535 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ دَاوُدَ الصَّرْمِیِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(4) علیه السلام : قُلْتُ(5) : إِنِّی أَخْرُجُ فِی هذَا الْوَجْهِ ، وَ رُبَّمَا لَمْ یَکُنْ مَوْضِعٌ أُصَلِّی فِیهِ مِنَ الثَّلْجِ(6) ؟
فَقَالَ : «إِنْ أَمْکَنَکَ أَنْ لاَ تَسْجُدَ عَلَی الثَّلْجِ ، فَلاَ تَسْجُدْ(7) ؛ وَ إِنْ(8) لَمْ یُمْکِنْکَ، فَسَوِّهِ وَ اسْجُدْ عَلَیْهِ» .(9)
وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : «اسْجُدْ عَلی ثَوْبِکَ» .(10)
ص :371
1- 1. فی «جن» : - «أذرع» .
2- 2. فی «جن» : «ما شاء» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 227 ، ح 896 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1513 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 446 ، ح 6307 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 159 ، ح 6216 .
4- 4. فی الوافی والفقیه : + «علیّ بن محمّد» .
5- 5. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : + «له» .
6- 6. فی الوافی والفقیه والتهذیب والاستبصار : + «فکیف أصنع» .
7- 7. فی «ظ ، ی» : «لاتسجد» . وفی الوافی والوسائل والفقیه والتهذیب والاستبصار : + «علیه» .
8- 8. فی «جن» : «فإن» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 310 ، ح 1256 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 336 ، ح 1263 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 261 ، ح 802 ، معلّقا عن داود الصرمی . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 310 ، ح 1257 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 335 ، ح 1262 الوافی ، ج 7 ، ص 452 ، ح 6323 ؛ و ج 8 ، ص 1051 ، ح 7710 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 164 ، ح 6231 .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 312 ، صدر ح 1266 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 452 ، ï ح 6324 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 164 ، ح 6232 .
536 / 536 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسی وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ 3 / 130
أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ(1) ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام قَالَ(2) فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ بَیْنَ یَدَیْهِ مُصْحَفٌ مَفْتُوحٌ فِی قِبْلَتِهِ ، قَالَ : «لاَ» .
قُلْتُ : فَإِنْ کَانَ فِی غِلاَفٍ؟ قَالَ : «نَعَمْ» وَ قَالَ : «لاَ یُصَلِّی الرَّجُلُ وَ فِی قِبْلَتِهِ نَارٌ ، أَوْ حَدِیدٌ(3)» .
وَ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ بَیْنَ یَدَیْهِ(4) قِنْدِیلٌ مُعَلَّقٌ وَ فِیهِ(5) نَارٌ إِلاَّ أَنَّهُ بِحِیَالِهِ ، قَالَ : «إِذَا ارْتَفَعَ کَانَ شَرّاً(6) ، لاَ یُصَلِّی بِحِیَالِهِ» .(7)
537 / 537 . مُحَمَّدٌ(8) ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
ص :372
1- 1. فی الوسائل : - «بن صدقة» .
2- 2. فی حاشیة «ظ» : «قلت» . وفی الوافی والتهذیب : - «قال» .
3- 3. فی الوسائل ، ح 6236 والتهذیب : + «قلت : أ له أن یصلّی وبین یدیه مجمرة شبه؟ قال : نعم ، فإن کان فیها نار فلا یصلّی حتّی ینحّیها عن قبلته».
4- 4. فی الوافی : «وفی قبلته» .
5- 5. فی «ظ» : «فیه» بدون الواو .
6- 6. فی «ی» وحاشیة «ظ ، جن» والوسائل ، ح 6236 : «أشرّ» . وفی حاشیة «بس» : «أشرّ شرّا» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 225 ، ح 888 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1510 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ ، وتمام الروایة فیه : «لایصلّی الرجل وفی قبلته نار أو حدید» . الفقیه ، ج 1 ، ص 254 ، صدر ح 780 ، معلّقا عن عمّار بن موسی ، إلی قوله : «وفی قبلته نار أوحدید» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 460 ، ح 6348 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 166 ، ح 6236 ؛ وفیه ، ص 163 ، ح 6227 ، إلی قوله : «فإن کان فی غلاف قال : نعم» .
8- 8. محمّد الراوی عن العمرکی _ وهو العمرکیّ بن علیّ _ هو محمّد بن یحیی ؛ فقد أکثر محمّد بن یحیی ï الروایة عن العمرکی [بن علیّ] فی أسناد الکافی ولم یتوسّط بینهما راو فی شیء منها ، سواء أکان محمّد بن أحمد ، أو شخصا آخر . فعلیه لیس فی السند تعلیق . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 375 _ 376 .
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(1) عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ السِّرَاجُ مَوْضُوعٌ(2) بَیْنَ یَدَیْهِ فِی الْقِبْلَةِ؟
فَقَالَ : «لاَ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یَسْتَقْبِلَ النَّارَ».(3)
وَ رُوِیَ أَیْضاً(4) أَنَّهُ : «لاَ بَأْسَ بِهِ(5) ؛ لاِءَنَّ الَّذِی یُصَلِّی لَهُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ ذلِکَ» .(6)
538 / 538 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ(7) ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ ، قَالَ :
ص :373
1- 1. فی «بح» : «وسألته» .
2- 2. فی «بح» : «موضع» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 225 ، ح 889 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1511 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، عن العمرکی . قرب الإسناد ، ص 187 ، ح 700 ، بسنده عن علیّ بن جعفر . الفقیه ، ج 1 ، ص 250 ، ح 764 ، معلّقا عن علیّ بن جعفر ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 461 ، ح 6349 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 166 ، ح 6235 .
4- 4. فی «ی» : - «أیضا» .
5- 5. فی الفقیه والتهذیب والاستبصار والعلل : «لا بأس أن یصلّی الرجل والنار والسراج والصورة بین یدیه» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 226 ، ذیل ح 97 ، معلّقا عن الکلینی . وفی علل الشرائع ، ص 342 ، ح 1 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 226 ، ح 890 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1512 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 250 ، ح 765 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 461 ، ح 6350 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 167 ، ح 6237 .
7- 7. علیّ بن رئاب وجمیل بن صالح کلاهما من مشایخ الحسن بن محبوب ، وقد أکثر ابن محبوب من الروایة عنهما فی الأسناد ، کما أنّ علیّ بن رئاب وجمیل بن صالح من رواة الفضیل بن یسار . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 339_340 ، ص 343_344 و ص 359 و ص 364 و ص 461 ؛ وج 12 ، ص 293_294 ؛ و ج 23 ، ص 244_247 ، و ص 251_253 ، و ص 270_273 . ثمّ إنّا لم نجد توسّط علیّ بن رئاب بین الحسن بن محبوب و بین جمیل بن صالح فی غیر سند هذا الخبر . والظاهر وقوع خلل فی سندنا هذا وأنّ الصواب فیه إمّا «وجمیل بن صالح» بأن یکون جمیل بن صالح معطوفا علی علیّ بن رئاب . وإمّا أن یکون «عن علیّ بن رئاب» زائدا فی السند رأسا ، ولعلّ هذا الاحتمال هو الأقوی ؛ فإنّا لم نجد مع الفحص الأکید تعاطف جمیل بن صالح وعلیّ بن رئاب فی سندٍ . ومنشأ الزیادة کثرة روایات الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب بحیث یوجب جری «عن علیّ بن رئاب» من قلم النسّاخ سهوا . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فی المحاسن ، ص 365 ، ح 109 ، عن الحسن بن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن الفضیل بن یسار .
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَقُومُ فِی الصَّلاَةِ ، فَأَری(1) قُدَّامِی فِی الْقِبْلَةِ(2) الْعَذِرَةَ؟
فَقَالَ : «تَنَحَّ عَنْهَا مَا اسْتَطَعْتَ ، وَ لاَ تُصَلِّ عَلَی الْجَوَادِّ(3)» .(4)
539 / 539 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «لاَ تُصَلَّی(5) الْمَکْتُوبَةُ فِی الْکَعْبَةِ(6)» .(7)
ص :374
1- 1. فی حاشیة «بح» : + «فإذا» .
2- 2. فی الوافی : - «فی القبلة» .
3- 3. فی مرآة العقول : «کأنّ المراد أنّ العذرة تکون غالبا فی أطراف الطریق فإن تنحّیت عنها فصلّ علی الطریق» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ،ص 226 ، ح 893 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 376 ، ح 1563 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . المحاسن ، ص 365 ، کتاب السفر ، ح 109 ، عن الحسن بن محبوب ، عن جمیل بن صالح الوافی ، ج 7 ، ص 457 ، ح 6337 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 169 ، ح 6241 .
5- 5. فی «بخ ، بس» وحاشیة «بح» والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 1564 و 1596 والاستبصار ، ح 1101 : «لا تصلّ» .
6- 6. فی الحبل المتین ، ص 515 : «ما تضمّنه الحدیث من المنع من الصلاة المکتوبة فی الکعبة محمول عند أکثر الأصحاب علی الکراهة ... ؛ لأنّ کلّ جزء من أجزاء الکعبة قبلة ؛ فإنّ الفاضل عمّا یحاذی بدن المصلّی خارج عن مقابلته وقد حصل التوجّه إلی الجزء . وقال ابن البرّاج والشیخ فی الخلاف بالتحریم» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 376 ، ح 1564 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . وفیه ، ج 5 ، ص 279 ، ح 954 ؛ ï والاستبصار ، ج 1 ، ص 298 ، ح 1102 ، بسندهما عن صفوان وفضالة ، عن العلاء . التهذیب ، ج 2 ، ص 383 ، ح 1597 ، بسنده عن العلاء . وفیه ، ص 279 ، صدر ح 953 ؛ و ص 382 ، صدر ح 1596 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 298 ، صدر ح 1101 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . المقنعة ، ص 447 ، مرسلاً من دون التصریح باسم المعصوم علیه السلام ، مع زیادة فی آخره ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 470 ، ح 6373 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 336 ، ح 5326 .
وَ رُوِیَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : «یُصَلّی فِی(1) أَرْبَعِ جَوَانِبِهَا(2) إِذَا اضْطُرَّ إِلی ذلِکَ» .(3)
540 / 540 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ خَالِدٍ أَبِی إِسْمَاعِیلَ(4) ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یُصَلِّی عَلی أَبِی قُبَیْسٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ؟
فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ».(5)
541 / 541 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ
ص :375
1- 1. فی «بث ، خ» وحاشیة «بح» والوافی : «إلی» .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فی أربع جوانبها ، لم یقل بظاهره أحد ، ویمکن حمله علی أنّ المراد الصلاة علی أیّ جوانبها شاء» .
3- 3. الوافی ، ج 7 ، ص 470 ، ح 6374 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 336 ، ح 5327 .
4- 4. هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بس» . وفی «ظ ، ی» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «خالد بن أبی إسماعیل» . وفی حاشیة «بح» : «خالد عن إسماعیل» . وفی «جن» والمطبوع : «خالد [عن] أبی إسماعیل» . هذا ، ولم نجد روایة ابن مسکان ، عن خالد غیر هذا ، ولم یُعْلَمْ بالجزم هل هو خالد بن أبی إسماعیل الذی ترجم له النجاشی والشیخ الطوسی ، ونسبا إلیه کتابا رواه صفوان بن یحیی ، أم هو خالد أبو إسماعیل العاقولی الذی ذکر فی أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام ، أم هو شخص آخر غیرهما . راجع : رجال النجاشی ، ص 150 ، الرقم 392 ؛ رجال البرقی ، ص 31 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 174 ، الرقم 268 ؛ رجال الطوسی ، ص 201 ، الرقم 2553 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 376 ، ح 1565 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 7 ، ص 544 ، ح 6557 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 339 ، ح 5336 .
3 / 131
یَحْیی، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا علیهماالسلام عَنِ التَّمَاثِیلِ فِی الْبَیْتِ ؟
فَقَالَ(1) : «لاَ بَأْسَ إِذَا کَانَتْ عَنْ یَمِینِکَ ، وَ عَنْ شِمَالِکَ ، وَ عَنْ(2) خَلْفِکَ ، أَوْ تَحْتَ(3) رِجْلَیْکَ(4) ؛ وَ إِنْ کَانَتْ فِی الْقِبْلَةِ ، فَأَلْقِ عَلَیْهَا ثَوْباً» .(5)
542 / 542 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ صَالِحٍ :
عَنِ الرِّضَا علیه السلام فِی الَّذِی تُدْرِکُهُ الصَّلاَةُ وَ هُوَ فَوْقَ الْکَعْبَةِ ، قَالَ(6) : «إِنْ(7) قَامَ ، لَمْ یَکُنْ لَهُ قِبْلَةٌ ، وَ لکِنَّهُ(8) یَسْتَلْقِی عَلی قَفَاهُ(9) ، وَ یَفْتَحُ عَیْنَیْهِ إِلَی السَّمَاءِ ، وَ یَعْقِدُ بِقَلْبِهِ الْقِبْلَةَ الَّتِی فِی السَّمَاءِ الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ ، وَ یَقْرَأُ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ یَرْکَعَ ، غَمَّضَ عَیْنَیْهِ ، فَإِذَا(10) أَرَادَ أَنْ یَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّکُوعِ ، فَتَحَ عَیْنَیْهِ ؛ وَ السُّجُودُ عَلی نَحْوِ ذلِکَ» .(11)
ص :376
1- 1. فی «بث ، بخ ، جن» والوافی : «قال» .
2- 2. فی الوافی والوسائل : «ومن» .
3- 3. فی «بث» : «وتحت» .
4- 4. فی الوافی والوسائل ، ح 6246 والتهذیب والاستبصار والمحاسن ، ص 617 : «رجلک» .
5- 5. المحاسن ، ص 617 ، کتاب المرافق ، ح 50 ؛ وفیه ، ص 620 ، ح 58 من قوله : «لا بأس إذا کانت عن یمینک» ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 226 ، ح 891 ؛ و ص 370 ، ح 1541 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 394 ، ح 1502 ، وفی کلّ المصادر بسند آخر عن العلاء ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل والمروءة ، باب تزویق البیوت ، ح 12937 الوافی ، ج 7 ، ص 463 ، ح 6355 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 436 ، ح 5642 ؛ و ج 5 ، ص 171 ، ح 6246 .
6- 6. فی «ظ» والتهذیب : «فقال» .
7- 7. فی «بح» : «إذا» .
8- 8. فی «ی ، بخ ، بس» والوسائل والتهذیب : «ولکن» .
9- 9. «یستلقی علی قفاه» ، أی ینام . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1745 (لقی) .
10- 10. فی «ی ، بخ ، بس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : «وإذا» .
11- 11. التهذیب ، ج 2 ، ص 376 ، ح 1566 ، معلّقا عن علیّ بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ï ص 544 ، ح 6558 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 340 ، ح 5339 .
543 / 543 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی التِّمْثَالِ(1) یَکُونُ فِی الْبِسَاطِ ، فَتَقَعُ(2) عَیْنُکَ عَلَیْهِ(3) وَ أَنْتَ تُصَلِّی، قَالَ(4) : «إِنْ کَانَ بِعَیْنٍ وَاحِدَةٍ ، فَلاَ بَأْسَ ؛ وَ إِنْ کَانَ لَهُ عَیْنَانِ ، فَلاَ» .(5)
544 / 544 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ(6) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ حَدِیدٍ(7) ، قَالاَ :
قُلْنَا لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : السَّطْحُ یُصِیبُهُ الْبَوْلُ ، أَوْ یُبَالُ عَلَیْهِ : أَ یُصَلّی فِی ذلِکَ الْمَکَانِ(8) ؟
فَقَالَ : «إِنْ کَانَ(9) تُصِیبُهُ(10) الشَّمْسُ وَ الرِّیحُ(11) وَ کَانَ جَافّاً ، فَلاَ بَأْسَ
ص :377
1- 1. فی حاشیة «بس» والفقیه والتهذیب : «التماثیل» .
2- 2. فی «ظ ، بث ، جن» والوافی : «فیقع» .
3- 3. فی الفقیه والتهذیب : «لها عینان» بدل «فتقع عینک علیه» .
4- 4. فی «بث ، بس» والفقیه والتهذیب : «فقال» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 363 ، ح 1506 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 245 ، ح 741 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 465 ، ح 6362 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 438 ، ذیل ح 5648 ؛ و ج 5 ، ص 171 ، ح 6248 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 245 .
6- 6. حمّاد الراوی عن حریز هو حمّاد بن عیسی ، ومن جملة رواته أحمد بن محمّد بن عیسی ، وهو المراد من أحمد بن محمّد فی سندنا هذا . وقد تکررّت فی الأسناد ، روایة محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد [بن عیسی]، عن حریز . منها ما تقدّم فی الکافی ح 5098 و 5218 و 5308 . فعلیه ، ما ورد فی مرآة العقول ، من أنّه سقط ما بین أحمد و حمّاد واسطة ، لایخلو من ملاحظة .
7- 7. فی الوسائل : + «بن حکیم الأزدی» .
8- 8. فی الوافی والتهذیب : «الموضع» .
9- 9. فی «بس» : - «کان» .
10- 10. فی «بث» : «یصبه» .
11- 11. فی الوافی : «لایخفی أنّ فی ذکر الریح مع الشمس دلالة علی ما قلناه من عدم التطهّر بالشمس ؛ فإنّهم ï مجمعون علی عدم تطهّرها بتجفیف الریح إلاّ أن یقال : إعانة الریح لا تنافیه» .
بِهِ(1) ، إِلاَّ أَنْ یَکُونَ یُتَّخَذُ مَبَالاً»(2) .(3)
545 / 545 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(4) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُصَلّی(5) فِی بَیْتٍ فِیهِ خَمْرٌ(6) ···
ص :378
1- 1. فی «ی» : - «به»
2- 2. فی الحبل المتین ، ص 531 : «ما تضمّنه الحدیث من قوله علیه السلام : إلاّ أن یکون یتّخذ مبالاً ، یستنبط منه کراهة الصلاة فی المواضع المعدّة للبول ، ویمکن إلحاق المعدّة للغائط أیضا من باب الأولویّة» . وفی مرآة العقول : «الظاهر أنّ ذلک للجفاف لا للتطهیر ؛ لأنّ الشمس مع الریح ، والریح وحدها لاتطهّر علی المشهور ، والاستثناء باعتبار أنّه یصیر حینئذٍ کثیفا فیکره الصلاة فیه ، فتأمّل» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 376 ، ح 1567 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 244 ، ح 732 ، معلّقا عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، إلی قوله : «فلا بأس به» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 231 ، ح 4177 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 451 ، ح 4147 .
4- 4. هکذا فی «ی ، بخ» . وفی «ظ ، بث ، بح، بس ، جن» والمطبوع والوسائل : «أحمد بن محمّد» . وفی التهذیب : - «عن محمّد بن أحمد» . هذا ، وقد أکثر محمّد بن أحمد [بن یحیی] من الروایة عن أحمد بن الحسن [بن علیّ بن فضّال] فی الأسناد ، وتوسّط محمّد بن أحمد فی بعضها بین محمّد بن یحیی و أحمد بن الحسن . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 437 _ 439 ؛ و ج 15 ، ص 313 _ 315 . وأمّا توسّط أحمد بن محمّد بین محمّد بن یحیی و أحمد بن الحسن بن علیّ ، أو روایة محمّد بن یحیی عن أحمد بن الحسن مباشرة ، فلم یثبت فی موضع . وما ورد فی بعض الأسناد _ النادرة جدّا _ من توسّط أحمد بن محمّد بین محمّد بن یحیی و أحمد بن الحسن هذا ، فلا یخلو من خلل ، کما أشرنا إلیه فی الکافی ، ذیل ح 4414 .
5- 5. فی «ظ ، بث ، جن» : «لا تصلّی» . وفی «بخ» والوافی والتهذیب والاستبصار : «لا تصلّ» .
6- 6. قال شیخنا البهائی قدس سره فی الحبل المتین ، ص 536 : «ما تضمّنه الحدیث من النهی عن الصلاة فی بیت فیه خمر ، محمول عند جمهور الأصحاب علی الکراهة ، وعند الصدوق علی التحریم ، قال : لایجوز الصلاة فی بیت فیه خمر محصور فی آنیة ، وقال المفید : «لایجوز الصلاة فی بیوت الخمر مطلقا» . وقال فی هامشه : «قد یتعجّب فی تجویز الصدوق رحمه الله الصلاة فی ثوب أصابه الخمر مع منعه من الصلاة فی بیت فیه خمر ، ولایخفی أنّ الحمل علی جفاف الثوب یکسر سورة التعجّب ؛ لزوال حقیقة الخمر بالکلیّة» .
أَوْ مُسْکِرٌ» .(1)
546 / 546 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ نُعَیْمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ هذِهِ الْمَنَازِلِ الَّتِی یَنْزِلُهَا النَّاسُ ، فِیهَا أَبْوَالُ الدَّوَابِّ 3 / 132
وَ السِّرْجِینُ ، وَ یَدْخُلُهَا الْیَهُودُ وَ النَّصَاری : کَیْفَ یُصَلّی(2) فِیهَا ؟
قَالَ : «صَلِّ عَلی ثَوْبِکَ» .(3)
547 / 547 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام : یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّا لاَ نَدْخُلُ بَیْتاً فِیهِ صُورَةُ إِنْسَانٍ ، وَ لاَ بَیْتاً یُبَالُ فِیهِ ، وَ لاَ بَیْتاً فِیهِ کَلْبٌ» .(4)
ص :379
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 220 ، ح 864 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 377 ، ح 1568 ؛ و ج 9 ، ص 116 ، ضمن ح 502 ؛ وج 1 ، ص 278 ، ح 104 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 189 ، ح 660 ، وفی الأخیرین مع زیادة فی آخره ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر ، وفی الأربعة الأخیرة بسند آخر عن أحمد بن الحسن بن علیّ . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 246 ، ذیل ح 743 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 280 ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 459 ، ح 6345 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 153 ، ح 6194 .
2- 2. فی «بح» : «نصلّی» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 374 ، ح 1556 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن عامر بن نعیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 244 ، ح 733 ، معلّقا عن عامر بن نعیم ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 458 ، ح 6340 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 154 ، ح 6198 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 377 ، ح 1569 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد . المحاسن ، ص 615 ، کتاب ï المرافق ، ح 40 ، بسنده عن أبان ، عن عمر بن خالد ، عن أبی جعفر علیه السلام . الکافی ، کتاب الزی والتجمّل ، باب تزویق البیوت ، ح 12941 ، بسنده عن أبان . وفیه ، ، نفس الباب ، ح 12932 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ المحاسن ، ص 614 ، کتاب المرافق ، ح 38 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 458 ، ح 6342 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 175 ، ذیل ح 6259 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 188، ح 38 .
548 / 548 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ(1) ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَتَانِی ، فَقَالَ : إِنَّا مَعْشَرَ(2) الْمَلاَئِکَةِ(3) لاَ نَدْخُلُ بَیْتاً فِیهِ کَلْبٌ(4) ، وَ لاَ تِمْثَالُ جَسَدٍ(5) ، وَ لاَ(6) إِنَاءٌ یُبَالُ فِیهِ» .(7)
ص :380
1- 1. فی الکافی ، ح 12931 والخصال : + «بن یحیی» .
2- 2. فی «ظ ، بث ، بس» ومرآة العقول والوسائل : «معاشر» .
3- 3. قال ابن الأثیر : «أراد الملائکة السیّاحین ، غیر الحفظة والحاضرین عند الموت» . اُنظر : النهایة ، ج 4 ، ص 359 (ملک) . واُنظر أیضا : الوافی ومرآة العقول .
4- 4. فی الحبل المتین ، ص 531 : «إطلاق الکلب یشمل کلب الصید وغیره ، کما أنّ إطلاق الإناء الذی یبال فیه و ما کان معدّا لذلک وإن لم یکن فیه بول بالفعل» .
5- 5. فی الحبل المتین ، ص 531 : «الظاهر أنّ المراد بتمثال الجسد تمثال الإنسان» . وفی مرآة العقول : «ثمّ إنّ المراد بالصورة أعمّ من أن تکون ذات ضلل أو لا ، وظاهر بعض الأصحاب التعمیم بحیث یشمل صور غیر ذوات الأرواح نظرا إلی إطلاق اللغویّین . وظاهر هذین الخبرین وغیرهما التخصیص بذوات الأرواح ، لکن صورة الإنسان أشدّ کراهة» .
6- 6. فی «جن» : - «لا» .
7- 7. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب تزویق البیوت ، ح 12931 . و فی التهذیب ، ج 2 ، ص 377 ، ح 1570 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری . وفی المحاسن ، ص 615 ، کتاب المرافق ، ح 39 ؛ والخصال ، ص 138 ، باب الثلاثة ، ح 155 ، بسندهما عن صفوان ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 246 ، ذیل ح 743 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، وفیه هکذا : «وإنّ الملائکة لاتدخل بیتا...» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 458 ، ح 6343 ؛ و ج 20 ، ص 797 ، ح 20523 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 174 ، ح 6257 ؛ البحار، ج 59 ، ص 177 ، ذیل ح 11 ؛ وج 83 ، ص 244 .
(59) باب الصلاة فی ثوب واحد و ...
59 _ بَابُ الصَّلاَةِ فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَ الْمَرْأَةِ فِی کَمْ تُصَلِّی
وَ صَلاَةِ الْعُرَاةِ وَ التَّوَشُّحِ(1)
549 / 549 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی قَمِیصٍ وَاحِدٍ ، أَوْ(2) فِی(3) قَبَاءٍ طَاقٍ(4) ، أَوْ فِی(5) قَبَاءٍ مَحْشُوٍّ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ إِزَارٌ؟
فَقَالَ : «إِذَا کَانَ عَلَیْهِ قَمِیصٌ سَفِیقٌ(6) ، أَوْ قَبَاءٌ لَیْسَ بِطَوِیلِ الْفُرَجِ(7) ،
ص :381
1- 1. فی حاشیة «بح» : «المتوشّح» .
2- 2. فی «ی ، بث ، بخ ، جن» : - «أو» . وفی «بح» : «و» .
3- 3. فی «ظ» والوسائل والتهذیب : - «فی» .
4- 4. «الطاق» فی اللغة : ضرب من الثیات ، وقیل : هو الطیلسان، وقیل : هو الطلیسان الأخضر . وکأنّ المراد به ما لم تکن له بطانة ، وهی خلاف الظهارة ، أو لم یکن محشوّا بالقطن أو قباء فرد ، والمراد بالإزار هنا المئزر . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1519 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 233 (طوق) ؛ الوافی ، ج 7 ، ص 373 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 300 .
5- 5. فی «بخ» والتهذیب : - «فی» .
6- 6. فی «ی» وحاشیة «ظ» والوافی ومرآة العقول والوسائل : «صفیق» . وفی «بخ» : «ضیّق» . وفی التهذیب : «صفیقا» . و«السَفیق» : لغة فی الصَفیق ، وهوخلاف سخیف ، ویقال : ثوب سخیف، إذا کان قلیل الغزل . اُنظر : المغرب ، ص 268 (صفق) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1091 و 1187 (سخف) و(سفق) .
7- 7. قال العلاّمة الفیض : «فرج القبا : شقوقها». وقال العلاّمة المجلسی : «قوله : لیس بطویل الفرج ، صفة ï للقباء ، ویعلم منه حکم القمیص أیضا ، والمراد بالفرج الجیب» . وقال الشیخ الطریحی : «ثوب طویل الفرج ، أی طویل الذیل» . اُنظر : مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 323 (فرج) .
فَلاَ بَأْسَ(1) ، وَ الثَّوْبُ الْوَاحِدُ یُتَوَشَّحُ(2) بِهِ ، وَ سَرَاوِیلُ(3) ، کُلُّ ذلِکَ لاَ بَأْسَ بِهِ» وَ قَالَ : «إِذَا لَبِسَ السَّرَاوِیلَ ، فَلْیَجْعَلْ عَلی عَاتِقِهِ شَیْئاً وَ لَوْ حَبْلاً».(4)
3 / 133
550 / 550 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
رَأَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام صَلّی فِی إِزَارٍ وَاحِدٍ لَیْسَ بِوَاسِعٍ قَدْ عَقَدَهُ(5) عَلی عُنُقِهِ ، فَقُلْتُ لَهُ : مَا تَری لِلرَّجُلِ(6) یُصَلِّی فِی قَمِیصٍ وَاحِدٍ ؟
فَقَالَ : «إِذَا کَانَ کَثِیفاً ، فَلاَ بَأْسَ بِهِ ؛ وَ الْمَرْأَةُ تُصَلِّی فِی الدِّرْعِ(7) وَ الْمِقْنَعَةِ إِذَا
ص :382
1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : + «به» .
2- 2. توشّح الرجل بالثوب : هو أن یُدخِل الثوب من تحت یده الیمنی فیُلقیه علی منکبه الأیسر ، کما یفعل المحرم . وکذلک الرجل یتوشّح بحمائل سیفه فتقع الحمائل علی عاتقه الیسری وتکون الیمنی مکشوفة . وقال العلاّمة المجلسی : «فسّر بعض اللغوییّن _ وهو ابن سیده _ وشرّاح کتب العامّة بأن یأخذ طرف الثوب الذی ألقاه علی منکبه الأیمن عن تحت یده الیسری، ویأخذ طرفه الذی ألقاه علی الأیسر تحت یده الیمنی، ثمّ یعقدهما علی صدره . وظاهر اللفظ جعل أحد الکتفین مکشوفا والاُخری مستورا» . اُنظر : لسان العرب ، ج 2 ، ص 633 ؛ المحکم ، ج 3 ، ص 361 (وشح) .
3- 3. فی الوسائل والتهذیب : «والسراویل» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 216 ، ح 852 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 373 ، ح 6113 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 390 ، ح 5480 .
5- 5. فی «بح» : «عقد» .
6- 6. فی الوسائل ، ح 5474 : «الرجل» .
7- 7. درع المرأة : قمیصها ، أو الدرع : ثوب تجوب المرأة وسطه وتجعل له یدین وتخیط فرجیه . وقال العلاّمة الفیض : «درع المرأة : قمیصها . وقیل : الدرع ما جیبه علی الصدر ، والقمیص : ما جیبه علی المنکب» . اُنظر : لسان العرب ، ج 8 ، ص 82 (درع) .
کَانَ الدِّرْعُ کَثِیفاً» یَعْنِی إِذَا کَانَ سَتِیراً .
قُلْتُ : رَحِمَکَ(1) اللّهُ ، الاْءَمَةُ تُغَطِّی رَأْسَهَا إِذَا صَلَّتْ ؟
فَقَالَ : «لَیْسَ عَلَی الاْءَمَةِ قِنَاعٌ(2)» .(3)
551 / 551 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(4) أَمَّ قَوْماً فِی قَمِیصٍ(5) لَیْسَ عَلَیْهِ رِدَاءٌ ؟
فَقَ_الَ : «لاَ یَنْبَغِ_ی إِلاَّ أَنْ یَکُ_ونَ عَلَیْ_هِ رِدَاءٌ(6) أَوْ عِمَ_امَ_ةٌ(7) ···
ص :383
1- 1. فی «ظ» : «یرحمک» .
2- 2. القِناع والمِقْنعة : ما تعطّی به المرأة رأسها ، أو القناع أوسع من المقنعة . اُنظر : لسان العرب ، ج 8 ، ص 300 (قنع) . وفی مرآة العقول : «لاخلاف فی أنّه یجوز للصبیّة والأمة أن تصلّیا بغیر خمار . وإطلاق النصّ وکلام الأصحاب یقتضی أنّه لافرق بین الأمة وبین القنّ والمدبّرة واُمّ الولد والمکاتبة المشروطة والمطلقة التی لم تؤدّ شیئا . وفی المدارک : یحتمل إلحاق اُمّ الولد مع حیاة ولدها بالحرّه ؛ لصحیحة محمّد بن مسلم ، ویمکن حمله علی الاستحباب إلاّ أنّه یتوقّف علی وجود المعارض» . وراجع : مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 199 .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 217 ، ح 855 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 372 ، ح 1081 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، وتمام الروایة فیه : «المرأة تصلّی فی الدرع والمقنعة إذا کان کثیفا یعنی ستیرا» . وفی الکافی ، کتاب النکاح ، باب قناع الإماء واُمّهات الأولاد ، صدر ح 10243 ؛ وعلل الشرائع ، ص 346 ، صدر ح 3 ، بسندهما عن محمّد بن مسلم . الفقیه ، ج 1 ، ص 373 ، صدر ح 1085 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، و تمام الروایة فی الثلاثة الأخیرة هکذا : «لیس علی الأمة قناع فی الصلاة» الوافی ، ج 7 ، ص 375 ، ح 6120 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 389 ، ح 5479 ، إلی قوله : «کان کثیفا فلا بأس به» ؛ و فیه ، ج 4 ، ص 406 ، ح 5543 ؛ وص 387 ، ح 5474 ، قطعة منه ؛ وفیه ، ص 409 ، ح 5554 ، من قوله : «قلت : الأمة تغطّی» .
4- 4. فی «بث» : «عن الرجل» .
5- 5. فی «ظ ، بخ» والوافی : + «واحد» .
6- 6. فی مرآة العقول : «الظاهر کراهة الإمامة بغیر رداء إذا کان فی القمیص فقط لامطلقا ، کما ذکره الأصحاب» .
7- 7. فی «ی» : «وعمامة» .
یَرْتَدِی بِهَا» .(1)
552 / 552 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(2) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَنَّهُ(3) قَالَ : «إِیَّاکَ وَ الْتِحَافَ الصَّمَّاءِ» .
قُلْتُ : وَ مَا الْتِحَافُ الصَّمَّاءِ ؟
قَالَ : «أَنْ تُدْخِلَ الثَّوْبَ مِنْ تَحْتِ جَنَاحِکَ ، فَتَجْعَلَهُ عَلی مَنْکِبٍ وَاحِدٍ(4)».(5)
ص :384
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 366 ، ح 1521 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 7 ، ص 383 ، ح 6145 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 452 ، ذیل ح 5692 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 191 .
2- 2. فی الاستبصار : - «بن عیسی» .
3- 3. فی «بخ» والوافی : - «أنّه» .
4- 4. التحاف الصَمّاء مکروه بالإجماع ، واختلف فی تفسیره فعن أبی عبیدة : «اشتمال الصمّاء أن تجلّل جسدک بثوبک ، نحو شملة الأعراب بأکسیتهم ، وهو أن یردّ الکساءَ من قبل یمینه علی یده الیسری وعاتقه الأیسر ، ثمّ یردّه ثانیةً من خلفه علی یده الیمنی وعاتقه الأیمن فیغطّیهما جمیعا » . وإنّما قیل لها : صمّاء ؛ لأنّه یسدّ علی یدیه ورجلیه المنافذ کلّها کالصخرة الصمّاء التی لیس فیها خَرْق ولا صَدْع . وعنه أیضا : إنّ الفقهاء یقولون : هو أن یشتمل بثوب واحد لیس علیه غیره ، ثمّ یرفعه من أحد جانبیه فیضعه علی منکبه فیبدو منه فرجة . وفسّره الشیخ بقوله : «هو أن یلتحف بالإزار ویدخل طرفیه من تحت یده ویجمعهما علی منکب واحد کفعل الیهود» . وقیل غیر ذلک ، وقال العلاّمة : «تفسیر الفقهاء أولی ؛ لأنّهم أعرف ، وما ذکره الشیخ أصحّ الأقوال» ثمّ ذکر هذا الحدیث دلیلاً علی قول الشیخ . وقال العلاّمة الفیض : «فی هذا التفسیر _ أی ما فی الحدیث _ إجمال» ، ثمّ ذکر التفاسیر وقال : «وما فی الحدیث لا ینافی شیئا من هذه التفاسیر» . اُنظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 1968 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 54 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1489 (صمم) ؛ المبسوط ، ج 1 ، ص 83 ؛ النهایة ، ص 97 ؛ منتهی المطلب ، ج 4 ، ص 248 ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 60 ؛ الحبل المتین ، ص 613 و 614 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 214 ، ح 841 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 388 ، ح 1474 ، معلّقا عن الکلینی . معانی الأخبار ، ص 390 ، ح 32 ، بسند عن حمّاد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 259 ، ح 796 ، معلّقا عن زرارة . معانی الأخبار ، ص 281 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 387 ، ح 6156 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 399 ، ح 5516 .
3 / 134
553 / 553 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی رَجُلٍ یُصَلِّی فِی سَرَاوِیلَ لَیْسَ مَعَهُ غَیْرُهُ ، قَالَ : «یَجْعَلُ التِّکَّةَ(1) عَلی عَاتِقِهِ» .(2)
554 / 554 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، قَالَ :
سَأَلَ مُرَازِمٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ أَنَا مَعَهُ حَاضِرٌ _ عَنِ الرَّجُلِ الْحَاضِرِ(3) یُصَلِّی فِی إِزَارٍ(4) مُرْتَدِیاً(5) بِهِ ؟
قَالَ : «یَجْعَلُ عَلی رَقَبَتِهِ مِنْدِیلاً أَوْ عِمَامَةً یَتَرَدّی بِهِ(6)».(7)
555 / 555 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(8) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یَنْبَغِی أَنْ تَتَوَشَّحَ(9) بِإِزَارٍ فَوْقَ الْقَمِیصِ(10)
ص :385
1- 1. «التِکَّةُ» : رباط السراویل ، والجمع تِکَک . اُنظر : لسان العرب ، ج 10 ، ص 406 (تکک) .
2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 256 ، ح 786 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 366 ، ح 1519 ، بسنده آخر ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 379 ، ح 6135 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 453 ، ح 5696 .
3- 3. فی «بخ» : - «عن الرجل الحاضر» .
4- 4. فی «بح» : + «مؤتزر» .
5- 5. فی «ظ ، بخ ، بس» والوافی والوسائل ، ح 5482 والتهذیب : «مؤتزرا» . والارتداء والتردّی : التوشّح ، أی اللبس ، ولبس الرداء . انظر: لسان العرب ، ج 14 ، ص 318 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1689 (ردی) .
6- 6. فی «بح» والتهذیب : «بها» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 366 ، ح 1518 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 381 ، ح 6142 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 390 ، ح 5482 ؛ و ص 453 ، ح 5695 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 192 .
8- 8. فی التهذیب : «عدّة من أصحابنا» .
9- 9. فی «بح ، جن» : «أن یتوشّح» .
10- 10. فی الاستبصار : «قمیص» .
وَ أَنْتَ تُصَلِّی ، وَ لاَ تَتَّزِرْ بِإِزَارٍ فَوْقَ الْقَمِیصِ(1) إِذَا أَنْتَ(2) صَلَّیْتَ ؛ فَإِنَّهُ مِنْ زِیِّ(3) الْجَاهِلِیَّةِ» .(4)
556 / 556 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ سُوقَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلِّیَ(5) أَحَدُکُمْ فِی الثَّوْبِ الْوَاحِدِ وَ إِزَارُهُ مُحَلَّلَةٌ(6) ؛ إِنَّ دِینَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله حَنِیفٌ(7)» .(8)
557 / 557 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ رِفَاعَةَ ، قَالَ :
حَدَّثَنِی مَنْ سَمِعَ(9) أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَّزِراً(10) بِهِ ،
ص :386
1- 1. فی التهذیب : - «وأنت تصلّی _ إلی _ إذا أنت» .
2- 2. فی «جن» : - «أنت» .
3- 3. «الزِیُّ» : اللباس والهیئة . اُنظر : لسان العرب ، ج 14 ، ص 366 (زوی) .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 214 ، ح 840 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 388 ، ح 1473 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 385 ، ح 6150 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 395 ، ح 5504 .
5- 5. فی «جن» : «بأن یصلّی» .
6- 6. فی الوافی والفقیه والتهذیب ، ص 216 والاستبصار : «محلولة» . وفی مرآة العقول : «یدلّ علی أنّ شدّ الإزار أولی، وحمل علی عدم کشف العورة فی حال من أحوال الصلاة» .
7- 7. «الحنیف» : المائل إلی الاستقامة ؛ من الحَنَف ، وهو المیل عن الضلال إلی الاستقامة . والمراد به هنا ما لا حرج فیه و لا ضیق . اُنظر : المفردات للراغب ، ص 260 (حنف) ؛ الوافی ، ج 7 ، ص 374 .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 357 ، ح 1477 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 392 ، ح 1492 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد . التهذیب ، ج 2 ، ص 216 ، ح 850 ، بسنده عن الحسن بن محبوب . الفقیه ، ج 1 ، ص 267 ، ح 827 ، معلّقا عن زیاد بن سوقة . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 326 ، ح 1335 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 392 ، ح 1493 الوافی ، ج 7 ، ص 374 ، ح 6115 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 393 ، ح 5495 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 185 .
9- 9. فی التهذیب : «سأل» .
10- 10. فی الوافی والتهذیب : «یأتزر» .
قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ(1) إِذَا رَفَعَهُ إِلَی الثُّنْدُوَتَیْنِ(2)».(3)
558 / 558 . وَ عَنْهُ(4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی(5) الرَّجُلِ یُصَلِّی ، فَیُدْخِلُ(6) یَدَیْهِ(7) تَحْتَ(8) ثَوْبِهِ ، قَالَ : «إِنْ(9) کَانَ عَلَیْهِ ثَوْبٌ آخَرُ _ إِزَارٌ أَوْ سَرَاوِیلُ _ فَلاَ بَأْسَ ؛ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ ، فَلاَ یَجُوزُ لَهُ ذلِکَ ؛ وَ إِنْ أَدْخَلَ یَداً وَاحِدَةً ، وَ لَمْ یُدْخِلِ الاْءُخْری ، فَلاَ بَأْسَ» .(10)
559 / 559 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ
ص :387
1- 1. فی «ظ» : - «به» .
2- 2. فی التهذیب : «الثدیین» . و«الثندوتان» : تثنیة الثندوة ، وهی لحم الثدی ، وقیل : أصله ، وعن ابن السکّیت : هی اللحم الذی حول الثدی ، ومن همزها ضمّ أوّلها ، ومن لم یهمز فتحه . وعن غیره : الثندوة للرجل ، والثدی للمرأة . اُنظر : النهایة ، ج 1 ، ص 223 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 106 (ثند) .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 216 ، ح 849 ، بسنده عن صفوان ، عن رفاعة بن موسی الوافی ، ج 7 ، ص 381 ، ح 6143 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 390 ، ح 5481 .
4- 4. الظاهر رجوع الضمیر إلی أحمد بن إدریس ؛ فقد روی أحمد بن إدریس عن محمّد بن أحمد [بن یحیی[ عن أحمد بن الحسن [بن علیّ بن فضّال] فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 437_439 ؛ وج 15 ، ص 313_315 . فعلیه ما ورد فی الوسائل ، ذیل ح 5630 ، من إرجاع الضمیر إلی محمّد بن یحیی ، لایخلو من تأمّلٍ .
5- 5. فی الوافی : «قال : سألته عن» بدل «فی» .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «یدخل» بدون الفاء .
7- 7. فی الوافی : «یده» .
8- 8. فی حاشیة «بث» والوافی : «فی» بدل «تحت» .
9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والتهذیب . وفی المطبوع : «إذا» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 356 ، ح 1475 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 392 ، ح 1494 ، بسندهما عن أحمد بن الحسن بن علیّ الوافی ، ج 7 ، ص 398 ، ح 6188 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 432 ، ذیل ح 5630 .
عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «تُصَلِّی الْمَرْأَةُ فِی ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ : إِزَارٍ ، وَ دِرْعٍ ، وَ خِمَارٍ(1) ؛ 3 / 135
وَ لاَ یَضُرُّهَا(2) بِأَنْ تُقَنِّعَ(3) بِالْخِمَارِ ؛ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَثَوْبَیْنِ : تَتَّزِرُ(4) بِأَحَدِهِمَا ، وَ تُقَنِّعُ بِالاْآخَرِ» .
قُلْتُ : فَإِنْ(5) کَانَ دِرْعٌ(6) وَ مِلْحَفَةٌ(7) لَیْسَ عَلَیْهَا مِقْنَعَةٌ ؟
فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ إِذَا تَقَنَّعَتْ بِمِلْحَفَةٍ(8) ؛ فَإِنْ لَمْ تَکْفِهَا ، فَلْتَلْبَسْهَا(9) طُولاً» .(10)
ص :388
1- 1. «الخِمار» : النصیف ، وهو ثوب تتغطّی به المرأة فوق ثیابها کلّها ، سمّی نصیفا ؛ لأنّه نَصَفٌ بین الناس وبینها فحجز أبصارهم عنها . أو الخِمار : ما تغطّی به المرأة رأسها . اُنظر: لسان العرب ، ج 4 ، ص 257 (خمر) ؛ و ج 9 ، ص 332 (نصف) .
2- 2. فی «بس» : «ولا تضرّها» .
3- 3. قرأه العلاّمة الفیض فی الوافی من باب التفعلّ، حیث قال : «تقنّعها بالخمار : أن تواری به رأسها وشعرها وعنقها ، وعنی بنفی الضرر نفیه فی الاکتفاء فی ستر رأسها بالثوب الواحد الذی هو الخمار» . وقرأه العلاّمة المجلسی من باب التفعیل ،حیث قال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لایضرّها ، یمکن أن یراد به الصلاة فی الثلاثة الأثواب ، لکن مشروطا بأن تقنّع بالخمار ، فالمستتر فی «یضرّها» راجع إلی الثلاثة الأثواب ، والبارزة إلی المرأة ، أو یکون المراد بالتقنیع إسدال القناع علی الرأس من غیر لفّ ، لکنّه بعید ، وکذا لو قرئ : تقنع ، بالتخفیف من القناعة ، أی تقنع به من دون إزار ، بعید أیضا ، والأوّل أظهر» .
4- 4. فی التهذیب : «تأتزر» .
5- 5. فی التهذیب : «وإن» .
6- 6. فی التهذیب والاستبصار : «درعا» .
7- 7. «الملحْفَة» : اللباس فوق سائر اللباس من دِثار البرد ونحوه ، کاللِحاف والمِلْحَف . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1134 (لحف) .
8- 8. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع : «بالملحفة» .
9- 9. فی «جن» : «فتلبسها» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 217 ، ح 856 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 389 ، ح 1480 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 373 ، ح 1084 ، بسند آخر ، من قوله : «قلت : فإن کان درع وملحفة» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 376 ، ح 6122 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 406 ، ح 5544 .
560 / 560 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ یُصَلِّیَ الرَّجُلُ وَ ثَوْبُهُ عَلی ظَهْرِهِ وَ مَنْکِبَیْهِ(1) ، فَیُسْبِلُهُ(2) إِلَی الاْءَرْضِ ، وَ لاَ یَلْتَحِفُ بِهِ» . وَ أَخْبَرَنِی مَنْ رَآهُ یَفْعَلُ ذلِکَ .(3)
561 / 561 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَشْتَمِلُ فِی صَلاَتِهِ(4) بِثَوْبٍ وَاحِدٍ ؟
قَالَ: «لاَ یَشْتَمِلُ(5) بِثَوْبٍ وَاحِدٍ(6)، فَأَمَّا أَنْ یَتَوَشَّحَ فَیُغَطِّیَ مَنْکِبَیْهِ(7)، فَلاَ بَأْسَ».(8)
ص :389
1- 1. فی «ظ» : «ومنکبه» .
2- 2. فی «بس» : «فیسیله» . وإسبال الثوب : تطویله وإرساله إلی الأرض . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 321 (سبل) . وفی مرآة العقول : «یدلّ علی عدم کراهة إسدال الرداء ، فیحمل ما ورد من أنّه زیّ الیهود علی ما إذا ألقاه علی رأسه» .
3- 3. الوافی ، ج 7 ، ص 386 ، ح 6152 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 394 ، ح 5496 .
4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوسائل والتهذیب . وفی «بح» : «صلواته» . وفی المطبوع : «صلاة» .
5- 5. فی مرآة العقول : «المراد بالاشتمال إمّا التلفّف فیه ، فالنهی لمنافاته لبعض أفعال الصلاة ؛ أو مطلق اللبس ، فلکراهة الصلاة فی ثوب واحد لایستر المنکبین» .
6- 6. فی «بح» : - «قال : لایشتمل بثوب واحد» .
7- 7. فی «بث» : + «فقال» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 215 ، ح 845 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 387 ، ح 6155 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 399 ، ح 5517 .
562 / 562 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یَصْلُحُ(1) لِلْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ أَنْ تَلْبَسَ مِنَ الْخُمُرِ وَ الدُّرُوعِ(2) مَا لاَ یُوَارِی شَیْئاً»(3) .(4)
563 / 563 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ یَکُونُ فِی فَلاَةٍ(5) مِنَ الاْءَرْضِ ، لَیْسَ(6) عَلَیْهِ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ، وَ أَجْنَبَ فِیهِ ، وَ لَیْسَ(7) عِنْدَهُ مَاءٌ : کَیْفَ یَصْنَعُ؟
قَالَ : «یَتَیَمَّمُ ، وَ یُصَلِّی عُرْیَاناً قَاعِداً(8) یُومِئُ إِیمَاءً(9)» .(10)
564 / 564 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
ص :390
1- 1. فی «ی ، بخ» والوافی : «لاتصلح» .
2- 2. فی «بث ، بس» : «الدرع» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ما لایواری شیئا ، ظاهره حکایة اللون أیضا ، وهو إجماعیّ ، وإنّما الخلاف فی ما إذا حکی الحجم وستر اللون ، والأحوط الترک إلاّ مع الضرورة فتصلّی فیها» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 219 ، ح 861 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 390 ، ح 1485 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 379 ، ح 6134 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 388 ، ح 5475 .
5- 5. «الفلاة» : المفازة ، أو هی التی لا ماء فیها ، أو هی الصحراء الواسعة ، أو غیر ذلک . اُنظر : لسان العرب ، ج 15 ، ص 164 (فلا) .
6- 6. فی الوسائل : + «ولیس» .
7- 7. فی «ی» : «فلیس» .
8- 8. فی التهذیب ، ج 1 والاستبصار : «قائما» .
9- 9. فی التهذیب ، ج 2 : «ویومئ» بدل «ویومئ إیماءً» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 223 ، ح 881 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ج 1 ، ص 405 ، ح 1271 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 168 ، ح 582 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 441 ، ح 6301 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 486 ، ح 4248 .
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : رَجُلٌ خَرَجَ مِنْ سَفِینَةٍ عُرْیَاناً ، أَوْ سُلِبَ ثِیَابَهُ ، وَ لَمْ یَجِدْ شَیْئاً یُصَلِّی فِیهِ ؟
فَقَالَ : «یُصَلِّی إِیمَاءً ؛ فَإِنْ(1) کَانَتِ امْرَأَةً ، جَعَلَتْ یَدَهَا(2) عَلی فَرْجِهَا ؛ وَ إِنْ کَانَ رَجُلاً ، وَضَعَ یَدَهُ عَلی سَوْأَتِهِ(3) ، ثُمَّ یَجْلِسَانِ ، فَیُومِئَانِ إِیمَاءً ، وَ لاَ یَسْجُدَانِ وَ لاَ 3 / 136
یَرْکَعَانِ(4) ، فَیَبْدُو مَا(5) خَلْفَهُمَا ، تَکُونُ(6) صَلاَتُهُمَا إِیمَاءً بِرُؤُوسِهِمَا» .
قَالَ(7) : «وَ إِنْ کَانَا فِی مَاءٍ ، أَوْ بَحْرٍ لُجِّیٍّ(8) ، لَمْ یَسْجُدَا عَلَیْهِ ، وَ مَوْضُوعٌ عَنْهُمَا التَّوَجُّهُ فِیهِ ، یُومِئَانِ(9) فِی ذلِکَ إِیمَاءً رَفْعُهُمَا تَوَجُّهٌ(10) وَ وَضْعُهُمَا(11)».(12)
ص :391
1- 1. فی «بث ، بس» والوسائل والتهذیب : «وإن» .
2- 2. فی «بخ ، بس» : «یدیها» .
3- 3. «السوأة» : العورة ، وهی فرج الرجل والمرأة ، سمّیت سوأة لأنّ انکشافها للناس یسوء صاحبها . المصباح المنیر ، ص 298 (سوأ) .
4- 4. فی التهذیب : «لا یرکعان ولا یسجدان» .
5- 5. فی «بخ» : - «ما» .
6- 6. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «یکون» .
7- 7. فی «جن» : - «قال» .
8- 8. «لُجِّیٍّ» : منسوب إلی لُجّة البحر ، وهی حیث لا یدرک قعره ، أو الماء الذی لا یری طرفاه . وقیل : لجّة البحر : تردّد أمواجه . اُنظر : المفردات للراغب ، ص 736 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 354 (لجج) .
9- 9. فی التهذیب ، ج 2 : «فیومئان» .
10- 10. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ» : «بوجه» . وفی «بح» : «یوجّه» .
11- 11. فی التهذیب ، ج 2 : + «توجّه» .
12- 12. التهذیب ، ج 3 ، ص 178 ، ح 403 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ج 2 ، ص 364 ، ح 1512 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 468 ، ذیل ح 1349 ، من قوله : «فإن کانت امرأة جعلت یدها» الوافی ، ج 7 ، ص 437 ، ح 6286 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 449 ، ح 5687 .
(60) باب اللباس الذی تکره الصلاة فیه و ما لا تکره
60 _ بَابُ اللِّبَاسِ الَّذِی تُکْرَهُ(1) الصَّلاَةُ فِیهِ وَ مَا لاَ تُکْرَهُ(2)
565 / 565 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، قَالَ :
سَأَلَ زُرَارَةُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ فِی(3) الثَّعَالِبِ وَ الْفَنَکِ(4) وَ السِّنْجَابِ وَ غَیْرِهِ مِنَ الْوَبَرِ ؟
فَأَخْرَجَ کِتَاباً زَعَمَ أَنَّهُ إِمْلاَءُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله : «أَنَّ الصَّلاَةَ فِی وَبَرِ کُلِّ شَیْءٍ حَرَامٍ أَکْلُهُ ، فَالصَّلاَةُ فِی وَبَرِهِ(5) وَ شَعْرِهِ وَ جِلْدِهِ وَ بَوْلِهِ وَ رَوْثِهِ(6) وَ کُلِّ شَیْءٍ مِنْهُ فَاسِدَةٌ(7) ، لاَ تُقْبَلُ تِلْکَ الصَّلاَةُ حَتّی تُصَلِّیَ(8) فِی غَیْرِهِ مِمَّا أَحَلَّ اللّهُ أَکْلَهُ» .
ص :392
1- 1. فی «بث ، بح ، جن» : «یکره» .
2- 2. فی «بث ، بح» : «لا یکره» .
3- 3. فی «جن» : + «وبر» .
4- 4. «الفنک» ، بالتحریک : دابّة یتّخذ منهما الفَرْو ، وهو ما یلبس من الجلد ، وفروتها أطیب أنواع الفِراء وأشرفها و أعدلها ، صالح لجمیع الأمزجة المعتدلة . وقیل : الفَنَک : جلد یلبس ، معرّب . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1605 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 480 ؛ القاموس المحیط ، ج2 ، ص 1260 (فنک) .
5- 5. فی الحبل المتین ، ص 601 : «لایخفی أنّ ما یتراءی من التکرار فی عبارة هذا الحدیث من قوله : إنّ الصلاة فی وبر کلّ شیء حرام أکله فالصلاة فی وبره وشعره ، إلی آخره ، وکذا ما یلوح من الحزازة فی قوله : لایقبل تلک الصلاة حتّی یصلّی فی غیرها ممّا أحلّ اللّه أکله ، یعطی أنّ لفظ الحدیث لابن بکیر وأنّه نقل ما فی ذلک الکتاب بالمعنی ، ویمکن أن یکون هذا التصرّف وقع من بعض رجال السند سوی ابن بکیر ، وکیف کان فالمقصود ظاهر لاسترة فیه» . ونحوه فی الوافی .
6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع والوافی : + «وألبانه» . إلاّ أنّ هذه الزیادة فی الوافی بین المعقوفین .
7- 7. فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والاستبصار : «فاسد» . و ما أثبتناه موافق للمطبوع و التهذیب و الوافی .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بح ، جن» والتهذیب والاستبصار : «یصلّی» .
ثُمَّ قَالَ : «یَا زُرَارَةُ ، هذَا عَنْ(1) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (2) ، فَاحْفَظْ ذلِکَ یَا زُرَارَةُ ؛ فَإِنْ(3) کَانَ مِمَّا یُوءْکَلُ لَحْمُهُ ، فَالصَّلاَةُ(4) فِی وَبَرِهِ وَ بَوْلِهِ وَ شَعْرِهِ وَ رَوْثِهِ وَ أَلْبَانِهِ وَ کُلِّ شَیْءٍ مِنْهُ جَائِزَةٌ(5) إِذَا عَلِمْتَ أَنَّهُ ذَکِیٌّ قَدْ ذَکَّاهُ الذَّبْحُ ؛ فَإِنْ(6) کَانَ غَیْرَ ذلِکَ مِمَّا قَدْ نُهِیتَ عَنْ أَکْلِهِ وَ حَرُمَ(7) عَلَیْکَ(8) أَکْلُهُ ، فَالصَّلاَةُ فِی کُلِّ شَیْءٍ مِنْهُ فَاسِدَةٌ(9) ، ذَکَّاهُ الذَّبْحُ أَوْ لَمْ یُذَکِّهِ» .(10)
566 / 566 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَلَوِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ ، عَنْ عَیْثَمِ بْنِ أَسْلَمَ النَّجَاشِیِّ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ فِی الْفِرَاءِ ؟
قَالَ(11) : «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ رَجُلاً صَرِداً(12) لاَ تُدْفِئُهُ(13)
ص :393
1- 1. فی «ی» : «من» .
2- 2. فی التهذیب : + «واللّه» .
3- 3. فی الوافی : «وإن» .
4- 4. فی «بث» : + «فیه و» .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» والوسائل : «جائز» .
6- 6. فی «بس» والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : «وإن» .
7- 7. فی التهذیب والاستبصار : «أو حرم» .
8- 8. فی «ی» : «علیه» .
9- 9. فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل : «فاسد» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 209 ، ح 818 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 383 ، ح 1454 ، معلّقا عن الکلینی . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 207 ، ح 811 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 382 ، ح 1450 الوافی ، ج 7 ، ص 401 ، ح 6192 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 345 ، ح 5344 .
11- 11. فی «بخ ، بس» والوافی والتهذیب : «فقال» .
12- 12. «الصَرِد» ککتف : من یجد البرد سریعا ومن یشتدّ علیه البرد ولا یطیقه . وهو أیضا من هو قویّ علی البرد ، فهو من الأضداد ؛ من الصَرْد بمعنی البرد ، فارسیّ معرّب . اُنظر : لسان العرب ، ج 3 ، ص 248 (صرد) .
13- 13. فی «بخ» والوافی والوسائل ، ح 5730 : «لا یدفئه» . وفی التهذیب : «فلا تدفئه» . ولا تدفئه ، أی لا تسخّنه ؛ من الدِفْ ء بمعنی السخونة . والدِفْ ء والدَفَأُ أیضا : نقیض حِدّة البرد . اُنظر : لسان العرب ، ج 1 ، ص 75 (دفأ) .
فِرَاءُ(1) الْحِجَازِ ؛ لاِءَنَّ دِبَاغَتَهَا(2) بِالْقَرَظِ(3) ، فَکَانَ(4) یَبْعَثُ إِلَی الْعِرَاقِ ، فَیُوءْتی مِمَّا قِبَلَهُمْ(5) بِالْفَرْوِ ، فَیَلْبَسُهُ ، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ أَلْقَاهُ ، وَ أَلْقَی الْقَمِیصَ الَّذِی تَحْتَهُ(6) ، الَّذِی یَلِیهِ(7) ، فَکَانَ(8) یُسْأَلُ عَنْ ذلِکَ ، فَقَالَ(9) : إِنَّ أَهْلَ الْعِرَاقِ یَسْتَحِلُّونَ لِبَاسَ الْجُلُودِ الْمَیْتَةِ ، وَ یَزْعُمُونَ أَنَّ دِبَاغَهُ ذَکَاتُهُ» .(10)
ص :394
1- 1. «الفِراء» : جمع الفَرْو والفَرْوَة، وهو الذی یلبس من الجلد ، وقیل : الفروة إذا لم یکن علیها وَبَر أو صوف لم تسمّ فروة . اُنظر : لسان العرب ، ج 15 ، ص 151_152 (فرا) .
2- 2. فی «بث ، بح ، بس» والوسائل ، ح 5730 والتهذیب : «دباغها» .
3- 3. فی «بح» : «بالقراظ» . وقال الجوهری : «القَرَظُ : ورق السَلَم _ وهو شجر العضاه وهو من شجر الشوک _ یُدْبَغْ به» . وقال الفیّومیّ : «القَرَظ : حبّ معروف یخرج فی غُلْف کالعدس من شجر العضاه . وبعضهم یقول : القرظ : ورق السلم یُدْبَغ به الأدیم ، وهو تسامح ؛ فإنّ الورق لا یُدْبَغ به وإنّما یدبغ بالحبّ . وبعضهم یقول : القرظ: شجر ، وهو تسامح أیضا ؛ فإنّهم یقولون: جنیت القرظ ، والشجر لایُجْنی وإنّما یُجْنی ثمره ، یقال : قرظت قَرْظا ، من باب ضرب إذا جنیته أو جمعته ، وقرظت الأدیم قَرْظا أیضا : دَبَغْتُه بالقَرَظ» . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1177 ؛ المصباح المنیر ، ص 499 (قرظ) .
4- 4. فی «بخ» والوافی : «وکان» . وفی الوسائل، ح 4292 : «کان» .
5- 5. فی حاشیة «بث ، بس» والوسائل والتهذیب : «قبلکم» .
6- 6. فی «بث» والوسائل والتهذیب : - «الذی تحته» .
7- 7. فی «ی» : - «الذی یلیه» . وفی الوافی : «لعلّ اجتنابه علیه السلام کان استحبابا واحتیاطا ؛ لما یأتی من جواز الاکتفاء بعدم العلم» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 309 : «یمکن حمله علی الاستحباب ؛ إذ لوکان فی حکم المیتة لم یکن یلبسه علیه السلام ولاخلاف فی عدم جواز الصلاة فی جلد المیتة ولو دبغ ، حتّی أنّ ابن الجنید مع قوله بطهارته بالدباغ منع من الصلاة فیه ، ولکن خصّه الأصحاب أکثر بمیتة ذی النفس» .
8- 8. فی الوافی : «وکان» .
9- 9. فی التهذیب : «فیقول» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 203 ، ح 796 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 416 ، ح 6232 ؛ الوسائل ، ï ج 4 ، ص 462 ، ح 5730 ؛ و ج 3 ، ص 502 ، ح 4292 .
567 / 567 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :
3 / 137
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ وَ أَبَا الْحَسَنِ علیهماالسلام (1) عَنْ لِبَاسِ الْفِرَاءِ وَ الصَّلاَةِ فِیهَا ، فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّ فِیهَا إِلاَّ فِیمَا کَانَ مِنْهُ ذَکِیّاً» .
قَالَ : قُلْتُ : أَ وَ لَیْسَ الذَّکِیُّ مِمَّا(2) ذُکِّیَ بِالْحَدِیدِ ؟
فَقَالَ : «بَلی إِذَا کَانَ مِمَّا یُوءْکَلُ لَحْمُهُ» .
قُلْتُ: وَ مَا یُوءْکَلُ لَحْمُهُ(3) مِنْ غَیْرِ الْغَنَمِ ؟
قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِالسِّنْجَابِ ؛ فَإِنَّهُ دَابَّةٌ لاَ تَأْکُلُ اللَّحْمَ ، وَ لَیْسَ(4) هُوَ(5) مِمَّا نَهی عَنْهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؛ إِذْ نَهی عَنْ کُلِّ ذِی نَابٍ وَ مِخْلَبٍ(6)» .(7)
568 / 568 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تُکْرَهُ(8) الصَّلاَةُ فِی الْفِرَاءِ إِلاَّ مَا صُنِعَ فِی
ص :395
1- 1. فی التهذیب : - «وأبا الحسن علیهماالسلام » .
2- 2. فی الوافی والتهذیب : «ما» .
3- 3. فی «جن» : - «ما یؤکل لحمه» . وفی الوسائل ، ح 5354 والتهذیب : «وما لا یؤکل لحمه» . وفی الوافی : «لعلّ «ما» فی «ما یؤکل لحمه من غیر الغنم» استفهامیّة ؛ یعنی أیّ شیء یؤکل لحمه ممّا یلبس فراؤه من غیر الغنم» . وفی مرآة العقول : «فی بعض نسخ التهذیب : وما لا یؤکل لحمه ، وهو أظهر» .
4- 4. فی «بث» : «فلیس» .
5- 5. فی «ی» : - «هو» .
6- 6. «المِخْلَب» ، بکسر المیم: هو للطائر والسبع کالظُفُر للإنسان ؛ لأنّ الطائر یَخْلِب بمخلبه الجلد ، أی یقطعه ویمزّقه . اُنظر : الصحاح ، ج1 ، ص 122 ؛ المصباح المنیر ، ص 176 (خلب) .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 203 ، ح 797 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 402 ، ح 6193 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 348 ، ح 5354 ؛ وفیه ، ص 345 ، ح 5345 ، إلی قوله : «إذا کان ممّا یؤکل لحمه» .
8- 8. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «یکره» .
أَرْضِ(1) الْحِجَازِ ، أَوْ مَا(2) عُلِمَتْ مِنْهُ ذَکَاةٌ» .(3)
569 / 569 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَلَوِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ هِلاَلٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی أَدْخُلُ سُوقَ الْمُسْلِمِینَ _ أَعْنِی هذَا الْخَلْقَ الَّذِینَ(4) یَدَّعُونَ الاْءِسْلاَمَ _ فَأَشْتَرِی مِنْهُمُ الْفِرَاءَ لِلتِّجَارَةِ ، فَأَقُولُ لِصَاحِبِهَا : أَ لَیْسَ هِیَ ذَکِیَّةٌ؟ فَیَقُولُ : بَلی : فَهَلْ یَصْلُحُ لِی أَنْ أَبِیعَهَا عَلی أَنَّهَا ذَکِیَّةٌ؟
فَقَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ لاَ بَأْسَ أَنْ تَبِیعَهَا(5) وَ تَقُولَ : قَدْ شَرَطَ لِیَ(6) الَّذِی اشْتَرَیْتُهَا مِنْهُ أَنَّهَا ذَکِیَّةٌ». قُلْتُ : وَ مَا أَفْسَدَ ذلِکَ؟
قَالَ : «اسْتِحْلاَلُ أَهْلِ الْعِرَاقِ لِلْمَیْتَةِ(7) ، وَ زَعَمُوا أَنَّ دِبَاغَ جِلْدِ الْمَیْتَةِ(8) ذَکَاتُهُ ، ثُمَّ لَمْ یَرْضَوْا أَنْ یَکْذِبُوا فِی ذلِکَ إِلاَّ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .(9)
570 / 570 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ(10) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ
ص :396
1- 1. فی «بح» : «فرو» .
2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی «جن» : «ومما» . وفی المطبوع : «أو ممّا» .
3- 3. الوافی ، ج 7 ، ص 416 ، ح 6231 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 526 ، ح 4364 ؛ وج 4 ، ص 462 ، ح 5729 .
4- 4. فی التهذیب : «الذی» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ولکن لابأس ، هذا لایدلّ علی عدم جواز الصلاة فی ما یؤخذ منهم ، کما لایخفی ، بل علی أنّه لایخبر بالعلم بالتذکیة حینئذ» .
6- 6. فی «بح ، بخ» : «إلی» . وفی التهذیب : - «لی» .
7- 7. فی الوافی : «المیتة» .
8- 8. فی الوافی : «المیت» بدل «جلد المیتة» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 204 ، ح 798 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 17 ، ص 285 ، ح 17296 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 503 ، ح 4293 .
10- 10. فی الوسائل والکافی ، ح 11509 : - «وغیره» .
عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی الْمُغِیرَةِ(1) ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ(2) ، الْمَیْتَةُ یُنْتَفَعُ بِشَیْءٍ مِنْهَا؟ قَالَ(3) : «لاَ» .
قُلْتُ : بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله مَرَّ بِشَاةٍ مَیْتَةٍ ، فَقَالَ : «مَا کَانَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الشَّاةِ(4) إِذْ(5) لَمْ یَنْتَفِعُوا بِلَحْمِهَا أَنْ یَنْتَفِعُوا بِإِهَابِهَا(6)؟» .
قَالَ(7) : «تِلْکَ شَاةٌ(8) لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ زَوْجِ(9) النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ کَانَتْ(10) شَاةً مَهْزُولَةً لاَ یُنْتَفَعُ بِلَحْمِهَا ، فَتَرَکُوهَا حَتّی مَاتَتْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَا کَانَ عَلی أَهْلِهَا إِذْ(11) لَمْ یَنْتَفِعُوا بِلَحْمِهَا أَنْ یَنْتَفِعُوا بِإِهَابِهَا أَنْ(12) تُذَکّی».(13)
ص :397
1- 1. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس» وحاشیة «جن» والوسائل والکافی ، ح 11509 . وفی «بح ، جن» والمطبوع والتهذیب : «علیّ بن المغیرة» . والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم تفصیل الکلام فی الکافی ، ذیل ح 3927 ، فلاحظ .
2- 2. فی الوسائل ، ح 30299 : - «جعلت فداک» .
3- 3. فی الوافی والوسائل والکافی ، ح 11509 : «منها بشیء ؟ فقال» بدل «بشیء منها؟ قال».
4- 4. فی «بث» : - «الشاة» .
5- 5. فی الوافی والوسائل ، ح 30299 و الکافی ، ح 11509 : «إذا» .
6- 6. «الإهاب» : الجلد ، أو الجلد قبل الدبغ . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 89 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 83 (أهب) .
7- 7. فی الوافی والوسائل ، ح 30299 والتهذیب : «فقال» .
8- 8. فی الوسائل ، ح 30299 والکافی ، ح 11509 : + «کانت» .
9- 9. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ» والوافی : «زوجة» .
10- 10. فی «بخ» : «کانت» بدون الواو .
11- 11. فی «بح» والوافی والوسائل ، ح 30299 والکافی ، ح 11509 : «إذا» .
12- 12. فی «بخ» والوافی والکافی ، ح 11509 والتهذیب : «أی» . وهو الظاهر من مرآة العقول ، حیث قال : «ویمکن أن یکون التفسیر من کلام الصادق علیه السلام ومن الراوی أیضا» .
13- 13. الکافی ، کتاب الأطعمة ، باب ما ینتفع به من المیتة وما لا ینتفع به منها ، ح 11509 . و فی التهذیب ، ج 2 ، ص 204 ، ح 799 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ج 9 ، ص 79 ، ح 335 ؛ والفقیه ، ج 3 ، ص 341 ، ح 4210 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 19 ، ص 101 ، ح 19010 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 502 ، ح 4291 ؛ و ج 24 ، ص 184 ، ح 30299 .
571 / 571 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ 3 / 138
الْحَسَنِ(1) الاْءَشْعَرِیِّ ، قَالَ :
کَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِلی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ : مَا تَقُولُ فِی الْفَرْوِ یُشْتَری(2) مِنَ السُّوقِ؟
فَقَالَ : «إِذَا کَانَ مَضْمُوناً(3) ، فَلاَ بَأْسَ» .(4)
572 / 572 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ :
عَنْ رَجُلٍ سَأَلَ الْمَاضِیَ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ فِی(5) الثَّعَالِبِ ، فَنَهی عَنِ الصَّلاَةِ فِیهَا ، وَ فِی الثَّوْبِ الَّذِی یَلِیهَا ، فَلَمْ أَدْرِ(6) أَیُّ الثَّوْبَیْنِ : الَّذِی یَلْصَقُ بِالْوَبَرِ ، أَوِ الَّذِی یَلْصَقُ
ص :398
1- 1. هکذا نقله العلاّمة الخیبر السیّد موسی الشبیری _ دام ظلّه _ من نسخة رمز عنها ب «خ» ، کما نقله من نسخة «ش» نقلاً من بعض النسخ . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والمطبوع والوسائل : «الحسین» . ومحمّد بن الحسن هذا ، هو محمّد بن الحسن بن أبی خالد الأشعری المذکور فی رجال البرقی ، ص 51 ؛ و رجال الطوسی ، ص 366 ، الرقم 5439 ، وروی فی الکافی ، ح 157 بعنوان محمّد بن الحسن بن أبی خالد شینولة عن أبی جعفر الثانی علیه السلام ، وتوسّط فی بعض الأسناد بین علیّ بن مهزیار وبین أبی جعفر[الثانی] علیه السلام بعنوان محمّد بن الحسن الأشعری . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 382_383 . هذا ، ومحمّد بن الحسین الملقّب بالأشعری ، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال .
2- 2. فی الوافی : «نشتری» .
3- 3. قوله علیه السلام : «مضمونا» ، فی الوافی : «یعنی إذا ضمن البائع ذکاته» ، وفی مرآة العقول : «أی مأخوذا من مسلم أو ممّن لایستحلّ المیتة بالدباغ أو ممّن یخبر بتذکیته» .
4- 4. الوافی ، ج 17 ، ص 286 ، ح 17297 ؛ و ج 7 ، ص 419 ، ح 6239 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 493 ، ح 4269 ؛ و ج 4 ، ص 463 ، ح 5731 .
5- 5. فی الوافی _ نقلاً عن نسخة _ والتهذیب والاستبصار : + «جلود» .
6- 6. فی «ی» وحاشیة «بح» والاستبصار : «فلم یدر» .
بِالْجِلْدِ(1)؟
فَوَقَّعَ علیه السلام بِخَطِّهِ : «الَّذِی(2) یَلْصَقُ بِالْجِلْدِ» .
قَالَ : وَ ذَکَرَ أَبُو الْحَسَنِ(3) أَنَّهُ سَأَلَهُ(4) عَنْ هذِهِ الْمَسْأَلَةِ ، فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّ فِی الثَّوْبِ الَّذِی فَوْقَهُ ، وَ لاَ فِی(5) الَّذِی تَحْتَهُ(6)» .(7)
ص :399
1- 1. فی «بح» : «بالجلدة» .
2- 2. فی حاشیة «بث ، بس» والوافی والاستبصار : «الثوب الذی» .
3- 3. هکذا نقله العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیری _ دام ظلّه _ من نسخة رمز عنها ب «ش» والعلاّمة المجلسی فی مرآة العقول من بعض النسخ . وفی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : + «علیه السلام» . وذکر «علیه السلام» فی المطبوع نقلاً من بعض النسخ . والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، وأنّ المراد من «أبو الحسن» ، هو علیّ بن مهزیار ؛ فقد کُنّی هو بأبی الحسن ، کما فی رجال النجاشی ، ص 253 ، الرقم 664 . فیکون مفادّ الخبر أنّ علیّ بن مهزیار بعد أن رای توقیعه علیه السلام سأل هو نفسه الإمام عن هذه المسألة ، فأجابه بغیر ما أجاب الرجل . فعلیه ، الضمیر المستتر فی «قال وذکر أبو الحسن»، راجع إلی محمّد بن عبدالجبّار . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 381 ، ح 1446 ، بسنده عن علیّ بن مهزیار ، عن الرضا علیه السلام ، ولم یذکر «علیه السلام» فی ذیله بعد «أبوالحسن» ، کما أنّه لم یذکر فی بعض نسخ التهذیب أیضا .
4- 4. فی «ی» والوافی _ نقلاً عن نسخة _ والتهذیب : «سئل» .
5- 5. فی «بخ» والوافی : + «الثوب» .
6- 6. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 311 : «اعلم أنّ عبارات هذا الخبر لا تخلو من تشویش ، والذی یمکن توجیهه به هو أنّ علیّ بن مهزیار کتب إلی أبی الحسن الثالث وإلی العسکریّ علیهماالسلام وسأل عن تفسیر الخبر الذی ورد عن أبی الحسن الثالث أو الثانی ، فأجاب علیه السلام بالتفسیر تقیّة ؛ حیث خصّ النهی بالذی یلصق به الجلد ؛ لأنّ جواز الصلاة فی الوبر عندهم مشهور ، وأمّا الجلد فیمکن التخلّص باعتبار کونه میتة غالبا فتکون التقیّة فیه أخفّ ، ویقول محمّد بن عبدالجبّار : إنّ أبا الحسن ، أی علیّ بن مهزیار بعد ما لقیه علیه السلام سأل عنه مشافهة فأجاب علیه السلام بغیر تقیّة بالجلد . هذا علی نسخة لم یوجد فیها «علیه السلام» ، وأمّا علی تقدیره کما فی بعض النسخ فیمکن توجیهه علی نسخة الماضی بأن یکون المکتوب إلیه والذی سأل عنه الرجل واحدا وهو أبوالحسن الثالث علیه السلام ویکون المعنی أنّ علیّ بن مهزیار یقول : إنّی لمّا لقیت أبا الحسن علیه السلام ذکر لی أنّ السائل الذی سألت عنه علیه السلام عن تفسیر مسألته أجابه علیه السلام بالتفصیل حین سأله عنها فلم ینقله ، وجواب المکاتبة صدر عنه علیه السلام تقیّة . هذا غایة توجیه الکلام واللّه أعلم بالمرام» .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 206 ، ح 808 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 381 ، ح 1446 ، بسندهما عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن علیّ بن مهزیار ، عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 404 ، ح 6199 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 357 ، ذیل ح 5382 .
573 / 573 . عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ(1) ، قَالَ :
کَتَبَ إِلَیْهِ إِبْرَاهِیمُ بْنُ عُقْبَةَ : عِنْدَنَا جَوَارِبُ وَ تِکَکٌ(2) تُعْمَلُ مِنْ وَبَرِ الاْءَرَانِبِ ، فَهَلْ تَجُوزُ(3) الصَّلاَةُ فِی وَبَرِ الاْءَرَانِبِ مِنْ غَیْرِ ضَرُورَةٍ ، وَ لاَ تَقِیَّةٍ؟
فَکَتَبَ علیه السلام : «لاَ تَجُوزُ(4) الصَّلاَةُ فِیهَا» .(5)
574 / 574 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ : هَلْ یُصَلّی فِی قَلَنْسُوَةِ حَرِیرٍ مَحْضٍ ، أَوْ قَلَنْسُوَةِ دِیبَاجٍ(6)؟
ص :400
1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن علیّ بن مهزیار ، أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن عبدالجبّار .
2- 2. «تکَک» : جمع تِکَّة ، وهی رباط السراویل . اُنظر : لسان العرب ، ج 10 ، ص 406 (تکک) .
3- 3. فی «ی ، بخ ، بس» : «یجوز» .
4- 4. فی «بخ ، بس» والاستبصار ، ح 1451 : «لایجوز» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 206 ، ح 806 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 383 ، ح 1451 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . وفیه ، ح 1452 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 206 ، ح 805 ، بسند آخر ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 405 ، ح 6200 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 356 ، ذیل ح 5377 .
6- 6. «الدیباج» : ضرب من الثیاب ، مشتقّ من الدَبْج بمعنی النقش والتزیّن ، فارسیّ معرّب . وقیل : هو الثوب الذی سداه ولحمته أبریسم وعندهم اسم للمنقّش ، فهو حریر منقوش . اُنظر : المغرب ، ص 159 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 262 (دبج) .
فَکَتَبَ علیه السلام : «لاَ تَحِلُّ الصَّلاَةُ فِی حَرِیرٍ مَحْضٍ» .(1)
575 / 575 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَلَوِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ ، عَنْ فُرَیْتٍ(2) ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :
3 / 139
کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنَ الْخَزَّازِینَ ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا تَقُولُ فِی الصَّلاَةِ فِی الْخَزِّ(3) ؟
فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِیهِ» .
فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ(4) ، إِنَّهُ(5) مَیِّتٌ وَ هُوَ عِلاَجِی(6) وَ أَنَا أَعْرِفُهُ؟
ص :401
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 207 ، ح 812 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 385 ، ح 1462 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 383 ، ح 1453 ، بسنده عن محمّد بن عبدالجبّار ، مع اختلاف . فقه الرضا علیه السلام ، ص 157 : «ولا تصلّ فی دیباج ولا فی حریر» الوافی ، ج 7 ، ص 423 ، ح 6248 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 368 ، ح 5412 ؛ و ص 376 ، ح 5439 .
2- 2. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس» وحاشیة المطبوع والوسائل والبحار : «قریب» .
3- 3. قال بعض اللغویّین : «الخزّ أوّلاً : ثیاب تنسج من صوف وإبریسم» . وقال بعض آخر : «الخزّ اسم دابّة ، ثمّ اُطلق علی الثوب المتّخذ من وبرها» . لاخلاف فی جواز الصلاة فی الخزّ الخالص بمعنی أن لایکون مغشوشا بوبر الأرانب والثعالب ، واختلف فی حقیقته ، قال المحقّق والعلاّمة : الخزّ : دابّة بحریّة ذات أربع تصاد من الماء وتموت بفقده ، ثمّ أضاف المحقّق : «وحدّثنی جماعة من التجّار أنّه القندس ولم أتحقّقه» ، وقال الشهید : «لعلّه ما یسمّی فی زماننا بمصر وبر السمک وهو مشهور هناک ، ومن الناس من زعم أنّه کلب الماء ، وعلی هذا یشکل ذکاته بدون ا لذبح ؛ لأنّ الظاهر أنّه ذو نفس سائلة» . اُنظر : النهایة ، ج 2 ، ص 28 ؛ المغرب ، ص 144 (خزز) ؛ المعتبر ، ج 2 ، ص 84 ؛ منتهی المطلب ، ج 4 ، ص 237 ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 36 .
4- 4. فی «بخ» : - «جعلت فداک» .
5- 5. فی التهذیب : + «هو» .
6- 6. «علاجی» ، أی عملی وصنعتی . اُنظر : النهایة ، ج 3 ، ص 287 (علج) .
فَقَالَ(1) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَا أَعْرَفُ بِهِ مِنْکَ» .
فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : إِنَّهُ عِلاَجِی وَ لَیْسَ أَحَدٌ أَعْرَفَ بِهِ مِنِّی(2) .
فَتَبَسَّمَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : «أَ تَقُولُ(3) : إِنَّهُ دَابَّةٌ تَخْرُجُ مِنَ الْمَاءِ ، أَوْ تُصَادُ(4) مِنَ الْمَاءِ ، فَتُخْرَجُ(5) ، فَإِذَا فُقِدَ(6) الْمَاءُ ، مَاتَ؟» .
فَقَالَ الرَّجُلُ : صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاکَ هکَذَا هُوَ(7) .
فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «فَإِنَّکَ تَقُولُ : إِنَّهُ دَابَّةٌ تَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ ، وَ لَیْسَ هُوَ عَلی(8) حَدِّ الْحِیتَانِ ، فَیَکُونَ(9) ذَکَاتُهُ خُرُوجَهُ مِنَ الْمَاءِ؟».
فَقَالَ الرَّجُلُ : إِی وَ اللّهِ ، هکَذَا أَقُولُ .
فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «فَإِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ أَحَلَّهُ ، وَ جَعَلَ ذَکَاتَهُ مَوْتَهُ کَمَا أَحَلَّ الْحِیتَانَ ، وَ جَعَلَ ذَکَاتَهَا مَوْتَهَا(10)» .(11)
ص :402
1- 1. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : + «له» .
2- 2. فی «جن» : + «له» .
3- 3. فی «بح» : + «له» . وفی الوافی والتهذیب : «تقول» بدون همزة الاستفهام .
4- 4. فی «بث ، بس» : «یصاد» .
5- 5. فی «ظ ، بس» : «فیُخرَج» .
6- 6. فی الوافی : «فقدت» .
7- 7. فی «ی» : - «هو» .
8- 8. فی الوسائل : «فی» .
9- 9. فی الوافی والوسائل والبحار والتهذیب : «فتکون» .
10- 10. توقّف المحقّق فی هذه الروایة لضعف محمّد بن سلیمان الدیلمی ولمخالفة مضمونها لما اتّفق علیه أصحابنا من أنّه لایحلّ من حیوان البحر إلاّ السمک ولا من السمک إلاّ ذو الفلس . وذبّ عنه الشهید بأنّ الضعف منجبر بشهرة مضمونها بین الأصحاب ، والمرادَ بحلّه حلّ استعماله فی الصلاة لاحلّ أکله . اُنظر : المعتبر ، ج 2 ، ص 84 ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 36 . وللمزید اُنظر : الحبل المتین ، ص 591 ؛ الوافی ، ج 7 ، ص 409_410 .
11- 11. التهذیب ، ج 2 ، ص 211 ، ح 828 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ح 829 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، ï وتمام الروایة هکذا : «سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الصلاة فی الخزّ فقال : صلّ فیه» الوافی ، ج 7 ، ص 408 ، ح 6213 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 359 ، ح 5390 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 219 .
576 / 576 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ سَعْدِ بْنِ الاْءَحْوَصِ(1) ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا(2) علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ فِی جُلُودِ السِّبَاعِ ؟ فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّ فِیهَا».(3)
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ : هَلْ یُصَلِّی الرَّجُلُ فِی ثَوْبِ إِبْرِیسَمٍ؟ فَقَالَ : «لاَ» .(4)
ص :403
1- 1. هکذا فی «ی ، بث، بخ ، بس» والوسائل والتهذیب . وفی «ظ ، بح» والمطبوع : «إسماعیل بن سعد الأحوص» . وفی «جن» : «إسماعیل بن سعید الأحوص» . وإسماعیل هذا ، هو إسماعیل بن سعد الأحوص الأشعری المذکور فی رجال البرقی ، ص 51 ؛ ورجال الطوسی ، ص 352 ، الرقم 5206 ، وهو وإن ورد فی الموضعین بعنوان «إسماعیل بن سعد الأحوص» ، والمتبادر من العنوان أنّ «الأحوص» لقب ، لکنّ الظاهر من ملاحظة الاستعمالات وکتب المؤتلف والمختلف أنّ «الأحوص» اسم و لیس بلقب . اُنظر علی سبیل المثال : رجال النجاشی ، ص 81 ، الرقم 198 ؛ و ص 90 ، الرقم 225 ؛ و ص 179 ، الرقم 470 ؛ توضیح المشتبه ، ج 1 ، ص 169 ؛ وتبصیر المنتبه بتحریر المشتبه ، ج 1 ، ص 10 .
2- 2. فی الوافی : - «الرضا» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 205 ، ح 801 ، معلّقا عن الکلینی . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 123 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر . الخصال ، ص 603 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب الدواجن ، باب آلات الدوابّ ، ح 13014 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 166 ، ح 311 ؛ والمحاسن ص 629 ، کتاب المرافق ، ح 105 و 106 ؛ وقرب الإسناد ، ص 261 ، ح 1023 ؛ ومسائل علیّ بن جعفر ، ص 189 الوافی ، ج 7 ، ص 412 ، ح 6223 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 354 ، ح 5371 .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 205 ، ح 801 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 208 ، ح 814 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 386 ، ح 1464 ، بسند آخر الوافی ، ج 7 ، ص 423 ، ح 6249 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 367 ، ح 5411 .
577 / 577 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(1) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ أُکَیْلٍ النُّمَیْرِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ فِی السَّفَرِ ، وَ مَعَهُ السِّکِّینُ(2) فِی خُفِّهِ لاَ یَسْتَغْنِی عَنْهَا(3) ، أَوْ فِی سَرَاوِیلِهِ مَشْدُوداً(4) ، وَ الْمِفْتَاحُ(5) یَخَافُ(6) عَلَیْهِ الضَّیْعَةَ ، أَوْ(7) فِی وَسَطِهِ(8) الْمِنْطَقَةُ فِیهَا(9) حَدِیدٌ(10)؟
قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِالسِّکِّینِ وَ الْمِنْطَقَةِ لِلْمُسَافِرِ فِی وَقْتِ ضَرُورَةٍ ، وَ کَذلِکَ الْمِفْتَاحُ یَخَافُ عَلَیْهِ ، أَوْ فِی(11) النِّسْیَانِ ، وَ لاَ بَأْسَ بِالسَّیْفِ ، وَ کَذلِکَ(12) آلَةُ السِّلاَحِ فِی الْحَرْبِ ، وَ فِی(13) غَیْرِ ذلِکَ لاَ تَجُوزُ(14) الصَّلاَةُ فِی شَیْءٍ مِنَ الْحَدِیدِ ؛ فَإِنَّهُ نَجَسٌ(15)
ص :404
1- 1. فی «ظ» والوسائل : «بعض أصحابه» .
2- 2. فی «ی ، بح» والوافی : «سکّین» .
3- 3. فی «بخ ، بس» والتهذیب : «عنه» .
4- 4 . فی «بث ، جن» : «مشدودة» .
5- 5. فی «بث ، جن» : «أو المفتاح» .
6- 6. فی التهذیب : «یخشی» .
7- 7. فی التهذیب : «إن وصفه ضاع أو یکون» بدل «علیه الضیعة أو» .
8- 8. فی «بح» وحاشیة «ظ» : «وسط» .
9- 9. فی التهذیب : «من» .
10- 10. فی «بث» : «الحدید» .
11- 11. فی التهذیب : «إذا خاف الضیعة و» بدل «یخاف علیه أو فی» .
12- 12. فی حاشیة «ظ ، بس ، جن» والتهذیب : «و کلّ» .
13- 13. فی «ظ» : - «فی» .
14- 14. فی «ی ، بس» والتهذیب : «لایجوز» .
15- 15. فی المعتبر ، ج 2 ، ص 98 : «قد بیّنّا أنّ الحدید لیس بنجس بإجماع الطوائف ، فإذا ورد التنجیس حملناه علی الکراهیة استصحابا ؛ فإنّ النجاسة قد تطلق علی ما یستحبّ أن یجتنب» . وللمزید اُنظر : الوافی ، ج 7 ، ص 428 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 315 .
مَمْسُوخٌ» .(1)
578 / 578 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَبِی عَلِیِّ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : مَا تَقُولُ فِی الْفِرَاءِ؟ أَیُّ شَیْءٍ یُصَلّی فِیهِ؟ فَقَالَ : «أَیُّ الْفِرَاءِ؟» قُلْتُ : الْفَنَکُ وَ السِّنْجَابُ(2) وَ السَّمُّورُ(3) ، قَالَ : «فَصَلِّ فِی الْفَنَکِ وَ السِّنْجَابِ، 3 / 140
فَأَمَّا السَّمُّورُ فَلاَ تُصَلِّ فِیهِ» .
قُلْتُ : فَالثَّعَالِبُ نُصَلِّی(4) فِیهَا؟ قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ تَلْبَسُ بَعْدَ الصَّلاَةِ» .
قُلْتُ : أُصَلِّی فِی الثَّوْبِ الَّذِی یَلِیهِ؟ قَالَ : «لاَ» .(5)
579 / 579 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِبْدِیلٍ(6) ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ
ص :405
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 227 ، ح 894 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن رجل ، عن الحسن بن علیّ ، عن أبیه ، عن علیّ بن عقبة ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 7 ، ص 427 ، ح 6260 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 419 ، ذیل ح 5586 .
2- 2. فی «ظ» : «أو السنجاب» .
3- 3. «السمّور» ، کتنّور : حیوان ببلاد الروس وراء بلاد الترک یشبه النمس . والنِمْس : دُوَیبّة نحو الهرّة یأوی البساطین غالبا ویقال لها : الدَلَق ، وقیل : دویبّة تقتل الثعبان . انظر : المصباح المنیر ، ص 288 و 626 (سمر) و(نمس) . وفی مرآة العقول : «المشهور عدم جواز الصلاة فی السمّور والفنک ، ویظهر من المحقّق فی المعتبر المیل إلی الجواز . وأیضا المشهور المنع من الصلاة فی وبرالأرانب والثعالب ، والقول بالجواز نادر ، والأخبار الواردة فیه حملت علی التقیّة ، واللّه یعلم» . وراجع : المعتبر ، ج 2 ، ص 86 و 87 .
4- 4. فی «ظ ، بخ ، بس ، جن» والوافی والتهذیب والاستبصار : «یصلّی» . وفی «بح» : «تصلّی» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 210 ، ح 822 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 384 ، ح 1457 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . وفیه ، ص 382 ، ح 1450 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 207 ، ح 811 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 403 ، ح 6196 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 349 ، ذیل ح 5356 .
6- 6. فی الوافی : «عبدوس» .
جُنْدَبٍ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الرَّجُلُ إِذَا اتَّزَرَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ إِلی(1) ثُنْدُوَتِهِ(2) ، صَلّی فِیهِ» .(3)
580 / 580 . قَالَ : وَ قَرَأْتُ(4) فِی کِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ(5) إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام یَسْأَلُهُ
ص :406
1- 1. فی «بح» : «علی» .
2- 2. فی «بخ» : «ثندویه» . والثندوتان للرجل کالثدیین للمرآة . النهایة ، ج 1 ، ص 223 (ثند) .
3- 3. الوافی ، ج 7 ، ص 382 ، ح 6144 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 391 ، ح 5483 .
4- 4. فی «ظ» : «قرأت» بدون الواو . وفی مرآة العقول : «قوله : قال : وقرأت ، الظاهر أنّ القائل علیّ بن إبراهیم» .
5- 5. روی الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 205 ، ح 804 ، بإسناده عن الحسین بن سعید _ وقد عَبَّر عنه بالضمیر _ عن محمّد بن إبراهیم ، قال : کتبت إلیه أسأله عن الصلاة فی جلود الأرانب ، فکتب : مکروهة . وروی أیضا فی التهذیب ، ج 2 ، ص 364 ، ح 1509 ، بإسناده عن الحسین بن سعید ، قال : قرأت فی کتاب محمّد بن إبراهیم إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام یسأله عن الصلاة فی ثوب حشوه قزّ ، فکتب إلیه _ قرأته _ : لا بأس بالصلاة فیه . والظاهر أنّ محمّد بن إبراهیم الذی روی عنه الحسین بن سعید ، ونقل کتابه إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام ، هو محمّد بن إبراهیم الحضینی الأهوازی ، روی عنه الحسین بن سعید فی رجال الکشّی ، ص 496 ، الرقم 593 . ویؤکد ذلک أنّ الحسین بن سعید أیضا أهوازی . إذا تبیّن هذا ، فنقول : روی علیّ بن مهزیار عن محمّد بن إبراهیم الحضینی فی التهذیب ، ج 5 ، ص 427 ، ح 1484 . وعلیّ بن مهزیار أیضا أهوازی . والظاهر من ملاحظة ما مرّ ، ومن ملاحظة أنّ علیّ بن مهزیار کان من الوکلاء کما صرّح به النجاشی فی رجاله ، ص 253 ، الرقم 664 ، ولذا کثیرا ما یروی مکاتبات الأصحاب _ کما هو ظاهر لمن راجع أسناد علیّ بن مهزیار _ وأنّ محمّد بن إبراهیم الحضینی مات فی حیاة أبی جعفر الثانی علیه السلام ، کما فی رجال الکشّی ، ص 563 ، الرقم 1064 ، والظاهر من ملاحظة هذا المجموع ، أنّ المراد من محمّد بن إبراهیم فی سندنا هذا ، هو محمّد بن إبراهیم الحضینی ، وأنّ الراوی عنه بملاحظة الأسناد السابقة ، هو علیّ بن مهزیار . فعلیه الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی علیّ بن مهزیار ، فیکون السند معلّقا علی سند الحدیث 5363 ، فینبغی جعل الخبر خبرا مستقلاًّ من الخبر 5364 .
عَنِ الْفَنَکِ : یُصَلّی فِیهِ؟ فَکَتَبَ(1) : «لاَ بَأْسَ بِهِ(2)» .
وَ کَتَبَ یَسْأَلُهُ عَنْ جُلُودِ الاْءَرَانِبِ ، فَکَتَبَ علیه السلام : «مَکْرُوهٌ(3)».(4)
وَ کَتَبَ یَسْأَلُهُ عَنْ ثَوْبٍ حَشْوُهُ قَزٌّ(5) : یُصَلّی فِیهِ؟ فَکَتَبَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ» .(6)
581 / 581 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ مُقَاتِلٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ(7) الصَّلاَةِ فِی السَّمُّورِ وَ السِّنْجَابِ وَ الثَّعْلَبِ(8) ؟
فَقَالَ : «لاَ خَیْرَ فِی ذلِکَ(9) کُلِّهِ مَا خَلاَ السِّنْجَابَ ؛ فَإِنَّهُ دَابَّةٌ لاَ تَأْکُلُ اللَّحْمَ» .(10)
ص :407
1- 1. فی «بح» : «قال : فکتب» . وفی الوافی : «قال» بدل «فکتب» .
2- 2. فی الوافی : - «به» .
3- 3. فی الوسائل : «مکروهة» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 205 ، ح 804 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 381 ، ح 1444 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن إبراهیم الوافی ، ج 7 ، ص 405 ، ح 6202 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 351 ، ح 5362 .
5- 5. فی «بح» : «فرو» . و«القَزّ» : ضرب من الإبریسم فمعرّب ، أو هو ما یعمل ویسوّی منه الإبریسم ، ولهذا قیل : القزّ والإبریسم مثل الحنطة والدقیق . اُنظر : لسان العرب ، ج 5 ، ص 395 ؛ المصباح المنیر ، ص 502 (قزز) . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام » حشوه قزّ ، قال الصدوق فی الفقیه : إنّ المعنیّ فی هذا الخبر قزّ الماعز دون قزّ الإبریسم . وقال فی المدارک : أمّا الحشو بالإبریسم فقد قطع المحقّق بتحریمه ؛ لعموم المنع ، واستقرب الشهید فی الذکری الجواز ؛ لروایة الحسین بن سعید ، وحمل الصدوق بعید ، والجواز محتمل ؛ لصحّة الروایة ومطابقتها لمقتضی الأصل ، و تعلّق النهی فی أکثر الروایات بالثوب الإبریسم ، وهو لایصدق علی الإبریسم المحشوّ قطعا» . وراجع : ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 44 .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 364 ، ح 1509 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن إبراهیم الوافی ، ج 7 ، ص 425 ، ح 6249 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 444 ، ح 5671 .
7- 7. فی التهذیب ، ح 821 : «أبا عبداللّه علیه السلام فی» بدل «أبا الحسن علیه السلام عن» .
8- 8. فی التهذیب ، ح 821 و الاستبصار : «والثعالب» .
9- 9. فی «بخ» والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 821 : «ذا» .
10- 10. التهذیب ، ج 2 ، ص 210 ، ح 821 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 384 ، ح 1456 ، معلّقا عن الکلینی . ï راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 210 ، ح 821 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 384 ، ح 1458 الوافی ، ج 7 ، ص 404 ، ح 6197 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 348 ، ح 5353 .
582 / 582 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
3 / 141
عَنْأَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ کَرِهَ أَنْ یُصَلِّیَ وَ عَلَیْهِ ثَوْبٌ فِیهِ تَمَاثِیلُ(1) .(2)
583 / 583 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(3) : الطَّیْلَسَانُ(4) یَعْمَلُهُ(5) الْمَجُوسُ أُصَلِّی فِیهِ؟ قَالَ : «أَ لَیْسَ یُغْسَلُ بِالْمَاءِ؟» قُلْتُ : بَلی ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ» .
قُلْتُ : الثَّوْبُ الْجَدِیدُ یَعْمَلُهُ الْحَائِکُ ،(6) أُصَلِّی(7) فِیهِ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(8)
584 / 584 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ
ص :408
1- 1. فی الوافی : «التمثال _ بالکسر _ : الصورة ، وقد یخصّ بما فیه روح ؛ لأنّه المحرّم تصویره ، المکروه استعماله دون غیره من الصور» . وفی مرآة العقول : «المراد بالتماثیل صور الحیوانات کما هو ظاهر الأخبار ، أو کلّ ما له مثل فی الخارج کما ذکره جماعة» .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 390 ، ح 6164 ؛ والوسائل ، ج 4 ص 437 ، ح 5643 .
3- 3. فی «بث ، بخ ، جن» والوافی : - «له» .
4- 4. «الطیلسان» : فارسیّ ، تعریب تالشان ، وهو من لباس العجم مدوّر أسود . وقال العلاّمة الفیض : «الطیلسان : ثوب یلقی علی الکتفین یحیط بالبدن» . وقال العلاّمة المجلسی : «الطیلسان ، بتثلیث اللام : ثوب من قطن» . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 944 ؛ المغرب ، ص 291 (طلس)
5- 5. فی «بخ» : «تعمله» .
6- 6. «الحائک» : الناسج ، یقال : حاک الثوبَ حَوْکا وحِیاکا وحِیاکةً ، واویّة یائیّة : نسجه . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1242 (حیک) .
7- 7. فی «جن» : «یصلّی» .
8- 8. الوافی ، ج 7 ، ص 434 ، ح 6285 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 519 ، ح 4344 .
الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی ثَوْبِ الْمَرْأَةِ وَ فِی إِزَارِهَا ، وَ یَعْتَمُّ بِخِمَارِهَا(1)؟
قَالَ : «نَعَمْ(2) إِذَا کَانَتْ مَأْمُونَةً» .(3)
585 / 585 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الدَّرَاهِمِ السُّودِ الَّتِی فِیهَا التَّمَاثِیلُ : أَ یُصَلِّی(4) الرَّجُلُ وَ هِیَ(5) مَعَهُ؟
فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ إِذَا کَانَتْ مُوَارَاةً(6)» .(7)
ص :409
1- 1. «الخِمار» : النصیف ، وهو ثوب تتغطّی به ا لمرأة فوق ثیابها کلّها ، سمّی نصیفا ؛ لأنّه نَصَف بین الناس وبینها فحجز أبصارهم عنها ، أو الخِمار : ما تغطّی به المرأة رأسها . اُنظر : لسان العرب ، ج 4 ، ص 257 (خمر) ؛ و ج 9 ، ص 332 (نصف) .
2- 2. فی الوافی : «قوله علیه السلام : نعم ، لعلّه محمول علی ما إذا لم یکن من الثیاب المختصّة بهنّ» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 364 ، ح 1511 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . الفقیه ، ج 1 ، ص 256 ، ح 785 ؛ و ص 374 ، ح 1087 ، معلّقا عن العیص بن القاسم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 434 ، ح 6284 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 449 ، ح 4139 ؛ و ج 4 ، ص 447 ، ذیل ح 5679 .
4- 4. فی «بخ» : «یصلّی» بدون همزة الاستفهام .
5- 5. فی «بح» : «وهو» .
6- 6. «المواراة» : الإخفاء ، یقال : واراه وورّاه ، أی أخفاه . اُنظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2523 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1758 (وری) .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 364 ، ح 1508 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار ، مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 256 ، ح 783 ؛ وقرب الإسناد ، ص 185 ، ح 691 الوافی ، ج 7 ، ص 429 ، ح 6265 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 439 ، ذیل ح 5649 .
586 / 586 . وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْهُ(1) ، قَالَ :
قَالَ(2) : «لاَ بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ حِفْظِ بَضَائِعِهِمْ(3) ؛ فَإِنْ صَلّی وَ هِیَ مَعَهُ ، فَلْتَکُنْ مِنْ خَلْفِهِ ، وَ لاَ یَجْعَلْ شَیْئاً مِنْهَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْقِبْلَةِ(4)» .(5)
587 / 587 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تُکْرَهُ الصَّلاَةُ فِی الثَّوْبِ الْمَصْبُوغِ الْمُشْبَعِ الْمُفْدَمِ(6)» .(7)
ص :410
1- 1. فی الوافی : + «علیه السلام أنّه» .
2- 2. فی «بخ ، بس» والوافی : - «قال» .
3- 3. «البضائع» : جمع البِضاعة ، وهی قطعة من المال تعدّ للتجارة . وقیل غیر ذلک . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1186 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 15 (بضع) .
4- 4. فی مرآة العقول : «حمل علی الاستحباب» .
5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 256 ، ح 783 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 7 ، ص 429 ، ح 6266 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 437 ، ذیل ح 5644 .
6- 6. «فی «ی» : «المقدم» . و«المُفْدَم» : المُشْبَع حمرةً ، کأنّه الذی لایقدر علی الزیادة علیه ؛ لتناهی حمرته فهو کالممتنع من قبول الصبغ . وقیل : هو الذی لیست حمرته شدیدة . قال الشیخ البهائی فی الحبل المتین ، ص 615 : «هو _ أی المفدم _ بالفاء الساکنة والبناء للمفعول ، أی الشدید الحمرة ، کذا فسّره المحقّق فی المعتبر والعلاّمة فی المنتهی ، وربّما یقال : إنّه مطلق الثوب الشدید اللون ، سواء کان حمرة أو غیره ، وإلیه ینظر کلام المبسوط ، فیکره الصلاة فی مطلق الثوب الشدید اللون ، وهو مختار أبی الصلاح وابن الجنید وابن إدریس ، ومال إلیه شیخنا فی الذکری» . راجع أیضا : النهایة ، ج 3 ، ص 421 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 450 (فدم) ؛ المبسوط ، ج 1 ، ص 95 ؛ المعتبر، ج 2 ، ص 94 ؛ منتهی المطلب ، ج 4 ، ص 246 ؛ ذکری الشیعة ، ج 3 ، ص 56 .
7- 7. التهذیب ، ج 2 ، ص 373 ، ح 1549 ، بسنده عن ابن فضّال . الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل والمروءة ، باب لبس المعصفر ، ضمن ح 12472 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیه هکذا : «ولاتصلّوا فی المشبع المضرّج الوافی ، ج 7 ، ص 391 ، ح 6166 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 460 ، ح 5723 .
588 / 588 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «صَلِّ فِی مِنْدِیلِکَ الَّذِی تَتَمَنْدَلُ بِهِ ، وَ لاَ تُصَلِّ فِی مِنْدِیلٍ یَتَمَنْدَلُ بِهِ غَیْرُکَ» .(1)
589 / 589 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لاَ تُصَلِّ فِیمَا شَفَّ(2) ، أَوْ سُفَّ(3)» یَعْنِی(4) الثَّوْبَ(5) الْمُصَیْقَلَ(6) .(7)
ص :411
1- 1. الوافی ، ج 7 ، ص 434 ، ح 6283 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 447 ، ح 5680 .
2- 2. یقال : شَفَّ الثوبُ یشفّ شُفوفا ، إذا رقّ حتّی یری ما خلفه ، وإذا بدا ما وراءه ولم یستره . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1382 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 486 (شفف) .
3- 3. فی «بث ، بخ ، بف» : «أو شفّ» . وفی التهذیب : «أو صفّ» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 319 : «قوله علیه السلام : أو سفّ ، کذا فی أکثر النسخ ، والظاهر أنّه بالصاد کما فی التهذیب ، وبالسین لیس له معنی یناسب المقام ولا التفسیر ، وربّما یقال : إنّه من السفّ بالکسر والضمّ ، وهو الأرقم من الحیّات تشبیها لصقالته بجلد الحیّة ، ولا یخفی بعده ، ومع قطع النظر عن التفسیر یمکن أن یکون المراد به الثوب الوسخ ، قال فی النهایة : فیه : ... فکأنّما اُسفَّ وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أی تغیّر واکمدّ کأنّما ذُرَّ علیه شیء غیره من قولهم : أسففت الوشم ، وهو أن یُغْرَزَ الجلدُ بإبرة ، ثمّ تُحْشَی المغارزُ کحلاً» . وانظر أیضا : الصحاح ، ج 4 ، ص 1374 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 375 (سفف) .
4- 4. فی «ظ» : «عنی» .
5- 5. فی الوافی : + «الصیقل» .
6- 6. کذا فی المطبوع والوافی نقلاً من بعض النسخ . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» : «الصیقل» . وفی «بس» والوسائل : «الصقیل» . وفی التهذیب : «المصقل» . و«المصیقل» ، أی المجلیّ ، من قولهم : صَقَلَ السیف وسقله أیضا صَقْلاً وصِقالاً ، أی جلاه . وقال العلاّمة المجلسی : «وکأنّ المراد ما یصقل من الثیاب بحیث یکون له جلاء وصوت لذلک» . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1744 (صقل) .
7- 7. التهذیب، ج 2 ، ص 214 ، ح 838 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ح 837 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن ï یحیی ، عن السیّاری ، عن أحمد بن حمّاد ، رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 7 ، ص 389 ، ح 6161 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 388 ، ح 5476 .
3 / 142
590 / 590 . وَ رُوِیَ : «لاَ تُصَلِّ فِی ثَوْبٍ أَسْوَدَ ، فَأَمَّا الْخُفُّ أَوِ الْکِسَاءُ أَوِ الْعِمَامَةُ(1) ، فَلاَ بَأْسَ(2)» .(3)
591 / 591 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ السَّیَّارِیِّ ، عَنْ أَبِی یَزِیدَ الْقَسْمِیِّ _ وَ قَسْمٌ حَیٌّ مِنَ الْیَمَنِ بِالْبَصْرَةِ _ (4) :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام : أَنَّهُ سَأَلَهُ(5) عَنْ جُلُودِ(6) الدَّارِشِ(7) الَّتِی یُتَّخَذُ(8) مِنْهَا الْخِفَافُ ؟
قَالَ : فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّ فِیهَا ؛ فَإِنَّهَا تُدْبَغُ بِخُرْءِ(9) الْکِلاَبِ(10)» .(11)
ص :412
1- 1. فی الوافی : «والکساء والعمامة» .
2- 2. فی «ظ» : + «به» .
3- 3. الوافی ، ج 7 ، ص 391 ، ح 6168 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 383 ، ح 5464 ؛ و ص 387 ، ح 5472 .
4- 4. فی الوسائل ، ح 4334 : - «وقسم حیّ من الیمن بالبصرة» .
5- 5. فی «ی» : «سأل» .
6- 6. فی حاشیة «بح» : «جلد» .
7- 7. فی «بث» : «الدراش» . و«الدارِش» : جلد معروف أسود ، کأنّه فارسیّ الأصل . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1006 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 809 (درس) .
8- 8. فی «بخ» : «تتّخذ» .
9- 9. «الخُرْء» ، بالضمّ : العذرة ، والجمع : خُرُوء . الصحاح ، ج 1 ، ص 46 (خرء) .
10- 10. فی مرآة العقول : «لعلّهم لم یکونوا یغسلونها بعد الدباغ ، أو لأنّ بعد الغسل أیضا کان یبقی فیها أجزاء صغار ، أو استحبابا للاحتیاط لعلّه یبقی فیها شیء ولعلّ عدم أمره بالغسل لأجل اللون ، أو لما ذکرنا فتأمّل» .
11- 11. التهذیب ، ج 2 ، ص 373 ، ح 1552 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد ، مع اختلاف یسیر ؛ علل الشرائع ، ص 344 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن محمّد السیّاری الوافی ، ج 7 ، ص 413 ، ح 6225 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 440 ، ح 4105 ؛ و ص 516 ، ح 4334 .
592 / 592 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (1) فِی الْخَزِّ الْخَالِصِ : «أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِهِ ، فَأَمَّا الَّذِی یُخْلَطُ فِیهِ وَ بَرُ الاْءَرَانِبِ ، أَوْ غَیْرُ ذلِکَ مِمَّا یُشْبِهُ(2) هذَا ، فَلاَ تُصَلِّ(3) فِیهِ» .(4)
593 / 593 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ کَانَ یَکْرَهُ أَنْ یَلْبَسَ(5) الْقَمِیصَ الْمَکْفُوفَ بِالدِّیبَاجِ(6) ، وَ یَکْرَهُ لِبَاسَ الْحَرِیرِ وَ لِبَاسَ الْوَشْیِ(7) ، ···
ص :413
1- 1. فی التهذیب ، ح 830 : + «عن الصلاة» . وفی التهذیب ، ح 831 والاستبصار ، ح 1470 والعلل : + «الصلاة» .
2- 2. فی «ی» : «شبه» .
3- 3. فی الاستبصار ، ح 1469 : «فلا یصلّی» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 212 ، ح 830 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 387 ، ح 1469 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 212 ، ح 831 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 387 ، ح 1470 ، بسند آخر . علل الشرائع ، ص 357 ، ح 2 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 410 ، ح 6214 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 361 ، ذیل ح 5393 .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یکره أن یلبس ، الحکم بجواز الصلاة فی الثوب المکفوف بالحریر مقطوع به فی کلام الأصحاب المتأخّرین ، وربّما یظهر من عبارة ابن البرّاج المنع من ذلک ، واستدلّوا بهذا الخبر علی الکراهة . ولا یخفی ما فیه ؛ فإنّ الکراهة فی هذا الحدیث أیضا استعملت فی الحرمة» .
6- 6. «المکفوف بالدیباج» أی الذی عُمل علی ذیله وأکمامه وجیبه کفاف من دیباج ، والکفاف : جمع کُفَّة ، وکُفَّة کلّ شیء ، بالضمّ : طُرّته وحاشیته ، وکلّ مستطیل : کُفّة ، ککُفّة الثوب ، وکلّ مستدیر کِفَّة ، بالکسر ککِفّة المیزان . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1422 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 191 (کفف) .
7- 7. «الوشی» : نقش الثوب ، معروف ویکون من کلّ لون ، والوشی فی اللون : خلط لون بلون . اُنظر : ï لسان العرب ، ج 15 ، ص 392 (وشی) . وقال فی الوافی : «وفی بعض النسخ : القسّیّ ، مکان الوشی بالقاف والمهملة ، قال ابن الأثیر فی نهایته : فیه نهی عن لبس القِسَّیّ ، وهو ثیاب من کتّان مخلوط بحریر ، یؤتی به من مصر ... أقول : وکأنّ النسخة الثانیة أصحّ ؛ لتکرّر النهی عن القسّیّ فی الأخبار ، کما فی الخصال وغیره ؛ بخلاف الوشی، فإنّه لا کراهة فیه کما یأتی» . وانظر : النهایة ، ج 4 ، ص 59 (قسس) .
وَ یَکْرَهُ(1) الْمِیثَرَةَ(2) الْحَمْرَاءَ ؛ فَإِنَّهَا مِیثَرَةُ إِبْلِیسَ .(3)
594 / 594 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْخِفَافُ عِنْدَنَا فِی السُّوقِ نَشْتَرِیهَا ، فَمَا تَری فِی الصَّلاَةِ فِیهَا؟
فَقَالَ : «صَلِّ فِیهَا حَتّی یُقَالَ لَکَ : إِنَّهَا مَیْتَةٌ بِعَیْنِهَا(4)» .(5)
595 / 595 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :
ص :414
1- 1. فی الوافی والکافی ، ح 12506 : + «لباس» .
2- 2. «المثیرَة» : مِفْعلة من الوَثارة بمعنی السهل واللین ، أصلها : مِوْثَرة ، وهی من مراکب العجم ، تعمل من حریر أو دیباج وتتّخذ کالفراش الصغیر وتحشی بقطن أو صوف ، یجعلها الراکب تحته علی الرحال فوق الجمال . وقال ابن الأثیر : «ویدخل فیه میاثر السروج ؛ لأنّ النهی یشمل کلّ میثرة حمراء ، سواء کانت علی رحل أو سرج» . والمیثرة أیضا : الثوب الذی تجلّل به الثیاب فیعلوها . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 150 ؛ لسان العرب ، ح 5 ، ص 278 (وثر) .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 364 ، ح 1510 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد البرقی . الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب لبس الحریر والدیباج ، ح 12506 ، بسند آخر عن النضر بن سوید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 20 ، ص 727 ، ح 20356 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 370 ، ذیل ح 5419 ؛ و ص 445 ، ح 5673 .
4- 4. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» : «بعینه» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 234 ، ح 920 ، بسنده عن ابن مسکان . وفیه ، ص 371 ، ح 1545 ؛ وقرب الإسناد ، ص 385 ، ح 1357 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 417 ، ح 6235 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 490 ، ذیل ح 4261 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُکْرَهُ السَّوَادُ(1) إِلاَّ فِی ثَلاَثَةٍ : الْخُفِّ ، وَ الْعِمَامَةِ ، وَ الْکِسَاءِ» .(2)
596 / 596 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أُصَلِّی فِی الْقَلَنْسُوَةِ(3) السَّوْدَاءِ ؟
فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّ فِیهَا ؛ فَإِنَّهَا لِبَاسُ أَهْلِ النَّارِ(4)» .(5)
3 / 143
597 / 597 . عَلِیٌّ(6) ، عَنْ سَهْلٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ(7) ، قَالَ:
قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ(8) علیه السلام : أَعْتَرِضُ السُّوقَ ، فَأَشْتَرِی خُفّاً لاَ أَدْرِی أَ ذَکِیٌّ هُوَ ،
ص :415
1- 1. هکذا فی جمیع النسخ والمصادر . وفی المطبوع : «یکره الصلاة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 213 ، ح 835 ، معلّقا عن الکلینی . الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب لبس السواد ، ح 12479 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن بعض أصحابه رفعه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الخصال ، ص 148 ، باب الثلاثة ، ح 179 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، بإسناده یرفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام . علل الشرائع ، ص 347 ، ح 3 ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، بإسناده یرفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 251 ، ح 768 ، مرسلاً وفیه : «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یکره ...» ، وفی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب _ مع اختلاف یسیر الوسائل ، ج 4 ، ص 382 ، ح 5461 .
3- 3. فی «بح» والعلل : «قلنسوة» .
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فإنّه لباس أهل النار ، أی بنی العبّاس لعنهم اللّه» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 213 ، ح 836 ، معلّقا عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 346 ، ح 1 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 251 ، ح 766 ، مرسلاً ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب الغناء ، ح 12480 الوافی ، ج 7 ، ص 392 ، ح 6169 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 386 ، ح 5471 .
6- 6. علیّ هذا ، هو علیّ بن محمّد الراوی عن سهل بن زیاد ، فما ورد فی التهذیب ، ج 2 ، ص 234 ، ح 921 من نقل الخبر عن محمّد بن یعقوب ، عن سهل ، لا یخلو من الخلل .
7- 7. فی «غ ، بث ، بخ ، بس» : «جهم» . وفی التهذیب : - «بن» ، والمذکور فی بعض نسخه «الحسن بن الجهم» .
8- 8. فی «بح» والوسائل والتهذیب : + «الرضا» .
أَمْ لاَ؟ قَالَ(1) : «صَلِّ فِیهِ» .
قُلْتُ : فَالنَّعْلُ(2) ؟ قَالَ : «مِثْلُ ذلِکَ» .
قُلْتُ : إِنِّی أَضِیقُ مِنْ هذَا؟ قَالَ(3) : «أَ تَرْغَبُ عَمَّا(4) کَانَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام یَفْعَلُهُ» .(5)
598 / 598 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاَةِ فِی جُرْمُوقٍ(6) _ وَ أَتَیْتُهُ بِجُرْمُوقٍ فَبَعَثْتُ(7) بِهِ إِلَیْهِ _؟
فَقَالَ : «یُصَلّی فِیهِ» .(8)
599 / 599 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ صَلّی وَ فِی کُمِّهِ طَیْرٌ(9)؟
قَالَ : «إِنْ خَافَ الذَّهَابَ عَلَیْهِ ، فَلاَ بَأْسَ».(10)
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَلاَخِلِ : هَلْ یَصْلُحُ لِلنِّسَاءِ وَ الصِّبْیَانِ لُبْسُهَا؟
ص :416
1- 1. فی حاشیة «بح» : «فقال» .
2- 2. فی التهذیب : «والنعل» .
3- 3. فی حاشیة «بح» : «فقال» .
4- 4. فی التهذیب : «عنّا» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 234 ، ح 921 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 419 ، ح 6240 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 493 ، ح 4268 .
6- 6. «الجُرْمُوقُ» : خفّ صغیر ، أو خفّ صغیر یلبس فوق الخفّ . لسان العرب ، ج 10 ، ص 35 (جرمق) .
7- 7. فی الوسائل والتهذیب : «بعثت» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 234 ، ح 923 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن إبراهیم بن مهزیار الوافی ، ج 7 ، ص 430 ، ح 6270 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 427 ، ح 5611 .
9- 9. فی «ظ» وحاشیة «بس» : «طائر» .
10- 10. الفقیه ، ج 1 ، ص 253 ، ضمن ح 776 ، معلّقا عن علیّ بن جعفر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 430 ، ح 6269 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 461 ، ح 5725 .
فَقَالَ : «إِذَا(1) کَانَتْ صَمَّاءَ ، فَلاَ بَأْسَ ؛ وَ إِنْ کَانَتْ(2) لَهَا صَوْتٌ ، فَلاَ» .(3)
600 / 600 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْفَضْلِ الْمَدَائِنِیِّ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُصَلِّی(4) الرَّجُلُ وَ فِی(5) تِکَّتِهِ(6) مِفْتَاحُ حَدِیدٍ» .(7)
601 / 601 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لاَ یُصَلِّی(8) الرَّجُلُ وَ فِی یَدِهِ خَاتَمُ حَدِیدٍ» .(9)
ص :417
1- 1. فی «بخ» والوافی : «إن» .
2- 2. فی «ی» وحاشیة «بح» والوافی والوسائل والفقیه وقرب الإسناد : «کان» .
3- 3. مسائل علیّ بن جعفر ، ص 138 . وفی قرب الإسناد ، ص 226 ، ح 881 ، بسنده عن علیّ بن جعفر ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 254 ، ح 777 ، معلّقا عن علیّ بن جعفر ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 430 ، ح 6269 ؛ و ج 20 ، ص 782 ، ح 20498 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 463 ، ح 5732 .
4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «بث» والمطبوع : «لا یصلّ» .
5- 5. فی «بح» : «فی» بدون الواو .
6- 6. فی حاشیة «بح» : «کمّه» . و«التِکَّة» : رباط السراویل، والجمع : تِکَک . اُنظر : لسان العرب ، ج 10 ، ص 406 (تکک) .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 428 ، ح 6263 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 418 ، ح 5582 .
8- 8. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والفقیه ، ح 772 والتهذیب ، ص 227 . وفی المطبوع : «لایصلّ» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 227 ، ح 895 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . علل الشرائع ، ص 348 ، ح 2 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفیه ، ح 1 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 253 ، ح 774 ، مع زیادة فی آخره . التهذیب ، ج 2 ، ص 372 ، صدر ح 1548 ، وفی الثلاثة الأخیرة بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر. الفقیه ، ج 1 ، ص 253 ، ح 772 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 7 ، ص 428 ، ح 6261 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 417 ، ح 5581 .
وَ رُوِیَ «إِذَا کَانَ الْمِفْتَاحُ فِی غِلاَفٍ ، فَلاَ بَأْسَ» .(1)
(61) باب الرجل یصلی فی الثوب و هو غیر طاهر ...
61 _ بَابُ الرَّجُلِ یُصَلِّی فِی الثَّوْبِ وَ هُوَ غَیْرُ طَاهِرٍ عَالِماً أَوْ جَاهِلاً
602 / 602 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ صَلّی فِی ثَوْبِ رَجُلٍ أَیَّاماً ، ثُمَّ إِنَّ صَاحِبَ الثَّوْبِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ لاَ یُصَلّی(2) فِیهِ؟
قَالَ : «لاَ یُعِیدُ شَیْئاً مِنْ صَلاَتِهِ» .(3)
603 / 603 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ 3 / 144
عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَأَلَ أَبِی أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الَّذِی یُعیِرُ ثَوْبَهَ لِمَنْ یَعْلَمُ أَنَّهُ یَأْکُلُ الْجِرِّیَّ(4) أَوْ
ص :418
1- 1. الوافی ، ج 7 ، ص 428 ، ح 6264 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 418 ، ح 5583 .
2- 2. فی مرآة العقول : «یمکن أن یقرأ علی المعلوم والمجهول» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 360 ، ح 1490 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 180 ، ح 631 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 7 ، ص 433 ، ح 6282 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 475 ، ذیل ح 4219 .
4- 4. قال ابن الأثیر : «الجِرِّیُّ، بالکسر والتشدید : نوع من السمک یشبه الحیّة ویسمّی بالفارسیّة مار ماهی» . وقال صاحب القاموس : «الجرّیّ ، بالکسر : سمک طویل أملس _ وهو ضدّ الخشن _ لایأکله الیهود ولیس علیه فُصوص» . انظر : النهایة ، ج 1 ، ص 260 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 518 (جرر) . وفی مرآة العقول : «کأنّ ذکر أکل الجرّیّ لبیان عدم تقیّده بالشرع ؛ لعدم النجاسة ، قال الشیخ رحمه الله فی مثل هذا الخبر : إنّه محمول علی الاستحباب ؛ لأنّ الأصل فی الأشیاء کلّها الطهارة ولا یجب غسل شیء من الثیاب إلاّ بعد العلم بأنّ فیها نجاسة ، ثمّ روی روایة صحیحة فیها الأمر بالصلاة فی مثل هذا الثوب والنهی عن الغسل من أجل ذلک» . کلام الشیخ فی التهذیب ذیل هذا الحدیث ، ونحوه فی الاستبصار کذلک .
یَشْرَبُ(1) الْخَمْرَ فَیَرُدُّهُ ، أَ یُصَلِّی فِیهِ قَبْلَ أَنْ یَغْسِلَهُ؟
قَالَ : «لایُصَلِّی فِیهِ حَتَّی یَغْسِلَهُ»(2) .(3)
604 / 604 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْمُکَارِی ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ أَوْ أَبِی جَعْفَرٍ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا قَالَ : «لاَ تُعَادُ الصَّلاَةُ مِنْ(4) دَمٍ لَمْ تُبْصِرْهُ(5) غَیْرَ(6) دَمِ الْحَیْضِ ؛ فَإِنَّ قَلِیلَهُ وَ کَثِیرَهُ فِی الثَّوْبِ _ إِنْ
ص :419
1- 1. فی التهذیب والاستبصار : «ویشرب» .
2- 2. هکذا فی «ظ» ، و کذا نقله العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیری _ دام ظلّه _ من نسخة العلاّمة الطباطبائی قدس سره نقلاً من نسختی الشهید الثانی أعلی اللّه مقامه . وفی أکثر النسخ والمطبوع بدل ما فی المتن: «قال سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الرجل یصلِّی وفی ثوبه عذرة من إنسان أو سنّور أو کلب ، أ یعید صلاته ؟ فقال : «إن کان لم یعلم فلا یعید» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه یأتی نفس هذا المتن المحذوف تحت الرقم 11 من الباب وسنده مشترک مع سندنا هذا فی بعض الأجزاء . والظاهر وقوع الاختلاط فی أکثر النسخ بنوعٍ من جواز النظر . ویؤیّد ما أثبتناه _ مضافا إلی ورود الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 361 ، ح 1494 ، عن علیّ بن مهزیار ، عن فضالة ، عن عبداللّه بن سنان ، قال سأل أبی أباعبداللّه علیه السلام _ ما ورد فی الوسائل ، ج 3 ، ص 468 ، ح 4197 ، من نقل الخبر عن محمّد بن یعقوب ، عن الحسین بن محمّد ، عن عبداللّه بن عامر ، بنفس السند الذی أثبتناه .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 361 ، ح 1494 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 393 ، ح 1498 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار ، عن فضالة ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 215 ، ح 4142 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 468 ، ح 4197 ؛ و ص 521 ، ذیل ح 4349 .
4- 4. فی «بث» : «فی» .
5- 5. فی «ظ ، بس» : «من دم یُبصره» . وفی «بث ، بح» والوسائل : «من دم تبصره» . وفی «جن» : «من دم تبصره من» . وفی التهذیب : «من دم لم یُبصره» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لم تبصره ، أی لقلّته ، أو المراد أنّه کان جاهلاً ، ثمّ علم أنّه کان جاهلاً . والأخیر أظهر فیظهر فرق آخر بین دم الحیض وغیره من النجاسات بإعادة الجاهل فیه دونها ، ولم أر هذا الفرق فی کلام الأصحاب» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب : «إلاّ» .
رَآهُ ، أَوْ لَمْ یَرَهُ(1) _ سَوَاءٌ» .(2)
605 / 605 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ مَنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَصَابَ ثَوْبَکَ خَمْرٌ ، أَوْ نَبِیذٌ(3) مُسْکِرٌ ، فَاغْسِلْهُ إِنْ عَرَفْتَ مَوْضِعَهُ ؛ فَإِنْ(4) لَمْ تَعْرِفْ مَوْضِعَهُ(5) ، فَاغْسِلْهُ کُلَّهُ ؛ وَ إِنْ(6) صَلَّیْتَ فِیهِ(7) ، فَأَعِدْ صَلاَتَکَ» .(8)
606 / 606 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ خَیْرَانَ الْخَادِمِ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلَی الرَّجُلِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ أَسْأَلُهُ عَنِ الثَّوْبِ یُصِیبُهُ(9) الْخَمْرُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ : أَ یُصَلّی فِیهِ ، أَمْ(10) لاَ؟ فَإِنَّ أَصْحَابَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِیهِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : صَلِّ فِیهِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ إِنَّمَا حَرَّمَ شُرْبَهَا ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ : لاَ تُصَلِّ فِیهِ .(11)
ص :420
1- 1. فی «بث» : «ولم یره» . وفی «بخ ، بس» والتهذیب : «وإن لم یره» .
2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 257 ، ح 745 ، بسنده عن محمّد بن عیسی العبیدی ، عن الحسین بن سعید ، عن النضر، عن أبی سعید ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه و أبی جعفر علیهماالسلام الوافی ، ج 6 ، ص 183 ، ح 4056 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 432 ، ح 4079 .
3- 3. فی «ی» : + «أو» .
4- 4. فی حاشیة «بث ، بح» والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : «وإن» .
5- 5. فی «بخ» : + «وإلاّ» .
6- 6 . فی التهذیب والاستبصار : «فإن» .
7- 7. فی «ی» : - «فیه» .
8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 278 ، ح 818 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 189 ، ح 661 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 215 ، ح 4140 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 469 ، ح 4199 .
9- 9. فی «ظ ، بح ، جن» والوافی : «یصیب» .
10- 10. فی الاستبصار : «أو» .
11- 11. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لاتصلّ فیه ، الظاهر أنّ الضمیر راجع إلی الثوب المتنجّس بالخمر ، و ضمیر ï «فإنّه» أیضا راجع إلی الثوب باعتبار نجاسته بالخمر ، والقول بإرجاعه إلی لحم الخنزیر باعتبار تذکیر الضمیر و تأنیث الخمر بعید عن سوق الکلام ، فتدبّر» .
فَکَتَبَ علیه السلام : «لاَ تُصَلِّ(1) فِیهِ(2) ؛ فَإِنَّهُ رِجْسٌ»(3) .(4)
607 / 607 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی رَجُلٍ صَلّی فِی ثَوْبٍ فِیهِ جَنَابَةٌ(5) رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ عَلِمَ بِهِ، قَالَ : «عَلَیْهِ أَنْ یَبْتَدِئَ الصَّلاَةَ» .
قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ صَلّی وَ فِی ثَوْبِهِ جَنَابَةٌ أَوْ دَمٌ حَتّی فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ ، ثُمَّ عَلِمَ(6)؟
ص :421
1- 1. فی الاستبصار : «لا یصلّی» .
2- 2. فی «ظ» والتهذیب ، ج 1 والاستبصار : - «فقال بعضهم : صلّ _ إلی _ لاتصلّ فیه» .
3- 3. هکذا فی «ظ» والتهذیب . وفی أکثر النسخ والمطبوع : + «قال و سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الذی یُعیر ثوبه لمن یعلم أنّه یأکلّ الجرّی أو یشرب الخمر فیردّه أ یصلّی فیه قبل أن یغسله قال : لایصلِّ فیه حتّی یغسله» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ الظاهر _ بناء علی ما فی المطبوع وأکثر النسخ _ رجوع الضمیر المستتر فی «قال» إلی خیران الخادم مع أنّه من أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّ الجواد وأبی الحسن الهادی علیهماالسلام . راجع : رجال البرقی ، ص 58 ؛ رجال الکشی ، ص 609 ، الرقم 1132 ؛ رجال الطوسی ، ص 386 ، الرقم 5688 . والمظنون قویّا _ بل من المطمئنّ به _ أنّ هذه الزیادة کانت فی حاشیة بعض النسخ ، کالنسخة لمتن الحدیث 5394 ، لکنّها اُدرجت فی غیر موضعها سهوا ، فی الاستنساخات التالیة . وهذا أیضا ممّا یوکّد صحّة ما أثبتناه فی الحدیث 5388 .
4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 279 ، ح 819 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 189 ، ح 662 ، بسندهما عن الکلینی . التهذیب ، ج 2 ، ص 358 ، ح 1485 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 6 ، ص 215 ، ح 4141 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 418 ، ح 4037 ؛ و ص 469 ، ح 4200 .
5- 5. فی الوافی : «الجنابة : المنیّ» .
6- 6. فی «بح ، جن» : + «به» .
قَالَ : «قَدْ مَضَتْ(1) صَلاَتُهُ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ» .(2)
3 / 145
608 / 608 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(3) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ سَیْفٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ(4) الصَّیْقَلِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ بِاللَّیْلِ ، فَاغْتَسَلَ(5) ، فَلَمَّا أَصْبَحَ نَظَرَ ، فَإِذَا فِی ثَوْبِهِ جَنَابَةٌ؟
فَقَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَدَعْ شَیْئاً إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ(6) ، إِنْ کَانَ حِینَ قَامَ(7) نَظَرَ ، فَلَمْ یَرَ شَیْئاً ، فَلاَ إِعَادَةَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ کَانَ حِینَ قَامَ لَمْ یَنْظُرْ(8) ، فَعَلَیْهِ الاْءِعَادَةُ» .(9)
609 / 609 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْعَلاَءِ ،
ص :422
1- 1. فی «ی» والوسائل : «مضت» بدون «قد» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 360 ، ح 1489 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 181 ، ح 634 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 163 ، ح 4005 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 474 ، ح 4215 .
3- 3. فی الاستبصار : «عبیداللّه» . وفی هامشه : «عبداللّه» . والحسن بن علیّ هذا ، هو الحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة .
4- 4. فی حاشیة «ظ» والوافی _ نقلاً من بعض النسخ _ والوسائل والتهذیب : «میمون» . ولم نجد لمیمون الصیقل ذکرا فی الکتب والأسناد .
5- 5. فی الوافی والتهذیب : + «وصلّی» .
6- 6. فی الوافی : «وقد جعل له حدّا» بدل «وله حدّ» .
7- 7. فی التهذیب ، ج 2 : + «إلی الصلاة» .
8- 8. فی التهذیب ، ج 2 : «فلم ینظر» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 202 ، ح 791 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 182 ، ح 640 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 424 ، ح 1346 ، بسنده عن الحسن بن علیّ بن عبداللّه ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 163 ، ح 4006 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 478 ، ح 4226 .
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَری فِی ثَوْبِ أَخِیهِ دَماً وَ هُوَ یُصَلِّی؟
قَالَ : «لاَ یُوءْذِنُهُ حَتّی یَنْصَرِفَ» .(1)
610 / 610 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ(2) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ(3) ثَوْبَهُ جَنَابَةٌ . أَوْ دَمٌ؟
قَالَ : «إِنْ کَانَ عَلِمَ أَنَّهُ أَصَابَ ثَوْبَهُ جَنَابَةٌ(4) قَبْلَ أَنْ یُصَلِّیَ ، ثُمَّ صَلّی فِیهِ وَ لَمْ یَغْسِلْهُ ، فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ مَا صَلّی(5) ؛ وَ إِنْ کَانَ لَمْ یَعْلَمْ بِهِ(6) ، فَلَیْسَ عَلَیْهِ إِعَادَةٌ(7) ؛ وَ إِنْ کَانَ یَری أَنَّهُ أَصَابَهُ شَیْءٌ ، فَنَظَرَ ، فَلَمْ یَرَ شَیْئاً ، أَجْزَأَهُ أَنْ یَنْضَحَهُ بِالْمَاءِ» .(8)
611 / 611 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، قَالَ :
بَعَثْتُ بِمَسْأَلَةٍ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام مَعَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَیْمُونٍ ، قُلْتُ : سَلْهُ عَنِ
ص :423
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 361 ، ح 1493 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 191 ، ح 4080 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 474 ، ح 4214 ؛ و ص 487 ، ح 4252 .
2- 2. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 359 ، ح 1488 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن عبداللّه بن المغیرة ، لکنّ المذکور فی بعض نسخه المعتبرة : «عن أبیه» بعد «علیّ بن إبراهیم» . وهو الظاهر .
3- 3. فی «بخ» : «أصابت» .
4- 4. فی «بخ» : - «جنابة» . وفی التهذیب والاستبصار : + «أو دم» .
5- 5. فی «ی» والوافی : + «فیه» .
6- 6. فی الوافی : - «به» .
7- 7. فی التهذیب والاستبصار : - «وإن کان لم یعلم به فلیس علیه الإعادة» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 359 ، ح 1488 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن عبداللّه بن المغیرة . الاستبصار ، ج 1 ، ص 182 ، ح 636 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 164 ، ح 4008 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 475 ، ح 4216 ؛ وفیه ، ص 482 ، ح 4234 ، إلی قوله : «فعلیه أن یعید ما صلّی» .
الرَّجُلِ یَبُولُ ، فَیُصِیبُ فَخِذَهُ قَدْرُ(1) نُکْتَةٍ مِنْ بَوْلِهِ ، فَیُصَلِّی ، وَ یَذْکُرُ بَعْدَ ذلِکَ أَنَّهُ لَمْ یَغْسِلْهَا؟
قَالَ : «یَغْسِلُهَا(2) ، وَ یُعِیدُ صَلاَتَهُ(3)» .(4)
612 / 612 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ فِی ثَوْبِهِ عَذِرَةٌ مِنْ إِنْسَانٍ ، أَوْ سِنَّوْرٍ ، أَوْ کَلْبٍ : أَ یُعِیدُ صَلاَتَهُ؟
فَقَالَ(5) : «إِنْ کَانَ لَمْ یَعْلَمْ ، فَلاَ یُعِیدُ» .(6)
613 / 613 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(7) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
ص :424
1- 1. فی الوافی : - «قدر» .
2- 2. فی الوافی : «ثمّ یذکر بعد أنّه لم یغسله؟ قال : یغسله» بدل «و یذکر بعد ذلک» إلی هنا .
3- 3. فی مرآة العقول : «یدلّ علی عدم إعادة الناسی وحمل علی بقاء الوقت علی المشهور ، وکذا الخبر الآتی» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 359 ، ح 1486 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 181 ، ح 633 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفی الکافی ، کتاب الطهارة ، باب القول عند دخول الخلاء وعند الخروج ... ، ح 3885 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 268 ، ح 789 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 181 ، ح 632 ، بسند آخر ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 154 ، ح 3982 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 429 ، ح 4070 ؛ و ص 480 ، ذیل ح 4231 .
5- 5. فی «ی ، جن» والتهذیب والاستبصار : «قال» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 359 ، ح 1487 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 180 ، ح 630 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 6 ، ص 197 ، ح 4095 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 475 ، ذیل ح 4218 .
7- 7. قال العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیری _ دام ظلّه _ فی تعلیقة علی السند : «کذا فی النسخ . لکن روایة علیّ بن محمّد ، عن عبداللّه بن سنان ، مرسلة بلا ریب ، ولم تعهد روایة علیّ بن محمّد ، عن عبداللّه بن سنان فی موضع ، والخبر غیر مناسب للباب ، ولم یرده فی التهذیب مع روایة جمیع أخبار الباب فیه ، فاحتمال کونه حاشیة محرّفة دخلت فی المتن غیر بعید» .
عَنْ اءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «اغْسِلْ ثَوْبَکَ مِنْ بَوْلِ کُلِّ(1) مَا لاَ یُوءْکَلُ لَحْمُهُ» .(2)
614 / 614 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ(3) ، قَالَ :
3 / 146
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَتَقَیَّأُ فِی ثَوْبِهِ : یَجُوزُ(4) أَنْ یُصَلِّیَ فِیهِ ، وَ لاَ یَغْسِلَهُ؟
قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ(5)» .(6)
615 / 615 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ :
قَرَأْتُ فِی کِتَابِ(7) عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، رَوی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ فِی الْخَمْرِ یُصِیبُ ثَوْبَ الرَّجُلِ(8) أَنَّهُمَا قَالاَ : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ یُصَلّی(9) فِیهِ ، إِنَّمَا حُرِّمَ شُرْبُهَا(10)» وَ رَوی
ص :425
1- 1. فی «بس» : - «کلّ» . وفی الوافی والکافی ، ح 4078 : «أبوال» بدل «بول کلّ» .
2- 2. الوافی ، ج 6 ، ص 193 ، ح 4082 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 405 ، ح 3989 .
3- 3. فی «بح» : + «الساباطی» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب : «أیجوز» .
5- 5. فی «ظ» والتهذیب : - «به» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 358 ، ح 1484 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد . الکافی ، کتاب الطهارة ، باب أبوال الدوابّ وأوراثها ، ح 4078 ، بسنده عن عبداللّه بن سنان الوافی ، ج 6 ، ص 235 ، ح 4188 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 488، ح 4256 .
7- 7. فی الاستبصار : + «کتبه» .
8- 8. فی الوافی : - «الرجل» . وفی الاستبصار : «الثوب والرجل» .
9- 9. فی «بح» والتهذیب والاستبصار : «أن یصلّی» .
10- 10. فی «جن» : «شربه» . وفی الوسائل : «عن شربها» .
غَیْرُ(1) زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ : «إِذَا أَصَابَ ثَوْبَکَ خَمْرٌ أَوْ نَبِیذٌ(2) _ یَعْنِی الْمُسْکِرَ _ فَاغْسِلْهُ إِنْ عَرَفْتَ مَوْضِعَهُ ؛ وَ إِنْ(3) لَمْ تَعْرِفْ مَوْضِعَهُ، فَاغْسِلْهُ(4) کُلَّهُ ؛ وَ إِنْ(5) صَلَّیْتَ فِیهِ ، فَأَعِدْ صَلاَتَکَ» فَأَعْلِمْنِی مَا آخُذُ بِهِ ؟
فَوَقَّعَ بِخَطِّهِ علیه السلام (6) : «خُذْ بِقَوْلِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (7)» .(8)
616 / 616 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(9) ، عَنْ أَبِی جَمِیلٍ الْبَصْرِیِّ(10) ، قَالَ:
کُنْتُ مَعَ یُونُسَ بِبَغْدَادَ ، وَ أَنَا(11) أَمْشِی مَعَهُ فِی السُّوقِ ، فَفَتَحَ(12) صَاحِبُ الْفُقَّاعِ(13) فُقَّاعَهُ ، ···
ص :426
1- 1. فی «ی ، بس ، جن» : - «غیر» . وفی «بث ، بح» وحاشیة «ظ ، بخ» والوسائل : «عن» .
2- 2. فی «ظ» : «خمرا و نبیذا» .
3- 3. فی «بخ ، جن» وحاشیة «بح» والوافی : «فإن» .
4- 4. فی الاستبصار : «فاغسل» .
5- 5. فی الاستبصار : «فإن» .
6- 6. فی الوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : + «وقرأته» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بقول أبی عبداللّه علیه السلام ، أی وحده ، أو أیّ القولین شئت ، والإجمال فی الجواب لتقیّة» .
8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 281 ، ح 826 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 190 ، ح 669 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 216 ، ح 4143 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 468 ، ح 4198 .
9- 9. فی الوسائل ، ح 32128 والکافی ، ح 12354 : + «عمّن ذکره» .
10- 10. فی الکافی ، ح 12354 : «عن أبی جمیلة البصری» .
11- 11. فی الکافی ، ح 12354 : «فبینا أنا» بدل «وأنا» .
12- 12. فی الکافی ، ح 12354 : «إذ فتح» .
13- 13. «الفقّاع» : الشراب الذی یتّخذ من الشعیر ، سمّی به للزبد الذی یعلوه ، ولیس بمسکر ولکن ورد النهی عنه . وقال العلاّمة : «أجمع علماؤنا علی أنّ حکم الفقّاع حکم الخمر» . اُنظر : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1409 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 376 (فقع) ؛ منتهی المطلب ، ج 3 ، ص 217 .
فَقَفَزَ(1) ، فَأَصَابَ ثَوْبَ یُونُسَ ، فَرَأَیْتُهُ قَدِ اغْتَمَّ بِذلِکَ(2) حَتّی زَالَتِ الشَّمْسُ ، فَقُلْتُ لَهُ : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَ لاَ تُصَلِّی(3)؟ قَالَ(4) : فَقَالَ(5): لَیْسَ أُرِیدُ أَنْ(6) أُصَلِّیَ حَتّی أَرْجِعَ إِلَی الْبَیْتِ ، وَ أَغْسِلَ(7) هذَا الْخَمْرَ مِنْ ثَوْبِی(8) ، فَقُلْتُ لَهُ : هذَا رَأْیٌ رَأَیْتَهُ(9) ، أَوْ شَیْءٌ تَرْوِیهِ؟
فَقَالَ : أَخْبَرَنِی هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْفُقَّاعِ ، فَقَالَ : «لاَ تَشْرَبْهُ(10) ؛ فَإِنَّهُ خَمْرٌ مَجْهُولٌ ؛ فَإِذَا أَصَابَ(11) ثَوْبَکَ ، فَاغْسِلْهُ» .(12)
ص :427
1- 1. فی الکافی ، ح 12354 ، والتهذیب ، ج 9 والاستبصار : - «فقفز» . وقَفْزَ یَقْفِزُ قَفْزا وقَفَزانا : وثب ، أی نهض وقام . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 891 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 718 (قفز) .
2- 2. فی «بث ، بح ، بخ ، بس» والوافی والکافی ، ح 12354 والتهذیب ، ج 1 والاستبصار : «لذلک» .
3- 3. فی الکافی ، ح 12354 : «أ لاتصلّی یا أبا محمّد ؟» .
4- 4. فی «جن» والکافی ، ح 12354 والتهذیب ، ج 9 والاستبصار : - «قال» .
5- 5. فی «بخ» والوافی والتهذیب ، ج 1 : + «لی» .
6- 6. فی «بخ» والوافی والتهذیب ، ج 1 : - «أن» .
7- 7. فی «بخ» والوافی والکافی ، ح 12354 : «فأغسل» .
8- 8. فی «بح» : - «فقلت له : یا أبا محمّد _ إلی _ ثوبی» .
9- 9. فی الکافی ، ح 12354 والتهذیب ، ج 9 والاستبصار : «قال : فقلت له : هذا رأیک» بدل «فقلت له : هذا رأی رأیته» .
10- 10. فی «بخ» : «لاتشریه» .
11- 11. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فإذا أصاب ، الظاهر أنّه من تتمّة خبر الهشام ، ویحتمل أن یکون من کلام یونس استنباطا ، لکنّه بعید» .
12- 12. الکافی ، کتاب الأشربة ، باب الفقّاع ، ح 12354 . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 282 ، ح 828 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ج 9 ، ص 125 ، ح 544 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 96 ، ح 373 ، بسند آخر عن أبی جمیل البصری، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 216 ، ح 4144 ؛ و ج 20 ، ص 660 ، ح 20227 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 469 ، ح 4201 ؛ و ج 25 ، ص 361 ، ح 32128 ، وفیهما من قوله : «أخبرنی هشام بن الحکم» .
617 / 617 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْوَاسِطِیِّ ، عَنْ قَاسِمٍ الصَّیْقَلِ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلَی الرِّضَا علیه السلام : أَنِّی أَعْمَلُ أَغْمَادَ(1) السُّیُوفِ مِنْ جُلُودِ الْحُمُرِ الْمَیْتَةِ ، فَیُصِیبُ(2) ثِیَابِی ، فَأُصَلِّی(3) فِیهَا ؟
فَکَتَبَ علیه السلام إِلَیَّ(4) : «اتَّخِذْ ثَوْباً لِصَلاَتِکَ» .
فَکَتَبْتُ(5) إِلی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام : کُنْتُ(6) کَتَبْتُ إِلی أَبِیکَ علیه السلام بِکَذَا وَ کَذَا، فَصَعَّبَ 3 / 147
عَلَیَّ ذلِکَ ، فَصِرْتُ أَعْمَلُهَا مِنْ جُلُودِ الْحُمُرِ الْوَحْشِیَّةِ الذَّکِیَّةِ؟
فَکَتَبَ علیه السلام إِلَیَّ : «کُلُّ(7) أَعْمَالِ الْبِرِّ بِالصَّبْرِ یَرْحَمُکَ اللّهُ ؛ فَإِنْ کَانَ مَا تَعْمَلُ وَحْشِیّاً ذَکِیّاً ، فَلاَ بَأْسَ(8)» .(9)
ص :428
1- 1. «الأغْماد» : جمع الغِمْد ، وهو الغلاف . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 517 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 383 (غمد) .
2- 2. فی «ظ» والوافی والوسائل والتهذیب : «فتصیب» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «أ فاُصلّی» .
4- 4. فی «بح» : - «إلیّ» .
5- 5. فی «بخ» : «وکتبت» . وفی «جن» : «فکتب» .
6- 6. فی الوسائل : «إنّی» بدل «کنت» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : کل ، _ بالکسر _ أمر من کالَ یکیل ، أو من وکل یکل ، ولکنّ الشائع فیه تعدیته بإلی ، أو بالضمّ مشدّدة ، وعلی التقادیر المعنی : أنّه لایتمّ أعمال الخیر إلاّ بالصبر علی مشاقّه ، فإن کان جلد المیته فاصبر علی مشقّة تبدیل الثوب ، وإن شئت فاسع فی تحصیل الجلود الذکیّة فاصبر علی مشقّته» .
8- 8. یستفاد من هذا الخبر جواز الانتفاع بجلود المیتة فی الجملة ، قال العلاّمة المجلسی : «وإلاّ لمنعه من صنعه ، ویمکن أن یکون ترک علیه السلام ذلک تقیّة ممّن یقول بجواز استعمالها فی الجملة ، ولایبعد أن یکون المراد جلود الحمر التی یظنّ أنّها من المیتة وقد اُخذت من مسلم ، فالأمر بتبدیل الثوب علی الاستحباب» . اُنظر : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 328 .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 358 ، ح 1483 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 206 ، ح 4120 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 462 ، ح 4181 ؛ و ص 489 ، ح 4258 .
(62) باب الرجل یصلّی و هو متلثّم ، أو مختضب ، أو ...
62 _ بَابُ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ هُوَ مُتَلَثِّمٌ(1) ، أَوْ مُخْتَضِبٌ(2) ،
أَوْ لاَ یُخْرِجُ یَدَیْهِ مِنْ تَحْتِ الثَّوْبِ فِی صَلاَتِهِ
618 / 618 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَ یُصَلِّی الرَّجُلُ وَ هُوَ مُتَلَثِّمٌ؟
فَقَالَ : «أَمَّا عَلَی(3) الاْءَرْضِ ، فَلاَ(4)؛ وَ أَمَّا عَلَی الدَّابَّةِ ، فَلاَ بَأْسَ» .(5)
619 / 619 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی وَ عَلَیْهِ خِضَابُهُ ؟
قَالَ(6) : «لاَ یُصَلِّی وَ هُوَ عَلَیْهِ ، وَ لکِنْ یَنْزِعُهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ یُصَلِّیَ» .
ص :429
1- 1. فی حاشیة «ظ» : «ملتثم» . والتلثمّ والالتثام : شدّ الفم باللثام ، وهو ما علی الفم من النقاب . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1522 (لثم) .
2- 2. فی «جن» : «أو یختضب» .
3- 3. فی الوافی : + «وجه» .
4- 4. فی الوافی : «لعلّ الوجه فی الفرق أنّ الراکب ربّما یتلثّم ؛ لئلاّ یدخل فاه الغبار فیلزمه ذلک ، بخلاف الواقف علی الأرض» ، وقیل غیر ذلک . اُنظر : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 329 .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 229 ، ح 900 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1516 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 255 ، ح 782 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 229 ، ح 901 ؛ و ص 230 ، ح 904 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1517 الوافی ، ج 7 ، ص 392 ، ح 6171 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 422 ، ح 5595 .
6- 6. فی «ظ» والتهذیب والاستبصار : «فقال» .
قُلْتُ : إِنَّ حِنَّاهُ(1) وَ خِرْقَتَهُ نَظِیفَةٌ.
فَقَالَ : «لاَ یُصَلِّی وَ هُوَ عَلَیْهِ ؛ وَ الْمَرْأَةُ أَیْضاً لاَ تُصَلِّی وَ عَلَیْهَا خِضَابُهَا(2)» .(3)
620 / 620 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(4) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَدَخَلَ(5) عَلَیْهِ عَبْدُ الْمَلِکِ الْقُمِّیُّ ، فَقَالَ(6) : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، أَسْجُدُ وَ یَدِی فِی ثَوْبِی؟
فَقَالَ(7) : «إِنْ شِئْتَ» قَالَ(8) : ثُمَّ قَالَ(9) : «إِنِّی _ وَ اللّهِ _ مَا مِنْ هذَا(10) وَ شِبْهِهِ أَخَافُ عَلَیْکُمْ» .(11)
621 / 621 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَمَّنْ
ص :430
1- 1. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «حناءه» .
2- 2. فی مرآة العقول : «یمکن حمله علی ما إذا کانت مانعة عن القراءة أو السجود ، أو إذا لم یکن متوضّیا ، والحمل علی الکراهة _ کما صنعه الشیخ رحمه الله فی التهذیب و أورد روایات معتبرة دالّة علی الجواز _ أظهر» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 355 ، ح 1469 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 390 ، ح 1486 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 7 ، ص 394 ، ح 6178 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 430 ، ح 5622 .
4- 4. فی الکافی ، ح 12177 : + «ومحمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعا» .
5- 5. فی الکافی ، ح 12177 والمحاسن : «إذ دخل» .
6- 6. فی «بث» : «قال» . وفی الکافی ، ح 12177 : + «له» .
7- 7. فی الکافی ، ح 12177 والمحاسن : «قال» .
8- 8. فی «بخ» والکافی ، ح 12177 والمحاسن : - «قال» .
9- 9. فی الکافی ، ح 12177 والمحاسن : + «أبوعبداللّه علیه السلام » .
10- 10. فی «جن» : «هنا» .
11- 11. الکافی ، کتاب الأشربة ، باب شرب الماء من قیام والشرب فی نفس واحد ، ذیل ح 12177 . وفی المحاسن ، ص 581 ، کتاب الماء ، ذیل ح 55 ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 7 ، ص 398 ، ح 6190 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 432 ، ح 5629 ؛ و ج 25 ، ص 242 ، ح 31803 .
رَوَاهُ :
3 / 148
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی _ وَ هُوَ یُومِئُ _ عَلی دَابَّتِهِ(1) ، قَالَ : «یَکْشِفُ(2) مَوْضِعَ السُّجُودِ» .(3)
622 / 622 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُصَادِفٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی رَجُلٍ(4) صَلّی(5) صَلاَةَ(6) فَرِیضَةٍ وَ هُوَ مُعَقَّصُ الشَّعْرِ(7)، قَالَ : «یُعِیدُ صَلاَتَهُ» .(8)
ص :431
1- 1. فی «ی» وحاشیة «بث» والوافی والتهذیب : + «متعمّما» . وفی المحاسن : «علی دابّته متلثّما یومئ» بدل «یومئ علی دابّته» .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یکشف ، بأن یسجد علی قربوس سرجه ، أو بأن یرفع شیئا ویسجد علیه کما یدلّ علیه أخبار اُخر» .
3- 3. المحاسن ، ص 373 ، کتاب السفر ، ح 139 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 229 ، ح 899 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 394 ، ح 6177 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 421 ، ح 5593 .
4- 4. فی «ی ، بح ، بخ ، جن» والوافی : «فی الرجل» .
5- 5. فی «ی» والوافی : «یصلّی» .
6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : - «صلاة» .
7- 7. فی التهذیب : «معقوص الشعر» . فی اللغة : عَقْصُ الشعرِ : ضفره ولیّه علی الرأس وإدخال أطراف الشعر فی اُصوله . قال فی المدارک : «عقص الشعر : هو جمعه فی وسط الرأس وضفره ولَیُّه ، والقول بتحریمه فی الصلاة وبطلانها به للشیخ رحمه الله وجمع من الأصحاب» وقال العلاّمة المجلسی : «واستدلّ علیه بإجماع الفرقة وبروایة مصادف . والإجماع ممنوع ، والروایة ضعیفة ، ومن ثمّ ذهب الأکثر إلی الکراهة ، والحکم مختصّ بالرجل إجماعا» . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1046 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 275 (عقص) ؛ المبسوط ، ج 1 ، ص 119 ؛ الخلاف ، ج 1 ، ص 510 ، المسألة 255 ؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 468 .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 232 ، ح 914 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 399 ، ح 6191 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 424 ، ح 5601 .
(63) باب صلاة الصبیان و متی یوءخذون بها
63 _ بَابُ صَلاَةِ الصِّبْیَانِ وَ مَتی یُوءْخَذُونَ بِهَا
623 / 623 . عَلِیٌّ(1) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِیهِ علیهماالسلام (2) ، قَالَ : «إِنَّا نَأْمُرُ صِبْیَانَنَا بِالصَّلاَةِ إِذَا کَانُوا بَنِی خَمْسِ سِنِینَ ، فَمُرُوا صِبْیَانَکُمْ بِالصَّلاَةِ إِذَا کَانُوا بَنِی سَبْعِ سِنِینَ ؛ وَ نَحْنُ(3) نَأْمُرُ صِبْیَانَنَا بِالصَّوْمِ(4) إِذَا کَانُوا بَنِی(5) سَبْعِ سِنِینَ بِمَا أَطَاقُوا مِنْ صِیَامِ الْیَوْمِ إِنْ(6) کَانَ إِلی نِصْفِ النَّهَارِ ، أَوْ أَکْثَرَ(7) مِنْ ذلِکَ أَوْ أَقَلَّ ، فَإِذَا غَلَبَهُمُ الْعَطَشُ وَ الْغَرَثُ(8) ، أَفْطَرُوا حَتّی یَتَعَوَّدُوا الصَّوْمَ(9) وَ یُطِیقُوهُ ، فَمُرُوا صِبْیَانَکُمْ _ إِذَا کَانُوا بَنِی(10) تِسْعِ سِنِینَ _ بِالصَّوْمِ مَا اسْتَطَاعُوا مِنْ صِیَامِ الْیَوْمِ(11) ، فَإِذَا غَلَبَهُمُ الْعَطَشُ(12) ، أَفْطَرُوا» .(13)
ص :432
1- 1. فی «بح» والوسائل : + «بن إبراهیم» .
2- 2. فی الکافی ، ح 6487 والتهذیب ، ج 4 والاستبصار ، ج 2 : - «عن أبیه علیهماالسلام » .
3- 3. فی الوافی : «وقال : إنّا» . وفی الکافی ، ح 6487 والتهذیب ، ج 4 : «وإنّا» .
4- 4. فی الوافی والکافی ، ح 6487 والفقیه والتهذیب ، ج 4 والاستبصار ، ج 2 : «بالصیام» .
5- 5. فی الوافی : «فی» .
6- 6. فی الوافی : «ما» . وفی الکافی ، ح 6487 والتهذیب ، ج 4 : «فإن» . وفی الاستبصار : «وإن» .
7- 7. فی الوافی والکافی ، ح 6487 : «وأکثر» .
8- 8. فی الفقیه : «أو الجوع» بدل «والغرث» . و«الغَرَث» : الجوع . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 288 (غرث) .
9- 9. فی «ظ ، ی» والتهذیب ، ج 4 والاستبصار ، ج 2 : «الصیام» .
10- 10. فی الوافی والکافی ، ح 6487 والفقیه والاستبصار : «أبناء» .
11- 11. فی الوافی والکافی ، ح 6487 والاستبصار ، ج 2 : «بما أطاقوا من صیام» . وفی التهذیب ، ج 4 : «ما أطاقوا من صیام» کلاهما بدل «بالصوم ما استطاعوا من صیام الیوم» .
12- 12. فی «بس» : + «والجوع» .
13- 13. الکافی ، کتاب الصیام ، باب صوم الصبیان و متی یؤخذون به ، ح 6487 . و فی التهذیب ، ج 4 ، ص 282 ، ح 853 ؛ و الاستبصار ، ج 2 ، ص 123 ، ح 400 ، معلّقا عن الکلینی ، و فی کلّها من قوله : «نحن نأمر صبیاننا بالصوم» . و فیه ، ج 1 ، ص 409 ، ح 1564؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 380 ، ح 1584 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 280 ، ح 861 ؛ و فیه ، ج 2 ، ص 122 ، ح 1903 ، من قوله : «فمروا صبیانکم إذا کانوا بنی تسع سنن» و فیهما مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 193 ، ح 5750 ؛ و ج 11 ، ص 99 ، ح 10491؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 19 ، ح 4401 ، إلی قوله : «فمروا صبیانکم إذا کانوا بنی سبع سنین» ؛ وفیه ، ج 10 ، ص 234 ، ح 13299 ، من قوله : «نحن نأمر صبیاننا بالصوم» .
624 / 624 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ ، قَالَ :
کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ یَأْمُرُ الصِّبْیَانَ یَجْمَعُونَ(1) بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ(2) ، وَ یَقُولُ : «هُوَ خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَنَامُوا عَنْهَا» .(3)
625 / 625 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الصِّبْیَانِ إِذَا صَفُّوا فِی الصَّلاَةِ الْمَکْتُوبَةِ ؟
قَالَ : «لاَ تُوءَخِّرُوهُمْ عَنِ الصَّلاَةِ الْمَکْتُوبَةِ(4) ، وَ فَرِّقُوا بَیْنَهُمْ(5)» .(6)
ص :433
1- 1. فی الوافی : «أن یجمعوا» .
2- 2. فی الوافی : + «الآخرة» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 380 ، ح 1585 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . الجعفریّات ، ص 51 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام ، مع زیادة . قرب الإسناد ، ص 23 ، ح 77 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، من دون الإسناد إلی علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، إلی قوله : «بین المغرب و العشاء» مع زیادة فی آخره ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 285 ، ح 5923؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 21 ، ح 4405 .
4- 4. فی «ی ، بخ » والوافی والوسائل والتهذیب : - «المکتوبة» .
5- 5. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 332 : «قوله علیه السلام : لاتؤخّروهم ، أی لاتدعوهم ویترکونها ، أو لاتجعلوهم فی الصفّ الأخیر ؛ لئلاّ یفرّوا من الصلاة ، أو لئلاّ یلعبوا . والأوّل أظهر . والتفریق لترک اللعب» . وفی الوافی : «یعنی لاتمنوهم عن الجماعة ، ولکن فرّقوا بینهم فی الصفّ ؛ لکیلا یتلاعبوا» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 380 ، ح 1586 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 196 ، ح 5759 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 21 ، ح 4406 .
(64) باب صلاة الشیخ الکبیر و المریض
3 / 149
64 _ بَابُ صَلاَةِ الشَّیْخِ الْکَبِیرِ وَ الْمَرِیضِ
626 / 626 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَ تُصَلِّی النَّوَافِلَ(1) وَ أَنْتَ قَاعِدٌ ؟
فَقَالَ : «مَا أُصَلِّیهَا إِلاَّ وَ أَنَا قَاعِدٌ مُنْذُ حَمَلْتُ هذَا اللَّحْمَ ، وَ بَلَغْتُ هذَا السِّنَّ».(2)
627 / 627 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(3) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّا نَتَحَدَّثُ نَقُولُ(4) : مَنْ صَلّی وَ هُوَ جَالِسٌ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ ، کَانَتْ صَلاَتُهُ رَکْعَتَیْنِ بِرَکْعَةٍ ، وَ سَجْدَتَیْنِ بِسَجْدَةٍ ؟
فَقَالَ : «لَیْسَ هُوَ هکَذَا ، هِیَ تَامَّةٌ لَکُمْ(5)».(6)
ص :434
1- 1. فی «بخ» : «النافلة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 169 ، ح 674 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 112 ، ح 5569 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 491 ، ح 7142 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 294 ، ح 22.
3- 3. فی التهذیب : + «عن أحمد بن محمّد بن یحیی» ، لکنّه لم یذکر فی بعض نسخه المعتبرة وهو الصواب ؛ فقد روی محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] ، عن الحسین بن سعید فی کثیرٍ من الأسناد. راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 504_510 ؛ و ص 670_674 .
4- 4. فی «بث» : «بقول» .
5- 5. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 332 : «قوله علیه السلام : هی تامّة لکم ، یحتمل أن یکون المراد أنّها تامّة لأمثالکم من الشیوخ والضعفاء ، ویحتمل أن یکون الراوی فهم أنّه یثاب إلاّ علی التضعیف فقال علیه السلام : هی تامّة للشیعة وإن کان التضعیف أفضل» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 170 ، ح 677، معلّقا عن الکلینی. الاستبصار ، ج 1 ، ص 294 ، ح 1084 ، معلّقا عن ï الحسین بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 365 ، ح 1048 . معلّقا عن أبی بصیر . و راجع : قرب الإسناد ، ص 209 ، ح 818 الوافی ، ج 7 ، ص 111 ، ح 5567 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 492 ، ح 7145 .
628 / 628 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا حَدُّ الْمَرِیضِ الَّذِی یُصَلِّی قَاعِداً ؟
فَقَالَ : «إِنَّ الرَّجُلَ لَیُوعَکُ(1) وَ یَحْرَجُ(2) ، وَ لکِنَّهُ هُوَ(3) أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ ، وَ لکِنْ إِذَا قَوِیَ فَلْیَقُمْ» .(4)
629 / 629 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ یَذْهَبُ بَصَرُهُ ، فَیَأْتِیهِ الاْءَطِبَّاءُ ، فَیَقُولُونَ : نُدَاوِیکَ شَهْراً ، أَوْ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً مُسْتَلْقِیاً(5) ، کَذلِکَ یُصَلِّی؟
فَرَخَّصَ فِی ذلِکَ ، وَ قَالَ : «فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ»(6).(7)
ص :435
1- 1. «لَیُوعَکُ» من الوَعک ، وهو شدّة الحرّ ، وأذی الحمّی ووجعها و مَغْثُها فی البدن ، وألم من شدّة التعب . وقیل : هو الحمّی . اُنظر : النهایة ، ج 5 ، ص 207 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1267 (وعک) .
2- 2. هکذا ، فی «ظ ، ی ، بس» والوافی والتهذیب ، ج 2 ومرآة العقول ، ویحتمل من بقیّة النسخ . وفی المطبوع : «ویخرج» . وفی التهذیب ، ج 3 : «یجرح» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : - «هو» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 169 ، ح 673 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 3 ، ص 177 ، ح 400 ، بسنده عن ابن أبی عمیر و بسند آخر عن جمیل ، مع اختلاف یسیر. و راجع : الکافی ، کتاب الصیام ، باب حدّ المرض الذی یجوز للرجل أن یفطر فیه ، ح 6462 الوافی ، ج 8 ، ص 1040 ، ح 7680 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 495 ، ذیل ح 7153 .
5- 5. الاستلقاء : النوم علی القفا . اُنظر : لسان العرب ، ج 15 ، ص 256 (لقی) .
6- 6. البقرة (2) : 173 . وفی مرآة العقول : «الاستشهاد بالآیة إمّا علی سبیل التشبیه والتنظیر ، أو رفع الاستبعاد ، وهی عامّة وإن وردت فی سیاق أکل المیتة وهو کلامه علیه السلام مقتبسا من الآیة» .
7- 7. تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 74 ، ح 153 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ï ص 1041 ، ح 7681 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 496 ، ح 7155 .
630 / 630 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرِیضِ إِذَا لَمْ یَسْتَطِعِ الْقِیَامَ وَ السُّجُودَ؟
قَالَ : «یُومِئُ بِرَأْسِهِ إِیمَاءً ، وَ أَنْ یَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَی الاْءَرْضِ(1) أَحَبُّ إِلَیَّ» .(2)
631 / 631 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ رَفَعَهُ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الْمَرِیضُ یُومِئُ إِیمَاءً» .(3)
3 / 150
632 / 632 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْمَبْطُونِ(4) ؟ فَقَالَ : «یَبْنِی عَلی صَلاَتِهِ» .(5)
633 / 633 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ(6) : الرَّجُلُ یُصَلِّی وَ هُوَ قَاعِدٌ ، فَیَقْرَأُ السُّورَةَ ، فَإِذَا
ص :436
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أن یضع ، بأن یرفع ما یصحّ السجود علیه . وظاهره الاستحباب» .
2- 2. الوافی ، ج 8 ، ص 1042 ، ح 7685 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 481 ، ح 7114 .
3- 3. الوافی ، ج 8 ، ص 1043 ، ح 7686 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 482 ، ح 7116 .
4- 4. «المبطون» : العلیل البطن . الصحاح ، ج 5 ، ص 2080 (بطن) .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 305 ، ح 941 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . و فیه ، ص 306 ، ح 942 ؛ و ج 1 ، ص 350 ، ح 1036 ؛ و الفقیه ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1043 ، بسند آخر عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1047 ، ح 7701 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 297 ، ذیل ح 782 .
6- 6. فی «ظ ، جن» والوافی والتهذیب ، ص 170 : + «له» .
أَرَادَ أَنْ یَخْتِمَهَا ، قَامَ، فَرَکَعَ بِآخِرِهَا ؟
قَالَ : «صَلاَتُهُ صَلاَةُ الْقَائِمِ».(1)
634 / 634 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ مَیْسَرَةَ :
أَنَّ سِنَاناً سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَمُدُّ فِی الصَّلاَةِ(2) إِحْدی رِجْلَیْهِ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُوَ جَالِسٌ؟
قَالَ : «لاَ بَأْسَ» وَ لاَ أَرَاهُ إِلاَّ قَالَ(3) : «فِی الْمُعْتَلِّ وَ الْمَرِیضِ».(4)
وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : «یُصَلِّی مُتَرَبِّعاً ، وَ مَادّاً رِجْلَیْهِ ، کُلُّ ذلِکَ وَاسِعٌ» .(5)
635 / 635 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سُئِلَ(6) عَنِ الاْءَسِیرِ یَأْسِرُهُ الْمُشْرِکُونَ ، فَتَحْضُرُ(7) الصَّلاَةُ ، وَ یَمْنَعُهُ(8) الَّذِی أَسَرَهُ مِنْهَا؟
قَالَ : «یُومِئُ إِیمَاءً».(9)
ص :437
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 170 ، ح 675 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 2 ، ص 295 ، ح 1188 ؛ و الفقیه ، ج 1 ، ص 364 ، ح 1046 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 112 ، ح 5571 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 498 ، ح 7160 .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جن» والتهذیب : - «فی الصلاة» .
3- 3. فی التهذیب : - «قال» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 307 ، ح 948 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 1043 ، ح 7688 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 483 ، ذیل ح 7120 ؛ و ص 501 ، ح 7168 .
5- 5. الوافی ، ج 8 ، ص 1043 ، ح 7689 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 483 ، ح 7121 ؛ و ص 501 ، ح 7169 .
6- 6. فی الوافی : «سألته» .
7- 7. فی الوافی والکافی ، ح 5609 والفقیه والتهذیب : «فتحضره» .
8- 8. فی الوافی والکافی ، ح 5609 والفقیه والتهذیب : «فیمنعه» .
9- 9. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة الخوف ، ح 5609 ، بسنده عن سماعة ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 246 ، ï ح 745 ، معلّقا عن سماعة بن مهران ؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 175 ، ح 391 ، معلّقا عن الکلینی فی ح 5609 ، و فیه ، ص 299 ، ح 910 ، بسنده عن سماعة الوافی ، ج 8 ، ص 1071 ، ح 7761 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 488 ، ذیل ح 11134 .
636 / 636 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ»(1) قَالَ : «الصَّحِیحُ یُصَلِّی قَائِماً وَ قُعُوداً ، الْمَرِیضُ یُصَلِّی(2) جَالِساً «وَ عَلی جُنُوبِهِمْ» الَّذِی یَکُونُ أَضْعَفَ مِنَ الْمَرِیضِ الَّذِی یُصَلِّی جَالِساً» . (3)
637 / 637 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُصَلِّی الْمَرِیضُ قَاعِداً(4) ، فَإِنْ لَمْ یَقْدِرْ ، صَلّی مُسْتَلْقِیاً ، یُکَبِّرُ ، ثُمَّ یَقْرَأُ ، فَإِذَا أَرَادَ الرُّکُوعَ ، غَمَّضَ عَیْنَیْهِ ، ثُمَّ سَبَّحَ(5) ، ثُمَّ یَفْتَحُ عَیْنَیْهِ ، فَیَکُونُ(6) فَتْحُ عَیْنَیْهِ رَفْعَ رَأْسِهِ مِنَ الرُّکُوعِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ یَسْجُدَ ، غَمَّضَ عَیْنَیْهِ ، ثُمَّ سَبَّحَ(7) ، فَإِذَا سَبَّحَ ، فَتَحَ عَیْنَیْهِ ، فَیَکُونُ فَتْحُ عَیْنَیْهِ رَفْعَ رَأْسِهِ مِنَ السُّجُودِ ، ثُمَّ یَتَشَهَّدُ وَ یَنْصَرِفُ».(8)
ص :438
1- 1. آل عمران (3) : 191 . وفی «بخ» والتهذیب ، ج 2 : - «وَعَلَی جُنُوبِهِمْ» . وفی الوافی والتهذیب ، ج 3: - «وَقُعُودًا وَعَلَی جُنُوبِهِمْ» .
2- 2. فی «بح» : «ویصلّی المریض» بدل «المریض یصلّی» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 169 ، ح 672 ؛ و ج 3 ، ص 176 ، ح 396 ، معلّقا عن الکلینی . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 211 ، ح 174 ، عن أبی حمزة ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 1040 ، ح 7678 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 481 ، ح 7113 ؛ البحار ، ج 84، ص 333 .
4- 4. فی الوافی : «یصلّی المریض قائما ، فإن لم یقدر علی ذلک صلّی قاعدا» .
5- 5. فی الوافی والتهذیب ، ج 2 : «ثمّ یسبّح» .
6- 6. فی الوافی : «ویکون» .
7- 7. فی الوافی والتهذیب : «ثمّ یسبّح» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 169 ، ح 671 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 3 ، ص 176 ، ح 393 ، بسنده عن ï محمّد بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 361 ، ح 1033 ، مرسلاً ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله الوافی ، ج 8 ، ص 1039 ، ح 7676 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 484 ، ذیل ح 7125 .
638 / 638 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ 3 / 151
عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ(1):
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرِیضِ : أَ یَحِلُّ لَهُ أَنْ یَقُومَ عَلی فِرَاشِهِ ، وَ یَسْجُدَ عَلَی الاْءَرْضِ ؟
قَالَ : فَقَالَ : «إِذَا کَانَ الْفِرَاشُ غَلِیظاً قَدْرَ آجُرَّةٍ أَوْ أَقَلَّ ، اسْتَقَامَ لَهُ أَنْ یَقُومَ عَلَیْهِ ، وَ یَسْجُدَ عَلَی الاْءَرْضِ ، وَ إِنْ کَانَ أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ ، فَلاَ» .(2)
(65) باب صلاة المغمی علیه و المریض الذی تفوته الصلاة
65 _ بَابُ صَلاَةِ الْمُغْمی عَلَیْهِ وَ الْمَرِیضِ الَّذِی تَفُوتُهُ(3) الصَّلاَةُ
ص :439
1- 1. هکذا فی الوسائل وظاهر الوافی . وفی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح، بخ ، بس ، جن» والمطبوع : - «عن عمّار» . وعمّار هذا ، هو عمّار بن موسی الساباطی وقد روی أحمد بن الحسن [بن علی] عن عمرو بن سعید عن مصدّق بن صدقة عن عمار _ بعناوینه المختلفة _ فی کثیرٍ من الأسناد . ولم یثبت روایة مصدّق بن صدقة فی هذا الطریق _ بل وفی غیره _ عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وما ورد فی بصائر الدرجات ، ص 487 ، ح 17 ، بسند محرّفٍ عن عمرو بن سعید المدائنی ، عن مصدّق بن صدقة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، فقد رواه الصدوق فی کمال الدین ، ص 221 ، ح 4 ، بسنده عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن عمرو بن سعید المدائنی ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار بن موسی الساباطی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . ویؤیّد ذلک أنّ خبرنا هذا رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 3 ، ص 307 ، ح 949 ، بسنده عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعید ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وقال المجلسی رحمه الله فی مرآة العقول ، ذیل الحدیث : «کأنّه سقط عمّار من النسّاخ» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 307 ، ح 949 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد الوافی ، ج 8 ، ص 1043 ، ح 7687 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 358 ، ح 8180 .
3- 3 . فی «بخ» : «یفوته» .
639 / 639 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرِیضِ لاَ یَقْدِرُ عَلَی الصَّلاَةِ؟
قَالَ(1) : فَقَالَ : «کُلُّ مَا غَلَبَ اللّهُ عَلَیْهِ ، فَاللّهُ أَوْلی بِالْعُذْرِ».(2)
640 / 640 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ(3) ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْمَرِیضِ : یَقْضِی الصَّلاَةَ إِذَا أُغْمِیَ عَلَیْهِ؟ فَقَالَ : «لاَ».(4)
641 / 641 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْخَرَّازِ(5) أَبِی أَیُّوبَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ(6) أُغْمِیَ عَلَیْهِ أَیَّاماً لَمْ یُصَلِّ ، ثُمَّ
ص :440
1- 1. فی الوافی : - «قال» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 302 ، ح 925 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 457 ، ح 1772 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب تقدیم النوافل و تأخیرها ... ؛ ذیل ح 5589 ، بسند آخر عن مرازم . و فی الفقیه ، ج 1 ، ص 364 ، ذیل ح 1044 ؛ و ص 498 ، ذیل ح 1430 ، معلّقا عن مرازم . و فی علل الشرائع ، ص 362 ، ذیل ح 2 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 12 ، ذیل ح 26 ؛ وص 199 ، ذیل ح 779 ، بسند آخر عن مرازم ، و فی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب ، ج 3 و الاستبصار _ ورد فی قضاء المریض للنوافل ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1046 ، ح 7699 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 261 ، ذیل ح 10595 ؛ البحار ، ج2 ، ص 273 ، ح 10 .
3- 3. فی «بخ» وحاشیة «بح» : - «بن میمون» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 303 ، ح 926 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 457 ، ح 1773 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . و فی الفقیه ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1040 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 304 ، ح 933 ؛ والاستبصار، ج 1 ، ص 459 ، ح 1780 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . فقه الرضا علیه السلام ، ص 125 ، و فی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 1056 ، ح 7718 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 261 ، ذیل ح 10594 .
5- 5. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ» . وفی «ی ، بس ، جن» والمطبوع : «الخزّاز» . وتقدّم غیر مرّةٍ أنّ الصواب فی لقب أبی أیّوب هذا ، هو الخرّاز . لاحظ الکافی ، ذیل ح 75 .
6- 6. فی «بح» : «الرجل» .
أَفَاقَ : أَ یُصَلِّی مَا فَاتَهُ ؟
قَالَ : «لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ» .(1)
642 / 642 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرِیضِ یُغْمی عَلَیْهِ ، ثُمَّ یُفِیقُ : کَیْفَ یَقْضِی صَلاَتَهُ ؟
قَالَ : «یَقْضِی الصَّلاَةَ الَّتِی أَدْرَکَ وَقْتَهَا».(2)
643 / 643 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ مَرِضَ(3) ، فَتَرَکَ النَّافِلَةَ؟
فَقَالَ : «یَا مُحَمَّدُ ، لَیْسَتْ(4) بِفَرِیضَةٍ ، إِنْ قَضَاهَا فَهُوَ خَیْرٌ(5) یَفْعَلُهُ؛ وَ إِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَلاَ شَیْءَ عَلَیْهِ».(6)
ص :441
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 302 ، ح 924 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 457 ، ح 1771 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 1055 ، ح 7715 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 261 ، ذیل ح 10593 .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 304 ، ح 932 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 459 ، ح 1779 ، بسندهما عن الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب الوافی ، ج 8 ، ص 1055 ، ح 7717 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 262 ، ذیل ح 10596 .
3- 3. فی العلل : + «فتوحّش» .
4- 4. فی الوافی : «لیس» .
5- 5. فی «ی» : + «إن» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 306 ، ح 947 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . علل الشرائع ، ص 361 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 499 ، ح 1431 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 1025 ، ح 7644 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 79 ، ذیل ح 4562 .
644 / 644 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، 3 / 152
عَنِ الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(1) اجْتَمَعَ عَلَیْهِ صَلاَةُ(2) السَّنَةِ(3) مِنْ مَرَضٍ ؟
قَالَ : «لاَ یَقْضِی».(4)
645 / 645 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ فِی الْمُغْمی عَلَیْهِ ، قَالَ(5) : «مَا غَلَبَ اللّهُ عَلَیْهِ(6) ، فَاللّهُ أَوْلی بِالْعُذْرِ».(7)
ص :442
1- 1. فی الوافی والتهذیب : «عن الرجل» .
2- 2. فی «ی» : «الصلاة» . وفی «بح» : «صلوات» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «سنة» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 338 : «قال الشیخ رحمه الله فی التهذیب : هذا محمول علی النوافل ، ثمّ أورد دلیلاً علیه الخبر المتقدّم . أقول : ویمکن أن یقرأ السنة بالضمّ والتشدید ، فیکون صریحا فی ذلک لکن لایخلو من بعد» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 306 ، ح 946 ، بسنده عن صفوان الوافی ، ج 8 ، ص 1026 ، ح 7646 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 80 ، ح 4564 .
5- 5. فی البحار : - «قال» .
6- 6. فی مرآة العقول : «ما غلب اللّه علیه ، علی بناء التفعیل ، أو بحذف العائد ، أی ما غلب اللّه به علیه» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 302 ، ح 923 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 457 ، ح 1770 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1042 ، بسند آخر عن أبی الحسن الثالث علیه السلام . و فی علل الشرائع ، ص 271 ، ضمن الحدیث الطویل 9 ؛ و عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 117 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1055 ، ح 7716 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 261 ، ذیل ح 10592 ؛ البحار ، ج 2 ، ص 273 ، ح 11 .
(66) باب فضل یوم الجمعة و لیلته
66 _ بَابُ فَضْلِ یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ لَیْلَتِهِ
646 / 646 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ بِیَوْمٍ(2) أَفْضَلَ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ(3)».(4)
647 / 647 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ ، نَزَلَ(5) الْمَلاَئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ ، مَعَهُمْ قَرَاطِیسُ مِنْ فِضَّةٍ، وَ أَقْلاَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَیَجْلِسُونَ عَلی أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ(6) عَلی کَرَاسِیَّ مِنْ نُورٍ ، فَیَکْتُبُونَ النَّاسَ عَلی مَنَازِلِهِمُ : الاْءَوَّلَ وَ الثَّانِیَ حَتّی یَخْرُجَ الاْءِمَامُ ، فَإِذَا
ص :443
1- 1. فی التهذیب : «عدّة من أصحابنا» بدل «محمّد بن یحیی» .
2- 2. فی الفقیه : «فی یوم» .
3- 3. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 339 : «لاینافی ما ورد من أنّ یوم الغدیر أفضل الأیّام ؛ إذ یمکن حمل هذا علی أنّه أفضل من أیّام الاُسبوع والغدیر أفضل أیّام السنة ، والحاصل أنّه من جهة هذه الخصوصیّة أفضل ، ویمکن حمل أحدهما علی الإضافیّ ، والآخر علی الحقیقیّ» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 2 ، ح 1 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 421 ، ح 1241 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ؛ المقنعة ، ص 154 ، مرسلاً الوافی ، ج 8 ، ص 1081 ، ح 7773 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 375 ، ح 9619 .
5- 5. فی «ظ» : «تنزّل» .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بح ، بس» وحاشیة «بث ، جن» والوافی : «المساجد» .
خَرَجَ الاْءِمَامُ طَوَوْا صُحُفَهُمْ ، وَ لاَ یَهْبِطُونَ فِی شَیْءٍ مِنَ الاْءَیَّامِ إِلاَّ فِی(1) یَوْمِ الْجُمُعَةِ» یَعْنِی الْمَلاَئِکَةَ الْمُقَرَّبِینَ.(2)
648 / 648 . أَحْمَدُ(3) ، عَنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَسْتَحِبُّ _ إِذَا دَخَلَ وَ إِذَا خَرَجَ فِی الشِّتَاءِ(4) _ أَنْ یَکُونَ ذلِکَ(5) فِی لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ» . وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ اللّهَ اخْتَارَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ شَیْئاً ، فَاخْتَارَ(6) مِنَ الاْءَیَّامِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ».(7)
3 / 153
649 / 649 . وَ عَنْهُ(8) ، عَنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
ص :444
1- 1. فی «ظ» والوسائل : - «فی» .
2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 426 ، ح 1259 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، إلی قوله : «طووا صحفهم» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1113 ، ح 7850 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 347 ، ح 9542 .
3- 3. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد ، محمّد بن یحیی المعبَّر عنه بالضمیر فی السند السابق .
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فی الشتاء ، کأنّه سقط لفظة «والصیف» من النسّاخ کما فی بعض نسخ الحدیث ، ویحتمل أن یکون المراد الدخول فی أوّله والخروج فی آخره» .
5- 5. فی التهذیب : - «ذلک» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب والمقنعة : «واختار» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 4 ، ح 10 ، معلّقا عن الکلینی .الغیبة للنعمانی ، ص 67 ، ضمن ح 7 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ الخصال ، ص 225 ، باب الأربعة ، ضمن ح 58 ، بسند آخر عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . المقنعة ، ص 154 ، مرسلاً ، و فی الثلاثة الأخیرة من قوله : «إنّ اللّه اختار من کلّ شیء شیئا» مع اختلاف یسیر . و فی الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل والمروءة ، باب النوادر ، ذیل ح 12971 ؛ والخصال ، ص 391 ، باب السبعة ، ذیل ح 85 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، إلی قوله : «أن یکون ذلک فی لیلة الجمعة» مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1091 ، ح 7795 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 325 ، ح 6686 ، إلی قوله : «أن یکون ذلک فی لیلة الجمعة» ؛ و فیه ، ج 7 ، ص 375 ، ح 9618 ، من قوله : «إنّ اللّه اختار» .
8- 8. السند معلّق کسابقه ، والضمیر راجع إلی الحسین المذکور فی السند السابق .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «السَّاعَةُ الَّتِی یُسْتَجَابُ فِیهَا الدُّعَاءُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ مَا بَیْنَ فَرَاغِ الاْءِمَامِ مِنَ الْخُطْبَةِ إِلی أَنْ یَسْتَوِیَ النَّاسُ فِی الصُّفُوفِ ، وَ سَاعَةٌ أُخْری مِنْ آخِرِ النَّهَارِ إِلی غُرُوبِ الشَّمْسِ».(1)
650 / 650 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّ یَوْمَ(2) الْجُمُعَةِ سَیِّدُ الاْءَیَّامِ ، یُضَاعِفُ اللّهُ(3) فِیهِ الْحَسَنَاتِ ، وَ یَمْحُو فِیهِ السَّیِّئَاتِ ، وَ یَرْفَعُ فِیهِ الدَّرَجَاتِ ، وَ یَسْتَجِیبُ فِیهِ الدَّعَوَاتِ ، وَ یَکْشِفُ(4) فِیهِ(5) الْکُرُبَاتِ ، وَ یَقْضِی(6) فِیهِ الْحَوَائِجَ(7) الْعِظَامَ ، وَ هُوَ(8) یَوْمُ الْمَزِیدِ ، لِلّهِ فِیهِ عُتَقَاءُ وَ طُلَقَاءُ مِنَ النَّارِ ، مَا دَعَا(9) بِهِ(10) أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ _ وَ عَرَفَ(11) حَقَّهُ وَ حُرْمَتَهُ _ إِلاَّ کَانَ حَقّاً عَلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ یَجْعَلَهُ مِنْ
ص :445
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 235 ، ح 619 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن النضر الوافی ، ج 8 ، ص 1086 ، ح 7782 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 352 ، ح 9552 .
2- 2. فی «ظ ، بث ، بح ، بس ، جن» : - «یوم» .
3- 3. فی التهذیب : - «اللّه» .
4- 4. فی الوسائل والمقنعة : «وتکشف» .
5- 5. فی «ی ، بث ، جن» : «به» .
6- 6. فی «ظ» والوسائل والمقنعة : «وتقضی» .
7- 7. فی التهذیب : «الحاجات» .
8- 8. فی «بخ» : «وهی» . وفی «جن» : - «هو» .
9- 9. فی «ظ ، ی» وحاشیة «بث ، بح» : «ما دعاه» . وفی «بخ» والوافی : «ما رعاه» .
10- 10. فی «ی ، بخ» والوافی : - «به» . وفی التهذیب والمقنعة : «فیه» .
11- 11. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب والمقنعة وفی «ظ» والمطبوع : «وقد عرف» .
عُتَقَائِهِ وَ طُلَقَائِهِ مِنَ النَّارِ ، فَإِنْ(1) مَاتَ فِی یَوْمِهِ وَ لَیْلَتِهِ(2) ، مَاتَ شَهِیداً ، وَ بُعِثَ آمِناً ، وَ مَا اسْتَخَفَّ أَحَدٌ بِحُرْمَتِهِ وَ ضَیَّعَ حَقَّهُ(3) إِلاَّ کَانَ حَقّاً عَلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ یُصْلِیَهُ(4) نَارَ جَهَنَّمَ إِلاَّ أَنْ یَتُوبَ» .(5)
651 / 651 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ لِلْجُمُعَةِ حَقّاً وَ حُرْمَةً ، فَإِیَّاکَ أَنْ تُضَیِّعَ أَوْ تُقَصِّرَ فِی شَیْءٍ مِنْ عِبَادَةِ اللّهِ ، وَ التَّقَرُّبِ إِلَیْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ ، وَ تَرْکِ الْمَحَارِمِ کُلِّهَا ؛ فَإِنَّ اللّهَ یُضَاعِفُ فِیهِ الْحَسَنَاتِ ، وَ یَمْحُو فِیهِ السَّیِّئَاتِ ، وَ یَرْفَعُ فِیهِ الدَّرَجَاتِ».
قَالَ : وَ ذَکَرَ(6) : «أَنَّ یَوْمَهُ مِثْلُ لَیْلَتِهِ(7) ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْیِیَهَا(8) 3 / 154
بِالصَّلاَةِ وَ الدُّعَاءِ، فَافْعَلْ ؛ فَإِنَّ(9) رَبَّکَ یَنْزِلُ(10) فِی أَوَّلِ لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ إِلی
ص :446
1- 1. فی التهذیب : «وإن» .
2- 2. فی الوافی والوسائل والتهذیب والمقنعة : «أو لیلته» .
3- 3. فی «جن» : - «حقّه» .
4- 4. قال الجوهری : «یقال : صَلَیْتُ الرجل نارا ، إذا أدخلته النار وجعلته یصلاها ، فإن ألقیته فیها إلقاءً کأنّک ترید إحراقه قلت : أصلیته ، بالألف وصلّیته تصلیة» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2403 (صلا) .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 2 ، ح 2 ، معلّقا عن الکلینی . المقنعة ، ص 153 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1081 ، ح 7774 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 376 ، ح 9621 .
6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وذکر ، کأنّه سهو من النسّاخ أو الرواة ، وعلی تقدیره فهو علی سبیل القلب» .
7- 7. فی «بح» : «لیله» . وفی التهذیب : + «قال» . وفی الوافی : «یومه مثل لیلته ؛ یعنی هما متماثلان فی الحقّ والحرمة . والأظهر أنّ التقدیم والتأخیر وقعا سهوا من النسّاخ» . وفی هامشه مزید بیان لابن المصنّف .
8- 8. فی حاشیة «جن» والوسائل والتهذیب : «أن تحییه» .
9- 9. فی «ی ، جن» : «وإنّ» .
10- 10. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ینزل ، یحتمل أن یکون من باب التفعیل ، فیکون المراد نزول ملائکة الرحمة . أو المراد بنزوله تعالی نزول ملائکته ورحمته . ویمکن أن یکون المراد نزوله من عرش العظمة والجلال إلی مقام التلطّف علی العباد . ویؤیّد الأوّل ما روی الصدوق رحمه الله فی الفقیه عن إبراهیم بن أبی محمود قال : قلت للرضا علیه السلام : یابن رسول اللّه ، ما تقول فی الحدیث الذی یرویه الناس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : إنّ اللّه تبارک و تعالی ینزل فی کلّ لیلة جمعة إلی السماء الدنیا . فقال علیه السلام : «لعن اللّه المحرّفین الکلم عن مواضعه ، واللّه ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک ، إنّما قال : إنّ اللّه تبارک و تعالی ینزل ملکا إلی السماء الدنیا کلّ لیلة فی الثلث الأخیر و لیلة الجمعة فی أوّل اللیل ، فیأمره فینادی : هل من سائل فأعطیه ، هل من تائب فأتوت علیه ...» . الفقیه ، ج 1 ، ص 421 ، ح 1240 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 388 ، ح 9658 .
سَمَاءِ(1) الدُّنْیَا(2) ، فَیُضَاعِفُ(3) فِیهِ الْحَسَنَاتِ ، وَ یَمْحُو فِیهِ السَّیِّئَاتِ ، وَ إِنَّ(4) اللّهَ وَاسِعٌ کَرِیمٌ» .(5)
652 / 652 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسی ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ(6) :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ لَهُ رَجُلٌ : کَیْفَ سُمِّیَتِ الْجُمُعَةُ(7) ؟
قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ جَمَعَ فِیهَا خَلْقَهُ لِوَلاَیَةِ مُحَمَّدٍ وَ وَصِیِّهِ فِی الْمِیثَاقِ ، فَسَمَّاهُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِجَمْعِهِ(8) فِیهِ خَلْقَهُ».(9)
653 / 653 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ
ص :447
1- 1. فی «بح ، جن» والوافی : «السماء» .
2- 2. فی «جن» : - «الدنیا» .
3- 3. فی الوسائل : «یضاعف» .
4- 4. فی التهذیب : «فإنّ» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 3 ، ح 3 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1082 ، ح 7775 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 375 ، ح 9620 .
6- 6. فی التهذیب : - «عن أبی حمزة» . ولعلّه ساقط بجواز النظر من «أبی» فی «أبی حمزة» إلی «أبی» فی «أبی جعفر علیه السلام » .
7- 7. فی التهذیب : + «بالجمعة» .
8- 8. فی «بح» : «یجمعه» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 3 ، ح 4 ، معلّقا عن الکلینی . الأمالی للطوسی ، ص 688 ، المجلس 39 ، ح 4 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، إلی قوله : «لولایة محمّد و وصیّه» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1082 ، ح 7776 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 377 ، ح 9624 .
عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ لَیْلَتِهَا ؟
فَقَالَ : «لَیْلَتُهَا(1) غَرَّاءُ ، وَ یَوْمُهَا(2) یَوْمٌ زَاهِرٌ(3) ، وَ لَیْسَ عَلَی(4) الاْءَرْضِ یَوْمٌ تَغْرُبُ فِیهِ الشَّمْسُ أَکْثَرَ مُعَافًی(5) مِنَ النَّارِ(6) ؛ مَنْ مَاتَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ عَارِفاً بِحَقِّ أَهْلِ هذَا(7) الْبَیْتِ ، کَتَبَ اللّهُ(8) لَهُ بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ ، وَ بَرَاءَةً مِنَ الْعَذَابِ(9) ؛ وَ مَنْ مَاتَ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ ، أُعْتِقَ(10) مِنَ النَّارِ» .(11)
654 / 654 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(12) ، عَنِ
ص :448
1- 1. فی الوافی والوسائل والتهذیب : + «لیلة» .
2- 2. فی «ی» : «فیومها» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «أزهر» .
4- 4. فی «ظ ، بس» والوافی والوسائل والتهذیب : + «وجه» .
5- 5. فی الاختصاص : «معتقا» .
6- 6. کذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والمطبوع والوافی والوسائل والتهذیب . لکنّ المناسب إضافة «منه» بعد کلمة «النار» . کما أضافه سید بن طاووس فی جمال الأسبوع ، ص 183 بسند عن الکلینی . وعنه فی البحار ، ج 89 ، ص 272 ، ح 14 .
7- 7. فی «بح» : - «هذا» .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بث ، بح » والوسائل والاختصاص : - «اللّه» .
9- 9. فی حاشیة «بث» والوافی والتهذیب والاختصاص : «من عذاب القبر» .
10- 10. فی التهذیب : «عتق» .
11- 11. التهذیب ، ج 3 ، ص 3 ، ح 5 ، معلّقا عن الکلینی . المحاسن ، ص 58 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 93 ، بسند آخر عن محمّد بن علیّ ، إلی قوله : «أکثر معافی من النار» مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 423 ، ح 1246 ، بسند آخر عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . و فیه ، ص 138 ، ح 373 ؛ والاختصاص ، ص 130 ، مرسلاً و مع اختلاف یسیر . المقنعة ، ص 154 ، مرسلاً عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1083 ، ح 7777 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 376 ، ح 9623 .
12- 12. فی الوسائل : - «عن محمّد بن خالد» . وهو سهو ؛ فقد روی محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، ï عن أبی عبداللّه محمّد بن خالد البرقی کتاب النضر بن سوید ، وتکرّر فی الأسناد توسّط محمّد بن خالد بین أحمد بن محمّد [بن عیسی [والنضر بن سوید . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 481 ، الرقم 772 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 363_364 .
النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «فَضَّلَ اللّهُ(1) الْجُمُعَةَ عَلی غَیْرِهَا(2) مِنَ الاْءَیَّامِ ، وَ إِنَّ الْجِنَانَ لَتُزَخْرَفُ، وَ تُزَیَّنُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِمَنْ أَتَاهَا(3) ، وَ إِنَّکُمْ(4) تَتَسَابَقُونَ(5) إِلَی الْجَنَّةِ عَلی قَدْرِ سَبْقِکُمْ إِلَی الْجُمُعَةِ ، وَ إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ(6) لَتُفَتَّحُ لِصُعُودِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ» .(7)
655 / 655 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ»(8) ؟
قَالَ : «اعْمَلُوا ، وَ عَجِّلُوا ؛ فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُضَیَّقٌ عَلَی الْمُسْلِمِینَ فِیهِ ، وَ ثَوَابُ أَعْمَالِ الْمُسْلِمِینَ فِیهِ عَلی قَدْرِ مَا ضُیِّقَ عَلَیْهِمْ ، وَ الْحَسَنَةُ وَ السَّیِّئَةُ تُضَاعَفُ فِیهِ» .
قَالَ : وَ قَالَ(9) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «وَ اللّهِ ، لَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله کَانُوا
ص :449
1- 1. فی «ی» والوسائل : - «اللّه» .
2- 2. فی الوافی : «یوم الجمعة علی غیره» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لمن أتاها ، فیه استخدام ، أو الإضافة فی یوم الجمعة لامیّة» .
4- 4. فی التهذیب : «فإنّکم» .
5- 5. فی «بث» : «تسابقون» .
6- 6. فی «ظ» وحاشیة «بس» والوافی : «السماوات» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 3 ، ح 6 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1114 ، ح 7852 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 385 ، ح 9648 .
8- 8. الجمعة (62) : 9 .
9- 9. فی «ی» : «قال» بدون الواو .
یَتَجَهَّزُونَ لِلْجُمُعَةِ یَوْمَ الْخَمِیسِ ؛ لاِءَنَّهُ یَوْمٌ مُضَیَّقٌ عَلَی الْمُسْلِمِینَ(1)».(2)
656 / 656 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
3 / 155
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ أَوْ(3) أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیهماالسلام ، قَالَ : «مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ بِیَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ ، وَ إِنَّ کَلاَمَ الطَّیْرِ فِیهِ _ إِذَا لَقِیَ(4) بَعْضُهَا(5) بَعْضاً _ : سَلاَمٌ سَلاَمٌ ، یَوْمٌ(6) صَالِحٌ» .(7)
657 / 657 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : السَّاعَةُ الَّتِی فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ ، الَّتِی لاَ یَدْعُو فِیهَا مُوءْمِنٌ إِلاَّ اسْتُجِیبَ لَهُ ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا خَرَجَ الاْءِمَامُ» .
ص :450
1- 1. فی «بث» : + «فیه» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 236 ، ح 620 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الأمالی للطوسی ، ص 696 ، المجلس 39 ، ذیل ح 26 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من قوله : «أنّ أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1093 ، ح 7796 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 353 ، ح 9554 .
3- 3. فی «ی ، بث» والوسائل : «و» بدل «أو» .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار والتهذیب . وفی المطبوع : «الْتَقی» .
5- 5. فی البحار : «بعضه» .
6- 6. فی التهذیب : «ویوم» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 4 ، ح 7 ، معلّقا عن الکلینی . الجعفریّات ، ص39 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، من قوله : «و إنّ کلام الطیر فیه» مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 8 ، ص 1083 ، ح 7778 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 377 ، ح 9625 .
قُلْتُ : إِنَّ الاْءِمَامَ یُعَجِّلُ وَ یُوءَخِّرُ؟
قَالَ : «إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ(1)».(2)
658 / 658 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :
قَالَ لِی(3) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا عُمَرُ ، إِنَّهُ إِذَا کَانَ(4) لَیْلَةُ الْجُمُعَةِ ، نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَلاَئِکَةٌ بِعَدَدِ الذَّرِّ(5) ، فِی أَیْدِیهِمْ أَقْلاَمُ الذَّهَبِ ، وَ قَرَاطِیسُ الْفِضَّةِ ، لاَ یَکْتُبُونَ(6) إِلی لَیْلَةِ السَّبْتِ إِلاَّ الصَّلاَةَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمْ ؛ فَأَکْثِرْ(7) مِنْهَا» .
وَ قَالَ : «یَا عُمَرُ ، إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تُصَلِّیَ(8) عَلی مُحَمَّدٍ وَ عَلی(9) أَهْلِ بَیْتِهِ(10) فِی
ص :451
1- 1. فی حاشیة «بح» : «زالت الشمس» . وقال الجوهری : «زاغت الشمس ، أی مالت ، وذلک إذا فاء الفیء» : الصحاح ، ج 4 ، ص 1320 (زیغ) .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 4 ، ح 8 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1085 ، ح 7781 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 352 ، ح 9553 .
3- 3. فی «ی ، جن» وحاشیة «بح» : - «لی» .
4- 4. فی «بح» : «کانت» .
5- 5. قال الجوهری : «الذرّ : جمع ذرّة ، وهی أصغر النمل» . وقال ابن الأثیر : «الذرّ : النمل الأحمر الصغیر ، واحدتها : ذرّة ... ویراد بها ما یری فی شعاع الشمس الداخل فی النافذة» . اُنظر: الصحاح ، ج 2 ، ص 663 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 157 (ذرر) .
6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «لاتکتبون» .
7- 7. فی «بخ» والتهذیب : «فأکثروا» .
8- 8. فی «بخ» : «أن یصلّی» .
9- 9. فی «بس» والوسائل : - «علی» .
10- 10. فی التهذیب : «علی محمّد وآل محمّد وأهل بیته» .
کُلِّ یَوْمِ(1) جُمُعَةٍ أَلْفَ مَرَّةٍ ، وَ فِی سَائِرِ الاْءَیَّامِ مِائَةَ مَرَّةٍ».(2)
659 / 659 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَخِیهِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ :
عَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(3) : بَلَغَنِی أَنَّ یَوْمَ الْجُمُعَةِ أَقْصَرُ الاْءَیَّامِ؟
قَالَ : «کَذلِکَ هُوَ» .
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، کَیْفَ ذَاکَ(4) ؟
قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ یَجْمَعُ أَرْوَاحَ الْمُشْرِکِینَ تَحْتَ عَیْنِ الشَّمْسِ ، فَإِذَا رَکَدَتِ الشَّمْسُ(5) ، عَذَّبَ(6) اللّهُ أَرْوَاحَ الْمُشْرِکِینَ بِرُکُودِ الشَّمْسِ سَاعَةً ، فَإِذَا کَانَ
ص :452
1- 1. فی الوسائل : - «یوم» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 4 ، ح 9 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1097 ، ح 7807 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 387 ، ح 9655 .
3- 3. فی «بخ ، جن» : - «له» .
4- 4. فی البحار : «ذلک» .
5- 5. فی الوافی : «الرکود یقال للسکون الذی بین حرکتین ، کما ورد فی حدیث : الصلاة فی رکوعها و سجودها و رکودها ، أی سکونها بین حرکتیها ، والوجه فی رکود الشمس قبل الزوال تزاید شعاعها آنا فآنا وانتقاص الظلّ إلی حدّ ما ، ثمّ انتقاص الشعاع وتزاید الظلّ ، وقد ثبت فی محلّه أنّ کلّ حرکتین مختلفتین لابدّ بینهما من سکون ، فبعد بلوغ نقصان الظلّ إلی الغایة و قبل أخذه فی الازدیاد لابدّ وأن یرکد شعاع الشمس فی الأرض ساعة ، ثمّ یزید ، وهذا رکودها فی الأرض من حیث شعاعها بحسب الواقع ، وقد حصل بتبعیّة الظلال ، کما أنّ تسخینها وإضاءتها إنّما یحصلان بتبعیّة انعکاس أشعّتها من الأرض والجبال علی ما زعمته جماعة ، وهذا لاینافی استمرار حرکتها فی الفلک علی وتیرة واحدة» .
6- 6. قال فی الوافی : «تأویله أنّ المراد بالمشرکین المعذّب أرواحهم فی هذه الساعة المشرکون بالشرک الخفیّ ؛ أعنی أصحاب الدنیا المنهمکین فی زخارفها المطیعین للشیطان والهوی ؛ فإنّهم إذا جاء وقت الصلاة حَمَلَهم بواعث الإیمان علی تفریغ أیدیهم ممّا هم فیه من المکاسب والمعاملات والملاهی ، أو الراحة والدعة والمناهی ، وحضورِهم المساجد لأداء الصلاة ، وحَمَلَهم أهویتهم وشیاطینهم علی بقائهم علی ما هم فیه من المذکورات ، فتنازع الفریقان فی قلوبهم وتشاجرا فی بواطنهم فتعذّب بذلک أرواحهم إلی أن یغلب أحدهما الآخر ویحصل لهم العزم علی شهود الصلاة أو البقاء علی ما هم فیه فیتخلّصوا من العذاب فیحسّون برکود الشمس لفتورهم عمّا هم فیه وعدم إقبالهم بعد علی أحد الأمرین . وأمّا عدم وقوع الرکود یوم الجمعة فلأنّه للمؤمنین یوم عید وعبادة ... فإذا سمعوا الأذان فرحت قلوبهم وتهیّأوا لاستماع الخطبة علی نشاط منهم و طمأنینة من قلوبهم من غیر فتور ولا مشقّة ، فلا یحسّون برکود الشمس فی هذا الیوم أصلاً ، بل یسرع مروره علیهم وتقصر مدّته لدیهم ؛ لأنّهم فی رخاء من العبادة وفی سرور من الطاعة ومدّة الرخاء تکون قصراء عجلاء ... هذا ما خطر ببالی فی تأویل الحدیث والعلم عند اللّه تعالی» . وقال فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 344 : «هذا من الأحادیث الغامضة التی یشکل فهمها ، واُمرنا فی مثلها أن نردّها ونردّ علمها إلیهم علیهم السلام وإن أمکن أن یکون مقدارا قلیلاً لایظهر للحسّ» ، ثمّ نقل تأویلین آخرین .
یَوْمُ الْجُمُعَةِ لاَ یَکُونُ لِلشَّمْسِ رُکُودٌ، رَفَعَ اللّهُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ ؛ لِفَضْلِ یَوْمِ الْجُمُعَةِ ، فَلاَ یَکُونُ لِلشَّمْسِ رُکُودٌ(1)» .(2)
(67) باب التزیّن یوم الجمعة
3 / 156
67 _ بَابُ التَّزَیُّنِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ
660 / 660 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لِیَتَزَیَّنْ(3) أَحَدُکُمْ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ، یَغْتَسِلُ(4) ، وَ یَتَطَیَّبُ ،
ص :453
1- 1. فی الوسائل : - «فلا یکون للشمس رکود» .
2- 2. الوافی ، ج 8 ، ص 1083 ، ح 7779 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 378 ، ح 9626 ، من قوله : «فإذا رکدت الشمس عذّب اللّه» ؛ البحار ، ج 58 ، ص 163 ، ح 22 ؛ و ج 61 ، ص 52 ، ح 37 .
3- 3. فی «بخ» : «لیزین» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 345 : «قوله علیه السلام : یغتسل ، وما عطف علیه بیان و تفسیر لقوله : یتزیّن ، أو مجزوم بتقدیر حرف الشرط بعد الأمر ، والأوّل أظهر» .
وَ یُسَرِّحُ لِحْیَتَهُ ، وَ یَلْبَسُ أَنْظَفَ ثِیَابِهِ ، وَ لْیَتَهَیَّأْ لِلْجُمُعَةِ ، وَ لْیَکُنْ عَلَیْهِ فِی ذلِکَ الْیَوْمِ السَّکِینَةُ وَ الْوَقَارُ(1) ، وَ لْیُحْسِنْ عِبَادَةَ رَبِّهِ ، وَ لْیَفْعَلِ الْخَیْرَ مَا اسْتَطَاعَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ یَطَّلِعُ عَلی(2) الاْءَرْضِ(3) ؛ لِیُضَاعِفَ الْحَسَنَاتِ» .(4)
661 / 661 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَیْنِ ، عَنْ عُمَرَ الْجُرْجَانِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلاَءِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «مَنْ أَخَذَ مِنْ شَارِبِهِ وَ قَلَّمَ(5) أَظْفَارَهُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ، ثُمَّ قَالَ(6) : "بِسْمِ اللّهِ(7) عَلی سُنَّةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ" ، کَتَبَ اللّهُ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ وَ کُلِّ(8) قُلاَمَةٍ(9) عِتْقَ رَقَبَةٍ ، وَ لَمْ یَمْرَضْ(10) مَرَضاً یُصِیبُهُ إِلاَّ مَرَضَ
ص :454
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : السکینة والوقار ، صفتان متقاربتان بحسب اللغة ، وخصّ الشهید الثانی رحمه الله الأوّل بالأعضاء ، والثانی بالنفس» .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ » وحاشیة «جن» والوسائل والتهذیب : «إلی» .
3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والفقیه والتهذیب . وفی «بث» والمطبوع : «أهل الأرض» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 10 ، ح 32 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 116 ، ح 244 ، مرسلاً و مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1095 ، ح 7801 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 395 ، ح 9677 ؛ وفیه ، ج 3 ، ص 312 ، ح 3731 ، إلی قوله : «یوم الجمعة یغتسل و یتطیّب» .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : + «[من]» .
6- 6. فی الوافی : «ثمّ ، هنا للتشریک فی الحکم فحسب ، لا التراخی ، کما یستفاد من الأخبار الاُخر» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ثمّ قال ، وفی بعض الأخبار : وقال حین یأخذه» .
7- 7. فی حاشیة «بث» والوافی : + «وباللّه» .
8- 8. فی «بس» : «وبکلّ» .
9- 9. «القُلامة» : ما سقط من الظُفْر . اُنظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 2014 (قلم) .
10- 10. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ولم یمرض ، لعلّ التخلّف فی بعض الموارد للإخلال بالشرائط والقصور فی النیّة ، أو المراد أنّ هذا الفعل فی نفسه هذه ثمرته فلا ینافی أن ینفکّ هذا الأثر عنه بسبب ما یرتکبه العبد من المعاصی ممّا یوجب العقوبة کما أنّ الطبیب یقول : الفلفل یسخّن ، فإذا أکله أحد و داواه بضدّه فلم یظهر فیه أثر التسخین لایوجب تکذیب الطبیب» .
الْمَوْتِ» .(1)
662 / 662 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْغُسْلُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَی الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ فِی الْحَضَرِ ، وَ عَلَی الرِّجَالِ فِی السَّفَرِ(2)» .(3)
663 / 663 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «لاَ تَدَعِ الْغُسْلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ؛ فَإِنَّهُ سُنَّةٌ ، وَ شَمَّ الطِّیبَ ، وَ الْبَسْ(4) صَالِحَ ثِیَابِکَ ، وَ لْیَکُنْ فَرَاغُکَ مِنَ الْغُسْلِ قَبْلَ الزَّوَالِ ، فَإِذَا زَالَتْ فَقُمْ ،
ص :455
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 10 ، ح 33 ، معلّقا عن الکلینی . و فی ثواب الأعمال ، ص 42 ، ح 6 ؛ والخصال ، ص 391 ، باب السبعة ، ذیل ح 87 ، بسند آخر ، إلی قوله : «و کلّ قلامة عتق رقبة» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1095 ، ح 7803 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 362 ، ح 9585 .
2- 2. فی الوافی والوسائل والکافی ، ح 4000 : + «ولیس علی النساء فی السفر» .
3- 3. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب وجوب الغسل یوم الجمعة ، ح 4000، بسند آخر، مع زیادة فی آخره . وفیه ، ص 40، باب أنواع الغسل ، صدر ح 2 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 104 ، صدر ح 270 ، بسند آخر . علل الشرائع ، ص 286 ، ح 1 ، مرفوعا من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 111 ، ذیل ح 226 ، و فی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر . راجع : الخصال ، ص 585 ، أبواب السبعین و ما فوقه ، ح 12 ؛ و التهذیب ، ج 1 ، ص 112 ، ح 296 ؛ و ج 3 ، ص 9 ، ح 27 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 102 ، ح 334 الوافی ، ج 6 ، ص 389 ، ح 4515 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 311 ، ح 3728 .
4- 4. فی «بث ، جن» والوسائل : «ولبس» .
وَ عَلَیْکَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ» وَ قَالَ : «الْغُسْلُ وَاجِبٌ یَوْمَ الْجُمُعَةِ».(1)
3 / 157
664 / 664 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ(2) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَخْذُ الشَّارِبِ وَ الاْءَظْفَارِ ، وَ غَسْلُ الرَّأْسِ بِالْخِطْمِیِّ(3) یَوْمَ الْجُمُعَةِ(4) ، یَنْفِی الْفَقْرَ ، وَ یَزِیدُ فِی(5) الرِّزْقِ» .(6)
ص :456
1- 1. الوافی ، ج 8 ، ص 1095 ، ح 7802 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 312 ، ح 3732 ؛ و ص 317 ، ح 3750 ؛ وج 7 ، ص 396 ، ح 2678 .
2- 2. هکذا فی «ظ ، غ» وحاشیة «بث ، بح» والوسائل وجمال الاُسبوع . وفی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والمطبوع : «أخیه» . والمظنون أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی علیّ بن إبراهیم، عن أخیه إسحاق بن إبراهیم ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع فی الکافی ، ح 3936 و 5444 ؛ و لم نجد روایة علیّ عن أخیه فی غیر سند هذین الخبرین ، مع أنّ المعهود المتکرّر فی الأسناد روایة علیّ عن أبیه ، وقد حُذِف «بن إبراهیم» اعتمادا علی الأسناد السابقة ، کما فی ما نحن فیه . ثمّ إنّا لم نجد روایة إبراهیم بن هاشم والد علی عن إسماعیل بن عبدالخالق فی موضع ، بل روی إبراهیم بن هاشم عن إسماعیل بن عبدالخالق فی بعض الأسناد بالتوسّط ، والواسطة بینهما فی الأکثر إثنان ، ومن جملتها ما ورد فی الکافی ، ح 7724 من روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن إسماعیل بن مرّار ، عن یونس ، عن إسماعیل بن عبدالخالق . ومن المحتمل أن یکون الصواب فی سندنا هذا مثل ما ورد فی السند المذکور ، لکن جاز النظر من «إسماعیل» فی «إسماعیل بن مرّار» إلی «إسماعیل» فی «إسماعیل بن عبدالخالق» ، فوقع السقط ، واللّه هو العالم .
3- 3. «الخِطْمِیّ» _ بکسر الخاء وفتحها _ : ضرب من النبات یغسل به ، أو یُغسَل به الرأس ، وله خواصّ شتّی . اُنظر : لسان العرب ، ج 12 ، ص 188 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1455 (خطم) .
4- 4. فی الکافی ، ح 12802 والفقیه وثواب الأعمال : - «یوم الجمعة» .
5- 5. فی «ی» : - «فی» .
6- 6. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل والمروءة ، باب قصّ الأظفار ، ح 12727 ، بسنده عن محمّد بن طلحة . و فیه ، باب غسل الرأس ، ح 12802 ؛ و ثواب الأعمال ، ص 36، ح 2 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . و فیه ، ح 1 ، بسند آخر ؛ و فیه أیضا ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 124 ، ح 291 ، مرسلاً ، و فیهما مع اختلاف ، و فی الأربعة الأخیرة من قوله : «و غسل الرأس بالخطمی» الوافی ، ج 6 ، ص 660 ، ح 5186 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 354 ، ذیل ح 9559 .
665 / 665 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ(1) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَخَذَ مِنْ شَارِبِهِ ، وَ قَلَّمَ مِنْ(2) أَظْفَارِهِ ، وَ غَسَلَ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِیِّ(3) یَوْمَ الْجُمُعَةِ ، کَانَ کَمَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً(4)» .(5)
666 / 666 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَخْذُ الشَّارِبِ وَ الاْءَظْفَارِ(6) مِنَ الْجُمُعَةِ إِلَی الْجُمُعَةِ
ص :457
1- 1. روی موسی بن سعدان ، عن عبداللّه بن القاسم ، عن عبداللّه بن سنان، فی الکافی ، ح 6402 _ فی المطبوع : عبداللّه بن الهیثم ، لکن یأتی أنّ الصواب «عبداللّه بن القاسم» کما فی بعض النسخ _ و ح 7336 و 9340 و 10500 و 14712 و 14713 والراوی عن موسی بن سعدان فی خمسة مواضع من المواضع المذکورة ، هو محمّد بن الحسین . فلا یبعد سقوط الواسطة فی ما نحن فیه ، بین موسی بن سعدان و بین عبداللّه بن سنان ویؤکّد ذلک تکرار «عبداللّه» الموجب للسقط بجواز النظر من أحدهما إلی الآخر .
2- 2. فی الوافی والکافی ، ح 12805 والتهذیب : - «من» .
3- 3. فی الوافی : + «فی» .
4- 4. قال الجوهری : «النَسَمة : الإنسان» ، وقال ابن الأثیر : «النسمة : النفس والروح ، وکلّ دابّة فیها روح فهی نسمة» . اُنظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 2040 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 49 (نسم) .
5- 5. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل والمروءة ، باب غسل الرأس ، ح 12805. و فی التهذیب ، ج 3 ، ص 236 ، ح 623 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 6 ، ص 632 ، ح 5104 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 354 ، ح 9558 .
6- 6. فی الفقیه : - «والأظفار» .
أَمَانٌ(1) مِنَ الْجُذَامِ» .(2)
667 / 667 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَیْلِ ، قَالاَ :
قُلْنَا لَهُ : أَ یُجْزِئُ إِذَا اغْتَسَلْتُ بَعْدَ الْفَجْرِ لِلْجُمُعَةِ ؟ قَالَ(3) : «نَعَمْ» .(4)
668 / 668 . حَمَّادٌ(5) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بُدَّ مِنْ غُسْلِ(6) یَوْمِ الْجُمُعَةِ فِی الْحَضَرِ وَ السَّفَرِ(7) ، فَمَنْ(8) نَسِیَ ، فَلْیُعِدْ مِنَ الْغَدِ».(9)
ص :458
1- 1. فی مرآة العقول : «کونه أمانا من الجذام لعلّ النکتة فیه أنّ الموادّ السوادویّة التی هی مادّة الجذام تندفع بالشعر والظفر و مع قصّهما یکون خروجهما أکثر ، کما هو المجرّب . وفی توحید المفضّل أشار إلیه» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 236 ، ح 622 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . و فی الأمالی للصدوق ، ص 305 ، المجلس 50 ، ح 10 ؛ والخصال ، ص 39 ، باب الإثنین ، ح 24 ، بسندهما عن محمّد بن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 127 ، ح 305 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 680 ، ح 5253 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 357 ، ذیل ح 9569 .
3- 3. فی البحار : «فقال» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 236 ، ح 621 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی . و راجع : قرب الإسناد ، ص 168 ، ح 614 الوافی ، ج 6 ، ص 391 ، ح 4520 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 322 ، ذیل ح 3762 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 129 ، ح 86 .
5- 5. السند معلّق علی سابقه . وینسحب إلیه کلا الطریقین المتقدّمین إلی حمّاد بن عیسی .
6- 6. فی الوسائل : «الغسل» .
7- 7. فی الوافی والوسائل والبحار والکافی ، ح 4004 : «فی السفر والحضر» .
8- 8. فی الوسائل والبحار : «ومن» .
9- 9. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب وجوب الغسل یوم الجمعة ، ح 4004 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد الوافی ، ج 6 ، ص 392 ، ح 4524 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 321 ، ح 3758 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 126 .
وَ رُوِیَ: «فِیهِ رُخْصَةٌ لِلْعَلِیلِ» .(1)
669 / 669 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «غَسْلُ الرَّأْسِ بِالْخِطْمِیِّ فِی کُلِّ جُمُعَةٍ أَمَانٌ مِنَ الْبَرَصِ وَ الْجُنُونِ(2)».(3)
(68) باب وجوب الجمعة و علی کم تجب
68 _ بَابُ وُجُوبِ الْجُمُعَةِ وَ عَلی(4) کَمْ تَجِبُ
670 / 670 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فَرَضَ فِی کُلِّ سَبْعَةِ أَیَّامٍ خَمْساً وَ ثَلاَثِینَ صَلاَةً ، مِنْهَا صَلاَةٌ وَاجِبَةٌ(5) عَلی کُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ یَشْهَدَهَا إِلاَّ خَمْسَةً : الْمَرِیضَ ، وَ الْمَمْلُوکَ ، وَ الْمُسَافِرَ ، وَ الْمَرْأَةَ ، وَ الصَّبِیَّ».(6)
ص :459
1- 1. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب وجوب غسل الجمعة ، ح 4004 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد . الفقیه ، ج 1 ، ص 111 ، ذیل ح 227 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 392 ، ح 4523 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 320 ، ح 3757 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 126 .
2- 2. فی «بخ» : «والجذم» .
3- 3. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل والمروءة ، باب غسل الرأس ، ح 12803 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن ابن فضّال . التهذیب ، ج 3 ، ص 236 ، ح 624 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 124 ، ح 290 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 631 ، ح 5102 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 354 ، ح 9557 .
4- 4. فی «جن» : «وفی» .
5- 5. فی التهذیب : «واجب» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 19 ، ح 69 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 239 ، ح 636 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 419 ، ح 1610 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 1 ، ص 375 ، ذیل ح 1090 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر . راجع : فقه الرضا علیه السلام ، ص 132 الوافی ، ج 8 ، ص 1119 ، ح 7857 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 299 ، ح 9395 .
3 / 158
671 / 671 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلی(1) مَنْ کَانَ مِنْهَا عَلی فَرْسَخَیْنِ» .(2)
672 / 672 . عَلِیٌّ(3) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْجُمُعَةِ ؟
فَقَالَ : «تَجِبُ عَلی(4) مَنْ کَانَ مِنْهَا عَلی رَأْسِ فَرْسَخَیْنِ ، فَإِذَا(5) زَادَ عَلی ذلِکَ ، فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْءٌ».(6)
673 / 673 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «لاَ تَکُونُ(7) الْخُطْبَةُ وَ الْجُمُعَةُ وَ صَلاَةُ رَکْعَتَیْنِ عَلی أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةِ رَهْطٍ(8) : الاْءِمَامِ ، وَ أَرْبَعَةٍ» .(9)
ص :460
1- 1. فی الوسائل : + «کلّ» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 240 ، ح 643 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 421 ، ح 1620 ، بسندهما عن محمّد بن أبی عمیر . التهذیب ، ج 3 ، ص23 ، ح 80، بسنده عن جمیل ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 1120 ، ح 7859 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 309 ، ح 9431 .
3- 3. فی «بح» : + «بن إبراهیم» .
4- 4. فی «ظ» وحاشیة «بح» والوافی : + «کلّ» .
5- 5. فی «بخ» : «وإن» . وفی الوافی والوسائل والاستبصار : «فإن» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 240 ، ح 641 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 421 ، ح 1619 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 1120 ، ح 7860 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 309 ، ح 9432 .
7- 7. فی «بث ، بح ، بس ، جن» : «لایکون» .
8- 8. «الرهط» : ما دون العشرة من الرجال ، لاتکون فیهم امرأة . وقیل : إلی الأربعین . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1128 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 282 (رهط) .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 240 ، ح 640 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 419 ، ح 1612 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، ح 1611 ؛ و التهذیب ، ج 3 ، ص 239 ، ح 637 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وتمام الروایة هکذا : «لا تکون جمعة ما لم یکن القوم خمسة» . و راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 522 ، ح 1486 الوافی ، ج 8 ، ص 1123 ، ح 7869 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 303 ، ح 9413 .
674 / 674 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَدْنی مَا یُجْزِئُ فِی الْجُمُعَةِ سَبْعَةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَدْنَاهُ» .(1)
675 / 675 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(2) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «فَرَضَ اللّهُ عَلَی النَّاسِ مِنَ الْجُمُعَةِ إِلَی الْجُمُعَةِ خَمْساً وَ ثَلاَثِینَ صَلاَةً ، مِنْهَا(3) صَلاَةٌ وَاحِدَةٌ فَرَضَهَا اللّهُ فِی جَمَاعَةٍ وَ هِیَ الْجُمُعَةُ ، وَ وَضَعَهَا عَنْ تِسْعَةٍ : عَنِ الصَّغِیرِ ، وَ الْکَبِیرِ(4) ، وَ الْمَجْنُونِ ، وَ الْمُسَافِرِ ، وَ الْعَبْدِ ، وَ الْمَرْأَةِ ، وَ الْمَرِیضِ ، وَ الاْءَعْمی ، وَ مَنْ کَانَ عَلی رَأْسِ فَرْسَخَیْنِ» .(5)
ص :461
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 21 ، ح 76 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 419 ، ح 1609 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . و فیه ، ص 419 ، ح 1610 ؛ و التهذیب ، ج 3 ، ص239 ، ح 636، بسند آخر ، مع اختلاف و زیادة فی آخره . و فیه ،ح 637 ؛ و الاستبصار ،ج 1 ، ص 419 ، ح 1611 ، بسند آخر ، مع اختلاف . و فیه ، ح 1612 ؛ و التهذیب ، ج 3 ، ص 21 ، ح 75 ؛ و ص 239 ، ح 640 ؛ و الفقیه ، ج 1 ، ص 411 ، ح 1220 و ح 1224 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف و زیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 1123 ، ح 7870 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 303 ، ح 9412 .
2- 2. فی التهذیب : - «عن أبیه جمیعا ، عن حمّاد بن عیسی» ، وهو سقط واضح .
3- 3. فی حاشیة «بث» : «فیها» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 350 : «وأمّا الکبیر فأطلقه بعض الأصحاب وقیّده بعضهم بالمزمن ، وبعضهم بالبالغ حدّ العجز أو المشقّة الشدیدة . والنصوص خالیة عن التقیید» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 21 ، ح 77 ، معلّقا عن الکلینی . و فی الأمالی للصدوق ، ص 390 ، المجلس 61 ، ï ح 17 ؛ و الخصال ، ص 533 ، أبواب الثلاثین و ما فوقه ، ح 11 ، بسندهما عن علیّ بن إبراهیم، و فی الأخیر إلی قوله : «فی جماعة و هی الجمعة» . و فی الخصال ، ص 422 ، باب التسعة ، ح 21 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 409 ، ح 1219 ، معلّقا عن زرارة ، و فی الأخیرین مع زیادة فی آخره . و فیه ، ص 431 ، ضمن الحدیث الطویل 1263 ، مرسلاً عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، من قوله : «و وضعها عن تسعة عن الصغیر» و فی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب _ مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1119 ، ح 7858 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 295 ، ذیل ح 9382 .
676 / 676 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «یَکُونُ بَیْنَ الْجَمَاعَتَیْنِ(1) ثَلاَثَةُ أَمْیَالٍ» یَعْنِی لاَ یَکُونُ(2) جُمُعَةٌ إِلاَّ فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ ثَلاَثَةِ أَمْیَالٍ «وَ لَیْسَ تَکُونُ(3) جُمُعَةٌ إِلاَّ بِخُطْبَةٍ» قَالَ(4) : «فَإِذَا(5) کَانَ بَیْنَ الْجَمَاعَتَیْنِ فِی الْجُمُعَةِ ثَلاَثَةُ أَمْیَالٍ ، فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ یُجَمِّعَ(6) هؤُلاَءِ ، وَ یُجَمِّعَ هؤُلاَءِ».(7)
(69) باب وقت صلاة الجمعة و وقت صلاة العصر یوم الجمعة
3 / 159
69 _ بَابُ وَقْتِ صَلاَةِ الْجُمُعَةِ وَ وَقْتِ صَلاَةِ الْعَصْرِ(8) یَوْمَ الْجُمُعَةِ
677 / 677 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ
ص :462
1- 1. فی حاشیة «بح»: «الجمعتین».
2- 2. فی «جن» والوافی والوسائل والتهذیب، ح79: «لا تکون».
3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» : «یکون» .
4- 4. فی التهذیب، ح79: - «قال».
5- 5. فی «ی»: «إذا» . وفی التهذیب ، ح 79 : «وإذا».
6- 6. فی «بث» والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 79 : «أن یجمّع» . والتجمیع : حضور الجمعة وقضاء الصلاة فیها . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1200 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 297 (جمع) .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 23 ، ح 79 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ح 80 ، بسنده عن جمیل ، مع زیادة فی أوّله و آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 426 ، ح 1258 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1126 ، ح 7877 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 314 ، ح 9447 .
8- 8. فی «بح» ومرآة العقول : + «من» .
رِبْعِیٍّ(1) ؛ وَ(2) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ جَمِیعاً :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «وَقْتُ الظُّهْرِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ(3) حِینَ تَزُولُ الشَّمْسُ»(4) .(5)
ص :463
1- 1. فی الوسائل : + «بن عبداللّه» .
2- 2. فی السند تحویل بعطف «محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة» علی «محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی» . فعلیه الراوی عن أبی عبداللّه علیه السلام ، هما ربعی وسماعة ، کما تقتضی ذلک لفظة «جمیعا» أیضا . لکنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 3 ، ص 12 ، ح 41 ، وسنده هکذا : «الحسین بن سعید ، عن حمّاد ، عن ربعی ، عن سماعة ؛ والحسن ، عن زرعة ، عن سماعة ، قال : قال» ، ولازمه روایة ربعی عن سماعة فی الطریق الأوّل من سند التهذیب ؛ لکن لم نجد روایة ربعی عن سماعة فی غیر هذا السند . وما رواه الشیخ الصدوق فی ثواب الأعمال ، ص 166 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی ، عن سماعة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، الظاهر وقوع سهوٍ فی هذا السند ، فإنّ الخبر رواه الکلینی فی الکافی ، ح 11153 بإسناده عن حمّاد بن عیسی و ابن أبی عمیر ، عن ربعی بن عبداللّه ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام . وهو الظاهر ؛ لعدم ثبوت روایة سماعة عن أبی جعفر علیه السلام . فعلیه ، الظاهر زیادة «عن سماعة» فی الطریق الأوّل من سند التهذیب .
3- 3. فی الوافی : «اُرید بوقت الظهر یوم الجمعة ما یشمل وقت صلاة الجمعة أیضا ؛ لأنّ صلاة الجمعة صلاة ظهر یوم الجمعة کما لایخفی» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 352 : «قوله علیه السلام : حین تزول الشمس ، أی لیس قبله نافلة ینبغی أن یتأخّر بقدرها ، أو یجب الشروع بدخول الوقت بناء علی التضییق» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 12 ، ح 41 ، بسنده عن حمّاد ، عن ربعیّ ، عن سماعة و الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . و فی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب وقت الصلاة فی السفر و الجمع بین الصلاتین ، ح 5500 ؛ و الفقیه ، ج 1 ، ص 416 ، ح 1229 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 244 ، ح 970 و 971 ؛ وج 3 ، ص 13 ، ح 45 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 247 ، ح 884 و 885 ؛ و ص412 ، ح 1577 ، بسند آخر ، مع زیادة . فقه الرضا علیه السلام ، ص 123 و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1111 ، ح 7842 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 318 ، ح 9462 .
678 / 678 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَابْدَأْ بِالْمَکْتُوبَةِ».(1)
679 / 679 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ وَقْتِ صَلاَةِ الْعَصْرِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ؟
فَقَالَ : «فِی مِثْلِ وَقْتِ الظُّهْرِ فِی غَیْرِ یَوْمِ الْجُمُعَةِ» .(2)
680 / 680 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ(3) ، قَالَ :
ص :464
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 12 ، ح 40 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 412 ، ح 1575 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله . فقه الرضا علیه السلام ، ص 128 ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1107 ، ح 7831 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 319 ، ح 9463 .
2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 416 ، ح 1229 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله ؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 13 ، ح 43 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله و آخره . فقه الرضا علیه السلام ، ص 123 ، و فی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1112 ، ح 7846 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 320 ، ح 9470 .
3- 3. فی الوسائل : «محمّد بن أبی عمر» ، وهو وإن یبدو صحّته فی بادی ء النظر ؛ لکون محمّد بن أبی عمر البزّاز ومحمّد بن أبی عمر الکوفی مذکورین فی أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام ، لکنّ المظنون قویّا أنّ الصواب فی العنوان هو «ابن بکیر» ، کما نقل العلاّمة المجلسیمن الفاضل الأسترآبادی فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 353 . ویرشدک إلی هذا ، مضافا إلی عدم ثبوت روایة القاسم بن عروة عن محمّد بن أبی عمیر أو محمّد بن أبی عمر فی موضع ، مقارنة متن الخبر مع ما یأتی فی عجزه من «قال القاسم : وکان ابن بکیر یصلّی الرکعتین ...» ؛ فإنّ المراد من القاسم هو القاسم بن عروة المذکور فی سند صدر الخبر . ومضمون کلامه أنّ ابن بکیر بعد ما سأل الإمام عن وقت الصلاة یوم الجمعة ، کان یبدأ بالمکتبوبة بعد تیقّنه بالزوال من دون تقدیم نافلة» . ویؤیّد ذلک ما ورد فی رجال الکشّی ، ص 143 ، الرقم 226 ، بسنده عن القاسم بن عروة من أنّ ابن بکیر کان یصلّی الظهر إذا کان الظلّ مثله والعصر إذا کان الظلّ مثلیه ؛ لما أمر به الإمام علیه السلام .
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ؟
فَقَالَ : «نَزَلَ بِهَا جَبْرَئِیلُ علیه السلام مُضَیَّقَةً ، إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلِّهَا » .
قَالَ : قُلْتُ : إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ صَلَّیْتُ رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ صَلَّیْتُهَا .
فَقَالَ : قَالَ(1) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَمَّا أَنَا إِذَا(2) زَالَتِ الشَّمْسُ، لَمْ أَبْدَأْ بِشَیْءٍ قَبْلَ الْمَکْتُوبَةِ» .
قَالَ الْقَاسِمُ : وَ کَانَ ابْنُ بُکَیْرٍ یُصَلِّی الرَّکْعَتَیْنِ وَ هُوَ شَاکٌّ فِی الزَّوَالِ ، فَإِذَا(3) اسْتَیْقَنَ(4) الزَّوَالَ ، بَدَأَ بِالْمَکْتُوبَةِ فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ.(5)
(70) باب تهیئة الإمام للجمعة و خطبته و الإنصات
3 / 160
70 _ بَابُ تَهْیِئَةِ الاْءِمَامِ لِلْجُمُعَةِ وَ خُطْبَتِهِ(6) وَ الاْءِنْصَاتِ(7)
681 / 681 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ:
ص :465
1- 1. فی الوافی والوسائل : - «قال» .
2- 2. فی «ظ» والوافی والوسائل : «فإذا» .
3- 3. فی «ی» : «وإذا» .
4- 4. فی «جن» : «تیقّن» .
5- 5. الوافی ، ج 8 ، ص 1107 ، ح 7832 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 319 ، ح 9464 ، إلی قوله : «لم أبدأ بشیء قبل المکتوبة» .
6- 6. فی «ی» : «والخطبة» .
7- 7. «الإنصات» : السکوت للاستماع ، والإسکات ، یقال : أنصت ، أی سکت سکوت مستمع . اُنظر : النهایة ، ج 5 ، ص 62 (نصت) .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَنْبَغِی لِلاْءِمَامِ الَّذِی یَخْطُبُ النَّاسَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْ یَلْبَسَ عِمَامَةً فِی الشِّتَاءِ وَ الصَّیْفِ ، وَ یَتَرَدّی بِبُرْدٍ یَمَنِیٍّ(1) أَوْ عَدَنِیٍّ ، وَ یَخْطُبَ وَ هُوَ قَائِمٌ یَحْمَدُ اللّهَ وَ یُثْنِی عَلَیْهِ ، ثُمَّ یُوصِی بِتَقْوَی اللّهِ ، وَ یَقْرَأُ(2) سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ صَغِیرَةً(3) ، ثُمَّ یَجْلِسُ ، ثُمَّ یَقُومُ ، فَیَحْمَدُ اللّهَ وَ یُثْنِی عَلَیْهِ ، وَ یُصَلِّی عَلی مُحَمَّدٍ(4) صلی الله علیه و آله وَ عَلی أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِینَ ، وَ یَسْتَغْفِرُ لِلْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُوءْمِنَاتِ ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ هذَا أَقَامَ(5) الْمُوءَذِّنُ(6) ، فَصَلّی بِالنَّاسِ رَکْعَتَیْنِ ، یَقْرَأُ فِی الاْءُولی بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ، وَ فِی الثَّانِیَةِ بِسُورَةِ الْمُنَافِقِینَ».(7)
682 / 682 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا خَطَبَ الاْءِمَامُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَلاَ یَنْبَغِی لاِءَحَدٍ أَنْ یَتَکَلَّمَ حَتّی یَفْرُغَ الاْءِمَامُ مِنْ خُطْبَتِهِ ، وَ إِذَا(8) فَرَغَ الاْءِمَامُ مِنَ الْخُطْبَتَیْنِ(9) ، تَکَلَّمَ مَا
ص :466
1- 1. فی «بح ، جن» والوافی والتهذیب : «یمنیّة» . وقال فی الوافی : «تأنیث الیمنیّة باعتبار تسمیة البرد بالحبرة بالحاء المهملة والباء الموحّدة» .
2- 2. فی الوسائل ، ح 9526 والتهذیب : «ثمّ یقرأ» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «قصیرة» .
4- 4. فی «ی» : «النبیّ» .
5- 5. فی «بث ، بس» والوافی والتهذیب : «قام» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب : + «فأقام» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 243 ، ح 655 ، بسنده عن زرعة الوافی ، ج 8 ، ص 1145 ، ح 7921 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 341 ، ذیل ح 9526 ؛ و فیه ، ص 342 ، ح 9529 ، من قوله : «و یخطب و هو قائم یحمد اللّه» .
8- 8. فی الوافی والوسائل والتهذیب ، ح 71 : «فإذا» .
9- 9. فی الفقیه : «الخطبة» . وفی التهذیب : «خطبته» .
بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَنْ تُقَامَ(1) الصَّلاَةُ(2) ، فَإِنْ(3) سَمِعَ الْقِرَاءَةَ أَوْ(4) لَمْ یَسْمَعْ ، أَجْزَأَهُ».(5)
683 / 683 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِی مَرْیَمَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ خُطْبَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَ قَبْلَ الصَّلاَةِ ، أَوْ بَعْدُ(6) ؟
فَقَالَ : «قَبْلَ الصَّلاَةِ یَخْطُبُ ، ثُمَّ یُصَلِّی».(7)
684 / 684 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الصَّلاَةِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ؟
فَقَالَ : «أَمَّا مَعَ الاْءِمَامِ ، فَرَکْعَتَانِ ؛ وَ أَمَّا مَنْ یُصَلِّی(8) وَحْدَهُ ، فَهِیَ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ بِمَنْزِلَةِ الظُّهْرِ» .
ص :467
1- 1. فی «ی ، بث ، بح ، بخ» والوافی والوسائل : «أن یقام» .
2- 2. فی «ظ ، بث ، بخ» والوافی : «للصلاة» .
3- 3. فی «ظ ، بخ ، بس» والوافی : «وإن» .
4- 4. فی الوافی : «أم» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 20 ، ح 71، معلّقا عن الحسین بن سعید . و فیه ، ح 73 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیّوب ، عن العلاء. الفقیه ، ج 1 ، ص 417 ، ح 1231 ، معلّقا عن العلاء ، من قوله : «و إذا فرغ الإمام من الخطبتین» و فی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1145 ، ح 7922 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 330 ، ح 9501 .
6- 6. فی «ظ ، بث ، بس» والتهذیب : «بعدها» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 20 ، ح 72 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1146 ، ح 7925 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 332 ، ذیل ح 9508 .
8- 8. فی «بث» والتهذیب : «صلّی» .
یَعْنِی إِذَا کَانَ إِمَامٌ(1) یَخْطُبُ ، فَأَمَّا إِذَا(2) لَمْ یَکُنْ إِمَامٌ(3) یَخْطُبُ ، فَهِیَ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ(4) وَ إِنْ صَلَّوْا جَمَاعَةً .(5)
685 / 685 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی 3 / 161
الْخَزَّازِ(6)، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ :
عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیهِ علیهماالسلام ، قَالَ : «الاْءَذَانُ الثَّالِثُ(7) یَوْمَ الْجُمُعَةِ بِدْعَةٌ» .(8)
686 / 686 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی خُطْبَةِ یَوْمِ الْجُمُعَةِ ؛ الْخُطْبَةُ الاْءُولی : «الْحَمْدُ لِلّهِ نَحْمَدُهُ
ص :468
1- 1. فی «بح» : «الإمام» .
2- 2. فی «بح» والتهذیب : «فإذا» . وفی الوسائل : «فإن» کلاهما بدل «فأمّا إذا» .
3- 3. فی الوسائل : «الإمام» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جن» : - «بمنزلة الظهر _ إلی _ رکعات» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 19 ، ح 70 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1121 ، ح 7862 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 310 ، ح 9435 .
6- 6. فی «بث ، بخ» والوسائل : «الخرّاز» . وهو سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 144 ، الرقم 373 ؛ و ص 359 ، الرقم 964 .
7- 7. فی الوافی : «قیل : المراد بالأذان الثالث هوالذی أحدثه عثمان أو معاویة علی اختلاف القولین قبل الوقت ؛ فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله شرّع للصلاة أذانا و إقامةً ، فالزائد ثالث وهو بدعة ، وقیل : الأذان الأوّل یوم الجمعة أذان الصبح ، والثانی أذان الجمعة المشروع ، والثالث المبتدع ، وقیل : بل الثالث أذان العصر فهو بدعة ؛ لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یجمع بین الفرضین یوم الجمعة من دون أذان بینهما» . واُنظر أیضا : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 355 .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 19 ، ح 67 ، بسنده عن حفص بن غیاث الوافی ، ج 7 ، ص 606 ، ح 6708 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 400 ، ح 9688 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 114 ، ح 26 .
وَ نَسْتَعِینُهُ ، وَ نَسْتَغْفِرُهُ وَ نَسْتَهْدِیهِ ، وَ نَعُوذُ(1) بِاللّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا ، وَ مِنْ سَیِّئَاتِ أَعْمَالِنَا ، مَنْ یَهْدِی اللّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ ، وَ مَنْ یُضْلِلْ(2) فَلاَ هَادِیَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، انْتَجَبَهُ لِوَلاَیَتِهِ، وَ اخْتَصَّهُ بِرِسَالَتِهِ ، وَ أَکْرَمَهُ بِالنُّبُوَّةِ ، أَمِیناً عَلی غَیْبِهِ ، وَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ(3) .
أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللّهِ بِتَقْوَی اللّهِ ، وَ أُخَوِّفُکُمْ مِنْ عِقَابِهِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ یُنْجِی(4) مَنِ اتَّقَاهُ بِمَفَازَتِهِمْ(5) ، لاَ یَمَسُّهُمُ السُّوءُ ، وَ لاَ هُمْ یَحْزَنُونَ ، وَ مُکْرِمٌ(6) مَنْ خَافَهُ، یَقِیهِمْ شَرَّ مَا خَافُوا ، وَ یُلَقِّیهِمْ نَضْرَةً(7) وَ سُرُوراً ، وَ أُرَغِّبُکُمْ فِی کَرَامَةِ اللّهِ الدَّائِمَةِ، وَ أُخَوِّفُکُمْ عِقَابَهُ الَّذِی لاَ انْقِطَاعَ لَهُ ، وَ لاَ نَجَاةَ لِمَنِ اسْتَوْجَبَهُ ، فَلاَ تَغُرَّنَّکُمُ الدُّنْیَا ، وَ لاَ تَرْکَنُوا إِلَیْهَا ؛ فَإِنَّهَا دَارُ غُرُورٍ ، کَتَبَ اللّهُ عَلَیْهَا وَ عَلی أَهْلِهَا الْفَنَاءَ ، فَتَزَوَّدُوا مِنْهَا الَّذِی أَکْرَمَکُمُ اللّهُ بِهِ مِنَ التَّقْوی وَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ ؛ فَإِنَّهُ لاَ یَصِلُ إِلَی اللّهِ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ إِلاَّ مَا خَلَصَ مِنْهَا ، وَ لاَ یَتَقَبَّلُ اللّهُ إِلاَّ مِنَ الْمُتَّقِینَ .
ص :469
1- 1. فی «ظ ، ی» : «وأعوذ» .
2- 2. فی حاشیة «بح» : + «اللّه» .
3- 3. فی «ی» : «علیهم السلام» بدون الواو . وفی «بث» : «وعلیه السلام» بدل «وآله وعلیهم السلام» . وفی «بخ ، بس» وحاشیة «بح» : «وعلیه السلام» بدل «وعلیهم السلام» .
4- 4. فی «ظ» وحاشیة «ی» : «منجی» .
5- 5. «بمفازتهم» أی بمَنْجاتهم ؛ مفعلة من الفوز ، وهو النجاة والظفر بالخیر ، والباء للسببیّة ومتعلّق ب «ینجی» . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 890 (فوز) .
6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : «و یکرم» .
7- 7. «النَضْرَةُ» : الحسن ، والرونق ، والنعمة ، والعیش ، والغنی . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 830 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 670 (نضر) .
وَ قَدْ أَخْبَرَکُمُ اللّهُ عَنْ مَنَازِلِ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صَالِحاً ، وَ عَنْ مَنَازِلِ مَنْ کَفَرَ وَ عَمِلَ فِی غَیْرِ سَبِیلِهِ ، وَ قَالَ : «ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ وَ ما نُوءَخِّرُهُ إِلاَّ لاِءَجَلٍ مَعْدُودٍ یَوْمَ یَأْتِ(1) لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ(2) خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الاْءَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الاْءَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ»(3) نَسْأَلُ اللّهَ _ الَّذِی جَمَعَنَا لِهذَا الْجَمْعِ _ أَنْ یُبَارِکَ لَنَا فِی یَوْمِنَا هذَا ، وَ أَنْ یَرْحَمَنَا جَمِیعاً ؛ إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .
3 / 162
إِنَّ(4) کِتَابَ اللّهِ أَصْدَقُ الْحَدِیثِ ، وَ أَحْسَنُ الْقَصَصِ ، وَ قَالَ(5) اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ»(6) فَاسْمَعُوا طَاعَةَ (7) اللّهِ ، وَ أَنْصِتُوا ابْتِغَاءَ(8) رَحْمَتِهِ .
ثُمَّ اقْرَأْ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ ، وَ ادْعُ رَبَّکَ ، وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ ادْعُ لِلْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُوءْمِنَاتِ ، ثُمَّ تَجْلِسُ(9) قَدْرَ مَا تَمَکَّنُ(10) هُنَیْهَةً (11)، ثُمَّ تَقُومُ ، فَتَقُولُ(12) :
ص :470
1- 1. هکذا فی القرآن . وفی «ظ ، بخ» : «تأتی» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «یأتی» .
2- 2. فی مرآة العقول : «الزفیر : أوّل صوت الحمار ، و الشهیق آخره ، استعملا هنا للدلالة علی شدّة کربهم و غمّهم» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 565 (زفر) .
3- 3. هود (11) : 103 _ 108 .
4- 4. فی «بث» : «وإنّ» .
5- 5. فی الوافی : «قال» بدون الواو .
6- 6. الأعراف (7) : 204 .
7- 7. فی مرآة العقول : «الطاعة منصوب مفعول لأجله کالابتغاء ، ویدلّ علی عدم اختصاص الاستماع بقراءة الإمام».
8- 8. فی «بث» : «تبعا» .
9- 9. فی «بث ، بخ» : «ثمّ یجلس» .
10- 10. فی «ی ، بث ، بخ» : «یمکن» .
11- 11. فی «بخ» : «هنیئة» . و«هُنَیْهَةً» ، أی قلیلاً من الزمان ، وهو تصغیر هَنَةٌ ، ویقال أیضا فی تصغیرها : هُنَیَّة تردّها إلی الأصل وتأتی بالهاء . اُنظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2536 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 279 (هنا) .
12- 12. فی «ی ، بث ، بح ، بخ» : «ثمّ یقوم فیقول» .
الْحَمْدُ لِلّهِ نَحْمَدُهُ وَ نَسْتَعِینُهُ ، وَ نَسْتَغْفِرُهُ وَ نَسْتَهْدِیهِ ، وَ نُوءْمِنُ بِهِ وَ نَتَوَکَّلُ عَلَیْهِ ، وَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ(1) أَنْفُسِنَا ، وَ مِنْ سَیِّئَاتِ أَعْمَالِنَا ، مَنْ یَهْدِی اللّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ ، وَ مَنْ یُضْلِلْ(2) فَلاَ هَادِیَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ(3) عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ(4) ، وَ جَعَلَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ دَاعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرَاجاً مُنِیراً ، مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَ مَنْ یَعْصِهِمَا(5) ، فَقَدْ غَوی .
أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللّهِ بِتَقْوَی اللّهِ ، الَّذِی یَنْفَعُ(6) بِطَاعَتِهِ مَنْ أَطَاعَهُ ، وَ الَّذِی یَضُرُّ بِمَعْصِیَتِهِ مَنْ عَصَاهُ ، الَّذِی إِلَیْهِ مَعَادُکُمْ ، وَ عَلَیْهِ حِسَابُکُمْ ؛ فَإِنَّ التَّقْوی وَصِیَّةُ اللّهِ فِیکُمْ ، وَ فِی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ؛ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الاْءَرْضِ وَ کانَ اللّهُ غَنِیًّا حَمِیداً»(7) انْتَفِعُوا بِمَوْعِظَةِ اللّهِ ، وَ الْزَمُوا کِتَابَهُ ؛ فَإِنَّهُ أَبْلَغُ الْمَوْعِظَةِ(8) ، وَ خَیْرُ الاْءُمُورِ فِی الْمَعَادِ عَاقِبَةً ، وَ لَقَدِ اتَّخَذَ اللّهُ الْحُجَّةَ ، فَلاَ یَهْلِکُ مَنْ هَلَکَ إِلاَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ،
ص :471
1- 1. فی «جن» : «شرّ» .
2- 2. فی «جن» : + «اللّه» .
3- 3. قوله علیه السلام : «لیظهره» ، قال الراغب : «یصحّ أن یکون من البروز ، وأن یکون من المعاونة والغلبة ، أی لیغلبه علی الدین کلّه» . اُنظر : المفردات للراغب ، ص 541 (ظهر) .
4- 4. اقتباس من الآیة 33 من سورة التوبة (9) والآیة 28 من سورة الفتح (48) والآیة 9 من سورة الصفّ (61) : «هُوَ الَّذِیآ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ» الآیة .
5- 5. فی الوافی : «یعصیهما» .
6- 6. فی «بث» وحاشیة «بح» : «ینتفع» .
7- 7. النساء (4) : (131) .
8- 8. فی «جن» : «موعظة» .
وَ لاَ یَحْیی مَنْ حَیَّ إِلاَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ، وَ قَدْ(1) بَلَّغَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله الَّذِی أُرْسِلَ بِهِ ، فَالْزَمُوا وَصِیَّتَهُ وَ مَا تَرَکَ فِیکُمْ مِنْ بَعْدِهِ مِنَ الثَّقَلَیْنِ : کِتَابِ اللّهِ ، وَ أَهْلِ بَیْتِهِ ، اللَّذَیْنِ(2) لاَ یَضِلُّ مَنْ تَمَسَّکَ بِهِمَا ، وَ لاَ یَهْتَدِی مَنْ تَرَکَهُمَا ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ ، سَیِّدِ الْمُرْسَلِینَ ، وَ إِمَامِ الْمُتَّقِینَ ، وَ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ .
ثُمَّ تَقُولُ(3) : اللّهُمَّ صَلِّ عَلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ وَصِیِّ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، ثُمَّ(4) تُسَمِّی الاْءَئِمَّةَ حَتّی تَنْتَهِیَ إِلی صَاحِبِکَ .
ثُمَّ تَقُولُ : اللّهُمَّ(5) افْتَحْ لَهُ فَتْحاً یَسِیراً ، وَ انْصُرْهُ نَصْراً عَزِیزاً ، اللّهُمَّ أَظْهِرْ بِهِ دِینَکَ وَ سُنَّةَ نَبِیِّکَ حَتّی لاَ یَسْتَخْفِیَ(6) بِشَیْءٍ مِنَ الْحَقِّ(7) مَخَافَةَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ(8).
3 / 163
اللّهُمَّ إِنَّا نَرْغَبُ إِلَیْکَ فِی دَوْلَةٍ کَرِیمَةٍ تُعِزُّ بِهَا الاْءِسْلاَمَ وَ أَهْلَهُ ، وَ تُذِلُّ بِهَا النِّفَاقَ وَ أَهْلَهُ ، وَ تَجْعَلُنَا فِیهَا مِنَ الدُّعَاةِ إِلی طَاعَتِکَ ، وَ الْقَادَةِ فِی سَبِیلِکَ ، وَ تَرْزُقُنَا فِیهَا(9) کَرَامَةَ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ.
اللّهُمَّ مَا حَمَّلْتَنَا مِنَ الْحَقِّ فَعَرِّفْنَاهُ ، وَ مَا قَصُرْنَا عَنْهُ فَعَلِّمْنَاهُ ، ثُمَّ یَدْعُو اللّهَ
ص :472
1- 1. فی «ی» : - «قد» .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جن» ومرآة العقول : «الذی» . وفی «بح» : «الذین» . وما أثبتناه موافق للوافی والمطبوع . و فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : الذی لایضلّ ، کذا فی النسخ والظاهر : الذین ، ولعلّه باعتبار لفظة ما فی قوله : ما ترک ، والتثنیة فی «بهما» باعتبار التفسیر» .
3- 3. فی «ی» : «ثمّ یقول» .
4- 4. فی «بح» : - «تقول : اللهمّ _ إلی _ ربّ العالمین ثمّ» .
5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : - «اللهمّ» .
6- 6. فی مرآة العقول : «حتّی لایستخفی ، علی المعلوم ، أو المجهول» .
7- 7. فی حاشیة «بح» : «الحقوق» .
8- 8. فی حاشیة «بح» : «الناس» .
9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وفی المطبوع : «بها» .
عَلی عَدُوِّهِ ، وَ یَسْأَلُ(1) لِنَفْسِهِ وَ أَصْحَابِهِ ، ثُمَّ یَرْفَعُونَ أَیْدِیَهُمْ ، فَیَسْأَلُونَ اللّهَ حَوَائِجَهُمْ(2) کُلَّهَا ، حَتّی إِذَا فَرَغَ مِنْ ذلِکَ قَالَ : اللّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنَا ، وَ یَکُونُ آخِرَ کَلاَمِهِ أَنْ یَقُولَ : «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الاْءِحْسَانِ وَ إِیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَ یَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ»(3) ثُمَّ یَقُولُ(4) : اللّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ تَذَکَّرَ(5) ، فَتَنْفَعُهُ الذِّکْری ؛ ثُمَّ یَنْزِلُ» .(6)
687 / 687 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الْجُمُعَةِ ؟
فَقَالَ : «بِأَذَانٍ(7) وَ إِقَامَةٍ ، یَخْرُجُ الاْءِمَامُ بَعْدَ الاْءَذَانِ(8) ، فَیَصْعَدُ الْمِنْبَرَ ، فیَخْطِبُ(9) ، وَ لاَ یُصَلِّی النَّاسُ مَا دَامَ الاْءِمَامُ عَلَی الْمِنْبَرِ ، ثُمَّ یَقْعُدُ الاْءِمَامُ عَلَی الْمِنْبَرِ قَدْرَ مَا یَقْرَأُ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»، ثُمَّ یَقُومُ، فَیَفْتَتِحُ خُطْبَتَهُ(10)، ثُمَّ یَنْزِلُ ، فَیُصَلِّی بِالنَّاسِ ، ثُمَّ یَقْرَأُ(11)
ص :473
1- 1. فی «ظ» : + «اللّه» .
2- 2. فی «ظ» : «حاجتهم» .
3- 3. النحل (16) : 90 .
4- 4. فی «ظ ، بخ» : «ثمّ تقول» .
5- 5. فی «ظ ، بس» : «یذکّر» . وفی «ی» : «یذکّر» . وفی «بح ، جن» : «یذکر» .
6- 6. الوافی ، ج 8 ، ص 1148 ، ح 7932 .
7- 7. فی الوافی والتهذیب : «أذان» .
8- 8. فی مرآة العقول : «مخالف للمشهور من استحباب کون الأذان بین یدی الإمام وقوّاه صاحب المدارک» .
9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب : وفی المطبوع : «ویخطب».
10- 10. فی الوافی : «خطبة» .
11- 11. فی الوسائل : «فیقرأ» .
بِهِمْ فِی الرَّکْعَةِ الاْءُولی بِالْجُمُعَةِ ، وَ فِی الثَّانِیَةِ بِالْمُنَافِقِینَ».(1)
688 / 688 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ»(2) قَالَ : «(3)فِی الْعِیدَیْنِ وَ الْجُمُعَةِ» .(4)
689 / 689 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : کُلُّ وَاعِظٍ قِبْلَةٌ ، یَعْنِی(5) إِذَا خَطَبَ الاْءِمَامُ النَّاسَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ، یَنْبَغِی لِلنَّاسِ أَنْ یَسْتَقْبِلُوهُ» .(6)
ص :474
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 241 ، ح 648 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه ، عن حمّاد الوافی ، ج 8 ، ص 1147 ، ح 7926 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 313 ، ح 9444 ؛ و ص 343 ، ذیل ح 9530 .
2- 2. الأعراف (7) : 31 . وفی مجمع البیان ، ج 4 ، ص 244 : «أی خذوا ثیابکم التی تتزیّنون بها للصلاة فی الجمعات والأعیاد ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، وقیل : عند کلّ صلاة» .
3- 3. فی تفسیر العیّاشی : + «الأردیة» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 241 ، ح 647 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . و فیه ، ص 136 ، ح 297 ، بسنده عن فضالة ، عن عبداللّه بن سنان ، مع زیادة فی أوّله . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 13 ، ح 27 ، عن المحاملی ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . المقنعة ، ص 202 ، مرسلاً ، و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1147 ، ح 7927 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 395 ، ح 9676 .
5- 5. فی مرآة العقول : «التفسیر عن الصادق علیه السلام ، أو من بعض الرواة ، أو من الکلینی . ولو لم یکن من المعصوم فالتعمیم أولی» .
6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 280 ، ح 859 ؛ وص 427 ، ح 1262 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، و تمام الروایة فیهما : «کل واعظ قبلة [فی ص 427: + «للموعوظ»] و کلّ موعوظ قبلة للواعظ» الوافی ، ج 8 ، ص 1147 ، ح 7928 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 343 ، ح 9531 ؛ و ص 407 ، ح 9707 .
(71) باب القراءة یوم الجمعة و لیلتها فی الصلوات
3 / 164
71 _ بَابُ الْقِرَاءَةِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ لَیْلَتَهَا فِی الصَّلَوَاتِ
690 / 690 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ فِی الْقِرَاءَةِ شَیْءٌ مُوَقَّتٌ إِلاَّ الْجُمُعَةِ ، تُقْرَأُ(1) بِالْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ» .(2)
691 / 691 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «اقْرَأْ فِی لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ بِالْجُمُعَةِ وَ «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاْءَعْلَی» ، وَ فِی الْفَجْرِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، وَ فِی الْجُمُعَةِ بِالْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ» .(3)
692 / 692 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :
ص :475
1- 1. فی «ی ، بح ، بس» والوسائل : «یقرأ» .
2- 2. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب قراءة القرآن ، ح 4982 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 95 ، صدر ح 122 ؛ و ج 3 ، ص 6 ، ح 15 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 413 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1133 ، ح 7889 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 154 ، ح 7600 .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 6 ، ح 14 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 413 ، ح 1582 ، بسندهما عن عثمان بن عیسی ، مع اختلاف یسیر . ثواب الأعمال ، ص 146 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع زیادة . قرب الإسناد ، ص 215 ، ح 844 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیه السلام ، و فی الأخیرین مع اختلاف . و فیه ، ص 360 ، ح 1287 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1133 ، ح 7890 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 119 ، ذیل ح 7498 .
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : بِمَا أَقْرَأُ فِی صَلاَةِ الْفَجْرِ فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ؟
فَقَالَ : «اقْرَأْ فِی الاْءُولی بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ ، وَ فِی الثَّانِیَةِ بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، ثُمَّ اقْنُتْ حَتّی تَکُونَا(1) سَوَاءً».(2)
693 / 693 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ أَکْرَمَ بِالْجُمُعَةِ الْمُوءْمِنِینَ ، فَسَنَّهَا(3) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِشَارَةً لَهُمْ ، وَ الْمُنَافِقِینَ(4) تَوْبِیخاً لِلْمُنَافِقِینَ ، وَ لاَ یَنْبَغِی(5) تَرْکُهَا(6) ، فَمَنْ(7) تَرَکَهَا(8) مُتَعَمِّداً ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ».(9)
694 / 694 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ،
ص :476
1- 1. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، جن» والوسائل : «یکونا» .
2- 2. فقه الرضا علیه السلام ، ص 128 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1138 ، ح 7907 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 121 ، ح 7506 .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فسنّها ، قیل : فیه استخدام ، ولا حاجة إلیه ؛ إذ الظاهر أنّ المراد بالجمعة السورة ، لا الیوم ولا الصلاة» .
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : والمنافقین ، عطف علی الضمیر البارز فی «سنّها» . وقیل : هو معطوف علی «المؤمنین» والإکرام فیهم علی التهکّم . ولا یخفی ما فیه» .
5- 5. فی «ی» والتهذیب : «فلا ینبغی» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب : «ترکهما» .
7- 7. فی «ظ» : «ومن» .
8- 8. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «ترکهما» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 6 ، ح 16 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 414 ، ح 1583 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 414 ، ح 1584 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 7 ، ح 17 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، هکذا : «من لم یقرأ فی الجمعة بالجمعة و المنافقین ، فلا جمعة له» الوافی ، ج 8 ، ص 1134 ، ح 7891 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 154 ، ح 7602 ؛ البحار ، ج 89 ، ص 138 .
قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْقِرَاءَةِ فِی الْجُمُعَةِ(1) إِذَا صَلَّیْتُ وَحْدِی أَرْبَعاً أَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ(2)» وَ قَالَ : «اقْرَأْ بِسُورَةِ(3) الْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ فِی(4) یَوْمِ الْجُمُعَةِ».(5)
3 / 165
695 / 695 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام فِی الرَّجُلِ یُرِیدُ أَنْ یَقْرَأَ بِسُورَةِ(6) الْجُمُعَةِ فِی الْجُمُعَةِ ، فَیَقْرَأُ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»؟
قَالَ : «یَرْجِعُ إِلی سُورَةِ الْجُمُعَةِ»(7) .(8)
ص :477
1- 1. فی التهذیب : «فی یوم الجمعة» . وفی الاستبصار : «یوم الجمعة» کلاهما بدل «فی الجمعة» .
2- 2. فی مرآة العقول : «قال فی المدارک : المشهور بین الأصحاب استحباب الجهر بالظهر یوم الجمعة ، و نقل المحقّق فی المعتبر عن بعض الأصحاب المنع من الجهر بالظهر مطلقا وقال : إنّ ذلک أشبه بالمذهب ، وقال ابن إدریس : یستحبّ الجهر بالظهر إن صلّیت جماعة لاانفرادا . ویدفعه صریحا روایة الحلبی ، انتهی . والأظهر استحباب الجهر مطلقا» . وراجع : السرائر ، ج 1 ، ص 298 ؛ المعتبر ، ج 2 ، ص 304 ؛ مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 90 و 91 .
3- 3. فی «بث ، جن» والوسائل ، ح 7622 : «سورة» .
4- 4. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس» والوافی والتهذیب : - «فی» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 14 ، ح 49 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 416 ، ح 1593 ، معلّقا عن الکلینی ؛ و فی الأخیر إلی قوله : «فقال : نعم» الوافی ، ج 8 ، ص 692 ، ح 6881 ؛ وص 1134 ، ح 7892 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 154 ، ح 7603 ، من قوله : «اقرأ بسورة الجمعة» ؛ و ص 160 ، ح 7622 .
6- 6. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «سورة» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قال فی الشرائع : إذا سبق الإمام إلی قراءة سورة ، فلیعدل إلی الجمعة والمنافقین ما لم یتجاوز نصف السورة إلاّ سورة الجحد والتوحید . وقال فی المدارک : أمّا استحباب العدول مع عدم تجاوز النصف فی غیر هاتین السورتین ، فلا خلاف فیه بین الأصحاب ، ویدلّ علی ذلک صحیحة الحلبی وصحیحة محمّد بن مسلم ، وأمّا تقیید الجواز بعدم تجاوز النصف ، فلم أقف له علی مستند ، وأمّا المنع من العدول فی سورتی الجحد والتوحید بمجرّد الشروع ، فاستدلّ علیه بصحیحة عمرو بن أبی نصر عن الصادق علیه السلام أنّه قال : یرجع من کلّ سورة إلاّ من «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و «قُلْ یَ_آأَیُّهَا الْکَ_فِرُونَ» ویتوجّه علیه أنّ هذه الروایة مطلقة وروایتا الحلبی ومحمّد بن مسلم مفصّلتان ، فکان العمل بمقتضاهما أولی» . وراجع : شرائع الإسلام ، ج 1 ، ص 89 ؛ مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 88 .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 241 ، ح 649، معلّقا عن أحمد بن محمّد . و فیه ، ص242 ، ح 652 ، بسنده عن العلاء الوافی ، ج 8 ، ص 1134 ، ح 7893 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 152 ، ح 7596 .
وَ رُوِیَ أَیْضاً(1) : «یُتِمُّهَا رَکْعَتَیْنِ(2) ، ثُمَّ یَسْتَأْنِفُ» .(3)
696 / 696 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَنْ صَلَّی الْجُمُعَةَ بِغَیْرِ الْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِینَ ، أَعَادَ الصَّلاَةَ(4) فِی سَفَرٍ أَوْ حَضَرٍ» .(5)
وَ رُوِیَ : «لاَ بَأْسَ فِی السَّفَرِ أَنْ یَقْرَأَ بِ «قُلْ(6) هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»» .(7)
ص :478
1- 1. فی الوافی : «وفی روایة» بدل «و روی أیضا» .
2- 2. فی «بث» : «برکعتین» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 8 ، ح 22 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 415 ، ح 1589 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 8 ، ص 1134 ، ح 7894 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 159 ، ذیل ح 7619 .
4- 4. فی مرآة العقول : «أُطلق فیه الجمعة علی الظهر تغلیبا ، وحملت الإعادة علی الاستحباب» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 7 ، ح 21 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 414 ، ح 1588 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1135 ، ح 7897 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 159 ، ح 7618 .
6- 6. فی «بخ» والوافی : «قل» .
7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 415 ، ح 1226 ؛ و التهذیب ، ج 3 ، ص 8 ، ح 23 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 415 ، ح 1590 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1135 ، ح 7898 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 154 ، ح 7601 .
(72) باب القنوت فی صلاة الجمعة و الدعاء فیه
72 _ بَابُ الْقُنُوتِ فِی صَلاَةِ الْجُمُعَةِ وَ الدُّعَاءِ فِیهِ
697 / 697 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْقُنُوتُ قُنُوتُ(1) یَوْمِ الْجُمُعَةِ فِی الرَّکْعَةِ الاْءُولی(2) بَعْدَ الْقِرَاءَةِ ، تَقُولُ(3) فِی الْقُنُوتِ : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَ رَبُّ الاْءَرَضِینَ السَّبْعِ ، وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ ، وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ(4) کَمَا هَدَیْتَنَا بِهِ ، اللّهُمَّ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ کَمَا أَکْرَمْتَنَا بِهِ ، اللّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنِ 3 / 166
اخْتَرْتَهُ لِدِینِکَ ، وَ خَلَقْتَهُ لِجَنَّتِکَ ، اللّهُمَّ لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا(5) بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا ، وَ هَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً؛ إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ» .(6)
ص :479
1- 1. فی التهذیب ، ص 18 : - «قنوت» .
2- 2. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 366 : «المشهور أنّ فی الجمعة قنوتین فی الرکعة الأولی قبل الرکوع ، وفی الثانیة بعده ، وذهب الصدوق إلی أنّها کسائر الصلوات ، القنوت فیها فی الرکعة الثانیة قبل الرکوع ، وقال المفید وجماعة : فیها قنوت واحد فی الاُولی قبل الرکوع ، کما هو ظاهر أخبار هذا الباب» .
3- 3. فی «ظ ، بح» : «یقول» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب ، ص 18 : + «وآل محمّد» فی الموضعین .
5- 5. «لاتُزِغْ قُلُوبَنا» ، أی لا تُمله عن الإیمان ، یقال : زاغ عن الطریق یَزیغُ : إذا عدل عنه : وأزاغه عنه : إذا أماله . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1320 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 324 (زیغ) .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 18 ، ح 64 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . و فیه ، ص 16 ، ح 56 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 417 ، ح 1600 ، بسند آخر هکذا : «القنوت یوم الجمعة فی الرکعة الاُولی» . و فیه ، ح 1602 ؛ و التهذیب ، ج 3 ، ص 16 ، ح 58 ، بسند آخر عن أبی بصیر ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . قرب الإسناد ، ص 360 ، ذیل ح 1287 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، و تمام الروایة فی الثلاثه الأخیرة هکذا : «القنوت فی الرکعة الاُولی قبل الرکوع» . وفی فقه الرضا علیه السلام ، ص 128 ، هکذا : «القنوت فی الرکعة الاُولی بعد القراءة و قبل الرکوع» الوافی ، ج 8 ، ص 1141 ، ح 7910 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 275 ، ذیل ح 7952 ؛ وفیه ، ص 270 ، ح 7934 ، إلی قوله : «فی الرکعة الاُولی بعد القراءة» .
698 / 698 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ فِی(1) قُنُوتِ الْجُمُعَةِ : «إِذَا کَانَ إِمَاماً ، قَنَتَ فِی الرَّکْعَةِ الاْءُولی ، وَ إِنْ کَانَ یُصَلِّی أَرْبَعاً ، فَفِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ قَبْلَ الرُّکُوعِ» .(2)
699 / 699 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْقُنُوتُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ؟
فَقَالَ : «أَنْتَ رَسُولِی إِلَیْهِمْ فِی هذَا : إِذَا صَلَّیْتُمْ فِی جَمَاعَةٍ ، فَفِی الرَّکْعَةِ الاْءُولی ؛ وَ إِذَا صَلَّیْتُمْ وُحْدَاناً ، فَفِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ(3)» .(4)
(73) باب من فاتته الجمعة مع الإمام
73 _ بَابُ مَنْ فَاتَتْهُ(5) الْجُمُعَةُ مَعَ الاْءِمَامِ
700 / 700 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ
ص :480
1- 1. فی «بخ» : - «فی» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 16 ، ح 59 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 417 ، ح 1603 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار الوافی ، ج 8 ، ص 1142 ، ح 7912 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 270 ، ح 7933 .
3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت وحاشیة «بح» والوافی والتهذیب والاستبصار . وفی «بح» والمطبوع : + «قبل الرکوع» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 16 ، ح 57 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 417 ، ح 1601 ، بسندهما عن أبان الوافی ، ج 8 ، ص 1142 ، ح 7913 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 271 ، ذیل ح 7937 .
5- 5. فی «ظ ، بث ، بح » : «فاته» .
الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَمَّنْ لَمْ یُدْرِکِ الْخُطْبَةَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ؟
قَالَ(1) : «یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ ، فَإِنْ فَاتَتْهُ الصَّلاَةُ فَلَمْ یُدْرِکْهَا(2) ، فَلْیُصَلِّ أَرْبَعاً» وَ قَالَ : «إِذَا أَدْرَکْتَ الاْءِمَامَ قَبْلَ أَنْ یَرْکَعَ الرَّکْعَةَ(3) الاْءَخِیرَةَ ، فَقَدْ أَدْرَکْتَ الصَّلاَةَ ؛ وَ إِنْ(4) کُنْتَ(5) أَدْرَکْتَهُ بَعْدَ مَا رَکَعَ ، فَهِیَ الظُّهْرُ أَرْبَعٌ(6)» .(7)
(74) باب التطوّع یوم الجمعة
74 _ بَابُ التَّطَوُّعِ(8) یَوْمَ الْجُمُعَةِ
701 / 701 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(9) وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
ص :481
1- 1. فی «ظ» والتهذیب والاستبصار : «فقال» .
2- 2. فی «ی» : «ولم یدرکها» .
3- 3. فی التهذیب ، ص 160 : - «الرکعة» .
4- 4. فی «بح» والتهذیب والاستبصار : «فإن» .
5- 5. فی «ظ» وحاشیة «بث» والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : «أنت» .
6- 6. فی الوافی : «أربعا» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 160 ، ح 343 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 243 ، ح 656 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 421 ، ح 1622 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 1159 ، ح 7936 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 345 ، ح 9536 .
8- 8. فی «بث» : + «فی» .
9- 9. فی التهذیب والاستبصار : «محمّد بن یحیی» ، وقد تکرّرت فی أسناد الکافی روایة علیّ بن محمّد وغیره عن سهل بن زیاد . اُنظر علی سبیل المثال ح 3909 و 4174 و 5061 و 5260 و 5486 و 5649 . وأمّا روایة محمّد بن یحیی عن سهل بن زیاد ، فلم تثبت فی أسناد الکافی . وما ورد فی الکافی ، ح 12171 من روایة محمّد بن یحیی ، عن سهل بن زیاد ، عن جعفر بن محمّد الأشعری ، الظاهر أنّ محمّد بن یحیی فیه مصحّف من محمّد بن الحسن ؛ فقد تکرّر هذا الارتباط فی الکافی ، ح 61 و 5490 و 5699 . وأمّا ما ورد فی الکافی ، ح 13514 من روایة عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد ، و محمّد بن یحیی عن سهل بن زیاد ، ومحمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد ، وعلیّ بن إبراهیم عن أبیه ، فلم یرد «محمّد بن یحیی عن سهل بن زیاد» فی بعض النسخ وهو الظاهر ، کما یأتی فی موضعه .
أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «الصَّلاَةُ (1)النَّافِلَةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ سِتُّ رَکَعَاتٍ بُکْرَةً(2) ، وَ سِتُّ 3 / 167
رَکَعَاتٍ صَدْرَ النَّهَارِ(3) ، وَ رَکْعَتَانِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ(4) ، ثُمَّ صَلِّ(5) الْفَرِیضَةَ، وَ صَلِّ(6) بَعْدَهَا سِتَّ رَکَعَاتٍ(7)» .(8)
702 / 702 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنْ مُرَادِ بْنِ خَارِجَةَ ، قَالَ :
ص :482
1- 1. فی «ی» : - «الصلاة» . وفی الوافی : «صلاة» .
2- 2. فی التهذیب والاستبصار : - «ستّ رکعات بکرة و» .
3- 3. فی الاستبصار : + «وستّ رکعات عند ارتفاعه» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 367 : «قوله علیه السلام : إذا زالت الشمس ، أی قبل تحقّق الزوال ، کما یدلّ علیه الخبر الآتی ... وقال الفاضل التستری رحمه الله : فی الخلاف بعد ما اختار استحباب تقدیم نوافل الظهر ، قال : ولم أعرف من الفقهاء وفاقا فی ذلک . فالعمل بما یدلّ علی التقدیم أولی ؛ لما فیه من المخالفة للعامّة» . و راجع : الخلاف ، ج 1 ، ص 632 ، المسألة 406 .
5- 5. فی الاستبصار : «تصلّی» .
6- 6. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : «ثمّ صلّ» .
7- 7. فی «ی» : - «بکرة _ إلی _ ستّ رکعات» .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 10 ، ح 34 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 409 ، ح 1565 ، معلّقا عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 360 ، ح 1286 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1101 ، ح 7818 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 325 ، ح 9484 .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَمَّا أَنَا ، فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ وَ کَانَتِ(1) الشَّمْسُ مِنَ الْمَشْرِقِ بِمِقْدَارِهَا(2) مِنَ الْمَغْرِبِ فِی وَقْتِ صَلاَةِ الْعَصْرِ ، صَلَّیْتُ سِتَّ رَکَعَاتٍ، فَإِذَا انْتَفَخَ النَّهَارُ(3) ، صَلَّیْتُ سِتّاً ، فَإِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ(4) أَوْ زَالَتْ ، صَلَّیْتُ رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ صَلَّیْتُ الظُّهْرَ ، ثُمَّ صَلَّیْتُ بَعْدَهَا سِتّاً».(5)
703 / 703 . جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ(6) ، أَوْ(7) عَنْ(8) مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَجْلاَنَ(9) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِذَا کُنْتَ شَاکّاً فِی الزَّوَالِ ، فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ(10) ، فَإِذَا اسْتَیْقَنْتَ ،
ص :483
1- 1. فی «ظ» : «فکانت» .
2- 2. فی الوسائل والتهذیب : «مقدارها» .
3- 3. فی «ظ ، ی ، بث» وحاشیة «بس ، جن» : «انفتح النهار» . وفی الوسائل والتهذیب : «ارتفع النهار» . وقوله: «انتفخ النهار» ، أی ارتفع وعلا . وقیل : انتفخ النهار : علا قبل الانتصاف بساعة ، والنفخ : ارتفاع الضحی . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 434 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 64 (نفخ) .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» والوافی والوسائل : - «الشمس» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 11 ، ح 35، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 410 ، ح 1566 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 8 ، ص 1101 ، ح 7819 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 325 ، ح 9483 .
6- 6. فی «ظ» : + «بن أیّوب» .
7- 7. فی «ظ» والوسائل : - «أو» . وهو سهو ؛ فقد أکثر الحسین بن سعید من الروایة عن محمّد بن سنان ، ولم نجد روایة فضالة عن محمّد بن سنان فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 482_483 .
8- 8. فی «ی ، بح ، جن» وحاشیة «بس» : - «عن» .
9- 9. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 3 ، ص 12 ، ح 39 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 412 ، ح 10 بسنده عن ابن مسکان ، عن عبدالرحمن بن عجلان . وهو سهو ؛ فإنّه لم یرد لعبد الرحمن بن عجلان ذکر فی کتب الرجال . والمذکور فی أصحاب أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام ، هو عبداللّه بن عجلان . راجع : رجال البرقی ، ص 10 ؛ و ص 22 ؛ رجال الطوسی ، ص 139 ، الرقم 1475 .
10- 10. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «الرکعتین» .
فَابْدَأْ بِالْفَرِیضَةِ».(1)
(75) باب نوادر الجمعة
75 _ بَابُ نَوَادِرِ الْجُمُعَةِ
704 / 704 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَقُولُ(2) فِی آخِرِ سَجْدَةٍ مِنَ النَّوَافِلِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ(3) : "اللّهُمَّ ، إِنِّی أَسْأَلُکَ بِوَجْهِکَ الْکَرِیمِ ، وَ اسْمِکَ(4) الْعَظِیمِ ، أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ أَنْ تَغْفِرَ لِی ذَنْبِیَ الْعَظِیمَ" سَبْعاً(5)» .(6)
705 / 705 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ ، عَنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَکْثِرُوا مِنَ الصَّلاَةِ عَلَیَّ فِی
ص :484
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 12 ، ح 39 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 412 ، ح 1574 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسکان ، عن عبدالرحمن بن عجلان الوافی ، ج 8 ، ص 1107 ، ح 7833 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 318 ، ح 9458 .
2- 2. فی «بث» : «یقول» .
3- 3. فی الفقیه والخصال : + «وإن قاله کلّ لیلة فهو أفضل» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب ، ج 3 : «وأسألک باسمک» . وفی الوسائل : «وباسمک» .
5- 5. فی التهذیب ، ج 2 : - «سبعا» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 8 ، ح 24 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 424 ، صدر ح 1251 ، معلّقا عن عبداللّه بن سنان ؛ الخصال ، ص 393 ، باب السبعة ، صدر ح 431، بسنده عن عبداللّه بن سنان . التهذیب ، ج 2 ، ص 115 ، ح 431، بسند آخر . و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1096 ، ح 7804 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 394 ، ح 9674 .
اللَّیْلَةِ الْغَرَّاءِ ، وَ الْیَوْمِ الاْءَزْهَرِ : لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ ، وَ یَوْمِ الْجُمُعَةِ . فَسُئِلَ(1) إِلی کَمِ الْکَثِیرُ ؟ قَالَ : إِلی مِائَةٍ ، وَ مَا زَادَتْ فَهُوَ أَفْضَلُ» .(2)
3 / 168
706 / 706 . مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ شَیْءٍ یُعْبَدُ اللّهُ بِهِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنَ الصَّلاَةِ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ» .(3)
707 / 707 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ رَفَعَهُ ، قَالَ:
قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ(4) یَوْمَ الْجُمُعَةِ(5) ، فَقُلِ : "اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ(6) ، الاْءَوْصِیَاءِ الْمَرْضِیِّینَ ، بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ ، وَ بَارِکْ عَلَیْهِمْ بِأَفْضَلِ بَرَکَاتِکَ ، وَ السَّلاَمُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ" ؛ فَإِنَّهُ(7) مَنْ قَالَهَا فِی دُبُرِ الْعَصْرِ ، کَتَبَ اللّهُ لَهُ(8) مِائَةَ
ص :485
1- 1. فی «ی» : «وسئل» .
2- 2. المحاسن ، ص 59 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 96 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف . فقه الرضا علیه السلام ، ص 130 ، إلی قوله : «لیلة الجمعة و یوم الجمعة» مع اختلاف یسیر. وراجع : الخصال ، ص 393 ، باب السبعة ، ح 95 الوافی ، ج 8 ، ص 1097 ، ح 7809 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 387 ، ح 9656 .
3- 3. الوافی ، ج 8 ، ص 1098 ، ح 7810 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 388 ، ح 9657 .
4- 4. فی التهذیب والأمالی للصدوق وثواب الأعمال والأمالی للطوسی : + «العصر» .
5- 5. فی الوافی : «إذا صلّیت یوم الجمعة ؛ یعنی إذا فرغت من الفریضتین ، کما یظهر من آخر الحدیث والحدیث الآتی» . الحدیث الآتی هو الذی روی فی التهذیب ، ج 3 ، ص 19 ، ح 68 ، وفیه : «إذا صلّیت العصر یوم الجمعة فقل : اللّهمّ صلّ ...» .
6- 6. فی «بث ، بح ، بس ، جن» : «وعلی آل محمّد» .
7- 7. فی «ظ» والأمالی للصدوق وثواب الأعمال : «فإنّ» .
8- 8. فی «بث» : - «له» .
أَلْفِ حَسَنَةٍ ، وَ مَحَا عَنْهُ مِائَةَ أَلْفِ سَیِّئَةٍ ، وَ قَضی لَهُ(1) بِهَا(2) مِائَةَ أَلْفِ حَاجَةٍ ، وَ رَفَعَ(3) لَهُ بِهَا مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ».(4)
708 / 708 . وَ رُوِیَ : «أَنَّ(5) مَنْ قَالَهَا سَبْعَ مَرَّاتٍ ، رَدَّ اللّهُ عَلَیْهِ مِنْ کُلِّ عَبْدٍ حَسَنَةً ، وَ کَانَ عَمَلُهُ فِی(6) ذلِکَ الْیَوْمِ مَقْبُولاً ، وَ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ بَیْنَ عَیْنَیْهِ نُورٌ».(7)
709 / 709 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ(8) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «یُسْتَحَبُّ أَنْ تَقْرَأَ(9) فِی دُبُرِ الْغَدَاةِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ
ص :486
1- 1. فی «بح» : - «له» .
2- 2. فی «جن» : - «بها» .
3- 3. فی «جن» : «فرفع» .
4- 4. المحاسن ، ص 59 ، کتاب ثواب الأعمال ، ذیل ح 96 ؛ و ثواب الأعمال ، ص 189 ، ذیل ح 1 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام . و فی الأمالی للصدوق ، ص 399 ، المجلس 62 ، ح 16 ؛ و ثواب الأعمال ، ص 59 ، ح 1 ؛ و التهذیب ، ج 3 ، ص 19 ، ح 68 ؛ و الأمالی للطوسی ، ص 240 ، المجلس 15 ، ح 43 ، بسند آخر عن الباقر علیه السلام هکذا : «إذا صلّیت العصر یوم الجمعة فقل ...» ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1198 ، ح 1098 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 398 ، ذیل ح 9681 .
5- 5. فی «ظ» : «أنّه» .
6- 6. فی الوسائل : - «فی» .
7- 7. الوافی ، ج 8 ، ص 1098 ، ح 7812 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 398 ، ح 9682 .
8- 8. فی الوسائل : «معلّی بن محمّد» بدل «عبداللّه بن عامر» . وهو سهو ؛ فقد روی الحسین بن محمّد ، عن عبداللّه بن عامر ، عن علیّ بن مهزیار فی أسنادٍ عدیدة ، ولم یثبت توسّط معلّی بن محمّد بین الحسین بن محمّد و بین علیّ بن مهزیار فی موضع . والظاهر أنّ کثرة روایات الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد ، أوجب سبق قلم بعض النسّاخ إلی کتابة «معلّی بن محمّد» موضع «عبداللّه بن عامر» . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 343 _ 347 ؛ و ج 10 ، ص 482 _ 483 .
9- 9. فی «بث ، بح» والبحار : «أن یقرأ» .
«الرَّحْمنَ» کُلَّهَا ، ثُمَّ تَقُولَ کُلَّمَا قُلْتَ : «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»(1) : لاَ بِشَیْءٍ مِنْ آلاَئِکَ رَبِّ أُکَذِّبُ».(2)
710 / 710 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَنْ قَرَأَ(3) الْکَهْفَ فِی کُلِّ(4) لَیْلَةِ جُمُعَةٍ(5) ، کَانَتْ کَفَّارَةَ(6) مَا بَیْنَ الْجُمُعَةِ إِلَی الْجُمُعَةِ» .(7)
قَالَ : وَ رَوی غَیْرُهُ(8) أَیْضاً فِیمَنْ قَرَأَهَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ مِثْلَ ذلِکَ.(9)
711 / 711 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :
ص :487
1- 1. الرحمن (55) : 13 .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ،ص 8 ، ح 25 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار ، عن محمّد بن یحیی الخزّاز . ثواب الأعمال ، ص 144 ، ح 2 ، بسند آخر ، من قوله: «کلّما قلت «فَبِأَیِّ ءَالاَآءِ» ، مع زیادة فی آخره . المقنعة ، ص 158 ، مرسلاً ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1100 ، ح 7815 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 409 ، ذیل ح 9712 ؛ البحار ، ج 92 ، ص 306 ، ح 3 .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : + «سورة» .
4- 4. فی «بث» : - «کلّ» .
5- 5. فی «ی ، بخ» : «الجمعة» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب : + «له» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص8 ، ح 26 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . المقنعة ، ص 157 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1100 ، ح 7816 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 408 ، ح 9712 .
8- 8. الظاهر رجوع الضمیر المستتر فی «قال» ، إلی المصنّف ، کما أنّ ضمیر «غیره» راجع إلی علیّ بن مهزیار .
9- 9. الوافی ، ج 8 ، ص 1100 ، ح 7817 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 408 ، ح 9713 .
کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یُبَکِّرُ(1) إِلَی الْمَسْجِدِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ حِینَ تَکُونُ(2) الشَّمْسُ قِیدَ(3) رُمْحٍ ، فَإِذَا کَانَ شَهْرُ رَمَضَانَ ، یَکُونُ قَبْلَ ذلِکَ ، وَ کَانَ یَقُولُ : «إِنَّ لِجُمَعِ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلی جُمَعِ سَائِرِ الشُّهُورِ فَضْلاً(4) ، کَفَضْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلی سَائِرِ الشُّهُورِ».(5)
712 / 712 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ(6) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ 3 / 169
مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ(7) ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ فِی رَجُلٍ أَدْرَکَ الْجُمُعَةَ وَ قَدِ ازْدَحَمَ النَّاسُ ، فَکَبَّرَ مَعَ الاْءِمَامِ وَ رَکَعَ ، وَ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی السُّجُودِ ، وَ قَامَ الاْءِمَامُ وَ النَّاسُ فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ ، وَ قَامَ هذَا مَعَهُمْ ، فَرَکَعَ الاْءِمَامُ ، وَ لَمْ یَقْدِرْ هذَا عَلَی الرُّکُوعِ فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ مِنَ الزِّحَامِ ، وَ قَدَرَ عَلَی السُّجُودِ : کَیْفَ یَصْنَعُ ؟
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَمَّا الرَّکْعَةُ الاْءُولی ، فَهِیَ إِلی عِنْدِ الرُّکُوعِ تَامَّةٌ ، فَلَمَّا لَمْ
ص :488
1- 1. التبکیر : الاتیان بکرةً ، قال العلاّمة الفیض : «اُرید بالتبکیر إلی المسجد إتیانه بکرةً وإدراکه بِکرا» . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 505 (بکر) .
2- 2. فی «ی ، بح» والوافی : «یکون» .
3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «قدر» . والقید ، بالکسر : القدر ، تقول : بینهما قِیدُ رُمْح وقادُ رمح ، أی قدر رمح . الصحاح ، ج 2 ، ص 529 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 131 (قید) .
4- 4. فی ثواب الأعمال : + «کفضل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی سائر الرسل و» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 244 ، ح 42 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری . ثواب الأعمال ، ص 62 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن النضر الخزّاز ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1113 ، ح 7849 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 348 ، ح 9543 .
6- 6. فی «بث ، بخ ، بس» : «القاشانی» .
7- 7. فی الوسائل : - «المنقری» .
یَسْجُدْ لَهَا حَتّی دَخَلَ فِی الثَّانِیَةِ، لَمْ یَکُنْ لَهُ ذلِکَ ، فَلَمَّا سَجَدَ فِی الثَّانِیَةِ ، إِنْ(1) کَانَ نَوی(2) هذِهِ السَّجْدَةَ الَّتِی(3) هِیَ الرَّکْعَةُ(4) الاْءُولی ، فَقَدْ تَمَّتْ لَهُ الاْءُولی ، وَ إِذَا(5) سَلَّمَ الاْءِمَامُ ، قَامَ فَصَلّی رَکْعَةً ، ثُمَّ(6) یَسْجُدُ فِیهَا ، ثُمَّ یَتَشَهَّدُ وَ یُسَلِّمُ ؛ وَ إِنْ کَانَ لَمْ یَنْوِ أَنْ تَکُونَ(7) تِلْکَ السَّجْدَةُ لِلرَّکْعَةِ الاْءُولی ، لَمْ تُجْزِ(8) عَنْهُ الاْءُولی وَ لاَ الثَّانِیَةُ»(9).(10)
713 / 713 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(11) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
ص :489
1- 1. فی الوافی والتهذیب : «فإن»
2- 2. فی الوافی والتهذیب : + «أنّ» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : - «التی» .
4- 4. فی الوافی : «للرکعة» .
5- 5. فی «بح ، بس» والوافی والتهذیب والفقیه : «فإذا» .
6- 6. فی الوافی : - «ثمّ» .
7- 7. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، جن» : «أن یکون» .
8- 8. فی «بخ ، بس» : «لم یجز» . وفی الوافی : «لم یجزء» .
9- 9. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام ولا الثانیة ، وفی التهذیب بعد ذلک : وعلیه أن یسجد سجدتین وینوی أنَّهما للرکعة الأولی ، وعلیه بعد ذلک برکعة الثانیة یسجد فیها . وعمل به الشیخ فی المبسوط والمرتضی فی المصباح ، والمشهور : بطلان الصلاة حینئذٍ . وقال بعض الأفاضل : قوله : وإن کان لم ینو ، إلی آخره کلام تام لایدلّ علی خلاف ما قلناه ، بل یوافقه . وقوله : وعلیه أن یسجد ، إلی آخره ، کلام مستأنف مؤکّد لما تقدّم ، ویصیر التقدیر أنّه لیس له أن ینوی أنّها للرکعة الثانیة ، فإن نواها لها ، لم یسلّم له الاُولی والثانیة ، بل علیه أن یسجد سجدتین ینوی بهما الاُولی ، لابعد السجود للثانیة» . وراجع : المبسوط ، ج 1 ، ص 145 .
10- 10. التهذیب ، ج 3 ، ص 21 ، صدر ح 78 ، بسنده عن القاسم بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 419 ، ح 1237 ، معلّقا عن سلیمان بن داود المنقری ، و فیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1160 ، ح 7942 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 336 ، ذیل ح 9515 .
11- 11. فی البحار : + «عن أبیه» . وهو سهو ؛ فقد روی علیّ بن إبراهیم ، عن أحمد بن أبی عبداللّه بعنوان هذا و بعنوانیه الآخرین : أحمد بن محمّد البرقی وأحمد بن محمّد بن خالد . ولم یثبت روایة إبراهیم بن هاشم والد علیّ ، عن أحمد هذا ، فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 475 .
قِیلَ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : یَزْعُمُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ النُّورَةَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ مَکْرُوهَةٌ ؟
فَقَالَ : «لَیْسَ حَیْثُ ذَهَبَ(1) ، أَیُّ طَهُورٍ أَطْهَرُ مِنَ النُّورَةِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ؟(2)» .(3)
ص :490
1- 1. فی الوافی والکافی ، ح 12818 : «ذهبت» .
2- 2. فی مرآة العقول : «یدلّ علی أنّ المنع الوارد فیه محمول علی التقیّة» .
3- 3. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل و المروءة ، باب النورة ، ح 12818 الوافی ، ج 6 ، ص 623 ، ح 5082 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 366 ، ح 9596 ؛ البحار ، ج 89 ، ص 362 ، ذیل ح 44 .
3 / 170
أَبْوَابُ السَّفَرِ
(76) باب وقت الصلاة فی السفر و الجمع بین الصلاتین
76 _ بَابُ وَقْتِ الصَّلاَةِ فِی السَّفَرِ وَ الْجَمْعِ بَیْنَ الصَّلاَتَیْنِ
714 / 714 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
صَلَّیْتُ خَلْفَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عِنْدَ الزَّوَالِ(1) ، فَقُلْتُ: بِأَبِی(2) وَ أُمِّی ، وَقْتُ الْعَصْرِ(3) ؟
فَقَالَ : «وَقْتُ(4) مَا تَسْتَقِیلُ(5) إِبِلَکَ» .
فَقُلْتُ : إِذَا(6) کُنْتُ فِی غَیْرِ سَفَرٍ؟
فَقَالَ : «عَلی أَقَلَّ مِنْ قَدَمٍ(7) ، ثُلُثَیْ قَدَمٍ وَقْتُ الْعَصْرِ» .(8)
ص :491
1- 1. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 372 : «قوله علیه السلام : صلّیت ، أی فی السفر ، عند الزوال ، أی أوّل الوقت» .
2- 2. فی «ی ، بث ، بح» والوافی : + «أنت» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله : وقت العصر ؟ أی بنیّته ؟ أو متی هو ؟».
4- 4. فی «ظ» والوسائل : «ریث» .
5- 5. فی «بث ، بح ، بخ» والوسائل : «تستقبل» . وفی «بس» والوافی : «یستقبل» . والاستقالة : طلب الإقالة ، والاقالة : فسخ البیع وعود المبیع إلی المالک والثمن إلی المشتری . اُنظر : النهایة ، ج 4 ، ص 134 ؛ القاموس المیحط ، ج 2 ، ص 1388 (قیل) .
6- 6. فی «بث» : «فإذا» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : علی أقلّ من قدم ، أی بعد الفراغ من الظهر ، وثلثا القدم مقدار نافلة العصر لمن یأتی بها وسطا أو من أوّل الوقت للمستعجل ؛ فإنّه یمکن الإتیان بقرینة الظهر ونافلتها ونافلة العصر علی الاستعجال فی تلک المدّة . والأوّل أظهر» .
8- 8. الوافی ، ج 7 ، ص 233 ، ح 5820 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 143 ، ح 4748 .
715 / 715 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ(1) ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِی سَیَّارٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ وَقْتِ الظُّهْرِ فِی(2) یَوْمِ الْجُمُعَةِ فِی السَّفَرِ ؟
فَقَالَ : «عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ ، وَ ذلِکَ وَقْتُهَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی غَیْرِ السَّفَرِ(3)».(4)
716 / 716 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِذَا کَانَ فِی سَفَرٍ ، أَوْ عَجَّلَتْ بِهِ حَاجَةٌ ، یَجْمَعُ بَیْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ ، وَ بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ» .
قَالَ : وَ قَالَ(5) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ تُعَجِّلَ(6) الْعِشَاءَ(7) الاْآخِرَةَ فِی السَّفَرِ
ص :492
1- 1. روی محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبداللّه بن عبدالرحمن کتاب عبداللّه بن القاسم الحضرمی البطل ، کما فی رجال النجاشی ، ص 226 ، الرقم 594 ، ووردت فی الکافی ، ح 522 و 661 و 1413 و 2937 و 4296 و 4702 و 15066 و 15076 روایة محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبداللّه بن عبدالرحمن [الأصمّ] ، عن عبداللّه بن القاسم . فعلیه الظاهر سقوط الواسطة فی ما نحن فیه ، وأنّ الموجب للسقط جواز النظر من «عبداللّه» إلی «عبداللّه» ، کما لایخفی .
2- 2. فی الوافی : - «فی» .
3- 3. فی حاشیة «جن» : «سفر» .
4- 4. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب وقت صلاة الجمعة و ... ، ح 5462 ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 416 ، ح 1229 ، مع زیادة فی آخره ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 244 ، ح 970 و 971 ؛ وج 3 ، ص 13 ، ح 45 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 247 ، ح 884 و 885 ؛ و ص 412 ، ح 1577 ، و فی کلّها بسند آخر . التهذیب ، ج 3 ، ص 12 ، ح 41 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . فقه الرضا علیه السلام ، ص 123 ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1111 ، ح 7844 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 316 ، ح 9450 .
5- 5. فی الوافی والتهذیب ، ج 3 : «فقال» .
6- 6. فی «ی ، جن» والوافی والاستبصار ، ح 44 : «بأن یعجّل» .
7- 7. هکذا فی «بس، جت» وحاشیة «جش» والتهذیب ، ح 58 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «عشاء» .
قَبْلَ أَنْ یَغِیبَ الشَّفَقُ(1)» .(2)
717 / 717 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ :
کُنْتُ أَنَا وَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِنَا مُتَرَافِقِینَ(3) فِیهِمْ مُیَسِّرٌ فِیمَا(4) بَیْنَ مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةِ، فَارْتَحَلْنَا وَ نَحْنُ نَشُکُّ فِی الزَّوَالِ ، فَقَالَ(5) بَعْضُنَا لِبَعْضٍ : فَامْشُوا بِنَا قَلِیلاً حَتّی نَتَیَقَّنَ(6) الزَّوَالَ ، ثُمَّ نُصَلِّیَ ، فَفَعَلْنَا ، فَمَا مَشَیْنَا إِلاَّ قَلِیلاً حَتّی عَرَضَ لَنَا قِطَارُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقُلْتُ : أَتَی الْقِطَارُ(7) ، فَرَأَیْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِیلَ ، فَقُلْتُ لَهُ : صَلَّیْتُمْ؟ فَقَالَ لِی : أَمَرَنَا جَدِّی(8) ، فَصَلَّیْنَا الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ جَمِیعاً ، ثُمَّ ارْتَحَلْنَا ، فَذَهَبْتُ إِلی
ص :493
1- 1. فی «بح» : «أن تغیب الشمس» بدل «أن یغیب الشفق» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 233 ، ح 609 ؛ وج 2 ، ص 35 ، ح 107 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 272 ، ح 983؛ معلّقا هم عن علیّ بن إبراهیم . و فی التهذیب ، ج 2 ، ص 35 ، ح108 ؛ والاستبصار، ج 1 ، ص 272 ، ح 984 ، بسندهما عن حمّاد بن عثمان ، عن محمّد بن علیّ الحلبی ، عن عبید اللّه الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله ، و فی الأربعة الأخیرة من قوله : «قال أبو عبداللّه علیه السلام : لابأس» . علل الشرائع ، ص 322 ، ح 7 ، بسند آخر عن ابن عبّاس . الأمالی للطوسی ، ص 386 ، المجلس 13 ، ح 91 ، بسند آخر عن معاذ بن جبل ، و فی الأخیرین إلی قوله : «بین المغرب و العشاء» مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 447 ، ذیل ح 1299 ، من قوله : «قال أبو عبداللّه علیه السلام : لا بأس» الوافی ، ج 7 ، ص 281 ، ح 5909 ؛ و ص 299 ، ح 5953 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 203 ، ذیل ح 4923 ؛ و ص 219 ، ذیل ح 4966 .
3- 3. یقال : ترافق القوم وارتفقوا ، أی صاروا رفقاء . اُنظر : لسان العرب ، ج 10 ، ص 120 (رفق) .
4- 4. فی «بث» : «ما» .
5- 5. فی «ظ ، بخ» والوافی : «وقال» .
6- 6. فی «بخ ، جن» : «حتّی یتیقّن» .
7- 7. القِطار والقِطارة : أن تُشَدَّ الإبل علی نَسَقٍ واحدا خلف واحد . اُنظر : النهایة ، ج 4 ، ص 80 (قطر) .
8- 8. فی «ی» : «جدّنا» . وفی مرآة العقول : «قوله : جدّنا ، أی الصادق علیه السلام ؛ لأنّ محمّدا کان سبطه علیه السلام ، ویدلّ علی جواز الجمع بین الصلاة وإیقاعهما معا أوّل الوقت فی السفر ، بل رجحان ذلک» .
أَصْحَابِی ، فَأَعْلَمْتُهُمْ ذلِکَ.(1)
718 / 718 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ 3 / 171
فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَقْتُ الْمَغْرِبِ فِی السَّفَرِ إِلی ثُلُثِ اللَّیْلِ» .
وَ رُوِیَ أَیْضاً : «إِلی نِصْفِ اللَّیْلِ».(2)
(77) باب حدّ المسیر الذی تقصر فیه الصلاة
77 _ بَابُ حَدِّ الْمَسِیرِ الَّذِی تُقْصَرُ(3) فِیهِ الصَّلاَةُ
719 / 719 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ(4) ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «التَّقْصِیرُ(5) فِی بَرِیدٍ(6) ؛ وَ الْبَرِیدُ أَرْبَعَةُ
ص :494
1- 1. الوافی ، ج 7 ، ص 281 ، ح 5910 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 131 ، ح 4714 .
2- 2. التهذیب ، ج 3، ص 233 ، ح 610 ، بسنده عن فضالة ، عن أبان بن عثمان ، عن عمر بن یزید . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب وقت المغرب و العشاء الآخرة ، ح 4854 ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عمر بن یزید ، و تمام الروایة فیهما : «وقت المغرب فی السفر إلی ربع اللیل» . راجع : الکافی ، نفس الباب ، ح 4856 ؛ و الفقیه ، ج 1 ، ص 447 ، ح 1299 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 260 ، ح 1037 ؛ و ج 3 ، ص 234 ، ح 611 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 270 ، ح 976 الوافی ، ج 7 ، ص 291 ، ح 5934 و 5935 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 193 ، ح 4895 و 4897 .
3- 3. فی «ی ، بخ ، جن» : «یقصر» .
4- 4. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» وحاشیة «ظ» : «حمّاد» .
5- 5. فی الوسائل : + «فی السفر» .
6- 6. فی «بس» : «البرید» . وقال ابن الأثیر : «البرید : کلمة فارسیّة یراد بها فی الأصل البغل ، وأصلها : بُریده دم ، أی محذوف الذَنَب ؛ لأنّ بغال البرید کانت محذوفة الأذناب کالعلامة لها فاُعربت وخُفّفت ، ثمّ سمّی الرسول الذی یرکبه بریدا ، والمسافة التی بین السکّتین بریدا ، والسکّة : موضع کان یسکنه الفُیوج المرتّبون من بیت أو قبّة أو رباط ، وکان یرتّب فی کلّ سکّة بغال ، وبُعد ما بین السکّتین فرسخان ، وقیل : أربعة ... ، والفرسخ ثلاثة أمیال ، والمیل أربعة آلاف ذراع» . النهایة ، ج 1 ، ص 115 (برد) .
فَرَاسِخَ(1)» .(2)
720 / 720 . وَ عَنْهُ(3) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَدْنی مَا یَقْصُرُ فِیهِ الْمُسَافِرُ؟ فَقَالَ : «بَرِیدٌ(4)».(5)
ص :495
1- 1. هذا الحدیث بتمامه لم یرد فی «ی» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 374 : «ذهب علماؤنا أجمع إلی أنّ القصر یجب فی مسیر یوم تامّ بریدان ، أربعة وعشرون میلاً» ثمّ ذکر أن اختلف الأصحاب فی حکم المسافة فی الأربعة فراسخ ، فذهب جمع إلی وجوب التقصیر علیه إذا أراد الرجوع لیومه والمنع من التقصیر إذا لم یرد ذلک ، وذهب جمع آخر إلی التخییر فی الأخیر ، وظاهر الکلینی قدس سره اختیار الأربعة مطلقا .
2- 2. التهذیب ، ج 4، ص 223 ، ح 653 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 207 ، ح 494 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 223 ، ح 790 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . التهذیب ، ج 4 ، ص 223 ، ح 656 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . و فیه ، ج 3 ، ص 209 ، ح 501 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 224 ، ح 797 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ح 795 ؛ و ص 225 ، ح 798 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 208 ، ح 499 و 500 ؛ و ص 209 ، ح 502 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره . راجع : قرب الإسناد ، ص 383 ، ح 1349 ؛ و الفقیه ، ج 1 ، ص 436 ، ح 1268 ؛ و ص 447 ، ح 1302 ؛ و ص 449 ، ح 1303 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 207 ، ح 493 ؛ و ص 209 ، ح 504 ؛ و ص 210 ، ح 506 ؛ و ج 4 ، ص 223 ، ح 652 ؛ و ص 224 ، ح 658 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 223 ، ح 787 و 788 ؛ و ص 225 ، ح 800 الوافی ، ج 7 ، ص 123 ، ح 5595 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 459 ، ح 11166 .
3- 3. فی «ی» : «علیّ بن إبراهیم» بدل «وعنه» .
4- 4. فی التهذیب ، ح 496 و 657 والاستبصار ، ح 792 : «برید ذاهبا وبرید جائیا» .
5- 5. التهذیب ، ج 4، ص 223 ، ح 654 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 3 ، ص 207 ، ح 495 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 223 ، ح 791 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . و فیه ،ح 792 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 208 ، ح 496 ، بسند آخر . و فیه ، ج 4 ، ص 224 ، ح 657 ، بسند آخر ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 123 ، ح 5596 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 460 ، ح 11167 .
721 / 721 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَزَّازِ(1) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(2) : «بَیْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ ، وَ أَبِی عِنْدَ وَالٍ لِبَنِی أُمَیَّةَ عَلَی الْمَدِینَةِ(3) إِذْ جَاءَ أَبِی ، فَجَلَسَ ، فَقَالَ : کُنْتُ عِنْدَ هذَا قُبَیْلُ ، فَسَأَلَهُمْ عَنِ التَّقْصِیرِ ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ : فِی ثَلاَثٍ(4) ، وَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ(5) : یَوْمٍ(6) وَ لَیْلَةٍ ، وَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ : رَوْحَةٍ(7) ، فَسَأَلَنِی ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَمَّا نَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِالتَّقْصِیرِ ، قَالَ لَهُ النَّبِیُّ(8) صلی الله علیه و آله : فِی کَمْ ذَاکَ ؟ فَقَالَ : فِی بَرِیدٍ(9) ، قَالَ : وَ أَیُّ شَیْءٍ الْبَرِیدُ؟ قَالَ(10) : مَا بَیْنَ ظِلِّ عَیْرٍ إِلی فَیْءِ وُعَیْرٍ(11)» .
ص :496
1- 1. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» والوسائل : «الخرّاز» . وهو سهو کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 5470 ، فلاحظ .
2- 2. فی «بث ، بس» : - «قال» .
3- 3. فی «ی» : - «علی المدینة» .
4- 4. قوله علیه السلام : «فی ثلاث» ، أی فی ثلاث لیال . اُنظر : الوافی ومرآة العقول .
5- 5. فی «ی» : + «فی» .
6- 6. فی «بخ» والوافی : «یوما» .
7- 7. «رَوْحة» ، أی مقدار روحة ، وهی مرّة من الرواح بمعنی السیر أیّ وقت کان ، وقیل : أصل الرواح أن یکون بعد الزوال إلی اللیل . اُنظر : النهایة ، ج 2 ، ص 273 (روح) .
8- 8. فی «جن» : «النبی له» .
9- 9. فی «ظ» : «قال برید» بدل «فقال : فی برید» .
10- 10. فی «بس» والوسائل : «فقال» .
11- 11. فی الوافی : «عیر ، وَوُعَیْر : جبلان بالمدینة معروفان . وإنّما قال : ما بین ظلّ عیر إلی فیء وُعَیر ؛ لأنّ الفیء إنّما یطلق علی ما یحدث بعد النور ، من فاء یفیء : إذا رجع . ولعلّ عیرا فی جانب المشرق ووُعیرا فی جانب المغرب ، وإنّما العبرة بالظلّ عند الطلوع والغروب» . وانظر أیضا : الصحاح ، ج 2 ، ص 763 (عیر) ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 511 (وعر) ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 376 .
قَالَ : «ثُمَّ عَبَرْنَا زَمَاناً(1) ، ثُمَّ رَأی(2) بَنُو أُمَیَّةَ یَعْمَلُونَ أَعْلاَماً عَلَی الطَّرِیقِ(3) ، وَ أَنَّهُمْ ذَکَرُوا مَا تَکَلَّمَ بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَذَرَعُوا مَا بَیْنَ ظِلِّ عَیْرٍ إِلی فَیْءِ وُعَیْرٍ ، ثُمَّ جَزَّؤُوهُ(4) إِلی(5) اثْنَیْ عَشَرَ مِیلاً ، فَکَانَ(6) ثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَ خَمْسَمِائَةِ ذِرَاعٍ کُلُّ مِیلٍ ، فَوَضَعُوا(7) الاْءَعْلاَمَ ، فَلَمَّا ظَهَرَ بَنُو هَاشِمٍ(8) ، غَیَّرُوا أَمْرَ بَنِی أُمَیَّةَ غَیْرَةً(9) ؛ لاِءَنَّ الْحَدِیثَ هَاشِمِیٌّ ، فَوَضَعُوا إِلی جَنْبِ کُلِّ عَلَمٍ عَلَماً».(10)
3 / 172
722 / 722 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(11) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ حَدِّ الاْءَمْیَالِ الَّتِی یَجِبُ فِیهَا التَّقْصِیرُ ؟
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله جَعَلَ حَدَّ الاْءَمْیَالِ مِنْ ظِلِّ عَیْرٍ إِلی
ص :497
1- 1. فی الوافی : «ثمّ عبرنا ، أی مضینا ؛ یعنی به أنّه مرّ علی ذلک زمان» .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «[رُؤی]» . وفی الوافی : «ثمّ رأی ، من الرأی ، ویجوز أن یکون من الرؤیة علی بناء المفعول» ، واستظهر الأوّل فی مرآة العقول .
3- 3. فی «بح» : «طریق» .
4- 4. هکذا فی أکثر النسخ. و فی بعض النسخ و المطبوع والوافی : «جزّوه» .
5- 5. فی «بح ، بس» والوافی والوسائل : «علی» .
6- 6. فی «ظ» والوافی والوسائل : «فکانت» . وفی «بث» : «وکان» .
7- 7. فی حاشیة «بح» : «ووضعوا» .
8- 8. فی مرآة العقول : «المراد ببنی هاشم بنو العبّاس» .
9- 9. «غیرةً» مفعول مطلق ، أی تغییرا ما ؛ لأنّهم لم یغیرّوا المقدار ، أو مفعول له ؛ یعنی أنّ الغیرة حملتهم علی تغییر الأعلام ؛ لأنّ الحدیث هاشمی صدر من بنی هاشم ، أی صدر من أبی جعفر علیه السلام فغاروا علیه أن ینسب إلی بنی اُمیّة . اُنظر : الوافی ، ، ج 7 ، ص 124 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 376 .
10- 10. الفقیه ، ج 1 ، ص 447 ، ح 1302 ، مرسلاً ، من قوله : «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا نزل علیه» إلی قوله : «ثلاثه آلاف و خمسمائة ذراع کلّ میل» مع اختلاف یسیر ، و فیه : «فکان کلّ میل ألفا و خمسمائة ذراع و هو أربعة فراسخ» الوافی ، ج 7 ، ص 123 ، ح 5597 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 460 ، ح 11169 .
11- 11. فی «بح» : «بعض أصحابنا» .
ظِلِّ وُعَیْرٍ ، وَ هُمَا جَبَلاَنِ بِالْمَدِینَةِ ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، وَقَعَ ظِلُّ عَیْرٍ إِلی ظِلِّ وُعَیْرٍ(1) ، وَ هُوَ الْمِیلُ الَّذِی وَضَعَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلَیْهِ(2) التَّقْصِیرَ».(3)
723 / 723 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الْجَبَلِیِّ(4) ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(5) علیه السلام عَنْ قَوْمٍ خَرَجُوا فِی سَفَرٍ(6) ، فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی یَجِبُ عَلَیْهِمْ فِیهِ التَّقْصِیرُ ، قَصَّرُوا مِنَ الصَّلاَةِ ، فَلَمَّا(7) صَارُوا عَلی فَرْسَخَیْنِ، أَوْ عَلی(8) ثَلاَثَةِ فَرَاسِخَ(9) أَوْ(10) أَرْبَعَةٍ، تَخَلَّفَ عَنْهُمْ(11) رَجُلٌ لاَ یَسْتَقِیمُ لَهُمْ سَفَرُهُمْ إِلاَّ بِهِ، فَأَقَامُوا یَنْتَظِرُونَ(12) مَجِیئَهُ إِلَیْهِمْ، وَ هُمْ(13) لاَ یَسْتَقِیمُ لَهُمُ السَّفَرُ إِلاَّ بِمَجِیئِهِ إِلَیْهِمْ، فَأَقَامُوا(14)
ص :498
1- 1. فی «ی» : - «وهما جبلان _ إلی _ وعیر» .
2- 2. فی «بس» : - «علیه» .
3- 3. الوافی ، ج 7 ، ص 125 ، ح 5599 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 460 ، ح 11168 .
4- 4. ورد الخبر فی علل الشرائع ، ص 367 ، ح 1 ؛ و ص 382 ، ح 5 ، بسندیه عن أحمد بن أبی عبداللّه [البرقی] ، عن محمّد بن علیّ الکوفی ، عن محمّد بن أسلم الجبلیّ ؛ وورد فی المحاسن ، ص 312 ، ح 29 ، عن أبی سمینة _ وهو محمّد بن علیّ الکوفی المذکور فی سند العلل _ ، عن علیّ بن أسلم ؛ لکن المذکور فی البحار ، ج 89 ، ص 62 ، ذیل ح 30 ، نقلاً من المحاسن ، محمّد بن أسلم ، وهو الظاهر . فعلیه احتمال سقوط الواسطة فی سندنا هذا بین أحمد بن محمّد البرقی و بین محمّد بن أسلم ، غیر منفیّ .
5- 5. فی المحاسن : + «موسی» . وفی العلل : + «موسی بن جعفر» .
6- 6. فی المحاسن والعلل : + «لهم» .
7- 7. فی المحاسن والعلل : «فلمّا أن» بدل «من الصلاة فلمّا» .
8- 8. فی «ظ» والمحاسن والعلل: - «علی» .
9- 9. فی المحاسن والعلل: - «فراسخ» .
10- 10. فی «بح» : + «علی» .
11- 11 . فی «بث» والمحاسن والعلل: + «فراسخ».
12- 12. فی «بث» : «ینظرون» .
13- 13. فی المحاسن : - «لا یستقیم لهم _ إلی _ إلیهم وهم» .
14- 14. فی «ی ، بث ، بح ، بخ» والوافی : «وأقاموا» .
عَلی ذلِکَ أَیَّاماً لاَ یَدْرُونَ هَلْ یَمْضُونَ فِی سَفَرِهِمْ أَوْ یَنْصَرِفُونَ؟ هَلْ(1) یَنْبَغِی لَهُمْ أَنْ یُتِمُّوا الصَّلاَةَ، أَوْ(2) یُقِیمُوا عَلی تَقْصِیرِهِمْ؟
قَالَ(3) : «إِنْ کَانُوا بَلَغُوا مَسِیرَةَ أَرْبَعَةِ فَرَاسِخَ ، فَلْیُقِیمُوا(4) عَلی تَقْصِیرِهِمْ _ أَقَامُوا(5) ، أَمِ(6) انْصَرَفُوا _ وَ إِنْ کَانُوا سَارُوا أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ فَرَاسِخَ ، فَلْیُتِمُّوا(7) الصَّلاَةَ _ أَقَامُوا(8) ، أَوِ انْصَرَفُوا(9) _ فَإِذَا مَضَوْا فَلْیُقَصِّرُوا»(10) .(11)
(78) باب من یرید السفر أو یقدم من سفر...
3 / 173
ص :499
1- 1. فی المحاسن : «فهل» .
2- 2. فی الوسائل والمحاسن والعلل ، ص 382 : «أم» .
3- 3. فی المحاسن والعلل : «فقال» .
4- 4. فی العلل : «فلیتمّوا» .
5- 5. فی الوسائل : «قاموا» .
6- 6. فی «ی ، بث ، بح» : «أو» .
7- 7. فی العلل ، ص 367 : «فلیقیموا» .
8- 8. فی المحاسن والعلل ، ص 367 : + «ما أقاموا» .
9- 9. فی المحاسن والعلل ، ص 367 : - «أو انصرفوا» .
10- 10. فی مرآة العقول : «یدلّ الخبر علی ما ذکره الأصحاب من أنّ منتظر الرفقة إن کان علی رأس المسافة یجب علیه التقصیر ما لم ینو المقام عشرة ، أو یمضی علیه ثلاثون متردّدا ، و إن کان علی ما دون المسافة وهو فی محلّ الترخّص وقطع بمجیئ الرفقة قبل العشرة ، أو جزم بالسفر من دونها فکالأوّل ، وإلاّ وجب علیه الإتمام» .
11- 11. المحاسن ، ص 312 ، کتاب العلل ، ح 29 . و فی علل الشرائع ، ص 367 ، ح 1 ؛ و ص 382 ، ح 5 ، بسندهما عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، و فی کلّ المصادر مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 126 ، ح 5600 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 466 ، ح 11185 .
78 _ بَابُ مَنْ یُرِیدُ السَّفَرَ أَوْ یَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ
مَتی یَجِبُ عَلَیْهِ التَّقْصِیرُ أَوِ التَّمَامُ(1)
724 / 724 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یُرِیدُ السَّفَرَ مَتی یُقَصِّرُ ؟
قَالَ : «إِذَا تَوَاری مِنَ الْبُیُوتِ(2)» .
قَالَ : قُلْتُ : الرَّجُلُ یُرِیدُ السَّفَرَ ، فَیَخْرُجُ حِینَ تَزُولُ الشَّمْسُ ؟
قَالَ : «إِذَا خَرَجْتَ ، فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ».(3)
وَ رَوَی(4) الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ وَ فَضَالَةَ ، عَنِ الْعَلاَءِ مِثْلَهُ .
725 / 725 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ، قَالَ :
سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَ أَنْتَ فِی الْمِصْرِ وَ أَنْتَ تُرِیدُ السَّفَرَ ،
ص :500
1- 1. فی «بث» : «والإتمام» .
2- 2. «التواری من البیوت» : الاستتار منها . اُنظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2523 (وری) . قال فی الوافی : «لایخفی أنّ معنی تواریه من البیوت أنّه لایراه أحد ممّن کان عند البیوت ، لا أنّه لایری البیوت کما زعمه أکثر أصحابنا فأشکل علیهم التوفیق بینه وبین عدم سماع الأذان ، کما فی الخبر الآتی ؛ لتفاوت ما بین الأمرین» . والخبر الآتی هو الذی روی فی التهذیب، ج 4 ، ص 230 ، ح 675 .
3- 3. التهذیب ، ج 4، ص 230 ، ح 676 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 2 ، ص 12 ، ح 27 ؛ و ج 3 ، ص 224 ، ح 566 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1266 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، و فی الثلاثه الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 141 ، ح 5632 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 470 ، ح 11194 ، إلی قوله : «تواری من البیوت» ؛ و ص 512 ، ذیل ح 11312 .
4- 4. لایبعد زیادة هذه العبارة رأسا ؛ لتغایرها مع الاُسلوب العامّ الحاکم علی أسناد الکافی . والظاهر أنّها إشارة إلی ما ورد فی التهذیب ، ج 2 ، ص 12 ، ح 27 حیث قال الشیخ : «ما رواه الحسین بن سعید عن صفوان وفضالة عن العلاء عن محمّد بن مسلم ...» . فعلیه حال هذه العبارة من کونها فی حاشیة بعض النسخ ، ثمّ إدراجها فی المتن سهوا ، حال ما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 4837 و 4838 . فلاحظ .
5- 5. فی الاستبصار : «محمّد بن یعقوب ، عن معلّی بن محمّد» . وفیه سقط واضح .
فَأَتِمَّ ، فَإِذَا خَرَجْتَ بَعْدَ الزَّوَالِ ، قَصِّرِ(1) الْعَصْرَ» .(2)
726 / 726 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، عَنْ بَشِیرٍ النَّبَّالِ ، قَالَ :
خَرَجْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام حَتّی أَتَیْنَا(3) الشَّجَرَةَ ، فَقَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا نَبَّالُ» قُلْتُ(4) : لَبَّیْکَ ، قَالَ : «إِنَّهُ لَمْ یَجِبْ عَلی أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ هذَا الْعَسْکَرِ أَنْ یُصَلِّیَ أَرْبَعاً(5) غَیْرِی وَ غَیْرُکَ ، وَ ذلِکَ أَنَّهُ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ قَبْلَ أَنْ نَخْرُجَ».(6)
727 / 727 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ یَدْخُلُ(7) مِنْ سَفَرِهِ وَ قَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ(8)؟
قَالَ : «یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ ، فَإِذَا(9) خَرَجَ إِلی سَفَرٍ(10) وَ قَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ ، فَلْیُصَلِّ
ص :501
1- 1. فی الاستبصار : «فقصّر» .
2- 2. التهذیب ، ج 3، ص 161 ، ح 348 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 240 ، ح 854 ، معلّقا عن الکلینی . و فی التهذیب ، ج 3 ، ص 224 ، ح 562 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 144 ، ح 5640 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 516 ، ح 11323 .
3- 3. فی الاستبصار : + «مسجد» .
4- 4. فی «بث» والتهذیب : «فقلت» .
5- 5. فی التهذیب : + «أربعا» .
6- 6. التهذیب ، ج 3، ص 161 ، ح 349، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 224 ، ح 563 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 240 ، ح 855 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 144 ، ح 5641 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 515 ، ذیل ح 11321 .
7- 7. فی التهذیب ، ج 2 : + «مکّة» .
8- 8. فی الفقیه والتهذیب ، ج 3 والاستبصار : + «وهو فی الطریق» .
9- 9. فی «ظ» والوسائل والفقیه والتهذیب والاستبصار : «وإن» . وفی «بس» : «وإذا» . وفی الوافی : «فإن» .
10- 10. فی الفقیه والتهذیب والاستبصار : «سفره» .
أَرْبَعاً»(1) .(2)
728 / 728 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ مُسَافِراً ، ثُمَّ یَقْدَمُ ، فَیَدْخُلُ 3 / 174
بُیُوتَ الْکُوفَةِ(3) : أَ یُتِمُّ الصَّلاَةَ ، أَمْ یَکُونُ مُقَصِّراً حَتّی یَدْخُلَ أَهْلَهُ ؟
قَالَ : «بَلْ یَکُونُ مُقَصِّراً حَتّی یَدْخُلَ أَهْلَهُ(4)» .(5)
ص :502
1- 1. فی مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 478 : «یمکن الجواب عنها _ أی عن هذه الروایة _ بعدم الصراحة فی أنّ الأربع تفعل فی السفر والرکعتین فی الحضر ؛ لاحتمال أن یکون المراد الإتیان بالرکعتین فی السفر قبل الدخول ، والإتیان بالأربع قبل الخروج» .
2- 2. التهذیب ، ج 2، ص 13 ، ح 28، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 3 ، ص 222 ، ح 557 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 239 ، ح 853 ، بسندهما عن حمّاد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 443 ، ح 1288 ، معلّقا عن حریز الوافی ، ج 7 ، ص 145 ، ح 5642 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 516 ، ح 11322 .
3- 3. فی الاستبصار : «مکّة» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 381 : «المشهور أنّ المسافر یقصّر حتّی یبلغ سماع الأذان ، وذهب المرتضی وعلیّ بن بابویه وابن الجنید _ رحمهم اللّه _ إلی أنّ المسافر یجب علیه التقصیر فی العود حتّی یبلغ منزله ، واستدلّوا بهذا الخبر وبما رواه فی الصحیح عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال : لایزال المسافر مقصّرا حتّی یدخل بیته ، وأجاب العلاّمة فی المختلف بأنّ المراد الوصول إلی موضع یسمع الأذان أو یری الجدران ؛ فإنّ من وصل إلی هذا الموضع یخرج عن حکم المسافر ، فیکون بمنزلة من دخل منزله» . وانظر أیضا : مختلف الشیعة ، ج 3 ، ص 112 .
5- 5. التهذیب ، ج 3، ص 222 ، ح 555 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 242 ، ح 863 ، بسندهما عن صفوان ، عن إسحاق بن عمّار . الفقیه ، ج 1 ، ص 444 ، ح 836 ، معلّقا عن إسحاق بن عمّار . و فی التهذیب ، ج 3، ص 222 ، ح 556 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 242 ، ح 864 ، بسند آخر ، و تمام الروایة هکذا : «لایزال المسافر مقصّرا حتّی یدخل بیته» الوافی ، ج 7 ، ص 142 ، ح 5634 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 474 ، ذیل ح 11206 .
729 / 729 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ صَلّی وَ هُوَ مُسَافِرٌ ، فَأَتَمَّ الصَّلاَةَ؟
قَالَ : «إِنْ کَانَ فِی وَقْتٍ ، فَلْیُعِدْ ، وَ إِنْ کَانَ الْوَقْتُ قَدْ مَضی ، فَلاَ».(1)
730 / 730 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ فَاتَتْهُ صَلاَةٌ مِنْ(2) صَلاَةِ السَّفَرِ ، فَذَکَرَهَا فِی الْحَضَرِ؟
قَالَ(3) : «یَقْضِی مَا فَاتَهُ کَمَا فَاتَهُ ، إِنْ کَانَتْ(4) صَلاَةَ السَّفَرِ ، أَدَّاهَا فِی الْحَضَرِ مِثْلَهَا ، وَ إِنْ کَانَتْ صَلاَةَ الْحَضَرِ ، فَلْیَقْضِ فِی السَّفَرِ صَلاَةَ الْحَضَرِ کَمَا فَاتَتْهُ(5)».(6)
731 / 731 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ خَرَجَ فِی سَفَرٍ ، ثُمَّ تَبْدُو(7) لَهُ الاْءِقَامَةُ وَ هُوَ فِی صَلاَتِهِ(8) ؟
ص :503
1- 1. التهذیب ، ج 3، ص 169 ، ح 372، معلّقا عن الکلینی .و فیه ، ص 225 ، ح 569 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 241 ، ح 860 ، بسندهما عن محمّد بن الحسین الوافی ، ج 8 ، ص 967 ، ح 7508 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 505 ، ح 11297 .
2- 2. فی الوافی : - «صلاة من» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «فقال» .
4- 4. فی «ظ» : «کان» .
5- 5. فی «ظ ، بح» : «فاته» . وفی التهذیب : - «کما فاتته» .
6- 6. التهذیب ، ج 3، ص 162 ، ح 350، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1009 ، ح 7615 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 268 ، ح 10621 .
7- 7. فی «بث ، بح ، بخ ، بس» والوافی : «یبدو» .
8- 8. فی «ی» : «صلاة» . وفی التهذیب ، ح 564 : + «أیتمّ أم یقصّر» .
قَالَ : «یُتِمُّ إِذَا بَدَتْ لَهُ الاْءِقَامَةُ» .(1)
(79) باب المسافر یقدم البلدة کم یقصّر الصلاة
79 _ بَابُ الْمُسَافِرِ یَقْدَمُ الْبَلْدَةَ (2) کَمْ یُقَصِّرُ الصَّلاَةَ
732 / 732 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(3) ، عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَ رَأَیْتَ مَنْ قَدِمَ بَلْدَةً إِلی مَتی یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَکُونَ مُقَصِّراً ؟ وَ مَتی(4) یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یُتِمَّ؟
قَالَ(5) : «إِذَا دَخَلْتَ أَرْضاً ، فَأَیْقَنْتَ(6) أَنَّ لَکَ بِهَا مُقَاماً عَشَرَةَ أَیَّامٍ، فَأَتِمَّ الصَّلاَةَ ،
ص :504
1- 1. التهذیب ، ج 3، ص 224 ، ح 564 ، معلّقا عن علیّ، عن أبیه . الفقیه ، ج 1 ، ص 446 ، ح 1298 ، معلّقا عن علیّ بن یقطین ، مع زیادة فی آخره . التهذیب ، ج 3، ص 224 ، ح 565 ، بسند آخر ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 150 ح 5655 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 511 ، ذیل ح 11310 .
2- 2. فی «بث» ومرآة العقول : «من بلده» .
3- 3. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 219 ، ح 546 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی _ وهو أحد الراویین عن حمّاد بن عیسی فی سندنا هذا _ عن حمّاد بن عثمان ، عن حریز . والمذکور فی بعض نسخ التهذیب «حمّاد ، عن حریز» وهو الظاهر ؛ فإنّ المراد من حمّاد المتوسّط بین أحمد بن محمّد بن عیسی و حریز ، هو حمّاد بن عیسی الراوی لکتاب حریز . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 162 ، الرقم 249 ؛ رجال النجاشی ، ص 144 ، الرقم 375 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 429 .
4- 4. فی الوافی والاستبصار : «أو متی» .
5- 5. فی «بس» والتهذیب والاستبصار : «فقال» .
6- 6. فی «بث» : «وأیقنت» .
وَ إِنْ(1) لَمْ تَدْرِ مَا مُقَامُکَ بِهَا ، تَقُولُ : غَداً أَخْرُجُ أَوْ بَعْدَ غَدٍ ، فَقَصِّرْ مَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ أَنْ یَمْضِیَ شَهْرٌ ، فَإِذَا تَمَّ لَکَ شَهْرٌ ، فَأَتِمَّ الصَّلاَةَ وَ إِنْ(2) أَرَدْتَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ سَاعَتِکَ».(3)
733 / 733 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ بِالْبَصْرَةِ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ ، لَهُ بِهَا 3 / 175
دَارٌ وَ مَنْزِلٌ(4) ، فَیَمُرُّ بِالْکُوفَةِ وَ إِنَّمَا هُوَ مُجْتَازٌ(5) لاَ یُرِیدُ الْمُقَامَ إِلاَّ بِقَدْرِ مَا یَتَجَهَّزُ یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ ؟
قَالَ : «یُقِیمُ فِی جَانِبِ الْمِصْرِ وَ یُقَصِّرُ» .
قُلْتُ : فَإِنْ دَخَلَ أَهْلَهُ؟
قَالَ : «عَلَیْهِ التَّمَامُ»(6).(7)
734 / 734 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، قَالَ :
سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ(8) أَبَا عَبْدِ اللّهِ(9) علیه السلام _ وَ أَنَا أَسْمَعُ _ عَنِ الْمُسَافِرِ : إِنْ حَدَّثَ
ص :505
1- 1. فی الوافی : «فإن» .
2- 2. فی «بح» : «وإذا» .
3- 3. التهذیب ، ج 3، ص 219 ، ح 546، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 237 ، ح 847 ، بسنده عن أحمد بن محمّد عیسی الوافی ، ج 7 ، ص 149 ، ح 5652 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 500 ، ذیل ح 11283 .
4- 4. فی «ی» : «أو منزل» .
5- 5. «المجتاز» : السالک ، ومجتاب الطریق ، أی قاطعه ، ومجیزه . والاجتیاب : السلوک . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 870 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 326 (جوز) .
6- 6. تقدّم ما یرتبط بهذا الخبر ذیل الحدیث 5513 .
7- 7. التهذیب ، ج 3، ص 220 ، ح 550، معلّقا عن محمّد بن یحیی . قرب الإسناد ، ص 164 ، ح 600 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 150 ، ح 5654 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 474 ، ح 11205 .
8- 8. فی الوافی : - «بن مسلم» .
9- 9. فی التهذیب : «أبا جعفر» .
نَفْسَهُ بِإِقَامَةِ عَشَرَةِ أَیَّامٍ؟
قَالَ : «فَلْیُتِمَّ الصَّلاَةَ ، وَ إِنْ لَمْ یَدْرِ مَا یُقِیمُ یَوْماً أَوْ أَکْثَرَ ، فَلْیَعُدَّ ثَلاَثِینَ یَوْماً ، ثُمَّ لْیُتِمَّ ، وَ إِنْ کَانَ أَقَامَ یَوْماً ، أَوْ صَلاَةً وَاحِدَةً» .
فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ(1) : بَلَغَنِی أَنَّکَ قُلْتَ خَمْساً؟
فَقَالَ : «قَدْ قُلْتُ ذَاکَ(2)» .
قَالَ أَبُو أَیُّوبَ(3) : فَقُلْتُ أَنَا : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، یَکُونُ أَقَلَّ مِنْ خَمْسٍ(4) ؟
فَقَالَ(5) : «لاَ» .(6)
(80) باب صلاة الملاّحین و المکارین و ...
80 _ بَابُ صَلاَةِ الْمَلاَّحِینَ وَ الْمُکَارِینَ(7) وَ أَصْحَابِ
ص :506
1- 1. فی الوافی : - «بن مسلم» .
2- 2. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 384 : «قال الشیخ فی التهذیب : ما یتضمّن هذا الخبر من الأمر بالإتمام إذا أراد مقام خمسة أیّام ، محمول علی أنّه إذا کان بمکّة أو بالمدینة . وقال فی المدارک : وجوب القصر فی إقامة ما دون العشرة قول معظم الأصحاب ، بل قال فی المنتهی : إنّه قول علمائنا أجمع ، ونقل عن ابن الجنید أنّه اکتفی فی وجوب الإتمام بنیّة مقام خمسة أیّام ، و مستنده حسنة أبی أیّوب ، وهی غیر دالّة علی الاکتفاء بنیّة إقامة الخمسة صریحا ؛ لاحتمال عود الإشارة إلی الکلام السابق ، وهو الإتمام مع إقامة العشرة ، وما حمله علیه الشیخ بعید» . وراجع : منتهی المطلب ، ج 6 ، ص 377 ؛ مختلف الشیعة ، ج 2 ، ص 230 ؛ مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 462.
3- 3. فی الوافی : «الخزّاز» بدل «أبو أیّوب» .
4- 4. فی «بح» و«خمسة». وفی التهذیب: «خمسة أیّام» .
5- 5. فی الوافی : «قال» .
6- 6. التهذیب ، ج 3، ص 219 ، ح 548 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 238 ، ح 849 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 7 ، ص 149 ، ح 5653 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 501 ، ذیل ح 11286 .
7- 7. هکذا فی «ظ ، ی ، بح ، جن» والوافی . وفی «بث ، بخ ، بس» والمطبوع : «المکاریین» .
الصَّیْدِ وَ الرَّجُلِ یَخْرُجُ إِلَی ضَیْعَتِهِ
735 / 735 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ؛ وَ(1) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «أَرْبَعَةٌ قَدْ یَجِبُ عَلَیْهِمُ التَّمَامُ ، فِی السَّفَرِ(2) کَانُوا أَوِ(3) الْحَضَرِ(4) : الْمُکَارِی ، وَ الْکَرِیُّ(5) ، وَ الرَّاعِی ، وَ الاِشْتِقَانُ(6) ؛ لاِءَنَّهُ
ص :507
1- 1. هکذا فی النسخ . و فی المطبوع : «عن» بدل «و» . وهو سهو یظهر بالتأمّل فی نفس السند وسند الحدیث 5517 .
2- 2. فی «بح» والوسائل والتهذیب والاستبصار والخصال : «سفر» .
3- 3. فی «بث» والوافی والفقیه والتهذیب والاستبصار والخصال : + «فی» .
4- 4. فی «بث ، بح» والوسائل والتهذیب والاستبصار والخصال : «حضر» .
5- 5. قال الخلیل : «الکَرِیُّ : من یکریک الإبل ، والمکاری : من یکریک الدوابّ» . وقال غیره : المکاری والکریّ : الذی یکریک دابّته . هذا فی اللغة وأمّا المراد به هنا فقال الشهید : «والمراد بالکریّ فی الروایة المکتری ، وقال بعض أهل اللغة : قد یقال الکریّ علی المکاری ، والحمل علی المغایرة أولی بالروایة ؛ لتکثّر الفائدة وأصالة عدم الترادف» . ونقل العلاّمة المجلسی عن والده أنّه قال : «المکاری : هو من یکری دابّته ، والکریّ من یکری نفسه ، أو المراد بالمکاری الجمّال » . وقال العلاّمة الفیض : «الکریّ ، کغنیّ : الکثیر المشی ، وکأنّه اُرید به الذی یکری نفسه للمشی» . کأنّه قدس سره أخذه من قولهم : کَرَتِ الدابّة کَرْوا : أسرعت . اُنظر : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1571 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 219 (کرا) ؛ ذکری الشیعة ، ج 4 ، ص 317 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 385 .
6- 6. فی «ی ، بح» : «والإشقان» . و«الاشتقان» ، لم نجده فی المعاجم اللغویّة ، قال الشیخ الصدوق : «الاشتقان : البرید» أی الرسول . وقال ابن بابویه فی رسالته : «ولایجوز التقصیر للاشتقان ، بالشین المعجمة والتاء المنقّطة من فوقها بنقطتین والقاف والنون ، هکذا سماعنا علی من لقیناه وسمعناه علیه من الرواة ولم یبیّنوا لنا ما معناه ؟» علی ما نقل عنه ابن إدریس ، ثمّ قال : «وجدت فی کتاب الحیوان للجاحظ ما یدلّ علی أنّ الاشتقان : الأمین الذی یبعثه السلطان علی حفاظ البیادر _ جمع البَیْدر ، وهو الموضع الذی تُداس فیه الحُبوب _ قال الجاحظ : وکان أبو عباد النمیری أتی باب بعض العمّال یسأله شیئا من عمل السلطان فبعثه اشتقانا فسرقوا کلّ ما فی البیدر وهو لایشعر ...، وأظنّها کلمة أعجمیّة غیر عربیّة» . وهکذا فسّره العلاّمة ، فإنّه قال : «الاشتقان : أمین البیدر» وتبعه الشهید الأوّل . وقال محقّق الروضة البهیّة فی هامشه : «الاشتقان : معرّب دشتبان ، کلمة فارسیّة بمعنی حارس الحقل والمزرعة» . اُنظر : الفقیه ، ج 1 ، ص 439 ، ذیل ح 1277 ؛ الخصال ، ص 252 ، ذیل ح 122 من باب الأربعة ؛ الحیوان ، ج 5 ، ص 599 ؛ السرائر ، ج 1 ، ص 337 ؛ منتهی المطلب ، ج 6 ، ص 354 ؛ مختلف الشیعة ، ج 3 ، ص 105 ؛ ذکری الشیعة ، ج 4 ، ص 315 ؛ الروضة البهیّة ، ج 1 ، ص 785 .
عَمَلُهُمْ».(1)
3 / 176
736 / 736 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «لَیْسَ عَلَی الْمَلاَّحِینَ فِی سَفِینَتِهِمْ(2) تَقْصِیرٌ ، وَ لاَ عَلَی الْمُکَارِی وَ الْجَمَّالِ».(3)
ص :508
1- 1. التهذیب ، ج 3، ص 215 ، ح 526 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 232 ، ح 828 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن حمّاد بن عیسی . الخصال ، ص 252 ، باب الأربعة ، ح 122 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 439 ، ح 1275 ، معلّقا عن زرارة . الخصال ، ص 302 ، باب الخمسة ، ح 77 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، و فیه : «خمسة یتمّون ... و الملاّح ...» . فقه الرضا علیه السلام ، ص 208 ؛ الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز و الاختصار ، و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 165 ، ح 5687 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 485 ، ح 11234 .
2- 2. فی الاستبصار : «سفرهم» .
3- 3. الفقیه ، ج 1 ، ص 439 ، ح 1276 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم . و فی التهذیب ، ج 3، ص 214 ، ح 525 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 232 ، ح 827 ، بسندهما عن محمّد بن مسلم ، و فی کلّها مع اختلاف یسیر . و فی التهذیب ، ج 3، ص 296 ، ح 898 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر ، عن أبی عبداللّه علیهم السلام ، تمام الروایة هکذا : «أصحاب السفن یتمّون الصلاة فی سفنهم» . راجع : الکافی ، کتاب الصیام ، باب من لا یجب له الإفطار ... ، ح 6506 ؛ و التهذیب ، ج 4 ، ص 218 ، ح 634 الوافی ، ج 7 ، ص 167 ، ح 5695 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 485 ، ح 11236 .
737 / 737 . وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «الْمُکَارِی إِذَا جَدَّ بِهِ السَّیْرُ(1) ، فَلْیُقَصِّرْ».(2)
قَالَ(3) : وَ مَعْنی «جَدَّ بِهِ السَّیْرُ» : یَجْعَلُ(4) مَنْزِلَیْنِ مَنْزِلاً .
ص :509
1- 1. یقال : جدّ فی السیر ، إذا اهتمّ به وأسرع فیه ، ویقال أیضا : جدّ به الأمرُ وفیه أجدّ ، إذا اجتهد . اُنظر : النهایة ، ج 1 ، ص 244 (جدد) .
2- 2. التهذیب ، ج 3، ص 215 ، ح 528 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 233 ، ح 830 ، بسندهما عن العلاء بن رزین ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام ، و فیهما : «المکاری و الجمّال إذا ...» . و فیه ، ح 831 و 832 ؛ و التهذیب ، ج 3، ص 215 ، ح 529 و 530 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 440 ، ح 1278 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، و فی الثلاثة الأخیرة : «الجمّال و المکاری إذا...» مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 168 ، ح 5697 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 491 ، ح 11254 .
3- 3. القائل هوالشیخ الکلینی علی ما صرّح به الشیخ فی التهذیبین ، ذیل الحدیث ، والشهید فی الذکری . وقال فی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 385 : «أورد الشیخ فی التهذیب روایتین تدلاّن علی هذا ، ثمّ قال : الوجه فی هذین الخبرین ما ذکره محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله ، قال : هذا محمول علی من یجعل المنزلین منزلاً ، فیقصّر فی الطریق ، ویتمّ فی المنزل ، والذی یکشف عن ذلک ما رواه سعد ، عن حمید بن محمّد ، عن عمران بن محمّد الأشعری ، عن بعض أصحابنا یرفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال : الجمّال والمکاری إذا جدّ بهما السیّر فلیقصّرا فی ما بین المنزلین ، ویتّما فی المنزل . وقال فی المدارک : هذه الروایة مع ضعف سندها غیر دالّة علی ما اعتبره الکلینی . والشیخ ، وحملها الشهید فی الذکری علی ما إذا أنشأ المکاری والجمّال سفرا غیر صنعتهما ، قال : ویکون المراد بجدّ السیر أن یکون سیرهما متّصلاً ، کالحجّ والأسفار التی لایصدق علیها صنعة ، وهو قریب ، بل ولایبعد استفادة الحکم من تعلیل الإتمام فی صحیحة زرارة بأنّه عملهم ، واحتمل فی الذکری أن یکون المراد أنّ المکارین یتمّون ماداموا یتردّدون فی أقلّ من المسافة أو فی مسافة غیر مقصودة ، فإذا قصدوا مسافة قصّروا ، قالوا: ولکن هذا لایختصّ المکاری والجمّال به ، بل کلّ مسافر ، ولعلّ هذا مستند ابن أبی عقیل علی ما نقل عنه ؛ حیث عممّ وجوب القصر علی کلّ مسافر ولم یستثن أحدا ، ویردّه قوله علیه السلام فی صحیحة زرارة : «أربعة یجب علیهم التمام فی سفر کانوا أو حضر» ؛ فإنّ المتبادر من السفر المقابل للحضر المقتضی للتقصیر . وقال العلاّمة فی المختلف : الأقرب حمل الحدیثین علی أنّهما إذا أقاما عشرة أیّام قصرا ، ولایخفی بعد ما قرّبه ، وحملهما جدیّ علی ما إذا قصد المکاری والجمّال المسافة قبل تحقق الکثرة ، وهو بعید أیضا ، ویحتمل قویّا الرجوع فی حدّ السیر إلی العرف ، والقول بوجوب التقصیر علیهما فی هذه الحالة للمشقّة الشّدیدة بذلک . وقال فی الدورس : الشرط السابع : أن لایکثر السفر فیتمّ المکاری والملاّح والبرید والراعی والتاجر إذا صدق الاسم ، وهو بالثالثة علی الأقرب ، وقال ابن إدریس : أصحاب الصنعة ، کالمکاری والملاّح والتاجر یتمّمون فی الاُولی ، ومن لاصنعة له فی الثالثة ، وفی المختلف : الاتمام فی الثانیة مطلقا ، ولو أقام أحدهم عشرة أیّام بنیّة الإقامة فی غیر بلده ، أو فی بلده وإن ینو ، قصّر ، وکذا یکفی عشرة بعد مضیّ ثلاثین فی غیر بلده وإن لم ینو . وقال الشهید الثانی فی المسالک : الضابط أن یسافر إلی مسافة ثلاث مرّات لایتخللّ بینهما حکم الإتمام بعد الاُولی والثانیة ، ولا یقیم بینها عشرة أیّام فی بلده مطلقا ، أو فی غیره بنیّة الإقامة ، أو عشرة بعد تردّد الثلاثین ، وحینئذٍ تحصل الکثرة فی الثالثة ، فیلزم الإتمام فیها» . . وراجع : مختلف الشیعة ، ج 3 ، ص 107 ؛ ذکری الشیعة ، ج 4 ، ص 317 و 318 ؛ الدروس الشرعیة ، ج 1 ، ص 211 ؛ روض الجنان ، ج 2 ، ص 1039 ؛ مسالک الأفهام ، ج 1 ، ص 345 ؛ مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 456 .
4- 4. فی «بح» : «أن یجعل» .
738 / 738 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَخْرُجُ إِلی ضَیْعَتِهِ(1) ، وَ یُقِیمُ(2) الْیَوْمَ وَ الْیَوْمَیْنِ وَ الثَّلاَثَةَ(3) ، أَ یُقَصِّرُ ، أَمْ یُتِمُّ ؟
قَالَ : «یُتِمُّ الصَّلاَةَ(4) کُلَّمَا أَتی ضَیْعَةً مِنْ ···
ص :510
1- 1. «الضَیْعةُ» : العقار _ وهو کلّ ملک ثابت له أصل ، کالدار والنخل والأرض _ والارض المغلة ، و ما منه معاش الرجل ، کالصنعة والزراعة وغیر ذلک . اُنظر : النهایة ، ج 3 ، ص 108 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 996 (ضیع) .
2- 2. فی «ی» والتهذیب والاستبصار: «فیقیم» .
3- 3. فی «بخ» والتهذیب: «والثلاث».
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یتمّ الصلاة ، أی مع نیّة إقامة العشرة ، أو مع الاستیطان الشرعی ، أو یکون ï محمولاً علی ما إذا لم یکن بینها مسافة التقصیر ، کما قال الشیخ فی التهذیب _ بل فی الاستبصار أیضا _ ، ولا یبعد حمله علی التقیّة لذهاب کثیر من العامّة إلی أنّه یتمّ إذا ورد منزله سواء استوطنه أم لا، وفی بعض الأخبار إیماء إلی التخییر بین القصر والإتمام ، وهو أیضا وجه جمع بین الأخبار» .
ضِیَاعِهِ».(1)
739 / 739 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(2) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَتَصَیَّدُ الْیَوْمَ وَ الْیَوْمَیْنِ وَ الثَّلاَثَةَ : أَ یَقْصُرُ الصَّلاَةَ ؟
قَالَ : «لاَ ، إِلاَّ أَنْ یُشَیِّعَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فِی(3) الدِّینِ ، وَ إِنَّ(4) التَّصَیُّدَ(5) مَسِیرٌ(6) بَاطِلٌ لاَ تُقْصَرُ(7) الصَّلاَةُ فِیهِ(8)» وَ قَالَ : «یَقْصُرُ(9) إِذَا شَیَّعَ أَخَاهُ».
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ مِثْلَهُ .(10)
ص :511
1- 1. التهذیب ، ج 3، ص 214 ، ح 523 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 231 ، ح 823 ، معلّقا عن الکلینی . و راجع: قرب الإسناد ، ص 383 ، ح 1349 الوافی ، ج 7 ، ص 165 ، ح 5668 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 497 ، ح 11272 .
2- 2. فی «ی ، بح» والوسائل : + «وغیره» .
3- 3. فی التهذیب : «من» .
4- 4. فی الوسائل والاستبصار : «فإنّ» .
5- 5. فی الوسائل : «الصید» . وفی المحاسن : «المتصیّد» .
6- 6. فی المحاسن : «لهوا» .
7- 7. فی «ی ، بث ، بح» والمحاسن : «لایقصر» . وفی «بس» والوافی : «لا یقصّر» .
8- 8. فی المحاسن : - «الصلاة فیه» .
9- 9. فی المحاسن : + «الصلاة» .
10- 10. المحاسن ، ص 371 ، کتاب السفر ، ح 129 . و فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 235 ، ح 840 ، بسنده عن الکلینی عن عدّة أصحابنا ، عن سهل بن زیاد . التهذیب ، ج 3، ص 217 ، ح 536 ، معلّقا عن سهل بن زیاد ، مع اختلاف یسیر الکافی ، کتاب الصیام ، باب من لایجب له الإفطار والتقصیر فی السفر ... ، ح 6512 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 174 ، ح 5708 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 480 ، ح 11222 ؛ البحار ، ج 89 ، ص 31 ، ذیل ح 10 .
740 / 740 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ 3 / 177
سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الاْءَعْرَابُ لاَ یُقَصِّرُونَ ، وَ ذلِکَ أَنَّ مَنَازِلَهُمْ مَعَهُمْ».(1)
741 / 741 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ(2) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یَکُونُ لَهُ الضِّیَاعُ بَعْضُهَا قَرِیبٌ مِنْ بَعْضٍ ، یَخْرُجُ فَیُقِیمُ(3) فِیهَا : یُتِمُّ ، أَوْ یُقَصِّرُ ؟
قَالَ : «یُتِمُّ» .(4)
ص :512
1- 1. الوافی ، ج 7 ، ص 167 ، ح 5692 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 486 ، ح 11238 .
2- 2. الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 3 ، ص 213 ، ح 522 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 231 ، ح 822 بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن عبداللّه بن بکیر ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، لکنّ الظاهر زیادة «عن عبداللّه بن بکیر» فی الموضعین ؛ فإنّا لم نجد روایة عبداللّه بن بکیر ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج فی موضع . أضف إلی ذلک أنّ ابن أبی عمیر روی کتاب عبدالرحمن بن الحجّاج ، وأکثر من الروایة عنه فی الأسناد ، فیبعد وقوع الواسطة بینه و بین شیخه . راجع : رجال النجاشی ، ص 237 ، الرقم 630 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 310 ، الرقم 474 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 22 ، ص 286_289 . وأمّا احتمال کون الصواب «عبداللّه بن بکیر وعبدالرحمن بن الحجّاج» ، فضعیف جدا ؛ فإنّ لم نجد وقوع العطف بین ابن بکیر و عبدالرحمن الحجّاج فی موضع .
3- 3. فی حاشیة «بس» والفقیه والتهذیب والاستبصار : «فیطوف» . وقال فی الوافی : «علی نسخة فیقیم ، فمعناه إقامة الیوم والیومین کما فی الحدیث السابق أو إقامة العشر فی مجموع الضیاع وإلاّ فلا وجه للسؤال» .
4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص 441 ، ح 1280 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن الحجّاج . و فی التهذیب ، ج 3، ص 213 ، ï ح 522 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 231 ، ح 822 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، عن عبداللّه بن بکیر ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، و فی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 157 ، ح 5669 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 495 ، ذیل ح 11267 ؛ و ص 498 ، ح 11276 .
742 / 742 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ»(1) قَالَ : «الْبَاغِی : بَاغِی الصَّیْدِ ، وَ الْعَادِی: (2) السَّارِقُ ، لَیْسَ(3) لَهُمَا أَنْ یَأْکُلاَ الْمَیْتَةَ إِذَا اضْطُرَّا إِلَیْهَا ، هِیَ حَرَامٌ عَلَیْهِمَا ، لَیْسَ هِیَ عَلَیْهِمَا(4) کَمَا هِیَ عَلَی الْمُسْلِمِینَ ، وَ لَیْسَ لَهُمَا أَنْ یُقَصِّرَا فِی الصَّلاَةِ» .(5)
743 / 743 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَخْرُجُ إِلَی الصَّیْدِ : أَ یُقَصِّرُ ، أَمْ یُتِمُّ ؟
قَالَ : «یُتِمُّ (6)؛ لاِءَنَّهُ لَیْسَ ···
ص :513
1- 1. البقرة (2) : 173 ؛ الأنعام (6) : 145 ؛ النحل (16) : 115 .
2- 2. فی التهذیب : + «هو» .
3- 3. فی الوسائل : «ولیس» .
4- 4. فی التهذیب : - «لیس هی علیهما» .
5- 5. التهذیب ، ج 3، ص 217 ، ح 539 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد . و فیه ، ج 9 ، ص 78 ، ح 334 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان . و فی الفقیه ، ج 3 ، ص 343 ، ضمن ح 4213 ؛ والتهذیب ، ج 9، ص 83 ، ضمن ح 354 ، بسند آخر عن الجواد علیه السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 75 ، ح 156 ، عن حمّاد بن عثمان ؛ معانی الأخبار ، ص 213 ، ذیل ح 1 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، و فی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب الأطعمة ، باب ذکر الباغی و العادی ، ح 11531 ؛ و معانی الأخبار ، ص 213 ، ح 1 الوافی ، ج 7 ، ص 175 ، ح 5711 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 476 ، ح 11211 .
6- 6. فی مرآة العقول : «لا خلاف ظاهرا فی أنّ الصید إذا کان للقوت یقصّر له ، وفی أنّه إذا کان للّهو لایقصّر ï له ، ولو کان للتجارة فذهب الشیخ وجماعة إلی أنّه یقصّر الصوم دون الصلاة ، ونسبه فی الدروس إلی الشهرة ، والمرتضی وأکثر المتأخّرین إلی إلحاقه بصید القوت» .
بِمَسِیرِ حَقٍّ».(1)
744 / 744 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَلاَّحِینَ وَ الاْءَعْرَابِ : هَلْ عَلَیْهِمْ تَقْصِیرٌ؟
قَالَ : «لاَ ، بُیُوتُهُمْ مَعَهُمْ» .(2)
745 / 745 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(3) عِمْرَانَ الْقُمِّیِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ یَخْرُجُ إِلَی الصَّیْدِ مَسِیرَةَ یَوْمٍ أَوْ یَوْمَیْنِ(4) : یُقَصِّرُ ، أَوْ(5) یُتِمُّ(6) ؟
ص :514
1- 1. التهذیب ، ج 3، ص 217 ، ح 537 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 236 ، ح 841 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 174 ، ح 5709 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 479 ، ذیل ح 11219 .
2- 2. التهذیب ، ج 3، ص 215 ، ح 527 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 233 ، ح 829 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . و راجع : المحاسن ، ص 371 ، کتاب السفر ، ح 130 الوافی ، ج 7 ، ص 167 ، ح 5693 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 485 ، ح 11237 .
3- 3. هکذا فی «ظ» وظاهر «بث» وحاشیة «بس» والوافی . وفی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جن» والمطبوع : «عن» بدل «بن» . وعمران هذا ، هو عمران بن محمّد بن عمران بن عبداللّه الأشعری القمّی . راجع : رجال النجاشی ، ص 292 ، الرقم 789 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 342 ، الرقم 538 ؛ رجال الطوسی ، ص 360 ، ح 5335 . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی تهذیب الأحکام ، ج 3 ، ص 217 ، وفی الاستبصار ، ج 1 ، ص 236 ، ح 845 ، بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عمران بن محمّد بن عمران القمی .
4- 4. فی الوافی والفقیه : + «أو ثلاثة» .
5- 5. فی «ی» : «أم» .
6- 6. فی «بح» : + «فیها» .
فَقَالَ(1) : «إِنْ خَرَجَ لِقُوتِهِ وَ قُوتِ عِیَالِهِ ، فَلْیُفْطِرْ وَ لْیُقَصِّرْ ، وَ إِنْ خَرَجَ لِطَلَبِ الْفُضُولِ(2) ، فَلاَ(3) ، وَ لاَ(4) کَرَامَةَ».(5)
746 / 746 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ(6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَزَّکٍ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلَیْهِ(7) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّ لِی جِمَالاً ، وَ لِی قُوَّامٌ عَلَیْهَا ، وَ قَدْ أَخْرُجُ فِیهَا إِلی طَرِیقِ مَکَّةَ لِرَغْبَةٍ فِی الْحَجِّ ، أَوْ فِی النَّدْرَةِ إِلی بَعْضِ الْمَوَاضِعِ ، فَهَلْ یَجِبُ عَلَیَّ التَّقْصِیرُ فِی الصَّلاَةِ وَ الصِّیَامِ ؟
فَوَقَّعَ علیه السلام : «إِنْ کُنْتَ لاَ تَلْزَمُهَا(8) وَ لاَ تَخْرُجُ مَعَهَا فِی کُلِّ سَفَرٍ إِلاَّ ···
ص :515
1- 1. فی «بث ، بح» : «قال» .
2- 2. «الفُضول» : جمع الفَضْل ، وهو الزیادة ، وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فیما لا خیر فیه ، ولهذا نسب إلیه علی لفظه ، فقیل : فُضولیّ لمن یشتغل بما لا یعنیه ؛ لأنّه جعل عَلَما علی نوع من الکلام فنزّل منزلة المفرد وسمّی بالواحد . اُنظر : المصباح المنیر ، ص 475 (فضل) .
3- 3. فی مرآة العقول : «ظاهره یشمل صید التجارة ، ولعلّ الأصحاب حملوه علی اللغو الذی لا فائدة فیه» .
4- 4. فی «جن» : - «ولا» .
5- 5. التهذیب ، ج 3، ص 217 ، ح 538 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عمران بن محمّد بن عمران القمیّ ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 236 ، ح 845 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عمران بن محمّد بن عمران القمّی . الفقیه ، ج 1 ، ص 452 ، ح 1310 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 174 ، ح 5710 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 480 ، ذیل ح 11220 .
6- 6. ورد الخبر فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 234 ، ح 835 وسنده هکذا : «عنه _ والظاهر رجوع الضمیر إلی سعد بن عبداللّه _ عن عبداللّه بن المغیرة ، عن محمّد بن جزّک» . والظاهر أنَّ عبداللّه بن المغیرة فی السند محرّف ؛ فإنّ محمّد بن جزّک من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام ، ویستبعد جدّا روایة عبداللّه بن المغیرة الراوی عن أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام کثیرا ، عنه . راجع : رجال البرقی ، ص 60 ؛ رجال الطوسی ، ص 391 ، الرقم 5755 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 509 _ 528 ؛ و ج 23 ، ص 314 _ 316 .
7- 7. فی الفقیه والتهذیب والاستبصار : «إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام » بدل «إلیه» .
8- 8. فی «بح» : «لا یلزمهما» .
إِلی(1) مَکَّةَ ، فَعَلَیْکَ تَقْصِیرٌ وَ فُطُورٌ» .(2)
(81) باب المسافر یدخل فی صلاة المقیم
3 / 178
81 _ بَابُ الْمُسَافِرِ یَدْخُلُ فِی صَلاَةِ الْمُقِیمِ
747 / 747 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْمُسَافِرِ یُصَلِّی خَلْفَ الْمُقِیمِ، قَالَ : «یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ ، وَ یَمْضِی حَیْثُ شَاءَ»(3).(4)
ص :516
1- 1. فی الوافی : - «إلی» . وفی التهذیب : + «الطریق» .
2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 440 ، ح 1279 ، معلّقا عن عبداللّه بن جعفر ؛ التهذیب ، ج 3، ص 216 ، ح 534 ، بسنده عن عبداللّه بن جعفر. الاستبصار ، ج 1 ، ص 234 ، ح 835 ، بسنده عن عبداللّه بن المغیرة ، عن محمّد بن جزّک ، و فی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 169 ، ح 5701 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 489 ، ذیل ح 11248 .
3- 3. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 390 : «قال فی المدارک : کراهة ایتمام الحاضر بالمسافر هو المعروف من مذهب الأصحاب ، بل ظاهر المحقّق فی المعتبر والعلاّمة فی جملة من کتبه أنّه موضع وفاق ، و نقل عن علیّ بن بابویه أنّه قال : لایجوز إمامة المتمّم للمقصّر ، ولا بالعکس . والمعتمد الکراهة . وقد حکم بعض الأصحاب بکراهة العکس أیضا ، أی إیتمام المسافر بالحاضر ، وقد ورد بجوازه روایات کثیرة ، وإنّما یکرهان مع اختلاف الفرضین ، وأمّا مع تساویهما فلا کراهة ، کما صرّح به فی المعتبر» . وراجع : المعتبر ، ج 2 ، ص 441 ؛ تذکرة الفقهاء ، ج 4 ، ص 302 ، المسألة 577 ؛ مختلف الشیعة ، ج 3 ، ص 62 ؛ منتهی المطلب ، ج 6 ، ص 228 ؛ مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 364 .
4- 4. التهذیب ، ج 3، ص 165 ، ح 357 ؛ و ص 227 ، ح 576 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 425 ، ح 1641 ، بسند آخر عن محمّد بن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . و فیه ، ص 426 ، ح 1642 ؛ و التهذیب ، ج 3، ص 165 ، ح 358 ، بسند آخر ، وتمام الروایة هکذا : «لا یصلّی المسافر مع المقیم ، فإن صلّی فلینصرف فی الرکعتین» الوافی ، ج 8 ، ص 1257 ، ح 8193 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 329 ، ذیل ح 10811 .
748 / 748 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمُسَافِرِ یُصَلِّی مَعَ الاْءِمَامِ ، فَیُدْرِکُ مِنَ الصَّلاَةِ رَکْعَتَیْنِ : أَ یُجْزِئُ ذلِکَ عَنْهُ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ».(1)
(82) باب التطوّع فی السفر
82 _ بَابُ التَّطَوُّعِ فِی السَّفَرِ
749 / 749 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحَسَنِ(2) بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ(3) عَنِ الصَّلاَةِ فِی السَّفَرِ ؟
قَالَ(4) : «رَکْعَتَیْنِ لَیْسَ قَبْلَهُمَا وَ لاَ بَعْدَهُمَا شَیْءٌ ، إِلاَّ أَنَّهُ یَنْبَغِی لِلْمُسَافِرِ أَنْ یُصَلِّیَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ، وَ لْیَتَطَوَّعْ بِاللَّیْلِ مَا شَاءَ إِنْ کَانَ نَازِلاً ، وَ إِنْ کَانَ رَاکِباً فَلْیُصَلِّ عَلی دَابَّتِهِ وَ هُوَ رَاکِبٌ ، وَ لْتَکُنْ(5) صَلاَتُهُ إِیمَاءً ، وَ لْیَکُنْ رَأْسُهُ حَیْثُ یُرِیدُ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنْ رُکُوعِهِ».(6)
ص :517
1- 1. التهذیب ، ج 3، ص 165 ، ح 359 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1257 ، ح 8195 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 331 ، ح 10816 .
2- 2. هکذا فی حاشیة «بس ، جن» والوافی والوسائل . وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والمطبوع : «الحسین» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 5158 ، فلاحظ .
3- 3. فی «بخ» : «سألت» .
4- 4. فی «بح» والوافی : «فقال» .
5- 5. فی «بث» : «ولیکن» .
6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 445 ، ح 1291 ؛ والتهذیب ، ج 2، ص 16 ، ح 43 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی ï قوله : «فلیصلّ علی دابّته و هو راکب» مع اختلاف و زیادة فی أوّله الوافی ، ج 7 ، ص 119 ، ح 5585 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 331 ، ح 5308 .
750 / 750 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ بَعْدَ(1) الْمَغْرِبِ لاَ تَدَعْهُنَّ فِی حَضَرٍ وَ لاَ سَفَرٍ(2)».(3)
751 / 751 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ 3 / 179
عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الصَّلاَةُ فِی السَّفَرِ رَکْعَتَانِ لَیْسَ قَبْلَهُمَا وَ لاَ بَعْدَهُمَا شَیْءٌ إِلاَّ الْمَغْرِبَ ، فَإِنَّ بَعْدَهَا أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ لاَ تَدَعْهُنَّ فِی حَضَرٍ وَ لاَ سَفَرٍ(4) ، وَ لَیْسَ عَلَیْکَ قَضَاءُ صَلاَةِ النَّهَارِ ، وَ صَلِّ صَلاَةَ اللَّیْلِ وَ اقْضِهِ(5)».(6)
752 / 752 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ
ص :518
1- 1. فی «ی» : «فی» .
2- 2. فی «ظ» : «فی سفر ولا حضر» .
3- 3. التهذیب ، ج 2، ص 14 ، ح 35 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 15 ، ح 39 ؛ و ص 113 ، ح 423 ، بسنده عن الحارث بن المغیرة ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 79 ، ح 5490 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 86 ، ح 4578 .
4- 4. فی «ظ» والوسائل ، ح 4571 : «سفر و لا حضر» .
5- 5. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 391 : «قوله علیه السلام : صلاة النهار ، أی ما ترکته من نافلة النهار ، وصلّ صلاة اللیل ، أی نوافلها واقضها إن ترکتها ، وتذکیر الضمیر بتأویل الفعل ، أو الهاء للسکت ، وفیه دلالة علی عدم سقوط الوتیرة فی السفر ولا یخلو من قوّة» .
6- 6. التهذیب ، ج 2، ص 14 ، ح 36 ؛ وج 3 ، ص 169 ، ح 371 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 119 ، ح 5584 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 83 ، ح 4571 ؛ و ص 86 ، ح 4579 .
ذَرِیحٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : فَاتَتْنِی صَلاَةُ اللَّیْلِ فِی السَّفَرِ ، فَأَقْضِیهَا(1) فِی النَّهَارِ(2) ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِنْ أَطَقْتَ ذلِکَ».(3)
753 / 753 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ صَلاَةِ النَّافِلَةِ عَلَی الْبَعِیرِ وَ الدَّابَّةِ ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ ، حَیْثُمَا کُنْتَ(4) مُتَوَجِّهاً» .
قَالَ : فَقُلْتُ : عَلَی الْبَعِیرِ وَ الدَّابَّةِ(5) ؟
قَالَ : «نَعَمْ، حَیْثُمَا کُنْتَ(6) مُتَوَجِّهاً(7)».
قُلْتُ(8) : أَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ إِذَا أَرَدْتُ التَّکْبِیرَ؟
قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ تُکَبِّرُ حَیْثُمَا کُنْتَ(9) مُتَوَجِّهاً ، وَ کَذلِکَ فَعَلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ».(10)
ص :519
1- 1. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «أ فأقضیها» .
2- 2. فی الوافی والتهذیب : «بالنهار» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 229 ، ح 590 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 275 ، ح 1093 ؛ تفسیر القمیّ ، ج 2 ، ص 116 ، الوافی ، ج 8 ، ص 1027 ، ح 7649 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 92 ، ح 4594 .
4- 4. فی الوافی والتهذیب : «حیث کان» بدل «حیثما کنت» .
5- 5. فی «بس» : - «قال : فقلت علی البعیر والدابّة» .
6- 6. فی «بث ، بح» : «کان» .
7- 7. فی «بس» : - «حیثما کنت متوجّها» .
8- 8. فی «بخ» والوافی والتهذیب : - «علی البعیر والدابّة _ إلی _ متوجّها قلت» .
9- 9. فی «بخ» والوافی : «تکون» .
10- 10. التهذیب ، ج 3، ص 228 ، ح 581 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن النعمان و محمّد بن سنان ، عن عبداللّه بن مسکان الوافی ، ج 7 ، ص 517 ، ح 6486 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 330 ، ح 5301 .
754 / 754 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
خَرَجْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِیمَا بَیْنَ مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةِ ، فَکَانَ(1) یَقُولُ : «أَمَّا أَنْتُمْ ، فَشَبَابٌ تُوءَخِّرُونَ ؛ وَ أَمَّا أَنَا ، فَشَیْخٌ أُعَجِّلُ» فَکَانَ(2) یُصَلِّی صَلاَةَ اللَّیْلِ أَوَّلَ اللَّیْلِ.(3)
755 / 755 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصَلِّی عَلی رَاحِلَتِهِ ؟
قَالَ : «یُومِئُ إِیمَاءً یَجْعَلُ(4) السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّکُوعِ» .
قُلْتُ : یُصَلِّی وَ هُوَ یَمْشِی ؟
قَالَ : «نَعَمْ، یُومِئُ إِیمَاءً ، وَ لْیَجْعَلِ(5) السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّکُوعِ».(6)
756 / 756 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :
ص :520
1- 1. فی الوافی : «وکان» .
2- 2. فی الوافی : «وکان» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 227 ، ح 579 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل الوافی ، ج 7 ، ص 334 ، ح 6045 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 254 ، ح 5076 .
4- 4. فی «ی ، بح» : «ویجعل» . وفی «بخ» : «لیجعل» . وفی الوافی : «ولیجعل» .
5- 5. فی «ظ» : «یجعل» بدون الواو واللام .
6- 6. التهذیب ، ج 3، ص 229 ، ح 588 ، بسنده عن محمّد بن الحسین ، من قوله : «قلت : یصلّی و هو یمشی» مع اختلاف یسیر . المقنعة ، ص 450 ، مرسلاً من دون التصریح باسم المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 519 ، ح 6493 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 335 ، ح 5322 ؛ و فیه ، ص 332 ، ح 5309 ، إلی قوله : «یجعل السجود أخفض من الرکوع» .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(1) علیه السلام فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی النَّوَافِلَ فِی الاْءَمْصَارِ وَ هُوَ عَلی دَابَّتِهِ حَیْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ ، لاَ بَأْسَ».(2)
3 / 180
757 / 757 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ یَری بَأْساً أَنْ یُصَلِّیَ الْمَاشِی وَ هُوَ یَمْشِی ، وَ لکِنْ لاَ یَسُوقُ الاْءِبِلَ(3).(4)
758 / 758 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ وَ الْوَتْرِ فِی أَوَّلِ اللَّیْلِ فِی السَّفَرِ إِذَا تَخَوَّفْتُ الْبَرْدَ وَ کَانَتْ(5) عِلَّةٌ ؟
فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ ، أَنَا أَفْعَلُ ذلِکَ».(6)
ص :521
1- 1. فی حاشیة «ظ» والوافی : «أبی الحسن» . وفی التهذیب : «أبی الحسن الأوّل» .
2- 2. التهذیب ، ج 3، ص 230 ، ح 591 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 446 ، ح 1297 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، و فیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 517 ، ح 6487 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 328 ، ذیل ح 5295 .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لایسوق الإبل ، أی لا یتکلّم» .
4- 4. التهذیب ، ج 3، ص 230 ، ح 592 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 453 ، ح 1316 ، معلّقا عن حریز ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 519 ، ح 6495 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 335 ، ذیل ح 5323 .
5- 5. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «أو کانت» .
6- 6. التهذیب ، ج 2، ص 168 ، ح 664 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ج 3 ، ص 228 ، ح 580 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 280 ، ح 1017 ، بسندهما عن محمّد بن سنان ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 331 ، ح 6032 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 251 ، ذیل ح 5066 .
759 / 759 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ(1) بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ مُقَاتِلٍ ، عَنْ أَبِی الْحَارِثِ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ _ یَعْنِی الرِّضَا علیه السلام _ عَنِ الاْءَرْبَعِ رَکَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِی السَّفَرِ ، یُعْجِلُنِی الْجَمَّالُ ، وَ لاَ یُمَکِّنِّی(2) الصَّلاَةَ عَلَی الاْءَرْضِ ، هَلْ أُصَلِّیهَا فِی الْمَحْمِلِ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ ، صَلِّهَا فِی الْمَحْمِلِ».(3)
760 / 760 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا(4) علیه السلام ، قَالَ : «صَلِّ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ فِی الْمَحْمِلِ».(5)
ص :522
1- 1. فی «ظ» وحاشیة «بس» ومرآة العقول _ نقلاً من بعض النسخ _ والوسائل وهامش المطبوع : «حمدان» . وفی حاشیة «بث ، بح ، بس» ومرآة العقول _ نقلاً عن بعض النسخ _ والتهذیب و هامش المطبوع : «حمّاد» . وربّما یبدو للذهن صحّة «حمدان» ؛ لأنّ محمّد بن یحیی روی کتاب حمدان بن سلیمان ، کما فی رجال النجاشی ، ص 138 ، الرقم 357 ؛ و الفهرست للطوسی ، ص 163 ، الرقم 250 . لکن لم نجد فی شیءٍ من الأسناد روایة حمدان بن سلیمان عن سعد بن سعد . والظاهر أنّ الصواب فی العنوان هو عبّاد بن سلیمان ؛ لأنّه روی کتاب سعد بن سعد المبوّب ، کما فی رجال النجاشی ، ص 179 ، الرقم 470 ، ووردت روایته عنه فی عددٍ من الأسناد . وتصحیف «عبّاد» ، ب «حمّاد» ثمّ ب «أحمد» أو «حمدان» ممّا لا معونة له . وهذا الاحتمال یواجه إشکالاً ، وهو عدم ثبوت روایة محمّد بن یحیی عن عبّاد بن سلیمان فی موضع ، بل یروی عنه أمثال محمّد بن أحمد بن یحیی و أحمد بن محمّد ، وهما من مشایخ محمّد بن یحیی ، لکن احتمال السقط فی السند غیر منفیّ .
2- 2. فی «بح» : «ولا تمکننی» . وفی الوافی والوسائل : «ولا یمکننی» . وفی التهذیب : «فلا یمکننی» .
3- 3. التهذیب ، ج 2، ص 15 ، ح 37 ، معلّقا عن الکلینی . و راجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 168 ، ح 666 الوافی ، ج 7 ، ص 518 ، ح 6491 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 86 ، ح 4580 .
4- 4. فی الوافی والتهذیب : - «الرضا» .
5- 5. التهذیب ، ج 2، ص 15 ، ح 38 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 519 ، ح 6492 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ï ص 103 ، ح 4631 .
(83) باب الصلاة فی السفینة
83 _ بَابُ الصَّلاَةِ فِی السَّفِینَةِ
761 / 761 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یُسْأَلُ(1) عَنِ الصَّلاَةِ فِی(2) السَّفِینَةِ ؟
فَیَقُولُ : «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَی الْجَدَدِ(3) فَاخْرُجُوا ، فَإِنْ(4) لَمْ تَقْدِرُوا(5) فَصَلُّوا قِیَاماً، فَإِنْ(6) لَمْ تَسْتَطِیعُوا فَصَلُّوا قُعُوداً ، وَ تَحَرَّوُا(7) الْقِبْلَةَ».(8)
762 / 762 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ،
ص :523
1- 1. فی الاستبصار : «وقد سئل» .
2- 2. فی «ظ» : «علی» .
3- 3. «الجَدَدُ» : الأرض الصلبة ، أو هی الأرض الغلیظة المستویة . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 452 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 399 (جدد) .
4- 4. فی التهذیب : «وإن» .
5- 5. فی «بح» : «تقدروا» بدون «لم» .
6- 6. فی التهذیب والاستبصار : «وإن» .
7- 7. قال الجوهری : «التحرّی فی الأشیاء ونحوها : هو طلب ما هو أحری بالاستعمال فی غالب الظنّ» . وقال ابن الأثیر : «التحرّی : القصد والاجتهاد فی الطلب ، والعزم علی تخصیص الشیء بالفعل والقول» . اُنظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2311 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 376 (حرا) .
8- 8. التهذیب ، ج 3، ص 170 ، ح 374 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 454 ، ح 1761 ، بسنده عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 19 ، ح 64 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 525 ، ح 6513 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 323 ، ح 5280 ؛ و ج 5 ، ص 507 ، ذیل ح 7186 .
عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ فِی السَّفِینَةِ ؟
3 / 181
فَقَالَ : «یَسْتَقْبِلُ(1) الْقِبْلَةَ ، فَإِذَا دَارَتْ وَ اسْتَطَاعَ(2) أَنْ یَتَوَجَّهَ إِلَی الْقِبْلَةِ ، فَلْیَفْعَلْ ، وَ إِلاَّ فَلْیُصَلِّ حَیْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ».
قَالَ : «فَإِنْ أَمْکَنَهُ الْقِیَامُ فَلْیُصَلِّ قَائِماً ، وَ إِلاَّ فَلْیَقْعُدْ ، ثُمَّ لْیُصَلِّ(3)».(4)
763 / 763 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یَکُونُ فِی السَّفِینَةِ ، فَلاَ یَدْرِی أَیْنَ الْقِبْلَةُ، قَالَ : «یَتَحَرّی ، فَإِنْ لَمْ یَدْرِ ، صَلّی نَحْوَ رَأْسِهَا».(5)
764 / 764 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ الْغَنَوِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاَةِ فِی السَّفِینَةِ ؟
فَقَالَ : «إِذَا کَانَتْ مُحَمَّلَةً ثَقِیلَةً إِذَا قُمْتَ فِیهَا لَمْ تَحَرَّکْ(6) ، فَصَلِّ قَائِماً ، وَ إِنْ(7)
ص :524
1- 1. فی «جن» : «تستقبل» .
2- 2. فی الوسائل والتهذیب ، ص 297 : «فاستطاع» .
3- 3. فی «ظ» : «ولیصلّ» . وفی «ی» : - «ثمّ لیصلّ» . وفی الفقیه : «ثمّ یصلّی» .
4- 4. التهذیب ، ج 3، ص 297 ، ح 903 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 456 ، ح 1320 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ؛ التهذیب ، ج 3، ص 295 ، ح 893 ، بسند آخر ، مع اختلاف. الجعفریّات ، ص 48 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 527 ، ح 6518 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 322 ، ح 5279 .
5- 5. التهذیب ، ج 1، ص 457 ، ح 1324 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 528 ، ح 6520 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 323 ، ح 5281 .
6- 6. فی «بس» والوافی والفقیه والتهذیب والاستبصار : «لم تتحرّک» .
7- 7. فی «بخ» : «فإن» .
کَانَتْ خَفِیفَةً تَکَفَّأُ(1)، فَصَلِّ قَاعِداً».(2)
765 / 765 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :
کُنْتُ مَعَ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی السَّفِینَةِ فِی دِجْلَةَ ، فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، نُصَلِّی(3) فِی جَمَاعَةٍ ؟
قَالَ : فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّ(4) فِی بَطْنِ وَادٍ جَمَاعَةً(5)».(6)
(84) باب صلاة النوافل
84 _ بَابُ صَلاَةِ النَّوَافِلِ
766 / 766 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
ص :525
1- 1. «تَکَفَّأُ» أی تتمایل وتتمیّل وتتقلّب ، یقال : کَفَأَ الإناءَ فتکفّأ . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 140 (کفأ) .
2- 2. التهذیب ، ج 3، ص 171 ، ح 378 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 455 ، ح 1763 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 458 ، ح 1326 ، معلّقا عن هارون بن حمزة الغنوی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 527 ، ح 6517 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 504 ، ذیل ح 7176 .
3- 3. فی «بث ، بح ، بخ» : «تصلّی» .
4- 4. فی «بس» والوافی والوسائل : «لا یُصلّی» . وفی البحار : «لا تصلّی» .
5- 5. قال الشیخ فی التهذیب : «فأمّا ما رواه سهل بن زیاد ... فلا ینافی ما قدّمناه من الأخبار فی جواز الجماعة فی السفینة ؛ لأنّ هذا الخبر محمول علی ضرب من الکراهیة ، أو حال لا یمکن فیها القیام علی الاجتماع ویمکن ذلک علی الانفراد ، والذی یبیّن ما قدّمناه من جواز الجماعة فی السفینة ما رواه ...» ، ثمّ ذکر روایات الجواز ، وانظر فیه أیضا : الاستبصار ، ذیل الحدیث . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 396 : «لعلّه محمول علی عدم إمکان رعایة الجماعة ، والمشهور جوازها فی السفینة» .
6- 6. التهذیب ، ج 3، ص 297 ، ح 901 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 441 ، ح 1698 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 7 ، ص 528 ، ح6523 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 165 ، ح 6233 ؛ و ج 8 ، ص 429 ، ذیل ح 11089 ؛ البحار ، ج 88 ، ص 82 .
دَخَلْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام وَ أَنَا شَابٌّ ، فَوَصَفَ لِیَ(1) التَّطَوُّعَ وَ الصَّوْمَ ، فَرَأی ثِقْلَ ذلِکَ فِی وَجْهِی ، فَقَالَ لِی : «إِنَّ هذَا لَیْسَ کَالْفَرِیضَةِ مَنْ تَرَکَهَا هَلَکَ ، إِنَّمَا هُوَ التَّطَوُّعُ(2)، إِنْ شُغِلْتَ عَنْهُ أَوْ تَرَکْتَهُ ، قَضَیْتَهُ ؛ إِنَّهُمْ کَانُوا یَکْرَهُونَ أَنْ تُرْفَعَ(3) أَعْمَالُهُمْ یَوْماً تَامّاً وَ یَوْماً نَاقِصاً ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ»(4) وَ کَانُوا(5) یَکْرَهُونَ أَنْ یُصَلُّوا(6) حَتّی یَزُولَ النَّهَارُ ، إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفْتَحُ إِذَا زَالَ النَّهَارُ».(7)
3 / 182
767 / 767 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ(8) ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : الْفَرِیضَةُ وَ النَّافِلَةُ إِحْدی وَ خَمْسُونَ رَکْعَةً ، مِنْهَا رَکْعَتَانِ بَعْدَ الْعَتَمَةِ(9) جَالِساً ، تُعَدَّانِ بِرَکْعَةٍ وَ هُوَ قَائِمٌ ، الْفَرِیضَةُ مِنْهَا سَبْعَ(10) عَشْرَةَ
ص :526
1- 1. فی «بخ» : «إلیّ» .
2- 2. فی «بث» : «تطوّع» .
3- 3. فی «بخ» : «أن یرفع» .
4- 4. المعارج (70) : 23 .
5- 5. فی «ی» : «فکانوا» .
6- 6. فی الوسائل : + «شیئا» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 88 ، ح 5504 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 77 ، ح 4555 .
8- 8. فی «ی» : «عمر بن اُذینة» .
9- 9. «العتمة» : الثلث الأوّل من اللیل بعد غیبوبة الشفق ، وتسمّی صلاة العشاء عتمة تسمیة بالوقت . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 180 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 382 (عتم) .
10- 10. هکذا فی «ظ ، بخ» والوافی والوسائل : وفی سائر النسخ والمطبوع : «سبعة» .
رَکْعَةً(1) ، وَ النَّافِلَةُ أَرْبَعٌ وَ ثَلاَثُونَ رَکْعَةً(2)».(3)
768 / 768 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ وَ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ وَ بُکَیْرٍ ، قَالُوا :
سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُصَلِّی مِنَ التَّطَوُّعِ مِثْلَیِ الْفَرِیضَةِ(4) ، وَ یَصُومُ مِنَ التَّطَوُّعِ مِثْلَیِ الْفَرِیضَةِ(5)».(6)
769 / 769 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ(7) ، قَالَ :
ص :527
1- 1. فی الوسائل : - «رکعة» .
2- 2. فی الحبل المتین ، ص 435 : «ما تضمّنه الحدیث ... من کون النوافل الیومیّة أربعا وثلاثین ممّا لا خلاف فیه بین الأصحاب ، ونقل الشیخ _ طاب ثراه _ علیه الإجماع ، وأمّا الأحادیث الموهمة کونها أقلّ من ذلک ... فلا دلالة فیها علی ما ینافی ذلک ، بل غایة ما یدلّ علی تأکید الإتیان بذلک الأقلّ» . وراجع : الخلاف ، ج 1 ، ص 526 ، المسألة 266 .
3- 3. التهذیب ، ج 2، ص 4 ، ح 2 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 218 ، ح 772 ، بسنده عن الکلینی . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب التفویض إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ... ، ضمن ح 697 ، بسند آخر . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 123 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 75 ، ح 5480 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 46 ، ح 4475 .
4- 4. فی الوافی : «لعلّ فی قوله علیه السلام : مثلی الفریضة ، فی الصلاة مسامحة ؛ لما یأتی فی هذا الباب وباب أوقات النوافل من الأخبار المستفیضة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یصلّی بعد العشاء شیئا حتّی ینتصف اللیل ، وعلی هذا یکون تطوّعه ثلاثا وثلاثین إلاّ أن یؤوّل ذلک ، ویقال : المراد بالعشاء هی مع نافلتها» .
5- 5. فی الوافی : «وأمّا قوله : مثلی الفریضة ، فی الصوم فذلک لأنّه صلی الله علیه و آله کان یصوم شعبان کلّه ، ومن کلّ شهر الثلاثة الأیّام ، فیصیر المجموع شهرین» .
6- 6. التهذیب ، ج 2، ص 4 ، ح 3 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 218 ، ح 773 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 75 ، ح 5481 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 46 ، ح 4476 .
7- 7. فی الوسائل : «محمّد بن أبی حمزة» . وفی حاشیة «بث» : «محمّد بن أبی عمر» .ï أمّا محمّد بن أبی حمزة فلم نجد روایة ابن مسکان عنه فی موضع . وأمّا محمّد بن أبی عمر ، فاحتمال کون المراد منه محمّد بن أبی عمر البزّاز أو محمّد بن أبی عمر الکوفی المذکورین فی أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام ، غیر منفی . راجع : رجال الطوسی ، ص 299 ، الرقم 4387 ؛ و ص 313 ، الرقم 4653 . ثمّ إنّ الخبر رواه الشیخ فی التهذیب ، ج 2 ، ص 5 ، ح 6 ، بسنده عن ابن مسکان ، عن ابن أبی عمیر . لکن فی بعض نسخ التهذیب : «أبی عمر» بدل «ابن أبی عمیر» .
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ أَفْضَلِ مَا جَرَتْ بِهِ السُّنَّةُ مِنَ الصَّلاَةِ ؟
فَقَالَ : «تَمَامُ الْخَمْسِینَ(1)».
وَ رَوَی(2) الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ مِثْلَهُ.(3)
770 / 770 . مُحَمَّدٌ(4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ حَنَانٍ(5)، قَالَ :
سَأَلَ عَمْرُو بْنُ حُرَیْثٍ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ أَنَا جَالِسٌ ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ، أَخْبِرْنِی(6) عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟
فَقَالَ(7) : «کَانَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله یُصَلِّی ثَمَانِیَ(8) رَکَعَاتٍ الزَّوَالَ وَ أَرْبَعاً الاْءُولی ، وَ ثَمَانِیَ(9)
ص :528
1- 1. فی الوافی : «وذلک لما قلنا : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یقتصر علی ذلک ولا یأتی بالرکعتین بعد العشاء اللتین تعدّان برکعة کما یظهر من الأخبار الآتیة ، والرکعتان إنّما زیدتا علی الخمسین تطوّعا ؛ لیتمّ بها بدل کلّ رکعة من الفریضة رکعتین من التطوّع ، کما یأتی فی علل ابن شاذان عن الرضا علیه السلام فی أبواب التقصیر إن شاء اللّه ، فهی خارجة عن الرواتب» .
2- 2. تقدّم نظیر العبارة فی ذیل ح 5509 ، وقلنا إنّها حاشیة جیء بها للإشارة إلی ما ورد فی التهذیب ، ثمّ زیدت فی المتن سهوا ، والظاهر أنّ هذه العبارة أیضا إشارة إلی ما ورد فی التهذیب ، ج 2 ، ص 5 ، ح 6 .
3- 3. التهذیب ، ج 2، ص 5 ، ح 6 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 7 ، ص 76 ، ح 5482 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 47 ، ذیل ح 4477 .
4- 4. فی «ی» والوسائل والتهذیب والاستبصار : + «بن یحیی» .
5- 5. فی الاستبصار : «حنان بن سدیر» ، لکنّه غیر مذکور فی بعض نسخه . وفی «ی ، بث ، بس ، جن» : «حسّان» ، وهو سهو ؛ فقد روی محمّد بن إسماعیل [بن بزیع] ، عن حنان [بن سدیر] فی عددٍ من الأسناد . ولم نجد روایته عمّن یسمّی بحسّان فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 345_346 ؛ و ص 357 .
6- 6. فی التهذیب والاستبصار : «أخبرنی جعلت فداک» .
7- 7. فی التهذیب : + «له» .
8- 8. فی «بث ، بح» والوافی : «ثمان» .
9- 9. فی «بح»: «وثمان». وفی مرآة العقول: «وثمانیا».
بَعْدَهَا وَ أَرْبَعاً الْعَصْرَ ، وَ ثَلاَثاً الْمَغْرِبَ وَ أَرْبَعاً بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَ الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ أَرْبَعاً ، وَ ثَمَانِیَ (1)صَلاَةَ اللَّیْلِ ، وَ ثَلاَثاً الْوَتْرَ وَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ ، وَ صَلاَةَ الْغَدَاةِ رَکْعَتَیْنِ» .
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، وَ إِنْ (2) کُنْتُ أَقْوی عَلی أَکْثَرَ مِنْ هذَا، یُعَذِّبُنِی (3)اللّهُ عَلی کَثْرَةِ الصَّلاَةِ؟
فَقَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ یُعَذِّبُ عَلی تَرْکِ السُّنَّةِ (4)». (5)
771 / 771 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ7 : هَلْ قَبْلَ الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ وَ بَعْدَهَا شَیْءٌ؟
قَالَ (6): «لاَ، غَیْرَ أَنِّی أُصَلِّی بَعْدَهَا رَکْعَتَیْنِ، وَ لَسْتُ أَحْسُبُهُمَا مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ (7)». (8)
ص :529
1- 1. فی «بح» والوافی : «وثمان» .
2- 2. فی الوافی والتهذیب : «فإن» .
3- 3. فی التهذیب : «أیعذّبنی» .
4- 4. فی الوافی : «یعنی أنّ السنّة فی الصلاة ذلک ، فمن زاد علیه وجعل الزیادة سنّة فقد أبدع وترک سنّة النبیّ صلی الله علیه و آله وبدّلها بسنّته التی أبدعها ، فیعذّبه اللّه علی ذلک ، لا علی کثرة الصلاة من غیر أن یجعلها بدعة مرسومة ویعتقدها سنّة قائمة ؛ لما ورد أنّ الصلاة خیر موضوع ، فمن شاء استکثر ومن شاء استقلّ» . ونقل ما یقرب منه العلاّمة المجلسی عن والده فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 398 .
5- 5. التهذیب ، ج 2، ص 4 ، ح 4 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 218 ، ح 774 ، بسنده عن الکلینی . وراجع : الأمالی للطوسی ، ص 649 ، المجلس 33 ، ح 11 الوافی ، ج 7 ، ص 76 ، ح 4583 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص47، ح4478.
6- 6. فی التهذیب : «فقال» .
7- 7. فی الوافی : «فیه ردّ علی العامّة ؛ فإنّهم أبدعوا وترا بعد العشاء الآخرة یحسبونه من صلاة اللیل إذا لم یستیقظوا آخر اللیل ، فإن استیقظوا أعادوها ، فیصلّون وترین فی لیلة» .
8- 8. التهذیب ، ج 2، ص 10 ، ح 19 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 77 ، ح 5485 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ï ص 93 ، ح 4598 .
772 / 772 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ(1) ، 3 / 183
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی ، عَنْ حَجَّاجٍ الْخَشَّابِ ، عَنْ أَبِی الْفَوَارِسِ ، قَالَ :
نَهَانِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنْ أَتَکَلَّمَ بَیْنَ الاْءَرْبَعِ رَکَعَاتٍ الَّتِی بَعْدَ الْمَغْرِبِ.(2)
773 / 773 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلٍ(3) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ:
قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : إِنَّ أَصْحَابَنَا یَخْتَلِفُونَ فِی صَلاَةِ التَّطَوُّعِ : بَعْضُهُمْ یُصَلِّی أَرْبَعاً وَ أَرْبَعِینَ ، وَ بَعْضُهُمْ یُصَلِّی خَمْسِینَ ، فَأَخْبِرْنِی بِالَّذِی تَعْمَلُ بِهِ أَنْتَ کَیْفَ هُوَ حَتّی أَعْمَلَ بِمِثْلِهِ ؟
فَقَالَ : «أُصَلِّی وَاحِدَةً وَ خَمْسِینَ(4)» ثُمَّ قَالَ : «أَمْسِکْ» وَ عَقَدَ بِیَدِهِ : «الزَّوَالَ ثَمَانِیَةً ، وَ أَرْبَعاً بَعْدَ الظُّهْرِ ، وَ أَرْبَعاً قَبْلَ الْعَصْرِ(5) ، وَ رَکْعَتَیْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَ رَکْعَتَیْنِ
ص :530
1- 1. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 114 ، ح 425 ، بسنده عن سلمة ، عن الحسین بن یوسف . لکن لم نجد للحسین بن یوسف ذکرا فی کتب الرجال . والظاهر أنّ الحسین هذا ، هو الحسین بن سیف بن عمیرة . راجع : رجال النجاشی ، ص 56 ، الرقم 130 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 141 ، الرقم 207 . وممّا یدلّ علی ذلک ما ورد فی ثواب الأعمال ، ص 67 ، ح 1 ، من روایة سلمة بن الخطّاب عن الحسین بن سیف ، عن أبیه سیف بن عمیرة النخعی .
2- 2. التهذیب ، ج 2، ص 114 ، ح 425 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن سلمة ، عن الحسین بن یوسف ، عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 7 ، ص 197 ، ح 5761 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 488 ، ح 8510 .
3- 3. فی «بث» : «سهل بن زیاد» .
4- 4. فی الوافی والوسائل والتهذیب : + «رکعة» .
5- 5. فی مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 13 : «المشهور بین الأصحاب أنّ نافلة الظهر ثمان رکعات قبلها ، ونافلة العصر ثمان رکعات قبلها ، وقال ابن الجنید : یصلّی قبل الظهر ثمان رکعات و ثمان رکعات بعدها ، منها رکعتان نافلة العصر ، ومقتضاه أنّ الزائد لیس لها ... وبالجملة فلیس فی الروایات دلالة علی التعیین بوجه ، وإنّما المستفاد منها استحباب صلاة ثمان رکعات قبل الظهر و ثمان بعدها وأربع بعد المغرب من غیر إضافة إلی فریضة ، فینبغی الاقتصار فی نیّتها علی ملاحظة الامتثال بها خاصّة» .
قَبْلَ الْعِشَاءِ(1) الاْآخِرَةِ ، وَ رَکْعَتَیْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ مِنْ قُعُودٍ تُعَدَّانِ بِرَکْعَةٍ مِنْ قِیَامٍ ، وَ ثَمَانِیَ(2) صَلاَةَ اللَّیْلِ ، وَ الْوَتْرَ ثَلاَثاً وَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ ، وَ الْفَرَائِضَ سَبْعَ عَشْرَةَ ، فَذلِکَ أَحَدٌ(3) وَ خَمْسُونَ(4)».(5)
774 / 774 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ(6) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ التَّطَوُّعِ بِالنَّهَارِ ، فَذَکَرَ أَنَّهُ یُصَلِّی ثَمَانَ رَکَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ ، وَ ثَمَانٍ بَعْدَهَا.(7)
775 / 775 . عَنْهُ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ :
ص :531
1- 1. هکذا فی «ی ، بس ، جت» والوافی والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : «عشاء» .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ» والوافی والوسائل : «وثمان» .
3- 3. فی «بس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : «إحدی» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب : + «رکعة» .
5- 5. التهذیب ، ج 2، ص 8 ، ح 14 ، معلّقا عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن سهل بن زیاد . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 123 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام .الخصال ، ص 603 ، أبواب الثمانین و ما فوقه ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . فقه الرضا علیه السلام ، ص 99 ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 200 ذیل ح 603 و ذیل ح 604 ، و فی کلّ مصادر _ إلاّ التهذیب _ مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 78 ، ح 5486 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 47 ، ح 4479 .
6- 6. فی التهذیب : - «الأشعری» .
7- 7. التهذیب ، ج 2، ص 9، ح 18 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 5 ، ضمن ح 7 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان الوافی ، ج 7 ، ص 78 ، ح 5487 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 48 ، ح 4480 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ : صَلاَةُ الزَّوَالِ صَلاَةُ الاْءَوَّابِینَ(1)».(2)
776 / 776 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : «آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الاْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ»(3) ؟ قَالَ : «یَعْنِی صَلاَةَ اللَّیْلِ(4)» .
قَالَ : قُلْتُ لَهُ : «وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّکَ تَرْضی»(5) ؟ قَالَ : «یَعْنِی تَطَوَّعْ(6) بِالنَّهَارِ» .
قَالَ : قُلْتُ لَهُ: «وَ إِدْبارَ(7) النُّجُومِ»(8) ؟ قَالَ : «رَکْعَتَانِ قَبْلَ الصُّبْحِ» .
قُلْتُ : «وَ أَدْبارَ السُّجُودِ»(9) ؟ قَالَ : «رَکْعَتَانِ(10) بَعْدَ الْمَغْرِبِ».(11)
ص :532
1- 1. قال ابن الأثیر : «الأوّابین : جمع أوّاب ، وهو الکثیر الرجوع إلی اللّه تعالی بالتوبة . وقیل : هو المطیع . وقیل : هو المسبّح» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : صلاة الأوّابین ، أی التوّابین الذین یرجعون إلی اللّه تعالی کثیرا» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 79 (أوب) ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 400 .
2- 2. الکافی ، کتاب الروضة، ضمن ح 15232 ؛ و المحاسن ، ص 352 ، کتاب السفر ، ضمن ح 41 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف . الأمالی للمفید ، ص 60 ، المجلس 7 ، ضمن ح 5 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر . راجع : قرب الإسناد ، ص 115 ، ح 403 ؛ و الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التطوّع فی وقت الفریضة ... ، ح 4888 الوافی ، ج 7 ، ص 197 ، ح 5760 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 94 ، ح 4600 .
3- 3. الزمر (39) : 9 .
4- 4. فی الفقیه ، ج 1 ، ص 473 ، ذیل ح 1370 : «مدح اللّه _ تبارک وتعالی _ أمیرالمؤمنین علیه السلام فی کتابه بقیام صلاة اللیل فقال عزّوجلّ: «أَمَّنْ هُوَ قَ_نِتٌ ءَانَآءَ الَّیْلِ سَاجِدًا وَ قَآئِمًا یَحْذَرُ الاْءَخِرَةَ وَ یَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ» ؛ و آناء اللّیل: ساعاته» .
5- 5. طه (20) : 130 .
6- 6. فی «بح ، بس» : «التطوّع» .
7- 7. «إدبار» مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاجّ وخفوق النجم . راجع : المفردات للراغب ، ص 307 (دبر) .
8- 8. الطور (52) : 49 .
9- 9. ق (50) : 40 .
10- 10. فی تفسیر القمّی : «أربع رکعات» .
11- 11. قرب الإسناد ، ص129، ح451، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وفی تفسیر القمیّ، ï ج 2 ، ص 327 و 333 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف ، و فی کلّها من قوله : «قال : قلت له : «وَ إِدْبَ_رَ النُّجُومِ»» الوافی ، ج 7 ، ص 97 ، ح 5529 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 73 ، ح 4545 .
3 / 184
777 / 777 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ(1) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قُمْتَ بِاللَّیْلِ(2) مِنْ مَنَامِکَ ، فَقُلِ : "الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی رَدَّ عَلَیَّ رُوحِی لاِءَحْمَدَهُ وَ أَعْبُدَهُ"، فَإِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ الدُّیُوکِ(3) ، فَقُلْ : سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ(4) ، رَبُّ الْمَلاَئِکَةِ وَ الرُّوحِ ، سَبَقَتْ رَحْمَتُکَ غَضَبَکَ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ(5) ، عَمِلْتُ سُوءاً ، وَ ظَلَمْتُ نَفْسِی ، فَاغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی(6) ؛ إِنَّهُ(7) لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ.
فَإِذَا قُمْتَ ، فَانْظُرْ فِی آفَاقِ السَّمَاءِ وَ قُلِ(8) : اللّهُمَّ إِنَّهُ(9) لاَ یُوَارِی عَنْکَ(10)
ص :533
1- 1. فی «ظ» والکافی ، ح3328: + «بن عیسی» .
2- 2. فی البحار ، ص 173 : «فی اللیل» .
3- 3 . فی الکافی ، ح 3328 : «الدیک» .
4- 4. فی التهذیب : + «ربّنا و» .
5- 5. فی الکافی ، ح 3328 : - «لاشریک لک» .
6- 6. فی الکافی ، ح 3328 : - «وارحمنی» .
7- 7. فی «ظ ، بس» والکافی ، ح 3328 : «فإنّه» .
8- 8. فی «ظ» والبحار ، ص 178 : «فقل» .
9- 9. فی الکافی ، ح 3328 : - «إنّه» .
10- 10. فی البحار ، ص 187 والکافی ، ح 3328 : «منک» .
لَیْلٌ سَاجٍ(1) ، وَ لاَ سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ ، وَ لاَ أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ(2) ، وَ لاَ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ ، وَ لاَ بَحْرٌ لُجِّیٌّ(3) تُدْلِجُ(4) بَیْنَ یَدَیِ الْمُدْلِجِ مِنْ خَلْقِکَ ،
ص :534
1- 1. فی البحار ، ص 187 والکافی ، ح 3328 : «داج» . وقوله : «لیل ساج» ، أی ساتر و مغطِّی بظلامه وسکونه ؛ من السَجْو بمعنی الستر . أو ساکن ؛ من السجو بمعنی السکون والدوام . أو راکد ؛ من سجی بمعنی رکد واستقرّ . قال الشیخ البهائی : «لایواری عنک لیل ساج ، أی لایستر عنک ، من المواراة وهی الستر ، وساج بالسین المهملة وآخره جیم : اسم فاعل من سجی بمعنی رکد واستقرّ ، والمراد لیل راکد ظلامه مستقرّ وقد بلغ غایته» ونحوه قال العلاّمة الفیض . اُنظر : لسان العرب ، ج 14 ، ص 371 ؛ المصباح المنیر ، ص 267 (سجا) ؛ مفتاح الفلاح ، ص 229 .
2- 2. «المهاد» و«المهد»: الفراش ، و جمع الأوّل: مُهُدٌ ، و جمع الثانی : مُهُود . المِهاد أیضا : جمع المَهْد ï بمعنی الموضع الذی یهیّأ للصبیّ . وقال الشیخ البهائی : «مهاد بکسر أوّله : جمع ممهود ، أی ذات أمکنة مستویة ممهّدة» ، ولا تساعده اللغة إلاّ أن یکون بدل «ممهود» «مَهْد» أو تکون العبارة : جمعه مُهُد . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 463 ؛ المصباح المنیر ، ص 582 (مهد) ؛ مفتاح الفلاح ، ص 229 .
3- 3. «لُجِّیّ» : منسوب إلی لجّة البحر ، وهی حیث لایدرک قعره ، أو الماء الذی لایری طرفاه . وقیل : لجّة الماء : معظمه ، ومنه بحر لجّیّ . وقیل : لجّة البحر : تردّد أمواجه . اُنظر : المفردات للراغب ، ص 736 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 354 (لجج) .
4- 4. قال ابن الأثیر : «یقال : أدْلَجَ ، بالتخفیف : إذا سار فی أوّل اللیل . وادّلج ، بالتشدید : إذا سار من آخره ... ومنهم من یجعل الإدلاج للّیل کلّه» . وقال الشیخ البهائی : «الإدلاج : السیر باللیل ، وربّما یختصّ بالسیر فی أوّله ، وربّما یطلق الإدلاج علی العبادة فی اللیل مجازا ؛ لأنّ العبادة سیر إلی اللّه تعالی ... ومعنی تدلج بین یدی المدلج أنّ رحمتک وتوفیقک وإعانتک لمن توجّه إلیک وعبدک صادرة عنک قبل توجّهه وعبادته لک ؛ إذ لولا رحمتک وتوفیفک وإیقاعک ذلک فی قلبه لم یخطر ذلک بباله ، فکأنّک سریت إلیه قبل أن یسری هو إلیک . وبعض المحدّثین فسّر الإدلاج فی هذا الحدیث بالطاعات والعبادات فی أیّام الشباب ؛ فإنّ سواد الشعر یناسب اللیل فالعبادة فیه کأنّها إدلاج» . وکذا قال العلاّمة الفیض ملخّصا . وقال العلاّمة المجلسی : «وقال الوالد العلاّمة رحمه الله : أقول : فی أکثر النسخ : یدلج ، بالیاء المنقّطة من تحت ، وعلی هذا یحتمل أن یکون صفة للبحر ؛ إذ السائر فی البحر یظنّ أنّ البحر یتوجّه إلیه ویتحرّک نحوه ، ویمکن أیضا أن یکون التفاتا فیرجع إلی ما ذکره الشیخ رحمه الله . انتهی . وأقول : الظاهر من کلام أهل اللغة أنّ الأنسب أن یقرأ : تدّلج ، بتشدید الدال» . اُنظر : النهایة ، ج 2 ، ص 129 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 295 (دلج) ؛ مفتاح الفلاح ، ص 229_230 ؛ الوافی ، ج 7 ، ص 344 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 402_403 .
تَعْلَمُ(1) خَائِنَةَ الاْءَعْیُنِ وَ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ ، غَارَتِ النُّجُومُ(2) ، وَ نَامَتِ الْعُیُونُ ، وَ أَنْتَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ، لاَ تَأْخُذُکَ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ ، سُبْحَانَ(3) رَبِّ الْعَالَمِینَ ، وَ إِلهِ الْمُرْسَلِینَ(4) ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ .
ثُمَّ اقْرَأِ الْخَمْسَ الاْآیَاتِ(5) مِنْ آخِرِ(6) آلِ عِمْرَانَ : «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ» _ إِلی قَوْلِهِ _ «إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ».(7)
ثُمَّ اسْتَکْ(8) ، وَ تَوَضَّأْ ، فَإِذَا وَضَعْتَ یَدَکَ فِی الْمَاءِ ، فَقُلْ : بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ ، اللّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنَ التَّوَّابِینَ ، وَ اجْعَلْنِی مِنَ الْمُتَطَهِّرِینَ . فَإِذَا فَرَغْتَ ، فَقُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ.
فَإِذَا قُمْتَ إِلی صَلاَتِکَ ، فَقُلْ(9) : "بِسْمِ اللّهِ ، وَ بِاللّهِ ، وَ إِلَی اللّهِ ، وَ مِنَ اللّهِ(10) ، وَ مَا شَاءَ اللّهُ ، وَ لاَ(11) حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ(12) ، اللّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنْ زُوَّارِکَ(13) ، وَ عُمَّارِ
ص :535
1- 1. فی «بث ، بخ» : «یعلم» .
2- 2. یقال : غار الماء ، أی ذهب فی الأرض وسفل فیها ، وغارت الشمس ، أی غربت ، قال الشیخ البهائی : «غارت النجوم ، أی تسفّلت وأخذت فی الهبوط والانخفاض بعد ما کانت فی الصعود والارتفاع ، واللام للعهد . ویجوز أن یکون بمعنی غابت» . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 774 (غور) ؛ مفتاح الفلاح ، ص 230 .
3- 3. فی البحار ، ص 187 والتهذیب : + «اللّه» . وفی الکافی ، ح 3328 : + «ربّی» .
4- 4. فی الوافی : «المسلمین» .
5- 5. فی الوافی والتهذیب : «آیات» .
6- 6. فی التهذیب : - «آخر» .
7- 7. آل عمران (3) : 190_194 .
8- 8. «استک» : أمر من استاک ، یقال : ساک فاه یسوکه : إذا دلکه بالسواک، فإذا لم تذکر الفم قلت : استاک . اُنظر : النهایة ، ج 2 ، ص 425 (سوک) .
9- 9. فی الوافی : + «بسم اللّه الرحمن الرحیم» .
10- 10. فی «جن» : + «وإلی اللّه» . وفی الوافی : «من اللّه و إلی اللّه» .
11- 11. فی الوسائل ، ح 7277 والبحار ، ص 187 : «لا» بدون الواو .
12- 12. فی «بث» : + «العلیّ العظیم» .
13- 13. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 7277 والبحار ، ص 187 والتهذیب . وفی المطبوع : «زوّار بیتک» .
مَسَاجِدِکَ ، وَ افْتَحْ لِی(1) بَابَ(2) تَوْبَتِکَ ، وَ أَغْلِقْ عَنِّی بَابَ مَعْصِیَتِکَ وَ کُلِّ مَعْصِیَةٍ ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی جَعَلَنِی مِمَّنْ یُنَاجِیهِ ، اللّهُمَّ أَقْبِلْ عَلَیَّ بِوَجْهِکَ ، جَلَّ ثَنَاوءُکَ"(3) ؛ ثُمَّ افْتَتِحِ الصَّلاَةَ بِالتَّکْبِیرِ».(4)
778 / 778 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَانَ(5) إِذَا صَلَّی الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ ، أَمَرَ بِوَضُوئِهِ(6) وَ سِوَاکِهِ یُوضَعُ(7) عِنْدَ رَأْسِهِ مُخَمَّراً(8) ، فَیَرْقُدُ(9) مَا شَاءَ اللّهُ ، ثُمَّ
ص :536
1- 1. فی التهذیب : + «یا ربّ» .
2- 2. فی حاشیة «بث» : «أبواب» .
3- 3. فی مرآة العقول : «جلّ ثناؤک ، أی هو أجلّ من أن أقدر علیه ، أنت کما أثنیت علی نفسک» .
4- 4. الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء عند النوم و الانتباه ، ح 3328 ، إلی قوله : «و إله المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین» . وفی التهذیب ، ج 2، ص 122، ح 467 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 480 ، ح 1390 ، مرسلاً ، إلی قوله : «إِنَّکَ لاَ تُخْلِفُ الْمِیعَادَ» ؛ و فیه ، ص 482 ، ح 1392 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، قطعة منه ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 343 ، ح 6068 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 21 ، ح 1361 ؛ و ج 6 ، ص 34 ، ح 7277 ؛ البحار ، ج 87 ، ص 173 ، ح 3 ، إلی قوله : «لأحمده و أعبده» ؛ وفیه ، ص 187 ، ح 5 ، من قوله : «فإذا قمت فانظر فی آفاق السماء» .
5- 5. فی «بخ» : - «کان» .
6- 6. الوَضوء ، بفتح الواو : الماء الذی یُتوضّأ به . اُنظر : النهایة ، ج 5 ، ص 195 (وضأ) .
7- 7. فی الوسائل : «فوضع» .
8- 8. «مخمَّرا» ، أی مغطّی ، من التخمیر بمعنی التغطیة . اُنظر : النهایة ، ج 2 ، ص 77 (خمر) .
9- 9. «فیرقد» ، أی ینام ؛ من الرُقاد ، وهو المستطاب من النوم . وقال الفیّومی : «رَقَدَ رَقْدا ورُقُودا ورُقادا : نام لیلاً کان أو نهارا ، وبعضهم یخصّه بنوم اللیل . والأوّل أحقّ» . اُنظر : المفردات للراغب ، ص 362 ؛ المصباح المنیر ، ص 234 (رقد) .
یَقُومُ ، فَیَسْتَاکُ ، وَ یَتَوَضَّأُ ، وَ یُصَلِّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ ، ثُمَّ یَرْقُدُ ، ثُمَّ یَقُومُ ، فَیَسْتَاکُ ، وَ یَتَوَضَّأُ ، وَ یُصَلِّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ ، ثُمَّ یَرْقُدُ حَتّی إِذَا کَانَ فِی وَجْهِ الصُّبْحِ(1) قَامَ ، فَأَوْتَرَ ، ثُمَّ صَلَّی الرَّکْعَتَیْنِ(2) ، ··· î ثُمَّ قَالَ(3) : «لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»(4)» .
قُلْتُ(5) : مَتی کَانَ(6) یَقُومُ؟ قَالَ : «بَعْدَ ثُلُثِ اللَّیْلِ» .
وَ قَالَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : «بَعْدَ نِصْفِ اللَّیْلِ» .(7)
وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «یَکُونُ قِیَامُهُ وَ رُکُوعُهُ وَ سُجُودُهُ سَوَاءً ، وَ یَسْتَاکُ فِی کُلِّ 3 / 185
مَرَّةٍ قَامَ مِنْ نَوْمِهِ ، وَ یَقْرَأُ الاْآیَاتِ مِنْ آلِ عِمْرَانَ : «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ» _ إِلی قَوْلِهِ _ «إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ»(8)» .(9)
ص :537
1- 1. فی الوافی : «المراد بوجه الصبح إمّا قرب طلوعه ، فیراد به الصبح الثانی ؛ أو ابتداء ظهوره ، فیراد به الصبح الأوّل» .
2- 2. فی الوسائل ، ح 1360 : - «أربع رکعات _ إلی _ صلّی الرکعتین» .
3- 3. فی الوافی : «المستتر فی «ثمّ قال» یعود إلی الإمام ، لا إلی النبیّ کما ظنّ» .
4- 4. الأحزاب (33) : 21 .
5- 5. فی «جن» : «فقلت» .
6- 6. فی الوافی : - «کان» .
7- 7. الوافی ، ج 7 ، ص 341 ، ح 6064 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 270 ، ح 5133 ؛ و فیه ، ج 20 ، ص 20 ، ح 1360 ، قطعة منه ؛ البحار ، ج 87 ، ص 228 ، ذیل ح 40 .
8- 8. آل عمران (3) : 190_194 .
9- 9. الوافی ، ج 7 ، ص 341 ، ح 6065 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 271 ، ح 5134 ؛ وفیه ، ج 2 ، ص 20 ، ذیل ح 1360 ، قطعة منه .
779 / 779 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُصَلِّی مِنَ اللَّیْلِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَکْعَةً : مِنْهَا الْوَتْرُ وَ رَکْعَتَا الْفَجْرِ فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ».(1)
780 / 780 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ النَّصْرِیِّ(2) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «صَلاَةُ النَّهَارِ سِتَّ عَشْرَةَ رَکْعَةً: ثَمَانٌ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ ، وَ ثَمَانٌ بَعْدَ الظُّهْرِ ، وَ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ _ یَا حَارِثُ ، لاَ تَدَعْهُنَّ فِی سَفَرٍ وَ لاَ حَضَرٍ _ وَ رَکْعَتَانِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الاْآخِرَةِ ، کَانَ أَبِی یُصَلِّیهِمَا وَ هُوَ قَاعِدٌ ، وَ أَنَا أُصَلِّیهِمَا وَ أَنَا قَائِمٌ ، وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُصَلِّی ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَکْعَةً مِنَ اللَّیْلِ(3)» .(4)
781 / 781 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی إِسْمَاعِیلُ بْنُ سَعْدِ بن الاْءَحْوَصِ(5) ، قَالَ :
ص :538
1- 1. التهذیب ، ج 2، ص 117 ، ح 442 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 279 ، ح 1012 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام هکذا : «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یصلّی بعد ما ینتصف اللیل ثلاث عشرة رکعة» . راجع : الکافی ، کتاب الصیام ، باب ما یزاد من الصلاة فی شهر رمضان ، ح 6618 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 68 ، ح 222 الوافی ، ج 7 ، ص 79 ، ح 5488 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 91 ، ح 4593 .
2- 2. فی «بث ، بح ، بخ ، بس» : «البصری» .
3- 3. فی «ی» : «فی اللیل» .
4- 4. التهذیب ، ج 2، ص 4 ، ح 5 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 9 ، ح 16 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن النعمان ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 80 ، ح 5494 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 48 ، ح 4481 .
5- 5. هکذا فی حاشیة «بس» والوسائل . وفی النسخ والمطبوع : «إسماعیل بن سعد الأحوص» . وهو سهو، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 5361 ، فلاحظ .
قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : کَمِ الصَّلاَةُ مِنْ رَکْعَةٍ؟
فَقَالَ : «إِحْدی وَ خَمْسُونَ رَکْعَةً(1)» .(2)
782 / 782 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً»(3) قَالَ : «یَعْنِی بِقَوْلِهِ «وَ أَقْوَمُ قِیلاً» :(4) قِیَامَ الرَّجُلِ عَنْ فِرَاشِهِ یُرِیدُ بِهِ(5) اللّهَ ، لاَ
ص :539
1- 1. هکذا فی «بح ، بس» . وفی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ» والمطبوع : + «محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن عیسی مثله» . وتغایر اُسلوب السند للاُسلوب الحاکم علی أسناد الکافی یحکم بزیادته وأنّه إشارة إلی ما ورد فی التهذیب ، ج 2 ، ص 3 ، ح 1 ، من نقل الخبر عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن عیسی الیقطینی . فیکون حکمه حکم ما تقدّم فی ذیل ح 5509 ، وفی ذیل ح 5554 .
2- 2. التهذیب ، ج2، ص3، ح1؛ و الاستبصار، ج1، ص218، ح771، بسندهما عن محمّد بن عیسی الوافی، ï ج7 ، ص81 ، ح5495 ؛ الوسائل ، ج4 ، ص49 ، ح4483 .
3- 3. المزّمّل (73) : 6 .
4- 4. فی «جن» : - «قال : یعنی بقوله و«أَقْوَمُ قِیلاً» . وفی مرآة العقول : ««إِنَّ نَاشِئَةَ اللّیْلِ» أی النفس الناشئة أی التی تنشأ من مضجعها إلی العبادة ، أو العبادة الناشئة باللیل ، أو الطاعات التی تنشأ باللیل واحدة بعد واحدة . «أَشَدُّ وَطْ_ءًا» أی کلفة ، أی مشقّة ، وقرئ : وطاء ، أی موافقة للقلب مع اللسان باعتبار فراغ القلب . «وَ أَقْوَمُ قِیلاً» أی أشدّ مقالاً وأثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات . قال الوالد العلاّمة رحمه الله : کلامه علیه السلام : یمکن أن یکون تفسیرا للناشئة بالعبادة ، أو للمشقّة فی قوله تعالی: «أَشَدُّ وَطْ_ءًا» أی المشقّة باعتبار حضور القلب ، «وَ أَقْوَمُ قِیلاً» ، أی القول الذی فی اللیل أقوم هو الإخلاص هذا علی نسخ الفقیه و التهذیب ، حیث لیس فیها قوله : قال : یعنی بقوله : «وَ أَقْوَمُ قِیلاً» وماهنا یؤیّد الأخیر» .
5- 5. فی الوافی : + «وجه» .
یُرِیدُ بِهِ غَیْرَهُ» .(1)
783 / 783 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(2)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ الْعَبْدَ یُوقَظُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنَ اللَّیْلِ ، فَإِنْ لَمْ یَقُمْ ، أَتَاهُ الشَّیْطَانُ ، فَبَالَ فِی أُذُنِهِ(3) » .
قَالَ(4): وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ»؟(5)
قَالَ : «کَانُوا أَقَلَّ اللَّیَالِی تَفُوتُهُمْ(6) لاَ یَقُومُونَ فِیهَا» .(7)
ص :540
1- 1. التهذیب ، ج 2، ص 336 ، ح 1385 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . علل الشرائع ، ص 363 ، ح 5 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 472 ، ح 1364 ، معلّقا عن هشام بن سالم ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 119 ، ح 218، بسنده عن هشام بن سالم ، و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 98 ، ح 5530 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 147 ، ذیل ح 10266 .
2- 2. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس» والوسائل . وفی «ی ، جن» والمطبوع : «الخزّاز» . والصواب ما أثبتناه کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 75 .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فبال فی اُذنه ، هذا الخبر مرویّ فی طرق العامّة أیضا ، وأوّلوه بوجوه فقیل : معناه أفسده ، تقول العرب : بال فی کذا : إذا أفسد ، قیل : استحقره واستعلی علیه ، یقال لمن استخفّ بإنسان : بال فی اُذنه وأصل ذلک أنّ النمر تتهاون فی بعض البلاد بالأسد ، فیفعل ذلک به ، أو هو کنایة عن وسوسته وتزیینه النوم له وأخذه باُذنه ؛ لئلاّ یسمع نداء الملک فی ثلث اللیل : هل من داعٍ ؟ وتحدیثه به کالبول فیها ؛ لأنّه نجس خبیث . وقیل : یسخر به و یستهزئ کنایة عن استغراقه فی النوم» . وللمزید راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 163 (بول) ؛ الحبل المتین ، ص 486 .
4- 4. فی البحار : + «محمّد بن مسلم» .
5- 5. الذاریات (51) : 17 .
6- 6. فی «ی» والوافی : «یفوتهم» .
7- 7. التهذیب ، ج 2، ص 336 ، ح 1386 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، من قوله : «وسألته عن قول اللّه عزّوجلّ» . و فیه ، ص 334 ، ح 1378 ، بسنده عن محمّد بن مسلم ؛ المحاسن ، ص 86 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 24 ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر و عن أبی عبداللّه علیهماالسلام ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 478 ، ح 1382 ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام ؛ و فی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «فبال فی اُذنه» مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 7 ، ص 99 ، ح 5534 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 161 ، ح 10306 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 115 ، ح 33 .
3 / 186
784 / 784 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ :
أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ فِی اللَّیْلِ لَسَاعَةً مَا یُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ یُصَلِّی وَ یَدْعُو اللّهَ فِیهَا(1) إِلاَّ اسْتُجِیبَ(2) لَهُ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ(3)» .
قُلْتُ : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، فَأَیُّ(4) سَاعَةٍ(5) هِیَ مِنَ اللَّیْلِ ؟
قَالَ : «إِذَا مَضی نِصْفُ اللَّیْلِ فِی السُّدُسِ الاْءَوَّلِ مِنَ النِّصْفِ الْبَاقِی(6)» .(7)
785 / 785 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ :
ص :541
1- 1. فی «بخ» : - «فیها» .
2- 2. فی حاشیة «بث» والوافی والتهذیب ، ص 117 : «استجاب» .
3- 3. فی مرآة العقول : «فی کلّ لیلة ، بدل من قوله : أو فی اللیل ، أو خبر لمبتدأ محذوف ، أی هی فی کلّ لیلة» .
4- 4. فی «بس» وحاشیة «بح» والوافی والتهذیب ، ص 117 : «فأیّة» .
5- 5. فی مرآة العقول : «المراد بالساعة نصف سدس اللیل سواء کان طویلاً أو قصیرا ، وهو أحد معنی الساعة عند المنجّمین ؛ أعنی المستویة والمعوجّة» .
6- 6. فی حاشیة «بث» : «الثانی» . وفی التهذیب ، ص 117 : «إلی الثلث الباقی» بدل «فی السدس الأوّل من النصف الباقی» .
7- 7. التهذیب ، ج 2، ص 117 ، ح 441 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . و فیه ، ص 118 ، ح 444 ؛ و الأمالی للطوسی ، ص 149 ، المجلس 5 ، ح 58 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 323 ، ح 6015 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 70 ، ذیل ح 8751 .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِیکَ مِنْ صُلَحَائِهِمْ شَکَا إِلَیَّ مَا یَلْقی مِنَ النَّوْمِ ، وَ قَالَ : إِنِّی أُرِیدُ الْقِیَامَ إِلَی الصَّلاَةِ بِاللَّیْلِ ، فَیَغْلِبُنِی النَّوْمُ حَتّی أُصْبِحَ ، وَ رُبَّمَا قَضَیْتُ صَلاَتِیَ الشَّهْرَ مُتَتَابِعاً وَ الشَّهْرَیْنِ ، أَصْبِرُ عَلی ثِقَلِهِ .
فَقَالَ : «قُرَّةُ عَیْنٍ لَهُ وَ اللّهِ» .
قَالَ : وَ لَمْ یُرَخِّصْ لَهُ فِی الصَّلاَةِ فِی(1) أَوَّلِ اللَّیْلِ ، وَ قَالَ : «الْقَضَاءُ بِالنَّهَارِ أَفْضَلُ(2)» .
قُلْتُ : فَإِنَّ مِنْ نِسَائِنَا أَبْکَاراً الْجَارِیَةَ تُحِبُّ الْخَیْرَ وَ أَهْلَهُ(3) ، وَ تَحْرِصُ عَلَی الصَّلاَةِ ، فَیَغْلِبُهَا النَّوْمُ حَتّی رُبَّمَا قَضَتْ وَ رُبَّمَا ضَعُفَتْ عَنْ قَضَائِهِ(4) وَ هِیَ تَقْوی عَلَیْهِ أَوَّلَ اللَّیْلِ .
فَرَخَّصَ لَهُنَّ فِی الصَّلاَةِ(5) أَوَّلَ اللَّیْلِ إِذَا ضَعُفْنَ ، وَ ضَیَّعْنَ الْقَضَاءَ .(6)
ص :542
1- 1. فی الفقیه : «فی الوتر» بدل «له فی الصلاة فی» .
2- 2. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 408 : «قوله علیه السلام : القضاء بالنهار أفضل ، فیه رخصة ما و إن لم یرخّص صریحا ، ویومئ آخر الخبر إلی أنّ التقدیم مجوّز لمن علم أنّه لایقضیها ، و هذا وجه جمع بین الأخبار . قال فی المدارک : عدم جواز تقدیمها علی انتصاف اللیل إلاّ فی السفر أو الخوف من غلبة النوم ، مذهب أکثر الأصحاب ، و نقل عن زرارة بن أعین المنع من تقدیمها علی الانتصاف مطلقا ، واختار ابن إدریس علی ما نقل عنه ، والعلاّمة فی المختلف . والمعتمد الأوّل . وربّما ظهر من بعض الأخبار جواز تقدیمهما علی الانتصاف مطلقا ، وقد نصّ الأصحاب علی أنّ قضاء النافلة من الغد أفضل من التقدیم» . وراجع : السرائر ، ج 1 ، ص 203 ؛ مختلف الشیعة ، ج 2 ، ص 51 ؛ مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 78 .
3- 3. فی «بخ» : - «وأهله» .
4- 4. فی «ی» : «قضائها» .
5- 5. فی «بث» : + «فی» .
6- 6. التهذیب ، ج 2، ص 119 ، ح 447 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 279 ، ح 1015 ، معلّقا عن حمّاد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 447 ، ح 1378 ، معلّقا عن معاویة بن وهب ، إلی قوله : «القضاء بالنهار أفضل» و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 329 ، ح6026 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 255 ، ذیل ح 5078 .
786 / 786 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَا کَانَ یُحْمَدُ الرَّجُلُ(1) أَنْ یَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ ، فَیُصَلِّیَ صَلاَتَهُ ضَرْبَةً وَاحِدَةً ، ثُمَّ یَنَامَ وَ یَذْهَبَ(2)» .(3)
3 / 187
787 / 787 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ الصَّیْقَلِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ یُصَلِّی الرَّکْعَتَیْنِ مِنَ الْوَتْرِ، ثُمَّ(4) یَقُومُ ، فَیَنْسَی التَّشَهُّدَ حَتّی یَرْکَعَ ، وَ یَذْکُرُ(5) وَ هُوَ رَاکِعٌ؟
قَالَ : «یَجْلِسُ مِنْ رُکُوعِهِ ، فَیَتَشَهَّدُ(6) ، ثُمَّ یَقُومُ ، فَیُتِمُّ» .
قَالَ : قُلْتُ : أَ لَیْسَ قُلْتَ فِی الْفَرِیضَةِ : إِذَا ذَکَرَهُ(7) بَعْدَ مَا رَکَعَ(8) مَضی(9) ، ثُمَّ سَجَدَ(10)
ص :543
1- 1. فی «بث» والوافی : «یجهد الرجل» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 409 : «قوله علیه السلام : ما کان یحمد ، أی یستحبّ التفریق کما مرّ ، أوترک النوم بعدهما . ویحتمل أن یکون استفهاما إنکاریّا ، وفی بعض النسخ : یجهد ، أی لایشقّ علیه فیکون تجویزا» . ویؤیّده ما رواه الشیخ عن ابن بکیر ، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنّما علی أحدکم إذا انتصف للیل أن یقوم فیصلّی صلاته جملة واحدة ثلاث عشر رکعة ، ثمّ إنّ شاء جلس فدعاء وإن شاء ذهب حیث شاء» .
2- 2. فی «بث» : «أو یذهب» .
3- 3. الوافی ، ج 7 ، ص 320 ، ح 6013 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 271 ، ح 5135 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 124 ، ح 65 .
4- 4. فی الوافی والتهذیب ، ص 189 : - «ثمّ» .
5- 5. فی «بس» والوسائل والتهذیب : «فیذکر» .
6- 6. فی الوسائل : «یتشهّد» . وفی التهذیب : «ویتشهّد» .
7- 7. فی الوافی والتهذیب ، ص 189 : «ذکر» .
8- 8. فی الوافی والتهذیب ، ص 189 : «یرکع» . وفی «بث» : + «ثمّ» .
9- 9. فی الواسائل : + «فی صلاته» .
10- 10. فی «جن» والتهذیب ، ص 189 : «یسجد» .
سَجْدَتَیِ السَّهْوِ(1) بَعْدَ مَا یَنْصَرِفُ ، وَ یَتَشَهَّدُ(2) فِیهِمَا ؟
قَالَ : «لَیْسَ النَّافِلَةُ مِثْلَ الْفَرِیضَةِ» .(3)
788 / 788 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ وَ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ أَفْضَلِ سَاعَاتِ الْوَتْرِ ؟
فَقَالَ : «الْفَجْرُ أَوَّلُ ذلِکَ(4)».(5)
789 / 789 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(6) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی سَارَةَ ، قَالَ :
أَخْبَرَنِی أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ ، قَالَ : قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَیَّةَ(7) سَاعَةٍ کَانَ
ص :544
1- 1. فی الوافی والتهذیب ، ص 189 «سجدتین» بدل «سجدتی السهو» .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس» والوافی والوسائل والتهذیب ، ص 189 : «یتشهّد» بدون الواو .
3- 3. التهذیب ، ج 2، ص 189 ، ح 751 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . و فیه ، ص 336 ، ح 1387 ، بسنده عن عبداللّه بن المغیرة ؛ وراجع : الکافی ، کتاب الصلاة ، باب من شکّ فی صلاته کلّها ولم یدر زاد أو نقص ...، ح 5194 الوافی ، ج 8 ، ص 942 ، ح 7449 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 404 ، ح 8292 .
4- 4. فی التهذیب ، ص 339 : «الفجر الأوّل» . فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أوّل ذلک ، أی أوّل الفجر ، أو ابتداء الفضل أوّل الفجر ، فعلی الأوّل «ذلک» إشارة إلی الفجر وعلی الثانی إلی أفضل الساعات ، ویحتمل أن یکون «أوّل ذلک» تفسیرا للفجر بالأوّل لرفع الالتباس ، واللّه یعلم» .
5- 5. التهذیب ، ج 2، ص 336 ، ح 1388 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . و فیه ، ص 339 ، ح 1401 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 314 ، ح 5987 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 271 ، ح 5136 .
6- 6. فی الوسائل ، ح 5137 : «أحمد بن محمّد» بدل «محمّد بن الحسین» .
7- 7. فی «ظ ، ی» والوسائل : «أیّ» .
رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُوتِرُ ؟
فَقَالَ : «عَلی مِثْلِ مَغِیبِ الشَّمْسِ(1) إِلی صَلاَةِ الْمَغْرِبِ».(2)
790 / 790 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ(3) ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ(4) علیه السلام : الرَّکْعَتَانِ اللَّتَانِ قَبْلَ الْغَدَاةِ أَیْنَ مَوْضِعُهُمَا ؟
فَقَالَ : «قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الْغَدَاةِ».(5)
791 / 791 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ ، قَالَ :
صَلَّیْتُ خَلْفَ الرِّضَا علیه السلام فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ صَلاَةَ اللَّیْلِ ، فَلَمَّا فَرَغَ جَعَلَ مَکَانَ 3 / 188
الضَّجْعَةِ(6) سَجْدَةً .(7)
ص :545
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : علی مثل مغیب الشمس ، أی کان صلی الله علیه و آله یوقع الوتر فی زمان متّصل بالفجر یکون مقداره مقدار ما بین مغیب الشمس إلی ابتداء الغروب ، أی ذهاب الحمرة المشرقیّة ، فیؤیّد المشهور فی وقت المغرب ، أو إلی الفراغ من صلاة المغرب ، وعلی التقدیرین هو قریب ممّا بین الفجرین ، فیؤیّد الخبر الأوّل إن جعلنا غایته الفجر الثانی . ویحتمل الأوّل» .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 314 ، ح 5989 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 174 ، ح 4831 ؛ و ص 271 ، ح 5137 .
3- 3. فی التهذیب : «عمر بن اُذینة» . وفی الاستبصار : - «عن ابن اُذینة» ، وهو سقط واضح .
4- 4. فی حاشیة «بخ» : «لأبی عبداللّه» .
5- 5. التهذیب ، ج 2، ص 132 ، ح 509 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 282 ، ح 1027 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 2، ص 336 ، ح 1389 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 7 ، ص 314 ، ح 5990 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 265 ، ح 5113 .
6- 6. قال ابن الأثیر : «الضِجْعة ، بالکسر : من الاضطجاع ، وهو النوم ، کالجلسة من الجلوس ، وبفتحها المرّة الواحدة» ، وقال العلاّمة المجلسی : «یدلّ علی إجزاء السجدة مکان الضجعة ، والمشهور بین الأصحاب استحباب الاضطجاع علی الجانب الأیمن مستقبل القبلة ووضع الخدّ الأیمن علی الید الیمنی بعد رکعتی الفجر قبل طلوع الفجر الثانی ، ویجوز التبدیل بسجدة» . اُنظر : النهایة ، ج 3 ، ص 74 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 412 .
7- 7. التهذیب ، ج 2، ص 137 ، ح 531 ، معلّقا عن الکلینی. قرب الإسناد ، ص 309 ، ح 1027 ، بسنده عن إبراهیم بن أبی البلاد ، مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1599 ، ح 8814 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 492 ، ح 8517 .
792 / 792 . وَ عَنْهُ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْوَلِیدِ
ص :546
1- 1. فی مرجع الضمیر احتمالات أربعة : الأوّل : رجوعه إلی علیّ بن محمّد _ کما هو الظاهر البدوی من السند _ وبذلک أخذ الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2، ص 124 ، ح 473 ، وکذا الشیخ الحُرّ فی الوسائل ، ج 4 ، ص 257 ، ح 5086 ؛ و ج 6 ، ص 130 ، ح 7531 . لکن لم نجد روایة علیّ بن محمّد شیخ المصنّف عن محمّد بن الحسین ، وهو ابن أبی الخطّاب ، کما صرّح بذلک فی الخصال ، ص 60 ، ح 81 ؛ ص 117 ، ح 101 ؛ و کمال الدین ، ص 222 ، ح 8 . الثانی : رجوعه إلی سهل بن زیاد ؛ فقد روی سهل بن زیاد عن محمّد بن الحسین المراد به ابن أبی الخطّاب فی عدّة من الأسناد ، منها ما ورد فی الکافی ، ح 442 من روایة علیّ بن محمّد ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن الحسین . وبذلک اخذ فی معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 429 . فیکون السند علی هذا الاحتمال معلّقا ، کما هو واضح . الثالث : رجوع الضمیر إلی علیّ بن إبراهیم ؛ لما ورد فی الکافی ، ح 894 . من روایة علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن الحسین ، عن ابن أبی نجران . لکن هذا الاحتمال ضعیف جدّا ، فإنّا لم نجد روایة علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن الحسین فی غیر هذا الخبر ، وهذا السند علی فرض سلامته من التحریف ، لایبرِّر الإتیان بالضمیر اتّکالاً علی هذا الارتباط الوحدانیّ المتزلزل . الرابع : رجوع الضمیر إلی محمّد بن یحیی ؛ فقد أکثر محمّد بن یحیی من الروایة عن محمّد بن الحسین . ولعلّ المصنّف أتی بالضمیر الراجع إلیه لوضوحه . وبهذا الاحتمال أخذ الشیخ الطوسی فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 280 ، ح 1019 . وممّا یرجّح هذا الاحتمال أنّا لم نجد روایة محمّد بن الحسین عن الحجّال فی أسناد الکافی عن غیر طریق محمّد بن یحیی ، فلا حظ . فتحصّل أنّ الضمیر إمّا راجع إلی سهل بن زیاد المذکور فی السند السابق ، أو إلی محمّد بن یحیی المذکور فی سند الحدیث 24 .
الْکِنْدِیِّ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ أَوْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی أَقُومُ(1) آخِرَ اللَّیْلِ ، وَ أَخَافُ الصُّبْحَ ؟
قَالَ(2) : «اقْرَأِ الْحَمْدَ(3) ، وَ اعْجَلْ وَ اعْجَلْ(4)».(5)
793 / 793 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَیْدٍ(6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَقُومُ مِنْ(7) آخِرِ اللَّیْلِ وَ هُوَ یَخْشی أَنْ
ص :547
1- 1. فی الاستبصار : + «فی» .
2- 2. فی الوسائل ، ح 7531 ، والاستبصار : «فقال».
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : اقرأ الحمد ، أی فقط ، واعجل واعجل مبالغة فی تخفیف الرکوع والسجود وترک المستحبّات» .
4- 4. فی «ظ ، بخ » والبحار والتهذیب والاستبصار : «اعجل» بدون الواو . وفی الوافی : - «واعجل» . وقال فی التهذیب ، ذیل هذا الحدیث : «هذا الخبر محمول علی من یغلب علی ظنّه أنّه یمکنه الفراغ من صلاة اللیل قبل أن یطلع الفجر ، فأمّا مع الخوف من ذلک فالأولی أن یقدم الوتر ، ثمّ یقضی الثمانی رکعات بعد ذلک» ، ثمّ ذکر الحدیث الآتی هنا دلیلاً علیه .
5- 5. التهذیب ، ج 2، ص 124، ح 473؛ و الاستبصار ، ج 1، ص 280، ح 1019، معلّقا عن الکلینی الوافی، ï ج 7 ، ص 337 ، ح 6053 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 257 ، ح 5086 ؛ و ج 6 ، ص 130 ، ح 7531 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 123 ، ح 61 .
6- 6. هکذا فی «ی ، بث ، بح ، بخ» والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی «ظ ، بس» والمطبوع : «القاسم بن یزید» . والقاسم هذا ، هو القاسم بن برید بن معاویة ، له کتاب یرویه فضالة بن أیّوب . راجع : رجال النجاشی ، ص 313 ، الرقم 857 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 347_348 .
7- 7. فی «ی» : «فی» . وفی التهذیب والاستبصار : - «من» .
یَفْجَأَهُ الصُّبْحُ : أَ یَبْدَأُ بِالْوَتْرِ ، أَوْ یُصَلِّی الصَّلاَةَ عَلی وَجْهِهَا حَتّی یَکُونَ الْوَتْرُ آخِرَ ذلِکَ ؟
قَالَ : «بَلْ یَبْدَأُ بِالْوَتْرِ(1)» وَ قَالَ : «أَنَا کُنْتُ فَاعِلاً ذلِکَ».(2)
794 / 794 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ حَفْصِ بْنِ سَالِمٍ(3) ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ التَّسْلِیمِ فِی رَکْعَتَیِ الْوَتْرِ ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ ، وَ إِنْ کَانَتْ لَکَ حَاجَةٌ ، فَاخْرُجْ وَ اقْضِهَا ، ثُمَّ عُدْ(4) وَ ارْکَعْ رَکْعَةً».(5)
795 / 795 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْوَتْرِ : مَا یُقْرَأُ فِیهِنَّ جَمِیعاً ؟
ص :548
1- 1. فی مرآة العقول : «المراد بالوتر الثلاث رکعات ، کما هو الأغلب فی إطلاق الأخبار ، وعلی المشهور محمول علی ما إذا خاف عدم إدراک أربع رکعات قبل الفجر ، ویحتمل الأعمّ علی الأفضلیّة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2، ص 125 ، ح 474 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 281 ، ح 1020 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 337 ، ح 6054 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 257 ، ح 5087 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 123 ، ذیل ح 61 .
3- 3. فی الوسائل : + «الحنّاط» . هذا ، وقد ورد الخبر فی المحاسن ، ص 325 ، ح 71 ، بسنده عن أبی ولاّد جعفر بن سالم ، لکن المذکور فی البحار ، ج 78 ، ص 210 ، ذیل ح 24 ، نقلاً من المحاسن : «أبی ولاّد حفص بن سالم» . وهو الصواب .
4- 4. فی مرآة العقول : «یدلّ علی الفصل بین الشفع ومفردة الوتر بالتسلیم ، کما هو مذهب الأصحاب ردّا علی بعض المخالفین القائلین بکونهما صلاة واحدة کالمغرب ، ویدلّ علی جواز الفصل بأکثر من التسلیم أیضا» .
5- 5. المحاسن ، ص 325 ، کتاب العلل ، ح 71 ، بسنده عن أبی ولاّد جعفر بن سالم . و فی التهذیب ، ج 2 ، ص 127 ، ح 487 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 348 ، ح 1313 ، بسندهما عن أبی ولاّد حفص بن سالم . راجع : التهذیب ، ج 2، ص 127 ، ح 486 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 348 ، ح 1312 الوافی ، ج 7 ، ص 93 ، ح 5515 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص62 ، ح 4510 .
قَالَ(1) بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»» . قُلْتُ : فِی ثَلاَثِهِنَّ(2) ؟ قَالَ(3) : «نَعَمْ».(4)
3 / 189
796 / 796 . عَلِیٌّ(5) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ(6) عَنِ الْقُنُوتِ(7) فِی الْوَتْرِ : هَلْ فِیهِ شَیْءٌ مُوَقَّتٌ یُتَّبَعُ وَ یُقَالُ ؟
فَقَالَ : «لاَ(8)، أَثْنِ عَلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ وَ صَلِّ عَلَی(9) النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ الْعَظِیمِ(10)» ثُمَّ قَالَ : «کُلُّ ذَنْبٍ عَظِیمٌ».(11)
797 / 797 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبَانٍ(12) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ
ص :549
1- 1. فی الوسائل : «فقال» .
2- 2. فی الوسائل والبحار : «ثلاثتهنّ» .
3- 3. فی «بث» : «فقال» .
4- 4. التهذیب ، ج 2 ، ص 126 ، ح 481 ؛ و ص 128 ، ح 488 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره . و فیه ، ص 127 ، ح 484 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 348 ، ح 1310 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . و راجع : التهذیب ، ج 2، ص 127 ، ح 483 الوافی ، ج 8 ، ص 668 ، ح 6831 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص131 ، ح 7532 ؛ البحار ، ج 87 ، ص 226 ، ح 38 .
5- 5. فی الوسائل والتهذیب : + «بن إبراهیم» .
6- 6. فی «ی ، بخ» والوسائل ، ح 7957 والتهذیب : - «أنّه سئل» .
7- 7. فی الوسائل ، ح 20632 : «فی القنوت» بدل «أنّه سُئل عن القنوت» .
8- 8. فی «ظ» : - «لا» .
9- 9. فی «ی» : + «محمّد» .
10- 10. فی «ی ، بح» : + «قال» .
11- 11. التهذیب ، ج 2 ، ص 130 ، ح 502، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 758 ، ح 7062 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص277 ، ح 7957 ؛ و ج 15 ، ص 322 ، ح 20632 .
12- 12. الظاهر سقوط الواسطة بین معلّی بن محمّد و أبان ؛ فقد تکرّرت فی الأسناد روایة الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء _ بعناوینه المختلفة _ ، عن أبان [بن عثمان] . اُنظر علی سبیل المثال ما تقدّم فی الکافی ، ح 4924 و 5117 و 5140 و 4332 و 5533 .
بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «الْقُنُوتُ فِی الْوَتْرِ الاِسْتِغْفَارُ ، وَ فِی الْفَرِیضَةِ الدُّعَاءُ» .(1)
798 / 798 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «اسْتَغْفِرِ اللّهَ فِی الْوَتْرِ سَبْعِینَ مَرَّةً».(2)
799 / 799 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ ، قَالَ :
جَاءَ رَجُلٌ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(3) صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ ، فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ(4) ، إِنِّی قَدْ(5) حُرِمْتُ الصَّلاَةَ بِاللَّیْلِ(6) .
ص :550
1- 1. التهذیب ، ج 2 ، ص 131 ، ح 503، معلّقا عن الکلینی . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب القنوت فی الفریضة و النافلة ... ، ح 5107 ، بسند آخر عن أبان ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 491 ، ح 1411 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه الوافی ، ج 8 ، ص 755 ، ح 7053 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 276 ، ذیل ح 7955 .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 130 ، ح 500، معلّقا عن صفوان . و فی الفقیه ، ج 1 ، ص 489 ، ح 1406 ؛ و علل الشرائع ، ص364 ، ح 2 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره . التهذیب ، ج 2 ، ص 130 ، ح 498 ، بسند آخر . و فیه ، ح 501 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیه : «استغفر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی وتره سبعین مرّة» وفی الأخیرین مع زیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 1 ، ص 489 ، ذیل ح 1404 ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 757 ، ح 7061 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 280 ، ذیل ح 7968 .
3- 3. فی «بخ» والوافی والبحار والتهذیب والعلل : - «علیّ بن أبی طالب» .
4- 4. فی الوسائل والبحار : - «یا أمیرالمؤمنین» .
5- 5. فی «بخ» : - «قد» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب والعلل : + «قال» .
فَقَالَ(1) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «أَنْتَ رَجُلٌ(2) قَدْ قَیَّدَتْکَ ذُنُوبُکَ».(3)
800 / 800 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ :
قَرَأْتُ فِی کِتَابِ رَجُلٍ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ(4) علیه السلام : الرَّکْعَتَانِ اللَّتَانِ قَبْلَ صَلاَةِ(5) الْفَجْرِ مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ هِیَ ، أَمْ مِنْ(6) صَلاَةِ النَّهَارِ ؟ وَ فِی أَیِّ وَقْتٍ أُصَلِّیهَا(7) ؟
فَکَتَبَ بِخَطِّهِ : «احْشُهَا(8) فِی صَلاَةِ اللَّیْلِ حَشْواً».(9)
ص :551
1- 1. فی الوافی والتهذیب والتوحید : + «له» .
2- 2. فی البحار : - «أمیرالمؤمنین علیه السلام أنت رجل» .
3- 3. علل الشرائع ، ص362 ، ح 1 ، عن أبیه ، عن محمّد بن یحیی العطّار ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 121 ، ح 459 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن عمران بن موسی . التوحید ، ص 96 ، ح 3 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 7 ، ص 107 ، ح 5563 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص161 ، ح 10307 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 127 ، ح 78 .
4- 4. هکذا فی «بث ، بح ، بخ» وحاشیة «ظ ، ی ، بس ، جن» والوافی والوسائل والبحار والتهذیب والاستبصار . وفی «ظ ، ی ، بس ، جن» والمطبوع : «أبی عبداللّه» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی علیّ بن مهزیار ، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام وتوکّل له وعظم محلّه منه ، وروی فی أسنادٍ عدیدة مکاتبات نفسه ، أو مکاتبات الأصحاب إلی أبی جعفر علیه السلام . اُنظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 2945 و 3392 و 4785 و 4857 و 4980 و 6952 و 7987 .
5- 5. فی «ی» : - «صلاة» .
6- 6. فی «ی» : - «من» .
7- 7. فی البحار والتهذیب والاستبصار : «اُصلّیهما» .
8- 8. فی البحار : «اُحشهما» . وفی التهذیب والاستبصار : «احشوهما» . وفی الوافی : «احش ، علی صیغة الأمر ؛ من حشا القطن فی الشیء : جعله فیه» .
9- 9. التهذیب ، ج 2، ص 132 ، ح 510 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 283 ، ح 1028 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 7 ، ص 315 ، ح 5991 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 265 ، ح 5114 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 119 ، ح 50 .
(85) باب تقدیم النوافل و تأخیرها و...
85 _ بَابُ تَقْدِیمِ النَّوَافِلِ وَ تَأْخِیرِهَا وَ قَضَائِهَا وَ صَلاَةِ الضُّحی(1)
801 / 801 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ بُرَیْدِ(2) بْنِ ضَمْرَةَ اللَّیْثِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَشْتَغِلُ عَنِ(3) الزَّوَالِ : أَ یُعَجِّلُ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ؟
3 / 190
فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ یَشْتَغِلُ(4) ، فَیُعَجِّلُهَا(5) فِی صَدْرِ النَّهَارِ کُلَّهَا» .(6)
802 / 802 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
لَمَّا کَانَ یَوْمُ فَتْحِ مَکَّةَ ، ضُرِبَتْ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله خَیْمَةٌ سَوْدَاءُ مِنْ شَعْرٍ بِالاْءَبْطَحِ ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَیْهِ الْمَاءَ(7) مِنْ جَفْنَةٍ(8) یُری فِیهَا أَثَرُ الْعَجِینِ ، ثُمَّ تَحَرَّی(9) الْقِبْلَةَ
ص :552
1- 1. فی «بح» : «الأضحی» .
2- 2. فی «بح ، بخ» وحاشیة «بث» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «یزید» .
3- 3. فی الوافی : «عند» .
4- 4. فی «بح» : «یشغل» .
5- 5. فی «ی ، بح» وحاشیة «بث ، بس» : «فیجعلها» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 415 : «المشهور عدم جواز التقدیم ، وذهب الشیخ فی التهذیب إلی جوازه مع العذر مستدلاًّ بهذه الروایة» .
6- 6. التهذیب ، ج 2، ص 268 ، ح 1067 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 278 ، ح 1011 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد الوافی ، ج 7 ، ص 327 ، ح 6019 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 231 ، ح 5005 .
7- 7. فی الوافی : «ثمّ أفاض علیه الماء ، أی تطهّر» .
8- 8. «الجفنة» : القَصْعَة ، وهی وعاء ، وقیل : الجفنة : أعظم ما یکون من القصاع . اُنظر : لسان العرب ، ج 13 ، ص 89 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1559 (جفن) .
9- 9. فی «بخ» : + «إلی» . وقال الجوهری : «التحرّی فی الأشیاء ونحوها : هو طلب ما هو أحری بالاستعمال فی غالب الظنّ» . وقال ابن الأثیر : «التحرّی : القصدُ والاجتهاد فی الطلب والعزمُ علی تخصیص الشیء بالفعل والقول» . اُنظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2311 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 376 (حرا) .
ضُحًی ، فَرَکَعَ ثَمَانِیَ رَکَعَاتٍ لَمْ یَرْکَعْهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَبْلَ ذلِکَ وَ لاَ بَعْدُ(1).(2)
803 / 803 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «اقْضِ مَا فَاتَکَ مِنْ صَلاَةِ النَّهَارِ بِالنَّهَارِ ، وَ مَا فَاتَکَ مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ بِاللَّیْلِ»(3) .
قُلْتُ : أَقْضِی وَتْرَیْنِ(4) فِی لَیْلَةٍ(5) ؟
ص :553
1- 1. فی مرآة العقول : «الغرض نفی مشروعیّة صلاة الضحی وأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله إنّما فعل ذلک بسبب خاصّ فی وقت مخصوص ، وجعلُها سنّة مقرّرة بدعةٌ ، ولا خلاف عندنا فی کونها بدعة محرّمة ، وروی مسلم فی صحیحه مثل هذا الخبر _ وهو روایة اُمّ هانی _ ... وأخبارهم فی النفی والإثبات متعارضة ، وأجاب الآبی من علمائهم عن روایة اُمّ هانی بأنّه یحتمل أن تکون هذه الصلاة شکرا لفتحه مکّة ، أو قضاء لما شغل عنه من الرواتب للفتح ، ومع ذلک اتّفقوا علی بدعة عمر لکن اختلفوا فی عددها والمشهور عندهم أربع» .
2- 2. الوافی ، ج 7 ، ص 116 ، ح 5580 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 232 ، ح 5006 ؛ البحار ، ج 21 ، ص 135 ، ح 25 .
3- 3. فی مدارک الأحکام ، ج 3 ، ص 109 : «ما اختاره المصنّف من استحباب تعجیل فائتة النهار باللیل وفائتة اللیل بالنهار مذهب الأکثر ... وقال ابن الجنید والمفید فی الأرکان : یستحبّ قضاء صلاة النهار بالنهار و صلاة اللیل باللیل» . وللمزید راجع : مختلف الشیعة ، ج 3 ، ص 27 ؛ ذکری الشیعة ، ج 2 ، ص 441 .
4- 4. فی «ظ» : «وتری» .
5- 5. فی ذکری الشیعة ، ج 2 ، ص 443 : «لمّا کان الوتر یجعل الصلاة وترا تخیّل أنّ اجتماع وترین یخلّ بذلک» . وفی الوافی : «ویحتمل أن یکون التعجّب من وترین لما منعوا من تقدیم الوتر فی أوّل اللیل ، کما یفعله العامّة خوفا من أن لایستیقظوا آخر اللیل ، فإذا استیقظوا أعادوا فیصیر وترین فی لیلة ، وعندنا أنّ القضاء أفضل من ذلک» .
فَقَالَ(1) : «نَعَمِ ، اقْضِ وَتْراً أَبَداً» .(2)
804 / 804 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :
سَأَلَ إِسْمَاعِیلُ بْنُ جَابِرٍ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، إِنَّ عَلَیَّ نَوَافِلَ کَثِیرَةً، فَکَیْفَ أَصْنَعُ؟
3 / 191
فَقَالَ : «اقْضِهَا» . فَقَالَ لَهُ : إِنَّهَا أَکْثَرُ مِنْ ذلِکَ(3)؟ قَالَ : «اقْضِهَا» . قُلْتُ : لاَ أُحْصِیهَا ؟ قَالَ : «تَوَخَّ(4)».
قَالَ مُرَازِمٌ : وَ کُنْتُ مَرِضْتُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ لَمْ أَتَنَفَّلْ فِیهَا ، قُلْتُ(5) : أَصْلَحَکَ اللّهُ وَ جُعِلْتُ فِدَاکَ(6) ، مَرِضْتُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ لَمْ أُصَلِّ(7) نَافِلَةً؟
فَقَالَ : «لَیْسَ عَلَیْکَ قَضَاءٌ ؛ إِنَّ الْمَرِیضَ لَیْسَ کَالصَّحِیحِ ، کُلُّ مَا غَلَبَ اللّهُ(8) عَلَیْهِ ، فَاللّهُ أَوْلی بِالْعُذْرِ فِیهِ» .(9)
ص :554
1- 1. فی «ظ ، ی» والوسائل ، ح 5151 : «قال» .
2- 2. التهذیب ، ج 2، ص 162 ، ح 637 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 3 ، ص 168 ، ح 368 ، بسنده عن معاویة بن عمّار الوافی ، ج 8 ، ص 1031 ، ح 7658 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 276 ، ح 5151 ؛ و ج 8 ، ص 273 ، ذیل ح 10635 .
3- 3. فی الوافی : «ذاک» .
4- 4. یقال : توخّیت الشیء أتوخّاه توخیّا : إذا قصدت إلیه وتعمّدت فعله و تحرّیت فیه . النهایة ، ج 5 ، ص 165 (وخا) .
5- 5. فی الوافی والتهذیب ، ص 199 : «فقلت» . وفی التهذیب ، ص 12 : «فقلت له» .
6- 6. فی «بخ» والعلل : - «مرضت أربعة أشهر _ إلی _ جعلت فداک» . وفی «ی ، بح ، جن» والوافی : «وجعلت فداک إنّی» . وفی التهذیب : «أو جعلت فداک إنّی» کلاهما بدل «جعلت فداک» .
7- 7. فی «ی ، بح ، جن» والوافی : + «فیها» .
8- 8. فی العلل : - «اللّه» .
9- 9. التهذیب ، ج 2 ، ص 12 ، ح 26 ، معلّقا عن الکلینی . علل الشرائع ، ص362 ، ح 2 ، عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 199 ، ح 779 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . و فی الفقیه ، ج 1 ، ص 364 ، ح 1044 ؛ و ص 498 ، ح 1430 ، معلّقا عن مرازم بن حکیم الأزدی ، من قوله : «قال مرازم : و کنت مرضت» ، و فی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب ، ص 12 _ مع اختلاف یسیر . الکافی ، کتاب الصلاة باب صلات المغمی علیه ... ، ح 5424 ، بسند آخر ، من قوله : «إنّ المریض لیس کالصحیح» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1024 ، ح 7639 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص78 ، ح 4558 ، إلی قوله : «قال : توخّ» ؛ و فیه ، ص 80 ، ذیل ح 4563 ، من قوله : «فقال : لیس علیک قضاء» .
805 / 805 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ(1) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «أَفْضَلُ قَضَاءِ النَّوَافِلِ قَضَاءُ(2) صَلاَةِ اللَّیْلِ بِاللَّیْلِ ، وَ صَلاَةِ النَّهَارِ بِالنَّهَارِ».
قُلْتُ : فَیَکُونُ(3) وَتْرَانِ فِی لَیْلَةٍ؟ قَالَ : «لاَ» .
قُلْتُ : وَ لِمَ تَأْمُرُنِی أَنْ أُوتِرَ وَتْرَیْنِ فِی لَیْلَةٍ؟ فَقَالَ علیه السلام : «أَحَدُهُمَا قَضَاءٌ».(4)
806 / 806 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَ_الَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (5) عَنْ رَجُلٍ فَاتَتْهُ صَلاَةُ النَّهَارِ : مَتی یَقْضِیهَا ؟
ص :555
1- 1. فی التهذیب ، ح 638 : - «بن عثمان» .
2- 2. فی التهذیب ، ح 638 : - «قضاء» .
3- 3. فی الوافی والوسائل ، ج 4 والبحار والتهذیب ، ح 634 : «ویکون» .
4- 4. التهذیب ، ج 2، ص 163 ، ح 638 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ح 643 ، بسنده عن أبان ، عن إسماعیل الجعفی . و فیه أیضا ، ص 164 ، ح 645 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1032 ، ح 7659 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 276 ، ح 5152 ؛ وفیه ، ج 8 ، ص 165 ، ح 10319 ، من قوله : «ولم تأمرنی أن اُوتر» ؛ البحار ، ج 83 ، ص 124 ، ح 68 .
5- 5. فی الوافی : «عن أبی عبداللّه علیه السلام ، أنّه سئل» بدل «سئل أبوعبداللّه علیه السلام » .
قَالَ : «مَتی مَا(1) شَاءَ ، إِنْ شَاءَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَ إِنْ شَاءَ بَعْدَ الْعِشَاءِ(2)».(3)
807 / 807 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ تَفُوتُهُ(4) صَلاَةُ النَّهَارِ(5) ؟
قَالَ : «یُصَلِّیهَا(6) ، إِنْ شَاءَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَ إِنْ شَاءَ بَعْدَ الْعِشَاءِ(7)».(8)
808 / 808 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْقُمِّیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
مَرَّ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ بِرَجُلٍ یُصَلِّی الضُّحی فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ ، فَغَمَزَ جَنْبَهُ بِالدِّرَّةِ(9) ، وَ قَالَ(10) : «نَحَرْتَ صَلاَةَ الاْءَوَّابِینَ(11) نَحَرَکَ اللّهُ» قَالَ: فَأَتْرُکُهَا؟
ص :556
1- 1. فی الوسائل : - «ما» .
2- 2. فی مرآة العقول : «حمله المصنّف علی النافلة ، ویحتمل التعمیم» .
3- 3. التهذیب ، ج 2، ص 163 ، ح 639 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1027 ، ح 7653 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 241 ، ح 5036 .
4- 4. فی «بث، بح، بس» والوافی: «یفوته» .
5- 5. فی «بس» وحاشیة «ظ ، بح ، جن»: «اللیل».
6- 6. فی الوافی والتهذیب : «یقضیها» .
7- 7. لم ترد هذه الروایة فی «ی» .
8- 8. التهذیب ، ج 2، ص 163 ، ح 640 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1028 ، ح 7654؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 241 ، ح 5035 .
9- 9. «الدِّرَّة» : التی یضرب بها . الصحاح ، ج 2 ، ص 656 (درر) .
10- 10. فی «ظ» : «قال» بدون الواو .
11- 11. فی الوافی : «وذلک لأنّه لمّا ابتُدِع صلاةُ الضحی نقصت صلاة الأوّابین، وهی صلاة الزوال ، فکأنّها ï نحرت . وهذا تصدیق لقول أمیرالمؤمنین علیه السلام : ما ابتدع أحد بدعة إلاّ ترک بها سنّة» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : نحرت صلاة الأوّابین ، أی ضیّعت نافلة الزوال ، فقدّمتها علی وقتها ، فکأنّک نحرتها وقتلتها ؛ فإنّ العامّة نقصوا نافلة الزوال وأبدعوا صلاة الضحی» .
قَالَ : فَقَالَ(1) : ««أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلّی»(2) ؟» .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ کَفی بِإِنْکَارِ عَلِیٍّ علیه السلام (3) نَهْیاً» .(4)
3 / 192
809 / 809 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَیْلِ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : صَلاَةُ الضُّحی بِدْعَةٌ» .(5)
ص :557
1- 1. فی مرآة العقول : «فقال ، أی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، قال ذلک تقیّةً ، أو المعنی : إن نهیّتک تقول : هذا ولاتعلم أنّ اللّه تعالی أراد بالصلاة ما لم تکن بدعة ، أو المعنی : أنّی صلّیت لا بقصد التوظیف [ما] لم تکن بدعة» .
2- 2. العلق (96) : 9 _ 10 .
3- 3. قال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : کفی بإنکار علیّ ، أی لم یکن للسائل أن یسأل بعد هذا الإنکار البلیغ منه علیه السلام حتّی یلزمه التقیّة فیجیب بما أجاب . وهذا الخبر مرویّ فی طرق المخالفین وغیّروه لفظا وحرّفوه معنی» ، ثمّ ذکر ما قاله ابن الأثیر فی النهایة ، ج 5 ، ص 27 (نحر) ، وقال : «والتأویل الذی ذکره أوّلاً_ وهو کون «نحّرهم اللّه» دعاء لهم لا علیهم _ ممّا تضحک منه الثکلی» .
4- 4. الوافی ، ج 7 ، ص 115 ، ح 5579 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 102 ، ح 4626 ؛ البحار ، ج 34 ، ص 180 ؛ و ج 83 ، ص 157 .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 69 ، ضمن ح 226 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 467 ، ضمن ح 1807 ، بسندهما عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة و ابن مسلم و الفضیل عنهما علیهماالسلام . الفقیه ، ج 2 ، ص 137 ، ضمن ح 1964 ، معلّقا عن زرارة و محمّد بن مسلم و الفضیل ، عن أبی جعفر الباقر و أبی عبداللّه علیهماالسلام الوافی ، ج 7 ، ص 115 ، ح 5577 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص101 ، ح 4625 .
810 / 810 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَضَاءِ الْوَتْرِ بَعْدَ الظُّهْرِ ؟
فَقَالَ : «اقْضِهِ وَتْراً أَبَداً(1) کَمَا فَاتَکَ» .
قُلْتُ : وَتْرَانِ فِی لَیْلَةٍ ؟ .
قَالَ : «نَعَمْ ، أَ لَیْسَ إِنَّمَا أَحَدُهُمَا قَضَاءٌ ؟» .(2)
811 / 811 . عَلِیٌّ(3) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ(4) ، عَنْ أَبِی جَرِیرٍ الْقُمِّیِّ(5) :
ص :558
1- 1. فی مرآة العقول : «اعلم أنّ التأکیدات الواردة فی تلک الأخبار الظاهر أنّها ردّ علی العامّة ؛ فإنّهم یقضون بعد الزوال شفعا ، والأخبار التی وردت به فی طرقنا محمولة علی التقیّة» .
2- 2. التهذیب ، ج 2 ، ص 164 ، ح 647 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 292 ، ح 1072 ، بسندهما عن أبان. الفقیه ، ج 1 ، ص 499 ، ح 1432 ، معلّقا عن سلیمان بن خالد . و فی التهذیب ، ج 2 ، ص 164 ، ح 106 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 299 ، ح 1073 ، بسندهما عن سلیمان بن خالد . و فی الفقیه ، ج 1 ، ص 500 ، ح 1435 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 165 ، ح 650 ؛ و ص 166 ، ح 657 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 293 ، ح 1075 ؛ و ص 294 ، ح 1082 ، بسند آخر عن الکاظم علیه السلام ، و فی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب ، ح 647 و الاستبصار ، ح 1072 _ إلی قوله : «اقضه وترا أبدا» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1033 ، باب کیفیّة قضاء الوتر ، ح 7664 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص273 ، ذیل ح 10636 .
3- 3. فی «بث ، بخ ، جن» وحاشیة «بح» : «عنه» .
4- 4. فی «بث» : «عبداللّه بن المغیرة» .
5- 5. فی «بث ، بح ، بس ، جن» : «أبی حریز القمّی» . وهو سهو . وأبو جریر القمّی ، هو زکریّا بن إدریس الأشعری . راجع : رجال النجاشی ، ص 173 ، الرقم 457 . ثمّ إنّ الخبر رواه الشیخ الصدوق فی الفقیه ، ج 1 ، ص 500 ، ح 1434 ، قال : «وروی عنه حریز أنّه قال : وکان أبی علیه السلام ربّما یقضی عشرین وترا فی لیلة» ، والشیخ الطوسی أیضا روی الخبر فی التهذیب ، ج 2 ، ص 274 ، ح 1089 ، بسنده عن عبداللّه بن المغیرة ، عن حریز ، عن عیسی بن عبداللّه القمّی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . واختلفت الکتب _ کما تری _ فی الراوی عن أبی عبداللّه علیه السلام . لکنّ الظاهر أنّ الصواب ما ورد فی الکافی ، وأنّ ما ورد فی الفقیه والتهذیب محرّفان ، غایة الأمر تختلف کیفیّة التحریف فیهما . توضیح ذلک ، أنّ المظنون قویّا لفظة «حریز» فی الفقیه محرّف من «أبی جریر» بعد تصحیفه ب «أبی حریز ، وکثرة تکرار حریز » فی الأسناد ، بضمیمة التعجیل حین الاستنساخ قد أوجب سقط لفظة «أبی» . وأمّا ما ورد فی التهذیب ، فالظّاهر أنّ الأصل فی العنوان هو «أبی جریر القمّی» ، لکن بعد طیّ مراحل من التحریف حرّف العنوان به «حریز عن القمّی» ثمّ فُسِّر «القمّی» بعیسی بن عبداللّه سهوا ، وهذا النحو من التحریف غیر عزیز فی الأسناد . ویؤیّد ذلک أنّا لم نجد روایة حریز عن عیسی بن عبداللّه القمّی فی موضعٍ .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَقْضِی عِشْرِینَ وَتْراً فِی لَیْلَةٍ» .(1)
812 / 812 . عَنْهُ(2) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا اجْتَمَعَ عَلَیْکَ وَتْرَانِ ، أَوْ ثَلاَثَةٌ(3) ، أَوْ أَکْثَرُ مِنْ ذلِکَ ، فَاقْضِ ذلِکَ کَمَا فَاتَکَ(4) ، تَفْصِلُ بَیْنَ کُلِّ وَتْرَیْنِ بِصَلاَةٍ(5) ؛ لاِءَنَّ الْوَتْرَ الاْآخِرَ(6) لاَ تُقَدِّمَنَّ شَیْئاً قَبْلَ أَوَّلِهِ ، الاْءَوَّلَ فَالاْءَوَّلَ(7) ، تَبْدَأُ إِذَا أَنْتَ قَضَیْتَ صَلاَةَ لَیْلَتِکَ(8) ، ثُمَّ الْوَتْرَ» .
ص :559
1- 1. الفقیه ، ج 1 ، ص 500 ، ح 1434 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 274 ، ح 1089 ، بسند آخر الوافی ، ج 8 ، ص 1032 ، ح 7660 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص167 ، ذیل ح 10324 ؛ و ص 271 ، ذیل ح 10630 .
2- 2. فی «ظ» : «علی» .
3- 3. فی الوافی : «وثلاثة» .
4- 4. فی حاشیة «بح» : «فات» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بصلاة ، أی الثمان رکعات ، قبل أوّله ، أی سابقه» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب : - «لأنّ الوتر الآخر» .
7- 7. فی «بخ» : - «فالأوّل» .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 419 : «قوله علیه السلام : صلاة لیلتک ، وفی التهذیب : صلاة اللیل لعلّ المراد منه النهی عن أن یفصل بین صلاة اللیل ، أی الثمانی رکعات ووترها بصلاة اُخری بأن یؤخّر الأوتار جمیعا . وقوله علیه السلام : تبدأ ، علی نسخة اللیل مؤکّد أو نهی من تقدیم الوتر علی الثمانی رکعات ، وعلی نسخة لیلتک لعلّ المراد ما ذکر أیضا ، أو المعنی أنّک بعد ما فرغت من القضاء تبدأ بصلاة الحاضرة ، ثمّ تأتی بوترها لکن یأبی عنه آخِر الخبر . وقال الفاضل التستری رحمه الله : کأنّ المعنی : إذا قضیت تبدأ بالقضاء فی صلاة لیلتک ، ثمّ اجعل وتر لیلتک آخر القضاء علی ما سیجیء ، آخرا ، فیکون صلاة لیلتک منصوبا بنزع الخافض» .
قَالَ(1) : وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «لاَ یَکُونُ(2) وَتْرَانِ فِی لَیْلَةٍ إِلاَّ وَ أَحَدُهُمَا قَضَاءٌ» وَ قَالَ(3) : «إِنْ أَوْتَرْتَ مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ ، وَ قُمْتَ(4) فِی آخِرِ اللَّیْلِ ، فَوَتْرُکَ الاْءَوَّلُ قَضَاءٌ ، وَ مَا صَلَّیْتَ مِنْ صَلاَةٍ فِی لَیْلَتِکَ کُلِّهَا ، فَلْیَکُنْ(5) قَضَاءً إِلی آخِرِ صَلاَتِکَ ؛ فَإِنَّهَا لِلَیْلَتِکَ ، وَ لْیَکُنْ(6) آخِرُ صَلاَتِکَ الْوَتْرَ(7) وَتْرَ لَیْلَتِکَ» .(8)
813 / 813 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، 3 / 193
عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : رَجُلٌ عَلَیْهِ مِنْ صَلاَةِ النَّوَافِلِ مَا لاَ یَدْرِی مَا هُوَ مِنْ کَثْرَتِهِ ، کَیْفَ یَصْنَعُ ؟
قَالَ : «فَلْیُصَلِّ(9) حَتّی لاَ یَدْرِیَ کَمْ صَلّی مِنْ کَثْرَتِهِ ، فَیَکُونَ قَدْ قَضی بِقَدْرِ
ص :560
1- 1. فی «ظ» : - «قال» .
2- 2. فی «ی ، بخ ، بس ، جن» والوافی والتهذیب : - «یکون» .
3- 3. فی «جن» : «فقال» .
4- 4. فی «ی» : «قمت» بدون الواو .
5- 5. فی «بح» : «ولیکن» . وفی «بس» : «فلتکن» .
6- 6. فی «جن» : - «قضاء إلی آخر صلاتک ؛ فإنّها للیلتک ، ولیکن» . وفی «بح» : «ولکن» .
7- 7. فی الوافی والتهذیب : - «الوتر» .
8- 8. التهذیب ، ج 2 ، ص 274 ، ح 1087 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه الوافی ، ج 8 ، ص 1036 ، ح 7674 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص167 ، ح 10323 .
9- 9. فی التهذیب ، ص 198 : «فیصلّی» . وفی المحاسن : «یصلّی» .
عِلْمِهِ(1)» .
قُلْتُ : فَإِنَّهُ(2) لاَ یَقْدِرُ عَلَی الْقَضَاءِ مِنْ کَثْرَةِ(3) شُغُلِهِ .
فَقَالَ : «إِنْ کَانَ شُغُلُهُ(4) فِی(5) طَلَبِ مَعِیشَةٍ لاَ بُدَّ مِنْهَا ، أَوْ حَاجَةٍ لاِءَخٍ(6) مُوءْمِنٍ ، فَلاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ کَانَ شُغُلُهُ لِدُنْیَا(7) تَشَاغَلَ بِهَا عَنِ الصَّلاَةِ ، فَعَلَیْهِ الْقَضَاءُ ، وَ إِلاَّ لَقِیَ اللّهَ(8) مُسْتَخِفّاً مُتَهَاوِناً مُضَیِّعاً لِسُنَّةِ(9) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .
قُلْتُ : فَإِنَّهُ لاَ یَقْدِرُ عَلَی الْقَضَاءِ ، فَهَلْ یَصْلُحُ لَهُ(10) أَنْ(11) یَتَصَدَّقَ ؟
فَسَکَتَ(12) مَلِیّاً(13) ، ثُمَّ قَالَ : «نَعَمْ ، فَلْیَتَصَدَّقْ(14) بِصَدَقَةٍ» .
ص :561
1- 1. فی التهذیب ، ص 198 : «ما علیه» بدل «علمه» .
2- 2. فی «جن» : - «فإنّه» . وفی التهذیب ، ص 198 : + «ترک و» .
3- 3. فی التهذیب ، ص 198 : - «کثرة» .
4- 4. فی «بس» : - «شغله» .
5- 5. فی التهذیب ، ص 198 : «من» .
6- 6. فی التهذیب ، ص 11 : «أخ» .
7- 7. فی التهذیب ، ص 11 : «للدنیا و» .
8- 8. فی الفقیه والمحاسن : + «وهو» .
9- 9. فی الفقیه : «لحرمة» .
10- 10. فی الفقیه : «یجزی» بدل «یصلح له» . وفی التهذیب ، ص 198 : - «له» .
11- 11. فی الوافی : «بأن» .
12- 12. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 421 : «لعلّ سکوته علیه السلام لعدم جرأة السائل علی ترک الصلاة من غیر عذر ، ویعلم أنّ هذا أمر یشکل المبادرة علی تجویزه» .
13- 13. «المَلِیّ» : الطائفة من الزمان لا حدّ لها ، یقال : مضی ملیّ من النهار وملیّ من الدهر ، أی طائفة منه . اُنظر : النهایة ، ج 4 ، ص 363 (ملو) .
14- 14. فی التهذیب ، ص 198 : «لیتصدّق» .
قُلْتُ : وَ مَا یَتَصَدَّقُ(1)؟
فَقَالَ : «بِقَدْرِ طَوْلِهِ(2) ، وَ أَدْنی(3) ذلِکَ مُدٌّ(4) لِکُلِّ مِسْکِینٍ مَکَانَ کُلِّ صَلاَةٍ».
قُلْتُ : وَ کَمِ الصَّلاَةُ الَّتِی تَجِبُ(5) عَلَیْهِ(6) فِیهَا مُدٌّ لِکُلِّ مِسْکِینٍ(7) ؟
فَقَالَ : «لِکُلِّ رَکْعَتَیْنِ مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ ، وَ کُلِّ(8) رَکْعَتَیْنِ مِنْ صَلاَةِ النَّهَارِ».
فَقُلْتُ : لاَ یَقْدِرُ ، فَقَالَ : «مُدٌّ(9) لِکُلِّ أَرْبَعِ رَکَعَاتٍ» .
فَقُلْتُ : لاَ یَقْدِرُ ، فَقَالَ : «مُدٌّ لِکُلِّ صَلاَةِ(10) اللَّیْلِ ، وَ مُدٌّ لِصَلاَةِ(11) النَّهَارِ ؛ وَ الصَّلاَةُ أَفْضَلُ ، وَ الصَّلاَةُ أَفْضَلُ(12)» .(13)
ص :562
1- 1. فی «بث» : + «به» .
2- 2. فی التهذیب ، ص 198 : «قوته» . و«الطَوْل» : المنّ والفضل والقدرة والغناء والسعة . اُنظر: لسان العرب ، ج 11 ، ص 414 (طول) .
3- 3. فی «بث» : + «من» .
4- 4. فی التهذیب ، ص 198 : + «فقال : مدّ» .
5- 5. فی «بح ، بخ ، جن» والوافی والفقیه والتهذیب ، ص 11 والمحاسن : «یجب» .
6- 6. فی «بس» : «علیّ» . وفی الفقیه والتهذیب ، ص 198 : - «علیه» .
7- 7. فی «ی» : - «مکان کلّ صلاة _ إلی _ مسکین» . وفی التهذیب : «لکلّ مسکین مدّ» بدل «مدّ لکلّ مسکین» .
8- 8. فی البحار : «ولکلّ» .
9- 9. فی البحار : + «إذا» .
10- 10. فی البحار والفقیه : «قال : فمدّ إذ الصلاة» بدل «فقال : مدّ لکلّ صلاة» . وفی التهذیب ، ص 198 : «لصلاة» بدل «لکلّ صلاة» .
11- 11. فی «ی» : «لکلّ صلاة» .
12- 12. فی «بخ ، بس» والبحار والمحاسن : - «والصلاة أفضل» . وفی الفقیه والتهذیب ، ص 198 : + «والصلاة أفضل» .
13- 13. التهذیب ، ج 2 ، ص 11 ، ح 25 ، معلّقا عن الکلینی ؛ فیه ، ص 198 ، ح 778 ، معلّقا عن الکلینی و بطریق آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . المحاسن ، ص 315 ، کتاب العلل ، ح 33 ، بسنده عن عبداللّه بن سنان ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 568 ، ح 1573 ، معلّقا عن عبداللّه بن سنان ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1023 ، ح 7638 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص75 ، ذیل ح 4553 ؛ البحار ، ج 87 ، ص 44 ، ذیل ح 34 .
814 / 814 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ(1) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «اعْلَمْ أَنَّ النَّافِلَةَ بِمَنْزِلَةِ الْهَدِیَّةِ، مَتی مَا أُتِیَ بِهَا قُبِلَتْ(2)» .(3)
815 / 815 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :
أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلَ علیه السلام کَانَ(4) إِذَا اهْتَمَّ(5) تَرَکَ النَّافِلَةَ .(6)
ص :563
1- 1. الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 267 ، ح 1066 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 278 ، ح 1010 ، بسنده عن عمرو بن عثمان ، عن محمّد بن عذافر ، قال : قال : أبو عبداللّه علیه السلام . ومحمّد بن عذافر وإن عُدَّ من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام ، لکن احتمال سقوط الواسطة فی سندی التهذیب و الاستبصار قویّ جدّا ؛ فقد روی عمرو بن عثمان عن محمّد بن عذافر کتاب عمر بن یزید بیّاع السابری وتکرّر هذا الارتباط فی عدّة من الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 283 ، الرقم 751 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 378_382 .
2- 2. فی التهذیب ، ح 1066 والاستبصار ، ح 1010 : + «فقدّم منها ما شئت وأخّر منها ما شئت» . وفی مرآة العقول : «یدلّ علی جواز تقدیم النوافل علی أوقاتها وتأخیرها عنها ، وحمل فی المشهور علی العذر» .
3- 3. التهذیب ، ج 2 ، ص 267 ، ح 1066 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 278 ، ح 1010 ، بسندهما عن عمروبن عثمان ، عن محمّد بن عذافر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع زیادة فی آخره . و فیه ، ذیل ح 1009 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 267 ، ذیل ح 1065 ، بسند آخر ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 327 ، ح 6020 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص232 ، ح 5007 .
4- 4. فی الوافی : - «کان» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إذا اهتمّ ، أی عرض له همّ وحزن ، أو اهتمّ بشغل ضروریّ» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 11 ، ح 24 ، بسنده عن معلّی بن محمّد البصری الوافی ، ج 7 ، ص 92 ، ح 5513 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص68 ، ذیل ح 4532 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 114 ، ح 24 .
816 / 816 . وَ عَنْهُ(1) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ أَوْ غَیْرِهِ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : إِنَّ لِلْقُلُوبِ إِقْبَالاً وَ إِدْبَاراً ، فَإِذَا أَقْبَلَتْ فَتَنَفَّلُوا ، وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَعَلَیْکُمْ بِالْفَرِیضَةِ» .(2)
817 / 817 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ حَبِیبٍ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا(3) علیه السلام : یَکُونُ(4) عَلَیَّ الصَّلاَةُ(5) النَّافِلَةُ ، مَتی أَقْضِیهَا؟
فَکَتَبَ علیه السلام : «أَیَّ(6) سَاعَةٍ شِئْتَ مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ» .(7)
ص :564
1- 1. یروی المصنّف عن علیّ بن معبد بواسطتین وهما فی الأکثر علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، ففی مرجع الضمیر احتمالات ثلاثة : الأوّل : رجوعه إلی معلّی بن محمّد المذکور فی السند السابق ، لمساعدة الطبقة ، لکن لم نجد روایة معلّی عن علیّ بن معبد فی موضع ، وبهذا الاحتمال اُخذ فی الوسائل ، ج 4 ، ص 69 ، ح 4535 ؛ ومعجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 466 . الثانی : رجوع الضمیر إلی سهل بن زیاد ؛ لما ورد فی الکافی ، ح 12299 و 12404 ؛ _ وقد عُبِّر فی السند عن سهل بن زیاد بالضمیر _ . الثالث : رجوعه إلی إبراهیم بن هاشم والد علیّ المذکور فی سند الحدیث 13 ؛ فقد روی إبراهیم بن هاشم کتاب علیّ بن معبد و تکرّرت روایته عنه فی الأسناد ، لکنّه تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3389 ، عدم ثبوت هذا الأمر فی أسناد الکافی .
2- 2. نهج البلاغة ، ص 530 ، الحکمة 312 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 92 ، ح 5514 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 69 ، ح 4535 .
3- 3. فی التهذیب ، ج 3 : - «الرضا» .
4- 4. فی «بس» والوسائل والتهذیب : «تکون» .
5- 5. فی «بث» : «صلاة» .
6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والتهذیب ، ج 3 . وفی المطبوع : «أیّة» . وفی الوافی والتهذیب ، ج 2 : «فی أیّ» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 168 ، ح 370 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 2 ، ص 272 ، ح 1083 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین الوافی ، ج 7 ، ص 355 ، ح 6087 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص240 ، ح 5032 .
3 / 194
818 / 818 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَلِیٍّ السَّرَّادِ ، قَالَ :
سَأَلَ أَبُو کَهْمَسٍ(1) أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ : یُصَلِّی الرَّجُلُ نَوَافِلَهُ فِی مَوْضِعٍ ، أَوْ یُفَرِّقُهَا ؟
فَقَالَ(2) : «لاَ(3) ، بَلْ یُفَرِّقُهَا(4) هَاهُنَا وَ هَاهُنَا ، فَإِنَّهَا تَشْهَدُ(5) لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ» .(6)
819 / 819 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الرَّیَّانِ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : رَجُلٌ یَقْضِی شَیْئاً مِنْ صَلاَتِهِ(7) الْخَمْسِینَ(8) فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، أَوْ فِی مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله ، أَوْ فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ : أَ تُحْسَبُ(9) لَهُ
ص :565
1- 1. فی «ی ، بث ، بخ» والوافی : «أبو کهمش» .
2- 2. فی الوافی والتهذیب والعلل : «قال» .
3- 3. فی «بخ» : - «لا» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب والعلل : - «یفرّقها» .
5- 5. فی «بث ، بح» : «فإنّه یشهد» .
6- 6. علل الشرائع ، ص 343 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن الحکم بن مسکین ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 335 ، ح 1381 ، معلّقا عن محمّد بن الحسین الوافی ، ج 7 ، ص 627 ، ح 6757 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 186 ، ذیل ح 6288 .
7- 7. فی الوسائل : «صلاة» .
8- 8. فی «ی ، جن» وحاشیة «بث» : «الخمس» .
9- 9. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» : «أیحسب» .
الرَّکْعَةُ عَلی تَضَاعُفِ(1) مَا جَاءَ عَنْ آبَائِکَ علیهم السلام فِی هذِهِ الْمَسَاجِدِ حَتّی یُجْزِئَهُ(2) _ إِذَا کَانَتْ عَلَیْهِ عَشَرَةُ آلاَفِ رَکْعَةٍ _ أَنْ یُصَلِّیَ مِائَةَ رَکْعَةٍ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَکْثَرَ ، وَ کَیْفَ(3) یَکُونُ حَالُهُ(4) ؟
فَوَقَّعَ علیه السلام : «یُحْسَبُ(5) لَهُ بِالضِّعْفِ ، فَأَمَّا(6) أَنْ یَکُونَ تَقْصِیراً مِنَ صَلاَتِهِ(7) بِحَالِهَا(8) ، فَلاَ یَفْعَلُ ، هُوَ إِلَی الزِّیَادَةِ أَقْرَبُ مِنْهُ إِلَی النُّقْصَانِ(9)» .(10)
ص :566
1- 1. فی الوافی : «تضاعیف» .
2- 2. فی «جن» والوسائل : «حتّی تجزیه» .
3- 3. فی «ی» : «فکیف» .
4- 4. فی «ی» وحاشیة «ظ» والوسائل : + «فی ذلک» .
5- 5. فی «بس» : «تحسب» .
6- 6. فی «ی» : «وأمّا» .
7- 7. هکذا فی «ظ ، بح ، بس» وحاشیة «جن» والوسائل . وفی «ی ، بث ، بخ ، جن» وحاشیة «بح» : «صلاة» . وفی المطبوع والوافی : «الصلاة» .
8- 8. فی حاشیة «بس» : «لحالها» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بحالها ، أی بفعلها فی تلک المساجد . هو ، أی المصلّی إلی الزیادة فی العبادة بعد تشرّفه بتلک المساجد أقرب منه إلی النقصان ، أی ینبغی للمصلّی أن یزید فی عباداته بعد ورود تلک الأماکن الشریفة ، لا أن ینقص منها . ویحتمل أن یکون الضمیر راجعا إلی تضاعف الثواب ، أی الشارع إنّما ضاعف ثواب الأعمال فی تلک المساجد ؛ لیزید الناس فی العبادة ، لا أن یقصروا عنها» .
9- 9. فی «ظ ، ی ، جن» : «للنقصان» . وفی الوافی : «أراد السائل أنّه قد جاء مضاعفة ثواب الصلاة بحسب شرف المکان ، فإذا کان ثواب رکعة فی موضع ثواب مائة فی غیره مثلاً ، فإذا قضی الرجل من فائتته رکعة فی ذلک الموضع ، فهل یحسب له عن قضاء مائة رکعة تکون علیه ؟ وإنّما قال : أو أقلّ أو أکثر ؛ لتفاوت الثواب بحسب تفاوت شرف المواضع ، فأجاب علیه السلام أنّ المضاعفة حقّ ومحسوبة ولکنّها لا تحسب عن الفوائت ولا توجب تقصیرا من الصلاة بأن تنقص منها وتضرّ بحالها ، بل هی إلی اقتضائها زیادة الصلاة فیها أقرب منها إلی اقتضائها النقصان ؛ ازدیاد الثواب موجب لازدیاد الرغبة فی الصلاة والإکثار منها لانقصانها والإقلال منها» .
10- 10. الوافی ، ج 7 ، ص 627 ، ح 6758 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص270 ، ح 10626 .
820 / 820 . أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ الْمُسْتَعْجِلِ : مَا الَّذِی یُجْزِئُهُ فِی النَّافِلَةِ ؟
قَالَ : «ثَلاَثُ تَسْبِیحَاتٍ فِی الْقِرَاءَةِ(1) ، وَ تَسْبِیحَةٌ فِی الرُّکُوعِ ، وَ تَسْبِیحَةٌ فِی السُّجُودِ» .(2)
(86) باب صلاة الخوف
86 _ بَابُ صَلاَةِ الْخَوْفِ
821 / 821 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ صَلاَةِ الْخَوْفِ ؟
قَالَ : «یَقُومُ الاْءِمَامُ ، وَ تَجِیءُ(3) طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ ، فَیَقُومُونَ(4) خَلْفَهُ ، وَ طَائِفَةٌ 3 / 195
بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ ، فَیُصَلِّی بِهِمُ الاْءِمَامُ رَکْعَةً ، ثُمَّ یَقُومُ ، وَ یَقُومُونَ مَعَهُ ، فَیَمْثُلُ قَائِماً(5) ،
ص :567
1- 1. فی مرآة العقول : «ظاهره جواز ترک الفاتحة فی الثانیة عند الاستعجال ، وهو خلاف المشهور . ویمکن حمله علی حال المناوشة والقتال» .
2- 2. الوافی ، ج 8 ، ص 671 ، ح 6840 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص42 ، ح 7293 ؛ و ص 302 ، ح 8026 .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «ویجیء» .
4- 4. فی الاستبصار : «ویقومون» .
5- 5. «فیمثل قائما» ، أی یقوم منتصبا ؛ من مثل _ بالفتح والضمّ _ بین یدیه مُثولاً ، أی انتصب قائما . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1394 (مثل) . و فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 423 : «فقوله علیه السلام : قائما ، إمّا علی التجرید والتأکید والإمام یسکت ، أو یطوّل القراءة ، أو یسبّح ، وقد صرّح العلاّمة بالثانی ، وفی الذکری خیّر بین الثانی وبین الثالث مع ترجیح الثانی ، وصرّح بعض العامّة بالاُولی ، وهو الظاهر من هذا الخبر» . وانظر أیضا : منتهی المطلب ، ج 6 ، ص 415 _ 412 ؛ ذکری الشیعة ، ج 4 ، ص 347 .
وَ یُصَلُّونَ هُمُ الرَّکْعَةَ الثَّانِیَةَ ، ثُمَّ یُسَلِّمُ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ ، ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ ، فَیَقُومُونَ فِی مَقَامِ أَصْحَابِهِمْ ، وَ یَجِیءُ الاْآخَرُونَ ، فَیَقُومُونَ خَلْفَ الاْءِمَامِ ، فَیُصَلِّی بِهِمُ الرَّکْعَةَ الثَّانِیَةَ ، ثُمَّ یَجْلِسُ الاْءِمَامُ ، فَیَقُومُونَ(1) هُمْ ، فَیُصَلُّونَ رَکْعَةً أُخْری ، ثُمَّ یُسَلِّمُ عَلَیْهِمْ ، فَیَنْصَرِفُونَ بِتَسْلِیمِهِ(2)» .
قَالَ : «وَ فِی الْمَغْرِبِ مِثْلُ ذلِکَ یَقُومُ الاْءِمَامُ ، وَ تَجِیءُ(3) طَائِفَةٌ ، فَیَقُومُونَ خَلْفَهُ ، ثُمَّ یُصَلِّی(4) بِهِمْ رَکْعَةً(5) ، ثُمَّ یَقُومُ وَ یَقُومُونَ ، فَیَمْثُلُ الاْءِمَامُ قَائِماً ، وَ یُصَلُّونَ الرَّکْعَتَیْنِ(6) ، فَیَتَشَهَّدُونَ(7) ، وَ یُسَلِّمُ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ ، ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ ، فَیَقُومُونَ فِی مَوْقِفِ أَصْحَابِهِمْ ، وَ یَجِیءُ الاْآخَرُونَ ، وَ یَقُومُونَ(8) خَلْفَ الاْءِمَامِ ، فَیُصَلِّی بِهِمْ رَکْعَةً یَقْرَأُ فِیهَا ، ثُمَّ یَجْلِسُ ، فَیَتَشَهَّدُ ، ثُمَّ یَقُومُ(9) وَ یَقُومُونَ مَعَهُ ، وَ یُصَلِّی بِهِمْ(10) رَکْعَةً أُخْری(11) ،
ص :568
1- 1. فی التهذیب : «ویقومون» .
2- 2. فی «بخ» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «بتسلیمة» .
3- 3. فی «بح ، بخ» والاستبصار : «ویجیء» . وفی الوسائل : «فتجیء» .
4- 4. فی التهذیب : «فیصلّی» بدل «ثمّ یصلّی».
5- 5. فی التهذیب : - «رکعة» .
6- 6. فی الوافی : «رکعتین» .
7- 7. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : «ویتشهّدون» .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بح ، جن» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «فیقومون» . وفی الوافی والتهذیب : + «فی موقف أصحابهم» .
9- 9. فی التهذیب : «ویتشهّد و یقوم» .
10- 10. فی «ظ» : «لهم» .
11- 11. فی «بخ» : - «اُخری» .
ثُمَّ یَجْلِسُ ، وَ یَقُومُونَ هُمْ(1) ، فَیُتِمُّونَ(2) رَکْعَةً أُخْری ، ثُمَّ یُسَلِّمُ عَلَیْهِمْ» .(3)
822 / 822 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «صَلّی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِأَصْحَابِهِ فِی غَزْوَةِ(4) ذَاتِ الرِّقَاعِ(5) صَلاَةَ الْخَوْفِ(6) ، فَفَرَّقَ أَصْحَابَهُ فِرْقَتَیْنِ ، أَقَامَ(7) فِرْقَةً بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ وَ فِرْقَةً خَلْفَهُ ، فَکَبَّرَ(8) وَ کَبَّرُوا(9) ، فَقَرَأَ وَ أَنْصَتُوا ، وَ رَکَعَ(10) فَرَکَعُوا(11) ، وَ سَجَدَ(12) فَسَجَدُوا(13) ، ثُمَّ اسْتَتَمَّ(14)
ص :569
1- 1. فی الوسائل : - «هم» .
2- 2. فی التهذیب : «فیصلّون» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 171 ، ح 379 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 455 ، ح 1766 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1063 ، ح 7741 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص436 ، ح 11101 .
4- 4. فی الفقیه والتهذیب : «غزاة» .
5- 5. فی مرآة العقول : «غزوة ذات الرقاع غزوة معروفة ، کانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد . واختلف الأصحاب فی سبب تسمیة ذات الرقاع ، فقیل : لأنّ القتال کان فی سفح جبل فیه جدد حمر وصفر وسود کالرقاع . وقیل : کانت الصحابة حفاة فلفّوا علی أرجلهم الجلود الخرق ؛ لئلاّ تحترق . وقیل : سمّیت برقاع ؛ لأنّ الرقاع کانت فی ألویتهم . وقیل : الرقاع اسم شجرة کانت فی موضع الغزوة . وقیل : مرّ بذلک الموضع ثمانیة حفاة فنقبت أرجلهم وتساقطت أظفارهم . فکانوا یلفّون علیه الخرق» .
6- 6. فی الفقیه : - «صلاة الخوف» .
7- 7. فی «ظ» والفقیه : «فأقام» .
8- 8. فی «ی ، بث ، بح ، بخ» : «وکبّر» .
9- 9. فی حاشیة «بث» : «فکبّروا» .
10- 10. فی «جن» والوافی والفقیه والتهذیب: «فرکع».
11- 11. فی الوافی والفقیه والتهذیب: «ورکعوا».
12- 12. فی الوافی والفقیه : «فسجد» .
13- 13. فی «بح» والوافی والفقیه : «وسجدوا» .
14- 14. فی الوافی والفقیه : «استمرّ» .
رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَائِماً(1) ، وَ صَلَّوْا(2) لاِءَنْفُسِهِمْ رَکْعَةً ، ثُمَّ سَلَّمَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ ، ثُمَّ خَرَجُوا إِلی أَصْحَابِهِمْ ، فَقَامُوا(3) بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ ، وَ جَاءَ أَصْحَابُهُمْ ، فَقَامُوا خَلْفَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَصَلّی بِهِمْ رَکْعَةً ، ثُمَّ تَشَهَّدَ وَ سَلَّمَ عَلَیْهِمْ ، فَقَامُوا ، فَصَلَّوْا(4) لاِءَنْفُسِهِمْ رَکْعَةً ، ثُمَّ سَلَّمَ(5) بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ(6)» .(7)
823 / 823 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنْ کُنْتَ فِی أَرْضِ مَخَافَةٍ ، فَخَشِیتَ لِصّاً أَوْ سَبُعاً ، فَصَلِّ عَلی دَابَّتِکَ» .(8)
ص :570
1- 1. فی «ظ» : - «قائما» .
2- 2. فی «ظ» : «فصلّی» . وفی الفقیه «فصلّوا» .
3- 3. فی التهذیب : «وأقاموا» .
4- 4 . فی «ی» والوافی : «وصلّوا» . وفی الفقیه : «ثمّ قضوا» .
5- 5. فی التهذیب : «وسلّم» بدل «ثمّ سلّم» .
6- 6. فی مرآة العقول : «إنّه یدلّ علی عدم لزوم انتظار الإمام للتسلیم علیهم کما ذهب إلیه جماعة من الأصحاب ، وما دلّ علیه الخبر الأوّل محمول علی الاستحباب» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 172 ، ح 380 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 460 ، ح 1334 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1064 ، ح 7742 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص435 ، ذیل ح 11098 .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 172 ، ح 381 ، بسنده عن حمّاد ، عن أبی بصیر. الفقیه ، ج 1 ، ص 465 ، ح 1342 ، معلّقا عن أبی بصیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1073 ، ح 7768 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص442 ، ذیل ح 11115 .
3 / 196
824 / 824 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ زُرْعَةَ(1) ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الاْءَسِیرِ یَأْسِرُهُ الْمُشْرِکُونَ ، فَتَحْضُرُهُ الصَّلاَةُ ، فَیَمْنَعُهُ الَّذِی أَسَرَهُ مِنْهَا ؟
قَالَ : «یُومِئُ إِیمَاءً» .(2)
825 / 825 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ ، قُلْتُ(3) : أَکُونُ فِی طَرِیقِ مَکَّةَ ، فَنَنْزِلُ لِلصَّلاَةِ(4) فِی مَوَاضِعَ فِیهَا الاْءَعْرَابُ، أَ نُصَلِّی(5) الْمَکْتُوبَةَ عَلَی الاْءَرْضِ ، فَنَقْرَأُ(6) أُمَّ الْکِتَابِ وَحْدَهَا ، أَمْ نُصَلِّی عَلَی الرَّاحِلَةِ، فَنَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ وَ السُّورَةَ ؟
فَقَالَ : «إِذَا خِفْتَ ، فَصَلِّ عَلَی الرَّاحِلَةِ الْمَکْتُوبَةَ وَ غَیْرَهَا ، وَ إِذَا(7) قَرَأْتَ الْحَمْدَ
ص :571
1- 1. فی «ظ ، بخ ، بس ، جن» وحاشیة «بح» : «زرارة» . وهو سهو واضح بملاحظة الطبقة وکثرة روایات زرعة [بن محمّد [عن سماعة [بن مهران] . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 7 ، ص 474_480 .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 175 ، ح 391 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 299 ، ح 910 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن خالد . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة الشیخ الکبیر و المریض ، ح 5420 ، بسند آخر عن سماعة ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 246 ، ح 745 ، معلّقا عن سماعة بن مهران ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1071 ، ح 7761 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 448 ، ح 11134 .
3- 3. فی الوسائل ، ح 11136 والتهذیب : «فقلت» .
4- 4. فی التهذیب : «فنترک الصلاة» بدل «فننزل للصلاة» .
5- 5. فی «بح» والوسائل ، ح 7294 : «أیصلّی» .
6- 6. فی «بح» : «فتقرأ» . وفی الوسائل ، ح 7294 : «فیقرأ» .
7- 7. فی الوافی والتهذیب : «فإذا» .
وَ سُورَةً أَحَبُّ إِلَیَّ ، وَ لاَ أَری بِالَّذِی فَعَلْتَ بَأْساً» .(1)
826 / 826 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(2) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانٍ(3) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً»(4) : کَیْفَ یُصَلِّی ، وَ مَا یَقُولُ؟(5) إِذَا(6) خَافَ(7) مِنْ سَبُعٍ أَوْ لِصٍّ کَیْفَ یُصَلِّی ؟
قَالَ : «یُکَبِّرُ وَ یُومِئُ إِیمَاءً بِرَأْسِهِ(8)» .(9)
(87) باب صلاة المطاردة و المواقفة و المسایفة
87 _ بَابُ صَلاَةِ الْمُطَارَدَةِ وَ الْمُوَاقَفَةِ وَ الْمُسَایَفَةِ(10)
ص :572
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 299 ، ح 911 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 8 ، ص 1072 ، ح 7763 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص43 ، ح 7294 ؛ و ج 8 ، ص 449 ، ح 11136 .
2- 2. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن یحیی .
3- 3. فی التهذیب ، ص 299 : «أبان بن عثمان» .
4- 4. البقرة (2) : 239 .
5- 5. فی «ی» والوافی والتهذیب ، ص 299 : «تقول» .
6- 6. فی الوافی والوسائل والتهذیب ، ص 299 : «إن» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله : إذا خاف ، فی کلام السائل جملة مستأنفة . وکیف یصلّی ، جزاء الشرط» .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس» والوسائل : - «برأسه» . وفی الوافی : «برأسه إیماء» . وفی التهذیب : - «ایماء» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 299 ، ح 912 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن أبان بن عثمان . و فیه ، ص 173 ، ح 382 ، بسنده عن أبان ، من قوله : «إذا خاف من سبع» الوافی ، ج 8 ، ص 1072 ، ح 7764 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص439 ، ح 11106 .
10- 10. المطاردة فی الحرب : حملة بعضهم علی بعض . والمواقفة : المحاربة . والمسایفة : المجادلة بالسیوف . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 502 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 360 (وقف) ؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 74 (سیف) . وفی «بخ» وحاشیة «بح» : «والمواقعة» بدل «والمواقفة» .
827 / 827 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ الْقُمِّیُّ(1) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا جَالَتِ الْخَیْلُ تَضْطَرِبُ(2) السُّیُوفُ(3) ، أَجْزَأَهُ(4) تَکْبِیرَتَانِ ؛ فَهذَا تَقْصِیرٌ آخَرُ(5)» .(6)
828 / 828 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ فُضَیْلٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
3 / 197
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ(7) : «فِی صَلاَةِ الْخَوْفِ عِنْدَ الْمُطَارَدَةِ وَ الْمُنَاوَشَةِ(8) یُصَلِّی کُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ بِالاْءِیمَاءِ حَیْثُ کَانَ وَجْهُهُ وَ إِنْ کَانَتِ الْمُسَایَفَةُ وَ الْمُعَانَقَةُ وَ تَلاَحُمُ الْقِتَالِ(9) ؛ فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ صَلّی(10) لَیْلَةَ صِفِّینَ(11) _ وَ هِیَ لَیْلَةُ
ص :573
1- 1. فی الوسائل : - «بن هاشم القمّی» .
2- 2. فی «ظ» : «یضطرب» . وفی «بح» : «وتضطرب» .
3- 3. فی حاشیة «بح» والتهذیب : «بالسیوف» .
4- 4. فی حاشیة «بح» : «أجزأت» .
5- 5. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 426 : «قوله علیه السلام : «تقصیر آخر» ، أی تقصیر فی الکیفیّة بعد التقصیر فی العدد» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 300 ، ح 913 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 8 ، ص 1067 ، ح 7750 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص445 ، ح 11124 .
7- 7. فی الوافی : - «قال» .
8- 8. قال الجوهری : «قال ابن السکّیت : یقال للرجل إذا تناول رجلاً ؛ لیأخذ برأسه ولحیته : ناشه ینوشه نَوْشا ... ومنه المناوشة فی القتال ، وذلک إذا تدانی الفریقان» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1023 (نوش) .
9- 9. فی «بس» : «فتلاحم القتال» . و«تلاحم القتال» ، أی شدّته ، مأخوذ من اشتباک الناس واختلاطهم فیه . وقیل : هو من اللحم ؛ لکثرة لحوم القتلی فیه . ومنه المَلْحَمة ، وهی الحرب ذات القتل الشدید ، وموضع القتال . اُنظر : لسان العرب ، ج 12 ، ص 537 (لحم) .
10- 10. فی «بح» والوافی والتهذیب : - «صلّی» .
11- 11. فی «ی» والوافی : «الصفّین» .
الْهَرِیرِ(1) _ لَمْ تَکُنْ صَلاَتُهُمُ(2) الظُّهْرُ وَ الْعَصْرُ وَ الْمَغْرِبُ وَ الْعِشَاءُ عِنْدَ وَقْتِ کُلِّ(3) صَلاَةٍ إِلاَّ التَّکْبِیرَ وَ التَّهْلِیلَ وَ التَّسْبِیحَ وَ التَّحْمِیدَ(4) وَ الدُّعَاءَ ، فَکَانَتْ(5) تِلْکَ صَلاَتَهُمْ(6) ، لَمْ یَأْمُرْهُمْ بِإِعَادَةِ الصَّلاَةِ» .(7)
829 / 829 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِنَا یَذْکُرُ(8) أَنَّ أَقَلَّ مَا یُجْزِئُ فِی حَدِّ الْمُسَایَفَةِ مِنَ التَّکْبِیرِ تَکْبِیرَتَانِ لِکُلِّ صَلاَةٍ إِلاَّ الْمَغْرِبَ ؛ فَإِنَّ لَهَا ثَلاَثاً.(9)
ص :574
1- 1. «الهَرِیر» : صوت الکلب دون نیاحه من قلّة صبره علی البرد . وقد یطلق علی صوت غیر الکلب . قال العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول : «وإنّما سمّیت اللیلة بلیلة الهریر لکثرة أصوات الناس فیها للقتال ، وقیل : لاضطرار معاویة وفزعه عند شدّة الحرب واستیلاء أهل العراق کالکلب ؛ فإنّ الهریر أنین الکلب عند شدّة البرد» . اُنظر : النهایة ، ج 5 ، ص 259 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 687 (هرر) .
2- 2. فی «بح» والوافی والتهذیب : «لم یکن صلّی بهم» .
3- 3. فی البحار : «کلّ وقت» بدل «وقت کلّ» .
4- 4. فی التهذیب : «والتمجید» .
5- 5. فی «ظ» والوافی : «وکانت» .
6- 6. فی البحار : «صلواتهم » .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 173 ، ح 384 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 272 ، ضمن ح 57 ، عن زرارة و محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام و فیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1068 ، ح 7754 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص445 ، ذیل ح 11125 .
8- 8. فی «ی» : «یذکرون» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 174 ، ح 387 ، بسندیه الآخرین عن عبداللّه بن المغیرة ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 467 ، ح 1348 ، عن کتاب عبداللّه بن المغیرة ، عن الصادق علیه السلام ، و فیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1068 ، ح 7755 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص444 ، ذیل ح 11120 .
830 / 830 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ(1) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَ_کُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا»(2) قَالَ : «فِی الرَّکْعَتَیْنِ تَنْقُصُ(3) مِنْهُمَا وَاحِدَة ٌ (4)» .(5)
ص :575
1- 1. فی الوسائل : + «عن زرارة» .
2- 2. النساء (4) : 101 .
3- 3. هکذا فی «ظ ، بث ، بخ ، بس ، جن» والوافی والتهذیب . وفی «بخ» : «ینقض» . وفی «ی» والمطبوع والوسائل : «تنقص» .
4- 4. فی مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 412 : «قال ابن بابویه فی کتابه : سمعت محمّد بن الحسن یقول : روّیت أنّه سئل الصادق علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِی الاْءَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوآا» [النساء (4) : 101] فقال : هذا تقصیرثان ، وهو أن یردّ الرجل الرکعتین إلی الرکعة ، وروی ذلک الشیخ فی الصحیح عن حریز ... ونقل عن ابن الجنید أنّه قال بهذا المذهب وهو نادر ، والروایة به وإن کانت صحیحة لکنّها معارضة بأشهر منها ، ویمکن حملها علی التقیّة أو علی أنّ کلّ طائفة إنّما تصلّی مع الإمام رکعة ، فکأنّ صلاتها ردّت إلیها» . وفی مرآة العقول : «وأقول : یمکن أن یکون المراد ینقص من کلّ رکعتین رکعة فتصیر الأربع اثنتین ، وکذا فی خبر ابن الولید بأن یکون المراد أنّ هذا علّة ثانیة للتقصیر موکدة للاُولی» . والروایة رواها الشیخ الصدوق فی الفقیه ، ج 1 ، ص 464 ، ح 1342 ، وفی هامشه : «یمکن حمله علی أنّ الخوف سبب ثان للتقصیر فیکون للتقصیر سببان : أحدهما : السفر ، والثانی : الخوف ، وقد یجتمعان ولا امتناع فیه ؛ لأنّ الأسباب الشرعیّة علامات ، وظاهر المؤلّف رحمه الله أنّه تقصیر علی تقصیر حتّی یرجع إلی أنّه حینئذٍ یکتفی عن الرباعیة برکعة ، کما قال به بعضهم ، وحمل ذلک علی صلاة المأمومین فصلّی کلّ فرقة رکعة مع الإمام ویکتفی بها و یسلّم بعضهم علی بعض ، وقوله علیه السلام : وهو أن یردّ ، معناه علی الأوّل أنّ التقصیر ردّ رکعتین إلی رکعة فیردّ الرکعات الأربع ، وعلی الثانی أنّ التقصیر علی التقصیر ردّ للرکعتین المقصورتین إلی رکعة» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 300 ، ح 914 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن حمّاد بن عیسی الوافی ، ج 8 ، ص 1066 ، ح 7748 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص434 ، ح 11096 .
831 / 831 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ صَلاَةِ الْقِتَالِ ؟
فَقَالَ : «إِذَا الْتَقَوْا فَاقْتَتَلُوا ، فَإِنَّ(1) الصَّلاَةَ حِینَئِذٍ التَّکْبِیرُ(2) ، وَ إِنْ کَانُوا وُقُوفاً(3) لاَ یَقْدِرُونَ عَلَی الْجَمَاعَةِ ، فَالصَّلاَةُ إِیمَاءٌ» .(4)
3 / 198
832 / 832 . مُحَمَّدٌ(5) ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(6) : أَ رَأَیْتَ إِنْ لَمْ یَکُنِ الْمُوَاقِفُ(7) عَلی وُضُوءٍ ،
ص :576
1- 1. فی «بخ» وحاشیة «بس» والوافی والفقیه والتهذیب : «فإنّما» .
2- 2. فی الوافی والفقیه : «تکبیر» . وفی التهذیب : «بالتکبیر» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وإن کان وقوفا ، أی واقفین لم یشرعوا بعد فی القتال» .
4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص 468 ، ح 1349 ، معلّقا عن سماعة بن مهران ؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 174 ، ح 385 ، بسنده عن سماعة . فیه ، ص 300 ، ح 916 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1067 ، ح 7751 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص444 ، ذیل ح 11121 .
5- 5. فی «بح» والوسائل : + «بن یحیی» .
6- 6. فی «ی» : - «له» .
7- 7. «المواقف» : المحارب وزنا ومعنیً ، یقال : واقفه مواقفة ووقافا ، أی وقف معه فی حرب أو خصومة . اُنظر : لسان العرب ، ج 9 ، ص 360 (وقف) .
کَیْفَ یَصْنَعُ وَ لاَ یَقْدِرُ(1) عَلَی النُّزُولِ ؟
قَالَ : «یَتَیَمَّمُ مِنْ لِبْدِهِ(2) أَوْ سَرْجِهِ أَوْ مَعْرَفَةِ دَابَّتِهِ(3) ؛ فَإِنَّ فِیهَا غُبَاراً ، وَ یُصَلِّی(4) ، وَ یَجْعَلُ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّکُوعِ ، وَ لاَ یَدُورُ إِلَی الْقِبْلَةِ ، وَ لکِنْ أَیْنَمَا دَارَتْ دَابَّتُهُ غَیْرَ أَنَّهُ یَسْتَقْبِلُ(5) الْقِبْلَةَ بِأَوَّلِ تَکْبِیرَةٍ حِینَ(6) یَتَوَجَّهُ(7)» .(8)
833 / 833 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَلْقَی السَّبُعَ وَ قَدْ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ ، وَ لاَ یَسْتَطِیعُ الْمَشْیَ مَخَافَةَ السَّبُعِ(9) ؛ فَإِنْ قَامَ یُصَلِّی ، خَافَ فِی رُکُوعِهِ وَ سُجُودِهِ(10) السَّبُعَ(11) ، وَ السَّبُعُ أَمَامَهُ عَلی(12) غَیْرِ الْقِبْلَةِ ؛ فَإِنْ تَوَجَّهَ إِلَی الْقِبْلَةِ ، خَافَ
ص :577
1- 1. فی «جن» : «ولا یقدرون» .
2- 2. کلّ شعر أو صوف متلبّد و متداخل بعضه علی بعض فهو لِبْد ولِبْدة ولُبدة . ولِبْد السرج : ما تحته . اُنظر : لسان العرب ، ج 3 ، ص 387 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 457 (لبد) .
3- 3. مَعْرَفة الدابّة : الموضع الذی ینبت علیه عُرْفها ، وعُرْف الدابّة : الشعر النابت فی محدَّب رقبتها . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1401 ؛ المصباح المنیر ، ص 405 (عرف) .
4- 4. فی «ی» : - «ویصلّی» .
5- 5. فی «بح» : «تستقبل» .
6- 6. فی حاشیة «بث» : «حیث» .
7- 7. فی «بث» : «توجّه» .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 173 ، ح 383 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 466 ، ح 1345 ، معلّقا عن زرارة ، و فیهما مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 190 ، ح 547 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 156 ، ح 540 ، بسند آخر عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 8 ، ص 1070 ، ح 7760 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص441 ، ذیل ح 11113 .
9- 9. فی الفقیه ، ص 464 : «الأسد» .
10- 10. فی «ظ ، جن» وحاشیة «بس» والتهذیب : «وفی سجوده» .
11- 11. فی «بخ» والتهذیب و مسائل علیّ بن جعفر: - «السبع» .
12- 12. فی «ظ» : «إلی» .
أَنْ یَثِبَ عَلَیْهِ الاْءَسَدُ، کَیْفَ یَصْنَعُ؟
قَالَ : فَقَالَ : «یَسْتَقْبِلُ الاْءَسَدَ وَ یُصَلِّی ، وَ یُومِئُ بِرَأْسِهِ(1) إِیمَاءً وَ هُوَ قَائِمٌ وَ إِنْ کَانَ الاْءَسَدُ عَلی غَیْرِ الْقِبْلَةِ» .(2)
(88) باب صلاة العیدین و الخطبة فیهما
88 _ بَابُ صَلاَةِ الْعِیدَیْنِ وَ الْخُطْبَةِ فِیهِمَا
834 / 834 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ(3) ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «لَیْسَ فِی یَوْمِ الْفِطْرِ وَ الاْءَضْحی أَذَانٌ وَ لاَ إِقَامَةٌ(4) ، أَذَانُهُمَا طُلُوعُ الشَّمْسِ ، إِذَا طَلَعَتْ خَرَجُوا ، وَ لَیْسَ قَبْلَهُمَا وَ لاَ بَعْدَهُمَا صَلاَةٌ ، وَ مَنْ لَمْ یُصَلِّ مَعَ إِمَامٍ فِی جَمَاعَةٍ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ ، وَ لاَ قَضَاءَ عَلَیْهِ» .(5)
ص :578
1- 1. فی الوافی : «رأسه» .
2- 2. مسائل علیّ بن جعفر ، ص 173 . و فی التهذیب ، ج 3 ، ص 300 ، ح 915 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی. الفقیه ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1336 ، معلّقا عن علیّ بن جعفر . و فیه ، ص 464 ، ح 1337 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1073 ، ح 7767 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص439 ، ح 11107 .
3- 3. فی التهذیب : - «عن عمر بن اُذینة» ، وهو سقط واضح . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 367 _ 369 ؛ و ج 22 ، ص 357 _ 359 .
4- 4. فی «بح» : + «وإن کان» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 129 ، ح 276 ، معلّقا عن الکلینی. ثواب الأعمال ، ص 103 ، ح 7 ، بسند آخر عن ابن أبی عمیر . و فیه ، ح 1 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 128 ، ح 273 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 444 ، ح 1714 ، بسند آخر عن ابن أبی عمیر ، من قوله : «من لم یصلّ مع إمام» . و فی ثواب الأعمال ، ص 103 ، ح 4 و 6 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قطعة منه ؛ و فیه ، ح 5 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «لیس قبلهما و لا بعدهما صلاة» . الفقیه ، ج 1 ، ص 511 ، ذیل ح 1480 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1285 ، ح 8241 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص423 ، ح 9752 ؛ وص 473 ، ح 9893 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 115 ، ح 29 ، و فی الأخیرین إلی قوله : «إذا طلعت خرجوا» .
835 / 835 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ یَحْیی :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ صَلاَةَ (1)یَوْمَ الْفِطْرِ وَ الاْءَضْحی إِلاَّ مَعَ إِمَامٍ (2)» . (3)
3 / 199
836 / 836 . عَلِیٌّ (4)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ (5)مُعَاوِیَةَ ، قَالَ :
ص :579
1- 1 . فی «بث ، بح» : + «فی» .
2- 2. فی «بث ، بح» : «الإمام» . وفی الفقیه : + «عادل» . وفی مدارک الأحکام ، ج 4 ، ص 97 : «وأمّا استحباب الصلاة علی الانفراد مع تعذّر الجماعة فهو قول أکثر الأصحاب ... ونقل عن ظاهر الصدوق فی المقنع و ابن أبی عقیل عدم مشروعیّة الانفراد فیها مطلقا ، واحتجّ لهما فی المختلف بصحیحة محمّد مسلم عن أحدهما علیهماالسلام قال : سألته عن الصلاة یوم الفطر والأضحی ، قال : «لیس صلاة إلاّ مع إمام» . والجواب بالحمل علی نفی الوجوب جمعا بین الأدلّة» . جمعا بین الأدلّة» . وراجع : المقنع ، ص 149 ؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 135 ، ح 296 ؛ مختلف الشیعة ، ج 2 ، ص 296 .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 128 ، ح 275 ، معلّقا عن الکلینی. ثواب الأعمال ، ص 103 ، ح 3 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن معمر بن یحیی و زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 506 ، ح 1456 ، بسند آخر. و فی التهذیب ، ج 3 ، ص 128 ، ح 275 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 444 ، ح 1715 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام . ثواب الأعمال ، ص 103 ، ح 2 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1286 ، ح 8242 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص423 ، ح 9753 .
4- 4. هکذا فی «بخ» وحاشیة «بس» والاستبصار . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جن» والمطبوع والتهذیب : + «بن محمّد» . وأمّا الوسائل فمضطرب ؛ ففی ج 7 ، ص 430 ، ح 9772 : «علیّ بن محمّد» ، وفی ص 434 ، ح 9782 : «علیّ بن إبراهیم» . هذا ، والمراد من علیّ الراوی عن محمّد بن عیسی ، هو علیّ بن إبراهیم ؛ لما ورد فی کثیرٍ من الأسناد جدّا من روایة علیّ [بن إبراهیم] عن محمّد بن عیسی [بن عبید] عن یونس [بن عبدالرحمن] . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 17 ، ص 380 _ 386 ؛ و 393 _ 394 . وأمّا روایة علیّ بن محمّد _ شیخ الکلینی _ عن محمّد بن عیسی ، فلم تثبت .
5- 5. فی «ظ ، بح» والتهذیب : «بن» . وهو سهو ، فقد تکررّت فی الأسناد روایة یونس [بن عبدالرحمن] عن معاویة بن عمّار أو معاویة بن وهب . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 20 ، ص 311_321 ؛ و ص 331 .
سَأَلْتُهُ عَنْ صَلاَةِ الْعِیدَیْنِ ؟
فَقَالَ : «رَکْعَتَانِ لَیْسَ قَبْلَهُمَا وَ لاَ بَعْدَهُمَا شَیْءٌ ، وَ لَیْسَ فِیهِمَا أَذَانٌ وَ لاَ إِقَامَةٌ ، یُکَبِّرُ(1) فِیهِمَا اثْنَتَیْ(2) عَشْرَةَ تَکْبِیرَةً یَبْدَأُ ، فَیُکَبِّرُ وَ یَفْتَتِحُ الصَّلاَةَ ، ثُمَّ یَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ ، ثُمَّ یَقْرَأُ «وَ الشَّمْسِ وَ ضُحیهَا»ثُمَّ یُکَبِّرُ خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ ، ثُمَّ یُکَبِّرُ وَ یَرْکَعُ(3) ، فَیَکُونُ یَرْکَعُ(4) بِالسَّابِعَةِ ، ثُمَّ یَسْجُدُ(5) سَجْدَتَیْنِ ، ثُمَّ یَقُومُ ، فَیَقْرَأُ(6) فَاتِحَةَ الْکِتَابِ ، وَ «هَلْ أَتیکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ» ثُمَّ یُکَبِّرُ أَرْبَعَ(7) تَکْبِیرَاتٍ(8) ، وَ یَسْجُدُ سَجْدَتَیْنِ(9) ، وَ یَتَشَهَّدُ ، وَ یُسَلِّمُ(10)» .
ص :580
1- 1. فی الوسائل : «تکبّر» وکذا فیما بعد .
2- 2. فی «ظ ، بخ» : «اثنی» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب ، ص 129 : «فیرکع» .
4- 4. فی الاستبصار ، ص 448 : «فیکون قد رکع» .
5- 5. فی التهذیب ، ص 129 والاستبصار ، ص 448 : «ویسجد» .
6- 6. فی «ی» : «یقرأ» بدل «یقوم فیقرأ» .
7- 7. فی حاشیة «بث» : «خمس» .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 432 : «قوله علیه السلام : أربع تکبیرات ، ترک تکبیر الرکوع لظهوره وبه تکمل اثنتی عشرة تکبیرة» .
9- 9. فی الوافی : - «سجدتین» .
10- 10. فی التهذیب : - «ویسلّم» .
قَالَ : «وَ کَذلِکَ صَنَعَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ الْخُطْبَةُ بَعْدَ الصَّلاَةِ ، وَإِنَّمَا أَحْدَثَ الْخُطْبَةَ قَبْلَ الصَّلاَةِ عُثْمَانُ ، وَ إِذَا خَطَبَ الاْءِمَامُ ، فَلْیَقْعُدْ بَیْنَ الْخُطْبَتَیْنِ قَلِیلاً ، وَ یَنْبَغِی لِلاْءِمَامِ أَنْ یَلْبَسَ یَوْمَ الْعِیدَیْنِ بُرْداً(1) ، وَ یَعْتَمَّ ، شَاتِیاً(2) کَانَ أَوْ قَائِظاً(3) ، وَ یَخْرُجَ إِلَی الْبَرِّ حَیْثُ یَنْظُرُ إِلی آفَاقِ السَّمَاءِ ، وَ لاَ یُصَلِّیَ عَلی حَصِیرٍ ،وَ لاَ یَسْجُدَ عَلَیْهِ ، وَ قَدْ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَخْرُجُ إِلَی الْبَقِیعِ ، فَیُصَلِّی بِالنَّاسِ» .(4)
837 / 837 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ لَیْثٍ الْمُرادِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قِیلَ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَوْمَ فِطْرٍ أَوْ یَوْمَ أَضْحًی : لَوْ صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِکَ . فَقَالَ : إِنِّی لاَءُحِبُّ أَنْ أَبْرُزَ إِلی آفَاقِ السَّمَاءِ» .(5)
838 / 838 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی صَلاَةِ الْعِیدَیْنِ ، قَالَ : «یُکَبِّرُ ، ثُمَّ یَقْرَأُ ، ثُمَّ یُکَبِّرُ خَمْساً ،
ص :581
1- 1. فی الوافی عن بعض النسخ : «رداء» .
2- 2. «شاتیا» ، أی شدید البرد . اُنظر : المصباح المنیر ، ص 305 (شتا) .
3- 3. «قائِظا» ، أی شدید الحرّ . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1178 (قیظ) .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 129 ، ح 278 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 448 ، ح 1733 ، معلّقا عن الکلینی ، و فی الأخیر إلی قوله : «و کذلک صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله » . و فیه ، ص 446 ، ح 1722 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 128 ، ح 271 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «لیس فیهما أذان ولا إقامة» مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 511 ، ح 1480 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 450 ، ح 1742 ؛ و فقه الرضا علیه السلام ، ص 131 الوافی ، ج 9 ، ص 1313 ، ح 8309 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص434 ، ح 9782 ، إلی قوله : «و کذلک صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
5- 5. الوافی ، ج 9 ، ص 1297 ، ح 8277 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص451 ، ح 9836 .
وَ یَقْنُتُ بَیْنَ کُلِّ تَکْبِیرَتَیْنِ ، ثُمَّ یُکَبِّرُ السَّابِعَةَ وَ یَرْکَعُ(1) بِهَا ، ثُمَّ یَسْجُدُ ، ثُمَّ یَقُومُ فِی الثَّانِیَةِ ، فَیَقْرَأُ ، ثُمَّ یُکَبِّرُ أَرْبَعاً ، فَیَقْنُتُ بَیْنَ کُلِّ تَکْبِیرَتَیْنِ ، ثُمَّ یُکَبِّرُ وَ یَرْکَعُ بِهَا» .(2)
839 / 839 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
3 / 200
عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیهِ علیهماالسلام ، قَالَ : «نَهی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنْ یُخْرَجَ السِّلاَحُ فِی الْعِیدَیْنِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ عَدُوٌّ حَاضِرٌ(3)» .(4)
840 / 840 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْفُضَیْلِ(5) بْنِ یَسَارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أُتِیَ أَبِی بِالْخُمْرَةِ(6) یَوْمَ الْفِطْرِ ، فَأَمَرَ بِرَدِّهَا ، ثُمَّ قَالَ :
ص :582
1- 1. فی التهذیب ، ص 130 : «ثمّ یرکع» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 130 ، ح 279 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 448 ، ح 1734 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 449 ، ح 1737 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 132 ، ح 287 ، بسند آخر عن العبد الصالح علیه السلام ، مع زیادة فی أوّلة . و فیه ، ح 288 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 449 ، ح 1738، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع زیادة ، و فی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 511 ، ح 1480 ؛ و التهذیب ، ج 3 ، ص 284 ، ح 847 الوافی ، ج 9 ، ص 1314 ، ح 8310 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص434 ، ح 9783 .
3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «حاضر[ا]» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 137 ، ح 305 بسنده عن النوفلی . الجعفریّات ، ص 38 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1299 ، ح 8282 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 448 ، ح 9829 .
5- 5. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «الفضل» ، وهو سهو . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 7 ، ص 425_426 ؛ و ص 428_429 .
6- 6. قال الجوهری : «الخمرة بالضمّ : سجّادة تعمل من سَعَف النخل _ أی جریده _ وتُرْمل بالخیوط» ، وقال ابن الأثیر : «هی مقدار ما یضع الرجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أو نسیجة خُوص ونحوه من النبات ، ولا تکون خمرة إلاّ فی هذا المقدار . وسمّیت خمرة لأنّ خیوطها مستورة بسعفها» . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 649 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 77 (خمر) .
هذَا یَوْمٌ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُحِبُّ أَنْ یَنْظُرَ(1) إِلی آفَاقِ السَّمَاءِ ، وَ یَضَعَ وَجْهَهُ(2) عَلَی الاْءَرْضِ» .(3)
841 / 841 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَلَمَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «اجْتَمَعَ عِیدَانِ عَلی عَهْدِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ ، فَخَطَبَ النَّاسَ(4) ، ثُمَّ قَالَ(5) : هذَا یَوْمٌ اجْتَمَعَ فِیهِ عِیدَانِ ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ یَجْمَعَ مَعَنَا فَلْیَفْعَلْ ؛ وَ مَنْ لَمْ یَفْعَلْ فَإِنَّ لَهُ رُخْصَةً ، یَعْنِی مَنْ کَانَ مُتَنَحِّیاً(6)» .(7)
842 / 842 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(8) ، قَالَ :
ص :583
1- 1. فی الوافی : + «فیه» .
2- 2. فی الوافی والتهذیب : «جبهته» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 284 ، ح 846 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی ، عن الفضیل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 508 ، ح 1468 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1297 ، ح 8278 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 450 ، ح 9834 .
4- 4. فی «بث» : «بالناس» .
5- 5. فی «بث ، بخ» والوافی والوسائل والتهذیب : «فقال» .
6- 6. فی البحار : - «یعنی مَن کان متنحّیا» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یعنی من کان متنحّیا ، من کلام الراوی أو الصادق علیه السلام » .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 137 ، ح 306 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 1163 ، ح 7944 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 447 ، ح 9827 ؛ البحار ، ج 42 ، ص 188 ، ح 7 .
8- 8. فی الوافی : + «عن أحدهما علیهماالسلام » .
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ فَاتَتْهُ رَکْعَةٌ مَعَ الاْءِمَامِ مِنَ الصَّلاَةِ أَیَّامَ التَّشْرِیقِ ؟
قَالَ : «یُتِمُّ الصَّلاَةَ ، وَ یُکَبِّرُ(1)» .(2)
843 / 843 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «السُّنَّةُ عَلی أَهْلِ الاْءَمْصَارِ أَنْ یَبْرُزُوا مِنْ أَمْصَارِهِمْ فِی الْعِیدَیْنِ إِلاَّ أَهْلَ مَکَّةَ ؛ فَإِنَّهُمْ یُصَلُّونَ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» .(3)
844 / 844 . مُحَمَّدٌ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ(4) عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ(5) الْهَاشِمِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «رَکْعَتَانِ مِنَ السُّنَّةِ لَیْسَ تُصَلَّیَانِ(6) فِی مَوْضِعٍ إِلاَّ
ص :584
1- 1. فی الوافی : «ثمّ یکبّر» . وفی مرآة العقول : «یدلّ علی عدم لزوم متابعة المأموم الإمام فی التکبیرات المستحبّة بعد الصلاة إذا کان مسبوقا» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 287 ، ح 857 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . و فی الکافی ، کتاب الحجّ ، باب التکبیر أیّام التشریق ، ح 7960 ؛ و التهذیب ، ج 5 ، ص 487 ، ح 383 ، بسندهما عن العلاء بن رزین ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 14 ، ص 126 ، ح 14234 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 466 ، ح 9875 .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 138 ، ح 307 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 508 ، ح 1466 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام الوافی ، ج 9 ، ص 1297 ، ح 8275 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 451 ، ح 9837 .
4- 4. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «عن» . وهو سهو ؛ فإنّ الحسن بن علیّ هذا ، هو الحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة ، روی عن العبّاس بن عامر بعناوینه : الحسن بن علیّ بن عبداللّه ، والحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة ، والحسن بن علیّ الکوفی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 41_42 ، الرقم 2971 ؛ و ص 302 ، و ص 322 .
5- 5. فی التهذیب : «الفضیل» ، لکن فی بعض نسخه «الفضل» . وهو الصواب . راجع : رجال الطوسی ، ص 292 ، الرقم 4253 .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، جن» : «یصلّیان» .
بِالْمَدِینَةِ(1)» قَالَ : «یُصَلِّی(2) فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (3) فِی الْعِیدِ(4) قَبْلَ أَنْ یَخْرُجَ(5) إِلَی الْمُصَلّی ، لَیْسَ ذلِکَ إِلاَّ بِالْمَدِینَةِ ؛ لاِءَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَعَلَهُ» .(6)
(89) باب صلاة الاستسقاء
3 / 201
89 _ بَابُ صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ
845 / 845 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ؛ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَیْمَانَ جَمِیعاً ، عَنْ مُرَّةَ مَوْلی مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(7)، قَالَ :
صَاحَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ إِلی مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ فِی الاِسْتِسْقَاءِ ، فَقَالَ لِیَ : انْطَلِقْ إِلی
ص :585
1- 1. فی الوسائل : «فی المدینة» .
2- 2. فی «بح ، بس» والوسائل والفقیه : «تصلّی» .
3- 3. فی الوافی والوسائل : «الرسول» .
4- 4. فی الفقیه : «العیدین» .
5- 5. فی «بح ، بس» : «أن تخرج» .
6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 509 ، ح 1471 ، معلّقا عن محمّد بن الفضل الهاشمی الوافی ، ج 9 ، ص 1300 ، ح 8286 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 430 ، ح 9771 .
7- 7. فی التهذیب : «مرّة مولی خالد» ، والمذکور فی رجال الطوسی ، ص 312 ، الرقم 4633 هو مرّة مولی خالد بن عبداللّه القسری . ثمّ إنّ المراد من محمّد بن خالد المذکور فی الخبر ، هو محمّد بن خالد بن عبداللّه القسری الذی ولی المدینة سنة 141 ، فلا یحصل الاطمئنان بصحّة ما ورد فی التهذیب و رجال الطوسی . راجع : تاریخ الطبری ، ج 7 ، ص 511 و 514 ؛ تاریخ مدینة دمشق ، ج 52 ، ص 384 ، الرقم 6300 .
أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَسَلْهُ(1) : مَا رَأْیُکَ ؛ فَإِنَّ هؤُلاَءِ قَدْ صَاحُوا إِلَیَّ ؟
فَأَتَیْتُهُ ، فَقُلْتُ لَهُ(2) ، فَقَالَ لِی : «قُلْ لَهُ : فَلْیَخْرُجْ» قُلْتُ لَهُ(3) : مَتی یَخْرُجُ جُعِلْتُ فِدَاکَ؟ قَالَ : «یَوْمَ الاِثْنَیْنِ(4)» .
قُلْتُ(5) : کَیْفَ یَصْنَعُ؟
قَالَ : «یُخْرِجُ الْمِنْبَرَ ، ثُمَّ یَخْرُجُ یَمْشِی کَمَا یَمْشِی(6) یَوْمَ الْعِیدَیْنِ وَ بَیْنَ یَدَیْهِ الْمُوءَذِّنُونَ فِی أَیْدِیهِمْ عَنَزُهُمْ(7) حَتّی إِذَا انْتَهی إِلَی الْمُصَلّی یُصَلِّی(8) بِالنَّاسِ رَکْعَتَیْنِ بِغَیْرِ(9) أَذَانٍ وَ لاَ إِقَامَةٍ ، ثُمَّ یَصْعَدُ الْمِنْبَرَ ، فَیَقْلِبُ رِدَاءَهُ ، فَیَجْعَلُ الَّذِی عَلی یَمِینِهِ عَلی یَسَارِهِ ، وَ الَّذِی عَلی یَسَارِهِ عَلی یَمِینِهِ ، ثُمَّ یَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، فَیُکَبِّرُ اللّهَ مِائَةَ تَکْبِیرَةٍ رَافِعاً بِهَا صَوْتَهُ ، ثُمَّ یَلْتَفِتُ إِلَی النَّاسِ عَنْ یَمِینِهِ ، فَیُسَبِّحُ اللّهَ مِائَةَ تَسْبِیحَةٍ رَافِعاً بِهَا صَوْتَهُ(10) ، ثُمَّ یَلْتَفِتُ إِلَی النَّاسِ عَنْ یَسَارِهِ ، فَیُهَلِّلُ اللّهَ مِائَةَ تَهْلِیلَةٍ رَافِعاً بِهَا
ص :586
1- 1 . فی «بث» والوافی : «فاسأله» .
2- 2. فی التهذیب : + «ما قال لی» .
3- 3. فی الوسائل : - «له» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 436 : «قوله علیه السلام : یوم الاثنین ، لعلّ تخصیص الاثنین لأنّ الأخبار یوم الجمعة أفضل لوفور اجتماع الناس ، ویحتمل أن یکون لبرکة یوم الاثنین عند بنی اُمیّة _ لعنهم اللّه _ تقیّة» .
5- 5. فی التهذیب : + «له» .
6- 6. فی الوافی _ نقلاً عن نسخة _ والتهذیب : «یخرج» .
7- 7. «العَنَز» : جمع العَنَزَة ، وهی أطول من العصا وأقصر من الرمح ، ولها زُجّ _ أی حدیدة _ فی أسفلها کزجّ الرمح . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 887 ؛ المصباح المنیر ، ص 432 (عنز) .
8- 8. فی الوافی والتهذیب : «صلّی» .
9- 9. فی التهذیب : «بلا» .
10- 10. فی «ظ، بث، بخ، بس»: - «ثمّ یلتفت _ إلی _ صوته».
صَوْتَهُ ، ثُمَّ یَسْتَقْبِلُ النَّاسَ ، فَیَحْمَدُ اللّهَ مِائَةَ تَحْمِیدَةٍ ، ثُمَّ یَرْفَعُ یَدَیْهِ فَیَدْعُو(1) ، ثُمَّ یَدْعُونَ ؛ فَإِنِّی لاَءَرْجُو(2) أَنْ لاَ یَخِیبُوا(3)» .
قَالَ : فَفَعَلَ ، فَلَمَّا رَجَعْنَا(4) ، قَالُوا : هذَا مِنْ تَعْلِیمِ جَعْفَرٍ.
وَ فِی رِوَایَةِ یُونُسَ : فَمَا رَجَعْنَا حَتّی أَهَمَّتْنَا أَنْفُسُنَا(5) .(6)
846 / 846 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ :
3 / 202
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ ؟
فَقَالَ(7): «مِثْلُ صَلاَةِ الْعِیدَیْنِ: یَقْرَأُ(8) فِیهَا(9) وَ یُکَبِّرُ(10) فِیهَا(11) کَمَا یَقْرَأُ وَ یُکَبِّرُ(12) فِیهَا(13) ، یَخْرُجُ الاْءِمَامُ ، وَ یَبْرُزُ(14) إِلی مَکَانٍ نَظِیفٍ ، فِی سَکِینَةٍ وَ وَقَارٍ وَ خُشُوعٍ
ص :587
1- 1. فی «بح ، بخ» : «ویدعو» .
2- 2. فی «بخ» : «أرجو» .
3- 3. فی «بث ، بخ» : «لایخیّبوا» بالتضعیف . وفی الوسائل : «لاتخیبوا» . والخَیْبَة : الحرمان والخسران ، یقال : خاب الرجل خیبة ، إذا حرم و لم ینل ما یطلب . اُنظر : لسان العرب ، ج 1 ، ص 368 (خیب) .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : + «جاء المطر» .
5- 5. فی التهذیب : «همتنا أنفسنا» . وفی الوافی : «أهمّتنا أنفسنا ، لعلّ المراد به أنّه ما کان لنا همّ إلاّ همّ أنفسنا أن تبتلّ ثیابنا بالمطر فیکون کنایة عن سرعة الأمطار» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 148 ، ح 322 ، معلّقا عن الکلینی . و راجع: فقه الرضا علیه السلام ، ص 153 الوافی ، ج 9 ، ص 1349 ، ح 8356 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 5 ، ح 9837 .
7- 7. فی التهذیب والاستبصار : «قال» .
8- 8. فی الوافی : «تقرأ» .
9- 9. فی التهذیب : «فیهما» .
10- 10. فی الوافی : «وتکبّر» .
11- 11. فی التهذیب : «فیهما» .
12- 12. فی الوافی : «تقرأ وتکبّر» .
13- 13. فی التهذیب : - «کما یقرأ ویکبّر فیها» .
14- 14. فی «ظ» : «فبرز» . وفی «ی ، بس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : «فیبرز» .
وَ مَسْکَنَةٍ(1)، وَ یَبْرُزُ مَعَهُ النَّاسُ ، فَیَحْمَدُ اللّهَ وَ یُمَجِّدُهُ(2) وَ یُثْنِی عَلَیْهِ ، وَ یَجْتَهِدُ(3) فِی الدُّعَاءِ ، وَ یُکْثِرُ مِنَ التَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ وَ التَّکْبِیرِ ، وَ یُصَلِّی مِثْلَ صَلاَةِ الْعِیدَیْنِ رَکْعَتَیْنِ فِی دُعَاءٍ وَ مَسْأَلَةٍ وَ اجْتِهَادٍ ، فَإِذَا سَلَّمَ الاْءِمَامُ قَلَبَ ثَوْبَهُ ، وَ جَعَلَ(4) الْجَانِبَ الَّذِی عَلَی الْمَنْکِبِ الاْءَیْمَنِ عَلَی(5) الاْءَیْسَرِ ، وَ الَّذِی عَلَی(6) الاْءَیْسَرِ عَلَی الاْءَیْمَنِ ؛ فَإِنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله کَذلِکَ(7) صَنَعَ(8)» .(9)
847 / 847 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ تَحْوِیلِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله رِدَاءَهُ إِذَا اسْتَسْقی ؟
فَقَالَ : «عَلاَمَةٌ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَصْحَابِهِ یُحَوَّلُ الْجَدْبُ(10) خِصْباً(11)» .(12)
ص :588
1- 1. فی الوافی والتهذیب : «ومسألة» .
2- 2. فی حاشیة «جن» : «ویحمده» .
3- 3. فی «بخ» : «ویجهد» .
4- 4. فی «ی» : «ویجعل» .
5- 5. فی الوافی : + «المنکب» .
6- 6. فی حاشیة «بث» والوسائل والتهذیب : + «المنکب» .
7- 7. فی «بث» وحاشیة «جن» : «هکذا» .
8- 8. فی «بث» : «فعل» . وفی «بخ» : - «النبیّ صلی الله علیه و آله کذلک صنع» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 149 ، ح 323 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 452 ، ح 1750 ، معلّقا عن الکلینی ، و تمام الروایة فی الأخیر : «سألته عن صلاة الاستسقاء ، قال : مثل صلاة العیدین» الوافی ، ج 9 ، ص 1350 ، ح 8357 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 5 ، ح 9988 .
10- 10. «الجَدْب» : هو المَحْل وزنا ومعنی ، وهو انقطاع المطرویبس الأرض . المصباح المنیر ، ص 92 (جدب) .
11- 11. «الخِصْب» ، وزان حِمْل : النماء والبرکة وکثرة العُشب ورفاهة العیش ، وهو نقیض الجدب . اُنظر : لسان العرب ، ج 1 ، ص 355 ؛ المصباح المنیر ، ص 170 (خصب) .
12- 12. التهذیب ، ج 3 ، ص 150 ، ح 324 ، بسنده عن محمّد بن یحیی الصیرفی ، عن محمّد بن سفیان، عن ï رجل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . و فی علل الشرائع ، ص 346 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ؛ و ص 346 ، ح 2 ؛ و معانی الأخبار ، ص 352 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر . و فی علل الشرائع ، ص 346 ، ح 1 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 535 ، ح 1503 ، مرسلاً ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1351 ، ح 8358 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 10 ، ذیل ح 9999 .
848 / 848 . وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :
«یُکَبِّرُ(1) فِی صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ کَمَا یُکَبِّرُ(2) فِی الْعِیدَیْنِ : فِی الاْءُولی سَبْعاً ، وَ فِی الثَّانِیَةِ خَمْساً ، وَ یُصَلِّی قَبْلَ الْخُطْبَةِ ، وَ یَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ ، وَ یَسْتَسْقِی وَ هُوَ قَاعِدٌ» .(3)
(90) باب صلاة الکسوف
90 _ بَابُ صَلاَةِ الْکُسُوفِ
849 / 849 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ(4) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(5) ، قَالَ :
ص :589
1- 1. فی الوسائل : «تکبّر» بدل «قال : یکبّر» .
2- 2. فی الوسائل : «تکبّر» .
3- 3. قرب الإسناد ، ص 114 ، ح 396 ؛ و الجعفریّات ، ص 45 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ، إلی قوله : «و یجهر بالقراءة» و فی الأخیر مع زیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 535 ، ح 1502 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، و فی کلّها : «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یکبّر ...» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1351 ، ح 8361 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 6 ، ح 9990 .
4- 4. فی الکافی ، ح 4605 : «سعید» ، وتقدّم أنّه لم یثبت روایة إبراهیم بن هاشم ، عن عمرو بن سعید .
5- 5. فی التهذیب : «علیّ بن أبی عبداللّه» . والمذکور فی أسناد عمرو بن عثمان ، هو علیّ بن عبداللّه [البجلی] . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 406 .
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام ، یَقُولُ : «إِنَّهُ لَمَّا قُبِضَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، جَرَتْ فِیهِ(1) ثَلاَثُ سُنَنٍ(2) : أَمَّا وَاحِدَةٌ ، فَإِنَّهُ لَمَّا مَاتَ انْکَسَفَتِ الشَّمْسُ ، فَقَالَ النَّاسُ : انْکَسَفَتِ الشَّمْسُ لِفَقْدِ ابْنِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَصَعِدَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْمِنْبَرَ ، فَحَمِدَ اللّهَ وَ أَثْنی عَلَیْهِ ، ثُمَّ قَالَ : یَا(3) أَیُّهَا النَّاسُ ! إِنَّ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ آیَتَانِ مِنْ آیَاتِ اللّهِ ، تَجْرِیَانِ(4) بِأَمْرِهِ ، مُطِیعَانِ(5) لَهُ ، لاَ تَنْکَسِفَانِ(6) لِمَوْتِ أَحَدٍ(7) وَ لاَ لِحَیَاتِهِ ، فَإِذَا(8) انْکَسَفَتَا أَوْ وَاحِدَةٌ(9) مِنْهُمَا فَصَلُّوا(10) ، ثُمَّ نَزَلَ(11) ، فَصَلّی بِالنَّاسِ صَلاَةَ الْکُسُوفِ» .(12)
ص :590
1- 1. فی التهذیب : - «فیه» .
2- 2. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 439 : «قوله علیه السلام : جرت فیه ثلاث سنن ، أقول : الخبر مختصر وقد مرّ تمامه ï فی باب غسل الأطفال ، وإحدی السنن وجوب الصلاة للکسوف ، والثانیة عدم وجوب الصلاة ولا رجحانها علی الطفل قبل أن یصلّی ، والثالثة عدم نزول الوالد فی قبر الولد» .
3- 3. فی «ی ، بث ، بس» والتهذیب : - «یا» .
4- 4. فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والکافی ، ح 4605 والتهذیب : «یجریان» . وما أثبتناه مطابق للوافی والمطبوع .
5- 5. کذا ، ومقتضی القیاس مطیعتان .
6- 6. فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والکافی ، ح 4605 والتهذیب : «لا ینکسفان» . وما أثبتناه مطابق للوافی والمطبوع .
7- 7. فی مرآة العقول : «لایقال : إنّه ینافی ما ورد أنّهما انکسفتا عند شهادة الحسین علیه السلام ؛ لأنّا نقول : المراد أنّهما لا تنکسفان لموت أحد ، بل هما آیتان لغضب اللّه وقد انکسفتا لشناعة فعالهم وللغضب علیهم ، وأمّا موت إبراهیم فما کان من فعل الاُمّة لیستحقّوا بذلک الغضب» .
8- 8. فی الکافی ، ح 4605 : «فإن» .
9- 9. فی «ی» : «واحد» .
10- 10. فی «ظ» : «فتصلّوا» .
11- 11. فی الکافی ، ح 4605 : + «عن المنبر» .
12- 12. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب غسل الأطفال والصبیان و الصلاة علیهم ، صدر ح 4605 . و فی التهذیب ، ج 3 ، ص 154 ، ح 329 ، معلّقا عن الکلینی . المحاسن ، ص 313 ، کتاب العلل ، صدر ح 31 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص540 ، ح 1507 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ المقنعة ، ص 209 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و فی الأخیرین من قوله : «یا أیّها الناس إنّ الشمس والقمر» و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1365 ، ح 8374 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 485 ، ح 9923 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 155 ، ذیل ح 13 .
850 / 850 . عَلِیٌّ(1) ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ 3 / 203
بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالاَ :
سَأَلْنَا أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ صَلاَةِ الْکُسُوفِ : کَمْ هِیَ رَکْعَةً(2) ؟ وَ کَیْفَ نُصَلِّیهَا ؟
فَقَالَ : «(3)عَشْرُ رَکَعَاتٍ ، وَ أَرْبَعُ سَجَدَاتٍ ، تَفْتَتِحُ(4) الصَّلاَةَ بِتَکْبِیرَةٍ ، وَ تَرْکَعُ(5) بِتَکْبِیرَةٍ ، وَ تَرْفَعُ(6) رَأْسَکَ(7) بِتَکْبِیرَةٍ إِلاَّ فِی الْخَامِسَةِ الَّتِی تَسْجُدُ فِیهَا ، وَ تَقُولُ(8) : سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، وَ تَقْنُتُ(9) فِی کُلِّ رَکْعَتَیْنِ قَبْلَ الرُّکُوعِ ، وَ تُطِیلُ(10) الْقُنُوتَ
ص :591
1- 1. فی الوسائل والتهذیب : + «بن إبراهیم» .
2- 2. فی «بس» : «کم هی من رکعة» . وفی التهذیب : «کم رکعة هی» .
3- 3. فی «بس» والوافی والتهذیب : + «هی» .
4- 4. فی «بخ» : «یفتتح» .
5- 5. فی «بث ، بخ» : «ویرکع» .
6- 6. فی «بخ» والوسائل : «ویرفع» .
7- 7. فی «ی ، بث ، بخ» وحاشیة «ظ ، بح ، جن» والوسائل : «رأسه» .
8- 8. فی «ی ، بخ» : «ویقول» . وفی التهذیب : «فتقول» .
9- 9. فی «بث ، بخ» : «ویقنت» .
10- 10. فی «بخ» : «ویطیل» . وفی الوسائل : «فتطیل» . وفی التهذیب : «وتطوّل» .
وَ الرُّکُوعَ عَلی قَدْرِ الْقِرَاءَةِ وَ الرُّکُوعِ(1) وَ السُّجُودِ(2) ، فَإِنْ(3) فَرَغْتَ قَبْلَ أَنْ یَنْجَلِیَ فَاقْعُدْ ، وَ ادْعُ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ حَتّی یَنْجَلِیَ ، وَ إِنِ(4) انْجَلی(5) قَبْلَ أَنْ تَفْرُغَ مِنْ صَلاَتِکَ ، فَأَتِمَّ مَا بَقِیَ وَ تَجْهَرُ(6) بِالْقِرَاءَةِ» .
قَالَ : قُلْتُ : کَیْفَ الْقِرَاءَةُ فِیهَا ؟
فَقَالَ : «إِنْ قَرَأْتَ سُورَةً(7) فِی کُلِّ رَکْعَةٍ ، فَاقْرَأْ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ ، وَ إِنْ(8) نَقَصْتَ مِنَ السُّورَةِ(9) شَیْئاً ، فَاقْرَأْ مِنْ حَیْثُ نَقَصْتَ ، وَ لاَ تَقْرَأْ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ» .
قَالَ : «وَ کَانَ یَسْتَحِبُّ أَنْ یَقْرَأَ فِیهَا(10) بِالْکَهْفِ(11) وَ الْحِجْرِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ إِمَاماً یَشُقُّ عَلی مَنْ خَلْفَهُ ، وَ إِنِ(12) اسْتَطَعْتَ أَنْ تَکُونَ(13) صَلاَتُکَ بَارِزاً لاَ یَجُنُّکَ(14) بَیْتٌ فَافْعَلْ ،
ص :592
1- 1. فی «ی» : - «وتطیل القنوت _ إلی _ والرکوع» .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : والرکوع والسجود ، الظاهر زیادة الرکوع فی أحدهما من النسّاخ ، ویمکن أن یقدّر خبر فی الآخر ، أی والرکوع والسجود سواء» .
3- 3. فی «بح» والتهذیب : «فإذا» .
4- 4. فی «بح» : «فإذا» . وفی الوسائل والتهذیب : «فإن» .
5- 5. فی التهذیب : «تجلی» .
6- 6. فی التهذیب : «تجهر» بدون الواو .
7- 7. فی «بح» : «بسورة» .
8- 8. فی الوسائل والتهذیب : «فإن» .
9- 9. فی الوسائل : «السور» .
10- 10. فی التهذیب : «فیها أن یقرأ» .
11- 11. فی «بث ، بخ» والوافی : «الکهف» .
12- 12. فی التهذیب : «فإن» .
13- 13. فی «ظ» : «أن یکون» .
14- 14. فی الوافی : «لایخیبک» . و«لایجنّک» ، أی لایسترک ، یقال : جَنَّهُ اللیل وعلیه جَنّا وجنونا ، وأجنّه ، أی ستره . اُنظر : المصباح المنیر ، ص 112 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1560 (جنن) .
وَ صَلاَةُ کُسُوفِ الشَّمْسِ أَطْوَلُ مِنْ صَلاَةِ(1) کُسُوفِ(2) الْقَمَرِ ، وَ هُمَا سَوَاءٌ فِی الْقِرَاءَةِ وَ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ» .(3)
851 / 851 . حَمَّادٌ(4) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالاَ :
قُلْنَا لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (5) : هذِهِ الرِّیَاحُ وَ الظُّلَمُ الَّتِی تَکُونُ هَلْ یُصَلّی(6) لَهَا ؟
فَقَالَ : «کُلُّ أَخَاوِیفِ السَّمَاءِ مِنْ ظُلْمَةٍ أَوْ رِیحٍ أَوْ فَزَعٍ ، فَصَلِّ(7) لَهُ صَلاَةَ الْکُسُوفِ حَتّی یَسْکُنَ(8)» .(9)
852 / 852 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(10) : «وَقْتُ صَلاَةِ الْکُسُوفِ فِی السَّاعَةِ الَّتِی
ص :593
1- 1. فی «بس» : - «صلاة» .
2- 2. فی حاشیة «بح» : «خسوف» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 156 ، ح 335 ، معلّقا عن الکلینی . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص549 ، ح 1530 ؛ و التهذیب ، ج 3 ، ص 294 ، ح 890 ؛ و قرب الإسناد ، ص219 ، ح 857 الوافی ، ج 9 ، ص 1373 ، ح 8400 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 494 ، ح 9946 .
4- 4. السند معلّق علی سابقه ، فینسحب إلیه الطریقان المتقدّمان إلی حمّاد بن عیسی .
5- 5. فی الوافی عن بعض النسخ : + «أ رأیت» .
6- 6. فی الوافی : «نصلّی» .
7- 7. فی «جن» : «تصلّی» .
8- 8. فی «بح» والفقیه : «حتّی تسکن» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 155 ، ح 330 ، معلّقا عن زرارة و محمّد بن مسلم . الفقیه ، ج 1 ، ص 548 ، ح 1526 ، معلّقا عن حمّاد الوافی ، ج 9 ، ص 1366 ، ح 8378 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 486 ، ذیل ح 9924 .
10- 10. فی الوافی والتهذیب ، ج 3 ، ص 293 : - «قال» .
تَنْکَسِفُ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ عِنْدَ غُرُوبِهَا» . قَالَ : وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «هِیَ فَرِیضَةٌ» .(1)
853 / 853 . عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ صَلاَةِ الْکُسُوفِ فِی وَقْتِ الْفَرِیضَةِ ؟ فَقَالَ : «ابْدَأْ بِالْفَرِیضَةِ» .
فَقِیلَ لَهُ: فِی وَقْتِ صَلاَةِ اللَّیْلِ؟ فَقَالَ: «صَلِّ صَلاَةَ الْکُسُوفِ قَبْلَ صَلاَةِ اللَّیْلِ».(2)
3 / 204
854 / 854 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(3) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا انْکَسَفَتِ الشَّمْسُ کُلُّهَا ، وَ احْتَرَقَتْ(4) ، وَ لَمْ تَعْلَمْ ، ثُمَّ عَلِمْتَ بَعْدَ ذلِکَ ، فَعَلَیْکَ الْقَضَاءُ ؛ وَ إِنْ لَمْ تَحْتَرِقْ(5) کُلُّهَا ، فَلَیْسَ عَلَیْکَ
ص :594
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 293 ، ح 886 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص155 ، ح 331 ، بسند آخر الوافی ، ج 9 ، ص 1367 ، ح 8381 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 488 ، ح 9930 ، إلی قوله : «و عند غروبها» .
2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص548 ، ح 1527 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم و برید بن معاویة ، عن أبی جعفر ï و أبی عبداللّه علیهماالسلام ، إلی قوله : «فقال : إبدأ بالفریضة» ؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 155 ، ح 332 ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه ، ص 293 ، ح 888 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، و فی کلّها مع اختلاف و زیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1369 ، ح 8388 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 490 ، ح 9934 .
3- 3. ورد الخبر فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 454 ، ح 1759 ، بسنده عن حمّاد ، عن زرارة و محمّد . لکن المذکور فی بعض نسخه المعتبرة : «حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة و محمّد» .
4- 4. فی «بح» : «واحرقت» .
5- 5. فی الوافی : «لم یحترق» .
قَضَاءٌ» .(1)
855 / 855 . وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «إِذَا عَلِمَ بِالْکُسُوفِ ، وَ نَسِیَ أَنْ یُصَلِّیَ ، فَعَلَیْهِ الْقَضَاءُ ، وَ إِنْ لَمْ یَعْلَمْ بِهِ ، فَلاَ قَضَاءَ عَلَیْهِ ؛ هذَا إِذَا لَمْ یَحْتَرِقْ کُلُّهُ» .(2)
856 / 856 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْفَضْلِ(3) الْوَاسِطِیِّ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلَیْهِ(4) : إِذَا انْکَسَفَتِ الشَّمْسُ أَوِ الْقَمَرُ(5) وَ أَنَا رَاکِبٌ لاَ أَقْدِرُ عَلَی النُّزُولِ(6) ؟
قَالَ : فَکَتَبَ إِلَیَّ : «صَلِّ عَلی مَرْکَبِکَ الَّذِی أَنْتَ عَلَیْهِ» .(7)
(91) باب صلاة التسبیح
91 _ بَابُ صَلاَةِ التَّسْبِیحِ(8)
ص :595
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 157 ، ح 339 ، بسنده عن حمّاد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 454 ، ح 1759 ، بسنده عن حمّاد ، عن زرارة و محمّد ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، و فیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1379 ، ح 8407 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 500 ، ح 9961 .
2- 2. الوافی ، ج 9 ، ص 1379 ، ح 8408 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 500 ، ح 9962 .
3- 3. کذا فی المطبوع وحاشیة «جت ، جش» . وفی جمیع النسخ : «الفضیل» . والمذکور فی کتب الرجال هو علیّ بن الفضل الواسطی . راجع : رجال البرقی ، ص 52 ؛ رجال الطوسی ، ص 361 ، الرقم 5343 .
4- 4. فی الوافی والفقیه والتهذیب : «إلی الرضا علیه السلام » بدل «إلیه» .
5- 5. فی «ی» والفقیه والتهذیب وقرب الإسناد : «والقمر» .
6- 6. فی قرب الإسناد : - «لا أقدر علی النزول» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 291 ، ح 878 ، بسنده عن محمّد بن عبد الحمید ، عن علیّ بن الفضل الواسطی ، عن الرضا علیه السلام . قرب الإسناد ، ص393 ، ح 1377 ، عن الفضل الواسطی ، مع اختلاف یسیر ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 548 ، ح 1528 ، معلّقا عن علیّ بن الفضل الواسطی ، عن الرضا علیه السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1370 ، ح 8391 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 502 ، ذیل ح 9971 .
8- 8. قال العلاّمة فی منتهی المطلب ، ج 6 ، ص 145 : «صلاة التسبیح وهی صلاة الحبوة مستحبّة شدیدة الاستحباب ، وهو مذهب علمائنا أجمع وبعض الجمهور ، خلافا لأحمد» ، ثمّ نقل روایة منهم وفیها نسبت هذه الصلاة إلی العبّاس وروایة منّا ، وقال : «لایقال : روایتکم منافیة لروایة الجمهور ؛ إذ قد نسبتم الصلاة إلی جعفر علیه السلام وفی تلک نسبت إلی العبّاس ؛ لأنّا نقول : روایتنا أرجح ؛ لأنّها منقولة عن أهل البیت علیهم السلام کجعفر وموسی علیهماالسلام وهم أعرف ، ونحن إنّما ذکرنا تلک الروایة احتجاجا علی أحمد النافی لمشروعیّتها» . وقال العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 443 : «والأخبار بها من الجانبین مستفیضة ، وبعض العامّة لانحرافهم من أمیرالمؤمنین وعشیرته علیهم السلام نسبوها إلی العبّاس» .
857 / 857 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِجَعْفَرٍ: یَا جَعْفَرُ ! أَ لاَ أَمْنَحُکَ ؟ أَ لاَ أُعْطِیکَ ؟ أَ لاَ أَحْبُوکَ(1)؟ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ : بَلی یَا رَسُولَ اللّهِ ، قَالَ : فَظَنَّ النَّاسُ أَنَّهُ یُعْطِیهِ ذَهَباً أَوْ فِضَّةً ، فَتَشَرَّفَ(2) النَّاسُ لِذلِکَ(3) ، فَقَالَ لَهُ : إِنِّی أُعْطِیکَ شَیْئاً إِنْ أَنْتَ صَنَعْتَهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ ، کَانَ خَیْراً لَکَ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا ، وَ إِنْ(4) صَنَعْتَهُ بَیْنَ یَوْمَیْنِ ، غُفِرَ(5) لَکَ مَا بَیْنَهُمَا ، أَوْ کُلَّ جُمْعَةٍ ، أَوْ کُلَّ شَهْرٍ ، أَوْ کُلَّ سَنَةٍ ، غُفِرَ لَکَ مَا بَیْنَهُمَا : 3 / 205
تُصَلِّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ تَبْتَدِئُ فَتَقْرَأُ ، وَ تَقُولُ إِذَا فَرَغْتَ : سُبْحَانَ اللّهِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَ لاَ
ص :596
1- 1. المَنْحُ والحِباء : العطاء ، یقال : مَنَحَهُ ، یَمْنَحُهُ ویَمْنِحُهُ ، وحباه یحبوه ، أی أعطاه . اُنظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 408 (منح) ؛ و ج 6 ، ص 2308 (حبا) .
2- 2. فی «بح» وحاشیة «جن» : «فتشوّق» . وفی الوافی : «فتشوّف» .
3- 3. «فتشرّف لذلک» ، أی تطلّعوا إلیه وتعرّضوا لها . قال العلاّمة المجلسی : «فی بعض النسخ وأکثر نسخ الحدیث : فتشوّف ، قال فی القاموس : تشوّف إلی الخیر : تطّلع ، ومن السطح : تطاول ونظرو أشرف» . اُنظر : النهایة ، ج 2 ، ص 462 (شرف) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1101 (شوف) .
4- 4. فی «ی ، بح» : + «أنت» . وفی «بخ» والوافی : «فإن» .
5- 5. فی الوسائل : + «اللّه» .
إِلهَ إِلاَّ اللّهُ، وَ اللّهُ أَکْبَرُ ؛ تَقُولُ ذلِکَ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً بَعْدَ الْقِرَاءَةِ ، فَإِذَا رَکَعْتَ قُلْتَهُ(1) عَشْرَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ قُلْتَهُ(2) عَشْرَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا سَجَدْتَ قُلْتَهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ مِنَ السُّجُودِ فَقُلْ بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا(3) سَجَدْتَ الثَّانِیَةَ فَقُلْ عَشْرَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِیَةِ قُلْتَ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ أَنْتَ قَاعِدٌ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ ؛ فَذلِکَ خَمْسٌ وَ سَبْعُونَ تَسْبِیحَةً ، فِی کُلِّ رَکْعَةٍ ثَلاَثُمِائَةِ تَسْبِیحَةٍ ، فِی أَرْبَعِ رَکَعَاتٍ أَلْفٌ وَ مِائَتَا تَسْبِیحَةٍ وَ تَهْلِیلَةٍ وَ تَکْبِیرَةٍ وَ تَحْمِیدَةٍ ؛ إِنْ شِئْتَ صَلَّیْتَهَا بِالنَّهَارِ ، وَ إِنْ شِئْتَ صَلَّیْتَهَا بِاللَّیْلِ» .(4)
وَ فِی رِوَایَةِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : «یَقْرَأُ(5) فِی الاْءُولی «إِذَا زُلْزِلَتْ» وَ فِی الثَّانِیَةِ «وَ الْعَادِیَاتِ»وَ فِی(6) الثَّالِثَةِ «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللّهِ» وَ فِی الرَّابِعَةِ بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»» .
قُلْتُ : فَمَا ثَوَابُهَا ؟
قَالَ : «لَوْ کَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ(7) ذُنُوباً(8) ، غُفِرَ(9) لَهُ» ثُمَّ نَظَرَ إِلَیَّ ، فَقَالَ : «إِنَّمَا
ص :597
1- 1. فی «بخ» وحاشیة «بح» : «قلت» .
2- 2. فی «بخ» : - «قلته» .
3- 3. فی الوافی : «وإذا» .
4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص552 ، ح 1533 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 186 ، ذیل ح 1 ، بسند آخر ، و فیهما مع زیادة فی آخره . فقه الرضا علیه السلام ، ص 156 ، من قوله : «تصلّی أربع رکعات تبتدئ فتقرأ و تقول» و فی کلّ المصادر إلی قوله : «ألف و مائتا تسبیحة و تهلیلة و تکبیرة و تحمیدة» مع اختلاف یسیر . و راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 553 ، ح 1534 الوافی ، ج 9 ، ص 1385 ، ح 8416 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 49 ، ح 10068 ؛ البحار ، ج 18 ، ص 421 ، ح 9 ، إلی قوله : «أو کلّ سنة غفرلک ما بینهما» .
5- 5. هکذا فی معظم النسخ والوافی والتهذیب . وفی «بخ» : «نقرأ» وفی المطبوع : «تقرأ» .
6- 6. فی «بث ، بس» : - «فی» .
7- 7. قال الجوهری : «عالج : موضع البادیة به رمل» . وقال ابن الأثیر : «هو ما تراکم من الرمل ودخل بعضه فی بعض» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 330 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 287 (علج) .
8- 8. فی «بخ» : - «ذنوبا» .
9- 9. هکذا فی جمیع النسخ والوافی . وفی المطبوع : + «[اللّه]» .
ذلِکَ لَکَ وَ لاِءَصْحَابِکَ» .(1)
858 / 858 . وَ رُوِیَ(2) عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ ، عَنْ ذَرِیحٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تُصَلِّیهَا(3) بِاللَّیْلِ(4) ، وَ تُصَلِّیهَا فِی السَّفَرِ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ ، وَ إِنْ(5) شِئْتَ فَاجْعَلْهَا مِنْ نَوَافِلِکَ» .(6)
859 / 859 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبَانٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ کَانَ مُسْتَعْجِلاً ، یُصَلِّی صَلاَةَ جَعْفَرٍ مُجَرَّدَةً ،
ص :598
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص187 ، ح 423 ، معلّقا عن إبراهیم بن عبدالحمید. وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 553 ، ح 1536 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 186 ، ح 421 ؛ وثواب الأعمال ، ص 63 ، ح 1 ، بسند آخر هکذا : «اقرأ فیها «إِذَا زُلْزِلَتِ» و «إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللَّهِ» و «إِنَّ_آ أَنزَلْنَ_هُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» و «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»» مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 3 ، ص 66 ، ذیل الحدیث الطویل 218 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه . الفقیه ، ج 1 ، ص 553 ، ذیل ح 1534 ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 155 ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «و فی الرابعة ب «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1386 ، ح 8417 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 55 ، ذیل ح 10077 .
2- 2. احتمال قراءته بصیغة المعلوم لیکون الضمیر المستتر فیه راجعا إلی لفظة «أبیه» المذکور فی سند الحدیث 1 ، بعید جدّا ؛ لعدم ثبوت رجوع الضمیر إلی والد علیّ بن إبراهیم المعبّر عنه بلفظة «أبیه» فی أسناد الکافی لاحظ ما قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 3389 .
3- 3. فی «بخ» : «نصلّیها» .
4- 4. فی «ی ، بح ، بخ ، بس» والوافی والوسائل : + «وتصلّیها بالنهار» .
5- 5. فی «بخ» والوافی : «فإن» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 187 ، ح 422 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، مع زیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 554 ، ح 1539 ، بسند آخر . فقه الرضا علیه السلام ، ص 155 ، و فی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1386 ، ح 8418 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 58 ، ح 10085 .
ثُمَّ یَقْضِی التَّسْبِیحَ وَ هُوَ ذَاهِبٌ فِی حَوَائِجِهِ» .(1)
860 / 860 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ ، قَالَ :
کَتَبْتُ إِلَی الرَّجُلِ(2) علیه السلام :(3) مَا تَقُولُ فِی صَلاَةِ(4) التَّسْبِیحِ فِی الْمَحْمِلِ؟
فَکَتَبَ علیه السلام : «إِذَا کُنْتَ مُسَافِراً ، فَصَلِّ» .(5)
861 / 861 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :
3 / 206
قَالَ : «تَقُولُ فِی آخِرِ رَکْعَةٍ(6) مِنْ صَلاَةِ جَعْفَرٍ علیه السلام : «یَا مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَ الْوَقَارَ ، یَا مَنْ تَعَطَّفَ بِالْمَجْدِ(7) وَ تَکَرَّمَ بِهِ(8) ، یَا مَنْ لاَ یَنْبَغِی التَّسْبِیحُ إِلاَّ لَهُ ، یَا مَنْ أَحْصی
ص :599
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 187 ، ح 424 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 554 ، ح 1540 ، بسند آخر ، إلی قوله : «ثمّ یقضی التسبیح» . فقه الرضا علیه السلام ، ص 155 ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1392 ، ح 8430 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 60 ، ح 10090 .
2- 2. فی «بح» : + «الصالح» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : + «أسأله» .
4- 4. فی «بث» : - «صلاة» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 309 ، ح 955 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن علیّ بن سلیمان الوافی ، ج 9 ، ص 1391 ، ح 8427 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 58 ، ح 10086 .
6- 6. فی الوافی : «سجدة» . فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فی آخر رکعة ، أی فی السجدة الأخیرة ، کما یدلّ علیه غیره من الأخبار . والظاهر عدم اشتراط الصلاة به» .
7- 7. «تعطّف بالمجد» ، أی تردّی به ؛ من العِطاف ، وهو الرداء . وسمّی عِطافا لوقوعه علی عِطْفی الرجل ، وهما ناحیتا عنقه ، وقیل : هما جانباه من لدن رأسه إلی ورکیه . والتعطّف فی حقّ اللّه تعالی مجاز یراد به الاتّصاف ، کأنّ المجد شمله شمول الرداء . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 1405 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 257 (عطف) . وفی مرآة العقول : «ویحتمل أن یکون من العطف بمعنی الشفقة» .
8- 8. «تکرّم به» ، أی تنزّه ، یقال : تکرّم عن الشیء ، أی تنزّه ، ومنه المتکرّم وهو البلیغ الکرم ، أو المتنزّه عمّا لایلیق بجنابه . والکَرَم هو انتفاء النقائص والاتّصاف بجمیع المحامد. اُنظر : الفروق اللغویّة لأبی هلال ، ص 452 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 512 (کرم) .
کُلَّ شَیْءٍ عِلْمُهُ ، یَا ذَا النِّعْمَةِ وَ الطَّوْلِ ، یَا ذَا الْمَنِّ وَ الْفَضْلِ ، یَا ذَا الْقُدْرَةِ وَ الْکَرَمِ ، أَسْأَلُکَ بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِکَ(1) ، وَ بِمُنْتَهَی(2) الرَّحْمَةِ مِنْ کِتَابِکَ(3) ، وَ بِاسْمِکَ الاْءَعْظَمِ الاْءَعْلی وَ کَلِمَاتِکَ التَّامَّةِ(4) أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا» .(5)
862 / 862 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ (6)ذَکَرَهُ عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْمَدَائِنِیِّ ، قَالَ :
قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَ لاَ أُعَلِّمُکَ شَیْئاً تَقُولُهُ فِی صَلاَةِ جَعْفَرٍ؟» فَقُلْتُ : بَلی، فَقَالَ : «إِذَا کُنْتَ فِی آخِرِ سَجْدَةٍ مِنَ الاْءَرْبَعِ رَکَعَاتٍ ، فَقُلْ إِذَا فَرَغْتَ مِنْ تَسْبِیحِکَ : سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَ الْوَقَارَ ، سُبْحَانَ مَنْ تَعَطَّفَ بِالْمَجْدِ وَ تَکَرَّمَ بِهِ ، سُبْحَانَ مَنْ لاَ یَنْبَغِی التَّسْبِیحُ إِلاَّ لَهُ ، سُبْحَانَ مَنْ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عِلْمُهُ ، سُبْحَانَ ذِی الْمَنِّ
ص :600
1- 1. قال ابن الأثیر : «فی حدیث الدعاء : أسألک بمعاقد العزّ من عرشک ، أی بالخصال التی استحقّ بها العرش العزّ ، أو بمواضع انعقادها منه ، وحقیقة معناه : بعزّ عرشک» . النهایة ، ج 3 ، ص 270 (عقد) .
2- 2. فی الوسائل والفقیه : «ومنتهی» .
3- 3. فی الوافی : «قوله : من کتاب ، ناظر إلی قوله سبحانه : «قُل لِّلَّهِ کَتَبَ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ» [الأنعام (6) : 12]» . وفی مرآة العقول : «أی أسألک بحقّ نهایة رحمتک التی أثبتّها فی کتابک اللوح أو القرآن ، ویحتمل أن یکون «منْ» بیانیّة» .
4- 4. فی «بح» : + «کلّها» . وفی الوافی والفقیه : «التامّات» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وکلماتک التامّة ، أی صفاتک الکاملة من العلم والقدرة والإرادة وغیرها ، أو إراداتک التامّات ، أو مواعیدک ، أو أنبیائک ، أو أوصیائک ، أو علمائک ، أو القرآن» .
5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 554 ، ح 1541 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفیه : «تقول فی آخر سجدة من صلاة جعفر بن أبی طالب علیه السلام ...» الوافی ، ج 9 ، ص 1392 ، ح 8432 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 56 ، ح 10079 ؛ البحار ، ج 91 ، ص 208 .
6- 6. فی الوسائل والبحار والتهذیب : «عبداللّه بن القاسم» . والرجل مجهول لم نعرفه .
وَ النِّعَمِ ، سُبْحَانَ ذِی الْقُدْرَةِ وَ الْکَرَمِ(1) ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِکَ ، وَ مُنْتَهَی الرَّحْمَةِ مِنْ کِتَابِکَ ، وَ اسْمِکَ الاْءَعْظَمِ وَ کَلِمَاتِکَ التَّامَّةِ الَّتِی تَمَّتْ صِدْقاً وَ عَدْلاً ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ ، وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا» .(2)
863 / 863 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(3) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَنْ صَلّی صَلاَةَ جَعْفَرٍ، کَتَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ(4) _ لَهُ مِنَ الاْءَجْرِ مِثْلَ مَا قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِجَعْفَرٍ ؟
قَالَ : «إِی وَ اللّهِ» .(5)
(92) باب صلاة فاطمة و غیرها من صلاة الترغیب
3 / 207
92 _ بَابُ(6) صَلاَةِ فَاطِمَةَ _ سَلاَمُ اللّه ِ عَلَیْهَا _ وَ غَیْرِهَا مِنْ صَلاَةِ التَّرْغِیبِ
864 / 864 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
ص :601
1- 1. فی حاشیة «بس» والوسائل والتهذیب والوافی عن بعض النسخ : «والأمر» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 178 ، ح 425 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 9 ، ص 1393 ، ح 8433 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 55 ، ح 10078 .
3- 3. فی التهذیب : «محمّد بن الحسین» ، وهو سهو واضح ؛ فقد أکثر محمّد بن الحسن _ وهو من مشایخ الکلینی _ من الروایة عن سهل بن زیاد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 374 _ 375 .
4- 4. فی الوافی : «هل یکتب» بدل «کتب اللّه عزّوجلّ» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 188 ، ح 426 ، معلّقا عن الکلینی . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 554 ، ح 1537 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1389 ، ح 8423 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 50 ، ح 10069 .
6- 6. فی «بث ، بس» : - «باب» .
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ صَلّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ بِمِائَتَیْ مَرَّةٍ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»فِی کُلِّ رَکْعَةٍ خَمْسُونَ(1) مَرَّةً ، لَمْ یَنْفَتِلْ(2) وَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللّهِ ذَنْبٌ إِلاَّ غُفِرَ لَهُ» .(3)
865 / 865 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ صَلّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ یَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»خَمْسِینَ مَرَّةً ، لَمْ یَنْفَتِلْ(4) وَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللّهِ ذَنْبٌ(5)» .(6)
866 / 866 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی بِإِسْنَادِهِ رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ صَلّی رَکْعَتَیْنِ بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» فِی کُلِّ رَکْعَةٍ سِتِّینَ مَرَّةً ، انْفَتَلَ(7) وَ لَیْسَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللّهِ ذَنْبٌ(8)» .(9)
ص :602
1- 1. فی «ظ» والوافی : «خمسین» .
2- 2. فی حاشیة« بث» : «لم یتنفّل» . و«لم ینفتل» ، أی لم ینصرف ، قال الجوهری : «فتله عن وجهه فانفتل ، أی صرفه فانصرف ، وهو قلب لَفَتَ» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1788 (فتل) .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 310 ، ح 961 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الأمالی للصدوق ، ص 98 ، المجلس 21 ، ح 3 ، بسنده عن علیّ بن الحکم الوافی ، ج 9 ، ص 1395 ، ح 8434 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 113 ، ذیل ح 10201 .
4- 4. فی «جن» وحاشیة «بث» : «لم یتنفّل» .
5- 5. فی الوافی : + «إلاّ غفر له» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 188 ، ح 427 ، معلّقا عن الکلینی . ثواب الأعمال ، ص 62 ، ح 1 ، بسنده عن ï سعدان بن مسلم ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 564 ، ح 1556 ، معلّقا عن عبداللّه بن سنان ، مع زیادة فی أوّله ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1395 ، ح 8435 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 115 ، ح 10206 .
7- 7. فی حاشیة «بث» : «ینفتل» .
8- 8. فی الوافی : + «إلاّ غفر له» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 310 ، ح 962 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 564 ، ح 1558 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ، و فیه : «من صلّی رکعتین خفیفتین ب «قُلْ هُوَ اللَّهُ...»» . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 485 ، ح 1400 ؛ و الأمالی للصدوق ، ص 576 ، المجلس 85 ، ح 5 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 124 ، ح 238 الوافی ، ج 9 ، ص 1397 ، ح 8438 ؛الوسائل ، ج 8 ، ص 114 ، ذیل ح 10204 .
867 / 867 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ صَلَّی الْمَغْرِبَ وَ بَعْدَهَا أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ وَ لَمْ یَتَکَلَّمْ حَتّی یُصَلِّیَ عَشْرَ رَکَعَاتٍ یَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ بِالْحَمْدِ وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، کَانَتْ عِدْلَ(1) عَشْرِ رِقَابٍ(2)» .(3)
868 / 868 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ کُرْدُوسٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَطَهَّرَ ، ثُمَّ أَوی إِلی فِرَاشِهِ ، بَاتَ وَ فِرَاشُهُ ، کَمَسْجِدِهِ(4) ، فَإِنْ قَامَ مِنَ اللَّیْلِ ، فَذَکَرَ اللّهَ ، تَنَاثَرَتْ عَنْهُ خَطَایَاهُ ، فَإِنْ قَامَ مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ ، فَتَطَهَّرَ وَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ ، وَ حَمِدَ اللّهَ وَ أَثْنی عَلَیْهِ ، وَ صَلّی عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، لَمْ یَسْأَلِ اللّهَ شَیْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ : إِمَّا أَنْ(5) یُعْطِیَهُ الَّذِی یَسْأَلُهُ بِعَیْنِهِ ، وَ إِمَّا أَنْ یَدَّخِرَ(6) لَهُ مَا هُوَ خَیْرٌ لَهُ مِنْهُ» .(7)
ص :603
1- 1. فی «ظ ، بخ» وحاشیة «بث» والوافی : «تعدل» .
2- 2. فی الوافی : «رقبات» . وفی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 448 : «یومی هذه الأخبار إلی جواز فعل النوافل غیر المرتّبة فی وقت الفریضة ، کما ذهب إلیه بعض الأصحاب» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 310 ، ح 936 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 9 ، ص 1398 ، ح 8442 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 117 ، ح 10211 .
4- 4. فی الوافی : «کمسجد» .
5- 5. فی «بخ» : «أنّه» .
6- 6. فی «بث ، بس» : «أن یذخر» . وفی «بخ» : «یدّخر» . وفی «جن» : «یُذخر» کلاهما بدون «أن» .
7- 7. المحاسن ، ص 47 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 64 ، بسنده عن محمّد بن کردوس ، مع اختلاف ؛ ثواب الأعمال ، ص 35 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن کردوس . و فی الفقیه ، ج 1 ، ص 469 ، ح 1350 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 116 ، ح 434 ، مرسلاً ، مع زیادة فی آخره ، و فی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «و فراشه کمسجده» الوافی ، ج 9 ، ص 1399 ، ح 8444 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 129 ، ح 10233 ؛ و فیه ، ج 1 ، ص 378 ، ح 1000 ، إلی قوله : «و فراشه کمسجده» .
869 / 869 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ بِإِسْنَادِهِ:
عَنْ بَعْضِهِمْ علیهم السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ 3 / 208
قِیلاً»(1) ، قَالَ : «هِیَ رَکْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، تَقْرَأُ(2) فِی أَوَّلِ رَکْعَةٍ بِفَاتِحَةِ(3) الْکِتَابِ ، وَ عَشْرٍ(4) مِنْ أَوَّلِ الْبَقَرَةِ(5) ، وَ آیَةِ السُّخْرَةِ(6) ، وَ مِنْ (7) قَوْلِهِ : «وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ»(8) إِلی قَوْلِهِ «لاَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(9) ، وَ خَمْسَ عَشْرَةَ(10) مَرَّةً «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، وَ فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ ، وَ آیَةَ
ص :604
1- 1. المزّمّل (73) : 6 .
2- 2. فی «بح ، بخ» : «یقرأ» .
3- 3. فی الوافی : «فاتحة» .
4- 4. فی «بح» : + «آیات» . وفی «بخ» والوافی : «وعشرا» .
5- 5. فی «بح» : + «وآیة الکرسی» .
6- 6. «آیة السُّخْرة» ، هی الآیة 54 من سورة الأعراف (7) ، من قوله تعالی : «إِنَّ رَبَکُمُ اللَّهُ» إلی قوله عزّوجل : «رَبُّ الْعالَمِینَ» . قال الشیخ البهائی : «هی «إِنَّ رَبَکُمُ اللَّهُ ... قَرِیبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِینَ»» ، أی إلی الآیة 56 منها ، وعلیه فالمراد بالآیة الجنس . وسمّیت سخرة لدلالتها علی تسخیر اللّه تعالی للأشیاء وتذلیله لها . راجع : مفتاح الفلاح ، ص 56 ؛ شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 309 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 317 .
7- 7. فی الوسائل والتهذیب : «من» بدون الواو .
8- 8. فی حاشیة «ظ» : + «وَاخْتِلافِ الَّیْلَ» . وفی التهذیب : + «وَاخْتِلافِ الَّیْلَ النَّهَارَ» .
9- 9. البقرة (2) : 163 و 164 .
10- 10. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ» : «عشر» .
الْکُرْسِیِّ ، وَ آخِرَ الْبَقَرَةِ مِنْ قَوْلِهِ : «لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الاْءَرْضِ»(1) إِلی أَنْ تَخْتِمَ (2) السُّورَةَ ، وَ خَمْسَ عَشْرَةَ(3) مَرَّةً «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ثُمَّ ادْعُ بَعْدَ هذَا(4) بِمَا شِئْتَ» .
قَالَ : «وَ مَنْ وَاظَبَ عَلَیْهِ ، کُتِبَ(5) لَهُ بِکُلِّ صَلاَةٍ سِتُّمِائَةِ أَلْفِ حَجَّةٍ» .(6)
870 / 870 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَ(7) النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ ، فَصَلِّ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ تَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ الْحَمْدَ(8) وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» مِائَةَ مَرَّةٍ ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ : اللّهُمَّ إِنِّی إِلَیْکَ(9) فَقِیرٌ ، وَ إِنِّی عَائِذٌ بِکَ ، وَ مِنْکَ خَائِفٌ ، وَ بِکَ مُسْتَجِیرٌ ، رَبِّ لاَ تُبَدِّلِ اسْمِی ، رَبِّ(10) لاَ تُغَیِّرْ(11) جِسْمِی ، رَبِّ لاَ تُجْهِدْ بَلاَئِی(12) ، أَعُوذُ(13) بِعَفْوِکَ مِنْ عِقَابِکَ ، وَ أَعُوذُ
ص :605
1- 1. البقرة (2) : 284 .
2- 2. فی «ی ، بخ ، جن» : «أن یختم» .
3- 3. فی «ی ، بح ، بخ» : «عشر» .
4- 4. فی الوسائل : «بعدها» .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بث» والوافی والوسائل : «کتب اللّه» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 188 ، ح 428 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 9 ، ص 1399 ، ح 8443 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 118 ، ح 10212 .
7- 7. فی حاشیة «بث» والوافی والتهذیب : + «لیلة» .
8- 8. فی «ظ ، ح ، بس» والوافی والوسائل ، ح 10182 : + «مرّة» .
9- 9. فی «ی» : - «إلیک» .
10- 10. فی «ی ، بخ» والتهذیب : - «ربّ» .
11- 11. فی «بخ» والتهذیب : «ولا تغیّر» .
12- 12. فی التهذیب : + «ولا تشمت بی أعدائی» .
13- 13. فی «ی» : «وأعوذ» .
بِرِضَاکَ مِنْ سَخَطِکَ ، وَ أَعُوذُ بِرَحْمَتِکَ مِنْ عَذَابِکَ ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْکَ جَلَّ ثَنَاوءُکَ ، أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلی نَفْسِکَ ، وَ فَوْقَ مَا یَقُولُ الْقَائِلُونَ» .
قَالَ : وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَوْمُ سَبْعَةٍ(1) وَ عِشْرِینَ مِنْ رَجَبٍ نُبِّئَ فِیهِ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ صَلّی فِیهِ أَیَّ وَقْتٍ شَاءَ اثْنَتَیْ(2) عَشْرَةَ رَکْعَةً ، یَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ بِأُمِّ(3) الْقُرْآنِ(4) وَ سُورَةٍ مَا(5) تَیَسَّرَ ، فَإِذَا فَرَغَ وَ سَلَّمَ جَلَسَ(6) مَکَانَهُ ، ثُمَّ قَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ، وَ الْمُعَوِّذَاتِ الثَّلاَثَ(7) کُلَّ وَاحِدَةٍ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَإِذَا فَرَغَ(8) وَ هُوَ فِی مَکَانِهِ، قَالَ : "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اللّهُ أَکْبَرُ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ، وَ سُبْحَانَ اللّهِ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ" (9)
3 / 209
أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ یَقُولُ (10) : "اللّهُ اللّهُ رَبِّی لاَ أُشْرِکُ(11) بِهِ شَیْئاً" أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ یَدْعُو ،
ص :606
1- 1. فی «بث» : «سبع» .
2- 2. فی «ظ ، بخ» : «اثنی» .
3- 3. فی الوافی : «اُمّ» .
4- 4. فی حاشیة «بث» : «الکتاب» .
5- 5. فی الوافی والتهذیب : «ممّا» .
6- 6. فی «بح» : «وجلس» .
7- 7. فی «بث» : «الثلاثة» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : والمعوّذات الثلاث ، أی المعوّذتین و«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ، ویحتمل «قُلْ یَ_آأَیُّهَا الْکَ_فِرُونَ» أیضا وقد صرّح بالأوّل فی المصباح فی روایة الریّان بن الصلت عن الجواد علیه السلام » . وراجع أیضا : مصباح المتهجّد ، ص 816 .
8- 8 . فی الوافی : + «من صلاته» .
9- 9. فی حاشیة «بث» : + «العلیّ العظیم» .
10- 10. فی «جن» : «تقول» .
11- 11. فی التهذیب : «ولا اُشرک» .
فَلاَ یَدْعُو بِشَیْءٍ إِلاَّ اسْتُجِیبَ لَهُ فِی کُلِّ حَاجَةٍ إِلاَّ أَنْ یَدْعُوَ فِی جَائِحَةِ(1) قَوْمٍ(2) ، أَوْ قَطِیعَةِ رَحِمٍ» .(3)
(93) باب صلاة الاستخارة
93 _ بَابُ صَلاَةِ الاِسْتِخَارَةِ
871 / 871 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَیْثٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «صَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، وَ اسْتَخِرِ اللّهَ ، فَوَ اللّهِ مَا اسْتَخَارَ اللّهَ مُسْلِمٌ إِلاَّ خَارَ(4) لَهُ أَلْبَتَّةَ» .(5)
872 / 872 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ،
ص :607
1- 1. «الجائحة» : هی الآفة التی تُهلِک الثمار والأموال وتستأصلها ، وکلّ مصیبة عظیمة وفتنة مبیرة جائحة ؛ من الجَوْح بمعنی الاستئصال . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 360 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 311 (جوح) .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ، جن» والوسائل ، ح 10193 : - «قوم» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 185 ، ح 419 ، معلّقا عن الکلینی . المقنعة ، ص 22 ، إلی قوله : «و فوق ما یقول القائلون» ؛ و فیه ، ص 227 ، من قوله : «یوم سبعة و عشرین من رجب» و فی الأخیرین مرسلاً عن آل الرسول علیهم السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1400 ، ح 8446 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 106 ، ح 10182 ، إلی قوله : «و فوق ما یقول القائلون» ؛ فیه ، ص 110 ، ح 10193 ، من قوله : «یوم سبعة وعشرین من رجب» .
4- 4. فی الوافی والتهذیب : + «اللّه» . و«خار له» أی أعطاه ما هو خیر لک ، والاسم منه : الخِیرة . والاستخارة : طلب الخیرة فی الشیء . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 652 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 91 (خیر) .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 179 ، ح 407 ، معلّقا عن الکلینی . و فی المحاسن ، ص 598 ، کتاب المنافع ، ح 1 ؛ و الکافی ، کتاب الروضة ، ح 15145 ، بسند آخر ، من قوله : «و استخر اللّه» مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1409 ، ح 8449 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 63 ، ح 10093 .
عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ إِذَا هَمَّ بِأَمْرِ حَجٍّ ، أَوْ عُمْرَةٍ ، أَوْ بَیْعٍ ، أَوْ شِرَاءٍ ، أَوْ عِتْقٍ ، تَطَهَّرَ ، ثُمَّ صَلّی رَکْعَتَیِ الاِسْتِخَارَةِ ، فَقَرَأَ(1) فِیهِمَا بِسُورَةِ الْحَشْرِ ، وَ بِسُورَةِ(2) الرَّحْمنِ ، ثُمَّ یَقْرَأُ الْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» إِذَا فَرَغَ وَ هُوَ جَالِسٌ فِی دُبُرِ الرَّکْعَتَیْنِ(3) ، ثُمَّ یَقُولُ : اللّهُمَّ إِنْ کَانَ کَذَا وَ کَذَا خَیْراً لِی فِی دِینِی وَ دُنْیَایَ وَ عَاجِلِ أَمْرِی وَ آجِلِهِ ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ(4) ، وَ یَسِّرْهُ لِی عَلی أَحْسَنِ الْوُجُوهِ وَ أَجْمَلِهَا ؛ اللّهُمَّ وَ إِنْ کَانَ کَذَا وَ کَذَا شَرّاً لِی فِی دِینِی وَ دُنْیَایَ(5) وَ آخِرَتِی وَ عَاجِلِ أَمْرِی وَ آجِلِهِ ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اصْرِفْهُ عَنِّی ؛ رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اعْزِمْ لِی عَلی رُشْدِی ، وَ إِنْ کَرِهْتُ(6) ذلِکَ أَوْ أَبَتْهُ نَفْسِی» .(7)
873 / 873 . غَیْرُ وَاحِدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِیِّ(8) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْهَاشِمِیِّ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ :
ص :608
1- 1. فی الوافی: «وقرأ». وفی التهذیب: «یقرأ».
2- 2 . فی «بخ» والوافی والوسائل والتهذیب: «وسورة».
3- 3. فی التهذیب : - «إذا فرغ وهو جالس فی دُبر الرکعتین» . وفی المحاسن : - «ثمّ صلّی رکعتی _ إلی _ ï الرکعتین» .
4- 4. فی حاشیة «ظ» : «وآل محمّد» .
5- 5. فی الوسائل : «أو دنیای» .
6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وإن کرهت ، علی التکلّم أو الغیبة» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 180 ، ح 408 ، معلّقا عن عثمان بن عیسی . المحاسن ، ص 600 ، کتاب المنافع ، ح 11 ، عن عثمان بن عیسی ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1410 ، ح 8450 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 63 ، ح 10095 .
8- 8. فی الوسائل : «البصیری» .
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ أَمْراً ، فَخُذْ سِتَّ رِقَاعٍ ، فَاکْتُبْ فِی ثَلاَثٍ مِنْهَا : "بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، خِیَرَةً مِنْ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ لِفُلاَنِ بْنِ فُلاَنَةَ، افْعَلْهُ"(1) ، وَ فِی(2) ثَلاَثٍ مِنْهَا : "بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، خِیَرَةً مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ(3) لِفُلاَنِ بْنِ فُلاَنَةَ : لاَ تَفْعَلْ"(4) ، ثُمَّ ضَعْهَا تَحْتَ مُصَلاَّکَ ، ثُمَّ صَلِّ 3 / 210
رَکْعَتَیْنِ(5) ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَاسْجُدْ سَجْدَةً ، وَ قُلْ فِیهَا مِائَةَ مَرَّةٍ : "أَسْتَخِیرُ اللّهَ بِرَحْمَتِهِ خِیَرَةً فِی عَافِیَةٍ" ، ثُمَّ اسْتَوِ جَالِساً ، وَ قُلِ : "اللّهُمَّ خِرْ لِی ، وَ اخْتَرْ لِی(6) فِی جَمِیعِ أُمُورِی فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ"(7) ، ثُمَّ اضْرِبْ بِیَدِکَ إِلَی الرِّقَاعِ ، فَشَوِّشْهَا ، وَ أَخْرِجْ(8) وَاحِدَةً(9) ، فَإِنْ خَرَجَ ثَلاَثٌ مُتَوَالِیَاتٌ «افْعَلْ» فَافْعَلِ(10) الاْءَمْرَ الَّذِی تُرِیدُهُ ، وَ إِنْ خَرَجَ ثَلاَثٌ مُتَوَالِیَاتٌ «لاَ تَفْعَلْ» فَلاَ تَفْعَلْهُ ، وَ إِنْ خَرَجَتْ وَاحِدَةٌ «افْعَلْ» وَ الاْءُخْری(11) «لاَ تَفْعَلْ» فَأَخْرِجْ مِنَ الرِّقَاعِ إِلی خَمْسٍ ، فَانْظُرْ أَکْثَرَهَا ، فَاعْمَلْ بِهِ ، وَ دَعِ السَّادِسَةَ؛ لاَ
ص :609
1- 1. فی «بح» وحاشیة «ی» والوافی والوسائل : «افعل» .
2- 2. فی «بح» : - «فی» .
3- 3. فی «بخ» : + «من اللّه» .
4- 4. فی «بس» : «لاتفعله» .
5- 5. فی التهذیب : - «ثمّ صلّ رکعتین» .
6- 6. فی التهذیب : - «واختر لی» .
7- 7. فی «بح» : «فی عافیة» بدل «وعافیة» .
8- 8. فی «بخ» : «فاخرج» .
9- 9. فی «ظ ، بح ، بس» والوافی والوسائل : + «واحدة» .
10- 10. فی التهذیب : + «ذلک» .
11- 11. فی «بث ، بح» : «والآخرة» .
تَحْتَاجُ(1) إِلَیْهَا» .(2)
874 / 874 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ :
سَأَلَ الْحَسَنُ بْنُ الْجَهْمِ أَبَا الْحَسَنِ(3) علیه السلام لاِبْنِ أَسْبَاطٍ ، فَقَالَ(4) : مَا تَری لَهُ؟ _ وَ ابْنُ أَسْبَاطٍ حَاضِرٌ وَنَحْنُ جَمِیعاً(5) _ یَرْکَبُ(6) الْبَرَّ أَوِ الْبَحْرَ(7) إِلی مِصْرَ(8)؟ فَأَخْبَرَهُ(9) بِخَیْرِ(10) طَرِیقِ(11) الْبَرِّ .(12)
فَقَالَ : «الْبَرُّ(13) ، وَ ائْتِ(14) الْمَسْجِدَ فِی غَیْرِ وَقْتِ صَلاَةِ الْفَرِیضَةِ(15) ، فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، وَ اسْتَخِرِ اللّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ ، ثُمَّ انْظُرْ أَیُّ شَیْءٍ یَقَعُ فِی قَلْبِکَ ، فَاعْمَلْ بِهِ» .
ص :610
1- 1. فی «ی ، بخ ، جن» : «لایحتاج» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 181 ، ح 412 ، معلّقا عن الکلینی . المقنعة ، ص 219 ، مرسلاً من دون التصریح باسم المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1410 ، ح 8451 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 68 ، ح 10106 .
3- 3. فی التهذیب ، ص 311 : + «الرضا» .
4- 4 . فی التهذیب : + «له» .
5- 5. فی الوسائل ، ح 15246 : - «وابن أسباط حاضر ونحن جمیعا» .
6- 6. فی «بث ، بح ، بخ ، جن» والوسائل ، ح 10096 والتهذیب ، ص 311 : «نرکب» .
7- 7. فی الوسائل ، ح 10096 والتهذیب ، ص 180 : «البحر والبرّ» .
8- 8. فی «جن» : «مصره» .
9- 9. فی «ظ ، بث ، بخ» والوافی والوسائل ، ح 10096 والتهذیب : «وأخبره» .
10- 10. فی «ی ، بث» والوافی والتهذیب ، ص 180 : «بخبر» .
11- 11. فی «بث» : «بطریق» .
12- 12. فی الوسائل ، ح 15246 : - «فأخبره بخیر طریق البرّ» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بخیر طریق البرّ ، أی من الخوف والفساد ، کما یدلّ علیه الخبر الآتی».
13- 13. فی «بس» : + «طریق» . وفی الوافی والتهذیب : - «البرّ» .
14- 14. فی الوافی والتهذیب ، ص 180 : «فأت» . وفی التهذیب ، ص 311 : «ائت» بدون الواو .
15- 15. فی التهذیب : «فریضة» .
وَ قَالَ لَهُ(1) الْحَسَنُ : الْبَرُّ أَحَبُّ إِلَیَّ لَهُ ، قَالَ : «وَ إِلَیَّ» .(2)
875 / 875 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(3) ، عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ(4) ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ:
قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا(5) علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا تَری : آخُذُ بَرّاً أَوْ بَحْراً ؛ فَإِنَّ طَرِیقَنَا مَخُوفٌ ، شَدِیدُ الْخَطَرِ ؟
فَقَالَ : «اخْرُجْ بَرّاً ، وَ لاَ عَلَیْکَ أَنْ تَأْتِیَ مَسْجِدَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ تُصَلِّیَ رَکْعَتَیْنِ فِی غَیْرِ وَقْتِ فَرِیضَةٍ ، ثُمَّ لَتَسْتَخِیرُ(6) اللّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ وَ مَرَّةً ، ثُمَّ(7) تَنْظُرُ(8) فَإِنْ عَزَمَ اللّهُ
ص :611
1- 1. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، جن» والوسائل ، ح 10096 : - «له» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 180 ، ح 409 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ص 311 ، ح 964 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 9 ، ص 1413 ، ح 8455 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 64 ، ح 10096 ، و ج11 ، ص 454 ، ح 15246 .
3- 3. فی الوسائل ، ح 15247 : - «عن أبیه» . وهو سهو .
4- 4. ابن أسباط فی مشایخ إبراهیم بن هاشم ، هو علیّ بن أسباط ؛ فیکون فی السند تحویل لاشتماله علی الطریقین المنتهیین إلی علیّ بن أسباط . لکن وقوع محمّد بن أحمد فی صدر السند الثانی أوجب إبهاما فی کیفیّة تفکیک السند ؛ فإنّه إن کان المراد من محمّد بن أحمد هو محمّد بن أحمد بن الصلت من مشایخ المصنّف ، فهو لایروی إلاّ عن عبداللّه بن الصلت . وإن کان المراد منه ، هو محمّد بن أحمد بن یحیی الذی یروی عنه المصنّف بالتوسّط ، فهذا یواجه إشکالین : الأوّل : عدم ثبوت روایة محمّد بن أحمد بن یحیی عن موسی بن القاسم . والثانی : عدم روایة علیّ بن إبراهیم أو والده عن محمّد بن أحمد . حتّی یکون السند الثانی معلّقا علی السند الأوّل . والظاهر أنّ محمّد بن أحمد فی ما نحن فیه محرّف من «محمّد عن أحمد» ، والمراد منهما محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد ، واختصر فی العنوانین اعتمادا علی تقدّم ذکرهما فی السند السابق . ویؤیّد ذلک ما ورد فی معانی الأخبار ، ص 268 ، ح 1 من روایة أحمد بن محمّد ، عن موسی بن القاسم ، عن علیّ بن أسباط .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بخ ، جن» وقرب الإسناد ، ص 372 : - «الرضا» .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بح ، بس» والوسائل ، ح 10097 : «ثمّ تستخیر» . وفی «بث» : «ثمّ تستخر» . وفی «بخ» والوافی : «ثمّ لتستخر» . وفی حاشیة «بث» : «فتستخر» .
7- 7. فی «بح» : - «ثمّ» .
8- 8. فی قرب الإسناد ، ص 372 : - «ومرّة ثمّ تنظر» .
لَکَ عَلَی الْبَحْرِ ، فَقُلِ الَّذِی قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ»(1) فَإِنِ اضْطَرَبَ بِکَ الْبَحْرُ ، فَاتَّکِ عَلی جَانِبِکَ الاْءَیْمَنِ ، وَ قُلْ(2) : بِسْمِ اللّهِ ، اسْکُنْ بِسَکِینَةِ اللّهِ ، وَقِرْ بِوَقَارِ اللّهِ ، وَ اهْدَأْ(3) بِإِذْنِ اللّهِ ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ(4)».
قُلْنَا أَصْلَحَکَ اللّهُ ، مَا السَّکِینَةُ؟
3 / 211
قَالَ(5) : «رِیحٌ تَخْرُجُ مِنَ الْجَنَّةِ، لَهَا صُورَةٌ کَصُورَةِ الاْءِنْسَانِ ، وَ رَائِحَةٌ طَیِّبَةٌ ، وَ هِیَ الَّتِی نَزَلَتْ عَلی إِبْرَاهِیمَ ، فَأَقْبَلَتْ تَدُورُ حَوْلَ أَرْکَانِ الْبَیْتِ(6) وَ هُوَ یَضَعُ الاْءَسَاطِینَ».
قِیلَ لَهُ : هِیَ مِنَ الَّتِی قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ»(7) ؟
ص :612
1- 1. هود (11) : 41 .
2- 2. فی «ظ» وقرب الإسناد ، ص 372 : «فقل» .
3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بس» : «واهد» . وقوله : «واهدأ» ؛ أی اسکن ، من الهدْء ، وهو السکون عن الحرکات . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 249 (هدأ) .
4- 4. فی «ظ ، جن» والوافی عن بعض النسخ : + «العلیّ العظیم» .
5- 5. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» والوافی وقرب الإسناد ، ص 372 . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «قال» .
6- 6. فی حاشیة «ظ» : «الکعبة» .
7- 7. البقرة (2) : 248 . وفی «بخ» وقرب الإسناد ، ص 372 : + «تَحْمِلُهُ الْمَلَ_آل_ءِکَةُ» .
قَالَ : «تِلْکَ السَّکِینَةُ فِی التَّابُوتِ ، وَ کَانَتْ فِیهِ(1) طَشْتٌ(2) تُغْسَلُ(3) فِیهَا قُلُوبُ الاْءَنْبِیَاءِ ، وَ کَانَ التَّابُوتُ یَدُورُ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ مَعَ الاْءَنْبِیَاءِ».
ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیْنَا ، فَقَالَ : «مَا تَابُوتُکُمْ؟» قُلْنَا : السِّلاَحُ ، قَالَ : «صَدَقْتُمْ ، هُوَ تَابُوتُکُمْ . وَ إِنْ خَرَجْتَ بَرّاً ، فَقُلِ الَّذِی قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذَا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ»(4) فَإِنَّهُ(5) لَیْسَ مِنْ عَبْدٍ یَقُولُهَا(6) عِنْدَ رُکُوبِهِ ، فَیَقَعَ مِنْ بَعِیرٍ أَوْ دَابَّةٍ ، فَیُصِیبَهُ شَیْءٌ بِإِذْنِ اللّهِ» .
ثُمَّ قَالَ : «فَإِذَا خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِکَ ، فَقُلْ : "بِسْمِ اللّهِ ، آمَنْتُ بِاللّهِ ، تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ ، لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ" ؛ فَإِنَّ الْمَلاَئِکَةَ تَضْرِبُ وُجُوهَ الشَّیَاطِینِ وَ یَقُولُونَ(7) : قَدْ سَمَّی اللّهَ ، وَ آمَنَ بِاللّهِ ، وَ تَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ ، وَ قَالَ : لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ» .(8)
ص :613
1- 1. فی «بث» : «فی» . وفی قرب الإسناد ، ص 372 : «فیها» .
2- 2. فی «ظ ، بس» والوافی وقرب الإسناد ، ص 372 : «طست» . وفی «ی» : + «فیه» .
3- 3. فی «ی ، بث ، بخ ، جن» والوافی : «یغسل» .
4- 4. الزخرف (43) : 13 _ 14 .
5- 5. فی الوافی : «وإنّه» .
6- 6. فی «ظ» وقرب الإسناد ، ص 372 : «یقول» .
7- 7. فی «بث» وقرب الإسناد ، ص 373 : «وتقول» .
8- 8. تفسیر القمّی ، ص 282 ، عن أبیه ، عن علیّ بن أسباط ، عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف . الکافی ، کتاب الحجّ ، باب حجّ إبراهیم و إسماعیل ... ، ح 6733 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن علیّ بن أسباط ، عن الرضا علیه السلام ، و بسند آخر أیضا عن الرضا علیه السلام ، من قوله : «ما السکینة؟» إلی قوله : «و هو یضع الأساطین» مع اختلاف یسیر . و فیه ، کتاب المعیشة ، باب رکوب البحر للتجارة ، ح 9167 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه، عن علیّ بن أسباط ، عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف . و فی قرب الإسناد ، ص 372 ، ح 1327 و 1328 ؛ و المحاسن ، ص 350 ، کتاب السفر ، ح 33 ، بسندهما عن علیّ بن أسباط ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 2 ، ص 272 ، ح 2416 ، معلّقا عن علیّ بن أسباط ، مع اختلاف یسیر ، و فی الأخیرین من قوله : «فإذا خرجت من منزلک فقل : بسم اللّه» . و فی الفقیه ، ج 2 ، ص 246 ، ح 2318 ؛ و عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 312 ، ح 80 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 285 ، ح 3 ، بسند آخر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 84 ، ح 39 ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن أبی الحسن علیه السلام ، و فی الأربعة الأخیرة من قوله : «ما السکینة؟» إلی قوله : «و هو یضع الأساطین» مع اختلاف . و فی تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 82 ، بسند آخر ، تمام الروایة هکذا : «السکینة ریح من الجنّة لها وجه کوجه الإنسان» . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 133 ، ح 442 ، عن العبّاس بن هلال ، عن الرضا علیه السلام ، من قوله : «ما السکینة؟» إلی قوله : «قال : صدقتم هو تابوتکم» مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 459 ، ح 1329 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «فإن عزم اللّه لک علی البحر» إلی قوله : «و اهدأ بإذن اللّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1413 ، ح 8456 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 64 ، ح 10097 ، إلی قوله : «بِسْمِ اللَّهِ مَجْرل_هَا وَ مُرْسَ_ل_هَآ إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَّحِیمٌ» ؛ فیه ،ج 11 ، ص 454 ، ح 15247 ، إلی قوله : «فقال : اخرج برّا» .
876 / 876 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :
قَالَ لِی(1) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا أَرَادَ أَحَدُکُمْ شَیْئاً ، فَلْیُصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ لْیَحْمَدِ(2) اللّهَ ، وَ لْیُثْنِ عَلَیْهِ ، وَ لْیُصَلِّ(3) عَلی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ(4)، وَ یَقُولُ : اللّهُمَّ إِنْ کَانَ هذَا الاْءَمْرُ خَیْراً لِی فِی دِینِی وَ دُنْیَایَ ، فَیَسِّرْهُ لِی وَ اقْدِرْهُ(5) ؛ وَ إِنْ کَانَ(6) غَیْرَ ذلِکَ ، فَاصْرِفْهُ عَنِّی» .
فَسَأَلْتُهُ(7) : أَیَّ شَیْءٍ أَقْرَأُ فِیهِمَا(8) ؟
ص :614
1- 1. فی «ی ، بث» والتهذیب : - «لی» .
2- 2. فی التهذیب : «ولیحمد» .
3- 3. فی «بس» والوافی : «ویصلّی» . وفی التهذیب : «ثمّ یصلّی» .
4- 4. فی «بح» والوافی : «وعلی أهل بیته» . وفی حاشیة «ظ» والتهذیب : «وآله» ، کلاهما بدل «وأهل بیته» . وفی الفقیه : «النبیّ» بدل «محمّد و أهل بیته» .
5- 5. فی الفقیه : «وقدّره لی» . وفی التهذیب : «وقدّره» : و«واقدره» : اقض به ؛ من القَدَر ، وهو عبارة عمّا قضاه اللّه وحکم به من الاُمور ، وهو مصدر قدر یقدر قَدَرا وقد تسکّن داله ، أو قدّره من التقدیر . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 22 (قدر) ؛ الوافی ، ج 9 ، ص 1411 .
6- 6. فی التهذیب : + «علی» .
7- 7. فی التهذیب : + «عن» .
8- 8. فی «ی» : «فیها» .
فَقَالَ : «اقْرَأْ فِیهِمَا(1) مَا شِئْتَ وَ إِنْ شِئْتَ قَرَأْتَ فِیهِمَا(2) «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» وَ «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ»».(3)
877 / 877 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ(4) مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رُبَّمَا أَرَدْتُ الاْءَمْرَ یَفْرُقُ(5) مِنِّی فَرِیقَانِ(6) : أَحَدُهُمَا یَأْمُرُنِی ، وَ الاْآخَرُ یَنْهَانِی؟
قَالَ(7) : فَقَالَ : «إِذَا کُنْتَ کَذلِکَ ، فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، وَ اسْتَخِرِ اللّهَ(8) مِائَةَ مَرَّةٍ وَ مَرَّةً(9) ، ثُمَّ انْظُرْ(10) أَحْزَمَ(11) الاْءَمْرَیْنِ لَکَ ، فَافْعَلْهُ ؛ فَإِنَّ الْخِیَرَةَ(12) فِیهِ إِنْ شَاءَ اللّهُ ، وَ لْتَکُنِ(13)
ص :615
1- 1. فی «ی» : «فیها» .
2- 2. فی «بث» : «فیها» . وفی التهذیب : - «فیهما» .
3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 180 ، ح 410 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 562 ، ح 1551 ، معلّقا عن مرازم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1411 ، ح 8452 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 66 ، ذیل ح 10099 .
4- 4. فی التهذیب : «و» بدل «عن» ، وهو سهو . وعدم ثبوت روایة علیّ بن محمّد ، عن محمّد بن عیسی ، وقد تکرّرت روایة سهل بن زیاد عن محمّد بن عیسی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 528 _ 529 .
5- 5. فی الوافی : «تفرق» . وفی التهذیب : «فیفرق» .
6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یفرق منّی فریقان ، أی یحصل بسبب ما أوردت فریقان ممّن أستثیره ، أو المراد بالفریقین الرأیان ، أی یختلف رأیی ، فمرّه اُرجّح الفعل والاُخری الترک» .
7- 7. فی التهذیب : - «قال» .
8- 8. فی «بخ» : - «اللّه» .
9- 9. فی «جن» والمحاسن : - «ومرّة» .
10- 10. فی «ظ» : + «إلی» .
11- 11. فی «ی ، بخ» وحاشیة «ظ» الوافی «أجزم» . وفی المحاسن : «أعزم» . والحَزْم : ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1898 (حزم) .
12- 12. فی التهذیب : «الخیر» .
13- 13. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» : «ولیکن» .
اسْتِخَارَتُکَ فِی عَافِیَةٍ ؛ فَإِنَّهُ رُبَّمَا خِیرَ لِلرَّجُلِ فِی قَطْعِ یَدِهِ ، وَ مَوْتِ وَلَدِهِ ، وَ ذَهَابِ مَالِهِ» .(1)
3 / 212
878 / 878 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، عَنْهُمْ علیهم السلام :
أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ وَ قَدْ سَأَلَهُ(2) عَنِ الاْءَمْرِ یَمْضِی فِیهِ وَ لاَ یَجِدُ أَحَداً یُشَاوِرُهُ، فَکَیْفَ(3) یَصْنَعُ ؟
قَالَ : «شَاوِرْ رَبَّکَ» .
قَالَ: فَقَالَ لَهُ : کَیْفَ ؟
قَالَ لَهُ(4) : «انْوِ الْحَاجَةَ فِی نَفْسِکَ ، ثُمَّ اکْتُبْ(5) رُقْعَتَیْنِ : فِی وَاحِدَةٍ : «لاَ» وَ فِی وَاحِدَةٍ : «نَعَمْ» وَ اجْعَلْهُمَا فِی بُنْدُقَتَیْنِ(6) مِنْ طِینٍ(7) ، ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، وَ اجْعَلْهُمَا
ص :616
1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 181 ، ح 411 ، معلّقا عن الکلینی . المحاسن ، ص 599 ، کتاب المنافع ، ح 7 ، عن محمّد بن عیسی ، عن خلف بن حمّاد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1412 ، ح 8453 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 65 ، ح 10098 .
2- 2. فی «ظ ، ی ، بح، بخ ، جن» والوسائل : - «وقد سأله» .
3- 3. فی الوافی : «کیف» .
4- 4. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : - «له» .
5- 5. فی التهذیب : «واکتب» .
6- 6. «البُنْدُق» : الذی یُرمی به ، الواحدة : بُنْدقة ، والجمع : البنادق . الصحاح ، ج 4 ، ص 1452 (بندق) .
7- 7. فی الوافی : «طریق هذه المشاورة لاینحصر فی الرقعة والبندقة والطین ، بل یشمل کلّ ما یمکن استفادة ذلک منه ، مثل ما مضی فی حدیث الرقاع _ وهی الثالث هاهنا _ ومثل ما یأتی فی باب القرعة وغیر ذلک ، وإنّما ذکر البندقة تعلیما وإرشادا للسائل» .
تَحْتَ ذَیْلِکَ ، وَ قُلْ : "یَا أَللّهُ ، إِنِّی أُشَاوِرُکَ فِی أَمْرِی هذَا ، وَ أَنْتَ خَیْرُ مُسْتَشَارٍ وَ مُشِیرٍ ، فَأَشِرْ عَلَیَّ بِمَا(1) فِیهِ صَلاَحٌ وَ حُسْنُ عَاقِبَةٍ(2)" ، ثُمَّ أَدْخِلْ یَدَکَ ، فَإِنْ کَانَ فِیهَا «نَعَمْ» فَافْعَلْ ، وَ إِنْ کَانَ فِیهَا «لاَ» لاَ تَفْعَلْ(3) ؛ هکَذَا تَشَاوِرُ(4) رَبَّکَ» .(5)
(94) باب الصلاة فی طلب الرزق
94 _ بَابُ(6) الصَّلاَةِ فِی طَلَبِ الرِّزْقِ
879 / 879 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :
شَکَا رَجُلٌ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام الْفَاقَةَ وَ الْحُرْفَةَ(7) فِی التِّجَارَةِ بَعْدَ یَسَارٍ قَدْ کَانَ فِیهِ ، مَا یَتَوَجَّهُ(8) فِی حَاجَةٍ إِلاَّ ضَاقَتْ عَلَیْهِ الْمَعِیشَةُ .
ص :617
1- 1. فی التهذیب : «ما» .
2- 2. فی «بح» : «عافیة» .
3- 3. فی الوافی : «فلا تفعل» .
4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب. وفی «بس» والمطبوع والوسائل : «شاور» .
5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 182 ، ح 413 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 9 ، ص 1412 ، ح 8454 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 69 ، ح 10107 .
6- 6. فی «بس» : - «باب» .
7- 7. «الحُرْفة» _ بضمّ الحاء وکسرها _ : الحرمان ، والاسم من قولک : رجل مُحارَف ، أی منقوص الحظّ لاینمو له مال ، یقال : حُرف فی ماله حُرْفة ، أی ذهب شیء منه . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1342 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1067 (حرف) .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 455 : «أقول : قوله علیه السلام : ما یتوجّه ، بیان للحرفة ، وما نافیة» .
فَأَمَرَهُ(1) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنْ یَأْتِیَ مَقَامَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله بَیْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِ ، فَیُصَلِّیَ رَکْعَتَیْنِ ، وَ یَقُولَ مِائَةَ مَرَّةٍ : «اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِقُوَّتِکَ وَ قُدْرَتِکَ ، وَ بِعِزَّتِکَ وَ مَا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ أَنْ تُیَسِّرَ لِی مِنَ التِّجَارَةِ أَوْسَعَهَا(2) رِزْقاً ، وَ أَعَمَّهَا فَضْلاً ، وَ خَیْرَهَا(3) عَاقِبَةً» .
قَالَ الرَّجُلُ : فَفَعَلْتُ(4) مَا أَمَرَنِی بِهِ(5) ، فَمَا تَوَجَّهْتُ بَعْدَ ذلِکَ فِی وَجْهٍ إِلاَّ رَزَقَنِیَ اللّهُ .(6)
880 / 880 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی دَاوُدَ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «جَاءَ رَجُلٌ(7) إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ! إِنِّی ذُو عِیَالٍ ، وَ عَلَیَّ دَیْنٌ وَ قَدِ اشْتَدَّتْ(8) حَالِی(9) ، فَعَلِّمْنِی دُعَاءً إِذَا دَعَوْتُ بِهِ(10) رَزَقَنِیَ اللّهُ(11) مَا أَقْضِی بِهِ دَیْنِی ، وَ أَسْتَعِینُ بِهِ عَلی عِیَالِی .
ص :618
1- 1. فی «جن» : «فأمر» .
2- 2. فی حاشیة «ظ ، بث ، بس» والوافی عن بعض النسخ والوسائل «أسبغها» .
3- 3. فی «بخ» : «وأخیرها» .
4- 4. فی «ی» : «فعلت» .
5- 5. فی «ی» : + «علیه السلام» . وفی الوافی : + «أبو عبداللّه علیه السلام » .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 311 ، ح 965 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1429 ، ح 8484 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 122 ، ح 10219 .
7- 7. فی «بح» : «رجل جاء» .
8- 8. فی الوافی : «اشتدّ» .
9- 9. فی «بث» : «حالتی» .
10- 10. فی «بح» والوافی والوسائل والتهذیب : «دعوت اللّه به» . وفی «بس» وحاشیة «ظ» : + «اللّه» .
11- 11. فی الکافی ، ح 3367 : «أدعو اللّه عزّوجلّ به لیرزقنی» بدل «إذا دعوت به رزقنی اللّه» .
فَقَالَ(1) : یَا عَبْدَ اللّهِ ! تَوَضَّأْ ، وَ أَسْبِ_غْ وُضُوءَکَ(2) ، ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ تُتِمُّ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ فِیهِمَا(3) ، ثُمَّ قُلْ : یَا مَاجِدُ، یَا وَاحِدُ ، یَا کَرِیمُ(4) ، أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ نَبِیِّکَ نَبِیِّ الرَّحْمَةِ ، یَا مُحَمَّدُ یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنِّی أَتَوَجَّهُ بِکَ إِلَی اللّهِ رَبِّکَ(5) وَ رَبِّ کُلِّ شَیْءٍ 3 / 213
أَنْ تُصَلِّیَ(6) عَلی مُحَمَّدٍ وَ عَلی(7) أَهْلِ بَیْتِهِ ، وَ أَسْأَلُکَ نَفْحَةً(8) مِنْ نَفَحَاتِکَ ، وَ فَتْحاً یَسِیراً ، وَ رِزْقاً وَاسِعاً(9) أَلُمُّ بِهِ شَعْثِی(10) ، وَ أَقْضِی بِهِ دَیْنِی ، وَ أَسْتَعِینُ بِهِ عَلی عِیَالِی» .(11)
ص :619
1- 1. فی الکافی ، ح 3367 : + «رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
2- 2. إسباغ الوضوء : إتمامه ، أو هو إبلاغه مواضعه وتوفیة کلّ عضو حقّه . وقال العلاّمة المجلسی : «إسباغ الوضوء : الإتیان بالمستحبّات والأدعیة» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1321 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1046 (سبغ) .
3- 3. فی «ی» : «فیها» . وفی الکافی ، ح 3367 : - «فیهما» .
4- 4. فی الکافی ، ح 3367 : + «یا دائم» .
5- 5. فی الکافی ، ح 3367 : «وربّی» .
6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یا محمّد ، إلی قوله : کلّ شیء معترضة ، وقوله علیه السلام : أن تصلّی ، متعلّق بمقدّر ، أی وأسألک أن تصلّی ، أو بدل اشتمال لمحمّد ، أی یقدّر فیه اللام ، أی لأن تصلّی ویکون متعلّقا بأتوجّه» .
7- 7. فی الکافی ، ح 3367 : - «علی» .
8- 8. فی الکافی ، ح 3367 : + «کریمة» . و«النفحة» : المرّة من النَفْح ، وهو من الریاح هبوبها فی البرد ، ومن الطیب فوحه ورائحته . وقیل : له نفحة طیّبة ، أی هبوب من الخیر . والنفحة أیضا : العطیّة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 622 ؛ المصباح المنیر ، ص 617 (نفح) .
9- 9. فی «ی» : - «واسعا» .
10- 10. اللَّمّ : الجمع ، والشَعْثُ والشَعَث : انتشار الأمر وخَلَلُهُ ، أی أجمع به ما تفرّق من اُموری واُصلحه . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 478 (شعث) ؛ وج 4 ، ص 272 (لمم) .
11- 11. الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء للرزق ، ح 3367 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی داود . التهذیب ، ج 3 ، ص 311 ، ح 966 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن أبی داود ، عن ابن أبی حمزة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : جاء رجل إلی الرضا علیه السلام فقال له : یابن رسول اللّه ... ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1430 ، ح 8485 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 124 ، ح 10225 .
881 / 881 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ ، عَنِ ابْنِ الطَّیَّارِ(1) ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّهُ کَانَ فِی یَدِی شَیْءٌ تَفَرَّقَ(2) ، وَ ضِقْتُ ضَیْقاً شَدِیداً .
فَقَالَ لِی : «أَ لَکَ حَانُوتٌ(3) فِی السُّوقِ؟» .
قُلْتُ : نَعَمْ ، وَ قَدْ تَرَکْتُهُ .
فَقَالَ(4) : «إِذَا رَجَعْتَ إِلَی الْکُوفَةِ ، فَاقْعُدْ فِی حَانُوتِکَ ، وَ اکْنُسْهُ ، فَإِذَا(5) أَرَدْتَ أَنْ تَخْرُجَ إِلی سُوقِکَ ، فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، أَوْ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ ، ثُمَّ قُلْ فِی دُبُرِ صَلاَتِکَ: تَوَجَّهْتُ بِلاَ حَوْلٍ مِنِّی وَ لاَ قُوَّةٍ ، وَ لکِنْ بِحَوْلِکَ(6) وَ قُوَّتِکَ ، أَبْرَأُ(7) إِلَیْکَ مِنَ الْحَوْلِ وَ الْقُوَّةِ إِلاَّ بِکَ ، فَأَنْتَ حَوْلِی ، وَ مِنْکَ قُوَّتِی ؛ اللّهُمَّ فَارْزُقْنِی مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ رِزْقاً کَثِیراً(8) طَیِّباً ، وَ أَنَا خَافِضٌ(9) فِی عَافِیَتِکَ ؛ فَإِنَّهُ لاَ یَمْلِکُهَا أَحَدٌ(10) غَیْرُکَ» .
ص :620
1- 1. فی التهذیب : «أبی الطیّار» ، لکن فی بعض نسخه : «ابن الطیّار» .
2- 2. فی «ظ ، بس» : «فتفرّق» . وفی «ی» : «ففرق» .
3- 3. «الحانوت» : دکّان البائع . راجع : مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 198 (حنت) .
4- 4. فی «بث» : + «لی» .
5- 5. فی «ظ» والتهذیب : «وإذا» . وفی «بث» : «فإن» .
6- 6. فی الوافی والتهذیب : + «یا ربّ» .
7- 7. فی «بح» والتهذیب : «وأبرأ» .
8- 8. فی «بخ» : - «کثیرا» .
9- 9. فی الوافی : «خائض» . و«الخافض» من الخَفْض ، وهو سعة العیش ولینه وراحته . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 145 ؛ المصباح المنیر ، ص 175 (خفض) .
10- 10. فی «بث» : - «أحد» .
قَالَ : فَفَعَلْتُ ذلِکَ ، وَ کُنْتُ أَخْرُجُ إِلی دُکَّانِی(1) حَتّی خِفْتُ أَنْ یَأْخُذَنِی الْجَابِی(2) بِأُجْرَةِ(3) دُکَّانِی وَ مَا عِنْدِی شَیْءٌ .
قَالَ : فَجَاءَ(4) جَالِبٌ(5) بِمَتَاعٍ ، فَقَالَ لِی : تُکْرِینِی نِصْفَ بَیْتِکَ؟ فَأَکْرَیْتُهُ نِصْفَ بَیْتِی بِکِرَی(6) الْبَیْتِ کُلِّهِ .
قَالَ : وَ عَرَضَ(7) مَتَاعَهُ ، فَأُعْطِیَ بِهِ شَیْئاً لَمْ یَبِعْهُ ، فَقُلْتُ لَهُ : هَلْ لَکَ إِلَیَّ خَیْرٌ(8) ، تَبِیعُنِی عِدْلاً مِنْ مَتَاعِکَ هذَا ، أَبِیعُهُ وَ آخُذُ فَضْلَهُ ، وَ أَدْفَعُ إِلَیْکَ ثَمَنَهُ ؟ قَالَ : وَ کَیْفَ لِی بِذلِکَ؟ قَالَ : قُلْتُ(9) : وَ لَکَ اللّهُ عَلَیَّ بِذلِکَ ، قَالَ : فَخُذْ عِدْلاً مِنْهَا ، فَأَخَذْتُهُ
ص :621
1- 1. فی «ظ» : - «إلی دکّانی» .
2- 2. فی «ی» : «الجائی» . وفی «بح» : «الجانی» . و«الجابی» : جامع الخراج والمال ؛ من الجبایة ، وهو استخراج الأموال من مظانّها . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : أن یأخذنی الجابی ، أی جامع غلاّت الدکاکین» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 238 ؛ المصباح المنیر ، ص 91 (جبا) .
3- 3. فی «بث» : + «أخذ» .
4- 4. فی «جن» : «فقال : جاء» .
5- 5. «الجالب» : التاجر الذی یجلب المتاع من بلد إلی بلد طلبا للربح ؛ من الجَلْب ، وهو سوق الشیء من موضع إلی آخر . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 268 (جلب) .
6- 6. فی «بح ، بخ» والوافی : «بکراء» .
7- 7. فی التهذیب : + «لی» .
8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إلی خیر ، یحتمل أن یکون معترضة ، أی مصیرک إلی خیر ، دعاء له . ویحتمل أن یکون المراد تبیعنی إلی خیر ، أی تؤخّر الثمن إلی حصول المال . ویمکن أن یقرأ : إلیّ مشدّد الیاء ، أی هل لک أن توصل إلیّ خیرا ؟ أو هل لک أن تصیر أو تمیل إلی خیر أو سبیل إلی خیر ، فقوله : تبیعنی بتقدیر أن بدل اشتمال للخیر . وفی النسخ : إلی حین ، بالنون فیؤیّد الثانی» .
9- 9. فی الوافی والتهذیب : + «له» .
وَ رَقَمْتُهُ ، وَ جَاءَ(1) بَرْدٌ شَدِیدٌ ، فَبِعْتُ الْمَتَاعَ مِنْ یَوْمِی ، وَ دَفَعْتُ إِلَیْهِ الثَّمَنَ ، وَ أَخَذْتُ الْفَضْلَ ، فَمَا زِلْتُ(2) آخُذُ(3) عِدْلاً عِدْلاً ، فَأَبِیعُهُ وَ آخُذُ فَضْلَهُ ، وَ أَرُدُّ عَلَیْهِ(4) رَأْسَ الْمَالِ حَتّی رَکِبْتُ الدَّوَابَّ، وَ اشْتَرَیْتُ الرَّقِیقَ، وَ بَنَیْتُ(5) الدُّورَ .(6)
882 / 882 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ 3 / 214
ابْنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا وَلِیدُ(7) ! أَیْنَ حَانُوتُکَ مِنَ الْمَسْجِدِ(8)؟» فَقُلْتُ : عَلی بَابِهِ ، فَقَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَأْتِیَ حَانُوتَکَ ، فَابْدَأْ بِالْمَسْجِدِ(9) ، فَصَلِّ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ ، أَوْ أَرْبَعاً ، ثُمَّ قُلْ : غَدَوْتُ بِحَوْلِ اللّهِ وَ قُوَّتِهِ ، وَ غَدَوْتُ بِلاَ حَوْلٍ مِنِّی وَ لاَ قُوَّةٍ ، بَلْ بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ یَا رَبِّ ، اللّهُمَّ إِنِّی عَبْدُکَ ، أَلْتَمِسُ مِنْ فَضْلِکَ کَمَا أَمَرْتَنِی ، فَیَسِّرْ لِی ذلِکَ ، وَ أَنَا خَافِضٌ(10) فِی عَافِیَتِکَ» .(11)
ص :622
1- 1. فی «جن» : «فجاء» .
2- 2. فی «بخ» : «فما زالت» .
3- 3. فی «ی ، بح ، جن» : «أخذت» .
4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : + «من» .
5- 5. فی «ی» : - «بنیت» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 312 ، ح 967 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر . الکافی ، کتاب المعیشة ، باب النوادر ، ح 9361 ، بسنده عن أبی عمارة الطیّار ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1431 ، ح 8487 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 122 ، ح 10220 .
7- 7. فی الوسائل : - «یا ولید» .
8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : من المسجد ، أی مسجد الکوفة» .
9- 9. فی «بخ» : «فی المسجد» .
10- 10. فی «بخ» والوافی : «خائض» .
11- 11. الوافی ، ج 9 ، ص 1423 ، ح 8488 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 123 ، ح 10222 .
883 / 883 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَطَّارِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ لِی : «یَا فُلاَنُ ! أَ مَا تَغْدُو فِی الْحَاجَةِ ؟ أَ مَا تَمُرُّ بِالْمَسْجِدِ الاْءَعْظَمِ عِنْدَکُمْ بِالْکُوفَةِ؟» . قُلْتُ: بَلی .
قَالَ : «فَصَلِّ فِیهِ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ ، قُلْ فِیهِنَّ(1) : غَدَوْتُ بِحَوْلِ اللّهِ وَ قُوَّتِهِ، غَدَوْتُ بِغَیْرِ حَوْلٍ مِنِّی وَ لاَ قُوَّةٍ ، وَ لکِنْ(2) بِحَوْلِکَ یَا رَبِّ وَ قُوَّتِکَ ، أَسْأَلُکَ بَرَکَةَ هذَا الْیَوْمِ وَ بَرَکَةَ أَهْلِهِ ، وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تَرْزُقَنِی مِنْ فَضْلِکَ حَلاَلاً طَیِّباً تَسُوقُهُ إِلَیَّ بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ ، وَ أَنَا(3) خَافِضٌ(4) فِی عَافِیَتِکَ» .(5)
884 / 884 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(6) ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ(7) عُرْوَةَ ابْنِ أُخْتِ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ ، عَنْ خَالِهِ شُعَیْبٍ ، قَالَ :
ص :623
1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : قل فیهنّ ، أی فی القنوت ، أو فی السجود أو بعدهنّ متّصلاً بهنّ ، کالأخبار الأُخر . وهو بعید» .
2- 2. فی «ی» : «لکن» بدون الواو .
3- 3. فی «بخ» : «وإنّی» .
4- 4. فی «بخ» والوافی : «خائض» .
5- 5. قرب الإسناد ، ص 3 ، ح 7 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1432 ، ح 8489 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 124 ، ح 10223 .
6- 6. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : - «بن عبداللّه» .
7- 7. هکذا فی «بس» والوسائل . وفی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» والمطبوع والتهذیب : «بن» . والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه وأنّ المراد من الحسن ، هو الحسن بن علیّ بن فضّال ؛ فإنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 237 ، ح 939 ، بسنده عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن عروة ابن اُخت شعیب العقرقوفی ، عن خاله شعیب . وقد وردت فی الکافی ، ح 129 ؛ فضائل الأشهر الثلاثة ، ص 49 ، ح 25 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 37 ، المجلس 9 ، ح 5 ، روایة عروة ابن أخی شعیب العقرقوفی ، عن شعیب . والظاهر اتّحاد العنوانین ووقوع التحریف فی أحدهما .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَنْ جَاعَ فَلْیَتَوَضَّأْ ، وَ لْیُصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ یَقُولُ(1) : "یَا رَبِّ ، إِنِّی جَائِعٌ ، فَأَطْعِمْنِی" ؛ فَإِنَّهُ یُطْعَمُ مِنْ سَاعَتِهِ» .(2)
885 / 885 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا غَدَوْتَ فِی حَاجَتِکَ بَعْدَ أَنْ تَجِبَ الصَّلاَةُ(3) ، فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ(4) التَّشَهُّدِ ، قُلْتَ : اللّهُمَّ إِنِّی غَدَوْتُ أَلْتَمِسُ مِنْ فَضْلِکَ کَمَا أَمَرْتَنِی(5) ، فَارْزُقْنِی رِزْقاً حَلاَلاً طَیِّباً ، وَ أَعْطِنِی فِیمَا رَزَقْتَنِی(6) الْعَافِیَةَ ، تُعِیدُهَا ثَلاَثَ 3 / 215
مَرَّاتٍ، ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ أُخْرَاوَیْنِ ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ التَّشَهُّدِ(7) ، قُلْتَ : بِحَوْلِ اللّهِ
ص :624
1- 1. فی التهذیب : «ویتمّ رکوعهما وسجودهما ویقول» بدل «ثمّ یقول» .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 312 ، ح 968 ، معلّقا عن الکلینی . و فیه ، ج 2 ، ص 237 ، ح 939 ، بسنده عن عروة ابن اُخت شعیب العقرقوفی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1433 ، ح 8491 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 126 ، ح 10227 .
3- 3. فی الوافی : «بعد أن تجب الصلاة ، أی بعد أن فرغت من الفریضة» ، وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بعد أن تجب الصلاة ، أی تثبت وترفع کراهتها بأن ترفع الشمس قلیلاً ، ویدلّ علی أنّ النافلة ذات السبب أیضا مکروهة فیها ، ویمکن حمله علی الاتّقاء» .
4- 4. فی «ی» : «عن» .
5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : کما أمرتنی ، أی بقولک : «وَاسْأَلُوا اللّه َ مِنْ فَضْلِهِ» [النساء (4) : 32] و «ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّه ِ» [الجمعة (62) : 10]» .
6- 6. فی الوسائل : «رزقتنیه» .
7- 7. فی مرآة العقول : «قوله : من التشهّد ، إمّا مبنیّ علی عدم جزئیّة السلام ، أو المراد بالتشهّد ما یشمل السلام ، أو یقرأ الدعاء بینهما ، فیکون مفسّرا لقوله : فیهنّ فی الخبر السابق فتفطّن» .
وَ قُوَّتِهِ غَدَوْتُ بِغَیْرِ حَوْلٍ مِنِّی وَ لاَ قُوَّةٍ ، وَ لکِنْ بِحَوْلِکَ یَا رَبِّ وَ قُوَّتِکَ ، وَ أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنَ الْحَوْلِ وَ الْقُوَّةِ ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بَرَکَةَ هذَا الْیَوْمِ وَ بَرَکَةَ أَهْلِهِ ، وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تَرْزُقَنِی مِنْ فَضْلِکَ رِزْقاً وَاسِعاً طَیِّباً حَلاَلاً(1) تَسُوقُهُ إِلَیَّ بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ ، وَ أَنَا خَافِضٌ(2) فِی عَافِیَتِکَ ؛ تَقُولُهَا(3) ثَلاَثاً» .(4)
(95) باب صلاة الحوائج
95 _ بَابُ(5) صَلاَةِ الْحَوَائِجِ
886 / 886 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(6) ، عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقُلْتُ(7) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی اخْتَرَعْتُ دُعَاءً.
ص :625
1- 1. فی «بخ» : «حلالاً طیّبا» .
2- 2. فی «بخ» والوافی : «خائض» .
3- 3. فی الوسائل : «وتقولها» .
4- 4. قرب الإسناد ، ص 3 ، ح 6 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، إلی قوله : «تعیدها ثلاث مرّات» مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1433 ، ح 8490 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 123 ، ح 10221 .
5- 5. فی «بث ، بس» : - «باب» .
6- 6. هکذا فی «بخ ، بس» والوسائل والبحار والتهذیب . وفی «بث» : «أحمد بن محمّد أبی عبداللّه» . وفی «ظ ، ی ، بح ، جن» والمطبوع : «أحمد بن محمّد بن أبی عبداللّه» . وهو سهو واضح . ثمّ إنّا نجد روایة أحمد بن أبی عبداللّه _ وهو أحمد بن محمّد بن خالد البرقی _ عن زیاد القندی _ وهو زیاد بن مروان _ فی غیر هذا السند . والمتکرّر فی أسناد المحاسن روایة البرقی عنه بالتوسّط . فلا یبعد وقوع خللٍ فی السند من سقط أو إرسال .
7- 7. فی التهذیب : + «له» .
قَالَ(1) : «دَعْنِی مِنِ اخْتِرَاعِکَ ، إِذَا نَزَلَ بِکَ أَمْرٌ ، فَافْزَعْ إِلَی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ تُهْدِیهِمَا إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .
قُلْتُ : کَیْفَ أَصْنَعُ ؟
قَالَ : «تَغْتَسِلُ ، وَ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ ، تَسْتَفْتِحُ(2) بِهِمَا افْتِتَاحَ(3) الْفَرِیضَةِ ، وَ تَشَهَّدُ(4) تَشَهُّدَ الْفَرِیضَةِ ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ التَّشَهُّدِ وَ سَلَّمْتَ ، قُلْتَ : اللّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ ، وَ مِنْکَ السَّلاَمُ ، وَ إِلَیْکَ یَرْجِعُ(5) السَّلاَمُ ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ بَلِّغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ مِنِّی السَّلاَمَ ، وَ أَرْوَاحَ الاْءَئِمَّةِ الصَّادِقِینَ(6) سَلاَمِی ، وَ ارْدُدْ عَلَیَّ مِنْهُمُ السَّلاَمَ ، وَ السَّلاَمُ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ؛ اللّهُمَّ إِنَّ هَاتَیْنِ الرَّکْعَتَیْنِ هَدِیَّةٌ مِنِّی إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَأَثِبْنِی عَلَیْهِمَا(7) مَا أَمَّلْتُ وَ رَجَوْتُ فِیکَ وَ فِی رَسُولِکَ یَا وَلِیَّ الْمُوءْمِنِینَ .
ثُمَّ تَخِرُّ(8) سَاجِداً ، وَ تَقُولُ : یَا حَیُّ یَا قَیُّومُ ، یَا حَیُّ(9) لاَ یَمُوتُ ، یَا حَیُّ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ ، یَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ ، یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ، أَرْبَعِینَ مَرَّةً .
ص :626
1- 1. فی الوسائل ، ح 10234 و الفقیه والتهذیب : «فقال» .
2- 2. فی «بخ» : «تفتتح» .
3- 3. فی البحار : «فیهما استفتاح» بدل «بهما افتتاح» .
4- 4. فی «بث» : «وتتشهّد» .
5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» : - «یرجع» .
6- 6. فی الوسائل ، ح 10234 : «الصالحین» .
7- 7. فی «بخ» : «علیها» .
8- 8. یقال : خرّ یخرّ بالضمّ والکسر : إذا سقط من عِلْوٍ . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 21 (خرر) .
9- 9. فی الوافی عن بعض النسخ : «یا حیّا» .
ثُمَّ ضَعْ خَدَّکَ الاْءَیْمَنَ(1) ، فَتَقُولُهَا أَرْبَعِینَ مَرَّةً ، ثُمَّ ضَعْ خَدَّکَ الاْءَیْسَرَ(2) ، فَتَقُولُهَا أَرْبَعِینَ مَرَّةً ، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَکَ ، وَ تَمُدُّ یَدَکَ ، وَ تَقُولُ(3) أَرْبَعِینَ مَرَّةً ، ثُمَّ تَرُدُّ یَدَکَ(4) إِلی رَقَبَتِکَ ، وَ تَلُوذُ بِسَبَّابَتِکَ(5) ، وَ تَقُولُ ذلِکَ أَرْبَعِینَ مَرَّةً ، ثُمَّ خُذْ لِحْیَتَکَ بِیَدِکَ(6) الْیُسْرَی ، وَ ابْکِ أَوْ تَبَاکِ(7) ، وَ قُلْ : یَا مُحَمَّدُ یَا رَسُولَ اللّهِ ، أَشْکُو إِلَی اللّهِ 3 / 216
وَ إِلَیْکَ حَاجَتِی ، وَ إِلی(8) أَهْلِ بَیْتِکَ(9) الرَّاشِدِینَ حَاجَتِی ، وَ بِکُمْ أَتَوَجَّهُ إِلَی اللّهِ فِی حَاجَتِی .
ثُمَّ تَسْجُدُ ، وَ تَقُولُ(10) : یَا أَللّهُ یَا أَللّهُ _ حَتّی یَنْقَطِعَ نَفَسُکَ _ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا» .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «فَأَنَا(11) الضَّامِنُ عَلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ لاَ یَبْرَحَ(12) حَتّی
ص :627
1- 1. فی البحار : «الأیسر» .
2- 2. فی البحار : «الأیمن» .
3- 3. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والوافی والوسائل ، ح 10234 و البحار : «فتقول» .
4- 4. فی «جن» : - «یدک» .
5- 5. قال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : تلوذ بسبّابتک ، أی تستغیث بتحریکهما» .
6- 6. فی البحار : «بید» .
7- 7. فی حاشیة «بث ، جن» : «أو تباکی» .
8- 8. فی البحار والفقیه : «وأشکو إلی» .
9- 9. فی «بح» : + «نهایة» .
10- 10. فی «بخ» : «ثمّ تقول» .
11- 11. فی الفقیه والتهذیب : «أنا» .
12- 12. فی «ی» : «لایبرح» بدون «أن» . وفی «بخ» والبحار : «أن لا تبرح» . وفی التهذیب : «أن لا تبرح من مکانک» . وقوله : «أَنْ لا یَبْرَحَ» ، أی لا یزول عن مکانه ، یقال : برح الرجل یبرح من باب تعب بَراحا ، إذا زال عن موضعه . راجع : المصباح المنیر ، ص 42 (برح) .
تُقْضی(1) حَاجَتُهُ(2)» .(3)
887 / 887 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ :
عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام قَالَ فِی الرَّجُلِ یَحْزُنُهُ(4) الاْءَمْرُ ، أَوْ یُرِیدُ(5) الْحَاجَةَ ، قَالَ : «یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ یَقْرَأُ(6) فِی إِحْدَاهُمَا «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»أَلْفَ مَرَّةٍ ، وَ فِی الاْءُخْری مَرَّةً ، ثُمَّ یَسْأَلُ حَاجَتَهُ» .(7)
888 / 888 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ دُوَیْلٍ(8) ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ مُقَاتِلٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ(9) ، عَلِّمْنِی دُعَاءً لِقَضَاءِ الْحَوَائِجِ(10) .
فَقَالَ(11) : «إِذَا کَانَتْ(12) لَکَ حَاجَةٌ إِلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مُهِمَّةٌ ، فَاغْتَسِلْ ، وَ الْبَسْ
ص :628
1- 1. فی «بح» : «حتّی یقضی» .
2- 2. فی «بخ» وحاشیة «بث» والبحار : «حاجتک» .
3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 116 ، ح 304 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 599 ، ح 1548 ، معلّقا عن ï زیاد القندی الوافی ، ج 9 ، ص 1419 ، ح 8465 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 130 ، ح 10234 ؛ و فیه ، ج 3 ، ص 333 ، ح 3799 ، إلی قوله : «قال : تغتسل و تصلّی رکعتین» ؛ البحار ، ج 102 ، ص 229 ، ح 3 .
4- 4. فی الوافی : «یحزنه ، بالمجرّد والمزیدین : یجعله حزینا ، وبالباء الموحّدة : ینوبه ویشتدّ علیه» .
5- 5. فی «ی» : «ویرید» .
6- 6. فی الوافی : «ویقرأ» .
7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 562 ، ح 1549 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن محمّد بن سنان ، یرفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1420 ، ح 8466 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 131 ، ح 10235 .
8- 8. فی «بث» والتهذیب ، ج 1 : «ذویل» ، لکن فی بعض نسخه : «دویل» .
9- 9. فی الوسائل ، ج 3800 : - «جعلت فداک» .
10- 10. فی الفقیه والتهذیب ، ج 1 : + «قال» .
11- 11. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» ومرآة العقول : + «قل» . وفی «بس» : «قال : فقل» .
12- 12. فی «ی ، جن» : «إذا کان» .
أَنْظَفَ ثِیَابِکَ ، وَ شَمَّ شَیْئاً مِنَ الطِّیبِ ، ثُمَّ ابْرُزْ تَحْتَ السَّمَاءِ ، فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ تَفْتَتِحُ الصَّلاَةَ ، فَتَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ(1) وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ، ثُمَّ تَرْکَعُ ، فَتَقْرَأُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ، ثُمَّ تُتِمُّهَا(2) عَلی مِثَالِ صَلاَةِ التَّسْبِیحِ غَیْرَ أَنَّ الْقِرَاءَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ، فَإِذَا سَلَّمْتَ فَاقْرَأْهَا خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ، ثُمَّ تَسْجُدُ، فَتَقُولُ(3) فِی سُجُودِکَ : اللّهُمَّ إِنَّ کُلَّ مَعْبُودٍ مِنْ لَدُنْ عَرْشِکَ إِلی قَرَارِ أَرْضِکَ ، فَهُوَ بَاطِلٌ سِوَاکَ ؛ فَإِنَّکَ أَنْتَ(4) اللّهُ الْحَقُّ الْمُبِینُ ، اقْضِ لِی حَاجَةَ(5) کَذَا وَ کَذَا ، السَّاعَةَ السَّاعَةَ ، وَ تُلِحُّ فِیمَا أَرَدْتَ».(6)
889 / 889 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْخَزَّازِ(7) ، قَالَ:
حَضَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَأَتَاهُ(8) رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ(9) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَخِی بِهِ بَلِیَّةٌ
ص :629
1- 1. فی «ظ» : «الحمد» بدل «فاتحة الکتاب» .
2- 2. فی التهذیب ، ج 3 : - «ثمّ تتمّها» .
3- 3. فی «ظ» والتهذیب ، ج 3 والمقنعة : «وتقول» .
4- 4. فی «ظ ، ی ، بث ، جن» : - «أنت» .
5- 5. فی «بخ» : «حاجتی» .
6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 117 ، ح 305 ، بسنده عن الکلینی ، إلی قوله : «فاغتسل و البس أنظف ثیابک» ؛ و فیه ، ج 3 ، ص 184 ، ح 417 ، معلّقا عن الکلینی . المقنعة ، ص 224 ، مرسلاً عن مقاتل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . و راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 556 ، ح 1543 الوافی ، ج 9 ، ص 1420 ، ح 8468 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 333 ، ح 3800 ، إلی قوله : «و البس أنظف ثیابک» ؛ و ج 8 ، ص 131 ، ح 10236 .
7- 7. فی «ظ» والوسائل : «الخرّاز» .
8- 8. فی «بخ» والوسائل : «وأتاه» .
9- 9. فی «جن» : - «له» .
أَسْتَحْیِی أَنْ أَذْکُرَهَا .
فَقَالَ لَهُ : «اسْتُرْ ذلِکَ ، وَ قُلْ لَهُ : یَصُومُ یَوْمَ(1) الاْءَرْبِعَاءِ وَ الْخَمِیسِ وَ الْجُمُعَةِ ، وَ یَخْرُجُ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ ، وَ یَلْبَسُ ثَوْبَیْنِ _ إِمَّا جَدِیدَیْنِ وَ إِمَّا غَسِیلَیْنِ _ حَیْثُ لاَ یَرَاهُ أَحَدٌ ، فَیُصَلِّی ، وَ یَکْشِفُ عَنْ رُکْبَتَیْهِ ، وَ یَتَمَطّی(2) بِرَاحَتَیْهِ الاْءَرْضَ وَ جَنْبَیْهِ(3) ، 3 / 217
وَ یَقْرَأُ فِی صَلاَتِهِ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» عَشْرَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا رَکَعَ قَرَأَ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، فَإِذَا سَجَدَ قَرَأَهَا عَشْراً ، فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ أَنْ یَسْجُدَ ، قَرَأَهَا عِشْرِینَ مَرَّةً ، یُصَلِّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ عَلی مِثْلِ هذَا ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ التَّشَهُّدِ ، قَالَ : یَا مَعْرُوفاً بِالْمَعْرُوفِ ، یَا أَوَّلَ الاْءَوَّلِینَ ، یَا آخِرَ الاْآخِرِینَ ، یَا ذَا الْقُوَّةِ الْمَتِینَ(4) ، یَا رَازِقَ الْمَسَاکِینِ ، یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ، إِنِّی اشْتَرَیْتُ نَفْسِی مِنْکَ بِثُلُثِ مَا أَمْلِکُ ، فَاصْرِفْ عَنِّی(5) شَرَّ مَا ابْتُلِیتُ بِهِ ؛ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» .(6)
890 / 890 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ
ص :630
1- 1. فی الوسائل : - «یوم» .
2- 2. فی مرآة العقول : «التمطّی : التمدّد والباء للتعدیة» . والتمطّی أیضا : تمدید الجسد ، والتبختر ومدّ الیدین فی المشی . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 284 (مطا) .
3- 3. فی «ی» والوافی : «وجبینیه» . وفی «بس ، جن» والوسائل : «وجبینه» .
4- 4. قوله علیه السلام : «یا ذَا الْقُوَّةِ الْمَتِینَ» إشارة إلی قوله تعالی «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ » [الذاریات (51) : 58 [و «الْمَتِینُ» مرفوع صفة للفظة «الرَّزَّاقُ» علی القراءة المشهور ، وقراءته بالجرّ صفة للفظة «الْقُوَّةِ» شاذّة ، فکذلک هنا . راجع : مجمع البیان ، ج 9 ، ص 241 ؛ شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 331 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 391 .
5- 5. فی «بث ، بخ» : - «عنّی» .
6- 6. الوافی ، ج 9 ، ص 1421 ، ح 8469 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 135 ، ح 10244.
صَالِحٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ تَوَضَّأَ ، فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ وَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ ، فَأَتَمَّ(1) رُکُوعَهُمَا وَ سُجُودَهُمَا ، ثُمَّ جَلَسَ ، فَأَثْنی عَلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ صَلّی عَلی رَسُولِ اللّهِ(2) صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ سَأَلَ(3) اللّهَ حَاجَتَهُ ، فَقَدْ طَلَبَ الْخَیْرَ فِی(4) مَظَانِّهِ ، وَ مَنْ طَلَبَ الْخَیْرَ فِی(5) مَظَانِّهِ ، لَمْ یَخِبْ(6)» .(7)
891 / 891 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُثْمَانَ(8) أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ وَضَّاحٍ وَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الاْءَرْقَطِ وَ أُمُّهُ أُمُّ سَلَمَةَ أُخْتُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ :
مَرِضْتُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ(9) مَرَضاً شَدِیداً حَتّی ثَقُلْتُ(10) ، وَ اجْتَمَعَتْ بَنُو هَاشِمٍ لَیْلاً لِلْجَنَازَةِ وَ هُمْ یَرَوْنَ أَنِّی مَیِّتٌ ، فَجَزِعَتْ أُمِّی عَلَیَّ(11) .
ص :631
1- 1. فی «ظ» : «وأتمّ» .
2- 2. فی «بخ» : «علی النبی» .
3- 3. فی «ظ» : «وسأل» .
4- 4. فی «بث ، بح» وحاشیة «ظ» والوافی عن بعض النسخ : «من» .
5- 5. فی «بث ، بح» والوافی عن بعض النسخ «من» .
6- 6. «لم یخب» ، من الخَیْبَة ، وهو الحرمان والخسران ، یقال : خاب الرجل خیبة ، إذا لم ینل ما یطلب . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 368 (خیب) .
7- 7. المحاسن ، ص 52 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 77 ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسین بن صالح بن حیّ ، مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 3 ، ص 313 ، ح 969 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 9 ، ص 1422 ، ح 8470 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 129 ، ح 10231 .
8- 8. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 3 ، ص 313 ، ح 970 ، بسنده عن محمّد بن إسماعیل ، عن عبداللّه بن عثمان ، عن أبی إسماعیل السرّاج ، لکن «عن» فی سند التهذیب زائدة ، کما تقدّم فی الکافی ، ح 3836 ، فلاحظ .
9- 9. فی الوسائل : - «فی شهر رمضان» .
10- 10. فی التهذیب : «تلفت» .
11- 11. فی الوسائل : «علیّ اُمّی» .
فَقَالَ لَهَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام خَالِی : «اصْعَدِی إِلی فَوْقِ الْبَیْتِ ، فَابْرُزِی إِلَی السَّمَاءِ ، وَ صَلِّی رَکْعَتَیْنِ ، فَإِذَا سَلَّمْتِ ، فَقُولِی : اللّهُمَّ إِنَّکَ وَهَبْتَهُ لِی وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً ، اللّهُمَّ وَ إِنِّی(1) أَسْتَوْهِبُکَهُ(2) مُبْتَدِئاً فَأَعِرْنِیهِ» .
قَالَ : فَفَعَلَتْ ، فَأَفَقْتُ ، وَ قَعَدْتُ ، وَ دَعَوْا بِسَحُورٍ(3) لَهُمْ هَرِیسَةٍ(4) ، فَتَسَحَّرُوا(5) بِهَا ، وَ تَسَحَّرْتُ مَعَهُمْ .(6)
892 / 892 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ شُرَحْبِیلَ(7) الْکِنْدِیِّ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ أَمْراً تَسْأَلُهُ رَبَّکَ ، فَتَوَضَّأْ ، وَ أَحْسِنِ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، وَ عَظِّمِ اللّهَ ، وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ قُلْ بَعْدَ التَّسْلِیمِ : اللّهُمَّ إِنِّی
ص :632
1- 1. فی «بح» والوافی والوسائل : «إنّی» بدون الواو .
2- 2. فی «ی» : «استوهبته» . وفی «بح» : «استوهبک» . و فی «جن» : «استوهبتک به» . وفی التهذیب : «أستوهبتکه» .
3- 3. «السحور» بالفتح : اسم ما یُتَسَحَّرُ به ویُؤْکَلُ من الطعام والشراب ، وبالضمّ المصدر والفعل نفسه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 679 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 347 (سحر) .
4- 4. «الهَریسَةُ» : فعیلة بمعنی مفعولة ؛ من الهَرْس وهو دقّ الشیء وکسره . وقیل : الهریس : الحبّ المدقوق بالمِهْراس قبل أن یُطبَخ ، فإذا طُبخ فهو هریسة . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 247 ؛ المصباح المنیر ، ص 637 (هرس) .
5- 5. فی «ظ ، ی ، جن» : «وتسحّروا» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 313 ، ح 970 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن عبداللّه بن عثمان ، عن أبی إسماعیل السرّاج الوافی ، ج 9 ، ص 1422 ، ح 8471 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 137 ، ح 10247 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 304 ، ح 26 .
7- 7. فی الوافی : «شرجیل» .
أَسْأَلُکَ بِأَنَّکَ مَلِکٌ ، وَ أَنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ(1) مُقْتَدِرٌ ، وَ بِأَنَّکَ(2) مَا تَشَاءُ مِنْ أَمْرٍ یَکُونُ ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ نَبِیِّ الرَّحْمَةِ صلی الله علیه و آله یَا مُحَمَّدُ یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنِّی أَتَوَجَّهُ بِکَ إِلَی اللّهِ رَبِّکَ وَ رَبِّی لِیُنْجِحَ(3) لِی(4) طَلِبَتِی ؛ اللّهُمَّ بِنَبِیِّکَ أَنْجِحْ لِی(5) طَلِبَتِی بِمُحَمَّدٍ(6)، ثُمَّ سَلْ حَاجَتَکَ» .(7)
893 / 893 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ 3 / 218
وَ(8) أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام قَالَ فِی الاْءَمْرِ یَطْلُبُهُ الطَّالِبُ مِنْ رَبِّهِ .
قَالَ : «تَصَدَّقْ فِی یَوْمِکَ عَلی سِتِّینَ مِسْکِیناً ، عَلی کُلِّ مِسْکِینٍ صَاعٌ(9) بِصَاعِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَإِذَا کَانَ اللَّیْلُ ، اغْتَسَلْتَ فِی الثُّلُثِ الْبَاقِی ، وَ لَبِسْتَ أَدْنی مَا یَلْبَسُ(10) مَنْ
ص :633
1- 1. فی «ظ» والوافی والتهذیب : - «قدیر» .
2- 2. فی الوسائل : «وأنّک» . وفی التهذیب : «وأنّک علی» .
3- 3. النُجْح والنَجاح : الظفر بالحوائج . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 409 (نجح) .
4- 4. فی «ظ ، بث ، بخ» والوافی والوسائل والتهذیب : + «بک» .
5- 5. فی «بخ» : - «لی» .
6- 6. فی «بح» : + «کذا» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 313 ، ح 971 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن عبداللّه بن عثمان، عن أبی إسماعیل السرّاج الوافی ، ج9 ، ص1423 ، ح8472 ؛ الوسائل، ج8 ، ص132، ح10237.
8- 8 . فی السند تحویل بعطف «أبو داود» علی «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد» .
9- 9. فی الوافی : «صاعا» .
10- 10. فی الوافی : «ما تلبس» .
تَعُولُ(1) مِنَ الثِّیَابِ إِلاَّ أَنَّ عَلَیْکَ فِی تِلْکَ الثِّیَابِ إِزَاراً ، ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ ، فَإِذَا وَضَعْتَ جَبْهَتَکَ فِی الرَّکْعَةِ الاْءَخِیرَةِ(2) لِلسُّجُودِ ، هَلَّلْتَ اللّهَ وَ عَظَّمْتَهُ وَ قَدَّسْتَهُ وَ مَجَّدْتَهُ ، وَ ذَکَرْتَ ذُنُوبَکَ ، فَأَقْرَرْتَ بِمَا تَعْرِفُ مِنْهَا مُسَمًّی ، ثُمَّ رَفَعْتَ رَأْسَکَ ، ثُمَّ إِذَا وَضَعْتَ رَأْسَکَ لِلسَّجْدَةِ الثَّانِیَةِ ، اسْتَخَرْتَ اللّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ : "اللّهُمَّ إِنِّی أَسْتَخِیرُکَ" ، ثُمَّ تَدْعُو اللّهَ بِمَا شِئْتَ ، وَ تَسْأَلُهُ إِیَّاهُ ، وَ کُلَّمَا سَجَدْتَ فَأَفْضِ بِرُکْبَتَیْکَ إِلَی الاْءَرْضِ ، ثُمَّ تَرْفَعُ الاْءِزَارَ حَتّی تَکْشِفَهُمَا(3) ، وَ اجْعَلِ الاْءِزَارَ مِنْ خَلْفِکَ بَیْنَ أَلْیَتَیْکَ(4) وَ بَاطِنِ سَاقَیْکَ» .(5)
894 / 894 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَتْ لَکَ حَاجَةٌ ، فَتَوَضَّأْ ، وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ احْمَدِ اللّهَ ، وَ أَثْنِ عَلَیْهِ ، وَ اذْکُرْ مِنْ آلاَئِهِ(6) ، ثُمَّ ادْعُ ، تُجَبْ(7)» .(8)
895 / 895 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ
ص :634
1- 1. فی «بخ» : «یعول» . وقوله : «من تعول» ، أی من تکفله . راجع : المصباح المنیر ، ص 438 (عول) .
2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «الأخیر» .
3- 3. فی «ی ، بح» والوسائل : «حتّی تکشفها» .
4- 4. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس» والوافی والوسائل والتهذیب ، ج 3 : «ألییک» .
5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 117 ، ح 306 ، بسنده عن الحسین بن سعید ؛ و فیه ، ج 3 ، ص 314 ، ح 972 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 555 ، ح 1542 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، مع زیادة ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1423 ، ح 8473 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 128 ، ح 10230 .
6- 6. هکذا فی «ظ ، ی ، بح» والوافی ، ویحتمل من «بخ ، بس» . وفی «بث ، جن» والمطبوع : «الآیة» . وفی «جن» : + «الآیة» .
7- 7. فی الوسائل : «بما تحبّ» بدل «تجب» .
8- 8. الوافی ، ج 9 ، ص 1425 ، ح 8476 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 132 ، ح 10238 .
مَیْمُونٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ حَاجَةً فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، وَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ سَلْ ، تُعْطَهُ» .(1)
896 / 896 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنْ جَمِیلٍ ، قَالَ :
کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَدَخَلَتْ عَلَیْهِ امْرَأَةٌ ، وَ ذَکَرَتْ(2) أَنَّهَا تَرَکَتِ ابْنَهَا وَ قَدْ قَالَتْ بِالْمِلْحَفَةِ(3) عَلی وَجْهِهِ مَیِّتاً .
فَقَالَ لَهَا : «لَعَلَّهُ لَمْ یَمُتْ ، فَقُومِی ، فَاذْهَبِی إِلی بَیْتِکِ ، فَاغْتَسِلِی ، وَ صَلِّی رَکْعَتَیْنِ ، وَ ادْعِی وَ قُولِی : "یَا مَنْ وَهَبَهُ لِی وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً ، جَدِّدْ هِبَتَهُ لِی" ، ثُمَّ حَرِّکِیهِ ، وَ لاَ تُخْبِرِی بِذلِکِ أَحَداً» .
قَالَتْ: فَفَعَلْتُ ، فَحَرَّکْتُهُ ، فَإِذَا هُوَ قَدْ بَکی.(4)
(96) باب صلاة من خاف مکروهاً
ص :635
1- 1. الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الثناء قبل الدعاء ، ح 3145 ، بسنده عن الحارث بن المغیرة. و فیه ، کتاب الصلاة ، باب التعقیب بعد الصلاة و الدعاء ، ذیل ح 5117 ، بسند آخر ، و فیهما مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1425 ، ح 8477 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 129، ح 10232 .
2- 2. فی «بخ» والوسائل والبصائر : «فذکرت» .
3- 3. قال ابن الأثیر : «العرب تجعل القول عبارة عن جمیع الأفعال وتطلقه علی غیر الکلام واللسان ، فتقول : قال بیده ، أی أخذ ، وقال برجله ، أی مشی ... وقال بالماء علی یده ، أی قلب ، وقال بثوبه ، أی رفعه . کلّ ذلک علی المجاز والاتّساع» . وقال الفیض : «قالت بالملحفة ، أی ألقتها ؛ فإنّ فی معنی القول توسّعا یطلق علی معان کثیرة تعرف بالقرائن» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 124 (قول) .
4- 4. بصائر الدرجات ، ص 272 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1425 ، ح 8478 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 137، ح 10248 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 80 ، ح 63 .
3 / 219
96 _ بَابُ(1) صَلاَةِ مَنْ خَافَ(2) مَکْرُوهاً
897 / 897 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ عَلِیٌّ علیه السلام إِذَا هَالَهُ(3) شَیْءٌ ، فَزِعَ إِلَی الصَّلاَةِ» ثُمَّ تَلاَ هذِهِ الاْآیَةَ : «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاَةِ»(4) .(5)
898 / 898 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ حَرِیزٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «اتَّخِذْ مَسْجِداً فِی بَیْتِکَ ، فَإِذَا خِفْتَ شَیْئاً ، فَالْبَسْ ثَوْبَیْنِ غَلِیظَیْنِ مِنْ أَغْلَظِ ثِیَابِکَ ، وَ صَلِّ(6) فِیهِمَا ، ثُمَّ اجْثُ عَلی رُکْبَتَیْکَ(7) ، فَاصْرُخْ إِلَی اللّهِ ، وَ سَلْهُ الْجَنَّةَ ، وَ تَعَوَّذْ بِاللّهِ مِنْ شَرِّ الَّذِی تَخَافُهُ ، وَ إِیَّاکَ أَنْ یَسْمَعَ اللّهُ مِنْکَ کَلِمَةَ بَغْیٍ(8) ، وَ إِنْ أَعْجَبَتْکَ نَفْسَکَ وَ عَشِیرَتَکَ» .(9)
ص :636
1- 1. فی «بث ، بس» : - «باب» .
2- 2. فی «بث» : «یخاف» .
3- 3. فی «ی ، بخ» وحاشیة «بس» : «أهاله» .
4- 4. البقرة (2) : 45 .
5- 5. الوافی ، ج 9 ، ص 1435 ، ح 8492 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 138، ح 10249 .
6- 6. فی «ی ، بث» والوسائل والبحار والتهذیب ، ج 3 : «فصلّ» .
7- 7. «اجث علی رکبتیک» ، أی اجلس علی رکبتیک . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1666 (جثا) .
8- 8. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 465 : «قوله علیه السلام : کلمة بغی ، أی لا تدع علی عدوّ ، إن أعجبتک ، فاعله الضمیر الراجع إلی کلمة البغی ، ونفسک بدل من الکاف» .
9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 314 ، ح 973 ، معلّقا عن الحسین بن محمّد . المحاسن ، ص 612 ، کتاب المرافق ، ح 31 ، بسند آخر ، مع اختلاف . و فی الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب البغی ، ح 2639 ، بسند آخر ، هکذا : «انظر أن لا تکلّمنّ بکلمة بغی أبدا و إن أعجبتک نفسک و عشیرتک» الوافی ، ج 9 ، ص 1435 ، ح 8493 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 454 ، ح 5700 ؛ و ج 8 ، ص 138 ، ح 10250 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 176 ، و فی الأخیرین إلی قوله : «من أغلظ ثیابک وصلّ فیهما».
(97) باب صلاة من أراد سفراً
97 _ بَابُ(1) صَلاَةِ مَنْ أَرَادَ سَفَراً
899 / 899 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (2) ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَا اسْتَخْلَفَ عَبْدٌ(3) عَلی أَهْلِهِ بِخِلاَفَةٍ(4) أَفْضَلَ مِنْ رَکْعَتَیْنِ یَرْکَعُهُمَا(5) إِذَا أَرَادَ سَفَراً(6) یَقُولُ : "اللّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی وَ دِینِی(7) وَ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی وَ أَمَانَتِی(8) وَ خَوَاتِیمَ(9) عَمَلِی" إِلاَّ أَعْطَاهُ اللّهُ مَا سَأَلَ» .(10)
ص :637
1- 1. فی «بث» : - «باب» .
2- 2. فی الوافی والکافی ، ح 6989 والتهذیب ، ج 5 : + «عن آبائه علیهم السلام » .
3- 3. فی الوافی والکافی ، ح 6989 والفقیه والتهذیب ، ج 5 والمحاسن : «رجل» .
4- 4. فی التهذیب ، ج 5 والجعفریّات : «خلیفة» .
5- 5. فی «ی» : «یرکعها» .
6- 6. فی الوافی : «الخروج إلی سفرو» . وفی الکافی ، ح 6989 : «الخروج إلی سفر» . وفی الفقیه والتهذیب ، ï ج 5 والمحاسن : «الخروج إلی سفره و» کلّها بدل «سفرا» .
7- 7. فی الوافی والکافی ، ح 6989 والفقیه والتهذیب ، ج 5 والمحاسن : «وذرّیّتی» .
8- 8. فی التهذیب ، ج 5 والجعفریّات : - «وأمانتی» .
9- 9. فی الوافی والکافی ، ح 6989 والفقیه والتهذیب ، ج 5 والمحاسن والجعفریّات : «وخاتمة» .
10- 10. الکافی ، کتاب الحجّ ، باب القول عند الخروج من بیته و فضل الصدقة ، ح 6989 . وفی التهذیب ، ج 5 ، ص 49 ، ح 152 ، معلّقا عن الکلینی . المحاسن ، ص 349 ، کتاب السفر ، ح 29 ، عن النوفلی بإسناده عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . التهذیب ، ج 3 ، ص 309 ، ح 959 ، بسنده عن السکونی . الجعفریّات ، ص 53 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 2 ، ص 271 ، ح 2413 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 361 ، ح 12101 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 127 ، ذیل ح 10229 ؛ و ج 11 ، ص 379 ، ح 15064 .
(98) باب صلاة الشکر
3 / 220
98 _ بَابُ(1) صَلاَةِ الشُّکْرِ
900 / 900 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(2) فِی صَلاَةِ الشُّکْرِ : «إِذَا أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْکَ بِنِعْمَةٍ ، فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ : تَقْرَأُ فِی الاْءُولی بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، وَ تَقْرَأُ فِی الثَّانِیَةِ بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ وَ «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ» وَ تَقُولُ فِی الرَّکْعَةِ الاْءُولی فِی رُکُوعِکَ وَ سُجُودِکَ : الْحَمْدُ لِلّهِ(3) شُکْراً شُکْراً وَ حَمْداً ، وَ تَقُولُ(4) فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ فِی رُکُوعِکَ وَ سُجُودِکَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی(5) اسْتَجَابَ دُعَائِی ، وَ أَعْطَانِی مَسْأَلَتِی» .(6)
ص :638
1- 1. فی «بث» : - «باب» .
2- 2 . فی الوافی : - «قال» . وفی التهذیب : + «لی» .
3- 3. فی «ی» : - «الحمدللّه» .
4- 4. فی «ی» : - «تقول» .
5- 5. فی «ی» : - «الذی» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 184 ، ح 418 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 9 ، ص 1435 ، ح 8494 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 142 ، ح 10258 .
(99) باب صلاة من أراد أن یدخل بأهله و ...
99 _ بَابُ(1) صَلاَةِ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَدْخُلَ بِأَهْلِهِ وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَتَزَوَّجَ
901 / 901 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ رَجُلاً وَ هُوَ یَقُولُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی رَجُلٌ قَدْ أَسْنَنْتُ ، وَ قَدْ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً بِکْراً صَغِیرَةً وَ لَمْ أَدْخُلْ بِهَا ، وَ أَنَا أَخَافُ إِذَا أَدْخُلُ بِهَا عَلی فِرَاشِی(2) أَنْ تَکْرَهَنِی لِخِضَابِی وَ کِبَرِی .
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِذَا دَخَلْتَ(3) فَمُرْهُمْ(4) قَبْلَ أَنْ تَصِلَ إِلَیْکَ أَنْ تَکُونَ مُتَوَضِّئَةً ، ثُمَّ أَنْتَ لاَ تَصِلُ إِلَیْهَا حَتّی(5) تَتَوَضَّأَ ، وَ تُصَلِّیَ(6) رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ مَجِّدِ اللّهَ(7) ، وَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، ثُمَّ ادْعُ اللّهَ(8) ، وَ مُرْ مَنْ مَعَهَا(9) أَنْ یُوءَمِّنُوا عَلی دُعَائِکَ(10) ،
ص :639
1- 1. فی «بث» : - «باب» .
2- 2. فی الوافی : «إذا اُدخلت علی فراشی» . وفی الوسائل والتهذیب : «أنّها إذا دخلت علیّ ترانی فرأتنی» . وفی الکافی ، ح 10142 : «أنّها إذا دخلت علی ترانی» کلّها بدل «إذا أدخل بها علی فراشی» .
3- 3. فی الوافی والتهذیب : «إذا أدخلت علیک إن شاء اللّه» .
4- 4. فی الکافی، ح10142 : «فمرها».
5- 5. فی «ی»: - «أن تکون متوضّئة، ثمّ أنت لا تصل إلیها حتّی».
6- 6. فی حاشیة «بس» والوافی والکافی ، ح 10142 : «وصلّ» .
7- 7. فی الوافی والتهذیب : «ثمّ مرهم یأمروها أن تصلّی أیضا رکعتین ، ثمّ تحمد اللّه» بدل «ثمّ مجّد اللّه» .
8- 8. فی الکافی ، ح 10142 : - «اللّه» .
9- 9. فی الوافی : «معک» .
10- 10. فی «بخ» : «بدعائک» .
وَ قُلِ : اللّهُمَّ ارْزُقْنِی إِلْفَهَا وَ وُدَّهَا وَ رِضَاهَا ، وَ رَضِّنِی(1) بِهَا ، ثُمَّ اجْمَعْ(2) بَیْنَنَا بِأَحْسَنِ اجْتِمَاعٍ ، وَ أَسَرِّ(3) ائْتِلاَفٍ ؛ فَإِنَّکَ تُحِبُّ الْحَلاَلَ ، وَ تَکْرَهُ الْحَرَامَ» .
ثُمَّ قَالَ : «وَ اعْلَمْ أَنَّ الاْءِلْفَ مِنَ اللّهِ ، وَ الْفِرْکَ(4) مِنَ الشَّیْطَانِ ، لِیُکَرِّهَ(5) مَا أَحَلَّ اللّهُ» .(6)
902 / 902 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیی ، عَنْ جَدِّهِ 3 / 221
الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :
قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ(7) علیه السلام : «إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُکُمْ ، کَیْفَ یَصْنَعُ؟» .
ص :640
1- 1. فی الوافی والکافی ، ح 10142 والتهذیب : «وأرضنی» .
2- 2. فی الوافی والکافی ، ح 10142 والتهذیب : «واجمع» .
3- 3. فی الوافی والکافی ، ح 10142 : «وآنس» . وفی التهذیب : «وأنفس» .
4- 4. قال الجوهری : «الفِرْک ، بالکسر : البغض ... تقول منه : فَرِکت المرأة زوجها بالکسر تفرَکه فَرْکا ، أی أبغضته ، ولم یسمع هذا الحروف فی غیر الزوجین» . وقال صاحب القاموس : «الفرک ، بالکَسر ویُفْتح : البِغْضة عامّة ... أو خاصّ ببغضة الزوجین . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1603 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1258 (فرک) .
5- 5. فی «ی» : «فیکره» .
6- 6. الکافی ، کتاب النکاح ، باب القول عند دخول الرجل بأهله ، ح 10142 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی و عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن ابن محبوب . التهذیب ، ج 7 ، ص 409 ، ح 1636 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 22 ، ص 709 ، ح 21987 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 143 ، ح 10260 .
7- 7. فی الکافی ، ح 10144 : «أبوجعفر» .
قُلْتُ : لاَ أَدْرِی .
قَالَ : «إِذَا هَمَّ بِذلِکَ ، فَلْیُصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ، وَ یَحْمَدُ(1) اللّهَ ، ثُمَّ یَقُولُ: اللّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ ، فَقَدِّرْ لِی مِنَ النِّسَاءِ أَعَفَّهُنَّ فَرْجاً ، وَ أَحْفَظَهُنَّ لِی فِی نَفْسِهَا(2) وَ فِی(3) مَالِی ، وَ أَوْسَعَهُنَّ رِزْقاً ، وَ أَعْظَمَهُنَّ بَرَکَةً ، وَ قَدِّرْ لِی وَلَداً طَیِّباً تَجْعَلُهُ خَلَفاً صَالِحاً فِی حَیَاتِی وَ بَعْدَ مَمَاتِی(4)» .(5)
903 / 903 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(6) علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَرَادَ أَنْ یُحْبَلَ(7) لَهُ ، فَلْیُصَلِّ رَکْعَتَیْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ یُطِیلُ فِیهِمَا الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ ، ثُمَّ یَقُولُ : اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِمَا سَأَلَکَ بِهِ(8) زَکَرِیَّا إِذْ قَالَ(9) : «رَبِّ لاَ تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ»(10) : اللّهُمَّ هَبْ لِی(11) ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً ، إِنَّکَ
ص :641
1- 1. فی «جن» : «وتحمده» . وفی الکافی ، ح 10144 : «ولیحمد» .
2- 2. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 467 : «قوله علیه السلام : فی نفسها ، أی بأن لاتزنی ، ولاتری نفسها غیر محارمها ، ولاتخرج من بیتها بغیر إذنه .
3- 3. فی الوافی والکافی ، ح 10144 والفقیه : - «فی» .
4- 4. فی الوافی والکافی ، ح 10144 والفقیه والتهذیب : «موتی» .
5- 5. الکافی ، کتاب النکاح ، باب القول عند دخول الرجل بأهله ، ح 10144 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی و عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن القاسم بن یحیی ، مع زیادة فی آخره . و فی الفقیه ، ج 3 ، ص 394 ، ح 4387 ؛ و التهذیب ، ج 7 ، ص 407 ، ح 1627 ، بسند آخر عن أبی بصیر ، مع اختلاف یسیر ، و فی الأخیر مع زیادة فی آخره . فقه الرضا علیه السلام ، ص 234 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 21 ، ص 379 ، ح 21412 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 143 ، ح 10259 .
6- 6. فی الوافی والوسائل ، ح 27329 والکافی ، ح 10440 : «أبی عبداللّه» .
7- 7. فی «ظ» : «أن تحبل» .
8- 8. فی «ظ» : - «به» .
9- 9. فی الوسائل ، ح 27329 والکافی ، ح 10440 : «یا» بدل «إذ قال» .
10- 10. الأنبیاء (21) : 89 .
11- 11. فی الوافی والکافی ، ح 10440 : + «من لدنک» .
سَمِیعُ الدُّعَاءِ(1) ؛ اللّهُمَّ بِاسْمِکَ اسْتَحْلَلْتُهَا ، وَ فِی أَمَانَتِکَ(2) أَخَذْتُهَا ، فَإِنْ قَضَیْتَ فِی رَحِمِهَا وَلَداً ، فَاجْعَلْهُ غُلاَماً (3)، وَ لاَ تَجْعَلْ لِلشَّیْطَانِ فِیهِ نَصِیباً وَ لاَ شِرْکاً(4)» .(5)
(100) باب النوادر
100 _ بَابُ النَّوَادِرِ
904 / 904 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ(6) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «مَا تَرْوِی هذِهِ النَّاصِبَةُ؟» فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فِیمَا ذَا ؟ فَقَالَ : «فِی أَذَانِهِمْ وَ رُکُوعِهِمْ وَ سُجُودِهِمْ» . فَقُلْتُ : إِنَّهُمْ یَقُولُونَ : إِنَّ أُبَیَّ بْنَ کَعْبٍ رَآهُ فِی النَّوْمِ(7) ، فَقَالَ : «کَذَبُوا ؛ فَإِنَّ دِینَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَعَزُّ مِنْ أَنْ یُری فِی
ص :642
1- 1. اقتباس من الآیة 38 ، من سورة آل عمران (3) .
2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وفی أمانتک ، أی أمانک وحفظک ، أی جعلتنی أمینا علیها ، وقال فی ï مجمع البحار فیه : فإنّکم أخذتموهنّ بأمانة اللّه ، أی بعهده ، وهو ما عهد إلیهم من الرفق والشفقة» .
3- 3. فی الوافی والکافی ، ح 10440 : + «مبارکا زکیّا» . وفی الوسائل : + «مبارکا» .
4- 4. فی «جن» : «شرکاء» . وفی الوافی والوسائل ، ح 27329 والکافی ، ح 10440 : «شرکا ولا نصیبا» .
5- 5. الکافی ، کتاب العقیقة ، باب الدعاء فی طلب الولد ، ح 10440 . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 315 ، ح 974 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وراجع : الکافی ، کتاب النکاح ، باب القول عند دخول الرجل بأهله ، ح 10143 الوافی ، ج 23 ، ص 1304 ، ح 23281 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 144 ، ح 10261 ؛ و ج 21 ، ص 370 ، ح 27329 .
6- 6. فی «ظ» : «عمر بن اُذینة» .
7- 7. قال العلاّمة فی منتهی المطلب ، ج 4 ، ص 429 : «الأذان عند أهل البیت علیهم السلام وحی علی لسان جبرئیل علیه السلام علّمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّا علیه السلام ، وأطبق الجمهور علی خلافه» ثمّ نقل روایتنا وروایتهم وقال : «والّذی نقله أهل البیت علیهم السلام أصحّ ؛ لأنّهم أعرف بما فی الشریعة وأنسب بحال النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ إذ من المستبعد أن یکون مستند النبیّ صلی الله علیه و آله فی مثل هذا إلی منام عبداللّه بن زید» . ونحوه فی المعتبر ، ج 2 ، ص 125 .
النَّوْمِ» .
3 / 222
قَالَ : فَقَالَ لَهُ سَدِیرٌ الصَّیْرَفِیُّ: جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَأَحْدِثْ لَنَا مِنْ ذلِکَ ذِکْراً .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَمَّا عَرَجَ بِنَبِیِّهِ(1) صلی الله علیه و آله إِلی سَمَاوَاتِهِ(2) السَّبْعِ ، أَمَّا أُولاَهُنَّ فَبَارَکَ عَلَیْهِ ، وَ الثَّانِیَةَ عَلَّمَهُ فَرْضَهُ ، فَأَنْزَلَ اللّهُ(3) مَحْمِلاً(4) مِنْ نُورٍ فِیهِ أَرْبَعُونَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ النُّورِ کَانَتْ مُحْدِقَةً(5) بِعَرْشِ اللّهِ ، تَغْشی(6) أَبْصَارَ النَّاظِرِینَ ، أَمَّا وَاحِدٌ مِنْهَا فَأَصْفَرُ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ اصْفَرَّتِ الصُّفْرَةُ ، وَ وَاحِدٌ مِنْهَا أَحْمَرُ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ احْمَرَّتِ الْحُمْرَةُ ، وَ وَاحِدٌ مِنْهَا أَبْیَضُ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ ابْیَضَّ الْبَیَاضُ ، وَ الْبَاقِی عَلی سَائِرِ عَدَدِ(7) الْخَلْقِ مِنَ النُّورِ(8) وَ الاْءَلْوَانِ(9) ، فِی ذلِکَ الْمَحْمِلِ حَلَقٌ وَ سَلاَسِلُ مِنْ فِضَّةٍ .
ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ ، فَنَفَرَتِ(10) الْمَلاَئِکَةُ إِلی أَطْرَافِ السَّمَاءِ ، وَ خَرَّتْ(11) سُجَّداً ،
ص :643
1- 1. فی «ی» : «نبیّه» .
2- 2. فی «ی» : «سماوات» . وفی «جن» : + «ذات» .
3- 3. فی «بخ» : - «اللّه» .
4- 4. فی الوافی : «قوله : فأنزل اللّه محملاً ، بیان وتفصیل لما أجمله بقوله : أمّا اُولاهنّ» .
5- 5. الحَدْق والإحداق بالشیء : الإحاطة والإطافة به . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1456 (حدق) .
6- 6. فی «بث ، بخ» : «یغشی» .
7- 7. فی «بس ، جن» والوافی : «عدد سائر» .
8- 8. فی حاشیة «بس ، جن» : «الاُمور» .
9- 9. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، جن» وحاشیة «بث» والوافی : «فالألوان» .
10- 10. فی «ی» : + «به» . وفی «بح» : «فنظرت» .
11- 11. یقال : خرّ یخرّ بالضمّ والکسر ، إذا سقط من علوٍ . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 21 (خرر) . وقال فی الوافی : «نفور الملائکة وخرورهم کنایة عن غلبة نوره علی أنوارهم» .
وَ قَالَتْ : سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ، مَا أَشْبَهَ هذَا النُّورَ بِنُورِ رَبِّنَا ! فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام : اللّهُ أَکْبَرُ ، اللّهُ أَکْبَرُ(1) ، ثُمَّ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ، وَ اجْتَمَعَتِ الْمَلاَئِکَةُ ، فَسَلَّمَتْ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله أَفْوَاجاً ، وَ قَالَتْ : یَا مُحَمَّدُ ، کَیْفَ أَخُوکَ(2)؟ إِذَا نَزَلْتَ فَأَقْرِئْهُ السَّلاَمَ ، قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : أَ فَتَعْرِفُونَهُ(3) ؟ قَالُوا : وَ کَیْفَ لاَ نَعْرِفُهُ وَ قَدْ أُخِذَ مِیثَاقُکَ وَ مِیثَاقُهُ مِنَّا(4) وَ مِیثَاقُ شِیعَتِهِ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ عَلَیْنَا ، وَ إِنَّا لَنَتَصَفَّحُ(5) وُجُوهَ شِیعَتِهِ فِی(6) کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ خَمْساً _ یَعْنُونَ فِی کُلِّ وَقْتِ(7) صَلاَةٍ(8) _ وَ إِنَّا لَنُصَلِّی عَلَیْکَ وَ عَلَیْهِ(9) ؟ !
ص :644
1- 1. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 470 : «تثنیة التکبیر یمکن أن یکون اختصارا من الراوی ، أو یکون الزیادة بوحی آخر کما ورد فی تعلیم جبرئیل أمیرالمؤمنین علیه السلام ، أو یکون من النبیّ صلی الله علیه و آله کزیادة الرکعات بالتفویض ، أو یکون التکبیران الأولاّن خارجین عن الأذان کما یؤمی إلیه ما رواه الفضل بن شاذان من العلل عن الرضا علیه السلام و به یجمع بین الأخبار . والأظهر أنّ الغرض فی هذا الخبر بیان الإقامة واُطلق علیه الأذان مجازا» .
2- 2. فی الوافی : «کیف أخوک ؟ یعنون به أمیرالمؤمنین علیه السلام » .
3- 3. فی «بخ» : «أتعرفونه» .
4- 4. فی «بس» : - «منّا» .
5- 5. فی «ی» : «لنصفّح» . وفی اللغة : تصفّحت الشیء ، أی نظرت فی صفحاته ، وتصفّح الأمر وصفحه ، أی نظر فیه . وتصفّحت وجوه القوم : إذا تأمّلت وجوههم تنظر إلی حِلاهم وصورهم وتتعرّف أمرهم . وقال العلاّمة الفیض : «تصفّح الوجوه : ملاحظتها وتفقّدها» . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 514 (صفح) .
6- 6. فی «خ» : - «فی» .
7- 7. فی حاشیة «بث» : «وقت کلّ» .
8- 8. فی الوافی : «یعنون فی کلّ وقت صلاة ، من کلام أبی عبداللّه علیه السلام » .
9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «[قال]» .
ثُمَّ زَادَنِی(1) رَبِّی أَرْبَعِینَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ النُّورِ لاَ یُشْبِهُ(2) النُّورَ(3) الاْءَوَّلَ ، وَ زَادَنِی حَلَقاً وَ سَلاَسِلَ ، وَ عَرَجَ بِی(4) إِلَی السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ ، فَلَمَّا قَرِبْتُ مِنْ بَابِ السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ ، نَفَرَتِ الْمَلاَئِکَةُ إِلی أَطْرَافِ السَّمَاءِ ، وَ خَرَّتْ سُجَّداً ، وَ قَالَتْ : سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ، رَبُّ الْمَلاَئِکَةِ وَ الرُّوحِ ، مَا أَشْبَهَ هذَا النُّورَ بِنُورِ رَبِّنَا ! فَقَالَ(5) جَبْرَئِیلُ علیه السلام : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، فَاجْتَمَعَتِ الْمَلاَئِکَةُ ، وَ قَالَتْ(6) : یَا جَبْرَئِیلُ ، مَنْ هذَا مَعَکَ؟ قَالَ(7) : هذَا مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، قَالُوا : وَ قَدْ بُعِثَ(8) ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : فَخَرَجُوا إِلَیَّ شِبْهَ الْمَعَانِیقِ(9) ، فَسَلَّمُوا عَلَیَّ ، وَ قَالُوا : أَقْرِئْ أَخَاکَ السَّلاَمَ ، قُلْتُ : أَ
ص :645
1- 1. فی الوافی : «ثمّ زادنی ، أی قال : ثمّ زادنی ، وهو نوع من الالتفات فی الکلام ، ویحتمل سقوطه من قلم النسّاخ» .
2- 2. فی الوافی : «لا تشبه» .
3- 3. فی «ظ ، بث ، بح» : «نور» .
4- 4. فی «بث» : «به» .
5- 5. فی الوافی : «وقال» .
6- 6. فی الوافی : «فقالت» .
7- 7. فی «بخ» : «فقال» .
8- 8. فی الوافی : «قالوا : وقد بعث ؟ إن قیل : إذا لم یعلموا تبعثه صلی الله علیه و آله وسلم فکیف یتصفّحون وجوه شیعة أخیه فی کلّ وقت الصلاة ؟ قلنا : إنّ علمهم به و أخیه وشیعته وأحوالهم إنّما هو فی عالم فوق عالم الحسّ وهو العالم الذی اُخذ علیهم فی المیثاق ، والعلم فیه لایتغیّر ، وهذا لاینافی جهلهم ببعثه فی عالم الحسّ الذی یتغیّر العلم فیه فلیتدبّر» . وذکر فی مرآة العقول وجوها اُخر ، منها قوله : «یمکن أن یکون سؤالهم عن البعثة لزیادة الاطمینان کما فی سؤال إبراهیم ؛ إذ تصفّح وجوه شیعة أخیه فی وقت کلّ صلاة موقوف علی العلم بالبعثة» .
9- 9. «المَعانِیق» : جمع المِعْناق ، وهو الفرس الجیّد العَنَق . والعَنَق : ضرب من سیر الدابّة والإبل ، وهو سیر مُسْبَطِرٌّ ، أی منبسط سریع ، والمعنی : فخرجوا إلیّ مسرعین ، فالتشبیه فی الإسراع . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 273 _ 274 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1210 (عنق) .
تَعْرِفُونَهُ ؟ قَالُوا: وَ کَیْفَ لاَ نَعْرِفُهُ وَ قَدْ أُخِذَ مِیثَاقُکَ وَ مِیثَاقُهُ وَ مِیثَاقُ شِیعَتِهِ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ عَلَیْنَا ، وَ إِنَّا لَنَتَصَفَّحُ وُجُوهَ شِیعَتِهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ خَمْساً؟ ! یَعْنُونَ فِی کُلِّ وَقْتِ صَلاَةٍ .
قَالَ : «ثُمَّ زَادَنِی رَبِّی أَرْبَعِینَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ النُّورِ لاَ تُشْبِهُ(1) الاْءَنْوَارَ الاْءُولی(2) ، ثُمَّ 3 / 223
عَرَجَ بِی إِلَی السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ ، فَنَفَرَتِ الْمَلاَئِکَةُ ، وَ خَرَّتْ سُجَّداً ، وَ قَالَتْ : سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ، رَبُّ الْمَلاَئِکَةِ وَ الرُّوحِ ، مَا هذَا النُّورُ(3) الَّذِی یُشْبِهُ نُورَ رَبِّنَا؟ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام : أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ ، فَاجْتَمَعَتِ الْمَلاَئِکَةُ ، وَ قَالَتْ(4) : مَرْحَباً بِالاْءَوَّلِ، وَ مَرْحَباً بِالاْآخِرِ(5) ، وَ مَرْحَباً بِالْحَاشِرِ(6) ، وَ مَرْحَباً بِالنَّاشِرِ(7) ، مُحَمَّدٌ خَیْرُ النَّبِیِّینَ ، وَ عَلِیٌّ خَیْرُ الْوَصِیِّینَ .
قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : ثُمَّ سَلَّمُوا عَلَیَّ ، وَ سَأَلُونِی عَنْ أَخِی ، قُلْتُ(8) : هُوَ فِی الاْءَرْضِ ، أَ فَتَعْرِفُونَهُ؟ قَالُوا : وَ کَیْفَ لاَ نَعْرِفُهُ وَ قَدْ نَحُجُّ الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ(9) کُلَّ سَنَةٍ وَ عَلَیْهِ رَقٌّ(10)
ص :646
1- 1. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» : «لایشبه» .
2- 2. فی الوافی : «الاُوَل» .
3- 3. فی «بث» : «نور» .
4- 4. فی «ی» : + «الملائکة» .
5- 5. فی الوافی : «مرحبا بالأوّل ومرحبا بالآخر ، سمّی بهما ؛ لأنّه صلی الله علیه و آله أوّل الأنبیاء خلقا وآخرهم بعثا» .
6- 6. فی «بح» : - «ومرحبا بالحاشر» .
7- 7. فی الوافی : «الحاشر والناشر ، من الحشر والنشر بمعنی الجمع والتفریق ، سمّی بهما لأنّه صلی الله علیه و آله صاحب القیامة وإلیه الحشر والنشر» . وفی مرآة العقول : «مرحبا بالحاشر ، أی بمن یتّصل زمان اُمّته بالحشر ، ومرحبا بالناشر ، أی بمن ینشر قبل الخلق و إلیه الجمع والحساب» .
8- 8. فی «بث ، بخ» والوافی : «فقلت» .
9- 9. فی «ظ ، بح ، بس ، جن» : + «فی» .
10- 10. «الرَّقُّ» بالفتح والکسر : جلد رقیق یکتب فیه ، والصحیفة البیضاء . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1483 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1178 (رقق) .
أَبْیَضُ فِیهِ اسْمُ مُحَمَّدٍ وَ اسْمُ عَلِیٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ الاْءَئِمَّةِ(1) علیهم السلام وَ شِیعَتِهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، وَ إِنَّا لَنُبَارِکُ عَلَیْهِمْ(2) کُلَّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ خَمْساً _ یَعْنُونَ فِی وَقْتِ کُلِّ(3) صَلاَةٍ _ وَ یَمْسَحُونَ رُؤُوسَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ .
قَالَ : ثُمَّ زَادَنِی رَبِّی أَرْبَعِینَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ النُّورِ لاَ تُشْبِهُ(4) تِلْکَ الاْءَنْوَارَ(5) الاْءُولی(6) ، ثُمَّ عَرَجَ بِی حَتّی انْتَهَیْتُ إِلَی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ ، فَلَمْ تَقُلِ الْمَلاَئِکَةُ شَیْئاً ، وَ سَمِعْتُ دَوِیّاً(7) کَأَنَّهُ فِی الصُّدُورِ ، فَاجْتَمَعَتِ الْمَلاَئِکَةُ ، فَفُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَ خَرَجَتْ إِلَیَّ شِبْهَ الْمَعَانِیقِ ، فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام : حَیَّ عَلَی الصَّلاَةِ ، حَیَّ عَلَی الصَّلاَةِ ، حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ ، حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ ، فَقَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ : صَوْتَانِ مَقْرُونَانِ(8) مَعْرُوفَانِ ، فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام : قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ(9)، فَقَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ(10) :
ص :647
1- 1. فی «ظ ، ی ، جن» : - «الأئمّة» .
2- 2. فی «جن» : + «فی» .
3- 3. فی الوافی : «کلّ وقت» .
4- 4. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «لایُشبه» .
5- 5. فی «ی ، بث» : «الأنواع» .
6- 6. فی الوافی : «الاُول» .
7- 7. «الدَوِیّ» : صوت لیس بالعالی ، کصوت النحل والطائر والریح . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2343 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 143 (دوا) .
8- 8. فی الوافی : «صوتان مقرونان ؛ یعنی بهما الکلمتین ، والمراد أنّ کلاًّ من الصلاة والفلاح مقرون بالآخر لایفترقان ، یعرفهما کلّ بصیر» . وقال فی مرآة العقول : «کونهما مقرونین لأنّ الصلاة مستلزمة لفلاح وسبب له» ، ثمّ ذکر احتمالین آخرین .
9- 9. فی الوافی : «لعلّ حیّ علی خیر العمل من مزیدات رسول اللّه صلی الله علیه و آله کالزیادة علی الرکعتین فی الفرائض ، ولهذا لم یذکر فی هذا الحدیث ، أو أنّ أبا عبداللّه علیه السلام اتّقی اشتهاره بمخالفة عمر فی مثله یومئذٍ فلم یذکره» ، وفی مرآة العقول : «ترک حیّ علی خیر العمل الظاهر أنّه من الإمام أو من الرواة تقیّة ، ویحتمل أن یکون قرّر بعد ذلک کما مرّ ، ویؤیّده عدم ذکر بقیّة فصول الأذان» .
10- 10. فی «ی» : - «صوتان مقرونان _ إلی _ فقالت الملائکة» .
هِیَ لِشِیعَتِهِ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ .
ثُمَّ اجْتَمَعَتِ الْمَلاَئِکَةُ ، وَ قَالَتْ(1) : کَیْفَ تَرَکْتَ أَخَاکَ؟ ! فَقُلْتُ لَهُمْ: وَ تَعْرِفُونَهُ(2) ؟ قَالُوا: نَعْرِفُهُ وَ شِیعَتَهُ وَ هُمْ نُورٌ ، حَوْلَ عَرْشِ اللّهِ ، وَ إِنَّ فِی الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ لَرَقاًّ مِنْ نُورٍ ، فِیهِ کِتَابٌ مِنْ نُورٍ ، فِیهِ اسْمُ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ(3) وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ الاْءَئِمَّةِ وَ شِیعَتِهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، لاَ یَزِیدُ فِیهِمْ رَجُلٌ ، وَ لاَ یَنْقُصُ مِنْهُمْ رَجُلٌ ، وَ إِنَّهُ 3 / 224
لَمِیثَاقُنَا ، وَ إِنَّهُ لَیُقْرَأُ عَلَیْنَا(4) کُلَّ یَوْمِ جُمُعَةٍ ، ثُمَّ قِیلَ لِی : ارْفَعْ رَأْسَکَ یَا مُحَمَّدُ ! فَرَفَعْتُ رَأْسِی ، فَإِذَا أَطْبَاقُ(5) السَّمَاءِ قَدْ خُرِقَتْ ، وَ الْحُجُبُ قَدْ رُفِعَتْ .
ثُمَّ قَالَ(6) لِی : طَأْطِئْ رَأْسَکَ(7) انْظُرْ مَا تَری ، فَطَأْطَأْتُ رَأْسِی ، فَنَظَرْتُ إِلی بَیْتٍ مِثْلِ بَیْتِکُمْ هذَا ، وَ حَرَمٍ مِثْلِ حَرَمِ هذَا الْبَیْتِ ، لَوْ أَلْقَیْتُ شَیْئاً مِنْ یَدِی لَمْ یَقَعْ إِلاَّ عَلَیْهِ ، فَقِیلَ لِی : یَا مُحَمَّدُ ! إِنَّ هذَا الْحَرَمُ وَ أَنْتَ الْحَرَامُ(8) ، وَ لِکُلِّ مِثْلٍ مِثَالٌ ، ثُمَّ
ص :648
1- 1. فی الوافی : «وقالوا» .
2- 2. فی «ظ» : «أ و تعرفونه» . وفی «جن» : «وأتعرفونه» .
3- 3. فی «بخ» : «واسم علیّ» .
4- 4. فی «بس» وحاشیة «بث» : + «فی» .
5- 5. فی حاشیة «بث» : «أطناب _ أبواب» . وفی حاشیة «بس» : «أطناب» .
6- 6. فی «ظ ، بخ» والوافی : «ثمّ قیل» .
7- 7. طَأْطَأَة الرأس : خفضه . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 113 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 111 (طأطأ) .
8- 8. «أنت الحرام» ، أی المحترم المکرّم ، قال العلاّمة المجلسی : «ولعلّه إشارة إلی أنّ حرمة البیت إنّما هی لحرمتک ، کما ورد فی غیره» .
أَوْحَی اللّهُ إِلَیَّ : یَا مُحَمَّدُ! ادْنُ مِنْ صَادٍ ، فَاغْسِلْ مَسَاجِدَکَ وَ طَهِّرْهَا ، وَ صَلِّ لِرَبِّکَ ، فَدَنَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنْ صَادٍ وَ هُوَ مَاءٌ یَسِیلُ مِنْ سَاقِ الْعَرْشِ الاْءَیْمَنِ ، فَتَلَقّی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْمَاءَ بِیَدِهِ الْیُمْنی ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ صَارَ الْوُضُوءُ بِالْیَمِینِ(1) ، ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ(2) _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ(3) : أَنِ اغْسِلْ وَجْهَکَ ؛ فَإِنَّکَ تَنْظُرُ إِلی عَظَمَتِی ، ثُمَّ اغْسِلْ ذِرَاعَیْکَ الْیُمْنی وَ الْیُسْری ؛ فَإِنَّکَ تَلَقّی بِیَدِکَ(4) کَلاَمِی ، ثُمَّ امْسَحْ رَأْسَکَ بِفَضْلِ مَا بَقِیَ فِی یَدَیْکَ(5) مِنَ الْمَاءِ ، وَ رِجْلَیْکَ إِلی کَعْبَیْکَ ؛ فَإِنِّی أُبَارِکُ عَلَیْکَ وَ أُوطِئُکَ مَوْطِئاً لَمْ یَطَأْهُ أَحَدٌ غَیْرُکَ ؛ فَهذَا عِلَّةُ الاْءَذَانِ وَ الْوُضُوءِ .
ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ : یَا مُحَمَّدُ ! اسْتَقْبِلِ الْحَجَرَ الاْءَسْوَدَ ، وَ کَبِّرْنِی عَلی عَدَدِ حُجُبِی ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ صَارَ التَّکْبِیرُ سَبْعاً ؛ لاِءَنَّ الْحُجُبَ سَبْعٌ ، فَافْتَتِحْ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْحُجُبِ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ صَارَ الاِفْتِتَاحُ سُنَّةً ، وَ الْحُجُبُ مُتَطَابِقَةٌ بَیْنَهُنَّ(6) بِحَارُ النُّورِ ، وَ ذلِکَ النُّورُ الَّذِی أَنْزَلَهُ(7) اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ صَارَ الاِفْتِتَاحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ؛ لاِفْتِتَاحِ الْحُجُبِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، فَصَارَ التَّکْبِیرُ سَبْعاً ، وَ الاِفْتِتَاحُ ثَلاَثاً .
ص :649
1- 1. فی «جن» : «بالیمنی» .
2- 2. فی «بس» : - «اللّه» .
3- 3. فی «ظ» : - «إلیه» .
4- 4. «فی الوسائل : «بیدیک» .
5- 5. فی «بح» والوافی : «یدک» .
6- 6. فی «بث» : «فیهنّ» .
7- 7. فی «بخ» : «أنزل» .
فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ التَّکْبِیرِ وَ الاِفْتِتَاحِ ، أَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : سَمِّ بِاسْمِی ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ جُعِلَ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» فِی أَوَّلِ السُّورَةِ ، ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ(1) : أَنِ احْمَدْنِی ، فَلَمَّا قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» قَالَ النَّبِیُّ فِی نَفْسِهِ : شُکْراً ، فَأَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ(2) : قَطَعْتَ حَمْدِی ، فَسَمِّ بِاسْمِی ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ جُعِلَ فِی الْحَمْدِ(3) «الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»مَرَّتَیْنِ ، فَلَمَّا بَلَغَ «وَ لاَ الضّالِّینَ»(4) قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ شُکْراً(5) ، فَأَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : قَطَعْتَ ذِکْرِی ، فَسَمِّ بِاسْمِی ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ جُعِلَ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» فِی أَوَّلِ السُّورَةِ(6).
ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ : اقْرَأْ یَا مُحَمَّدُ نِسْبَةَ رَبِّکَ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ»(7) ثُمَّ أَمْسَکَ عَنْهُ الْوَحْیَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله :(8) الْوَاحِدُ الاْءَحَدُ الصَّمَدُ ، فَأَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ 3 / 225
یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» .
ص :650
1- 1. فی «بخ» : - «إلیه» .
2- 2. فی «ی» : - «إلیه» .
3- 3. فی «ی ، بح» : + «للّه» .
4- 4. الفاتحة (1) : 1 _ 7 .
5- 5. فی مرآة العقول : «وقوله : شکرا ، ثانیا یحتمل أن یکون کلام الإمام علیه السلام ، أی قال النبیّ صلی الله علیه و آله علی وجه الشکر : الحمد للّه ربّ العالمین ، والظاهر أنّه من تتمّة التحمید . ویؤیّد الأوّل أنّه ورد تحمید المأموم فی المقام بدون هذه التتمّة ، ویؤیّد الثانی أنّه صلی الله علیه و آله أضمر شکرا عند قوله : الحمد للّه ربّ العالمین ، أوّلاً» .
6- 6. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والوافی : - «فی أوّل السورة» .
7- 7. التوحید (112) : 1 _ 4 .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس، جن» : + «اللّه» .
ثُمَّ أَمْسَکَ عَنْهُ الْوَحْیَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : کَذلِکَ اللّهُ(1) کَذلِکَ اللّهُ(2) رَبُّنَا ، فَلَمَّا قَالَ ذلِکَ ، أَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : ارْکَعْ لِرَبِّکَ یَا مُحَمَّدُ ، فَرَکَعَ ، فَأَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ _ وَ هُوَ رَاکِعٌ _ : قُلْ : سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ ، فَفَعَلَ ذلِکَ(3) ثَلاَثاً .
ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : أَنِ ارْفَعْ رَأْسَکَ یَا مُحَمَّدُ ، فَفَعَلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَامَ مُنْتَصِباً ، فَأَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ(4) : أَنِ اسْجُدْ لِرَبِّکَ یَا مُحَمَّدُ ، فَخَرَّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله سَاجِداً ، فَأَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ(5) : قُلْ : سُبْحَانَ رَبِّیَ الاْءَعْلی ، فَفَعَلَ علیه السلام ذلِکَ ثَلاَثاً ، ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : اسْتَوِ جَالِساً یَا مُحَمَّدُ ، فَفَعَلَ ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ سُجُودِهِ(6) وَ اسْتَوی جَالِساً ، نَظَرَ إِلی عَظَمَتِهِ(7) ، تَجَلَّتْ لَهُ ، فَخَرَّ سَاجِداً مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ ، لاَ لاِءَمْرٍ أُمِرَ بِهِ ، فَسَبَّحَ أَیْضاً ثَلاَثاً ، فَأَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : انْتَصِبْ(8) قَائِماً ، فَفَعَلَ ، فَلَمْ یَرَ مَا کَانَ رَأی(9) مِنَ الْعَظَمَةِ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ صَارَتِ الصَّلاَةُ رَکْعَةً وَ سَجْدَتَیْنِ .
ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ : اقْرَأْ بِالْحَمْدِ لِلّهِ ، فَقَرَأَهَا مِثْلَ مَا قَرَأَ أَوَّلاً ، ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ : اقْرَأْ «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ(10)» فَإِنَّهَا نِسْبَتُکَ(11) وَ نِسْبَةُ أَهْلِ بَیْتِکَ إِلی
ص :651
1- 1. فی الوافی : - «الواحد الأحد _ إلی _ کذلک اللّه» ، ونقل هذه العبارة ذیل البیان عن بعض النسخ بدون «کذلک ربّنا» .
2- 2. فی «ظ ، بس» : - «اللّه» .
3- 3. فی «جن» : - «ذلک» .
4- 4. فی «ی ، بخ» : - «إلیه» .
5- 5. فی «جن» : - «إلیه» .
6- 6. فی «بث» : «السجود» .
7- 7. فی «بث ، بخ» والوافی : «عظمة» .
8- 8. فی «بح» : «أن انتصب» .
9- 9. فی حاشیة «بح» : «یری» .
10- 10. فی «بث» والوافی : + «فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» .
11- 11. فی مرآة العقول : «قوله تعالی : فإنّها نسبتک ، أی مبیّنة شرفک وکرامتک وکرامة أهل بیتک ، أو مشتملة علی نسبتک ونسبتهم إلی الناس وجهة احتیاج الناس إلیک وإلیهم ؛ فإنّ نزول الملائکة والروح بجمیع الاُمور التی یحتاج الناس إلیها إذا کان إلیک وإلیهم ؛ فبهذه الجهة أنّهم محتاجون إلیک وإلیهم» .
یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، وَ فَعَلَ(1) فِی الرُّکُوعِ مِثْلَ(2) مَا فَعَلَ فِی الْمَرَّةِ الاْءُولی .
ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَةً وَاحِدَةً ، فَلَمَّا رَفَعَ(3) رَأْسَهُ ، تَجَلَّتْ لَهُ الْعَظَمَةُ ، فَخَرَّ سَاجِداً مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ ، لاَ لاِءَمْرٍ أُمِرَ بِهِ ، فَسَبَّحَ أَیْضاً ، ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : ارْفَعْ رَأْسَکَ یَا مُحَمَّدُ ثَبَّتَکَ رَبُّکَ ، فَلَمَّا ذَهَبَ لِیَقُومَ ، قِیلَ : یَا مُحَمَّدُ ! اجْلِسْ ، فَجَلَسَ ، فَأَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : یَا مُحَمَّدُ إِذَا(4) مَا أَنْعَمْتُ عَلَیْکَ فَسَمِّ بِاسْمِی ، فَأُلْهِمَ أَنْ قَالَ : بِسْمِ اللّهِ ، وَ بِاللّهِ ، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ الاْءَسْمَاءُ الْحُسْنی کُلُّهَا لِلّهِ ، ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ(5) إِلَیْهِ : یَا مُحَمَّدُ(6) ، صَلِّ عَلی نَفْسِکَ وَ عَلی أَهْلِ بَیْتِکَ ، فَقَالَ : صَلَّی اللّهُ عَلَیَّ وَ عَلی أَهْلِ بَیْتِی وَ قَدْ فَعَلَ(7) .
ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا بِصُفُوفٍ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ النَّبِیِّینَ ، فَقِیلَ : یَا مُحَمَّدُ، سَلِّمْ عَلَیْهِمْ ، فَقَالَ : السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ، فَأَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : أَنَّ(8) السَّلاَمَ وَ التَّحِیَّةَ وَ الرَّحْمَةَ وَ الْبَرَکَاتِ أَنْتَ وَ ذُرِّیَّتُکَ ، ثُمَّ أَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : أَنْ لاَ یَلْتَفِتَ(9) یَسَاراً ، وَ أَوَّلُ(10) آیَةٍ سَمِعَهَا بَعْدَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» وَ «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ» آیَةُ أَصْحَابِ
ص :652
1- 1. فی «ظ» : «ففعل» .
2- 2. فی «ی ، بث ، بخ» والوافی : - «مثل» .
3- 3. فی «بخ» : «بلغ» .
4- 4. فی «ظ» : «أدِّ» .
5- 5. فی «بس» : - «اللّه» .
6- 6. فی «ی» : - «یا محمّد» .
7- 7. فی «بخ» : - «وقد فعل» .
8- 8. فی «ظ ، بخ ، بس» : «أنا» .
9- 9. فی «ی» : «أن لا تلتفت» .
10- 10. فی «بح» : «فأوّل» .
الْیَمِینِ وَ أَصْحَابِ الشِّمَالِ(1) ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَانَ السَّلاَمُ وَاحِدَةً تُجَاهَ الْقِبْلَةِ(2) ، وَ مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَانَ التَّکْبِیرُ فِی السُّجُودِ شُکْراً(3) .
وَ قَوْلُهُ(4) : سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لاِءَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله سَمِعَ ضَجَّةَ الْمَلاَئِکَةِ بِالتَّسْبِیحِ وَ التَّحْمِیدِ وَ التَّهْلِیلِ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ قَالَ : سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، وَ مِنْ أَجْلِ ذلِکَ صَارَتِ الرَّکْعَتَانِ الاْءَوَّلَتَانِ(5) کُلَّمَا أَحْدَثَ فِیهِمَا(6) حَدَثاً ، کَانَ عَلَی صَاحِبِهِمَا إِعَادَتُهُمَا ، فَهذَا الْفَرْضُ الاْءَوَّلُ فِی(7) صَلاَةِ الزَّوَالِ ، یَعْنِی صَلاَةَ الظُّهْرِ» .(8)
ص :653
1- 1. فی الوافی : «لعلّه اُرید بآیتی أصحاب الیمین وأصحاب الشمال الآیتان اللتان فی سورة الواقعة (56)» .
2- 2. فی «جن» : «اتّجاه القبلة» . وقال فی الوافی : «فمن أجل ذلک کان السلام واحدة تجاه القبلة ؛ یعنی من أجل أنّه رأی الملائکة والنبیّین والمرسلین تجاه القبلة ، فسلّم علیهم مرّة صار السلام مرّة تجاه القبلة ، وإنّما رآهم فی تجاه القبلة ؛ لأنّهم المقرّبون لیسوا من أصحاب الیمین ولا من أصحاب الشمال» ، وقیل غیر ذلک . فراجع : مرآة العقول ، ج 15 ، ص 476 .
3- 3. فی الوافی : «لعلّ المراد به أنّ من أجل أنّه صلی الله علیه و آله لمّا استوی جالسا من السجود ونظر إلی عظمة تجلّت له فخرّ ساجدا شکرا للّه علی ما هدی إلیه من رؤیة عظمة اللّه الموجبة للتکبیر والسجود ، صار تکبیر السجود شکرا ، کما اُشیر إلیه بقوله سبحانه : «وَلِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلَی مَا هَدَل_کُمْ _ أی تعظّموه _ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» [البقرة (2) : 185] : أی علی ما هدی» .
4- 4. فی «بث ، بح» : «وقول» . وفی «بخ» : «أو قوله» .
5- 5. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «بح» والمطبوع : «الأُولیان» .
6- 6. فی «جن» : «فیها» .
7- 7. فی «ظ ، بث ، بخ» وحاشیة «بح» والوافی : «وهی» بدل «فی» .
8- 8. علل الشرائع ، ص 312 ، ح 1 ، بطریقین آخرین عن عمر بن اُذینة؛ المحاسن ، ص 323 ، کتاب العلل ، ح 64 ، بسند آخر ، من قوله : «ثمّ أوحی اللّه إلیّ یا محمّد ادن» ملخّصا ، مع اختلاف الوافی ، ج 7 ، ص 57 ، ح 5472 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 390 ، ح 1024 ، من قوله : «ثمّ أوحی اللّه إلیّ یا محمّد ادن» إلی قوله : «لم یطأه أحد غیرک» .
3 / 226
905 / 905 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ رَبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ الْعَامِرِیِّ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا عُرِجَ بِرَسُولِ(1) اللّهِ صلی الله علیه و آله ، نَزَلَ بِالصَّلاَةِ عَشْرَ رَکَعَاتٍ رَکْعَتَیْنِ رَکْعَتَیْنِ ، فَلَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ ، زَادَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله سَبْعَ رَکَعَاتٍ شُکْراً لِلّهِ ، فَأَجَازَ اللّهُ لَهُ ذلِکَ ، وَ تَرَکَ الْفَجْرَ لَمْ یَزِدْ فِیهَا لِضِیقِ وَقْتِهَا ؛ لاِءَنَّهُ تَحْضُرُهَا(2) مَلاَئِکَةُ(3) اللَّیْلِ وَ مَلاَئِکَةُ النَّهَارِ ، فَلَمَّا أَمَرَهُ اللّهُ بِالتَّقْصِیرِ فِی السَّفَرِ ، وَضَعَ(4) عَنْ أُمَّتِهِ سِتَّ رَکَعَاتٍ ، وَ تَرَکَ الْمَغْرِبَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهَا شَیْئاً ، وَ إِنَّمَا یَجِبُ السَّهْوُ فِیمَا زَادَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَمَنْ شَکَّ فِی أَصْلِ الْفَرْضِ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(5) ، اسْتَقْبَلَ صَلاَتَهُ» .(6)
906 / 906 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ عَائِذٍ الاْءَحْمَسِیِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ أَنَا(7) أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ ، فَقُلْتُ :
ص :654
1- 1. فی «بخ» : «رسول» .
2- 2. فی «بث ، بخ» والوسائل ، ح 4570 : «یحضرها» .
3- 3. فی «بث» : «الملائکة ملائکة» .
4- 4. فی «بث» : + «اللّه» .
5- 5. فی مرآة العقول : «ظاهره _ أی الحدیث _ عدم بطلان الصلاة فی المغرب بالشکّ فی الأخیرة فیها ، لکنّه معارض بمفهوم الأخبار الکثیرة وعمل الأصحاب» .
6- 6. الوافی ، ج 7 ، ص 64 ، ح 5473 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 50 ، ح 4486 ؛ و ج 8 ، ص 189 ، ح 10383 ؛ وفیه ، ج 4 ، ص 82 ، ح 4570 ، إلی قوله : «وترک المغرب لم ینقص منها شیئا» ؛ البحار ، ج 43 ، ص 258 ، ح 41 ، إلی قوله : «فأجاز اللّه له ذلک» .
7- 7. فی «ی» : «وإنّما» .
السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ .
فَقَالَ : «وَ عَلَیْکَ السَّلاَمُ ، إِی وَ اللّهِ ، إِنَّا لَوُلْدُهُ(1) ، وَ مَا نَحْنُ بِذَوِی(2) قَرَابَتِهِ» ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَالَهَا ، ثُمَّ قَالَ مِنْ غَیْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ : «إِذَا لَقِیتَ اللّهَ بِالصَّلَوَاتِ(3) الْخَمْسِ الْمَفْرُوضَاتِ(4) ، لَمْ یَسْأَلْکَ عَمَّا سِوی ذلِکَ» .(5)
907 / 907 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، قَالَ :
ذَکَرْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِنَا ، فَأَحْسَنْتُ عَلَیْهِ الثَّنَاءَ .
فَقَالَ لِی : «کَیْفَ صَلاَتُهُ ؟» .(6)
908 / 908 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ السَّیَّارِیِّ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْخَمْسِینَ وَ الْوَاحِدِ(7) رَکْعَةً ؟
فَقَالَ : «إِنَّ سَاعَاتِ النَّهَارِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً ، وَ سَاعَاتِ اللَّیْلِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً ،
ص :655
1- 1. فی «ی» : «لولد» . وفی مرآة العقول : «یدلّ علی أنّ ولد البنت ولد حقیقة» .
2- 2. فی «بس» : «بذی» .
3- 3. فی «ظ ، ی، بث ، بس ، جن» : «بالصلاة» .
4- 4. فی «ظ ، بح» : «المفترضات» .
5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 205 ، ح 615 ؛ و ص 568 ، ح 1571 ، معلّقا عن عائذ الأحمسی ، مع اختلاف . الأمالی للطوسی ، ص 228 ، المجلس 8 ، ح 51 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن عائذ الأحمسی ، مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 7 ، ص 27 ، ح 5400 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 12 ، ح 4386 ؛ و ص 69 ، ح 4534 .
6- 6. الوافی ، ج 7 ، ص 54 ، ح 5467 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 32 ، ح 4436 .
7- 7. فی «ظ ، ی» والوافی والوسائل : «والواحدة» . وفی «بس» : «عن الواحدة والخمسین» .
وَ مِنْ(1) طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلی طُلُوعِ الشَّمْسِ سَاعَةٌ(2) ، وَ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلی غُرُوبِ الشَّفَقِ غَسَقٌ، وَ لِکُلِّ(3) سَاعَةٍ رَکْعَتَانِ(4) ، وَ لِلْغَسَقِ(5) رَکْعَةٌ» .(6)
909 / 909 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :
ص :656
1- 1. فی «جن» : «من» بدون الواو .
2- 2. فی الوافی : + «غیر ساعات اللیل والنهار» .
3- 3. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس» والوسائل : «فلکلّ» .
4- 4. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 481 : «هذا الاصطلاح للیل والنهار غیر الاصطلاح الشرعیّ والعرفیّ معا ، ولعلّه من مصطلحات أهل الکتاب ، ذکر موافقا لما تقرّر عندهم کما ورد فی جواب أهل الکتاب کثیرا عدم کون ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس داخلاً فی اللیل ولا فی النهار . والمراد بغروب الشفق إمّا ذهاب الحمرة المغربیّة کما هو ظاهر الغروب ، أوذهاب الحمرة المشرقیّة ، فیکون أوّل صلاة المغرب علی المشهور أوّل اللیل ، وهو أظهر معنی . وقد حقّقنا اصطلاحات اللیل والنهار وساعاتهما فی کتابنا الکبیر» . وفی هامش الوافی ، عن السلطان : «قوله : فلکلّ ساعة رکعتان ، «لا یخفی أنّ هذا خلاف المشهور من کون مجموع ساعات دورة أربع وعشرین ، وأمره سهل ؛ فإنّ التقسیم بالساعات أمر اصطلاحیّ ، فهذا مبنیّ علی قسم کلّ من الیوم واللیلة اثنی عشرة ساعة سوی الساعة الفاصلة ، وأیضا هذا فی وقت اعتدال اللیل أو بالنسبة إلی خطّ الاستواء» . وأورد علیه المحقّق الشعرانی بقوله : «ولا أدری لأیّ علّة خصّه بالاعتدال والاستواء مع أنّ تقسیم کلّ من اللیل والیوم إلی اثنی عشرة ساعة معوجّة ، سواء کان اللیل قصیرا أو طویلاً مشهور بین المنجّمین وعلیه مبنی الاسطرلاب ، نعم بین الطلوعین عندهم من اللیل وعند أهل الشرع من النهار وعند بعض أهل الحدیث خارج منهما» .
5- 5. «الغَسَقُ» : أوّل ظلمة اللیل ، أو شدّة ظلمته . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1537 ؛ المفردات للراغب ، ص 606 (غسق) .
6- 6. الخصال ، ص 488 ، أبواب الإثنی عشر ، ح 66 ؛ وعلل الشرائع ، ص 327 ، ح 1 ، بسند آخر عن ï أبی الحسن الماضی علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 201 ، ذیل ح 604 ، و فی کلّها مع اختلاف یسیر . و فی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 310 ، ح 144 ، عن أبی هاشم الخادم ، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام ، و تمام الروایة فیه هکذا : «ما بین غروب الشمس إلی سقوط القرص غسق» . و راجع : الخصال ، ص 488 ، أبواب الإثنی عشر ، ح 65 الوافی ، ج 7 ، ص 87 ، ح 5502 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 48 ، ح 4482 .
3 / 227
قِیلَ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : لِمَ صَارَ الرَّجُلُ یَنْحَرِفُ فِی الصَّلاَةِ إِلَی الْیَسَارِ ؟
فَقَالَ : «لاِءَنَّ لِلْکَعْبَةِ(1) سِتَّةَ حُدُودٍ(2) ، أَرْبَعَةٌ مِنْهَا عَنْ(3) یَسَارِکَ ، وَ اثْنَانِ مِنْهَا عَلی(4) یَمِینِکَ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ وَقَعَ التَّحْرِیفُ إِلَی(5) الْیَسَارِ» .(6)
910 / 910 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَنَفَّلَ مَا بَیْنَ الْجُمُعَةِ إِلَی الْجُمُعَةِ خَمْسَمِائَةِ رَکْعَةٍ ، فَلَهُ عِنْدَ اللّهِ مَا شَاءَ إِلاَّ أَنْ یَتَمَنّی مُحَرَّماً» .(7)
911 / 911 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْعَبْدَ یَقُومُ ، فَیَقْضِی(8) النَّافِلَةَ ، فَیُعَجِّبُ(9) الرَّبُّ
ص :657
1- 1. فی «ی» وحاشیة «جن» : «الکعبة» .
2- 2. فی الوافی : «اُرید بالحدود العلامات التی نصبت ؛ لتعرف مساحة الحرم» .
3- 3. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «علی» .
4- 4. فی «ی ، بث» وحاشیة «ظ» : «عن» .
5- 5. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «علی» .
6- 6. التهذیب ، ج 2 ، ص 44 ، ح 141 ، معلّقا عن الکلینی . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 272 ، ح 845 ؛ و علل الشرائع ، ص 318 ، ح 1 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 44 ، ح 142 الوافی ، ج 7 ، ص 542 ، ح 6554 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 305 ، ح 5220 .
7- 7. المحاسن ، ص 59 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 99 ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله . ثواب الأعمال ، ص 68 ، ح 1 ، بسنده عن السکونی ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله و فیهما إلی قوله : «فله عند اللّه ما شاء» . الجعفریّات ، ص 35 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 198 ، ح 5763 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 417 ، ح 9736 ؛ البحار ، ج 89 ، ص 363 ، ذیل ح 48 .
8- 8. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، جن» وحاشیة «بح» والوسائل ومرآة العقول : «فیصلّی» .
9- 9. فی «جن» : «لیعجب» .
مَلاَئِکَتَهُ(1) مِنْهُ ، فَیَقُولُ(2) : یَا(3) مَلاَئِکَتِی ، عَبْدِی یَقْضِی مَا لَمْ أَفْتَرِضْ(4) عَلَیْهِ» .(5)
912 / 912 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «شَرَفُ الْمُوءْمِنِ صَلاَتُهُ بِاللَّیْلِ ، وَ عِزُّ الْمُوءْمِنِ کَفُّهُ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ» .(6)
913 / 913 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ،
ص :658
1- 1. فی الوافی : «وملائکته» .
2- 2. فی الوافی : «ویقول» .
3- 3. فی الوافی : - «یا» .
4- 4. فی حاشیة «بث» : «أفرض» . وفی الوافی والتهذیب : «أفترضه» .
5- 5. التهذیب ، ج 2 ، ص 164 ، ح 646 ، بسنده عن ابن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . المحاسن ، ص 52 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 78 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 498 ، ح 1428 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی آخره ، و فی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1025 ، ح 7642 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 72 ، ح 4543 .
6- 6. ثواب الأعمال ، ص 63 ، ح 1 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 120 ، ح 451 ، بسندهما عن سعدان بن مسلم ؛ الخصال ، ص 6 ، باب الواحد ، ح 18 ، بسنده عبداللّه بن سنان . و فی الزهد ، ص 150 ، ذیل ح 218 ، بسنده عن ابن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله محکیّا عن جبرئیل علیه السلام . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الاستغناء عن الناس ، ح 1967 ، بسند آخر عن عبداللّه بن سنان . و فی الخصال ، ص 7 ، باب الواحد ، ذیل ح 20 ؛ و معانی الأخبار ، ص 178 ، ذیل ح 2 ، بسند آخر عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، محکیّا عن جبرئیل علیه السلام . فقه الرضا علیه السلام ، ص 367 ، و فی الأربعة الأخیرة : «و عزّه استغناؤه عن الناس» بدل «و عزّ المؤمن کفّه عن أعراض الناس» . و فی الفقیه ، ج 1 ، ص 471 ، ذیل ح 1360 ؛ و ج 4 ، ص 399 ، ذیل ح 5856 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله محکیّا عن جبرئیل علیه السلام ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 104 ، ح 5552 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 145 ، ح 10263 .
عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الصَّلاَةُ وُکِّلَ بِهَا مَلَکٌ لَیْسَ لَهُ عَمَلٌ غَیْرُهَا ، فَإِذَا فُرِغَ مِنْهَا قَبَضَهَا ، ثُمَّ صَعِدَ بِهَا ، فَإِنْ کَانَتْ مِمَّا تُقْبَلُ(1) ، قُبِلَتْ ؛ وَ إِنْ کَانَتْ مِمَّا لاَ تُقْبَلُ(2) ، قِیلَ لَهُ(3) : رُدَّهَا عَلی عَبْدِی ، فَیَنْزِلُ بِهَا حَتّی یَضْرِبَ بِهَا وَجْهَهُ ، ثُمَّ یَقُولُ : أُفٍّ لَکَ مَا یَزَالُ(4) لَکَ عَمَلٌ یَعْنِینِی(5)» .(6)
914 / 914 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ ، عَنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «جَاءَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، أَوْصِنِی ، فَقَالَ : لاَ تَدَعِ الصَّلاَةَ مُتَعَمِّداً ؛ فَإِنَّ مَنْ تَرَکَهَا مُتَعَمِّداً ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ مِلَّةُ الاْءِسْلاَمِ» .(7)
ص :659
1- 1. فی «بس» والوافی والمحاسن : «یقبل» .
2- 2. فی «ی ، بح ، بس» والوافی والمحاسن : «لایقبل» . وفی «بث ، جن» بالتاء والیاء معا .
3- 3. فی «بخ» والمحاسن : - «له» .
4- 4. فی «بح» : «إنّ مازال» بدل «اُفّ لک ما یزال» .
5- 5. فی حاشیة «جن» والوافی والمحاسن : «یعیینی» . وقال فی الوافی : «یعیینی ، إمّا بالیاءین من الإعیاء بمعنی الإتعاب ، أو بالنون أوّلاً من التعنیة بمعنی الإیقاع فی العناء» ، وفی مرآة العقول : «یعنینی ، بالنونین من العناء بمعنی التعب» .
6- 6. المحاسن ، ص 82 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 11 ؛ وثواب الأعمال ، ص 273 ، ح 2 ، بسندهما عن صفوان بن یحیی ، عن هارون بن خارجة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 55 ، ح 5468 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 26 ، ذیل ح 4421 .
7- 7. المحاسن ، ص 80 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 8 ؛ و ثواب الأعمال ، ص 274 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله مع اختلاف وزیادة الوافی ، ج 7 ، ص 55 ، ح 5470 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 42 ، ح 4466 .
915 / 915 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَلِیِّ(1) بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :
عَنْ أَبِی الْحَسَنِ(2) علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «رَهْبانِیَّةً(3) ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ(4) رِضْوانِ اللّهِ»(5) قَالَ : «صَلاَةُ اللَّیْلِ» .(6)
3 / 228
916 / 916 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ بَعْضِ الطَّالِبِیِّینَ یُلَقَّبُ بِرَأْسِ الْمَدَرِیِّ(7) ، قَالَ :
سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ : «أَفْضَلُ مَوْضِعِ(8) الْقَدَمَیْنِ لِلصَّلاَةِ النَّعْلاَنِ» .(9)
917 / 917 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ(10) :
ص :660
1- 1. فی «بح ، بخ ، جن» : - «علیّ» .
2- 2. فی الوافی : + «الأوّل» .
3- 3. فی «ظ ، بس» والوافی : «وَ رَهْبَانِیَّةً» .
4- 4. فی مرآة العقول : «قوله: «إِلاَّ ابْتِغاءَ» قال البیضاوی : استثناء منقطع ، أی لکنّهم ابتدعوها ابتغاء رضوان اللّه ، انتهی . وقیل : المعنی: ما کتبناها علیهم فی وقت من الأوقات إلاّ وقت ابتغاء رضوان اللّه . والابتغاء : صلاة اللیل» . وراجع : تفسیر البیضاوی ، ج 5 ، ص 305 ذیل الآیة .
5- 5. الحدید (57) : 27 .
6- 6. عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 282 ، ح 29 ؛ و علل الشرائع ، ص 363 ، ح 3 ، بسندهما عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب . التهذیب ، ج 2 ، ص 120 ، ح 452 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب . الفقیه ، ج 1 ، ص 472 ، ح 1362 ، مرسلاً عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام الوافی ، ج 7 ، ص 104 ، ح 5553 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 148 ، ذیل ح 10270 .
7- 7. فی الوسائل : «المذری» .
8- 8. فی «بس» : «مواضع» .
9- 9. الوافی ، ج 7 ، ص 430 ، ح 6271 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 426 ، ح 5610 .
10- 10. روی الشیخ الطوسی الخبر فی أمالیه ، ص 145 ، المجلس 5 ، ح 50 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن سیف بن عمیرة ، عن جابر الجعفی ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام . فعلیه ، المراد من جابر فی ما نحن فیه هو الجعفی . وجابر هذا توفّی إمّا سنة 128 کما فی رجال النجاشی ، ص 128 ، الرقم 332 ، أو سنة 132 کما فی رجال الطوسی ، ص 129 ، الرقم 1316 . وأمّا ابن أبی عمیر ، فقد توفّی سنة 217 . فعلیه ، روایة ابن أبی عمیر عن جابر لا تخلو من خللٍ . راجع : رجال النجاشی ، ص 326 ، الرقم 887 .
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِجَبْرَئِیلَ علیه السلام : یَا جَبْرَئِیلُ ، أَیُّ الْبِقَاعِ أَحَبُّ إِلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؟ قَالَ : الْمَسَاجِدُ ، وَ أَحَبُّ أَهْلِهَا إِلَی اللّهِ أَوَّلُهُمْ دُخُولاً ، وَ آخِرُهُمْ خُرُوجاً مِنْهَا» .(1)
918 / 918 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ یَوْمِ سَحَابٍ یَخْفی فِیهِ(2) عَلَی النَّاسِ وَقْتُ الزَّوَالِ إِلاَّ کَانَ مِنَ الاْءِمَامِ لِلشَّمْسِ(3) زَجْرَةٌ(4) حَتّی تَبْدُوَ ، ··· î فَیُحْتَجَّ(5) عَلی أَهْلِ کُلِّ قَرْیَةٍ مَنِ اهْتَمَّ بِصَلاَتِهِ ، وَ مَنْ ضَیَّعَهَا» .(6)
ص :661
1- 1. الأمالی للطوسی ، ص 145 ، المجلس 5 ، ح 50 ، بسنده عن جابر الجعفی ، عن الباقر ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی آخره . معانی الأخبار ، ص 168 ، ذیل ح 1 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 3 ، ص 199 ، ح 3751 ، مرسلاً عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله . و فیه ، ص 240 ، ذیل ح 725 ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 7 ، ص 511 ، ح 6472 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 294 ، ح 6582 .
2- 2. فی الوافی : - «فیه» .
3- 3. فی «ی» : - «للشمس» .
4- 4. فی مرآة العقول : «یدلّ علی ظهور الشمس عند الزوال ، کما هو المجرّب غالبا . وقیل : الزجر هو العلم بالمغیب ، کما أنّ العرب کانوا یسمّون الکاهن والعائف زاجرا ؛ أی الإمام یعلم فی یوم الغیم وقت الزوال بالإلهام فیصلّی ، فیظهر للناس بصلاته دخول الوقت ، فیکون حجّة علی کلّ من حضر القریة التی فیها الإمام . ولایخفی ما فیه» . وفی اللغة : الزَّجْر : النهی والمنع والانتهار ، والزَّجْر أیضا : العِیافة ، وهو ضرب من التکهّن . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 668 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 318 (زجر) .
5- 5. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، جن» : «فتحتجّ» . وفی «ی» : «فیشتمل» .
6- 6. الوافی ، ج 7 ، ص 48 ، ح 5449 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 109 ، ح 4641 ؛ و ص 246 ، ح 5050 .
(101) باب مساجد الکوفة
101 _ بَابُ مَسَاجِدِ الْکُوفَةِ
919 / 919 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، أَوْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ بِالْکُوفَةِ مَسَاجِدَ مَلْعُونَةً ، وَ مَسَاجِدَ مُبَارَکَةً ؛ فَأَمَّا الْمُبَارَکَةُ ، فَمَسْجِدُ غَنِیٍّ(1) ، وَ اللّهِ إِنَّ قِبْلَتَهُ لَقَاسِطَةٌ(2) ، وَ إِنَّ طِینَتَهُ لَطَیِّبَةٌ ، وَ لَقَدْ وَضَعَهُ رَجُلٌ مُوءْمِنٌ ، وَ لاَ تَذْهَبُ الدُّنْیَا حَتّی تَفَجَّرَ(3) مِنْهُ(4) عَیْنَانِ ، وَ تَکُونَ(5) عِنْدَهُ جَنَّتَانِ ، وَ أَهْلُهُ مَلْعُونُونَ(6) وَ هُوَ مَسْلُوبٌ مِنْهُمْ(7) ؛ وَ مَسْجِدُ بَنِی ظَفَرٍ(8) ، وَ هُوَ 3 / 229
ص :662
1- 1. «غنیّ» ، علی فعیل : حیّ من غطفان . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2450 ؛ تاج العروس ، ج 10 ، ص 272 (غنا) .
2- 2. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 485 : «لقاسطة ، أی عادلة مستقیمة ، ویظهر منه أنّ فی قبلة سائر المساجد خللاً ، کما هو الظاهر فی هذا الزمان فی الموجود منها» .
3- 3. فی «ی ، بث ، بح ، جن» : «یفجر» . وفی الوافی : «تنفجر» .
4- 4. فی «بث» وحاشیة «جن» والوسائل : «عنده» .
5- 5. فی «ظ ، بث ، بخ» والخصال : «ویکون» .
6- 6. فی «ی» : «الملعونون» .
7- 7. فی «بخ» : «عنهم» .
8- 8. «بنو ظَفَر» ، محرّکة : بطنان : بطن فی الأنصار ، وبطن فی بنی سلیم . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 520 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 607 (ظفر) .
مَسْجِدُ السَّهْلَةِ ؛ وَ مَسْجِدٌ بِالْخَمْرَاءِ(1) ؛ وَ مَسْجِدُ جُعْفِیٍّ(2) وَ لَیْسَ(3) هُوَ الْیَوْمَ مَسْجِدَهُمْ» قَالَ : «دَرَسَ. فَأَمَّا(4) الْمَسَاجِدُ الْمَلْعُونَةُ ، فَمَسْجِدُ ثَقِیفٍ(5) ، وَ مَسْجِدُ الاْءَشْعَثِ(6) ، وَ مَسْجِدُ جَرِیرٍ(7) ، وَ مَسْجِدُ سِمَاکٍ(8) ، وَ مَسْجِدٌ بِالْخَمْرَاءِ(9) بُنِیَ عَلی قَبْرِ
ص :663
1- 1. فی «بث» والوسائل : «بالحمراء» . وفی «بح» والتهذیب : «الحمراء» . وفی «بخ» : «بالجمرا» وقوله «بالخمراء» ، ضُبطت فی المعاجم تارة : باخَمْراء ، واُخری : باخَمْرا ، وثالثة : بالخَمْری ، وعلی أیّ حال هی قریة بالبادیة بین الکوفة وواسط قرب الکوفة ، وقالوا : بینها وبین الکوفة سبعة عشرة فرسخا ، بها قبر الشهید أبی الحسن إبراهیم بن عبداللّه المحض بن الحسن المثنّی بن الحسن السبط الشهید بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، خرج بالبصرة فی سنة 145 وبایعه وجوه الناس وتلقّب بأمیرالمؤمنین ففلق لذلک أبوجعفر المنصور ، فأرسل إلیه عیسی بن موسی لقتاله ، فاستشهد السیّد إبراهیم و حمل رأسه إلی مصر ، وکان ذلک لخمس بقین من ذی القعدة سنة 145 وهو ابن ثمان وأربعین . راجع : معجم البلدان ، ج 1 ، ص 316 (باخمرا) . وراجع أیضا : الصحاح ، ج 2 ، ص 6 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 259 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 548 ؛ تاج العروس ، ج 3 ، ص 189 (خمر) .
2- 2. فی «ی ، جن» : «جعفر» . و«جُعْفِیٌّ» : أبو قبیلة من الیمن ، وهو جُعفیّ بن سعد العشیرة بن مَذْحِج ، والنسبة إلیه أیضا : جُعفیّ . وقیل : جُعْفٌ : حیّ من یمن ، وجُعفیٌّ : من هَمْدان . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 27 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1063 (جعف) .
3- 3. فی «بح» : - «لیس» .
4- 4. فی الوافی والوسائل والتهذیب والخصال : «وأمّا» .
5- 5. «ثقیف» ، کأمیر : أبو قبیلة من هوازِن ، واسمه قَسِیّ بن مَنبَّه بن بکر بن هوازن ، والنسب إلیه : ثقفیّ علی غیر قیاس . وقیل : ثقیف : حیّ من قیس . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 20 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1061 (ثقف) .
6- 6. فی الوافی : «الأشعث : هو أشعث بن قیس الکندیّ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام ، ارتدّ بعد النبیّ صلی الله علیه و آله فی ردّة أهل یاسر ، ثمّ صار ملعونا خارجیّا» .
7- 7. فی الوافی : «جریر ، بالجیم : ابن عبداللّه البجلیّ ، سکن الکوفة وقدم الشام برسالة أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی معاویة ولصق به : قیل : طوله ستّة أذرع» .
8- 8. فی الوافی : «سماک ، ککتاب : ابن مخرمة بالمعجمة والراء» .
9- 9. فی «ی ، بح ، بس ، جن» : «بالحمراء» . وفی «بث» : «بالجمرا» . وفی الوسائل والتهذیب : «الحمراء» . ï وقال فی الوافی : «مسجد بالخمراء ، ثانیا استئناف لإفادة» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بنی علی قبر ، لعلّه بالحمراء مسجدان» .
فِرْعَوْنٍ مِنَ الْفَرَاعِنَةِ» .(1)
920 / 920 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ(2) ، عَنْ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «جُدِّدَتْ(3) أَرْبَعَةُ مَسَاجِدَ بِالْکُوفَةِ فَرَحاً لِقَتْلِ(4) الْحُسَیْنِ علیه السلام : مَسْجِدُ الاْءَشْعَثِ ، وَ مَسْجِدُ جَرِیرٍ ، وَ مَسْجِدُ سِمَاکٍ(5) ، وَ مَسْجِدُ شَبَثِ(6) بْنِ رِبْعِیٍّ» .(7)
ص :664
1- 1. الخصال ، ص 300 ، باب الخمسة ، ح 75 ، بسنده عن أبی إسحاق إبراهیم بن هاشم ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمّد بن عذافر ، عن أبی حمزة الثمالی ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 249 ، ح 685 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمّد بن عذافر ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام . و فی الغارات ، ج 2 ، ص 322؛ و الأمالی للطوسی ، ص 168 ، المجلس 6 ، ح 35 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع زیادة ، و فی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1448 ، ح 14504 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 248 ، ح 6462 .
2- 2. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 3 ، ص 250 ، ح 687 وسنده هکذا : «محمّد بن یحیی ، عن الحسن بن علیّ بن عبداللّه ، عن سلیمان بن هشام ، عن سالم ،...» لکنّ المذکور فی حاشیة الکتاب نقلاً من جمیع النسخ ، «عبیس» بدل «سلیمان» والمذکور فی البحار ، ج 45 ، ص 189 ، ح 35 _ نقلاً من التهذیب _ أیضا ، هو عبیس . وهو الصواب ؛ فقد تکرّرت روایة الحسن بن علیّ بن عبداللّه والحسن بن علیّ الکوفی _ والمراد منهما واحد _ عن عبیس بن هشام . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 423 _ 425 .
3- 3. فی الوافی : «جدّدت ، یعنی بعد ما خربت» .
4- 4. فی «جن» : «بقتل» .
5- 5. فی «ی» : - «مسجد سماک» .
6- 6. فی «ی ، بث ، بح ، جن» : «شیث» . وفی الوافی : «شبث ، بالباء الموحّدة قبل المثلّثة محرّکة بلا لام : تابعیّ رجع إلی الخوارج» .
7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 250 ، ح 687 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1449 ، ح 14505 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 250 ، ح 6463 .
921 / 921 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ نَهی بِالْکُوفَةِ عَنِ الصَّلاَةِ فِی خَمْسَةِ مَسَاجِدَ : مَسْجِدِ الاْءَشْعَثِ بْنِ قَیْسٍ ، وَ مَسْجِدِ جَرِیرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْبَجَلِیِّ ، وَ مَسْجِدِ سِمَاکِ بْنِ مَخْرَمَةَ(1) ، وَ مَسْجِدِ شَبَثِ(2) بْنِ رِبْعِیٍّ ، وَ مَسْجِدِ التَّیْمِ(3)» .(4)
وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی بَصِیرٍ : «مَسْجِدِ بَنِی السِّیدِ(5) ، وَ مَسْجِدِ بَنِی عَبْدِ اللّهِ بْنِ دَارِمٍ ، وَ مَسْجِدِ غَنِیٍّ(6) ، وَ مَسْجِدِ سِمَاکٍ ، وَ مَسْجِدِ ثَقِیفٍ ، وَ مَسْجِدِ الاْءَشْعَثِ» .(7)
(102) باب فضل المسجد الأعظم بالکوفة و ...
102 _ بَابُ فَضْلِ الْمَسْجِدِ الاْءَعْظَمِ بِالْکُوفَةِ وَ فَضْلِ
الصَّلاَةِ فِیهِ وَ الْمَوَاضِعِ الْمَحْبُوبَةِ فِیهِ
ص :665
1- 1. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ » والوسائل : «محرمة» .
2- 2. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» : «شیث» .
3- 3. فی «بث» : «الثیم» .
4- 4. الخصال ، ص 301 ، باب الخمسة ، ح 76 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن صفوان بن یحیی ، عمّن ذکره ، عن أبی عبداللّه ، عن أمیر المؤمنین علیهماالسلام ، مع زیادة فی آخره . و فی التهذیب ، ج 6 ، ص 39 ، ذیل ح 82 ؛ و المزار ، ص 88 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1450 ، ح 14506 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 250 ، ح 6464 .
5- 5. فی «بس» : «السند» .
6- 6. فی الوسائل : - «ومسجد غنیّ» .
7- 7. الوافی ، ج 14 ، ص 1450 ، ح 14507 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 251 ، ح 6466 .
922 / 922 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْخَزَّازِ(1) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ :
3 / 230
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ لِی : «یَا هَارُونَ بْنَ خَارِجَةَ ، کَمْ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ مَسْجِدِ الْکُوفَةِ یَکُونُ مِیلاً؟» قُلْتُ : لاَ ، قَالَ : «فَتُصَلِّی(2) فِیهِ الصَّلَوَاتِ(3) کُلَّهَا ؟» قُلْتُ : لاَ ، فَقَالَ : «أَمَا لَوْ کُنْتُ بِحَضْرَتِهِ(4) ، لَرَجَوْتُ(5) أَلاَّ تَفُوتَنِی(6) فِیهِ صَلاَةٌ(7) ، وَ تَدْرِی مَا فَضْلُ ذلِکَ الْمَوْضِعِ؟ مَا مِنْ عَبْدٍ صَالِحٍ وَ لاَ نَبِیٍّ إِلاَّ وَ قَدْ صَلّی فِی مَسْجِدِ کُوفَانَ(8) حَتّی أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَمَّا أَسْرَی اللّهُ بِهِ ، قَالَ لَهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام : تَدْرِی(9) أَیْنَ أَنْتَ یَا رَسُولَ اللّهِ السَّاعَةَ(10) ؟ أَنْتَ مُقَابِلُ مَسْجِدِ کُوفَانَ ، قَالَ : فَاسْتَأْذِنْ لِی رَبِّی حَتّی آتِیَهُ ، فَأُصَلِّیَ فِیهِ(11) رَکْعَتَیْنِ ، فَاسْتَأْذَنَ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فَأَذِنَ لَهُ ، وَ إِنَّ مَیْمَنَتَهُ لَرَوْضَةٌ مِنْ
ص :666
1- 1. فی الوسائل : «الخرّاز» .
2- 2. فی «بخ» بالتاء والیاء معا . وفی الوافی والتهذیب ، ج 3 : «أ فتصلّی» .
3- 3. فی «ی ، بث» : «الصلاة» .
4- 4. فی الوافی عن بعض النسخ والتهذیب ، ج 3 : «حاضرا» .
5- 5. فی الوافی : «لوجدت» .
6- 6. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جن» : «ألاّ یفوتنی» .
7- 7. فی «جن» : «الصلاة» .
8- 8. فی حاشیة «بث» : «جامع کوفان» بدل «مسجد کوفان» . و«کوفان» اسم الکوفة قدیما . لسان العرب ، ج 9 ، ص311 (کوف).
9- 9. فی «بث، بح» والوافی والوسائل والتهذیب والمزار: «أتدری».
10- 10 . فی الوسائل : «الساعة یا رسول اللّه» .
11- 11 . فی الوسائل : - «فیه» .
رِیَاضِ الْجَنَّةِ ، وَ إِنَّ وَسَطَهُ(1) لَرَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ ، وَ إِنَّ مُوءَخَّرَهُ(2) لَرَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ(3) ، وَ إِنَّ الصَّلاَةَ(4) الْمَکْتُوبَةَ فِیهِ لَتَعْدِلُ أَلْفَ(5) صَلاَةٍ ، وَ إِنَّ النَّافِلَةَ فِیهِ لَتَعْدِلُ خَمْسَمِائَةِ(6) صَلاَةٍ ، وَ إِنَّ الْجُلُوسَ فِیهِ بِغَیْرِ تِلاَوَةٍ وَ لاَ ذِکْرٍ لَعِبَادَةٌ ، وَ لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِیهِ ، لاَءَتَوْهُ وَ لَوْ حَبْواً(7)» .
قَالَ سَهْلٌ : وَ رَوی لِی غَیْرُ(8) عَمْرٍو : «أَنَّ الصَّلاَةَ فِیهِ لَتَعْدِلُ بِحَجَّةٍ ، وَ أَنَّ النَّافِلَةَ فِیهِ(9) لَتَعْدِلُ بِعُمْرَةٍ» .(10)
ص :667
1- 1. فی المزار : «میسرته» .
2- 2. فی مرآة العقول : «یمکن أن یکون المراد بمیمنته الغریّ وبمؤخّره مشهد الحسین علیه السلام » .
3- 3. فی الوافی : - «وإنّ وسطه _ إلی _ ریاض الجنّة» .
4- 4. فی «بح» : «صلاة» .
5- 5. فی «بخ» والوافی والوسائل والتهذیب والمزار : «بألف» .
6- 6. فی الوافی والوسائل والتهذیب والمزار : «بخمسمائة» .
7- 7. فی الوافی : «الحُبُوّ ، بالمهملة والموحّدة کسموّ: المشی علی الیدین والبطن ، وکسَهْو : مشی الصبیّ علی إسته» . وما ذکره مطابق لما فی القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1670 (حبو) ، وفی النهایة ، ج 1 ، ص 336 (حبا) : «الحَبْو : أن یمشی علی یدیه ورکبتیه أو إسته» .
8- 8. فی «ی ، بح ، بخ ، جن» وحاشیة «بث» والوسائل : «عن» .
9- 9. فی «ظ ، جن» : - «فیه» .
10- 10. التهذیب ، ج 3 ، ص 250 ، ح 688 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . کامل الزیارات ، ص 28 ، الباب 4 ، بسنده عن عمرو بن عثمان ، عمّن حدّثه ، عن هارون بن خارجة ، و فیهما إلی قوله : «ولوحبوا» مع اختلاف یسیر . المحاسن ، ص 56 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 86 ، بسنده عن عمرو بن عثمان الکندی ، عن محمّد بن زیاد ، عن هارون بن خارجة ، إلی قوله : «النافلة فیه لتعدل خمسمائة صلاة» مع اختلاف یسیر . و فی الغارات ، ص 285 ؛ و الأمالی للصدوق ، ص 385 ، المجلس 61 ، ح 4 ؛ و الأمالی للطوسی ، ص 428 ، المجلس 15 ، ح 14 ، بسند آخر عن هارون بن خارجة مع اختلاف . المزار ، ص 8 ، ح 3 ، مرسلاً ، من قوله : «ما من عبد صالح و لا نبیّ» ؛ التهذیب ، ج 6 ، ص 32 ، ح 62 ، مرسلاً ، وفی الأخیرین إلی قوله : «ولوحبوا» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1440 ، ح 14488 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 252 ، ح 6469 .
923 / 923 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی یُوسُفَ یَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ _ مِنْ وُلْدِ أَبِی فَاطِمَةَ _ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ زَیْدٍ _ مَوْلی عَبْدِ اللّهِ بْنِ یَحْیَی الْکَاهِلِیِّ(1) _ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «جَاءَ رَجُلٌ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ وَ هُوَ فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ ، فَقَالَ : السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ، فَرَدَّ عَلَیْهِ(2) ، فَقَالَ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی أَرَدْتُ الْمَسْجِدَ الاْءَقْصی ، فَأَرَدْتُ(3) أَنْ أُسَلِّمَ عَلَیْکَ وَ أُوَدِّعَکَ ، فَقَالَ لَهُ : وَ أَیَّ شَیْءٍ أَرَدْتَ بِذلِکَ ؟ فَقَالَ : الْفَضْلَ جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَالَ : فَبِعْ رَاحِلَتَکَ ، وَ کُلْ زَادَکَ ، وَ صَلِّ فِی هذَا الْمَسْجِدِ ؛ فَإِنَّ الصَّلاَةَ الْمَکْتُوبَةَ فِیهِ حَجَّةٌ(4) مَبْرُورَةٌ ، وَ النَّافِلَةَ عُمْرَةٌ مَبْرُورَةٌ ، وَ الْبَرَکَةَ مِنْهُ(5) عَلَی اثْنَیْ عَشَرَ 3 / 231
مِیلاً ، یَمِینُهُ یُمْنٌ ، وَ یَسَارُهُ مَکْرٌ(6) ، وَ فِی وَسَطِهِ عَیْنٌ(7) مِنْ دُهْنٍ ، وَ عَیْنٌ مِنْ لَبَنٍ ،
ص :668
1- 1. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 3 ، ص 251 ، ح 689 عن احمد بن محمّد بنفس السند إلاّ أنّ فیه زیادة «عن عبداللّه بن یحیی الکاهلی» قبل «عن أبی عبداللّه علیه السلام » . والخبر مأخوذ من الکافی کما تشهد به القرائن ، ولعلّه یوجب القول بوقوع السقط فی سند الکافی ، بجواز النظر من «عبداللّه بن یحیی الکاهلی» إلی «عبداللّه بن یحیی الکاهلی» . لکن الخبر ورد فی کامل الزیارات ، ص 32 ، ح 18 بسنده عن احمد بن محمّد بن عیسی ، قال : حدّثنی أبویوسف یعقوب بن عبداللّه من ولد أبی فاطمة ، عن إسماعیل بن زید مولی عبداللّه بن یحیی الکاهلی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام .
2- 2. فی «بخ» وکامل الزیارات : + «السلام» .
3- 3. فی «بث» : «وأردت» .
4- 4. فی «جن» : «بحجّة» .
5- 5. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب وکامل الزیارات . وفی «بح» والمطبوع : «فیه» .
6- 6. قال ابن الأثیر : «أصل المکر : الخِداع ... ومنه حدیث علیّ علیه السلام فی مسجد الکوفة : جانبه الأیسر مکر ، قیل : کانت السوق إلی جانبه الأیسر ، وفیها یقع المکر والخِداع» ، وقال العلاّمة الفیض بعد نقل ما ذُکر : «أقول : الاعتماد فی معنی المکر هنا علی ما یأتی فی الخبر الآتی _ وهو الثالث هنا _ أکثر» . وقال العلاّمة المجلسی : «لعلّه کان فی میسرته بیوت الخلفاء الجائرین وغیرهم من الظالمین ، وقیل المراد به البصرة ، ولا یخفی بعده» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 349 (مکر) .
7- 7. فی مرآة العقول ، ج 15 ، ص 487 : «قوله علیه السلام : فی وسطه عین ، أی مکنون ویظهر فی زمن القائم علیه السلام ، أو المراد سیکون ، ویحتمل أن یکون أجساما لطیفة تنتفع بها المؤمنون فی أجسادهم المثالیّة ولایظهر لحسّنا» .
وَ عَیْنٌ مِنْ مَاءٍ شَرَابٍ لِلْمُوءْمِنِینَ ، وَ عَیْنٌ مِنْ مَاءٍ طُهْرٍ(1) لِلْمُوءْمِنِینَ ، مِنْهُ سَارَتْ سَفِینَةُ نُوحٍ ، وَ کَانَ فِیهِ نَسْرٌ وَ یَغُوثُ وَ یَعُوقُ(2) ، وَ صَلّی(3) فِیهِ سَبْعُونَ نَبِیّاً وَ سَبْعُونَ(4) وَصِیّاً أَنَا أَحَدُهُمْ _ وَ قَالَ بِیَدِهِ فِی صَدْرِهِ(5) _ مَا دَعَا فِیهِ مَکْرُوبٌ بِمَسْأَلَةٍ فِی حَاجَةٍ مِنَ الْحَوَائِجِ إِلاَّ أَجَابَهُ اللّهُ ، وَ فَرَّجَ عَنْهُ کُرْبَتَهُ» .(6)
ص :669
1- 1. فی «بح» وکامل الزیارات : «طهور» . وفی حاشیة «بس» : + «فله» . وفی حاشیة «جن» والوسائل : «طاهرا» .
2- 2. فی الوافی : «نسر ویغوث ویعوق : أسماء للأصنام التی کان یعبدها قوم نوح علیه السلام » ، وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وکان فیه نسر ، یدلّ علی أنّ هذه الأصنام کانت فی زمن نوح علیه السلام ، کما ذکره المفسّرون وذکروا أنّه لمّا کان زمن الطوفان طمّها الطوفان ، فلم تزل مدفونة حتّی أخرجها الشیطان لمشرکی العرب . والغرض من ذکر ذلک بیان قدم المسجد ؛ إذ لایصیر کونها فیه علّة لشرفه» . وللمزید راجع : التبیان ، ج 10 ، ص 141 ؛ مجمع البیان ، ج 10 ، ص 137 _ 138 .
3- 3. فی التهذیب : «صلّی» بدون الواو .
4- 4. فی مرآة العقول : «خمسون» فی کلا الموضعین ؛ حیث قال فیه : «لعلّ التخصیص بالخمسین ذکر لأعاظمهم ، أو لمن صلّی فیه ظاهرا بحیث اطّلع علیه الناس» . وفی هامش المطبوع : «لعلّ المراد من ذکر هذا أنّ هذا المسجد کان معظّما فی زمن الکفر أیضا ، وقوله علیه السلام : وصلّی فیه إلی آخره ، لعلّ تخصیص السبعین من الأنبیاء والسبعین من الأوصیاء فی هذا الخبر والألف من الأنبیاء والأوصیاء فی الخبر الآتی بلافاصلة باعتبار أنّهم من الأفضلین والأشهرین بین الأنبیاء والأوصیاء ، فلا منافاة بینهما و بین الخبر الأوّل الدالّ علی أنّه لأنبیّ إلاّ وقد صلّی إلی آخره ، واللّه أعلم بالثواب» .
5- 5. فی التهذیب : «علی صدره» . وفی الوافی : «قال بیده فی صدره ؛ یعنی أشار بها إلی نفسه» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 251 ، ح 689 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ کامل الزیارات ، ص 32 ، الباب 8 ، ح 18 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبی یوسف ، مع اختلاف یسیر . الغارات ، ص 285 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف . و راجع : کامل الزیارات ، ص 31 ، الباب 8 ، ح 16 الوافی ، ج 14 ، ص 1442 ، ح 14490 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 261 ، ح 6495 .
924 / 924 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «نِعْمَ الْمَسْجِدُ مَسْجِدُ الْکُوفَةِ ، صَلّی فِیهِ أَلْفُ نَبِیٍّ وَ أَلْفُ وَصِیٍّ ، وَ مِنْهُ فَارَ التَّنُّورُ ، وَ فِیهِ نُجِرَتِ السَّفِینَةُ ، مَیْمَنَتُهُ رِضْوَانُ اللّهِ ، وَ وَسَطُهُ(1) رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ ، وَ مَیْسَرَتُهُ مَکْرٌ _ فَقُلْتُ لاِءَبِی بَصِیرٍ : مَا یَعْنِی بِقَوْلِهِ : «مَکْرٌ» ؟ قَالَ : یَعْنِی مَنَازِلَ السُّلْطَانِ(2) _ وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام یَقُومُ عَلی بَابِ الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ یَرْمِی بِسَهْمِهِ ، فَیَقَعُ فِی مَوْضِعِ التَّمَّارِینَ ، فَیَقُولُ : ذَاکَ(3) مِنَ الْمَسْجِدِ وَ کَانَ یَقُولُ : قَدْ نُقِصَ مِنْ أَسَاسِ الْمَسْجِدِ(4) مِثْلُ مَا نُقِصَ فِی تَرْبِیعِهِ» .(5)
3 / 232
925 / 925 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ
ص :670
1- 1. فی الوافی : «وسطه» بدون الواو .
2- 2. فی حاشیة «جن» وثواب الأعمال : «الشیطان» . وفی الفقیه : «الشیاطین» . وفی الوافی : «ولا تنافی بین ما فی الفقیه و الکافی فی معنی المکر ؛ لأنّ منازل سلاطین الجور هی منازل الشیاطین» .
3- 3. فی الوسائل : «ذلک» .
4- 4. فی «بخ» والوافی : «مسجد الکوفة» . وقال فی الوافی : «لعلّ المراد بنقص أساس المسجد نقص عددها» .
5- 5. ثواب الأعمال ، ص 50 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن أبی عبداللّه الرازی ، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة . الفقیه ، ج 1 ، ص 231 ، ح 693 ، ، معلّقا عن أبی بصیر ، و فیهما مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب الحجّ ، باب النوادر ، ح 8067 ؛ و التهذیب ، ج 5 ، ص 452 ، ح 1576 الوافی ، ج 14 ، ص 1443 ، ح 14491 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 251 ، ح 6468 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 397 ، ح 54 .
شَجَرَةَ ، عَنْ بَعْضِ وُلْدِ مِیثَمٍ ، قَالَ :
کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام یُصَلِّی إِلَی الاْءُسْطُوَانَةِ السَّابِعَةِ مِمَّا یَلِی أَبْوَابَ کِنْدَةَ ، وَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ السَّابِعَةِ مِقْدَارُ(1) مَمَرِّ عَنْزٍ .(2)
926 / 926 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ(3) ، قَالَ : وَ حَدَّثَنِی غَیْرُهُ(4):
أَنَّهُ کَانَ یَنْزِلُ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ سِتُّونَ أَلْفَ مَلَکٍ یُصَلُّونَ عِنْدَ السَّابِعَةِ ، ثُمَّ لاَ یَعُودُ مِنْهُمْ مَلَکٌ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ .(5)
927 / 927 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا دَخَلْتَ مِنَ الْبَابِ الثَّانِی فِی مَیْمَنَةِ الْمَسْجِدِ ، فَعُدَّ خَمْسَ أَسَاطِینَ ، ثِنْتَیْنِ مِنْهَا فِی الظِّلاَلِ ، وَ ثَلاَثَةً(6) فِی الصَّحْنِ ، فَعِنْدَ الثَّالِثَةِ مُصَلّی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ هِیَ الْخَامِسَةُ مِنَ الْحَائِطِ» .
ص :671
1- 1. فی «بث» : - «مقدار» . وفی «جن» : «قدر مقدار» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وبینه و بین السابعة ، أی کان یصلّی قریبا منها ، لم یکن بینه إلاّ مقدار السجود» .
2- 2. الأمالی للطوسی ، ص 51 ، المجلس 2 ، صدر ح 36 ، بسند آخر ، و تمام الروایة فیه : «کان أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یصلّی عند الاُسطوانة السابعة من باب الفیل» الوافی ، ج 14 ، ص 1446 ، ح 14498 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 263 ، ح 6498 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 401 ، ح 54 .
3- 3. فی «ی ، بخ» وحاشیة «ظ» والوسائل : + «عن علیّ بن أسباط» .
4- 4. الظاهر رجوع الضمیر إلی علیّ بن شجرة المذکور فی السند السابق .
5- 5. الوافی ، ج 14 ، ص 1446 ، ح 14499 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 263 ، ح 6499 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 401 ، ح 55 .
6- 6. فی «ی» والوسائل : «وثلاث» .
قَالَ : فَلَمَّا کَانَ أَیَّامُ أَبِی الْعَبَّاسِ(1) ، دَخَلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام مِنْ بَابِ الْفِیلِ فَتَیَاسَرَ حِینَ دَخَلَ مِنَ الْبَابِ ، فَصَلّی عِنْدَ الاْءُسْطُوَانَةِ الرَّابِعَةِ وَ هِیَ بِحِذَاءِ(2) الْخَامِسَةِ(3) ، فَقُلْتُ : أَ فَتِلْکَ أُسْطُوَانَةُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ؟ فَقَالَ لِی : «نَعَمْ» .(4)
928 / 928 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلٍ(5) ، عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الاْءُسْطُوَانَةُ السَّابِعَةُ مِمَّا یَلِی أَبْوَابَ کِنْدَةَ فِی الصَّحْنِ مَقَامُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ، وَ الْخَامِسَةُ مَقَامُ جَبْرَئِیلَ علیه السلام » .(6)
929 / 929 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ ، قَالَ :
قَالَ(7) مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ وَ أَخَذَ بِیَدِی ، وَ قَالَ(8) : قَالَ لِی أَبُو حَمْزَةَ وَ أَخَذَ بِیَدِی(9) ، قَالَ(10) : وَ قَالَ(11) لِی(12) الاْءَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ وَ أَخَذَ بِیَدِی ، فَأَرَانِی الاْءُسْطُوَانَةَ السَّابِعَةَ ، فَقَالَ :
ص :672
1- 1. فی مرآة العقول : «أبو العبّاس هو السفّاح أوّل الخلفاء العبّاسیّین» .
2- 2. فی البحار : «بإزاء» .
3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وهی بحذاء الخامسة ، لعلّه کان وقع فی زمن أبی العبّاس تغییر فی البناء ، فصارت الرابعة فی مکان الخامسة» .
4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 251 ، ح 690 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1445 ، ح 14495 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 263 ، ح 6500 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 401 ، ح 56 .
5- 5. فی «بث» : + «بن زیاد» . وفی البحار : - «عن سهل» . وهو سهو .
6- 6. التهذیب ، ج 6 ، ص 33 ، ح 65 ؛ و المزار ، ص 10 ، ح 2 ، مرسلاً الوافی ، ج 14 ، ص 1445 ، ح 14496 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 264 ، ح 6501 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 406 ، ح 65 .
7- 7. فی البحار والتهذیب : + «لی» .
8- 8. فی البحار والتهذیب : «قال» بدون الواو .
9- 9. فی «بح» : - «قال : قال معاویة _ إلی _ وأخذ بیدی» .
10- 10. فی «ی» : «وقال» .
11- 11. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، جن» والبحار والتهذیب والمزار : «قال» بدون الواو .
12- 12. فی «بح» : - «لی» .
هذَا مَقَامُ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ ، قَالَ : وَ کَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام یُصَلِّی عِنْدَ(1) الْخَامِسَةِ ، فَإِذَا(2) غَابَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام صَلّی فِیهَا(3) الْحَسَنُ علیه السلام وَ هِیَ مِنْ بَابِ کِنْدَةَ.(4)
930 / 930 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمنِ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ :
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَسْجِدُ کُوفَانَ رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ ، صَلّی(5) فِیهِ 3 / 233
أَلْفُ نَبِیٍّ وَ سَبْعُونَ نَبِیّاً ، وَ مَیْمَنَتُهُ رَحْمَةٌ ، وَ مَیْسَرَتُهُ مَکْرٌ(6) ، فِیهِ عَصَا مُوسَی(7) وَ شَجَرَةُ یَقْطِینٍ(8) وَ خَاتَمُ سُلَیْمَانَ ، وَ مِنْهُ(9) فَارَ التَّنُّورُ ، وَ نُجِرَتِ(10) السَّفِینَةُ ، وَ هِیَ
ص :673
1- 1. فی التهذیب : + «الاُسطوانة» .
2- 2. فی البحار والتهذیب : «وإذا» .
3- 3. فی «ظ» : «فیه» .
4- 4. التهذیب ، ج 6 ، ص 33 ، ح 64 ، معلّقا عن الکلینی . المزار ، ص 10 ، ح 1 ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1446 ، ح 14497 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 263 ، ح 6497 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 406 ، ح 64 .
5- 5. فی «بخ» : - «صلّی» .
6- 6. فی البحار : «مکرمة» .
7- 7. فی الوافی : «فیه عصا موسی ، لعلّ المراد أنّ هذه الأشیاء إنّما نبتت ووجدت فیه» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فیه عصا موسی ، لعلّ المراد أنّها کانت فیه فی الزمن السابق مدفونة ، ثمّ إلی أئمّتنا علیهم السلام ؛ لئلاّ ینافی ما ورد فی الأخبار أنّ جمیع آثار الأنبیاء عندهم علیهم السلام . ویحتمل أن یکون مودعة هناک وهی تحت أیدیهم وکلّما أرادوا أخذوها ، وکذا الخاتم» .
8- 8. «الیقطین» : کلّ شجر لایقوم علی ساق نحو الدُبّاء والقَرْع والبطّیخ والحنظل . وقیل غیر ذلک . وقال العلاّمة المجلسیّ : «فی شجرة یقطین ، أی شجرة یونس علیه السلام ، ویمکن أن یکون هناک منبتها ؛ واللّه یعلم» . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 345 (قطن) .
9- 9. فی «بح» : «وفیه» وفی «بخ» : «منه» بدون الواو .
10- 10. فی الوافی عن بعض النسخ والتهذیب : «جرت» .
صُرَّةُ(1) بَابِلَ ، وَ مَجْمَعُ الاْءَنْبِیَاءِ علیهم السلام » .(2)
(103) باب مسجد السهلة
103 _ بَابُ(3) مَسْجِدِ السَّهْلَةِ
931 / 931 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی دَاوُدَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبَانٍ ، قَالَ :
دَخَلْنَا عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَسَأَلَنَا : «أَ فِیکُمْ أَحَدٌ عِنْدَهُ عِلْمُ عَمِّی زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ؟» فَقَالَ(4) رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ : أَنَا عِنْدِی عِلْمٌ(5) مِنْ عِلْمِ عَمِّکَ ، کُنَّا عِنْدَهُ ذَاتَ لَیْلَةٍ فِی
ص :674
1- 1. فی تفسیر العیّاشی : «سرّة» . و«الصُرَّة» : ما یُصَرُّ فیه ، أی یجمع فیه ، کصرّة الدراهم . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 451 _ 452 (صرر) . وفی مرآة العقول : «هی صرّة بابل ، أی أشرف موضع منه ومجمع فوائده وخیراته ، کما أنّ الصرّة محلّ نفائس المال ، وقیل : أی وسطه ، ولعلّه لأنّ الصرّة تشدّ فی الوسط . ویؤیّده أنّ فی بعض کتب الحدیث بالسین . وقیل : أی أرفع موضع منه ، وقال الجوهری : الصرار : الأماکن المرتفعة» . وراجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 710 (صرر) .
2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 252 ، ح 691 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 147 ، ح 23 ، عن أبی عبیدة الحذّاء ، عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «و منه فار التنوّر» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1444 ، ح 14494 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 251 ، ح 647 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 389 ، ح 13 .
3- 3. فی «بث ، بس» : - «باب» .
4- 4. فی الوسائل : + «له» .
5- 5. فی الوسائل : - «علم» .
دَارِ مُعَاوِیَةَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَنْصَارِیِّ إِذْ قَالَ : انْطَلِقُوا بِنَا نُصَلِّی فِی مَسْجِدِ السَّهْلَةِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ فَعَلَ؟» فَقَالَ : لاَ ، جَاءَهُ(1) أَمْرٌ ، فَشَغَلَهُ(2) عَنِ الذَّهَابِ ، فَقَالَ : «أَمَا وَ اللّهِ ، لَوْ(3) أَعَاذَ(4) اللّهَ بِهِ حَوْلاً ، لاَءَعَاذَهُ، أَمَا عَلِمْتَ(5) أَنَّهُ مَوْضِعُ(6) بَیْتِ إِدْرِیسَ النَّبِیِّ علیه السلام الَّذِی(7) کَانَ یَخِیطُ فِیهِ ، وَ مِنْهُ(8) سَارَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام إِلَی الْیَمَنِ بِالْعَمَالِقَةِ(9) ، وَ مِنْهُ سَارَ دَاوُدُ إِلی جَالُوتَ ، وَ إِنَّ فِیهِ لَصَخْرَةً خَضْرَاءَ ، فِیهَا مِثَالُ کُلِّ نَبِیٍّ ، وَ مِنْ تَحْتِ تِلْکَ الصَّخْرَةِ أُخِذَتْ(10) طِینَةُ کُلِّ نَبِیٍّ(11) ، وَ إِنَّهُ لَمُنَاخُ(12) الرَّاکِبِ» . قِیلَ : وَ مَنِ(13) الرَّاکِبُ ؟ قَالَ : «الْخَضِرُ علیه السلام » .(14)
ص :675
1- 1. فی «بس» : «فجاءه» . وفی البحار ، ج 100 : «جاء» .
2- 2. فی «بث» : «وشغله» .
3- 3. فی «بح» : «ولو» .
4- 4. فی الوسائل : «استعاذ» . وفی البحار ، ج 46 : «عاذ» . وفی مرآة العقول : «الإعاذة أوّلاً بمعنی الاستعاذة ، کما تقول : أعوذ باللّه ، وأعاذه : أجاره» .
5- 5. فی «بح» : «ما علمت» بدون همزة الاستفهام .
6- 6. فی «جن» : - «موضع» .
7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع : «والذی» .
8- 8. فی «ی» : «وعنه» .
9- 9. قال الجوهری : «العَمالیق والعَمالیق : قوم من عِمْلِیق بن لاوَذَ بن إرَم بن سام بن نوح علیه السلام ، وهم اُمم تفرّقوا فی البلاد» وقال ابن الأثیر : «العمالقة: الجبابرة الذین کانوا بالشام من بقیّة قوم عاد ، الواحد : عِمْلِیق وعِمْلاق» . راجع : الصحا ، ج 4 ، ص 1533 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 301 (عملق) .
10- 10. فی «بح» : «اُخذ» .
11- 11. فی «بث ، بس ، جن» : - «ومن تحت تلک _ إلی _ کلّ نبیّ» .
12- 12. «المُناخ» : مَبْرَک الإبل ، أی محلّ إقامته . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 65 (نوخ) .
13- 13. فی البحار ، ج 11 ، ص 57 : «من» بدون الواو .
14- 14. التهذیب ، ج 6 ، ص 37 ، ضمن ح 76 ؛ وکامل الزیارات ، ص 29 ، ضمن ح 10 ؛ والمزار ، ص 12 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 232 ، ح 697 ، مرسلاً ، مع زیادة فی أوّله ، و فی کلّ المصادر من قوله : «أما علمت أنّه موضع بیت إدریس» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1451 ، ح 14510 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 266 ، ح 6506 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 57 ، ح 58 ؛ و ج 46 ، ص 207 ، ح 84 ؛ و ج 100 ، ص 435 ، ح 4 ؛ وفیه ، ج 11 ، ص 284 ، ح 12 ، قطعة منه .
3 / 234
932 / 932 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ(1) بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عُثْمَانَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی الاْءَسْوَدِ ، قَالَ :
قَالَ(2) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ ذَکَرَ مَسْجِدَ السَّهْلَةِ _ فَقَالَ : «أَمَا إِنَّهُ(3) مَنْزِلُ(4) صَاحِبِنَا إِذَا قَامَ(5) بِأَهْلِهِ» .(6)
ص :676
1- 1. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» والوسائل : «الحسین» . و ما ورد فی المطبوع المؤیَّد بما قرّره العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیری _ دام ظلّه _ هو الصواب. والمراد من علیّ بن الحسن بن علیّ ، هو علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال ، وقد وردت روایة محمّد بن یحیی عنه بعنوان علیّ بن الحسن التیملی وعلیّ بن الحسن التیمی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 374 . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 2 ، ص 252 ، ح 692 ، وسنده هکذا : «محمّد بن یحیی ، عن علیّ بن الحسن بن فضّال ، عن الحسین بن سیف (یوسف _ خ ل) ، عن عثمان ، عن صالح بن أبی الأسود» . ثمّ إنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی الغیبة ، ص 471 ، عن الفضل بن شاذان ، عن عثمان بن عیسی ، عن صالح بن أبی الأسود . وقد وردت فی التهذیب ، ج 1 ، ص 395 ، ح 1228 ؛ و ج 8 ، ص 101 ، ح 342 ، روایة علیّ بن الحسن عن عثمان بن عیسی ، وعلیّ بن الحسن فی صدر اُسناد التهذیب لایراد به إلاّ ابن فضّال . والظاهر أنّ المراد من «عثمان» فی سندنا هذا ، هو عثمان بن عیسی ، لکنّه لا یعلم بالجزم زیادة «عن الحسین بن سیف (یوسف _ خ ل)» فی سند التهذیب ، أو سقوطه من جمیع نسخ الکافی ؟ . ثمّ ورد الخبر فی البحار ، وفیه : «علیّ بن محمّد بن الحسین» بدل «علیّ بن الحسن» .
2- 2. فی الوافی : + «لی» .
3- 3. فی حاشیة «بث» : + «من» .
4- 4. فی «جن» : + «صلّی» .
5- 5. فی «بح» : «أقام» .
6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 252 ، ح 692 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، عن علیّ بن الحسن بن فضّال ، عن الحسین بن سیف ، عن عثمان . الغیبة للطوسی ، ص 471 ، بسنده عن عثمان بن عیسی ، عن صالح بن أبی الأسود . الإرشاد ، ج 2 ، ص 380 ، مرسلاً عن صالح بن أبی الأسود . المزار ، ص 13 ، ح 2 ، مرسلاً ، و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1450 ، ح 14508 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 267 ، ح 6507 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 439 ، ح 15 .
933 / 933 . عَنْهُ(1) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ بَکْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَعِیدٍ(2) الْخَزَّازِ(3) :
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «بِالْکُوفَةِ مَسْجِدٌ یُقَالُ لَهُ(4) مَسْجِدُ السَّهْلَةِ ، لَوْ أَنَّ عَمِّی زَیْداً أَتَاهُ فَصَلّی(5) فِیهِ وَ اسْتَجَارَ اللّهَ ، لاَءَجَارَهُ عِشْرِینَ سَنَةً ، فِیهِ(6) مُنَاخُ الرَّاکِبِ(7) ، وَ بَیْتُ إِدْرِیسَ النَّبِیِّ علیه السلام ، وَ مَا أَتَاهُ مَکْرُوبٌ قَطُّ ، فَصَلّی فِیهِ بَیْنَ الْعِشَاءَیْنِ وَ دَعَا اللّهَ ، إِلاَّ فَرَّجَ اللّهُ کُرْبَتَهُ» .(8)
ص :677
1- 1. روی علیّ بن الحسن بن فضّال کتاب عمرو بن عثمان الجامع فی الحلال والحرام ، ووردت روایته عنه فی عددٍ من الأسناد . فالظاهر رجوع الضمیر إلی علیّ بن الحسن بن علیّ المذکور فی السند السابق ، وما ورد فی البحار ، ج 46 ، ص 207 ، ح 85 ؛ و ج 97 ، ص 439 ، ح 16 من رجوع الضمیر إلی محمّد بن یحیی ، لایخلو من بُعدٍ . راجع : رجال النجاشی ، ص 287 ، الرقم 766 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 549 ، و ص 563 .
2- 2. فی «بخ» : «سعد» .
3- 3. فی «بس» : «الخراز» .
4- 4. فی «بخ» : - «له» .
5- 5. فی «بح» : «وصلّی» .
6- 6. فی «بح» : «فیها» . وفی البحار ، ج 100 : «وفیه» .
7- 7. فی التهذیب : + «قیل : ومن الراکب ؟ قال : الخضر علیه السلام » .
8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 252 ، ح 693 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، عن علیّ بن الحسن بن فضّال ، عن عمرو بن عثمان . وفی التهذیب ، ج 6 ، ص 38 ، ح 77 ؛ و المزار ، ص 14 ، ح 3 ؛ و ص 88 ، مرسلاً ، من قوله : «و ما أتاه مکروب قطّ فصلّی فیه» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1450 ، ح 14509 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 267 ، ح 6508 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 439 ، ح 16 ؛ و فیه ، ج 46 ، ص 207 ، ح 85 ، إلی قوله : «لأجاره عشرین سنة» .
934 / 934 . وَ رُوِیَ : «أَنَّ مَسْجِدَ السَّهْلَةِ حَدُّهُ إِلَی الرَّوْحَاءِ(1)» .(2)
هذَا آخِرُ کِتَابِ الصَّلاَةِ مِنْ کِتَابِ الْکَافِی لِلشَّیْخِ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیِّ رَحْمَةُ اللّهِ عَلَیْهِ ، وَ یَتْلُوهُ کِتَابُ الزَّکَاةِ(3).
ص :678
1- 1. «الرَّوْحاء» : موضع بین مکّة والمدینة علی ثلاثین أو أربعین میلاً من المدینة ، وقریة من رحبة الشام ، وقریة من نهر عیسی . راجع : المصباح المنیر ، ص 245 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 336 (روح) . وفی مرآة العقول : «الروحاء الآن غیر معروف ، والغرض أنّه أوسع ممّا هو الآن» .
2- 2. الوافی ، ج 14 ، ص 1453 ، ح 14514 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 267 ، ح 6509 .
3- 3. فی أکثر النسخ بدل «هذا آخر کتاب _ إلی _ ویتلوه کتاب الزکاة» عبارات مختلفة .