الکافی المجلد 5

اشارة

سرشناسه : کلینی، محمد بن یعقوب، - 329ق.

عنوان و نام پدیدآور : الکافی/ ابوجعفرمحمدبن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی؛ تحقیق قسم احیاءالتراث، مرکز بحوث دارالحدیث؛ باهتمام محمدحسین الدرایتی.

مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحدیث العلمیه والثقافیه، مرکز للطباعه والنشر، 1430ق.= 1388.

مشخصات ظاهری : ج.

فروست : مرکز بحوث دارالحدیث؛ 181.

شابک : دوره 978-964-493-340-0 : ؛ 130000 ریال (دوره، چاپ دوم) ؛ 120000 ریال: ج. 1 978-964-493-385-1 : ؛ ج. 2، چاپ دوم 978-964-493-386-8 : ؛ ج. 3، چاپ دوم 978-964-493-387-5 : ؛ ج. 4 978-964-493-388-2 : ؛ ج. 5 978-964-493-411-7 : ؛ ج. 6، چاپ دوم 978-964-493-412-4 : ؛ ج. 7 978-964-493-413-1 : ؛ ج. 8 978-964-493-414-8 : ؛ 90000 ریال: ج. 9: 978-964-493-415-5 ؛ ج. 10، چاپ دوم 978-964-493-416-2 : ؛ ج. 11 978-964-493-417-9 : ؛ 100000 ریال: ج. 12 978-964-493-418-6 : ؛ 85000 ریال: ج. 13: 978-964-493-419-3 ؛ ج. 14، چاپ دوم 978-964-493-420-9 : ؛ 110000 ریال: ج. 15: 978-964-493-421-6 ؛ ج.16: 978-964-493-824-5

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : ج. 9، 12، 13، 15 (چاپ اول: 1430 ق. = 1388).

یادداشت : ج. 1- 15 (چاپ دوم: 1430 ق.= 1388).

یادداشت : ج.16( چاپ اول: 1394)(فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الاصول: العقل والجهل، العلم، التوحید، الحجه (الاحادیث1 - 758).- ج. 2. الاصول: الحجه (الاحادیث 759 - 1448)..- ج. 3. الاصول: الایمان والکفر (الاحادیث 1449 - 2617).- ج. 4. الاصول: الایمان والکفر، الدعاء، فضل القرآن، العشرة (الاحادیث 2618- 3801).- ج. 5. الفروع: الطهارة والحیض والجنائز (الاحادیث 3802- 4785).- ج. 6. الفروع: الصلاه الاحادیث 4786 - 5719).- ج. 7 الفروع: الزکاة والصیام (الاحادیث 5720- 6705).- ج. 8. الفروع: الحج (الاحادیث 6706- 7706).- ج. 9. الفروع: الحج و الجهاد و المعیشه (الاحادیث 7707 - 8676).- ج. 10. الفروع: المعیشه والنکاح (الاحادیث 8677 - 9920).- ج. 11. الفروع: النکاح والعتیقة والطلاق (الاحادیث 9921- 11136).- ج. 12. الفروع: العتق والصید والاطعمة والاشربة (الاحادیث 11137- 12426).- ج. 13. الفروع: الزی و الدواجن و الوصایا و المواریث (الاحادیث 12427 - 13649).- ج. 14. الفروع: الحدود، الدیات، الشهادات، القضاء، الایمان و النذور والکفارات (الاحادیث 13650 - 14815).- ج. 15. الروضه (الاحادیث 14816 - 15413).-ج.16الفهارس العامه.

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 4ق.

شناسه افزوده : درایتی، محمدحسین، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده : دارالحدیث. مرکز تحقیقات. قسم احیاء التراث

شناسه افزوده : دار الحدیث. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP129/ک8ک2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1882921

ص: 1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

کتاب الطهارة

اشارة

3 / 3

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ(1)

الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ، وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلی خَیْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِینَ.(2)

[ 9 ]

کِتَابُ الطَّهَارَةِ

ص :5

1- 1. فی «جس » : - «بسم اللّه الرحمن الرحیم » . وفی «جن » : + «وبه نستعین » .

2- 2. فی «جس ، جن » : - «الحمدللّه ... الطاهرین » .

ص :6

(1)باب طهور الماء

1 _ بَابُ طَهُورِ(1) الْمَاءِ

1 / 1 . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ رَحِمَهُ اللّهُ(2) : حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ

ص :7

1- 3. فی «بخ ، بف ، جس » : «طهوریّة » . والطهور _ بضمّ الطاء _ مصدر بمعنی التطهّر ، وبفتحها یکون مصدرا واسما لما یتطهّر به وصفةً . واختلف فیه علی الأخیر هل هو مبالغة فی الطاهر ، أو یراد به الطاهر فی نفسه المُطهِّر لغیره ؟ حکی الثانی المطرزیُّ عن ثعلب و ردّه ، حیث قال : «وما حکی عن ثعلب أنّ الطهور ما کان طاهرا فی نفسه مطهّرا لغیره ، إن کان هذا زیادة بیان لنهایته فی الطهارة فصواب حسن ، وإلاّ فلیس فَعُول من التفعیل فی شیء ، وقیاسُ هذا علی ما هو مشتقّ من الأفعال المتعدّیة کقطوع ومنوع غیرُ سدید » . وأمّا العلاّمة المجلسی رحمه الله فإنّه قال : «وقیاسهم _ أی العلماء واللغویّین _ یقتضی الأوّل ؛ لأنّ صیغة فعول یکون للمبالغة فی الفاعل ، فإذا کان فاعل البناء لازما یکون فعوله أیضا مبالغة فیه ، فلایفید التعدیة . واستعمالاتهم تقتضی الثانی » . ثمّ نقلها وقال : «فقد ظهرلک ممّا نقلنا أنّ ما فی العنوان یحتمل الضمّ والفتح ، وأنّه وإن صحّت المناقشة فی کون الطهور بمعنی المطهّر فیما استعمل فیه من الآیات والأخبار نظرا إلی قیاس اللغة ، لکنّ الظاهر أنّه قد جعل اسما لما یتطهّر به ، کما صرّح به المحقّقون ... وتتبّع الروایات ممّا یورث ظنّا قویّا بأنّ الطهور فی إطلاقاتهم المراد منه المطهّر ، إمّا لکونه صفة بهذا المعنی ، أو اسما لما یتطهّر به . وعلی التقدیرین یتمّ استدلالات القوم علی مطهّریّة المیاه بأنواعها بالآیات والأخبار». راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 2 _ 3 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 147 ؛ المغرب ، ص 295 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 605 (طهر) .

2- 4. فی «بس » : - «أبوجعفر محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله » . وفی «بف » : «حدّثنا » بدل «قال أبوجعفر ... ï حدّثنی » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 3 : «قوله : قال أبوجعفر ، الظاهر أنّه کلام تلامذته الذین رووا عنه هذا الکتاب ، ویؤیّده أنّا قد رأینا فی بعض الکتب أنّهم ألحقوا أسناد بعض المشایخ إلی مؤلّف الکتاب فی أوّله . ویحتمل أن یکون القائل هو المؤلّف رحمه الله ؛ لیعلم مؤلّف الکتاب ولتعلیم من روی کتابه » .

إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الْمَاءُ یُطَهِّرُ(1) ، وَ لاَ یُطَهَّرُ».(2)

2 / 2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ اللُّوءْلُوءِیِّ بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «الْمَاءُ کُلُّهُ طَاهِرٌ حَتّی یُعْلَمَ(3) أَنَّهُ قَذِرٌ(4)» .(5)

ص :8

1- 1. حذف المفعول هنا یفید العموم ، فیقع التعارض بین الصدر والذیل ؛ لأنّ أوّل الکلام یدلّ علی أنّ الماء یُطهِّر کلّ شیء حتّی نفسه ، وآخره یدلّ علی أنّ الماء لایتطهّر من شیء حتّی من نفسه . ورفع التعارض فی المشهور بأنّ المراد أنّ الماء لایتطهّر من غیره ، وهو مؤیّد بأنّ صدر الکلام أولی بالتعمیم ، وآخره أولی بالتخصیص . و العلاّمة الفیض حمله علی ظاهره حیث لایری التعارض ، فإنّه قال : «إنّما لا یطهّر ؛ لأنّه إن غلب علی النجاسة حتّی استهلکت فیه طهّرها ولم ینجّس حتّی یحتاج إلی التطهیر ، وإن غلبت علیه النجاسة حتّی استهلک فیها صار فی حکم تلک النجاسة ولم یقبل التطهیر إلاّ بالاستهلاک فی الماء الطاهر ، وحینئذٍ لم یبق منه شیء » . وأمّا العلاّمة المجلسی رحمه الله فإنّه ردّ حَمْلَ المشهور بقوله : «ولایخفی ما فیه » وحَمْلَ العلاّمة الفیض بأنّه مبنیّ علی قوله بعدم انفعال القلیل ، ثمّ قال : «والحقّ أنّ هذا الخبر بالنسبة إلی مطهرّیّة الماء للماء مجمل لایمکن الاستدلال به ، فینبغی الرجوع فی ذلک إلی غیره من الدلائل والنصوص . وتکلّف متکلّف فقرأ کلایهما بالتخفیف علی البناء للفاعل ، أی قد یکون الماء طاهرا وقد لایکون ، ولایخفی رکاکته » .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 215 ، ح 618 ، بسنده عن الکلینی . المحاسن ، ص 570 ، کتاب الماء ، ذیل ح 4 ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله . وفیه ، صدر ح 4 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن علیّ علیهماالسلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ الجعفریّات ، ص 11 و 39 بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 1 ، ص 5 ، ح 2 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 6 ، ص 17 ، ح 3663 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 134 ، ح 327 .

3- 3. فی «جس » والوافی : «تعلم » .

4- 4. فی «جس » : «أنّه قد قذر » . والقَذر ، یجوز فی ذاله السکون والحرکات الثلاث ، وأصله من القَذَر ، وهو ضدُّ النظافة ، والوسخُ وما یستکرهه الطباع ، وقد یطلق علی النجس ، وهو المراد هنا کما صرّح به العلاّمة المجلسی رحمه الله . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 80 ؛ المصباح المنیر ، ص 494 (قذر) .

5- 5. التهذیب ، ج1 ، ص215 ، ح619 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 620 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی، ï عن الحسن بن الحسین الؤلؤی ، عن أبی داود المنشد ، عن جعفر بن محمّد ، عن یونس ، عن حمّاد بن عیسی ، عن أبی عبدالله علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 5 ، ح 1 ، مرسلاً ، وتمام الروایة فیه : «کلّ ماء طاهر إلاّ ما علمت أنّه قذر » . الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار الوافی ، ج 6 ، ص 15 ، ح 3657 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 134 ، ذیل ح 326 .

3 / 3 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ أَبِی دَاوُدَ الْمُنْشِدِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ یُونُسَ(1) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْمَاءُ کُلُّهُ طَاهِرٌ حَتّی یُعْلَمَ أَنَّهُ قَذِرٌ(2)» .(3)

4 / 4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ : أَ طَهُورٌ هُوَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ » .(4)

ص :9

1- 1. یونس الراوی عن حمّاد بن عثمان هو یونس بن عبدالرحمن ، کما فی المحاسن ، ص 276 ، ح 391 ؛ و ص 318 ، ح 45 ؛ وفی رجال النجاشی ، ص 413 ، الرقم 1101 ، فی طریقه إلی کتاب منصور بن حازم . وتقدّم فی الکافی ، ذیل ح 383 ؛ أنّه لم یثبت روایة من یسمّی بجعفر بن محمّد ، عن یونس بن عبدالرحمن واستظهرنا أنّ الصواب هو «جعفر بن محمّد بن یونس » _ والمراد به جعفر بن محمّد بن یونس الأحول _ وأنّ ما ورد فی بعض الأسناد من روایة جعفر بن محمّد ، عن یونس ، فهو إمّا محرّف أو مشکوک الصحّة ، کما فی ما نحن فیه ؛ فقد وردت روایة جعفر بن محمّد بن یونس ، عن حمّاد بن عثمان ، فی التهذیب ، ج 4 ، ص 44 ، ح 114 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 32 ، ح 96 ، والخبر المذکور فی الموضعین واحد . وأمّا ما ورد فی بصائر الدرجات ، ص 256 ، ح 9 ، من روایة جعفر بن محمّد ، عن یونس ، عن حمّاد بن عثمان ، فلا یعوّل علیه ؛ فإنّ المذکور فی بعض نسخه المعتبرة «جعفر بن محمّد بن یونس» ، وکذا فی البحار ، ج 16 ، ص 223 ، ح 23 ؛ و ج 17 ، ص 367 ، ح 15 ، نقلاً من بصائر الدرجات . ثمّ اعلم أنّ ما تقدم فی ذیل الحدیث السابق نقلاً من التهذیب ، ج 1 ، ح 620 ، من «حمّاد بن عیسی» بدل «حمّاد بن عثمان» ، فالمظنون وقوع التحریف فیه أیضا ؛ فإنّه لم یعهد روایة جعفر بن محمّد بن یونس ، عن حمّاد بن عیسی . ووجه التحریف لایخفی علی من تتبّع النسخ ، من حذف «الألف» من لفظة «عثمان» کما کان شائعا فی بعض الخطوط القدیمة .

2- 2. لم ترد هذه الروایة فی «جس » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 216 ، ح 621 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب الوافی ، ج 6 ، ص 15 ، ح 3658 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 134 ، ذیل ح 326 .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 216 ، ح 622 ، بسنده عن الکلینی . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 5 ؛ والأمالی ï للصدوق ، ص 656 ، المجلس 93 الوافی ، ج 6 ، ص 16 ، ح 3660 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 136 ، ح 332 .

5 / 5 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی(1) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ : أَ طَهُورٌ هُوَ(2) ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(3)

(2) باب الماء الذی لا ینجّسه شیء

3 / 4

2 _ بَابُ الْمَاءِ الَّذِی لاَ یُنَجِّسُهُ شَیْءٌ

6 / 6 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی(4)؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی جَمِیعاً ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا کَانَ الْمَاءُ قَدْرَ کُرٍّ ، لَمْ یُنَجِّسْهُ(5) شَیْءٌ» .(6)

7 / 7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ

ص :10

1- 1. فی التهذیب : - «بن عیسی » .

2- 2. فی التهذیب : - «هو » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 216 ، ح 623 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 16 ، ح 3661 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 136 ، ح 333 .

4- 4. فی «بف » والتهذیب ، ح 109 والاستبصار ، ح 3 : - « بن یحیی » .

5- 5. فی «بف » : «لاینجّسه » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 7 : «لا خلاف بین علماء الإسلام فی عدم انفعال الکثیر بالملاقاة ، وکذا لاخلاف فی نجاسته بالتغیّر بالنجاسة ، وهذا الخبر یدلّ علی عدم تنجّس الکثیر بالتغیّر أیضا ، و خصّص بعدم التغیّر للإجماع والأخبار » .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 40 ، ح 109 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 6 ، ح 3 ، بسندهما عن الکلینی . وفیه ، ح 2 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 40 ، ح 108 ، بسند آخر عن حمّاد ، عن معاویة بن عمّار . الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة عی الإیجاز والاختصار . راجع : قرب الإسناد ، ص 178 ، ح 655 ؛ و مسائل علیّ بن جعفر علیه السلام ، ص 193 ، ح 336 ؛ و ص 205 ، ح 439 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 6 ، ح 3 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 415 ، ح 1309 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 7 ، ح 6 الوافی ، ج 6 ، ص 33 ، ح 3696 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 159 ، ح 396 .

أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَاءِ الَّذِی تَبُولُ(2) فِیهِ الدَّوَابُّ ، وَ تَلَغُ(3) فِیهِ الْکِلابُ ، وَ یَغْتَسِلُ فِیهِ الْجُنُبُ ؟

قَالَ(4) : «إِذَا کَانَ الْمَاءُ قَدْرَ کُرٍّ ، لَمْ یُنَجِّسْهُ(5) شَیْءٌ »(6) .

8 / 8 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(7) ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ(8) ، قَالَ :

ص :11

1- 1. هکذا فی «بث ، بح» . وفی «بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والمطبوع : «الخزّاز » . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم فی الکافی ، ح 75 .

2- 2. فی «بح ، بس ، جح ، جس » : «الذی یبول » . وفی الوافی : - « الذی » .

3- 3. فی «بح، جح ، جس» : «ویلغ » . ووُلُوغ الکلب : شربه من الإناء بلسانه ، أو لطمه له ، یقال : ولغ الکلب فی الإناء وفی الشراب ومنه و به ، کوهب وورث ووجل ، أی شرب ما فیه بأطراف لسانه ، أو أدخل لسانه فیه فحرّکه ، وأکثر ما یکون الولوغ فی السباع ، ویقال : لیس شیء من الطیور یلغ غیر الذباب . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1329 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 226 (ولغ) .

4- 4. فی «جس » : «فقال» .

5- 5. فی حاشیة «بس » : «فلا ینجّسه » .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 226 ، ح 651 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 20 ، ح 47 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 39 ، ح 107 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 6 ، ح 1 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 414 ، ح 1308 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 11 ، ح 17 ، بسند آخر عن أبی أیّوب ، عن محمّد بن مسلم ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 9 ، ح 12 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 32 ، ح 3692 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 158 ، ح 391 .

7- 7. فی التهذیب ، ح 117 : + «عن ابن أبی عمیر» . وفی الاستبصار ، ح 4 : + «عن محمّد بن أبی عمیر» . وکلاهما سهو؛ فقد روی علی بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد ، کتب حریز بن عبداللّه و تکرّر هذا الطریق فی الأسناد . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 162 ، الرقم 249 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 377 _ 380 و 426 _ 429 و 433 .

8- 8. فی الاستبصار ، ح 4 : + «عن أبی جعفر علیه السلام » . وقد خلت بعض النسخ الاستبصار من هذه العبارة.

إِذَا کَانَ الْمَاءُ أَکْثَرَ مِنْ رَاوِیَةٍ(1) ، لَمْ یُنَجِّسْهُ شَیْءٌ ، تَفَسَّخَ فِیهِ(2) أَوْ لَمْ یَتَفَسَّخْ فِیهِ(3) ، إِلاَّ أَنْ یَجِیءَ(4) لَهُ رِیحٌ یَغْلِبُ(5) عَلی رِیحِ الْمَاءِ .(6)

9 / 9 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ الثَّوْرِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَ الْمَاءُ فِی الرَّکِیِّ(7) کُرّاً ، لَمْ یُنَجِّسْهُ شَیْءٌ » .

قُلْتُ : وَ کَمِ الْکُرُّ ؟

قَالَ : «ثَلاَثَةُ أَشْبَارٍ(8) وَ نِصْفٌ عُمْقُهَا فِی ثَلاَثَةِ أَشْبَارٍ وَ نِصْفٍ عَرْضِهَا(9) »(10).

ص :12

1- 1. «الراویة » : البعیر أو البغل أو الحمار الذی یستقی علیه الماء ، والرجل المستقی أیضا راویة ، والهاء للمبالغة . والعامّة تسمّی المَزادَة راویة ، وذلک جائز علی الاستعارة ، والمزادة هی الوعاء الذی یکون فیه الماء ، سمّیت راویة لمکان البعیر الذی یحملها . وقیل : الراویة : المزادة فیها الماء ، ویسمّی البعیر راویة علی تسمیة الشیء باسم غیره لقربه منه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2364 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 346 (روی) .

2- 2. فی «جس » : - «فیه » . وتفسّخت الفأرة فی الماء : تقطّعت . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 429 (فسخ) .

3- 3. فی «بح » والتهذیب ، ح 1298 والاستبصار ، ح 7 : - « فیه » . وفی «جس » : «لم تفسخ فیه » بدل «لم یتفسّخ فیه » . وفی «غ » : - « أولم یتفسّخ فیه » .

4- 4. فی «بح ، جح ، جن » : «أن تجیء» .

5- 5. فی «ی ، بح ، جح ، جس » والوافی : «تغلب » .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 42 ، ح 117 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 6 ، ح 4 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 412 ، ذیل ح 1298 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 7 ، ذیل ح 7 ، بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 34 ، ح 3697 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 140 ، ح 344 .

7- 7. «الرَّکِیُّ » جمع الرَّکِیّة کرَکایا عند الجوهری ، أو جنسها والجمع : رَکایا عند ابن الأثیر ، والرَکیّة هی البئر . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2361 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 261 (رکا) .

8- 8. فی الاستبصار : + « ونصف طولها فی ثلاثة أشبار » . وفی مرآة العقول : «... اعلم أنّ الظاهر من هذا الخبر اعتبار الکرّیّة فی ماء البئر ، وهو خلاف المشهور ، وسیأتی القول فیه . وحمل علی الغُدْران التی لم یکن لها منبع تجوّزا ، ولیس ببعید » . والغُدْران : جمع الغدیر ، وهی القطعة من الماء یغادرها السیل ، أی یترکها ، لادوام لها ، بل لها انقطاع . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 766 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 9 (غدر) .

9- 9. فی الوافی : «عرضها : قطرها » .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 408 ، ح 1282 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 33 ، ح 9 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 5 ، ذیل ح 2 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 1 ، ص 34 ، ح 3699 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 160 ، ح 398 .

3 / 5

10 / 10 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(2) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْکُرِّ مِنَ الْمَاءِ : کَمْ یَکُونُ قَدْرُهُ ؟

قَالَ : «إِذَا کَانَ الْمَاءُ ثَلاَثَةَ أَشْبَارٍ وَ نِصْفا(3) فِی مِثْلِهِ ثَلاَثَةِ أَشْبَارٍ وَ نِصْفٍ فِی عُمْقِهِ فِی(4) الاْءَرْضِ ، فَذلِکَ الْکُرُّ مِنَ الْمَاءِ».(5)

11 / 11 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

ص :13

1- 1. فی «بث ، بح » وحاشیة «بخ » : «حدّثنی محمّد بن یحیی » .

2- 2. فی التهذیب : «أحمد بن محمّد بن یحیی» . وهو سهو ؛ فقد روی محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] ، عن عثمان بن عیسی ، فی أسناد عدیدة ، ولم یعهد فی مشایخ محمّد بن یحیی عنوان «أحمد بن محمد بن یحیی» . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 528 _ 531 ؛ و ص 680 .

3- 3. هکذا فی «بح ، جح» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع والمرآة : «ونصف» .

4- 4. فی «جس » : «عمقها من » . وهذا الخبر هو العمدة فی الاحتجاج علی المذهب المشهور فی تحدید الکرّ . واُورد علیه بأنّه لیس فیه تحدید العرض ؛ فإنّ الظاهر أنّ «ثلاثة أشبار ونصف » بدلٌ من «مثله » و «فی عمقه » حالٌ من «مثله » أو بدله أو نعت لهما ، وحینئذٍ یکون العمق محدودا والعرض مسکوتا عنه . قال العلاّمة المجلسی : «وأقول : یمکن توجیه الخبر بوجوه : الأوّل : ما سنح لی و حلّ ببالی ، وهو أن یکون اسم کان ضمیر شأن مستتر فیه ، وخبره جملة «الماء ثلاثة أشبار » ویکون المراد بها أحد طرفی الطول والعرض ، والمراد بقوله : «فی مثله » الطرف الآخر ، ویکون قوله : «ثلاثة أشبار ونصف فی عمقه » خبرا بعد خبر للماء ، أو بتقدیر المبتدأ خبرا ثانیا لکان ، والمراد بقوله : «فی عمقه » کائنا فی عمقه لا مضروبا فیه ، وفی قوله : «فی مثله » مضروبا فی مثله . وهذا إنّما یستقیم علی نسختی المتن والاستبصار ، أی عدم نصب نصف فی الموضعین » . ثمّ ذکر سادس الوجوه _ وهو آخرها _ بقوله : «وهو أن یکون ثلاثة فی قوله : «ثلاثة أشبار ونصف فی عمقه » منصوبا علی أنّه خبر ثان لکان لا مجرورا بالبدلیّة من مثله . وهذا توجیه لما فی نسخة التهذیب ، أی نصب النصف الأوّل . ویرد علیه أنّه یقتضی نصب النصف بالعطف علی «ثلاثة » وهو فی الروایة غیر منصوب . وتقدیر مبتدأ أو خبر نحو معها بعید ، والعطف علی «أشبار » _ کما قیل _ فاسد لفظا ومعنیً ... » . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 12_14 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 42 ، ح 116 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 10 ، ح 14 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 36 ، ح 3702 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 166 ، ح 413 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْکُرُّ مِنَ الْمَاءِ(1) أَلْفٌ وَ مِائَتَا رِطْلٍ(2)».(3)

12 / 12 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ(4) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ(5) الْمَاءِ الَّذِی لاَ یُنَجِّسُهُ شَیْءٌ ؟

ص :14

1- 1. فی التهذیب والاستبصار : + « الذی لاینجّسه شیء» .

2- 2. المراد بالرطل ، العراقیّ منه؛ لموافقة أصل طهارة الماء ، ولکون الظاهر أنّه علیه السلام أجاب السائل علی عادة بلد السائل ، وغالب الأصحاب کانوا من العراق ، ویؤیّده أنّ ابن أبی عمیر أیضا عراقیّ ، فلا ینافی هذا الخبر ما ورد من أنّ الکرّ ستّمائة رطل ؛ فإنّ المراد بذلک المکّیّ فإنّه ضِعْفه . راجع : الوافی ، ج 6 ، ص 37 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 15 .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 41 ، ح 113 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن یعقوب بن یزید ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 10 ، ح 15 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن یعقوب بن یزید. الفقیه ، ج 1 ، ص 5 ، ذیل ح 2 ، مع اختلاف یسیر . راجع : الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ؛ والمقنعة ، ص 40 و 63 الوافی ، ج 6 ، ص 36 ، ح 3703 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 167 ، ذیل ح 416 .

4- 4. البرقی فی مشایخ أحمد بن محمّد _ وهو ابن عیسی بقرینة روایة محمّد بن یحیی عنه _ محمّد بن خالد البرقی . وروی هو عن محمّد بن سنان فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 363 و 369 . هذا ، وقد ورد الخبر فی التهذیب ، ج 1 ، ص 37 ، ح 101 _ مع اختلاف یسیر فی الألفاظ _ بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، وورد أیضا فی ص 41 ، ح 115 من التهذیب وفی الاستبصار ، ج 1 ، ص 10 ، ح 13 _ بعین الألفاظ _ بسند آخر عن أحمد بن محمّد ، عن البرقی ، عن عبداللّه بن سنان ، والظاهر عدم صحّة ذلک ، وأنّ الأصل فی العنوان کان «ابن سنان» وفُسِّر فی الهامش بعبداللّه . ثمّ اُدرجت لفظة «عبداللّه» . فی المتن ، بتوهّم سقوطها منه . یؤیّد ذلک قلّة اجتماع العنوانین _ محمّد بن خالد و عبداللّه بن سنان _ فی سند واحد ، وعدم ثبوت روایة محمّد بن خالد ، عن عبداللّه بن سنان مباشرةً ، بل الثابت روایته عنه بالتوسّط ، کما فی المحاسن ، ص 304 ، ح 13 ؛ و ص 429 ، ح 247 ؛ و ص 528 ، ح 766 . ثمّ إنّ ما ورد فی معانی الأخبار ، ص 172 ، ح 1 ، من روایة أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن سنان ، عن خلف بن حمّاد ، فالظاهر وقوع خللٍ فیه ؛ فقد روی محمّد بن خالد کتاب خلف بن حمّاد ، ووردت روایته عنه فی عددٍ من الأسناد ، ووردت فی الکافی ، ح 14470 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 330 ، ح 1033 ، روایة محمّد بن خالد عن خلف بن حمّاد ، عن عبداللّه بن سنان . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 176 ، الرقم 272 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 356 .

5- 5. فی الوافی والتهذیب ، ح 101 : + « قدر» .

قَالَ(1) : «کُرٌّ» .

قُلْتُ : وَ مَا(2) الْکُرُّ؟ قَالَ : «ثَلاَثَةُ أَشْبَارٍ فِی ثَلاَثَةِ أَشْبَارٍ(3)».(4)

13 / 13 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْکُرُّ مِنَ الْمَاءِ نَحْوُ حُبِّی(5) هذَا» وَ أَشَارَ بِیَدِهِ(6) إِلی حُبٍّ مِنْ تِلْکَ الْحِبَابِ الَّتِی تَکُونُ بِالْمَدِینَةِ(7).(8)

(3) باب الماء الذی تکون فیه قلّة، و...

3 _ بَابُ الْمَاءِ الَّذِی تَکُونُ(9) فِیهِ قِلَّةٌ ، وَ الْمَاءِ الَّذِی(10) فِیهِ الْجِیَفُ(11)،

وَ الرَّجُلُ(12) یَأْتِی الْمَاءَ وَ یَدُهُ قَذِرَةٌ

ص :15

1- 1. فی الوافی والوسائل والتهذیب ، ح 101 : «فقال » .

2- 2. فی التهذیب ، ح 101 : «وکم » .

3- 3. فی الوافی : «لعلّ السکوت عن البعد الثالث لفرض المحلّ مستدیرا بل بئرا » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 41 ، ح 115 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 10 ، ح 13 ، بسندهما عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 37 ، ح 101 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن سنان الوافی ، ج 6 ، ص 35 ، ح 3701 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 159 ، ح 397 .

5- 5. «الحُبّ » : الجَرَّة الضخمة ، وهی إناء من خَزَف له بطن کبیر وعروتان وفم واسع ، فارسیّ معرّب ، أصله حُنْب فعرّب . والخَزَف : الطین المعمول آنیة قبل أن یطبخ وهو الصلصال . وقیل : الحُبّ هو الذی یجعل فیه الماء ، فلم ینوَّع . راجع: لسان العرب ، ج 1 ، ص 295 (حبب) ؛ المصباح المنیر ، ص 168 (خزف) .

6- 6. فی «غ ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : - « بیده » .

7- 7. فی «بخ » : «فی المدینة » .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 42 ، ح 118 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 7 ، ح 5 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 37 ، ح 3705 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 166 ، ح 414 .

9- 9. فی «غ ، ی ، بح ، بخ ، جن » : - « تکون » . وفی «جس » : «یکون » .

10- 10. فی «بخ » : + « یکون » .

11- 11. الجِیَف : جمع الجِیفة ، وهی جثّة المیّت ، وقیل : هی جثّة المیّت إذا أنتنت ، وقیل : هی المیتة من الدوابّ والمواشی إذا أنتنت ، سمّیت بذلک لتغیّر ما فی جوفها . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 37 ؛ المصباح المنیر ، ص 116 (جیف ) .

12- 12. فی «جس » : «ومَن» .

14 / 14 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ یَحْیَی الْکَاهِلِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا أَتَیْتَ مَاءً وَ فِیهِ قِلَّةٌ ، فَانْضَحْ(1) عَنْ یَمِینِکَ ، وَ عَنْ یَسَارِکَ ، وَ بَیْنَ یَدَیْکَ ، وَ تَوَضَّأْ(2)» .(3)

3 / 6

15 / 15 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ مُیَسِّرٍ(4) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ الْجُنُبِ یَنْتَهِی إِلَی الْمَاءِ الْقَلِیلِ فِی الطَّرِیقِ ، وَ یُرِیدُ أَنْ یَغْتَسِلَ مِنْهُ ، وَ لَیْسَ مَعَهُ إِنَاءٌ یَغْرِفُ(5) بِهِ وَ یَدَاهُ قَذِرَتَانِ(6) ؟

قَالَ : «یَضَعُ(7) یَدَهُ وَ یَتَوَضَّأُ(8) ، ثُمَّ یَغْتَسِلُ(9) ، هذَا مِمَّا(10) قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «ما جَعَلَ

ص :16

1- 1. النَضْح : الرَشّ، یقال : نَضَح علیه الماءَ ونضحه به : إذا رشّه علیه . والظاهر أنّ هذا النضح لرفع ما یستقذر منه الطبع من الکثافات المجتمعة علی وجه الماء بأن یأخذ من وجه الماء ثلاثة أکفّ وینضح علی الأرض، ویحتمل أن یراد بالماء الذی یکون فی الغدیر الذی له مادّة بالنبع من الأرض . قال العلاّمة الفیض : «وربّما یوجد فی بعض النسخ : وفیه قذر ، ولعلّه هو الصواب وأنّه وقع التصحیف من النسّاخ » . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 69 (نضح) .

2- 2. فی «ی ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن » : «وتَوضَّ » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 408 ، ح 1283، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 77 ، ح 3804 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 218 ، ح 555 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 140 .

4- 4. هکذا فی «جح ، جس ، جن » والوسائل والتهذیب . وفی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف » والمطبوع : «المیسّر » . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّا لم نجد مع الفحص الأکید فی کتب التراجم والرجال مَنْ عنون «المیسّر » _ بالألف واللام _ لا فی کتبنا (کما یظهر لمن تتبّع رجال النجاشی؛ والفهرست للطوسی ؛ ورجال الطوسی وغیرها) ولا فی کتب غیرنا کما فی المؤتلف والمختلف ، ج 4 ، ص 2007 و 2009 ؛ و توضیح المشتبه ، ج 8 ، ص 29_32 . ثمّ إنّ تصحیف العنوان فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 128 ، ح 436 ، بمحمّد بن عیسی ، مؤیّد لصحّة ما أثبتناه ، کما لایخفی.

5- 5. فی حاشیة «بخ » : «یغترف » .

6- 6. فی مرآة العقول : «ینبغی إمّا حمل القلیل علی القلیل العرفی ، أو القذر علی الوسخ ، والمراد بالتوضّی غسل الید » .

7- 7. فی «بف » : «یدع» .

8- 8. فی «غ ، بح ، جح ، جس » وحاشیة «ی ، بخ » والوسائل : «ثمّ یتوضّأ » .

9- 9. فی الاستبصار : «ویغتسل » .

10- 10. فی «جس » : «بما» .

عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ»(1)» .(2)

16 / 16 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ : «کُلَّمَا غَلَبَ الْمَاءُ(3) رِیحَ الْجِیفَةِ ، فَتَوَضَّأْ(4) مِنَ الْمَاءِ(5) وَ اشْرَبْ ، وَ إِذَا(6) تَغَیَّرَ الْمَاءُ وَ تَغَیَّرَ الطَّعْمُ(7) ، فَلاَ تَتَوَضَّأْ(8) وَ لاَ تَشْرَبْ» .(9)

17 / 17 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

ص :17

1- 1. الحجّ (22) : 78 .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 149 ، ح 425 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 128 ، ح 436 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن المغیرة ، عن ابن مسکان ، عن محمّد بن عیسی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 11 ، ذیل ح 15 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 21 ، ح 3670 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 152 ، ح 379 .

3- 3. فی الوافی والتهذیب والاستبصار: + « علی » . ویدلّ هذا الحدیث علی نجاسة الماء القلیل بالملاقاة بدون التغیّر ، وحمل علی الماء الکرّ . وکذا الحدیث الآتی فحمل فیه علی القلیل العرفی . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 19 _ 20 .

4- 4. فی «بخ ، بف ، جس » : «فتوضّ » .

5- 5. فی الاستبصار : «منه» بدل «من الماء» .

6- 6. فی «جس » والتهذیب والاستبصار : «فإذا » .

7- 7. فی التهذیب : «أو تغیّر الطعم » . وفی الوافی : «تغیّر الماء یشمل تغیّر رائحته ولونه وطعمه إلاّ أنّ تعقیبه بذکر الطعم یخصّه بالأوّلین . ولعلّ الواو بمعنی أو ، کما یدلّ علیه الخبر السابق والأخبار الآتیة ولیکون الحکم شاملاً لجیمع الصور » .

8- 8. فی «غ ، ی ، بس » وحاشیة «بح » والوافی : «فلا توضّأ » . وفی «بخ » : «فلا تتوضّ» . وفی «جس » وحاشیة «ی ، جن » : «فلا توضّ » . وفی التهذیب : «فلا توضّأ منه » . وفی الاستبصار : «فلا تتوضّأ منه » .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 216 ، ح 625 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 12 ، ح 19 ، بسندهما عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز بن عبداللّه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 40 ، ح 112 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 9 ، ح 10 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 20 ، ح 3665 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 137 ، ذیل ح 336 .

سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ أَنَا جَالِسٌ(1) _ عَنْ غَدِیرٍ أَتَوْهُ(2) وَ فِیهِ جِیفَةٌ ؟

فَقَالَ : «إِذَا(3) کَانَ الْمَاءُ قَاهِراً وَ لاَ یُوجَدُ فِیهِ(4) الرِّیحُ ، فَتَوَضَّأْ(5)».(6)

18 / 18 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ(7) بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَاءِ السَّاکِنِ وَ الاِسْتِنْجَاءِ مِنْهُ وَ الْجِیفَةُ فِیهِ(8) ؟

فَقَالَ : «تَوَضَّأْ(9) مِنَ الْجَانِبِ الاْآخَرِ ، وَ لاَ تَوَضَّأْ(10) مِنْ جَانِبِ الْجِیفَةِ ».(11)

19 / 19 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ(12) ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

ص :18

1- 1. فی «جس » والوسائل : «حاضر» .

2- 2. فی «بف » : - « أتوه » . و«الغَدیر » : مُسْتَنْقَع ماء المطر ، أی مجتمعه صغیرا أو کبیرا . وقیل : هی القطعة من الماء یغادرها السیل ، أی یترکها لادوام لها بل لها انقطاع ، وهو فعیل بمعنی مفاعل ، أو فعیل بمعنی فاعل ؛ لأنّه یغدر بأهله ، أی ینقطع عند شدّة الحاجة إلیه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 766 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 420 (غدر).

3- 3. فی «جس » والوسائل : «إن» .

4- 4. فی الوسائل : «لا توجد منه » بدل «لایوجد فیه» .

5- 5. فی «ی ، بح ، بخ ، بف ، جح » : «فتوضّ » .

6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 16 ، ح 22 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر . وراجع : بصائر الدرجات ، ص 238 ، ح 13 الوافی ، ج 6 ، ص 21 ، ح 3667 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 141 ، ح 346 .

7- 7. فی «بخ » : - « علیّ» .

8- 8. فی التهذیب : - « والجیفة فیه » . ویدلّ هذا الحدیث علی عدم انفعال القلیل بدون التغیّر ، أو علی عدم نجاسة المیتة بدون التفسّخ وسرایة النجاسات التی فیها إلی الماء ، فأمر باجتناب جانب الجیفة ؛ لأنّ جانب الجیفة قلّما یخلو عن الانفعال والتغیّر ، فاُجیب بالحمل علی الکثیر ، وقیل غیر ذلک . راجع : الوافی ، ج 6 ، ص 27 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 20 .

9- 9. فی «غ ، ی ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جس ، جن » : «توضّ » . وفی الوافی : «والتوضّؤ فی الجواب بمعنی التنظیف بالاستنجاء » .

10- 10. فی «غ ، ی ، بخ ، بف ، جح ، جس » : «لاتوضّ» . وفی «بح» : «ولا تتوضّ » . وفی الاستبصار : «ولا تتوضّأ » .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 408 ، ح 1284 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 21 ، ح 50 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 16 ، ح 21 ، مرسلاً ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 27 ، ح 3684 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 162 ، ذیل ح 403 .

12- 12. فی الاستبصار : + « بن عثمان » .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (1) فِی الْمَاءِ الاْآجِنِ(2) : «تَتَوَضَّأُ(3) مِنْهُ ، إِلاَّ أَنْ تَجِدَ(4) مَاءً غَیْرَهُ ، فَتَنَزَّهُ مِنْهُ(5) » .(6)

20 / 20 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلٍ(7) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْحِیَاضِ الَّتِی بَیْنَ مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةِ ، تَرِدُهَا السِّبَاعُ ، وَ تَلَغُ فِیهَا(8) الْکِلاَبُ(9) ، وَ یَغْتَسِلُ فِیهَا الْجُنُبُ : أَ یُتَوَضَّأُ مِنْهَا(10) ؟

ص :19

1- 1. فی التهذیب والاستبصار : + « قال » .

2- 2. فی «جس » : «اللاجن » بمعنی المتّسخ، وکلّ ما حِیسَ فی الماء فقد لُجِنَ . و«الآجن » : الماء المتغیّر الطعم واللون ، قیل : غیر أنّه مشروب ؛ أو هو الماء المتغیّر الرائحة من القدم ؛ أو هو الماء الذی غشیه الطحلب والورق . وقال العلاّمة المجلسی : «لکن نقل بعض مشایخنا عن بعض أهل اللغة أنّه الماء المتغیّر من قبل نفسه » . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2067 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 26 (أجن ) ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 378 (لجن) .

3- 3. فی «غ ، بخ ، بف ، جس » والتهذیب ، ح 626 : «یتوضّأ» .

4- 4. فی التهذیب ، ح 626 : «أن یجد» .

5- 5. فی «غ ، جس » : «فیتنزّه منه » . وفی «بس » : «فتتنزّه منه » . وفی «بح ، جن » والتهذیب ، ح 1286 : «فتنزّه عنه » . وفی التهذیب ح 626 والاستبصار : - « فتنزّه منه » . وقال الشیخ قدس سره فی التهذیب ، ص 217 : «هذا إذا کان الماء آجنا من قبل نفسه ؛ فإنّه لا بأس باستعماله ، وإذا حلّه من النجاسة ما غیّره فلا یجوز استعماله علی وجه ألبتّة » . ونحوه فی الاستبصار ، مع زیادة : «وعلی هذا الوجه لا تنافی بین الأخبار».

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 217 ، ح 626 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 12 ، ح 20 ، بسندهما عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 408 ، ح 1286 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 8 ، ذیل ح 10 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 63 ، ح 3768 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 138 ، ذیل ح 337 .

7- 7. فی «بس » : + « بن زیاد» .

8- 8. فی «بف ، جح ، جس » : «ویلغ فیها » . و وُلُوغ الکلب : شربه من الإناء بلسانه ، أو لطمه له ، یقال : ولغ الکلب فی الإناء وفی الشراب ومنه و به ، کوهب وورث ووجل ، أی شرب ما فیه بأطراف لسانه ، أو أدخل لسانه فیه فحرّکه ، وأکثر ما یکون الولوغ فی السباع ، ویقال : لیس شیء من الطیور یلغ غیر الذباب . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1329 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 226 (ولغ ).

9- 9. فی «جس » : «الکلب » .

10- 10. فی «غ ، ی ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والوافی : «منه » .

قَالَ : «وَ کَمْ قَدْرُ الْمَاءِ؟ » قُلْتُ : إِلی نِصْفِ السَّاقِ ، وَ إِلَی(1) الرُّکْبَةِ ، وَ أَقَلَّ ، قَالَ : «تَوَضَّأْ(2)» .(3)

(4) باب البئر وما یقع فیها

3 / 7

4 _ بَابُ الْبِئْرِ وَ مَا یَقَعُ(4) فِیهَا

21 / 21 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلی رَجُلٍ أَسْأَلُهُ : أَنْ یَسْأَلَ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الْبِئْرِ تَکُونُ(5) فِی الْمَنْزِلِ لِلْوُضُوءِ ، فَتَقْطُرُ(6) فِیهَا قَطَرَاتٌ(7) مِنْ(8) بَوْلٍ ، أَوْ دَمٍ ، أَوْ یَسْقُطُ فِیهَا(9) شَیْءٌ مِنْ عَذِرَةٍ کَالْبَعْرَةِ(10) وَ نَحْوِهَا : مَا الَّذِی یُطَهِّرُهَا حَتّی یَحِلَّ الْوُضُوءُ مِنْهَا (11) لِلصَّلاَةِ ؟

ص :20

1- 1. فی «بف » : «إلی » بدون الواو .

2- 2. فی «ی ، بح ، بخ ، بف ، جح » : «توضّ» . واستدلّ به العلاّمة الفیض علی عدم انفعال القلیل ، وأجاب عنه العلاّمة المجلسی بقوله : «وفیه نظر ظاهر ؛ لجواز أن یکون الحیاض المذکورة إذا کان ماؤها بقدر نصف الساق یکون کرّا ، بل الاستدلال بالانفعال أظهر ؛ لئلاّ یلغو السؤال » ثمّ ذکر إشکالاً وأجاب عنه بقوله : «فإن قلت : قوله : وأقلّ ... علی مطلوبنا أدلّ ، قلت : المراد بالأقلّ أقلّ من الرکبة ، لا أقلّ من نصف الساق أیضا ، أو المراد أقلّ بقلیل ، وکان یعلم علیه السلام أنّ ذلک الأقلّ أیضا فی تلک الحیاض کرّ ، کیف لا؟ ولو لم یحمل علی أحد هذین ، لم یکن لسؤاله علیه السلام عن القدر ، ثمّ جوابه بما أجاب وجه وجیه ، فتأمّل » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 417 ، ح 1317 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 22 ، ح 54 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 31 ، ح 3691 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 163 ، ذیل ح 403 .

4- 4. فی «جس » : «وما وقع» .

5- 5. فی «غ ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن » والتهذیب : «یکون » .

6- 6. فی «ی ، بخ ، بس ، جس ، جن » والوافی والوسائل : «فیقطر » .

7- 7. فی «جس » : «قطرات فیها » بدل «فیها قطرات» .

8- 8. فی «ی » : - « من » .

9- 9. فی «بح » : «سقط فیها » .

10- 10. «البَعْرَةُ » : واحدة البعر . والبَعْر والبَعَر : سرجین ذوات الخفّ والظِلف من الإبل والشاء وبقر الوحش والظباء إلاّ البقر الأهلیّة ؛ فإنّها تَخثی وهو خَثْیها . وقیل : هی من البعیر والغنم بمنزلة العذرة من الإنسان . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 71 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 227 (بعر) .

11- 11. فی الوافی : «أراد بالتطهیر معناه اللغویّ أعنی التطییب ، وإزالة النفرة والاستقذار الحاصلین من وقوع تلک الأشیاء فیها حتّی یصلح للوضوء ویباح به بلا کراهة ، کما یدلّ علیه قوله : حتّی یحلّ الوضوء منها ، وذلک لما عرفت أنّ الماء الذی یرفع به الحدث لابدّ له من مزید اختصاص سوی ما یعتبر فی الطهارة من الخبث ... وأکثر هذه الأبواب مبنیّ علی هذه القاعدة التی غفل عنها الأکثرون حتّی زعم جماعة أنّ نزح میاه الآبار إنّما هو لتطهیرها من نجاسة الأخباث وإن لم یتغیّر بها ، وقد عرفت أنّها لاتنجس إلاّ إذا تغیّرت کسائر المیاه » . وللمزید راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 22 _ 25 .

فَوَقَّعَ علیه السلام بِخَطِّهِ فِی کِتَابِی(1) : «تَنْزَحُ مِنْهَا دِلاَءً(2)» .(3)

22 / 22 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، قَالَ(4) :

«مَاءُ الْبِئْرِ وَاسِعٌ لاَ یُفْسِدُهُ شَیْءٌ ، إِلاَّ أَنْ یَتَغَیَّرَ(5)» .(6)

23 / 23 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْفَأْرَةِ وَ السِّنَّوْرِ وَ الدَّجَاجَةِ وَ الطَّیْرِ وَ الْکَلْبِ(7) ، قَالَ : «مَا لَمْ

ص :21

1- 1. فی «جس » والتهذیب : «فی کتابی بخطّه » .

2- 2. فی «ی ، غ ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن » والوافی : «ینزح دلاء منها » . وفی «جح » : «ینزح منها دلاء » . وفی حاشیة «ی » : «ینزع » بدل «تنزح » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 244 ، ح 705 ، بسنده عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 44 ، ح 124 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 55 ، ح 3744 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 176 ، ذیل ح 442 .

4- 4. الضمیر المستتر فی «قال » راجع إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام ، والمراد من «بهذا الإسناد » السند المتقدّم علیه. ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 1 ، ص 234 ، ح 676 _ مع زیادة _ بسنده عن سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، قال : کتبت إلی رجل أسأله أن یسأل أباالحسن الرضا علیه السلام فقال .

5- 5. هکذا فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جس ، جن » والتهذیب ، ص 409 . وفی «غ ، بف ، جح » والمطبوع : + « به » .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 409 ، ح 1287 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ فیه ، ص 234 ، ح 676 ، بسنده عن أحمد بن محمّد؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 33 ، ح 87 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، وفیهما مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 6 ، ص 39 ، ح 3706 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 140 ، ح 345 ؛ وص 170 ، ح 422 .

7- 7. قال فی الحبل المتین ، ص 400 : «ما تضمّنه الحدیث الثانی _ وهو الثالث هاهنا _ من مساواة الکلب للفأرة والسنّور والدجاجة فالمشهور خلافه ، وربّما حمل علی خروجه حیّا . وفیه ما فیه ؛ فإنّ التفصیل فی الجواب یأباه ، کما لا یخفی ، والأحادیث فی مقدار النزح لهذه الأشیاء مختلفة جدّا وسیّما السنّور » ثمّ عدّ المذاهب فیه وقال : «ولکلّ من هذه المذاهب روایة » .

یَتَفَسَّخْ(1) أَوْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُ الْمَاءِ ، فَیَکْفِیکَ خَمْسُ(2) دِلاَءٍ ، فَإِنْ تَغَیَّرَ الْمَاءُ ، فَخُذْ مِنْهُ حَتّی یَذْهَبَ الرِّیحُ(3)» .(4)

24 / 24 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(5) علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُفْسِدُ الْمَاءَ إِلاَّ مَا کَانَ لَهُ نَفْسٌ(6) سَائِلَةٌ» .(7)

25 / 25 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (8) فِی السَّامِّ أَبْرَصَ(9) یَقَعُ فِی الْبِئْرِ(10) ، قَالَ : «لَیْسَ بِشَیْءٍ،

ص :22

1- 1. فی «بف ، جس » : «لم ینفسخ » .

2- 2. فی حاشیة «بخ » : «سبع » .

3- 3. فی «بح ، جح » والوافی والوسائل : «تذهب الریح » . وقال فی الحبل المتین ، ص 400 : «ولا یخفی أنّ سوق الحدیث یقتضی اعتبار التلازم فی هذه الأشیاء بین تغیّر الطعم والریح ، وإلاّ فالظاهر : فخذ منه حتّی یذهب الطعم » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 233 ، ح 675 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 237 ، ح 684 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 37 ، ح 102 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 84 ، ح 3810 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 184 ، ذیل ح 463 .

5- 5. فی «جس » : + « عن أبیه علیهما السلام » .

6- 6. فی «جح ، جن » وحاشیة «بخ » والوسائل والتهذیب والأمالی : «کانت » بدل «کان » . و«النَفْس » : الدم ، وإنّما سمّی الدم نفسا ؛ لأنّ النفس التی هی اسم لجملة الحیوان قوامها الدم فتخرج بخروجه . راجع : المغرب ، ص 461 ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 34 (نفس) .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 231 ، ح 668 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 669 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 26 ، ح 68 ، بسند آخر. فقه الرضا علیه السلام ، ص 91 ، وتمام الروایة فیه : «لاینجّس الماء إلاّ ذو نفس سائلة أو حیوان له دم» . الفقیه ، ج 1 ، ص 6 ، ذیل ح 3 ، مع اختلاف یسیر . راجع : الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 229 و 278 ؛ والمقنعة ، ص 63 ، 65 و 72 الوافی ، ج 6 ، ص 87 ، ح 3822 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 242 ، ح 626 ؛ و ج 3 ، ص 464 ، ح 4187 .

8- 8. فی حاشیة «بح » : «أبی عبداللّه علیه السلام » .

9- 9. «سامّ أبرص » : من کبار الوزغ ، وهو معرفة إلاّ أنّه تعریف جنس ، وهما اسمان جعلا واحدا ، إن شئت أعربت الأوّل وأضفته إلی الثانی ، وإن شئت بنیت الأوّل علی الفتح وأعربت الثانی بإعراب مالاینصرف . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1029 ؛ المصباح المنیر ، ص 44 (برص).

10- 10. فی التهذیب : «فی الماء» بدل «یقع فی البئر » .

حَرِّکِ الْمَاءَ بِالدَّلْوِ(1)».(2)

3 / 8

26 / 26 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَمَّا یَقَعُ فِی الاْآبَارِ ؟

فَقَالَ : «أَمَّا الْفَأْرَةُ وَ أَشْبَاهُهَا ، فَیُنْزَحُ(3) مِنْهَا سَبْعُ دِلاَءٍ ، إِلاَّ أَنْ یَتَغَیَّرَ الْمَاءُ فَیُنْزَحُ(4) حَتّی یَطِیبَ(5) ، فَإِنْ سَقَطَ فِیهَا کَلْبٌ، فَقَدَرْتَ أَنْ تَنْزَحَ مَاءَهَا فَافْعَلْ ؛ وَ کُلُّ شَیْءٍ وَقَعَ(6) فِی الْبِئْرِ لَیْسَ لَهُ دَمٌ مِثْلُ الْعَقْرَبِ وَ الْخَنَافِسِ(7) وَ أَشْبَاهِ ذلِک ، فَلاَ بَأْسَ» .(8)

27 / 27 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ،

ص :23

1- 1. فی الاستبصار : + « فی البئر » . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : حرّک الماء بالدلو ، یحتمل أن یکون المراد معناه الحقیقی لانتشار سمّه فی الماء ، أو یکون کنایة عن النزح ، وحمله الشیخ فی التهذیب علی عدم التفسّخ ، وقال : مع التفسّخ فیه سبع دلاء» . وراجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 245 ، ذیل الحدیث 708 .

2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 21 ، ح 31 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 245 ، ح 708 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 41 ، ح 115 ، معلّقا عن جابر بن یزید الجعفی ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 86 ، ح 3820 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 189 ، ذیل ح 483 .

3- 3. فی «ی ، بس ، جح ، جن » : «فتنزح » . وفی حاشیة «بث » : «فینزع » . وفی حاشیة «ی » : «فنزع » .

4- 4. فی «ی ، بث ، بح ، بس » : «فتنزح » .

5- 5. فی «غ » : «یطیّب » . وفی «جن » : «تطیب » .

6- 6. فی «ی » : «یقع » . وفی «جس » والاستبصار : «یسقط » . وفی التهذیب : «سقط » .

7- 7. «الخَنافِسُ » : جمع الخُنْفساء وضمّ الفاء أکثر من فتحها ، وهی دُوَیبّة سوداء أصغر من الجُعَل منتنة الریح . وقیل : هی دویّبة سوداء تکون فی اُصول الحیطان . راجع : المغرب ، ص 149 ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 74 (خنفس) .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 230 ، ح 666؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 26 ، ح 68 ، بسند آخر عن الحسین بن سعید ، عن ابن سنان ، عن ابن مسکان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ح 66 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 230 ، ح 665 ، بسند آخر ، مع اختلاف . فقه الرضا علیه السلام ، ص 93 ، ضمن الحدیث ، وفی الأربعة الأخیرة من قوله : «کلّ شیء وقع فی البئر» الوافی ، ج 6 ، ص 84 ، ح 3813 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 185 ، ح 467 .

عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا سَقَطَ فِی الْبِئْرِ شَیْءٌ صَغِیرٌ فَمَاتَ فِیهَا ، فَانْزَحْ مِنْهَا(1) دِلاَءً(2) ؛ وَ إِنْ(3) وَقَعَ فِیهَا جُنُبٌ(4) ، فَانْزَحْ مِنْهَا سَبْعَ دِلاَءٍ ؛ فَإِنْ(5) مَاتَ فِیهَا بَعِیرٌ ، أَوْ صُبَّ فِیهَا خَمْرٌ ، فَلْیُنْزَحْ(6) » .(7)

28 / 28 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ شَاةً ، فَاضْطَرَبَتْ فَوَقَعَتْ(8) فِی بِئْرِ مَاءٍ وَ أَوْدَاجُهَا(9) تَشْخُبُ(10) دَماً ، هَلْ یُتَوَضَّأُ مِنْ تِلْکَ الْبِئْرِ؟

قَالَ : «یُنْزَحُ مِنْهَا مَا بَیْنَ الثَّلاَثِینَ إِلَی الاْءَرْبَعِینَ دَلْواً ، ثُمَّ یُتَوَضَّأُ(11) مِنْهَا ، وَ لاَ

ص :24

1- 1. فی «جن » : «منه » .

2- 2. فی التهذیب : + « دلاء» .

3- 3. فی «ی » والوافی والتهذیب : «فإن» .

4- 4. فی «جس » : «خبث » .

5- 5. فی «جس » وحاشیة «ت » والوسائل والاستبصار : «وإن » .

6- 6. فی «غ ، ی ، جن » والوسائل : «فلتنزح » . وفی المرآة : «فینزح » . وفی التهذیب والاستبصار : + « الماء کلّه » . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فینزح ، ظاهره جمیع الماء وإن احتمل أن یکون المراد مطلق النزح ، لکن رواه الشیخ عن محمّد بن یعقوب وزاد فیه : فینزح الماء کلّه » .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 240 ، ح 694؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 34 ، ح 92 ، بسندهما عن الکلینی . وفیه ، ح 93 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 241 ، ح 695 ، بسند آخر ، مع اختلاف . فقه الرضا علیه السلام ، ص 94 ، وتمام الروایة فیه : «إن مات فیها بعیر أو صبّ فیها خمر فانزح منهما الماء کلّه » . وراجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 16 ، ذیل ح 22 الوافی ، ج 6 ، ص 85 ، ح 3815 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 180 ، ح 449 .

8- 8. هکذا فی جمیع النسخ والوافی والفقیه والتهذیب ، ص 409 وقرب الإسناد . وفی المطبوع : «ووقعت » .

9- 9. «الأوْداجُ» : هی ما أحاط بالعنق من العروق التی یقطعها الذابح ، واحدها: وَدَج بالتحریک وکسر الدال لغة . وقیل : الوَدَجان : عرقان غلیظان یکتفنان الحلقوم وهو مجری النفس ، فقوله علیه السلام : «وأوداجها » یمکن حمله علی الحقیقة علی الأوّل ، وعلی المجاز علی الثانی بأن یراد بصیغة الجمع الاثنان علی المشهور فی المجازیّة . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 165 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 334 (ودج ) .

10- 10. «الشَخْب » : السیلان ، یقال : شَخَب یَشْخُب یَشْخَبُ شَخْبا وشخوبا ، وشخبتُه أنا . و«دما » علی الأوّل نصب بالتمییز وعلی الثانی بالمفعولیّة ، والأوّل هو المشهور . وأصل الشخب ما یخرج من تحت ید الحالب عند کلّ غمزة وعصرة لضرع الشاة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 450 ؛ المغرب ، ص 245 (شخب) .

11- 11. فی «جح » : «لیتوضّأ » بدل «یتوضّأ» .

بَأْسَ(1) بِهِ».

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ دَجَاجَةً ، أَوْ حَمَامَةً ، فَوَقَعَتْ فِی بِئْرٍ ، هَلْ یَصْلُحُ أَنْ یُتَوَضَّأَ مِنْهَا ؟

قَالَ : «یُنْزَحُ(2) مِنْهَا دِلاَءٌ یَسِیرَةٌ ، ثُمَّ یُتَوَضَّأُ مِنْهَا » .

وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ یَسْتَقِی مِنْ بِئْرٍ ، فَیَرْعُفُ(3) فِیهَا هَلْ یُتَوَضَّأُ مِنْهَا ؟

قَالَ : «یُنْزَحُ مِنْهَا دِلاَءٌ یَسِیرَةٌ(4)» .(5)

29 / 29 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ : بِئْرٌ یُخْرَجُ(6) فِی مَائِهَا قِطَعُ جُلُودٍ ؟

قَالَ : «لَیْسَ بِشَیْءٍ ؛ إِنَّ الْوَزَغَ رُبَّمَا طَرَحَ جِلْدَهُ » وَ قَالَ : «یَکْفِیکَ دَلْوٌ مِنْ مَاءٍ(7) » .(8)

ص :25

1- 1. فی «بس » : «فلا بأس » .

2- 2. فی «جن» : «تنزح » .

3- 3. فی «جس » والوافی والتهذیب والاستبصار وقرب الإسناد : «فرعف » . ورعف یرعف من بابی قتل ونفع ، والضمّ لغة : خرج الدم من أنفه ، ویقال : رعف أنفُه ، إذا سال رُعافه . والرُعاف : خروج الدم من الأنف ، وقیل : هو الدم نفسه . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1365 ؛ المغرب ، ص 191 ؛ المصباح المنیر ، ص 230 (رعف) .

4- 4. فی مرآة العقول : «اختلف الأصحاب فی حکم الدم ، فالمفید رحمه الله ذهب إلی أنّ للقلیل خمس دلاء ، وللکثیر عشر دلاء » ثمّ ذکر أقوالاً اُخر وقال : «ولعلّ الأظهر حمل ما زاد علی أقلّ ما ورد فی الأخبار علی الاستحباب إن لم نحمل الجمیع علیه » .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 409 ، ح 1288 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 44 ، ح 123 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی الأشعری ، عن العمرکیّ . قرب الإسناد ، ص 179 ، ح 661 ، 662 و 663 ، بسند آخر عن علیّ بن جعفر ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 20 ، ج 29 ، بسند آخر عن علیّ بن جعفر ، إلی قوله : «الأربعین دلوا ثمّ یتوضّأ منها » ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 246 ، ذیل ح 709 ، بسند آخر عن علیّ بن جعفر ، من قوله : «وسألته عن رجل یستقی من بئر» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 83 ، ح 3809 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 193 ، ذیل ح 497 .

6- 6. فی «غ » : «تُخرَج » .

7- 7. فی الوافی : «واحد » بدل «من ماء » .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 21 ، ح 30 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 419 ، ح 1325، معلّقا عن یعقوب بن عثیم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 86 ، ح 3818 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 189 ، ح 484 .

30 / 30 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:

3 / 9

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْحَبْلِ یَکُونُ مِنْ شَعْرِ الْخِنْزِیرِ یُسْتَقی(1) بِهِ الْمَاءُ(2) مِنَ الْبِئْرِ ، هَلْ یُتَوَضَّأُ(3) مِنْ ذلِکَ الْمَاءِ ؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ(4) » .(5)

31 / 31 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْعَذِرَةِ تَقَعُ فِی الْبِئْرِ ؟

قَالَ(6) : «یُنْزَحُ(7) مِنْهَا عَشَرَةُ(8) دِلاَءٍ ؛ فَإِنْ ذَابَتْ ، فَأَرْبَعُونَ أَوْ خَمْسُونَ دَلْواً » .(9)

32 / 32 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلٍ(10) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (11) : بِئْرٌ یُسْتَقی مِنْهَا ، وَ یُتَوَضَّأُ ···

ص :26

1- 1. فی «بح » : «یستسقی » .

2- 2. فی «بس » : - «الماء» .

3- 3. فی التهذیب ، ج 1 : «أیتوضّأ » بدل «هل یتوضّأ» .

4- 4. فی الوافی : + « به » . و فی مرآة العقول : «قال فی المختلف : یمکن حمله علی عدم ملاقاة الحبل الماء ، أو یقال بطهارة ما لا تحلّه الحیاة من نجس العین ، کما ذهب إلیه السیّد المرتضی رحمه الله ».

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 409 ، ح 1289، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الکافی ، کتاب الأطعمة ، باب ما ینتفع به من المیتة و ... ،ح 11504 ؛ التهذیب ، ج 9 ، ص 75 ، ح 320 ، وفیهما بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله وآخره ، واختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 10 ، ذیل ح 13 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 40 ، ح 3710 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 170 ، ح 423 .

6- 6. فی الاستبصار والتهذیب : «فقال » .

7- 7. فی «بث » : «تنزح » .

8- 8. فی «ت ، بح ، جح ، جس » والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : «عشر » .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 244 ، ح 702، مع زیادة فی أوّله ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 41 ، ح 116 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 18 ، ذیل ح 22 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 86 ، ح 3817 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 191 ، ح 492 .

10- 10. فی حاشیة «بث » : + « بن زیاد » .

11- 11. فی «جس » : + « ماء» .

بِهِ(1) ، وَ یُغْسَلُ(2) مِنْهُ الثِّیَابُ ، وَ یُعْجَنُ(3) بِهِ ، ثُمَّ یُعْلَمُ(4) أَنَّهُ کَانَ فِیهَا مَیِّتٌ ؟

قَالَ : فَقَالَ(5) : «لاَ بَأْسَ(6) ، وَ لاَ یُغْسَلُ مِنْهُ الثَّوْبُ ، وَ لاَ تُعَادُ(7) مِنْهُ الصَّلاَةُ» .(8)

(5) باب البئر تکون إلی جنب البالوعة

5 _ بَابُ الْبِئْرِ تَکُونُ(9) إِلی جَنْبِ(10) الْبَالُوعَةِ

33 / 33 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(11) عَنِ الْبَالُوعَةِ(12) تَکُونُ فَوْقَ الْبِئْرِ ؟

ص :27

1- 1. فی «بف » : - « به » . وفی «جس » : «ویوضّی به » . وفی التهذیب : «وتوضّی به » .

2- 2. فی «جس » والتهذیب والاستبصار : «وغسل » .

3- 3. فی «جس» والتهذیب والاستبصار : «وعجن » .

4- 4. فی «ت ، جس » وحاشیة «بخ » والتهذیب والاستبصار : «ثمّ علم » . وفی مرآة العقول : «یحتمل أن یکون المراد بالعلم الظنّ ، ولاعبرة به ؛ أو یکون المراد أنّه یعلم أنّه کان فیها میّت ولا یعلم أنّه وقع قبل الاستعمال أو بعده ، لکن ظاهره عدم انفعال البئر » .

5- 5. فی «جس » والتهذیب والاستبصار : - « فقال » .

6- 6. فی «بح » وحاشیة «جح » والتهذیب والاستبصار : + « به » .

7- 7. فی «بح ، جس » : «ولایعاد » .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 234 ، ح 677 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 32 ، ح 85 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . الفقیه ، ج 1 ، ص 14 ، ح 20 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 39 ، ح 3708 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 171 ، ح 426 .

9- 9. فی «ی ، بح ، بس ، جس » : «یکون » .

10- 10. فی «بح » : «جانب » .

11- 11. هکذا فی «ت ، غ ، بث ، بح ، جس ، جن » والوافی والوسائل . وفی «ی ، بخ ، بس ، بف ، جح » والمطبوع : «سألت » .

12- 12. «البالوعة » : ثَقْب فی وسط الدار ، وکذلک البلّوعة والبلاّعة . وقیل : بئر یحفر ضیّق الرأس یجری فیها ماء المطر ونحوه . قال العلاّمة الفیض : «المراد بالبالوعة الکنیف ... أعنی البئر التی وصلت إلی الماء ، أو لم تصل ، ویدخل فیها النجاسات ، وتکون مطرحا للعذرة ونحوها ، لا ما یجری فیه ماء المطر من الآبار الضیّقة الرأس ، کما هو المفهوم من ظاهر لفظ البالوعة» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1188 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 948 (بلع) .

قَالَ : «إِذَا کَانَتْ فَوْقَ الْبِئْرِ، فَسَبْعَةُ(1) أَذْرُعٍ ، وَإِذَا(2) کَانَتْ أَسْفَلَ مِنَ الْبِئْرِ ، فَخَمْسَةُ(3) أَذْرُعٍ مِنْ کُلِّ نَاحِیَةٍ وَ ذلِکَ کَثِیرٌ» .(4)

34 / 34 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالُوا :

قُلْنَا لَهُ : بِئْرٌ یُتَوَضَّأُ مِنْهَا یَجْرِی(5) الْبَوْلُ قَرِیباً مِنْهَا، أَ یُنَجِّسُهَا(6) ؟

3 / 10

قَالَ(7) : فَقَالَ : «إِنْ کَانَتِ الْبِئْرُ(8) فِی أَعْلَی الْوَادِی ، وَالْوَادِی(9) یَجْرِی فِیهِ(10) الْبَوْلُ مِنْ تَحْتِهَا ، وَ کَانَ بَیْنَهُمَا قَدْرُ ثَلاَثَةِ(11) أَذْرُعٍ أَوْ أَرْبَعَةِ(12) أَذْرُعٍ ، لَمْ یُنَجِّسْ ذلِکَ(13) شَیْءٌ ، وَ إِنْ کَانَ أَقَلَّ مِنْ ذلِکَ ، یُنَجِّسُهَا(14) ؛ وَ إِنْ کَانَتِ الْبِئْرُ(15) فِی أَسْفَلِ الْوَادِی، وَ یَمُرُّ الْمَاءُ عَلَیْهَا ، وَ کَانَ

ص :28

1- 1. فی «جح ، جن » وحاشیة «ت » : «فسبع » .

2- 2. فی «غ » : «إذا » بدون الواو . وفی «جس » وحاشیة «ی » : «وإن » .

3- 3. فی «جس » وحاشیة «ت ، بح ، بس ، جن » : «فخمس » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 410 ، ح 1290 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 45 ، ح 126، بسنده عن أحمد بن محمّد، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 95 ، ح 3848 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 199 ، ح 512 .

5- 5. فی «بس » : «و یجری » .

6- 6. فی حاشیة «جح » : «أ نجّسها» .

7- 7. فی الاستبصار : «قالوا» .

8- 8. فی «جس » : - « البئر » . وفی التهذیب : «کان البئر » .

9- 9. فی البحار : - « والوادی » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 31 : «قوله علیه السلام : فی أعلی الوادی ، ظاهره الفوقیّة بحسب القرار ، ویحتمل الجهة أیضا ، والمراد أنّ البئر أعلی من الوادی التی تجری فیها البول » .

10- 10. فی «بح » : «فیها» .

11- 11. فی «بح ، جح ، جس » : «ثلاث » .

12- 12. فی «بح ، جح ، جس » وحاشیة «بس » : «أربع » .

13- 13. فی حاشیة «ت ، جح ، جن » : «تلک » . وفی الاستبصار : + « البئر » .

14- 14. فی «بث ، بخ ، بف » وحاشیة «ت ، جن » والوافی والبحار : «نجّسها » . وفی «جس » : «أنجسها » . وفی الوسائل : «نجّسها قال » . وفی التهذیب والاستبصار : - « وإن کان أقلّ من ذلک ینجّسها » .

15- 15. فی الوافی : «کان البئر » . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أسفل الوادی ، أی أسفل من الوادی ، «ویمرّ الماء» أی البول «علیها » أی مشرفا علیها بعکس السابق ، والتعبیر عن وادی البول بالماء یدلّ علی أنّه قد وصل الوادی إلی الماء » .

بَیْنَ الْبِئْرِ وَ بَیْنَهُ تِسْعَةُ(1) أَذْرُعٍ ، لَمْ یُنَجِّسْهَا ، وَ مَا کَانَ أَقَلَّ مِنْ ذلِکَ ، فَلاَ یُتَوَضَّأُ(2) مِنْهُ » .

قَالَ زُرَارَةُ(3) : فَقُلْتُ لَهُ : فَإِنْ کَانَ مَجْرَی الْبَوْلِ(4) بِلِزْقِهَا(5) ، وَ کَانَ لاَ یَثْبُتُ(6) عَلَی الاْءَرْضِ ؟

فَقَالَ : «مَا لَمْ یَکُنْ لَهُ قَرَارٌ ، فَلَیْسَ بِهِ بَأْسٌ وَ إِنِ(7) اسْتَقَرَّ مِنْهُ قَلِیلٌ ؛ فَإِنَّهُ لاَ یَثْقُبُ(8) الاْءَرْضَ ، وَ لاَ قَعْرَ لَهُ(9) حَتّی یَبْلُغَ الْبِئْرَ(10) ، وَ لَیْسَ عَلَی الْبِئْرِ مِنْهُ بَ_أْسٌ ، فَیُتَ_وَضَّ_أُ(11) مِنْ_هُ ، إِنَّمَ_ا ذلِکَ إِذَا اسْتَنْقَ_عَ(12) ···

ص :29

1- 1. فی «غ ، جح ، جس » : «تسع » . وفی الوافی عن بعض النسخ : «تسعة» . وفی الاستبصار : «سبعة » .

2- 2. فی «ی » : «فلا تتوضّأ» .

3- 3. معلّق علی صدر السند . ویروی عن زرارة ، علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز .

4- 4. فی «غ ، بح » : «یجری البول » . وفی التهذیب والاستبصار : «یجری » بدون «البول » .

5- 5. فی «جس » وحاشیة «بث ، بس ، جح » : «یلصقها » . وفی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن » : «یلزقها » . وفی الوسائل : «بلصقها » . وقوله : «بلزقها ، أی بجنبها ، یقال : فلان لِزْقی وبِلِزْقی ، أی بجنبی . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1549 (لزق) .

6- 6. فی «بح ، جس » والبحار والتهذیب والاستبصار : «لایلبث » .

7- 7. فی «بث ، جن » والوافی والتهذیب والاستبصار : «فإن » .

8- 8. فی «بخ ، بف » : «لایثبت » .

9- 9. فی «جس » : «لایعوله » . وفی الاستبصار : «لایغوله » . وفی منتقی الجُمان ، ج 1 ، ص 64 : «وأمّا قولهم فی إحدی الروایتین : لایغوله ، وفی الاُخری : لاقعر له ، فمؤدّاهما واحد ؛ لأنّ وجود القعر _ وهو العمق _ مظنّة النفوذ إلی البئر ، وهو المراد بقوله : یغوله ، قال الجوهری : غاله الشیء إذا أخذه من حیث لم یدر . وینبغی أن یعلم أن مرجع الضمیر علی التقدیرین مختلف ، فعلی الأوّل هو موضع البول ، وعلی الثانی البئر ، ویقرب کون أحدهما تصحیفا للآخر لما بینهما فی الخطّ من التناسب . وقوله : «لایثقب » یحتمل أن یکون بالنون والثاء المثلّثة ، ففی القاموس : «النقب : الثقب » . وراجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1785 (غول) ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 231 (نقب) . وفی الوافی : «وفی التهذیبین : لایلبث ، مکان لایثبت ، ولا یغوله ، موضع لا قعر له ، أی لایبادره ولایسبقه » .

10- 10. فی الاستبصار : «إلیه » بدل «البئر» .

11- 11. فی «غ ، بح» وحاشیة «ت ، بس » والتهذیب والاستبصار : «فتوضّأ » . وفی «جس » : «فتوضّ » .

12- 12. فی الاستبصار : + « الماء » . واستنقاع الماء : اجتماعه وثبوته ، یقال : استنقع الماء فی الغدیر ، أی اجتمع وثبت . قال العلاّمة المجلسی : «أی إذا کان له منافذ ومجاری إلی البئر ، فإنّه حینئذٍ یستنقع کلّه ، لکنّه بعید کما لایخفی ، والأظهر أنّ الأوّل حکم ذی المجری ، والثانی تفصیل فی غیره بأنّه إن کان ما یستقرّ منه قلیلاً لیس به بأس ، وإلاّ فلابدّ من التباعد فتأمّل » . وقال العلاّمة الفیض : «الحدیث لیس بصریح فی علوّ القرار ، وفیه إجمال من وجوه ، ولعلّ المراد بالنجاسة معناها اللغوی ، وبالنهی عن الوضوء معناه التنزیهی ... أو المراد بالتنجیس سببه الذی هو التغییر » . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1296 (نقع ) .

کُلُّهُ » .(1)

35 / 35 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ(2) عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ أَبِی یَزِیدَ الْحَمَّارِ(3) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : کَمْ أَدْنی مَا یَکُونُ بَیْنَ الْبِئْرِ(4) _ بِئْرِ الْمَاءِ(5) _ وَ الْبَالُوعَةِ ؟

ص :30

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 410 ، ح 1293 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 46 ، ح 128، بسنده عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 97 ، ح 3851 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 197 ، ح 510 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 32 ، ذیل ح 1 .

2- 2. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جس ، جن » : + « عن ». والظاهر عدم ثبوت «عن » ، وأنّ أبا إسماعیل السرّاج هو عبداللّه بن عثمان ؛ لما یأتی فی ح 5676 من روایة محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن عبداللّه بن عثمان أبی إسماعیل السرّاج ، وکذا نقل العلاّمة المجلسی فی البحار ، ج 47 ، ص 304 ، ح 26 . وأمّا ما ورد فی مطبوعة التهذیب ، ج 1 ، ص 410 ، ح 1291 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 45 ، ح 127 ، من زیادة «عن » بعد «أبی إسماعیل السرّاج » ففیه أیضا سهو ، ولم ترد لفظة «عن » فی بعض النسخ المعتبرة من التهذیب ؛ ویؤیّد ذلک کثرة روایات محمّد بن إسماعیل [بن بزیع] ، عن أبی إسماعیل السرّاج مباشرة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 281_283 .

3- 3. فی «بس » : «قدامة بن أبی یزید الحماز » . وفی «بث ، بح ، جن » : «قدامة بن أبی یزید الجمار » . وفی حاشیة «بس » والوسائل : «قدامة بن أبی زید الجماز » ، ولم نجد للثلاثة الأخیرة ذکرا فی کتب الأنساب والألقاب حسب تتّبعنا . وفی الاستبصار : «قدامة أبی زید الجمّال » . وفی التهذیب : «قدامة أبی زید الحمار» .

4- 4. فی «بث » : «من البئر » . وفی «بس » والتهذیب : - « البئر » .

5- 5. فی «بث » والاستبصار : - « بئر الماء » .

فَقَالَ : «إِنْ کَانَ سَهْلاً فَسَبْعَةُ(1) أَذْرُعٍ ، وَ إِنْ کَانَ جَبَلاً فَخَمْسَةُ(2) أَذْرُعٍ» .

ثُمَّ قَالَ(3) : «الْمَاءُ یَجْرِی(4) إِلَی الْقِبْلَةِ إِلی یَمِینٍ ، وَ یَجْرِی عَنْ یَمِینِ الْقِبْلَةِ إِلی یَسَارِ الْقِبْلَةِ ، وَ یَجْرِی عَنْ یَسَارِ الْقِبْلَةِ إِلی یَمِینِ الْقِبْلَةِ ، وَ لاَ یَجْرِی مِنَ الْقِبْلَةِ إِلی دُبُرِ الْقِبْلَةِ».(5)

36 / 36 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی الْبِئْرِ یَکُونُ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ الْکَنِیفِ خَمْسَةُ(6) أَذْرُعٍ ، أَوْ(7) أَقَلُّ أَوْ(8) أَکْثَرُ ، یُتَوَضَّأُ مِنْهَا ؟

قَالَ : «لَیْسَ یُکْرَهُ مِنْ قُرْبٍ(9) وَ لاَ بُعْدٍ ، یُتَوَضَّأُ مِنْهَا وَ یُغْتَسَلُ(10) مَا لَمْ یَتَغَیَّرِ الْمَاءُ(11) » .(12)

ص :31

1- 1. فی «بح ، جح ، جس » وحاشیة «ت ، بس ، جن » والوسائل : «فسبع » .

2- 2. فی «جح ، جس » وحاشیة «ت ، بس » والوسائل : «فخمس » . وفی حاشیة «بخ » : «خمس » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 34 : «قوله علیه السلام : وإن کان جبلاً ، کأنّه ینبغی للأصحاب أن یعبّروا عن هذا الشقّ بالجبل ، کما هو المطابق للخبر ، لا الصلبة ؛ للفرق بینهما فتفطّن» .

3- 3. فی «ت ، بح ، جح » والوسائل : + « إنّ » .

4- 4. فی التهذیب والاستبصار : «یجری الماء » بدل «الماء یجری » .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 410 ، ح 1291 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 45 ، ح 127 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 96 ، ح 3852 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 171 ، ح 425 ؛ و ص 200 ، ح 516 .

6- 6. فی «بح ، جح » وحاشیة «ت ، بس ، جن » : «خمس » .

7- 7. فی «بخ » والوسائل ، ح 516 والتهذیب والاستبصار : «و» . و فی «ت ، بث ، بس ، بف ، جن » والوسائل ، ح 425 : - « أو» .

8- 8. فی «بث » والوسائل ، ح 516 والتهذیب والاستبصار : «و » .

9- 9. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : من قرب ، قال السیّد الداماد : أی من قرب الکنیف وبعده ، ومن فسّر بقرب قرار الماء وبعده ، لم یأت بما ینبغی » .

10- 10. فی «جن » : «فیغتسل » .

11- 11. فی «جس » : - « الماء» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 411 ، ح 1294 ، معلّقا عن أحمد بن إدریس ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 46 ، ح 129 ، بسنده عن أحمد بن إدریس . الفقیه ، ج 1 ، ص 18 ، ح 23 ، مرسلاً عن الرضا علیه السلام ، من قوله : «لیس یکره من قرب ولابعد» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 98 ، ح 3852 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 171 ، ح 425؛ و ص 200 ، ح 516 .

(6) باب الوضوء من سؤر الدوابّ والسباع والطیر

3 / 11

6 _ بَابُ الْوُضُوءِ مِنْ(1) سُوءْرِ الدَّوَابِّ وَ السِّبَاعِ وَ الطَّیْرِ(2)

37 / 37 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ یُتَوَضَّأَ(3) مِمَّا شَرِبَ(4) مِنْهُ مَا یُوءْکَلُ لَحْمُهُ».(5)

38 / 38 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(6) وَالْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «فَضْلُ الْحَمَامَةِ(7) وَ الدَّجَاجِ(8) لاَ بَأْسَ بِهِ وَ الطَّیْرِ ».(9)

ص :32

1- 1. فی «بف » : «عن » . و«السُؤْر » : هو بقیّة الماء الذی یبقیها الشارب فی الإناء وفی الحوض ، ثمّ استعیر لبقیّة الطعام وغیره ، یقال : أسأر فلان من طعامه وشرابه سُؤرا ، وذلک إذا أبقی بقیّة . راجع : المغرب ، ص 215 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 340 (سأر) .

2- 2. فی «جس » : «الطیور » .

3- 3. فی «ت ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن » : «أن یتوضّأ » . وفی «بف » بالیاء والتاء معا .

4- 4. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بف » وحاشیة «بخ » والوافی : «یشرب » .

5- 5. الوافی ، ج 6 ، ص 71 ، ح 3785 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 231 ، ح 593 .

6- 6. هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «أحمد بن محمّد بن خالد » بدل «أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد» . والصواب ما أثبتناه ؛ ویدلّ علی ذلک مضافا إلی ما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3239 و 3398 ، من عدم روایة محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن خالد فی أسناد الکافی، ومضافا إلی أنّ لازم المطبوع روایة محمّد بن یحیی ، عن الحسین بن سعید ، مباشرة ، وقد توسّط أحمد بن محمّد [بن عیسی] بین محمّد بن یحیی والحسین بن سعید فی کثیرٍ من الأسناد ، یدلّ علیه مضافا إلی ما مرّ، أنّ القاسم بن محمّد الراوی عن علیّ بن أبی حمزة ، هو القاسم بن محمّد الجوهری ، وقد روی أبوعبداللّه البرقی _ وهو محمّد بن خالد _ والحسین بن سعید کتابه عنه . راجع : معجم الرجال الحدیث ، ج 2 ، ص 504_514 ، و ص 670_674 ؛ ج 14 ، ص 368 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 371 ، الرقم 576 . فتبیّن بذلک أنّ ما ورد فی التهذیب ، ج 1 ، ص 228 ، ح 659 والوسائل، ج 1 ، ص 230 ، ح 589 من «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن الحسین بن سعید ، عن القاسم بن محمّد » مشتمل علی تحریفین .

7- 7. فی «بح » : «فضل الحمام » .

8- 8. فی «ت ، جن » وحاشیة «بح » : «الدجاجة » .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 228 ، ح 659 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 72 ، ح 3788 ؛ الوسائل ، ï ج 1 ، ص 230 ، ح 589 .

39 / 39 . أَبُو دَاوُدَ(1) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ : هَلْ یُشْرَبُ سُوءْرُ شَیْءٍ مِنَ الدَّوَابِّ ، وَ یُتَوَضَّأُ مِنْهُ ؟

قَالَ : فَقَالَ(2) : «أَمَّا الاْءِبِلُ وَ الْبَقَرُ وَ الْغَنَمُ(3) ، فَلاَ بَأْسَ » .(4)

ص :33

1- 1. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 36 : «الحدیث الثالث موثّق ، وفیه شوب إرسال ، قال الوالد العلاّمة رحمه الله : الظاهر أنّ أبا داود هذا هو سلیمان المسترقّ ، وکان له کتابه یروی الکلینی عن کتابه ویروی عنه بواسطة الصفّار وغیره ، ویروی بواسطتین أیضا عنه ، و لمّا کان الکتاب معلوما عنه ، یقول : أبو داود ، أی روی ، فالخبر لیس بمرسل . انتهی. وکونه المسترقّ عندی غیر معلوم ، ولم یظهر لی من هو إلی الآن ففیه جهالة » . هذا ، والظاهر أنّ أبا داود هذا من مشایخ الکلینی ولیس هو سلیمان بن سفیان ، فقد روی الکلینی عن أبی داود هذا فی سبعة عشر موردا من المجلّد الخامس والسادس خاصّةً وإلیک تفصیلها ، ح 3840 و 3894 و 3903 و 3927 و 3964 و 3977 و 4011 و 4042 و 4050 و 4197 و 4203 و 4791 و 4921 و 4941 و 4985 و 4991 و 5452 ، وروی أبو داود فی جمیع هذه الموارد عن الحسین بن سعید ، إلاّ فی ح 4991 ، فقد روی هناک عن علیّ بن مهزیار . والحسین بن سعید و علیّ بن مهزیار یشترکان فی بعض المشایخ ، کفضالة بن أیّوب ، وحمّاد بن عیسی ، وابن أبی عمیر ، کما یشترکان فی بعض رواتهما ، کأحمد بن محمّد بن عیسی . هذا ، ولم نجد فی شیءٍ من أسناد الکافی ولاغیرها روایة سلیمان بن سفیان _ بأیِّ عنوان من عناوینه فُرِض _ عن الحسین بن سعید و علیّ بن مهزیار ، کما لم نجد روایة الکلینی عنه و قد صُرِّح باسمه أو لقبه . والذی یخطر بالبال أنّ أبا داود هذا لقیه الکلینی فی بعض أسفارها العلمیّه أو غیر العلمیّة وسمع منه بعض أجزاء کتب الحسین بن سعید فی الطهارة والصلاة ؛ ولیس هو أبا داود المسترقّ ؛ فقد مات المسترقّ سنة إحدی وثلاثین ومائتین ، کما فی رجال النجاشی ، ص 183 ، الرقم 485 ، وقد توفیّ الکلینی قریبا من مائة عام بعده . ثمّ إنّ الکلینی روی عن أبی داود هذا فی نوعین من الأسناد ؛ أسناد سازجة وقع أبو داود فی صدرها ، وهی نفس سندنا هذا وما ورد فی ح 4042 و 4050 و 4791 و 4941 و 4991 . وأسناد تحویلیّة یروی فیها الکلینی عن الحسین بن سعید بطریقین ، أحدهما : عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] ؛ والآخر : «أبو داود» ، وقد وقع فی بعض هذه الأسناد خلل أشرنا إلیها فی مواضعها ، فلاحظ .

2- 2. فی «ت ، غ ، بح ، بس ، جح ، جس » : «قال » بدل «فقال » . وفی «ی » : - « قال » . وفی الوسائل والتهذیب ، ح 656 : - « فقال » .

3- 3. فی التهذیب ، ح 656 : - « والغنم » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 227 ، ح 656 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 657 ، مع اختلاف یسیر ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 19 ، ح 41 ، مع زیادة فی أوّله وآخره ، وفیهما بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی قرب الإسناد ، ص 179 ، ح 660 ؛ ومسائل علیّ بن جعفر ، ص 191 و 192 ، عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، و فی الأربعة الأخیرة مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 72 ، ح 3789 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 232 ، ح 595 .

40 / 40 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ علیه السلام : أَنَّ الْهِرَّ سَبُعٌ ؛ فَلاَ بَأْسَ(1) بِسُوءْرِهِ ، وَ إِنِّی(2) لاَءَسْتَحْیِی مِنَ اللّهِ أَنْ أَدَعَ طَعَاماً لاِءَنَّ هِرّاً(3) أَکَلَ مِنْهُ» .(4)

41 / 41 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(5) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ(6) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی(7) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَمَّا تَشْرَبُ(8) مِنْهُ الْحَمَامَةُ(9) ، فَقَالَ : «کُلُّ مَا أُکِلَ 3 / 12

لَحْمُهُ ، فَتَوَضَّأْ(10) مِنْ سُوءْرِهِ وَ اشْرَبْ» وَ عَمَّا شَرِبَ(11) مِنْهُ بَازٌ ، أَوْ صَقْرٌ ، أَوْ عُقَابٌ(12) ، فَقَالَ :

ص :34

1- 1. فی «بخ ، بف » وحاشیة «ی» والتهذیب : «ولا بأس » بدل «فلا بأس » . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : سبع ، أی لیس فیه إلاّ السبعیّة ، وهی لا تصیر سببا للنجاسة ما لم ینضمّ إلیها خصوصیّة اُخری، کما فی الکلب والخنزیر . وفی بعض النسخ : ولا بأس ، بالواو فالمعنی أنّه مع کونه سبعا طاهر» .

2- 2. فی «جس » : «فإنّی » . وفی حاشیة «بح » : «وإنّه » . وفی «ی ، جس ، جن » والتهذیب : «لأستحی » بدل «لأستحیی » .

3- 3. فی «بث » : «هذا » . وفی التهذیب : «الهرّ » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 227 ، ح 655 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . راجع : الجعفریّات ، ص 13 الوافی ، ج 19 ، ص 121 ، ح 19056 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 227 ، ذیل ح 580 .

5- 5. فی الاستبصار : «عن محمّد بن أحمد بن یحیی » بدل «ومحمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد » .

6- 6. فی التهذیب ، ص 228 والاستبصار : + « بن علیّ» .

7- 7. فی حاشیة «ی» : + « الساباطی » . وفی الاستبصار : «عمّار الساباطی» .

8- 8. فی «ت ، غ ، بح ، بخ ، بف » : «عمّا یشرب » . وفی الوافی والاستبصار : «عن ماء یشرب» .

9- 9. فی الاستبصار : «الحمام » .

10- 10. فی «ی » : «فتوضّ » . وفی «جس » والوافی والتهذیب ، ص 228 والاستبصار : «یتوضّأ » .

11- 11. فی «ت ، جح ، جن » وحاشیة «ی ، بخ » : «والشرب وعمّا یشرب » . وفی «بث» : «والشرب عمّا یشرب » . وفی «بف » : «والشرب عمّا شرب » . وفی «جس » والوافی : «ویشرب وعن ماء شرب » . وفی الوسائل : «والشرب وعن ماء شرب » . وفی التهذیب ، ص 228 والاستبصار : «ویشرب وعن ماء یشرب » کلّها بدل «واشرب وعمّا شرب » .

12- 12. فی «بخ » : «وعقاب » .

«کُلُّ شَیْءٍ مِنَ الطَّیْرِ(1) یُتَوَضَّأُ(2) مِمَّا یَشْرَبُ(3) مِنْهُ إِلاَّ أَنْ تَری فِی مِنْقَارِهِ دَماً ، فَإِنْ رَأَیْتَ فِی مِنْقَارِهِ دَماً ، فَلاَ تَوَضَّأْ(4) مِنْهُ وَ لاَ تَشْرَبْ(5)» .(6)

42 / 42 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ جَرَّةٍ(7) وُجِدَ فِیهَا خُنْفَسَاءُ(8) قَدْ مَاتَ(9) ؟

قَالَ : «أَلْقِهِ(10) وَ تَوَضَّأْ(11) مِنْهُ ، وَ إِنْ کَانَ عَقْرَباً فَأَرِقِ الْمَاءَ ، ··· î

ص :35

1- 1. فی الاستبصار : «الطیور » .

2- 2. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن » والتهذیب ، ص 228 والاستبصار والوافی والوسائل . وفی «ت ، جح » : «تتوضّأ » . وفی المطبوع : «توضّأ» .

3- 3. فی «بح ، بخ » : «عمّا یشرب » . وفی حاشیة «بخ » : «ممّا شرب » . وفی «جح » وحاشیة «بس » : «ممّا تشرب » .

4- 4. فی «غ ، جن » والاستبصار : «فلا تتوضّأ » . وفی «ی ، جس » وحاشیة «ت » : «فلا توضّ » . وفی «ت ، بث ، بخ ، جح » : «فلا تتوضّ » . وفی «بح » : «فلا یتوضّأ » .

5- 5. فی «بح » : «لایشرب » . وفی الاستبصار : + « منه » .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 228 ، ح 660 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 25 ، ح 64 ، بسندهما عن الکلینی ، وفی الأخیر مع زیادة فی آخره . التهذیب ، ج 1 ، ص 284 ، ضمن ح 832 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن عمرو بن سعید ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 13 ، ذیل ح 18 ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 71 ، ح 3786 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 230 ، ح 590 .

7- 7. فی «جح » : «جُرَّة » بضمّ الفاء . وهو المکّوکُ الذی یثقب أسفله یکون فیه البذر ویمشی به الأَکّارُ والفَدّان وهو یَنهالُ فی الأرض . والجَرَّة بالفتح : إناء من خَزَف ، کالفَخّار ، وجمعها : جَرٌّ وجِرار . والخَزَفُ : الطین المعمول آنیةً قبل أن یطبخ ، وهو الصلصال ، فإذا شُوی فهو الفخّار . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 129 و 131 (جرر) ؛ المصباح المنیر ، ص 168 (خزف) .

8- 8. الخُنْفُساء ، وضمّ الفاء أکثر من فتحها ، وهی دویّبة سوداء أصغر من الجُعَل منتنة الریح . وقیل : هی دویّبة سوداء تکون فی اُصول الحیطان . راجع : المغرب ، ص 149 ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 74 (خنفس) .

9- 9. هکذا فی جمیع النسخ والوافی والتهذیب ، ص 229 والاستبصار . وفی المطبوع : «قد ماتت » .

10- 10. هکذا فی جمیع النسخ والوافی والتهذیب ، ص 229 والاستبصار . وفی المطبوع والمرآة : «ألقها » . وقال فی المرآة : «الهاء للسکت » .

11- 11. فی «ی ، بخ ، بس ، جح ، جس » وحاشیة «بح » : «توضّ » . وفی «جن » : «یتوضّأ» .

وَ تَوَضَّأْ(1) مِنْ مَاءٍ غَیْرِهِ».

وَ عَنْ رَجُلٍ مَعَهُ إِنَاءَانِ فِیهِمَا مَاءٌ وَقَعَ(2) فِی أَحَدِهِمَا قَذَرٌ(3) ، لاَ یَدْرِی(4) أَیُّهُمَا هُوَ، وَلَیْسَ(5) یَقْدِرُ عَلی مَاءٍ غَیْرِهِ ؟

قَالَ : «یُهَرِیقُهُمَا جَمِیعاً(6) وَ یَتَیَمَّمُ».(7)

43 / 43 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ کَانَ یَکْرَهُ سُوءْرَ کُلِّ شَیْءٍ(8) لاَ یُوءْکَلُ لَحْمُهُ.(9)

ص :36

1- 1. فی «ت ، ی ، بث ، بخ ، بف ، جح ، جس ، جن » : «توضّ » . وفی الاستبصار : «فأهرق » بدل «فأرق » .

2- 2. فی «ت » والتهذیب ، ص 407 : «ماء فوقع » .

3- 3. القَذَر : مصدر وهو ضدُّ النظافة والوَسَخُ . وقیل أیضا : هی النجاسة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 787 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 453 (قذر) .

4- 4. هکذا فی النسخ والوافی والتهذیب ، ص 229 والاستبصار . وفی المطبوع : «ولا یدری » .

5- 5. فی حاشیة «ت » : «ولا» بدل «ولیس » . وفی «جن » وحاشیة «بح » : «لا» من دون الواو .

6- 6. فی التهذیب ، ص 229 و 249 والاستبصار : - « جمیعا » . وهَراقَ الماءَ یُهَرِیقُ _ بفتح الهاء _ هِراقَةً ، أی صَبَّهُ . وفیه لغة اُخری: أَهْرَقَ یُهْرِقُ إِهْراقا ، علی وزن أَفْعَلَ یُفْعِلُ فیجمع بین البدل والمبدل . وفیه لغة ثالثة : أَهْراقَ یُهْرِیق إِهْراقا ، وهذا شاذّ . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1569 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 260 (هرق) .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 229 ، ح 662 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 21 ، ح 48 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ص 249 ، ح 713 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 248 ، ح 712 ؛ و ص 407 ، ح 1281 ، بسند آخر . فقه الرضا علیه السلام ، ص 93 ، مع اختلاف یسیر، وفی الأربعة الأخیرة من قوله : «عن رجل معه إناءان» الوافی ، ج 6 ، ص 60 ، ح 3760 ؛ وفی الوسائل ، ج 1 ، ص 240 ، ح 620؛ و ج 3 ، ص 464 ، ح 4186 ، إلی قوله : «وتوضّأ من ماء غیره » ؛ وفیه ، ج 1 ، ص 151 ، ح 376 ، من قوله : «عن رجل معه إناءان» .

8- 8. فی «بخ » : «ما » بدل «شیء » .

9- 9. الوافی ، ج 6 ، ص 72 ، ح 3790 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 232 ، ح 594 .

(7) باب الوضوء من سؤر الحائض والجنب و...

7 _ بَابُ الْوُضُوءِ مِنْ سُوءْرِ الْحَائِضِ وَ الْجُنُبِ

وَ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ وَ النَّاصِبِ(1)

44 / 44 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ(2) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «اشْرَبْ مِنْ سُوءْرِ الْحَائِضِ ، وَ لاَ تَوَضَّأْ(3) مِنْهُ».(4)

45 / 45 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنِ الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : هَلْ یَغْتَسِلُ الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَةُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ ، یُفْرِغَانِ عَلی أَیْدِیهِمَا قَبْلَ أَنْ یَضَعَا أَیْدِیَهُمَا فِی الاْءِنَاءِ» .

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ سُوءْرِ الْحَائِضِ ؟

فَقَالَ: «لاَ تَوَضَّأْ مِنْهُ(5)، وَتَوَضَّأْ(6) مِنْ سُوءْرِ الْجُنُبِ إِذَا کَانَتْ مَأْمُونَةً، ثُمَّ تَغْسِلُ یَدَیْهَا(7)

ص :37

1- 1. فی «جس » : - « والنصرانی والناصب » .

2- 2. فی التهذیب ، ح 634 والاستبصار ، ح 32 : + « بن مصعب » .

3- 3. فی «ت ، بث ، جح » وحاشیة «بس » والوسائل : «ولا تتوضّ» . وفی «بح ، بخ ، بف » : «ولا یتوضّأ » . وفی «جن ، جس » والوافی : «ولا تتوضّأ » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 222 ، ح 634 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 17 ، ح 32 ، بسندهما عن صفوان بن یحیی ، وتمام الروایة فیهما : «سؤر الحائض تشرب [فی الاستبصار : یشرب] منه ولاتوضّأ » . وفی التهذیب ، ح 636 و 637 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 17 ، ح 34 و 35 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 56 ، ح 3745 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 236 ، ح 606 ؛ و ص 237 ، ذیل ح 611 .

5- 5. فی «ت ، بث ، جح » : «لاتتوضّ » . وفی «بح » : «لایتوضّأ » . وفی «جس » : «لا یتوضّ » وفیه : - « منه » . وفی «ی ، بخ ، بف ، جن » وحاشیة «ت » : «لا توضّ » . وفی الاستبصار : «توضّأ به » بدل «لا توضّأ منه » .

6- 6. فی «ت ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح » : «وتوضّ » . وفی «جس » : «ویتوضّ » .

7- 7. فی «ی » : «ثمّ یغسل یدیها » . وفی «بث » : «ثمّ تغسّل یدیها » . وفی «جس » : «وتغسل أیدیهما » . وقال ï فی مشرق الشمسین ، ص 403 : «قوله علیه السلام : وتغسل یدیها ، لعلّه کالتفسیر للمأمونة ، ویحتمل جعله جملة برأسها یتضمّن أمر الحائض بغسل یدیها قبل إدخالهما الإناء » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 39 : «ویحتمل أن یکون قیدا آخر لاستعمال سؤر الجنب أو بیانا لکونها مأمونة » .

قَبْلَ أَنْ تُدْخِلَهُمَا فِی(1) الاْءِنَاءِ ، وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَغْتَسِلُ هُوَ وَ عَائِشَةُ فِی إِنَاءٍ وَاحِدٍ، یَغْتَسِلاَنِ(2) جَمِیعاً » .(3)

46 / 46 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ 3 / 13

الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْحَائِضِ : یُشْرَبُ مِنْ سُوءْرِهَا ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، وَ لاَ یُتَوَضَّأُ(4) مِنْهُ » .(5)

47 / 47 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَ یَتَوَضَّأُ الرَّجُلُ مِنْ فَضْلِ الْمَرْأَةِ ؟

قَالَ : «إِذَا کَانَتْ تَعْرِفُ الْوُضُوءَ ، وَ لاَ یَتَوَضَّأْ(6) مِنْ ···

ص :38

1- 1. فی «جس » : «یدخلاها » بدل «تدخلهما » . وفی الوسائل ، ح 600 : - « فی » .

2- 2. هکذا فی «ت ، غ ، بس ، بف ، جح ، جن» والوافی . وفی «ی ، بح ، بخ ، بث » والمطبوع والوسائل : «ویغتسلان » . وفی «جس » : «فیغتسلان » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 222 ، ح 633 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 17 ، ح 31 ، بسندهما عن صفوان بن یحیی ، من قوله : «وسألته عن سؤر الحائض» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 57 ، ح 3748 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 234 ، ح 600 ، من قوله : «وسألته عن سؤر الحائض» ؛ وفیه ، ج 2 ، ص 242 ، ح 2050 ، إلی قوله : «یضعا أیدیهما فی الإناء » .

4- 4. فی «ی ، بخ ، جح ، جس » : «ولا یتوضّ » . وفی «بث » والوسائل : «ولا تتوضّ » . وفی «بس » : «ولا تتوضّأ» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 222 ، ح 635 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 17 ، ح 33 ، بسندهما عن الحسین بن أبی العلاء . مسائل علیّ بن جعفر علیه السلام ، ص 142 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 56 ، ح 3747 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 236 ، ح 607 .

6- 6. فی «غ ، بح ، بس ، جس ، جن » : «ولا تتوضّأ » . وفی «ی» : «ولا یتوضّ » . وفی «بث ، بخ ، بف » والوسائل : ï «ولا تتوضّ » . ویعنی بالوضوء الطهارة ، أی غسل الثیاب والجسد من النجاسات . راجع : الوافی ، ج 6 ، ص 58 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 40 .

سُوءْرِ الْحَائِضِ » .(1)

48 / 48 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ سَعِیدٍ الاْءَعْرَجِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ سُوءْرِ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ ؟ فَقَالَ : «لاَ» .(2)

49 / 49 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(3) ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ کَرِهَ(4) سُوءْرَ وَلَدِ الزِّنی وَ سُوءْرَ(5) الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ وَ الْمُشْرِکِ وَ کُلِّ مَا(6) خَالَفَ الاْءِسْلاَمَ ، وَ کَانَ أَشَدَّ ذلِکَ(7) عِنْدَهُ سُوءْرُ النَّاصِبِ .(8)

(8) باب الرجل یدخل یده فی الإناء قبل أن یغسلها، و...

8 _ بَابُ الرَّجُلِ یُدْخِلُ یَدَهُ فِی الاْءِنَاءِ(9) قَبْلَ أَنْ یَغْسِلَهَا ، وَ الْحَدِّ فِی غَسْلِ

الْیَدَیْنِ مِنَ الْجَنَابَةِ وَ الْبَوْلِ وَ الْغَائِطِ وَ النَّوْمِ

50 / 50 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ

ص :39

1- 1. الوافی ، ج 6 ، ص 57 ، ح 3750 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 236 ، ح 608 .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 223 ، ح 638 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 18 ، ح 36 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 3 ، ص 347 ، ح 4220 ، معلّقا عن سعید الأعرج ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 58 ، ح 3753 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 229 ، ح 586 ؛ و ج 3 ، ص 421 ، ح 4047 .

3- 3. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : + « بن یحیی » .

4- 4. فی «ی» : «کرّه » . وفی مرآة العقول : «المراد بالکراهة هنا الحرمة » .

5- 5. فی التهذیب والاستبصار : - « سؤر » .

6- 6. فی الاستبصار : «من » .

7- 7. فی «غ ، ی ، بخ ، بف ، جس » والوافی : - « ذلک » . وفی حاشیة «بح » : + « وفی الإناء » .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 223 ، ح 639 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 18 ، ح 37 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 9 ، ذیل ح 11 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 58 ، ح 3754 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 229 ، ح 587.

9- 9. فی «ت ، بث ، بخ ، بف ، جح » والمرآة : «فی الماء » .

أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْهُمْ علیهم السلام ، قَالَ : «إِذَا أَدْخَلْتَ(1) یَدَکَ فِی الاْءِنَاءِ قَبْلَ أَنْ تَغْسِلَهَا ، فَلاَ بَأْسَ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ(2) أَصَابَهَا قَذَرُ(3) بَوْلٍ أَوْ جَنَابَةٍ ، فَإِنْ أَدْخَلْتَ(4) یَدَکَ فِی الاْءِنَاءِ(5) وَ فِیهَا شَیْءٌ مِنْ ذلِکَ ، فَأَهْرِقْ(6) ذلِکَ الْمَاءَ » .(7)

51 / 51 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ :

سَأَلْتُ الشَّیْخَ(8) عَنِ الرَّجُلِ(9) یَسْتَیْقِظُ مِنْ نَوْمِهِ(10) وَ لَمْ یَبُلْ : أَ یُدْخِلُ(11) یَدَهُ فِی الاْءِنَاءِ قَبْلَ أَنْ یَغْسِلَهَا ؟

قَالَ : «لاَ ؛ لاِءَنَّهُ لاَ یَدْرِی أَیْنَ کَانَتْ یَدُهُ ، فَلْیَغْسِلْهَا(12) » .(13)

ص :40

1- 1. هکذا فی «ت ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن » . وفی «بح ، بف » والمطبوع : «دخلت » .

2- 2. فی «بث ، جس » : «أن تکون » .

3- 3. القَذَرُ : مصدر ، وهو ضدُّ النظافة والوسخُ . وقیل أیضا : هو النجاسة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 787 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 453 (قذر) .

4- 4. هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «دخلت » .

5- 5. فی حاشیة «بث » والوسائل : «فی الماء» .

6- 6. هَراقَ الماءَ یُهَرِیقُ _ بفتح الهاء _ هِراقَةً ، أی صبّه . وفیه لغة اُخری : أَهْرَق یُهْرِقُ إِهْراقا ، علی وزن أَفْعَلَ یُفْعِلُ ، فیجمع بین البدل والمبدل . وفیه لغة ثالثة : أَهْراقَ یُهْرِیقُ إهْراقا ، وهذا شاذّ . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1569 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 260 (هرق) .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 81 ، فیما نقله عن رسالة أبیه ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 64 ، ح 3769 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 152 ، ح 378 .

8- 8. فی «جن » والوافی : + « علیه السلام» . وفی التهذیب والاستبصار : «سألت أبا عبداللّه علیه السلام » .

9- 9. فی حاشیة «ت ، جن » : «رجل » .

10- 10. فی «بس » : «النوم » .

11- 11. فی «جس » : «أ و یدخل».

12- 12. فی «ت ، بث » وحاشیة «جن » والوافی : «فیغسلها » . وفی «بخ » : «یغسلها » . وفی حاشیة «ی » : «فلیغسل » .

13- 13. علل الشرائع ، ص 282 ، ح 1 ، بسنده عن الحسین بن سعید . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 39 ، ح 106 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 51 ، ح 145 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن ابن سنان و عثمان بن عیسی جمیعا، عن ابن مسکان ، مع زیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 1 ، ص 51 ، ذیل ح 107 ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 65 ، ح 3772 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 428 ، ذیل ح 1119 .

52 / 52 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ(1) الْجُنُبِ یَسْهُو ، فَیَغْمِسُ یَدَهُ فِی الاْءِنَاءِ(2) قَبْلَ أَنْ یَغْسِلَهَا : «أَنَّهُ لاَ بَأْسَ إِذَا لَمْ یَکُنْ أَصَابَ یَدَهُ شَیْءٌ(3) » .(4)

3 / 14

53 / 53 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَبُولُ وَ لَمْ یَمَسَّ یَدَهُ شَیْءٌ(5) : أَ یَغْمِسُهَا(6) فِی الْمَاءِ(7)؟

قَالَ : «نَعَمْ وَ إِنْ کَانَ جُنُباً» .(8)

54 / 54 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ : کَمْ یُفْرِغُ الرَّجُلُ عَلی یَدِهِ(9) قَبْلَ أَنْ یُدْخِلَهَا فِی الاْءِنَاءِ ؟

ص :41

1- 1. فی الوسائل ، ح 602 : - « الرجل » .

2- 2. فی حاشیة «بح » : «الماء» .

3- 3. فی «بخ » : «شیئا » .

4- 4. بصائر الدرجات ، ص 238 ، ضمن ح 13 ، عن محمّد بن إسماعیل . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 37 ، ح 99 ؛ و ص 38 ، ضمن ح 102 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 20 ، ح 47 ؛ و ص 50 ، ح 144 ، بسند آخر ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 65 ، ح 3773 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 152 ، ح 337 ؛ و ص 235 ، ح 602 .

5- 5. فی التهذیب : «لم تمسّ یده الیمنی شیئا» وفی الاستبصار : «لا یمسّ یده الیمنی شیء» .

6- 6. فی «بح » : «أیغسلها » .

7- 7. فی «بخ ، بف » وحاشیة «بث ، جن » : «فی الإناء » .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 36 ، ح 98 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 50 ، ح 143 ، بسندهما عن العلاء بن رزین الوافی ، ج 6 ، ص 66 ، ح 3774 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 235 ، ح 603 ؛ و ص 429 ، ذیل ح 1122 .

9- 9. فی التهذیب ، ح 96 والاستبصار ، ح 141 : + « الیمنی» .

قَالَ : «وَاحِدَةً مِنْ حَدَثِ(1) الْبَوْلِ ، وَ ثِنْتَیْنِ(2) مِنَ الْغَائِطِ ، وَ ثَلاَثَةً(3) مِنَ الْجَنَابَةِ» .(4)

55 / 55 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنْ سَهْلٍ(6) ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ(7) بَکَّارِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاَءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یَضَعُ الْکُوزَ الَّذِی یَغْرِفُ بِهِ(8) مِنَ الْحُبِّ فِی مَکَانٍ(9) قَذِرٍ ، ثُمَّ یُدْخِلُهُ الْحُبَّ؟

قَ_الَ : «یَ_صُ_بُّ مِ_نَ الْمَ_اءِ ثَ_لاَثَ_ةَ أَکُ_فٍّ(10) ، ثُ_مَّ ···

ص :42

1- 1. فی التهذیب ، ح 96 : + « النوم و » .

2- 2. فی الوافی : «ثنتان » . وفی التهذیب ، ح 96 والاستبصار ، ح 141 : «اثنتان » .

3- 3. فی الوافی والتهذیب ، ح 96 والاستبصار ، ح 141 : «ثلاث » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 36 ، ح 96 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 50 ، ح 141 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 36 ، ح 97 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 50 ، ح 142 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وتمام الروایة هکذا : «یغسل الرجل یده من النوم مرّة ، ومن الغائط والبول مرّتین ، ومن الجنابة ثلاثا » الوافی ، ج 6 ، ص 331 ، ح 4400 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 427 ، ذیل ح 1117 .

5- 5. فی «ی ، بخ ، بس ، جن » : «علیّ بن إبراهیم » . هذا ، وقد أکثر علیّ بن محمّد شیخ المصنّف من الروایة عن سهل بن زیاد ، ولم یثبت روایة علیّ بن إبراهیم عن سهل فی أسناد الکافی ، إلاّ فی الأحادیث 1877 إلی 1879 . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 12 ، ص 319_321 .

6- 6. فی الوسائل : + « بن زیاد » .

7- 7. فی «ی ، بث ، بس ، جن » : «بن » . والظاهر أنّ المراد من یونس ، هو یونس بن عبدالرحمن الراوی عن بکّار بن أبی بکر الحضرمی فی المحاسن ، ج 2 ، ص 320 ، ح 55 ؛ بصائر الدرجات ، ص 385 ، ح 8 ؛ وعلل الشرائع ، ص 149 ، ح 9 .

8- 8. فی حاشیة «بث ، بح » : «منه » . والحُبّ : الجَرَّة الضخمة ، وهی إناء من خَزَف له بطن کبیر وعروتان وفم واسع ، فارسیّ معرّب أصله حُنْب فعرّب ، والخزف : الطین المعمول آنیة قبل أن یطبخ وهو الصلصال . وقیل : الحُبِّ هو الذی یجعل فیه الماء ، فلم ینوَّع . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 295 (حبب) ؛ المصباح المنیر ، ص 168 (خزف) .

9- 9. فی «جس » : + « موضع » . والقَذِر ، یجوز فی ذاله السکون والحرکات الثلاث ، وأصله من القَذَر وهو ضدُّ النظافة والوسخُ . وقد یطلق علی النجس . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 80 ؛ المصباح المنیر ، ص 494 (قذر) .

10- 10. فی «غ ، بث ، بح ، جح ، جس » وحاشیة «ت ، بخ ، بس ، بف » : «ثلاثة أکواز » . وفی «بث ، بح ، جح ، ï جس » : -« ثمّ » . وفی الوافی : «ثلاث أکفّ » .

یَدْلُکُ الْکُوزَ(1) » .(2)

(9) باب اختلاط ماء المطر بالبول، و...

9 _ بَابُ اخْتِلاَطِ مَاءِ الْمَطَرِ بِالْبَوْلِ ، وَ مَا یَرْجِعُ فِی الاْءِنَاءِ مِنْ غُسَالَةِ

الْجُنُبِ ، وَ الرَّجُلِ یَقَعُ ثَوْبُهُ عَلَی الْمَاءِ الَّذِی یَسْتَنْجِی بِهِ

56 / 56 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی مِیزَابَیْنِ(3) سَالاَ ، أَحَدُهُمَا بَوْلٌ ، وَ الاْآخَرُ مَاءُ الْمَطَرِ، فَاخْتَلَطَا ، فَأَصَابَ(4) ثَوْبَ رَجُلٍ : «لَمْ یَضُرَّهُ ذلِکَ » .(5)

57 / 57 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ أَبِی مَسْرُوقٍ ، عَنِ 3 / 15

الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَوْ أَنَّ مِیزَابَیْنِ سَالاَ(6) ، أَحَدُهُمَا(7) مِیزَابُ بَوْلٍ ، وَ الاْآخَرُ

ص :43

1- 1. فی «بث ، بح ، جح ، جس » وحاشیة «ت » : «بذلک » بدل «یدلک » . و فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 42 : «یحتمل أن یکون المراد أنّه یصبّ ثلاث أکفّ من الماء ، ثمّ بذلک الکوز أیضا یصبّ ثلاثا لدفع الاستقذار الذی حدث فی النفس بذلک ، علی أن یکون المراد من القذر الوسخ لا النجس » ثمّ ذکر احتمالاً ثانیا علی فرض کون المراد من القذر النجس وقال : «وفی بعض النسخ : ثلاث أکواز بذلک الکوز ، فیتعیّن الأوّل » . وقیل غیر ذلک من الوجوه . فراجع : الوافی ، ج 6 ، ص 42 .

2- 2. الوافی ، ج 6 ، ص 26 ، ح 3683 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 164 ، ح 407 .

3- 3. فی «جس » : «المیزابین » .

4- 4. فی «غ ، بث ، بح ، بس ، جن » وحاشیة «ت » : «مطر » بدل «المطر » . وفی «بح » : «وأصاب» بدل «فأصاب » . وفی مرآة العقول : «حمل علی ما إذا کان عند نزول المطر ولم یتغیّر الماء به ویکون فی حال نزول الغیث . وما قیل من أنّ المراد من الاختلاط الاشتباه فاشتباه ظاهر » .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 411 ، ح 1295 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 45 ، ح 3724 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 145 ، ح 361.

6- 6. فی «بح » : + « میزاب » .

7- 7. فی التهذیب : - « أحدهما » .

مِیزَابُ مَاءٍ(1) ، فَاخْتَلَطَا ، ثُمَّ أَصَابَکَ ، مَا کَانَ بِهِ بَأْسٌ » .(2)

58 / 58 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(3) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْکَاهِلِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ : أَمُرُّ فِی الطَّرِیقِ ، فَیَسِیلُ(4) عَلَیَّ الْمِیزَابُ فِی أَوْقَاتٍ أَعْلَمُ أَنَّ النَّاسَ یَتَوَضَّؤُونَ ؟

قَالَ : قَالَ(5) : «لَیْسَ بِهِ بَأْسٌ لاَ تَسْأَلْ عَنْهُ» .

قُلْتُ : وَ(6) یَسِیلُ عَلَیَّ مِنْ مَاءِ الْمَطَرِ(7) أَری فِیهِ التَّغَیُّرَ ، وَ أری فِیهِ(8) آثَارَ الْقَذَرِ ، فَتَقْطُرُ(9) الْقَطَرَاتُ عَلَیَّ، وَیَنْتَضِحُ(10) عَلَیَّ مِنْهُ، وَالْبَیْتُ یُتَوَضَّأُ عَلی سَطْحِهِ(11)، فَیَکِفُ(12)

ص :44

1- 1. فی «ی ، بح » وحاشیة «جح » : «ببول ومیزاب بماء » . وفی «بخ » : «میزاب بول ومیزاب ماء » . وفی «بث » : «میزاب ببول والآخر میزاب بماء » . وفی «بس » وحاشیة «ت » والتهذیب : «میزاب ببول ومیزاب بماء» . وفی «بف » : «بول ومیزاب ماء » وکلّها بدل «میزاب بول والآخر میزاب ماء» . وفی مرآة العقول : «ظاهره عدم انفعال القلیل ، وحمل علی ماء المطر بالشروط السابقة کما هو الغالب » .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 411 ، ح 1256 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن الهیثم بن أبی مسروق . الفقیه ، ج 1 ، ص 6 ، ذیل ح 3 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 45 ، ح 3725 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 144 ، ح 357 .

3- 3. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.

4- 4. فی «ی » : «فیصبّ » .

5- 5. فی «جس » : - « قال » .

6- 6. فی الوسائل : - « و » .

7- 7. فی «بف ، بخ » : - « من » . وفی الوافی : «علی الماء المطر » . فالظاهر أنّ الماء مجرور ب «علی » والمطر فاعل الفعل .

8- 8. فی «بث ، جس » : - « فیه» .

9- 9. فی «بس » وحاشیة «ت ، ی » : «فتطفر » و کذا فی المرآة نقلاً عن نسخة بخطّ ابن المزید ، وفی «ی ، جس » : «فیقطر » . وفی «بف » : «فقطر» .

10- 10. «ینتضح » ، أی یترشّش ؛ من النضح بمعنی البلّ بالماء والرشّ . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 618 ؛ المصباح المنیر ، ص 609 (نضح ) .

11- 11. فی الوافی : «کنی بالوضوء فی الموضعین عمّا یوجبه ، ومثله کثیر فی کلامهم ومنه المتوضّی ، قول الرجل : «أین یتوضّأ الغرباء» ، کما یأتی ؛ أو اکتفی بذکر الوضوء عن مقدّماته ؛ أو عبّر به عن الاستنجاء وإلاّ فلا وجه للسؤال . والغرض من السؤال الثانی أنّ المطر یسیل علی الماء المتغیّر أحدهما بالقذر ، فیثب من الماء القطرات وینتضح علیّ . وقوله : «والبیت یتوضّأ علی سطحه » سؤال آخر» .

12- 12. قوله : «فیکف » ، أی یتقاطر ویسیل قلیلاً قلیلاً ، یقال : وَکَفَ البیتُ والدمعُ ، إذا تقاطر . وأصل الوکف فی ï اللغة المیل والجور . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 220 ؛ المصباح المنیر ، ص 670 (وکف) .

عَلی ثِیَابِنَا ؟

قَالَ : «مَا بِذَا بَأْسٌ(1) ، لاَ تَغْسِلْهُ ؛ کُلُّ شَیْءٍ یَرَاهُ(2) مَاءُ الْمَطَرِ فَقَدْ طَهُرَ» .(3)

59 / 59 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی طِینِ الْمَطَرِ : «أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِهِ أَنْ یُصِیبَ الثَّوْبَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، إِلاَّ أَنْ یُعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ نَجَّسَهُ شَیْءٌ بَعْدَ الْمَطَرِ ، فَإِنْ(4) أَصَابَهُ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فَاغْسِلْهُ، وَ إِنْ کَانَ الطَّرِیقُ نَظِیفاً لَمْ تَغْسِلْهُ(5) » .(6)

60 / 60 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنِ الاْءَحْوَلِ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَخْرُجُ مِنَ الْخَلاَءِ ، فَأَسْتَنْجِی بِالْمَاءِ ، فَیَقَعُ ثَوْبِی فِی ذلِکَ الْمَاءِ الَّذِی اسْتَنْجَیْتُ بِهِ ؟

فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ(7) » .(8)

ص :45

1- 1. فی «بح » وحاشیة «بخ » : + « و» .

2- 2. فی «ی ، جس » : «تراه » .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 46 ، ح 3726 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 146 ، ح 362 ، وفیه من قوله : «قلت : ویسیل علیّ من ماء المطر» .

4- 4. فی التهدیب : «وإن » .

5- 5. فی «بف ، جن » والفقیه : «لم یغسله » . وفی الوافی : «فلا تغسله » .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 783 ، ح 70 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 70 ، ح 163 ، مرسلاً عن موسی بن جعفر علیهماالسلام الوافی ، ج 6 ، ص 46 ، ح 3727 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 147 ، ح 363 ، إلی قوله : «قد نجسّه شیء بعد المطر » ؛ و ج 3 ، ص 522 ، ح 4351 .

7- 7. فی الفقیه : + « ولیس علیک شیء » . و قال فی مرآة العقول، ج 13 ، ص 45 : «یستفاد من عدم البأس أنّه طاهر ، لا أنّه نجس معفوّ عنه ، کما نسبه فی الذکری إلی المحقّق فی المعتبر» وذکر أنّ إطلاق الحدیث یؤذن بعدم الفرق فی ذلک بین المخرجَین المتعدّی وغیره ، ولا بین أن ینفصل مع الماء أجزاء من النجاسة ممیّزة أو لا ، وذکر اشتراط العلاّمة عدم زیادة الوزن ، ثمّ قال : «نعم یشترط عدم تغیّره بالنجاسة ، وعدم وقوعه علی نجاسة خارجة » . وراجع : ذکری الشیعة ، ج 1 ، ص 83 .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 85 ، ح 223 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 70 ، ح 162 ، معلّقا عن محمّد بن النعمان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 23 ، ح 3675 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 221 ، ح 565 .

61 / 61 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ :

ص :46

1- 1. توسّط أحمد بن محمّد [بن عیسی] بین محمّد بن یحیی و بین علیّ بن ا لحکم فی کثیرٍ من الأسناد جدّا ، ولم یُعهَد توسّط محمّد بن إسماعیل _ المنصرف إلی محمّد بن إسماعیل بن بزیع _ بین أحمد بن محمّد و بین علیّ بن الحکم ، بل لم یُعهَد روایة محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن علیّ بن الحکم ، ففی السند خلل لا محالة . هذا ، وتقدّمت فی الکافی ، ح 750 و 1456 روایة محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن علیّ بن الحکم . وتقدّمت أیضا فی الحدیث 3853 روایة محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن علیّ بن الحکم ، عن شهاب بن عبد ربّه . وموضوع ذاک الخبر قریب من موضوع خبرنا هذا ، ولا یبعد کون الخبرین جزءین من خبر واحد مقطّع ، وتأتی أیضا فی ح 4553 روایة محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن علیّ بن الحکم . والظاهر أنّ محمّد بن إسماعیل الراوی عن علیّ بن الحکم فی هذه الأسناد هو محمّد بن إسماعیل الراوی لکتاب علیّ بن الحکم _ کما فی رجال النجاشی ، ص 274 ، الرقم 718 _ وهو متّحد مع محمّد بن إسماعیل القمّی الذی روی محمّد بن یحیی بتوسّطه عن علیّ بن الحکم فی ح 5593 ، وهما متّحدان مع محمّد بن إسماعیل بن عیسی الذی روی عن علیّ بن الحکم فی الاختصاص ، ص 293 ؛ وص 315 . إذا تبیّن هذا ، نقول : لحلّ المشکلة فی سندنا هذا ثلاثة احتمالات : الأوّل : زیادة «عن أحمد بن محمّد» فی السند رأسا ، کما لا یبعد بالنظر إلی الحدیث 3853 . الثانی : وقوع التحریف فی السند وأنّ الصواب هو «ومحمّد بن إسماعیل » ؛ لما یأتی فی ح 5712 ؛ من روایة محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن إسماعیل وأحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، ولما ورد فی الاختصاص ، ص 293 ؛ و ص 315 ، من روایة أحمد بن محمّد بن عیسی و محمّد بن إسماعیل بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم . الثالث : وقوع التحریف فی عنوان «أحمد بن محمّد » وأنّ الصواب هو «محمّد بن أحمد» ؛ لما ورد فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 282 ، ح 1025 ؛ من روایة الحسین بن عبیداللّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن یحیی أبیه _ کما فی بعض النسخ المعتبرة _ عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن علیّ بن الحکم . وهذا الاحتمال ضعیف جدّا ؛ لعدم معهودیّة هذا الطریق فی أسناد الکافی . فتحصّل ممّا مرّ : أنّ ما ورد فی الوسائل ، ج 1 ، ص 212 ، ح 544 ؛ من زیادة «بن بزیع » بعد محمّد بن إسماعیل سهو .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ قَالَ فِی الْجُنُبِ یَغْتَسِلُ ، فَیَقْطُرُ(1) الْمَاءُ عَنْ جَسَدِهِ فِی الاْءِنَاءِ ، وَ یَنْتَضِحُ(2) الْمَاءُ مِنَ(3) الاْءَرْضِ ، فَیَصِیرُ فِی الاْءِنَاءِ : «إِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِهذَا کُلِّهِ» .(4)

62 / 62 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ 3 / 16

رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَالَ فِی الرَّجُلِ الْجُنُبِ یَغْتَسِلُ ، فَیَنْتَضِحُ مِنَ الْمَاءِ فِی الاْءِنَاءِ(5) ، فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ(6)، مَا جُعِلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ».(7)

63 / 63 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَغْتَسِلُ فِی مُغْتَسَلٍ یُبَالُ فِیهِ ، وَ یُغْتَسَلُ مِنَ الْجَنَابَةِ(8) ، فَیَقَعُ فِی الاْءِنَاءِ مَاءٌ یَنْزُو(9) مِنَ الاْءَرْضِ ؟

فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ(10) » .(11)

ص :47

1- 1. فی «بح » : «یغسل ویقطر » .

2- 2. فی «بث » : «ینضح » .

3- 3. فی الوافی : «فی » .

4- 4. بصائر الدرجات ، ص 238 ، ضمن ح 13 ، عن محمّد بن إسماعیل ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 16 ، ذیل ح 20 ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 67 ، ح 3778 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 212 ، ح 544 .

5- 5. فی التهذیب ، ح 224 : «الماء فی إنائه » بدل «من الماء فی الإناء» .

6- 6. فی التهذیب ، ح 224 : + « به » .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 86 ، ح 224 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 225 ، بسنده عن الفضیل ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 67 ، ح 3779 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 212 ، ح 543 .

8- 8. فی «بح » : «جنابة » .

9- 9. فی «بث » والوافی والوسائل : «ما ینزو» بدل «ماء ینزو» . ویَنْزُو ، أی یثب ویَطْفر ، وبابه قتل . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1753 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 413 (نزو) .

10- 10. فی «جس » والوافی : - « به » . وفی مرآة العقول : «ینبغی حمله علی ما إذا لم یقع علی البول والنجس ، أو یکون المراد مغتسل الحمّام ؛ فإنّه یرد علیه تلک الأشیاء والماء الذی یطهّره ... أو المراد أنّه یظنّ وقوع تلک الأشیاء علیه غالبا فالجواب بعدم البأس لعدم العبرة بذلک الظنّ » .

11- 11. الوافی ، ج 6 ، ص 68 ، ح 3781 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 213 ، ح 545 .

(10) باب ماء الحمّام والماء الذی تسخّنه الشمس

10 _ بَابُ مَاءِ الْحَمَّامِ وَ الْمَاءِ الَّذِی تُسَخِّنُهُ(1) الشَّمْسُ

64 / 64 . بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(2) : «لاَ تَغْتَسِلْ(3) مِنَ الْبِئْرِ الَّتِی تَجْتَمِعُ فِیهَا غُسَالَةُ الْحَمَّامِ(4) ؛ فَإِنَّ فِیهَا غُسَالَةَ وَلَدِ الزِّنی وَ هُوَ لاَ یَطْهُرُ(5) إِلی سَبْعَةِ آبَاءٍ ، وَ فِیهَا غُسَالَةَ النَّاصِبِ وَ هُوَ شَرُّهُمَا ؛ إِنَّ اللّهَ لَمْ یَخْلُقْ(6) خَلْقاً شَرّاً مِنَ الْکَلْبِ ، وَ إِنَّ النَّاصِبَ(7) أَهْوَنُ عَلَی اللّهِ مِنَ الْکَلْبِ» .

قُلْتُ : أَخْبِرْنِی عَنْ مَاءِ الْحَمَّامِ یَغْتَسِلُ مِنْهُ الْجُنُبُ وَ الصَّبِیُّ(8) وَ الْیَهُودِیُّ وَ النَّصْرَانِیُّ وَ الْمَجُوسِیُّ .

فَقَالَ : «إِنَّ مَاءَ الْحَمَّامِ کَمَاءِ النَّهَرِ(9) ، یُطَهِّرُ بَعْضُهُ بَعْضاً».(10)

ص :48

1- 1. فی «جس » : «یسخنه » .

2- 2. فی «ی ، جس » والوافی والوسائل : - « قال » .

3- 3. فی «بخ ، بف ، جس ، جن » : «لا یغتسل » .

4- 4. فی «بخ ، بس ، جن » والوافی : «یجتمع » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 46 : «یدلّ علی وجوب الاحتراز عن غسالة الحمّام ، کما ذهب إلیه بعض الأصحاب . وقال فی المنتهی : ... والأقوی عندی أنّها علی أصل الطهارة » .

5- 5. فی «بح » : «لا یُطَهّر» . وفی «جس » : «إناء » بدل «آباء » . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إلی سبعة آباء ، أی من الأسفل ، ویحتمل الأعلی أیضا علی بعد ، ویدلّ علی نجاسة ولد الزنی ، کما ذهب إلیه المرتضی ویعزی إلی ابن إدریس وإلی الصدوق أیضا ، لکن ینبغی حمل الطهارة فی أولاده علی الطهارة المعنویّة ؛ لعدم القول بنجاستهم ظاهرا» .

6- 6. فی «بح » : «لایخلق » .

7- 7. فی «بف » : - « إنّ » .

8- 8. فی حاشیة «بح » : «الناصب » .

9- 9. فی «جح » : «کالنهر » بدل «کماء النهر » .

10- 10. علل الشرائع ، ص 292 ، ذیل ح 1 ، بسند آخر عن عبداللّه بن أبی یعفور ، إلی قوله : «أهون علی اللّه من الکلب » . وفی الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ح 12773 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 373 ، ح 1143 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، إلی قوله : «غسالة الناصب وهو شرّهما » . الفقیه ، ج 1 ، ص 12 ، ذیل ح 16 ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 230 ، ح 692 ، إلی قوله : «أهون علی اللّه من الکلب» ؛ وج 6 ، ص 49 ، ح 3733 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 219 ، ح 559 ، إلی قوله : «أهون علی اللّه من الکلب » ؛ وفیه ، ص 150 ، ح 373 ، من قوله : «قلت : أخبرنی عن ماء الحمّام » .

65 / 65 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ حَبِیبٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَاءُ الْحَمَّامِ لاَ بَأْسَ بِهِ إِذَا کَانَتْ(1) لَهُ مَادَّةٌ».(2)

66 / 66 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ حَنَانٍ(3) ، قَالَ :

سَمِعْتُ رَجُلاً یَقُولُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی أَدْخُلُ الْحَمَّامَ فِی السَّحَرِ وَ فِیهِ الْجُنُبُ وَ غَیْرُ ذلِکَ ، فَأَقُومُ ، فَأَغْتَسِلُ ، فَیَنْتَضِحُ(4) عَلَیَّ بَعْدَ مَا أَفْرُغُ مِنْ مَائِهِمْ؟

قَ_الَ : «أَ لَیْ_سَ هُ_وَ جَ_ارٍ؟(5) » قُلْ_تُ : بَل_ی ، ···

ص :49

1- 1. فی «جن » : «کان » .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 378 ، ح 1168 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . فقه الرضا علیه السلام ، ص 86 ، ضمن الحدیث ، وتمام الروایة فیه : «ماء الحمّام سبیله سبیل الماء الجاری إذا کانت له مادّة » . الفقیه ، ج 1 ، ص 9 ، ذیل ح 11 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 49 ، ح 3732 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 149 ، ذیل ح 370 .

3- 3. الخبر رواه الشیخ رحمه الله فی التهذیب ، ج 1 ، ص 378 ، ح 1169 ، بإسناده عن علیّ بن مهزیار ، عن محمّد بن إسماعیل ، قال : سمعت رجلاً یقول لأبی عبداللّه علیه السلام . والظاهر وقوع السقط فی سند التهذیب ؛ فإنّ محمّد بن إسماعیل فی مشایخ علیّ بن مهزیار ، هو محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، وهو من أصحاب أبی الحسن موسی ، والرضا، وأبی جعفر الثانی علیهم السلام ، ووردت روایته عن حنان [بن سدیر] ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی عدّة من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 464_465 و 467_468 ؛ ج 12 ، ص 350 ؛ رجال النجاشی، ص 330 ، الرقم 893 ؛ رجال الطوسی ، ص 344 ، الرقم 5130 ؛ وص 364 ، الرقم 5393؛ و ص 377 ، الرقم 5590 . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الحمیری فی قرب الإسناد ، ص 124 ، ح 437 ، عن محمّد بن عبدالحمید وعبدالصمد بن محمّد ، عن حنان بن سدیر ، قال : سمعت رجلاً یقول لأبی عبداللّه علیه السلام .

4- 4. فی «بح ، جح » : «وأغتسل » بدل «فأغتسل » . وفی الوافی : «وأقوم » بدل «فأقوم » . وقوله : «فینتضح » ، أی یترشّش ؛ من النَضْح بمعنی البلّ والرشّ . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 618 ؛ المصباح المنیر ، ص 609 (نضح) .

5- 5. فی الوافی : «ألیس هو جار ، استفهام إنکار ؛ یعنی أنّ ماءهم جار علی أبدانهم فلا بأس أن ینتضح منه ï علیک » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 49 : «قوله علیه السلام : ألیس هو جار ؟ یحتمل أن یکون المراد : ألیس یجری الماء الجاری فی صحن الحمّام ؟ أو أ لیس المیاه التی فی تلک الحیاض جاریة علی صحن الحمّام ؟ أو أ لیس الماء جاریا من المادّة إلی الحیاض الصغار التی یغتسلون منها ؛ إذ الماء یمکن أن یکون انتضح من أبدانهم ؟ وقیل : المراد ما سمعت أنّ ماء الحمّام بحکم الجاری. ولا یخفی بعده . ولعلّ الثالث أظهر الوجوه » .

قَالَ : «لاَ بَأْسَ » .(1)

3 / 17

67 / 67 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَاضِی علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ مَجْمَعِ الْمَاءِ(2) فِی الْحَمَّامِ مِنْ غُسَالَةِ النَّاسِ یُصِیبُ الثَّوْبَ(3) ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ ».(4)

68 / 68 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی الْحُسَیْنِ(5) الْفَارِسِیِّ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی زِیَادٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الْمَاءُ الَّذِی تُسَخِّنُهُ الشَّمْسُ لاَ تَوَضَّؤُوا بِهِ ، وَ لاَ تَغْتَسِلُوا بِهِ ، وَ لاَ تَعْجِنُوا بِهِ ؛ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْبَرَصَ» .(6)

ص :50

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 378 ، ح 1169 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار . قرب الإسناد ، ص 124 ، ح 437 ، بسنده عن حنان بن سدیر الوافی ، ج 6 ، ص 51 ، ح 3736 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 213 ، ح 546 .

2- 2. فی «غ ، جن » وحاشیة «بخ » والوسائل والفقیه والتهذیب : «مجتمع الماء » . وفی مرآة العقول : «لعلّه محمول علی ما إذا لم یحصل العلم أو الظنّ بوقوع غسالة من مرّ ذکره فی الخبر الأوّل فیها . ویمکن حمل الأوّل علی الکراهة» .

3- 3. فی الفقیه : + « منه » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 379 ، ح 1176 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 12 ، ح 17 ، مرسلاً عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 51 ، ح 3737 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 213 ، ح 547 .

5- 5. فی «جس » : «الحسن » .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 379 ، ح 1177 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . علل الشرائع ، ص 281 ، ح 2 ، بسنده عن السکونی ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 6 ، ذیل ح 3 ، مع اختلاف یسیر . الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، مع اختلاف . راجع : الخصال ، ص 270 ، باب الخمسة ، ضمن ح 9 ؛ وعلل الشرائع ، ص 281 ، ح 1 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 366 ، ح 1113 . والاستبصار ، ج1 ، ص 30 ، ح 79 الوافی ، ج 6 ، ص 59 ، ح 3757 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 207 ، ح 531 .

(11) باب الموضع الذی یکره أن یتغوّط فیه أو یبال

11 _ بَابُ الْمَوْضِعِ الَّذِی یُکْرَهُ(1) أَنْ یُتَغَوَّطَ فِیهِ(2) أَوْ یُبَالَ

69 / 69 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ :«قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ أَنْ یَرْتَادَ مَوْضِعاً لِبَوْلِهِ(3) » .(4)

70 / 70 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَجُلٌ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : أَیْنَ یَتَوَضَّأُ(5) الْغُرَبَاءُ ؟ قَالَ(6) : یَتَّقِی(7) شُطُوطَ الاْءَنْهَارِ ، وَ الطُّرُقَ النَّافِذَةَ(8) ، وَ تَحْتَ الاْءَشْجَارِ الْمُثْمِرَةِ ، وَ مَوَاضِعَ

ص :51

1- 1. فی «جس » : «المواضع التی تکره » .

2- 2. فی «بح » : - « فیه » . وفی «جس » : «فیها» .

3- 3. «أن یرتاد موضعا لبوله » ، أی یطلب مکانا لیّنا أو منحدرا ؛ لئلاّ یرجع علیه رشاش بوله ، یقال : رادَ الکَلاَءَ یَرُودُهُ رَوْدا ورِیادا ، وارتاد ارتیادا بمعنی ، أی طلبه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 478 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 276 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 56 (رود) .

4- 4. الجعفریّات ، ص 13 ؛ و 30 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ مع زیادة فی آخره ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 33 ، ضمن ح 86 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 105 ، ح 3854 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 338 ، ح 889 .

5- 5. فی «جس » : «تتوضّأ » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 50 : «قوله علیه السلام : یتوضّأ الغرباء ، المراد إمّا التغوّط أو الأعمّ منه و من البول ، والأوّل أظهر . والتخصیص بالغریب لأنّ البلدی یکون له مکان معدّ لذلک غالبا » .

6- 6. فی «غ ، بخ ، بف ، جس ، جن » والوافی والفقیه والتهذیب : «فقال » .

7- 7. فی «جح ، جس » والوافی : «تتّقی » . وفی الفقیه والمعانی : «یتّقون » . والشُطُوط : جمع الشَطّ ، وهو جانب النهر الذی ینتهی إلیه حدّ الماء ، وجانب الوادی والسنام ، وکلّ جانب من السنام شطّ . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1137 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 258 (شطط) .

8- 8. الطریق النافذ ، أی السالک ، من التعوّذ بمعنی القطع والسلوک . وقیل : الطریق النافذ : الذی یُسْلَک ولیس بمسدود بین خاصّة دون عامّة یسلکونه ، أی یجوزه کلّ أحد لیس بین قوم خاصّ دون عامّة . وقال العلاّمة المجلسی : «الطرق النافذة ، أی المسلوکة لا المتروکة » . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1821 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 516_517 (نفذ) .

اللَّعْنِ . فَقِیلَ(1) لَهُ : وَ أَیْنَ مَوَاضِعُ اللَّعْنِ ؟ قَالَ : أَبْوَابُ الدُّورِ(2)» .(3)

71 / 71 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی بِإِسْنَادِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : مَا حَدُّ الْغَائِطِ ؟

قَالَ : «لاَ تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ لاَ تَسْتَدْبِرْهَا(4) ، وَ لاَ تَسْتَقْبِلِ الرِّیحَ وَ لاَ تَسْتَدْبِرْهَا(5)».(6)

وَ رُوِیَ أَیْضاً فِی حَدِیثٍ آخَرَ : «لاَ تَسْتَقْبِلِ الشَّمْسَ(7) وَ لاَ الْقَمَرَ».(8)

72 / 72 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «نَهَی النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله أَنْ یُطَمِّحَ(9) الرَّجُلُ بِبَوْلِهِ مِنَ السَّطْحِ ،

ص :52

1- 1. فی «بف ، جس » والتهذیب والمعانی : «قیل » . وفی «جن » : «فقال » .

2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أبواب الدور ، یمکن أن یکون ذکر هذا علی سبیل المثال ویکون عامّا فی کلّ ما یتأذّی به الناس » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 30 ، ح 78 ، بسنده عن الکلینی . معانی الأخبار ، ص 368 ، ح 1 ، بسند آخر عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 25 ، ح 44 ، مرسلاً عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام الوافی ، ج 6 ، ص 106 ، ح 3859 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 324 ، ح 852 .

4- 4. فی «بخ ، جس » : «لا یستدبرها» .

5- 5. فی مرآة العقول : «اختلف الأصحاب فی تحریم الاستقبال والاستدبار علی المتخلّی ... ثمّ الخبر یدلّ علی المنع من استقبال الریح واستدبارها وحمل علی الکراهة» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 26 ، ح 4 ؛ و ص 33 ، ح 88 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 47 ، ح 131 ، بسند آخر عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 26 ، ح 47 ، مرسلاً عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام الوافی ، ج 6 ، ص 107 ، ح 3861 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 301 ، ح 791 .

7- 7. فی «بث » : + « ولا تستدبرها» .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 26 ، ح 48 ، تمام الروایة فیه : «وفی خبر آخر : لاتستقبل الهلال ولاتستدبره» الوافی ، ج 6 ، ص 107 ، ح 3862 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 343 ، ح 906 .

9- 9. طَمَحَ ببوله ، کمنع ، وطَمَّحَ ببوله وبالشیء تطمیحا فی الهواء ، أی رمی به فی الهواء، وطَمَّحَ بولَه تطمیحا ، أی باله فی الهواء . راجع: ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1093 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 389 (طمح) .

أَوْ(1) مِنَ الشَّیْءِ الْمُرْتَفِعِ فِی الْهَوَاءِ » .(2)

3 / 18

73 / 73 . عَلِیُّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ رَفَعَهُ ، قَالَ :

خَرَجَ أَبُو حَنِیفَةَ مِنْ عِنْدِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام قَائِمٌ وَ هُوَ غُلاَمٌ، فَقَالَ لَهُ أَبُو حَنِیفَةَ : یَا غُلاَمُ ، أَیْنَ یَضَعُ الْغَرِیبُ بِبَلَدِکُمْ ؟

فَقَالَ : «اجْتَنِبْ(3) أَفْنِیَةَ الْمَسَاجِدِ(4) ، وَ شُطُوطَ الاْءَنْهَارِ ، وَ مَسَاقِطَ الثِّمَارِ، وَ مَنَازِلَ النُّزَّالِ(5) ، وَ لاَ تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَ لاَ بَوْلٍ(6) ، وَ ارْفَعْ ثَوْبَکَ ، وَ ضَعْ حَیْثُ شِئْتَ » .(7)

74 / 74 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ(8) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْکَرْخِیِّ :

ص :53

1- 1. فی الوسائل : «و » .

2- 2. الجعفریّات ، ص 13 ، و ص 30 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 352 ، ح 1045 ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر ؛ الخصال ، ص 612 ، أبواب الثمانین وما فوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، مع اختلاف ، وفیهما بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 27 ، ح 50 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر . تحف العقول ، ص 100 ، ضمن الحدیث الطویل ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 106 ، ح 3857 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 351 ، ح 932 .

3- 3. فی حاشیة «بح » : «اُجنب » . یقال : جَنَبْتُهُ الشرَّ وأجْنَبْتُه وجَنَّبتُه ، بمعنی واحد . قاله الفرّاء والزجّاج . انظر: لسان العرب ، ج 1 ، ص 278 (جنب) .

4- 4. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 52 : «قوله علیه السلام : أفنیة المساجد ، الظاهر أنّ المراد الساحة عند باب المسجد ، ویحتمل أن یکون المراد حریمها من کلّ جانب . والمعنیان مذکوران فی اللغة ، وقال فی القاموس : فناء الدار ، ککساء : ما اتّسع من أمامها ، وقال فی الصحاح : فناء الدار : ما امتدّ من جوانبها » . وأمّا العلاّمة الفیض ، فاختار ما فی القاموس . وراجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2475 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1732 (فنی) .

5- 5. فی الوافی : «منازل النزّال : الظِلال المعدَّة لنزول القوافل والمتردّدین من شجرة أو جبل أو جدار أو غیرها » .

6- 6. فی «بف » : «ولا ببول » .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 30 ، ح 79 ، بسنده عن الکلینی . تحف العقول ، ص 411 ، ضمن الحدیث ، عن الکاظم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 107 ، ح 3860 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 301 ، ح 790 ؛ و ص 324 ، ح 853 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 114 ، ح 23 .

8- 8. فی «جس » : - « بن إسماعیل » .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : ثَلاَثَةٌ(1) مَلْعُونٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ : الْمُتَغَوِّطُ فِی ظِلِّ(2) النُّزَّالِ ، وَ الْمَانِعُ الْمَاءَ الْمُنْتَابَ(3) ، وَ سَادُّ الطَّرِیقِ الْمَسْلُوکِ » .(4)

(12) باب القول عند دخول الخلاء وعند الخروج و...

12 _ بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ دُخُولِ الْخَلاَءِ وَ عِنْدَ الْخُرُوجِ وَ الاِسْتِنْجَاءِ وَ مَنْ

نَسِیَهُ ، وَ التَّسْمِیَةِ(5) عِنْدَ الْوُضُوءِ

75 / 75 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا دَخَلْتَ الْمَخْرَجَ ، فَقُلْ : "بِسْمِ اللّهِ(6) ، اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ(7) ، الرِّجْسِ النِّجْسِ ، الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ" ؛ فَإِذَا

ص :54

1- 1. هکذا فی معظم النسخ والوافی . وفی «جح » : «ثلاث » . وفی المطبوع : «ثلاث خصال » . وفی التهذیب : «ثلاثة خصال » .

2- 2. فی «جس » : - « ظلّ » .

3- 3. فی الوافی : «یعنی بالمنتاب المباح الذی یعتوره المارّة علی النوبة» ، وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : المنتاب ، قال شیخنا البهائی رحمه الله : أی الذی یتناوب علیه الناس نوبةً بعد نوبة ، فالمنتاب صفة للماء ، ویمکن أن یراد به ذو النوبة فیکون مفعولاً ثانیا للمانع ، وقال فی الصحاح : انتاب فلان القومَ ، أی أتاهم مرّة بعد اُخری » . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 229 (نوب) .

4- 4. الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب فی اُصول الکفر وأرکانه ، ح 2483 و 2484 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 30 ، ح 80 ، بسند آخر عن إبراهیم الکرخی . الفقیه ، ج 1 ، ص 25 ، ح 45 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 107 ، ح 3863 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 325 ، ذیل ح 855 .

5- 5. هکذا فی النسخ . وفی حاشیة «بث » والمطبوع والمرآة : + « عند الدخول و» .

6- 6. فی الوافی ، ص 114 والتهذیب ، ص 25 : + « وباللّه » .

7- 7. فی «جس » : «الخبث » بدل «الخبیث » . والخبیث : ذوالخبث فی نفسه ، والمُخْبِثُ الذی أعوانه خُبثاءُ ، کما یقال للذی فرسه ضعیف : مُضعِف ، من قولهم : أخبث ، أی اتّخذ أصحابا خبثاء ، فهو خبیث ، مُخْبِث و مَخْبَثانٌ . وقیل : المُخْبِث هو الذی یعلّمهم الخبث ویوقعهم فیه ، من قولهم : أخبثه غیره ، أی علّمه الخبث وأفسده . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 281 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 6 (خبث) . وقوله : «الرِجْسُ » : القَذَر ، وقد یعبّر به عن الحرام والفعل القبیح والعذاب واللعنة والکفر ، والمراد هنا الأوّل . قال الفرّاء : إذا بدأوا بالنجس ولم یذکروا معه الرجس فتحوا النون والجیم ، وإذا بدأوا بالرجس ثمّ أتبعوه النجس کسروا الجیم . و رُدّ بأنّهم إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إیّاه وقالوا : رِجْسٌ نِجْسٌ ، کسروا لمکان رِجْس وثنّوا وجمعوا ، وکذلک یعکسون فیقولون : نِجْسٌ رِجْسٌ ، فیقولونها بالکسر لمکان رجس الذی بعده . وأما رِجْس مفردا فمکسور علی کلّ حال . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 200 (رجس) ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 226 (نجس) .

خَرَجْتَ(1) ، فَقُلْ : "بِسْمِ اللّهِ ، الْحَمْدُ(2) لِلّهِ الَّذِی عَافَانِی مِنَ الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ ، وَ أَمَاطَ عَنِّی الاْءَذی" ؛ وَ إِذَا تَوَضَّأْتَ(3) ، فَقُلْ : "أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، اللّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنَ التَّوَّابِینَ ، وَ اجْعَلْنِی مِنَ الْمُتَطَهِّرِینَ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ" » .(4)

76 / 76 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا سَمَّیْتَ فِی الْوُضُوءِ طَهُرَ جَسَدُکَ کُلُّهُ(5) ، وَ إِذَا لَمْ تُسَمِّ

ص :55

1- 1. فی «بث » : «فإذا فرغت » . و فی «جس » والتهذیب ، ص 25 : «وإذا خرجت » . و فی «جن » : «فإن خرجت » .

2- 2. فی الوافی ، ص 114 والتهذیب ، ص 25 : « و الحمد » .

3- 3. فی الوسائل ، ح 1104 : «فإذا » بدل «وإذا » . وقوله : «أماطَ عنّی الأذی » ، أی أبعده عنّی ونحّاه وأزاله وأذهبه ودفعه ، یقال : مِطْتُ غیری وأمطته ، أی نحّیته . قیل : مِطْتُ أنا وأمطت غیری . وقال العلاّمة المجلسی رحمه الله : «لعلّ المراد بالتوضّی الاستنجاء » . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 409 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 274 (میط) .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 25 ، ح 63 ، بسنده عن الکلینی.الفقیه ، ج 1 ، ص 25 ، ح 42 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله ؛ الجعفریّات ، ص 13 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ وفیهما إلی قوله : «الشیطان الرجیم » ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 351 ، ح 1038 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، إلی قوله : «وأماط عنّی الأذی» . فقه الرضا علیه السلام ، ص 78 ، مع زیادة ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 23 ، ح 37 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف وزیادة . المقنعة ، ص 39 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، إلی قوله : «الشیطان الرجیم » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 114 ، ح 3885 ؛ و ص 328 ، ح 4394 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 306 ، ح 805 ؛ و ص 423 ، ح 1104 ، من قوله : «وإذا توضّأت فقل».

5- 5. قال العلاّمة الفیض : «السرّ فی ذلک أنّه إذا ذکر اللّه تعالی ، طهر قلبه من خبث الغفلة عن اللّه ؛ وإذا طهر قلبه ، طهر سائر جسده ؛ لأنّ البدن تابع للقلب » . وقیل غیر ذلک . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 54 .

لَمْ یَطْهُرْ(1) مِنْ جَسَدِکَ إِلاَّ مَا مَرَّ عَلَیْهِ الْمَاءُ» .(2)

3 / 19

77 / 77 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مَحْمُودٍ ، قَالَ:

سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ : «یُسْتَنْجی(3) وَ یُغْسَلُ مَا ظَهَرَ مِنْهُ(4) عَلَی الشَّرْجِ ، وَ لاَ تُدْخَلُ فِیهِ الاْءَنْمُلَةُ » .(5)

78 / 78 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَسْتَنْجِیَ بِأَیِّمَا(6) یَبْدَأُ : بِالْمَقْعَدَةِ(7) ، أَوْ بِالاْءِحْلِیلِ؟

ص :56

1- 1. فی «جس » : «لم تطهر » .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 355 ، ح 1060 ؛ و ص 358 ، ح 1074 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 67 ، ح 204 ، بسنده عن الحسین بن سعید . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 358 ، ح 1076 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 68 ، ح 205 ، بسند آخر عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 327 ، ح 4390 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 424 ، ذیل ح 1108 .

3- 3. الاستنجاء : غسل موضع النَجْو ، وهو ما یخرج من البطن ، أو مسحه بحجر أو مدر ، والأوّل مأخوذ من استنجیت الشجرَ ، إذا قطعته من أصله ؛ لأنّ الغسل یزیل الأثر . والثانی من استنجیت النخلة ، إذا التقطتَ رُطَبَها ؛ لأنّ المسح لایقطع النجاسة بل یبقی أثرها . وبالجملة الاستنجاء : إزالة الخبث من المخرجین . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2502؛ المصباح المنیر ، ص 594 (نجا) .

4- 4. فی الفقیه والتهذیب والاستبصار : - « منه » . والشَرْج ، سکون الراء أفصح من فتحها : مجمع حلقة الدبر الذی ینطبق . وقیل : الشرج : ما بین الدبر والاُنثیین . وقیل غیر ذلک . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 307 ؛ المصباح المنیر ، ص 308 (شرج) .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 45 ، ح 128 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 51، ح 146 ، بسنده عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 31 ، ح 60 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 124 ، ح 3908 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 347 ، ح 919 ؛ و ج 3 ، ص 437 ، ح 4094 .

6- 6. فی «غ ، ی ، بخ ، بس ، جن » وحاشیة «بث ، بح ، جح » والوسائل : «بالماء» .

7- 7. فی «بح » : «المقعدة » .

فَقَالَ : «بِالْمَقْعَدَةِ ، ثُمَّ بِالاْءِحْلِیلِ» .(1)

79 / 79 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «نَهی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنْ یَسْتَنْجِیَ الرَّجُلُ بِیَمِینِهِ » .(2)

80 / 80 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ : مَا تَقُولُ فِی الْفَصِّ یُتَّخَذُ مِنْ حِجَارَةِ زُمُرُّدٍ(3)؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ ، وَ لکِنْ إِذَا أَرَادَ الاِسْتِنْجَاءَ(4) نَزَعَهُ».(5)

81 / 81 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الاِسْتِنْجَاءُ بِالْیَمِینِ مِنَ الْجَفَاءِ » .(6)

ص :57

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 29 ، ح 76 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 123 ، ح 3905 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 323 ، ح 851 .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 28 ، ح 73 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 124 ، ح 3911 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 321 ، ح 842 .

3- 3. فی «ی ، بث ، بح ، جح ، جس» وحاشیة «غ ، بخ ، بس ، بف ، بن » والوافی والفقیه : «زمزم » . وفی التهذیب : «أحجار زمزم » بدل «حجارة زمرّد » . وقال فی الوافی : «فی کثیر من النسخ : زمرّد ، مکان زمزم ، وکأنّه الصواب ؛ إذ لا تعرف حجارة یؤتی بها من زمزم» . وهاهنا کلام علی النسختین ، الأنسب منهما ذکره العلاّمة المجلسی . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 55 _ 56 .

4- 4. فی «بف » : + « به » .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 355 ، ح 1059 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحسین بن عبد ربّه . الفقیه ، ج 1 ، ص 29 ، ذیل ح 58 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 125 ، ح 3914 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 359 ، ذیل ح 953 .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 28 ، ح 74 ، بسنده عن الکلینی . الخصال ، ص 54 ، باب الاثنین ، ح 72 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الجعفریّات ، ص 17 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 27 ، ح 51 ، مرسلاً ، وفی الثلاثة الأخیرة مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 6 ، ص 125 ، ح 3912 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 321 ، ح 843 .

وَ رُوِیَ «أَنَّهُ(1) إِذَا کَانَتْ بِالْیَسَارِ عِلَّةٌ » .(2)

82 / 82 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ(3) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا انْقَطَعَتْ دِرَّةُ الْبَوْلِ(4) ، فَصُبَّ الْمَاءَ » .(5)

83 / 83 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ(6) : لِلاِسْتِنْجَاءِ حَدٌّ؟ قَالَ : «لاَ، یُنَقّی(7) مَا ثَمَّةَ» .

قُلْتُ : فَإِنَّهُ یُنَقّی(8) مَا ثَمَّةَ، وَ یَبْقَی(9) الرِّیحُ؟ قَالَ : «الرِّیحُ لاَ یُنْظَرُ إِلَیْهَا(10)» .(11)

ص :58

1- 1. فی «جن » وحاشیة «بح » : «کان» بدل «کانت » . وفی الوافی : + « لا بأس » . وفی مرآة العقول : «قوله : وروی ، أی تجویز الاستنجاء بالیمین » .

2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 27 ، ح 52 ، مرسلاً ، وتمام الروایة فیه : «وقد روی أنّه [الاستنجاء بالیمین] لا بأس إذا کان الیسار معتلّة» الوافی ، ج 6 ، ص 125 ، ح 3913 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 321 ، ح 844 .

3- 3. فی التهذیب : + «بن درّاج » .

4- 4. دِرَّة البول : کثرته وسیلانه ، أو صبّه ، قال الجوهری : الدِرَّة : کثرة اللبن وسیلانه ، وللسحاب دِرَّة ، أی صَبٌّ ، والجمع : دِرَرٌ . وقال : «ویفهم منه أنّه مخیّر بین الاستبراء والصبر إلی انقطاع درّة البول . ویمکن أن یقال : انقطاع الدرّة لایحصل إلاّ بالاستبراء ، لکنّه بعید » . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 656 (درر) .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 356 ، ح 1065 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 30 ، ذیل ح 59 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 126 ، ح 3918 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 349 ، ح 926 .

6- 6. فی التهذیب : - « له » .

7- 7. فی التهذیب : «لا حتّی ینقّی» .

8- 8. فی «جس » : «تنقی» .

9- 9. فی «جس» والوافی : «وتبقی» .

10- 10. فی «جس » : - « قال الریح » . وقال فی حبل المتین ، ص 129 : «الحدیث ... یدلّ علی عدم العبرة بالرائحة ، وقوله علیه السلام : لاینظر إلیها ، أی لا یلتفت إلیها ، ویمکن أن یکون مراده علیه السلام أنّ الرائحة لیست أمرا مدرکا بحسّ البصر فلا یعبأ به . ولشیخنا الشهید طاب ثراه هنا کلام مشهور ، وهو أنّ وجود الرائحة یرفع أوصاف الماء ، وذلک یقتضی النجاسة . وأجاب عنه تارة بالعفو عن الرائحة للنصّ والإجماع ، واُخری بأنّ الرائحة إن کان محلّها الماء نجس لانفعاله ، وإن کان محلّها الید أو المخرج فلا حرج ، وهو کلام حسن » .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 28 ، ح 75 ، بسنده عن الکلینی . و راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 30 ، ذیل ح 59 الوافی ، ï ج 6 ، ص 124 ، ح 3910 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 322 ، ح 849 ؛ و ص 358 ، ح 952 ؛ و ج 3 ، ص 439 ، ح 4102 .

84 / 84 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلٍ(1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ ، قَالَ :

3 / 20

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَبُولُ ، فَیُصِیبُ فَخِذَهُ(2) قَدْرَ نُکْتَةٍ(3) مِنْ بَوْلِهِ(4) ، فَیُصَلِّی ، ثُمَّ یَذْکُرُ بَعْدُ أَنَّهُ لَمْ یَغْسِلْهُ ؟

قَالَ : «یَغْسِلُهُ ، وَ یُعِیدُ صَلاَتَهُ » .(5)

85 / 85 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلٍ(6) ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(7) : الرَّجُلُ یُرِیدُ أَنْ یَسْتَنْجِیَ کَیْفَ یَقْعُدُ؟

قَالَ : «کَمَا یَقْعُدُ لِلْغَائِطِ(8)» وَ قَالَ : «إِنَّمَا عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ مَا ظَهَرَ مِنْهُ(9) ، وَ لَیْسَ عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ بَاطِنَهُ(10)» .(11)

ص :59

1- 1. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : + « بن زیاد» .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ والوافی . وفی التهذیب : «بعض فخذه» . وفی المطبوع : + « ورکبته » . وفی «بح » : + « ورکبتیه » . وفی الوسائل ، ح 4069 : «بعض جسده » بدل «فخذه » .

3- 3. فی حاشیة «جح » : - « قدر نکتة » . وفی الوافی : - « قدر » . والنکتة فی الشیء کالنقطة ، أی أثر قلیل ، یقال : نَکَتَ علیّ نکتةٌ من بول ونقطة من بول . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 114 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 226 (نکت) .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «ی » والمطبوع : «بول » .

5- 5. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب الرجل یصلّی فی الثوب وهو ... ، ح 5396 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 359 ، ح 1486 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 181 ، ح 633 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 154 ، ح 3981 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 429 ، ح 4069 ؛ و ص 481 ، ح 4233 .

6- 6. فی الوسائل : + « بن زیاد » .

7- 7. فی «جس » : - « له » .

8- 8. فی مرآة العقول : «یفهم منه أنّه ینبغی التنزّه عن استقبال القبلة واستدبارها حین الاستنجاء أیضا ، ولم أر قائلاً بالوجوب هنا » .

9- 9. فی التهذیب ، ص 45 و 52 و الاستبصار : «منها » .

10- 10. فی التهذیب ، ص 45 و 52 و الاستبصار : «باطنها » .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 355 ، ح 24 ؛ معلّقا عن سهل بن زیاد ، عن موسی بن القاسم . وفیه ، ص 45 ، ضمن ï ح 66 ؛ و ص 52 ، ذیل ح 90 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 52 ، ذیل ح 149 ، بسنده عن عمرو بن سعید ، من قوله : «وقال : إنّما علیه أن یغسل » . الفقیه ، ج 1 ، ص 28 ، ح 54 ، مرسلاً ، إلی قوله : «کما یقعد للغائط » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 123 ، ح 3906 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 360 ، ح 955 .

86 / 86 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِیَادٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قَالَ لِبَعْضِ نِسَائِهِ : مُرِی نِسَاءَ الْمُوءْمِنِینَ(1) أَنْ یَسْتَنْجِینَ بِالْمَاءِ ، وَ یُبَالِغْنَ ؛ فَإِنَّهُ مَطْهَرَةٌ(2) لِلْحَوَاشِی ، وَ مَذْهَبَةٌ لِلْبَوَاسِیرِ(3)» .(4)

87 / 87 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ(5) ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَالَ(6) فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»(7) قَالَ : «کَانَ النَّاسُ یَسْتَنْجُونَ بِالْکُرْسُفِ(8) وَ الاْءَحْجَارِ ، ثُمَّ أُحْدِثَ

ص :60

1- 1. فی «بف » والفقیه : «النساء » بدل «نساء » . وفی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس » وحاشیة «جن » والفقیه : «المؤمنات » بدل «المؤمنین » .

2- 2. المطهَرَةُ بکسر المیم وفتحها _ والفتح أعلی _ : الإداوة ، وهی إناء صغیر من جلد یتّخذ للماء . وقیل : المطهرة : الإناء الذی یتوضّأ به و یتطهّر به . وقیل أیضا : کلّ إناء یتطهّر به ، مثل سطل أو رکوة فهو مطهرة . هذا فی الأصل ، والمراد بها هاهنا المُزیلة للنجاسة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 727 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 506 (طهر) .

3- 3. فی «ی» : «مُذهبة » . والبَواسیر : جمع باسُور ، وهی علّة تحدث فی المقعدة وفی داخل الأنف أیضا والمراد هنا الأوّل . وقیل : ورم تدفعه الطبیعة إلی کلّ موضع من البدن ، یقبل الرطوبة من المقعدة والاُنثیین والأشفار وغیر ذلک ، فإن کان فی المقعدة لم یکن حدوثه دون انفتاح أفواه العروق ، وقد تبدّل السین صادا فیقال : باصور . وقیل : غیر عربیّ . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 589 ؛ المصباح المنیر ، ص 48 (بسر) .

4- 4. علل الشرائع ، ص 286 ، ح 2 ، بسنده عن هارون بن مسلم . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 44 ، ح 125 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 51 ، ح 142 ، بسنده عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زیاد ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 32 ، ح 62 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 6 ، ص 128 ، ح 3922 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 316 ، ذیل ح 831 .

5- 5. هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » . وفی «ی » والمطبوع والوسائل : + « بن شاذان » . وفی السند تحویل بعطف «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه » علی «محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل » .

6- 6. فی «بح » والوسائل : - « قال » .

7- 7. البقرة (2) : 222 .

8- 8. کرسف ، کعُصفر و زُنبور : القطن . الصحاح ، ج 4 ، ص 1421 (کرسف) .

الْوُضُوءُ(1) وَ هُوَ خُلُقٌ کَرِیمٌ ، فَأَمَرَ بِهِ(2) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ صَنَعَهُ ، وَ أَنْزَلَ(3) اللّهُ فِی کِتَابِهِ: «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ» ».(4)

88 / 88 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

تَوَضَّأْتُ یَوْماً وَ لَمْ أَغْسِلْ(5) ذَکَرِی ، ثُمَّ صَلَّیْتُ(6) ، فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (7) ، فَقَالَ : «اغْسِلْ ذَکَرَکَ ، وَ أَعِدْ صَلاَتَکَ(8) » .(9)

89 / 89 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ ، عَنْ أَخِیهِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی(10) الرَّجُلِ یَبُولُ ، فَیَنْسی غَسْلَ ذَکَرِهِ ، ثُمَّ یَتَوَضَّأُ وُضُوءَ الصَّلاَةِ ، قَالَ : «یَغْسِلُ ذَکَرَهُ(11) ، وَ لاَ یُعِیدُ الْوُضُوءَ » (12)

ص :61

1- 1. فی الوافی : «یعنی بالوضوء الاستنجاء بالماء» .

2- 2. فی «جس » : - « به » .

3- 3. فی «غ ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن » وتفسیر العیّاشی : «وأنزله » . وفی «ی» وحاشیة «بخ » والوسائل : «فأنزل » . وفی «بح ، جح ، جس » : «فأنزله » .

4- 4. تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 109 ، ح 326 ، عن جمیل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من قوله : «کان الناس یستنجون» ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الفقیه ، ج1، ص30، ح59 الوافی، ج6، ص129، ح3923؛ الوسائل ، ج1 ، ص355 ، ح943 .

5- 5. فی حاشیة «بح » : «ولم یغسل » . وفی «جس » والاستبصار ، ص 53 : - « یوما » .

6- 6. فی التهذیب ، ص 51: + « فذکرت » .

7- 7. فی الوافی والتهذیب ، ص 47 والاستبصار ، ص 53 : + « عن ذلک » .

8- 8. فی حاشیة «بح » : «صلواتک » .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 47 ، ح 135 ؛ و ص 51 ، ح 149 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 53 ، ح 152 ؛ و ص 56 ، ح 164 ، بسند آخر عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 6 ، ص 155 ، ح 3983 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 295 ، ذیل ح 777 .

10- 10. فی «بح » : «عن » .

11- 11. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والوافی والوسائل . وفی «بح » والمطبوع : + « ویعید الصلاة » .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 48 ، ح 138 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 53 ، ح 155 ، بسند آخر عن علیّ بن یقطین ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام . والتهذیب ، ج 1 ، ص 48 ، ح 139 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 54 ، ح 156 ، بسند آ خر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 155 ، ح 3984 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 294 ، ح 771 .

90 / 90 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

3 / 21

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یَبُولُ ، وَ یَنْسی أَنْ یَغْسِلَ ذَکَرَهُ حَتّی یَتَوَضَّأَ وَ یُصَلِّیَ ، قَالَ : «یَغْسِلُ ذَکَرَهُ ، وَ یُعِیدُ الصَّلاَةَ ، وَ لاَ یُعِیدُ الْوُضُوءَ» .(1)

91 / 91 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا دَخَلْتَ الْغَائِطَ ، فَقَضَیْتَ(2) الْحَاجَةَ ، فَلَمْ تُهْرِقِ(3) الْمَاءَ ، ثُمَّ تَوَضَّأْتَ ، وَ نَسِیتَ(4) أَنْ تَسْتَنْجِیَ ، فَذَکَرْتَ بَعْدَ مَا صَلَّیْتَ ، فَعَلَیْکَ الاْءِعَادَةُ ، وَ إِنْ کُنْتَ أَهْرَقْتَ الْمَاءَ ، فَنَسِیتَ(5) أَنْ تَغْسِلَ ذَکَرَکَ حَتّی صَلَّیْتَ، فَعَلَیْکَ إِعَادَةُ الْوُضُوءِ وَ الصَّلاَةِ ، وَ غَسْلُ ذَکَرِکَ ؛لاِءَنَّ الْبَوْلَ لَیْسَ(6) مِثْلَ الْبَرَازِ(7) » .(8)

ص :62

1- 1. الوافی ، ج 6 ، ص 155 ، ح 3986 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 294 ، ح 772 .

2- 2. فی «بح » : «وقضیت » .

3- 3. فی «بخ ، بس ، بف » وحاشیة «بث ، بح » : «فلم تهریق » . ویقال : هَراقَ الماءَ یُهَرِیق _ بفتح الهاء _ هِراقَةً ، أی صبّه . وفیه لغة اُخری : أَهْرَقَ یُهْرِقُ إِهْراقا ، علی وزن أَفعل یُفعل فیجمع بین البدل والمبدل . وفیه لغة ثالثة : أهْراقَ یُهْرِیقُ إِهراقا ، وهذا شاذّ . وإهراق الماء هاهنا کنایة عن البول . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1569 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 260 (هرق) .

4- 4. فی «غ » : «فنسیت » .

5- 5. فی «جس » : «ونسیت » .

6- 6. فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی والمرآة ، نقلاً من بعض النسخ : - « لیس » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 60 : «لیس فی بعض النسخ «لیس » فقوله علیه السلام : فعلیک الإعادة ، المراد به إعادة الوضوء والصلاة . وعلی النسخة الاُخری المراد إعادة الصلاة حسب ، وإعادة الوضوء فی الموضعین أوفی الثانی محمولة علی الاستحباب أو التقیّة » .

7- 7. قال ابن الأثیر : «البَراز بالفتح : اسم للفضاء الواسع ، فکنّوا به عن قضاء الغائط ، کما کنّوا عنه بالغلاء ؛ لأنّهم کانوا یتبرّزون فی الأمکنة الخالیة من الناس . قال الخطّابیّ : المحدّثون یروونه بالکسر وهو خطأ ؛ لأنّه بالکسر مصدر من المبارزة فی الحرب . وقال الجوهری بخلافه ، وهذا لفظه : البِراز : المبارزة فی الحرب ، والبِراز أیضا : کنایة عن ثُفْل الغِذاء وهو الغائط ، ثمّ قال : والبَراز بالفتح : الفضاء الواسع ، وتبرّز الرجل ، أی خرج إلی البراز للحاجة » . النهایة ، ج 1 ، ص 118 (برز) .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 50 ، ح 146 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 55 ، ح 162 ، معلّقا عن الکلینی . علل الشرائع ، ï ص 580 ، ح 12 ، بسنده عن یونس بن عبدالرحمن ، عن زرعة . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 47 ، ح 136؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 53 ، ح 153 ، بسند آ خر ، من قوله : «وإن کنت أهرقت الماء فنسیت » إلی قوله : «وغسل ذکرک » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 157 ، ح 3991 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 319 ، ح 839 .

(13) باب الاستبراء من البول وغسله ومن لم یجد الماء

13 _ بَابُ الاِسْتِبْرَاءِ مِنَ الْبَوْلِ وَ غَسْلِهِ وَ مَنْ لَمْ یَجِدِ الْمَاءَ

92 / 92 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : رَجُلٌ بَالَ ، وَ لَمْ یَکُنْ مَعَهُ مَاءٌ ؟

فَقَالَ(1) : «یَعْصِرُ أَصْلَ(2) ذَکَرِهِ إِلی طَرَفِهِ(3) ثَلاَثَ عَصَرَاتٍ ، وَ یَنْتُرُ(4) طَرَفَهُ ، فَإِنْ خَرَجَ بَعْدَ ذلِکَ(5) شَیْءٌ ، فَلَیْسَ مِنَ الْبَوْلِ ، وَ لکِنَّهُ مِنَ الْحَبَائِلِ(6)» .(7)

93 / 93 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

ص :63

1- 1. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : «قال » .

2- 2. فی «جس » : - « أصل » .

3- 3. فی التهذیب : «طرف ذکره » . وفی الاستبصار : «رأس ذکره » کلاهما بدل «طرفه » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 60 : «قوله علیه السلام : إلی طرفه ، أی ذکره ؛ لأنّه یطلق الطرف علی الذکر واللسان ، کما ورد فی الخبر نقیّ الطرفین وفسّر بهما ، وقال فی الصحاح : قال ابن الأعرابی : قولهم : لا یدری أیّ طرفیه أطول ، طرفاه : لسانه وذکره ، فیکون المراد عصر ما بین المقعدة إلی الاُنثیین ویکون المراد من نتر الطرف عصر أصل القضیب . ویحتمل أن یکون المراد عصر أصل الذکر إلی طرف الذکر ، أی ما بین المقعدة إلی رأس الذکر ، ویکون المراد به العصرین جمیعا ، والمراد من نتر الطرف نتر رأس الذکر فیوافق المشهور ... وینقل عن بعض الأفاضل أنّه قرأ : ذکره بضمّ الذال وسکون الکاف ، وفسّره بطرف الذکر ؛ لینطبق علی ما ذکره الأصحاب من تثلیث العصرات » . ثمّ ردّه . وراجع أیضا : الصحاح ، ج 4 ، ص 1394 (طرف) .

4- 4. النَتْر : جذب فیه شدّة وقوّة وجفوة ، یقال : استنتر من بوله ، أی اجتذبه واستخرج بقیّته من الذکر عند الاستنجاء حریصا علیه مهتمّا به . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 12 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 665 (نتر) .

5- 5. فی «جس » : - « بعد ذلک ».

6- 6. الحَبائل : جمع علی غیر قیاس ، وهی عروق فی ظهر الإنسان . وقیل : هی عروق الذَکَر . وقیل : حِبال الذکر : عروقه . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 136 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1298 (حبل) .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 28 ، ح 71 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 49 ، ح 137 ، بسندهما عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 356 ، ح 1063 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 147 ، ح 3970 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 320 ، ح 841 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 205 ، ذیل ح 15 .

وَ اءَبُو دَاوُدَ(1) جَمِیعاً ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(2) بَالَ ، ثُمَّ(3) تَوَضَّأَ وَ قَامَ(4) إِلَی الصَّلاَةِ، فَوَجَدَ(5) بَلَلاً؟

قَالَ(6) : «لاَ یَتَوَضَّأُ ، إِنَّمَا ذلِکَ مِنَ الْحَبَائِلِ » .(7)

94 / 94 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْیَمَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ :

3 / 22

سَأَلَ الرِّضَا علیه السلام رَجُلٌ وَ أَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ : إِنَّ بِی جُرْحاً(8) فِی مَقْعَدَتِی ، فَأَتَوَضَّأُ(9) وَ أَسْتَنْجِی(10) ، ثُمَّ أَجِدُ بَعْدَ ذلِکَ النَّدی(11) وَ الصُّفْرَةَ(12) مِنَ الْمَقْعَدَةِ

ص :64

1- 1. هکذا فی «جن » . وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح » والمطبوع : «أبی داود » . والصواب ما أثبتناه ، کما یعلم ذلک ممّا قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 3840 . فعلیه فی السند تحویل بعطف «أبو داود» علی «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد» .

2- 2. ف «جس » : «عن الرجل » .

3- 3. فی «بخ ، بف » والوافی : «و » .

4- 4. فی الوسائل : «ثمّ قام » .

5- 5. فی الوسائل : «ثمّ وجد » .

6- 6. فی «جن» : «فقال » . وفی مرآة العقول : «ظاهره مذهب الصدوق من أنّه مع عدم الاستبراء أیضا لایجب إعادة الوضوء وإن أمکن حمله علیه ، لکن حمل الأخبار الاُخری علی الاستحباب أظهر ، وهو موافق للأصل أیضا وإن کان مخالفا للمشهور» .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 64 ، ح 147 ، معلّقا عن عبداللّه بن أبی یعفور ، مع اختلاف یسیر . وفی الکافی ، کتاب الطهارة ، باب المذی والوذی ، ضمن ح 3990 ؛ وقرب الإسناد ، ص 126 ، ح 444 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 266 ، ح 4261 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 282 ، ح 744 .

8- 8. فی «جن » والبحار : «لی » بدل «بی » . وفی الوافی عن بعض النسخ : + « خراجا» . وفی التهذیب ، ص 46 : «فی خراجا » بدل « بی جرحا ».

9- 9. فی «بث » والوافی : «وأتوضّأ» .

10- 10. فی التهذیب ، ص 347 : «ثمّ أستنجی » .

11- 11. فی «جن » : «الندوة » .

12- 12. فی «غ ، بخ ، بس ، جن » والبحار : «الصفرة » بدون الواو . وفی الوافی : + «یخرج » . وفی التهذیب ، ï ص 46 : + « تخرج » .

أَ فَأُعِیدُ(1) الْوُضُوءَ؟

فَقَالَ : «وَ قَدْ أَنْقَیْتَ؟ » فَقَالَ(2) : نَعَمْ ، قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ رُشَّهُ بِالْمَاءِ ، وَ لاَ تُعِدِ الْوُضُوءَ » .(3)

أَحْمَدُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ(4) ، قَالَ : سَأَلَ الرِّضَا علیه السلام (5) رَجُلٌ بِنَحْوِ حَدِیثِ صَفْوَانَ .(6)

95 / 95 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ رَجُلاً سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ(7) : رُبَّمَا بُلْتُ وَ لَمْ أَقْدِرْ(8) عَلَی الْمَاءِ ، وَ یَشْتَدُّ عَلَیَّ ذلِکَ(9) ؟

فَقَالَ : «إِذَا بُلْتَ وَ تَمَسَّحْتَ ، فَامْسَحْ ذَکَرَکَ بِرِیقِکَ ، فَإِنْ وَجَدْتَ شَیْئاً ، فَقُلْ : هذَا مِنْ ذَاکَ(10)» .(11)

ص :65

1- 1. فی «جس » والتهذیب ، ص 347 : «فاُعید » بدون الهمزة .

2- 2. فی «بخ ، بس ، بف ، جس ، جن » والوافی والتهذیب ، ص 46 : «قال » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 46 ، ح 131 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن أشیم ؛ فیه ، ص 347 ، ح 1019 ، بسنده عن صفوان الوافی ، ج 6 ، ص 267 ، ح 4264 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 292 ، ذیل ح 768 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 63 .

4- 4. هکذا فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن » . وفی «بس ، جس » : «أحمد بن أبی نصر » . وفی الوسائل : «أحمد بن محمّد عن ابن أبی نصر » . وفی المطبوع : «أحمد عن أبی نصر» . ثمّ إنّ المراد من أحمد ، هو أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق ، فیکون السند معلّقا . ویؤیّد ذلک توسّط أحمد بن محمّد [بن عیسی] بین محمّد بن یحیی وبین [أحمد بن محمّد] بن أبی نصر فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 468_470 ؛ وص 487_489 .

5- 5. فی «جس » : + « عن » .

6- 6. الوافی ، ج 6 ، ص 268 ، ح 4265 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 292 ، ح 769 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 63 .

7- 7. فی «غ ، ی ، بخ ، بس ، بف » : «قال » . وفی الوافی والفقیه والتهذیب : + « إنّی » .

8- 8. فی «جس » : «ولا أقدر » . وفی الوافی والفقیه والتهذیب : «فلا أقدر » .

9- 9. فی الوافی والفقیه والتهذیب : «ذلک علیّ» .

10- 10. فی «غ ، بح ، جس » : «ذلک » .

11- 11. الفقیه ، ج 1 ، ص 69 ، ح 160 ، معلّقا عن حنان بن سدیر . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 348 ، ح 1022 ؛ و ï ص 353 ، ح 1050 ، بسند آخر عن حنان بن سدیر الوافی ، ج 6 ، ص 148 ، ح 3975 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 284 ، ذیل ح 750 .

96 / 96 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یَعْتَرِیهِ الْبَوْلُ ، وَ لاَ یَقْدِرُ عَلی حَبْسِهِ ؟

قَالَ: فَقَالَ لِی : «إِذَا لَمْ یَقْدِرْ عَلی حَبْسِهِ ، فَاللّهُ أَوْلی بِالْعُذْرِ ، یَجْعَلُ خَرِیطَةً(1) » .(2)

97 / 97 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ(3)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ(4) عَبْدِ الرَّحْمنِ، قَالَ :

ص :66

1- 1. «الخَریطَة » : وعاء من الکیس من أَدَمٍ وغیره یُشَدُّ ویُشْرَجُ ، أی یُجمَع علی ما فیها . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1123 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 286 (خرط) .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 351 ، ح 1037 ؛ و ج 3 ، ص 306 ، ح 943 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، هکذا : «قال : سئل عن تقطیر البول قال : یجعل خریطة إذا صلّی » . الفقیه ، ج 1 ، ص 32 ، ذیل ح 64 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 143 ، ح 3962 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 297 ، ح 781 .

3- 3. هکذا فی «جس » . وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن » والمطبوع : + « عن أحمد بن محمّد » . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 2085 ، فلاحظ .

4- 4. فی «بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » : + « عن » . وفی «ی ، بح » والوسائل : + « بن » . والصواب ما أثبتناه ، وسعدان هذا ، هو سعدان بن مسلم ، واسمه عبدالرحمن . وسعدان لقبه ، کما فی رجال النجاشی ، ص 192 ، الرقم 515 ؛ والفهرست للطوسی ، ص 226 ، الرقم 336 ؛ فقد روی أحمد بن إسحاق ، عن سعدان [بن مسلم] فی عددٍ من الأسناد ، والخبر رواه الحمیری فی قرب الإسناد ، ص 316 ، ح 1225 ، عن محمّد بن عیسی و أحمد بن إسحاق جمیعا ، عن سعدان بن مسلم ، قال : کتبت إلی أبی الحسن موسی علیه السلام ... . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 424 _ 426 . ثمّ إنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی تارةً فی التهذیب ، ج 1 ، ص 353 ، ح 1051 ، بسنده عن سعدان بن مسلم ، عن عبدالرحیم ، واُخری فی ص 424 ، ح 1349 _ باختلاف یسیر _ بسند آخر عن سعدان بن مسلم، عن عبدالرحیم القصیر . واتّضح ممّا تقدّم وقوع التحریف فی کلا الموضعین ، بزیادة «عن » بعد «مسلم » ، وتصحیف «عبدالرحمن » ب «عبدالرحیم » وزیادة قید «القصیر » فی الموضع الثانی ؛ والظاهر أنّ القصیر زیادة تفسیریّة اُدرجت فی المتن سهوا . یؤیّد ذلک أنّا لم نجد روایة سعدان بن مسلم ، عن عبدالرحیم القصیر ، فی موضع .

کَتَبْتُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی خَصِیٍّ(1) یَبُولُ ، فَیَلْقی مِنْ ذلِکَ شِدَّةً ، وَ یَرَی الْبَلَلَ بَعْدَ الْبَلَلِ ؟

قَالَ : «یَتَوَضَّأُ(2) ، ثُمَّ یَنْتَضِحُ(3) فِی النَّهَارِ مَرَّةً وَاحِدَةً » .(4)

98 / 98 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْبَوْلِ یُصِیبُ الْجَسَدَ ؟

قَالَ : «صُبَّ عَلَیْهِ الْمَاءَ مَرَّتَیْنِ(5)» .(6)

ص :67

1- 1. «الخَصِیُّ » : من سُلَّت خصیتاه ونُزعتا ، فعیل بمعنی مفعول ، من قولهم : خَصِیتُ العبدَ أَخْصِیهِ خِصاءً بالکسر والمدّ : سللت خصییه . راجع : المصباح المنیر ، ص 171 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1678 (خصی) .

2- 2. فی الوافی : «یتوضّأ ، أی یتطهّر من البول » .

3- 3. فی قرب الإسناد : «ثمّ ینضح » . وفی الفقیه : «ثمّ ینضح ثوبه » . وفی التهذیب ، ص 353 : «وینضح » . وفیه ، ص 424 : «وینضح ثوبه » . وقوله : «ینتضح » ، أی یترشّش ، من النَضْح بمعنی البَلّ والرَشّ . قال العلاّمة الفیض : «وإنّما أمره برشّه بالماء ؛ لأنّه مطهّر للنجاسة المظنونة والموهومة ، وله فائدة اُخری وهی تجویز أن یکون البلل من ماء الرشّ فیصیر توهّم النجاسة أبعد » . وقال العلاّمة المجلسی : «یمکن أن یحمل علی أنّه لایعلم أنّه بول فیحمل النضح علی الاستحباب ، کما فی أکثر موارد النضح ، وظاهر الأصحاب حمل النضح علی الغسل ، وربّما یقیّد الحکم بما إذا لم یکن له إلاّ ثوب واحد » . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 618 ؛ المصباح المنیر ، ص 609 (نضح) .

4- 4. قرب الإسناد ، ص 316 ، ح 1225 ، عن محمّد بن عیسی و أحمد بن إسحاق جمیعا ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 353 ، ح 1051 ؛ و ص 424 ، ح 1349 ، بسند آخر ، عن سعدان بن مسلم ، عن عبدالرحیم [ص 424 : + «القصیر»] عن أبی الحسن [ص 424 : + «الأوّل »] علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 143 ، ح 3961 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 285 ، ذیل ح 751 .

5- 5. فی «جن » : «الماء علیه » بدل «علیه الماء » . وفی الکافی ، ح 4068 والتهذیب ، ح 714 : + « فإنّما هو ماء» .

6- 6. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب البول یصیب الثوب أو الجسد ، صدر ح 4068 . التهذیب ، ج 1 ، ص 249 ، صدر ح 714 ، بسنده عن الکلینی. وفیه ، ص 269 ، ح 790 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 249 ، ح 716 معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن أبی إسحاق النحوی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . راجع : التهذیب ، ص 36 ، ح 97 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 50 ، ح 142 الوافی ، ج 6 ، ص 138 ، ح 3945 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 343 ، ح 907 .

وَ رُوِیَ : «أَنَّهُ یُجْزِئُ أَنْ یَغْسِلَ بِمِثْلِهِ(1) مِنَ الْمَاءِ إِذَا کَانَ عَلی رَأْسِ الْحَشَفَةِ وَ غَیْرِهِ(2)» .(3)

3 / 23

وَ رُوِیَ «أَنَّهُ مَاءٌ(4) لَیْسَ بِوَسَخٍ(5) فَیَحْتَاجَ أَنْ یُدْلَکَ(6)» .(7)

99 / 99 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ غَالِبِ(8) بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَوْحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِیمِ ، قَالَ :

بَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ أَنَا قَائِمٌ عَلی رَأْسِهِ ، وَ مَعِی إِدَاوَةٌ(9) _ أَوْ قَالَ : کُوزٌ _ فَلَمَّا انْقَطَعَ شَخْبُ(10) الْبَوْلِ ، قَالَ بِیَدِهِ هکَذَا إِلَیَّ ، فَنَاوَلْتُهُ ···

ص :68

1- 1. فی «بح ، جن » : «أن یغتسل » . وقال الشیخ : «لو سلّم وصحّ _ أی الخبر _ لاحتمل أن یکون أراد بقوله : بمثله ؛ یعنی بمثل ما خرج من البول وهو أکثر من مثلَیْ ما یبقی علی رأس الحشفة » . وقال العلاّمة المجلسی : «أقول : ویحتمل أن یکون المراد بمثله الجنس ، أی لایکفی فی إزالته إلاّ الماء ولا یجوز الاستنجاء بالأحجار کما فی الغائط » . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 35 ، ذیل الحدیث 94 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 65 .

2- 2. فی الوسائل ، ح 3963 : «أو غیره » .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 138 ، ح 3946 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 343 ، ح 908 ؛ و ج 3 ، ص 395 ، ح 3963 .

4- 4. فی «بث ، بس ، بف » : - « ماء » .

5- 5. الوَسَخ : الدَرَن ، وهو ما یعلو الثوب والجلد من قلّة التعهّد بالماء . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 66 ؛ المصباح المنیر ، ص 658 (وسخ) .

6- 6. فی الوافی : «هذا إذا کان رطبا طریّا ، کما یکون علی رأس الحشفة حین الفراغ ، وأمّا إذا کان جافّا متراکما فلابدّ من تعدّد الصبّ والدلک فی البین لیزول العین» .

7- 7. الوافی ، ج 6 ، ص 138 ، ح 3974 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 343 ، ح 909 ؛ و ج 3 ، ص 395 ، ح 3964 .

8- 8. فی «بخ ، بس ، بف ، جن » وحاشیة «بث ، بح ، جح » : «عبداللّه » . ولم نجد روایة عبداللّه بن عثمان عن روح بن عبدالرحیم فی موضع ، وقد روی غالب بن عثمان کتابه ، ووردت روایته عنه فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 168 ، الرقم 444 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 422 .

9- 9. «الإِداوَة » : المَِطْهَرةُ ، وهی إناء صغیر من جلد یتّخذ للماء . وقیل : هی الإناء الذی یتوضّأ به ویتطهّر به . وقیل أیضا : کلّ إناء یتطهّر به مثل سطل أو رَکوة فهو مطهرة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 727 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 33 (أدا) ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 506 (طهر) .

10- 10. «الشَخْب » : السیلان ، وأصل الشخب : ما یخرج من تحت ید الحالب عند کلّ غمزة وعصرة لضرع الشاة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 450 ؛ المصباح المنیر ، ص 306 (شخب) .

المَاءَ(1) ، فَتَوَضَّأَ مَکَانَهُ.(2)

(14) باب مقدار ا لماء الذی یجزئ للوضوء والغسل، و...

14 _ بَابُ مِقْدَارِ الْمَاءِ الَّذِی یُجْزِئُ لِلْوُضُوءِ(3) وَ الْغُسْلِ(4) ،وَ مَنْ تَعَدّی فِی الْوُضُوءِ

100 / 100 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «یَأْخُذُ أَحَدُکُمُ الرَّاحَةَ مِنَ الدُّهْنِ ، فَیَمْلاَءُ بِهَا جَسَدَهُ ، وَ الْمَاءُ أَوْسَعُ مِنْ ذلِکَ(5)» .(6)

101 / 101 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ(7) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ(8) ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ،

ص :69

1- 1. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «بالماء » . وفی مرآة العقول : «ظاهره _ أی الحدیث _ عدم الاستبراء ، وقال الوالد العلاّمة : الذی یظهر من بعض الأخبار جواز الاکتفاء بالانقطاع عن الاستبراء ، والأولی الاستبراء بعد انقطاع السیلان . والتوضّی فی آخر الخبر یحتمل الاستنجاء» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 355 ، ح 1062 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 6 ، ص 127 ، ح 3919 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 350 ، ذیل ح 929 .

3- 3. فی «بح » : «الوضوء» .

4- 4. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جن » : «وللغسل » .

5- 5. فی الکافی ، ح 3923 : - «من ذلک» . قال فی حبل المتین ، ص 100 : «وما تضّمنه روایة محمّد بن مسلم ... معلوم أنّه ورد علی سبیل المبالغة ، مع أنّ الروایة ضعیفة ، ولو عمل بظاهرها لم یبق فرق بین الغسل والمسح » . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أوسع من ذلک ، إمّا محمول علی المبالغة أو الضرورة » .

6- 6. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب صفة الوضوء ، صدر ح 3923 . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 138 ، ح 385 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 122 ، ح 414 الوافی ، ج 6 ، ص 309 ، ح 4354 .

7- 7. فی السند تحویل بعطف «محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان» علی «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه» .

8- 8. فی البحار : «وعلیّ بن إسماعیل » . وهو سهو واضح ؛ فإنّه لایروی الکلینی عن الفضل بن شاذان إلاّ بتوسّط محمّد بن إسماعیل .

عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا الْوُضُوءُ حَدٌّ مِنْ حُدُودِ اللّهِ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یُطِیعُهُ وَ مَنْ یَعْصِیهِ ، وَ إِنَّ(1) الْمُوءْمِنَ لاَ یُنَجِّسُهُ شَیْءٌ(2) ، إِنَّمَا یَکْفِیهِ مِثْلُ الدَّهْنِ».(3)

102 / 102 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ أَبُو دَاوُدَ جَمِیعاً ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ أَبِی کَانَ یَقُولُ : إِنَّ لِلْوُضُوءِ حَدّاً مَنْ تَعَ_دَّاهُ لَمْ یُ_وءْجَ_رْ . وَ کَ_انَ أَبِ_ی یَقُ_ولُ : إِنَّمَ_ا یَتَلَ_دَّدُ(4)، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : ···

ص :70

1- 1. فی «بخ » : «فإنّ».

2- 2. فی «بخ » والفقیه والعلل : + « و » . وقوله علیه السلام : «لاینجّسه شیء» ؛ یعنی لاینجّسه شیء من أعضائه ، ولایتنجّس بشیء من الأحداث الخبیثة بحیث یحتاج فی إزالته إلی صبّ الماء الزائد علی الدهن ، کما هو الواقع فی أغلب النجاسات الخبیثة ، بل یکفی أدنی ما یحصل به الجریان ولو باستعانة الید . والعلاّمة المجلسی نقل انتساب الاکتفاء بالمسح فی الغسل عند الضرورة عن بعض الأصحاب ، واتّفاق الأصحاب علی لزوم الجریان فی غیر حال الضرورة ، ثمّ قال : «ولایخفی علیک أنّ ظاهر الأخبار الاکتفاء بالمسح کالدهن ، وحمل الأصحاب تلک الأخبار علی أقلّ مراتب الجریان مبالغة » . راجع : الحبل المتین ، ص 100 ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 309 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 66 .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 138 ، ح 387 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد . المحاسن ، ص 133 ، کتاب الصفوة ، ح 9 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، و تمام الروایة فیه : «المؤمن لاینجّسه شیء» ؛ علل الشرائع ، ص 279 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 38 ، ح 78 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 309 ، ح 4352 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 484 ، ح 1282 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 127، ذیل ح 1 .

4- 4. فی «ی ، بخ ، بف ، جس ، جن » : «یتلذّذ » . والتلدّد : التلفّت یمینا وشمالاً تحیّرا ، والتحیّر متلبّدا ، أی متردّدا ، مأخوذ من لَدِیدَی العنق وهما صفحتاه . هذا فی اللغة ، وأمّا المراد هاهنا فقال فیه العلاّمة الفیض : «التلدّد بالمهملتین من اللداد بمعنی المخاصمة والمجادلة ، أشار به إلی مخاصمة العامّة معهم فی نهیهم عن الغسلات الثلاث التی یستحبّونها و غیر ذلک » ، وذکر العلاّمة المجلسی فیه وجوها خمسة ، منها أن یکون المراد أنّه علیه السلام کان یلتفت عند قوله ذلک یمینا وشمالاً تقیّة، ثمّ قال : «وقد یقرأ : أیّما بالیاء المثنّاة من تحت ، والمراد أنّه کان یقول ذلک کلّما یتلدّد ویختصم » . هذا ، و ما قاله العلاّمة الفیض لاتساعده اللغة ، کما أشار إلیه العلاّمة المجلسی . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 535 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 245 (لبد) .

وَ مَا(1) حَدُّهُ ؟ قَالَ : تَغْسِلُ(2) وَجْهَکَ وَ یَدَیْکَ ، وَ تَمْسَحُ رَأْسَکَ وَ رِجْلَیْکَ » .(3)

103 / 103 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الْجُنُبُ مَا جَری عَلَیْهِ الْمَاءُ مِنْ جَسَدِهِ قَلِیلُهُ وَ کَثِیرُهُ ، فَقَدْ أَجْزَأَهُ(4)» .(5)

3 / 24

104 / 104 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ(6) غُسْلِ الْجَنَابَةِ : کَمْ یُجْزِئُ مِنَ الْمَاءِ ؟

فَقَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَغْتَسِلُ بِخَمْسَةِ أَمْدَادٍ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ صَاحِبَتِهِ ، وَ یَغْتَسِلاَنِ جَمِیعاً مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ » .(7)

ص :71

1- 1. فی «بخ ، جس » والوافی : «ما » بدون الواو .

2- 2. فی «بف » : « أن تغسل » .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 310 ، ح 4357 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 387 ، ح 1020 .

4- 4. فی «غ ، جن » : «فقد أجزأ » . وفی مرآة العقول : «ظاهره _ أی الحدیث _ أنّه لبیان أنّ أقلّ الجریان کاف سواء کان الماء قلیلاً أو کثیرا ، ویحتمل أن یکون لبیان تبعیض الغسل وتوزیعه علی الأعضاء ... ویکون المراد بالقلیل والکثیر قلیل الجسد وکثیره » .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 137 ، ح 380 ؛ والاستبصار، ج 1 ، ص 123 ، ح 416 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . راجع : الکافی ، کتاب الطهارة ، باب صفة الغسل والوضوء ... ، ح 4007 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 133 ، ح 368 الوافی ، ج 6 ، ص 522 ، ح 4841 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 240 ، ح 2045 .

6- 6. فی «غ ، ی ، بث ، بس ، جس ، جن » وحاشیة «بح ، جح » والوافی والمرآة والوسائل و البحار والتهذیب ، ص 137 والاستبصار : + « وقت » .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 137 ، ح 382 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 122 ، ح 412 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین . التهذیب ، ج 1 ، ص 370 ، ضمن ح 1130 ، بسند آخر عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 35 ، صدر ح 72 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما من قوله : «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یغتسل» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 523 ، ح 4842 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 242 ، ح 2049 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 356 .

105 / 105 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إِسْحَاقَ(1) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُجْزِئُکَ مِنَ الْغُسْلِ وَ الاِسْتِنْجَاءِ(2) مَا بَلَّتْ(3) یَمِینُکَ».(4)

106 / 106 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

ص :72

1- 1. ورد الخبر فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 122 ، ح 415 ، بسنده عن یزید بن إسحاق ، عن إسحاق ، عن هارون بن حمزة الغنوی . ولم یرد «عن إسحاق» فی بعض نسخه ، وهو الصواب ؛ فقد روی یزید بن إسحاق شعر کتاب هارون بن حمزة الغنوی ، وتکرّرت روایته عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 437 ، الرقم 1177 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 469 ، الرقم 1886 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 20 ، ص 258 _ 260 .

2- 2. یمکن قراءة «الغسل » بفتح الغین وضمّها ، وعلی الأوّل یشمل الوضوء والغسل ، والثانی یخصّ الغسل . والاستنجاء : غسل موضع النجو ، وهو ما یخرج من البطن ، أو مسحه بحجر أو مدر ، والأوّل مأخوذ من استنجیتُ الشجر إذا قطعته من أصله ؛ لأنّ الغسل یزیل الأثر . والثانی من استنجیتُ النخلة إذا التقطتَ رطبتها ؛ لأنّ المسح لایقطع النجاسة بل یبقی أثرها . وبالجملة الاستنجاء : إزالة الخبث من المخرجین . وقال فی الوافی : «واُرید بالاستنجاء تطهیر الفرج من النجاسة سواء کانت البول أو المنیّ أو الغائط ؛ وذلک لأنّ إزالة العین لایتعیّن أن تکون بالماء ، بل یکفی فیه الخرقة ونحوها ، فیجزی للتطهیر جریان أدنی ماء علیه » . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 68 : «لعلّ المراد بالاستنجاء الاستنجاء من البول بقرینة الیمین » . وانظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2502 ؛ المصباح المنیر ، ص 514 (نجا) .

3- 3. هکذا فی النسخ والوافی والمرآة والوسائل . وفی المطبوع : «ملئت » . وفی التهذیب والاستبصار : «بللت یدک » بدل «بلّت یمینک » . وقال العلاّمة المجلسی فی المرآة : «لعلّ المراد ببللها أخذ ماء قلیل بها مرّة واحدة ، ویؤیّده أنّ فی بعض النسخ القدیمة : ما ملّت یمینک ، فیکون أصله ملأت فخفّف وحذف ، وعلی التقدیرین یدلّ علی عدم وجوب التعدّد فی الاستنجاء . وقد یقرأ علی النسخة الاُولی : بلت ، بالتخفیف أی عملت ، کما یقال : للّه بلاء فلان ، أی لا یشترط فی الغسل والاستنجاء استعمال ظرف ، بل یکفی الصبّ بالید ، ولا یخفی ما فیه » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 138 ، ح 386 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب والحسن بن موسی الخشّاب ، عن یزید بن إسحاق . الاستبصار ، ج 1 ، ص 122 ، ح 415 ، معلّقا عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب والحسن بن موسی الخشّاب ، عن یزید بن إسحاق ، عن إسحاق ، عن هارون بن حمزة الغنوی . راجع : فقه الرضا علیه السلام ، ص 81 الوافی ، ج 6 ، ص 311 ، ح 4360 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 322 ، ح 850 ؛ و ج 2 ، ص 241 ، ح 2047 .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی الْوُضُوءِ ، قَالَ : «إِذَا مَسَّ جِلْدَکَ الْمَاءُ ، فَحَسْبُکَ(1)».(2)

107 / 107 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ:قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ یُجْنِبُ ، فَیَرْتَمِسُ فِی الْمَاءِ ارْتِمَاسَةً وَاحِدَةً وَیَخْرُجُ(3) ، یُجْزِئُهُ(4) ذلِکَ مِنْ(5) غُسْلِهِ؟ قَالَ : «نَعَمْ » .(6)

108 / 108 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ لِلّهِ مَلَکاً یَکْتُبُ سَرَفَ الْوَضُوءِ کَمَا یَکْتُبُ عُدْوَانَهُ(7) » .(8)

ص :73

1- 1. فی مرآة العقول : «واستدلّ به _ أی بهذا الحدیث _ علی عدم وجود الدلک وإمرار الید» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 137 ، ح 381 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 123 ، ح 417 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 6 ، ص 310 ، ح 4355 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 485 ، ح 1284 .

3- 3. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «فیخرج » .

4- 4. فی «غ » : «أیجزئه » . وفی «بخ » : «فیجزئه » .

5- 5. فی «بخ » : «عن » .

6- 6. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب صفة الغسل والوضوء ...، ح 4009 ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 86 ، ح 191 ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 148 ، ح 423 و ضمن ح 422 ؛ و ص 370 ، ضمن ح 1131 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 125 ، ح 424 . وفی کلّها بسند آخر ، مع اختلاف . الأمالی للصدوق ، ص 647 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 521 ، ح 4836 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 232 ، ح 2025 .

7- 7. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جس ، جن » : «عذاوته » . وفی «بس » : «عذاوته » . ویعنی بالسرف صرف الماء أکثر ممّا ینبغی فی ما حدّ اللّه ، کما یفعله العامّة من الغسل ثلاثا ، وبالعدوان التجاوز عمّا حدّ اللّه کغسل الرجلین مکان المسح ، أو یکون المراد بالعدوان التقصیر فیه بأن لا یحصل الجریان أو غسل عضو زائد علی المفروض . راجع : و الوافی ؛ مرآة العقول .

8- 8. الوافی ، ج 6 ، ص 310 ، ح 4356 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 485 ، ح 1283 .

(15) باب السواک

15 _ بَابُ السِّوَاکِ(1)

109 / 109 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلٍ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «رَکْعَتَانِ بِالسِّوَاکِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ رَکْعَةً بِغَیْرِ سِوَاکٍ(2) » .(3)

قَالَ : «وَقَالَ(4) رَسُولُ اللّهِ(5) صلی الله علیه و آله : لَوْ لاَ أَنْ أَشُقَّ عَلی أُمَّتِی ، لاَءَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاکِ مَعَ کُلِّ صَلاَةٍ » .(6)

3 / 25

110 / 110 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِینَ السِّوَاکُ » .(7)

ص :74

1- 1. فی «جس » : «المسواک » .

2- 2. فی «جس » : «بلا مسواک » بدل «بغیر سواک » .

3- 3. المحاسن ، ص 561 ، کتاب المآکل ، ح 949 ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفیه ، ص 562 ، ح 950 ، بسند آخر ، مع اختلاف ؛ الخصال ، ص 480 ، أبواب الاثنی عشر ، ذیل ح 52 ، بسند آخر عن النبیّ صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 54 ، ح 118 ، مرسلاً عن الباقر والصادق علیهماالسلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 673 ، ح 5224 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 19 ، ح 1353 .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ والوسائل . وفی «بح » والمطبوع : «قال » بدون الواو . وفی «بف » والوافی : - « قال » الأوّل .

5- 5. فی «جن » : «النبیّ» .

6- 6. المحاسن ، ص 561 ، کتاب المآکل ، ح 946 ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح . علل الشرائع ، ص 293 ، ح 1 ، بسنده عن عبداللّه بن میمون ، عن أبی جعفر علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 55 ، ح 123 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله . وراجع : الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل والمروءة ، باب السواک ، ح 12763 الوافی ، ج 6 ، ص 673 ، ح 5224 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 19 ، ح 1354 .

7- 7. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل والمروءة ، باب السواک ، ح 12754 و 12755 ؛ و المحاسن ، ص 560 ، کتاب المآکل ، ح939 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ؛ الخصال ، ص 242 ، باب الأربعة ، ح 93 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 52 ، ح 111 ، مرسلاً ، وتمام الروایة فیهما : «أربع من سنن المرسلین : التعطّر والسواک والنساء والحنّاء» الوافی ، ج 6 ، ص 671 ، ح 5218 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 5 ، ح 1301 .

111 / 111 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(1) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ :«قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : مَا زَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام یُوصِینِی بِالسِّوَاکِ حَتّی خِفْتُ(2) أَنْ أُحْفِیَ أَوْ أَدْرَدَ(3)» .(4)

112 / 112 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی السِّوَاکِ ، قَالَ : «لاَ تَدَعْهُ فِی کُلِّ ثَلاَثٍ(5) ، وَ لَوْ أَنْ تُمِرَّهُ مَرَّةً » .(6)

113 / 113 . عَلِیٌّ بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ :

«أَدْنَی السِّوَاکِ أَنْ تَدْلُکَ(7) بِإِصْبَعِکَ».(8)

ص :75

1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .

2- 2. فی الکافی ، ح 12756 والفقیه والمحاسن ، ح 940 والفقیه : «خشیت » .

3- 3. فی «جس » : - « اُحفی أو » . وفی «بخ » : «و » بدل «أو » . والإحفاء : المبالغة والاستقصاء ، أی أستقصی علی أسنانی فأُذهبها بالتسّوک . وأدرد ، أی أذهب بأسنانی ، من الدَرَد بمعنی ذهاب الأسنان ، یقال : دَرَدَ دَرَدا من باب تعب : سقطت أسنانه وبقیت اُصولها ، فالفعلان متقاربان فی المعنی ، والمراد حتّی خفّت ذهاب أسنانی من کثرة السواک . وقال العلاّمة الفیض : «ویحتمل أن یکون التردید من بعض الرواة » . والفعلان معلومان ، واحتمل العلاّمة المجلسی کونهما مجهولین أیضا . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 410 (حفا) ؛ وفیه ، ج 2 ، ص 112 ؛ المصباح المنیر ، ص 191 (درد) مرآة العقول ، ج 13 ، ص 70 .

4- 4. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب السواک ، ح 12756؛ والمحاسن ، ص 560 ، کتاب المآکل ، ح 941 و 942 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی الأخیرین مع اختلاف . وفیه ، ح 940 ؛ والجعفریّات ، ص 15 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی الأخیر مع اختلاف وزیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 1 ، ص 52 ، ح 10 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 6 ، ص 671 ، ح 5219 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 5 ، ح 1300 .

5- 5. فی «ی » : «ثلاثة » .

6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 54 ، ح 119 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 673 ، ح 5225 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 15 ، ح 1340 ؛ و ص 24 ، ح 1373 .

7- 7. فی الوسائل : «تدلکه » .

8- 8. الوافی ، ج 6 ، ص 678 ، ح 5246 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 24 ، ح 1374 .

114 / 114 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْمُعَلّی أَبِی(1) عُثْمَانَ ، عَنْ الْمُعَلَّی(2) بْنِ خُنَیْسٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ السِّوَاکِ بَعْدَ الْوُضُوءِ ؟

فَقَالَ : «الاِسْتِیَاکُ قَبْلَ أَنْ تَتَوَضَّأَ(3)» .

قُلْتُ : أَ رَأَیْتَ إِنْ نَسِیَ حَتّی یَتَوَضَّأَ(4)؟

قَالَ : «یَسْتَاکُ ، ثُمَّ یَتَمَضْمَضُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ» .(5)

115 / 115 . وَ رُوِیَ : «أَنَّ السُّنَّةَ فِی السِّوَاکِ فِی(6) وَقْتِ السَّحَرِ » .(7)

116 / 116 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ أَبِی سَمَّالٍ(8) ، قَالَ :

ص :76

1- 1. فی «بس ، جح » وحاشیة «بث » : «بن » . والمعلّی هذا ، هو المعلّی بن عثمان أبو عثمان الأحول . راجع : رجال النجاشی ، ص 417 ، الرقم 1115 ؛ رجال الطوسی ، ص 304 ، الرقم 4476 .

2- 2. هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس » . وفی «ی ، جن » والمطبوع : «معلّی » .

3- 3. فی «غ ، بث ، بح ، جح ، جس » والوافی والمحاسن : «أن یتوضّأ » .

4- 4. فی «بح ، جح » : «حتّی توضّأ» .

5- 5. المحاسن ، ص 561 ، کتاب المآکل ، ح 947 ، عن أبیه ، عن صفوان ، عن معلّی بن عثمان . وفیه ، ص 563 ، ح 961 ، عن بعض من رواه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «من استاک فلیتمضمض » الوافی ، ج 6 ، ص 332 ، ح 5225 ؛ و ص 675 ، ح 5231 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 18 ، ذیل ح 1350 .

6- 6. فی «جس » : - « فی » .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 481 ، ذیل ح 1390 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 675 ، ح 5232 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 21 ، ح 1363 .

8- 8. هکذا فی «جح » وحاشیة الوسائل . وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس » والمطبوع والوافی والوسائل : «سمّاک » . وفی «جن » : «السمّاک » . والظاهر أنّ أبابکر بن أبی سمّال ، هو والد إبراهیم بن أبی بکر محمّد بن الربیع بن أبی السمّال سِمعان بن هبیرة الذی ترجم له النجاشی فی رجاله ، ص 21 ، الرقم 30 ، وذکره کأحد الرواة لکتاب داود بن فرقد ، فی ص 158 ، الرقم 418 . وأبو سمّال ، سمعان بن هبیرة ، ذکره ابن ماکولا فی الإکمال ، ج 4 ، ص 353 ، وکذا الدارقطنی فی المؤتلف والمختلف ، ج 3 ، ص 1240 . وما ورد فی علل الشرائع ، ص 293 ، ح 1 ، من نقل الخبر بسنده عن عبداللّه بن حمّاد ، عن أبی بکر بن أبی سماک ، أورده العلاّمة المجلسی نقلاً من العلل فی البحار ، ج 73 ، ص 126 ، ح 4 ؛ و ج 77 ، ص 341 ، ح 19 ؛ و ج 84 ، ص 207 ، ح 19 والمذکور فی المواضع الثلاثة هو «أبی بکر بن أبی سمّال» . وتبیّن ممّا مرّ أنّ ما ورد فی رجال الطوسی ، ص 285 ، الرقم 4144 من «محمّد بن أبی السمان النجاشی واسم أبی السمان سمعان بن هبیرة النجاشی الأسدی» ، فهو محرّف .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا قُمْتَ بِاللَّیْلِ ، فَاسْتَکْ ؛ فَإِنَّ الْمَلَکَ یَأْتِیکَ ، فَیَضَعُ فَاهُ عَلی فِیکَ ، وَ لَیْسَ(1) مِنْ حَرْفٍ تَتْلُوهُ وَ تَنْطِقُ(2) بِهِ إِلاَّ صَعِدَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ ، فَلْیَکُنْ(3) فُوکَ طَیِّبَ الرِّیحِ » .(4)

(16) باب المضممضة والاستنشاق

16 _ بَابُ الْمَضْمَضَةِ(5) وَ الاِسْتِنْشَاقِ(6)

117 / 117 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ حَکَمِ بْنِ حُکَیْمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَضْمَضَةِ وَ الاِسْتِنْشَاقِ : أَ مِنَ(7) الْوُضُوءِ هِیَ؟ قَالَ : «لاَ» .(8)

ص :77

1- 1. فی «بح ، جس » والوسائل والعلل : «فلیس » .

2- 2. فی «بس » : «یتلوه وینطق » .

3- 3. فی «جس » : «فیکون » .

4- 4. علل الشرائع ، ص 293 ، ح 1 ، بسنده عن عبداللّه بن حمّاد . المحاسن ، ص 559 ، کتاب المآکل ، ح 930 ، بسند آخر، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 675 ، ح 5233 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 21 ، ح 1362 .

5- 5. «المَضْمَضَةُ » : تحریک الماء بالإدارة فی الفم . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1106 ؛ المصباح المنیر ، ص 575 (مضض) .

6- 6. «الاستنشاق » : جعل الماء فی الأنف وجذبه بالنَفَس لینزل ما فی الأنف ، فکأنّ الماء مجعول للاشتمام مجاز ، فهو من استنشاق الریح إذا شممتها مع قوّة . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 59 ؛ المصباح المنیر ، ص 606 (نشق) .

7- 7. فی «بخ » : «من » بدون الهمزة .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 78 ، ح 199 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 66 ، ح 199 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وتمام الروایة فیهما : «المضمضة والاستنشاق لیسا من الوضوء» . وفیه ، ص 131 ، ح 361 ، بسند آخر عن العسکری علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 336 ، ح 4411 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1131 .

3 / 26

118 / 118 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ شَاذَانَ بْنِ الْخَلِیلِ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَضْمَضَةِ وَ الاِسْتِنْشَاقِ ؟

قَالَ : «لَیْسَ هُمَا مِنَ الْوُضُوءِ ، هُمَا مِنَ الْجَوْفِ(1) » .(2)

119 / 119 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ عَلَیْکَ مَضْمَضَةٌ وَ لاَ اسْتِنْشَاقٌ(3) ؛ لاِءَنَّهُمَا مِنَ الْجَوْفِ » .(4)

(17) باب صفة الوضوء

17 _ بَابُ صِفَةِ الْوُضُوءِ

120 / 120 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبَانٍ وَ جَمِیلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

ص :78

1- 1. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 72 : «قوله علیه السلام : من الجوف ؛ یعنی أنّ الوجه المأمور بغسله فی الآیة هو الظاهر منه لا البواطن . وقال الشیخ البهائی رحمه الله : یمکن أن یکون الکلام واردا فی غسل المیّت ولیس فیه مضمضة ولا استنشاق عندنا » .

2- 2. علل الشرائع ، ص 286 ، ح 1 ، بسنده عن یونس بن عبدالرحمن ، عمّن أخبره ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 337 ، ح 4413 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1132 .

3- 3. فی «جس » والتهذیب ، ح 201 : «استنشاق ولا مضمضة » .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 78 ، ح 201 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 131 ، ح 359 ، معلّقا عن علیّ بن الحکم ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 117 ، ح 395 ، بسنده عن علیّ بن الحکم . التهذیب ، ج 1 ، ص 78 ، ح 202 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف و زیادة الوافی ، ج 6 ، ص 337 ، ح 4414 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1133 .

حَکی لَنَا أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام وُضُوءَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَدَعَا بِقَدَحٍ ، وَأَخَذَ(1) کَفّاً مِنْ مَاءٍ(2) ، فَأَسْدَلَهُ عَلی وَجْهِهِ ، ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ مِنَ الْجَانِبَیْنِ جَمِیعاً ، ثُمَّ أَعَادَ یَدَهُ الْیُسْری(3) فِی الاْءِنَاءِ ، فَأَسْدَلَهَا(4) عَلی یَدِهِ الْیُمْنی ، ثُمَّ مَسَحَ جَوَانِبَهَا ، ثُمَّ أَعَادَ الْیُمْنی فِی الاِءِنَاءِ ، فَصَبَّهَا عَلَی الْیُسْری، ثُمَّ صَنَعَ بِهَا کَمَا صَنَعَ بِالْیُمْنی ، ثُمَّ مَسَحَ بِمَا بَقِیَ فِی یَدِهِ(5) رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ ، وَ لَمْ یُعِدْهُمَا(6) فِی الاْءِنَاءِ .(7)

121 / 121 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(8) : «أَ لاَ(9) أَحْکِی لَکُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟» فَأَخَذَ بِکَفِّهِ(10) الْیُمْنی کَفّاً مِنْ مَاءٍ(11) ، فَغَسَلَ بِهِ(12) وَجْهَهُ ، ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِهِ الْیُسْری(13)

ص :79

1- 1. هکذا فی معظم النسخ . وفی «بح ، جس ، جن » والمطبوع والوسائل : «فأخذ» .

2- 2. فی حاشیة «بث » والمرآة : «من الماء» . والإسدال فی اللغة : الإرخاء والإرسال ، یقال : سَدَلَ الثوب وأسدله : أرخاه وأرسله . والمراد هنا الصبّ . قال المطرزی : «أسدل خطأ وإن کنت قرأته فی نهج البلاغة ؛ لأنّی کنت استقریت الکتب فلم أجده ، وإنّما الاعتماد علی الشائع المستفیض المحفوظ من الثقات » . راجع : المغرب ، ص 221 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 333 (سدل) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 73 .

3- 3. قال الشیخ البهائی : «قوله : ثمّ أعاد الیسری فی الإناء ، کأنّ الظاهر أن یقول : ثمّ أدخل الیسری، ولعلّه أطلق الإعادة علی الإدخال الابتدائی لمشاکلة قوله فیما بعد : ثمّ أعاد الیمنی ... ویمکن أن یقال : إنّه أطلق الإعادة باعتبار کونها یدا لا باعتبار کونها یسری» . وذکر العلاّمة الفیض ما یقرب من الأخیر ، ثمّ قال : «وکذا الضمیر فی «لم یعدها » یرجع إلی مطلق الید، وفی بعض النسخ : ولم یعدهما ، وهو أوضح » . راجع : الحبل المتین ، ص 54 .

4- 4. فی «بح » : «فأسدل » .

5- 5. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «یدیه » .

6- 6. فی الوافی والتهذیب : «لم یعدها » .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 55 ، ح 157 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 58 ، ح 171 ، بسندهما عن جمیل ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 273 ، ح 4278 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 390 ، ح 1025 .

8- 8. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل . وفی المطبوع : - « قال » .

9- 9. فی «بث » : «لا» من دون الهمزة .

10- 10. فی حاشیة «بح » : «بیده» .

11- 11. فی الوسائل : - « من ماء» .

12- 12. فی «بث » : «وصبّه علی » بدل «فغسل به » .

13- 13. فی «بث » : «ومسح جانبیه حتّی مسحه کلّه وأخذ » بدل «ثمّ أخذ بیده الیسری».

کَفّاً(1) ، فَغَسَلَ بِهِ یَدَهُ(2) الْیُمْنی ، ثُمَّ أَخَذَ(3) بِیَدِهِ الْیُمْنی کَفّاً مِنْ مَاءٍ ، فَغَسَلَ بِهِ یَدَهُ(4) الْیُسْری ، ثُمَّ مَسَحَ بِفَضْلِ یَدَیْهِ(5) رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ .(6)

122 / 122 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «یَأْخُذُ أَحَدُکُمُ الرَّاحَةَ مِنَ الدُّهْنِ ، فَیَمْلاَءُ بِهَا جَسَدَهُ ، 3 / 27

وَ الْمَاءُ أَوْسَعُ(7) ، أَ لاَ أَحْکِی لَکُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟» قُلْتُ : بَلی ، قَالَ : فَأَدْخَلَ یَدَهُ فِی الاْءِنَاءِ ، وَ لَمْ یَغْسِلْ یَدَهُ ، فَأَخَذَ(8) کَفّاً مِنْ مَاءٍ(9) ، فَصَبَّهُ عَلی وَجْهِهِ ، ثُمَّ مَسَحَ جَانِبَیْهِ حَتّی مَسَحَهُ کُلَّهُ ، ثُمَّ أَخَذَ کَفّاً آخَرَ بِیَمِینِهِ ، فَصَبَّهُ عَلی یَسَارِهِ ، ثُمَّ غَسَلَ بِهِ ذِرَاعَهُ الاْءَیْمَنَ ، ثُمَّ أَخَذَ کَفّاً آخَرَ ، فَغَسَلَ بِهِ ذِرَاعَهُ الاْءَیْسَرَ ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ بِمَا بَقِیَ فِی یَدَیْهِ .(10)

123 / 123 . عَلِیٌّ(11) ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ

ص :80

1- 1. هکذا فی معظم النسخ والوافی والوسائل . وفی «بث » : + « من ماء بیده الیمنی وصبّه علی یساره » . و فی المطبوع : + « من ماء » .

2- 2. فی «بث » : - « یده » .

3- 3. فی «بث » : «وأخذ » .

4- 4. فی «بح » : - « به » . وفی «بف » والوافی : - « یده » .

5- 5. فی «جن » : «یده » .

6- 6. الاستبصار ، ج 1 ، ص 69 ، ح 209 ، بسند آخر ، مع اختلاف . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 300 ، ح 56 ، عن عبداللّه بن سلیمان ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 6 ، ص 274 ، ح 4279 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 389 ، ح 1023 .

7- 7. هکذا فی معظم النسخ والوافی والوسائل . وفی «بف» وحاشیة «بخ» والمطبوع والکافی ، ح 3901 : + «من ذلک » .

8- 8. فی الوافی : «وأخذ» .

9- 9. فی حاشیة «بث » : «من الماء» .

10- 10. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب مقدار الماء الذی یجزیء الوضوء والغسل ، ح 3901 ، إلی قوله : «والماء أوسع» الوافی ، ج 6 ، ص 274 ، ح 4280 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 391 ، ح 1026 .

11- 11. فی الوسائل : + «بن إبراهیم » .

عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «أَ لاَ أَحْکِی لَکُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟» فَقُلْنَا(1) : بَلی ، فَدَعَا بِقَعْبٍ(2) فِیهِ شَیْءٌ مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ وَضَعَهُ(3) بَیْنَ یَدَیْهِ ، ثُمَّ حَسَرَ عَنْ ذِرَاعَیْهِ(4) ، ثُمَّ غَمَسَ فِیهِ کَفَّهُ الْیُمْنی ، ثُمَّ قَالَ : «هکَذَا إِذَا کَانَتِ الْکَفُّ طَاهِرَةً » ثُمَّ غَرَفَ فَمَلاَءَهَا(5) مَاءً ، فَوَضَعَهَا عَلی جَبِینِهِ(6) ، ثُمَّ قَالَ : «بِسْمِ اللّهِ » وَ سَدَلَهُ عَلی أَطْرَافِ لِحْیَتِهِ ، ثُمَّ أَمَرَّ(7) یَدَهُ عَلی وَجْهِهِ وَ ظَاهِرِ جَبِینِهِ(8) مَرَّةً وَاحِدَةً ، ثُمَّ غَمَسَ یَدَهُ الْیُسْری ، فَغَرَفَ بِهَا مِلاْءَهَا(9) ، ثُمَّ وَضَعَهُ(10) عَلی مِرْفَقِهِ الْیُمْنی ، وَ أَمَرَّ(11) کَفَّهُ عَلی سَاعِدِهِ حَتّی جَرَی الْمَاءُ عَلی أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ ، ثُمَّ غَرَفَ بِیَمِینِهِ مِلاْءَهَا ، فَوَضَعَهُ(12) عَلی مِرْفَقِهِ الْیُسْری ، وَ أَمَرَّ(13) کَفَّهُ عَلی سَاعِدِهِ حَتّی جَرَی الْمَاءُ عَلی أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ، وَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَ ظَهْرَ قَدَمَیْهِ بِبِلَّةِ یَسَارِهِ(14) وَ بَقِیَّةِ بِلَّةِ یُمْنَاهُ.

ص :81

1- 1. فی «ی » : «قلت » . وفی «بح ، جح » : «قلنا » . وفی «بف » : «فقلت » .

2- 2. «القَعْب » : قَدَحٌ من خشب مُقعَّرٌ . وقیل : هو القدح الضخم الغلیظ الجافی . وقیل غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 204 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 683 (قعب) .

3- 3. فی «غ ، ی ، بث ، جس » والمرآة والوسائل : «فوضعه » .

4- 4. «حَسَرَ عن ذراعیه » ، أی کشف کُمّیه عن ذراعیه وأخرج ذراعیه عن کمّیه ، فالمفعول محذوف . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 629 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 383 (حسر) .

5- 5. فی الوسائل : «ملأها » .

6- 6. فی «ظ » : «جبهته » .

7- 7. فی «جن » : «ثمّ مرّ » .

8- 8. فی «ی » وحاشیة «بح ، جن » : «جبینیه » .

9- 9. فی «جس » : + «ماء» .

10- 10. فی «ی » : «ثمّ وضعها» .

11- 11. فی «ظ ، جس » وحاشیة «بح » والوسائل : «فأمرّ » . وفی «جن » : «ومرّ » .

12- 12. فی «ی » وحاشیة «جن » : «فوضعها» .

13- 13. فی «ی ، بح ، بخ ، جس » والوسائل : «فأمرّ» .

14- 14. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 75 : «قوله علیه السلام : ببلّة یساره ، حمل هذا الکلام علی اللفّ والنشر المرتّب یقتضی مسحه علیه السلام رأسه بیساره ، وهو فی غایة البعد . وحمله علی المشوّش أیضا بعید ، وذکر البقیّة فی الیمنی دون الیسری لا یساعده ، فالأظهر أن یکون قوله علیه السلام : «ببلّة یساره» مع ما عطف علیه من متعلّقات مسح القدمین فقط ، وعود القید إلی کلا المتعاطفین غیر لازم ... وحینئذٍ یکون فی إدراج لفظ البقیّة إشعار بأنّه علیه السلام مسح رأسه بیمناه » .

قَالَ(1) : وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِنَّ اللّهَ وَتْرٌ(2) یُحِبُّ الْوَتْرَ ، فَقَدْ یُجْزِئُکَ مِنَ الْوُضُوءِ ثَلاَثُ غُرَفَاتٍ : وَاحِدَةٌ لِلْوَجْهِ ، وَ اثْنَتَانِ(3) لِلذِّرَاعَیْنِ ، وَ تَمْسَحُ(4) بِبِلَّةِ(5) یُمْنَاکَ(6) نَاصِیَتَکَ(7) ، وَ مَا بَقِیَ مِنْ بِلَّةِ یَمِینِکَ ظَهْرَ قَدَمِکَ الْیُمْنی ، وَ تَمْسَحُ(8) بِبِلَّةِ یَسَارِکَ ظَهْرَ قَدَمِکَ الْیُسْری » .

قَالَ زُرَارَةُ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «سَأَلَ رَجُلٌ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَحَکی لَهُ مِثْلَ ذلِکَ».(9)

124 / 124 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ 3 / 28

وَبُکَیْرٍ :

أَنَّهُمَا سَأَلاَ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَدَعَا بِطَسْتٍ(10) ، أَوْ تَوْرٍ(11) فِیهِ مَاءٌ ، فَغَمَسَ یَدَهُ(12) الْیُمْنی، فَغَرَفَ بِهَا غُرْفَةً، فَصَبَّهَا(13) عَلی وَجْهِهِ ، فَغَسَلَ بِهَا وَجْهَهُ ، ثُمَّ غَمَسَ کَفَّهُ الْیُسْری ، فَغَرَفَ بِهَا غُرْفَةً(14) ، فَأَفْرَغَ عَلی ذِرَاعِهِ الْیُمْنی ، فَغَسَلَ(15) بِهَا ذِرَاعَهُ

ص :82

1- 1. الضمیر المستتر فی «قال » راجع إلی زرارة ، فینسحب إلیه الطریقان المذکوران فی صدر الخبر .

2- 2. فی «جس » : «الوتر» . و«الوتر » : الفرد ، وتکسر واوه وتفتح ، فاللّه واحد فی ذاته فلا یقبل الانقسام والتجزئة ، واحد فی صفاته فلا شبه له ولا مثل ، واحد فی أفعاله فلا شریک له ولا معین . و«یحبّ الوتر » أی یثیب علیه ویقبله من عامله ویرضی به عن العبد . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 147 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 509 (وتر).

3- 3. فی «غ ، بح » : «واثنان » .

4- 4. فی «بس ، جس » : «ویمسح » .

5- 5. فی «بف » : «بلّة » .

6- 6. فی «جن » : «یمینک » .

7- 7. فی «بف » وحاشیة «ی ، جح » : «بناصیتک » .

8- 8. فی «بس » : «ویمسح » .

9- 9. الفقیه ، ج 1 ، ص 36 ، ح 74 ، مرسلاً ، إلی قوله : «ظهر قدمیه ببلّة یساره وبقیّة بلّة یمناه» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 274 ، ح 4281 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 387 ، ح 1021 .

10- 10. فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والوسائل وتفسیر العیّاشی ، ح 51 : «بطشت » .

11- 11. فی «بس » : «کوز » . و«التَوْرُ» : إناء من صُفْرٍ وهو النحاس الأصفر ، أو حجارةٍ یشرب فیه ، وقد یتوضّأ منه . وقال العلاّمة المجلسی : «التردید من الراوی ، أو منه علیه السلام للتخییر بین إحضار أیّهما تیسّر » . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 199 ؛ المغرب ، ص 63 (تور) .

12- 12. فی «ظ ، جس » : «بیده » .

13- 13. فی «بح » : «فصبّه » . وفی «جس » : «صبّه » .

14- 14. فی «جس » : - «غرفة » .

15- 15. فی «غ » : «وغسل » .

مِنَ الْمِرْفَقِ إِلَی الْکَفِّ لاَ یَرُدُّهَا(1) إِلَی الْمِرْفَقِ ، ثُمَّ غَمَسَ کَفَّهُ الْیُمْنی ، فَأَفْرَغَ بِهَا عَلی ذِرَاعِهِ الْیُسْری مِنَ الْمِرْفَقِ، وَ صَنَعَ بِهَا مِثْلَ(2) مَا صَنَعَ بِالْیُمْنی ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَ قَدَمَیْهِ بِبَلَلِ کَفِّهِ ، لَمْ یُحْدِثْ لَهُمَا مَاءً جَدِیداً ، ثُمَّ قَالَ : «وَ لاَ یُدْخِلُ أَصَابِعَهُ تَحْتَ الشِّرَاکِ(3)».

قَالَ : ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا(4) إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ»(5) فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یَدَعَ شَیْئاً مِنْ وَجْهِهِ إِلاَّ غَسَلَهُ ، وَ أَمَرَ بِغَسْلِ(6) الْیَدَیْنِ إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ ، فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یَدَعَ شَیْئاً(7) مِنْ یَدَیْهِ إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ(8) إِلاَّ غَسَلَهُ(9) ؛ لاِءَنَّ اللّهَ یَقُولُ: «فَاغْسِلُوا(10) وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ» ثُمَّ قَالَ : «وَ امْسَحُوا بِرُوءُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ»(11) فَإِذَا مَسَحَ بِشَیْءٍ مِنْ رَأْسِهِ ، أَوْ بِشَیْءٍ مِنْ قَدَمَیْهِ مَا بَیْنَ الْکَعْبَیْنِ إِلی أَطْرَافِ الاْءَصَابِعِ ، فَقَدْ أَجْزَأَهُ».

قَالَ : فَقُلْنَا : أَیْنَ الْکَعْبَانِ ؟ قَالَ(12) : «هَاهُنَا » یَعْنِی الْمَفْصِلَ(13) دُونَ عَظْمِ

ص :83

1- 1. فی «جس » : «فلا یردّها» .

2- 2. فی «ی » : «فصنع» بدل «وصنع» . وفی «جس » : - «بها » . وفی «ظ » : - «مثل » .

3- 3. فی «جس » : - «ثمّ قال : ولا یدخل أصابعه تحت الشراک . قال » . وقوله : «الشِراک » : أحد سیور النعل التی تکون علی وجهها ، والسَیْر : قطعة من الجلد ونحوه مستطیلة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 467 ؛ المصباح المنیر ، ص 311 (شرک) .

4- 4. فی «بف » والوافی : - «ی_َا أَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا» .

5- 5. فی «غ » : + «إِلَی الْمَرَافِقِ» .

6- 6. فی «جح » : «أن یغسل » بدل «بغسل » .

7- 7. فی «ظ » والوسائل وتفسیر العیّاشی ، ح 51 : - «شیئا » .

8- 8. فی «ظ » والوسائل وتفسیر العیّاشی ، ح 51 : + «شیئا» .

9- 9. فی «جس » : - «وأمر بغسل الیدین _ إلی _ إلاّ غسله » .

10- 10. هکذا فی القرآن و «ظ ، غ ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» . وفی «بخ ، ی » : «واغسلوا » . وفی المطبوع : «اغسلوا » .

11- 11. المائدة (5) : 6 .

12- 12. فی «بث » : + «هما» .

13- 13. ظاهر هذا الخبر أو صریحه یدلّ علی أنّ الکعب هو المفصل ، وتساعده اللغة ، دون العظم المرتفع فی ظهر القدم الواقع بین المفصل والمشط ، کما قاله بعض الأصحاب ، ولا أحد الناتئین عن یمین القدم و شماله ، کما ذهب إلیه بعض العامّة . راجع : الوافی ، ج 6 ، ص 277 ؛ المصباح المنیر ، ص 534 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 221 (کعب ) . ولتحقیق الحال فی المسألة راجع : الحبل المتین ، ص 74_84 .

السَّاقِ(1) ، فَقُلْنَا : هذَا مَا هُوَ ؟ فَقَالَ : «هذَا مِنْ عَظْمِ السَّاقِ(2) ، وَ الْکَعْبُ أَسْفَلُ مِنْ ذلِکَ» .

فَقُلْنَا(3) : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، فَالْغُرْفَةُ الْوَاحِدَةُ تُجْزِئُ لِلْوَجْهِ وَ غُرْفَةٌ لِلذِّرَاعِ ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا بَالَغْتَ فِیهَا ، وَ الثِّنْتَانِ تَأْتِیَانِ عَلی ذلِکَ کُلِّهِ » .(4)

125 / 125 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(5) وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْوُضُوءِ لِلصَّلاَةِ ؟

فَقَالَ(6) : «مَرَّةٌ مَرَّةٌ(7) » .(8)

126 / 126 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

ص :84

1- 1. فی الحبل المتین ، ص 73 : «ولفظة دون ... إمّا بمعنی تحت ، أو بمعنی عند ، أو بمعنی غیر » .

2- 2. فی «بس » : - «فقلنا هذا ... عظم الساق » .

3- 3. فی «بح » : «قلنا» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 81 ، ح 211 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 71 ح 216 ، بسندهما عن الکلینی ، من قوله : «فقلنا : أصلحک اللّه» . وفیه ، ص 76 ، ح 191 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، من قوله : «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ» إلی قوله : «فقال : هذا من عظم الساق» مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 56 ، ح 158 ، بسنده عن ابن اُذینة ، إلی قوله : «لم یحدث لهما ماءا جدیدا» مع اختلاف . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 298 ، ح 51 ، عن زرارة وبکیر بن أعین ، مع اختلاف یسیر ؛ وفیه ، ح 50 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «إنّ اللّه عزّوجلّ یقول : یا أیّها الّذین» إلی قوله : «یعنی المفصل دون عظم الساق» مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 276 ، ح 4284 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 388 ، ح 1022 .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس » وحاشیة «جن » : «الحسین » . وهو سهو ؛ فقد أکثر محمّد بن الحسن شیخ المصنّف من الروایة عن سهل [بن زیاد] . راجع : معجم رجال الحدیث، ج 15 ، ص 374 _ 375 .

6- 6. فی «جس » : «قال » .

7- 7. فی «جس » والوسائل : + «هو » .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 80 ، ح 206 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 69 ، ح 211 ، بسندهما عن الکلینی. عیون الأخبار، ج 2 ، ص 127 ، ضمن ح 2 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 47 ، ذیل ح 92 . الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 317 ، ح 4373 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 437 ، ح 1146 .

3 / 29

وَ أَبُو دَاوُدَ(1) جَمِیعاً ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أبِی الْمُغِیرَةِ(2) ، عَنْ مُیَسِّرٍ(3) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الْوُضُوءُ وَاحِدَةٌ وَاحِدَةٌ» وَ وَصَفَ الْکَعْبَ فِی(4) ظَهْرِ

ص :85

1- 1. هکذا فی «ظ، ی ، بث ، بح ، بف ، جح ، جس ، جن » . وفی «بخ، بس » والمطبوع : «أبی داود » . وما أثبتناه هو الصواب ، کما تقدّم فی ذیل ح 2840 .

2- 2. هکذا فی «بف » . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن » والمطبوع : «علیّ بن المغیرة » . والظاهر أنّ علیّا هذا هو والد الحسن بن علیّ بن أبی المغیرة الزبیدی ، الذی ترجم له النجاشی فی رجاله ، ص 49 ، الرقم 106 ، وقال : «ثقة هو وأبوه » . واسم أبی المغیرة هو حسّان ؛ فقد ذکر الشیخ الطوسی تارة علیّ بن أبی المغیرة الزبیدی الأزرق فی أصحاب محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السلام ، واُخری علیّ بن أبی المغیرة حسّان الزُبَیدی فی أصحاب الصادق علیه السلام . راجع : رجال الطوسی ، ص 142 ، الرقم 1530 ؛ و ص 244 ، الرقم 3383. وأمّا علیّ بن المغیرة ،فقد ذکر البرقی فی رجاله ، ص 18 ، علیّ بن المغیرة الزبیدی الأزرق ، فی أصحاب الصادق علیه السلام من أدرکه من أصحاب أبی جعفر علیه السلام ، وهو متّحد مع المذکور فی رجال الطوسی والمشار إلیه فی رجال النجاشی ، کما هو ظاهر . وذکر أیضا فی ص 25 ، علیّ بن المغیرة فی أصحاب الصادق علیه السلام . وهل هو متّحد مع السابق أو هو شخص آخر ؟ لایُعلم بالجزم جواب هذا السؤال ، ولکن لایحصل الاطمئنان بصحّة العنوان بعد وقوع التحریف فی من ذکره سابقا . ویؤیّد ما أثبتناه أنّ الخبر رواه الشیخ فی التهذیب ، ج 1 ، ص 75 ، ح 189 ؛ و ص 80 ، ح 205 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 69 ، ح 210 ، ونقله عنه الشیخ الحرّ فی الوسائل ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1141، والمذکور فی جمیع المواضع هو «علیّ بن أبی المغیرة» .

3- 3. هکذا فی حاشیة «ی ، جش» . وفی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جش ، جن» والمطبوع : «میسرة» . وما اثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه لم یثبت فی رواة أبی جعفر علیه السلام من یسمّی بمیسرة . والمراد من میسِّر هذا ، هو میسِّر بن عبدالعزیز ، الراوی عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام الذی مات فی حیاة أبی عبداللّه علیه السلام . وهو والد علی بن میسِّر ، کما أشرنا إلیه فی الکافی ، ذیل ح 1471 . راجع : رجال البرقی ، ص 15 ؛ و ص 42 ؛ رجال الکشی ، ص 242 ، الرقم 443 ، و 444 ؛ رجال الطوسی ، ص 145 ، الرقم 1581 ؛ و ص 309 ، الرقم 4572 ؛ رجال النجاشی ، ص 368 ، الرقم 997 . ویوکِّد ذلک ما ورد فی التهذیب ، ج 1 ، ص 75 ، ح 190 ، من الخبر الدالّ علی کیفیّة کون الوضوء واحدة ووصفِ الکعب بالتفضیل ، عن أبان بن عثمان ، عن میسِّر عن أبی جعفر علیه السلام . هذا ، وما ورد فی رجال البرقی ، ص 15 ، من عدّ میسرة فی أصحاب أبی جعفر علیه السلام ثمّ عدّه فی ص 18 ، من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام من أدرک من أصحاب أبی جعفر علیه السلام ، ولایعتمد علیه لاحتمال کونه مأخوذا من الأسناد المحرّفة .

4- 4. فی «جس » : «علی » .

الْقَدَمِ(1).(2)

127 / 127 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

کُنْتُ قَاعِداً عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَدَعَا بِمَاءٍ ، فَمَلاَءَ(3) بِهِ کَفَّهُ ، فَعَمَّ بِهِ وَجْهَهُ ، ثُمَّ مَلاَءَ کَفَّهُ ، فَعَمَّ بِهِ یَدَهُ الْیُمْنی ، ثُمَّ مَلاَءَ کَفَّهُ ، فَعَمَّ بِهِ(4) الْیُسْری ، ثُمَّ مَسَحَ عَلی رَأْسِهِ وَ رِجْلَیْهِ ، وَ قَالَ : «هذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ یُحْدِثْ حَدَثاً» یَعْنِی بِهِ التَّعَدِّیَ فِی الْوُضُوءِ .(5)

128 / 128 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(6) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْوُضُوءِ ؟

ص :86

1- 1. قال ابن الأثیر فی النهایة ، ج 4 ، ص 178 : «الکعبان : العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم عن الجنبین ، وذهب قوم إلی أنّهما العظمان اللذان فی ظهر القدم ، وهو مذهب الشیعة » . وفی الوافی : «وَصْفُ الکعب فی ظهر القدم لا ینافی کونها المفصل ؛ لأنّه فی ظهرها و منتهاها ، وإنّما قال ذلک ردّا علی المخالفین ؛ حیث جعلوها فی طرفی القدم وجانبیها » . وللشیخ البهائی قدّس سرّه هاهنا بحث مفصّل مفید ، إن شئت فراجع : الحبل المتین ، ص 18_23 .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 75 ، ح 189 ؛ و ص 80 ، ح 205 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 69 ، ح 210 ، بسند آخر عن الحسین بن سعید . التهذیب ، ج 1 ، ص 75 ، ضمن ح 190 ، بسنده عن میسّر ، وتمام الروایة فیه : «ثمّ وضع یده علی ظهر القدم ، ثمّ قال : هذا هو الکعب» . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 300 ، ح 55 ، عن میسّر . الفقیه ، ج 1 ، ص 38 ، صدر ح 77 ، وتمام الروایة فیه هکذا : «بإسناد منقطع یرویه أبو جعفر الأحول ذکره عمّن رواه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : فرض اللّه الوضوء واحدة واحدة» الوافی ، ج 6 ، ص 317 ، ح 4372 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 435 ، ذیل ح 1141 .

3- 3. فی «جس » : «وملأ» .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ والوافی . وفی «بس » والمطبوع والوسائل : + «یده » .

5- 5. الوافی ، ج 6 ، ص 311 ، ح 4358 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 437 ، ح 1148 .

6- 6. فی التهذیب والاستبصار : «محمّد بن الحسن وغیره » بدل «علیّ بن محمّد ومحمّد بن الحسن».

فَقَالَ : «مَا کَانَ وُضُوءُ عَلِیٍّ علیه السلام (1) إِلاَّ مَرَّةً مَرَّةً » .(2)

هذَا دَلِیلٌ عَلی(3) أَنَّ الْوُضُوءَ إِنَّمَا هُوَ مَرَّةٌ(4) مَرَّةٌ ؛ لاِءَنَّهُ صلی الله علیه و آله کَانَ(5) إِذَا وَرَدَ(6) عَلَیْهِ أَمْرَانِ کِلاَهُمَا لِلّهِ طَاعَةٌ ، أَخَذَ بِأَحْوَطِهِمَا ، وَ أَشَدِّهِمَا عَلی بَدَنِهِ .(7)

وَ إِنَّ الَّذِی جَاءَ عَنْهُمْ علیهم السلام أَنَّهُ قَالَ : «الْوُضُوءُ مَرَّتَانِ» إِنَّهُ(8) هُوَ لِمَنْ(9) لَمْ یُقْنِعْهُ مَرَّةٌ وَ اسْتَزَادَهُ ، فَقَالَ : «مَرَّتَانِ» ثُمَّ قَالَ : «وَ مَنْ زَادَ عَلی مَرَّتَیْنِ لَمْ یُوءْجَرْ».(10)

وَ هُوَ(11) أَقْصی(12) غَایَةِ الْحَدِّ فِی الْوُضُوءِ الَّذِی مَنْ تَجَاوَزَهُ أَثِمَ ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وُضُوءٌ ، وَ کَانَ کَمَنْ(13) صَلَّی الظُّهْرَ خَمْسَ رَکَعَاتٍ، وَ لَوْ لَمْ یُطْلِقْ علیه السلام فِی الْمَرَّتَیْنِ ، لَکَانَ سَبِیلُهُمَا

ص :87

1- 1. فی الفقیه والاستبصار : «رسول اللّه صلی الله علیه و آله » بدل «علیّ علیه السلام » .

2- 2. التهذیب ، ج1 ، ص80 ، ح207 ؛ والاستبصار ، ج1 ، ص70 ، ح212 ، بسندهما عن الکلینی . الخصال ، ص28 ، باب الواحد ، ح 101 ، بسند آخر عن ابن عمر ، وفیه : «... عن ابن عمر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله توضّأ مرّة مرّة» . الفقیه ، ج 1 ، ص 38 ، ح 76 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 6 ، ص 318 ، ح 4374 ؛ الوسائل ، ج1 ، ص437 ، ح1147 .

3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، بف ، جس » : - «علی » .

4- 4. فی «غ ، جس » : - «مرّة » .

5- 5. فی «جس » : - «کان » .

6- 6. فی «جن » : «إذا أورِدَ» .

7- 7. الکافی ، کتاب الروضة ، ضمن ح 14915 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 692 ، المجلس 39 ، ضمن ح 13 ، بسندهما عن أبی جعفر علیه السلام . الکافی ، نفس الکتاب ، ضمن ح 14988 ، بسنده عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ الأمالی للصدوق ، ص 281 المجلس 47 ، ضمن ح 14 ، بسنده عن أبی جعفر علیه السلام ، والأخیران فی شأن علیّ علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوسائل ، ج 1 ، ص 441 ، ذیل ح 1166 .

8- 8. فی حاشیة «بح ، بخ » : «إنّما » .

9- 9. فی «ظ ، غ ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس » : - «لمن » . وفی الوسائل : «هو أنّه » بدل «إنّه هو لمن » .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 80 ، صدر ح 210 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 70 ، صدر ح 215 ، بسندهما عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما : «الوضوء مثنی مثنی ، من زاد لم یؤجر علیه» . الفقیه ، ج 1 ، ص 39 ، ذیل ح 80 ، مرسلاً ، وتمام الروایة فیه : «إنّ من زاد علی مرّتین لم یؤجر» . راجع : الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ؛ والخصال ، ص 603 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ح 9 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 41 ، ح 83 ؛ و ص 47 ، ذیل ح 92 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 301 ، ح 58 ؛ وتحف العقول ، ص 415 الوسائل ، ج 1 ، ص 442 ، ح 1170 .

11- 11. هکذا فی أکثر النسخ . وفی «ظ » والمطبوع : «وهذا » . وفی «جس » : «وهی » .

12- 12. فی «ظ » : - «أقصی».

13- 13. فی «ظ ، بث ، بف ، جس » : + «قد » .

سَبِیلَ الثَّلاَثِ (1).

129 / 129 . وَ رُوِیَ فِی رَجُلٍ کَانَ مَعَهُ مِنَ الْمَاءِ مِقْدَارُ کَفٍّ وَ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ ، قَالَ :

فَقَالَ : «یَقْسِمُهُ أَثْلاَثاً(2) : ثُلُثٌ لِلْوَجْهِ ، وَ ثُلُثٌ لِلْیَدِ الْیُمْنی ، وَ ثُلُثٌ لِلْیُسْری،(3) وَ یَمْسَحُ بِالْبِلَّةِ رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ » .(4)

(18) باب حد الوجه الذی یغسل والذراعین وکیف یغسل

18 _ بَابُ حَدِّ الْوَجْهِ الَّذِی یُغْسَلُ وَ الذِّرَاعَیْنِ وَ کَیْفَ یُغْسَلُ

130 / 130 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ(5) : أَخْبِرْنِی عَنْ حَدِّ الْوَجْهِ الَّذِی یَنْبَغِی لَهُ(6) أَنْ یُوَضَّأَ(7) ، الَّذِی قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ .

3 / 30

فَقَالَ : «الْوَجْهُ الَّذِی أَمَرَ اللّهُ تَعَالی بِغَسْلِهِ _ الَّذِی لاَ یَنْبَغِی لاِءَحَدٍ أَنْ یَزِیدَ عَلَیْهِ وَ لاَ یَنْقُصَ مِنْهُ ، إِنْ(8) زَادَ عَلَیْهِ لَمْ یُوءْجَرْ ، وَ إِنْ نَقَصَ مِنْهُ أَثِمَ _ مَا دَارَتْ عَلَیْهِ السَّبَّابَةُ(9) وَ

ص :88

1- 1. فی «جس » : «الثلاثة » .

2- 2. فی «جس » وحاشیة «بس » : «ثلاثا » .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ والوافی والوسائل . وفی «بح » والمطبوع : «وثلث للید الیسری» .

4- 4. راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 36 ، ذیل ح 72 الوافی ، ج 6 ، ص 311 ، ح 4359 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 438 ، ح 1149 .

5- 5. ورد الخبر فی تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 299 ، ح 52 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 44 ، ح 88 ، وقد رواه زرارة عن أبی جعفر علیه السلام . فیُعلَم المراد من المسؤول فی ما نحن فیه .

6- 6. فی «جس » والفقیه : - «له » .

7- 7. فی «بح ، جس » : «أن یتوضّأ » . وفی «جح » : «أن توضّأ » .

8- 8. فی «غ » : «عنه مَن» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 80 : «جملة «لاینقص منه » عطف علی جملة «لاینبغی » ، أو یکون عطفا علی «یزید » وتکون لفظة «لا» نافیة علی الأوّل وزائدة لتأکید النفی علی الثانی . ویحتمل أن تکون «لا» ناهیة ویکون حینئذٍ معطوفا علی الموصول ، والجملة صفة للوجه بتقدیر : المقول فی حقّه ، کما هو الشائع فی تصحیح الجمل الإنشائیّة الواقعة حالاً بعد حال أو صفة علی ما قیل » .

9- 9. فی «غ » والفقیه : - «السبّابة و» . وفی «بث ، بس ، جس » والمرآة وتفسیر العیّاشی : - «علیه » .

الْوُسْطی وَ الاْءِبْهَامُ(1) مِنْ قُصَاصِ(2) الرَّأْسِ إِلَی الذَّقَنِ؛ وَ مَا جَرَتْ(3) عَلَیْهِ الاْءِصْبَعَانِ مِنَ الْوَجْهِ مُسْتَدِیراً ، فَهُوَ مِنَ الْوَجْهِ؛ وَ مَا سِوی ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ الْوَجْهِ» .

قُلْتُ : الصُّدْغُ(4) لَیْسَ مِنَ الْوَجْهِ؟ قَالَ : «لاَ ».(5)

131 / 131 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ(6) مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ(7) یَتَوَضَّأُ أَ یُبَطِّنُ(8) لِحْیَتَهُ ؟

ص :89

1- 1. فی «غ » : «الإبهام والوسطی».

2- 2. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : + «شعر » . و«القصاص » مثلّثة القاف : منتهی منبت شعر الرأس من مقدّمه ومؤخّره ، والمراد هنا المقدّم . وقیل غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1052 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 73 (قصص) ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 278 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 79 .

3- 3. فی «جح » : «حَوَط » . وفی المرآة : «حوت » .

4- 4. فی «ظ ، جس » : «الصدع » . و«الصُدْغ» : ما بین العین والاُذن ، ویسمّی أیضا الشعر المتدلّی علیها صُدْغا . وقیل غیر ذلک . الصحاح ، ج 4 ، ص 1323 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 439 (صدغ) .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 54 ، ح 154 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 44 ، ح 88 ، معلّقا عن زرارة بن أعین ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 299 ، صدر ح 52 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 277 ، ح 4286 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 403 ، ذیل ح 1048 .

6- 6. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس » : «عن » . وهو سهو؛ فإنّ صفوان الراوی عن العلاء _ وهو ابن رزین _ صفوان بن یحیی ، وقد روی محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عن صفوان [بن یحیی] ، فی کثیرٍ من الأسناد ، کما روی عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] ، عن صفوان [بن یحیی] فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 520 _ 521 ، و 672 ؛ و ج 15 ، ص 408-412 . ویویّد ذلک ما ورد فی الکافی ، ح 10050 ، من روایة محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین و أحمد بن محمّد ، عن علی بن الحکم وصفوان ، عن العلاء بن رزین ، عن محمّد بن مسلم . وأضف إلی ذلک أنّ الخبر ورد فی التهذیب ، ج 1 ، ص 360 ، ح 1084 ، عن أحمد بن محمّد ، عن صفوان .

7- 7. فی «جن » : «عن رجل » .

8- 8. فی «جس ، جن » : «یبطّن» بلا همزة . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أیبطّن بتشدید الطاء ، والمراد یدخل الماء إلی باطن لحیته ، أی إلی ما تحتها ممّا هو مستور بشعرها ، وقال فی النهایة : بَطَنت بک الحمّی ، أی أثّرت فی باطنک ، یقال : بطنه الداء یبطنه » . وراجع : النهایة ، ج 1 ، ص 136 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 215 (بطن) .

قَالَ : «لاَ(1) ».(2)

132 / 132 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ(3) ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لاَ تَضْرِبُوا وُجُوهَکُمْ بِالْمَاءِ(4) إِذَا تَوَضَّأْتُمْ ، وَ لکِنْ شُنُّوا(5) الْمَاءَ شَنّاً ».(6)

133 / 133 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ:

کَتَبْتُ إِلَی الرِّضَا علیه السلام ، أَسْأَلُهُ عَنْ حَدِّ الْوَجْهِ ؟

فَکَتَبَ(7) : «مِنْ أَوَّلِ الشَّعْرِ إِلی آخِرِ الْوَجْهِ ، وَ کَذلِکَ ···

ص :90

1- 1. فی «جن » وردت هذه الروایة بعد الروایة الآتیة .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 360 ، ح 1084 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن صفوان الوافی ، ج 6 ، ص 279 ، ح 4288 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 476 ، ح 1263 .

3- 3. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 1 ، ص 357 ، ح 1072 ، والاستبصار ، ج 1 ، ص 69 ، ح 208 ، بإسناده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أبیه ، عن ابن المغیرة ، عن السکونی ، والمذکور فی بعض النسخ المعتبرة من التهذیب «محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد ، عن أبیه» وهو الظاهر ؛ فإنّه مضافا إلی ما ورد فی بعض الأسناد من روایة محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن بنان بن محمّد _ وبنان لقب عبداللّه بن محمّد بن عیسی _ ، عن أبیه ، عن ابن المغیرة ، روی محمّد بن أحمد [بن یحیی] ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبیه ، عن [عبداللّه [بن المغیرة ، فی التهذیب ، ج 1 ، ص 88 ، ح 232 ؛ و ج 2 ، ص 373 ، ح 1550 ؛ و ج 3 ، ص 18 ، ح 65 . راجع : رجال الکشی، ص 512 ، الرقم 989 . وانظر علی سبیل المثال : التهذیب ، ج 3 ، ص 166 ، ح 362 ؛ و ج 5 ، ص 225 ، ح 761 ؛ و ج 6 ، ص 145 ، ح 252 ؛ و ص 157 ، ح 278 ؛ و ص 190 ، ح 408 ؛ و ص 282 ، ح 775 ؛ و ج 7 ، ص 332 ، ح 1367 .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ والتهذیب والاستبصار . وفی «جح ، جن » والمطبوع : + «ضربا» .

5- 5. فی «بح » : «شنّ » . وقوله : «شُنّو الماء شَنّا» أی رُشّوا الماء رشّا متفرّقا ، من الشَنّ وهو الصبّ المنقطع . وقیل : هو صبّ شبیه بالنضح. راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 506 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 242 (شنن) .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 357 ، ح 1072 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 69 ، ح 208 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أبیه ، عن ابن المغیرة ، عن السکونی ، عن جعفر علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 6 ، ص 333 ، ح 4406 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 434 ، ذیل ح 1139 .

7- 7. فی التهذیب : + «إلیّ».

الْجَبِینَیْنِ(1) ».(2)

134 / 134 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(3) وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ عُرْوَةَ التَّمِیمِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ(4) عَزَّ وَ جَلَّ: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ»(5) فَقُلْتُ : هکَذَا _ وَ مَسَحْتُ(6) مِنْ ظَهْرِ کَفِّی إِلَی الْمِرْفَقِ(7) _ ؟

فَقَالَ : «لَیْسَ هکَذَا تَنْزِیلُهَا(8) ، إِنَّمَا هِیَ(9) : فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ مِنَ(10) الْمَرَافِقِ» ثُمَّ أَمَرَّ یَدَهُ مِنْ مِرْفَقِهِ إِلی أَصَابِعِهِ .(11)

135 / 135 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَخِیهِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ 3 / 31

ص :91

1- 1. فی «جس » وحاشیة «جح » : «الجنبین » . وفی التهذیب : + «حینئذٍ» . فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وکذلک الجبینین ، الظاهر الجبینان ، ولعلّه علی الحکایة ، ویحتمل أن یکون المراد أنّ الجبینین أیضا داخلان فی حدّ الوجه ، أو من جهة الجبینین أیضا الابتداء من الشعر والانتهاء إلی آخر الوجه ، فیکون المراد من أوّل الشعر فی الأوّل من الجبهة » . والأخیر ذکره العلاّمة الفیض فی الوافی .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 55 ، ح 155 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 279 ، ح 4289 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1049 .

3- 3. فی التهذیب : «الحسین » . والمذکور فی بعض نسخه المعتبرة «الحسن» وهو الصواب .

4- 4. فی الوسائل والتهذیب : «قوله » بدل «قول اللّه » .

5- 5. المائدة (5) : 6 .

6- 6. فی «جس » : + «به » .

7- 7. فی التهذیب : - «فقلت هکذا _ إلی _ المرفق » .

8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : هکذا تنزیلها ، أی مفادها و معناها بأن یکون المراد بلفظة «إلی » : «مِنْ » ، أو المعنی أنّ «إلی » فی الآیة غایة للمغسول لاالغسل ، فلایفهم الابتداء من الآیة ، وظهر من السنّة أنّ الابتداءمن المرفق ، فالمعنی أنّه لاینافی الابتداء من المرفق لا أنّه یفیده ، وفیه بعد » . والذی استبعده هو قول العلاّمة الفیض فی الوافی.

9- 9. فی «بس » : - «هی » .

10- 10. فی «ی » : «إلی » .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 57 ، ح 159 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 280 ، ح 4292 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 405 ، ح 1053 .

بَزِیعٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : «فَرَضَ اللّهُ عَلَی النِّسَاءِ فِی الْوُضُوءِ لِلصَّلاَةِ(1) أَنْ یَبْتَدِئْنَ(2) بِبَاطِنِ(3) أَذْرُعِهِنَّ(4) ، وَ فِی الرِّجَالِ بِظَاهِرِ الذِّرَاعِ ».(5)

136 / 136 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(6) ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الاْءَقْطَعِ الْیَدِ وَ الرِّجْلِ ؟ قَالَ : «یَغْسِلُهُمَا(7)».(8)

137 / 137 . عَنْهُ(9) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ ؛ وَ(10) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ

ص :92

1- 1. فی «بخ ، بف » والوافی والتهذیب : - «للصلاة» .

2- 2. فی الوسائل و التهذیب : «یبدأن » .

3- 3. فی «جس » : «باطن » .

4- 4. فی «بخ ، بس» وحاشیة «بث» والوسائل : «أذرعتهنّ» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 76 ، ، ح 193 ، بسنده عن الکلینی . الخصال ، ص 585 ، أبواب السبعین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 12 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . المقنعة ، ص 45 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 334 ، ح 4409 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 466 ، ح 1238 .

6- 6. فی الوسائل : + «عن ابن أبی عمیر » ، لکنّه سهو؛ فقد روی إبراهیم بن هاشم ، عن [عبدالرحمن] بن أبی نجران مباشرةً فی أسنادٍ عدیدة، ولم نجد روایته عنه بالواسطة فی شیءٍ من الأسناد. راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 493_494 ، و 523 . والظاهر أنّ الجمع بین ابن أبی عمیر و ابن أبی نجران من باب الجمع بین النسخة وبدلها . ویؤیّد ذلک ما ورد فی حاشیة «بح » نقلاً من بعض النسخ من «عمیر » بدل «نجران » .

7- 7. فی «جس » : «یغسلها » . وفی مرآة العقول : «قال بعض الأصحاب : إنّ المراد ما بقی من المرفق إن لم یقطع منه ، وبعضهم : وإن قطع منه أیضا ، و ابن الجنید : ما بقی من العضد . والذی أفاده الوالد العلاّمة رحمه الله أنّ السؤال عن حکم الأقطع الید والرجل وأنّه کیف یصنع بهما ، فأجاب علیه السلام بأنّه یغسّلهما من التغسیل ؛ لأنّهما عضوان مشتملان علی العظم ، ولایخفی لطفه ودقّته . ویؤیّد ما أفاده رحمه الله أنّه یحتاج غیره إلی تکلّف فی نسبة الغسل إلی الرجل إمّا تغلیب أو غیره ، فلا تغفل » .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 360 ، ح 1085 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 362 ، ح 4472 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 480 ، ح 1273 .

9- 9. هکذا فی أکثر النسخ . وفی «ظ ، ی » : «علیّ» . وفی المطبوع : «[و]عنه » .

10- 10. فی السند تحویل بعطف «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ ، عن رفاعة » علی ï «علیّ بن إبراهیم _ وهوالمرجع للضمیر _ عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن رفاعة » .

رِفَاعَةَ ، قَالَ(1) :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الاْءَقْطَعِ ؟

قَالَ(2) : «یَغْسِلُ مَا قُطِعَ مِنْهُ(3)».(4)

138 / 138 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ(5) علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قُطِعَتْ یَدُهُ مِنَ الْمِرْفَقِ : کَیْفَ یَتَوَضَّأُ ؟

قَالَ : «یَغْسِلُ مَا بَقِیَ مِنْ عَضُدِهِ(6) ».(7)

139 / 139 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّ أُنَاساً یَقُولُونَ : إِنَّ بَطْنَ الاْءُذُنَیْنِ مِنَ الْوَجْهِ ، وَ ظَهْرَهُمَا مِنَ الرَّأْسِ ؟

فَقَالَ : «لَیْسَ عَلَیْهِمَا غَسْلٌ وَ لاَ مَسْحٌ » .(8)

ص :93

1- 1. فی «بح» وحاشیة «ی» : + «قال» .

2- 2. فی الوسائل : «فقال» .

3- 3. فی الوافی : «یعنی ما بقی من العضو الذی قطع منه» . وفی مرآة العقول : «وحمل الوالد رحمه الله بهذا الخبر ألصق ، وفیه أظهر وأبین کما لایخفی» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 359 ، ح 1078 ، بسنده عن رفاعة ، مع اختلاف و زیادة الوافی ، ج 6 ، ص 362 ، ح 4470 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 479 ، ح 1271 .

5- 5. فی «ظ ، بس ، بف»: - «بن جعفر» .

6- 6. إنّ العلاّمة المجلسی ذکر أقوال العلماء فی المراد من قوله علیه السلام : «ما بقی من عضده» ثمّ قال : «وجملة القول فی ذلک أنّه لایخلو أن یکون قطع الید إمّا من تحت المرفق فیجب غسل الباقی إجماعا ، أو من فوقه فیسقط الغسل ...» . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 94 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 360 ، ح 1086 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 48 ، ح 99 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 363 ، ح 4473 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 479 ، ح 1272 .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 94 ، ح 249 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 63 ، ح 187 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ï ص 55 ، ح 156 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 6 ، ص 301 ، ح 4335 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1051 .

(19) باب مسح الرأس والقدمین

19 _ بَابُ مَسْحِ الرَّأْسِ وَ الْقَدَمَیْنِ

140 / 140 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ شَاذَانَ بْنِ الْخَلِیلِ النَّیْسَابُورِیِّ(1) ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عُمَرَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «یُجْزِئُ مِنَ(2) الْمَسْحِ عَلَی الرَّأْسِ(3) مَوْضِعُ ثَلاَثِ أَصَابِعَ ، وَ کَذلِکَ الرِّجْلُ».(4)

141 / 141 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الاْءُذُنَانِ لَیْسَا مِنَ الْوَجْهِ ، وَ لاَ مِنَ الرَّأْسِ» .

قَالَ : وَ ذُکِرَ الْمَسْحُ ، فَقَالَ : «امْسَحْ عَلی مُقَدَّمِ رَأْسِکَ ، وَ امْسَحْ عَلَی الْقَدَمَیْنِ ، وَ ابْدَأْ بِالشِّقِّ الاْءَیْمَنِ».(5)

3 / 32

142 / 142 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ شَاذَانَ بْنِ الْخَلِیلِ(6) ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ ، قَالَ :

ص :94

1- 1. فی «ظ ، جح ، جس» : «النیشابوری» . ثمّ إنّ فی «بح ، بخ ، بف» : + «عن العمرکی» ، ولکن لم نجد روایة شاذان بن الخلیل عن العمرکی فی موضع .

2- 2. فی «ی ، بح» وحاشیة «بخ» : «فی» .

3- 3. فی التهذیب والاستبصار : «مسح الرأس» بدل «المسح علی الرأس» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 60 ، ح 167 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 60 ، ح 177 ، معلقا عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 281 ، ح 4295 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 417 ، ح 1086 .

5- 5. الوافی ، ج 6 ، ص 281 ، ح 4296 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1050 ، إلی قوله : «ولا من الرأس» ؛ و فیه ، ص 418 ، ح 1088 ، من قوله : «قال : وذکر المسح » ؛ وفیه ، ص 449 ، ح 1182 ، من قوله : «امسح علی القدمین» .

6- 6. فی التهذیب : + «النیسابوری» . وفی الاستبصار : + «النیشابوری» .

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : رَجُلٌ تَوَضَّأَ وَ هُوَ مُعْتَمٌّ ، فَثَقُلَ(1) عَلَیْهِ نَزْعُ الْعِمَامَةِ ؛ لِمَکَانِ الْبَرْدِ ؟

فَقَالَ : «لِیُدْخِلْ إِصْبَعَهُ» .(2)

143 / 143 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَ لاَ تُخْبِرُنِی مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ(3) ، وَ قُلْتَ : «إِنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ ، وَ بَعْضِ الرِّجْلَیْنِ ؟» .

فَضَحِکَ ، ثُمَّ قَالَ : «یَا زُرَارَةُ ، قَالَ(4) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ نَزَلَ بِهِ الْکِتَابُ مِنَ اللّهِ ؛ لاِءَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ» فَعَرَفْنَا أَنَّ الْوَجْهَ کُلَّهُ یَنْبَغِی(5) أَنْ یُغْسَلَ(6) ،

ص :95

1- 1. فی التهذیب والاستبصار : «وثقل» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 90 ، ح 239 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 61 ، ح 183 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 90 ، ح 238 ، معلّقا عن حمّاد بن عیسی ، عن بعض أصحابه ، عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 282، ح 4297 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 416 ، ح 1083 .

3- 3. فی الحبل المتین ، ص 67 : «أقول : وقد یظنّ أنّ ... قول زرارة للباقر علیه السلام : ألا تخبرنی من أین علمت ، یُنبئ عن سوء أدبه وقلّة احترامه للإمام علیه السلام ، وهو قدح عظیم فی شأنه . و جوابه أنّ زرارة رضی الله عنه أوضح حالاً وأرفع قدرا من أن یظنّ به ذلک ، ولکنّه کان ممتحنا بمخالطة علماء العامّة ، وکانوا ربّما بحثوا معه فی بعض المسائل وطالبوه علیها بالدلائل التی ربّما عجز عنها فأراد أن یستفید من الإمام علیه السلام ما یسکتهم به ویردّ شبهاتهم و یخلص من تعجیزهم فعبّر بتلک العبارة من دون تأمّل معتمدا علی رسوخ عقیدته واثقا بعلم الإمام علیه السلام . وربّما قرئ قوله : من أین علمت وقلت ، بتاء المتکلّم ، أی أخبرنی بمستند علمی بذلک ودلیل قولی به ؛ فإنّی جازم بالمدّعی غیر عالم بدلیله . وعلی هذا فلا إشکال ، وفی ضحکه علیه السلام عند سماع کلامه هذا ، نوع تأیید لهذا الوجه» . وراجع أیضا : الوافی ، ج 6 ، ص 283 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 96 .

4- 4. فی الوافی والفقیه والتهذیب والاستبصار والعلل : «قاله» .

5- 5. فی «ظ ، جس» والتهذیب والاستبصار وتفسیر العیّاشی والعلل : + «له» .

6- 6. فی الاستبصار : «أن یغسله» .

ثُمَّ قَالَ: «وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ» ثُمَّ فَصَّلَ بَیْنَ الْکَلاَمِ(1) ، فَقَالَ : «وَ امْسَحُوا بِرُوءُسِکُمْ»فَعَرَفْنَا حِینَ قَالَ : «بِرُوءُسِکُمْ» أَنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ(2) ؛ لِمَکَانِ الْبَاءِ ، ثُمَّ وَصَلَ الرِّجْلَیْنِ بِالرَّأْسِ ، کَمَا وَصَلَ الْیَدَیْنِ بِالْوَجْهِ ، فَقَالَ : «وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ»فَعَرَفْنَا حِینَ وَصَلَهَا(3) بِالرَّأْسِ أَنَّ الْمَسْحَ عَلی بَعْضِهَا(4) ، ثُمَّ فَسَّرَ(5) ذلِکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِلنَّاسِ ، فَضَیَّعُوهُ(6)، ثُمَّ قَالَ : «فَلَمْ تَجِدُوا(7) ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ»فَلَمَّا(8) وَضَعَ الْوُضُوءَ(9) إِنْ لَمْ تَجِدُوا(10) الْمَاءَ(11) ، أَثْبَتَ بَعْضَ(12) الْغَسْلِ مَسْحاً ؛ لاِءَنَّهُ قَالَ : «بِوُجُوهِکُمْ»(13) ثُمَّ وَصَلَ بِهَا «وَ أَیْدِیکُمْ» ثُمَّ قَالَ : «مِنْهُ»أَیْ مِنْ ذلِکَ التَّیَمُّمِ ؛ لاِءَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ ذلِکَ أَجْمَعَ(14) لَمْ یَجْرِ(15) عَلَی الْوَجْهِ؛ لاِءَنَّهُ یَعْلَقُ(16) مِنْ ذلِکَ(17) الصَّعِیدِ بِبَعْضِ الْکَفِّ، وَ لاَ یَعْلَقُ بِبَعْضِهَا(18)،

ص :96

1- 1. فی «بح ، جح» وحاشیة «بث» والمرآة والتهذیب والاستبصار والعلل : «الکلامین» .

2- 2. فی «ی» : - «الرأس» .

3- 3. فی «غ» والوافی والفقیه والتهذیب والاستبصار وتفسیر العیّاشی : «وصلهما» .

4- 4. فی الوافی والفقیه والتهذیب وتفسیر العیّاشی : «بعضهما» .

5- 5. فی الاستبصار : «ببعضهما ثمّ سنّ» بدل «علی بعضها ثمّ فسّر» .

6- 6. فی «بخ ، بف ، جس» وحاشیة «بث» : «فصنعوه» .

7- 7. فی «جس» : «فإن لم تجدوا» .

8- 8. فی المرآة : + «أن» .

9- 9. فی مرآة العقول : «الظاهر أنّ المراد بالوضوء هنا معناه اللغوی أعمّ من الوضوء والغسل الشرعی بقرینة المقام ، أی لمّا أسقط اللّه عزّوجلّ تکلیف الوضوء والغسل عمّن لم یجد الماء، أثبت مسح بعض من بعض مواضع الغسل التی هی الوجه والیدان للتخفیف» .

10- 10. فی «بث ، بخ» : «إن لم یجدوا» . وفی الوافی والتهذیب والاستبصار وتفسیر العیّاشی : «عمّن لم تجدوا» بدل «إن لم تجدوا» .

11- 11. فی «جس» : «ماءً فتیمّموا» بدل «الماء» .

12- 12. فی التهذیب : «بعوض» .

13- 13. فی الاستبصار : + «وَأَیْدِیکُم مِّنْهُ» .

14- 14. فی حاشیة «ظ ، جن» : «الجمع» .

15- 15. فی التهذیب والاستبصار و تفسیر العیّاشی : «لایجری» .

16- 16. فی «بح» : «تعلّق» . وفی «جن» : «لایعلّق» .

17- 17. فی «جن» : «قدر» .

18- 18. فی «ی» : «ولا یعلّق ببعضها» . وفی «جس» : «ولا تعلّق ببعضهما» .

ثُمَّ قَالَ : «ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ(1) عَلَیْکُمْ(2) مِنْ حَرَجٍ»(3) وَ الْحَرَجُ الضِّیقُ» .(4)

144 / 144 . عَلِیٌّ (5) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «الْمَرْأَةُ یُجْزِئُهَا مِنْ مَسْحِ الرَّأْسِ أَنْ تَمْسَحَ(6) مُقَدَّمَهُ قَدْرَ ثَلاَثِ(7) أَصَابِعَ ، وَ لاَ تُلْقِیَ(8) عَنْهَا خِمَارَهَا(9)».(10)

145 / 145 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَی(11) الْقَدَمَیْنِ : کَیْفَ هُوَ؟

فَوَضَعَ کَفَّهُ عَلَی الاْءَصَابِعِ ، فَمَسَحَهَا(12) إِلَی الْکَعْبَیْنِ إِلی ظَاهِرِ الْقَدَمِ(13) .

ص :97

1- 1. فی «جس» : «أن یجعل» بدل «اللَّهُ لِیَجْعَلَ» .

2- 2. هکذا فی القرآن و «بف ، بخ» والوافی والفقیه والتهذیب . وفی باقی النسخ والمطبوع : + «فی الدین» .

3- 3. المائدة (5) : 6 .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 61 ، ح 168 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 62 ، ح 186 معلّقا عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 279 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد ، عن حریز . الفقیه ، ج 1 ، ص 103 ، ح 212 ، معلّقا عن زرارة . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 299 ، ذیل ح 52 ، عن زرارة ، إلی قوله : «ببعض الکفّ ولا یعلّق ببعضها» والثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 282 ، ح 4298 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 412 ، ذیل ح 1073 ؛ و ج 3 ، ص 364 ، ذیل ح 3878 .

5- 5. فی الوسائل والتهذیب : + «بن إبراهیم» .

6- 6. فی «بخ» : + «من» .

7- 7. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» : «ثلاثة» .

8- 8. فی «ظ ، بف ، جس» : «یلقی».

9- 9. الخِمار : ثوب تغطّی به المرأة رأسها ، وکلّ ما ستر شیئا فهو خِماره . راجع : المصباح المنیر ، ص 181 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 548 (خمر) .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 77 ، ح 195 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 284 ، ح 4299 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 416 ، ح 1084.

11- 11. فی «بس» : «إلی» .

12- 12. فی التهذیب ، ص 91 : «فمسحهما» .

13- 13. فی حاشیة «بح» : «علی ظاهر القدم» . وفی حاشیة «بخ» : «إلی ظاهر القدمین» . وفی التهذیب ، ص 64 وقرب الإسناد : - «إلی ظاهر القدم» . فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إلی ظاهر القدم ، إمّا بدل أو عطف بیان لقوله علیه السلام : إلی الکعبین ، لبیان أنّ الکعب فی ظهر القدم . ویحتمل أن یکون لبیان أنّ المسح من الأصابع إلی الکعبین کان من جهة ظاهر القدم لا من جهة باطنها ، أی متوجّها إلی جانب ظهر القدم ، واللّه یعلم» .

فَقُلْتُ(1) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَالَ : بِإِصْبَعَیْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ هکَذَا(2) ؟

فَقَالَ : «لاَ ، إِلاَّ بِکَفِّهِ(3)».(4)

3 / 33

146 / 146 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ :

أَخْبَرَنِی مَنْ رَأی أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام بِمِنًی(5) یَمْسَحُ ظَهْرَ(6) قَدَمَیْهِ مِنْ أَعْلَی الْقَدَمِ إِلَی الْکَعْبِ، وَ مِنَ الْکَعْبِ إِلَی أَعْلَی الْقَدَمِ ، وَ یَقُولُ : «الاْءَمْرُ فِی مَسْحِ الرِّجْلَیْنِ مُوَسَّعٌ ، مَنْ شَاءَ مَسَحَ مُقْبِلاً ، وَ مَنْ شَاءَ مَسَحَ مُدْبِراً(7) ؛ فَإِنَّهُ مِنَ الاْءَمْرِ الْمُوَسَّعِ إِنْ شَاءَ اللّهُ» .(8)

147 / 147 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ(9) : «لَوْ أَنَّکَ تَوَضَّأْتَ ، فَجَعَلْتَ مَسْحَ الرِّجْلَیْنِ غَسْلاً ، ثُمَّ أَضْمَرْتَ أَنَّ ذلِکَ هُوَ الْمُفْتَرَضُ ، لَمْ یَکُنْ ذلِکَ بِوُضُوءٍ» .

ص :98

1- 1. فی «بح ، بخ ، بس ، جح» والوافی : «قلت» .

2- 2. فی التهذیب ، ص 91 : - «هکذا» .

3- 3. فی الوسائل والتهذیب ، ص 64 : + «کلّها» . وفی الاستبصار : «ألا یکفیه فقال : لا ، لا یکفیه» بدل «هکذا فقال : لا إلاّ بکفّه» . وظاهر الحدیث وجوب استیعاب الممسوح طولاً وعرضا ، والأجماع قام علی الاجتزاء بمسمّی المسح ولو بإصبع واحدة ، فحمله علی الاستحباب لا بأس به . راجع : الحبل المتین ، ص 69_70 ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 284 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 102 .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 91 ، ح 243 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 62 ، ح 184 ، معلّقا عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 368 ، ح 1318 ، عن أحمد بن محمّد . التهذیب ، ج 1 ، ص 64 ، ح 180 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن أبی الحسن علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 284 ، ح 4300 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 417 ، ح 1085 .

5- 5. فی قرب الإسناد : «أبا الحسن الأوّل علیه السلام بمنی وهو» بدل «أبا الحسن علیه السلام بمنی» .

6- 6. فی حاشیة «بخ» : «علی» .

7- 7. فی «بح» : «من شاء مسح مدبرا ، ومن شاء مسح مقبلاً» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 57 ، ح 160 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 58 ، ح 170 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 65 ، ح 193 ؛ و ص 83 ، ح 216 ، بسندهما عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 306 ، ح 1200 ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبدالرحمن ، وفی الأربعة الأخیرة إلی قوله : «ومن الکعب إلی أعلی القدم» الوافی ، ج 6 ، ص 285 ، ح 4301 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 407 ، ح 1056 .

9- 9. فی التهذیب ، ص 65 والاستبصار : + «لی» .

ثُمَّ قَالَ : «ابْدَأْ بِالْمَسْحِ عَلَی الرِّجْلَیْنِ ، فَإِنْ بَدَا لَکَ غَسْلٌ(1) ، فَغَسَلْتَ ، فَامْسَحْ بَعْدَهُ لِیَکُونَ آخِرَ ذلِکَ الْمُفْتَرَضِ» .(2)

148 / 148 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ(3) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّهُ(4) یَأْتِی عَلَی الرَّجُلِ سِتُّونَ وَ سَبْعُونَ سَنَةً مَا قَبِلَ اللّهُ مِنْهُ صَلاَةً» . قُلْتُ : وَکَیْفَ(5) ذَاکَ(6) ؟ قَالَ : «لاِءَنَّهُ یَغْسِلُ مَا أَمَرَ اللّهُ بِمَسْحِهِ» .(7)

149 / 149 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَلِیِّ(8) بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَیْمَانَ(9) عَمِّهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام : قُلْتُ(10) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، یَکُونُ خُفُّ الرَّجُلِ مُخَرَّقاً ، فَیُدْخِلُ یَدَهُ ، فَیَمْسَحُ ظَهْرَ قَدَمِهِ(11) أَ یُجْزِئُهُ ···

ص :99

1- 1. فی «بس» : - «غسل» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 65 ، ح 186 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 65 ، ح 193 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد . التهذیب ، ج 1 ، ص 93 ، ح 274 ، بسنده عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 295 ، ح 4326 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 420 ، ذیل ح 1099 .

3- 3. فی الاستبصار : «محمّد بن سهل» بدل «محمّد بن مروان» .

4- 4. فی الاستبصار والعلل ، ح 2 : - «إنّه» .

5- 5. فی الوسائل : «کیف» من دون الواو .

6- 6. فی «بح» وحاشیة «بخ» والوافی والتهذیب والاستبصار : «ذلک» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 65 ، ح 184 ؛ و ص 92 ، ح 246؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 64 ، ح 191 ، بسندهم عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 289 ، ح 2 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ح 1 ، بسند آخر ، إلی قوله : «قبل اللّه منه صلاة» . الفقیه ، ج 1 ، ص 36 ، ح 73 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 295 ، ح 4324 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 418 ، ح 1089 .

8- 8. فی «بف» : «محمّد» .

9- 9. فی «بح ، بخ ، بف ، جن» وحاشیة «بث» والوافی: + «عن» .

10- 10. فی التهذیب : «فقلت» .

11- 11. فی «بح» والتهذیب : «قدمیه».

ذلِکَ(1)؟ قَالَ : «نَعَمْ(2)».(3)

150 / 150 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «تَوَضَّأَ عَلِیٌّ علیه السلام ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَ ذِرَاعَیْهِ ، ثُمَّ مَسَحَ عَلی رَأْسِهِ وَ عَلی نَعْلَیْهِ ، وَلَمْ یُدْخِلْ یَدَهُ تَحْتَ الشِّرَاکِ(4)».(5)

151 / 151 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الَّذِی(6) یَخْضِبُ رَأْسَهُ بِالْحِنَّاءِ، ثُمَّ یَبْدُو لَهُ فِی الْوُضُوءِ(7) ، قَالَ : «لاَ یَجُوزُ(8) حَتّی یُصِیبَ بَشَرَةَ رَأْسِهِ(9) بِالْمَاءِ(10)».(11)

ص :100

1- 1. فی «غ» : «یجزیه ذلک» من دون همزة الاستفهام . وفی «جس» والتهذیب : - «ذلک» .

2- 2. فی مرآة العقول : «ظاهره عدم وجوب الاستیعاب مطلقا . ویمکن حمله علی الضرورة» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 65 ، ح 185 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 48 ، ح 98 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 285 ، ح 4304؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 414 ، ح 1074 .

4- 4. «الشراک» أحد سَیور النعل التی تکون علی وجهها ، والسَیْر : قطعة من الجلد ونحوه مستطیلة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 467 ؛ المصباح المنیر ، ص 311 (شرک) . وقال الشیخ فی التهذیب ، ج 1 ، ص 65 ، ذیل ح 183 ، فی معنی نظیر هذا الحدیث : «یعنی إذا کانا عربییّن ؛ لأنّهما لایمنعان من وصول الماء إلی الرجل بقدر ما یجب فیه علیه المسح» . وقال العلاّمة الفیض : «وبناء هذا الحدیث علی عدم وجوب استیعاب ظهر القدم بالمسح وإن استحبّ» .

5- 5. الوافی ، ج 6 ، ص 285، ح 4306؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 414 ، ح 1075 .

6- 6. فی الاستبصار : «الرجل» .

7- 7. فی «ی» : «بالوضوء» .

8- 8. فی «بف» : - «یجوز» .

9- 9. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بشرة رأسه ، ینبغی حمله علی ما یشمل الشعر أیضا» .

10- 10. فی الوافی : «الماء» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 359 ، ح 1080 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 75 ، ح 234 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . راجع: التهذیب ، ج 1 ، ص 359 ، ح 1079 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 75 ، ح 232 الوافی ، ج 6 ، ص 307 ، ح 4349 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 455 ، ح 1202 .

(20) باب مسح الخفّ

3 / 34

20 _ بَابُ مَسْحِ الْخُفِّ(1)

152 / 152 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ(2) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرِیضِ : هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ فِی الْمَسْحِ(3)؟ قَالَ(4) : «لاَ».(5)

153 / 153 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ(6) : فِی مَسْحِ(7) الْخُفَّیْنِ تَقِیَّةٌ؟

فَقَالَ(8) : «ثَلاَثَةٌ(9) لاَ أَتَّقِی فِیهِنَّ أَحَداً : شُرْبُ الْمُسْکِرِ(10) ، وَ مَسْحُ الْخُفَّیْنِ(11) ، وَ مُتْعَةُ الْحَجِّ» .(12)

ص :101

1- 1. فی «جس» : «الخفّین» .

2- 2. فی «بث» وحاشیة «ی» : - «بن عمّار» .

3- 3. فی الوافی : «یعنی بالمسح المسح علی الخفّین» . و فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 106 : «قوله علیه السلام : هل له رخصة ، بأن یترکه أو یوقعه فوق الخفّ ، والمؤلّف فهم منه الثانی» .

4- 4. فی الوسائل : «فقال» .

5- 5. الوافی ، ج 6 ، ص 307 ، ح 4348 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 457 ، ح 1208 .

6- 6. فی الوافی والتهذیب ، ج 1 والاستبصار : + «هل» . وفی التهذیب ، ج 9 : - «له فی» .

7- 7. فی «بث» : «المسح علی» . وفی التهذیب ، ج 9 : «أمسح علی» .

8- 8. فی «ی» : «قال : فقال» . وفی «بث، بخ ، بس ، بف» والتهذیب ، ج 9 : «قال» .

9- 9. فی التهذیب ، ج 9 : «ثلاث» .

10- 10. فی حاشیة «ظ» : «الخمر» .

11- 11. فی الفقیه والتهذیب ، ج 9 : «والمسح علی الخفّین» بدل «ومسح الخفّین» .

12- 12. التهذیب ، ج 9 ، ص 114 ، ح 495 ، معلّقا عن الکلینی . الکافی ، کتاب الأشربة ، باب من اضطرّ إلی الخمر للدواء ... ، ح 12319 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن غیر واحد ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 362 ، ح 1093 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 76 ، ح 237 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد . الخصال ، ص 614 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 48 ، ح 95 ، مرسلاً عن العالم علیه السلام ؛ تحف العقول ، ص 104 ، ضمن حدیث أربعمائة ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 306 ، ح 4346 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 457 ، ح 1207 ؛ و ج 16 ، ص 215 ، ح 21396 .

قَالَ(1) زُرَارَةُ : وَ لَمْ یَقُلْ(2) الْوَاجِبُ عَلَیْکُمْ أَلاَّ تَتَّقُوا فِیهِنَّ أَحَداً .(3)

(21) باب الجبائر والقروح والجراحات

21 _ بَابُ الْجَبَائِرِ(4) وَ الْقُرُوحِ(5) وَ الْجِرَاحَاتِ

154 / 154 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ؛ وَ(6) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(7) علیه السلام عَنِ ···

ص :102

1- 1. فی «جس» : + «قال» .

2- 2. فی «ظ» : «لم یقل» بدون الواو.

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 362 ، ذیل ح 1093 الوافی ، ج 6 ، ص 306 ، ح 4346 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 457 ، ح 1207 ؛ و ج 16 ، ص 215 ، ح 21396 .

4- 4. «الجَبائر» : جمع الجبیرة ، وهی الخرقة مع العیدان التی تجبر بها العظام المکسورة وتشدّ علیها . قال الشیخ البهائی : «والفقهاء یطلقونها علی ما یشدّ به القروح والجروح أیضا ویساوون بینهما فی الأحکام» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 608 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 514 (جبر) ؛ الحبل المتین ، ص 100 .

5- 5. «القُرُوح» : جمع القَرْح ، وهی حبّة تخرج فی البدن . وقیل : القرح أیضا : البَثْر إذا ترامی إلی فساد ، والبثر : الخُراج ، وهو کلّ ما یخرج بالبدن کالدمل . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 557 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 403 (قرح) .

6- 6. فی السند تحویل بعطف «محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان» علی «محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین».

7- 7. هکذا فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی والاستبصار . وفی «ظ، غ ، بح ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بث ، بف» والمطبوع والوسائل : + «الرضا» . والظاهر صحّة ما أثبتناه ، وأنّ لفظة «الرضا» کانت زیادة تفسیریّة اُدرجت فی متن بعض النسخ سهوا ، وأنّ المراد من «أبی الحسن علیه السلام هو أبوالحسن موسی بن جعفر علیه السلام ؛ فإنّه لم یُعْهَد روایة عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن مولانا الرضا علیه السلام إلاّ فی هذا الخبر وما رواه الشیخ الطوسی فی الاستبصار ، ج 2 ، ص 93 ، ح 297 ، بسنده عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، قال : سألت أباالحسن الرضا علیه السلام ، لکن لفظة «الرضا» غیر مذکورة فی بعض النسخ المعتبرة من الاستبصار ، وورد الخبر فی التهذیب ، ج 4 ، ص 266 ، ح 802 ، بنفس سند الاستبصار ، وفیه أیضا «أبا الحسن علیه السلام » . ویؤیّد ذلک أنّ خبرنا هذا رواه الشیخ فی التهذیب ، ج 1 ، ص 362 ، ح 1094 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 77 ، ح 238 بالطریق الأوّل من طریقَیِ الکافی ، وفی الموضعین «أبالحسن علیه السلام » . وکذا روی الخبر _ باختلاف یسیر _ فی التهذیب ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1098 ، بسند آخر عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، قال : سألت أبا إبراهیم علیه السلام .

الْکَسِیرِ(1) تَکُونُ(2) عَلَیْهِ الْجَبَائِرُ ، أَوْ تَکُونُ(3) بِهِ الْجِرَاحَةُ : کَیْفَ یَصْنَعُ بِالْوُضُوءِ ، وَ عِنْدَ غُسْلِ الْجَنَابَةِ ، وَ غُسْلِ الْجُمُعَةِ ؟

قَالَ(4) : «یَغْسِلُ مَا وَصَلَ إِلَیْهِ الْغُسْلُ(5) مِمَّا ظَهَرَ مِمَّا لَیْسَ عَلَیْهِ الْجَبَائِرُ، وَ یَدَعُ مَا سِوی ذلِکَ(6) مِمَّا لاَ یَسْتَطِیعُ غَسْلَهُ ، وَ لاَ یَنْزِعُ(7) الْجَبَائِرَ ، وَ لاَ یَعْبَثُ(8) بِجِرَاحَتِهِ».(9)

155 / 155 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْجُرْحِ : کَیْفَ یَصْنَعُ بِهِ(10) صَاحِبُهُ؟

ص :103

1- 1. قال فی الحبل المتین ، ص 100 : «الکسیر ... فعیل بمعنی المفعول» .

2- 2. فی «غ ، بس» : «یکون» .

3- 3. فی «غ ، بس ، بف ، جن» والوافی : «یکون» .

4- 4. فی الوسائل : «فقال» .

5- 5. الغسل فی قوله علیه السلام : یغسل ما وصل إلیه الغسل ، بکسر الغین : الماء الذی یغسل به . وربّما جاء فیه الضمّ أیضا . هذا ما قاله فی الحبل المتین ، ص 101. وراجع أیضا : الوافی ، ج 6 ، ص 359 ، ومرآة العقول ، ج 13 ، ص 107 .

6- 6. ظاهر قوله علیه السلام : «ویدع ما سوی ذلک» عدم وجوب المسح علی الجبیرة ، والمعروف بل المجمع علیها وجوب المسح علیها ؛ قال صاحب المدارک : «لولا الإجماع المدّعی علی وجوب المسح علی الجبیرة لأمکن القول بالاستحباب والاکتفاء بغسل ما حولها ... وینبغی القطع بالسقوط فی غیر الجبیرة ، وأمّا فیها فالمسح علیها أحوط» . راجع : مدارک الأحکام ، ج 1 ، ص 238 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 107 .

7- 7. فی «بخ» : «ولا تنزع» . وفی «جس» : «ولا ینزعه» .

8- 8. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» : «ویعبث» . وفی «بح» : «ویعیب» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 362 ، ح 1094 ، معلّقا عن الکلینی عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عن صفوان بن یحیی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 77 ، ح 238 ، بسنده عن الکلینی ، عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عن صفوان بن یحیی . التهذیب ، ج 1 ، ص 263 ، ح 1098 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبی إبراهیم علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 359 ، ح 4461 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1227 .

10- 10. فی الوسائل ، ح 1229 : - «به» .

قَالَ : «یَغْسِلُ مَا حَوْلَهُ» . (1)

3 / 35

156 / 156 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ بِهِ(2) الْقَرْحَةُ فِی ذِرَاعِهِ ، أَوْ نَحْوِ ذلِکَ فِی(3) مَوْضِعِ الْوُضُوءِ ، فَیُعَصِّبُهَا بِالْخِرْقَةِ ، وَ یَتَوَضَّأُ ، وَ یَمْسَحُ عَلَیْهَا إِذَا تَوَضَّأَ ؟

فَقَالَ : «إِنْ کَانَ یُوءْذِیهِ الْمَاءُ ، فَلْیَمْسَحْ عَلَی الْخِرْقَةِ ، وَ إِنْ کَانَ لاَ یُوءْذِیهِ الْمَاءُ ، فَلْیَنْزِعِ الْخِرْقَةَ، ثُمَّ لْیَغْسِلْهَا(4)» .

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْجُرْحِ : کَیْفَ أَصْنَعُ(5) بِهِ فِی غَسْلِهِ ؟

قَالَ(6) : «اغْسِلْ مَا حَوْلَهُ(7)».(8)

ص :104

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1096 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 359 ، ح 4462 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 464 ، ح 1229 ؛ و ج 3، ص 438 ، ح 4097 .

2- 2. فی «جس» : «یکون فیه» . وفی الوسائل ، ح 1228 والتهذیب والاستبصار : «تکون به» .

3- 3. فی «بف ، جس» والوافی والوسائل ، ح 1228 والتهذیب والاستبصار : «من» .

4- 4. فی الاستبصار : «ثمّ یغسلها» .

5- 5. فی الوسائل ، ح 4096 والتهذیب والاستبصار : «یصنع» .

6- 6. فی «بح» وحاشیة «بخ» : «فقال» .

7- 7. فی الوافی : «الأمر بغسل ما حول الجراحة لا ینافی ثبوت المسح علی الخرقة ، فلا دلالة فی الحدیث علی الفرق بین القرح والجرح فی الحکم إلاّ أنّ الظاهر من الاکتفاء بذکر غسل ما حول الکسر والجرح فی بعض الأخبار عدم وجوب المسح علی الخرقة مع أنّها خارجة عن مواضع الوضوء ، فینبغی حمله علی الاستحباب» . وراجع أیضا : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 108 .

8- 8. الاستبصار ، ج 1 ، ص 77 ، ح 239 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 362 ، ح 1095 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 360 ، ح 4464 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1228 ؛ وفیه ، ج 3 ، ص 437 ، ح 4096 ، من قوله : «قال : وسألته عن الجرح».

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : عَثَرْتُ ، فَانْقَطَعَ ظُفُرِی ، فَجَعَلْتُ عَلی إِصْبَعِی مَرَارَةً ، فَکَیْفَ أَصْنَعُ بِالْوُضُوءِ؟

قَالَ(1) : «یُعْرَفُ(2) هذَا وَ أَشْبَاهُهُ مِنْ کِتَابِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ(3): «ما جَعَلَ(4) عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ»(5) امْسَحْ عَلَیْهِ».(6)

(22) باب الشکّ فی الوضوء ومن نسیه أو قدّم أو أخّر

22 _ بَابُ الشَّکِّ(7) فِی الْوُضُوءِ وَ(8) مَنْ نَسِیَهُ أَوْ(9) قَدَّمَ أَوْ أَخَّرَ

158 / 158 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ(10) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

قَالَ لِی(11) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا اسْتَیْقَنْتَ أَنَّکَ قَدْ أَحْدَثْتَ(12) ، فَتَوَضَّأْ ؛ وَ إِیَّاکَ(13) أَنْ تُحْدِثَ وُضُوءاً أَبَداً حَتّی تَسْتَیْقِنَ أَنَّکَ(14) قَدْ أَحْدَثْتَ» .(15)

ص :105

1- 1. فی «بح» : «فقال» .

2- 2. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف» والوافی والبحار والاستبصار : «تعرف» . ولیقرأ بصیغة المعلوم .

3- 3. فی «ظ ، جح ، جس ، جن» : + «قال اللّه عزّوجلّ» . وفی حاشیة «غ» والتهذیب : + «قال اللّه» . وفی البحار : «قال اللّه عزّوجلّ» بدل «عزّوجلّ» . وفی الاستبصار : + «قال اللّه تعالی و».

4- 4. فی «بف» : + «اللّه» .

5- 5. الحجّ (22) : 78 .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 363 ، ح 1097 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 77 ، ح 240 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 302 ، ح 66 ، عن عبدالأعلی مولی آل سام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 360 ، ح 4465 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 464 ، ذیل ح 1231 ؛ البحار ، ج 2 ، ص 277 ح 32.

7- 7. فی «بخ» : «باب من شکّ» .

8- 8. فی «بخ» : «أو» .

9- 9. فی «جح» : «و» .

10- 10. فی التهذیب : + «القَصَبانی» .

11- 11. فی «بث» والوافی والبحار : - «لی» .

12- 12. فی «ی ، بث ، بح ، جس» : - «قد» . وفی «جس» والتهذیب : «توضّأت» بدل «أحدثت» .

13- 13. فی «جس» والتهذیب : «فإیّاک» بدل «فتوضّأ وإیّاک» . وفی «غ» : + «و» .

14- 14. فی «جس» : - «أنّک» .

15- 15. التهذیب ، ج 1 ، ص 102 ، ح 268 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 355 ، ح 4459 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 247 ، ح 637 ؛ و ص 472 ، ح 1252 ؛ البحار ، ج 2 ، ص 281 ، ح 52 .

159 / 159 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کُنْتَ قَاعِداً عَلی وُضُوءٍ وَ لَمْ تَدْرِ(1) أَ غَسَلْتَ ذِرَاعَکَ(2) أَمْ لاَ ، فَأَعِدْ عَلَیْهَا(3) وَ عَلی جَمِیعِ مَا شَکَکْتَ فِیهِ أَنَّکَ لَمْ تَغْسِلْهُ أَوْ تَمْسَحْهُ مِمَّا(4) سَمَّی اللّهُ مَا دُمْتَ فِی حَالِ الْوُضُوءِ ، فَإِذَا(5) قُمْتَ مِنَ(6) الْوُضُوءِ وَ فَرَغْتَ(7) ، فَقَدْ(8) صِرْتَ فِی(9) حَالٍ أُخْری فِی صَلاَةٍ(10) أَوْ غَیْرِ صَلاَةٍ(11) ، فَشَکَکْتَ فِی بَعْضِ مَا سَمَّی(12) اللّهُ(13) مِمَّا أَوْجَبَ اللّهُ تَعَالی عَلَیْکَ فِیهِ وُضُوءاً ، فَلاَ شَیْءَ عَلَیْکَ .

3 / 36

وَ إِنْ(14) شَکَکْتَ فِی مَسْحِ رَأْسِکَ وَ أَصَبْتَ(15) فِی لِحْیَتِکَ بِلَّةً(16) ، فَامْسَحْ بِهَ_ا عَلَیْ_هِ ، وَ عَل_ی ظَهْ_رِ قَدَمَیْکَ(17) ، وَ إِنْ(18) لَمْ تُصِ_بْ(19) بِلَّ_ةً(20) ، فَ_لاَ ···

ص :106

1- 1. فی التهذیب : «علی وضوئک فلم تدر» بدل «علی وضوء ولم تدر» .

2- 2. فی «ظ ، بف ، جس» وحاشیة «غ ، بث» والوافی والتهذیب : «ذراعیک» .

3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، جس» وحاشیة «غ ، بح» والوافی والتهذیب : «علیهما» .

4- 4. فی «بخ» : «بما» .

5- 5. فی حاشیة «بث» : «وإذا» .

6- 6. فی التهذیب : «عن» .

7- 7. فی المرآة والتهذیب : + «منه» .

8- 8. فی «بح ، جس» : «قد» . وفی الوافی والتهذیب : «وقد» .

9- 9. فی «بخ» وحاشیة «ظ ، جن» والوافی : «إلی» .

10- 10. فی التهذیب : «الصلاة» .

11- 11. فی التهذیب : «أو فی غیرها» بدل «أو غیر صلاة» .

12- 12. فی التهذیب : «قد سمّی» .

13- 13. فی «ظ» : + «وضوء» .

14- 14. فی التهذیب : «وضوءه لاشیء علیک فیه فإن» بدل «وضوءا فلا شیء علیک وإن» .

15- 15. فی التهذیب : «فأصبت» .

16- 16. فی التهذیب : «بللاً» .

17- 17. فی مشرق الشمسین ، ص 165 : «قد دلّ هذا الحدیث علی أنّ من شکّ بعد انصرافه فی مسح رأسه وقد بقی فی شعره بلل فعلیه مسح الرأس والرجلین بذلک البلل ، والظاهر حمل هذا علی الاستحباب ، واللّه أعلم» . وقال فی الوافی : «... ینبغی حمله علی الاستحباب وتحصیل الاطمینان دون الإیجاب ، وکذلک فی الغسل إذا شکّ بعد الانصراف» .

18- 18. فی «جس» والتهذیب : «فإن» .

19- 19. فی «بح» : «لم تصبه» .

20- 20. فی التهذیب : «بللاً» .

تَنْقُضِ(1) الْوُضُوءَ بِالشَّکِّ، وَ امْضِ فِی صَلاَتِکَ ، وَ إِنْ تَیَقَّنْتَ أَنَّکَ لَمْ تُتِمَّ وُضُوءَکَ ، فَأَعِدْ عَلی مَا تَرَکْتَ یَقِیناً حَتّی تَأْتِیَ عَلَی الْوُضُوءِ» .

قَالَ حَمَّادٌ(2) وَ قَالَ(3) حَرِیزٌ : قَالَ زُرَارَةُ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ تَرَکَ بَعْضَ ذِرَاعِهِ(4) ، أَوْ بَعْضَ جَسَدِهِ فِی(5) غُسْلِ الْجَنَابَةِ؟

فَقَالَ : «إِذَا شَکَّ ، ثُمَّ(6) کَانَتْ بِهِ بِلَّةٌ وَ هُوَ فِی صَلاَتِهِ ، مَسَحَ بِهَا عَلَیْهِ ، وَ إِنْ کَانَ اسْتَیْقَنَ(7) ، رَجَعَ وَ أَعَادَ(8) عَلَیْهِ الْمَاءَ(9) مَا لَمْ یُصِبْ بِلَّةً ، فَإِنْ دَخَلَهُ الشَّکُّ وَ قَدْ دَخَلَ فِی حَالٍ أُخْری(10) ، فَلْیَمْضِ فِی صَلاَتِهِ ، وَ لاَ شَیْءَ عَلَیْهِ ، وَ إِنِ اسْتَبَانَ(11) ، رَجَعَ وَ أَعَادَ(12) الْمَاءَ عَلَیْهِ(13) ، وَ إِنْ(14) رَآهُ وَ بِهِ بِلَّةٌ ، مَسَحَ عَلَیْهِ ، وَ أَعَادَ الصَّلاَةَ بِاسْتِیقَانٍ ، وَ إِنْ کَانَ شَاکّاً ، فَلَیْسَ عَلَیْهِ فِی شَکِّهِ شَیْءٌ ، فَلْیَمْضِ فِی صَلاَتِهِ» .(15)

160 / 160 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ(16) ذَکَرْتَ _ وَ أَنْتَ فِی صَلاَتِکَ _ أَنَّکَ قَدْ(17) تَرَکْتَ شَیْئاً

ص :107

1- 1. فی «ی» : «فلا یُنقص» .

2- 2. معلّق علی صدر السند ، وینسحب إلیه الطریقان المتقدّمان .

3- 3. فی التهذیب : «قال» من دون الواو .

4- 4. فی «جس» : «ذراعیه» .

5- 5. فی «جس» وحاشیة «ظ ، بح» والتهذیب : «من» .

6- 6. فی «جس» والتهذیب : «و» .

7- 7. فی «بف» : «قد استیقن» .

8- 8. فی «ظ ، بح ، جح ، جس» والتهذیب : «فأعاد» .

9- 9. فی التهذیب : «علیهما» بدل «علیه الماء» .

10- 10. فی «جس» : - «اُخری» . وفی التهذیب : «فی صلاته» بدل «فی حال اُخری».

11- 11. فی «جس» وحاشیة «ظ ، بث ، بس ، جح ، جن» والتهذیب : «وإن استیقن» . وفی حاشیة «ی» : «فإن استیقن» . وفی حاشیة «بخ» : «وإن کان استیقن» .

12- 12. فی «ظ ، بث ، بح ، جح ، جس» والتهذیب : «فأعاد» .

13- 13. فی «بح» : - «علیه» . وفی التهذیب : «علیه الماء» بدل «الماء علیه» .

14- 14. فی «غ ، بح» : «فإن» .

15- 15. التهذیب ، ج 1 ، ص 100 ، ح 261 ، بطریقین : أحدهما معلّقا عن الکلینی ، والآخر بسنده عن حمّاد الوافی ، ج 6 ، ص 344 ، ح 4432 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 469 ، ذیل ح 1243 .

16- 16. فی «ی ، بف» والوافی : «إذا» .

17- 17. فی «بخ» : - «قد» .

مِنْ وُضُوئِکَ الْمَفْرُوضِ عَلَیْکَ ، فَانْصَرِفْ ، وَ أَتِمَّ الَّذِی نَسِیتَهُ مِنْ وُضُوئِکَ ، وَ أَعِدْ صَلاَتَکَ ، وَ یَکْفِیکَ مِنْ مَسْحِ رَأْسِکَ أَنْ تَأْخُذَ(1) مِنْ لِحْیَتِکَ بَلَلَهَا إِذَا نَسِیتَ أَنْ تَمْسَحَ رَأْسَکَ ، فَتَمْسَحَ بِهِ مُقَدَّمَ رَأْسِکَ».(2)

161 / 161 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قال : «إِذَا نَسِیَ الرَّجُلُ أَنْ یَغْسِلَ یَمِینَهُ ، فَغَسَلَ شِمَالَهُ ، وَ مَسَحَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ ، وَ ذَکَرَ(3) بَعْدَ ذلِکَ ، غَسَلَ یَمِینَهُ وَ شِمَالَهُ ، وَ مَسَحَ(4) رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ(5)، وَ إِنْ کَانَ إِنَّمَا نَسِیَ شِمَالَهُ ، فَلْیَغْسِلِ الشِّمَالَ(6) ، وَ لاَ یُعِیدُ(7) عَلی مَا کَانَ تَوَضَّأَ(8)» .

وَ قَالَ : «أَتْبِعْ وُضُوءَکَ بَعْضَهُ بَعْضاً».(9)

162 / 162 . عَلِیٌّ(10) ، عَنْ أَبِیهِ ؛

ص :108

1- 1. فی «بخ» : «بأن تأخذ» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 101 ، ح 263 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 6 ، ص 346 ، ح 4433 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 371 ، ذیل ح 978 ؛ و ص 470 ، ذیل ح 1245 ، وفیهما إلی قوله : «وأعد صلاتک» .

3- 3. فی الوسائل ، ح 1194 والتهذیب والاستبصار : «فذکر» .

4- 4. فی «ظ» وحاشیة «ی» : «ویمسح» . وفی التهذیب : «فمسح» .

5- 5. فی «جس» : «رجلیه ورأسه» .

6- 6. فی الوافی : - «الشمال» .

7- 7. فی الاستبصار : «ولا یعد» .

8- 8. فی الحبل المتین ، ص 86 : «قوله علیه السلام ... : ولا یعید علی ما کان قد توضّأ ، یراد منه أنّه لایعید علی العضو الذی کان قد وضّأه قبل العضو المنسیّ» . وفی الوافی : «ولا یعید علی ما کان توضّأ ، أی غَسَلَ ، فالوضوء بمعنی الغسل ، وأمّا المسحتان فلابدّ من الإتیان بهما بعد ذلک لیحصل الترتیب» .

9- 9. الاستبصار ، ج 1 ، ص 74 ، ح 228 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 99 ، ح 259 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 346 ، ح 4434 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 446 ، ح 1175 ، من قوله : «وقال : أتبع» ؛ و ص 452 ، ح 1194 .

10- 10. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : + «بن إبراهیم» .

وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ(1) جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادٍ(2) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «تَابِعْ(3) بَیْنَ الْوُضُوءِ کَمَا قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ(4)، ابْدَأْ بِالْوَجْهِ ، ثُمَّ بِالْیَدَیْنِ ، ثُمَّ امْسَحِ الرَّأْسَ (5) وَ الرِّجْلَیْنِ(6) ، وَ لاَ تُقَدِّمَنَّ شَیْئاً بَیْنَ یَدَیْ شَیْءٍ؛ تُخَالِفْ(7) مَا أُمِرْتَ بِهِ ، وَ إِنْ(8) غَسَلْتَ الذِّرَاعَ قَبْلَ الْوَجْهِ ، فَابْدَأْ بِالْوَجْهِ ، وَ أَعِدْ عَلَی الذِّرَاعِ ، وَ إِنْ(9) مَسَحْتَ الرِّجْلَ قَبْلَ الرَّأْسِ ، فَامْسَحْ عَلَی الرَّأْسِ قَبْلَ الرِّجْلِ(10) ، ثُمَّ أَعِدْ عَلَی الرِّجْلِ ، ابْدَأْ بِمَا بَدَأَ اللّهُ بِهِ».(11)

ص :109

1- 1. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» : - «بن شاذان» .

2- 2. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : + «بن عیسی» .

3- 3. فی الحبل المتین ، ص 85 : «المراد بالمتابعة بین الوضوء ... المتابعة بین أفعاله علی حذف مضاف ، أی اجعل بعض أفعاله تابعا ، أی مؤخّرا وبعضها متبوعا ، أی مقدّما ، من قولهم : تبع فلان فلانا ، أی مشی خلفه ، ولیس المراد المتابعة بالمعنی المتعارف بین الفقهاء ، أعنی أحد فردی الموالاة الذی جعلوه قسیما لمراعاة الجفاف» . وقال فی الوافی بعد قوله : «مشی خلفه» : «فیدلّ علی وجوب الترتیب ، لا علی ترک الفصل والانقطاع» .

4- 4. إشارة إلی الآیة 6 من سورة المائدة (5) .

5- 5. فی الفقیه والتهذیب : «بالرأس» .

6- 6. فی «ظ ، بح ، بس» وحاشیة «جح ، جن» : + «ولاء» .

7- 7. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، بخ ، جح ، جس» : «یخالف» . وفی «جس» : - «شیء» . وقال فی الحبل المتین ، ص 85 : «ینبغی أن یقرأ قوله علیه السلام : تخالف ما اُمرت به ، بالرفع علی أنّ الجملة حال من فاعل تقدّمنّ ... أو علی أنّها مستأنفة ... وأمّا قراءته مجزوما علی أنّه جواب النهی ، کما فی نحو : لا تکفر تدخل الجنّة ، فممنوع عند جمهور النحاة ؛ لأنّ الجزم فی الحقیقة إنّما هو بإن الشرطیّة المقدّرة ، ولا یجوز أن یکون التقدیر : أن لا تقدّمنّ شیئا بین یدی شیء تخالف ما اُمرت به ؛ لأنّه من قبیل : لاتکفر تدخل النار ، وهو ممتنع عندهم ، ولا عبرة بخلاف الکسائی فی ذلک».

8- 8. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن» والوسائل والفقیه والتهذیب والاستبصار : «فإن» .

9- 9. فی «بح ، بخ ، جح ، جس» والتهذیب : «فإن» .

10- 10. فی الوافی والفقیه : - «قبل الرجل» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 97 ، ح 251 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 73 ، ح 223 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 45 ، ح 89 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 343 ، ح 4428 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 448 ، ح 1181 ؛ البحار ، ج 2 ، ص 274 ، ح 16 .

3 / 37

163 / 163 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ أَبُو دَاوُدَ(1) جَمِیعاً(2) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ(3) نَسِیتَ فَغَسَلْتَ ذِرَاعَکَ(4) قَبْلَ وَجْهِکَ ، فَأَعِدْ غَسْلَ وَجْهِکَ(5) ، ثُمَّ اغْسِلْ(6) ذِرَاعَیْکَ بَعْدَ الْوَجْهِ ، فَإِنْ(7) بَدَأْتَ بِذِرَاعِکَ الاْءَیْسَرِ قَبْلَ الاْءَیْمَنِ(8) ، فَأَعِدْ غَسْلَ(9) الاْءَیْمَنِ ، ثُمَّ اغْسِلِ الْیَسَارَ ، وَ إِنْ نَسِیتَ مَسْحَ رَأْسِکَ حَتّی تَغْسِلَ رِجْلَیْکَ ، فَامْسَحْ رَأْسَکَ ، ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَیْکَ».(10)

164 / 164 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، قَالَ(11) :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا تَوَضَّأْتَ بَعْضَ وُضُوئِکَ ، فَعَرَضَتْ لَکَ حَاجَةٌ حَتّی یَنْشَفَ(12)

ص :110

1- 1. هکذا فی «ظ» . وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والمطبوع : «أبی داود» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم ذیل ح 3840 .

2- 2. فی الاستبصار : - «وأبو داود جمیعا» .

3- 3. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «إذا» .

4- 4. فی «ظ ، غ ،جن» وحاشیة «بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «ذراعیک» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 113 : «قوله علیه السلام : فأعد غسل وجهک ، ظاهر الإعادة أنّه کان غسل الوجه ویمکن أن یکون لمقارنة النیّة . وأمّا الإعادة فی غسل الأیمن فیمکن أن یکون باعتبار مطلق الغسل ، أو المراد أصل الفعل بمجاز المشاکلة ... وما یتوهّم من بطلان غسل الیمین لکونه بعد غسل الشمال ، ففساده ظاهر» .

6- 6. فی «بف» : «ثمّ أعد» .

7- 7. فی «جس» : «وإن» .

8- 8. فی الاستبصار : - «قبل الأیمن» .

9- 9. فی التهذیب والاستبصار : «علی» بدل «غسل» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 99 ، ح 258 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 74 ، ح 227 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 347 ، ح 4436 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 452 ، ح 1193 .

11- 11. فی الوافی : - «قال» . والضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی أبی بصیر ، والمراد من «بهذا الإسناد» السند التحویلی المتقدّم المذکور إلیه .

12- 12. فی «ی ، جح» وحاشیة «ظ ، بخ ، بس ، بف ، جن» والوسائل والتهذیب والاستبصار والعلل : «یبس» . وفی حاشیة «بف» : «نشف» . وفی حاشیة «بث» : «یبست» . وفی الوافی : «تنشّف» . وقوله : «ینشف وضوؤک» ، أی یبس ، یقال : نَشِفَ الماءُ : یبس . وأصل النشف دخول الماء فی الأرض والثوب ، یقال : نشف الثوبُ الماءَ من باب تعب ، أی شربه و نشفتُ الماءَ من باب ضرب ، إذا أخذته من غدیر أو أرض بخرقة ونحوها ، ونشّفته بالتثقیل مبالغة ، وتَنَشَّفَ الرجلُ : مسح الماءَ عن جسده بخرقة ونحوها . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 58 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 329 ؛ المصباح المنیر ، ص 606 (نشف) .

وَضُووءُکَ(1) ، فَأَعِدْ وُضُوءَکَ ؛ فَإِنَّ(2) الْوُضُوءَ لاَ یَتَبَعَّضُ(3)».(4)

165 / 165 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : رُبَّمَا تَوَضَّأْتُ ، فَنَفِدَ الْمَاءُ ، فَدَعَوْتُ الْجَارِیَةَ ، فَأَبْطَأَتْ عَلَیَّ بِالْمَاءِ ، فَیَجِفُّ وَضُوئِی ؟ فَقَالَ : «أَعِدْ» .(5)

166 / 166 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ حَکَمِ بْنِ حُکَیْمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ مِنَ الْوُضُوءِ الذِّرَاعَ وَ الرَّأْسَ ؟

قَالَ : «یُعِیدُ الْوُضُوءَ ؛ إِنَّ الْوُضُوءَ یُتْبَعُ بَعْضُهُ بَعْضاً».(6)

ص :111

1- 1. الوَضوء بفتح الواو : الماء الذی یتوضّأ به . قال العلاّمة الفیض : «وکذا فی الخبر الآتی ، ویحتمل الضمّ فیهما بمعنی الغَسل أو معناه العرفی» وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : حتّی ینشف . . . بناء علی کون الجنس المضاف مفیدا للعموم ، یدلّ علی جفاف الجمیع ، والتعلیل یدلّ علی الاکتفاء بالبعض» ثمّ ذکر أنّ المبطل هو جفاف الجمیع عند الأکثر واستظهره ، وجفاف البعض عند بعض . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 81 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 195 (وضأ) .

2- 2. فی «جس» : «لأنّ» .

3- 3. فی «ظ ، غ» وحاشیة «ی» والوسائل والتهذیب والعلل : «لا یبعّض» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 98 ، ح 255 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 87 ، ح 230 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 72 ، ح 220 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید . علل الشرائع ، ص 289 ، ح 2 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیّوب ، عن سماعة الوافی ، ج 6 ، ص 347 ، ح 4437 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 446 ، ح 1176 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 98 ، ح 256 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن صالح بن السندی . وفیه ، ص 87 ، ح 231 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 72 ، ح 221 ، بسند آخر عن معاویة بن عمّار الوافی ، ج 6 ، ص 347 ، ح 4438 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 447 ، ذیل ح 1177 .

6- 6. علل الشرائع ، ص 289 ، ح 1 ، عن أبیه ، عن الحسین بن محمّد بن عامر ، عن معلّی بن محمّد . راجع : ï التهذیب ، ج 1 ، ص 88 ، ح 223 ؛ وص 89 ، ح 224 ، 225 و 226 ؛ و ص 99 ، ح 259 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 74 ، ح 229 الوافی ، ج 6 ، ص 346 ، ح 4435 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 448 ، ذیل ح 1180 .

(23) باب ما ینقض الوضوء وما لا ینقضه

23 _ بَابُ مَا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَ مَا لاَ یَنْقُضُهُ

167 / 167 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ سَالِمٍ أَبِی الْفَضْلِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ إِلاَّ مَا خَرَجَ مِنْ طَرَفَیْکَ الاْءَسْفَلَیْنِ(1) اللَّذَیْنِ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْکَ بِهِمَا(2)».(3)

3 / 38

168 / 168 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ آدَمَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ النَّاسُورِ(4) : أَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ؟

ص :112

1- 1. فی الوافی : «یعنی أنّ الذی هو الأصل فی النقض ینحصر فی الخارج من الأسفلین ، وأمّا النوم ومزیل العقل فإنّما ینقضان بتبعیّة الخارج ولکونهما مظنّة له . أو أنّ الحصر إضافی بالنسبة إلی ما یخرج من غیر الأسفلین کالرُعاف والقیء ونحوهما ممّا قال بنقضه المخالفون ، فهو ردّ علیهم» . والعلاّمة المجلسی ذکر الأخیر فقط فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 115 ، ثمّ قال : «وإن کان المراد بالخطاب صنف المخاطب یکون المراد الناقض بالنسبة إلی الرجل وإلاّ فمطلقا ؛ لیشمل الدماء الثلاثة أیضا» .

2- 2. فی «ظ» والتهذیب والاستبصار : «بهما علیک» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 10 ، ح 17 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 85 ، ح 271 ، بسنده عن الکلینی ، بالطریق الأوّل. التهذیب ، ج 1 ، ص 16 ، ح 36 ، بسند آخر ، إلی قوله : «من طرفیک الأسفلین» . عیون الأخبار، ج 2 ، ص 18 ، ضمن الحدیث الطویل 44 ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبی جعفر علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 247 ، ح 4200 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 249 ، ح 644 .

4- 4. فی «ظ ، جس» وحاشیة «ی ، بث ، بح ، جح» والوسائل : «الناصور» . و«الناسور» بالسین والصاد جمیعا : علّة تحدث فی مآقی العین _ أی مجاری الدمع منها ، وهی أطرافها ممّا یلی الأنف _ یسقی فلا ینقطع . وقد یحدث أیضا فی حوالی المقعدة ، وفی اللثة ، وهو معرّب ، هکذا قال الجوهری . وقیل : هو عِرْقٌ غَبِرٌ ، وهو عرق فی باطنه فساد ، فکلّما بدا أعلاه رجع غبرا فاسدا . وقیل غیر ذلک . وقال العلاّمة الفیض : «کأنّه أراد بنقضه الوضوء نقض الدم الذی یسیل منه» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 827 ؛ لسان العرب ،ج 5 ، ص 205 (نسر) .

قَالَ : «إِنَّمَا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ ثَلاَثٌ(1) : الْبَوْلُ ، وَ الْغَائِطُ، وَ الرِّیحُ» .(2)

169 / 169 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ(3) الشَّیْطَانَ یَنْفُخُ فِی دُبُرِ الاْءِنْسَانِ حَتّی یُخَیَّلَ إِلَیْهِ أَنَّهُ قَدْ خَرَجَ مِنْهُ رِیحٌ ، فَلاَ یَنْقُضُ(4) الْوُضُوءَ إِلاَّ رِیحٌ تَسْمَعُهَا ، أَوْ تَجِدُ(5) رِیحَهَا(6)».(7)

170 / 170 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ ظَرِیفٍ(8) ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ یَزِیدَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ فِی حَبِّ الْقَرْعِ(9) وَ الدِّیدَانِ الصِّغَارِ وُضُوءٌ ، إِنَّمَا

ص :113

1- 1. فی مرآة العقول : «کأنّ الحصر إضافیّ ، أی ما یخرج من الأسفلین ، ولایوجب الغسل بقرینة السؤال عن الناسور» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 10 ، ح 18 ، والاستبصار ، ج 1 ، ص 86 ، ح 272 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 22 ، ح 47 ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، [فی الاستبصار : - «بن عیسی»] عن محمّد بن سهل ، مع اختلاف یسیر . الخصال ، ص 603 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 9 ، ح 15 ، بسند آخر عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام ، مع اختلاف و زیادة الوافی ، ج 6 ، ص 247 ، ح 4201 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 450 ، ح 646 ؛ و ص 292 ، ح 767 .

3- 3. فی «جس» : - «إنّ» .

4- 4. فی «جس» والوافی والتهذیب : «ولا ینقض» .

5- 5. فی «بخ ، جس» والوافی والتهذیب والاستبصار : «یسمعها أو یجد» .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أو تجد ریحها ، المراد إمّا رائحتها بالشمّ ، أو إحساس ریحها بالخروج وهو بعید ، ولعلّه محمول علی صورة الشکّ» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 347 ، ح 1017 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 90 ، ح 289 ، بسندهما عن معاویة بن عمّار ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 248 ، ح 4202 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 246 ، ذیل ح 633 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 213 ، ذیل ح 3 .

8- 8. فی حاشیة «ی» والوافی : + «ابن ناصح» . وفی الوسائل والتهذیب والاستبصار : + «یعنی ابن ناصح» .

9- 9. «القَرْع» بفتح الراء وسکونها : المأکول وهو الدُبّاء، ویقال له بالفارسیّة : کدو تنبل. وحبّ القرع : دود عریض قصیر یتولّد فی الأمعاء ، سمّی به لشبهه به . قال الطریحی : «والأشبه أنّه لیس بدود ، بل هو الحبّة السوداء الشونیز فی المشهور ، وهو حبّ معروف . وقیل : الخَرْدَل . وقیل : الحبّة الخضراء وهو البُطم» . وکأنّه أخذه من القرع ، وهو بَثْر أبیض ، یخرج بالفُصلان وحشو الإبل یُسقط وَبَرَها، ولایخفی أنّ المعنی الأوّل مناسب فی المقام ، کما هو الظاهر من الشروح . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 262 و 269 ؛ المصباح المنیر ، ص 499 (قرع) ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 33 (حبب) .

هُوَ(1) بِمَنْزِلَةِ الْقَمْلِ(2)».(3)

171 / 171 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(4) ابْنِ أَخِی فُضَیْلٍ ، عَنْ فُضَیْلٍ(5) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یَخْرُجُ مِنْهُ مِثْلُ حَبِّ الْقَرْعِ؟

قَالَ : «لَیْسَ عَلَیْهِ وُضُوءٌ» .

وَ رُوِیَ «إِذَا کَانَتْ مُلَطَّخَةً(6) بِالْعَذِرَةِ ، أَعَادَ الْوُضُوءَ».(7)

172 / 172 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ وَ لاِءَبِی(8) عَبْدِ اللّهِ علیهماالسلام : مَا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ ؟

فَقَالاَ(9) : «مَا یَخْرُجُ مِنْ طَرَفَیْکَ الاْءَسْفَلَیْنِ _ مِنَ الدُّبُرِ وَ الذَّکَرِ : غَائِطٌ ، أَوْ بَوْلٌ ، أَوْ

ص :114

1- 1. فی التهذیب والاستبصار : «ما هو إلاّ» بدل «إنّما هو» .

2- 2. فی «بح» : «القمّل» بالتضعیف . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بمنزلة القمل ؛ یعنی کما أنّ القمل یحصل من البدن ولا ینقض الوضوء کذلک الدیدان» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 12 ، ح 22 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 82 ، ح 256 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 62 ، ح 138 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 248 ، ح 4203 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 258 ، ح 670 .

4- 4. فی «بخ» : «الحسین» .

5- 5. فی الوافی : - «عن فضیل» .

6- 6. فی «ظ ، جس» وحاشیة «جن» والوسائل : «متلطّخة» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 11 ، ح 19 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 82 ، ح 257 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، عن ابن أخی فضیل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فیهما : «قال : قال فی الرجل یخرج منه مثل حبّ القرع ، قال : علیه وضوء [فی الاستبصار : الوضوء]» . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 11 ، ح 20 ؛ و ص 206 ، ح 597 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 82 ، ح 258 ؛ و ص 401 ، ح 1532 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 6 ، ص 249 ، ح 4204 و 4205 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 258 ، ح 668 و 669 .

8- 8. فی الوافی والتهذیب ، ص 8 و 9 : «وأبی» .

9- 9. فی «بث ، جس» : «فقال» .

مَنِیٌّ ، أَوْ رِیحٌ(1) _ وَ النَّوْمُ حَتّی یُذْهِبَ الْعَقْلَ ، وَ کُلُّ النَّوْمِ یُکْرَهُ(2) إِلاَّ أَنْ تَکُونَ(3) تَسْمَعُ(4) الصَّوْتَ» .(5)

173 / 173 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ الْعَمْرَکِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ مُوسی(6) علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ : هَلْ یَصْلُحُ لَهُ(7) أَنْ یَسْتَدْخِلَ الدَّوَاءَ ، ثُمَّ یُصَلِّیَ وَ هُوَ مَعَهُ؟ أَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ ؟

قَالَ : «لاَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، وَ لاَ یُصَلِّی حَتّی یَطْرَحَهُ» .(8)

174 / 174 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ

ص :115

1- 1. فی «ظ» : «غائطا أو بولاً أو منیّا أو ریحا» . وفی الحبل المتین ، ص 107 : «وأمّا الدماء الثلاثة ، فلعلّه علیه السلام إنّما لم یذکرها ، لأنّ الکلام فی ما یخرج من طرفی الرجل» .

2- 2. فی الحبل المتین ، ص 106 : «ما تضمّنه الحدیث من قوله علیه السلام : وکلّ النوم یکره إلخ ، معناه أنّ کلّ نوم یفسد الوضوء إلاّ نوما یسمع معه الصوت ، فعبّر علیه السلام عن الإفساد بالکراهة» . وفی الوافی : «إنّما عبّر عن نقض الوضوء بالکراهیة ؛ لأنّ النواقض ممّا یستکره» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : «أن یکون» .

4- 4. فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس» : «یسمع» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 8 ، ح 12 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 9 ، ح 15 ، بسنده عن حمّاد ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 6 ، ح 6 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 79 ، ح 244 ، بسند آخر عن حمّاد ، عن عمر بن اُذینة و حریز ، عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام ، وتمام الروایة فیهما : «قال : لاینقض الوضوء إلاّ ما خرج من طرفیک أو النوم» . الفقیه ، ج 1 ، ص 61، ح 137 ، معلّقا عن زرارة ، مع اختلاف یسیر . الخصال ، ص 603 أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 123 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام . الأمالی للصدوق ، ص 646 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ؛ تحف العقول ، ص 415 ، عن الرضا علیه السلام ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 250 ، ح 4208 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 249 ، ذیل ح 642 .

6- 6. فی «ظ» والتهذیب : + «بن جعفر» .

7- 7. فی الوسائل والتهذیب : - «له» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 345 ، ح 1009 ، معلّقا عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 189 ، ح 707 ، عن عبداللّه بن الحسن العلوی ، عن علیّ بن جعفر ، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 251 ، ح 4209 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 291 ، ح 766 ؛ و ج 7 ، ص 289 ، ح 9368 .

الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَتَجَشَّأُ(1) ، فَیَخْرُجُ مِنْهُ شَیْءٌ : أَ یُعِیدُ الْوُضُوءَ ؟ قَالَ : «لاَ».(2)

175 / 175 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ، قَ_الَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْقَیْءِ : هَلْ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ ؟ قَالَ : «لاَ» .(3)

3 / 39

176 / 176 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ(4) أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قَاءَ الرَّجُلُ وَ هُوَ عَلی طُهْرٍ(5) ، فَلْیَتَمَضْمَضْ(6)».(7)

177 / 177 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ ابْنِ

ص :116

1- 1. التجشّؤ : تنفّس المعدة عند الامتلاء . وقیل : التجشّؤ : تکلّف الجُشاء ، وهو صوت مع ریح یخرج من الفم عند حصول الشبع . راجع : المغرب ، ص 83 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 48 ؛ المصباح المنیر ، ص 102 (جشأ) .

2- 2. الوافی ، ج 6 ، ص 251 ، ح 4210 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 260 ، ح 674 .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 13 ، ح 25 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 83 ، ح 259 ، بسندهما عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 16 ، ح 34 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 13 ، ح 27 و 28 ؛ و ص 349 ، ح 1026 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 83 ، ح 2 و 3 ؛ و ص 84 ، ح 3 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 22 ، ح 46 الوافی ، ج 6 ، ص 251 ، ح 4211 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 260 ، ح 676 .

4- 4. فی السند تحویل بعطف «أبوداود» علی «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد» .

5- 5. فی «غ ، ی ، بح ، بخ» : «طهره» . وفی حاشیة «بح» : «وضوئه» .

6- 6. «فلیتمضمض» ، فلیفعل المضمضة ، وهو تحریک الماء بالإدارة فی الفم . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1106 ؛ المصباح المنیر ، ص 575 (مضمض).

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 15 ، ح 31 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 85 ، ح 270 ، معلّقا عن أبی بصیر ، مضمرا ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 6 ، ص 251 ، ح 4212 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 260 ، ح 675 .

مُسْکَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ عَلی طُهْرٍ ، فَیَأْخُذُ(1) مِنْ أَظْفَارِهِ ، أَوْ شَعْرِهِ: أَ یُعِیدُ(2) الْوُضُوءَ ؟

فَقَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ یَمْسَحُ رَأْسَهُ وَ أَظْفَارَهُ بِالْمَاءِ(3)».

قَالَ : قُلْتُ : فَإِنَّهُمْ یَزْعُمُونَ أَنَّ فِیهِ الْوُضُوءَ ؟

فَقَالَ : «إِنْ خَاصَمُوکُمْ ، فَلاَ تُخَاصِمُوهُمْ وَ قُولُوا(4) : هکَذَا السُّنَّةُ» .(5)

178 / 178 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ فِی الْقُبْلَةِ ، وَ لاَ مَسِّ الْفَرْجِ ، وَ لاَ الْمُبَاشَرَةِ(6) وُضُوءٌ» .(7)

179 / 179 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

ص :117

1- 1. فی الاستبصار : «یأخذ» .

2- 2. فی «بخ» : «أفیعید» .

3- 3. فی مرآة العقول : «والمسح بالماء محمول علی الاستحباب لکراهة الحدید» .

4- 4. فی التهذیب : «قولوا» من دون الواو .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 345 ، ح 1010 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 95 ، ح 307 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 251 ، ح 4213 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 286 ، ح 754 .

6- 6. فی الوافی والفقیه والتهذیب ، ص 21 والاستبصار ، ص 87 : «ولا المباشرة ولا مسّ الفرج» . وفی التهذیب ، ص 23 : «الملامسة» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 21 ، ح 54 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 87 ، ح 277 ، بسندهما عن فضالة بن أیّوب ومحمّد بن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج وحمّاد بن عثمان ، عن زرارة . التهذیب ، ج 1 ، ص 23 ، ح 59 ، بسنده عن فضالة ، عن جمیل ، عن زرارة . الفقیه ، ج 1 ، ص 64 ، ح 145 ، مرسلاً . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 19 ، ح 47 ؛ و ص 22 ، ح 57 و 58 ؛ و ص 253 ، ح 21 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 88 ، ح 279 ؛ و ص 93 ، ح 300 ؛ و ص 174 ، ح 605 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 78 الوافی ، ج 6 ، ص 268 ، ح 4267 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 270 ، ذیل ح 706 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرُّعَافِ(1) وَ الْحِجَامَةِ وَ کُلِّ دَمٍ سَائِلٍ ؟

فَقَالَ : «لَیْسَ فِی هذَا وُضُوءٌ ، إِنَّمَا الْوُضُوءُ مِنْ(2) طَرَفَیْکَ اللَّذَیْنِ أَنْعَمَ اللّهُ تَعَالی بِهِمَا عَلَیْکَ» .(3)

180 / 180 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(4) بِهِ عِلَّةٌ لاَ یَقْدِرُ عَلَی الاِضْطِجَاعِ ، وَ الْوُضُوءُ یَشْتَدُّ عَلَیْهِ وَ هُوَ قَاعِدٌ مُسْتَنِدٌ بِالْوَسَائِدِ(5) ، فَرُبَّمَا(6) أَغْفی(7) وَ هُوَ قَاعِدٌ عَلی تِلْکَ الْحَالِ ؟

قَالَ : «یَتَوَضَّأُ» .

قُلْتُ لَهُ : إِنَّ(8) الْوُضُوءَ یَشْتَدُّ عَلَیْهِ ؛ لِحَالِ عِلَّتِهِ؟

فَقَالَ : «إِذَا خَفِیَ عَلَیْهِ(9) الصَّوْتُ ، فَقَدْ وَجَبَ الْوُضُوءُ عَلَیْهِ(10)» .

ص :118

1- 1. الرُعاف : خروج الدم من الأنف ، وقیل : هو الدم نفسه ؛ یقال : رعف یرعف من بابی نفع و قتل ، والضمّ لغة : خرج الدم من أنفه ، ویقال : رعف أنفُه ، إذا سال رُعافُه . اُنظر : لسان العرب ، ج 9 ، ص 123 ؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 63 (رعف) .

2- 2. فی «ظ ، جس» : «فی» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 15 ، ح 33 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 84 ، ح 264 ، بسندهما عن الکلینی . الخصال ، ص 34 ، باب الاثنین ، ح 4 ، بسنده عن عبداللّه بن مسکان ، مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 328 ، ح 1346 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 403 ، ح 1538 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، إلی قوله : «لیس فی هذا وضوء» مع اختلاف یسیر . راجع : عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 22 ، ح 46 ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 16 ، ح 34 ؛ و ص 349 ، ح 1031 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 84 ، ح 266 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 65 الوافی ، ج 6 ، ص 252 ، ح 4216 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 250 ، ح 645 ؛ و ص 267 ، ذیل ح 696 .

4- 4. فی «بف» : «الرجل» .

5- 5. فی «ظ» : «بالوسادة» .

6- 6. فی «غ» : «وربّما» .

7- 7. أَغْفی : نام نومة خفیفة ، قال ابن سکّیت وغیره : ولا یقال : غَفَا ، وقال الأزهری : کلام العرب أغفی ، وقلّما یقال : غفا . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 376 ؛ المصباح المنیر ، ص 450 (غفا).

8- 8. فی «بف» : - «إنّ» .

9- 9. فی التهذیب : «عنه» .

10- 10. فی «جس» : - «علیه» . وفی مرآة العقول : «علیه الوضوء» .

وَ قَالَ : «یُوءَخِّرُ الظُّهْرَ ، وَ یُصَلِّیهَا مَعَ الْعَصْرِ یَجْمَعُ بَیْنَهُمَا ، وَ کَذلِکَ الْمَغْرِبُ وَ الْعِشَاءُ» .(1)

181 / 181 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ(2) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ(3) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْخَفْقَةِ(4) وَ الْخَفْقَتَیْنِ ؟

فَقَالَ : «مَا أَدْرِی مَا الْخَفْقَةُ وَ الْخَفْقَتَانِ ؛ إِنَّ اللّهَ یَقُولُ : «بَلِ الاْءِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ»(5) إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام کَانَ یَقُولُ : مَنْ وَجَدَ طَعْمَ النَّوْمِ قَائِماً أَوْ قَاعِداً ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَیْهِ الْوُضُوءُ» .(6)

182 / 182 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ

ص :119

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 9 ، ح 14 ، بسنده عن الکلینی ، إلی قوله : «فقد وجب الوضوء علیه» الوافی ، ج 6 ، ص 253 ، ح 4218 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 257 ، ح 667 .

2- 2. فی السند تحویل بعطف «محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین» علی «محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان» .

3- 3. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 1 ، ص 8 ، ح 10 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 80 ، ح 252 ، بسند آخر عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن زید الشحّام ، قال سألت أبا عبداللّه علیه السلام . ولایبعد زیادة «عن زید الشحّام» فی سند التهذیبن ؛ فإنّا لم نجد روایة عبدالرحمن بن الحجّاج عن زید الشّحام _ بمختلف عناوینه _ فی غیر سند هذا الخبر .

4- 4. الخفقة : تحریک الرأس بسبب النعاس ، یقال : خفق الرجل ، أی حرّک رأسه وهو ناعس ، وخفق برأسه من النعاس : أماله وهو إذا أخذته سنة من النعاس فمال رأسه دون سائر جسده . وقیل : یقال : خفق فلان خفقة إذا نام نومة خفیفة . وقیل غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1469 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 80 ؛ المصباح المنیر ، ص 176 (خفق) .

5- 5. القیامة (75) : 14 .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 8 ، ح 10 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 80 ، ح 252 ، بسند آخر عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن زید الشحّام ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 253 ، ح 4219 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 254 ، ح 659 .

سَعْدٍ(1) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أُذُنَانِ وَ عَیْنَانِ ، تَنَامُ(2) الْعَیْنَانِ وَ لاَ تَنَامُ(3) الاْءُذُنَانِ ، 3 / 40

وَ ذلِکَ(4) لاَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، فَإِذَا نَامَتِ الْعَیْنَانِ وَ الاْءُذُنَانِ ، انْتَقَضَ الْوُضُوءُ(5)».(6)

183 / 183 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(7) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ(8) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : الرَّجُلُ یَقْرِضُ مِنْ شَعْرِهِ بِأَسْنَانِهِ: أَ یَمْسَحُهُ(9) بِالْمَاءِ قَبْلَ أَنْ یُصَلِّیَ ؟

ص :120

1- 1. فی «جس» : «سعید» .

2- 2. فی «بس ، جح» : «ینام» . وفی «غ» : «فنام» .

3- 3. فی «جح ، جس» : «ولا ینام» .

4- 4. فی «جس» : «وکذلک» .

5- 5. فی «غ» : «انقض» بدل «انتقض الوضوء» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 8 ، صدر ح 11 ، معلّقا عن زرارة ، مضمرا ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 254 ، ح 4221 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 247 ، ح 638 .

7- 7. فی «غ ، جس» والوسائل : «أحمد بن محمّد» ، وهو سهو ؛ فقد روی أحمد بن إدریس ومحمّد بن یحیی _ وکلاهما من مشایخ الکلینی _ متعاطفین وغیر متعاطفین عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن [بن علیّ بن فضّال] عن عمروبن سعید ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار فی أسناد عدیدة . اُنظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 3842 و 3879 و 4090 و 4176 و 4207 و 4217 و 4370 و 4391 و 4414 و 4472 و 4870 و 4996 و 5343 و 5399 و 7341 . ویظهر بذلک وقوع سهو آخر فی سند الوسائل ؛ من «أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن یحیی» . ویؤکّد ذلک مضافا إلی ما أشرنا إلیه من الأسناد ، عدم ثبوت روایة أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد بالتوسّط ، وأنّ أحمد بن إدریس و محمّد بن یحیی رویا جمیع روایات محمّد بن أحمد بن یحیی . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 408 ، الرقم 623 .

8- 8. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» وحاشیة «جن» : «الحسین» ، وهذا أیضا سهو تبیّن أمره ممّا تقدّم آنفا . ویؤیّد ذلک أنّ أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال روی عن عمرو بن سعید المدائنی ، عن مصدّق بن صدقة کتاب عمّار بن موسی الساباطی . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 335 ، الرقم 527 .

9- 9. فی «ظ ، بخ ، بف ، جح ، جس» والاستبصار : «یمسحه» من دون همزة الاستفهام . وفی «ی ، بث ، جن» وحاشیة «بح ، بس» : «ویمسحه» . وفی «بح ، بس» وحاشیة «ی» : «ویمسح» . وفی حاشیة «بخ» : «یمسح» .

قَالَ : «لاَ بَأْسَ ، إِنَّمَا ذلِکَ فِی الْحَدِیدِ».(1)

(24) باب الرجل یطأ علی العذرة أو غیرها من القذر

24 _ بَابُ الرَّجُلِ یَطَأُ عَلَی الْعَذِرَةِ أَوْ غَیْرِهَا مِنَ الْقَذَرِ(2)

184 / 184 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الاْءَحْوَلِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(3) : فِی الرَّجُلِ یَطَأُ عَلَی(4) الْمَوْضِعِ الَّذِی لَیْسَ بِنَظِیفٍ ، ثُمَّ یَطَأُ بَعْدَهُ مَکَاناً نَظِیفاً ؟

قَالَ(5) : «لاَ بَأْسَ إِذَا کَانَ خَمْسَةَ(6) عَشَرَ ذِرَاعاً ، أَوْ نَحْوَ ذلِکَ(7)».(8)

185 / 185 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

کُنْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ(9) علیه السلام إِذْ مَرَّ عَلی عَذِرَةٍ یَابِسَةٍ ، فَوَطِئَ عَلَیْهَا ، فَأَصَابَتْ(10) ثَوْبَهُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَدْ وَطِئْتَ عَلی عَذِرَةٍ ، فَأَصَابَتْ(11) ثَوْبَکَ ، فَقَالَ : «أَ لَیْسَ هِیَ یَابِسَةً؟»

ص :121

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 345 ، ح 1011 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 96 ، ح 310 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن الوافی ، ج 6 ، ص 237 ، ح 4196 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 288 ، ذیل ح 757 ؛ و ج 3 ، ص 530 ، ح 4373 .

2- 2. القَذَر : ضدُّ النظافة ، والوسخُ وما یستکرهه الطباع . وقد یطلق علی النجس . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 80 ؛ المصباح المنیر ، ص 494 (قذر) .

3- 3. فی «جس» : - «قال» .

4- 4. فی الوافی : «فی» .

5- 5. فی «ی ، بث ، جح» وحاشیة «بخ» والوسائل : «فقال» .

6- 6. فی «جس» : «خمس» .

7- 7. فی مشرق الشمسین ، ص 459 : «اسم کان یعود بقرینة السیاق إلی ما بین المکانین ، والظاهر أنّ المراد ما یحصل بالمشی علیه زوال عین النجاسة ، کما یشعر به قوله علیه السلام : أو نحو ذلک» . وفی الوافی : «اُرید ب «نحو ذلک» ما یحصل بالمشی علیه زوال عین النجاسة» .

8- 8. الوافی ، ج 6 ، ص 225 ، ح 4159 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 457 ، ح 4165 .

9- 9. فی «جن» : «أبی عبداللّه» .

10- 10. فی «بخ» : «وأصابت» .

11- 11. فی «بث ، بخ ، بس» وحاشیة «بح» والوافی : «وأصابت» .

فَقُلْتُ : بَلی ، فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ ؛ إِنَّ الاْءَرْضَ یُطَهِّرُ(1) بَعْضُهَا بَعْضاً(2)».(3)

186 / 186 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

نَزَلْنَا فِی مَکَانٍ(4) بَیْنَنَا وَ بَیْنَ الْمَسْجِدِ زُقَاقٌ قَذَرٌ ، فَدَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ : «أَیْنَ نَزَلْتُمْ» فَقُلْتُ : نَزَلْنَا فِی دَارِ فُلاَنٍ ، فَقَالَ : «إِنَّ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الْمَسْجِدِ زُقَاقاً قَذَراً» أَوْ قُلْنَا لَهُ(5) : إِنَّ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ الْمَسْجِدِ زُقَاقاً(6) قَذَراً، فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ(7) ، الاْءَرْضُ تُطَهِّرُ(8) بَعْضُهَا بَعْضاً» .

قُلْتُ : وَ السِّرْقِینُ(9) الرَّطْبُ أَطَأُ عَلَیْهِ؟ فَقَالَ : «لاَ یَضُرُّکَ مِثْلُهُ» .(10)

3 / 41

187 / 187 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ(11) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

ص :122

1- 1. هکذا فی «ی ، بح ، بس ، بف ، جن» والوافی والوسائل وفی سائر النسخ والمطبوع : «تطهّر» .

2- 2. فی الحبل المتین ، ص 416 : «لعلّ المراد بالأرض ... ما یشمل نفس الأرض وما علیها من القدم والنعل والخفّ» . وفی الوافی : «الوجه فی هذا التطهیر انتقال النجاسة بالوطی علیها من موضع إلی آخر مرّة بعد اُخری ، حتّی یستحیل ولا یبقی منها شیء» ، وقیل غیر ذلک . وکذا الکلام فی الحدیث الآتی . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 122 .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 225 ، ح 4160 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 457 ، ح 4166 .

4- 4. فی «جن» : «مکانا» بدل «فی مکان» .

5- 5. فی الوافی : - «له» .

6- 6. الزُقاق : السِکّة یذکّر ویؤنّث ، والسِکّة هی الطریقة المصطفّة من النخل . وقیل : الزقاق : طریق دون السکّة ، ضیّق نافذ أو غیر نافذ . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 756 ؛ الصحاح ، ج 4 ، ص 1491 (زقق) ؛ و ص 1591 (سکک) .

7- 7. فی «بخ ، جس» : + «إنّ» .

8- 8. هکذا فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی وفی سائر النسخ والمطبوع : «تطهّر» .

9- 9. فی «جس» والوسائل ، ص 4168 : «فالسرقین» .

10- 10. الوافی ، ج 6 ، ص 226 ، ح 4161 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 407 ، ح 3996 ، من قوله : «السرقین الرطب» ؛ و ص 458 ، ح 4168 .

11- 11. فی «ظ» : - «بن زیاد» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یَطَأُ فِی الْعَذِرَةِ أَوِ(1) الْبَوْلِ ، أَ یُعِیدُ الْوُضُوءَ ؟

قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ یَغْسِلُ مَا أَصَابَهُ».(2)

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری «إِذَا کَانَ جَافّاً فَلاَ یَغْسِلُهُ(3)» .(4)

188 / 188 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْخِنْزِیرِ یَخْرُجُ مِنَ الْمَاءِ ، فَیَمُرُّ عَلَی(5) الطَّرِیقِ، فَیَسِیلُ مِنْهُ الْمَاءُ(6) أَمُرُّ عَلَیْهِ حَافِیاً ؟

فَقَالَ : «أَ لَیْسَ وَرَاءَهُ شَیْءٌ جَافٌّ؟» قُلْتُ : بَلی ، قَالَ : «فَلاَ بَأْسَ ؛ إِنَّ الاْءَرْضَ یُطَهِّرُ(7) بَعْضُهَا بَعْضاً» .(8)

(25) باب المذی والودی

25 _ بَابُ الْمَذْیِ وَ الْوَدْیِ(9)

189 / 189 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ سَالَ مِنْ ذَکَرِکَ شَیْءٌ(10) مِنْ(11) مَذْیٍ(12)

ص :123

1- 1. فی «بخ» : «و» .

2- 2. الوافی ، ج 6 ، ص 226 ، ح 4162 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 274 ، ح 719 ؛ و ج 3 ، ص 444 ، ح 4121 .

3- 3. فی الوسائل : «فلا تغسله» .

4- 4. الوافی ، ج 6 ، ص 226 ، ح 4163 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 444 ، ح 4122 .

5- 5. فی «جس» وحاشیة «جح» : «فی» .

6- 6. فی «بح ، جن» : + «و» .

7- 7. هکذا فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی والوسائل وفی سائرالنسخ والمطبوع : «تطهّر» .

8- 8. الوافی ، ج 6 ، ص 226 ، ح 4164 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 458 ، ح 4167 .

9- 9. فی «غ ، ی ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن» : «والوذی» بالذال المعجمة . قال فی لسان العرب ، ج 15 ، ص 386 (وذی) : «هو المَنْیُ والمَنیُ» . وفی مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 433 (وذی) : «ماء یخرج عقیب إنزال المنی».

10- 10. فی «بح ، جح» : «شیء من ذکرک» .

11- 11. فی «بح ، جس» : - «من» .

12- 12. فی «ظ» : «وذی» . و«المَذْی» : الماء الرقیق اللزج الذی یخرج من الذکر عند الملاعبة والتقبیل . وفیه ï ثلاث لغات : سکون الذال مع تخفیف الیاء ، وکسرها مع تثقیل الیاء ، أو تخفیفها . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2490 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 312 ؛ المصباح المنیر ، ص 567 (مذی) .

أَوْ وَدْیٍ(1) وَ أَنْتَ فِی الصَّلاَةِ(2)، فَلاَ تَغْسِلْهُ ، وَ لاَ تَقْطَعِ(3) الصَّلاَةَ ، وَ لاَ تَنْقُضْ لَهُ(4) الْوُضُوءَ وَ إِنْ بَلَغَ عَقِیبَکَ(5) ، فَإِنَّمَا(6) ذلِکَ بِمَنْزِلَةِ النُّخَامَةِ(7) ، وَ کُلُّ شَیْءٍ یَخْرُجُ(8) مِنْکَ بَعْدَ الْوُضُوءِ(9) فَإِنَّهُ مِنَ الْحَبَائِلِ(10) ، أَوْ مِنَ الْبَوَاسِیرِ، وَ لَیْسَ(11) بِشَیْءٍ ، فَلاَ تَغْسِلْهُ مِنْ ثَوْبِکَ إِلاَّ أَنْ تُقْذِرَهُ(12)».(13)

ص :124

1- 1. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والاستبصار : «وذی» . وفی «ظ» : «مذی» . و«الوَدْی» ، بسکون الدال ، وبکسرها وتشدید الیاء : البلل اللزج الذی یخرج من الذکر بعد البول . وقیل : التشدید أصحّ وأفصح من السکون . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2521 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 169 (ودا).

2- 2. فی التهذیب والاستبصار : - «وأنت فی الصلاة» .

3- 3. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : + «له» . وفی العلل : «فلا تقطع» بدل «فلا تغسله ولا تقطع» .

4- 4. فی «ی» : «ولا تنقض له» . وفی «بث ، بخ» : «ولا ینقض له» . وفی الوافی : - «له» .

5- 5. فی «غ ، بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی والوسائل : «عقبیک» . وفی «بح ، جن» والعلل : «عقبک» . وفی التهذیب والاستبصار : - «وإن بلغ عقیبک» .

6- 6. فی «جن» : «فإنّ» .

7- 7. «النُخامَةُ» : البزقة التی تخرج من أقصی الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة. وقیل : النخامة ما یخرج من الخیشوم _ وهو أقصی الأنف _ عند التنخّم ، وهو دفع شیء من الصدر أو الأنف . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 34 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 572 (نخم) .

8- 8. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار والعلل : «خرج» .

9- 9. فی الوافی : «الأظهر أنّ المراد بالوضوء ثانیا الاستنجاء» .

10- 10. «الحبائل» : جمع علی غیر قیاس ، وهی عروق فی ظهر الإنسان . وقیل : هی عروق الذَکَر . وقیل : حبال الذکر عروقه . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 136 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1298 (حبل) .

11- 11. فی «ظ ، جس ، جن» والعلل : «فلیس» .

12- 12. فی «ی ، بخ» : «تقذّره» . یقال : قذره کسمعه ونصره : جعله وصیّره قذرا ، وکرهه واجتنبه ، وقذّر الشیءَ : جعله وصیّره قذرا . وأقذره : وجده قذرا . وتقذّر الشیءَ ومنه : کرهه لوسخه . واستقذر الشیءَ : عدّه قذرا ، وکرهه لوسخه . وقال العلاّمة المجلسی : «ینبغی أن یحمل البواسیر علی ما إذا کان الخارج منها غیر الدم ، أو یکون عدم الغسل لأنّه معفوّ عنه لا طاهرا ، ویکون المراد من قوله : «تقذره» تجده قذرا ، أی نجسا فیدخل الدم فیه ، وفیه بُعد ، والأظهر أنّ المعنی : إلاّ أن یستقذره طبعک وتستنکف عنه» . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 80 _ 81 ؛ المصباح المنیر ، ص 494 ؛ أقرب الموارد ، ج 2 ، ص 975 (قذر) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 124 .

13- 13. علل الشرائع ، ص 295 ، ح 1 ، عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 21 ، ï ح 52 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 94 ، ح 205 ، بسند آخر عن حمّاد ، عن حریز ، عن زید الشحّام و زرارة ومحمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «فإنّه من الحبائل» . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 20 ، ح 51 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 94 ، ح 304 ، بسند آخر عن حمّاد ، عن حریز ، عمّن أخبره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فیهما : «الودی [ : «الوذی»] لاینقض الوضوء ، إنّما هو بمنزلة المخاط والبزاق» . راجع : قرب الإسناد ، ص 126 ، ح 444 ؛ والکافی ، کتاب الطهارة ، باب الاستبراء من البول وغسله ومن لم یجد الماء ، ح 3894 الوافی ، ج 6 ، ص 175 ، ح 4035 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 276 ، ح 726 .

190 / 190 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَذْیِ ؟

فَقَالَ : «مَا هُوَ وَ النُّخَامَةُ إِلاَّ سَوَاءٌ(1)» .(2)

191 / 191 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ بُرَیْدِ(3) بْنِ مُعَاوِیَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا(4) علیهماالسلام عَنِ الْمَذْیِ ؟

فَقَالَ : «لاَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، وَ لاَ یُغْسَلُ مِنْهُ ثَوْبٌ وَ لاَ جَسَدٌ ، إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُخَاطِ(5) وَ الْبُزَاقِ(6)».(7)

ص :125

1- 1. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» : «ما هو إلاّ والنخامة سواء» . وفی «جس» : «ما هو النخامة إلاّ سواء» . وفی الوافی والتهذیب والاستبصار : «ما هو عندی إلاّ کالنخامة» .

2- 2. علل الشرائع ، ص 296 ، ح 4 ، عن أبیه ، عن محمّد بن یحیی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 17 ، ح 38 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 91 ، ح 291 ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن عبداللّه بن بکیر الوافی ، ج 6 ، ص 176 ، ح 4039 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 278 ، ذیل ح 732 .

3- 3. فی العلل : «یزید» . وهو سهو ، وابن معاویة هذا ، هو برید بن معاویة العجلی ، روی عنه [عمر] بن أذینة فی کثیرٍ من الأسناد. راجع : معجم الرجال الحدیث ، ج 13 ، ص 364 _ 366 ؛ ج 22 ، ص 356 .

4- 4. فی «بخ» وحاشیة «بح» : «أباعبداللّه» .

5- 5. فی «بح» و حاشیة «ظ» : «النخامة» .

6- 6. فی «جس» وحاشیة «ظ ، بث ، بخ » والوسائل والعلل : «والبصاق» .

7- 7. علل الشرائع ، ص 296 ، ح 3 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن ابن أبی عمیر . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 17 ، ح 40 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 91 ، ح 293 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 66 ، ح 150 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 65 ، ح 149 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 65 الوافی ، ج 6 ، ص 176 ، ح 4036 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 276 ، ح 725 .

3 / 42

192 / 192 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْمَذْیِ یَسِیلُ حَتّی یُصِیبَ الْفَخِذَ ؟

فَقَالَ : «لاَ یَقْطَعُ صَلاَتَهُ ، وَ لاَ یَغْسِلُهُ مِنْ فَخِذِهِ ؛ إِنَّهُ(1) لَمْ یَخْرُجْ مِنْ مَخْرَجِ الْمَنِیِّ ، إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ النُّخَامَةِ(2)».(3)

(26) باب أنواع الغسل

26 _ بَابُ أَنْوَاعِ الْغُسْلِ

193 / 193 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی وَ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ، وَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ الْعِیدَیْنِ ، وَ حِینَ(4) تُحْرِمُ(5) ، وَ حِینَ تَدْخُلُ(6) مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةَ ، وَ یَوْمَ عَرَفَةَ ، وَ یَوْمَ تَزُورُ(7) الْبَیْتَ ، وَ حِینَ تَدْخُلُ الْکَعْبَةَ ، وَ فِی لَیْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ ، وَ إِحْدی وَ عِشْرِینَ ، وَ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَ مَنْ غَسَّلَ مَیِّتاً(8)».(9)

ص :126

1- 1. فی العلل : «لأنّه» .

2- 2. لم ترد هذه الروایة فی «بح» .

3- 3. علل الشرائع ، ص 296 ، ح 2 ، عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 176 ، ح 4037 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 277 ، ح 727 .

4- 4. فی «ی» : «ویوم» .

5- 5. فی «بح ، جس ، جن» : «یحرم» .

6- 6. فی «جح ، جس ، جن» : «یدخل» .

7- 7. فی «جس» : «یزور» بدل «ویوم تزور» . وفی حاشیة «بح» : «ویوم ترویة» .

8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ومن غسّل میّتا ، ظاهره غسل المسّ لا غسل المیّت ، کما فهمه الشیخ رحمه الله » .

9- 9. الخصال ، ص 498 ، أبواب الأربعة عشر ، ح 5 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 110 ، ح 290 ، بسند آخر . وفیه ، ص 105 ، ح 272 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . راجع : الأمالی للصدوق ، ص 647 ، المجلس 93 ؛ والخصال ، ص 603 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ح 9 الوافی ، ج 6 ، ص 377 ، ح 4488 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 303 ، ح 3708 .

194 / 194 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ غُسْلِ(1) الْجُمُعَةِ ؟

فَقَالَ : «وَاجِبٌ فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ إِلاَّ أَنَّهُ رُخِّصَ(2) لِلنِّسَاءِ فِی السَّفَرِ ، وَقِلَّةِ(3) الْمَاءِ» .

وَ قَالَ : «غُسْلُ الْجَنَابَةِ وَاجِبٌ ، وَ غُسْلُ الْحَائِضِ إِذَا طَهُرَتْ وَاجِبٌ ، وَ غُسْلُ الْمُسْتَحَاضَةِ(4) وَاجِبٌ إِذَا احْتَشَتْ(5) بِالْکُرْسُفِ ، فَجَازَ(6) الدَّمُ الْکُرْسُفَ ، فَعَلَیْهَا الْغُسْلُ لِکُلِّ صَلاَتَیْنِ، وَ لِلْفَجْرِ(7) غُسْلٌ ، وَ إِنْ لَمْ یَجُزِ الدَّمُ الْکُرْسُفَ، فَعَلَیْهَا الْغُسْلُ کُلَّ(8) یَوْمٍ مَرَّةً ، وَ الْوُضُوءُ لِکُلِّ صَلاَةٍ ، وَ غُسْلُ النُّفَسَاءِ وَاجِبٌ، وَ غُسْلُ الْمَوْلُودِ وَاجِبٌ(9) ، وَ غُسْلُ الْمَیِّتِ وَاجِبٌ ، وَ غُسْلُ الزِّیَارَةِ وَاجِبٌ(10) ، وَ غُسْلُ دُخُولِ الْبَیْتِ وَاجِبٌ ، وَ غُسْلُ الاِسْتِسْقَاءِ وَاجِبٌ ، وَ غُسْلُ أَوَّلِ لَیْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ یُسْتَحَبُّ(11) ، وَ غُسْلُ لَیْلَةِ إِحْدی وَ عِشْرِینَ وَ غُسْلُ لَیْلَةِ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ سُنَّةٌ(12) لاَ تَتْرُکْهَا(13) ؛ فَإِنَّهُ یُرْجی فِی إِحْدَاهُنَّ لَیْلَةُ الْقَدْرِ ، وَ غُسْلُ یَوْمِ الْفِطْرِ وَ غُسْلُ یَوْمِ الاْءَضْحی سُنَّةٌ لاَ أُحِبُّ تَرْکَهَا ، وَ غُسْلُ الاِسْتِخَارَةِ

ص :127

1- 1. فی «ی» وحاشیة «بخ» : + «یوم» .

2- 2. فی «جس» : «أنّ به رُخصة» بدل «أنّه رخّص» .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ والوافی ومرآة العقول . وفی «بح» والمطبوع : «لقلّة» بدل «وقلّة» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، بح ، جن » : «الاستحاضة» .

5- 5. «احتشت بالکرسف» ، أی استدخلته ، یقال : احتشت ، أی استدخلت شیئا یمنع الدم من القطر. والکرسف : القطن . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1421 (کرسف) ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 392 (حشا) .

6- 6. فی الوسائل ، ح 1854 : «وجاز» .

7- 7. فی «غ» وحاشیة «بث» : «والفجر» .

8- 8. فی «ظ» : «لکلّ» .

9- 9. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جس» : - «واجب» . وفی الوسائل ، ح 1854 : - «وغسل المولود واجب» .

10- 10. فی «جس» : + «إلاّ أنّ من علّة» .

11- 11. فی حاشیة «بخ» : «مستحبّ» .

12- 12. فی الوافی : «لعلّ المراد بالواجب المهمّ الذی لایترک علی حال ودونه السنّة ، ودون السنّة المستحبّ ، وقد تطلق السنّة علی ما یقابل الفریضة فتشمل الجمیع ، وهو المراد بها فی الخبرین الآتیین . وأمّا ترتّب العقوبة علی الترک وعدمه فلا یدخل فی مفهوم شیء منها وإنّما یستفاد من خارج» .

13- 13. فی «ی» : «لا ترکها» . وفی «جس» : «لا یترکها» . وفی الوافی : «لا تترکهما» .

یُسْتَحَبُّ(1) ، الْعَمَلُ(2) فِی غُسْلِ الثَّلاَثِ اللَّیَالِی(3) مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ : لَیْلَةَ تِسْعَ(4) عَشْرَةَ ، وَ إِحْدی وَ عِشْرِینَ ، وَ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ».(5)

(27) باب ما یجزئ الغسل منه إذا اجتمع

3 / 43

27 _ بَابُ مَا یُجْزِئُ الْغُسْلُ مِنْهُ(6) إِذَا اجْتَمَعَ

195 / 195 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

«إِذَا اغْتَسَلْتَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، أَجْزَأَکَ غُسْلُکَ ذلِکَ لِلْجَنَابَةِ وَ الْجُمُعَةِ(7) وَ عَرَفَةَ وَ النَّحْرِ وَ الْحَلْقِ(8) وَ الذَّبْحِ وَ الزِّیَارَةِ ، وَ إِذَا(9) اجْتَمَعَتْ(10) عَلَیْکَ حُقُوقٌ، أَجْزَأَهَا عَنْکَ(11)

ص :128

1- 1. فی مرآة العقول : «ویستحبّ» ، وقال : «کأنّ فی هذه العبارة سهوا ، ویمکن أن یکون المراد أنّ غسل هذه اللیالی لأجل العمل» .

2- 2. فی «جن» : «والعمل» .

3- 3. فی «غ ، ی ، بح ، جح» وحاشیة «بف» : «لیالی» . وفی «جس» : - «واللیالی» .

4- 4. هکذا فی أکثر النسخ . وفی «بث ، بح ، جح» والمطبوع : «تسعة» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 104 ، ح 270 ، إلی قوله : «وغسل الاستخارة یستحبّ» ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 97 ، ح 315 ، إلی قوله : «وغسل المیّت واجب» وفیهما بسند آخر عن عثمان بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 78 ، ح 176 ، معلّقا عن سماعة بن مهران . وفی الکافی ، کتاب الطهارة ، باب وجوب الغسل یوم الجمعة ، ح 4000 ؛ و کتاب الصلاة ، باب التزیّن یوم الجمعة ، ح 5447 ؛ وعلل الشرائع ، ص 286 ، ح 1 ، بسند آخر . المحاسن ، ص 313 ، کتاب العلل ، صدر ح 30 ، بسند آخر عن أبی الحسن موسی علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 111 ، ذیل ح 226 ، وفی الخمسة الأخیرة إلی قوله : «رخّص للنساء فی السفر لقلّة الماء» مع اختلاف یسیر . وفی المقنعة ، ص 158 ، مرسلاً . فقه الرضا علیه السلام ، ص 174 ، إلی قوله : «واجب فی السفر والحضر» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 377 ، ح 4489 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 173 ، ح 1854 ، إلی قوله : «وغسل المیّت واجب »؛ و ص 477 ، ح 2690 ، وتمام الروایة هکذا : «قال : غسل الجنابة واجب ، إلی أن قال : وغسل المیّت واجب» .

6- 6. فی «ظ» : «منه الغسل» .

7- 7. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» وحاشیة «جن» والوسائل : «والحجامة» .

8- 8. فی التهذیب ، ص 107 : - «والحلق» .

9- 9. فی «ظ ، جس ، جن» وحاشیة «بث» والوسائل والتهذیب ، ص 107 : «فإذا» .

10- 10. فی الوافی : + «للّه» .

11- 11. فی «جن» : «أجزأها عنها» . وفی حاشیة «جح» : «أجزأک عنها» .

غُسْلٌ وَاحِدٌ(1)» .

قَالَ : ثُمَّ قَالَ : «وَ کَذلِکَ الْمَرْأَةُ یُجْزِئُهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ لِجَنَابَتِهَا وَ إِحْرَامِهَا وَ جُمُعَتِهَا وَ غُسْلِهَا مِنْ حَیْضِهَا وَ عِیدِهَا» .(2)

196 / 196 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام أَنَّهُ قَالَ : «إِذَا اغْتَسَلَ الْجُنُبُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، أَجْزَأَ عَنْهُ ذلِکَ الْغُسْلُ مِنْ کُلِّ غُسْلٍ یَلْزَمُهُ فِی ذلِکَ الْیَوْمِ» .(3)

(28) باب وجوب الغسل یوم الجمعة

28 _ بَابُ وُجُوبِ الْغُسْلِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ

197 / 197 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْغُسْلِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ؟

فَقَالَ : «وَاجِبٌ عَلی کُلِّ ذَکَرٍ وَ أُنْثی(4) ، عَبْدٍ أَوْ حُرٍّ(5)».(6)

ص :129

1- 1. فی «بس» : - «واحد» .

2- 2. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التزیّن یوم الجمعة ، ح 5452 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 236 ، ح 621 ، بسندهما عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه [فی الکافی : + ومحمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعا] ، عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة والفضیل ، عنه علیه السلام ، إلی قوله : «أجزأک غسلک ذلک للجنابة والجمعة» مع اختلاف یسیر ؛ وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 107 ، ح 279 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام . وفیه أیضا ، ص 395 ، ح 1225 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 146 ، ح 502 ، بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، هکذا : «إذا حاضت المرأة وهی جنب أجزأها غسل واحد» . فقه الرضا علیه السلام ، ص 175 ، إلی قوله : «أجزأک غسلک» مع اختلاف یسیر . و راجع : قرب الإسناد ، ص 168 ، ح 614 ؛ و ص 181 ، ح 669 الوافی ، ج 6 ، ص 533 ، ح 4869 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 261 ، ح 2107 .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 533 ، ح 4871 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 263 ، ح 2108 .

4- 4. فی «غ ، بث ، بس ، جح ، جس» وحاشیة «بخ» والوسائل : «أو اُنثی» . وفی التهذیب و الاستبصار : + «من» .

5- 5. فی «غ» : «عبدا أو حرّا» . وفی «بخ» وحاشیة «بث» : «حرّ أو عبد» . وفی الاستبصار : «وحرّ» بدل «أو حرّ» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 111 ، ح 291 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 103 ، ح 336 ، معلّقا عن ï الکلینی . التهذیب ، ج 3 ، ص 9 ، ح 28 ، بسنده عن محمّد بن عبداللّه و عبداللّه بن المغیرة ، عن الرضا علیه السلام . المقنعة ، ص 158 ، مرسلاً عن العبد الصالح علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 389 ، ح 4513 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 312 ، ح 3730 .

3 / 44

198 / 198 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ(1) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ(2) ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(3)، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنْ غُسْلِ(4) یَوْمِ الْجُمُعَةِ ؟

فَقَالَ : «وَاجِبٌ عَلی کُلِّ ذَکَرٍ وَ أُنْثی(5) ، عَبْدٍ أَوْ حُرٍّ(6)».(7)

199 / 199 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْغُسْلُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ(8) عَلَی الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ فِی الْحَضَرِ ، وَ عَلَی الرِّجَالِ فِی السَّفَرِ ، وَ لَیْسَ عَلَی النِّسَاءِ فِی السَّفَرِ» .(9)

ص :130

1- 1. فی الاستبصار : - «ومحمّد بن یحیی» . وفی السند تحویل بعطف «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد» علی «علیّ بن محمّد ، عن سهل بن زیاد» .

2- 2. فی الاستبصار : - «عن» .

3- 3. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح» وحاشیة المطبوع والتهذیب : «عبیداللّه» . والظاهر أنّ محمّدا هذا ، هو محمّد بن عبداللّه بن عیسی الأشعری القمّی الذی ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله ، ص 365 ، الرقم 5419 ، فی أصحاب الرضا علیه السلام ، وروی عنه أحمد بن محمّد بن أبی نصر فی الکافی ، ح 7100 بعنوان محمّد بن عبداللّه القمّی ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، وفی التهذیب ، ج 7 ، ص 253 ، ح 1094 بعنوان محمّد بن عبداللّه الأشعری عن الرضا علیه السلام .

4- 4. فی حاشیة «بث» : «الغسل» .

5- 5. فی «بث، بخ ، بس ، جح ، جس» : «أو اُنثی» . وفی «بف ، جس» وحاشیة «غ» والوافی والتهذیب والاستبصار : + «من» .

6- 6. فی «بح» : «عبدا أو حرّا» . وفی الاستبصار : «حرّ وعبد» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 111 ، ح 292 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 103 ، ح 337 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 389 ، ح 4514 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 312 ، ح 3733 .

8- 8. فی «غ» : + «واجب» .

9- 9. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التزیّن یوم الجمعة ، ح 5447 ، إلی قوله : «وعلی الرجال فی السفر» . وراجع : الکافی ، ح 3995 ومصادره الوافی ، ج 6 ، ص 389 ، ح 4515 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 312 ، ح 3728 .

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «أَنَّهُ رُخِّصَ لِلنِّسَاءِ فِی السَّفَرِ ؛ لِقِلَّةِ الْمَاءِ» .(1)

200 / 200 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ(2) ، عَنْ أَبِیهِ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلَ علیه السلام : کَیْفَ صَارَ غُسْلُ یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِباً ؟

فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ أَتَمَّ صَلاَةَ الْفَرِیضَةِ بِصَلاَةِ النَّافِلَةِ ، وَ أَتَمَّ صِیَامَ الْفَرِیضَةِ بِصِیَامِ النَّافِلَةِ ، وَ أَتَمَّ وُضُوءَ الْفَرِیضَةِ(3) بِغُسْلِ یَوْمِ(4) الْجُمُعَةِ مَا کَانَ فِی(5) ذلِکَ مِنْ سَهْوٍ ، أَوْ تَقْصِیرٍ(6) ، أَوْ نِسْیَانٍ(7) ، أَوْ نُقْصَانٍ(8)» .(9)

201 / 201 . عِدَّةٌ مِنْ(10) أَصْحَابِنَا ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَمَّادٍ الاْءَنْصَارِیِّ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِیِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِیرَةَ(11) ، عَنِ الاْءَصْبَغِ، قَالَ :

ص :131

1- 1. الوافی ، ج 6 ، ص 389 ، ح 4516 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 312 ، ح 3729 .

2- 2. فی «جس» : - «بن سیف» .

3- 3. فی أکثر النسخ والمرآة والوسائل والتهذیب ، ص 111 : «النافلة» . وما فی المتن هو الظاهر .

4- 4. فی التهذیب ، ص 111 : - «یوم» .

5- 5. فی التهذیب ، ص 111 و ج 3 : «من» .

6- 6. فی حاشیة «بث» : «أو نقصان» .

7- 7. فی «ی ، بخ ، بس ، بف ، جس» والتهذیب ، ص 111 و ج 3 : - «أو نسیان» . وفی حاشیة «جح» : «أو نقصان» .

8- 8. فی «بث ، بح ، جح» والتهذیب ، ص 366 والعلل : - «أو نقصان» . وفی حاشیة «بخ ، بف» : «أو نسیان» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 111 ، ح 293 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 366 ، ح 1111 ، بسنده عن أحمد ، عن علیّ بن سیف ؛ وفیه ، ج 3 ، ص 9 ، ح 29 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن سیف ؛ علل الشرائع ، ص 285 ، ح 1 ، بسنده عن الحسین بن خالد الصیرفی ؛ المحاسن ، ص 313 ، کتاب العلل ، ضمن ح 30 ، بسنده عن الحسین بن خالد ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 390 ، ح 4517 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 313 ، ح 3734 .

10- 10. فی الوسائل والبحار : «بعض» بدل «عدّة من» .

11- 11. فی «جح ، جن» : «حضیرة» . وفی «بث ، بخ ، بس ، بف» : «خضیرة» . والحارث هذا ، هو الحارث بن حَصِیرة الأزدی ، روی عنه الصبّاح بن یحیی المُزَنی . راجع : الجرح والتعدیل ، ج 3 ، ص 81 ، الرقم 2624 ؛ تهذیب الکمال ، ج 5 ، ص 224 ، الرقم 1015 .

کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام إِذَا أَرَادَ أَنْ یُوَبِّخَ الرَّجُلَ ، یَقُولُ(1) : «وَ اللّهِ(2) ، لاَءَنْتَ أَعْجَزُ(3) مِنَ التَّارِکِ(4) الْغُسْلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَ إِنَّهُ(5) لاَ یَزَالُ فِی طُهْرٍ إِلَی(6) الْجُمُعَةِ الاْءُخْری» .(7)

202 / 202 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُوسی ، عَنْ أُمِّهِ وَ أُمِّ أَحْمَدَ بِنْتِ مُوسی(8) ، قَالَتَا :

کُنَّا مَعَ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام بِالْبَادِیَةِ وَ نَحْنُ نُرِیدُ بَغْدَادَ ، فَقَالَ لَنَا یَوْمَ الْخَمِیسِ : «اغْتَسِلاَ الْیَوْمَ لِغَدٍ یَوْمِ الْجُمُعَةِ؛فَإِنَّ الْمَاءَ بِهَا غَداً قَلِیلٌ(9)» فَاغْتَسَلْنَا یَوْمَ الْخَمِیسِ لِیَوْمِ الْجُمُعَةِ.(10)

3 / 45

203 / 203 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بُدَّ مِنْ غُسْلِ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ ، فَمَنْ(11)

ص :132

1- 1. فی الوافی والتهذیب والعلل : + «له» .

2- 2. فی العلل : - «واللّه» .

3- 3. فی «بس» : «لأعجز» . وفی «جس» والعلل : «أنت» بدل «لأنت» .

4- 4. فی الوافی والتهذیب والعلل : «من تارک» .

5- 5. فی «جس» والوافی والوسائل والتهذیب و العلل والمقنعة : «فإنّه» .

6- 6. فی «ظ ، بس» والتهذیب : + «یوم» .

7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 9 ، ح 30 ؛ وعلل الشرائع ، ص 285 ، ح 2 ، بسندهما عن إبراهیم بن إسحاق . المقنعة ، ص 158 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 390 ، ح 4519 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 318 ، ح 3751 ؛ البحار ، ج 41 ، ص 123 ، ح 31 .

8- 8. عدّ الشیخ المفید فی الإرشاد ، ج 2 ، ص 244 ، وابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب ، ج 4 ، ص 350 ، بنات موسی بن جعفر علیه السلام _ وهو المراد من أبی الحسن _ ولم یذکرا اُمّ أحمد فی جملتهنّ ، بل اُمّ أحمد ، إحدی اُمّهات أولاد موسی بن جعفر علیه السلام ، وهو والدة أحمد ومحمّد وحمزة بنی موسی بن جعفر علیه السلام ، کما فی الإرشاد. والظاهر وقوع التحریف فی العنوان ، والصواب : «اُمّ أحمد بن موسی» ، کما فی الفقیه ، ج 1 ، ص 111 ، ح 227 . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 365 ، ح 1110 : «اُمّ أحمد بن موسی بن جعفر» .

9- 9. فی الوافی والفقیه : + «قالتا» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 365 ، ح 1110 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 111 ، ح 227 ، معلقا عن الحسن بن موسی بن جعفر ، عن اُمّه و اُمّ أحمد بن موسی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 391 ، ح 4521 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 320 ، ذیل ح 3756 .

11- 11. فی «ظ ، جس» : «فمتی» .

نَسِیَ فَلْیُعِدْ مِنَ الْغَدِ».

وَ رُوِیَ(1) : «فِیهِ رُخْصَةٌ لِلْعَلِیلِ».(2)

(29) باب صفة الغسل والوضوء قبله وبعده، و...

29 _ بَابُ صِفَةِ الْغُسْلِ وَ الْوُضُوءِ قَبْلَهُ وَ بَعْدَهُ، وَالرَّجُلِ یَغْتَسِلُ(3) فِی مَکَانٍ غَیْرِ

طَیِّبٍ ، وَ مَا یُقَالُ عِنْدَ الْغُسْلِ ، وَتَحْوِیلِ الْخَاتَمِ عِنْدَ الْغُسْلِ

204 / 204 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ ؟

فَقَالَ(4) : «تَبْدَأُ بِکَفَّیْکَ ، فَتَغْسِلُهُمَا(5) ، ثُمَّ تَغْسِلُ فَرْجَکَ ، ثُمَّ تَصُبُّ(6) عَلی رَأْسِکَ ثَلاَثاً ، ثُمَّ تَصُبُّ(7) عَلی سَائِرِ جَسَدِکَ مَرَّتَیْنِ ، فَمَا جَری عَلَیْهِ الْمَاءُ فَقَدْ طَهُرَ(8)».(9)

ص :133

1- 1. فی «جن» : «فروی» .

2- 2. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التزیّن یوم الجمعة ، ح 5453 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعا ، عن حمّاد . راجع : فقه الرضا علیه السلام ، ص 174 الوافی ، ج 6 ، ص 392 ، ح 4523 و 4524؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 320 ، ح 3757 و 3758 .

3- 3. فی «ظ» : «یغسل» .

4- 4. فی «ی» وحاشیة «بث ، بخ» والتهذیب : «قال» .

5- 5. فی «جس» : «فتغسلها» . وفی التهذیب والاستبصار : - «فتغسلهما».

6- 6. هکذا فی أکثر النسخ والوافی ومرآة العقول والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی «ی» والمطبوع : + «الماء» .

7- 7. هکذا فی أکثر النسخ . وفی «ی ، بح» والمطبوع : + «الماء» .

8- 8. فی التهذیب : «طهره» . وقال فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 132 : «قوله علیه السلام : فماجری علیه الماء فقد طهر، یحتمل أن یکون المراد منه محض اشتراط الجریان ، أو مع تبعّض الغسل أیضا بمعنی أنّ کلّ عضو تحقّق غسله ، فهو بحکم الطاهر فی جواز المسّ به وإدخاله المسجد ، وغیر ذلک من الأحکام».

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 132 ، ح 365 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 123 ، ح 420 ، بسند آخر عن صفوان وفضالة ، عن العلاء الوافی ، ج 6 ، ص 503 ، ح 4792 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 229 ، ح 2013 .

205 / 205 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُفِیضُ الْجُنُبُ عَلی رَأْسِهِ الْمَاءَ ثَلاَثاً ، لاَ یُجْزِئُهُ أَقَلُّ مِنْ ذلِکَ».(1)

206 / 206 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ :

قُلْتُ(2) : کَیْفَ یَغْتَسِلُ الْجُنُبُ؟

فَقَالَ : «إِنْ لَمْ یَکُنْ أَصَابَ کَفَّهُ شَیْءٌ(3) ، غَمَسَهَا فِی الْمَاءِ ، ثُمَّ بَدَأَ(4) بِفَرْجِهِ ، فَأَنْقَاهُ(5) بِثَلاَثِ غُرَفٍ(6) ، ثُمَّ صَبَّ عَلی رَأْسِهِ ثَلاَثَ(7) أَکُفٍّ ، ثُمَّ صَبَّ عَلی مَنْکِبِهِ الاْءَیْمَنِ مَرَّتَیْنِ ، وَ عَلی مَنْکِبِهِ الاْءَیْسَرِ مَرَّتَیْنِ ، فَمَا جَری عَلَیْهِ الْمَاءُ فَقَدْ أَجْزَأَهُ».(8)

207 / 207 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

قَالَ(9) : «تَقُولُ(10) فِی غُسْلِ(11) الْجُمُعَةِ : "اللّهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِی مِنْ کُلِّ آفَةٍ تَمْحَقُ

ص :134

1- 1. الوافی ، ج 6 ، ص 503 ، ح 4793 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 230 ، ح 2016 ؛ و ص 259 ، ح 2102 .

2- 2. فی التهذیب : + «له» .

3- 3. فی التهذیب : «منی».

4- 4. فی «جس» : «فبدأ» .

5- 5. «فأنقاه» أی نظّفه وطهّره . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 339 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 420 (نقا) .

6- 6. فی التهذیب : - «بثلاث غرف» .

7- 7. فی «ی ، بث ، بح ، بف ، جح ، جن» : «ثلاثة» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 133 ، ح 368 ، بسنده عن الکلینی . وفی الکافی ، کتاب الطهارة ، باب مقدار الماء الذی یجزئ للوضوء... ، ح 3904 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 137 ، ح 71 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 123 ، ح 416 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، هکذا : «الجنب ما جری علیه الماء من جسده قلیله وکثیره فقد أجزأه» الوافی ، ج 6 ، ص 503 ، ح 4794 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 229 ، ح 2014 ؛ وفیه ، ص 235 ، ح 2033 ، من قوله : «ثمّ بدأ بفرجه» إلی قوله : «علی منکبه الأیسر مرّتین» .

9- 9. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن» والوافی والوسائل والبحار ، ص 130 : - «قال» .

10- 10. فی «بس» : «یقول» .

11- 11. فی «ی» : + «یوم» .

بِهَا(1) دِینِی ، وَ تُبْطِلُ(2) عَمَلِی" ، وَ تَقُولُ فِی غُسْلِ الْجَنَابَةِ : اللّهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِی ، وَ زَکِّ عَمَلِی ، وَ تَقَبَّلْ سَعْیِی ، وَ اجْعَلْ(3) مَا عِنْدَکَ خَیْراً لِی».(4)

208 / 208 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا ارْتَمَسَ الْجُنُبُ فِی الْمَاءِ ارْتِمَاسَةً وَاحِدَةً، أَجْزَأَهُ ذلِکَ(5) مِنْ(6) غُسْلِهِ».(7)

3 / 46

209 / 209 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ عَلَیْهَا السِّوَارُ(8) وَ الدُّمْلُجُ(9)

ص :135

1- 1. فی الوافی والوسائل : - «بها» .

2- 2. هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : + «بها» .

3- 3. فی الوسائل : + «لی» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 146 ، ح 414 ؛ و ص 367 ، ح 1116 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة . المقنعة ، ص 54 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، من قوله : «تقول فی غسل الجنابة» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 512 ، ح 4820 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 253 ، ح 2089 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 40 ، من قوله : «تقول فی غسل الجنابة» ؛ وفیه ، ص 130 ، ح 22 ، إلی قوله : «وتبطل بها عملی».

5- 5. فی «جس» : - «ذلک» .

6- 6. فی «ظ ، غ» : «عن» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 148 ، ح 423 ، بسنده عن الکلینی؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 125 ، ح 424 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 8 ، ح 191 ، معلّقا عن الحلبی ، عمّن سمعه ، مع اختلاف یسیر . وفی الکافی¨ ، کتاب الطهارة ، باب مقدار الماء الذی یجزئ للوضوء ... ، ح 3908 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 148 ، ضمن ح 422 ؛ وص 370 ، ضمن ح 1131 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . وفی الأمالی للصدوق ، ص 647 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ؛ والمقنعة، ص 54 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 521 ، ح 4835 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 232 ، ح 2024 .

8- 8. «السِوار» : القُلْب ، هو حلیة کالطوق تلبسه المرأة فی زندها . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 387 ؛ أقرب الموارد ، ج 1 ، ص 556 (سور).

9- 9. «الدُملج» کدرهم وقنفذ وجندب ، والدُملوج : المِعْضَدُ . وقیل : هو حلیّ یلبس فی المِعْصَم . قال الشیخ البهائی رحمه الله : «السوار بکسر السین ، والدملج بالدال واللام المضمومتین وآخره جیم : شبیه بالسوار تلبسه المرأة فی عضدها ویسمّی المعضد ، ولعلّ علیّ بن جعفر أطلق الذراع علی مجموع الید تجوّزا» . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 295 ؛ أقرب الموارد ، ج 1 ، ص 350 (دملج)؛ مشرق الشمسین ، ص 148 .

فِی بَعْضِ ذِرَاعِهَا(1) لاَ تَدْرِی یَجْرِی الْمَاءُ تَحْتَهُ(2) أَمْ لاَ : کَیْفَ تَصْنَعُ(3) إِذَا تَوَضَّأَتْ ، أَوِ(4) اغْتَسَلَتْ ؟

قَالَ : «تُحَرِّکُهُ(5) حَتّی یَدْخُلَ(6) الْمَاءُ تَحْتَهُ ، أَوْ تَنْزِعُهُ» .

وَ عَنِ الْخَاتَمِ الضَّیِّقِ لاَ یَدْرِی هَلْ یَجْرِی الْمَاءُ تَحْتَهُ إِذَا تَوَضَّأَ(7) أَمْ لاَ : کَیْفَ یَصْنَعُ ؟

قَالَ : «إِنْ عَلِمَ أَنَّ الْمَاءَ لاَ یَدْخُلُهُ(8) ، فَلْیُخْرِجْهُ إِذَا تَوَضَّأَ».(9)

210 / 210 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ؛ وَ أَبُو دَاوُدَ(10) جَمِیعاً، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ، فَقَامَ فِی الْمَطَرِ حَتّی سَالَ عَلی جَسَدِهِ : أَ یُجْزِئُهُ ذلِکَ مِنَ الْغُسْلِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ».(11)

ص :136

1- 1. فی «ظ» : «ذراعیها» .

2- 2. فی الوافی والتهذیب ، ح 222 : «تحتهما» .

3- 3. فی «جس» : «یصنع» .

4- 4. فی «بث ، بف» : «و» .

5- 5. فی «جن» : «تحرّک» .

6- 6. فی التهذیب ، ح 222 : «حتّی تدخل» . وفی قرب الإسناد : «حتّی یجری» .

7- 7. فی التهذیب ، ح 221 : - «إذا توضّأ» .

8- 8. فی «جن» : «لا یدخل» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 85 ، ح 222 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 221 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن العمرکی ، من قوله : «عن الخاتم الضیّق» . قرب الإسناد ، ص 176 ، ح 645 ، عن عبداللّه بن الحسن العلوی ، عن جدّه علیّ بن جعفر ، إلی قوله : «حتّی یدخل الماء تحته أو تنزعه» الوافی ، ج 6 ، ص 280 ، ح 4293 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 467 ، ح 1240 .

10- 10. هکذا فی «ظ ، بف» . وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والمطبوع : «أبی داود» . والضواب ما أثبتناه کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3840 .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 149 ، ح 424 ؛ والاستبصار، ج 1 ، ص 125 ، ح 425 ؛ ومسائل علیّ بن جعفر علیه السلام ، ص 183 ؛ وقرب الإسناد ، ص 182 ، ح 672 ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 20 ، ح 27 بسند آخر عن موسی بن جعفر علیه السلام . الأمالی للصدوق ، ص 647 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی وجه الإیجاز والاختصار ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 6 ، ص 521 ، ح 4838 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 232 ، ح 2026 .

211 / 211 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً(1) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام لَمْ یَرَ بَأْساً أَنْ یَغْسِلَ الْجُنُبُ رَأْسَهُ غُدْوَةً ، وَ یَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ عِنْدَ الصَّلاَةِ» .(2)

212 / 212 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنِ اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ ، فَلَمْ یَغْسِلْ(3) رَأْسَهُ ، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ یَغْسِلَ رَأْسَهُ ، لَمْ یَجِدْ بُدّاً(4) مِنْ إِعَادَةِ الْغُسْلِ(5)».(6)

213 / 213 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ بَکْرِ(7) بْنِ کَرِبٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ : أَ یَغْسِلُ رِجْلَیْهِ بَعْدَ الْغُسْلِ ؟

ص :137

1- 1. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جح» : - «جمیعا» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 134 ، ح 372 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 518 ، ح 4832 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 238 ، ح 2038 .

3- 3. فی التهذیب والإستبصار : «ولم یغسل» .

4- 4. فی «ظ» : + «له» .

5- 5. قال فی الوافی : «هذا الخبر إنّما یدلّ علی وجوب تقدیم الرأس علی سائر الجسد ، وأمّا تقدیم الیمین علی الشمال فلا ، وهو ممّا لا دلیل علیه ، وإنّما القول به مجرّد شهرة بلا مستند» . ثمّ ذکر تقدیم الأیمن علی الأیسر فی بعض الروایات و قال : «ولیس ذلک إلاّ التیامن المستحبّ فی کلّ شیء» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 133 ، ح 369 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 124 ، ح 421 ، بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 517 ، ح 4831 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 235 ، ح 2032 .

7- 7. فی «بح ، بخ ، بس ، جح» وحاشیة «ظ» : «بکیر» . والظاهر أنّ ابن کرب هذا ، هو بکر بن کرب الصیرفی الذی عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الصادق علیه السلام . راجع : رجال الطوسی ، ص 170، الرقم 1978 .

فَقَالَ : «إِنْ کَانَ یَغْتَسِلُ فِی(1) مَکَانٍ یَسِیلُ الْمَاءُ عَلی رِجْلَیْهِ بَعْدَ الْغُسْلِ(2) ، فَلاَ عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَهُمَا(3) ، وَ إِنْ کَانَ یَغْتَسِلُ(4) فِی مَکَانٍ یَسْتَنْقِعُ(5) رِجْلاَهُ فِی الْمَاءِ ، فَلْیَغْسِلْهُمَا» .(6)

214 / 214 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ ، عَنْ 3 / 47

هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَغْتَسِلُ فِی الْکَنِیفِ الَّذِی یُبَالُ فِیهِ وَ عَلَیَّ نَعْلٌ سِنْدِیَّةٌ ؟

فَقَالَ : «إِنْ کَانَ الْمَاءُ الَّذِی یَسِیلُ مِنْ جَسَدِکَ یُصِیبُ أَسْفَلَ قَدَمَیْکَ ، فَلاَ تَغْسِلْ قَدَمَیْکَ» .(7)

215 / 215 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ شَاذَانَ بْنِ الْخَلِیلِ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «الْوُضُوءُ بَعْدَ الْغُسْلِ بِدْعَةٌ(8)».(9)

ص :138

1- 1. فی «ی» وحاشیة «بخ» : «من» .

2- 2. فی «ی ، جح و جس» والوسائل والتهذیب والاستبصار : - «بعد الغسل» .

3- 3. هکذا فی «ظ ، جس» : وفی سائر النسخ والمطبوع و الوافی والوسائل : «أن لایغسلهما» . وفی البحار والتهذیب : «إن لم یغسلهما» .

4- 4. فی «بف» : - «یغتسل» .

5- 5. فی «بث ، جح» والتهذیب : «تستنقع» . وقوله : «یستنقع رجلاه» ، أی ثبتا ، یقال : استنقع فی الماء : إذا ثبت فیه یتبرّد . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1294 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 360 (نقع) .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 132 ، ح 366 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 506 ، ح 4800 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 234 ، ح 2031 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 55 ، ذیل ح 23.

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 133 ، ح 367 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 27 ، ح 53 ، معلّقا عن هشام بن سالم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 506 ، ح 4801 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 234 ، ذیل ح 2030 .

8- 8. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 137 : «قوله علیه السلام : بدعة ، ظاهره أنّ البدعة باعتبار البعدیّة ، ومنهم من حمل علی غسل الجنابة ولا حاجة إلیه» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 140 ، ح 395 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ح 396 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . وفیه أیضا ، ح 394 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 126 ، ح 430 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، هکذا : «الوضوء قبل الغسل وبعده بدعة» الوافی ، ج 6 ، ص 527 ، ح4853 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 245 ، ذیل ح 2060 .

216 / 216 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ،(1) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ :«کُلُّ غُسْلٍ قَبْلَهُ(2) وُضُوءٌ(3) إِلاَّ غُسْلَ الْجَنَابَةِ».(4)

217 / 217 . وَ رُوِیَ : «أَنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ مِنَ الْغُسْلِ فِیهِ وُضُوءٌ إِلاَّ غُسْلُ یَوْمِ الْجُمُعَةِ؛ فَإِنَّ قَبْلَهُ وُضُوءا(5)».(6)

218 / 218 . وَ رُوِیَ : «أَیُّ وُضُوءٍ أَطْهَرُ مِنَ الْغُسْلِ؟».(7)

219 / 219 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْخَاتَمِ إِذَا اغْتَسَلْتُ(8)، قَالَ : «حَوِّلْهُ مِنْ مَکَانِهِ» وَ قَالَ فِی

ص :139

1- 1. فی الاستبصار ، ص 126 : - «وغیره» .

2- 2. فی التهذیب ، ص 143 و ص 303 والاستبصار ، ص 209 : «فی کلّ غسل» بدل «کلّ غسل قبله» .

3- 3. فی «ی» : «الوضوء» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 139 ، ح 391 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 126 ، ح 428 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 143 ، ح 94 ؛ و ص 303 ، ح 881 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 209 ، ح 733 ، معلّقا عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان أو غیره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی فقه الرضا علیه السلام ، ص 81 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 647 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 529 ، ح 4863 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 248 ، ح 2072 .

5- 5. فی «ی ، بث ، بس ، بف ، جح ، جس» : «وضوء» . وفی «بح» : «وضوءه» .

6- 6. الوافی ، ج 6 ، ص 529 ، ح4864 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 245 ، ح 2061 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 139 ، ح 390 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 126 ، ح 427 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 141 ، ح 399 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 127 ، ح 433 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی کلّها مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 6 ، ص 530 ، ح 4865 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 245 ، ح 2062 .

8- 8. فی «جس» : «اغتسل» .

الْوُضُوءِ : «تُدِیرُهُ ، وَ إِنْ(1) نَسِیتَ حَتّی تَقُومَ فِی(2) الصَّلاَةِ، فَلاَ آمُرُکَ أَنْ تُعِیدَ الصَّلاَةَ» .(3)

220 / 220 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «اغْتَسَلَ أَبِی مِنَ الْجَنَابَةِ ، فَقِیلَ لَهُ : قَدْ أَبْقَیْتَ لُمْعَةً(4) فِی ظَهْرِکَ لَمْ یُصِبْهَا الْمَاءُ ، فَقَالَ لَهُ(5) : مَا کَانَ عَلَیْکَ لَوْ سَکَتَّ ، ثُمَّ مَسَحَ تِلْکَ اللُّمْعَةَ بِیَدِهِ(6)».(7)

221 / 221 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،

ص :140

1- 1. فی «ظ ، بح ، جس ، جن» والوسائل : «فإن» .

2- 2. فی الفقیه : «من» .

3- 3. مسائل علیّ بن جعفر ، ص 143 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 51 ، ح 107 ، مرسلاً ، من قوله : «وإن نسیت حتّی تقوم» . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 107 ، ذیل ح 106 الوافی ، ج 6 ، ص 506 ، ح 4802 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 468 ، ح 1241 .

4- 4. «لمعةً» أی بقعة یسیرة من جسده لم ینلها الماء ، واللمعة فی الأصل قطعة من النبت إذا أخذت فی الیبس . وقیل : هی القطعة من الأرض الیابسة العشب التی صارت بیضاء کأنّها تلمع وسط الخضرة ، استعیرت للموضع الذی لایصیبه الماء فی الغسل والوضوء من الجسد ، حیث خالف ما حولها فی بعض الصفات . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 272 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 388 (لمع) .

5- 5. فی «جس» : - «له» .

6- 6. ظاهر الحدیث ینافی العصمة؛ فإنّها لاتجامع السهو والنسیان قال فی حبل المتین ، ص 153 : «فلعلّ الإمام علیه السلام أبقی تلک اللمعة لغرض التعلیم والتنبیه علی عدم وجوب التنبیه المذکور بأکمل الوجوه وأبلغها . ویمکن أیضا أن یکون ذلک القائل فی نفس الأمر مخطئا فی ظنّه عدم إصابة الماء تلک اللمعة ویکون قول الإمام علیه السلام له : «ما علیک لو سکت» ومسحه علیه السلام إنّما صدر لمجرّد التعلیم والتنبیه المذکورین ، واللّه تعالی أعلم بمقاصد أولیائه . ولعلّ اللمعة کانت من الجانب الأیسر فلم یفت الترتیب . والمسح فی قول الراوی : ثمّ مسح تلک اللمعة بیده ، الظاهر أنّ المراد به ما کان معه جریان فی الجملة ، وإطلاق المسح علی مثل ذلک مجاز ؛ إذ الحقّ أنّ المسح والغسل حقیقتان متخالفتان لا یصدق شیء منهما علی شیء من أفراد الآخر» . وقیل غیر ذلک من الوجوه وراجع أیضا: مشرق الشمسین ، ص 230 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 138 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 365 ، ح 1108 ، معلّقا عن محمّد بن علیّ بن محبوب ، عن أحمد ، عن الحسین ، عن فضالة ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 507 ، ح 4804 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 259 ، ح 2103 ؛ و ج 3 ، ص 487 ، ح 4253 .

عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ(1):

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ تَنْقُضُ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا إِذَا اغْتَسَلَتْ مِنَ الْجَنَابَةِ».(2)

222 / 222 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَمَّا تَصْنَعُ(3) النِّسَاءُ فِی الشَّعْرِ وَ الْقُرُونِ(4) ؟

3 / 48

فَقَالَ(5) : «لَمْ تَکُنْ هذِهِ الْمِشْطَةُ(6) ، إِنَّمَا کُنَّ یَجْمَعْنَهُ» ثُمَّ وَصَفَ أَرْبَعَةَ أَمْکِنَةٍ(7)، ثُمَّ قَالَ : «یُبَالِغْنَ(8) فِی الْغَسْلِ».(9)

ص :141

1- 1. هکذا فی جمیع النسخ والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : - «عن رجل» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 147 ، ح 416 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 417 ، بسنده عن عبداللّه بن المغیرة ، عن عبداللّه بن مسکان ، عن محمّد بن علیّ الحلبی ، عن رجل ، عن أبی عبداللّه، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام . وفیه أیضا ، ص 162 ، ح 466 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام . وراجع : الجعفریّات ، ص 22 الوافی ، ج 6 ، ص 507 ، ح 4806 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 255 ، ح 2095 .

3- 3. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس» : «یصنع» .

4- 4. «القُرُون» : جمع القَرْن ، وهی الخُصلة من الشعر ، أی لفیفة ومجتمعة منه . وقیل : هو شعر المرأة خاصّة ، وخصّ بعضهم به ذؤابة المرأة وضفیرتها . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2179 ؛ المغرب ، ص 380 (قرن) .

5- 5. فی «ظ ، ی ، جح ، جس» وحاشیة «غ ، بخ» : «قال» .

6- 6. «المِشْطَةُ» : نوع من المَشْط وهو ترجیل الشعر وتسریحه وإرساله . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : هذه المشطة ، بالجمع أو المصدر ، والثانی أظهر» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1160 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 403 (مشط) .

7- 7. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 139 : «قال الوالد العلاّمة رحمه الله : یعنی لم یکن فی زمان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هذه الضفائر، بل کنّ یغرّقن أشعار رؤوسهنّ فی أربعة أمکنة ، وکان إیصال الماء إلی ما تحت الشعر سهلاً ، وأمّا الآن فیلزم أن یبالغن حتّی یصل الماء إلی البشرة . وقال الفاضل التستری : کانت هذه الأمکنة مواضع الشعر المجموع و لعلّها المقدّم والمؤخّر والیمین والیسار» .

8- 8. فی «بخ» : «یبالغ» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 147 ، ح 418 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 509 ، ح 4809 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 255 ، ذیل ح 2093 .

(30) باب ما یوجب الغسل علی الرجل والمرأة

30 _ بَابُ مَا یُوجِبُ الْغُسْلَ عَلَی الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ

223 / 223 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : مَتی یَجِبُ(1) الْغُسْلُ عَلَی الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ ؟

فَقَالَ : «إِذَا أَدْخَلَهُ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ وَ الْمَهْرُ وَ الرَّجْمُ».(2)

224 / 224 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُجَامِعُ الْمَرْأَةَ قَرِیباً مِنَ الْفَرْجِ فَلاَ یُنْزِلاَنِ : مَتی یَجِبُ الْغُسْلُ ؟

فَقَالَ : «إِذَا الْتَقَی الْخِتَانَانِ ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ» .

فَقُلْتُ: الْتِقَاءُ الْخِتَانَیْنِ هُوَ غَیْبُوبَةُ الْحَشَفَةِ(3)؟ قَالَ «نَعَمْ».(4)

ص :142

1- 1. فی «بف» : «تجب» . وفی الاستبصار ، ج 1 : «یوجب» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 118 ، ح 310 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 108 ، ح 358 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 7 ، ص 464 ، ح 1862 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 226 ، ح 840 ، بسند آخر عن علاء بن رزین ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . الکافی ، کتاب الطلاق ، باب ما یوجب المهر کملاً ، ح 10848 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من قوله : «إذا أدخله» مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 6 ، ص 397 ، ح 4538 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 182 ، ح 1875 .

3- 3. فی الحبل المتین ، ص 137 : «قول محمّد بن إسماعیل ... : التقاء الختانین هو غیبوبة الحشفة فی الفرج ، من قبیل حمل السبب علی المسبّب ، والمراد أنّه یحصل بغیبوبة الحشفة» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 118 ، ح 311 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 108 ، ح 359 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 84 ، ح 184 ، معلّقا عن الحلبی ، عنه علیه السلام ، إلی قوله : «فقد وجب الغسل» مع اختلاف یسیر . راجع : الجعفریّات ، ص 21 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 235 الوافی ، ج 6 ، ص 398 ، ح 4541 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 183 ، ح 1876.

225 / 225 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(1) بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ، عَنْ أَخِیهِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ(2)، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُصِیبُ الْجَارِیَةَ الْبِکْرَ لاَ یُفْضِی إِلَیْهَا وَ لاَ یُنْزِلُ(3) عَلَیْهَا(4) : أَ عَلَیْهَا غُسْلٌ؟ وَ إِنْ کَانَتْ لَیْسَتْ بِبِکْرٍ ، ثُمَّ أَصَابَهَا وَ لَمْ یُفْضِ إِلَیْهَا(5): أَ عَلَیْهَا غُسْلٌ(6)؟

قَالَ : «إِذَا وَقَعَ(7) الْخِتَانُ عَلَی الْخِتَانِ ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ، الْبِکْرُ وَ غَیْرُ الْبِکْرِ».(8)

226 / 226 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ 3 / 49

عُبَیْدِ اللّهِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمُفَخِّذِ(9) : عَلَیْهِ(10) غُسْلٌ؟

ص :143

1- 1. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف» : «الحسین» . وهو سهو ؛ فقد روی أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ بن یقطین ، عن أخیه الحسین ، کتاب والدهما علیّ بن یقطین ، وتوسّط الحسن بن علیّ بن یقطین بین أحمد بن محمّد [بن عیسی [وبین أخیه الحسین فی کثیر من الأسناد . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 270 ، الرقم 389 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 316_317 .

2- 2. فی الاستبصار : «الحسین بن علیّ ، عن أبیه» بدل «الحسین ، عن علیّ بن یقطین» .

3- 3. فی «بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی : «ولم ینزل» .

4- 4. فی الوافی : - «علیها» .

5- 5. فی التهذیب والاستبصار : - «ولا ینزل علیها _ إلی _ ولم یفض إلیها».

6- 6. فی التهذیب : «الغسل» .

7- 7. فی التهذیب : «وضع» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 118 ، ح 311 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 109 ، ح 360 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 398 ، ح 4542 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 183 ، ح 1877 .

9- 9. فی اللغة : تَفَخَّذَ الرجلُ المرأةَ وفخّذها تفخیذا وفاخَذَها : جلس بین فخذیها کجلوس المجامع أو فوقهما وربّما استمنی بذلک . وقال الشیخ البهائی : «المفخّذ ... یراد به من أصاب فیما بین الفخذین إمّا من دون إیلاج أصلاً ، أو مع إیلاج ما دون الحشفة» . راجع : المغرب ، ص 352 ؛ المصباح المنیر ، ص 464 (فخذ) ؛ الحبل المتین ، ص 139 .

10- 10. فی التهذیب والاستبصار : «أ علیه» .

قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا أَنْزَلَ(1)».(2)

227 / 227 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ سَعْدٍ الاْءَشْعَرِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَلْمِسُ فَرْجَ جَارِیَتِهِ حَتّی تُنْزِلَ(3) الْمَاءَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُبَاشِرَ ، یَعْبَثُ بِهَا بِیَدِهِ حَتّی تُنْزِلَ(4)؟

قَالَ : «إِذَا أَنْزَلَتْ مِنْ شَهْوَةٍ ، فَعَلَیْهَا الْغُسْلُ».(5)

228 / 228 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُجَامِعُ الْمَرْأَةَ فِیمَا دُونَ الْفَرْجِ ، وَ تُنْزِلُ(6) الْمَرْأَةُ: عَلَیْهَا(7) غُسْلٌ؟ قَالَ : «نَعَمْ».(8)

229 / 229 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ

ص :144

1- 1. فی «بس» : «نزل» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 119 ، ح 313 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 104 ، ح 341 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 399 ، ح 4545 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 186 ، ح 1884.

3- 3. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جس» والتهذیب ، ص 123 : «حتّی ینزل» .

4- 4. فی «غ» : + «الماء» . وفی «بث ، بخ ، بس ، جس» : «حتّی ینزل» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 123 ، ح 327 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 108 ، ح 354 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 122 ، ح 325 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 105 ، ح 346 ، بسند آخر عن العبد الصالح علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 407 ، ح 4564 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 186 ، ح 1885 .

6- 6. فی «بخ ، جس» : «وینزل» . وفی الوافی والتهذیب والاستبصار : «فتنزل» .

7- 7. فی حاشیة «بخ» : «أ علیها» . وفی الوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار : «هل علیها» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 123 ، ح 328 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 108 ، ح 355 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الجعفریّات ، ص 21 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 84 ، ح 186 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 407 ، ح 4566 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 186 ، ح 1886 .

الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تُعَانِقُ زَوْجَهَا مِنْ خَلْفِهِ ، فَتَحَرَّکُ(1) عَلی ظَهْرِهِ ، فَتَأْتِیهَا(2) الشَّهْوَةُ ، فَتُنْزِلُ(3) الْمَاءَ : عَلَیْهَا(4) الْغُسْلُ ، أَوْ لاَ یَجِبُ عَلَیْهَا الْغُسْلُ؟

قَالَ : «إِذَا جَاءَتْهَا(5) الشَّهْوَةُ فَأَنْزَلَتِ(6) الْمَاءَ، وَجَبَ عَلَیْهَا(7) الْغُسْلُ» .(8)

230 / 230 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْبَرْقِیِّ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (9) ، قَالَ : «إِذَا أَتَی الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِی دُبُرِهَا فَلَمْ یُنْزِلْ(10) ، فَلاَ غُسْلَ عَلَیْهِمَا ، وَ إِنْ(11) أَنْزَلَ ، فَعَلَیْهِ الْغُسْلُ ، وَ لاَ غُسْلَ عَلَیْهَا(12)».(13)

ص :145

1- 1. فی التهذیب : «فتتحرّک» .

2- 2. فی «بث» : «فیأتیها» .

3- 3. فی «جس» : «فینزل» .

4- 4. فی «بح ، جح» : «أ علیها» .

5- 5. فی «بف ، جس» والوافی والتهذیب : «إذا جاءت» .

6- 6. فی «بث ، بس ، بف» والوافی : «وأنزلت» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «علیه» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 122 ، ح 326 ، بسنده عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 121 ، ح 320 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 105 ، ح 345 ، وقرب الإسناد ، ص 395 ، ح 1387 ، بسند آخر عن محمّد بن الفضیل ، مع اختلاف یسیر . راجع : قرب الإسناد ، ص 181 ، ح 670 ؛ ومسائل علیّ بن جعفر ، ص 157 ، ح 230 الوافی ، ج 6 ، ص 408 ، ح 4568 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 187 ، ح 1887 .

9- 9. فی حاشیة «جح» : «إلی أبی عبداللّه علیه السلام » . وفی الاستبصار : - «عن أبی عبداللّه علیه السلام ».

10- 10. فی «ظ» : «فلا ینزل» .

11- 11. فی «ظ ، جس» والتهذیب : «فإن» .

12- 12. قال فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 142 : «اختلف الأصحاب فی وجوب الغسل بوطی دبر المرأة ، فالأکثرون _ ومنهم السیّد وابن الجنید وابن حمزة وابن إدریس والمحقّق والعلاّمة فی جملة من کتبه _ علی الوجوب ، والشیخ فی الاستبصار و النهایة ، و کذا الصدوق و سلاّر إلی عدم الوجوب» ثمّ ذکر الاختلاف فی دبر الرجل ووطی البهیمة ، وقال : «ولم یفرّقوا فی جمیع المراتب بین الفاعل والمفعول» .

13- 13. التهذیب ، ج 1 ، ص 125 ، ح 336 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 112 ، ح 371 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 411 ، ح 4576 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 200 ، ح 1922 .

(31) باب احتلام الرجل والمرأة

3 / 50

31 _ بَابُ احْتِلاَمِ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ

231 / 231 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَری فِی الْمَنَامِ حَتّی یَجِدَ الشَّهْوَةَ ، فَهُوَ(1) یَری أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ ، فَإِذَا(2) اسْتَیْقَظَ لَمْ یَرَ فِی ثَوْبِهِ الْمَاءَ ، وَ لاَ فِی جَسَدِهِ؟

قَالَ : «لَیْسَ عَلَیْهِ الْغُسْلُ» وَ قَالَ(3) : «کَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یَقُولُ : إِنَّمَا الْغُسْلُ مِنَ الْمَاءِ الاْءَکْبَرِ ، فَإِذَا رَأی فِی مَنَامِهِ وَ لَمْ یَرَ الْمَاءَ الاْءَکْبَرَ ، فَلَیْسَ عَلَیْهِ غُسْلٌ» .(4)

232 / 232 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ(5) احْتَلَمَ ، فَلَمَّا اسْتَنْبَهَ(6) وَجَدَ بَلَلاً(7) ؟

فَقَالَ : «لَیْسَ بِشَیْءٍ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَرِیضاً(8) ، فَعَلَیْهِ الْغُسْلُ» .(9)

ص :146

1- 1. فی الوسائل والتهذیب ، ح 316 والاستبصار ، ح 362 : «وهو» .

2- 2. فی التهذیب ، ح 316 : «وإذا» .

3- 3. فی «بس» : - «قال» . وفی الوسائل : «قال» من دون الواو.

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 012 ، ح 316 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 109 ، ح 362 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 119 ، ح 315 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 109 ، ح 361 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیهما هکذا : «کان علیّ علیه السلام لایری فی شیء الغسل إلاّ فی الماء الأکبر» . الوافی ، ج 6 ، ص 399 ، ح 4546 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 196 ، ح 1913 .

5- 5. فی «بح» : «عن الرجل» .

6- 6. هکذا فی معظم النسخ . وفی «ظ ، بف» والمطبوع : «انتبه» .

7- 7. فی الوافی والتهذیب ، ح 1120 والاستبصار ، ح 363 : + «قلیلاً». وفی مشرق الشمسین ، ص 218 : «المراد بالاحتلام النوم لا المعنی المتعارف ، والمراد بالبلل القلیل ما لیس له دفق لقلّته وعدم جریان العادة بخروج ذلک القدر فقط من المنی». وفی اللغة : احتلم ، أی رأی فی منامه رؤیا . راجع : المصباح المنیر ، ص 148 .

8- 8. فی التهذیب ، ح 1120 والاستبصار ، ح 363 : + «فإنّه یضعّف» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 368 ، ح 1120 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 109 ، ح 363 ، بسندهما عن معاویة بن عمّار . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 368 ، ح 1121 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 110 ، ح 364 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 6 ، ص 400 ، ح 4547 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 194 ، ذیل ح 1909 .

233 / 233 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:

إِذَا کُنْتَ مَرِیضاً فَأَصَابَتْکَ شَهْوَةٌ ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا کَانَ هُوَ الدَّافِقَ ، لکِنَّهُ یَجِیءُ مَجِیئاً ضَعِیفاً لَیْسَ(1) لَهُ قُوَّةٌ؛ لِمَکَانِ مَرَضِکَ ، سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ ، قَلِیلاً قَلِیلاً ، فَاغْتَسِلْ مِنْهُ .(2)

234 / 234 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَةِ(3) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یَری فِی الْمَنَامِ(4) ، وَ یَجِدُ الشَّهْوَةَ ، فَیَسْتَیْقِظُ وَ یَنْظُرُ(5) ، فَلاَ یَجِدُ شَیْئاً ، ثُمَّ یَمْکُثُ(6) بَعْدُ ، فَیَخْرُجُ ؟

قَالَ : «إِنْ کَانَ مَرِیضاً، فَلْیَغْتَسِلْ(7) ؛ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ مَرِیضاً ، فَلاَ شَیْءَ عَلَیْهِ» .

قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ(8) : فَمَا فَرْقُ مَا(9) بَیْنَهُمَا؟

ص :147

1- 1. فی «بخ» وحاشیة «بث» والوافی والتهذیب والعلل : «لیست» .

2- 2. علل الشرائع ، ص 288 ، ح 2 ، عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم . التهذیب ، ج 1 ، ص 370 ، ح 1129 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 400 ، ح 4548 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 196 ، ح 1912 .

3- 3. ورد الخبر مع اختلاف یسیر فی علل الشرائع ، ص 288 ، ح 1 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن المغیرة ، عن حریز ، من دون توسّط ابن أبی عمیر بین والد علیّ بن إبراهیم وبین ابن المغیرة ، وهو الظاهر ؛ فإنّ المراد من ابن المغیرة هذا ، هو عبداللّه بن المغیرة ، وقد روی عنه إبراهیم بن هاشم فی کثیرٍ من الأسناد مباشرةً . ومنشأ زیادة «عن ابن أبی عمیر» فی السند روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر فی ما لایحصی من الأسناد کثرةً . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 499 ، ص 525 _ 528 ؛ و ج 10 ، ص 516 . ویؤیّد ذلک أنّا لم نجد توسّط ابن المغیرة أو عبداللّه بن المغیرة بین ابن أبی عمیر وبین حریز فی غیر سند هذا الخبر.

4- 4. فی العلل : + «أنّه یجامع» .

5- 5. فی «ی ، بس» : - «وینظر» .

6- 6. فی التهذیب والاستبصار : + «الهوین» .

7- 7. فی «بث ، بس» : «فلیغسل» .

8- 8. فی «بخ» : - «له» . وفی «جن» : «قلت له» .

9- 9. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» والوافی . وفی «جس ، جن» والمطبوع : - «ما» .

فَقَالَ(1) : «لاِءَنَّ(2) الرَّجُلَ إِذَا کَانَ صَحِیحاً ، جَاءَ الْمَاءُ(3) بِدُفْقَةٍ(4) وَ قُوَّةٍ؛ وَ إِذَا(5) کَانَ مَرِیضاً ، لَمْ یَجِئْ(6) إِلاَّ بَعْدُ(7)» .(8)

235 / 235 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ(9) ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَری فِی الْمَنَامِ مَا یَرَی الرَّجُلُ ؟

قَالَ : «إِنْ(10) أَنْزَلَتْ ، فَعَلَیْهَا الْغُسْلُ ؛ وَ إِنْ لَمْ تُنْزِلْ(11) ، فَلَیْسَ عَلَیْهَا الْغُسْلُ».(12)

236 / 236 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ :

ص :148

1- 1. فی «جس» والتهذیب والاستبصار والعلل : «قال» .

2- 2. فی «بخ» : «إنّ» .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ والوافی والتهذیب والاستبصار والعلل . وفی «بث» : «بالماء» . وفی المطبوع : - «الماء» .

4- 4. فی «ی ، بث ، بس ، بف ، جح ، جس» وحاشیة «ظ ، غ ، بح ، جن» : «بدفعة» .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس» وحاشیة «بخ» والتهذیب والاستبصار والعلل : «وإن» .

6- 6. فی «ی ، بث ، جح» وحاشیة «بخ» : «لا یجیء» .

7- 7. فی العلل : + «بضعف» .

8- 8. علل الشرائع ، ص 288 ، ح 1 ، عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ، عن ابن المغیرة . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 369 ، ح 1124 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 110 ، ح 365 ، بسندهما عن عبداللّه بن المغیرة الوافی ، ج 6 ، ص 400 ، ح 4549 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 195 ، ذیل ح 1910 .

9- 9. فی التهذیب ، ح 331 والاستبصار ، ح 352 : - «بن عثمان» .

10- 10. هکذا فی معظم النسخ والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 331 والاستبصار ، ح 352 . وفی «غ» والمطبوع : «إذا» . وفی «بخ» : «فإن» .

11- 11. فی «جس» : «لم ینزل» ، أی المنیُّ.

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 123 ، ح 331 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 107 ، ح 352 ، معلّقا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 124 ، ح 333 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 108 ، ح 356 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، إلی قوله : «فعلیها الغسل» . الفقیه ، ج 1 ، ص 86 ، ص 190 ، مرسلاً، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 405 ، ح 4558 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 187 ، ح 1888 .

3 / 51

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَری أَنَّ(1) الرَّجُلَ یُجَامِعُهَا فِی الْمَنَامِ فِی فَرْجِهَا حَتّی تُنْزِلَ(2)؟ قَالَ : «تَغْتَسِلُ» .(3)

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری قَالَ : «عَلَیْهَا غُسْلٌ ، وَ لکِنْ لاَ تُحَدِّثُوهُنَّ بِهذَا(4) ، فَیَتَّخِذْنَهُ(5) عِلَّةً(6)».(7)

237 / 237 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَنَامُ وَ لَمْ یَرَ فِی نَوْمِهِ أَنَّهُ احْتَلَمَ ، فَیَجِدُ(8) فِی ثَوْبِهِ وَ عَلی فَخِذِهِ الْمَاءَ : هَلْ عَلَیْهِ غُسْلٌ ؟ قَالَ : «نَعَمْ».(9)

ص :149

1- 1. فی «بف : - «أنّ» .

2- 2. فی «جس» : «حتّی ینزل» ، أی المنیُّ .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 120 ، ح 318 ؛ و ص 124 ، ح 334 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 105 ، ح 343 ، بسندها عن الکلینی . وفیه ، ج 1 ، ص 108 ، ح 357 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 405 ، ح 4559 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 188 ، ح 1890 .

4- 4. فی «بث ، بح ، بف» وحاشیة «بخ» : + «الحدیث» . وفی «بخ» : «لاتحدّثونهنّ بهذا» بهیئة النفی .

5- 5. فی «بث» : «فتتّخذنه» . وفی «بس» : «فیتّخذونه» .

6- 6. قال فی مشرق الشمسین ، ص 222 : «... ویمکن أن یکون مراده علیه السلام أنّکم لاتخبروهنّ بذلک ؛ لئلاّ یخطر ذلک ببالهنّ عند النوم ویتفکّرن فیحتلمن ؛ إذ الأغلب أنّ ما یخطر ببال الإنسان حین النوم ویتفکّر فیه فإنّه یراه فی المنام . وفی هذا الحدیث دلالة علی أنّه لایجب علی العالم بأمثال هذه المسائل أن یعلّمها للجاهل بها ، بل یکره له ذلک إذا ظنّ ترتّب مثل هذه المفسدة علی تعلیمه» . وراجع أیضا : الحبل المتین ، ص 138 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 145 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 121 ، ح 319 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 105 ، ح 344 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 405 ، ح 4560 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 188 ، ح 1891 .

8- 8. فی «ظ ، جن» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «فوجد» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 368 ، ح 1119 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 111 ، ح 368 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 401 ، ح 4550 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 198 ، ح 1916 .

(32) باب الرجل والمرأة یغتسلان من الجنابة، ثم...

32 _ بَابُ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ یَغْتَسِلاَنِ مِنَ الْجَنَابَةِ ،ثُمَّ یَخْرُجُ مِنْهُمَا شَیْءٌ(1) بَعْدَ الْغُسْلِ

238 / 238 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْکَانَ(2) ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَجْنَبَ ، فَاغْتَسَلَ قَبْلَ أَنْ یَبُولَ ، فَخَرَجَ مِنْهُ شَیْءٌ ، قَالَ : «یُعِیدُ الْغُسْلَ» .

قُلْتُ : فَالْمَرْأَةُ یَخْرُجُ مِنْهَا(3) بَعْدَ الْغُسْلِ ؟ قَالَ : «لاَ تُعِیدُ(4)» .

قُلْتُ : فَمَا فَرْقُ(5) مَا(6) بَیْنَهُمَا؟

قَالَ : «لاِءَنَّ مَا یَخْرُجُ مِنَ الْمَرْأَةِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ(7) مَاءِ الرَّجُلِ».(8)

239 / 239 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَغْتَسِلُ ، ثُمَّ یَجِدُ بَعْدَ ذلِکَ(9) بَلَلاً وَ قَدْ

ص :150

1- 1. فی «بث» : «الشیء» .

2- 2. ورد الخبر فی الاستبصار ، ج 1 ، ص 118 ، ح 399 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عبداللّه بن مسکان ، والظاهر وقوع الخلل فی سند الاستبصار . لاحظ ما یأتی ذیل ح 4583 .

3- 3. فی الوافی والتهذیب ، ص 143 والعلل : + «شیء» .

4- 4. فی «جن» والتهذیب ، ص 148 : + «الغسل» .

5- 5. فی «ظ» : «ما فوق» . وفی «بث» والتهذیب ، ص 148 والاستبصار والعلل : «فما الفرق» .

6- 6. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جس» والوافی . وفی «بث ، بس ، جن» والمطبوع : - «ما» .

7- 7. فی «بث ، بح ، جح» والاستبصار : - «من» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 143 ، ح 404 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 118 ، ح 399 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عبداللّه بن مسکان؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 148 ، ح 420 ، بسنده عن عثمان ، عن ابن مسکان ؛ وفیه ، ح 421 ، بسنده عن الحسین بن عثمان ، عن ابن مسکان ؛ علل الشرائع ، ص 287 ، ح 1 ، بسنده عن عثمان بن عیسی الوافی ، ج 6 ، ص 413 ، ح 4582 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 201 ، ذیل ح 1924 .

9- 9. فی التهذیب ، ص 143 والاستبصار ، ص 118 : - «بعد ذلک» .

کَانَ بَالَ قَبْلَ أَنْ یَغْتَسِلَ ؟

قَالَ(1) : «إِنْ کَانَ بَالَ قَبْلَ أَنْ یَغْتَسِلَ(2) ، فَلاَ یُعِیدُ الْغُسْلَ».(3)

240 / 240 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ، ثُمَّ تَری نُطْفَةَ الرَّجُلِ بَعْدَ ذلِکَ : هَلْ عَلَیْهَا غُسْلٌ؟ فَقَالَ(4) : «لاَ» .(5)

241 / 241 . أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُجْنِبُ ، ثُمَّ یَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ یَبُولَ ، فَیَجِدُ بَلَلاً بَعْدَ مَا یَغْتَسِلُ ؟

قَالَ : «یُعِیدُ الْغُسْلَ ، وَ إِنْ(6) کَانَ بَالَ قَبْلَ أَنْ یَغْتَسِلَ ، فَلاَ یُعِیدُ(7) غُسْلَهُ ، وَ لکِنْ یَتَوَضَّأُ وَ یَسْتَنْجِی» .(8)

ص :151

1- 1. فی «ی ، بح ، جح» وحاشیة «بخ» : «فقال» .

2- 2. فی «غ ، جس ، جن» وحاشیة «بث ، جح» والتهذیب ، ص 143 : «الغسل» بدل «أن یغتسل» .

3- 3. الاستبصار ، ج 1 ، ص 118 ، ح 400 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 143 ، ح 405 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الاستبصار ، ج 1 ، ص 119 ، ح 402 ، بسنده عن حمّاد ، عن حریز ، عن محمّد ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه ، ذیل ح 402 ؛ بسنده عن حمّاد ، عن حریز ، عن محمّد ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 413 ، ح 4580 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 250 ، ح 2079 .

4- 4. فی «ظ ، غ ، بح ، جح ، جس» وحاشیة «بث» : «قال» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 146 ، ح 413 ، بسنده عن أبان بن عثمان الوافی ، ج 6 ، ص 414 ، ح 4584 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 202 ، ذیل ح 1926 .

6- 6. فی «جن» والتهذیب ، ح 406 والاستبصار ح 401 : «فإن» .

7- 7. فی «جس» : «لا یعید» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 144 ، ح 406 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 119 ، ح 401 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . وفیه ، ح 403 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 144 ، ح 408 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 413 ، ح 4581 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 251 ، ذیل ح 2082 .

(33) باب الجنب یأکل ویشرب ویقرأ ویدخل المسجد و...

3 / 52

33 _ بَابُ الْجُنُبِ یَأْکُلُ وَ یَشْرَبُ وَ یَقْرَأُ وَ یَدْخُلُ الْمَسْجِدَ

وَ یَخْتَضِبُ وَ یَدَّهِنُ وَ یَطَّلِی وَ یَحْتَجِمُ

242 / 242 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الْجُنُبُ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَأْکُلَ وَ یَشْرَبَ ، غَسَلَ یَدَهُ وَ تَمَضْمَضَ(1) ، وَ غَسَلَ وَجْهَهُ، وَ أَکَلَ وَ شَرِبَ» .(2)

243 / 243 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْجُنُبِ : یَأْکُلُ وَ یَشْرَبُ وَ یَقْرَأُ(3) ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، یَأْکُلُ وَ یَشْرَبُ وَ یَقْرَأُ(4)، وَ یَذْکُرُ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مَا شَاءَ(5)».(6)

244 / 244 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لِلْجُنُبِ أَنْ یَمْشِیَ فِی الْمَسَاجِدِ کُلِّهَا ، وَ لاَ یَجْلِسُ

ص :152

1- 1. «تمضمض» أی فعل المضمضة ، وهو تحریک الماء بالإدارة فی الفم . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1106 ؛ المصباح المنیر، ص 575 (مضمض) .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 129 ، ح 354 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی الوافی ، ج 6 ، ص 417 ، ح 4593 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 219 ، ح 1975 .

3- 3. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : + «القرآن» .

4- 4. فی التهذیب والاستبصار : + «القرآن» .

5- 5. فی «ظ» : + «اللّه» . وفی «بح» : «یشاء» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 128 ، ح 346 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 114 ، ح 379 ، بسندهما عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 172 ، ح 629 ، عن محمّد بن الولید ، عن عبداللّه بن بکیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 417 ، ح 4594 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 215 ، ح 1965 .

فِیهَا ، إِلاَّ الْمَسْجِدَ(1) الْحَرَامَ وَ مَسْجِدَ الرَّسُولِ(2) صلی الله علیه و آله » .(3)

245 / 245 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْجُنُبِ : یَجْلِسُ فِی الْمَسَاجِدِ ؟

قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ یَمُرُّ فِیهَا کُلِّهَا ، إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله ».(4)

246 / 246 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَمَّنْ قَرَأَ فِی الْمُصْحَفِ وَ هُوَ عَلی غَیْرِ وُضُوءٍ ؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ ، وَ لاَ یَمَسَّ الْکِتَابَ(5)».(6)

3 / 53

247 / 247 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بَحْرٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْجُنُبُ یَدَّهِنُ ثُمَّ یَغْتَسِلُ(7)؟ قَالَ : «لاَ».(8)

ص :153

1- 1. فی «بخ ، بس ، جس» : «مسجد» .

2- 2. فی «غ» : «مسجد النبیّ الرسول» . وفی حاشیة «غ» : «النبی» .

3- 3. التهذیب ، ج 6 ، ص 15 ، صدر ح 34 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب الطهارة ، باب النوادر ، ح 4144 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 407 ، ح 1280 الوافی ، ج 6 ، ص 418 ، ح 4598 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 206 ، ح 1934 .

4- 4. التهذیب ، ج 6 ، ص 125 ، ح 338 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 418 ، ح 4599 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 205 ، ح 1932 .

5- 5. فی حاشیة «جح» والاستبصار : «الکتابة» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 127 ، ح 343 ، بسنده عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 113 ، ح 377 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 9 ، ص 1732 ، ح 9013 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 383 ، ح 1012 .

7- 7. فی «ظ» : «ثمّ یغسل» . وفی «بث» : «لم یغتسل» کلاهما بدل «ثمّ یغتسل» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 372 ، ح 1138 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 129 ، ح 46 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 117 ، ح 393 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 6 ، ص 419 ، ح 4601 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 220 ، ح 1982 .

248 / 248 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مَحْمُودٍ ، قَالَ:

قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : الرَّجُلُ یُجْنِبُ ، فَیُصِیبُ جَسَدَهُ وَ رَأْسَهُ الْخَلُوقُ(1) وَ الطِّیبُ وَ الشَّیْءُ اللَّکِدُ(2) مِثْلُ عِلْکِ(3) الرُّومِ وَ الطَّرَارِ(4) وَ مَا أَشْبَهَهُ(5)، فَیَغْتَسِلُ، فَإِذَا(6) فَرَغَ ، وَجَدَ شَیْئاً قَدْ بَقِیَ فِی جَسَدِهِ مِنْ أَثَرِ الْخَلُوقِ وَ الطِّیبِ وَ غَیْرِهِ ؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ».(7)

249 / 249 . أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْجُنُبِ وَ الْحَائِضِ : یَتَنَاوَلاَنِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْمَتَاعَ یَکُونُ فِیهِ ؟

ص :154

1- 1. «الخَلُوق» : هو ما یتخلّق به من الطیب ، أی یتطیّب به ، وهو طیب معروف یتّخذ من الزعفران وغیره من أنواع الطیب ، وتغلب علیه الحمرة والصفرة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 71 ؛ المصباح المنیر ، ص 180 (خلق) .

2- 2. فی التهذیب : «اللزق» . و«اللَکِد» : الذی یلزم الشیء ویلصق به ، صفة مشبّهة من لَکِدَ کفرح . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 536 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 142 (لکد) .

3- 3. «العِلْکُ» : الذی یُمْضَغُ . وقیل : هو ضرب من صَمغ الشجر کاللُبان فلا یسیل . والصمغ : شیء یسیل من الشجرة ویجمد علیها . واللُبان هو الصنوبر . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1601 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 470 (علک) .

4- 4. فی «بخ» : «الطوار» . وفی حاشیة «غ» : «الطراز» . وفی حاشیة «بث» : «الطواز _ ضراب» . وفی حاشیة «بح» : «الطمر» . وفی حاشیة «بخ» : «الطراد» . وفی مرآة العقول : «فی بعض النسخ : الطراد بالدال ، وفی بعضها : الطراب ، ولعلّه أظهر» و«الطرار» . واحدها : طُرَّة ، تتّخذ من رامک _ بفتح المیم و کسرها _ تلزق بالجنبین . وقال العلاّمة الفیض : والطرار بالمهملات : ما یطیّن به ویزیّن ، وربّما یتّخذ من رامک ، وهو شیء أسود یخلط بالمشک . وقال الطریحی : الطرار بالطاء والراء المهملتین بینهما ألف : الطین ، یقال : طرّ الرجل حوضه إذا طیّنه . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1073 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 500 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 376 (طرر) .

5- 5. فی «بث» : «وما أشبه ذلک» .

6- 6. فی «بف» : «وإذا» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 130 ، ح 356 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 510 ، ح 4812 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 239 ، ذیل ح 2040 .

قَالَ : «نَعَمْ ، وَ لکِنْ لاَ یَضَعَانِ فِی الْمَسْجِدِ شَیْئاً».(1)

250 / 250 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ أَنْ یَخْتَضِبَ(2) الْجُنُبُ ، وَ یُجْنِبَ الْمُخْتَضِبُ ، وَ یَطَّلِیَ بِالنُّورَةِ(3)».(4)

251 / 251 . وَ رُوِیَ أَیْضاً : «أَنَّ الْمُخْتَضِبَ لاَ یُجْنِبُ حَتّی یَأْخُذَ الْخِضَابُ(5) ، وَ أَمَّا(6) فِی أَوَّلِ الْخِضَابِ ، فَلاَ».(7)

252 / 252 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُجْنِبُ ثُمَّ یُرِیدُ النَّوْمَ ؟

ص :155

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 125 ، ح 339 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . علل الشرائع ، ص 288 ، ح 1 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 86 ، ذیل ح 191 ؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 139 ، مرسلاً . فقه الرضا علیه السلام ، ص 84 ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 243 ، ح 138 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی کلّ المصادر إلاّ التهذیب مع اختلاف وزیادة . راجع : الکافی ، کتاب الحیض ، باب الحائض تأخذ من المسجد ...، ح 4227 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1233 الوافی ، ج 6 ، ص 418 ، ح 4600 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 213 ، ح 1957 .

2- 2. فی «ظ »: «بأن یختضب» . وفی «جس» والوسائل : «أن تخضب» .

3- 3. تقول : طَلَیته بالنورة أو غیرها : لطخته ولوّثته بها . راجع : المغرب ، ص 293 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 11 (طلی).

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 130 ، ح 357 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 116 ، ح 391 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . و راجع : الکافی ، کتاب النکاح ، باب نوادر ، ح 10134 الوافی ، ج 6 ، ص 419 ، ح 4602 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 221 ، ح 1983 .

5- 5. فی «غ ، جن» وحاشیة «ظ ، بث ، بف ، جح» : + «مأخذه» .

6- 6. فی «جح ، جس» والوسائل : «فأمّا» .

7- 7. راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 181 ، ح 517 و 521 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 116 ، ح 386 و 388 الوافی ، ج 6 ، ص 419 ، ح 4603 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 221 ، ح 1984 .

قَالَ : «إِنْ أَحَبَّ أَنْ یَتَوَضَّأَ ، فَلْیَفْعَلْ، وَ الْغُسْلُ أَحَبُّ إِلَیَّ ، وَ(1) أَفْضَلُ مِنْ ذلِکَ ، فَإِنْ(2) هُوَ نَامَ وَ لَمْ یَتَوَضَّأْ وَ لَمْ یَغْتَسِلْ ، فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْءٌ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالی».(3)

253 / 253 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ یَحْتَجِمَ(4) الرَّجُلُ وَ هُوَ جُنُبٌ» .(5)

254 / 254 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ أَنْ یَخْتَضِبَ(6) الرَّجُلُ(7) ، وَ یُجْنِبَ(8) وَ هُوَ مُخْتَضِبٌ ، وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَنَوَّرَ الْجُنُبُ(9) وَ یَحْتَجِمَ وَ یَذْبَحَ(10) ، وَ لاَ یَذُوقُ(11) شَیْئاً حَتّی یَغْسِلَ یَدَیْهِ(12) وَ یَتَمَضْمَضَ؛ فَإِنَّهُ یُخَافُ(13) مِنْهُ الْوَضَحُ(14)».(15)

ص :156

1- 1. فی «بس» والوافی والتهذیب : - «أحبّ إلیّ و» .

2- 2. فی «غ ، ی ، بس ، بف ، جن» وحاشیة «ظ» والوافی والتهذیب : «وإن» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 370 ، ح 1127 ، معلّقا عن الحسین بن سعید الوافی ، ج 6 ، ص 417 ، ح 4595 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 228 ، ذیل ح 2012 .

4- 4. کذا فی المطبوع . وفی «ظ ، غ ، بح ، جح ، جس» وحاشیة «بث» والوسائل : «أن یحتجم» . وفی «ی ، بس ، بف ، جن» والوافی : «بأن یختضب» . وفی «بث» وحاشیة «غ ، جح» : «أن یختضب» . وفی «بخ» : «أن یخضب» .

5- 5. الوافی ، ج 6 ، ص 419 ، ح 4604 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 223 ، ح 1996 .

6- 6. فی «ی ، بث ، بس ، بف» وحاشیة «ظ ، بح» والوافی : «بأن یختضب» . وفی «جس» : «بأن یخضب» .

7- 7. فی «بح» : + «وهو جنب» .

8- 8. فی «ظ» : «یجنب» بدون الواو . وفی «بف» : + «وهو جنب» .

9- 9. فی «بخ» : «الرجل» . وقوله : «یتنوّر الجنب» ، أی یطّلی بالنورة ، وقد مضی معناه . راجع : المغرب ، ص 470 ؛ المصباح المنیر ، ص 630 (نور) .

10- 10. فی «بخ» : - «ویذبح» . وفی الاستبصار : + «ولا یدهن» .

11- 11. فی الوسائل : + «الجنب» .

12- 12. فی «جس» : «بدنه» .

13- 13. فی «ظ» : «تخاف» .

14- 14. «الوَضَحُ» : الضوء والبیاض من کلّ شیء . وقد یکنّی به عن البرص ، کما هاهنا . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 416 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 195 _ 196 (وضح) .

15- 15. التهذیب ، ج 1 ، ص 130 ، ح 357 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 116 ، ح 391 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . ï وفی الکافی ، کتاب الذبائح ، باب ما ذبح لغیر القبلة أو ترک التسمیة والجنب یذبح ، ح 11405 ، بسند آخر ، وتمام الروایة هکذا : «لا بأس أن یذبح الرجل و هو جنب» الوافی ، ج 6 ، ص 419 ، ح 4605 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 219 ، ح 1976 ، من قوله : «لایذوق شیئا» ؛ وفیه ، ص 224 ، ح 1997 ؛ و ج 24 ، ص 32 ، ح 29911، تمام الروایة هکذا : «ولابأس أن یتنوّر الجنب ویحتجم ویذبح» .

(34) باب الجنب یعرق فی الثوب أو یصیب جسده ثوبه وهو رطب

3 / 54

34 _ بَابُ الْجُنُبِ یَعْرَقُ فِی الثَّوْبِ أَوْ(1) یُصِیبُ جَسَدُهُ ثَوْبَهُ وَ هُوَ رَطْبٌ

255 / 255 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(2)، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْجُنُبِ یَعْرَقُ فِی ثَوْبِهِ ، أَوْ یَغْتَسِلُ(3) ، فَیُعَانِقُ امْرَأَتَهُ وَ یُضَاجِعُهَا(4) وَ هِیَ حَائِضٌ أَوْ جُنُبٌ ، فَیُصِیبُ جَسَدُهُ مِنْ عَرَقِهَا ؟

قَالَ : «هذَا کُلُّهُ لَیْسَ بِشَیْءٍ».(5)

256 / 256 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : یُصِیبُنِی(6) السَّمَاءُ(7) وَ عَلَیَّ ثَوْبٌ ، فَتَبُلُّهُ وَ أَنَا جُنُبٌ ، فَیُصِیبُ بَعْضَ مَا أَصَابَ جَسَدِی مِنَ الْمَنِیِّ : أَ فَأُصَلِّی(8) فِیهِ ؟

ص :157

1- 1. فی «جس» : «و» .

2- 2. فی التهذیب : - «عن أبیه» . ولکنّه مذکور فی بعض نسخة المعتبرة .

3- 3. فی «بخ» : «أو یغسل» .

4- 4. فی الوسائل ، ح 2121 : «أو یضاجعها» . و«یضاجعها» : أی یضطجع معها ، أی ینوم معها ، أو استلقی ووضع جنبه معها بالأرض ، من اضطجع : نام . وقیل : استلقی ووضع جنبه بالأرض . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 219 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 993 (ضجع) .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 268 ، ح 786 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 184 ، ح 644 ، بسندهما عن الکلینی . الجعفریّات ، ص 11 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 169 ، ح 4018 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 267 ، ح 2121 ؛ و ج 3 ، ص 444 ، ح 4123 .

6- 6. فی «بح ، بف ، جن» والوسائل : «تصیبنی» .

7- 7. فی «بف» : + «بالمطر» . وفی «جس» : «الماء» .

8- 8. فی «جن» : «فاُصلّی» من دون همزة الاستفهام .

قَالَ : «نَعَمْ»(1).(2)

257 / 257 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ:

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ أَنَا حَاضِرٌ _ عَنْ رَجُلٍ أَجْنَبَ فِی ثَوْبِهِ(3) ، فَیَعْرَقُ فِیهِ؟

فَقَالَ : «مَا(4) أَری بِهِ(5) بَأْساً» .

فَقِیلَ(6) : إِنَّهُ یَعْرَقُ حَتّی(7) لَوْ شَاءَ أَنْ یَعْصِرَهُ ، عَصَرَهُ(8) .

قَالَ : فَقَطَّبَ(9) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی وَجْهِ الرَّجُلِ ، وَ(10) قَالَ : «إِنْ(11) أَبَیْتُمْ، فَشَیْءٌ(12) مِنْ

ص :158

1- 1. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 153 : «الحدیث ... حمل علی ما إذا لم یعلم أنّ خصوص الموضع الذی أصاب النجس رطب ، أو لم تکن الرطوبة بحدّ تسری النجاسة إلیه بها ، أو علی التقیّة لمساهلتهم فی أمر المنیّ کثیرا . وکذا فی الخبر الثالث وإن لم یکن قوله علیه السلام صریحا فی کون المنیّ فیه ، وقس علیهما الأخبار الاُخری ، فتأمّل» .

2- 2. الوافی ، ج 6 ، ص 166 ، ح 4013 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 445 ، ح 4125 .

3- 3. فی الوافی : «أجنب فی ثوبه ، یحتمل معنیین : أحدهما أن لا یکون قد أصابه المنیّ بل إنّما جامع فیه ، فیکون سؤالاً عن عرق الجنب وسرایة خبث الحدث من البدن إلی الثوب . والآخر أن یکون قد أصابه المنیّ ، فیکون سؤالاً عن سرایة الخبث منه إلی البدن . والمعنی الأوّل أظهر بقرینة ذکر العرق» .

4- 4. فی التهذیب و الاستبصار : «قال : لا» بدل «فقال : ما» .

5- 5. فی التهذیب : «فیه» .

6- 6. فی «ظ ، ی ، جس» وحاشیة «بخ ، بس» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «قال» . وفی الوافی : + «له» .

7- 7. فی التهذیب والاستبصار : + «إنّه» .

8- 8. فی الاستبصار : «لعصره» .

9- 9. قطب من باب ضرب قطبا وقُطُوبا ، وقطّب تقطیبا ، أی قبض وجمع ما بین عینیه کما یفعله العبوس ، قاله الخلیل وابن الأثیر . وأمّا الجوهری فإنّه قال : «وتقول أیضا : قَطَبَ بین عینیه ، أی جمع فهو رجل قَطوب . وقطّب وجهه تقطیبا ، أی عبس» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1490 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 204 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 79 (قطب) .

10- 10. فی الاستبصار : - «فی وجه الرجل و» .

11- 11. فی «جح» : «إذا» .

12- 12. فی «جس» : «شیء» .

مَاءٍ یَنْضَحُهُ بِهِ(1)» .(2)

258 / 258 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ 3 / 55

حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُجْنِبُ الثَّوْبُ الرَّجُلَ، وَ لاَ یُجْنِبُ الرَّجُلُ الثَّوْبَ(3)».(4)

259 / 259 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(5) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ

ص :159

1- 1. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بف ، جح ، جن» و حاشیة «بس» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «فانضحه به» . وفی حاشیة «بح» : «فانتضحه به» . و«النَضْح» : البلّ بالماء ، والرشّ. راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 69 ؛ المصباح المنیر ، ص 609 (نضح) .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 268 ، ح 787 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 185 ، ح 645 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 169 ، ح 4019 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 445 ، ح 4126 .

3- 3. فی الوافی : «یعنی لا یسری خبث المنیّ من الثوب إلی الرجل ، ولا حدث الجنابة من الرجل إلی الثوب» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لایجنب الثوب الرجل ، لعلّ المراد به الثوب الذی عرق فیه الجنب . وقال الوالد العلاّمة قدس سره : أی لاینجّسه بحسب الظاهر ، فإمّا محمول علی التقیّة لموافقته لمذهب کثیر من العامّة من طهارة المنیّ ، أو علی العرق القلیل الذی لا یسری ، وإمّا علی أنّه لایصیّره جنبا حتّی یجب علیه الغسل ، ولا یجنب الرجل الثوب ، أی عرق الجنب لیس بنجس حتّی یجب منه غسل الثوب» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 268 ، ح 788 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 185 ، ح 646 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 66 ، ح 151 ، معلّقا عن عبداللّه بن بکیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ قرب الإسناد ، ص 171 ، ح 627 ، عن محمّد بن الولید ، عن عبداللّه بن بکیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 1 ، ص 66 ، ح 152 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 170 ، ح 4020 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 267 ، ح 2122 ؛ و ج 3 ، ص 445 ، ح 4127 .

5- 5. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، جن» وحاشیة «جح» . وفی «ی ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» والمطبوع : «محمّد بن أحمد» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی المصنّف عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] ، عن [الحسن بن علیّ [بن فضال فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 470 _ 476 ؛ و ص 496 _ 497 . وأمّا محمّد بن أحمد شیخ المصنّف ، فقد روی الکلینی عنه بعنوان محمّد بن أحمد فی الکافی ، فی ح 1273 و 8351 و 13101 و 15276 و 15285 ، وبعنوان محمّد بن أحمد القمّی ، فی ح 15338 ، وبعنوان محمّد بن أحمد بن الصلت ، فی ح 15205 . ومحمّد بن أحمد فی جمیع هذه الأسناد ، یروی عن عبداللّه بن الصلت .

أَبِی أُسَامَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الثَّوْبِ تَکُونُ(1) فِیهِ الْجَنَابَةُ ، فَتُصِیبُنِی(2) السَّمَاءُ(3) حَتّی یَبْتَلَّ(4) عَلَیَّ ؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ» .(5)

260 / 260 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یَبُولُ وَ هُوَ جُنُبٌ ، ثُمَّ یَسْتَنْجِی ، فَیُصِیبُ ثَوْبُهُ جَسَدَهُ وَ هُوَ رَطْبٌ؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ(6)» .(7)

(35) باب المنیّ والمذی یصیبان الثوب والجسد

35 _ بَابُ الْمَنِیِّ وَ الْمَذْیِ(8) یُصِیبَانِ الثَّوْبَ وَ الْجَسَدَ(9)

261 / 261 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ :

ص :160

1- 1. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح » والوافی والفقیه : «یکون» .

2- 2. فی «ی ، بخ ، بف ، جس» والوافی : «فیصیبنی» . وفی الفقیه : «وتصیبنی» .

3- 3. فی «جس» : «الماء» .

4- 4. فی «جن» : «حتّی تبتلّ» . وفی حاشیة «جن» : «حتّی یبلّ» .

5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 67 ، ح 153 ، معلّقا عن زید الشحّام الوافی ، ج 6 ، ص 167 ، ح 4014 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 268 ، ح 2123 ؛ وج 3 ، ص 446 ، ح 4128 .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لا بأس ، أی مع عدم العلم بملاقاة الجزء النجس من الثوب للبدن الرطب» .

7- 7. الوافی ، ج 6 ، ص 171 ، ح 4022 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 445 ، ح 4124 .

8- 8. فی «بح» : + «والودی» . وفی «جس» : «والوذی» . وفی حاشیة «بث» : «والودی» .

9- 9. فی «بخ» : - «والجسد» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(1) عَنِ الْمَنِیِّ یُصِیبُ الثَّوْبَ ؟

قَالَ : «إِنْ عَرَفْتَ مَکَانَهُ ، فَاغْسِلْهُ ؛ وَ إِنْ(2) خَفِیَ عَلَیْکَ مَکَانُهُ ، فَاغْسِلْهُ کُلَّهُ».(3)

262 / 262 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ مُیَسِّرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : آمُرُ الْجَارِیَةَ ، فَتَغْسِلُ ثَوْبِی مِنَ الْمَنِیِّ ، فَلاَ تُبَالِغُ(4) غَسْلَهُ ، فَأُصَلِّی فِیهِ ، فَإِذَا هُوَ یَابِسٌ؟

3 / 56

قَالَ : «أَعِدْ صَلاَتَکَ ، أَمَا إِنَّکَ لَوْ کُنْتَ غَسَلْتَ أَنْتَ ، لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ شَیْءٌ».(5)

263 / 263 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَنِیِّ یُصِیبُ الثَّوْبَ ؟

قَالَ : «اغْسِلِ الثَّوْبَ کُلَّهُ إِذَا خَفِیَ عَلَیْکَ مَکَانُهُ ، قَلِیلاً کَانَ ، أَوْ کَثِیراً».(6)

264 / 264 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا احْتَلَمَ الرَّجُلُ ، فَأَصَابَ ثَوْبَهُ شَیْءٌ(7) ، فَلْیَغْسِلِ(8) الَّذِی

ص :161

1- 1. فی حاشیة «بح» : «سألت» .

2- 2. فی التهذیب ، ص 251 : «فإن» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 251 ، ح 725 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 252 ، ح 729 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . وفیه أیضا ، ص 267 ، ح 784 ؛ وج 2 ، ص 223 ، ح 86 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله الوافی ، ج 6 ، ص 161 ، ح 3997 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 403 ، ح 3983 ؛ و ص 425 ، ح 4059 .

4- 4. فی «جس» : «ولا تبالغ» . وفی حاشیة «جح» والوافی والوسائل والتهذیب : + «فی» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 252 ، ح 13 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 161 ، ح 4000 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 428 ، ح 4067 .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 252 ، ح 727 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ج 2 ، ص 223 ، ح 879 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن عثمان ، عن سماعة . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 72 ، ح 167 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 303 الوافی ، ج 6 ، ص 161 ، ح 3999 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 403 ، ح 3984 ؛ وص 425 ، ح 4058 ؛ و ص 428 ، ح 4068 .

7- 7. فی الوافی والتهذیب : «منیّ» .

8- 8. فی «بخ» : «فلیغتسل» .

أَصَابَهُ؛ وَ إِنْ(1) ظَنَّ أَنَّهُ أَصَابَهُ شَیْءٌ(2) وَ لَمْ یَسْتَیْقِنْ وَ لَمْ یَرَ مَکَانَهُ ، فَلْیَنْضَحْهُ(3) بِالْمَاءِ؛ وَ إِنْ اسْتَیْقَنَ(4) أَنَّهُ قَدْ أَصَابَهُ(5) وَ لَمْ یَرَ مَکَانَهُ، فَلْیَغْسِلْ ثَوْبَهُ کُلَّهُ؛ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ».(6)

265 / 265 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(7) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَذْیِ(8) یُصِیبُ(9) الثَّوْبَ ؟

قَالَ : «لَیْسَ بِهِ بَأْسٌ(10)».(11)

266 / 266 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ ، قَالَ :

ص :162

1- 1. فی «ی ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب : «فإن» .

2- 2. فی الوافی والتهذیب : «منیّ».

3- 3. النَضْح : البلُّ بالماء والرشُّ ، یقال : نضح علیه الماءَ ونضحه به : إذا رشّه علیه . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 69 ؛ المصباح المنیر ، ص 609 (نضح) .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «وإن یستیقن» .

5- 5. فی الوسائل : + «منیّ» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 252 ، ح 728 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 162 ، ح 4001 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 424 ، ح 4057 .

7- 7. تقدّم غیر مرّةٍ أنّ محمّد بن یحیی لا یروی عن أحمد بن محمّد بن خالد ، الظاهر إمّا زیادة «بن خالد» ، أو أنّ الصواب : «أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، والحسین بن سعید» لا حظ ما قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 3839 .

8- 8. فی حاشیة «بخ» : + «الذی» . و«المَذْی» : الماء الرقیق اللزج الذی یخرج من الذکر عند الملاعبة والتقبیل . وفیه ثلاث لغات : سکون الذال مع تخفیف الیاء ، وکسرها مع تثقیل الیاء وتخفیفها . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2490 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 312 (مذی) .

9- 9. فی «بخ» : + «به» .

10- 10. فی «جن» وحاشیة «بث» والتهذیب والاستبصار : «لابأس به» بدل «لیس به بأس» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 253 ، ح 733 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 175 ، ح 608 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 6 ، ص 175 ، ح 4034 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 427 ، ح 4065 .

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لاَ نَری(1) فِی الْمَذْیِ وُضُوءاً ، وَ لاَ غَسْلاً(2) مَا أَصَابَ الثَّوْبَ مِنْهُ إِلاَّ فِی الْمَاءِ الاْءَکْبَرِ» .(3)

(36) باب البول یصیب الثوب أو الجسد

3 / 57

36 _ بَابُ الْبَوْلِ یُصِیبُ الثَّوْبَ أَوِ(4) الْجَسَدَ

267 / 267 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْبَوْلِ یُصِیبُ الْجَسَدَ ؟

قَالَ : «صُبَّ عَلَیْهِ الْمَاءَ مَرَّتَیْنِ ، فَإِنَّمَا هُوَ مَاءٌ».(5)

وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الثَّوْبِ یُصِیبُهُ الْبَوْلُ ؟

قَالَ : «اغْسِلْهُ مَرَّتَیْنِ».(6)

وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّبِیِّ یَبُولُ عَلَی الثَّوْبِ ؟

قَالَ : «یَصُبُّ عَلَیْهِ الْمَاءَ قَلِیلاً ، ثُمَّ یَعْصِرُهُ(7)».(8)

ص :163

1- 1. فی «جس» : «لایری» . وفی الوافی والوسائل ، ح 1889 والتهذیب والاستبصار : «کان علیّ علیه السلام لا یری» .

2- 2. فی الوافی : «غسل» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 17 ، ح 41 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 91 ، ح 294 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 65 ، ح 149 ، مرسلاً ، وتمام الروایة فیه : «کان أمیرالمؤمنین علیه السلام لایری فی المذی وضوءا ولاغَسْلَ ما أصاب الثوب منه» الوافی ، ج 6 ، ص 176 ، ح 4038 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 277 ، ح 728 ؛ و ج 2 ، ص 181 ، ح 1872 ؛ و ص 187 ، ح 1889 .

4- 4. فی «جس» : «و» .

5- 5. فی الوسائل ، ح 907 والکافی ، ح 3899 والتهذیب ، ح 714 و ح 790 : - «فإنّما هو ماء» .

6- 6. فی «بس» : - «فإنّما هو ماء _ إلی _ اغسله مرّتین» .

7- 7. فی الوسائل ، ح 3962 والتهذیب ، ح 714 والاستبصار : «ثمّ تعصره» .

8- 8. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب الاستبراء من البول ... ، صدر ح 3899 ، إلی قوله : «صبّ علیه الماء مرّتین» . التهذیب ، ج 1 ، ص 249 ، ح 714 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 269 ، ح 790 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، إلی قوله : «صبّ علیه الماء مرّتین» ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 174 ، ح 603 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، من قوله : «وسألته عن الصبیّ» ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 249 ، ح 716 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن أبی إسحاق النحوی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «صبّ علیه الماء مرّتین» . وفیه ، ص 250 ، ح 722 ، بسند آخر ؛ وفیه أیضا ، ح 722 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، وفیهما من قوله : «وسألته عن الثوب» إلی قوله : «واغسله مرّتین» مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 250 ، ح 717 الوافی ، ج 6 ، ص 137 ، ح 3944 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 343 ، ح 907 ؛ و ج 3 ، ص 395 ، ح 3962 .

268 / 268 . أَحْمَدُ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مَحْمُودٍ(1) ، قَالَ :

قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : الطِّنْفِسَةُ(2) وَ الْفِرَاشُ یُصِیبُهُمَا الْبَوْلُ کَیْفَ یُصْنَعُ بِهِمَا(3) وَ هُوَ ثَخِینٌ(4) کَثِیرُ الْحَشْوِ(5) ؟

قَالَ : «یُغْسَلُ مَا ظَهَرَ مِنْهُ فِی وَجْهِهِ(6)».(7)

ص :164

1- 1. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس» . وفی «بخ ، بس» : «أحمد بن إبراهیم بن أبی محمود» . وفی «بف» : «أحمد بن إبراهیم ، عن أبی محمود» . وفی «جن» وحاشیة «بث» والمطبوع : «أحمد [بن محمّد] ، عن إبراهیم بن أبی محمود» . هذا ، و قد روی أحمد بن محمّد بن عیسی کتاب إبراهیم بن أبی محمود ، و توسّط بینه و بین محمّد بن یحیی فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 25 ، الرقم 43 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 19 ، الرقم 15 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 485 ؛ و ص 659 . فعلیه یکون السند معلّقا علی سابقه ، ویروی عن أحمد ، محمّد بن یحیی .

2- 2. «الطنفسة» مثلّثة الطاء والفاء وبکسر الطاء وفتح الفاء وبالعکس : واحدة الطنافس للبسط والثیاب . وقیل : هی النُمْرُقة فوق الرجل . وقیل أیضا : هی بساط له خَمْل رقیق . وقیل أیضا : هو ما یجعل تحت الرحل علی کتفی البعیر . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 127 ؛ المصباح المنیر ، ص 374 (طنفس) .

3- 3. فی «جس» : «بها» . وفی الفقیه : - «بهما» . فی التهذیب : «به» .

4- 4. «ثَخِینٌ» ، أی کثیف وغلیظ وصُلْب . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2087 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 77 (ثخن) .

5- 5. الحَشْوُ : مل ءُ الوسادة وغیرها بشیء ، واسم ذلک الشیء أیضا الحشو علی لفظ المصدر ؛ لأنّه یُحشی به الفرش وغیرها . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 392 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 180 (حشا) .

6- 6. حمله العلاّمة فی منتهی المطلب ، ج 3 ، ص 267 علی ما إذا لم تسر النجاسة فی أجزائه وأمّا مع سریانها فیغسل الجمیع ، ثمّ قال : «واکتفی بالتقلیب والدقّ عن العصر ». وقال الشیخ البهائی فی مشرق الشمسین ، ص 413 : «لعلّ الاکتفاء بغسل ظاهره إذا لم یعلم نفوذ البول إلی أعماقه» . وقال نحوه فی الحبل المتین ، ص 322. وقیل غیر ذلک ، فراجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 157 _ 158 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 251 ، ح 724 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الفقیه ، ج 1 ، ص 69 ، ح 159 ، معلّقا عن ï إبراهیم بن أبی محمود ، مع اختلاف یسیر . وفی مسائل علیّ بن جعفر ، ص 192 ؛ وقرب الإسناد ، ص 281 ، ح 1114 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، مع اختلاف وزیادة الوافی ، ج 6 ، ص 140 ، ح 3953 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 400 ، ح 3972 .

269 / 269 . أَحْمَدُ(1) ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الثَّوْبِ یُصِیبُهُ الْبَوْلُ ، فَیَنْفُذُ إِلَی الْجَانِبِ الاْآخَرِ ، وَ عَنِ الْفَرْوِ(2) وَ مَا فِیهِ مِنَ الْحَشْوِ ؟

قَالَ : «اغْسِلْ مَا أَصَابَ(3) مِنْهُ ، وَ مَسَّ(4) الْجَانِبَ الاْآخَرَ ، فَإِنْ أَصَبْتَ مَسَّ(5) شَیْءٍ مِنْهُ ، فَاغْسِلْهُ ، وَ إِلاَّ فَانْضَحْهُ بِالْمَاءِ».(6)

270 / 270 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَکَمِ بْنِ حُکَیْمٍ الصَّیْرَفِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَبُولُ ، فَلاَ أُصِیبُ(7) الْمَاءَ(8) وَ قَدْ أَصَابَ یَدِی شَیْءٌ مِنَ الْبَوْلِ ، 3 / 58

فَأَمْسَحُهُ بِالْحَائِطِ وَالتُّرَابِ(9) ، ثُمَّ تَعْرَقُ یَدِی ، فَأَمْسَحُ(10) وَجْهِی ، أَوْ بَعْضَ جَسَدِی ، أَوْ یُصِیبُ ثَوْبِی ؟

ص :165

1- 1. السند معلّق ، کسابقه .

2- 2. «الفَرْوُ» : الذی یلبس من الجلود التی صوفها معها ، والجمع : الفِراء . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 151_152 (فرا) .

3- 3. فی حاشیة «جن» : «اُصیب» .

4- 4. فی حاشیة «غ» : «رشّ» . وفی حاشیة «بث ، بس» : «رمّس» .

5- 5. فی «بث» : «من» .

6- 6. الوافی ، ج 6 ، ص 140 ، ح 3954 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 400 ، ح 3973 .

7- 7. فی «بخ» والتهذیب : «ولا اُصیب» .

8- 8. فی «جس» : - «الماء» .

9- 9. هکذا فی معظم النسخ والوافی . وفی «ظ ، جس» والمطبوع : «أو التراب» .

10- 10. فی الوافی : + «فأمسّ _ خ ل» .

قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ(1)» .(2)

271 / 271 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ أَنَّهُ قَالَ :

فِی کِتَابِ سَمَاعَةَ رَفَعَهُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (3) : «إِنْ أَصَابَ الثَّوْبَ شَیْءٌ مِنْ بَوْلِ السِّنَّوْرِ(4)، فَلاَ تَصْلُحُ(5) الصَّلاَةُ فِیهِ حَتّی تَغْسِلَهُ(6)» .(7)

272 / 272 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ بَوْلِ الصَّبِیِّ ؟

قَالَ : «تَصُبُّ(8) عَلَیْهِ الْمَاءَ ، وَ إِنْ(9) کَانَ قَدْ أَکَلَ ، فَاغْسِلْهُ(10) غَسْلاً ، وَ الْغُلاَمُ وَ الْجَارِیَةُ(11)

ص :166

1- 1. فی الوافی : «الوجه فی ذلک أمران : أحدهما أنّ بالمسح بالحائط والتراب زال العین ولم یبق من البول شیء ، فما یلاقیه برطوبة فإنّها یلاقی الید المتنجّسة لا النجاسة العینیّة ، والتطهیر لایجب إلاّ من ملاقاة عین النجاسة . والثانی أنّه لم یتیقّن إصابة البول جمیع أجزاء الید ولا وصول جمیع أجزاء الید إلی الوجه أو الجسد أو الثوب ولا شمول العرق کلّ الید فلا یخرج شیء من الثلاثة عمّا کان علیه من الطهارة باحتمال ملاقاة البول ؛ فإنّ الیقین لاینقض بالشکّ أبدا وإنّما ینقض بیقین مثله» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 158 : «یمکن حمله علی التقیّة لذهاب جماعة من العامّة إلی عدم وجوب إزالة ما لا یدرکه الطرف من النجاسات وربّما کان عندهم القول بمطهّریّة التراب مطلقا» .

2- 2. التهذیب، ج1 ، ص250، ح720 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم. الفقیه ، ج1 ، ص69 ، ح 158 ، معلّقا عن حکم بن حکیم ابن أبی خلاّد، مع اختلاف یسیر الوافی، ج6، ص144، ح3966؛ الوسائل، ج3، ص401، ذیل ح3975.

3- 3. فی الوافی : + «قال» .

4- 4. «السِنَّوْر» : الهرّ ، وهو مشتقّ من السَنَر ، وهو ضیق الحلق . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 381 ؛ المصباح المنیر ، ص 291 (سنر) .

5- 5. هکذا فی أکثر النسخ والوافی والتهذیب . وفی «جن» والمطبوع : «فلا تصحّ» . وفی الکافی ، ح 4083 : «فلایصلح» .

6- 6. فی «بخ ، جس» والوافی والوسائل : «حتّی یغسله» .

7- 7. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب أبوال الدوابّ وأرواثها ، ح 4083 . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 420 ، ح 1329 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 197 ، ح 4093 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 404 ، ح 3987 .

8- 8. فی «بث ، بخ ، بس، بف ، جس ، جن» : «یصبّ» .

9- 9. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «فإن» .

10- 10. فی التهذیب والاستبصار : + «بالماء» .

11- 11. قال فی مرآة العقول : «المشهور اختصاص حکم الرضیع بالغلام دون الجاریة مع أنّ الخبر یدلّ علی ï مساواتهما فی ذلک» .

فِی ذلِکَ(1) شَرَعٌ سَوَاءٌ(2)» .(3)

273 / 273 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْفُضَیْلِ(4) بْنِ غَزْوَانَ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ حُکَیْمٍ(5)، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی أَغْدُو إِلَی السُّوقِ، فَأَحْتَاجُ إِلَی الْبَوْلِ وَ لَیْسَ عِنْدِی مَاءٌ، ثُمَّ أَتَمَسَّحُ، وَأَتَنَشَّفُ(6) بِیَدِی، ثُمَّ أَمْسَحُهَا بِالْحَائِطِ وَ بِالاْءَرْضِ، ثُمَّ أَحُکُّ جَسَدِی بَعْدَ ذلِکَ؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ(7)».(8)

274 / 274 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْمُثَنّی ، عَنْ

ص :167

1- 1. فی التهذیب والاستبصار: - «فی ذلک» .

2- 2. «شرع» بفتح الراء وسکونها ، مصدر بمعنی سواء ، یستوی فیه الواحد والاثنان والجمع ، والمذکّر والمؤنّث ، فقوله علیه السلام : «سواء» تفسیر للشرع وتأکید له ، والمعنی: هما متساویان فی ذلک ولا فضل لأحدهما فیه علی الآخر . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 908 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 461 (شرع) .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 249 ، ح 715 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 173 ، ح 2 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 68 ، ذیل ح 156 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 141 ، ح 3955 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 397 ، ح 3968 .

4- 4. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جس» وحاشیة «بس ، جح» والوسائل . وفی «بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» والمطبوع : «الفضل» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد ذکر الشیخ الطوسی فی رجاله ، ص 269 ، الرقم 3869 ، الفضیل بن غزوان الضبّی ، وذکر فی ص 292 ، الرقم 4257 ، محمّد بن فضیل بن غزوان الضبّی . وقال السمعانی فی کتابه الأنساب ، ج 4 ، ص 10 ، ذیل لقب «الضبّی» : «والمنتسب إلیهم ولاءً : أبو عبدالرحمن محمّد بن فضیل بن غزوان بن جریر الضبّی» . وأمّا الفضل بن غزوان ، فلم نجد له ذکرا فی شیءٍ من الکتب .

5- 5. هکذا فی النسخ والوسائل . وفی المطبوع : «الحکیم» .

6- 6. تقول : نشفتُ الماء نَشْفا من باب ضرب ، إذا أخذته من غدیر ونحوه أو أرض بخرقة ونحوها ، ونشّفته بالتثقیل مبالغة ، وتنشّف الرجلُ : مسح الماء عن جسده بخرقة ونحوها . راجع : المصباح المنیر ، ص 606 ؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 123 (نشف) .

7- 7. فی الوافی : «وذلک لأنّ الیابس لایتعدّی» . وفی مرآة العقول : «حمل علی عدم سرایة النجاسة بالبدن عند الحکّ» .

8- 8. الوافی ، ج 6 ، ص 145 ، ح 3967 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 443 ، ح 4119 .

أَبِی أَیُّوبَ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَدْخُلُ الْخَلاَءَ وَ فِی یَدِی خَاتَمٌ فِیهِ اسْمٌ(1) مِنْ أَسْمَاءِ(2) اللّهِ تَعَالی؟

قَالَ : «لاَ ، وَ لاَ تُجَامِعْ(3) فِیهِ».(4)

وَ رُوِیَ أَیْضاً : «أَنَّهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَسْتَنْجِیَ مِنَ الْخَلاَءِ ، فَلْیُحَوِّلْهُ مِنَ الْیَدِ الَّتِی یَسْتَنْجِی بِهَا».(5)

(37) باب أبوال الدوابّ وأرواثها

3 / 59

37 _ بَابُ أَبْوَالِ الدَّوَابِّ وَ أَرْوَاثِهَا(6)

275 / 275 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُمَا قَالاَ :

لاَ تَغْسِلْ ثَوْبَکَ مِنْ بَوْلِ شَیْءٍ یُوءْکَلُ لَحْمُهُ.(7)

ص :168

1- 1. فی «بح» : + «اللّه» .

2- 2. فی «جس» : «أسمائه» .

3- 3. فی «بث ، بخ ، جح» : «لا یجامع» .

4- 4. راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 31 ، ح 82 و 84 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 48 ، ح 133 و 135 الوافی ، ج 6 ، ص 114 ، ح 3883 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 330 ، ح 867 .

5- 5. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب نقش الخواتیم ، ح 12625 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام . وفی الجعفریّات ، ص 186 ؛ والخصال ، ص 612 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 29 ، ذیل ح 58 . تحف العقول ، ص 102 ، ضمن الحدیث الطویل ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . و راجع : الأمالی للصدوق ، ص 456 ، المجلس 70 ، ح 5 الوافی ، ج 6 ، ص 114 ، ح 3884 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 330 ، ح 868 .

6- 6. «الأرواث» : جمع الرَوْث ، وهو رجیع ذوات الحافر ، أی سرجینه . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 271 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 156 (روث) .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 264 ، ح 769 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 247 ، ح 711 و ص 266 ، ح 780 ؛ ï و ص 422 ، ح 1337 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . فقه الرضا علیه السلام ، ص 303 ، فی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 6 ، ص 193 ، ح 4081 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 407 ، ح 3997 .

276 / 276 . حَمَّادٌ(1) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ أَلْبَانِ الاْءِبِلِ وَ الْغَنَمِ وَ الْبَقَرِ(2) وَ أَبْوَالِهَا وَ لُحُومِهَا ؟

فَقَالَ : «لاَ تَوَضَّأْ(3) مِنْهُ ، إِنْ(4) أَصَابَکَ مِنْهُ شَیْءٌ أَوْ ثَوْباً لَکَ ، فَلاَ تَغْسِلْهُ إِلاَّ أَنْ تَتَنَظَّفَ(5)» .

قَالَ(6) : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ أَبْوَالِ الدَّوَابِّ(7) وَ الْبِغَالِ وَ الْحَمِیرِ ؟

فَقَالَ : «اغْسِلْهُ(8) ، فَإِنْ لَمْ تَعْلَمْ(9) مَکَانَهُ ، فَاغْسِلِ الثَّوْبَ کُلَّهُ؛ وَ إِنْ(10) شَکَکْتَ فَانْضَحْهُ(11)».(12)

277 / 277 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ:

ص :169

1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن حمّاد ، علیّ بن إبراهیم عن أبیه .

2- 2. فی «بح ، جح» والوسائل والاستبصار : «والبقر والغنم» .

3- 3. فی الاستبصار ، ح 620 : «لا تتوضّأ» .

4- 4. فی التهذیب ، ح 771 والاستبصار ، ح 620 : «وإن» .

5- 5. فی «بث ، بس» : «أن یتنظّف» . وفی «جن» : «تنظَف» .

6- 6. الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی محمّد بن مسلم . والضمیر فی «سألته» راجع إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، فالطریق إلی محمّد بن مسلم هو الطریق المذکور فی صدر الخبر.

7- 7. فی الوافی : «اُرید بالدوابّ الخیل ، وهی أحد معانیه ، وقد تطلق علی ما یشملها والبغال والحمیر».

8- 8. فی الاستبصار ، ح 620 : «اغسلها» .

9- 9. فی «جس» : «لم یعلم» .

10- 10. فی «بح» والتهذیب ، ح 771 والاستبصار ، ح 620 : «فإن» .

11- 11. النَضْح : البلُّ بالماء ، والرشُّ . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 69 ؛ المصباح المنیر ، ص 609 (نضح) .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 264 ح 771 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 178 ، ح 620 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 350 ، ح 1035 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 96 ، ح 312 ، بسند آخر ، إلی قوله : «فقال : لاتوضّأ منه» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 193 ، ح 4083 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 289 ، ح 761 ، إلی قوله : «لاتوضّأ منه» .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «اغْسِلْ ثَوْبَکَ مِنْ أَبْوَالِ(1) مَا لاَ یُوءْکَلُ لَحْمُهُ».(2)

278 / 278 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ(3) ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام فِی أَبْوَالِ الدَّوَابِّ تُصِیبُ(4) الثَّوْبَ ، فَکَرِهَهُ(5) ، فَقُلْتُ(6) : أَ لَیْسَ لُحُومُهَا حَلاَلاً(7) ؟

قَالَ : «بَلی ، وَ لکِنْ لَیْسَ مِمَّا جَعَلَهُ(8) اللّهُ لِلاْءَکْلِ» .(9)

ص :170

1- 1. فی الکافی ، ح 5398 : «بول کلّ» بدل «أبوال» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 264 ، ح 770 ، بسنده عن الکلینی . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب الرجل یصلّی فی الثوب وهو غیر طاهر عالما أو جاهلاً ، ح 5398 ، عن علیّ بن محمّد ، عن عبداللّه بن سنان الوافی ، ج 6 ، ص 193 ، ح 4082 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 405 ، ح 3988 .

3- 3. فی «جس» والوسائل : - «بن أعین» . ثم إنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی تارةً بإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن القاسم بن عروة ، عن ابن بکیر ، عن زرارة فی التهذیب ، ج 1 ص 264 ، ح 772 ، والاستبصار ، ج 1 ، ص 179 ، ح 626 ، واُخری بإسناده عن الحسین بن سعید ، عن القاسم بن عروة ، عن ابن بکیر ، عن زرارة فی التهذیب ، ج 1 ، ص 422 ، ح 1338 . وما فی التهذیبین هو الصواب ؛ فإنّا لم نجد روایة القاسم بن عروة ، عن بکیر إلاّ فی هذا الخبر وما رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 10 ، ص 245 ، ح 971 ، وذاک الخبر رواه الکلینی فی الکافی ، ح 14271 بسنده عن الحسین بن سعید ومحمّد بن خالد عن القاسم بن عروة ، عن ابن بکیر . وأمّا [عبداللّه] بن بکیر فقد توسّط بین القاسم بن عروة وزرارة فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 424 _ 426 ؛ و ج 22 ، ص 368 _ 371 .

4- 4. فی «ظ ، غ ، بث ، بخ ، بف ، جح ، جس» والتهذیب ، ص 264 والاستبصار : «یصیب» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 162 : «الحدیث الرابع مجهول ، وهو جامع بین الأخبار فیشکل القول بالطهارة» .

6- 6. هکذا فی معظم النسخ والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی «جن» والمطبوع : + «له» .

7- 7. فی «بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» وحاشیة «جن» : «حلال» .

8- 8. فی الاستبصار : «جعلها» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 264 ، ح 772 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 179 ، ح 626 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . التهذیب ، ج 1 ، ص 422 ، ح 1338 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن القاسم بن عروة الوافی ، ج 6 ، ص 194 ، ح 4084 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 408 ، ح 4000 .

279 / 279 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِی مَرْیَمَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا تَقُولُ فِی أَبْوَالِ الدَّوَابِّ وَ أَرْوَاثِهَا؟

قَالَ : «أَمَّا أَبْوَالُهَا ، فَاغْسِلْ إِنْ(1) أَصَابَکَ ؛ وَ أَمَّا أَرْوَاثُهَا ، فَهِیَ أَکْثَرُ مِنْ ذلِکَ(2)».(3)

280 / 280 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِرَوْثِ الْحَمِیرِ(4)، وَ اغْسِلْ(5) أَبْوَالَهَا(6)».(7)

3 / 60

281 / 281 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ مَالِکٍ الْجُهَنِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَمَّا یَخْرُجُ مِنْ مَنْخِرِ(8) الدَّابَّةِ یُصِیبُنِی(9) .

قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ».(10)

ص :171

1- 1. فی حاشیة «بخ» : «إذا» . وفی التهذیب : «ما» .

2- 2. فی الوافی : «لعلّ المراد به أنّها أکثر من أن یمکن الاجتناب عنها ؛ لأنّه یؤدّی إلی الحرج» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 265 ، ح 775 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 178 ، ح 623 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 194 ، ح 4085 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 408 ، ح 4001 .

4- 4. فی «بس ، بف ، جح ، جن» وحاشیة «بث ، بخ» والوسائل والاستبصار : «الحمر» .

5- 5. فی «بح ، جح» : «وأن اغسل» .

6- 6. سقط هذا الحدیث من نسخة «جس» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 265 ، ح 773 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 178 ، ح 621 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 194 ، ح 4086 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 406 ، ح 3994 .

8- 8. فی «بث» : «عن منخر» . و «المنخر» بفتح المیم والخاء وبکسرهما و ضمّهما وفتح المیم وکسر الخاء والمُنخور بضمّ المیم : الأنف . وقیل : جمیع الأنف . وقیل أیضا : هو ثقب الأنف ، وأصله موضع النَخیر ، وهو الصوت من الأنف . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1769 ؛ المصباح المنیر ، ص 596 (تحر) .

9- 9. فی التهذیب : «فیصیبنی» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 420 ، ح 1328 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 197 ، ح 4096 ؛ ï الوسائل ، ج 3 ، ص 413 ، ح 4021 .

282 / 282 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ أَصَابَ الثَّوْبَ شَیْءٌ مِنْ بَوْلِ السِّنَّوْرِ(1) ، فَلاَ یَصْلُحُ(2) الصَّلاَةُ فِیهِ حَتّی تَغْسِلَهُ(3)».(4)

283 / 283 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کُلُّ شَیْءٍ یَطِیرُ فَلاَ بَأْسَ بِبَوْلِهِ وَ خُرْئِهِ(5)».(6)

284 / 284 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبِی الاْءَعَزِّ النَّخَّاسِ(7) ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی أُعَالِجُ الدَّوَابَّ ، فَرُبَّمَا(8) خَرَجْتُ بِاللَّیْلِ وَ قَدْ بَالَتْ وَ رَاثَتْ ،

ص :172

1- 1. «السِنَّوْر» : الهرّ ، وهو مشتقّ من السَنَر ، وهو ضیق الحلق . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 381 ؛ المصباح المنیر ، ص 291 (سنر) .

2- 2. فی «غ ، بس ، جح» والوافی والتهذیب : «فلا تصلح» . وفی الوسائل والکافی ، ح 4072 : «فلا تصحّ» .

3- 3. فی «بخ ، بف ، جس» والوافی والوسائل : «حتّی یغسله» .

4- 4. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب البول یصیب الثوب أو الجسد ، ح 4072 . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 420 ، ح 1329 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 422 ، ح 1336 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 179 ، ح 627 الوافی ، ج 6 ، ص 197 ، ح 4093 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 404 ، ح 3987 .

5- 5. فی التهذیب : «بخرئه وبوله» . و«الخُرْء» : العَذِرةُ والغائط ، یقال : خَرِئَ یَخْرَأ من باب تعب : إذا تغوّط ، واسم الخارج خُرْء ، والجمع خُرُوء . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 46 ؛ المصباح المنیر ، ص 167 (خرأ) .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 266 ، ح 779 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 198 ، ح 4097 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 412 ، ح 4015 .

7- 7. فی الوافی : «أبی الأغرّ النخّاس» . وفی الوسائل : «أبی الأغرّ النحّاس» . والخبر رواه الصدوق _ باختلاف فی بعض الألفاظ _ فی الفقیه ، ج 1 ، ص 70 ، ح 164 ، قال : «وسأل أبو الأَعَزِّ النخّاس أباعبداللّه علیه السلام » ، والمذکور فی رجال البرقی ، ص 34 أیضا : أبوالأعزّ النخّاس .

8- 8. فی الوافی : «ربّما».

فَیَضْرِبُ(1) أَحَدُهَا(2) بِرِجْلِهِ أَوْ یَدِهِ(3) ، فَیَنْضِحُ عَلی ثِیَابِی ، فَأُصْبِحُ(4) فَأَری(5) أَثَرَهُ فِیهِ(6) ؟

فَقَالَ : «لَیْسَ عَلَیْکَ شَیْءٌ» .(7)

(38) باب الثوب یصیبه الدم والمدّة

38 _ بَابُ الثَّوْبِ یُصِیبُهُ الدَّمُ وَ الْمِدَّةُ(8)

285 / 285 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ ، عَنِ الْمُعَلّی أَبِی عُثْمَانَ(9) ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام وَ هُوَ یُصَلِّی ، فَقَالَ لِی قَائِدِی : إِنَّ فِی ثَوْبِهِ دَماً ، فَلَمَّا انْصَرَفَ ، قُلْتُ لَهُ : إِنَّ قَائِدِی أَخْبَرَنِی أَنَّ بِثَوْبِکَ دَماً ؟

فَقَالَ لِی(10) : «إِنَّ بِی دَمَامِیلَ(11) ، وَ لَسْتُ أَغْسِلُ ثَوْبِی حَتّی تَبْرَأَ» .(12)

ص :173

1- 1. فی الوافی : «فتضرب» .

2- 2. فی «بث ، بح» : «أحدهما» . وفی الوافی : «إحداها» .

3- 3. فی الوافی : «برجلها أو یدیها» .

4- 4. فی «بف» : «وأصبح» .

5- 5. فی «بث» : + «فیه» .

6- 6. فی حاشیة «جح» : «فیها» .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 70 ، ح 164 ، معلّقا عن أبی الأعزّ النخّاس ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 196 ، ح 4091 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 407 ، ح 3995 .

8- 8. «المِدَّةُ» بکسر المیم وفتح الدال المهملة المشدّدة : ما یجتمع فی الجرح من القیح الغلیظ ، وأمّا الرقیق فهو صدید . والقیح : المِدَّة البیضاء الخالصة لایخالطها دم . وقیل: هو الصدید الذی کأنّه الماء وفیه شُکْلَة دم ، وهی الحمرة فی بیاض . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 537 ؛ المصباح المنیر ، ص 566 (مدد) ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 568 (قیح) .

9- 9. فی «ظ» والاستبصار : «معلّی بن عثمان» . وفی «بث ، بح ، بس ، جس ، جح ، جن» وحاشیة «بخ» : «المعلّی بن عثمان» وتقدّم فی الکافی ، ح 3915 ، أنّ المعلّی هذا هو المعلّی بن عثمان أبو عثمان الأحول .

10- 10. فی «ظ ، غ ، بف ، جس ، جن» والوافی والتهذیب والاستبصار : - «لی» .

11- 11. «الدَمامِیلُ» : جمع الدُمَّل کسُکَّر وصُرَد ، وهو القَرْح ، وهو الجِراح والبَثْر إذا ترامی إلی فساد . وقیل : الدُمَّل : الخُراج ، وهو ما یخرج بالبدن . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 250 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1323 (دمل) .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 258 ، ح 34 ، بسنده عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 177 ، ح 616 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 188 ، ح 4072 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 433 ، ح 4081 .

286 / 286 . أَحْمَدُ(1) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ بِهِ(2) الْقَرْحُ(3) أَوِ الْجُرْحُ(4) ، وَ لاَ یَسْتَطِیعُ(5) أَنْ یَرْبِطَهُ ، وَ لاَ یَغْسِلَ دَمَهُ؟

قَالَ : «یُصَلِّی، وَ لاَ یَغْسِلُ ثَوْبَهُ کُلَّ یَوْمٍ إِلاَّ مَرَّةً ؛ فَإِنَّهُ لاَ یَسْتَطِیعُ أَنْ یَغْسِلَ ثَوْبَهُ کُلَّ سَاعَةٍ».(6)

3 / 61

287 / 287 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ : الدَّمُ یَکُونُ فِی الثَّوْبِ عَلَیَّ وَ أَنَا فِی الصَّلاَةِ ؟

قَالَ : «إِنْ رَأَیْتَ(7) وَ عَلَیْکَ ثَوْبٌ غَیْرُهُ ، فَاطْرَحْهُ وَ صَلِّ(8) ؛ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ(9) غَیْرُهُ ، فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ ، وَ لاَ إِعَادَةَ عَلَیْکَ(10) مَا لَمْ یَزِدْ(11) عَلی مِقْدَارِ الدِّرْهَمِ ، وَ مَا کَانَ أَقَلَّ(12) مِنْ ذلِکَ ، فَلَیْسَ بِشَیْءٍ(13) ، رَأَیْتَهُ قَبْلُ أَوْ لَمْ تَرَهُ ، وَ إِذَا(14) کُنْتَ قَدْ(15) رَأَیْتَهُ وَ هُوَ أَکْثَرُ مِنْ

ص :174

1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد ، محمّد بن یحیی .

2- 2. فی حاشیة «بث» : «فیه» .

3- 3. «القَرْح» : الحبّة تخرج فی البدن . وقیل أیضا : هو البَثر إذا ترامی إلی فساد ، والبثر : الخُراج ، وهو کلّ ما یخرج بالبدن کالدمّل . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 557 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 403 (قرح) .

4- 4. فی «ظ ، جس» : «والجرح» .

5- 5. فی «بث ، بح ، جح» والتهذیب والاستبصار : «فلا یستطیع» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 258 ، ح 748 ، بسنده عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 177 ، ح 617 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 189 ، ح 4073 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 433 ، ح 4082 .

7- 7. فی الوسائل والفقیه والتهذیب : «إن رأیته» .

8- 8. فی الفقیه : + «فی غیره» .

9- 9. فی الوافی والوسائل والفقیه والتهذیب : + «ثوب» .

10- 10. فی التهذیب : + «و» .

11- 11. فی «بث» : + «الدم» .

12- 12. فی التهذیب : - «وما کان أقلّ» .

13- 13. فی «بح» : «شیء» .

14- 14. فی «بث ، بح ، جح ، جس» والتهذیب : «فإذا» .

15- 15. فی «بس» : - «قد» .

مِقْدَارِ الدِّرْهَمِ ، فَضَیَّعْتَ غَسْلَهُ ، وَ صَلَّیْتَ(1) فِیهِ صَلاَةً کَثِیرَةً ، فَأَعِدْ مَا صَلَّیْتَ فِیهِ» .(2)

288 / 288 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام کَانَ لاَ یَری بَأْساً بِدَمِ مَا لَمْ یُذَکَّ(3) یَکُونُ فِی الثَّوْبِ فَیُصَلِّی فِیهِ الرَّجُلُ» یَعْنِی دَمَ السَّمَکِ.(4)

289 / 289 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ یَسِیلُ مِنْ أَنْفِهِ الدَّمُ : هَلْ عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ بَاطِنَهُ یَعْنِی جَوْفَ الاْءَنْفِ ؟

فَقَالَ : «إِنَّمَا عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ مَا ظَهَرَ مِنْهُ».(5)

290 / 290 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلَتْهُ(6) أُمُّ وَلَدٍ لاِءَبِیهِ ، فَقَالَتْ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْ شَیْءٍ وَ أَنَا(7) أَسْتَحْیِی مِنْهُ .

ص :175

1- 1. فی «جس» : «أو صلّیت» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 254 ، ح 736 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 249 ، صدر ح 757 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم الوافی ، ج 6 ، ص 181 ، ح 4050 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 431 ، ح 4076 .

3- 3. فی مرآة العقول : «قوله : ما لم یذکّ ، أی لا یحتاج إلی التذکیة من الذبح أو النحر فی الحلّ والطهارة» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 260 ، ح 755 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 72 ، ذیل ح 167 ؛ و فقه الرضا علیه السلام ، ص 95 الوافی ، ج 6 ، ص 187 ، ح 4069 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 436 ، ح 4090 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 420 ، ح 1330 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد ، عن الحسین بن علیّ الوافی ، ج 6 ، ص 188 ، ح 4071 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 438 ، ح 4098 .

6- 6. فی «بخ ، بس ، جس» وحاشیة «بح» : «سألت» .

7- 7. فی «جس» : «وإنّما» .

قَالَ(1) : «سَلِی ، وَ لاَ تَسْتَحْیِی» .

قَالَتْ(2) : أَصَابَ ثَوْبِی دَمُ الْحَیْضِ ، فَغَسَلْتُهُ فَلَمْ یَذْهَبْ أَثَرُهُ ؟

فَقَالَ : «اصْبَغِیهِ بِمِشْقٍ(3) حَتّی یَخْتَلِطَ(4) وَ یَذْهَبَ(5)».(6)

291 / 291 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(7) : «دَمُکَ أَنْظَفُ مِنْ دَمِ غَیْرِکَ(8) ، إِذَا کَانَ فِی ثَوْبِکَ شِبْهُ النَّضْحِ(9) مِنْ دَمِکَ ، فَلاَ بَأْسَ ، وَ إِنْ کَانَ دَمُ غَیْرِکَ(10) _ قَلِیلاً(11) ، أَوْ کَثِیراً _

ص :176

1- 1. فی الکافی ، ح 4239 : «فقال» .

2- 2. فی الوسائل ، ح 2389 : - «جعلت فداک _ إلی _ قالت» .

3- 3. «المِشْق» بکسر المیم وفتحها مع سکون الشین : المَغْرَةُ ، وهی طین أحمر ، أو صبغ أحمر . راجع : المغرب ، ص 430 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 345 (مشق) .

4- 4. فی «بف» : «حتّی تختلط» . وفی حاشیة «بح» : «حتّی یحتاط» .

5- 5. فی الوافی: + «أثره» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 166 : «والظاهر أنّه لم یکن عبرة باللون بعد إزالة العین ویحصل من رؤیة اللون أثر فی النفس ، فلذا أمرها علیه السلام بالصبغ ؛ لئلاّ تتمیّز ویرتفع استنکاف النفس . ویحتمل أن یکون الصبغ بالمشق مؤثّرا فی إزالة الدم ولونه ، ولکنّه بعید» .

6- 6. الکافی ، کتاب الحیض ، باب غسل ثیاب الحائض ، ح 4239 . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 272 ، ح 800، بسنده عن الحسین بن سعید . وفیه ، ص 257 ، ح 746 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه و أبی جعفر علیهماالسلام ؛ وفیه أیضا ، ص 272 ، ح 801 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما من قوله : «أصاب ثوبی دم الحیض» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 184 ، ح 4058 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 369 ، ح 2389 ؛ و ج 3 ، ص 439 ، ح 4101 .

7- 7. فی «بف»: - «قال» .

8- 8. فی «بث» : + «و» .

9- 9. فی «بث» : «النصح» . وفی «بح» : «النفخ» . وفی حاشیة «بح» : «النسخ» . و«النَضْح» : البلُّ بالماء ، والرشُّ ، یقال : نضح علیه الماءَ ونضحه به : إذا رشّه علیه . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 69 ؛ المصباح المنیر ، ص 60 (نضح) .

10- 10. فی مرآة العقول : «ثمّ الفرق بین دم المصلّی وغیره خلاف المشهور بین الأصحاب ، ویمکن أن یکون ذلک لکونه جزءا من حیوان غیر مأکول اللحم ، فلذا لایجوز الصلاة فیه ، فیکون الحکم مخصوصا بدم مأکول اللحم ... ومع جمیع ذلک لایبعد القول بالکراهة ؛ لضعف الخبر وإرساله ، وأصل البراءة مع تحقّق الشکّ فی الحکم ، ومنع کون الأمر للوجوب . ویمکن حمله علی ما زاد علی الدرهم مجتمعا ، ویکون المعنی أنّه إذا کان من جرح أو قرح بک فلا بأس به ، وإن کان من غیرک تجب إزالته ؛ لکونه زائدا عن الدم ، فیکون مؤیّدا للقول الأخیر _ وهو عدم وجوب إزالة الدم ما لم یتفاحش _ واللّه یعلم» .

11- 11. فی حاشیة «بخ» : + «کان» .

فَاغْسِلْهُ» .(1)

292 / 292 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، 3 / 62

عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ دَمِ الْبَرَاغِیثِ یَکُونُ فِی الثَّوْبِ : هَلْ یَمْنَعُهُ ذلِکَ مِنَ الصَّلاَةِ فِیهِ ؟

قَالَ : «لاَ ، وَ إِنْ کَثُرَ فَلاَ بَأْسَ(2) أَیْضاً بِشِبْهِهِ مِنَ الرُّعَافِ(3) یَنْضَحُهُ(4) وَ لاَ یَغْسِلُهُ» .(5)

293 / 293 . وَ رُوِیَ أَیْضاً : «أَنَّهُ لاَ یُغْسَلُ بِالرِّیقِ شَیْءٌ(6) إِلاَّ الدَّمُ» .(7)

ص :177

1- 1. راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 256 ، ح 742 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 176 ، ح 612 الوافی ، ج 6 ، ص 188 ، ح 4070 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 432 ، ح 4080 .

2- 2. فی الوافی والتهذیب ، ص 259 : «ولا بأس» .

3- 3. «الرُعاف» : خروج الدم من الأنف ، وقیل : هو الدم نفسه ، یقال : رعف یرعف من بابی قتل ونفع ، والضمّ لغة : خرج الدم من أنفه ، ویقال : رعف أنفه ، إذا سال رُعافه . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1365 ؛ المغرب ، ص 191 ؛ المصباح المنیر ، ص 230 (رعف) .

4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ینضحه ، قال الوالد رحمه الله : صفة للرعاف ، أی یکون الرعاف متفرّقا ولا یوجد فیه مقدار درهم مجتمعا ، ویحتمل أن یکون مبنیّا علی طهارة الدم القلیل مثل رأس الإبر ، کما قال به بعض العلماء ویکون معفوّا ، انتهی».

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 259 ، ح 753 ، بسنده عن ابن سنان . وفیه ، ص 255 ، صدر ح 740 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 176 ، صدر ح 611 ، بسند آخر ، إلی قوله : «وإن کثر» مع اختلاف . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 266 ، ح 65 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 188 ، ح 659 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 303 ؛ والمقنعة ، ص 69 الوافی ، ج 6 ، ص 185 ، ح 4063 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 431 ، ح 4077 .

6- 6. فی الوافی : «لعلّ المراد بالشیء القذر لما یأتی من جواز غسل الشیءبالبزاق ، یعنی الشیء الغیر القذر . وربّما یحمل جواز إزالة الدم بالبزاق أیضا بما إذا کان علی الشیء الصقیل الذی لا ینفذ فیه کالسیف والمرآة ، ولم نجد فیه روایة» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 168 : «یمکن حمله علی الدم الخارج فی داخل الفم ؛ فإنّه یطهّر الفم بزوال عینه ، فکأنّ الریق طهّره، أو علی ما کان أقّل من الدرهم فتکون الإزالة لتقلیل النجاسة لا للتطهیر ... وحمل العلاّمة قدس سره هذا الخبر علی الدم الطاهر کدم السمک» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 423 ، ح 1339 ، بسنده عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، وتمام الروایة فیه : «لایغسل بالبزاق شیء غیر الدّم» الوافی ، ج 6 ، ص 186 ، ح 4064 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 205 ، ح 526 .

294 / 294 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الرَّیَّانِ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلَی الرَّجُلِ علیه السلام : هَلْ یَجْرِی دَمُ الْبَقِّ(1) مَجْری دَمِ الْبَرَاغِیثِ(2) ؟ وَ هَلْ یَجُوزُ لاِءَحَدٍ أَنْ یَقِیسَ بِدَمِ الْبَقِّ عَلَی الْبَرَاغِیثِ ، فَیُصَلِّیَ فِیهِ ، وَ أَنْ یَقِیسَ عَلی نَحْوِ هذَا ، فَیَعْمَلَ بِهِ ؟

فَوَقَّعَ علیه السلام : «یَجُوزُ(3) الصَّلاَةُ(4)، وَ الطُّهْرُ مِنْهُ أَفْضَلُ(5)».(6)

(39) باب الکلب یصیب الثوب والجسد وغیره...

39 _ بَابُ الْکَلْبِ یُصِیبُ الثَّوْبَ وَ الْجَسَدَ(7) وَ غَیْرَهُ مِمَّا یُکْرَهُ أَنْ یُمَسَّ شَیْءٌ مِنْهُ(8)

295 / 295 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ،(9) عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

ص :178

1- 1. فی التهذیب : + «علیه» . و«البَقُّ» : البعوض ، جمع ، واحدته البقّة . وقیل : هی عظام البعوض . ویقال : البقّ : الدارج فی حیطان البیوت . وقیل : هی دویبّة مثل القملة حمراء منتنة الریح تکون فی السُرُر والجُدُر ، وهی التی یقال لها: بنات الحصیر إذا قتلتها شممت لها رائحة اللَوْز المرّ . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1451 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 23 (بقق) .

2- 2. فی «بف» : - «دم» . و «البَراغیث» : جمع البُرغُوث ، وهی دُویبّة سوداء صغیرة تثب وَ ثبانا . وقیل : هی دویبّة شبه الحُرْقُوص ، والحُرْقوص : دویبّة مُجزَّعة _ أی فیه سواد وبیاض _ لها حُمَة ، أی إبرة _ کحُمة الزنبور تلدغ ، تشبه أطراف السیاط . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 153 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 116 (برغث) .

3- 3. فی «ظ ، غ ، بح ، جح ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : «تجوز» .

4- 4. فی «ظ ، غ» : + «فیه» .

5- 5. فی مرآة العقول : «قال الفاضل التستری رحمه الله : لیس فی هذه الأخبار دلالة علی الطهارة والنجاسة ، فإن کان الأصل فی الدم مطلقا النجاسة ولا أتحقّقه ، لم یمکن الخروج منه بمجرّد هذه الأخبار ؛ لاحتمالها بمجرّد العفو ، وإن کان الأصل الطهارة وعدم وجوب الاجتناب مطلقا ، فهذه تصلح تأییدا» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 260 ، ح 754 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 187 ، ح 4068 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 436 ، ح 4091 .

7- 7. فی «غ ، بث ، بح» : «أو الجسد».

8- 8. فی «ظ» : «فیه» .

9- 9. فی «بخ ، بف» والوافی : - «عن محمّد» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا مَسَّ ثَوْبَکَ الْکَلْبُ ، فَإِنْ(1) کَانَ یَابِساً ، فَانْضَحْهُ؛ وَ إِنْ کَانَ رَطْباً ، فَاغْسِلْهُ» .(2)

296 / 296 . حَمَّادُ بْنُ عِیسی(3) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(4) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْکَلْبِ یُصِیبُ شَیْئاً مِنْ جَسَدِ الرَّجُلِ ؟

قَالَ : «یَغْسِلُ الْمَکَانَ الَّذِی أَصَابَهُ(5)».(6)

297 / 297 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ النَّیْسَابُورِیِّ(7) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ مُوسَی علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْفَأْرَةِ الرَّطْبَةِ قَدْ وَقَعَتْ فِی الْمَاءِ تَمْشِی عَلَی الثِّیَابِ : أَ یُصَلّی فِیهَا؟

قَالَ : «اغْسِلْ مَا رَأَیْتَ مِنْ أَثَرِهَا(8) ، وَ مَا لَمْ تَرَهُ(9) فَانْضَحْهُ بِالْمَاءِ(10)».(11)

ص :179

1- 1. فی «بف» : «وإن» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 260 ، ح 756 ، بسنده عن حمّاد ، عن حریز ، عمّن أخبره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه ، ح 757 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 201 ، ح 4105 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 441 ، ذیل ح 4109 .

3- 3. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن حمّاد بن عیسی ، علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه .

4- 4. فی التهذیب ، ص 262 : - «عن محمّد بن مسلم» .

5- 5. فی الوافی : «لعلّ المراد إذا أصابه برطوبة» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 23 ، ح 61 ؛ وص 260 ، ح 758 ؛ وص 262 ، ح 762 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 90 ، ح 290 ، بسند آخر عن حمّاد ، عن حریز الوافی ، ج 6 ، ص 201 ، ح 4107 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 416 ، ح 4032 .

7- 7. فی «جح ، جن» : «النیشابوری» .

8- 8. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 169 : «ذهب الشیخ فی النهایة والمفید رحمهماالله إلی نجاسة الفأرة والوزغة ، واستدلّ لهم فی الفأرة بهذا الخبر ، وفی الوزغة بالأخبار الواردة بالنزح ، والمشهور بین الأصحاب الطهارة ، وحملوا الأخبار علی الاستحباب» .

9- 9. فی «بف» : «وما لم تر» .

10- 10. فی التهذیب ، ج 1 : + «وفی روایة أبی قتادة ، عن علیّ بن جعفر : والکلب مثل ذلک» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 261 ، ح 761 ، بثلاثة طرق ، أحدها بالإسناد عن الکلینی . وفیه ، ج 2 ، ص 366 ، ح 1522 ؛ وقرب الإسناد ، ص 192 ، ح 722 ، بسند آخر عن علیّ بن جعفر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 206 ، ح 4121 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 460 ، ذیل ح 4177 .

298 / 298 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ:

3 / 63

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : هَلْ یَحِلُّ(1) أَنْ یَمَسَّ(2) الثَّعْلَبَ وَ الاْءَرْنَبَ ، أَوْ شَیْئاً(3) مِنَ السِّبَاعِ ، حَیّاً أَوْ مَیِّتاً ؟

قَالَ : «لاَ یَضُرُّهُ ، وَ لکِنْ(4) یَغْسِلُ یَدَهُ(5)».(6)

299 / 299 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَیْمُونٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(7) یَقَعُ(8) ثَوْبُهُ عَلی جَسَدِ الْمَیِّتِ؟

قَالَ : «إِنْ کَانَ غُسِّلَ ، فَلاَ تَغْسِلْ(9) مَا أَصَابَ ثَوْبَکَ مِنْهُ ، وَ إِنْ(10) کَانَ لَمْ یُغَسَّلْ ، فَاغْسِلْ مَا أَصَابَ ثَوْبَکَ مِنْهُ» یَعْنِی إِذَا بَرَدَ الْمَیِّتُ(11).(12)

300 / 300 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

ص :180

1- 1. فی «بث ، جح» وحاشیة «بح ، جن» والوافی والتهذیب : «هل یجوز» .

2- 2. فی «جس» : «أن تمسّ» .

3- 3. فی «ظ ، جن» : «أو شیء».

4- 4. فی «ظ» : «لکن» بدون الواو .

5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ولکن یغسل یده ، أی وجوبا فی بعض الموارد واستحبابا فی بعضها» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 262 ، ح 763 ؛ وص 277 ، ح 806 ، بسندهما عن محمّد بن عیسی الوافی ، ج 6 ، ص 207 ، ح 4122 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 300 ، ح 3705 ؛ و ص 462 ، ح 4180 .

7- 7. فی «ظ» والتهذیب ، ح 811 : «عن الرجل» .

8- 8. فی الوافی والکافی ، ح 4423 : «طرف» .

9- 9. فی «جس» : «فلا یغسل» .

10- 10. فی حاشیة «بح» : «فإن» .

11- 11. فی الکافی ، ح 4423 والتهذیب ، ح 811 : - «یعنی إذا برد المیّت» .

12- 12. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب غسل من غسّل المیّت ... ، ح 4423 ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب . التهذیب ، ج 1 ، ص 276 ، ح 811 ، بطریقین عن الحسن بن محبوب . الکافی ، نفس الباب ، ح 4420 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 276 ، ح 812 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 192 ، ح 671 ؛ بسند آخر ، وفی الثلاثة الاخیرة هکذا : «سألته عن الرجل یصیب ثوبه جسد المیّت ، فقال : یغسل ما أصاب الثوب» . الفقیه ، ج 1 ، ص 143 ، ذیل ح 400 ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 207 ، ح 4123 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 461 ، ح 4178 .

عَنْ(1) مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(2) عَنِ الرَّجُلِ(3) یُصِیبُ(4) ثَوْبَهُ خِنْزِیرٌ(5) ، فَلَمْ یَغْسِلْهُ(6) ، فَذَکَرَ ذلِکَ(7) وَ هُوَ فِی صَلاَتِهِ : کَیْفَ یَصْنَعُ(8)؟

قَالَ : «إِنْ(9) کَانَ دَخَلَ فِی صَلاَتِهِ ، فَلْیَمْضِ(10) ؛ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ دَخَلَ فِی صَلاَتِهِ ، فَلْیَنْضَحْ مَا أَصَابَ مِنْ(11) ثَوْبِهِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ فِیهِ أَثَرٌ ، فَیَغْسِلُهُ(12)» .(13)

(40) باب صفة التیمّم

40 _ بَابُ صِفَةِ التَّیَمُّمِ

301 / 301 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلٍ جَمِیعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ التَّیَمُّمِ(14) ، فَضَرَبَ بِیَدِهِ(15) الاْءَرْضَ ، ثُمَّ رَفَعَهَا

ص :181

1- 1. فی الوسائل والتهذیب : + «أخیه» .

2- 2. فی حاشیة «بح» : «سألت» .

3- 3. فی الوافی ومسائل علیّ بن جعفر : «عن رجل» .

4- 4. فی مسائل علیّ بن جعفر : «أصاب» .

5- 5. فی «ظ» : «خنزیرا» .

6- 6. فی «ظ» : «فلم یغسّله» بالتضعیف . وفی مسائل علیّ بن جعفر : - «فلم یغسله» .

7- 7. فی «ظ ، غ ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب ومسائل علیّ بن جعفر : - «ذلک» .

8- 8. فی الوسائل والتهذیب : + «به» . وفی مسائل علیّ بن جعفر : - «کیف یصنع» .

9- 9. فی «غ ، بف ، جن» : «إذا» .

10- 10. فی مسائل علیّ بن جعفر : «فلیمض إن کان دخل فی صلاته فلا بأس» بدل «إن کان دخل فی صلاته فلیمض» .

11- 11. فی «جس» : - «من» .

12- 12. فی الوسائل والتهذیب : + «وسألته عن خنزیر شرب _ فی الوسائل : یشرب _ من إناء کیف یصنع به؟ قال : یغسل سبع مرّات» .

13- 13. مسائل علیّ بن جعفر، ص 118 . التهذیب ، ج 1 ، ص 261 ، ح 760 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 203 ، ح 4111 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 417 ، ح 4036 .س

14- 14. فی الاستبصار ، ح 593 : + «قال» .

15- 15. فی الوافی والتهذیب ، ح 601 والاستبصار ، ح 590 و 593 : «بیدیه» . وفی الوسائل : + «إلی» . و فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 171 : «الحدیث ... یدلّ علی الاکتفاء بالضربة الواحدة» وذکر اختلاف الأصحاب فی عدد الضربات فی التیمّم علی أقوال : ضربة للوضوء وضربتان للغسل ، ضربة واحدة للجمیع ، ضربتان فی الجمیع ، وثلاث ضربات : ضربة بالیدین للوجه وضربة بالیسار للیمین وضربة بالیمین للیسار فی الجمیع ، ثمّ قال : «وقال الطیّبی فی شرح المشکاة فی شرح حدیث عمّار : إنّ فی الخبر فوائد منها أنّه یکفی فی التیمّم ضربة واحدة للوجه والکفّین ، وهو قول علیّ و ابن عبّاس و عمّار وجمع من التابعین ، والأکثرون من فقهاء الأمصار إلی أنّ التیمّم ضربتان ، انتهی . فظهر من هذا أنّ القول المشهور بین العامّة الضربتان و أنّ الضربة مشهور عندهم من مذهب أمیرالمؤمنین _ صلوات اللّه علیه _ وعمّار التابع له و ابن عبّاس التابع له علیه السلام فی أکثر الأحکام ، فظهر أنّ أخبار الضربة أقوی ، وأخبار الضربتین حملها علی التقیّة أولی» .

فَنَفَضَهَا(1) ، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا(2) جَبِینَیْهِ(3) وَ کَفَّیْهِ(4) مَرَّةً وَاحِدَةً(5).(6)

3 / 64

302 / 302 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ التَّیَمُّمِ ، فَتَلاَ هذِهِ الاْآیَةَ : «وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما»(7) وَ قَالَ : «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ»(8) قَالَ(9) :

ص :182

1- 1. فی الوافی والتهذیب ، ح 601 والاستبصار ، ح 590 و 593 : «ثمّ رفعهما فنفضهما» . والنَفْض : تحریک الشیء لیسقط ما علیه من غبار أو غیره ، وفعله من باب قتل . راجع : المغرب ، ص 461 ؛ المصباح المنیر ، ص 618 (نفض) .

2- 2. فی الوافی والتهذیب ، ح 601 والاستبصار ، ح 590 و 593 : «بهما» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، بخ ، بس ، بف ، جح» والوسائل والتهذیب ، ح 613 : «جبینه» . وفی الوافی والتهذیب ، ح 601 والاستبصار ، ح 590 : «جبهته» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : جبینیه ، ظاهره أنّه یکفی مسح طرفی الجبهة بدون مسحها ، ویمکن أن یراد بهما الجبهة معهما بأن تکون الجبهة نصفها مع الجبین الأیمن ونصفها مع الأیسر ، والإتیان بهذه العبارة لتأکید إرادة الجبینین کأنّهما مقصودان بالذات» .

4- 4. فی حاشیة «بث» : «وکفّه» .

5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : مرّة واحدة ، الظاهر أنّه متعلّق بالمسح ، ویمکن تعلّقه بالضرب أیضا علی التنازع» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 211 ، ح 613 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 171 ، ح 593 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 207 ، ح 601 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 170 ، ح 590 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن ابن بکیر . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 212 ، ح 614 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 171 ، ح 594 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 581 ، ح 4978 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 359 ، ح 3863 .

7- 7. المائدة (5) : 38 .

8- 8. المائدة (5) : 6 .

9- 9. فی التهذیب : «وقال» . وفی الاستبصار : - «قال» .

«فَامْسَحْ(1) عَلی کَفَّیْکَ مِنْ حَیْثُ مَوْضِعِ الْقَطْعِ(2)» وَ قَالَ(3) : ««وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا»(4)».(5)

303 / 303 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْکَاهِلِیِّ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ التَّیَمُّمِ ، قَالَ : فَضَرَبَ بِیَدِهِ(7) عَلَی الْبِسَاطِ(8) ، فَمَسَحَ بِهَا(9) وَجْهَهُ، ثُمَّ مَسَحَ

ص :183

1- 1. فی «بخ ، بف» والتهذیب : «وامسح» . وفی الاستبصار : «امسح» .

2- 2. المعنی : یُعلَم من إطلاق الأیدی فی آیتی السرقة والتیمّم وتقییده فی آیة الوضوء بالتحدید إلی المرافق أنّ التیمّم من موضع القطع ، وهو عند العامّة الزند ، و عندنا اُصول الأصابع وبما أنّ التیمّم عند أکثر الأصحاب من الزند ، فهذا الخبر شاذّ یوافقهم فی موضع القطع وینافی قول الأکثر فی التیمّم وما سلف من الأخبار . قال العلاّمة المجلسی : «یمکن أن یقال : هذا إلزامیّ علی العامّة وموضع القطع عندهم الزند ، ونقل ابن إدریس عن بعض الأصحاب : أنّ المسح من اُصول الأصابع إلی رؤوسها فی التیمّم ، وهذا الخبر إلزام یصلح مستندا لهم» . راجع : الوافی ، ج 6 ، ص 584 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 173 .

3- 3. فی الاستبصار : + «اللّه تعالی» .

4- 4. مریم (19) : 64 . أی إنّ اللّه تعالی لم یبهم أحکامه ولم ینس بیانها بل بیّنها بحججه علیهم السلام أو بیّنها فی کتابه علی وجه یفهمها حججه علیهم السلام ، فیجب الرجوع إلیهم . قاله العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول . وقیل غیر ذلک . فراجع : الوافی ، ج 6 ، ص 584 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 207 ، ح 599 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 170 ، ح 588 ، بسندهما عن الکلینی . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 318 ، ح 102 ، عن حمّاد بن عیسی ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 6 ، ص 584 ، ح 4987 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 365 ، ح 3879 .

6- 6. فی الاستبصار : «محمّد بن عیسی» . والمذکور فی بعض نسخه «محمّد بن یحیی» . وهو الصواب ؛ فقد روی محمّد بن یحیی _ شیخ المصنّف _ عن محمّد بن الحسین عن صفوان [بن یحیی] فی کثیرٍ من الأسناد ، ولم یعهد فی مشایخ الکلینی من یسمّی بمحمّد بن عیسی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 408 _ 412 . هذا ، وأمّا ما ورد فی التهذیب من نقل الخبر بسنده عن محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن الحسین ، عن صفوان ، فالظاهر وقوع السقط فیه بجواز النظر من «محمّد» فی «محمدبن یحیی» إلی «محمّد» فی «محمّد بن الحسین» .

7- 7. فی الوافی والوسائل : «بیدیه» .

8- 8. فی الحبل المتین ، ص 299 : «ما تضمّنه الحدیث من ضربه علیه السلام بیده علی البساط لا إشعار فیه بما یظهر من کلام المرتضی رضی الله عنه من جواز التیمّم بغبار الثوب ونحوه ... لظهور أنّ غرض الإمام علیه السلام بیان أصل أفعال التیمّم لا بیان جواز التیمّم بغبار البساط ونحوه» .

9- 9. فی «ظ ، بث ، بخ ، جن» وحاشیة «غ» والوافی والوسائل : «بهما» .

کَفَّیْهِ إِحْدَاهُمَا(1) عَلی ظَهْرِ الاْءُخْری.(2)

304 / 304 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(3) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ التَّیَمُّمِ ، فَقَالَ(4) : «إِنَّ عَمَّارَ بْنَ یَاسِرٍ(5) أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ ، فَتَمَعَّکَ(6) کَمَا تَتَمَعَّکُ(7) الدَّابَّةُ ، فَقَالَ لَهُ(8) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : یَا عَمَّارُ ، تَمَعَّکْتَ کَمَا تَتَمَعَّکُ(9) الدَّابَّةُ؟!»

فَقُلْتُ(10) لَهُ : کَیْفَ التَّیَمُّمُ ؟ فَوَضَعَ یَدَهُ عَلَی الْمِسْحِ(11) ، ثُمَّ رَفَعَهَا ، فَمَسَحَ وَجْهَهُ ، ثُمَّ

ص :184

1- 1. فی «ظ ، بث ، جس» ومرآة العقول : «أحدهما» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 207 ، ح 600 ، بسنده عن الکلینی ، عن محمّد بن الحسین ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 170 ، ح 589 ، بسنده عن الکلینی ، عن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن الحسین الوافی ، ج 6 ، ص 581 ، ح 4977 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 358 ، ح 3861 .

3- 3. هکذا فی «ظ ، بث ، بخ ، جن» والوسائل . وفی «بح ، بس ، بف» والمطبوع : «الخزّاز» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 75 .

4- 4. فی «جس» والتهذیب : «قال» .

5- 5. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : «عمّارا» بدل «عمّار بن یاسر» .

6- 6. المَعْکُ : دلکک الشیء فی التراب ، والتمعّک : التمرّغ والتقلّب فی التراب . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1717 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 490 (معک) . وفی الوافی : «والمراد أنّه ماسّ التراب بجمیع بدنه ، فکأنّه لمّا رأی التیمّم فی موضع الغسل ظنّ أنّه مثله فی استیعاب جمیع البدن» .

7- 7. فی «غ ، بس» : «یتمعّک» .

8- 8. فی «بس ، بف» : - «له» .

9- 9. فی «بس» : «یتمعّک» .

10- 10. فی «بث ، جس» وحاشیة «بخ» والتهذیب والاستبصار : «فقلنا» .

11- 11. فی «بس» : «السبغ» . وفی «جن» وحاشیة «ظ» : «السنج» . و«المِسْح» بکسر المیم : الکساء من الشعر . وقیل : هو لباس الرهبان . وأهل الیمن یسمّون المسح بَلاسا . قال العلاّمة المجلسی : «المسح بالکسر : البلاس ، وفی بعض النسخ : السنج بالسین المهملة المفتوحة والنون الساکنة وآخره جیم : معرّب سنک ، والمراد به حجر المیزان ویقال له : صبخة بالصاد أیضا . وربّما یقرأ بالیاء المثنّاة من تحت والهاء المهملة ، والمراد به ضرب من البرد أو عباءة مخطّطة ، ولا إشعار فیه علی التقدیر الأوّل بجواز التیمّم علی الحجر ، ولا علی الثانی بجوازه بغبار الثوب لما عرفت . وقد یقرأ بالباء الموحّدة» ، والعلاّمة الفیض نسب اختلاف النسخ إلی التصحیف ، حیث قال : «والمسح بالکسر : البساط ، وقد صُحّف فی بعض النسخ بفنون من التصحیف» . راجع : المغرب ، ص 428 ؛ لسان العرب ، ص 596 (مسح) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 174 .

مَسَحَ فَوْقَ الْکَفِّ قَلِیلاً .

وَ رَوَاهُ عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ.(1)

305 / 305 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْحَسَنِ(2) بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ : لاَ وُضُوءَ مِنْ مُوطَإٍ(3)». قَالَ النَّوْفَلِیُّ: ···

ص :185

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 207 ، ح 598 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 170 ، ح 591 ، بسند آخر، مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 302 ، ح 63 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 579 ، ح 4974 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 358 ، ح 3862 .

2- 2. هکذا فی «بث ، جس ، جن» وحاشیة «بس ، بف» والوسائل والتهذیب . وفی «ظ ، بح ، بخ ، بس ، بف» والمطبوع : «الحسین» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ المراد من الحسن بن علیّ الکوفی هو الحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة ؛ فقد ورد فی الکافی ، ح 5705 روایة محمّد بن یحیی عن الحسن بن علیّ بن عبداللّه ، عن عبیس بن هشام . والحسن بن علیّ هذا روی بعنوانه الکامل ، الحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة ، عن عبیس بن هشام فی طریق النجاشی إلی کتاب ثابت بن شریح وکتاب ثابت بن جریر ، و روی بعنوان الحسن بن علیّ الکوفی عن عبیس بن هشام فی طریق الشیخ الطوسی إلی کتاب ثابت بن شریح . راجع : رجال النجاشی ، ص 116 ، الرقم 297 ؛ وص 117 ، الرقم 299 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 106 ، الرقم 140 . ویؤیّد ذلک ما ورد فی التهذیب ، ج 2 ، ص 240 ، ح 952 ، من روایة محمّد بن علیّ بن محبوب ، عن الحسن بن علیّ الکوفی ، عن الحسین بن یزید ، عن إسماعیل بن أبی زیاد ، والحسین بن یزید هو النوفلیّ المذکور فی ما نحن فیه ، کما یشهد بذلک روایته عن إسماعیل بن أبی زیاد وهو السکونی . أضف إلی ذلک أنّه لم یثبت وجود راوٍ بعنوان الحسین بن علیّ الکوفی . وما ورد فی قلیلٍ من الأسناد جدّا وقوع التحریف فیه واضح . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 58 ، الرقم 3561 .

3- 3. قال ابن الأثیر : «وفی حدیث عبداللّه : لا نتوضّأ من موطَإ ، أی ما یُوطَأ من الأذی فی الطریق ، أراد لا نعید الوضوء منه ، لا أنّهم کانوا لایغسلونه» . وقال الطریحی : «یعنی ممّا تطأ علیه برجلیک ، والمراد بالوضوء هنا الغسل» ، وقال العلاّمة المجلسی : «الحدیث ... یدلّ علی کراهة التیمّم من موضع یطؤه الناس بأرجلهم» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 202 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 442 (وطأ) .

یَعْنِی(1) مَا تَطَأُ عَلَیْهِ بِرِجْلِکَ(2).(3)

306 / 306 . الْحَسَنُ(4) بْنُ عَلِیٍّ الْعَلَوِیُّ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ 3 / 65

عَبْدِ اللّهِ الْحَسَنِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعُرَنِیِّ ، عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «نَهی أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام أَنْ یَتَیَمَّمَ(5) الرَّجُلُ بِتُرَابٍ(6) مِنْ أَثَرِ الطَّرِیقِ».(7)

(41) باب الوقت الذی یوجب التیمّم، ومن تیمّم ثمّ وجد الماء

41 _ بَابُ الْوَقْتِ الَّذِی یُوجِبُ التَّیَمُّمَ ، وَ مَنْ تَیَمَّمَ ثُمَّ وَجَدَ الْمَاءَ(8)

307 / 307 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(9) ، قَالَ :

سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِذَا لَمْ تَجِدْ مَاءً(10) وَ أَرَدْتَ التَّیَمُّمَ ، فَأَخِّرِ(11) التَّیَمُّمَ إِلی آخِرِ الْوَقْتِ ، فَإِنْ فَاتَکَ الْمَاءُ ، لَمْ تَفُتْکَ الاْءَرْضُ».(12)

ص :186

1- 1. فی «جس» : - «یعنی» .

2- 2. فی الوافی : «برجلیک» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 186 ، ح 537 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 573 ، ح 4962 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 349 ، ح 3836 .

4- 4. فی «بخ ، بف» : «الحسین» .

5- 5. فی «ظ ، بث ، جس» : «أن تیمّم» .

6- 6. فی «ظ» : «بالتراب» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 187 ، ح 538 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 573 ، ح 4963 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 349 ، ح 3837 .

8- 8. فی «جن» : - «باب الوقت _ إلی _ وجد الماء» .

9- 9. فی الوسائل والاستبصار : + «عن أبی عبداللّه علیه السلام » .

10- 10. فی «جس» : «الماء» .

11- 11. فی الاستبصار : «أخّر» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 203 ، ح 588 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 165 ، ح 573 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 559 ، ح 4924 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 384 ، ح 3929.

308 / 308 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «إِذَا لَمْ یَجِدِ الْمُسَافِرُ الْمَاءَ،(1) فَلْیَطْلُبْ مَا دَامَ فِی الْوَقْتِ ، فَإِذَا خَافَ أَنْ یَفُوتَهُ الْوَقْتُ ، فَلْیَتَیَمَّمْ(2) وَ لْیُصَلِّ فِی آخِرِ الْوَقْتِ ، فَإِذَا(3) وَجَدَ الْمَاءَ ، فَلاَ قَضَاءَ عَلَیْهِ، وَ لْیَتَوَضَّأْ لِمَا یَسْتَقْبِلُ» .(4)

309 / 309 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا لَمْ یَجِدِ الرَّجُلُ طَهُوراً(5) ، وَ کَانَ جُنُباً، فَلْیَمْسَحْ(6) مِنَ الاْءَرْضِ وَ یُصَلِّی(7) ، فَإِذَا(8) وَجَدَ مَاءً(9) ، فَلْیَغْتَسِلْ وَ قَدْ أَجْزَأَتْهُ(10) صَلاَتُهُ الَّتِی صَلّی» .(11)

310 / 310 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ

ص :187

1- 1. فی «غ» : «ماء» .

2- 2. فی «بس ، جس» : «فلتیمّم» .

3- 3. فی «بف» والوافی : «وإذا» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 192 ، ح 555 ؛ و ص 203 ، ح 589 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 159 ، ح 548 ؛ و ص 165 ، ح 574 ، بسندها عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 194 ، ح 560 ، بسنده عن زرارة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 559 ، ح 4925 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 341 ، ح 3814 ، إلی قوله : «فلیتیمّم ولیصلّ »؛ وص 366 ، ح 3883 ؛ وفی ص 384 ، ح 3930 إلی قوله : «ولیصلّ فی آخر الوقت» .

5- 5. «الطَهُور» بضمّ التاء : مصدر بمعنی التطهّر ، وبفتحها یکون مصدرا واسما لما یتطهّر به وصفة . واختلف فیه علی الأخیر هل هو مبالغة فی الطاهر ، أو یراد به الطاهر فی نفسه المطهّر لغیره ؟ قال العلاّمة المجلسی : «لکنّ الظاهر أنّه قد جعل اسما لما یتطهّر به ، کما صرّح به المحقّقون من اللغویّین ... وتتبّع الروایات ممّا یورث ظنّا قویّا بأنّ الطهور فی إطلاقاتهم المراد منه المطهّر إمّا لکونه صفة بهذا المعنی ، أو اسما لما یتطهّر به» . وتفصیل البحث أوردناه فی التعلیقة علی أوّل کتاب الطهارة . وللمزید راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 2_3 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 147 ؛ المغرب ، ص 295 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 605 (طهر) .

6- 6. فی الوسائل : «فلیتمسّح» .

7- 7. فی «غ» وحاشیة «بث» : «ولیصلّی» . وفی «بث ، جس» والوسائل والتهذیب والاستبصار : «ولیصلّ» . وفی «بف» : «ویصلّ» . وفی «جن» : «فلیصلّی» .

8- 8. فی «بث» : «إذا» .

9- 9. فی «جس» : «الماء» .

10- 10. فی «بح» : «وقد أجزأه» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 193 ، ح 556 ؛ و ص 197 ح 572 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 159 ، ح 549 ؛ و ص 161 ، ح 558 ، بسند آخر الوافی ، ج 6 ، ص 560 ، ح 4926 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 367 ، ح 3884 .

زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : یُصَلِّی الرَّجُلُ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ صَلاَةَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ کُلَّهَا ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، مَا لَمْ یُحْدِثْ».

قُلْتُ : فَیُصَلِّی بِتَیَمُّمٍ وَاحِدٍ صَلاَةَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ کُلَّهَا؟

قَالَ : «نَعَمْ(1) ، مَا لَمْ یُحْدِثْ ، أَوْ یُصِبْ(2) مَاءً» .

قُلْتُ : فَإِنْ(3) أَصَابَ الْمَاءَ ، وَ رَجَا أَنْ یَقْدِرَ عَلی مَاءٍ آخَرَ ، وَ ظَنَّ أَنَّهُ یَقْدِرُ عَلَیْهِ کُلَّمَا(4) أَرَادَ ، فَعَسُرَ ذلِکَ عَلَیْهِ؟(5)

3 / 66

قَالَ : «یَنْقُضُ ذلِکَ تَیَمُّمَهُ ، وَ عَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ التَّیَمُّمَ».

قُلْتُ : فَإِنْ(6) أَصَابَ الْمَاءَ وَ قَدْ دَخَلَ فِی الصَّلاَةِ؟

قَالَ : «فَلْیَنْصَرِفْ ، وَ لْیَتَوَضَّأْ مَا لَمْ یَرْکَعْ ، فَإِنْ کَانَ قَدْ رَکَعَ(7) ، فَلْیَمْضِ فِی صَلاَتِهِ ؛ فَإِنَّ التَّیَمُّمَ أَحَدُ الطَّهُورَیْنِ».(8)

ص :188

1- 1. فی الوسائل ، ح 989 : «قال : نعم کلّها» بدل «کلّها قال: نعم» .

2- 2. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بس ، بف ، جن» والوافی والاستبصار ، ح 565 و 570 : «أو یصیب» .

3- 3. فی «بف» : «وإن» .

4- 4. فی «جس» : «کما» .

5- 5. فی الوافی: - «کلّما أراد فعسر ذلک علیه» .

6- 6. فی «بف» : «وإن» .

7- 7. فی «غ» : - «فإن کان قد رکع» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 200 ، ح 580 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 164 ، ح 570 ، إلی قوله : «وعلیه أن یعید التیمّم» ؛ وفیه ، ص 163 ، ح 565 ، إلی قوله : «ما لم یحدث أو یصب ماء» وفی کلّها بسند آخر عن حمّاد ، عن حریز . وفیه ، أیضا ، ح 567 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 201 ، ح 582 و 585 ، بسند آخر عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام ، إلی قوله : «ما لم یحدث أو یصب الماء» مع اختلاف یسیر ، وفی کلّ المصادر من قوله : «قلت : فیصلّی بتیمّم واحد» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 560 ، ح 4929 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 375 ، ح 989 ، إلی قوله : «ما لم یحدث أو یصب الماء» ؛ وفیه ، ج 3 ، ص 377 ، ح 3910 ، إلی قوله : «وعلیه أن یعید التیمّم» ؛ وفیه ، ص 379 ، ذیل ح 3916 ، من قوله : «قلت : فیصلّی بتیمّم واحد» إلی قوله : «ما لم یحدث أو یصب الماء» ؛ وفیه ، ص 381 ، ذیل ح 3923 ، من قوله : «قلت : فإن أصاب الماء وقد دخل» .

311 / 311 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَاصِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ لاَ یَجِدُ الْمَاءَ ، فَیَتَیَمَّمُ(1) وَ یُقِیمُ فِی(2) الصَّلاَةِ، فَجَاءَ(3) الْغُلاَمُ ، فَقَالَ(4) : هُوَ ذَا الْمَاءُ ؟

فَقَالَ : «إِنْ(5) کَانَ لَمْ یَرْکَعْ ، فَلْیَنْصَرِفْ وَ لْیَتَوَضَّأْ ؛ وَ إِنْ کَانَ قَدْ(6) رَکَعَ ، فَلْیَمْضِ فِی صَلاَتِهِ».(7)

312 / 312 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَکُونُ فِی السَّفَرِ ، وَ تَحْضُرُ(8) الصَّلاَةُ وَ لَیْسَ مَعِی مَاءٌ ، وَ یُقَالُ : إِنَّ الْمَاءَ قَرِیبٌ مِنَّا : أَ فَأَطْلُبُ(9) الْمَاءَ وَ أَنَا فِی وَقْتٍ یَمِیناً وَ شِمَالاً؟

قَالَ : «لاَ تَطْلُبِ الْمَاءَ ، وَ لکِنْ تَیَمَّمْ ؛ فَإِنِّی أَخَافُ عَلَیْکَ التَّخَلُّفَ عَنْ أَصْحَابِکَ ، فَتَضِلَّ ، فَیَأْکُلَکَ(10) السَّبُعُ» .(11)

ص :189

1- 1. فی «جس» والاستبصار ، ح 576 : «فتیمّم» .

2- 2. فی «بث» : - «فی» . وفی الوافی والتهذیب ، ح 591 و الاستبصار ، ح 576 : «ویقوم فی» .

3- 3. فی الوافی : «فجاءه» .

4- 4. فی الوافی : «وقال» .

5- 5. فی «بخ» : «قال : فإن» .

6- 6. فی التهذیب والاستبصار : - «قد» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 204 ، ح 591 ، بسنده عن الکلینی؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 166 ، ح 576 ، معلقّا عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 204 ، ح 592 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 167 ، ح 577 ، بسندهما عن أبان بن عثمان . وفیه ، ح 578 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 204 ، ح 593 ، بسندهما عن عبداللّه بن عاصم الوافی ، ج 6 ، ص 561 ، ح 4930 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 382 ، ذیل ح 3924 .

8- 8. فی الوسائل : «فتحضر» .

9- 9. فی التهذیب : «فأطلب» من دون الهمزة للاستفهام .

10- 10. فی «بخ ، بس ، بف ، جس» والوافی والوسائل والتهذیب : «ویأکلک» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 185 ، ح 536 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 547 ، ح 4894 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 342 ، ح 3816 .

313 / 313 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(1) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ(2) یَمُرُّ بِالرَّکِیَّةِ(3) وَ لَیْسَ(4) مَعَهُ دَلْوٌ؟

قَالَ : «لَیْسَ عَلَیْهِ أَنْ یَنْزِلَ الرَّکِیَّةَ(5) ؛ إِنَّ رَبَّ الْمَاءِ هُوَ رَبُّ الاْءَرْضِ ، فَلْیَتَیَمَّمْ».(6)

3 / 67

314 / 314 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(7) لاَ یَکُونُ مَعَهُ مَاءٌ ، وَ الْمَاءُ عَنْ یَمِینِ الطَّرِیقِ وَ یَسَارِهِ غَلْوَتَیْنِ(8) ، أَوْ نَحْوَ ذلِکَ ؟

قَالَ : «لاَ آمُرُهُ أَنْ یُغَرِّرَ(9) بِنَفْسِهِ ، فَیَعْرِضَ لَهُ لِصٌّ(10) ···

ص :190

1- 1. السند معلّق علی سابقه. ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .

2- 2. فی «جن» وحاشیة «بح» : «عن رجل» .

3- 3. «الرَّکیّة» : البئر تحفر ، یقال : رکا الأرضَ رکوا : حفرها ، ورکا رکوا : حفر حوضا مستطیلاً ، والجمع رَکِیّ ورَکایا . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2361 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 333_334 (رکا) .

4- 4. فی «جن» : «لا یکون» بدل «ولیس» .

5- 5. فی الحبل المتین ، ص 281 : «الظاهر أنّ المراد به ما إذا کان فی النزول إلیها مشقّة کثیرة أو کان مستلزما لإفساد الماء . والمراد بعدم الدلو عدم مطلق الآلة ، فلو أمکنه بلّ طرف عمّامته مثلاً ، ثمّ عصرها والوضوء بمائها لوجب علیه» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 184 ، ح 527 ، بسنده عن الکلینی . وفی المحاسن ، ص 372 ، کتاب السفر ، ح 133 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 105 ، ضمن ح 214 ،بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 547 ، ح 4895 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 344 ، ح 3822 .

7- 7. فی التهذیب : «عن الرجل» .

8- 8. الغَلْوَةُ : الغایة ، مقدار رمیة . وقیل : الغلوة : الغایة ، وهی رمیة سهم أبعد ما یقدر علیه ، ویقال : هی قدر ثلاثمائة ذراع إلی أربعمائة ، والجمع : غلوات ، یقال : غلا بسهمه غُلُوّا من باب قتل ، أی رمی به أقصی الغایة . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2448 ؛ المصباح المنیر ، ص 452 (غلا) .

9- 9. فی «جس» : - «أن» . والتغریر : حمل النفس علی الغَرَر وإلقاؤها فیه ، والغَرَرُ : الخَطَر ، وأیضا هو الاسم من قولهم : غرّر بنفسه وماله تغریرا وتغرّةً ، أی عرّضهما للهلکة من غیر أن یعرف . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 769 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 13 (غرر) .

10- 10. «اللصّ» بکسر اللام : السارق ، وضمّها لغة . وأمّا سیبویه فلا یعرف إلاّ لِصّا بالکسر . وقیل بتثلیث اللام . ï راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1056 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 87 (لصص) .

أَوْ سَبُعٌ» .(1)

315 / 315 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ وَ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَتَیْتَ الْبِئْرَ وَ أَنْتَ جُنُبٌ ، وَ لَمْ تَجِدْ(2) دَلْواً وَ لاَ شَیْئاً تَغْرِفُ(3) بِهِ ، فَتَیَمَّمْ بِالصَّعِیدِ(4) ؛ فَإِنَّ رَبَّ الْمَاءِ وَ رَبَّ الصَّعِیدِ وَاحِدٌ ، وَ لاَ تَقَعْ(5) فِی الْبِئْرِ ، وَ لاَ تُفْسِدْ(6) عَلَی الْقَوْمِ مَاءَهُمْ».(7)

316 / 316 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

ص :191

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 184 ، ح 528 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 547 ، ح 4897 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 342 ، ح 3817.

2- 2. فی «بخ» : «ولا تجد» .

3- 3. فی «بخ ، بف» : «یغرف» . وفی التهذیب ، ص 149 : «تغترف» .

4- 4. معنی الصعید مختلف فی اللغة جدّا : فقیل : الصعید : وجه الأرض قلّ أو کثر . وقیل : هو وجه الأرض ترابا کان أو غیره . قال الزجّاج : لا أعلم اختلافا بین أهل اللغة فی ذلک ، ومن قال : هو فعیل بمعنی مفعول أو فاعل من الصعود ، ففیه نظر . وقیل : هو وجه الأرض . وقیل : هو یطلق علی وجوه التراب الذی علی وجه الأرض . وقیل : هو المرتفع من الأرض . وقیل : هو الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة . وقیل : هو ما لم یخالطه رمل ولا سَبَخَة . وقیل : هو الأرض . وقیل : الأرض الطیّبة . وقیل : هو التراب . وقیل : هو کلّ تراب طیّب . هذا فی اللغة . وأمّا المراد به فی التیمّم فمختلف فیه بین الفقهاء ، فهو عند بعض : کلّ ما یقع علیه اسم الأرض مطلقا ، وعند آخر هو التراب الخالص . وقیل غیر ذلک ، فلتحقیق الحال فی معناه راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 988 ؛ الصحاح ، ج 2، ص 498 ؛ المغرب ، ص 467 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 254 ؛ المصباح المنیر ، ص 340 ؛ الحبل المتین ، ص 301 _ 305 ؛ مشرق الشمسین ، ص 334 _ 338 ؛ مدارک الأحکام ، ج 2 ، ص 196 _ 208 .

5- 5. فی «جس» : «ولا یقع» .

6- 6. فی مرآة العقول : «ولا یفسد» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 149 ، ح 426 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 127 ،ح 435 ، بسندهما عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 185 ، ح 535 ، بسنده عن صفوان بن یحیی ، عن منصور بن حازم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 548 ، ح 4898 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 177 ، ذیل ح 443 ؛ و ج 3 ، ص 344 ، ذیل ح 3820 .

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ کَانَ فِی سَفَرٍ ، وَ کَانَ مَعَهُ مَاءٌ ، فَنَسِیَهُ وَ تَیَمَّمَ(1) وَ صَلّی ، ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّ مَعَهُ مَاءً قَبْلَ أَنْ یَخْرُجَ الْوَقْتُ ؟

قَالَ : «عَلَیْهِ أَنْ یَتَوَضَّأَ ، وَ یُعِیدَ الصَّلاَةَ».

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ(2) عَنْ تَیَمُّمِ الْحَائِضِ وَ الْجُنُبِ سَوَاءٌ إِذَا لَمْ یَجِدَا(3) مَاءً؟

قَالَ : «نَعَمْ(4)».(5)

(42) باب الرجل یکون معه الماء القلیل فی السفر ویخاف العطش

42 _ بَابُ الرَّجُلِ یَکُونُ مَعَهُ الْمَاءُ الْقَلِیلُ فِی السَّفَرِ وَ یَخَافُ الْعَطَشَ(6)

317 / 317 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فِی السَّفَرِ ، وَ لَیْسَ مَعَهُ مَاءٌ إِلاَّ قَلِیلٌ ، وَ خَافَ(7) إِنْ هُوَ اغْتَسَلَ أَنْ یَعْطَشَ، قَالَ : «إِنْ خَافَ عَطَشاً ، فَلاَ یُهَرِیقُ(8) مِنْهُ قَطْرَةً ،

ص :192

1- 1. فی حاشیة «ظ» والوسائل ، ح 3885 والتهذیب : «فتیمّم» .

2- 2. فی الوسائل ، ح 3876 : «سألته» من دون الواو .

3- 3. فی «جس» : «لم تجد» .

4- 4. فی مدارک الأحکام ، ج 2 ، ص 232 : «واعلم أنّ ظاهر کلام الأصحاب یقتضی تساوی الأغسال فی کمّیّة التیمّم ... قال فی الذکری : وخرّج بعض الأصحاب وجوب تیمّمین علی غیر الجنب بناءً علی وجوب الوضوء هنالک ، ولا بأس به ، والخبران غیر مانعین منه ؛ لجواز التسویة فی الکیفیّة لا الکمّیّة . وما ذکره أحوط وإن کان الأظهر الاکتفاء بالتیمّم الواحد» . والمرادُ من الخبرین ذیلُ الحدیث العاشر هنا المنقول فی الذکری بسندین . راجع : ذکری الشیعة ، ج 2 ، ص 263 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 212 ، ح 616 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 109 ، ذیل ح 225 ، إلی قوله : «علیه أن یتوضّأ ویعید الصلاة» الوافی ، ج 6 ، ص 564 ، ح 4937 ؛ و ص 583 ، ح 4986 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 363 ، ح 3876 ، من قوله : «قال : وسألته عن تیمّم الحائض» ؛ وص 367 ، ح 3885.

6- 6. فی «ظ ، بس ، جس» : - «ویخاف العطش» .

7- 7. فی «جن» : «ویخاف» . وفی التهذیب : «یخاف» من دون الواو .

8- 8. فی «جس» والتهذیب : «فلا یهرق» . یقال : هَراقَ الماءَ یُهَرِیقُ _ بفتح الهاء _ هِراقَةً ، أی صبّه . وفیه لغة اُخری : أَهْرَق یُهْرِق ، علی وزن أَفعل یُفعل فیجمع بین البَدل والمبدل . وفیه لغة ثالثة : أَهْراق یُهْرِیق إِهْراقا ، وهذا شاذّ . وقال العلاّمة الفیض : «فلا یهریق قطرة ؛ یعنی علی جسده للاغتسال» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1569 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 260 (هرق) .

وَ لْیَتَیَمَّمْ بِالصَّعِیدِ ؛ فَإِنَّ(1) الصَّعِیدَ أَحَبُّ إِلَیَّ(2)».(3)

318 / 318 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یُجْنِبُ ، وَ مَعَهُ مِنَ الْمَاءِ قَدْرُ مَا یَکْفِیهِ لِشُرْبِهِ: أَ یَتَیَمَّمُ، أَوْ(4) یَتَوَضَّأُ؟

قَالَ : «یَتَیَمُّمُ(5) أَفْضَلُ ، أَ لاَ تَری(6) أَنَّهُ إِنَّمَا جُعِلَ عَلَیْهِ نِصْفُ الطَّهُورِ(7)».(8)

3 / 68

319 / 319 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ وَ جَمِیلٍ ، قَالاَ :

قُلْنَا لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِمَامُ قَوْمٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فِی السَّفَرِ ، وَ لَیْسَ مَعَهُ مَاءٌ یَکْفِیهِ لِلْغُسْلِ : أَ یَتَوَضَّأُ بَعْضُهُمْ(9) وَ یُصَلِّی بِهِمْ؟

ص :193

1- 1. فی «جس» : «إنّ» .

2- 2. فی «ظ» : «إلی اللّه» . وقوله علیه السلام : «أحبّ إلیّ» یشعر بجواز الغسل أیضا حینئذٍ ؛ یعنی الصعید أحبّ إلیّ من الغسل بذلک الماء مع خوف العطش وإن جاز ذلک أیضا ، ولکنّ المشهور عدم الجواز . راجع : الوافی ، ج 6 ، ص 544 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 181 .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1267 ، بسنده عن ابن سنان الوافی ، ج 6 ، ص 544 ، ح 4885 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 388 ، ذیل ح 3944 .

4- 4. فی «بخ» : + «أ» للاستفهام .

5- 5. هکذا فی «ظ ، غ ، بث ، بخ ، بس ، جس ، جن» والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «التیمّم» . وفی «بح ، بف» : «تیمّم» .

6- 6. فی «بخ» : «ألا یری» .

7- 7. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : نصف الطهور ، أی جعل علیه مسح نصف أعضاء الوضوء تخفیفا، والأمر بالوضوء مع احتیاجه إلی الماء ینافی التخفیف» .

8- 8. راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1266 الوافی ، ج 6 ، ص 544 ، ح 4868 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 389 ، ح 3947 .

9- 9. فی «بف» : - «بعضهم» .

قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ یَتَیَمَّمُ(1) وَ یُصَلِّی بِهِمْ(2) ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ قَدْ جَعَلَ التُّرَابَ طَهُوراً» .(3)

320 / 320 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :

إِنْ کَانَتِ الاْءَرْضُ مُبْتَلَّةً(4) ، وَ لَیْسَ(5) فِیهَا تُرَابٌ وَ لاَ مَاءٌ ، فَانْظُرْ أَجَفَّ مَوْضِعٍ تَجِدُهُ ، فَتَیَمَّمْ مِنْ غُبَارِهِ ، أَوْ شَیْءٍ مُغْبَرٍّ ؛ وَ إِنْ کَانَ فِی حَالٍ لاَ یَجِدُ(6) إِلاَّ الطِّینَ ، فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَتَیَمَّمَ(7) بِهِ .(8)

ص :194

1- 1. فی الوافی والفقیه والتهذیب ، ص 167 والاستبصار : + «الجنب (الإمام . خ ل)» .

2- 2. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 182 : «والمشهور بین الأصحاب کراهة إمامة المتیمّم بالمتوضّئین ، بل قال فی المنتهی : إنّه لا یعرف فیه خلافا إلاّ ما حکی عن محمّد بن الحسن الشیبانی من المنع من ذلک . ولولا ما یتخیّل من انعقاد الإجماع علی هذا الحکم لأمکن القول بجواز الإمامة علی هذا الوجه من غیر کراهة» . وقال العلاّمة فی منتهی المطلب ، ج 3 ، ص 152 : «قال علماؤنا : یکره أن یؤمّ المتیمّم المتوضّئین . وقال الجمهور : إنّه جایز غیر مکروه . وقال محمّد بن الحسن : لا یجوز . ونقله ابن إدریس عن بعض أصحابنا» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 404 ، ح 1264 ؛ و ج 3 ، ص 167 ، ح 365 ، بسند آخر عن ابن أبی عمیر . الاستبصار ، ج 1 ، ص 425 ، ح 1638 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن حمزة بن حمران و جمیل بن درّاج . الفقیه ، ج 1 ، ص 109 ، ح 224 ، معلّقا عن محمّد بن حمران النهدی وجمیل بن درّاج ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 543 ، ح 4883 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 387 ، ذیل ح 3941 ؛ و ج 8 ، ص 327 ، ذیل ح 10803 .

4- 4. فی «بح» : «مسیلة» .

5- 5. فی «غ ، بث ، جس» والتهذیب والاستبصار : «لیس» من دون الواو .

6- 6. هکذا فی «بث ، بس» والوافی والتهذیب والاستبصار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «لاتجد» . وفی «ظ» : «لانجد» .

7- 7. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جس» والوافی . وفی المطبوع : «أن تتیمّم» . وفی «غ ، جن» والاستبصار ، ح 538 : «أن تیمّم» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 189 ح 546 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 156 ، ح 539 ، بسندهما عن عبداللّه بن المغیرة ، عن رفاعة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 189 ، ح 545؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 156 ، ح 538 ، بسند آخر عن عبداللّه بن المغیرة ، عن ابن بکیر ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «وإن کان فی حال لایجد» الوافی ، ج 6 ، ص 576 ، ح 4971 ؛ الوسائل، ج 3 ، ص 356 ، ح 3855 .

(43) باب الرجل یصیبه الجنابة، فلا یجد إلاّ الثلج، أو الماء الجامد

3 / 69

43 _ بَابُ الرَّجُلِ یُصِیبُهُ(1) الْجَنَابَةُ ، فَلاَ یَجِدُ(2) إِلاَّ الثَّلْجَ، أَوِ الْمَاءَ الْجَامِدَ

321 / 321 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(3) عَنْ رَجُلٍ أَجْنَبَ(4) فِی سَفَرٍ(5) ، وَ لَمْ یَجِدْ(6) إِلاَّ الثَّلْجَ ، أَوْ مَاءً جَامِداً ؟

فَقَالَ : «هُوَ بِمَنْزِلَةِ الضَّرُورَةِ یَتَیَمَّمُ ، وَ لاَ أَری(7) أَنْ یَعُودَ إِلی هذِهِ الاْءَرْضِ الَّتِی تُوبِقُ دِینَهُ(8)».(9)

322 / 322 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(10) رَفَعَهُ ، قَالَ :

ص :195

1- 1. فی «جن» ومرآة العقول : «تصیبه» .

2- 2. فی «غ ، بث ، بح ، جح» : «ولا یجد» .

3- 3. فی الوسائل : «سألت» .

4- 4. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «عن الرجل یجنب» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع والوافی : «السفر» .

6- 6. فی التهذیب والاستبصار : «فلا یجد» .

7- 7. فی «بث ، جح» وحاشیة «ظ ، غ» : «ولا تری» . وفی «بخ» : «ولا نری» . وفی «بف ، جس» وحاشیة «جن» : «ولا یری» .

8- 8. فی «غ ، بخ ، جس» : «یوبق دینه» . وقوله : «تُوبِقُ دینه» ، أی تُهلک تدیّنه ، یقال : وَبَقَ یَبِقُ وُبُوقا ، أی هلک ، وأوبقته ذنوبه ، أی أهلکته . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 156 ؛ المغرب ، ص 475 (وبق) . وفی هذا الحدیث دلالة علی نقصان الصلاة المؤدّاة بالتیمّم وإن کانت مبرئة للذمّة ویجب علیه إزالة هذا النقص عن صلاته المستقبلة بالخروج عن محلّ الاضطرار . راجع : الوافی ، ج 6 ، ص 555 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 184 .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 191 ، ح 553 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 158 ، ح 544 ، بسندهما عن حمّاد بن عیسی . المحاسن ، ص 372 ، کتاب السفر ، ح 134 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 87 ، ذیل ح 191 ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 555 ، ح 4919 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 355 ، ح 3854 .

10- 10. فی التهذیب والاستبصار : - «عن أبیه » .

قَالَ(1) : «إِنْ أَجْنَبَ(2) فَعَلَیْهِ أَنْ یَغْتَسِلَ عَلی مَا کَانَ مِنْهُ(3) ، وَ إِنِ احْتَلَمَ تَیَمَّمَ».(4)

323 / 323 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَصَابَتْهُ الْجَنَابَةُ فِی لَیْلَةٍ بَارِدَةٍ یَخَافُ عَلی نَفْسِهِ التَّلَفَ إِنِ اغْتَسَلَ ؟

قَالَ : «یَتَیَمَّمُ وَ یُصَلِّی ، فَإِذَا أَمِنَ الْبَرْدَ ، اغْتَسَلَ وَ أَعَادَ الصَّلاَةَ(5)» .(6)

(44) باب التیمّم بالطین

44 _ بَابُ التَّیَمُّمِ بِالطِّینِ

324 / 324 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کُنْتَ فِی حَالٍ لاَ تَقْدِرُ(7) إِلاَّ عَلَی الطِّینِ ، فَتَیَمَّمْ بِهِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ أَوْلی بِالْعُذْرِ إِذَا لَمْ یَکُنْ مَعَکَ ثَوْبٌ جَافٌّ ، أَوْ لِبْدٌ(8) ···

ص :196

1- 1. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : - «قال» .

2- 2. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : + «نفسه» .

3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : «علیه» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 197 ، ح 573 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 162 ، ح 561 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 552 ، ح 4911 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 373 ، ح 3902 .

5- 5. فی «جس» : - «الصلاة» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 196 ، ح 567 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 161 ، ح 559 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 196 ، ح 568 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 161 ، ح 560 ، معلّقا عن سعد بن عبداللّه ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن جعفر بن بشیر ، عن عبداللّه بن سنان أو غیره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 109 ، ح 225 ، معلّقا عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 196 ، ح 566 الوافی ، ج 6 ، ص 554 ، ح 4916 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 367 ، ح 3886 ؛ و ج 3 ، ص 372 ، ذیل ح 3900 .

7- 7. فی «بث ، جس» : «لا یقدر» علی صیغة المبنیّ للمفعول .

8- 8. فی التهذیب والاستبصار : «ولا لبد» بدل «أو لبد» . و«اللِبْد» بکسر اللام وسکون الباء : بساط من صوف . ï وکلّ شعر أو صوف متلبّد، أی متداخلة أجزاؤه ولزق بعضها علی بعض . وما یوضع تحت السرج . والظاهر أنّ المراد هنا هو الأخیر ، علی ما یظهر من کلام الشیخ البهائی . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 386 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 457 (لبد) ؛ الحبل المتین ، ص 305 .

تَقْدِرُ(1) أَنْ تَنْفُضَهُ(2)، وَ تَتَیَمَّمَ بِهِ(3)».(4)

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «صَعِیدٌ(5) طَیِّبٌ وَ مَاءٌ طَهُورٌ» .(6)

(45) باب الکسیر والمجدور ومن به الجراحات وتصیبهم الجنابة

3 / 70

45 _ بَابُ الْکَسِیرِ وَ الْمَجْدُورِ(7) وَ مَنْ بِهِ الْجِرَاحَاتُ وَ تُصِیبُهُمُ(8) الْجَنَابَةُ

325 / 325 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(9) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ(10) بِهِ الْقَرْحُ(11) وَ الْجِرَاحَةُ یُجْنِبُ ؟

ص :197

1- 1. فی «بث» : «یقدر» . وفی الوافی والتهذیب والاستبصار : + «علی» .

2- 2. فی «بث» : «أن ینفصه» . وفی «بخ» : «أن تنقصه» . وفی «جس» : «أن نفصه» . وفی «جن» : «أن تنفصه» . و«النَفْض» : تحریک الشیء لیسقط ما علیه من غبار أو غیره ، وفعله من باب قتل . راجع : المغرب ، ص 461 ؛ المصباح المنیر ، ص 618 (نفض) .

3- 3. فی «جس، جن» : «تیمّم» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 189 ، ح 543 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 156 ، ح 537 ، بسندهما عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن العبّاس بن معروف ، عن الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب . الفقیه ، ج 1 ، ص 109 ، ذیل ح 225 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 574 ، ح 4966 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 354 ، ح 3852 .

5- 5. مضی تحقیق معنی الصعید ، ذیل الحدیث 4116 ، فلاحظ .

6- 6. الوافی ، ج 6 ، ص 574 ، ح 4967 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 354 ، ح 3853.

7- 7. «المجدور» : من یأخذه الجُدَریّ بضمّ الجیم وفتح الدال وبفتحهما لغتان ، وهی قروح تتنفّط عن الجلد ممتلئة ماءً ثمّ تنفتح ، وصاحبها جدیر ، مجدَّر ومجدور . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 120 ؛ المصباح المنیر ، ص 93 (جدر) .

8- 8. فی «ظ» : «تصیبهم» بدون الواو . وفی «غ» : «ویصیبهم» .

9- 9. هکذا فی «بث ، بخ ، جح» . وفی «ظ ، ی ، بح ، بس ، بف ، جن» والمطبوع : «الخزّاز» . والصواب ما أثبتناه کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 75 .

10- 10. فی الوسائل : «تکون» .

11- 11. «القَرْح» : الحبّة تخرج فی البدن . وقیل أیضا : هو البَثْر إذا ترامی إلی فساد . والبثر : الخراج ، وهو کلّ ما یخرج بالبدن کالدمّل . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 557 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 403 (قرح) .

قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ لاَ یَغْتَسِلَ ، وَ یَتَیَمَّمَ(1)».(2)

326 / 326 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(3) : «یَتَیَمَّمُ الْمَجْدُورُ وَ الْکَسِیرُ بِالتُّرَابِ إِذَا أَصَابَتْهُ(4) الْجَنَابَةُ(5)».(6)

327 / 327 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ مَجْدُورٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ ؟

قَالَ : «إِنْ کَانَ أَجْنَبَ هُوَ ، فَلْیَغْتَسِلْ ؛ وَ إِنْ کَانَ احْتَلَمَ ، فَلْیَتَیَمَّمْ».(7)

328 / 328 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(8) ، عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ وَ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْغِفَارِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ذُکِرَ لَهُ أَنَّ رَجُلاً أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ عَلی جُرْحٍ

ص :198

1- 1. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» والوافی : «یتیمّم» بدون الواو .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 184 ، ح 530 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 107 ، ح 217 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم . التهذیب ، ج 1 ، ص 185 ، ح 531 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ص 196 ، ح 566 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 1 ، ص 185 ، ح 532 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ؛ الجعفریّات ، ص 24 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 549 ، ح 4902 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 347 ، ح 3828 .

3- 3. فی «بث ، جس» والوسائل والتهذیب : - «قال» .

4- 4. فی التهذیب : «إذا أصابتهما» بدل «بالتراب إذا أصابته» .

5- 5. فی الوسائل : «جنابة» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 185 ، ح 533 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 6 ، ص 549 ، ح 4903 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 347 ، ح 3827 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 198 ، ح 574 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 162 ، ح 562 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 107 ، ح 220 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 552 ، ح 4912 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 373 ، ح 3901 .

8- 8. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .

کَانَ بِهِ ، فَأُمِرَ(1) بِالْغُسْلِ فَاغْتَسَلَ ، فَکُزَّ(2) ، فَمَاتَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : قَتَلُوهُ ، قَتَلَهُمُ اللّهُ ، إِنَّمَا کَانَ دَوَاءُ الْعِیِّ(3) السُّوءَالَ» .(4)

329 / 329 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُکَیْنٍ(5) وَ غَیْرِهِ(6) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قِیلَ لَهُ : إِنَّ فُلاَناً أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَ هُوَ مَجْدُورٌ ، فَغَسَّلُوهُ ، فَمَاتَ .

فَقَالَ : «قَتَلُوهُ ، أَلاَّ سَأَلُوا ، أَلاَّ یَمَّمُوهُ ؛ إِنَّ شِفَاءَ الْعِیِّ السُّوءَالُ».(7)

ص :199

1- 1. فی الوافی : «واُمر» .

2- 2. فی «بخ ، بس ، بف» : - «فکزّ» . وفی «جس» : «فکرّ» . وفی مرآة العقول عن بعض النسخ : «فکنّ» . وقوله : «فکُزَّ» ، أی أصابه الکزاز ، وهو کغراب ورمّان : داء یأخذ ویتولّد من شدّة البرد ، أو الرِعْدَة _ أی الاضطراب _ منها . وقیل : هو نفس البرد . وقیل : هو داء یأخذ من البرد وتعتری منه رعدة ، وهو مکزوز . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 170 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 400 (کزز) .

3- 3. «العِیُ» بکسر العین : مصدر بمعنی الجهل ، وعدم الاهتداء لوجه المراد ، والعجز عنه و عدم إطاقة إحکامه ، وهو أیضا خلاف البیان ، والمراد به هنا الأوّل ، أی الجهل . والعَیُ بفتح العین صفة مشبّهة ، أی ذو العِیِّ ، مثل عَیِیّ ، وقیل : عَیٌّ أکثر من عَیِیٌّ . وقال العلاّمة المجلسی : «یحتمل أن یکون صفة مشبّهة من عَیَ إذا عجز ولم یهتد إلی العلم بالشیء، وأن یکون مصدرا . وقال فی شرح المصابیح : العیّ بکسر العین وتشدید الیاء : التحیّر فی الکلام ، والمراد به هنا الجهل ؛ یعنی لِمَ لم تسألوا إذا لم تعلموا شیئا ؛ فإنّ الجهل داء شدید وشفاؤه السؤال والتعلّم من العلماء ، وکلّ جاهل لم یستح عن التعلّم وتعلّم یجد شفاء» . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 111_113 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1725 (عیا) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 187 .

4- 4. الوافی ، ج 6 ، ص 550 ، ح 4904 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 347 ، ح 3829 .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» : «مسکین» ، وهو سهو ، والمراد من محمّد هذا ، هو محمّد بن سکین بن عمّار المترجم فی رجال النجاشی ، ص 361 ، الرقم 969 . وأمّا محمّد بن مسکین ، فلم یرد له ذکر فی کتب الرجال . ویؤیّد ذلک ما تقدّم فی الکافی ، ح 634 ، من روایة علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمّد بن السکین ، عن نوح بن درّاج . فقد ذکر النجاشی فی ترجمة أیّوب بن نوح بن درّاج بسنده عن الطاطری أنّه قال : قال محمّد بن سُکَین : نوح بن درّاج دعانی إلی هذا الأمر . راجع : رجال النجاشی ، ص 102 ، الرقم 254 .

6- 6. فی الکافی ، ح 86 : «بعض أصحابنا» بدل «محمّد بن سکین وغیره» .

7- 7. الکافی ، کتاب فضل العلم ، باب سؤال العالم وتذاکره ، ح 86 ، مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 1 ، ï ص 184 ، ح 529 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 107 ، ح 219 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 549 ، ح 4900 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 346 ، ح 3824 .

قَالَ(1) : وَ رُوِیَ ذلِکَ فِی الْکَسِیرِ وَ الْمَبْطُونِ(2) : «یَتَیَمَّمُ ، وَ لاَ یَغْتَسِلُ» .(3)

(46) باب النوادر

3 / 71

46 _ بَابُ النَّوَادِرِ

330 / 330 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِ(4) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلَی الرِّضَا علیه السلام وَ بَیْنَ یَدَیْهِ إِبْرِیقٌ(5) یُرِیدُ أَنْ یَتَهَیَّأَ مِنْهُ(6) لِلصَّلاَةِ ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ(7) لاِءَصُبَّ(8) عَلَیْهِ ، فَأَبی(9) ذلِکَ، وَ قَالَ : «مَهْ یَا حَسَنُ» فَقُلْتُ لَهُ(10) : لِمَ تَنْهَانِی(11) أَنْ

ص :200

1- 1. لایبعد رجوع الضمیر المستتر فی «قال» إلی ابن أبی عمیر .

2- 2. «المبطون» : الذی یشتکی بطنه ، أو العلیل البطن ، أی من به إسهال أو انتفاخ فی بطنه . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 53 _ 54 (بطن) .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 184 ، ح 529 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 107 ، ح 218 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 549 ، ح 4900 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 346 ، ح 3825 .

4- 4. فی «بث ، بف» : «علیّ بن محمّد ، عن عبداللّه بن إبراهیم بن إسحاق الأحمر» . وهو سهو ، وتقدّم فی الکافی ، ذیل ح 8 أنّ علیّ بن محمّد بن عبداللّه هذا ، هو علیّ بن محمّد بن بندار الذی یروی عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر وإبراهیم بن إسحاق النهاوندی _ وهما متّحدان _ فلا حظ . وتبیّن ممّا مرّ وقوع السهو فی التهذیب ، ج 1 ، ص 365 ، ح 1107 ، من «علیّ بن محمّد وعبداللّه بن إبراهیم الأحمر» .

5- 5. «الإبریق» : إناء له خرطوم . وقیل : هو الکوز . وقیل : هو مثل الکوز . وهو فی کلّ ذلک فارسیّ معرّب «آب ریز» أی ما یصبّ به الماء . راجع : المغرب ، ص 41 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 17 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1152 (برق) .

6- 6. فی «جح» : - «منه» . وفی البحار ، ج 84 : «أن یتوضّأ منه» .

7- 7. فی «غ ، ی ، بس ، بف ، جس ، جن» والوافی والبحار والتهذیب : - «منه» .

8- 8. فی حاشیة «بخ» : «أصبّه» .

9- 9. فی «جس» : «فأتی» .

10- 10. فی «ظ ، جس» والبحار ، ج 84 والتهذیب : - «له» .

11- 11. فی «ظ» : «لِم ینهنی» . وفی حاشیة «غ» : «لِم تنهنی» .

أَصُبَّ(1) عَلی یَدِکَ(2) ؟ تَکْرَهُ أَنْ أُوجَرَ ؟ قَالَ : «تُوجَرُ أَنْتَ(3) وَ أُوزَرُ(4) أَنَا» فَقُلْتُ لَهُ(5) : وَ کَیْفَ ذلِکَ(6)؟

فَقَالَ : «أَ مَا سَمِعْتَ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحًا وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا»(7)؟ وَ هَا(8) أَنَا ذَا(9) أَتَوَضَّأُ لِلصَّلاَةِ وَ هِیَ الْعِبَادَةُ(10) ، فَأَکْرَهُ أَنْ یَشْرَکَنِی فِیهَا(11) أَحَدٌ».(12)

ص :201

1- 1. فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، جس» وحاشیة «غ ، بخ» والتهذیب : «أن أصبّه» .

2- 2. فی «بث ، بخ ، بس ، بف ، جح» وحاشیة «ی ، بح» والوافی والبحار ، ج 84 : «علیک» بدل «علی یدک» . وفی الوسائل : «علی یدیک» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 188 : «وقال الشیخ البهائی رحمه الله : استدلّ العلاّمة فی المنتهی وغیره بهذه الروایة علی کراهة الاستعانة ، والظاهر أنّ المراد الصبّ علی نفس العضو ، وهو التولیة المحرّمة ، کما یرشد إلیه قوله : علی یدک ، ولم یقل : فی یدک ، وکما یدلّ علیه قوله علیه السلام : واُوزر أنا ؛ إذ لا وزر فی المکروه ، فالاستدلال بها علی کراهة الاستعانة محلّ تأمّل» . وللمزید راجع : الحبل المتین ، ص 52 .

3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : تؤجر أنت ، یحتمل أن یکون استفهاما» .

4- 4. «اُوزَرُ» ، أی آثِمُ ، یقال : وَزِرَ یَوْزَرُ کعلم ، ووَزَرَ یَزِرُ کوعد ، ووُزِرَ یُوزَرُ بالبناء للمفعول فهو موزور ، من الوِزْر بمعنی الإثم . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 845 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 681 (وزر) .

5- 5. فی الوسائل : - «له» .

6- 6. فی «بخ» : «ذاک» .

7- 7. الکهف (18) : 110 .

8- 8. فی حاشیة «بح» : «هذا» . وفی البحار ، ج 84 : «ها» من دون الواو .

9- 9. فی التهذیب : «أنا إذا» .

10- 10. فی الوافی : «لایخفی أنّ الإشراک فی العبادة غیر الإشراک بها ، فکأنّه علیه السلام أرجع الأوّل إلی الثانی وعدّه مکروها ؛ لأنّ طلب الراحة للنفس فی العبادة نوع إشراک مع الربّ تعالی» .

11- 11. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 188 : «وقال _ أی الشیخ البهائی _ : الباء فی «بِعِبَادَةِ رَبِّهِ» ظرفیّة والتفسیر المشهور لهذه الآیة : ولا یجعل أحدا شریکا مع ربّه فی المعبودیّة ، فلعلّ کلا المعنیین مراد ؛ فإنّ الإمام علیه السلام لم ینف ذلک التفسیر . هذا ولا یخفی أنّ الضمیر فی قوله علیه السلام : وهی العبادة ، وقوله : أن یشرکنی فیها ، راجعین إلی الصلاة ، والغرض منع الشرکة فی الوضوء ، فکأنّه لعدم تحقّقها بدونه أو بدله کالجزء منها . ولا یبعد أن یجعل الباء فی الآیة للسببیّة ، وکذا فی قوله علیه السلام : فیها ، وحینئذ لا یحتاج إلی تکلّف جعل الوضوء کالجزء من الصلاة ، فتدبّر» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 365 ، ح 1107 ، بسنده عن الکلینی ، عن علیّ بن محمّد و عبداللّه بن إبراهیم الأحمر ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء . الفقیه ، ج 1 ، ص 43 ، ح 85 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 330 ، ح 4398 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 476 ، ح 1266 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 104 ، ح 30 ؛ و ج 84 ، ص 349 .

331 / 331 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ ، عَنِ الْقَدَّاحِ(1) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : افْتِتَاحُ الصَّلاَةِ الْوُضُوءُ ، وَ تَحْرِیمُهَا التَّکْبِیرُ ، وَ تَحْلِیلُهَا التَّسْلِیمُ».(2)

332 / 332 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُغِیرِیَّةِ(3) عَنْ شَیْءٍ مِنَ السُّنَنِ؟

فَقَالَ : «مَا مِنْ شَیْءٍ یَحْتَاجُ إِلَیْهِ أَحَدٌ مِنْ وُلْدِ(4) آدَمَ إِلاَّ وَ قَدْ جَرَتْ فِیهِ

ص :202

1- 1. فی الوسائل ، ح 7214 : «عن ابن القدّاح» .

2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 33 ، ح 68 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله . فقه الرضا علیه السلام ، ص 105 ، من قوله : «تحریمها التکبیر» الوافی ، ج 6 ، ص 365 ، ح 4475 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 366 ، ح 963 ؛ و ج 6 ، ص 11 ، ح 7214 .

3- 3. ورد الخبر فی علل الشرائع ، ص 272 ، ح 4 ، بسنده عن صالح بن السندی ، عن جعفر بن بشیر ، عن صالح الحذاء . ولایبعد کون «صالح» فی سند العلل محرّفا من «صبّاح» ؛ فإنّا لم نجد فی ما بأیدینا من الأسناد والطرق روایة جعفر بن بشیر ، عن صالح الحذّاء ، وقد روی صالح بن السندی ، عن جعفر بن بشیر ، عن صبّاح الحذّاء ، عن أبی أسامة ، فی الکافی ح 15003 ، وروی صالح بن السندی ، عن جعفر بن بشیر ، عن صبّاح الحذّاء فی المحاسن ، ص 181 ، ح 173 . اُضف إلی ذلک ، أن خبرنا هذا رواه البرقی فی المحاسن ، ص 278 ، ح 400 ، عن صالح بن السندی ، عن جعفر بن بشیر ، عن صبّاح الحذّاء. فی «بخ» : «المعریة من المغیرة» . وفی «بف» : «من المغیرة» . وفی حاشیة «بخ» : «المعتزلة من المغیرة» ، کلّها بدل «من المغیریّة» . وقال الشهرستانی فی الملل والنحل ، ج 1 ، ص 176_177 : «المغیریّة : أصحاب المغیرة بن سعید العجلی، ادّعی أنّ الإمامة بعد محمّد بن علیّ بن الحسین فی محمّد النفس الزکیّة بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن الخارج بالمدینة ، وزعم أنّه حیّ لم یمت . وکان المغیرة مولی لخالد بن عبداللّه القسریّ وادّعی الإمامة لنفسه بعد الإمام محمّد ، وبعد ذلک ادّعی النبوّة لنفسه واستحلّ المحارم وغلا فی علیّ رضی الله عنه غلوّا لا یعتقده عاقل ، وزاد علی ذلک قوله بالتشبیه» . وکذا عنه فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 189 ملخّصا .

4- 4. فی «بث ، بس ، بف» وحاشیة «ی» والوافی : «بنی» . وفی «جح» وحاشیة «غ ، بح» : + «بنی» .

مِنَ(1) اللّهِ وَ مِنْ(2) رَسُولِهِ سُنَّةٌ ، عَرَفَهَا مَنْ عَرَفَهَا ، وَ أَنْکَرَهَا(3) مَنْ أَنْکَرَهَا» .

فَقَالَ رَجُلٌ : فَمَا السُّنَّةُ فِی دُخُولِ الْخَلاَءِ ؟

قَالَ : «تَذْکُرُ(4) اللّهَ ، وَ تَتَعَوَّذُ(5) بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ ، وَ إِذَا(6) فَرَغْتَ ، قُلْتَ : الْحَمْدُ لِلّهِ عَلی مَا أَخْرَجَ مِنِّی مِنَ(7) الاْءَذی فِی یُسْرٍ وَ عَافِیَةٍ».

3 / 72

قَالَ الرَّجُلُ(8): فَالاْءِنْسَانُ(9) یَکُونُ عَلی(10) تِلْکَ الْحَالِ ، وَ لاَ یَصْبِرُ(11) حَتّی یَنْظُرَ إِلی مَا یَخْرُجُ(12) مِنْهُ ؟

قَالَ : «إِنَّهُ لَیْسَ فِی الاْءَرْضِ آدَمِیٌّ إِلاَّ وَ مَعَهُ مَلَکَانِ مُوَکَّلاَنِ بِهِ ، فَإِذَا کَانَ عَلی تِلْکَ الْحَالِ(13) ، ثَنَیَا بِرَقَبَتِهِ(14) ، ثُمَّ قَالاَ : یَا ابْنَ آدَمَ ، انْظُرْ إِلی(15) مَا کُنْتَ تَکْدَحُ(16) لَهُ فِی الدُّنْیَا

ص :203

1- 1. فی «جس» : + «أمر» .

2- 2. فی «جح» : - «من» .

3- 3. فی «جس» : «وأنکر» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، بث ، بس ، جس ، جن» والوسائل والبحار : «یذکر» .

5- 5. فی «غ ، بث ، بس ، جس ، جن» والوسائل والبحار : «ویتعوّذ» .

6- 6. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن» والوسائل والبحار والمحاسن : «فإذا» .

7- 7. فی البحار : - «من» .

8- 8. فی البحار : «رجل» .

9- 9. فی «بث ، بس ، بف» وحاشیة «بح» والوافی : «والإنسان» .

10- 10. فی «ی» : «فی» .

11- 11. فی «بح ، بس» والبحار : «ولایصیر» .

12- 12. فی «ظ ، غ ، بح ، جح ، جس ، جن» والمحاسن : «خرج» .

13- 13. فی «جس» : - «الحال» .

14- 14. فی «ظ ، بف» : «ثنّیا برقبته» بالتضعیف . وقوله : «ثنیا برقبته» ، أی عطفا رقبته ، یقال : ثنی الشیءَ ثنیا ، أی عطفه وطواه وردّ بعضه علی بعض . وقیل : إذا أراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه ، قلت : ثنیته ثنیا . وقیل : الثنی : ضمّ واحد إلی واحد ، وکذا الثنیة ، یقال : ثنی العود إذا حناه وعطفه ؛ لأنّه ضمّ أحد طرفیه إلی الآخر ، ثمّ قیل : ثناه عن وجهه إذا کفّه وصرفه ؛ لأنّه مسبّب عنه . راجع : المغرب ، ص 70_71 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 115 (ثنی).

15- 15. فی «بث» : - «إلی» .

16- 16. الکَدْح : العمل والسعی والکسب . وقیل : الکدح : عمل الإنسان لنفسه من خیر أو شرّ . وقیل : الکدْح فی اللغة : السعی والحرص الدُؤوب فی العمل فی باب الدنیا والآخرة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 398 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 569 (کدح) .

إِلی مَا هُوَ صَائِرٌ» .(1)

333 / 333 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُعَلی ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ(2):

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَوَضَّأَ فَتَمَنْدَلَ(3) ، کَانَتْ(4) لَهُ حَسَنَةٌ ، وَ إِنْ تَوَضَّأَ وَ لَمْ یَتَمَنْدَلْ حَتّی یَجِفَّ وَضُووءُهُ ، کَانَتْ لَهُ ثَلاَثُونَ حَسَنَةً» .(5)

334 / 334 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ(6) ، عَنْ

ص :204

1- 1. المحاسن ، ص 278 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 400 ، عن صالح بن السندی . علل الشرائع ، ص 276 ، ح 4 ، بسنده عن صالح بن السندی ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 115 ، ح 3888 ؛ الوسائل، ج 1 ، ص 309 ، ح 814 ، من قوله : «فقال رجل : فما السنّة» إلی قوله : «فی یسر و عافیة» ؛ البحار ، ج 59 ، ص 186، ح 33 ، إلی قوله : «وأنکرها من أنکرها» .

2- 2. ورد الخبر فی المحاسن ، ص 429 ، ح 250 ، وثواب الأعمال ، ص 32 ، ح 1 ، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی ، عن بن المعلّی [البغدادی] ، عن إبراهیم بن محمّد بن حمران ، عن أبیه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وهو الظاهر من طبقة إبراهیم بن محمّد بن حمران ؛ فقد عدّ البرقی والشیخ الطوسی ، والده محمّد بن حمران من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام . وقال أبو غالب الزراری : «روی محمّد بن الحسین ، عن إبراهیم بن محمّد بن حمران ، عن أبیه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام » . راجع : رجال البرقی ، ص 20 ؛ رجال الطوسی ، ص 313 ، الرقم 4651 ؛ رسالة أبی غالب الزراری ، ص 135 .

3- 3. فی «جس» : «فلیتمندل» . و«تمندل» ، أی تمسّح بالمندیل من أثر الوَضوء ، والمندیل بفتح المیم ، والکسر نادر ، والمِنْدَل کلّه : الذی یُتمسّح به ، قیل : هو من الندل الذی هو الوسخ ، وقیل : إنّما اشتقاقه من الندل الذی هو التناول . وقیل : هو مشتقّ من ندلتُ الشیءَ ندلاً من باب قتل إذا جذبته أو أخرجته ونقلته . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 653 ؛ المصباح المنیر ، ص 598 (ندل) .

4- 4. فی «ظ» : «کان» .

5- 5. المحاسن ، ص 429 ، کتاب المآکل ، ح 250 ، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی . ثواب الأعمال ، ص 32 ، ح 1 ، بسنده عن سلمة بن الخطّاب . الفقیه ، ج 1 ، ص 50 ، ح 105 ، مرسلاً ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 340 ، ح 4422 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 474 ، ذیل ح 1258 .

6- 6. هکذا فی حاشیة «ت ، جح» نقلاً من بعض النسخ ، ونقل العلاّمة الخیبر السیّد موسی الشبیری _ دام ظلّه _ من حاشیة نسخة رمز عنها ب «ش» ، هکذا : «فی بعض النسخ صبّاح الحذّاء» . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن» والمطبوع : «جرّاح الحذّاء» . وفی «بف» وحاشیة «جن» : «جرّاح المدائنی» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه مضافا إلی أنّ الخبر رواه المصنّف _ فی ضمن الحدیث، ح 4139 بسند آخر عن صبّاح الحذّاء ، عن سماعة ، وأنّ خبرنا هذا رواه الشیخ الصدوق فی ثواب الأعمال ، ص 32 ، ح 1 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن عمرو بن عثمان ، عن صبّاح الحذّاء ، عن سماعة بن مهران ، فإنّه مضافا إلی ذلک _ لم نجد عنوان «جرّاح الحذّاء» فی غیر سند هذا الخبر ؛ من کتب الرجال والأسناد ، وقد تکرّر صبّاح الحذّاء فی عدّة من الأسناد ، ووردت روایته عن سماعة فی المحاسن ، ج 2 ، ص 487 ، ح 550 ، و صبّاح هذا ، هو صبّاح بن صبیح الحذّاء المذکور فی کتب الرجال . راجع : رجال النجاشی ، ص 201 ، الرقم 538 ؛ رجال البرقی ، ص 38 ؛ رجال الطوسی ، ص 226 ، الرقم 3047 . وأمّا جرّاح المدائنی ، فقد وردت روایاته عن طریق النضر بن سوید ، عن القاسم بن سلیمان ، إلاّ فی قلیل من الأسناد المختلّة لم یتوسّط القاسم بن سلیمان بینهما _ ولیس هذا موضع ذکرها _ ولم نجد فی شیءٍ من الأسناد روایة عمرو بن عثمان أو غیره عن جرّاح المدائنی . ثمّ لا یخفی ما فی «صبّاح» و «جرّاح» من الشباهة التامّة فی بعض الخطوط الموجبة لتحریف أحدهما بالآخر .

سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام : «مَنْ تَوَضَّأَ لِلْمَغْرِبِ ، کَانَ وُضُووءُهُ ذلِکَ کَفَّارَةً لِمَا مَضی مِنْ ذُنُوبِهِ فِی نَهَارِهِ مَا خَلاَ(1) الْکَبَائِرَ ؛ وَ مَنْ تَوَضَّأَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ ، کَانَ وُضُووءُهُ ذلِکَ کَفَّارَةً لِمَا مَضی مِنْ ذُنُوبِهِ(2) فِی لَیْلَتِهِ(3) إِلاَّ الْکَبَائِرَ» .(4)

335 / 335 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ قَاسِمٍ الْخَزَّازِ(5) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ(6) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «بَیْنَا(7) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ···

ص :205

1- 1. فی «بح» : «إلاّ» بدل «ما خلا» .

2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ،بخ ، بف ، جح ، جس ، جن» والوسائل : - «فی نهاره _ إلی _ من ذنوبه» .

3- 3. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 190 : «والظاهر : یومه ، مکان لیلته ، وکأنّه من النسّاخ ، أو الرواة بقرینة أنّه نقل هذا الخبر عن سماعة بعد ذلک بزیادة ، وهنا فی أکثر النسخ : یومه ...، وعلی ما فی أکثر نسخ المتن ، یحتمل أن یکون المراد اللیلة السابقة أو یکون الظرف متعلّقا بالکفّارة ، فیکون المراد جمیع الذنوب واللّه یعلم» .

4- 4. ثواب الأعمال ، ص 32 ، ح 1 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 50 ، ح 103 ، مرسلاً الوافی ، ج 6 ، ص 366 ، ح 4479 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 375 ، ح 990 .

5- 5. فی «بخ ، بس» والوسائل : «الخراز» .

6- 6. فی «بس» وحاشیة «ظ ، بح ، جن» : «عبداللّه بن بکیر» .

7- 7. أصل بینا : بینَ بمعنی الوسط ، فاُشبعت الفتحة فصارت ألفا ، وربّما زیدت علیه «ما» فیقال : بینا و ï بینما ، والمعنی واحد ، وهما ظرفا زمان بمعنی المفاجأة ، ویضافان إلی جملة من فعل وفاعل ، و مبتدأ وخبر ، وکان الأصمعیّ یخفض بعد «بینا» ما إذا صلح فی موضعه بین . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2084 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 176 (بین) .

قَاعِدٌ(1) وَ مَعَهُ ابْنُهُ مُحَمَّدٌ إِذْ قَالَ(2) : یَا مُحَمَّدُ ، ائْتِنِی(3) بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ ، فَأَتَاهُ بِهِ(4) ، فَصَبَّهُ بِیَدِهِ الْیُمْنی عَلی یَدِهِ الْیُسْری ، ثُمَّ قَالَ(5) : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً ، وَ لَمْ یَجْعَلْهُ نَجِساً .

ثُمَّ اسْتَنْجی فَقَالَ : اللّهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِی وَ أَعِفَّهُ ، وَ اسْتُرْ عَوْرَتِی(6) وَ حَرِّمْهَا عَلَی النَّارِ .

ثُمَّ اسْتَنْشَقَ(7) ، فَقَالَ : اللّهُمَّ لاَ تُحَرِّمْ عَلَیَّ رِیحَ الْجَنَّةِ ، وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ یَشَمُّ رِیحَهَا

ص :206

1- 1. فی مرآة العقول : «جالس» .

2- 2. فی «غ» : - «إذ». وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جن» والوافی : «فقال» بدل «إذ قال» .

3- 3. فی «ظ ، جح» وحاشیة «غ ، جن» : «آتنی» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 192 : «قوله علیه السلام : ائتنی ، یدلّ علی أنّ طلب إحضار الماء لیس من الاستعانة المکروهة» .

4- 4. فی «بث ، بف» : - «به» .

5- 5. فی الوافی : + «بسم اللّه و» .

6- 6. تحصین الفرج : جعله منیعا ، یقال : حَصُنَ المکانُ یحصُن حَصانة ، أی مَنُعَ ، وأحصنه صاحبه وحصّنه والإعفاف : جعل الشیء عفیفا ، أی کافّا عمّا لا یحلّ ولا یجمل . والعَوْرَةُ : سَوْءة الإنسان ، وکلّ ما یُستَحیا منه . قال العلاّمة الفیض : «وتحصین الفرج : ستره و صونه عن الحرام ، وعطف الإعفاف علیه تفسیریّ ، وعطف ستر العورة علیه من قبیل عطف العامّ علی الخاصّ ؛ فإنّ العورة کلّ ما یستحی منه» . وقال العلاّمة المجلسی : «والأولی أن یقال : عطف الستر من قبیل عطف الخاصّ علی العامّ» ثمّ احتمل کون عورتی بتشدید الیاء . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 759 (عور) ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 119 (حصن) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1116 (عفف) ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 336 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 193 .

7- 7. «استنشق الماء» ، أی أبلغه خیاشیمه . وقیل : استنشاق الماء : جعله فی الأنف وجذبه بالنفس ؛ لینزل ما فی الأنف ، فکأنّ الماء مجعول للاشتمام مجاز ، وهو من استنشاق الریح ، إذا شممتها مع قوّة . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 59 ؛ المصباح المنیر ، ص 606 (نشق) . وقال فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 193 : «قوله علیه السلام : ثمّ استنشق ، أقول : الروایة فی سائر الکتب بتقدیم المضمضة علی الاستنشاق کما هو المشهور فیهما ، وفی الکتاب بالعکس ، ولعلّه من النسّاخ والمشهور استحباب تقدیم المضمضة» . ولایخفی أنّ الشیخ رحمه الله روی هذا الحدیث فی التهذیب عن الکلینی ، وفیه أیضا قدّم المضمضة علی الاستنشاق .

وَ طِیبَهَا وَ رَیْحَانَهَا .

ثُمَّ تَمَضْمَضَ(1) ، فَقَالَ : اللّهُمَّ أَنْطِقْ لِسَانِی بِذِکْرِکَ(2) ، وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ تَرْضی عَنْهُ .

3 / 73

ثُمَّ غَسَلَ(3) وَجْهَهُ ، فَقَالَ : اللّهُمَّ بَیِّضْ وَجْهِی یَوْمَ تَسْوَدُّ فِیهِ(4) الْوُجُوهُ(5)، وَ لاَ تُسَوِّدْ وَجْهِی یَوْمَ تَبْیَضُّ(6) فِیهِ الْوُجُوهُ .

ثُمَّ غَسَلَ یَمِینَهُ ، فَقَالَ : اللّهُمَّ أَعْطِنِی کِتَابِی بِیَمِینِی ، وَ الْخُلْدَ(7) بِیَسَارِی .

ثُمَّ غَسَلَ شِمَالَهُ ، فَقَالَ : اللّهُمَّ لاَ تُعْطِنِی کِتَابِی بِشِمَالِی ، وَ لاَ تَجْعَلْهَا مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِی ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ مُقَطَّعَاتِ(8) النِّیرَانِ .

ص :207

1- 1. «تمضمض» ، أی فعل المضمضة ، وهو تحریک الماء بالإدارة فی الفم . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1106 ؛ المصباح المنیر ، ص 575 (مضمض) .

2- 2. فی «بف» : + «وشکرک» .

3- 3. فی «ظ» : «غسّل» .

4- 4. کذا فی «بث ، بخ» وحاشیة «بح ، بف ، جن» والمطبوع . وفی «ظ ، غ ، ی ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : - «فیه» .

5- 5. کذا فی «بث» والتهذیب والمطبوع . وفی أکثر النسخ : «وجوه» .

6- 6. فی مرآة العقول : «یمکن أن یقرأ قوله علیه السلام : تبیضّ وتسودّ ، علی المضارع الغائب من باب الإفعال ، فالوجوه مرفوعة فیهما بالفاعلیّة ؛ وأن یقرأ بصیغة المخاطب من باب التفعیل مخاطبا إلیه تعالی ، فالوجوه منصوبة فیهما علی المفعولیّة ، کما ذکره الشهید الثانی رفع اللّه درجته ، والأوّل هو المضبوط فی کتب الدعاء المسموع عن المشایخ الأجلاّء».

7- 7. قال فی الوافی : «الخلد إمّا المراد به الخلود فی الجنّة وطلبه بالیسار کنایة عن حصوله بسهولة من غیر تعب ومشقّة ؛ فإنّ ما یسهل فعله یقال : فعلته بیساری . وإمّا المراد به براءة الخلد علی حذف المضاف . وإمّا المراد به السوار ، وتخصیصه بالیسار ؛ لأنّ البدن شمال بالنسبة إلی الروح» . وثانی الوجوه هو الأظهر عند العلاّمة المجلسی ، وذکر غیرها أیضا . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 195_196 .

8- 8. «المقطّعات» : هی الثیاب التی تقطَّع ثمّ تخاط ، کالقمیص والجباب والسراویلات . وقیل : هی ثیاب قصار ؛ لأنّها قطّعت عن بلوغ التمام . وقیل غیر ذلک . وقال العلاّمة المجلسی : «ولعلّ السرّ فی کون ثیاب النار المقطّعات أو التشبیه بها کونها أکثر اشتمالاً علی البدن من غیرها ، فالعذاب بها أشدّ . وفی بعض نسخ الحدیث والدعاء : مفظعات ، بالفا والظاء المعجمة : جمع مفظعة بکسر الظاء من فظع الأمر بالضمّ فظاعة فهو فظیع ، أی شدید شنیع ، وهو تصحیف ، والأوّل موافق للآیة الکریمة» . راجع : المغرب ، ص 388 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 282 (قطع) .

ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ، فَقَالَ : اللّهُمَّ غَشِّنِی بِرَحْمَتِکَ وَ بَرَکَاتِکَ وَ عَفْوِکَ .

ثُمَّ مَسَحَ عَلی(1) رِجْلَیْهِ ، فَقَالَ : اللّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمَیَّ عَلَی الصِّرَاطِ(2) یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ الاْءَقْدَامُ ، وَ اجْعَلْ سَعْیِی فِیمَا یُرْضِیکَ عَنِّی .

ثُمَّ الْتَفَتَ إِلی مُحَمَّدٍ ، فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، مَنْ تَوَضَّأَ بِمِثْلِ مَا تَوَضَّأْتُ ، وَ قَالَ مِثْلَ مَا قُلْتُ ، خَلَقَ اللّهُ لَهُ مِنْ کُلِّ قَطْرَةٍ مَلَکاً یُقَدِّسُهُ ، وَ یُسَبِّحُهُ ، وَ یُکَبِّرُهُ ، وَ یُهَلِّلُهُ ، وَ یَکْتُبُ لَهُ ثَوَابَ ذلِکَ(3)» .(4)

336 / 336 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ _ وَ هُوَ یُحَدِّثُ النَّاسَ بِمَکَّةَ _ : «صَلّی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْفَجْرَ ، ثُمَّ جَلَسَ مَعَ أَصْحَابِهِ حَتّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، فَجَعَلَ یَقُومُ الرَّجُلُ بَعْدَ الرَّجُلِ(5) حَتّی لَمْ یَبْقَ مَعَهُ إِلاَّ رَجُلاَنِ : أَنْصَارِیٌّ ، وَ ثَقَفِیٌّ ، فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ لَکُمَا حَاجَةً تُرِیدَانِ(6) أَنْ تَسْأَلاَ عَنْهَا ، فَإِنْ شِئْتُمَا أَخْبَرْتُکُمَا بِحَاجَتِکُمَا قَبْلَ أَنْ تَسْأَلاَنِی(7) ، وَ إِنْ شِئْتُمَا فَاسْأَلاَ عَنْهَا ؟

ص :208

1- 1. فی «جس» : - «علی» .

2- 2. فی «ظ ، غ ، ی ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : - «علی الصراط» .

3- 3. فی مرآة العقول : + «إلی یوم القیامة» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 53 ، ح 153 ، بسنده عن الکلینی ، مع اختلاف یسیر فی الألفاظ . وفیه ، ح 152 ؛ والمحاسن ، ص 45 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 61 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 554 ، المجلس 82 ، ح 11 ، بسندهم عن عبدالرحمن بن کثیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 41 ، ح 84 ، مرسلاً ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 69 ؛ المقنعة ، ص 43 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 334 ، ح 4410 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 402 ، ح 1046 ؛ البحار ، ج 80 ، ص 321 ، ذیل ح 12 .

5- 5. فی الوافی : - «بعد الرجل» .

6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والبحار والفقیه . وفی «جن» والمطبوع : «وتریدان» .

7- 7. فی «بث» : + «عنها» .

قَالاَ : بَلْ تُخْبِرُنَا قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَکَ عَنْهَا ؛ فَإِنَّ ذلِکَ أَجْلی(1) لِلْعَمی(2) ، وَ أَبْعَدُ مِنَ الاِرْتِیَابِ ، وَ أَثْبَتُ لِلاْءِیمَانِ .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَمَّا أَنْتَ یَا(3) أَخَا ثَقِیفٍ، فَإِنَّکَ جِئْتَ أَنْ(4) تَسْأَلَنِی عَنْ وُضُوئِکَ وَ صَلاَتِکَ(5) : مَا لَکَ فِی ذلِکَ مِنَ الْخَیْرِ؟ أَمَّا وُضُووءُکَ ، فَإِنَّکَ إِذَا وَضَعْتَ یَدَکَ فِی إِنَائِکَ ، ثُمَّ 3 / 74

قُلْتَ : بِسْمِ اللّهِ ، تَنَاثَرَتْ مِنْهَا(6) مَا اکْتَسَبَتْ(7) مِنَ الذُّنُوبِ ؛ فَإِذَا غَسَلْتَ وَجْهَکَ ، تَنَاثَرَتِ الذُّنُوبُ(8) الَّتِی اکْتَسَبَتْهَا عَیْنَاکَ بِنَظَرِهِمَا(9) وَ فُوکَ؛ فَإِذَا غَسَلْتَ ذِرَاعَیْکَ(10) ، تَنَاثَرَتِ الذُّنُوبُ عَنْ یَمِینِکَ وَ شِمَالِکَ ؛ فَإِذَا(11) مَسَحْتَ رَأْسَکَ وَ قَدَمَیْکَ ، تَنَاثَرَتِ الذُّنُوبُ الَّتِی مَشَیْتَ إِلَیْهَا(12) عَلی قَدَمَیْکَ ، فَهذَا لَکَ فِی وُضُوئِکَ» .(13)

337 / 337 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

ص :209

1- 1. فی «بخ» : «إجلاءً» .

2- 2. فی «ظ ، غ» : «للغماء» . وفی «بث ، بح ، بف ، جح» : «للعماء» .

3- 3. فی «بخ» : - «یا» .

4- 4. فی «غ ، ی ، بف ، جس» والوافی والبحار : - «أن» .

5- 5. فی حاشیة «جح» : + «و» .

6- 6. فی «جس» : - «منها» . والتناثر : التساقط متفرّقا ، یقال : نَثَرَ الشیءَ ینثره _ بضمّ الثاء وکسرها _ نَثْرا ونِثارا ونثّره ، أی رماه متفرّقا ، فانتثرو تنثّرو تناثر . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 191 .

7- 7. فی «جن» : + «بها» .

8- 8. فی «جس» : - «فإذا غسلت وجهک تناثرت الذنوب» .

9- 9. فی البحار : «بنظرها» .

10- 10. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن» والبحار : «ذراعک» .

11- 11. فی «ظ ، بس ، بف» وحاشیة «ی ، بح» والوافی : «وإذا» .

12- 12. فی «جس» : «علیها» .

13- 13. الفقیه ، ج 2 ، ص 202 ، صدر ح 2138 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب . الأمالی للصدوق ، ص 549 ، المجلس 81 ، صدر ح 22 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب ، مع زیادة ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 367 ، ح 4485 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 393 ، ذیل ح 1031 ؛ البحار ، ج 18 ، ص 128 ، ح 37.

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ :«الْوُضُوءُ شَطْرُ الاْءِیمَانِ».(1)

338 / 338 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، فَصَلَّی الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ بَیْنَ یَدَیَّ(2) ، وَ جَلَسْتُ عِنْدَهُ حَتّی حَضَرَتِ(3) الْمَغْرِبُ ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ(4)، فَتَوَضَّأَ لِلصَّلاَةِ ، ثُمَّ قَالَ لِی : «تَوَضَّأْ» فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَنَا(5) عَلی وُضُوءٍ(6) ، فَقَالَ : «وَ إِنْ کُنْتَ عَلی وُضُوءٍ ؛ إِنَّ مَنْ تَوَضَّأَ لِلْمَغْرِبِ ، کَانَ وُضُووءُهُ ذلِکَ کَفَّارَةً لِمَا مَضی مِنْ ذُنُوبِهِ فِی یَوْمِهِ(7) إِلاَّ الْکَبَائِرَ؛ وَ مَنْ تَوَضَّأَ لِلصُّبْحِ ، کَانَ وُضُووءُهُ ذلِکَ کَفَّارَةً لِمَا مَضی مِنْ ذُنُوبِهِ فِی لَیْلَتِهِ(8) إِلاَّ الْکَبَائِرَ» .(9)

339 / 339 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الطُّهْرُ عَلَی الطُّهْرِ عَشْرُ حَسَنَاتٍ».(10)

ص :210

1- 1. الجعفریّات ، ص 17 ؛ وص 169 ، بسندهما عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الغارات ، ج 1 ، ص 154 ، ضمن الحدیث الطویل ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله . وفی الأمالی للمفید ، ص 267 ، المجلس 81 ، ح 3 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 29 ، المجلس 1 ، ح 31 ، بسند آخر عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ضمن الحدیث الطویل وتمام الروایة فی کلّ المصادر هکذا : «الوضوء نصف الإیمان» الوافی ، ج 6 ، ص 365 ، ح 4476 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 366 ، ح 964 .

2- 2. فی «جس» وحاشیة «بس» : «یدیه» .

3- 3. فی «ظ» : + «صلاة» .

4- 4. «الوَضوء» _ بالفتح _ : الماء الذی یتوضّأ به ، والوُضوء _ بالضمّ _ : التوضّؤ والفعل نفسه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 81 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 195 (وضأ) .

5- 5. فی «ظ» : «إنّی» .

6- 6. هکذا فی أکثر النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «بث ، بس ، جح ، جن» والمطبوع : «وضوئی» .

7- 7. فی «بث» وحاشیة «بس» : «لیلته» . وفی «جس» : «لیلة» .

8- 8. فی «غ» : «لیلة» . وفی حاشیة «بث» : «لیله» .

9- 9. المحاسن ، ص 312 ، کتاب العلل ، ح 27 ، بسنده عن سماعة بن مهران ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 366 ، ح 4480 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 376 ، ح 991 .

10- 10. المحاسن ، ص 47 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 63 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن علیّ علیهماالسلام . الخصال ، ï ص 620 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام . تحف العقول ، ص 110 ، ضمن الحدیث الطویل ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 366 ، ح 4481 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 376 ، ح 992 .

340 / 340 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ بِإِسْنَادِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا فَرَغَ أَحَدُکُمْ مِنْ وُضُوئِهِ(1) ، فَلْیَأْخُذْ کَفّاً مِنْ مَاءٍ ، فَلْیَمْسَحْ(2) بِهِ قَفَاهُ ؛ یَکُونُ ذلِکَ فَکَاکَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ» .(3)

3 / 75

341 / 341 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ یَغْتَسِلُ بِمَاءِ الْوَرْدِ ، وَ یَتَوَضَّأُ بِهِ لِلصَّلاَةِ ؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِذلِکَ(4)» .(5)

342 / 342 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ :

ص :211

1- 1. فی «ظ ، بح ، جس» : «من وضوء» . وفی الوسائل : «عن وضوئه» . وفی الوافی : «ینبغی حمل هذا الخبر أیضا علی التقیّة ؛ لعدم ثبوت هذه السنّة بین الأصحاب رحمهم اللّه» ، وفی مرآة العقول : «... ویحتمل أن یکون الثواب علی هذا الفعل للتقیّة» .

2- 2. فی «بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» وحاشیة «ی ، بح» والوافی : «فیمسح» .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 302 ، ح 4338 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 412 ، ح 1072 .

4- 4. احتجّ ابن بابویه بهذه الروایة علی جواز رفع الحدث بماء الورد ، والمشهور بین الأصحاب بل المجمع علیه عدم جواز التوضّی والاغتسال بالماء المضاف مطلقا وأجاب عنها الشیخ _ بعد ما حکم بشذوذها وأنّ العصابة اجمعت علی ترک العمل بظاهرها _ باحتمال أن یکون المراد بالوضوء التحسین والتنظیف ، أو أن یکون المراد بماء الورد الماء الذی وقع فیه الورد دون أن یکون معتصرا منه . قال العلاّمة المجلسی رحمه الله : «وما هذا شأنه فهو بالإعراض عنه حقیق» . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 299 ، ذیل ح 627 ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 325 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 199 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 218 ، ح 627 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 14 ، ح 27 ، بسندهما عن الکلینی . وفی الأمالی للصدوق ، ص 645 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 6 ، ذیل ح 3 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 325 ، ح 4387 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 204 ، ح 523 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَمَّنْ(1) مَسَّ(2) عَظْمَ الْمَیِّتِ ؟

قَالَ : «إِذَا کَانَ(3) سَنَةٌ(4) ، فَلَیْسَ بِهِ بَأْسٌ».(5)

343 / 343 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِذَا کَانَ الرَّجُلُ نَائِماً فِی الْمَسْجِدِ(6) الْحَرَامِ ، أَوْ(7) مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله ، فَاحْتَلَمَ(8) ، فَأَصَابَتْهُ(9) جَنَابَةٌ ، فَلْیَتَیَمَّمْ ، وَ لاَ یَمُرَّ فِی الْمَسْجِدِ إِلاَّ مُتَیَمِّماً حَتّی یَخْرُجَ مِنْهُ ، ثُمَّ یَغْتَسِلَ ، وَ کَذلِکَ(10) الْحَائِضُ إِذَا أَصَابَهَا الْحَیْضُ تَفْعَلُ کَذلِکَ، وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَمُرَّا(11) فِی سَائِرِ الْمَسَاجِدِ ، وَ لاَ یَجْلِسَانِ(12) فِیهَا» .(13)

344 / 344 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ 3 / 76

أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

ص :212

1- 1. فی «بخ ، بف» وحاشیة «بث» والتهذیب والاستبصار : «عن» .

2- 2. فی «ظ ، غ» وحاشیة «بخ» : «یمسّ» .

3- 3. فی «بح ، بس ، جن» وحاشیة «غ ، بث ، جح » ومرآة العقول والتهذیب والاستبصار : «إذا جاز» .

4- 4. فی «ی» : «سِنُّهُ» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 277 ، ح 814 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 192 ، ح 673 ، بسندهما عن صفوان . الفقیه ، ج 1 ، ص 73 ، ذیل ح 167 ، مع اختلاف یسیر الوسائل ، ج 3 ، ص 294 ، ذیل ح 3690 .

6- 6. فی «بخ» : «مسجد» .

7- 7. فی «جس» : «و» .

8- 8. فی حاشیة «ی» : «واحتلم» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فاحتلم ، أی رأی فی النوم ما یوجب الاحتلام» . وفی اللغة : احتلم ، أی رأی فی منامه رؤیا . راجع : المصباح المنیر ، ص 148 .

9- 9. فی «بح ، بس» وحاشیة «غ ، ی» : «وأصابته» . وفی «جس» : «فأصابه» .

10- 10. فی «ظ ، غ» : «وکذا» .

11- 11. فی «جس» : «أن تمرّ» .

12- 12. فی «بخ ، بف» وحاشیة «ظ» والوافی : «ولا یجلسا» . وفی «جس» : «ویجلسان» . وفی مرآة العقول : «ولا یحبسان» .

13- 13. التهذیب ، ج 1 ، ص 407 ، ح 1280 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد ، عن یعقوب بن یزید ، عن النضر بن سوید ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی حمزة ، مع اختلاف یسیر . وفی الکافی ، کتاب الطهارة ، باب الجنب یأکل و یشرب ... ، ح 4045 و 4046 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 125 ، ح 337؛ و ج 6 ، ص 15 ، صدر ح 34 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 556 ، ح 4923 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 205 ، ح 1933 .

سَأَلْتُهُ عَنْ حَیَّةٍ دَخَلَتْ حُبّاً فِیهِ مَاءٌ ، وَ خَرَجَتْ مِنْهُ ؟

قَالَ : «إِنْ(1) وَجَدَ مَاءً غَیْرَهُ ، فَلْیُهَرِقْهُ(2)».(3)

345 / 345 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ(4) رَعَفَ(5) ، فَامْتَخَطَ(6) ، فَصَارَ(7) بَعْضُ(8) ذلِکَ الدَّمِ قِطَعاً(9) صِغَاراً ، فَأَصَابَ إِنَاءَهُ : هَلْ یَصْلُحُ لَهُ(10) الْوُضُوءُ مِنْهُ ؟

فَقَالَ(11) : «إِنْ لَمْ یَکُنْ شَیْءٌ یَسْتَبِینُ فِی الْمَاءِ ، فَلاَ بَأْسَ ؛ وَ إِنْ کَانَ(12) شَیْئاً بَیِّناً، فَلاَ یَتَوَضَّأْ(13) مِنْهُ».

ص :213

1- 1. فی «ی» : «إذا» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» : «فلیهریقه» . و قوله «فلیهرقه» ، أی فلیصبّه . وفیه ثلاث لغات : هَراقَ الماءَ یُهَرِیق بفتح الهاء ، أَهْرَقَ یُهْرِق من باب الإفعال ، أهْراقَ یُهْرِیق إِهراقا . والأخیر شاذّ. راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1569 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 260 (هرق) .

3- 3. الاستبصار ، ج 1 ، ص 25 ، ح 63 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین . التهذیب ، ج 1 ، ص 413 ، ح 1302 ، بسنده عن محمّد بن الحسین ، عن وهیب ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . راجع : فقه الرضا علیه السلام ، ص 92 الوسائل ، ج 1 ، ص 239 ، ذیل ح 617 .

4- 4. فی «جن» وحاشیة «بح» : «عن الرجل» .

5- 5. «رَعَفَ» ، أی سال رُعافه ، أو خرج الدم من أنفه ، والرُعاف : خروج الدم من الأنف ، وقیل : هو الدم نفسه . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1365 ؛ المغرب ، ص 191 ؛ المصباح المنیر ، ص 230 (رعف) .

6- 6. «فامتخط» ، أی أخرج مُخاطَه من أنفه ، والمُخاط : ما یسیل من الأنف ، وهو هنا الدم . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 398 ؛ المصباح المنیر ، ص 566 (مخط) .

7- 7. فی «بخ» : «وصار» . وفی مسائل علیّ بن جعفر : «فطار» .

8- 8. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : - «بعض» .

9- 9. فی «بح ، جس» والوسائل : «قطرا» . وفی مسائل علیّ بن جعفر : «قطرا قطرا» .

10- 10. فی الوافی والتهذیب والاستبصار و مسائل علیّ بن جعفر : - «له» .

11- 11. فی الوافی والتهذیب والاستبصار و مسائل علیّ بن جعفر : «قال» .

12- 12. فی «ظ ، ی» : «کانت» . وفی التهذیب : «فإن کان» .

13- 13. فی الوسائل : «فلا تتوضّأ» .

قَالَ(1) : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ رَعَفَ(2) وَ هُوَ(3) یَتَوَضَّأُ ، فَتَقْطُرُ(4) قَطْرَةٌ فِی إِنَائِهِ: هَلْ یَصْلُحُ(5) الْوُضُوءُ مِنْهُ ؟ قَالَ : «لاَ(6)» .(7)

346 / 346 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ احْتَاجَ إِلَی الْوُضُوءِ لِلصَّلاَةِ وَ هُوَ لاَ یَقْدِرُ عَلَی الْمَاءِ ، فَوَجَدَ بِقَدْرِ(8) مَا یَتَوَضَّأُ بِهِ(9) بِمِائَةِ دِرْهَمٍ ، أَوْ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ وَ هُوَ وَاجِدٌ لَهَا(10) : یَشْتَرِی(11) وَ یَتَوَضَّأُ ، أَوْ یَتَیَمَّمُ؟

قَالَ : «لاَ ، بَلْ یَشْتَرِی ، قَدْ(12) أَصَابَنِی مِثْلُ ذلِکَ(13) ، فَاشْتَرَیْتُ وَ تَوَضَّأْتُ،

ص :214

1- 1. مرجع الضمیر المستتر فی «قال» هو علیّ بن جعفر .

2- 2. فی مسائل علیّ بن جعفر : «الرجل یرعف» بدل «رجل رعف» .

3- 3. فی «ی» : «فهو» .

4- 4. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، جس» والوسائل . وفی «غ ، ی ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» وحاشیة «بح» : «فقطر» مع تضعیف الطاء فی بعضها . وفی المطبوع والوافی : «فیقطر» .

5- 5. فی «بف» : - «هل» . وفی مسائل علیّ بن جعفر : + «له» .

6- 6. فی الوافی : «النهی فی آخر الحدیث محمول علی ما إذا استبان ؛ لیوافق صدر الحدیث ، والوجه فی النهی ما أشرنا إلیه من أنّ ماء الوضوء والغسل لابدّ له من مزید اختصاص» .

7- 7. مسائل علیّ بن جعفر ، ص 119 ، مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 412 ، ح 1299 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 23 ، ح 57 ، بسندهما عن العمرکی ، إلی قوله : «فلا یتوضّأ منه» الوافی ، ج 6 ، ص 25 ، ح 3680 و 3681 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 150 ، ح 375 .

8- 8. فی الوافی والتهذیب : «قدر» .

9- 9. فی «جس» : - «به» .

10- 10. فی حاشیة «بح» : «بها» .

11- 11. فی «جس» : «أ یشتری» .

12- 12. فی حاشیة «بخ» : «وقد» .

13- 13. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» وحاشیة «غ» والوافی والتهذیب : «هذا» .

وَ مَا یَسُرُّنِی(1) بِذلِکَ مَالٌ کَثِیرٌ» .(2)

هذَا آخِرُ کِتَابِ الطَّهَارَةِ مِنْ کِتَابِ الْکَافِی ، وَ یَتْلُوهُ کِتَابُ الْحَیْضِ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالی(3).

ص :215

1- 1. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، بس ، بف ، جس ، جن» وحاشیة «بث ، جح» والتهذیب والوسائل . وفی «بث ، جح» وحاشیة «ظ ، بح ، بخ» والفقیه : «وما یسوؤنی» . وفی حاشیة «غ» : «وما یسرّلی» . وفی حاشیة «بح ، بخ» والمطبوع والوافی : «وما یشتری» . وقال فی الوافی : ولفظة «یشتری» یجوز قراءتها بالبناء للفاعل والمفعول والمراد أنّ الماء المشتری للوضوء بتلک الداراهم مال کثیر لما یترتّب علیه من الثواب العظیم والأجر الجسیم . وفی النسخ اختلاف شدید فی هذه اللفظة ولعلّ ما کتبناه أصوب» . هذا ، وما یبدو من تضافر النسخ وملائمة المعنی ، هو ترجیح عبارة «وما یسرّنی» ؛ فإنّ المراد منها ، أنّه لایسرّنی بما اکتسبت من تحصیل الوضوء مال کثیر ، کما أنّ عبارة «وما یسوؤنی» أکثر ملائمة ممّا ورد فی المطبوع و قلیلٍ من النسخ ؛ فإنّ المراد منها ، أنّه لایسوؤنی بما اکتسبت من تحصیل الوضوء صرف مال کثیر .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 406 ، ح 1276 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 35 ، ح 71 ، مرسلاً عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 556 ، ح 4921 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 389 ، ح 3948 .

3- 3. ورد فی النسخ بدل «هذا آخر کتاب الطهارة _ إلی _ کتاب الحیض إن شاء اللّه تعالی» عبارات مختلفة .

ص :216

کتاب الحیض

اشارة

ص :217

ص :218

بسم اللّه الرحمن الرحیم(1)

(10) کتاب الحیض

[ 10 ]

3 / 77

کِتَابُ الْحَیْضِ

ابواب الحیض

اشارة

أَبْوَابُ الْحَیْضِ(2)

347 / 347 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أُدَیْمِ بْنِ الْحُرِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ حَدَّ لِلنِّسَاءِ فِی کُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً» .(3)

348 / 348 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ(4) ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنِ ارْتَبْتُمْ»(5) ؟

فَقَالَ : «مَا جَازَ الشَّهْرَ(6) ···

ص :219

1- 1. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن» وحاشیة «بخ» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «بسم اللّه الرحمن الرحیم» .

2- 2. فی «بخ» : «أبواب المحیض» . وفی مرآة العقول : «باب الحیض» .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 443 ، ح 4643 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 292 ، ح 2164 .

4- 4. فی الکافی ، 10809 : + «بن عثمان» .

5- 5. الطلاق (65) : 4 . وفی الکافی ، ح 10809 والتهذیب والاستبصار : + «ما الریبة» .

6- 6. فی الکافی ، ح 10809 والتهذیب والاستبصار : «زاد علی شهر» بدل «جاز الشهر».

فَهُوَ رِیبَةٌ(1)» .(2)

(1) باب أدنی الحیض وأقصاه وأدنی الطهر

1 _ بَابُ أَدْنَی الْحَیْضِ وَ أَقْصَاهُ وَ أَدْنَی الطُّهْرِ

349 / 349 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْیَمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(3) علیه السلام عَنْ أَدْنی مَا یَکُونُ مِنَ الْحَیْضِ ؟

فَقَالَ : «ثَلاَثَةٌ(4) ، وَ أَکْثَرُهُ(5) عَشَرَةٌ(6)» .(7)

350 / 350 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَقَلُّ مَا یَکُونُ(8) الْحَیْضُ ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ ، وَ أَکْثَرُ مَا یَکُونُ

ص :220

1- 1. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 203 : «ظاهر هذا الخبر مخالف لکلام کافّة الأصحاب ولکثیر من الأخبار ، ویمکن حمله مع بعد علی أنّ الریبة والاختلاط یحصل بهذا القدر وإن لم یترتّب علیه الحکم المذکور فی الآیة ، أو المراد أنّه مع تجاوز الشهر عن العادة تحصل الریبة المقصودة من الآیة غالبا ، واللّه أعلم» .

2- 2. الکافی ، کتاب الطلاق ، باب عدّة المسترابة ، ضمن ح 10809 . التهذیب ، ج 8 ، ص 118 ، ضمن ح 407 ، بسنده عن الکلینی . الاستبصار ، ج 3 ، ص 325 ، صدر ح 10 ، بإسناده عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 433 ، ح 4644 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 292 ، ح 2163 ؛ وفیه ، ج 22 ، ص 192 ، ح 28358 .

3- 3. فی الوافی والتهذیب ، ح 445 : + «الرضا» .

4- 4. فی الوسائل والتهذیب ، ح 445 والاستبصار ، ح 446 : + «أیّام» .

5- 5. فی «جس» : «وأکثر ما یکون» .

6- 6. فی «بح» : + «أیّام» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 156 ، ح 445 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 130 ، ح 446 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 156 ، ح 447 ؛ و ضمن ح 449 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 130 ، ح 445 ؛ و ص 131 ، ضمن ح 450 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 124 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . فقه الرضا علیه السلام ، ص 191 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 434 ، ح 4647 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 294 ، ح 2168 .

8- 8. فی حاشیة «ظ» : + «من» .

عَشَرَةُ أَیَّامٍ».(1)

3 / 78

351 / 351 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ(2) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنْ أَدْنی مَا یَکُونُ مِنَ الْحَیْضِ ؟

فَقَالَ(3) : «أَدْنَاهُ ثَلاَثَةٌ(4)، وَ أَبْعَدُهُ عَشَرَةٌ» .(5)

352 / 352 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یَکُونُ الْقُرْءُ(6) فِی(7) أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ أَیَّامٍ(8) فَمَا زَادَ(9) ، أَقَلُّ

ص :221

1- 1. الخصال ، ص 605 ، باب الواحد إلی المائة ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر . علل الشرائع ، ص 291 ، ح 1 ، بسند آخر مع زیادة فی أوّله وآخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 101 ، ضمن ح 210 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . وفیه ، ص 89 ، ذکره فی ذیل ح 195 ؛ الأمالی للصدوق ، ص 647 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ؛ المقنعة ، ص 54 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 156 ، ح 448 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 130 ، ح 449 و 451 الوافی ، ج 6 ، ص 435 ، ح 4648 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 293 ، ح 2166 .

2- 2. هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی «ظ ، ی» والمطبوع : + «وعلیّ بن إبراهیم ، عن أبیه جمیعا» .

3- 3. فی «بخ ، بس ، بف» وحاشیة «غ» والوافی : «قال» .

4- 4. فی الاستبصار : + «أیّام» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 156 ، ح 446 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 130 ، ح 447 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 435 ، ح 4649 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 294 ، ح 2167 .

6- 6. «القرْء» بفتح القاف وضمّها وسکون الراء : هو من الأضداد یقع علی الحیض والطهر ، والمراد هنا الطهر ، وقیل : هو بالفتح بمعنی الطهر ، وبالضمّ بمعنی الحیض ، والأوّل هو الأشهر . قال ابن الأثیر : «والأصل فی القرء الوقت المعلوم ، فلذلک وقع علی الضدّین ؛ لأنّ لکلّ منهما وقتا» . وقال العلاّمة الفیض : «وأصل معناه الجمع ، وإنّما سمّی الطهر والحیض به ؛ لأنّ المرأة تقرّ الدم ، أی تجمعه فی أیّام طهرها ثمّ تدفعه فی أیّام حیضها» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 32 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 130 (قرأ) .

7- 7. فی الاستبصار : - «فی» .

8- 8. فی التهذیب والاستبصار : - «أیّام» .

9- 9. المتبادر من قوله علیه السلام : «فمازاد» أنّ المراد أنّه لا یکون أقلّ من عشرة فصاعدا ، وهو لا یخلو من إشکال بحسب المعنی ، فلعلّ معناه : فالقرء الذی زاد علی أقلّ من عشرة أیّام أقلّ ما یکون عشرة ، فالموصول مبتدأ ، و«أقلّ» مبتدأ ثان ، و«عشرة» خبره ، و«یکون» تامّةٌ ، وجملة المبتدأ مع الخبر خبر المبتدأ الأوّل . قاله الشیخ البهائی فی الحبل المتین ، ص 168 ، ومشرق الشمسین ، ص 256 .

مَا یَکُونُ عَشَرَةٌ مِنْ حِینِ تَطْهُرُ إِلی أَنْ تَرَی الدَّمَ» .(1)

353 / 353 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَدْنَی الطُّهْرِ عَشَرَةُ أَیَّامٍ ، وَ ذلِکَ أَنَّ الْمَرْأَةَ(2) أَوَّلَ مَا تَحِیضُ رُبَّمَا کَانَتْ کَثِیرَةَ الدَّمِ ، فَیَکُونُ حَیْضُهَا عَشَرَةَ أَیَّامٍ ، فَلاَ تَزَالُ(3) کُلَّمَا کَبِرَتْ نَقَصَتْ حَتّی تَرْجِعَ(4) إِلی ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ ، فَإِذَا رَجَعَتْ إِلی ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ ، ارْتَفَعَ حَیْضُهَا ، وَ لاَ یَکُونُ أَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ.

فَإِذَا(5) رَأَتِ الْمَرْأَةُ(6) الدَّمَ فِی أَیَّامِ حَیْضِهَا(7) ، تَرَکَتِ الصَّلاَةَ ، فَإِنِ اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، فَهِیَ حَائِضٌ ، وَ إِنِ انْقَطَعَ(8) الدَّمُ بَعْدَ مَا رَأَتْهُ یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ ، اغْتَسَلَتْ وَ صَلَّتْ ، وَ انْتَظَرَتْ مِنْ یَوْمِ رَأَتِ الدَّمَ إِلی عَشَرَةِ أَیَّامٍ ، فَإِنْ رَأَتْ(9) فِی تِلْکَ الْعَشَرَةِ أَیَّامٍ مِنْ یَوْمِ رَأَتِ الدَّمَ یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ حَتّی یَتِمَّ(10) لَهَا ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ ، فَذلِکَ الَّذِی رَأَتْهُ فِی أَوَّلِ الاْءَمْرِ مَعَ هذَا الَّذِی رَأَتْهُ بَعْدَ ذلِکَ فِی الْعَشَرَةِ، فَهُوَ(11) مِنَ الْحَیْضِ ، وَ إِنْ مَرَّ بِهَا مِنْ یَوْمِ رَأَتِ

ص :222

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 157 ، ح 451 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 131 ، ح 452 ، بسنده عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 435 ، ح 4652 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 297 ، ح 2180 .

2- 2. فی «جن» : «امرأة» .

3- 3. فی «بث ، بس ، جس» : «فلا یزال» .

4- 4. فی «بث ، بس» : «حتّی یرجع» .

5- 5. فی حاشیة «بح» : «وإذا» .

6- 6. فی «جن» : - «المرأة» .

7- 7. فی «ی» : - «حیضها» .

8- 8. فی «جس» : «وإن ارتفع» .

9- 9. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، بف» : «وإن رأت» . وفی «بث» : «فإن زادت» . وفی «جس» : - «فإن رأت» . وفی «جن» : «وإن رأت الدم» . وفی حاشیة «بح» : «ولو رأت» .

10- 10. فی «بف ، جن» : «حتّی تتمّ» .

11- 11. فی «غ، جس ، جن» والتهذیب : «هو» .

الدَّمَ(1) عَشَرَةُ أَیَّامٍ ، وَ لَمْ تَرَ الدَّمَ ، فَذلِکَ الْیَوْمُ وَ الْیَوْمَانِ الَّذِی رَأَتْهُ لَمْ یَکُنْ مِنَ الْحَیْضِ ، إِنَّمَا کَانَ مِنْ عِلَّةٍ : إِمَّا(2) قَرْحَةٍ(3) فِی جَوْفِهَا(4) ، وَ إِمَّا مِنَ الْجَوْفِ ، فَعَلَیْهَا أَنْ تُعِیدَ الصَّلاَةَ تِلْکَ(5) الْیَوْمَیْنِ، الَّتِی تَرَکَتْهَا ؛ لاِءَنَّهَا لَمْ تَکُنْ حَائِضاً ، فَیَجِبُ أَنْ تَقْضِیَ(6) مَا تَرَکَتْ مِنَ الصَّلاَةِ فِی الْیَوْمِ وَ الْیَوْمَیْنِ ، وَ إِنْ تَمَّ لَهَا ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ ، فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ وَ هُوَ أَدْنَی الْحَیْضِ ، وَ لَمْ یَجِبْ عَلَیْهَا الْقَضَاءُ .

وَ لاَ یَکُونُ الطُّهْرُ أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ أَیَّامٍ ، فَإِذَا(7) حَاضَتِ الْمَرْأَةُ وَ کَانَ حَیْضُهَا خَمْسَةَ 3 / 79

أَیَّامٍ ، ثُمَّ انْقَطَعَ الدَّمُ ، اغْتَسَلَتْ وَ صَلَّتْ ، فَإِنْ رَأَتْ بَعْدَ ذلِکَ الدَّمَ ، وَ لَمْ یَتِمَّ لَهَا مِنْ یَوْمِ طَهُرَتْ عَشَرَةُ أَیَّامٍ، فَذلِکَ مِنَ الْحَیْضِ تَدَعُ الصَّلاَةَ ، وَ إِنْ رَأَتِ(8) الدَّمَ مِنْ(9) أَوَّلِ مَا رَأَتِ(10) الثَّانِیَ الَّذِی رَأَتْهُ تَمَامَ الْعَشَرَةِ أَیَّامٍ وَ دَامَ عَلَیْهَا ، عَدَّتْ مِنْ أَوَّلِ(11) مَا رَأَتِ الدَّمَ الاْءَوَّلَ(12) وَ الثَّانِیَ عَشَرَةَ أَیَّامٍ ، ثُمَّ هِیَ مُسْتَحَاضَةٌ تَعْمَلُ مَا تَعْمَلُهُ(13) الْمُسْتَحَاضَةُ» .

ص :223

1- 1. فی «جس» والتهذیب : - «الدم» .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «ی» والمطبوع : + «من» . وفی «بث» : «أو» بدل «إمّا» .

3- 3. «القَرْحة» : واحدة القَرْح ، وهی الحبّة تخرج فی البدن . وقیل : هو البَثْر إذا ترامی إلی فساد ، والبَثْر : الخراج وهو کلّ ما یخرج بالبدن ، کالدمّل . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 557 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 403 (قرح) .

4- 4. فی التهذیب : «الجوف» .

5- 5. فی « بث ، جن» وحاشیة «غ» : «ذلک» .

6- 6. فی «جس» : «أن یقضی» .

7- 7. فی «بح ، بس ، بف» وحاشیة «غ ، بح» والوافی : «وإذا» .

8- 8. فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، بس ، جح ، جس» والتهذیب : «فإن رأت» .

9- 9. فی «جس» و حاشیة «بث» والتهذیب : «فی» .

10- 10. فی «ظ ، ی ، بح ، جح ، جس ، جن» و حاشیة «غ» والتهذیب : «ما رأته» .

11- 11. فی حاشیة «بح» : «أقلّ» .

12- 12. فی «بس» : «للأوّل» .

13- 13. فی «ظ ، غ ، جس» : «ما تعمل» .

وَ قَالَ : «کُلُّ مَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ فِی أَیَّامِ حَیْضِهَا مِنْ صُفْرَةٍ أَوْ حُمْرَةٍ ، فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ ؛ وَ کُلُّ مَا رَأَتْهُ(1) بَعْدَ أَیَّامِ حَیْضِهَا ، فَلَیْسَ مِنَ الْحَیْضِ».(2)

(2) باب المرأة تری الدم قبل أیامها أو بعد طهرها

2 _ بَابُ الْمَرْأَةِ(3) تَرَی الدَّمَ قَبْلَ أَیَّامِهَا أَوْ(4) بَعْدَ طُهْرِهَا

354 / 354 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(5) علیه السلام ، قَالَ(6) : «إِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ الدَّمَ قَبْلَ عَشَرَةٍ(7) ، فَهُوَ مِنَ الْحَیْضَةِ الاْءُولی ، وَ إِنْ کَانَ بَعْدَ الْعَشَرَةِ ، فَهُوَ مِنَ الْحَیْضَةِ الْمُسْتَقْبَلَةِ».(8)

355 / 355 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحَسَنِ(9) بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَی الدَّمَ قَبْلَ وَقْتِ حَیْضِهَا ؟

فَقَالَ : «إِذَا رَأَتِ الدَّمَ قَبْلَ وَقْتِ حَیْضِهَا(10)، فَلْتَدَعِ الصَّلاَةَ ؛ فَإِنَّهُ رُبَّمَا تَعَجَّلَ(11) بِهَا

ص :224

1- 1. فی «ظ ، غ ، بح» : «ما رأت» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 157 ، ح 453 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 436 ، ح 4653 ؛ الوسائل ، ï ج 2 ، ص 294 ، ح 2169 ، إلی قوله : «ولم یجب علیها القضاء» ؛ وفیه ، ص 298 ، ح 2181 ، قطعة منه .

3- 3. فی «بح» : + «التی» .

4- 4. فی «بث» : «و» .

5- 5. فی التهذیب ، ح 449 والاستبصار : «عن أبی عبداللّه» .

6- 6. فی «بح» : + «قال» . وفی الوسائل : + «و» .

7- 7. فی الوسائل والتهذیب ، ص 159 : + «أیّام» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 159 ، ح 454 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، ص 156 ، ح 449 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 130 ، ح 4 ، بسندهما ، عن ابن أبی عمیر ، مع زیادة فی أوّلهما . فقه الرضا علیه السلام ، ص 192 ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 437 ، ح 4654 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 298 ، ح 2182 ؛ و ص 299 ، ح 2185 .

9- 9. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» وحاشیة «ظ ، بث ، جن» وحاشیة المطبوع : «الحسین» . وهو سهو ؛ فقد روی الحسین بن سعید ، عن أخیه الحسن کتاب زرعة بن محمّد ، وتوسّط الحسن بن سعید بین أخیه الحسین وزرعة [بن محمّد] فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 210 ، الرقم 313 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 518 _ 519 . فعلیه ما ورد فی قلیل من الأسناد؛ من روایة الحسین بن سعید ، عن زرعة ، لایخلو من خلل .

10- 10. فی «بح» : «وقتها» بدل «وقت حیضها» . وفی «جس» : - «فقال : إذا رأت الدم قبل وقت حیضها» . وفی التهذیب : - «إذا رأت الدم قبل وقت حیضها» .

11- 11. فی «جس» والوافی : «یعجل» .

الْوَقْتُ، فَإِذَا(1) کَانَ أَکْثَرَ مِنْ أَیَّامِهَا الَّتِی کَانَتْ تَحِیضُ فِیهِنَّ ، فَلْتَرَبَّصْ(2) ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ بَعْدَ مَا تَمْضِی(3) أَیَّامُهَا ، فَإِذَا(4) تَرَبَّصَتْ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، وَ لَمْ یَنْقَطِعْ(5) عَنْهَا الدَّمُ(6) ، فَلْتَصْنَعْ کَمَا تَصْنَعُ الْمُسْتَحَاضَةُ» .(7)

356 / 356 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَتْ أَیَّامُ الْمَرْأَةِ عَشَرَةَ أَیَّامٍ(8) ، لَمْ تَسْتَظْهِرْ(9) ؛ وَ إِذَا(10) کَانَتْ أَقَلَّ، اسْتَظْهَرَتْ» .(11)

(3) باب المرأة تری الصفرة قبل الحیض أو بعده

3 / 80

3 _ بَابُ الْمَرْأَةِ تَرَی الصُّفْرَةَ قَبْلَ الْحَیْضِ أَوْ بَعْدَهُ

ص :225

1- 1. فی حاشیة «غ» : «وإذا» . وفی الوسائل : «فإن» .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «فلتتربّص» . والتربّص : المکث والانتظار . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1041 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 184 (ربص) .

3- 3. فی «بس» : «ما یمضی» .

4- 4. فی «بح ، بخ ، جح» والوافی : «وإذا» .

5- 5. فی التهذیب : «فلم ینقطع» .

6- 6. فی الوسائل والتهذیب : «الدم عنها» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 158 ، ح 453 ، معلّقا عن علیّ بن مهزیار ، عن الحسین بن سعید ، عن زرعة الوافی ، ج 6 ، ص 438 ، ح 4656 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 300 ، ح 2187 .

8- 8. فی «بس ، بف» والوافی والوسائل ، ح 2188 : - «أیّام» .

9- 9. فی «غ ، بس» : «لم یستظهر» . وقال فی الوافی : «استظهار المرأة أن تترک عبادتها حتّی یظهر حالها أ حائض ، أم طاهر ؟» .

10- 10. فی «غ ، ی ، بح ، جح ، جس» والوسائل : «فإذا» . وفی «ظ» : «فإن» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 172 ، ح 492 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 150 ، ح 517 ، بسند آخر عن عبداللّه بن المغیرة ، عن رجل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب الحیض ، باب جامع فی الحائض والمستحاضة ، ح 4186 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 172 ، ح 490 و 493 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 149 ، ح 513 ؛ و ص 150 ، ح 518 الوافی ، ج 6 ، ص 438 ، ح 4657 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 295 ، ح 2170 ؛ و ص 301 ، ح 2188 .

357 / 357 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ(1) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَی الصُّفْرَةَ فِی أَیَّامِهَا ؟

فَقَالَ : «لاَ تُصَلِّی(2) حَتّی تَنْقَضِیَ(3) أَیَّامُهَا ، وَ إِنْ رَأَتِ(4) الصُّفْرَةَ فِی غَیْرِ أَیَّامِهَا ، تَوَضَّأَتْ وَ صَلَّتْ» .(5)

358 / 358 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْمَرْأَةِ تَرَی الصُّفْرَةَ ، فَقَالَ : «إِنْ کَانَ قَبْلَ الْحَیْضِ بِیَوْمَیْنِ ، فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ ، وَ إِنْ کَانَ بَعْدَ الْحَیْضِ بِیَوْمَیْنِ ، فَلَیْسَ مِنَ الْحَیْضِ» .(6)

359 / 359 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ الصُّفْرَةَ قَبْلَ انْقِضَاءِ أَیَّامِ عِدَّتِهَا(7) ، لَمْ

ص :226

1- 1. فی السند تحویل بعطف «محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان» علی «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه» .

2- 2. فی «بف» : «لا تصلّ» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 209 : «هذه الأخبار وخبر یونس المتقدّم تدلّ علی أنّ الاستظهار لایکون إلاّ إذا کان الدم عبیطا أسود فلا تغفل» . وراجع أیضا : الوافی ، ج 6 ، ص 442 .

3- 3. فی «جن» : «حتّی تقضی» . وفی الوافی : «حتّی ینقضی» .

4- 4. فی «جس» : «وإذا رأت» . وفی التهذیب : «فإن رأت» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1230 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . قرب الإسناد ، ص 225 ، ح 880 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، مع اختلاف وزیادة الوافی ، ج 6 ، ص 442 ، ح 4667 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 278 ، ح 2136 .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ص 396 ، ح 1231 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 91 ، ح 196 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 442 ، ح 4668 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 279 ، ح 2137 .

7- 7. فی الوسائل : «عادتها» .

تُصَلِّ؛ وَ إِنْ کَانَتْ(1) صُفْرَةٌ بَعْدَ انْقِضَاءِ أَیَّامِ قُرْئِهَا(2) ، صَلَّتْ» .(3)

360 / 360 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ(4) ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ أَنَا حَاضِرٌ _ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَی الصُّفْرَةَ ؟

فَقَالَ : «مَا کَانَ قَبْلَ الْحَیْضِ ، فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ ، وَ مَا کَانَ بَعْدَ الْحَیْضِ ، فَلَیْسَ مِنْهُ» .(5)

361 / 361 . مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ ، قَالَ :

قَالَ : «الصُّفْرَةُ قَبْلَ الْحَیْضِ بِیَوْمَیْنِ فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ ، وَ بَعْدَ أَیَّامِ الْحَیْضِ لَیْسَ مِنَ الْحَیْضِ ، وَ هِیَ(6) فِی أَیَّامِ الْحَیْضِ حَیْضٌ» .(7)

ص :227

1- 1. فی «جس» والوافی : «وإن رأت» . وفی حاشیة «بخ» : «فإذا کانت» .

2- 2. فی «جس» : - «أیّام» . و«القرء» بفتح القاف و ضمّها وسکون الراء : هو من الأضداد یقع علی الحیض والطهر . وقیل : هو بالفتح بمعنی الطهر ، وبالضمّ بمعنی الحیض ، والأوّل هو الأشهر . قال ابن الأثیر : «والأصل فی القرء الوقت المعلوم فلذلک وقع علی الضدّین ؛ لأنّ لکلّ منهما وقتا» وقال العلاّمة الفیض : «وأصل معناه الجمع ، وإنّما سمّی الطهر والحیض به ؛ لأنّ المرأة تقرّ الدم ، أی تجمعه أیّام طهرها ثمّ تدفعه فی أیّام حیضها» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 32 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 130 (قرأ) .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 443 ، ح 4670 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 280 ، ح 2139 .

4- 4. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1232 ، بإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن علیّ بن أبی حمزة . والظاهر وقوع السقط فی السند بین محمّد بن خالد و بین علی بن أبی حمزة ؛ فقد روی محمّد بن خالد البرقی کتاب القاسم بن محمّد الجوهری ، والقاسم من عمدة رواة علیّ بن أبی حمزة . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 371 ، الرقم 576 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 487_500 . ویؤیّد ذلک توسّط القاسم بن محمّد [الجوهری] بین محمّد بن خالد و بین علیّ بن أبی حمزة فی الکافی ، ح 943 و 12930 ؛ المحاسن ، ج 1 ، ص 136 ، ح 18 ؛ و ص 184 ، ح 186 ؛ و ص 203 ، ح 49 ؛ و ص 231 ، ح 179 ؛ و ص 232 ، ح 184 ؛ و ج 2 ، ص 614 ، ح 36 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 396 ، ح 1232 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن علیّ بن أبی حمزة الوافی ، ج 6 ، ص 443 ، ح 4671 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 280 ، ح 2140 .

6- 6. فی «بخ ، بس ، بف ، جن» والوافی : - «هی» .

7- 7. فقه الرضا علیه السلام ، ص 191 ، وتمام الروایة فیه : «والصفرة قبل الحیض ، وبعد أیّام الحیض لیست من الحیض» . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 89 ، ذیل ح 195 الوافی ، ج 6 ، ص 443 ، ح 4672 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 280 ، ح 2141 .

(4) باب أوّل ما تحیض المرأة

3 / 81

4 _ بَابُ أَوَّلِ مَا تَحِیضُ الْمَرْأَةُ

362 / 362 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَارِیَةِ الْبِکْرِ أَوَّلَ مَا تَحِیضُ ، فَتَقْعُدُ فِی الشَّهْرِ(1) یَوْمَیْنِ ، وَ فِی الشَّهْرِ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، وَ یَخْتَلِفُ(2) عَلَیْهَا ، لاَ یَکُونُ طَمْثُهَا(3) فِی الشَّهْرِ عِدَّةَ(4) أَیَّامٍ سَوَاءً؟

قَالَ : «فَلَهَا أَنْ تَجْلِسَ وَ تَدَعَ الصَّلاَةَ(5) مَا دَامَتْ تَرَی الدَّمَ مَا(6) لَمْ تَجُزِ(7) الْعَشَرَةَ(8)، فَإِذَا اتَّفَقَ شَهْرَانِ(9) عِدَّةَ أَیَّامٍ سَوَاءً(10) ، فَتِلْکَ أَیَّامُهَا» .(11)

ص :228

1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «فی» .

2- 2. فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، بخ ، جس ، جن» والوافی والوسائل ، ح 2202 والتهذیب : «یختلف» بدون الواو . وفی «بس ، بف» : «تختلف» بدون الواو أیضا . وفی «جح» وحاشیة «جن» : «ویختلف» .

3- 3. فی «جس» : «منها» . وفی «جن» : «طمثا» .

4- 4. فی «جس» : «عشرة» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 210 : «قوله علیه السلام : وتدع الصلاة ، ظاهره أنّ الحیض یکون أقلّ من ثلاثة ، وهو مخالف للإجماع ، فیمکن أن یکون المراد أنّها تحیض فی الشهر یومین ، ثمّ تنقطع ، فتراه قبل العشرة . وقیل فیه تأویلات بعیدة» .

6- 6. فی «جس» : - «ما» .

7- 7. فی «ی ، بخ ، بس ، بف» والوافی والوسائل ، ح 2202 : «لم یجز» .

8- 8. فی الوافی : «العشر» .

9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «الشهران» . وفی الوافی : «شهرین» .

10- 10. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : عدّة أیّام سواء ، یفهم منه أنّه لاعبرة باستواء الاثنین ، کما وقع فی کلام السائل ، فتأمّل» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 380 ، ح 1178 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 451 ، ح 4683 ؛ ï الوسائل ، ج 2 ، ص 286 ، ح 2155 ؛ و ص 304 ، ح 2202 .

363 / 363 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْمَرْأَةُ تَرَی الدَّمَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةً(1)؟

قَالَ : «تَدَعُ الصَّلاَةَ» .(2)

قُلْتُ : فَإِنَّهَا تَرَی الطُّهْرَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةً(3)؟ قَالَ : «تُصَلِّی» .

قُلْتُ : فَإِنَّهَا تَرَی الدَّمَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةً(4) ؟ قَالَ : «تَدَعُ الصَّلاَةَ» .

قُلْتُ : فَإِنَّهَا تَرَی الطُّهْرَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةً(5)؟ قَالَ : «تُصَلِّی» .

قُلْتُ : فَإِنَّهَا تَرَی الدَّمَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةً ؟ قَالَ : «تَدَعُ الصَّلاَةَ(6) ، تَصْنَعُ مَا بَیْنَهَا وَ بَیْنَ شَهْرٍ ، فَإِذَا(7) انْقَطَعَ الدَّمُ عَنْهَا ، وَ إِلاَّ فَهِیَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسْتَحَاضَةِ» .(8)

ص :229

1- 1. فی «جس» وحاشیة «بث» والاستبصار : + «أیّام» .

2- 2. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 210 : «الحدیث الثانی ... هو مخالف لما أجمعوا علیه من کون أقلّ الطهر عشرة ، ویمکن أن یکون المراد أنّها تری الدم بصفة الاستحاضة ثلاثة أو أربعة فی ضمن العشرة التی هی أیّام الطهر ، لا متّصلاً بما رأته فی الثلاثة أو الأربعة بصفة الحیض ، وإن کان بعیدا جدّا ، والظاهر أنّ هذا حکم المبتدأة فی الشهر الأوّل ، کما ذهب إلیه بعض الأصحاب والعمومات مخصّصة به» .

3- 3. فی «جس» والاستبصار : + «أیّام» .

4- 4. فی «جس» والتهذیب ، ح 1179 : + «أیّام» .

5- 5. فی التهذیب ، ح 1179 والاستبصار : + «أیّام» .

6- 6. فی «غ ، بث ، بح ، جس» : - «قلت : فإنّها تری الطهر _ إلی _ تدع الصلاة» . وفی «ی» : - «قلت : فإنّها تری الدم _ إلی _ تدع الصلاة» .

7- 7. فی «بث ، بخ ، بف ، جح ، جس» و حاشیة «جن» والوافی والوسائل ، ح 2153 والتهذیب ، ح 1179 والاستبصار : «فإن» .

8- 8. التهذیب ، ج1 ، ص 380 ، ح 1179 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 131 ، ح 453 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر . وراجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 380 ، ح 1180 الوافی ، ج 6 ، ص 451 ، ح 4684 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 285 ، ح 2153 ؛ و ص 305 ، ح 2203 ، تمام الروایة هکذا : «المرأة تری الدم ثلاثة أیّام أو أربعة قال : تدع الصلاة» .

364 / 364 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ جَارِیَةٍ حَاضَتْ أَوَّلَ حَیْضِهَا ، فَدَامَ دَمُهَا ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ وَ هِیَ لاَ تَعْرِفُ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا ؟

فَقَالَ(1) : «أَقْرَاوءُهَا(2) مِثْلُ أَقْرَاءِ نِسَائِهَا(3) ، فَإِنْ کَانَتْ(4) نِسَاوءُهَا مُخْتَلِفَاتٍ ، فَأَکْثَرُ جُلُوسِهَا عَشَرَةُ أَیَّامٍ ، وَ أَقَلُّهُ ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ» .(5)

(5) باب استبراء الحائض

3 / 82

5 _ بَابُ اسْتِبْرَاءِ الْحَائِضِ

365 / 365 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَرَّارٍ وَ غَیْرِهِ ، عَنْ یُونُسَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ انْقَطَعَ عَنْهَا الدَّمُ ، فَلاَ تَدْرِی أَ طَهُرَتْ(6) أَمْ(7) لاَ ؟

قَالَ : «تَقُومُ قَائِماً ، وَ تُلْزِقُ(8) بَطْنَهَا بِحَائِطٍ ، وَ تَسْتَدْخِلُ قُطْنَةً بَیْضَاءَ ، وَ تَرْفَعُ(9) رِجْلَهَا

ص :230

1- 1. فی «بث ، بس ، بف ، جس» وحاشیة «ظ» والتهذیب والاستبصار : «قال» .

2- 2. فی «ی» : - «أقراؤها» .

3- 3. فی مرآة العقول : «المراد بالنساء إمّا أقران البلد أو الأقارب ، ولم یظهر منه الترتیب والتفصیل اللذین ذکرهما الأصحاب» .

4- 4. فی «بث» : «وإن کانت» . وفی التهذیب : «فإن کان» . وفی الاستبصار : «فإن کنّ» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 380 ، ح 1181 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الاستبصار ، ج 1 ، ص 138 ، ح 471 ، معلّقا عن زرعة . الفقیه ، ج 1 ، ص 92 ، ذیل ح 198 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 451 ، ح 4682 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص288، ح2158.6.

6- 6. فی «بح ، جس» وحاشیة «غ» : «طهرت» من دون الهمزة للاستفهام .

7- 7. فی «بف» : «أو» .

8- 8. فی «غ» وحاشیة «بخ ، بس» : «وتلزم» .

9- 9. فی «غ» : «ترفع» بدون الواو .

الْیُمْنی ، فَإِنْ خَرَجَ عَلی رَأْسِ الْقُطْنَةِ مِثْلَ رَأْسِ(1) الذُّبَابِ دَمٌ عَبِیطٌ(2)، لَمْ تَطْهُرْ؛ وَ إِنْ لَمْ یَخْرُجْ(3) ، فَقَدْ طَهُرَتْ ، تَغْتَسِلُ وَ تُصَلِّی» .(4)

366 / 366 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَادَتِ الْحَائِضُ أَنْ تَغْتَسِلَ ، فَلْتَسْتَدْخِلْ(6) قُطْنَةً ، فَإِنْ خَرَجَ فِیهَا شَیْءٌ مِنَ الدَّمِ ، فَلاَ تَغْتَسِلْ ، وَ إِنْ لَمْ تَرَ شَیْئاً ، فَلْتَغْتَسِلْ ، وَ إِنْ رَأَتْ بَعْدَ ذلِکَ صُفْرَةً ، فَلْتَتَوَضَّأْ(7) وَ لْتُصَلِّ» .(8)

367 / 367 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ الطَّاطَرِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ شُرَحْبِیلَ الْکِنْدِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ(9): کَیْفَ تَعْرِفُ الطَّامِثُ(10) طُهْرَهَا ؟

قَالَ: «تَعْتَمِدُ(11) بِرِجْلِهَا الْیُسْری عَلَی الْحَائِطِ، وَتَسْتَدْخِلُ الْکُرْسُفَ(12) بِیَدِهَا(13)

ص :231

1- 1. فی «جس» : - «رأس» .

2- 2. قوله : «دم عَبِیط» ، أی صحیح خالص طریّ لا خلط فیه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1142 ؛ المصباح المنیر ، ص 390 (عبط) .

3- 3. فی «ظ ، بث ، بس» : «وإن لم تخرج» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 161 ، ح 462 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 499 ، ح 4785 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 309 ، ح 2213 .

5- 5. فی التهذیب : + «الخزاز» ، والصواب «الخرّاز» کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 75 . والمذکور فی بعض نسخ التهذیب هو «الخرّاز» .

6- 6. فی «جن» : «فتستدخل» .

7- 7. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوسائل : «فلتوضّ» . وفی الوافی : «فلتوضّأ» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 161 ، ح 460 ، بسنده عن الکلینی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 191 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 499 ، ح 4786 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 308 ، ح 2212 .

9- 9. فی التهذیب : «قال له» بدل «قلت» .

10- 10. «الطامث» : الحائض ، یقال : طمثت المرأة من باب ضرب وقتل و سمع ونصر : حاضت . وقیل : إذا حاضت أوّل ما تحیض . وخصّ بعضهم به حیض الجاریة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 165 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 273 (طمث) .

11- 11. فی «غ ، بث ، بح ، جح» والوسائل : «تعمد» .

12- 12. «الکرسف» کعصفر ، والکرسوف کزُنبور : القطن ، واحدته : کُرْسُفة . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1421 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 297 (کرسف) .

13- 13. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «بیده» .

الْیُمْنی، فَإِنْ کَانَ ثَمَّ(1) مِثْلُ رَأْسِ الذُّبَابِ ، خَرَجَ(2) عَلَی الْکُرْسُفِ» .(3)

368 / 368 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

3 / 83

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ نِسَاءً کَانَتْ إِحْدَاهُنَّ تَدْعُو بِالْمِصْبَاحِ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ تَنْظُرُ إِلَی الطُّهْرِ ، فَکَانَ(4) یَعِیبُ ذلِکَ(5) ، وَ یَقُولُ : «مَتی کَانَتِ(6) النِّسَاءُ یَصْنَعْنَ هذَا» .(7)

369 / 369 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ کَانَ یَنْهَی النِّسَاءَ(8) أَنْ یَنْظُرْنَ إِلی أَنْفُسِهِنَّ فِی الْمَحِیضِ بِاللَّیْلِ(9) ، وَ یَقُولُ : «إِنَّهَا قَدْ تَکُونُ(10) الصُّفْرَةَ وَ الْکُدْرَةَ(11)» .(12)

ص :232

1- 1. فی الوافی : «ثمّة» . وفی التهذیب : - «ثمّ» .

2- 2. فی مرآة العقول : «یمکن أن یکون «خرج» جزاء الشرط ، وأن یکون الجزاء محذوفا» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 161 ، ح 461 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 499 ، ح 4787 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 309 ، ح 2214 .

4- 4. فی الوافی : «وکان» .

5- 5. فی «ی» : «یعیّب ذلک» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 212 : «الظاهر أنّهنّ کنّ ینظرن فی الفرج ، وکان علیه السلام یعیب ذلک ویقول : ما کان نساء النبیّ أو النساء فی زمنه علیه السلام یضعن ذلک ، بل کنّ یتّخذن الکرسف ... وعلیه ینبغی حمل الخبر الثانی أیضا» .

6- 6. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جن» وحاشیة «غ» : «کان» .

7- 7. الوافی ، ج 6 ، ص 501 ، ح 4791 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 310 ، ح 2217 .

8- 8. فی الوافی : - «النساء» .

9- 9. فی «بف ، جح» : «فی اللیل» .

10- 10. فی «ی» : - «قد» . وفی الوافی : «قد یکون» .

11- 11. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إنّها قد تکون الصفرة والکدرة ، أی إنّهما لا تظهران بالسراج فی الفروج ، ویحتمل أن یکون ... مطلق الملاحظة فی اللیل سواء کان علی الکرسف أو فی الفرج ؛ لأنّ الصفرة الضعیفة لاتظهر فیها ، لکنّه بعید» .

12- 12. الفقیه ، ج 1 ، ص 99 ، ذیل ح 203 ، إلی قوله : «فی المحیض باللیل» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 501 ، ح 4790 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 311 ، ح 2218 .

370 / 370 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَصْرِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَخِیرَ(1) علیه السلام ، وَ قُلْتُ لَهُ : إِنَّ ابْنَةَ شِهَابٍ تَقْعُدُ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا، فَإِذَا هِیَ اغْتَسَلَتْ، رَأَتِ الْقَطْرَةَ بَعْدَ الْقَطْرَةِ(2) ؟

قَالَ : فَقَالَ : «مُرْهَا فَلْتَقُمْ بِأَصْلِ الْحَائِطِ کَمَا یَقُومُ الْکَلْبُ ، ثُمَّ تَأْمُرُ امْرَأَةً فَلْتَغْمِزْ بَیْنَ وَرِکَیْهَا غَمْزاً شَدِیداً ؛ فَإِنَّهُ إِنَّمَا(3) هُوَ(4) شَیْءٌ یَبْقی فِی الرَّحِمِ یُقَالُ لَهُ : الاْءِرَاقَةُ ، وَ إِنَّهُ(5) سَیَخْرُجُ(6) کُلُّهُ» .

ثُمَّ قَالَ : «لاَ تُخْبِرُوهُنَّ(7) بِهذَا وَ شِبْهِهِ ، وَ ذَرُوهُنَّ(8) وَ عِلَّتَهُنَّ(9) الْقَذِرَةَ» .

قَالَ : فَفَعَلْتُ(10) بِالْمَرْأَةِ(11) الَّذِی(12) قَالَ ، فَانْقَطَعَ(13) عَنْهَا(14) ، فَمَا عَادَ إِلَیْهَا الدَّمُ حَتّی مَاتَتْ.(15)

(6) باب غسل الحائض وما یجزئها من الماء

6 _ بَابُ غُسْلِ الْحَائِضِ وَ مَا یُجْزِئُهَا مِنَ الْمَاءِ

371 / 371 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ؛

ص :233

1- 1. فی «جس» : - «الأخیر» .

2- 2. فی «بخ» : «قطرة بعد قطرة» .

3- 3. فی «بح ، جح» : «فإنّما» بدل «فإنّه إنّما» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، جن» : «هی» .

5- 5. فی «بث ، بح ، جح ، جس ، جن» والوافی والوسائل : «فإنّه» .

6- 6. فی «بح ، جح» : «یستخرج» .

7- 7. فی «جس» : «لاتخبروهم» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : لاتخبروهنّ ، الظاهر أنّ الضمیر راجع إلی نساء العامّة ، ویحتمل علی بعد أن یکون المراد مطلق النساء» .

8- 8. فی «جس» : «وذروهم» .

9- 9. فی الوافی : «وملّتهنّ» .

10- 10. فی «جس» والوسائل : «ففعلنا» .

11- 11. فی «ی ، بخ ، بس ، بف» وحاشیة «بث ، جح» : «المرأة» .

12- 12. فی «جس» : «التی» .

13- 13. فی «ی ، بخ ، بس ، بف» والوافی : «وانقطع» .

14- 14. فی الوافی : + «الدم» .

15- 15. الوافی ، ج 6 ، ص 500 ، ح 4789 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 310 ، ح 2216 .

وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ جَمِیعاً ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ یَحْیَی الْکَاهِلِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّ النِّسَاءَ الْیَوْمَ أَحْدَثْنَ مَشْطاً(1) تَعْمِدُ إِحْدَاهُنَّ إِلَی الْقَرَامِلِ(2) مِنَ الصُّوفِ ، تَفْعَلُهُ الْمَاشِطَةُ تَصْنَعُهُ مَعَ الشَّعْرِ ، ثُمَّ تَحْشُوهُ(3) بِالرَّیَاحِینِ ، ثُمَّ تَجْعَلُ(4) عَلَیْهِ خِرْقَةً رَقِیقَةً ، ثُمَّ تَخِیطُهُ بِمِسَلَّةٍ(5) ، ثُمَّ تَجْعَلُهُ فِی رَأْسِهَا ، ثُمَّ تُصِیبُهَا الْجَنَابَةُ ؟

فَقَالَ : «کَانَ النِّسَاءُ الاْءُوَلُ إِنَّمَا یَمْتَشِطْنَ(6) الْمَقَادِیمَ ، فَإِذَا أَصَابَهُنَّ(7) الْغُسْلُ بِقَذَرٍ(8)، 3 / 84

مُرْهَا أَنْ تُرَوِّیَ رَأْسَهَا مِنَ الْمَاءِ(9) وَ تَعْصِرَهُ حَتّی یَرْوی(10) ، فَإِذَا رَوِیَ(11) فَلاَ بَأْسَ عَلَیْهَا» .

ص :234

1- 1. «المشط» مثلّثة الفاء وککتف وعنق وعُتُلّ ومِنْبَر : آلة یتمشّط بها . قال الفیّومی : «وتمیم تکسر وهو القیاس ؛ لأنّه آلة . وفی الوافی : «المشط : التزیین» . راجع : المصباح المنیر ، ص 574 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 926 .

2- 2. «القَرامِلُ والقَرامیل» : ما تشدّه المرأة فی شَعرها . وقیل : هی ضفائر وخیوط من شعر أو صوف أو إبریسم تصل به المرأة شَعرها . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1801 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 50 (قرمل) .

3- 3. «الحَشْوُ» : ملْ ءُ الوسادة وغیرها بشیء ، یقال : حَشَا الوِسادةَ والفراشَ وغیرهما بالقطن ، یحشوها حشوا أی ملأها ، واسم ذلک الشیء الحشو علی لفظ المصدر . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 180 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1672 (حشا).

4- 4. فی «بح» : «ثمّ یجعل» .

5- 5. «المِسَلَّة» : الإبرة العظیمة . وقیل : مِخْیَطُ ضَخْم . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1731 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 342 (سلل) .

6- 6. فی «ی ، بخ ، جس» والوسائل : «یتمشّطن» . وفی «جن» والوافی ومرآة العقول : «یمشطن» . وقال فی الوافی : «إنّما یمشطن المقادیم ؛ یعنی کنّ یکتفین بمشط مقادیم رؤوسهنّ ولا یمشطن خلفها» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إنّما یمشطن المقادیم ، أی کنّ یجمعنه ، فلا یمنع من وصول الماء بسهولة» .

7- 7. فی حاشیة «غ» والوافی : «أصابها» .

8- 8. فی «غ» : «یفسد» . وفی «بس» : «یقذر» . وفی حاشیة «غ» : «بعد» . وفی الوسائل : «تغدر» . وفی الوافی : «بقذر ، أی بسبب حدث من جنابة أو دم» . وفی مرآة العقول : «قوله : بقذر ، أی بجنابة» .

9- 9. فی «جن» : «من إناء» . وقوله : «أن تروّی رأسها من الماء» ، أی تسقیه به ، یقال : رِویَ من الماء یروی ، أی شرب منه و شبع ، وروّاه وأرواه به ، أی سقاه به ، والمراد هنا المبالغة فی إیصال الماء ، کما قال العلاّمة الفیض . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 346 ؛ المصباح المنیر ، ص 246 (روی) .

10- 10. فی «بح» : «حتّی یروّی» .

11- 11. فی «بح» : «روّی» .

قَالَ : قُلْتُ : فَالْحَائِضُ ؟ قَالَ : «تَنْقُضُ(1) ··· î الْمَشْطَ(2) نَقْضاً(3)» .(4)

372 / 372 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّد ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ(5) ، عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ، عَنْ حَسَنٍ الصَّیْقَلِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «الطَّامِثُ(6) تَغْتَسِلُ بِتِسْعَةِ أَرْطَالٍ مِنْ مَاءٍ(7)» .(8)

373 / 373 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ،

ص :235

1- 1. فی «ی» : «تنقص» . وفی «بث ، جس» : «ینقض» .

2- 2. فی الوسائل : «المشطة» .

3- 3. فی «ی» : «نقصا» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 214 : «قوله علیه السلام : تنقض المشط نقضا ، محمول علی الاستحباب ؛ لأنّ الجنابة أکثر وقوعا من الحیض ، والنقض فی کلّ مرّة لایخلو من عسر وحرج بخلاف الحیض ؛ فإنّها فی الشهر مرّة، وأیضا الخباثة الحاصلة من الحیض أکثر منها من الجنابة ، فتأمّل» .

4- 4. راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 101 ، ح 208 الوافی ، ج 6 ، ص 508 ، ح 4808 : الوسائل ، ج 2 ، ص 256 ، ح 2096 .

5- 5. هکذا فی «بث ، بخ» وحاشیة «ظ ، غ» والوسائل . وفی «ظ ، ی ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والمطبوع : «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] عن [أحمد بن محمّد [بن أبی نصر ، فی أسناد عدیدة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 468 _ 470 و 487_489 . هذا ، ویُعْلَم بالتأمّل فی الساقط أنّ منشأ السقط هو جواز النظر من «أحمد بن محمّد» الأوّل إلی «أحمد بن محمّد» فی «أحمد بن محمّد بن أبی نصر» .

6- 6. «الطامث» : الحائض ، یقال : طمثت المرأة من باب ضرب وسمع ونصر : حاضت . وقیل : إذا حاضت أوّل ما تحیض . وخصّ بعضهم به حیض الجاریة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 165 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 273 (طمث) .

7- 7. فی التهذیب ، ص 106 : «من الماء» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 106 ، ح 8 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 399 ، ح 1246 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر. الاستبصار ، ج 1 ، ص 147 ، ح 507 ، بسنده عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 141 ، ح 393 الوافی ، ج 6 ، ص 525 ، ح 4850 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 240 ، ح 2044 ؛ وص 311 ، ح 2219 .

عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ تَرَی الطُّهْرَ وَ هِیَ فِی السَّفَرِ ، وَ لَیْسَ مَعَهَا مِنَ الْمَاءِ مَا یَکْفِیهَا لِغُسْلِهَا وَ قَدْ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ ؟

قَالَ : «إِذَا(1) کَانَ مَعَهَا بِقَدْرِ مَا تَغْسِلُ(2) بِهِ فَرْجَهَا ، فَتَغْسِلُهُ ، ثُمَّ تَتَیَمَّمُ وَ تُصَلِّی» .

قُلْتُ : فَیَأْتِیهَا زَوْجُهَا فِی تِلْکَ الْحَالِ ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا غَسَلَتْ(3) فَرْجَهَا وَ تَیَمَّمَتْ ، فَلاَ بَأْسَ(4)» .(5)

374 / 374 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الْحَائِضُ مَا بَلَغَ بَلَلُ الْمَاءِ مِنْ شَعْرِهَا ، أَجْزَأَهَا».(7)

375 / 375 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی :

3 / 85

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْحَائِضِ تَغْتَسِلُ وَ عَلی جَسَدِهَا الزَّعْفَرَانُ(8) لَمْ یَذْهَبْ بِهِ الْمَاءُ ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ(9)» .(10)

ص :236

1- 1. فی «جس» : «إن» .

2- 2. فی الوافی : «ما یغسل» .

3- 3. فی «غ» : «إذا اغتسلت» .

4- 4. فی التهذیب : - «فلا بأس» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 400 ، ح 1250 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الفقیه ، ج 1 ، ص 99 ، ذیل ح 203 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 546 ، ح 4893 ؛ و ج 22 ، ص 742 ، ح 22067 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 312 ، ح 2222 .

6- 6. هکذا فی «ظ ، بث ، بس» والوسائل ، ح 2220 . وفی «غ ، ی ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن» والمطبوع : «الخزّار» . وفی «جس» : «الخرار» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 75 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 400 ، ح 1249 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 148 ، ح 508 ، بسنده عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 6 ، ص 525 ، ح 4849 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 241 ، ح 2046 ؛ و ص 311 ، ح 2220 .

8- 8. فی الوافی : + «إن» .

9- 9. فی «بخ» والوافی والفقیه : + «به» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 215 : «حمل علی لون الزعفران ، أو علی الزعفران القلیل الذی لم یمنع من وصول الماء ولم یصر سببا لصیرورته مضافا» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 400 ، ح 1248 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ . الفقیه ، ج 1 ، ص 100 ، ح 208 ، معلّقا عن عمّار بن موسی الساباطی الوافی ، ج 6 ، ص 510 ، ح 4811 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 240 ، ذیل ح 2042 .

(7) باب المرأة تری الدم وهی جنب

7 _ بَابُ الْمَرْأَةِ تَرَی الدَّمَ وَ هِیَ جُنُبٌ

376 / 376 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ یَحْیَی الْکَاهِلِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ یُجَامِعُهَا زَوْجُهَا ، فَتَحِیضُ وَ هِیَ فِی الْمُغْتَسَلِ(1) : تَغْتَسِلُ ، أَوْ لاَ تَغْتَسِلُ ؟

قَالَ : «قَدْ جَاءَهَا مَا یُفْسِدُ الصَّلاَةَ ، فَلاَ تَغْتَسِلُ(2)» .(3)

377 / 377 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَحِیضُ وَ هِیَ جُنُبٌ : هَلْ عَلَیْهَا غُسْلُ

ص :237

1- 1. فی «جس» : «المغسل» .

2- 2. فی الوافی : «فی هذا الخبر دلالة علی أنّ غسل الجنابة لایجب لنفسه ، وإنّما یجب لاستباحة العبادة کما مرّ ، وهذا لا ینافی استحبابه لنفسه قبل وقت العبادة ثمّ الاجتزاء به فی الدخول فی العبادة بعد وقتها ، ولا وجوبه للعبادة قبل وقتها وجوبا موسّعا ، وفی حکمه الوضوء وسائر الأغسال . وفی هذا الحکم اشتباه علی غیر المحصّل وتهکّمات منه باردة وتوهّمات فاسدة» . وفی مرآة العقول : «استدلّ بهذا الخبر علی أنّ غسل الجنابة واجب لغیره ، ویمکن حمل النهی علی عدم تضیّق الوجوب ، أو علی أنّ الغسل لایتبعّض بالنظر إلی الأحداث ، بل هو رفع الحدث مطلقا کالوضوء ؛ فإذا حدث هذا الحدث لایجوز الغسل لرفع الجنابة دونه» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 370 ، ح 1128 ؛ وص 395 ، ح 1224 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 396 ، ح 1229 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 534 ، ح 4872 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 203 ، ذیل ح 1928 ؛ وص 314 ، ح 2225 .

الْجَنَابَةِ(1) ؟

قَالَ : «غُسْلُ الْجَنَابَةِ وَ الْحَیْضِ وَاحِدٌ» .(2)

378 / 378 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(3) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْمَرْأَةُ تَرَی الدَّمَ وَ هِیَ جُنُبٌ : أَ تَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ، أَمْ غُسْلُ(4) الْجَنَابَةِ وَ الْحَیْضِ(5) ؟

فَقَالَ : «قَدْ أَتَاهَا مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذلِکَ» .(6)

(8) باب جامع فی الحائض والمستحاضة

8 _ بَابٌ جَامِعٌ(7) فِی الْحَائِضِ(8) وَ الْمُسْتَحَاضَةِ

379 / 379 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ :

سَأَلُوا أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْحَائِضِ(9) وَ السُّنَّةِ فِی وَقْتِهِ ؟

ص :238

1- 1. فی «غ» : «الغسل للجنابة» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 395 ، ح 1223 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 162 ، ح 463 ؛ و ص 106 ، ح 274 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 98 ، ح 317 ؛ والخصال ، ص 603 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر هکذا : «غسل الجنابة والحیض واحد» . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 395 ، ح 1226 و 1227 بسند آخر . وفیه ، ح 1225 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 77 ، ح 173 ، مرسلاً ؛ فیه ، ص 91 ، ذیل ح 196 ؛ الأمالی للصدوق ، ص 647 ، المجلس 93 ، ضمن إملاء الصدوق فی وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 191 ، وتمام الروایة فی الأربعة الأخیرة : «غسل الجنابة والحیض واحد» الوافی ، ج 6 ، ص 534 ، ح 4873 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 265 ، ح 2115 .

3- 3. فی «بث ، بف» : - «بن إبراهیم» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بخ» والوسائل : «أو غسل» . وفی حاشیة «بس» : «وغسل» کلاهما بدل «أم غسل» .

5- 5. فی «ظ» وحاشیة «جح» والوسائل : + «واحد» . وفی حاشیة «بح» : + «واجب» .

6- 6. الوافی ، ج 6 ، ص 535 ، ح 4874 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 314 ، ح 2226 .

7- 7. فی «غ» : - «جامع» .

8- 8. فی «بخ ، جن» : «فی الحیض» .

9- 9. فی الوافی والوسائل ، ح 2145 والتهذیب : «عن الحیض» .

فَقَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله سَنَّ فِی الْحَائِضِ(1) ثَلاَثَ سُنَنٍ ، بَیَّنَ فِیهَا کُلَّ مُشْکِلٍ لِمَنْ سَمِعَهَا وَ فَهِمَهَا حَتّی لاَ یَدَعَ(2) لاِءَحَدٍ مَقَالاً(3) فِیهِ بِالرَّأْیِ :

أَمَّا إِحْدَی السُّنَنِ ، فَالْحَائِضُ الَّتِی لَهَا أَیَّامٌ مَعْلُومَةٌ قَدْ أَحْصَتْهَا بِلاَ اخْتِلاَطٍ عَلَیْهَا ، ثُمَّ اسْتَحَاضَتْ وَ اسْتَمَرَّ(4) بِهَا الدَّمُ وَ هِیَ فِی ذلِکَ تَعْرِفُ أَیَّامَهَا(5) وَ مَبْلَغَ عَدَدِهَا(6) ؛ فَإِنَّ امْرَأَةً _ یُقَالُ لَهَا : فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِی حُبَیْشٍ(7) _ اسْتَحَاضَتْ ، فَاسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ(8)، فَأَتَتْ 3 / 86

أُمَّ سَلَمَةَ ، فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنْ ذلِکَ ، فَقَالَ : تَدَعُ الصَّلاَةَ قَدْرَ أَقْرَائِهَا(9) ، أَوْ قَدْرَ حَیْضِهَا ، وَ قَالَ(10) : إِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ(11) ، وَ أَمَرَهَا(12) أَنْ تَغْتَسِلَ ، وَ تَسْتَثْفِرَ(13) بِثَوْبٍ ، وَ تُصَلِّیَ» .

ص :239

1- 1. فی «بث، بخ، بس، بف، جح، جس، جن» وحاشیة «غ» والوافی والوسائل، ح2145 والتهذیب : «فی الحیض».

2- 2. فی الوافی والتهذیب : «لم یدع» .

3- 3. فی «بخ» : «مقاله» .

4- 4. فی «بث ، بح ، جس» وحاشیة «بف» والوسائل ، ح 2145 والتهذیب : «فاستمرّ» .

5- 5. فی «غ» : «تعرفها» بدل «تعرف أیّامها» .

6- 6. فی «جس» وحاشیة «بخ» والوسائل ، ح 2145 : «عدّتها» .

7- 7. فی «ی» : «جیش» . وفی «جس» : «حبس» .

8- 8. کذا فی «بح» والمطبوع . وفی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوافی والوسائل ، ح 2145 والتهذیب : - «فاستمرّ بها الدم» .

9- 9. «الأقراء» : جمع القرء ، وهو بضمّ القاف وفتحها وسکون الراء من الأضداد یقع علی الحیض والطهر . وقیل : هو بالفتح بمعنی الطهر ، وبالضمّ بمعنی الحیض ، والأوّل هو الأشهر . والمراد هنا الطهر . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 32 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 130 (قرأ) .

10- 10. فی «غ» : + «نعم» .

11- 11. فی «غ ، بخ» : «عزق» . وفی «ی ، بس ، بف ، جح ، جن» وحاشیة «بح» والوافی ومرآة العقول والتهذیب : «عزف» بمعنی اللعب بالمعازف أو الزهد أو الانصراف . وقال فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 217 : «روی فی المشکاة هکذا : کأنّما ذلک عرق ولیس بحیض ، بالعین المهملة والراء المهملة والقاف ، وقال الطیّبی : معناه أنّ ذلک دم عرق انشقّ ولیس بحیض . قال فی شرح المصباح ... تمیّزه القوّة المولّدة بأنّ اللّه من أجل الجنین وتدفعه إلی الرحم فی مجاریه المعتادة ویجتمع فیه ، ولذلک یسمّی حیضا من قولهم : استحوض الماء ، أی اجتمع فإذا کثر وأخذه الرحم ولم یکن جنین أو یحتمله ینصّب عنه» .

12- 12. فی «ظ ، غ ، بث ، بف ، جح ، جس ، جن» والوسائل ، ح 2145 والتهذیب : «فأمرها» .

13- 13. استثفار المرأة : هو أن تأخذ خرقة طویلة عریضة تشدّ أحد طرفیها من قدّام ، وتخرجها من بین فخذیها ، وتشدّ طرفها الآخر من وراء ، بعد أن تحتشی بشیء من القطن ؛ لیمتنع به من سیلان الدم ، من قولهم : استثفر الرجل بإزاره : لواه علی فخذیه ، ثمّ أخرجه من بین فخذیه ، فشدّ طرفه فی حُجْزته . واستثفر الکلب : أدخل ذنبه بین فخذیه حتّی یلزقه ببطنه . وقال ابن الأثیر : «... وهو مأخوذ من ثَفْرِ الدابّة الذی یجعل تحت ذنبها» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 244 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 214 (ثفر) ؛ الحبل المتین ، ص 187 .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «هذِهِ سُنَّةُ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فِی الَّتِی(1) تَعْرِفُ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا ، لَمْ(2) تَخْتَلِطْ(3) عَلَیْهَا ، أَ لاَ تَری(4) أَنَّهُ لَمْ یَسْأَلْهَا : کَمْ یَوْمٍ هِیَ ؟ وَ لَمْ یَقُلْ(5) : إِذَا زَادَتْ عَلی کَذَا یَوْماً ، فَأَنْتِ(6) مُسْتَحَاضَةٌ؟ وَ إِنَّمَا سَنَّ لَهَا أَیَّاماً مَعْلُومَةً مَا(7) کَانَتْ مِنْ قَلِیلٍ أَوْ کَثِیرٍ بَعْدَ أَنْ تَعْرِفَهَا ، وَ کَذلِکَ أَفْتی أَبِی(8) علیه السلام _ وَ سُئِلَ عَنِ الْمُسْتَحَاضَةِ _ فَقَالَ : إِنَّمَا ذلِکَ(9) عِرْقٌ(10) 3 / 87

غَابِرٌ(11) ، أَوْ رَکْضَةٌ(12) مِنَ الشَّیْطَانِ، فَلْتَدَعِ الصَّلاَةَ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ ، وَ تَتَوَضَّأُ(13)

ص :240

1- 1. فی حاشیة «بث» : «والتی» .

2- 2. فی «ی» والتهذیب : «و لم» .

3- 3. فی «بث ، بف ، جس ، جن» : «لم یختلط» .

4- 4. فی «بث» وحاشیة «غ ، بح» : «ألم تر» .

5- 5. فی «بث» : «ولا یقل» .

6- 6. فی «بث ، بخ ، بس» : «وأنت» . وفی حاشیة «بخ» : «کانت» .

7- 7. فی «جس» : - «ما» .

8- 8. فی حاشیة «بخ» : «علیّ» .

9- 9. فی «غ» : - «ذلک» .

10- 10. فی «ظ ، غ ، بخ ، بس ، جن» وحاشیة «بح» والوافی والتهذیب : «عزف» .

11- 11. فی «ظ» : «عاند» . وفی «غ» : «غایر» . وفی «ی ، بث ، بس» وحاشیة «بف» والوسائل ، ح 2145 : «عابر». وفی الوافی : «عامر» ، وفیه : «فإنّ عامرا اسم الشیطان» . وفی التهذیب : - «غابر» . وقال الجوهری : «غَبِرَ الجرح بالکسر یَغْبَرُ غَبَرا : اندمل علی فساد ، ثمّ ینتفض _ أی یتحرّک _ بعد ذلک . ومنه سمّی العِرْق الغَبِر بکسر الباء ؛ لأنّه لایزال ینتفض» . وفی اللسان : «ینتقض» بالقاف ، وهو نکث الجرح ونکسه بعد برئه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 765 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 6 (غبر) .

12- 12. أصل الرَکْض : الضرب بالرجل والإصابة بها ، کما تُرْکَض الدابّة وتُصاب بالرجل ، والمراد بالرکضة _ علی ما قال الجوهری _ الدفعة والحرکة ، وقال ابن الأثیر : «أراد الإضرار بها والأذی ، المعنی أنّ الشیطان قد وجد بذلک طریقا إلی التلبیس علیها فی أمر دینها وطهرها وصلاتها حتّی أنساها ذلک عادتها ، وصار فی التقدیر کأنّه رکضة بآلة من رکضاته» وقال المطرزی : «فإنّما جعلها کذلک ؛ لأنّها آفة وعارض ، والضرب والإیلام من أسباب ذلک ، وإنّما اُضیفت إلی الشیطان وإن کانت من فعله سبحانه وتعالی ؛ لأنّها ضرب وسیّئة ، واللّه تعالی یقول: «وَمَآ أَصَابَکَ مِن سَیِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِکَ» [النساء (4) : 79] ، أی بفعلک ، ومثل هذا یکون بوسوسة الشیطان وکیده ، وإسناد الفعل إلی المسبّب کثیر» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1080 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 259 ؛ المغرب ، ص 196 (رکض) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 218 .

13- 13. فی «ظ ، غ ، بف ، جس» : «وتوضّأ» .

لِکُلِّ صَلاَةٍ» .

قِیلَ : وَ إِنْ سَالَ ؟ قَالَ : «وَ إِنْ سَالَ(1) مِثْلَ الْمَثْعَبِ(2)» .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «هذَا تَفْسِیرُ حَدِیثِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ مُوَافِقٌ لَهُ ، فَهذِهِ سُنَّةُ الَّتِی تَعْرِفُ(3) أَیَّامَ أَقْرَائِهَا ، لاَ(4) وَقْتَ لَهَا إِلاَّ أَیَّامَهَا ، قَلَّتْ أَوْ کَثُرَتْ .

وَ أَمَّا سُنَّةُ الَّتِی قَدْ کَانَتْ لَهَا أَیَّامٌ مُتَقَدِّمَةٌ ، ثُمَّ اخْتَلَطَ(5) عَلَیْهَا مِنْ طُولِ الدَّمِ، فَزَادَتْ(6) وَ نَقَصَتْ حَتّی أَغْفَلَتْ عَدَدَهَا وَ مَوْضِعَهَا مِنَ الشَّهْرِ ، فَإِنَّ سُنَّتَهَا غَیْرُ ذلِکَ ، وَ ذلِکَ(7) أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِی حُبَیْشٍ(8) أَتَتِ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَتْ : إِنِّی أُسْتَحَاضُ(9) ، فَلاَ أَطْهُرُ(10) ؟ فَقَالَ(11) النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : لَیْسَ ذَلِکِ بِحَیْضٍ ، إِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ(12)، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَیْضَةُ(13) فَدَعِی الصَّلاَةَ ، وَ إِذَا أَدْبَرَتْ(14) فَاغْسِلِی عَنْکِ الدَّمَ ، وَ صَلِّی ، وَ کَانَتْ(15) تَغْتَسِلُ فِی(16) کُلِّ

ص :241

1- 1. فی «ی ، جح» : - «قال : وإن سال» . وفی «جس» : - «وإن سال» .

2- 2. «المَثْعَب» : مسیل الماء . وقال الخلیل : المثعب هو المِرْزاب ، أی المیزاب . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 240 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 134 (ثعب) .

3- 3. فی حاشیة «بث»: + «بها» .

4- 4. فی الوسائل ، ح 2145 والتهذیب: «ولا» .

5- 5. فی «ی ، بخ ، بس» وحاشیة «بح» : «واختلط» .

6- 6. فی «جس» والتهذیب : «وزادت» .

7- 7. فی «ی ، بخ» : - «وذلک» .

8- 8. فی «ی» : «أبی جیش» .

9- 9. فی حاشیة «بح» : «استحضت» .

10- 10. فی «جح ، جس ، جن» وحاشیة «ظ ، بح» والوسائل ، ح 2135 : «ولا أطهر» .

11- 11. فی الوسائل ، ح 2135 : + «لها» .

12- 12. فی «ظ» وحاشیة «بح» : «غرف» . وفی «غ ، بث ، بس ، جح ، جن» والوافی والتهذیب : «عزف» .

13- 13. فی «غ» : «المحیضة» . وقال العلاّمة المجلسی : «قال الطیّبی : قوله : إذا أقبلت حیضک ، یحتمل أن یکون المراد به الحالة التی کانت تحیض ، فیکون ردّا إلی العادة ، وأن یکون المراد به الحال التی تکون للحیض من قوّة الدم فی اللون والقوام . انتهی. والمراد الثانی کما أفاده علیه السلام » .

14- 14. فی «غ ، جس» : «فإذا أدبرت» .

15- 15. فی «بح ، بف ، جح ، جس» والتهذیب : «فکانت» .

16- 16. فی الوسائل ، ح 2135 : + «وقت» .

صَلاَةٍ ، وَ کَانَتْ تَجْلِسُ فِی مِرْکَنٍ(1) لاِءُخْتِهَا ، وَ کَانَتْ(2) صُفْرَةُ الدَّمِ تَعْلُو الْمَاءَ».

قَالَ(3) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَ مَا تَسْمَعُ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَمَرَ هذِهِ بِغَیْرِ مَا أَمَرَ بِهِ تِلْکَ؟ أَ لاَ تَرَاهُ لَمْ یَقُلْ لَهَا : دَعِی الصَّلاَةَ أَیَّامَ أَقْرَائِکِ ، وَ لکِنْ قَالَ لَهَا : إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَیْضَةُ فَدَعِی الصَّلاَةَ ، وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِی وَ صَلِّی ؟ فَهذَا یُبَیِّنُ(4) أَنَّ هذِهِ امْرَأَةٌ قَدِ اخْتَلَطَ عَلَیْهَا أَیَّامُهَا ، لَمْ تَعْرِفْ عَدَدَهَا وَ لاَ وَقْتَهَا ، أَ لاَ تَسْمَعُهَا(5) تَقُولُ : إِنِّی أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ(6) ؟ وَ کَانَ أَبِی یَقُولُ : إِنَّهَا(7) اسْتُحِیضَتْ سَبْعَ سِنِینَ ، فَفِی أَقَلَّ مِنْ هذَا(8) تَکُونُ(9) الرِّیبَةُ 3 / 88

وَ الاِخْتِلاَطُ ، فَلِهذَا احْتَاجَتْ إِلی(10) أَنْ تَعْرِفَ إِقْبَالَ الدَّمِ مِنْ إِدْبَارِهِ(11) ، وَ تَغَیُّرَ(12) لَوْنِهِ مِنَ السَّوَادِ إِلی غَیْرِهِ ، وَ ذلِکَ أَنَّ دَمَ الْحَیْضِ أَسْوَدُ یُعْرَفُ ، وَ لَوْ کَانَتْ تَعْرِفُ أَیَّامَهَا ، مَا

ص :242

1- 1. «المِرْکن» کمنبر : شبه تَوْر _ و هو إناء من صفر ، وقد یتوضّأ منه _ من أَدَم یتّخذ للماء ، أو شبه لَقَن وهو معرّب «لَگَن» بالفارسیّة . وقیل : المرکن : الإجّانة التی تغسل فیها الثیاب ، والمیم زائدة ، وهی التی تخصّ الآلات . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 710 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 260 (رکن) .

2- 2. فی «ظ ، بث ، بح، جح ، جس» والوسائل ، ح 2135 : «فکانت» . وفی «غ ، بخ ، بس» : «وکان» . وفی التهذیب : «فکان» .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ والوافی والوسائل ، ح 2135 والتهذیب . وفی «بخ» والمطبوع : «فقال» .

4- 4. فی «ی ، بس ، جس ، جن» وحاشیة «بح» والوسائل ، ح 2135 : «بیّن» .

5- 5. فی «بس» : «ألا سمعتها» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ألا تسمعها ، کأنّ استدلاله علیه السلام باعتبار أنّ هذه العبارة لاتطلق إلاّ إذا استدام الدم کثیرا ، والأغلب أنّه فی هذه الحالة تنسی المرأة عادتها» .

6- 6. فی «جس» والوسائل ، ح 2135 : «ولا أطهر» .

7- 7. فی «بخ» : - «إنّها» . وفی «بف» : «لها» .

8- 8. فی حاشیة «بخ» : «هذه» .

9- 9. فی «بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والتهذیب : «یکون» .

10- 10. فی «بث ، جس» : - «إلی» .

11- 11. قال فی الوافی : «لعلّ المراد بإقبال الدم کثرته وغلظته وسواده، وبإدباره قلّته ورقّته وصفرته» .

12- 12. فی «بث، بس» : «وتغییر» .

احْتَاجَتْ إِلی مَعْرِفَةِ لَوْنِ الدَّمِ ؛ لاِءَنَّ السُّنَّةَ فِی الْحَیْضِ أَنْ تَکُونَ(1) الصُّفْرَةُ وَ الْکُدْرَةُ فَمَا فَوْقَهَا فِی أَیَّامِ الْحَیْضِ إِذَا عُرِفَتْ حَیْضاً کُلُّهُ إِنْ کَانَ الدَّمُ أَسْوَدَ ، أَوْ غَیْرَ ذلِکَ .

فَهذَا یُبَیِّنُ لَکَ(2) أَنَّ قَلِیلَ الدَّمِ وَ کَثِیرَهُ(3) أَیَّامَ الْحَیْضِ حَیْضٌ کُلَّهُ إِذَا کَانَتِ الاْءَیَّامُ مَعْلُومَةً، فَإِذَا جَهِلَتِ الاْءَیَّامَ وَ عَدَدَهَا ، احْتَاجَتْ إِلَی النَّظَرِ حِینَئِذٍ إِلی إِقْبَالِ الدَّمِ وَ إِدْبَارِهِ ، وَ تَغَیُّرِ لَوْنِهِ ، ثُمَّ تَدَعُ الصَّلاَةَ عَلی قَدْرِ ذلِکَ ، وَ لاَ أَرَی النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قَال(4) : اجْلِسِی کَذَا وَ کَذَا یَوْماً ، فَمَا زَادَتْ فَأَنْتِ مُسْتَحَاضَةٌ ، کَمَا لَمْ یَأْمُرِ(5) الاْءُولی بِذلِکَ ، وَ کَذلِکَ(6) أَبِی علیه السلام أَفْتی فِی مِثْلِ هذَا ؛ وَ ذَاکَ(7) أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِنَا اسْتَحَاضَتْ ، فَسَأَلَتْ أَبِی علیه السلام عَنْ ذلِکَ ، فَقَالَ(8) : إِذَا رَأَیْتِ الدَّمَ الْبَحْرَانِیَّ(9) فَدَعِی الصَّلاَةَ ، وَ إِذَا رَأَیْتِ الطُّهْرَ _ وَ لَوْ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ _ فَاغْتَسِلِی وَ صَلِّی».

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ أَری جَوَابَ أَبِی علیه السلام هاهُنَا غَیْرَ جَوَابِهِ فِی الْمُسْتَحَاضَةِ الاْءُولی ، أَ لاَ تَری أَنَّهُ قَالَ : تَدَعُ الصَّلاَةَ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا ؟ لاِءَنَّهُ نَظَرَ إِلی عَدَدِ الاْءَیَّامِ ، وَ قَالَ(10) هاهُنَا : إِذَا رَأَتِ(11) الدَّمَ الْبَحْرَانِیَّ فَلْتَدَعِ الصَّلاَةَ ، وَ أَمَرَ(12) هاهُنَا(13) أَنْ تَنْظُرَ إِلَی الدَّمِ إِذَا

ص :243

1- 1. فی «بح ، جس ، جن» والتهذیب : «أن یکون» .

2- 2. فی «غ» : «بیّن ذلک» . وفی «بث ، جح ، جس» : «بیّن لک» .

3- 3. فی التهذیب : + «فی» .

4- 4. فی الوسائل ، ح 2135 : + «لها» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ والوافی والوسائل ، ح 2135 والتهذیب . وفی المطبوع : «لم تؤمر» .

6- 6. فی «بس» : «وکذا» .

7- 7. فی «ی ، بث ، بخ ، بف ، جح ، جس» والوافی والتهذیب : «وذلک» .

8- 8. فی «ی» : «وقال» .

9- 9. «الدم البحرانیّ» ، أی الشدید الحمرة ، کأنّه قد نسب إلی البحر وهو اسم قعر الرحم وعمقها ، وزادوه فی النسب ألفا ونونا للمبالغة ، یرید الدم الغلیظ الواسع ، وقیل : هذا من تغیّرات النسبة ، أی هو ممّا غُیّر فی النسب ؛ لأنّه لو قیل : بحریّ لالتبس بالنسبة إلی البحر . وقیل : نسب إلی البحر لکثرته وسعته . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 585 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 99 ؛ المغرب ، ص 34 ؛ المصباح المنیر ، ص 36 (بحر) .

10- 10. فی «جن» : «فقال» .

11- 11. فی «ی» والتهذیب : «إذا رأیت» .

12- 12. کذا فی المطبوع . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس» والوسائل ، ح 2135 : «فأمرها» . وفی «بخ ، بس ، جن» والوافی : «وأمرها» . وفی «بف» : «فأمر» .

13- 13. فی الوسائل ، ح 2135 : «هنا» بدل «هاهنا» .

أَقْبَلَ وَ أَدْبَرَ وَ تَغَیَّرَ .

وَ قَوْلُهُ : «الْبَحْرَانِیَّ» شِبْهُ مَعْنی قَوْلِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : إِنَّ دَمَ الْحَیْضِ أَسْوَدُ یُعْرَفُ ، وَ إِنَّمَا(1) سَمَّاهُ أَبِی بَحْرَانِیّاً لِکَثْرَتِهِ وَ لَوْنِهِ ، فَهذِهِ(2) سُنَّةُ النَّبِیِّ(3) صلی الله علیه و آله فِی الَّتِی اخْتَلَطَ عَلَیْهَا أَیَّامُهَا حَتّی لاَ تَعْرِفَهَا ، وَ إِنَّمَا تَعْرِفُهَا بِالدَّمِ مَا کَانَ مِنْ قَلِیلِ الاْءَیَّامِ وَ کَثِیرِهِ» .

قَالَ : «وَ أَمَّا السُّنَّةُ الثَّالِثَةُ ، فَهِیَ(4) الَّتِی لَیْسَ لَهَا أَیَّامٌ مُتَقَدِّمَةٌ ، وَ لَمْ تَرَ الدَّمَ قَطُّ ، وَ رَأَتْ(5) أَوَّلَ مَا أَدْرَکَتْ(6) ، وَ اسْتَمَرَّ(7) بِهَا ، فَإِنَّ(8) سُنَّةَ هذِهِ غَیْرُ سُنَّةِ الاْءُولی وَ الثَّانِیَةِ ، وَ ذلِکَ أَنَّ امْرَأَةً _ یُقَالُ لَهَا : حَمْنَةُ(9) بِنْتُ جَحْشٍ _ أَتَتْ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، 3 / 89

فَقَالَتْ : إِنِّی اسْتُحِضْتُ حَیْضَةً شَدِیدَةً ؟ فَقَالَ لَهَا(10): احْتَشِی کُرْسُفاً(11) ، فَقَالَتْ(12) :

ص :244

1- 1. فی «جن» : «إنّما» بدون الواو .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2135 . وفی المطبوع : «هذا» . وفی التهذیب : «وهذه» .

3- 3. فی حاشیة «بخ» : «رسول اللّه» .

4- 4. فی «بث ، بح ، بف ، جح ، جس» وحاشیة «ظ ، بخ» والتهذیب : «ففی» .

5- 5. فی «جس» : «فزادت» . وفی حاشیة «جح» : «قد رأت» بدل «ورأت» .

6- 6. فی حاشیة «بح» : «تدرک» .

7- 7. فی «ظ ، غ ، بح ، جح ، جس ، جن» : «فاستمرّ» .

8- 8. فی «بث» : «فإنّها» . وفی «بف» : «قال» .

9- 9. قال الفیّومیّ : «حمنة ، وزان تمرة من أسماء النساء ، ومنه حَمْنَةُ بنتُ جَحْش بن وَثّاب الأسدیّ ، واُمّها اُمَیْمَة بنت عبدالمطّلب عمّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله » . راجع : المصباح المنیر ، ص 153 (حمن) .

10- 10. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح» والوافی والتهذیب : - «لها» .

11- 11. «احتشی کرسفا» ، أی البسیه ، یقال : احتشت المرأة الحَشِیّة واحتشت بها ، کلاهما : لبستها . ویقال : احتشت المستحاضةُ ، أی حَشَتْ _ أی ملأتْ _ نفسها بالمفارم ونحوها . والمراد باحتشائها بالکرسف استدخالها له فی نفسها یمنع الدم من القطر ، و به سمّی الحشو للقطن ؛ لأنّه یُحْشَی به الفُرُش وغیرها ، و«الکرسف» کعصفر ، والکُرْسوف کزُنْبور : القطن ، واحدته : کُرْسُفة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 392 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 179 (حشا) ؛ الصحاح ، ج 4 ، ص 421 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 297 (کرسف) . 13. فی «ظ ، غ ، بح ، جح ، جس» : «قالت» .

إِنَّهُ أَشَدُّ مِنْ ذلِکَ ؛ إِنِّی أَثُجُّهُ ثَجّاً(1) ؟ فَقَالَ : ··· î تَلَجَّمِی(2) وَ تَحَیَّضِی(3) فِی کُلِّ شَهْرٍ فِی عِلْمِ اللّهِ سِتَّةَ أَیَّامٍ أَوْ سَبْعَةً ، ثُمَّ اغْتَسِلِی غُسْلاً ، وَ صُومِی ثَلاَثَةً وَ عِشْرِینَ یَوْماً(4) ، أَوْ أَرْبَعَةً(5) وَ عِشْرِینَ ، وَ اغْتَسِلِی لِلْفَجْرِ(6) غُسْلاً ، وَ أَخِّرِی الظُّهْرَ(7) ، وَ عَجِّلِی الْعَصْرَ(8)، وَ اغْتَسِلِی غُسْلاً ، وَ أَخِّرِی الْمَغْرِبَ(9) ، وَ عَجِّلِی الْعِشَاءَ ، وَ اغْتَسِلِی غُسْلاً» .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «فَأَرَاهُ قَدْ سَنَّ(10) فِی هذِهِ غَیْرَ مَا سَنَّ(11) فِی الاْءُولی وَ الثَّانِیَةِ ، وَ ذلِکَ لاِءَنَّ(12) أَمْرَهَا مُخَالِفٌ لاِءَمْرِ تَیْنِکَ(13) ، أَ لاَ تَری أَنَّ أَیَّامَهَا لَوْ کَانَتْ أَقَلَّ مِنْ سَبْعٍ ،

ص :245

1- 1. «الثَجُّ» : الصبّ والسیلان ، وقیل : الصبّ الکثیر . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 221 ؛ المصباح المنیر ، ص 80 (ثجج) .

2- 2. «تلجّمی» ، أی شدّی اللِجام ، اللِجام واللجمة : خرقة عریضة طویلة تشدّها المرأة فی وسطها ثمّ تشدّ ما یفضل من أحد طرفیها ما بین رجلیها إلی الجانب الآخر ، وذلک إذا غلب سیلان الدم وإلاّ فالاحتشاء . وقال ابن الأثیر : «تلجّمی ، أی اجعلی موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم تشبیها بوضع اللجام فی فم الدابّة» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2027 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 235 ؛ المغرب ، ص 421 (لجم) .

3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2159 والتهذیب . وفی المطبوع : «تحیّضی» بدون الواو .

4- 4. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بف ، جح ، جس» والتهذیب : - «یوما» .

5- 5. فی «بخ ، جن» والتهذیب : «أو أربعا» .

6- 6. فی «بس ، بف» : «الفجر» .

7- 7. فی «ی» : «فأخّری الظهر» . وفی حاشیة «بث» : «وأخّر للطهر» . وفی حاشیة «بخ» : «للظهر» .

8- 8. فی «جن» : «للعصر» .

9- 9. فی «ظ ، جس» : «وآخر للمغرب» . وفی «غ ، بس» : «أخّر للمغرب» بدون الواو . وفی «بث» : «أخّری للمغرب» بدون الواو . وفی حاشیة «ظ ، بخ» : «وأخّر للمغرب» .

10- 10. فی التهذیب : «قد بیّن» .

11- 11. فی التهذیب : «ما بیّن» .

12- 12. فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، جس» والتهذیب : «أنّ» .

13- 13. کذا فی حاشیة «جح» والوافی والتهذیب . وفی «ظ ، بس ، جن» وحاشیة «بخ» : «تانیک» . وفی «غ» : «تأتیک» . وفی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح» وحاشیة «ظ ، غ ، بس » والمطبوع : «هاتیک» . وفی «جس» : «یأتیک» .

وَ کَانَتْ خَمْساً أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذلِکَ ، مَا قَالَ لَهَا : تَحَیَّضِی سَبْعاً ، فَیَکُونَ قَدْ أَمَرَهَا بِتَرْکِ الصَّلاَةِ(1) أَیَّاماً(2) وَ هِیَ مُسْتَحَاضَةٌ غَیْرُ حَائِضٍ ، وَ کَذلِکَ لَوْ کَانَ حَیْضُهَا أَکْثَرَ مِنْ سَبْعٍ ، وَ کَانَتْ أَیَّامُهَا عَشْراً(3) أَوْ أَکْثَرَ(4) ، لَمْ یَأْمُرْهَا بِالصَّلاَةِ وَ هِیَ حَائِضٌ» .

ثُمَّ مِمَّا(5) یَزِیدُ هذَا بَیَاناً(6) قَوْلُهُ علیه السلام لَهَا(7) : «تَحَیَّضِی» وَ لَیْسَ یَکُونُ التَّحَیُّضُ(8) إِلاَّ لِلْمَرْأَةِ الَّتِی تُرِیدُ أَنْ تُکَلَّفَ مَا(9) تَعْمَلُ الْحَائِضُ ، أَ لاَ تَرَاهُ لَمْ یَقُلْ لَهَا : أَیَّاماً مَعْلُومَةً(10) تَحَیَّضِی أَیَّامَ حَیْضِکِ ؟

وَ مِمَّا(11) یُبَیِّنُ هذَا(12) قَوْلُهُ لَهَا : «فِی عِلْمِ اللّهِ» لاِءَنَّهُ قَدْ کَانَ لَهَا(13) وَ إِنْ کَانَتِ الاْءَشْیَاءُ کُلُّهَا فِی عِلْمِ اللّهِ تَعَالی ، وَ هذَا(14) بَیِّنٌ وَاضِحٌ أَنَّ(15) هذِهِ لَمْ تَکُنْ لَهَا أَیَّامٌ قَبْلَ ذلِکَ(16) قَطُّ ، وَ هذِهِ سُنَّةُ الَّتِی اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ أَوَّلَ(17) مَا تَرَاهُ ، أَقْصی وَقْتِهَا سَبْعٌ ، وَ أَقْصی

ص :246

1- 1. فی «ظ» : «صلاتها» .

2- 2. فی التهذیب : «أیّامها» .

3- 3. فی الوافی : «عشرة» .

4- 4. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وکانت أیّامها عشرا أو أکثر ، لعلّ الأکثر محمول علی ما إذا رأت فی الشهر مرّتین أو کانت تری أکثر وإن کانت استحاضة» .

5- 5. فی «بث» : - «ممّا» .

6- 6. فی «جح» : «تبیانا» .

7- 7. فی «بس» : - «لها» .

8- 8. فی «بح» : «الحیض» .

9- 9. فی حاشیة «بخ» : «بما» .

10- 10. فی مرآة العقول : «قوله : أیّاما معلومةً ، مفعول للقول ، أو ظرف لقوله : تحیّضی مقدّرا ، وقوله : تحیّضی أیّام حیضتک ، بیان للجملة السابقة» .

11- 11. فی «جس» : «وما» .

12- 12. فی «جن» : + «فی» .

13- 13. فی الوافی : «قوله : لأنّه قد کان لها ، لعلّ المراد به قد کان لها فی علم اللّه ستّة أو سبعة ، وذلک لأنّه لیس لها قبل ذلک أیّام معلومة» . وفی مرآة العقول : «أی لأنّ کونه فی علم اللّه مخصوصة بها ؛ لأنّ المراد اختصاصه بعلم اللّه دون علمنا ، والظاهر أنّ علم هذا مخصوص به تعالی ؛ لأنّه یعلم أنّ کلّ أحد أیّ الأیّام یختار لهذا ، فتأمّل» .

14- 14. فی «ظ ، غ ، بح ، جس» والتهذیب : «فهذا» .

15- 15. فی «بخ ، بف» والوافی : «وأنّ» .

16- 16. فی «بث ، جح ، جس» وحاشیة «بخ» والتهذیب : «تلک» .

17- 17. فی «جن» : «وأوّل» .

طُهْرِهَا ثَلاَثٌ وَ عِشْرُونَ ، حَتّی یَصِیرَ(1) لَهَا أَیَّاماً(2) مَعْلُومَةً ، فَتَنْتَقِلَ إِلَیْهَا، فَجَمِیعُ 3 / 90

حَالاَتِ الْمُسْتَحَاضَةِ تَدُورُ عَلی هذِهِ السُّنَنِ الثَّلاَثِ(3) لاَ تَکَادُ أَبَداً تَخْلُو مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ إِنْ کَانَتْ(4) لَهَا أَیَّامٌ مَعْلُومَةٌ ، مِنْ قَلِیلٍ أَوْ کَثِیرٍ ، فَهِیَ عَلی أَیَّامِهَا وَ خَلْقِهَا الَّذِی(5) جَرَتْ عَلَیْهِ(6) ، لَیْسَ فِیهِ عَدَدٌ مَعْلُومٌ مُوَقَّتٌ غَیْرُ أَیَّامِهَا ، فَإِنِ(7) اخْتَلَطَتِ الاْءَیَّامُ عَلَیْهَا ، وَ تَقَدَّمَتْ وَ تَأَخَّرَتْ ، وَ تَغَیَّرَ عَلَیْهَا الدَّمُ أَلْوَاناً ، فَسُنَّتُهَا إِقْبَالُ الدَّمِ وَ إِدْبَارُهُ وَ تَغَیُّرُ حَالاَتِهِ ، وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ(8) لَهَا أَیَّامٌ قَبْلَ ذلِکَ ، وَ اسْتَحَاضَتْ(9) أَوَّلَ مَا رَأَتْ ، فَوَقْتُهَا(10) سَبْعٌ ، وَ طُهْرُهَا ثَلاَثٌ وَ عِشْرُونَ ، فَإِنِ اسْتَمَرَّ(11) بِهَا(12) الدَّمُ أَشْهُراً ، فَعَلَتْ فِی کُلِّ شَهْرٍ کَمَا قَالَ لَهَا ، فَإِنِ(13) انْقَطَعَ الدَّمُ فِی أَقَلَّ مِنْ سَبْعٍ ، أَوْ أَکْثَرَ مِنْ سَبْعٍ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ سَاعَةَ تَرَی الطُّهْرَ وَ تُصَلِّی(14) ، فَلاَ تَزَالُ(15) کَذلِکَ حَتّی تَنْظُرَ مَا یَکُونُ فِی الشَّهْرِ الثَّانِی ، فَإِنِ انْقَطَعَ الدَّمُ لِوَقْتِهِ فِی الشَّهْرِ(16) الاْءَوَّلِ سَوَاءً ، حَتّی تَوَالی(17) عَلَیْهَا حَیْضَتَانِ أَوْ ثَلاَثٌ ، فَقَدْ عُلِمَ الاْآنَ

ص :247

1- 1. فی «ظ ، غ ، ی ، جح ، جس ، جن» والوافی : «حتّی تصیر» .

2- 2. فی الوافی : «أیّام» .

3- 3. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، جح ، جس» والوافی والوسائل ، ح 2159 وفی سائر النسخ والمطبوع : «الثلاثة» .

4- 4. فی «غ» : «إن کان» . وفی التهذیب : «وإن کانت» .

5- 5. فی «ظ ، غ ، بح ، جح ، جس» والوسائل ، ح 2145 والتهذیب : «وخلقتها التی» . وفی «ی ، بخ» : «وخلقها التی» . وفی «بث» : «وخلقتها الذی» .

6- 6. فی «ظ ، غ ، ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس، جن» والوسائل ، ح 2145 والتهذیب : «علیها» .

7- 7. فی «بث ، بخ ، بس ، بف» وحاشیة «بح» والوافی : «وإن» . وفی الوسائل ، ح 2145 : «إن» .

8- 8. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : «لم یکن» .

9- 9. فی «بح ، جح» : «فاستحاضت» .

10- 10. فی «غ» : «وقتها» . وفی «ی ، جس» : «فوقها» .

11- 11. فی «ی» : «واستمرّ» بدل «فإن استمرّ» . وفی «بث ، بس ، بف ، جن» : «وإن استمرّ» .

12- 12. فی الوسائل ، ح 2159 : - «بها» .

13- 13. فی «ظ ، جح ، جس» : «وإن» .

14- 14. فی «ی» : «فتصلّی» .

15- 15. فی «جس» : «فلا یزال» .

16- 16. فی الوافی والتهذیب : «من الشهر» .

17- 17. فی التهذیب : «حتّی توالت» .

أَنَّ ذلِکَ قَدْ صَارَ(1) لَهَا وَقْتاً وَ خَلْقاً مَعْرُوفاً تَعْمَلُ عَلَیْهِ ، وَ تَدَعُ مَا سِوَاهُ ، وَ تَکُونُ(2) سُنَّتَهَا فِیمَا تَسْتَقْبِلُ(3) ، إِنِ اسْتَحَاضَتْ قَدْ صَارَتْ(4) سُنَّةً إِلی أَنْ تَجْلِسَ(5) أَقْرَاءَهَا ، وَ إِنَّمَا جُعِلَ الْوَقْتُ أَنْ تَوَالی عَلَیْهَا حَیْضَتَانِ أَوْ ثَلاَثٌ ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِلَّتِی تَعْرِفُ أَیَّامَهَا : «دَعِی الصَّلاَةَ أَیَّامَ أَقْرَائِکِ» فَعَلِمْنَا أَنَّهُ لَمْ یَجْعَلِ الْقُرْءَ الْوَاحِدَ سُنَّةً لَهَا ، فَیَقُولَ(6) : دَعِی الصَّلاَةَ أَیَّامَ قُرْئِکِ(7) ، وَ لکِنْ سَنَّ(8) لَهَا الاْءَقْرَاءَ ، وَ أَدْنَاهُ(9) حَیْضَتَانِ فَصَاعِداً(10) ، وَ إِنْ(11) اخْتَلَطَ عَلَیْهَا أَیَّامُهَا ، وَ زَادَتْ وَ نَقَصَتْ حَتّی لاَ تَقِفَ مِنْهَا(12) عَلی حَدٍّ ، وَ لاَ مِنَ الدَّمِ عَلی لَوْنٍ ، عَمِلَتْ(13) بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَ إِدْبَارِهِ ، وَ لَیْسَ(14) لَهَا سُنَّةٌ غَیْرُ هذَا ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللّهِ(15) صلی الله علیه و آله : «إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَیْضَةُ فَدَعِی الصَّلاَةَ ، وَ إِذَا(16) أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِی» وَ لِقَوْلِهِ : «إِنَّ دَمَ الْحَیْضِ أَسْوَدُ یُعْرَفُ» کَقَوْلِ أَبِی علیه السلام (17) : «إِذَا رَأَیْتِ الدَّمَ(18) الْبَحْرَانِیَّ» فَإِنْ(19) لَمْ یَکُنِ الاْءَمْرُ کَذلِکَ ، وَ لکِنَّ

ص :248

1- 1. فی «ظ» : «أنّ فی ذلک صار» .

2- 2. فی «جس ، جن» : «ویکون» .

3- 3. فی «بح ، بس ، جح ، جس» والوافی والتهذیب : «یستقبل» .

4- 4. فی الوافی : «فی بعض النسخ : فقد صارت» . وفی التهذیب : «فقد صار» .

5- 5. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2156 والتهذیب وفی «ی» والمطبوع : «أن تحبس» .

6- 6. فی «بح ، بخ ، جس ، جن» : + «لها» .

7- 7. فی «بث» : «قراک» .

8- 8. فی «جس» والتهذیب : «بیّن» .

9- 9. فی التهذیب : «فأدناه» .

10- 10. فی مرآة العقول : «قوله : حیضتان فصاعدا ، یدلّ علی أنّ الجمع اثنان إلاّ أن یقال : الغرض نفی الاعتداد بواحد وأمّا الاثنان فقد علم من خارج» .

11- 11. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «وإذا» . وفی التهذیب : «فإن» .

12- 12. فی «غ ، جن» : «عنها» .

13- 13. فی «بخ ، بس ، جس» : «علمت» .

14- 14. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس» والوافی : «لیس» بدون الواو .

15- 15. فی الوافی : «لقوله» بدل «لقول رسول اللّه» .

16- 16. فی «غ» : «فإذا» .

17- 17. فی «بث ، جن» وحاشیة «غ» : + «عبداللّه» .

18- 18. فی «بث ، بخ ، بس ، جس» : - «الدم» . وفی «جن» : «دم» .

19- 19. فی «ی ، بخ ، بس ، بف ، جن» والوافی : «وإن» .

الدَّمَ أَطْبَقَ عَلَیْهَا ، فَلَمْ تَزَلِ الاِسْتِحَاضَةُ دَارَّةً(1) ، وَ کَانَ الدَّمُ عَلی لَوْنٍ وَاحِدٍ ، وَ حَالَةٍ(2) وَاحِدَةٍ، فَسُنَّتُهَا السَّبْعُ وَ الثَّلاَثُ وَ الْعِشْرُونَ ؛ لاِءَنَّ(3) قِصَّتَهَا کَقِصَّةِ(4) حَمْنَةَ(5) حِینَ قَالَتْ : إِنِّی أَثُجُّهُ ثَجّاً» .(6)

380 / 380 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی وَ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

3 / 91

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْمُسْتَحَاضَةُ تَنْظُرُ أَیَّامَهَا ، فَلاَ تُصَلِّی(7) فِیهَا ، وَ لاَ یَقْرَبْهَا بَعْلُهَا ، فَإِذَا(8) جَازَتْ أَیَّامُهَا ، وَ رَأَتِ الدَّمَ یَثْقُبُ الْکُرْسُفَ ، اغْتَسَلَتْ لِلظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ ، تُوءَخِّرُ هذِهِ وَ تُعَجِّلُ هذِهِ ، وَ لِلْمَغْرِبِ(9) وَ الْعِشَاءِ(10) غُسْلاً ، تُوءَخِّرُ هذِهِ وَ تُعَجِّلُ هذِهِ ، وَ تَغْتَسِلُ لِلصُّبْحِ ، وَ تَحْتَشِی(11) وَ تَسْتَثْفِرُ(12) ، وَ لاَ تُحَنِّی(13) ، وَ تَضُمُّ فَخِذَیْهَا فِی الْمَسْجِدِ ، وَ سَائِرُ

ص :249

1- 1. «دارّة» ، أی سائلة ، من الدَرّ وهو الصبّ والجریان والسیلان والکثرة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 656 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 280 (درر) .

2- 2. فی «جس» والتهذیب : «حال» .

3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2159 والتهذیب . وفی المطبوع : «لأنّها» .

4- 4. فی «جن» والتهذیب : «قصّة» .

5- 5. فی «بخ» : «حمیه» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 381 ، ح 1183 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 6 ، ص 455 ، ح 4692 ؛ الوسائل ، ï ج 2 ، ص 276 ، ح 2135 ، إلی قوله : «إقبال الدم وإدباره وتغیّر حالاته» ؛ فیه ، ص 281 ، ح 2145 ، إلی قوله : «لیس فیه عدد معلوم موقّت غیر أیّامها» ؛ فیه ، ص 287 ، ح 2156 ، من قوله : «فإن انقطع الدم فی أقلّ من سبع وأکثر »إلی قوله : «وأدناه حیضتان فصاعدا» ؛ فیه ، ص 288 ، ح 2159 ، من قوله : «وأمّا السنّة الثالثة فهی التی لیس لها أیّام متقدّمة» .

7- 7. هکذا فی معظم النسخ والوافی والوسائل والتهذیب ، ص 106 . وفی «جس» : «ولا تصلّی» . وفی المطبوع : «فلا تصلّ» .

8- 8. فی «بث ،بح ، جح ، جس» والوسائل ، ح 2146 : «وإذا» .

9- 9. فی «ظ ، غ ، بس ، بف ، جس» : «والمغرب» . وفی «بث» : «وفی المغرب» .

10- 10. فی التهذیب ، ص 106 : + «الآخرة» .

11- 11. یقال : احتشت المرأة الحَشِیّةَ واحتشت بها ، أی لبستها ، واحتشت المستحاضة ، أی حشت وملأت نفسها بالمفارم ونحوها . والمراد باحتشائها استدخالها شیئا فی نفسها یمنع الدم من القطر . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 392 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 179 (حشا) .

12- 12. فی «غ» : «تستثفر» بدون الواو . واستثفار المرأة : هو أن تأخذ خرقة طویلة عریضة تشدّ أحد طرفیها من قدّام ، وتخرجها من بین فخذیها ، وتشدّ طرفها الآخر من وراء بعد أن تحتشی بشیء من القطن ؛ لیمتنع به من سیلان الدم ، من قولهم : استثفر الرجل بإزاره : لواه علی فخذیه ، ثمّ أخرجه من بین فخذیه ، فشدّ طرفه فی حجزته . واستثفر الکلب : أدخل ذنبه بین فخذیه حتّی یلزقه ببطنه . وقال ابن الأثیر : «... وهو مأخوذ من ثَفْرِ الدابّة الذی یجعل تحت ذنبها» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 444 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 214 ؛ الحبل المتین ، ص 187 .

13- 13. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوسائل ، ح 2390 والتهذیب ، ص 106 . وفی «بس» : «ولا تجثی» . وفی «جس» وحاشیة «بث» : «ولا تحتنی» . وفی المطبوع : «ولا تحیّی» . وفی الوافی : «وتحشی» بدون «لا» . وقال الشیخ البهائیّ : «قوله علیه السلام : وتحشّی ، مضبوط فی بعض نسخ التهذیب المعتمدة بالشین المعجمة المشدّدة ، وفی بعضها : تحتبی ، بالتاء المثنّاة من فوق والباء الموحّدة ، وقد یفسّر علی الأوّل بأن یربط خرقة محشوّة بالقطن یقال لها : المحشیّ ، علی عجیزتها للتحفّظ من تعدّی الدم حال القعود ... ویفسّر علی الثانی بالاحتباء وهو جمع الساقین والفخذین إلی الظهر بعمامة ونحوها ؛ لیکون ذلک موجبا لزیادة تحفّظها من تعدّی الدم» ، وقال فی موضع آخر : «قد یقرأ قوله علیه السلام : ولا تحنّی ، بالنون وحذف حرف المضارعة ، أی لا تختضب بالحنّاء ، وربّما قرئ : ولا تحبتی من الحباء بالحاء المکسورة والباء الموحّدة . والمنقول عن العلاّمة _ قدّس اللّه روحه _ : ولا تحیّی _ بیاءین أولاهما مشدّدة _ ، أی لا تصلّی تحیّة المسجد» . وکلّ واحد نقله العلاّمة الفیض والمجلسی عن بعض النسخ ، مضافا إلی أنّه قال العلاّمة الفیض : «والأوّل _ أی لاتحشّی _ أقرب إلی الصواب» وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : ولا تحنّی ، أی ولا تحنّی ظهرها کثیرا مخافة أن یسیل الدم . وقیل : إنّه مأخوذ من الحناء» . راجع : الحبل المتین ، ص 188 ؛ مشرق الشمسین ، ص 279 ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 469 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 224 .

جَسَدِهَا خَارِجٌ(1) ، وَ لاَ یَأْتِیهَا بَعْلُهَا(2) أَیَّامَ قُرْئِهَا(3) ، وَ إِنْ کَانَ الدَّمُ لاَ یَثْقُبُ الْکُرْسُفَ ،

ص :250

1- 1. فی الوافی : «الواو فی قوله علیه السلام : وسائر جسدها خارج ، واو الحال ؛ یعنی أنّها لا تدخل المسجد ولکن تجلس قریبا من المسجد بحیث یکون سجودها فیه ضامّة فخذیها حین تدخل رأسها للسجود ... وکأنّ المراد بالمسجد محلّ صلاتها الذی کانت تصلّی فیه وإنّما لا تدخله احتراما له» .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2390 والتهذیب ، ص 106 و 170 . وفی المطبوع : + «فی» .

3- 3. «القرء» بضمّ القاف وفتحها وسکون الراء من الأضداد یقع علی الحیض والطهر . وقیل : هو بالفتح بمعنی الطهر ، وبالضمّ بمعنی الحیض ، والأوّل هو الأشهر . قال العلاّمة المجلسی : «الظاهر أنّ القرء هنا بمعنی الطهر ، أو أیّام رؤیة الدم مطلقا بقرینة قوله علیه السلام : «وهذه یأتیها بعلها» إلی آخره ، لکنّ الأصحاب حملوها علی الحیض بدلالة سائر الأخبار» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 32 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 130 (قرأ) .

تَوَضَّأَتْ ، وَ دَخَلَتِ الْمَسْجِدَ ، وَ صَلَّتْ(1) کُلَّ صَلاَةٍ بِوُضُوءٍ ، وَ هذِهِ(2) یَأْتِیهَا بَعْلُهَا(3) إِلاَّ فِی أَیَّامِ حَیْضِهَا» .(4)

381 / 381 . مُحَمَّدٌ ، عَنِ الْفَضْلِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تُسْتَحَاضُ ؟

فَقَالَ : «قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : سُئِلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنِ الْمَرْأَةِ تُسْتَحَاضُ ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَمْکُثَ أَیَّامَ حَیْضِهَا لاَ تُصَلِّی(5) فِیهَا ، ثُمَّ تَغْتَسِلَ ، وَ تَسْتَدْخِلَ قُطْنَةً ، وَ تَسْتَثْفِرَ(6) بِثَوْبٍ ، ثُمَّ تُصَلِّیَ حَتّی یَخْرُجَ الدَّمُ مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ» .

وَقَالَ(7) : «تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ الدَّمِیَّةُ(8) بَیْنَ کُلِّ صَلاَتَیْنِ» .

ص :251

1- 1. فی «جس» : + «فی» .

2- 2. فی «جن» : «وبعده» .

3- 3. فی «جس» : - «بعلها» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 106 ، ح 277 ؛ و ص 170 ، ح 484 ، بسندهما عن الکلینی . راجع : الکافی ، کتاب الحیض ، باب الحبلی تری الدم ، ح 4193 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 168 ، ح 482 ؛ و ص 388 ، ح 1197 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 140 ، ح 482 الوافی ، ج 6 ، ص 469 ، ح 4708 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 283 ، ح 2146 ، إلی قوله : «یثقب الکرسف اغتسلت للظهر والعصر» ؛ وص 317 ، ح 2236 ؛ و ص 371 ، ح 2390 .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «لا تصلّ» .

6- 6. فی «ظ ، بح ، جح» : «وتستذفر وتستثفر» . وفی «بخ» وحاشیة «بث» والوافی : «وتستذفر» . وفی مرآة العقول : «فی بعض النسخ : تستذفر ، قال فی القاموس : الذفر محرّکة شدّة ذکاء الریح کالذفرة ، والظاهر أنّها نسخة الجمع کالبدل بقرینة التفسیر ، أو یکون فی الکتاب _ الذی أخذ المصنّف الخبر منه _ النسختان معا ففسّرهما أو ذکر أحدهما استطرادا ، والظاهر أنّه کان فی هذا الخبر بالذال وفی الخبر السابق بالثاء ، ففسّرهما هاهنا» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2391 . وفی المطبوع : «قال» بدون الواو .

8- 8. فی «ظ ، غ ، بث ، جس» وحاشیة «بخ» ومرآة العقول : «الذمّیّة» . وفی «بس» : - «المرأة» . وقوله : «الدَمِیّة» ، أی صاحبة الدم ، قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : الذمّیّة وفی بعض النسخ : الدمیّة ، وهو أظهر وکأنّ المراد أنّ المرأة إذا کانت کثیرة الدم بحیث یخرج الدم بین الصلاتین أو أثناء الاُولی عن الخرقة تغتسل بینهما ...وأمّا علی الذال المعجمة فالمراد أنّها تؤمر بالاغتسال فی وقت بین الصلاتین» . وقال الطریحی : «وفسّرت _ أی الذمّیّة _ بمن اشتغلت ذمّتها بالصلاة ، وکونها نسبة إلی أهل الذمّة غیر مناسب کما لا یخفی» . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 225 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 147 (دما) .

وَ الاِسْتِذْفَارُ(1) أَنْ تَطَیَّبَ(2) وَ تَسْتَجْمِرَ بِالدُّخْنَةِ(3) وَ غَیْرِ ذلِکَ . وَ الاِسْتِثْفَارُ أَنْ تَجْعَلَ(4) مِثْلَ ثَفْرِ(5) الدَّابَّةِ .(6)

382 / 382 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

قَالَ : «الْمُسْتَحَاضَةُ إِذَا ثَقَبَ الدَّمُ الْکُرْسُفَ ، اغْتَسَلَتْ لِکُلِّ صَلاَتَیْنِ وَ لِلْفَجْرِ غُسْلاً ، 3 / 92

وَ إِنْ(7) لَمْ یَجُزِ الدَّمُ الْکُرْسُفَ ، فَعَلَیْهَا الْغُسْلُ کُلَّ(8) یَوْمٍ مَرَّةً ، وَ الْوُضُوءُ لِکُلِّ صَلاَةٍ ، وَ إِنْ أَرَادَ زَوْجُهَا أَنْ یَأْتِیَهَا ، فَحِینَ تَغْتَسِلُ ؛ هذَا إِنْ(9) کَانَ دَمُهَا عَبِیطاً(10) ، وَ إِنْ کَانَ(11) صُفْرَةً ، فَعَلَیْهَا الْوُضُوءُ» .(12)

ص :252

1- 1. تفسیر الاستذفار والاستثفار من کلام صاحب الکافی لا الراوی . صرّح به الفیض فی الوافی والمجلسی فی المرآة .

2- 2. فی «ظ ، بث ، بف» والوسائل ، ح 2391 : «أن تتطیّب» .

3- 3. «تستجمر بالدُخنة» ، أی تجمّر وتدّخن بها ، والدخنة وزان غرفة بَخورٌ کالذَرِیرة، وهی نوع طیب یدّخن بها البیوت والثیاب . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 144 (جمر) ؛ المصباح المنیر ، ص 191 (دخن) .

4- 4. فی «غ ، جس» والوسائل ، ح 2391 : «أن یجعل» .

5- 5. «الثفر» بالتحریک وقد یسکّن : السَیْر الذی فی مؤخّر السرج ، والسَیْر : قدّة أی قطعة من الجلد مستطیلة . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 105 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 512 (ثفر) .

6- 6. الوافی ، ج 6 ، ص 470 ، ح 4709 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 283 ، ح 2147 ، إلی قوله : «لاتصلّ فیها ، ثمّ تغتسل» ، و ج 2 ، ص 372 ، ح 2391 .

7- 7. فی «بث» : «وإذا» . وفی التهذیب : «فإن» .

8- 8. فی الوسائل : «لکلّ» .

9- 9. فی التهذیب : «إذا» .

10- 10. فی «جس» وحاشیة «بث ، بخ» والتهذیب : «دما عبیطا» . والدم العَبیط : الصحیح الخالص الطریّ لاخلط فیه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1142 ؛ المصباح المنیر ، ص 390 (عبط) .

11- 11. هکذا فی «غ» والوافی . وفی سائر النسخ والوسائل والمطبوع : «وإن کانت» . وفی التهذیب : «فإن کانت» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 170 ، ح 485 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 471 ، ح 4710 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 374 ، ح 2395 .

383 / 383 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْمُسْتَحَاضَةُ تَغْتَسِلُ عِنْدَ صَلاَةِ الظُّهْرِ ، وَتُصَلِّی الظُّهْرَ(1) وَ الْعَصْرَ ، ثُمَّ(2) تَغْتَسِلُ عِنْدَ الْمَغْرِبِ ، فَتُصَلِّی الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ عِنْدَ الصُّبْحِ ، فَتُصَلِّی الْفَجْرَ، وَ لاَ بَأْسَ(3) أَنْ یَأْتِیَهَا(4) بَعْلُهَا إِذَا شَاءَ إِلاَّ أَیَّامَ حَیْضِهَا فَیَعْتَزِلُهَا(5) زَوْجُهَا(6)».

قَالَ : وَ قَالَ(7) : «لَمْ تَفْعَلْهُ امْرَأَةٌ قَطُّ احْتِسَاباً(8) إِلاَّ عُوفِیَتْ مِنْ ذلِکَ».(9)

384 / 384 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ(10) ، إِذَا مَکَثَتِ(11) الْمَرْأَةُ عَشَرَةَ أَیَّامٍ تَرَی الدَّمَ ، ثُمَّ طَهُرَتْ ، فَمَکَثَتْ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ طَاهِرَةً(12) ، ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ ذلِکَ : أَ تُمْسِکُ عَنِ

ص :253

1- 1. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب ، ص 171 . وفی «بف» : - «وتصلّی الظهر» . وفی المطبوع : «فتصلّی الظهر» .

2- 2. فی «بف» : - «ثمّ» .

3- 3. فی «غ» : «فلا بأس» .

4- 4. فی «ظ ، جس» والوسائل : «بأن یأتیها» .

5- 5. فی «جح ، جس» : «فیعزلها» .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب ، ص 171 . وفی المطبوع : «بعلها» .

7- 7. فی «بح» : «قال» بدون الواو.

8- 8. قال ابن الأثیر : «احتسابا ، أی طلبا لوجه اللّه وثوابه ، فالاحتساب من الحسب ، کالاعتداد من العدّ ، وإنّما ï قیل لمن ینوی بعمله وجه اللّه : احتسبه ؛ لأنّ له حینئذٍ أن یعتدّ عمله ، فجعل فی حال مباشرة الفعل کأنّه معتدّ به ، والحِسبة : اسم من الاحتساب کالعدّة من الاعتداد ، والاحتساب فی الأعمال الصالحة وعند المکروهات هو البِدار إلی طلب الأجر وتحصیله بالتسلیم والصبر ، أو باستعمال أنواع البرّ والقیام بها علی الوجه المرسوم فیها طلبا للثواب المرجوّ منها» .راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 382 (حسب) .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 171 ، ح 487 ، بسنده عن النضر ، عن ابن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ص 401 ، ح 1254 ، بسنده عن عبداللّه بن سنان ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 471 ، ح 4711 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 372 ، ح 2393 .

10- 10. فی الوسائل : - «جعلت فداک» .

11- 11. فی «غ» : - «إذا مکثت» .

12- 12. فی «ی ، بث ، بخ ، بف ، جن» وحاشیة «بح» والوافی والوسائل والتهذیب : «طاهرا» .

الصَّلاَةِ ؟

قَالَ : «لاَ ، هذِهِ مُسْتَحَاضَةٌ تَغْتَسِلُ ، وَ تَسْتَدْخِلُ قُطْنَةً بَعْدَ قُطْنَةٍ(1) ، وَ تَجْمَعُ بَیْنَ صَلاَتَیْنِ(2) بِغُسْلٍ ، وَ یَأْتِیهَا زَوْجُهَا إِنْ(3) أَرَادَ» .(4)

385 / 385 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ دَاوُدَ مَوْلی أَبِی الْمَغْرَاءِ الْعِجْلِیِّ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَحِیضُ ، ثُمَّ یَمْضِی(5) وَقْتُ طُهْرِهَا وَ هِیَ تَرَی الدَّمَ ؟

قَالَ : فَقَالَ : «تَسْتَظْهِرُ بِیَوْمٍ(6) إِنْ کَانَ حَیْضُهَا دُونَ الْعَشَرَةِ(7) أَیَّامٍ ، فَإِنِ(8) اسْتَمَرَّ الدَّمُ(9) ، فَهِیَ مُسْتَحَاضَةٌ ، وَ إِنِ(10) انْقَطَعَ الدَّمُ ، اغْتَسَلَتْ وَ صَلَّتْ» .

قَالَ : قُلْتُ لَهُ : فَالْمَرْأَةُ یَکُونُ(11) حَیْضُهَا سَبْعَةَ أَیَّامٍ أَوْ ثَمَانِیَةَ أَیَّامٍ ، حَیْضُهَا دَائِمٌ مُسْتَقِیمٌ ، ثُمَّ تَحِیضُ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، ثُمَّ یَنْقَطِعُ عَنْهَا الدَّمُ ، فَتَرَی(12) الْبَیَاضَ ، لاَ صُفْرَةً وَ لاَ

ص :254

1- 1. فی التهذیب : - «بعد قطنة» .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «بث» : «بین کلّ صلاتین» . وفی المطبوع : «بین الصلاتین» .

3- 3. فی الوافی عن بعض النسخ : «إذا» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 170 ، ح 486 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 472 ، ح 4713 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 372 ، ح 2392 .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بح ، جس» : «ثمّ تمضی» .

6- 6. فی «جس» : «لیوم» . وقوله : «تستظهر بیوم» ، أی تستوثق به وتحتاط ، قیل : معنی الاستظهار فی قولهم هذا الاحتیاطُ والاستیثاقُ ، وهو مأخوذ من الظِهْرِیّ ، وهو ما جعلته عدّة لحاجتک . راجع: المغرب ، ص 300 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 528 (ظهر) .

7- 7. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2148 والتهذیب . وفی «ی» والمطبوع : «عشرة» .

8- 8. هکذا فی أکثر النسخ التی قوبلت ومرآة العقول والوسائل ، ح 2148 والتهذیب . وفی «بخ ، بف» والمطبوع : «وإن» .

9- 9. فی الاستبصار : + «بعد العشرة» .

10- 10. فی «بث» : «وإذا» . وفی «جس» والاستبصار : «فإن» .

11- 11. فی «بح ، جح» : «تکون» .

12- 12. فی «غ ، بح ، جح ، جس» وحاشیة «ظ» والوسائل ، ح 2152 : «وتری».

دَماً ؟

قَالَ : «تَغْتَسِلُ(1) ، وَ تُصَلِّی».

قُلْتُ : تَغْتَسِلُ ، وَ تُصَلِّی(2) وَ تَصُومُ ، ثُمَّ یَعُودُ الدَّمُ ؟

قَالَ : «إِذَا(3) رَأَتِ الدَّمَ، أَمْسَکَتْ عَنِ الصَّلاَةِ وَ الصِّیَامِ» .

قُلْتُ : فَإِنَّهَا تَرَی الدَّمَ یَوْماً، وَ تَطْهُرُ یَوْماً ؟

قَالَ : فَقَالَ : «إِذَا رَأَتِ الدَّمَ أَمْسَکَتْ ، وَ إِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ صَلَّتْ ، فَإِذَا مَضَتْ أَیَّامُ حَیْضِهَا وَ اسْتَمَرَّ بِهَا الطُّهْرُ صَلَّتْ ، فَإِذَا(4) رَأَتِ الدَّمَ فَهِیَ مُسْتَحَاضَةٌ ، قَدِ انْتَظَمَتْ(5) لَکَ أَمْرُهَا کُلُّهُ» .(6)

(9) باب معرفة دم الحیض من دم الاستحاضة

3 / 93

9 _ بَابُ(7) مَعْرِفَةِ دَمِ الْحَیْضِ مِنْ دَمِ الاِسْتِحَاضَةِ(8)

386 / 386 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ ، قَالَ :

دَخَلَتْ(9) عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام امْرَأَةٌ ، فَسَأَلَتْهُ(10) عَنِ الْمَرْأَةِ یَسْتَمِرُّ بِهَا الدَّمُ ، فَلاَ

ص :255

1- 1. فی «بخ» : «لاتغتسل» .

2- 2. فی «بح ، بخ» : - «قلت : تغتسل وتصلّی» .

3- 3. فی حاشیة «بخ» : «إن» .

4- 4. فی «ی ، بث ، بس ، جن» وحاشیة «بح» والوافی : «وإذا» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 229 : «الانتظام هنا بمعنی النظم ، قال فی القاموس : انتظمه بالرمح : اختلّه ، أو هو لازم وفاعله أمرها ، والتأنیث باعتبار المضاف إلیه أو باعتبار العموم المستفاد من الإضافة ، والأوّل أظهر» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 172 ، ح 494 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 150 ، ح 518 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، وفیهما إلی قوله : «وإن انقطع الدم اغتسلت وصلّت» الوافی ، ج 6 ، ص 452 ، ح 4685 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 283 ، ح 2148 ، إلی قوله : «وإن استمرّ الدم فهی مستحاضة» ؛ وفیه ، ص 285 ، ح 2152 ، من قوله : «قال : قلت له : فالمرأة یکون حیضها» .

7- 7. فی «ی» : + «فی» .

8- 8. فی «جن» : «المستحاضة» .

9- 9. فی «جن» : «أدخلت» .

10- 10. فی «بف» : «فسألت» . وفی التهذیب ، ح 429 : «سألته» .

تَدْرِی(1) حَیْضٌ هُوَ أَوْ(2) غَیْرُهُ ؟

قَالَ : فَقَالَ لَهَا(3) : «إِنَّ دَمَ الْحَیْضِ حَارٌّ ، عَبِیطٌ(4) ، أَسْوَدُ ، لَهُ دَفْعٌ(5) وَ حَرَارَةٌ(6) ، وَ دَمَ الاِسْتِحَاضَةِ أَصْفَرُ ، بَارِدٌ ، فَإِذَا(7) کَانَ لِلدَّمِ حَرَارَةٌ وَ دَفْعٌ وَ سَوَادٌ ، فَلْتَدَعِ الصَّلاَةَ» .

قَالَ : فَخَرَجَتْ وَ هِیَ تَقُولُ : وَ اللّهِ أَنْ(8) لَوْ کَانَ امْرَأَةً مَا زَادَ عَلی هذَا .(9)

387 / 387 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی وَ(10) ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ جَمِیعاً ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ دَمَ الاِسْتِحَاضَةِ وَ الْحَیْضِ لَیْسَا(11) یَخْرُجَانِ مِنْ مَکَانٍ

ص :256

1- 1. فی «جس» : «ولاتدری» .

2- 2. فی «جس» : «أم» .

3- 3. فی «جس» : - «لها» .

4- 4. «العَبیط» : الصحیح الخالص الطریّ لا خلط فیه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1142 ؛ المصباح المنیر ، ص 390 (عبط) .

5- 5. فی «بح» : «دفق» . و «الدَفْع» : الإزالة بقوّة ، ورجل دَفّاع ومِدْفَعٌ ، أی شدید الدفع ، ورکن مِدْفَع ، أی قویّ . ویقال : اندفع الفرس ، أی أسرع فی سیره . والمراد هنا الشدّة والسرعة عند خروجه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1208 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 87 (دفع) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 229 .

6- 6. فی مرآة العقول : «المشهور بین الأصحاب أنّ کلّ دم یمکن أن یکون حیضا فهو حیض وإن لم یکن بتلک الصفات ، وعملوا بتلک الأخبار الدالّة علی صفات الحیض فی المبتدأة أو المضطربة إذا استمرّت بهما الدم . وقال صاحب المدارک : هذا الحکم ذکره الأصحاب کذلک ، وقال فی المعتبر : إنّه إجماع ، وهو مشکل جدّا من حیث ترک المعلوم ثبوته فی الذمّة تعویلاً علی مجرّد الإمکان ، والأظهر أنّه إنّما یحکم بکونه حیضا إذا کان بصفة الحیض أو کان فی العادة . انتهی کلامه ولایخلو من قوّة» . وراجع أیضا : مدارک الأحکام ، ج 1 ، ص 324 .

7- 7. فی «ی ، بس ، بف» وحاشیة «بح» والوافی : «وإذا» . وفی «بخ» : «وإن» .

8- 8. فی حاشیة «بح» : «إنّه» . وفی الوافی : - «أن» . وفی التهذیب ، ح 429 : - «واللّه أن» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 429 ، بسنده عن الکلینی . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 431 ؛ و ج 8 ، ص 127 ، ح 439 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 332 ، ح 1181 الوافی ، ج 6 ، ص 440 ، ح 4664 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 275 ، ح 2133 .

10- 10. فی «ی ، جح» وحاشیة «بس» : + «عن» .

11- 11. هکذا فی «بخ ، بف» والوافی . وفی معظم النسخ التی قوبلت والمطبوع والوسائل والتهذیب : «لیس» . وفی «جن» : «فلیس» .

وَاحِدٍ(1) ؛ إِنَّ دَمَ الاِسْتِحَاضَةِ(2) بَارِدٌ ، وَ إِنَّ(3) دَمَ الْحَیْضِ(4) حَارٌّ» .(5)

388 / 388 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِیرٍ(6) ، قَالَ:

سَأَلَتْنِی امْرَأَةٌ مِنَّا(7) أَنْ أُدْخِلَهَا(8) عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَاسْتَأْذَنْتُ لَهَا(9) ، فَأَذِنَ لَهَا(10) ، فَدَخَلَتْ وَ مَعَهَا مَوْلاَةٌ لَهَا(11) ، فَقَالَتْ لَهُ(12) : یَا(13) أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، قَوْلُهُ(14) تَعَالی : ««زَیْتُونَةٍ لاَ شَرْقِیَّةٍ وَ لاَ غَرْبِیَّةٍ»(15) مَا عَنی بِهذَا(16)؟

ص :257

1- 1. فی «جس» : «من مخرج واحد» . وفی الحبل المتین ، ص 166 : «المراد من عدم خروج الدمین من مکان واحد أنّ مقرّیهما فی بطن المرأة متخالفان ، فخروج کلّ واحد منهما من موضع خاصّ» .

2- 2. فی «بث» : «المستحاضة» .

3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : - «إنّ» .

4- 4. فی الوافی : + «دم» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 430 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 441 ، ح 4665 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 275 ، ح 2132 .

6- 6. فی «ظ ، بس ، جس» : «حریز» . وهو سهو . وإسحاق ، هو إسحاق بن جریر البجلی . راجع : رجال النجاشی ، ص 71 ، الرقم 170 ؛ رجال البرقی ، ص 28 ؛ رجال الطوسی ، ص 161 ، الرقم 1826 . ثمّ إنّ الخبر ورد فی التهذیب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 431 ، وسنده هکذا : «أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن إسحاق بن جریر ، عن حریز» ، لکن لم یرد «عن حریز» فی بعض نسخ التهذیب ، والظاهر زیادة «عن حریز» ، ومنشؤه الجمع بین النسخة وبدلها فی بعض النسخ ، وإضافة «عن» بینهما بتخیّل سقوطها .

7- 7. فی الوافی والکافی ، ح 10340 والمحاسن وثواب الأعمال : - «منّا» .

8- 8. فی الکافی ، ح 10340 والمحاسن وثواب الأعمال : «أن أستأذن لها» بدل «أن اُدخلها» .

9- 9. فی «بح» والکافی ، ح 10340 والمحاسن وثواب الأعمال : - «فاستأذنت لها» .

10- 10. فی «غ» : - «فأذن لها» . وفی «بح» : - «لها» .

11- 11. فی «جس» : - «لها» .

12- 12. فی الکافی ، ح 10340 : - «له» .

13- 13. فی «جس» : - «یا» .

14- 14. فی «بث ، بف ، جح ، جس ، جن» والکافی ، ح 10340 : «قول اللّه» .

15- 15. النور (24) : 35 .

16- 16. فی «جس» : «بها» .

فَقَالَ لَهَا(1) : «أَیَّتُهَا الْمَرْأَةُ ، إِنَّ اللّهَ تَعَالی لَمْ یَضْرِبِ الاْءَمْثَالَ لِلشَّجَرَةِ(2) ، إِنَّمَا ضَرَبَ الاْءَمْثَالَ لِبَنِی آدَمَ ، سَلِی عَمَّا تُرِیدِینَ» .

قَالَتْ(3) : أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّوَاتِی بِاللَّوَاتِی(4) : مَا حَدُّهُنَّ فِیهِ ؟

قَالَ: «حَدُّ الزِّنی(5) ؛ إِنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أُتِیَ(6) بِهِنَّ ، وَ أُلْبِسْنَ(7) مُقَطَّعَاتٍ(8) مِنْ نَارٍ(9) ، وَ قُمِعْنَ بِمَقَامِعَ(10) مِنْ نَارٍ(11) ، وَ سُرْبِلْنَ(12) مِنَ النَّارِ(13) ، وَ أُدْخِلَ(14) فِی أَجْوَافِهِنَّ إِلی رُؤُوسِهِنَّ أَعْمِدَةٌ مِنْ نَارٍ(15) ، وَ قُذِفَ بِهِنَّ فِی النَّارِ .

ص :258

1- 1. فی الکافی ، ح 10340 : - «لها» .

2- 2. فی الکافی ، ح 10340 : «للشجر» .

3- 3. فی «بث ، بخ ، بف ، جح» وحاشیة «جن» والکافی ، ح 10340 والمحاسن وثواب الأعمال : «فقالت» .

4- 4. فی الکافی ، ح 10340 و المحاسن وثواب الأعمال : «مع اللواتی» .

5- 5. فی «جن» : «الزانی» . وفی ثواب الأعمال : «الزانیة» .

6- 6. فی الکافی ، ح 10340 وثواب الأعمال : «یؤتی» .

7- 7. فی «جح ، جس» وحاشیة «بح» : «فاُلبسن» . وفی الکافی ، ح 10340 والمحاسن وثواب الأعمال : «قد اُلبسن» بدون الواو.

8- 8. «المقطّعات» : هی الثیاب التی تُقطَّع ثمّ تخاط ، کالقمیص والجباب والسراویلات . وقیل : هی ثیاب قصار ؛ لأنّها قطّعت عن بلوغ التمام . وقیل غیر ذلک . وقال العلاّمة المجلسی : «ولعلّ السرّ فی کون ثیاب النار مقطّعات ، أو التشبیه بها کونها أکثر اشتمالاً علی البدن من غیرها ، فالعذاب بها أشدّ» . راجع : المغرب ، ص 388 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 282 (قطع) .

9- 9. فی «ی ، بخ ، بف» وحاشیة «بح» والمحاسن : «من النار» .

10- 10. فی حاشیة «بح» : «وقمعن مقامع» . وفی الکافی ، ح 10340 وثواب الأعمال : «وقنعن بمقانع» . وقوله : «قُمِعْنَ بمقامع من نار» ، أی ضُربن أعلی رؤوسهنّ بها ، یقال : قَمَعَ الرجلَ یَقْمَعُهُ قَمْعا : ضرب أعلی رأسه ، وقمعه : ضربه بالمقمعة . والمِقْمَعَة : واحدة المقامع ، وهی سیاط تعمل من حدید رؤوسها مُعوجّة . وقیل : هی الجِرَزة وأعمدة الحدید منه یضرب بها الرأس . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 109 ؛ لسان العرب ، ج 8، ص 296 (قمع) .

11- 11. فی «جح» : «من النار» .

12- 12. فی الکافی ، ح 10340 والمحاسن : «وسرولن» .

13- 13. فی «ی ، جس» وثواب الأعمال : «من نار» .

14- 14. فی «بح» : «وادخلن» .

15- 15. فی «بث» : «من النار» .

أَیَّتُهَا الْمَرْأَةُ ، إِنَّ أَوَّلَ مَنْ عَمِلَ هذَا الْعَمَلَ قَوْمُ لُوطٍ ، وَ اسْتَغْنَی(1) الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ ، فَبَقِینَ(2) النِّسَاءُ بِغَیْرِ رِجَالٍ ، فَفَعَلْنَ کَمَا فَعَلَ رِجَالُهُنَّ ، لِیَسْتَغْنِیَ بَعْضُهُنَّ بِبَعْضٍ(3)» .

قَالَتْ(4) لَهُ : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، مَا تَقُولُ فِی الْمَرْأَةِ تَحِیضُ ، فَتَجُوزُ(5) أَیَّامُ حَیْضِهَا؟

قَالَ(6) : «إِنْ کَانَ أَیَّامُ(7) حَیْضِهَا دُونَ عَشَرَةِ أَیَّامٍ ، اسْتَظْهَرَتْ بِیَوْمٍ وَاحِدٍ ، ثُمَّ هِیَ مُسْتَحَاضَةٌ»(8) .

3 / 94

قَالَتْ : فَإِنَّ الدَّمَ یَسْتَمِرُّ(9) بِهَا الشَّهْرَ ، وَ الشَّهْرَیْنِ(10)، وَ الثَّلاَثَةَ ، کَیْفَ تَصْنَعُ بِالصَّلاَةِ ؟

قَالَ : «تَجْلِسُ أَیَّامَ حَیْضِهَا ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ لِکُلِّ صَلاَتَیْنِ» .

قَالَتْ لَهُ(11) : إِنَّ أَیَّامَ حَیْضِهَا تَخْتَلِفُ(12) عَلَیْهَا ، وَ کَانَ یَتَقَدَّمُ الْحَیْضُ الْیَوْمَ ، وَ الْیَوْمَیْنِ ، وَ الثَّلاَثَةَ ، وَ یَتَأَخَّرُ مِثْلَ ذلِکَ ، فَمَا عِلْمُهَا(13) بِهِ ؟

قَالَ : «دَمُ الْحَیْضِ لَیْسَ بِهِ خَفَاءٌ ، هُوَ(14) دَمٌ حَارٌّ ، تَجِدُ لَهُ حُرْقَةً(15) ، وَ دَمُ الاِْسْتِحَاضَةِ دَمٌ فَاسِدٌ بَارِدٌ» .

ص :259

1- 1. فی الکافی ، ح 10340 والمحاسن وثواب الأعمال : «فاستغنی» .

2- 2. فی الکافی ، ح 10340 والمحاسن : «فبقی» . وفی ثواب الأعمال : «وبقی» .

3- 3. فی «بح» : «ببعضهنّ» .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «فقالت» .

5- 5. فی «بث ، بح ، جح» : «فیجوز» .

6- 6. فی «بث ، جح» : «فقال» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : - «أیّام» .

8- 8. فی «جس» : + «ثمّ» .

9- 9. فی «بث ، بح ، بخ ، بف» والوافی : «استمرّ» .

10- 10. فی «جن» : «وشهرین» .

11- 11. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والتهذیب . وفی المطبوع : «فقالت له» . وفی الوافی : - «له» .

12- 12. فی «بث» : «یختلف» .

13- 13. فی «ظ ، جن» : «فما عملها» . وفی «بخ» : «فاعلمها» ، کلاهما بدل «فما علمها» .

14- 14. فی «بث» : «وهو» . وفی «بخ» : - «هو» .

15- 15. فی «غ ، جس» : «خرقة» .

قَالَ : فَالْتَفَتَتْ إِلی مَوْلاَتِهَا ، فَقَالَتْ(1) : أَ تَرَاهُ(2) کَانَ امْرَأَةً مَرَّةً .(3)

(10) باب معرفة دم الحیض والعذرة والقرحة

10 _ بَابُ مَعْرِفَةِ دَمِ الْحَیْضِ وَ الْعُذْرَةِ(4) وَ الْقَرْحَةِ(5)

389 / 389 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِیعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ؛ وَ رَوَاهُ أَحْمَدُ أَیْضاً(6) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ(7) ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ الْکُوفِیِّ ،

ص :260

1- 1. فی «جح» : «قالت» .

2- 2. فی حاشیة «غ» : «أ ترینه» .

3- 3. الکافی ، کتاب النکاح ، باب السحق ، ح 10340 . وفی المحاسن ، ص 113 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 112 ، عن أحمد بن محمّد ؛ ثواب الأعمال ، ص 317 ، ح 12 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، وفیها من قوله : «قالت : أخبرنی عن اللواتی» وفی کلّها إلی قوله : «ففعلن کما فعل رجالهنّ» ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 431 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، من قوله : «ما تقول فی المرأة تحیض» الوافی ، ج 6 ، ص 441 ، ح 4666 ؛ و ج 15 ، ص 233 ، ح 14953 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 301 ، ح 2189 ، من قوله : «ما تقول فی المرأة تحیض» إلی قوله : «بیوم واحد ثمّ هی مستحاضة».

4- 4. «العُذْرَة» : البکارة . قال ابن الأثیر : «العذرة : ما للبکر من الالتحام قبل الافتضاض» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 738 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 196 (عذر) .

5- 5. «القَرْحة» : واحدة القَرْح ، وهی الحبّة تخرج فی البدن . وقیل : هو البثر إذا ترامی إلی فساد ، والبثر : الخراج ، وهو کلّ ما یخرج بالبدن ، کالدمّل . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 557 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 403 (قرح) .

6- 6. إنّ المراد من عبارة «ورواه أحمد أیضا ...» ، أنّ أحمد بن محمّد بن خالد روی الخبر عن محمّد بن أسلم ، عن خلف بن حمّاد ، کما رواه عن والده محمّد بن خالد ، عن خلف بن حمّاد ، فیکون الطرق إلی خلف بن حمّاد ثلاثة : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمّد بن خالد . عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن خالد . عدّة من أصحابنا ، عن أحمد _ وهو ابن محمّد بن خالد _ عن محمّد بن أسلم.

7- 7. فی الوسائل : «مسلم» . والظاهر أنّ محمّدا هذا ، هو محمّد بن أسلم الطبری الجبلی الراوی عن الرضا علیه السلام . راجع : رجال النجاشی ، ص 368 ، الرقم 999 ؛ رجال البرقی ، ص 51 ؛ رجال الطوسی ، ص 364 ، الرقم 5401 .

قَالَ:

تَزَوَّجَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا جَارِیَةً مُعْصِراً(1) لَمْ تَطْمَثْ(2) ، فَلَمَّا اقْتَضَّهَا(3) سَالَ الدَّمُ ، فَمَکَثَ سَائِلاً لاَ یَنْقَطِعُ نَحْواً مِنْ عَشَرَةِ أَیَّامٍ ، قَالَ : فَأَرَوْهَا الْقَوَابِلَ وَ مَنْ ظَنُّوا(4) أَنَّهُ یُبْصِرُ ذلِکَ مِنَ النِّسَاءِ ، فَاخْتَلَفْنَ(5) ، فَقَالَ بَعْضٌ(6) : هذَا مِنْ دَمِ الْحَیْضِ ، وَ قَالَ بَعْضٌ(7) : هُوَ مِنْ(8) دَمِ الْعُذْرَةِ ، فَسَأَلُوا عَنْ ذلِکَ فُقَهَاءَهُمْ کَأَبِی(9) حَنِیفَةَ وَ غَیْرِهِ مِنْ فُقَهَائِهِمْ(10) ، فَقَالُوا : هذَا شَیْءٌ قَدْ أَشْکَلَ(11) ، وَ الصَّلاَةُ فَرِیضَةٌ وَاجِبَةٌ ، فَلْتَتَوَضَّأْ(12) وَ لْتُصَلِّ ، وَ لْیُمْسِکْ عَنْهَا زَوْجُهَا حَتّی تَرَی الْبَیَاضَ(13) ، فَإِنْ کَانَ دَمَ الْحَیْضِ ، لَمْ یَضُرَّهَا(14) الصَّلاَةُ ، وَ إِنْ کَانَ دَمَ الْعُذْرَةِ ، کَانَتْ(15) قَدْ أَدَّتِ الْفَرِیضَةَ(16) ، فَفَعَلَتِ الْجَارِیَةُ ذلِکَ ، وَ حَجَجْتُ(17) فِی تِلْکَ السَّنَةِ ،

ص :261

1- 1. «المُعْصِر» : الجاریة أوّل ما أدرکت وحاضت ، یقال : قد أعصرت ، کأنّها دخلت عصر شبابها أو بلغته . وقیل : سمّیت به لانعصار رحمها. ویقال : هی التی قاربت الحیض ؛ لأنّ الإعصار فی الجاریة کالمراهقة فی الغلام ، وقیل غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 750 ؛ النهایة ، ج3 ، ص246 . (عصر) .

2- 2. «لم تطمث» ، أی لم تحض ، وقیل : إذا حاضت أوّل ما تحیض . وخصّ بعضهم به حیض الجاریة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 165 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 273 (طمث) .

3- 3. فی «ظ ، بس» والوافی والوسائل والبحار : «افتضّها» . والافتضاض والاقتضاض : الافتراع ، وهو إزالة البکارة . راجع : المغرب ، ص 386 (قضض) ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 207 (فضض) .

4- 4. فی «بث ، بف ، جح» وحاشیة «بح» : «ظنّ» .

5- 5. فی «جن» : «واختلفن» .

6- 6. فی المحاسن : «بعضهنّ» .

7- 7. فی «جس ، جن» وحاشیة «غ» : «بعضهم». وفی حاشیة «بح» والمحاسن : «بعضهنّ» .

8- 8. فی «جس» والمحاسن : - «من» .

9- 9. فی «جس» وحاشیة «ظ» والبحار : «مثل أبی» . وفی «جن» : «کمثل أبی» .

10- 10. فی المحاسن : - «کأبی حنیفة وغیره من فقهائهم» .

11- 11. فی المحاسن : + «علینا» .

12- 12. فی «غ ، بح» : «فلتوضّأ» .

13- 13. فی مشرق الشمسین ، ص 261 : «یراد بالبیاض الطهر» . وکذا فی الوافی ، ج 6 ، ص 447 ؛ ومجمع البحرین ، ج 4 ، ص 198 (بیض) .

14- 14. فی «ظ ، غ ، ی ، جس ، جن» والوافی والبحار والمحاسن : «لم تضرّها» .

15- 15. فی «بث ، جح» : «کان» .

16- 16. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار والمحاسن . وفی المطبوع : «الفرض» .

17- 17. فی «بث ، بخ» وحاشیة «ظ» : «وحجّت» . وفی حاشیة «بخ» : «فحججت» .

فَلَمَّا صِرْنَا بِمِنًی بَعَثْتُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ(1) علیهماالسلام ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّ 3 / 95

لَنَا مَسْأَلَةً قَدْ ضِقْنَا بِهَا ذَرْعاً(2) ، فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تَأْذَنَ لِی(3) ، فَآتِیَکَ وَ أَسْأَلَکَ(4) عَنْهَا ؟

فَبَعَثَ إِلَیَّ : «إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ(5) وَ انْقَطَعَ الطَّرِیقُ ، فَأَقْبِلْ إِنْ شَاءَ اللّهُ» .

قَالَ خَلَفٌ : فَرَعَیْتُ(6) اللَّیْلَ حَتّی(7) إِذَا رَأَیْتُ النَّاسَ قَدْ قَلَّ اخْتِلاَفُهُمْ بِمِنًی، تَوَجَّهْتُ إِلی مِضْرَبِهِ(8) ، فَلَمَّا کُنْتُ قَرِیباً إِذَا أَنَا(9) بِأَسْوَدَ قَاعِدٍ عَلَی الطَّرِیقِ ، فَقَالَ : مَنِ الرَّجُلُ ؟ فَقُلْتُ(10): رَجُلٌ مِنَ الْحَاجِّ ، فَقَالَ : مَا اسْمُکَ ؟ قُلْتُ(11): خَلَفُ بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ(12) : ادْخُلْ بِغَیْرِ إِذْنٍ ، فَقَدْ أَمَرَنِی أَنْ أَقْعُدَ هَاهُنَا ، فَإِذَا(13) أَتَیْتَ أَذِنْتُ لَکَ ، فَدَخَلْتُ وَ سَلَّمْتُ(14)،

ص :262

1- 1. فی «ظ» والوافی والمحاسن : - «بن جعفر» .

2- 2. یقال : ضقتُ بالأمر ذرعا ، إذا لم تُطقه ولم تقو علیه ، ونصب «ذرعا» لأنّه خرج مفسِّرا محوَّلاً؛ لأنّه کان فی الأصل : ضاق ذرعی به، فلمّا حوّل الفعل خرج «ذرعا» مفسّرا . وقال الجوهری : «أصل الذرع إنّما هو بسط الید ، فکأنّک ترید : مددت یدی إلیه فلم تنله ، وربّما قالوا : ضقت به ذراعا» . وقال ابن الأثیر : «الذرع : الوسع والطاقة» ، ثمّ ذکر وجها آخر فی معنی الجملة . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1210 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 158 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 95 (ذرع) .

3- 3. فی حاشیة «بث» : «لنا» .

4- 4. فی «جح ، جس» والبحار والمحاسن : «فأسألک» .

5- 5. «هدأت الرجل» ، أی سکنت ، قال ابن الأثیر : «الهَدْأة والهدوء : السکون عن الحرکات ، أی بعد ما یسکن الناس عن المشی والاختلاف فی الطرق» . وقال الشیخ البهائی : «والمراد : إذا سکنت الأرجل عن التردّد وانقطع الاستطراق» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 249 (هدأ) ؛ مشرق الشمسین ، ص 261 .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار والمحاسن . وفی المطبوع : «فرأیت» .

7- 7. فی «جس» : «حین» .

8- 8. «المِضْرب» بکسر المیم : فسطاط الملک ، وقیل : الفسطاط العظیم . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 551 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 191 (ضرب) .

9- 9. فی «ی ، بث» : - «أنا» .

10- 10. فی «ظ» : «قلت» .

11- 11. فی «بث ، بخ ، جح ، جن» : «فقلت» .

12- 12. فی «جح» والبحار : «فقال» .

13- 13. فی «بث» والوافی : «وإذا» .

14- 14. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» وحاشیة «بح» والوافی والبحار والمحاسن : «فسلّمت» .

فَرَدَّ(1) السَّلاَمَ وَ هُوَ جَالِسٌ عَلی فِرَاشِهِ وَحْدَهُ مَا فِی الْفُسْطَاطِ(2) غَیْرُهُ ، فَلَمَّا صِرْتُ بَیْنَ یَدَیْهِ ، سَأَلَنِی وَ سَأَلْتُهُ عَنْ حَالِهِ(3) ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِیکَ تَزَوَّجَ جَارِیَةً مُعْصِراً لَمْ تَطْمَثْ ، فَلَمَّا اقْتَضَّهَا(4) ، سَالَ الدَّمُ ، فَمَکَثَ سَائِلاً لاَ یَنْقَطِعُ(5) نَحْواً مِنْ عَشَرَةِ أَیَّامٍ(6) ، وَ إِنَّ الْقَوَابِلَ اخْتَلَفْنَ فِی ذلِکَ ، فَقَالَ بَعْضُهُنَّ : دَمُ الْحَیْضِ(7) ، وَ قَالَ بَعْضُهُنَّ : دَمُ الْعُذْرَةِ ، فَمَا یَنْبَغِی لَهَا أَنْ تَصْنَعَ ؟

قَالَ : «فَلْتَتَّقِ(8) اللّهَ ، فَإِنْ کَانَ مِنْ دَمِ الْحَیْضِ(9) ، فَلْتُمْسِکْ عَنِ الصَّلاَةِ حَتّی تَرَی الطُّهْرَ ، وَ لْیُمْسِکْ عَنْهَا بَعْلُهَا ؛ وَ إِنْ کَانَ مِنَ الْعُذْرَةِ فَلْتَتَّقِ(10) اللّهَ ، وَ لْتَتَوَضَّأْ(11) ، وَلْتُصَلِّ ، وَ یَأْتِیهَا(12) بَعْلُهَا إِنْ أَحَبَّ ذلِکَ» .

فَقُلْتُ لَهُ(13) : وَ کَیْفَ لَهُمْ أَنْ یَعْلَمُوا مِمَّا هُوَ(14) حَتّی یَفْعَلُوا مَا یَنْبَغِی ؟

ص :263

1- 1. فی البحار والمحاسن : + «علیّ» .

2- 2. «الفُسْطاط» : بیت من شعر . وقیل : الخیمة العظیمة . وقیل : هو ضرب من الأبنیة . وفیه ثلاث لغات : فُسْطاط وفُسْتاط وفُسّاط ، وکسر الفاء فیهنّ لغة . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1150 ؛ المغرب ، ص 360 (فسط) .

3- 3. فی المحاسن : «عن حالی» بدل «وسألته عن حاله» .

4- 4. فی «بس» : «افتضّها» . وفی «جس» وحاشیة «بث» : «فافترعها» . وفی البحار : «افتضّها فافترعها» .

5- 5. فی «جس» : «فغلب سائلاً» بدل «فمکث سائلاً لاینقطع» .

6- 6. فی المحاسن : «فافترعها زوجها فغلب الدم سائلاً نحوا من عشرة أیّام لم ینقطع» بدل «فلمّا اقتضّها _ إلی _ عشرة أیّام» .

7- 7. فی «بس» : «دم حیض» .

8- 8. فی «بخ ، جح» : «فلیتّق» .

9- 9. فی «ظ» : - «من» . وفی المحاسن : - «دم» .

10- 10. فی «بح ، بخ ، جح ، جس» : «فلیتّق» .

11- 11. فی «ظ ، جن» : «وتتوض» . وفی «غ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» : «ولتوضّ» . وفی «بث» : «ولتتوضّ» . ï وفی الوافی : «ولتوضّأ» . وما أثبتناه مطابق للمطبوع والوسائل والبحار والمحاسن . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ولتتوضّأ ، أی للأحداث الاُخر ، أو المراد غسل الفرج» .

12- 12. فی «بث» : «ولیأتیها» . وفی المحاسن : «ولیأتها» .

13- 13. فی «جس» والوافی والمحاسن : - «له» .

14- 14. فی «بث» والبحار : «ممّا هی» . وفی الوسائل : «ما هو» .

قَالَ: فَالْتَفَتَ یَمِیناً وَ شِمَالاً فِی الْفُسْطَاطِ مَخَافَةَ أَنْ یَسْمَعَ کَلاَمَهُ أَحَدٌ ، قَالَ : ثُمَّ نَهَدَ(1) إِلَیَّ ، فَقَالَ : «یَا خَلَفُ ، سِرَّ اللّهِ ، سِرَّ اللّهِ(2) ، فَلاَ تُذِیعُوهُ ، وَ لاَ تُعَلِّمُوا هذَا الْخَلْقَ أُصُولَ دِینِ اللّهِ ، بَلِ ارْضَوْا(3) لَهُمْ مَا(4) رَضِیَ اللّهُ لَهُمْ مِنْ ضَلاَلٍ(5)» .

3 / 96

قَالَ : ثُمَّ عَقَدَ بِیَدِهِ الْیُسْری تِسْعِینَ(6) ، ثُمَّ قَالَ : «تَسْتَدْخِلُ الْقُطْنَةَ(7) ، ثُمَّ تَدَعُهَا مَلِیّاً(8) ، ثُمَّ تُخْرِجُهَا إِخْرَاجاً رَفِیقاً(9) ، فَإِنْ کَانَ الدَّمُ مُطَوَّقاً(10) فِی الْقُطْنَةِ ، فَهُوَ مِنَ الْعُذْرَةِ ؛

ص :264

1- 1. فی المحاسن : «ثمّ نفذ» . وقوله : «نهد إلیّ» ، أی قام ونهض وتقدّم . وقیل : نهد ، أی شخص. راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 429 ؛ المصباح المنیر ، ص 627 (نهد) .

2- 2. فی البحار : - «سرّ اللّه» . وفی المحاسن : + «سرّ اللّه» .

3- 3. فی الوافی : «بل رضوا» .

4- 4. فی المحاسن : «بما» .

5- 5. قوله علیه السلام : «ارضوا لهم ما رضی اللّه لهم» ، أی أقرّوهم علی ما أقرّ اللّه علیه ولیس المراد حقیقة الرضا؛ فإنّ اللّه لایرضی لعباده الکفر والضلال ، تعالی اللّه عن ذلک . راجع : مشرق الشمسین ، ص 262 ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 447 .

6- 6. قال ابن الأثیر : «عقد التسعین من مواضعات الحُسّاب ، وهو أن یجعل رأس الإصبع السبّابة فی أصل الإبهام وتضمّها حتّی لا یبین بینهما إلاّ خلل یسیر» . وقال االشیخ البهائیّ : «قول الراوی : وعقد بیده تسعین ، أراد به أنّه علیه السلام وضع رأس ظفر مسبّحة یسراه علی المفصل الأسفل من إبهامها ... بقی هنا شیء لابدّ من التنبیه علیه ، وهو أنّ هذا العقد الذی ذکره الراوی إنّما هو عقد تسعمائة لا عقد تسعین ؛ فإنّ أهل الحساب وضعوا عقود أصابع الید الیمنی للآحاد والعشرات ، وأصابع الیسری للمئات والاُلوف ، وجعلوا عقود المئات فیها علی صورة عقود العشرات فی الیمنی من غیر فرق ... فلعلّ الراوی وهم فی التعیین ، أو أنّ ما ذکره اصطلاح آخر فی العقود غیر مشهور» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 216 (ردم) ؛ مشرق الشمسین ، ص 262 . وللمزید راجع : الوافی ، ج 6 ، ص 447 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 232 .

7- 7. فی المحاسن : «قطنة» .

8- 8. «مَلِیّا» ، أی زمانا طویلاً ، وقال ابن الأثیر : «الملیّ : هو الطائفة من الزمان لا حدّ لها ، یقال : مضی ملیّ من النهار وملیّ من الدهر ، أی طائفة منه» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2497 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 363 (ملا) ؛ مشرق الشمسین ، ص 261 .

9- 9. فی «بح» والوسائل ، ص 272 : «رقیقا» .

10- 10. قال الشیخ البهائی : «وجه دلالة تطویق دم القطنة علی کونه دم عذرة ... أنّ الافتضاض لیس إلاّ خرق الجلدة الرقیقة المنتسجة علی فم الرحم ، فإذا خرقت خرج الدم من جوانبها بخلاف دم الحیض ... ولفظة مطوّق یجوز کونه بصیغة اسم الفاعل والمفعول ، وکذلک لفظ مستنقعا» . وقال العلاّمة الفیض : «مطوّقا ، بکسر الواو وتشدیدها کما یدلّ علیه قوله علیه السلام فی الخبر الآتی ، فإن خرجت القطنة مطوّقة بالدم بالفتح» . راجع : الحبل المتین ، ص 166 ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 448 .

وَ إِنْ کَانَ مُسْتَنْقِعاً(1) فِی الْقُطْنَةِ ، فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ» .

قَالَ خَلَفٌ : فَاسْتَحَفَّنِی(2) الْفَرَحُ ، فَبَکَیْتُ ، فَلَمَّا سَکَنَ بُکَائِی قَالَ(3) : «مَا أَبْکَاکَ؟»

قُلْتُ(4) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَنْ کَانَ یُحْسِنُ(5) هذَا غَیْرُکَ ؟

قَالَ : فَرَفَعَ یَدَهُ(6) إِلَی السَّمَاءِ ، وَ قَالَ(7) : «وَ اللّهِ ، إِنِّی(8) مَا أُخْبِرُکَ(9) إِلاَّ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، عَنْ جَبْرَئِیلَ ، عَنِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» .(10)

390 / 390 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(11) عِیسی ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ سُوقَةَ ، قال :

ص :265

1- 1. «مستنقعا» ، أی مجتمعا ، یقال : استنقع الماء ، أی ثبت واجتمع ، ومستنقَع الماء بالفتح : مجتَمَعه ، والماء مستنقع بصیغة اسم الفاعل ، أی مجتمع . وقال العلاّمة الفیض : «الاستنقاع : الانغماس» . راجع : المغرب ، ص 464 ؛ المصباح المنیر ، ص 622 (نقع) .

2- 2. کذا فی «بخ ، جس» والمطبوع . وفی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جن» والوسائل والبحار والمحاسن : «فاستخفّنی» . وقال فی الوافی : «فاستحفّنی ، إمّا بالمهملة من الحفّ بمعنی الشمول والإحاطة ، أو بالمعجمة من الخفّة بمعنی النشاط» .

3- 3. فی البحار : «فقال» .

4- 4. فی المحاسن : «فقال : ما أبکاک بعد أن سکن بکائی ، فقلت» بدل «فلمّا سکن بکائی قال : ما أبکاک ؟ قلت» .

5- 5. الإحسان : العلم والمعرفة والإتقان ، یقال : أحسن الشیء إحسانا ، أی علمه وعرفه وأتقنه . راجع : المصباح المنیر ، ص 136 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1564 (حسن) .

6- 6. فی المحاسن : «رأسه» .

7- 7. فی «جس» : «فقال» . وفی المحاسن : «فقال : إی» .

8- 8. فی «ظ ، بف» والوافی والوسائل : «إنّی واللّه» . وفی «جس ، جن» والمحاسن : - «إنّی» .

9- 9. فی «غ» : «ما أخبرتک» .

10- 10. المحاسن ، ص 307 ، کتاب العلل ، ح 22 ، عن أبیه ، عن خلف بن حمّاد الکوفی . التهذیب ، ج 1 ، ï ص 385 ، ح 1184 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد ، عن خلف بن حمّاد ، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام ، من قوله : «فقلت له : إنّ رجلاً من موالیک تزوّج جاریة» إلی قوله : «فهو من الحیض» مع اختلاف یسیر . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 96 ، ذیل ح 203 ، وفقه الرضا علیه السلام ، ص 194 الوافی ، ج 6 ، ص 445 ، ح 4678 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 272 ، ح 2129 ، من قوله : «فقلت له : إنّ رجلاً من موالیک تزوّج جاریة معصرا » .

11- 11. فی «ی» : - «محمّد بن» .

سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ اقْتَضَّ(1) امْرَأَتَهُ أَوْ أَمَتَهُ، فَرَأَتْ دَماً کَثِیراً لاَ یَنْقَطِعُ عَنْهَا(2) یَوْماً(3) : کَیْفَ تَصْنَعُ بِالصَّلاَةِ؟

قَالَ : «تُمْسِکُ الْکُرْسُفَ(4) ، فَإِنْ خَرَجَتِ الْقُطْنَةُ مُطَوَّقَةً بِالدَّمِ(5)، فَإِنَّهُ مِنَ الْعُذْرَةِ تَغْتَسِلُ ، وَ تُمْسِکُ مَعَهَا قُطْنَةً وَ تُصَلِّی ، فَإِنْ خَرَجَ الْکُرْسُفُ مُنْغَمِساً(6) بِالدَّمِ(7) ، فَهُوَ مِنَ الطَّمْثِ تَقْعُدُ عَنِ الصَّلاَةِ أَیَّامَ الْحَیْضِ» .(8)

391 / 391 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی رَفَعَهُ ، عَنْ أَبَانٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : فَتَاةٌ مِنَّا بِهَا قَرْحَةٌ فِی فَرْجِهَا(9) ، وَ الدَّمُ(10) سَائِلٌ ، لاَ تَدْرِی(11) مِنْ دَمِ الْحَیْضِ ، أَوْ مِنْ دَمِ الْقَرْحَةِ(12) ؟

فَقَالَ : «مُرْهَا ، فَلْتَسْتَلْقِ(13) عَلی ظَهْرِهَا ، ثُمَّ تَرْفَعُ(14) رِجْلَیْهَا ، ثُمَّ تَسْتَدْخِلُ(15) إِصْبَعَهَا

ص :266

1- 1. فی «بس» والوسائل والتهذیب : «افتضّ» .

2- 2. فی حاشیة «جن» : «عنهما» .

3- 3. فی «بخ ، جن» وحاشیة «بح» والوسائل والتهذیب : «یومها» .

4- 4. «الکُرْسف» کعصفر وکزُنبور : القطن ، واحدته : کرسفة . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 421 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 297 (کرسف) .

5- 5. فی «جس» : «بدم» .

6- 6. فی «ی» : «متغمّسا» .

7- 7. فی «جس» : - «فإنّه من العذرة _ إلی _ منغمسا بالدم» .

8- 8. المحاسن ، ص 307 ، کتاب العلل ، ح 21 ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 152 ، ح 432 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب . الفقیه ، ج 1 ، ص 97 ، ذیل ح 203 ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 194 ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 449 ، ح 4680 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 273 ، ح 2130 .

9- 9. فی «غ ، ی ، جس ، جن» وحاشیة «بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» والوسائل والتهذیب : «فی جوفها» .

10- 10. فی «بث» : «فالدم» .

11- 11. فی «بخ ، بف» : «لایدری» .

12- 12. «القَرْحة» : واحدة القرح ، وهی الحبّة تخرج فی البدن . وقیل : هو البثر إذا ترامی إلی فساد ، والبثر : الخراج ، وهو کلّ ما یخرج بالبدن ، کالدمّل . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 557 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 403 (قرح) .

13- 13. الاستلقاء : النوم . وقیل : الاستلقاء علی القفا، وکلّ شی کان فیه کالانبطاح ففیه استلقاء ، واستلقی علی قفاه : نام . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 256 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1745 (لقا) .

14- 14. فی «جس» وحاشیة «ظ» والتهذیب : «وترفع» .

15- 15. فی «غ ، جح ، جس» وحاشیة «ظ» : «وتستدخل» .

3 / 97

الْوُسْطی ، فَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ مِنَ الْجَانِبِ الاْءَیْمَنِ(1)، فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ ، وَ إِنْ خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ(2) الاْءَیْسَرِ(3) ، فَهُوَ مِنَ الْقَرْحَةِ(4)» .(5)

(11) باب الحبلی تری الدم

11 _ بَابُ الْحُبْلی تَرَی الدَّمَ

392 / 392 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نُعَیْمٍ الصَّحَّافِ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّ أُمَّ وَلَدِی(6) تَرَی الدَّمَ وَ هِیَ حَامِلٌ : کَیْفَ تَصْنَعُ بِالصَّلاَةِ(7)؟

قَالَ : فَقَالَ لِی(8) : «إِذَا رَأَتِ الْحَامِلُ الدَّمَ بَعْدَ مَا یَمْضِی(9) عِشْرُونَ یَوْماً مِنَ الْوَقْتِ

ص :267

1- 1. فی التهذیب : «الأیسر» .

2- 2. فی مرآة العقول : «من جانب» .

3- 3. فی التهذیب : «الأیمن» .

4- 4. فی الوافی : «کذا وجد هذا الخبر فی نسخ الکافی کافّة ، وفی کلام صاحب الفقیه و بعض نسخ التهذیب عکس الأیمن والأیسر ، ونقل عن ابن طاووس رحمه الله أنّه قطع بأنّ الغلط وقع من النسّاخ فی النسخ الجدیدة من التهذیب ، و کأنّه غفل عن نسخ الفقیه ، و علی هذا یشکل العمل بهذا الحکم وإن کان الاعتماد علی الکافی¨ أکثر» . وللمزید راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 235 _ 236 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 385 ، ح 1185 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 96 ، ذیل ح 203 ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 191 الوافی ، ج 6 ، ص 449 ، ح 4681 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 307 ، ح 2209 .

6- 6. فی الوافی والتهذیب ، ص 168 : «اُمّ ولد لی» .

7- 7. فی «بث» : - «بالصلاة» .

8- 8. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : - «لی» .

9- 9. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» والوافی والوسائل ، ح 2279 والتهذیب . وفی «بخ» والمطبوع : «تمضی» .

الَّذِی کَانَتْ تَری فِیهِ الدَّمَ مِنَ الشَّهْرِ الَّذِی کَانَتْ تَقْعُدُ فِیهِ ، فَإِنَّ ذلِکَ لَیْسَ مِنَ الرَّحِمِ ، وَ لاَ مِنَ الطَّمْثِ(1) ، فَلْتَتَوَضَّأْ(2) ، وَ تَحْتَشِی(3) بِکُرْسُفٍ(4)، وَ تُصَلِّی(5) ؛ وَ إِذَا(6) رَأَتِ الْحَامِلُ الدَّمَ قَبْلَ الْوَقْتِ الَّذِی کَانَتْ تَری فِیهِ الدَّمَ بِقَلِیلٍ(7) ، أَوْ فِی الْوَقْتِ مِنْ ذلِکَ الشَّهْرِ ، فَإِنَّهُ مِنَ الْحَیْضَةِ ، فَلْتُمْسِکْ عَنِ الصَّلاَةِ عَدَدَ أَیَّامِهَا الَّتِی کَانَتْ تَقْعُدُ فِی حَیْضِهَا(8) ، فَإِنِ انْقَطَعَ الدَّمُ عَنْهَا(9) قَبْلَ ذلِکَ ، فَلْتَغْتَسِلْ وَ لْتُصَلِّ ؛ وَ إِنْ(10) لَمْ یَنْقَطِعِ الدَّمُ عَنْهَا إِلاَّ بَعْدَ مَا تَمْضِی الاْءَیَّامُ الَّتِی کَانَتْ تَری فِیهَا الدَّمَ(11) بِیَوْمٍ أَوْ یَوْمَیْنِ ، فَلْتَغْتَسِلْ ، ثُمَّ تَحْتَشِی(12) وَ تَسْتَثْفِرُ(13)، وَ تُصَلِّی(14) الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ ، ثُمَّ لْتَنْظُرْ(15) ، فَإِنْ کَانَ الدَّمُ(16) فِیمَا بَیْنَهَا(17) وَ بَیْنَ

ص :268

1- 1. «الطمث» : الحیض . وقیل : إذا حاضت أوّل ما تحیض . وخصّ بعضهم به حیض الجاریة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 165 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 273 (طمث) .

2- 2. فی «غ» : «فتوضّأ» . وفی «جن» : «فلتوضّ» . وفی حاشیة «غ» والتهذیب ، ص 388 : «فلتوضّأ» .

3- 3. فی «ظ ، جس» وحاشیة «بث ، جن» والتهذیب ، ص 168 : «ولتحتش» .

4- 4. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جن» والتهذیب ، ص 168 : «بالکرسف» . وفی «جس» : «الکرسف» . والاحتشاء بالکرسف : استدخالها إیّاه فی نفسها یمنع الدم من القطر . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 392 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 179 (حشا) .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2279 والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «وتصلّ» .

6- 6. فی «بث» والتهذیب ، ص 388 : «فإذا» .

7- 7. فی الاستبصار : «القلیل» .

8- 8. فی «ظ ، غ ، بح» والوسائل ، ح 2396 : «فی حیضتها» . وفی التهذیب ، ص 388 : «فی أیّام حیضها» .

9- 9. فی الوسائل ، ح 2279 و ح 2396 : «عنها الدم» .

10- 10. فی الاستبصار : «فإن» .

11- 11. فی «ظ ، غ ، جس» والوسائل ، ح 2396 والتهذیب والاستبصار : «الدم فیها» .

12- 12. فی «ظ ، ی» وحاشیة «غ ، بح ، جح» : «ثمّ تحتش» . وفی التهذیب ، ص 168 : «ولتحتش» . وفی التهذیب ، ص 388 والاستبصار : «وتحتشی» .

13- 13. هکذا فی «ت ، ظ ، بث ، بذ ، بف ، جح ، جس ، جش » وحاشیة «ظ ، بخ ، بی ، جت ، جی» ومرآة العقول والتهذیب ، ص 388 والاستبصار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «تستذفر» . وفی الوافی عن بعض النسخ : «تستثفر» . وفی التهذیب ، ص 168 : «لتستثفر» . والاستثفار : هو أن تأخذ المرأة خرقة طویلة عریضة تشدّ أحد طرفیها من قدّام وتخرجها من بین فخذیها وتشدّ طرفها الآخر من وراء بعد أن تحتشی بشیءمن القطن ؛ لیمنع بها من سیلان الدم . قال الطریحی : «فی حدیث المستحاضة : وتحتشی وتستذفر ، بالذال المعجمة من الاستذفار بإبدالها من الثاء المثلّثة ، کما هو المشهور من النسخ» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 214 (ثفر) ؛ الحبل المتین ، ص 187 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 308 (ذفر) .

14- 14. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 2396 والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «وتصلّ» .

15- 15. فی حاشیة «ظ» : «وتنظر» .

16- 16. فی «بس» : - «الدم» .

17- 17. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل ، ح 2396 والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «بینهما» .

3 / 98

الْمَغْرِبِ لاَ یَسِیلُ مِنْ خَلْفِ الْکُرْسُفِ ، فَلْتَتَوَضَّأْ(1) ، وَ لْتُصَلِّ عِنْدَ وَقْتِ کُلِّ(2) صَلاَةٍ مَا لَمْ تَطْرَحِ الْکُرْسُفَ(3) ، فَإِنْ طَرَحَتِ الْکُرْسُفَ عَنْهَا، فَسَالَ(4) الدَّمُ ، وَجَبَ عَلَیْهَا الْغُسْلُ ، وَ إِنْ طَرَحَتِ الْکُرْسُفَ(5) ، وَ لَمْ یَسِلِ الدَّمُ(6)، فَلْتَتَوَضَّأْ(7) وَ لْتُصَلِّ ، وَ لاَ غُسْلَ عَلَیْهَا» .

قَالَ : «وَ إِنْ(8) کَانَ الدَّمُ إِذَا أَمْسَکَتِ الْکُرْسُفَ یَسِیلُ مِنْ خَلْفِ الْکُرْسُفِ صَبِیباً(9) لاَ یَرْقَأُ(10) ، فَإِنَّ عَلَیْهَا أَنْ تَغْتَسِلَ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، وَ تَحْتَشِیَ ، وَ تُصَلِّیَ(11) ، وَ تَغْتَسِلَ(12) لِلْفَجْرِ(13) ، وَ تَغْتَسِلَ لِلظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ ، وَ تَغْتَسِلَ لِلْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ(14)» .

ص :269

1- 1. فی التهذیب ، ص 388 : «فلتوضّأ» .

2- 2. فی «جس» : «عند کلّ وقت» . وفی الاستبصار : «عند کلّ» بدون الوقت .

3- 3. فی الوافی والتهذیب ، ص 168 : + «عنها» .

4- 4. فی «بث ، بح ، جح» والتهذیب ، ص 168 والاستبصار : «وسال» .

5- 5. فی «بث» والوسائل ، ح 2396 والتهذیب والاستبصار : + «عنها» .

6- 6. فی «بس» : - «الدم» .

7- 7. فی «غ ، بح ، بس ، جح» : «فلتوضّ» . وفی «جس ، جن» وحاشیة «بح» والوسائل ، ح 2396 والتهذیب : «فلتوضّأ» .

8- 8. فی التهذیب ، ص 388 والاستبصار : «فإن».

9- 9. فی «بح» : «غمسا» . وفی «جس» وحاشیة «ظ» ومرآة العقول : «ضبّا» .

10- 10. فی «ی ، بث ، بح ، بف، جح» : «لایرقی» . وفی الوافی : «لایسکن» . وقوله : «لا یرقأ» أی لاینقطع ، یقال : رقأ ï الدمع والدم والعرق یرقأ رُقوءً بالضمّ ، إذا سکن وانقطع . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 248 (رقأ) .

11- 11. فی الاستبصار : «ثمّ تصلّی» .

12- 12. فی الوافی والتهذیب ، ص 168 والاستبصار : «تغتسل» بدون الواو .

13- 13. فی «ظ» : «الفجر» .

14- 14. فی الوسائل ، ح 2396 والتهذیب ، ص 168 والاستبصار : + «الآخرة» .

قَالَ : «وَ کَذلِکَ تَفْعَلُ الْمُسْتَحَاضَةُ ؛ فَإِنَّهَا إِذَا فَعَلَتْ ذلِکَ ، أَذْهَبَ اللّهُ بِالدَّمِ عَنْهَا» .(1)

393 / 393 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ(2) الْحُبْلی قَدِ اسْتَبَانَ حَبَلُهَا(3) ، تَرَی مَا تَری الْحَائِضُ مِنَ الدَّمِ ؟

قَالَ : «تِلْکَ الْهِرَاقَةُ(4) مِنَ الدَّمِ، إِنْ کَانَ دَماً أَحْمَرَ کَثِیرا(5) ، فَلاَ تُصَلِّ(6) ؛ وَ إِنْ کَانَ قَلِیلاً أَصْفَرَ، فَلَیْسَ عَلَیْهَا إِلاَّ الْوُضُوءُ(7)» .(8)

3 / 99

394 / 394 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

ص :270

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 388 ، ح 1197 ، معلّقا عن الکلینی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 140 ، ح 482 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1، ص 168 ، ح 482 ، بطریقین الآخرین عن الحسن بن محبوب الوافی ، ج 6 ، ص 463 ، ح 4693 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 284 ، ح 2150 ، من قوله : «فلتمسک عن الصلاة عدد أیّامها» إلی قوله : «بیوم أو یومین فلتغتسل» ؛ وفیه ، ص 330 ، ح 2279 ، إلی قوله : «قبل ذلک فلتغتسل ولتصلّ» ؛ وفیه ، ص 374 ، ح 2396 ، من قوله : «إذا رأت الحامل الدم» .

2- 2. فی الوسائل : - «المرأة» .

3- 3. فی حاشیة «بح» : «حملها» .

4- 4. «الهراقة» : الصبّ ، مثل الإهراق ، وأصله الإراقة . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1569 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 260 (هرق) .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «کثیرا أحمر» .

6- 6. فی «ظ ، ی ، بح ، جس» وحاشیة «جن» والوسائل : «فلا تصلّی» .

7- 7. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 238 : «وکأنّ المصنّف رحمه الله جمع بین الأخبار المتنافیة الواردة فی هذا الباب بأنّه إذا کان دم الحامل بصفة الحیض لونا وکثرة ولایتقدّم ولایتأخّر کثیرا ، فهو حیض ، وإلاّ فاستحاضة . وهذا وجه قریب حسن» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 387 ، ح 1191 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 464 ، ح 4694 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 334 ، ح 2292 .

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْحُبْلی تَرَی الدَّمَ کَمَا کَانَتْ تَری أَیَّامَ حَیْضِهَا مُسْتَقِیماً فِی کُلِّ شَهْرٍ؟

فَقَالَ : «تُمْسِکُ عَنِ الصَّلاَةِ کَمَا کَانَتْ تَصْنَعُ فِی حَیْضِهَا(1) ، فَإِذَا طَهُرَتْ صَلَّتْ».(2)

395 / 395 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(3) علیه السلام عَنِ الْحُبْلی تَرَی الدَّمَ وَ هِیَ حَامِلٌ کَمَا کَانَتْ تَری قَبْلَ ذلِکَ فِی کُلِّ شَهْرٍ : هَلْ تَتْرُکُ الصَّلاَةَ ؟

قَالَ : «تَتْرُکُ(4) إِذَا(5) دَامَ» .(6)

396 / 396 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ(7) أَبُو دَاوُدَ جَمِیعاً ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ وَ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحُبْلی تَرَی الدَّمَ : أَ تَتْرُکُ الصَّلاَةَ ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ ؛ إِنَّ الْحُبْلی رُبَّمَا قَذَفَتْ بِالدَّمِ(8)» .(9)

ص :271

1- 1. فی «بث» : «فی حیضتها» . وفی «بخ» : «فی أیّام حیضها» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 387 ، ح 1194 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 139 ، ح 479 ، بسنده عن أحمد بن محمّد . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 387 ، ح 1193 و 1196 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 139 ، ح 477 و 478 ؛ و ص 140 ، ح 481 الوافی ، ج 6 ، ص 465 ، ح 4695 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 331 ، ذیل ح 2283 .

3- 3. فی التهذیب والاستبصار : «أبا إبراهیم» .

4- 4. فی «جن» وحاشیة «بح ، بخ» والوسائل : + «الصلاة» .

5- 5. فی حاشیة «بخ» : «إن» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 386 ، ح 1189 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 139 ، ح 476 ، بسندهما عن صفوان الوافی ، ج 6 ، ص 465 ، ح 4696 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 330 ، ح 2278 .

7- 7. فی السند تحویل بعطف «أبو داود» علی «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد» .

8- 8. فی حاشیة «بث» : «الدم» . وقوله : «قذفت بالدم» أی رمت به ؛ من القَذْف ، وهو الرمی بقوّة . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 29 ؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 107 (قذف) .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 386 ، ح 1187 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 138 ، ح 474 ، بسنده عن الحسین بن سعید . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 386 ، ح 1188 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 139 ، ح 475 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 91 ، ذیل ح 197 ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 465 ، ح 4697 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 329 ، ح 2277 .

397 / 397 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ(1) ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، الْحُبْلی رُبَّمَا طَمِثَتْ ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ ، وَ ذلِکَ أَنَّ الْوَلَدَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ غِذَاوءُهُ(2) الدَّمُ ، فَرُبَّمَا کَثُرَ فَفَضَلَ عَنْهُ ، فَإِذَا فَضَلَ دَفَعَتْهُ(3) ، فَإِذَا دَفَعَتْهُ(4) حَرُمَتْ عَلَیْهَا الصَّلاَةُ» .

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «إِذَا(5) کَانَ کَذلِکَ ، تَأَخَّرَ الْوِلاَدَةُ» .(6)

(12) باب النفساء

باب النفساء

ص :272

1- 1. لم نجد روایة ابن أبی عمیر عن سلیمان بن خالد إلاّ فی سند هذا الخبر وسند خبرٍ رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 8 ، ص 99 ، ح 333 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 318 ، ح 1133 . والمراد من سلیمان بن خالد هذا ، هو سلیمان بن خالد الأقطع الذی کان من أصحاب أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام ، ومات فی حیاة أبی عبداللّه علیه السلام ، کما صرّح بذلک النجاشی والشیخ الطوسی فی رجالیهما _ وکان ذلک قبل سنة 148 _ وقد مات ابن أبی عمیر سنة 217 ولم یدرک أبا عبداللّه علیه السلام ، کما یظهر من مواضع ترجمته وأسناده ، فعلیه ، لایبعد وقوع خللٍ فی سندنا هذا و ما ورد فی التهذیب والاستبصار من سقط أو إرسال . راجع : رجال النجاشی ، ص 183 ، الرقم 484 ؛ وص 326 ، الرقم 887 ؛ رجال الطوسی ، ص 215 ، الرقم 2838 . ویؤیّد ذلک أنّ هشام بن سالم _ وهو من مشایخ ابن أبی عمیر _ قد أکثر من الروایة عن سلیمان بن خالد ، وتوسّط بینه وبین ابن أبی عمیر فی عدّة من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 423_424 .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «غذاه» .

3- 3. فی «غ ، ی ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن» والوافی والوسائل : «دفقته» .

4- 4. فی «غ ، ی ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن» والوافی والوسائل : «دفقته» .

5- 5. فی «جس» : «إن» .

6- 6. علل الشرائع ، ص 291 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن علیّ علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 91 ، ح 197 ، ï مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفیهما هذه الفقرة : «أنّ الولد فی بطن اُمّه غذاؤه الدم» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 466 ، ح 4698 و 4699 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 334 ، ح 2290 و 2291 .

12 _ بَابُ النُّفَسَاءِ

398 / 398 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ وَ زُرَارَةَ(1) :

3 / 100

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «النُّفَسَاءُ تَکُفُّ عَنِ الصَّلاَةِ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا(2) الَّتِی کَانَتْ تَمْکُثُ(3) فِیهَا ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ ، وَ تَعْمَلُ کَمَا(4) تَعْمَلُ(5) الْمُسْتَحَاضَةُ» .(6)

399 / 399 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَعْیَنَ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ : إِنَّ امْرَأَةَ عَبْدِ الْمَلِکِ وَلَدَتْ ، فَعَدَّ لَهَا(7) أَیَّامَ حَیْضِهَا ، ثُمَّ(8) أَمَرَهَا، فَاغْتَسَلَتْ ، وَ احْتَشَتْ ، وَ أَمَرَهَا(9) أَنْ تَلْبَسَ ثَوْبَیْنِ نَظِیفَیْنِ(10) ، وَ أَمَرَهَا(11) بِالصَّلاَةِ ، فَقَالَتْ لَهُ : لاَ تَطِیبُ

ص :273

1- 1. فی التهذیب ، ص 173 : «عن زرارة» بدل «وزرارة» .

2- 2. «الأقراء» : جمع القرء ، وهو بضمّ القاف وفتحها وسکون الراء من الأضداد یقع علی الحیض والطهر . وقیل : هو بالفتح بمعنی الطهر ، وبالضمّ بمعنی الحیض ، والأوّل هو الأشهر . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 32 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 130 (قرأ) .

3- 3. فی «جس» : - «تمکث» .

4- 4. فی «جن» : «کلّما» .

5- 5. فی «بخ» : «تعمله» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 107 ، ح 278 ؛ و ص 175 ، ح 499؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 150 ، ح 519 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 176 ، ح 504 ؛ و ص 173 ، ح 495 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 151 ، ح 524 ، بسند آخر عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 175 ، ح 502 ؛ والاستبصار ، ج 1، ص 151 ، ح 522 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 475 ، ح 4720 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 382 ، ذیل ح 2412 .

7- 7. فی الوافی : «اُرید بالمستتر فی قوله : فعدّ لها ، عبدالملک وهو أخو عبدالرحمن ، وفی قوله : «فقال» ، الإمام إمّا الباقر وإمّا الصادق علیهماالسلام ، وبالمجرور فی «أمربه» الأمر المذکور من الغسل والاحتشاء والتنظیف والصلاة ؛ فإنّ ذلک سبب العافیة» . وراجع أیضا : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 240 .

8- 8. فی حاشیة «غ» : «و» .

9- 9. فی «جن» : «أمرها» بدون الواو.

10- 10. فی «غ» : «قطیفین» .

11- 11. فی «ظ ، غ ، بح» وحاشیة «بخ» : «فأمرها» .

نَفْسِی أَنْ أَدْخُلَ الْمَسْجِدَ ، فَدَعْنِی أَقُومُ خَارِجاً مِنْهُ(1) ، وَ أَسْجُدُ فِیهِ .

فَقَالَ : «قَدْ أَمَرَ(2) بِهِ(3) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله » قَالَ(4) : «وَانْقَطَعَ(5) الدَّمُ عَنِ الْمَرْأَةِ ، وَ رَأَتِ الطُّهْرَ ، وَ أَمَرَ عَلِیٌّ علیه السلام بِهذَا قَبْلَکُمْ ، فَانْقَطَعَ الدَّمُ عَنِ الْمَرْأَةِ ، وَ رَأَتِ الطُّهْرَ ، فَمَا فَعَلَتْ صَاحِبَتُکُمْ(6) ؟» .

قُلْتُ : مَا أَدْرِی .(7)

400 / 400 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

سَأَلَتِ امْرَأَةٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَتْ : إِنِّی کُنْتُ أَقْعُدُ فِی(8) نِفَاسِی عِشْرِینَ یَوْماً حَتّی أَفْتَوْنِی بِثَمَانِیَةَ عَشَرَ یَوْماً .

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ لِمَ أَفْتَوْکِ بِثَمَانِیَةَ عَشَرَ یَوْماً؟» .

فَقَالَ رَجُلٌ(9) : لِلْحَدِیثِ(10) الَّذِی رُوِیَ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (11) ، قَالَ لاِءَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَیْسٍ حِینَ(12) نَفِسَتْ بِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ .

ص :274

1- 1. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت وحاشیة «غ» والوافی والوسائل . وفی «غ» والمطبوع : «عنه» .

2- 2. فی حاشیة «بخ» : «قد أمرنا» .

3- 3. فی «ی ، بس، جح ، جس» وحاشیة «غ» والوسائل : «بذا» . وفی «بح ، بث» : «بنا» . وفی «بخ» : «هذا» .

4- 4. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن» . وفی «بخ ، بف ، جس» : - «قال» . وفی المطبوع : «[وقال]» .

5- 5. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جن» والوافی . وفی «جح ، جس» والوسائل والمطبوع : «فانقطع» .

6- 6. فی الوافی : «المراد بالصاحبة امرأة عبدالملک ، فما فعلت ، أی هل عوفیت أم لا؟ » . ونحوه فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 240 .

7- 7. الوافی ، ج 6 ، ص 476 ، ح 4721 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 385 ، ح 2420 .

8- 8. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «من» .

9- 9. فی الاستبصار : «فقالت» بدل «فقال رجل» .

10- 10. فی «جس» : «الحدیث» .

11- 11. فی «بف» والوسائل والتهذیب والاستبصار : + «أنّه» .

12- 12. فی الوسائل : «حیث» .

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ أَسْمَاءَ(1) سَأَلَتْ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ قَدْ أُتِیَ بِهَا(2) ثَمَانِیَةَ عَشَرَ 3 / 101

یَوْماً ، وَ لَوْ سَأَلَتْهُ قَبْلَ ذلِکَ ، لاَءَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ ، وَ تَفْعَلَ مَا(3) تَفْعَلُهُ(4) الْمُسْتَحَاضَةُ».(5)

401 / 401 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ(6) : النُّفَسَاءُ مَتی تُصَلِّی ؟

قَالَ : «تَقْعُدُ بِقَدْرِ(7) حَیْضِهَا ، وَ تَسْتَظْهِرُ بِیَوْمَیْنِ(8) ، فَإِنِ انْقَطَعَ الدَّمُ ، وَ إِلاَّ اغْتَسَلَتْ ، وَ احْتَشَ_تْ(9) ، وَ اسْتَثْفَ_رَتْ(10) ، وَ صَلَّ_تْ ؛ وَ إِنْ(11) جَ_ازَ ال_دَّمُ الْکُرْسُ_فَ ،

ص :275

1- 1. فی «جس» : + «أتت» . وفی التهذیب : + «بنت عمیس» .

2- 2. فی «بث ، بح ، بف» وحاشیة «بخ» والتهذیب والاستبصار : «لها» . وفی «جس» : - «بها» .

3- 3. فی التهذیب والاستبصار : «کما» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، ی ، بس ، جس» والوسائل والتهذیب : «تفعل» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 178 ، ح 512 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 153 ، ح 532 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 101 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . راجع : الکافی ، کتاب الحجّ ، باب أنّ المستحاضة تطوف بالبیت ، ح 7696 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 179 ، ح 513 و 514 ؛ و ج 5 ، ص 399 ، ح 1388 الوافی ، ج 6 ، ص 478 ، ح 4725 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 384 ، ح 2418 .

6- 6. فی «غ ، بس» : - «له» .

7- 7. فی التهذیب : «قدر» .

8- 8. الاستظهار : الاحتیاط واستیثاق . وقال العلاّمة الفیض : «استظهار المرأة أن تترک عبادتها حتّی یظهر حالها أ حائض ، أم طاهر؟» . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 528 (ظهر) ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 439 .

9- 9. احتشاء المرأة : استدخالها شیئا فی نفسها یمنع الدم من القطر . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 392 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 179 (حشا) .

10- 10. استثفار المرأة : هو أن تأخذ خرقة طویلة عریضة تشدّ أحد طرفیها من قدّام وتخرجها من بین فخذیها وتشدّ طرفها الآخر من وراء بعد أن تحتشی بشیء من القطن ؛ لیمتنع به من سیلان الدم . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 214 (ثفر) ؛ الحبل المتین ، ص 187 .

11- 11. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن» : «فإن» .

تَعَصَّبَتْ(1) ، وَ اغْتَسَلَتْ ، ثُمَّ صَلَّتِ الْغَدَاةَ بِغُسْلٍ ، وَ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ بِغُسْلٍ ، وَ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ بِغُسْلٍ ؛ وَ إِنْ(2) لَمْ یَجُزِ الدَّمُ الْکُرْسُفَ(3) ، صَلَّتْ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ» .

قُلْتُ : وَ الْحَائِضُ ؟

قَالَ : «مِثْلُ ذلِکَ سَوَاءً ، فَإِنِ انْقَطَعَ عَنْهَا الدَّمُ(4) ، وَ إِلاَّ فَهِیَ مُسْتَحَاضَةٌ ، تَصْنَعُ مِثْلَ النُّفَسَاءِ سَوَاءً ، ثُمَّ تُصَلِّی ، وَ لاَ تَدَعُ الصَّلاَةَ عَلی حَالٍ ، فَإِنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قَالَ : الصَّلاَةُ عِمَادُ دِینِکُمْ» .(5)

402 / 402 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ(6) أَبُو دَاوُدَ(7) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «تَجْلِسُ النُّفَسَاءُ(8) أَیَّامَ حَیْضِهَا الَّتِی کَانَتْ تَحِیضُ ، ثُمَّ تَسْتَظْهِرُ ، وَ تَغْتَسِلُ ، وَ تُصَلِّی» .(9)

403 / 403 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

ص :276

1- 1. التعصّب : شدّ العِصابة ، وهی العمامة و کلّ ما یُعْصَب به من مندیل ونحوه . قال الشیخ البهائی : «وما تضمّنه الحدیث من التعصّب المراد به التحشّی والاستثفار» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 602 (عصب) ؛ الحبل المتین ، ص 189 .

2- 2. فی «بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی والوسائل ، ح 2394 والتهذیب : «فإن»

3- 3. فی «جن» : - «الکرسف» .

4- 4. فی «ظ ، غ» : «الدم عنها» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 173 ، ح 496 ، معلّقا عن حمّاد بن عیسی الوافی ، ج 6 ، ص 476 ، ح 4722 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 373 ، ح 2394 ؛ وص 383 ، ذیل ح 2413 .

6- 6. فی السند تحویل بعطف «أبو داود» علی «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد» .

7- 7. فی الاستبصار : - «وأبو داود» .

8- 8. فی التهذیب والاستبصار : «النفساء تجلس» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 175 ، ح 500 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 150 ، ح 520 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 477 ، ح 4723 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 381 ، ح 2408 ؛ و ص 385 ، ح 2419 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَقْعُدُ النُّفَسَاءُ أَیَّامَهَا الَّتِی کَانَتْ تَقْعُدُ فِی الْحَیْضِ ، وَ تَسْتَظْهِرُ بِیَوْمَیْنِ» .(1)

(13) باب النفساء تطهر ثمّ تری الدم أو رأت الدم قبل أن تلد

3 / 102

13 _ بَابُ النُّفَسَاءِ تَطْهُرُ(2) ثُمَّ تَرَی الدَّمَ أَوْ(3) رَأَتِ الدَّمَ(4) قَبْلَ أَنْ تَلِدَ

404 / 404 . مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام فِی امْرَأَةٍ(5) نَفِسَتْ ، فَتَرَکَتِ الصَّلاَةَ ثَلاَثِینَ یَوْماً ، ثُمَّ تَطَهَّرَتْ(6) ، ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ ذلِکَ؟

قَالَ : «تَدَعُ الصَّلاَةَ ؛ لاِءَنَّ أَیَّامَهَا أَیَّامُ الطُّهْرِ ، قَدْ(7) جَازَتْ مَعَ(8) أَیَّامِ النِّفَاسِ» .(9)

405 / 405 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام عَنِ امْرَأَةٍ نَفِسَتْ ، فَمَکَثَتْ ثَلاَثِینَ یَوْماً(10) أَوْ أَکْثَرَ ، ثُمَّ طَهُرَتْ

ص :277

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 175 ، ح 501 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 151 ، ح 521 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 478 ، ح 4724 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 384 ، ح 2416 .

2- 2. فی «بخ» : «تستظهر» .

3- 3. فی «بخ ، جس» : «و» .

4- 4. فی «غ» : - «الدم» .

5- 5. فی «جس» : «المرأة» .

6- 6. فی الوسائل : «طهرت» .

7- 7. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی والتهذیب . وفی «بح ، جن» والوسائل والمطبوع : «وقد» .

8- 8. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : - «مع» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 402 ، ح 1260 ، معلّقا عن محمّد بن أبی عبداللّه الوافی ، ج 6 ، ص 478 ، ح 4726 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 393 ، ح 2443 .

10- 10. فی التهذیب والاستبصار : «وبقیت ثلاثین لیلة» بدل «فمکثت ثلاثین یوما» .

وَ صَلَّتْ ، ثُمَّ رَأَتْ(1) دَماً أَوْ صُفْرَةً ؟

قَالَ : «إِنْ کَانَتْ صُفْرَةً ، فَلْتَغْتَسِلْ(2) ، وَ لْتُصَلِّ ، وَ لاَ تُمْسِکْ عَنِ الصَّلاَةِ» .(3)

406 / 406 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْمَرْأَةِ یُصِیبُهَا الطَّلْقُ(4) أَیَّاماً ، أَوْ یَوْما(5) ، أَوْ یَوْمَیْنِ ، فَتَرَی الصُّفْرَةَ أَوْ دَماً ؟

قَالَ(6) : «تُصَلِّی(7) مَا لَمْ تَلِدْ ، فَإِنْ غَلَبَهَا الْوَجَعُ ، فَفَاتَهَا(8) صَلاَةٌ(9) لَمْ تَقْدِرْ(10) أَنْ تُصَلِّیَهَا مِنَ الْوَجَعِ ، فَعَلَیْهَا قَضَاءُ تِلْکَ الصَّلاَةِ بَعْدَ مَا تَطْهُرُ» .(11)

ص :278

1- 1. فی الاستبصار : «ورأت» .

2- 2. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 243 : «الأمر بالغسل إمّا بالحمل علی غیر القلیلة أو علیها أیضا استحبابا ، ولعلّ الخبر الأوّل محمول علی ما إذا صادف العادة أو کان بصفة الحیض وهذا علی عدمهما . وهذا ممّا یدلّ علی أنّ قول الأصحاب : کلّ دم یمکن أن یکون حیضا فهو حیض لیس علی عمومه کما أومأنا إلیه سابقا ، واللّه یعلم» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 176 ، ح 503 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 151 ، ح 523 ، بسندهما عن صفوان بن یحیی ، مع زیادة فی آخرهما الوافی ، ج 6 ، ص 478 ، ح 4727 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 393 ، ح 2444 .

4- 4. «الطَلْق» : وجع الولادة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 136 (طلق) .

5- 5. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «بف ، جس» والمطبوع : - «أو یوما» .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «فقال» .

7- 7. فی «بح ، جح ، جس» : «تصلّ» .

8- 8. فی الوسائل : «ففاتتها» .

9- 9. فی حاشیة «بخ» : «الصلاة» .

10- 10. فی التهذیب : + «علی» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 403 ، ح 1261 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد الوافی ، ج 6 ، ص 484 ، ح 4742 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 391 ، ح 2440 .

(14) باب ما یجب علی الحائض فی أوقات الصلاة

14 _ بَابُ مَا یَجِبُ عَلَی الْحَائِضِ فِی(1) أَوْقَاتِ الصَّلاَةِ(2)

407 / 407 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ 3 / 103

قَالَ : «أَمَّا الطُّهْرُ ، فَلاَ ، وَ لکِنَّهَا تَتَوَضَّأُ(4) فِی وَقْتِ الصَّلاَةِ ، ثُمَّ تَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، وَ تَذْکُرُ اللّهَ» .(5)

408 / 408 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ حَمَّادٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَتَوَضَّأُ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ إِذَا أَرَادَتْ أَنْ تَأْکُلَ ، وَ إِذَا(6) کَانَ وَقْتُ الصَّلاَةِ تَوَضَّأَتْ ، وَ اسْتَقْبَلَتِ الْقِبْلَةَ ، وَ هَلَّلَتْ ، وَ کَبَّرَتْ ، وَ تَلَتِ الْقُرْآنَ ، وَ ذَکَرَتِ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ» .(7)

409 / 409 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :

ص :279

1- 1. فی حاشیة «بث» والوافی : + «أوّل» .

2- 2. فی «ظ ، بث ، بخ ، بف ، جس» وحاشیة «بح» : «الصلوات» .

3- 3. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» . والوسائل وفی «بخ» والمطبوع : + «عن زرارة» .

4- 4. بحذف إحدی التاءین . وفی الوافی : «تطّهّر من الاطّهار بالإدغام بمعنی الاغتسال» .

5- 5. فی «بخ» : «بیوم» .

6- 6. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 244 : «المشهور فیها _ أی الجمعة _ الاستحباب ، وظاهر المصنّف الوجوب ، کما نقل عن ابن بابویه أیضا لحسن زرارة ، وهو مع عدم صراحته فی الوجوب محمول علی الاستحباب جمعا بین الأدلّة ، ولو لم یتمکّن من الوضوء ففی مشروعیّة التیمّم لها قولان أظهرهما العدم» .

7- 7. فی «بخ» : «للّه» .

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «یَنْبَغِی لِلْحَائِضِ أَنْ تَتَوَضَّأَ عِنْدَ وَقْتِ کُلِّ صَلاَةٍ، ثُمَّ(1) تَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ ، وَ تَذْکُرَ(2) اللّهَ مِقْدَارَ مَا کَانَتْ تُصَلِّی» .(3)

410 / 410 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (4) ، قَالَ(5) : «إِذَا کَانَتِ الْمَرْأَةُ طَامِثاً(6) ، فَلاَ تَحِلُّ(7) لَهَا الصَّلاَةُ ، وَ عَلَیْهَا أَنْ تَتَوَضَّأَ(8) وُضُوءَ الصَّلاَةِ عِنْدَ وَقْتِ کُلِّ صَلاَةٍ ، ثُمَّ تَقْعُدَ فِی مَوْضِعٍ طَاهِرٍ ، فَتَذْکُرَ(9) اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ تُسَبِّحَهُ ، وَ تُهَلِّلَهُ ، وَ تَحْمُدَهُ(10) کَمِقْدَارِ(11) صَلاَتِهَا ، ثُمَّ تَفْرُغُ(12) لِحَاجَتِهَا» .(13)

ص :280

1- 1. فی حاشیة «بح» : «و» .

2- 2. فی التهذیب : «فتذکر» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 159 ، ح 455 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 485 ، ح 4745 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 345 ، ح 2324 .

4- 4. فی «ی ، بس ، بف ، جس» : «أبی عبداللّه» .

5- 5. فی «غ ، ظ ، بخ ، بس» وحاشیة «جن» والوافی والتهذیب : + «قال» .

6- 6. «الطامث» : الحائض ، من الطمث بمعنی الحیض . وقیل : إذا حاضت أوّل ما تحیض . وخصّ بعضهم به حیض الجاریة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 165 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 273 (طمث) .

7- 7. فی «بخ ، بس ، بف» : «فلا یحلّ» .

8- 8. فی «ی» وحاشیة «بخ» : «أن توضّأ» .

9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «وتذکر» .

10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «تحمده و تهلّله» .

11- 11. فی حاشیة «بث» والتهذیب : «بمقدار» .

12- 12. فی مرآة العقول : «الفراغ بمعنی القصد ، جاء متعدّیا باللام أیضا ، قال فی القاموس : فرغ له و إلیه : قصده ، ویمکن أن یکون الفراغ بمعناه المشهور واللام سببیّة ، وأن تکون : تتفرّغ ، فحذفت منه إحدی التاءین ، یقال : تفرّغ ، أی تخلّی من الشغل . وقال فی المنتهی : ینبغی أن یراد من اللام فی «لحاجتها» معنی «إلی» لینتظم مع المعنی المناسب هنا لتفرغ ، وهو تقصد، ففی القاموس : فرغ إلیه : قصد» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1050 (فرغ) .

13- 13. التهذیب ، ج 1 ، ص 159 ، ح 456 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 485 ، ح 4744 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 386 ، ح 1019 ؛ وفیه ، ج 2 ، ص 343 ، ح 2318 ، إلی قوله : «فلا تحلّ لها الصلاة» ؛ وص 345 ، ح 2323 .

(15) باب المرأة تحیض بعد دخول وقت الصلاة قبل أن تصلّیها، أو...

3 / 104

15 _ بَابُ الْمَرْأَةِ تَحِیضُ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الصَّلاَةِ قَبْلَ أَنْ تُصَلِّیَهَا ،

أَوْ تَطْهُرُ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا ، فَتَتَوَانی(1) فِی الْغُسْلِ(2)

411 / 411 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ یُونُسَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلَ علیه السلام ، قُلْتُ : الْمَرْأَةُ تَرَی الطُّهْرَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ کَیْفَ تَصْنَعُ بِالصَّلاَةِ ؟

قَالَ : «إِذَا رَأَتِ(3) الطُّهْرَ بَعْدَ مَا یَمْضِی(4) مِنْ زَوَالِ(5) الشَّمْسِ(6) أَرْبَعَةُ أَقْدَامٍ ، فَلاَ تُصَلِّی إِلاَّ الْعَصْرَ ؛ لاِءَنَّ وَقْتَ الظُّهْرِ(7) دَخَلَ عَلَیْهَا وَ هِیَ فِی الدَّمِ ، وَ خَرَجَ عَنْهَا الْوَقْتُ وَ هِیَ فِی الدَّمِ ، فَلَمْ یَجِبْ عَلَیْهَا أَنْ تُصَلِّیَ الظُّهْرَ ، وَ مَا طَرَحَ اللّهُ عَنْهَا مِنَ الصَّلاَةِ وَ هِیَ فِی الدَّمِ أَکْثَرُ» .

قَالَ : «وَ إِذَا(8) رَأَتِ الْمَرْأَةُ الدَّمَ(9) بَعْدَ مَا یَمْضِی مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ أَرْبَعَةُ أَقْدَامٍ، فَلْتُمْسِکْ عَنِ الصَّلاَةِ، فَإِذَا طَهُرَتْ مِنَ الدَّمِ ، فَلْتَقْضِ صَلاَةَ(10) الظُّهْرِ ؛ لاِءَنَّ وَقْتَ الظُّهْرِ

ص :281

1- 1. فی «بث» : «فتوانی» .

2- 2. فی «جن» : «بالغسل» .

3- 3. فی «بخ ، جس» : «إذا أرادت» .

4- 4. فی «بح» : «ما تمضی» .

5- 5. فی «جس» : «من الزوال» .

6- 6. فی «جس ، جن» : - «الشمس» .

7- 7. فی «ظ» : + «قد» .

8- 8. فی «بث ، بخ» : «فإذا» .

9- 9. فی «غ ، بف» وقرب الإسناد : - «الدم» .

10- 10. فی التهذیب ، ح 1199 والاستبصار ، ح 485 : - «صلاة» .

دَخَلَ عَلَیْهَا وَ هِیَ طَاهِرٌ(1) ، وَ خَرَجَ عَنْهَا وَقْتُ الظُّهْرِ وَ هِیَ طَاهِرٌ(2) ، فَضَیَّعَتْ صَلاَةَ الظُّهْرِ ، فَوَجَبَ عَلَیْهَا قَضَاوءُهَا» .(3)

412 / 412 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عُمَرَ(4) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْحَائِضِ تَطْهُرُ عِنْدَ الْعَصْرِ : تُصَلِّی الاْءُولی ؟

3 / 105

قَالَ : «لاَ، إِنَّمَا تُصَلِّی الصَّلاَةَ الَّتِی تَطْهُرُ عِنْدَهَا(5)» .(6)

413 / 413 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ(7) ، عَنْ

ص :282

1- 1. فی الاستبصار ، ح 485 : «طاهرة» .

2- 2. فی الاستبصار ، ح 485 : «طاهرة» .

3- 3. الاستبصار ، ج 1 ، ص 142 ، ح 485 ، بسنده عن الکلینی ، التهذیب ، ج 1 ، ص 389 ، ح 1199 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . قرب الإسناد ، ص 313 ، ح 1217 ، عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 389 ، ح 1200 ؛ و ص 390 ، ح 1203 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 142 ، ح 486 ؛ و ص 143 ، ح 487 و 489 ؛ والجعفریّات ، ص 24 الوافی ، ج 6 ، ص 498 ، ح 4783 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 359 ، ح 2360 ، من قوله : «قال : وإذا رأت المرأة الدم» ؛ فیه ، ص 361 ، ح 2367 ، إلی قوله : «وهی فی الدم أکثر» .

4- 4. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل وظاهر مرآة العقول وحاشیة المطبوع . وفی المطبوع والاستبصار : «معمر بن یحیی» . ومَعْمَر بن عُمَر ومُعَمَّر بن یحیی کلاهما من مشایخ ثعلبة بن میمون . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 3 ، ص 532 ؛ وص 538 _ 539 .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 246 : «قال الفاضل التستری رحمه الله : لعلّ هذا عند تضیّق الوقت بحیث لم یبق وقت إلاّ للعصر ، وإلاّ فالظاهر أنّ وقت الإجزاء موسّع» .

6- 6. الاستبصار ، ج 1 ، ص 141 ، ح 484 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 389، ح 1198 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، إلأأَنّ فیهما «معمر بن یحیی» بدل «معمر بن عمر» . وفیه ، ص 390 ، ح 1201 و ح 1202 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 142 ، ح 487 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 93 ، ذیل ح 198 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 494 ، ح 4774 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 362 ، ح 2368 .

7- 7. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : «علیّ بن یزید» . وفی «بح» وحاشیة «ظ» والوسائل : «علیّ بن زید» ، والظاهر أنّهما سهو؛ فإنّه مضافا إلی أنّا لم نجد روایة ابن محبوب _ وهو الحسن _ عن «علیّ بن زید» أو «علیّ بن یزید » فی موضع ، روی علیّ بن رئاب کتاب أبی عبیدة الحذّاء ، وتوسّط بینه و بین [الحسن] بن محبوب فی أسناد عدیدة . راجع : رجال النجاشی ، ص 170 ، الرقم 449 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 12 ، ص 287 _ 288 ؛ وج 22 ، ص 381 _ 382 .

أَبِی عُبَیْدَةَ:

عَ_نْ أَبِی عَبْ_دِ اللّه ِ علیه السلام (1) ، قَ_الَ : «إِذَا رَأَتِ الْمَ_رْأَةُ الطُّهْ_رَ وَ قَ_دْ دَخَ_لَ ··· î عَلَیْهَا(2) وَقْتُ الصَّلاَةِ ، ثُمَّ(3) أَخَّرَتِ الْغُسْلَ(4) حَتّی یَدْخُلَ(5) وَقْتُ صَلاَةٍ أُخْری، کَانَ عَلَیْهَا قَضَاءُ تِلْکَ الصَّلاَةِ الَّتِی فَرَّطَتْ فِیهَا ، فَإِذَا(6) طَهُرَتْ فِی وَقْتِ وُجُوبِ الصَّلاَةِ(7) ، فَأَخَّرَتِ(8) الصَّلاَةَ حَتّی یَدْخُلَ(9) وَقْتُ صَلاَةٍ أُخْری(10) ، ثُمَّ رَأَتْ دَماً ، کَانَ عَلَیْهَا قَضَاءُ تِلْکَ الصَّلاَةِ الَّتِی فَرَّطَتْ فِیهَا» .(11)

ص :283

1- 1. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل ، ح 2369 والاستبصار . وفی المطبوع : - «عن أبی عبداللّه علیه السلام » ، ï و روی أبوعبیدة [الحذّاء] عن أبی عبداللّه علیه السلام فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 419_420 ؛ و ص 422_423 . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر ورد فی التهذیب ، ج 1 ، ص 391 ، ح 1208 ، بإسناده عن علیّ بن إبراهیم ، بنفس السند عن أبی عبداللّه علیه السلام .

2- 2. فی «جس» : «وهی فی» . وفی «جن» : «وقت دخل علیها» کلاهما بدل «وقد دخل علیها» .

3- 3. فی الاستبصار : «طهرت المرأة فی وقت» بدل «رأت المرأة _ إلی _ وقت الصلاة ثمّ» .

4- 4. فی الاستبصار : «الصلاة» .

5- 5. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جح» والوافی والتهذیب ، ح 1208 والاستبصار . وفی «بس ، جس» والمطبوع : «حتّی تدخل» . وفی «ظ ، بف ، جن» یحتمل الأمران .

6- 6. فی حاشیة «بف» والتهذیب ، ح 1208 : «وإذا» .

7- 7. فی «ظ ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جن» والوافی والوسائل ، ح 2361 والتهذیب ، ح 1208: - «وجوب الصلاة» .

8- 8. فی «بث ، بح ، جح» : «وأخّرت» . وفی «بف» : «تأخّرت» بدل «فأخّرت» .

9- 9. فی «بف» : «حتّی تدخل» . وفی «جس» : «حتّی تدخل فی» . و فی الوافی : «حتّی دخل» .

10- 10. فی الاستبصار : - «کان علیها قضاء _ إلی _ وقت صلاة اُخری» .

11- 11. الاستبصار ، ج 1 ، ص 145 ، ح 496 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 391 ، ح 1208 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، ص 392 ، ح 1211 ، بسند آخر ، من قوله : «فإذا طهرت فی وقت وجوب الصلاة » . الفقیه ، ج 1 ، ص 92 ، ذیل ح 198 ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 493 ، ح 4768 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 359 ، ح 2361 ، من قوله : «فإذا طهرت فی وقت وجوب الصلاة» ؛ وفیه ، ص 362 ، ح 2369 ، إلی قوله : «تلک الصلاة التی فرّطت فیها» .

414 / 414 . ابْنُ مَحْبُوبٍ(1) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(2) : «أَیُّمَا امْرَأَةٌ رَأَتِ الطُّهْرَ وَ هِیَ قَادِرَةٌ عَلی أَنْ تَغْتَسِلَ فِی(3) وَقْتِ صَلاَةٍ ، فَفَرَّطَتْ فِیهَا حَتّی یَدْخُلَ وَقْتُ صَلاَةٍ أُخْری ، کَانَ عَلَیْهَا قَضَاءُ تِلْکَ الصَّلاَةِ الَّتِی فَرَّطَتْ فِیهَا ، وَ إِنْ(4) رَأَتِ الطُّهْرَ فِی وَقْتِ صَلاَةٍ ، فَقَامَتْ فِی تَهْیِئَةِ ذلِکَ ، فَجَازَ وَقْتُ صَلاَةٍ(5) ، وَ دَخَلَ وَقْتُ صَلاَةٍ أُخْری ، فَلَیْسَ عَلَیْهَا قَضَاءٌ ، وَ تُصَلِّی الصَّلاَةَ(6) الَّتِی دَخَلَ وَقْتُهَا(7)» .(8)

415 / 415 . ابْنُ مَحْبُوبٍ(9) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِی الْوَرْدِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَکُونُ فِی صَلاَةِ الظُّهْرِ وَ قَدْ صَلَّتْ رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ تَرَی الدَّمَ ؟

قَالَ : «تَقُومُ مِنْ مَسْجِدِهَا ، وَ لاَ تَقْضِی الرَّکْعَتَیْنِ(10) ، وَ إِنْ کَانَتْ(11) رَأَتِ الدَّمَ وَ هِیَ فِی صَلاَةِ الْمَغْرِبِ وَ قَدْ صَلَّتْ رَکْعَتَیْنِ ، فَلْتَقُمْ مِنْ مَسْجِدِهَا(12) ، فَإِذَا طَهُرَتْ(13) ، فَلْتَقْضِ الرَّکْعَةَ الَّتِی فَاتَتْهَا مِنَ الْمَغْرِبِ» .(14)

ص :284

1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن ابن محبوب ، علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه .

2- 2. فی «بس» والتهذیب : - «قال» .

3- 3. فی الوافی والتهذیب : - «فی» .

4- 4. فی الوافی والتهذیب : «فإن» .

5- 5. فی الوافی والتهذیب : «الصلاة» .

6- 6. فی «ظ» : «صلاة» .

7- 7. هذه الروایة بتمامها لم ترد فی «جس» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 392 ، ح 1209 ، معلّقا عن ابن محبوب . الفقیه ، ج 1 ، ص 92 ، ذیل ح 198 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 493 ، ح 4769 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 361 ، ح 2366 .

9- 9. السند معلّق ، کسابقه .

10- 10. فی حاشیة «ظ» والوافی والتهذیب ، ح 1210 والاستبصار : + «قال» .

11- 11. فی الوافی : «فإن کانت» . وفی التهذیب ، ح 1210 والاستبصار : - «کانت» .

12- 12. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 1210 والاستبصار . وفی المطبوع : «مسجد» بدون الضمیر .

13- 13. فی الوسائل : «تطهرت» .

14- 14. التهذیب ، ج 1 ، ص 392 ، ح 1210 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 144 ، ح 495 ، معلّقا عن ابن محبوب . التهذیب ، ج 1 ، ص 394 ، ح 1220 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «ولاتقضی الرکعتین» . الفقیه ، ج 1 ، ص 93 ، ذیل ح 198 ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 496 ، ح 4770 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 360 ، ح 2362 .

(16) باب المرأة تکون فی الصلاة فتحسّ بالحیض

3 / 106

16 _ بَابُ الْمَرْأَةِ(1) تَکُونُ فِی الصَّلاَةِ فَتَحُسُّ بِالْحَیْضِ

416 / 416 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْمَرْأَةِ تَکُونُ فِی الصَّلاَةِ ، فَتَظُنُّ أَنَّهَا قَدْ حَاضَتْ؟

قَالَ : «تُدْخِلُ یَدَهَا(2) ، فَتَمَسُّ(3) الْمَوْضِعَ ، فَإِنْ رَأَتْ شَیْئاً ، انْصَرَفَتْ ؛ وَ إِنْ لَمْ تَرَ شَیْئاً، أَتَمَّتْ صَلاَتَهَا» .(4)

(17) باب الحائض تقضی الصوم ولا تقضی الصلاة

17 _ بَابُ الْحَائِضِ تَقْضِی الصَّوْمَ(5) وَ لاَ تَقْضِی الصَّلاَةَ

417 / 417 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ(6) ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

ص :285

1- 1. فی «بح» : + «التی» .

2- 2. فی حاشیة «بث» : + «فی الموضع» .

3- 3. فی «غ» : «وتمسّ» . وفی «بث» وحاشیة «بخ» : «فتمسح» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 394 ، ح 1222 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 94 ، ذیل ح 198 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 498 ، ح 4784 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 270 ، ح 704 ؛ و ج 2 ، ص 355 ، ح 2351 ؛ و ج 7 ، ص 283 ، ح 9352 .

5- 5. فی «جس» وحاشیة «بث ، بخ» : «الصیام» .

6- 6. فی الوسائل : - «الأشعری» .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیهماالسلام ، قَالاَ : «الْحَائِضُ تَقْضِی الصِّیَامَ ، وَ لاَ تَقْضِی الصَّلاَةَ» .(1)

418 / 418 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ(2) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْحَائِضُ تَقْضِی الصَّلاَةَ(3) ؟ قَالَ : «لاَ(4)» قُلْتُ : تَقْضِی الصَّوْمَ(5) ؟ قَالَ : «نَعَمْ(6)» قُلْتُ : مِنْ أَیْنَ جَاءَ هذَا(7) ؟ قَالَ : «إِنَّ(8) أَوَّلَ مَنْ(9) قَاسَ إِبْلِیسُ(10)» .(11)

419 / 419 . عَلِیٌّ(12) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَضَاءِ الْحَائِضِ الصَّلاَةَ، ثُمَّ تَقْضِی الصِّیَامَ؟(13)

ص :286

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 160 ، ح 457 ، بسنده عن الکلینی . الخصال ، ص 606 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 124 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام . تحف العقول ، ص 419 ، ضمن الحدیث الطویل ، عن الرضا علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر . وراجع : تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 172 ، ح 42 الوافی ، ج 6 ، ص 491 ، ح 4767 ؛ و ج 8 ، ص 1007 ، ح 7611 ؛ و ج 11 ، ص 328 ، ح 10974 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 347 ، ح 2330 .

2- 2. فی الکافی ، ح 6535 : - «عن ابن أبی عمیر» . ویأتی ، أنّ الظاهر وقوع سقط هناک .

3- 3. فی الوافی والکافی ، ح 6535 : «الصوم» .

4- 4. فی الوافی والکافی ، ح 6535 : «نعم» .

5- 5. فی الوافی والکافی ، ح 6535 : «الصلاة» .

6- 6. فی الوافی والکافی ، ح 6535 : «لا» .

7- 7. فی الکافی ، ح 6436 : «ذا» .

8- 8. فی «غ» : - «إنّ» .

9- 9. فی «بث» : «ما» .

10- 10. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 248 : «کان استبعاده نشأ عن قیاس الصلاة بالصوم فلذا أجابه علیه السلام بردّ القیاس» .

11- 11. الکافی ، کتاب الصیام ، باب الطیب والریحان للصائم ، ح 6436 ، مع زیادة فی آخره ؛ و ، باب صوم الحائض والمستحاضة ، ح 6535 . التهذیب ، ج 1 ، ص 160 ، ح 458 ، بطریقین ، أحدهما ینتهی اءلی علیّ بن إبراهیم والآخر إلی الکلینی ؛ وفیه ، ج 4 ، ص 267 ، ح 807 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 93 ، ح 301 ، معلّقا عن الکلینی ، مع زیادة فی آخره . الکافی ، کتاب فضل العلم ، باب البدع والرأی ... ، ح 175 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره ؛ علل الشرائع ، ص 86 ، ذیل ح 2 ، بسند آخر . المحاسن ، ص 214 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 96 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 91 ، ذیل ح 197 ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 11 ، ص 328 ، ح 10975 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 347 ، ح 2329 .

12- 12. فی «جن» والوسائل والتهذیب : + «بن إبراهیم» .

13- 13. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «غ» : «الصوم الصیام» . وفی المطبوع : «الصوم» .

قَالَ(1) : «لَیْسَ عَلَیْهَا أَنْ تَقْضِیَ الصَّلاَةَ ، وَ عَلَیْهَا أَنْ تَقْضِیَ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ» 3 / 107

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیَّ ، فَقَالَ(2) : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَانَ یَأْمُرُ بِذلِکَ فَاطِمَةَ علیهاالسلام (3) ، وَ کَانَتْ تَأْمُرُ(4) بِذلِکَ الْمُوءْمِنَاتِ» .(5)

420 / 420 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ(6) ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ(7) ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : إِنَّ الْمُغِیرَةَ بْنَ سَعِیدٍ(8) رَوی عَنْکَ أَنَّکَ قُلْتَ لَهُ : إِنَّ الْحَائِضَ تَقْضِی الصَّلاَةَ؟

فَقَالَ : «مَا(9) لَهُ؟ لاَ وَفَّقَهُ اللّهُ ، إِنَّ امْرَأَةَ عِمْرَانَ نَذَرَتْ مَا فِی بَطْنِهَا مُحَرَّراً(10)، وَ الْمُحَرَّرُ

ص :287

1- 1. فی التهذیب : «فقال» . وفی الوافی : + «فقال _ خ ل» .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «وقال» .

3- 3. نقل الشیخ البهائی فی مشرق الشمسین ، ص 275 _ 276 حدیثا فی أنّ فاطمة الزهراء علیهاالسلام کانت متبرّاة من الحیض ، ثمّ قال : «فهذا الحدیث إمّا أن یطرح رأسا ، أو یؤوّل بأنّه صلی الله علیه و آله کان یأمر فاطمة علیهاالسلام بتعلیم ذلک» ، کما هو الظاهر من آخر الحدیث . ونحوه فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 248 .

4- 4. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوسائل : «کان یأمر» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 160 ، ح 459 ، بطریقین ، أحدهما ینتهی إلی علیّ بن إبراهیم ، والآخر إلی الکلینی الوافی ، ج 11 ، ص 327 ، ح 10973 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 347 ، ح 2328 .

6- 6. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن» . وفی «بف ، جس» والمطبوع : - «الأشْعَریّ» .

7- 7. هکذا فی «ی ، بث ، بح ، بف ، جح ، جس» . وفی «ظ ، بخ ، بس ، جن» والمطبوع : - «بن محمّد» .

8- 8. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن» وحاشیة «ظ ، جح » : «شعبة» . وهو سهو ؛ فإنّ المغیرة بن شعبة کان من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله ولم یدرک أبا جعفر علیه السلام . راجع : تهذیب الکمال ، ج 28 ، ص 369 ، الرقم 6132 . وأمّا المغیرة بن سعید ، فهو الذی ورد فی بعض الأخبار أنّه کان یکذب علی أبی جعفر علیه السلام . اُنظر علی سبیل المثال : رجال الکشّی ، ص 223 ، الرقم 399 و 400 .

9- 9. فی «جن» : «فما» .

10- 10. تحریر الولد : أن یفرده لطاعة اللّه عزّوجلّ وخدمة المسجد . وقیل : المحرّر : النذیر والنذیرة ، وکان یفعل ذلک بنو إسرائیل ، کان أحدهم ربّما وُلد له ولد فربّما حرّره ، أی جعله نذیرة فی خدمة الکنیسة ما عاش لایسعه ترکها فی دینه . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 181 (حرر) .

لِلْمَسْجِدِ یَدْخُلُهُ ، ثُمَّ لاَ یَخْرُجُ مِنْهُ أَبَداً «فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی» ، «وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالاْءُنْثی»(1) ، فَلَمَّا وَضَعَتْهَا أَدْخَلَتْهَا الْمَسْجِدَ ، فَسَاهَمَتْ عَلَیْهَا الاْءَنْبِیَاءُ ، فَأَصَابَتِ الْقُرْعَةُ زَکَرِیَّا ، فَکَفَّلَهَا(2) ··· î زَکَرِیَّا (3)، فَلَمْ تَخْرُجْ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتّی بَلَغَتْ ، فَلَمَّا بَلَغَتْ مَا تَبْلُغُ(4) النِّسَاءُ ، خَرَجَتْ ، فَهَلْ کَانَتْ تَقْدِرُ عَلی أَنْ تَقْضِیَ تِلْکَ الاْءَیَّامَ الَّتِی خَرَجَتْ(5) وَ هِیَ عَلَیْهَا أَنْ تَکُونَ(6) الدَّهْرَ فِی الْمَسْجِدِ ؟» .(7)

(18) باب الحائض والنفساء تقرءان القرآن

18 _ بَابُ الْحَائِضِ وَ النُّفَسَاءِ تَقْرَءَانِ(8) الْقُرْآنَ

421 / 421 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ حَمَّادٍ ، عَنْ

ص :288

1- 1. آل عمران (3) : 36 ؛ وتمام الآیة هکذا : «فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهَآ أُنثَی وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَیْسَ الذَّکَرُ کَالاْءُنثَی» الآیة .

2- 2. هکذا فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح» . وفی «ی ، بس، جن» والوافی والوسائل والبحار : «فکفلها» بالتخفیف . وفی «جس» والمطبوع : «وکفّلها» .

3- 3. فی «بخ ، جس» والوافی والوسائل : - «زکریّا» .

4- 4. فی «بخ ، بس ، بف» : «ما یبلغ» .

5- 5. قال فی مرآة العقول : «یحتمل أن یکون للمحرّر فی شرعهم عبادات مخصوصة تستوعب جمیع أوقاتهم فلو کان علیها قضاء الصلوات التی فاتتها لزم التکلیف بما لایطاق : ویحتمل أن یکون باعتبار أصل الکون فی المسجد ؛ فإنّه عبادة أیضا ، هذا أظهر من العبارة کما لایخفی» ثمّ ذکر احتمالات اُخر .

6- 6. فی «ظ ، جس» : «أن یکون» . وفی «بخ» : + «فی» .

7- 7. علل الشرائع ، ص 578 ، ح 6 ، بسنده عن أبان بن عثمان . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 172 ، ح 42 ، عن إسماعیل بن عبد الرحمن الجعفی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 1007 ، ح 7612 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 348 ، ح 2331 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 202 ، ح 13 .

8- 8. فی «بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» : «یقرآن» .

مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْحَائِضُ تَقْرَأُ(1) الْقُرْآنَ ، وَ تَحْمَدُ اللّهَ» .(2)

3 / 108

422 / 422 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَقْرَأُ الْحَائِضُ(3) الْقُرْآنَ ، وَ النُّفَسَاءُ وَ الْجُنُبُ أَیْضاً» .(4)

423 / 423 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ(5) ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ(6) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الطَّامِثِ(7) تَسْمَعُ السَّجْدَةَ ؟

قَالَ(8) : «إِنْ کَانَتْ(9) مِنَ الْعَزَائِمِ ، فَلْتَسْجُدْ(10) إِذَا سَمِعَتْهَا» .(11)

ص :289

1- 1. فی «ظ» : «تقرأ الحائض» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 128 ، ح 348 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 114 ، ح 382 ، بسند آخر هکذا : «الحائض تقرأ ما شاءت من القرآن» . التهذیب ، ج 2 ، ص 292 ، ح 1172 ، بسند آخر ، مع اختلاف . راجع : الاستبصار ، ج 1 ، ص 320 ، ح 1193 الوافی ، ج 6 ، ص 486 ، ح 4749 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 343 ، ح 2317 .

3- 3. فی «ظ ، بخ ، بف» والوافی : «الحائض تقرأ» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 128 ، ح 346 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 114 ، ح 380 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ï هکذا : «لا بأس أن تتلو الحائض والجنب القرآن» . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 128 ، ح 349 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 114 ، ح 381 ، بسند آخر . وفی علل الشرائع ، ص 288 ، ذیل ح 1 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 371 ، ح 1132 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیه مع زیادة فی آخره ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 486 ، ح 4750 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 215 ، ح 1964 .

5- 5. هکذا فی «ظ ، ی ، بح ، بس ، بف ، جس ، جن» . وفی «بث ، بخ ، جح» والمطبوع : + «علیّ» .

6- 6. فی «بخ» والوسائل : + «الحذّاء» .

7- 7. «الطامث» : الحائض ، من الطمث بمعنی الحیض . وقیل : إذا حاضت أوّل ما تحیض . وخصّ بعضهم به حیض الجاریة . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 165 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 273 (طمث) .

8- 8. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» والوسائل : «فقال» .

9- 9. فی «غ» : «إن کان» . وفی «بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» وحاشیة «بث، جح» : «إذا کانت» .

10- 10. فی الاستبصار : «تسجد» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 129 ، ح 353 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 115 ، ح 385 ، بسندهما عن الحسن بن محبوب . وفی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب عزائم السجود ، ذیل ح 5010 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 291 ، ذیل ح 24 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام هکذا : «والحائض تسجد إذا سمعت السجدة» الوافی ، ج 6 ، ص 487 ، ح 4754 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 340 ، ح 2308 .

424 / 424 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ التَّعْوِیذِ(1) یُعَلَّقُ عَلَی الْحَائِضِ ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ إِذَا کَانَ فِی جِلْدٍ ، أَوْ فِضَّةٍ ، أَوْ قَصَبَةِ(2) ··· î حَدِیدٍ» .(3)

425 / 425 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ التَّعْوِیذِ یُعَلَّقُ عَلَی الْحَائِضِ ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، لاَ بَأْسَ» قَالَ : وَ قَالَ(4) : «تَقْرَوءُهُ(5) ، وَ تَکْتُبُهُ ، وَ لاَ تُصِیبُهُ یَدُهَا(6)» .(7)

وَ رُوِیَ : «أَنَّهَا لاَ تَکْتُبُ الْقُرْآنَ» .(8)

ص :290

1- 1. «التعویذ» : الرُقیة التی یرقی بها الإنسان من فزع أو جنون ؛ لأنّه یعاذ بها . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 499 (عوذ) .

2- 2. فی الوافی : + «أو» . و«القصبة» : واحدة القَصَب ، وهو کلّ عظم مستدیر أجوف ، وکلّ ما اتّخذ من فضّة ï أو غیرها . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 675 (قصب) .

3- 3. الوافی ، ج 6 ، ص 488 ، ح 4755 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 342 ، ح 2315 ؛ و ج 3 ، ص 511 ، ح 4318 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 537 ، ح 37 .

4- 4. فی «غ» : - «قال» .

5- 5. فی «بخ» : «تقرأ» .

6- 6. فی حاشیة «غ» : «بیدها» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 183 ، ح 526 ، بسنده عن داود ، عن رجل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 488 ، ح 4756 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 342 ، ح 2313 .

8- 8. الوافی ، ج 6 ، ص 488 ، ح 4757 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 342 ، ح 2314 .

(19) باب الحائض تأخذ من المسجد ولا تضع فیه شیئا

19 _ بَابُ الْحَائِضِ تَأْخُذُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَ لاَ تَضَعُ فِیهِ شَیْئاً

426 / 426 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : کَیْفَ صَارَتِ الْحَائِضُ تَأْخُذُ مَا فِی الْمَسْجِدِ ، وَ لاَ تَضَعُ فِیهِ(1)؟

3 / 109

فَقَالَ : «لاِءَنَّ الْحَائِضَ تَسْتَطِیعُ أَنْ تَضَعَ مَا فِی یَدِهَا فِی غَیْرِهِ ، وَ لاَ تَسْتَطِیعُ أَنْ تَأْخُذَ مَا فِیهِ إِلاَّ مِنْهُ» .(2)

(20) باب المرأة یرتفع طمثها ثمّ یعود وحدّ الیأس من المحیض

20 _ بَابُ الْمَرْأَةِ یَرْتَفِعُ طَمْثُهَا ثُمَّ یَعُودُ ، وَ حَدِّ الْیَأْسِ(3) مِنَ الْمَحِیضِ(4)

427 / 427 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ

ص :291

1- 1. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 252 : «النهی عن الوضع محمول عند أکثر الأصحاب علی التحریم ، وعند سلاّر علی الکراهة ، والعمل علی المشهور . وذکر الأکثر أنّه لافرق فی الوضع بین کونه من خارج المسجد أو داخله ، کما یقتضیه إطلاق الخبر» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1233 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . علل الشرائع ، ص 288 ، ضمن ح 1 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ومحمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 139 ، ضمن الحدیث ، مرسلاً ، مع اختلاف . راجع : الکافی ، کتاب الطهارة ، باب الجنب یأکل ویشرب ...، ح 4050 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 125 ، ح 339 ؛ وتفسیر القمیّ ، ج 1 ، ص 139 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 84 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 243 ، ح 138 الوافی ، ج 6 ، ص 488 ، ح 4759 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 340 ، ح 2307 .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» : «الإیاس» .

4- 4. فی «ظ ، ی ، بح ، بس ، جس» : «من الحیض» .

الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ امْرَأَةٍ ذَهَبَ طَمْثُهَا سِنِینَ ، ثُمَّ عَادَ إِلَیْهَا شَیْءٌ ؟

قَالَ: «تَتْرُکُ الصَّلاَةَ حَتّی تَطْهُرَ(1)» .(2)

428 / 428 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «الْمَرْأَةُ الَّتِی قَدْ(3) یَئِسَتْ مِنَ الْمَحِیضِ(4) حَدُّهَا خَمْسُونَ سَنَةً» .(5)

وَ رُوِیَ : «سِتُّونَ(6) سَنَةً» أَیْضاً .(7)

429 / 429 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ(8) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا بَلَغَتِ الْمَرْأَةُ خَمْسِینَ سَنَةً ، لَمْ تَرَ حُمْرَةً(9) إِلاَّ أَنْ تَکُونَ امْرَأَةً(10) مِنْ قُرَیْشٍ» .(11)

ص :292

1- 1. فی مرآة العقول : «وظاهره ترک الصلاة بمجرّد الرؤیة ، ویمکن حمله علی ما إذا صادف العادة» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1234 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری الوافی ، ج 6 ، ص 443 ، ح 4673 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 337 ، ح 2303 .

3- 3. فی الوافی : - «قد» .

4- 4. فی «ی» : «من الحیض» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1235 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 6 ، ص 444 ، ح 4676 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 335 ، ح 2296 .

6- 6. فی «غ» : «سبعون» .

7- 7. الوافی ، ج 6 ، ص 444 ، ح 4677 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 336 ، ح 2297 .

8- 8. هکذا فی «ی ، بس، جح ، جن» والوسائل . وفی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بف» والمطبوع : «الحسن بن طریف» . وفی «جس» : «الحسین بن طریق» . والصواب ما أثبتناه . والحسن هو الحسن بن ظریف بن ناصح . راجع : رجال النجاشی ، ص 61 ، الرقم 140 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 48 ، الرقم 156 .

9- 9. فی حاشیة «جح» : «الحمرة» .

10- 10. فی «بخ» : «المرأة» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1236 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقیه ، ج 1 ، ص 92 ، ح 198 ، مرسلاً ؛ وفیه ، ج 3 ، ص 514 ، ح 4805 ، مرسلاً ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 444 ، ح 4674 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 335 ، ح 2295 .

430 / 430 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «حَدُّ الَّتِی قَدْ(1) یَئِسَتْ مِنَ الْمَحِیضِ(2) خَمْسُونَ سَنَةً» .(3)

(21) باب المرأة یرتفع طمثها من علّة، فتسقی الدواء لیعود طمثها

3 / 110

21 _ بَابُ الْمَرْأَةِ یَرْتَفِعُ طَمْثُهَا مِنْ عِلَّةٍ ، فَتُسْقَی الدَّوَاءَ لِیَعُودَ طَمْثُهَا

431 / 431 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسَی النَّخَّاسِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیهماالسلام : قُلْتُ(4) : أَشْتَرِی الْجَارِیَةَ ، فَتَمْکُثُ عِنْدِی الاْءَشْهُرَ لاَ تَطْمَثُ ، وَ لَیْسَ ذلِکَ مِنْ کِبَرٍ ، وَ أُرِیهَا(5) النِّسَاءَ ، فَیَقُلْنَ(6) لِی : لَیْسَ بِهَا حَبَلٌ ، فَلِی(7) أَنْ أَنْکِحَهَا فِی فَرْجِهَا ؟

ص :293

1- 1. فی التهذیب : - «قد» .

2- 2. فی «ی ، بث» وحاشیة «ظ ، غ ، بخ» : «من الحیض» . وفی «بخ» : - «من» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1237 ، معلّقا عن الکلینی . وفی الکافی ، کتاب الطلاق ، باب طلاق التی لم تبلغ والتی قد یئست من المحیض ، ذیل ح 10763 ؛ و التهذیب ، ج 8 ، ص 67 ، ذیل ح 222 ؛ و ص 137 ، ذیل ح 478 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 337 ، ذیل ح 1202 ، بسند آخر عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 444 ، ح 4675 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 335 ، ح 2294 .

4- 4. فی الوافی والکافی ، ح 10041 : «فقلت» .

5- 5. فی «ظ» : «أریتها» . وفی الوافی والکافی ، ح 10041 : «فاُریها» .

6- 6. فی «جس» والتهذیب ، ح 622 والاستبصار : «فقلن» .

7- 7. فی الوافی والکافی ، ح 10041 والتهذیب ، ح 622 والاستبصار : «أ فلی» .

فَقَالَ : «إِنَّ الطَّمْثَ قَدْ تَحْبِسُهُ(1) الرِّیحُ مِنْ غَیْرِ حَبَلٍ ، فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَمَسَّهَا(2) فِی الْفَرْجِ» .

قُلْتُ : فَإِنْ(3) کَانَ بِهَا حَبَلٌ(4) ، فَمَا لِی مِنْهَا(5) ؟

قَالَ : «إِنْ أَرَدْتَ(6) فِیمَا(7) دُونَ الْفَرْجِ» .(8)

432 / 432 . ابْنُ مَحْبُوبٍ(9) ، عَنْ رِفَاعَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَشْتَرِی الْجَارِیَةَ ، فَرُبَّمَا احْتَبَسَ طَمْثُهَا مِنْ فَسَادِ دَمٍ(10) ، أَوْ رِیحٍ فِی رَحِمٍ(11) ، فَتُسْقَی الدَّوَاءَ(12) لِذلِکَ ، فَتَطْمَثُ(13) مِنْ یَوْمِهَا ، أَ فَیَجُوزُ لِی ذلِکَ وَ أَنَا(14) لاَ أَدْرِی(15) مِنْ(16) حَبَلٍ هُوَ ، أَوْ مِنْ(17) غَیْرِهِ ؟

ص :294

1- 1. فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس» والوافی : «قد یحبسه» .

2- 2. فی «بث ، بح ، جح ، جن» والوسائل ، ح 2306 : «بأن تمسّها» . وفی «بخ ، بس ، جس» : «أن یمسّها» .

3- 3. فی «بخ ، بس ، بف» والوافی : «وإن» .

4- 4. فی «بخ» : «حمل» . وفی «جن» : - «حبل» . وفی الوافی والکافی ، ح 10041 : «کانت حبلی» بدل «کان بها حبل» .

5- 5. فی «غ» : - «منها» .

6- 6. فی «غ ، بح ، جس» والوافی : «إن أردت قال» بدل «قال : إن أردت» .

7- 7. فی «غ ، جس» : «ما» . وفی «ی» : «فبما» . وفی الوافی : «لک ما» .

8- 8. الکافی ، کتاب النکاح، باب الأمة یشتریها الرجل وهی حبلی ، ح 10041 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد . وفی التهذیب ، ج 8 ، ص 177 ، ح 622 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 364 ، ح 1305 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 94 ، ح 199 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر . وراجع : التهذیب ، ج 8 ، ص 177 ، ح 621 الوافی ، ج 23 ، ص 1273 ، ح 23220 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 339 ، ح 2306 ؛ و ج 21 ، ص 86 ، ح 26594 .

9- 9. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد .

10- 10. فی «جس» : «الدم» .

11- 11. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «بح» والمطبوع : «الرحم» . وفی «جح» : - «فی رحم» .

12- 12. فی «غ ، ی ، جس» والوسائل : «دواء» .

13- 13. فی حاشیة «بح» : «فطمثت» .

14- 14. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بس ، جح» : «وإنّی» .

15- 15. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «ذلک» .

16- 16. فی «غ» : «أمن» .

17- 17. فی «جس» : «أو» بدل «هو أو من» . وفی الوسائل : - «من» .

فَقَالَ لِی(1) : «لاَ تَفْعَلْ ذلِکَ» .

فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّهُ(2) إِنَّمَا(3) ارْتَفَعَ طَمْثُهَا مِنْهَا شَهْراً ، وَ لَوْ کَانَ ذلِکَ مِنْ حَبَلٍ إِنَّمَا کَانَ نُطْفَةً کَنُطْفَةِ الرَّجُلِ الَّذِی یَعْزِلُ؟

فَقَالَ لِی : «إِنَّ النُّطْفَةَ إِذَا وَقَعَتْ فِی الرَّحِمِ، تَصِیرُ إِلی عَلَقَةٍ ، ثُمَّ إِلی مُضْغَةٍ ، ثُمَّ إِلی مَا شَاءَ(4) اللّهُ ، وَ إِنَّ النُّطْفَةَ إِذَا وَقَعَتْ فِی غَیْرِ الرَّحِمِ ، لَمْ یُخْلَقْ مِنْهَا شَیْءٌ ، فَلاَ تَسْقِهَا دَوَاءً إِذَا ارْتَفَعَ طَمْثُهَا شَهْراً ، وَ جَازَ(5) وَقْتُهَا الَّذِی کَانَتْ تَطْمَثُ فِیهِ» .(6)

433 / 433 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ اشْتَری جَارِیَةً مُدْرِکَةً ، وَ لَمْ تَحِضْ عِنْدَهُ حَتّی مَضی لِذلِکَ(7) سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَ لَیْسَ بِهَا حَبَلٌ ؟

قَالَ : «إِنْ کَانَ مِثْلُهَا تَحِیضُ وَ لَمْ یَکُنْ ذلِکَ مِنْ کِبَرٍ ، فَهذَا عَیْبٌ تُرَدُّ مِنْهُ(8)» .(9)

ص :295

1- 1. فی «بس» والوافی : - «لی» .

2- 2. فی «جس» : - «إنّه» .

3- 3. فی «بح» : «ربّما» .

4- 4. فی «بخ» : «یشاء» .

5- 5. فی «بخ ، جح» : «أو جاز» .

6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 94 ، ذیل ح 199 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 23 ، ص 1273 ، ح 23222 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 338 ، ح 2305 .

7- 7. فی «جس» : «کذلک» .

8- 8. فی «جس» : «یردّ منه» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 256 : «الحدیث الثالث صحیح ، وکان الأنسب ذکره فی کتاب البیع» .

9- 9. الکافی ، کتاب المعیشة ، باب من یشتری الرقیق فیظهر به ... ، ح 8960، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد وأحمد بن محمّد جیمعا ، عن ابن محبوب . وفی الفقیه ، ج 3 ، ص 450 ، ح 4556 ؛ والتهذیب ، ج 7 ، ص 65 ، ح 281 ؛ و ج 8 ، ص 209 ، ح 743 ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب . الفقیه ، ج 1 ، ص 94 ، ذیل ح 199 ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 18 ، ص 751 ، ح 18227؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 338 ، ح 2304 .

(22) باب الحائض تختضب

3 / 111

22 _ بَابُ الْحَائِضِ تَخْتَضِبُ

434 / 434 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ الْیَسَعِ ، عَنْ أَبِیهِ(1) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ(2) تَخْتَضِبُ وَ هِیَ حَائِضٌ؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ(3)» .(4)

435 / 435 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ(6) ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : تَخْتَضِبُ الْمَرْأَةُ وَ هِیَ طَامِثٌ ؟ فَقَالَ(7) : «نَعَمْ» .(8)

ص :296

1- 1. فی التهذیب ، ج 1 ، ص 182 : «محمّد بن سهل ، عن أبیه ، عن سهل بن الیسع ، عن أبیه» . والمذکور فی بعض نسخه : «محمّد بن سهل بن الیسع ، عن أبیه» کما هاهنا . وهو الصواب ؛ فقد روی أحمد بن محمّد بن عیسی ، محمّد بن سهل بن الیسع ، کتاب أبیه سهل ، وورد هذا الارتباط فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 186 ، الرقم 494 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 412 .

2- 2. فی «جن» : «امرأة» .

3- 3. فی «جن» : - «به» .

4- 4. التهذیب، ج 1 ، ص 182 ، ح 522 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 183 ، ح 525 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 116 ، ح 390 ، بسند آخر عن العبد الصالح علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 6 ، ص 489 ، ح 4763 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 352 ، ح 2342 .

5- 5. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.

6- 6. فی الوسائل : + «عن علیّ بن أبی حمزة» . وفی مرآة العقول : «فی بعض النسخ بعد قوله : عن محمّد بن أبی حمزة : عن علیّ بن أبی حمزة» . هذا ، ولم نجد روایة محمّد بن أبی حمزة ، عن علیّ بن أبی حمزة ، فی شیءٍ من الأسناد والطرق ، بل لم نر اجتماعهما _ بأیّ نحوٍ کان _ فی سندٍ واحدٍ .

7- 7. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «جح» والمطبوع : «قال» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 182 ، ح 523 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 6 ، ص 490 ، ح 4764 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 353 ، ح 2343 .

(23) باب غسل ثیاب الحائض

23 _ بَابُ غَسْلِ ثِیَابِ الْحَائِضِ

436 / 436 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَوْرَةَ بْنِ کُلَیْبٍ ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ : أَ تَغْسِلُ ثِیَابَهَا الَّتِی لَبِسَتْهَا فِی طَمْثِهَا ؟

قَالَ : «تَغْسِلُ مَا أَصَابَ ثِیَابَهَا مِنَ الدَّمِ ، وَ تَدَعُ مَا سِوی ذلِکَ» .

قُلْتُ لَهُ(1) : وَ قَدْ عَرِقَتْ فِیهَا ؟ قَالَ : «إِنَّ الْعَرَقَ لَیْسَ مِنَ الْحَیْضِ(2)» .(3)

437 / 437 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُحْرِزٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْحَائِضُ تُصَلِّی فِی ثَوْبِهَا مَا لَمْ یُصِبْهُ دَمٌ» .(4)

438 / 438 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ :

ص :297

1- 1. فی «جس» : - «له» .

2- 2. فی الوافی والتهذیب ، ح 769 : «الحیضة» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 270 ، ح 796 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 186 ، ح 652 ، بسندهما عن الحسن بن محبوب . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 270 ، ح 795 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 186 ، ح 649 و 651 ، بسند آخر ، مع اختلاف . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 269 ، ح 792 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 185 ، ح 648 ، بسند آخر عن السجّاد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وتمام الروایة فیهما هکذا : «إنّ العرق لیس من الحیض» . الفقیه ، ج 1 ، ص 94 ، ذیل ح 199 ، مع اختلاف . و راجع : الجعفریّات ، ص 11 الوافی ، ج 6 ، ص 173 ، ح 4029 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 449 ، ح 4138 .

4- 4. الوافی ، ج 6 ، ص 173 ، ح 4030 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 449 ، ح 4140 .

عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لاِءَبِیهِ ، فَقَالَتْ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی أُرِیدُ أَنْ 3 / 112

أَسْأَلَکَ عَنْ شَیْءٍ وَ أَنَا(1) أَسْتَحْیِی مِنْهُ(2)، فَقَالَ(3) : «سَلِی(4) ، وَ لاَ تَسْتَحْیِی» قَالَتْ(5) : أَصَابَ ثَوْبِی دَمُ الْحَیْضِ ، فَغَسَلْتُهُ(6) ، فَلَمْ یَذْهَبْ(7) أَثَرُهُ ؟

فَقَالَ : «اصْبَغِیهِ بِمِشْقٍ(8) حَتّی یَخْتَلِطَ وَ یَذْهَبَ(9)» .(10)

(24) باب الحائض تتناول الخمرة او الماء

24 _ بَابُ الْحَائِضِ تَتَنَاوَلُ(11) الْخُمْرَةَ(12) أَوِ الْمَاءَ

ص :298

1- 1. فی «جح» : «وإنّما» .

2- 2. فی «بف» : - «منه» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن» والکافی ،ح 4091 والتهذیب ، ح 800 : «قال» .

4- 4. فی التهذیب ، ح 800 : «سلینی» .

5- 5. فی الوسائل ، ح 4101 : - «جعلت فداک _ إلی _ لا تستحیی ، قالت» .

6- 6. فی «جس» : - «فغسلته» .

7- 7. فی «بح ، جح» : «ولم یذهب» .

8- 8. فی «بخ» : - «بمشق» . والمِشْق : المَغْرَة ، وهی طین أحمر . المغرب ، ص 430 (مشق) .

9- 9. فی التهذیب ، ح 800 : + «أثره» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ص 257 : «الظاهر أنّه لمّا لم یکن عبرة باللون بعد إزالة العین ویحصل من رؤیة اللون أثر فی النفس ، فلذا أمرها علیه السلام بالصبغ ؛ لئلاّ تتمیّز وترتفع استنکاف النفس ، ویحتمل أن یکون الصبغ بالمشق مؤثّرا فی إزالة الدم ولونه ، لکنّه بعید» .

10- 10. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب الثوب یصیبه الدم والمدّة ، ح 4091 . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 272 ، ح 800 ، بسنده عن الحسین بن سعید . وفیه أیضا ، ص 257 ، ذیل ح 746 ، بسند آخر عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام . وفیه ، ص 272 ، ح 801 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما من قوله : «أصاب ثوبی دم الحیض» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 184 ، ح 4058 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 369 ، ح 2389 ؛ و ج 3 ، ص 439 ، ح 4101 .

11- 11. فی «غ ، ی ، بث» : «تناول» .

12- 12. قال الجوهری : «الخُمْرَةُ _ بالضمّ _ سجّادة تُعمَل من سَعَف النخل وتُرمَل بالخیوط» . وقال ابن الأثیر : «الخمرة : هی ما یضع الرجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أو نسیجة خوص ونحو ذلک من النبات ، ولاتکون خمرة إلاّ فی هذا المقدار ، وسمّیت خمرة لأنّ خیوطها مستورة بسَعَفها» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 649 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 77 (خمر) .

439 / 439 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْحَائِضِ تُنَاوِلُ الرَّجُلَ الْمَاءَ ؟

فَقَالَ : «قَدْ کَانَ بَعْضُ نِسَاءِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله تَسْکُبُ(1) عَلَیْهِ الْمَاءَ وَ هِیَ حَائِضٌ ، وَ تُنَاوِلُهُ الْخُمْرَةَ» .(2)

تَمَّ کِتَابُ الْحَیْضِ مِنْ کِتَابِ الْکَافِی؛ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ.(3)

ص :299

1- 1. «تسکب» أی تصبّ . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 148 (سکب) .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 397 ، ح 1238 ، معلّقا عن محمّد بن إسماعیل . المحاسن ، ص 317 ، کتاب العلل ، ح 41 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 67 ، ح 154 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 6 ، ص 489 ، ح 4760 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 356 ، ح 2353 .

3- 3. فی النسخ بدل «تمّ الکتاب الحیض _ إلی _ محمّد وآله» عبارات مختلفة .

ص :300

کتاب الجنائز

اشارة

3 / 113

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(1)

کتاب الجنائز

[ 11 ]

کِتَابُ الْجَنَائِزِ(2)

ص :301

1- 1. فی «ظ» : + «وبه ثقتی» . وفی «غ ، بح» : + «وبه نستعین» . وفی «بس» : + «ربّ وفّق ویسّر لإتمامه بالعجلة» .

2- 2. فی «بس ، جس» : - «کتاب الجنائز» .

ص :302

(1) باب علل الموت وأنّ المؤمن یموت بکلّ میتة

1 _ بَابُ(1) عِلَلِ الْمَوْتِ وَ أَنَّ الْمُوءْمِنَ یَمُوتُ بِکُلِّ مِیتَةٍ(2)

440 / 440 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ(3) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ النَّاسُ یَعْتَبِطُونَ اعْتِبَاطاً(4) ، فَلَمَّا کَانَ زَمَانُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ، قَالَ : یَا رَبِّ، اجْعَلْ لِلْمَوْتِ عِلَّةً یُوءْجَرُ بِهَا الْمَیِّتُ ، وَ یُسَلّی بِهَا(5)

ص :303

1- 1. فی «جس» : «کتاب» .

2- 2. «المیتة» : الحال من أحوال الموت ، کالجِلسة والرِکبة ، یقال : مات فلان میتة حسنة ، أی کما یموت الشهداء . راجع: لسان العرب ، ج 2 ، ص 92 (میت) .

3- 3. فی البحار ، ج 12 : «ظریف» . وهو سهو ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 2 ، فلاحظ .

4- 4. «الاعتباط» : الموت بلا علّة . النهایة ، ج 3 ، ص 17 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 347 (عبط) .

5- 5. «یُسلّی بها» ، أی یُکْشَف بها ، یقال : سلاّنی فلان من همّی تسلیة وأسلانی ، أی کشفه عنّی ، وانسلی عنه الغمّ وتسلّی بمعنی ، أی الکشف . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2381 (سلا) . وفی الوافی : «سلاه وسلا عنه کدعا ، وسلیه وسلی عنه کرضی : نسیه ، والمصاب : مفعول من المصیبة» .

عَنِ الْمُصَابِ(1)» قَالَ(2) : «فَأَنْزَلَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الْمُومَ(3) وَ هُوَ الْبِرْسَامُ ، ثُمَّ أَنْزَلَ(4) بَعْدَهُ الدَّاءَ(5)» .(6)

441 / 441 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ(7) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ النَّاسُ یَعْتَبِطُونَ اعْتِبَاطاً ، فَقَالَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام : یَا رَبِّ(8) ، لَوْ جَعَلْتَ لِلْمَوْتِ عِلَّةً یُعْرَفُ بِهَا ، وَ یُسَلّی(9) عَنِ الْمُصَابِ ، فَأَنْزَلَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الْمُومَ وَ هُوَ الْبِرْسَامُ ، ثُمَّ أَنْزَلَ(10) الدَّاءَ بَعْدَهُ» .(11)

442 / 442 . مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «الْحُمّی رَائِدُ(12) الْمَوْتِ ، وَ هُوَ(13) سِجْنُ اللّهِ

ص :304

1- 1. فی «ی» والبحار ، ج 12 : «المصائب» .

2- 2. فی «ی» : - «قال» .

3- 3. «الموم» : هو البِرْسام مع الحمّی ، والبرسام : علّة یهذی فیها ، أی یتکلّم بغیر معقول . راجع : النهایة ، ï ج 4 ، ص 373 (موم) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1424 (برسم) .

4- 4. فی «بس» : + «اللّه» .

5- 5. فی «بح ، جن» : «الداء بعده» . وفی «جس» : «بعد الداء» ، وقوله علیه السلام : «بعده الداء» ، أی سائر أنواعه من الأمراض . راجع : الوافی ، ج 24 ، ص 199 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 258 .

6- 6. الوافی ، ج 24 ، ص 199 ، ح 23889 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 13 ، ح 41 ؛ و ج 81 ، ص 189 ، ذیل ح 45 .

7- 7. فی البحار ، ج 12 : «ظریف». وهو سهو ، کما تقدّم آنفا .

8- 8. فی «بث» : + «یا ربّ» .

9- 9. فی «جس» : + «بها» .

10- 10. فی «جس» : + «اللّه» .

11- 11. الوافی ، ج 24 ، ص 199 ، ح 23890 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 13 ، ذیل ح 41 ؛ و ج 81 ، ص 189 ، ذیل ح 45 .

12- 12. «الرائد» : الذی یُرسَل فی طلب أرض الکلأ للنزول . قال العلاّمة المجلسی : «والمراد أنّها تأتی لتهیئة منزل الموت ولإعلام الناس بنزوله ، کما أنّ بقدوم الرائد یستدلّ الناس علی قدوم القوم» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 478 (رود) ؛ الوافی ، ج 24 ، ص 200 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 259 .

13- 13. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، بف ، جس ، جن» : «وهی» .

فِی الاْءَرْضِ ، وَ هُوَ(1) حَظُّ(2) الْمُوءْمِنِ مِنَ النَّارِ» .(3)

443 / 443 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَیْنِ(4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ(5) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ یَزِیدَ(6) :

3 / 114

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَاتَ دَاوُدُ النَّبِیُّ علیه السلام یَوْمَ السَّبْتِ مَفْجُوءاً ، فَأَظَلَّتْهُ الطَّیْرُ(7) بِأَجْنِحَتِهَا ، وَ مَاتَ مُوسی کَلِیمُ اللّهِ علیه السلام فِی التِّیهِ(8) ، فَصَاحَ صَائِحٌ مِنَ السَّمَاءِ: مَاتَ مُوسی علیه السلام ، وَ أَیُّ نَفْسٍ لاَ تَمُوتُ؟».(9)

ص :305

1- 1. فی «ظ» : «فهی» . وفی «غ ، ی ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس» : «وهی» .

2- 2. فی «جس» : «حفظ» .

3- 3. الخصال ، ص 620 ، أبواب الثمانین وما فوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، ï عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ؛ الجعفریّات ، ص 250 ، بسند آخرعن النبیّ صلی الله علیه و آله . تحف العقول ، ص 110 ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی کلّها إلی قوله : «وهو سجن اللّه فی الأرض» مع زیادة فی آخره . فقه الرضا علیه السلام ، ص 341 ، وتمام الروایة فیه : «أنّها [الحمی] حظّ المؤمن من النّار» الوافی ، ج 24 ، ص 200 ، ح 23891 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 398 ، ح 2454 .

4- 4. فی «بح» والبحار : «الحسین» .

5- 5. فی «بح ، جح» : «فضیل» .

6- 6. روی محمّد بن الفضیل ، عن عبدالرحمن بن زید [بن أسلم] فی المحاسن ، ص 504 ، ح 639 ؛ و ص 527 ، ح 761 ؛ و ص 532 ، ح 788 ؛ وفی الکافی ، ح 6005 و ح 11964 _ وهو مأخوذ من المحاسن ، ص 504 _ و ح 12105 _ وهو مأخوذ من المحاسن ، ص 527 _ و ح 12602 ؛ وثواب الأعمال ، ص 169 ، ح 9 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 236 ، ح 625 . وعبدالرحمن بن زید هذا هو المذکور فی مصادر العامّة ورجال الطوسی . راجع : تهذیب الکمال ، ج 17 ، ص 114 ، الرقم 3820 ؛ سیر أعلام النبلاء ، ج 8 ، ص 349 ، الرقم 94 ؛ رجال الطوسی ، ص 236 ، الرقم 3227 . والظاهر أنّ «عبدالرحمن بن یزید» فی ما نحن فیه محرّف من «عبدالرحمن بن زید» کما أنّ عبدالرحمن بن یزید بن أسلم المذکور فی رجال البرقی ، ص 24 محرّف.

7- 7. فی حاشیة «بح» : «الطیور» .

8- 8. فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : «بالتیه» . وفی «جس» : - «التیه» . و«الِتیهُ» : المفازة ، أی الفلاة التی لا ماء فیها ، یتاه ویتحیّر فیها . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2229 (تیه) .

9- 9. الزهد ، ص 151 ، ح 219 ، عن محمّد بن الحضرمی الحسین [الحصین] ، عن محمّد بن الفضیل ، عن عبدالرحمن بن زید [یزید] ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله . وفی الأمالی للصدوق، ص 232 ، المجلس 41 ، ضمن الحدیث الطویل 2 ؛ وکمال الدین ، ص 153 ، ضمن الحدیث الطویل 17 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، من قوله : «مات موسی کلیم اللّه علیه السلام فی التیه» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 205 ، ح 23902 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 371 ، ح 18 ، من قوله : «مات موسی کلیم اللّه» ؛ و ج 14 ، ص 2 ، ح 1 .

444 / 444 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ وَ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّ مَوْتَ الْفَجْأَةِ تَخْفِیفٌ عَنِ الْمُوءْمِنِ ، وَ أَخْذَةُ أَسَفٍ(1) عَلَی(2) الْکَافِرِ» .(3)

445 / 445 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ غَیْرِهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ :

عَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : «أَکْثَرُ مَنْ یَمُوتُ مِنْ مَوَالِینَا بِالْبَطَنِ الذَّرِیعِ(4)» .(5)

446 / 446 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ أَبِی مَسْرُوقٍ ، عَنْ شَیْخٍ مِنْ أَصْحَابِنَا _ یُکَنّی بِأَبِی عَبْدِ اللّهِ _ عَنْ رَجُلٍ(6) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الْحُمّی رَائِدُ الْمَوْتِ ، وَ سِجْنُ اللّهِ تَعَالی فِی أَرْضِهِ ، وَ فَوْرُهَا(7) مِنْ جَهَنَّمَ ، وَ هِیَ حَظُّ کُلِّ مُوءْمِنٍ مِنَ النَّارِ» .(8)

ص :306

1- 1. قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : وأخذة أسف ، أی أخذة توجب تأسّفه ، ویمکن أن یقرأ بکسر السین ، قال فی النهایة : فی حدیث : موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أَسَفٍ للکافر ، أی أخذة غضب أو غضبان ، یقال أسف یأسف أسفا فهو آسف ، إذا غضب» . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 260 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 48 (أسف) .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والفقیه ، ج 1 . وفی «بح ، بف ، جح» والمطبوع : «عن» .

3- 3. الفقیه ، ج 4 ، ص 363 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ، بسند آخر عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ج 1 ، ص 134 ، ح 357 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 24 ، ص 205 ، ح 23901.

4- 4. «البَطَن» : داء البطن ، یقال : بُطن الرجل ، علی ما لم یسمّ فاعله ، أی اشتکی بطنه . و«الذریع» : السریع وزنا ومعنیً . قال العلاّمة المجلسی : «والمراد هنا الإسهال الذی یتواتر الدفع فیه فیقتل ، أو الأعمّ منه ومن الأدواء التی تحدث بسبب کثرة الأکل کالهیضة والقولنج وأشباههما» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2079 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1552 (بطن) ؛ المصباح المنیر ، ص 208 (ذرع) .

5- 5. الوافی ، ج 24 ، ص 201 ، ح 23893.

6- 6. فی «جن» : - «عن رجل» .

7- 7. فی الثواب : + «وحرها» . والفَوْر : الهیجان . قال العلاّمة المجلسی : «وکون فورها من جهنّم لعلّه علی المجاز ، أی لشدّتها کأنّها من جهنّم» . وقیل غیر ذلک . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 638 (فور) ؛ الوافی ، ج 24 ، ص 200 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 260 .

8- 8. ثواب الأعمال ، ص 228 ، ح 1 ، بسنده عن الهیثم بن أبی مسروق الوافی ، ج 24 ، ص 200 ، ï ح 23892 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 398 ، ح 2455 .

447 / 447 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ نَاجِیَةَ(1) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِنَّ الْمُوءْمِنَ یُبْتَلی بِکُلِّ بَلِیَّةٍ ، وَ یَمُوتُ بِکُلِّ مِیتَةٍ ، إِلاَّ أَنَّهُ لاَ یَقْتُلُ نَفْسَهُ(2)» .(3)

448 / 448 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ(4) ، عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ مِیتَةِ الْمُوءْمِنِ ؟

فَقَالَ(5) : «یَمُوتُ الْمُوءْمِنُ بِکُلِّ مِیتَةٍ : یَمُوتُ غَرَقاً ، وَ یَمُوتُ بِالْهَدْمِ ، وَ یُبْتَلی بِالسَّبُعِ ، وَ یَمُوتُ بِالصَّاعِقَةِ ، وَ لاَ تُصِیبُ(6) ذَاکِرا لِلّهِ(7) تَعَالی» .(8)

ص :307

1- 1. هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «ناحیة» . وناجیة بن أبی عمارة هوا لمذکور فی أصحاب أبی جعفر علیه السلام . وتقدّم الخبر فی الکافی ، ح 2363 بنفس السند عن ناجیة . راجع : رجال البرقی ، ص 15 ؛ رجال الطوسی ، ص 147 ، الرقم 1632 .

2- 2. فی مرآة العقول : «لعلّه محمول علی المؤمن الکامل» .

3- 3. الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ذیل ح 2363 . وفی کتاب سلیم بن قیس ، ص 663 ، ضمن الحدیث الطویل 12 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 203 ، ح 23898 ؛ الوسائل ، ج 29 ، ص 24 ، ح 35061 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 201 ، ذیل ح 4 .

4- 4. فی الکافی ، ح 3205 : + «بن سماعة» .

5- 5. فی «غ» والکافی ، ح 3205 : «قال» .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ولاتصیب ، أی الصاعقة ، أو جمیع ما ذکر» .

7- 7. فی الوافی : «ذاکر اللّه» بالاضافة .

8- 8. الکافی ، کتاب الدعاء ، باب أنّ الصاعقة لاتصیب ذاکرا ، ح 3205 . وفیه ، نفس الباب ، ح 3203 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 203 ، ح 23899 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 161 ، ح 9007 .

449 / 449 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عُثْمَانَ النَّوَّاءِ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَبْتَلِی الْمُوءْمِنَ بِکُلِّ بَلِیَّةٍ ، وَ یُمِیتُهُ بِکُلِّ مِیتَةٍ ، وَ لاَ یَبْتَلِیهِ(1) بِذَهَابِ عَقْلِهِ ، أَ مَا تَری أَیُّوبَ علیه السلام کَیْفَ سَلَّطَ إِبْلِیسَ عَلی مَالِهِ وَ(2) وُلْدِهِ ، وَ عَلی أَهْلِهِ ، وَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مِنْهُ ، وَ لَمْ یُسَلِّطْهُ(3) عَلی عَقْلِهِ ؟ تَرَکَ لَهُ(4) مَا یُوَحِّدُ(5) اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِهِ(6)» .(7)

(2) باب ثواب المرض

3 / 115

2 _ بَابُ ثَوَابِ الْمَرَضِ(8)

450 / 450 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(9) : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ ،

ص :308

1- 1. فی «ی» : «ولا یبلیه» .

2- 2. فی البحار والکافی ، ح 2373 : + «علی» .

3- 3. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» والوافی والبحار والکافی ، ح 2373 : «ولم یُسَلّط» .

4- 4. فی «جس» : - «له» . وفی حاشیة «بخ» : «ترکه» . وفی الوافی : «ترکه له» .

5- 5. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» : - «ما» . وفی البحار والکافی ، ح 2373 : «لیوحّد» بدل «ما یوحّد» .

6- 6. فی «غ» : - «به» .

7- 7. الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ح 2373 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان الوافی ، ج 24 ، ص 203 ، ح 23900 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 341 ، ذیل ح 1 .

8- 8. فی «جن» وحاشیة «غ ، بخ» : «المریض» .

9- 9. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والبحار . وفی «بف» والمطبوع : - «قال» .

فَتَبَسَّمَ ، فَقِیلَ لَهُ : یَا رَسُولَ اللّهِ، رَأَیْنَاکَ رَفَعْتَ(1) رَأْسَکَ إِلَی السَّمَاءِ ، فَتَبَسَّمْتَ(2)؟ قَالَ : نَعَمْ ، عَجِبْتُ(3) لِمَلَکَیْنِ(4) هَبَطَا مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الاْءَرْضِ یَلْتَمِسَانِ عَبْداً صَالِحاً مُوءْمِناً(5) فِی مُصَلًّی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ لِیَکْتُبَا لَهُ(6) عَمَلَهُ فِی یَوْمِهِ وَ لَیْلَتِهِ ، فَلَمْ یَجِدَاهُ فِی مُصَلاَّهُ ، فَعَرَجَا(7) إِلَی السَّمَاءِ ، فَقَالاَ : رَبَّنَا ، عَبْدُکَ فُلاَنٌ الْمُوءْمِنُ(8) الْتَمَسْنَاهُ فِی مُصَلاَّهُ لِنَکْتُبَ لَهُ(9) عَمَلَهُ لِیَوْمِهِ وَ لَیْلَتِهِ ، فَلَمْ نُصِبْهُ(10) ، فَوَجَدْنَاهُ(11) فِی حِبَالِکَ(12) ؟ فَقَالَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ : اکْتُبَا لِعَبْدِی مِثْلَ مَا کَانَ یَعْمَلُهُ فِی صِحَّتِهِ مِنَ الْخَیْرِ فِی یَوْمِهِ وَ لَیْلَتِهِ مَا دَامَ فِی حِبَالِی ؛ فَإِنَّ عَلَیَّ أَنْ أَکْتُبَ لَهُ أَجْرَ مَا کَانَ یَعْمَلُهُ(13) إِذَا(14) حَبَسْتُهُ عَنْهُ» .(15)

451 / 451 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِیُّ(16) صلی الله علیه و آله : إِنَّ الْمُسْلِمَ(17) إِذَا غَلَبَهُ ضَعْفُ الْکِبَرِ ، أَمَرَ

ص :309

1- 1. فی «بف» : «ترفع» .

2- 2. فی الوسائل : «فسئل عن ذلک» بدل «فقیل له _ إلی _ فتبسّمت» .

3- 3. فی «بخ» : «تعجّبت» .

4- 4. فی الوافی : «من ملکین» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع : «مؤمنا صالحا» . وفی الوافی : - «مؤمنا» .

6- 6. فی «بخ» : - «له» .

7- 7. فی «بث ، جح» : «فرجعا» .

8- 8. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «بخ» : - «فلان» . وفی المطبوع : «المؤمن فلان» .

9- 9. فی «بح ، جح» : - «له» .

10- 10. فی «بخ» : - «فلم نصبه» .

11- 11. فی «بخ ، بف» : «ووجدناه» .

12- 12. قال فی الحبل المتین ، ص 199 : «والمراد من قول الملکین : وجدناه فی حبالک ، إنّا وجدناه ممنوعا عن أفعاله الإرادیّة کالمربوط بالحبال» . وقال فی الوافی : «الحبال : المصیدة ، شبّه المرض بالمصیدة لأنّه یغلق علی العبد أبواب السیر والتوسّع فی الطاعات ، کما تغلق المصیدة علی الصید» .

13- 13. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . و فی المطبوع والوسائل : + «فی صحّته» .

14- 14. فی «غ ، بث ، بخ ، بف ، جس» والوافی والوسائل : «إذ» .

15- 15. الوافی ، ج 24 ، ص 210 ، ح 23906 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 397 ، ح 2451 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 83 ، ح 32 .

16- 16. فی «ظ» والوافی : «رسول اللّه» .

17- 17. فی «بح ، بخ ، بف» وحاشیة «بس» والوافی : «المؤمن» .

اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الْمَلَکَ أَنْ یَکْتُبَ لَهُ فِی حَالِهِ تِلْکَ مِثْلَ مَا کَانَ یَعْمَلُ(1) وَ هُوَ شَابٌّ نَشِیطٌ صَحِیحٌ ، وَ مِثْلَ ذلِکَ إِذَا مَرِضَ(2) ، وَکَّلَ اللّهُ بِهِ مَلَکاً یَکْتُبُ(3) لَهُ فِی سُقْمِهِ مَا کَانَ یَعْمَلُ مِنَ الْخَیْرِ فِی صِحَّتِهِ(4) حَتّی یَرْفَعَهُ اللّهُ وَ یَقْبِضَهُ ؛ وَ کَذلِکَ الْکَافِرُ إِذَا اشْتَغَلَ بِسُقْمٍ فِی جَسَدِهِ ، کَتَبَ اللّهُ(5) لَهُ مَا کَانَ یَعْمَلُ مِنْ شَرٍّ(6) فِی صِحَّتِهِ(7)» .(8)

452 / 452 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : یَقُولُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لِلْمَلَکِ الْمُوَکَّلِ بِالْمُوءْمِنِ(9) : إِذَا مَرِضَ ، اکْتُبْ لَهُ مَا کُنْتَ تَکْتُبُ لَهُ فِی صِحَّتِهِ ؛ فَإِنِّی أَنَا الَّذِی صَیَّرْتُهُ فِی حِبَالِی(10)» .(11)

453 / 453 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ ، قَالَ :

3 / 116

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ صلی الله علیه و آله : «سَهَرُ لَیْلَةٍ مِنْ مَرَضٍ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ» .(12)

ص :310

1- 1. فی «جن» : «یعمله» .

2- 2. فی الوسائل : + «المؤمن» .

3- 3. فی «بخ ، بف» والوافی : «فیکتب» .

4- 4. فی الوافی : - «فی صحّته» .

5- 5. فی «بح» : «یکتب» بدل «کتب اللّه» .

6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «بخ» : - «حتّی یرفعه _ إلی _ فی صحّته» . وفی المطبوع : «من الشرّ» .

7- 7. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 263 : «فإن قیل : کیف یکتب الشرّ علی الکافر مع أنّه لم یعمله ؟ قلنا : لا استبعاد فی أن یکلّفه اللّه بترک العزم علی الشرّ ویعاقبه علیه عقاب أصل الفعل . فإن قیل : ورد فی الأخبار أنّ فی تلک الاُمّة لایکتب النیّة للشرور والمعاصی ، قلنا : لعلّ ذلک مخصوص بالمؤمنین لابمطلق الاُمّة» .

8- 8. الوافی ، ج 24 ، ص 211 ، ح 23908 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 399 ، ح 2458 ، من قوله : «إذا مرض»» إلی قوله : «یرفعه اللّه ویقبضه» .

9- 9. فی «غ» : «للمؤمن» .

10- 10. فی «بح» : «حباله» .

11- 11. الوافی ، ج 24 ، ص 211 ، ح 23907 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 398 ، ح 2452 .

12- 12. الوافی ، ج 24 ، ص 212 ، ح 23911 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 398 ، ح 2453 .

454 / 454 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا صَعِدَ مَلَکَا الْعَبْدِ(1) الْمَرِیضِ إِلَی السَّمَاءِ عِنْدَ کُلِّ مَسَاءٍ ، یَقُولُ الرَّبُّ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ : مَاذَا کَتَبْتُمَا لِعَبْدِی فِی مَرَضِهِ ؟ فَیَقُولاَنِ : الشِّکَایَةَ ، فَیَقُولُ : مَا أَنْصَفْتُ عَبْدِی إِنْ(2) حَبَسْتُهُ فِی حَبْسٍ مِنْ حَبْسِی، ثُمَّ أَمْنَعُهُ(3) الشِّکَایَةَ(4) ، اکْتُبَا لِعَبْدِی مِثْلَ(5) مَا کُنْتُمَا تَکْتُبَانِ لَهُ(6) مِنَ الْخَیْرِ فِی صِحَّتِهِ ، وَ لاَ تَکْتُبَا عَلَیْهِ(7) سَیِّئَةً حَتّی أُطْلِقَهُ مِنْ حَبْسِی ؛ فَإِنَّهُ فِی حَبْسٍ مِنْ حَبْسِی(8)» .(9)

455 / 455 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «سَهَرُ لَیْلَةٍ مِنْ مَرَضٍ أَوْ وَجَعٍ ، أَفْضَلُ وَ أَعْظَمُ أَجْراً مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ» .(10)

456 / 456 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ(11) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ دُرُسْتَ ، قَالَ :

ص :311

1- 1. فی «بخ» : «لعبد» .

2- 2. فی «بف» والوافی : «إذ» .

3- 3. فی «بس» : + «من» .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «فیقول» . وفی «بخ» : - «الشکایة» .

5- 5. فی «بح» : - «لعبدی مثل» .

6- 6. فی «جن» : - «له».

7- 7. فی «جن» : - «علیه» .

8- 8. فی «بث ، بخ» والوافی : «فإنّه حبس فی حبسی» بدل «فإنّه فی حبس من حبسی» . وفی «غ» : - «فإنّه فی حبس من حبسی» .

9- 9. الوافی ، ج 24 ، ص 212 ، ح 23909 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 410 ، ح 2499 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 187 ، ح 34.

10- 10. الوافی ، ج 24 ، ص 212 ، ح 23912 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 399 ، ح 2454 .

11- 11. فی «ی ، بث ، بس ، جس» : - «عن أحمد» . هذا ، والضمیر علی فرض صحّة هذه النسخ راجع إلی أحمد بن محمّد بن عیسی ، فیکون السند معلّقا علی سابقه ، وإلاّ فمرجع الضمیر هو محمّد بن یحیی ، والمراد من «أحمد» هو أحمد بن محمّد بن عیسی .

سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا مَرِضَ الْمُوءْمِنُ ، أَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلی صَاحِبِ الشِّمَالِ : لاَ تَکْتُبْ(1) عَلی عَبْدِی مَا دَامَ فِی حَبْسِی وَ وَثَاقِی ذَنْباً، وَ یُوحِی إِلی صَاحِبِ(2) الْیَمِینِ : أَنِ اکْتُبْ لِعَبْدِی مَا کُنْتَ تَکْتُبُهُ(3) فِی صِحَّتِهِ مِنَ الْحَسَنَاتِ» .(4)

457 / 457 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «الْجَسَدُ إِذَا لَمْ یَمْرَضْ أَشِرَ(5) ، وَ لاَ خَیْرَ فِی جَسَدٍ لاَ یَمْرَضُ(6) بِأَشَرٍ(7)».(8)

458 / 458 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

3 / 117

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «حُمّی لَیْلَةٍ تَعْدِلُ(9) عِبَادَةَ سَنَةٍ ، وَ حُمّی لَیْلَتَیْنِ تَعْدِلُ عِبَادَةَ سَنَتَیْنِ(10) ، وَ حُمّی ثَلاَثٍ(11) تَعْدِلُ عِبَادَةَ سَبْعِینَ سَنَةً» .

ص :312

1- 1. فی «جح» : «لایکتب» .

2- 2. فی حاشیة «جن» : «لصاحب» بدل «إلی صاحب» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، بس ، جن» والوسائل والبحار : «تکتب له» . وفی «بث» : «تکتبه له» . وفی «جح ، جس» : «یکتب له» .

4- 4. الوافی ، ج 24 ، ص 212 ، ح 23910 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 399 ، ح 2457 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 187 ، ح 35.

5- 5. «أَشِرَ» ، أی فرح ، والأَشَرُ : البَطَر ، وهو شدّة المرح ، والمرح : شدّة الفرح . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 579 (أشر) .

6- 6. فی «بخ» : «ما لم یمرض» . وفی الوافی : «لم یمرض» کلاهما بدل «لایمرض» .

7- 7. فی «بس» وحاشیة «بث ، بخ» والوافی : «یأشر» فعلاً ، ثمّ قال فی الوافی : «کذا یوجد فی النسخ ، فإن صحّ فالتقدیر : فإن من لم یمرض یأشر» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : بأشر ، أی حال کونه متلبّسا بأشر أو بسببه ... وفی بعض النسخ بصیغة الفعل ، فیکون حالاً أیضا» .

8- 8. الوافی ، ج 24 ، ص 213 ، ح 23913.

9- 9. فی مرآة العقول : «وربّما یقرأ : یعدّل ، علی بناء التفعیل ؛ یعنی یجعل عبادة تلک السنین مقبولة کاملة خالیة عن النقص والإفراط والتفریط» .

10- 10. فی «غ ، بخ» : «ستّین» .

11- 11. فی «جح» والوسائل : + «لیال» .

قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ یَبْلُغْ سَبْعِینَ سَنَةً ؟ قَالَ : «فَلاِءُمِّهِ وَ أَبِیهِ(1)» .

قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ یَبْلُغَا ؟ قَالَ : «فَلِقَرَابَتِهِ» .

قَالَ(2) : قُلْتُ(3) : فَإِنْ لَمْ یَبْلُغْ(4) قَرَابَتُهُ ؟ قَالَ : «فَجِیرَانُهُ(5)» .(6)

459 / 459 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «حُمّی لَیْلَةٍ کَفَّارَةٌ لِمَا(7) قَبْلَهَا وَ لِمَا بَعْدَهَا» .(8)

(3) باب آخر منه

3 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ

460 / 460 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : قَالَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ : مَنْ مَرِضَ ثَلاَثاً ، فَلَمْ یَشْکُ إِلی أَحَدٍ مِنْ عُوَّادِهِ(9) ، أَبْدَلْتُهُ لَحْماً خَیْراً مِنْ لَحْمِهِ ، وَ دَماً خَیْراً مِنْ

ص :313

1- 1. فی «ظ» والوسائل : «فلأبیه ولاُمّه» . وفی «بث ، جن» : «فلاُمّه ولأبیه» . وفی «بح» : «فلأبیه واُمّه» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بخ ، بف» : - «قال» .

3- 3. فی «غ ، ی ، بس ، جس» : - «قلت» .

4- 4. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جح» : «لم تبلغ» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «فلجیرانه» .

6- 6. الوافی ، ج 24 ، ص 213 ، ح 23914 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 400 ، ح 2460 .

7- 7. فی «بف» : «ما» .

8- 8. ثواب الأعمال ، ص 229 ، ح 2 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن الحکم بن مسکین . راجع : ثواب الأعمال ، ص 229 ، ح 1 ؛ وعلل الشرائع ، ص 297 ، ح 1 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 630 ، المجلس 30 ، ح 11 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 341 الوافی ، ج 24 ، ص 213 ، ح 23915 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 399 ، ح 2459 .

9- 9. «عُوّاده» ، أی زوّاره ، قال ابن الأثیر : «وکلّ من أتاک مرّة بعد اُخری فهو عائد ، وإن اشتهر ذلک فی عیادة المریض حتّی صارت کأنّه مختصّ به» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 317 (عود) .

دَمِهِ ، فَإِنْ عَافَیْتُهُ ، عَافَیْتُهُ وَ لاَ ذَنْبَ لَهُ(1) ، وَ إِنْ قَبَضْتُهُ ، قَبَضْتُهُ إِلی رَحْمَتِی» .(2)

461 / 461 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(3) ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ : مَا مِنْ عَبْدٍ ابْتَلَیْتُهُ(4) بِبَلاَءٍ(5) ، فَلَمْ یَشْکُ(6) إِلی عُوَّادِهِ، إِلاَّ أَبْدَلْتُهُ لَحْماً خَیْراً مِنْ لَحْمِهِ ، وَ دَماً خَیْراً مِنْ دَمِهِ ، فَإِنْ قَبَضْتُهُ ، قَبَضْتُهُ إِلی رَحْمَتِی ؛ وَ إِنْ عَاشَ ، عَاشَ وَ لَیْسَ لَهُ ذَنْبٌ» .(7)

462 / 462 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ(8) بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ : أَیُّمَا عَبْدٍ ابْتَلَیْتُهُ بِبَلِیَّةٍ ، فَکَتَمَ ذلِکَ(9) عُوَّادَهُ ثَلاَثاً ، أَبْدَلْتُهُ لَحْماً خَیْراً مِنْ لَحْمِهِ ، وَ دَماً خَیْراً مِنْ دَمِهِ ، وَ بَشَراً(10) خَیْراً مِنْ بَشَرِهِ ، فَإِنْ أَبْقَیْتُهُ ، أَبْقَیْتُهُ وَ لاَ ذَنْبَ لَهُ(11) ؛ وَ إِنْ مَاتَ ، مَاتَ إِلی رَحْمَتِی» .(12)

ص :314

1- 1. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 266 : «قوله علیه السلام : ولا ذنب له ، أی غفرت ذنوبه السابقة ، لا أنّه لا یکتب له ذنب بعد ذلک» .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 214 ، ح 23916 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 407 ، ح 2483 .

3- 3. فی «ی» : «أصحابنا» .

4- 4. فی حاشیة «جن» : «ابتلیت» .

5- 5. فی حاشیة «بح» : «ابتلاء» .

6- 6. فی جس» : «فلا یشک» .

7- 7. الوافی ، ج 24 ، ص 214 ، ح 23917 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 406 ، ح 2481 .

8- 8. هکذا فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «غ» . وفی «ظ ، بح» والوسائل والمطبوع : «عبداللّه» . وابن عامر هذا ، هو عبداللّه بن عامر بن عمران الأشعری ، عمّ الحسین بن محمّد ، عُبّرَ عنه فی ما نحن فیه بعبد ربّه . روی عنه الحسین کتابه وتکررّت روایته عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 218 ، الرقم 570 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 341 .

9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «من» .

10- 10. البَشَرة والبَشَر : ظاهر جلد الإنسان . الصحاح ، ج 2 ، ص 590 (بشر) .

11- 11. فی «جس» : «ولا ذنبه» . وفی حاشیة «بح» : «فلا ذنب له» .

12- 12. الوافی ، ج 24 ، ص 214 ، ح 23918 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 405 ، ح 2478 .

463 / 463 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ(1) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ مَرِضَ لَیْلَةً ، فَقَبِلَهَا بِقَبُولِهَا ، کَتَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ 3 / 118

لَهُ عِبَادَةَ سِتِّینَ سَنَةً» قُلْتُ : مَا مَعْنی قَبُولِهَا(2) ؟ قَالَ : «لاَ یَشْکُو مَا أَصَابَهُ فِیهَا إِلی أَحَدٍ» .(3)

464 / 464 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ، عَنِ الْعَرْزَمِیِّ(4) ، عَنْ أَبِیهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنِ اشْتَکی لَیْلَةً ، فَقَبِلَهَا بِقَبُولِهَا ، وَ أَدّی إِلَی اللّهِ شُکْرَهَا ، کَانَتْ کَعِبَادَةِ(5) سِتِّینَ سَنَةً».

قَالَ أَبِی : فَقُلْتُ لَهُ : مَا(6) قَبُولُهَا ؟

قَالَ : «یَصْبِرُ عَلَیْهَا ، وَ لاَ یُخْبِرُ بِمَا کَانَ فِیهَا ، فَإِذَا أَصْبَحَ حَمِدَ اللّهَ عَلی مَا کَانَ» .(7)

465 / 465 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :

ص :315

1- 1. هکذا فی النسخ والوسائل . وفی المطبوع : «الحسن بن علیّ الکندی» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی حمید بن زیاد عن الحسن بن محمّد بن سماعة کتاب أحمد بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم ، وابن سماعة هو أبو محمّد الکندیّ . وقد روی حمید بن زیاد عنه بعنوان الحسن بن محمّد الکندی فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 40 ، الرقم 84 ؛ وص 74 ، الرقم 179 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 462_463 .

2- 2. فی الوسائل : «قبلها بقبولها» بدل «قبولها» .

3- 3. فقه الرضا علیه السلام ، ص 341 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 215 ، ح 23919 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 406 ، ح 2482 .

4- 4. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح» . وفی «بس ، جس» والمطبوع : «العزرمی» . والمذکور فی الأنساب هو «العرزمیّ» . راجع : الإکمال لابن ما کولأ، ج 7 ، ص 37 ؛ الأنساب للسمعانی ، ج 4 ، ص 178 .

5- 5. فی ثواب الأعمال : «کفّارة» .

6- 6. فی «بث» : + «معنی» .

7- 7. ثواب الأعمال ، ص 229 ، ح 1 ، بسند آخر ، إلی قوله : «قال : یصبر علیها» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 215 ، ح 23920 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 405 ، ح 2479 .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَنْ مَرِضَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، فَکَتَمَهُ ، وَ لَمْ یُخْبِرْ(1) بِهِ أَحَداً ، أَبْدَلَ(2) اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَهُ لَحْماً خَیْراً مِنْ لَحْمِهِ، وَ دَماً خَیْراً مِنْ دَمِهِ ، وَ بَشَرَةً(3) خَیْراً مِنْ بَشَرَتِهِ(4) ، وَ شَعْراً خَیْراً مِنْ شَعْرِهِ» .

قَالَ : قُلْتُ(5) : جُعِلْتُ فِدَاکَ، وَ کَیْفَ یُبْدِلُهُ ؟

قَالَ : «یُبْدِلُهُ لَحْماً وَ شَعْراً وَدَما(6) وَ بَشَرَةً(7) لَمْ یُذْنِبْ فِیهَا(8)» .(9)

(4) باب حد الشکایة

75 _ بَابُ حَدِّ الشِّکَایَةِ(10)

466 / 466 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سُئِلَ عَنْ حَدِّ الشِّکَایَةِ(11) لِلْمَرِیضِ ؟

فَقَالَ : «إِنَّ الرَّجُلَ یَقُولُ : حُمِمْتُ الْیَوْمَ وَ سَهِرْتُ الْبَارِحَةَ(12) ، وَ قَدْ صَدَقَ ، وَ لَیْسَ هذَا(13) شِکَایَةً(14) ، وَ إِنَّمَا الشَّکْوی أَنْ یَقُولَ(15) : لَقَدِ(16) ابْتُلِیتُ بِمَا لَمْ یُبْتَلَ بِهِ أَحَدٌ ، وَ یَقُولَ(17) :

ص :316

1- 1. فی «ظ» : «فلم یخبر» .

2- 2. فی «بف» : «بدّل» .

3- 3. فی «جن» : «بشرا» .

4- 4. فی «جن» : «بشره» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «له» .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «ودما وشعرا» .

7- 7. فی «بث» والوسائل : «وبشرا» .

8- 8. فی مرآة العقول : «ولعلّ المراد أنّه تعالی یرفع عنها حکم الذنب واستحقاق العقوبة ، کما ورد فی الأخبار : کیوم ولدته اُمّه» .

9- 9. الوافی ، ج 24 ، ص 215 ، ح 23921 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 406 ، ح 2480 .

10- 10. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن» : «الشکاة» .

11- 11. فی «غ ، ی، بث ، بح ، بس ، جح ، جن» والوسائل : «الشکاة» .

12- 12. السَهَر : عدم النوم فی اللیل کلّه أو فی بعضه ، یقال : سهر اللیل کلّه أو بعضه إذا لم ینم . و«البارحة» : أقرب لیلة مضت . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 355 (برح) ؛ المصباح المنیر ، ص 293 (سهر) .

13- 13. فی «غ ، بح» : «هکذا» .

14- 14. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» والوسائل : «شکاة» .

15- 15. فی المعانی : «تقول» .

16- 16. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والمعانی . وفی المطبوع : «قد» .

17- 17. فی المعانی : «أو تقول» بدل «ویقول» .

لَقَدْ أَصَابَنِی مَا لَمْ یُصِبْ أَحَداً ، وَ لَیْسَ الشَّکْوی أَنْ یَقُولَ(1) : سَهِرْتُ الْبَارِحَةَ وَ حُمِمْتُ الْیَوْمَ ، وَ نَحْوَ هذَا(2)» .(3)

(5) باب المریض یؤذن به الناس

3 / 119

76 _ بَابُ الْمَرِیضِ یُوءْذِنُ بِهِ النَّاسَ

467 / 467 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ(4) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «یَنْبَغِی لِلْمَرِیضِ مِنْکُمْ أَنْ یُوءْذِنَ إِخْوَانَهُ بِمَرَضِهِ، فَیَعُودُونَهُ(5) ، فَیُوءْجَرُ فِیهِمْ(6) ، وَ یُوءْجَرُونَ(7) فِیهِ» .

ص :317

1- 1. فی المعانی : «أن تقول» .

2- 2. فی مرآة العقول : «کأنّ هذا تفسیر للشکایة التی تحبط الثواب ، وإلاّ فالأفضل أن لایخبر به أحدا ، کما یظهر من الأخبار السابقة . ویمکن حمل هذا الخبر علی الإخبار لغرض ، کإخبار الطبیب مثلاً» .

3- 3. معانی الأخبار ، ص 142 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر ، من قوله : «إنّما الشکوی أن یقول» الوافی ، ج 24 ، ص 215 ، ح 23922 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 410 ، ح 2498 .

4- 4. أورد ابن إدریس الخبر _ مع زیادة _ فی مستطرفات السرائر نقلاً من کتاب المشیخة للحسن بن محبوب ï هکذا : «أبو ولاّد الحناط وعبداللّه بن سنان قالا سمعنا أباعبداللّه علیه السلام » . راجع : السرائر ، ج 3 ، ص 596. وستأتی الزیادة فی ص 166 ، ح 1، بسندین عن الحسن بن محبوب ، عن أبی ولاّد وعبداللّه بن سنان جمیعا ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وعطف ابن سنان علی أبی ولاّد ، هو الظاهر من ملاحظه طبقة الراویین ، فلاحظ . ویؤیّد ذلک ما تقدّم فی الکافی ، ح 1568 من روایة ابن محبوب ، عن أبی ولاّد الحنّاط وعبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام .

5- 5. فی الوافی : «فیعودوه» .

6- 6. فی الحبل المتین ، ص 199 : «ولفظة «فی» فی الحدیث للسببیّة» .

7- 7. فی «جح» : «فیؤجرون» .

قَالَ : فَقِیلَ لَهُ : نَعَمْ(1) هُمْ(2) یُوءْجَرُونَ(3) بِمَمْشَاهُمْ(4) إِلَیْهِ ، فَکَیْفَ یُوءْجَرُ هُوَ(5) فِیهِمْ ؟

قَالَ : فَقَالَ : «بِاکْتِسَابِهِ لَهُمُ الْحَسَنَاتِ ، فَیُوءْجَرُ فِیهِمْ ، فَیُکْتَبُ لَهُ بِذلِکَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ ، وَ یُرْفَعُ(6) لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ ، وَ یُمْحی(7) بِهَا(8) عَنْهُ عَشْرُ سَیِّئَاتٍ» .(9)

468 / 468 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ الْمُهْتَدِی ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «إِذَا مَرِضَ أَحَدُکُمْ ، فَلْیَأْذَنْ لِلنَّاسِ(10) یَدْخُلُونَ عَلَیْهِ ؛ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَ لَهُ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ» .(11)

469 / 469 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا دَخَلَ أَحَدُکُمْ عَلی أَخِیهِ عَائِداً لَهُ(12) ، فَلْیَسْأَلْهُ(13) یَدْعُو لَهُ ، فَإِنَّ دُعَاءَهُ مِثْلُ دُعَاءِ الْمَلاَئِکَةِ(14)» .(15)

ص :318

1- 1. فی «ی» : - «نعم» .

2- 2. فی الوسائل : «فهم» .

3- 3. فی «غ ، بخ ، بف» والوافی والوسائل : + «فیه» . وفی «بخ» : «یؤجرونه» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بف ، جح ، جس» والوافی : «لممشاهم» .

5- 5. فی «ظ ، غ ، ی ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل : - «هو» .

6- 6. فی الوافی : «وترفع» .

7- 7. فی الوافی : «وتمحی» .

8- 8. فی «بح ، بف، جس» : «به» .

9- 9. الوافی ، ج 24 ، ص 216 ، ح 23923 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 413 ، ح 2506 .

10- 10. فی «بح» وحاشیة «ظ» والوافی : «الناس» .

11- 11. الوافی ، ج 24 ، ص 216 ، ح 23924 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 414 ، ح 2506 .

12- 12. فی «بح، بف» : - «له» . وفی «بخ» : «علیلاً» بدل «عائدا له» .

13- 13. فی «بح» : + «أن» .

14- 14. فی الوافی : «وذلک لانکسار قواه الشهویّة والغضبیّة بالمرض وإنابته إلی اللّه فیشبه الملائکة» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 269 : «ویحتمل أن یکون الضمیر المرفوع فی قوله : یسأله ، عائدا إلی العائد وإلی المریض ، وعلی الأوّل فکون دعائه مثل دعاء الملائکة فی الاستجابة ؛ لأنّه مغفور کُفّر عن ذنوبه ، وعلی الثانی فباعتبار مشایعة الملائکة له فیتابعونه فی الدعاء ، أو لما ذکرنا فی الأوّل ، أو لوجه آخر فیهما لانعرفه ، فتأمّل» .

15- 15. الوافی ، ج 24 ، ص 221 ، ح 23931 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 420 ، ح 2524 .

(6) باب فی کم یعاد المریض وقدر ما یجلس عنده وتمام العیادة

6 _ بَابٌ فِی کَمْ یُعَادُ الْمَرِیضُ وَ قَدْرِ مَا یَجْلِسُ عِنْدَهُ وَ تَمَامِ الْعِیَادَةِ

470 / 470 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ عِیَادَةَ فِی وَجَعِ(1) الْعَیْنِ ، وَ لاَ تَکُونُ(2) عِیَادَةٌ فِی أَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ ، فَإِذَا(3) وَجَبَتْ ، فَیَوْمٌ(4) ، وَ یَوْمٌ لاَ ، فَإِذَا طَالَتِ الْعِلَّةُ ، تُرِکَ الْمَرِیضُ وَ عِیَالَهُ» .(5)

471 / 471 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

3 / 120

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْعِیَادَةُ قَدْرَ فُوَاقِ نَاقَةٍ(6)، أَوْ حَلْبِ نَاقَةٍ(7)» .(8)

ص :319

1- 1. فی «بخ ، بف» والوافی : «مرض» .

2- 2. فی «غ ، بخ ، بف، جح ، جس» : «ولایکون» .

3- 3. فی حاشیة «غ» : «إن» . وفی الوافی : «فإن» .

4- 4. قال العلاّمة الفیض : «یعنی لابدّ أن یکون بین العیادتین ثلاثة أیّام ، فإن دعت ضرورة إلی کثرة العیادة فیوم ویوم لا تزاد ، علی ذلک» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله : فیوم ، أی یوم یکون ویوم لایکون ، والشائع فی مثل ذلک أن یقال : یومَ یومَ بفتحهما» . راجع : الوافی ، ج 24 ، ص 219 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 270 .

5- 5. الوافی ، ج 24 ، ص 219 ، ح 23925 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 421 ، ح 2529 .

6- 6. فُواق الناقة وفَواقها : هو ما بین الحلبتین من الوقت ؛ لأنّ الناقة تحلب ثمّ تترک وقتا یرضعها الفصیل ؛ لتدرّ ثمّ تحلب ، أو ما بین فتح یدک وقبضها علی الضرع . قال العلاّمة الفیض : «والمراد عدم إطالة العائد جلوسه عند المریض» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1219 (فوق) .

7- 7. فی مرآة العقول : «والظاهر أنّ الشکّ من الراوی ، ویحتمل کون الإبهام والتخییر وقع من الإمام علیه السلام » .

8- 8. الوافی ، ج 24 ، ص 221 ، ح 23930 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 425 ، ح 2543 .

472 / 472 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَامِرٍ أَبِی الْعَبَّاسِ ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَبُو زَیْدٍ ، قَالَ :

أَخْبَرَنِی مَوْلًی لِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهماالسلام ، قَالَ : مَرِضَ بَعْضُ مَوَالِیهِ ، فَخَرَجْنَا إِلَیْهِ نَعُودُهُ وَ نَحْنُ عِدَّةٌ مِنْ مَوَالِی جَعْفَرٍ(1)، فَاسْتَقْبَلَنَا جَعْفَرٌ علیه السلام فِی بَعْضِ الطَّرِیقِ ، فَقَالَ لَنَا : «أَیْنَ تُرِیدُونَ؟» فَقُلْنَا : نُرِیدُ فُلاَناً نَعُودُهُ ، فَقَالَ لَنَا : «قِفُوا» فَوَقَفْنَا ، فَقَالَ : «مَعَ أَحَدِکُمْ تُفَّاحَةٌ ، أَوْ سَفَرْجَلَةٌ ، أَوْ أُتْرُجَّةٌ ، أَوْ لُعْقَةٌ(2) مِنْ طِیبٍ ، أَوْ قِطْعَةٌ مِنْ(3) عُودِ بَخُورٍ(4) ؟» فَقُلْنَا : مَا مَعَنَا شَیْءٌ مِنْ هذَا ، فَقَالَ : «أَ مَا تَعْلَمُونَ أَنَّ الْمَرِیضَ یَسْتَرِیحُ إِلی کُلِّ مَا أُدْخِلَ بِهِ عَلَیْهِ؟!».(5)

473 / 473 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ قَادِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَمَامُ الْعِیَادَةِ لِلْمَرِیضِ أَنْ تَضَعَ(6) یَدَکَ عَلی ذِرَاعِهِ(7) ، وَ تُعَجِّلَ الْقِیَامَ مِنْ عِنْدِهِ ؛ فَإِنَّ عِیَادَةَ النَّوْکی(8) أَشَدُّ عَلَی الْمَرِیضِ مِنْ وَجَعِهِ» .(9)

ص :320

1- 1. فی «غ» : - «جعفر» .

2- 2. اللَعْق : اللَحْس ، وهو الأکل بالإصبع ، أو التناول بها أو باللسان ، یقال : لعقه ، أی أکله بإصبعه ، أو تناول بها أو بلسانه . واللُعْقَة بضمّ اللام : اسم لما یُعلَق بالإصبع ، أو اسم لما تأخذه المِلْعقة ، وهی الآلة المعروفة . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1550 ؛ المصباح المنیر ، ص 554 (لعق) .

3- 3. فی الوافی : - «من» .

4- 4. «العُود» : کلّ خشبة دقّت . وقیل : «العُود» : خشبة کلّ شجرة ، دقّ أو غلظ . و«البخور» ، کصبور : ما یُتبخّربه . و«عود البخور» : العود الذی یُتبخّر به ، وهی الخشبة المطرّاة المنقطعة ، یُدخّن بها ویُستجمر ویتبخّربها ، غلب علیها الاسم لکرمه . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 319 (عود) ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 497 (بخر) .

5- 5. الوافی ، ج 24 ، ص 219 ، ح 23926 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 427 ، ح 2547 .

6- 6. فی «بف» : «أن تدع» .

7- 7. فی مرآة العقول : «لعلّ وضع یده علی ذراعه عند الدعاء ، قال فی الدروس : ویضع العائد یده علی ذراع المریض ویدعوله» .

8- 8. «النَوْکی» : جمع الأنْوَک ، وهو الأحمق ؛ من النُوک _ بضمّ النون وفتحها _ وهو الحمق . وقد یجمع علی نُوک أیضا . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 501 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1265 (نوک) .

9- 9. الوافی ، ج 24 ، ص 220 ، ح 23927 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 426 ، ح 2545 .

474 / 474 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ(1) ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِی یَحْیی(2) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «تَمَامُ الْعِیَادَةِ أَنْ تَضَعَ(3) یَدَکَ عَلَی الْمَرِیضِ إِذَا دَخَلْتَ عَلَیْهِ» .(4)

475 / 475 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَواتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ قَالَ : إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْعُوَّادِ أَجْراً عِنْدَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَمَنْ إِذَا عَادَ أَخَاهُ(5) خَفَّفَ الْجُلُوسَ ، إِلاَّ أَنْ یَکُونَ 3 / 121

الْمَرِیضُ یُحِبُّ ذلِکَ وَ یُرِیدُهُ ، وَ یَسْأَلُهُ(6) ذلِکَ ، وَ قَالَ علیه السلام (7) : مِنْ تَمَامِ الْعِیَادَةِ أَنْ یَضَعَ الْعَائِدُ إِحْدی یَدَیْهِ عَلَی الاْءُخْری(8) ، أَوْ عَلی جَبْهَتِهِ» .(9)

(7) باب حد موت الفجأة

7 _ بَابُ حَدِّ(10) مَوْتِ الْفَجْأَةِ(11)

ص :321

1- 1. هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «الحسن بن محمّد ، عن سماعة». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد أکثر [الحسن بن محمّد [بن سماعة من الروایة عن غیر واحد ، عن أبان [بن عثمان] . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 389_390 ؛ وج 22 ، ص 392 .

2- 2. فی «جس» : «ابن یحیی» .

3- 3. فی «بخ ، بف» والوافی : «أن تدع» .

4- 4. الأمالی للطوسی ، ص 639 ، المجلس 32 ، صدر ح 6 ، بسند آخر عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 220 ، ح 23928 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 426 ، ح 2546 .

5- 5. فی قرب الإسناد : + «المؤمن».

6- 6. فی «بخ ، بف» : + «عن» .

7- 7. فی قرب الإسناد : + «إنّ» .

8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أن یضع إلی آخره ، کأنّ هذا علی سبیل التمثیل ، والمراد إظهار الحزن والتأسّف علی مرضه ؛ فإنّ هذین الفعلین متعارفان بین الناس لإظهار الحزن والتحسّر ، وإرجاع ضمیری یدیه وجبهته إلی المریض بعید جدّا» .

9- 9. قرب الإسناد ، ص 13 ، ح 39 ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام الوافی ، ج 24 ، ص 220 ، ح 23929 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 425 ، ح 2544 .

10- 10. فی «بف» : - «حدّ» .

11- 11. فی «ظ ، بس ، جح ، جس ، جن» : - «حدّ موت الفجأة» .

476 / 476 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ النَّهْدِیِّ رَفَعَ الْحَدِیثَ ، قَالَ :

کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ مَاتَ دُونَ الاْءَرْبَعِینَ ، فَقَدِ اخْتُرِمَ(1) ؛ وَ قَالَ(2) : مَنْ مَاتَ دُونَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ یَوْماً ، فَمَوْتُهُ مَوْتُ فَجْأَةٍ» .(3)

477 / 477 . عَنْهُ(4) ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُبَارَکِ ، عَنْ بُهْلُولِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ حِصْنٍ(5) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ مَاتَ فِی أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ یَوْماً ، کَانَ مَوْتُهُ(6) فَجْأَةً» .(7)

ص :322

1- 1. فی «بث ، بس ، جس» : «احترم» . و «اخترم» ، علی صیغة المجهول : مات وذهب ؛ من الاخترام ، وهو الهلاک بآفات الدهر . وقیل : هو الموت والذهاب من البین . وقیل : هو الاستیصال والاقتطاع . وقال العلاّمة الفیض : «وکأنّ المراد أنّ إدراک الموت قبل تمام الأربعین سنة موتٌ قبل الإدراک وبلوغ الکمال ، ووقوعه فی مرض لایبلغ أربعة عشر یوما فجأة» . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 172 ؛ المصباح المنیر ، ص 167 .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : - «قال» .

3- 3. الوافی ، ج 24 ، ص 206 ، ح 23904 .

4- 4. أرجع الضمیر فی معجم رجال الحدیث ، ج 20 ، ص 283 إلی موسی بن الحسن ، لکن لم نجد _ مع الفحص الأکید _ روایة موسی بن الحسن عن یعقوب بن یزید فی موضع . والظاهر رجوع الضمیر إلی محمّد بن یحیی ؛ فقد روی أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار ، عن أبیه ، عن یعقوب بن یزید ، فی الأمالی للصدوق ، ص 342 ، المجلس 65 ، ح 9 ؛ و ص 434 ، المجلس 80 ، ح 7 . وقال الصدوق فی مشیخة الفقیه حین ذکر طریقه إلی یعقوب بن یزید : «وما کان فیه عن یعقوب بن یزید فقد رویته عن أبی ومحمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما ، عن سعد بن عبداللّه ، و عبداللّه بن جعفر الحمیری ، ومحمّد بن یحیی العطّار وأحمد بن إدریس رضی اللّه عنهم ، عن یعقوب بن یزید . راجع : الفقیه ، ج 4 ، ص 532 .

5- 5. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بف ، جس» . وفی «بح ، بس» : «حصین» . وفی «جح» والمطبوع : «حفص» . وفی «جن» : «حسین» .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «موت» .

7- 7. الوافی ، ج 24 ، ص 207 ، ح 23905 .

(8) باب ثواب عیادة المریض

8 _ بَابُ ثَوَابِ عِیَادَةِ الْمَرِیضِ

478 / 478 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُیَسِّرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ عَادَ امْرَأً مُسْلِماً فِی مَرَضِهِ ، صَلّی عَلَیْهِ یَوْمَئِذٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ ، إِنْ کَانَ صَبَاحاً حَتّی یُمْسُوا ، وَ إِنْ کَانَ مَسَاءً حَتّی یُصْبِحُوا ، مَعَ أَنَّ لَهُ خَرِیفاً(1) فِی الْجَنَّةِ» .(2)

3 / 122

479 / 479 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ عَادَ مَرِیضاً ، شَیَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتّی یَرْجِعَ إِلی مَنْزِلِهِ» .(3)

ص :323

1- 1. «الخَریف» : فعیل بمعنی مفعول ، وهو الثمر المُجتنی ، أی المُتناوَل . قال العلاّمة المجلسی : «ولعلّ المراد هنا قطعة من الجنّة یخترف ویقتطع له ، کما یدلّ علیه الخبر الآتی . ویحتمل أن یکون تسمیته خریفا من باب تسمیة المحلّ باسم الحالّ» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1349 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 24 (خرف) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 273 .

2- 2. الأمالی للطوسی ، ص 635 ، المجلس 31 ، ح 13 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ وفیه ، نفس المجلس ، ح 14 ؛ وص 403 ، المجلس 14 ، ح 49 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 223 ، ح 23933 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 419 ، ح 2522 .

3- 3. المؤمن ، ص 59 ، ح 149 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 24 ، ص 224 ، ح 23934 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 415 ، ح 2510 .

480 / 480 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ(1) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «أَیُّمَا مُوءْمِنٍ عَادَ مُوءْمِناً ، خَاضَ(2) الرَّحْمَةَ خَوْضاً ، فَإِذَا جَلَسَ ، غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ ؛ فَإِذَا انْصَرَفَ ، وَکَّلَ اللّهُ بِهِ سَبْعِینَ أَلْفَ مَلَکٍ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ ، وَ یَسْتَرْحِمُونَ(3) عَلَیْهِ ، وَ یَقُولُونَ : طِبْتَ وَ طَابَتْ لَکَ الْجَنَّةُ إِلی تِلْکَ السَّاعَةِ مِنْ غَدٍ، وَ کَانَ لَهُ _ یَا أَبَا حَمْزَةَ(4) _ خَرِیفٌ فِی الْجَنَّةِ» .

قُلْتُ : وَ مَا(5) الْخَرِیفُ جُعِلْتُ فِدَاکَ؟

قَالَ : «زَاوِیَةٌ فِی الْجَنَّةِ یَسِیرُ الرَّاکِبُ فِیهَا أَرْبَعِینَ عَاماً» .(6)

481 / 481 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَیُّمَا(7) مُوءْمِنٍ عَادَ مُوءْمِناً فِی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فِی مَرَضِهِ ، وَکَّلَ اللّهُ بِهِ مَلَکاً مِنَ الْعُوَّادِ یَعُودُهُ فِی قَبْرِهِ ، وَ یَسْتَغْفِرُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ» .(8)

ص :324

1- 1. هکذا فی «ظ ، ی ، بح ،بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» . وفی «بث ، جح» والمطبوع وحاشیة «بح ، بخ» : + «بن محمّد» .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوسائل والبحار والمؤمن ، ص 61 . وفی «بح» والمطبوع : + «فی» .

3- 3. فی حاشیة «بث» والبحار : «یترحّمون» .

4- 4. فی الوافی : «یا باحمزة» .

5- 5. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» والبحار : «ما» بدون الواو .

6- 6. الأمالی للطوسی ، ص 182 ، المجلس 7 ، ضمن ح 8 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی قوله : «غمرته الرحمة» . المؤمن ، ص 61 ، ح 158 ، مرسلاً ، مع زیادة فی أوّله . وفیه ، ص 60 ، ح 154 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی قوله : «إلی تلک الساعة من غد» وفی کلّها مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب زیارة الإخوان ، ح 2082 ؛ و المؤمن ، ص 58 ، ح 146 الوافی ، ج 24 ، ص 223 ، ح 23932 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 415 ، ح 2511 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 216 ، ذیل ح 7 .

7- 7. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بخ» والوسائل : «أیّ» .

8- 8. ثواب الأعمال ، ص 345 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 224 ، ح 23935 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 415 ، ح 2512 .

482 / 482 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(1) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ عَادَ مَرِیضاً مِنَ الْمُسْلِمِینَ ، وَکَّلَ اللّهُ بِهِ أَبَداً سَبْعِینَ أَلْفاً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ یَغْشَوْنَ رَحْلَهُ(2) ، وَ یُسَبِّحُونَ(3) فِیهِ ، وَ یُقَدِّسُونَ، وَ یُهَلِّلُونَ ، وَ یُکَبِّرُونَ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، نِصْفُ صَلاَتِهِمْ(4) لِعَائِدِ الْمَرِیضِ(5)» .(6)

483 / 483 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ وَهْبِ(7) بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «أَیُّمَا مُوءْمِنٍ عَادَ مُوءْمِناً مَرِیضاً(8) فِی مَرَضِهِ حِینَ یُصْبِحُ ، شَیَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ ، فَإِذَا(9) قَعَدَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ ، وَ اسْتَغْفَرُوا(10) اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَهُ(11) حَتّی یُمْسِیَ ، وَ إِنْ عَادَهُ(12) مَسَاءً کَانَ لَهُ مِثْلُ ذلِکَ حَتّی یُصْبِحَ» .(13)

ص :325

1- 1. فی «ظ» : «أحمد بن محمّد أبی عبداللّه» .

2- 2. «یغشون رحله» ، أی یجیئون منزله ومسکنه وداره . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2447 (غشا) ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 209 (رحل) .

3- 3. فی «ظ ، بث ، بخ ، بف ، جس ، جن» والوافی : «یسبّحون» بدون الواو .

4- 4. فی الوافی : «صلاتهم ، أی ذکرهم وعبادتهم» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 275 : «قوله علیه السلام : صلاتهم ، أی ذکرهم وتسبیحهم ؛ لأنّه مکان صلواتهم أو استغفارهم ودعائهم» .

5- 5. فی «ظ ، بح» وحاشیة «غ» : «المرضی» .

6- 6. الوافی ، ج 24 ، ص 224 ، ح 23936 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 414 ، ح 2509 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 187 ، ح 36 .

7- 7. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» : «وهیب» . وهو سهو ؛ فإنّ المذکور فی کتب الرجال هو وهب بن عبد ربّه ، أخو شهاب وعبدالخالق ابنی عبد ربّه . ولوهبٍ هذا کتاب رواه عنه الحسن بن محبوب . راجع : رجال النجاشی ، ص 430 ، الرقم 1156 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 487، الرقم 777 .

8- 8. فی الوسائل : - «مریضا» .

9- 9. فی «بح» : «إذا» .

10- 10. فی «جس» : «فاستغفروا» .

11- 11. فی «جن» : - «له» .

12- 12. فی «بث» : «وإن عاد» .

13- 13. المؤمن ، ص 58 ، ح 147 ، مرسلاً مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 224 ، ح 23937 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 418 ، ذیل ح 2521 .

3 / 123

484 / 484 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ(1) ، عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ عَادَ مَرِیضاً ، وَکَّلَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِهِ مَلَکاً یَعُودُهُ فِی قَبْرِهِ» .(2)

485 / 485 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَیُّمَا مُوءْمِنٍ عَادَ مُوءْمِناً(3) حِینَ(4) یُصْبِحُ ، شَیَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ ، فَإِذَا قَعَدَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ ، وَ اسْتَغْفَرُوا(5) لَهُ حَتّی یُمْسِیَ ، وَ إِنْ عَادَهُ مَسَاءً کَانَ لَهُ مِثْلُ ذلِکَ حَتّی یُصْبِحَ» .(6)

486 / 486 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ فِیمَا نَاجی بِهِ(7) مُوسی رَبَّهُ : أَنْ قَالَ : یَا رَبِّ(8) ، مَا بَلَغَ

ص :326

1- 1. الظاهر وقوع التحریف فی العنوان ، وأنّ الصواب هو الحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة ؛ فقد روی الحسن بن علیّ الکوفی کتاب عبیس بن هشام ، کما فی الفهرست للطوسی ، ص 346 ، الرقم 547 ، وتقدّم فی ذیل ح 4106 أنّ الحسن بن علیّ الکوفی هو الحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة . ویؤیّد ذلک ما ورد فی الکافی ، ح 3492 و 8739 و 10757 من روایة أبی علیّ الأشعری ، عن الحسن بن علیّ بن عبداللّه ، عن عبیس بن هشام ، کما یؤیّده ما ورد فی طریق النجاشی إلی کتاب ثابت بن جریر من روایة أحمد بن إدریس _ وهو أبو علیّ الأشعری شیخ الکلینی _ عن الحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة ، عن عبیس بن هشام . راجع : رجال النجاشی ، ص 117 ، الرقم 299 .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 225 ، ح 23939 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 415 ، ح 2513 .

3- 3. فی «ظ» والوسائل : + «مریضا» . وفی «جن» : «مریضا» . وفی الوافی : + «مریضا فی مرضه» .

4- 4. فی «ی ، جح» وحاشیة «بح» : «حتّی» .

5- 5. فی «جس» : «واستغفر» . وفی الوافی : + «اللّه تعالی» .

6- 6. الوافی ، ج 24 ، ص 225 ، ح 23938 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 418 ، ح 2521.

7- 7. فی «بف» : - «به» .

8- 8. فی ثواب الأعمال : + «أعلمنی» .

مِنْ عِیَادَةِ الْمَرِیضِ(1) مِنَ الاْءَجْرِ ؟ فَقَالَ اللّهُ(2) عَزَّ وَ جَلَّ : أُوَکِّلُ بِهِ مَلَکاً یَعُودُهُ فِی قَبْرِهِ إِلی مَحْشَرِهِ» .(3)

487 / 487 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ عَادَ مَرِیضاً ، نَادی(4) مُنَادٍ(5) مِنَ السَّمَاءِ بِاسْمِهِ : یَا فُلاَنُ ، طِبْتَ وَ طَابَ(6) مَمْشَاکَ بِثَوَابٍ(7) مِنَ الْجَنَّةِ(8)» .(9)

(9) باب تلقین المیّت

80 _ بَابُ تَلْقِینِ الْمَیِّتِ

488 / 488 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(10) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا حَضَرْتَ الْمَیِّتَ قَبْلَ أَنْ یَمُوتَ ، فَلَقِّنْهُ شَهَادَةَ أَنْ لاَ

ص :327

1- 1. فی مرآة العقول : «قوله : من عیادة المریض ، یحتمل أن یکون کلمة «من» زائدة ، ویحتمل أن یکون سببیّة والضمیر المرفوع فی «بلغ» راجعا إلی الإنسان ومفعوله الضمیر الراجع إلی «ما» ، و«من» فی قوله ، من الأجر ، بیانیّة» .

2- 2. فی «غ ، بخ ، بف ، جس» : - «اللّه» .

3- 3. ثواب الأعمال ، ص 231 ، صدر ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن سنان . الفقیه ، ج 1 ، ص 140 ، ح 387 ، مرسلاً ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 24 ، ص 225 ، ح 23940 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 416 ، ح 2515.

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل وقرب الإسناد . وفی المطبوع : «ناداه» .

5- 5. فی «غ» : «منادی» .

6- 6. هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «[لک]» . وفی «بح» : «وطابت» . وفی «جس» : «وأطاب» .

7- 7. فی «بف» وقرب الإسناد : «تبوّأت». وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بثواب ، أی بسبب ثواب» .

8- 8. فی قرب الإسناد : + «منزلاً» .

9- 9. قرب الإسناد ، ص 13 ، ح 40 ، عن هارون بن مسلم . الجعفریّات ، ص 193 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 24 ، ص 225 ، ح 23941 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 416 ، ح 2514 .

10- 10. فی التهذیب : - «عن أبیه» لکنّه مذکور فی بعض نسخه المعتبرة .

إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ» .(1)

3 / 124

489 / 489 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ(2) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ؛

وَ(3) حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ :

«إِنَّکُمْ تُلَقِّنُونَ مَوْتَاکُمْ عِنْدَ الْمَوْتِ(4) لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ نَحْنُ نُلَقِّنُ(5) مَوْتَانَا مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .(6)

490 / 490 . عَلِیٌّ(7) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

ص :328

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 286 ، ح 836 ، بسنده عن الکلینی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 165 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 231 ، ح 23948 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 454 ، ح 2629 .

2- 2. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» : - «عن أبیه» ، ولذا یبدو للذهن أنّ الصواب فی العبارة هو «عنه ، عن ابن أبی عمیر» ، وأنّ الضمیر راجع إلی لفظة «أبیه» ، لکن لم نجد هذا النوع من التعبیر فی ذیل أسناد علیّ بن إبراهیم ، بل المذکور فی غیر واحد من الأسناد «عنه ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر» . وتقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3389 و 3530 و 3795 ، أنّه لم یثبت رجوع الضمیر إلی إبراهیم بن هاشم المعبّر عنه بلفظة «أبیه» فی شیءٍ من أسناد الکافی . فعلیه لایحصل الاطمئنان بصحّة ما ورد فی أکثر النسخ ، بل احتمال سقط «عن أبیه» فیها _ لوجود المشابهة بین «عنه» و«أبیه» فی الکتابة _ قویّ.

3- 3. فی السند تحویل بعطف «حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه علیه السلام » علی «أبی أیّوب ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام » ؛ فقد روی ابن أبی عمیر کتاب حفص بن البختری ، ووردت روایة ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 134 ، الرقم 344 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 158 ، الرقم 243 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 361_363 .

4- 4. فی «جن» : + «شهادة أن» .

5- 5. قال العلاّمة الفیض : «وذلک لأنّهم مستغنون عن تلقین التوحید ؛ لأنّه خمّر بطینتهم لاینفکّون عنه» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : إنّکم ، أی من عندکم من العامّة یکتفون فی التلقین بالشهادة بالتوحید ، ونحن نضمّ إلیها الشهادة بالرسالة» ثمّ ذکر وجوها اُخر وقال : «ولایخفی بعد ما سوی الأوّل» . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 277 .

6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 131 ، ح 344 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 231 ، ح 23949 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 454 ، ح 2630 .

7- 7. فی الوسائل والتهذیب : «علیّ بن إبراهیم» .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَدْرَکْتَ الرَّجُلَ عِنْدَ النَّزْعِ ، فَلَقِّنْهُ کَلِمَاتِ الْفَرَجِ : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ، سُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَ رَبِّ الاْءَرَضِینَ السَّبْعِ ، وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ(1) وَ(2) رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».

قَالَ : وَقَالَ(3) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «لَوْ أَدْرَکْتُ عِکْرِمَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ لَنَفَعْتُهُ» .

فَقِیلَ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : بِمَا ذَا کَانَ یَنْفَعُهُ؟ قَالَ : «یُلَقِّنُهُ(4) مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ(5)» .(6)

491 / 491 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ الْکُوفِیِّ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :

مَرِضَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی ، فَأَتَیْتُهُ عَائِداً لَهُ(7) ، فَقُلْتُ لَهُ : یَا(8) ابْنَ أَخِی(9)، إِنَّ لَکَ عِنْدِی(10) نَصِیحَةً أَ تَقْبَلُهَا(11) ؟ فَقَالَ(12) : نَعَمْ ، فَقُلْتُ(13) : قُلْ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، فَشَهِدَ بِذلِکَ(14).

ص :329

1- 1. فی «ظ ،غ ، ی ، بح ، بخ ، جس ، جن» والوافی : - «وما تحتهنّ» .

2- 2. فی «جن» : + «هو» .

3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : «فقال» .

4- 4. فی «بح» : «تلقّنه» .

5- 5. فی الوافی : «یعنی بما أنتم علیه ، الإقرار بالأئمّة علیهم السلام » .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 288 ، ح 839 ، بسنده عن الکلینی . رجال الکشّی ، ص 216 ، ح 387 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، مع زیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 134 ، ح 356 ، مرسلاً ، وفیهما من قوله : «لو أدرکت عکرمة عند الموت» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 232 ، ح 23951 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 457 ، ح 2641 ، من قوله : «لو أدرکت عکرمة عند الموت» ؛ وفیه ، ص 459 ، ح 2645 ، إلی قوله: «الحمد للّه ربّ العالمین» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والتهذیب . وفی المطبوع : - «له» .

8- 8. فی «بس ، جس» : - «یا» .

9- 9. فی الوافی : «أخ» .

10- 10. فی «بث ، بح ، بس ، جح ، جس» وحاشیة «ظ ، بخ ، جن» : «لی عندک» بدل «لک عندی» .

11- 11. فی «بح» : «تقبّلها منّی» . وفی «بف» : «تقبلها» کلاهما بدون همزة الاستفهام . وفی «جح» : + «منّی» .

12- 12. فی «ی ، بس» : «قال» .

13- 13. فی «بخ» والوافی : «قلت» .

14- 14. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : + «فقلت : إنّ هذا لاتنتفع به إلاّ أن یکون منک علی یقین ، فذکر أنّه منه علی یقین» .

فَقُلْتُ(1) : قُلْ : وَ أَنَّ(2) مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ(3) ، فَشَهِدَ بِذلِکَ ، فَقُلْتُ(4): إِنَّ هذَا لاَ تَنْتَفِعُ(5) بِهِ إِلاَّ أَنْ(6) یَکُونَ مِنْکَ عَلی یَقِینٍ ، فَذَکَرَ أَنَّهُ مِنْهُ عَلی یَقِینٍ .

فَقُلْتُ : قُلْ(7) : أَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً وَصِیُّهُ وَ هُوَ الْخَلِیفَةُ مِنْ بَعْدِهِ ، وَ الاْءِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ مِنْ بَعْدِهِ ، فَشَهِدَ بِذلِکَ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّکَ لَنْ تَنْتَفِعَ(8) بِذلِکَ حَتّی یَکُونَ(9) مِنْکَ عَلی یَقِینٍ(10) ، فَذَکَرَ أَنَّهُ مِنْهُ(11) عَلی یَقِینٍ .

ثُمَّ سَمَّیْتُ لَهُ(12) الاْءَئِمَّةَ علیهم السلام (13) رَجُلاً ··· î رَجُلاً(14) ، فَأَقَرَّ بِذلِکَ ، وَ ذَکَرَ أَنَّهُ(15) عَلی یَقِینٍ ، فَلَمْ یَلْبَثِ الرَّجُلُ(16) أَنْ تُوُفِّیَ ، فَجَزِعَ أَهْلُهُ عَلَیْهِ جَزَعاً شَدِیداً.

قَالَ : فَغِبْتُ عَنْهُمْ ، ثُمَّ أَتَیْتُهُمْ بَعْدَ ذلِکَ(17) ، فَرَأَیْتُ عَزَاءً(18) حَسَناً ، فَقُلْتُ: کَیْفَ

ص :330

1- 1. فی التهذیب : + «و» .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : «أشهد أنّ» بدل «وأنّ» .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی «ظ» والمطبوع : «عبده ورسوله» بدل «رسول اللّه» .

4- 4. فی «بح ، جح ، جن» : + «له» .

5- 5. فی «ی ، بث ، بخ ، بف ، جس ، جن» : «لاینتفع» .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : «حتّی» بدل «إلاّ أن» .

7- 7. فی «غ ، بخ ، بس ، بف ، جس» والوافی : - «قل» .

8- 8. فی «بف» والوافی : «لاتنتفع» .

9- 9. فی «بح ، بخ ، جح» : «حتّی تکون» .

10- 10. فی «بث ، جس» وحاشیة «بس» : + «فشهد بذلک» .

11- 11. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جح ، جس» : - «منه» .

12- 12. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : - «له» .

13- 13. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : - «علیهم السلام» .

14- 14. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» : «فرجلاً» . وفی التهذیب : «واحدا بعد واحد» بدل «رجلاً رجلاً» . وما أثبتناه موافق للوافی والمطبوع و «بخ ، بف» .

15- 15. فی حاشیة «بخ» : + «منه» .

16- 16. فی «ظ ، ی ، بث» : + «حتّی» .

17- 17. فی «بخ» : - «بعد ذلک» .

18- 18. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : «عراء» .

تَجِدُونَکُمْ(1) ؟ کَیْفَ عَزَاوءُکِ(2) أَیَّتُهَا الْمَرْأَةُ ؟ فَقَالَتْ(3): وَ اللّهِ ، لَقَدْ أُصِبْنَا بِمُصِیبَةٍ عَظِیمَةٍ 3 / 125

بِوَفَاةِ فُلاَنٍ رَحِمَهُ اللّهُ ، وَ کَانَ(4) مِمَّا سَخَا بِنَفْسِی(5) لَرُوءْیَا رَأَیْتُهَا(6) اللَّیْلَةَ ، فَقُلْتُ(7) : وَ مَا تِلْکَ الرُّوءْیَا؟ قَالَتْ : رَأَیْتُ فُلاَناً _ تَعْنِی(8) الْمَیِّتَ _ حَیّاً سَلِیماً ، فَقُلْتُ : فُلاَنٌ(9) ؟ قَالَ(10) : نَعَمْ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَ مَا(11) کُنْتَ مِتَّ(12) ؟ فَقَالَ : بَلی ، وَ لکِنْ نَجَوْتُ بِکَلِمَاتٍ لَقِّنِّیهَا(13) أَبُو بَکْرٍ ، وَ لَوْلاَ ذلِکَ لَکِدْتُ(14) أَهْلِکُ.(15)

492 / 492 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

ص :331

1- 1. فی حاشیة «بث ، بخ» : «ترونکم» .

2- 2. العَزاء : الصبر عن کلّ ما فقدتَ . وقیل : حسنه . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 52 (عزا) .

3- 3. فی «بف» والوافی : «قالت» .

4- 4. فی «ظ» : «فکان» .

5- 5. فی التهذیب : + «له» . وفی اللغة : سَخِیتْ نفسی عن الشیء : إذا ترکته . وسخّی نفسه عنه وبنفسه : ترکه . وسخّیت نفسی عنه : ترکته ولم تنازعنی نفسی إلیه . قال العلاّمة الفیض : «سخی بنفسی ، أی أسخی نفسی ببذل الروح ؛ یعنی هوّن علیّ الموت» وقال العلاّمة المجلسی : «قولها : ممّا سخی بنفسی لرؤیا، کأنّه بالبناء للمعلوم من باب منع و علم ، أو علی البناء للمجهول من باب التفعیل لمکان الباء ، واللام لام التأکید ومدخوله خبر کان ، أی تلک الرؤیا جعلتنی سخیّا فی هذه المصیبة» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2373 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 373 (سخا) .

6- 6. فی «ظ» : + «فی» .

7- 7. فی حاشیة «بخ» : + «له» .

8- 8. فی «بح» : «یعنی» .

9- 9. الظاهر أنّ «فلان» منصوب فی کلام المجلسی وإن طبع مرفوعا ؛ فإنّه خطأ مطبعی ؛ لانّه فسّره فی مرآة العقول : «أی أجدک أو أظنّک أو أراک فلانا» . وفی هامش المطبوع : «فی بعض النسخ : فلانا» .

10- 10. فی «بخ ، بف» والوافی : «فقال» .

11- 11. فی «بث» : «ما» بدون همزة الاستفهام.

12- 12. فی التهذیب : «أکنت میّتا» بدل «أما کنت متّ» .

13- 13. فی «ظ ، بس ، بف ، جح» والتهذیب : «لقّنیهنّ» . وفی «غ ، بح» : «لقّیتهنّ» . وفی الوافی : «لقّینهنّ» .

14- 14. فی «ظ ، ی ، غ ، بث ، بح ، بس ، جس ، جن» والتهذیب : «کدت» .

15- 15. التهذیب ، ج 1 ، ص 287 ، ح 837 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 234 ، ح 23955 .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : کُنَّا(1) عِنْدَهُ وَ عِنْدَهُ حُمْرَانُ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ(2) مَوْلًی لَهُ(3) ، فَقَالَ لَهُ(4) : جُعِلْتُ فِدَاکَ(5) ، هذَا عِکْرِمَةُ فِی الْمَوْتِ؛ وَ کَانَ یَری(6) رَأْیَ الْخَوَارِجِ ، وَ کَانَ مُنْقَطِعاً إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (7).

فَقَالَ لَنَا أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «أَنْظِرُونِی(8) حَتّی أَرْجِعَ إِلَیْکُمْ» فَقُلْنَا(9) : نَعَمْ ، فَمَا لَبِثَ أَنْ رَجَعَ ، فَقَالَ : «أَمَا إِنِّی(10) لَوْ أَدْرَکْتُ عِکْرِمَةَ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ(11) النَّفْسُ(12) مَوْقِعَهَا ، لَعَلَّمْتُهُ کَلِمَاتٍ یَنْتَفِعُ بِهَا ، وَ لکِنِّی(13) أَدْرَکْتُهُ وَ قَدْ(14) وَقَعَتِ النَّفْسُ مَوْقِعَهَا» .

قُلْتُ(15) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، وَ مَا ذَاکَ(16) الْکَلاَمُ ؟

قَالَ(17) : «هُوَ _ وَ اللّهِ(18) _ مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ ، فَلَقِّنُوا(19) مَوْتَاکُمْ عِنْدَ الْمَوْتِ شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ

ص :332

1- 1. فی «جن» : «کنت» .

2- 2. فی «بف» : - «علیه» .

3- 3. فی الوسائل : - «وعنده حمران إذ دخل علیه مولی له» .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار والتهذیب . وفی المطبوع : - «له» . وفی الوسائل : «فقیل له» .

5- 5. فی الوسائل : - «جعلت فداک» .

6- 6. فی الوافی : «قوله : وکان یری ، وکان منقطعا ، أی مائلاً محبّا ، من کلام أبی بصیر» .

7- 7. فی الوسائل : - «وکان منقطعا إلی أبی جعفر علیه السلام » .

8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أنظروا ، علی بناء المجرّد بمعنی الانتظار ، أو علی بناء الإفعال بمعنی الإمهال » .

9- 9. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوافی والتهذیب : «قلنا» .

10- 10. فی «بف» والوافی : - «إنّی» .

11- 11. فی «جس» : «أن یقع» .

12- 12. فی «ی» : - «النفس» .

13- 13. فی «بح» : + «قد» .

14- 14. فی «ی» : «قد» بدون الواو.

15- 15. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، جح ، جن» والوسائل والبحار والتهذیب : «فقلت» .

16- 16. فی «ظ ، بث ، جس ، جن» والبحار والتهذیب : «ذلک» .

17- 17. فی «ظ ، غ ، ی ، جن » والبحار والتهذیب : «فقال» .

18- 18. فی «غ ، بخ» : «اللّه» بدون الواو .

19- 19. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فلقّنوا ، یحتمل أن یکون هذا التفریع باعتبار أنّه إذا کان ینفع الکافر فالمسلم بطریق أولی ، أو أنّه لمّا کان نافعا للاعتقادات فلقّنوا ؛ لئلاّ یذهب الشیطان بدینکم . وشهادة الرسالة داخلة فی الولایة» .

اللّهُ ، وَ الْوَلاَیَةَ» .(1)

493 / 493 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ(2) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ أَحَدٍ یَحْضُرُهُ الْمَوْتُ إِلاَّ وَکَّلَ بِهِ إِبْلِیسُ مِنْ شَیَاطِینِهِ مَنْ(3) یَأْمُرُهُ بِالْکُفْرِ ، وَ یُشَکِّکُهُ فِی دِینِهِ حَتّی تَخْرُجَ(4) نَفْسُهُ ، فَمَنْ کَانَ مُوءْمِناً لَمْ یَقْدِرْ(5) عَلَیْهِ(6) ، فَإِذَا حَضَرْتُمْ مَوْتَاکُمْ ، فَلَقِّنُوهُمْ شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله حَتّی یَمُوتَ(7)» .(8)

3 / 126

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری ، قَالَ : «فَلَقِّنْهُ(9) کَلِمَاتِ الْفَرَجِ ، وَ الشَّهَادَتَیْنِ ، وَ تُسَمِّی(10) لَهُ الاْءِقْرَارَ بِالاْءَئِمَّةِ علیهم السلام وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ حَتّی یَنْقَطِعَ عَنْهُ الْکَلاَمُ» .(11)

ص :333

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 287 ، ح 837 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 232 ، ح 23952 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 458 ، ح 2642 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 333 ، ح 17 .

2- 2. فی البحار ، ج 63 : «ما بنداد» بدل «بندار» . وهو سهو ؛ فقد روی علیّ بن محمّد بن بندار ، عن أحمد بن أبی عبداللّه _ وهو جدّه لأمّه _ فی کثیرٍ من أسناد الکافی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 12 ، ص 331 _ 332 ؛ رجال النجاشی ، ص 353 ، الرقم 947 .

3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار والفقیه . وفی المطبوع : «شیطانه أن» .

4- 4. فی «بث ، بس ، جح» والفقیه : «حتّی یخرج» .

5- 5. فی «بخ» : «لایقدر» .

6- 6. فی الفقیه : - «فمن کان مؤمنا لم یقدر علیه» .

7- 7. فی الوافی والوسائل والفقیه : «حتّی یموتوا» .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 133 ، ح 350 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 233 ، ح 23953 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 455 ، ح 2631 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 195 ، ح 47 ؛ و ج 63 ، ص 257 ، ح 128 .

9- 9. فی الوافی : «تلقنه» .

10- 10. فی «بث ، جح » : «ویسمّی» .

11- 11. الفقیه ، ج 1 ، ص 134 ، ذیل ح 355 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «فلقَّنوا موتاکم کلمات الفرج» الوافی ، ج 24 ، ص 233 ، ح 23954 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 458 ، ح 2643 ؛ البحار ، ج 63 ، ص 258 ، ح 129 .

494 / 494 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام إِذَا حَضَرَ أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ الْمَوْتُ ، قَالَ لَهُ : قُلْ(1) : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ، سُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَ رَبِّ(2) الاْءَرَضِینَ السَّبْعِ(3) ، وَ مَا بَیْنَهُمَا(4) ، وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، فَإِذَا قَالَهَا الْمَرِیضُ ، قَالَ(5) : اذْهَبْ، فَلَیْسَ عَلَیْکَ بَأْسٌ» .(6)

495 / 495 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ(8) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ اللّهِ ، لَوْ أَنَّ عَابِدَ وَثَنٍ(9) وَصَفَ مَا تَصِفُونَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهِ ، مَا طَعِمَتِ النَّارُ مِنْ جَسَدِهِ شَیْئاً أَبَداً(10)» .(11)

496 / 496 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

ص :334

1- 1. فی التهذیب : + «لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم» .

2- 2. فی «غ ، بس ، جس» : - «ربّ» .

3- 3. فی حاشیة «بث» : + «وما فیهنّ وما بینهنّ» .

4- 4. فی «بف» : «وما فیها» .

5- 5. فی التهذیب : + «له» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 288 ، ح 840 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 235 ، ح 23957 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 460 ، ح 2467 .

7- 7. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

8- 8. هکذا فی النسخ والوسائل . وفی المطبوع : «عبداللّه بن الرحمن» . وقد أکثر محمّد بن الحسن بن شمّون من الروایة عن عبداللّه بن عبد الرحمن [الأصمّ] . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 383_385 .

9- 9. قال ابن الأثیر : «الفرق بین الوثن والصنم أنّ الوثن کلّ ما له جثّة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة ، کصورة آدمیّ تُعمَل وتُنصَب فتُعبَد . والصنم : الصورة بلا جثّة . ومنهم من لم یفرق بینهما وأطلقهما علی المعنیین . وقد یطلق الوثن علی غیر الصورة» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 151 (وثن) .

10- 10. فی مرآة العقول : «الحدیث الثامن ... حمل علی عدم معاینة أحوال الآخرة» .

11- 11. الأمالی للطوسی ، ص 419 ، المجلس 14 ، ح 91 ، بسنده عن أبی بکر الحضرمی ، مع اختلاف یسیر ï الوافی ، ج 24 ، ص 234 ، ح 23956 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 459 ، ح 2644.

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّه علیه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله دَخَلَ عَلی رَجُلٍ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ هُوَ یَقْضِی(1) ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : قُلْ : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ(2) ، سُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَ رَبِّ الاْءَرَضِینَ السَّبْعِ ، وَ مَا بَیْنَهُنَّ ، وَ(3) رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، فَقَالَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی اسْتَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ» .(4)

497 / 497 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ ، عَنْ سَالِمٍ أَبِی سَلَمَةَ(5) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «حَضَرَ رَجُلاً الْمَوْتُ ، فَقِیلَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ فُلاَناً قَدْ 3 / 127

حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، فَنَهَضَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ مَعَهُ نَاسٌ(6) مِنْ أَصْحَابِهِ حَتّی أَتَاهُ وَ هُوَ مُغْمًی عَلَیْهِ» .

قَالَ : «فَقَالَ : یَا مَلَکَ الْمَوْتِ ، کُفَّ عَنِ(7) الرَّجُلِ حَتّی أَسْأَلَهُ(8) ، فَأَفَاقَ الرَّجُلُ، فَقَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : مَا رَأَیْتَ ؟ قَالَ : رَأَیْتُ(9) بَیَاضاً(10) کَثِیراً(11) ، وَ سَوَاداً کَثِیراً(12)، قَالَ(13) : فَأَیُّهُمَا کَانَ(14)

ص :335

1- 1. «یقضی» أی یموت ، یقال : قضی فلان ، أی مات و مضی . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله : وهو یقضی ، علی بناء المعلوم من قوله تعالی : «فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ» [الأحزاب (33) : 23] ویحتمل المجهول أیضا ، أی یقع علیه قضاء اللّه ، والأوّل أظهر» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2464 (قضی) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 280 .

2- 2. فی حاشیة «جن» : «الحکیم» .

3- 3. فی «جس» : + «هو» .

4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص 131 ، ح 343 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 235 ، ح 23958 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 459 ، ح 2646 .

5- 5. هکذا فی «بس ، جس» . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جن» والوسائل والبحار والمطبوع : «سالم بن أبی سلمة» . وفی «بف » : «سالم بن سلمة» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم تفصیل الکلام فی الکافی ، ذیل ح 3592 .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع : «اُناس» .

7- 7. فی الوافی : + «هذا» ، ولکن یُری مشطوبا .

8- 8. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن» والوافی والوسائل والبحار ، ج 22 : «حتّی اُسائله» .

9- 9. فی «بث» : - «رأیت» .

10- 10. فی مرآة العقول : «ولعلّ البیاض عقائده وأعماله الحسنة والسواد أعماله القبیحة ، وفی بعض الأخبار أنّه قال : رأیت أبیضین وأسودین ، فیمکن أن یکون الأبیضان الملکین ، والأسودان شیطانین یریدان إغواءه ، أو أتاه الملائکة بصور حسنة وقبیحة ؛ لأنّه إذا صادقوه من السعداء توجّه إلیه ملائکة الرحمة وإن کان من الأشقیاء توجّه إلیه ملائکة الغضب» .

11- 11. فی «جس» : «کبیرا» .

12- 12. فی «جس» : «کبیرا» .

13- 13. فی «بح ، جن» والوافی : «فقال» .

14- 14. فی «بث» : - «کان» .

أَقْرَبَ إِلَیْکَ(1) ؟ فَقَالَ : السَّوَادُ ، فَقَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : قُلِ : اللّهُمَّ اغْفِرْ لِیَ الْکَثِیرَ(2) مِنْ مَعَاصِیکَ ، وَ اقْبَلْ مِنِّی الْیَسِیرَ مِنْ طَاعَتِکَ ، فَقَالَهُ(3) ، ثُمَّ أُغْمِیَ عَلَیْهِ ، فَقَالَ(4): یَا مَلَکَ الْمَوْتِ ، خَفِّفْ عَنْهُ(5) حَتّی أَسْأَلَهُ(6) ، فَأَفَاقَ الرَّجُلُ ، فَقَالَ : مَا رَأَیْتَ ؟ قَالَ : رَأَیْتُ بَیَاضاً کَثِیراً(7) ، وَ سَوَاداً کَثِیراً(8) ، قَالَ(9) : فَأَیُّهُمَا(10) کَانَ(11) أَقْرَبَ إِلَیْکَ ؟ فَقَالَ : الْبَیَاضُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : غَفَرَ اللّهُ لِصَاحِبِکُمْ(12)» .

قَالَ : فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ(13) علیه السلام : «إِذَا حَضَرْتُمْ مَیِّتاً ، فَقُولُوا لَهُ هذَا الْکَلاَمَ لِیَقُولَهُ(14)» .(15)

ص :336

1- 1. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جس» : + «منک» . وفی «بف» وحاشیة «جح» والوافی والبحار ، ج 22 : «منک» بدل «إلیک» .

2- 2. فی «جس» : «الکبیر» .

3- 3. فی «غ» والبحار ، ج 22 : «فقال» .

4- 4. فی «بخ» : «ثمّ قال» .

5- 5. فی البحار : + «ساعته» .

6- 6. فی «ظ ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والوافی والوسائل والبحار ، ج 22 : «حتّی اُسائله» .

7- 7. فی «جس» : «کبیرا» .

8- 8. فی «جس» : «کبیرا» .

9- 9. فی «ی ، بث ، بح ، بف ، جح ، جن» والبحار ، ج 22 : «فقال» .

10- 10. فی «بح ، بف» : «أیّهما» .

11- 11. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس» والوسائل : - «کان» .

12- 12. فی الوافی : «وذلک لأنّ الاعتراف بالذنب کفّارة له» .

13- 13. فی «جس» : «أبوجعفر» .

14- 14. فی «بخ» : - «لیقوله» .

15- 15. الوافی ، ج 24 ، ص 236 ، ح 23959 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 461 ، ح 2649 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 195 ، ح 48 ؛ و ج 22 ، ص 124 ، ح 95 .

(10) باب إذا عسر علی المیّت الموت واشتدّ علیه النزع

10 _ بَابُ إِذَا عَسُرَ عَلَی الْمَیِّتِ الْمَوْتُ(1) وَ اشْتَدَّ عَلَیْهِ النَّزْعُ

498 / 498 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ ذَرِیحٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : إِنَّ أَبَا سَعِیدٍ الْخُدْرِیَّ کَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ کَانَ مُسْتَقِیماً ، فَنَزَعَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، فَغَسَّلَهُ(2) أَهْلُهُ ، ثُمَّ حُمِلَ إِلی مُصَلاَّهُ ، فَمَاتَ فِیهِ» .(3)

499 / 499 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا عَسُرَ عَلَی الْمَیِّتِ مَوْتُهُ وَ نَزْعُهُ(4) ، قُرِّبَ إِلی مُصَلاَّهُ الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ» .(5)

3 / 128

500 / 500 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

إِذَا اشْتَدَّ(6) عَلَیْهِ النَّزْعُ ، فَضَعْهُ فِی مُصَلاَّهُ الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ ، أَوْ

ص :337

1- 1. فی «غ» : + «به» . وفی «جن» : - «الموت» .

2- 2. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 281 : «الظاهر أنّ التغسیل لیس غسل المیّت ، بل المراد إمّا الغسل من النجاسات ، أو غسل استحبّ لذلک ولم یذکره الأصحاب» .

3- 3. رجال الکشّی ، ص 40 ، ح 85 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، مع زیادة . وفیه ، ص 40 ، ح 83 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 465 ، صدر ح 1521 ، بسندهما عن ذریح ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من دون الإسناد إلی علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 239 ، ح 23963 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 463 ، ح 2654 .

4- 4. فی «بث» : «فنزعه» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 427 ، ح 1356 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 239 ، ح 23965 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 463 ، ح 2652 .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «غ» : «أشدّ» . وفی المطبوع : «اشتدّت» .

عَلَیْهِ(1).(2)

501 / 501 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ لَیْثٍ الْمُرَادِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «إِنَّ أَبَا سَعِیدٍ الْخُدْرِیَّ قَدْ رَزَقَهُ اللّهُ هذَا الرَّأْیَ ، وَ إِنَّهُ قَدِ اشْتَدَّ(3) نَزْعُهُ، فَقَالَ : احْمِلُونِی(4) إِلی مُصَلاَّیَ(5) ، فَحَمَلُوهُ ، فَلَمْ یَلْبَثْ أَنْ هَلَکَ» .(6)

502 / 502 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ(7) ، قَالَ :

رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ(8) یَقُولُ لاِبْنِهِ الْقَاسِمِ : «قُمْ یَا بُنَیَّ ، فَاقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِ أَخِیکَ «وَ الصَّافَّاتِ صَفّاً» حَتّی تَسْتَتِمَّهَا(9)» فَقَرَأَ ، فَلَمَّا بَلَغَ «أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا»(10) قَضَی

ص :338

1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فیه أو علیه ، أی المکان الذی یصلّی فیه أو الثوب الذی یصلّی علیه ، والحمل علی تردید الراوی بعید» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 427 ، ح 1357 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه . الفقیه ، ج 1 ، ص 138 ، ذیل ح 374 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 240 ، ح 23966 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 463 ، ح 2653 .

3- 3. فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، جس ، جن» والوافی والوسائل : - «قد» . وفی الوافی : + «علیه» .

4- 4. فی «غ» : + «احملونی» .

5- 5. فی مرآة العقول : «ینبغی حمل الخبر الأوّل علی هذا ؛ لیصحّ استشهاده علیه السلام بقوله ؛ لأنّه من الصحابة ، وإلاّ فالاستشهاد بفعل أهله بعید» .

6- 6. رجال الکشّی ، ص 40 ، ح 84 ، بسنده عن لیث المرادی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 239 ، ح 23964 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 464 ، ح 2655 .

7- 7. فی البحار ، ص 289 : «الجوهری» . وهو سهو ؛ فإنّه لم یثبت فی رواتنا من یسمّی بسلیمان و یلقّب بالجوهری . وسلیمان هذا ، هو سلیمان بن جعفر الجعفری ، الراوی عن أبی الحسن موسی بن جعفر والرضا علیهماالسلام . راجع : رجال البرقی ، ص 52 و 53 ؛ رجال النجالشی ، ص 182 ، الرقم 483 . هذا ، وما ورد فی المحاسن ، ص 549 ، ح 878 ، عن سلیمان بن جعفر الجوهری ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام ، فإنّ المذکور فی الوسائل ، ج 25 ، ص 167 ، ح 31543 ؛ و البحار ، ج 66 ، ص 170 ، ح 10 ، هو سلیمان بن جعفر الجعفری .

8- 8. فی الوافی : + «الأوّل علیه السلام » .

9- 9. فی «بخ» : «حتّی یستمّها» . وفی «بس» : «حتّی تستمّها» . وفی «جن» : «حتّی تمّها» .

10- 10. الصافّات (37) : 11 .

الْفَتی ، فَلَمَّا سُجِّیَ(1) وَ خَرَجُوا ، أَقْبَلَ(2) عَلَیْهِ یَعْقُوبُ بْنُ جَعْفَرٍ ، فَقَالَ لَهُ : کُنَّا نَعْهَدُ الْمَیِّتَ إِذَا نُزِلَ بِهِ الْمَوْتُ(3) ، یُقْرَأُ(4) عِنْدَهُ «یسآ وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ»فَصِرْتَ(5) تَأْمُرُنَا بِ «الصَّافَّاتِ»؟ فَقَالَ : «یَا بُنَیَّ لَمْ تُقْرَأْ(6) عِنْدَ(7) مَکْرُوبٍ مِنْ مَوْتٍ(8) قَطُّ إِلاَّ عَجَّلَ اللّهُ رَاحَتَهُ» .(9)

(11) باب توجیه المیّت إلی القبلة

11 _ بَابُ تَوْجِیهِ الْمَیِّتِ إِلَی الْقِبْلَةِ

503 / 503 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ الشَّعِیرِیِّ وَ غَیْرِ وَاحِدٍ(10) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ فِی تَوْجِیهِ الْمَیِّتِ(11) : ···

ص :339

1- 1. «سُجّی» ، أی مدّ علیه ثوب وغطّی به. راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2372 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 371 (سجا) .

2- 2. فی «بخ» : «فأقبل» .

3- 3. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن» والوافی والوسائل والبحار . وفی «غ ، بس ، جس» والمطبوع : - «الموت» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إذا نزل به ، بالبناء للمفعول أیضا ، أی إذا حضره الموت ، وفی بعض النسخ : إذا نزل به الموت ، فهو علی البناء للفاعل . ثمّ اعلم أنّ تخصیص الصافّات لتعجیل الفرج لاینافی استحباب قراءة یس عند المیّت وإن کان أکثر الأخبار الواردة فی ذلک عامّیّة ، ویؤیّده العمومات الواردة فی برکة القرآن مطلقا وعند تلک الحالة» .

4- 4. فی الوافی : «تقرأ» . وفی التهذیب : «نقرأ» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار ، ص 289 والتهذیب . وفی المطبوع : «وصرت» .

6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار . وفی «جس» والمطبوع : «لم یقرأ» . وفی التهذیب : «لاتقرأ» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار والتهذیب . وفی المطبوع : «عبد» .

8- 8. فی التهذیب : - «من موت» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 427 ، ح 1358 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 24 ، ص 240 ، ح 23967 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 465 ، ح 2659 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 289 ، ح 6 ؛ و ص 310 .

10- 10. فی التهذیب : «عن غیر واحد» بدل «وغیر واحد».

11- 11. ظاهر أخبار الباب التوجیه بعد الموت ، وحملها الأکثر علی حالة الاحتضار ، فالمراد بالمیّت المشرف علی الموت ، کما هو الظاهر من الخبر الذی روی فی الفقیه ، ج 1 ، ص 133 ، ح 349 ، نعم ، یمکن تعمیمها بحیث تشمل الحالتین ، کما احتمله العلاّمة المجلسی . راجع : الوافی ، ج 24 ، ص 227 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 283 .

«تَسْتَقْبِلُ(1) بِوَجْهِهِ الْقِبْلَةَ ، وَ تَجْعَلُ(2) قَدَمَیْهِ(3) مِمَّا یَلِی(4) الْقِبْلَةَ» .(5)

3 / 129

504 / 504 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ(6) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ(7) الْمَیِّتِ ، فَقَالَ : «اسْتَقْبِلْ بِبَاطِنِ قَدَمَیْهِ الْقِبْلَةَ» .(8)

505 / 505 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا مَاتَ لاِءَحَدِکُمْ مَیِّتٌ ، فَسَجُّوهُ(9) تُجَاهَ الْقِبْلَةِ(10) ،

ص :340

1- 1. فی «بح ، بس ، جح ، جس» والتهذیب : «یستقبل» .

2- 2. فی «بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والتهذیب : «ویجعل» .

3- 3. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 283 : «قوله علیه السلام : وتجعل قدمیه ، الظاهر أنّ هذا بیان الاستقبال بالوجه ، ویحتمل أن یکون الاستقبال برفع رأسه حتّی یستقبل وجهه القبلة» .

4- 4. فی «غ» : + «إلی» . وفی «بف» : «ممّا تلی» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 285 ، ح 833 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 227 ، ح 23942 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 453 ، ح 2625 .

6- 6. فی «ی ، بث ، بخ ، بس، جس» وحاشیة «جن» : «الحسین» . وهو سهو ؛ فقد توسّط [الحسن بن محمّد [بن سماعة بین حمید بن زیاد وبین محمّد بن أبی حمزة فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 385 _ 386 ؛ و ج 22 ، ص 391 .

7- 7. فی الفقیه : + «توجیه» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 285 ، ح 834 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 132 ، ح 348 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 227 ، ح 23943 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 453 ، ح 2626.

9- 9. تسجیة المیّت : مدّ الثوب علیه وتغطیته به . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2372 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 371 (سجا) .

10- 10. فی الحبل المتین ، ص 204 : «وقوله علیه السلام : فسجّوه تجاه القبلة ، کنایة عن توجیهه إلیها ، یقال : قعدت تجاه زید ، أی تلقاه . والظاهر أنّ المراد بموضع المغتسل : الحفرة التی یجمع فیها ماء الغسل . والمستقبل بالبناء للمفعول بمعنی الاستقبال . وقد دلّ هذا الحدیث علی وجوب التوجیه إلی القبلة حال الغسل أیضا وکثیر من الأصحاب علی الاستحباب» .

وَ کَذلِکَ إِذَا غُسِّلَ ، یُحْفَرُ لَهُ مَوْضِعُ الْمُغْتَسَلِ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ ، فَیَکُونُ مُسْتَقْبِلَ بَاطِنَ(1) قَدَمَیْهِ وَ وَجْهِهِ إِلَی الْقِبْلَةِ» .(2)

(12) باب أنّ المؤمن لا یکره علی قبض روحه

12 _ بَابُ أَنَّ الْمُوءْمِنَ لاَ یُکْرَهُ عَلی قَبْضِ رُوحِهِ

506 / 506 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الاْءَنْصَارِیِّ _ قَالَ : وَ کَانَ خَیِّراً _ قَالَ : حَدَّثَنِی أَبُو الْیَقْظَانِ عَمَّارٌ الاْءَسَدِیُّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لَوْ أَنَّ مُوءْمِناً أَقْسَمَ عَلی رَبِّهِ أَنْ لاَ یُمِیتَهُ ، مَا أَمَاتَهُ أَبَداً ، وَ لکِنْ إِذَا کَانَ ذلِکَ ، أَوْ إِذَا حَضَرَ أَجَلُهُ(3) ، بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ رِیحَیْنِ : رِیحاً(4) یُقَالُ لَهَا(5) : الْمُنْسِیَةُ وَ رِیحاً یُقَالُ لَهَا(6) : الْمُسَخِّیَةُ ، فَأَمَّا الْمُنْسِیَةُ ، فَإِنَّهَا تُنْسِیهِ أَهْلَهُ وَ مَالَهُ ، وَ أَمَّا الْمُسَخِّیَةُ ، فَإِنَّهَا تُسَخِّی نَفْسَهُ عَنِ الدُّنْیَا(7) حَتّی یَخْتَارَ مَا

ص :341

1- 1. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوسائل والتهذیب ، ص 298 . وفی «جن» والمطبوع : «مستقبلاً بباطن» . وفی الوافی : «یستقبل بباطن» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 286 ، ح 835 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 298 ، ح 872 ، معلّقا عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 193 ، ح 591 ، مرسلاً ، إلی قوله : «تجاه القبلة» الوافی ، ج 24 ، ص 228 ، ح 23945 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 452 ، ح 2624 .

3- 3. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 284 : «قوله : أو إذا حضر ، التردید من الراوی ولیس فی بعض النسخ کلمة «أو» فهو بیان لما تقدّم» .

4- 4. فی «بخ ، بف» : «ریح» .

5- 5. فی «بخ» : - «لها» . وفی «جن» والوافی : «له» .

6- 6. فی الوافی : «له» .

7- 7. فی اللغة : سَخِیَتْ نفسی عن الشیء : إذا ترکتْه . وسخّی نفسَه عنه وبنفسه : ترکه . وسخّیت نفسی عنه : ترکته ولم تنازعنی نفسی إلیه . وظاهر العلاّمة المجلسی أنّه قرأ «المنسیة» و«المسخیة» و «سخی» من باب المجرّد ، حیث قال : «الریحان تحتملان الحقیقة ویمکن أن یکونا مجازین عمّا یعرض له من ألطافه تعالی ، کتمثّل أهله وماله وأولاده له بحیث یعلم أنّها لاتنفعه ، فهی المنسیّة ، ورؤیة النبیّ والأئمّة _ صلوات اللّه علیهم _ ومکانه من الجنّة ، فهی المسخیّة . وفی الصحاح : سخت عن الشیء ، إذا ترکته» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2373 ؛ ولسان العرب ، ج 14 ، ص 373 (سخا) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 284 .

عِنْدَ اللّهِ» .(1)

507 / 507 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِیهِ(2) ، عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، هَلْ یُکْرَهُ الْمُوءْمِنُ عَلی قَبْضِ رُوحِهِ ؟

قَالَ(3) : «لاَ وَ اللّهِ ؛ إِنَّهُ إِذَا أَتَاهُ مَلَکُ الْمَوْتِ لِقَبْضِ(4) رُوحِهِ، جَزِعَ عِنْدَ ذلِکَ ، فَیَقُولُ لَهُ مَلَکُ(5) الْمَوْتِ : یَا وَلِیَّ اللّهِ ، لاَ تَجْزَعْ ، فَوَ الَّذِی(6) بَعَثَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله لاَءَنَا أَبَرُّ بِکَ وَ أَشْفَقُ عَلَیْکَ مِنْ وَالِدٍ رَحِیمٍ ، لَوْ حَضَرَکَ افْتَحْ عَیْنَیْکَ(7) فَانْظُرْ» .

3 / 130

قَالَ : «وَ یُمَثَّلُ(8) لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ الاْءَئِمَّةُ مِنْ(9) ذُرِّیَّتِهِمْ علیهم السلام ، فَیُقَالُ لَهُ : هذَا رَسُولُ اللّهِ وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ

ص :342

1- 1. معانی الأخبار ، ص 142 ، ح 1 ، بسنده عن أبی محمّد الأنصاری ، مع اختلاف یسیر . الأمالی للطوسی ، ص 414 ، المجلس 14 ، ح 80 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 243 ، ح 23972 .

2- 2. فی البحار ، ج 61 : - «عن أبیه» . والظاهر من طبقة سدیر ثبوت «عن أبیه» فی السند .

3- 3. فی «جس» : «فقال» .

4- 4. فی «بث ، جح» : «لیقبض» . وفی «بخ ، بف» والوافی : «بقبض» .

5- 5. فی «بف» : «الملک» .

6- 6. فی «بح ، بف» : «والذی» .

7- 7. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والبحار . وفی «بف» والمطبوع : «عینک» .

8- 8. فی الوافی : «وتمثل» . وفی البحار ، ج 61 : «ویتمثّل» .

9- 9. فی «جن» : «و» بدل «من» .

وَ الْحُسَیْنُ وَ الاْءَئِمَّةُ علیهم السلام رُفَقَاوءُکَ» قَالَ : «فَیَفْتَحُ عَیْنَهُ(1) فَیَنْظُرُ، فَیُنَادِی رُوحَهُ مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْعِزَّةِ ، فَیَقُولُ : «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» إِلی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ «ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً» بِالْوَلاَیَةِ «مَرْضِیَّةً»بِالثَّوَابِ «فَادْخُلِی فِی عِبادِی» یَعْنِی مُحَمَّداً وَ أَهْلَ بَیْتِهِ «وَ ادْخُلِی جَنَّتِی»(2) فَمَا(3) شَیْءٌ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنِ اسْتِلاَلِ(4) رُوحِهِ ، وَ اللُّحُوقِ بِالْمُنَادِی(5)» .(6)

(13) باب ما یعاین المؤمن والکافر

13 _ بَابُ مَا یُعَایِنُ الْمُوءْمِنُ وَ الْکَافِرُ

508 / 508 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا عُقْبَةُ ، لاَ یَقْبَلُ اللّهُ مِنَ الْعِبَادِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِلاَّ هذَا الاْءَمْرَ الَّذِی أَنْتُمْ عَلَیْهِ ، وَ مَا بَیْنَ أَحَدِکُمْ وَ بَیْنَ أَنْ یَری مَا تَقَرُّ بِهِ عَیْنُهُ(7) إِلاَّ أَنْ تَبْلُغَ نَفْسُهُ إِلی

ص :343

1- 1. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، جن» والبحار : «عینیه» .

2- 2. الفجر (89) : 27_30 .

3- 3. فی «جح» والبحار ، ج 6 : + «من» .

4- 4. السَلّ والاستلال : انتزاع الشیء وإخراجه فی رفق . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 338؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1342 (سلل) .

5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : واللحوق بالمنادی ، علی بناء الفاعل ، ویحتمل بناء المفعول ، أی المنادی له من محمّد وأهل بیته علیهم السلام والجنّة» .

6- 6. فضائل الشیعة ، ص 30 ، ح 24 ، بسنده عن عبّاد بن سلیمان ، عن سدیر الصیرفی . تفسیر فرات ، ص 554 ، ح 709 ، بسند آخر ، مع زیادة ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 553 ، ح 708 ، بسند آخر ، مع اختلاف و زیادة الوافی ، ج 24 ، ص 243 ، ح 23973 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 196 ، ح 49 ؛ و ج 61 ، ص 48 ، ح 24 .

7- 7. «تقرّبه عینه» ، أی تبرد وینقطع بکاؤها واستحرارها بالدمع ؛ فإنّ للسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارّة . وقیل : هو من القَرار ، أی تری ما کانت متشوّقة إلیه فتقرّ وتنام . وقیل : تسرّ و تفرح . وفی الوافی : «قرّة العین : برودتها وانقطاع بکائها ورؤیتها ما کانت مشتاقة إلیه ، والقُرّ بالضمّ : ضدّ الحرّ ، والعرب تزعم أن دمع الباکی من شدّة السرور بارد ، ودمع الباکی من الحزن حارّ ، فقرّة العین کنایة عن الفرح والسرور والظفر بالمطلوب» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 38 _ 39 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 86 (قرر) .

هذِهِ(1)» ثُمَّ أَهْوی بِیَدِهِ إِلَی الْوَرِیدِ ، ثُمَّ اتَّکَأَ .

وَ کَانَ مَعِیَ الْمُعَلّی ، فَغَمَزَنِی أَنْ أَسْأَلَهُ ، فَقُلْتُ : یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، فَإِذَا(2) بَلَغَتْ نَفْسُهُ هذِهِ أَیَّ شَیْءٍ یَری ؟ فَقُلْتُ لَهُ بِضْعَ(3) عَشْرَةَ مَرَّةً : أَیَّ شَیْءٍ(4) ؟ فَقَالَ فِی کُلِّهَا : «یَری» وَ لاَ یَزِیدُ(5) عَلَیْهَا .

3 / 131

ثُمَّ جَلَسَ فِی آخِرِهَا ، فَقَالَ : «یَا عُقْبَةُ» فَقُلْتُ : لَبَّیْکَ وَ سَعْدَیْکَ ، فَقَالَ : «أَبَیْتَ إِلاَّ أَنْ تَعْلَمَ(6)؟» فَقُلْتُ : نَعَمْ یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، إِنَّمَا دِینِی مَعَ دِینِکَ ، فَإِذَا ذَهَبَ دِینِی کَانَ ذلِکَ(7) ، کَیْفَ لِی بِکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ کُلَّ سَاعَةٍ؟ وَ بَکَیْتُ(8) ، فَرَقَّ لِی ، فَقَالَ(9) : «یَرَاهُمَا وَ اللّهِ» .

قُلْتُ(10) : بِأَبِی وَ أُمِّی مَنْ هُمَا؟

قَالَ : «ذلِکَ(11) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ عَلِیٌّ علیه السلام ، یَا عُقْبَةُ ، لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ مُوءْمِنَةٌ أَبَداً(12) حَتّی تَرَاهُمَا» .

ص :344

1- 1. فی الوافی : «هذا» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» والوافی والمحاسن : «إذا» .

3- 3. فی «غ ، بث ، بف» : «بضعة» . والبِضْع والبِضعة فی العدد : قطعة مبهمة غیر محدودة . راجع : المصباح المنیر ، ص 51 (بضع) .

4- 4. فی «بف» والمحاسن وتفسیر العیّاشی : + «یری».

5- 5. فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، جح ، جس ، جن» : «لایزید» بدون الواو . وفی «بث» : «فلا یزید» .

6- 6. فی «جس» : «أن یعلم» .

7- 7. فی الوافی : «کان فی «کان ذلک» تامّة ، أی إذا ذهب دینی تحقّق تخلّفی عنک ومفارقتی إیّاک وعدم اکتراثی بالجهل بما تعلم» . وفی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 86 : «... کان ذلک ، أی الخسران والهلاک والعذاب الأبدی ، فذلک إشارة إلی ما هو المعلوم ممّا یترتّب علی من فسدت عقیدته» .

8- 8. فی «غ» : «فبکیت» .

9- 9. فی الوافی : «وقال» .

10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والمحاسن . وفی المطبوع : «فقلت» .

11- 11. فی «ی ، بث ، جس» والوافی والمحاسن : «ذاک» .

12- 12. فی الوافی : - «أبدا» .

قُلْتُ : فَإِذَا(1) نَظَرَ إِلَیْهِمَا الْمُوءْمِنُ ، أَ یَرْجِعُ(2) إِلَی الدُّنْیَا ؟

فَقَالَ : «لاَ، یَمْضِی أَمَامَهُ ، إِذَا نَظَرَ إِلَیْهِمَا مَضی أَمَامَهُ» .

فَقُلْتُ(3) لَهُ : یَقُولاَنِ شَیْئاً ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، یَدْخُلاَنِ جَمِیعاً عَلَی الْمُوءْمِنِ ، فَیَجْلِسُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عِنْدَ رَأْسِهِ ، وَ عَلِیٌّ علیه السلام عِنْدَ رِجْلَیْهِ ، فَیُکِبُّ عَلَیْهِ(4) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَیَقُولُ : یَا وَلِیَّ اللّهِ ، أَبْشِرْ ، أَنَا رَسُولُ اللّهِ، إِنِّی خَیْرٌ لَکَ مِمَّا تَرَکْتَ مِنَ(5) الدُّنْیَا ، ثُمَّ یَنْهَضُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَیَقُومُ عَلِیٌّ علیه السلام حَتّی یُکِبَّ عَلَیْهِ ، فَیَقُولُ : یَا وَلِیَّ اللّهِ ، أَبْشِرْ ، أَنَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ الَّذِی کُنْتَ تُحِبُّ(6) ، أَمَا لاَءَنْفَعَنَّکَ» .

ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ(7) هذَا فِی(8) کِتَابِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» .

قُلْتُ(9) : أَیْنَ _ جَعَلَنِیَ اللّهُ فِدَاکَ _ هذَا مِنْ(10) کِتَابِ اللّهِ(11) ؟

قَالَ : «فِی یُونُسَ قَوْلُ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ هاهُنَا«الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الاْآخِرَةِ لاَ تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ»(12)» .(13)

ص :345

1- 1. فی «ی» : «إذا» .

2- 2. فی «ظ» : «أ یراجع» .

3- 3. فی «بث ، بخ ، بف ، جن» : «قلت» .

4- 4. «فیکبّ علیه» ، أی یُقبل علیه و یلزمه ، یقال : أکبّ الرجلُ یُکبّ علی عمل ، أی أقبل علیه و لزمه . ومجیء الإفعال للاّزم من النوادر . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 208 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 693_694 (کبب) .

5- 5. فی «غ» : «فی» .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار. وفی المطبوع : «تحبّه» . وفی المحاسن وتفسیر العیّاشی : «تحبّنی» .

7- 7. فی «ظ» : - «إنّ» .

8- 8. فی حاشیة «بخ» : «من» .

9- 9. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن» والبحار : «فقلت» .

10- 10. فی «ظ» وحاشیة «بث» : «فی» .

11- 11. فی «ی ، جن» : «أین هذا من کتاب اللّه جعلنی فداک» . وفی «بس» والبحار : - «هذا من کتاب اللّه» .

12- 12. یونس (10) : 63 _ 64 .

13- 13. المحاسن ، ص 175 ، کتاب الصفوة ، ح 158 ، عن ابن فضّال ، عن علیّ بن عقبة ، عن عقبة بن خالد ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 125 ، ح 33 ، عن عقبة بن خالد ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 247 ، ح 23976 ؛ البحار ، ج 39 ، ص 237 ، ح 23 ، ملخّصا .

509 / 509 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عُمَارَةَ(1) ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا حِیلَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْکَلاَمِ ، أَتَاهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ مَنْ شَاءَ اللّهُ(2) ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله (3) عَنْ(4) یَمِینِهِ ، وَ الاْآخَرُ عَنْ یَسَارِهِ(5) ، فَیَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَمَّا مَا کُنْتَ تَرْجُو ، فَهُوَ ذَا أَمَامَکَ ، وَ أَمَّا مَا کُنْتَ تَخَافُ مِنْهُ(6)، فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ .

ثُمَّ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ(7) إِلَی الْجَنَّةِ ، فَیَقُولُ(8) : هذَا مَنْزِلُکَ مِنَ الْجَنَّةِ ، فَإِنْ شِئْتَ 3 / 132

رَدَدْنَاکَ إِلَی الدُّنْیَا وَ لَکَ فِیهَا ذَهَبٌ وَ فِضَّةٌ ، فَیَقُولُ : لاَ حَاجَةَ لِی فِی الدُّنْیَا ، فَعِنْدَ ذلِکَ یَبْیَضُّ لَوْنُهُ ، وَ یَرْشَحُ(9) جَبِینُهُ ، وَ تَقَلَّصُ(10) شَفَتَاهُ ، وَ تَنْتَشِرُ(11) مَنْخِرَاهُ (12)،

ص :346

1- 1. فی «بخ» : «عمّار» .

2- 2. فی الوافی : «کنّی ب «من شاء اللّه» عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وإنّما لم یصرّح باسمه علیه السلام کتمانا علی المخالفین المنکرین» .

3- 3. فی «جس» : - «ومن شاء اللّه فجلس رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

4- 4. فی «غ» : «من» .

5- 5. فی «بخ ، بف» والوافی : «عن شماله» وقال فی الوافی : «التوفیق بینه وبین ما مرّ فی الحدیث السابق أن یقال : قد و قد» .

6- 6. فی «غ ، بخ ، بس ، جس» والوافی والبحار ، ج 61 : - «منه» .

7- 7. فی الوافی : «بابا» .

8- 8. فی الوافی : + «له» .

9- 9. «الرَشْح» : العرق ؛ لأنّه یخرج من البدن شیئا فشیئا ، کما یرشح الإناء المتخلخل الأجزاء . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 224 (رشح) .

10- 10. «التقلّص» : الانزواء والتشمّر والانضمام والانقباض . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 79 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 853 (قلص) .

11- 11. فی «ی ، بح ، بخ ، بس» : «وینتشر» . وفی «بث، بف» وحاشیة «غ ، جن» والوافی : «وینشر» . وفی حاشیة «بح» : «وتنشقّ» .

12- 12. المنخران : ثقبا الأنف ، وانتشارهما : ارتفاعهما وانتفاخهما ؛ من الانتشار ، وهو الانتفاخ فی عصب الدابّة یکون من التعب ، وقیل : هو أن یصیبه عنت فیزول العصب عن موضعه . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 198 و 209 (نخر) و(نشر) .

وَ تَدْمَعُ عَیْنُهُ الْیُسْری ، فَأَیَّ هذِهِ الْعَلاَمَاتِ رَأَیْتَ فَاکْتَفِ بِهَا ، فَإِذَا خَرَجَتِ النَّفْسُ مِنَ الْجَسَدِ(1) ، فَیُعْرَضُ عَلَیْهَا(2) کَمَا عُرِضَ(3) عَلَیْهِ وَ هِیَ(4) فِی الْجَسَدِ ، فَتَخْتَارُ(5) الاْآخِرَةَ ، فَتُغَسِّلُهُ(6) فِیمَنْ یُغَسِّلُهُ ، وَ تُقَلِّبُهُ(7) فِیمَنْ یُقَلِّبُهُ ، فَإِذَا أُدْرِجَ فِی أَکْفَانِهِ ، وَ وُضِعَ عَلی سَرِیرِهِ ، خَرَجَتْ رُوحُهُ تَمْشِی بَیْنَ أَیْدِی(8) الْقَوْمِ قُدُماً(9) ، وَ تَلْقَاهُ أَرْوَاحُ الْمُوءْمِنِینَ یُسَلِّمُونَ(10) عَلَیْهِ ، وَ یُبَشِّرُونَهُ بِمَا أَعَدَّ اللّهُ لَهُ _ جَلَّ ثَنَاوءُهُ _ مِنَ النَّعِیمِ ، فَإِذَا وُضِعَ فِی قَبْرِهِ ، رُدَّ إِلَیْهِ(11) الرُّوحُ إِلی وَرِکَیْهِ ، ثُمَّ یُسْأَلُ عَمَّا یَعْلَمُ(12) ، فَإِذَا جَاءَ بِمَا یَعْلَمُ ، فُتِحَ لَهُ ذلِکَ الْبَابُ الَّذِی أَرَاهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَیَدْخُلُ عَلَیْهِ مِنْ نُورِهَا(13) وَ بَرْدِهَا وَ طِیبِ رِیحِهَا» .

قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَأَیْنَ(14) ضَغْطَةُ الْقَبْرِ ؟

ص :347

1- 1. فی «ظ ، غ» : «البدن» .

2- 2. فی «جس» : «علیه» .

3- 3. فی «ی ، بخ ، جن» والبحار ، ج 6 : «یعرض» .

4- 4. فی «بف ، جس» : «وهو» .

5- 5. فی «غ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس» والبحار : «فیختار» .

6- 6. فی «بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والبحار : «فیغسّله» . وفی «غ» : «فغسله» .

7- 7. فی «بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» والبحار : «ویقلبه» .

8- 8. فی «جن» : «یدی» .

9- 9. یقال : مضی قُدُما ، إذا لم یعرّج ولم ینثن ، وقد تسکن الدال ویقال : قَدَمَ بالفتح یَقْدُمُ قَدْما ، أی تقدّم . وقیل : القُدُم : المضیّ أمامَ أمامَ . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 26 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 466 (قدم) .

10- 10. فی «بخ ، بف» : «فیسلّمون» .

11- 11. فی حاشیة «بح» : «ردّ اللّه إلیه» .

12- 12. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ثمّ یسأل عمّا یعلم ، علی بناء المعلوم أو المجهول ، أی ما یجب أن یعلم» .

13- 13. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «وضوئها» .

14- 14. فی «جس» : «وأین» .

فَقَالَ : «هَیْهَاتَ ، مَا عَلَی الْمُوءْمِنِینَ(1) مِنْهَا(2) شَیْءٌ ، وَ اللّهِ ، إِنَّ هذِهِ الاْءَرْضَ لَتَفْتَخِرُ(3) عَلی هذِهِ ، فَتَقُولُ(4) : وَطِئَ عَلی ظَهْرِی مُوءْمِنٌ ، وَ لَمْ یَطَأْ عَلی ظَهْرِکِ مُوءْمِنٌ ، وَ تَقُولُ(5) لَهُ الاْءَرْضُ : وَ اللّهِ(6) ، لَقَدْ کُنْتُ أُحِبُّکَ وَ أَنْتَ تَمْشِی عَلی ظَهْرِی ، فَأَمَّا إِذَا وُلِّیتُکَ(7) ، فَسَتَعْلَمُ(8) مَا ذَا(9) أَصْنَعُ بِکَ ، فَتَفْسَحُ(10) لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ» .(11)

510 / 510 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ :

أَنَّهُ حَضَرَ أَحَدَ ابْنَیْ سَابُورَ _ وَ کَانَ لَهُمَا فَضْلٌ وَ وَرَعٌ وَ إِخْبَاتٌ(12) ، فَمَرِضَ(13) أَحَدُهُمَا ، وَ لاَ(14) أَحْسَبُهُ إِلاَّ زَکَرِیَّا بْنَ سَابُورَ _ قَالَ : فَحَضَرْتُهُ(15) عِنْدَ مَوْتِهِ ، فَبَسَطَ

ص :348

1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ما علی المؤمنین ، لایخفی أنّ الجمع بین هذا الخبر وخبر فاطمة بنت أسد لایخلو من إشکال ، ولا یمکن بحمل هذا علی المؤمن الکامل ؛ لأنّها من أهل البیت وکانت مرضیّة کاملة ، کما یظهر من الأخبار إلاّ أن یقال : إنّها کانت فی ذلک الزمان فنسخت وارتفعت رحمة علی هذه الأُمّة ، أو یقال : فعل النبیّ صلی الله علیه و آله ذلک لها لزیادة الاحتیاط والاطمئنان ، وخبر سعد بن معاذ أشکل من خبرها» .

2- 2. فی «بح» : + «من» .

3- 3. فی «غ ، جس» : «لتفخر» .

4- 4. هکذا فی «ظ ، غ ، بث ، بس ، جح ، جس» والبحار ، ج 6 . وفی «ی ، بح ، بخ ، بف ، جن» والمطبوع والوافی : «فیقول» .

5- 5. فی «بح ، بخ ، بف ، جح» : «ویقول» . وفی حاشیة «بح» : «فتقول» .

6- 6. فی «بح» والبحار ، ج 6 : - «واللّه» .

7- 7. فی «ی» : «فأمّا ذا» بدل «فأمّا إذا ولّیتک» . وفی الوافی : «إذا ولّیتک ، أی صرت ولیّ أمرک والمنصرف فیک» . وفی مرآة العقول : «قوله : ولیتک ، أی قربت منک ؛ من الولیّ بمعنی القرب ، أو تولّیت أمرک» .

8- 8. فی «غ» : «فتعلم» .

9- 9. فی «غ» والبحار ، ج 6 : - «ذا» .

10- 10. فی «ظ» والبحار ، ج 6 : «فتفتح» . وفی «بح» : «فتفسّح» بالتضعیف . وفی «بخ» : «فیفسح» .

11- 11. الوافی ، ج 24 ، ص 248 ، ح 23977 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 196 ، ح 50 ؛ وفیه ، ج 61 ، ص 49 ، ح 25 ، إلی قوله : «من نورها و ضوئها وبردها و طیب ریحها» .

12- 12. «الإخبات» : الخشوع والتواضع ، وأصله من الخَبْت ، وهو المطمئنّ من الأرض . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 4 (خبت) .

13- 13. فی «ی» : «ومرض» .

14- 14. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والبحار ، ج 47 ورجال الکشّی . وفی «ظ» والمطبوع : «وما» .

15- 15. فی البحار ، ج 47 : «فحضرت» .

یَدَهُ ، ثُمَّ قَالَ : ابْیَضَّتْ یَدِی یَا عَلِیُّ ، قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ عِنْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : فَلَمَّا قُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، ظَنَنْتُ أَنَّ مُحَمَّداً یُخْبِرُهُ بِخَبَرِ الرَّجُلِ ، فَأَتْبَعَنِی بِرَسُولٍ ، فَرَجَعْتُ إِلَیْهِ ، فَقَالَ : «أَخْبِرْنِی عَنْ هذَا الرَّجُلِ(1) الَّذِی 3 / 133

حَضَرْتَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ أَیَّ شَیْءٍ سَمِعْتَهُ یَقُولُ؟» قَالَ : قُلْتُ : بَسَطَ یَدَهُ ، وَقَالَ(2) : ابْیَضَّتْ یَدِی یَا عَلِیُّ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ اللّهِ رَآهُ(3) ، وَ اللّهِ رَآهُ ، وَ اللّهِ رَآهُ» .(4)

511 / 511 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :

حَدَّثَنِی مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «مِنْکُمْ وَ اللّهِ یُقْبَلُ ، وَ لَکُمْ وَ اللّهِ یُغْفَرُ ، إِنَّهُ لَیْسَ بَیْنَ أَحَدِکُمْ(5) وَ بَیْنَ أَنْ یَغْتَبِطَ(6) وَ یَرَی السُّرُورَ وَ قُرَّةَ الْعَیْنِ إِلاَّ أَنْ تَبْلُغَ نَفْسُهُ هاهُنَا» وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلی حَلْقِهِ .

ثُمَّ قَالَ : «إِنَّهُ إِذَا کَانَ ذلِکَ(7) وَ احْتُضِرَ ، حَضَرَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ عَلِیٌّ علیه السلام وَ جَبْرَئِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ علیهماالسلام ، فَیَدْنُو مِنْهُ عَلِیٌّ علیه السلام ، فَیَقُولُ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ هذَا کَانَ یُحِبُّنَا أَهْلَ

ص :349

1- 1. فی «جس» : - «الرجل» .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «ظ» والمطبوع : «ثمّ قال» . وفی «جس» : «قال» بدون الواو .

3- 3. فی «بف ، جس» والوافی والبحار ورجال الکشّی : «رآه واللّه» ثلاث مرّات .

4- 4. رجال الکشّی ، ص 335 ، ح 614 ، بسنده عن ابن فضّال ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 250 ، ح 23978 ؛ البحار ، ج 39 ، ص 237 ، ح 24 ؛ و ج 47، ص 362 ، ح 75 .

5- 5. فی الوافی : «ضمائر خطاب الجمع فی منکم و لکم وأحدکم للشیعة وتقدیم الظرف للحصر » .

6- 6. الاغتباط : التبجّح والفرح بالحال الحسنة ؛ من الغِبْطَة وهو حسن الحال . وقیل : الاغتباط : الفرح بالنعمة . وقال العلاّمة الفیض : «اغتبط : حسن حاله» ، وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : أن یغتبط ، أی یصیر مغبوطا محسودا ، أی یصیر بحیث لو علم أحد حاله لأمّله ورجاه واغتبطه» . ویجوز أن یقرأ الفعل معلوما ومجهولاً . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 358 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 916 (غبط) .

7- 7. فی «جس» : «کذلک» .

الْبَیْتِ ، فَأَحِبَّهُ ، وَ یَقُولُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : یَا جَبْرَئِیلُ ، إِنَّ هذَا کَانَ یُحِبُّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ أَهْلَ بَیْتِ رَسُولِهِ(1) ، فَأَحِبَّهُ(2) ، وَ یَقُولُ جَبْرَئِیلُ لِمَلَکِ الْمَوْتِ : إِنَّ هذَا کَانَ یُحِبُّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ أَهْلَ بَیْتِ رَسُولِهِ ، فَأَحِبَّهُ ، وَ ارْفُقْ بِهِ ، فَیَدْنُو مِنْهُ مَلَکُ الْمَوْتِ ، فَیَقُولُ : یَا عَبْدَ اللّهِ ، أَخَذْتَ فَکَاکَ رَقَبَتِکَ(3) ؟ أَخَذْتَ أَمَانَ بَرَاءَتِکَ ؟ تَمَسَّکْتَ بِالْعِصْمَةِ الْکُبْری فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا؟» .

قَالَ : «فَیُوَفِّقُهُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ، فَیَقُولُ : نَعَمْ ، فَیَقُولُ : وَ مَا ذَاکَ(4) ؟ فَیَقُولُ: وَلاَیَةُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، فَیَقُولُ : صَدَقْتَ ، أَمَّا الَّذِی کُنْتَ تَحْذَرُهُ ، فَقَدْ آمَنَکَ اللّهُ مِنْهُ(5) ، وَ أَمَّا الَّذِی کُنْتَ تَرْجُوهُ ، فَقَدْ أَدْرَکْتَهُ ، أَبْشِرْ بِالسَّلَفِ الصَّالِحِ مُرَافَقَةِ(6) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ علیهماالسلام .

ثُمَّ یَسُلُّ نَفْسَهُ سَلاًّ(7) رَفِیقاً(8) ، ثُمَّ یَنْزِلُ بِکَفَنِهِ مِنَ الْجَنَّةِ(9) وَ حَنُوطِهِ(10) مِنَ الْجَنَّةِ بِمِسْکٍ أَذْفَرَ(11) ، فَیُکَفَّنُ بِذلِکَ الْکَفَنِ ، وَ یُحَنَّطُ بِذلِکَ الْحَنُوطِ(12) ، ثُمَّ یُکْسی حُلَّةً صَفْرَاءَ مِنْ

ص :350

1- 1. فی «جح» : «رسول اللّه» .

2- 2. فی «غ ، ی ، بخ ، بس» : - «فأحبّه» .

3- 3. فی الوافی : «أخذت فکاک رقبتک ، استفهام کنّی بذلک عن معرفة الأئمّة علیهم السلام والتشیّع . فیوفّقه اللّه ، أی یفهم تلک الکنایة» . ونحوه فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 291 .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی «بخ» والمطبوع والوافی : «ذلک» .

5- 5. فی حاشیة «بث» : «عنه» .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أبشر بالسلف ، أی مرافقة السلف الصالح النبیّ والأئمّة ، فقوله : مرافقة ، بدل أو عطف بیان للسلف الصالح . ویمکن أن یقرأ : مرافقة ، بالتنوین ؛ لیکون تمییزا ، ورسول اللّه مجرورا لکونه بدلاً أو عطف بیان للسلف» .

7- 7. «السَلُّ» : انتزاع الشیء وإخراجه فی رفق . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 338 (سلل) .

8- 8. فی «بح» : «رقیقا» .

9- 9. فی مرآة العقول : «عدم رؤیتنا للکفن والحنوط کعدم رؤیة الملائکة والجنّ لکونهم أجساما لطیفة یراهم بعض ولا یراهم بعض ، وربّما یرتکب فیه التجوّز» .

10- 10. فی «بث ، بخ» : «حنوط» .

11- 11. «الأذفر» : الأجود والأطیب والأذکی . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 663 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 306 (ذفر) .

12- 12. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» : - «الحنوط» .

حُلَلِ الْجَنَّةِ ، فَإِذَا(1) وُضِعَ فِی قَبْرِهِ ، فُتِحَ لَهُ بَابٌ(2) مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ یَدْخُلُ(3) عَلَیْهِ مِنْ رَوْحِهَا(4) وَ رَیْحَانِهَا ، ثُمَّ یُفْسَحُ لَهُ عَنْ(5) أَمَامِهِ مَسِیرَةَ شَهْرٍ ، وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ یَسَارِهِ(6) ، 3 / 134

ثُمَّ یُقَالُ لَهُ : نَمْ نَوْمَةَ الْعَرُوسِ عَلی فِرَاشِهَا(7) ، أَبْشِرْ بِرَوْحٍ وَ رَیْحَانٍ ، وَ جَنَّةِ نَعِیمٍ ، وَ رَبٍّ غَیْرِ غَضْبَانَ ، ثُمَّ یَزُورُ آلَ مُحَمَّدٍ فِی جِنَانِ(8) رَضْوی(9) ، فَیَأْکُلُ مَعَهُمْ مِنْ طَعَامِهِمْ ، وَ یَشْرَبُ مَعَهُمْ(10) مِنْ(11) شَرَابِهِمْ ، وَ یَتَحَدَّثُ(12) مَعَهُمْ(13) فِی مَجَالِسِهِمْ(14) حَتّی یَقُومَ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ ، فَإِذَا قَامَ قَائِمُنَا بَعَثَهُمُ اللّهُ ، فَأَقْبَلُوا مَعَهُ یُلَبُّونَ زُمَراً(15) زُمَراً ، فَعِنْدَ ذلِکَ یَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ ، وَ یَضْمَحِلُّ الْمُحِلُّونَ(16) ، وَ قَلِیلٌ مَا یَکُونُونَ ، هَلَکَتِ(17) الْمَحَاضِیرُ(18) ،

ص :351

1- 1. فی الوافی : «وإذا» .

2- 2. فی حاشیة «بث» : «فتح اللّه له بابا» .

3- 3. فی «بخ ، بف» : «ویدخل» .

4- 4. فی «بخ» : «ریحها» بدل «من روحها» . و«الرَوْح» : الراحة والسرور والفرح والرحمة ونسیم الریح . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 335 ؛ تاج العروس ، ج 4 ، ص 58 (روح) .

5- 5. فی «بخ ، بس» : «من» .

6- 6. فی «بخ» : «شماله» .

7- 7. فی «غ ، بخ ، بف» : «فرشها» .

8- 8. فی الوافی : «فی جنّات» .

9- 9. فی مرآة العقول : «رضوی ، اسم الموضع الذی فیه جنّة الدنیا .

10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار والزهد . وفی المطبوع : - «معهم» .

11- 11. فی «بث» : - «من» .

12- 12. فی «جس» : «فیتحدّث» .

13- 13. فی «بح» : - «معهم» .

14- 14. فی «بخ ، بف» : «فی مجالستهم» .

15- 15. «یلبّون» من التلبیة إجابةً له علیه السلام أو للربّ تعالی . و«زُمَر» : جمع الزُمْرة ، وهی الفوج والجماعة فی تفرقة . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 565 (زمر) .

16- 16. فی «ظ» : «المخلّون» . وفی حاشیة «بف» : «المبطلون» . وفی حاشیة «جح» : «المجبلون» . وفی الوافی : «ویضمحلّ المحلّون ، کأنّه بکسر الحاء المهملة من المَحْل بمعنی الکید والمکر» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1395 (محل) .

17- 17. فی «غ» : «هلک» .

18- 18. کذا فی «بث» والمطبوع . وفی «ظ ، غ ، ی ، بخ ، بس ، جح ، جن» : «المحاضر» . وفی «بح» : «الحاضرون» . وفی «بف» والوافی : «المحاصیر» . وفی «جس» : «المحاصر» . و«المحاضیر» : جمع المِحْضِیر ، وهو کثیر العَدْو ، یقال : هذا فرس مِحْضِیر وهذه فرس محضیر، أی کثیر العَدْو وشدید الحُضْر وهو العَدْو ، ولایقال : مِحْضار ، وهو من النوادر . والحُضْر والإحضار : ارتفاع الفرس فی عَدْوه . قال العلاّمة المجلسی : «لعلّ المراد ذمّ الاستعجال فی طلب الفرج بقیام القائم علیه السلام والاعتراض علی التأخیر ، أی هلک المستعجلون ، وربّما یقرأ بالصاد من حصر النفس وضیق الصدر ، کما قال تعالی : «حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ»[النساء (4) : 90]» . وقال العلاّمة الفیض : «هلکت المحاصیر ، أی المستعجلون ، کذا فسّر فی خبر آخر عن أبی جعفر علیه السلام مضی فی کتاب الحجّة ، وهو إمّا بالمهملات من الحَصَر بالتحریک بمعنی ضیق الصدر فی مقابلة انشراح الصدر والبصیرة فی الدین والثبات علی الأمر ، وإمّا بالمعجمة بین المهملتین من الحضر بمعنی العدْو» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 630 و 632 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 193 و 201 (حصر) و(حضر) .

وَ نَجَا الْمُقَرَّبُونَ(1) ، مِنْ أَجْلِ ذلِکَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام : أَنْتَ أَخِی ، وَ مِیعَادُ مَا بَیْنِی وَ بَیْنَکَ وَادِی السَّلاَمِ(2)» .

قَالَ : «وَ إِذَا احْتُضِرَ الْکَافِرُ ، حَضَرَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ عَلِیٌّ علیه السلام وَ جَبْرَئِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ علیهماالسلام ، فَیَدْنُو مِنْهُ عَلِیٌّ علیه السلام ، فَیَقُولُ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ هذَا کَانَ یُبْغِضُنَا(3) أَهْلَ الْبَیْتِ ، فَأَبْغِضْهُ ، وَ یَقُولُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : یَا جَبْرَئِیلُ ، إِنَّ هذَا کَانَ یُبْغِضُ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ أَهْلَ بَیْتِ رَسُولِهِ ، فَأَبْغِضْهُ ، وَیَقُولُ(4) جَبْرَئِیلُ : یَا مَلَکَ الْمَوْتِ ، إِنَّ هذَا کَانَ یُبْغِضُ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ أَهْلَ بَیْتِ رَسُولِهِ ، فَأَبْغِضْهُ وَ اعْنُفْ عَلَیْهِ(5) ، فَیَدْنُو مِنْهُ مَلَکُ الْمَوْتِ ، فَیَقُولُ : یَا عَبْدَ اللّهِ ، أَخَذْتَ فَکَاکَ رِهَانِکَ ؟ أَخَذْتَ(6) أَمَانَ بَرَاءَتِکَ(7) ؟ تَمَسَّکْتَ بِالْعِصْمَةِ الْکُبْری

ص :352

1- 1. فی مرآة العقول : «نجا المقرّبون ، بفتح الراء ؛ فإنّهم أهل التسلیم والانقیاد لایعترضون علی اللّه تعالی فیما یقضی علیهم ؛ أو بکسر الراء ، أی الذین یقولون : الفرج قریب ولا یستبطئونه» .

2- 2. قال العلاّمة الفیض : «وادی السلام : هو ظهر الکوفة» . وقال العلاّمة المجلسی : «وادی السلام : النجف» .

3- 3. فی الوافی : «مبغضنا» .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی «ظ» والمطبوع : «فیقول» . وفی «جس» : - «ویقول» .

5- 5. فی «بف» والوافی : «واعنف به» . وقوله : «اعنف علیه» ، أی لا ترفق به وعامله بشدّة ؛ من العُنْف ، وهو ضدّ الرفق ، قال ابن الأثیر : «هو بالضمّ الشدّة والمشقّة ، وکلّ ما فی الرفق من الخیر ففی العنف من الشرّ مثله» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1407 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 309 (عنف) .

6- 6. فی الوافی : «وأخذت» .

7- 7. فی «بخ» والبحار والزهد : + «من النار» .

فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ؟ فَیَقُولُ : لاَ ، فَیَقُولُ : أَبْشِرْ یَا عَدُوَّ اللّهِ بِسَخَطِ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ وَ عَذَابِهِ وَ النَّارِ(1) ، أَمَّا الَّذِی کُنْتَ تَحْذَرُهُ(2) فَقَدْ نَزَلَ بِکَ ، ثُمَّ یَسُلُّ نَفْسَهُ سَلاًّ عَنِیفاً ، ثُمَّ یُوَکِّلُ بِرُوحِهِ ثَلاَثَمِائَةِ شَیْطَانٍ کُلُّهُمْ یَبْزُقُ(3) فِی وَجْهِهِ ، وَ یَتَأَذّی بِرُوحِهِ ، فَإِذَا وُضِعَ فِی قَبْرِهِ ، فُتِحَ لَهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ النَّارِ ، فَیَدْخُلُ عَلَیْهِ(4) مِنْ فَیْحِهَا(5) وَ لَهَبِهَا(6)» .(7)

512 / 512 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ(8) ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : حَدَّثَنِی صَالِحُ بْنُ مِیثَمٍ ، عَنْ عَبَایَةَ(9) الاْءَسَدِیِّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِیّاً علیه السلام یَقُولُ : «وَ اللّهِ ، لاَ یُبْغِضُنِی عَبْدٌ أَبَداً یَمُوتُ عَلی بُغْضِی إِلاَّ رَآنِی عِنْدَ مَوْتِهِ حَیْثُ

ص :353

1- 1. فی «جس» : «النار» بدون الواو .

2- 2. فی «ظ ، غ ، بث ، بخ ، بس ، جس» : «تحذر» .

3- 3. فی «ی» : «ینزق» . وفی الوافی : «یبرق» .

4- 4. فی «غ» : - «علیه» . وفی «بف» والوافی : «یدخل علیه» بدون الفاء.

5- 5. هکذا فی «ت ، ظ ، غ ، ی ، بذ ، بس ، بی ، جت ، جح ، جس ، جش ، جن» والوافی . وفی «ر ، بث ، بح ، بز ، بف ، جص ، جی» والمطبوع : «قیحها» بالقاف . وفی «بخ» : «قبحها» . وفی حاشیة «بح» : «ضجّها» . والفَیْحُ : سطوع الحرّ وفورانه ، ویقال : فَوْحُ النار بالواو ، أی شدّة غلیانها و حرّها . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 477 (فوح) ، و ص 484 (فیح) .

6- 6. فی «ظ ، غ ، بس» وحاشیة «بح» : «ولهیبها» . واللَّهَب واللَّهْب : اشتعال النار إذا خلص من الدخان ، أو لهبها : لسانها ، ولهیبها : حرّها . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 227 (لهب) .

7- 7. الزهد ، ص 151 ، ح 223 ، عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف یسیر . راجع : المحاسن ، ص 177 ، کتاب الصفوة ، ح 160 الوافی ، ج 24 ، ص 251 ، ح 23979 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 197 ، ح 51 .

8- 8. فی «بح» والبحار : + «القصیر» . وتقدّمت فی الکافی ، ح 760 روایة ابن مسکان ، عن عبدالرحیم بن روح القصیر ، وتأتی فی الکافی ، ح 15270 روایة عبداللّه بن مسکان ، عن عبدالرحیم القصیر .

9- 9. فی «بس» وحاشیة «بث» : «حبالة» . وفی الوافی : «عبابة» . والأسدی هذا ، هو عبایة بن ربعی الأسدی الذی عُدَّ من خواصّ أمیرالمؤمنین علیه السلام . راجع : رجال البرقی ، ص 5 ؛ رجال الطوسی ، ص 71 ، الرقم 656 .

3 / 135

یَکْرَهُ ، وَ لاَ یُحِبُّنِی عَبْدٌ أَبَداً فَیَمُوتُ عَلی حُبِّی إِلاَّ رَآنِی عِنْدَ مَوْتِهِ حَیْثُ یُحِبُّ» .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «نَعَمْ ، وَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِالْیَمِینِ(1)» .(2)

513 / 513 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَابُورٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ فِی الْمَیِّتِ : «تَدْمَعُ عَیْنَاهُ(3) عِنْدَ الْمَوْتِ» فَقَالَ : «ذلِکَ عِنْدَ مُعَایَنَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَیَری مَا یَسُرُّهُ» ثُمَّ قَالَ : «أَ مَا تَرَی الرَّجُلَ یَری مَا یَسُرُّهُ وَ مَا یُحِبُّ(4) ، فَتَدْمَعُ(5) عَیْنُهُ(6) لِذلِکَ وَ یَضْحَکُ».(7)

514 / 514 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُذَاعَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِنَّ النَّفْسَ إِذَا وَقَعَتْ فِی الْحَلْقِ ، أَتَاهُ مَلَکٌ(8) ، فَقَالَ لَهُ(9) : یَا هذَا _ أَوْ(10) یَا فُلاَنُ _ أَمَّا مَا کُنْتَ تَرْجُو ، فَأْیَسْ(11) مِنْهُ وَ هُوَ الرُّجُوعُ إِلَی الدُّنْیَا ، وَ أَمَّا مَا کُنْتَ(12) تَخَافُ(13) ، فَقَدْ(14) أَمِنْتَ مِنْهُ» .(15)

ص :354

1- 1. فی الوافی : «یعنی : ورأی رسول اللّه أیضا علی یمینه صلوات اللّه علیهم» .

2- 2. الزهد ، ص 156 ، ح 226 ، عن النضر بن سوید ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 253 ، ح 23980 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 199 ، ح 52 ؛ و ج 39 ، ص 238 ، ح 25 .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والفقیه . وفی «جس» : «عینای» . وفی المطبوع : «عینه» .

4- 4. فی «بخ» والوافی : «وما یحبّه» .

5- 5. فی الوافی : «فیدمع» .

6- 6. فی حاشیة «بخ» : «عیناه» .

7- 7. الزهد ، ص 155 ، ح 225 ؛ وعلل الشرائع ، ص 306 ، ح 1 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 236 ، ح 2 ، بسند آخر عن معاویة بن وهب . الفقیه ، ج 1 ، ص 135 ، ح 361 ، مرسلاً ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 253 ، ح 23981 .

8- 8. فی «ی ، بث ، بخ ، بف ، جن» والوافی : + «الموت» .

9- 9. فی الوافی : - «له» .

10- 10. فی «غ» : «و» .

11- 11. فی «بث» : «فآیس» .

12- 12. فی الوافی : - «کنت» .

13- 13. فی مرآة العقول : «المراد بالنفس نفس المؤمن أو مطلقا ، فالمراد بقوله: وأمّا ما تخاف ، أی من اُمور الدنیا ، فلا ینافی خوف الکافر من عذاب الاخرة ، فیکون الغرض یأسه من الدنیا بالکلّیّة» .

14- 14. فی «بح» : «قد» .

15- 15. الوافی ، ج 24 ، ص 254 ، ح 23982 .

515 / 515 . أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ(1) ، عَنْ عُقْبَةَ :

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا وَقَعَتْ نَفْسُهُ فِی صَدْرِهِ ، رَأی(2)».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، وَ مَا(3) یَری ؟

قَالَ : «یَری رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَیَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَنَا رَسُولُ اللّهِ ، أَبْشِرْ».

ثُمَّ قَالَ(4) : «ثُمّ(5) یَری عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، فَیَقُولُ(6) : أَنَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ الَّذِی کُنْتَ تُحِبُّهُ ، تُحِبُّ(7) أَنْ(8) أَنْفَعَکَ الْیَوْمَ» .

قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَ یَکُونُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ یَری هذَا ، ثُمَّ یَرْجِعُ إِلَی الدُّنْیَا ؟

قَالَ : قَالَ : «لاَ(9) ، إِذَا رَأی هذَا أَبَداً مَاتَ(10)» وَ أَعْظَمَ ذلِکَ(11) ، قَالَ : «وَ ذلِکَ(12) فِی الْقُرْآنِ

ص :355

1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أبان بن عثمان ، حمید بن زیاد ، عن الحسن بن محمّد الکندی ، عن غیر واحد .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «یری» .

3- 3. فی «بف» والوافی : «ما» بدون الواو .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی «بف» والوافی : - «ثمّ» . وفی المطبوع : - «ثمّ قال» .

5- 5. فی الوافی : «أم» بدل «ثمّ» .

6- 6. فی «جن» : + «له» .

7- 7. فی الوافی : - «تحبّ» .

8- 8. فی «بف» والوافی : «أنا» .

9- 9. فی «ظ ، بث ، بخ ، جن» والوافی : - «قال» . وفی «غ ، ی ، بس ، جس» : - «قال : لا» .

10- 10. فی «بخ» : «مات أبدا» . وقال فی الوافی : «أبدا مات ، أی مات موتا دائما لارجعة بعده ، أو المعنی : ما رأی هذا قطّ إلاّ مات» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أبدا ، أی هذا دائما لازم للموت» .

11- 11. فی الوافی : «أعظم ذلک ، أی عدّ سؤالی عظیما» وقال ابنه علم الهدی فی هامش الوافی : «ولنا أن نجعل قوله : وأعظم ذلک ، عطفا علی قوله : مات ؛ یعنی مات وعدّ ما رأی وما بشّر به عظیما لم یرد معهما رجوعا إلی الدنیا» . وعلی الأوّل فهو کلام الراوی وعلی الثانی کلام الإمام علیه السلام ، وذکرهما العلاّمة المجلسی واستظهر الأوّل .

12- 12. فی «ی» : «ذلک» بدون الواو .

قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الاْآخِرَةِ لاَ تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ»(1)» .(2)

516 / 516 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

کَانَ خَطَّابٌ الْجُهَنِیُّ خَلِیطاً لَنَا ، وَ کَانَ شَدِیدَ النَّصْبِ(3) لآِلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام ، وَ کَانَ 3 / 136

یَصْحَبُ نَجْدَةَ الْحَرُورِیَّ(4) ، قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ أَعُودُهُ لِلْخُلْطَةِ وَ التَّقِیَّةِ، فَإِذَا هُوَ مُغْمًی عَلَیْهِ فِی حَدِّ الْمَوْتِ ، فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ : مَا لِی وَ لَکَ یَا عَلِیُّ ، فَأَخْبَرْتُ بِذلِکَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «رَآهُ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ ، رَآهُ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ(5)» .(6)

517 / 517 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(7) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ عَوَّاضٍ ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُ أَحَدِکُمْ هذِهِ ، قِیلَ لَهُ : أَمَّا(8) مَا کُنْتَ تَحْذَرُ(9) مِنْ هَمِّ الدُّنْیَا وَ حُزْنِهَا ، فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ ، وَ یُقَالُ لَهُ : رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ عَلِیٌّ

ص :356

1- 1. یونس (10) : 63 _ 64 .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 254 ، ح 23983 .

3- 3. «شدید النصب» ، أی شدید البغض والعداوة ، وأهل النصب : المتدیّنون ببغضة علیّ علیه السلام ؛ لأنّهم نصبوا له ، أی عادوه . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 230 (نصب) .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «الحروریّة» . وقال فی الوافی : «الحروریّة : طائفة من الخوارج منسوبة إلی حروراء ، وهی قریة بالکوفة رئیسهم نجدة» .

5- 5. فی «بخ ، بف» وحاشیة «بح» والبحار : + «رآه وربّ الکعبة» .

6- 6. الوافی ، ج 24 ، ص 255 ، ح 23984 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 199 ، ح 53 ؛ و ج 39 ، ص 238 ، ح 26 ؛ و ج 47 ، ص 362 .

7- 7. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

8- 8. فی «جس» : «وأمّا» .

9- 9. فی المحاسن : «تحزن» .

وَ فَاطِمَةُ علیهماالسلام أَمَامَکَ» .(1)

518 / 518 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ(3) بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ آیَةَ الْمُوءْمِنِ إِذَا حَضَرَهُ(4) الْمَوْتُ یَبْیَاضُّ(5) وَجْهُهُ أَشَدَّ مِنْ بَیَاضِ لَوْنِهِ ، وَ یَرْشَحُ(6) جَبِینُهُ ، وَ یَسِیلُ مِنْ ··· î عَیْنَیْهِ(7) کَهَیْئَةِ الدُّمُوعِ ، فَیَکُونُ ذلِکَ خُرُوجَ نَفْسِهِ ؛ وَ إِنَّ الْکَافِرَ تَخْرُجُ(8) نَفْسُهُ سَلاًّ(9) مِنْ شِدْقِهِ(10) کَزَبَدِ الْبَعِیرِ(11) ، أَوْ کَمَا تَخْرُجُ(12) نَفْسُ الْبَعِیرِ» .(13)

ص :357

1- 1. المحاسن ، ص 175 ، کتاب الصفوة ، ح 155 ، عن حمّاد بن عثمان ، وبسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه ، ح 156 و 157 ؛ وص 174 ، ح 152 ، بسند آخر ومع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 255 ، ح 23985 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 200 ، ح 54 .

2- 2. فی البحار ، ج 6: - «عن محمّد بن علی» . ولعلّ موجبه جواز النظر من «محمّد» فی «محمّد بن علی» إلی «محمّد» فی محمّد بن الفضیل» ، فوقع السقط.

3- 3. فی «ظ» : - «محمّد» .

4- 4. فی «بخ» : «حضر» .

5- 5. فی «ی ، بح ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «غ» : «بیاض» . وفی الوافی : «أن یبیاضّ» . وفی البحار ، ج 6 : «یبیّض» . وفی البحار ، ج 61 : «ببیاض» . وفی الفقیه : «أن یبیضّ» .

6- 6. فی الوافی : «وترشح» . والرَشْح : العرق ؛ لأنّه یخرج من البدن شیئا فشیئا ، کما یرشح الإناء المتخلخل ï الأجزاء . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 224 (رشح) .

7- 7. فی «غ ، ی ، بح ، جح ، جن» : «من عینه» .

8- 8. فی «غ ، بح ، بخ ، جس» والوافی : «یخرج» .

9- 9. فی «بخ» وحاشیة «بث» والبحار : «سیلاً» . و«السَلُّ» : إخراج الشیء من الشیء بجذب ونزع ، کسلّ السیف من الغمد والشعرة من العجین ، یقال : سلّه فانسلّ . راجع : المغرب ، ص 232 (سلل) .

10- 10. «الشَِدْق» : جانب الفم . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1500 (شدق) .

11- 11. «زَبَد البعیر» : هو لُغامه الأبیض الذی تتلطّخ به مشافره إذا هاج . واللُغام : ما یخرج من فمه من اللعاب . المشافر جمع المِشْفَر ، وهو الشفه . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 193 (زبد) .

12- 12. فی «ظ ، بخ ، جح ، جن» والوافی : «کما یخرج» .

13- 13. الفقیه ، ج 1 ، ص 135 ، ح 363 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 255 ، ح 23986 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 165 ، ح 34 ؛ و ج 61 ، ص 49 ، ح 26 .

519 / 519 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّهِ أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ ، وَ مَنْ أَبْغَضَ لِقَاءَ اللّهِ أَبْغَضَ اللّهُ لِقَاءَهُ(2) ؟ قَالَ : «نَعَمْ» قُلْتُ : فَوَ اللّهِ ، إِنَّا(3) لَنَکْرَهُ الْمَوْتَ ، فَقَالَ : «لَیْسَ ذلِکَ حَیْثُ تَذْهَبُ ، إِنَّمَا ذلِکَ(4) عِنْدَ الْمُعَایَنَةِ ، إِذَا رَأی(5) مَا یُحِبُّ ، فَلَیْسَ(6) شَیْءٌ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ أَنْ یَتَقَدَّمَ، وَ اللّهُ تَعَالی یُحِبُّ لِقَاءَهُ(7) ، وَ هُوَ یُحِبُّ لِقَاءَ اللّهِ حِینَئِذٍ ؛ وَ إِذَا رَأی مَا یَکْرَهُ ، فَلَیْسَ شَیْءٌ أَبْغَضَ إِلَیْهِ مِنْ لِقَاءِ اللّهِ ، وَ اللّهُ یُبْغِضُ لِقَاءَهُ(8)» .(9)

520 / 520 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ أَبِی الْمُسْتَهِلِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، حَدِیثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ بَعْضِ شِیعَتِکَ وَ مَوَالِیکَ یَرْوِیهِ عَنْ أَبِیکَ ؟ قَالَ : «وَ مَا هُوَ؟» قُلْتُ : زَعَمُوا أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ : «أَغْبَطُ مَا یَکُونُ امْرُوءٌ بِمَا نَحْنُ عَلَیْهِ إِذَا کَانَتِ النَّفْسُ فِی هذِهِ» .

3 / 137

ص :358

1- 1. فی «بح» : - «بن محمّد» .

2- 2. فی «بث ، جن» : «لقاه» .

3- 3. فی حاشیة «بث» : «إنّنا» .

4- 4. فی «بخ» والزهد : «ذاک» .

5- 5. فی «بف» : «إذ اُری» .

6- 6. فی «بخ» : «ولیس» . وفی «بف» : «لیس».

7- 7. فی «بث ، جن» : «لقاه» .

8- 8. فی «جن» : «لقاه» .

9- 9. الزهد ، ص 155 ، ح 224 ، عن القاسم بن محمّد ، مع اختلاف یسیر . معانی الأخبار ، ص 236 ، ح 1 ، بسنده عن القاسم بن محمّد . مصباح الشریعة ، ص 171 ، الباب 81 ، عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، من قوله : «من أحبّ لقاء اللّه» إلی قوله : «أبغض اللّه لقاءه» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 256 ، ح 23987 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 428 ، ح 2550 .

فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا کَانَ ذلِکَ(1) أَتَاهُ نَبِیُّ اللّهِ ، وَ أَتَاهُ عَلِیٌّ ، وَ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ ، وَ أَتَاهُ مَلَکُ الْمَوْتِ علیهم السلام ، فَیَقُولُ ذلِکَ الْمَلَکُ لِعَلِیٍّ علیه السلام : یَا عَلِیُّ ، إِنَّ فُلاَناً کَانَ مُوَالِیاً لَکَ وَ لاِءَهْلِ بَیْتِکَ ، فَیَقُولُ : نَعَمْ ، کَانَ یَتَوَلاَّنَا(2) ، وَ یَتَبَرَّأُ مِنْ عَدُوِّنَا ، فَیَقُولُ ذلِکَ نَبِیُّ اللّهِ لِجَبْرَئِیلَ، فَیَرْفَعُ ذلِکَ جَبْرَئِیلُ إِلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» .(3)

521 / 521 . وَ عَنْهُ(4) ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ جَارُودِ بْنِ الْمُنْذِرِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُ أَحَدِکُمْ هذِهِ _ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلی حَلْقِهِ _ قَرَّتْ عَیْنُهُ» .(5)

522 / 522 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَلَوْ لاَ إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ(6)» إِلی قَوْلِهِ «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ»(7) ؟

فَقَالَ : «إِنَّهَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ، ثُمَّ(8) أُرِیَ مَنْزِلَهُ مِنَ(9) الْجَنَّةِ ، فَیَقُولُ : رُدُّونِی إِلَی الدُّنْیَا حَتّی أُخْبِرَ أَهْلِی بِمَا أَری ، فَیُقَالُ لَهُ : لَیْسَ إِلی ذلِکَ سَبِیلٌ» .(10)

523 / 523 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(11) ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

ص :359

1- 1. فی «ظ، غ ، ی» : «ذاک» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بخ ، جح ، جن» : «یتوالانا» .

3- 3. الوافی ، ج 24 ، ص 256 ، ح 23988 ؛ البحار ، ج 39 ، ص 239 ، ح 27 .

4- 4. الضمیر راجع إلی محمّد بن عبدالجبّار المذکور فی السند السابق .

5- 5. الوافی ، ج 24 ، ص 257 ، ح 23989 .

6- 6. فی «جس» والوافی : + «وَأَنْتُمْ» .

7- 7. الواقعة (56) : 83 _ 87 .

8- 8. فی «بخ ، بف ، جس» والوافی والفقیه : - «ثمّ» .

9- 9. فی البحار والزهد : «فی» .

10- 10. الزهد ، ص 156 ، ح 227 ، عن النضر بن سوید . الفقیه ، ج 1 ، ص 136 ، ح 367 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 257 ، ح 23990 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 169 ، ح 43 .

11- 11. سهل بن زیاد لیس من مشایخ المصنّف . والظاهر وقوع التعلیق فی السند وأنّ السند المعلّق علیه هو سند الحدیث 11 .

قَالَ(1) : «إِذَا رَأَیْتَ الْمَیِّتَ قَدْ شَخَصَ بِبَصَرِهِ(2) ، وَ سَالَتْ عَیْنُهُ الْیُسْری ، وَ رَشَحَ جَبِینُهُ ، وَ تَقَلَّصَتْ(3) شَفَتَاهُ ، وَ انْتَشَرَتْ مَنْخِرَاهُ(4) ، فَأَیَّ(5) شَیْءٍ رَأَیْتَ مِنْ ذلِکَ(6) فَحَسْبُکَ بِهَا(7)» .

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «وَ إِذَا(8) ضَحِکَ أَیْضاً(9) ، فَهُوَ مِنَ الدَّلاَلَةِ(10)» . قَالَ : «وَ إِذَا(11) رَأَیْتَهُ قَدْ خَمَصَ وَجْهُهُ(12) ، وَ سَالَتْ عَیْنُهُ الْیُمْنی ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ(13)» .(14)

ص :360

1- 1. فی «بف» : - «قال» .

2- 2. فی «غ ، جن» : «بصره» . وشخوص البصر : ارتفاع الأجفان إلی فوق وتحدید النظر وانزعاجه. راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 450 (شخص) .

3- 3. التقلّص : الانزواء والتشمّر والانضمام والانقباض . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 79 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 853 (قلص) .

4- 4. المِنْخران : ثقبا الأنف ، وانتشارهما : ارتفاعهما وانتفاخهما ؛ من الانتشار وهو الانتفاخ فی عصب الدابّة یکون من التعب . وقیل : هو أن یصیبه عنت ، فیزول العصب عن موضعه . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 198 و 209 (نخر) و (نشر) .

5- 5. فی حاشیة «بث» : «فأیّما» .

6- 6. فی «بف» والوافی : «من ذلک رأیت» .

7- 7. فی الوافی : «فحسبک بها ، أی حسبک بها دلالة علی حسن حاله» .

8- 8. فی «بخ ، بف» والوافی : «إذا» بدون الواو .

9- 9. فی «ی» : - «أیضا» .

10- 10. فی «بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» وحاشیة «ظ» : «الدلائل» .

11- 11. فی «غ» : «فإذ» . وفی «جح» : «فإذا» .

12- 12. فی «ظ ، ی ، بح» : «غمض» . وقوله : «قد خمص وجهه» أی سکن ورمه . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : قد خمص ، وفی بعض النسخ : غمض ، قال فی القاموس : خمص الجرحُ وانخمص : سکن ورمه ، وخَمصَ البطنُ مثلّثة المیم : خلا ، وقال : الغامض : المطمئنّ من الأرض ، وقد غمض المکان غموضا وککرم . وعلی التقدیرین المراد ظهور الضعف فی الوجه وانخسافه . وفی بعض النسخ : حمض بالحاء المهملة والضاد المعجمة ، وحموضة الوجه : عبوسه ، ولعلّه أظهر» . راجع : مرآة العقول ، ج 13 ، ص 297 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 839 و 878 (خمص) و (غمض) .

13- 13. فی الوافی : «فاعلم أنّه ؛ یعنی أنّه لیس بذاک» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فاعلم أنّه ، أی من أهل النار ، أو أنّه مات» .

14- 14. الفقیه ، ج 1 ، ص 135 ، ح 362 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «من ذلک فحسبک بها» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 257 ، ح 23992 و 23993 .

(14) باب إخراج روح المؤمن والکافر

14 _ بَابُ إِخْرَاجِ رُوحِ الْمُوءْمِنِ وَ الْکَافِرِ

524 / 524 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ إِدْرِیسَ الْقُمِّیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَأْمُرُ مَلَکَ الْمَوْتِ ، فَیَرُدُّ(2) نَفْسَ 3 / 138

الْمُوءْمِنِ لِیُهَوِّنَ عَلَیْهِ وَ یُخْرِجَهَا مِنْ أَحْسَنِ وَجْهِهَا(3) ، فَیَقُولُ النَّاسُ : لَقَدْ شَدَّدَ عَلی فُلاَنٍ الْمَوْتَ ، وَ ذلِکَ تَهْوِینٌ مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَلَیْهِ» .

وَ قَالَ : «یُصْرَفُ عَنْهُ _ إِذَا کَانَ مِمَّنْ(4) سَخِطَ(5) اللّهُ عَلَیْهِ ، أَوْ مِمَّنْ أَبْغَضَ اللّهُ أَمْرَهُ _ أَنْ

ص :361

1- 1. الظاهر زیادة «عن أبیه» فی السند ؛ فقد روی علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی [بن عبید] عن یونس [بن عبدالرحمن] فی أسنادٍ کثیرةٍ جدّا ولم یثبت توسّط والده بینه و بین محمّد بن عیسی فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 17 ، ص 381 _ 384 ؛ و ص 385 _ 386 ؛ و ص 393 _ 394 . وتقدّم فی الکافی ، ذیل ح 18 أنّ منشأ هذا النوع من التحریف هو الاُنس الذهنی الحاصل من کثرة روایات علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه .

2- 2. قال العلاّمة الفیض : «کأنّه اُرید بردّ النفس إبطاؤه فی الإخراج ، کأنّه یخرجها تارة ویردّها اُخری ، وبصرفها عنه إخراجها بغتة» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : یأمر ملک الموت ، قیل : المراد أنّه یأمر بأن یریه منزله من الجنّة ، ثمّ یردّ علیه روحه ؛ لیرضی بالموت لذلک زمان نزعه ، فیزعم الناس أنّه شدّد علیه ، والکافر یصرف عنه ، أی هذا الردّ . وأقول : الأظهر أن یقال : المراد أنّه یردّ علیه روحه مرّة بعد اُخری وینزع عنه ؛ لیخفّف بذلک سیّئاته ولایعلم الناس أنّه سبب للتخفیف ، والکافر بخلاف ذلک . وما قیل من أنّ قوله : یصرف عنه ، جملة دعائیّة من کلام الراوی أن یصرف عنه السوء ، فلا یخفی ما فیه . وقیل : یصرف عنه ، جملة استئنافیّة مؤکّدة لقوله : «وذلک تهوین من اللّه ، أی یصرف اللّه السوء عن المؤمن . ویحتمل أن یکون المراد أنّه یردّ الروح إلی جسده بعد قرب النزع مرّة بعد اُخری ؛ لئلاّ یشقّ علیه مفارقة الدنیا دفعة فیهون علیه ، والکافر یصرف عنه ذلک ، واللّه یعلم» .

3- 3. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» : «وجوهها» .

4- 4. فی «جح» : «من» .

5- 5. فی «بث» : «یسخط» .

یَجْذِبَ الْجَذْبَةَ الَّتِی بَلَغَتْکُمْ بِمِثْلِ السَّفُّودِ(1) مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ ، فَیَقُولُ النَّاسُ : لَقَدْ هَوَّنَ اللّهُ(2) عَلی فُلاَنٍ الْمَوْتَ» .(3)

525 / 525 . عَنْهُ(4) ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «دَخَلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ هُوَ یَجُودُ بِنَفْسِهِ(5) ، فَقَالَ : یَا مَلَکَ الْمَوْتِ ، ارْفُقْ بِصَاحِبِی(6) ؛ فَإِنَّهُ مُوءْمِنٌ ، فَقَالَ : أَبْشِرْ یَا مُحَمَّدُ ؛ فَإِنِّی بِکُلِّ مُوءْمِنٍ رَفِیقٌ، وَاعْلَمْ یَا مُحَمَّدُ ، أَنِّی أَقْبِضُ رُوحَ ابْنِ آدَمَ ، فَیَجْزَعُ أَهْلُهُ(7)، فَأَقُومُ فِی نَاحِیَةٍ(8) مِنْ دَارِهِمْ ، فَأَقُولُ(9) : مَا هذَا الْجَزَعُ ؟ فَوَ اللّهِ ، مَا تَعَجَّلْنَاهُ(10) قَبْلَ أَجَلِهِ ، وَ مَا کَانَ لَنَا فِی قَبْضِهِ مِنْ ذَنْبٍ ، فَإِنْ تَحْتَسِبُوهُ(11) وَ تَصْبِرُوا ، تُوءْجَرُوا ؛ وَ إِنْ تَجْزَعُوا ،

ص :362

1- 1. قال الجوهری : «السَفُّود ، بالتشدید : الحدیدة التی یشوی بها اللحم» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 489 (سفد) .

2- 2. فی «ی ، بس ، جح ، جس» والبحار : - «اللّه» .

3- 3. الوافی ، ج 24 ، ص 261 ، ح 23998 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 166 ، ح 35 .

4- 4. الضمیر راجع إلی محمّد بن عیسی ، المذکور فی السند السابق .

5- 5. «یجود بنفسه» أی یُخرجها و یدفعها ، کما یدفع الإنسان ماله یجود به ، والجود : الکرم . یرید أنّه کان فی النزع وسیاق الموت . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 312 (جود) .

6- 6. فی «جح» : «لصاحبی» .

7- 7. فی «جس» : - «فیجزع أهله» .

8- 8. فی «بث» : «بناحیة» . وفی «بخ» وحاشیة «بث» : «من ناحیة» .

9- 9. فی «جس» : «فنقول» .

10- 10. فی «جس» : «ما تعجّلنا» .

11- 11. هکذا فی «ظ ، غ ، بث ، بس، بف ، جح ، جس ، جن» والوافی والوسائل ، ح 3618 والبحار . وفی «ی ، بح ، بخ» : «فإن تحسبوه» . وفی المطبوع : «فإن تحتسبوا» . وقوله : «فإن تحتسبوه» أی طلبوا وجه اللّه تعالی و ثوابه ، فالاحتساب من الحسب ، کالاعتداد من العدّ ، وإنّما قیل لمن ینوی بعمله وجه اللّه : احتسبه ؛ لأنّ له حینئذٍ أن یعتدّ عمله فجُعل فی مباشرة الفعل کأنّه معتدّ به . والاحتساب فی الأعمال الصالحة ، وعند المکروهات هو البِدار إلی طلب الأجر وتحصیله بالتسلیم والصبر ، أو باستعمال أنواع البرّ والقیام بها علی الوجه المرسوم فیها طلبا للثواب المرجوّ منها . و قال العلاّمة الفیض : «الاحتساب : توقّع الأجر من اللّه سبحانه» . راجع : النهایة ؛ ج 1 ، ص 382 (حسب) ؛ الوافی ، ج 24 ، ص 261 .

تَأْثَمُوا وَ تُوزَرُوا(1) ، وَ اعْلَمُوا أَنَّ لَنَا فِیکُمْ عَوْدَةً ، ثُمَّ عَوْدَةً، فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ(2) ؛ إِنَّهُ لَیْسَ فِی شَرْقِهَا وَ لاَ فِی غَرْبِهَا(3) أَهْلُ بَیْتِ مَدَرٍ وَ لاَ وَبَرٍ(4) إِلاَّ وَ أَنَا أَتَصَفَّحُهُمْ(5) فِی کُلِّ یَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ ، وَ لاَءَنَا(6) أَعْلَمُ بِصَغِیرِهِمْ وَ کَبِیرِهِمْ(7) مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ ، وَ لَوْ أَرَدْتُ قَبْضَ(8) رُوحِ بَعُوضَةٍ ، مَا قَدَرْتُ عَلَیْهَا حَتّی یَأْمُرَنِی رَبِّی بِهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّمَا یَتَصَفَّحُهُمْ فِی مَوَاقِیتِ الصَّلاَةِ، فَإِنْ کَانَ مِمَّنْ یُوَاظِبُ(9) عَلَیْهَا عِنْدَ مَوَاقِیتِهَا ، لَقَّنَهُ(10) شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ ، وَ نَحّی عَنْهُ(11) مَلَکُ الْمَوْتِ إِبْلِیسَ» .(12)

526 / 526 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

ص :363

1- 1. «تُوزَرُوا» أی تأثموا ، یقال : وَزِرَ یَوْزَرُ ، کعلم و وَزَرَ یَزِرُ ، کوعد ، و وُزِرَ یُوزَر بالبناء للمفعول فهو موزور ؛ من الوِزْر بمعنی الإثم . قال ابن الأثیر : «الوِزْر : الحِمْل والثقل ، وأکثر ما یطلق فی الحدیث علی الذنب والإثم ، یقال : وزر ، یزر ، فهو وازر : إذا حمل ما یُثقل ظهره من الأشیاء المُثقَلة ومن الذنوب» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 845 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 179 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 681 (وزر) .

2- 2. فی «بخ» : «فالحذر» .

3- 3. فی الوافی : «الضمیر فی شرقها وغربها للأرض وإن لم یجر لها ذکر اعتمادا علی القرینة» .

4- 4. «المَدَرُ» : البِنْیة والطین المتماسک ، و«الوَبَر» : هو للإبل ونحوه کالصوف للغنم . وأهل بیت المدر : هم أهل القری والأمصار ؛ لأنّ هؤلاء بیوتهم من الطین . وأهل بیت الوبر : هم سکّان الخیام من أهل البوادی ؛ لأنّ هؤلاء بیوتهم من الشعر أو من وبر الإبل . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 309 (مدر) ؛ و ج 5 ، ص 145 (وبر) .

5- 5. تصفّح الشیء : النظر فی صفحاته . قال الشیخ البهائی : «لعلّ المراد به أنّه تنظر إلی صفحات وجوههم نظر المترقّب إلی حلول آجالهم والمنتظر لأمر اللّه سبحانه فیهم» . وقال العلاّمة الفیض : «أتصفّحهم ، أتطلّع علیهم وأتفقّدهم» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 383 (صفح) ؛ الحبل المتین ، ص 200 .

6- 6. فی «بث» : «وأنا» . وفی «بف» والوافی : «فلأنا» .

7- 7. فی «بخ» : - «و کبیرهم» .

8- 8. فی «بف» : «اقبض» .

9- 9. فی الوافی : «واظب» .

10- 10. فی «جح» : «لقّنته» .

11- 11. فی «ی» : - «عنه» .

12- 12. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب النوادر ، ح 4761 ، بسند آخر و تمام الروایة فیه . «ما من أهل بیت شعر ولا وبر إلاّ وملک الموت یتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات الوافی ، ج 24 ، ص 261 ، ح 23999 . وفی الوسائل ، ج 2 ، ص 455 ، ح 2632 ؛ و ج 3 ، ص 269 ، ح 3618 ؛ و ج 4 ، ص 108 ، ح 4639 ، قطعات منه .

3 / 139

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «حَضَرَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله رَجُلاً مِنَ الاْءَنْصَارِ وَ کَانَتْ لَهُ حَالَةٌ(1) حَسَنَةٌ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَحَضَرَهُ(2) عِنْدَ مَوْتِهِ ، فَنَظَرَ إِلی مَلَکِ الْمَوْتِ عِنْدَ رَأْسِهِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : ارْفُقْ بِصَاحِبِی ؛ فَإِنَّهُ مُوءْمِنٌ ، فَقَالَ لَهُ مَلَکُ الْمَوْتِ : یَا مُحَمَّدُ ، طِبْ نَفْساً ، وَ قَرَّ عَیْناً ؛ فَإِنِّی بِکُلِّ مُوءْمِنٍ رَفِیقٌ شَفِیقٌ ، وَ اعْلَمْ یَا مُحَمَّدُ ، إِنِّی لاَءَحْضُرُ ابْنَ آدَمَ عِنْدَ قَبْضِ رُوحِهِ ، فَإِذَا قَبَضْتُهُ صَرَخَ صَارِخٌ مِنْ أَهْلِهِ عِنْدَ ذلِکَ ، فَأَتَنَحّی فِی جَانِبِ الدَّارِ وَ مَعِی رُوحُهُ ، فَأَقُولُ لَهُمْ : وَ اللّهِ ، مَا ظَلَمْنَاهُ ، وَ لاَ سَبَقْنَا بِهِ أَجَلَهُ ، وَ لاَ اسْتَعْجَلْنَا بِهِ قَدَرَهُ ، وَ مَا کَانَ لَنَا فِی قَبْضِ رُوحِهِ مِنْ ذَنْبٍ ، فَإِنْ تَرْضَوْا بِمَا صَنَعَ اللّهُ بِهِ(3) وَ تَصْبِرُوا ، تُوءْجَرُوا وَ تُحْمَدُوا ؛ وَ إِنْ تَجْزَعُوا وَ تَسْخَطُوا(4) ، تَأْثَمُوا وَ تُوزَرُوا ، وَ مَا لَکُمْ عِنْدَنَا مِنْ عُتْبی(5) ، وَ إِنَّ لَنَا عِنْدَکُمْ أَیْضاً لَبَقِیَّةً(6) وَ عَوْدَةً(7)، فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ ، فَمَا مِنْ أَهْلِ بَیْتِ مَدَرٍ وَ لاَ شَعْرٍ فِی بَرٍّ وَ لاَ بَحْرٍ إِلاَّ وَ أَنَا أَتَصَفَّحُهُمْ فِی کُلِّ یَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ عِنْدَ مَوَاقِیتِ الصَّلاَةِ حَتّی لاَءَنَا أَعْلَمُ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ ، وَ لَوْ أَنِّی(8) یَا مُحَمَّدُ ، أَرَدْتُ قَبْضَ(9) نَفْسِ(10) بَعُوضَةٍ ، مَا قَدَرْتُ عَلی قَبْضِهَا(11) حَتّی یَکُونَ اللّهُ

ص :364

1- 1. فی «ظ ، بف ، جس» وحاشیة «بث» والوافی : «حال» .

2- 2. فی «بح» : «فحضر» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» : - «به» . وما فی المتن مطابق للمطبوع و «بخ ، بف» و الوافی .

4- 4. فی «ظ» : «تسخطوا» بدون الواو .

5- 5. فی حاشیة «بث ، بخ » ومرآة العقول : «عتب» . و«العُتْبی» : الرضا، والرجوع عن الذنب والإساءة ، اسم من قولهم : أعتبه ، أی أعطاه العتبی وعاد إلی مسرّته راجعا عن الإساءة . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : من عتب ، وفی بعض النسخ : من عتبی ... ولعلّ المعنی : إذا فعلتم ذلک و متّم علیه فلا ینفعکم الاستعتاب والاسترضاء ، أو لیس لکم علینا من عتاب ، أو لیس لکم أن تطلبوا منّا إرجاع میّتکم إلی الدنیا ، والثانی إنّما هو علی النسخة الاُولی» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 175 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 578 (عتب) .

6- 6. فی «بث» : «بقیّة» . وفی «بخ ، بف» والوافی : «عودة» .

7- 7. فی «بخ ، بف» والوافی : «وبقیّة» . وفی حاشیة «بث» : «ولعودة» .

8- 8. فی «بف» : «أنا» .

9- 9. فی «بف» : «أن أقبض» .

10- 10. فی «ظ» : «روح» .

11- 11. فی «ظ» : «علیها» بدل «علی قبضها» .

_ عَزَّ وَ جَلَّ _ هُوَ الاْآمِرَ بِقَبْضِهَا ، وَ إِنِّی لَمُلَقِّنُ الْمُوءْمِنِ عِنْدَ مَوْتِهِ شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .(1)

(15) باب تعجیل الدفن

86 _ بَابُ تَعْجِیلِ الدَّفْنِ

527 / 527 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : یَا مَعْشَرَ النَّاسِ ، لاَ أُلْفِیَنَّ(2) رَجُلاً مَاتَ لَهُ(3) مَیِّتٌ(4) ، فَانْتَظَرَ بِهِ الصُّبْحَ(5) ، وَ لاَ رَجُلاً مَاتَ لَهُ مَیِّتٌ(6) نَهَاراً(7) ، فَانْتَظَرَ بِهِ اللَّیْلَ ، لاَ تَنْتَظِرُوا بِمَوْتَاکُمْ(8) طُلُوعَ الشَّمْسِ وَ لاَ غُرُوبَهَا ، عَجِّلُوا بِهِمْ إِلی مَضَاجِعِهِمْ(9) یَرْحَمُکُمُ(10)

ص :365

1- 1. الوافی ، ج 24 ، ص 262 ، ح 24000 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 455 ، ح 2633 ، من قوله : «إنّی لملقّن المؤمن عند موته» .

2- 2. فی «ظ ، بث ، بح ، بس» ومرآة العقول : «لا اُلقینّ» . وفی «جس» : «لاُلفینّ» . و«لا أُلْفِیَنّ» ، أی لا أجد وألقی ، یقال : ألفیت الشی ء اُلفیه إلفاءً ، إذا وجدته وصادفته ولقیته . قال العلاّمة الفیض : «وفی بعض نسخ الفقیه بالقاف من اللقاء ، ظاهره نهی نفسه عن الإلفاء أو اللقاء والمراد نهی المخاطبین عن الانتظار» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : لا اُلقینّ ، وفی بعض النسخ : لا اُلفینّ ، أی لا أجدنّ ، وعلی النسختین یحتمل الإخبار والإنشاء» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 262 (لقا) .

3- 3. فی الوافی : «له مات» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، بس» وحاشیة «جن» والوافی والفقیه والتهذیب : + «لیلاً» . وفی حاشیة «بح» : «رجل» .

5- 5. فی «بف» : «بالصبح» بدل «به الصبح» .

6- 6. فی «جن» : - «میّت» .

7- 7. فی «ی» : - «نهارا» .

8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : تنتظروا بموتاکم ، أی لا تؤخّروا تجهیزهم لکراهة الصلاة فی هذه الأوقات أو غیر ذلک» .

9- 9. «المضاجع» : جمع المَضْجَعْ ، وهو موضع وضع الجنب علی الأرض . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1248 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 993 (ضجع) .

10- 10. فی «بف» والوافی والتهذیب : «رحمکم» .

اللّهُ ، فَقَالَ(1) النَّاسُ : وَ أَنْتَ یَا رَسُولَ اللّهِ یَرْحَمُکَ اللّهُ(2)» .(3)

3 / 140

528 / 528 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنِ الْبَعْقُوبِیِّ(4) ، عَنْ مُوسَی بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُیَسِّرٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِذَا مَاتَ الْمَیِّتُ أَوَّلَ النَّهَارِ(5) ، فَلاَ یَقِیلُ(6) إِلاَّ فِی قَبْرِهِ» .(7)

ص :366

1- 1. فی «بخ» والوافی والتهذیب : «قال» .

2- 2. فی «بث» ومرآة العقول : + «فرحمک اللّه» . وفی حاشیة «بس ، جح» : «فرحمک اللّه» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 427 ، ح 1359 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری . الفقیه ، ج 1 ، ص 140 ، ح 386 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 281 ، ح 24031 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 471 ، ذیل ح 2677 .

4- 4. هکذا فی «بخ ، بس» وحاشیة المطبوع . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بف ، جح» والمطبوع : «الیعقوبی» . والبعقوبی نسبة إلی «بعقوبا» وهی قریة بینها وبین بغداد عشرة فراسخ . راجع: الأنساب للسمعانی ، ج 1 ، ص 370 ؛ معجم البلدان ، ج 1 ، ص 453 . وأشرنا فی الکافی ، ذیل ح 260 ، إلی بعض العوامل الموجبة لتحریف «البعقوبی» ب «الیعقوبی» ، فلاحظ . ثمّ إنّ الظاهر وقوع تحریف آخر فی العنوان ، وأنّ الصواب هو البعقوبی موسی بن عیسی ؛ فقد روی المصنّف عن محمّد بن یحیی وغیره ، عن محمّد بن أحمد ، عن العبّاس بن معروف ، عن موسی بن عیسی الیعقوبی (البعقوبی _ خ ل) ، عن محمّد بن میسِّر ، عن أبی الجهم _ وهو کنیة هارون بن الجهم _ فی الکافی ، ح 7608 .

5- 5. فی «ظ ، بث ، بس ، بف ، جس» : - «أوّل النهار» .

6- 6. «فلا یقیل» من القَیْلُولة ، وهی الاستراحة نصف النهار وإن لم یکن معها نوم ، یقال : قال یقیل قیلولة ، فهو قائل . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 133 ؛ الوافی ، ج 24 ، ص 282 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 428 ، ح 1360 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . الجعفریّات ، ص 207 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 24 ، ص 282 ، ح 24032 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 473 ، ح 2681 .

(16) باب نادر

16 _ بَابٌ نَادِرٌ(1)

529 / 529 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ ؛ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ مِنْ مَیِّتٍ یَمُوتُ وَ یُتْرَکُ وَحْدَهُ إِلاَّ لَعِبَ(2) الشَّیْطَانُ(3) فِی جَوْفِهِ» .(4)

(17) باب الحائض تمرّض المریض

17 _ بَابُ الْحَائِضِ تُمَرِّضُ الْمَرِیضَ

530 / 530 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ؛

ص :367

1- 1. فی «غ» : - «نادر» . وفی «بح» : «باب النادر» . وفی «بف» : «باب ترک المیّت وحده» .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «جن» والمطبوع : + «به» .

3- 3. فی «بح» : «الشیاطین» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 302 : «کأنّ المراد بلعب الشیطان إرسال الحیوانات والدیدان إلی جوفه ، ویحتمل أن یکون المراد بقوله : یموت ، حال الاحتضار ، أی یلعب الشیطان فی خاطره بإلقاء الوساوس والتشکیکات» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 290 ، ح 844 ، بسنده عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 307 ، ح 1 ، نقلاً عن رسالة أبیه . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 142 ، ح 396 ؛ وفقه الرضا علیه السلام ، ص 168 ، مرسلاً ، و فی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 282 ، ح 24034 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 466 ، ح 2660 .

وَ(1) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(2) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام (3) : الْمَرْأَةُ تَقْعُدُ عِنْدَ رَأْسِ الْمَرِیضِ _ وَ هِیَ حَائِضٌ(4) _ فِی حَدِّ الْمَوْتِ ؟

فَقَالَ(5) : «لاَ بَأْسَ أَنْ تُمَرِّضَهُ(6) ، فَإِذَا خَافُوا عَلَیْهِ وَ قَرُبَ ذلِکَ، فَلْتَتَنَحَّ(7) عَنْهُ وَ عَنْ قُرْبِهِ ؛ فَإِنَّ الْمَلاَئِکَةَ تَتَأَذّی(8) بِذلِکَ» .(9)

(18) باب غسل المیّت

18 _ بَابُ غُسْلِ المَیِّتِ(10)

ص :368

1- 1. فی السند تحویل بعطف «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد» علی «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه» .

2- 2. ورد الخبر فی قرب الإسناد ، ص 312 ، ح 1214 _ مع اختلاف یسیر _ عن أحمد بن محمّد _ وقد عبِّر بالضمیر _ عن علیّ بن محبوب ، عن علیّ بن أبی حمزة . وعنوان «علیّ بن محبوب» فی سند قرب الإسناد محرّف ؛ فإنّه مضافا إلی عدم ثبوت راوٍ بهذا العنوان ، روی أحمد بن محمّد [بن عیسی] عن [الحسن] بن محبوب ، عن علیّ بن أبی حمزة ، فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 359 ؛ و ح 23 ، ص 269_270 .

3- 3. فی «بف» : «لأبی عبداللّه» .

4- 4. فی «بخ : «حائضة» .

5- 5. فی «بف» : «قال» .

6- 6. التمریض : حسن القیام علی المریض ، یقال : مرّضته تمریضا ، إذا قمت علیه فی مرضه . قال سیبویه : أمرض الرجلَ : جعله مریضا ، ومرّضه تمریضا : قام علیه وولیه فی مرضه وداواه ؛ لیزول مرضه ، جاءت «فعّلت» هنا للسلب وإن کانت فی أکثر الأمر إنّما تکون للإثبات . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1106 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 231 (مرض) .

7- 7. فی «بث ، بح ، بخ ، جح» : «فلتنحّ» . وفی التهذیب : «فلتنحی» . وفی مرآة العقول : «الأمر بالتنحّی محمول علی الاستحباب علی المشهور» .

8- 8. فی «بف» : «تأذّی» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 428 ، ح 1361 ، معلّقا عن سهل بن زیاد ، عن الحسن بن محبوب . قرب الإسناد ، ص 312 ، ح 1214 ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن محبوب ، مع اختلاف یسیر . و راجع : الخصال ، ص 585 ، أبواب السبعین ومافوقه ، ح 12 الوافی ، ج 24 ، ص 241 ، ح 23968 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 357 ، ح 2356 ؛ و ص 467 ، ح 2662 .

10- 10. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت. وفی المطبوع : «میّت» . وفی «غ» : - «غسل المیّت» .

531 / 531 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

3 / 141

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ غُسْلَ الْمَیِّتِ ، فَاجْعَلْ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ ثَوْباً یَسْتُرُ عَنْکَ(1) عَوْرَتَهُ(2)، إِمَّا قَمِیصٌ(3) وَ إِمَّا(4) غَیْرُهُ ، ثُمَّ تَبْدَأُ بِکَفَّیْهِ وَ(5) رَأْسِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ بِالسِّدْرِ ، ثُمَّ سَائِرِ جَسَدِهِ ، وَ ابْدَأْ بِشِقِّهِ الاْءَیْمَنِ ؛ فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَغْسِلَ فَرْجَهُ ، فَخُذْ خِرْقَةً نَظِیفَةً، فَلُفَّهَا عَلی یَدِکَ الْیُسْری ، ثُمَّ أَدْخِلْ یَدَکَ مِنْ تَحْتِ الثَّوْبِ الَّذِی عَلی فَرْجِ الْمَیِّتِ، فَاغْسِلْهُ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَری عَوْرَتَهُ ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ غُسْلِهِ بِالسِّدْرِ ، فَاغْسِلْهُ مَرَّةً أُخْری بِمَاءٍ وَ کَافُورٍ(6) وَ شَیْءٍ(7) مِنْ حَنُوطِهِ(8) ، ثُمَّ اغْسِلْهُ(9) بِمَاءٍ بَحْتٍ غَسْلَةً أُخْری حَتّی إِذَا فَرَغْتَ مِنْ ثَلاَثٍ(10) ، جَعَلْتَهُ فِی ثَوْبٍ(11) ، ثُمَّ جَفَّفْتَهُ» .(12)

532 / 532 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ

ص :369

1- 1. فی التهذیب : - «عنک» .

2- 2. فی «جن» : «عورته عنک» .

3- 3. فی الوافی والتهذیب : «قمیصا» .

4- 4. فی «بث» : «أو» بدل «وإمّا» .

5- 5. فی التهذیب : + «تغسل» .

6- 6. فی حاشیة «بث ، بح» : «بماء الکافور» بدل «بماء وکافور» .

7- 7. فی «ظ ، بف ، جس ، جن» وحاشیة «بث» والوافی والوسائل : «وبشیء» .

8- 8. فی الوسائل : «من حنوط» . والحنوط : هو ما یُخلَط من الطیب لأکفان الموتی وأجسامهم خاصّة . وقال العلاّمة المجلسی : «لعلّ المراد بالحنوط هنا الذریرة» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 450 (حنط) .

9- 9. فی «جن» : «ثمّ یغسله» .

10- 10. فی «بف» والوافی : «تلک» . وفی «جن» والوسائل والتهذیب : + «غسلات» .

11- 11. فی الوسائل والتهذیب : + «نظیف» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 299 ، ح 874 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 317 ، ح 24108 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 479 ، ح 2695 .

خَالِدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ غُسْلِ الْمَیِّتِ ، فَقَالَ : «اغْسِلْهُ بِمَاءٍ وَ سِدْرٍ(1) ، ثُمَّ اغْسِلْهُ عَلی أَثَرِ ذلِکَ غَسْلَةً أُخْری بِمَاءٍ وَ کَافُورٍ وَ ذَرِیرَةٍ(2) إِنْ کَانَتْ(3) ، وَ اغْسِلْهُ الثَّالِثَةَ بِمَاءٍ قَرَاحٍ(4)» .

قُلْتُ : ثَلاَثَ غَسَلاَتٍ(5) لِجَسَدِهِ کُلِّهِ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . قُلْتُ : یَکُونُ عَلَیْهِ ثَوْبٌ إِذَا غُسِّلَ(6) ؟ قَالَ(7) : «إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ یَکُونَ عَلَیْهِ قَمِیصٌ ، فَغَسِّلْهُ(8) مِنْ تَحْتِهِ» وَ قَالَ : «أُحِبُّ لِمَنْ غَسَّلَ الْمَیِّتَ أَنْ یَلُفَّ عَلی یَدِهِ الْخِرْقَةَ حِینَ یُغَسِّلُهُ» .(9)

3 / 142

533 / 533 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

ص :370

1- 1. فی «بح» : «بماء سدر» .

2- 2. «الذَریرة» : نوع من الطیب مجموع من أخلاط . وقیل : هی فُتات ، أی ما فُتّت وکُسرت کِسَرا صغیرة من قصب الطیب ، وهو قصب یؤتی بها من بلد الهند یشبه قصب النُشّاب ، أی قصب السهام . وقیل غیر ذلک . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 303 ؛ المصباح المنیر ، ص 207 (ذرر) ؛ الحبل المتین ، ص 210 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 48 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 304 .

3- 3. فی مرآة العقول : «ما تضمّنه _ أی الحدیث _ من إضافة الذریرة إلی الکافور محمول علی الاستحباب ، ولعلّ فی قوله علیه السلام : إن کانت ، نوع إشعار بعدم تحتّمها» .

4- 4. قال الجوهری : «الماء القَراح : الذی لایشوبه شیء» . وقال ابن الأثیر : «هو بالفتح الماء الذی لم یخالطه شیء یُطَیَّب به ، کالعسل والتمر والزبیب» . وقال الشیخ البهائی : «المراد من القراح بالفتح : الماء الخالی عن الخلیطین ، لا عن کلّ شیء حتّی الطین القلیل الغیر المخرج له عن الإطلاق ، علی ما توهّمه بعضهم من قول بعض اللغویین : القراح : هو الذی لایشوبه شیء» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 396 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 36 (قرح) ؛ الحبل المتین ، ص 210 . وللمزید راجع : الوافی ، ج 24 ، ص 317 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 304 .

5- 5. فی التهذیب ، ص 300 : «ثلاث غسلات قلت» بدل «قلت : ثلاث غسلات» .

6- 6. فی «بح» : «إذا غسلت» .

7- 7. فی التهذیب ، ص 108 : «فقال» .

8- 8. فی «بث» وحاشیة «جن» والوافی : «تغسله» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 108 ، ح 282 ؛ و ص 300 ، ح 875 ، بسندهما عن الکلینی . وفیه ، ص 446 ، ح 1443 ، بسند آخر ، إلی قوله : «فغسله من تحته» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 317 ، ح 24109 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 479 ، ح 2694 .

رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یُغَسَّلُ الْمَیِّتُ ثَلاَثَ غَسَلاَتٍ : مَرَّةً بِالسِّدْرِ ، وَ مَرَّةً بِالْمَاءِ یُطْرَحُ(1) فِیهِ الْکَافُورُ ، وَ مَرَّةً أُخْری بِالْمَاءِ الْقَرَاحِ(2) ، ثُمَّ یُکَفَّنُ».

وَ قَالَ : «إِنَّ(3) أَبِی کَتَبَ فِی وَصِیَّتِهِ أَنْ أُکَفِّنَهُ فِی ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ(4) : أَحَدُهَا رِدَاءٌ لَهُ حِبَرَةٌ(5) ، وَ ثَوْبٌ آخَرُ ، وَ قَمِیصٌ» .

قُلْتُ : وَ لِمَ کَتَبَ(6) هذَا ؟

قَالَ : «مَخَافَةَ قَوْلِ النَّاسِ(7) ، وَ عَصَّبْنَاهُ(8) بَعْدَ ذلِکَ بِعِمَامَةٍ ، وَ شَقَقْنَا لَهُ الاْءَرْضَ(9) مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ کَانَ بَادِناً(10) ، وَ أَمَرَنِی أَنْ أَرْفَعَ (11)الْقَبْرَ مِنَ الاْءَرْضِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ مُفَرَّجَاتٍ (12)» وَ ذَکَرَ :

ص :371

1- 1. فی «غ» : «ویطرح» .

2- 2. فی «بس» : «بالقراح» بدل «بالماء القراح» .

3- 3. فی «جن» : - «إنّ» .

4- 4. فی «جس» : - «أثواب» .

5- 5. «الحبرة» بوزن عنبة : بُرْدُ یمانٍ ، یقال : بُرْد حبرة ، علی الوصف والإضافة ، والجمع : حِبَرٌ وحِبَرات . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 621 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 328 (حبر) .

6- 6. فی «جس» : «ولم قد کتب» . وفی حاشیة «جح» والوسائل ، ح 2880 : «کتبت» بدل «کتب» . وقال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : قلت : ولم کتب ، الظاهر أنّه کلام الحلبی ، ویحتمل أن یکون کلام الصادق علیه السلام ، فیقرأ «کُتب» علی بناء المجهول ، ویدلّ علیه روایات اُخر» .

7- 7. فی الوافی : «وإنّما خاف علیه السلام قول الناس ؛ لأنّهم کانوا یزیدون علی ذلک فی الکفن مع أنّ الزیادة بدعة فوصّی علیه بذلک ؛ لیکون الوصیّة عذرا لمن یکفّنه» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 305 : «قوله علیه السلام : مخافة قول الناس ، أی لیکون له علیه السلام عذرا فی ترک ما هو المشهور عندهم ، أو یکون المراد قول الناس فی إمامته ؛ فإنّ الوصیّة علامة الإمامة» .

8- 8. التعصیب : شدّ الرأس بالعِصابة ، وهی العمامة وکلّ ما یُعصَّبُ به الرأس . راجع : المغرب ، ص 316 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 602 (عصب) .

9- 9. قال العلاّمة الفیض : «شققنا له الأرض ؛ یعنی فی عرض القبر زائدا علی ما جرت به العادة فی اللحد لاحتیاجه إلی اتّساع فی المکان» . وقال العلاّمة المجلسی : «أی ترکنا اللحد ؛ لأنّه جسیم البدن وکان لایمکن تهیئة اللحد بقدر بدنه لرخاوة الأرض» .

10- 10. البادن : السمین الجسیم الضَخیم؛ من البِدانة ، وهی کثرة اللحم . راجع : الصحاح، ج 5 ، ص 2077 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 47_49 (بدن) .

11- 11. فی حاشیة «بح» : «لأن أرفع» .

12- 2. فی «غ» : «منفرجات» .

«أَنَّ رَشَّ الْقَبْرِ بِالْمَاءِ حَسَنٌ» .(1)

534 / 534 . عَنْهُ(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْکَاهِلِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ غُسْلِ الْمَیِّتِ ؟

فَقَالَ : «اسْتَقْبِلْ بِبَاطِنِ(3) قَدَمَیْهِ الْقِبْلَةَ حَتّی یَکُونَ وَجْهُهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ، ثُمَّ تُلَیِّنُ مَفَاصِلَهُ ، فَإِنِ امْتَنَعَتْ عَلَیْکَ فَدَعْهَا ، ثُمَّ ابْدَأْ بِفَرْجِهِ بِمَاءِ السِّدْرِ وَ الْحُرُضِ(4) ، فَاغْسِلْهُ ثَلاَثَ غَسَلاَتٍ ، وَ أَکْثِرْ مِنَ الْمَاءِ ، وَ امْسَحْ(5) بَطْنَهُ مَسْحاً رَفِیقاً .

ثُمَّ تَحَوَّلْ إِلی رَأْسِهِ ، وَ ابْدَأْ(6) بِشِقِّهِ الاْءَیْمَنِ مِنْ لِحْیَتِهِ وَ رَأْسِهِ ، ثُمَّ ثَنِّ(7) بِشِقِّهِ

ص :372

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 300 ، ح 876 ، بسنده عن الکلینی . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد النبیّ صلی الله علیه و آله ووفاته ، ح 1227 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، فی وَصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام ، من قوله : «أمرنی أن أرفع القبر» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 318 ، ح 24110 ؛ وفی الوسائل ، ج 2 ، ص 481 ، ح 2697 ؛ و ج 3 ، ص 10 ، ح 2880 ؛ و ص 166 ، ح 3305 ، قطعات منه .

2- 2. الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، بسندیه عن محمّد بن یعقوب عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمّد بن سنان . والشیخ الحرّ أورد الخبر فی الوسائل ، ح 2698 ، بعد الحدیث الثالث ، وقال : «وبالإسناد عن الحسن بن محبوب ، عن محمّد بن سنان» . فعلیه ، أرجع الشیخان الضمیر إلی الحسن بن محبوب ، و هذا الأمر لایمکن المساعدة علیه ؛ فإنّا لم نجد _ مع الفحص الأکید _ فی شیءٍ من الأسناد توسّط الحسن بن محبوب بین سهل بن زیاد وبین محمّد بن سنان ، وقد وردت روایة سهل بن زیاد ، عن محمّد بن سنان فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 527 . فالظاهر رجوع الضمیر إلی سهل بن زیاد .

3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوسائل : «ببطن» . وما فی المتن مطابق للمطبوع والتهذیب و «غ» .

4- 4. «الحُرُض» بضمّتین وبضمّ فقط : الأُشنان والإشنان _ وهو نوع من النبات _ تُغسَل به الأیدی علی أثر الطعام . وقیل : الحرض من نجیل السباخ ، أی من نبات الأرض التی لم تُحْرَث ولم تُعْمَر . وقیل : هو من الحَمْض ، وهو کلّ نبت مالح أو حامض یقوم علی سوق ولا أصل له ، وقیل فی الحمض غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1070 (حرض) ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 135 و 138 (حرض) و(حمض) .

5- 5. فی «ظ ، غ ، بث ، بس ، جس» : «فامسح» .

6- 6. فی «بف» والتهذیب : «فابدأ» .

7- 7. فی الوافی والتهذیب : «ثمّ تثنی» . إذا فعل الرجل أمرا ثمّ ضمّ إلیه أمرا آخر ، قیل : ثنّی بالأمر الثانی یثنّی تثنیة . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 115 (ثنی) .

الاْءَیْسَرِ مِنْ رَأْسِهِ وَ لِحْیَتِهِ وَ وَجْهِهِ ، وَ اغْسِلْهُ(1) بِرِفْقٍ ، وَ إِیَّاکَ ··· î 3 / 143

وَ الْعُنْفَ(2)، وَ اغْسِلْهُ غَسْلاً نَاعِماً(3) ، ثُمَّ أَضْجِعْهُ عَلی شِقِّهِ الاْءَیْسَرِ لِیَبْدُوَ لَکَ الاْءَیْمَنُ ، ثُمَّ اغْسِلْهُ مِنْ قَرْنِهِ إِلی قَدَمَیْهِ(4) ، وَ امْسَحْ یَدَکَ عَلی ظَهْرِهِ وَ بَطْنِهِ(5) ثَلاَثَ(6) غَسَلاَتٍ، ثُمَّ رُدَّهُ إِلی(7) جَنْبِهِ الاْءَیْمَنِ لِیَبْدُوَ(8) لَکَ الاْءَیْسَرُ ، فَاغْسِلْهُ بِمَاءٍ مِنْ(9) قَرْنِهِ إِلی قَدَمَیْهِ(10) ، وَ امْسَحْ یَدَکَ عَلی ظَهْرِهِ وَ بَطْنِهِ ثَلاَثَ(11) غَسَلاَتٍ .

ثُمَّ رُدَّهُ إِلی(12) قَفَاهُ ، فَابْدَأْ(13) بِفَرْجِهِ(14) بِمَاءِ الْکَافُورِ ، فَاصْنَعْ کَمَا صَنَعْتَ أَوَّلَ مَرَّةٍ : اغْسِلْهُ ثَلاَثَ(15) غَسَلاَتٍ(16) بِمَاءِ الْکَافُورِ وَ الْحُرُضِ ، وَ امْسَحْ یَدَکَ عَلی بَطْنِهِ مَسْحاً رَفِیقاً(17) ، ثُمَّ تَحَوَّلْ إِلی رَأْسِهِ ، فَاصْنَعْ(18) کَمَا صَنَعْتَ أَوَّلاً بِلِحْیَتِهِ مِنْ(19) جَانِبَیْهِ کِلاهِمَا

ص :373

1- 1. فی «غ ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب : «فاغسله» .

2- 2. «العُنْف» : هو بالضمّ : الشدّة والمشقّة ، وکلّ ما فی الرفق من الخیر ففی العنف من الشرّ مثله . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 309 (عنف) .

3- 3. «غسلاً ناعما» ، أی غسلاً لیّنا . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 579 (نعم) .

4- 4. فی «بف» وحاشیة «بخ» والوافی : «قدمه» .

5- 5. فی «بخ ، بف» : «بطنه وظهره» .

6- 6. فی التهذیب : «بثلاث» .

7- 7. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب : «علی» .

8- 8. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی «بح ، بف» والمطبوع والتهذیب : «حتّی یبدو» .

9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «ما بین» بدل «بماء من» .

10- 10. فی «بخ» والوافی والتهذیب : «قدمه» .

11- 11. فی التهذیب : «بثلاث» .

12- 12. فی «غ ، بث » والتهذیب : «علی» .

13- 13. فی «غ» : «فابتدأ» .

14- 14. فی الوافی : «بفرجیه» .

15- 15. فی «غ» والتهذیب : «بثلاث» .

16- 16. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» ومرآة العقول والوسائل : - «ثمّ ردّه _ إلی _ ثلاث غسلات» . ونقلها فی مرآة العقول عن التهذیب أیضا ، ثمّ قال : «وهو الصواب ، ولعلّه سقط من نسّاخ الکتاب» .

17- 17. فی «بح ، جس» : «رقیقا» .

18- 18. فی حاشیة «بث» : «واصنع» .

19- 19. فی «جس» : «علی» .

وَ رَأْسِهِ وَ وَجْهِهِ بِمَاءِ الْکَافُورِ ثَلاَثَ غَسَلاَتٍ .

ثُمَّ رُدَّهُ إِلَی الْجَانِبِ(1) الاْءَیْسَرِ حَتّی یَبْدُوَ لَکَ الاْءَیْمَنُ ، فَاغْسِلْهُ مِنْ قَرْنِهِ(2) إِلی قَدَمَیْهِ(3) ثَلاَثَ غَسَلاَتٍ .

ثُمَّ رُدَّهُ(4) إِلَی الْجَانِبِ(5) الاْءَیْمَنِ حَتّی یَبْدُوَ لَکَ الاْءَیْسَرُ ، فَاغْسِلْهُ(6) مِنْ قَرْنِهِ(7) إِلی قَدَمَیْهِ(8) ثَلاَثَ غَسَلاَتٍ(9) ، وَ أَدْخِلْ یَدَکَ تَحْتَ مَنْکِبَیْهِ(10) وَ(11) ذِرَاعَیْهِ ، وَ یَکُونُ الذِّرَاعُ وَ الْکَفُّ مَعَ(12) جَنْبِهِ(13) ، کُلَّمَا غَسَلْتَ شَیْئاً مِنْهُ أَدْخَلْتَ یَدَکَ تَحْتَ مَنْکِبَیْهِ(14) وَ فِی بَاطِنِ ذِرَاعَیْهِ .

ثُمَّ رُدَّهُ إِلی(15) ظَهْرِهِ ، ثُمَّ اغْسِلْهُ بِمَاءٍ قَرَاحٍ(16) کَمَا صَنَعْتَ أَوَّلاً(17) ، تَبْدَأُ بِالْفَرْجِ ، ثُمَّ تَحَوَّلْ إِلَی الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ وَ الْوَجْهِ حَتّی تَصْنَعَ کَمَا صَنَعْتَ(18) أَوَّلاً

ص :374

1- 1. فی «غ» وحاشیة «بث ، بف» والوافی : «جانبه» . وفی «بخ» : «جانب» .

2- 2. «القَرْن» : الجانب الأعلی من الرأس ، وجمعه : قرون . راجع : القاموس المحیط ، ج 4 ، ص 257 (قرن) .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی والوسائل والتهذیب : «قدمه» .

4- 4. فی «بخ» : «ثمّ تردّه» .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، جح ، جن» والوسائل : «جانبه» . وفی «جس» : «جانب» .

6- 6. فی التهذیب : «ثمّ اغسله» .

7- 7. فی «غ» : - «من قرنه» .

8- 8. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بف ، جس» والوافی والوسائل : «قدمه» .

9- 9. فی «بح» والتهذیب : - «ثمّ ردّه إلی الجانب الأیمن _ إلی _ ثلاث غسلات» .

10- 10. فی «ی ، جس» وحاشیة «بث» : «منکبه» .

11- 11. فی «غ» : + «فی باطن» . وفی «جن» : + «فی بطن» .

12- 12. فی «ی» : «من» . وفی «بخ» وحاشیة «بث» : «علی» .

13- 13. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : + «طاهرة» . وفی «بح» : «جنبیه» . وفی «بخ» : «جبینه» . وفی التهذیب : + «ظاهرة» .

14- 14. فی «جس» : «منکبه» .

15- 15. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، بف ، جس ، جن» والتهذیب : «علی» .

16- 16. فی التهذیب : «القراح» .

17- 17. فی «بخ» : - «غسلت شیئا منه _ إلی _ کما صنعت أوّلاً» .

18- 18. فی «جس» : - «کما صنعت» .

بِمَاءٍ قَرَاحٍ ، ثُمَّ أَزِّرْهُ(1) بِالْخِرْقَةِ ، وَ یَکُونُ(2) تَحْتَهَا الْقُطْنُ تُذْفِرُهُ(3) بِهِ إِذْفَاراً(4) قُطْناً کَثِیراً(5) ، ثُمَّ تَشُدُّ فَخِذَیْهِ عَلَی(6) الْقُطْنِ بِالْخِرْقَةِ شَدّاً شَدِیداً حَتّی لاَ تَخَافَ(7) أَنْ یَظْهَرَ شَیْءٌ ، وَ إِیَّاکَ أَنْ تُقْعِدَهُ ، أَوْ تَغْمِزَ بَطْنَهُ ، وَ إِیَّاکَ أَنْ تَحْشُوَ فِی(8) مَسَامِعِهِ شَیْئاً(9) ، فَإِنْ خِفْتَ أَنْ یَظْهَرَ مِنَ الْمَنْخِرَیْنِ(10) شَیْءٌ ، فَلاَ عَلَیْکَ أَنْ تُصَیِّرَ ثَمَّ(11) قُطْناً ، وَ إِنْ(12) لَمْ تَخَفْ ، فَلاَ تَجْعَلْ فِیهِ شَیْئاً ، وَ لاَ تُخَلِّلْ أَظَافِیرَهُ(13) ؛ وَ کَذلِکَ غُسْلُ الْمَرْأَةِ» .(14)

ص :375

1- 1. فی التهذیب : «ثمّ أذفره» . وقوله : «أزّره بالخرقة» ، أی غطّه بها . وقرأه العلاّمة الفیض بشدّ الراء ، حیث قال : «والزرّ بتقدیم المعجمة : الجمع الشدید والشدّ، وفی بعض النسخ : اذفره ، وکأنّه بمعناه» . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 18 (أزر) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 48 .

2- 2. فی «ی» : «وتکون» .

3- 3. فی «بخ» : «تدفر» . وفی «بف» : «یذفر» . وفی «جس» : «تدفره» . وفی الوافی : «تذفر» .

4- 4. فی «بخ» : «إدفارا» . ولم نجد الإذفار فی اللغة . قال العلاّمة الفیض : «والإذفار کأنّه لغة فی الإثفار بالثاء المثلّثة وهو الشدّ بالثَفَر ؛ أعنی السَیْر» . یقال : أثفر الدابّةَ ، أی عمل لها ثَفَرا أو شدّها به . والثَفَر بالتحریک : السَیْر الذی فی مؤخّر السرج ، والسیر : قطعة من الجلد مستطیلة . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 105 و 307 _ 308 (ثفر) و(ذفر) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 48 .

5- 5. فی «جس» : «کبیرا» .

6- 6. فی «بس» : «علی فخذیه» بدل «فخذیه علی» .

7- 7. فی «بخ ، بس ، جس ، جن» والتهذیب : «لایخاف» .

8- 8. فی الوافی والفقیه ، ح 589 : - «فی» .

9- 9. فی الوافی : - «شیئا» . «أن تحشو فی مسامعه شیئا» ، أی تدخله فیها ، من قولهم : حَشَا الوِسادةَ والفراش وغیرهما یحشوها حشوا ، أی ملأها . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 180 (حشا) .

10- 10. فی الوافی والتهذیب : «من المنخر» .

11- 11. فی الوافی : «ثمّة» .

12- 12. فی التهذیب : «فإن» .

13- 13. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، جس» والوسائل والتهذیب : «أظفاره» . وفی «بح» : «أظافره» . وتخلیل الأظافیر : إخراج ما تحتها من الوسخ ، یقال : خلّل الشخص أسنانه تخلیلاً ، إذا أخرج ما یبقی من المأکول بینها ، واسم ذلک الخارج خُلالة . راجع : المصباح المنیر ، ص 180 (خلل) .

14- 14. التهذیب ، ج 1 ، ص 298 ، ح 873 ، بسنده عن الکلینی ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمّد بن سنان . الفقیه ، ج 1 ، ص 192 ، ح 589 ، مرسلاً ، من قوله : «إیّاک أن تحشو فی مسامعه شیئا» إلی قوله : «وإن لم تخف فلا تجعل فیه شیئا» . وفیه ، ح 590 ، مرسلاً ، وتمام الروایة هکذا : «لا تخلّل أظافیره» . و راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 305 ، ح 887 الوافی ، ج 24 ، ص 319 ، ح 24111 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 481 ، ح 2698 .

535 / 535 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ رِجَالِهِ ، عَنْ یُونُسَ :

عَنْهُمْ علیهم السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ غُسْلَ الْمَیِّتِ ، فَضَعْهُ عَلَی الْمُغْتَسَلِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ، فَإِنْ کَانَ عَلَیْهِ قَمِیصٌ، فَأَخْرِجْ یَدَهُ مِنَ الْقَمِیصِ ، وَ اجْمَعْ(1) قَمِیصَهُ عَلی عَوْرَتِهِ ، وَارْفَعْهُ(2) مِنْ رِجْلَیْهِ إِلی فَوْقِ الرُّکْبَةِ؛ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیْهِ قَمِیصٌ، فَأَلْقِ عَلی عَوْرَتِهِ خِرْقَةً، وَاعْمِدْ إِلَی السِّدْرِ، فَصَیِّرْهُ(3) فِی طَسْتٍ(4)، وَ صُبَّ عَلَیْهِ الْمَاءَ ، وَ اضْرِبْهُ بِیَدِکَ حَتّی تَرْتَفِعَ رَغْوَتُهُ(5)، وَ اعْزِلِ الرَّغْوَةَ فِی شَیْءٍ، وَ صُبَّ الاْآخَرَ(6) فِی الاْءِجَّانَةِ(7) الَّتِی فِیهَا الْمَاءُ، ثُمَّ اغْسِلْ 3 / 144

یَدَیْهِ(8) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ کَمَا یَغْسِلُ(9) الاْءِنْسَانُ مِنَ الْجَنَابَةِ إِلَی نِصْفِ الذِّرَاعِ ، ثُمَّ اغْسِلْ فَرْجَهُ ، وَ نَقِّهِ(10) ، ثُمَّ اغْسِلْ رَأْسَهُ بِالرَّغْوَةِ(11) ، وَ بَالِغْ فِی ذلِکَ ، وَ اجْتَهِدْ(12) أَنْ لاَ(13) یَدْخُلَ الْمَاءُ مَنْخِرَیْهِ وَ مَسَامِعَهُ ، ثُمَّ أَضْجِعْهُ عَلی جَانِبِهِ(14) الاْءَیْسَرِ ، وَ صُبَّ الْمَاءَ مِنْ نِصْفِ رَأْسِهِ إِلی قَدَمَیْهِ(15) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَ ادْلُکْ بَدَنَهُ دَلْکاً رَفِیقاً(16)، وَ کَذلِکَ ظَهْرَهُ وَ بَطْنَهُ(17) ، ثُمَّ أَضْجِعْهُ عَلی

ص :376

1- 1. فی التهذیب : «واجعل» .

2- 2. فی «بث» : «فارفعه» . وفی الوافی : «وارفع» . وفی التهذیب : «وارفعهما» .

3- 3. فی «جن» : «واجعله» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن» والوسائل : «طشت» .

5- 5. الرَغْوَة : الزَبَد ، وهو ما یعلو الماء ونحوه . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 330 (رغا) .

6- 6. فی «ظ» : «فصبّ الآخر» . وفی «بخ» : «وصبّ الاُخری» . وفی الوافی : «وصبّ الآخر ...، أی صبّ ما بقی فی الطست بعد عزل الرغوة» .

7- 7. «الإجّانة» : المِرْکَن ، وهو إناء یغسل فیه الثیاب . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 8 (أجن) .

8- 8. فی «جن» : «یده» .

9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع والتهذیب : «یغتسل» .

10- 10. فی التهذیب : «وأنقه» .

11- 11. فی «جن» : «فی الرغوة» .

12- 12. فی «بخ» والوافی : «واجهد» .

13- 13. فی التهذیب : «ألا» .

14- 14. فی حاشیة «ظ ، بث ، بس» : «جنبه» .

15- 15. فی «غ ، بخ ، بس ، جس ، جن» والوافی والتهذیب : «قدمه» .

16- 16. فی «بح ، جن» : «رقیقا» .

17- 17. فی «غ» : «بطنه وظهره» .

جَانِبِهِ الاْءَیْمَنِ ، وَ افْعَلْ(1) بِهِ مِثْلَ ذلِکَ ، ثُمَّ صُبَّ ذلِکَ الْمَاءَ مِنَ الاْءِجَّانَةِ ، وَ اغْسِلِ الاْءِجَّانَةَ بِمَاءٍ قَرَاحٍ(2) ، وَ اغْسِلْ یَدَیْکَ(3) إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ ، ثُمَّ صُبَّ الْمَاءَ فِی الاْآنِیَةِ، وَ أَلْقِ فِیهِ حَبَّاتِ کَافُورٍ ، وَ افْعَلْ بِهِ کَمَا فَعَلْتَ فِی الْمَرَّةِ الاْءُولی ابْدَأْ بِیَدَیْهِ ، ثُمَّ بِفَرْجِهِ ، وَ امْسَحْ بَطْنَهُ مَسْحاً رَفِیقاً(4) ، فَإِنْ خَرَجَ(5) شَیْءٌ ، فَأَنْقِهِ ، ثُمَّ اغْسِلْ رَأْسَهُ ، ثُمَّ أَضْجِعْهُ عَلی(6) جَنْبِهِ الاْءَیْسَرِ ، وَ اغْسِلْ جَنْبَهُ(7) الاْءَیْمَنَ وَ ظَهْرَهُ وَ بَطْنَهُ، ثُمَّ أَضْجِعْهُ عَلی جَنْبِهِ(8) الاْءَیْمَنِ ، وَ اغْسِلْ(9) جَنْبَهُ الاْءَیْسَرَ(10) کَمَا فَعَلْتَ أَوَّلَ مَرَّةٍ ، ثُمَّ اغْسِلْ یَدَیْکَ(11) إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ وَ الاْآنِیَةَ ، وَ صُبَّ فِیهَا(12) الْمَاءَ(13) الْقَرَاحَ ، وَ اغْسِلْهُ(14) بِمَاءٍ(15) قَرَاحٍ(16) کَمَا غَسَلْتَهُ(17) فِی الْمَرَّتَیْنِ الاْءَوَّلَتَیْنِ(18) ، ثُمَّ نَشِّفْهُ(19) بِثَوْبٍ طَاهِرٍ ، وَ اعْمِدْ إِلی قُطْنٍ ، فَذُرَّ(20) عَلَیْهِ شَیْئاً

ص :377

1- 1. فی التهذیب : «فافعل» .

2- 2. الماء القراح : الذی لایشوبه شیء . الصحاح ، ج 1 ، ص 396 (قرح) . وللمزید راجع : ذیل ح 2 من هذا الباب .

3- 3. فی حاشیة «بث» : «یدک» .

4- 4. فی «بح ، بف ، جن» : «رقیقا» .

5- 5. فی الوسائل : + «منه» .

6- 6. فی حاشیة «بث» : «إلی» .

7- 7. فی «غ ، بث ، جح» وحاشیة «بخ» : «جانبه» .

8- 8. فی «جن» : «جانبه» .

9- 9. فی «بح» : «واغسله» .

10- 10. فی التهذیب : - «واغسل جنبه الأیمن _ إلی _ واغسل جنبه الأیسر» .

11- 11. فی حاشیة «بث» : «یدک» .

12- 12. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «غ» والوافی والوسائل والتهذیب : «فیه» . وما أثبتناه مطابق للمطبوع و«غ» .

13- 13. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، جس ، جن» والوسائل : «ماء» .

14- 14. فی «ظ» : «واغسل» .

15- 15. فی «بس» : - «بماء» . وفی «بف» والوافی : «بالماء» .

16- 16. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بف ، جس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب : «القراح» . وفی «بس» : «بالقراح» .

17- 17. فی «جس» والوسائل والتهذیب : «کما غسلت» .

18- 18. فی الوافی : «الاُولیین» .

19- 19. التنشیف : التجفیف ، یقال : نشفت الماء نشفا من باب ضرب ، إذا أخذته من غدیر أو أرض بخرقة ونحوها ، ونشّفته بالتثقیل مبالغة . راجع : المصباح المنیر ، ص 606 (نشف) .

20- 20. الذَرُّ : هو أخذک الشیء بأطراف أصابعک تذرّه ذرّالملح المسحوق علی الطعام ، وذررت الحبّ والملح ، أی فرّقته . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 303 (ذرر) .

مِنْ حَنُوطٍ ، وَ ضَعْهُ عَلی فَرْجِهِ قُبُلٍ وَ دُبُرٍ ، وَ احْشُ(1) الْقُطْنَ فِی دُبُرِهِ لِئَلاَّ یَخْرُجَ(2) مِنْهُ شَیْءٌ ، وَ خُذْ خِرْقَةً طَوِیلَةً عَرْضُهَا شِبْرٌ ، فَشُدَّهَا(3) مِنْ ··· î حَقْوَیْهِ(4) ، وَ ضُمَّ فَخِذَیْهِ ضَمّاً شَدِیداً ، وَ لُفَّهَا(5) فِی فَخِذَیْهِ ، ثُمَّ أَخْرِجْ رَأْسَهَا مِنْ تَحْتِ رِجْلَیْهِ إِلی جَانِبِ(6) الاْءَیْمَنِ ، وَ أَغْرِزْهَا(7) فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی لَفَفْتَ فِیهِ الْخِرْقَةَ ، وَ تَکُونُ الْخِرْقَةُ طَوِیلَةً تَلُفُّ فَخِذَیْهِ مِنْ حَقْوَیْهِ إِلی رُکْبَتَیْهِ لَفّاً شَدِیداً(8)» .(9)

536 / 536 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَیِّتِ : هَلْ یُغَسَّلُ فِی الْفَضَاءِ ؟

قَالَ(10) : «لاَ بَأْسَ، وَ إِنْ سُتِرَ بِسِتْرٍ، فَهُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ» .(11)

ص :378

1- 1. فی حاشیة «بث» : «فاحش» .

2- 2. فی «غ» : «کیلا یخرج» .

3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جس » وحاشیة «جح» : «شدّ بها» . وفی «بح» : «تشدّ بها» . وفی «بخ» وحاشیة ï «بح» : «فشدّ بها» . وفی «جح» : «شدّها» . وفی «جن» : «شدّ بهما» .

4- 4. الحَقْو : الخَصْر ومَشَدّ الإزار ، وهو وسط الإنسان فوق الورک . وقیل : الحقو: الکَشْح ، وهو ما بین السرّة ووسط الظهر . وقیل : هو معقد الإزار . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2317 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 189 (حقا) .

5- 5. فی التهذیب : «ولفهما» .

6- 6. فی «ظ ، ی ، بث ، جس ، جن» والتهذیب : «الجانب» .

7- 7. فی التهذیب : «واغمزها» . وفی اللغة : غرزته غَرْزا من باب ضرب : أَثبتّه بالأرض ، وأغرزته بالألف لغة . وفی الوافی : «الغرز ، بتوسیط المهملة بین المعجمتین : الإدخال والإخفاء» . راجع : المصباح المنیر ، ص 445 (غرز) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 49 .

8- 8. فی «ظ» : «سدیدا» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 301 ، ح 877 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 321 ، ح 24113 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 480 ، ح 2696 . وفیه ، ص 265 ، ح 2116 ، ملخّصا .

10- 10. فی حاشیة «بث» والفقیه : «فقال» .

11- 11. قرب الإسناد ، ص 182 ، ح 671 ، بسنده عن علیّ بن جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 142 ، ح 397 ، معلّقا عن علیّ بن جعفر علیه السلام . التهذیب ، ج 1 ، ص 431 ، ح 1379 ، بسنده عن علیّ بن جعفر علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 328 ، ح 24128 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 538 ، ح 2848 .

(19) باب تحنیط المیّت وتکفینه

3 / 145

90 _ بَابُ تَحْنِیطِ الْمَیِّتِ(1) وَ تَکْفِینِهِ

537 / 537 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ رِجَالِهِ ، عَنْ یُونُسَ :

عَنْهُمْ علیهم السلام ، قَالَ(2) فِی تَحْنِیطِ الْمَیِّتِ(3) وَ تَکْفِینِهِ ، قَالَ : «ابْسُطِ الْحِبَرَةَ(4) بَسْطاً ، ثُمَّ ابْسُطْ عَلَیْهَا الاْءِزَارَ ، ثُمَّ ابْسُطِ الْقَمِیصَ عَلَیْهِ(5) وَ تَرُدُّ(6) مُقَدَّمَ الْقَمِیصِ عَلَیْهِ(7) ، ثُمَّ اعْمِدْ إِلی کَافُورٍ مَسْحُوقٍ(8) ، فَضَعْهُ عَلی جَبْهَتِهِ(9) مَوْضِعِ سُجُودِهِ، وَ امْسَحْ بِالْکَافُورِ عَلی جَمِیعِ مَفَاصِلِهِ(10) مِنْ قَرْنِهِ(11) إِلی قَدَمَیْهِ(12) ، وَ فِی رَأْسِهِ ، وَ فِی عُنُقِهِ وَ مَنْکِبَیْهِ(13) وَ مَرَافِقِهِ(14) ، وَ فِی(15) کُلِّ مَفْصِلٍ مِنْ مَفَاصِلِهِ(16) مِنَ الْیَدَیْنِ وَ الرِّجْلَیْنِ، وَ فِی(17) وَسَطِ رَاحَتَیْهِ ، ثُمَّ یُحْمَلُ ،

ص :379

1- 1. «تحنیط المیّت» : استعمال الحَنوط فی بدنه ، والحنوط : هو ما یُخْلَط من الطیب لأکفان الموتی وأجسامهم خاصّة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 450 (حنط) .

2- 2. فی الوافی : - «قال» .

3- 3. فی الوافی : «المؤمن» .

4- 4. «الحبرة» بوزن عنبة : بُرْد یمان ، یقال : برد حبرة ، علی الوصف والإضافة ، والجمع : حِبَرٌ وحِبَرات . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 621 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 328 (حبر) .

5- 5. فی حاشیة «بح» : «علیها» .

6- 6. فی «بخ ، بف» : «ویردّ» .

7- 7. فی «جح» وحاشیة «بث ، بخ ، جن» : «علیها» . وفی الوافی : «تردّ مقدّم القمیص علیه ؛ یعنی تثنیه أوّلاً بوضع نصفه الفوقانی علی التحتانی مرّة ؛ لتبصره علی هیأة القمیص ، ثمّ إذا أردت وضع المیّت علیه ترفعه وتردّه علیه مرّة اُخری» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 308 : «تردّ مقدّم القمیص علیه ، أی تلفّ مقدّمه ؛ لتبسط علی وضع بعد وضعه علیه» .

8- 8. السَحْق : الدقّ أشدّ الدقّ ، وقیل : السحق : الدقّ الرقیق ، وقیل : هو الدقّ بعد الدقّ ، وقیل : السحق : دون الدقّ . والدقّ : اللین ، ضدّ الغلظ . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 152 (سحق) .

9- 9. فی التهذیب : + «و» .

10- 10. فی التهذیب : «مغابنه» .

11- 11. القَرْن : الجانب الأعلی من الرأس . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1606 (قرن) .

12- 12. فی «ظ ، ی ، بس ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بث» والوافی والوسائل ، ح 2954 : «قدمه» .

13- 13. فی «غ ، بح ، جح» : «ومنکبه» .

14- 14. فی «غ» : «ومرفقه» .

15- 15. فی «بح» : «فی» بدون الواو .

16- 16. فی «بخ» والتهذیب : - «من قرنه إلی قدمیه ... من مفاصله» .

17- 17. فی التهذیب : «من» بدل «و فی» .

فَیُوضَعُ(1) عَلی قَمِیصِهِ ، وَ یُرَدُّ(2) مُقَدَّمُ الْقَمِیصِ عَلَیْهِ ، وَ یَکُونُ(3) الْقَمِیصُ(4) غَیْرَ مَکْفُوفٍ وَ لاَ مَزْرُورٍ(5) ، وَ یَجْعَلُ لَهُ(6) قِطْعَتَیْنِ مِنْ جَرِیدِ النَّخْلِ(7) رَطْباً قَدْرَ ذِرَاعٍ : یُجْعَلُ لَهُ(8) وَاحِدَةٌ بَیْنَ رُکْبَتَیْهِ نِصْفٌ مِمَّا(9) یَلِی السَّاقَ ، وَ نِصْفٌ مِمَّا(10) یَلِی الْفَخِذَ ، وَ یُجْعَلُ(11) الاْءُخْری تَحْتَ إِبْطِهِ الاْءَیْمَنِ ، وَ لاَ یُجْعَلُ فِی مَنْخِرَیْهِ ، وَ لاَ فِی بَصَرِهِ وَ مَسَامِعِهِ(12) ، وَ لاَ عَلی(13) وَجْهِهِ قُطْناً(14) وَ لاَ کَافُوراً(15) ، ثُمَّ یُعَمَّمُ یُوءْخَذُ وَسَطُ الْعِمَامَةِ ، فَیُثْنی(16) عَلی رَأْسِهِ بِالتَّدْوِیرِ(17) ، ثُمَّ

ص :380

1- 1. فی حاشیة «بح» : «ویوضع» .

2- 2. فی «بح ، جح» : «وتردّ» . وفی «بخ» : «فیردّ» .

3- 3. فی «بف» : «فیکون» .

4- 4. فی «غ» : - «ویکون القمیص» .

5- 5. فی «ی ، بث» وحاشیة «بخ ، جح» : «لا مزرّر» . وفی مشرق الشمسین ، ص 303 : «غیر مزرور ، أی خال عن الأزرار ، والثوب المکفوف : ما خیطت حاشیته» . فی الوافی : «غیر مکفوف ولامزرور ؛ لیس له کفّ ولا أزرار» . والأزرار : جمع الزِرّ ، وهو الذی یوضع فی القمیص . وقیل : الزرّ : العروة التی تجعل الحبّة فیها . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 321 (زرر) .

6- 6. فی الوسائل ، ح 2938 : «وتجعل له یعنی المیّت» . وفی التهذیب : «وتجعل له» .

7- 7. فی «بخ» والوافی : «جرائد النخل» . وقوله : «جَرید النخل» : الغصن الذی یُجْرَد عنه الخُوص ، أی الورقُ ، ولایسمّی جریدا ما دام علیه الخوص ، وإنّما یسمّی سَعَفا . قال الشیخ البهائی : «وربّما یسمّی الجرید سَعَفا أیضا» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 455 ؛ المصباح المنیر ، ص 96 (جرد) ؛ الحبل المتین ، ص 230 .

8- 8. فی «ظ» والتهذیب : «تجعل له» .

9- 9. فی «ظ ، بس ، جس ، جن» وحاشیة «بث ، جح» والوسائل ، ح 2938 : «فیما» .

10- 10. فی «ظ ، بس ، جس ، جن» والوسائل ، ح 2938 : «فیما» .

11- 11. فی التهذیب : «وتجعل» .

12- 12. فی «جن» : «ولا فی مسامعه» .

13- 13. فی التهذیب : - «علی» .

14- 14. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ولا علی وجهه ، أی سوی الجبهة والأنف» .

15- 15. فی الوافی : «وما فی هذا الخبر وغیره من المنع من جعل الکافور علی مسامعه وبصره ومنخره ووجهه ینافی ما یأتی من الأمر به فی أخبار اُخر ، ولعلّ الترک أحوط» . وفی مرآة العقول : «والأخبار فی تحنیط المسامع مختلفة ، وقد یحمل أخبار المنع علی الإدخال ، وأخبار الأمر علی جعله علیها، ویمکن حمل الأمر علی التقیّة» .

16- 16. فی «ظ» : «فتثنی» . ویُثنی ، أی یُعْطَف ، یقال : ثنیت الشیءَ أثنیه ثنیا من باب رمی ، إذا عطفته و رددته . راجع : المصباح المنیر ، ص 85 (ثنی) .

17- 17. فی التهذیب : «بالتدور» .

یُلْقی فَضْلُ الشِّقِّ(1) الاْءَیْمَنِ عَلَی الاْءَیْسَرِ، وَ الاْءَیْسَرِ عَلَی الاْءَیْمَنِ، ثُمَّ یُمَدُّ عَلی صَدْرِهِ».(2)

538 / 538 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله : بِمَ کُفِّنَ ؟

قَالَ(3) : «فِی ثَلاَثَةِ(4) أَثْوَابٍ : ثَوْبَیْنِ صُحَارِیَّیْنِ(5) ، وَ بُرْدٍ حِبَرَةٍ(6)» .(7)

539 / 539 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا کَفَّنْتَ الْمَیِّتَ ، فَذُرَّ(8) عَلی کُلِّ ثَوْبٍ شَیْئاً مِنْ ذَرِیرَةٍ(9)

ص :381

1- 1. فی التهذیب : - «الشقّ» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 306 ، ح 888 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 363 ، ح 24215 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 32 ، ح 2954 ؛ فیه ، ص 27 ، ح 2938 ، من قوله : «یجعل له قطعتین من جرید» إلی قوله : «تحت إبطه الأیمن» .

3- 3. فی الوافی : «فقال» .

4- 4. فی حاشیة «بث» : «بثلاثة» .

5- 5. صُحار : قریة بالیمن ینتسب الثوب إلیها . وقیل : هو من الصُحْرة ، وهی حمرة خفیّة کالغُبرة ، یقال : ثوب أصحر وصُحاریّ . وقال الجوهری : «صُحار بالضمّ : قصبة عمّان ممّا یلی الجبل» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 709 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 12 (صحر) .

6- 6. البُرْد : ثوب مخطّط . وقد یطلق علی غیر المخطّط أیضا . والحِبَرة بوزن عنبة : بُردُ یمانٍ ، یقال : برد حبرة ، علی الوصف والإضافة ، والجمع : حِبَر وحِبَرات . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 621 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 328 (حبر) ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 87 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 394 (برد) .

7- 7. الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّه لیس شیء من الحقّ فی ید الناس إلاّ ما خرج من عند الأئمّة علیهم السلام ...، ضمن ح 1052 ، بسند آخر . التهذیب ، ج 1 ، ص 292 ، ح 853 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . وفیه ، ص 291 ، ح 850 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله وآخره . وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . و راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 152 ، ح 419 الوافی ، ج 24 ، ص 357 ، ح 24200 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 9 ، ح 2877 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 538 ، ح 40 .

8- 8. «الذَرّ» : هو أخذک الشیء بأطراف أصابعک تذرّه ذرّ الملح المسحوق علی الطعام . وذررت الملح والحبّ ، أی فرّقته . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 303 (ذرر) .

9- 9. «الذریرة» : نوع من الطیب مجموع من أخلاط . وقیل : هی فُتات ، أی ما فُتّت وکُسرت کِسَرا صغیرة من قصب الطیب ، وهو قصب یؤتی بها من بلد الهند یشبه قصب النُشّاب ، أی قصب السهام . وقیل غیر ذلک . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 303 ؛ المصباح المنیر ، ص 207 (زرر) ؛ الحبل المتین ، ص 210 .

وَ کَافُورٍ» .(1)

540 / 540 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ:

3 / 146

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُحَنِّطَ الْمَیِّتَ ، فَاعْمِدْ إِلَی الْکَافُورِ ، فَامْسَحْ بِهِ آثَارَ السُّجُودِ مِنْهُ ، وَ مَفَاصِلَهُ کُلَّهَا ، وَ رَأْسَهُ وَ لِحْیَتَهُ ، وَ عَلی صَدْرِهِ(2) مِنَ الْحَنُوطِ» . وَ قَالَ : «حَنُوطُ الرَّجُلِ(3) وَ الْمَرْأَةِ سَوَاءٌ» . وَ قَالَ : «وَ أَکْرَهُ(4) أَنْ یُتْبَعَ بِمِجْمَرَةٍ(5)» .(6)

541 / 541 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(7) ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ

ص :382

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 307 ، ح 889 ؛ و ص 435 ، ح 1399 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن عثمان بن عیسی ، وفی الأخیر مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 24 ، ص 364 ، ح 24216 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 35 ، ح 2958 .

2- 2. فی الحبل المتین ، ص 229 : «الجارّ فی قوله علیه السلام : وعلی صدره ، متعلّق بمحذوف ، أی ضع علی صدره ، ویحتمل تعلّقه ب «امسح» وهو بعید» .

3- 3. فی التهذیب والاستبصار : «الحنوط للرجل» بدل «حنوط الرجل» .

4- 4. فی «غ» : «ویکره» . وفی «جح» : «أکره» بدون الواو.

5- 5. المِجْمَر ، وقد تؤنّث ، وهی التی تُدَخَّن بها الثیاب ، قیل : من أنّثه ذهب به إلی النار ، ومن ذکّره عنی به الموضع . وقیل : المجمر ، بکسر المیم : هو الذی یوضع فیه النار للبخور . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 293 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 144 (جمر) .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 307 ، ح 890 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 212 ، ح 746 ، بسندهما عن الکلینی . الکافی ، کتاب الجنائز ، باب کراهیة تجمیر الکفن وتسخین الماء ، ح 4360 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : «إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله نهی أن تتبع جنازة بمجمرة» . فقه الرضا علیه السلام ، ص 185 ، ذیل الحدیث ، وتمام الروایة فیه : «حنوط الرجل والمرأة سواء» الوافی ، ج 24 ، ص 364 ، ح 24218 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 17 ، ح 2904 ؛ و ص 32 ، ح 2952 ؛ و ص 158 ، ح 3284 .

7- 7. هکذا فی حاشیة «بث ، بح ، بخ ، بف» . وفی النسخ والمطبوع و الوسائل : «حمّاد بن عثمان» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ هذا الطریق أشهر طرق الکلینی إلی روایات حریز بن عبداللّه ، تکرّر فی قریب من أربعمائة مورد فی أسناد الکافی . والمذکور فی أربعین ومأتین مورد هو حمّاد بن عیسی ، وفی الباقی حمّاد المطلق المراد منه حمّاد بن عیسی . وأمّا حمّاد بن عثمان ، فقد توفّی سنة تسعین ومائة ، کما صرّح به النجاشی فی رجاله ، ص 143 ، الرقم 371 ، والظاهر من طبقة إبراهیم بن هاشم والد علیّ ، أنّه لم یدرک حمّاد بن عثمان ، ولذا قال الشیخ الصدوق فی مشیخة الفقیه ، ج 4 ، ص 513 حین ما ذکر طریقه إلی وصیّة أمیرالمؤمنین علیه السلام لابنه محمّد بن الحنفیّة وهو مشتمل علی «علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه عن حمّاد بن عیسی »: «ویغلط أکثر الناس فی هذا الإسناد ، فیجعلون مکان حمّاد بن عیسی ، حمّاد بن عثمان ، وإبراهیم بن هاشم لم یلق حمّاد بن عثمان وإنّما لقی حمّاد بن عیسی وروی عنه» . ویؤیّد ذلک ما ورد فی کثیر من الأسناد من روایة إبراهیم بن هاشم ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 22 ، ص 274 _ 276 . هذا ، والظاهر أنّ رداءة الخطّ فی بعض الخطوط القدیمة وکتابة «عثمان» من دون الألف «عثمن» أوجبا التحریف فی ما نحن فیه .

وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالاَ:

قُلْنَا لاِءَبِی جَعْفَرٍ(1) علیه السلام : الْعِمَامَةُ لِلْمَیِّتِ مِنَ الْکَفَنِ(2) ؟

قَالَ : «لاَ(3) ، إِنَّمَا الْکَفَنُ الْمَفْرُوضُ ثَلاَثَةُ أَثْوَابٍ ، وَ(4) ثَوْبٌ تَامٌّ(5) لاَ أَقَلَّ مِنْهُ یُوَارِی بِهِ(6)

ص :383

1- 1. فی «بث» : «لأبی عبداللّه» .

2- 2. فی الوسائل والتهذیب : «الکفن هی» بدل «من الکفن» .

3- 3. فی ظاهر مرآة العقول : «لیس من الکفن» .

4- 4. فی الوسائل : «أو» .

5- 5. فی «بث ، جح» : «تمام» . وقال الشیخ البهائی : «ما تضمّنه ... من تکفین الرجل فی ثلاثة أثواب أطبق علیه الأصحاب سوی سلاّر ؛ فإنّه اکتفی بالواحد ، والأحادیث الدالّة علی الثلاثة کثیرة ، واستدلّ شیخنا فی الذکری لسلاّر بما تضمّنه الحدیث الثالث من قوله علیه السلام : وثوب تامّ لا أقلّ منه ، ثمّ أجاب تارة بحمل الثوب التامّ علی التقیّة ؛ لأنّه موافق لمذهب العامّة من الاجتزاء بالواحد ، واُخری بأنّه من عطف الخاصّ علی العامّ ، وهو کما تری . والنسخ فی هذا الحدیث مختلفة ، ففی بعض نسخ التهذیب کما نقلناه ویوافقه کثیر من نسخ الکافی وهو المطابق لما نقله شیخنا فی الذکری ، وفی بعضها هکذا : إنّما المفروض ثلاثة أثواب تامّ لا أقلّ منه ، وهذه النسخة هی الموافقة لما نقله المحقّق فی المعتبر والعلاّمة فی کتبه الاستدلالیّة ، ولفظة «تامّ» فیها خبر مبتدأ محذوف ، أی وهو تامّ . وفی بعض النسخ المعتبرة من التهذیب : أو ثوب تامّ ، بلفظ «أو» بدل الواو ، وهی موافقة فی المعنی للنسخة الاُولی علی أوّل الحملین السابقین . ویمکن حملها علی حال الضرورة أیضا» . وقال العلاّمة الفیض : «هذا الخبر ممّا یشمّ منه رائحة التقیّة ، کما یومی إلیه تعبیر الراوی فیه عن أبی عبداللّه علیه السلام بالشیخ علی ما یوجد فی نسخ الکافی کافّة ، وفی بعض نسخ التهذیب : ثلاثة أثواب تامّ ، بدون «وثوب» وفی بعضها : أو ثوب تامّ ، وکأنّه الصحیح ، وعلی النسختین فلا تقیّة فی الحکم» . راجع : الحبل المتین ، ص 227 ؛ الوافی ، ج 24 ، ص 259 . وراجع أیضا : ذکری الشیعة ، ج 1 ، ص 353 ؛ منتقی الجمان ، ج 1 ، ص 261 .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : - «به» . وفی الوسائل والتهذیب : «فیه» .

جَسَدَهُ کُلَّهُ ، فَمَا زَادَ فَهُوَ سُنَّةٌ إِلی أَنْ یَبْلُغَ(1) خَمْسَةَ أَثْوَابٍ(2)، فَمَا زَادَ فَهُوَ مُبْتَدَعٌ(3) ، وَ الْعِمَامَةُ سُنَّةٌ» .

وَ قَالَ : «أَمَرَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله بِالْعِمَامَةِ ، وَ عُمِّمَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله » .

وَ بَعَثَ إِلَیْنَا(4) الشَّیْخُ(5) _ وَ نَحْنُ بِالْمَدِینَةِ(6) لَمَّا مَاتَ(7) أَبُو عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءُ(8) _ بِدِینَارٍ ، وَ أَمَرَنَا أَنْ نَشْتَرِیَ لَهُ(9) حَنُوطاً وَ عِمَامَةً ، فَفَعَلْنَا.(10)

542 / 542 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْمَیِّتُ یُکَفَّنُ فِی ثَلاَثَةٍ سِوَی الْعِمَامَةِ وَ الْخِرْقَةِ ، یَشُدُّ بِهَا وَرِکَیْهِ لِکَیْلاَ(11) یَبْدُوَ مِنْهُ شَیْءٌ ، وَ الْخِرْقَةُ وَ الْعِمَامَةُ لاَ بُدَّ مِنْهُمَا ، وَ لَیْسَتَا مِنَ الْکَفَنِ» .(12)

543 / 543 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

ص :384

1- 1. فی «ظ ، غ ، جن» : «أن تبلغ» .

2- 2. فی الوسائل والتهذیب : - «أثواب» .

3- 3. فی «بخ ، بف» والوافی والوسائل والتهذیب : «فمبتدع» بدل «فهو مبتدع» .

4- 4. فی الوسائل : «وبعثنا» بدل «وبعث إلینا» .

5- 5. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوافی ومرآة العقول . وفی «ظ ، بخ» : + «علیه السلام» . وفی المطبوع : + «الصادق علیه السلام » . وفی «بح» : + «أبو جعفر علیه السلام » . وفی الوسائل والتهذیب : «أبو عبداللّه علیه السلام » بدل «الشیخ» .

6- 6. فی «جن» : «فی المدینة» .

7- 7. فی الوافی والوسائل : «ومات» بدل «لمّا مات».

8- 8. فی الوسائل : + «وبعث معنا» .

9- 9. فی «جس» : «أن یشتری له» . وفی الوسائل : «فأمرنا بأن نشتری» بدل «وأمرنا أن نشتری له» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 292 ، ح 854 ، بسنده عن حریز . وفیه ، ص 291 ، ح 851 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه وأبی جعفر علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 152 ، ذیل ح 418 ، وفیهما إلی قوله : «فمازاد فهو مبتدع» مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 359 ، ح 24203 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 6 ، ح 2868 .

11- 11. فی حاشیة «بث» : «لئلاّ» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 293 ، ح 856 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 360 ، ح 24206 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 9 ، ح 2878 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَتَبَ أَبِی فِی وَصِیَّتِهِ أَنْ أُکَفِّنَهُ(1) فِی ثَلاَثَةِ(2) أَثْوَابٍ : أَحَدُهَا رِدَاءٌ لَهُ حِبَرَةٌ کَانَ یُصَلِّی فِیهِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَ ثَوْبٌ آخَرُ ، وَ قَمِیصٌ ، فَقُلْتُ لاِءَبِی : لِمَ تَکْتُبُ(3) هذَا؟ فَقَالَ : أَخَافُ أَنْ یَغْلِبَکَ النَّاسُ ، وَ إِنْ(4) قَالُوا : کَفِّنْهُ فِی أَرْبَعَةٍ أَوْ خَمْسَةٍ ، فَلاَ تَفْعَلْ ، وَ عَمِّمْنِی(5) بِعِمَامَةٍ(6) ، وَ لَیْسَ تُعَدُّ الْعِمَامَةُ مِنَ الْکَفَنِ ، إِنَّمَا یُعَدُّ مَا یُلَفُّ بِهِ الْجَسَدُ» .(7)

544 / 544 . عَلِیٌّ(8) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(9) ، عَنْ عُثْمَانَ النَّوَّاءِ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی أَغْسِلُ(10) الْمَوْتی ، قَالَ(11) : «وَ تُحْسِنُ؟» قُلْتُ : إِنِّی أَغْسِلُ(12) ، فَقَالَ : «إِذَا غَسَلْتَ فَارْفُقْ بِهِ ، وَ لاَ تَغْمِزْهُ ، وَ لاَ تَمَسَّ مَسَامِعَهُ بِکَافُورٍ ، وَ إِذَا عَمَّمْتَهُ فَلاَ تُعَمِّمْهُ عِمَّةَ الاْءَعْرَابِیِّ(13)» .

ص :385

1- 1. فی حاشیة «غ» : «نکفّنه» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بف ، جس ، جن» والتهذیب : «بثلاثة» .

3- 3. فی «بث» : «لم نکتب» . وفی الوافی : «ولم تکتب» .

4- 4. فی «بف» والوافی : «فإن» .

5- 5. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» : «وعمّمه» . و ما فی المتن مطابق للمطبوع و «بخ ، بف» . وفی الوسائل : «وعمّمه بعد» . وفی التهذیب : + «بعد» .

6- 6. فی منتقی الجمان ، ج 1 ، ص 262 : «رواه الشیخ متّصلاً بطریقه عن محمّد بن یعقوب ببقیّة السند ، وساق المتن إلی أن قال : فإن قالوا : کفّنه فی أربعة أو خمسة ، فلا تفعل ، قال : وعمّمه بعد بعمامة ، إلی آخر الحدیث . ولا یخفی أنّ إسقاط کلمة «قال» قبل قوله : وعمّمه ، علی ما فی الکافی لیس علی ما ینبغی ، وکأنّه من سهو النسّاخ» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 293 ، ح 857 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 153 ، ح 421 ، مرسلاً ، إلی قوله : «یوم الجمعة وثوب آخر وقمیص» . وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 358 ، ح 24201 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 9 ، ح 2876 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 220 ، ح 24 .

8- 8. فی «بث» والوسائل : + «بن إبراهیم» .

9- 9. هکذا فی «ی ، بث ، جح» والوسائل . وفی «ظ ، بح ، بس ، بف ، جس ، جن» والمطبوع : «الخزّاز» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 75 .

10- 10. فی «ی ، بح ، بف» : «اغسّل» .

11- 11. فی «ی» : «وقال» . وفی «بف» وحاشیة «جن» : «فقال» .

12- 12. فی «ظ ، بف» : «اغسّل» .

13- 13. فی «بح» : «عمامة الأعرابی» . و«العِمَّةُ» : الاعتمام ، وهو لبس العمامة . وقال العلاّمة المجلسی : «یمکن أن یکون المراد بعمّة الأعرابی ، التی لاحنک لها کما فهم فیکون سؤال السائل عن سائر کیفیّات العمامة . ویحتمل أن یکون المراد بعمّة الأعرابی التی لایلقی طرفاها ، وهو الظاهر من أکثر الأخبار بل من کلام بعض الأصحاب واللغویّین أیضا ، کما حقّقناه فی کتابنا الکبیر» . المراد ببعض الأصحاب هو السیّد بن الطاووس وببعض اللغویین الزمخشری وابن الأثیر ، نصّ علیهم فی البحار بعد ما قال _ بعد نقل أخبار فی الباب _ : «وأقول : لم یتعرّض فی شیء فی تلک الروایات لإدارة العمامة تحت الحنک علی الوجه الذی فهمه أهل عصرنا ، مع التعرّض لتفصیل أحوال العمائم وکیفیّتها» ثمّ أیّده بظاهر کلام السیّد وکلام الزمخشری وابن الأثیر ؛ حیث قالا فی تفسیر التلحّی بالعمائم : «أن لا یجعل شیئا منها تحت حنکه» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1992 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1502 (عمم) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 312 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 199 ، ذیل عنوان «بیان» ؛ الفائق ، ج 3 ، ص 310 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 243 (لحا) .

قُلْتُ : کَیْفَ(1) أَصْنَعُ؟ قَالَ(2) : «خُذْ حَدَّ(3) الْعِمَامَةِ مِنْ وَسَطِهَا ، وَ انْشُرْهَا عَلی رَأْسِهِ ، ثُمَّ رُدَّهَا إِلی خَلْفِهِ ، وَ اطْرَحْ طَرَفَیْهَا(4) عَلی صَدْرِهِ(5)» .(6)

545 / 545 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ 3 / 147

بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : کَیْفَ أَصْنَعُ(7) بِالْکَفَنِ؟

قَالَ : «تُؤْخَذُ(8) خِرْقَةٌ ، فَتُشَدُّ بِهَا(9) عَلی مَقْعَدَتِهِ وَ رِجْلَیْهِ» قُلْتُ : فَالاْءِزَارُ ؟ قَالَ(10) : «إِنَّهَا

ص :386

1- 1. فی التهذیب ، ص 309 : «و کیف» .

2- 2. فی «بخ ، بف» والوافی : «فقال» .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «ظ» والمطبوع والوسائل والتهذیب ، ص 309 : - «حدّ» .

4- 4. فی «بف» : «طرفها» .

5- 5. فی حاشیة «جن» : «وجهه» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 309 ، ح 899 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 445 ، ح 1441 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 205 ، ح 722 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم الخزّاز ، عن عثمان النواء ، إلی قوله : «ولا تمسّ مسامعه بکافور» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 365 ، ح 24220 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 36 ، ح 2961 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 200 ، ذیل ح 3 .

7- 7. فی «جس» : «کیف یصنع» .

8- 8. فی «ظ ، جن» والوسائل : «تؤخذ» . وفی «غ ، ی ، بث ، بس» : «یؤخذ» . وفی الوافی : «خذ» .

9- 9. فی «غ ، ی ، بح ، جح ، جن» : «یشدّ بها» . وفی «جس» والوافی والتهذیب : - «بها» . وفی حاشیة «بث» : «فیشدّها» . وفی الوسائل : «فیشدّ بها» .

10- 10. فی الوسائل : + «لا» .

لاَ تُعَدُّ شَیْئاً، إِنَّمَا تُصْنَعُ(1) لِیُضَمَّ(2) مَا هُنَاکَ ··· î لِئَلاَّ(3) یَخْرُجَ مِنْهُ شَیْءٌ ، وَ مَا یُصْنَعُ(4) مِنَ الْقُطْنِ أَفْضَلُ مِنْهَا ، ثُمَّ یُخْرَقُ(5) الْقَمِیصُ إِذَا غُسِّلَ ، وَ یُنْزَعُ(6) مِنْ رِجْلَیْهِ» قَالَ : «ثُمَّ الْکَفَنُ قَمِیصٌ غَیْرُ مَزْرُورٍ ، وَ لاَ مَکْفُوفٍ(7) ، وَ عِمَامَةٌ(8) یُعَصَّبُ(9) بِهَا رَأْسُهُ ، وَ یُرَدُّ فَضْلُهَا عَلی رِجْلَیْهِ(10)» .(11)

ص :387

1- 1. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس» : «إنّما یصنع» .

2- 2. فی الوسائل : «لتضمّ» .

3- 3. فی الوافی : «وأن لا» .

4- 4. فی «بس» وحاشیة «بخ» : «وما یضع» . وفی «بف» والوافی : «وما تضع» . وفی حاشیة «بث» : «وما یوضع» .

5- 5. فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» والوافی : «ثمّ تخرق» .

6- 6. فی «بح» : «وتنزع» . وفی «بخ» : «ونزع» .

7- 7. فی مشرق الشمسین ، ص 303 : «غیر مزور ، أی خال عن الأزرار ، والثوب المکفوف ما خیطت حاشیته» . وفی الوافی : «غیر مکفوف ولامزرور ، یعنی لیس له کفّ ولا أزرار» . والأزرار : جمع الزِرّ ، وهو الذی یوضع فی القمیص . وقیل : الزرّ : العروة التی تجعل الحبّة فیها . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 321 (زرر) .

8- 8. فی حاشیة «بث» : «بعمامة» .

9- 9. التعصیب : شدّ الرأس بالعِصابة ، وهی العمامة وکلّ ما یُعَصَّب به الرأس . راجع : المغرب ، ص 316 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 602 (عصب) . قال الشیخ البهائی فی مشرق الشمسین ، ص 303 : «لا یخفی أنّ هذا الحدیث یعطی بظاهره أنّ العمامة من الکفن ، وقد ذکر الفقهاء فی کتب الفروع أنّها لیست منه و فرّعوا علی ذلک عدم قطع سارقها من القبر ؛ لأنّه حرز للکفن لا لها ، وقد دلّ حدیث زرارة السابق _ وهو الخامس هاهنا _ علی خروجها عن الکفن الواجب» .

10- 10. فی حاشیة «جح» : «وجهه» . وفی منتقی الجمان ، ج 1 ، ص 258 : «لا یخفی ما فی متن الحدیث من القصور ، لا سیّما قوله فی العمامة : یردّ فضلها علی رجلیه ؛ فإنّه تصحیف بغیر توقّف ، وفی بعض الأخبار الضعیفة : یلقی فضلها علی وجهه ، وهو قریب لأن یصحّف برجلیه ، لکنّ الحدیث المتضمّن لذلک مختلف اللفظ فی التهذیب و الکافی ... وبالجملة فالغالب علی أخبار هذا الباب قصور العبارة أو اختلالها» . وفی مشرق الشمسین ، ص 304 : «واعلم أنّ فی کثیر من النسخ : ویردّ فضلها علی رجلیه ، وهو من قلم الناسخ ، وفی بعض الروایات : ویلقی فضلها علی صدره» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 308 ، ح 894 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 147 ، ح 414 ، مرسلاً ، وتمام الروایة فیه : «ینبغی أن یکون القمیص للمیّت غیر مکفوف ولامزرَّر» الوافی ، ج 24 ، ص 365 ، ح 24221 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 8 ، ح 2874 .

546 / 546 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْعِمَامَةِ لِلْمَیِّتِ، فَقَالَ : «حَنِّکْهُ» .(1)

547 / 547 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُکَفَّنُ الْمَیِّتُ فِی خَمْسَةِ أَثْوَابٍ(2) : قَمِیصٍ لاَ یُزَرُّ عَلَیْهِ(3) ، وَ إِزَارٍ ، وَ خِرْقَةٍ یُعَصَّبُ بِهَا وَسَطُهُ(4) ، وَ بُرْدٍ(5) یُلَفُّ فِیهِ ، وَ عِمَامَةٍ یُعَمَّمُ بِهَا(6) ، وَ یُلْقی فَضْلُهَا عَلی(7) صَدْرِهِ(8)» .(9)

548 / 548 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ :

3 / 148

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْکَافُورُ هُوَ(10) الْحَنُوطُ(11)».(12)

ص :388

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 308 ، ح 895 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 366 ، ح 24222 ؛ الوسائل ، ï ج 3 ، ص 32 ، ح 2953 .

2- 2. فی الوافی : «لا منافاة بین الخبرین _ أی السابع والحادی عشر _ لأنّ فی الأوّل إنّما عدّ ما یلفّ به الجسد ، کما صرّح به ، وفی الثانی مجموع ما یکفّن به» .

3- 3. «لایُزَرّ علیه» ، أی لا یشدّ أزراره إن کانت له أزرار ، یقال : زررت القمیص أزرّه بالضمّ زرّا ، إذا شددت أزراره . والأزرار : جمع الزِرّ، وهو الذی یوضع فی القمیص . وقیل : الزِرّ: العروة التی تجعل الحبّة فیها . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 669 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 321 (زرر) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 54 .

4- 4. «یُعَصَّب بها وسطُه» ، أی یُشَدُّ . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 602 (عصب) .

5- 5. فی «بح» : «ویردّ» . و«البُرْد» : ثوب مخطّط . وقد یطلق علی غیر المخطّط أیضا . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 87 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 394 (برد) .

6- 6. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، جح ، جس» والوسائل والتهذیب : «یعتمّ بها» .

7- 7. فی حاشیة «جح» : «فی» .

8- 8. فی حاشیة «بخ ، جح ، جن» والتهذیب : «وجهه» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 293 ، ح 858 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 310 ، ح 900 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 24 ، ص 358 ، ح 24202 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 10 ، ح 2879 .

10- 10. فی «ی» : «فهو» .

11- 11. «الحَنوط» : هو ما یُخلَط من الطیب لأکفان الموتی وأجسامهم خاصّة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 450 (حنط) . وقال العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول : «الحدیث .... یدلّ علی حصر الحنوط فی الکافور لتعریف المبتدأ باللام وضمیر الفعل فلا یجوز بالمسک وغیره» .

12- 12. الوافی ، ج 24 ، ص 314 ، ح 24100 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 17 ، ح 2907 .

549 / 549 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(1) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام لِی(2) فِی کَفْنِ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ : «إِنَّمَا الْحَنُوطُ الْکَافُورُ، وَ لکِنِ اذْهَبْ ، فَاصْنَعْ کَمَا یَصْنَعُ النَّاسُ(3)» .(4)

550 / 550 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ ، قَالَ :

مَاتَ أَبُو عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءُ وَ أَنَا بِالْمَدِینَةِ ، فَأَرْسَلَ إِلَیَّ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام بِدِینَارٍ ، وَ قَالَ(5) : «اشْتَرِ بِهذَا حَنُوطاً ، وَ اعْلَمْ أَنَّ الْحَنُوطَ هُوَ الْکَافُورُ(6)، وَ لکِنِ(7) اصْنَعْ کَمَا یَصْنَعُ النَّاسُ» .

قَالَ : فَلَمَّا مَضَیْتُ أَتْبَعَنِی(8) بِدِینَارٍ ، وَ قَالَ(9) : «اشْتَرِ(10) بِهذَا کَافُوراً» .(11)

ص :389

1- 1. هکذا فی «بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» . وفی «ظ ، ی ، بح ، جن» وحاشیة «جح» والمطبوع والوسائل : + «عن أبیه» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم تفصیل الکلام فی الکافی ، ذیل ح 3695 ، فلاحظ .

2- 2. فی «بس ، جح» والوافی والتهذیب : - «لی» .

3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : کما یصنع الناس ، أی من الحنوط بالمسک ، قال فی المختلف : المشهور أنّه یکره أن یجعل مع الکافور مسک، وروی ابن بابویه استحبابه . انتهی . وأقول : لعلّ روایة الاستحباب محمولة علی التقیّة ، والترک أولی» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 436 ، ح 1404؛ ورجال الکشّی ، ص 368 ، ح 688 ؛ بسندهما عن جعفر بن بشیر الوافی ، ج 24 ، ص 313 ، ح 24099 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 18 ، ح 2910 .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بح ، جح ، جن» : «فقال» .

6- 6. فی الوافی : «فی هذه الأخبار ردّ علی العامّة ، حیث یحنّطون میّتهم بالمسک وغیره ، والغرض من التحنیط حفظ بدن المیّت من الهوامّ وإنّما رائحة الکافور تدفعها عنه ، والحنوط یقال لکلّ طیب یحنّط به المیّت إلاّ أنّ السنّة جرت أن یحنّط بالکافور ، کما ورد عن أهل البیت علیهم السلام ، وهو طیب معروف ...» .

7- 7. فی «بث ، بف» : - «لکن» .

8- 8. فی «بف» : «تبعنی» .

9- 9. فی «ظ ، ی ، بس ، جس ، جن» : «فقال» .

10- 10. فی «جن» : «تشتر» .

11- 11. الوافی ، ج 24 ، ص 313 ، ح 24098 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 19 ، ح 2911 .

551 / 551 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْحَنُوطِ لِلْمَیِّتِ ؟

فَقَالَ(1) : «اجْعَلْهُ فِی مَسَاجِدِهِ(2)» .(3)

552 / 552 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله نَهی(4) أَنْ یُوضَعَ عَلَی النَّعْشِ الْحَنُوطُ(5)» .(6)

(20) باب تکفین المرأة

20 _ بَابُ تَکْفِینِ الْمَرْأَةِ

553 / 553 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : فِی کَمْ تُکَفَّنُ الْمَرْأَةُ ؟

ص :390

1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «قال» .

2- 2. فی «بح» : + «السبعة» . وفی مرآة العقول : «یمکن تعمیم المساجد بحیث تشمل الأنف والصدر ، إذ الأوّل یستحبّ فی جمیع السجدات ، والثانی فی سجدة الشکر» .

3- 3. الوافی ، ج 24 ، ص 365 ، ح 24219 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 36 ، ح 2960 .

4- 4 . فی «بف» : «ینهی» .

5- 5. فی مرآة العقول : «الحنوط إمّا الکافور للإسراف والبدعة ، أو المسک للنهی عن تقریبه المیّت ، أو الأعمّ» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 437 ، ح 1408 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه ، عن النوفلی . الجعفریّات ، ص 205 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 24 ، ص 368 ، ح 24228 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 38 ، ح 2967 .

قَالَ(1) : «تُکَفَّنُ(2) فِی خَمْسَةِ أَثْوَابٍ أَحَدُهَا الْخِمَارُ(3)» .(4)

3 / 149

554 / 554 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(5) رَفَعَهُ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ : کَیْفَ تُکَفَّنُ الْمَرْأَةُ؟

فَقَالَ : «کَمَا یُکَفَّنُ(6) الرَّجُلُ ، غَیْرَ أَنَّا نَشُدُّ(7) عَلی ثَدْیَیْهَا(8) خِرْقَةً تَضُمُّ الثَّدْیَ(9) إِلَی الصَّدْرِ ، وَ تُشَدُّ عَلی(10) ظَهْرِهَا ، وَ یُصْنَعُ(11) لَهَا(12) الْقُطْنُ أَکْثَرَ مِمَّا یُصْنَعُ(13) لِلرِّجَالِ ، وَ یُحْشَی الْقُبُلُ وَ الدُّبُرُ بِالْقُطْنِ وَ الْحَنُوطِ(14) ، ثُمَّ تُشَدُّ(15) عَلَیْهَا الْخِرْقَةُ شَدّاً شَدِیداً» .(16)

555 / 555 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ ،

ص :391

1- 1. فی «بخ ، بف» : «فقال» . وفی «جس» : - «قال» .

2- 2. فی «بف ، جح» : «یکفّن» . وفی «جس» : - «تکفّن» .

3- 3. «الخِمار» النصیف ، وهو ثوب تتغطّی به المرأة فوق ثیابها کلّها ، سمّی نصیفا لأنّه نَصَفَ بین الناس وبینها فحجز أبصارهم عنها ، أو الخمار : ما تغطّی به المرأة رأسها . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 257 (خمر) ؛ و ج 9 ، ص 332 (نصف) .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 324 ، ح 946 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 360 ، ح 24207 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ï ص 12 ، ح 2884 .

5- 5. فی الوافی : «أصحابه» .

6- 6. فی «بخ» : «کما نکفّن» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع والوافی والتهذیب : «أنّها تشدّ» .

8- 8. فی حاشیة «بح» : «ثدیها» .

9- 9. فی التهذیب : «الثدیین» .

10- 10. فی الوافی : «إلی» .

11- 11. فی «بخ» وحاشیة «بح ، بف» والوافی : «یوضع» . وفی حاشیة «غ» : «نضع» . وفی حاشیة «بخ» : «توضع» . وفی التهذیب : «تضع» .

12- 12. فی حاشیة «غ ، بث» : «فیها» .

13- 13. فی «غ» : «یضع» . وفی «بخ ، بف» وحاشیة «غ ، بث» والوافی : «یوضع» . وفی حاشیة «بخ» : «توضع» . وفی التهذیب : «تضع» .

14- 14. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : والحنوط ، أی یذرّ علی القطن الکافور والذریرة ، کما ورد فی غیره» .

15- 15. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن» والوافی : «ثمّ یشدّ» .

16- 16. التهذیب ، ج 1 ، ص 324 ، ح 944 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 366 ، ح 24223 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 11 ، ح 2882 .

عَنِ القَاسِمِ(1) بْنِ بُرَیْدٍ(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «یُکَفَّنُ الرَّجُلُ فِی ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ ، وَ الْمَرْأَةُ إِذَا کَانَتْ عَظِیمَةً(3) فِی خَمْسَةٍ : دِرْعٍ(4) ، وَ مِنْطَقٍ(5) ، وَ خِمَارٍ(6) ، وَ لِفَافَتَیْنِ(7)» .(8)

ص :392

1- 1. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «قاسم» .

2- 2. هکذا فی «ظ ، ی ، بح ، جح» والوسائل والتهذیب . وفی «غ ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» والمطبوع والوافی : «یزید» . والصواب ما أثبتناه . والمراد من القاسم هذا ، هو القاسم بن بُرَید بن معاویة العجلی ؛ فقد روی فضالة بن أیّوب کتاب القاسم بن بُرَید ، کما فی رجال النجاشی ، ص 313، الرقم 857 ، ووردت روایة فضالة بن أیّوب ، عن القاسم بن بُرَید العجلی ، عن محمّد بن مسلم فی الزهد ، ص 70 ، ح 186 ، وتوسّط القاسم بن بُرَید بین فضالة [بن أیّوب] ومحمّد بن مسلم فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 347 _ 348 .

3- 3. قال الشیخ البهائی : «عظیمة ، أی ذات شأن» . وقال العلاّمة المجلسی : «ویحتمل ذات مال أو ذات بدن جسیم» . راجع : مشرق الشمسین ، ص 302 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 316 .

4- 4. قال ابن الأثیر : «درع المرأة : قمیصها» . وقال الشیخ البهائی : «المراد بالدرع القمیص» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 114 (درع) ؛ الحبل المتین ، ص 226 ؛ مشرق الشمسین ، ص 302 .

5- 5. فی حاشیة «بث» والتهذیب : «منطقة» . وقال ابن الأثیر : «المنطق : هو أن تلبس المرأة ثوبها ، ثمّ تشدّ وسطها بشیء وترفع وسط ثوبها وترسله علی الأسفل عند معاناة الأشغال ؛ لئلاّ تعثر فی ذیلها» . وقال صاحب القاموس : «المنطق کمنبر : شُقّة تلبسها المرأة وتشدّ وسطها ، فترسل الأعلی علی الأسفل إلی الأرض والأسفل ینجرّ علی الأرض لیس لها حُجْزَة ولا نَیفق ولا ساقان» . والشیخ البهائی بعد ما نقل مقالة صاحب القاموس ، قال : «ولعلّ المراد به هنا المئزر ، کما قال شیخنا فی الذکری . وقال بعض الأصحاب : لعلّ المراد ما یشدّ بها الثدیان ، وهو کماتری؛ لأنّ کلام أهل اللغة یخالفه ، وأیضا فالتسمیة بالمنطق یدلّ علی أنّه یشدّ فی الوسط ؛ لأنّه مأخوذ من المنطقة ، وأیضا فالمئزر فی هذا الحدیث غیر مذکور ، فینبغی حمل المنطق علیه» . والعلاّمة المجلسی بعد نقل کلام الشیخ البهائی ، قال : «وأقول : الظاهر المراد به الخرقة التی تلفّ علی الفخذین ؛ فإنّها تشدّ علی الوسط ، ولا یدلّ الأخبار علی المئزر کما لا یخفی علی المتدرّب فیها» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 75 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1226 (نطق) ؛ ذکری الشیعة ، ج 1 ، ص 363 ؛ الحبل المتین ، ص 226 ؛ مشرق الشمسین ، ص 307 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 316 .

6- 6. فی «ظ» : «خمار ومنطق» .

7- 7. «اللِفافة» بالکسر : ما یُلَفّ علی الرِجل وغیرها ، والجمع : لفائف . راجع : المصباح المنیر ، ص 556 (لفف) .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 324 ، ح 945 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 359 ، ح 24205 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 8 ، ح 2875 .

(21) باب کراهیة تجمیر الکفن وتسخین الماء

21 _ بَابُ کَرَاهِیَةِ تَجْمِیرِ الْکَفَنِ(1) وَ تَسْخِینِ الْمَاءِ

556 / 556 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(2) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُجَمَّرُ(3) الْکَفَنُ» .(4)

557 / 557 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُسَخَّنُ(5) الْمَاءُ لِلْمَیِّتِ(6) ، وَ لاَ یُعَجَّلُ(7) لَهُ النَّارُ ، وَ لاَ یُحَنَّطُ(8) بِمِسْکٍ» .(9)

558 / 558 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ(10)، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ،

ص :393

1- 1. تجمیر الکفن وإجماره: تبخیره بالطیب، والتجمیر أکثر.راجع: النهایة، ج1، ص293؛ المغرب، ص88(جمر)

2- 2. فی «بخ ، جس» : «أصحابنا» .

3- 3. فی «ظ» : «لا تجمر» . وفی الوافی : «لا تجمّروا» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 294 ، ح 862 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 367 ، ح 24225 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 17 ، ح 2905 .

5- 5. فی «جن» : «لاتسخن» .

6- 6. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، بف ، جس» والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 937 : «للمیّت الماء» . وقال فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 317 : «قیّد بعض الأصحاب النهی عن التسخین بعدم الضرورة فیه» .

7- 7. فی «غ ، بخ ، جح ، جس» والوافی والتهذیب ، ح 937 : «لایعجّل» بدون الواو . وفی «ی» والوسائل : «لاتعجل» بدون الواو . وفی «بح» : «ولا تعجّل» . وفی «جن» : «ولا تعجل» .

8- 8. فی «بث» : «ولا تحنّط» . وتحنیط المیّت : استعمال الحَنوط فی بدنه . والحَنوط : هو ما یُخْلَط من الطیب لأکفان الموتی وأجسامهم خاصّة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 450 (حنط) .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 322 ، ح 937 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 938 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 142 ، ح 394 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، وتمام الروایة فیهما : «لا یسخّن الماء للمیّت» الوافی ، ج 24 ، ص 328 ، ح 24130 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 499 ، ح 2745 ؛ و ج 3 ، ص 18 ، ح 2909 .

10- 10. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد الکوفی» ، وهو سهو . والظاهر أنّ منشأ هذا السهو ، أنّ الشیخ الطوسی والشیخ الحرّ تلقّیا السند معلّقا علی سابقه ، فأضافا إلیه : «عدّة من أصحابنا» کالراوی عن أحمد بن محمّد الکوفی . والمتتبّع فی أسناد الکافی یری أنّ أحمد بن محمّد فی مشایخ عدّة المصنّف منحصر فی أحمد بن محمّد بن عیسی و أحمد بن محمّد بن خالد ، لاغیرهما ، کما یری أنّ المصنّف یروی عن أحمد بن محمّد الکوفی _ وهو مشترک بین أحمد بن محمّد العاصمی وأحمد بن محمّد بن سعید ابن عقدة فی بادی النظر ، ومتعیّن فی العاصمی علی التحقیق إلاّ فی الکافی ، ح 14837 _ مباشرةً . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 335 ، الرقم 952 .

عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ؛ قَالَ : وَ حَدَّثَنَا(1) عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ

ص :394

1- 1. فی «غ ، بث ، بخ ، بف ، جس» : «حدّثنا» بدون الواو . وفی الوافی : «عن» بدل «قال : وحدّثنا» ؛ وظاهر هذه النسخ أنّ المفضّل بن عمر یروی عن عبداللّه بن عبدالرحمن . لکن یدفع هذا الاحتمال ما سیأتی فی الکافی ، ح 4685 و ح 8264 ، من روایة أحمد بن محمّد الکوفی ، عن ابن جمهور ، عن أبیه ، عن محمّد بن سنان ، عن مفضّل بن عمر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ وعن عبداللّه بن عبدالرحمن الأصمّ ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، کما یدفعه ما یأتی فی ح 4637، من روایة أحمد بن محمّد الکوفی ، عن ابن جمهور ، عن أبیه ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال : وحدّثنا الأصمّ ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . والتأمّل فی هذه الأسناد الثلاثة یورث أمرین : الأوّل : اتّحادها مع سندنا هذا ، والثانی : اشتمالها علی التحویل ؛ فإنّ المفضّل بن عمر الراوی عن أبی عبداللّه علیه السلام ، لایصلح أن یروی عنه علیه السلام بثلاث وسائط ، فلا یکون المفضّل راویا عن عبداللّه بن عبدالرحمن . والظاهر أنّ الراوی عن عبداللّه بن عبدالرحمن الأصمّ هو والد ابن جمهور ، والمراد به محمّد بن جمهور . أمّا الأخیر ، فیدلّ علیه ما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 524 و 1124 ، من روایة محمّد بن جمهور [العمّی] عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل [بن عمر] ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وأمّا الأوّل _ وهو کون محمّد بن جمهور راویا عن عبداللّه بن عبدالرحمن _ فیدلّ علیه ما تقدّم فی الکافی ، ح 477 و 576 و 963 و 2869 ، من روایة محمّد بن جمهور ، عن عبداللّه بن عبدالرحمن [الأصمّ] . فتحصّل ممّا مرّ أنّ الضمیر المستتر فی «قال» و«حدّثنا» راجع إلی والد ابن جمهور ، وأنّ فی السند تحویلاً ینحلّ إلی سندین ، وهُما : أحمد بن محمّد الکوفی ، عن ابن جمهور ، عن أبیه ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وأحمد بن محمّد الکوفی ، عن ابن جمهور ، عن أبیه ، قال : حدّثنا عبداللّه بن عبدالرحمن ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . ویؤیّد ذلک أنّ المصنّف یروی عن عبداللّه بن عبدالرحمن [الأصمّ] بثلاث وسائط . اُنظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 522 و 661 و 1406 و 2429 و 2676 و 2872 و 4629 و 4702 و 4840 .

مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : لاَ تُجَمِّرُوا الاْءَکْفَانَ ، وَ لاَ تَمْسَحُوا(1) مَوْتَاکُمْ بِالطِّیبِ إِلاَّ بِالْکَافُورِ(2) ؛ فَإِنَّ الْمَیِّتَ ··· î بِمَنْزِلَةِ الْمُحْرِمِ(3)» .(4)

559 / 559 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله نَهی أَنْ تُتْبَعَ(5) جَنَازَةٌ بِمِجْمَرَةٍ(6)» .(7)

(22) باب ما یستحب من الثیاب للکفن وما یکره

3 / 150

22 _ بَابُ مَا یُسْتَحَبُّ مِنَ الثِّیَابِ لِلْکَفَنِ (8)وَ مَا یُکْرَهُ

ص :395

1- 1. فی «ی» : «وتمسحوا» بدون «لا» . وفی «جح» : «ولا تمسّحوا» . وفی التهذیب والتحف : «ولا تمسوا» .

2- 2. فی البحار والتحف والخصال والعلل : «الکافور» .

3- 3. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : بمنزلة المحرم ، أی فیما سوی الکافور» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 295 ، ح 863 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 209 ، ح 735 ، بسندهما عن الکلینی . الخصال ، ص 618 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسنده عن أبی بصیر ومحمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . علل الشرائع ، ص 308 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام الوافی ، ج 24 ، ص 367 ، ح 24226 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 18 ، ح 2908 .

5- 5. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» : «أن یتبع» . وفی الوافی : «ان نتبع» . وما أثبتناه موافق للمطبوع و «ی، جح» والتهذیب والاستبصار .

6- 6. المِجْمَرُ والمِجْمَرةُ : هی التی تُدخَّنُ بها الثیاب ، قیل : من أنّثه ذهب به إلی النار ، ومن ذکّره عنی به الموضع . وقیل : هی التی یوضع فیها الجَمْر مع الدُخنة وقد اجتمر بها . والجَمْر : النار المتّقدة ، أی المشتعلة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 293 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 144 (جمر) .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 295 ، ح 864 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 209 ، ح 736 . بسنده عن الکلینی . وراجع : الکافی ، کتاب الجنائز ، باب تحنیط المیّت وتکفینه ، ح 4341 ومصادره الوافی ، ج 24 ، ص 367 ، ح 24227 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 17 ، ح 2906 .

8- 8. فی «بخ» : - «للکفن» .

560 / 560 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَجِیدُوا أَکْفَانَ مَوْتَاکُمْ ؛ فَإِنَّهَا زِینَتُهُمْ» .(1)

561 / 561 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ(2) صلی الله علیه و آله : لَیْسَ مِنْ لِبَاسِکُمْ شَیْءٌ أَحْسَنَ مِنَ الْبَیَاضِ ، فَأَلْبِسُوهُ(3) مَوْتَاکُمْ» .(4)

562 / 562 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ وَ غَیْرِهِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : لَیْسَ مِنْ لِبَاسِکُمْ شَیْءٌ أَحْسَنَ مِنَ الْبَیَاضِ ، فَأَلْبِسُوهُ ، وَ کَفِّنُوا فِیهِ مَوْتَاکُمْ» .(5)

563 / 563 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :

یُسْتَحَبُّ أَنْ یَکُونَ فِی کَفَنِهِ ثَوْبٌ کَانَ یُصَلِّی فِیهِ نَظِیفٌ ؛ فَإِنَّ ذلِکَ(6) یُسْتَحَبُّ أَنْ

ص :396

1- 1. ثواب الأعمال ، ص 234 ، ح 1 ؛ وعلل الشرائع ، ص 301 ، ح 1 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 146 ، ح 409 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 373 ، ح 24243 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 39 ، ح 2971 .

2- 2. فی «بث» : «النبیّ» .

3- 3. فی حاشیة «بث ، بخ» والتهذیب : + «وکفّنوا فیه» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 434 ، ح 1390 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 24 ، ص 373 ، ح 24244 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 41 ، ذیل ح 2978 .

5- 5. الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب لباس البیاض والقطن ، ح 12462 و 12463 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . الأمالی للطوسی ، ص 388 ، المجلس 13 ، ح 102 ، بسند آخر عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 374 ، ح 24245 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 41 ، ح 2978 ؛ و ج 5 ، ص 27 ، ذیل ح 5798 .

6- 6. فی «بح ، جس» : - «یستحبّ أن یکون _ إلی _ فإنّ ذلک» .

یُکَفَّنَ(1) فِیمَا(2) کَانَ یُصَلِّی فِیهِ(3).(4)

564 / 564 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مَرْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ(5) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ اشْتَری مِنْ کِسْوَةِ الْکَعْبَةِ شَیْئاً ، فَقَضی(6) بِبَعْضِهِ حَاجَتَهُ(7) ، وَ بَقِیَ بَعْضُهُ فِی یَدِهِ ، هَلْ یَصْلُحُ بَیْعُهُ ؟

قَالَ : «یَبِیعُ مَا أَرَادَ ، وَ یَهَبُ مَا لَمْ یُرِدْ(8) ، وَ یَسْتَنْفِعُ بِهِ ، وَ یَطْلُبُ بَرَکَتَهُ».

قُلْتُ : أَ یُکَفَّنُ بِهِ الْمَیِّتُ؟ قَالَ : «لاَ(9)» .(10)

3 / 151

565 / 565 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِبْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی(11) ، عَنْ

ص :397

1- 1. فی الوافی : «قوله : أن یکفّن ، بدل من ذلک» .

2- 2. فی «بف» : «ممّا» .

3- 3. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 319 : «قوله علیه السلام : کان یصلّی فیه ، علی بناء الفاعل أو المفعول ، والأوّل أظهر» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 292 ، ح 852 ، بسنده عن عبداللّه بن المغیرة ، عن علاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 146 ، ح 410 ، مرسلاً عن الباقر علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع: التهذیب ، ج 1 ، ص 292 ، ح 855 الوافی ، ج 24 ، ص 377 ، ح 24253 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 15 ، ح 2899 .

5- 5. فی الوسائل : «مروان بن عبدالملک» بدل «مروان عن عبدالملک» .

6- 6. فی الوسائل ، ح 17688 : «فاقتضی» .

7- 7. فی «بف» : «حاجة» .

8- 8. فی «غ» : «ما یرید» بدل «ما لم یرد» .

9- 9. فی مرآة العقول : «النهی عن الکفن لکونه حریرا ، وتجویز البیع والشراء لأنّه لیس وقفا ، بل یحبس سنة ؛ لیکون بعده لسدنة البیت أو یعمل من نماء ما وقف کذلک» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 434 ، ح 1391 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری . وفیه ، ص 436 ، ح 1401 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه أیضا ، ح 1402 ، بسند آخر عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 147 ، ح 413 ، مرسلاً عن موسی بن جعفر علیهماالسلام الوافی ، ج 24 ، ص 379 ، ح 24260 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 44 ، ح 2983 ؛ و ج 13 ، ص 258 ، ح 17688 .

11- 11. هکذا فی النسخ وحاشیة المطبوع نقلاً من أکثر النسخ . وفی المطبوع والوسائل : «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی» . وفی البحار : «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عیسی» . وقد روی محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی فی أسناد عدیدة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 444 _ 445 . هذا ، وقد أکثر محمّد بن یحیی من الروایة عن محمّد بن الحسین ، وتوسّط محمّد بن الحسین بین محمّد بن یحیی وبین عبدالرحمن بن أبی هاشم فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 412 ؛ و ج 18 ، ص 379 . فعلیه الظاهر وقوع التحریف فی سند الکتاب ، حتّی علی ما أثبتناه . و یُحتَمَل علی بُعدٍ أن یکون الأصل فی السند هکذا : «محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ؛ ومحمّد بن الحسین ، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم» بأن یکون «محمّد بن الحسین» معطوفا علی «محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی» فیروی محمّد بن یحیی عن عبدالرحمن بن أبی هاشم تارةً بواسطتین واُخری بواسطة واحدة . ویؤیّد ذلک ما ورد فی کمال الدین ، ص 300 ، ح 7 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 275 ، ح 800 من روایة محمّد بن عیسی عن عبدالرحمن بن أبی هاشم ، وأنّ محمّد بن یحیی روی عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی فی عددٍ من الأسناد .

مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَنَوَّقُوا(1) فِی الاْءَکْفَانِ(2) ؛ فَإِنَّکُمْ تُبْعَثُونَ بِهَا(3)» .(4)

566 / 566 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْکَتَّانُ کَانَ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ یُکَفَّنُونَ بِهِ ، وَ الْقُطْنُ(5) لاِءُمَّةِ

ص :398

1- 1. «تنوّقوا» أی بالغوا ، یقال : تنوّق فلان فی منطقه وملبسه واُموره ، إذا تجوّد وبالغ ، وتنیّق لغة . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 363 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1228 (نوق) .

2- 2. فی «غ» : «بالأکفان» .

3- 3. فی مرآة العقول : «لاینافی هذا الخبر ما ورد فی حشر الموتی عراة ، ولعلّهم ابتداءً یحشرون عراة ، ثمّ یلبسون أکفانهم ، أو هذا فی المؤمنین الکاملین وتلک فی غیرهم ، وما عمله النبیّ صلی الله علیه و آله فی فاطمة بنت أسد _ رضی اللّه عنها _ لزیادة الاطمئنان» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 449 ، ح 1454 ، بإسناده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن عیسی ، عن ابن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 146 ، ح 408 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 374 ، ح 24246 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 39 ، ح 2972 ؛ البحار ، ج 7 ، ص 43 ، ح 20 .

5- 5. فی مرآة العقول : «لاخلاف فی استحباب التکفین بالقطن والمشهور کراهة الکتّان ، ویظهر من الصدوق عدم الجواز والکراهة أظهر ، والترک أحوط» .

مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله » .(1)

567 / 567 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِنِّی کَفَّنْتُ أَبِی فِی ثَوْبَیْنِ شَطَوِیَّیْنِ(2) کَانَ یُحْرِمُ ··· î فِیهِمَا(3) ، وَ فِی قَمِیصٍ مِنْ قُمُصِهِ(4) ، وَ عِمَامَةٍ کَانَتْ(5) لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، وَ فِی بُرْدٍ(6) اشْتَرَیْتُهُ(7) بِأَرْبَعِینَ دِینَاراً ، لَوْ(8) کَانَ الْیَوْمَ لَسَاوی(9) أَرْبَعَمِائَةِ دِینَارٍ» .(10)

568 / 568 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(11) ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ ، عَنْ أَبِی مَرْیَمَ الاْءَنْصَارِیِّ :

ص :399

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 434 ، ح 1392 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 210 ، ح 741 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 147 ، ح 411 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 374 ، ح 24248 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 42 ، ح 2979 .

2- 2. الشَطَوِیّ : منسوب إلی شَطا ، وهی اسم قریة بناحیة مصر تنسب إلیها الثیاب الشطویّة . وقیل : الشَطَویّة : ضرب من ثیاب الکتّان تُصنَع فی شطا . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2392 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 432 (شطا) .

3- 3. قال فی الاستبصار ذیل الحدیث 742 : «الوجه فی هذا الخبر الحال التی لایقدر فیها علی القطن ، علی أنّه حکایة فعل ، ویجوز أن یکون ذلک یختصّ بهم علیهم السلام ، ولم یقل فیه : ینبغی أن تفعلوا أنتم ، وإذا لم یکن فیه لم یجب المصیر إلیه» .

4- 4. فی «غ» : - «من قمصه» .

5- 5. فی «بخ» : - «کانت» .

6- 6. «البُرْد» : ثوب مُخطَّط ، وقد یطلق علی غیر المخطّط . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 87 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 394 (برد) .

7- 7. فی الکافی ، ح 1288 : «اشتراه» .

8- 8. فی الوسائل ، ح 2973 : «ولو» .

9- 9. فی «ظ ، ی ، بخ ، جن» : «یساوی» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 434 ، ح 1393 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 210 ، ح 742 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، ح 1288 ، عن سعد بن عبداللّه ، عن أبی جعفر ، عن محمّد بن عمر بن سعید ، إلی قوله : «اشتریته بأربعین دینارا» وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 375 ، ح 24249 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 10 ، ح 2881 ؛ و فیه ، ص 16 ، ح 2903 ، إلی قوله : «وفی قمیص من قمصه» ؛ و ص 40 ، ح 2973 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 7 ، ح 20 .

11- 11. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : «أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهماالسلام کَفَّنَ أُسَامَةَ بْنَ زَیْدٍ بِبُرْدٍ(1) أَحْمَرَ(2) حِبَرَةٍ(3) ، وَ أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام کَفَّنَ سَهْلَ بْنَ حُنَیْفٍ بِبُرْدٍ(4) أَحْمَرَ حِبَرَةٍ(5)» .(6)

569 / 569 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(7) : «الْکَفَنُ(8) یَکُونُ بُرْداً ، فَإِنْ لَمْ یَکُنْ بُرْداً(9) ، فَاجْعَلْهُ کُلَّهُ قُطْناً ، فَإِنْ(10) لَمْ تَجِدْ(11) عِمَامَةَ قُطْنٍ ، فَاجْعَلِ الْعِمَامَةَ سَابِرِیّاً(12)» .(13)

570 / 570 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ :

ص :400

1- 1. فی التهذیب ، ح 869 : «فی برد» .

2- 2. فی التهذیب : - «أحمر» .

3- 3. فی «جس» : - «حبرة» . و«الحبرة» بوزن عنبة : بُرْد یمان ، یقال : برد حبرة علی الوصف والإضافة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 621 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 328 (حبر) .

4- 4. فی التهذیب ، ح 869 : «فی برد» .

5- 5. فی «بث» : «و حبرة» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 296 ، ح 868 ، بسنده عن الکلینی . رجال الکشّی ، ص 39 ، ح 80 ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن سهل بن زاذویه ، عن أیّوب بن نوح ، إلی قوله : «کفّن اُسامة بن زید ببرد أحمر» . التهذیب ، ج 1 ، ص 296 ، ذیل ح 869 ، بسنده عن أبی مریم الأنصاری . رجال الکشّی ، ص 36 ، ح 73 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، من قوله : «إنّ علیّا کفّن سهل بن حنیف» الوافی ، ج 24 ، ص 376 ، ح 24250 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 31 ، ح 2950 .

7- 7. فی حاشیة «بخ» : + «إنّ» .

8- 8. فی الوافی : «یعنی بالکفن الفوقانیّ منه ، کما دلّ علیه قوله علیه السلام : کلّه قطنا» .

9- 9. فی «بخ» والوافی : «برد» .

10- 10. فی «بف» : «وإن» .

11- 11. فی «ظ» : «لم یجد» .

12- 12. السابریّ : ضرب من الثیاب ، رقیق ، قال ابن الأثیر : «کلّ رقیق عندهم سابریّ ، والأصل فیه الدُروع السابریّة منسوبة إلی سابور» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 675 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 334 (سبر) .

13- 13. الاستبصار ، ج 1 ، ص 210 ، ح 740 ، بسنده عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 296 ، ح 870 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ فیه ، ص 305 ، ضمن الحدیث الطویل 887 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال الوافی ، ج 24 ، ص 376 ، ح 24252 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 30 ، ح 2949 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُکَفَّنُ الْمَیِّتُ فِی السَّوَادِ(1)» .(2)

571 / 571 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ 3 / 152

الْحَسَنِ(3) بْنِ رَاشِدٍ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ ثِیَابٍ تُعْمَلُ بِالْبَصْرَةِ عَلی عَمَلِ الْعَصْبِ(4) الْیَمَانِیِّ مِنْ قَزٍّ وَ قُطْنٍ : هَلْ

ص :401

1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «بالسواد» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 434 ، ح 1394 ، معلّقا عن علیّ بن محمّد . وفیه ، ص 435 ، ح 1395 ؛ و ج 5 ، ص 66 ، ح 214 ؛ والکافی ، کتاب الحجّ ، باب ما یلبس المحرم من الثیاب ... ، ح 7218 ، بسند آخر عن الحسین بن مختار ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 336 ، ح 2602 ، معلّقا عن الحسین بن مختار. المقنعة ، ص 444 ، ضمن بیانه ، وفی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب ، ج 1 ، ص 434 _ مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 24 ، ص 377 ، ح 24256 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 43 ، ح 2981 .

3- 3. هکذا فی «بی» وحاشیة «بث» . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والمطبوع والوسائل : «الحسین» . والصواب ما أثبتناه ؛ والحسن بن راشد هذا ، هو أبوعلیّ البغدادی ، روی عنه محمّد بن عیسی [بن عبید [فی عددٍ من الأسناد ، قد عبّر عنه فی بعضها بالحسن بن راشد ، وفی بعضها الآخر بأبی علیّ بن راشد . راجع : رجال الطوسی ، ص 375 ، الرقم 5545 ؛ وص 385 ، الرقم 5673 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 17 ، ص 361 ؛ و ص 366 ؛ و ص 389_391 ؛ و ص 395 . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب، ح 1396 ؛ والاستبصار، ح 744 ، بإسناده عن محمّد بن أحمد [بن یحیی] ، عن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن راشد .

4- 4. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والاستبصار : «القصب» . وما أثبتناه موافق للمطبوع و«ظ ، غ» والوسائل والتهذیب . وقال ابن الأثیر : «فالعَصْب بُرُود یمنیّة یُعْصَب غزلها ، أی یُجمَع ویُشَدّ ، ثمّ یُصْبَغ ویُنْسَج فیأتی موشیّا ، أی منقّشا _ لبقاء ما عُصِبَ منه أبیض لم یأخذه صِبْغ ، یقال : بُرْد عَصْب وبُرود عَصْب بالتنوین والإضافة . وقیل : هی بُرُود مخطَّطة» . وقال العلاّمة الحلّی : «العصب : ضرب من برود الیمن ؛ لأنّه یصبغ بالعَصَب وهو نبت بالیمن» ، ونحوه قال الشهید الأوّل ، ولکن ردّه السیّد الداماد واختار مقالة ابن الأثیر ، علی ما نقل عنهم العلاّمة المجلسی ثمّ قال : «وفی بعض النسخ بالقاف ولعلّه تصحیف ، قال فی القاموس : والقصب محرّکة : ثیاب ناعمة من کتّان . انتهی . ولعلّ أکثریّة القطن محمولة علی الاستحباب» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 245 (عصب) ؛ ذکری الشیعة ، ج 1 ، ص 367 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 321_322 .

یَصْلُحُ أَنْ یُکَفَّنَ فِیهَا(1) الْمَوْتی ؟

قَالَ(2) : «إِذَا کَانَ الْقُطْنُ أَکْثَرَ مِنَ الْقَزِّ(3) ، فَلاَ بَأْسَ» .(4)

(23) باب حدّ الماء الذی یغسّل به المیّت والکافور

23 _ بَابُ حَدِّ الْمَاءِ الَّذِی یُغَسَّلُ بِهِ الْمَیِّتُ وَ الْکَافُورِ

572 / 572 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ فُضَیْلٍ سُکَّرَةَ(5) ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، هَلْ لِلْمَاءِ(6) حَدٌّ مَحْدُودٌ ؟

قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ لِعَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ : إِذَا أَنَا مِتُّ ، فَاسْتَقِ لِی سِتَّ قِرَبٍ(7) مِنْ مَاءِ بِئْرِ غَرْسٍ(8) ، فَغَسِّلْنِی(9) ، وَ کَفِّنِّی ، وَ حَنِّطْنِی(10) ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ غُسْلِی

ص :402

1- 1. فی «غ ، بح» : «به» . وفی «بخ» : «فیه» .

2- 2. فی «بخ ، بف» والوافی والفقیه : «فقال» .

3- 3. «القَزّ» : ضرب من الإبریسم ، معرّب . وقال اللیث : القزّ : هو ما یُعْمل منه الإبریسم . وقیل : القزّ والإبریسم کالدقیق والحنطة . راجع : المغرب ، ص 381 ؛ المصباح المنیر ، ص 502 (قزز) .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1396 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 211 ، ح 744 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 147، ح 412 ، مرسلاً عن أبی الحسن الثالث علیه السلام الوافی ، ج 24 ، ص 378 ، ح 24257 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 45 ، ح 2986 .

5- 5. فی «بث ، بس» : «فضیل بن سکرة» .

6- 6. فی الوافی والکافی ، ح 772 : + «الذی یغسّل به المیّت» .

7- 7. «القِرَب» : جمع القِرْبَة ، وهو ما یستقی فیه الماء . قال الجوهری : «والجمع فی أدنی العدد : قِرَبات وقِرِبات وقِرْبات ، وللکثیر : قِرَب» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 199 (قرب) .

8- 8. «الغَرْس» : بئر بالمدینة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 359 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 768 (غرس) .

9- 9. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، جح ، جس ، جن» : «فاغسلنی» .

10- 10. تحنیط المیّت : استعمال الحَنوط فی بدنه ، والحنوط : هو ما یُخْلط من الطیب لأکفان الموتی وأجسامهم خاصّة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 450 (حنط) .

وَ کَفْنِی وَ تَحْنِیطِی(1) ، فَخُذْ بِمَجَامِعِ(2) کَفَنِی ، وَ أَجْلِسْنِی ، ثُمَّ سَلْنِی عَمَّا شِئْتَ ، فَوَاللّهِ ، لاَ تَسْأَلُنِی عَنْ شَیْءٍ إِلاَّ أَجَبْتُکَ فِیهِ» .(3)

573 / 573 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام : یَا عَلِیُّ ، إِذَا أَنَا مِتُّ ، فَاغْسِلْنِی(4) بِسَبْعِ قِرَبٍ(5) مِنْ بِئْرِ غَرْسٍ» .(6)

574 / 574 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، قَالَ :

3 / 153

کَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام فِی الْمَاءِ الَّذِی یُغَسَّلُ بِهِ الْمَیِّتُ : کَمْ

ص :403

1- 1. فی الوافی والکافی ، ح 772 والتهذیب : - «وتحنیطی» .

2- 2. «المجامع» : جمع المَجْمَع ، وهو یطلق علی الجمع وعلی موضع الاجتماع ، والمراد : بمجتمعها . راجع : المصباح المنیر ، ص 109 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 314 (جمع) .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1397 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 196 ، ح 688 ، إلی قوله : «فاغسلنی وکفّنّی» ، وفیهما معلّقا عن سهل بن زیاد . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ح 772 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبی نصر ، عن فضیل بن سکّرة . بصائر الدرجات ، ص 284 ، ح 8 ، من قوله : «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعلیّ» ؛ وفیه ، ح 9 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . وفیه ، ص 283 ، ح 2 ، بسند آخر ، من قوله : «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعلیّ» ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . خصائص الأئمّة ، ص 55 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف . وراجع : بصائر الدرجات ، ص 283 ، ح 1 ، 3 ، 4 ، 5 ، 6 و 7 الوافی ، ج 2 ، ص 324 ، ح 781 ؛ و ج 24 ، ص 311 ، ح 24094 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 537 ، ذیل ح 2846 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 514 ، ذیل ح 15 .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «فغسّلنی» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 323 : «الظاهر أنّ السبع تصحیف ؛ فإنّ أکثر الروایات وردت بالستّ ، ویحتمل أن یکون إحداهما موافقة لروایات المخالفین تقیّة» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1398 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 196 ، ح 687 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ضمن ح 772 بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . وراجع : بصائر الدرجات ، ص 284 ، ح 10 الوافی ، ج 24 ، ص 311 ، ح 24095 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 536 ، ح 2845 .

حَدُّهُ ؟

فَوَقَّعَ علیه السلام : «حَدُّ غُسْلِ الْمَیِّتِ : یُغْسَلُ حَتّی یَطْهُرَ إِنْ شَاءَ اللّهُ» .

قَالَ : وَ کَتَبَ إِلَیْهِ : هَلْ یَجُوزُ أَنْ یُغَسَّلَ الْمَیِّتُ وَ مَاوءُهُ الَّذِی یُصَبُّ عَلَیْهِ یَدْخُلُ إِلی بِئْرِ کَنِیفٍ(1) ، أَوِ(2) الرَّجُلُ یَتَوَضَّأُ وُضُوءَ الصَّلاَةِ(3) أَنْ یُصَبَّ(4) مَاءُ وُضُوئِهِ فِی(5) کَنِیفٍ ؟

فَوَقَّعَ علیه السلام : «یَکُونُ ذلِکَ فِی بَلاَلِیعَ(6)» .(7)

575 / 575 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(8) رَفَعَهُ ، قَالَ :

«السُّنَّةُ فِی الْحَنُوطِ ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثٌ أَکْثَرُهُ(9) ».

وَ قَالَ : «إِنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام نَزَلَ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِحَنُوطٍ ، وَ کَانَ(10) وَزْنُهُ أَرْبَعِینَ دِرْهَماً ، فَقَسَمَهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ثَلاَثَةَ أَجْزَاءٍ : جُزْءٌ(11) لَهُ ، وَ جُزْءٌ(12) لِعَلِیٍّ ، وَ جُزْءٌ(13)

ص :404

1- 1. «الکنیف» : المستراح ، وهو موضع غسل البول والغائط ، وکلّ ما یستر من بناء أو غیره فهو کنیف ، وقیل للمستراح کنیف لأنّه یستر قاضی الحاجة . راجع : المغرب ، ص 417 ؛ المصباح المنیر ، ص 542 (کنف) .

2- 2. فی الوافی ، ج 6 : «کتبت إلی أبی محمد علیه السلام » بدل «وکتب إلیه _ إلی _ بئر کنیف أو» .

3- 3. فی الوافی ، ج 6 : + «هل یجوز» .

4- 4. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل ، ح 2847 : «أن ینصبّ» . وفی الوسائل ، ح 1297 : «ینصب» بدل «أن یصبّ» .

5- 5. فی «غ ، بث ، بخ ، بف» والوافی : + «بئر» .

6- 6. «البَلالیع» : جمع البالوعة ، وهو ثقب فی وسط الدار . قال العلاّمة الفیض : «والمراد البئر الضیّق الفم التی یجری فیها ماء المطر ونحوه». راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1188 (بلع) ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 339 .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 141 ، ح 393 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 431 ، ح 1377 ، معلّقا عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أبی محمّد علیه السلام . الاستبصار ، ج 1 ، ص 195 ، ح 686 ، بسنده عن الصفّار، عن أبی محمّد علیه السلام ، وفی کلّها إلی قوله : «یغسّل حتّی یطهر إن شاء اللّه» مع اختلاف یسیر وزیادة . التهذیب ، ج 1 ، ص 431 ، ح 1378 ، معلّقا عن الصفّار ، عن أبی محمّد علیه السلام ، من قوله : «هل یجوز أن یغسّل المیّت» مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 150 ، ذیل ح 416 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 339 ، ح 4421 ؛ و ج 24 ، ص 312 ، ح 24096 ؛ و ج 24 ، ص 329 ، ح 24134 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 491 ، ح 1297، من قوله : «هل یجوز أن یغسّل المیّت» ؛ و ج 2 ، ص 536 ، ح 2843 ، إلی قوله : «یغسّل حتّی یطهر إن شاء اللّه» ؛ و ص 538 ، ح 2847 .

8- 8. فی التهذیب : - «عن أبیه» .

9- 9. فی «جن» : «أکثر» .

10- 10. فی «بف» والتهذیب : «فکان» .

11- 11. فی «غ ، ی ، بخ ، بف ، جح» : «جزءا» .

12- 12. فی «ی ، بح ، بف» : «وجزءا» .

13- 13. فی «ی ، بح ، بخ ، بف ، جح» : «وجزءا» .

لِفَاطِمَةَ علیهم السلام » .(1)

576 / 576 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَقَلُّ مَا یُجْزِئُ مِنَ الْکَافُورِ لِلْمَیِّتِ مِثْقَالٌ(2)» .(3)

وَ فِی رِوَایَةِ الْکَاهِلِیِّ وَ حُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْقَصْدُ مِنْ ذلِکَ(4) أَرْبَعَةُ(5) مَثَاقِیلَ» .(6)

(24) باب الجریدة

24 _ بَابُ الْجَرِیدَةِ(7)

577 / 577 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛

ص :405

1- 1. التهذیب ، ج 1 ،ص 290 ، ح 845 ، بسنده عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 302 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن سنان رفعه ، قال : السنّة ... . الفقیه ، ج 1 ، ص 149 ، ح 416 ، مرسلاً ومع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 314 ، ح 24101 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 13 ، ح 2888 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 504 ، ذیل ح 3 .

2- 2. فی التهذیب ، ح 849 : + «ونصف» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 291 ، ح 846 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 849 ، بسنده عن عبدالرحمن بن أبی نجران . وراجع : المقنعة ، ص 74 الوافی ، ج 24 ، ص 315 ، ح 24103 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 13 ، ح 2889 .

4- 4. فی التهذیب ، ح 848 : «من الکافور» .

5- 5. فی النسخ التی قوبلت : «أربع» . وما أثبتناه موافق للمطبوع والوافی والوسائل .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 291 ، ح 848 ، بسنده عن الکاهلی و حسین بن المختار . وفیه ، ح 847 ، معلّقا عن الکاهلی وحسین بن المختار الوافی ، ج 24 ، ص 315 ، ح 24103 و 24104 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 13 ، ح 2890 .

7- 7. فی حاشیة «بف» : + «توضع مع المیّت» . و«الجَرِیدة» : واحدة الجرید ، وهو غصن النخل الذی یُجْرَد عنه الخُوص ، أی الورق ، ولا یسمّی جریدا مادام علیه الخوص ، إنّما یسمّی سَعَفَا . قال الشیخ البهائی : «إنّما یسمّی الجرید سعفا أیضا» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 455 ؛ المصباح المنیر ، ص 96 (جرد) ؛ الحبل المتین ، ص 230 .

وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ الصَّیْقَلِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُوضَعُ(1) لِلْمَیِّتِ جَرِیدَتَانِ : وَاحِدَةٌ فِی الْیَمِینِ(2) ، وَ الاْءُخْری(3) فِی الاْءَیْسَرِ».(4)

قَالَ : قَالَ(5) : «الْجَرِیدَةُ تَنْفَعُ الْمُوءْمِنَ وَ الْکَافِرَ(6)» .(7)

3 / 154

578 / 578 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عُبَادَةَ الْمَکِّیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ سُفْیَانَ الثَّوْرِیَّ یَسْأَلُهُ(8) عَنِ التَّخْضِیرِ ، فَقَالَ : «إِنَّ رَجُلاً مِنَ الاْءَنْصَارِ هَلَکَ ،

ص :406

1- 1. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، جح» والوسائل : «توضع» .

2- 2. فی «جن» : «الیمنی» .

3- 3. فی الوسائل : «واُخری» .

4- 4. فی «جن» : «فی الیسری» .

5- 5. فی «بخ» والوافی والوسائل : «وقال» .

6- 6. قال العلاّمة المجلسی : «نفع الکافر بتخفیف العذاب ، وتخفیف عذاب البرزخ لاینافی عدم تخفیف عذاب جهنّم ، کما یدلّ علیه الآیات ، ویظهر من المفید فی المقنعة أنّه حمل الکافر علی صاحب الکبیرة» . ولعلّه استظهره من قوله فیها : «وقد روی عن الصادق علیه السلام أنّ الجریدة تنفع المحسن والمسیء» إلخ . راجع : المقنعة ، ص 83 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 325 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 327 ، ح 954 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 144 ، ضمن ح 404 ؛ و ص 145 ، ح 406 ، وفیهما مع اختلاف یسیر ؛ المقنعة ، ص 83 ، مع اختلاف و زیادة فی آخره ، وفی الثلاثة الأخیرة هذه القطعة : «الجریدة تنفع المؤمن والکافر» مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 381 ، ح 24265 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 22 ، ح 2923 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 216 ، ح 7 ، وتمام الروایة فیه : «الجریدة تنفع المؤمن والکافر» .

8- 8. ورد الخبر فی الفقیه ، ج 1 ، ص 145 ، ح 405 ، عن یحیی بن عبّاد المکّی أنّه قال : «سمعت سفیان الثوری یسأل أبا جعفر علیه السلام » . ولم نجد فی ما تتبّعنا من الأسناد والطریق روایة سفیان الثوری عن أبی جعفر علیه السلام . ولعلّ طبقة سفیان لا تلائم ذلک ؛ فقد استشهد مولانا أبوجعفر الباقر علیه السلام سنة أربع عشرة ومائة ، وقد ولد سفیان الثوری سنة سبع و تسعین أو خمس و تسعین . اللّهم إلاّ أن یقال : «طلب سفیان العلم وهو مراهق» کما قال به الصفدی فی الوافی بالوفیات . راجع : الإرشاد للمفید ، ج 2 ، ص 185 ؛ مشاهیر علماء الأمصار ، ص 268 ؛ تهذیب الکمال ، ج 11 ، ص 154 ؛ الوافی بالوفیات ، ج 15 ، ص 174 . هذا ، ومن المحتمل أن یکون الأصل فی السند هکذا : «یسأل جعفرا» و حُرِّف «جعفرا» ب «أباجعفر» .

فَأُوذِنَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِمَوْتِهِ(1) ، فَقَالَ لِمَنْ یَلِیهِ مِنْ قَرَابَتِهِ : خَضِّرُوا صَاحِبَکُمْ ، فَمَا أَقَلَّ الْمُخَضَّرِینَ(2)؟!» .

قَالَ : وَ مَا التَّخْضِیرُ ؟

قَالَ : «جَرِیدَةٌ خَضْرَاءُ تُوضَعُ مِنْ أَصْلِ الْیَدَیْنِ(3) إِلَی التَّرْقُوَةِ(4)» .(5)

579 / 579 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عُبَادَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تُوءْخَذُ(6) جَرِیدَةٌ رَطْبَةٌ قَدْرَ ذِرَاعٍ ، فَتُوضَعُ(7) _ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ _ مِنْ عِنْدِ تَرْقُوَتِهِ إِلی یَدِهِ ، تُلَفُّ(8) مَعَ ثِیَابِهِ» .

قَالَ : وَ قَالَ(9) الرَّجُلُ : لَقِیتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام بَعْدُ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : «نَعَمْ ، قَدْ حَدَّثْتُ بِهِ یَحْیَی بْنَ عُبَادَةَ» .(10)

580 / 580 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

ص :407

1- 1. فی «جس» : - «بموته» .

2- 2. فی حاشیة «جح» والوسائل والفقیه : + «یوم القیامة» .

3- 3. فی الوسائل : «الثدیین» .

4- 4. فی الوسائل والفقیه : «إلی أصل الترقوة» . و«الترقوة» : العظم الذی بین ثغرة النحر والعاتق . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1453 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 187 (ترق) .

5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 145 ، ح 405 ، معلّقا عن یحیی بن عبّاد المکّی . وراجع : معانی الأخبار ، ص 348 ، ح 1 الوافی ، ج 24 ، ص 382 ، ح 24267 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 26 ، ذیل ح 2934 .

6- 6. فی «ظ ، ی ، جس ، جن» : «یؤخذ» .

7- 7. فی الوسائل : «وتوضع» .

8- 8. فی التهذیب : «تلفه» .

9- 9. فی «بث» : «قال» بدون الواو . وفی «جن» : «فقال» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 308 ، ح 64 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . معانی الأخبار ، ص 348 ، ذیل ح 1 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن عبداللّه بن المغیرة ، عن یحیی بن عبادة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «تلفّ مع ثیابه» الوافی ، ج 24 ، ص 383 ، ح 24269 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 27 ، ح 2937 .

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَ رَأَیْتَ الْمَیِّتَ إِذَا مَاتَ لِمَ تُجْعَلُ(1) مَعَهُ الْجَرِیدَةُ ؟

قَالَ : «یَتَجَافی(2) عَنْهُ الْعَذَابُ وَ الْحِسَابُ مَا دَامَ الْعُودُ رَطْباً» قَالَ(3) : «وَ الْعَذَابُ کُلُّهُ فِی یَوْمٍ وَاحِدٍ فِی سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ(4) قَدْرَ مَا یُدْخَلُ الْقَبْرَ وَ یَرْجِعُ الْقَوْمُ ، وَ إِنَّمَا جُعِلَتِ السَّعَفَتَانِ لِذلِکَ(5) ، فَلاَ یُصِیبُهُ عَذَابٌ وَ لاَ حِسَابٌ بَعْدَ جُفُوفِهِمَا(6) إِنْ شَاءَ اللّهُ» .(7)

581 / 581 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :

3 / 155

قَالَ : «إِنَّ(8) الْجَرِیدَةَ قَدْرُ شِبْرٍ ، تُوضَعُ وَاحِدَةٌ مِنْ عِنْدِ التَّرْقُوَةِ إِلی مَا بَلَغَتْ مِمَّا یَلِی الْجِلْدَ(9)، وَ الاْءُخْری(10) فِی(11) الاْءَیْسَرِ مِنْ عِنْدِ التَّرْقُوَةِ إِلی مَا بَلَغَتْ مِنْ فَوْقِ الْقَمِیصِ» .(12)

582 / 582 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :

ص :408

1- 1. فی «ی ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن» : «لِمَ یجعل» .

2- 2. فی «ظ ، غ ، ی ، بخ ، جح» : «تجافی» . وفی «بس» وحاشیة «بخ» : «یجافی» .

3- 3. فی الوسائل والفقیه والعلل : «إنّما الحساب» بدل «قال» .

4- 4. قال الشیخ البهائی : «وما فی الحدیث أنّ الحساب والعذاب کلّه فی یوم واحد وفی ساعة واحدة ، ینافی بظاهره ما تضمّنه کثیر من الأخبار من اتّصال نعیم القبر وعذابه إلی یوم القیامة ، اللّهمّ إلاّ أن یجعل اتّصال العذاب مختصّا بالکافر ، کما تضمّنه بعض الأخبار» . وقیل غیر ذلک . راجع : الحبل المتین ، ص 230 ؛ الوافی ، ج 24 ، ص 384 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 326 .

5- 5. فی «بس ، جح ، جس» : - «لذلک» .

6- 6. فی «بث ، جس» وحاشیة «بح» : «جفوفها» .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 145 ، ح 407 ، معلّقا عن زرارة . علل الشرائع ، ص 302 ، ح 1 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 383 ، ح 24270 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 20 ، ح 2918 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 215 ، ح 3 .

8- 8. فی «غ» : - «إنّ» .

9- 9. فی التهذیب : + «الأیمن» .

10- 10. فی «غ» : «واُخری» .

11- 11. فی «بث» : «من» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 309 ، ح 897 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 24 ، ص 384 ، ح 24272 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 26 ، ح 2935 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تُوضَعُ(1) لِلْمَیِّتِ جَرِیدَتَانِ : وَاحِدَةٌ فِی الاْءَیْمَنِ ، وَ الاْءُخْری فِی الاْءَیْسَرِ» .(2)

583 / 583 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ حَرِیزٍ وَ فُضَیْلٍ وَ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

قِیلَ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : لاِءَیِّ شَیْءٍ تُوضَعُ(3) مَعَ الْمَیِّتِ الْجَرِیدَةُ ؟

قَالَ : «إِنَّهُ یَتَجَافی عَنْهُ الْعَذَابُ(4) مَا دَامَتْ رَطْبَةً(5)» .(6)

584 / 584 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قِیلَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، رُبَّمَا حَضَرَنِی مَنْ أَخَافُهُ ، فَلاَ یُمْکِنُ وَضْعُ الْجَرِیدَةِ عَلی مَا رَوَیْتَنَا(7) ؟

قَالَ(8) : «أَدْخِلْهَا حَیْثُ مَا(9) أَمْکَنَ» .(10)

585 / 585 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ(11) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرِیدَةِ تُوضَعُ فِی الْقَبْرِ ؟

ص :409

1- 1. فی «غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والوافی : «یوضع» .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 385 ، ح 24273 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 27 ، ح 2939 .

3- 3. فی «بخ ، جح ، جس» والبحار : «یوضع» . وفی التهذیب : «یکون» .

4- 4. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : - «العذاب» .

5- 5. فی حاشیة «ظ ، بث ، بح» : «خضرة» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 327 ، ح 955 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 144 ، ح 401 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ذیل ح 402 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 383 ، ح 24271 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 22 ، ح 2924 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 215 ، ح 4 .

7- 7. فی «بث» : «ما روینا» . وفی الوافی : «ما رویناه» .

8- 8. فی «بخ» والوافی : «فقال» .

9- 9. فی الوافی : - «ما» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 327 ، ح 956 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 385 ، ح 24274 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 28 ، ح 2940 .

11- 11. فی الوافی : + «من أصحابنا» .

قَالَ : «لاَ بَأْسَ(1)» .(2)

586 / 586 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، قَالُوا:

قُلْنَا لَهُ : جُعِلْنَا فِدَاکَ(3) ، إِنْ لَمْ نَقْدِرْ(4) عَلَی الْجَرِیدَةِ ؟ فَقَالَ : «عُودَ السِّدْرِ».

قِیلَ(5) : فَإِنْ لَمْ نَقْدِرْ(6) عَلَی السِّدْرِ ؟ فَقَالَ(7) : «عُودَ(8) الْخِلاَفِ(9)» .(10)

587 / 587 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ(11) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ 3 / 156

عَلِیِّ بْنِ بِلاَلٍ :

أَنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ یَسْأَلُهُ(12) عَنِ الْجَرِیدَةِ : إِذَا لَمْ نَجِدْ(13) نَجْعَلُ(14) بَدَلَهَا(15) غَیْرَهَا فِی مَوْضِعٍ

ص :410

1- 1. فی «جس» : «فلا بأس» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 327 : «ظاهره تحقّق السنّة بمطلق الوضع فی القبر ، ویمکن حمله علی حال التقیّة ، کما مرّ» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 328 ، ح 958 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 144 ، ح 403 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 385 ، ح 24276 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 28 ، ح 2942 .

3- 3. فی «بف» : «فداکم» .

4- 4. فی «جح» : «لم یقدر» .

5- 5. فی «غ» : «وقیل» . وفی التهذیب : «قلت» .

6- 6. فی «بث» : «لم تقدر» . وفی «جح ، جس» : «لم یقدر» .

7- 7. فی حاشیة «بح» : «قال» .

8- 8. «العُود» : کلّ خشبة دقّت . وقیل : العُود : خشبة کلّ شجرة ، دقّ أو غلظ . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 319 (عود) .

9- 9. «الخِلاف» ، ککتاب : شجر الصَفصات ، وقیل : صنف من الصَفصاف ولیس به ، سمّی خلافا لأنّ السیل یجیء به سبیا ، فینبت من خلاف أصله . راجع : المصباح المنیر ، ص 179 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1078 (خلف) .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 294 ، ح 859 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 386 ، ح 24278 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 24 ، ح 2931 .

11- 11. فی «بس» : «القاشانی» .

12- 12. فی «بف» : «لیسأله» .

13- 13. فی «ی ، جس» والوسائل : «لم یجد» . وفی «بخ» : «لم تجد» . وفی «جن» : «لم تجدها» .

14- 14. فی «ی» والوسائل : «یجعل» . وفی «بح» : «أ نجعل» .

15- 15. فی «ظ» : - «بدلها» .

لاَ یُمْکِنُ النَّخْلُ؟

فَکَتَبَ : «یَجُوزُ إِذَا أُعْوِزَتِ الْجَرِیدَةُ(1) ، وَ الْجَرِیدَةُ أَفْضَلُ ، وَ بِهِ جَاءَتِ الرِّوَایَةُ(2)» .(3)

وَ رَوی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری ، قَالَ : «یُجْعَلُ(4) بَدَلَهَا عُودُ الرُّمَّانِ» .(5)

588 / 588 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرِیدَةِ : تُوضَعُ مِنْ دُونِ الثِّیَابِ ، أَوْ مِنْ فَوْقِهَا؟

قَالَ : «فَوْقَ الْقَمِیصِ وَ دُونَ(6) الْخَاصِرَةِ(7)» .

فَسَأَلْتُهُ مِنْ أَیِّ جَانِبٍ ؟

فَقَالَ : «مِنَ الْجَانِبِ(8) الاْءَیْمَنِ» .(9)

(25) باب المیّت یموت وهو جنب أو حائض أو نفساء

25 _ بَابُ الْمَیِّتِ یَمُوتُ وَ هُوَ جُنُبٌ أَوْ حَائِضٌ أَوْ نُفَسَاءُ

ص :411

1- 1. «اُعْوِزَت الجریدة» ، أی لم یُقْدَر علیها مع الاحتیاج إلیها ، من قولهم : أعوزه الشیء ، إذا احتاج إلیه فلم یقدر علیه . ونقل عن ابن القطّاع أنّه قال : «أعوز الشیء ، أی تعذّر» فعلیه الفعل معلوم . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 888 ؛ تاج العروس ، ج 15 ، ص 252 (عوز) .

2- 2. فی الوافی : «وبه جاءت الروایة ؛ یعنی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 294 ، ح 860 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 144 ، ح 404 ، معلّقا عن علیّ بن بلال ، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 386 ، ح 24279 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 24 ، ح 2930 .

4- 4. فی «بث» : «تجعل» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 294 ، ح 861 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 24 ، ص 386 ، ح 24280 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 25 ، ح 2932 .

6- 6. فی «بح» : «دون» بدون الواو .

7- 7. «الخاصِرَةُ» : ما بین الحَرْقَفَة والقُصَیْری . والحرقفة : رأس الوَرِک ، والقُصیری : أسفل الأضلاع . وقیل غیر ذلک . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 240 (خصر) ؛ و ج 5 ، ص 103 (قصر) ؛ و ج 9 ، ص 46 (حرقف) . وقال العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ودون الخاصرة ، أی قرب الخاصرة من فوق ، وظاهره الاکتفاء بالواحدة» .

8- 8. فی «غ ، بث» : «من جانب» .

9- 9. راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 150 ، ذیل ح 416 الوافی ، ج 24 ، ص 387 ، ح 24281 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 26 ، ح 2936 .

589 / 589 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ(1) : مَاتَ مَیِّتٌ(2) وَ هُوَ جُنُبٌ کَیْفَ یُغَسَّلُ ؟ وَ مَا یُجْزِئُهُ مِنَ الْمَاءِ؟

فَقَالَ(3) : «یُغَسَّلُ غُسْلاً وَاحِداً ، یُجْزِئُ ذلِکَ عَنْهُ لِجَنَابَتِهِ(4) وَ لِغُسْلِ الْمَیِّتِ ؛ لاِءَنَّهُمَا حُرْمَتَانِ(5) اجْتَمَعَتَا فِی حُرْمَةٍ وَاحِدَةٍ» .(6)

590 / 590 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ : إِذَا مَاتَتْ فِی نِفَاسِهَا کَیْفَ تُغَسَّلُ ؟

قَالَ : «مِثْلَ غُسْلِ الطَّاهِرَةِ(7) ، وَ کَذلِکَ الْحَائِضُ ، وَ کَذلِکَ الْجُنُبُ إِنَّمَا یُغَسَّلُ غُسْلاً

ص :412

1- 1. فی «بح» : «لأبی جعفر علیه السلام » بدل «له» .

2- 2. فی الوافی : «میّت مات» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، بث ، جح» : «قال» .

4- 4. فی «بث» : «عن الجنابة» بدل «عنه لجنابته» .

5- 5. الحُرْمة : ما لا یحلّ انتهاکه . قال الطریحی : «وجمیع ما کلّف اللّه به بهذه الصفة ، فمن خالف فقد انتهک الحرمة ومنه حدیث غسل الجنب المیّت : یغسّل غسلاً واحدا ؛ لأنّها حرمتان اجتمعتا فی حرمة واحدة ، أی تکلیفان اجتمعا فی واحد» . و قال العلاّمة المجلسی : «لعلّ معناه طبیعتان تحقّقتا فی ضمن فرد ، فیمکن الاستدلال به علی التداخل فی غیر الأغسال أیضا» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 373 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 38 (حرم) ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 329 .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1384 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 194 ، ح 680 ، بسندهما عن حمّاد . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1386 ، 1387 و 1389 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 194 ، ح 682 ، 683 و 685 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «یغسّل غسلاً واحدا» مع اختلاف یسیر وزیادة . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1388 ؛ والاستبصار ج 1 ، ص 194 ، ح 684 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، إلی قوله : «یغسّل غسلاً واحدا» مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1385 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 194 ، ح 681 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، إلی قوله : «یغسّل غسلاً واحدا» مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1383 ، بسند آخر عن أبی إبراهیم علیه السلام ، إلی قوله : «یغسّل غسلاً واحدا» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 331 ، ح 24135 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 539 ، ح 2850 .

7- 7. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «الطاهر» .

وَاحِداً فَقَطْ» .(1)

591 / 591 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(2) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ :

فِی الْمَرْأَةِ إِذَا مَاتَتْ نُفَسَاءَ وَ کَثُرَ دَمُهَا ، أُدْخِلَتْ إِلَی السُّرَّةِ فِی الاْءَدَمِ(3) ، أَوْ مِثْلِ الاْءَدَمِ(4) نَظِیفٍ ، ثُمَّ تُکَفَّنُ بَعْدَ ذلِکَ .(5)

(26) باب المرأة تموت وفی بطنها ولد یتحرّک

3 / 157

97 _ بَابُ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ وَ فِی بَطْنِهَا وَلَدٌ یَتَحَرَّکُ

592 / 592 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الْعَبْدَ الصَّالِحَ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ وَ وَلَدُهَا فِی بَطْنِهَا ؟

ص :413

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 432 ، ح 1382 ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال . الفقیه ، ج 1 ، ص 153 ، ح 423 ، معلّقا عن عمّار بن موسی الساباطی ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 332 ، ح 24137 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 540 ، ذیل ح 2851 .

2- 2. لاتصحّ روایة المصنّف عن سهل بن زیاد مباشرة ، ولیس فی الباب سند یصلح أن یکون هذا السند معلّقا علیه . والمحتمل کون السند معلّقا علی سند الحدیث 4387 ، کما أنّ المحتمل اکتفاء الکلینی بوضوح طریقه إلی سهل بن زیاد ، وهی «عدّة من أصحابنا» فی أکثر أسناد سهل ، التی تبلغ الثمانین بالمائة . ولعلّه لشدّة هذا الوضوح أورد الشیخ الحرّ السند فی الوسائل ، ج 3 ، ص 48 ، ذیل ح 2992 هکذا : «محمّد بن یعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد» .

3- 3. فی الوسائل والتهذیب : «الأدیم» . و«الأَدَم» بفتحتین : اسم لجمع أَدیم ، وهو الجلد المدبوغ المصلح بالدباغ راجع : المغرب ، ص 22 (أدم) .

4- 4. فی الوسائل والتهذیب : «الأدیم» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 324 ، ح 947 ، وفیه هکذا : «الحسن بن محبوب رفعه قال : المرأة ...» مع زیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 153 ، ح 425 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 24 ، ص 334 ، ح 24144 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 47 ، ذیل ح 2992 .

قَالَ : «یُشَقُّ(1) بَطْنُهَا ، وَ یُخْرَجُ(2) وَلَدُهَا» .(3)

593 / 593 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(4) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ وَ یَتَحَرَّکُ الْوَلَدُ فِی بَطْنِهَا : أَ یُشَقُّ بَطْنُهَا ، وَ یُسْتَخْرَجُ وَلَدُهَا ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(5)

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ زَادَ فِیهِ(6) : «یُخْرَجُ الْوَلَدُ ، وَ یُخَاطُ بَطْنُهَا» .(7)

594 / 594 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ(8) وَ فِی بَطْنِهَا وَلَدٌ یَتَحَرَّکُ ، یُشَقُّ(9) بَطْنُهَا(10) ، وَ یُخْرَجُ الْوَلَدُ» .

وَ قَالَ فِی الْمَرْأَةِ یَمُوتُ(11) فِی بَطْنِهَا الْوَلَدُ ، فَیُتَخَوَّفُ(12) عَلَیْهَا، قَالَ : «لاَ بَأْسَ أَنْ

ص :414

1- 1. فی «ظ» : «تشقّ» .

2- 2. فی الوافی : + «منه» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 343 ، ح 1005 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ح 1004 ، بسنده عن علیّ بن یقطین ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام . الکافی ، کتاب الجنائز ، باب المرأة تموت وفی بطنها صبیّ یتحرّک ، ح 4597 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی رجال الکشّی ، ص 162 ، ضمن ح 275 ؛ والاختصاص ، ص 203 ، ضمن الحدیث ، بسند آخر عن الباقر علیه السلام ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 339 ، ح 24158 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 470 ، ح 2670 .

4- 4. الظاهر أنّ حال هذا السند مشابه لِسند الحدیث 4392 ؛ فقد أورد الشیخ الطوسی الخبر فی التهذیب بسنده عن محمّد بن یعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 344 ، ح 1006 ، بسنده عن الکلینی ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 24 ، ص 339 ، ح 24159 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 470 ، ح 2672 .

6- 6. فی «بث» والوافی : - «زاد فیه» .

7- 7. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب المرأة تموت وفی بطنها صبیّ یتحرّک ، ح 4597 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 1 ، ص 344 ، ح 1007 ، وتمام الروایة فیه : «وفی روایة ابن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة : یخرج الولد ویخاط بطنها» الوافی ، ج 24 ، ص 339 ، ح 24160 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 469 ، ح 2669 ؛ و ص 471 ، ح 2673 .

8- 8. فی «غ» : «امرأة» .

9- 9. هکذا فی «ظ ، ی ، بث» والوافی والتهذیب . وفی «غ» : «تشقّ» . وفی المطبوع سائر النسخ : «شُقّ».

10- 10. فی التهذیب : - «بطنها» .

11- 11. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب وقرب الإسناد . وفی «ظ» والمطبوع : «تموت» .

12- 12. فی حاشیة «بح» : «ویتخوّف» . وفی «جس» : «فتخوّف» .

یُدْخِلَ الرَّجُلُ(1) یَدَهُ ، فَیُقَطِّعَهُ وَ یُخْرِجَهُ(2)» .(3)

(27) باب کراهیة أن یقصّ من المیّت ظفر أو شعر

98 _ بَابُ کَرَاهِیَةِ(4) أَنْ یُقَصَّ مِنَ الْمَیِّتِ ظُفُرٌ أَوْ شَعْرٌ(5)

595 / 595 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یُمَسُّ مِنَ الْمَیِّتِ شَعْرٌ وَ لاَ ظُفُرٌ ، وَ إِنْ سَقَطَ مِنْهُ شَیْءٌ ، فَاجْعَلْهُ فِی کَفَنِهِ» .(6)

3 / 158

596 / 596 . عَنْهُ(7) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ غِیَاثٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَرِهَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام أَنْ تُحْلَقَ(8) عَانَةُ الْمَیِّتِ إِذَا غُسِّلَ ، أَوْ یُقَلَّمَ لَهُ ظُفُرٌ، أَوْ یُجَزَّ لَهُ شَعْرٌ» .(9)

ص :415

1- 1. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 331 : «لا خلاف فی أصل الحکم لکن حمل الرجل علی ما إذا لم توجد امرأة تحسن ذلک» .

2- 2. فی التهذیب و قرب الإسناد : + «إذا لم ترفق به النساء» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 344 ، ح 1008 ، بسنده عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 136 ، ح 478 ، عن أبی البختری ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ، من قوله : «فی المرأة تموت فی بطنها» الوافی ، ج 24 ، ص 340 ، ح 24162 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 470 ، ح 2671 .

4- 4. فی «بخ» : «کراهة» .

5- 5. فی مرآة العقول : «شعر أو ظفر» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 323 ، ح 940 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 150 ، ذیل ح 416 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 335 ، ح 24147 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 500 ، ح 2748 .

7- 7. فی «جن» : «علیّ» .

8- 8. فی «غ ، ی ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن» والوافی : «أن یحلق» . وفی «بح» : «أن تحلّق» .

9- 9. الفقیه ، ج 1 ، ص 152 ، ح 418 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 323 ، ح 943 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 335 ، ح 24148 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 500 ، ح 2749 .

597 / 597 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کُرِهَ(1) أَنْ یُقَصَّ مِنَ الْمَیِّتِ(2) ظُفُرٌ ، أَوْ یُقَصَّ لَهُ(3) شَعْرٌ ، أَوْ تُحْلَقَ(4) لَهُ عَانَةٌ، أَوْ یُغْمَضَ(5) لَهُ مَفْصِلٌ» .(6)

598 / 598 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَیِّتِ یَکُونُ عَلَیْهِ الشَّعْرُ ، فَیُحْلَقُ عَنْهُ ، أَوْ یُقَلَّمُ ؟

قَالَ : «لاَ یُمَسُّ مِنْهُ شَیْءٌ ، اغْسِلْهُ وَ ادْفِنْهُ» .(7)

(28) باب ما یخرج من المیّت بعد أن یغسّل

99 _ بَابُ مَا یَخْرُجُ مِنَ الْمَیِّتِ بَعْدَ أَنْ یُغَسَّلَ(8)

599 / 599 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ یَحْیَی الْکَاهِلِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْخِرِ(9) الْمَیِّتِ الدَّمُ ، أَوِ الشَّیْءُ بَعْدَ

ص :416

1- 1. فی التهذیب : «یکره» .

2- 2. فی التهذیب : «للمیّت» بدل «من المیّت» .

3- 3. فی «بح» : - «یقصّ له» .

4- 4. فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب : «أو یحلق» .

5- 5. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «أو یغمز» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 323 ، ح 941 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 335 ، ح 24149 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 500 ، ح 2751 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 323 ، ح 942 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 336 ، ح 24150 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 500 ، ح 2750 .

8- 8. فی «غ» : «بعد ما یغسّل» . وفی «بخ» : «بعد ما غسل» .

9- 9. «المَنْخِر» : ثقب الأنف ، قال الجوهری : «وقد تکسر المیم اتّباعا لکسرة الخاء ، کما قالوا : مِنْتِنٌ ، وهما نادران ؛ لأنّ مِفْعلاً لیس من الأبنیة» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 824 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 32 (نخر) .

الْغُسْلِ ، وَ أَصَابَ الْعِمَامَةَ أَوِ الْکَفَنَ(1) ، قَرِّضْهُ بِالْمِقْرَاضِ» .(2)

600 / 600 . عَنْهُ(3) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

«إِذَا غُسِّلَ الْمَیِّتُ ، ثُمَّ أَحْدَثَ(4) بَعْدَ الْغُسْلِ ، فَإِنَّهُ یُغْسَلُ الْحَدَثُ ، وَ لاَ یُعَادُ الْغُسْلُ» .(5)

601 / 601 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَیِّتِ شَیْءٌ بَعْدَ مَا یُکَفَّنُ ، فَأَصَابَ الْکَفَنَ ، قُرِضَ(6) مِنْهُ» .(7)

(29) باب الرجل یغسّل المرأة والمرأة تغسّل الرجل

3 / 159

100 _ بَابُ الرَّجُلِ یُغَسِّلُ الْمَرْأَةَ وَ الْمَرْأَةِ تُغَسِّلُ الرَّجُلَ

602 / 602 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ

ص :417

1- 1. فی «غ» والتهذیب ، ص 436 : «والکفن» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 449 ، ح 1457 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر. وفیه ، ص 436 ، ح 1405 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الکاهلی ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 336 ، ح 24152 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 543 ، ح 2861 .

3- 3. الضمیر إمّا راجع إلی سهل بن زیاد ، وإمّا راجع إلی أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، ولعلّ رجوعه إلی سهلٍ أولی.

4- 4. فی الوافی : «ثمّ حدث» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 449 ، ح 1455 ، بسنده عن عبداللّه بن یحیی الکاهلی والحسین بن مختار ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفیه ، ح 1456 ، بسند آخر ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 337 ، ح 24153 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 543 ، ح 2862 ؛ و ج 3 ، ص 46 ، ح 2989 .

6- 6. فی «بث ، بس ، جح» : «قرضه» . وفی «بح ، بخ» : «قرّض» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 450 ، ح 1458 ، بسنده عن ابن أبی عمیر وأحمد بن محمّد ، عن غیر واحد من أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 24 ، ص 337 ، ح 24154 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 542 ، ح 2860 ؛ و ج 3 ، ص 46 ، ح 2988 .

الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَمُوتُ وَ لَیْسَ عِنْدَهُ مَنْ یُغَسِّلُهُ إِلاَّ النِّسَاءُ ؟

فَقَالَ(1) : «تُغَسِّلُهُ امْرَأَتُهُ ، أَوْ ذَاتُ(2) قَرَابَةٍ إِنْ کَانَتْ لَهُ ، وَ تَصُبُّ(3) النِّسَاءُ عَلَیْهِ الْمَاءَ صَبّاً ؛ وَ فِی الْمَرْأَةِ إِذَا مَاتَتْ ، یُدْخِلُ زَوْجُهَا یَدَهُ تَحْتَ قَمِیصِهَا ، فَیُغَسِّلُهَا» .(4)

603 / 603 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ : أَ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یَنْظُرَ إِلی امْرَأَتِهِ حِینَ تَمُوتُ ، أَوْ یُغَسِّلَهَا إِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهَا(5) مَنْ یُغَسِّلُهَا ؟ وَ عَنِ الْمَرْأَةِ هَلْ تَنْظُرُ إِلی مِثْلِ ذلِکَ مِنْ زَوْجِهَا حِینَ یَمُوتُ ؟

فَقَالَ(6) : «لاَ بَأْسَ بِذلِکَ ، إِنَّمَا یَفْعَلُ ذلِکَ أَهْلُ الْمَرْأَةِ کَرَاهَةَ(7) أَنْ یَنْظُرَ زَوْجُهَا إِلی شَیْءٍ(8) یَکْرَهُونَهُ مِنْهَا» .(9)

ص :418

1- 1. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب ، ح 1409 والاستبصار ، ص 196 : «قال» .

2- 2. فی «ی ، بف ، جس ، جن» والوافی والوسائل ، ح 2822 والاستبصار ، ص 196 : «ذو» . وفی «بخ» : - «ذات» .

3- 3. فی «بث ، بس ، بف ، جس» والوسائل ، ح 2792 : «ویصبّ» .

4- 4. الاستبصار ، ج 1 ، ص 196 ، ح 689 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 437 ، ح 1410 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وفیه ، ح 1409 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 198 ، ح 697 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن زرارة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 225 ، ح 24053 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 517 ، ح 2792 ؛ و ص 529 ، ح 2822 .

5- 5. فی التهذیب : «عنده» .

6- 6. فی «ی» : «قال : فقال» . وفی «جن» وحاشیة «بح» : «قال» .

7- 7. فی «بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والفقیه والاستبصار : «کراهیة» .

8- 8. فی الوافی : «إلی ما» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 439 ، ح 1417 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 198 ، ح 698 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . ï الفقیه ، ج 1 ، ص 142 ، ح 398 ، معلّقا عن عبداللّه بن سنان . وراجع : الاستبصار ، ج 1 ، ص 199 ، ح 701 الوافی ، ج 24 ، ص 295 ، ح 24054 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 528 ، ح 2820 .

604 / 604 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ : یُغَسِّلُ امْرَأَتَهُ ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ(1)» .(2)

605 / 605 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَمُوتُ وَ لَیْسَ عِنْدَهُ مَنْ یُغَسِّلُهُ إِلاَّ النِّسَاءُ : هَلْ تُغَسِّلُهُ النِّسَاءُ؟

فَقَالَ : «تُغَسِّلُهُ امْرَأَتُهُ وَ ذَاتُ(3) مَحْرَمِهِ(4) ، وَ تَصُبُّ(5) عَلَیْهِ(6) النِّسَاءُ الْمَاءَ صَبّاً مِنْ فَوْقِ الثِّیَابِ(7)» .(8)

606 / 606 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ

ص :419

1- 1. فی «جن» والتهذیب ، ص 438 : «الثیاب» . وفی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 335 : «یحتمل أن یکون المراد بجمیع تلک الأخبار ستر العورة ، لا کما فهمه الأکثر ، فتدبّر» .

2- 2. الاستبصار ، ج 1 ، ص 196 ، ح 690 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 438 ، ح 1411 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی . وفیه ، ص 440 ، صدر ح 1423 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 200 ، صدر ح 706 ، بسند آخر الوافی ، ج 24 ، ص 296 ، ح 24055 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 529 ، ح 2821 .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «غ» : «ذات» بدون الواو . وفی «بح» والمطبوع والوسائل : «أو ذات» .

4- 4. فی «ظ ، بح ، بخ ، جس» : «محرمة» . وفی الاستبصار : «محرم» .

5- 5. فی «ظ ، بس» : «ویصبّ» . وفی «بف» : «فیصبّ» .

6- 6. فی «غ ، بث ، بس ، جح ، جس» وحاشیة «بح ، جن» : «علیها» .

7- 7. فی حاشیة «بخ» : «الثوب» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : من فوق الثیاب ، یمکن أن یکون ذلک للنساء الأجانب اللاتی یصببن الماء ، لا المحارم . وهذا وجه جمع بین الأخبار ، فلا تغفل» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 439 ، ح 1416 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 197 ، ح 695 ، معلّقا عن حمید بن زیاد ï الوافی ، ج 24 ، ص 296 ، ح 24056 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 517 ، ح 2793 .

فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ صَاحِباً لَنَا یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ مَعَ رِجَالٍ(1) لَیْسَ فِیهِمْ ذُو 3 / 160

مَحْرَمٍ : هَلْ یُغَسِّلُونَهَا وَ عَلَیْهَا ثِیَابُهَا؟

قَالَ(2) : «إِذاً(3) یُدْخَلَ(4) ذلِکَ عَلَیْهِمْ ، وَ لکِنْ یَغْسِلُونَ(5) کَفَّیْهَا» .(6)

607 / 607 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا مَاتَتْ ؟

فَقَالَ(7) : «یُدْخِلُ زَوْجُهَا یَدَهُ(8) تَحْتَ قَمِیصِهَا إِلَی الْمَرَافِقِ(9)» .(10)

ص :420

1- 1. فی «جن» والاستبصار : «الرجال» .

2- 2. فی «غ ، بخ ، بف» والوافی والفقیه والتهذیب والاستبصار : «فقال» .

3- 3. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «إذن» .

4- 4. قال الشیخ البهائی : «یدخل بالبناء للمفعول ، أی یعاب ، والدخل بالتحریک : العیب ، والضمیر فی علیهم یعود إلی أقارب المرأة لدلالة ذکرها علیهم ، وقد یقرأ بالبناء للفاعل ، وتجعل الإشارة إلی التلذّذ ، وضمیر علیهم إلی الرجال الذین یغسلونها» . والعلاّمة الفیض اختار الأوّل ، والعلاّمة المجلسی نقل عن السیّد الداماد أنّه اختار الثانی ، حیث قال : «یدخل ، علی صیغة المعلوم ، واسم الإشارة للتغسیل ، وضمیر الجمع المجرور للرجال ، و«علی» للاستضرار ، أی إذا یدخل ذلک التغسیل علیهم فی صحیفة عملهم فیستضرّون به ویکون علیهم وبالاً ونکالاً فی النشأة الآخرة . وربّما یتوهّم الفعل علی البناء للمفعول ... ولا یستقیم علی قانون اللغة ولا یستصحّه أحد من أئمّة العربیّة» . راجع : مشرق الشمسین ، ص 298 .

5- 5. فی «ظ» : «یغسّلون» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 442 ، ح 1428 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 202 ، ح 713 ، بسندهما عن علیّ بن النعمان . الفقیه ، ج 1 ، ص 153 ، ح 426 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 296 ، ح 24057 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 523 ، ذیل ح 2807 .

7- 7. فی «ظ ، بح ، جح» والوسائل : «قال» .

8- 8. فی «غ ، بخ ، بف» : + «من» .

9- 9. فی «بف» : «المرفق» . وفی حاشیة «بث» : + «ویغسلها» . وفی التهذیب : + «فیغسلها» . ولعلّ المراد ï بالمرافق العورتان من المیّت ومایلیهما مجازا ، کما قال به الشیخ البهائی والعلاّمة المجلسی عند شرح قوله علیه السلام : «غسل المیّت یبدأ بمرافقه» المرویّ فی التهذیب ، ج 1 ، ص 446 ، ح 1444 ، واستشهد العلاّمة المجلسی فی ذلک بما قال فی القاموس من قوله : «مرافق الدار : مصابّ الماء ونحوها» ، وبما فی النهایة من قوله «فی حدیث أبی ایّوب : وجدنا مرافقهم قد استقبل ، یرید الکُنُف والحُشوش ، واحدها : المرافق بالکسر» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 247 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1178 (رفق) ؛ الحبل المتین ، ص 61 ؛ مشرق الشمس ، ص 293 ؛ ملاذ الأخبار ، ج 3 ، ص 258 .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 438 ، ح 1412 ؛ والإستبصار ، ج 1 ، ص 197 ، ح 691 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 24 ، ص 297 ، ح 24060 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 530 ، ح 2824 .

608 / 608 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ(1) یَمُوتُ فِی السَّفَرِ ، أَوْ فِی الاْءَرْضِ(2) لَیْسَ مَعَهُ فِیهَا إِلاَّ النِّسَاءُ، قَالَ : «یُدْفَنُ ، وَ لاَ یُغَسَّلُ» .

وَ قَالَ فِی الْمَرْأَةِ تَکُونُ مَعَ الرِّجَالِ : «بِتِلْکَ الْمَنْزِلَةِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَعَهَا(3) زَوْجُهَا ، فَإِنْ کَانَ مَعَهَا زَوْجُهَا(4) ، فَلْیُغَسِّلْهَا مِنْ فَوْقِ الدِّرْعِ(5) ، وَ یَسْکُبُ عَلَیْهَا الْمَاءَ سَکْباً ، وَ لْتُغَسِّلْهُ امْرَأَتُهُ إِذَا مَاتَ ، وَ الْمَرْأَةُ لَیْسَتْ مِثْلَ الرَّجُلِ(6) ، الْمَرْأَةُ أَسْوَأُ مَنْظَراً حِینَ تَمُوتُ» .(7)

609 / 609 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛

ص :421

1- 1. فی «بس» والوسائل : «فی رجل» .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب ، ص 343 وفی حاشیة «بث» والمطبوع : «فی أرض» .

3- 3. فی «جس» : «مع» .

4- 4. فی «جس» : - «فإن کان معها زوجها» .

5- 5. درع المرأة : قمیصها . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 114 (درع) .

6- 6. فی حاشیة «غ» : «الرجال» . وفی الوسائل : + «و» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 343 ، ح 1003 ، معلّقا عن الکلینی ، إلی قوله : «یدفن ولایغسل» . وفیه ، ص 438 ، ح 1415 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 197 ، ح 694 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . وفیه ، ح 693 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 438 ، ح 1414 ، بسند آخر . وفیه ، ص 441 ، ح 1424 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 201 ، ح 707 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 154 ، ح 427 ، مرسلاً . وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «یدفن ولا یغسل» ، مع زیادة ، وفی کلّ المصادر _ إلاّ التهذیب ، ص 343 _ مع اختلاف یسیر . وراجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 440 ، ح 1423 الوافی ، ج 24 ، ص 299 ، ح 24065 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 531 ، ح 2826 .

وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورٍ(1) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ(2) یَخْرُجُ فِی السَّفَرِ وَ مَعَهُ امْرَأَتُهُ(3) : یُغَسِّلُهَا؟

قَالَ : «نَعَمْ ، وَ أُمَّهُ وَ أُخْتَهُ وَ نَحْوَ هذَا(4) ، یُلْقی عَلی عَوْرَتِهَا خِرْقَةً» .(5)

610 / 610 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ صَاحِباً لَنَا یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ مَعَ رِجَالٍ(6) لَیْسَ(7) مَعَهُمْ(8) ذُو مَحْرَمٍ : هَلْ یُغَسِّلُونَهَا وَ عَلَیْهَا ثِیَابُهَا ؟

فَقَالَ(9) : «إِذاً یُدْخَلَ عَلَیْهِمْ(10) ، وَ لکِنْ یَغْسِلُونَ کَفَّیْهَا».(11)

ص :422

1- 1. هکذا فی النسخ والوسائل . وفی المطبوع : + «[بن حازم]» . وقد أکثر صفوان [بن یحیی] من الروایة عن منصور بن حازم . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 9 ، ص 422_423 ؛ وص 459_460 .

2- 2. فی «جن» : «عن رجل» .

3- 3. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : + «فتموت» .

4- 4. فی حاشیة «بث» : «نحوهما» . وقال فی الحبل المتین ، ص 218 : «دلّ الحدیث علی جواز تغسیل الرجل زوجته وجمیع محارمه إن جعلنا قوله علیه السلام : ونحو هذا ، منصوبا بالعطف علی اُمّه واُخته بمعنی أن یغسّل اُمّه واُخته ومن هو مثل کلّ من هذین الشخصین فی المحرمیّة ، وحینئذٍ یکون قوله علیه السلام : یلقی علی عورتها خرقة ، جملة مستأنفة لکنّ الأظهر أنّه مرفوع بالابتداء ، وجملة یلقی خبره ، والإشارة بهذا إلی الرجل ، والمعنی أنّ مثل هذا الرجل المغسّل کلاًّ من هؤلاء یلقی علی عورتها خرقة» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 439 ، ح 1418 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 199 ، ح 699 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن یحیی . الفقیه ، ج 1 ، ص 155 ، ح 430 ، معلّقا عن منصور بن حازم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 297 ، ح 24062 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 516 ، ح 2790 .

6- 6. فی «جن» وحاشیة «جح» : «مع الرجال» .

7- 7. فی «ی» وحاشیة «جح» : «ولیس» .

8- 8. فی الوافی : «فیهم» .

9- 9. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن» : «قال» .

10- 10. فی «غ» : «علیهم ذلک» . وفی الوافی : «ذلک علیهم» ، کلاهما بدل «علیهم» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 443 ، ح 1431 ، بسند آخر ومع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 296 ، ح 24057 .

611 / 611 . سَهْلٌ(1) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْمَرْأَةِ إِذَا مَاتَتْ وَ لَیْسَ(2) مَعَهَا امْرَأَةٌ تُغَسِّلُهَا ، قَالَ : «یُدْخِلُ زَوْجُهَا یَدَهُ تَحْتَ قَمِیصِهَا ، فَیُغَسِّلُهَا(3) إِلَی الْمَرَافِقِ» .(4)

612 / 612 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ 3 / 161

مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ : یُغَسِّلُ امْرَأَتَهُ ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّمَا یَمْنَعُهَا أَهْلُهَا تَعَصُّباً» .(5)

613 / 613 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(6) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ یَمُوتُ فِی السَّفَرِ(7) وَ لَیْسَ مَعَهُ

ص :423

1- 1. هکذا فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل . وفی «بث» والمطبوع : + «بن زیاد» . ثمّ إنّ السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهلٍ ، عدّة من أصحابنا.

2- 2. فی الوافی : «لیس» بدون الواو .

3- 3. فی «بح» : «فلیغسّلها» . وفی حاشیة «بح» : «ویغسّلها» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 438 ، ح 1413 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 197 ، ح 692 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 24 ، ص 297 ، ح 24059 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 531 ، ح 2827 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 439 ، ح 1419 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 199 ، ح 700 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 24 ، ص 297 ، ح 24061 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 529 ، ح 2823 .

6- 6. الظاهر وقوع التقدیم والتأخیر فی العنوان ، والصواب «محمّد بن أحمد» ؛ فقد روی المصنّف عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن [بن علیّ] فی عددٍ من الأسناد . ولم یثبت توسّط أحمد بن محمّد بین محمّد بن یحیی و أحمد بن الحسن فی هذا الطریق المنتهی إلی عمّار بن موسی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 437 _ 438 . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 1 ، ص 340 ، ح 997 ، بسنده عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال .

7- 7. فی حاشیة «بح» : «سفر» .

رَجُلٌ مُسْلِمٌ ، وَ مَعَهُ رِجَالٌ نَصَاری ، وَ مَعَهُ عَمَّتُهُ وَ خَالَتُهُ مُسْلِمَتَانِ(1) : کَیْفَ یُصْنَعُ فِی غُسْلِهِ؟

قَالَ : «تُغَسِّلُهُ عَمَّتُهُ وَ خَالَتُهُ فِی قَمِیصِهِ ، وَ لاَ تَقْرَبُهُ(2) النَّصَاری» .

وَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ فِی السَّفَرِ وَ لَیْسَ مَعَهَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ ، وَ مَعَهَا نِسَاءٌ نَصَاری ، وَ عَمُّهَا وَ خَالُهَا(3) مُسْلِمَانِ(4) ؟

قَالَ : «یُغَسِّلاَنِهَا(5) ، وَ لاَ تَقْرَبُهَا النَّصْرَانِیَّةُ کَمَا کَانَتِ الْمُسْلِمَةُ تُغَسِّلُهَا غَیْرَ أَنَّهُ یَکُونُ عَلَیْهَا دِرْعٌ ، فَیُصَبُّ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِ الدِّرْعِ».

قُلْتُ : فَإِنْ مَاتَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ وَ لَیْسَ مَعَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ ، وَ لاَ امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ مِنْ ذِی قَرَابَتِهِ(6) ، وَ مَعَهُ رِجَالٌ نَصَاری ، وَ نِسَاءٌ مُسْلِمَاتٌ لَیْسَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُنَّ قَرَابَةٌ؟

قَالَ: «یَغْتَسِلُ النَّصْرَانِیُّ ، ثُمَّ یُغَسِّلُهُ ، فَقَدِ اضْطُرَّ».

وَ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ تَمُوتُ وَ لَیْسَ مَعَهَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ ، وَ لاَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ مِنْ ذَوِی(7) قَرَابَتِهَا ، وَ مَعَهَا(8) نَصْرَانِیَّةٌ، وَ رِجَالٌ مُسْلِمُونَ لَیْسَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَهُمْ(9) قَرَابَةٌ ؟

قَالَ : «تَغْتَسِلُ(10) النَّصْرَانِیَّةُ ، ثُمَّ تُغَسِّلُهَا».

وَ عَنِ النَّصْرَانِیِّ یَکُونُ فِی السَّفَرِ وَ هُوَ مَعَ الْمُسْلِمِینَ ، فَیَمُوتُ؟

ص :424

1- 1. فی «بخ» والتهذیب ، ص 340 : «مسلمات» .

2- 2. فی «غ ، بح ، بخ ، بس ،بف ، جح ، جس ، جن» والتهذیب ، ص 340 : «ولا یقربه» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» : + «ومعهم» . وفی «بخ ، بف» : + «معهم» .

4- 4. فی «ظ ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» : «مسلمون» . وفی «غ» : «مسلمون قال» . وفی حاشیة «بث» : «ومعهم مسلمان» .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن» : «یغسلونها» .

6- 6. فی «غ ، ی ، بف ، جن» والوافی : «ذوی قرابته» . وفی «بخ» : «ذا قرابته» . وفی «جس» : «ذی قرابة» .

7- 7. فی «ی ، بث ، بس ، جس» : «ذی» .

8- 8. فی «غ ، بث ، بف» والوافی : + «امرأة» .

9- 9. فی «بخ ، بف» والوافی : «بینهم وبینها» .

10- 10. فی «بح» : «تغسل» .

قَالَ: «لاَ یُغَسِّلُهُ مُسْلِمٌ(1) وَ لاَ کَرَامَةَ ، وَ لاَ یَدْفِنُهُ ، وَ لاَ یَقُومُ عَلی قَبْرِهِ» .(2)

614 / 614 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی(3) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (4) : مَنْ غَسَّلَ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ؟

قَالَ : «ذَاکَ(5) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام » کَأَنَّمَا(6) اسْتَفْظَعْتُ(7) ، ذلِکَ مِنْ قَوْلِهِ ، فَقَالَ لِی :

ص :425

1- 1. فی «بخ» والوافی : «المسلم» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 340 ، ح 997 ، إلی قوله : «تغتسل النصرانیّة ثمّ تغسّلها» ؛ فیه ، ص 335 ، ح 982 ، من قوله : «وعن النصرانی یکون فی السفر وهو مع المسلمین» ، وفیهما بسندهما عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن عمرو بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 156 ، ح 433 ، إلی قوله : «فیصبّ الماء من فوق الدرع» ؛ وفیه ، ح 436 ، من قوله : «فإن مات رجل مسلم ولیس معه رجل مسلم» إلی قوله : «ثمّ یغسّله فقد اضطرّ» ؛ وفیه أیضا ، ح 434 ، من قوله : «وعن النصرانی یکون فی السفر وهو مع المسلمین» وفی الثلاثة الأخیرة معلّقا عن عمّار بن موسی الساباطی ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 298 ، ح 24063 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 514 ، ذیل ح 2785 ، إلی قوله : «فیصبّ الماء من فوق الدرع» ؛ وص 515 ، ذیل ح 2788 ، إلی قوله : «تغتسل النصرانیّة ثمّ تغسّلها» ؛ و ص 517 ، ذیل ح 2794 ، من قوله : «عن الرجل المسلم یکون فی السفر» .

3- 3. روی المصنّف صدر الخبر إلی قوله : «لم یغسّلها إلاّ عیسی» ، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن عبدالرحمن بن سالم ، عن المفضّل [بن عمر] عن أبی عبداللّه علیه السلام فی الکافی ، ح 1247 ، ومقتضی طبقة عبدالرحمن بن سالم توسّط ابن أبی نصر بینه وبین أحمد بن محمّد بن عیسی . راجع : رجال البرقی ، ص 24 ؛ رجال الطوسی ، ص 265 ، الرقم 3801 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، 539 _ 542 . ویؤیّد ذلک أنّ ذیل الخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 1 ، ص 442 ، ح 1429 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 202 ، ح 714 ، بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن عبدالرحمن بن سالم .

4- 4. فی الوافی : + «جعلت فداک» .

5- 5. فی «بخ ، بف ، جن» : «ذلک» .

6- 6. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، جح» والبحار . وفی «بخ ، بف» وحاشیة «غ» والوسائل ، ح 2825 : «فکأنّما» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «کأنّک» . وفی الوافی والتهذیب ، ص 440 والاستبصار ، ص 199 والعلل : «قال : فکأنّی» . وفی الکافی ، ح 1247 : «کأنّی» .

7- 7. فی «بخ» وحاشیة «بث» والوافی والکافی ، ح 1247 ، والتهذیب ، ص 440 والاستبصار ، ص 199 والعلل : «استعظمت» . و«استفظعت» ، أی وجده فظیعا ، یقال : أفظعتُ الشیءَ واستفظعته ، أی وجدته فظیعا وهو الشدید الشنیع مُجاوز المقدار . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1259 (فظع) .

«کَأَنَّکَ(1) ضِقْتَ مِمَّا(2) أَخْبَرْتُکَ؟» فَقُلْتُ : قَدْ(3) کَانَ ذلِکَ(4) جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَقَالَ(5) : «لاَ تَضِیقَنَّ(6) ؛ فَإِنَّهَا صِدِّیقَةٌ لَمْ یَکُنْ یُغَسِّلُهَا إِلاَّ صِدِّیقٌ(7) ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ مَرْیَمَ علیهاالسلام لَمْ یُغَسِّلْهَا إِلاَّ عِیسی علیه السلام ؟» .

قُلْتُ(8) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَمَا تَقُولُ فِی الْمَرْأَةِ تَکُونُ فِی السَّفَرِ مَعَ الرِّجَالِ(9) لَیْسَ لَهَا مَعَهُمْ(10) ذُو مَحْرَمٍ ، وَ لاَ مَعَهُمُ امْرَأَةٌ ، فَتَمُوتُ الْمَرْأَةُ مَا یُصْنَعُ بِهَا ؟

قَالَ(11) : «یُغْسَلُ مِنْهَا مَا أَوْجَبَ اللّهُ عَلَیْهِ(12) التَّیَمُّمَ ، وَ لاَ تُمَسُّ(13) ، وَ لاَ یُکْشَفُ(14) شَیْءٌ مِنْ مَحَاسِنِهَا الَّتِی(15) أَمَرَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِسَتْرِهَا(16)» .

قُلْتُ(17) : کَیْفَ یُصْنَعُ بِهَا؟

قَالَ : «یُغْسَلُ(18) بَطْنُ(19) کَفَّیْهَا وَ وَجْهُهَا(20) ، وَ یُغْسَلُ(21) ظَهْرُ کَفَّیْهَا» .(22)

ص :426

1- 1. فی «جس» : - «لی کأنّک» . وفی الوافی : «قال : فکأنّک» بدل «فقال لی : کأنّک» .

2- 2. فی «بخ ، بف» : «بما» .

3- 3. فی الوافی : «قلت : فقد» بدل «فقلت : قد» .

4- 4. فی «جن» : «کان مثل ذلک» . وفی البحار : - «ذلک» .

5- 5. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوسائل ، ح 2825 والبحار والاستبصار ، ص 199 . وفی «بح ، بف» والوافی والتهذیب ، ص 440 والعلل : «قال» . وفی المطبوع : + «لی» .

6- 6. فی الوافی : + «بها» .

7- 7. فی «ی» : «الصدّیق» .

8- 8. فی الوافی والتهذیب ، ص 440 : «قال : قلت» .

9- 9. فی الوافی والتهذیب ، ص 342 : «مع رجال» .

10- 10. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی : «معهم لها» . وفی «غ» والفقیه والاستبصار ، ص 200 : «فیهم لها» . وفی «جن» : - «لها» .

11- 11. فی «بخ ، بف» : «فقال» .

12- 12. فی «بح» والاستبصار ، ص 200 : «علیها» .

13- 13. فی الوافی والتهذیب ، ص 342 و 442 والاستبصار ، ص 200 و 202 : «ولا یمسّ» .

14- 14. فی «غ ، بث» : «ولا تکشف» .

15- 15. هکذا فی «غ ، بخ ، بف» وحاشیة «بث ، بح» والوافی والفقیه والتهذیب ، ص 342 و 442 والاستبصار ، ص 200 و 202 وفی سائر النسخ والمطبوع : «الذی» .

16- 16. هکذا فی الوافی والفقیه والتهذیب ، ص 342 و 442 والاستبصار ، ص 200 و 202 وفی النسخ والمطبوع : «بستره» .

17- 17. فی «بخ ، بف » والوافی والتهذیب والاستبصار ، ص 200 و 202 : «فقلت» .

18- 18. فی «بح» : «یغسّل» .

19- 19. فی «بح» والفقیه : «باطن» .

20- 20. فی الوافی والفقیه : «ثمّ یغسل وجهها» بدل «و وجهها» .

21- 21. فی الوافی والفقیه : «ثمّ یغسل» .

22- 22. الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد الزهراء فاطمة علیهاالسلام ، ح 1247 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن عبدالرحمن بن سالم ، إلی قوله : «أنّ مریم علیهاالسلام لم یغسّلها إلاّ عیسی علیه السلام » . التهذیب ، ج 1 ، ص 342 ، ح 1003 ، بسنده عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن عبدالرحمن بن سالم ، من قوله : «فما تقول فی المرأة تکون فی السفر» . علل الشرائع ، ص 184 ، ح 1 ، إلی قوله : «أنّ مریم علیهاالسلام لم یغسِّلها إلاّ عیسی علیه السلام » ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 440 ، ح 1422 ؛ و فیه ، ص 442 ، ح 1429 ، من قوله : «فما تقول فی المرأة تکون فی السفر» ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 199 ، ح 703 ، إلی قوله : «أنّ مریم علیهاالسلام لم یغسّلها إلاّ عیسی علیه السلام » ؛ وفیه ، ص 200 ، ح 705 ؛ و ص 202 ، ح 714 ، من قوله : «فما تقول فی المرأة تکون فی السفر» ، وفی کلّ المصادر _ إلاّ الکافی والتهذیب ، ص 342 _ بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن عبدالرحمن بن سالم . الفقیه ، ج 1 ، ص 156 ، ح 435 ، معلّقا عن المفضّل بن عمر ، من قوله : «فما تقول فی المرأة تکون فی السفر» ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 301 ، ح 24070 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 530 ، ح 2825 ، إلی قوله : «أنّ مریم علیهاالسلام لم یغسّلها إلاّ عیسی علیه السلام » ؛ و ص 522 ، ذیل ح 2806 ، من قوله : «فما تقول فی المرأة تکون فی السفر» ؛ البحار ، ج 14 ، ص 197، ح 3 ، إلی قوله : «أنّ مریم علیهاالسلام لم یغسّلها إلاّ عیسی علیه السلام » .

(30) باب حدّ الصبیّ الذی یجوز للنساء أن یغسّلنه

3 / 162

30 _ بَابُ حَدِّ الصَّبِیِّ الَّذِی یَجُوزُ لِلنِّسَاءِ(1) أَنْ یُغَسِّلْنَهُ

615 / 615 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِی النُّمَیْرِ(2) مَوْلَی الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ(3) ، قَالَ :

ص :427

1- 1. فی «بخ» : «یجزی النساء» .

2- 2. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، جح ، جن» والتهذیب والوسائل. وفی «ی ، بخ ، بس ، جس» : «أبی الیمن» . وفی «بف» والمطبوع : «ابن النمیر» . والخبر رواه الصدوق فی الفقیه ، بإسناده عن أبی النمیر مولی الحارث بن المغیرة .

3- 3. فی الوسائل : + «النصری» وفی التهذیب : + «النضری» . وما ورد فی التهذیب محرّف ؛ فإنّ الحارث بن المغیرة هو النصری من نَصر بن معاویة . راجع : رجال النجاشی ، ص 139 ، الرقم 361 ؛ رجال البرقی ، ص 15 ؛ رجال الطوسی ، ص 132 ، الرقم 1363 .

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : حَدِّثْنِی عَنِ الصَّبِیِّ إِلی کَمْ تُغَسِّلُهُ النِّسَاءُ ؟

فَقَالَ : «إِلی ثَلاَثِ سِنِینَ» .(1)

(31) باب غسل من غسّل المیّت و...

102 _ بَابُ غُسْلِ مَنْ غَسَّلَ الْمَیِّتَ وَ مَنْ مَسَّهُ وَ هُوَ حَارٌّ وَ مَنْ مَسَّهُ وَ هُوَ بَارِدٌ

616 / 616 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ غَسَّلَ مَیِّتاً ، فَلْیَغْتَسِلْ».

قُلْتُ : فَإِنْ مَسَّهُ مَا دَامَ حَارّاً ؟

قَالَ : «فَلاَ غُسْلَ عَلَیْهِ ، وَ إِذَا بَرَدَ ثُمَّ مَسَّهُ ، فَلْیَغْتَسِلْ» .

قُلْتُ : فَمَنْ(2) أَدْخَلَهُ الْقَبْرَ؟

قَالَ : «لاَ غُسْلَ عَلَیْهِ ، إِنَّمَا یَمَسُّ الثِّیَابَ» .(3)

617 / 617 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی(4) ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : قُلْتُ : الرَّجُلُ یُغْمِضُ عَیْنَ الْمَیِّتِ ، عَلَیْهِ غُسْلٌ؟ قَالَ : «إِذَا

ص :428

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 341 ، ح 998 ، بطریقین أحدهما عن الکلینی ، والآخر عن یونس بن یعقوب . الفقیه ، ج 1 ، ص 154 ، ح 429 ، معلّقا عن أبی النمیر مولی الحارث بن المغیرة الوافی ، ج 24 ، ص 309 ، ح 24093 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 526 ، ح 2816 .

2- 2. فی الاستبصار : «علی من» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 108 ، ح 283 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 99 ، ح 321 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 429 ، ح 1367 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره ؛ وفیه أیضا ، ح 1365 ، بسند آخر . مسائل علیّ بن جعفر ، ص 198 ، ح 426 ؛ الغیبة للطوسی ، ص 374 ، مرسلاً عن العالم علیه السلام ، وفی کلّها إلاّ الأوّلین ، إلی قوله : «وإذا برد ثمّ مسّه فلیغتسل» مع اختلاف یسیر . وراجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 429 ، ح 1368 الوافی ، ج 6 ، ص 427 ، ح 4626 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 292 ، ح 3684 .

4- 4. فی «ظ» : - «بن یحیی» .

مَسَّهُ بِحَرَارَتِهِ، فَلاَ، وَ لکِنْ إِذَا مَسَّهُ بَعْدَ مَا یَبْرُدُ(1)، فَلْیَغْتَسِلْ».

قُلْتُ : فَالَّذِی یُغَسِّلُهُ یَغْتَسِلُ؟ قَالَ : «نَعَمْ».

قُلْتُ : فَیُغَسِّلُهُ ، ثُمَّ یُکَفِّنُهُ قَبْلَ أَنْ یَغْتَسِلَ ؟ قَالَ : «یُغَسِّلُهُ ، ثُمَّ یَغْسِلُ یَدَهُ(2) مِنَ الْعَاتِقِ(3) ، ثُمَّ یُلْبِسُهُ أَکْفَانَهُ ، ثُمَّ یَغْتَسِلُ(4)» .

قُلْتُ : فَمَنْ حَمَلَهُ ، عَلَیْهِ غُسْلٌ ؟ قَالَ : «لاَ» .

قُلْتُ : فَمَنْ أَدْخَلَهُ الْقَبْرَ ، عَلَیْهِ وُضُوءٌ؟ قَالَ : «لاَ، إِلاَّ أَنَّهُ یَتَوَضَّأُ(5) مِنْ تُرَابِ الْقَبْرِ إِنْ شَاءَ» .(6)

618 / 618 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ

ص :429

1- 1. فی «بخ» والوافی : «برد» .

2- 2. فی حاشیة «بث» والتهذیب : «یدیه» .

3- 3. «العاتق» : موضع الرداء من المَنْکِب ، یذکّر ویؤنّث . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1521 (عتق) .

4- 4. فی الحبل المتین ، ص 261 : «قد دلّ الحدیث علی تأخیر غسل المسّ عن التکفین وهوخلاف ما ذکره جماعة من الأصحاب من استحباب تقدیمه علیه ، وعلّل فی التذکرة استحباب تقدیم الغسل بأنّه واجب فاستحبّ فوریّته ، واحتمل فی الذکری حمل ما تضّمنه هذا الخبر من تأخیره علی الضرورة . والحقّ أنّه لاضرورة داعیة إلی هذا الحمل ، وأنّه لو قیل باستحباب تأخیر غسل المسّ عن التکفین عملاً بهذا الحدیث الصحیح الصریح ، لکان وجها وسیما علی ما مال إلیه الشیخ فی التهذیب من استحباب الغسل بمسّ من قد غسّل ...» .

5- 5. کذا فی المطبوع وحاشیة «جت» . وفی جمیع النسخ التی قوبلت _ إلاّ نسخة «جس» ؛ فإنّها غیر واضحة _ والوافی : «أن یتوضّأ» . وقال الشیخ البهائی : «والوضوء فی قوله علیه السلام فی آخر الحدیث : إلاّ أن یتوضّأ من تراب القبر ، لعلّ المراد به غسل الید ، أی إلاّ أن یغسل یده ممّا أصابها من تراب القبر وإطلاق الوضوء علی غسل الید شائع ، وأمّا الحمل علی التیمّم بتراب القبر فلا یخلو من بعد» . قال العلاّمة المجلسی : «لأنّ إطلاق الوضوء علی التیمّم غیر مأنوس ، وأیضا فلا ثمرة للتخصیص بتراب القبر . ثمّ الظاهر من الخبر أنّ الغاسل هو المقلّب والمشهور أنّه الصابّ ، وتظهر عمدة الفائدة فی النیّة والأحوط نیّتهما معا» . والعلاّمة الفیض أیضا حمله علی غسل الید . راجع : الحبل المتین ، ص 262 ؛ مشرق الشمسین ، ص 322 ؛ الوافی ، ج 6 ، ص 427 ؛ مرآة العقول ، ج 13 ، ص 342 .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 428 ، ح 1364 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن صفوان بن یحیی وفضالة ، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف یسیر . وراجع : کمال الدین ، ص 71 الوافی ، ج 6 ، ص 427 ، ح 4627 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 289 ، ذیل ح 3671 ؛ و ص 56 ، ذیل ح 3012 .

عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَغْتَسِلُ(1) الَّذِی غَسَّلَ(2) الْمَیِّتَ ، وَ إِنْ قَبَّلَ الْمَیِّتَ إِنْسَانٌ(3) بَعْدَ مَوْتِهِ(4) وَ هُوَ حَارٌّ ، فَلَیْسَ عَلَیْهِ غُسْلٌ ، وَ لکِنْ إِذَا مَسَّهُ وَ قَبَّلَهُ وَ قَدْ بَرَدَ ، فَعَلَیْهِ 3 / 163

الْغُسْلُ، وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَمَسَّهُ بَعْدَ الْغُسْلِ وَ یُقَبِّلَهُ(5)» .(6)

619 / 619 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَمَسُّ الْمِیْتَةَ(7) : أَ یَنْبَغِی لَهُ(8) أَنْ یَغْتَسِلَ مِنْهَا؟

قَالَ : «لاَ ، إِنَّمَا ذلِکَ(9) مِنَ الاْءِنْسَانِ وَحْدَهُ» .

ص :430

1- 1. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والتهذیب ، ص 108 والاستبصار ، ص 99 . وفی «جن» غیر واضحة . وفی «جس» والمطبوع : «یغسّل» .

2- 2. فی حاشیة «بخ» : «یغسّل» .

3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب ، ص 108 والاستبصار ، ص 99 . وفی المطبوع : «إنسان المیّت» .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب ، ص 108 والاستبصار ، ص 99 . وفی «جس» والمطبوع : - «بعد موته» .

5- 5. فی «غ» : «أو یقبّله» . وفی «بخ» : - «ویقبّله» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 108 ، ح 284 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 99 ، ح 322 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 430 ، ح 1372 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، وتمام الروایة فیه : «لا بأس بأن یمسّه بعد الغسل ویقبّله» . وفیه ، ح 1370 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 100 ، ح 326 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 143 ، ح 400 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، وتمام الروایة فی الثلاثة الأخیرة هکذا : «مسّ المیّت عند موته وبعد غسله والقبلة لیس به [فی الفقیه : بها [بأس» الوافی ، ج 6 ، ص 428 ، ح 4628 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 293 ، ح 3685 .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت _ إلاّ نسخة «جس» ؛ فإنّها غیر واضحة _ والوافی ، ص 431 والتهذیب ، ص 431 . وفی المطبوع والتهذیب ، ص 276 والاستبصار ، ص 192 : «المیّت» .

8- 8. فی الوافی ، ح 4641 والتهذیب ، ص 431 : - «له» .

9- 9. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» : «ذاک» .

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُصِیبُ ثَوْبُهُ جَسَدَ(1) الْمَیِّتِ؟

فَقَالَ : «یَغْسِلُ مَا أَصَابَ الثَّوْبَ» .(2)

620 / 620 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ یَحْیی ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَنْهی عَنِ الْغُسْلِ إِذَا دَخَلَ(3) الْقَبْرَ .(4)

621 / 621 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی زِیَادٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَبَّلَ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ بَعْدَ مَوْتِهِ» .(5)

622 / 622 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یَقَعُ طَرَفُ ثَوْبِهِ عَلی جَسَدِ الْمَیِّتِ، قَالَ : «إِنْ کَانَ(6) غُسِّلَ الْمَیِّتُ ، فَلاَ تَغْسِلْ مَا أَصَابَ ثَوْبَکَ مِنْهُ ، وَ إِنْ کَانَ لَمْ یُغَسَّلْ، فَاغْسِلْ مَا أَصَابَ ثَوْبَکَ مِنْهُ(7)» .(8)

ص :431

1- 1. فی «بف» : «جلد» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 276 ، ح 812 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 192 ، ح 671 ، بسندهما عن الکلینی ، من قوله : «قال : وسألته عن الرجل یصیب ثوبه» . التهذیب ، ج 1 ، ص 431 ، ح 1375 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبی عمیر وفیه ، ح 1374 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 143 ، ضمن بیانه ، وفیهما مع اختلاف ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «إنّما ذلک من الإنسان وحده» الوافی ، ج 6 ، ص 208 ، ح 4124 ؛ و ص 431 ، ح 4641 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 300 ، ح 3704 ؛ وفیه ، ص 462 ، ح 4179 ، من قوله : «قال : وسألته عن الرجل یصیب ثوبه» .

3- 3. فی حاشیة «بث ، بخ» : «أدخل» .

4- 4. الوافی ، ج 6 ، ص 429 ، ح 4632 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 297 ، ح 3698 .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 430 ، ح 1371 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 100 ، ح 327 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 161 ، ح 450 ، مرسلاً الوافی ، ج 25 ، ص 565 ، ح 24670 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 298 ، ح 3700 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 264 ، ح 4 .

6- 6. فی «ی» : - «کان» .

7- 7. فی «بخ» : - «وإن کان لم یغسّل _ إلی _ منه» .

8- 8. الکافی ، کتاب الطهارة ، باب الکلب یصیب الثوب والجسد ... ، ح 4100 ، مع زیادة فی آخره ؛ التهذیب ، ï ج 1 ، ص 276 ، ح 811 ، وفیهما بسند آخر عن الحسن بن محبوب . الفقیه ، ج 1 ، ص 143 ، ذیل ح 400 ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 207 ، ح 4123 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 461 ، ذیل ح 4178 .

623 / 623 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(1) ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَ یَغْتَسِلُ(2) مَنْ غَسَّلَ الْمَیِّتَ؟ قَالَ : «نَعَمْ».

قُلْتُ : مَنْ أَدْخَلَهُ الْقَبْرَ؟ قَالَ : «لاَ ، إِنَّمَا یَمَسُّ الثِّیَابَ».(3)

(32) باب العلّة فی غسل المیّت غسل الجنابة

32 _ بَابُ الْعِلَّةِ فِی غُسْلِ الْمَیِّتِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ

624 / 624 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «دَخَلَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ قَیْسٍ الْمَاصِرُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، 3 / 164

فَقَالَ : أَخْبِرْنِی عَنِ الْمَیِّتِ : لِمَ یُغَسَّلُ غُسْلَ الْجَنَابَةِ؟

فَقَالَ لَهُ(4) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : لاَ أُخْبِرُکَ ، فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ ، فَلَقِیَ بَعْضَ الشِّیعَةِ ، فَقَالَ لَهُ : الْعَجَبُ لَکُمْ یَا مَعْشَرَ(5) الشِّیعَةِ ، تَوَلَّیْتُمْ هذَا الرَّجُلَ ، وَ أَطَعْتُمُوهُ(6) ، وَ لَوْ(7) دَعَاکُمْ إِلی

ص :432

1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

2- 2. فی «جس» : «یغتسل» بدون همزة الاستفهام .

3- 3. الفقیه ، ج 1 ، ص 161 ، ح 448 ، معلّقا عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 428 ، ح 4630 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 297 ، ح 3699 .

4- 4. فی «بح» : - «له» .

5- 5. فی «بف» : «یا معاشر» .

6- 6. فی الوافی : «فأطعتموه» .

7- 7. فی «غ ، بث ، بح ، بف ، جح» والوافی : «فلو» .

عِبَادَتِهِ ، لاَءَجَبْتُمُوهُ ، وَ قَدْ سَأَلْتُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ ، فَمَا کَانَ عِنْدَهُ فِیهَا شَیْءٌ.

فَلَمَّا کَانَ مِنْ قَابِلٍ ، دَخَلَ عَلَیْهِ أَیْضاً ، فَسَأَلَهُ عَنْهَا ، فَقَالَ : لاَ أُخْبِرُکَ بِهَا ، فَقَالَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ قَیْسٍ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ : انْطَلِقْ إِلَی الشِّیعَةِ ، فَاصْحَبْهُمْ ، وَ أَظْهِرْ عِنْدَهُمْ مُوَالاَتَکَ إِیَّاهُمْ وَ لَعْنَتِی(1) وَ التَّبَرِّیَ مِنِّی ، فَإِذَا کَانَ وَقْتُ الْحَجِّ ، فَأْتِنِی حَتّی أَدْفَعَ إِلَیْکَ مَا تَحُجُّ بِهِ ، وَ سَلْهُمْ(2) أَنْ یُدْخِلُوکَ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، فَإِذَا صِرْتَ إِلَیْهِ ، فَاسْأَلْهُ(3) عَنِ الْمَیِّتِ : لِمَ یُغَسَّلُ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ؟ فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَی الشِّیعَةِ ، فَکَانَ(4) مَعَهُمْ إِلی وَقْتِ الْمَوْسِمِ ، فَنَظَرَ إِلی دِینِ الْقَوْمِ ، فَقَبِلَهُ بِقَبُولِهِ ، وَ کَتَمَ ابْنَ قَیْسٍ أَمْرَهُ مَخَافَةَ أَنْ یُحْرَمَ الْحَجَّ ، فَلَمَّا کَانَ وَقْتُ الْحَجِّ أَتَاهُ ، فَأَعْطَاهُ حَجَّةً(5) ، وَ خَرَجَ .

فَلَمَّا صَارَ بِالْمَدِینَةِ ، قَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ : تَخَلَّفْ فِی الْمَنْزِلِ حَتّی نَذْکُرَکَ لَهُ ، وَ نَسْأَلَهُ لِیَأْذَنَ لَکَ ، فَلَمَّا صَارُوا إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ لَهُمْ(6) : أَیْنَ صَاحِبُکُمْ؟ مَا أَنْصَفْتُمُوهُ ، قَالُوا لَمْ نَعْلَمْ(7) مَا یُوَافِقُکَ(8) مِنْ ذلِکَ ، فَأَمَرَ بَعْضَ مَنْ حَضَرَ(9) أَنْ یَأْتِیَهُ بِهِ(10) .

فَلَمَّا دَخَلَ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ لَهُ : مَرْحَباً ، کَیْفَ رَأَیْتَ مَا أَنْتَ فِیهِ الْیَوْمَ مِمَّا کُنْتَ فِیهِ(11) قَبْلُ؟ فَقَالَ : یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، لَمْ أَکُنْ فِی شَیْءٍ ، فَقَالَ : صَدَقْتَ ، أَمَا إِنَّ عِبَادَتَکَ یَوْمَئِذٍ کَانَتْ أَخَفَّ عَلَیْکَ مِنْ عِبَادَتِکَ الْیَوْمَ؛ لاِءَنَّ الْحَقَّ ثَقِیلٌ(12)، وَ الشَّیْطَانَ

ص :433

1- 1. فی حاشیة «بث» والوافی : «ولعنی» .

2- 2. فی «ظ» وحاشیة «بث» والوافی : «واسألهم» .

3- 3. فی «ظ ، بح ، بس ، بف» : «فسله» .

4- 4. فی الوافی : «وکان» .

5- 5. فی «بخ» : - «حجّة» .

6- 6. فی البحار ، ج 46 : «لهما» .

7- 7. فی «بف» : «لو نعلم» .

8- 8. فی «غ ، بخ» والوافی : «بما یوافقک» . وفی البحار ، ج 46 : «ما یوافق» .

9- 9. فی «بح ، جح ، جس ، جن» : «من یأتیه» . وفی حاشیة «ظ» : «من حضره» .

10- 10. فی «ظ ، ی» وحاشیة «بخ» : «من یأتیه أن یأتیه» بدل «من حضر أن یأتیه به» . وفی «بخ» : «أن یأتوا به» بدل «أن یأتیه به» .

11- 11. فی «ی ، بح» : «من» .

12- 12. فی الوافی : «یثقل» .

مُوَکَّلٌ(1) بِشِیعَتِنَا ؛ لاِءَنَّ سَائِرَ النَّاسِ قَدْ کَفَوْهُ أَنْفُسَهُمْ ، إِنِّی سَأُخْبِرُکَ بِمَا قَالَ لَکَ ابْنُ قَیْسٍ الْمَاصِرُ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَنِی عَنْهُ ، وَ أُصَیِّرُ الاْءَمْرَ فِی تَعْرِیفِهِ إِیَّاهُ إِلَیْکَ ، إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتَهُ ، وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُخْبِرْهُ ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّوَجَلَّ _ خَلَقَ خَلاَّقِینَ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ یَخْلُقَ خَلْقاً ، أَمَرَهُمْ فَأَخَذُوا مِنَ التُّرْبَةِ الَّتِی قَالَ(2) فِی کِتَابِهِ: «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری»(3) فَعَجَنَ النُّطْفَةَ بِتِلْکَ التُّرْبَةِ الَّتِی یَخْلُقُ مِنْهَا بَعْدَ أَنْ أَسْکَنَهَا(4) الرَّحِمَ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ، فَإِذَا تَمَّتْ لَهَا(5) أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ ، قَالُوا : یَا رَبِّ ، نَخْلُقُ(6) مَا ذَا؟ فَیَأْمُرُهُمْ بِمَا یُرِیدُ : مِنْ 3 / 165

ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی ، أَبْیَضَ أَوْ أَسْوَدَ ، فَإِذَا خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنَ الْبَدَنِ ، خَرَجَتْ هذِهِ النُّطْفَةُ(7) بِعَیْنِهَا مِنْهُ ، کَائِناً مَا کَانَ ، صَغِیراً أَوْ کَبِیراً ، ذَکَراً أَوْ أُنْثی(8) ، فَلِذلِکَ یُغَسَّلُ الْمَیِّتُ(9) غُسْلَ الْجَنَابَةِ ، فَقَالَ الرَّجُلُ : یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، لاَ وَ اللّهِ(10) ، مَا أُخْبِرُ(11) ابْنَ قَیْسٍ الْمَاصِرَ بِهذَا(12) أَبَداً ، فَقَالَ : ذلِکَ(13) إِلَیْکَ» .(14)

ص :434

1- 1. فی «بث» : «یوکّل» .

2- 2. فی «بث» : + «اللّه» .

3- 3. طه (20) : 55 .

4- 4. فی «بح» : «أن أمسکتها» .

5- 5. فی «بث ، بح ، بس» والبحار : «له» .

6- 6. فی «ظ ، غ ، ی ، بف ، جن» والبحار : «تخلق» . وفی «جس» : «یخلق» .

7- 7. فی الوسائل : «النطفة التی خلق منها» بدل «هذه النطفة» .

8- 8. فی حاشیة «جن» : + «أبیض أو أسود» .

9- 9. فی الوسائل : - «المیّت» .

10- 10. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والبحار ، ج 46 : «باللّه» .

11- 11. فی «ظ ، غ ، بخ ، بس ، بف ، جس» وحاشیة «بح» والوافی والبحار ، ج 46 : «لا اُخبر» .

12- 12. فی «بخ» : - «بهذا» .

13- 13. فی «ظ ، بس ، بف ، جن» وحاشیة «بح» : «ذاک» .

14- 14. علل الشرائع ، ص 300 ، ح 5 ، بسند آخر عن أبی إبراهیم علیه السلام ، من قوله : «إنّ اللّه تعالی خلق خلاّقین» إلی قوله : «فلذلک یغسّل المیّت غسل الجنابة» ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب العقیقة ، باب بدء خلق الإنسان وتقلّبه فی بطن اُمّه ، ح 10456 الوافی ، ج 24 ، ص 289 ، ح 24047 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 487 ، ح 2709 ، من قوله : «فإذا خرجت الروح من البدن» إلی قوله : «فلذلک یغسّل المیّت غسل الجنابة»؛ البحار ، ج 46 ، ص 304 ، ح 54 ؛ و فیه ، ج 60 ، ص 337 ، ح 13 ، من قوله : «إنّ اللّه تعالی خلق خلاّقین» إلی قوله : «فلذلک یغسّل المیّت غسل الجنابة» .

625 / 625 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ : مَا بَالُ الْمَیِّتِ یُمْنِی(1) ؟

قَالَ : «النُّطْفَةُ الَّتِی خُلِقَ مِنْهَا یَرْمِی بِهَا» .(2)

626 / 626 . بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ الْتَّیْمِیِّ(3) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «إِنَّ الْمَخْلُوقَ لاَ یَمُوتُ حَتّی تَخْرُجَ(4) مِنْهُ النُّطْفَةُ الَّتِی خُلِقَ مِنْهَا مِنْ فِیهِ، أَوْ مِنْ غَیْرِهِ(5)» .(6)

ص :435

1- 1. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 345 : «قوله علیه السلام : یمنی ، أی یخرج من عینه الماء الغلیظ الشبیه بالمنیّ» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 450 ، ح 1459 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . علل الشرائع ، ص 300 ، ح 4 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهم السلام . الجعفریّات ، ص 236 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 291 ، ح 24048 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 487 ، ح 2710 .

3- 3. هکذا فی «جن» وحاشیة «بث ، بس» والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : «المیثمی» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ علیّ بن الحسن فی هذه الطبقة هو علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال ، وتقدّم فی الکافی ، ذیل ح 2333 أنّ الصواب فی لقبه هو التِیمُلیّ أو التَیمیّ . ثمّ إنّ هارون بن حمزة من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام ولاتستقیم روایة علیّ بن الحسن بن فضّال عنه مباشرة . والظاهر وقوع خللٍ فی السند من سقطٍ أو إرسالٍ. ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الصدوق فی علل الشرائع ، ص 299 ، ح 1 ، بسندیه عن الحسن بن علیّ بن فضال _ وهو والد علیّ بن الحسن _ عن هارون بن حمزة ، کما یؤیّده ما ورد فی التهذیب ، ج 4 ، ص 51 ، ح 130 ؛ و ج 9 ، ص 181 ، ح 278 ، من روایة علیّ بن الحسن بن فضّال ، عن یزیدبن إسحاق ، عن هارون بن حمزة ، ویزید بن إسحاق هو الراوی لکتاب هارون بن حمزة . راجع : رجال النجاشی ، ص 437 ، الرقم 1177 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 496 ، الرقم 786 .

4- 4. فی «غ ، بث ، جح» : «یخرج» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والعلل . وفی المطبوع : «من عینه» . وفی حاشیة «بخ» : «من عینه أو فیه» .

6- 6. علل الشرائع ، ص 299 ، ح 1 ، بسنده عن هارون بن حمزة . الفقیه ، ج 1 ، ص 138 ، ح 375 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 24 ، ص 292 ، ح 24049 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 487 ، ح 2711 .

(33) باب ثواب من غسّل مؤمنا

3 / 166

33 _ بَابُ ثَوَابِ مَنْ غَسَّلَ مُوءْمِناً

627 / 627 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ غَالِبٍ ، عَنْ سَعْدٍ الاْءِسْکَافِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «أَیُّمَا مُوءْمِنٍ غَسَّلَ مُوءْمِناً ، فَقَالَ _ إِذَا قَلَّبَهُ _ : "اللّهُمَّ ، إِنَّ هذَا بَدَنُ عَبْدِکَ الْمُوءْمِنِ قَدْ(1) أَخْرَجْتَ رُوحَهُ مِنْهُ ، وَ فَرَّقْتَ بَیْنَهُمَا ، فَعَفْوَکَ عَفْوَکَ" إلاَّ(2) غَفَرَ اللّهُ(3) لَهُ(4) ذُنُوبَ سَنَةٍ(5) إِلاَّ الْکَبَائِرَ» .(6)

628 / 628 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ(7) ، عَنْ

ص :436

1- 1. فی «غ ، بخ ، بف» وحاشیة «بث» والوافی والأمالی : «وقد» .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والفقیه والتهذیب والثواب . وفی المطبوع والأمالی : - «إلاّ» .

3- 3. فی «غ ، بث» : - «اللّه» .

4- 4. فی «بف ، جس» والفقیه : - «له» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 13 ، ص 346 : «ربّما یقرأ : سنّه ، بالتشدید» ، أی بالتشدید والهاء المهملة ؛ فإنّه قال فی البحار ، ج 8 ، ص 287 ذیل الحدیث 5 : «الضمیر فی له راجع إلی الغاسل ، وإرجاعه إلی المیّت بعید، وسنة بالفتح والتخفیف ، وربّما یقرأ بالکسر والتشدید ، أی عمره ، وهو مخالف للظاهر والمضبوط فی النسخ» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 303 ، ح 884 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 540 ، المجلس 80 ، ح 3 ؛ وثواب الأعمال ، ص 232، ح 1 ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر. الفقیه ، ج 1 ، ص 141 ، ح 389 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 285 ، ح 24039 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 494 ، ذیل ح 2731 .

7- 7. هکذا فی النسخ والوسائل . وفی المطبوع : - «عن سَیْف بن عَمِیرة» . وفی التهذیب : «عن سیف بن عمیرة» بدل «عن ابن أبی عمیر ، عن سیف بن عمیرة» . والظاهر توسّط سیف بن عَمِیرة بین ابن أبی عمیر وبین سعد بن طریف ، کما یدلّ علیه الحدیثان 4432 و 4433 ، والظاهر أیضا أنّ هذه الأخبار الثلاثة قطعات من خبر واحد.

سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ(1) غَسَّلَ مَیِّتاً(2) ، فَأَدّی فِیهِ الاْءَمَانَةَ ، غَفَرَ اللّهُ(3) لَهُ» .

قُلْتُ : وَ کَیْفَ یُوءَدِّی فِیهِ الاْءَمَانَةَ ؟ قَالَ : «لاَ یُخْبِرُ(4) ··· î بِمَا یَری(5)» .(6)

629 / 629 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ مُوءْمِنٍ یُغَسِّلُ مُوءْمِناً ، وَ یَقُولُ _ وَ هُوَ یُغَسِّلُهُ _ : "رَبِّ(7) ، عَفْوَکَ عَفْوَکَ" إِلاَّ عَفَا اللّهُ عَنْهُ» .(8)

630 / 630 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ فِیمَا نَاجَی اللّهَ(9) بِهِ مُوسی(10) علیه السلام رَبَّهُ(11) قَالَ : یَا(12) رَبِّ ، مَا

ص :437

1- 1. فی الوافی : «أیّما مؤمن» .

2- 2. فی «بف» والوافی والفقیه والأمالی والثواب ، ص 232 : «مؤمنا» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب والأمالی : - «اللّه» . وما أثبتناه موافق للمطبوع و «بح ، بخ» .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب والأمالی والثواب ، ص 232 . وفی المطبوع : «لا یحدّث» .

5- 5. فی «جن» : «رأی» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 450 ، ح 1460 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن سیف بن عمیرة . وفی الأمالی للصدوق ، ص 540 ، المجلس 80 ، ح 4 ؛ وثواب الأعمال ، ص 232 ، ح 2 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، و فی کلّها مع اختلاف یسیر . ثواب الأعمال . ص 344 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف و زیادة . الفقیه ، ج 1 ، ص 141 ، ح 388 ، مرسلاً . فقه الرضا علیه السلام ، ص 167 ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 285 ، ح 24041 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 495 ، ح 2734 .

7- 7. فی الوسائل : «یا ربّ» .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 141 ، ح 390 ، مرسلاً ؛ الاختصاص ، ص 26 ؛ مرسلاً مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 286 ، ح 24042 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 494 ، ح 2732 .

9- 9. فی حاشیة «بث» والوسائل والفقیه : - «اللّه» .

10- 10. فی حاشیة «بث ، بح ، بخ» : + «بن عمران» .

11- 11. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والثواب . وفی المطبوع : - «ربّه» .

12- 12. فی الوافی : - «یا» .

لِمَنْ غَسَّلَ الْمَوْتی؟ فَقَالَ : أَغْسِلُهُ مِنْ ذُنُوبِهِ کَمَا(1) وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» .(2)

(34) باب ثواب من کفّن مؤمنا

34 _ بَابُ ثَوَابِ مَنْ کَفَّنَ مُوءْمِناً

631 / 631 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ کَفَّنَ مُوءْمِناً ، کَانَ کَمَنْ ضَمِنَ کِسْوَتَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ» .(3)

(35) باب ثواب من حفر لمؤمن قبرا

3 / 167

35 _ بَابُ ثَوَابِ مَنْ حَفَرَ لِمُوءْمِنٍ قَبْراً

632 / 632 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ حَفَرَ لِمَیِّتٍ(4) قَبْراً ، کَانَ کَمَنْ بَوَّأَهُ(5) بَیْتاً مُوَافِقاً إِلی یَوْمِ

ص :438

1- 1. فی الفقیه والثواب : «کیوم» .

2- 2. ثواب الأعمال ، ص 231 ، ضمن ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن سنان . الفقیه ، ج 1 ، ص 140 ، ح 387 ، مرسلاً ومع زیادة ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 286 ، ح 24043 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 495 ، ح 2733 .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 450 ، ح 1459 ، معلّقا عن سعد بن طریف . الفقیه ، ج 1 ، ص 152 ، ح 417 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 24 ، ص 287 ، صدر ح 24045 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 48 ، ح 2993 .

4- 4. فی «بح» : «للمیّت» . وفی «بخ» والفقیه : «لمؤمن» .

5- 5. «بوّأه» أی أعطاه باءةً ، أی منزلاً . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 38 (بوأ) .

الْقِیَامَةِ» .(1)

(36) باب حدّ حفر القبر واللحد والشقّ و...

36 _ بَابُ حَدِّ حَفْرِ الْقَبْرِ(2) وَ اللَّحْدِ وَ الشَّقِّ وَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله لُحِدَ(3) لَهُ

633 / 633 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(4) ، قَالَ :

رَوی أَصْحَابُنَا أَنَّ حَدَّ الْقَبْرِ إِلَی التَّرْقُوَةِ ؛ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ : إِلَی الثَّدْیِ ؛ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ: قَامَةِ الرَّجُلِ حَتّی یُمَدَّ الثَّوْبُ(5) عَلی رَأْسِ مَنْ فِی الْقَبْرِ .

وَ أَمَّا(6) اللَّحْدُ ، فَبِقَدْرِ(7) مَا یُمْکِنُ فِیهِ الْجُلُوسُ ؛ قَالَ : وَ لَمَّا حَضَرَ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام الْوَفَاةُ ، أُغْمِیَ عَلَیْهِ(8) ، فَبَقِیَ سَاعَةً ، ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ الثَّوْبُ ، ثُمَّ قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَوْرَثَنَا الْجَنَّةَ ، نَتَبَوَّأُ مِنْهَا(9) حَیْثُ نَشَاءُ ، فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ»(10) ثُمَّ قَالَ : «احْفِرُوا لِی ،

ص :439

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 450 ، ح 1462 ، معلّقا عن سعد بن طریف . الفقیه ، ج 1 ، ص 152 ، ح 417 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله . وراجع : ثواب الأعمال ، ص 333 ، ح 1 الوافی ، ج 24 ، ص 287 ، ذیل ح 24045 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 160 ، ح 3288 .

2- 2. فی حاشیة «ظ» : «الحفر» بدل «حفر القبر» .

3- 3. فی «بخ» : «لحّد» .

4- 4. یحتمل کون السند معلّقا علی سند الحدیث 4428، وکذا الأمر فی السند الآتی بعده؛ فإنّ سهل بن زیاد لیس من مشایخ المصنّف ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 4392 ، فلاحظ .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 2 : «قوله علیه السلام : حتّی یمدّ الثوب ، ربّما یستدلّ به علی استحباب مدّ الثوب علی ï القبر عند الدفن ، ولا یخفی ما فیه ؛ إذ الظاهر أنّ المراد به التقدیر للتحدید» .

6- 6. فی «بخ» والوافی : «فأمّا» .

7- 7. فی «بث» : «فیقدّر» . وفی «بخ» : «یقدّر» .

8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : اُغمی علیه ، قال الشیهد الثانی رحمه الله : لایرید به حقیقة الإغماء ، بل مجازه بمعنی أنّه قد حصل له ما أوجب عند الحاضرین أن یصفوه بذلک من دون أن یکون قد حصل له حقیقة ؛ لأنّ المعصوم مادام حیّا لایجوز أن یخرج من التکلیف» .

9- 9. فی «جن» : «فیها» .

10- 10. إشارة إلی الآیة 74 من سورة الزمر (39) .

وَ ابْلُغُوا إِلَی الرَّشْحِ» قَالَ : ثُمَّ مُدَّ الثَّوْبُ عَلَیْهِ ، فَمَاتَ علیه السلام .(1)

3 / 168

634 / 634 . سَهْلٌ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(2) ، عَنْ أَبِی هَمَّامٍ إِسْمَاعِیلَ بْنِ هَمَّامٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام حِینَ احْتُضِرَ(3) : إِذَا أَنَا مِتُّ فَاحْفِرُوا لِی ، وَ شُقُّوا لِی شَقّاً(4) ، فَإِنْ قِیلَ لَکُمْ(5) : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله لُحِدَ لَهُ ، فَقَدْ صَدَقُوا(6)» .(7)

635 / 635 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَحَدَ(8) لَهُ أَبُو طَلْحَةَ الاْءَنْصَارِیُّ» .(9)

ص :440

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 451 ، ح 1469 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد علیّ بن الحسین علیه السلام ، ح 1273 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، من قوله : «ولمّا حضر علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 171 ، ح 499 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، إلی قوله : «بقدر ما یمکن فیه الجلوس» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 503 ، ح 24515 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 165 ، ذیل ح 3202 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 153 ، ح 15 ، من قوله : «لمّا حضر علیّ بن الحسین علیهماالسلام » .

2- 2. فی «بخ» : «أصحابنا» . وفی البحار : - «عن بعض أصحابه» . و لم نجد فی شیءٍ من الأسناد روایة سهل بن زیاد عن إسماعیل بن همّام مباشرةً .

3- 3. فی «بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی والوسائل والتهذیب : «اُحضر» .

4- 4. فی الوافی : «فاحفروا لی ؛ یعنی القبر ، وشقّو لی ، أی فی عرضه ، شَقّا ، أی زائدا علی المعتاد من اللحد ؛ لئلاّ یکون بدنه خارجا عن اللحد ؛ فإنّه علیه السلام کان بادنا» . وفی مرآة العقول : «إنّما أوصی علیه السلام بذلک ؛ لأنّه کان بادنا وکان لایحتمل أرض المدینة لرخاوتها للّحد المناسب له علیه السلام ، کما ورد التصریح به فی غیره» .

5- 5. فی «غ» : - «لکم» .

6- 6. فی الوافی : «لحد له ، أی بما دون ذلک ؛ فإنّ اللحد والإلحاد بمعنی المیل ومنه الملحد لمیله إلی الباطل ، فقد صدقوا ولکن یتفاوت مثل هذه الأحکام بحسب تفاوت الأشخاص» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فقد صدقوا ، أی هو أفضل» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 451 ، ح 1468 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 25 ، ص 504 ، ح 24518 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 166 ، ح 3304 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 214 ، ح 8 .

8- 8. فی «بف» : «لحّد».

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 451 ، ح 1467 ، بإسناده عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 25 ، ص 589 ، ح 24735 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 166 ، ح 3303 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 538 ، ح 41 .

636 / 636 . عَلِیٌّ(1) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله نَهی(2) أَنْ یُعَمَّقَ الْقَبْرُ فَوْقَ ثَلاَثَةِ أَذْرُعٍ(3)» .(4)

(37) باب أنّ المیّت یؤذن به النّاس

108 _ بَابُ أَنَّ الْمَیِّتَ یُوءْذَنُ بِهِ النَّاسُ

637 / 637 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ وَ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ جَمِیعاً(5) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَنْبَغِی لاِءَوْلِیَاءِ الْمَیِّتِ مِنْکُمْ أَنْ یُوءْذِنُوا إِخْوَانَ الْمَیِّتِ بِمَوْتِهِ ، فَیَشْهَدُونَ(6) جَنَازَتَهُ ، وَ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ ، وَ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ ، فَیُکْتَبُ(7) لَهُمُ الاْءَجْرُ(8) ، وَ یُکْتَبُ(9) لِلْمَیِّتِ الاِسْتِغْفَارُ ، وَ یَکْتَسِبُ هُوَ الاْءَجْرَ فِیهِمْ وَ فِیمَا اکْتَسَبَ لِمَیِّتِهِمْ(10) مِنَ

ص :441

1- 1. فی «بح» : «عنه» .

2- 2. فی «بف» : «ینهی» .

3- 3. فی مرآة العقول : «لعلّه محمول علی ما إذا لم یحتج إلی الأکثر» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 451 ، ح 1466 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه . الجعفریّات ، ص 201 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام الوافی ، ج 25 ، ص 504 ، ح 24514 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 165 ، ح 3301 .

5- 5. فی الوافی : - «جمیعا» .

6- 6. فی مشرق الشمسین ، ص 307 : «جملة «یشهدون» معطوفة علی جملة «ینبغی» ، لا علی «یؤذنوا» ، وفی بعض النسخ : یشهدوا ویصلّوا ویستغفروا بإسقاط النون ، وهو الأولی» .

7- 7. فی «ظ ، ی ، بخ ، بف ، جس ، جن» وحاشیة «غ ، بح» والتهذیب : «فیکتسب» . وفی «غ» : «فکتب» . وفی العلل : «فیکسب» .

8- 8. فی «بس» : - «فیکتب لهم الأجر» . وفی الحبل المتین ، ص 235 : «ولفظتا «یکتب» فی قوله علیه السلام : فیکتب لهم الأجر ، ویکتب للمیّت الاستغفار ، إمّا بالبناء للمفعول أو للفاعل ، یعود المستتر إلی المولی فی ضمن الأولیاء» .

9- 9. فی «ظ ، غ ، ی ، بس ، بف ، جس ، جن» وحاشیة «بح» : «یکتسب» . وفی حاشیة «غ» : «فیکتب» . وفی الوافی «فیکتسب» . وفی العلل : «یکسب» .

10- 10. فی «ظ ، ی ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بخ» والعلل : «لمیّته» . وفی الوسائل والتهذیب : + «له» .

الاِسْتِغْفَارِ» .(1)

3 / 169

638 / 638 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْجِنَازَةِ : یُوءْذَنُ بِهَا النَّاسُ؟ قَالَ : «نَعَمْ».(2)

639 / 639 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْجِنَازَةَ یُوءْذَنُ بِهَا النَّاسُ» .(3)

(38) باب القول عند رؤیة الجنازة

109 _ بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ رُوءْیَةِ الْجَنَازَةِ

640 / 640 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ أَبَانٍ _ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ ذَکَرَهُ _ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام إِذَا رَأی جَنَازَةً قَدْ أَقْبَلَتْ(4) ، قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَجْعَلْنِی مِنَ السَّوَادِ(5) الْمُخْتَرَمِ(6)» .(7)

ص :442

1- 1. علل الشرائع ، ص 301 ، ح 1 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 452 ، ح 1470 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافی ، ج 24 ، ص 283 ، ح 24036 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 59 ، ذیل ح 3017 .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 284 ، ح 24037 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 60 ، ح 3019 .

3- 3. الوافی ، ج 24 ، ص 284 ، ح 24038 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 60 ، ح 3020 .

4- 4. فی الفقیه : - «قد أقبلت» .

5- 5. السَواد یطلق علی الشخص ؛ لأنّه یری من بعید أسود ، وقد یطلق علی عامّة الناس و قری المدینة والعدد الکثیر . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 492 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 418 (سود) .

6- 6. فی «جس» : «المحترم» . و«المُخْتَرَم» : المُسْتَأصَل والمُقْتَطَع ، واخْتُرِم فلان عنّا ، أی مات و ذهب. واخترمته المنیّة من بین أصحابه ، أی أخذه من بینهم . هذا فی اللغة . قال الشهید الأوّل : «السواد : الشخص ، والمخترم : الهالک أو المستأصل ، والمراد هنا الجنس ومنه قولهم : السواد الأعظم ، أی لم یجعلنی من هذا القبیل ، ولا ینافی هذا حبّ لقاء اللّه تعالی ؛ لأنّه غیر مقیّد بوقت فیحمل علی حال الاحتضار ومعاینة ما یحبّ ... ویجوز أن یکنّی بالمخترم عن الکافر ؛ لأنّه الهالک علی الإطلاق بخلاف المؤمن ، أو یراد بالمخترم من مات دون أربعین سنة کما مرّ ، وإذا اُرید به المستأصل فالجمع أظهر» . قال الشیخ البهائی بعد نقل هذا الکلام : «ویمکن أن یراد بالسواد عامّة الناس ، کما هو أحد معانی السواد فی اللغة ، ویکون المراد : الحمد للّه الذی لم یجعلنی من عامّة الناس الذین یموتون علی غیر بصیرة ولا استعداد للموت ، واللّه أعلم» . وقیل غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1910 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 172 (خرم) ؛ ذکری الشیعة ، ج 1 ، ص 389 ؛ الحبل المتین ، ص 237 _ 238 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 5 _ 6 .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 452 ، ح 1472 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الفقیه ، ج 1 ، ص 177 ، ح 525 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 391 ، ح 24292 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 157 ، ح 3278 .

641 / 641 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ النَّهْدِیِّ رَفَعَهُ، قَالَ :

کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِذَا رَأی جَنَازَةً ، قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَجْعَلْنِی مِنَ السَّوَادِ الْمُخْتَرَمِ(1)».(2)

642 / 642 . حُمَیْدٌ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ(3) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ الطَّائِیِّ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنِ اسْتَقْبَلَ جَنَازَةً أَوْ رَآهَا ،

ص :443

1- 1. فی «بف ، بس» : «المحترم» . ولم ترد هذه الروایة بتمامها فی «بخ» .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 392 ، ح 24293 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 158 ، ح 3280 .

3- 3. فی «بخ ، بس ، بف ، جس» : - «ابن» . وهو سهو ؛ فقد توسّط [الحسن بن محمّد] بن سماعة بین حُمَید بن ï زیاد و بین عبداللّه بن جبلة فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 383_384 ؛ و ج 22 ، ص 390 .

فَقَالَ:(1) "اللّهُ أَکْبَرُ ، هذَا مَا وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ ، اللّهُمَّ زِدْنَا إِیمَاناً وَ تَسْلِیماً ، الْحَمْدُ لِلّهِ(2) الَّذِی تَعَزَّزَ بِالْقُدْرَةِ ، وَ قَهَرَ الْعِبَادَ(3) بِالْمَوْتِ" ، لَمْ یَبْقَ فِی السَّمَاءِ مَلَکٌ(4) إِلاَّ بَکی رَحْمَةً لِصَوْتِهِ(5)».(6)

(39) باب السنّة فی حمل الجنازة

3 / 170

39 _ بَابُ السُّنَّةِ فِی حَمْلِ الْجَنَازَةِ

643 / 643 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «السُّنَّةُ فِی حَمْلِ الْجَنَازَةِ أَنْ تَسْتَقْبِلَ(7) جَانِبَ السَّرِیرِ بِشِقِّکَ الاْءَیْمَنِ ، فَتَلْزَمَ(8) الاْءَیْسَرَ بِکَفِّکَ(9) الاْءَیْمَنِ ، ثُمَّ تَمُرَّ عَلَیْهِ إِلی الْجَانِبِ الاْآخَرِ ، وَ تَدُورَ(10) مِنْ(11) خَلْفِهِ إِلَی الْجَانِبِ الثَّالِثِ مِنَ السَّرِیرِ ، ثُمَّ تَمُرَّ(12) عَلَیْهِ إِلَی الْجَانِبِ(13) الرَّابِعِ مِمَّا یَلِی یَسَارَکَ».(14)

ص :444

1- 1. فی «جن» : «قال» . وفی حاشیة «بح» : «وقال» .

2- 2. فی «جن» : + «والحمدللّه» .

3- 3. فی «بس» : «عباده» .

4- 4. فی «ظ ، جح» : «ملک فی السماء» . وفی التهذیب : + «مقرّب» .

5- 5. فی «جن» : «بصوته» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 452 ، ح 1471 ، معلّقا عن حمید بن زیاد ، عن ابن سماعة . فقه الرضا علیه السلام ، ص 176 ، إلی قوله : «وصدق اللّه ورسوله» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 392 ، ح 24294 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 157 ، ح 3279 .

7- 7. فی «ظ» : «أن یستقبل» .

8- 8. فی «جس» : «فیلزم» .

9- 9. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح، جس» وحاشیة «بح» والوافی والوسائل والتهذیب والاستبصار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «بکتفک» .

10- 10. فی «بث» : «تدور» بدون الواو . وفی التهذیب : - «وتدور» .

11- 11. فی «بف» والوافی : - «من» .

12- 12. فی «بث ، جس» : «ثمّ یمرّ» .

13- 13. فی الاستبصار : - «الآخر وتدور _ إلی _ إلی الجانب» .

14- 14. التهذیب ، ج 1 ، ص 453 ، ح 1475 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 216 ، ح 764 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه الوافی ، ج 24 ، ص 396 ، ح 24302 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 156 ، ح 3276 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 276، ذیل ح 36 .

644 / 644 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «السُّنَّةُ أَنْ یُحْمَلَ(1) السَّرِیرُ مِنْ جَوَانِبِهِ الاْءَرْبَعِ(2) ، وَ مَا کَانَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْ حَمْلٍ فَهُوَ تَطَوُّعٌ(3)» .(4)

645 / 645 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ یُونُسَ(5) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام عَنْ تَرْبِیعِ الْجَنَازَةِ ؟

قَالَ : «إِذَا کُنْتَ فِی مَوْضِعِ تَقِیَّةٍ ، فَابْدَأْ بِالْیَدِ الْیُمْنی(6) ، ثُمَّ بِالرِّجْلِ الْیُمْنی ، ثُمَّ ارْجِعْ مِنْ(7) مَکَانِکَ إِلی مَیَامِنِ الْمَیِّتِ، لاَ تَمُرَّ خَلْفَ رِجْلِهِ(8) أَلْبَتَّةَ حَتّی تَسْتَقْبِلَ الْجَنَازَةَ(9) ، فَتَأْخُذَ یَدَهُ الْیُسْری ، ثُمَّ رِجْلَهُ الْیُسْری ، ثُمَّ ارْجِعْ مِنْ(10) مَکَانِکَ ، لاَ تَمُرَّ(11) خَلْفَ

ص :445

1- 1. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح، جن» وحاشیة «بخ» ومرآة العقول : «أن تحمل» .

2- 2. فی الوافی : «الأربعة» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : من جوانبه الأربع ، فی ما رأیناه من النسخ کذلک ، والأظهر الأربعة ، ولعلّه بتأویل الناحیة وشبهها» .

3- 3. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 8 : «السنّة ما واظب علیه النبیّ صلی الله علیه و آله ، والتطوّع ما صدر عنه و عن أوصیائه علیهم السلام علی جهة الاستحباب ، ولم یواظب علیه رحمة للاُمّة ولیتمیّز ما هو المؤکّد من المستحبّات ، وما لیس کذلک منها» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 453 ، ح 1476 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 216 ، ح 765 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری الوافی ، ج 24 ، ص 397 ، ح 24305 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 153 ، ح 3266 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 276 ، ذیل ح 36 .

5- 5. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 1 ، ص 452 ، ح 1473 ، بإسناده عن علیّ بن إبراهیم بنفس السند إلاّ أنّ فیه المفضّل بن یونس ، وهو سهو؛ فإنّ ابن یونس هذا هو الفضل بن یونس الکاتب . راجع : رجال النجاشی ، ص 309 ، الرقم 844 ؛ رجال الطوسی ، ص 342 ، الرقم 5093 .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فابدأ بالید الیمنی ، هذا صریح فی أنّ المراد الید الیمنی للمیّت الکائنة علی أیسر السریر . قوله علیه السلام : ثمّ ارجع من مکانک ، أی من موضع الرجل الیمنی ، إلی میامن المیّت ، أی الجانب الذی فرغت منه و عبّر عنه بمیامن المیّت ، فهذا صریح فی أنّ المراد یمین المیّت لا یمین السریر ، وهذا الخبر یدلّ علی أنّ الخلاف بیننا وبین العامّة فی الترتیب لا فی الابتداء» .

7- 7. فی «جن» : «إلی» .

8- 8. فی «بح ، بخ» والوافی والوسائل والبحار والتهذیب : «رجلیه» .

9- 9. فی «جس» : «حتّی یستقبل القبلة» . وفی البحار : - «الجنازة» .

10- 10. فی «بخ» : - «من» . وفی «جن» والتهذیب : «إلی» .

11- 11. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «ولا تمرّ» .

الْجَنَازَةِ أَلْبَتَّةَ حَتّی تَسْتَقْبِلَهَا(1) ، تَفْعَلُ کَمَا فَعَلْتَ أَوَّلاً ، فَإِنْ(2) لَمْ تَکُنْ(3) تَتَّقِی فِیهِ(4) ، فَإِنَّ تَرْبِیعَ الْجَنَازَةِ الَّذِی(5) جَرَتْ بِهِ(6) السُّنَّةُ أَنْ تَبْدَأَ بِالْیَدِ الْیُمْنی ، ثُمَّ بِالرِّجْلِ الْیُمْنی ، ثُمَّ بِالرِّجْلِ الْیُسْری ، ثُمَّ بِالْیَدِ الْیُسْری حَتّی تَدُورَ حَوْلَهَا» .(7)

3 / 171

646 / 646 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ أُکَیْلٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ سَیَابَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَبْدَأُ فِی حَمْلِ السَّرِیرِ مِنْ الْجَانِبِ(8) الاْءَیْمَنِ ، ثُمَّ تَمُرُّ(9) عَلَیْهِ مِنْ(10) خَلْفِهِ إِلَی الْجَانِبِ الاْآخَرِ ، ثُمَّ تَمُرُّ حَتّی تَرْجِعَ(11) إِلَی الْمُقَدَّمِ ، کَذلِکَ

ص :446

1- 1. فی «غ» : «حتّی تستقبل» .

2- 2. فی «بخ ، بف» والوافی والتهذیب : «وإن» .

3- 3. فی «بح ، جح ، جس» : «لم یکن» .

4- 4. فی «ظ» : - «فیه» . وفی «غ » : «یتّقی فیه» .

5- 5. هکذا فی «بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوافی والوسائل والتهذیب . وفی سائر النسخ التی قوبلت والمطبوع والبحار : «التی» .

6- 6. فی الوافی : «به جرأت» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 452 ، ح 1473 ؛ معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 24 ، ص 397 ، ح 24304 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 156 ، ح 3275 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 276، ذیل ح 36 .

8- 8. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» ومرآة العقول والوسائل والبحار والتهذیب والاستبصار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «جانبه» . وقال العلاّمة الفیض : «الضمیر فی «جانبه» یرجع إلی المیّت ؛ لیوافق الحدیث السابق _ وهو الأوّل هاهنا _ وفی بعض النسخ : من الجانب ، وهو أوضح . وإن قرئت الأفعال الأربعة علی صیغة الغیبة استقام من دون التأویل» . وقیل غیر ذلک . راجع : الوافی ، ج 24 ، ص 396 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 10_11 .

9- 9. فی «جس» : «ثمّ یمرّ» .

10- 10. ف «بخ» - «من» .

11- 11. فی «بث ، جس» : «ثمّ یمرّ حتّی یرجع» .

دَوَرَانُ(1) الرَّحی عَلَیْهِ(2)» .(3)

(40) باب المشی مع الجنازة

40 _ بَابُ الْمَشْیِ مَعَ الْجَنَازَةِ

647 / 647 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(4) : «الْمَشْیُ خَلْفَ الْجَنَازَةِ أَفْضَلُ مِنَ الْمَشْیِ بَیْنَ یَدَیْهَا(5)» .(6)

648 / 648 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ حُسَیْنِ(7) بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِیِّ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «امْشِ(8) أَمَامَ جَنَازَةِ الْمُسْلِمِ(9) الْعَارِفِ ، وَ لاَ تَمْشِ أَمَامَ

ص :447

1- 1. فی «غ ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن» : «دور».

2- 2. فی «بف» والاستبصار : - «علیه» .

3- 3. الاستبصار ، ج 1 ، ص 216 ، ح 763 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 453 ، ح 1474 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه الوافی ، ج 24 ، ص 396 ، ح 24303 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 156 ، ح 3277 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 277 ، ذیل ح 36 .

4- 4. فی الفقیه والتهذیب : + «إنّ» .

5- 5. فی الفقیه والتهذیب : + «ولا بأس إن مشیت بین یدیها» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 311 ، ح 902 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 162 ، ح 461 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 24 ، ص 402 ، ح 24321 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 148 ، ح 3250 .

7- 7. فی «ظ ، ی ، بس ، جح ، جن» والوسائل : «محمّد بن عمرو وَحسین» . وفی «بث» : «محمّد بن عُمَر وَحسین» . وفی «بح ، جس» : «محمّد بن عمرو وَعَن حسین» . ولم نعرف «محمّد بن عمرو» أو «محمّد بن عمر» . لکن لم نجد روایة محمّد بن اُورمة ، عن حسین بن أحمد المنقری فی موضع ، کی یصحَّ مضمون «ظ ، ی ، بس ، جح ، جن» والوسائل ، کما أنّ طبقة المنقری تأبیَ عطفه علی «محمّد بن اُورمة ، عن محمّد بن عمر» حتّی یکون فی السند تحویل علی احتمال . راجع : رجال النجاشی ، ص 53 ، الرقم 118 ؛ رجال الطوسی ، ص 334 ، الرقم 4977 .

8- 8. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 13 : «قوله علیه السلام : امش إلخ ، یدلّ علی اختصاص النهی عن المشی أمام الجنازة بجنازة المخالف ، وبه یمکن الجمع بین الأخبار» .

9- 9. فی «ظ» : «المؤمن» .

جَنَازَةِ الْجَاحِدِ؛ فَإِنَّ أَمَامَ جَنَازَةِ الْمُسْلِمِ مَلاَئِکَةً یُسْرِعُونَ بِهِ إِلَی الْجَنَّةِ، وَ إِنَّ أَمَامَ جَنَازَةِ الْکَافِرِ مَلاَئِکَةً یُسْرِعُونَ بِهِ إِلَی النَّارِ» .(1)

649 / 649 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَشَی النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله خَلْفَ جَنَازَةٍ ، فَقِیلَ لَهُ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، مَا لَکَ تَمْشِی خَلْفَهَا ؟ فَقَالَ : إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ رأَیْتُهُمْ(2) یَمْشُونَ أَمَامَهَا ، وَ نَحْنُ تَبَعٌ(3) لَهُمْ» .(4)

650 / 650 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ 3 / 172

الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(5) عَنِ الْمَشْیِ مَعَ الْجَنَازَةِ؟

فَقَالَ : «بَیْنَ(6) یَدَیْهَا ، وَ عَنْ یَمِینِهَا ، وَ عَنْ شِمَالِهَا ، وَ خَلْفِهَا» .(7)

651 / 651 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

ص :448

1- 1. راجع : قرب الإسناد ، ص 139 ، ح 493 الوافی ، ج 24 ، ص 404 ، ح 24330 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 150 ، ح 3257 .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «أراهم» .

3- 3. فی «بح ، بخ» : «نتبع» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 311 ، ح 903 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 403 ، ح 24324 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 148 ، ح 3251 .

5- 5. فی «بخ ، بف» : «سألت» .

6- 6. فی «بخ» : «ما بین» .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 163 ، ح 464 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم الوافی ، ج 24 ، ص 403 ، ح 24325 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 149 ، ح 3254 .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «امْشِ بَیْنَ یَدَیِ الْجَنَازَةِ ، وَ خَلْفَهَا» .(1)

652 / 652 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ(2) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ شَجَرَةَ ، عَنْ أَبِی الْوَفَاءِ الْمُرَادِیِّ ، عَنْ سَدِیرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَمْشِیَ مَمْشَی(3) الْکِرَامِ الْکَاتِبِینَ ، فَلْیَمْشِ جَنْبَیِ(4) السَّرِیرِ» .(5)

653 / 653 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ : کَیْفَ أَصْنَعُ إِذَا خَرَجْتُ مَعَ الْجَنَازَةِ : أَمْشِی أَمَامَهَا ، أَوْ خَلْفَهَا ، أَوْ عَنْ یَمِینِهَا ، أَوْ عَنْ شِمَالِهَا ؟

فَقَالَ : «إِنْ کَانَ مُخَالِفاً ، فَلاَ تَمْشِ أَمَامَهُ(6) ؛ فَإِنَّ مَلاَئِکَةَ الْعَذَابِ یَسْتَقْبِلُونَهُ بِأَلْوَانِ(7) الْعَذَابِ» .(8)

ص :449

1- 1. الوافی ، ج 24 ، ص 403 ، ح 24326 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 150 ، ح 3255 .

2- 2. فی «بس ، بف ، جح ، جس» : - «عن الحجّال» . وهو سهو ؛ فقد روی محمّد بن عبدالجبّار ، عن الحجّال فی عددٍ من الأسناد ، ولم نجد روایته عن علیّ بن شجرة مباشرةً فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 421 . ویؤیّد ذلک ما یأتی فی ح 4470 ، من روایة أبی علیّ الأشعری ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن الحجّال ، عن علیّ بن شجرة . ولعلّ وجه سقوط «عن الحجّال» من السند ، شباهة «الجبّار» و«الحجّال» فی بعض الخطوط الموجبة لجواز النظر من أحدهما إلی الآخر .

3- 3. فی «غ ، بث ، بخ ، بف» : «مشی» .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : «بجنبی» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 311 ، ح 904 ، بسنده عن الکلینی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 169 ، مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 404 ، ح 24327 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 148 ، ح 3252 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 263 ، ذیل ح 4 .

6- 6. فی «بف» والمحاسن : «أمامها» .

7- 7. فی «ظ» وحاشیة «بح ، بخ ، جح ، جن» والتهذیب : «بأنواع» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 312 ، ح 905 ؛ المحاسن ، ص 317 ، کتاب العلل ، ح 38 ؛ وعلل الشرائع ، ص 304 ، ح 1 ، بسند آخر الوافی ، ج 24 ، ص 404 ، ح 24328 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 150 ، ح 3256 .

(41) باب کراهیة الرّکوب مع الجنازة

41 _ بَابُ کَرَاهِیَةِ(1) الرُّکُوبِ مَعَ الْجَنَازَةِ

654 / 654 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «رَأی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَوْماً خَلْفَ جَنَازَةٍ رُکْبَاناً(2) ، فَقَالَ : مَا(3) اسْتَحْیَا هؤُلاَءِ أَنْ یَتْبَعُوا صَاحِبَهُمْ رُکْبَاناً(4) وَ قَدْ أَسْلَمُوهُ(5) عَلی هذِهِ الْحَالِ(6) ؟» .(7)

655 / 655 . عَلِیٌّ(8) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :

3 / 173

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (9) ، قَالَ : «مَاتَ رَجُلٌ مِنَ الاْءَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ،

ص :450

1- 1. فی «بخ» ومرآة العقول : «کراهة» .

2- 2. فی حاشیة «بح ، بخ ، بس ، جن» : «رکابا» .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «بح ، جح» والمطبوع : «أما» .

4- 4. فی «ی ، بس» وحاشیة «بخ» : «رکّابا» .

5- 5. فی «جن» : «وقد أسلموا» . و«أسلموه» ، أی خذلوه وترکوه ، قال الجوهری : أسلمه ، أی خذله . کذلک معناه فی الشروح . قال العلاّمة المجلسی بعد ذکر معناه : «أقول : الخذلان إمّا باعتبار أنّ هذا الفعل یدلّ علی عدم الاعتبار بشأنه والإعراض عنه ، فهو استحقاق بشأن المیّت ، وإمّا لأنّ مشیهم موجب لمزید ثوابهم و ثواب المیّت بسبب ثوابهم ، فإذا ترکوا الفعل الذی یوجب مزید ثواب المیّت فقد خذلوه وترکوا نصرته فی أحوج ما یکون إلی النصر» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1952 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 15 .

6- 6. فی «غ ، بث ، بخ ، بف» وحاشیة «بح» والوافی : «الحالة» .

7- 7. الوافی ، ج 24 ، ص 405 ، ح 24332 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 152 ، ح 3264 .

8- 8. فی «بح» : «عنه» .

9- 9. هکذا فی «بف ، جح» . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جس ، جن» والمطبوع : - «عن أبی عبداللّه علیه السلام » . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد أورد الشیخ الطوسی الخبر فی التهذیب ، ج 1 ، ص 312 ، ح 906 وسنده هکذا : «حمّاد ، عن حریز ، عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام » . وقد أکثر عبدالرحمن بن أبی عبداللّه من الروایة عن أبی عبداللّه علیه السلام . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 9 ، ص 511_515 . والمقام _ کماتری _ من مظانّ السقط فی السند ؛ لتکرار «أبی عبداللّه» الموجب لجواز النظر المورِث للسقط .

فَخَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی(1) جَنَازَتِهِ یَمْشِی ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ : أَ لاَ تَرْکَبُ یَا رَسُولَ اللّهِ؟ فَقَالَ : إِنِّی لاَءَکْرَهُ أَنْ أَرْکَبَ وَ الْمَلاَئِکَةُ یَمْشُونَ، وَ أَبی أَنْ یَرْکَبَ(2)».(3)

(42) باب من یتبع جنازة ثمّ یرجع

42 _ بَابُ مَنْ یَتْبَعُ(4) جَنَازَةً(5) ثُمَّ یَرْجِعُ

656 / 656 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

کُنْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی جِنَازَةٍ لِبَعْضِ قَرَابَتِهِ ، فَلَمَّا أَنْ صَلّی عَلَی الْمَیِّتِ ، قَالَ وَلِیُّهُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : ارْجِعْ یَا أَبَا جَعْفَرٍ(6) مَأْجُوراً ، وَ لاَ تَعَنّی(7)؛ لاِءَنَّکَ(8) تَضْعُفُ(9) عَنِ الْمَشْیِ ، فَقُلْتُ أَنَا لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : قَدْ أَذِنَ لَکَ فِی الرُّجُوعِ ، فَارْجِعْ وَ لِی حَاجَةٌ أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْهَا .

فَقَالَ لِی(10) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِنَّمَا هُوَ فَضْلٌ وَ أَجْرٌ ، فَبِقَدْرِ مَا یَمْشِی(11) مَعَ الْجَنَازَةِ یُوءْجَرُ

ص :451

1- 1. فی «بخ ، بف» والوافی : «إلی» .

2- 2. فی التهذیب : - «وأبی أن یرکب» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 312 ، ح 906 ، معلّقا عن حمّاد، عن حریز ، عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 192 ، ح 558 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 404 ، ح 24331 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 152 ، ذیل ح 3262 .

4- 4. فی حاشیة «بخ» : «تبع» .

5- 5. فی «جن» : «الجنازة» .

6- 6. فی الوافی : «یا باجعفر» .

7- 7. «لاتعنّی» ، أی لاتتعب ولا تنصب ، من العناء بمعنی التعب . قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : ولا تعنّی ، بحذف تاء الخطاب نفی فی معنی النهی» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2440 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1724 (عنا) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 17 .

8- 8. فی «غ ، بث ، بخ ، بف» والوافی : «فإنّک» .

9- 9. فی حاشیة «جن» : «ضعیف» .

10- 10. فی «جس» : - «لی» .

11- 11. فی «بث» : «ما تمشی» .

الَّذِی یَتْبَعُهَا، فَأَمَّا بِإِذْنِهِ، فَلَیْسَ بِإِذْنِهِ(1) جِئْنَا ، وَ لاَ بِإِذْنِهِ نَرْجِعُ» .(2)

657 / 657 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(3) رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَمِیرَانِ وَ لَیْسَا بِأَمِیرَیْنِ(4) : لَیْسَ لِمَنْ تَبِعَ(5) جَنَازَةً أَنْ یَرْجِعَ حَتّی یُدْفَنَ(6) ، أَوْ یُوءْذَنَ لَهُ ؛ وَ رَجُلٌ یَحُجُّ مَعَ امْرَأَةٍ ، فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یَنْفِرَ حَتّی تَقْضِیَ نُسُکَهَا(7)» .(8)

658 / 658 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

حَضَرَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام جِنَازَةَ رَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ وَ أَنَا مَعَهُ _ وَ کَانَ فِیهَا عَطَاءٌ(9) _ فَصَرَخَتْ(10)

ص :452

1- 1. فی «جس» : - «فلیس بإذنه» .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 406 ، ح 24335 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 146 ، ح 3246 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 261 .

3- 3. هکذا فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» . وفی «ی» والمطبوع : «أحمد بن محمّد بن أبی عبداللّه» ، ووقوع السهو فیهما واضح .

4- 4. فی الوافی : «بأمرین» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : أمیران إلخ ، أی یلزم إطاعة أمرهما ، ولیسا بأمیرین منصوبین علی الخصوص من قبل الإمام ، أو أمیرین عامّین یلزم إطاعتهما فی أکثر الاُمور . أقول : لا ینافی هذا الخبر ما سبق وما سیأتی ؛ إذ هذا الخبر یدلّ علی جواز الرجوع أو زوال الکراهة بعد الإذن ، ولا ینافی أفضلیّة عدم الرجوع ، کما یدلّ علیه الخبران» .

5- 5. فی «غ» : «لمن یتبع» .

6- 6. فی «بف» والوافی والخصال : «حتّی تدفن» .

7- 7. فی «ی» وحاشیة «غ» : «مناسکها» .

8- 8. الخصال ، ص 49 ، باب الاثنین ، ح 58 ، وفیه بسنده : «عن أحمد بن محمّد بإسناده رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام ...» الوافی ، ج 24 ، ص 407 ، ح 24337 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 146 ، ح 3247 .

9- 9. فی حاشیة «بح» : + «قال : فقلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ عطاء قد رجع قال» . وقال الشیخ البهائی فی هامش الحبل المتین ، ص 233 : «عطاء هذا هو عطاء بن أبی ریاح ، کان بنو اُمیّة یعظّمونه جدّا حتّی أمروا المنادی أن ینادی : لایفت الناس إلاّ عطاء فإن لم یکن فعبداللّه بن أبی نجیح ، وکان عطاء أعور ، أفطس ، أعرج ، شدید السواد . ذکر ذلک ابن الجوزی فی تاریخه» .

10- 10. «صَرَخَت» ، أی صاحت صیحة شدیدة ، من الصرخة ، وهی الصیحة الشدیدة . والصارخ : المغیث والمستغیث ، ضدّ . قال العلاّمة المجلسی : «أی صاحت امرأة بالنیاح والجزع» . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 378 (صرخ) .

صَارِخَةٌ ، فَقَالَ عَطَاءٌ : لَتَسْکُتِنَّ(1) أَوْ لَنَرْجِعَنَّ ، قَالَ(2) : فَلَمْ تَسْکُتْ ، فَرَجَعَ عَطَاءٌ ، قَالَ : 3 / 174

فَقُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : إِنَّ عَطَاءً قَدْ رَجَعَ ، قَالَ : «وَ لِمَ؟» قُلْتُ : صَرَخَتْ هذِهِ الصَّارِخَةُ ، فَقَالَ لَهَا : لَتَسْکُتِنَّ(3) أَوْ لَنَرْجِعَنَّ ، فَلَمْ تَسْکُتْ ، فَرَجَعَ ، فَقَالَ : «امْضِ بِنَا(4) ؛ فَلَوْ أَنَّا إِذَا رَأَیْنَا شَیْئاً مِنَ الْبَاطِلِ مَعَ الْحَقِّ ، تَرَکْنَا لَهُ الْحَقَّ ، لَمْ نَقْضِ حَقَّ مُسْلِمٍ» .

قَالَ : فَلَمَّا صَلّی عَلَی الْجَنَازَةِ ، قَالَ وَلِیُّهَا لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : ارْجِعْ مَأْجُوراً رَحِمَکَ اللّهُ ؛ فَإِنَّکَ لاَ تَقْوی عَلَی الْمَشْیِ ، فَأَبی أَنْ یَرْجِعَ ؛ قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ(5) : قَدْ أَذِنَ لَکَ فِی الرُّجُوعِ وَ لِی حَاجَةٌ أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْهَا ، فَقَالَ : «امْضِ ؛ فَلَیْسَ(6) بِإِذْنِهِ جِئْنَا ، وَ لاَ بِإِذْنِهِ نَرْجِعُ ، إِنَّمَا(7) هُوَ فَضْلٌ وَ أَجْرٌ طَلَبْنَاهُ ، فَبِقَدْرِ مَا یَتْبَعُ الْجَنَازَةَ الرَّجُلُ یُوءْجَرُ عَلی ذلِکَ» .(8)

(43) باب ثواب من مشی مع جنازة

43 _ بَابُ ثَوَابِ مَنْ مَشی مَعَ جَنَازَةٍ

659 / 659 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :

ص :453

1- 1. فی حاشیة «غ ، بخ» والوافی : «لتسکتین» .

2- 2. فی «غ» : - «قال» .

3- 3. فی «غ ، بخ» والوافی : «لتسکتین» .

4- 4. فی «غ ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوسائل ، ح 3231 : - «بنا» .

5- 5. فی الوافی : - «له» .

6- 6. فی «ظ» : «لیس» .

7- 7. فی «بخ ، بف» والوافی والتهذیب : «وإنّما» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 454 ، ح 1481 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 406 ، ح 24336 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 140 ، ح 3231 ، إلی قوله : «لا تقوی علی المشی فأبی أن یرجع» ؛ وفیه ، ص 147 ، ح 3248 ، من قوله : «فلمّا صلّی علی الجنازة» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 300 ، ح 43 ؛ وفیه ، ج 66 ، ص 545 ، إلی قوله : «لم نقض حقّ مسلم» .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أُدْخِلَ(1) الْمُوءْمِنُ قَبْرَهُ ، نُودِیَ : أَلاَ إِنَّ أَوَّلَ حِبَائِکَ(2) الْجَنَّةُ ، أَلاَ وَأَوَّلُ حِبَاءِ(3) مَنْ تَبِعَکَ(4) الْمَغْفِرَةُ» .(5)

3 / 175

660 / 660 . عَلِیٌّ(6) ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَیَّعَ جَنَازَةَ مُوءْمِنٍ حَتّی یُدْفَنَ فِی قَبْرِهِ ، وَکَّلَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِهِ سَبْعِینَ مَلَکاً(7) مِنَ الْمُشَیِّعِینَ یُشَیِّعُونَهُ ، وَ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ إِلَی الْمَوْقِفِ» .(8)

661 / 661 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(9) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَوَّلُ مَا یُتْحَفُ(10) بِهِ الْمُوءْمِنُ(11) یُغْفَرُ لِمَنْ تَبِعَ(12)

ص :454

1- 1. فی «ظ ، غ ، ی ، بس ، جح ، جس ، جن» والفقیه : «إذا دخل» .

2- 2. الحِباء: العطیّة والعطاء بلا مَنّ ولاجزاء ولاعوض. راجع:الصحاح، ج6، ص2308؛ النهایة، ج1، ص336(حبا).

3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والفقیه . وفی «ی ، جن» : «ألا إنّ أوّل حباء» . وفی المطبوع : «وحباء» بدل «ألا وأوّل حباء» . وفی الوسائل : «ألا وإنّ أوّل حباء» .

4- 4. فی «جن» وحاشیة «جح» : «من یتبعک» .

5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 162 ، ح 452 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 399 ، ح 24310 ؛ الوسائل ، ج 3 ،ï ص 142 ، ح 3236 .

6- 6. فی «غ ، جن» : + «بن إبراهیم» . وفی «بح» : «عنه» .

7- 7. فی الأمالی : «سبعین ألف ملک» .

8- 8. الأمالی للصدوق ، ص 217 ، المجلس 39 ، ح 1 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن داود بن کثیر الرقّی ، عن الصادق علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 162 ، ح 455 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 400 ، ح 24312 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 145 ، ح 3243 .

9- 9. السند معلّق علی الطریق الثانی من السند السابق . فیروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

10- 10. «یُتْحَفُ» ، أی یُعطی ویُهْدی . والتُحْفة والتُحَفة : البِرّ واللطف . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1060 ؛ أقرب الموارد ، ج 1 ، ص 294 (تحف) .

11- 11. فی «بخ، بف» والوافی : + «أن» . وفی الوسائل والفقیه والمؤمن والخصال : + «فی قبره أن» .

12- 12. فی حاشیة «بح» : «یتبع» .

جَنَازَتَهُ» .(1)

662 / 662 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ شَیَّعَ مَیِّتاً(2) حَتّی یُصَلّی عَلَیْهِ(3) ، کَانَ لَهُ قِیرَاطٌ(4) مِنَ الاْءَجْرِ؛ وَ مَنْ بَلَغَ مَعَهُ إِلی قَبْرِهِ حَتّی یُدْفَنَ ، کَانَ لَهُ قِیرَاطَانِ مِنَ الاْءَجْرِ(5) ، وَ الْقِیرَاطُ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ» .(6)

663 / 663 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ مَشی مَعَ جَنَازَةٍ حَتّی یُصَلّی عَلَیْهَا ، ثُمَّ رَجَعَ(7)، کَانَ لَهُ قِیرَاطٌ مِنَ الاْءَجْرِ(8) ، فَإِذَا(9) مَشی مَعَهَا(10) حَتّی تُدْفَنَ(11) ، کَانَ لَهُ قِیرَاطَانِ ، وَ الْقِیرَاطُ مِثْلُ

ص :455

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 455 ، ح 1482 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الخصال ، ص 24 ، باب الواحد ، ح 85 ، بسنده عن إسحاق بن عمّار ، مع اختلاف یسیر . المؤمن ، ص 65 ، ح 168 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 162 ، ح 456 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 399 ، ح 24311 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 143 ، ح 3237 .

2- 2. فی حاشیة «بث» : «مؤمنا» .

3- 3. فی «بخ» : - «علیه» .

4- 4. «القیراط» : جزء من أجزاء الدینار ، وهو نصف عُشره فی أکثر البلاد ، وأهل الشام یجعلونه جزءا من أربعة وعشرین ، والیاء فیه بدل من الراء ؛ فإنّ أصله : قِرّاط . قال العلاّمة المجلسی : «والمراد هنا قدر من الثواب» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 42 (قرط) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 21 .

5- 5. فی الوافی : - «من الأجر» .

6- 6. الوافی ، ج 24 ، ص 400 ، ح 24313 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 146 ، ح 3245 .

7- 7. فی التهذیب : «ثمّ یرجع» .

8- 8. فی «غ ، ی ، بث ، بس ، جح ، جس» والفقیه ، ج 1 والتهذیب : - «من الأجر» .

9- 9. فی «بح ، جح» والفقیه ، ج 1 : «وإذا» .

10- 10. فی «بف» : «معه» .

11- 11. فی «ظ ، ی ، بخ» والوافی : «حتّی یدفن» .

جَبَلِ أُحُدٍ» .(1)

664 / 664 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُیَسِّرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ تَبِعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ ، أُعْطِیَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَرْبَعَ شَفَاعَاتٍ ، وَ لَمْ یَقُلْ شَیْئاً إِلاَّ قَالَ(2) الْمَلَکُ : وَ لَکَ مِثْلُ ذلِکَ».(3)

665 / 665 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ ، عَنِ الاْءَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ(4)، قَالَ :

قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً(5)، کَتَبَ اللّهُ(6) لَهُ(7) أَرْبَعَ(8) قَرَارِیطَ : قِیرَاطٌ

ص :456

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 455 ، ح 1485 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الفقیه ، ج 4 ، ص 17 ، ضمن الحدیث الطویل 4968 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ ثواب الأعمال ، ص 344 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما من قوله : «فإذا مشی معها حتّی تدفن» مع اختلاف . الفقیه ، ج 1 ، ص 161 ، ح 452 ، مرسلاً . وراجع : الأمالی للصدوق ، ص 431 ، المجلس 66 ، ح 1 الوافی ، ج 24 ، ص 400 ، ح 24314 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 145 ، ح 3244 .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والفقیه والتهذیب والأمالی . وفی المطبوع والوسائل : «إلاّ وقال» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 455 ، ح 1483 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری . الأمالی للصدوق ، ص 217 ، المجلس 39 ، ح 3 ، بسنده عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن علیّ بن عقبة . الفقیه ، ج 1 ، ص 161 ، ح 453 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 401 ، ح 24315 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 141 ، ح 3234 .

4- 4. فی «ی ، جح ، جس» : - «بن نباتة» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 22 : «قوله علیه السلام : من تبع جنازة إلخ ، یمکن رفع التنافی بینه وبین الرابع بأنّ القیراطین هناک للمشی إلی الصلاة وإلی الدفن وزید هاهنا قیراط للصلاة وآخر للتعزیة . ویمکن أن یکون القیراط الأوّل من القیراطین هناک مساویا لقیراطین ممّا ذکر هاهنا . ویحتمل أن یکون الاختلاف بحسب الأشخاص والنیّات . کذا أفاده الوالد العلاّمة طاب ثراه» .

6- 6. فی «بف ، جس» والتهذیب : - «اللّه» .

7- 7. فی «ظ» : - «له» . وفی حاشیة «بخ» والوسائل : + «من الأجر» .

8- 8. فی الوافی والفقیه : «أربعة» .

بِاتِّبَاعِهِ(1) ، وَ قِیرَاطٌ لِلصَّلاَةِ(2) عَلَیْهَا ، وَ قِیرَاطٌ بِالاِنْتِظَارِ حَتّی یَفْرُغَ مِنْ دَفْنِهَا، وَ قِیرَاطٌ لِلتَّعْزِیَةِ(3)».(4)

666 / 666 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «فِیمَا(5) نَاجی بِهِ مُوسی علیه السلام رَبَّهُ ··· î قَالَ(6) : یَا رَبِّ ، مَا لِمَنْ شَیَّعَ(7) جَنَازَةً؟ قَالَ: أُوَکِّلُ بِهِ مَلاَئِکَةً مِنْ مَلاَئِکَتِی مَعَهُمْ رَایَاتٌ یُشَیِّعُونَهُمْ مِنْ قُبُورِهِمْ إِلی مَحْشَرِهِمْ».(8)

(44) باب ثواب من حمل جنازة

3 / 176

44 _ بَابُ ثَوَابِ مَنْ حَمَلَ جَنَازَةً(9)

667 / 667 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ حَمَلَ جَنَازَةً مِنْ أَرْبَعِ جَوَانِبِهَا، غَفَرَ اللّهُ(10) لَهُ أَرْبَعِینَ

ص :457

1- 1. فی الوافی والفقیه والتهذیب : + «إیّاها» .

2- 2. فی «بخ ، بف» والوافی والتهذیب : «بالصلاة» .

3- 3. فی الوافی : «بالتعزیة» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 455 ، ح 1484 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 161 ، ح 451 ، مرسلاً ومع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 401 ، ح 24316 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 145 ، ح 3242 .

5- 5. فی «بح ، بف» وحاشیة «بث ، بخ» والوافی والوسائل والثواب : «کان فیما» .

6- 6. فی «بخ ،بف» : - «قال» . وفی الوافی والوسائل والثواب : «أن قال» .

7- 7. فی «ظ» : «یُشیّع» .

8- 8. ثواب الأعمال ، ص 231 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن سنان ، عن أبی الجارود ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 401 ، ح 24317 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 142 ، ح 3235 .

9- 9. فی «جس» ومرآة العقول : «الجنازة» .

10- 10. فی «بخ ، بس ، بف ، جس» : - «اللّه» .

کَبِیرَةً» .(1)

668 / 668 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ(2) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَخَذَ بِقَائِمَةِ(3) السَّرِیرِ ، غَفَرَ اللّهُ لَهُ خَمْساً وَ عِشْرِینَ کَبِیرَةً ؛ وَ إِذَا(4) رَبَّعَ ، خَرَجَ مِنَ الذُّنُوبِ» .(5)

669 / 669 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ شَجَرَةَ ، عَنْ عِیسَی بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «مَنْ أَخَذَ بِجَوَانِبِ السَّرِیرِ الاْءَرْبَعَةِ ، غَفَرَ اللّهُ(6) لَهُ أَرْبَعِینَ کَبِیرَةً» .(7)

(45) باب جنائز الرجال والنساء والصبیان و...

45 _ بَابُ جَنَائِزِ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ وَ الصِّبْیَانِ وَ الاْءَحْرَارِ وَ الْعَبِیدِ

670 / 670 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنِ

ص :458

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 454 ، ح 1479 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 162 ، ح 458 ، مرسلاً ومع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 395 ، ح 24297 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 153 ، ذیل ح 3265 .

2- 2. الخبر رواه الصدوق فی ثواب الأعمال ، ص 233، ح 1 بسنده عن سعدان بن مسلم ، عن سلیمان بن صالح ، عن أبیه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . ولم نجد روایة سعدان عن مسلم بن سلیمان بن خالد ولا عن سلیمان بن صالح فی موضع ، کما لم نجد روایة سلیمان بن صالح عن أبیه .

3- 3. فی الفقیه : «بقوائم» .

4- 4. فی «بف، جح» والوافی والثواب : «فإذا» .

5- 5. ثواب الأعمال ، ص 233 ، ح 1 ، بسنده عن سعدان بن مسلم ، عن سلیمان بن صالح ، عن أبیه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 162 ، ح 459 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 395 ، ح 24299 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 154 ، ح 3268 .

6- 6. فی «غ ، بس ، جس» : - «اللّه» .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 161 ، ح 454 ، مرسلاً الوافی ، ج 24 ، ص 396 ، ح 24301 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 154 ، ح 3267 .

الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : کَیْفَ یُصَلّی عَلَی الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ؟

فَقَالَ(1) : «یُوضَعُ الرَّجُلُ مِمَّا یَلِی الرِّجَالَ(2) ، وَ النِّسَاءُ خَلْفَ الرِّجَالِ».(3)

671 / 671 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ(4) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یُصَلِّی عَلی مَیِّتَیْنِ ، أَوْ ثَلاَثَةِ مَوْتی(5) کَیْفَ یُصَلِّی عَلَیْهِمْ؟

قَالَ : «إِنْ کَانَ ثَلاَثَةً أَوِ اثْنَیْنِ أَوْ عَشَرَةً أَوْ أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ ، فَلْیُصَلِّ عَلَیْهِمْ صَلاَةً وَاحِدَةً، یُکَبِّرُ(6) عَلَیْهِمْ خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ کَمَا یُصَلِّی عَلی مَیِّتٍ وَاحِدٍ وَ قَدْ صَلّی عَلَیْهِمْ جَمِیعاً ، یَضَعُ مَیِّتاً وَاحِداً ، ثُمَّ یَجْعَلُ الاْآخَرَ إِلی أَلْیَةِ الاْءَوَّلِ ، ثُمَّ یَجْعَلُ رَأْسَ الثَّالِثِ إِلی أَلْیَةِ الثَّانِی شِبْهَ الْمَدْرَجِ(7) حَتّی یَفْرُغَ مِنْهُمْ کُلِّهِمْ مَا کَانُوا ، فَإِذَا سَوَّاهُمْ هکَذَا ، قَامَ فِی 3 / 177

الْوَسَطِ، فَکَبَّرَ(8) خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ ، یَفْعَلُ کَمَا یَفْعَلُ إِذَا صَلّی عَلی مَیِّتٍ وَاحِدٍ» .

سُئِلَ : فَإِنْ(9) کَانَ الْمَوْتی رِجَالاً وَ نِسَاءً ؟

قَالَ : «یَبْدَأُ بِالرِّجَالِ(10) ، فَیَجْعَلُ رَأْسَ الثَّانِی إِلی أَلْیَةِ الاْءَوَّلِ حَتّی یَفْرُغَ مِنَ الرِّجَالِ

ص :459

1- 1. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : «قال» .

2- 2. فی الوافی : «الرجل» .

3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 321 ، ح 1001 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 471 ، ح 1820 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 24 ، ص 429 ، ح 24384 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 127 ، ذیل ح 3203 .

4- 4. فی «بف» والتهذیب ، ص 322 : «عمّار بن موسی» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب ، ص 322 والاستبصار ، ص 472 . ï وفی المطبوع : «أموات» .

6- 6. فی «غ ، بف» والوافی : «ویکبّر» .

7- 7. فی الوافی : «الدرج» .

8- 8. فی «ی ، بح ، بس» : «وکبّر» . وفی «جن» : «ویکبّر» .

9- 9. فی «بث» : «فإذا» .

10- 10. فی «بث ، بح» : «بالرجل» .

کُلِّهِمْ ، ثُمَّ یَجْعَلُ رَأْسَ الْمَرْأَةِ إِلی أَلْیَةِ الرَّجُلِ الاْءَخِیرِ(1) ، ثُمَّ یَجْعَلُ رَأْسَ الْمَرْأَةِ(2) الاْءُخْری إِلی أَلْیَةِ(3) الْمَرْأَةِ الاْءُولی حَتّی یَفْرُغَ مِنْهُمْ کُلِّهِمْ ، فَإِذَا سَوّی(4) هکَذَا ، قَامَ فِی الْوَسَطِ _ وَسَطِ الرِّجَالِ _ فَکَبَّرَ(5) وَ صَلّی(6) عَلَیْهِمْ کَمَا یُصَلِّی عَلی مَیِّتٍ وَاحِدٍ» .

وَ سُئِلَ(7) عَنْ مَیِّتٍ صُلِّیَ عَلَیْهِ ، فَلَمَّا سَلَّمَ(8) الاْءِمَامُ ، فَإِذَا الْمَیِّتُ مَقْلُوبٌ رِجْلاَهُ إِلی مَوْضِعِ رَأْسِهِ؟

قَالَ : «یُسَوّی ، وَ تُعَادُ(9) الصَّلاَةُ عَلَیْهِ وَ إِنْ کَانَ قَدْ حُمِلَ مَا لَمْ یُدْفَنْ ، فَإِنْ کَانَ قَدْ دُفِنَ ، فَقَدْ مَضَتِ الصَّلاَةُ(10) ، لاَ یُصَلّی عَلَیْهِ وَ هُوَ مَدْفُونٌ» .(11)

672 / 672 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ

ص :460

1- 1. فی حاشیة «بح» : «الآخر» .

2- 2. فی «جس» : - «المرأة» .

3- 3. فی التهذیب ، ص 322 : «رأس» .

4- 4. فی «بح» : «استوی» .

5- 5. فی الوافی : «وکبّر» .

6- 6. فی الاستبصار، ص 472 : - «وصلّی».

7- 7. فی الوافی : «سئل» بدون الواو .

8- 8. قال العلاّمة الفیض : «ذکر التسلیم فی هذا الخبر محمول علی ما إذا کان الإمام مخالفا أو متّقیا ؛ إذ لا تسلیم عندنا فی الجنائز» . وقال العلاّمة المجلسی : «... قد حمل علی التقیّة للإجماع ولما سیأتی من الأخبار ، ویحتمل أن یکون کنایة عن الإتمام ؛ لأنّ التسلیم غالبا فی الصلوات یستلزمه ، أو یحمل علی ما إذا صلّی خلف المخالف ؛ فإنّه یسلّم عند التمام ، لکنّهما بعیدان» ثمّ نقل کلام الشیخ والشهید الأوّل فی المقام . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 28 .

9- 9. فی «ظ ، غ ، بث ، بس ، بف ، جس ، جن» والاستبصار ، ص 482 : «ویعاد» . وفی حاشیة «غ ، بث» والوافی : «یعید» .

10- 10. فی «بخ ، بف» والوافی والتهذیب ، ص 201 و الاستبصار ، ص 482 : + «علیه» .

11- 11. التهذیب ، ج 3 ، ص 322 ، ح 1004 معلّقا عن محمّد بن أحمد؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 472 ، ح 1827 ، إلی قوله : «وصلّی علیهم کما یصلّی علی میّت واحد» . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 201 ، ح 470 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 482 ، ح 1870 ، من قوله : «وسئل عن میّت صلّی علیه» ، وفی الثلاثة الأخیرة معلّقا عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 431 ، ح 24393 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 125 ، ح 3196 ، إلی قوله : «صلّی علیهم کما یصلّی علی میّت واحد» ؛ البحار ، ج 81 ، ص 363 .

زَیْدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ إِذَا صَلّی(1) عَلَی الْمَرْأَةِ وَ الرَّجُلِ ، قَدَّمَ الْمَرْأَةَ ، وَ أَخَّرَ الرَّجُلَ(2) ؛ وَ إِذَا صَلّی عَلَی الْعَبْدِ وَ الْحُرِّ(3) ، قَدَّمَ الْعَبْدَ ، وَ أَخَّرَ الْحُرَّ ؛ وَ إِذَا صَلّی عَلَی الْکَبِیرِ وَ الصَّغِیرِ(4) ، قَدَّمَ الصَّغِیرَ ، وَ أَخَّرَ الْکَبِیرَ» .(5)

673 / 673 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ : کَیْفَ یُصَلّی عَلَیْهِمْ؟

قَالَ : «الرِّجَالُ(6) أَمَامَ النِّسَاءِ مِمَّا یَلِی الاْءِمَامَ ، یُصَفُّ بَعْضُهُمْ عَلی أَثَرِ بَعْضٍ» .(7)

674 / 674 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی جَنَائِزِ الرِّجَالِ وَ الصِّبْیَانِ وَ النِّسَاءِ(8) ، قَالَ : «یَضَعُ(9) النِّسَاءَ

ص :461

1- 1. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : کان إذا صلّی إلخ ، رواه فی التهذیب عن سهل بهذا الإسناد کما هنا ، وفی الفقیه مرسلاً : کان علیّ علیه السلام إذا صلّی ، لعلّ ما فی الفقیه أظهر ، وعلی ما فی الکتابین فالمراد الرسول أو أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیهما ، أو الصادق علیه السلام بأن یکون القائل طلحة ، ویمکن أن یقرأ الأفعال علی البناء للمجهول» .

2- 2. فی الوافی : «لعلّ المراد بالتقدیم والتأخیر فی هذا الخبر التقدیم والتأخیر بالإضافة إلی القبلة دون الإمام ، أو یکون الحکم فیه التخییر ، وهو أولی؛ لأنّ خبر الحلبی المضمر الآتی لایقبل هذا التأویل» .

3- 3. فی «بح» : «الحرّ والعبد» .

4- 4. فی «ظ ، بث ، بح ، جح» والوسائل والتهذیب : «الصغیر والکبیر» .

5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 322 ، ح 1002 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 471 ، ح 1821 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الفقیه ، ج 1 ، ص 169 ، ح 492 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر ، وفیه : «وکان علیّ علیه السلام إذا صلّی علی الرجل والمرأة قدّم ...» الوافی ، ج 24 ، ص 430 ، ح 24388 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 126 ، ح 3199 .

6- 6. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، بف ، جس ، جن» و حاشیة «بح ، جح» والتهذیب : «الرجل» .

7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 323 ، ح 1005 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 471 ، ح 1822 ، معلّقا عن أبی علیّ للأشعری الوافی ، ج 24 ، ص 429 ، ح 24385 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 124 ، ح 3195 .

8- 8. فی «بخ» : «والنساء والصبیان» . وفی «بس ، جس» : - «النساء» .

9- 9. فی «بح» : «تضع» . وفی الوافی : «یوضع» . وفی الاستبصار والتهذیب : «توضع» .

مِمَّا یَلِی الْقِبْلَةَ ، وَ الصِّبْیَانَ دُونَهُمْ ، وَ الرِّجَالَ(1) دُونَ ذلِکَ ، وَ یَقُومُ الاْءِمَامُ مِمَّا یَلِی الرِّجَالَ» .(2)

675 / 675 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ(3) جَنَائِزِ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ إِذَا اجْتَمَعَتْ ؟

فَقَالَ : «یُقَدَّمُ الرِّجَالُ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ علیه السلام ».(4)

3 / 178

(46) باب نادر

46 _ بَابٌ نَادِرٌ(5)

676 / 676 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ یَحْیَی(6) بْنِ زَکَرِیَّا ، عَنْ أَبِیهِ زَکَرِیَّا بْنِ مُوسی ، عَنِ الْیَسَعِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْقُمِّیِّ(7) ، قَالَ :

ص :462

1- 1. فی الوسائل : + «ممّا» .

2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 323 ، ح 1007 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 472 ، ح 1824 ، بسندهما عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن ابن بکیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 430 ، ح 24386 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 125 ، ح 3197 .

3- 3. فی «جن» : + «الرجل یصلّی علی» .

4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 322 ، ح 1003 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 472 ، ح 1826 ، معلّقا عن حمید بن زیاد . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 191 ، صدر ح 435 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 430 ، ح 24387 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 126 ، ح 3198 .

5- 5. فی مرآة العقول : «باب نادر ، أی مشتمل علی أخبار متفرّقة لایصلح کلّ منها لعقد باب مفرد له» .

6- 6. فی «بخ ، بس ، جن» وحاشیة «ظ ، بث» : «محمّد» .

7- 7. ورد الخبر فی التهذیب ، ج 3 ، ص 319 ، ح 990، بسنده عن القاسم بن عبیداللّه القمّی ، قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام . لکن لم نجد فی من عُدَّ من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام . أو فی من روی عنه علیه السلام ، القاسم بن عبیداللّه _ أو عبداللّه _ القمّی . وأمّا الیسع ، فقد وردت فی التهذیب ، ج 3 ، ص 310 ، ح 960 ، روایة الیسع القمّی عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وهذا الخبر أورده للمیرزا النوری فی مستدرک الوسائل ، ج 6 ، ص 258 ، ح 6818 ، نقلاً من کتاب الغایات للشیخ جعفر بن أحمد القمّی عن الیسع بن عبداللّه القمّی . والیسع هذا ، هو والد سهل بن الیسع بن عبداللّه بن سعد الأشعری الذی کان من أصحاب أبی الحسن موسی والرضا علیهماالسلام . راجع: رجال النجاشی ، ص 186 ، الرقم 494 .

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ(1) یُصَلِّی عَلی جَنَازَةٍ وَحْدَهُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .

قُلْتُ : فَاثْنَانِ یُصَلِّیَانِ عَلَیْهَا؟ قَالَ : «نَعَمْ، وَ لکِنْ یَقُومُ الاْآخَرُ(2) خَلْفَ الاْآخَرِ ، وَ لاَ یَقُومُ بِجَنْبِهِ».(3)

677 / 677 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا(4) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(5) : «لاَ یُصَلّی عَلَی الْجَنَازَةِ(6) بِحِذَاءٍ(7) ، وَ لاَ بَأْسَ بِالْخُفِّ(8)».(9)

678 / 678 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ(10) ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

ص :463

1- 1. فی «جن» ومرآة العقول والوسائل والفقیه والتهذیب : «الرجل» .

2- 2. فی «بخ ، بف» والوافی : «واحد» . وفی حاشیة «بث» : «الواحد» .

3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 319 ، ح 990 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن یحیی بن زکریّا ، عن أبیه زکریّا بن موسی ، عن القاسم بن عبیداللّه القمّی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 166 ، ح 477 ، معلّقا عن الیسع بن عبداللّه القمّی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . فقه الرضا علیه السلام ، ص 177 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 424 ، ح 24378 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 120 ، ح 3187 .

4- 4. فی التهذیب : «محمّد بن یعقوب ، عن سهل بن زیاد» مباشرة ، ولم یتوسّط بینهما عدّة من أصحابنا ، وهو ï سهو واضح .

5- 5. فی «ی ، بخ ، بس ، بف ، جس» : - «قال» . وفی «بح» : + «قال» .

6- 6. فی الوسائل : «علی جنازة» .

7- 7. الحذاء ، بکسر الحاء والمدّ : النعل . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2310 (حذا) .

8- 8. «الخُفُّ» : الذی یُلْبَس فی الرِجْل . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 81 (خفف) .

9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 206 ، ح 491 ، معلّقا عن الکلینی ، عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 24 ، ص 426 ، ح 24382 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 118 ، ح 3183 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 366 .

10- 10. الخبر رواه الشیخ الصدوق فی علل الشرائع ، ص 306 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن إبراهیم النوفلی ، عن إسماعیل بن أبی زیاد . والسند لایخلو من خللٍ ؛ فإنّ الراوی عن إسماعیل بن أبی زیاد _ وهو السکونی _ هو الحسین بن یزید النوفلی ، کما أنّا لم نجد روایة أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن إبراهیم النوفلی فی موضع . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 33 ، الرقم 38 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : خَیْرُ الصُّفُوفِ فِی الصَّلاَةِ الْمُقَدَّمُ ، وَ خَیْرُ الصُّفُوفِ فِی الْجَنَائِزِ(1) الْمُوءَخَّرُ . قِیلَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، وَ لِمَ؟ قَالَ : صَارَ(2) سُتْرَةً لِلنِّسَاءِ».(3)

(47) باب الموضع الذی یقوم الإمام إذا صلّی علی الجنازة

47 _ بَابُ الْمَوْضِعِ الَّذِی یَقُومُ الاْءِمَامُ إِذَا صَلّی عَلَی الْجَنَازَةِ(4)

679 / 679 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ : مَنْ صَلّی عَلَی امْرَأَةٍ ، فَلاَ یَقُومُ فِی وَسَطِهَا ، وَ یَکُونُ مِمَّا یَلِی صَدْرَهَا ؛ وَ إِذَا صَلّی عَلَی الرَّجُلِ ، فَلْیَقُمْ فِی وَسَطِهِ».(5)

3 / 179

ص :464

1- 1. فی «بخ» : «فی الجنازة» .

2- 2. فی «غ» : «صارت» . وفی «بس» : - «صار» .

3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 319 ، ح 991 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه ، عن النوفلی . علل الشرائع ، ص 306 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن إبراهیم النوفلی ، عن إسماعیل بن أبی زیاد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن أبائه ، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله . الجعفریّات ، ص 33 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ومع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 425 ، ح 24381 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 121 ، ذیل ح 3188 .

4- 4. فی «بح ، بخ ، جح» : «علی الجنائز» .

5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 190 ، ح 433 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 470 ، ح 1818 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 24 ، ص 423 ، ح 24375 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 119 ، ح 3184 .

680 / 680 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ عَلَی الْمَرْأَةِ ، فَقُمْ(1) عِنْدَ رَأْسِهَا ؛ وَ إِذَا صَلَّیْتَ عَلَی الرَّجُلِ ، فَقُمْ(2) عِنْدَ صَدْرِهِ(3)».(4)

(48) باب من أولی الناس بالصلاة علی المیّت

48 _ بَابُ مَنْ أَوْلَی النَّاسِ(5) بِالصَّلاَةِ عَلَی الْمَیِّتِ

681 / 681 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُصَلِّی عَلَی الْجَنَازَةِ(6) أَوْلَی النَّاسِ بِهَا ، أَوْ یَأْمُرُ مَنْ یُحِبُّ» .(7)

682 / 682 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

ص :465

1- 1. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بخ» : «قم» .

2- 2. فی حاشیة «بخ» : «قم» .

3- 3. فی «ظ» : «رأسه» . وقال العلاّمة الفیض : «ینبغی الجمع بین الخبرین بالتخییر . وفی التهذیبین حمل الصدر فی هذا الخبر علی الوسط والرأس علی الصدر قال : لأنّه قد یعبّر عن الشیء باسم ما یجاوره» . وقال العلاّمة المجلسی : «أقول : أخبار العامّة وأقوالهم أیضا فی ذلک مختلفة ، لایتأتّی حمل البعض علی التقیّة ، فالقول بالتخییر لایخلو من قوّة وإن کان العمل بالمشهور أولی» . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 34 .

4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 190 ، ح 432 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 470 ، ح 1817 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 3 ، ص 319 ، ح 989 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 24 ، ص 423 ، ح 24376 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 119 ، ح 3185 .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، جح ، جن» و مرآة العقول : - «الناس» .

6- 6. فی «ی» : «الجنائز» .

7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 204 ، ح 483 ، معلّقا عن الکلینی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 184 ، تمام الروایة فیه هکذا : «ویصلّی علیه أولی الناس به» الوافی ، ج 24 ، ص 415 ، ح 24353 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 114 ، ح 3170 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الْمَرْأَةُ تَمُوتُ مَنْ أَحَقُّ(1) بِالصَّلاَةِ عَلَیْهَا؟ قَالَ : «زَوْجُهَا» .

قُلْتُ : الزَّوْجُ أَحَقُّ مِنَ الاْءَبِ وَ الْوَلَدِ وَ الاْءَخِ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، وَ یُغَسِّلُهَا» .(2)

683 / 683 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ مَنْ أَحَقُّ أَنْ یُصَلِّیَ(3) عَلَیْهَا؟ قَالَ : «الزَّوْجُ(4)» .

قُلْتُ: الزَّوْجُ أَحَقُّ(5) مِنَ الاْءَبِ وَ الاْءَخِ وَ الْوَلَدِ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(6)

684 / 684 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا حَضَرَ الاْءِمَامُ(7) الْجَنَازَةَ ، فَهُوَ أَحَقُّ النَّاسِ بِالصَّلاَةِ عَلَیْهَا» .(8)

ص :466

1- 1. فی التهذیب والاستبصار : + «الناس» .

2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 205 ، ح 31 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 486 ، ح 1883 ، معلّقا عن الحسین بن سعید . الفقیه ، ج 1 ، ص 165 ، ح 474 ، معلّقا عن أبی بصیر ، وفیهما مع اختلاف یسیر . الخصال ، ص 587 ، أبواب السبعین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 12 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام هکذا : «وأحقّ الناس بالصلاة علیها مافوقه ، إذا ماتت زوجها» الوافی ، ج 24 ، ص 417 ، ح 24358 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 115 ، ح 3175 .

3- 3. فی «ظ» : «بالصلاة» بدل «أن یصلّی» .

4- 4. فی «ظ» : «زوجها» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 36 : «واعلم أنّ کون الزوج أولی من سائر الأقارب هو المعروف من مذهب الأصحاب ، وورد صحیحة حفص بن البختری وروایة عبدالرحمن بن أبی عبداللّه بأنّ الأخ أولی من الزوج ، وحملهما الشیخ وغیره علی التقیّة ... ثمّ اعلم أنّ المشهور أنّ هذا الحکم مخصوص بالزوج ولا یتعدّی إلی الزوجة» .

6- 6. الوافی ، ج 24 ، ص 417 ، ح 24359 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 115 ، ح 3174 .

7- 7. فی الوافی : «أراد بالإمام المعصوم علیه السلام » . وراجع أیضا : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 37 .

8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 206 ، ح 489 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 24 ، ص 415 ، ح 24355 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 114 ، ح 3172 .

685 / 685 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُصَلِّی عَلَی الْجَنَازَةِ أَوْلَی النَّاسِ بِهَا ، أَوْ یَأْمُرُ مَنْ یُحِبُّ» .(1)

(49) باب من یصلّی علی الجنازة وهو علی غیر وضوء

3 / 180

49 _ بَابُ مَنْ یُصَلِّی عَلَی الْجَنَازَةِ وَ هُوَ عَلی غَیْرِ وُضُوءٍ

686 / 686 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْجَنَازَةِ : أُصَلِّی(2) عَلَیْهَا عَلی غَیْرِ وُضُوءٍ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّمَا هُوَ(3) تَکْبِیرٌ وَ تَسْبِیحٌ وَ تَحْمِیدٌ(4) وَ تَهْلِیلٌ ، کَمَا تُکَبِّرُ وَ تُسَبِّحُ(5) فِی بَیْتِکَ عَلی غَیْرِ وُضُوءٍ».(6)

687 / 687 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ

ص :467

1- 1. الوافی ، ج 24 ، ص 415 ، ح 24354 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 114 ، ح 3171 .

2- 2. هکذا فی «بخ ، بس ، بف ، جس» وحاشیة «بث ، بح» والوافی والوسائل ، ح 3098 و 3160 والتهذیب . وفی سائر النسخ والمطبوع : «أ یُصلّی» .

3- 3. فی مرآة العقول : «تذکیر الضمیر إمّا باعتبار الخبر أو بتأویل الفعل ونحوه» .

4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 3098 و 3160 والفقیه والتهذیب . وفی المطبوع : «وتحمید وتسبیح» .

5- 5. فی «بخ» : - «وتحمید وتهلیل ، کما تکبّر وتسبّح» .

6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 203 ، ح 475 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 170 ، ح 496 ، معلّقا عن ï یونس بن یعقوب ، إلی قوله : «تسبّح فی بیتک» مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 24 ، ص 419 ، ح 24363 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 110 ، ح 3160 ؛ وفیه ، ص 89 ، ح 3098 ؛ وص 91 ، ح 3107 ، إلی قوله : «تسبیح وتهلیل» .

الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ تُدْرِکُهُ الْجِنَازَةُ وَ هُوَ عَلی غَیْرِ وُضُوءٍ ، فَإِنْ ذَهَبَ یَتَوَضَّأُ ، فَاتَتْهُ(1) الصَّلاَةُ عَلَیْهَا ؟

قَالَ : «یَتَیَمَّمُ وَ یُصَلِّی(2)».(3)

688 / 688 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ؛ وَ أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ سَعْدٍ(4) ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : الْجِنَازَةُ یُخْرَجُ(5) بِهَا ، وَ لَسْتُ عَلی وُضُوءٍ ، فَإِنْ ذَهَبْتُ أَتَوَضَّأُ ، فَاتَتْنِی الصَّلاَةُ : أَ لِی(6) أَنْ أُصَلِّیَ عَلَیْهَا وَ أَنَا عَلی غَیْرِ وُضُوءٍ؟

قَالَ : «تَکُونُ عَلی طُهْرٍ أَحَبُّ إِلَیَّ» .(7)

ص :468

1- 1. فی «بخ» : «فاتت» .

2- 2. فی مرآة العقول : «ظاهره لزوم الطهارة وأنّ التیمّم لضیق الوقت ، وحمل علی الاستحباب جمعا» .

3- 3. الوافی ، ج 24 ، ص 420 ، ح 24367 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 111 ، ح 3163 .

4- 4. هکذا فی «ی ، بخ ، بس ، بف ، جس» والتهذیب والوسائل وحاشیة «بث ، بح ، جح» . وفی «ظ ، بث ، بح ، جح ، جن» والمطبوع : «عبدالحمید بن سعید» . والمظنون أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد ترجم النجاشی لعبد الحمید بن سعد فی رجاله ، ص 246 ، الرقم 648 ، وقال : «عبدالحمید بن سعد بجلی کوفی ، له کتاب ... ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ، قال : حدّثنا صفوان ، عن عبدالحمید بکتابه» . وصفوان فی طریق النجاشی ، هو صفوان بن یحیی ؛ بقرینة روایة أحمد بن محمّد بن عیسی عنه . والبرقی أیضا ذکر عبدالحمید بن سعد فی رجاله ، ص 50 ، وقال : «روی عنه صفوان بن یحیی» . وذکر الشیخ الطوسی فی رجاله ، ص 341 ، الرقم 5076 : عبدالحمید بن سعد ، وقال : «روی عنه صفوان بن یحیی» . وأمّا عبدالحمید بن سعید ، فلم یُذکر إلاّ فی رجال الطوسی ، فقد ذکره فی ص 340 ، الرقم 5065 ، وقال : «روی عنه صفوان بن یحیی» ، لکن لا یحصل الاطمئنان بصحّة ما ورد فی هذا الموضع من رجال الطوسی ؛ لاحتمال أخذه من بعض الأسناد المحرّفة ، أو من مصدر أخذه من الأسناد المحرّفة.

5- 5. فی «غ ، بس» : «نخرج» .

6- 6. فی الوسائل : «أیجزی لی» . وفی التهذیب : «أیجزینی» ، کلاهما بدل «أ لی» .

7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 203 ، ح 476 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 420 ، ح 24366 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 110 ، ح 3159 .

689 / 689 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ تَفْجَؤُهُ الْجِنَازَةُ(1) وَ هُوَ عَلی غَیْرِ طُهْرٍ ؟

قَالَ : «فَلْیُکَبِّرْ مَعَهُمْ».(2)

690 / 690 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، 3 / 181

عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ(3) وَ هُوَ عَلی غَیْرِ وُضُوءٍ : کَیْفَ یَصْنَعُ(4) ؟

قَالَ : «یَضْرِبُ بِیَدَیْهِ(5) عَلی حَائِطِ اللَّبِنِ(6) ، فَیَتَیَمَّمُ(7) بِهِ(8)».(9)

(50) باب صلاة النساء علی الجنازة

50 _ بَابُ صَلاَةِ النِّسَاءِ عَلَی الْجَنَازَةِ(10)

ص :469

1- 1. فجأه _ کسمعه ومنعه _ فجأة وفجاءة : هجم علیه . قال فی مرآة العقول : «أقول : یدلّ علی سقوط الطهارة مع ضیق الوقت عنها لا مطلقا» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 114 (فجأ) .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 419 ، ح 24365 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 110 ، ح 3158 .

3- 3. فی «غ ، بث» : «الجنازة» .

4- 4. فی التهذیب : «طهر» بدل «وضوء کیف یصنع» .

5- 5. فی حاشیة «بث ، بح» : «بیده» .

6- 6. «اللبن» ، ککتف : المضروب من الطین مربّعا للبناء ، ویقال فیه بالکسر ، وبکسرتین لغة . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1614 (لبن) .

7- 7. فی «ظ» : «فلیتیمّم» . وفی «غ» : «یتیمّم» .

8- 8. فی «ظ ، غ ، ی ، جح ، جس» والوافی والتهذیب : - «به» .

9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 203 ، ح 477 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 420 ، ح 24368 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 111 ، ح 3162 .

10- 10. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح » وحاشیة «بخ» : «الجنائز» .

691 / 691 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنِ امْرَأَةِ الْحَسَنِ الصَّیْقَلِ ، عَنِ الْحَسَنِ الصَّیْقَلِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ : کَیْفَ تُصَلِّی النِّسَاءُ عَلَی الْجَنَازَةِ إِذَا لَمْ یَکُنْ مَعَهُنَّ رَجُلٌ ؟

قَالَ : «یَصْفُفْنَ جَمِیعاً ، وَ لاَ تَتَقَدَّمُهُنَّ(1) امْرَأَةٌ» .(2)

692 / 692 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا لَمْ یَحْضُرِ الرَّجُلُ ، تَقَدَّمَتِ امْرَأَةٌ(3) وَسَطَهُنَّ ، وَ قَامَ(4) النِّسَاءُ عَنْ(5) یَمِینِهَا وَ شِمَالِهَا وَ هِیَ وَسَطَهُنَّ تُکَبِّرُ حَتّی تَفْرُغَ مِنَ الصَّلاَةِ».(6)

693 / 693 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنِ الْمِیثَمِیِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ(7) تُصَلِّی الْحَائِضُ عَلَی الْجَنَازَةِ ؟

ص :470

1- 1. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جح» : «ولا یتقدّمهنّ» . وفی التهذیب : «فلا تتقدّمهنّ» .

2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 326 ، ح 1017 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . الفقیه ، ج 1 ، ص 166 ، ح 479 ، معلّقا عن الحسن بن زیاد الصیقل ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 24 ، ص 424 ، ح 24379 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 117 ، ح 3181 .

3- 3. فی «جس» : «قدّمت المرأة» . وفی مرآة العقول والفقیه : «تقدّمت المرأة» . وقال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : تقدّمت المرأة إلخ ، یمکن أن یکون التقدّم بحسب الأفعال أو الرتبة والمراد إمامتها ، وأن یکون المراد تقدّمها قلیلاً بحیث لا تتقدّم بجمیع بدنها ولا تبرز من بینهنّ ، واللّه یعلم» .

4- 4. فی حاشیة «بث» : «فقام» .

5- 5. فی «جن» : «علی» .

6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 326 ، ح 1018 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری . الفقیه ، ج 1 ، ص 166 ، ح 478 ، معلّقا عن جابر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 425 ، ح 24380 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 118 ، ح 3182 ؛ و ج 8 ، ص 337 ، ح 10837 .

7- 7. فی التهذیب ، ص 203 : + «له» .

قَالَ : «نَعَمْ ، وَ لاَ تَصُفُّ(1) مَعَهُمْ ، تَقُومُ(2) مُفْرَدَةً(3)».(4)

694 / 694 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْحَائِضِ : تُصَلِّی عَلَی الْجَنَازَةِ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، وَ لاَ تَصُفُّ مَعَهُمْ».(5)

695 / 695 . حَمَّادٌ (6)، عَنْ حَرِیزٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ(7) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (8) ، قَالَ :«الطَّامِثُ(9) تُصَلِّی عَلَی الْجَنَازَةِ؛ لاِءَنَّهُ لَیْسَ فِیهَا رُکُوعٌ وَ لاَ سُجُودٌ، وَ الْجُنُبُ(10) تَتَیَمَّمُ(11) وَ تُصَلِّی(12) عَلَی الْجَنَازَةِ» .(13)

ص :471

1- 1. فی التهذیب ، ص 203 : «ولا تقف» .

2- 2. فی «بخ ، بف» : «وتقوم» .

3- 3. فی «غ» وحاشیة «بث» ومرآة العقول : «منفردة» .

4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 203 ، ح 478 ، معلّقا عن الکلینی . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 170 ، ح 498 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 204 ، ح 481 و 482 ، بسند آخر ، مع اختلاف ؛ المقنعة ، ص 231 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفی الخمسة الأخیرة مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 420 ، ح 24369 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 113 ، ح 3167 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 365 .

5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 204 ، ح 479 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 170 ، ح 497، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 421 ، ح 24370 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 112 ، ح 3165 .

6- 6. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن حمّاد ، علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه.

7- 7. فی «ظ» : - «عمّن أخبره» .

8- 8. فی «بث ، بح ، بف ، جح» : + «عن الحائض تصلّی» .

9- 9. «الطامِث» : الحائض ، وبعضهم یزید علیه : أوّل ما تحیض . راجع : المصباح المنیر ، ص 377 (طمث) .

10- 10. فی «ظ ، غ ، ی ، بح ، جح ، جس ، جن» : «والجنبة» ، ولم نعثر علیه فی اللغة .

11- 11. فی الوافی والوسائل والتهذیب : «یتیمّم» .

12- 12. فی «بخ ، بف» والوافی والوسائل والتهذیب : «ویصلّی» .

13- 13. التهذیب ، ج 3 ، ص 204 ، ح 480 ، بسنده عن حمّاد . الفقیه ، ج 1 ، ص 170 ، ح 498، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 421 ، ح 24372 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 112 ، ح 3166 .

(51) باب وقت الصلاة علی الجنائز

3 / 182

51 _ بَابُ(1) وَقْتِ الصَّلاَةِ عَلَی الْجَنَائِزِ(2)

696 / 696 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : هَلْ یَمْنَعُکَ شَیْءٌ مِنْ هذِهِ السَّاعَاتِ عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الْجَنَائِزِ(3) ؟ فَقَالَ : «لاَ».(4)

697 / 697 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «یُصَلّی(5) عَلَی الْجَنَازَةِ فِی کُلِّ سَاعَةٍ ؛ إِنَّهَا لَیْسَتْ بِصَلاَةِ رُکُوعٍ وَ لاَ(6) سُجُودٍ ، وَ إِنَّمَا(7) تُکْرَهُ(8) الصَّلاَةُ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ عِنْدَ غُرُوبِهَا الَّتِی فِیهَا الْخُشُوعُ وَ الرُّکُوعُ وَ السُّجُودُ؛ لاِءَنَّهَا تَغْرُبُ بَیْنَ قَرْنَیْ شَیْطَانٍ(9) ، وَ تَطْلُعُ بَیْنَ قَرْنَیْ

ص :472

1- 1. فی «جس» : + «فی» .

2- 2. فی «غ ، بخ » وحاشیة «بث» : «الجنازة» .

3- 3. فی «غ» : «الجنازة» .

4- 4. الاستبصار ، ج 1 ، ص 469 ، ح 1813 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 3 ، ص 321 ، ح 997 ، معلّقا عن حمید بن زیاد الوافی ، ج 24 ، ص 413 ، ح 24347 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 109 ، ح 3155 .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 3154 والتهذیب والاستبصار . وفی المطبوع : «تُصلّی» .

6- 6. فی الوسائل ، ح 3154 : - «لا» .

7- 7. فی «ی» : «إنّما» بدون الواو .

8- 8. فی «بح ، بخ» والاستبصار : «یکره» .

9- 9. فی «بح» : «الشیطان» . قال ابن الأثیر : «بین قرنی الشیطان ، أی ناحیتی رأسه وجانبیه . وقیل : القرن : القوّة ، أی حین تطلع یتحرّک الشیطان ویتسلّط فیکون کالمُعین لها . وقیل : بین قرنیه ، أی أُمّتیه الأوّلین والآخرین . وکلّ هذا تمثیل لمن یسجد للشمس عند طلوعها ، فکان الشیطان سوّل له ذلک ، فإذا سجد لها کان کأنّ الشیطان مقترن بها» . وقیل غیر ذلک . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 52 (قرن) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 46 .

شَیْطَانٍ(1)».(2)

(52) باب علّة تکبیر الخمس علی الجنائز

3 / 183

52 _ بَابُ عِلَّةِ تَکْبِیرِ الْخَمْسِ(3) عَلَی الْجَنَائِزِ(4)

698 / 698 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : لِمَ جُعِلَ(5) التَّکْبِیرُ عَلَی الْمَیِّتِ خَمْساً ؟

فَقَالَ(6) : «وَرَدَ(7) مِنْ کُلِّ صَلاَةٍ تَکْبِیرَةٌ(8)».(9)

699 / 699 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ

ص :473

1- 1. فی «بح ، جس» : - «وتطلع بین قرنی شیطان» .

2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 202 ، ح 474 ، معلّقا عن الکلینی . وفیه ، ص 321 ، ح 998 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 470 ، ح 1814 ، معلّقا عن أبی علیّ الأشعری . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 321 ، ح 1000 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 470 ، ح 1816 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وتمام الروایة هکذا : «تکره الصلاة علی الجنائز حین تصفرّ الشمس وحین تطلع» الوافی ، ج 7 ، ص 347 ، ح 6070 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 108 ، ح 3154 ؛ وفیه ، ص 90 ، ح 3102 ، إلی قوله : «بصلاة رکوع ولاسجود» .

3- 3. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 46 : «لعلّه اکتفی بأحد الفردین والغرض تعلیل الخمس والأربع معا ، کما یظهر من إیراده الأخبار» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جس» : «علی الجنازة» .

5- 5. فی «بخ» : «لِمَ جعلت» .

6- 6. فی «ظ ، غ ، ی ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» وحاشیة «جن» والوسائل : «قال : فقال» .

7- 7. فی الوافی : «فی بعض النسخ : زوّد ، مکان «ورد» من التزوید ، أی جُعل للمیّت زادا» .

8- 8. فی «ی» : «تکبیر» . ولم ترد هذه الروایة بتمامها فی «بح» .

9- 9. علل الشرائع ، ص 267 ، ضمن الحدیث الطویل 9 ؛ و ص 304 ، صدر ح 4 ؛ عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 113 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ؛ و ص 82 ، صدر ح 20 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 435 ، ح 24397 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 73 ، ح 3047 .

وَ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُکَبِّرُ عَلی قَوْمٍ خَمْساً ، وَ عَلی قَوْمٍ آخَرِینَ أَرْبَعاً ، فَإِذَا کَبَّرَ عَلی رَجُلٍ أَرْبَعاً اتُّهِمَ» یَعْنِی بِالنِّفَاقِ.(1)

700 / 700 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ سَلَمَةَ ، قَالَتْ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِذَا صَلّی عَلی مَیِّتٍ ، کَبَّرَ وَ تَشَهَّدَ(2)، ثُمَّ کَبَّرَ ، ثُمَّ صَلّی(3) عَلَی الاْءَنْبِیَاءِ وَ دَعَا ، ثُمَّ کَبَّرَ وَ دَعَا لِلْمُوءْمِنِینَ ، ثُمَّ کَبَّرَ الرَّابِعَةَ وَ دَعَا لِلْمَیِّتِ ، ثُمَّ کَبَّرَ(4) وَ انْصَرَفَ ، فَلَمَّا نَهَاهُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الْمُنَافِقِینَ(5) ، کَبَّرَ وَ تَشَهَّدَ(6) ، ثُمَّ کَبَّرَ وَ صَلّی(7) عَلَی النَّبِیِّینَ _ صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِمْ _ ، ثُمَّ کَبَّرَ وَ دَعَا لِلْمُوءْمِنِینَ ، ثُمَّ کَبَّرَ الرَّابِعَةَ وَ انْصَرَفَ ، وَ لَمْ یَدْعُ لِلْمَیِّتِ».(8)

ص :474

1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 197 ، ح 454 ، معلّقا عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 303 ، ح 2 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 317 ، ح 982 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 475، ح 1839 ، بسندهما عن محمّد بن أبی عمیر ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر . الجعفریّات ، ص 209 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام وتمام الروایة فیه : «أنّ علیّاً علیه السلام ، کان یکبّر علی الجنائز خمسا وأربعا» . والمقنعة ، ص 230 ، مرسلاً عن الصادقین علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 436 ، ح 24400 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 72 ، ح 3046 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 135 ، ح 119 .

2- 2. فی «بث ، بف» والوافی والفقیه وتفسیر العیّاشی والعلل : «فتشهّد» .

3- 3. فی «بخ ، بف» والوافی والفقیه والتهذیب وتفسیر العیّاشی والعلل : «فصلّی» . وفی الوسائل : «وصلّی» .

4- 4. فی حاشیة «ظ ، بخ » والوسائل : + «الخامسة» .

5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فلمّا نهاه اللّه عن الصلاة علی المنافقین ، أی الدعاء لهم ؛ لأنّه علیه السلام ذکر بعد ذلک الصلاةَ وقال : ولم یدع للمیّت ، وإن احتمل أن یکون المراد النهی عن الصلاة الکاملة المعهودة التی کان صلی الله علیه و آله یأتی بها للمؤمنین ، بل أمره بنقصها . والأوّل أظهر» .

6- 6. فی «بف» والوافی : «فتشهّد» .

7- 7. فی «بف» والوافی والفقیه والتهذیب والعلل : «فصلّی» .

8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 189 ، ح 431 ، معلّقا عن الکلینی . علل الشرائع ، ص 303 ، ح 3 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 102 ، ذیل ح 96 ، عن محمّد بن مهاجر . الفقیه ، ج 1 ، ص 163 ، ح 466 ، مرسلاً ، وفی الثلاثه الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 437 ، ح 24401 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 60 ، ح 3021 .

701 / 701 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ، عَنْ أَبِیهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ فَرَضَ الصَّلاَةَ خَمْساً ، وَ جَعَلَ لِلْمَیِّتِ مِنْ کُلِّ صَلاَةٍ تَکْبِیرَةً» .(1)

702 / 702 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ 3 / 184

عَبْدِ الْمَلِکِ الْحَضْرَمِیِّ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «یَا أَبَا بَکْرٍ(2) ، تَدْرِی(3) کَمِ الصَّلاَةُ عَلَی الْمَیِّتِ؟ » قُلْتُ : لاَ، قَالَ : «خَمْسُ تَکْبِیرَاتٍ ؛ فَتَدْرِی(4) مِنْ أَیْنَ أُخِذَتِ الْخَمْسُ(5)؟» قُلْتُ : لاَ، قَالَ : «أُخِذَتِ الْخَمْسُ(6) تَکْبِیرَاتٍ مِنَ الْخَمْسِ(7) صَلَوَاتٍ ، مِنْ کُلِّ صَلاَةٍ تَکْبِیرَةٌ».(8)

ص :475

1- 1. علل الشرائع ، ص 302 ، ح 2 ، بسنده عن سلیمان بن جعفر . وفی الکافی ، کتاب الجنائز ، باب غسل الأطفال والصبیان والصلاة علیهم ، ضمن ح 4605 ؛ والمحاسن ، ص 313 ، کتاب العلل ، ضمن ح 31 ، بسند آخر عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 425 ، ح 24396 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 76 ، ح 3048 .

2- 2. فی الوافی : «یا بابکر» .

3- 3. فی الوافی : «هل تدری» . وفی التهذیب والمحاسن والخصال والعلل : «أتدری» .

4- 4. فی «جن» : «وتدری» .

5- 5. فی الوافی والتهذیب والمحاسن : + «تکبیرات» .

6- 6. فی «بخ» : «خمس» .

7- 7. فی «جس» والخصال : «خمس» .

8- 8. التهذیب ، ج 3 ، ص 189 ، ح 430 ، معلّقا عن الکلینی . الخصال ، ص 280 ، باب الخمسة ، ح 26 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم ، عن عمر بن عبدالملک الحضرمی، عن أبی بکر الحضرمی . علل الشرائع ، ص 302 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن عثمان بن عبدالملک ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ المحاسن ، ص 317 ، کتاب العلل ، ح 39 ، عن أبیه ، عن علیّ بن الحکم ، وفی کلّها _ إلاّ التهذیب _ مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 425 ، ح 24395 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 73 ، ح 3049 .

(53) باب الصلاة علی الجنائز فی المساجد

53 _ بَابُ الصَّلاَةِ عَلَی الْجَنَائِزِ فِی الْمَسَاجِدِ(1)

703 / 703 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(2) ، عَنْ مُوسَی بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ أَبِی بَکْرِ(3) بْنِ عِیسَی بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِیِّ، قَالَ :

کُنْتُ فِی الْمَسْجِدِ وَ قَدْ جِیءَ بِجَنَازَةٍ ، فَأَرَدْتُ أَنْ أُصَلِّیَ عَلَیْهَا ، فَجَاءَ أَبُو الْحَسَنِ الاْءَوَّلُ علیه السلام ، فَوَضَعَ مِرْفَقَهُ فِی صَدْرِی ، فَجَعَلَ(4) یَدْفَعُنِی حَتّی خَرَجَ(5) مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ(6) : «یَا أَبَا بَکْرٍ(7)، إِنَّ الْجَنَائِزَ لاَ یُصَلّی عَلَیْهَا فِی الْمَسَاجِدِ(8)».(9)

(54) باب الصلاة علی المؤمن والتکبیر والدعاء

54 _ بَابُ الصَّلاَةِ عَلَی الْمُوءْمِنِ وَ التَّکْبِیرِ وَ الدُّعَاءِ

704 / 704 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الْمَیِّتِ ؟

فَقَالَ : «تُکَبِّرُ(10) خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ ، تَقُولُ(11) أَوَّلَ مَا تُکَبِّرُ(12) : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ

ص :476

1- 1. فی حاشیة «ظ» : «المسجد» .

2- 2. فی الاستبصار : «الحسن» . والمذکور فی بعض نسخه المعتبرة هو «الحسین» .

3- 3. فی «بث» وحاشیة «بخ» : «أبی بکیر» .

4- 4. فی «بث» : «وجعل» .

5- 5. فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «أخرجنی _ خ ل» .

6- 6. فی «ی ، جس ، جن» وحاشیة «بح» : «وقال» . وفی «بث ، بخ ، بف» والوافی والتهذیب والاستبصار : «ثمّ قال» .

7- 7. فی الوافی : «یا بابکر» .

8- 8. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 51 : «ظاهره عدم الجواز ، وحمل علی الکراهة لجهالة السند وصحّة المعارض» .

9- 9. التهذیب ، ج 3 ، ص 326 ، ح 1016 ، معلّقا عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 473 ، ح 1831 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 24 ، ص 411 ، ح 24342 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 123 ، ذیل ح 3191 .

10- 10. فی «بح» : «کبّر» . وفی «بث ، بف ، جس» : «یکبّر» .

11- 11. فی «بث ، بف ، جس» : «یقول» .

12- 12. فی «بث ، بف ، جس» : «یکبّر» .

وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ عَلَی الاْءَئِمَّةِ الْهُدَاةِ ، وَ اغْفِرْ لَنَا(1) وَ لاِءِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالاْءِیمَانِ ، وَ لاَ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلاًّ(2) لِلَّذِینَ آمَنُوا ، رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ(3) ؛ اللّهُمَّ اغْفِرْ لاِءَحْیَائِنَا وَ أَمْوَاتِنَا مِنَ 3 / 185

الْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُوءْمِنَاتِ(4) ، وَ أَلِّفْ قُلُوبَنَا عَلی قُلُوبِ أَخْیَارِنَا ، وَ اهْدِنَا لِمَا اخْتُلِفَ فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِکَ ؛ إِنَّکَ تَهْدِی مَنْ تَشَاءُ إِلی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

فَإِنْ قَطَعَ عَلَیْکَ التَّکْبِیرَةُ(5) الثَّانِیَةُ ، فَلاَ یَضُرُّکَ تَقُولُ : "اللّهُمَّ عَبْدُکَ ابْنُ(6) عَبْدِکَ وَ ابْنُ(7) أَمَتِکَ ، أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ(8) ، افْتَقَرَ إِلی رَحْمَتِکَ ، وَ اسْتَغْنَیْتَ عَنْهُ ، اللّهُمَّ فَتَجَاوَزْ عَنْ سَیِّئَاتِهِ ، وَ زِدْ فِی حَسَنَاتِهِ(9) ، وَ اغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ ، وَ نَوِّرْ لَهُ فِی قَبْرِهِ، وَ لَقِّنْهُ حُجَّتَهُ ، وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ(10) ، وَ لاَ تَفْتِنَّا(11) بَعْدَهُ" ، تَقُولُ(12) هذَا حَتّی تَفْرُغَ(13) مِنْ

ص :477

1- 1. فی الوافی : + «ولوالدینا» .

2- 2. «الغِلّ» ، بالکسر : الغشّ والحقد أیضا . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 1783 (غلل) .

3- 3. اقتباس من الآیة 10 من سورة الحشر (59): «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ لاِءِخْوَ نِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالاْءِیمَ_نِ» الآیة .

4- 4. فی «ی» : - «والمؤمنات» .

5- 5. فی «ظ ، بس ، جس» : «التکبیر» .

6- 6. فی «غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف» : «وابن» .

7- 7. فی «بح» والوافی : «ابن» بدون الواو .

8- 8. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : + «منّی» .

9- 9. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «إحسانه» .

10- 10. فی الوافی : «لاتحرمنا أجره ، أی أجر مصیبته وتجهیزه ، أی أفرغ علینا صبرا وتقبّل منّا ما نتحمّل فیه» .

11- 11. «لاتفتنّا» ، أی لا توقعنا فی الفتنة ، أو لا تضلّنا عن طریق الحقّ ؛ من الفتنة بمعنی الضلال والإثم . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 18 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1604 (فتن) .

12- 12. فی «بث ، بخ ، بف ، جس» : «یقول» .

13- 13. فی «بث ، بخ ، بف ، جس» : «حتّی یفرغ» .

خَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ(1)».(2)

705 / 705 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنِ الْحَلَبِیِّ، عَنْ(3) زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الصَّلاَةِ عَلَی الْمَیِّتِ ، قَالَ : «تُکَبِّرُ ، ثُمَّ تُصَلِّی(4) عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ تَقُولُ(5): اللّهُمَّ عَبْدُکَ ابْنُ(6) عَبْدِکَ ابْنُ(7) أَمَتِکَ ، لاَ أَعْلَمُ مِنْهُ(8) إِلاَّ خَیْراً ، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی(9)، اللّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً ، فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ(10) ، وَ تَقَبَّلْ مِنْهُ؛ وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً، فَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ(11) ، وَ افْسَحْ لَهُ(12) فِی قَبْرِهِ ، وَ اجْعَلْهُ مِنْ رُفَقَاءِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله .

ص :478

1- 1. فی الوافی : «قوله فی آخر الحدیث : تقول هذا؛ یعنی تکرّر المجموع أو هذا الأخیر ما بین کلّ تکبیرتین ، وفی التهذیب : حین یفرغ ، مکان حتّی یفرغ ، وعلی هذا یکون معناه : أن تأتی بالدعاء الأخیر بعد الفراغ من الخمس . وفیه بعد ، والظاهر أنّه تصحیف» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : تقول هذا حتّی تفرغ إلخ ، ظاهره یوهم أنّه یلزم الدعاء بعد الخامسة أیضا ، ویمکن أن یقال : جعل علیه السلام نهایة القراءة الفراغ من الخمس ، فإذا کبّر الخامسة فقد فرغ منها ، فلا یقرأ بعدها» .

2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 191 ، ح 435 ، بسنده عن زرعة ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 24 ، ص 453 ، ح 24433 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 63 ، ذیل ح 3026 .

3- 3. أکثر الکلینی قدس سره من الروایة عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد [بن عثمان] ، عن [عبیداللّه [الحلبی . وهذا الطریق من أشهرطرق الکلینی فی کتابه الکافی . فعلیه ، المراد من حمّاد فی السند ، هو حمّاد بن عثمان ، وروی هو عن زرارة فی بعض الأسناد مباشرةً . ولم یثبت روایة الحلبی هذا _ وهو عبیداللّه بن علی _ عن زرارة ، بل یأتی فی الکافی ، ح 4513 و 4600 ، روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبی وزرارة . فلا یبعد وقوع التحریف فی ما نحن فیه ، وأن یکون الصواب هو : «الحلبی وزرارة» . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 410 .

4- 4. فی «بخ ، جس» : «یکبّر ، ثمّ یصلّی» .

5- 5. فی «بخ ، جس» : «ثمّ یقول» .

6- 6. فی «غ ، بح ، بخ ، بف» وفقه الرضا : «وابن» .

7- 7. فی «غ» وفقه الرضا : «وابن» .

8- 8. فی «ظ ، بث ، بس ، جس» : - «منه» .

9- 9. فی «ظ ، جن» : «منّا به» . وفی «غ ، بس ، بف ، جح ، جس» وفقه الرضا : - «منّی» . وفی «ی ، بح» وحاشیة «بث ، جح» والوافی والوسائل : «به منّا» .

10- 10. فی «بس» وحاشیة «بث ، بح ، جح» والوسائل : «حسناته» .

11- 11. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل وفقه الرضا . وفی المطبوع : + «[وارحمه]» .

12- 12. «افسح له» ، أی وَسِّعْ له ؛ من الفُسْحَة بمعنی السعة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 391 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 445 (فسح) .

ثُمَّ تُکَبِّرُ(1) الثَّانِیَةَ ، وَ تَقُولُ(2) : اللّهُمَّ إِنْ کَانَ زَاکِیاً فَزَکِّهِ(3) ، وَ إِنْ کَانَ خَاطِئاً فَاغْفِرْ لَهُ .

ثُمَّ تُکَبِّرُ(4) الثَّالِثَةَ ، وَ تَقُولُ(5) : اللّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ ، وَ لاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ .

ثُمَّ تُکَبِّرُ(6) الرَّابِعَةَ ، وَ تَقُولُ(7) : اللّهُمَّ اکْتُبْهُ عِنْدَکَ فِی عِلِّیِّینَ ، وَ اخْلُفْ(8) عَلی عَقِبِهِ(9) فِی الْغَابِرِینَ(10) ، وَ اجْعَلْهُ مِنْ رُفَقَاءِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله .

ثُمَّ کَبِّرِ الْخَامِسَةَ ، وَ انْصَرِفْ(11)».(12)

ص :479

1- 1. فی «جس» : «ثمّ یکبّر» . وفی حاشیة «بث» : «ثمّ کبّر» .

2- 2. فی «غ» : «تقول» بدون الواو . وفی «جس» : «ویقول» .

3- 3. فی الوافی : «فزکّه ، أی زد فی تزکیته ، مثل قوله : فزد فی إحسانه ، أو أظهر تزکیته علی رؤوس الأشهاد ، کقوله : فاغفر له فی مقابله ؛ فإنّ الغفران هو الستر» . والعلاّمة المجلسی بعد ما ذکر أنّ أصل الزکاة فی اللغة الطهارة والنماء والبرکة والمدح ، قال : «أقول : فالمعنی أنّه إن کان طاهرا من الشرک والذنب ، أو نامیا فی الکمالات والسعادات فزکّه ، أی أثن علیه کنایة عن قبول أعماله ، أو قرّبه إلیک ، أو طهّره أکثر ممّا اتّصف به ، أو بارک وزد علیه فی ثوابه اجعل عمله نامیا مضاعفا ، واللّه یعلم» .

4- 4. فی حاشیة «بث» : «ثمّ کبّر» .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جس» : «تقول» بدون الواو . وفی «جس» : «ویقول» .

6- 6. فی «بث» : «ثمّ یکبّر» . وفی حاشیة «بث» : «ثمّ کبّر» .

7- 7. فی «بث ، جس» : «ویقول» .

8- 8. «واخلف علی عقبه» ، أی کن خلیفة من فقدوه علیهم . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1078 (خلف) .:

9- 9. العقب : الولد وولد الولد . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 184 (عقب) .

10- 10. «الغابر» : الباقی . قال الشیخ البهائی : «لعلّ لفظة فی للسببیّة ، والمراد الدعاء بجعل الباقین من أقارب عقبه عوضا لهم عن المیّت» . وقیل : یحتمل أن یکون قوله علیه السلام : فی الغابرین ، بدلاً من قوله علیه السلام : علی عقبه ، أی کن خلیفة له فی الباقین من عقبه ، فاحفظ أُمورهم ومصالحهم ولا تکلهم إلی غیرک . وقیل غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 764 (غبر) ؛ الحبل المتین ، ص 247 ؛ الوافی ، ج 24 ، ص 451 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 57 .

11- 11. هکذا فی «ظ ، ی ، جس» وحاشیة «غ ، حج » والوسائل . وفی «غ ، بث، بخ ، بس» وظاهر «بق» والمطبوع والوافی : «تکبّر الخامسة وانصرف» . وفی «بح» : «تکبّر الخامسة و تنصرف» . وفی «جح» : «یکبّر الخامسة و ینصرف» . وفی «جن» : «تکبرالخامس وانصرف» .

12- 12. فقه الرضا علیه السلام ، ص 187 ، صدر الحدیث ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 451 ، ح 24430 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 61 ، ح 3022 .

3 / 186

706 / 706 . عَلِیٌّ(1) ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ التَّکْبِیرِ عَلَی الْمَیِّتِ ، فَقَالَ : «خَمْسٌ ، تَقُولُ(2) فِی أُولاَهُنَّ(3) : "أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ" ، ثُمَّ تَقُولُ : "اللّهُمَّ إِنَّ هذَا الْمُسَجّی(4) قُدَّامَنَا عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ ، وَ قَدْ قَبَضْتَ رُوحَهُ إِلَیْکَ(5)، وَ قَدِ احْتَاجَ إِلی رَحْمَتِکَ، وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِهِ، اللّهُمَّ إِنَّا(6) لاَ نَعْلَمُ مِنْ ظَاهِرِهِ إِلاَّ خَیْراً، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِسَرِیرَتِهِ، اللّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ(7) ، وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَتَجَاوَزْ عَنْ سَیِّئَاتِهِ"(8) ، ثُمَّ تُکَبِّرُ(9) الثَّانِیَةَ، وَ تَفْعَلُ(10) ذلِکَ فِی کُلِّ تَکْبِیرَةٍ(11)».(12)

707 / 707 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تُکَبِّرُ ، ثُمَّ تَشَهَّدُ(13) ، ثُمَّ تَقُولُ(14) : «إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ

ص :480

1- 1. هکذا فی النسخ . وفی المطبوع والوسائل : + «بن إبراهیم» .

2- 2. فی «بخ ، جح ، جس» : «یقول» .

3- 3. فی «بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : «أوّلهنّ» .

4- 4. «المُسَجّی» : المُغَطّی . وسجّیتُ المیّتَ تسجیةً : إذا مددت علیه ثوبا . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2372 (سجا) .

5- 5. فی «ی» : - «إلیک» .

6- 6. فی الوافی : «وإنّا» .

7- 7. فی «بف» وحاشیة «بث» : «حسناته» .

8- 8. فی «بخ» : - «اللّهمّ إنّا لا نعلم _ إلی _ عن سیّئاته» .

9- 9. فی «بث ، جح» : «ثمّ یکبّر» .

10- 10. فی «بخ ، جس» : «ویفعل» .

11- 11. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فی کلّ تکبیرة ، ظاهره شمول الخامسة إلاّ أن یخصّص بالأخبار الاُخری» .

12- 12. التهذیب ، ج 3 ، ص 191 ، ح 436 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن أبی ولاّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 452 ، ح 24431 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 62 ، ذیل ح 3025 .

13- 13. فی «بس» : «یکبّر ، ثمّ یشهد» .

14- 14. فی «بس ، جس» : «ثمّ یقول» .

رَاجِعُونَ»(1) الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، رَبِّ الْمَوْتِ وَ الْحَیَاةِ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ ، جَزَی اللّهُ عَنَّا مُحَمَّداً (2) خَیْرَ الْجَزَاءِ بِمَا صَنَعَ بِأُمَّتِهِ ، وَ بِمَا بَلَّغَ مِنْ رِسَالاَتِ رَبِّهِ .

ثُمَّ تَقُولُ(3) : اللّهُمَّ عَبْدُکَ ابْنُ(4) عَبْدِکَ ابْنُ(5) أَمَتِکَ ، نَاصِیَتُهُ بِیَدِکَ ، خَلاَ مِنَ الدُّنْیَا(6) ، وَ احْتَاجَ إِلی رَحْمَتِکَ ، وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِهِ ، اللّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ(7) إِلاَّ خَیْراً ، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ(8) ، اللّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ(9) وَ تَقَبَّلْ مِنْهُ، وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ ، وَ ارْحَمْهُ ، وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ بِرَحْمَتِکَ ، اللّهُمَّ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّکَ ، وَ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا(10) وَ فِی الاْآخِرَةِ، اللّهُمَّ اسْلُکْ بِنَا وَ بِهِ سَبِیلَ الْهُدی ، وَ اهْدِنَا وَ إِیَّاهُ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ، اللّهُمَّ عَفْوَکَ عَفْوَکَ(11) .

ثُمَّ تُکَبِّرُ الثَّانِیَةَ ، وَ تَقُولُ مِثْلَ مَا قُلْتَ حَتّی تَفْرُغَ مِنْ خَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ».(12)

ص :481

1- 1. البقرة (2) : 156 .

2- 2. فی «غ ، بف» والوافی وفقه الرضا : «محمّدا عنّا» . وفی «بخ» : - «عنّا محمّدا» .

3- 3. فی «بخ ، جح» وفقه الرضا : «ثمّ یقول» .

4- 4. فی «بث ، بح ، بف» وفقه الرضا : «وابن» .

5- 5. فی «بف» وفقه الرضا : «وابن» .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : خلا من الدنیا ، أی مضی منها ؛ والأیّام الخالیة ، أی الماضیة ، أو صار خالیا عاریا ممّا کان له من الدنیا وانقطعت حیلته عنها» .

7- 7. کذا فی «بح» والمطبوع والوافی والوسائل . وفی سائر النسخ : - «منه» .

8- 8. کذا فی «بح» والمطبوع والوافی والوسائل . وفی سائر النسخ : - «به» .

9- 9. فی حاشیة «غ ، بث» : «فی حسناته» .

10- 10. فی مرآة العقول : «یشکل ما ورد فی هذا الدعاء بأنّ حیاته الدنیویّة قد انقضت ، فما معنی الدعاء له بالثبات الدنیا فی الحیاة . ویمکن أن یوجّه بوجهین : الأوّل : أن یکون الظرف متعلّقا بالثابت ، أی القول الثابت الذی لایتبدّل بتبدّل النشأتین ؛ فإنّ العقائد الباطلة التابعة للأغراض الدنیویّة والشهوات النفسانیّة تتبدّل وتتغیّر فی النشأة الآخرة لزوال دواعیها ... الثانی : أن یکون المراد بالحیاة الدنیا ما یقع قبل القیامة فیکون حیاة القبر للسؤال داخلاً فی الحیاة الدنیا ، علی أنّه یحتمل أن یکون ذکره علی سبیل التبعیّة استطرادا لذکره فی الآیة . ولعلّ ثانی الوجهین أظهر» .

11- 11. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : عفوک عفوک ، بالنصب أی أطلبه ، ویحتمل الرفع بتقدیر الخبر» .

12- 12. فقه الرضا علیه السلام ، ص 183 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 453 ، ح 24432 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 61 ، ح 3023 .

708 / 708 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّ النَّاسَ یَرْفَعُونَ أَیْدِیَهُمْ فِی التَّکْبِیرِ عَلَی الْمَیِّتِ فِی التَّکْبِیرَةِ الاْءُولی ، وَ لاَ یَرْفَعُونَ فِیمَا بَعْدَ ذلِکَ(1) ، فَأَقْتَصِرُ عَلَی التَّکْبِیرَةِ الاْءُولی(2) کَمَا یَفْعَلُونَ ، أَوْ أَرْفَعُ یَدِی فِی کُلِّ تَکْبِیرَةٍ ؟

فَقَالَ : «ارْفَعْ یَدَکَ(3) فِی کُلِّ تَکْبِیرَةٍ».(4)

3 / 187

709 / 709 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحِیمِ أَبِی الصَّخْرِ(5) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ بْنِ(6) عَبْدِ رَبِّهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الصَّلاَةِ عَلَی الْجَنَائِزِ : «تَقُولُ(7) : اللّهُمَّ أَنْتَ خَلَقْتَ هذِهِ

ص :482

1- 1. فی الوافی : - «ذلک» .

2- 2. فی «بف» : «التکبیر الأوّل» .

3- 3. فی التهذیب : «یدیک» .

4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 195 ، ح 446 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 478 ، ح 1852 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 449 ، ح 24425؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 93 ، ح 3111 .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بف» : «أحمد بن عبد الرحیم أبو الصخر» . وفی «بث» : «أحمد بن عبدالرحیم ابن الصخر» . وفی «بخ» : «أحمد بن عبدالرحیم بن الصخر» . وفی «بف» : «أحمد بن عبدالرحیم عن الصخر» . وفی حاشیة «بث» : «أحمد بن عبدالرحیم أبی الصخر» ، کما فی المطبوع والوسائل . هذا ، ووردت روایة أبی الصخر عن إسماعیل بن عبدالخالق فی ثواب الأعمال ، ص 83 ، ح 2 ، کما وردت فی الاختصاص ، ص 277 ، روایة أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، عن أبی الصخر أحمد بن عبدالرحیم .

6- 6. کذا فی المطبوع والوسائل . وفی النسخ و حاشیة المطبوع والوافی ومرآة العقول : «عن» . ولم نجد فی موضع روایة إسماعیل بن عبدالخالق ، عن عبد ربّه . وإسماعیل هذا ، هو إسماعیل بن عبدالخالق بن عبد ربّه الراوی عن أبی عبداللّه وأبی الحسن علیهماالسلام . راجع : رجال النجاشی ، ص 50 ، الرقم 27 .

7- 7. فی «بخ ، جس» : «یقول» .

النَّفْسَ ، وَ أَنْتَ أَمَتَّهَا ، تَعْلَمُ سِرَّهَا وَ عَلاَنِیَتَهَا، أَتَیْنَاکَ شَافِعِینَ(1) فِیهَا(2) ، فَشَفِّعْنَا(3) ، اللّهُمَّ(4) وَلِّهَا(5) مَنْ تَوَلَّتْ(6) ، وَ احْشُرْهَا مَعَ مَنْ أَحَبَّتْ(7)».(8)

(55) باب أنّه لیس فی الصلاة دعاء موقّت و...

55 _ بَابُ أَنَّهُ لَیْسَ فِی الصَّلاَةِ(9) دُعَاءٌ مُوَقَّتٌ وَ أَنَّهُ لَیْسَ فِیهَا تَسْلِیمٌ

710 / 710 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ(10) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَةَ وَ مَعْمَرِ بْنِ یَحْیی وَ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ فِی الصَّلاَةِ عَلَی الْمَیِّتِ قِرَاءَةٌ وَ لاَ دُعَاءٌ مُوَقَّتٌ ، تَدْعُو بِمَا بَدَا لَکَ، وَ أَحَقُّ الْمَوْتی أَنْ یُدْعی لَهُ الْمُوءْمِنُ ، وَ أَنْ یُبْدَأَ(11) بِالصَّلاَةِ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ».(12)

ص :483

1- 1. فی حاشیة «غ» : «شفعاء» .

2- 2. فی «بخ» : - «فیها» .

3- 3. فی «غ» : - «فشفّعنا» . وفی «ی ، بث ، بح ، بس» وحاشیة «جح» والوسائل : «شفعاء» . وفی حاشیة «بث» : «شفّعنا» . «فشفّعنا» ، أی اقبل شفاعتنا ، والشفاعة : هی السؤال فی التجاوز عن الذنوب والجرائم . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 485 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 985 (شفع) .

4- 4. فی «ظ ، بس ، جس» : - «اللّهمّ» .

5- 5. فی حاشیة «بث» : + «علی» .

6- 6. فی «بح ، بس ، جح» والوافی : «ما تولّت» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ولّها ما تولّت ، أی اجعل ولیّ أمر هذه النفس من کانت تتولاّه فی الدنیا ومن اتّخذته ولیّها وإمامها ؛ أو أحبّته» .

7- 7. فی «ی ، بث» : «أحببت» .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 168 ، ذیل ح 489 ، فی الصلاة علی من لم یعرف مذهبه ؛ صحیفة الرضا علیه السلام ، ص 86 ، ضمن ح 201 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فی الصلاة علی المرأة ؛ فقه الرضا علیه السلام ، فی الصلاة علی من لم یعرف مذهبه ، ص 178 ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 462 ، ح 24446 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 62 ، ح 3024 .

9- 9. فی «غ ، بث ، بخ» : + «علی المیّت» .

10- 10. فی الاستبصار : «عن عمر بن اُذینة» .

11- 11. فی «بف» : «وأن تبدأ» .

12- 12. التهذیب ، ج 3 ، ص 193 ، ح 442 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 476 ، ح 1843 ، معلّقا عن الکلینی . التهذیب ، ج 3 ، ص 189 ، ح 429 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة ، عن محمّد بن مسلم وزرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 445 ، ح 24418 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 88 ، ح 3097 .

711 / 711 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لَیْسَ فِی الصَّلاَةِ عَلَی الْمَیِّتِ تَسْلِیمٌ».(1)

712 / 712 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ وَ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیهماالسلام ، قَالاَ : «لَیْسَ فِی الصَّلاَةِ عَلَی الْمَیِّتِ تَسْلِیمٌ» .(2)

(56) باب من زاد علی خمس تکبیرات

3 / 188

56 _ بَابُ مَنْ زَادَ عَلی خَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ(3)

713 / 713 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ مُثَنَّی بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «صَلّی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی حَمْزَةَ سَبْعِینَ صَلاَةً(4)».(5)

ص :484

1- 1. التهذیب ، ج 3 ، ص 192 ، ح 437 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 477 ، ح 1846 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 164 ، ذیل ح 467 ، مرسلاً . فقه الرضا علیه السلام ، ص 183 ؛ تحف العقول ، ص 418 ، عن الرضا علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 446 ، ح 24419 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 91 ، ح 3106 .

2- 2. التهذیب ، ج 3 ، ص 192 ، ح 438 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 477 ، ح 1847 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 446 ، ح 24420 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 91 ، ح 3105 .

3- 3. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 64 : «اعلم أنّه ینبغی حمل کلام المصنّف فی العنوان علی تکرار الصلاة ، لا علی الزیادة علی الخمس فی الصلاة الواحدة ، کما یوهمه ظاهر عبارته ؛ فإنّه لا خلاف فی عدم شرعیّتها» .

4- 4. فی حاشیة «ظ ،بح ، بف» : «تکبیرة» .

5- 5. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب القتلی ، ضمن ح 4614 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 331 ، ضمن ح 970 ، بسند آخر عن إسماعیل بن جابر وزرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . الأمالی للطوسی ، ص 564 ، المجلس 21 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن الحسن بن علیّ علیهم السلام . تفسیر فرات ، ص 170 ، ضمن ح 217 ، بسند آخر عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام الوافی ، ج 24 ، ص 438 ، ح 24404 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 82 ، ح 3078 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 281 ، ح 38 .

714 / 714 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَبَّرَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ عَلی سَهْلِ بْنِ حُنَیْفٍ _ وَ کَانَ بَدْرِیّاً _ خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ ، ثُمَّ مَشی سَاعَةً ، ثُمَّ وَضَعَهُ وَ کَبَّرَ عَلَیْهِ خَمْسَةً(1) أُخْری ، فَصَنَعَ ذلِکَ(2) حَتّی کَبَّرَ عَلَیْهِ خَمْساً(3) وَ عِشْرِینَ تَکْبِیرَةً».(4)

715 / 715 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَبَّرَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی حَمْزَةَ سَبْعِینَ تَکْبِیرَةً ، وَ کَبَّرَ عَلِیٌّ _ عَلَیْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ _ عِنْدَکُمْ(5) عَلی سَهْلِ بْنِ حُنَیْفٍ خَمْسا(6) وَ عِشْرِینَ تَکْبِیرَةً».

قَالَ : «کَبَّرَ خَمْساً خَمْساً(7) ، کُلَّمَا أَدْرَکَهُ النَّاسُ ، قَالُوا یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، لَمْ نُدْرِکِ الصَّلاَةَ(8) عَلی سَهْلٍ(9) ، فَیَضَعُهُ ، فَیُکَبِّرُ عَلَیْهِ خَمْساً(10) حَتّی انْتَهی إِلی قَبْرِهِ خَمْسَ مَرَّاتٍ».(11)

ص :485

1- 1. فی «غ ، بث ، بح ، جح» والتهذیب ، ص 325 وفقه الرضا : «خمسا» .

2- 2. فی «بث» : + «به» .

3- 3. فی «بف» : «خمسة» .

4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 325 ، ح 1011 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 484 ، ح 1876 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . رجال الکشّی ، ص 37 ، ح 75 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . وفیه ، ص 36 ، ح 74 ، بسند آخر عن الحسن بن زید ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 317 ، ح 984 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 476 ، ح 1841 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 439 ، ح 24405 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 80 ، ح 3073 .

5- 5. فی حاشیة «جح» : + «بالکوفة» . وفی التهذیب : - «عندکم» .

6- 6. هکذا فی «غ ، بث ، ، بح ، بخ ، بف ، جح» والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «ظ ، ی ، بس ، بف» والمطبوع : «خمسة» .

7- 7. فی «جس» : - «خمسا» .

8- 8. فی «ی» : + «عندکم» .

9- 9. فی «بح» : + «عندکم» .

10- 10. فی «جس» وحاشیة «بث» : «خمسة» .

11- 11. التهذیب ، ج 3 ، ص 197 ، ح 455 ، معلّقا عن الکلینی . صحیفة الرضا علیه السلام ، ص 83 ، ح 189 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام ؛ عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 45 ، ح 167 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن الحسین بن علیّ علیهم السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 164 ، ح 470 ، مرسلاً ، من قوله : «قال : کبّر خمسا خمسا» وفی الثلاثة الأخیرة ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 164 ، ح 468 ، مرسلاً ، وتمام الروایة هکذا : «وکبّر رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی حمزة سبعین تکبیرة» . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 123 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، قطعة منه هکذا : «وکبّر علی حمزة سبعین تکبیرة» الوافی ، ج 24 ، ص 437 ، ح 24403 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 81 ، ح 3077 .

(57) باب الصلاة علی المستضعف وعلی من لا یعرف

57 _ بَابُ الصَّلاَةِ عَلَی الْمُسْتَضْعَفِ(1) وَ عَلی مَنْ لاَ یَعْرِفُ

716 / 716 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «الصَّلاَةُ عَلَی الْمُسْتَضْعَفِ وَ الَّذِی لاَ یَعْرِفُ الصَّلاَةُ عَلَی 3 / 189

النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ الدُّعَاءُ لِلْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُوءْمِنَاتِ ، تَقُولُ(2) : "رَبَّنَا اغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ" ، إِلی آخِرِ الاْآیَتَیْنِ(3)».(4)

ص :486

1- 1. مضت أخبار فی معنی المستضعف فی باب المستضعف من کتاب الإیمان والکفر ، وهو أنّه هو الذی لایهتدی إلی الإیمان سبیلاً لعدم استطاعتهم کالصبیان والمجانین والبله ومن لم تصل الدعوة إلیه ومن لم یعرف اختلاف الناس . وقال الشهید الأوّل : «المستضعف : هو الذی لایعرف الحقّ ولا یعاند فیه ولایوالی أحدا بعینه» وقیل غیر ذلک . راجع : ذکری الشیعة ، ج 1 ، ص 437 ؛ شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 102 ؛ الوافی ، ج 4 ، ص 211 ؛ مرآة العقول ، ج 11 ، ص 201_212 .

2- 2. فی «غ ، بث ، بخ ، جس» : «یقول» .

3- 3. المراد من الآیتین الآیتان بعد هذه الآیة _ أی الآیة 7 من سورة غافر (40) _ أو آیة اُخری لیکون مع ما ذکره علیه السلام آیتین . والثانی مختار العلاّمة الفیض. وقال العلاّمة المجلسی : «والأحوط الأوّل ، ولعلّه أظهر أیضا لمناسبتهما لذلک ، ولکون ما أورد علیه السلام آیة ناقصة من أوّلها» .

4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص 168 ، ح 489 ، معلّقا عن زرارة ومحمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 459 ، ح 24439 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 67 ، ح 3033 .

717 / 717 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ(1) بْنِ یَسَارٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ عَلَی الْمُوءْمِنِ فَادْعُ لَهُ ، وَ اجْتَهِدْ لَهُ(2) فِی الدُّعَاءِ ، وَ إِنْ کَانَ وَاقِفاً(3) مُسْتَضْعَفاً فَکَبِّرْ ، وَ قُلِ : اللّهُمَّ اغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ(4)».(5)

718 / 718 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(6) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنْ کَانَ مُسْتَضْعَفاً ، فَقُلِ : "اللّهُمَّ اغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ" ، وَ إِذَا کُنْتَ لاَ تَدْرِی مَا حَالُهُ ، فَقُلِ : "اللّهُمَّ إِنْ کَانَ یُحِبُّ الْخَیْرَ وَ أَهْلَهُ ، فَاغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ ، وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ" . وَ إِنْ کَانَ الْمُسْتَضْعَفُ مِنْکَ بِسَبِیلٍ(7) ، فَاسْتَغْفِرْ لَهُ عَلی وَجْهِ الشَّفَاعَةِ ، لاَ عَلی وَجْهِ الْوَلاَیَةِ».(8)

ص :487

1- 1. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «ی» والمطبوع : «فضیل» .

2- 2. فی التهذیب : - «له» .

3- 3. فی الوافی : «واقفا ، أی متحیّرا فی دینه ، أو واقفا علی إمامة بعض أئمّتنا علیهم السلام لایتجاوز بها إلی من بعده ، کالزیدیّة ، ومن وقف علی الکاظم علیه السلام وهم المسمّون الیوم بالواقفیّة» .

4- 4. فی «جن» وحاشیة «بح» : + «إلی آخر الآیتین» .

5- 5. التهذیب ، ج 3 ، ص 196 ، ح 450 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 460 ، ح 24441 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 67 ، ح 3034 .

6- 6. فی «بف ، جس» : - «بن إبراهیم» .

7- 7. السبیل فی الأصل : الطریق ، قال العلاّمة المجلسی : «ثمّ یستعار لکلّ ما یصیر سببا لاختصاص وارتباط بین الأمرین أو شخصین من قرابة أو مودّة أو خلطة أو نحو ذلک» . وقال العلاّمة الفیض : «منک بسبیل ، أی له علیک حقّ ، ویعنی بالولایة ، ولایة أهل البیت علیهم السلام ؛ یعنی حقّ من لا ولایة له علیک لایوجب أن تدعو له کما تدعو لأهل الولایة ، بل یکفی لذلک أن تستغفر له علی وجه الشفاعة» وقیل غیر ذلک . راجع : الوافی ، ج 24 ، ص 460 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 69 .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 168 ، ضمن ح 491 ، معلّقا عن عبیداللّه بن علیّ الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . فقه الرضا علیه السلام ، ص 187 . إلی قوله : «وقهم عذاب الجحیم» الوافی ، ج 24 ، ص 460 ، ح 24442 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 68 ، ح 3035 .

719 / 719 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «التَّرَحُّمُ عَلی جِهَتَیْنِ : جِهَةِ الْوَلاَیَةِ ، وَ جِهَةِ الشَّفَاعَةِ».(1)

720 / 720 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «تَقُولُ(2) : "أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً 3 / 190

رَسُولُ اللّهِ ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ(3) عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ ، وَ بَیِّضْ وَجْهَهُ ، وَ أَکْثِرْ تَبَعَهُ ؛ اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی ، وَ تُبْ عَلَیَّ؛ اللّهُمَّ اغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ" ، فَإِنْ کَانَ مُوءْمِناً دَخَلَ فِیهَا ، وَ إِنْ کَانَ لَیْسَ بِمُوءْمِنٍ خَرَجَ مِنْهَا» .(4)

721 / 721 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ غَالِبٍ ، عَنْ ثَابِتٍ أَبِی الْمِقْدَامِ ، قَالَ :

کُنْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَإِذَا بِجَنَازَةٍ لِقَوْمٍ(5) مِنْ جِیرَتِهِ ، فَحَضَرَهَا وَ کُنْتُ قَرِیباً مِنْهُ ، فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ : «اللّهُمَّ إِنَّکَ أَنْتَ(6) خَلَقْتَ هذِهِ النُّفُوسَ ، وَ أَنْتَ تُمِیتُهَا ، وَ أَنْتَ(7) تُحْیِیهَا ، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِسَرَائِرِهَا وَ عَلاَنِیَتِهَا مِنَّا(8) وَ مُسْتَقَرِّهَا وَ مُسْتَوْدَعِهَا(9)؛ اللّهُمَّ وَ هذَا عَبْدُکَ ، وَ لاَ

ص :488

1- 1. الوافی ، ج 24 ، ص 461 ، ح 24443 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 68 ، ح 3036 .

2- 2. فی «بث ، بخ ، جس» : «یقول» .

3- 3. فی «بخ» : - «محمّد» .

4- 4. الوافی ، ج 24 ، ص 461 ، ح 24444 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 68 ، ح 3037 .

5- 5. فی «بح» : «قوم» . وفی «بس» : «القوم» .

6- 6. فی «غ ، ی ، بس ، جس» والوسائل والتهذیب : - «أنت» .

7- 7. فی «بخ» : - «أنت» .

8- 8. فی «ظ ، ی ، بح ، بس ، جن» : - «منّا» .

9- 9. فی حاشیة «بح» : + «منّا» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ومستقرّها و مستودعها ، بالجرّ فیهما [عطفا] علی قوله : بسرائرها ، أی أنت أعلم بمستقرّها و مستودعها منّا ؛ أو بالرفع بتقدیر الخبر ، أی مستقرّها ومستودعها فی علمک أو بیدک أو بتقدیرک . والأوّل أظهر» .

أَعْلَمُ مِنْهُ شَرّاً(1) ، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ ، وَ قَدْ جِئْنَاکَ شَافِعِینَ لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ ، فَإِنْ کَانَ مُسْتَوْجِباً فَشَفِّعْنَا فِیهِ ، وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ کَانَ یَتَوَلاَّهُ(2)» .(3)

(58) باب الصلاة علی الناصب

58 _ بَابُ الصَّلاَةِ عَلَی النَّاصِبِ(4)

722 / 722 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ أُبَیِّ بْنِ سَلُولٍ(5) ، حَضَرَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله جَنَازَتَهُ ، فَقَالَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (6) : یَا رَسُولَ اللّهِ(7) ، أَ لَمْ یَنْهَکَ اللّهُ أَنْ تَقُومَ عَلی

ص :489

1- 1. فی «غ ، بخ ، بف» والتهذیب : «سوءا» .

2- 2. فی «بف» والوافی : «یتولّی» .

3- 3. التهذیب ، ج 3 ، ص 196 ، ح 451 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 462 ، ح 24445 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 69 ، ح 3038 .

4- 4. فی «جن» : «الناصبة» . وفی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 72 : «فاعلم أنّه قد یطلق الناصب علی مطلق المخالف غیر المستضعف ، کما هو الظاهر من کثیر الأخبار ، وقد یطلق ویراد به من نصب العداوة لأهل البیت علیهم السلام وهذا کافر لایجوز الصلاة علیه ؛ لأنّه منکر لما علم من دین الإسلام ضرورة . وظاهر الأصحاب أنّه لا خلاف بینهم فیه ، وإنّما الخلاف فی المخالف الذی لم ینکر ضروریّا من ضروریّات دین الإسلام ... أقول : الظاهر أنّ مراد المصنّف بالناصبیّ المعنی الأعمّ ، ویحتمل الأخصّ» .

5- 5. فی «بث» وحاشیة «بح» : «أبی سلول» بدل «اُبیّ بن سلول» . وفی «بح» : «اُبیّ بن مسلول» . وفی «بس» : «اُبیّ بن شلول» . وفی «جس» : «أبی سلوک» . وعبداللّه هذا، هو عبداللّه بن اُبیّ بن سلول ، رأس المنافقین بالمدینة.

6- 6. فی الوسائل : - «لرسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

7- 7. فی «ظ ، ی ، بف» : - «یا رسول اللّه» .

قَبْرِهِ ؟ فَسَکَتَ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللّهِ(1) ، أَ لَمْ یَنْهَکَ اللّهُ أَنْ تَقُومَ عَلی قَبْرِهِ (2)؟ فَقَالَ لَهُ : وَیْلَکَ(3)، وَ مَا یُدْرِیکَ مَا قُلْتُ ، إِنِّی قُلْتُ : اللّهُمَّ احْشُ(4) جَوْفَهُ نَاراً، وَ امْلاَءْ(5) قَبْرَهُ نَاراً، وَ أَصْلِهِ(6) نَاراً» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «فَأَبْدی مِنْ رَسُولِ اللّهِ مَا کَانَ یَکْرَهُ».(7)

723 / 723 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ 3 / 191

وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَامِرِ بْنِ السِّمْطِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْمُنَافِقِینَ مَاتَ ، فَخَرَجَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ یَمْشِی مَعَهُ ، فَلَقِیَهُ مَوْلًی لَهُ ، فَقَالَ لَهُ الْحُسَیْنُ علیه السلام : أَیْنَ تَذْهَبُ یَا فُلاَنُ ؟» _ قَالَ(8) _ : «فَقَالَ لَهُ مَوْلاَهُ : أَفِرُّ مِنْ جَنَازَةِ هذَا الْمُنَافِقِ أَنْ أُصَلِّیَ عَلَیْهَا ، فَقَالَ لَهُ الْحُسَیْنُ علیه السلام : انْظُرْ أَنْ تَقُومَ(9) عَلی یَمِینِی ، فَمَا تَسْمَعُنِی(10) أَقُولُ فَقُلْ مِثْلَهُ ، فَلَمَّا أَنْ

ص :490

1- 1. فی الوسائل : - «یا رسول اللّه» .

2- 2. فی «بس ، جس» : - «فقال : یا رسول اللّه _ إلی _ علی قبره» .

3- 3. فی «بخ ، بس» : + «یا ویلک» .

4- 4. «احش» ، أی املأ. لسان العرب ، ج 14 ، ص 180 (حشا) .

5- 5. فی «جس» : «أو املأ» .

6- 6. فی «جس» : «أو أصله» . وقال الجوهری : صلَیْتُ اللحم وغیره أَصْلِیه صلیا ، مثال رمیته رمیا : إذا شویته . ویقال أیضا : صلَیْتُ الرجل نارا : إذا أدخلته النار وجعلته یصلاها ، فإن ألقیته فیها إلقاءً کأنّک ترید إحراقه قلت : أصلیته بالألف ، وصلّیته تصلیة ، وقرئ(وَیَصْلی سَعِیرا»[الانشقاق (84) : 12] ومن خفّف فهو من قولهم : صَلِیَ فلان النار _ بالکسر _ یصلی صُلِیّا : احترق . نقله العلاّمة المجلسی أیضا ، ثمّ قال : «أقول : ظهر ممّا نقلنا أنّه یجوز أن یقرأ بالوصل والقطع ، وعلی التقدیرین اللام مکسور» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2403 (صلا) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 75 .

7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 196 ، ح 452 ، معلّقا عن الکلینی . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 101 ، ح 94 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 302 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 463 ، ح 24447 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 70 ، ح 3042 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 125 ، ح 97 .

8- 8. فی «ی ، بخ» : - «قال» .

9- 9. فی الوافی : «انظر أن تقوم ، أی اجتهد فی أن یتیسّر لک القیام» . و فی المرآة : «قوله علیه السلام : انظر ، کنایة عن التأمّل والتدبیر فی ذلک» .

10- 10. فی التهذیب : + «أن» .

کَبَّرَ عَلَیْهِ وَلِیُّهُ ، قَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام : اللّهُ أَکْبَرُ(1) ، اللّهُمَّ الْعَنْ فُلاَناً عَبْدَکَ أَلْفَ(2) لَعْنَةٍ مُوءْتَلِفَةٍ غَیْرِ مُخْتَلِفَةٍ ، اللّهُمَّ أَخْزِ عَبْدَکَ(3) فِی عِبَادِکَ وَ بِلاَدِکَ ، وَ أَصْلِهِ حَرَّ نَارِکَ ، وَ أَذِقْهُ(4) أَشَدَّ عَذَابِکَ ؛ فَإِنَّهُ کَانَ یَتَوَلّی(5) أَعْدَاءَکَ(6) ، وَ یُعَادِی أَوْلِیَاءَکَ ، وَ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله ».(7)

724 / 724 . سَهْلٌ(8) ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَاتَ رَجُلٌ مِنَ الْمُنَافِقِینَ ، فَخَرَجَ الْحُسَیْنُ علیه السلام یَمْشِی ، فَلَقِیَ مَوْلًی لَهُ ، فَقَالَ لَهُ : إِلی (9)أَیْنَ تَذْهَبُ؟ فَقَالَ(10) : أَفِرُّ مِنْ(11) جَنَازَةِ هذَا الْمُنَافِقِ أَنْ أُصَلِّیَ عَلَیْهِ، فَقَالَ لَهُ(12) الْحُسَیْنُ علیه السلام : قُمْ إِلی جَنْبِی ، فَمَا سَمِعْتَنِی أَقُولُ فَقُلْ مِثْلَهُ ، قَالَ : فَرَفَعَ یَدَیْهِ(13) ، فَقَالَ(14) : اللّهُمَّ أَخْزِ(15) عَبْدَکَ فِی عِبَادِکَ وَ بِلاَدِکَ ، اللّهُمَّ أَصْلِهِ حَرَّ نَارِکَ ، اللّهُمَّ أَذِقْهُ أَشَدَّ(16) عَذَابِکَ ؛ فَإِنَّهُ کَانَ

ص :491

1- 1. فی التهذیب : - «اللّه أکبر» .

2- 2. فی «جس» : + «ألف» .

3- 3. فی «بخ» : + «فلانا» .

4- 4. فی الوافی : «اللّهمّ أذقه» بدل «وأذقه» .

5- 5. فی «جح» : «یتوالی» . وفی الوافی : «یوالی» .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فإنّه کان یتولّی ، أی کان یتّخذ أعداءک أولیاءه و أحبّاءه ویعتقد أنّهم أئمّته وأولی بأمره» .

7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 197 ، ح 453 ، معلّقا عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 464 ، ح 24448 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 71 ، ح 3044 ؛ البحار ، ج 44 ، ص 202 ، ح 20 .

8- 8. فی «بث» : + «بن زیاد» . ثمّ إنّ السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل ، عدّة من أصحابنا.

9- 9 . فی «جن» : - «إلی» .

10- 10. فی «بخ ، بف» : «قال» .

11- 11. فی حاشیة «بث» : «عن» .

12- 12. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوافی وقرب الإسناد : - «له» .

13- 13. فی «بخ ، بف» : «یده» .

14- 14. فی «بف» وقرب الإسناد : «وقال».

15- 15. قال الجوهری : «خَزِیَ بالکسر یَخْزی خِزْیا ، أی ذلّ وهان . وقال ابن السکّیت : وقع فی بلیّة ، وأخزاه اللّه» . قال العلاّمة المجلسی : «وأقول : یمکن أن یکون المراد إذلاله وخزیه وعذابه بین من مات من العباد ، ولا محالة یقع عذابه فی البرزخ فی بلد من البلاد ، أو یقدّر مضاف ، أی وأهل بلادک» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2326 (خزا) .

16- 16. فی الفقیه : «حرّ» .

یَتَوَلّی(1) أَعْدَاءَکَ ، وَ یُعَادِی أَوْلِیَاءَکَ ، وَ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله ».(2)

725 / 725 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ عَلی عَدُوِّ اللّهِ(3) ، فَقُلِ : "اللّهُمَّ ، إِنَّ فُلاَناً لاَ نَعْلَمُ(4) مِنْهُ(5) إِلاَّ أَنَّهُ عَدُوٌّ لَکَ وَ لِرَسُولِکَ ، اللّهُمَّ فَاحْشُ(6) قَبْرَهُ نَاراً ، وَ احْشُ جَوْفَهُ نَاراً ، وَ عَجِّلْ بِهِ إِلَی النَّارِ؛ فَإِنَّهُ کَانَ یَتَوَلّی أَعْدَاءَکَ ، وَ یُعَادِی أَوْلِیَاءَکَ ، وَ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّکَ ؛ اللّهُمَّ ضَیِّقْ عَلَیْهِ قَبْرَهُ" ، فَإِذَا رُفِعَ فَقُلِ : اللّهُمَّ لاَ تَرْفَعْهُ وَ لاَ تُزَکِّهِ».(7)

726 / 726 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا(8) علیهماالسلام ، قَالَ : «إِنْ کَانَ جَاحِداً لِلْحَقِّ ، فَقُلِ : اللّهُمَّ امْلاَءْ جَوْفَهُ نَاراً ، وَ قَبْرَهُ 3 / 192

نَاراً ، وَ سَلِّطْ عَلَیْهِ الْحَیَّاتِ وَ الْعَقَارِبَ _ وَ ذلِکَ قَالَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام لاِمْرَأَةِ سَوْءٍ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ

ص :492

1- 1. فی «غ ، بح ، جح» : «یتوالی» . وفی الفقیه وقرب الإسناد : «یوالی» .

2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 168 ، ح 490 ، معلّقا عن صفوان بن مهران الجمّال . قرب الإسناد ، ص 59 ، ح 190 ، عن السندی بن محمّد ، عن صفوان بن مهران الجمّال ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 464 ، ح 24449 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 70 ، ذیل ح 3040 .

3- 3. فی «ظ ، بث ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی : «للّه» .

4- 4. فی «جس» : «نعلمه» .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بث ، بخ، بس ، بف ، جس ، جح ، جن» : - «منه» .

6- 6. فی «غ» : «واحش» .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 168 ، صدر ح 491 ، معلّقا عن عبیداللّه بن علیّ الحلبی . فقه الرضا علیه السلام ، ص 187 ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 465 ، ح 24451 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 69 ، ذیل ح 3039 .

8- 8. فی الوافی : «عن أحدهما ، کأنّه الصادق علیه السلام ، کما یدلّ علیه قوله علیه السلام : قاله أبو جعفر علیه السلام » . وراجع أیضا : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 78 .

صَلّی عَلَیْهَا أَبِی(1) وَ قَالَ(2) هذِهِ الْمَقَالَةَ _ وَ اجْعَلِ(3) الشَّیْطَانَ لَهَا قَرِیناً» .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ : فَقُلْتُ لَهُ(4) : لاِءَیِّ شَیْءٍ(5) یَجْعَلُ(6) الْحَیَّاتِ وَ الْعَقَارِبَ فِی قَبْرِهَا ؟

فَقَالَ : «إِنَّ الْحَیَّاتِ یَعْضَضْنَهَا(7) ، وَ الْعَقَارِبَ یَلْسَعْنَهَا(8) ، وَ الشَّیْطَانَ یُقَارِنُهَا(9) فِی قَبْرِهَا» . قُلْتُ : تَجِدُ(10) أَلَمَ ذلِکَ؟ قَالَ : «نَعَمْ شَدِیداً».(11)

727 / 727 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، قَالَ :

«تَقُولُ(12) : اللّهُمَّ أَخْزِ عَبْدَکَ فِی بِلاَدِکَ وَ عِبَادِکَ(13) ، اللّهُمَّ أَصْلِهِ حَرَّ(14) نَارَکَ ، وَ أَذِقْهُ أَشَدَّ عَذَابِکَ ؛ فَإِنَّهُ کَانَ یُعَادِی أَوْلِیَاءَکَ، وَ یُوَالِی أَعْدَاءَکَ، وَ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتِ

ص :493

1- 1. فی الوافی : «قوله : صلّی علیها أبی ، من قبیل وضع المظهر موضع المضمر» . وفی مرآة العقول : «أی قال أبی هذا القول فی جنازة هذه المرأة الملعونة وزاد علی ما قلت قولَه علیه السلام : واجعل الشیطان» . لکن هذا مناف لما یظهر من أوّل الخبر من شکّ محمّد بن مسلم فی المعصوم الذی روی عنه إلاّ أن یکون ذکره علی أحد الاحتمالین ، ویحتمل أن یکون کلام محمّد بن مسلم و یکون قوله : «أبی» قد زید من النسّاخ ، أو یکون المراد أبا محمّد بن مسلم وإن کان بعیدا» .

2- 2. فی «بخ ، بف» والوافی : «فقال» .

3- 3. فی «بح» : «فاجعل» .

4- 4. فی «بس ، جن» : - «له» .

5- 5. فی «ی» : - «شیء» .

6- 6. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح» : «تجعل» .

7- 7. فی «جح» : «تعضضها» . والعَضّ : الشدّ بالأسنان علی الشیء ، وکذلک عَضُّ الحیّة ، ولایقال للعقرب لأنّ لدغها إنّما هو بزُباناها وشَوْلَتها . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 188 (عضض) .

8- 8. «یلسعنها» ، أی یُدخلن إبرتها فیه ، قیل : اللَسْع لما ضرب بمؤخّره ولذوات الإبر ، واللَدْغ لما کان بالفم فالعقرب تلسع والحیّة تلدغ . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 318 ؛ القاموس المحیط ، ج 2، ص 1018 (لسع) .

9- 9. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «غ» : «والشیاطین یقارنها» . وفی المطبوع : «والشیاطین تقارنها» .

10- 10. فی الوافی : «وتجد» .

11- 11. الوافی ، ج 24 ، ص 466 ، ح 24452 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 71 ، ح 3043 .

12- 12. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جس» : «یقول» .

13- 13. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «عبادک وبلادک» .

14- 14. هکذا فی «غ ، بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی . وفی سائرالنسخ والمطبوع : - «حرّ» .

نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله ».(1)

728 / 728 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْحَجَّالِ(2) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، أَوْ(3) عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(4): مَاتَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ ، فَحَضَرْتُهَا(5) ، فَلَمَّا صَلَّوْا عَلَیْهَا وَ رَفَعُوهَا وَ صَارَتْ عَلی أَیْدِی الرِّجَالِ ، قَالَ : «اللّهُمَّ ضَعْهَا ، وَ لاَ تَرْفَعْهَا(6) وَ لاَ تُزَکِّهَا» قَالَ : «وَ کَانَتْ عَدُوَّةً لِلّهِ(7)» قَالَ(8): وَ لاَ أَعْلَمُهُ(9) إِلاَّ قَالَ : «وَ لَنَا».(10)

(59) باب فی الجنازة توضع وقد کبّر علی الأوّلة

59 _ بَابٌ فِی الْجَنَازَةِ(11) تُوضَعُ وَ قَدْ کُبِّرَ عَلَی الاْءَوَّلَةِ

ص :494

1- 1. فقه الرضا علیه السلام ، ص 177 ، وفیه : «وإذا کان المیّت مخالفا فقل فی تکبیرک الرابعة : اللهمّ أخز عبدک ...» الوافی ، ج 24 ، ص 465 ، ح 24450 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 70 ، ح 3041 .

2- 2. فی «غ ، بث ، بح» : «عبداللّه بن الحجّال» . وعبداللّه هذا ، هو عبداللّه بن محمّد الحجّال ، روی فی الأسناد بعنوان الحجّال ، وعبداللّه بن محمّد الحجّال ، وعبداللّه الحجّال وأبی محمّد الحجّال . راجع : رجال النّجاشی ، ص 226 ، الرقم 595 ؛ رجال الطوسی ، ص 360 ، الرقم 5332 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 315 ، الرقم 7139 ؛ و ص 384 ، الرقم 7238 ؛ و ج 22 ، ص 38 ، الرقم 14768 ؛ و ج 23 ، ص 77 ، الرقم 15280 .

3- 3. مفاد العاطف هو التردید فی أنّ الراوی عن أبی عبداللّه علیه السلام ، هل هو حمّاد بن عثمان أو حمّاد بن عثمان عمّن ذکره ، فیشتمل السند علی تحویل تردیدی .

4- 4. فی مرآة العقول : «قوله : قال ، القائل هو الراوی ، قوله : قال : اللّهمّ ، القائل هو الصادق علیه السلام ، قوله : ولا أعلمه ، أی أظنّه ، وهذا کلام الراوی ، أی أظنّ أنّه علیه السلام قال : وکانت عدوّة للّه ولنا» .

5- 5. فی الوافی : «فحضرها» .

6- 6. فی «غ» : «فلا ترفعها» .

7- 7. فی «ی» : «اللّه» .

8- 8. فی الوافی : - «قال» .

9- 9. فی الوسائل : «ولا أعلم» .

10- 10. الوافی ، ج 24 ، ص 466 ، ح 24453 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 72 ، ح 3045 .

11- 11. فی مرآة العقول : - «فی» .

729 / 729 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْمٍ کَبَّرُوا عَلی جَنَازَةٍ تَکْبِیرَةً أَوْ ثِنْتَیْنِ(1)، وَ وُضِعَتْ مَعَهَا أُخْری : کَیْفَ یَصْنَعُونَ(2) ؟

قَالَ : «إِنْ شَاؤُوا ، تَرَکُوا الاْءُولی حَتّی یَفْرُغُوا مِنَ التَّکْبِیرِ(3) عَلَی الاْءَخِیرَةِ ، وَ إِنْ شَاؤُوا رَفَعُوا الاْءُولی(4) ، وَ أَتَمُّوا مَا بَقِیَ(5) عَلَی الاْءَخِیرَةِ(6) ؛ کُلُّ ذلِکَ لاَ بَأْسَ بِهِ» .(7)

(60) باب فی وضع الجنازة دون القبر

3 / 193

60 _ بَابٌ فِی وَضْعِ الْجَنَازَةِ دُونَ الْقَبْرِ

730 / 730 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ ، قَالَ :

ص :495

1- 1. فی «جح» والوافی : «أو اثنتین» . وفی حاشیة «بح» : «أو تکبیرتین» .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار والتهذیب . وفی «بح» والمطبوع : + «بها» .

3- 3. فی «غ ، بخ ، بس» : «التکبیرة» .

4- 4. فی الوافی : «کأنّه علیه السلام قد عرف من السائل أنّه زعم جواز احتساب ما بقی من التکبیرات علی الاُولی للاحقه ، والاکتفاء بإتمامها علیها من دون استئناف ، وأنّ غرضه من السؤال لیس إلاّ جواز رفع الاُولی قبل الفراغ من الإتمام علی الثانیة ، ولهذا أجابه بذلک ، وإلاّ فظاهر کلام السائل یعطی أنّ غرضه بالسؤال عن الاکتفاء بالإتمام أو الاستئناف » . وفی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 80 : «یحتمل أن یکون المراد إتمام الصلاة علی الاُولی واستئناف الصلاة علی الأخیرة مع التخییر فی رفع الجنازة الاُولی حال الصلاة علی الأخیرة ووضعها بأن یکون المراد بقوله علیه السلام : وأتمّوا ، إیقاع الصلاة تماما» . وللمزید راجع : ذکری الشیعة ، ج 1 ، ص 463 و 464 .

5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ما بقی ، أی الصلاة الباقیة ، لا التکبیرات الباقیة ، کما ذکره بعض المتأخّرین ولایخفی بعده» .

6- 6. فی «ی» : - «وإن شاؤوا رفعوا _ إلی _ علی الأخیرة» .

7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 327 ، ح 1020 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی الوافی ، ج 24 ، ص 467 ، ح 24454 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 129 ، ح 3207 ؛ البحار ، ج 81 ، ص 363 .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لاَ تَفْدَحْ(1) ··· î مَیِّتَکَ(2) بِالْقَبْرِ(3) ، وَ لکِنْ ضَعْهُ أَسْفَلَ مِنْهُ بِذِرَاعَیْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ ، وَ دَعْهُ(4) یَأْخُذُ أُهْبَتَهُ(5)».(6)

731 / 731 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْخُرَاسَانِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ :

حَدِیثٌ سَمِعْتُهُ عَنْ(7) أَبِی الْحَسَنِ مُوسی(8) علیه السلام مَا ذَکَرْتُهُ _ وَ أَنَا(9) فِی بَیْتٍ _ إِلاَّ ضَاقَ عَلَیَّ ، یَقُولُ : «إِذَا أَتَیْتَ بِالْمَیِّتِ شَفِیرَ(10) قَبْرِهِ(11) ، فَأَمْهِلْهُ سَاعَةً ؛ فَإِنَّهُ یَأْخُذُ أُهْبَتَهُ لِلسُّوءَالِ(12)».(13)

ص :496

1- 1. «لاتفدح» ، أی لاتُثقل ، یقال : فدحه الدین ، کمنع ، أی أثقله ، والفادحة : النازلة ، وهی المصیبة الشدیدة . قال العلاّمة المجلسی : «لعلّ المراد : لاتجعل القبر ودخوله ثقیلاً علی میّتک بإدخاله مفاجأة» . وقال العلاّمة الفیض : «لاتفدح بمیّتک القبر ، أی لاتفجأه کأنّک تجور علیه ؛ من الفدح بمعنی الجور ، والفادحة : النازلة» ولکن لا تساعده اللغة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 390 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 351 (فدح) .

2- 2. فی «غ» وحاشیة «بح» والوافی : «بمیّتک» .

3- 3. فی «بخ ، بف» والوافی : «القبر».

4- 4. فی الوسائل : + «حتّی» .

5- 5. فی «غ ، ی» : «اُهبة» . وفی حاشیة «بف» : + «لسؤال القبر» . والاُهبة : العُدّة والتهیّؤ والاستعداد ، یقال : تأهّب : استعدّ . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 89 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 217 (أهب) .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 313 ، صدر ح 909 ؛ وعلل الشرائع ، ص 306 ، صدر ح 1 ، بسند آخر عن محمّد بن سنان . التهذیب ، ج 1 ، ص 312 ، صدر ح 907 ، بسنده عن ابن سنان ، عن محمّد بن عطیّة ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 509 ، ح 24528 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 168 ، ح 3311 .

7- 7. فی «بخ ، جس» والوافی : «من» .

8- 8. فی الوافی : - «موسی» .

9- 9. فی «بس» : - «وأنا» .

10- 10. فی «غ ، بث ، بخ» والوافی والوسائل : «إلی الشفیر» . وفی «ی» : «شفیرة» . وفی «بف» : «علی شفیر» . و«الشفیر» : الجانب والطرف . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 485 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 587 (شفر) .

11- 11. فی الوسائل : «القبر» .

12- 12. فی «ظ ، بس» وحاشیة «بح» : «اُهبته لسؤال» . وفی «جس» : «اُهبة السؤال» .

13- 13. الفقیه ، ج 1 ، ص 170 ، ذیل ح 498 ؛ علل الشرائع ، ص 306 ، ح 2 ، مرسلاً ، وفیهما من قوله : «إذا أتیت بالمیّت» مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 25 ، ص 509 ، ح 24529 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 168 ، ح 3310 .

(61) باب نادر

61 _ بَابٌ نَادِرٌ

732 / 732 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ(1) الْحَلَبِیِّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْکَانَ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنَ الاْءَنْصَارِ ، فَمَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ ، فَقَامَ الاْءَنْصَارِیُّ وَ لَمْ یَقُمْ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقَعَدْتُ مَعَهُ ، وَ لَمْ یَزَلِ الاْءَنْصَارِیُّ قَائِماً حَتّی مَضَوْا بِهَا ، ثُمَّ جَلَسَ ، فَقَالَ لَهُ(2) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «مَا أَقَامَکَ؟» قَالَ : رَأَیْتُ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ(3) علیهماالسلام یَفْعَلُ ذلِکَ ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «وَ اللّهِ ، مَا فَعَلَهُ(4) الْحُسَیْنُ علیه السلام ، وَ لاَ قَامَ لَهَا(5) أَحَدٌ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ قَطُّ» فَقَالَ الاْءَنْصَارِیُّ : شَکَّکْتَنِی أَصْلَحَکَ اللّهُ قَدْ کُنْتُ أَظُنُّ أَنِّی(6) رَأَیْتُ.(7)

3 / 194

733 / 733 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام جَالِساً ، فَمَرَّتْ عَلَیْهِ(8) جَنَازَةٌ ، فَقَامَ النَّاسُ(9) حِینَ طَلَعَتِ الْجَنَازَةُ ، فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام : مَرَّتْ جَنَازَةُ یَهُودِیٍّ وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی طَرِیقِهَا جَالِساً(10) ، فَکَرِهَ أَنْ تَعْلُوَ(11) رَأْسَهُ جَنَازَةُ یَهُودِیٍّ ،

ص :497

1- 1. فی «بح ، بخ ، بس ، بف ، جس» : «عمّار» . وهو سهو ؛ فإنّ یحیی الحلبی ، هو یحیی بن عمران بن علیّ ï الحلبی ، روی کتابه النضر بن سوید . راجع : رجال النجاشی ، ص 444 ، الرقم 1199 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 501 ، الرقم 790 .

2- 2. فی «بث» : - «له» .

3- 3. فی «جن» : - «بن علیّ» .

4- 4. فی «بخ» : «ما قام له» .

5- 5. فی «جس» والتهذیب : - «لها» .

6- 6. فی «غ» : + «واللّه» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 456 ، ح 1486 ، معلّقا الحسین بن سعید الوافی ، ج 24 ، ص 392 ، ح 24295 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 169 ، ح 3313 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 358 ، ح 13 .

8- 8. فی حاشیة «بح» : «به» .

9- 9. فی هامش المطبوع عن بعض النسخ زیادة : «ولم یقم الحسین علیه السلام ».

10- 10. فی الوسائل : - «جالسا» .

11- 11. فی «بخ ، بف ، جس» والوافی والتهذیب : «أن یعلو» .

فَقَامَ لِذلِکَ».(1)

(62) باب دخول القبر والخروج منه

62 _ بَابُ دُخُولِ الْقَبْرِ وَ الْخُرُوجِ مِنْهُ

734 / 734 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یَنْبَغِی لاِءَحَدٍ أَنْ یَدْخُلَ الْقَبْرَ فِی نَعْلَیْنِ، وَ لاَ خُفَّیْنِ ، وَ لاَ عِمَامَةٍ(2) ، وَ لاَ رِدَاءٍ(3) ، وَ لاَ قَلَنْسُوَةٍ(4)».(5)

735 / 735 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ(6) علیه السلام یَقُولُ : «لاَ تَنْزِلْ فِی الْقَبْرِ وَ عَلَیْکَ الْعِمَامَةُ وَ الْقَلَنْسُوَةُ وَ لاَ الْحِذَاءُ(7) وَ لاَ الطَّیْلَسَانُ(8) ، وَ حُلَّ(9) أَزْرَارَکَ(10) ؛ وَ بِذلِکَ سُنَّةُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله جَرَتْ ، وَ لْیَتَعَوَّذْ(11)

ص :498

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 456 ، ح 1487 ، معلّقا عن سهل بن زیاد . قرب الإسناد ، ص 42 ، ح 283 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهم السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة ، وفیه : «أنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام کان جالسا ...» الوافی ، ج 24 ، ص 393 ، ح 24296 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 169 ، ح 3314 ؛ البحار ، ج 44 ، ص 203 ، ح 21 .

2- 2. فی التهذیب: - «ولا عمامة» .

3- 3. «الرِداء» : الثوب ، أو البُرْد الذی یضعه الإنسان علی عاتقیه وبین کتفیه فوق ثیابه . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 217 (ردا) .

4- 4. «القَلَنْسُوَة» : التی تلبس فی الرأس . وفیها لغات اُخری . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 181 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 776 (قلس) .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 314 ، ح 913 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 25 ، ص 509 ، ح 24530 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 170 ، ح 3318 .

6- 6. فی الوسائل والعلل : + «الأوّل» .

7- 7. فی «غ» : «ولاحذاء» . وفی «بخ» والوافی : «والحذاء» بدون «لا» .

8- 8. فی الوافی والعلل : «والطیلسان» بدون «لا» . و«الطَیْلَسان» : فارسیّ معرّب ، أصله تالشان أو تالسان ، وهو من لباس العجم مدوّر أسود . قال العلاّمة المجلسی : «قال صاحب کتاب مطالع الأنوار : الطیلسان : شبه الأردیة یوضع علی الرأس والکتفین والظهر» . راجع : المغرب ، ص 291 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 760 (طلس) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 86 .

9- 9. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جس» والوسائل : «وحلّل» .

10- 10. «الأزرار» : جمع الزِرّ ، وهو الذی یوضع فی القمیص . وقیل : الزرّ : العروة التی تجعل الحبّة فیها . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 321 (زرر) .

11- 11. فی «ظ ، ی ، بث ، بس» : «والتتعوّذ» .

بِاللّهِ(1) مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ، وَ لْیَقْرَأْ(2) فَاتِحَةَ الْکِتَابِ، وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ، وَ«قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ ، وَ إِنْ قَدَرَ(3) أَنْ یَحْسِرَ عَنْ خَدِّهِ(4) ، وَ یُلْصِقَهُ بِالاْءَرْضِ ، فَلْیَفْعَلْ ، وَ لْیَشْهَدْ(5) ، وَ لْیَذْکُرْ مَا یَعْلَمُ حَتّی یَنْتَهِیَ إِلی صَاحِبِهِ(6)».(7)

736 / 736 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْمِسْمَعِیِّ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ یَسَارٍ(8) الْوَاسِطِیِّ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ تَنْزِلِ(9) الْقَبْرَ وَ عَلَیْکَ الْعِمَامَةُ وَ لاَ الْقَلَنْسُوَةُ وَ لاَ رِدَاءٌ وَ لاَ حِذَاءٌ، وَ حُلَّ(10) أَزْرَارَکَ» . قَالَ : قُلْتُ : وَ الْخُفَّ(11)؟ قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِالْخُفِّ فِی وَقْتِ

ص :499

1- 1. فی «بف» : - «باللّه» .

2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ، بس» : «ولتقرأ» .

3- 3. فی الحبل المتین ، ص 247 : «والمراد من قوله علیه السلام : وإن قدر إلخ إذا لم یکن هناک من یتّقیه» .

4- 4. «أن یحسر عن خدّه» ، أی یکشف عنه و رفع عنه شیئا قد غطّاه ؛ من الحسر بمعنی الکشف . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 383 (حسر) .

5- 5. فی «غ ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» وحاشیة «جح» والوافی والوسائل : «ولیتشهّد» . وفی «ی» : «ولیستشهد» . وفی حاشیة «بث» : «فلیتشهّد» .

6- 6. قال الشیخ البهائی : «المراد ... من قوله علیه السلام : ولیشهد ولیذکر ما یعلم إلخ تلقینه الشهادتین والإقرار بالأئمّة علیهم السلام إلی أن ینتهی إلی إمام الزمان سلام اللّه علیه» . وقال العلاّمة الفیض : «المراد بما یعلم الإقرار بإمامة الأئمّة المعصومین صلوات اللّه علیهم بأسمائهم ، وصاحبه إمام زمانه» . راجع : الحبل المتین ، ص 247 .

7- 7. علل الشرائع ، ص 305 ، ح 1 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، إلی قوله : «بذلک سنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله جرت» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . الفقیه ، ج 1 ، ص 171 ، ذیل ح 499 ، نقلاً عن رسالة أبیه . فقه الرضا علیه السلام ، ص 170 ، وتمام الروایة فیهما : «إذا دخلت القبر فاُقرأ اُمّ الکتاب والمعوّذتین وآیة الکرسی» الوافی ، ج 25 ، ص 510 ، ح 24531 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 170 ، ح 3316 .

8- 8. فی «بس» وحاشیة «بث» : «بشار» .

9- 9. فی «بف» : + «فی» .

10- 10. فی الوسائل : «وحلّل» .

11- 11. فی «بخ ، بف» والتهذیب ، ح 910 والاستبصار : «فالخفّ» .

الضَّرُورَةِ وَ التَّقِیَّةِ».(1)

3 / 195

737 / 737 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(2) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ دَخَلَ الْقَبْرَ ، فَلاَ یَخْرُجْ إِلاَّ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَیْنِ» .(3)

738 / 738 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ : «یَدْخُلُ الرَّجُلُ الْقَبْرَ مِنْ حَیْثُ شَاءَ(4) ، وَ لاَ یَخْرُجُ إِلاَّ مِنْ قِبَلِ رِجْلَیْهِ».(5)

739 / 739 . وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری ، قَالَ(6) : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : «إِنَّ لِکُلِّ بَیْتٍ بَاباً ، وَ إِنَّ(7) بَابَ الْقَبْرِ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَیْنِ» .(8)

ص :500

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 313 ، ح 911 ، معلّقا عن محمّد بن عبداللّه المسمعی . وفیه ، ح 910 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 213 ، ح 751 ، معلّقا عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن عبداللّه المسمعی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 510 ، ح 24532 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 171 ، ح 3319 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 30 .

2- 2. هکذا فی «غ» والوسائل . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والمطبوع : «علیّ بن محمّد» . وما أثبتناه هو الصواب ؛ فقد أکثر المصنّف من الروایة عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، بحیث صار هذا السند أشهر أسناد الکافی . هذا ، وأمّا علیّ بن محمّد فی مشایخ الکلینی ، فهو مشترک بین علیّ بن محمّد علاّن الکلینی خاله ، وعلیّ بن محمّد بن بندار _ وقد عبّر عنه فی بعض الأسناد ب «علیّ بن محمّد بن عبداللّه» _ والراوی عن أبیه منهما هو ابن بندار ، لکن لم یقعا فی هذا الطریق المنتهی إلی السکونی .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 316 ، ح 917 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونیّ ، عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام . الجعفریّات ، ص 202 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 25 ، ص 511 ، ح 24535 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 183 ، ح 3350 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 53 ذیل ح 42.

4- 4. فی «ظ ، بس ، جح ، جن» : «یشاء» .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 512 ، ح 24536 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 184 ، ح 3351 .

6- 6. فی «جن» والوسائل ، ح 3346 : - «قال» .

7- 7. فی «جس» : - «إنّ» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 316 ، ح 918 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ الجعفریّات ، ص 202 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله . الفقیه ، ح 1 ، ص 171 ، ذیل ح 499 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 512 ، 24537 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 182 ، ح 3346 .

(63) باب من یدخل القبر ومن لا یدخل

63 _ بَابُ مَنْ یَدْخُلُ الْقَبْرَ وَ مَنْ لاَ یَدْخُلُ(1)

740 / 740 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ(2) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ رَاشِدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الرَّجُلُ یَنْزِلُ(3) فِی قَبْرِ وَالِدِهِ ، وَ لاَ یَنْزِلُ(4) الْوَالِدُ(5) فِی قَبْرِ وَلَدِهِ» .(6)

741 / 741 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ وَ غَیْرِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُکْرَهُ لِلرَّجُلِ(7) أَنْ یَنْزِلَ فِی قَبْرِ وَلَدِهِ» .(8)

742 / 742 . عَلِیٌّ(9) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :

ص :501

1- 1. فی «بح ، جن» : + «القبر» .

2- 2. لم یثبت توسّط إبراهیم بن هاشم بینه و بین صالح بن السندی . والظاهر زیادة «عن أبیه» فی السند وتقدّم ï تفصیل الکلام فی الکافی ، ذیل ح 3695 ، فلاحظ.

3- 3. فی حاشیة «ظ ، بث» : «یدخل» .

4- 4. فی حاشیة «ظ» : «ولا یدخل» .

5- 5. فی «جن» : «والد» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 320 ، ح 929 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 505 ، ح 24519 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 185 ، ح 3355 .

7- 7. فی الکافی ، ح 4605 والمحاسن : «لاینبغی لأحد» بدل «یکره للرجل» .

8- 8. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب غسل الأطفال والصبیان والصلاة علیهم ، ضمن ح 4605 ؛ والمحاسن ، ص 313 ، کتاب العلل ، ضمن ح 31 ، بسند آخر عن أبی الحسن موسی علیه السلام الوافی ، ج 25 ، ص 505 ، ح 24521 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 185 ، ح 3354 .

9- 9. فی «ی» : + «بن إبراهیم» . وفی «بح» : «عنه» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : لَمَّا مَاتَ إِسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، أَتی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام الْقَبْرَ(1) ، فَأَرْخی نَفْسَهُ(2) ، فَقَعَدَ ، ثُمَّ قَالَ : «رَحِمَکَ اللّهُ ، وَ صَلّی(3) عَلَیْکَ» وَ لَمْ یَنْزِلْ فِی قَبْرِهِ، وَ قَالَ : «هکَذَا فَعَلَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله بِإِبْرَاهِیمَ(4) علیه السلام ».(5)

743 / 743 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

أَنَّهُ سَأَلَ(6) أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْقَبْرِ : کَمْ یَدْخُلُهُ ؟

قَالَ : «ذَاکَ(7) إِلَی الْوَلِیِّ ، إِنْ شَاءَ أَدْخَلَ وَتْراً ، وَ إِنْ شَاءَ(8) شَفْعاً» .(9)

744 / 744 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ 3 / 196

وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ : مَضَتِ السُّنَّةُ مِنْ(10) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنَّ الْمَرْأَةَ لاَ یَدْخُلُ(11) قَبْرَهَا إِلاَّ مَنْ کَانَ یَرَاهَا فِی حَیَاتِهَا».(12)

ص :502

1- 1. فی حاشیة «بف» : + «وسجی نفسه ، ثمّ رمی بنفسه علی الأرض ممّا یلی القبلة» .

2- 2. «فأرخی نفسه» ، أی أرسلها وأهملها وأطلقها ورمی بها علی الأرض ، تقول : أرخیتُ السِتر وغیره ، إذا أرسلته . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2354 (رخا) ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 285 (رسل) .

3- 3. فی «بح ، جح» : + «اللّه» .

4- 4. فی «ظ ، بح» : + «ولده» .

5- 5. کمال الدین ، ص 72 ، فی مقدّمة المؤلّف ، بسند آخر، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 505 ، ح 24522 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 24 ، ذیل ح 11 .

6- 6. فی التهذیب : «قال : سألت» بدل «سأل» .

7- 7. فی «بخ ، بف» : «ذلک» .

8- 8. فی التهذیب : + «أدخل» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 314 ، ح 914 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 170 ، ذیل ح 498 ، فقه الرضا علیه السلام ، ص 169 ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 507 ، ح 24527 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 184 ، ح 3352.

10- 10. فی «بخ» : «عن» .

11- 11. فی «بث» : + «فی» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 325 ، ح 948 ، بسنده عن الکلینی . الجعفریّات ، ص 203 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 507 ، ح 24525 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 187 ، ح 3362 .

745 / 745 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ(2) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُیَسِّرٍ(3) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الزَّوْجُ أَحَقُّ(4) بِامْرَأَتِهِ حَتّی یَضَعَهَا فِی قَبْرِهَا».(5)

746 / 746 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :

کُنْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام حِینَ مَاتَ إِسْمَاعِیلُ ابْنُهُ علیه السلام ، فَأُنْزِلَ فِی قَبْرِهِ ، ثُمَّ رَمی بِنَفْسِهِ عَلَی الاْءَرْضِ مِمَّا یَلِی الْقِبْلَةَ ، ثُمَّ قَالَ : «هکَذَا صَنَعَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِإِبْرَاهِیمَ» ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ الرَّجُلَ یَنْزِلُ فِی قَبْرِ وَالِدِهِ ، وَ لاَ یَنْزِلُ فِی قَبْرِ وَلَدِهِ».(6)

747 / 747 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عُمَرَ(7) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ(8) عَبْدِ اللّهِ الْعَنْبَرِیِّ، قَالَ :

ص :503

1- 1. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

2- 2. هکذا فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل . وفی «بث ، بف» والمطبوع : «اُرومة» . ومحمّد هذا ، هو محمّد بن اُورمة القمّی . ترجم له النجاشی والشیخ الطوسی . راجع : رجال النجاشی ، ص 329 ، الرقم 891 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 407 ، الرقم 621 .

3- 3. هکذا فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» . وفی «ظ ، بث ، بف» والمطبوع : «میسرة» . وتقدّم فی الکافی ، ذیل ح 1471 أنّ الصواب هو علیّ بن مُیَسِّر، فلاحظ .

4- 4. فی «جن» : «أولی» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 325 ، ح 949 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 25 ، ص 507 ، ح 24526 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 116 ، ح 3176 ؛ و ص 187 ، ح 3363 ؛ و ج 2 ، ص 531 ، ح 2828 .

6- 6. الوافی ، ج 25 ، ص 506 ، ح 24523 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 186 ، ح 3360 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 156 ، ح 14 ؛ و ج 47 ، ص 264 ، ح 33 ، وفی الأخیرین إلی قوله : «هکذا صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بإبراهیم» .

7- 7. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» . وفی «بح ، بف» والمطبوع : «عمرو» . والرجل مجهول لم نعرفه .

8- 8. فی «بث» وحاشیة «بس» : «بن» .

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الرَّجُلُ یَدْفِنُ ابْنَهُ؟ قَالَ : «لاَ یَدْفِنُهُ فِی التُّرَابِ» .

قَالَ: قُلْتُ : فَالاِبْنُ یَدْفِنُ أَبَاهُ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، لاَ بَأْسَ(1)».(2)

(64) باب سلّ المیّت وما یقال عند دخول القبر

64 _ بَابُ سَلِّ الْمَیِّتِ وَ مَا یُقَالُ عِنْدَ دُخُولِ(3) الْقَبْرِ

748 / 748 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَتَیْتَ بِالْمَیِّتِ(4) الْقَبْرَ ، فَسُلَّهُ(5) مِنْ قِبَلِ رِجْلَیْهِ(6) ، فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِی الْقَبْرِ، فَاقْرَأْ آیَةَ الْکُرْسِیِّ ، وَ قُلْ : "بِسْمِ اللّهِ(7) ، وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ ، وَ عَلی مِلَّةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، اللّهُمَّ افْسَحْ لَهُ(8) فِی قَبْرِهِ، وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّهِ(9) صلی الله علیه و آله " ، وَ قُلْ کَمَا قُلْتَ(10) فِی الصَّلاَةِ عَلَیْهِ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ عِنْدِ "اللّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ(11)، وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَاغْفِرْ لَهُ ، وَ ارْحَمْهُ ، وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ(12) " ، وَ اسْتَغْفِرْ لَهُ مَا اسْتَطَعْتَ» قَالَ : «وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ

ص :504

1- 1. فی الوافی : «إنّ السرّ فیه أنّه لایؤمن علی الأب یجزع علی ابنه حین یکشف عن وجهه ، وأمّا الابن فلیس جزعه علی أبیه بهذه المثابة» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 320 ، ح 930 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 25 ، ص 506 ، ح 24524 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 186 ، ذیل ح 3359 .

3- 3. فی «بخ» : «دخوله» .

4- 4. فی الوافی : «المیّت».

5- 5. السَلُّ والإسلال : انتزاع الشیء وإخراجه فی رفق . قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : فسلّه إلخ ، أی اجذبه من قبل الرجلین إلی القبر برفق وتأنّ» . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 338 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 92 .

6- 6. فی «ظ» وحاشیة «بس» : «رجله» .

7- 7. فی الوافی والتهذیب : + «وباللّه» .

8- 8. فی «ظ ، بث» : «افتح له» . و«افسح له» ، أی وَسِّعْ له وأوسعْ له ؛ من الفُسحة بمعنی السعة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 391 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 445 (فسح) .

9- 9. فی التهذیب : + «محمّد» .

10- 10. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : وقل کما قلت ، یحتمل صیغة الخطاب والتکلّم» .

11- 11. فی حاشیة «غ» : «فی حسناته» .

12- 12. فی «جن» : «عن سیّئاته» بدل «عنه» . وفی مرآة العقول : «ثمّ اعلم أنّه سقط هنا قوله : وتقبّل منه ، ویمکن أن یکون سهوا من الرواة أو اختصارا منه علیه السلام » .

الْحُسَیْنِ علیهماالسلام إِذَا أَدْخَلَ(1) الْمَیِّتَ(2) الْقَبْرَ ، قَالَ : اللّهُمَّ جَافِ الاْءَرْضَ(3) عَنْ جَنْبَیْهِ(4) ، وَ صَاعِدْ عَمَلَهُ(5) ، وَ لَقِّهِ مِنْکَ(6) رِضْوَاناً» .(7)

3 / 197

749 / 749 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِیعاً ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا سَلَلْتَ الْمَیِّتَ ، فَقُلْ : "بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ ، وَ عَلی مِلَّةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، اللّهُمَّ إِلی رَحْمَتِکَ ، لاَ إِلی عَذَابِکَ" ، فَإِذَا(8) وَضَعْتَهُ فِی اللَّحْدِ ، فَضَعْ یَدَکَ(9)

ص :505

1- 1. فی «بث ، بس ، جس ، جن» والتهذیب : «إذا دخل» .

2- 2. فی التهذیب : - «المیّت» .

3- 3. «جاف الأرض» ، أی باعدها ؛ من الجفاء ، وهو البُعد عن الشیء ، یقال : جفاه : إذا بَعُدَ عنه ، وأجفاه : إذا أبعده ، وجافاه : إذا باعده . والمعنی _ علی ما قال العلاّمة المجلسی _ : أبعد الأرض عن جنبیه ولا تضیّق القبر علیه . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 280 (جفا) .

4- 4. فی حاشیة «بح» : «جنبه» .

5- 5. فی «بخ ، بف» والوافی : «وصعّد عمله» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : وصاعد عمله ، أی صعّده واجعله صاعدا إلی دیوان المقرّبین والأبرار ، ولم أر فیما عندی من کتب اللغة تعدیته بهذا الباب . وفی الفقیه : وصعّد إلیک روحه» . بل عدّی بالهمزة والتشدید ولکن لم نجد منهما معنی مناسبا لما نحن فیه . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 251 _ 256 (صعد) .

6- 6. لقّاه الشیء وألقاه إلیه وبه ، أی طرحه إلیه وأبلغه إیّاه . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 255 (لقا) .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 315 ، ح 915 ، بسنده عن الکلینی . الجعفریّات ، ص 202 ، بسند آخر عن جعفر بن ï محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام ، من قوله : «فإذا وضعته فی القبر» إلی قوله : «ألحقه بنبیّه صلی الله علیه و آله » . الفقیه ، ج 1 ، ص 171 ، ذیل ح 499 ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 185 ، إلی قوله : «واستغفر له ما استطعت» ؛ وفیه ، ص 170 ، من قوله : «فإذا وضعته فی القبر» إلی قوله : «علی ملّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله » ، مع زیادة ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 513 ، ح 24541 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 177 ، ح 3337 ؛ و ج 3 ، ص 181 ، ح 3343 ، إلی قوله : «فسلّه من قبل رجلیه» .

8- 8. فی «جح» والتهذیب ، ص 456 : «وإذا» .

9- 9. فی الوسائل والتهذیب : «فمک» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : فضع یدک ، الظاهر أنّ هذا تصحیف النسّاخ ، والصواب : فمک ، کما فی التهذیب» وقرأ الشیخ البهائی أیضا فمک ، ثمّ قال : «وما تضمّنه الحدیث من وضع الملقّن فمه علی اُذن المیّت حال تلقینه، الظاهر أنّه لئلاّ یسمع التلقین من عسی أن یکون حاضرا من أهل الخلاف فلو أمن سماعهم ، فالظاهر أنّه لا بأس بالتلقین جهرا» . والعلاّمة المجلسی ذکر نحوه وقال : «والأولی اتّباع المنقول» . راجع : الحبل المتین ، ص 245 .

عَلی أُذُنِهِ(1) ، فَقُلِ(2) : اللّهُ رَبُّکَ ، وَ الاْءِسْلاَمُ دِینُکَ ، وَ مُحَمَّدٌ نَبِیُّکَ ، وَ الْقُرْآنُ کِتَابُکَ ، وَ عَلِیٌّ إِمَامُکَ» .(3)

750 / 750 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا علیهماالسلام عَنِ الْمَیِّتِ ؟

فَقَالَ : «تَسُلُّهُ(4) مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَیْنِ، وَ تُلْزِقُ(5) الْقَبْرَ بِالاْءَرْضِ(6) إِلی(7) قَدْرِ أَرْبَعِ أَصَابِعَ مُفَرَّجَاتٍ ، وَ تُرَبِّعُ(8) قَبْرَهُ».(9)

751 / 751 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(10) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «سُلَّهُ سَلاًّ(11) رَفِیقاً ، فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِی لَحْدِهِ ، فَلْیَکُنْ أَوْلَی

ص :506

1- 1. فی التهذیب ، ص 456 : «أُذنیه» .

2- 2. فی «بف» والوافی والتهذیب ، ص 456 : «وقل» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 318 ، ح 924 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 456 ، ح 1489 ، بسنده عن النضر بن سوید الوافی ، ج 25 ، ص 513 ، ح 24542 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 174 ، ح 3330 .

4- 4. فی التهذیب : «یسلّ» .

5- 5. فی «بخ» والتهذیب : «ویلزق» .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : الإلزاق : الإلصاق ، والمراد عدم الرفع کثیرا . وفی التهذیب نقلاً عن الکافی : إلاّ قدر أربع أصابع ، فیکون استثناء عمّا یدلّ علیه الإلزاق کنایة عن عدم الرفع ، وفی نسخ الکتاب : إلی قدر ، فیکون نهایة للرفع ویدلّ علی التخییر بینه وبین ما کان أقلّ منه» .

7- 7. فی «ظ» : - «إلی» . وفی الوافی والوسائل والتهذیب : «إلاّ» .

8- 8. کذا فی حاشیة «ظ» والمطبوع . وفی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی : «ترفع» أو «یرفع» . وفی التهذیب : «یربع» . والأنسب ما اُثبت .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 315 ، ح 919 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ص 458 ، ح 1494 ، بسنده عن العلاء بن رزین الوافی ، ج 25 ، ص 527 ، ح 24575 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 181 ، ح 3344 .

10- 10. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

11- 11. فی «غ ، بخ ، بف» والوافی : «تسلّه» .

النَّاسِ(1) مِمَّا یَلِی رَأْسَهُ(2) لِیَذْکُرَ اسْمَ اللّهِ(3) ، وَ یُصَلِّیَ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ یَتَعَوَّذَ مِنَ الشَّیْطَانِ(4) ، وَ لْیَقْرَأْ(5) فَاتِحَةَ الْکِتَابِ ، وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ ، وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ ، وَ إِنْ قَدَرَ(6) أَنْ یَحْسِرَ عَنْ خَدِّهِ(7) ، وَ یُلْزِقَهُ(8) بِالاْءَرْضِ ، فَعَلَ ، ··· î وَ یَشْهَدُ(9) ، وَ یَذْکُرُ مَا یَعْلَمُ حَتّی یَنْتَهِیَ إِلی صَاحِبِهِ(10)».(11)

752 / 752 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مَحْفُوظٍ الاْءِسْکَافِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَدْفِنَ الْمَیِّتَ ، فَلْیَکُنْ أَعْقَلُ مَنْ یَنْزِلُ فِی قَبْرِهِ عِنْدَ رَأْسِهِ ، وَ لْیَکْشِفْ(12) خَدَّهُ الاْءَیْمَنَ حَتّی یُفْضِیَ بِهِ إِلَی(13) الاْءَرْضِ ، وَ یُدْنِی فَمَهُ

ص :507

1- 1. فی التهذیب ، ح 922 : + «به» .

2- 2. فی «غ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» والوسائل : + «و» .

3- 3. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 922 . وفی المطبوع : + «[علیه]».

4- 4. فی «ظ ، جن» والتهذیب ، ح 922 : + «الرجیم» .

5- 5. فی «بح» : «فلیقرأ» .

6- 6. فی الحبل المتین ، ص 247 : «والمراد من قوله علیه السلام : وإن قدر إلخ إذا لم یکن هناک من یتّقیه» .

7- 7. «أن یحسر عن خدّه» ، أی یکشف عنه ، ورفع عنه شیئا قد غشّاه . قال العلاّمة المجلسی : «أقول : تعدیته بعن إمّا لتضمین معنی الکشف ، أو یکون مفعوله الأوّل مقدّرا ، أی یحسر الکفن عن خدّه» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 383 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 187 (حسر) .

8- 8. فی التهذیب ، ح 922 : «ویلصقه» .

9- 9. فی «غ ، بث» : «ولیشهد» . وفی «بح ، بخ ، بف» وحاشیة «بث» والوافی والوسائل والتهذیب ، ح 922 : «ولیتشهّد» .

10- 10. قال الشیخ البهائی : «المراد ... من قوله علیه السلام : ولیشهد ولیذکر ما یعلم إلخ ؛ تلقینه الشهادتین و الإقرار بالأئمّة علیهم السلام إلی أن ینتهی إلی امام الزمان سلام اللّه علیه» . وقال العلاّمة الفیض : «المراد بما یعلم الإقرار بإمامة الأئمّة المعصومین صلوات اللّه علیهم بأسمائهم ، وصاحبه إمام زمانه» . راجع : الحبل المتین ، ص 247 .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 317 ، ح 922 ، بسنده عن الکلینی . علل الشرائع ، ج 1 ، ص 306 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن سنان . التهذیب ، ج 1 ، ص 317 ، ح 907 ، بسنده عن ابن سنان ، عن محمّد بن عطیّة ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی الأخیرین مع اختلاف الوافی ، ج 25 ، ص 514 ، ح 24543 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 175 ، ح 3332 .

12- 12. فی «ظ» : «فلیکشف» . وفی الوافی والوسائل والتهذیب : + «عن» .

13- 13. فی «ی ، بث ، بف» والوافی : - «إلی» .

إِلی سَمْعِهِ ، وَ یَقُولُ : "اسْمَعْ افْهَمْ(1) _ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ _ اللّهُ رَبُّکَ ، وَ مُحَمَّدٌ نَبِیُّکَ ، وَ الاْءِسْلاَمُ دِینُکَ ، وَ فُلاَنٌ(2) إِمَامُکَ ، اسْمَعْ وَ افْهَمْ(3)" ، وَ أَعِدْهَا(4) عَلَیْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ هذَا التَّلْقِینَ» .(5)

3 / 198

753 / 753 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «إِذَا وُضِعَ الْمَیِّتُ فِی لَحْدِهِ ، فَقُلْ : بِسْمِ اللّهِ(6) ، وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ ، وَ عَلی مِلَّةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، عَبْدُکَ ابْنُ عَبْدِکَ(7) ، نَزَلَ بِکَ ، وَ أَنْتَ خَیْرُ مَنْزُولٍ بِهِ ؛ اللّهُمَّ افْسَحْ(8) لَهُ فِی قَبْرِهِ ، وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّهِ ؛ اللّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ(9) إِلاَّ خَیْراً ، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ(10) .

فَإِذَا وَضَعْتَ عَلَیْهِ اللَّبِنَ(11) ، فَقُلِ : اللّهُمَّ صِلْ وَحْدَتَهُ ، وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ(12) ، وَ أَسْکِنْ(13) إِلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ رَحْمَةً تُغْنِیهِ(14) عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ.

ص :508

1- 1. فی «غ ، ی ، بس ، جح ، جن» والوافی : «وافهم» .

2- 2. فی «جن» : «وعلیّ» .

3- 3. فی «بخ» : «افهم» بدون الواو .

4- 4. فی «بف» : «وأعد» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 317 ، ح 923 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن إسماعیل الوافی ، ج 25 ، ص 515 ، ح 24545 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 174 ، ح 3331 .

6- 6. فی حاشیة «بخ» : + «وباللّه» .

7- 7. فی «غ» : «وابن عبدک» . وفی «بح» : «ابن أمتک» . وفی «جح» : + «ابن أمتک» .

8- 8. فی «ظ ، بث ، جس» : «افتح» .

9- 9. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : - «منه» .

10- 10. فی الوافی : + «منّا» .

11- 11. «اللبن» ، ککتف : المضروب من الطین مربّعا للبناء ویقال فیه بالکسر وبکسرتین لغة . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1614 (لبن) .

12- 12. فی الوافی : + «وآمن روعته» .

13- 13. فی الوافی : «أسکن ، بفتح الهمزة ؛ من الإسکان ، ضمّن معنی الضمّ فعدّی بإلی» .

14- 14. فی الوافی : + «بها» .

فَإِذَا(1) خَرَجْتَ مِنْ قَبْرِهِ ، فَقُلْ : «إِنَّا لِلّهِ ، وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»(2) ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ؛ اللّهُمَّ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِی أَعْلی عِلِّیِّینَ ، وَ اخْلُفْ عَلی عَقِبِهِ فِی الْغَابِرِینَ(3) ، یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ(4)».(5)

754 / 754 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

إِذَا وَضَعْتَ الْمَیِّتَ فِی لَحْدِهِ ، قَرَأْتَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ ، وَ اضْرِبْ یَدَکَ عَلی مَنْکِبِهِ الاْءَیْمَنِ(6) ، ثُمَّ قُلْ : "یَا فُلاَنُ ، قُلْ : رَضِیتُ بِاللّهِ رَبّاً ، وَ بِالاْءِسْلاَمِ دِیناً ، وَ بِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله نَبِیّاً ، وَ بِعَلِیٍّ علیه السلام إِمَاماً" ، وَ سَمِّ(7) إِمَامَ زَمَانِهِ.(8)

755 / 755 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

ص :509

1- 1. فی «ی ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن» والواسائل : «وإذا» .

2- 2. البقرة (2) : 156 .

3- 3. قد مضی توضیح ما یتعلّق بقوله علیه السلام : «واخلف علی عقبه فی الغابرین» ذیل الحدیث 4506 ؛ إن شئت فراجع هناک .

4- 4. فی الوسائل والتهذیب : + «وعندک نحتسبه» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 316 ، ح 920 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 515 ، ح 24546 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 177 ، ح 3338 .

6- 6. قال الشیخ البهائی : «وما تضمّنه الحدیث من ضرب الید علی منکبه الأیمن قد یقال : إنّ المراد به وضعها تحت منکبه ، کما عبّر به الصدوق ؛ لأنّ المنکب الأیمن حینئذٍ ممّا یلی الأرض ؛ إذ هو مجموع العضد والکتف» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : واضرب یدک إلخ ، قال الشیخ البهائی رحمه الله : فیه ما لا یخفی ؛ فإنّ الضرب علی منکبه الأیمن یقتضی بظاهره عدم إضجاعه علی الجانب الأیمن ، والنسخ التی رأیناها غیر متخالفة فی لفظ الأیمن ، وقد ذهب ابن حمزة إلی استحباب الاستقبال بالمیّت فی القبر ، وهذا الحدیث یساعده» ثمّ نقل عنه ما نقلناه . راجع : الحبل المتین ، ص 245 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 99_100 .

7- 7. فی «غ» : «وتسمّی» . وفی «بخ» : + «حتّی» . وفی حاشیة «بث» والوافی والتهذیب : «ویسمّی» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 457 ، ح 1490 ، معلّقا عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 25 ، ص 516 ، ح 24547 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 174 ، ح 3329 .

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا أَقُولُ إِذَا أَدْخَلْتُ الْمَیِّتَ مِنَّا قَبْرَهُ ؟

قَالَ : «قُلِ : اللّهُمَّ هذَا عَبْدُکَ فُلاَنٌ(1) وَ ابْنُ عَبْدِکَ ، قَدْ نَزَلَ(2) بِکَ ، وَ أَنْتَ خَیْرُ مَنْزُولٍ بِهِ ، وَ قَدِ احْتَاجَ(3) إِلی رَحْمَتِکَ؛ اللّهُمَّ وَ لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ(4) إِلاَّ خَیْراً ، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِسَرِیرَتِهِ ، وَ نَحْنُ الشُّهَدَاءُ(5) بِعَلاَنِیَتِهِ ؛ اللّهُمَّ فَجَافِ الاْءَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ ، وَ لَقِّنْهُ حُجَّتَهُ ، وَ اجْعَلْ هذَا الْیَوْمَ خَیْرَ یَوْمٍ أَتی عَلَیْهِ ، وَ اجْعَلْ هذَا الْقَبْرَ خَیْرَ بَیْتٍ نَزَلَ فِیهِ(6) ، وَ صَیِّرْهُ إِلی خَیْرٍ مِمَّا کَانَ فِیهِ ، وَ وَسِّعْ لَهُ فِی مَدْخَلِهِ ، وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ ، وَ اغْفِرْ ذَنْبَهُ ، وَ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ ، وَ لاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ» .(7)

756 / 756 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُشَقُّ(8) الْکَفَنُ(9) مِنْ عِنْدِ رَأْسِ الْمَیِّتِ إِذَا أُدْخِلَ(10) قَبْرَهُ(11)».(12)

ص :510

1- 1. فی «بث ، جس» وحاشیة «بف» : + «عبدک» .

2- 2. فی «جن» : «وقد نزل» .

3- 3. فی «ظ ، ی ، بس ، جح ، جس ، جن» : «قد احتاج» بدون الواو .

4- 4. فی «جس» : «به» .

5- 5. فی «بخ» : «شهداء» .

6- 6. فی «بث» : «به» .

7- 7. الوافی ، ج 25 ، ص 517 ، ح 24551 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 178 ، ح 3339.

8- 8. فی «بف» : «شقّ» .

9- 9. قال المحقّق والعلاّمة : هذه الروایة مخالفة لما علیه الأصحاب ، ومستلزمة لإفساد المال وإضاعته من غیر نفع وعلی وجه غیر مشروع ؛ فإنّه قد اُمر بتحسین الأکفان ، وبتخریقها یزول جمالها وحسنها ، فالشقّ مکروه والثواب الاقتصار علی حلّ عقده . وحمل العلاّمة أحادیث الشقّ مع ضعف سندها علی الحلّ أو تعذّره . وردّ الشیخ البهائی استدلالهما بقوله : «وهو کما تری ؛ فإنّ الکلّ آئل إلی الفساد ، والحکم بکونه غیر مشروع بعد ورود النصّ به لایخلو من شیء» ثمّ قال : «وقال شیخنا فی الذکری : یمکن أن یراد بالشقّ الفتح ؛ لیبدو وجهه ؛ فإنّ الکفن کان منضمّا ، فلا مخالفة ولا إفساد . انتهی ، ولا بأس به» . راجع : المعتبر ، ج 1 ، ص 301 ؛ منتهی المطلب ، ج 7 ، ص 384 ؛ ذکری الشیعة ، ج 2 ، ص 21 ؛ الحبل المتین ، ص 247_248 . وللمزید راجع : مدارک الأحکام ، ج 2 ، ص 138 _ 139 .

10- 10. فی «ظ ، غ ، ی، بث ، بخ ، جس» : «إذا دخل» .

11- 11. فی «بح» : «القبر» .

12- 12. التهذیب ، ج 1 ، ص 458 ، ح 1493 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 317 ، ح 921 ، بسنده عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 25 ، ص 519 ، ح 24554 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 173 ، ح 3327 .

3 / 199

757 / 757 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَیَابَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «سُلَّ(1) الْمَیِّتَ سَلاًّ(2)».(3)

758 / 758 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا وَضَعْتَ الْمَیِّتَ عَلَی اَلْقَبْرِ(4) ، قُلْتَ : اللّهُمَّ(5) عَبْدُکَ ، وَ ابْنُ(6) عَبْدِکَ ، وَ ابْنُ أَمَتِکَ ، نَزَلَ بِکَ ، وَ أَنْتَ خَیْرُ مَنْزُولٍ بِهِ .

فَإِذَا سَلَلْتَهُ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَیْنِ وَ دَلَّیْتَهُ(7)، قُلْتَ : بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ ، وَ عَلی مِلَّةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؛ اللّهُمَّ إِلی رَحْمَتِکَ ، لاَ إِلی عَذَابِکَ؛ اللّهُمَّ افْسَحْ(8) لَهُ فِی قَبْرِهِ ، وَ لَقِّنْهُ حُجَّتَهُ ، وَ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ ، وَ قِنَا وَ إِیَّاهُ عَذَابَ الْقَبْرِ .

وَ إِذَا(9) سَوَّیْتَ عَلَیْهِ التُّرَابَ ، قُلِ(10) : اللّهُمَّ جَافِ الاْءَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ(11) ، وَ أَصْعِدْ(12) رُوحَهُ

ص :511

1- 1. فی «بف» وحاشیة «بث» والوافی : «تسلّ» .

2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : سلّ المیّت سلاًّ ، أی خذه وجرّه عن السریر برفق» . وقد مضی معنی السلّ ذیل الحدیث الأوّل من هذا الباب .

3- 3. الوافی ، ج 25 ، ص 512 ، ح 24540 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 182 ، ح 3345 .

4- 4. هکذا فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوافی ومرآة العقول والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فی القبر» . وقال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إذا وضعت المیّت علی القبر ، ظاهره أنّ المراد الوضع قریبا من القبر ، لا الإدخال فیه بقرینة قوله علیه السلام : فإذا سللته. یدلّ علی استحباب الوضع من قبل الرجلین» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «هذا» .

6- 6. فی «ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس» والوافی : «ابن» بدون الواو .

7- 7. «دلّیته» ، أی أرسلته . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 265 _ 266 (دلا) .

8- 8. فی «ظ ، بث» : «افتح» .

9- 9. فی «بخ» والوافی : «فإذا» .

10- 10. فی «ظ ، غ ، جس» : «قلت» .

11- 11. فی «جس» : «عن جنبه» .

12- 12. فی «غ ، ی ، بث ، بخ، بس ، بف ، جس» وحاشیة «جح» والوافی والوسائل : «وصعّد» .

إِلی أَرْوَاحِ الْمُوءْمِنِینَ فِی عِلِّیِّینَ، وَ أَلْحِقْهُ بِالصَّالِحِینَ» .(1)

(65) باب ما یبسط فی اللحد ووضع اللبن والآجرّ والساج

65 _ بَابُ مَا یُبْسَطُ فِی اللَّحْدِ وَ وَضْعِ اللَّبِنِ(2) وَالاْآجُرِّ(3) وَ السَّاجِ

759 / 759 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ(4) عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ··· î الْقَاسَانِیِّ(5) ، قَالَ :

کَتَبَ عَلِیُّ بْنُ بِلاَلٍ إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : أَنَّهُ رُبَّمَا مَاتَ الْمَیِّتُ عِنْدَنَا ، وَ تَکُونُ(6) الاْءَرْضُ(7) نَدِیَةً(8) ، فَنَفْرُشُ(9) الْقَبْرَ بِالسَّاجِ(10) ، أَوْ نُطْبِقُ عَلَیْهِ(11) ، فَهَلْ یَجُوزُ ذلِکَ؟

ص :512

1- 1. الجعفریّات ، ص 203 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف الوافی ، ج 25 ، ص 518 ، ح 24552 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 179 ، ح 3340 .

2- 2. «اللَبِن» ، ککتف : المضروب من الطین مربّعا للبناء ، ویقال فیه بالکسر ، وبکسرتین لغة . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1614 (لبن) .

3- 3. «الآجُرّ» : الذی یبنی به ، فارسیّ معرّب وفیه لغات اُخری . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 576 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 490 (أجر) .

4- 4. علیّ بن محمّد القاسانی من مشایخ علیّ بن إبراهیم . روی علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه و علیّ بن محمّد ï القاسانی فی بعض الأسناد. راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 477 _ 478 . فعلیه الظاهر إمّا زیادة «عن أبیه» فی السند رأسا ، أو أنّ الصواب هو «أبیه و علیّ بن محمّد القاسانی» .

5- 5. فی «بث ، بس» : «القاشانی» .

6- 6. فی «بخ ، بف» والوافی والتهذیب : «فتکون» .

7- 7. فی «بث» : «القبر» .

8- 8. «أَرْضٌ نَدِبَةٌ» ، بکسر الدال وتخفیف الیاء کتعبة : مبتلّة؛ من النَدل ، وهو المطروالبلل . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2507 ؛ المصباح المنیر ، ص 599 (ندی) .

9- 9. فی «بس ، جس» : «فیفرش» . وفی «بخ» : «فتفرش» .

10- 10. «الساج» : خشب یجلب من الهند . وقیل : خشب أسود رَزِینٍ یجلب من الهند ولا تکاد الأرض تبلیه . وقیل غیر ذلک . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 302_303 ؛ المصباح المنیر ، ص 293 (سوج) .

11- 11. فی «بح» : «نطبّق علیه» بالتضعیف . وقال العلاّمة الفیض : «تطبیق الساج علیه : جعله حوالیه کأنّه وضع فی تابوت» . وقال العلاّمة المجلسی : «الطابق کهاجَر وصاحبٍ : الآجرّ الکبیر _ إلی هنا نصّ کلام صاحب القاموس _ ولعلّ قوله علیه السلام : أو نطبق علیه ، مأخوذ منه» . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 102 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1198 (طبق) .

فَکَتَبَ علیه السلام : «ذلِکَ جَائِزٌ» .(1)

760 / 760 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(2) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(3) : «أَلْقی شُقْرَانُ مَوْلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی قَبْرِهِ الْقَطِیفَةَ(4)».(5)

761 / 761 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :

3 / 200

ص :513

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 456 ، ح 1488 ، بسنده عن علیّ بن محمّد القاسانی ، عن محمّد بن محمّد ، قال : کتب علیّ بن بلال إلیه أنّه ربّما مات ... . الفقیه ، ج 1 ، ص 171 ، ذیل ح 499 ، مرسلاً عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 523 ، ح 24563 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 188 ، ح 3366 .

2- 2. هکذا فی النسخ والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «[عن أبیه]» . وما أثبتناه هو الظاهر ، کما تقدّم تفصیل الکلام ، فی الکافی ، ذیل ح 3695 فلاحظ .

3- 3. فی «ظ» : «یقول» .

4- 4. «القطیفة» : کساء ودِثار له خَمْل . قال ابن الأثیر ذیل «خمل» : «الخَمِیلة : القطیفة ، وهی کلّ ثوب له خمل من أیّ شیء کان» . والخَمْل : ما یکون کالزَغب _ هو أوّل ما یبدو من الشعر أو الریش ، وصغار الشعر أو الریش _ علی وجه الثوب وهو من أصل النسیج ، وقیل : هو کالذهب علی وجه الثوب . وقال العلاّمة الفیض : «کأنّه اُرید أنّه بسطها تحت النبیّ فی لحده صلی الله علیه و آله حین الدفن ، یدلّ علیه إیراد صاحب الکافی هذه الروایة فی باب ما یبسط فی اللحد ، ویحتمل أن یکون «اُلقی» علی صیغة المجهول ، ورجوع العائد فی «قبره» إلی شقران ، و قد مضی حدیث ابن سنان وأبان عن أبی عبداللّه علیه السلام : إنّ البرد لایلفّ به المیّت ولکن یطرح علیه طرحا ، فإذا اُدخل القبر وضع تحت خدّه وتحت جنبه» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1417 (قطف) ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 81 ؛ المغرب ، ص 154 (خمل) ؛ الوافی ، ج 25 ، ص 518 .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 518 ، ح 24553 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 189 ، ح 3367 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 539 ، ح 42 .

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «جَعَلَ عَلِیٌّ علیه السلام عَلی قَبْرِ النَّبِیِّ(1) صلی الله علیه و آله لَبِناً» .

فَقُلْتُ : أَ رَأَیْتَ ، إِنْ جَعَلَ الرَّجُلُ عَلَیْهِ(2) آجُرّاً هَلْ یَضُرُّ الْمَیِّتَ(3)؟ قَالَ : «لاَ».(4)

(66) باب من حثا علی المیّت وکیف یحثی

66 _ بَابُ مَنْ حَثَا عَلَی الْمَیِّتِ(5) وَ کَیْفَ یُحْثی

762 / 762 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ ، قَالَ:

رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ : «مَا شَاءَ(6) اللّهُ ، لاَ مَا شَاءَ(7) النَّاسُ» فَلَمَّا انْتَهی إِلَی الْقَبْرِ ، تَنَحّی(8) ، فَجَلَسَ ، فَلَمَّا أُدْخِلَ الْمَیِّتُ لَحْدَهُ ، قَامَ فَحَثَا(9) عَلَیْهِ التُّرَابَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ بِیَدِهِ.(10)

763 / 763 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا حَثَوْتَ التُّرَابَ عَلَی الْمَیِّتِ ، فَقُلْ : إِیمَاناً بِکَ ، وَ تَصْدِیقاً بِبَعْثِکَ(11) ، هذَا مَا وَعَدَنَا(12) اللّهُ وَ رَسُولُهُ(13) صلی الله علیه و آله » .

ص :514

1- 1. فی «بث ، بخ ، بف» والوافی والوسائل : «رسول اللّه» .

2- 2. فی «بف» والوافی : «إن جعل علیه الرجل» .

3- 3. فی «غ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» : «بالمیّت» .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 524 ، ح 24566 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 189 ، ح 3369 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 539 ، ح 43 ، وتمام الروایة فیه : «جعل علیّ علیه السلام علی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله لبنا» .

5- 5. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جن» : «میّت» .

6- 6. فی «بف» وحاشیة «بث» : «ما یشاء» .

7- 7. فی الوافی : «ما یشاء» .

8- 8. «تنحّی» ، أی تجنّب وصار فی ناحیة . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 311_312 (نحا) .

9- 9. یقال : حَثَا الرجل التراب یحثوه حَثْوا ویحثیه حثیا من باب رمی لغة : إذا هاله بیده ، أی صبّه بلا رفع الیدین ، وبعضهم یقول : قبضه بیده ثمّ رماه . راجع : المصباح المنیر ، ص 121 (حثا) .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 318 ، ح 925 ، بسند آخر وتمام الروایة فیه : «رأیت أبا الحسن علیه السلام وهو فی جنازة ، فحثا التراب علی القبر بظهر کفّیه» الوافی ، ج 25 ، ص 524 ، ح 24566 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 189 ، ح 3370 .

11- 11. فی حاشیة «بث» والتهذیب : «بنبیّک» .

12- 12. فی «ی ، بس ، جح ، جس» والوسائل والتهذیب : «ما وعد» .

13- 13. فی الوافی : «رسول اللّه» .

قَالَ : «وَ قَالَ(1) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقُولُ : مَنْ حَثَا عَلی مَیِّتٍ ، وَ قَالَ(2) هذَا الْقَوْلَ ، أَعْطَاهُ اللّهُ بِکُلِّ ذَرَّةٍ حَسَنَةً».(3)

764 / 764 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

کُنْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، فَلَمَّا أَنْ دَفَنُوهُ ، قَامَ علیه السلام إِلی قَبْرِهِ ، فَحَثَا عَلَیْهِ(4) مِمَّا یَلِی رَأْسَهُ ثَلاَثاً بِکَفِّهِ(5) ، ثُمَّ بَسَطَ کَفَّهُ عَلَی الْقَبْرِ ، ثُمَّ قَالَ : «اللّهُمَّ جَافِ الاْءَرْضَ(6) عَنْ ··· î جَنْبَیْهِ(7) ، وَ أَصْعِدْ إِلَیْکَ رُوحَهُ ، وَ لَقِّهِ(8) مِنْکَ رِضْوَاناً ، وَ أَسْکِنْ قَبْرَهُ مِنْ رَحْمَتِکَ مَا تُغْنِیهِ(9) بِهِ عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ» ثُمَّ مَضی.(10)

765 / 765 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، قَالَ :

ص :515

1- 1. فی «ی» : «قال» بدون الواو .

2- 2. فی «بح» : «فقال» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 319 ، ح 926 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 172 ، ضمن ح 500 ، بسند آخر . فقه الرضا علیه السلام ، ص 171 ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 525 ، ح 24569 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 190 ، ح 3373 .

4- 4. فی «بث» : + «التراب» .

5- 5. فی التهذیب : «بکفّیه» .

6- 6. «جاف الأرض» ، أی باعده ؛ من الجفاء وهو البعد عن الشیء ، یقال : جفاه ؛ إذا بَعُدَ عنه ، وأجفاه : إذا ï أبعده ، وجافاه : إذا باعده . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 280 (جفا) .

7- 7. فی «بس ، جح» وحاشیة «جن» : «عن جنبه » .

8- 8. یقال : لقّاه الشیء وألقاه إلیه وبه ، أی طرحه إلیه وأبلغه إیّاه . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 255 ؛ القاموس المحیط ، ج 2، ص 1744 (لقا) .

9- 9. فی «بح» : «ممّا تغنیه» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 319 ، ح 927 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 25 ، ص 525 ، ح 24570 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 190 ، ح 3372 .

رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَطْرَحُ التُّرَابَ عَلَی الْمَیِّتِ ، فَیُمْسِکُهُ سَاعَةً فِی یَدِهِ ، ثُمَّ یَطْرَحُهُ ، وَ لاَ یَزِیدُ عَلی ثَلاَثَةِ(1) أَکُفٍّ ، قَالَ : فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذلِکَ، فَقَالَ : «یَا عُمَرُ، کُنْتُ أَقُولُ : إِیمَاناً بِکَ ، وَ تَصْدِیقاً بِبَعْثِکَ ، «هذَا مَا وَعَدَنَا اللّهُ(2) وَ رَسُولُهُ»(3) إِلی قَوْلِهِ : «تَسْلِیماً»(4) ، هکَذَا کَانَ یَفْعَلُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ بِهِ جَرَتِ السُّنَّةُ».(5)

3 / 201

766 / 766 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :

مَاتَ لِبَعْضِ أَصْحَابِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَلَدٌ ، فَحَضَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَلَمَّا أُلْحِدَ، تَقَدَّمَ أَبُوهُ ، فَطَرَحَ(6) عَلَیْهِ التُّرَابَ ، فَأَخَذَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام بِکَفَّیْهِ(7) ، وَ قَالَ(8) : «لاَ تَطْرَحْ عَلَیْهِ التُّرَابَ؛ وَ مَنْ کَانَ مِنْهُ ذَا رَحِمٍ ، فَلاَ یَطْرَحْ عَلَیْهِ التُّرَابَ(9) ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله نَهی أَنْ یَطْرَحَ الْوَالِدُ ، أَوْ(10) ذُو رَحِمٍ عَلی مَیِّتِهِ التُّرَابَ(11)» .

فَقُلْنَا(12) : یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، أَ تَنْهَانَا(13) عَنْ هذَا وَحْدَهُ(14) ؟

ص :516

1- 1. فی الوافی : «ثلاث» .

2- 2. هکذا فی «غ ، بح» وحاشیة «ظ» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «وعد اللّه» .

3- 3. فی «بث» : + «وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ» .

4- 4. الأحزاب (33) : 22 .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 525 ، ح 24571 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 190 ، ح 3371 .

6- 6. فی التهذیب والعلل : «یطرح» .

7- 7. فی «غ ، بث» : «بکفّه» . وفی العلل : «بکتفه» .

8- 8. فی «غ ، بث» : «ثمّ قال» . وفی «بف ، بخ» والوافی : «فقال» .

9- 9. فی «بس» : - «التراب» .

10- 10. فی «ی ، بف ، جس» : «و» .

11- 11. فی التهذیب والعلل : - «فإنّ رسول اللّه _ إلی _ میّته التراب» .

12- 12. فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : «فقالوا» . وفی «بح» : «فقال» .

13- 13. فی التهذیب : «تنهانا» بدون الهمزة .

14- 14. قال العلاّمة المجلسی : «قوله : أتنهانا عن هذا وحده ، أی خصوص الابن ، أو خصوص هذا المیّت ؟ ولایخفی ما فی هذا السؤال بعد حکمه علیه السلام بالتعمیم ونقل الروایة العامّة من الرکاکة . ویحتمل أن یکون المراد : أتنهانا عن طرح التراب وحده أو عن سائر أعمال المیّت ، کإدخال القبر والحضور عنده . قال الشیخ البهائی رحمه الله : قول الراوی : أتنهانا عن هذا وحده ، أی حال کون النهی عنه مفردا عن العلّة فی ذلک النهی مجرّدا عمّا یترتّب علیه من الأثر ، وحاصله طلب العلّة فی ذلک ، فبیّنها علیه السلام بقوله : فإنّ ذلک یورث القسوة فی القلب . انتهی ، أقول : لیس فی التهذیب قوله : فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی قوله : التراب ، فیتوجّه سؤال السائل فی الجملة علی الوجه الثانی» . وأمّا العلاّمة الفیض فدفع الرکاکة بقوله : «عن هذا وحده ، أی عن هذا المیّت وحده أن نطرح علیه التراب ، أو عن طرح التراب وحده دون سائر ما یتعلّق بالتجهیز فأجاب علیه السلام بالتعمیم فی الأوّل والتخصیص فی الثانی فصار جوابا لکلا السؤالین ، أراد السائل ما أراد» . راجع : الحبل المتین ، ص 249 ؛ الوافی ، ج 25 ، ص 525 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 107 _ 108 .

فَقَالَ : «أَنْهَاکُمْ مِنْ(1) أَنْ تَطْرَحُوا التُّرَابَ عَلی ذَوِی أَرْحَامِکُمْ(2) ؛ فَإِنَّ ذلِکَ یُورِثُ الْقَسْوَةَ فِی الْقَلْبِ ، وَ مَنْ قَسَا قَلْبُهُ ، بَعُدَ مِنْ رَبِّهِ».(3)

(67) باب تربیع القبر ورشّه بالماء، وما یقال...

67 _ بَابُ تَرْبِیعِ الْقَبْرِ وَ رَشِّهِ بِالْمَاءِ ، وَ مَا یُقَالُ عِنْدَ ذلِکَ ،

وَ قَدْرِ مَا یُرْفَعُ مِنَ الاْءَرْضِ

767 / 767 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ زَائِدَةَ(4) ، قَالَ :

ص :517

1- 1. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والتهذیب والعلل : - «من» .

2- 2. فی التهذیب والعلل : «الأرحام» .

3- 3. التهذیب، ج1، ص319، ح928 ، بسنده عن الکلینی. علل الشرائع ، ص304، ح1 ، بسنده عن یعقوب بن یزید الوافی ، ج 25 ، ص 525 ، ح 24572 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 191 ، ح 3375 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 35 ، ذیل ح 24.

4- 4. فی حاشیة «بث» : «عن زائدة» . هذا ، وعدّ الشیخ الطوسی فی رجاله ، ص 272 ، الرقم ، 393 ، قدامة بن زائدة الثقفی من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام ، کما عدّ زائدة بن قدامة فی ص 136 ، الرقم 1421 ، من أصحاب أبی جعفر علیه السلام ؛ فلذا یمکن القول بترجیح ما ورد فی حاشیة «بث» ، کما قال به العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 108 . ولکن لم نجد فی ما تتّبعنا من الأسناد والطرق ، روایة زائدة بن قدامة عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، بل ورد فی الغیبة للنعمانی ، ص 154 ، ح 13 روایة أحمد بن الحسن المیثمی ، عن زائدة بن قدامة ، عن بعض رجاله ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی ص 157 ، ح 20 ، روایة أحمد بن الحسن المیثمی ، عن زائدة بن قدامة ، عن عبدالکریم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . ولعلّ طبقة زائدة هذا ، تلائم طبقة من ترجم له العامّة من زائدة بن قدامة الثقفی وقالوا : مات سنة ستین أو إحدی و ستین ومائة . راجع : تهذیب الکمال ، ج 9 ، ص 273 ، الرقم 1950 ؛ سیر أعلام النبلاء ، ج 7 ، ص 375 ، الرقم 139 .

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(1) علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله سَلَّ إِبْرَاهِیمَ ابْنَهُ(2) سَلاًّ(3) ، وَ رَبَّعَ قَبْرَهُ(4)».(5)

768 / 768 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُسْتَحَبُّ أَنْ یُدْخَلَ(6) مَعَهُ فِی قَبْرِهِ جَرِیدَةٌ(7) رَطْبَةٌ ، وَ یُرْفَعَ قَبْرُهُ مِنَ الاْءَرْضِ قَدْرَ أَرْبَعِ أَصَابِعَ مَضْمُومَةٍ، وَ یُنْضَحَ عَلَیْهِ الْمَاءُ ، وَ یُخَلّی عَنْهُ(8)».(9)

ص :518

1- 1. فی «ظ» : «أبا عبداللّه» .

2- 2. فی «بح ، جح» : «ابنه إبراهیم» .

3- 3. السَلّ والإسلال : انتزاع الشیء وإخراجه فی رفق . والمراد جذبه إلی القبر برفق وتأنّ . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 338 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1342 (سلل) .

4- 4. کذا فی معظم النسخ التی قوبلت وحاشیة «بح» والوافی ومرآة العقول: «ورفع قبره» . وما أثبتناه هو الموافق لما فی المطبوع و«بح» . وحاشیة «ظ ، بث ، جح» . وقال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ورفع قبره ، وفی بعض النسخ : وربّع . وهو الصواب ؛ لأنّه لم یذکر فی الباب ما یدلّ علی التربیع سوی هذا الخبر مع ذکره فی العنوان ، وقد مضی الکلام فی الرفع ، وأمّا التربیع فالظاهر أنّ المراد به خلاف التسنیم» . التربیع : جعل الشیء مُرَبَّعا ، وخلاف التسنیم : التسطیع ؛ فإنّ التسنیم رفع الشیء عن الأرض ، یقال : قبر مُسَنَّم : إذا کان مرفوعا عن الأرض . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 307 (سنم) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 967 (ربع) .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 526 ، ح 24573 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 192 ، ح 3377 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 157 ، ح 15 .

6- 6. فی الوافی : «أن تدخل» .

7- 7. «الجَرِیدة» : واحدة الجرید ، وهو غصن النخل الذی یُجْرَد عنه الخُوص ، أی الورق ، ولا یسمّی جریدا ï مادام علیه الخوص ، إنّما یسمّی سَعَفا ، قال الشیخ البهائی : «إنّما یسمّی الجرید سعفا أیضا» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 455 ؛ المصباح المنیر ، ص 96 (جرد) ؛ الحبل المتین ، ص 230 .

8- 8. «یُخَلَّی عنه» ، أی یُتْرَکُ . قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : یخلّی عنه ، أی لایعمل علیه شیء آخر من جصّ وآجرّ وبناء ، أو لا یتوقّف عنده بل ینصرف عنه ، وعلی کلّ واحد منهما یکون مؤیّدا لما ورد من الأخبار فی کلّ منهما» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1680 (خلو) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 110 .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 320 ، ح 932 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 25 ، ص 527 ، ح 24578 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 22 ، ح 2925 ، إلی قوله : «فی قبره جریدة رطبة» ؛ و ص 192 ، ح 3379 .

3 / 202

769 / 769 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(1) ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ وَضْعِ الرَّجُلِ یَدَهُ عَلَی الْقَبْرِ : مَا هُوَ(2) ؟ وَ لِمَ صُنِعَ ؟

فَقَالَ : «صَنَعَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلَی ابْنِهِ(3) بَعْدَ النَّضْحِ» .

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ : کَیْفَ أَضَعُ یَدِی عَلی قُبُورِ الْمُسْلِمِینَ؟

فَأَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی(4) الاْءَرْضِ ، وَ وَضَعَهَا عَلَیْهَا ، ثُمَّ رَفَعَهَا وَ هُوَ مُقَابِلُ الْقِبْلَةِ.(5)

770 / 770 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَصْنَعُ بِمَنْ مَاتَ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ خَاصَّةً شَیْئاً لاَ یَصْنَعُهُ بِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ ، کَانَ إِذَا صَلّی عَلَی الْهَاشِمِیِّ ، وَ نَضَحَ قَبْرَهُ بِالْمَاءِ، وَضَعَ رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله (6) کَفَّهُ عَلَی الْقَبْرِ حَتّی تُری(7) أَصَابِعُهُ فِی الطِّینِ ، فَکَانَ الْغَرِیبُ یَقْدَمُ ، أَوِ الْمُسَافِرُ(8) مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ ، فَیَرَی الْقَبْرَ الْجَدِیدَ عَلَیْهِ أَثَرُ کَفِّ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَیَقُولُ : مَنْ مَاتَ مِنْ آلِ(9) مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ؟».(10)

ص :519

1- 1. فی حاشیة «بف» : + «عن أبی عبداللّه علیه السلام » ، لکنّ المراد منه غیر واضح ؛ لعدم وضوح خطّه ، فلا یُعلم هل هذا تصحیح ، أو نسخة ، أو استظهار لما هو الصواب .

2- 2. فی «جس» : «وما هو» .

3- 3. فی «غ ، بس ، بف ، جس» وحاشیة «ظ ، بث ، بح» والوافی : «علی ابنته» .

4- 4. کذا فی المطبوع والوافی . وفی جمیع النسخ التی قوبلت : «فی» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 462 ، ح 1508 ؛ و ج 6 ، ص 105 ، ح 184 ؛ وکامل الزیارات ، ص 320 ، الباب 105 ، ح 5 ؛ و کتاب المزار ، ص 219 ، ح 2 ، بسند آخر عن أبان ، من قوله : «وسألته کیف أضع یدی» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 528 ، ح 24579 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 198 ، ح 3398 .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار والتهذیب . وفی المطبوع : - «رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

7- 7. فی «غ ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جس» : «حتّی یری» .

8- 8. فی «جن» : «والمسافر» .

9- 9. فی «بخ» : «أهل» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 460 ، ح 1498 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 25 ، ص 528 ، ح 24580 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 198 ، ح 3397 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 261 ، ح 50 .

771 / 771 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَبِی قَالَ لِی(1) ذَاتَ یَوْمٍ فِی مَرَضِهِ : یَا بُنَیَّ ، أَدْخِلْ أُنَاساً مِنْ قُرَیْشٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ حَتّی أُشْهِدَهُمْ» .

قَالَ : «فَأَدْخَلْتُ عَلَیْهِ أُنَاساً مِنْهُمْ ، فَقَالَ : یَا جَعْفَرُ ، إِذَا أَنَا مِتُّ فَغَسِّلْنِی ، وَ کَفِّنِّی ، وَ ارْفَعْ قَبْرِی أَرْبَعَ أَصَابِعَ ، وَ رُشَّهُ بِالْمَاءِ ؛ فَلَمَّا خَرَجُوا قُلْتُ : یَا أَبَةِ(2) ، لَوْ أَمَرْتَنِی بِهذَا(3) صَنَعْتُهُ(4)، وَ لَمْ تُرِدْ(5) أَنْ أُدْخِلَ عَلَیْکَ قَوْماً تُشْهِدُهُمْ(6) . فَقَالَ(7) : یَا بُنَیَّ ، أَرَدْتُ أَنْ لاَ تُنَازَعَ».(8)

772 / 772 . عَلِیٌّ(9) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(10) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : فِی رَشِّ الْمَاءِ عَلَی الْقَبْرِ ، قَالَ : «یَتَجَافی(11) عَنْهُ الْعَذَابُ مَا دَامَ النَّدی(12) فِی التُّرَابِ».(13)

ص :520

1- 1. فی التهذیب : «قال لی أبی» بدل «إنّ أبی قال لی» .

2- 2. فی «بخ» والوافی : «أبه» .

3- 3. فی «بخ» : «بذا» .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول والبحار والتهذیب . وفی المطبوع : «لصنعته» .

5- 5. فی «غ» : «فلم ترد» . وفی التهذیب : «ولِمَ ترید» .

6- 6. فی «جح» : «لیشهدهم» . وفی «جس» : «یشهدهم» .

7- 7. فی «غ» : «وقال» . وفی التهذیب : «قال» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 320 ، ح 933 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 25 ، ص 528 ، ح 24581 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 193 ، ح 3380 ، إلی قوله : «ورشّه بالماء» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 214 ، ح 9 .

9- 9. فی «بف» : «عنه» . وفی «جن» : «علیّ بن إبراهیم» .

10- 10. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» والوافی : «بعض أصحابنا» .

11- 11. «یتجافی» ، أی یتباعد ، من الجفاء وهو البعد عن الشیء . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 280 (جفا) .

12- 12. «النَدی» : أصله المطر ، وهو مقصور یطلق لمعان ، من عَرَق ، وطَلّ وهو المطر الخفیف ، والبلل . وقیل : الندی ما سقط آخر اللیل ، وأمّا الذی یسقط أوّله فهو السَدَی . والمراد به هنا البلل والرطوبة . راجع : المصباح المنیر ، ص 589 (ندا) .

13- 13. علل الشرائع ، ص 307 ، ح 1 ، بسنده عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 25 ، ص 530 ، ح 24584 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 196 ، ح 3389 .

773 / 773 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَشُّ الْقَبْرِ(1) عَلی عَهْدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ».(2)

774 / 774 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقَبْرِ فَانْضَحْهُ ، ثُمَّ ضَعْ یَدَکَ عِنْدَ رَأْسِهِ وَتَغْمِزُ کَفَّکَ عَلَیْهِ بَعْدَ النَّضْحِ» .(3)

775 / 775 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَجْلاَنَ ، قَالَ :

3 / 203

قَامَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام عَلی قَبْرِ رَجُلٍ مِنَ الشِّیعَةِ(4) ، فَقَالَ : «اللّهُمَّ صِلْ وَحْدَتَهُ، وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ ، وَ أَسْکِنْ إِلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ(5) مَا یَسْتَغْنِی بِهَا(6) عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ».(7)

776 / 776 . أَبَانٌ(8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

ص :521

1- 1. فی «غ» : «القبور» .

2- 2. قرب الإسناد ، ص 147 ، ح 534 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 25 ، ص 530 ، ح 24585 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 196 ، ح 3390 .

3- 3. الوافی ، ج 25 ، ص 530 ، ح 24586 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 196 ، ح 3391.

4- 4. فی کامل الزیارات ، ص 322 : - «من الشیعة» .

5- 5. فی «بث» : + «رحمة» .

6- 6. فی «غ ، بف» وحاشیة «بث» والوافی وکامل الزیارات ، ص 322 : «به» .

7- 7. کامل الزیارات ، ص 322 ، باب 105 ، ح 14 ، بسنده عن ابن عجلان . وفی الکافی ، کتاب الجنائز ، باب ï زیارة القبور ، ح 4681 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 105 ، ح 183 ؛ وکامل الزیارات ، ص 321 ، باب 105 ، ح 10 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 580 ، ح 24715 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 199 ، ح 3999 .

8- 8. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أبان ، حمید بن زیاد عن الحسن بن محمّد ، عن غیر واحدٍ .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «یُدْعی لِلْمَیِّتِ حِینَ یُدْخَلُ حُفْرَتَهُ ، وَ یُرْفَعُ(1) الْقَبْرُ فَوْقَ الاْءَرْضِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ» .(2)

777 / 777 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَبُو الْحَسَنِ الدَّلاَّلُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «مَا عَلی أَهْلِ الْمَیِّتِ مِنْکُمْ أَنْ یَدْرَؤُوا عَنْ مَیِّتِهِمْ لِقَاءَ مُنْکَرٍ وَ نَکِیرٍ» .

قُلْتُ: کَیْفَ یُصْنَعُ(3) ؟

قَالَ : «إِذَا أُفْرِدَ الْمَیِّتُ ، فَلْیَتَخَلَّفْ عِنْدَهُ أَوْلَی النَّاسِ بِهِ ، فَیَضَعُ فَمَهُ عِنْدَ رَأْسِهِ ، ثُمَّ یُنَادِی بِأَعْلی صَوْتِهِ : یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ ، أَوْ یَا فُلاَنَةَ بِنْتَ فُلاَنٍ(4) ، هَلْ أَنْتَ عَلَی الْعَهْدِ الَّذِی فَارَقْتَنَا عَلَیْهِ مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ سَیِّدُ النَّبِیِّینَ ، وَ أَنَّ عَلِیّاً أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ(5) سَیِّدُ(6) الْوَصِیِّینَ ، وَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله حَقٌّ ، وَ أَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ ، وَ أَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ ، وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ؟» قَالَ : «فَیَقُولُ مُنْکَرٌ لِنَکِیرٍ : انْصَرِفْ بِنَا عَنْ هذَا ؛ فَقَدْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ» .(7)

ص :522

1- 1. فی «غ» : «یرفع» بدون الواو .

2- 2. الوافی ، ج 25 ، ص 527 ، ح 24577 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 192 ، ح 3376 .

3- 3. فی «بح» : + «به» . وفی التهذیب والفقیه : «نصنع» .

4- 4. فی «غ ، بح» والفقیه : «فلانة» .

5- 5. فی «بخ» : - «أمیرالمؤمنین» .

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «وسیّد» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 321 ، ح 935 ، بسنده عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أبی عبداللّه الرازی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . الفقیه ، ج 1 ، ص 173 ، ح 501 ، معلّقا عن یحیی بن عبداللّه ، وفیهما مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 1 ، ص 459 ، ح 1496 ، بسند آخر ومع اختلاف . وراجع : علل الشرائع ، ج 1 ، ص 308 ، ح 1 الوافی ، ج 25 ، ص 531 ، ح 24591 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 200 ، ذیل ح 3403 .

(68) باب تطیین القبر وتجصیصه

68 _ بَابُ تَطْیِینِ الْقَبْرِ وَ تَجْصِیصِهِ

778 / 778 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ تُطَیِّنُوا الْقَبْرَ(1) مِنْ غَیْرِ(2) طِینِهِ» .(3)

779 / 779 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(4) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ(5) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَبْرُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله مُحَصَّبٌ(6) حَصْبَاءَ(7) حَمْرَاءَ».(8)

ص :523

1- 1. فی «ی ، بح ، بس ، جن» : «القبور» .

2- 2. فی «غ» : «بغیر» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 460 ، ص 1499 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . وراجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 189 ، ح 576 الوافی ، ج 25 ، ص 532 ، ح 24593 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 202 ، ح 3407 .

4- 4. فی النسخ : «الحسین» . وهو سهو ، والمراد من ابن محمّد هذا ، هوالحسن بن محمّد بن سماعة ؛ فقد روی حمید بن زیاد کتاب ابن سماعة هذا ، وأکثر من الروایة عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 84 ، الرقم 40 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 289 . ویؤیّد ذلک ما ورد فی الوسائل ، ج 3 ، ص 203 ، ح 3409 ؛ والبحار ، ج 22 ، ص 539 ، ح 44 _ ناقلین من الکافی _ من «الحسن بن محمّد» ، کما یؤیّده ورد الخبر فی التهذیب ، ج 1 ، ص 416 ، ح 1502 _ والخبر مأخوذ من الکافی من غیر تصریح _ عن حمید بن زیاد ، عن الحسن بن محمّد ، عن غیر واحد ، عن أبان .

5- 5. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع : - «عن أبان» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی الحسن بن محمّد بن سماعة _ بعناوینه المختلفة _ عن غیر واحد ، عن أبان [بن عثمان [فی کثیر من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 388_391 ؛ و ج 22 ، ص 391 _ 392 .

6- 6. فی «ی» : - «محصّب» . وفی حاشیة «بح» : «تحصّب» . و«محصّب» ، أی ملقی فیه الحصباء ومُفْرَش به ، والحصباء : الحصی الصغار . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 319 (حصب) .

7- 7. فی «بث ، بس ، جس ، جن» : «حصبا» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 461 ، ح 1502 ، معلّقا عن حمید بن زیاد الوافی ، ج 25 ، ص 533 ، ح 24594 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 203 ، ح 3409 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 539 ، ح 44 .

3 / 204

780 / 780 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، قَالَ :

لَمَّا رَجَعَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام مِنْ بَغْدَادَ ، وَ مَضی إِلَی الْمَدِینَةِ ، مَاتَتْ لَهُ ابْنَةٌ بِفَیْدَ ، فَدَفَنَهَا ، وَ أَمَرَ بَعْضَ مَوَالِیهِ أَنْ یُجَصِّصَ قَبْرَهَا ، وَ یَکْتُبَ عَلی لَوْحٍ اسْمَهَا ، وَ یَجْعَلَهُ(1) فِی الْقَبْرِ.(2)

781 / 781 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله نَهی أَنْ یُزَادَ عَلَی الْقَبْرِ تُرَابٌ لَمْ یُخْرَجْ مِنْهُ» .(3)

(69) باب التربة التی یدفن فیها المیّت

69 _ بَابُ التُّرْبَةِ الَّتِی یُدْفَنُ فِیهَا الْمَیِّتُ

782 / 782 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ(4) ، عَنْ

ص :524

1- 1. فی «غ» : «یجعله» بدون الواو .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 217 ، ح 1501 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 217 ، ح 768 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 25 ، ص 533 ، ح 24595 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 203 ، ح 3410 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 289 ، ح 7 ؛ و ج 82 ، ص 37 ، ذیل ح 29 .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 460 ، ح 1500 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . الجعفریّات ، ص 201 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 530 ، ح 24587 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 202 ، ح 3406 .

4- 4. ابن مسکان هذا ، هو عبداللّه بن مسکان ، وعمدة رواته هم : صفوان بن یحیی ومحمّد بن سنان وعلیّ بن النعمان وعثمان بن عیسی ، وهؤلاء کلّهم من مشایخ أحمد بن محمّد بن عیسی . وذکر النجاشی فی طریقه إلی کتب عبداللّه بن مسکان ، أنّ أحمد بن محمّد بن عیسی روی عن محمّد بن سنان ، عن عبداللّه بن مسکان . راجع : رجال النجاشی ، ص 214 ، الرقم 559 ؛ معجم رجال الحدیث، ج 1 ، ص 498_509 ؛ و ج 23 ، ص 284_313 . فعلیه ، الظاهر هو وقوع خللٍ فی السند من سقطٍ أو إرسالٍ بین أحمد بن محمّد وبین ابن مسکان . ویؤیّد ذلک أنّ عبداللّه بن مسکان مات فی أیّام أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام وقد استشهد هو علیه السلام سنة 183 . وأمّا أحمد بن محمّد بن عیسی ، فکان حیّا حین توفّی أحمد بن محمّد بن خالد البرقی ، وهی سنة 274 أو 280 ؛ فیستبعد جدّا إدراک أحمدَ بن محمّد بن عیسی ابنَ مسکان والروایةُ عنه مباشرةً . راجع : الإرشاد للمفید ، ج 2 ، ص 215 ؛ رجال النجاشی ، ص 76 ، الرقم 182 ؛ تهذیب الکمال ، ج 29 ، ص 43 ، الرقم 6247 .

مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «مَنْ خُلِقَ مِنْ تُرْبَةٍ ، دُفِنَ فِیهَا(1)».(2)

3 / 205

783 / 783 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ أَبِی مِنْهَالٍ(3) ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ:«إِنَّ النُّطْفَةَ إِذَا وَقَعَتْ فِی الرَّحِمِ، بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مَلَکاً ، فَأَخَذَ مِنَ التُّرْبَةِ الَّتِی یُدْفَنُ فِیهَا ، فَمَاثَهَا فِی النُّطْفَةِ ، فَلاَ یَزَالُ قَلْبُهُ یَحِنُّ إِلَیْهَا حَتّی یُدْفَنَ فِیهَا».(4)

(70) باب التعزیة وما یجب علی صاحب المصیبة

70 _ بَابُ التَّعْزِیَةِ وَ مَا یَجِبُ عَلی صَاحِبِ الْمُصِیبَةِ

784 / 784 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَیْسَ التَّعْزِیَةُ إِلاَّ عِنْدَ الْقَبْرِ ، ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ(5) ؛ لاَ یَحْدُثُ(6) فِی الْمَیِّتِ حَدَثٌ، فَیَسْمَعُونَ(7) الصَّوْتَ» .(8)

ص :525

1- 1. لم ترد هذه الروایة فی «ظ» .

2- 2. الوافی ، ج 25 ، ص 590 ، ح 24737 .

3- 3. فی «بف» : «سمال» بدل «أبی منهال» .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 590 ، ح 24738 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 338 ، ح 14 .

5- 5. فی «بخ» : «ثمّ ینصرف» .

6- 6. فی «بس ، جح» : «لایحدثن» .

7- 7. فی «بث» : «فتسمعون» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1511 ، معلّقا عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 25 ، ص 551 ، ح 24637 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 216 ، ذیل ح 3446 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 112 ، ذیل ح 55 .

3 / 206

785 / 785 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «التَّعْزِیَةُ لاِءَهْلِ الْمُصِیبَةِ(1) بَعْدَ مَا یُدْفَنُ».(2)

786 / 786 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ(3) ، قَالَ :

«لَیْسَ التَّعْزِیَةُ إِلاَّ عِنْدَ الْقَبْرِ ، ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ ؛ لاَ یَحْدُثُ فِی الْمَیِّتِ حَدَثٌ ، فَیَسْمَعُونَ الصَّوْتَ».(4)

787 / 787 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «التَّعْزِیَةُ الْوَاجِبَةُ بَعْدَ الدَّفْنِ».(5)

788 / 788 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ(6) ، قَالَ :

لَمَّا مَاتَ إِسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، خَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَتَقَدَّمَ السَّرِیرَ بِلاَ حِذَاءٍ وَ لاَ رِدَاءٍ(7).(8)

ص :526

1- 1. فی «بخ ، جح» : «المیّت» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1512 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 217 ، ح 770 ، معلّقا عن ابن أبی عمیر الوافی ، ج 25 ، ص 552 ، ح 24639 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 216 ، ح 3445 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 112 ، ذیل ح 55 .

3- 3. فی الوسائل : + «عن أبی عبداللّه علیه السلام » .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 551 ، ح 24638 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 216 ، ح 3446 .

5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 174 ، ح 504 ، مرسلاً الوافی ، ج 25 ، ص 552 ، ح 24640 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 216 ، ح 3447 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 112 ، ذیل ح 55 .

6- 6. فی «بخ ، بس ، جس» وحاشیة المطبوع : «عمر» .

7- 7. فی «غ ، بخ ، بف» والوافی : «بلا رداء ولا حذاء» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1513 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم . کمال الدین ، ص 72 ، بسند آخر عن رجل من بنی هاشم . الفقیه ، ج 1 ، ص 177 ، ح 524 ، مرسلاً الوافی ، ج 25 ، ص 553 ، ح 24644 .

789 / 789 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(1) ، عَنْ أَبِیهِ(2) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(3):

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَنْبَغِی لِصَاحِبِ الْمُصِیبَةِ أَنْ یَضَعَ رِدَاءَهُ حَتّی یَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّهُ صَاحِبُ الْمُصِیبَةِ».(4)

790 / 790 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ رِفَاعَةَ النَّخَّاسِ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «عَزّی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام رَجُلاً بِابْنٍ لَهُ ، فَقَالَ : «اللّهُ خَیْرٌ لاِبْنِکَ مِنْکَ ، وَ ثَوَابُ اللّهِ خَیْرٌ لَکَ مِنِ ابْنِکَ(5)» .

فَلَمَّا بَلَغَهُ جَزَعُهُ بَعْدُ ، عَادَ إِلَیْهِ ، فَقَالَ لَهُ : «قَدْ مَاتَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَمَا لَکَ بِهِ أُسْوَةٌ؟» فَقَالَ : إِنَّهُ(6) کَانَ مُرَهَّقاً(7) ، فَقَالَ : «إِنَّ أَمَامَهُ ثَلاَثَ خِصَالٍ : شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ رَحْمَةَ اللّهِ ، وَ شَفَاعَةَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَلَنْ تَفُوتَهُ(8) وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ(9) إِنْ شَاءَ اللّهُ» .(10)

ص :527

1- 1. فی «بخ» : - «بن إبراهیم» .

2- 2. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل ، وفی المطبوع : - «عن أبیه» . وهو سهو واضح ؛ کما یعلم ذلک من ملاحظة طبقة علیّ بن إبراهیم و ابن أبی عمیر ، و کثرة روایات علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 470 _ 493 . ویؤیّد ذلک ورود الخبر فی التهذیب ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1514 _ والخبر مأخوذ من الکافی من دون تصریح _ عن علیّ _ وقد عبّر عنه بالضمیر _ عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر.

3- 3. فی «بخ» : «بعض أصحابنا» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1514 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 25 ، ص 553 ، ح 24642 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 443 ، ذیل ح 2597 .

5- 5. فی «بخ» والتهذیب والثواب : «منه» بدل «من ابنک» .

6- 6. فی «غ» : + «قد» .

7- 7. فی الوسائل والفقیه وثواب الأعمال : «مراهقا» . و«المرهَّق» : من یأتی المحارم من شرب الخمر ونحوه ، أو من هو موصوف بالرَهَق ، وهو السفه وغشیان المحارم ، أو من هو متّهم بسوء و سفه ، أو من هو متّهم فی دینه . والظاهر أنّ المراد هنا الأوّل ؛ وکأنّه خاف علیه أن یعذّب . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 128 (رهق) .

8- 8. فی «بف» والثواب : «فلن یفوته» .

9- 9. فی «ظ» : - «منهنّ» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 468 ، ح 1437 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . ثواب الأعمال ، ص 235 ، ح 3 ، بسنده ï عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم ، عن رفاعة بن موسی النخّاس ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 174 ، ج 508 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 554 ، ح 24648 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 217 ، ح 3449 .

791 / 791 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَنْبَغِی لِصَاحِبِ الْمُصِیبَةِ أَنْ لاَ یَلْبَسَ رِدَاءً ، وَ أَنْ یَکُونَ فِی قَمِیصٍ حَتّی یُعْرَفَ».(1)

3 / 207

792 / 792 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ ، قَالَ :

رَأَیْتُ مُوسی(2) علیه السلام یُعَزِّی قَبْلَ الدَّفْنِ وَ بَعْدَهُ .(3)

793 / 793 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَهْزِیَارَ(4) ، قَالَ :

ص :528

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1515 ، معلّقا عن الکلینی . المحاسن ، ص 419 ، کتاب المآکل ، ح 189 ، عن أبیه ، عن سعدان . علل الشرائع ، ص 307 ، ح 1 ، بسنده عن سعدان بن مسلم ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أو عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 174 ، ح 509 ، معلّقا عن أبی بصیر ، وفی الثلاثة الأخیرَة مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 25 ، ص 554 ، ح 24643 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 441 ، ذیل ح 2590 .

2- 2. فی الفقیه والتهذیب والاستبصار : + «بن جعفر» .

3- 3. الاستبصار ، ج 1 ، ص 217 ، ح 769 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1516 ، معلّقا عن علیّ ، عن أبیه . الفقیه ، ج 1 ، ص 173 ، ح 503 ، معلّقا عن هشام بن الحکم الوافی ، ج 25 ، ص 552 ، ح 24641 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 215 ، ذیل ح 3444 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 112 ، ذیل ح 55 .

4- 4. هکذا فی «بف» وحاشیة «بث» . وفی سائر النسخ والمطبوع والوسائل : «ابن مهران» . والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ ابن مهران فی مشایخ سهل بن زیاد ، هو إسماعیل بن مهران ، ولم نجد فی روایاته نقل مکاتبات أبی جعفر الثانی علیه السلام إلاّ فی هذا الخبر وما یأتی فی ح 4640 ، والمذکور هناک أیضا «ابن مهران» لا إسماعیل بن مهران ، إلاّ أنّ فی بعض النسخ المعتبرة مثل «بخ» و «بف» : «ابن مهزیار» بدل «ابن مهران» ، والصواب هو «ابن مهزیار» ؛ لما یأتی فی ح 4785 من نقل الخبر عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد ، عن علیّ بن مهزیار ، قال : کتب إلی أبی جعفر علیه السلام رجل ... وعلیّ بن مهزیار کان من وکلاءِ أبی جعفر الثانی علیه السلام ونقل عنه مکاتبات عدیدة ، روی سهل بن زیاد عن علیّ بن مهزیار عدّة منها. اُنظر علی سبیل المثال ؛ الکافی ، ح 2945 و 3392 و 4857 و 7987 و 9519 . ثمّ إنّ الظاهر اتّحاد الأخبار الثلاثة المذکورة هنا مع ح 4640 و 4785، إلاّ أنّ المذکور هنا تفصیل الخبر ، والمذکور فی الموضعین الآخرین جواب الإمام علیه السلام ، فلاحظ .

کَتَبَ أَبُو جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام إِلی رَجُلٍ : «ذَکَرْتَ مُصِیبَتَکَ بِعَلِیٍّ ابْنِکَ ، وَ ذَکَرْتَ أَنَّهُ کَانَ أَحَبَّ وُلْدِکَ إِلَیْکَ ، وَ کَذلِکَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِنَّمَا یَأْخُذُ مِنَ الْوَالِدِ(1) وَ غَیْرِهِ أَزْکی مَا عِنْدَ أَهْلِهِ لِیُعْظِمَ بِهِ أَجْرَ الْمُصَابِ بِالْمُصِیبَةِ ، فَأَعْظَمَ(2) اللّهُ أَجْرَکَ ، وَ أَحْسَنَ عَزَاکَ ، وَ رَبَطَ عَلی قَلْبِکَ ؛ إِنَّهُ قَدِیرٌ ، وَ عَجَّلَ اللّهُ عَلَیْکَ بِالْخَلَفِ ، وَ أَرْجُو أَنْ یَکُونَ اللّهُ(3) قَدْ فَعَلَ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالی» .(4)

(71) باب ثواب من عزّی حزینا

71 _ بَابُ ثَوَابِ مَنْ عَزّی حَزِیناً

794 / 794 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ عَزّی حَزِیناً ، کُسِیَ فِی الْمَوْقِفِ حُلَّةً یُحَبَّرُ(5) بِهَا».(6)

ص :529

1- 1. فی «بخ ، بف ، جن» : «الولد» .

2- 2. فی «غ» : «فعظّم» .

3- 3. فی «بف» : - «اللّه» .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 555 ، ح 24649 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 218 ، ح 3450 .

5- 5. فی الکافی ، ح 4670 : «یحبی» . وقوله : «یحبّر بها» ، أی یزیّن بها . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 157 (حبر) .

6- 6. ثواب الأعمال ، ص 235 ، ح 2 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن المغیرة عن السکونی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الکافی ، کتاب الجنائز ، باب ثواب التعزیة ، ح 4670 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 173 ، ح 502 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 25 ، ص 550 ، ح 24633 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 213 ، ح 3435 .

795 / 795 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ عَزّی مُصَاباً ، کَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَنْتَقِصَ(1) مِنْ أَجْرِ الْمُصَابِ شَیْئاً».(2)

(72) باب المرأة تموت وفی بطنها صبیّ یتحرّک

3 / 208

72 _ بَابُ الْمَرْأَةِ(3) تَمُوتُ وَ فِی بَطْنِهَا صَبِیٌّ یَتَحَرَّکُ

796 / 796 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الْمَرْأَةِ تَمُوتُ ، وَ یَتَحَرَّکُ الْوَلَدُ(4) فِی بَطْنِهَا ، أَ یُشَقُّ بَطْنُهَا ، وَ یُخْرَجُ الْوَلَدُ؟

قَالَ : فَقَالَ : «نَعَمْ ، وَ یُخَاطُ بَطْنُهَا».(5)

ص :530

1- 1. فی «ظ ، غ ، بح ، بخ ، جح» وقرب الإسناد وثواب الأعمال : «أن ینقص» .

2- 2. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب ثواب التعزیة ، ح 4672 . وفی ثواب الأعمال ، ص 236 ، ح 4 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبیه ، عن وهب بن وهب ، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قرب الإسناد ، ص 51 ، ح 166 ، عن السندی بن محمّد ، عن أبی البختری ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفیه ، ص 156 ، ح 574 ، عن أبی البختری ، عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 25 ، ص 549 ، ح 24629 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 213 ، ح 3436 .

3- 3. فی «جس» : + «التی» .

4- 4. فی «غ ، بخ» : «والولد یتحرّک» .

5- 5. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب المرأة تموت وفی بطنها ولد یتحرّک ، ح 4394 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 344 ، ح 1006 و 1007 ، بسند آخر . وفی الکافی ، نفس الباب ، ح 4393 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 344 ، ح 1005 ، بسند آخر عن العبد الصالح علیه السلام . وفیه ، ح 1004 ، بسند آخر عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، وفی کلّ المصادر إلی قوله : «فقال : نعم» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 339 ، ح 24160 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 469 ، ح 2669 .

797 / 797 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ (1)، عَنْ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ وَ فِی بَطْنِهَا وَلَدٌ یَتَحَرَّکُ، فَیُتَخَوَّفُ عَلَیْهِ(2) ، فَشُقَّ(3) بَطْنُهَا(4) ، وَ أُخْرِجَ(5) الْوَلَدُ» .

وَ قَالَ فِی الْمَرْأَةِ یَمُوتُ(6) وَلَدُهَا فِی بَطْنِهَا(7) ، فَیُتَخَوَّفُ عَلَیْهَا(8) ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ أَنْ یُدْخِلَ الرَّجُلُ یَدَهُ، فَیُقَطِّعَهُ ، وَ یُخْرِجَهُ(9) إِذَا لَمْ تَرْفُقْ بِهِ النِّسَاءُ(10)».(11)

(73) باب غسل الأطفال والصبیان والصلاة علیهم

73 _ بَابُ غُسْلِ الاْءَطْفَالِ وَ الصِّبْیَانِ وَ الصَّلاَةِ عَلَیْهِمْ

ص :531

1- 1. کذا فی النسخ والمطبوع. والظاهر وقوع سقط فی السند؛ فقد تقدّم الخبر فی الکافی ، ح 4395 _ مع اختلاف یسیر _ عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عن ابن وهب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . والراوی عن وهب بن وهب _ وهو أبو البختری _ فی الأسناد هو محمّد بن خالد البرقی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 354 و 364 و 369 . هذا ، و ما ورد فی التهذیب ، ج 1 ، ص 344 ، ح 1008 ، و الوسائل ، ج 2 ، ص 470 ، ح 2671 ، من نقل الخبر بنفس السند عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عن وهب بن هب ، الظاهر نقل الکتابین مما ورد فی الکافی ، ح 4395 ، کما تشهد به ألفاظ الخبر .

2- 2. فی «جس» والوسائل والکافی ، ح 4395 والتهذیب : - «فیتخوّف علیه» .

3- 3. فی «بخ ، جس» والوسائل والکافی ، ح 4395 : «شقّ» . وفی «بف» والتهذیب : «یشقّ» .

4- 4. فی التهذیب : - «بطنها» .

5- 5. فی «جس» وحاشیة «بث» والکافی ، ح 4395 والتهذیب : «ویخرج» .

6- 6. فی «ظ ، بخ ، بس ، بف» والکافی ، ح 4395 : «تموت» .

7- 7. فی «جس» : + «وفی بطنها ولد یتحرّک» . وفی الوسائل والکافی ، ح 4395 والتهذیب : «فی بطنها الولد» بدل «ولدها فی بطنها» .

8- 8. فی «بث ، بخ ، جس» : «علیه» .

9- 9. فی «ظ ، ی ، بف» : «ویخرج» .

10- 10. فی الوسائل والکافی ، ح 4395 : - «إذا لم ترفق به النساء» .

11- 11. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب المرأة تموت وفی بطنها ولد یتحرّک ، ح 4395 . التهذیب ، ج 1 ، ص 344 ، ح 1008 ، معلّقا عن الکلینی . قرب الإسناد ، ص 136 ، ح 478 ، بسند آخر من قوله : «وکان فی المرأة یموت ولدها» الوافی ، ج 24 ، ص 340 ، ح 24163 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 470 ، ذیل ح 2671 .

798 / 798 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُوسی ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «السِّقْطُ إِذَا تَمَّ لَهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، غُسِّلَ».(1)

799 / 799 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ وَ(2) زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ عَلَی الصَّبِیِّ: مَتی یُصَلّی عَلَیْهِ ؟ قَالَ(3) : «إِذَا عَقَلَ الصَّلاَةَ» . قُلْتُ : مَتی تَجِبُ(4) الصَّلاَةُ عَلَیْهِ(5) ؟ فَقَالَ(6) : «إِذَا کَانَ ابْنَ سِتِّ سِنِینَ ، وَ الصِّیَامُ إِذَا أَطَاقَهُ».(7)

ص :532

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 328 ، ح 960 ؛ بسند آخر عن أحمد بن محمّد ، عمّن ذکره قال : إذا تمّ للسقط ... ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره . فقه الرضا علیه السلام ، ص 174 مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 341 ، ح 24165 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 502 ، ح 2757 .

2- 2. فی حاشیة «بف» والتهذیب : «عن» ، ولایبعد کونه سهوا ؛ فقد روی الصدوق الخبر فی الفقیه ، ج 1 ، ص 167 ، ح 486 ، وقال : «وروی زرارة وعبیداللّه بن علیّ الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام » .

3- 3. فی «غ» : «فقال» .

4- 4. فی «غ ، بس ، جح ، جس» : «یجب» .

5- 5. فی «بخ ، بف» : «علیه الصلاة» .

6- 6. فی الفقیه والتهذیب ، ح 456 : «قال» .

7- 7. التهذیب ، ج 3 ، ص 198 ، ح 456 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 479 ، ح 1855 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 167 ، ح 486 ، معلّقا عن زرارة وعبیداللّه بن علیّ الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 381 ، ح 1589 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 408 ، ح 1562 ، بسند آخر عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام ، إلی قوله : «إذا کان ابن ستّ سنین» مع اختلاف یسیر . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 199 ، ح 458 ؛ وقرب الإسناد ، ص 218 ، ح 855 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، إلی قوله : «قال : إذا عقل الصلاة» مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الصیام ، باب صوم الصبیان و متی یؤخذون به ، ح 6489 ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 168 ، ح 488 الوافی ، ج 25 ، ص 495 ، ح 24500 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 95 ، ذیل ح 3117 .

800 / 800 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ(1) ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ:

رَأَیْتُ ابْناً لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی حَیَاةِ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام _ یُقَالُ لَهُ : عَبْدُ اللّهِ _ فَطِیمٌ(2) قَدْ 3 / 209

دَرَجَ(3)، فَقُلْتُ لَهُ : یَا غُلاَمُ ، مَنْ ذَا الَّذِی إِلی جَنْبِکَ لِمَوْلًی لَهُمْ ؟ فَقَالَ : هذَا مَوْلاَیَ ، فَقَالَ لَهُ الْمَوْلی _ یُمَازِحُهُ _ : لَسْتُ لَکَ بِمَوْلًی ، فَقَالَ : ذلِکَ(4) شَرٌّ لَکَ ، فَطَعَنَ(5) فِی جِنَازَةِ(6) الْغُلاَمِ ، فَمَاتَ ، فَأُخْرِجَ فِی سَفَطٍ(7) إِلَی(8) الْبَقِیعِ ، فَخَرَجَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام وَ عَلَیْهِ جُبَّةُ خَزٍّ صَفْرَاءُ ، وَ عِمَامَةُ خَزٍّ صَفْرَاءُ ، وَ مِطْرَفُ(9) خَزٍّ أَصْفَرُ ، فَانْطَلَقَ یَمْشِی إِلَی الْبَقِیعِ وَ هُوَ مُعْتَمِدٌ عَلَیَّ ، وَ النَّاسُ یُعَزُّونَهُ عَلَی ابْنِ ابْنِهِ .

فَلَمَّا انْتَهی إِلَی الْبَقِیعِ ، تَقَدَّمَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام فَصَلّی عَلَیْهِ وَ کَبَّرَ(10) عَلَیْهِ(11) أَرْبَعاً ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَدُفِنَ ، ثُمَّ أَخَذَ(12) بِیَدِی فَتَنَحّی بِی ، ثُمَّ قَالَ : «إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ یُصَلّی عَلَی الاْءَطْفَالِ ، إِنَّمَا کَانَ

ص :533

1- 1. فی التهذیب والاستبصار : - « عن عمر بن اُذینة» . وهو سهو ؛ فقد توسّط [عمر] بن اُذینة بین [محمّد] بن أبی عمیر وبین زرارة فی کثیرٍ من الأسناد جدّا . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 367_370 ؛ و ج 22 ، ص 368 .8.

2- 2.«الفطیم» : الذی انتهت مدّة رضاعه . راجع : مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 131 (فطم) .

3- 3. فی حاشیة «بث» : «ما درج» . ویقال : درج الصبیّ دروجا من باب قعد: مشی قلیلاً فی أوّل ما یمشی . المصباح المنیر، ص191 (درج).

4- 4. فی «ی ، بح ، بس ، جح» والتهذیب : «ذاک» . المصباح المنیر ، ص 191 (درج) .

5- 5. فی «بخ ، بف» : «وطعن» . والعرب تقول : طعن فلان فی جنازته ، و رمی فی جنازته : إذا مات ، أو أشرف علی الموت . راجع : المغرب ، ص 93 (جنز) ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 266 (طعن) .

6- 6. فی حاشیة «ظ ، غ ، بث» والوافی : «جنان» والجنان _ بفتح الجیم _ القلب . وفی حاشیة «بخ» : «جنان حبالة» .

7- 7. «السَّفَط» : واحد الأسفاط ، وهو ما یعبّی فیه الطیب وما أشبهه من آلات النساء ، ویستعار للتابوت الصغیر ، ومنه : ولو أنّ صبیّا حمل فی سفط . کذا فی المغرب ، ص 226 (سفط) . وفی الوافی : «السفط : معرّب سبد» .

8- 8. فی «بث» : - «إلی» .

9- 9. «المطرف» : رداء خزّ مربّع ذو أعلام . اُنظر : الصحاح ، ج 4 ، ص 294 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1108 (طرف) .

10- 10. فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : «فکبّر» .

11- 11. فی «بخ» : - «علیه» .

12- 12. فی «بخ» : «فأخذ» .

أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ یَأْمُرُ بِهِمْ ، فَیُدْفَنُونَ مِنْ وَرَاءُ(1) ، وَ لاَ یُصَلِّی عَلَیْهِمْ ، وَ إِنَّمَا صَلَّیْتُ عَلَیْهِ(2) مِنْ أَجْلِ أَهْلِ الْمَدِینَةِ؛ کَرَاهِیَةَ(3) أَنْ یَقُولُوا : لاَ یُصَلُّونَ عَلی أَطْفَالِهِمْ» .(4)

801 / 801 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

مَاتَ ابْنٌ(5) لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَأُخْبِرَ بِمَوْتِهِ ، فَأَمَرَ بِهِ(6) ، فَغُسِّلَ(7) وَ کُفِّنَ وَ مَشی مَعَهُ وَ صَلّی(8) عَلَیْهِ وَ طُرِحَتْ خُمْرَةٌ(9) ، فَقَامَ عَلَیْهَا ، ثُمَّ قَامَ عَلی قَبْرِهِ حَتّی فَرَغَ مِنْهُ ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَ انْصَرَفْتُ مَعَهُ حَتّی إِنِّی لاَءَمْشِی مَعَهُ ، فَقَالَ : «أَمَا إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ یُصَلّی عَلی مِثْلِ 3 / 210

هذَا _ وَ کَانَ ابْنَ ثَلاَثِ سِنِینَ _ کَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یَأْمُرُ بِهِ ، فَیُدْفَنُ وَ لاَ یُصَلّی عَلَیْهِ ، وَ لکِنَّ النَّاسَ صَنَعُوا شَیْئاً ، فَنَحْنُ نَصْنَعُ مِثْلَهُ» .

قَالَ : قُلْتُ : فَمَتی تَجِبُ(10) عَلَیْهِ الصَّلاَةُ(11) ؟

ص :534

1- 1. یعنی من وراء الموت . وفی التهذیب والاستبصار : «من وراء وراء» .

2- 2. فی «بخ» : «علیهم» .

3- 3. فی «بف» : «کراهة» .

4- 4. التهذیب ، ج 3 ، ص 198 ، ح 457 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 479 ، ح 1856 ، معلّقا عن الکلینی . التوحید ، ص 393 ، صدر ح 5 ، من قوله : «تقدّم أبوجعفر علیه السلام فصلّی علیه» مع اختلاف . وراجع : الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب لبس الخزّ ، ح 12488 الوافی ، ج 25 ، ص 496 ، ح 24502 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 98 ، ح 3128 ملخّصا ؛ البحار ، ج 47 ، ص 264 ، ح 34 .

5- 5. کذا فی المطبوع والوافی . وفی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل : «بنیّ» .

6- 6. فی «ی» : - «فأمر به» . وفی «بث» : - «به» .

7- 7. فی «جس» : «وغسّل» .

8- 8. فی «بخ» : «فصلّی» .

9- 9. یعنی ما تقول فی حالهم بعد الموت ، وسیأتی تفصیل جوابه علیه السلام فی باب الأطفال .

10- 10. فی «غ ، بس» : «یجب» .

11- 11. هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «الصلاة علیه» .

فَقَالَ(1) : «إِذَا عَقَلَ الصَّلاَةَ» وَ کَانَ ابْنَ سِتِّ سِنِینَ .

قَالَ : قُلْتُ(2) : فَمَا تَقُولُ فِی الْوِلْدَانِ؟(3)

فَقَالَ : «سُئِلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنْهُمْ(4) ، فَقَالَ : اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا عَامِلِینَ» .(5)

802 / 802 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ السِّقْطِ إِذَا اسْتَوی خَلْقُهُ(6) : یَجِبُ عَلَیْهِ الْغُسْلُ وَ اللَّحْدُ وَ الْکَفَنُ؟

فَقَالَ : «کُلُّ ذلِکَ یَجِبُ عَلَیْهِ».(7)

803 / 803 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ(8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ

ص :535

1- 1. فی «غ ، بث ، بح» : «قال» .

2- 2. فی «بح ، جح» : + «له» .

3- 3. الخمرة : حصیرة أو سجّادة صغیرة تنسج من سعف النخل وترمّل بالخیوط . لسان العرب ، ج 4 ، ص 258 (خمر) .

4- 4. فی الکافی ، ح 4735 : «عن الولدان والأطفال» بدل «عنهم» .

5- 5. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب الأطفال ، ح 4735 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید . وفیه ، نفس الباب ، ح 4736 ، بسند آخر عن زرارة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع زیادة فی آخره . وفیه أیضا ، نفس الباب ، صدر ح 4732 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 407 ، صدر ح 86 ، بسند آخر عن زرارة ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر ، وفی کلّها من قوله : «فما تقول فی الولدان» الوافی ، ج 25 ، ص 497 ، ح 24503 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 95 ، ح 3119 ، إلی قوله : «وکان ابن ستّ سنین» .

6- 6. فی «بف» : «خلقته» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 329 ، ح 962 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 152 ، ذیل ح 418 ؛ المقنعة ، ص 83 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 24 ، ص 341 ، ح 24167 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 501 ، ذیل ح 2754 .

8- 8. هکذا فی «غ ، بخ ، بف» والوسائل والتهذیب . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، ، جح ، جن» والمطبوع : «علیّ بن مهران» . وقد أکثر سهل بن زیاد من الروایة عن علیّ بن مهزیار ، وأمّا روایته عن علیّ بن مهران ، فلم نجدها فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 520_521 .

الْفُضَیْلِ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ السِّقْطِ: کَیْفَ یُصْنَعُ(1) بِهِ؟

فَکَتَبَ علیه السلام إِلَیَّ(2) : «السِّقْطُ یُدْفَنُ بِدَمِهِ فِی مَوْضِعِهِ(3)» .(4)

804 / 804 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ(5)، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّهُ لَمَّا قُبِضَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، جَرَتْ فِیهِ(6) ثَلاَثُ سُنَنٍ : أَمَّا وَاحِدَةٌ ، فَإِنَّهُ لَمَّا مَاتَ انْکَسَفَتِ الشَّمْسُ ، فَقَالَ النَّاسُ : انْکَسَفَتِ الشَّمْسُ لِفَقْدِ ابْنِ رَسُولِ اللّهِ ، فَصَعِدَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْمِنْبَرَ ، فَحَمِدَ اللّهَ ، وَ أَثنی عَلَیْهِ ، ثُمَّ قَالَ : یَا(7) أَیُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ آیَتَانِ مِنْ آیَاتِ اللّهِ ، یَجْرِیَانِ(8) بِأَمْرِهِ ، مُطِیعَانِ لَهُ(9) ، لاَ یَنْکَسِفَانِ(10) لِمَوْتِ أَحَدٍ وَ لاَ لِحَیَاتِهِ، فَإِنِ(11) انْکَسَفَتَا أَوْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا ، فَصَلُّوا .

ص :536

1- 1. فی «بخ ، بف» : «أصنع» .

2- 2. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «بح» : «أنّ» بدل «إلیّ» . وفی المطبوع : + «أنَّ» .

3- 3. حمل علی ما إذا لم یتمّ له أربعة أشهر.

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 329 ، ح 961 ، بسنده عن الکلینی . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 152 ، ذیل ح 418 الوافی ، ج 24 ، ص 342 ، ح 24169 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 502 ، ح 2758 .

5- 5. هکذا فی «غ ، بخ ، بف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «عمرو بن سعید» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه یأتی صدر الخبر فی ح 5634 بنفس السند وفیه : «عمرو بن عثمان» . هذا ، وقد أکثر إبراهیم بن هاشم من الروایة عن عمرو بن عثمان فی الأسناد ، وقد توسّط فی بعضها عمرو بن عثمان بین إبراهیم بن هاشم وبین علیّ بن عبداللّه [البجلی] . ولم یثبت روایة إبراهیم بن هاشم ، والد علیّ بن إبراهیم ، عن عمرو بن سعید فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 532_533 ؛ وج 13 ، ص 406 .

6- 6. فی التهذیب : - «فیه» .

7- 7. فی التهذیب والمحاسن : - «یا» .

8- 8. فی «ظ» والکافی ، ح 5634 : «تجریان» .

9- 9. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن» : - «له» . وما فی المتن موافق للمطبوع والوافی والکافی ، ح 5634 والتهذیب .

10- 10. فی الکافی ، ح 5634 : «لاتنکسفان» .

11- 11. فی «بخ ، جس» والوسائل ، ح 9923 والکافی ، ح 5634 والتهذیب : «فإذا» .

ثُمَّ نَزَلَ عَنِ الْمِنْبَرِ(1) ، فَصَلّی بِالنَّاسِ صَلاَةَ الْکُسُوفِ ، فَلَمَّا سَلَّمَ ، قَالَ : یَا عَلِیُّ ، قُمْ ، فَجَهِّزِ ابْنِی ، فَقَامَ عَلِیٌّ علیه السلام ، فَغَسَّلَ إِبْرَاهِیمَ وَ حَنَّطَهُ وَ کَفَّنَهُ ، ثُمَّ خَرَجَ بِهِ ، وَ مَضی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله حَتَّی انْتَهی بِهِ إِلی قَبْرِهِ ، فَقَالَ النَّاسُ : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله نَسِیَ أَنْ یُصَلِّیَ عَلی إِبْرَاهِیمَ لِمَا دَخَلَهُ مِنَ الْجَزَعِ عَلَیْهِ ، فَانْتَصَبَ قَائِماً ، ثُمَّ قَالَ : یَا(2) أَیُّهَا النَّاسُ ، أَتَانِی جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِمَا قُلْتُمْ، زَعَمْتُمْ أَنِّی نَسِیتُ أَنْ أُصَلِّیَ عَلَی ابْنِی(3) لِمَا دَخَلَنِی(4) مِنَ الْجَزَعِ، أَلاَ(5) وَ إِنَّهُ لَیْسَ کَمَا ظَنَنْتُمْ ، وَ لکِنَّ اللَّطِیفَ الْخَبِیرَ فَرَضَ عَلَیْکُمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ ، وَ جَعَلَ 3 / 211

لِمَوْتَاکُمْ مِنْ کُلِّ صَلاَةٍ تَکْبِیرَةً ، وَ أَمَرَنِی أَنْ لاَ أُصَلِّیَ إِلاَّ عَلی مَنْ صَلّی .

ثُمَّ قَالَ : یَا عَلِیُّ انْزِلْ(6) ، فَأَلْحِدِ(7) ابْنِی ، فَنَزَلَ ، فَأَلْحَدَ(8) إِبْرَاهِیمَ فِی لَحْدِهِ ، فَقَالَ النَّاسُ : إِنَّهُ لاَ یَنْبَغِی لاِءَحَدٍ أَنْ یَنْزِلَ فِی قَبْرِ وَلَدِهِ ؛ إِذْ(9) لَمْ یَفْعَلْ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : یَا أَیُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ لَیْسَ عَلَیْکُمْ بِحَرَامٍ أَنْ تَنْزِلُوا فِی قُبُورِ أَوْلاَدِکُمْ ، وَ لکِنِّی لَسْتُ آمَنُ _ إِذَا حَلَّ أَحَدُکُمُ الْکَفَنَ عَنْ وَلَدِهِ _ أَنْ یَلْعَبَ بِهِ الشَّیْطَانُ ، فَیَدْخُلَهُ عِنْدَ ذلِکَ مِنَ الْجَزَعِ مَا یُحْبِطُ أَجْرَهُ ، ثُمَّ انْصَرَفَ صلی الله علیه و آله » .(10)

ص :537

1- 1. فی «غ ، بخ» والمحاسن : «من المنبر» . وفی الکافی ، ح 5634 والتهذیب : - «عن المنبر» .

2- 2. فی «بث» : - «یا» .

3- 3. فی «بح ، جح» : «إبراهیم» .

4- 4. فی «بث» : + «علیه» .

5- 5. فی حاشیة «بح» : «أما» .

6- 6. فی «بخ» : «فانزل» .

7- 7. فی حاشیة «بح» : «فلحّد» .

8- 8. فی «بخ ، بف» والمحاسن : «وألحد» .

9- 9. فی «بخ ، بف ، جن» والمحاسن : «إذا» .

10- 10. الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة الکسوف ، ح 5634 . التهذیب ، ج 3 ، ص 154 ، ح 329 ، بسنده عن الکلینی ، وفیهما إلی قوله : «فصلّی بالناس صلاة الکسوف» . المحاسن ، ص 313 ، کتاب العلل ، ح 31 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 540 ، ح 1507، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله . المقنعة ، ص 209 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، وفیهما من قوله : «إنّ الشمس والقمر آیتان» إلی قوله : «فإن انکسفتا أو واحدة منهما فصلّوا» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 499 ، ح 24508 ؛ وفی الوسائل ، ج 3 ، ص 99 ، ح 3129 ؛ وص 185 ، ح 3357 ؛ وج 7 ، ص 485 ، ح 9923 مقطّعا ؛ البحار ، ج 22 ، ص 155 ، ذیل ح 13 .

805 / 805 . عَلِیٌّ(1) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ شِیرَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ حُسَیْنٍ الْحَرْشُوشِ(2) ، عَنْ هِشَامٍ(3) ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّ النَّاسَ یُکَلِّمُونَا ، وَ یَرُدُّونَ(4) عَلَیْنَا قَوْلَنَا : إِنَّهُ لاَ یُصَلّی عَلَی الطِّفْلِ ؛ لاِءَنَّهُ لَمْ یُصَلِّ ، فَیَقُولُونَ : لاَ یُصَلّی إِلاَّ عَلی مَنْ صَلّی ؟ فَنَقُولُ: نَعَمْ ، فَیَقُولُونَ : أَ رَأَیْتُمْ ، لَوْ أَنَّ رَجُلاً نَصْرَانِیّاً أَوْ یَهُودِیّاً أَسْلَمَ ، ثُمَّ مَاتَ مِنْ سَاعَتِهِ، فَمَا الْجَوَابُ فِیهِ(5) ؟

فَقَالَ : «قُولُوا لَهُمْ : أَ رَأَیْتَ لَوْ أَنَّ هذَا(6) الَّذِی أَسْلَمَ السَّاعَةَ ، ثُمَّ افْتَری عَلی إِنْسَانٍ ، مَا(7) کَانَ(8) یَجِبُ عَلَیْهِ فِی فِرْیَتِهِ؟ فَإِنَّهُمْ سَیَقُولُونَ : یَجِبُ عَلَیْهِ الْحَدُّ ، فَإِذَا قَالُوا هذَا ، قِیلَ لَهُمْ : فَلَوْ أَنَّ هذَا الصَّبِیَّ الَّذِی لَمْ یُصَلِّ افْتَری عَلی إِنْسَانٍ هَلْ کَانَ یَجِبُ عَلَیْهِ الْحَدُّ ؟ فَإِنَّهُمْ سَیَقُولُونَ : لاَ ، فَیُقَالُ لَهُمْ : صَدَقْتُمْ ، إِنَّمَا یَجِبُ أَنْ یُصَلّی عَلی مَنْ وَجَبَتْ(9) عَلَیْهِ الصَّلاَةُ وَ الْحُدُودُ ، وَ لاَ یُصَلّی عَلی مَنْ لَمْ تَجِبْ(10) عَلَیْهِ الصَّلاَةُ وَ لاَ الْحُدُودُ».(11)

ص :538

1- 1. فی التهذیب : + «علیّ بن محمّد» . وهو سهو ؛ فإنّ علیّ بن محمّد فی مشایخ الکلینی مشترک بین علاّن الکلینی و بین ابن بندار ، ولم یثبت روایتهما عن علیّ بن شیرة المراد به علیّ بن محمّد بن شیرة القاسانی . والمتکرّر فی الأسناد روایة علیّ بن إبراهیم _ و هو المراد من علیّ فی ما نحن فیه _ عن علیّ بن محمّد [القاسانی] . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 477 _ 478 .

2- 2. اختلف النسخ هنا بین «الجرسوس» و«الحرسوس» ، و«الجرخوس» و«الجرحوس» . وفی التهذیب : «المرجوس» .

3- 3. هکذا فی النسخ والوافی والتهذیب . وفی المطبوع والوسائل : + «بن سالم» .

4- 4. فی «جن» : «أو یردّون» .

5- 5. فی «بف» : - «فیه» .

6- 6. فی «جن» : - «هذا» .

7- 7. فی التهذیب : «هل» بدل «ما» .

8- 8. فی الوسائل : - «کان» .

9- 9. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی «ی ، بث ، جس» والمطبوع : «وجب» .

10- 10. فی «ظ ، بح ، جس» : «لاتجب» . وفی «غ ، ی ، بث» : «لم یجب» . وفی «بخ» : «لایجب» .

11- 11. التهذیب ، ج 3 ، ص 332 ، ح 1039 ، معلّقا عن الکلینی ، عن علیّ بن محمّد ، عن علیّ بن شیرة الوافی ، ج 25 ، ص 495 ، ح 24501 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 100 ، ح 3130 .

(74) باب الغریق والمصعوق

74 _ بَابُ الْغَرِیقِ وَ الْمَصْعُوقِ(1)

806 / 806 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ(2) علیه السلام فِی الْمَصْعُوقِ وَ الْغَرِیقِ ، قَالَ : «یُنْتَظَرُ بِهِ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، إِلاَّ أَنْ یَتَغَیَّرَ قَبْلَ ذلِکَ(3)».(4)

807 / 807 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

3 / 212

سَأَلْتُهُ(5) عَنِ الْغَرِیقِ : أَ یُغَسَّلُ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، وَ یُسْتَبْرَأُ» . قُلْتُ : وَ کَیْفَ یُسْتَبْرَأُ؟ قَالَ: «یُتْرَکُ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ(6) قَبْلَ أَنْ یُدْفَنَ ، وَ کَذلِکَ أَیْضاً(7) صَاحِبُ الصَّاعِقَةِ؛ فَإِنَّهُ(8) رُبَّمَا ظَنُّوا(9) أَنَّهُ(10) مَاتَ وَ لَمْ یَمُتْ».(11)

808 / 808 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

ص :539

1- 1. «المصعوق» : من أصابته الصاعقة ، والذی غشی علیه . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1195 (صعق) .

2- 2. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : + «[الأوّل]» .

3- 3. فی «بخ» : - «ذلک» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 338 ، ح 992 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ضمن ح 991 ، بسند آخر ، من دون الإسناد ï إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 343 ، ح 24171 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 474 ، ح 2684 .

5- 5. فی الوسائل ، ح 2686 : + «یعنی أباعبداللّه علیه السلام » . وفی التهذیب : «سألت أبا عبداللّه علیه السلام » بدل «سألته» .

6- 6. فی «بخ ، بف» : + «من» .

7- 7. فی «ظ» والتهذیب : - «أیضا» .

8- 8. فی «بح ، جح» وحاشیة «بس» : «فإنّهم» .

9- 9. فی حاشیة «بخ» والتهذیب : «ظنّ» .

10- 10. فی «بخ ، بف» : + «قد» .

11- 11. التهذیب ، ج 1 ، ص 338 ، ح 990 ، بسنده عن علیّ بن الحکم ، مع اختلاف یسیر وزیادة . وراجع : الجعفریّات ، ص 207 الوافی ، ج 24 ، ص 343 ، ح 24172 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 475 ، ح 2686 ؛ و ص 490 ، ذیل ح 2720 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ : الْغَرِیقُ یُغَسَّلُ».(1)

809 / 809 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ(2) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْغَرِیقُ یُحْبَسُ حَتّی یَتَغَیَّرَ(3) ، وَ یُعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ ، ثُمَّ یُغَسَّلُ ، وَ یُکَفَّنُ» .

قَالَ: وَ سُئِلَ عَنِ الْمَصْعُوقِ ، فَقَالَ : «إِذَا صُعِقَ حُبِسَ یَوْمَیْنِ ، ثُمَّ یُغَسَّلُ وَ یُکَفَّنُ».(4)

810 / 810 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ(5) أَخِی شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «خَمْسٌ(6) یُنْتَظَرُ بِهِمْ(7) إِلاَّ(8) أَنْ یَتَغَیَّرُوا : الْغَرِیقُ ، وَ الْمَصْعُوقُ ، وَ الْمَبْطُونُ(9) ، وَ الْمَهْدُومُ ، وَ الْمُدَخَّنُ».(10)

ص :540

1- 1. التهذیب ، ج 1 ، ص 338 ، ح 989 ، بسنده عن الحسین بن یزید ، عن السکونی الوافی ، ج 24 ، ص 344 ، ح 24173 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 489 ، ح 2717 .

2- 2. فی «ظ» : + «الساباطی» .

3- 3. فی «جس» : «حتّی تغیّر» .

4- 4. الوافی ، ج 24 ، ص 344 ، ح 24174 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 475 ، ح 2687 ؛ وفیه ، ص 489 ، ح 2716 ، إلی قوله : «قد مات ، ثمّ یغسّل ویکفن» .

5- 5. فی «بف ، جح» والتهذیب والخصال : + «بن» . وفی الوسائل : + «بن» . وإسماعیل هذا ، هو إسماعیل بن عبدالخالق بن عبد ربّه ، وعمّه هو شهاب بن عبد ربّه . راجع : رجال النجاشی ، ص 27 ، الرقم 50 . فعلیه ، یظهر ما فی الوسائل من السهو ؛ فإنّ «ابن أخی شهاب» وصف لإسماعیل ، لا لعبد الخالق ، فلابدّ من إظهار همزة «ابن» .

6- 6. فی الفقیه والتهذیب والخصال : «خمسة» .

7- 7. فی الفقیه : + «ثلاثة أیّام» .

8- 8. فی «جن» وحاشیة «بخ» والخصال : «إلی» .

9- 9. فی «بث» وحاشیة «بح» : «والمطعون» . و«المبطون» : الذی یموت بمرض البطن ، و هو داء أو إسهال أو انتفاخ فی البطن ، والمراد بعض أفراده المشتبهة . راجع : مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 215 (بطن) .

10- 10. الخصال ، ص 300 ، باب الخمسة ، ح 74 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 337 ، ح 988 ، بسندهما عن محمّد بن عیسی . الفقیه ، ج 1 ، ص 156 ، ذیل ح 437 الوافی ، ج 24 ، ص 345 ، ح 24175 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 474 ، ح 2685 .

811 / 811 . أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

أَصَابَ(1) بِمَکَّةَ سَنَةً مِنَ السِّنِینَ صَوَاعِقُ کَثِیرَةٌ(2) مَاتَ مِنْ ذلِکَ خَلْقٌ کَثِیرٌ ، فَدَخَلْتُ عَلی أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ، فَقَالَ _ مُبْتَدِئاً مِنْ غَیْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ _ : «یَنْبَغِی لِلْغَرِیقِ وَ الْمَصْعُوقِ أَنْ یُتَرَبَّصَ بِهِ(3) ثَلاَثاً(4) لاَ یُدْفَنُ ، إِلاَّ(5) أَنْ تَجِیءَ(6) مِنْهُ رِیحٌ تَدُلُّ(7) عَلی مَوْتِهِ(8)» .

قُلْتُ(9) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، کَأَنَّکَ تُخْبِرُنِی أَنَّهُ(10) قَدْ دُفِنَ(11) نَاسٌ کَثِیرٌ أَحْیَاءً ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ یَا عَلِیُّ ، قَدْ دُفِنَ(12) نَاسٌ کَثِیرٌ أَحْیَاءً مَا مَاتُوا إِلاَّ فِی قُبُورِهِمْ».(13)

(75) باب القتلی

75 _ بَابُ الْقَتْلی

812 / 812 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الَّذِی یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ : أَ یُغَسَّلُ وَ یُکَفَّنُ وَ یُحَنَّطُ(14) ؟

3 / 213

ص :541

1- 1. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والتهذیب . وفی «ی ، جن» وحاشیة «بخ» والمطبوع والوسائل : + «الناس» .

2- 2. فی التهذیب : - «کثیرة» .

3- 3. فی «غ ، بخ ، بف» وحاشیة «بح» : «بهما» .

4- 4. فی «غ» : «ثلاثة». وفی «بخ ، بف» : «ثلاثة أیّام» .

5- 5. فی «بخ» : «إلی» .

6- 6. فی «غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن» والوسائل والتهذیب : «أن یجیء» .

7- 7. فی التهذیب : «یدلّ» .

8- 8. فی «غ ، بخ ، بف» : «موتهما» .

9- 9. فی «بخ» : «فقلت» . وفی التهذیب : + «له» .

10- 10. فی التهذیب : - «أنّه» .

11- 11. فی «بخ ، بف» : «دفن» بدون «قد» .

12- 12. فی «بخ ، بف» : «دفن» بدون «قد» .

13- 13. التهذیب ، ج 1 ، ص 338 ، ح 991 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 345 ، ح 24177 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 475 ، ح 2688 .

14- 14. فی الاستبصار : + «ویصلّی علیه» .

قَالَ : «یُدْفَنُ کَمَا هُوَ فِی ثِیَابِهِ ، إِلاَّ أَنْ یَکُونَ بِهِ رَمَقٌ ثُمَّ مَاتَ؛ فَإِنَّهُ یُغَسَّلُ وَ یُکَفَّنُ وَ یُحَنَّطُ، وَ یُصَلّی عَلَیْهِ(1) ؛ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله صَلّی عَلی حَمْزَةَ ، وَ کَفَّنَهُ(2) ؛ لاِءَنَّهُ کَانَ قَدْ(3) جُرِّدَ(4)» .(5)

813 / 813 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ وَ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(6) : کَیْفَ رَأَیْتَ ، الشَّهِیدُ یُدْفَنُ بِدِمَائِهِ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، فِی ثِیَابِهِ بِدِمَائِهِ(7) ، وَ لاَ یُحَنَّطُ ، وَ لاَ یُغَسَّلُ(8) ، وَ یُدْفَنُ کَمَا هُوَ».

ثُمَّ قَالَ : «دَفَنَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَمَّهُ حَمْزَةَ فِی ثِیَابِهِ(9) بِدِمَائِهِ الَّتِی أُصِیبَ فِیهَا

ص :542

1- 1. فی الاستبصار : - «ویصلّی علیه» . وقد ذکر هاهنا فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 144 ستّ مسائل ، قال فی سادستها : «لاخلاف بین الأصحاب فی وجوب الصلاة علیه ، قال فی التذکرة : الشهید یصلّی علیه عند علمائنا أجمع ، و به قال الحسن وسعید بن المسیّب والثوری وأبو حنیفة والمزنی وأحمد فی روایة ، وقال الشافعی و مالک وإسحاق وأحمد فی روایة : لایصلّی علیه . انتهی . أقول : هد الخبر ممّا استدلّ به الأصحاب علی الوجوب ، ولایخفی أنّه یدلّ ظاهرا علی أنّ الصلاة تابعة للکفن ؛ لأنّه لم یذکر الصلاة فی الأوّل وذکرها فی ما إذا اُخرج وبه رمق، وعلّل صلاة حمزة وتکفینه بأنّه کان قد جرّد . ویمکن أن یؤوّل بأنّ التعلیل للتکفین فقط ، وعدم ذکر الصلاة أوّلاً لایدلّ عی النفی ، وما ذکره آخرا _ إذا قطعنا عنه التعلیل _ یدلّ علی لزوم الصلاة مطلقا» . وراجع : تذکرة الفقهاء ، ج 2 ، ص 31 ، المسألة 181 .

2- 2. فی الفقیه : + «وحنّطه» .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بس ، بف ، جح ، جس» والفقیه والتهذیب : - «قد» .

4- 4. فی الوافی : «کأنّ تجریده کان عن بعض ثیابه دون بعض ، إلاّ أنّه لم یبق علیه ما یکفیه لکفنه ، ولهذا کفّنه بآخره یدلّ علی ما قلناه ما یأتی ، وبهذا یتوافق الأخبار» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 331 ، ح 969 ، بسنده عن الکلینی . الاستبصار ، ج 1 ، ص 214 ، ح 755 ، معلّقا عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 159 ، ح 444 ، معلّقا عن أبان بن تغلب ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 347 ، ح 24181 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 509 ، ح 2774 .

6- 6. فی «بث ، بس ، جن» : - «له» .

7- 7. فی «بف» : «ودمائه» .

8- 8. فی الاستبصار : «ولا یغسّل ولا یحنّط» .

9- 9. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فی ثیابه ، ربّما یتوهّم المنافاة بین هذا وبین ما مرّ فی الخبر السابق من تجریده ، وأقول : یمکن التوفیق بوجهین : الأوّل : أن یکون ضمیر «ثیابه» راجعا إلی الرسول صلی الله علیه و آله ، وضمیر «دمائه» إلی حمزة . الثانی : أن یکون المراد بالتجرید عن بعض ثیابه ، فردّاه النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ لیستتر جمیع بدنه» .

وَ رَدَّاهُ(1) النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله بِرِدَاءٍ(2) ، فَقَصُرَ عَنْ رِجْلَیْهِ ، فَدَعَا لَهُ بِإِذْخِرٍ(3) ، فَطَرَحَهُ عَلَیْهِ ، وَ صَلّی(4) عَلَیْهِ سَبْعِینَ صَلاَةً(5) ، وَ کَبَّرَ عَلَیْهِ سَبْعِینَ تَکْبِیرَةً» .(6)

814 / 814 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِی مَرْیَمَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «الشَّهِیدُ إِذَا کَانَ بِهِ رَمَقٌ ، غُسِّلَ وَ کُفِّنَ وَ حُنِّطَ وَ صُلِّیَ عَلَیْهِ ، وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ بِهِ رَمَقٌ ، دُفِنَ(7) فِی أَثْوَابِهِ(8)» .(9)

815 / 815 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ(10) ، عَنْ أَبِی

ص :543

1- 1. فی التهذیب : «وزاده» .

2- 2. فی البحار : «بردائه» .

3- 3. «الإذخر» بکسر الهمزة : نبات ذکیّ الریح ، إذا جفّ ابیضّ . راجع : المصباح المنیر ، ص 207 (ذخر) .

4- 4. فی البحار : «فصلّی» .

5- 5. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : سبعین صلاة ، أی سبعین دعاء خارجا عن الصلاة ، أو قرأ مع کلّ تکبیر دعاء بناء علی ما یظهر من بعض الأخبار من أنّ تعدّد الصلاة علیه کان باعتبار التشریک . ویحتمل أن یکون السبعون فی الدعاء علی التغلیب بناء علی أنّ أکثر التکبیرات مع الدعاء . ویحتمل علی بعد أن یکون المراد بالصلاة الصلاة التامّة ، وبالتکبیر تکبیرة الافتتاح ، والثانی أظهر . واستدلّ بهذا الخبر أیضا علی وجوب الصلاد علی الشهید» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 331 ، ح 970؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 214 ، ح 756 ، بسندهما عن الکلینی ، وفی الأخیر إلی قوله : «ولا یغسّل ویدفن کما هو» الکافی ، کتاب الجنائز ، باب من زاد علی خمس تکبیرات ، ح 4514 ، بسنده عن زرارة ، وتمام الروایة فیه : «صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی حمزة سبعین صلاة» الوافی ، ج 24 ، ص 348 ، ح 24182 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 509 ، ح 2775 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 281 ، ح 39 من قوله : «قال : دفن رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

7- 7. فی الفقیه : «کفّن» .

8- 8. فی «بخ ، بف» : «فی ثیابه» .

9- 9. التهذیب ، ج 1 ، ص 331 ، ح 971 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 214 ، ح 757 ، بسندهما عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 159 ، ح 443 ، معلّقا عن أبی مریم الأنصاری الوافی ، ج 24 ، ص 348 ، ح 24183 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 506 ، ذیل ح 2768 .

10- 10. الخبر رواه الصدوق فی الخصال ، ص 333 ، ح 33 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبی الجوزاء المنبّه بن عبداللّه ، عن الحسین بن علوان . وأحمد بن أبی عبداللّه ، هو أحمد بن محمّد بن خالد . ویأتی فی ح 4623 ، روایة عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبی الجوزاء ، عن الحسین بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زید بن علیّ ، عن أبائه علیهم السلام ، قال : قال : أمیرالمؤمنین علیه السلام . والظاهر زیادة «عن أبیه» فی ما نحن فیه ؛ فإنّ طبقة أبی الجوزاء لاتلائم روایة محمّد بن خالد البرقی عنه ؛ فقد روی محمّد بن الحسن الصفّار ومحمّد بن عبدالجبّار کتابه . وورد فی الأسناد روایة إبراهیم بن هاشم و سعد بن عبداللّه عنه . راجع : رجال النجاشی ، ص 459 ، الرقم 1252 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 369 . هذا ، وقد تکرّر فی الأسناد روایة محمّد بن أحمد [بن یحیی] ، عن أبی جعفر ، عن أبی الجوزاء ، عن الحسین بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، والمتتّبع فی الأسناد یری أنّ المراد من أبی جعفر فی لسان محمّد بن أحمد بن یحیی ، هو أحمد بن محمّد بن خالد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 368 . ویؤیّد ذلک أنّ ما أشرنا إلیه ؛ ممّا ورد فی الکافی ، ح 4623 ، رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 1 ، ص 333 ، ح 975 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن أبی جعفر ، عن أبی الجوزاء .

الْجَوْزَاءِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام ، قَالَ :

«قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ(1) صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ : یُنْزَعُ عَنِ(2) الشَّهِیدِ : الْفَرْوُ ، وَ الْخُفُّ ، 3 / 214

وَ الْقَلَنْسُوَةُ ، وَ الْعِمَامَةُ ، وَ الْمِنْطَقَةُ ، وَ السَّرَاوِیلُ ، إِلاَّ أَنْ یَکُونَ أَصَابَهُ دَمٌ، فَإِنْ أَصَابَهُ دَمٌ(3) تُرِکَ(4) ، وَ لاَ یُتْرَکُ عَلَیْهِ شَیْءٌ مَعْقُودٌ إِلاَّ حُلَّ».(5)

816 / 816 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «الَّذِی یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ یُدْفَنُ فِی ثِیَابِهِ ، وَ لاَ یُغَسَّلُ ، إِلاَّ أَنْ یُدْرِکَهُ الْمُسْلِمُونَ وَ بِهِ رَمَقٌ ، ثُمَّ یَمُوتَ بَعْدُ ؛ فَإِنَّهُ یُغَسَّلُ وَ یُکَفَّنُ وَ یُحَنَّطُ ؛ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَفَّنَ حَمْزَةَ فِی ثِیَابِهِ(6) ، وَ لَمْ یُغَسِّلْهُ ، وَ لکِنَّهُ(7) صَلّی عَلَیْهِ» .(8)

ص :544

1- 1. فی «جس» : + «علیّ» .

2- 2. فی «بخ ، بف» : «من» .

3- 3. فی «بف ، جس» والخصال : - «فإن أصابه دم» .

4- 4. فی «ی» : + «علیه» . وفی الخصال : «فیترک» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 332 ، ح 972 ، بسنده عن الکلینی . الخصال ، ص 333 ، باب الستّة ، ح 33 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبی الجوزاء المنبّه بن عبداللّه ، عن الحسین بن علوان . الفقیه ، ج 1 ، ص 159 ، ح 446 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام الوافی ، ج 24 ، ص 349 ، ح 24186 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 510 ، ح 2777 .

6- 6. فی البحار : «بثیابه» .

7- 7. فی «جح» : «ولکن»

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 332 ، ح 973 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 24 ، ص 348 ، ح 24184 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 510 ، ح 2776 ؛ البحار ، ج 20 ، ص 106 ، ح 31 ، من قوله : «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کفّن حمزة» .

(76) باب أکیل السبع والطیر و...

76 _ بَابُ أَکِیلِ السَّبُعِ وَ الطَّیْرِ وَ الْقَتِیلِ یُوجَدُ بَعْضُ جَسَدِهِ وَ الْحَرِیقِ(1)

817 / 817 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَأْکُلُهُ السَّبُعُ وَ الطَّیْرُ(2) ، فَتَبْقی(3) عِظَامُهُ بِغَیْرِ لَحْمٍ : کَیْفَ یُصْنَعُ بِهِ؟

قَالَ : «یُغَسَّلُ وَ یُکَفَّنُ وَ یُصَلّی عَلَیْهِ وَ یُدْفَنُ ، وَ إِذَا(4) کَانَ الْمَیِّتُ نِصْفَیْنِ ، صُلِّیَ عَلَی النِّصْفِ الَّذِی فِیهِ الْقَلْبُ» .(5)

818 / 818 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قُتِلَ قَتِیلٌ ، فَلَمْ یُوجَدْ إِلاَّ لَحْمٌ بِلاَ عَظْمٍ(6) ، لَمْ یُصَلَّ عَلَیْهِ ؛ وَ إِنْ وُجِدَ عَظْمٌ(7) بِلاَ لَحْمٍ ، صُلِّیَ عَلَیْهِ» .(8)

ص :545

1- 1. فی «غ ، بخ» : «والطیر والحریق والقتیل یوجد بعض جسده» .

2- 2. فی الفقیه والتهذیب ، ج 3 : «أو الطیر» .

3- 3. فی «غ ، ی ، بح ، جح ، جس» : «فیبقی» . وفی التهذیب ، ج 1 : «ویبقی» .

4- 4. فی التهذیب : «فإذا» .

5- 5. التهذیب ، ج 1 ، ص 336 ، ح 983 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 158 ، ح 441 ، معلّقا عن علیّ بن جعفر ، إلی قوله : «یصلّی علیه و یدفن» . التهذیب ، ج 3 ، ص 329 ، ح 1027 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . فقه الرضا علیه السلام ، ص 173 ، إلی قوله : «یصلّی علیه ویدفن» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 489 ، ح 24489 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 136 ، ذیل ح 3220 .

6- 6. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن» . وفی «بث ، بح ، جح» والمطبوع والوسائل والتهذیب : + «له» .

7- 7. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» : «عظما» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 336 ، ح 984 ، بسنده عن الکلینی . وفیه ، ج 3 ، ص 329 ، ح 1031 ، بسنده عن علیّ بن أحمد بن أبی نصر ، عن أبیه ، عن جمیل بن درّاج ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 490 ، ح 24491 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 136 ، ح 3222 .

قَالَ(1) : وَ رُوِیَ : «أَنَّهُ لاَ یُصَلّی عَلَی الرَّأْسِ إِذَا أُفْرِدَ مِنَ(2) الْجَسَدِ» .(3)

819 / 819 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا وُجِدَ الرَّجُلُ قَتِیلاً ، فَإِنْ وُجِدَ لَهُ عُضْوٌ تَامٌّ ، صُلِّیَ عَلَیْهِ وَ دُفِنَ ؛ وَ إِنْ لَمْ یُوجَدْ لَهُ عُضْوٌ تَامٌّ ، لَمْ یُصَلَّ عَلَیْهِ وَ دُفِنَ».(4)

820 / 820 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قُطِعَ مِنَ الرَّجُلِ قِطْعَةٌ ، فَهُوَ(5) مَیْتَةٌ ، وَ إِذَا(6) مَسَّهُ الرَّجُلُ ، فَکُلُّ مَا کَانَ فِیهِ عَظْمٌ فَقَدْ وَجَبَ عَلی مَنْ مَسَّهُ الْغُسْلُ ؛ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ عَظْمٌ، فَلاَ غُسْلَ عَلَیْهِ».(7)

3 / 215

821 / 821 . سَهْلٌ(8) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحُسَیْنِ(9) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

ص :546

1- 1. الظاهر أنّ الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی مصنّف الکتاب ، کما هو مقتضی التتبّع فی الروایات الذیلیّة المبدوّة ب «وروی» .

2- 2. فی حاشیة «بح» : «عن» .

3- 3. الوافی ، ج 24 ، ص 490 ، ح 24492 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 137 ، ح 3224 .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 337 ، ح 987 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عمّن ذکره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 167 ، ح 485 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 490 ، ح 24493 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 137 ، ح 3223 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 8 ، ذیل ح 7 .

5- 5. فی «غ ، بح ، بخ ، جح» وحاشیة «جن» والتهذیب والاستبصار : «فهی» . وفی «بث» : «وهی» .

6- 6. فی «بح» والتهذیب والاستبصار : «فإذا» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 429 ، ح 1369 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 100 ، ح 325 ، معلّقا عن سعد بن عبداللّه ، عن أیّوب بن نوح ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 429 ، ح 4633 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 294 ، ذیل ح 3689 .

8- 8. السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل ، عدّة من أصحابنا.

9- 9. فی حاشیة «بث» : «الحسن» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا وُسِّطَ الرَّجُلُ نِصْفَیْنِ(1) ، صُلِّیَ عَلَی(2) الَّذِی فِیهِ الْقَلْبُ».(3)

822 / 822 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی الْجَوْزَاءِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام ، قَالَ :

«قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ وَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَحْتَرِقُ(4) بِالنَّارِ ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَصُبُّوا عَلَیْهِ الْمَاءَ صَبّاً(5) ، وَ أَنْ ··· î یُصَلّی عَلَیْهِ».(6)

823 / 823 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ(7) ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ،

ص :547

1- 1. فی «غ ، بث ، بخ ، بف» والوسائل والفقیه والتهذیب : «بنصفین» .

2- 2. فی الوسائل والفقیه : + «النصف» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 337 ، ح 985 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 167 ، ذیل ح 485 الوافی ، ج 24 ، ص 491 ، ح 24495 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 137 ، ح 3225 .

4- 4. فی «ظ» : «یُحرق» .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 157 : «قوله علیه السلام : «أن یصبّوا علیه الماء ، أی لایمسّ جسده ولایدلک ، بل یکتفی بالصبّ ؛ لخوف تناثر جلده عند الدلک . قال فی المنتهی : ویصبّ الماء علی المحترق والمجدور و صاحب القروح ومن یخاف تناثر جلده من المسّ ؛ لأجل الضرورة ، ولو خیف من ذلک أیضا یمّم بالتراب ؛ لأنّه فی محلّ الضرورة ... . فائدة : قال الشیهد فی الذکری : یلوح من الاقتصار علی الصبّ الإجزاء بالقراح ؛ لأن¨ المائین الآخرین لایتمّ فائدتهما بدون الدلک غالبا ، و حینئذ فالظاهر الإجزاء بالمرّة ؛ لأنّ الأمر لا یدلّ علی التکرار . انتهی . أقول : یظهر من سیاق الخبر ما ذکره ، لکنّ التمسّک بعدم الفائدة غیر تامّ» . وراجع : منتهی المطلب ، ج 7 ، ص 193 ؛ ذکری الشیعة ، ج 1 ، ص 328 .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 333 ، ح 976 ، بسنده عن أبی الجوزاء الوافی ، ج 24 ، ص 345 ، ح 24178 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 513 ، ذیل ح 2782 .

7- 7. فی «بخ» وحاشیة «ظ ، بس» والوسائل : «سعید» . وهو سهو ؛ فقد روی إبراهیم بن هاشم کتاب علیّ بن معبد ، کما روی عنه فی بعض الأسناد . وأمّا روایة إبراهیم بن هاشم ، عن علیّ بن سعید فلم تثبت . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 265 ، الرقم 378 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 531 .

عَنْ أَبِی خَالِدٍ ، قَالَ(1) :

اغْسِلْ کُلَّ شَیْءٍ مِنَ الْمَوْتَی : الْغَرِیقِ ، وَ أَکِیلِ السَّبُعِ ، وَ کُلَّ شَیْءٍ إِلاَّ مَا قُتِلَ بَیْنَ الصَّفَّیْنِ ، فَإِنْ کَانَ بِهِ رَمَقٌ غُسِّلَ ، وَ إِلاَّ فَلاَ .(2)

(77) باب من یموت فی السفینة و...

77 _ بَابُ مَنْ یَمُوتُ فِی السَّفِینَةِ وَ لاَ یُقْدَرُ

عَلَی الشَّطِّ(3) أَوْ یُصَابُ وَ هُوَ عُرْیَانٌ

824 / 824 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ فِی سَفِینَةٍ(4) فِی الْبَحْرِ : کَیْفَ یُصْنَعُ بِهِ؟

قَالَ : «یُوضَعُ فِی خَابِیَةٍ(5) ، وَ یُوکی(6) رَأْسُهَا ، وَ یُطْرَحُ فِی الْمَاءِ».(7)

ص :548

1- 1. فی حاشیة «بث» : + «قال» .

2- 2. التهذیب ، ج 1 ، ص 330 ، ح 967 ، بسنده عن علیّ بن معبد ، عن عبیداللّه بن الدهقان ، عن أبی خالد . الاستبصار ، ج 1 ، ص 213 ، ح 746 ، بسنده عن علیّ بن سعید ، عن عبیداللّه بن الدهقان ، عن أبی خالد ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 349 ، ح 24187 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 507 ، ذیل ح 2770 .

3- 3. «الشطّ» : جانب النهر أو جانب الوادی . المصباح المنیر ، ص 313 (شطط) .

4- 4. فی «بخ ، بف» : «فی السفینة» .

5- 5. خبأ الشیء ، یخبؤه خبئا : ستره ، ومنه الخابیة _ ترکوا همزتها _ : الحبّ . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 46 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 102 (خبأ) .

6- 6. «یوکی» ، أی یشدّ ، ومنه الوکاء : ما یشدّ به الکیس ورباط القریة وغیرها . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1760 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 405 (وکی) .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 340 ، ح 996 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 215 ، ح 756 ، بسندهما عن صفوان ، عن عبداللّه بن مسکان . الفقیه ، ج 1 ، ص 157 ، ح 439 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 537 ، ح 24600 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 206 ، ذیل ح 3417 .

3 / 216

825 / 825 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ(1) ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ قَالَ فِی الرَّجُلِ یَمُوتُ مَعَ الْقَوْمِ فِی الْبَحْرِ ، فَقَالَ : «یُغَسَّلُ وَ یُکَفَّنُ وَ یُصَلّی عَلَیْهِ ، وَ یُثْقَلُ ، وَ یُرْمی بِهِ(2) فِی الْبَحْرِ» .(3)

826 / 826 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِی السَّفِینَةِ ، وَ لَمْ یُقْدَرْ عَلَی الشَّطِّ ، قَالَ : «یُکَفَّنُ وَ یُحَنَّطُ وَ یُلَفُّ(4) فِی ثَوْبٍ(5) ، وَ یُلْقی فِی الْمَاءِ».(6)

827 / 827 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ(7)، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی ، قَالَ :

ص :549

1- 1. فی الاستبصار : - «عن الحسن بن محمّد» . وقد تکرّرت فی الأسناد روایة حمید بن زیاد ، عن الحسن بن محمّد _ وهو ابن سماعة _ عن غیر واحد ، عن أبان بن عثمان .

2- 2. فی «بس ، بف» : - «به» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 339 ، ح 993 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 215 ، ح 759 ، بسندهما عن الکلینی . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 339 ح 995 ؛ وقرب الإسناد ، ص 138 ، ح 491 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 157 ، ح 438 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 537 ، ح 24602 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 206 ، ح 3419 .

4- 4. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والوسائل والتهذیب والاستبصار : - «ویلفّ» .

5- 5. فی الاستبصار : + «ویصلّی علیه» .

6- 6. التهذیب ، ج 1 ، ص 339 ، ح 994 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 215 ، ح 760 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 25 ، ص 538 ، ح 24603 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 207 ، ح 3420 .

7- 7. هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بف ، جح» وحاشیة «ظ» والوسائل . وفی «ی ، بس ، جن» والمطبوع : - «عن أحمد بن محمّد» . وفی «ظ ، جن» وحاشیة «بس» : «أحمد بن محمّد ، عن أبی نصر» . والمتکرّر فی الأسناد روایة عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن [أحمد بن [محمّد بن أبی نصر . والخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 3 ، ص 179 ، ح 406 ؛ و ص 327 ، ح 1022 ؛ بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن مروان [بن مسلم] ، عن عمّار بن موسی.

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا تَقُولُ فِی قَوْمٍ کَانُوا فِی سَفَرٍ ، فَهُمْ(1) یَمْشُونَ عَلی سَاحِلِ الْبَحْرِ ، فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مَیِّتٍ عُرْیَانٍ قَدْ لَفَظَهُ الْبَحْرُ(2) وَ هُمْ عُرَاةٌ ، لَیْسَ عَلَیْهِمْ إِلاَّ إِزَارٌ ، کَیْفَ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ وَ هُوَ عُرْیَانٌ ، وَ لَیْسَ مَعَهُمْ فَضْلُ ثَوْبٍ یُکَفِّنُونَهُ(3) فِیهِ(4)؟

قَالَ(5) : «یُحْفَرُ لَهُ ، وَ یُوضَعُ فِی لَحْدِهِ ، وَ یُوضَعُ(6) اللَّبِنُ عَلی عَوْرَتِهِ لِتَسْتُرَ(7) عَوْرَتُهُ بِاللَّبِنِ ، ثُمَّ(8) یُصَلّی عَلَیْهِ ، ثُمَّ یُدْفَنُ» .

قَالَ : قُلْتُ : فَلاَ یُصَلّی عَلَیْهِ إِذَا دُفِنَ ؟

قَالَ : «لاَ، لاَ یُصَلّی(9) عَلَی الْمَیِّتِ بَعْدَ مَا یُدْفَنُ(10) ، وَ لاَ یُصَلّی عَلَیْهِ وَ هُوَ عُرْیَانٌ حَتّی تُوَاری عَوْرَتُهُ» .(11)

(78) باب الصلاة علی المصلوب والمرجوم والمقتصّ منه

78 _ بَابُ الصَّلاَةِ عَلَی الْمَصْلُوبِ وَ الْمَرْجُومِ وَ الْمُقْتَصِّ مِنْهُ

ص :550

1- 1. فی «ی» : «سفرهم» بدل «سفر ، فهم» . وفی الفقیه والتهذیب : «لهم» بدل «فهم» .

2- 2. «لفظه البحر» ، أی رماه إلی الساحل . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 461 (لفظ) .

3- 3. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ ، بف ، جن» وحاشیة «جح» : «یلفّونه» . وفی «بس» : «یلقونه» .

4- 4. فی «بخ ، بف» والفقیه والتهذیب ، ص 179 : «به» .

5- 5. فی «بخ ، بف» : «فقال» .

6- 6. فی «بث» : + «علیه» .

7- 7. فی «غ ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : «لیستر» . وفی حاشیة «بح» : «وتستر» .

8- 8. فی حاشیة «بح» : «و» .

9- 9. فی «بث» والتهذیب: «قال: لا یصلّی». وفی حاشیة «بف»: «قال: لا، ولا یصلّی» .

10- 10. فی «ظ» وحاشیة «بح ، جح» : «دفن» .

11- 11. التهذیب ، ج 3 ، ص 179 ، ح 406 ؛ و ص 327 ، ح 1022 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . الفقیه ، ج 1 ، ص 166 ، ح 482 ، معلّقا عن عمّار بن موسی الساباطی ، إلی قوله : «ثمّ یصلّی علیه ثمّ یدفن» وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 487 ، ح 24487 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 131 ، ذیل ح 3209 .

828 / 828 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ کِرْدِینٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الْمَرْجُومُ وَ الْمَرْجُومَةُ یُغَسَّلاَنِ وَ یُحَنَّطَانِ(1) ، وَ یُلْبَسَانِ 3 / 217

الْکَفَنَ(2) قَبْلَ ذلِکَ ، ثُمَّ یُرْجَمَانِ ، وَ یُصَلّی عَلَیْهِمَا ، وَ الْمُقْتَصُّ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ ذلِکَ یُغَسَّلُ(3) وَ یُحَنَّطُ(4) ، وَ یُلْبَسُ(5) الْکَفَنَ(6) ، وَ یُصَلّی عَلَیْهِ» .(7)

829 / 829 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(8) ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ:

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الْمَصْلُوبِ ؟

فَقَالَ : «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ جَدِّی علیه السلام صَلّی عَلی عَمِّهِ؟»

قُلْتُ : أَعْلَمُ ذَاکَ(9) ، وَ لکِنِّی لاَ أَفْهَمُهُ مُبَیَّناً .

فَقَالَ(10) : «أُبَیِّنُهُ لَکَ ، إِنْ کَانَ وَجْهُ الْمَصْلُوبِ إِلَی الْقِبْلَةِ ، فَقُمْ عَلی مَنْکِبِهِ الاْءَیْمَنِ ؛ وَ إِنْ کَانَ قَفَاهُ إِلَی الْقِبْلَةِ ، فَقُمْ عَلی مَنْکِبِهِ الاْءَیْسَرِ ؛ فَإِنَّ بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ قِبْلَةً ؛

ص :551

1- 1. فی «جن» : «فیحنّطان» . وفی التهذیب : «یغتسلان ویتحنّطان» بدل «یغسّلان ویحنّطان» .

2- 2. فی «جس» : «یکفّنان» بدل «یلبسان الکفن» .

3- 3. فی «بخ» : - «یغسّل» . وفی التهذیب : «یغتسل» .

4- 4. فی التهذیب : «ویتحنّط» .

5- 5. فی «بف» : «ولبس» .

6- 6. فی الفقیه : + «ثمّ یقاد» .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 334 ، ح 978 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 157 ، ح 440 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام الوافی ، ج 24 ، ص 350 ، ح 24189 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 513 ، ح 2784 .

8- 8. هکذا فی «بث ، بخ ، بس ، بف ، جس» وهامش «ظ» وحاشیة المطبوع نقلاً من أکثر النسخ والتهذیب . وفی «ظ ، ی ، بح ، جح ، جن» والمطبوع والوسائل : + «عن أبیه» . والمظنون صحّة ما أثبتناه ؛ لخلوّ أقدم النسخ وأحسنها من هذه العبارة ، ولما قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 18 من إمکان روایة علیّ بن إبراهیم، عن أبی هاشم الجعفری ، فلا حظ .

9- 9. فی «ی ، بح ، جس» والوسائل والتهذیب والعیون : «ذلک» .

10- 10. هکذا فی «غ ، بث ، بخ ، بف ، جح» والوافی والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : «قال» .

وَ إِنْ کَانَ مَنْکِبُهُ الاْءَیْسَرُ إِلَی الْقِبْلَةِ ، فَقُمْ عَلی مَنْکِبِهِ الاْءَیْمَنِ ؛ وَ إِنْ کَانَ مَنْکِبُهُ الاْءَیْمَنُ إِلَی الْقِبْلَةِ، فَقُمْ عَلی مَنْکِبِهِ الاْءَیْسَرِ ، وَ کَیْفَ(1) کَانَ مُنْحَرِفاً(2) فَلاَ تُزَایِلْ(3) مَنَاکِبَهُ ، وَ لْیَکُنْ وَجْهُکَ إِلَی مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ ، وَ لاَ تَسْتَقْبِلْهُ(4) ، وَ لاَ تَسْتَدْبِرْهُ(5) أَلْبَتَّةَ » .

قَالَ أَبُو هَاشِمٍ : وَ قَدْ فَهِمْتُ إِنْ شَاءَ اللّهُ ، فَهِمْتُهُ وَ اللّهِ.(6)

3 / 218

830 / 830 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنِ الْیَعْقُوبِیِّ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عِیسی(7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُیَسِّرٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لاَ تُقِرُّوا(8) الْمَصْلُوبَ بَعْدَ ثَلاَثَةٍ(9) حَتّی یُنْزَلَ وَ یُدْفَنَ».(10)

ص :552

1- 1. فی «جس» : - «کیف» .

2- 2. فی «بث ، جس» : «متحرّفا» .

3- 3. فی الوسائل والتهذیب والعیون : «فلا تزایلن» .

4- 4. فی «جس» : «ولا یستقبل» . وفی حاشیة «بح» : «فلا تستقبله» .

5- 5. فی «بث ، جس» : «ولا یستدبره» .

6- 6. التهذیب ، ج 3 ، ص 327 ، ح 1021 ، معلّقا عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبی هاشم الجعفری . عیون الأخبار، ج 1 ، ص 255 ، ح 8 ، بسنده عن أبی هاشم الجعفری ، عن أبی الحسن علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 485 ، ح 24482 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 130 ، ح 3208 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 3 ، ذیل ح 4 .

7- 7. الصواب فی العنوان هو البعقوبی موسی بن عیسی ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 4329 ، فلاحظ .

8- 8. فی «ی ، بث» وحاشیة «غ ، جن» : «لاتقربوا» . و«لاتقرّوا» من القرار ، أی الاستقرار والثبوت والسکون . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 790 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 642 .

9- 9. فی «بح ، بس» والوسائل والتهذیب : + «أیّام» .

10- 10. التهذیب ، ج 1 ، ص 335 ، ح 981 ، بسنده عن الکلینی . الجعفریّات ، ص 208 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 4 ، ص 68 ، ح 5122 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام من دون الإسناد إلی الرسول صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 24 ، ص 486 ، ح 24483 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 476 ، ح 2689 .

(79) باب ما یجب علی الجیران لأهل المصیبة واتّخاذ المأتم

3 / 219

79 _ بَابُ مَا یَجِبُ عَلَی الْجِیرَانِ لاِءَهْلِ الْمُصِیبَةِ وَ اتِّخَاذِ الْمَأْتَمِ

831 / 831 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ وَ(1) هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا قُتِلَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، أَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَاطِمَةَ علیهاالسلام أَنْ تَتَّخِذَ طَعَاماً لاِءَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَیْسٍ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ، وَ تَأْتِیَهَا وَ نِسَاءَهَا ، فَتُقِیمَ(2) عِنْدَهَا ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ، فَجَرَتْ بِذلِکَ السُّنَّةُ أَنْ یُصْنَعَ(3) لاِءَهْلِ الْمُصِیبَةِ طَعَامٌ(4) ثَلاَثاً(5)» .(6)

832 / 832 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(7) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «یُصْنَعُ(8) لاِءَهْلِ الْمَیِّتِ مَأْتَمٌ(9) ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ مِنْ یَوْمِ مَاتَ» .(10)

ص :553

1- 1. هکذا فی النسخ والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «[عن]» . وحفص بن البختری وهشام بن سالم کلاهما من مشایخ ابن أبی عمیر ، روی عنهما فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 134 ، الرقم344 ؛ ص 434 ، الرقم 1165 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 22 ، ص 259 _ 262 ؛ ص 315 _ 319 .

2- 2. فی حاشیة «بث» والوسائل : «وتقیم» .

3- 3. فی «غ ، بث ، بس» : «أن تصنع» .

4- 4. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» : «طعاما» .

5- 5. فی «ظ ، غ ، ی ، بس ، جح » : «ثلاثة» . وفی «بث» : «ثلاث أیّام» . وفی «بح» : «ثلاثة أیّام من یوم مات» .

6- 6. المحاسن ، ص 419 ، کتاب المآکل ، ح 191 ، عن أبیه ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم . وفیه ، ح 192 ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الأمالی للطوسی ، ص 659 ، المجلس 35 ، ح 4 ، بسنده عن هشام بن سالم . الفقیه ، ج 1 ، ص 182 ، ح 549 ، مرسلاً ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 541 ، ح 24606 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 235 ، ح 3499 .

7- 7. فی «بخ ، بف» والوسائل : - «بن إبراهیم» .

8- 8. فی «غ ، بث» : «تصنع» .

9- 9. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : «مأتما» . والمأتم : مجتمع النساء فی الخیر أو الشرّ ، ثمّ خصّ به اجتماع النساء فی المصیبة . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1857 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 3 (أتم) .

10- 10. المحاسن ، ص 419 ، کتاب المآکل ، ح 190 ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز. الفقیه ، ج 1 ، ص 182 ، ح 545 ، مرسلاً، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 541 ، ح 24608 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 236 ، ح 3500 .

833 / 833 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَنْبَغِی لِجِیرَانِ صَاحِبِ الْمُصِیبَةِ أَنْ یُطْعِمُوا الطَّعَامَ عَنْهُ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ» .(1)

834 / 834 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ(2) أَوْ غَیْرِهِ، قَالَ :

أَوْصی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ لِمَأْتَمِهِ ، وَ کَانَ یَری ذلِکَ مِنَ السُّنَّةِ ؛ لاِءَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : «اتَّخِذُوا لاِآلِ جَعْفَرٍ طَعَاماً ؛ فَقَدْ شُغِلُوا(3)».(4)

835 / 835 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْکَاهِلِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : إِنَّ امْرَأَتِی وَ امْرَأَةَ ابْنِ مَارِدٍ تَخْرُجَانِ(5) ··· î فِی(6) الْمَأْتَمِ، فَأَنْهَاهُمَا ، فَتَقُولُ لِیَ امْرَأَتِی : إِنْ کَانَ حَرَاماً ، فَانْهَنَا عَنْهُ حَتّی نَتْرُکَهُ ؛ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ حَرَاماً ، فَلاِءَیِّ شَیْءٍ تَمْنَعُنَاهُ(7) ؟ فَإِذَا مَاتَ لَنَا مَیِّتٌ لَمْ یَجِئْنَا أَحَدٌ؟

ص :554

1- 1. المحاسن ، ص 419 ، کتاب المآکل ، ح 189 ، عن أبیه ، عن سعدان . علل الشرائع ، ص 307 ، ح 1 ، بسنده عن سعدان بن مسلم ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أو عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 174 ، ح 509 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 25 ، ص 542 ، ح 24609 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 237 ، ح 3503 .

2- 2. فی «بث ، بح» والوسائل والبحار : + «عن زرارة» .

3- 3. فی حاشیة «بف» : + «بالمصیبة» .

4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص 182 ، ح 546 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . راجع : الجعفریّات ، ص 210 و 211 الوافی ، ج 25 ، ص 542 ، ح 24610 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 238 ، ح 3509 .

5- 5. فی «بث ، بح ، بس ، جح، جس ، جن» : «یخرجان» . وفی «بخ» : - «تخرجان» .

6- 6. فی «بف» : «إلی» .

7- 7. فی «غ ، بف» : «تمنعنا» .

قَالَ: فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «عَنِ الْحُقُوقِ تَسْأَلُنِی؟ کَانَ أَبِی علیه السلام یَبْعَثُ أُمِّی وَ أُمَّ فَرْوَةَ تَقْضِیَانِ(1) حُقُوقَ أَهْلِ الْمَدِینَةِ» .(2)

836 / 836 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَالَ(3) : وَ حَدَّثَنَا الاْءَصَمُّ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ : مُرُوا أَهَالِیَکُمْ 3 / 220

بِالْقَوْلِ الْحَسَنِ عِنْدَ مَوْتَاکُمْ ؛ فَإِنَّ فَاطِمَةَ _ سَلاَمُ اللّه ِ عَلَیْهَا _ لَمَّا قُبِضَ أَبُوهَا صلی الله علیه و آله أَسْعَدَتْهَا(4) بَنَاتُ هَاشِمٍ، فَقَالَتِ: اتْرُکْنَ التَّعْدَادَ(5) ، وَ عَلَیْکُنَّ بِالدُّعَاءِ» .(6)

(80) باب المصیبة بالولد

80 _ بَابُ الْمُصِیبَةِ بِالْوَلَدِ

ص :555

1- 1. فی «بف ، جن» : «یقضیان» .

2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 178 ، ح 529 ، معلّقا عن الکاهلی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 543 ، ح 24614 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 239 ، ح 3510 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 49 ، ح 77 ، من قوله : «کان أبی علیه السلام یبعث» .

3- 3. الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی والد ابن جمهور ، کما تقدّم تفصیل الکلام فی الکافی ، ذیل ح 4359، فلاحظ . فعلیه فی السند تحویل ، وللمصنّف إلی أبی عبداللّه علیه السلام طریقان ؛ الطریق الأوّل منهما واضح ، والطریق الثانی هو هکذا : «أحمد بن محمّد الکوفی ، عن ابن جمهور ، عن أبیه ، قال : حدّثنا الأصمّ عن حریز ، عن محمّد بن مسلم» .

4- 4. الإسعاد : الإعانة علی النیاحة وغیره . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 487 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 214 (سعد) .

5- 5. فی «بث» : + «بالبکاء» . و«التعداد» : عدّ المفاخر والمکارم وذکر ما فائدة فیه ممّا یشبه الشکوی. قاله المحقّق الفیض فی الوافی .

6- 6. الخصال ، ص 618 ، أبواب الثمانین ومافوقه، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . تحف العقول ، ص 107 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 544 ، ح 24615 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 241 ، ح 3515 .

837 / 837 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «وَلَدٌ یُقَدِّمُهُ(1) الرَّجُلُ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ وَلَداً یُخَلِّفُهُمْ بَعْدَهُ کُلُّهُمْ قَدْ رَکِبَ الْخَیْلَ ، وَ جَاهَدَ(2) فِی سَبِیلِ اللّهِ» .(3)

838 / 838 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ(4) : «دَخَلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی خَدِیجَةَ حِینَ(5) مَاتَ الْقَاسِمُ ابْنُهَا وَ هِیَ تَبْکِی، فَقَالَ لَهَا(6) : مَا یُبْکِیکِ؟ فَقَالَتْ : دَرَّتْ دُرَیْرَةٌ(7) فَبَکَیْتُ ، فَقَالَ : یَا خَدِیجَةُ ، أَ مَا تَرْضَیْنَ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أَنْ تَجِیئِی(8) إِلی بَابِ الْجَنَّةِ وَ هُوَ قَائِمٌ ، فَیَأْخُذَ بِیَدِکِ ، فَیُدْخِلَکِ(9) الْجَنَّةَ ، وَ یُنْزِلَکِ أَفْضَلَهَا وَ ذلِکِ لِکُلِّ مُوءْمِنٍ؟ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَحْکَمُ وَ أَکْرَمُ أَنْ یَسْلُبَ الْمُوءْمِنَ ثَمَرَةَ فُوءَادِهِ ثُمَّ یُعَذِّبَهُ بَعْدَهَا أَبَداً» .(10)

ص :556

1- 1. فی «بح» : «یقدم» .

2- 2. هکذا فی «ظ ، غ ، ی ، جس» وحاشیة «بس» . وفی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن» : «قد رکب الخیل وجاهدوا» . وفی المطبوع والوافی والوسائل : «قد رکبوا الخیل وجاهدوا» وقد ورد فی هامش الوسائل تعلیقا علی هذه العبارة : «أثبتناه من المصدر وفی المخطوط : «رکب الخیل وجاهد» . وما أثبتناه هو مقتضی القاعدة من رجوع الضمیر المفرد والمذکّر إلی «کلّ» حینما اُضیفت إلی الضمیر ، ووحدة السیاق .

3- 3. ثواب الأعمال ، ص 233 ، ح 4 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 25 ، ص 545 ، ح 24616 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 243 ، ح 3521 .

4- 4. فی «بث ، بف» : + «قال» .

5- 5. فی «ظ ، غ ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والوسائل والبحار : «حیث» .

6- 6. فی «بف» : - «لها» .

7- 7. «درّت دریرة» ، أی جرت اللبن . والدرّ بالفتح : کثرة اللبن وسیلانه راجع : مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 301 (درر) .

8- 8. هکذا فی «غ ، ی ، بث» والوسائل . وفی «ظ ، بس» : «أن یجیء» . وفی «بح ، بخ ، بف ، جح ، جس ، جن» والمطبوع والوافی والبحار : «أن تجیء» .

9- 9. فی «جس» والوسائل : «ویدخلک» .

10- 10. الوافی ، ج 25 ، ص 545 ، ح 24617 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 243 ، ح 3523 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 15 ، ح 14.

839 / 839 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَهْزِیَارَ(1) ، قَالَ :

کَتَبَ رَجُلٌ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام یَشْکُو إِلَیْهِ مُصَابَهُ بِوَلَدِهِ ، وَ شِدَّةَ مَا دَخَلَهُ ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ : «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَخْتَارُ مِنْ مَالِ الْمُوءْمِنِ وَ مِنْ وُلْدِهِ أَنْفَسَهُ لِیَأْجُرَهُ عَلی ذلِکَ» .(2)

840 / 840 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِذَا قُبِضَ وَلَدُ الْمُوءْمِنِ _ وَ اللّهُ أَعْلَمُ 3 / 221

بِمَا قَالَ الْعَبْدُ _ قَالَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ لِمَلاَئِکَتِهِ : قَبَضْتُمْ وَلَدَ فُلاَنٍ؟ فَیَقُولُونَ : نَعَمْ رَبَّنَا ، قَالَ(3) : فَیَقُولُ: فَمَا قَالَ عَبْدِی؟ قَالُوا : حَمِدَکَ وَ اسْتَرْجَعَ ، فَیَقُولُ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی: أَخَذْتُمْ ثَمَرَةَ قَلْبِهِ وَ قُرَّةَ عَیْنِهِ ، فَحَمِدَنِی وَ اسْتَرْجَعَ ؛ ابْنُوا لَهُ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ ، وَ سَمُّوهُ بَیْتَ الْحَمْدِ».(4)

841 / 841 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمنِ، قَالَ : حَدَّثَنِی(5) أَبُو بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً ، قَبَضَ أَحَبَّ وُلْدِهِ

ص :557

1- 1. هکذا فی «بخ ، بف» وحاشیة «بث» والوافی . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والمطبوع والوسائل : «ابن مهران» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم تفصیل الکلام فی الکافی ، ذیل ح 4594 ، فلاحظ .

2- 2. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب النوادر من کتاب الجنائز ، ح 4785 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن علیّ بن مهزیار ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 546 ، ح 24618 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 243 ، ح 3522 .

3- 3. فی «بخ» : - «قال» .

4- 4. الفقیه ، ج 1 ، ص 177 ، ح 523 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 546 ، ح 24619 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 246 ، ح 3532 .

5- 5. هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «حدّثنا» .

إِلَیْهِ».(1)

842 / 842 . عَنْهُ(2) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ قَدَّمَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَلَدَیْنِ یَحْتَسِبُهُمَا عِنْدَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، حَجَبَاهُ مِنَ النَّارِ بِإِذْنِ اللّهِ تَعَالی» .(3)

843 / 843 . عَنْهُ(4) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ(5) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا(6) تُوُفِّیَ طَاهِرٌ ابْنُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، نَهی(7) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله خَدِیجَةَ عَنِ الْبُکَاءِ ، فَقَالَتْ : بَلی یَا رَسُولَ اللّهِ ، وَ لکِنْ دَرَّتْ عَلَیْهِ الدُّرَیْرَةُ فَبَکَیْتُ ، فَقَالَ(8) : أَ مَا تَرْضَیْنَ أَنْ تَجِدِیهِ قَائِماً عَلی بَابِ الْجَنَّةِ ، فَإِذَا رَآکِ(9) أَخَذَ بِیَدِکِ، فَأَدْخَلَکِ(10) الْجَنَّةَ(11) أَطْهَرَهَا مَکَاناً وَ أَطْیَبَهَا؟ قَالَتْ : وَ إِنَّ ذلِکَ(12) کَذلِکَ؟ قَالَ(13) : اللّهُ أَعَزُّ وَ أَکْرَمُ(14) مِنْ أَنْ

ص :558

1- 1. الوافی ، ج 25 ، ص 547 ، ح 24620 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 244 ، ح 3524 .

2- 2. الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

3- 3. الوافی ، ج 25 ، ص 547 ، ح 24621 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 244 ، ح 3526 .

4- 4. الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد . المذکور فی السند السابق.

5- 5. لم نجد روایة إسماعیل بن مهران عن عمرو بن شمر مباشرةً فی موضع . والظاهر سقوط الواسطة من البین ، کما أنّ الظاهر بقرینة الخبرین المتقدّمین هو سیف بن عمیرة . وأمّا ما ورد فی الوسائل ، ج 3 ، ص 244 ، ح 3525 من نقل الخبر هکذا : «وبالإسناد عن سیف بن عمیرة ، عن عمرو بن شمر ...» ، فلا یمکن الاعتماد علیه فی تصحیح المتن ؛ لإنّ احتمال سبق القلم بعد تبدیل ألفاظ الأسناد ، وتخیّلَ اتّحاد طریق الخبرین 3524 و 3525 قویّ.

6- 6. فی «ظ ، غ ، ی ، بخ ، بس ، بف ، جس» والوسائل والبحار : - «لمّا» .

7- 7. فی «غ ، بخ ، بف» وحاشیة «بح ، جح» والوسائل والبحار : «فنهی» .

8- 8. فی «غ ، بح ، بف ، جح ، جن» والبحار : + «لها» . وفی «بخ» : + «لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

9- 9. فی «بخ» والمطبوع : «أراک» .

10- 10. فی «بخ ، بف» : «وأدخلک» .

11- 11. فی «بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس» والبحار : - «الجنّة» .

12- 12. فی «بث ، بف» : «ذاک» .

13- 13. فی «بث ، بخ» والبحار : «فإنّ» .

14- 14. فی «جن» : «عزّوجلّ» بدل «أعزّ وأکرم» .

یَسْلُبَ عَبْداً ثَمَرَةَ فُوءَادِهِ ، فَیَصْبِرَ ، وَ یَحْتَسِبَ، وَ یَحْمَدَ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ ثُمَّ یُعَذِّبَهُ» .(1)

844 / 844 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ :

3 / 222

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «ثَوَابُ الْمُوءْمِنِ مِنْ وَلَدِهِ _ إِذَا مَاتَ _ الْجَنَّةُ ، صَبَرَ أَوْ لَمْ یَصْبِرْ» .(2)

845 / 845 . ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ(3) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ أَوْ(4) أَبِی الْحَسَنِ علیهماالسلام ، قَالَ(5) : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَیَعْجَبُ مِنْ رَجُلٍ(6) یَمُوتُ وَلَدُهُ وَ هُوَ یَحْمَدُ اللّهَ ، فَیَقُولُ : یَا مَلاَئِکَتِی ، عَبْدِی أَخَذْتُ نَفْسَهُ وَ هُوَ یَحْمَدُنِی» .(7)

846 / 846 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ قَدَّمَ أَوْلاَداً یَحْتَسِبُهُمْ عِنْدَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، حَجَبُوهُ مِنَ

ص :559

1- 1. الوافی ، ج 25 ، ص 547 ، ح 24622 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 244 ، ح 3525 .

2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 176 ، ح 518 ، مرسلاً . وفیه ، ح 517 ، مرسلاً ، مع اختلاف الوافی ، ج 25 ، ص 547 ، ح 24623 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 244 ، ح 3527 .

3- 3. السند معلّق علی سابقه ، فینسحب إلیه الطریقان المتقدّمان إلی ابن أبی عمیر .

4- 4. فی «ی» والوسائل : «و» .

5- 5. فی الوسائل : «قالا».

6- 6. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع والوافی : «من الرجل» .

7- 7. الوافی ، ج 25 ، ص 548 ، ح 24624 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 247 ، ح 3534 .

النَّارِ بِإِذْنِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» .(1)

(81) باب التعزّی

81 _ بَابُ التَّعَزِّی

847 / 847 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عَمْرٍو النَّخَعِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ أُصِیبَ بِمُصِیبَةٍ ، فَلْیَذْکُرْ مُصَابَهُ بِالنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ؛ فَإِنَّهُ(2) مِنْ(3) أَعْظَمِ الْمَصَائِبِ» .(4)

848 / 848 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ الثَّقَفِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(5) : «إِنْ أُصِبْتَ بِمُصِیبَةٍ فِی نَفْسِکَ ، أَوْ فِی(6) مَالِکَ، أَوْ فِی(7) وُلْدِکَ ، فَاذْکُرْ مُصَابَکَ بِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؛ فَإِنَّ الْخَلاَئِقَ لَمْ یُصَابُوا بِمِثْلِهِ قَطُّ».(8)

849 / 849 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ،

ص :560

1- 1. الأمالی للصدوق ، ص 541 ، المجلس 80 ، ح 6 ؛ وثواب الأعمال ، ص 233 ، ح 1 ، بسندهما عن علیّ بن سیف ، عن أخیه الحسین ، عن أبیه سیف بن عمیرة ، عن عمرو بن شمر . الفقیه ، ج 1 ، ص 188 ، ح 574 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام الوافی ، ج 25 ، ص 548 ، ح 24625 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 245 ، ح 3528 .

2- 2. فی «بخ ، بف» : «فإنّها» .

3- 3. فی «بخ ، بف ، جس» : - «من» .

4- 4. قرب الإسناد ، ص 94 ، ح 319 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الغارات ، ج 1 ، ص 169 الوافی ، ج 25 ، ص 561 ، ح 24660 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 267 ، ح 3608 .

5- 5. فی «بخ ، بف ، جس» والزهد : - «قال» .

6- 6. فی «ی» والزهد : - «فی» .

7- 7. فی «بف ، جس» والزهد : - «فی» .

8- 8. الکافی ، کتاب الروضة ، ذیل ح 15004 ؛ والزهد ، ص 72 ، ذیل ح 24 ، بسندهما عن زید الشحّام ، عن عمرو بن سعید بن هلال ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 25 ، ص 561 ، ح 24661 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 268 ، ح 3610 .

عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْوَلِیدِ الْجُعْفِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

«لَمَّا أُصِیبَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، نَعَی(1) الْحَسَنُ إِلَی الْحُسَیْنِ علیهماالسلام وَ هُوَ بِالْمَدَائِنِ، فَلَمَّا 3 / 223

قَرَأَ الْکِتَابَ ، قَالَ : یَا لَهَا مِنْ مُصِیبَةٍ مَا أَعْظَمَهَا مَعَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : مَنْ أُصِیبَ مِنْکُمْ بِمُصِیبَةٍ(2)، فَلْیَذْکُرْ مُصَابَهُ بِی؛ فَإِنَّهُ لَنْ یُصَابَ بِمُصِیبَةٍ أَعْظَمَ مِنْهَا ، وَ صَدَقَ(3) صلی الله علیه و آله ».(4)

850 / 850 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا مَاتَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ، سَمِعُوا صَوْتاً وَ لَمْ یَرَوْا شَخْصاً یَقُولُ(5) : «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ(6) عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ»(7) ، وَ قَالَ : إِنَّ فِی اللّهِ خَلَفاً مِنْ کُلِّ هَالِکٍ ، وَ عَزَاءً مِنْ(8) کُلِّ مُصِیبَةٍ، وَ دَرَکاً(9) مِمَّا فَاتَ ، فَبِاللّهِ فَثِقُوا ، وَ إِیَّاهُ فَارْجُوا ، وَ إِنَّمَا الْمَحْرُومُ مَنْ حُرِمَ الثَّوَابَ».(10)

851 / 851 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ :

ص :561

1- 1. «النعی» : إذاعة خبر الموت . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2512 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 85 (نعی) .

2- 2. فی «ی» : - «بمصیبة» .

3- 3. فی «غ ، ی» : + «رسول اللّه» .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 561 ، ح 24662 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 267 ، ح 3609 ؛ البحار ، ج 42 ، ص 247 ، ح 48 .

5- 5. الضمیر فی قوله : «یقول» یعود إلی المصوّت المدلول علیه بالصوت ، لا إلی الشخص . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 175 .

6- 6. «زحزح» ، أی نُحِّیَ وبُعِّدَ . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 468 (زحزح) .

7- 7. آل عمران (3) : 185 .

8- 8. فی «بث» : «عن» .

9- 9. «الدَرَک» : اللحاق والوصول إلی شیء . النهایة ، ج 2 ، ص 114 .

10- 10. الأمالی للطوسی ، ص 660 ، المجلس 35 ، ح 9 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 210 ، ح 168 ، عن هشام بن سالم . وفیه ، ص 209 ، ذیل ح 166 ، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 562 ، ح 24663 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله جَاءَهُمْ(1) جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ النَّبِیُّ مُسَجًّی ، وَ فِی الْبَیْتِ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهم السلام ، فَقَالَ : السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ یَا أَهْلَ بَیْتِ الرَّحْمَةِ ، «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ»إِنَّ فِی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَزَاءً مِنْ کُلِّ مُصِیبَةٍ ، وَ خَلَفاً مِنْ کُلِّ هَالِکٍ ، وَ دَرَکاً لِمَا(2) فَاتَ ، فَبِاللّهِ فَثِقُوا ، وَ إِیَّاهُ فَارْجُوا ؛ فَإِنَّ الْمُصَابَ(3) مَنْ حُرِمَ الثَّوَابَ ، هذَا آخِرُ وَطْئِی مِنَ الدُّنْیَا(4) . قَالُوا : فَسَمِعْنَا(5) الصَّوْتَ وَ لَمْ نَرَ الشَّخْصَ».(6)

852 / 852 . عَنْهُ ، عَنْ سَلَمَةَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ زَیْدٍ الشَّحَّامِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله جَاءَتِ التَّعْزِیَةُ ، أَتَاهُمْ آتٍ یَسْمَعُونَ حِسَّهُ ، وَ لاَ یَرَوْنَ شَخْصَهُ ، فَقَالَ(7) : السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ، «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ 3 / 224

الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ»(8) فِی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَزَاءٌ مِنْ کُلِّ مُصِیبَةٍ ، وَ خَلَفٌ(9) مِنْ کُلِّ هَالِکٍ ، وَ دَرَکٌ(10) لِمَا فَاتَ ، فَبِاللّهِ فَثِقُوا ، وَ إِیَّاهُ فَارْجُوا ؛ فَإِنَّ الْمَحْرُومَ مَنْ

ص :562

1- 1. فی «جس» : «جاء» .

2- 2. فی «غ ، بخ» : «ممّا» .

3- 3. فی «بف» : «المحروم» .

4- 4. «هذا آخر وطئی من الدنیا» ، أی آخر نزولی فی الأرض ومشیی علیها . قال العلاّمة المجلسی : «ویعارضه أخبار کثیرة ، ویمکن حمله علی أنّ المراد نزولی لإنزال الوحی ، أو المراد قلّة النزول بعد ذلک ، فکان القلیل فی حکم العدم ، واللّه یعلم» . مرآة العقول ، ج 14 ، ص 179 .

5- 5. فی «بخ» : «سمعنا» .

6- 6. الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد النبیّ صلی الله علیه و آله ووفاته ، ح 1210 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ؛ الأمالی للطوسی ، ص 547 ، المجلس 20 ، ضمن الحدیث الطویل 4 ، بسند آخر عن أبیذرّ عن علیّ علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 209 ، ح 167 ، عن الحسین ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 562 ، ح 24664 .

7- 7. فی «بف» : «قال» .

8- 8. فی «بح» : + «إنّ» .

9- 9. فی «بح» : «وخلفا» .

10- 10. فی «ظ ، بس، بح» : «ودرکا» .

حُرِمَ الثَّوَابَ ، وَ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ» .(1)

853 / 853 . عَنْهُ(2) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام مِثْلُهُ ، وَ زَادَ فِیهِ :

قُلْتُ : مَنْ کَانَ فِی الْبَیْتِ؟ قَالَ : «عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهم السلام ».(3)

854 / 854 . عَنْهُ(4) ، عَنْ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الاْءَرْمَنِیِّ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْوَلِیدِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، أَتَاهُمْ آتٍ ، فَوَقَفَ بِبَابِ الْبَیْتِ ، فَسَلَّمَ عَلَیْهِمْ ، ثُمَّ قَالَ(5) : السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ یَا آلَ مُحَمَّدٍ ، «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ» فِی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ خَلَفٌ مِنْ کُلِّ هَالِکٍ ، وَ عَزَاءٌ مِنْ کُلِّ مُصِیبَةٍ ، وَ دَرَکٌ لِمَا فَاتَ ، فَبِاللّهِ فَثِقُوا ، وَ عَلَیْهِ فَتَوَکَّلُوا ، وَ بِنَصْرِهِ لَکُمْ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ فَارْضَوْا ؛ فَإِنَّمَا(6) الْمُصَابُ مَنْ حُرِمَ الثَّوَابَ ، وَ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ . وَ لَمْ یَرَوْا أَحَداً ، فَقَالَ بَعْضُ مَنْ فِی الْبَیْتِ : هذَا مَلَکٌ مِنَ السَّمَاءِ بَعَثَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْکُمْ لِیُعَزِّیَکُمْ ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ : هذَا الْخَضِرُ علیه السلام جَاءَکُمْ یُعَزِّیکُمْ بِنَبِیِّکُمْ صلی الله علیه و آله » .(7)

ص :563

1- 1. الأمالی للصدوق ، ص 274 ، المجلس 46 ، ذیل ح 11 ؛ وکمال الدین ، ص 392 ، ح 7 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام الوافی ، ج 25 ، ص 563 ، ح 24665 .

2- 2. الضمیر راجع إلی سلمة المذکور فی السند السابق .

3- 3. الوافی ، ج 25 ، ص 563 ، ح 24666 .

4- 4. مرجع الضمیر فی هذا السند متّحد مع مرجع الضمیر فی سند الحدیث السادس ، وهو محمّد بن یحیی المذکور فی سند الحدیث الخامس ، فلیس فی هذین السندین تعلیق .

5- 5. فی «بف» : «وقال» .

6- 6. فی «بف» : «إنّما» .

7- 7. کمال الدین ، ص 391 ، ح 5 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 25 ، ص 563 ، ح 24667 .

(82) باب الصبر والجزع والاسترجاع

82 _ بَابُ الصَّبْرِ وَ الْجَزَعِ وَ الاِسْتِرْجَاعِ

855 / 855 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ جَمِیعاً ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ(1): قُلْتُ لَهُ : مَا الْجَزَعُ ؟

قَالَ : «أَشَدُّ الْجَزَعِ الصُّرَاخُ بِالْوَیْلِ وَ الْعَوِیلِ ، وَ لَطْمُ الْوَجْهِ وَ الصَّدْرِ ، وَ جَزُّ الشَّعْرِ مِنَ 3 / 225

النَّوَاصِی(2) ؛ وَ مَنْ أَقَامَ النُّوَاحَةَ ، فَقَدْ تَرَکَ الصَّبْرَ ، وَ أَخَذَ فِی غَیْرِ طَرِیقِهِ ؛ وَ مَنْ صَبَرَ وَ اسْتَرْجَعَ وَ حَمِدَ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فَقَدْ رَضِیَ بِمَا صَنَعَ اللّهُ ، وَ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ ؛ وَ مَنْ لَمْ یَفْعَلْ ذلِکَ ، جَری عَلَیْهِ الْقَضَاءُ وَ هُوَ ذَمِیمٌ ، وَ أَحْبَطَ اللّهُ تَعَالی أَجْرَهُ» .(3)

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام مِثْلَهُ.(4)

856 / 856 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیِّ ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :

3 / 226

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الصَّبْرَ وَ الْبَلاَءَ یَسْتَبِقَانِ(5) إِلَی الْمُوءْمِنِ ، فَیَأْتِیهِ الْبَلاَءُ

ص :564

1- 1. فی «بث ، بس ، جس» : - «قال» .

2- 2. «النواصی» جمع الناصیة : قصاص الشعر فی مقدّم الرأس . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1754 (نصی) .

3- 3. الوافی ، ج 25 ، ص 565 ، ح 24672 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 248 ، ح 3538 ، من قوله : «من صبر واسترجع وحمد اللّه» ؛ وفیه ، ص 271 ، ح 3625 ، إلی قوله : «فقد ترک الصبر وأخذ فی غیر طریقه» .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 566 ، ح 24673 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 248 ، ح 3538 ؛ و ص 271 ، ذیل ح 3625 .

5- 5. أی یتسابقان ، یرید کلّ منهما سبق الآخر ، وإنّ البلاء لا یسبق الصبر ، بل إمّا أن یتواردا علی المؤمن ، أو یأتی الصبر بعده ، وکذا الأمر فی تسابق الجزع والبلاء بالنسبة إلی الکافر .

وَ هُوَ صَبُورٌ؛ وَ إِنَّ الْجَزَعَ(1) وَ الْبَلاَءَ یَسْتَبِقَانِ إِلَی الْکَافِرِ ، فَیَأْتِیهِ الْبَلاَءُ وَ هُوَ جَزُوعٌ» .(2)

857 / 857 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ ، عَنِ السَّکُونِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : ضَرْبُ الْمُسْلِمِ یَدَهُ عَلی فَخِذِهِ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ إِحْبَاطٌ لاِءَجْرِهِ» .(3)

858 / 858 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ عَبْدٍ یُصَابُ بِمُصِیبَةٍ ، فَیَسْتَرْجِعُ عِنْدَ ذِکْرِهِ(4) الْمُصِیبَةَ ، وَ یَصْبِرُ(5) حِینَ تَفْجَؤُهُ(6) إِلاَّ غَفَرَ اللّهُ لَهُ(7) مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ، وَ کُلَّمَا ذَکَرَ مُصِیبَتَهُ(8) ، فَاسْتَرْجَعَ(9) عِنْدَ ذِکْرِ(10) الْمُصِیبَةِ، غَفَرَ اللّهُ(11) لَهُ کُلَّ ذَنْبٍ اکْتَسَبَ(12) فِیمَا بَیْنَهُمَا(13)».(14)

ص :565

1- 1. فی الوسائل ، ح 3615 : «الصبر» .

2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 177 ، ح 528 ، مرسلاً الوافی ، ج 25 ، ص 566 ، ح 24674 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص256، ï ح 3565 ؛ وفیه ، ص 269 ، ح 3615 ، من قوله : «إنّ الجزع والبلاء» .

3- 3. خصائص الأئمّة علیهم السلام ، ص 104 ، مرسلاً ؛ نهج البلاغة ، ص 495 ، الحکمة 144 ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 25 ، ص 566 ، ح 24676 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 270 ، ح 3621 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 85 ، ذیل ح 27 .

4- 4. فی «بخ» : «ذکر» .

5- 5. فی «بس ، جس» : «یصبر» بدون الواو .

6- 6. فی «بس» : «یفجؤه» . وفجأه الأمر فجأة ، أی جاء بغتة . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 120 (فجأ) .

7- 7. فی «بخ» : - «له» .

8- 8. فی الوسائل : «مصیبة» .

9- 9. فی «ی» : «فیسترجع» .

10- 10. فی «بث ، بح» والوسائل : «ذکره» .

11- 11. فی «ظ ، غ ، ی ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : - «اللّه» .

12- 12. فی الوسائل : «اکتسبه» .

13- 13. ضمیر التثنیة یعود إلی الاسترجاعین المفهومین من قوله علیه السلام ، لا إلی المصیبة والاسترجاع ، کما قد یتوهّم . وقد ورد التصریح بذلک فی الفقیه ، ج 1 ، ص 175 ، ح 515 .

14- 14. ثواب الأعمال ، ص 234 ، ح 1 ، بسنده عن عبداللّه بن سنان . الفقیه ، ج 1 ، ص 175 ، ح 515 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 25 ، ص 567 ، ح 24678 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 249 ، ح 3541 .

859 / 859 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ زَرْبِیِّ(1) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ ذَکَرَ مُصِیبَتَهُ(2) وَ لَوْ بَعْدَ حِینٍ ، فَقَالَ : «إِنَّا لِلّهِ ، وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»(3)، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، اللّهُمَّ آجِرْنِی(4) عَلی مُصِیبَتِی ، وَ أَخْلِفْ عَلَیَّ أَفْضَلَ مِنْهَا(5) ، کَانَ لَهُ مِنَ الاْءَجْرِ مِثْلُ مَا کَانَ عِنْدَ أَوَّلِ صَدْمَةٍ(6)».(7)

860 / 860 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ 3 / 227

وَ(8) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَا إِسْحَاقُ ، لاَ تَعُدَّنَّ مُصِیبَةً أُعْطِیتَ عَلَیْهَا الصَّبْرَ ، وَ اسْتَوْجَبْتَ(9) عَلَیْهَا مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الثَّوَابَ ، إِنَّمَا الْمُصِیبَةُ الَّتِی(10) یُحْرَمُ صَاحِبُهَا

ص :566

1- 1. هکذا فی الوسائل . وفی النسخ والمطبوع : «رزین» . وفی حاشیة «بخ» : «زربین» . ï والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ داود بن رزین غیر مذکور فی الرجال . والمذکور هو داود بن زربیّ ، و داود هذا له أصل رواه ابن أبی عمیر . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 182 ، الرقم 280 ؛ رجال النجاشی ، ص 160 ، الرقم 424 ؛ رجال الطوسی ، ص 202 ، الرقم 2579 .

2- 2. فی «جن» والوسائل : «مصیبةً» .

3- 3. البقرة (2) : 156 .

4- 4. فی الوسائل : «أجرنی» .

5- 5. فی الوافی : «أفضل منها ، أی من المصیبة ، بمعنی المصاب به» .

6- 6. فی النهایة : «الصبر عند الصدمة الاُولی ، أی عند فورة المصیبة وشدّتها . والصدم : ضربُ الشیء الصلب بمثله ، والصدمة : المرّة منه» . النهایة ، ج 3 ، ص 19 (صدم) .

7- 7. الوافی ، ج 25 ، ص 567 ، ح 24681 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 249 ، ح 3542 .

8- 8. فی السند تحویل بعطف «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد» علی «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد» .

9- 9. فی «ظ ، بخ ، بس ، جس» وحاشیة «جح ، جن» : «واسترجعت» .

10- 10. فی «بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» : «الذی» .

أَجْرَهَا وَ ثَوَابَهَا إِذَا لَمْ یَصْبِرْ عِنْدَ نُزُولِهَا».(1)

861 / 861 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنِ امْرَأَةِ الْحَسَنِ الصَّیْقَلِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یَنْبَغِی الصِّیَاحُ عَلَی الْمَیِّتِ ، وَ لاَ شَقُّ(2) الثِّیَابِ» .(3)

862 / 862 . سَهْلٌ(4) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(5) : «ضَرْبُ الرَّجُلِ یَدَهُ عَلی فَخِذِهِ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ إِحْبَاطٌ لاِءَجْرِهِ(6)» .(7)

863 / 863 . سَهْلٌ(8) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ مَیْسَرَةَ(9) ، قَالَ :

کُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فَجَاءَ(10) رَجُلٌ ، فَشَکَا إِلَیْهِ(11) مُصِیبَةً أُصِیبَ بِهَا ، فَقَالَ لَهُ(12)

ص :567

1- 1. تحف العقول ، ص 375 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 568 ، ح 24684 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 269 ، ح 3616 .

2- 2. فی «غ ، جن» : «ولا یشقّ» . وفی الوسائل : «ولا تشقّ» .

3- 3. الوافی ، ج 25 ، ص 569 ، ح 24685 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 273 ، ح 3631 .

4- 4. فی «بث» : + «بن زیاد» . ثمّ إنّ السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل ، عدّة من أصحابنا .

5- 5. فی «بح ، بخ» : - «قال» .

6- 6. فی حاشیة «بث» : «أجره».

7- 7. الفقیه ، ج 4 ، ص 416 ، ضمن ح 5904 ، بسند آخر عن الصادق علیه السلام . تحف العقول ، ص 403 ، عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ؛ فیه ، ص 221 ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 567 ، ح 24677 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 271 ، ح 3622 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 85 ، ذیل ح 27 .

8- 8. السند معلّق ، کسابقه .

9- 9. هکذا فی «غ» وحاشیة «بث» . وفی «ظ ، ی ، جس» وحاشیة «بح ، بف» والوسائل : «فضل بن میسر» . وفی «بح ، بس ، جح ، جن» : «میسر» . وفی «بث ، بخ ، بف» والمطبوع : «فضیل بن میسر» . والمذکور فی الرجال هو فضیل بن میسرة . راجع : رجال البرقی ، ص 34 ؛ رجال الطوسی ، ص 270 ، الرقم 3878 .

10- 10. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بف ، جح» : «فجاءه» .

11- 11. فی «بخ» : - «إلیه» .

12- 12. فی «ی» : - «له» .

أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَمَا إِنَّکَ إِنْ تَصْبِرْ تُوءْجَرْ ، وَ إِلاَّ تَصْبِرْ(1) یَمْضِ(2) عَلَیْکَ قَدَرُ اللّهِ الَّذِی قَدَّرَ عَلَیْکَ وَ أَنْتَ مَأْزُورٌ(3)».(4)

864 / 864 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ،عَنِ الْحَسَنِ(5) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ قُتَیْبَةَ الاْءَعْشی ، قَالَ :

أَتَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَعُودُ ابْناً لَهُ ، فَوَجَدْتُهُ عَلَی الْبَابِ ، فَإِذَا هُوَ(6) مُهْتَمٌّ حَزِینٌ، فَقُلْتُ(7) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، کَیْفَ الصَّبِیُّ ؟ فَقَالَ : «وَ اللّهِ ، إِنَّهُ لِمَا بِهِ(8)» ثُمَّ دَخَلَ فَمَکَثَ سَاعَةً ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَیْنَا وَ قَدْ أَسْفَرَ(9) وَجْهُهُ ، وَ ذَهَبَ التَّغَیُّرُ وَ الْحُزْنُ، قَالَ : فَطَمِعْتُ أَنْ یَکُونَ قَدْ صَلَحَ الصَّبِیُّ، فَقُلْتُ : کَیْفَ الصَّبِیُّ جُعِلْتُ فِدَاکَ؟ فَقَالَ : «قَدْ(10) مَضی لِسَبِیلِهِ(11)» فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، لَقَدْ کُنْتَ _ وَ هُوَ حَیٌّ _ مُهْتَمّاً(12) حَزِیناً وَ قَدْ رَأَیْتُ حَالَکَ السَّاعَةَ _ وَ قَدْ مَاتَ _

ص :568

1- 1. فی «ی» : «وإن لا تصبر» . وفی «بخ ، بف» والوافی : «وإن لم تصبر» .

2- 2. فی «بف» : «مضی» .

3- 3. الوزر : الحمل والثقل . وأکثر ما یطلق فی الحدیث علی الذنب والإثم . النهایة ، ج 5 ، ص 179 (وزر) .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 569 ، ح 24688 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 269 ، ح 3617 .

5- 5. فی البحار : «الحسین» .

6- 6. فی «ی» : - «هو» .

7- 7. فی الوسائل : + «له» .

8- 8. قال العلاّمة المجلسی : «لما به ، أی ملکه الأمر الذی هو متلبّس به ، وإیراد «ما» هنا للتفخیم والتبهیم ، نحو قوله تعالی : «فَغَشِیَهُم مِّنَ الْیَمِّمَا غَشِیَهُمْ» [طه (20) : 78] . وإیراد اللام لعلّه لبیان أنّه قد أخذه المرض الذی معه ، فلا یمکن أخذه منه ، فکأنّه صار ملکه ؛ فیکون کنایة عن احتضاره وإشرافه علی الموت» . مرآة العقول ، ج 14 ، ص 185 .

9- 9. «أسفر» : دخل فی سفر الصبح ، وسفر الصبح یسفر : أضاء وأشرق کأسفر . والعبارة کنایة عن حسن الوجه وإشراقه . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 574 .

10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «وقد» . وفی البحار : «لقد» .

11- 11. اللام فی «لسبیله» بمعنی «فی» کما فی «وَ نَضَعُ الْمَوَ زِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَ_مَةِ» [الأنبیاء (21) : 47] و«لاَ یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ» [الأعراف (7) : 187] ، أی مضی فی السبیل الذی لابدّ له ولکلّ حیّ سلوکه ، وهوالموت . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 186 .

12- 12. فی «غ ، بخ» : «مغتمّا» .

غَیْرَ تِلْکَ الْحَالِ ، فَکَیْفَ هذَا ؟ فَقَالَ : «إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ(1) إِنَّمَا نَجْزَعُ قَبْلَ الْمُصِیبَةِ، فَإِذَا وَقَعَ أَمْرُ اللّهِ رَضِینَا بِقَضَائِهِ ، وَ سَلَّمْنَا لاِءَمْرِهِ» .(2)

3 / 228

865 / 865 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ یَصْلُحُ الصِّیَاحُ عَلَی الْمَیِّتِ وَ لاَ یَنْبَغِی ، وَ لکِنَّ النَّاسَ لاَ یَعْرِفُونَهُ(3) ، وَ الصَّبْرُ خَیْرٌ» .(4)

866 / 866 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنِ الْعَلاَءِ(5) بْنِ کَامِلٍ ، قَالَ :

کُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَصَرَخَتْ صَارِخَةٌ(6) مِنَ الدَّارِ، فَقَامَ(7) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، ثُمَّ جَلَسَ ، فَاسْتَرْجَعَ ، وَ عَادَ فِی حَدِیثِهِ حَتّی فَرَغَ مِنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : «إِنَّا لَنُحِبُّ أَنْ نُعَافی فِی أَنْفُسِنَا وَ أَوْلاَدِنَا وَ أَمْوَالِنَا(8)، فَإِذَا(9) وَقَعَ الْقَضَاءُ ، فَلَیْسَ(10) لَنَا أَنْ نُحِبَّ مَا لَمْ

ص :569

1- 1. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت وحاشیة «جن» والوافی والوسائل والبحار . وفی «غ ، بخ ، جن» وحاشیة «بح» والمطبوع : «أهل البیت» .

2- 2. الفقیه ، ج 1 ، ص 187 ، ح 567 ، مرسلاً ، من قوله : «فقال : إنّا أهل بیت» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 25 ، ص 573 ، ح 24696 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 275 ، ح 3639 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 49 ، ح 76 .

3- 3. فی الوافی : «لایعرفون» .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 569 ، ح 24686 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 273 ، ح 3630 .

5- 5. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جس ، جن» والوسائل والبحار . وفی «بس» : «علا» . وفی المطبوع : «علاء» .

6- 6. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والبحار : «الصارخة» .

7- 7. قال العلاّمة المجلسی : «لعلّ قیامه علیه السلام لرفع ما حدث فی نفسه علیه السلام من سماع الصیاح من الوجد والحزن ؛ لأنّ الانتقال من حال إلی حال _ کالانتقال من القیام إلی القعود وبالعکس _ یورث تسکین ما حدث فی النفس من تغیّر الحال ، کما ورد فی معالجة شدّة الغضب فی الخبر ؛ أو لتعلیمنا ذلک» .

8- 8. فی «غ ، بح ، جح» : «وأموالنا وأولادنا» .

9- 9. فی «بخ» : «وإذا» .

10- 10. فی «بح» : «لیس» .

یُحِبَّ(1) اللّهُ لَنَا» .(2)

867 / 867 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

کَانَ قَوْمٌ أَتَوْا أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَوَافَقُوا(3) صَبِیّاً لَهُ مَرِیضاً ، فَرَأَوْا مِنْهُ اهْتِمَاماً وَ غَمّاً ، وَ جَعَلَ لاَ یَقِرُّ(4) ، قَالَ : فَقَالُوا : وَ اللّهِ ، لَئِنْ أَصَابَهُ شَیْءٌ إِنَّا لَنَتَخَوَّفُ(5) أَنْ نَری مِنْهُ(6) مَا نَکْرَهُ(7) ، قَالَ(8) : فَمَا لَبِثُوا أَنْ سَمِعُوا الصِّیَاحَ عَلَیْهِ ، فَإِذَا هُوَ قَدْ خَرَجَ عَلَیْهِمْ مُنْبَسِطَ الْوَجْهِ فِی غَیْرِ الْحَالِ الَّتِی کَانَ عَلَیْهَا، فَقَالُوا لَهُ : جَعَلَنَا اللّهُ فِدَاکَ ، لَقَدْ کُنَّا نَخَافُ مِمَّا نَری مِنْکَ أَنْ لَوْ وَقَعَ أَنْ نَری مِنْکَ مَا یَغُمُّنَا ، فَقَالَ لَهُمْ : «إِنَّا لَنُحِبُّ أَنْ نُعَافی فِیمَنْ نُحِبُّ ، فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللّهِ ، سَلَّمْنَا فِیمَا(9) أَحَبَّ(10)» .(11)

(83) باب ثواب التعزیة

83 _ بَابُ ثَوَابِ التَّعْزِیَةِ

ص :570

1- 1. فی «بخ» : «إلاّ ما أحبّ» بدل «ما لم یحبّ» .

2- 2. الوافی ، ج 25 ، ص 573 ، ح 24698 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 276 ، ح 3640 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 49 ، ح 78 .

3- 3. «وافقوا» أی صادفوا . ووافقته : صادفته . راجع: الصحاح ، ج 4 ، ص 1567 (وفق) .

4- 4. «لایقرّ» من القرار ، وهو الثبوت والسکون . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 642 (قرر) .

5- 5. فی حاشیة «بح» : «نتخوّف» .

6- 6. فی «بح» : «به» .

7- 7. فی «بث» : + «من جزع وفزع» . وفی «جس» : «ما یکره» .

8- 8. فی «جح» : «فقال» .

9- 9. فی حاشیة «بح» : «فیه ما» .

10- 10. فی حاشیة «بح» والبحار : «یحبّ» . وقال العلاّمة المجلسی رحمه الله : «یحتمل أن یکون «فی» بمعنی «مع» ، أی نکون نحن ومن نحبّه معافین ؛ وأن یکون للتعلیل أو الظرفیّة المجازیّة ، أی لایصیبنا بسبب من نحبّه مکروه وألم بفقده أو بابتلائه» .

11- 11. الوافی ، ج 25 ، ص 574 ، ح 24699 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 276 ، ح 3641 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 301 ، ح 44 .

868 / 868 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ فِیمَا نَاجی بِهِ مُوسی علیه السلام رَبَّهُ قَالَ : یَا رَبِّ ، مَ_ا لِمَ_نْ عَزَّی الثَّکْل_ی(1)؟ قَ_الَ: أُظِلُّ_هُ(2) فِ_ی ظِلِّ_ی یَ_وْمَ ··· î لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلِّی».(3)

869 / 869 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ(4) ، عَنِ 3 / 229

الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجَوْزِیِّ(5) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ عَزّی حَزِیناً ، کُسِیَ فِی الْمَوْقِفِ

ص :571

1- 1. «الثکل» _ بالضمّ _ : الموت والهلاک ، أو فقدان الحبیب أو الولد ، واثکلت المرأة فهی ثکلی ، إذا مات ولدها ، ویطلق الثکلی علی الطائفة والجماعة أیضا . وقال العلاّمة المجلسی رحمه الله : «الأوّل أظهر ، ولعلّ التخصیص لکون المرأة أشدّ جزعا فی المصائب من الرجل» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1287 (ثکل) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 188 .

2- 2. الظلّ هنا عبارة عن الراحة والنعیم والکرامة ، وقیل : کنّه من المکاره ووهج الموقف . راجع : القاموس المحیط ، ج 2، ص 1358 (ظلل) .

3- 3. ثواب الأعمال ، ص 231 ، ذیل ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن سنان الوافی ، ج 25 ، ص 549 ، ح 24630 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 213 ، ح 3437 .

4- 4. محمّد بن حسّان هذا ، هو أبو عبداللّه الرازی ، له کتب منها کتاب ثواب الأعمال ، روی عنه کتبه أحمد بن إدریس ، وهو أبوعلیّ الأشعری شیخ المصنّف ، وقد روی عنه فی غیر واحد من الأسناد مباشرة ، ولم نجد فی موضع توسّط محمّدِ بن عبدالجبّار _ لا بهذا العنوان ولا بعنوان محمّد بن أبی الصهبان _ بینهما . راجع : رجال النجاشی ، ص 338 ، الرقم 903 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 421 ؛ و ج 21 ، ص 425 _ 426 . فعلیه ، الظاهر زیادة «عن محمّد بن عبدالجبّار» فی السند رأسا ، ومنشأ هذا الأمر کثرة روایات أبی علیّ الأشعری عن محمّد بن عبدالجبّار . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 426 . وأمّا احتمال عطف محمّد بن حسّان علی محمّد بن عبدالجبّار ، فمنتفٍ ، کما سنشیر إلیه ذیل السند الآتی .

5- 5. فی «ظ ، بث» : «الجرزی» . وفی «بخ ، بس » وحاشیة «جح» والوسائل : «الجزری» . وفی «بف» : «الجرری» . وفی «جس» : «الحرری» . وفی حاشیة «بث» : «الخرزی» .

حُلَّةً یُحْبی(1) بِهَا» .(2)

870 / 870 . عَنْهُ(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ ··· î الْعُمَرِیِّ(4) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ أَبِیهِ(5)، قَالَ :

قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «مَنْ عَزَّی الثَّکْلی ، أَظَلَّهُ اللّهُ فِی ظِلِّ عَرْشِهِ یَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ».(6)

ص :572

1- 1. فی الکافی ، ح 4595 والفقیه وثواب الأعمال : «یحبر» ، أی یزیّن ویسرّ . وقوله : «یحبی» من الحبوة ، وهو الإعطاء بلا جزاء ولا منّ . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 526 (حبر) ؛ و ج 2 ، ص 1670 (حبا) .

2- 2. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب ثواب من عزّی حزینا ، ح 4595 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 173 ، ح 502 ؛ وثواب الأعمال ، ص 235 ، ح 2 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . فقه الرضا علیه السلام ، ص 172 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه السلام من دون الإسناد إلی النّبی صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 550 ، ح 24632 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 214 ، ح 3438 .

3- 3. الضمیر راجع إلی محمّد بن حسّان المذکور فی السند السابق ؛ فإنّ عیسی بن عبداللّه العمری هو عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، له کتاب رواه عنه محمّد بن علیّ الکوفی ، کما فی الفهرست للطوسی ، ص 331 ، الرقم 519 . وروی محمّد بن حسّان الرازی عن محمّد بن علیّ الکوفی ، فی غیر واحدٍ من الأسناد ، کما علی سبیل المثال فی الغیبة للنعمانی ، ص 85 ، ح 16 ؛ و ص 86 ، ح 17 ؛ و ص 115 ، ح 11 ؛ و ص 156 ، ح 18 و 19 ؛ و ص 188 ، ح 43 ؛ و ص 191 ، ح 45 ؛ وعلل الشرائع ، ص 318 ، ح 1 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 206 ، ح 6 . هذا ، وقد روی أبو علیّ الأشعری عن محمّد بن حسّان عن محمّد بن علیّ فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 369 . وأمّا روایة محمّد بن عبدالجبّار _ بعناوینه المختلفة _ عن محمّد بن علیّ _ بمختلف عناوینه _ فلم نجده فی موضع . وهذا ممّا یؤکّد زیادة «عن محمّد بن عبدالجبّار» فی السند السابق؛ فإنّ رجوع الضمیر إلی أحد الاسمین من دون نصب قرینة تبرّر ذلک ، خلاف الظاهر .

4- 4. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جن» وحاشیة «بف» والوسائل : «علیّ بن عیسی بن عبداللّه العمری» ، وهو سهو کما ظهر ممّا تقدّم آنفا .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «علیه السلام» . والمراد من عیسی بن عبداللّه العمری ، هو عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب ، فیکون المراد من لفظة «أبیه» والد جدّه عمر بن علیّ بن أبی طالب .

6- 6. الوافی ، ج 25 ، ص 549 ، ح 24631 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 214 ، ح 3439 ؛ البحار ، ج 82 ، ص 113 ، ذیل ح 56 .

871 / 871 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ وَهْبٍ :

(84) باب فی السلوة

84 _ بَابٌ فِی السَّلْوَةِ(4)

872 / 872 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ الْمَیِّتَ إِذَا مَاتَ ، بَعَثَ اللّهُ مَلَکاً إِلی أَوْجَعِ أَهْلِهِ(5) ، فَمَسَحَ عَلی قَلْبِهِ ، فَأَنْسَاهُ لَوْعَةَ(6) الْحُزْنِ ، وَ لَوْلاَ ذلِکَ لَمْ تُعْمَرِ(7) الدُّنْیَا».(8)

ص :573

1- 1. فی «بث ، بح ، جح ، جن» وحاشیة «غ» وقرب الإسناد وثواب الأعمال : «أن ینقص» .

2- 2. فی «غ» : - «أجر» .

3- 3. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب ثواب من عزّی حزینا ، ح 4596 . وفی ثواب الأعمال ، ص 236 ، ح 4 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبیه ، عن وهب بن وهب ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قرب الإسناد ، ص 51 ، ح 166 ؛ و ص 156 ، ح 574 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 25 ، ص 549 ، ح 24629 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 213 ، ح 3436 .

4- 4. «السّلوة» بالفتح والضمّ ، اسم من سَلا یَسلُو سَلْوا وسُلُوّا وسُلوانا : نَسِیَ . وأسلاه عنه وسلاّه فتسلّی ، وسلانی من همّی وأسلانی ، أی کشفه عنّی . وفی المرآة : «السلوة : التسلّی والصبر ونسیان المصیبة» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1700 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 396 (سلی) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 190 .

5- 5. فی الفقیه : + «علیه» .

6- 6. «اللوعة» : حرقة فی القلب ، و ألم من حُبٍّ أو همٍّ أو مرض . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1020 (لوع) .

7- 7. فی «جس» : «لم یعمّر» .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 176 ، ح 522 ، معلّقا عن مهران بن محمّد الوافی ، ج 25 ، ص 559 ، ح 24657 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 278 ، ح 3646 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 188 ، ح 37 .

873 / 873 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ تَطَوَّلَ عَلی عِبَادِهِ بِثَلاَثٍ : 3 / 230

أَلْقی عَلَیْهِمُ الرِّیحَ بَعْدَ الرُّوحِ ، وَ لَوْلاَ ذلِکَ مَا(1) دَفَنَ حَمِیمٌ حَمِیماً ؛ وَ أَلْقی عَلَیْهِمُ(2) السَّلْوَةَ ، وَ لَوْلاَ ذلِکَ لاَنْقَطَعَ النَّسْلُ(3) ؛ وَ أَلْقی عَلی هذِهِ الْحَبَّةِ الدَّابَّةَ(4) ، وَ لَوْلاَ ذلِکَ لَکَنَزَهَا مُلُوکُهُمْ کَمَا یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ».(5)

874 / 874 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا مَاتَ الْمَیِّتُ ، بَعَثَ اللّهُ مَلَکاً إِلی أَوْجَعِ أَهْلِهِ، فَمَسَحَ عَلی قَلْبِهِ ، فَأَنْسَاهُ لَوْعَةَ الْحُزْنِ ، وَ لَوْلاَ ذلِکَ لَمْ تُعْمَرِ الدُّنْیَا» .(6)

(85) باب زیارة القبور

85 _ بَابُ زِیَارَةِ الْقُبُورِ

875 / 875 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ وَ(7)

ص :574

1- 1. فی «بخ» : «لما» .

2- 2. فی «بس» : «علیه» .

3- 3. فی «غ» : «لقطع النسل» . وفی المرآة : «انقطاع النسل بعدم الاشتغال بالتزویج والمقاربة ؛ لما یلحقهم من الحزن ، وحذرا لوقوع مثله» .

4- 4. «الحبّة» : الحنطة والشعیر وأمثالهما . و«الدابّة» : الدودة التی تأکل الحبوب وتفسدها . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 191 .

5- 5. علل الشرائع ، ص 299 ، ح 1 ، عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم . وفی المحاسن ، ص 316 ، کتاب العلل ، ï ح 35 ؛ والخصال ، ص 112 ، باب الثلاثة ، ح 87 ، بسندهما عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 1 ، ص 187 ، ح 566 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 559 ، ح 24658 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 277 ، ح 3645 .

6- 6. الوافی ، ج 25 ، ص 559 ، ح 24657 .

7- 7. فی الوسائل : «عن» . وهو سهو ؛ فقد روی ابن أبی عمیر عن جمیل بن درّاج و حفص بن البختری فی کثیرٍ من الأسناد جدّا ، وورد فی بعضها جمیل وحفص معطوفین . ولم یعهد توسّط حفص بین ابن أبی عمیر وبین جمیل بن درّاج فی موضع . راجع : الکافی ، ح 7657 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 22 ، ص 249_253 ؛ و ص 258_262 .

جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی زِیَارَةِ الْقُبُورِ ، قَالَ : «إِنَّهُمْ یَأْنَسُونَ بِکُمْ ، فَإِذَا غِبْتُمْ عَنْهُمُ(1) اسْتَوْحَشُوا» .(2)

876 / 876 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ زِیَارَةِ الْقُبُورِ وَ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِیهَا ؟

فَقَالَ(3) : «أَمَّا زِیَارَةُ الْقُبُورِ فَلاَ بَأْسَ بِهَا ، وَ لاَ تُبْنی(4) عِنْدَهَا الْمَسَاجِدُ» .(5)

877 / 877 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «عَاشَتْ فَاطِمَةُ علیهاالسلام بَعْدَ أَبِیهَا خَمْسَةً وَ سَبْعِینَ یَوْماً لَمْ تُرَ کَاشِرَةً(6) وَ لاَ ضَاحِکَةً ، تَأْتِی قُبُورَ الشُّهَدَاءِ فِی کُلِّ جُمْعَةٍ مَرَّتَیْنِ : الاْءِثْنَیْنَ ، وَ الْخَمِیسَ(7)، فَتَقُولُ : هَاهُنَا کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، هَاهُنَا کَانَ الْمُشْرِکُونَ» .(8)

878 / 878 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

ص :575

1- 1. فی «جس» : - «عنهم» .

2- 2. الوافی ، ج 25 ، ص 577 ، ح 24702 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 222 ، ح 3464 .

3- 3. فی «غ ، بث ، بخ » : «قال» .

4- 4. فی «ظ ، غ ، بح ، بخ ، بف ، جح» والفقیه : «ولا یبنی» .

5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 178 ، ح 531 ، معلّقا عن سماعة بن مهران الوافی ، ج 25 ، ص 578 ، ح 24705 ؛ ï الوسائل ، ج 3 ، ص 234 ، ذیل ح 3496 .

6- 6. الکشر : التبسّم . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 806 (کشر) .

7- 7. یدلّ الحدیث علی استحباب الزیارة فی یومی الإثنین والخمیس . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 193 .

8- 8. الکافی ، کتاب الحجّ ، باب إتیان المشاهد وقبور الشهداء ، ح 8131 ، بسند آخر عن هشام بن سالم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 578 ، ح 24707 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 223 ، ح 3467 .

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الْمُوءْمِنُ یَعْلَمُ مَنْ(1) یَزُورُ قَبْرَهُ ؟

قَالَ : «نَعَمْ ، وَ لاَ یَزَالُ(2) مُسْتَأْنِساً بِهِ مَا دَامَ(3) عِنْدَ قَبْرِهِ ، فَإِذَا قَامَ وَ انْصَرَفَ مِنْ(4) قَبْرِهِ ، دَخَلَهُ مِنِ انْصِرَافِهِ عَنْ قَبْرِهِ وَحْشَةٌ» .(5)

3 / 231

879 / 879 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : کَیْفَ التَّسْلِیمُ عَلی أَهْلِ الْقُبُورِ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ ، تَقُولُ(6) : السَّلاَمُ عَلی أَهْلِ الدِّیَارِ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُسْلِمِینَ(7) ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ(8) ، وَ نَحْنُ إِنْ شَاءَ اللّهُ بِکُمْ لاَحِقُونَ» .(9)

880 / 880 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدٌ(10) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ

ص :576

1- 1. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «بس، جس» والمطبوع : «بمن» .

2- 2. فی «غ» والوسائل : «لایزال» بدون الواو .

3- 3. فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بح» والوسائل : «مازال» .

4- 4. فی «بخ ، بف» : «عن» . وفی حاشیة «بح» : + «عند» .

5- 5. کامل الزیارات ، ص 321 ، باب 105 ، ح 8 ، بسنده عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 25 ، ص 579 ، ح 24709 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 222 ، ح 3465 .

6- 6. فی «بث ، بخ ، جس» : «یقول» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل وکامل الزیارات ، ص 321 . وفی المطبوع : «المسلمین والمؤمنین» .

8- 8. «الفَرَط» ، المتقدّم والسابق ، ومنه الحدیث فی الدعاء للطفل المیّت : «اللّهمّ اجعله لنا فَرَطا» ، أی أجرا یتقدّمنا . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 918 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 434 (فرط) .

9- 9. کامل الزیارات ، ص 321 ، باب 105 ، ح 9 ، بسنده عن عبداللّه بن المغیرة ، وفی ذیله بسند آخر عن عبداللّه بن سنان . وفیه ، ص 322 ، نفس الباب ، ح 15 ؛ وصدر ح 17 ، بسند آخر . وفیه ، ص 323 ، نفس الباب ، ح 16 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، مع زیادة ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 579 ، ح 24710 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 225 ، ح 3470 .

10- 10. هکذا فی النسخ . وفی المطبوع والوسائل : + «بن یحیی» .

أَبِی الْمِقْدَامِ ، عَنْ أَبِیهِ(1) ، قَالَ :

مَرَرْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام بِالْبَقِیعِ ، فَمَرَرْنَا بِقَبْرِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ مِنَ الشِّیعَةِ(2) ، قَالَ(3) : فَوَقَفَ عَلَیْهِ علیه السلام ، فَقَالَ(4) : «اللّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ ، وَ صِلْ وَحْدَتَهُ، وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ(5) ، وَ أَسْکِنْ إِلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ مَا یَسْتَغْنِی بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ ، وَ أَلْحِقْهُ بِمَنْ کَانَ یَتَوَلاَّهُ(6)» .(7)

881 / 881 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ(8) :

ص :577

1- 1. هکذا فی «بخ ، بف» . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والمطبوع والوسائل : - «عن أبیه» . والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد ورد الخبر _ مع زیادة یسیرة _ فی کامل الزیارات ، ص 321 ، ح 10 ؛ والمزار للمفید ، ص 187 ، ح 1 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 105 ، ح 183 ، عن الحسن بن محبوب ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه ، قال : مررت مع أبی جعفر علیه السلام بالبقیع .

2- 2. فی حاشیة «جح ، جن» : + «فقلت : جعلت فداک ، هذا قبر رجل من الشیعة» . وفی التهذیب وکامل الزیارات والمزار : + «فقلت لأبی جعفر علیه السلام : جعلت فداک ، هذا قبر رجل من الشیعة» .

3- 3. فی «جس» : - «قال» .

4- 4. فی «بخ ، بف» وکامل الزیارات والمزار : «وقال» .

5- 5. فی الوسائل : - «وآنس وحشته» .

6- 6. فی «بف» : «یتولّی» . وقال العلاّمة المجلسی رحمه الله : «یدلّ علی استحباب هذا الدعاء ، وجواز الاکتفاء به بدون سورة القدر وغیرها ، ولو قائما ، وإن کان الجلوس أفضل ، ولعلّه فعله علیه السلام لبیان الجواز ، أو لعذر . وفی بعض الکتب فی تتمّة هذا الخبر : أنّه علیه السلام قرأ القدر سبعا ، کما فی الذکری» . مرآة العقول ، ج 14 ، ص 194 . وانظر : الذکری ، ج 2 ، ص 63 .

7- 7. التهذیب ، ج 6 ، ص 105 ، ح 183 ؛ کامل الزیارات ، ص 321 ، باب 105 ، ح 10 ؛ کتاب المزار ، ص 218 ، ح 1 ، مع زیادة فی آخره ، وفی کلّها بسند آخر عن الحسن بن محبوب مع اختلاف یسیر . الکافی، کتاب الجنائز ، باب تربیع القبر و رشّه بالماء ... ، ح 4576 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 580 ، ح 24714 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 199 ، ح 3400 .

8- 8. فی حاشیة «بح ، جن» : + «قال : سألته : کیف التسلیم علی أهل القبور؟» .

قَالَ : تَقُولُ(1) : السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ مِنْ(2) دِیَارِ قَوْمٍ مُوءْمِنِینَ ، وَ إِنَّا إِنْ شَاءَ اللّهُ بِکُمْ لاَحِقُونَ .(3)

882 / 882 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِیِّ ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : کَیْفَ التَّسْلِیمُ عَلی أَهْلِ الْقُبُورِ ؟

قَالَ : «تَقُولُ(4) : السَّلاَمُ عَلی أَهْلِ(5) الدِّیَارِ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُوءْمِنِینَ(6) ، رَحِمَ اللّهُ الْمُسْتَقْدِمِینَ(7) مِنَّا(8) وَ الْمُسْتَأْخِرِینَ(9) ، وَ إِنَّا إِنْ شَاءَ اللّهُ بِکُمْ لاَحِقُونَ» .(10)

883 / 883 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(11) ، قَالَ :

کُنْتُ بِفَیْدَ(12) ، فَمَشَیْتُ مَعَ عَلِیِّ بْنِ بِلاَلٍ إِلی قَبْرِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ(13) ،

ص :578

1- 1. فی «بث ، بخ ، جس» : «یقول» .

2- 2. «من» لبیان ضمیر الخطاب ، أو للابتلاء ، أی اُبلّغ إلیکم سلام أهل الدیار من المؤمنین . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 194 .

3- 3. کامل الزیارات ، ص 322 ، باب 105 ، ح 13 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 179 ، ح 534 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 579 ، ح 24711 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 225 ، ح 3471 .

4- 4. فی «بخ ، جس» : «یقول» .

5- 5. فی «بث» : «أصحاب» .

6- 6. فی «غ» والوسائل والفقیه وکامل الزیارات : «من المؤمنین والمسلمین» .

7- 7. فی «ی ، بح ، جح» : «المتقدّمین» .

8- 8. فی «جس» : - «منّا» .

9- 9. فی «ی ، بح» : «والمتأخّرین» .

10- 10. کامل الزیارات ، ص 321 ، باب 105 ، ح 11 ، بطریقین عن النضر بن سوید . الفقیه ، ج 1 ، ص 178 ، ح 533 ، معلّقا عن جرّاح المدائنی ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 580 ، ح 24713 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 225 ، ح 3472 .

11- 11. فی التهذیب : + «بن یحیی» .

12- 12. «فید» : بُلَیْدَة فی منتصف طریق مکّة من الکوفة . راجع : معجم البلدان ، ج 4 ، ص 282 .

13- 13. فی التهذیب وکامل الزیارات ، ص 319 والمزار : + «قال» .

فَقَالَ لِی(1) عَلِیُّ بْنُ بِلاَلٍ : قَالَ لِی صَاحِبُ هذَا الْقَبْرِ عَنِ(2) الرِّضَا علیه السلام : قَالَ(3) : «مَنْ أَتی قَبْرَ أَخِیهِ(4) ، ثُمَّ وَضَعَ(5) یَدَهُ(6) عَلَی الْقَبْرِ ، وَ قَرَأَ(7)«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ»سَبْعَ مَرَّاتٍ ، أَمِنَ یَوْمَ(8) الْفَزَعِ الاْءَکْبَرِ ، أَوْ یَوْمَ الْفَزَعِ(9)» .(10)

884 / 884 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، 3 / 232

عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ؛ وَ(11) عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : زُورُوا مَوْتَاکُمْ(12) ؛ فَإِنَّهُمْ یَفْرَحُونَ بِزِیَارَتِکُمْ ، وَ لْیَطْلُبْ أَحَدُکُمْ حَاجَتَهُ عِنْدَ قَبْرِ أَبِیهِ وَ عِنْدَ(13) قَبْرِ أُمِّهِ بِمَا یَدْعُو لَهُمَا» .(14)

ص :579

1- 1. هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والتهذیب . وفی المطبوع : - «لی» .

2- 2. فی «بف» والوافی : + «علیّ» .

3- 3. فی التهذیب : - «قال» .

4- 4. فی التهذیب وکامل الزیارات ، ص 319 والمزار : + «المؤمن» .

5- 5. فی المزار : «فوضع» .

6- 6. فی «بخ ، بف ، جس» : «یدیه» .

7- 7. فی التهذیب : «من أیّ ناحیة یضع یده ویقرأ» بدل «ثمّ وضع یده علی القبر وقرأ» .

8- 8. فی «غ ، بف» : «من یوم» . وفی التهذیب : «من» کلاهما بدل «یوم» .

9- 9. فی التهذیب وکامل الزیارات ، ص 319 والمزار : - «أو یوم الفزع» .

10- 10. التهذیب ، ج 6 ، ص 104 ، ح 182 ، معلّقا عن الکلینی . کامل الزیارات ، ص 319 ، باب 105 ، ح 3 ؛ وکتاب المزار ، ص 216 ، ح 2 ، بسندهما عن الکلینی . رجال الکشّی ، ص 564 ، ح 1066 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ؛ کامل الزیارات ، ص 320 ، باب 105 ، ح 4 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 25 ، ص 581 ، ح 24716 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 226 ، ح 3475 .

11- 11. فی السند تحویل ، وللمصنّف إلی أبی عبداللّه علیه السلام طریقان ، وطریقه الثانی هو «أحمد بن محمّد الکوفی ، عن ابن جمهور ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن عبدالرحمن الأصمّ ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم» . اُنظر ما قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 4359.

12- 12. فی «جن» : «أمواتکم» .

13- 13. فی «بث» : - «عند» .

14- 14. الخصال ، ص 618 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسنده عن أبی بصیر و محمّد بن مسلم ، ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . تحف العقول ، ص 104 ، ضمن الحدیث الطویل ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 578 ، ح 24706 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 223 ، ح 3466 .

(86) باب أنّ المیّت یزور أهله

86 _ بَابُ أَنَّ الْمَیِّتَ یَزُورُ أَهْلَهُ

885 / 885 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْمُوءْمِنَ لَیَزُورُ أَهْلَهُ ، فَیَری مَا یُحِبُّ ، وَ یُسْتَرُ عَنْهُ مَا یَکْرَهُ ؛ وَ إِنَّ الْکَافِرَ لَیَزُورُ(1) أَهْلَهُ ، فَیَری مَا یَکْرَهُ ، وَ یُسْتَرُ عَنْهُ مَا یُحِبُّ».

قَالَ : «وَ مِنْهُمْ(2) مَنْ یَزُورُ کُلَّ جُمْعَةٍ ، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَزُورُ عَلی قَدْرِ عَمَلِهِ».(3)

886 / 886 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ مُوءْمِنٍ وَ لاَ کَافِرٍ إِلاَّ وَ هُوَ یَأْتِی أَهْلَهُ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ ، فَإِذَا(4) رَأی أَهْلَهُ یَعْمَلُونَ بِالصَّالِحَاتِ ، حَمِدَ اللّهَ عَلی ذلِکَ ، وَ إِذَا رَأَی الْکَافِرُ أَهْلَهُ یَعْمَلُونَ بِالصَّالِحَاتِ(5) ، کَانَتْ عَلَیْهِ(6) حَسْرَةً» .(7)

887 / 887 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ

ص :580

1- 1. فی «بح» : «یزور» .

2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والبحار ، ج 61 : «وفیهم» .

3- 3. الوافی ، ج 25 ، ص 627 ، ح 24772 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 256 ، ح 89 ؛ و ج 61 ، ص 52 ، ح 38 .

4- 4. فی «بح» : «فإن» .

5- 5. فی «بخ ، بس» : «بالطالحات» . وفی «بف» : «الصالحات» . وفی «جس» : - «حمد اللّه علی ذلک _ إلی _ بالصالحات» . وفی حاشیة «جن» : «الطالحات» .

6- 6. فی «ظ» : «علیهم» .

7- 7. الوافی ، ج 25 ، ص 628 ، ح 24775 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 257 ، ح 90 .

عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَیِّتِ : یَزُورُ أَهْلَهُ؟ قَالَ : «نَعَمْ». فَقُلْتُ(1) : فِی کَمْ یَزُورُ؟ قَالَ(2) : «فِی الْجُمْعَةِ(3) ، وَ فِی الشَّهْرِ ، وَ فِی السَّنَةِ عَلی قَدْرِ مَنْزِلَتِهِ» .

فَقُلْتُ : فِی أَیِّ صُورَةٍ یَأْتِیهِمْ؟ قَالَ(4) : «فِی صُورَةِ طَائِرٍ لَطِیفٍ یَسْقُطُ عَلی جُدُرِهِمْ ، وَ یُشْرِفُ عَلَیْهِمْ ، فَإِنْ رَآهُمْ بِخَیْرٍ ، فَرِحَ ؛ وَ إِنْ رَآهُمْ بِشَرٍّ وَ حَاجَةٍ، حَزِنَ وَ اغْتَمَّ» .(5)

888 / 888 . عَنْهُ(6) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِیِّ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ : الْمُوءْمِنُ یَزُورُ أَهْلَهُ؟

3 / 233

فَقَالَ : «نَعَمْ ، یَسْتَأْذِنُ رَبَّهُ ، فَیَأْذَنُ لَهُ ، فَیَبْعَثُ مَعَهُ مَلَکَیْنِ ، فَیَأْتِیهِمْ فِی بَعْضِ صُوَرِ الطَّیْرِ(7) یَقَعُ فِی دَارِهِ ، یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ ، وَ یَسْمَعُ کَلاَمَهُمْ» .(8)

889 / 889 . عَنْهُ(9) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

ص :581

1- 1. فی «غ ، بث ، بخ ، جس» : «قلت» .

2- 2. فی «بخ ، بف» وحاشیة «بح» : «فقال» .

3- 3. فی الوافی : «اُرید بالجمعة الاُسبوع ، لا الیوم المخصوص ؛ بقرینة معطوفیه».

4- 4. فی «ظ ، غ ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» : «فقال» .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 628 ، ح 24775 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 257 ، ح 91 ؛ و ج 61 ، ص 52 ، ح 39 .

6- 6. الضمیر راجع إلی سهل بن زیاد المذکور فی السند السابق .

7- 7. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 197 : «ربّما یتوهّم التنافی بین هذه الأخبار وبین ما سیأتی من أنّ المؤمن أکرم من أن یجعل روحه فی حوصلة طائر . ویمکن الجواب بحمَل تلک علی کونهم أبدا کذلک ، فلا ینافی أن یصیروا أحیانا فی صورة الطیر ؛ لئلاّ یعرفهم أهلهم» . وقال المحقّق الشعرانی رحمه الله فی هامش الوافی : «فی بعض صور الطیر ، تشبیهٌ فی سرعة الحضور والحرکة والإشراف ، لا أنّ الأرواح فی صورة طیر حقیقة ؛ لأنّ الإمام علیه السلام کذّب ذلک ، وقال : إنّ الأرواح فی أبدان کأبدانهم الدنیویّة ، کما یأتی» .

8- 8. الوافی ، ج 25 ، ص 628 ، ح 24776 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 257 ، ح 92 .

9- 9. الضمیر راجع إلی سهل بن زیاد .

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام : یَزُورُ الْمُوءْمِنُ أَهْلَهُ ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ» . فَقُلْتُ : فِی کَمْ؟ قَالَ(1) : «عَلی قَدْرِ فَضَائِلِهِمْ : مِنْهُمْ مَنْ یَزُورُ فِی کُلِّ یَوْمٍ ، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَزُورُ فِی کُلِّ یَوْمَیْنِ ، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَزُورُ فِی کُلِّ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ» .

قَالَ : ثُمَّ رَأَیْتُ فِی مَجْری کَلاَمِهِ أَنَّهُ(2) یَقُولُ : «أَدْنَاهُمْ(3) مَنْزِلَةً یَزُورُ(4) کُلَّ جُمْعَةٍ» .

قَالَ : قُلْتُ : فِی أَیِّ سَاعَةٍ؟ قَالَ : «عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَ مِثْلِ ذلِکَ».

قَالَ : قُلْتُ : فِی أَیِّ صُورَةٍ؟ قَالَ : «فِی صُورَةِ الْعُصْفُورِ ، أَوْ أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ ، فَیَبْعَثُ(5) اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مَعَهُ مَلَکاً(6) ، فَیُرِیهِ مَا یَسُرُّهُ ، وَ یَسْتُرُ عَنْهُ(7) مَا یَکْرَهُ، فَیَری مَا یَسُرُّهُ ، وَ یَرْجِعُ إِلی قُرَّةِ عَیْنٍ».(8)

(87) باب أنّ المیّت یمثّل له ماله و ولده وعمله قبل موته

87 _ بَابُ أَنَّ الْمَیِّتَ یُمَثَّلُ لَهُ مَالُهُ وَ وَلَدُهُ وَ عَمَلُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ

890 / 890 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ؛ وَ(9) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ

ص :582

1- 1. فی «غ ، بث ، بح ، جح» : «فقال» .

2- 2. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» والبحار : - «أنّه» .

3- 3. فی المرآة : «أدناهم ، أی غالبا ، أو لا یکون المؤمن أقلّ من ذلک ، فیحمل ما مرّ من الشهر والسنة علی غیر المؤمن» .

4- 4. فی «بح ، جح ، جس» : + «فی» .

5- 5. فی حاشیة «بح» : «فبعث» . وفی البحار : «یبعث» .

6- 6. فی «جن» : «ملکا معه» .

7- 7. فی «بف» : - «عنه» .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 181 ، ح 542 ، معلّقا عن إسحاق بن عمّار ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 629 ، ï ح 24777 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 257 ، ح 93 .

9- 9. فی السند تحویل ، وللمصنّف إلی سوید بن غفلة ثلاثة طرق : الأوّل : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبی جمیلة مفضّل بن صالح ، عن جابر ، عن عبدالأعلی . الثانی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر والحسن بن علیّ جمیعا ، عن أبی جمیلة مفضّل بن صالح ، عن جابر، عن عبدالأعلی . الثالث : علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن إبراهیم بن عبد الأعلی . ثمّ إنّ الظاهر أنّ عبدالأعلی فی انتهاء الطریقین الأوّلین محرّف من «ابن عبدالأعلی» أو «إبراهیم بن عبد الأعلی » کما سنشیر إلیه .

وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ جَمِیعاً ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلی ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ(1) عَبْدِ الاْءَعْلی، عَنْ سُوَیْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «إِنَّ ابْنَ آدَمَ إِذَا کَانَ فِی آخِرِ یَوْمٍ مِنْ أَیَّامِ الدُّنْیَا وَ أَوَّلِ یَوْمٍ مِنْ أَیَّامِ الاْآخِرَةِ(2) ، مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ وَ وَلَدُهُ وَ عَمَلُهُ ، فَیَلْتَفِتُ إِلی مَالِهِ ، فَیَقُولُ : وَ اللّهِ ، إِنِّی(3) کُنْتُ عَلَیْکَ حَرِیصاً(4) شَحِیحاً(5) ، فَمَا لِی عِنْدَکَ ؟ فَیَقُولُ : خُذْ مِنِّی کَفَنَکَ» .

ص :583

1- 1. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بف ، جح ، جن» والبحار . وفی «جن» والمطبوع والوسائل : «عن» بدل «بن» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی الشیخ الطوسی الخبر فی أمالیه ، ص 347 ، ح 719 ، بسنده عن جابر ، عن إبراهیم بن عبدالأعلی ، عن سوید بن غَفَلة ، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعبداللّه بن عبّاس . وقد عُدَّ إبراهیم بن عبدالأعلی الجعفی من رواة سوید بن غفلة ، کما عُدَّ یونس بن أبی إسحاق السبیعی من رواة إبراهیم بن عبدالأعلی . راجع : تهذیب الکمال ، ج 2 ، ص 131 ، الرقم 200 ؛ و ج 12 ، ص 265 ، الرقم 2647 . هذا ، وما ورد فی الأمالی للطوسی یؤیّد ما أشرنا إلیه ؛ من وقوع التحریف فی «عبدالأعلی» فی الطریقین الأوّلین . ویوکّده أنّ عبدالأعلی فی أسنادنا منصرف إلی عبدالأعلی بن أعین مولی آل سام ، ولم نجد فی موضع روایة جابر _ وهو ابن یزید الجعفی _ عنه ، ولا روایته عن سوید بن غفلة . ثمّ إنّ یونس فی مشایخ محمّد بن عیسی ، هو یونس بن عبدالرحمن ، ولم نجد روایته عن إبراهیم بن عبدالأعلی ، وقد تقدّم آنفا أنّ یونس الراوی عن إبراهیم بن عبدالأعلی هو یونس بن أبی إسحاق السبیعی ، ویونس هذا لیس من مشایخ محمّد بن عیسی . والمظنون أنّ المصنّف سها فی تطبیق یونس فی ما نحن فیه علی یونس بن عبدالرحمن ، ثمّ أضاف طریقه المعروف إلیه .

2- 2. فی «ی» : «الاُخری» .

3- 3. فی «بث ، جح» : «إن» .

4- 4. فی «جح» والفقیه وتفسیر القمّی وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : «لحریصا» .

5- 5. الشحّ : البخل مع حرص . قال العلاّمة المجلسی : «فالحرص فی الجمع ، والشحّ فی الضبط وعدم البذل ، والزهد فی الشیء عند الرغبة فیه» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 378 (شحح) ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 198 .

قَالَ : «فَیَلْتَفِتُ إِلی وَلَدِهِ ، فَیَقُولُ(1) : وَ اللّهِ ، إِنِّی کُنْتُ(2) لَکُمْ مُحِبّاً ، وَ إِنِّی کُنْتُ عَلَیْکُمْ مُحَامِیاً ، فَمَاذَا لِی(3) عِنْدَکُمْ؟ فَیَقُولُونَ : نُوءَدِّیکَ(4) إِلی حُفْرَتِکَ نُوَارِیکَ(5) فِیهَا» .

قَالَ(6) : «فَیَلْتَفِتُ إِلی عَمَلِهِ ، فَیَقُولُ : وَ اللّهِ ، إِنِّی(7) کُنْتُ فِیکَ لَزَاهِداً وَ إِنْ کُنْتَ عَلَیَّ(8) لَثَقِیلاً ، فَمَاذَا عِنْدَکَ(9) ؟ فَیَقُولُ : أَنَا قَرِینُکَ فِی قَبْرِکَ وَ یَوْمِ نَشْرِکَ حَتّی أُعْرَضَ أَنَا 3 / 234

وَ أَنْتَ عَلی رَبِّکَ» .

قَالَ : «فَإِنْ کَانَ لِلّهِ(10) وَلِیّاً ، أَتَاهُ(11) أَطْیَبُ النَّاسِ رِیحاً ، وَ أَحْسَنُهُمْ مَنْظَراً ، وَ أَحْسَنُهُمْ رِیَاشاً(12)، فَقَالَ(13) : أَبْشِرْ بِرَوْحٍ(14) وَ رَیْحَانٍ وَ جَنَّةِ نَعِیمٍ(15) ، وَ مَقْدَمُکَ خَیْرُ مَقْدَمٍ ، فَیَقُولُ لَهُ(16) : مَنْ أَنْتَ؟ فَیَقُولُ(17) : أَنَا عَمَلُکَ الصَّالِحُ، ارْتَحِلْ مِنَ الدُّنْیَا إِلَی الْجَنَّةِ، وَ إِنَّهُ

ص :584

1- 1. فی «جس» : - «خذ منّی کفنک _ إلی _ فیقول» .

2- 2. فی «بث ، بح» : «لکنت» .

3- 3. فی «ظ ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والوسائل والفقیه وتفسیر القمّی وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : - «لی» . وفی «بف» : - «ذا» .

4- 4. «نؤدّیک» بالهمزة ، أی نوصلک . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 26 (أدی) .

5- 5. فی «غ ، بخ» وحاشیة «بح» : «فنواریک» . و«نواریک» أی ندفنک فی قبرک ، من ورَّیت الشیء . وواریته : إذا أخفیته . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 389 (وری) .

6- 6. فی «جس» والفقیه وتفسیر القمّی وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : - «قال» .

7- 7. فی «بف» : «إن» .

8- 8. فی الوسائل : - «علیّ» .

9- 9. فی «ظ ، ی» : «فما لی عندک» . وفی «جس» : «فما عندک» . وفی الوسائل : - «فماذا عندک» .

10- 10. فی «بث» : - «للّه» .

11- 11. فی «ی» : «أتی» .

12- 12. «الریاش» : اللباس الفاخر . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 811 (ریش) .

13- 13. فی «غ ، جح» وحاشیة «جن» وتفسیر القمّی وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : «فیقول» . وفی «بح» : «فیقول له» .

14- 14. «الرَّوْح» : الاستراحة والسرور والفرح ، ویأتی بمعنی الرحمة فی قوله تعالی : «وَ لاَ تَایْ_ءَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ» یوسف (12) : 78 . فی الوافی : «الروح ، بفتح أوّله : الراحة . وبضمّه : الرحمة والحیاة الدائمة» . وانظر أیضا : لسان العرب ، ج 2 ، ص 459 (روح) .

15- 15. فی «بف» : «وجنّة ونعیم» .

16- 16. فی «جن» وتفسیر القمّی وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : - «له» . وفی حاشیة «بح» : «فقال له» .

17- 17. فی حاشیة «جح» : «فقال» .

لَیَعْرِفُ(1) غَاسِلَهُ(2) ، وَ یُنَاشِدُ(3) حَامِلَهُ أَنْ یُعَجِّلَهُ، فَإِذَا أُدْخِلَ(4) قَبْرَهُ ، أَتَاهُ مَلَکَا الْقَبْرِ یَجُرَّانِ أَشْعَارَهُمَا ، وَ یَخُدَّانِ الاْءَرْضَ بِأَقْدَامِهِمَا ، أَصْوَاتُهُمَا کَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ، وَ أَبْصَارُهُمَا کَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ ، فَیَقُولاَنِ لَهُ : مَنْ رَبُّکَ ؟ وَ مَا دِینُکَ؟ وَ مَنْ نَبِیُّکَ؟ فَیَقُولُ : اللّهُ رَبِّی ، وَ دِینِیَ الاْءِسْلاَمُ ، وَ نَبِیِّی مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، فَیَقُولاَنِ لَهُ(5) : ثَبَّتَکَ اللّهُ فِیمَا تُحِبُّ وَ تَرْضی(6) ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الاْآخِرَةِ»(7) ثُمَّ یَفْسَحَانِ لَهُ فِی قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ ، ثُمَّ یَفْتَحَانِ لَهُ بَاباً إِلَی الْجَنَّةِ ، ثُمَّ یَقُولاَنِ لَهُ : نَمْ قَرِیرَ الْعَیْنِ نَوْمَ الشَّابِّ النَّاعِمِ(8) ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً»(9)» .

قَالَ : «وَ إِذَا(10) کَانَ لِرَبِّهِ عَدُوّاً(11) ، فَإِنَّهُ(12) یَأْتِیهِ(13) أَقْبَحُ مَنْ خَلَقَ اللّهُ زِیّاً وَ رُوءْیا ، وَ أَنْتَنُهُ رِیحاً ، فَیَقُولُ لَهُ (14): أَبْشِرْ بِنُزُلٍ مِنْ حَمِیمٍ(15)، وَ تَصْلِیَةِ جَحِیمٍ ، وَ إِنَّهُ لَیَعْرِفُ

ص :585

1- 1. فی «جس» : «یعرف» .

2- 2. فی المرآة : «وفی قوله : وإنّه لیعرف غاسله ، فعل مقدّر ویدلّ علیه السیاق ، والواو حالیّة ، والتقدیر : فیرتحل والحال أنّه لیعرف غاسله . ویحتمل أن تکون عاطفة علی «أتاه» فلا تقدیر» .

3- 3. أی یقول له : ناشدتک اللّه ، أی سألتک باللّه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 543 (نشد) .

4- 4. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بف ، جس» : «فإذا دخل» .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، جح ، جس» وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : - «له» .

6- 6. فی «بخ» والوافی : «یحبّ ویرضی» . وفی «جس» : «تحبّ ویرضی» .

7- 7. إبراهیم (14) : 27 .

8- 8. «الناعم» ، عن النِّعمة _ بالکسر _ : ما یتنعّم به من مال ونحوه ؛ أو من النَّعمة _ بالفتح _ وهو نفس التنعّم . اُنظر : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 201 .

9- 9. الفرقان (25): 24 . و «مَقِیلاً» من القیلولة، وهی عند العرب الاستراحة نصف النهار إذا اشتدّ الحرّ ، وان لم یکن مع ذلک نوم ، والدلیل علی ذلک أنّ الجنّة لانوم فیها . راجع : مجمع البیان ، ج7، ص292، ذیل الآیة المذکورة.

10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «وإن» .

11- 11. فی «بح» : «لعدوّا» .

12- 12. فی «بخ» : - «فإنّه» .

13- 13. فی «بح» : + «من» .

14- 14. فی «ظ ، ی ، بس» وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : - «له» .

15- 15. النزل ما هُیِّئَ للضیف إذا نزل علیه . والحمیم : ماء حارّ یستقی منه أهل النار . والتصلیة : التلویح علی النار . انظر : لسان العرب ، ج 11 ، ص 658 (نزل) و ج 12 ، ص 153 (حمم) و مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 226 (صلا) .

غَاسِلَهُ، وَ یُنَاشِدُ حَمَلَتَهُ أَنْ یَحْبِسُوهُ ، فَإِذَا أُدْخِلَ(1) الْقَبْرَ ، أَتَاهُ مُمْتَحِنَا الْقَبْرِ ، فَأَلْقَیَا عَنْهُ أَکْفَانَهُ ، ثُمَّ یَقُولاَنِ لَهُ : مَنْ رَبُّکَ؟ وَ مَا دِینُکَ؟ وَ مَنْ نَبِیُّکَ؟ فَیَقُولُ : لاَ أَدْرِی ، فَیَقُولاَنِ : لاَ دَرَیْتَ ، وَ لاَ هَدَیْتَ ، فَیَضْرِبَانِ یَافُوخَهُ(2) بِمِرْزَبَةٍ(3) مَعَهُمَا ضَرْبَةً مَا(4) خَلَقَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مِنْ دَابَّةٍ ، إِلاَّ وَ تَذْعَرُ(5) لَهَا مَا خَلاَ الثَّقَلَیْنِ ، ثُمَّ یَفْتَحَانِ(6) لَهُ 3 / 235

بَاباً إِلَی النَّارِ ، ثُمَّ یَقُولاَنِ لَهُ : نَمْ بِشَرِّ حَالٍ فِیهِ مِنَ الضَّیْقِ مِثْلُ مَا فِیهِ الْقَنَا(7) مِنَ الزُّجِّ(8) حَتّی إِنَّ دِمَاغَهُ لَیَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ ظُفُرِهِ وَ لَحْمِهِ ، وَ یُسَلِّطُ اللّهُ عَلَیْهِ حَیَّاتِ الاْءَرْضِ وَ عَقَارِبَهَا وَ هَوَامَّهَا ، فَتَنْهَشُهُ حَتّی یَبْعَثَهُ اللّهُ مِنْ قَبْرِهِ ، وَ إِنَّهُ(9) لَیَتَمَنّی قِیَامَ السَّاعَةِ فِیمَا(10) هُوَ فِیهِ مِنَ الشَّرِّ» .

ص :586

1- 1. فی «غ ، بث ، بف ، جس» وحاشیة «بخ» : «فإذا دخل» .

2- 2. «الیافوخ» : الموضع الذی یتحرّک من رأس الطفل إذا کان قریب عهد بالولادة ، وهو فراغ بین عظام جمجمته فی مقدّمتها وأعلاها ، لایلبث أن تلتقی فیه العظام . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 202 ؛ الوافی ، ج 25 ، ص 603 .

3- 3. المِرْزَبَةُ ، بالتخفیف : عُصیّة من حدید ، والتی یکسر بها المَدَر ، أی الطین ، ولمطرقة الکبیرة التی تکون للحدّادین . ویقال لها أیضا : الإرْزَبّة بالتشدید . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 416 (رزب) .

4- 4. فی «بخ ، بف ، جس» : «فما» .

5- 5. فی «ظ ، بح ، بس ، جح ، جن» : «یذعر» . و «الذُّعر» بالضمّ : الخوف ، وبالفتح : التخویف کالإذعار ، أی تفزع . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 663 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 559 (ذعر) والثقین : الجنّ والإنس .

6- 6. فی «بخ» وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : «یفتح» .

7- 7. «القنا» بالقصر ، جمع القناة ، وهی الرمح . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1738 (قنا) .

8- 8. «الزجّ» : الحدیدة أسفل الرمح . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 297 (زجج) .

9- 9. فی «ی» : «فإنّه» .

10- 10. فی «غ ، بخ» وحاشیة «جح» وتفسیر القمّی وتفسیر العیّاشی ، ص 227 : «ممّا» .

وَ قَالَ جَابِرٌ(1) : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : إِنِّی کُنْتُ أَنْظُرُ(2) إِلَی الاْءِبِلِ وَ الْغَنَمِ وَ أَنَا أَرْعَاهَا ، وَ لَیْسَ مِنْ نَبِیٍّ إِلاَّ وَ قَدْ رَعَی الْغَنَمَ ، وَ کُنْتُ(3) أَنْظُرُ(4) إِلَیْهَا قَبْلَ النُّبُوَّةِ وَ هِیَ مُتَمَکِّنَةٌ فِی(5) الْمَکِینَةِ ، مَا حَوْلَهَا شَیْءٌ یُهَیِّجُهَا حَتّی تَذْعَرَ فَتَطِیرَ ، فَأَقُولُ : مَا هذَا وَ أَعْجَبُ حَتّی حَدَّثَنِی جَبْرَئِیلُ علیه السلام أَنَّ الْکَافِرَ یُضْرَبُ ضَرْبَةً مَا خَلَقَ اللّهُ شَیْئاً إِلاَّ سَمِعَهَا وَ یَذْعَرُ(6) لَهَا إِلاَّ الثَّقَلَیْنِ ، فَقُلْنَا(7) : ذلِکَ لِضَرْبَةِ الْکَافِرِ(8) ، فَنَعُوذُ(9) بِاللّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ».(10)

891 / 891 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(11) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ(12) ، عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ

ص :587

1- 1. السند معلّق علی الطریقین الأوّلین المذکورین فی صدر الخبر .

2- 2. فی «بث ، بخ» : «لأنظر» .

3- 3. فی «بح ، بف» وتفسیر العیّاشی ، ص 228 : «فکنت» .

4- 4. فی حاشیة «بث» : «لأنظر» .

5- 5. فی «غ ، بخ» وحاشیة «بح» : «من» .

6- 6. فی «بح ، جح» : «وتذعر» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار وفی المطبوع : «فقلت» .

8- 8. فی «بس» : «الکافرة» .

9- 9. فی «غ» : «فتعوذ» .

10- 10. تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 369 ، عن أبیه ، عن علیّ بن مهزیار ، عن عمر بن عثمان ، عن المفضّل بن صالح ، عن جابر ، عن إبراهیم بن العلی ، عن سوید بن علقمة ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام . الأمالی للطوسی ، ص 347 ، المجلس 12 ، ح 59 ، بسنده عن جابر ، عن إبراهیم بن عبد الأعلی ، عن سوید بن غفلة ، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعبداللّه بن عبّاس . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 227 ، ح 20 ، عن سوید بن غفلة ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی کلّها إلی قوله : «وإنّه لیتمنّی قیام الساعة فیما هو فیه من الشرّ» . وتفسیرالعیّاشی ، ص 228 ، ح 21 ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، من قوله : «إنّی کنت أنظر إلی الإبل والغنم» . الفقیه ، ج 1 ، ص 137 ، ح 370 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، إلی قوله : «حتّی اعرض أنا و أنت علی ربّک» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 599 ، ح 24746 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 105 ، ح 21100 ، إلی قوله : «فی قبرک ویوم نشرک حتّی اُعرض أنا و أنت علی ربّک» ؛ البحار ، ج 6 ، ص 226 ، ح 28 .

11- 11. السند معلّق علی السند الثانی من الحدیث السابق ، ویروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا . ثمّ إنّ وقوع نوع من التحویل وأنّ للخبر طریقین واضح .

12- 12. یأتی فی ح 4714 ، روایة سهل بن زیاد ، عن الحسن بن علیّ ، عن غالب بن عثمان ، عن بشیر الدّهان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . ومضمون ذاک الخبر یشبه ما ورد فی ذیل خبرنا هذا؛ من «أنا بیت الدود» ، «أنا بیت الظلمة» و ... . والمظنون فی ما نحن فیه سقوط «عن غالب بن عثمان» بعده «الحسن بن علیّ» . ویؤیّد ذلک ما ورد فی الکافی ، ح 3196 ، من روایة ابن فضّال _ وهو ا لمراد من الحسن بن علیّ فی ما نحن فیه _ عن غالب بن عثمان ، عن بشیر الدهّان ، وکذا ما یأتی فی الکافی ، ح 4701 من روایة أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن علیّ ، عن غالب بن عثمان ، عن بشیر الدهّان .

اللّهِ علیه السلام ؛

وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِذَا حُمِلَ عَدُوُّ اللّهِ إِلی قَبْرِهِ ، نَادی حَمَلَتَهُ : أَ لاَ تَسْمَعُونَ یَا إِخْوَتَاهْ، أَنِّی أَشْکُو إِلَیْکُمْ مَا وَقَعَ فِیهِ أَخُوکُمُ الشَّقِیُّ أَنَّ عَدُوَّ اللّهِ خَدَعَنِی ، فَأَوْرَدَنِی(1) ، ثُمَّ لَمْ یُصْدِرْنِی(2) ، وَ أَقْسَمَ لِی أَنَّهُ نَاصِحٌ لِی ، فَغَشَّنِی ؛ وَ أَشْکُو(3) إِلَیْکُمْ دُنْیَا غَرَّتْنِی ، حَتّی إِذَا اطْمَأْنَنْتُ إِلَیْهَا صَرَعَتْنِی ؛ وَ أَشْکُو إِلَیْکُمْ أَخِلاَّءَ الْهَوی مَنَّوْنِی ، ثُمَّ تَبَرَّؤُوا مِنِّی ، وَ خَذَلُونِی ؛ وَ أَشْکُو إِلَیْکُمْ أَوْلاَداً حَمَیْتُ عَنْهُمْ ، وَ آثَرْتُهُمْ عَلی نَفْسِی ، فَأَکَلُوا مَالِی ، وَ أَسْلَمُونِی(4) ؛ وَ أَشْکُو إِلَیْکُمْ مَالاً مَنَعْتُ مِنْهُ(5) حَقَّ اللّهِ ، فَکَانَ وَبَالُهُ عَلَیَّ ، وَ کَانَ نَفْعُهُ لِغَیْرِی ؛ وَ أَشْکُو إِلَیْکُمْ دَاراً أَنْفَقْتُ(6) عَلَیْهَا حَرِیبَتِی(7) ، وَ صَارَ سَاکِنُهَا(8) غَیْرِی ؛ وَ أَشْکُو إِلَیْکُمْ طُولَ الثَّوَاءِ(9) فِی قَبْرِی ، یُنَادِی : أَنَا بَیْتُ الدُّودِ، أَنَا(10)

ص :588

1- 1. فی «غ ، بث ، بف» : «وأوردنی» . وقوله : «عدوّ اللّه» یعنی : الشیطان ، وقوله : «فأوردنی» أی المهالک .

2- 2. الصَّدَر : رجوع المسافر من مقصده ، وهنا کنایة عن ترغیب الشخص فی التورّط بشیءٍ ثمّ عدم محاولة تخلیصه منها ، فیقال : أورده ثمّ لم یصدره . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 15 (صدر).

3- 3. فی «غ» : «أشکو» بدون الواو . وفی «بث» : «فأشکو» .

4- 4. فی «جس» : - «وأشکو إلیکم أولادا حمیت _ إلی _ وأسلمونی» .

5- 5. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والوافی : «فیه» .

6- 6. فی حاشیة «بح ، جح» : «ضیّعت» .

7- 7. «الحریبة» : المال المسلوب ، أو المال الذی یعیش به الرجل ویقوم به أمره . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 109 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 359 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 147 (حرب) .

8- 8. فی «بث ، بس ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «بح» والبحار : «سکّانها» . وفی «بح» : «سکنها» .

9- 9. «الثواء» : طول الإقامة بالمکان . اُنظر : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1665 (ثوی) .

10- 10. فی «غ ، بث ، بح» : «وأنا» .

بَیْتُ الظُّلْمَةِ وَ الْوَحْشَةِ وَ الضَّیْقِ، یَا إِخْوَتَاهْ ، فَاحْبِسُونِی(1) مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَ احْذَرُوا مِثْلَ 3 / 236

مَا لَقِیتُ؛ فَإِنِّی قَدْ بُشِّرْتُ بِالنَّارِ، وَ بِالذُّلِّ(2) وَ الصَّغَارِ ، وَ غَضَبِ الْعَزِیزِ الْجَبَّارِ ، وَا حَسْرَتَاهْ(3) عَلی مَا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ ، وَ یَا طُولَ عَوْلَتَاهْ(4) ، فَمَا لِی مِنْ شَفِیعٍ یُطَاعُ ، وَ لاَ صَدِیقٍ یَرْحَمُنِی، فَلَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً ، فَأَکُونَ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ» .(5)

892 / 892 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ جَابِرٍ(6) ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام مِثْلَهُ ، وَ زَادَ فِیهِ :

«فَمَا یَفْتُرُ(7) یُنَادِی حَتّی یُدْخَلَ قَبْرَهُ ، فَإِذَا دَخَلَ(8) حُفْرَتَهُ(9) ، رُدَّتِ الرُّوحُ(10) فِی جَسَدِهِ ، وَ جَاءَهُ(11) مَلَکَا الْقَبْرِ ، فَامْتَحَنَاهُ» قَالَ : وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَبْکِی إِذَا ذَکَرَ(12) هذَا(13) الْحَدِیثَ .(14)

ص :589

1- 1. فی «ی» : «فأجیبونی» .

2- 2. فی «بث» : «بالذلّ وبالنار» . وفی البحار : «والذلّ» .

3- 3. فی «ظ ، جس» : «واحسرتا» .

4- 4. فی «غ» وحاشیة «بث» : «ثوایاه» . وفی «بخ ، بف» وحاشیة «بث» : «عویلاه» . وفی حاشیة «بس ، جح» : «عولاه» . والعویل : صوت الصدر بالبکاء . لسان العرب ، ج 11 ، ص 483 (عول) .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 606 ، ح 24751 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 258 ، ح 94 .

6- 6. تقدّم فی ح 4252 و 4363 و 4450 و ذیل 4656 و 4691 ، روایة عمرو بن عثمان عن جابر بتوسّط المفضّل بن صالح _ بعناوینه المختلفة _ ، وقد ورد فی بصائر الدرجات ، ص 30 ، ح 4 ، روایة محمّد بن الحسین ، عن عمرو بن عثمان ، عن المفضّل ، عن جابر . وفی ص 375 ، ح 10 ، روایة محمّد بن الحسین ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبی جمیلة ، عن جابر . والظاهر فی ما نحن فیه سقوط الواسطة بین «عمرو بن عثمان» وبین «جابر» .

7- 7. فی «جن» : «ما یفتر» .

8- 8. فی البحار : «فإذا أدخل» .

9- 9. فی «غ» : «حَفیرَتَه» . وفی حاشیة «بث» : «فیه» .

10- 10. فی «بث» : + «إلیه» .

11- 11. فی «ی ، جس ، جن» والبحار : «وجاء» .

12- 12. فی «بف» : «إذا تذکّر» .

13- 13. فی «جس» : - «هذا» .

14- 14. الوافی ، ج 25 ، ص 608 ، ح 24752 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 259 ، ح 95 .

893 / 893 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : «مَا نَدْرِی(1) کَیْفَ نَصْنَعُ(2) بِالنَّاسِ ، إِنْ حَدَّثْنَاهُمْ بِمَا سَمِعْنَا مِنْ(3) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ضَحِکُوا ، وَ إِنْ سَکَتْنَا لَمْ یَسَعْنَا ؟» .

قَالَ : فَقَالَ ضَمْرَةُ(4) بْنُ مَعْبَدٍ(5) : حَدِّثْنَا ، فَقَالَ : «هَلْ(6) تَدْرُونَ مَا یَقُولُ عَدُوُّ اللّهِ إِذَا حُمِلَ عَلی(7) سَرِیرِهِ؟» قَالَ : فَقُلْنَا : لاَ ، قَالَ : «فَإِنَّهُ(8) یَقُولُ لِحَمَلَتِهِ : أَ لاَ تَسْمَعُونَ أَنِّی أَشْکُو إِلَیْکُمْ عَدُوَّ اللّهِ ، خَدَعَنِی وَ أَوْرَدَنِی ، ثُمَّ لَمْ یُصْدِرْنِی ؛ وَ أَشْکُو إِلَیْکُمْ إِخْوَاناً وَاخَیْتُهُمْ(9) ، فَخَذَلُونِی(10) ؛ وَ أَشْکُو إِلَیْکُمْ أَوْلاَداً حَامَیْتُ عَلَیْهِمْ(11)، فَخَذَلُونِی(12) ؛ وَ أَشْکُو إِلَیْکُمْ دَاراً أَنْفَقْتُ فِیهَا حَرِیبَتِی، فَصَارَ(13) سُکَّانُهَا غَیْرِی ، فَارْفُقُوا بِی ، وَ لاَ تَسْتَعْجِلُوا» .

ص :590

1- 1. فی «بث» : «ما تدری» .

2- 2. فی «بث ، بف» : «یُصنع» .

3- 3. فی «ی» : - «من» .

4- 4. فی «ی» : «ضمیرة» . وفی «بح» : «حمزة» . وفی «بخ» : «ضمر» .

5- 5. فی «جح ، جس» وحاشیة «بث» : «سعید» . وهو سهو ؛ فإنّ ضمرة بن سعید هو المازنی الأنصاری ، وقد ذکره الذهبی فی من توفّی بعد سنة 120 ، ومفاد الخبر أنّه مات ضمرة فی حیاة علیّ بن الحسین علیه السلام ، وأکثر ما قیل فی سنة وفاته هی سنة 99 . راجع : الإرشاد للمفید ، ج 2 ، ص 382 ؛ تاریخ الإسلام للذهبی ، ج 8 ، ص 135 ؛ تهذیب الکمال ، ج 13 ، ص 321 ، الرقم 2939 ؛ و ج 20 ، ص 382 ، الرقم 4050 .

6- 6. فی «ی» : - «هل» .

7- 7. فی «غ» : «لحملته» بدل «علی» .

8- 8. فی البحار ، ج 46 : «فقال : إنّه» بدل «قال : فإنّه» .

9- 9. فی «بح» : «أحببتهم» .

10- 10. فی البحار ، ج 6 : - «وأشکو إلیکم إخوانا واخیتهم ، فخذلونی» .

11- 11. هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع والبحار ، ج 46 : «عنهم» . ویقال : حامیت علی ضیفی ، ï أی احتفلت له و اهتممت بأمره . ویقال : حامیت عنه محاماةً وحمایةً ، أی منعت عنه . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1676 (حمی) .

12- 12. فی «بف» : «فأسلمونی وخذلونی» . وفی «بخ» وحاشیة «غ ، بث» : «فأسلمونی» .

13- 13. فی «ظ ، بخ» : «وصار» . وفی «بف» : «وکان» .

قَالَ : فَقَالَ ضَمْرَةُ(1) : یَا أَبَا الْحَسَنِ ، إِنْ کَانَ هذَا یَتَکَلَّمُ بِهذَا الْکَلاَمِ ، یُوشِکُ أَنْ یَثِبَ(2) عَلی أَعْنَاقِ الَّذِینَ یَحْمِلُونَهُ؟

قَالَ : فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : «اللّهُمَّ إِنْ کَانَ ضَمْرَةُ(3) هَزِئَ مِنْ حَدِیثِ رَسُولِکَ(4) صلی الله علیه و آله ، فَخُذْهُ أَخْذَةَ(5) أَسَفٍ»(6) .

قَالَ : فَمَکَثَ أَرْبَعِینَ یَوْماً ، ثُمَّ مَاتَ ، فَحَضَرَهُ مَوْلًی لَهُ .

قَالَ : فَلَمَّا دُفِنَ ، أَتی عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، فَجَلَسَ إِلَیْهِ ، فَقَالَ لَهُ(7) : «مِنْ أَیْنَ 3 / 237

جِئْتَ یَا فُلاَنُ؟» قَالَ(8) : مِنْ جِنَازَةِ(9) ضَمْرَةَ(10) ، فَوَضَعْتُ وَجْهِی عَلَیْهِ حِینَ سُوِّیَ عَلَیْهِ ، فَسَمِعْتُ صَوْتَهُ _ وَ اللّهِ أَعْرِفُهُ ، کَمَا کُنْتُ أَعْرِفُهُ وَ هُوَ حَیٌّ _ یَقُولُ(11) : وَیْلَکَ یَا ضَمْرَةَ(12) بْنَ مَعْبَدٍ(13) ، الْیَوْمَ(14) خَذَلَکَ کُلُّ خَلِیلٍ ، وَ صَارَ مَصِیرُکَ إِلَی الْجَحِیمِ ، فِیهَا مَسْکَنُکَ وَ مَبِیتُکَ(15) وَ الْمَقِیلُ(16) .

ص :591

1- 1. فی «ی» : «ضمیرة» .

2- 2. «أن یثب» ، أی یطفر ، ویتسلّط . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 792 (وثب) .

3- 3. فی «ی» : «ضمیرة» . وفی «جس» : «حُمزَة» .

4- 4. هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «رسول اللّه» .

5- 5. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» والبحار : «أخذ» .

6- 6. «أخذة أسف» ، أی أخذة غضب ، أو غضبان ؛ من أسف : إذا غضب . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 48 (أسف) .

7- 7. فی «ظ» : - «له» .

8- 8. فی «غ» : «فقال : جئت» . وفی «بث ، بخ» : + «جئت» .

9- 9. فی «بخ ، بف» والوافی : «من عند قبر» بدل «من جنازة» .

10- 10. فی «ی» : «ضمیرة» . وفی «جس» : «حمزة» .

11- 11. فی البحار ، ج 6 : «وهو یقول» .

12- 12. فی «ی» : «ضمیرة» .

13- 13. فی «غ» وحاشیة «بث» : «سعید» . وفی حاشیة «غ» : «معید» .

14- 14. فی «بخ» : - «الیوم» .

15- 15. فی «جس» : - «ومبیتک» .

16- 16. «المقیل» : القیلولة ، وهی الاستراحة نصف النهار وإن لم یکن معها نوم . النهایة ، ج 4 ، ص 133 (قیل) .

قَالَ : فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : «أَسْأَلُ اللّهَ(1) الْعَافِیَةَ ، هذَا جَزَاءُ مَنْ یَهْزَأُ مِنْ حَدِیثِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .(2)

(88) باب المسألة فی القبر ومن یسأل ومن لا یسأل

88 _ بَابُ الْمَسْأَلَةِ فِی الْقَبْرِ وَ مَنْ یُسْأَلُ وَ مَنْ لاَ یُسْأَلُ

894 / 894 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لاَ یُسْأَلُ فِی الْقَبْرِ إِلاَّ مَنْ مَحَضَ الاْءِیمَانَ مَحْضاً(3) ، أَوْ(4) مَحَضَ الْکُفْرَ مَحْضاً ، وَ الاْآخَرُونَ یُلْهَوْنَ عَنْهُمْ» .(5)

895 / 895 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا یُسْأَلُ فِی قَبْرِهِ مَنْ مَحَضَ الاْءِیمَانَ مَحْضاً(6) وَ الْکُفْرَ مَحْضاً ، وَ أَمَّا(7) مَا(8) سِوی ذلِکَ فَیُلْهی عَنْهُمْ(9)».(10)

896 / 896 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ(11) :

ص :592

1- 1. فی «ی» : - «اللّه» .

2- 2. الوافی ، ج 25 ، ص 608 ، ح 24753 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 259 ، ح 96 ؛ و ج 46 ، ص 142 ، ح 25 .

3- 3. فی «جس» : - «محضا» .

4- 4. فی «ی» : + «من» .

5- 5. الفقیه ، ج 1 ، ص 178 ، ح 530 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 613 ، ح 24755 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 260 ، ح 97 .

6- 6. فی البحار : - «محضا» .

7- 7. فی «ی ، جن» : - «أمّا» .

8- 8. فی «بس ، جس» : - «ما» .

9- 9. فی «ظ ، غ ، بث ، بس ، جس ، جن» والبحار : «عنه» .

10- 10. الوافی ، ج 25 ، ص 614 ، ح 24756 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 260 ، ح 98 .

11- 11. فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن» والمطبوع والبحار : «ابن بکیر» . وفی «غ» : «ابن بکر» بعد تصحیحه من«أبی بکر» . وفی «بث» : «أبی بکیر» . والصواب ما أثبتناه جمعا بین ما ورد فی «غ» وما ورد فی «بث» . والمراد من أبی بکر ، هو أبوبکر الحضرمی الذی روی منصور بن یونس عنه عن أبی جعفر علیه السلام فی بعض الأسناد ، کما _ علی سبیل المثال _ فی الکافی ، ح 552 و 770 و 5206 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 38 ، ح 1 ؛ و ص 307 ، ح 2 ؛ والخصال ، ص 648 ، ح 41 . وأمّا روایة منصور بن یونس ، عن ابن بکیر _ والمراد منه فی الأسناد هو عبداللّه بن بکیر _ فلم نجده فی موضع ، کما أنّ روایة ابن بکیر الذی عُدَّ من فقهاء أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام ، وکان من أحداث أصحابه علیه السلام ، عن أبی جعفر علیه السلام لایخلو من خللٍ . راجع : رجال الکشّی ، ص 375 ، الرقم 705 .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا(1) یُسْأَلُ فِی قَبْرِهِ(2) مَنْ مَحَضَ الاْءِیمَانَ مَحْضاً وَ الْکُفْرَ(3) ، وَ أَمَّا مَا سِوی ذلِکَ فَیُلْهی عَنْهُ(4)» .(5)

3 / 238

897 / 897 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ، عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ(6) :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لاَ یُسْأَلُ فِی الْقَبْرِ إِلاَّ مَنْ مَحَضَ الاْءِیمَانَ مَحْضاً ، أَوْ مَحَضَ الْکُفْرَ مَحْضاً» .(7)

898 / 898 . عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یُسْأَلُ وَ هُوَ مَضْغُوطٌ(8)» .(9)

ص :593

1- 1. فی «بخ» : «لا» بدل «قال : إنّما» .

2- 2. فی «بخ» : «فی القبر إلاّ» بدل «فی قبره» .

3- 3. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «محضا» .

4- 4. فی «بح ، بس ، جح ، جس ، جن» وحاشیة «ظ» : «عنهم» .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 614 ، ح 24757 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 260 ، ح 99 .

6- 6. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والبحار . وفی «بخ» والمطبوع : - «قال» .

7- 7. الوافی ، ج 25 ، ص 614 ، ح 24758 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 260 ، ح 100 .

8- 8. «المضغوط» : المزاحم ، یقال : ضغطه ضغطا ، إذا عصره وضَیّق علیه وقهره . النهایة ، ج 3 ، ص 90 (ضغط) .

9- 9. الوافی ، ج 25 ، ص 623 ، ح 24767 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 260 ، ح 101 .

899 / 899 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَ یُفْلِتُ(1) مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ أَحَدٌ؟

قَالَ : فَقَالَ : «نَعُوذُ بِاللّهِ مِنْهَا(2) ، مَا أَقَلَّ مَنْ یُفْلِتُ(3) مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ ، إِنَّ رُقَیَّةَ لَمَّا قَتَلَهَا عُثْمَانُ ، وَقَفَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی قَبْرِهَا ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ ، فَدَمَعَتْ عَیْنَاهُ ، وَ قَالَ لِلنَّاسِ : إِنِّی(4) ذَکَرْتُ هذِهِ وَ مَا لَقِیَتْ ، فَرَقَقْتُ(5) لَهَا وَ اسْتَوْهَبْتُهَا(6) مِنْ ضَمَّةِ(7) الْقَبْرِ» قَالَ : «فَقَالَ : اللّهُمَّ ، هَبْ لِی رُقَیَّةَ مِنْ ضَمَّةِ(8) الْقَبْرِ ، فَوَهَبَهَا اللّهُ لَهُ» .

قَالَ : «وَ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله خَرَجَ فِی جِنَازَةِ سَعْدٍ وَقَدْ شَیَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ : مِثْلُ سَعْدٍ یُضَمُّ؟» .

قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّا نُحَدِّثُ أَنَّهُ کَانَ یَسْتَخِفُّ بِالْبَوْلِ؟

فَقَالَ : «مَعَاذَ اللّه ِ ، إِنَّمَا کَانَ مِنْ زَعَارَّةٍ فِی خُلُقِهِ عَلی أَهْلِهِ» قَالَ : «فَقَالَتْ أُمُّ سَعْدٍ : هَنِیئا لَکَ یَا سَعْدُ» قَالَ : «فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله یَا أُمَّ سَعْدٍ ، لاَ تَحْتِمِی عَلَی اللّه ِ».(9)

ص :594

1- 1. الإفلات : التخلّص من الشیء فجأة من غیر تمکّث . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 467 (فلت) .

2- 2. فی البحار ، ج 22 ، ص 163 : - «منها» .

3- 3. فی «بث» : «ما یفلت» .

4- 4. فی «ظ ، ی ، بس ، جح ، جس ، جن» : - «إنّی» .

5- 5. فی «جس» : «فوقفت» .

6- 6. فی «بخ» : «فاستوهبتها» .

7- 7. فی «جن» والبحار ، ج 6 : «من ضغطة» .

8- 8. فی «جن» والبحار ، ج 6 : «من ضغطة» .

9- 9. الزهد ، ص 161 ، ح 237 ، عن القاسم و عثمان بن عیسی ، عن علیّ ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من قوله : «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرج فی جنازة سعد» ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ح 238 عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، إلی قوله : «واستوهبتها من ضمّة القبر» الوافی ، ج 25 ، ص 623 ، ح 24768 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 261 ، ح 102 ؛ وفیه ، ج 22 ، ص 144 ، ح 133 ، من قوله : «قال : وإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرج فی جنازة سعد» ؛ و ص 163 ، ح 23 .

900 / 900 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی(1) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «یَجِیءُ الْمَلَکَانِ _ مُنْکَرٌ وَ نَکِیرٌ _ إِلَی الْمَیِّتِ حِینَ یُدْفَنُ ، أَصْوَاتُهُمَا کَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ(2) ، وَ أَبْصَارُهُمَا کَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ(3) ، یَخُطَّانِ الاْءَرْضَ بِأَنْیَابِهِمَا ، 3 / 239

وَ یَطَأَانِ(4) فِی شُعُورِهِمَا ، فَیَسْأَلاَنِ(5) الْمَیِّتَ : مَنْ رَبُّکَ؟ وَ مَا دِینُکَ؟» .

قَالَ : «فَإِذَا(6) کَانَ مُوءْمِناً ، قَالَ : اللّهُ رَبِّی ، وَ دِینِیَ الاْءِسْلاَمُ(7) ، فَیَقُولاَنِ لَهُ : مَا تَقُولُ فِی هذَا الرَّجُلِ الَّذِی خَرَجَ(8) بَیْنَ ظَهْرَانَیْکُمْ(9) ؟ فَیَقُولُ : أَ عَنْ مُحَمَّدٍ(10) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله تَسْأَلاَنِی؟

ص :595

1- 1. فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن» والبحار : «أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عیسی». وربّما یحتمل صحّة ما فی هذه النسخ ، سیّما بالنظر إلی تکرّر «محمّد» واحتمال جواز النظر من أحدهما إلی الآخر . لکن هذا الاحتمال یواجه عدّة إشکالات ، منها : أنّ الحسن بن علیّ الراوی عن غالب بن عثمان ، هو الحسن بن علیّ بن فضّال ، وقد روی محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] عن ابن فضّال فیکثیرٍ من الأسناد جدّا . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 473 _ 476 ؛ ص 496 _ 497 ؛ ص 656 _ 657 ؛ و ص 665 _ 666 . ومنها : عدم توسّط محمّد بن عیسی _ لا بهذا العنوان ولا بسائر عناوینه _ بین أحمد بن محمّد بن عیسی و ابن فضّال _ بمختلف عناوینهما _ فی موضع . ومنها : روایة أحمد بن محمّد بن عیسی عن غالب بن عثمان بواسطةٍ واحدة فی غیر هذا الموضع .

2- 2. «الرعد القاصف» : الشدید المهلک لشدّة صوته ؛ من القصف بمعنی الکسر والدفع الشدید . النهایة ، ج 4 ، ص 73_74 (قصف) .

3- 3. «الخاطف» : من الخطف ، وهو استلاب الشیء وأخذه بسرعة . النهایة ، ج 2 ، ص 49 (خطف) .

4- 4. فی الوافی : «فی بعض النسخ : یطثان ، بالثاء المثلّثة من الوطث کالرعد ؛ یعنی یضربان أرجلهما علی الأرض ضربا شدیدا» .

5- 5. فی الوافی : + «عن» .

6- 6. فی «جس» : «إذا» .

7- 7. فی «بخ» : «الإسلام دینی» .

8- 8. فی «ظ» : + «من» .

9- 9. «بین ظهرانیکم» ، أی بینکم علی سبیل الاستظهار والاستناد إلیکم ، وزیدت فیه ألف ونون مفتوحة تأکیدا ، ومعناه أنّ ظهرا منکم قدّامه وظهرا منهم وراءه ، فهو مکفوف من جانِبَیْه ، ومن جوانبه إذا قیل : بین أظهرکم ، ثمّ استعمل فی الإقامة بین القوم مطلقا . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 166 (ظهر) .

10- 10. فی «ظ ، ی ، بس ، جح ، جس» : - «محمّد» .

فَیَقُولاَنِ لَهُ : تَشْهَدُ أَنَّهُ رَسُولُ اللّهِ؟ فَیَقُولُ : أَشْهَدُ أَنَّهُ رَسُولُ اللّهِ، فَیَقُولاَنِ لَهُ : نَمْ نَوْمَةً لاَ حُلُمَ فِیهَا(1) ، وَ یُفْسَحُ لَهُ(2) فِی قَبْرِهِ تِسْعَةُ أَذْرُعٍ ، وَ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَی الْجَنَّةِ ، وَ یَری مَقْعَدَهُ فِیهَا .

وَ إِذَا کَانَ الرَّجُلُ کَافِراً ، دَخَلاَ عَلَیْهِ ، وَ أُقِیمَ الشَّیْطَانُ بَیْنَ یَدَیْهِ ، عَیْنَاهُ مِنْ نُحَاسٍ(3) ، فَیَقُولاَنِ لَهُ : مَنْ رَبُّکَ ؟ وَ مَا دِینُکَ ؟ وَ مَا تَقُولُ(4) فِی هذَا الرَّجُلِ الَّذِی قَدْ(5) خَرَجَ مِنْ(6) بَیْنِ ظَهْرَانَیْکُمْ؟ فَیَقُولُ : لاَ أَدْرِی ، فَیُخَلِّیَانِ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الشَّیْطَانِ ، فَیُسَلِّطُ(7) عَلَیْهِ فِی قَبْرِهِ تِسْعَةً وَ تِسْعِینَ(8) تِنِّیناً(9) لَوْ أَنَّ تِنِّیناً وَاحِداً مِنْهَا نَفَخَ فِی الاْءَرْضِ(10) ، مَا أَنْبَتَتْ شَجَراً أَبَداً ، وَیُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَی النَّارِ ، وَ یَری مَقْعَدَهُ فِیهَا(11)».(12)

901 / 901 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :

ص :596

1- 1. فی «جس» : «لا حلم لها» . و«الحُلُم» : ما یراه النائم فی نومه من الأشیاء ، لکن غلب علی ما یراه من الشرّ والقبیح . النهایة ، ج 1 ، ص 434 (حلم) .

2- 2. «یفسح له» ، أی وُسِّعَ له ؛ من الفسحة بمعنی السعة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 391 (فسح) .

3- 3. «النُحاس» : ضرب من الصُفْر والآنیة شدیدة الحمرة ، والدخان الذی لا لهب فیه . قال العلاّمة الفیض : «عیناه من نحاس ؛ یعنی فی المنظر» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 981 ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 227 (نحس) .

4- 4. فی «بح» : «فما تقول» .

5- 5. فی «بخ» والوافی : - «قد» .

6- 6. فی «ی» : - «من» .

7- 7. فی «بخ» والوافی : «ویسلّط» .

8- 8. فی «بخ» : «وتسعون» .

9- 9. فی البحار : + «و» . و« التِنِّین» ، کسِکّین : ضرب من الحیّات . وقیل : هی حیّة عظیمة . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2087 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1556 (تنن) .

10- 10. فی «ی ، بخ ، جح» : «نفح» بدل «نفخ» . وفی «بخ» : «نفخ علی الأرض» .

11- 11. فی «بث ، بخ» : «منها» .

12- 12. الوافی ، ج 25 ، ص 616 ، ح 24762 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 261 ، ح 103 .

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ(1) علیه السلام : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، مَنِ الْمَسْؤُولُونَ فِی قُبُورِهِمْ؟

قَالَ : «مَنْ مَحَضَ الاْءِیمَانَ ، وَ مَنْ مَحَضَ الْکُفْرَ» .

قَالَ(2) : قُلْتُ : فَبَقِیَّةُ هذَا الْخَلْقِ ؟

قَالَ : «یُلْهی(3) وَ اللّهِ عَنْهُمْ، مَا یُعْبَأُ(4) بِهِمْ» .

قَالَ : قُلْتُ(5) : وَ عَمَّ(6) یُسْأَلُونَ ؟

قَالَ : «عَنِ الْحُجَّةِ الْقَائِمَةِ(7) بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ(8)، فَیُقَالُ لِلْمُوءْمِنِ : مَا تَقُولُ(9) فِی فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ؟ فَیَقُولُ : ذَاکَ(10) إِمَامِی ، فَیُقَالُ(11) : نَمْ أَنَامَ اللّهُ عَیْنَکَ(12) ، وَ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ الْجَنَّةِ(13) ، فَمَا یَزَالُ(14) یُتْحِفُهُ(15) مِنْ رَوْحِهَا إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ؛ وَ یُقَالُ لِلْکَافِرِ : مَا تَقُولُ(16) فِی فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ؟» قَالَ(17) : «فَیَقُولُ : قَدْ سَمِعْتُ بِهِ وَ مَا أَدْرِی مَا هُوَ(18)؟ فَیُقَالُ لَهُ(19) : لاَ دَرَیْتَ(20)» قَالَ(21) :

ص :597

1- 1. فی «بث» : «لأبی عبداللّه» .

2- 2. فی الوافی : - «قال» .

3- 3. فی «ی : «یلهو» . وفی «بث ، بس ، جح ، جس» وحاشیة «بخ» : «یلهوا» . وفی «بح» والبحار : «یلهون» .

4- 4. فی «جح» : «وما یُعبأ» .

5- 5. فی البحار : «وقلت» .

6- 6. فی «بث ، بح» : «وعمّا» .

7- 7. فی «بث ، بس» : «القائم» .

8- 8. فی «بخ ، جس» : «أظهرهم» .

9- 9. فی «جس» : «ما یقول» .

10- 10. فی الوافی : «ذلک» .

11- 11. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» والبحار : «فیقول» .

12- 12. فی البحار : «عینیک» .

13- 13. فی «بخ» والوافی : «إلی الجنّة» .

14- 14. فی «بخ» والوافی : «فلا یزال» . وفی «بس» : «فما زال» .

15- 15. فی حاشیة «بح» : «ینعمه» . وفی الوافی : «ینفحه» بالحاء المهملة . و«یتحفه» أی یعطیه ویهدی إلیه ، یقال : أتحفه الشیء وبه ، أی أهداه إیّاه ، وأتحفه ، أی أعطاه تحفة ، والتُحْفَةُ والتُحَفة : البِرّ واللطف ، وعلی هذا والإتحاف فی الأخیر علی التهکّم ، کما قاله العلاّمة المجلسی رحمه الله . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1060 ؛ أقرب الموارد ، ج 1 ، ص 294 ؛ المعجم الوسیط ، ص 82 (تحف) .

16- 16. فی «جس» : «ما یقول» .

17- 17. فی الوافی : - «قال» .

18- 18. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس» : + «قال» .

19- 19. فی «بخ» : - «له» .

20- 20. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 210 : «قوله علیه السلام : لا دریت ، الظاهر أنّه دعاء علیه ، ویحتمل أن یکون استفهاما علی الإنکار ، أی علمت تمّت علیک الحجّة فی الدنیا وإنّما جحدْتَ لشقاوتک ، أو کان عدم العلم لتقصیرک» .

21- 21. فی «بخ» والوافی : - «قال» .

«وَ یُفْتَحُ(1) لَهُ بَابٌ مِنَ النَّارِ(2) ، فَلاَ یَزَالُ یُتْحِفُهُ(3) مِنْ حَرِّهَا إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ».(4)

3 / 240

902 / 902 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الاْءَشْعَثِ :

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «یُسْأَلُ الرَّجُلُ فِی قَبْرِهِ ، فَإِذَا أَثْبَتَ فُسِحَ(5) لَهُ فِی قَبْرِهِ سَبْعَةُ أَذْرُعٍ ، وَ فُتِحَ لَهُ بَابٌ إِلَی الْجَنَّةِ ، وَ قِیلَ لَهُ : نَمْ نَوْمَةَ الْعَرُوسِ(6) ، قَرِیرَ الْعَیْنِ(7)».(8)

903 / 903 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِذَا وُضِعَ الرَّجُلُ فِی قَبْرِهِ ، أَتَاهُ مَلَکَانِ : مَلَکٌ عَنْ یَمِینِهِ ، وَ مَلَکٌ عَنْ یَسَارِهِ ، وَ أُقِیمَ الشَّیْطَانُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ ، عَیْنَاهُ مِنْ نُحَاسٍ ، فَیُقَالُ لَهُ : کَیْفَ تَقُولُ(9) فِی الرَّجُلِ الَّذِی کَانَ(10) بَیْنَ ظَهْرَانَیْکُمْ؟» قَالَ : «فَیَفْزَعُ لَهُ فَزْعَةً ، فَیَقُولُ ،

ص :598

1- 1. فی «ی ، بس» : «یفتح» بدون الواو .

2- 2. فی الوافی : «إلی النار» .

3- 3. فی الوافی : «ینفحه» بالحاء المهملة .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 615 ، ح 24759 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 262 ، ح 104 .

5- 5. فی «بث» : «فتح» .

6- 6. یقال للرجل : عروس ، کما یقال للمرأة ، وهو اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر وماداما فی أعراسهما . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 947 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 206 (عرس) .

7- 7. «قریر العین» ، أی الباردة والمنقطعة البکاء ؛ فإنّ للسرور دمعة باردة ؛ من القرّ بمعنی البرد ، أو هو من القرار ، أی رأت ما کانت متشوّقة إلیه فقرّت ونامت . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 86 (قرر) .

8- 8. الوافی ، ج 25 ، ص 615 ، ح 24760 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 262 ، ح 105 .

9- 9. فی «جس» : «یقول» .

10- 10. فی «ی ، بس» : - «کان» .

إِذَا کَانَ مُوءْمِناً : أَ عَنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله تَسْأَلاَنِی(1) ؟ فَیَقُولاَنِ لَهُ : نَمْ نَوْمَةً لاَ حُلُمَ فِیهَا ، وَ یُفْسَحُ لَهُ فِی قَبْرِهِ تِسْعَةُ أَذْرُعٍ ، وَ یَری مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الاْآخِرَةِ»(2) ؛ وَ إِذَا(3) کَانَ کَافِراً قَالاَ لَهُ : مَنْ هذَا الرَّجُلُ الَّذِی خَرَجَ بَیْنَ ظَهْرَانَیْکُمْ؟ فَیَقُولُ: لاَ أَدْرِی ، فَیُخَلِّیَانِ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الشَّیْطَانِ».(4)

904 / 904 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام ، قَالَ : «یُقَالُ لِلْمُوءْمِنِ فِی قَبْرِهِ : مَنْ رَبُّکَ؟» قَالَ : «فَیَقُولُ : اللّهُ ، فَیُقَالُ لَهُ : مَا دِینُکَ؟ فَیَقُولُ : الاْءِسْلاَمُ(5) ، فَیُقَالُ لَهُ(6) : مَنْ نَبِیُّکَ؟ فَیَقُولُ : مُحَمَّدٌ(7) ، فَیُقَالُ(8) : مَنْ إِمَامُکَ؟ فَیَقُولُ : فُلاَنٌ ، فَیُقَالُ : کَیْفَ عَلِمْتَ بِذلِکَ(9)؟ فَیَقُولُ: أَمْرٌ هَدَانِی اللّهُ لَهُ(10) وَ ثَبَّتَنِی عَلَیْهِ ، فَیُقَالُ لَهُ : نَمْ نَوْمَةً لاَ حُلُمَ فِیهَا نَوْمَةَ الْعَرُوسِ، ثُمَّ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَی الْجَنَّةِ ، فَیَدْخُلُ عَلَیْهِ(11) مِنْ رَوْحِهَا وَ رَیْحَانِهَا ، فَیَقُولُ: یَا(12) رَبِّ ، عَجِّلْ قِیَامَ السَّاعَةِ ؛ لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلی أَهْلِی وَ مَالِی .

ص :599

1- 1. فی «جس» : «یسألانی» .

2- 2. إبراهیم (14) : 27 .

3- 3. فی «بث ، بخ ، بس ، جس» وحاشیة «بح» والوافی والبحار والزهد : «فإذا».

4- 4. الزهد ، ص 160 ، ح 235 ، بسنده عن عاصم بن حمید . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 225 ، ح 17 ، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام . وفیه ، ص 227 ، ح 19 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 615 ، ح 24761 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 262 ، ح 106 .

5- 5. فی «بث» : + «دینی».

6- 6. فی «ی ، بح ، بس ، جح ، جس» والبحار والزهد : - «له» .

7- 7. فی «بث» : + «نبیّی»

8- 8. فی «بخ» والوافی : + «له» .

9- 9. فی «جس» : «ذلک» .

10- 10. فی «بث» : - «له» .

11- 11. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» و الوافی و البحار: «إلیه».

12- 12. فی «بخ»: - «یا».

وَ یُقَالُ لِلْکَافِرِ : مَنْ رَبُّکَ؟ فَیَقُولُ : اللّهُ(1) ، فَیُقَالُ : مَنْ نَبِیُّکَ؟ فَیَقُولُ : مُحَمَّدٌ ، 3 / 241

فَیُقَالُ(2) : مَا دِینُکَ؟ فَیَقُولُ : الاْءِسْلاَمُ ، فَیُقَالُ : مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ ذلِکَ(3)؟ فَیَقُولُ : سَمِعْتُ(4) النَّاسَ یَقُولُونَ فَقُلْتُهُ(5) ، فَیَضْرِبَانِهِ(6) بِمِرْزَبَةٍ(7) لَوِ اجْتَمَعَ عَلَیْهَا الثَّقَلاَنِ _ الاْءِنْسُ وَ الْجِنُّ(8) _ لَمْ یُطِیقُوهَا» قَالَ : «فَیَذُوبُ کَمَا یَذُوبُ الرَّصَاصُ ، ثُمَّ یُعِیدَانِ فِیهِ الرُّوحَ ، فَیُوضَعُ قَلْبُهُ بَیْنَ لَوْحَیْنِ مِنْ نَارٍ ، فَیَقُولُ : یَا رَبِّ ، أَخِّرْ قِیَامَ السَّاعَةِ» .(9)

905 / 905 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْمُوءْمِنَ إِذَا أُخْرِجَ(10) مِنْ بَیْتِهِ، شَیَّعَتْهُ(11) الْمَلاَئِکَةُ(12) إِلی قَبْرِهِ یَزْدَحِمُونَ عَلَیْهِ حَتّی إِذَا(13) انْتَهی بِهِ إِلی قَبْرِهِ ، قَالَتْ لَهُ الاْءَرْضُ : مَرْحَباً بِکَ وَ أَهْلاً ، أَمَا وَاللّهِ ، لَقَدْ کُنْتُ أُحِبُّ أَنْ یَمْشِیَ عَلَیَّ مِثْلُکَ ، لَتَرَیَنَّ مَا أَصْنَعُ بِکَ ، فَتَوَسَّعُ(14) لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ ، وَ یَدْخُلُ عَلَیْهِ فِی قَبْرِهِ مَلَکَا الْقَبْرِ وَ هُمَا قَعِیدَا(15)

ص :600

1- 1. فی «بث ، بح ، جح» : + «ربّی» .

2- 2. فی «بخ» : «و یقال» . وفی الوافی : «و یقال له».

3- 3. فی «جس» : «هذا».

4- 4. فی «بث» : + «من».

5- 5. فی «بح ، جح» : «فقلت».

6- 6. فی «جس» : «فیضربان».

7- 7. «المِرْزبَةُ» : المِطْرقة الکبیرة التی تکون للحدّاد ، و قیل : هِی عُصَیَّة من حدید. راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 219 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 416 (رزب).

8- 8. فی «بث» : «الجنّ و الإنس».

9- 9. الزهد ، ص 161 ، ح 236 ، عن إبراهیم بن أبی البلاد ، عن بعض أصحابه رفعه إلی بعض الفقهاء ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . و راجع : الاختصاص ، ص 347 الوافی ، ج 25 ، ص 617 ، ح 24763 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 263 ، ح 107 .

10- 10. فی «ی ، بث ، بح ، بخ، بس» : «إذا خرج».

11- 11. فی «بس» و البحار : «شیّعه».

12- 12. فی «بخ» و الوافی : «ملائکة اللّه».

13- 13. فی «جس»: - «إذا».

14- 14. فی «ی ، بث ، بح، بخ ، بس ، جس» و البحار : «فیوسّع» .

15- 15. فی «بث ، بخ ، بس ، جس» : «قعید» . و القعید : الذی یصاحبک فی قعودک ، فعیل بمعنی مفاعل . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 86 (قعد) .

الْقَبْرِ : مُنْکَرٌ وَ نَکِیرٌ ، فَیُلْقِیَانِ فِیهِ الرُّوحَ إِلی حَقْوَیْهِ(1) ، فَیُقْعِدَانِهِ وَ یَسْأَلاَنِهِ ، فَیَقُولاَنِ لَهُ(2): مَنْ رَبُّکَ ؟ فَیَقُولُ : اللّهُ ، فَیَقُولاَنِ : مَا دِینُکَ ؟ فَیَقُولُ : الاْءِسْلاَمُ ، فَیَقُولاَنِ : وَ مَنْ(3) نَبِیُّکَ؟ فَیَقُولُ : مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، فَیَقُولاَنِ : وَ مَنْ إِمَامُکَ؟ فَیَقُولُ : فُلاَنٌ».

قَالَ : «فَیُنَادِی(4) مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : صَدَقَ عَبْدِی، افْرُشُوا لَهُ فِی قَبْرِهِ مِنَ(5) الْجَنَّةِ ، وَ افْتَحُوا لَهُ فِی قَبْرِهِ بَاباً إِلَی(6) الْجَنَّةِ ، وَ أَلْبِسُوهُ(7) مِنْ ثِیَابِ الْجَنَّةِ حَتّی یَأْتِیَنَا، وَ مَا عِنْدَنَا خَیْرٌ لَهُ ، ثُمَّ یُقَالُ لَهُ : نَمْ نَوْمَةَ عَرُوسٍ(8) ، نَمْ نَوْمَةً(9) لاَ حُلُمَ فِیهَا».

قَالَ : «وَ إِنْ کَانَ کَافِراً ، خَرَجَتِ(10) الْمَلاَئِکَةُ تُشَیِّعُهُ إِلی قَبْرِهِ یَلْعَنُونَهُ(11) حَتّی إِذَا انْتَهی(12) إِلی قَبْرِهِ ، قَالَتْ لَهُ الاْءَرْضُ : لاَ مَرْحَباً بِکَ(13) وَ لاَ أَهْلاً ، أَمَا وَ اللّهِ ، لَقَدْ کُنْتُ أُبْغِضُ أَنْ یَمْشِیَ عَلَیَّ مِثْلُکَ ، لاَ جَرَمَ لَتَرَیَنَّ مَا أَصْنَعُ بِکَ الْیَوْمَ(14) ، فَتَضِیقُ(15) عَلَیْهِ حَتّی تَلْتَقِیَ(16) جَوَانِحُهُ(17)» قَالَ : «ثُمَّ یَدْخُلُ عَلَیْهِ مَلَکَا الْقَبْرِ وَ هُمَا قَعِیدَا(18) الْقَبْرِ : مُنْکَرٌ وَ نَکِیرٌ» .

ص :601

1- 1. الحَقْوان : الخاصرتان ، و هما من الإنسان جنباه فوق رأس الورک . الواحد : الحَقْو ، و هو معقد الإزار ï و مَشدّه و موضعه . راجع : الصحاح ، ج6 ، ص 2317؛ النهایة ، ج 1 ، ص 417 (حقا) .

2- 2. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، حج ، جس» و الوافی و البحار : - «له» .

3- 3. فی البحار : «من» بدون الواو .

4- 4. فی «بخ» : «فنادی» .

5- 5. فی الوافی : + «فرش» .

6- 6. فی «ی» : «من» .

7- 7. فی حاشیة «بح» : «فألبسوه» .

8- 8. فی البحار : «العروس» .

9- 9. فی «ی» : - «نم نومة» .

10- 10. فی «بخ» : «أخرجت» .

11- 11. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و البحار . و فی المطبوع : «تلعنونه» .

12- 12. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و البحار . و فی المطبوع و الوافی : + «به» .

13- 13. فی «جس» : - «بک» .

14- 14. فی «بث» : «الیوم بک» .

15- 15. فی «بث ، جح» : فیضیّق» .

16- 16. فی «ی ، بث ، بح ، جح» : «حتّی یلتقی» .

17- 17. «الجَوانح»: الأضلاع التی تحت الترائب ، و هی ممّا یلی الصدر ، و الواحدة : الجانحة . و الترائب : جمع التَرِیبة ، و هی عظام الصدر ما بین التَرْقُوَة إلی الثَنْدُؤة . و قیل: هی أعلی صدر الإنسان تحت الذَقَن . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 91 و 360 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 184 و 305 (ترب) و (جنح) .

18- 18. فی «بث ، بخ ، جس» : «قعید» .

قَالَ أَبُو بَصِیرٍ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، یَدْخُلاَنِ عَلَی الْمُوءْمِنِ وَ الْکَافِرِ فِی صُورَةٍ وَاحِدَةٍ ؟ فَقَالَ : «لاَ» .

قَالَ(1) : «فَیُقْعِدَانِهِ وَ یُلْقِیَانِ(2) فِیهِ الرُّوحَ إِلی حَقْوَیْهِ ، فَیَقُولاَنِ لَهُ(3) : مَنْ رَبُّکَ ؟ 3 / 242

فَیَتَلَجْلَجُ(4) وَ یَقُولُ(5) : قَدْ سَمِعْتُ النَّاسَ یَقُولُونَ ، فَیَقُولاَنِ لَهُ(6) : لاَ دَرَیْتَ ، وَ یَقُولاَنِ(7) لَهُ : مَا دِینُکَ؟ فَیَتَلَجْلَجُ ، فَیَقُولاَنِ لَهُ : لاَ دَرَیْتَ ، وَ یَقُولاَنِ لَهُ : مَنْ نَبِیُّکَ ؟ فَیَقُولُ : قَدْ سَمِعْتُ النَّاسَ یَقُولُونَ ، فَیَقُولاَنِ لَهُ(8) : لاَ دَرَیْتَ ، وَ یُسْأَلُ عَنْ(9) إِمَامِ زَمَانِهِ».

قَالَ : «وَ یُنَادِی(10) مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : کَذَبَ عَبْدِی ، افْرُشُوا لَهُ فِی قَبْرِهِ مِنَ النَّارِ، وَ أَلْبِسُوهُ مِنْ ثِیَابِ النَّارِ ، وَ افْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَی النَّارِ حَتّی یَأْتِیَنَا ، وَ مَا عِنْدَنَا شَرٌّ لَهُ، فَیَضْرِبَانِهِ بِمِرْزَبَةٍ ثَلاَثَ ضَرَبَاتٍ لَیْسَ مِنْهَا(11) ضَرْبَةٌ إِلاَّ یَتَطَایَرُ(12) قَبْرُهُ نَاراً ، لَوْ ضُرِبَ بِتِلْکَ

ص :602

1- 1. فی «جس» : - «قال» .

2- 2. فی الوافی : «و یلقیانه» .

3- 3. فی «ی ، جح ، جس» : - «له» . و فی «بخ» و الوافی : «و یقولان له» .

4- 4. اللجلجة و التلجلج : التردّد فی الکلام . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 313 (لجج) .

5- 5. فی «جح» : «فیقول» .

6- 6. فی «جح ، جس» : - «له» .

7- 7. فی «بث» : «فیقولان» .

8- 8. فی «بح» : «فیقولان» بدل «یقولون ، فیقولان له» .

9- 9. فی البحار : «من» .

10- 10. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی . وفی المطبوع والبحار : «فینادی» .

11- 11. فی «بح» : «فیها» .

12- 12. فی الوافی : «و یتطایر» . و قوله : «یتطایر قبره» ، أی یتفرّق و یتقطّع قِطَعا ، و الاستطارة و التطایر : التفرّق و الذهاب . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 151 _ 152 (طیر) .

الْمِرْزَبَةِ جِبَالُ تِهَامَةَ(1) لَکَانَتْ رَمِیماً».

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ یُسَلِّطُ اللّهُ عَلَیْهِ فِی قَبْرِهِ الْحَیَّاتِ تَنْهَشُهُ(2) نَهْشاً ، وَ الشَّیْطَانَ یَغُمُّهُ غَمّاً» قَالَ : «وَ(3) یَسْمَعُ عَذَابَهُ مَنْ خَلَقَ اللّهُ إِلاَّ الْجِنَّ وَ الاْءِنْسَ» قَالَ : «وَ إِنَّهُ لَیَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ(4) وَ نَقْضَ(5) أَیْدِیهِمْ ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الاْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ»(6)» .(7)

906 / 906 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ کُولُومٍ(8) ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا دَخَلَ الْمُوءْمِنُ(9) قَبْرَهُ ، کَانَتِ الصَّلاَةُ عَنْ یَمِینِهِ ، وَ الزَّکَاةُ عَنْ یَسَارِهِ ، وَ الْبِرُّ یُطِلُّ(10) عَلَیْهِ(11) ، وَ یَتَنَحَّی الصَّبْرُ نَاحِیَةً ، وَ إِذَا(12) دَخَلَ عَلَیْهِ

ص :603

1- 1. «تِهامة» : اسم مکّة شرّفها اللّه تعالی . و قیل : بلد . و قیل : هی أرض أوّلها ذات عِرْق من قبل نجد إلی مکّة و ماوراءها بمرحلتین أو أکثر ، ثمّ تتّصل بالغور و تأخذ إلی البحر ، و یقال : إنّ تهامة تتّصل بأرض الیمن و إنّ مکّة من تهامة الیمن ، و النسبة إلیها تهامیّ . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 72؛ المصباح المنیر ، ص 77 _ 78 (تهم) .

2- 2. «تنهشه» أی تتناوله بفمها لتَعَضَّه فتؤثّر فیه و لا یجرحه . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 360 (نهش) .

3- 3. فی «بخ» : «و قال» .

4- 4. «لیسمع خفق نعالهم» ؛ یعنی المیّت ، أی یسمع صوت نعالهم علی الأرض إذا مشوا . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 56 (خفق) .

5- 5. فی «ی ، جح» و البحار : «ونفض» . قوله علیه السلام : «نقض» ، الظاهر أنّ العلاّمة الفیض قرأه بالفاء ، حیث قال : «و نفض الأیدی؛ یعنی به من تراب القبر» .

6- 6. إبراهیم (14) : 27 .

7- 7. تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 225 ، ح 18 ، عن أبی بصیر ، مع اختلاف یسیر . راجع : الغارات ، ج 1 ، ص 148 ؛ والأمالی للمفید ، ص 265 ، المجلس 31 ، ح 3 ؛ والاختصاص ، ص 347 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 27 ، المجلس 1 ، ح 31 الوافی ، ج 25 ، ص 619 ، ح 24764 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 263 ، ح 108 .

8- 8. تقدّم الخبر فی الکافی ، ح 1697 ، بنفس السند عن عبداللّه بن مرحوم ، عن أبی سیّار . و لا یبعد صحّة «عبداللّه بن مرحوم» کما أشرنا إلیه هناک ، فلا حظ .

9- 9. فی الکافی ، ح 1697 : + «فی» .

10- 10. فی «ی» : «یظلّ» . و فی «بح ، بخ ، جح» : «مظلّ» . و فی «بس ، جس» و الکافی ، ح 1697 و ثواب الأعمال : «مطلّ» . و فی الوافی : «مظلّل» . و«یطلّ علیه» أی یشرف . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 136 (طلل) .

11- 11. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» : + «قال» . و فی «جس» : «معه» بدل «علیه» .

12- 12. فی «بح ، بس ، جح ، جس» و الکافی ، ح 1697 و ثواب الأعمال : «فإذا» .

الْمَلَکَانِ اللَّذَانِ یَلِیَانِ مُسَاءَلَتَهُ(1) ، قَالَ الصَّبْرُ لِلصَّلاَةِ وَ الزَّکَاةِ : دُونَکُمَا(2) صَاحِبَکُمْ(3) ، فَإِنْ عَجَزْتُمْ(4) عَنْهُ فَأَنَا دُونَهُ» .(5)

907 / 907 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ(6) أَحْمَدَ الْخُرَاسَانِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ(7) ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا وُضِعَ(8) الْمَیِّتُ فِی قَبْرِهِ مُثِّلَ لَهُ شَخْصٌ، فَقَالَ لَهُ : یَا هذَا، کُنَّا ثَلاَثَةً : کَانَ رِزْقُکَ ، فَانْقَطَعَ بِانْقِطَاعِ أَجَلِکَ ؛ وَ کَانَ أَهْلُکَ ، فَخَلَّفُوکَ(9) وَ انْصَرَفُوا عَنْکَ ؛ وَ کُنْتُ عَمَلَکَ ، فَبَقِیتُ مَعَکَ ، أَمَا إِنِّی کُنْتُ أَهْوَنَ الثَّلاَثَةِ عَلَیْکَ» .(10)

3 / 243

908 / 908 . عَنْهُ(11) ، عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یُسْأَلُ الْمَیِّتُ فِی قَبْرِهِ عَنْ خَمْسٍ : عَنْ(12) صَلاَتِهِ ، وَ زَکَاتِهِ ، وَ حَجِّهِ ، وَ صِیَامِهِ(13) ، وَ وَلاَیَتِهِ إِیَّانَا أَهْلَ الْبَیْتِ ، فَتَقُولُ(14) الْوَلاَیَةُ مِنْ(15) جَانِبِ الْقَبْرِ لِلاْءَرْبَعِ :

ص :604

1- 1. فی «ی» : «مسائله» .

2- 2. فی الکافی ، ح 1697 و ثواب الأعمال : «و البرّ دونکم» بدل «دو نکما» .

3- 3. فی «بث ، بخ» و الوافی : «صاحبکما» .

4- 4. فی «بث ، بح ، بخ» و الوافی : «فإن عجزتما» .

5- 5. الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الصبر ، ح 1697 . وفی ثواب الأعمال ، ص 203 ، ح 1 ، بسنده عن ï الحسن بن محبوب ، عن عبداللّه بن مرحوم ، عن ابن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 25 ، ص 621 ، ح 24765 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 255 ، ذیل ح 3562 .

6- 6. فی البحار: - «محمّد بن» .

7- 7. فی «بح»: + «رفعه» . و فی الوافی : - «عن أبیه» .

8- 8. فی «بح» : «وقع» .

9- 9. فی «بخ» و الوافی : «فخلّوک» .

10- 10. الوافی ، ج 25 ، ص 604 ، ح 24747 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 265 ، ح 110 .

11- 11. الظاهر رجوع الضمیر إلی محمّد بن أحمد الخراسانی المذکور فی السند السابق .

12- 12. فی «بث» : - «عن» .

13- 13. هذا الخبر ینافی ما یدلّ علی أنّ السؤال فی القبر إنّما هو عن المعتقدات دون الأعمال . أجاب عنه العلاّمة الفیض بقوله : «لا ینافی ...؛ لأنّ من جملة المعتقدات دین الإسلام الذی بناؤه علی هذه الخمس ، کما ورد فی الأخبار : بنی الإسلام علی خمس». و العلاّمة المجلسی بقوله : «یمکن حمله علی السؤال عن الاعتقاد بها؛ لکونها من ضروریّات الدین ، فالاعتقاد بها من أجزاء الإیمان لا من عملها» .

14- 14. فی «ی ، بخ» : «فیقول» .

15- 15. فی البحار : «عن» .

مَا دَخَلَ فِیکُنَّ مِنْ نَقْصٍ فَعَلَیَّ تَمَامُهُ» .(1)

909 / 909 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَصْلُوبِ : یُعَذَّبُ عَذَابَ الْقَبْرِ ؟

قَالَ : فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَأْمُرُ الْهَوَاءَ(2) ··· î أَنْ یَضْغَطَهُ(3)» .(4)

910 / 910 . وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری(5) :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْمَصْلُوبِ : یُصِیبُهُ عَذَابُ الْقَبْرِ ؟

فَقَالَ : «إِنَّ رَبَّ الاْءَرْضِ هُوَ رَبُّ الْهَوَاءِ ، فَیُوحِی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَی الْهَوَاءِ ، فَیَضْغَطُهُ ضَغْطَةً(6) أَشَدَّ مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ» .(7)

911 / 911 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «لَمَّا مَاتَتْ رُقَیَّةُ ابْنَةُ(8) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الْحَقِی بِسَلَفِنَا(9) الصَّالِحِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ وَ أَصْحَابِهِ» قَالَ : «وَ فَاطِمَةُ علیهاالسلام عَلی شَفِیرِ الْقَبْرِ

ص :605

1- 1. الوافی ، ج 25 ، ص 621 ، ح 24766 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 265 ، ح 111 .

2- 2. فی «بس» : «بالهواء» .

3- 3. «أن یَضْغَطُهُ» ، أی یعصره ، یقال : ضغطه یضغطه ضغطا . إذا عصره و ضیّق علیه و قهره . راجع: النهایة ، ج 3 ، ص 90 (ضغط) .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 624 ، ح 24770 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 266 ، ح 112 .

5- 5. فی «بخ» و الوافی : + «قال» .

6- 6. فی «بث ، بح ، جح» و حاشیة «بس» : + «هو» . و فی الفقیه : - «ضغطة» .

7- 7. الفقیه ، ج 1 ، ص 192 ، ح 584 ، مرسلاً الوافی ، ج 25 ، ص 625 ، ح 24771 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 266 ، ذیل ح 12 .

8- 8. فی «ی» و حاشیة «بح» : «بنت» .

9- 9. فی «بخ» : «سلفنا» .

تَنْحَدِرُ(1) دُمُوعُهَا فِی الْقَبْرِ وَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَتَلَقَّاهُ بِثَوْبِهِ قَائِماً(2) یَدْعُو(3)» قَالَ : «إِنِّی لاَءَعْرِفُ ضَعْفَهَا(4) ، وَ سَأَلْتُ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ یُجِیرَهَا مِنْ ضَمَّةِ الْقَبْرِ» .(5)

(89) باب ما ینطق به موضع القبر

89 _ بَابُ مَا یَنْطِقُ بِهِ مَوْضِعُ الْقَبْرِ(6)

912 / 912 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ ، عَنْ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ(7) مَوْضِعِ(8) قَبْرٍ(9) إِلاَّ وَ هُوَ(10) یَنْطِقُ کُلَّ یَوْمٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ : أَنَا بَیْتُ التُّرَابِ ، أَنَا بَیْتُ الْبَلاَءِ(11) ، أَنَا بَیْتُ الدُّودِ» .

قَالَ : «فَإِذَا دَخَلَهُ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ ، قَالَ : مَرْحَباً وَ أَهْلاً ، أَمَا(12) وَ اللّهِ ، لَقَدْ کُنْتُ أُحِبُّکَ وَ أَنْتَ(13) تَمْشِی عَلی ظَهْرِی ، فَکَیْفَ إِذَا دَخَلْتَ بَطْنِی ، فَسَتَری ذلِکَ(14)» قَالَ : «فَیُفْسَحُ(15) لَهُ

ص :606

1- 1. فی «ی» : «ینحدر» . و فی «بث : «یتحدّر» . و فی «بح» : «تتحدّر» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» : «قائم» . و فی الوافی : + «بما» .

3- 3. فی «ی» : - «یدعو» .

4- 4. فی «ی» : «صفتها» .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 624 ، ح 24769 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 279 ، ح 3649 ، إلی قوله : «تنحدر دموعها فی القبر» ؛ البحار ، ج 6 ، ص 266 ، ح 113 ؛ و ج 22 ، ص 164 ، ح 24 .

6- 6. فی «ی ، بخ ، بس ، جح، جس» : - «ما ینطق به موضع القبر» .

7- 7. فی «بخ»: - «من» .

8- 8. فی البحار : - «موضع» .

9- 9. فی «ی» : «القبر» .

10- 10. فی «جس» : «هو» بدون الواو .

11- 11. قرأه العلاّمة المجلسی مقصورا ، حیث قال : «البلی ، بکسر الباء : الخَلَق ، و البالی : خلاف الجدید ، أی تبلی فیه الأجساد» .

12- 12. فی «بث» : - «أما» .

13- 13. فی «بخ» : «اُحبّ أن» بدل «اُحبّک و أنت» .

14- 14. فی «جس» : «ستری» بدل «فستری ذلک» .

15- 15. فی «بخ» : «فتفسح» .

مَدَّ الْبَصَرِ ، وَ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ(1) یَری مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ» .

قَالَ : «وَ یَخْرُجُ مِنْ ذلِکَ رَجُلٌ لَمْ تَرَ عَیْنَاهُ شَیْئاً قَطُّ(2) أَحْسَنَ مِنْهُ ، فَیَقُولُ : 3 / 244

یَا عَبْدَ اللّهِ ، مَا رَأَیْتُ شَیْئاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْکَ(3) ؟ فَیَقُولُ(4) : أَنَا رَأْیُکَ الْحَسَنُ الَّذِی کُنْتَ عَلَیْهِ ، وَ عَمَلُکَ الصَّالِحُ الَّذِی کُنْتَ تَعْمَلُهُ» .

قَالَ : «ثُمَّ تُوءْخَذُ(5) رُوحُهُ ، فَتُوضَعُ فِی الْجَنَّةِ حَیْثُ رَأی مَنْزِلَهُ ، ثُمَّ یُقَالُ لَهُ: نَمْ قَرِیرَ الْعَیْنِ(6) ، فَلاَ یَزَالُ(7) نَفْحَةٌ(8) مِنَ الْجَنَّةِ تُصِیبُ جَسَدَهُ یَجِدُ لَذَّتَهَا وَ طِیبَهَا حَتّی یُبْعَثَ» .

قَالَ(9) : «وَ إِذَا دَخَلَ الْکَافِرُ(10) ، قَالَتْ(11) : لاَ مَرْحَباً بِکَ وَ لاَ أَهْلاً ، أَمَا وَ اللّهِ ، لَقَدْ کُنْتُ أُبْغِضُکَ وَ أَنْتَ تَمْشِی عَلی ظَهْرِی(12) ، فَکَیْفَ إِذَا دَخَلْتَ بَطْنِی سَتَری ذلِکَ» قَالَ(13) : «فَتَضُمُّ(14) عَلَیْهِ ، فَتَجْعَلُهُ رَمِیماً ، وَ یُعَادُ کَمَا کَانَ ، وَ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَی النَّارِ ، فَیَری مَقْعَدَهُ مِنَ

ص :607

1- 1. فی «جس» : «بابا» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جس» و البحار : - «قطّ» .

3- 3. فی «بث» : «أحسن منک قطّ» بدل «قطّ أحسن منک» .

4- 4. فی «بخ ، جس» : «قال» .

5- 5. فی «بث ، بح ، بس» : «ثمّ یؤخذ» .

6- 6. «قریر العین» ، أی الباردة و المنقطعة البکاء؛ فإنّ للسرور دمعة باردة ؛ من القرّ بمعنی البرد ، أو هو من القرار ، أی رأت ما کانت متشوّقَة إلیه فقرّت و نامت . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 86 (قرر) .

7- 7. فی «بث ، بس ، جس» و البحار : «فلا تزال» .

8- 8. فی «ی ، جس» : «نفخه» . و فی «بح» : «نفخة» .

9- 9. فی «جس» : - «قال» .

10- 10. فی الوافی : + «قبره» .

11- 11. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و البحار . و فی المطبوع : «قال» . وفی الوافی : + «له» .

12- 12. فی «جس» : - «ظهری» .

13- 13. فی البحار : - «قال» .

14- 14. فی «بس» : «فتنضمّ» .

النَّارِ» .

ثُمَّ(1) قَالَ : «ثُمَّ(2) إِنَّهُ یَخْرُجُ مِنْهُ رَجُلٌ أَقْبَحُ مَنْ رَأی قَطُّ(3)» قَالَ : «فَیَقُولُ : یَا عَبْدَ اللّهِ ، مَنْ أَنْتَ ؟ مَا(4) رَأَیْتُ شَیْئاً أَقْبَحَ مِنْکَ؟» قَالَ : «فَیَقُولُ : أَنَا عَمَلُکَ السَّیِّئُ الَّذِی کُنْتَ تَعْمَلُهُ ، وَ رَأْیُکَ الْخَبِیثُ».

قَالَ(5) : «ثُمَّ تُوءْخَذُ(6) رُوحُهُ ، فَتُوضَعُ(7) حَیْثُ رَأی مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ، ثُمَّ لَمْ تَزَلْ(8) نَفْخَةٌ(9) مِنَ النَّارِ تُصِیبُ جَسَدَهُ ، فَیَجِدُ(10) أَلَمَهَا وَ حَرَّهَا فِی جَسَدِهِ(11) إِلی یَوْمِ یُبْعَثُ(12) ، وَ یُسَلِّطُ اللّهُ(13) عَلی رُوحِهِ تِسْعَةً(14) وَ تِسْعِینَ(15) تِنِّیناً(16) تَنْهَشُهُ(17) لَیْسَ فِیهَا(18) تِنِّینٌ یَنْفُخُ(19) عَلی ظَهْرِ الاْءَرْضِ ؛ فَتُنْبِتَ شَیْئاً» .(20)

ص :608

1- 1. فی الوافی : - «ثمّ» .

2- 2. فی «جس» : - «ثمّ» .

3- 3. فی «جح» : - «قطّ» .

4- 4. فی «بخ» : «فما» .

5- 5. فی «بح» : «ثمّ قال» .

6- 6. فی «ی ، بس» و الوافی : «ثمّ یؤخذ» .

7- 7. فی «جس» و الوافی : «فیوضع» .

8- 8. فی «بث» : «لم یزل» . و فی «بخ» : «لا تزال» . و فی الوافی : «لایزال» .

9- 9. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» : «نفحه» . و فی «بح ، جح» : «نفحة» .

10- 10. فی «بخ» و الوافی : «یجد» .

11- 11. فی «ی» و البحار : - «فی جسده» .

12- 12. فی «بخ» و حاشیة «بث» و الوافی : «إلی أن یبعث» .

13- 13. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس» و البحار : - «اللّه» .

14- 14. فی حاشیة «بح» : «ستّة» .

15- 15. فی «ی ، بث ، بح ، جح ، جس» : «و ستّین» . و فی «بخ» و الوافی : «و تسعون» .

16- 16. «التِنّین» ، کسِکّین : ضرب من الحیّات . و قیل : هی حیّة عظیمة . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2087؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1556 (تنن) .

17- 17. فی «بث» : «ینهشه» . و «تنهشه» ، أی تتناوله بفمها لتعضّه فتؤثّر فیه و لا یجرحه . راجع : لسان العرب ، ج6 ، ص 360 (نهش) .

18- 18. فی «بث ، بخ» و الوافی : «منها» .

19- 19. فی البحار و الوافی : «تنفخ» .

20- 20. راجع : الغارات ، ج 1 ، ص 148 ؛ والاختصاص ، ص 347 ؛ والأمالی للمفید ، ص 265 ، المجلس 31 ، ح 3 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 27 ، المجلس 1 ، ح 31 الوافی ، ج 25 ، ص 605 ، ح 24748 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 266 ، ح 114 .

913 / 913 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ لِلْقَبْرِ کَلاَماً فِی کُلِّ یَوْمٍ یَقُولُ : أَنَا بَیْتُ الْغُرْبَةِ ، أَنَا بَیْتُ الْوَحْشَةِ ، أَنَا بَیْتُ الدُّودِ ، أَنَا الْقَبْرُ ، أَنَا رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ(1)» .(2)

914 / 914 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی(3) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ عُمَرَ(4) بْنِ یَزِیدَ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی سَمِعْتُکَ وَ أَنْتَ تَقُولُ: کُلُّ شِیعَتِنَا فِی الْجَنَّةِ عَلی مَا کَانَ فِیهِمْ(5)؟

قَالَ : «صَدَقْتُکَ(6)، کُلُّهُمْ _ وَ اللّهِ _ فِی الْجَنَّةِ».

ص :609

1- 1. فی «بخ» و حاشیة «بث» : «النیران» .

2- 2. الخصال ، ص 119 ، باب الثلاثة، ضمن ح 108 ، بسند آخر عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ؛ الاختصاص ، ص 360 ، ضمن الحدیث الطویل ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 94 ، مرسلاً عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، و فی کلّها من قوله : «أنا روضة من ریاض الجنّة» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 606 ، ح 24749 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 267 ، ح 115 .

3- 3. فی «بخ» : - «عن أحمد بن محمّد بن عیسی» . و فی «جس»: - «محمّد بن» .

4- 4. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جس ، جن» . و فی «بس» والمطبوع والبحار : «عمرو» . ï و الصواب ما أثبتناه؛ فقد روی عبدالرحمن بن حمّاد ، عن عمر بن یزید ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی بعض الأسناد. راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 378 _ 381 ؛ بصائر الدرجات ، ص 60 ، ح 3 . و عمر بن یزید هذا مشترک بین عمربن یزید الصیقل و عمر بن یزید بیّاع السابری ، و هما المذکوران فی کتب الرجال . راجع : رجال البرقی ، ص 36 ؛ رجال الطوسی ، ص 252 ، الرقم 3541 ؛ و ص 253 ، الرقم 3549 ؛ رجال النجاشی ، ص 283 ، الرقم 751؛ و ص 286 ، الرقم 763 . و أمّا ما ورد و فی رجال الطوسی ، ص 251 ، الرقم ، 3513 من عمرو بن یزید الهمدانی ، فلا یعتَمَد علیه؛ لما ورد فی هامش الکتاب نقلاً من بعض النسخ؛ من «عمرو بن فرقد» بدل «عمرو بن یزید» .

5- 5. فی «بخ» و الوافی : «منهم» .

6- 6. فی حاشیة «بح ، جح» : «صدقت» .

قَالَ : قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، إِنَّ الذُّنُوبَ کَثِیرَةٌ کِبَارٌ(1)؟

فَقَالَ : «أَمَّا فِی الْقِیَامَةِ، فَکُلُّکُمْ(2) فِی الْجَنَّةِ بِشَفَاعَةِ النَّبِیِّ الْمُطَاعِ، أَوْ وَصِیِّ النَّبِیِّ، وَ لکِنِّی _ وَ اللّهِ _ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکُمْ(3) فِی الْبَرْزَخِ».

قُلْتُ : وَ مَا الْبَرْزَخُ؟

قَالَ(4) : «الْقَبْرُ مُنْذُ حِینِ مَوْتِهِ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ».(5)

(90) باب فی أرواح المؤمنین

3 / 245

90 _ بَابٌ فِی(6) أَرْوَاحِ الْمُوءْمِنِینَ

915 / 915 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ حُسَیْنِ(7) بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الْمُرْتَجِلِ بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِیِّ، عَنْ عَبَایَةَ(8) الاْءَسَدِیِّ، عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِیِّ، قَالَ:

ص :610

1- 1. فی البحار : «کبائر» .

2- 2. فی «بث» : «فکلّهم» .

3- 3. فی «بخ» : «علیهم» .

4- 4. فی «بح ، جح» : «فقال» .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 606 ، ح 24750 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 267 ، ح 116 .

6- 6. فی «ی ، بث» : - «فی» .

7- 7. هکذا فی النسخ . و فی المطبوع والبحار : «الحسین» .

8- 8. هکذا فی «بث ، بس ، جس» و حاشیة «جح» و الوافی و البحار . و فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، جح ، جن» و المطبوع : «عبادة» . و الظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه؛ فإنّ عبادة الأسَدی منصرف إلی عبادة بن زیاد الأسَدی الکوفی الذی ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام ، ج 17 ، ص 208 ، الر قم 198 ، فی من توفّی سنة 231 ، و هو متّحد مع عَبَادة بن زیاد الأسَدِی الذی ترجم له النجاشی فی رجاله ، ص 304 ، الر قم 830 و نسب إلیه کتابا رواه حمید بن زیاد، عن إبراهیم بن سلیمان النِّهمی عنه . و أمّا حبة العرنی _ و هو ابن جوین _ فأکثر ما قیل فی سنة وفاته ، هی سنة 79 ، فیستبعد جدّا روایة عبادة بن زیاد عنه . و عَبایة الأسدی . هو عبایة بن ربعیّ الذی عُدّ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام . و روی فی مائة منقبة لابن شاذان ، ص 18 بعنوان عبایة عن حبّة العرنی عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام . راجع : رجال البرقی ، ص 5 ؛ رجال الطوسی ، ص 71 ، الر قم 656 .

خَرَجْتُ مَعَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام إِلَی الظَّهْرِ(1)، فَوَقَفَ بِوَادِی السَّلاَمِ کَأَنَّهُ مُخَاطِبٌ(2) لاِءَقْوَامٍ، فَقُمْتُ بِقِیَامِهِ حَتّی أَعْیَیْتُ(3)، ثُمَّ جَلَسْتُ حَتّی مَلِلْتُ، ثُمَّ قُمْتُ حَتّی نَالَنِی مِثْلُ مَا نَالَنِی أَوَّلاً، ثُمَّ جَلَسْتُ حَتّی مَلِلْتُ، ثُمَّ قُمْتُ(4) وَ جَمَعْتُ رِدَائِی، فَقُلْتُ: یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، إِنِّی قَدْ أَشْفَقْتُ عَلَیْکَ مِنْ طُولِ الْقِیَامِ، فَرَاحَةَ سَاعَةٍ(5)، ثُمَّ طَرَحْتُ(6) الرِّدَاءَ لِیَجْلِسَ عَلَیْهِ، فَقَالَ لِی(7): «یَا حَبَّةُ، إِنْ هُوَ إِلاَّ مُحَادَثَةُ مُوءْمِنٍ، أَوْ مُوءَانَسَتُهُ».

قَالَ : قُلْتُ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ إِنَّهُمْ لَکَذلِکَ؟

قَ_الَ : «نَعَ_مْ(8)، وَ لَ_وْ کُشِ_فَ(9) لَکَ لَ_رَأَیْتَهُ_مْ حَلَق_اً حَلَق_اً ··· î مُحْتَبِینَ(10) یَتَحَادَثُونَ».(11)

فَقُلْتُ : أَجْسَامٌ، أَمْ أَرْوَاحٌ؟

فَقَالَ(12) : «أَرْوَاحٌ، وَ مَا مِنْ(13) مُوءْمِنٍ یَمُوتُ فِی بُقْعَةٍ مِنْ بِقَاعِ الاْءَرْضِ إِلاَّ قِیلَ لِرُوحِهِ: الْحَقِی بِوَادِی السَّلاَمِ، وَ إِنَّهَا لَبُقْعَةٌ مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ».(14)

ص :611

1- 1. فی مرآة العقول : «إلی الظهر ، أی ظهر الکوفة» .

2- 2. فی الوافی : «مخاطبا» .

3- 3. «أعییتُ» أی کللت وتعبت . راجع : لسان العرب ، ج 15 ص 112 (عیا) .

4- 4. فی «ی» : - «حتّی نالنی _ إلی _ ثمّ قمت» .

5- 5. فی مرآة العقول : «فراحة ساعة ، منصوب بفعل مقدّر ، أی اطلب ، أو أطلب راحة ساعة؛ أو مرفوع و الخبر مقدّر ، أی أولی و أحری» .

6- 6. فی «بث ، جس» و الوافی : «و طرحت» .

7- 7. فی الوافی و البحار : - «لی» .

8- 8. فی «ی»: - «نعم» .

9- 9. فی «بح» : «کشفت الغطاء» .

10- 10. فی الوافی : «مخبتین» من الإخبات بمعنی الخشوع . و الاحتباء : هو أن یضمّ الإنسان رجلیه إلی بطنه بثوب یجمعهما به مع ظهره و یشدّه علیها . و قد یکون الاحتباء بالیدین عوض الثوب . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2307؛ النهایة ، ج 1 ، ص 335 (حبا) .

11- 11. فی «بخ» : «یتحدّثون» .

12- 12. فی «بخ» : + «لی» . و فی الوافی : + «بل» .

13- 13. فی «بس» : - «من» .

14- 14. الوافی ، ج 25 ، ص 631 ، ح 24778 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 267 ، ح 117 ؛ و ج 41 ، ص 223 ، ح 35 ؛ و ج 100 ، ص 234 ، ح 26 .

916 / 916 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ رَفَعَهُ:

عَنْ(1) أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّ أَخِی بِبَغْدَادَ، وَ أَخَافُ أَنْ یَمُوتَ بِهَا؟

فَقَالَ: «مَا تُبَالِی(2) حَیْثُمَا(3) مَاتَ، أَمَا(4) إِنَّهُ لاَ یَبْقی مُوءْمِنٌ فِی شَرْقِ الاْءَرْضِ وَ غَرْبِهَا إِلاَّ حَشَرَ(5) اللّهُ رُوحَهُ إِلی(6) وَادِی السَّلاَمِ» .

قُلْتُ لَهُ: وَ أَیْنَ وَادِی السَّلاَمِ؟

قَالَ: «ظَهْرُ الْکُوفَةِ، أَمَا إِنِّی کَأَنِّی بِهِمْ حَلَقٌ حَلَقٌ قُعُودٌ(7) یَتَحَدَّثُونَ».(8)

3 / 246

(91) باب آخر فی أرواح المؤمنین

91 _ بَابٌ آخَرُ فِی أَرْوَاحِ الْمُوءْمِنِینَ(9)

917 / 917 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، یَرْوُونَ(10) أَنَّ أَرْوَاحَ الْمُوءْمِنِینَ فِی

ص :612

1- 1. فی «بح» : «إلی» .

2- 2. فی جمیع النسخ التی قوبلت : «ما یبالی» . وما أثبتناه مطابق للمطبوع والوافی والبحار .

3- 3. فی «ی» : «حیث» .

4- 4. فی «جس» : - «أما» .

5- 5. فی «جس» و البحار ، ج 6 : «حشره» .

6- 6. فی «ی» : - «إلی» .

7- 7. فی «بث : - «قعود» .

8- 8. التهذیب ، ج 1 ، ص 466 ، ح 1525 ، بسنده عن الحسن بن علیّ ، عن أحمد بن عمر ، عن مروان بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 632 ، ح 24779 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 268 ، ح 118؛ و ج 100 ، ص 234 ، ح 27.

9- 9. فی «بخ ، جح ، جس» : - «آخر فی أرواح المؤمنین» .

10- 10. فی «بث ، بخ ، بس ، جس» : «یرون» .

حَوَاصِلِ طُیُورٍ(1) خُضْرٍ حَوْلَ الْعَرْشِ؟

فَقَالَ: «لاَ، الْمُوءْمِنُ أَکْرَمُ عَلَی اللّهِ مِنْ أَنْ یَجْعَلَ رُوحَهُ(2) فِی حَوْصَلَةِ طَیْرٍ(3)، وَ لکِنْ(4) فِی أَبْدَانٍ کَأَبْدَانِهِمْ».(5)

918 / 918 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ أَرْوَاحَ الْمُوءْمِنِینَ لَفِی شَجَرَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ، یَأْکُلُونَ مِنْ طَعَامِهَا، وَ یَشْرَبُونَ مِنْ شَرَابِهَا، وَ یَقُولُونَ: رَبَّنَا، أَقِمِ السَّاعَةَ لَنَا(6)، وَ أَنْجِزْ(7) لَنَا مَا وَعَدْتَنَا، وَ أَلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا».(8)

919 / 919 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(9)، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ الاْءَرْوَاحَ فِی صِفَةِ الاْءَجْسَادِ فِی شَجَرَةٍ(10) فِی الْجَنَّةِ تَعَارَفُ(11) وَ تَسَاءَلُ، فَإِذَا قَدِمَتِ الرُّوحُ عَلَی الاْءَرْوَاحِ(12)، یَقُولُ(13): دَعُوهَا؛ فَإِنَّهَا قَدْ أَفْلَتَتْ(14) مِنْ

ص :613

1- 1. فی «جس» و حاشیة «بث» : «طیر» . و «حواصل» : جمع حَوْصَلَة ، بتخفیف اللام و تشدیدها ، و هی من الطیر بمنزلة المعدة من الإنسان . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1303 (حصل) .

2- 2. فی «بث» : «أرواح المؤمنین» .

3- 3. فی «ی» : + «خضر» .

4- 4. فی «ی ،بث ، بح ، بس ، جح» و البحار : «لکن» بدون الواو .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 635 ، ح 24787 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 268 ، ح 119 ؛ و ج 61 ، ص 50 ، ح 29 .

6- 6. فی «بخ» و الوافی و البحار : «لنا الساعة» . وفی «بس» : - «لنا» .

7- 7. إنجاز الوعد : قضاؤه والوفاء به و التعجیل فیه . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 21؛ المصباح المنیر ، ص 594 (نجز) .

8- 8. الوافی ، ج 25 ، ص 633 ، ح 24781 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 268 ، ح 120 .

9- 9. السند معلّق علی سابقه . و یروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

10- 10. فی «بس ، جس» و حاشیة «بخ» : «شجر» .

11- 11. فی الوافی : «تتعارف» .

12- 12. فی «ی» : - «علی الأرواح» .

13- 13. فی «ی ، بح ، بس ، جح» و الوافی و البحار : «تقول» .

14- 14. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» : «قد أقبلت» . و الإفلات و التفلّت و الانفلات : التخلّص من الشیء فجأة من غیر مکث . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 467 (فلت) .

هَوْلٍ عَظِیمٍ، ثُمَّ یَسْأَلُونَهَا: مَا فَعَلَ فُلاَنٌ؟ وَ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ؟ فَإِنْ قَالَتْ لَهُمْ: تَرَکْتُهُ(1) حَیّاً، ارْتَجَوْهُ؛ وَ إِنْ قَالَتْ لَهُمْ: قَدْ هَلَکَ، قَالُوا: قَدْ هَوی(2) هَوی».(3)

920 / 920 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ أَرْوَاحِ الْمُوءْمِنِینَ؟

فَقَالَ: «فِی حُجُرَاتٍ فِی الْجَنَّةِ، یَأْکُلُونَ مِنْ طَعَامِهَا، وَ یَشْرَبُونَ مِنْ شَرَابِهَا، وَ یَقُولُونَ: رَبَّنَا أَقِمْ لَنَا السَّاعَةَ(4)، وَ أَنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا، وَ أَلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا».(5)

921 / 921 . عَلِیٌّ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا مَاتَ الْمَیِّتُ، اجْتَمَعُوا عِنْدَهُ یَسْأَلُونَهُ(6) عَمَّنْ مَضی 3 / 247

وَ عَمَّنْ بَقِیَ، فَإِنْ کَانَ مَاتَ وَ لَمْ یَرِدْ عَلَیْهِمْ، قَالُوا: قَدْ هَوی هَوی، وَ یَقُولُ(7) بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: دَعُوهُ حَتّی یَسْکُنَ مِمَّا مَرَّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ».(8)

ص :614

1- 1. فی «بخ» : «ترکتهم» .

2- 2. «هوی ، أی سقط إلی أسفل و هبط . وفی المرآة : «و المعنی: سقط إلی درکات الجحیم؛ إذ لو کان من السعداء لکان یلحق بنا» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2538 (هوی) .

3- 3. الفقیه ، ج 1 ، ص 193 ، ح 593 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 633 ، ح 24782 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 269 ، ح 121 .

4- 4. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و البحار و الزهد . و فی المطبوع : «الساعة لنا» .

5- 5. الزهد ، ص 164 ، ح 243 ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن علیّ ، عن أبی بصیر . المحاسن ، ص 178 ، کتاب الصفوة ، ح 165 ، بسند آخر ، إلی قوله : «وأنجز لنا ما وعدتنا» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 25 ، ص 634 ، ح 24783 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 269 ، ح 122 .

6- 6. فی «بخ» و الوافی : «فسألوه» .

7- 7. فی «ی» : «و یقولون» .

8- 8. الوافی ، ج 25 ، ص 634 ، ح 24784 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 269 ، ح 123 .

922 / 922 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ(1)، عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ، قَالَ:

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ(2): «مَا یَقُولُ(3) النَّاسُ فِی أَرْوَاحِ الْمُوءْمِنِینَ؟».

فَقُلْتُ: یَقُولُونَ: تَکُونُ(4) فِی حَوَاصِلِ طُیُورٍ خُضْرٍ فِی قَنَادِیلَ تَحْتَ الْعَرْشِ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (5): «سُبْحَانَ اللّهِ! الْمُوءْمِنُ أَکْرَمُ عَلَی اللّهِ مِنْ أَنْ یَجْعَلَ رُوحَهُ فِی حَوْصَلَةِ طَیْرٍ(6)، یَا یُونُسُ، إِذَا کَانَ ذلِکَ(7)، أَتَاهُ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهم السلام وَ الْمَلاَئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ علیهم السلام ، فَإِذَا قَبَضَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ صَیَّرَ تِلْکَ الرُّوحَ فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا، فَیَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ، فَإِذَا قَدِمَ عَلَیْهِمُ الْقَادِمُ، عَرَفُوهُ بِتِلْکَ الصُّورَةِ الَّتِی کَانَتْ فِی الدُّنْیَا».(8)

ص :615

1- 1. ورد الخبر فی کتاب الزهد للحسین بن سعید ، ص 164 ، ح 244 ، و سنده هکذا : «القاسم ، عن الحسین بن حمّاد ، عن یونس بن ظبیان» . و الظاهر أنّ الحسین بن حمّاد ، مصحّف ، و الصواب هو الحسین بن أحمد ، کما فی ما نحن فیه ، والمراد به هو الحسین بن أحمد المنقری الذی روی عن یونس [بن ظبیان] فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 408 _ 409 . و یؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی فی الأمالی ، ص 418 ، ح 90 بسنده عن الحسین بن سعید ، عن القاسم بن محمّد الجوهری ، عن الحسین بن أحمد ، عن یونس بن ظبیان .

2- 2. فی «بح» و الزهد : + «لی» .

3- 3. فی «بث ، بس» : «ما تقول» .

4- 4. فی «بخ ، جس» : «یکون» .

5- 5. فی الوافی : + «جالسا» .

6- 6. فی الزهد : + «أخضر» .

7- 7. فی «بخ ، بس» و الوافی : «ذاک» .

8- 8. الزهد ، ص 164 ، ح 244 ، عن القاسم ، عن الحسین بن حمّاد ، عن یونس بن ظبیان . وفی التهذیب ، ج 1 ، ص 466 ، ح 1526 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 418 ، المجلس 14 ، ح 90 ، بسندهما عن القاسم بن محمّد ، مع اختلاف یسیر ، وفی الأخیر مع زیادة الوافی ، ج 25 ، ص 634 ، ح 24785 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 269 ، ح 124 ؛ و ج 61 ، ص 50 ، ح 30 ، من قوله : «فإذا قبضه اللّه عزّوجلّ صیّر تلک الروح».

923 / 923 . مُحَمَّدٌ، عَنْ أَحْمَدَ(1)، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ، عَنْ زُرْعَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّا نَتَحَدَّثُ عَنْ أَرْوَاحِ الْمُوءْمِنِینَ أَنَّهَا(2) فِی حَوَاصِلِ طُیُورٍ(3) خُضْرٍ تَرْعی فِی الْجَنَّةِ، وَ تَأْوِی إِلی قَنَادِیلَ تَحْتَ الْعَرْشِ؟

فَقَالَ : «لاَ، إِذاً مَا هِیَ فِی حَوَاصِلِ طَیْرٍ(4)» .

قُلْتُ: فَأَیْنَ هِیَ؟

قَالَ: «فِی رَوْضَةٍ کَهَیْئَةِ الاْءَجْسَادِ فِی الْجَنَّةِ».(5)

(92) باب فی أرواح الکفّار

92 _ بَابٌ فِی(6) أَرْوَاحِ الْکُفَّارِ

924 / 924 . عَلِیٌّ(7)، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ أَرْوَاحِ الْمُشْرِکِینَ؟

فَقَالَ: «فِی النَّارِ یُعَذَّبُونَ یَقُولُونَ: رَبَّنَا لاَ تُقِمْ لَنَا السَّاعَةَ، وَ لاَ تُنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا، وَ لاَ تُلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا».(8)

ص :616

1- 1. فی «ی ، بخ ، بس ، جس» و البحار : «محمّد بن أحمد» . و هو سهو . و المراد من «محمّد عن أحمد» ، «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی» ، و قد اختصر العنوانان اتّکاءً علی السند السابق . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 670 _ 674 .

2- 2. فی «ی ، بث، جس» : - «أنّها» .

3- 3. فی حاشیة «بث» و الوافی و البحار ، ج 6 : «طیر» .

4- 4. فی «بث» : + «أخضر» .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 635 ، ح 24786 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 270 ، ح 125 ؛ وج 61 ، ص 50 ، ح 31 .

6- 6. فی «ی» : - «فی» .

7- 7. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» . و فی «بخ» و المطبوع : «علی بن إبراهیم» .

8- 8. الزهد ، ص 164 ، ح 243 ، عن ابن أبی عمیر ، عن علیّ ، عن أبی بصیر الوافی ، ج 25 ، ص 638 ، ح 24789 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 270 ، ح 126 .

925 / 925 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ مُثَنًّی، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ أَرْوَاحَ الْکُفَّارِ فِی نَارِ(1) جَهَنَّمَ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا یَقُولُونَ: رَبَّنَا لاَ تُقِمْ لَنَا(2) السَّاعَةَ، وَ لاَ تُنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا، وَ لاَ تُلْحِقْ(3) آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا».(4)

3 / 248

926 / 926 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، بِإِسْنَادٍ لَهُ، قَالَ:

قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «شَرُّ بِئْرٍ فِی النَّارِ بَرَهُوتُ الَّذِی فِیهِ أَرْوَاحُ الْکُفَّارِ».(5)

927 / 927 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام (6) : شَرُّ مَاءٍ عَل_ی وَجْ_هِ الاْءَرْضِ مَ_اءُ بَرَهُ_وتَ(7)، وَ هُ_وَ(8) الَّ_ذِی بِحَضْ_رَمَ_وْتَ، تَ_رِدُهُ(9) ··· هَامُ(10) الْکُفَّارِ(11)».(12)

ص :617

1- 1. فی «بس» : - «نار» .

2- 2. فی «جس» : - «لنا» .

3- 3. فی «ی» : «و لا تلحقنا» .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 638 ، ح 24790 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 270 ، ح 127 .

5- 5. الوافی ، ج 25 ، ص 638 ، ح 24791 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 288 ، ح 11 .

6- 6. فی الکافی ، ح 12198 و المحاسن : + «ماء زمزم خیر ماء علی وجه الأرض و» .

7- 7. «بَرَهُوت» ، بفتح الباء و الراء : بئر عمیقة بحضرموت لایستطاع النزول إلی قعرها. و یقال : بُرْهُوت ، بضمّ الباء و سکون الراء ، فتکون تاؤها علی الأوّل زائدة و علی الثانی أصلیّة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 122 (برهوت) .

8- 8. فی الکافی ، ح 12198 و المحاسن : - «و هو» .

9- 9. فی «ی ، بخ ، بس ، جح» و الوافی و البحار : «یرده» . و فی حاشیة «بث ، بخ» : «تردها» .

10- 10. فی حاشیة «بث» : - «هام» . و «هام» . جمع هامة ، و هی طائر من طیر اللیل ، و هو الصدی . و العرب تزعم فی الجاهلیّة أنّه طائر یخرج من رأس المقتول إذا بلی ، و کانوا یزعمون أنّ عظام المیّت تصیر هامة فتطیر علی قبره ، قال العلاّمة الفیض : «والمراد بالهامة هنا أرواح الکفّار وأبدانهم المثالیّة». وقال العلاّمة المجلسی : «أی أرواح الکفّار التی یعبّرون الناس عنها بالهام و إن کان باطلاً ، أو هی تکون فی صورة الهام فی أجسادهم المثالیّة» . راجع: الصحاح ، ج 5 ، ص 2063؛ النهایة ، ج 5 ، ص 283 (هوم)؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 227 .

11- 11. فی الکافی ، ح 12198 و المحاسن : + «باللیل» .

12- 12. الکافی ، کتاب الأشربة ، باب فضل ماء زمزم وماء المیزاب ، ح 12198 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن جعفر بن محمّد الأشعری ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبداللّه ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام . المحاسن ، ص 573 ، کتاب الماء ، ح 18 ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ، وفیهما مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 25 ، ص 638 ، ح 24792 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 289 ، ح 12 .

928 / 928 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : شَرُّ الْیَهُودِ یَهُودُ بَیْسَانَ(1)، وَ شَرُّ النَّصَاری نَصَاری نَجْرَانَ(2)، وَ خَیْرُ مَاءٍ عَلی وَجْهِ الاْءَرْضِ مَاءُ زَمْزَمَ، وَ شَرُّ مَاءٍ عَلی وَجْهِ الاْءَرْضِ مَاءُ بَرَهُوتَ، وَ هُوَ وَادٍ بِحَضْرَمَوْتَ، یَرِدُ(3) عَلَیْهِ هَامُ الْکُفَّارِ وَ صَدَاهُمْ(4)».(5)

(93) باب جنّة الدنیا

93 _ بَابُ جَنَّةِ الدُّنْیَا(6)

ص :618

1- 1. «بَیْسان» : قریة بمرو ، و قریة بالشام ، و موضع بالیمامة . و قال الجوهری : «بَیْسان : موضع تنسب إلیه الخمر» ، و قیل غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 910 ؛ لسان العرب ، ج6 ، ص 31 (بیس) .

2- 2. «نجران» : موضع معروف بین الحجاز و الشام و الیمن . و قیل : «موضع بالیمن، فتح سنة عشر ، سمّی بنجران بن زیدان بن سبأ ، و موضع بالبحرین ، و موضع بحَوْران قرب دمشق ، و موضع بین الکوفة و واسط» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 21؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 666 (نجر) .

3- 3. فی البحار : «ترد» .

4- 4. الصَدَی : الرجل اللطیف الجسد ، و الجسد من الآدمیّ بعد موته ، و طائر یَصِرّ باللیل و یقفز قَفَزانا و یطیر . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2399 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1707. (صدی) .

5- 5. الجعفریّات ، ص 190 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 638 ، ح 24793 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 289 ، ح 13 .

6- 6. فی «ی ، بخ ، جح ، جس» : - «جنّة الدنیا» .

929 / 929 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِیِّ(1) بْنِ رِئَابٍ، عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّ النَّاسَ یَذْکُرُونَ أَنَّ فُرَاتَنَا یَخْرُجُ(2) مِنَ الْجَنَّةِ، فَکَیْفَ(3) هُوَ(4) وَ هُوَ یُقْبِلُ مِنَ الْمَغْرِبِ وَ تُصَبُّ(5) فِیهِ الْعُیُونُ وَ الاْءَوْدِیَةُ؟

3 / 249

قَالَ: فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام _ وَ أَنَا أَسْمَعُ _ : «إِنَّ لِلّهِ جَنَّةً خَلَقَهَا اللّهُ فِی الْمَغْرِبِ، وَ مَاءَ فُرَاتِکُمْ(6) یَخْرُجُ مِنْهَا، وَ إِلَیْهَا تَخْرُجُ(7) أَرْوَاحُ الْمُوءْمِنِینَ مِنْ حُفَرِهِمْ عِنْدَ کُلِّ مَسَاءٍ، فَتَسْقُطُ عَلی ثِمَارِهَا(8)، وَ تَأْکُلُ مِنْهَا، وَ تَتَنَعَّمُ فِیهَا، وَ تَتَلاَقی وَ تَتَعَارَفُ، فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ هَاجَتْ مِنَ الْجَنَّةِ، فَکَانَتْ(9) فِی الْهَوَاءِ فِیمَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الاْءَرْضِ، تَطِیرُ ذَاهِبَةً وَ جَائِیَةً، وَ تَعْهَدُ حُفَرَهَا إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَ تَتَلاَقی(10) فِی الْهَوَاءِ وَ تَتَعَارَفُ».

قَالَ: «وَ إِنَّ لِلّهِ نَاراً فِی الْمَشْرِقِ خَلَقَهَا(11) لِیُسْکِنَهَا أَرْوَاحَ الْکُفَّارِ، وَ یَأْکُلُونَ مِنْ زَقُّومِهَا(12)، وَ یَشْرَبُونَ مِنْ حَمِیمِهَا(13) لَیْلَهُمْ، فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ هَاجَتْ إِلی وَادٍ بِالْیَمَنِ

ص :619

1- 1. فی «ی ، بخ ، بس، جس ، جن» : - «علی» .

2- 2. فی «بح ، بخ» : «تخرج» .

3- 3. فی «بخ» و الوافی : «و کیف» .

4- 4. فی «جس» و الوافی : - «هو» .

5- 5. فی الوافی : «و یصبّ» .

6- 6. فی «بث ، بخ» و الوافی و البحار : + «هذه» .

7- 7. فی «بخ ، بس ، جس » : «یخرج» .

8- 8. فی «ی ، بث» و الوافی : «أثمارها» .

9- 9. فی الوافی : «و کانت» .

10- 10. فی «بث» : «و تلاقی» بحذف إحدی التاءین .

11- 11. فی «بح» : + «اللّه» . و فی «بخ» : «خلقها فی المشرق» .

12- 12. قال الراغب : «الزَقّوم : عبارة عن أطعمة کریهة فی النار» . و قال ابن الأثیر : «الزقّوم : ما وصف اللّه فی کتابه العزیز ، فقال : «اإِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِیآ أَصْلِ الْجَحِیمِ طَ_لْعُهَا کَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّیَ_طِینِ»] الصافّات (37): 64 _ 65] ، و هی فَعّول من الزَقْم : اللقم الشدید و الشرب المفرط» . و قیل غیر ذلک . راجع: المفردات للراغب ، ص 380؛ النهایة ، ج 2 ، ص 306 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 268 (زقم) .

13- 13. «الحمیم» : الماء الشدید الحرارة . راجع : المفردات للراغب ، ص 254 (حمم) .

یُقَالُ لَهُ: بَرَهُوتُ، أَشَدُّ حَرّاً مِنْ نِیرَانِ الدُّنْیَا، کَانُوا فِیهَا(1) یَتَلاَقَوْنَ وَ یَتَعَارَفُونَ، فَإِذَا(2) کَانَ الْمَسَاءُ عَادُوا إِلَی النَّارِ، فَهُمْ کَذلِکَ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ».

قَالَ: قُلْتُ: أَصْلَحَکَ اللّهُ، فَمَا حَالُ(3) الْمُوَحِّدِینَ الْمُقِرِّینَ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله مِنَ الْمُسْلِمِینَ الْمُذْنِبِینَ، الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ لَیْسَ لَهُمْ إِمَامٌ، وَ لاَ یَعْرِفُونَ(4) وَلاَیَتَکُمْ؟

فَقَالَ: «أَمَّا هؤُلاَءِ، فَإِنَّهُمْ فِی حُفَرِهِمْ(5) لاَ یَخْرُجُونَ مِنْهَا، فَمَنْ کَانَ مِنْهُمْ(6) لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ وَ لَمْ یُظْهِرْ مِنْهُ عَدَاوَةً، فَإِنَّهُ یُخَدُّ لَهُ خَدٌّ(7) إِلَی الْجَنَّةِ الَّتِی خَلَقَهَا اللّهُ فِی الْمَغْرِبِ(8)، فَیَدْخُلُ(9) عَلَیْهِ مِنْهَا الرُّوحُ فِی حُفْرَتِهِ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، فَیَلْقَی اللّهَ، فَیُحَاسِبُهُ بِحَسَنَاتِهِ وَ سَیِّئَاتِهِ، فَإِمَّا إِلَی الْجَنَّةِ(10)، وَ إِمَّا(11) إِلَی النَّارِ(12)، فَهوءُلاَءِ مَوْقُوفُونَ لاِءَمْرِ اللّهِ».

قَالَ: «وَ کَذلِکَ یَفْعَلُ اللّهُ(13) بِالْمُسْتَضْعَفِینَ(14) وَ الْبُلْهِ وَ الاْءَطْفَالِ وَ أَوْلاَدِ

ص :620

1- 1. فی «ی ، بخ ، جح» و البحار ، ج 6 : «فیه» .

2- 2. فی «بخ ، جس» و الوافی : «و إذا» .

3- 3. فی «ی ، بخ ، جس» و حاشیة «بح» و الوافی و البحار ، ج 6 : «ما حال» .

4- 4. فی «ی ، بس ، جس» : «لا یعرفون» بدون الواو .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و البحار ، ج 6 و تفسیر القمّی . و فی المطبوع و الوافی : «حفرتهم» .

6- 6. فی «ی ، بخ ، بس ، جس» و تفسیر القمّی : - «منهم» .

7- 7. فی «بث» : «یحدّ له جدّا» . و فی «جح» و الوافی : و «یخدّ له خدّا» . و«یُخَدُّ له خَدٌّ» أی یُشقّ له شَقّ . و الخَدُّ : الشَقّ و الحفرة تحفرها فی الأرض مستطیلة . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 160 (خدد) .

8- 8. فی «بث ، جس» و تفسیر القمّی : «بالمغرب» .

9- 9. فی الوافی : «و یدخل» .

10- 10. فی «بث ، بخ ، بس» و الوافی : «جنّة» .

11- 11. فی «ی» و البحار ، ج 6 : «أو» بدل «و إمّا» .

12- 12. فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، جح» و الوافی : «نار» .

13- 13. فی «ی» و تفسیر القمّی : - «اللّه» . و فی «بث» : «اللّه یفعل» .

14- 14. فی «بح» : «بالمستضعف» .

الْمُسْلِمِینَ، الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ . فَأَمَّا(1) النُّصَّابُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، فَإِنَّهُمْ یُخَدُّ لَهُمْ خَدٌّ إِلَی النَّارِ الَّتِی خَلَقَهَا اللّهُ فِی الْمَشْرِقِ، فَیَدْخُلُ عَلَیْهِمْ مِنْهَا اللَّهَبُ وَ الشَّرَرُ وَ الدُّخَانُ وَ فَوْرَةُ الْحَمِیمِ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ، ثُمَّ(2) مَصِیرُهُمْ(3) إِلَی الْحَمِیمِ(4) ، ثُمَّ(5) فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ ، ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَمَا کُنْتُمْ تَدْعُونَ(6) مِنْ دُونِ اللّهِ(7)؟ أَیْنَ إِمَامُکُمُ الَّذِی اتَّخَذْتُمُوهُ دُونَ الاْءِمَامِ الَّذِی جَعَلَهُ اللّهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً؟».(8)

930 / 930 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُیَسِّرٍ(9)، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ جَنَّةِ آدَمَ علیه السلام ؟

فَقَالَ: «جَنَّةٌ مِنْ جِنَانِ(10) الدُّنْیَا تَطْلُعُ(11) فِیهَا الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ ، وَ لَوْ کَانَتْ مِنْ جِنَانِ(12) الاْآخِرَةِ مَا خَرَجَ مِنْهَا أَبَداً».(13)

ص :621

1- 1. فی «ی» و تفسیر القمّی : «و أمّا» .

2- 2. فی تفسیر القمّی : + «بعد ذلک» .

3- 3. فی «بخ» : «یصیربهم» .

4- 4. فی تفسیر القمّی : «الجحیم» .

5- 5. فی «بث» : - «ثمّ» .

6- 6. فی «بخ» : «تعبدون» . و فی تفسیر القمّی : «تشرکون» .

7- 7. فی تفسیر القمّی : + «أی» . إشارة إلی الآیة 72_74 من سورة غافر (40) .

8- 8. تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 260 ، عن أبیه ، عن الحسن بن محبوب الوافی ، ج 25 ، ص 639 ، ح 24794 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 289 ، ح 14 ؛ وفیه ، ج 61 ، ص 51 ، ح 33 ، من قوله : «إنّ للّه جنّة خلقها اللّه فی المغرب» إلی قوله : «فهم کذلک إلی یوم القیامة».

9- 9. فی «بخ» و الوافی : «بشر» .

10- 10. فی «بث» و حاشیة «بخ» : «جنّات» .

11- 11. فی «بس» و الوافی : «یطلع» .

12- 12. فی «بث» : «جنّات» .

13- 13. تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 43 ، عن أبیه ، رفعه إلی الصادق علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله . علل الشرائع ، ص 600 ، ح 55 ، بسند آخر ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 680 ، ح 24816 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 284 ، ذیل ح 2 .

(94) باب الأطفال

3 / 250

94 _ بَابُ الاْءَطْفَالِ

931 / 931 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ: هَلْ سُئِلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنِ الاْءَطْفَالِ؟

فَقَالَ: «قَدْ سُئِلَ، فَقَالَ: اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا عَامِلِینَ» ثُمَّ قَالَ: «یَا زُرَارَةُ، هَلْ تَدْرِی قَوْلَهُ(1): اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا عَامِلِینَ؟» قُلْتُ: لاَ، قَالَ: «لِلّهِ فِیهِمُ الْمَشِیئَةُ إِنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ، جَمَعَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الاْءَطْفَالَ، وَ الَّذِی مَاتَ مِنَ النَّاسِ فِی الْفَتْرَةِ(2)، وَ الشَّیْخَ الْکَبِیرَ الَّذِی أَدْرَکَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ لاَ یَعْقِلُ ، وَ الاْءَصَمَّ، وَ الاْءَبْکَمَ الَّذِی لاَ یَعْقِلُ، وَ الْمَجْنُونَ، وَ الاْءَبْلَهَ الَّذِی لاَ یَعْقِلُ، وَ کُلُّ(3) وَاحِدٍ مِنْهُمْ یَحْتَجُّ عَلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، فَیَبْعَثُ اللّهُ إِلَیْهِمْ مَلَکاً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ، فَیُوءَجِّجُ لَهُمْ نَاراً(4)، ثُمَّ یَبْعَثُ اللّهُ إِلَیْهِمْ مَلَکاً، فَیَقُولُ لَهُمْ(5): إِنَّ رَبَّکُمْ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَثِبُوا فِیهَا(6)؛ فَمَنْ دَخَلَهَا کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً، وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ؛ وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا دَخَلَ النَّارَ».(7)

ص :622

1- 1. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جح» و حاشیة «بح» : «قول» .

2- 2. «الفترة» : ما بین الرسولین من رسل اللّه تعالی من الزمان الذی انقطعت فیه الرسالة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 408 (فتر) .

3- 3. فی «بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» و المعانی : «فکلّ» .

4- 4. «فیؤجّج لهم نارا» ، أی یلهبها و یُوقدها و یُشعلها . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 206 (أجج) .

5- 5. فی الوافی : - «لهم» .

6- 6. «أن تثبوا فیها» ، أی تطرحوا أنفسکم فیها . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 231 (وثب) .

7- 7. معانی الأخبار ، ص 407 ، ح 86 ، بسنده عن حمّاد . التوحید ، ص 392 ، ح 5 ، مع زیادة فی أوّله ؛ وفیه ، ح 3 ؛ الخصال ، ص 283 ، باب الخمسة ، ح 31 ، وفی الثلاثة الأخیرة بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ؛ الفقیه ، ج 3 ، ص 492 ، ح 4742 ، معلّقا عن حریز ، وفی الأربعة الأخیرة من قوله : «إذا کان یوم القیامة جمع اللّه عزّوجلّ الأطفال» وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 643 ، ح 24798 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 290 ، ذیل ح 3 .

932 / 932 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ رَفَعُوهُ:

أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الاْءَطْفَالِ؟

فَقَالَ: «إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ جَمَعَهُمُ اللّهُ، وَ أَجَّجَ لَهُمْ(1) نَاراً، وَ أَمَرَهُمْ أَنْ یَطْرَحُوا أَنْفُسَهُمْ فِیهَا؛ فَمَنْ کَانَ فِی عِلْمِ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنَّهُ سَعِیدٌ، رَمی بِنَفْسِهِ(2) فِیهَا، وَ کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً؛ وَ مَنْ کَانَ فِی عِلْمِهِ(3) أَنَّهُ شَقِیٌّ، امْتَنَعَ، فَیَأْمُرُ اللّهُ بِهِمْ إِلَی النَّارِ، فَیَقُولُونَ: یَا رَبَّنَا(4) تَأْمُرُ بِنَا(5) إِلَی النَّارِ وَ لَمْ تُجْرِ(6) عَلَیْنَا الْقَلَمَ؟ فَیَقُولُ الْجَبَّارُ: قَدْ(7) أَمَرْتُکُمْ مُشَافَهَةً، فَلَمْ تُطِیعُونِی، فَکَیْفَ وَ لَوْ(8) أَرْسَلْتُ رُسُلِی بِالْغَیْبِ إِلَیْکُمْ».(9)

933 / 933 . وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: «أَمَّا أَطْفَالُ الْمُوءْمِنِینَ، فَیَلْحَقُونَ(10) بِآبَائِهِمْ، وَ أَوْلاَدُ الْمُشْرِکِینَ یَلْحَقُونَ بِآبَائِهِمْ(11)، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ»(12)».(13)

3 / 251

ص :623

1- 1. فی «بس ، جس» و البحار : - «لهم» .

2- 2. فی البحار : «نفسه» .

3- 3. فی «بث» : «علم اللّه» .

4- 4. فی «ی» : - «یا» . و فی الوافی : «یا ربّ» .

5- 5. فی الوافی : «تأمرنا» .

6- 6. فی «ی ، بخ ، بس» و الوافی و البحار : «و لم یجر» .

7- 7. فی «بخ» : - «قد» .

8- 8. فی «جس : - «و لو» . و فی البحار : «لو» بدون الواو .

9- 9. الوافی ، ج 25 ، ص 645 ، ح 24802 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 292 ، ح 8 .

10- 10. فی «ی ، بث ، بس ، جن» : «یلحقون» . وفی «بخ» والوافی : «فإنّهم یلحقون» .

11- 11. لا خلاف و لا إشکال فی دخول أطفال المؤمنین الجنّة ولحوقهم بآبائهم ، وإنّما الخلاف والإشکال فی لحوق أطفال المشرکین بآبائهم ، قال الشیخ الصدوق : «هذه الأخبار متّفقة لیست بمختلفة ، و أطفال المشرکین و الکفّار مع آبائهم فی النار لایصیبهم من حرّها؛ لتکون الحجّة أوکد علیهم متی اُمروا یوم القیامة بدخول نار تؤجّج لهم مع ضمان السلامة متی لم یثقوا به و لم یصدّقوا وعده فی شیء قد شاهدوا مثله» . و قال العلاّمة المجلسی : «یخصّ دخول النار و دخول مداخل آبائهم بمن یدخل منهم نار التکلیف ، و الأظهر حملها _ أی الروایات الدالّة علی دخول النار _ علی التقیّة؛ لموافقتها لروایات المخالفین و أقوال أکثرهم» . راجع : الفقیة ، ج 3 ، ص 492 ، ذیل ح 4745 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 232 _ 234 .

12- 12. الطور (52) : 21 .

13- 13. الوافی ، ج 25 ، ص 645 ، ح 24803 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 292 ، ح 9 .

934 / 934 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْوِلْدَانِ؟

فَقَالَ: «سُئِلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنِ الْوِلْدَانِ وَ الاْءَطْفَالِ(1)، فَقَالَ: اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا عَامِلِینَ».(2)

935 / 935 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا تَقُولُ فِی الاْءَطْفَالِ الَّذِینَ مَاتُوا قَبْلَ أَنْ یَبْلُغُوا؟

فَقَالَ: «سُئِلَ عَنْهُمْ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ: اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا عَامِلِینَ».

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیَّ، فَقَالَ: «یَا زُرَارَةُ، هَلْ تَدْرِی مَا عَنی بِذلِکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟» قَالَ: قُلْتُ: لاَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا عَنی کُفُّوا عَنْهُمْ، وَ لاَ تَقُولُوا فِیهِمْ شَیْئاً(3)، وَ رُدُّوا عِلْمَهُمْ إِلَی اللّهِ».(4)

936 / 936 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ أبِی بَکْرٍ(5):

ص :624

1- 1. فی «ی ، بس ، جح ، جس» : «الأطفال» بدون الواو .

2- 2. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب غسل الأطفال والصبیان والصلاة علیهم ، ذیل ح 4602 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن خالد والحسین بن سعید ، عن النضر بن سوید ، وفیه هکذا : «قال ، قلت : فما تقول فی الولدان؟ فقال : سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنهم ، فقال : اللّه أعلم ...» الوافی ، ج 25 ، ص 643 ، ح 24796 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 292 ، ح 10 .

3- 3. فی مرآة العقول : «اختلاف التفسیر أیضا من شواهد التقیّة» .

4- 4. الوافی ، ج 25 ، ص 643 ، ح 24797 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 292 ، ح 11 .

5- 5. هکذا فی «ظ ، بخ» و حاشیة «بس» . و فی «بث» : «أبی بکیر» . و فی «ی ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن» والمطبوع والبحار : «ابن بکیر» . و المراد من أبی بکر هو أبوبکر الحضرمی الذی أکثر سیف بن عمیرة من الروایة عنه . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 541 _ 543 . والخبر رواه الشیخ الصدوق فی الفقیه ، ج 3 ، ص 490 ، ح 4733 ، قال : «و فی روایة أبی بکر الحضرمی ، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام » . و روایة سیف بن عمیرة عن ابن بکیر و إن وردت فی التهذیب ، ج 10 ، ص 73 ، ح 277؛ والاستبصار، ج 4 ، ص 229 ، ح 860 _ و الخبر فیها واحد _ لکن ابن بکیر فی هذین الموضعین أیضا مصحّف من أبی بکر؛ فقد ورد الخبر _ باختلاف یسیر فی الألفاظ _ فی الکافی ، ح 13948 ، والتهذیب ، ج 1 ، ص 72 ، ح 275 ، و الاستبصار ، ج 4 ، ص 228 ، ح 858 ، والمذکور فی المواضع الثلاثة هو : سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ»(1) قَالَ: فَقَالَ: «قَصَرَتِ الاْءَبْنَاءُ عَنْ عَمَلِ الاْآبَاءِ، فَأَلْحَقُوا الاْءَبْنَاءَ بِالاْآبَاءِ لِتَقَرَّ(2) بِذلِکَ أَعْیُنُهُمْ».(3)

937 / 937 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّنْ مَاتَ فِی الْفَتْرَةِ، وَ عَمَّنْ لَمْ یُدْرِکِ الْحِنْثَ(4)، وَ الْمَعْتُوهِ(5)؟

فَقَالَ: «یَحْتَجُّ اللّهُ(6) عَلَیْهِمْ، یَرْفَعُ لَهُمْ نَاراً(7)، فَیَقُولُ(8) لَهُمْ: ادْخُلُوهَا، فَمَنْ دَخَلَهَا کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً، وَ مَنْ أَبی قَالَ: هَا(9) أَنْتُمْ قَدْ أَمَرْتُکُمْ فَعَصَیْتُمُونِی».(10)

ص :625

1- 1. الطور (52) : 21.

2- 2. فی «جس» : «لیقرّ» .

3- 3. التوحید ، ص 394 ، ح 7 ، بسنده عن علیّ بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 3 ، ص 490 ، ح 4733 ، معلّقا عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 332 الوافی ، ج 25 ، ص 646 ، ح 24804 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 292 ، ح 12 .

4- 4. «الحِنْث» : الذنب ، و المعنی : لم یبلغ مبلغ الرجال فیجری علیه القلم فیکتب له الحنث ، أی الذنب . النهایة ، ج 1 ، ص 449 (حنث) .

5- 5. قال الجوهری : «المعتوه : الناقص العقل» ، و قال ابن الأثیر : «هو المجنون المصاب بعقله» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2239؛ النهایة ، ج 3 ، ص 181 (عته) .

6- 6. فی «بس ، جح ، جس» : - «اللّه» .

7- 7. فی «بث ، بخ» : «نار» .

8- 8. فی «بخ» و حاشیة «بح» : «فیقال» .

9- 9. فی «ی» : - «ها» .

10- 10.الفقیه ، ج 3 ، ص 492 ، ح 4741 ، مرسلاً ، من قوله : «فقال : یحتجّ اللّه علیهم» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 25 ، ص 645 ، ح 24800 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 292 ، ح 14 .

938 / 938 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ، قَالَ(1):

«ثَلاَثَةٌ یُحْتَجُّ عَلَیْهِمُ: الاْءَبْکَمُ(2)، وَ الطِّفْلُ، وَ مَنْ مَاتَ فِی الْفَتْرَةِ؛ فَتُرْفَعُ(3) لَهُمْ نَارٌ(4)، فَیُقَالُ لَهُمْ: ادْخُلُوهَا، فَمَنْ دَخَلَهَا کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً، وَ مَنْ أَبی قَالَ(5) تَبَارَکَ وَ تَعَالی: هذَا قَدْ أَمَرْتُکُمْ فَعَصَیْتُمُونِی».(6)

(95) باب النوادر

3 / 252

95 _ بَابُ النَّوَادِرِ

939 / 939 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْجُنُبِ: یُغَسِّلُ الْمَیِّتَ؟ أَوْ مَنْ(7) غَسَّلَ مَیِّتاً لَهُ(8) أَنْ یَأْتِیَ أَهْلَهُ ثُمَّ یَغْتَسِلَ؟

فَقَالَ: «سَوَاءٌ، لاَ بَأْسَ بِذلِکَ، إِذَا کَانَ جُنُباً غَسَلَ یَدَهُ(9) وَ تَوَضَّأَ وَ غَسَّلَ الْمَیِّتَ(10)، فَإِنْ(11)

ص :626

1- 1. الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، و المراد من قوله : «بهذا الإسناد» هو السند المتقدّم المذکور إلیه علیه السلام .

2- 2. فی مرآة العقول : «المراد بالأبکم هو الأصمّ الأبکم الذی لم یتمّ علیه الحجّة فی الدنیا» .

3- 3. فی «ی ، بخ ، بس ، جس» و البحار : «فیرفع» . و فی «بث» : «یرفع» .

4- 4. فی «ی ، بث ، بخ ، بس» : «نارا» .

5- 5. فی «بح ، بس ، جح» : + «اللّه» .

6- 6. الوافی ، ج 25 ، ص 645 ، ح 24802 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 293 ، ح 15 .

7- 7. فی «بخ» و الوافی : «و من» .

8- 8. فی الوافی : «أ له» .

9- 9. فی «بخ» و الوافی و التهذیب : «یدیه» .

10- 10. فی الوسائل : + «و هو جنب» .

11- 11. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، جس» و الوافی و الوسائل : «و إن» .

غَسَّلَ مَیِّتاً، ثُمَّ(1) تَوَضَّأَ، ثُمَّ أَتی أَهْلَهُ، یُجْزِئُهُ(2) غُسْلٌ وَاحِدٌ لَهُمَا».(3)

940 / 940 . عَلِیٌّ، عَنْ أَبِیهِ (4)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ الْمَیِّتَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ، أَوْثَقَهُ(5) مَلَکُ الْمَوْتِ ، وَ لَوْ لاَ ذلِکَ مَا اسْتَقَرَّ».(6)

941 / 941 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْهُذَلِیِّ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ خَالِدٍ الْقَطَّانِ(7)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الصَّیْقَلِ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ:

شَکَوْتُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَجْداً(8) وَجَدْتُهُ عَلَی ابْنٍ لِی هَلَکَ حَتّی خِفْتُ عَلی عَقْلِی، فَقَالَ: «إِذَا أَصَابَکَ مِنْ هذَا شَیْءٌ، فَأَفِضْ مِنْ دُمُوعِکَ؛ فَإِنَّهُ یَسْکُنُ(9) عَنْکَ».(10)

942 / 942 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ رَفَعَهُ، قَالَ:

لَمَّا مَاتَ ذَرُّ بْنُ أَبِی ذَرٍّ، مَسَحَ أَبُو ذَرٍّ الْقَبْرَ بِیَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: رَحِمَکَ اللّهُ یَا ذَرُّ، وَ اللّهِ

ص :627

1- 1. فی الوافی : «و» بدل «ثمّ» . و فی الوسائل : - «ثمّ» .

2- 2. فی «بث ، بس ، جح» : «و یجزئه» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 448 ، ح 1450 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 6 ، ص 421 ، ح 4612 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 263 ، ح 2109 ؛ و ص 544 ، ذیل ح 2864 .

4- 4. فی البحار : - «عن أبیه» . وهو سهو؛ فقد روی علی [بن إبراهیم] ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن المغیرة فی کثیر من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 525 _ 527 .

5- 5. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 236 : «الإیثاق إمّا علی الحقیقة و إن لم نر الوثاق ، أو هو کنایة عن أنّ بعد رؤیته لا تبقی له قوّة تقدر علی الحرکة . و قال الوالد رحمه الله : یوثقه بالبشارة بما أعدّ اللّه ، أو بإراءة الجنّة و مراتبها المعدّة له ، أو بمشاهدته کما تری أنّه إذا رأی الشخص أسدا کأنّه یتوثّق و لا یمکنه الحرکة أو بأنیاب المنیّة ، أو بغیر ذلک ممّا لایعلمه إلاّ اللّه تعالی و حججه علیهم السلام » .

6- 6. الوافی ، ج 24 ، ص 264 ، ح 24003 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 166 ، ح 37 .

7- 7. فی «جس» : «العطّار» .

8- 8. «الوَجْد» : الحزن . لسان العرب ، ج 3 ، ص 446 (وجد) .

9- 9. فی «بخ» : «یسکّن» بالتضعیف .

10- 10. الوافی ، ج 25 ، ص 564 ، ح 24668 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 279 ، ح 3650 .

إِنْ(1) کُنْتَ بِی(2) بَارّاً، وَ لَقَدْ قُبِضْتَ وَ إِنِّی عَنْکَ لَرَاضٍ(3)، أَمَا وَ اللّهِ مَا بِی فَقْدُکَ(4)، وَ مَا عَلَیَّ مِنْ غَضَاضَةٍ(5)، وَ مَا لِی إِلی أَحَدٍ سِوَی اللّهِ مِنْ حَاجَةٍ، وَ لَوْ لاَ هَوْلُ(6) الْمُطَّلَعِ(7)، لَسَرَّنِی أَنْ أَکُونَ مَکَانَکَ، وَ لَقَدْ شَغَلَنِی الْحُزْنُ(8) لَکَ عَنِ(9) الْحُزْنِ(10) عَلَیْکَ، وَ اللّهِ مَا بَکَیْتُ لَکَ وَ لکِنْ(11) بَکَیْتُ عَلَیْکَ(12)، فَلَیْتَ شِعْرِی مَا ذَا قُلْتَ، وَ مَا ذَا قِیلَ لَکَ، ثُمَّ قَالَ: اللّهُمَّ إِنِّی قَدْ 3 / 253

وَهَبْتُ لَهُ مَا افْتَرَضْتَ عَلَیْهِ مِنْ حَقِّی، فَهَبْ لَهُ مَا افْتَرَضْتَ عَلَیْهِ مِنْ حَقِّکَ؛ فَأَنْتَ(13) أَحَقُّ بِالْجُودِ مِنِّی(14).(15)

ص :628

1- 1. فی الوافی : «إنّک» . وفی مرآة العقول : «کلمة إنْ مخفّفة من المثقّلة» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بح» : «لی» .

3- 3. فی «ی» : «راض» .

4- 4. قال العلاّمة الفیض : «ما بی فقدک ، أی أنت لی الآن کما کنت قبل» . و قال العلاّمة المجلسی : «أی لیس علیّ بأس و حزن من فقدک و ما أوقع بی فقدک مکروها و الحاصل : لیس بی حزن فقدک . و ربّما یقال : الباء للسببیّة ، أی لم یکن فقدک و موتک بفعلی ، بل کان بقضاء اللّه تعالی ، و لا یخفی بعده» .

5- 5. «الغضاضة» : الذلّة و المنقصة . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 878 (غضض) .

6- 6. «الهَوْل» : الخوف و الأمر الشدید ، و قد هاله یهوله ، أی أخافه و أفزعه . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1855 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 283 (هول) .

7- 7. «المُطَّلَعُ» : المأتیّ ، و موضع الاطّلاع من إشرف إلی انحدار ، أی مکان الاطّلاع من موضع عال . و المراد به هنا الموقف یوم القیامة ، أو ما یُشرف علیه من أمر الآخرة و أهوالها عقیب الموت فشبّهه بالمُطَّلَعَ الذی یُشرَف علیه من موضع عال . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 132 _ 133؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 998 (طلع) ؛ الوافی ، ج 25 ، ص 575 .

8- 8. فی «ی ، بخ ، بس ، جس» و حاشیة «بح ، جح» و الوافی : «الحذر» .

9- 9. فی الوافی : «من» .

10- 10. فی «بخ» : - «لک عن الحزن» . و فی «بس» و حاشیة «بح ، جح» و الوافی : «الحذر» .

11- 11. فی حاشیة «بث» : «بل» بدل «و لکن» .

12- 12. «لک» ، أی فی أمر الآخرة و ممّایصیبک من أهوال الآخرة ، و «علیک» ، أی علی مفارقتک و ممّا أصابنی من موتک . هذا فی الأوّلین . قال العلاّمة الفیض : «و کذا القول فی البکاء له و علیه» . و أمّا العلاّمة المجلسی فإنّه قال : «و اللّه ما بکیت لک ، أی لفراقک ، و لکن بکیت علیک ، أی للإشفاق علیک ، أو علی ضعفک و عجزک عن الأهوال التی أمامک» .

13- 13. فی «بث» : «و أنت» .

14- 14. فی الوافی : + «و الکرم» .

15- 15. الفقیه ، ج 1 ، ص 185 ، ح 558 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . راجع : الغیبة للنعمانی ، ص 327 ، الباب 24 ، ح 7 الوافی ، ج 25 ، ص 574 ، ح 24700 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 435 ، ح 50 .

943 / 943 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، قَالَ:

لَمَّا قُبِضَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام بِالسِّرَاجِ فِی الْبَیْتِ الَّذِی کَانَ یَسْکُنُهُ(1) حَتّی قُبِضَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، ثُمَّ أَمَرَ أَبُو الْحَسَنِ(2) علیه السلام بِمِثْلِ ذلِکَ فِی بَیْتِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام حَتّی خَرَجَ(3) بِهِ إِلَی الْعِرَاقِ، ثُمَّ لاَ أَدْرِی مَا کَانَ.(4)

944 / 944 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنِ الْحَلَبِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ أَوَّلِ مَنْ جُعِلَ لَهُ النَّعْشُ(5)؟ فَقَالَ: «فَاطِمَةُ(6) علیهاالسلام ».(7)

945 / 945 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ

ص :629

1- 1. فی حاشیة «جح» : «یسکن» .

2- 2. فی الفقیة : + «موسی بن جعفر» . و فی التهذیب : + «موسی» .

3- 3. فی «بح ، جح» و الوسائل و الفقیه و التهذیب : «اُخرِجَ» .

4- 4. التهذیب ، ج 1 ، ص 289 ، ح 843 ، بسنده عن الکلینی . الفقیه ، ج 1 ، ص 160 ، ح 447 ، مرسلاً ، مع ï اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 589 ، ح 24733 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 469 ، ح 2668 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 7 ، ح 22 ؛ و ج 100 ، ص 132 ، ح 18 .

5- 5. «النَعْش» : سریر المیّت ، سمّی به لارتفاعه ، من قولهم : نعشه اللّه نعْشا ، أی رفعه . و إذا لم یکن علیه میّت محمول فهو سریر. راجع: النهایة ، ج 5 ، ص 81 (نعش) .

6- 6. فی حاشیة «بث» : «لفاطمة» . و فی التهذیب : + «بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

7- 7. التهذیب ، ج 1 ، ص 469 ، ح 1539 و صدر ح 1540 ، بسند آخر . الجعفریّات ، ص 205 ، ذیل الحدیث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 194 ، ح 597 ، مرسلاً ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 189 ، وفی کلّ المصادر إلاّ التهذیب ، ح 1540 مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 389 ، ح 24289 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 220 ، ح 3457 .

سَعِیدٍ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سُئِلَ عَنِ الْمَیِّتِ: یَبْلی(1) جَسَدُهُ؟

قَالَ: «نَعَمْ، حَتی لاَ یَبْقی لَهُ(2) لَحْمٌ وَ لاَ عَظْمٌ إِلاَّ طِینَتُهُ(3) الَّتِی خُلِقَ مِنْهَا؛ فَإِنَّهَا لاَ تُبْلی، تَبْقی(4) فِی الْقَبْرِ مُسْتَدِیرَةً حَتّی یُخْلَقَ(5) مِنْهَا کَمَا خُلِقَ أَوَّلَ مَرَّةٍ».(6)

946 / 946 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ(7) أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ خَلِیفَةَ الْخَوْلاَنِیِّ _ وَ هُوَ یَزِیدُ بْنُ خَلِیفَةَ الْحَارِثِیُّ _ قَالَ:

سَأَلَ عِیسَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ أَنَا حَاضِرٌ، فَقَالَ: تَخْرُجُ النِّسَاءُ إِلَی(8) الْجَنَازَةِ؟

وَ کَانَ علیه السلام مُتَّکِئاً ، فَاسْتَوی جَالِساً، ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ الْفَاسِقَ _ عَلَیْهِ لَعْنَةُ(9) اللّهِ _ آوی عَمَّهُ الْمُغِیرَةَ بْنَ أَبِی(10) الْعَاصِ ، وَ کَانَ(11) مِمَّنْ هَدَرَ(12) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله دَمَهُ ، فَقَالَ لاِبْنَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لاَ تُخْبِرِی أَبَاکِ بِمَکَانِهِ _ کَأَنَّهُ(13) لاَ یُوقِنُ أَنَّ الْوَحْیَ یَأْتِی مُحَمَّداً _ فَقَالَتْ: مَا کُنْتُ

ص :630

1- 1. فی الوافی : «هل یبلی» .

2- 2. فی «ی ، بث ، بح ، جح ، جس» والبحار و الفقیه : - «له» .

3- 3. فی «بح» : «طینة» .

4- 4. فی «ی» : «حتّی تبقی» .

5- 5. فی البحار ، ج 60 : + «اللّه» .

6- 6. الفقیه ، ج 1 ، ص 191 ، ح 580 ، معلّقا عن عمّار الساباطی الوافی ، ج 25 ، ص 687 ، ح 24822 ؛ البحار ، ج 7 ، ص 43 ، ح 21 ؛ وج 60 ، ص 357 ، ح 43 .

7- 7. فی السند تحویل بعطف «أحمد بن محمّد الکوفی ، عن بعض أصحابه» علی «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه» .

8- 8. فی «بث» : «فی» .

9- 9. فی «بخ» و الوافی : «لعنه» بدل «علیه لعنة» .

10- 10. فی «ی ، بث ، بخ ، جح ، جس» : - «أبی» .

11- 11. فی «ی» : - «و کان».

12- 12. فی البحار : «نذر» . و فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : و کان ممّن نذر رسول اللّه ، کأنّه علی بناء التفعیل ، یقال : نذّر الشیء : أسقط ، و أنذره : أسقطه . و فی بعض النسخ : ممّن هدر ، و هو أظهر» .

13- 13. فی «بس ، جس» : - «کأنّه» .

لاِءَکْتُمَ(1) رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَدُوَّهُ، فَجَعَلَهُ بَیْنَ مِشْجَبٍ(2) لَهُ، وَ لَحَفَهُ بِقَطِیفَةٍ، فَأَتی رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْوَحْیُ، فَأَخْبَرَهُ(3) بِمَکَانِهِ، فَبَعَثَ(4) إِلَیْهِ عَلِیّاً علیه السلام ، وَ قَالَ: اشْتَمِلْ عَلی سَیْفِکَ، ائْتِ(5) بَیْتَ ابْنَةِ ابْنِ(6) عَمِّکَ، فَإِنْ ظَفِرْتَ بِالْمُغِیرَةِ فَاقْتُلْهُ، فَأَتَی الْبَیْتَ، فَجَالَ فِیهِ، فَلَمْ یَظْفَرْ بِهِ، فَرَجَعَ إِلَی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، لَمْ أَرَهُ، فَقَالَ: إِنَّ الْوَحْیَ قَدْ(7) 3 / 254

أَتَانِی، فَأَخْبَرَنِی أَنَّهُ فِی الْمِشْجَبِ، وَ دَخَلَ عُثْمَانُ بَعْدَ خُرُوجِ عَلِیٍّ علیه السلام ، فَأَخَذَ بِیَدِ عَمِّهِ، فَأَتی بِهِ إِلَی(8) النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَلَمَّا رَآهُ، أَکَبَّ عَلَیْهِ(9)، وَ لَمْ یَلْتَفِتْ إِلَیْهِ، وَ کَانَ نَبِیُّ اللّهِ(10) صلی الله علیه و آله حَیِیّاً(11) کَرِیماً، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، هذَا عَمِّی هذَا(12) الْمُغِیرَةُ بْنُ أَبِی الْعَاصِ وَفَدَ(13)، وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ آمَنْتَهُ(14)».

ص :631

1- 1. فی الوافی : + «عن» .

2- 2. «المجشب» بکسر المیم : عیدانٌ تضمّ رؤوسها و یفرَّج بین قوائمها و توضع علیها الثیاب . النهایة ، ج 2 ، ص 445 (شجب) .

3- 3. فی الوافی : «فأخبر» .

4- 4. فی «بخ» : + «اللّه» .

5- 5. فی «ی ، جس» : «و ات» . و فی «بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی و البحار : «و ائت» .

6- 6. فی «بث ، بخ ، جح ، جس» و البحار : - «ابن» .

7- 7. فی «ی ، بث ، بخ ، جح ، جس» و الوافی : - «قد» .

8- 8. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» و الوافی و البحار : - «إلی» .

9- 9. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس» و البحار : - «علیه» . و فی الوافی : «أکبّ علیه : أقبل علیه و لزم» . ï والمرآة : «قوله علیه السلام : أکبّ ، أی نکس رأسه و لم یرفعه؛ لئلاّ یقع نظره علیه ، و إنّما فعل ذلک ؛ لأنّه کان حییّا کریما و لا یرید أن یشافهه بالرّد» . و کلاهما واردان فی اللغة . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 696؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 218 (کبب) .

10- 10. فی «بث» : «رسول اللّه» .

11- 11. فی البحار : «حنینا» .

12- 12. فی «بح» : - «هذا» .

13- 13. فی «ی ، بح ، جح» و حاشیة «بخ» و الوافی و البحار : «وقد» .

14- 14. قال فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : آمنته ، علی صیغة الخطاب ، أو التکلّم ، أی آمنته فی الحرب قبل أن یأتی بالمدینة فدخل بأمانیّ» ، ثمّ نقل الخبر عن الخرائج و قال : «فظهر أنّ الخطاب أظهر و أنّه لا وجه له لمن قرأ : أمّنته ، علی بناء التفعیل بصیغة المتکلّم ، أی جعلته مؤمَّنا ، لکن فی خبر الکتاب التکلّم أظهر لما ستعرف» .

قَالَ(1) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ کَذَبَ وَ الَّذِی(2) بَعَثَهُ بِالْحَقِّ(3)، مَا آمَنَهُ، فَأَعَادَهَا(4) ثَلاَثاً» وَ أَعَادَهَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ثَلاَثاً:(5) «أَنّی آمَنَهُ(6) إِلاَّ أَنَّهُ یَأْتِیهِ عَنْ یَمِینِهِ، ثُمَّ یَأْتِیهِ عَنْ یَسَارِهِ، فَلَمَّا کَانَ فِی الرَّابِعَةِ(7)، رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَیْهِ، فَقَالَ(8): قَدْ جَعَلْتُ لَکَ ثَلاَثاً، فَإِنْ قَدَرْتُ عَلَیْهِ بَعْدَ ثَالِثَةٍ(9) قَتَلْتُهُ، فَلَمَّا أَدْبَرَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : اللّهُمَّ الْعَنِ الْمُغِیرَةَ بْنَ أَبِی الْعَاصِ، وَ الْعَنْ مَنْ یُوءْوِیهِ، وَ الْعَنْ مَنْ یَحْمِلُهُ، وَ الْعَنْ مَنْ یُطْعِمُهُ، وَ الْعَنْ مَنْ یَسْقِیهِ، وَ الْعَنْ مَنْ یُجَهِّزُهُ(10)، وَ الْعَنْ مَنْ یُعْطِیهِ سِقَاءً(11)، أَوْ حِذَاءً، أَوْ رِشَاءً(12)، أَوْ وِعَاءً _ وَ هُوَ یَعُدُّهُنَّ بِیَمِینِهِ _ وَ انْطَلَقَ(13) بِهِ عُثْمَانُ(14) ، فَآوَاهُ وَ أَطْعَمَهُ(15) وَ سَقَاهُ وَ حَمَلَهُ وَ جَهَّزَهُ حَتّی فَعَلَ جَمِیعَ مَا لَعَنَ

ص :632

1- 1. فی «بخ» و الوافی : «فقال» .

2- 2. فی «بخ» و الوافی : «بالذی» .

3- 3. فی البحار : + «نبیّا» .

4- 4. فی «بث ، بخ» و الوافی : «و أعادها» .

5- 5. فی «جح» : + «لا» .

6- 6. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جح» و مرآة العقول و البحار : «آمنته» . و قال فی المرآة : «قوله علیه السلام : فأعادها ثلاثا ، هذا من کلام الإمام علیه السلام و الضمیر راجع إلی کلام عثمان بتأویل الکلمة ، أو الجملة ، أی أعاد قوله : و الذی بعثک بالحقّ إنّی آمنته ، وقوله : وأعادها أبو عبداللّه علیه السلام ثلاثا ، کلام الراوی ، أی إنّه علیه السلام کلّما أعاد کلام عثمان أتبعه بقوله : و الذی بعثه بالحقّ نبیّا ما آمنه ، و قوله : إنّی آمنته ، بیان لمرجع الضمیر فی قوله : أعادها أوّلاً ، و أحال المرجع فی الثانی علی الظهور» ذکر احتمالین آخرین فی معنی العبارة و أنّ قوله : إلاّ استثناء من قوله : ما آمنه، قال : «و فی بعض النسخ : أنّی آمنه ، علی صیغة الماضی الغائب فأنّی بالفتح ، و التشدید للاستفهام الإنکاری و الاستثناء متعلّق به ، لکن فی أکثر النسخ بصیغة المتکلّم» . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 245 .

7- 7. فی «بح» : «الرابع» .

8- 8. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و البحار . و فی المطبوع : + «له» .

9- 9. فی البحار : «ثلاثة» .

10- 10. «من یجهّزه» ، أی یهّیئ جِهاز سفره ، و هو ما یحتاج إلیه فی السفر . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 870 ؛ المصباح المنیر ، ص 113 (جهز) .

11- 11. «السِقاء» : ظرف الماء من الجلد ، و یجمع علی أسقیة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 381 (سقا) .

12- 12. «الرِشاء» : رَسَن الدلو ، و هو الحبل الذی یتوصّل به إلی الماء . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 226؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 322 (رشا) .

13- 13. فی «بخ» و الوافی : «فانطلق» .

14- 14. فی «ی» : «عثمان به» بدل «به عثمان» .

15- 15. فی حاشیة «بث» : «فأطعمه».

عَلَیْهِ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله مَنْ یَفْعَلُهُ بِهِ.

ثُمَّ أَخْرَجَهُ فِی الْیَوْمِ الرَّابِعِ یَسُوقُهُ، فَلَمْ یَخْرُجْ مِنْ أَبْیَاتِ الْمَدِینَةِ(1) حَتّی أَعْطَبَ(2) اللّهُ رَاحِلَتَهُ، وَ نُقِبَ(3) حِذَاهُ، وَ دَمِیَتْ(4) قَدَمَاهُ، فَاسْتَعَانَ بِیَدَیْهِ(5) وَ رُکْبَتَیْهِ(6)، وَ أَثْقَلَهُ جَهَازُهُ حَتّی وَجَسَ(7) بِهِ، فَأَتی(8) شَجَرَةً(9)، فَاسْتَظَلَّ بِهَا، لَوْ أَتَاهَا بَعْضُکُمْ مَا أَبْهَرَهُ ذلِکَ(10)، فَأَتی رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْوَحْیُ، فَأَخْبَرَهُ بِذلِکَ، فَدَعَا عَلِیّاً علیه السلام ، فَقَالَ(11): خُذْ سَیْفَکَ، وَ انْطَلِقْ(12) أَنْتَ وَ عَمَّارٌ وَ ثَالِثٌ لَهُمْ(13)، فَأْتِ(14) الْمُغِیرَةَ بْنَ أَبِی الْعَاصِ تَحْتَ شَجَرَةِ(15) کَذَا وَ کَذَا،

ص :633

1- 1. فی «جس» : «البیت» .

2- 2. «أعطب» ، أی أهلک ؛ من العطب بمعنی الهلاک . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 184 (عطب) .

3- 3. فی «بح» : «ثقب» . و النَقْب : الثقب . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 231 (نقب).

4- 4. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت و الوافی و البحار و فی «ی، بس»: «دمیت» بدون الواو. وفی المطبوع: «وورمت».

5- 5. فی البحار : «بیده» .

6- 6. فی «بس» : «و برکبتیه» . و فی البحار : «و رکبته» .

7- 7. فی «بث » : «حتّی وحش» . و فی «بح» و البحار : «حتّی وجر» . و الوَجْس : فزع یقع فی القلب ، أو فی السمع من صوت أو غیر ذلک ، أی وقع فی قلبه الفزع من الموت . وفی مرآة العقول : «الوجس : الفزع ، أی خاف الموت علی نفسه ، أو خیف علیه . و فی بعض النسخ : حسر به ، أی أعیا ، و فی بعضها : و جر به ، قال الجوهری : و جرت منه ، بالکسر : خفت ، و فی بعضها بالخاء المعجمة و الزاء ، أی طعن بالجهاز و أثر فی بدنه» . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 253 (وجس) .

8- 8. فی «بح» : «و أتی» .

9- 9. فی «بح ، بس ، جح ، جس» و حاشیة «بخ» و مرآة العقول و البحار: «سمرة» .

10- 10. فی البحار : - «ذلک» . و قوله : «ما أبهره ذلک» أی ما أوقع علیه البُهْرَ ، و هو ما یعتری الإنسان عند السعی الشدید و العَدْو من النهیج وتتابع النَفَس . قال العلاّمة الفیض : «کنایة عن قرب المسافة ؛ یعنی کانت الشجرة قریبة من المدینة بحیث لوأتاها بعضکم ما أتعبه إتیانها» . و قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : ما أبهره ، کلمة ما نافیة ، و البهرة تتابع النَفَس للإعیاء ، أی لم یمش مکانا بعیدا مع هذه المشقّة التی تحملها ، بل ذهب إلی مکان لوأتاه بعضکم من المدینة ماشیا لم یحصل له إعیاء و تعب ، فأعجزه اللّه فی هذه المسافة القلیلة مع العدّة التی أعدّها له عثمان بإعجاز النبیّ صلی الله علیه و آله ... و ربّما یقرأ علی صیغة التعجّب ، أی تنحّی بعیدا عن الطریق و لم ینفعه ذلک ، و هو بعید» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 598؛ النهایة ، ج 1 ، ص 165 (بهر) .

11- 11. فی «بث : + «له» .

12- 12. فی «ی ، بح ، جح» و البحار : «فانطلق» .

13- 13. فی «ی» : «وثالثهم» . و فی «بخ» و حاشیة «بح» و الوافی : «وثالث لهما» .

14- 14. فی حاشیة «بث» و البحار : «فإنّ» .

15- 15. فی «بح ، بس ، جح ، جس» : «سمرة» .

فَأَتَاهُ عَلِیٌّ علیه السلام ، فَقَتَلَهُ.

فَضَرَبَ(1) عُثْمَانُ بِنْتَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ قَالَ: أَنْتِ أَخْبَرْتِ أَبَاکِ بِمَکَانِهِ، فَبَعَثَتْ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله تَشْکُو مَا لَقِیَتْ، فَأَرْسَلَ إِلَیْهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : اقْنَیْ حَیَاءَکِ(2)، مَا(3) أَقْبَحَ بِالْمَرْأَةِ ذَاتِ حَسَبٍ وَ دِینٍ فِی(4) کُلِّ یَوْمٍ تَشْکُو زَوْجَهَا ، فَأَرْسَلَتْ إِلَیْهِ مَرَّاتٍ(5)، کُلَّ ذلِکَ(6) 3 / 255

یَقُولُ لَهَا ذلِکَ، فَلَمَّا کَانَ فِی(7) الرَّابِعَةِ دَعَا عَلِیّاً علیه السلام ، وَ قَالَ(8): خُذْ سَیْفَکَ، وَ اشْتَمِلْ عَلَیْهِ، ثُمَّ ائْتِ بَیْتَ(9) ابْنَةِ(10) ابْنِ(11) عَمِّکَ، فَخُذْ بِیَدِهَا، فَإِنْ حَالَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهَا أَحَدٌ، فَاحْطِمْهُ(12) بِالسَّیْفِ، وَ أَقْبَلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَالْوَالِهِ مِنْ(13) مَنْزِلِهِ إِلی(14) دَارِ عُثْمَانَ، فَأَخْرَجَ عَلِیٌّ علیه السلام ابْنَةَ رَسُولِ اللّهِ، فَلَمَّا نَظَرَتْ إِلَیْهِ، رَفَعَتْ صَوْتَهَا بِالْبُکَاءِ(15)، وَ اسْتَعْبَرَ(16) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ بَکی، ثُمَّ أَدْخَلَهَا مَنْزِلَهُ، وَ کَشَفَتْ(17) عَنْ ظَهْرِهَا، فَلَمَّا أَنْ رَأی مَا بِظَهْرِهَا، قَالَ _ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ _ : مَا لَهُ

ص :634

1- 1. فی الوافی : «و ضرب».

2- 2. «اقْنَی حیاءَکِ» أی الزمیه و احفظیه . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 201 _ 202 (قنا) .

3- 3. فی الوافی و البحار : «فما» .

4- 4. فی «بح»: - «فی» .

5- 5. فی «بث ، بخ» و الوافی : «مرارا» .

6- 6. فی «جس» : «کلّ یوم» .

7- 7. فی «ی» : - «فی» .

8- 8. فی «بخ» و الوافی : «فقال» .

9- 9. فی «ی ، جس» و الوافی : - «بیت» .

10- 10. فی «ی ، جس» : «بنت». و فی البحار : - «ابنة» .

11- 11. فی «بح» : - «ابن» .

12- 12. فی «جح» : «فاخطمه» . و «فاحطمه» أی اکسره . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1900 (حطم) .

13- 13. فی الوافی : «بین» .

14- 14. فی «بث ، بخ» و الوافی : «و» بدل «إلی» .

15- 15. فی الوافی : + «و النحیب» .

16- 16. «استعبر» أی جرت عَبْرتُه ، أی دَمْعَتُهُ و حزن . و قیل : استعبر : هو استفعل من العبرة ، و هی تحلّب الدمع ، أی جریه و سیلانه . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 171؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 532 (عبر) .

17- 17. فی «ی» : «وکشف» .

قَتَلَکِ قَتَلَهُ اللّهُ، وَ کَانَ(1) ذلِکَ یَوْمَ الاْءَحَدِ، وَ بَاتَ عُثْمَانُ مُلْتَحِفاً(2) بِجَارِیَتِهَا(3)، فَمَکَثَتْ(4) الاْءِثْنَیْنَ وَ الثَّلاَثَاءَ(5)، وَ مَاتَتْ فِی الْیَوْمِ الرَّابِعِ.

فَلَمَّا حَضَرَ أَنْ یَخْرُجَ بِهَا، أَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَاطِمَةَ علیهاالسلام ، فَخَرَجَتْ علیهاالسلام وَ نِسَاءُ الْمُوءْمِنِینَ مَعَهَا، وَ خَرَجَ عُثْمَانُ یُشَیِّعُ جَنَازَتَهَا، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ، قَالَ: مَنْ أَطَافَ(6) الْبَارِحَةَ بِأَهْلِهِ أَوْ بِفَتَاتِهِ(7)، فَلاَ یَتْبَعَنَّ جَنَازَتَهَا، قَالَ ذلِکَ ثَلاَثاً، فَلَمْ یَنْصَرِفْ(8)، فَلَمَّا کَانَ فِی الرَّابِعَةِ، قَالَ: لَیَنْصَرِفَنَّ أَوْ لاَءُسَمِّیَنَّ بِاسْمِهِ، فَأَقْبَلَ عُثْمَانُ مُتَوَکِّئاً عَلی مَوْلًی لَهُ(9)، مُمْسِکاً(10) بِبَطْنِهِ(11)، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، إِنِّی أَشْتَکِی(12) بَطْنِی، فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تَأْذَنَ لِی أَنْ(13) أَنْصَرِفَ، قَالَ: انْصَرِفْ(14)، وَ خَرَجَتْ فَاطِمَةُ علیهاالسلام وَ نِسَاءُ الْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُهَاجِرِینَ، فَصَلَّیْنَ عَلَی الْجَنَازَةِ».(15)

947 / 947 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

ص :635

1- 1. فی «جس» : - «کان» .

2- 2. فی «بث ، بس ، جح» : «متلحِفا» . و فی «بخ» و حاشیة «بح» و الوافی : «متخلّیا» .

3- 3. فی «بس ، جس» : «لجاریتها» . یقال : التحف به ، أی تغطّی . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1134 (لحف) .

4- 4. هکذا فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» و الوافی و البحار . و فی سائر النسخ التی قوبلت و المطبوع : «فمکث» .

5- 5. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جس» : «و الثلثاء» .

6- 6. یقال : أطاف به ، أی ألمّ و نزل به قاربه . وفی الوافی : «الإطافة بالأهل کنایة عن مباشرتها» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1397 (طوف) .

7- 7. فی الوافی : «بفتیاته» .

8- 8. فی «ی» : + «عثمان» .

9- 9. فی «بخ» : «مولاه» بدل «مولی له» .

10- 10. هکذا فی «بخ» و الوافی والبحار . و فی سائر النسخ و المطبوع : «ممسک» .

11- 11. فی «بخ» و الوافی : «بطنه» .

12- 12. فی «بث» : «لمشتکی» .

13- 13. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و البحار . و فی المطبوع : - «أن» .

14- 14. فی الوافی : - «قال : انصرف» .

15- 15. الوافی ، ج 2 ، ص 210 ، ح 675 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 139 ، ح 3229 ، قطعة منه ؛ البحار ، ج 22 ، ص 160 ، ح 22 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا أَعَدَّ الرَّجُلُ کَفَنَهُ، فَهُوَ مَأْجُورٌ کُلَّمَا(1) نَظَرَ إِلَیْهِ».(2)

948 / 948 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ(3): «أَنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام اشْتَکی عَیْنَهُ(4)، فَعَادَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فَإِذَا هُوَ یَصِیحُ، فَقَالَ لَهُ(5) النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : أَ جَزَعاً(6) أَمْ وَجَعاً(7)؟ فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، مَا وَجِعْتُ وَجَعاً قَطُّ(8) أَشَدَّ مِنْهُ.

فَقَالَ: یَا عَلِیُّ، إِنَّ مَلَکَ الْمَوْتِ إِذَا نَزَلَ لِقَبْضِ(9) رُوحِ الْکَافِرِ(10)، نَزَلَ مَعَهُ سَفُّودٌ(11) مِنْ نَارٍ، فَیَنْزِعُ(12) رُوحَهُ بِهِ، فَتَصِیحُ جَهَنَّمُ.

فَاسْتَوی عَلِیٌّ علیه السلام جَالِساً، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، أَعِدْ عَلَیَّ حَدِیثَکَ؛ فَلَقَدْ(13) أَنْسَانِی وَجَعِی مَا قُلْتَ، ثُمَّ قَالَ: هَلْ یُصِیبُ ذلِکَ أَحَداً مِنْ أُمَّتِکَ؟

3 / 256

قَالَ: نَعَمْ، حَاکِمٌ جَائِرٌ، وَ آکِلُ مَالِ الْیَتِیمِ ظُلْماً، وَ شَاهِدُ زُورٍ(14)».(15)

ص :636

1- 1. فی «ی ، بس ، جح ، جس» : «ما» .

2- 2. الأمالی للصدوق ، ص 328 ، المجلس 53 ، ح 4 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 353 ، ح 24194 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 49، ح 2997 .

3- 3. المراد من «بهذا الإسناد» هو سند الحدیث السابق کُلُّه . یؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ الطوسی _ باختلاف یسیر فی الألفاظ _ فی التهذیب ، ج 6 ، ص 224 ، ح 537 ، بسنده عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی علیهم السلام .

4- 4. فی «ی» : «عینیه» .

5- 5. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی و الوسائل و البحار . و فی المطبوع : - «له» .

6- 6. فی مرآة العقول ، ج 14 ، ص 247 : «قوله علیه السلام : أ جزعا ، هو مفعول له لفعل محذوف ، أی أ تصیح جزعا ، أی هل هذا من الجزع و قلّة الصبر ، أو أنّ الوجع شدید بحیث لا یمکنک الصبر علیه» .

7- 7. فی حاشیة «بث» و الوافی : «أو وجعا» .

8- 8. فی «بخ» : - «قطّ» .

9- 9. فی «بخ» و الوافی و التهذیب : «لیقبض» .

10- 10. فی التهذیب و الجعفریّات : «الفاجر» .

11- 11. «سَفّود» کتنّور : حدیدة یُشوَی بها . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 422 (سفد) .

12- 12. فی «بح ، بس ، جس» و البحار و الجعفریّات : «فنزع» .

13- 13. فی البحار ، ج 6 و التهذیب : «فقد» .

14- 14. «الزُور» : الکذب و الباطل و التهمة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 318 (زور) .

15- 15. التهذیب ، ج 6 ، ص 224 ، ح 537 ، بسنده عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام . الجعفریّات ، ص 146 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 263 ، ح 24001 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 421 ، ح 2530 ، إلی قوله : «ما وجعت وجعا قطّ أشدّ منه» ؛ البحار ، ج 6 ، ص 170 ، ح 46 ؛ و ج 38 ، ص 311 ، ح 11 .

949 / 949 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ(1)، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ:

«قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : مُسْتَرِیحٌ وَ مُسْتَرَاحٌ مِنْهُ، أَمَّا الْمُسْتَرِیحُ ، فَالْعَبْدُ الصَّالِحُ، اسْتَرَاحَ مِنْ غَمِّ الدُّنْیَا، وَ مَا کَانَ فِیهِ مِنَ الْعِبَادَةِ إِلَی الرَّاحَةِ وَ نَعِیمِ الاْآخِرَةِ. وَ أَمَّا الْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ، فَالْفَاجِرُ، یَسْتَرِیحُ مِنْهُ مَلَکَاهُ(2) اللَّذَانِ یَحْفَظَانِ عَلَیْهِ، وَ خَادِمُهُ، وَ أَهْلُهُ، وَ الاْءَرْضُ الَّتِی کَانَ یَمْشِی عَلَیْهَا».(3)

950 / 950 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا أَعَدَّ الرَّجُلُ کَفَنَهُ، فَهُوَ مَأْجُورٌ کُلَّمَا نَظَرَ إِلَیْهِ».(4)

951 / 951 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(5)؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلَ(6) علیه السلام یَقُولُ: «إِذَا مَاتَ الْمُوءْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ الْمَلاَئِکَةُ، وَ بِقَاعُ الاْءَرْضِ الَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اللّهَ عَلَیْهَا، وَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ الَّتِی کَانَ یُصْعَدُ(7) أَعْمَالُهُ(8) فِیهَا(9)، وَ ثُلِمَ

ص :637

1- 1. المراد من «بهذا الإسناد» هو السند المتقدّم المذکور إلی أبی عبداللّه علیه السلام .

2- 2. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت و الوافی . و فی المطبوع : «الملکان» .

3- 3. الجعفریّات ، ص 201 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر . الخصال ، ص 38 ، باب الاثنین ، ح 21 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف. وراجع : معانی الأخبار ، ص 289 ، ح 7 الوافی ، ج 25 ، ص 687 ، ح 24821 .

4- 4. الوافی ، ج 24 ، ص 353 ، ح 24194 .

5- 5. السند معلّق علی سابقه . و یروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا .

6- 6. فی الوافی : «موسی بن جعفر» بدل «الأوّل» .

7- 7. فی «بخ» : «کانت تصعد» .

8- 8. فی «بخ» و الکافی ، ج 77 و قرب الإسناد و العلل : «بأعماله» .

9- 9. فی الوافی : «فیها بأعماله» .

ثُلْمَةٌ فِی الاْءِسْلاَمِ(1) لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ؛ لاِءَنَّ الْمُوءْمِنِینَ حُصُونُ الاْءِسْلاَمِ کَحُصُونِ(2) سُورِ الْمَدِینَةِ لَهَا».(3)

952 / 952 . سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(4)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ یَسَارٍ، عَنْ عُمَرَ(5) بْنِ یَزِیدَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِذَا حَضَرَ الْمَیِّتَ أَرْبَعُونَ رَجُلاً، فَقَالُوا(6): اللّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ(7) إِلاَّ خَیْراً، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : قَدْ قَبِلْتُ شَهَادَتَکُمْ، وَ غَفَرْتُ لَهُ مَا عَلِمْتُ مِمَّا لاَ تَعْلَمُونَ».(8)

ص :638

1- 1. فی الوافی : «فی الإسلام ثلمة» .

2- 2. فی الوافی : «کحصن» .

3- 3. قرب الإسناد ، ص 303 ، ح 1190 ؛ وعلل الشرائع ، ص 462 ، ح 2 ، بسندهما عن الحسن بن محبوب . الکافی ، کتاب فضل العلم ، باب فقد العلماء ، ح 77 ، بسنده عن ابن محبوب ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 139 ، ح 381 ، مرسلاً من دون التصریح باسم المعصوم علیه السلام ، إلی قوله : «یصعد أعماله فیها» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، نفس الکتاب ، باب فقد العلماء ، ح 76 ؛ والمحاسن ، ص 233 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 185 ؛ وبصائرالدرجات ، ص 4 ، ح 10 ؛ والخصال ، ص 504 ، أبواب الستّة عشر ، ح 1 الوافی ، ج 1 ، ص 148 ، ح 63 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 283، ح 3660 ؛ وفیه ، ج 5 ، ص 187 ، ح 6289 ، إلی قوله : «کان یصعد أعماله فیها» .

4- 4. الراوی عن سهل ، هم عدّة من أصحابنا ، فیکون السند معلّقا .

5- 5. هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جس ، جن» و الوسائل . و فی «ی ، بس» و المطبوع : «عمرو» . والخبر رواه الشیخ الصدوق فی الفقیه ، ج 1 ، ص 165 ، ح 472 _ باختلاف فی الألفاظ _ قال : «و روی عمر بن یزید ، عن أبی عبداللّه علیه السلام » . و عمر بن یزید هذا ، هو عمر بن یزید بیّاع السابری ، کما یعلم من مشیخة الصدوق فی الفقیه ، ج 4 ، ص 425 ، و مقارنته مع رجال النجاشی ، ص 364 ، الر قم 981 ، فلا حظ .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فقالوا ، أی فی الصلاة أو الأعمّ ، و هو أظهر ، یدلّ علی استحباب ذکر المیّت بخیر و إن علم منه الشرّ إذاکان مؤمنا» .

7- 7. فی «ی ، بس ، جس» : - «منه» .

8- 8. الفقیه ، ج 1 ، ص 165 ، ح 472 ، معلّقا عن عمر بن یزید . الخصال ، ص 538 ، أبواب الأربعین وما فوقه ، ح 4 ، بسند آخر ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 457 ، ح 24437؛ و ج 25 ، ص 591 ، ح 24740 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 285 ، ذیل ح 3664 .

953 / 953 . سَهْلٌ(1)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ: «کَانَ عَلی قَبْرِ إِبْرَاهِیمَ ابْنِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَذْقٌ(2) یُظِلُّهُ مِنَ الشَّمْسِ، یَدُورُ حَیْثُ دَارَتِ(3) الشَّمْسُ، فَلَمَّا یَبِسَ الْعَذْقُ دَرَسَ الْقَبْرُ، فَلَمْ یُعْلَمْ مَکَانُهُ».(4)

954 / 954 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «کَانَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ التَّمِیمِیُّ(5) الاْءَنْصَارِیُّ بِالْمَدِینَةِ، 3 / 257

وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِمَکَّةَ، وَ إِنَّهُ حَضَرَهُ الْمَوْتُ، وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ الْمُسْلِمُونَ یُصَلُّونَ إِلی بَیْتِ الْمَقْدِسِ، فَأَوْصَی(6) الْبَرَاءُ إِذَا دُفِنَ أَنْ یُجْعَلَ وَجْهُهُ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (7) إِلَی

ص :639

1- 1. فی «جن» : + «بن زیاد» . ثمّ إنّ السند معلّق کما هو واضح .

2- 2. «العَذْق» ، کفلس : النخلة بحملها . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1522 (عذق) .

3- 3. فی «ی ، بح ، بس ، جح ، جس» : «ذالت» . و فی حاشیة «بح» : «دار» .

4- 4. التوحید ، ص 395 ، ح 12 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، مع زیادة فی آخره . الفقیه ، ج 3 ، ص 491 ، ح 4736 ، معلّقا عن عامر بن عبداللّه ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 591 ، ح 24740 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 152 ، ح 5 .

5- 5. فی «بث، بس» : «مغرور التمیمی» . وفی الوافی : - «التمیمی» . والبراء هذا ، هو البراء بن معرور الخزرجی السلمی ، شهد العقبة الاُولی وکان نقیب قومه بنی سلمة ، فلا یبعد أن یکون التمیمی محرّفا من السلمی . راجع : اسد الغابة ، ج 1 ، ص 364 ، الرقم 392 ؛ سیر أعلام النبلاء ، ج 1 ، ص 267 ، الرقم 53 . هذا ، وقد ظهر بذلک وقوع السهو فی ما ورد فی علل الشرائع ، ص 566 ، من «البراء بن مغرور الأنصاری».

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : فأوصی ، لعلّه لم یکن فی شرعهم تعیین لتوجیه المیّت إلی جانب و کانوا مخیّرین فی الجهات فاختار هذه الجهة للاستحسان العقلی ، أو لما ثبت عنده شرعا من تعظیم الرسول صلی الله علیه و آله ، فعلی الأوّل یدلّ علی حجیّة تلک الاستحسانات أو علی أنّ الإنسان یثاب علی ما یفعله موافقا للواقع و إن لم یکن مستندا إلی دلیل معتبر ، کما اختاره الفاضل الأردبیلی رحمه الله ، و علی الثانی علی جواز العمل بتلک العمومات ، کتقبیل الأعتاب الشریفة و کتب الأخبار و تعظیم ما ینسب إلیهم بما یعدّ تعظیما عرفا» .

7- 7. فی الوافی : «تلقاء النبیّ» بدل «رسول اللّه» .

الْقِبْلَةِ(1)، فَجَرَتْ(2) بِهِ السُّنَّةُ، وَ أَنَّهُ أَوْصی بِثُلُثِ مَالِهِ، فَنَزَلَ بِهِ الْکِتَابُ، وَ جَرَتْ بِهِ السُّنَّةُ».(3)

955 / 955 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «جَاءَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ: یَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ، فَإِنَّکَ مَیِّتٌ؛ وَ أَحْبِبْ(4) مَنْ شِئْتَ، فَإِنَّکَ مُفَارِقُهُ؛ وَ اعْمَلْ مَا شِئْتَ، فَإِنَّکَ لاَقِیهِ(5)».(6)

956 / 956 . ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ(7)، عَنْ أَبِی(8) أَیُّوبَ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ، قَالَ:

ص :640

1- 1. فی الوافی : + «و أوصی بثلت ماله» .

2- 2. فی «ی ، بث» : «و جرت» .

3- 3. علل الشرائع ، ص 301 ، ح 1 ، إلی قوله : «إلی القبلة» ؛ وفیه ، ص 566 ، ح 1 ، إلی قوله : «وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّة» ومن قوله : «وأنّه أوصی بثلث ماله» وفیهما بسند آخر عن حمّاد بن عیسی . وفی الکافی ، کتاب الوصایا ، باب ما للإنسان أن یوصی به بعد موته ... ، ح 13126 ؛ والفقیه ، ج 4 ، ص 186 ، ح 5428 ؛ والتهذیب ، ج 9 ، ص 192 ، ح 771 ، بسند آخر عن معاویة بن عمّار . الخصال ، ص 192 ، باب الثلاثة ، ذیل ح 267 ، بسند آخر ، من قوله : «فأوصی البراء إذا دفن» مع زیادة فی أوّله ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 37 ، ح 23616 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 230، ح 3486 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 126 ، ح 99 .

4- 4. فی «بخ» : «و أحبّ» .

5- 5. فی الوافی : «ملاقیه» .

6- 6. الزهد ، ص 150 ، ح 218 ، عن ابن أبی عمیر . الخصال ، ص 7 ، باب الواحد ، ح 19 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع زیادة فی آخره . وفی الجعفریّات ، ص 181 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 590 ، المجلس 25 ، ح 13 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفی الأمالی للصدوق ، ص 233 ، المجلس 41 ، ح 5 ؛ والخصال ، ص 7 ، باب الواحد ، ح 20 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 178 ، ح 2 ، بسند آخر عن سهل بن سعد ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع زیادة فی آخره . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 471 ، ح 1360 ؛ و ج 4 ، ص 399 ، ح 5856 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع زیادة فی آخره ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 189 ، ح 23871 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 85 ، ح 199 .

7- 7. السند معلّق علی سابقه . و یروی عن ابن أبی عمیر ، علیّ بن إبراهیم، عن أبیه .

8- 8. هکذا فی «جص» والوسائل . و فی سائر النسخ و المطبوع : - «أبی» . والصواب ما أثبتناه؛ فقد تقدّم الخبر فی الکافی ، ح 1905 ، بسند آخر عن أبی أیّوب الخرّاز ، عن أبی عبیدة الحذّاء ، عن أبی جعفر علیه السلام . و المتکرّر فی الأسناد ، روایة أبی أیّوب [الخرّاز] عن أبی عبیدة [الحذّاء] ، وأمّا روایة من یسمّی بأیّوب عن أبی عبیدة ، فلم نجده فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 285 _ 286 و ص 294 .

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : حَدِّثْنِی مَا أَنْتَفِعُ بِهِ، فَقَالَ: «یَا أَبَا عُبَیْدَة(1)، أَکْثِرْ ذِکْرَ الْمَوْتِ؛ فَإِنَّهُ لَمْ یُکْثِرْ ذِکْرَهُ إِنْسَانٌ(2) إِلاَّ زَهِدَ فِی الدُّنْیَا».(3)

957 / 957 . ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ(4)، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ أَیْمَنَ، عَنْ دَاوُدَ الاْءَبْزَارِیِّ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «مُنَادٍ یُنَادِی(5) فِی کُلِّ یَوْمٍ: ابْنَ آدَمَ، لِدْ لِلْمَوْتِ، وَ اجْمَعْ لِلْفَنَاءِ، وَ ابْنِ لِلْخَرَابِ».(6)

958 / 958 . ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ(7)، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:

شَکَوْتُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام الْوَسْوَاسَ(8)، فَقَالَ: «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ(9)، اذْکُرْ تَقَطُّعَ أَوْصَالِکَ فِی قَبْرِکَ، وَ رُجُوعَ أَحْبَابِکَ(10) عَنْکَ إِذَا دَفَنُوکَ فِی حُفْرَتِکَ، وَ خُرُوجَ بَنَاتِ الْمَاءِ(11) مِنْ

ص :641

1- 1. فی الوافی : «یا باعبیدة» .

2- 2. فی «ی» : «الإنسان» .

3- 3. الزهد ، ص 148 ، ح 214 ، عن ابن أبی عمیر . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب ذمّ الدنیا والزهد فیها ، ح 1905 ، بسنده عن أبی أیّوب الخرّاز ، عن أبی عبیدة الحذّاء، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 189 ، ح 23872 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 434 ، ذیل ح 2568 .

4- 4. السند معلّق ، کسابقه .

5- 5. فی «بخ» و الوافی و الزهد : «ینادی مناد» .

6- 6. الزهد ، ص 148 ، ح 213 ، عن محمّد بن أبی عمیر . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب ذمّ الدنیا والزهد فیها ، ح 1906 ، بسنده عن الحکم بن أیمن . قرب الإسناد ، ص 39 ، ح 125 ، بسند آخر عن الصادق علیه السلام . الاختصاص ، ص 234 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 24 ، ص 190 ، ح 23873 .

7- 7. السند معلّق کسابقیه .

8- 8. «الوَسْواس» : حدیث النفس و الأفکار . و وسْوَسَ ، إذا تکلّم بکلام لم یبیّنه . و قال العلاّمة المجلسی : «و المراد بالوسواس هنا فکر الدنیا و غمّها» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 186 (وسوس) .

9- 9. فی الوافی : «یا با محمّد» .

10- 10. فی الوسائل : «أحبّائک» .

11- 11. فی اللغة : بنات الماء : طیره ، استعارة ، و الواحد : ابن الماء ، کبنات مخاض فی ابن مخاض . و المراد هنا الدیدان الصغار التی تتولّد من الرطوبات . راجع : المغرب ، ص 52؛ مجمع البحرین ، ج 1، ص 66 (بنا)؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 251 .

مَنْخِرَیْکَ(1)، وَ أَکْلَ الدُّودِ لَحْمَکَ؛ فَإِنَّ ذلِکَ یُسَلِّی عَنْکَ مَا أَنْتَ فِیهِ(2)» قَالَ أَبُو بَصِیرٍ: فَوَ اللّهِ، مَا ذَکَرْتُهُ إِلاَّ سَلّی عَنِّی مَا أَنَا فِیهِ مِنْ هَمِّ الدُّنْیَا.(3)

959 / 959 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ مَوْلی أَبَانٍ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ، یَعْلَمُ مَلَکُ الْمَوْتِ(4) بِقَبْضِ(5) مَنْ یَقْبِضُ؟

قَالَ: «لاَ(6)، إِنَّمَا هِیَ صِکَاکٌ(7) تَنْزِلُ(8) مِنَ السَّمَاءِ: اقْبِضْ نَفْسَ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ».(9)

3 / 258

960 / 960 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَا مِنْ أَهْلِ بَیْتِ شَعْرٍ وَ لاَ وَبَرٍ(10) إِلاَّ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ یَتَصَفَّحُهُمْ(11)

ص :642

1- 1. المَنْخِران : ثقبا الأنف . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 32 (نخر) .

2- 2. «یسلّی عنک ما أنت فیه» أی یکشف عنک غمّه و یرفعه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2381 (سلا) .

3- 3. الأمالی للصدوق ، ص 345 ، المجلس 55 ، ح 2 ، بسنده عن أبی بصیر ، إلی قوله : «فإنّ ذلک یسلّی عنک ما أنت فیه» مع اختلاف وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 24 ، ص 190 ، ح 23874 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 434 ، ح 2570 .

4- 4. لعلّ مراد السائل : هل یعلم قبل حلول الأجل و قبل وقت قبضه بأنّه مأمور به . راجع : الوافی ، ج 24 ، ص 265 ؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 251 .

5- 5. فی «بح» : «یقبض» . و فی «بخ ، جح» و الوافی و الأمالی : «نفس» .

6- 6. فی الأمالی : - «لا» .

7- 7. «الصکاک» : جمع الصَکّ و هو الکتاب ، فارسیّ معرّب . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1596 (صکک) .

8- 8. فی «ی ، بث» : «ینزل» .

9- 9. الأمالی للطوسی ، ص693 ، المجلس39 ، ح18 ، بسنده عن الحسن بن فضّال، عن علیّ بن عقبة الوافی ، ï ج 24 ، ص 265 ، ح 24005 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 145 ، ح 16 .

10- 10. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : و لا وبر لعلّ الأظهر : و لا مدر ، علی البدل ، کما فی بعض النسخ ، أو الاجتماع» .

11- 11. «یتصفّحهم» ، أی ینظر فیهم . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 383 (صفح) .

فِی کُلِّ یَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ».(1)

961 / 961 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «مَنْ کَانَ مَعَهُ کَفَنُهُ(2) فِی بَیْتِهِ، لَمْ یُکْتَبْ مِنَ الْغَافِلِینَ، وَ کَانَ مَأْجُوراً کُلَّمَا نَظَرَ إِلَیْهِ».(3)

962 / 962 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ، قَالَ:

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ مَلَکِ الْمَوْتِ: یُقَالُ(4): الاْءَرْضُ بَیْنَ یَدَیْهِ کَالْقَصْعَةِ(5)، یَمُدُّ یَدَهُ مِنْهَا(6) حَیْثُ یَشَاءُ؟

فَقَالَ(7): «نَعَمْ».(8)

963 / 963 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنِی یَعْقُوبُ الاْءَحْمَرُ، قَالَ:

دَخَلْنَا عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام نُعَزِّیهِ(9) بِإِسْمَاعِیلَ، فَتَرَحَّمَ عَلَیْهِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ

ص :643

1- 1. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب إخراج روح المؤمن والکافر ، ضمن ح 4326 ، بسند آخر . فیه ، ضمن ح 4327 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 265 ، ح 24006 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 143 ، ح 10 .

2- 2. فی «ی ، بخ ، جس» و حاشیة «جح» و الوافی و الوسائل و التهذیب : «کفنه معه» .

3- 3. التهذیب ، ج 1 ، ص 499 ، ح 1452 ، بسنده عن محمّد بن سنان الوافی ، ج 24 ، ص 353 ، ح 24193 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 50 ، ح 2998 .

4- 4. فی «ی ، بح ، بخ ، بس» و حاشیة «جح » : «فقال» .

5- 5. «القَصْعَةُ» : وعاء یؤکل فیه ویثرد ، ویقال له : الصحفة أو الضخمة ، تشبع عشرة . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 274؛ المعجم الوسیط ، ج 2 ، ص 740 (قصع) .

6- 6. فی البحار : - «منها» .

7- 7. هکذا فی «بح ، بخ ، بس ، جح ، جس» و الوافی و البحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «قال» .

8- 8. الوافی ، ج 24 ، ص 265 ، ح 24008 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 144 ، ح 12 .

9- 9. «نعزّیه» أی نقول له علیه السلام : أحسن اللّه تعالی عزاءَکَ ، أی رزقک الصبر الحسن . والغراء : الصبر عن کلّ ما فقدت ، أو حسنه . راجع: لسان العرب ، ج 15 ، ص 52 ؛ المصباح المنیر، ص 408 (عزا) .

جَلَّ _ نَعی إِلی(1) نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله نَفْسَهُ(2)، فَقَالَ: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(3) وَ قَالَ: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ»(4)» ثُمَّ أَنْشَأَ یُحَدِّثُ، فَقَالَ: «إِنَّهُ یَمُوتُ أَهْلُ الاْءَرْضِ حَتّی لاَ یَبْقی أَحَدٌ، ثُمَّ یَمُوتُ أَهْلُ السَّمَاءِ حَتّی لاَ یَبْقی أَحَدٌ إِلاَّ مَلَکُ الْمَوْتِ، وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، وَ جَبْرَئِیلُ، وَ مِیکَائِیلُ علیهم السلام » .

قَالَ: «فَیَجِیءُ مَلَکُ الْمَوْتِ علیه السلام حَتّی یَقُومَ بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، فَیُقَالُ لَهُ: مَنْ بَقِیَ _ وَ هُوَ أَعْلَمُ _؟ فَیَقُولُ: یَا رَبِّ، لَمْ یَبْقَ(5) إِلاَّ مَلَکُ الْمَوْتِ، وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، وَ جَبْرَئِیلُ، وَ مِیکَائِیلُ علیهم السلام ، فَیُقَالُ لَهُ(6): قُلْ لِجَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ: فَلْیَمُوتَا، فَتَقُولُ(7) الْمَلاَئِکَةُ عِنْدَ ذلِکَ: یَا رَبِّ، رَسُولَیْکَ(8) وَ أَمِینَیْکَ(9)؟ فَیَقُولُ: إِنِّی قَدْ(10) قَضَیْتُ عَلی(11) کُلِّ نَفْسٍ فِیهَا(12) الرُّوحُ الْمَوْتَ.

ثُمَّ یَجِیءُ مَلَکُ الْمَوْتِ حَتّی یَقِفَ(13) بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، فَیُقَالُ(14) لَهُ: مَنْ بَقِیَ _ وَ هُوَ أَعْلَمُ(15) _؟ فَیَقُولُ: یَا(16) رَبِّ، لَمْ یَبْقَ(17) إِلاَّ مَلَکُ الْمَوْتِ، وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، فَیَقُولُ: قُلْ لِحَمَلَةِ

ص :644

1- 1. فی الزهد : «عزی» بدل «نعی إلی» . و النَعْی : خبر الموت و الإخبار به . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 85 (نعا) .

2- 2. فی الزهد : «بنفسه» .

3- 3. الزمر (39) : 30 .

4- 4. آل عمران (3) : 185 ؛ الأنبیاء (21) : 35 ؛ العنکبوت (29) : 57 .

5- 5. فی «بخ» : «ما بقی» .

6- 6. فی «ی» : «فقال له» . و فی البحار و الزهد : - «له» .

7- 7. فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جس» و الوافی و البحار و الزهد : «فیقول» .

8- 8. فی «بخ ، جح» و الوافی و البحار و الزهد : «رسولاک» .

9- 9. فی «جح» و الوافی و البحار و الزهد : «و أمیناک» .

10- 10. فی «بخ ، جس» : - «قد» .

11- 11. فی «جس» : - «علی» .

12- 12. فی الوافی : «فیه» .

13- 13. فی حاشیة «بح» : «حتّی یقوم» .

14- 14. فی «بخ» و الوافی : «فیقول» .

15- 15. فی «بخ» و الوافی : + «بذلک» .

16- 16. فی «جس» : - «یا» .

17- 17. فی «بخ» : «ما بقی» .

الْعَرْشِ: فَلْیَمُوتُوا» قَالَ: «ثُمَّ یَجِیءُ کَئِیباً(1) حَزِیناً لاَ یَرْفَعُ طَرْفَهُ(2)، فَیُقَالُ(3): مَنْ بَقِیَ(4)؟ فَیَقُولُ: یَا رَبِّ، لَمْ یَبْقَ(5) إِلاَّ مَلَکُ الْمَوْتِ، فَیُقَالُ لَهُ: مُتْ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ، فَیَمُوتُ.

3 / 259

ثُمَّ یَأْخُذُ الاْءَرْضَ(6) بِیَمِینِهِ(7)، وَ السَّمَاوَاتِ بِیَمِینِهِ(8)، وَ یَقُولُ: أَیْنَ الَّذِینَ کَانُوا یَدْعُونَ مَعِی شَرِیکاً؟ أَیْنَ الَّذِینَ کَانُوا یَجْعَلُونَ مَعِی إِلهاً آخَرَ؟».(9)

964 / 964 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(10) علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَخْبَرَنِی جَبْرَئِیلُ علیه السلام أَنَّ مَلَکاً مِنْ مَ_لاَئِکَ_ةِ اللّهِ(11) کَ_انَ_تْ لَ_هُ عِنْ_دَ اللّ_هِ _ عَ_زَّ وَ جَ_لَّ _ مَنْ_زِلَ_ةٌ عَظِیمَ_ةٌ، ··· î فَتُعُتِّبَ(12) عَلَیْهِ(13)، فَأَهْبَطَهُ(14) مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الاْءَرْضِ، فَأَتی إِدْرِیسَ علیه السلام ، فَقَالَ: إِنَّ لَکَ مِنَ اللّهِ

ص :645

1- 1. فی «ی» : «مکتئبا» . و «الکئیب» : من الکَآبة و الکأب ، و هو سوء الحال و تغیّر النفس بالانکسار من شدّة الحزن و الهمّ . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 137 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 694(کأب) .

2- 2. «الطَرْف» : جَفْن العین و غطاؤها . راجع : المفردات للراغب ، ص 517 (طرف) .

3- 3. فی «ی» و حاشیه «بث» : «فیقول» . و فی «بح» و حاشیة «جح» و البحار و الزهد : + «له» .

4- 4. فی «بح ، جح» : + «و هو أعلم» .

5- 5. فی «جس» : - «لم یبق» .

6- 6. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : ثمّ یأخذ الأرض ، أقول : هو إشارة إلی قوله سبحانه : «وَالاْءَرْضُ جَمِیعًا قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیَ_مَةِ وَ السَّمَ_وَ تُ مَطْوِیَّ_تُ بِیَمِینِهِ»] الزمر (39) : 67] ، قال الطبرسی قدّس اللّه روحه : ... هذا تفهیم لنا علی عادة التخاطب بیننا» . و راجع : مجمع البیان ، ج 8 ، ص 415 _ 416 ، ذیل الآیة المذکورة .

7- 7. فی الزهد : «بشماله» .

8- 8. فی الزهد : + «فیهزّهنّ هزّا مرّات» .

9- 9. الزهد ، ص 151 ، باب ذکر الموت والقبر ، ح 220 ، عن فضالة ، عن أبی المغراء ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 192 ، ح 23882 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 329 ، ح 14 .

10- 10. فی «جس» : «أبی عبداللّه» .

11- 11. فی «بخ» و الوافی : «من الملائکة» .

12- 12. فی الوافی : «فعتب» .

13- 13. «تُعُتِّبَ علیه» أی غُضِبَ علیه ، مثل عُیّب علیه ، من العَتْب ، و هو اللوم فی تسخّط . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 175 _ 176؛ المصباح المنیر ، ص 391 (عتب) .

14- 14. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت و الوافی . و فی «ی» و المطبوع : «فاهبط» .

مَنْزِلَةً، فَاشْفَعْ لِی عِنْدَ رَبِّکَ، فَصَلّی ثَلاَثَ لَیَالٍ(1) لاَ یَفْتُرُ(2)، وَ صَامَ أَیَّامَهَا لاَ یُفْطِرُ، ثُمَّ طَلَبَ إِلَی اللّهِ تَعَالی فِی السَّحَرِ فِی الْمَلَکِ، فَقَالَ الْمَلَکُ: إِنَّکَ قَدْ(3) أُعْطِیتَ سُوءْلَکَ(4)، وَ قَدْ أُطْلِقَ لِی جَنَاحِی وَ أَنَا أُحِبُّ أَنْ أُکَافِیَکَ، فَاطْلُبْ إِلَیَّ حَاجَةً، فَقَالَ(5): تُرِینِی مَلَکَ الْمَوْتِ لَعَلِّی آنَسُ بِهِ؛ فَإِنَّهُ لَیْسَ یَهْنِئُنِی مَعَ ذِکْرِهِ شَیْءٌ، فَبَسَطَ جَنَاحَهُ، ثُمَّ قَالَ(6): ارْکَبْ، فَصَعِدَ بِهِ یَطْلُبُ(7) مَلَکَ الْمَوْتِ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا، فَقِیلَ لَهُ: اصْعَدْ، فَاسْتَقْبَلَهُ(8) بَیْنَ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ وَ الْخَامِسَةِ، فَقَالَ الْمَلَکُ: یَا مَلَکَ الْمَوْتِ، مَا لِی أَرَاکَ قَاطِباً(9)؟ قَالَ: الْعَجَبُ ؛ إِنِّی تَحْتَ ظِلِّ الْعَرْشِ حَیْثُ أُمِرْتُ أَنْ أَقْبِضَ رُوحَ آدَمِیٍّ بَیْنَ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ وَ الْخَامِسَةِ، فَسَمِعَ إِدْرِیسُ علیه السلام ، فَامْتَعَضَ(10)، فَخَرَّ(11) مِنْ(12) جَنَاحِ الْمَلَکِ، فَقُبِضَ رُوحُهُ مَکَانَهُ، وَ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیّا»(13)».(14)

ص :646

1- 1. فی حاشیة «جح» : «أیّام» .

2- 2. «لا یَفْتُرُ» ، أی لایضعف ؛ من الفُتُور بمعنی الضعف و الانکسار . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 777 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 408 (فتر) .

3- 3. فی «بح» : «لقد» .

4- 4. «السُؤْل» ما یسأله الإنسان . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1723 (سأل) .

5- 5. فی «بخ ، بس ، جس» : «قال» .

6- 6. فی الوافی : + «له» .

7- 7. فی الوافی : «وصعد به ، فطلب» .

8- 8. فی الوافی : «و استقبله» .

9- 9. «قاطبا» أی عابسا ، یقال : قَطَبَ یَقْطِبُ ، أی زَوَی ما بین عینیه و عَبَسَ . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 680 (قطب) .

10- 10. «فامتعض» أی غضب و شقّ علیه . و قال العلاّمة المجلسی : «و فی بعض النسخ : انتقض ، و هو أظهر» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 342 (معض) .

11- 11. فی «ی ، بح ، بس» : «فخرج» .

12- 12. فی «ی» : + «بین» .

13- 13. مریم (19) : 57 .

14- 14. الوافی ، ج 24 ، ص 273 ، ح 24024 .

965 / 965 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ(1)، عَنْ أَبِی شَیْبَةَ الزُّهْرِیِّ(2) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الْمَوْتَ الْمَوْتَ، أَلاَ(3) وَ لاَ بُدَّ مِنَ الْمَوْتِ، جَاءَ الْمَوْتُ(4) بِمَا فِیهِ، جَاءَ(5) بِالرَّوْحِ وَ الرَّاحَةِ وَ الْکَرَّةِ(6) الْمُبَارَکَةِ إِلی جَنَّةٍ عَالِیَةٍ لاِءَهْلِ دَارِ 3 / 260

الْخُلُودِ الَّذِینَ کَانَ لَهَا سَعْیُهُمْ، وَ فِیهَا رَغْبَتُهُمْ، وَ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِیهِ بِالشِّقْوَةِ(7) وَ النَّدَامَةِ، وَ بِالْکَرَّةِ(8) الْخَاسِرَةِ إِلی نَارٍ حَامِیَةٍ(9) لاِءَهْلِ دَارِ الْغُرُورِ الَّذِینَ کَانَ لَهَا سَعْیُهُمْ، وَ فِیهَا

ص :647

1- 1. هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن» و الوسائل . و فی «بح ، بخ» : + «عن یزید» . وفی المطبوع : «داود بن فرقد [أبی یزید]» . و داود بن فرقد یکنّی والده أبا یزید _ کما فی رجال النجاشی ، ص 158 ، والرقم 418 ؛ رجال البرقی ، ص 32 ؛ ورجال الطوسی ، ص 201 ، الرقم 256 . و قد روی علیّ بن النعمان عن ابن مسکان عن داود هذا ، بعنوان داود ، داود بن فرقد ، و داود بن أبی یزید عن أبی شیبة الزهری فی الزهد للحسین بن سعید ، ص 5 ، ح 5 ؛ ص 19 ، ح 41 ؛ ص 78 ، ح 211 ؛ و ص 106 ، ح 289 . هذا ، والمقارنة بین ماورد فی الکافی ، ح 136 و 221 و 8322 ، من روایة علیّ بن النعمان ، عن [عبداللّه [بن مسکان ، عن داود بن فرقد ، عن أبی سعید الزهری و بین ما تقدّم من الزهد ، المقارنة یقضی باتّحاد أبی شیبة الزهری و أبی سعید الزهری ، و وقوع التصحیف فی أحد العنوانین .

2- 2. هکذا فی «بح» . و فی «ظ ، ی ، بخ ، جح ، جن» و الوسائل و المطبوع : «ابن أبی شیبة الزهری» . و فی «بث ، بس» : «ابن أبی شیه الزهری» . و فی «جس» : «ابن أبی شبه الزهری» . و ظهر ممّا تقدّم آنفا ، و کذا ما قدّمناه سابقا فی الکافی ، ذیل ح 2706 ، صحّة ما أثبتناه .

3- 3. فی «بخ» : - «ألا» .

4- 4. فی الوافی : «جاء الموت ، أی قرب مجیئه ، أو نزّل محّقق الوقوع منزله الواقع بما فیه ، أی مع ما فیه» .

5- 5. فی «بح» : «و جاء» .

6- 6. فی الوافی : «و الکرّة : الرجعة ، و فی تعبیره صلی الله علیه و آله عن مجیء الموت بالکرّة إشارة إلی أنّ کلّ انتقال للإنسان من حال إلی حال فوقه کأنّه موت عن الأوّل و حیاة فی الآخر» .

7- 7. فی «ی» : «الشقوة» . و فی «بخ» : «من الشقوة» .

8- 8. فی «بخ» : «بالکرّة» بدون الواو .

9- 9. «الحامیة» : الحارّة ، أو شدید الحرارة . راجع : المفردات للراغب ، ص 258؛ المصباح المنیر ، ص 153 (حمی) .

رَغْبَتُهُمْ».

ثُمَّ(1) قَالَ: «وَ قَالَ: إِذَا اسْتَحَقَّتْ(2) وَلاَیَةُ اللّهِ وَ السَّعَادَةُ، جَاءَ الاْءَجَلُ بَیْنَ الْعَیْنَیْنِ، وَ ذَهَبَ الاْءَمَلُ وَرَاءَ الظَّهْرِ، وَ إِذَا اسْتَحَقَّتْ وَلاَیَةُ الشَّیْطَانِ وَ الشَّقَاوَةُ(3)، جَاءَ الاْءَمَلُ بَیْنَ الْعَیْنَیْنِ، وَ ذَهَبَ الاْءَجَلُ وَرَاءَ الظَّهْرِ».

قَالَ: «وَ سُئِلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَیُّ الْمُوءْمِنِینَ أَکْیَسُ؟ فَقَالَ: أَکْثَرُهُمْ ذِکْراً لِلْمَوْتِ، وَ أَشَدُّهُمْ لَهُ اسْتِعْدَاداً».(4)

966 / 966 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ:

سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَقُولُ: «عَجَبٌ(5) کُلُّ الْعَجَبِ لِمَنْ أَنْکَرَ الْمَوْتَ(6) وَ هُوَ یَری مَنْ یَمُوتُ کُلَّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ، وَ الْعَجَبُ کُلُّ الْعَجَبِ لِمَنْ أَنْکَرَ النَّشْأَةَ الاْءُخْری(7) وَ هُوَ

ص :648

1- 1. فی «بخ ، جس» و الوافی : - «ثمّ» .

2- 2. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : إذا استحقّت ، علی بناء المعلوم ، أی لزمت . و مجیء الأجل بین العینین کنایة عن تذکّر الموت ، و ذهاب الأمل وراء الظهر کنایة عن عدم الاعتماد علی العمر ، و عدم الالتفات إلی مشتهیات الدنیا و ترک الرغبة فیها ، و کذا العکس» . و فی هامش المطبوع : «لعلّ معناه أنّ من استحقّ ولایة اللّه جعل الأجل نصب عینیه و نبذ الأمل وراء ظهره ، و من استحقّ ولایة الشیطان حاله علی عکس ذلک ، واللّه أعلم» .

3- 3. فی «بخ» : - «و الشقاوة» .

4- 4. الزهد ، ص 149 ، ح 215 ، عن علیّ بن النعمان . الجعفریّات ، ص 199 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع زیادة فی أوّله . الأمالی للطوسی ، ص 531 ، المجلس 19 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن أبیذرّ ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما من قوله : «وسئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله أیّ المؤمنین أکیس» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 194 ، ح 23884.

5- 5. فی «بخ» و المحاسن و الأمالی : «العجب» . و فی حاشیة «بث» : «أعجب» . و فی الوافی : «عجبا» .

6- 6. فی الوافی : «إن قیل : لایکاد یوجد أحد ینکر الموت فکیف یتعجّب ممّن لا یوجد؟ قلنا: لمّا کان أکثر الناس یعملون أعمالاً لا ینبغی أن یعملها من هو فی معرض الموت ، فکأنّهم له منکرون؛ لأنّهم و المنکر سواء فی العمل» ، و قیل غیر ذلک . راجع : مرآة العقول ، ج 14 ، ص 257 .

7- 7. فی «بخ» و حاشیة «بث» و المحاسن : «الآخرة» .

یَرَی النَّشْأَةَ الاْءُولی».(1)

967 / 967 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنْ سَعْدَانَ، عَنْ عَجْلاَنَ أَبِی صَالِحٍ، قَالَ:

قَالَ لِی(2) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا أَبَا صَالِحٍ(3)، إِذَا أَنْتَ حَمَلْتَ جَنَازَةً، فَکُنْ کَأَنَّکَ أَنْتَ الْمَحْمُولُ، وَ(4) کَأَنَّکَ سَأَلْتَ رَبَّکَ الرُّجُوعَ إِلَی الدُّنْیَا فَفَعَلَ(5)، فَانْظُرْ مَا ذَا تَسْتَأْنِفُ» .

3 / 261

قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «عَجَبٌ(6) لِقَوْمٍ حُبِسَ أَوَّلُهُمْ عَنْ(7) آخِرِهِمْ(8)، ثُمَّ نُودِیَ فِیهِمُ الرَّحِیلُ(9) وَ هُمْ یَلْعَبُونَ».(10)

968 / 968 . عَنْهُ(11)، عَنْ فَضَالَةَ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی زِیَادٍ:

ص :649

1- 1. الأمالی للطوسی ، ص 663 ، المجلس 35 ، ح 31 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر . المحاسن ، ص 242 ، ï کتاب مصابیح الظلم ، ذیل ح 230 ، بسنده عن هشام بن سالم ، وفیهما مع زیادة فی أوّله وآخره . الخصال ، ص 236 ، باب الأربعة ، ذیل ح 79 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «والعجب کلّ العجب لمن أنکر النشأة الاُخری» . وفی فقه الرضا علیه السلام ، ص 372 ؛ ونهج البلاغة ، ص 491 ، الرسالة 126 ، مع زیادة فی أوّله وآخره ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 195 ، ح 23885 .

2- 2. فی «بخ» و الوافی و الزهد : - «لی» .

3- 3. فی الوافی : «یا باصالح» .

4- 4. فی الزهد : «أو» .

5- 5. فی الزهد : «لتعمل» .

6- 6. فی «بث ، بخ» و الوافی : «عجبا» .

7- 7. فی الزهد : «علی» .

8- 8. فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : حبس أوّلهم عن آخرهم ، أی یمنعون من ذهب منهم ، أی الأموات ، أن یرجعوا إلی آخرهم ، أی الأحیاء الذین لم یلحقوا بعد بهم فیخبروهم بما جری علیهم ، أو یئسوا من عودهم إلی الدنیا ، ثمّ نودی فی الأحیاء بالرحیل إلی الأموات ، و هم لاعبون غافلون عمّا ینفعهم فی تلک النشأة، فلا شیء أعجب من تلک الحال ، و یحتمل أن تکون کلمة «عن» للتعلیل ، أی حبس أوّلهم و من مضی منهم فی القبور ؛ لیلحق بهم آخرهم فیحشرون معا إلی القیامة» .

9- 9. فی «بخ» و الوافی و الزهد : «بالرحیل» .

10- 10. الزهد ، ص 148 ، ح 212 ، عن فضالة بن أیّوب ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 190 ، ح 23875 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 229 ، ح 3482 .

11- 11. الضمیر راجع إلی علیّ بن مهزیار المذکور فی السند السابق .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : مَا أَنْزَلَ الْمَوْتَ حَقَّ مَنْزِلَتِهِ مَنْ عَدَّ غَداً مِنْ أَجَلِهِ» .

قَالَ: «وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : مَا أَطَالَ عَبْدٌ الاْءَمَلَ إِلاَّ أَسَاءَ الْعَمَلَ» . وَ کَانَ یَقُولُ: «لَوْ رَأَی الْعَبْدُ أَجَلَهُ وَ سُرْعَتَهُ إِلَیْهِ(1)، لاَءَبْغَضَ الْعَمَلَ مِنْ طَ_لَبِ الدُّنْیَا».(2)

969 / 969 . مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ لَحْظَةِ مَلَکِ الْمَوْتِ، قَالَ(3): «أَ مَا رَأَیْتَ النَّاسَ یَکُونُونَ جُلُوساً، فَتَعْتَرِیهِمُ(4) السَّکْتَةُ(5) ، فَمَا یَتَکَلَّمُ أَحَدٌ مِنْهُمْ؟ فَتِلْکَ لَحْظَةُ مَلَکِ الْمَوْتِ حَیْثُ(6) یَلْحَظُهُمْ».(7)

970 / 970 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ:

ص :650

1- 1. فی «ی» : - «إلیه» .

2- 2. الزهد ، ص 152 ، ح 221 ، عن فضالة . الأمالی للصدوق ، ص 108 ، المجلس 23 ، ح 4 ، بسنده عن السکونی ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام ، إلی قوله : «من عدّ غدا من أجله» . وفی صحیفة الرضا علیه السلام ، ص 70 ، ح 137 ؛ وعیون الأخبار ، ص 39 ، ح 120 ؛ والأمالی للمفید ، ص 309 ، المجلس 36 ، ح 8 ، بسند آخر عن الرضا، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . الأمالی للطوسی ، ص 78 ، المجلس 3 ، ح 24 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام . نهج البلاغة ، ص 534 ، الحکمة 334 ، وفی الخمسة الأخیرة من قوله : «لو رأی العبد أجله وسرعته إلیه» مع اختلاف یسیر . تحف العقول ، ص 211 ، وتمام الروایة فیه : «ما أطال العبد الأمل إلاّ أنساه العمل» . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 139 ، ح 382 ؛ وتحف العقول ، ص 49 الوافی ، ج 24 ، ص 190 ، ح 23876 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 437 ، ح 2577 .

3- 3. فی «بث ، بخ» : «فقال» .

4- 4. فی الوافی : «فیعتریهم» .

5- 5. فی المطبوع و جمیع النسخ التی قوبلت : «السکینة» . وما أثبتناه موافق للوافی والمطبوع .

6- 6. فی الزهد : «حین» .

7- 7. الزهد ، ص 123 ، ح 150 ، عن الحسین بن علوان ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 265 ، ح 24007 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 143 ، ح 11 .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی: «وَ قِیلَ مَنْ راقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ»(1) ؟

قَالَ: «فَإِنَّ ذلِکَ ابْنُ آدَمَ، إِذَا حَلَّ بِهِ الْمَوْتُ، قَالَ: هَلْ مِنْ طَبِیبٍ(2)، إِنَّهُ الْفِرَاقُ، أَیْقَنَ(3) بِمُفَارَقَةِ(4) الاْءَحِبَّةِ(5)، قَالَ: «وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ» : الْتَفَّتِ الدُّنْیَا بِالاْآخِرَةِ، ثُمَّ «إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ»(6) قَالَ: الْمَصِیرُ إِلی رَبِّ الْعَالَمِینَ».(7)

971 / 971 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیِّ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلی مَوْلی آلِ سَامٍ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا»(8)؟

قَالَ: «مَا(9) هُوَ عِنْدَکَ؟» قُلْتُ: عَدَدُ الاْءَیَّامِ، قَالَ(10): «إِنَّ الاْآبَاءَ وَ الاْءُمَّهَاتِ یُحْصُونَ ذلِکَ، لاَ وَ لکِنَّهُ عَدَدُ(11) الاْءَنْفَاسِ».(12)

972 / 972 . عَنْهُ(13)، عَنْ فَضَالَةَ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ، عَنْ زُرَارَةَ:

ص :651

1- 1. القیامة (75) : 27 _ 28 .

2- 2. فی الوافی : «الراقی ، من الرقیة ، فسّره بالطبیب؛ لأنّها نوع طبابة ، و فسّر الظنّ بالیقین؛ لأنّه هاهنا بمعنی العلم ، و فسّر الساقین بالدنیا و الآخرة؛ لأنّ الساق بمعنی الشدّة ، و للدنیا شدّة ، و للآخرة شدّة ، و التفّ آخر شدّة الدنیا بأوّل شدّة الآخرة حینئذٍ ، فأراد بالدنیا و الآخرة شدّتهما» . و للمزید راجع : مجمع البیان ، ج 10 ، ص 202 ، ذیل الآیات المذکورة .

3- 3. فی «بث ، بح ، جح» : «و أیقن» .

4- 4. فی «ی» : «بمفارقته» .

5- 5. فی «بخ» و حاشیة «بث» و الوافی : «الأحباب» .

6- 6. القیامة (75) : 29_30 .

7- 7. الأمالی للصدوق ، ص 307 ، المجلس 51 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 197 ، ح 23888 .

8- 8. مریم (19) : 84 .

9- 9. فی البحار : «فما» .

10- 10. فی «بخ» و الوافی : «فقال» .

11- 11. فی «ی» : «عدّ» .

12- 12. تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 53 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 196 ، ح 23887 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 145 ، ح 17 .

13- 13. الضمیر راجع إلی علیّ بن مهزیار المذکور فی السند السابق .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «الْحَیَاةُ وَ الْمَوْتُ خَلْقَانِ مِنْ خَلْقِ اللّهِ، فَإِذَا جَاءَ الْمَوْتُ، فَدَخَلَ فِی الاْءِنْسَانِ، لَمْ یَدْخُلْ فِی شَیْءٍ إِلاَّ وَ خَرَجَتْ(1) مِنْهُ الْحَیَاةُ».(2)

3 / 262

973 / 973 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُکَیْنٍ(3) ، قَالَ:

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الرَّجُلِ یَقُولُ: اسْتَأْثَرَ اللّهُ بِفُلاَنٍ(4)؟

فَقَالَ: «ذَا مَکْرُوهٌ» .

فَقِیلَ(5) : فُلاَنٌ یَجُودُ بِنَفْسِهِ(6)؟

فَقَالَ: «لاَ بَأْسَ، أَ مَا تَرَاهُ یَفْتَحُ فَاهُ عِنْدَ مَوْتِهِ مَرَّتَیْنِ أَوْ ثَلاَثَةً(7)، فَذلِکَ(8) حِینَ یَجُودُ بِهَا؛ لِمَا یَری مِنْ ثَوَابِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ قَدْ کَانَ بِهذَا(9) ضَنِیناً(10)».(11)

ص :652

1- 1. هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی «ی» و المطبوع : «وقد خرجت» .

2- 2. الوافی ، ج 24 ، ص 274 ، ح 24025 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 117 ، ح 2 .

3- 3. فی «بث ، بح ، بخ ، بس» و الوافی و الوسائل : «مسکین» . و المذکور فی کتب الرجال ، هو محمّد بن سکین . راجع : رجال النجاشی ، ص 102 ، الرقم 254؛ ص 361 ، الرقم 969؛ ص 411 ، الرقم 1096؛ رجال البرقی ، ص 52 .

4- 4. قال الراغب : «الاستئثار : التفرّد بالشیء دون غیره ، و قولهم : استأثر اللّه بفلان کنایة عن موته ، تنبیه علی أنّه ممّن اصطفاه و تفرّد تعالی به من دون الوری تشریفا له» . و قیل : استأثر اللّه فلانا و بفلان ، إذا مات و هو ممّن یرجی له الجنّة و رُجی له الغفران . راجع : المفردات للراغب ، ص 62؛ لسان العرب ج 4 ، ص 8 (أثر) .

5- 5. فی حاشیة «بح» : «فقال» .

6- 6. «یجود بنفسه» ، قال ابن الأثیر : «أی یُخرجها و یدفعها کما یدفع الإنسان ماله ، یجود به ، و الجود : الکرم ، یرید أنّه کان فی النزع و سیاق الموت» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 312 (جود) .

7- 7. فی «بخ» : «ثلاث» . و فی الوافی و البحار و الوسائل : «ثلاثا» .

8- 8. فی الوسائل : «فذاک» .

9- 9. فی الوسائل و البحار : «بها» .

10- 10. «الضَنِین» : البخیل ؛ و من الضِنّ بمعنی البخل . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2156 (ضنن) .

11- 11. الوافی ، ج 24 ، ص 244 ، ح 23974 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 439 ، ح 2587 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 117 ، ح 3 .

974 / 974 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ قَوْماً فِیمَا مَضی قَالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمْ: ادْعُ لَنَا رَبَّکَ یَرْفَعُ عَنَّا الْمَوْتَ، فَدَعَا لَهُمْ، فَرَفَعَ اللّهُ عَنْهُمُ الْمَوْتَ، فَکَثُرُوا حَتّی ضَاقَتْ عَلَیْهِمُ الْمَنَازِلُ، وَ کَثُرَ النَّسْلُ، وَ یُصْبِحُ(1) الرَّجُلُ یُطْعِمُ أَبَاهُ وَ جَدَّهُ وَ أُمَّهُ(2) وَ جَدَّ جَدِّهِ، وَ یُوَضِّیهِمْ(3)، وَ یَتَعَاهَدُهُمْ، فَشَغَلُوا عَنْ طَلَبِ الْمَعَاشِ، فَقَالُوا: سَلْ لَنَا رَبَّکَ أَنْ یَرُدَّنَا إِلی حَالِنَا الَّتِی کُنَّا عَلَیْهَا، فَسَأَلَ نَبِیُّهُمْ رَبَّهُ، فَرَدَّهُمْ إِلی حَالِهِمْ».(4)

975 / 975 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ رَبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَیْمٍ الْعَامِرِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ عِیسَی بْنَ مَرْیَمَ جَاءَ إِلی قَبْرِ یَحْیَی بْنِ زَکَرِیَّا علیه السلام ، وَ کَانَ سَأَلَ رَبَّهُ(5) أَنْ یُحْیِیَهُ لَهُ ، فَدَعَاهُ، فَأَجَابَهُ، وَ خَرَجَ إِلَیْهِ مِنَ الْقَبْرِ، فَقَالَ لَهُ : مَا تُرِیدُ مِنِّی؟ فَقَالَ لَهُ: أُرِیدُ أَنْ تُوءْنِسَنِی کَمَا کُنْتَ فِی الدُّنْیَا، فَقَالَ لَهُ: یَا عِیسی، مَا سَکَنَتْ عَنِّی حَرَارَةُ(6) الْمَوْتِ وَ أَنْتَ تُرِیدُ أَنْ تُعِیدَنِی إِلَی الدُّنْیَا، وَ تَعُودَ عَلَیَّ(7) حَرَارَةُ الْمَوْتِ؟ فَتَرَکَهُ فَعَادَ إِلی قَبْرِهِ».(8)

ص :653

1- 1. فی «بخ» و الوافی : «و صار» .

2- 2. فی «جس» : - «و اُمّه» .

3- 3. فی «بح» و الوافی و التوحید : «و یرضیهم» . و فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : یوضّیهم ، أی یذهب بهم إلی الخلاء و ینجّیهم و یغسلهم» .

4- 4. الأمالی للصدوق ، ص 510 ، المجلس 77 ، ح 2 ؛ والتوحید ، ص 401 ، ح 4 ، بسندهما عن محمّد بن أبی عمیر ، ومع اختلاف یسیر الوافی ، ج 24 ، ص 19 ، ح 23883 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 463 ، ح 30 .

5- 5. فی «بخ» و الوافی : «اللّه» .

6- 6. فی حاشیة «بخ» : «مرارة» . و فی الوافی : «حزازة» .

7- 7. فی البحار ، ج 14 : «إلیّ» .

8- 8. الوافی ، ج 25 ، ص 691 ، ح 24824 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 170 ، ح 47 ؛ و ج 14 ، ص 187 ، ح 37 .

976 / 976 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ، عَنْ یَزِیدَ(1) الْکُنَاسِیِّ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ فِتْیَةً مِنْ أَوْلاَدِ مُلُوکِ بَنِی إِسْرَائِیلَ کَانُوا مُتَعَبِّدِینَ، وَکَانَتِ الْعِبَادَةُ فِی أَوْلاَدِ مُلُوکِ بَنِی إِسْرَائِیلَ، وَ إِنَّهُمْ خَرَجُوا یَسِیرُونَ فِی الْبِلاَدِ لِیَعْتَبِرُوا، 3 / 263

فَمَرُّوا بِقَبْرٍ عَلی ظَهْرِ الطَّرِیقِ(2) قَدْ سَفی عَلَیْهِ السَّافِی(3) لَیْسَ یُبَیَّنُ(4) مِنْهُ إِلاَّ رَسْمُهُ(5)، فَقَالُوا: لَوْ دَعَوْنَا اللّهَ السَّاعَةَ، فَیَنْشُرُ لَنَا صَاحِبَ هذَا الْقَبْرِ، فَسَاءَلْنَاهُ: کَیْفَ وَجَدَ طَعْمَ الْمَوْتِ؟ فَدَعَوُا اللّهَ، وَ کَانَ دُعَاوءُهُمُ الَّذِی دَعَوُا اللّهَ بِهِ(6) : أَنْتَ إِلهُنَا، یَا رَبَّنَا، لَیْسَ لَنَا إِلهٌ غَیْرُکَ، وَ الْبَدِیعُ الدَّائِمُ غَیْرُ الْغَافِلِ، وَ الْحَیُّ(7) الَّذِی لاَ یَمُوتُ، لَکَ فِی کُلِّ یَوْمٍ شَأْنٌ، تَعْلَمُ کُلَّ شَیْءٍ بِغَیْرِ تَعْلِیمٍ(8)، انْشُرْ لَنَا هذَا الْمَیِّتَ بِقُدْرَتِکَ».

قَالَ: «فَخَرَجَ مِنْ ذلِکَ الْقَبْرِ رَجُلٌ أَبْیَضُ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ، یَنْفُضُ رَأْسَهُ مِنَ التُّرَابِ فَزِعاً ، شَاخِصاً بَصَرَهُ(9) إِلَی السَّمَاءِ، فَقَالَ لَهُمْ(10) : مَا یُوقِفُکُمْ عَلی قَبْرِی؟ فَقَالُوا(11): دَعَوْنَاکَ

ص :654

1- 1. فی «ی ، بح ، بس ، جح» : «برید» . وهو سهو ، کما یأتی تفصیل الکلام فی الکافی ، ذیل ح 11073 ، فلاحظ.

2- 2. فی البحار ، ج 14 : «طریق» .

3- 3. یقال : سَفَتِ الریحُ التراب تَسْفِیهِ ، أی ذَرَتْه و أطارته و فرّقته ، أو حملته . و السافی : الریح التی تَسْفَی التراب . و قیل للتراب الذی تسفیه الریح أیضا : سافٍ . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 377؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1699 (سفا) .3. فی «ی، بس، جس»: - «یبیّن» . و فی «بح ، بخ»: «تبیّن». و فی الوافی و البحار: «یتبیّن».

4- 4. فی «بخ» و الوافی : «رمسه» .

5- 5. فی «بث ، جس» : «دعوا به اللّه» .

6- 6. فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس» و البحار : «الحیّ» بدون الواو .

7- 7. فی «بخ» : «تعلّم» .

8- 8. قال الجوهری : «یقال : شَخَصَ بصرَهُ ، فهو شاخص : إذا فتح عینیه و جعل لایَطْرِفُ» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1042 (شخص) .

9- 9. فی «بخ» : + «کیف» .

10- 10. فی «بث ، بح ، جح» : «قالوا» .

11- 11. فی «بخ» و الوافی : «مکثت» .

لِنَسْأَلَکَ: کَیْفَ وَجَدْتَ طَعْمَ الْمَوْتِ؟ فَقَالَ لَهُمْ: لَقَدْ سَکَنْتُ(1) فِی قَبْرِی تِسْعَةً وَ تِسْعِینَ سَنَةً مَا ذَهَبَ عَنِّی أَلَمُ الْمَوْتِ وَ کَرْبُهُ، وَ لاَ خَرَجَ مَرَارَةُ طَعْمِ الْمَوْتِ مِنْ حَلْقِی، فَقَالُوا لَهُ(2): مِتَّ(3) یَوْمَ مِتَّ(4) وَ أَنْتَ عَلی مَا نَری(5) أَبْیَضُ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ؟ قَالَ(6): لاَ، وَ لکِنْ(7) لَمَّا سَمِعْتُ الصَّیْحَةَ: اخْرُجْ، اجْتَمَعَتْ تُرْبَةُ عِظَامِی إِلی رُوحِی، فَبَقِیَتْ(8) فِیهِ، فَخَرَجْتُ فَزِعاً شَاخِصاً بَصَرِی، مُهْطِعاً(9) إِلی صَوْتِ الدَّاعِی، فَابْیَضَّ لِذلِکَ رَأْسِی وَ لِحْیَتِی».(10)

977 / 977 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ(11) أَنْ یَفْشُوَ(12) الْفَالِجُ وَ مَوْتُ الْفَجْأَةِ».(13)

978 / 978 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ رَفَعَهُ، قَالَ:

ص :655

1- 1. فی «بخ» : - «له» .

2- 2. فی «بح» : «منذ» .

3- 3. فی «جس» : - «یوم متّ» .

4- 4. فی «ی ، بث ، بح» : «ما تری» .

5- 5. فی «بخ» و الوافی : «فقال» .

6- 6. فی «جس» : «لکن» بدون الواو .

7- 7 . هکذا فی جمیع النسخ والشروح والمصادر. وفی المطبوع: «فنفست» وهو سهو.

8- 8. فی «بس» : «و مهطعا» . و«المُهْطِعُ» : الذی ینظر فی ذلّ وخشوع ، أو الذی یقبل مسرعا مع خوف ، أو الذی ینظر بخضوع ، أو الذی یمدّ عنقه ویخفض رأسه . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 372 (هطع) .

9- 9. الوافی ، ج 25 ، ص 691 ، ح 24825 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 171 ، ح 48 ؛ و ج 14 ، ص 501 ، ح 25 .

10- 10. «أشراط الساعة» : علاماتها ، واحدها : شَرَط ، بالتحریک . وحکی عن بعض أهل اللغة أنّه أنکر هذا التفسیر و قال : أشراط الساعة : ما ینکره الناس من صغار اُمورها قبل أن تقوم الساعة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 460 (شرط) .

11- 11. فی «جس» : «أن یشفوا» . و فی حاشیة «بث» : «أن ینسوا» .

12- 12. الوافی ، ج 24 ، ص 206 ، ح 23903 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 312 ، ح 15 .

13- 13. یقال : عزّاه ، أی قال له : أحسن اللّه تعالی عزاءک ، أی رزقک الصبر الحسن . و العزاء : الصبرُ عن کلّ ما فقدتَ ، أو حُسْنُهُ . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 52؛ المصباح المنیر، ص 408 (عزا) .

جَاءَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام إِلَی الاْءَشْعَثِ بْنِ قَیْسٍ یُعَزِّیهِ(1) بِأَخٍ(2) لَهُ _ یُقَالُ لَهُ: عَبْدُ الرَّحْمنِ _ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «إِنْ جَزِعْتَ، فَحَقَّ الرَّحِمِ أَتَیْتَ؛ وَ إِنْ صَبَرْتَ، فَحَقَّ اللّهِ أَدَّیْتَ؛ عَلی أَنَّکَ إِنْ صَبَرْتَ، جَری عَلَیْکَ الْقَضَاءُ وَ أَنْتَ مَحْمُودٌ(3)؛ وَ إِنْ جَزِعْتَ، جَری عَلَیْکَ الْقَضَاءُ وَ أَنْتَ مَذْمُومٌ».

فَقَالَ لَهُ الاْءَشْعَثُ: «إِنَّا لِلّهِ، وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»(4) .

فَقَالَ(5) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «أَ تَدْرِی مَا تَأْوِیلُهَا؟»

فَقَالَ(6) الاْءَشْعَثُ: لاَ(7)، أَنْتَ غَایَةُ الْعِلْمِ وَ مُنْتَهَاهُ.

فَقَالَ لَهُ : «أَمَّا قَوْلُکَ: «إِنَّا لِلّهِ» فَإِقْرَارٌ مِنْکَ بِالْمُلْکِ، وَ أَمَّا قَوْلُکَ: «وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ» فَإِقْرَارٌ مِنْکَ بِالْهَلاَکِ(8)».(9)

979 / 979 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی یَرْفَعُهُ(10):

عَنْ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، قَالَ: «دَعَا نَبِیٌّ مِنَ الاْءَنْبِیَاءِ عَلی قَوْمِهِ، فَقِیلَ لَهُ: أُسَلِّطُ 3 / 264

عَلَیْهِمْ عَدُوَّهُمْ؟ فَقَالَ: لاَ . فَقِیلَ لَهُ (11): فَالْجُوعَ؟ فَقَالَ: لاَ ، فَقِیلَ لَهُ: مَا تُرِیدُ؟ فَقَالَ: مَوْتٌ

ص :656

1- 1. فی حاشیة «جح» : «بولد» .

2- 2. فی البحار : «ممدوح» .

3- 3. البقرة (2) : 156 .

4- 4. فی «بخ» : + «له» .

5- 5. فی «ی» و البحار : + «له» .

6- 6. فی «بث ، بس ، جس» و البحار : - «لا» .

7- 7. فی «ی ، بح ، بخ ، بس ، جح» : «بالهلک» .

8- 8. تحف العقول ، ص 209 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 25 ، ص 575 ، ح 24701 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 270 ، ح 3619 ، إلی قوله : «وأنت مذموم» ؛ البحار ، ج 42 ، ص 159 ، ح 29 .

9- 9. فی «ظ ، غ ، ی ، بث ، بخ» : «رفعه» .

10- 10. فی «ی»: - «له» .

11- 11. فی «ی»: - «له» .

دَفِیقٌ(1) یَحْزُنُ الْقَلْبَ، وَ یُقِلُّ الْعَدَدَ؛ فَأُرْسِلَ عَلَیْهِمُ(2) الطَّاعُونُ».(3)

980 / 980 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ رَفَعَهُ، قَالَ:

کَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ: «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَجْعَلْ مُصِیبَتِی فِی دِینِی، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَوْ شَاءَ أَنْ یَکُونَ(4) مُصِیبَتِی أَعْظَمَ مِمَّا کَانَتْ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ عَلَی الاْءَمْرِ الَّذِی شَاءَ أَنْ یَکُونَ، فَکَانَ».(5)

981 / 981 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ(6) بْنِ أَبِی جَعْفَرٍ الْفَرَّاءِ، قَالَ:

إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام انْقَلَعَ ضِرْسٌ مِنْ أَضْرَاسِهِ، فَوَضَعَهُ فِی کَفِّهِ، ثُمَّ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلّهِ» ثُمَّ قَالَ: «یَا جَعْفَرُ ، إِذَا أَنْتَ دَفَنْتَنِی(7) فَادْفِنْهُ مَعِی» ثُمَّ مَکَثَ بَعْدَ حِینٍ، ثُمَّ انْقَلَعَ أَیْضاً آخَرُ، فَوَضَعَهُ عَلی(8) کَفِّهِ، ثُمَّ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلّهِ، یَا جَعْفَرُ، إِذَا مِتُّ(9) فَادْفِنْهُ مَعِی».(10)

ص :657

1- 1. فی «ی ، بث ، بح ، بس ، جح» و حاشیة «بخ» ومرآة العقول و البحار : «دفیف» . و الدَفْقُ : انصباب الماء بشدّة مرةً واحدةً . ویقال فی الدعاء علی الانسان بالموت : دَفَقَ اللّه روحه ، أی أفاظه و أماته . و قال العلاّمة الفیض : «فلعلّ المراد بالموت الدفیق المنصبّ علیهم بغتة المبدّد لهم بمرّة» . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 99؛ المصباح المنیر ، ص 197 (دفق) .

2- 2. هکذا فی «بث ، بح ، بس ، جح ، جس» و الوافی والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «إلیهم» .

3- 3. الوافی ، ج 24 ، ص 274 ، ح 24026 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 122 ، ح 7 .

4- 4. هکذا فی «ی ، بث ، بخ ، جس» و الوافی . وفی «بح ، بس ، جح» : «أن تکون» . و فی سائر النسخ و المطبوع و الوسائل : «أن یجعل» .

5- 5. تحف العقول ، ص381 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج25 ، ص568 ، ح24682 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 247 ، ح 3536 .

6- 6. فی «بخ» : «عبد الرحمن» .

7- 7. هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی و الوسائل ، ح 1698 ، و البحار. وفی المطبوع : «إذا أنا مِتّ و دفنتنی» .

8- 8. فی «بخ» و الوافی : «فی» .

9- 9. فی «بح ، جح»: + «و دفنتنی» .

10- 10. الوافی ، ج 25 ، ص 590 ، ح 24736 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 128 ، ح 1698 ؛ وفیه ، ج 3 ، ص 247 ، ح 3533 ، إلی قوله : «فوضعه فی کفّه ، ثمّ قال : الحمد للّه» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 215 ، ح 11 .

982 / 982 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَزْدِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: ««إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ» إِلی قَوْلِهِ «تَعْمَلُونَ»(1)»؟ قَالَ: «تَعُدُّ(2) السِّنِینَ، ثُمَّ تَعُدُّ الشُّهُورَ، ثُمَّ تَعُدُّ الاْءَیَّامَ، ثُمَّ تَعُدُّ السَّاعَاتِ، ثُمَّ تَعُدُّ النَّفَسَ «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ(3) ساعَةً وَ لایَسْتَقْدِمُونَ»(4)».(5)

983 / 983 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «سَمِعَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله امْرَأَةً حِینَ مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ(6) وَ هِیَ تَقُولُ: هَنِیئاً لَکَ یَا أَبَا السَّائِبِ الْجَنَّةُ، فَقَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : وَ مَا عِلْمُکِ؟ حَسْبُکِ أَنْ تَقُولِی: کَانَ یُحِبُّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ وَ رَسُولَهُ.

فَلَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِیمُ ابْنُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، هَمَلَتْ (7)عَیْنُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِالدُّمُوعِ، ثُمَّ قَالَ 3 / 265

النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : تَدْمَعُ الْعَیْنُ، وَ یَحْزَنُ الْقَلْبُ، وَ لاَ نَقُولُ مَا یُسْخِطُ الرَّبَّ، وَ إِنَّا بِکَ یَا إِبْرَاهِیمُ

ص :658

1- 1. الجمعة (62) : 8 .

2- 2. فی «بث ، جس» و الوافی و قرب الإسناد : «یعدّ» . وکذا فیما بعد.

3- 3. فی «ی ، بث ، بح ، جح» و البحار : «فَلاَ یَسْتَأْخِرُونَ» وحینئذ یکون المراد الآیة 49 من سورة یونس (10).

4- 4. الأعراف (7) : 34؛ النحل (16) : 61 .

5- 5. قرب الإسناد ، ص 41 ، ح 131 ، بسنده عن بکر بن محمّد الأزدی الوافی ، ج 24 ، ص 196 ، ح 23886 ؛ البحار ، ج 6 ، ص 145 ، ح 18 .

6- 6. قال ابن الأثیر : «عثمان بن مظعون ... أسلم بعد ثلاثة عشر رجلاً و هاجر الهجرتین و شهد بدرا و کان حرّم الخمر فی الجاهلیّة ، و هو أوّل من مات من المهاجرین بالمدینة فی شعبان علی رأس ثلاثین شهرا من الهجرة . و قیل : بعد اثنین و عشرین شهرا ، و قبّل النبیّ صلی الله علیه و آله وجهه بعد موته ، و لمّا دفن قال : نعم السلف هو لنا . و دفن بالبقیع و کان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة» . و قال العلاّمة المجلسی : «عثمان کان من زهّاد الصحابة و أکابرها و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحبّه شدیدا» . راجع : جامع الاُصول ، ج 12 ، ص 598؛ مرآة العقول ، ج 14 ، ص 267 .

7- 7. «هَمَلَتْ» : فاضت ، و سالت . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 710 (همل) .

لَمَحْزُونُونَ(1)، ثُمَّ رَأَی النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فِی قَبْرِهِ خَلَلاً، فَسَوَّاهُ بِیَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: إِذَا عَمِلَ أَحَدُکُمْ عَمَلاً فَلْیُتْقِنْ، ثُمَّ قَالَ: الْحَقْ بِسَلَفِکَ الصَّالِحِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ(2)».(3)

984 / 984 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ، قَالَ:

کَتَ_بَ(4) إِل_ی أَبِ_ی جَعْفَ_رٍ علیه السلام رَجُ_لٌ(5) یَشْکُ_و إِلَیْ_هِ مُصَابَ_هُ بِوَلَ_دٍ ··· î لَهُ(6)، وَ شِدَّةَ مَا یَدْخُلُهُ .

فَقَالَ: وَ کَتَبَ(7) علیه السلام إِلَیْهِ: «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَخْتَارُ مِنْ مَالِ الْمُوءْمِنِ وَ مِنْ وُلْدِهِ أَنْفَسَهُ لِیَأْجُرَهُ عَلی ذلِکَ؟».(8)

هذَا آخِرُ کِتَابِ الْجَنَائِزِ مِنْ کِتَابِ الْکَافِی لاِءَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیِّ رَحِمَهُ اللّهُ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ وَحْدَهُ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی

ص :659

1- 1. فی «بخ» : «محزون» .

2- 2. فی مرآة العقول : «یدلّ علی مرجوحیّة التحتّم والحکم بالجزم بکون المیّت من أهل الجنّة وإن کان فی أقصی درجة الصلاح والزهد ؛ فإنّ عثمان کان من زهاد الصحابة وأکابرها ، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحبّه شدیدا ، قال : ابن الأثیر فی جامع الاُصول : أسلم بعد ثلاثة عشر رجلاً ، وهاجر الهجرتین ، وشهد بدرا ، وکان حرّم الخمر فی الجاهلیّة ، وهو أوّل المهاجرین موتا بالمدینة فی شعبان علی رأس ثلاثین شهرا من الهجرة ، وقیل : بعد اثنین وعشرین شهرا ، وقبّل النبیّ صلی الله علیه و آله وجهه بعد موته ، ولمّا دفن بالبقیع قال : نعم السلف لنا ، کان عابدا من فضلاء الصحابة ، وإبراهیم کان ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله من ماریة القبطیّة، وولد علیه السلام بالمدینة فی ذی الحجّة سنة ثمان ، ومات فی ذی الحجّة سنة عشر ، وقیل : فی ربیع الأوّل سنة عشر . ویدلِّ علی عدم منافاة البکاء للصبر ، بل کونه مطلوبا إذا لم یقل شیئا یوجب سخط الربّ تعالی، ویحتمل کون بکائه صلی الله علیه و آله للشفقة علی الاُمّة . ویدلّ علی استحباب تسویة القبر وسدّ خلاله» .

3- 3. الوافی ، ج 25 ، ص 569 ، ح 24689 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 229 ، ح 3483 ، وفیه قطعة منه ملخّصا ؛ البحار ، ج 22 ، ص 157 ، ح 16 ؛ و ص 264 ، ح 5 .

4- 4. فی «ی» : «کتبت» .

5- 5. فی الوافی : «کتب رجل إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام » .

6- 6. فی «ی ، جح» و الوافی و الکافی ، ح 4640 : «بولده» بدل «بولد له» .

7- 7. فی الوافی والکافی ، ح 4640 : «دخله فکتب» بدل «یدخله فقال : و کتب» .

8- 8. الکافی ، کتاب الجنائز ، باب المصیبة بالولد ، ح 4640 ، بطریقین ، أحدهما عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن ابن مهران ، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام الوافی ، ج 25 ، ص 546 ، ح 24618 .

مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ أَجْمَعِینَ. وَ یَتْلُوهُ کِتَابُ الصَّلاَةِ.(1)

ص :660

1- 1. فی أکثر النسخ بدل قوله : «هذا آخر کتاب الجنائز _ إلی _ ویتلوه کتاب الصلاة» عبارات مختلفة .

فهرس الموضوعات

( 9 ) کتاب الطهارة5

رقم عددالأحادیث

الصفحةالأحادیث الضمنیة

1 _ باب طهور الماء750

2 _ باب الماء الذی لا ینجّسه شیء1080

3 _ باب الماء الذی تکون فیه قلّة ، و الماء الذی فیه الجیف، و...1570

4 _ باب البئر و ما یقع فیها20120

5 _ باب البئر تکون إلی جنب البالوعة2740

6 _ باب الوضوء من سوءرالدوابّ و السباع و الطیر3270

7 _ باب الوضوء من سوءر الحائض والجنب والیهودیّ و...3760

8 _ باب الرجل یدخل یده فی الإناء قبْل أن یغسلها ، و...3960

9 _ باب اختلاط ماء المطر بالبول ، و ما یرجع فی الإناء من...4380

10 _ باب ماء الحمّام و الماء الذی تسخّنه الشمس4850

11 _ باب الموضع الذی یکره أن یتغوّط فیه أو یبال5161

12 _ باب القول عند دخول الخلاء و عند الخروج و الاستنجاء و...54171

13 _ باب الاستبراء من البول و غسله و من لم یجد الماء6383

14 _ باب مقدار الماء الذی یجزئ للوضوء و الغسل ، و ...6990

15 _ باب السواک7480

16 _ باب المضمضة و الاستنشاق7730

ص :661

17 _ باب صفة الوضوء78100

18 _ باب حدّ الوجه الذی یغسل و الذراعین و کیف یغسل88100

19 _ باب مسح الرأس و القدمین94120

20 _ باب مسح الخفّ10120

21 _ باب الجبائر و القروح و الجراحات10240

22 _ باب الشکّ فی الوضوء و من نسیه أو قدّم أو أخّر10590

23 _ باب ما ینقض الوضوء و ما لا ینقضه112171

24 _ باب الرجل یطأ علی العذرة أو غیرها من القذر12151

25 _ باب المذی و الودی1234

26 _ باب أنواع الغسل1262

27 _ باب ما یجزئ الغسل منه إذا اجتمع12820

28 _ باب وجوب الغسل یوم الجمعة12972

29 _ باب صفة الغسل و الوضوء قبله و بعده، والرجل یغتسل فی...133190

30 _ باب ما یوجب الغسل علی الرجل و المرأة14280

31 _ باب احتلام الرجل والمرأة14671

32 _ باب الرّجل و المرأة یغتسلان من الجنابة ، ثمّ یخرج منهما...15040

33 _ باب الجنب یأکل و یشرب و یقرأ و یدخل المسجد و ...152130

34 _ باب الجنب یعرق فی الثوب أو یصیب جسده ثوبه و هو رطب15760

35 _ باب المنیّ و المذی یصیبان الثوب و الجسد16060

36 _ باب البول یصیب الثوب أو الجسد16380

37 _ باب أبوال الدوابّ و أرواثها168100

38 _ باب الثوب یصیبه الدم و المدّة173100

39 _ باب الکلب یصیب الثوب و الجسد و غیره ممّا یکره أن...17860

40 _ باب صفة التیمّم18161

ص :662

41 _ باب الوقت الذی یوجب التیمّم ، و من تیمّم ثمّ وجد الماء186100

42 _ باب الرجل یکون معه الماء القلیل فی السفر و یخاف العطش19240

43 _ باب الرجل یصیبه الجنابة ، فلا یجد إلاّ الثلج، أو الماء الجامد19530

44 _ باب التیمّم بالطین19611

45 _ باب الکسیر و المجدور و من به الجراحات و تصیبهم الجنابة19751

46 _ باب النّوادر200170

عدد أحادیث الکتاب : 346

عدد الأحادیث الضمنیّة فی الکتاب : 13

جمع کلّ الأحادیث فی الکتاب : 359

(10) کتاب الحیض217

47 _ أبواب الحیض21920

48 _ باب أدنی الحیض و أقصاه و أدنی الطهر22050

49 _ باب المرأة تری الدم قبل أیّامها أو بعد طهرها22430

50 _ باب المرأة تری الصفرة قبل الحیض أو بعده22550

51 _ باب أوّل ما تحیض المرأة22830

52 _ باب استبراء الحائض23060

53 _ باب غسل الحائض و ما یجزئها من الماء23350

54 _ باب المرأة تری الدم و هی جنب23730

55 _ باب جامع فی الحائض و المستحاضة23870

56 _ باب معرفة دم الحیض من دم الاستحاضة25530

57 _ باب معرفة دم الحیض و العذرة و القرحة25930

58 _ باب الحبلی تری الدم26661

59 _ باب النفساء27260

ص :663

60 _ باب النفساء تطهر ثمّ تری الدم أو رأت الدم قبل أن تلد27630

61 _ باب ما یجب علی الحائض فی أوقات الصلاة27740

62 _ باب المرأة تحیض بعد دخول وقت الصلاة قبل أن تصلّیها ، أو...28050

63 _ باب المرأة تکون فی الصلاة فتحسّ بالحیض28410

64 _ باب الحائض تقضی الصوم و لا تقضی الصلاة28440

65 _ باب الحائض و النفساء تقرءان القرآن28751

66 _ باب الحائض تأخذ من المسجد و لا تضع فیه شیئاً28910

67 _ باب المرأة یرتفع طمثها ثمّ یعود ، و حدّ الیأس من المحیض29041

68 _ باب المرأة یرتفع طمثها من علّة ، فتسقی الدواء لیعود طمثها29230

69 _ باب الحائض تختضب29420

70 _ باب غسل ثیاب الحائض29530

71 _ باب الحائض تتناول الخمرة أو الماء29710

عدد أحادیث الکتاب : 93

عدد الأحادیث الضمنیّة فی الکتاب : 3

جمع کلّ الأحادیث فی الکتاب : 96

(11) کتاب الجنائز299

72 _ باب علل الموت و أنّ الموءمن یموت بکلّ میتة301100

73 _ باب ثواب المرض306100

74 _ باب آخر منه3116

75 _ باب حدّ الشکایة31410

76 _ باب المریض یوءذن به الناس31430

77 _ باب فی کم یعاد المریض و قدر ما یجلس عنده و تمام العیادة31660

78 _ باب حدّ موت الفجأة31920

ص :664

79 _ باب ثواب عیادة المریض320100

80 _ باب تلقین المیّت325101

81 _ باب إذا عسر علی المیّت الموت و اشتدّ علیه النزع33450

82 _ باب توجیه المیّت إلی القبلة33630

83 _ باب أنّ الموءمن لا یکره علی قبض روحه33820

84 _ باب ما یعاین الموءمن و الکافر340161

85 _ باب إخراج روح الموءمن و الکافر35730

86 _ باب تعجیل الدّفن36120

87 _ باب نادر36310

88 _ باب الحائض تمرّض المریض36310

89 _ باب غسل المیّت36460

90 _ باب تحنیط المیّت و تکفینه374160

91 _ باب تکفین المرأة38630

92 _ باب کراهیة تجمیر الکفن و تسخین الماء38840

93 _ باب ما یستحبّ من الثیاب للکفن و ما یکره391120

94 _ باب حدّ الماء الذی یغسّل به المیّت و الکافور39751

95 _ باب الجریدة401121

96 _ باب المیّت یموت و هو جنب أو حائض أو نفساء40730

97 _ باب المرأة تموت و فی بطنها ولد یتحرّک40831

98 _ باب کراهیة أن یقصّ من المیّت ظفر أو شعر41040

99 _ باب ما یخرج من المیّت بعد أن یغسّل41130

100 _ باب الرجل یغسّل المرأة و المرأة تغسّل الرجل412130

101 _ باب حدّ الصبیّ الذی یجوز للنساء أن یغسّلنه42210

ص :665

102 _ باب غسل من غسّل المیّت و من مسّه و هو حارّ42380

103 _ باب العلّة فی غسل المیّت غسل الجنابة42730

104 _ باب ثواب من غسّل موءمناً43040

105 _ باب ثواب من کفّن موءمناً43210

106 _ باب ثواب من حفر لموءمن قبراً43310

107 _ باب حدّ حفر القبر واللحد والشقّ و أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لحد له4334

108 _ باب أنّ المیّت یوءذن به الناس43530

109 _ باب القول عند روءیة الجنازة43630

110 _ باب السنّة فی حمل الجنازة43840

111 _ باب المشی مع الجنازة44170

112 _ باب کراهیة الرکوب مع الجنازة44420

113 _ باب من یتبع جنازةً ثمّ یرجع44530

114 _ باب ثواب من مشی مع جنازة44780

115 _ باب ثواب من حمل جنازةً45130

116 _ باب جنائز الرجال و النساء و الصبیان و الأحرار و العبید45260

117 _ باب نادر45630

118 _ باب الموضع الذی یقوم الإمام إذا صلّی علی الجنازة45720

119 _ باب من أولی الناس بالصلاة علی المیّت45850

120 _ باب من یصلّی علی الجنازة و هو علی غیر وضوء46050

121 _ باب صلاة النساء علی الجنازة46350

122 _ باب وقت الصّلاة علی الجنائز46520

123 _ باب علّة تکبیر الخمس علی الجنائز46650

124 _ باب الصلاة علی الجنائز فی المساجد46810

ص :666

125 _ باب الصلاة علی الموءمن و التکبیر و الدعاء46960

126 _ باب أنّه لیس فی الصلاة دعاء موقّت و أنّه لیس فیها تسلیم4763

127 _ باب من زاد علی خمس تکبیرات47730

128 _ باب الصلاة علی المستضعف و علی من لا یعرف47860

129 _ باب الصلاة علی الناصب48170

130 _ باب فی الجنازة توضع و قد کبّر علی الأوّلة48610

131 _ باب فی وضع الجنازة دون القبر48720

132 _ باب نادر48820

133 _ باب دخول القبر و الخروج منه49060

134 _ باب من یدخل القبر و من لا یدخل49280

135 _ باب سلّ المیّت و ما یقال عند دخول القبر495110

136 _ باب ما یبسط فی اللحد و وضع اللبن و الآجرّ و الساج50330

137 _ باب من حثا علی المیّت و کیف یحثی50550

138 _ باب تربیع القبر و رشّه بالماء ، و ما یقال عند ذلک ، و...508110

139 _ باب تطیین القبر و تجصیصه51440

140 _ باب التربة التی یدفن فیها المیّت51520

141 _ باب التعزیة و ما یجب علی صاحب المصیبة516100

142 _ باب ثواب من عزّی حزیناً52020

143 _ باب المرأة تموت و فی بطنها صبیّ یتحرّک52120

144 _ باب غسل الأطفال و الصبیان و الصلاة علیهم52280

145 _ باب الغریق و المصعوق52960

146 _ باب القتلی53250

147 _ باب أکیل السبع و الطیر و القتیل یوجد بعض جسده و الحریق53571

ص :667

148 _ باب من یموت فی السفینة و لا یقدر علی الشطّ أو...53840

149 _ باب الصلاة علی المصلوب و المرجوم و المقتصّ منه54130

150 _ باب ما یجب علی الجیران لأهل المصیبة و اتّخاذ المأتم54360

151 _ باب المصیبة بالولد546100

152 _ باب التعزّی55081

153 _ باب الصبر و الجزع و الاسترجاع554130

154 _ باب ثواب التعزیة56040

155 _ باب فی السلوة56330

156 _ باب زیارة القبور564100

157 _ باب أنّ المیّت یزور أهله56950

158 _ باب أنّ المیّت یمثّل له ماله و ولده و عمله قبل موته57241

159 _ باب المسألة فی القبر و من یسأل و من لا یسأل581180

160 _ باب ما ینطق به موضع القبر59530

161 _ باب فی أرواح الموءمنین59820

162 _ باب آخر فی أرواح الموءمنین60170

163 _ باب فی أرواح الکفّار60450

164 _ باب جنّة الدنیا60720

165 _ باب الأطفال60980

166 _ باب النوادر614460

عدد أحادیث الکتاب : 545

عدد الأحادیث الضمنیّة فی الکتاب : 8

جمع کلّ الأحادیث فی الکتاب : 553

ص :668

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.