الکافی المجلد 3

اشارة

سرشناسه : کلینی، محمد بن یعقوب، - 329ق.

عنوان و نام پدیدآور : الکافی/ ابوجعفرمحمدبن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی؛ تحقیق قسم احیاءالتراث، مرکز بحوث دارالحدیث؛ باهتمام محمدحسین الدرایتی.

مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحدیث العلمیه والثقافیه، مرکز للطباعه والنشر، 1430ق.= 1388.

مشخصات ظاهری : 15ج.

فروست : مرکز بحوث دارالحدیث؛ 181.

شابک : دوره 978-964-493-340-0 : ؛ 130000 ریال (دوره، چاپ دوم) ؛ 120000 ریال: ج. 1 978-964-493-385-1 : ؛ ج. 2، چاپ دوم 978-964-493-386-8 : ؛ ج. 3، چاپ دوم 978-964-493-387-5 : ؛ ج. 4 978-964-493-388-2 : ؛ ج. 5 978-964-493-411-7 : ؛ ج. 6، چاپ دوم 978-964-493-412-4 : ؛ ج. 7 978-964-493-413-1 : ؛ ج. 8 978-964-493-414-8 : ؛ 90000 ریال: ج. 9: 978-964-493-415-5 ؛ ج. 10، چاپ دوم 978-964-493-416-2 : ؛ ج. 11 978-964-493-417-9 : ؛ 100000 ریال: ج. 12 978-964-493-418-6 : ؛ 85000 ریال: ج. 13: 978-964-493-419-3 ؛ ج. 14، چاپ دوم 978-964-493-420-9 : ؛ 110000 ریال: ج. 15: 978-964-493-421-6 ؛ ج.16: 978-964-493-824-5

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : ج. 9، 12، 13، 15 (چاپ اول: 1430 ق. = 1388).

یادداشت : ج. 1- 15 (چاپ دوم: 1430 ق.= 1388).

یادداشت : ج.16( چاپ اول: 1394)(فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الاصول: العقل والجهل، العلم، التوحید، الحجه (الاحادیث1 - 758).- ج. 2. الاصول: الحجه (الاحادیث 759 - 1448)..- ج. 3. الاصول: الایمان والکفر (الاحادیث 1449 - 2617).- ج. 4. الاصول: الایمان والکفر، الدعاء، فضل القرآن، العشرة (الاحادیث 2618- 3801).- ج. 5. الفروع: الطهارة والحیض والجنائز (الاحادیث 3802- 4785).- ج. 6. الفروع: الصلاه الاحادیث 4786 - 5719).- ج. 7 الفروع: الزکاة والصیام (الاحادیث 5720- 6705).- ج. 8. الفروع: الحج (الاحادیث 6706- 7706).- ج. 9. الفروع: الحج و الجهاد و المعیشه (الاحادیث 7707 - 8676).- ج. 10. الفروع: المعیشه والنکاح (الاحادیث 8677 - 9920).- ج. 11. الفروع: النکاح والعتیقة والطلاق (الاحادیث 9921- 11136).- ج. 12. الفروع: العتق والصید والاطعمة والاشربة (الاحادیث 11137- 12426).- ج. 13. الفروع: الزی و الدواجن و الوصایا و المواریث (الاحادیث 12427 - 13649).- ج. 14. الفروع: الحدود، الدیات، الشهادات، القضاء، الایمان و النذور والکفارات (الاحادیث 13650 - 14815).- ج. 15. الروضه (الاحادیث 14816 - 15413).-ج.16الفهارس العامه.

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 4ق.

شناسه افزوده : درایتی، محمدحسین، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده : دارالحدیث. مرکز تحقیقات. قسم احیاء التراث

شناسه افزوده : دار الحدیث. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP129/ک8ک2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1882921

ص: 1

اشارة

1- 1 . فی «ب» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم، وبه ثقتی . کتاب الإیمان والکفر . باب طینة المؤمن والکافر» . 2/2 وفی «ج» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم . کتاب الکفر والإیمان. باب طینة المؤمن والکافر . أخبرنی محمّد بن یعقوب ، قال : حدّثنی» . وفی «د» : «کتاب الإیمان والکفر . بسم اللّه الرحمن الرحیم . باب طینة المؤمن والکافر . أخبرنا محمّد بن یعقوب ، قال : حدّثنی» . وفی «ز» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم . کتاب الکفر والإیمان. باب طینة المؤمن والکافر» . وفی «ص» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم . باب طینة المؤمن والکافر . حدّثنی أبو محمّد هارون بن موسی بن أحمد التلّعکبری، قال: حدّثنی أبو جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی، قال: حدّثنی» . وفی «ض» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم ، وبه نستعین . کتاب الإیمان والکفر. باب طینة المؤمن والکافر» . وفی «ف» : «الحمد للّه ربّ العالمین . بسم اللّه الرحمن الرحیم. کتاب الکفر والإیمان، والطاعات والمعاصی من المجلّد الثانی من کتاب الکافی. باب طینة المؤمن والکافر . قال أبو جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی: حدّثنی». وفی «ه» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم . کتاب الإیمان والکفر. باب طینة المؤمن والکافر . حدّثنی». وفی «بر» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم . وبه ثقتی. ربِّ یسّر. المجلّد الثانی من المجلّدات السبع من الکتاب الکافی تألیف الشیخ الفقیه الکامل أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی قدّس اللّه سرّه، ونوّر ضریحه. کتاب الإیمان والکفر. باب طینة المؤمن والکافر». وفی «بس» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم ، وبه ثقتی. باب طینة المؤمن والکافر». وفی «بف» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم ، وبه ثقتی. کتاب الإیمان من الکافی، والکفر، والدعاء، وفضل القرآن، والزکاة، والصوم، والاعتکاف. باب طینة المؤمن والکافر». وفی شرح المازندرانی : «بسم اللّه الرحمن الرحیم. باب طینة المؤمن والکافر. أخبرنا محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنی» . وفی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 1 : «کتاب الإیمان والکفر من کتاب الکافی ، تصنیف الشیخ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی رضی اللّه عنه وأرضاه» ثمّ قال : «أقول: تلک الفقرات لم تکن فی بعض النسخ، والظاهر أنّه من کلام رواة الکافی» .

1- 1 . الخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات، ص 15، ح 5 عن العبّاس بن معروف ، عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی ، عن علیّ بن الحسین علیه السلام . لکن فی بعض نسخ البصائر زیادة: «عن رجل» بعد «ربعی» .

2- 2 . فی «ض» : - «إنّ» .

3- 3 . فی الوافی : «الطینة : الخلقة والجبلّة . وعلّیّین ، جمع علّیّ ، أو مفرد ویعرب بالحروف والحرکات : یقال للجنّة والسماء السابعة والملائکة الحفظة الرافعین لأعمال عباد اللّه الصالحین إلی اللّه سبحانه . والمراد به أعلی الأمکنة وأشرف المراتب وأقربها من اللّه ؛ وله درجات کما یدلّ علیه ما ورد فی بعض الأخبار الآتیة من قولهم : «أعلی علّیّین» وکما وقع التنبیه علیه فی هذا الخبر بنسبة خلق القلوب والأبدان کلیهما إلیه ، مع اختلافهما فی الرتبة» .

4- 4 . فی «بع» والمحاسن والبصائر والعلل، ص 82 و 116 والاختصاص : - «جعل» .

5- 5 . فی العلل، ص 82 والاختصاص : «أبدانهم» بدل «أبدان المؤمنین» .

6- 6 . فی «ز» : «تلک الطینة» بدل «ذلک» .

7- 7 . «السجّین» : اسم لجهنّم بإزاء علّیّین . المفردات للراغب ، ص 399 (سجن). وفی النهایة ، ج 2 ، ص 344 : «هو فِعّیل من السجن: الحبس»، وفی الوافی : «وسجّین ... یقال للنار والأرض السفلی ، والمراد به أسفل الأمکنة وأخسّ المراتب وأبعدها من اللّه سبحانه، فیشبه أن یراد به حقیقة الدنیا وباطنها التی هی مخبوءة تحت عالم الملک؛ أعنی هذا العالم العنصری؛ فإنّ الأرواح مسجونة فیه ؛ ولهذا ورد فی الحدیث : المسجون من سجنته الدنیا عن الآخرة . وخلق أبدان الکفّار من هذا العالم ظاهر ، وإنّما نسب خلق قلوبهم إلیه لشدّة رکونهم إلیه وإخلادهم إلی الأرض وتثاقلهم إلیها ، فکأنّه لیس لهم من الملکوت نصیب لاستغراقهم فی الملک . والخلط بین الطینتین إشارة إلی تعلّق الأرواح الملکوتیّة بالأبدان العنصریّة ، بل نشؤها منها شیئا فشیئا ، فکلّ من النشأتین غلبت علیه صار من أهلها ، فیصیر مؤمنا حقیقیّا ، أو کافرا حقیقیّا ، أو بین الأمرین علی حسب مراتب الإیمان والکفر» . وقال المحقّق الشعرانی فی تعلیقته علی الوافی : «ظاهر هذا الکلام [فکلّ من النشأتین غلبت علیه صار من أهلها [موجب للجبر ، وهو لا یوافق المذهب ، ویبعد کلّ البعد أن یکون مراد المصنّف ما یظهر من کلامه هذا . فإن قال قائل : إنّ الخلق من طینتین مختلفتین لا یستلزم سلب القدرة عن الطرف المخالف . قلنا : الخلق من طینة علّیّین یوجب أقربیّة مَن خلَق منها إلی الخیر ، والسجّین بالعکس ، وهذا أیضا ظلم قبیح ، ومقتضی العدل واللطف الإلهی أن یخلق جمیع الناس من طینة واحدة قریبة إلی الخیر ، کما یدلّ علیه الآیة الکریمة ، وإن خرج من خرج عن فطرته بسوء اختیاره. فإن أمکن تأویل ما یخالف ذلک من الأحادیث بحیث یوافق الآیة الکریمة والضروری من مذهب الإمامیّة فهو ، وإلاّ فهی مردودة . ونعم ما قال الفاضل محمّد صالح المازندرانی : إنّ الخلق من طینتین تابع للإیمان والکفر ومسبّب عنهما ، لا العکس ؛ لأنّ اللّه تعالی علم أنّ جماعة یؤمنون باختیارهم ، سواء کانوا من طینة علّیّین أو من طینة سجّین ، فخلقهم من طینة علّیّین تشریفا لهم ، وعلم أنّ جماعة یکفرون باختیارهم ولو کانوا من طینة علّیّین ، فخلقهم من طینة سجّین توهینا وازدراءً . هذا محصّل کلامه ، ثمّ قال : وبما قرّرنا تبیّن فساد توهّم أنّ الإیمان والفضل والکمال وأضدادها تابعة لطهارة الطینة وصفائها ، وخباثة الطینة وظلمتها ؛ انتهی . فهذه الطینة عارضة علی الفطرة الأصلیّة علی التوحید» .

1- 1 . فی الاختصاص : - «بین» .

2- 2 . فی الوافی : «ذلک» .

3- 3 . فی «ص» : «وقلوب» .

4- 4 . «تَحِنُّ» ، أی تشتاق ؛ من الحنین ، وهو الشوق وتوقان النفس ، وأصل الحنین : ترجیع الناقة صوتها إثر ولدها . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2104 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 452 (حنن) .

5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 15 ، ح 5 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ؛ المحاسن ، ص 132 ، کتاب الصفوة ، ح 6 ، إلی قوله: «خلق أبدان المؤمنین من دون ذلک»؛ علل الشرائع ، ص 82 ، ح 2 ، وفیهما بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی بن عبداللّه الهذلی ، عمّن ذکره ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ؛ وفیه ، ص 116 ، ح 13 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن أبی نعیم الهذلی ، عن رجل ؛ الاختصاص ، ص 24 ، مرسلاً عن ربعی ، عن رجل الوافی ، ج 4 ، ص 25 ، ح 1643 . قال المحقّق الشعرانی فی تعلیقته علی شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 4 : «لیس فی الباب الأوّل من هذا الکتاب حدیث یعتمد علی إسناده ، بل جمیع أخباره ضعیفة بوجه ، ولکنّ فی البابین بعده أخبارا توصف بالحسن أو التوثیق ولکنّ مضامینها مخالفة لاُصول المذهب وللروایات الآتیة فی الباب الرابع ؛ أعنی باب فطرة الخلق علی التوحید ؛ وذلک لأنّ من اُصول مذهبنا العدل واللطف وإن لم یخلق بعض الناس أقرب إلی قبول الطاعة وبعضهم أبعد ، والتبعیض فی خلق المکلّفین مخالف لمقتضی العدل ؛ لأنّه تعالی سوّی التوفیق بین الوضیع والشریف ، مکّن أداء المأمور وسهّل سبیل اجتناب المحظور . وخلق بعض الناس من طینة خبیثة ، إمّا أن یکون ملزما باختیار المعصیة جبرا ، وهو باطل ، وإمّا أن یکون أقرب إلی قبول المعصیة ممّن خلق من طینة طیّبة ، وهو تبعیض وظلم ، وقلنا : إنّه مخالف للروایات الآتیة فی الباب الرابع ؛ لأنّها صریحة فی أنّ اللّه تعالی خلق جمیع الناس علی فطرة التوحید ، ولیس فی أصل خلقهم تشویه وعیب ، وإنّما العیب عارض ، وهکذا ما نری من خلق اللّه تعالی ؛ فإنّه خلق الماء صافیا ، وإنّما یکدّره الأرض التربة . وکذلک الإنسان خلق سالما من الخبائث وأبواه یهوّدانه وینصّرانه ویمجّسانه . وأیضا القرآن یدلّ علی أنّ جمیع الناس قالوا : بلی ، فی جواب «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ» [الأعراف (7) : 172 [فالأصل الذی علیه اعتقادنا أنّ جمیع أفراد الناس متساویة فی الخلقة بالنسبة إلی قبول الخیر والشرّ ، وإنّما اختلافهم فی غیر ذلک ، فإن دلّت روایة علی غیر هذا الأصل فهو مطروح ، أو مؤوّل بوجه ، سواء علمنا وجهه ، أو لم نعلم . ومن التأویلات التی هی فی معنی طرح الروایات تأویل الشارح ؛ فإنّ الروایات صریحة فی أنّ الطینة مؤثّرة فی صیرورة العبد سعیدا أو شقیّا ، وأوّلها الشارح بأنّها غیر مؤثّرة» . وقال العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 15 : «اعلم أنّ ما ذکر فی هذا الباب وفی بعض الأبواب الآتیة من متشابهات الأخبار ومعضلات الآثار ، وممّا یوهم الجبر ونفی الاختیار ، ولأصحابنا رضوان اللّه علیهم فیها مسالک : الأوّل : ما ذهب إلیه الأخباریّون ، وهو أنّا نؤمن بها مجملاً ونعترف بالجهل عن حقیقة معناها وعن أنّها من أیّ جهة صدرت ونردّ علمها إلیهم علیهم السلام . الثانی : أنّها محمولة علی التقیّة ؛ لموافقتها لروایات العامّة ومذاهب الأشاعرة الجبریّة ، وهم جلّهم . الثالث : أنّها کنایة عن علمه تعالی بما هم إلیه صائرون ؛ فإنّه سبحانه لمّا خلقهم وکان عند خلقهم عالما بما یصیرون إلیه فکأنّه خلقهم من طینات مختلفة . الرابع : أنّها کنایة عن اختلاف استعداداتهم وقابلیّاتهم ، وهذا أمر بیّن لایمکن إنکاره ؛ فإنّه لایریب عاقل فی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وأباجهل لیسا فی درجة واحدة من الاستعداد والقابلیّة ، وهذا لا یستلزم سقوط التکلیف ؛ فإنّ اللّه تعالی کلّف النبیّ صلی الله علیه و آله بقدر ما أعطاه من الاستعداد والقابلیّة لتحصیل الکمالات ، وکلّفه ما لم یکلّف أحدا مثله ، وکلّف أباجهل ما فی وسعه وطاقته ، ولم یجبره علی شیء من الشرّ والفساد . الخامس : أنّه لمّا کلّف اللّه تعالی الأرواح أوّلاً فی الذرّ وأخذ میثاقهم فاختاروا الخیر والشرّ باختیارهم فی ذلک الوقت ، وتفرّع اختلاف الطینة علی ما اختاروه باختیارهم ، کما دلّت علیه بعض الأخبار فلا فساد فی ذلک» . وقال العلاّمة الطباطبائی فی ذیل هذا الحدیث : «الأخبار مستفیضة فی أنّ اللّه تعالی خلق السعداء من طینة علّیّین من الجنّة ، وخلق الأشقیاء من طینة سجّین من النار ، وکلّ یرجع إلی حکم طینته من السعادة والشقاء . وقد اُورد علیها أوّلاً بمخالفة الکتاب ، وثانیا باستلزام الجبر الباطل . أمّا البحث الأوّل فقد قال اللّه تعالی : «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُم مِّن طِینٍ» [الأنعام (6) : 2] وقال : «وَ بَدَأَ خَلْقَ الاْءِنسَ_نِ مِن طِینٍ»[السجدة (32) : 7] ، فأفاد أنّ الإنسان مخلوق من طین ، ثمّ قال تعالی: «وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهَا»الآیة ، [البقرة (2) : 148] وقال : «مَآ أَصَابَ مِن مُّصِیبَةٍ فِی الاْءَرْضِ وَ لاَ فِیآ أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَ_بٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ»الآیة ، [الحدید (57) : 22 [فأفاد أنّ للإنسان غایة ونهایة من السعادة والشقاء ، وهو متوجّه إلیها ، سائر نحوها ، وقال تعالی : «کَمَا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ فَرِیقًا هَدَی وَفَرِیقًا حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلَ__لَةُ» الآیة ، [الأعراف (7) : 29 _ 30] فأفاد أنّ ما ینتهی إلیه أمر الإنسان من السعادة والشقاء هو ما کان علیه فی بدء خلقه وقد کان فی بدء خلقه طینا ، فهذه الطینة طینة سعادة وطینة شقاء . وآخر السعید إلی الجنّة وآخر الشقیّ إلی النار ، فهما أوّلهما ؛ لکون الآخر هو الأوّل ، وحینئذ صحّ أنّ السعداء خلقوا من طینة الجنّة ، والأشقیاء خلقوا من طینة النار ، وقال تعالی : «کَلاَّآ إِنَّ کِتَ_بَ الاْءَبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ مَآ أَدْرَل_کَ مَا عِلِّیُّونَ کِتَ_بٌ مَّرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ»[المطففین (83) : 18 _ 21] ، «کَلاَّآ إِنَّ کِتَ_بَ الْفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ مَآ أَدْرَل_کَ مَا سِجِّینٌ کِتَ_بٌ مَّرْقُومٌ وَیْلٌ یَوْمَ_ل_ءِذٍ لِّلْمُکَذِّبِینَ» [المطفّفین (83) : 7 _ 10[ الآیات ، وهی تشعر بأنّ «علّیّین» و«سجّین» ، هما ما ینتهی إلیه أمر الأبرار والفجّار من النعمة والعذاب ، فافهم . وأمّا البحث الثانی ، وهو أنّ أخبار الطینة تستلزم أن تکون السعادة والشقاء لازمین حتمیّین للإنسان ، ومعه لایکون أحدهما اختیاریّا کسبیّا للإنسان ، وهو الجبر الباطل . والجواب عنه أنّ اقتضاء الطینة للسعادة أو الشقاء لیس من قبل نفسها ، بل من قبل حکمه تعالی وقضائه ما قضی من سعادة وشقاء ، فیرجع الإشکال إلی سبق قضاء السعادة والشقاء فی حقّ الإنسان قبل أن یخلق وأنّ ذلک یستلزم الجبر . وقد ذکرنا هذا الإشکال مع جوابه فی باب المشیئة والإرادة [ذیل ح 387 [وحاصل الجواب أنّ القضاء متعلّق بصدور الفعل عن اختیار العبد ، وهو فعل اختیاریّ فی عین أنّه حتمیّ الوقوع ولم یتعلّق بالفعل ، سواء اختاره العبد ، أو لم یختره حتّی یلزم منه بطلان الاختیار . وأمّا شرح ما تشتمل علیه هذه الأخبار تفصیلاً فأمر خارج عن مجال هذا البیان المختصر ، فلیرجع فیه إلی مطوّلات الشروح والتعالیق ، واللّه الهادی» .

1- 1 . هکذا فی «ب ، جح» وحاشیة «جک» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «محمّد بن الحسن». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی الصفّار الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 16 ، ح 7 ، عن محمّد بن الحسین ، عن النضر بن شعیب ، عن عبد الغفّار الجازی . وترجم النجاشی لعبد الغفّار بن حبیب الطائی الجازی وقال: «له کتاب یرویه جماعة أخبرنا الحسین بن عبید اللّه ... عن محمّد بن عبدالجبّار ، قال : حدّثنا النضر بن شعیب ، عن عبدالغفّار بکتابه» . وطریق الشیخ الطوسی إلی کتاب خالد بن ماد القلانسی أیضا ینتهی إلی محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن النضر بن شعیب . أضف إلی ذلک أنّ أکثر روایات النضر بن شعیب وردت بواسطة محمّد بن الحسین . راجع : رجال النجاشی ، ص 274 ، الرقم 650 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 173 ، الرقم 266 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 156 _ 158 .

1- 1 . فی «ه» : «الخازن» .

2- 2 . فی البصائر : «الناصب» .

3- 3 . فی «ف» : - «اللّه» .

4- 4 . فی «د ، ص ، ض ، ه» والبصائر : «ثلاثة» . قال فی النحو الوافی: «عند عدم ذکر التمیز لا یجب المخالفة» .

5- 5 . فی «د ، ص ، ض ، بر ، بس» : - «هم» .

6- 6 . فی البصائر : - «من» .

7- 7 . فی البصائر : «وهم» .

8- 8 . فی البصائر : «طینة». و«طین لازب» أی ممتزج متماسک ، یلزق بعضه بعضا . مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 166 . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 219 (لزب).

9- 9 . فی مرآة العقول : وفی بعض النسخ : «لذلک» .

10- 10 . الحَمَأ : الطین الأسود ، أو المنتن منه ، والمسنون : المتغیّر المنتن . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 45 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 61 (حمأ) ؛ الصحاح ، ج 5 ، ص 2139 (سنن) .

11- 11 . «المستضعف» : هو الذی لا یستطیع حیلة الکفر فیکفر، ولا یهتدی سبیلاً إلی الإیمان ، کالصبیان ، ومن کان من الرجال مثل عقول الصبیان مرفوع القلم عنهم . وعن بعض الشارحین : المستضعف : من لا یعتقد الحقّ ولا یعاند أهله، ولا یوالی أحدا من الأئمّة علیهم السلام ولا من غیرهم . أو هو _ علی ما فی الوافی _ من لا یلزم طریقة أهل الإیمان ولا طریقة أهل الکفر ولم یتقیّد بعقیدة ، لاحقّ ولا باطل، لیس لهم نور الملکوت ولا ظلمة باطن الملک، بل لهم قبول کلّ من الأمرین ؛ بخلاف الآخرین؛ فإنّهما لا یتحوّلان عمّا خلقوا له . راجع : مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 86 (ضعف) .

1- 1 . فی «ف» : «فیهم المشیئة» . وفی البصائر : + «جمیعا» .

2- 2 . بصائر الدرجات ، ص 16 ، ح 7 ، عن محمّد بن الحسین ، عن النضر بن شعیب . وفی الکافی ، کتاب التوحید، باب الهدایة أنّها من اللّه عزّوجلّ ، ضمن ح 430 ؛ و کتاب الإیمان والکفر ، باب فی ترک دعاء الناس ، ضمن ح 2227 ؛ والمحاسن ، ص 200 ، کتاب مصابیح الظلم ، ضمن ح 34 ، بسند آخر . تحف العقول ، ص 312 ، ضمن وصیّته لأبی جعفر محمّد بن النعمان ، وفی الأربعة الأخیرة من قوله: «إذا أراد اللّه عزّوجلّ» إلی قوله: «من المنکر إلاّ أنکره» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 27 ، ح 1644 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 82 ، ح 7 .

3- 3 . فی «ب» والمحاسن : «فلم تنجّس» بحذف إحدی التاءین . وفی «ص ، ه ، بس» والوافی ومرآة العقول والبحار والمحاسن : «فلن تنجس» . والمراد بالنجاسة المنفیّة : نجاسة الکفر والشرک ، کما فی المرآة ؛ أو التعلّق بالدنیا تعلّق رکون وإخلاد یذهله عن الآخرة ، کما فی الوافی .

4- 4 . المحاسن ، ص 133 ، کتاب الصفوة ، ح 7 ، بسنده عن صالح بن سهل الهمدانی . المؤمن ، ص 35 ، ح 74 ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ الاختصاص ، ص 25 ، مرسلاً عن محمّد بن حمران ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 28 ، ح 1645 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 93 ، ح 12 .

5- 5 . هکذا فی «ه» . وفی سائر النسخ والمطبوع والبحار : «محمّد بن خلف» . والصواب ما أثبتناه؛ فقد تقدّم الخبر فی الکافی ، ح 1017 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن أبی نهشل . وروی أحمد بن محمّد بن خالد البرقی أیضا صدر الخبر فی المحاسن ، ص 132 ، ح 5 ، عن أبیه، عن أبی نهشل ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن أبی حمزة الثمالی ، عن أبی عبد اللّه صلی الله علیه و آله _ والظاهر من البحار، ج 5 ، ص 235 ، ذیل الحدیث 11 ، أنّ أبا حمزة یروی الخبر عن أبی جعفر علیه السلام ، فلاحظ _ وورد الخبر فی تأویل الآیات ، ص 748 ، نقلاً ممّا نحن فیه ، وفیه أیضا : «محمّد بن خالد» . هذا ، وقد وردت روایة محمّد بن خالد المراد به البرقی عن أبی نهشل فی الکافی ، ح 2667 و3709 و6069 . ثمّ إنّه لا یخفی وجه تصحیف «خالد» ب «خلف» علی العارف بأسالیب الخطوط القدیمة ؛ فقد کان یُکتَبُ «خالد» فی بعض تلک الخطوط من دون «الألف» فیقع فی معرض التصحیف ب «خلف» .

1- 1 . فی الکافی ، ح 1017 : - «منه» .

2- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : + «منه» .

3- 3 . المطفّفین (83) : 18 _ 21 .

4- 4 . المطفّفین (83) : 7_10 . وفی «ه» والکافی، ح 1017 والبصائر : - «وَیْلٌ یَوْمَ_ل_ءِذٍ لِّلْمُکَذِّبِینَ» .

5- 5 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب خلق أبدان الأئمّة وأرواحهم وقلوبهم علیهم السلام ، ح 1017 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن أبی نهشل. المحاسن ، ص 132 ، کتاب الصفوة ، ح 5 ، عن أبیه ، عن أبی نهشل... عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، إلی قوله : «یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» . علل الشرائع ، ص 116 ، ح 12، بسنده عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی ، عن أبیه ، عن أبی نهشل. بصائر الدرجات ، ص 15 ، ح 3، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن أبی نهشل ... عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 411 ، بسنده عن محمّد بن إسماعیل ، وفی الأخیرین إلی قوله : «یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب خلق أبدان الأئمّة وأرواحهم وقلوبهم علیهم السلام ، ح 1014 ، إلی قوله : «خلقت ممّا خلقنا منه» ؛ علل الشرائع ، ص 117 ، ح 14 ، وفیهما بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وفی بصائر الدرجات ، ص 16 ، ح 9 ؛ وص 17 ، ح 13 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله ؛ وفیه ، ص 18 ، ح 17 ؛ وص 171 ، ح 2 ، بسند آخر عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، مع زیادة فی أوّله ؛ وفیه ، ص 24 ، ح 18 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وفی الخمسة الأخیرة مع اختلاف . وراجع : الأمالی للطوسی ، ص 149 ، المجلس 5 ، ح 57 الوافی ، ج 4 ، ص 29 ، ح 1647 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 127 ، ح 32 .

1- 1 . فی «ص» : + «عن أحمد بن محمّد» _ وقد زید فی حاشیتها تصحیحا _ وهو سهو واضح لا یخفی علی من تتبّع أسناد الکافی؛ فقد أکثر الکلینی من الروایة عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 493 _ 540.

2- 2 . الحسین بن الحسن الراوی عن محمّد بن اُورمة ، هو الحسین بن الحسن بن أبان ، روی ابن الولید عنه جمیع کتبِ محمّد بن اُورمة، إلاّ ما کان فیه من تخلیط أو غلوّ . راجع: الفهرست للطوسی ، ص 407 ، الرقم 621 ؛ رجال الطوسی ، ص 448 ، الرقم 6362 . هذا ، وقد روی الکلینی عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن اُورمة فی الکافی ، ح 2141 و 2153 و 2296 و 2324 و 3006 و 4449 و 4505 و 4546 . وقد حُذِف عدّة من أصحابنا من صدر السند تعلیقا _ و ح 8153 و 8159 . فالظاهر فی سندنا هذا أنّ سهل بن زیاد والحسین بن الحسن یرویان معا عن محمّد بن اُورمة ، تدلّ علی ذلک لفظة «جمیعا» . فعلیه فی السند تحویل، بعطف «غیر واحد ، عن الحسین بن الحسن» علی «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد» .

3- 3 . فی «ب» : «فی الجبل» . وفی شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 9: «قیل: المراد بالجبل: کردستان بین تبریز وبغداد وهمدان ، وغیر ذلک». وفی القاموس ، ج 2 ، ص 1289 (جبل): «بلادُ الجبل : مُدُن بین آذربیجانَ وعراقِ العرب وخوزستان وفارس وبلاد الدیلم». وراجع أیضا: معجم البلدان ، ج 2 ، ص 103 (جبل).

4- 4 . فی «ب» : «وإنّی» .

5- 5 . «السَّمت» : هیئة أهل الخیر ، وهی عبارة عن الحالة التی یکون علیها الإنسان من السَّکینة والوَقار، وحسن السیرة والطریقة، واستقامة المنظر والهَیئة. راجع : مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 206 (سمت).

1- 1 . فی «ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف ، ه ، بس ، بف» والمحاسن: - «کثرة» . وفی «جم ، جه» و حاشیة «ز ، بج ، بع ، جح» والبحار کما فی المتن .

2- 2 . فی الوافی والمحاسن: «الأمانة» .

3- 3 . فی «ب ، ص ، بر ، بس ، بف» والبحار والمحاسن : «فاُفتّشه» .

4- 4 . فی «ز» : «علی» .

5- 5 . فی حاشیة «ف» : «خلق» .

6- 6 . فی الوافی : «الأمانة».

7- 7 . یجوز فیه التخفیف. ومعناه: شراسَة الخُلُق. الصحاح ، ج 2 ، ص 670 (زعر). وفی «د ، ص» وحاشیة «ب ، ز»: «دعارة» ، ومعناه : الفسق والفساد .

8- 8 . فی «ب ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» والبحار والمحاسن : «فاُفتّشه».

9- 9 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی. وفی المطبوع : - «قال» .

10- 10 . فی «ض» والمحاسن : - «وهذه من هذه» . وقال فی الوافی : «معناه أنّه نزع طینة الجنّة من طینة النار ، وطینة النار من طینة الجنّة بعد ما مسّت إحداهما الاُخری ، ثمّ خلق أهل الجنّة من طینة الجنّة ، وخلق أهل النار من طینة النار» .

11- 11 . فی «ب ، د ، ض ، ه ، بر ، بف» وحاشیة «ج» وشرح المازندرانی والبحار: «فی» .

12- 12 . فی «ب ، د ، ص ، ف ، ه ، بر ، بف» والوافی : «مسّهم» .

13- 13 . فی «ج ، ص» : «طین» .

14- 14 . یجوز فیه التخفیف . وفی «ج ، ص» : «الدعارّة» .

15- 15 . فی «ب ، د ، ص ، ف ، بر» والوافی : «مسّهم» .

16- 16 . فی البحار : «یعادون» .

17- 17 . المحاسن ، ص 136 ، کتاب الصفوة ، ح 20 ، عن محمّد بن علیّ الوافی ، ج 4 ، ص 31 ، ح 1648 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 86 ، ح 9 .

1- 1 . فی «ز ، ض ، بس» : «أحمد بن محمّد بن خالد» بدل «أحمد بن محمّد عن محمّد بن خالد» . وهو سهو؛ فقد روی الخبر أحمد بن محمّد بن خالد البرقی فی المحاسن ، ص 133 ، ح 8 ، عن أبیه ، عن صالح بن سهل من أهل همدان ، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام . والظاهر أنّ الموجب للسقط فی النسخ الثلاثة المذکورة ، هو جواز النظر من «محمّد» فی «أحمد بن محمّد» إلی «محمّد» فی «محمّد بن خالد» .

2- 2 . فی «ف» والبصائر : «المؤمن» .

3- 3 . المحاسن ، ص 133 ، کتاب الصفوة ، ح 8 . بصائر الدرجات ، ص 18 ، ح 15 ، عن أحمد بن محمّد ، عن البرقی ، عن صالح بن سهل الوافی ، ج 4 ، ص 29 ، ح 1646 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 93 ، ح 13 .

4- 4 . فی «ف» وحاشیة «ص» : «صالح بن سهل بن محمّد» . لکنّه سهو ؛ فقد وردت روایة علیّ بن محمّد ، عن صالح بن أبی حمّاد ، عن الحسین بن یزید فی الکافی ، ح 308 و 351 و 6718 و 12225 و 12861. والظاهر أنّ الجمیع قطعات من روایة واحدة .

5- 5 . فی «ض ، بس، جر» وحاشیة «ج ، د ، ز ، ف ، بر» والبحار: «الحسین بن زید». وفی «ف» : «الحسن بن یزید» . والحسین هذا ، هو الحسین بن یزید النوفلی ؛ فقد روی علی بن محمّد ، عن صالح بن أبی حمّاد ، عن الحسین بن یزید النوفلی ، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة فی الکافی ، ح 351 ، ووردت روایة الحسین بن یزید النوفلی ، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة فی الأمالی للصدوق ، ص 99 ، المجلس 24 ، ح 2 ؛ و ص 167 ، المجلس 36 ، ح 11 ؛ و ص 383 ، المجلس 72 ، ح 10 ؛ وکمال الدین ، ص 329 ، ح 11 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 131 ، ح 1 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 59 ، ح 28 .

6- 6 . فی البحار : «فبلغت» .

فَأَمْسَکَ الْقَبْضَةَ الاْءُولی بِیَمِینِهِ ، وَالْقَبْضَةَ(1) الاْءُخْری بِشِمَالِهِ ، فَفَلَقَ(2) الطِّینَ فِلْقَتَیْنِ، فَذَرَا(3) مِنَ الاْءَرْضِ ذَرْواً، وَمِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً، فَقَالَ لِلَّذِی بِیَمِینِهِ: مِنْکَ الرُّسُلُ وَالاْءَنْبِیَاءُ(4) وَالاْءَوْصِیَاءُ وَالصِّدِّیقُونَ وَالْمُوءْمِنُونَ وَالسُّعَدَاءُ وَمَنْ أُرِیدُ کَرَامَتَهُ، فَوَجَبَ(5) لَهُمْ مَا قَالَ کَمَا قَالَ، وَقَالَ لِلَّذِی بِشِمَالِهِ: مِنْکَ الْجَبَّارُونَ وَالْمُشْرِکُونَ وَالْکَافِرُونَ وَالطَّوَاغِیتُ وَمَنْ أُرِیدُ هَوَانَهُ وَشِقْوَتَهُ، فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ کَمَا قَالَ.

ثُمَّ إِنَّ الطِّینَتَیْنِ(6) خُلِطَتَا جَمِیعاً، وَذلِکَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوی»(7)، فَالْحَبُّ طِینَةُ الْمُوءْمِنِینَ(8) الَّتِی(9) أَلْقَی اللّهُ عَلَیْهَا مَحَبَّتَهُ، وَالنَّوی طِینَةُ الْکَافِرِینَ الَّذِینَ نَأَوْا(10) عَنْ کُلِّ خَیْرٍ، وَإِنَّمَا سُمِّیَ النَّوی مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأی(11) عَنْ(12) کُلِّ خَیْرٍ وَتَبَاعَدَ عَنْهُ(13).

وَ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ: «یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ»(14) فَالْحَیُّ:

ص: 18

1- 1 . فی «ص» : - «القبضة» .

2- 2 . «الفَلْق» : شقّ الشیء وإبانة بعضه عن بعض. یقال: فلقتُه فانفلق . والفِلْقَة: القِطْعَة وزنا ومعنیً . راجع : المفردات للراغب ، ص 645؛ المصباح المنیر ، ص 481 (فلق) .

3- 3 . فی «ج ، ز ، ص ، بف» : «فذرأ» بالهمزة . وهو بمعنی خلق وکثّر وبذر . وأمّا «ذرا» فهو من الذَرْو بمعنی الإذهاب والتفریق والإطارة ، وعلیه فالفاعل ضمیر راجع إلی اللّه تعالی أو جبرئیل . واختاره العلاّمة المجلسی . وبمعنی الذهاب والطیران ، والضمیر راجع إلی الطین ، والمعنی : تحرّز وتفرّق سریعا . واختاره العلاّمة المازندرانی . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 282 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1686 (ذرا) .

4- 4 . فی «ص ، ف» : «الأنبیاء والرسل» .

5- 5 . فی «ض ، بف» : «فوجبت» .

6- 6 . فی «ه» : «الطینین» .

7- 7 . الأنعام (6) : 95 .

8- 8 . فی «ف ، ه» : «المؤمن» .

9- 9 . فی الوافی : - «التی» .

10- 10 . فی «ج» : «ناؤوا» . وناء ینوء ، لغة فی نأی ینأی .

11- 11 . فی «ب» : «ناءَ» بصیغة الماضی . وفی «ز» : «ناءٍ» اسم للفاعل .

12- 12 . فی «ه» : «من» .

13- 13 . فی «ب ، د ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی : «منه» .

14- 14 . الأنعام (6) : 95 .

الْمُوءْمِنُ الَّذِی تَخْرُجُ(1) طِینَتُهُ مِنْ طِینَةِ الْکَافِرِ، وَالْمَیِّتُ _ الَّذِی یَخْرُجُ(2) مِنَ الْحَیِّ _ هُوَ الْکَافِرُ الَّذِی یَخْرُجُ مِنْ طِینَةِ الْمُوءْمِنِ(3)، فَالْحَیُّ: الْمُوءْمِنُ، وَالْمَیِّتُ: الْکَافِرُ .

وَ ذلِکَ قَوْلُهُ(4) عَزَّ وَجَلَّ : «أَ وَمَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ»(5) فَکَانَ مَوْتُهُ اخْتِلاَطَ طِینَتِهِ مَعَ طِینَةِ الْکَافِرِ، وَکَانَ حَیَاتُهُ حِینَ فَرَّقَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بَیْنَهُمَا بِکَلِمَتِهِ (6)؛ کَذلِکَ(7) یُخْرِجُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الْمُوءْمِنَ فِی الْمِیلاَدِ مِنَ الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِیهَا إِلَی النُّورِ، وَیُخْرِجُ(8) الْکَافِرَ 2 /6

مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ إِلَی النُّورِ، وَذلِکَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: «لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکافِرِینَ»(9)».(10)

(2) باب آخر منه، وفیه زیادة وقوع التکلیف الأوّل

اشارة

2 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ، وَفِیهِ زِیَادَةُ وُقُوعِ التَّکْلِیفِ الاْءَوَّلِ(11)

1- الحدیث

1/1456.أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

ص: 19

1- 1 . فی «ز ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «یخرج» .

2- 2 . فی البحار : + «هو» .

3- 3 . فی «ص» : - «فالحیّ _ إلی _ المؤمن» .

4- 4 . فی البحار : «قول اللّه» .

5- 5 . الأنعام (6) : 122 .

6- 6 . فی «بر» : «حکمته» . و«بکلمته» ، أی بأمره . وفی الوافی : «والمراد بالکلمة جبرئیل ؛ إذ هو القابض للقبضتین» .

7- 7 . فی «ج» : «فکذلک». وفی «ض ، بس» : «فذلک» .

8- 8 . فی مرآة العقول : «یمکن أن یقرأ _ أی یخرج _ علی بناء المجرّد المعلوم ، أو علی بناء المجهول» .

9- 9 . یسآ (36) : 70 .

10- 10 . الوافی ، ج 4 ، ص 32 ، ح 1649 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 87 ، ح 10 .

11- 11 . فی شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 13 : «یفهم من الروایات أنّ التکلیف الأوّل _ وهو ما وقع قبل التکلیف فی دار الدنیا بإرسال الرسل وإنزال الکتب _ متعدّد : الأوّل : کان فی عالم الأرواح الصرفة . الثانی : کان وقت تخمیر الطینة قبل خلق آدم منها . الثالث : کان بعد خلق آدم منها حین أخرجهم من صلبه وهم ذرّ یدبّون یمینا وشمالاً . وکلّ من أطاع فی هذه التکالیف الثلاثة فهو یطیع فی تکلیف الدنیا ، وکلّ من عصی فیها فهو یعصی فیه . وهنا تکلیف خامس یقع فی القیامة ، وهو مختصّ بالأطفال والمجانین والشیوخ الذین أدرکوا النبیّ وهم لایعقلون ، وغیرهم ممّن ذکر فی محلّه . وقال فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 16 : «إنّما أفرد لتلک الأخبار بابا لاشتمالها علی أمر زائد لم یکن فی الأخبار السابقة ؛ رعایةً لضبط العنوان بحسب الإمکان» .

1- 1 . فی «ه» والمحاسن : + «کان» .

2- 2 . فی مرآة العقول والبحار والمحاسن : «لما» .

3- 3 . یجوز فیه الرفع . وکذا فیما یأتی .

4- 4 . فی مرآة العقول : «منک ، أی من أجلک» وکذا فیما یأتی .

5- 5 . فی حاشیة «ب» : «النار» .

6- 6 . فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 17 : «أقول : لایبعد أن یکن الماء العذب کنایة عمّا خلق اللّه فی الإنسان من الدواعی إلی الخیر والصلاح کالعقل والنفس الملکوتی ، والماء الاُجاج عمّا ینافی ویعارض ذلک ویدعو إلی الشهوات الدنیّة واللذّات الجسمانیّة من البدن وما رکّب فیه من الدواعی إلی الشهوات ؛ ویکون مزجهما کنایة عن ترکیبهما فی الإنسان . فقوله : أخلق منک ، أی من أجلک جنّتی وأهل طاعتی ؛ إذ لولا فی الإنسان من جهة الخیر لم یکن لخلق الجنّة فائدة ، ولم یکن یستحقّها أحد ، ولم یصر أحد مطیعا له تعالی . وکذا قوله : أخلق منک ناری ؛ إذ لولا ما فی الإنسان من دواعی الشرور لم یکن یعصی اللّه أحد ، ولم یحتج إلی خلق النار للزجر عن الشرور» .

7- 7 . فی حاشیة «ب» : «طینه» . وفی البحار : «طینة» . وفی المحاسن : «طین آدم» .

8- 8 . أدیم کلّ شیء: ظاهر جلده . واُدمة الأرض : وجهها. وفی الوافی : «ولعلّه کنایة عمّا ینبت منها ممّا یصلح لأن یصیر غذاءً للإنسان ویحصل منه النطفة ، أو تتربّی منه» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 72؛ معجم مقائیس اللغة ، ج 1 ، ص 72 (أدم) ؛ البحار ، ج 11 ، ص 100 .

9- 9 . عرکت الشیء أعرُکُه عَرْکا : دَلَکْتُه . وفی الوافی : «ولعلّه کنایة عن مزجه بحیث یحصل منه المزاج المستعدّ للحیاة» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1599 (عرک) .

10- 10 . «الذرّ» : صغار النمل . الواحدة : ذرّة . وفی الوافی : «ووجه الشبه الحسّ والحرکة وکونهم محلّ الشعور مع صغر الجثّة والخفاء» . راجع : المصباح المنیر ، ص 207 (ذرّ) .

یَدِبُّونَ(1)، فَقَالَ لاِءَصْحَابِ الْیَمِینِ: إِلَی الْجَنَّةِ بِسَلاَمٍ، وَقَالَ لاِءَصْحَابِ الشِّمَالِ: إِلَی النَّارِ وَلاَ أُبَالِی.

ثُمَّ أَمَرَ نَاراً، فَأُسْعِرَتْ(2)، فَقَالَ لاِءَصْحَابِ الشِّمَالِ: ادْخُلُوهَا، فَهَابُوهَا، وَقَالَ(3) لاِءَصْحَابِ الْیَمِینِ: ادْخُلُوهَا، فَدَخَلُوهَا(4)، فَقَالَ(5): کُونِی بَرْداً وَسَلاَماً، فَکَانَتْ بَرْداً وَسَلاَماً.

2 / 7

فَقَالَ أَصْحَابُ الشِّمَالِ: یَا رَبِّ، أَقِلْنَا(6)، فَقَالَ(7): قَدْ أَقَلْتُکُمْ، فَادْخُلُوهَا، فَذَهَبُوا، فَهَابُوهَا، فَثَمَّ(8) ثَبَتَتِ(9) الطَّاعَةُ وَالْمَعْصِیَةُ، فَلاَ یَسْتَطِیعُ(10) هوءُلاَءِ أَنْ یَکُونُوا مِنْ هوءُلاَءِ، وَلاَ هوءُلاَءِ(11) مِنْ هوءُلاَءِ».(12)

2- الحدیث

2/1457. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ(13)، عَنْ زُرَارَةَ:

أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ(14) جَلَّ وَعَزَّ: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی»(15) إِلی آخِرِ الاْآیَةِ.

فَقَالَ _ وَأَبُوهُ یَسْمَعُ علیهماالسلام _ : «حَدَّثَنِی أَبِی أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ قَبَضَ(16) قَبْضَةً مِنْ

ص: 21

1- 1 . دبّ الصغیر یدبّ دَبیبا ، ودبّ الجیش دَبیبا أیضا : ساروا سَیرا لیّنا . المصباح المنیر ، ص 188 (دبّ) .

2- 2 . فی المحاسن : «فاستعرت» .

3- 3 . هکذا فی «ب ، ز ، ص ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار والمحاسن . وفی المطبوع : «فقال» .

4- 4 . فی «ب» : «ودخلوها» .

5- 5 . فی «ص» : «وقال» .

6- 6 . أقال اللّه عثرته : رفعه من سقوطه . ومنه الإقالة فی البیع؛ لأنّها رفع العقد . المصباح المنیر ، ص 521 (قیل) .

7- 7 . فی البحار : «قال» .

8- 8 . فی «بر» : «ثَمَّ» .

9- 9 . فی «ض ، بف» : «تثبت» .

10- 10 . فی مرآة العقول والبحار : «ولا یستطیع» .

11- 11 . فی «ض» والمحاسن : + «أن یکونوا» .

12- 12 . المحاسن ، ص 282 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 412 ، عن علیّ بن الحکم . علل الشرائع ، ص 83 ، ح 4 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، من قوله: «إنّ اللّه عزّوجلّ» إلی قوله : «یلد المؤمن الکافر والکافر المؤمن» مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 358 ، صدر ح 18 ، عن عثمان بن عیسی ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، من قوله: «إنّ اللّه عزّوجلّ» مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 34 ، ح 1650 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 93 ، ح 14 .

13- 13 . فی البحار : «محمّد بن اُذینة» .

14- 14 . فی «ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بر ، بف» والبحار : «قوله» .

15- 15 . الأعراف (7) : 172 .

16- 16 . فی البحار : «قد قبض» .

تُرَابِ التُّرْبَةِ الَّتِی خَلَقَ(1) مِنْهَا آدَمَ علیه السلام ، فَصَبَّ عَلَیْهَا الْمَاءَ الْعَذْبَ الْفُرَاتَ، ثُمَّ تَرَکَهَا أَرْبَعِینَ صَبَاحاً ، ثُمَّ(2) صَبَّ عَلَیْهَا الْمَاءَ(3) الْمَالِحَ(4) الاْءُجَاجَ، فَتَرَکَهَا أَرْبَعِینَ صَبَاحاً، فَلَمَّا اخْتَمَرَتِ الطِّینَةُ أَخَذَهَا ، فَعَرَکَهَا عَرْکاً شَدِیداً، فَخَرَجُوا کَالذَّرِّ مِنْ(5) یَمِینِهِ وَشِمَالِهِ، وَأَمَرَهُمْ جَمِیعاً أَنْ یَقَعُوا فِی النَّارِ، فَدَخَلَ(6) أَصْحَابُ الْیَمِینِ ، فَصَارَتْ عَلَیْهِمْ بَرْداً وَسَلاَماً ، وَأَبی أَصْحَابُ(7) الشِّمَالِ أَنْ یَدْخُلُوهَا».(8)

3- الحدیث

3/1458. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ(9) _ لَمَّا أَرَادَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام ، أَرْسَلَ الْمَاءَ عَلَی الطِّینِ ، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً فَعَرَکَهَا ، ثُمَّ فَرَّقَهَا فِرْقَتَیْنِ بِیَدِهِ ، ثُمَّ ذَرَأَهُمْ فَإِذَا هُمْ یَدِبُّونَ ، ثُمَّ رَفَعَ لَهُمْ نَاراً ، فَأَمَرَ أَهْلَ الشِّمَالِ أَنْ یَدْخُلُوهَا ، فَذَهَبُوا إِلَیْهَا، فَهَابُوهَا وَلَمْ یَدْخُلُوهَا(10)، ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْیَمِینِ أَنْ یَدْخُلُوهَا، فَذَهَبُوا، فَدَخَلُوهَا ، فَأَمَرَ اللّهُ _ جَلَّ وَعَزَّ _ النَّارَ فَکَانَتْ عَلَیْهِمْ بَرْداً وَسَلاَماً، فَلَمَّا رَأی ذلِکَ أَهْلُ الشِّمَالِ(11)، قَالُوا: رَبَّنَا، أَقِلْنَا،

ص: 22

1- 1 . فی حاشیة «ز ، بف» والبحار : + «اللّه» .

2- 2 . فی «بس» : «فلمّا» .

3- 3 . فی «ز» : «ماء» .

4- 4 . فی «ف» : «المِلْح» .

5- 5 . فی «د» : «عن» .

6- 6 . فی «ه» : «فدخلوا» علی لغة أکلونی البراغیث ، أو یکون «أصحاب» بدلاً عن ضمیر الجمع .

7- 7 . فی «ب» : «أهل» .

8- 8 . الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14871 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 39 ، ح 109 ، عن زرارة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 38 ، ح 1654 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 111 ، ح 22 .

9- 9 . فی «ج ، د ، ز ، ض ، ه»: «جلّ وعزّ». وفی «بر ، بف» : «جلّ وعلا» .

10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار . وفی المطبوع : «فلم یدخلوها» .

11- 11 . فی «بس» : «أهل الشمال ذلک» .

فَأَقَالَهُمْ، ثُمَّ قَالَ لَهُمُ: ادْخُلُوهَا ، فَذَهَبُوا ، فَقَامُوا عَلَیْهَا وَلَمْ یَدْخُلُوهَا(1)، فَأَعَادَهُمْ طِیناً(2) ، وَخَلَقَ مِنْهَا آدَمَ علیه السلام ».

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (3): «فَلَنْ یَسْتَطِیعَ هوءُلاَءِ أَنْ یَکُونُوا مِنْ هوءُلاَءِ ، وَلاَ هوءُلاَءِ أَنْ یَکُونُوا مِنْ هوءُلاَءِ».

قَالَ(4): «فَیَرَوْنَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَوَّلُ مَنْ دَخَلَ تِلْکَ النَّارَ ، فَلِذلِکَ قَوْلُهُ(5) جَلَّ وَعَزَّ: «قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ»(6)».(7)

(3) باب آخر منه

اشارة

2 / 8

3 _ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ

1- الحدیث

1/1459 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ دَاوُدَ الْعِجْلِیِّ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ حُمْرَانَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ حَیْثُ خَلَقَ الْخَلْقَ، خَلَقَ مَاءً عَذْباً وَ (8) مَاءً مَالِحاً أُجَاجاً، فَامْتَزَجَ الْمَاءَانِ، فَأَخَذَ (9) طِیناً مِنْ أَدِیمِ الاْءَرْضِ، فَعَرَکَهُ عَرْکاً شَدِیداً، فَقَالَ لاِءَصْحَابِ الْیَمِینِ _ وَهُمْ کَالذَّرِّ یَدِبُّونَ _ : إِلَی الْجَنَّةِ بِسَلاَمٍ ، وَقَالَ لاِءَصْحَابِ الشِّمَالِ:

إِلَی النَّارِ وَلاَ أُبَالِی ، ثُمَّ قَالَ: «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا(10) یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنّا کُنّا عَنْ

ص: 23

1- 1 . فی «ب» : «فلم یدخلوها» .

2- 2 . فی الوافی : «عبّر عن إظهاره إیّاهم فی عالم الخلق مفصّلة متفرّقة مبسوطة متدرّجة بالاعادة ؛ لأن هذا الوجود مباین لذلک ، متعقّب له» .

3- 3 . فی «ض» : - «ولم یدخلوها _ إلی _ وقال أبو عبداللّه علیه السلام » .

4- 4 . فی «بف» : «وقال» .

5- 5 . فی «ف» : «قال» .

6- 6 . الزخرف (43) : 81 .

7- 7 . الوافی ، ج 4 ، ص 40 ، ح 1656 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 97 ، ح 15 .

8- 8 . فی «د» : + «خلق» .

9- 9 . فی «ف» : «وأخذ» .

10- 1 . فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 22 : «فی أکثر النسخ: أن تقولوا، بصیغة الخطاب ، کما فی القراءات المشهورة، ï فیکون ذکر تتمّة الآیة استطرادا. والأصوب هنا: أن یقولوا، بصیغة الغیبة موافقا لقراءة أبی عمرو فی الآیة».

هذا غافِلِینَ»(1).

ثُمَّ أَخَذَ الْمِیثَاقَ عَلَی النَّبِیِّینَ ، فَقَالَ: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ، وَأَنَّ هذَا مُحَمَّدٌ رَسُولِی ، وَأَنَّ هذَا عَلِیٌّ(2) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ؟ قَالُوا: بَلی، فَثَبَتَتْ(3) لَهُمُ النُّبُوَّةُ؛ وَأَخَذَ الْمِیثَاقَ عَلی أُولِی الْعَزْمِ أَنَّنِی رَبُّکُمْ ، وَمُحَمَّدٌ رَسُولِی ، وَعَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ ، وَأَوْصِیَاوءُهُ مِنْ بَعْدِهِ وُلاَةُ أَمْرِی وَخُزَّانُ عِلْمِی علیهم السلام ، وَأَنَّ الْمَهْدِیَّ أَنْتَصِرُ بِهِ لِدِینِی ، وَأُظْهِرُ بِهِ(4) دَوْلَتِی ، وَأَنْتَقِمُ بِهِ مِنْ أَعْدَائِی ، وَأُعْبَدُ بِهِ طَوْعاً وَکَرْهاً ، قَالُوا: أَقْرَرْنَا یَا رَبِّ ، وَشَهِدْنَا(5)، وَلَمْ یَجْحَدْ آدَمُ وَلَمْ یُقِرَّ، فَثَبَتَتِ (6) الْعَزِیمَةُ لِهوءُلاَءِ الْخَمْسَةِ فِی الْمَهْدِیِّ ، وَلَمْ یَکُنْ لآِدَمَ عَزْمٌ عَلَی الاْءِقْرَارِ بِهِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً»»،(7) قَالَ: «إِنَّمَا هُوَ: فَتَرَکَ(8) .

ثُمَّ أَمَرَ نَاراً ، فَأُجِّجَتْ ، فَقَالَ لاِءَصْحَابِ الشِّمَالِ: ادْخُلُوهَا ، فَهَابُوهَا ، وَقَالَ لاِءَصْحَابِ الْیَمِینِ : ادْخُلُوهَا ، فَدَخَلُوهَا ، فَکَانَتْ عَلَیْهِمْ(9) بَرْداً وَسَلاَماً ، فَقَالَ أَصْحَابُ الشِّمَالِ:

ص: 24

1- 2 . الأعراف (7) : 172 .

2- 3 . فی «ص، ض، ه، بف» : - «علیّ» .

3- 4 . فی «ب، ض، ف» والوافی : «فثبت» .

4- 5 . فی «ض» : - «اُظهر به» .

5- 6 . فی «ض» : «وشهدوا» .

6- 7 . فی «ض» : «فتثبت» .

7- 8 . طه (20) : 115 .

8- 9 . فی الوافی : «یعنی : معنی «فَنَسِیَ» هاهنا لیس إلاّ «فترک» . ولعلّ السرّ فی عدم عزم آدم علی الإقرار بالمهدیّ استبعاده أن یکون لهذا النوع الإنسانی اتّفاق علی أمر واحد» . وفی مرآة العقول : «الظاهر أنّ المراد بعدم العزم عدم الاهتمام به وتذکّره ، أو عدم التصدیق اللسانی ؛ حیث لم یکن ذلک واجبا ، لا عدم التصدیق به مطلقا ، فإنّه لایناسب منصب النبوّة ، بل ما هو أدون منه» . وفی شرح المازندرانی : «لم یجحد آدم ولم یقرّ ، أی لم یجحد آدم عهد المهدیّ علیه السلام قلبا ، ولم یقرّ به لسانا ، بل أقرّ به قلبا. ولم یقرّ به لسانا لتولّهه وتأسّفه بضلالة أکثر أولاده ... وعلی هذا کأنّه لم یکن له عزم تامّ علی الإقرار به ؛ إذ لو کان له ذلک العزم کما کان لاُولی العزم من الرسل ، لأقرّ به کما أقرّوا . أمّا قوله :«فَنَسِیَ»معناه فترک الإقرار به لسانا ، أو فترک العزم علی الإقرار به . ولیس المراد به معناه الحقیقی ؛ فتأمّل» .

9- 10 . فی «ف» : - «علیهم» .

یَا رَبِّ(1) أَقِلْنَا، فَقَالَ: قَدْ أَقَلْتُکُمُ ، اذْهَبُوا، فَادْخُلُوهَا(2) ، فَهَابُوهَا ، فَثَمَّ(3) ثَبَتَتِ(4) الطَّاعَةُ وَالْوَلاَیَةُ وَالْمَعْصِیَةُ».(5)

2- الحدیث

2/1460 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ(6) عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ حَبِیبٍ السِّجِسْتَانِیِّ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَمَّا أَخْرَجَ ذُرِّیَّةَ آدَمَ علیه السلام مِنْ ظَهْرِهِ(7) 2 / 9

لِیَأْخُذَ عَلَیْهِمُ الْمِیثَاقَ بِالرُّبُوبِیَّةِ لَهُ ، وَبِالنُّبُوَّةِ لِکُلِّ نَبِیٍّ ، فَکَانَ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ لَهُ عَلَیْهِمُ الْمِیثَاقَ بِنُبُوَّتِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِیما(8) ، ثُمَّ قَالَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لآِدَمَ: انْظُرْ مَا ذَا تَری؟» .

قَالَ: «فَنَظَرَ آدَمُ علیه السلام إِلی ذُرِّیَّتِهِ _ وَهُمْ ذَرٌّ _ قَدْ مَلَؤُوا السَّمَاءَ ، قَالَ آدَمُ علیه السلام : یَا رَبِّ ، مَا أَکْثَرَ ذُرِّیَّتِی! وَلاِءَمْرٍ مَا خَلَقْتَهُمْ؟ فَمَا تُرِیدُ مِنْهُمْ بِأَخْذِکَ الْمِیثَاقَ عَلَیْهِمْ؟

قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ: «یَعْبُدُونَنِی لاَ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً»(9) وَیُوءْمِنُونَ(10) بِرُسُلِی ، وَیَتَّبِعُونَهُمْ .

قَالَ آدَمُ علیه السلام : یَا رَبِّ ، فَمَا لِی أَری بَعْضَ الذَّرِّ أَعْظَمَ مِنْ بَعْضٍ ، وَبَعْضَهُمْ لَهُ نُورٌ کَثِیرٌ ،

ص: 25

1- 1 . فی «ص» : «ربّنا» بدل «یا ربّ» .

2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والبحار والبصائر . وفی المطبوع : «فادخلوا» .

3- 3 . فی «ض» : «ثَمَّ» .

4- 4 . فی «ض ، بس» : «ثبت» .

5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 70 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 4 ، ص 41 ، ح 1657 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 113 ، ح 23 .

6- 6 . فی «ب» : + «عن» . هذا، والعاطف یعطف «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه» علی «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد» ، وأحمد بن محمّد وإبراهیم بن هاشم والد علیّ یرویان عن الحسن بن محبوب، فیکون فی السند تحویل .

7- 7 . فی هامش المطبوع عن بعض النسخ : «من صلبه» .

8- 8 . هکذا فی «ب ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» . وفی قلیل من النسخ والمطبوع : «صلّی اللّه علیه وآله» .

9- 9 . النور (24) : 55 .

10- 10 . فی «ف» : +«بی و» .

وَبَعْضَهُمْ لَهُ نُورٌ قَلِیلٌ ، وَبَعْضَهُمْ لَیْسَ لَهُ نُورٌ(1)؟

فَقَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : کَذلِکَ(2) خَلَقْتُهُمْ لاِءَبْلُوَهُمْ فِی کُلِّ حَالاَتِهِمْ.

قَالَ آدَمُ علیه السلام : یَا رَبِّ ، فَتَأْذَنُ لِی فِی الْکَلاَمِ؛ فَأَتَکَلَّمَ؟

قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ: تَکَلَّمْ؛ فَإِنَّ رُوحَکَ مِنْ رُوحِی ، وَطَبِیعَتَکَ(3) خِلاَفُ(4) کَیْنُونَتِی(5) .

قَالَ آدَمُ: یَا رَبِّ(6) ، فَلَوْ کُنْتَ خَلَقْتَهُمْ عَلی مِثَالٍ وَاحِدٍ ، وَقَدْرٍ وَاحِدٍ ، وَطَبِیعَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَجِبِلَّةٍ وَاحِدَةٍ ، وَأَلْوَانٍ وَاحِدَةٍ ، وَأَعْمَارٍ وَاحِدَةٍ، وَأَرْزَاقٍ سَوَاءٍ ، لَمْ یَبْغِ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ ، وَلَمْ یَکُنْ(7) بَیْنَهُمْ تَحَاسُدٌ وَلاَ تَبَاغُضٌ ، وَلاَ اخْتِلاَفٌ فِی شَیْءٍ مِنَ الاْءَشْیَاءِ .

قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : یَا آدَمُ ، بِرُوحِی(8) نَطَقْتَ ، وَبِضَعْفِ طَبِیعَتِکَ(9) تَکَلَّفْتَ(10) مَا لاَ عِلْمَ لَکَ بِهِ ، وَأَنَا الْخَالِقُ الْعَالِمُ(11)، بِعِلْمِی خَالَفْتُ بَیْنَ خَلْقِهِمْ(12)، وَبِمَشِیئَتِی یَمْضِی(13) فِیهِمْ أَمْرِی ، وَإِلی تَدْبِیرِی وَتَقْدِیرِی(14) صَائِرُونَ ، لاَ(15) تَبْدِیلَ لِخَلْقِی ، إِنَّمَا(16) خَلَقْتُ الْجِنَّ

ص: 26

1- 1 . فی «ب» وحاشیة «بف» والبحار : + «أصلاً» .

2- 2 . فی «ه» : «لذلک» . وفی حاشیة «ج» : «ولذلک» . وفی مرآة العقول والبحار : «وکذلک» .

3- 3 . هکذا فی جمیع النسخ . وفی المطبوع : + «[من]» . و«الطبع» : الجبلّة التی خلق الإنسان علیها. و«الطبیعة» : مزاج الإنسان المرکّب من الأخلاط . المصباح المنیر ، ص 369 (طبع) .

4- 4 . فی «ف» : «بخلاف» .

5- 5 . فی «ج ، د ، ه» وحاشیة «بر» والوافی : «کینونیّتی» .

6- 6 . فی «ب» والبحار : - «یا ربّ» .

7- 7 . فی البحار : «ولم یک» .

8- 8 . فی الاختصاص : «بوحیی» .

9- 9 . فی «ز» وحاشیة «بر» : «قوّتک» .

10- 10 . فی «ف» والبحار : «تکلّمت» .

11- 11 . فی «ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار والعلل والاختصاص : «العلیم» .

12- 12 . فی حاشیة «ز» : «بعلمی خلقتهم» بدل «بعلمی خالفت بین خلقهم» .

13- 13 . فی «ف» : «نمضی» .

14- 14 . فی «ز» : + «وأمری» .

15- 15 . فی «ف» والبحار : «ولا» .

16- 16 . فی «ص» والوافی والعلل والاختصاص : «وإنّما» .

والاْءِنْسَ لِیَعْبُدُونِ(1)، وَخَلَقْتُ الْجَنَّةَ لِمَنْ أَطَاعَنِی وَعَبَدَنِی(2) مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ رُسُلِی وَلاَ أُبَالِی، وَخَلَقْتُ النَّارَ لِمَنْ کَفَرَ بِی وَعَصَانِی وَلَمْ یَتَّبِعْ رُسُلِی وَلاَ أُبَالِی ، وَخَلَقْتُکَ وَخَلَقْتُ ذُرِّیَّتَکَ مِنْ غَیْرِ فَاقَةٍ(3) بِی إِلَیْکَ وَإِلَیْهِمْ ، وَإِنَّمَا خَلَقْتُکَ وَخَلَقْتُهُمْ لاِءَبْلُوَکَ وَأَبْلُوَهُمْ أَیُّکُمْ(4) أَحْسَنُ عَمَلاً فِی دَارِ الدُّنْیَا فِی حَیَاتِکُمْ وَقَبْلَ مَمَاتِکُمْ، فَلِذلِکَ(5) خَلَقْتُ الدُّنْیَا وَالاْآخِرَةَ ، وَالْحَیَاةَ وَالْمَوْتَ ، وَالطَّاعَةَ وَالْمَعْصِیَةَ ، وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ ، وَکَذلِکَ(6) أَرَدْتُ فِی تَقْدِیرِی وَتَدْبِیرِی .

وَ بِعِلْمِیَ النَّافِذِ فِیهِمْ خَالَفْتُ بَیْنَ صُوَرِهِمْ وَأَجْسَامِهِمْ وَأَلْوَانِهِمْ وَأَعْمَارِهِمْ وَأَرْزَاقِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ وَمَعْصِیَتِهِمْ(7) ، فَجَعَلْتُ مِنْهُمُ الشَّقِیَّ وَالسَّعِیدَ ، وَالْبَصِیرَ وَالاْءَعْمی ، وَالْقَصِیرَ وَالطَّوِیلَ ، وَالْجَمِیلَ وَالدَّمِیمَ(8) ، وَالْعَالِمَ وَالْجَاهِلَ ، وَالْغَنِیَّ وَالْفَقِیرَ ، وَالْمُطِیعَ وَالْعَاصِیَ ، وَالصَّحِیحَ وَالسَّقِیمَ ، وَمَنْ بِهِ الزَّمَانَةُ(9) وَمَنْ لاَ عَاهَةَ بِهِ، فَیَنْظُرُ 2 /10

الصَّحِیحُ إِلَی الَّذِی(10) بِهِ الْعَاهَةُ ، فَیَحْمَدُنِی عَلی عَافِیَتِهِ(11) ، وَیَنْظُرُ الَّذِی بِهِ الْعَاهَةُ إِلَی الصَّحِیحِ ، فَیَدْعُونِی وَیَسْأَلُنِی أَنْ أُعَافِیَهُ ، وَیَصْبِرُ عَلی بَلاَئِی ، فَأُثِیبُهُ(12) جَزِیلَ عَطَائِی ، وَیَنْظُرُ الْغَنِیُّ إِلَی الْفَقِیرِ ، فَیَحْمَدُنِی وَیَشْکُرُنِی ، وَیَنْظُرُ الْفَقِیرُ إِلَی الْغَنِیِّ ، فَیَدْعُونِی وَیَسْأَلُنِی ، وَیَنْظُرُ الْمُوءْمِنُ إِلَی الْکَافِرِ ، فَیَحْمَدُنِی عَلی مَا هَدَیْتُهُ(13) ،

ص: 27

1- 1 . فی «ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار والعلل والاختصاص : «لیعبدونی» .

2- 2 . فی «ب ، د ، ف ، ه ، بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی والعلل والاختصاص : «عبدنی وأطاعنی» . وفی «ج ، ز ، ص ، بس» والبحار : «عبدنی فأطاعنی» .

3- 3 . «الفاقة» : الحاجة ، ولا فعل لها. ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1425 (فوق) .

4- 4 . فی «ز ، بس» وحاشیة «ب ، ف» : «أیّهم» .

5- 5 . فی «ب ، د ، ف ، ه ، بر» : «ولذلک» .

6- 6 . فی حاشیة «ج» : «ولذلک» .

7- 7 . فی حاشیة «ف» : «وطاعاتهم ومعاصیهم» .

8- 8 . فی «ب ، ج ، بر ، بس ، بف» والمرآة والعلل _ ناقلاً عن أکثر النسخ _ : «الذمیم». وفی شرح المازندرانی: «الدهم» . و«الدمامة» : القِصَر والقبح ، ورجل دمیم . النهایة ، ج 2 ، ص 134 (دمم) .

9- 9 . «الزمانة» : العاهة . زَمِن زَمَنا وزُمَنةً وزَمانةً فهو زَمِن وزَمینٌ . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1582 (زمن).

10- 10 . فی «ج ، ه» : «من» .

11- 11 . فی «ز» : «عافیة» .

12- 12 . فی الاختصاص : «فأتیته» .

13- 1 . فی هامش المطبوع عن بعض النسخ : «ما هدیتهم» .

فَلِذلِکَ(1) خَلَقْتُهُمْ(2) لاِءَبْلُوَهُمْ فِی السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَفِیمَا أُعَافِیهِمْ وَفِیمَا أَبْتَلِیهِمْ وَفِیمَا أُعْطِیهِمْ وَفِیمَا أَمْنَعُهُمْ .

وَأَنَا اللّهُ الْمَلِکُ الْقَادِرُ ، وَلِی أَنْ أَمْضِیَ(3) جَمِیعَ مَا قَدَّرْتُ عَلی مَا دَبَّرْتُ ، وَلِی أَنْ أُغَیِّرَ مِنْ ذلِکَ مَا شِئْتُ إِلی مَا شِئْتُ ، وَأُقَدِّمَ مِنْ ذلِکَ مَا أَخَّرْتُ ، وَأُوءَخِّرَ مِنْ ذلِکَ مَا قَدَّمْتُ(4) ، وَأَنَا اللّهُ الْفَعَّالُ لِمَا أُرِیدُ(5) ، لاَ أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ ، وَأَنَا أَسْأَلُ خَلْقِی عَمَّا هُمْ فَاعِلُونَ».(6)

3- الحدیث

3/1461. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِیِّ وَعُقْبَةَ(7) جَمِیعاً :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَلَقَ الْخَلْقَ ، فَخَلَقَ مَنْ(8) أَحَبَّ مِمَّا أَحَبَّ ، وَکَانَ(9) مَا أَحَبَّ أَنْ خَلَقَهُ مِنْ طِینَةِ الْجَنَّةِ ، وَخَلَقَ مَنْ(10) أَبْغَضَ مِمَّا أَبْغَضَ ، وَکَانَ(11) مَا أَبْغَضَ أَنْ خَلَقَهُ مِنْ طِینَةِ(12) النَّارِ ، ثُمَّ بَعَثَهُمْ فِی الظِّلاَلِ».

فَقُلْتُ: وَأَیُّ(13) شَیْءٍ الظِّلاَلُ؟

ص: 28

1- 2 . فی «ف» : «فکذلک» .

2- 3 . فی «ه» وحاشیة «بف» : «کلّفتهم» .

3- 4 . فی «ه» : «أقضی» .

4- 5 . فی «ب ، د ، ز ، بر ، بس ، بف» : «ما قدّمت من ذلک» .

5- 6 . فی «ص ، ف» : «یرید» .

6- 7 . علل الشرائع ، ص 10 ، ح 4 ، بطریقین مختلفین عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب . الاختصاص ، ص 332 ، مرسلاً عن هشام بن سالم ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 42 ، ح 1658 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 116 ، ح 24 .

7- 8 . تقدّم الخبر فی الکافی ، ح 1181 بنفس الإسناد عن صالح بن عقبة، عن عبد اللّه بن محمّد الجعفی _ وفی المطبوع : «الجعفری» ، لکن صحّحناه هناک _ عن أبی جعفر علیه السلام ، وعن عقبة ، عن أبی جعفر علیه السلام .

8- 9 . فی الکافی ، ح 1181 : «ما» .

9- 10 . فی «ب ، ج ، ه» والبحار : «فکان» .

10- 11 . فی البحار والکافی ، ح 1181 : «ما» .

11- 12 . فی «ب» : «فکان» .

12- 13 . فی «ج ، د ، ه ، بف» وحاشیة «بر» : + «من» .

13- 14 . فی «ه» : «فأیّ» .

فَقَالَ(1): «أَ لَمْ تَرَ إِلی ظِلِّکَ(2) فِی الشَّمْسِ شَیْئاً(3) وَلَیْسَ بِشَیْءٍ».

«ثُمَّ بَعَثَ(4) مِنْهُمُ(5) النَّبِیِّینَ ، فَدَعَوْهُمْ(6) إِلَی الاْءِقْرَارِ بِاللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ»(7) ثُمَّ دَعَوْهُمْ(8) إِلَی الاْءِقْرَارِ بِالنَّبِیِّینَ فَأَقَرَّ بَعْضُهُمْ ، وَأَنْکَرَ بَعْضٌ(9) ، ثُمَّ دَعَوْهُمْ(10) إِلی وَلاَیَتِنَا ، فَأَقَرَّ بِهَا وَاللّهِ مَنْ أَحَبَّ ، وَأَنْکَرَهَا مَنْ أَبْغَضَ ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : «فَما(11) کانُوا لِیُوءْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ»(12)».

ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «کَانَ التَّکْذِیبُ ثَمَّ».(13)

(4) باب أنّ رسول اللّه أوّل من أجاب ...

اشارة

4 _ بَابُ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَوَّلُ مَنْ أَجَابَ

وَأَقَرَّ (14) لِلّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالرُّبُوبِیَّةِ

1- الحدیث

1/1462 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ

ص: 29

1- 1 . فی الکافی ، ح 1181 والبصائر: «قال» .

2- 2 . فی البصائر : «إذا ظلّل» بدل «إلی ظلّک» .

3- 3 . فی «ه» والکافی ، ح 1181 : «شیء» . وقال فی مرآة العقول : «و قوله : شیئا ، بتقدیر تحسبه، أو الرؤیة بمعنی العلم، لکن ینافیه تعدیتها ب «إلی» . والأظهر : شیء ، کما کان فیما مضی» .

4- 4 . فی الکافی ، ح 1181 : + «اللّه» .

5- 5 . فی البحار والکافی ، ح 1181 والبصائر وتفسیر العیّاشی : «فیهم» .

6- 6 . فی الکافی ، ح 1181 والبصائر وتفسیر العیّاشی : «یدعونهم» .

7- 7 . الزخرف (43) : 87 .

8- 8 . فی الکافی ، ح 1181 والبصائر : «دعاهم» .

9- 9 . فی «ج» والبحار والکافی ، ح 1181 والبصائر : «بعضهم» .

10- 10 . فی الکافی ، ح 1181 والبصائر : «دعاهم» .

11- 11 . هکذا فی القرآن . وفی أکثر النسخ والوافی : «وما» . وفی المطبوع : «ما» .

12- 12 . یونس (10) : 74 .

13- 13 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نتف وجوامع من الروایة فی الولایة ، ح 1181 . بصائر الدرجات ، ص 80 ، ح 1 ، عن محمّد بن الحسین . علل الشرائع ، ص 118 ، ح 3 ، بسنده عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 126 ، ح 37 ، عن عبد اللّه بن محمّد الجعفی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 35 ، ح 1652 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 98 ، ح 16 .

14- 14 . فی «ص ، ف» : «أقرّ وأجاب» .

1- 1 . فی «ف» وتفسیر العیّاشی والعلل : + «قال» .

2- 2 . فی العلل : + «وفضّلت علیهم» .

3- 3 . فی البحار والکافی ، ح 1197 والبصائر والعلل : «قال» .

4- 4 . فی «ه ، بف» وحاشیة «ب» والوافی والکافی ، ح 1197 : «حین» .

5- 5 . فی «ج ، ه» : «المیثاق علی» .

6- 6 . الأعراف (7) : 172 . وفی «ه» والکافی ، ح 1197 والبصائر وتفسیر العیّاشی والعلل : + «قَالُوا بَلَی» .

7- 7 . فی «ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بف» : «مَن» .

8- 8 . فی تفسیر العیّاشی والعلل : «إلی الإقرار» .

9- 9 . فی «ز» : «للّه» .

10- 10 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد النبیّ صلی الله علیه و آله ووفاته ، ح 1197 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد. بصائر الدرجات ، ص 83 ، ح 2 ، عن الحسن بن محبوب . علل الشرائع ، ص 124 ، ح 1 ، بسنده عن الحسن بن محبوب . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 39 ، ح 107 ، عن صالح بن سهل الوافی ، ج 4 ، ص 126 ، ح 1720 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 353 ، ح 36 .

11- 11 . السند معلّق علی سابقه ، ویروی عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن یحیی .

12- 12 . «النزق» : خفّة فی کلّ أمرٍ ، وعجلة فی جهل وحُمق . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1780 (نزق).

13- 13 . «الحَدُّ» و «الحِدَّة» : ما یعتری الإنسان من الغضب والنَّزَق . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 405 (حدد) .

14- 14 . «الطَّیْش» : النَّزَقُ والخفَّة ، والرجل طیّاش . والنزق والحدّة والطیش متقاربة المعانی من جهة الفساد فی ï القوّة الشهویّة والغضبیّة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 30 ؛ الصحاح ، ج 4 ، ص 1691 (خیل) .

السَّمْتِ(1)؟

قَالَ: «لاَ تَقُلْ حَسَنَ السَّمْتِ؛ فَإِنَّ(2) السَّمْتَ سَمْتُ الطَّرِیقِ، وَلکِنْ قُلْ: حَسَنَ السِّیمَاءِ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ یَقُولُ: «سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ»(3)».

قَالَ: قُلْتُ: فَأَرَاهُ حَسَنَ السِّیمَاءِ، وَ(4) لَهُ وَقَارٌ، فَأَغْتَمُّ لِذلِکَ؟

قَالَ(5): «لاَ تَغْتَمَّ لِمَا رَأَیْتَ(6) مِنْ نَزَقِ أَصْحَابِکَ ، وَلِمَا رَأَیْتَ مِنْ حُسْنِ سِیمَاءِ مَنْ خَالَفَکَ؛ إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ لَمَّا أَرَادَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام ، خَلَقَ تِلْکَ(7) الطِّینَتَیْنِ(8) ، ثُمَّ فَرَّقَهُمَا فِرْقَتَیْنِ ، فَقَالَ لاِءَصْحَابِ الْیَمِینِ: کُونُوا خَلْقاً بِإِذْنِی ، فَکَانُوا خَلْقاً بِمَنْزِلَةِ الذَّرِّ یَسْعی ، وَقَالَ لاِءَهْلِ(9) الشِّمَالِ: کُونُوا خَلْقاً بِإِذْنِی ، فَکَانُوا خَلْقاً بِمَنْزِلَةِ الذَّرِّ یَدْرُجُ ، ثُمَّ رَفَعَ لَهُمْ نَاراً ، فَقَالَ: ادْخُلُوهَا بِإِذْنِی(10) ، فَکَانَ أَوَّلَ مَنْ دَخَلَهَا مُحَمَّدٌ(11) صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ اتَّبَعَهُ(12) أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَأَوْصِیَاوءُهُمْ وَأَتْبَاعُهُمْ .

ثُمَّ قَالَ لاِءَصْحَابِ الشِّمَالِ: ادْخُلُوهَا بِإِذْنِی ، فَقَالُوا: رَبَّنَا ، خَلَقْتَنَا لِتُحْرِقَنَا؟ فَعَصَوْا ، فَقَالَ لاِءَصْحَابِ الْیَمِینِ: اخْرُجُوا بِإِذْنِی مِنَ النَّارِ ، فَخَرَجُوا(13) لَمْ

ص: 31

1- 1 . «السَّمت» : عبارة عن الحالة التی یکون علیها الإنسان من السکینة والوَقار ، وحُسن السیرة والطریقة ، واستقامة المنظر والهَیئة. مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 206 (سمت).

2- 2 . فی شرح المازندرانی : + «حسن» .

3- 3 . الفتح (48) : 29 . وفی «ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» .

4- 4 . فی «ب ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «و» .

5- 5 . فی «ج ، ه» : «فقال» .

6- 6 . فی «ه» : «لما تری» .

7- 7 . فی «ز ، ص ، بس» : «ذلک» . وفی «ف» : «تینک» .

8- 8 . فی «ج ، ه» : «الطینین» .

9- 9 . فی حاشیة «ز» والبحار : «لأصحاب» .

10- 10 . فی «ص ، ف» والوافی : + «فدخلوها» .

11- 11 . فی «ج ، ص»: «محمّدا» .

12- 12 . فی «ب ، ص»: «أتبعه» .

13- 13 . هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی المطبوع وبعض النسخ : - «فخرجوا» .

تَکْلِمِ(1) النَّارُ مِنْهُمْ(2) کَلْماً ، وَلَمْ تُوءَثِّرْ فِیهِمْ أَثَراً ، فَلَمَّا رَآهُمْ أَصْحَابُ الشِّمَالِ قَالُوا: رَبَّنَا، نَری أَصْحَابَنَا قَدْ سَلِمُوا ، فَأَقِلْنَا(3) وَمُرْنَا بِالدُّخُولِ ، قَالَ(4): قَدْ أَقَلْتُکُمْ، فَادْخُلُوهَا ، فَلَمَّا دَنَوْا(5) وَأَصَابَهُمُ الْوَهَجُ(6) رَجَعُوا ، فَقَالُوا: یَا رَبَّنَا ، لاَ صَبْرَ لَنَا عَلَی الاِحْتِرَاقِ ، فَعَصَوْا ، فَأَمَرَهُمْ(7) بِالدُّخُولِ ثَلاَثاً ، کُلَّ ذلِکَ یَعْصُونَ وَیَرْجِعُونَ ، وَأَمَرَ أُولئِکَ(8) ثَلاَثاً ، کُلَّ ذلِکَ یُطِیعُونَ وَیَخْرُجُونَ ، فَقَالَ لَهُمْ: کُونُوا طِیناً بِإِذْنِی ، فَخَلَقَ مِنْهُ آدَمَ علیه السلام ».

قَالَ: «فَمَنْ کَانَ مِنْ هوءُلاَءِ لاَ یَکُونُ مِنْ هوءُلاَءِ ، وَمَنْ کَانَ مِنْ هوءُلاَءِ لاَ یَکُونُ مِنْ هوءُلاَءِ؛ وَمَا رَأَیْتَ مِنْ نَزَقِ أَصْحَابِکَ وَخُلُقِهِمْ ، فَمِمَّا أَصَابَهُمْ(9) مِنْ لَطْخِ(10) أَصْحَابِ الشِّمَالِ؛ وَمَا رَأَیْتَ مِنْ حُسْنِ سِیمَاءِ(11) مَنْ خَالَفَکُمْ وَوَقَارِهِمْ ، فَمِمَّا أَصَابَهُمْ مِنْ لَطْخِ(12) أَصْحَابِ الْیَمِینِ».(13)

3- الحدیث

2 / 12

3/1464. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(14) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ

ص: 32

1- 1 . فی «د» : «فلم تکلم» . وأصل الکلم : الجرح . النهایة ، ج 4 ، ص 199 (کلم) .

2- 2 . فی «ز» والبحار : «منهم النار» .

3- 3 . أقال اللّه عثرته: رفعه من سقوطه، ومنه الإقالة فی البیع؛ لأنّها رفع العقد . المصباح المنیر ، ص 521 (قیل).

4- 4 . فی «ه» : «فقال» .

5- 5 . فی «ج ، ه» : «فلمّا أن دَنَوا» .

6- 6 . «الوَهَجُ» : حرّ النار . الصحاح ، ج 1 ، ص 348 (وهج) .

7- 7 . فی الوافی: «وأمرهم» .

8- 8 . فی «ه» : «هؤلاء» . وفی «بر» : «ذلک» .

9- 9 . فی البحار : «أصاب» .

10- 10 . «اللطخ» : التلویث ، والمراد المخالطة . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 384 (لطخ) ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 35 .

11- 11 . فی «العلل» : «شیم» .

12- 12 . فی «ه» : «خلط» .

13- 13 . علل الشرائع ، ص 83 ، ح 5 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن عبد اللّه بن سنان ، من قوله : «وما رأیت من نزق أصحابک» الوافی ، ج 4 ، ص 37 ، ح 1653 ؛ البحار ج 67 ، ص 122 ، ح 25 .

14- 14 . هکذا فی «ه» وحاشیة «بر ، بف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «محمّد بن الحسین». وما أثبتناه هو الصواب؛ فقد روی محمّد بن الحسن الصفّار الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 86 ، ح 12 ، عن علیّ بن إسماعیل ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن سعدان بن مسلم . وورد الخبر فی مختصر البصائر ، ص 394 ، ح 447 نقلاً من الکافی ، وفیه أیضا : «محمّد بن الحسن» . یؤیّد ذلک مضافا إلی عدم ثبوت روایة محمّد بن الحسین _ وهو ابن أبی الخطّاب _ عن علیّ بن إسماعیل فی موضع ، کثرة روایة محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین الموجبة لسهو القلم من قبل النسّاخ . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 7 _ 8 .

1- 1 . فی «ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «إنّنی» . وفی البصائر : «أنا» .

2- 2 . فی الوافی : «آمن _ أقرّ خ ل _».

3- 3 . فی البصائر : «ببلی» .

4- 4 . الأعراف (7) : 172 .

5- 5 . فی «ف» : + «أنا» .

6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 86 ، ح 12 ، عن علیّ بن إسماعیل الوافی ، ج 4 ، ص127، ح 1721 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 353 ، ح 37 .

7- 7 . فی «ه» : «باب فی إجابة الخلق وهم ذرّ للّه جلّ وعزّ» .

8- 8 . فی حاشیة «د ، بر» والعیّاشی : «أجابوه» .

9- 9 . فی البحار : «أجابوا» .

10- 10 . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 37 ، ح 104 ، عن أبی بصیر الوافی ، ج 4 ، ص 40 ، ح 1655؛ البحار ، ج 67 ، ص 100 ، ح 17 .

1- 1 . فی «ج ، د» والوافی والأمالی : + «له» .

2- 2 . «الفَطْر» : الابتداء والاختراع ، و«الفِطرة» : الحالة منه؛ کالجِلْسة . والمعنی : أنّه یُخلق علی نوع من الجِبِلّة والطبع المتهیِّئ لقبول التوحید. راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 457 (فطر) .

3- 3 . الروم (30) : 30 . وفی حاشیة «ز» : + «ما تلک الفطرة» .

4- 4 . التوحید ، ص 328 ، ح 2 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم . وفی بصائر الدرجات ، ص 78 ، ح 7 ؛ وتفسیر فرات ، ص 322 ، ح 436 ؛ والتوحید ، ص 329 ، ح 7 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره . التوحید ، ص 328 ، ح 1 ، بسند آخر. تفسیر القمیّ ، ج 2 ، ص 154 ، بسند آخر عن الرضا، عن آبائه ، عن أبی جعفر علیهم السلام ، مع اختلاف وزیادة . الأمالی للطوسی ، ص 660 ، المجلس 35 ، ح 10 ، بسند آ خر عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 4 ، ص 57 ، ح 1661 .

5- 5 . فی «ف» : «حتّی» .

6- 6 . فی «ج ، ف ، ه» والتوحید : «فقال» .

7- 7 . الأعراف (7) : 172 .

8- 8 . فی «بر» : «ومنهم» . وفی «بف» وحاشیة «بس» : «وفیهم» .

9- 9 . فی البحار : - «قال: «أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ» ، وفیه المؤمن والکافر» .

10- 10 . التوحید ، ص 329 ، ح 3 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 4 ، ص 57 ، ح 1664 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 134 ، ح 6 .

رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها» .

قَالَ: «فَطَرَهُمْ(1) جَمِیعاً عَلَی التَّوْحِیدِ».(2)

4- الحدیث

4/1469. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ: «حُنَفاءَ لِلّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ»(3).

2 / 13

قَالَ: «الْحَنِیفِیَّةُ مِنَ الْفِطْرَةِ الَّتِی فَطَرَ اللّهُ(4) النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ». قَالَ: «فَطَرَهُمْ عَلَی الْمَعْرِفَةِ بِهِ(5)» .

قَالَ(6) زُرَارَةُ: وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ(7) عَزَّ وَجَلَّ: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی»(8) الاْآیَةَ .

قَالَ: «أَخْرَجَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ ذُرِّیَّتَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، فَخَرَجُوا کَالذَّرِّ ، فَعَرَّفَهُمْ وَأَرَاهُمْ نَفْسَهُ(9)، وَلَوْ لاَ(10) ذلِکَ لَمْ یَعْرِفْ أَحَدٌ رَبَّهُ».

وَ قَالَ: «قَالَ(11) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : کُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَی الْفِطْرَةِ ، یَعْنِی الْمَعْرِفَةَ(12) بِأَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَالِقُهُ(13) ، کَذلِکَ قَوْلُهُ: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالاْءَرْضَ

ص: 35

1- 1 . فی «ف» : + «علیها» .

2- 2 . التوحید ، ص 329 ، ح 6 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن ابن محبوب ؛ وفی المحاسن ، ص 241 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 222 ؛ والتوحید ، ص 329 ، ح 4 ، بسندهما عن زرارة ؛ وفیه ، ص 330 ، ح 8 ، بسنده عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 4 ، ص 57 ، ح 1663 .

3- 3 . الحجّ (22) : 31 .

4- 4 . فی «ج» والبحار: - «اللّه».

5- 5 . فی «ه»: «له» .

6- 6 . فی البحار : «فقال» .

7- 7 . فی «ف» : «قوله» .

8- 8 . الأعراف (7) : 172 .

9- 9 . فی التوحید : «صنعه» .

10- 10 . فی «ج ، ه» : «فلولا» .

11- 11 . فی «ه» : «قال وقال» .

12- 12 . فی «ب ، ج ، د ، ف ، ه ، بر» والوافی والتوحید : «علی المعرفة» .

13- 13 . فی «ص» : «خلقه» .

1- 1 . لقمان (31) : 25 ؛ الزمر (39) : 38 .

2- 2 . معانی الأخبار ، ص 349 ، ح 1 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، إلی قوله: «الحنیفیّة من الفطرة» . التوحید ، ص 330 ، ح 9 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ؛ المحاسن ، ص 241 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 223 ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، إلی قوله : «قال : فطرهم علی المعرفة به» . وفی بصائر الدرجات ، ص 71 ، ح 6 ؛ و ص 72 ، ح 9 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام . تفسیر فرات ، ص 148 ، ح 186 ، عن محمّد بن القاسم معنعنا عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة من قوله : «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِیآءَادَمَ» ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 58 ، ح 1665 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 135 ، ح 7 ، إلی قوله : «لم یعرف أحد ربّه» .

3- 3 . هکذا فی «ب ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر» والوافی . وفی «ج» والمطبوع : «ابن أبی جمیلة». وهو سهو؛ فقد روی الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن أبی جمیلة المفضّل بن صالح کتاب محمّد بن علیّ الحلبی ، وورد فی بعض الأسناد توسّط أبی جمیلة بین ابن فضّال ومحمّد [ بن علیّ] الحلبی . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 385 ، الرقم 588 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 479 ؛ وج 21 ، ص 367 .

4- 4 . فی الوافی: «محمّد بن علیّ الحلبی» .

5- 5 . الروم (30) : 30 .

6- 6 . التوحید ، ص 329 ، ح 5 ، عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم الوافی ، ج 4 ، ص 57 ، ح 1662 .

7- 7 . هکذا فی «ز» . وفی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بف ، جر» والمطبوع : «میسرة» . وفی «ف» : «المیسرة» . والصواب ما أثبتناه؛ فقد ذکر الشیخ فی رجاله، ص 309 ، الرقم 4571 : مُیَسِّر بن عبداللّه النخعی. وقال «روی عنهما (الصادق والباقر علیهماالسلام ) ابناه محمّد وعلیّ». وذکر أیضا فی أصحاب الصادق علیه السلام علیّ بن میسّر بن عبداللّه النخعی، مولاهم کوفی ، کما ذکر محمّد بن میسّر بن عبداللّه وقال: «مولی وأخوه علیّ». رجال الطوسی ، ص 245 ، الرقم 3400 ؛ و ص 294 ، الرقم 4299 . هذا، وقد قال ابن ناصر الدین فی توضیح المشتبه ، ج 8 ، ص 30 بعد ضبط مُیَسِّر : «علیّ بن مُیَسِّر الکوفی ، وأخوه محمّد بن مُیَسِّر ، عن جعفر الصادق» ، کما قال العسقلانی فی تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه ، ج 4 ، ص 1248 ، ذیل لفظة مُیسِّر: «علیّ بن مُیسِّر الکوفی وأخوه محمّد بن مُیسِّر». ویؤیّد ذلک کلّه أنّ البرقی روی فی المحاسن ، ص 138 ، ح 23 _ وعنه البحار ، ج 64 ، ص 78 ، ح 5 _ مضمون الخبر ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، عن علیّ بن میسّر ، عمّن ذکره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . ثمّ إنّه وقع الکلام فی اتّحاد مُیَسِّر بن عبداللّه ومُیَسِّر بن عبدالعزیز ، والظاهر اتّحادهما وأنّ میسِّر بن عبداللّه محرّف ، کما ثبت فی محلّه .

1- 1 . فی «ب» : «لتکوّن» .

2- 2 . فی حاشیة «بع ، جح ، جه» : «من الشرک» .

3- 3 . فی «ب ، ز» : «صارت» .

4- 4 . فی «ج ، د» والوافی : «لم یصبه» .

5- 5 . المحاسن ، ص 138 ، کتاب الصفوة ، ح 23 ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء الوافی ، ج 4 ، ص 70 ، ح 1674 .

6- 6 . فی «ب ، ج ، ز ، بس ، بف» وحاشیة «د» والوافی : «إنّنی» .

7- 7 . فی «بس» : - «قد» .

8- 8 . قال الشیخ فی الفهرست ، ص 90 ، الرقم 378 : «علیّ بن یقطین رضی اللّه عنه ثقة ، جلیل القدر ، له منزلة عظیمة عند أبی الحسن موسی علیه السلام ، عظیم المکان فی الطائفة ، وکان یقطین من وجوه الدعاة فطلبه مروان فهرب ، وابنه علیّ بن یقطین هذا ولد بالکوفة سنة أربع وعشرین ومائة وهربت به اُمّه وبأخیه عبید بن یقطین إلی المدینة ، فلمّا ظهرت الدولة الهاشمیّة ظهر یقطین وعادت أُمّ علیّ بعلیّ وعبید ، فلم یزل فی خدمة السفّاح والمنصور ، مع ذلک کان یتشیّع ویقول بالإمامة ، وکذلک ولده ، وکان یحمل الأموال إلی جعفر الصادق علیه السلام ، ونُمّ خبره إلی المنصور والمهدیّ فصرف اللّه عنه کیدهما ...» . ونقله العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 65 ، ثمّ قال : «وأقول : هذا الخبر وما تقدّم فی باب کراهیة التوقیت یدلاّن علی أنّ یقطین لم یکن مشکورا وکان منحرفا عن هذه الناحیة ، وهذا الخبر یدلّ علی أنّ الصادق علیه السلام کان دعا علی یقطین وولده ولعنهم ، وکان علیّ مشفقا خائفا من أن یصیبه أثر تلک الدعوة واللعنة ، فأجاب علیه السلام بأنّ اللعنة وسائر الشرار لاتصیب المؤمن الذی فی صلب الکافر ، وشبّه ذلک بالحصاة فی اللبنة ؛ فإنّه لایضرّ الحصاة ما تقع علی اللبنة من المطر وغیره ، فعلی هذا شبّه علیه السلام اللعنة بالمطر ؛ لأنّ المطر یفتّت اللبنة ویفرّقها ویبطلها ، فکذا اللعنة تبطل من تصیبه وتفتّته وتفرّقه . ویحتمل أن یکون شبّه علیه السلام الرحمة والألطاف التی تشمل من اللّه تعالی المؤمن بالمطر ، ویکون الغرض أنّ ألطافه سبحانه ورحماته التی تحفظ طینة المؤمن تغسله وتطهّره من لوث الکفر وما یلزمه وما یتبعه من اللعنات والعقوبات ، کما یغسل المطر لوث الطین من الحصاة ، ولعلّه أظهر. وحاصل الکلام علی الوجهین أنّ دعاءه علیه السلام کان مشروطا بعدم إیمانهم ولم یکن مطلقا ، وکان غرضه علیه السلام اللعن علی من یشبهه من أولاده» .

1- 1 . «فی «ه» : «ذهبت» .

2- 2 . فی البحار : «فلا» .

3- 3 . فی مرآة العقول : «قوله : شیئا ، أی من الضرر . وفی بعض النسخ : شیءٌ ، أی من الآفات واللعنات والشرور» .

4- 4 . الوافی ، ج 4 ، ص 70 ، ح 1675 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 158 ، ح 30 .

5- 5 . فی هامش المطبوع عن بعض النسخ : «باب کیفیّة خلق المؤمن» .

6- 6 . فی الوافی : «الصیقلی» .

7- 7 . فی البحار ، ج 60 : «لثمرة» .

8- 8 . فی الوافی : «قد مضی ما یصلح لأن یکون شرحا وبیانا ما لهذا الحدیث ، والجنّة تشمل جنان الجبروت والملکوت . والمزن : السحاب ، وهو أیضا یعمّ سحاب ماء الرحمة والجود والکرم ، وسحاب ماء المطر والخصب والدیم . وکما أنّ لکلّ قطرة من ماء المطر صورة وسحابا انفصلت منه فی عالم الملک ، کذلک له صورة وسحاب انفصلت منه فی عالمی الملکوت والجبروت . وکما أنّ البقلة والثمرة تتربّی بصورتها الملکیّة ، کذلک تتربّی بصورتها الملکوتیّة والجبروتیّة المخلوقتین من ذکر اللّه تعالی اللتین من شجرة المزن الجنانی . وکما أنّهما تتربّیان بها قبل الأکل ، کذلک تتربّیان بها بعد الأکل فی بدن الآکل ؛ فإنّها ما لم تستحلّ إلی صورة العضو فهی بعد فی التربیة . فالإنسان إذا أکل بقلة أو ثمرة وذکر اللّه عزّوجلّ عندها ، وشکر اللّه تعالی علیها وصرف قوّتها فی طاعة اللّه سبحانه والأفکار الإیمانیّة والخیالات الروحانیّة ، فقد تربّت تلک البقلة أو الثمرة فی جسده بماء المزن الجنانی ، فإذا فضلت من مادّتها فضلة منویّة فهی من شجرة المزن التی أصلها فی الجنّة ، وإذا أکلها علی غفلة من اللّه سبحانه ، ولم یشکر اللّه علیها ، وصرف قوّتها فی معصیة اللّه تعالی والأفکار المموّهة الدنیویّة والخیالات الشهوانیّة ، فقد تربّت تلک البقلة أو الثمرة فی جسده بماء آخر غیر صالح لخلق المؤمن إلاّ أن یکون قد تحقّق تربیتها بماء المزن الجنانیّ قبل الأکل . وأمّا مأکولة الکافر التی یخلق منها المؤمن فإنّما یتحقّق تربیتها بذلک الماء قبل أکله لها غالبا ، ولذکر اللّه عند زرعها أو غرسها مدخل فی تلک التربیة ، وکذلک لحلّ ثمنها وتقوّی زارعها أو غارسها ، إلی غیر ذلک من الأسباب» . والمحقّق الشعرانی بیّن فی هامش شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 41 أنّ فی عبارة الوافی تحقیقات شریفة تلیق بأن یتعمّق فیها ، ثمّ قال کلاما هو کالشرح لها وهو قوله : «والذی یستفاد من هذا الحدیث وأمثاله أنّ الجنّة کما هی معاد وعلّة غائیّة لأعمال الصالحین ، کذلک لها مبدئیّة ودخل فی علّیّتها الفاعلیّة بنحو من الأنحاء ؛ إذ لماء هذا المزن تأثیر فی تربیة الصالحین ، وهذا لایوجب الجبر ، کما مرّ ، وبهذا یعرف معنی وجود الأرواح قبل الأجساد ؛ لأنّ الروح قد یطلق علی النفوس المنطبعة الحادثة بعد حصول المزاج الخاصّ واستعداد البدن بأن تصیر النطفة علقة والعلقة مضغة إلی أن تصیر قابلة لأن ینشئها اللّه خلقا آخر ، فیحدث هذه النفس بعد حصول الاستعداد ولم تکن قبل ذلک ، ثمّ تتقلّب النفس فی مراتبها حتّی إذا تجرّدت بالفعل وصارت عقلاً ، وهو العقل الحادث بعد النفس وبعد ترکیب المزاج ، ولیس هو بقید الحدوث قبل البدن ، والموجود قبله هو علّته المفیضة ، ولمّا لم تکن العلّة شیئا مباینا فی عرض المعلول نظیر المعدّات ، کالأب بالنسبة إلی الابن ، بل هی أصل المعلول ومقوّمه والقائم علیه ، فإذا کانت العلّة موجودة ، کان المعلول موجودا حقیقة وعرفا . ألا تری أنّه یسمّی صاحب ملکة العلم القادر علی تفصیل المسائل عالما بها ؛ لاندارجها فی الملکة ، ولقدرة العالم علی استخراجها کلّما أراد ، کذلک المزن الذی یتقاطر منه الملکات علی نفوس الصالحین وتربّیها ، یندرج فیه جمیع تلک النفوس بتفاصیلها اندراجا إجمالیّا ، وإنّما تفصّل منه بوجودها الدنیوی لیحصل لها بالفعل ما کان کامنا بالقوّة ، ولو کانت النفوس علی کما لها منفصلة عن علّتها موجودة بالفعل لم یکن حاجة إلی إرسالها إلی الدنیا وإنّما الدنیا مزرعة الآخرة . وبالجملة کلّ ما فی هذا العالم عکس من موجود مثالی أو عقلیّ قبله ینطبع علی الموادّ مطابقا لمثاله أو ظلّه وشبحه ، وما شئت فسمّه ، وأحسن التعبیرات عنه ما فی القرآن ، حیث قال : «فَنَفَخْنَا فِیهِ مِن رُّوحِنَا»[التحریم (66) : 12 [و«أَنشَأْنَ_هُ خَلْقًا ءَاخَرَ» [المؤمنون (23) : 14] ولایکون النفخ إلاّ من نفس موجود قبله وإن کان حصوله فی الجسم واتّصاف الجسم بالحیاة بسببه حادثا» .

1- 1 . فی «ب ، ج ، ه» : «المؤمن» .

2- 2 . المحاسن ، ص 138 ، کتاب الصفوة ، ح 22 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 69 ، ح 1673 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 358 ، ح 44 ؛ وج 67 ، ص 84 ، ح 8 .

3- 3 . فی «د ، ز ، ص ، ف ، بر» ومرآة العقول : - «فی» .

4- 4 . البقرة (2) : 138 .

5- 5 . البقرة (2) : 256 ؛ لقمان (31) : 22 .

6- 6 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 138 ، ح 459 ، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر وأبی عبد اللّه علیهماالسلام ، من قوله: «فی قوله عزّوجلّ : «فَقَدِ اسْتَمْسَکَ»» . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 62 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، إلی قوله: «قال : الإسلام» ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 65 ، ح 1668 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 131 ، ح 1 .

1- 1 . فی «ب» : «السرحان» . وفی «ز» : «سرجان» . وهو سهو ؛ فإنّ داود هذا، هو داود بن سِرحان العطّار ، روی أحمد بن محمّد بن أبی نصر کتابه ، وتکرّرت روایته عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 159 ، الرقم 420 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 184 الرقم 285 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 7، ص 402 _ 404.

2- 2 . فی «ه» : «قوله» .

3- 3 . معانی الأخبار ، ص 188 ، ح 1 ، بسند آخر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 62 ، ح 108 ، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام ، وحمران عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فیه: «الصبغة : الإسلام» الوافی ، ج 4 ، ص 65 ، ح 1666 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 132 ، ح 2 .

4- 4 . فی «ز» : «عن الحسن بن محبوب عن محمّد بن سَمَاعة» . وهو سهو واضح ؛ فقد أکثر حمید بن زیاد من الروایة عن الحسن بن محمّد بن سماعة بمختلف عناوینه فی الأسناد، کما روی عنه جمیع کتبه وروایاته . راجع : رجال النجاشی ، ص 41 ، الرقم 84 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 133 ، الرقم 193 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6، ص 289 . أضف إلی ذلک أنّ طبقة حمید بن زیاد المتوفّی سنة عشر وثلاثمائة تأبی عن الروایة عن ابن محبوب المتوفّی سنة أربع وعشرین ومائتین . راجع: رجال النجاشی ، ص 132 ، الرقم 339 ؛ رجال الکشّی ، ص 584 ، الرقم 1094 .

5- 5 . فی «بر» : - «فی قول اللّه عزّوجلّ» .

6- 6 . لم یرد هذا الحدیث من أوّله إلی «هی الإسلام» فی «ه». والمظنون أنّ انتقال عین الناسخ من «الصبغة هی الإسلام» فی الحدیث 2 إلی «الصبغة هی الإسلام» فی الحدیث 3 هو العامل الموجب للسقط، کما لا یخفی .

7- 7 . فی «ب، د، ز، ه ، بر، بس، بف»: «قول اللّه».

8- 8 . البقرة (2) : 256 .

1- 1 . المحاسن ، ص 240 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 221 ، بسنده عن أبان الأحمر، عن أبی جعفر الأحول ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وتمام الروایة فیه: «عروة اللّه الوثقی التوحید والصبغة الإسلام» . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 138 ، ح 459 ، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر وأبی عبد اللّه علیهماالسلام ، وتمام الروایة فیه: «فی قول اللّه : «بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَی» قال : هی الإیمان باللّه یؤمن باللّه وحده» الوافی ، ج 4 ، ص 65 ، ح 1667 .

2- 2 . فی مرآة العقول : - «فی» .

3- 3 . فی مرآة العقول عن بعض النسخ : «عن علیّ بن أبی حمزة» . وهو سهوٌ ؛ فإنّ المراد من علیّ بن أبی حمزة فی أسنادنا ، هو البطائنی وهو من أصحاب أبی عبداللّه وأبی الحسن موسی علیهماالسلام ، بقی بعد أبی الحسن علیه السلام وکان أحد عمد الواقفة . راجع : رجال النجاشی ، ص 249 ، الرقم 656 ؛ رجال الکشّی ، ص 405 ، الرقم 759 .

4- 4 . الفتح (48) : 4 .

5- 5 . المجادلة (58) : 22 .

6- 6 . الوافی ، ج 4 ، ص 67 ، ح 1669 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 199 ، ح 18 .

7- 7 . فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 73 : «و إنّما ذکر هذا _ أی الحدیث الثانی _ مع عدم اشتماله علی ما عنون به الباب؛ لأنّه کالتتمّة لما ذکر فی آخر الخبر السابق ؛ لأنّهما فی آیة واحدة» .

8- 8 . هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» . وفی المطبوع: «فضیل» . وفی «ص» : «الفضل» .

1- 1 . المجادلة (58) : 22 .

2- 2 . فی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ : صبغ ، بالباء الموحّدة والغین المعجمة ، أی لهذه الکتابة صبغ ولون. وهو تصحیف» .

3- 3 . المحاسن ، ص 199 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 27 ، عن الحسن بن علیّ الوشاء ، عن أبان الأحمر بن عثمان ، عن فضل أبی العبّاس بقباق ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 1 ، ص 556 ، ح 463 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 200 ، ح 22 .

4- 4 . فی «ب» والوافی والبحار : + «هی» .

5- 5 . معانی الأخبار ، ص 284 ، ح 1 ، بسنده عن العلاء الوافی ، ج 4 ، ص 68 ، ح 1672 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 200 ، ح 19 .

6- 6 . فی «ب» : «حفض بن البختری» . وفی «ه» : «حفص البختری» . وکلاهما سهو؛ فقد روی ابن أبی عمیر کتاب حفص بن البختری وتکرّرت روایته عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 134 ، الرقم 344 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 158 ، الرقم 243 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 14 ، ص 420 ؛ و ج 22 ، ص 258_262 . ثمّ اعلم أنّ البَخْتَریَّ اسم یشبه النسبة . راجع : الأنساب للسمعانی ، ج 1 ، ص 294 . فتأمّل .

7- 7 . الفتح (48) : 4 .

8- 8 . فی «ب» : «هی» .

9- 9 . الوافی ، ج 4 ، ص 67 ، ح 1670 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 200 ، ح 20 .

10- 10 . فی «ه» : - «بن عبید» . وفی «ص» : «محمّد بن عیسی عن عبید» . وهو سهو ؛ فقد روی محمّد بن عیسی بن عبید جمیع کتب یونس بن عبدالرحمن . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 511 ، الرقم 813 ؛ رجال النجاشی ، ص 446 ، الرقم 1208 .

11- 11 . فی «ه» : + «عن ابن مسکان» . وهو زائد ؛ فإنّه لم یعهد توسّط راوٍ بین یونس بن عبد الرحمن وشیخه ï جمیل بن درّاج ، کما لم نجد _ مع الفحص الأکید _ روایة ابن مسکان _ وهو عبد اللّه _ عمّن یسمّی بجمیل ، سواء أکان هو ابن درّاج أو ابن صالح . راجع : الکافی ، ح 1507 ؛ المحاسن ، ص 320 ، ح 57 ؛ و ص 333 ، ح 100 ؛ وعلل الشرائع ، ص 439 ، ح 2 .

1- 1 . فی «بر» والبحار : «قول اللّه» .

2- 2 . فی «ج ، د ، ز ، ص ، بس» : - «هو» .

3- 3 . هکذا فی «د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی «ب ، ف» : «قلت» . وفی المطبوع : «قال» کلاهما بدل «قال : قلت» .

4- 4 . الفتح (48) : 26 .

5- 5 . الوافی ، ج 4 ، ص 67 ، ح 1671 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 200 ، ح 21 .

6- 6 . فی «بس» : - «عبداللّه» .

7- 7 . آل عمران (3) : 67 .

8- 8 . فی شرح المازندرانی : + «للّه» .

9- 9 . المحاسن ، ص 251 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 269 ، عن أبیه ، عن یونس بن عبد الرحمن ، وتمام الروایة فیه : «فی قول اللّه ... خالصا مخلصا لا یشوبه شیء» . التهذیب ، ج 2 ، ص 42 ، ح 133 ، بسنده عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، ذیل الآیة: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا» . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 12 ، ح 20 ، عن أبی بصیر ، عن أحدهما علیهماالسلام ، ذیل الآیة : «وَأَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِندَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 373 ، ح 2143 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 59 ، ح 123.

2- الحدیث

2/1483 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(1) :

2 / 16

عَنْ أَبِیهِ(2) رَفَعَهُ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : یَا أَیُّهَا النَّاسُ ، إِنَّمَا هُوَ اللّهُ وَالشَّیْطَانُ ، وَالْحَقُّ وَالْبَاطِلُ ، وَالْهُدی وَالضَّلاَلَةُ ، وَالرُّشْدُ(3) وَالْغَیُّ ، وَالْعَاجِلَةُ وَالاْآجِلَةُ(4) وَالْعَاقِبَةُ(5)، وَالْحَسَنَاتُ وَالسَّیِّئَاتُ، فَمَا کَانَ مِنْ حَسَنَاتٍ فَلِلّهِ، وَمَا کَانَ مِنْ سَیِّئَاتٍ(6) فَلِلشَّیْطَانِ لَعَنَهُ اللّهُ(7)».(8)

3-الحدیث

3/1484. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام (9): «أَنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ _ کَانَ یَقُولُ: طُوبی لِمَنْ أَخْلَصَ لِلّهِ الْعِبَادَةَ وَالدُّعَاءَ، وَلَمْ یَشْغَلْ(10) قَلْبَهُ بِمَا تَری عَیْنَاهُ، وَلَمْ یَنْسَ ذِکْرَ اللّهِ(11) بِمَا تَسْمَعُ(12) أُذُنَاهُ، وَلَمْ یَحْزُنْ(13) صَدْرَهُ بِمَا أُعْطِیَ غَیْرُهُ».(14)

4- الحدیث

4/1485. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمِنْقَرِیِّ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ(15) عَزَّ وَجَلَّ: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً»(16) قَالَ:

ص: 45

1- 1 . فی «بس» : «أحمد بن محمّد أبی عبد اللّه» .

2- 2 . فی «بس» : - «عن أبیه» .

3- 3 . فی «بر» : + «والبغی» .

4- 4 . فی المحاسن : - «والآجلة» .

5- 5 . فی الوافی : «والعاجلة والآجلة (والعاقبة _ خ ل)» .

6- 6 . فی المحاسن : «السیّئات» .

7- 7 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف» والمحاسن : - «لعنه اللّه» .

8- 8 . المحاسن ، ص 251 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 268 الوافی ، ج 4 ، ص 373 ، ح 2144 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 67 ، ذیل ح 149 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 228 ، ح 4 .

9- 9 . فی «ب ، بس» : + «قال» .

10- 10 . فی «ج» : «ولا یشغل» .

11- 11 . فی «ص» : «ذکره» . وفی «ه» : + «جلّ ذکره» .

12- 12 . فی «بف» : «یسمع» .

13- 13 . یجوز فیه التفعیل والإفعال أیضا .

14- 14 . الوافی ، ج 4 ، ص 374 ، ح 2145 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 59 ، ح 125 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 229 ، ح 5 .

15- 15 . فی «ه» : «قوله» .

16- 16 . هود (11) : 7 ؛ الملک (67) : 2 .

1- 1 . فی «ز» : «یعنی لیس» .

2- 2 . هکذا فی «ب ، ص ، ف ، ه ، بس ، بف» ومرآة العقول والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «أکثر» .

3- 3 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بس ، بف» والوافی ومرآة العقول والبحار : «والخشیة» . وقال فی الوافی : «ولفظة: والخشیة، بعد قوله: والنیّة الصادقة ، زائدة، ولعلّها من طغیان قلم النسّاخ ، ولیست فی بعض النسخ الصحیحة ، ولو صحّت یکون معناها: خشیة أن لا تقبل کما مرّ ، وهو غیر خشیة اللّه» . وفی المرآة: «أو یقال: النیّة الصادقة ، مبتدأ ، والخشیة ، معطوف علیه، والخبر محذوف ، أی مقرونتان . أو الخشیة ، منصوب لیکون مفعولاً معه» .

4- 4 . فی «ص ، ه ، بر» و حاشیة «بس» والوافی : «هو» . وفی «ف» : «من» .

5- 5 . الإسراء (17) : 84 .

6- 6 . راجع: الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب النیّة ، ح 1679 ؛ وباب الریاء ، ح 2502 ؛ والمحاسن ، ص 330 ، کتاب العلل ، ح 94 ؛ و علل الشرائع ، ج 2 ، ص 523 ، ح 1 الوافی ، ج 4 ، ص 375 ، ح 2146 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 51 ، ح 97 ، من قوله: «والنیّة أفضل من العمل» ؛ وفیه، ص 60 ، ح 126 ، من قوله: «قال : الإبقاء علی العمل» إلی قوله: «أن یحمدک علیه أحد إلاّ اللّه عزّوجلّ» ؛ البحار ، ج 70 ، ص 230 ، ح 6 .

7- 7 . الشعراء (26) : 89 .

8- 8 . فی «ز ، ه ، بس» والوسائل : - «القلب» .

9- 9 . فی البحار : «و قال» .

10- 10 . فی الوسائل والبحار ، ج 73 والکافی ، ح 1897 : «شکّ أو شرک» .

11- 11 . فی «ب ، ج ، د ، بس ، بف» و حاشیة «ف ، بر» : «أراد» .

12- 12 . هکذا فی «ب، د، ص، ف، ه ، بر، بس، بف» والوافی والوسائل والکافی ، ح 1897 . وفی المطبوع : «الزهد».

1- 1 . فی «ج»: «لیتفرّغ». وفی «ص، ه»: «لیفرغ».

2- 2 . فی «ز»: «فی الآخرة». وفی «بس»: «إلی الآخرة».

3- 3 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب ذمّ الدنیا والزهد فیها ، ح 1897 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه وعلیّ بن محمّد ، عن القاسم بن محمّد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن سفیان بن عیینة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، من قوله : «وکلّ قلب فیه شکّ» . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 122 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، إلی قوله: «أحد سواه» الوافی ، ج 4 ، ص 376 ، ح 2147 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 60 ، ح 127 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 239 ، ح 7 ؛ وفیه ، ج 73 ، ص 52 ، ح 23 ، من قوله : «وکلّ قلب فیه شکّ» .

4- 4 . هکذا فی «ب ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس» . وفی «ج» والمطبوع : - «و» .

5- 5 . هکذا فی «ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر» وحاشیة «د» والوافی. وفی «ب ، ج ، د» والمطبوع : «السندی» . وفی «ز» : «السُّندی». والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّا لم نجد _ حسب تتبّعنا _ السندی فی رواة أبی جعفر الباقر علیه السلام . وأمّا السُّدّیّ، فقد ذکر الشیخ الطوسی إسماعیل بن عبد الرحمن السُّدّیّ الکوفی _ وهو إسماعیل بن عبدالرحمن بن أبی کریمة ، المتوفّی سنة سبع وعشرین ومائة، أو تسع وعشرین ومائة _ فی أصحاب محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام . راجع : رجال الطوسی ، ص 124 ، الرقم 1247 ؛ تهذیب الکمال ، ج 3 ، ص 132 ، الرقم 462. هذا وقد أورد صدر الخبر فی مستدرک الوسائل ، ج 5 ، ص 295 ، ح 5901 نقلاً من الکافی و فیه أیضا : «السُّدّیّ» .

6- 6 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «العبد» .

7- 7 . فی «ه» : «ما أخلص» .

8- 8 . فی «ض» : «أزهده» .

9- 9 . فی شرح المازندرانی : «فزهّده فیها وصرف قبله عنها» بدل «زهّده _ إلی _ الدنیا» .

10- 10 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «فأثبت» . وفی شرح المازندرانی : «ویجوز أن یقرأ : أنبت ، بالنون، فیکون تمثیلاً لزیادتها ونموّها بالإخلاص بإنبات الزرع ونموّه بالماء ؛ لقصد الإیضاح» .

11- 11 . فی «بر» : + «هذه الآیة» .

12- 12 . الأعراف (7) : 152 .

13- 13 . فی «ف» : - «و» . وفی مرآة العقول والبحار : «أو» .

مُفْتَرِیاً(1) عَلَی اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَعَلی رَسُولِهِ وَعَلی(2) أَهْلِ بَیْتِهِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمْ _(3) إِلاَّ ذَلِیلاً(4)».(5)

(12) باب الشرائع

اشارة

2 / 17

12 _ بَابُ الشَّرَائِعِ

1- الحدیث

1/1488. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ جَمِیعاً، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ أَعْطی مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله شَرَائِعَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِیمَ وَمُوسی وَعِیسی علیهم السلام التَّوْحِیدَ وَالاْءِخْلاَصَ وَخَلْعَ الاْءَنْدَادِ ، وَالْفِطْرَةَ الْحَنِیفِیَّةَ السَّمْحَةَ ، وَ (6) لاَ رَهْبَانِیَّةَ ، وَلاَ سِیَاحَةَ ، أَحَلَّ فِیهَا الطَّیِّبَاتِ ، وَحَرَّمَ فِیهَا الْخَبَائِثَ (7) ، وَوَضَعَ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ (8) وَالاْءَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ···

ص: 48

1- 1 . فی شرح المازندرانی : «قوله : ومفتریا ، عطف علی صاحب بدعة ، أی فلا تری مفتریا علی اللّه ، إلی آخره إلاّ ذلیلاً «وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لَ_کِنَّ الْمُنَ_فِقِینَ لاَ یَعْلَمُونَ» [المنافقون (63) : 8]» .

2- 2 . فی «ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والبحار : - «علی» .

3- 3 . فی «ب» : «صلّی اللّه علیه وآله» . وفی «ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی : «صلّی اللّه علیهم». وفی «ز» : «علیهم السلام» . وفی «ف» : «صلّی اللّه علیه وآله وسلّم» . وفی «ه» : «صلّی اللّه علیه وعلیهم» .

4- 4 . فی «ص» : - «إلاّ ذلیلاً» . وفی الوافی : «لعلّ الوجه فی تلاوته علیه السلام الآیة التنبیه علی أنّ من کانت عبادته للّه عزّوجلّ واجتهاده فیها علی وفق السنّة ، بصّره اللّه عیوب الدنیا ، فزهّده فیها ، فصار بسبب زهده فیها عزیزا ؛ لأنّ المذلّة فی الدنیا إنّما تکون بسبب الرغبة فیها . ومن کانت عبادته علی وفق الهوی ، أعمی اللّه قلبه عن عیوب الدنیا ، فصار بسبب رغبته فیها ذلیلاً ؛ فأصحاب البدع لایزالون أذلاّء صغارا . ومن هنا قال اللّه عزّوجلّ فی متّخذی العجل ما قال» .

5- 5 . الوافی ، ج 4 ، ص 376 ، ح 2148 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 240 ، ح 8 .

6- 6 . فی «ب ، ج ، د ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والمحاسن : - «و» .

7- 7 . فی المحاسن : «الخبیثات» .

8- 8 . أصل الإصر : الضیق والحبس . ویقال للثقل : إصر ؛ لأنّه یأصر صاحبه من الحرکة لثقله . وقوله تعالی : «وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» [الأعراف (7) : 157] هو مَثَل لثقل تکلیفهم ، نحو قتل الأنفس فی التوبة . مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 208 (أصر) .

1- 1 . فی المحاسن : + «فعرف فضله بذلک» .

2- 2 . فی «ه» : + «اللّه جلّ وعزّ» .

3- 3 . فی المحاسن : «علیها» .

4- 4 . فی «ه» : + «والحلال والحرام» .

5- 5 . فی «ه» : - «والحلال والحرام» .

6- 6 . فی الوسائل ، ج 1 : - «والحلال والحرام _ إلی _ الفرائض» .

7- 7 . فی «ه ، بر ، بف» : «و زیادة» .

8- 8 . فی الوسائل ، ج 1 : - «وفضله _ إلی _ المفصّل» . قال الراغب : «والمفصَّل من القرآن : السبع الأخیر، وذلک للفصل بین القصص بالسور القصار » وقال الشیخ الطبرسی : «أمّا المفصّل فما بعد الحوامیم من قصار السور إلی آخر القرآن ؛ سمّیت مفصّلاً لکثرة الفصول بین سورها ببسم اللّه الرحمن الرحیم» . وقال العلاّمة المجلسی : «وأقول : اختلف فی أوّل المفصّل ، فقیل : من سورة ق ، وقیل : من سورة محمّد صلی الله علیه و آله ، وقیل : من سورة الفتح . وعن النووی : مفصّل القرآن من محمّد إلی آخر القرآن ، وقصاره من الضحی إلی آخره ، ومطوّلاته إلی عمّ ، ومتوسّطاته إلی الضحی ، وفی الخبر : المفصّل : ثمان وستّون سورة» . راجع : المفردات للراغب ، ص 638 (فصل) ؛ مجمع البیان ، ج 1 ، ص 42 ، مقدّمة الکتاب ؛ مرآة العقول ، ج 17 ، ص 95 .

9- 9 . فی «ف» : + «والأنفال» .

10- 10 . فی الوسائل ، ح 8 : - «ونصره بالرعب» .

11- 11 . فی شرح المازندرانی : «الأرض له» .

12- 12 . فی «ص ، ف ، ه» : «الأسود والأبیض» .

13- 13 . فی الوسائل ، ح 8 : - «وأرسله _ إلی _ الإنس» .

14- 14 . فی «بر» : «فداءهم» .

15- 15 . فی المحاسن : «کلّفه» .

16- 16 . فی «ب ، ف ، ه ، بس ، بف» والوافی والمحاسن : - «و» .

17- 17 . فی «ج ، ه» : «سیفا» .

18- 18 . فی «ب» والوافی : «من» .

وَقِیلَ لَهُ: قَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ(1)».(2)

2-الحدیث

2/1489. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ»(3)؟

فَقَالَ: «نُوحٌ وَإِبْرَاهِیمُ وَمُوسی وَعِیسی وَمُحَمَّدٌ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَعَلَیْهِمْ» (4).

قُلْتُ: کَیْفَ صَارُوا أُولِی الْعَزْمِ(5)؟

قَالَ: «لاِءَنَّ نُوحاً علیه السلام بُعِثَ بِکِتَابٍ وَشَرِیعَةٍ، وَکُلُّ(6) مَنْ جَاءَ بَعْدَ نُوحٍ أَخَذَ بِکِتَابِ نُوحٍ(7) وَشَرِیعَتِهِ وَمِنْهَاجِهِ حَتّی جَاءَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام بِالصُّحُفِ وَبِعَزِیمَةِ تَرْکِ کِتَابِ نُوحٍ لاَ کُفْراً بِهِ، فَکُلُّ(8) نَبِیٍّ جَاءَ(9) بَعْدَ إِبْرَاهِیمَ أَخَذَ(10) بِشَرِیعَةِ إِبْرَاهِیمَ وَمِنْهَاجِهِ وَبِالصُّحُفِ حَتّی جَاءَ مُوسی علیه السلام بِالتَّوْرَاةِ وَشَرِیعَتِهِ وَمِنْهَاجِهِ وَبِعَزِیمَةِ تَرْکِ الصُّحُفِ، وَکُلُّ(11) نَبِیٍّ جَاءَ بَعْدَ

ص: 50

1- 1 . إشارة إلی الآیة 84 من سورة النساء (4) . وفیه «فَقاتِلْ» بدل «قاتل» . وفی «ه» : + «صلّی اللّه علیه وعلی أهل بیته المستحفظین وسلّم تسلیما». وفی المحاسن : + «عبّاس بن عامر . وزاد فیه بعضهم : فأخذ الناس بأربع وترکوا هذه یعنی الولایة».

2- 2 . المحاسن ، ص 287 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 431 ، عن أبی إسحاق الثقفی ، عن محمّد بن مروان الوافی ، ج 3 ، ص 718 ، ح 1333 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 16 ، ح 8 ، إلی قوله: «وأسر المشرکین وفداهم» ؛ وفیه ، ج 3 ، ص 349 ، ح 3838 ؛ وج 5 ، ص 117 ، ح 6082 ، وفیهما إلی قوله : «الأرض مسجدا وطهورا» .

3- 3 . الأحقاف (46) : 35 .

4- 4 . فی «ج» : - «علیهم» . وفی «د ، بف» : «صلّی اللّه علیه وعلیهم» . وفی «ف» : «صلّی اللّه علیه وآله وسلّم وعلیهم السلام». وفی «ه» : «علیهم السلام أجمعین» . وفی المحاسن : + «وعلی جمیع أنبیائه ورسله» .

5- 5 . فی «ب» : + «من الرسل» .

6- 6 . فی المحاسن : «فکلّ» .

7- 7 . فی المحاسن : «بکتابه» بدل «بکتاب نوح» .

8- 8 . فی المحاسن : «وکلّ» .

9- 9 . فی «ه» : + «من» .

10- 10 . فی المحاسن : «جاء» بدل «أخذ» .

11- 11 . فی «ب ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والبحار والمحاسن : «فکلّ» .

مُوسی أَخَذَ بِالتَّوْرَاةِ وَشَرِیعَتِهِ(1) وَمِنْهَاجِهِ حَتّی جَاءَ الْمَسِیحُ علیه السلام بِالاْءِنْجِیلِ وَبِعَزِیمَةِ تَرْکِ(2) شَرِیعَةِ مُوسی وَمِنْهَاجِهِ ، فَکُلُّ نَبِیٍّ جَاءَ بَعْدَ الْمَسِیحِ أَخَذَ بِشَرِیعَتِهِ وَمِنْهَاجِهِ(3) حَتّی 2 / 18

جَاءَ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، فَجَاءَ(4) بِالْقُرْآنِ وَبِشَرِیعَتِهِ(5) وَمِنْهَاجِهِ ؛ فَحَلاَلُهُ حَلاَلٌ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، وَحَرَامُهُ حَرَامٌ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ؛ فَهوءُلاَءِ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ علیهم السلام (6)».(7)

(13) باب دعائم الإسلام

1- الحدیث

1/1490. حَدَّثَنِی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ الزِّیَادِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ (8) ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (9) علیه السلام ، قَالَ : «بُنِیَ الاْءِسْلاَمُ عَلی خَمْسٍ : عَلَی الصَّلاَةِ ، وَالزَّکَاةِ ، وَالصَّوْمِ (10)، وَالْحَجِّ ، وَالْوَِلاَیَةِ (11) ؛ وَلَمْ یُنَادَ بِشَیْءٍ···

ص: 51

1- 1 . فی الوافی : «وبشریعة» .

2- 2 . فی «ف» : + «التوراة و» .

3- 3 . فی المحاسن : - «فکلّ نبیّ جاء بعد المسیح أخذ بشریعته ومنهاجه» .

4- 4 . فی الوافی : - «فجاء» .

5- 5 . فی «ه» والمحاسن : «وشریعته» .

6- 6 . فی البحار : - «فهؤلاء اُولوالعزم من الرسل علیهم السلام ».

7- 7 . المحاسن ، ص 269 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 358 ، عن عثمان بن عیسی . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب طبقات الأنبیاء والرسل والأئمّة علیهم السلام ، ح 441 ، بسند آخر ؛ الخصال ، ص 300 ، باب الخمسة ، ح 73 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفی الأخیرین إلی قوله: «وعیسی ومحمّد صلی الله علیه و آله » . وفی علل الشرائع ، ص 122 ، ح 2 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 80 ، ح 13 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، وفی کلّها (إلاّ المحاسن) مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 719 ، ح 1334 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 353 ، ح 38 .

8- 8 . هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «فضیل» .

9- 9 . فی «ف»: «أبی عبد اللّه». وهو سهو؛ فقد ورد مضمون الخبر عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی المحاسن، ص286، ح429 ؛ والخصال ، ص277، ح21؛ والأمالی للمفید، ص353، ح4؛ والأمالی للطوسی، ص124 ، ح5 . ثمّ اعلم أنّا لم نجد روایة الفضیل _ وهو ابن یسار _ عن أبی حمزة فی غیر هذا الخبر .

10- 10 . فی «ه » : «الصیام» . وفی «بس» : «علی الصلاة والصیام والزکاة» .

11- 11 . فی الوافی : «الوَلایة _ بالفتح _ بمعنی المحبّة والمودّة ، وهی المراد بها فی الحدیث الآتی ، ولهذا لم یکتف بها حتّی أردفه بقوله : والدخول مع الصادقین . وبالکسر : تولّی الاُمور ومالکیّة التصرّف فیه ؛ وهو المراد بها هاهنا وفیما یأتی . والنداء بالولایة إشارة إلی حدیث یوم الغدیر» . وفی مرآة العقول ؛ ج 7 ، ص 100 : «الوِلایة _ بالکسر _ الإمارة وکونه أولی بالحکم والتدبیر ؛ وبالفتح : المحبّة والنصرة . وهنا یحتملهما» .

1- 1 . فی «د ، ف» وحاشیة «بر» والوسائل والمحاسن : «ما» . وفی حاشیة «د» : «مثل ما» .

2- 2 . المحاسن ، ص 286 ، کتاب مصابیح الظلم ، صدر ح 429 ؛ الخصال ، ص 277 ، باب الخمسة ، ح 21 ، وفیهما مع زیادة فی آخره ؛ الأمالی للمفید ، ص 353 ، المجلس 42 ، ح 4 ؛ الأمالی للطوسی ، ص 124 ، المجلس 5 ، ح 5 ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «والحجّ والولایة» وفی کلّها بسند آخر عن أبی حمزة الثمالی ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 87 ، ح 1694 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 17 ، ح 10 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 329 ، ح 1 .

3- 3 . فی «ب ، ص ، ه ، بر» وحاشیة «بف» : + «بن عبید» .

4- 4 . فی «ب» وحاشیة «ج ، و ، بر» : + «بن» . وهو سهو ، کما یظهر من ملاحظة الأسناد وکتب الرجال ؛ فقد روی عجلان أبو صالح عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی عددٍ من الأسناد ، وذکر البرقی والکشّی والشیخ الطوسی عجلان أبا صالح فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام . راجع : رجال البرقی ، ص 43 ؛ رجال الکشّی ، ص 411 ، الرقم 772 ؛ رجال الطوسی ، ص 262 ، الرقم 3751 ؛ وص 263 ، الرقم 3752 و3753 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 132 .

5- 5 . فی «ف» : «الإسلام» .

6- 6 . فی «ه » : «قال» .

7- 7 . فی «بر ، بف» والوافی : «بجمیع ما جاء» .

8- 8 . فی «ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والوسائل والبحار : - «به» .

9- 9 . کذا فی النسخ والمطبوع والوسائل والبحار ، وهو هنا _ بقرینة السیاق _ مصدر ، وفی الوافی : «صلوات» وعلیه فالأولی هو «الصلوات» .

10- 10 . فی الوافی : «لعلّ المراد بالدخول مع الصادقین متابعة أهل بیت العصمة والطهارة فی أقوالهم وأفعالهم ، وهو ناظر إلی قوله سبحانه : «یَ_آأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّ_دِقِینَ» [التوبة (9) : 119]» .

11- 11 . المحاسن ، ص13، کتاب القرائن ، ح 38 ؛ ثواب الأعمال ، ص 30 ، ح 1 ؛ الخصال ، ص 432 ، باب العشرة ، ï ح 15 ، وفی کلّها بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه ، ح 16 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه ، عن أبیه ، عن جدّه علیهم السلام ، وفی کلّها مع اختلاف . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 117 ، ح 157 ، عن هشام بن عجلان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الإیمان والکفر، باب فی أنّ الإیمان مبثوث لجوارح البدن کلّها ، ح 1523 الوافی ، ج 4 ، ص 87 ، ح 1693 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 17 ، ح 9 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 330 ، ح 4 .

1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «فضیل» .

2- 2 . فی «ف» : «الخمس» .

3- 3 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «والصوم والحجّ» .

4- 4 . راجع : ح 1 من هذا الباب ومصادره الوافی ، ج 4 ، ص 88 ، ح 1696 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 13 ، ح 1 ، إلی قوله : «والصوم والولایة»؛ البحار، ج68، ص329، ح2.5 . فی «ج، د، ز، بس، بف، جر» : - «ابن».

5- 5 . هکذا فی «ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والوسائل والبحار .

6- 6 . وفی سائر النسخ والمطبوع : + «قال» .

7- 7 . «الاُثْفیّة» بالضمّ ویکسر : الحجر یوضع علیه القِدْر ، وجمعها : أثافیّ ، ویخفّف . والتشبیه بالأثافی للتنبیه علی أنّ الإسلام لا یستقیم ولا یثبت بدونها کالقدر بدون الأثافی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 59 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1056 (أثف) .

8- 8 . فی «ب» : «ولا تصحّ» . وفی «ز» : «لا یصحّ» . وفی «ص ، ف» : «لا تصلح» . وفی «ه ، بر ، بف» وحاشیة «بس» : «لا یصلح» . وفی الوافی : «لا (تصحّ _ خ ل) تصلح» .

9- 9 . فی «ب ، ف» : «بصاحبها» . وفی «ج ، ص ، ه » : «بصاحبیها» . وفی «د ، بس» والوسائل : «بصاحبتها» .

10- 10 . المحاسن ، ص 286 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 428 ، بسند آخر عن علیّ علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ï ج 4 ، ص 97 ، ح 1707 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 16 ، ح 7 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 330 ، ح 5 .

5- الحدیث

5/1494. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ الصَّلْتِ جَمِیعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «بُنِیَ الاْءِسْلاَمُ عَلی خَمْسَةِ أَشْیَاءَ : عَلَی الصَّلاَةِ ، وَالزَّکَاةِ ، وَالْحَجِّ ، وَالصَّوْمِ(1) ، وَالْوَِلاَیَةِ».

قَالَ زُرَارَةُ : فَقُلْتُ : وَأَیُّ(2) شَیْءٍ مِنْ(3) ذلِکَ أَفْضَلُ؟

فَقَالَ(4) : «الْوَِلاَیَةُ أَفْضَلُ ؛ لاِءَنَّهَا مِفْتَاحُهُنَّ ، وَالْوَالِی(5) هُوَ الدَّلِیلُ عَلَیْهِنَّ».

2 / 19

قُلْتُ : ثُمَّ الَّذِی یَلِی ذلِکَ فِی الْفَضْلِ؟

فَقَالَ(6) : «الصَّلاَةُ ؛ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : الصَّلاَةُ عَمُودُ(7) دِینِکُمْ».

قَالَ(8) : قُلْتُ : ثُمَّ الَّذِی یَلِیهَا(9) فِی الْفَضْلِ؟

قَالَ : «الزَّکَاةُ ؛ لاِءَنَّهُ قَرَنَهَا بِهَا ، وَبَدَأَ بِالصَّلاَةِ قَبْلَهَا ، وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الزَّکَاةُ تُذْهِبُ الذُّنُوبَ(10)».

قُلْتُ : وَالَّذِی(11) یَلِیهَا(12) فِی الْفَضْلِ؟

قَالَ : «الْحَجُّ ؛ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ»(13) ؛ وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لَحَجَّةٌ مَقْبُولَةٌ خَیْرٌ مِنْ

ص: 54

1- 1 . فی «ص ، ف ، ه ، بر ، بف» والبحار وتفسیر العیّاشی وفضائل الأشهر الثلاثة : «والصوم والحجّ» .

2- 2 . فی «ه » والمحاسن : «فأیّ» .

3- 3 . فی «ه » والمحاسن : - «شیء من» .

4- 4 . فی «ه ، بس» والبحار وتفسیر العیّاشی : «قال» .

5- 5 . فی «ف» : «فالوالی» .

6- 6 . فی «ب» والمحاسن وتفسیر العیّاشی : «قال» .

7- 7 . فی الوافی : «عماد (عمود _ خ ل) » .

8- 8 . فی الوسائل ، ح 2 : - «إنّ رسول اللّه _ إلی _ قال» .

9- 9 . فی «ه » والمحاسن : «یلیه» .

10- 10 . فی الوسائل ، ح 2 : - «وقال رسول اللّه _ إلی _ الذنوب» .

11- 11 . فی الوسائل ، ح 2 و المحاسن وتفسیر العیّاشی : «فالذی» .

12- 12 . فی «ه » والمحاسن : «یلیه» .

13- 1 . آل عمران (3) : 97 .

عِشْرِینَ صَلاَةً نَافِلَةً ، وَمَنْ طَافَ بِهذَا الْبَیْتِ طَوَافاً أَحْصی فِیهِ أُسْبُوعَهُ وَأَحْسَنَ رَکْعَتَیْهِ ، غَفَرَ اللّهُ(1) لَهُ ؛ وَقَالَ فِی یَوْمِ عَرَفَةَ وَیَوْمِ الْمُزْدَلِفَةِ مَا قَالَ (2)».

قُلْتُ : فَمَا ذَا(3) یَتْبَعُهُ(4)؟ قَالَ : «الصَّوْمُ».

قُلْتُ : وَمَا بَالُ الصَّوْمِ صَارَ آخِرَ ذلِکَ أَجْمَعَ؟

قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : الصَّوْمُ جُنَّةٌ(5) مِنَ النَّارِ».

قَالَ : ثُمَّ قَالَ(6) : «إِنَّ أَفْضَلَ الاْءَشْیَاءِ مَا إِذَا(7) فَاتَکَ لَمْ تَکُنْ(8) مِنْهُ تَوْبَةٌ دُونَ أَنْ تَرْجِعَ(9) إِلَیْهِ فَتُوءَدِّیَهُ(10) بِعَیْنِهِ ، إِنَّ الصَّلاَةَ وَالزَّکَاةَ وَالْحَجَّ وَالْوَِلاَیَةَ لَیْسَ یَنْفَعُ(11) شَیْءٌ(12) مَکَانَهَا(13) دُونَ أَدَائِهَا ، وَإِنَّ الصَّوْمَ إِذَا فَاتَکَ أَوْ قَصَّرْتَ(14) أَوْ سَافَرْتَ فِیهِ ، أَدَّیْتَ مَکَانَهُ أَیَّاماً غَیْرَهَا(15) ، وَجَزَیْتَ(16) ذلِکَ الذَّنْبَ بِصَدَقَةٍ ، وَلاَ قَضَاءَ عَلَیْکَ ، وَلَیْسَ مِنْ تِلْکَ الاْءَرْبَعَةِ شَیْءٌ یُجْزِیکَ مَکَانَهُ غَیْرُهُ».

ص: 55

1- 2 . فی «ب ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والبحار والمحاسن وتفسیر العیّاشی : - «اللّه» .

2- 3 . فی الوسائل ، ح 2 : - «وقال اللّه عزّ وجلّ _ إلی _ ما قال» .

3- 4 . فی «ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» : «بماذا» . وفی حاشیة «د ، بر ، بس» والوسائل ، ح 2 : «ماذا» .

4- 5 . فی «ه » : «نتبعه» .

5- 6 . «الجُنّة» : الدِّرع . وکلّ ما وقاک فهو جُنَّتک . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 324 (جنّ) .

6- 7 . فی شرح المازندرانی : - «قال» .

7- 8 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والمحاسن : + «أنت» . قال المازندرانی : «الظاهر أنّ لفظ «أنت» زائد» .

8- 9 . فی «ب ، ج ، ف ، ه ، بف» والمحاسن : «لم یکن» .

9- 10 . فی «ز ، بر» : «یرجع» .

10- 11 . فی «ه » : «فیؤدّیه» .

11- 12 . هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بف» والوافی والبحار وتفسیر العیّاشی . وفی «بس» : «لیس ینتفع» . وفی المطبوع : «لیس یقع» .

12- 13 . فی «بس» : «بشیء» .

13- 14 . فی «ه » : «شیء ینفع مکانها» بدل «یقع شیء مکانها» .

14- 15 . یجوز فیه التخفیف أیضا . وفی تفسیر العیّاشی : «أفطرت» .

15- 16 . فی «بف» : «غیره» .

16- 17 . فی «د ، ز ، ه » والوافی والمحاسن : «وجبرت» . وفی تفسیر العیّاشی : «وفدیت» .

1- 1 . فی «بس» : + «إنّ» .

2- 2 . الذِّروَة _ بالکسر والضمّ _ من کلّ شیء : أعلاه . المصباح المنیر ، ص 208 (ذرو) .

3- 3 . سَنام کلّ شیء : أعلاه . مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 92 (سنم) .

4- 4 . فی «ج ، د ، ه ، بر ، بس» : «رضاء» .

5- 5 . فی الکافی ، ح 483 : + «ثمّ قال» .

6- 6 . النساء (4) : 80 . وفی الوسائل ، ح 298 : - «إنّ اللّه _ إلی _ «حَفِیظًا»» .

7- 7 . فی الوسائل ، ح 33163 : «صام نهاره وقام لیله» .

8- 8 . فی «ب» والوسائل ، ح 33163 : «وتکون» . وفی «ز» : «فیکون» .

9- 9 . فی حاشیة «د ، ز» : «إلیها» .

10- 10 . فی الوسائل ، ح 33163 : «علی اللّه ثواب» بدل «علی اللّه حقّ فی ثوابه» .

11- 11 . فی حاشیة «بف» : «بفضله ورحمته» وفی الوسائل ، ح 33163 : - «ثمّ قال _ إلی _ رحمته» .

12- 12 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فرض طاعة الأئمّة ، ح 483 ، من قوله : «ذروة الأمر وسنامه» إلی قوله : «عَلَیْهِمْ حَفِیظًا» ؛ وفیه ، کتاب الصیام ، باب ما جاء فی فضل الصوم والصائم ، ح 6252 ، وفیهما عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی . التهذیب ، ج 4 ، ص 151 ، ح 418 ، معلّقا عن الکلینی فی ح 6252 . فضائل الأشهر الثلاثة ، ص 119 ، ح 117 ، بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «الحجّ والصوم والولایة» مع قطعة اُخری وهی : «وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله الصوم جنّة من النار». المحاسن ، ص 286 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 430 ، بسند آخر عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز بن عبداللّه ، عن زرارة ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 2 ، ص 74 ، ح 1870 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام ، إلی قوله : «الحجّ والصوم والولایة» ؛ وفیه ، ح 1871 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وتمام الروایة فیه : «الصوم جنّة من النار» . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 191 ، ح 109 ، عن أبی جعفر علیه السلام ، إلی قوله : «لیس من تلک الأربعة شیء یجزیک مکانه غیره» الوافی ، ج 4 ، ص 89 ، ح 1699 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 13 ، ح 2 ، إلی قوله : «قلت : فماذا یتبعه ؟ قال : الصوم» ؛ وفیه ، ص 119 ، ح 298 ، من قوله : «قال ذروة الأمر وسنامه» ، إلی قوله : «فی ثوابه ولا کان من أهل الإیمان» ؛ وفیه ، ج 27 ، ص 65 ، ح 33213 ، من قوله : «أما لو أنّ رجلاً قام لیله وصام نهاره» إلی قوله : «ولا کان من أهل الإیمان» ؛ وفیه ، ص 42 ، ح 33163 ، من قوله : «أما لو أنّ رجلاً قام لیله» ؛ البحار ، ج 68 ، ص 332 ، ح 10 .

1- 1 . هکذا فی «ب ، ه ، بر ، بف» والبحار وتفسیر العیّاشی . وفی المطبوع وسائر النسخ : «الذی» .

2- 2 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بس ، بف» والوافی والبحار وتفسیر العیّاشی : + «علیه» .

3- 3 . هکذا فی معظم النسخ . وفی «جم» والمطبوع : + «اللّه» .

4- 4 . فی «ز» : - «منه» .

5- 5 . فی «ه » : «ویقبل» .

6- 6 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ه ، بف» والوافی : «ولم یضرّ به» .

7- 7 . فی مرآة العقول : «فی بعض النسخ : فیما ، مکان ممّا» .

8- 8 . فی «ب ، ه » وتفسیر العیّاشی : «بجهل» .

9- 9 . اتّفق المازندرانی والمجلسی فی کون «جهله» فعلاً ماضیا صفةً ل «شیء» ، واختلفا فی فاعل «لم یضق» ، فهو عند المازندرانی قوله : «جهلُ شیء جَهِلَه من الاُمور التی هی لیست من الدعائم» . وعند المجلسی قوله : «ممّا هو فیه» ، أو کلمة «شیء» علی أن یقرأ «لجهل» بالتنوین ، و«شیء» بالرفع . وقال الفیض فی الوافی : «لم یضرّ به» علی البناء للمفعول ، و«جهله» فعل ماض ، و«من» فی «ممّا» صلة الضرر . أو علی البناء للفاعل ، و«جهله» علی المصدر فاعله ، و«من» ابتدائیّة ، والجملة معترضة» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 64 ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 109 ؛ الوافی ، ج 4 ، ص 92 .

10- 10 . فی «ه » وحاشیة «بف» : «قال» . وفی البحار : «قال ، فقال» .

11- 11 . فی «ز ، بر ، بس» وتفسیر العیّاشی : - «به» .

12- 12 . یجوز فیه الجرّ عطفا علی الموصول ، والرفع عطفا علی شهادة ، أو خبرا للزکاة . والزکاة علی الأوّل ï والثانی بدل عنه . واستبعد المجلسی الثانی ، ثمّ قال : «یمکن أن یقرأ حقّ علی بناء الماضی المجهول» .

1- 1 . فی «ف» : «الأعمال» .

2- 2 . فی الوافی : «وأراد علیه السلام بالولایة المأمور بها _ بالکسر _ الإمارة وأولویّة التصرّف» . وفی مرآة العقول : «أقول : بل الوَلایة _ بالفتح _ بمعنی المحبّة والنصرة والطاعة ، واعتقاد الإمامة هنا أنسب کما لا یخفی» .

3- 3 . فی «ب ، ج» : «قلت» .

4- 4 . فی «ب ، د ، بس» : - «هل» .

5- 5 . فی «بس» : «فصل» بالمهملة . وفی مرآة العقول ، : «قوله : هل فی الولایة شیء ، أقول : هذا الکلام یحتمل وجهین : أحدهما أن یکون المراد : هل فی الإمامة شرط مخصوص وفضل معلوم یکون فی رجل خاصّ من آل محمّد بعینه یقتضی أن یکون هو ولیّ الأمر دون غیره یعرف هذا الفضل لمن أخذ به ، أی بذلک الفضل وادّعاه وادّعی الإمامة ، فیکون من أخذ به الإمام ؟ أو یکون معروفا لمن أخذ وتمسَّک به وتابع إماما بسببه ، ویکون حجّته علی ذلک ؟ فالمراد بالموصول الموالی للإمام . الثانی : أن یکون المراد به : هل فی الولایة دلیل خاصّ یدلّ علی وجوبها ولزومها فضل ؟ أی فضل بیان وحجّة . وربّما یقرأ بالصاد المهملة ، أی برهان فاصل قاطع ، یعرف هذا البرهان لمن أخذ به ، أی بذلک البرهان . والأخذ یحتمل الوجهین ، ولکلّ من الوجهین شاهد فی ما سیأتی . و یمکن الجمع بین الوجهین بأن یکون قوله : شیء دون شیء ، إشارة إلی الدلیل ، وقوله : فضل ، إشارة إلی شرائط الإمامة وإن کان بعیدا . وحاصل جوابه أنّه لمّا أمر اللّه بطاعة اُولی الأمر مقرونة بطاعة الرسول وبطاعته فیجب طاعتهم ولا بدّ من معرفتهم ، وقال الرسول صلی الله علیه و آله : من مات ولم یعرف إمام زمانه _ أی من یجب أن یقتدی به فی زمانه _ مات میتة جاهلیّة ، والمیتة بالکسر : مصدر للنوع ، أی کموت أهل الجاهلیّة علی الکفر والضلال ، فدلّ علی أنّ لکلّ زمان إماما لا بدّ من معرفته ومتابعته » .

6- 6 . فی «ف» : «تعرف» أی الإمامة .

7- 7 . النساء (4) : 59 .

8- 8 . فی «ب ، ج ، د ، ه ، بس ، بف» والوافی : - «و» .

9- 9 . فی «ص ، ف» : «ولم یعرف» .

10- 10 . فی «ه ، بر ، بس ، بف» : «علیّ» . والخبر محذوف .

11- 11 . فی البحار : «وکان» .

ثُمَّ کَانَ الْحُسَیْنَ ، وَقَالَ الاْآخَرُونَ : یَزِیدَ(1) بْنَ مُعَاوِیَةَ وَحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ(2) ؛ وَلاَ سَوَاءَ وَلاَ سَوَاءَ(3)».

قَالَ(4) : ثُمَّ سَکَتَ ، ثُمَّ قَالَ : «أَزِیدُکَ؟» فَقَالَ لَهُ حَکَمٌ الاْءَعْوَرُ : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَالَ : «ثُمَّ کَانَ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ ، ثُمَّ کَانَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ أَبَا جَعْفَرٍ ، وَکَانَتِ الشِّیعَةُ قَبْلَ أَنْ یَکُونَ أَبُو جَعْفَرٍ وَهُمْ لاَ یَعْرِفُونَ مَنَاسِکَ حَجِّهِمْ وَحَلاَلَهُمْ وَحَرَامَهُمْ ، حَتّی کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ ، فَفَتَحَ(5) لَهُمْ ، وَبَیَّنَ لَهُمْ مَنَاسِکَ حَجِّهِمْ وَحَلاَلَهُمْ وَحَرَامَهُمْ ، حَتّی صَارَ النَّاسُ یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِمْ مِنْ(6) بَعْدِ مَا کَانُوا یَحْتَاجُونَ إِلَی النَّاسِ ، وَهکَذَا یَکُونُ الاْءَمْرُ(7)، وَالاْءَرْضُ لاَ تَکُونُ إِلاَّ بِإِمَامٍ ، وَمَنْ مَاتَ لاَ(8) یَعْرِفُ إِمَامَهُ ، مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً ، وَأَحْوَجُ مَا تَکُونُ 2 / 22

إِلی مَا أَنْتَ عَلَیْهِ إِذَا(9) بَلَغَتْ نَفْسُکَ(10)هذِهِ _ وَأَهْوی(11) بِیَدِهِ إِلی حَلْقِهِ _ وَانْقَطَعَتْ عَنْکَ الدُّنْیَا تَقُولُ : لَقَدْ کُنْتُ عَلی أَمْرٍ حَسَنٍ(12)» .(13)

ص: 59

1- 1 . فی «ه» : + «و» . ویجوز فیه وما عطف علیه الرفع والنصب .

2- 2 . احتمل فی مرآة العقول : زیادة حسین بن علیّ من الرواة أو النسّاخ ، واحتمل کونه مبتدأً ، وخبره _ وهو حیّ _ محذوفا ، وقال : «وقد یقرأ حسین بالتنوین فیکون ابن علیّ خبرا ... فالمعنی : وقال آخرون : یزید بن معاویة والحسین متعارضان» . ثمّ ذکر وجوها اُخری أیضا .

3- 3 . فی «ص ، بر ، بف» والوافی : - «ولا سواء» . وفی «ز» والبحار : + «ولا سواء» ، أی مرّة ثالثة . وفی الوافی : «أی لا سواء علیّ ومعاویة ، ولا الحسین ویزید حتّی لا یعرف الفضل ویلتبس الأمر ؛ فهو جواب لقول السائل : یعرف لمن أخذ به» .

4- 4 . فی «ه » : - «قال» .

5- 5 . فی العیّاشی : «فحجّ» .

6- 6 . فی «بف» : - «من» .

7- 7 . فی المرآة : «أی هکذا یکون أمر الإمامة دائما مردّدا بین معصوم من أهل البیت بیّن فضله وورعه وعصمته ، وجاهل فاسق بیّن الجهالة والفسق من خلفاء الجور» .

8- 8 . فی «ف» : «ولا» .

9- 9. هکذا فی «ب ، ج ، ز ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول والبحار. وفی سائر النسخ والمطبوع : «إذ» .

10- 10 . فی هامش المطبوع عن بعض النسخ: «نفسه».

11- 11 . فی «ه ، بر» وحاشیة «بف»: «و أومأ».

12- 12 . فی شرح المازندرانی : «وهو الإقرار بالولایة ومتابعة ولیّ الأمر . وفیه إشارة عظیمة ودلالة واضحة علی أنّ المؤمن فی جمیع أزمنة عمره محتاج إلی الإمام ؛ لأنّه نور قلبه وسبب هدایته ، سیّما وقت الاحتضار ، فإنّ احتجاجه إلیه حینئذٍ أشدّ وأقوی» .

13- 13 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 252 ، ح 175 ، عن یحیی بن السریّ ، إلی قوله : «والأرض لا تکون إلاّ بالإمام» . ï تفسیر فرات ، ص 109 ، ح 111 ، وفیه : «حدّثنی إبراهیم بن سلیمان معنعنا عن عیسی بن السریّ» إلی قوله : «مات میتة جاهلیّة وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکان علیّا علیه السلام » وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 91 ، ح 1700 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 337 ، ح 11 .

1- 1 . فی البحار : - «عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر» . وهو سهوٌ ؛ فقد روی سهل [بن زیاد] عن [أحمد بن محمّد[ بن أبی نصر عن مثنّی [الحنّاط] فی عدّة من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 616 _ 617 ؛ ج 22 ، ص 347 _ 348 .

2- 2 . فی «ص ، ه ، بر ، بس ، جر» : «الخیّاط» . وهو سهو ؛ فإنّ مثنّی هذا هو المثنّی بن الولید الحنّاط . فقد وردت روایة الوشّاء عن مثنّی عن عبد اللّه بن عجلان فی الکافی ، ح 1102 و 1107 . و وردت روایة الحسن بن علیّ الوشّاء عن مثنّی الحنّاط عن عبد اللّه بن عجلان فی الکافی ، ح 1116 . والحسن بن علیّ الوشّاء هذا هو الحسن بن علیّ الخزّاز الذی روی کتاب مثنّی بن الولید الحنّاط عنه . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 468 ، الرقم 748 ؛ وص 138 ، الرقم 202 ؛ رجال النجاشی ، ص 39 ، الرقم 80 .

3- 3 . فی «ف» : + «علی» . وفی «ه » وحاشیة «بف» والبحار : + «دعائم» .

4- 4 . الأمالی للصدوق ، ص 268 ، المجلس 45 ، ح 14 ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص 86 ، ح 65 ؛ وص 112 ، ح 106 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 4 ، ص 88 ، ح 1697 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 18 ، ح 11 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 331 ، ح 7 .

5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، د ، ص ، ف ، ه ، بر ، بف ، جر» والبحار . وفی المطبوع : «فضیل» . وفی «ز ، بس» وحاشیة «جر» : «الفضل» . وهو سهو ؛ فقد تقدّم فی الکافی ، ح 1492 مضمون الخبر عن أبان بن عثمان ، عن فضیل بن یسار ، عن أبی جعفر علیه السلام .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «بُنِیَ الاْءِسْلاَمُ عَلی خَمْسٍ(1) : الصَّلاَةِ ، وَالزَّکَاةِ ، وَالصَّوْمِ ، وَالْحَجِّ ، وَالْوِلاَیَةِ(2) ؛ وَلَمْ یُنَادَ بِشَیْءٍ مَا نُودِیَ بِالْوَلاَیَةِ یَوْمَ الْغَدِیرِ» .(3)

9- الحدیث

9/1498. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عِیسَی بْنِ السَّرِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : حَدِّثْنِی عَمَّا بُنِیَتْ عَلَیْهِ دَعَائِمُ الاْءِسْلاَمِ إِذَا أَنَا(4) أَخَذْتُ بِهَا زَکا عَمَلِی ، وَلَمْ یَضُرَّنِی جَهْلُ مَا جَهِلْتُ بَعْدَهُ(5) .

فَقَالَ(6) : «شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَالاْءِقْرَارُ بِمَا جَاءَ بِهِ(7) مِنْ عِنْدِ اللّهِ، وَحَقٌّ فِی الاْءَمْوَالِ مِنَ(8) الزَّکَاةِ، وَالْوَِلاَیَةُ الَّتِی أَمَرَ اللّهُ بِهَا وَِلاَیَةُ آلِ مُحَمَّدٍ؛ فَإِنَّ(9) رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : مَنْ مَاتَ وَ(10) لاَ یَعْرِفُ(11) إِمَامَهُ ، مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً ؛ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «أَطِیعُوا اللّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ»(12) فَکَانَ عَلِیٌّ ، ثُمَّ صَارَ مِنْ بَعْدِهِ الْحَسَنُ(13) ، ثُمَّ(14) مِنْ بَعْدِهِ الْحُسَیْنُ(15) ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ، ثُمَّ هکَذَا یَکُونُ الاْءَمْرُ ؛ إِنَّ الاْءَرْضَ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ بِإِمَامٍ ، وَمَنْ مَاتَ

ص: 61

1- 1 . فی «ب ، د ، بر ، بس» وحاشیة «ج» والبحار : + «الولایة و» . وفی «ف» : + «علی» . وفی «ه » : «خمسة» .

2- 2 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «والولایة» .

3- 3 . راجع : الأمالی للطوسی ، ص 518 ، المجلس 18 ، ح 41 الوافی ، ج 4 ، ص 88 ، ح 1695 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 18 ، ذیل ح 10 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 332 ، ح 8 .

4- 4 . فی «ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس» : - «أنا» .

5- 5 . فی «ه » : «بعدها به» .

6- 6 . فی «ه » : «قال» .

7- 7 . فی «د ، بس» : - «به» .

8- 8 . فی الوافی : - «من» .

9- 9 . فی «ه » : «وأنّ» .

10- 10 . فی «ب ، ج ، د ، ه ، بر ، بس ، بف» : - «و» .

11- 11 . فی حاشیة «ف» : «ولم یعرف» .

12- 12 . النساء (4) : 59 .

13- 13 . هکذا فی «ف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «حسن» .

14- 14 . فی «ج» : + «صار» .

15- 15 . هکذا فی «ف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «حسین» .

1- 1 . فی «ب» : + «قال» .

2- 2 . فی «ه » : + «إلی» .

3- 3 . فی «ف ، ه » : - «قال» .

4- 4 . المحاسن ، ص 92 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 46 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن عیسی بن السری أبی الیسع ، من قوله : «ومن مات لایعرف إمامه» ؛ المحاسن ، ص 154 ، کتاب الصفوة ، ح 79 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن أبی الیسع عیسی بن السری ، من قوله : «إنّ الأرض لاتصلح إلاّ بإمام» ؛ ثواب الأعمال ، ص 244 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن عیسی بن السری الیسری ، من قوله : «ومن مات لایعرف إمامه» . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب من مات ولیس له إمام من أئمّة الهدی ...، ح 978 الوافی ، ج 4 ، ص 93 ، ح 1701 .

5- 5 . روی فی الکافی ، ح 12281 ، علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن حمّاد ، عن أبی الجارود . فیبدو فی بادی النظر رجوع الضمیر فی ما نحن فیه إلی حمّاد بن عثمان فی السند السابق ، لکنّ الظاهر أنّه لا یمکن الاعتماد علی الکافی المطبوع ؛ فقد ورد فی بعض نسخه المعتبرة «الجارود» وفی بعضها الآخر «جارود» بدل «أبی الجارود» . ویؤیّد ذلک ما ورد فی التهذیب ، ج 9 ، ص 109 ، ح 476 ؛ والوسائل ، ج 25 ، ص 335 ، ح 32056 _ نقلاً من الکافی _ من «جارود» بدل «أبی الجارود». وجارود هو جارود بن المنذر أبوالمنذر الکندی . راجع : رجال النجاشی ، ص 130 ، الرقم 334 ؛ رجال البرقی ، ص 15 ؛ و ص 42 . هذا ، ولم نجد روایة حمّاد _ وهو ابن عثمان _ عن أبی الجارود _ وهو زیاد بن المنذر _ فی موضع . ثمّ إنّ الظاهر رجوع الضمیر إلی عیسی بن السریّ فی السند المتقدّم ؛ فقد وردت روایة أبی الیسع عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی التوحید ، ص 457 ، ح 13 . وأبو الیسع هو عیسی بن السریّ ، کما ظهر ممّا تقدّم آنفا من الحدیث السادس وذیله ، وکذا من المحاسن ، ص 92 ، ح 46 ، وعنه فی ثواب الأعمال ، ص 244 ، ح 1 ، وص 154 ، ح 79 . وانظر أیضا : رجال البرقی ، ص 30 ؛ رجال الکشّی ، ص 424 ، الرقم 799 ؛ والفهرست للطوسی ، ص 333 ، الرقم 523 . فعلیه فی السند تعلیق ، ویکون أصله هکذا ؛ علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عیسی بن السریّ ، عن أبی الجارود.

6- 6 . فی «ه » : + «علیک السلام» .

وَمُوَالاَتِی إِیَّاکُمْ؟ قَالَ(1) : فَقَالَ : «نَعَمْ».

2 / 22

قَالَ(2) : فَقُلْتُ(3) : فَإِنِّی(4) أَسْأَلُکَ(5) مَسْأَلَةً تُجِیبُنِی فِیهَا(6) ؛ فَإِنِّی مَکْفُوفُ الْبَصَرِ ، قَلِیلُ الْمَشْیِ ، وَلاَ أَسْتَطِیعُ(7) زِیَارَتَکُمْ کُلَّ حِینٍ؟ قَالَ(8) : «هَاتِ(9) حَاجَتَکَ».

قُلْتُ : أَخْبِرْنِی بِدِینِکَ الَّذِی تَدِینُ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِهِ أَنْتَ وَأَهْلُ بَیْتِکَ ؛ لاِءَدِینَ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِهِ ، قَالَ(10) : «إِنْ کُنْتَ أَقْصَرْتَ(11) الْخُطْبَةَ(12) فَقَدْ(13) أَعْظَمْتَ الْمَسْأَلَةَ ، وَاللّهِ لاَءُعْطِیَنَّکَ دِینِی وَدِینَ آبَائِیَ الَّذِی نَدِینُ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِهِ(14) ، شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ(15) صلی الله علیه و آله ، وَالاْءِقْرَارَ بِمَا جَاءَ بِهِ(16) مِنْ عِنْدِ اللّهِ ، وَالْوَلاَیَةَ لِوَلِیِّنَا ، وَالْبَرَاءَةَ مِنْ عَدُوِّنَا ، وَالتَّسْلِیمَ لاِءَمْرِنَا ، وَانْتِظَارَ قَائِمِنَا ، وَالاِجْتِهَادَ ، وَالْوَرَعَ» .(17)

11- الحدیث

11/1500. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

ص: 63

1- 1 . فی «ه » : - «قال» .

2- 2 . فی «بر» : - «قال» .

3- 3 . فی «ج ، ز ، ف ، ه » والوافی : «قلت» .

4- 4 . فی «ب ، بر» : «إنّی» .

5- 5 . فی «ص ، ف ، ه » : + «عن».

6- 6 . فی «بس» : «بها» .

7- 7 . فی «بس» والبحار : «لا أستطیع» بدون الواو . وفی «ص» : «فلا أستطیع» .

8- 8 . فی «ه » : «فقال» .

9- 9 . فی «بس» : «فأت» .

10- 10 . فی «ه » : «فقال» .

11- 11 . فی «ه » : + «فی» . وفی «بر» : «قصرت» بالتخفیف . وفی «بف» : «قصّرت» بالتشدید .

12- 12 . فی «د» : «الخِطبة» بکسر الخاء . وفی مرآة العقول : «الظاهر أنّ الخُطبة _ بضمّ الخاء _ أی ما یتقدّم من الکلام المناسب قبل إظهار المطلوب . ومنهم من قرأ : الخِطبة ، بالکسر ، مستعارة من خِطبة النساء ، وهو تکلّف» . وفی الوافی : «لعلّه أراد بالخُطبة ما مهّده قبل السؤال . وإقصاره إیّاه اکتفاؤه بالاستفهام من غیر بیان وإعلام» .

13- 13 . فی «ج ، ف ، بس» وحاشیة «د» : «قد» .

14- 14 . فی «ج» : - «به» .

15- 15 . فی «د» : - «اللّه» .

16- 16 . فی «ب ، د ، ف ، بس» والبحار : - «به» .

17- 17 . الوافی ، ج 4 ، ص 93 ، ح 1702 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 14 ، ح 15 .

سَمِعْتُهُ یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ(1) لَهُ(2) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَخْبِرْنِی(3) عَنِ الدِّینِ الَّذِی افْتَرَضَ(4) اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَی الْعِبَادِ مَا(5) لاَ یَسَعُهُمْ جَهْلُهُ ، وَلاَ یُقْبَلُ مِنْهُمْ غَیْرُهُ : مَا هُوَ؟

فَقَالَ : «أَعِدْ عَلَیَّ» فَأَعَادَ عَلَیْهِ(6) ، فَقَالَ : «شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ ، وَإِیتَاءُ الزَّکَاةِ ، وَحِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً ، وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ» ثُمَّ سَکَتَ قَلِیلاً ، ثُمَّ قَالَ(7) : «وَ الْوَِلاَیَةُ» مَرَّتَیْنِ .

ثُمَّ قَالَ : «هذَا الَّذِی فَرَضَ(8) اللّهُ عَلَی الْعِبَادِ ، لاَ یَسْأَلُ(9) الرَّبُّ الْعِبَادَ(10) یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَیَقُولَ : أَلاَّ زِدْتَنِی عَلی مَا افْتَرَضْتُ عَلَیْکَ(11) ، وَلکِنْ مَنْ زَادَ زَادَهُ اللّهُ(12) ؛ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله سَنَّ سُنَناً(13) حَسَنَةً جَمِیلَةً یَنْبَغِی لِلنَّاسِ الاْءَخْذُ بِهَا» .(14)

12- الحدیث

12/1501. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ(15) ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی زَیْدٍ(16) الْحَلاَّلِ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ الاْءَزْدِیِّ ، قَالَ :

ص: 64

1- 1 . فی حاشیة «ف» : «فیقول» .

2- 2 . فی «د» : - «له» .

3- 3 . فی الوسائل : - «فقال له : جعلت فداک ، أخبرنی» .

4- 4 . فی «ص» : + «من» .

5- 5 . بدل ، أو عطف بیان للدین ، أو مبتدأ .

6- 6 . فی الوسائل : - «فقال : أعد علیّ ، فأعاد علیه» .

7- 7 . فی الوسائل : - «ثمّ سکت قلیلاً ، ثمّ قال» .

8- 8 . فی «ه » : «افترض» .

9- 9 . هکذا فی «ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ولایسأل» .

10- 10 . فی «ه » : «العبد» . وهذا أنسب بقوله : «ألاّ زدتنی» .

11- 11 . فی البحار : «علیکم» .

12- 12 . فی «ه » : + «الکریم» .

13- 13 . فی «ج ، ف» : «سنّةً» .

14- 14 . راجع : تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 117 ، ح 157 الوافی ، ج 4 ، ص 94 ، ح 1703 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 18 ، ح 12 ، إلی قوله : «ثمّ سکت قلیلاً ، ثمّ قال : والولایة» ؛ البحار ، ج 69 ، ص 15 ، ح 16 .

15- 15 . فی هامش المطبوع : «فی بعض النسخ : الحسین بن علیّ ، وفی بعضها : علیّ بن محمّد» . وکلاهما سهوٌ ؛ فقد روی الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد فی کثیرٍ من الأسناد جدّا . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 343_347 .

16- 16 . فی حاشیة «بف» والوافی : «یزید» ، والرجل مجهول لم نعرفه .

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فَرَضَ عَلی خَلْقِهِ خَمْساً ، فَرَخَّصَ فِی أَرْبَعٍ(1) ، وَلَمْ یُرَخِّصْ فِی وَاحِدَةٍ» .(2)

13- الحدیث

13/1502. عَنْهُ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ ، قَالَ :

دَخَلَ رَجُلٌ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام وَمَعَهُ صَحِیفَةٌ(3) ، فَقَالَ لَهُ(4) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «هذِهِ 2 / 23

صَحِیفَةُ مُخَاصِمٍ(5) یَسْأَلُ(6) عَنِ الدِّینِ الَّذِی یُقْبَلُ فِیهِ الْعَمَلُ». فَقَالَ : رَحِمَکَ اللّهُ ، هذَا الَّذِی أُرِیدُ ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ(7) ، وَتُقِرَّ بِمَا جَاءَ(8) مِنْ عِنْدِ اللّهِ ، وَالْوَلاَیَةُ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ ، وَالْبَرَاءَةُ مِنْ عَدُوِّنَا ، وَالتَّسْلِیمُ لاِءَمْرِنَا ، وَالْوَرَعُ ، وَالتَّوَاضُعُ ، وَانْتِظَارُ قَائِمِنَا ؛ فَإِنَّ لَنَا دَوْلَةً إِذَا شَاءَ اللّهُ جَاءَ بِهَا(9)» .(10)

14- الحدیث

14/1503. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛

ص: 65

1- 1 . فی الوافی : «لعلّ الرخصة فی الأربع سقوط الصلاة عن فاقد الطهورین ، والزکاة عمّن لم یبلغ ماله النصاب ، والحجّ عمّن لم یستطع ، والصوم عن الذین لایطیقونه» .

2- 2 . الوافی ، ج 4 ، ص 88 ، ح 1698 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 332 ، ح 9 .

3- 3 . فی الأمالی : + «مسائل شبه الخصومة» .

4- 4 . فی «بس» : - «له» .

5- 5 . فی مرآة العقول : «مخاصم ، أی مناظر مجادل سائل . وفی بعض النسخ : سأل ، أی فیها . ویحتمل علی هذه النسخة أن یکون مخاصم اسم رجل» .

6- 6 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی : «سأل» . وفی الوافی : «وفی بعض النسخ : سل ، فعل أمر ؛ یعنی لا تناظرنی بل سل من غیر تعنّت ، وهو أوضح» . وفی مرآة العقول : «أقول : ما رأیت هذه النسخة وفی وضوحه خفاء» .

7- 7 . فی «ف» : «رسول اللّه» بدل «عبده ورسوله» .

8- 8 . فی «ج» : + «به» .

9- 9 . فی «بس» : «اللّه» .

10- 10 . الأمالی للطوسی ، ص 179 ، المجلس 7 ، ح 1 ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن إسماعیل الجعفی ، مع اختلاف یسیر . الغیبة للنعمانی ، ص 200 ، ح 16 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف وزیادة فی آخره الوافی ، ج 4 ، ص 94 ، ح 1704 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 2 ، ذیل ح 2 .

وَ أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِیعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَیْثٍ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ هُوَ فِی مَنْزِلِ أَخِیهِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ _ فَقُلْتُ لَهُ(1) : جُعِلْتُ فِدَاکَ(2) ، مَا حَوَّلَکَ إِلی هذَا الْمَنْزِلِ؟ قَالَ(3) : «طَلَبُ النُّزْهَةِ»(4) فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَ لاَ أَقُصُّ عَلَیْکَ دِینِی؟ فَقَالَ : «بَلی» .

قُلْتُ : أَدِینُ اللّهَ بِشَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ(5) ، وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لاَ رَیْبَ فِیهَا ، وَأَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ(6) ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ ، وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَحِجِّ الْبَیْتِ ، وَالْوِلاَیَةِ لِعَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ بَعْدَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَالْوِلاَیَةِ لِلْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ ، وَالْوِلاَیَةِ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ، وَالْوَِلاَیَةِ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَلَکَ مِنْ بَعْدِهِ(7) _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمْ(8) أَجْمَعِینَ _ وَأَنَّکُمْ أَئِمَّتِی ، عَلَیْهِ أَحْیَا وَعَلَیْهِ أَمُوتُ ، وأَدِینُ اللّهَ بِهِ .

ص: 66

1- 1 . فی «ب» والمحاسن : - «له» .

2- 2 . فی الوسائل ، ح 15261 : - «له : جعلت فداک» .

3- 3 . فی «ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والمحاسن : «فقال» .

4- 4 . النُّزْهة» : اسم من التنزّه ، بمعنی التباعد ، والمراد _ علی ما قاله العلاّمة المازندرانی _ هو البعد عن الخلق ، أو المراد بها بُعد الخاطر عن الهمّ والحزن ؛ لکون مکانه نزها فیه سعة وماء وکلأ وخضر . أو اسم من التنزّه ، بمعنی الخروج إلی البساطین والخضر والریاض ، وقال ابن السکّیت : هو ممّا یضعه الناس فی غیر موضعه ، وقال الفیروزآبادی : هو غلط قبیح ، وقال أبوعبیدة : «ذهب أهل العلم فی قول الناس : خرجوا یتنزّهون إلی البساتین ، أنّه غلط ، وهو عندی لیس بغلط ؛ لأنّ البساتین فی کلّ بلد إنّما تکون خارج البلد ، فإذا أراد أحد أن یأتیها فقد أراد البعد عن المنازل والبیوت ، ثمّ کثر هذا حتّی استعملت النزهة فی الخضر والجنان» . وقال العلاّمة المجلسی : «وأقول : کفی باستعماله فی هذا المعنی ظاهرا ، شاهدا علی صحّته ، بل فصاحته ... مع أنّهم علیهم السلام قد کانوا یتکلّمون بعرف المخاطبین ومصطلحاتهم تقریبا إلی أفهامهم» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2253 ؛ المصباح المنیر ، ص 601 (نزه) ؛ شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 69 ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 118 .

5- 5 . فی الوسائل ، ح 4 : «رسول اللّه» بدل «عبده ورسوله» .

6- 6 . فی الوسائل ، ح 4 : - «وأنّ الساعة _ إلی _ القبور» .

7- 7 . فی «بف» : «بعد» .

8- 8 . فی «ب ، ص ، ف» : «علیکم» .

فَقَالَ : «یَا عَمْرُو ، هذَا(1) وَاللّهِ دِینُ اللّهِ وَدِینُ آبَائِیَ الَّذِی أَدِینُ اللّهَ بِهِ فِی السِّرِّ وَالْعَلاَنِیَةِ ، فَاتَّقِ اللّهَ ، وَکُفَّ لِسَانَکَ إِلاَّ مِنْ خَیْرٍ ، وَلاَ تَقُلْ : إِنِّی هَدَیْتُ نَفْسِی ، بَلِ اللّهُ هَدَاکَ ، فَأَدِّ شُکْرَ مَا أَنْعَمَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِهِ عَلَیْکَ ، وَلاَ تَکُنْ مِمَّنْ إِذَا أَقْبَلَ طُعِنَ فِی عَیْنِهِ(2) ؛ وَإِذَا أَدْبَرَ طُعِنَ فِی قَفَاهُ(3) ، وَلاَ تَحْمِلِ النَّاسَ عَلی کَاهِلِکَ(4) ؛ فَإِنَّکَ أَوْشَکَ _ إِنْ(5) حَمَلْتَ النَّاسَ عَلی کَاهِلِکَ _ أَنْ یُصَدِّعُوا(6) شَعَبَ(7) کَاهِلِکَ» .(8)

15-الحدیث

15/1504. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

2 / 24

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ(9) : «أَ لاَ أُخْبِرُکَ بِالاْءِسْلاَمِ(10) : أَصْلِهِ(11) وَفَرْعِهِ ، وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟» قُلْتُ(12) : بَلی جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَالَ(13) : «أَمَّا أَصْلُهُ فَالصَّلاَةُ ، وَفَرْعُهُ الزَّکَاةُ ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ

ص: 67

1- 1 . فی «بر ، بف» : «هذه» .

2- 2 . فی «بر» : «عینیه» .

3- 3 . فی شرح المازندرانی : «هذا فی الحقیقة أمر بحسن المعاشرة مع الخلق وبالتقیّة فی موضعها ، أی کن بحسن صفاتک ممّن یمدحه الناس فی حضوره وغیبته ، ولاتکن بشرارة ذاتک وقبح صفاتک ممّن یذمّونه فیهما . وفیه دلالة علی وجوب التجنّب عن المطاعن بقدر الإمکان» .

4- 4 . فی مرآة العقول : «أی لا تسلّط الناس علی نفسک بترک التقیّة ، أو لا تحملهم علی نفسک بکثرة المداهنة والمداراة معهم بحیث تتضرّر بذلک» . و«الکاهل» : مقدّم أعلی الظهر ما یلی العُنُق ، وهو الثلث الأعلی ، وفیه ستُّ فقرات . راجع : المصباح المنیر ، ص 543 (کهل) .

5- 5 . فی «ص ، ف» : «إذا» .

6- 6 . «الصَّدْع» : الشَّقّ . الصحاح ، ج 3 ، ص 1241 (صدع) .

7- 7 . «الشَعَب» بالتحریک : بُعد ما بین المنکبین . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 184 (شعب) .

8- 8 . المحاسن ، ص 622 ، کتاب المرافق ، ح 68 ، إلی قوله : «طلب النزهة»؛ رجال الکشّی ، ص 418 ، ح 792 ، وفیهما بسند آخر عن صفوان بن یحیی الوافی ، ج 4 ، ص 95 ، ح 1705 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 15 ، ح 4 ، من قوله : «ألا أقصّ علیک دینی» إلی قوله : «والولایة لمحمّد بن علیّ» ؛ وفیه ، ج 5 ، ص 339 ، ذیل ح 6733 ؛ و ج 11 ، ص 460 ، ح 15261 ، إلی قوله : «طلب النزهة» ؛ البحار ، ج 69 ، ص 6 ، ذیل ح 7 .

9- 9 . فی المحاسن : + «قال» .

10- 10 . فی «ج ، ز ، ص» والمحاسن : «بأصل الإسلام» .

11- 11 . فی «ج» : - «أصله» .

12- 12 . فی المحاسن : «قال : قلت» .

13- 13 . فی «ص» : «فقال» .

1- 1 . فی الوافی : «إنّما صارت الصلاة أصل الإسلام ، لأنّ الإسلام بدونها لایثبت علی ساق ؛ وإنّما صارت الزکاة فرع الإسلام ، لأنّها بدونه لاتصحّ ولاتقبل ؛ وإنّما صار الجهاد ذروة سنامه ، لأنّه فوق کلّ برّ ، کما ورد فی الحدیث» . وفی المرآة : «ذروة سنامه ، الإضافة بیانیّة أو لامیّة ؛ إذ للسنام الذی هو ذروة البعیر ذروة أیضا هی أرفع أجزائه» . وفی الزهد : «وأمّا ذِروته وسنامه فالجهاد» بدل «وذروة سنامه الجهاد» .

2- 2 . فی المحاسن والزهد : - «ثمّ» .

3- 3 . فی الوسائل : - «جعلت فداک» .

4- 4 . فی «ج ، ز ، ص ، بس ، بف» والوافی والمحاسن : - «من النار» .

5- 5 . فی «ج ، ف ، بف» والبحار : «یذکر» .

6- 6 . السجدة (32) : 16 .

7- 7 . المحاسن ، ص 289 ، کتاب مصابیح الظلم ، ص 435 ، عن أبیه ، عن علیّ بن النعمان ؛ الزهد ، ص 73 ، ح 26 ، عن علیّ بن النعمان ، إلی قوله : «وذروة سنامه الجهاد» ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 242 ، ح 958 ، بسنده عن ابن مسکان ، عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفی المحاسن ، ص 289 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 434 ؛ والکافی ، کتاب الصیام ، باب ما جاء فی فضل الصوم والصائم ، ح 6254 ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص 122 ، ح 126 ؛ والتهذیب ، ج 4 ، ص 151 ، ح 419 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام . الفقیه ، ج 2 ، ص 75 ، ح 1775 ، مرسلاً عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وفی الأربعة الأخیرة إلی قوله : «الصوم جنّة من النار» . وفی کلّ المصادر (إلاّ المحاسن ، ح 435 والزهد) مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 96 ، ح 1706 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 14 ، ح 3 ، إلی قوله : «قال : الصوم جنّة» ؛ البحار ، ج 68 ، ص 330 ، ح 6 ؛ وفیه ، ج 87 ، ص 124 ، من قوله : «إن شئت أخبرتک بأبواب الخیر» .

8- 8 . هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس» ومرآة العقول . وفی «بف» والمطبوع : + «وتُؤدّی به الأمانة» .

9- 1 . فی «ج» : + «بن» . والقاسم هذا ، هو القاسم بن عبد الرحمن الصیرفی شریک المفضّل بن عمر . راجع : رجال الطوسی ، ص 271 ، الرقم 3906 .

1- 2 . فی «ف ، بس» والمحاسن : «ویؤدّی» .

2- 3 . فی الوافی : «إن قیل : أداء أمانة الکافر أیضا واجب ، فلم خصّ بالمسلم ؟ قلنا : إنّما یجب أداء أمانة الکافر إذا صار فی حکم المسلم بالذمّة» . وفی شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 71 : «کأنّ المراد أنّ أداءها إلی أهل الإسلام أوکد ، أو أنّه ممّا یحکم به أهل الإسلام ، وإلاّ فظاهر الآیة والروایات الکثیرة أنّ أداء أمانة الکافر وإن کان حربیّا واجب أیضا . واحتمال إرادة أنّه یحفظ به ماله کما یحقن به دمه ، أو یحفظ به أمانه للحربیّ أظهر» . وراجع : مرآة العقول ، ج 7 ، ص 124 .

3- 4 . فی «ب ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس» والوافی والمحاسن : «ویستحلّ» .

4- 5 . فی المحاسن : «الفرج» .

5- 6 . المحاسن ، ص 285 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 423 ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن الحکم بن أیمن ، عن القاسم الصیرفی ، عن شریک المفضّل الوافی ، ج 4 ، ص 84 ، ح 1690 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 556 ، ح 26337 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 243 ، ذیل ح 3 .

6- 7 . تحف العقول ، ص 297 ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه ، ص 370 ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فی الأخیر : «الإیمان إقرار وعمل ونیّة والإسلام إقرار وعمل» الوافی ، ج 4 ، ص 79 ، ح 1680 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 245 ، ح 4 .

7- 8 . الحجرات (49) : 14 .

8- 9 . فی البحار : - «لی» .

9- 10 . راجع : الخصال ، ص 411 ، باب الثمانیة ، ح 14 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 381 ، ح 10 الوافی ، ج 4 ، ص 85 ، ح 1692 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 246 ، ح 5 .

4- الحدیث

4/1508 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ ، قَالَ :

سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الاْءِسْلاَمِ وَالاْءِیمَانِ(1) : مَا(2) الْفَرْقُ بَیْنَهُمَا؟ فَلَمْ یُجِبْهُ ، ثُمَّ سَأَلَهُ ، فَلَمْ یُجِبْهُ ، ثُمَّ الْتَقَیَا فِی الطَّرِیقِ وَ(3) قَدْ أَزِفَ(4) مِنَ الرَّجُلِ الرَّحِیلُ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «کَأَنَّهُ قَدْ أَزِفَ مِنْکَ رَحِیلٌ؟» فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ(5) : «فَالْقَنِی فِی الْبَیْتِ» فَلَقِیَهُ ، فَسَأَلَهُ عَنِ الاْءِسْلاَمِ وَالاْءِیمَانِ(6) : مَا الْفَرْقُ بَیْنَهُمَا؟

فَقَالَ : «الاْءِسْلاَمُ هُوَ الظَّاهِرُ الَّذِی عَلَیْهِ النَّاسُ ، شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ(7) ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه ِ(8) ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ ، وَإِیتَاءُ الزَّکَاةِ ، وَحِجُّ الْبَیْتِ ، وَصِیَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَهذَا الاْءِسْلاَمُ» .

2 / 25

وَ قَالَ(9) : «الاْءِیمَانُ مَعْرِفَةُ هذَا الاْءَمْرِ مَعَ هذَا ، فَإِنْ أَقَرَّ بِهَا وَلَمْ یَعْرِفْ هذَا الاْءَمْرَ ، کَانَ مُسْلِماً وَکَانَ ضَالاًّ» .(10)

5-الحدیث

5/1509 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : ««قالَتِ الاْءَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُوءْمِنُوا وَلکِنْ

ص: 70

1- 1 . فی «ص» : «الإیمان والإسلام» .

2- 2 . فی «ز» : «و» بدل «ما» .

3- 3 . فی «بر» : - «و» .

4- 4 . «أزف» : دنا وقرب . النهایة ، ج 1 ، ص 45 (أزف) .

5- 5 . فی «ب ، بر ، بف» والوافی : «قال» .

6- 6 . فی «بس» : «الإیمان والإسلام» .

7- 7 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «وحده لا شریک له» .

8- 8 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «وأنّ محمّدا عبده ورسوله» .

9- 9 . فی «د» : + «ألا» .

10- 10 . الوافی ، ج 4 ، ص 83 ، ح 1689 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 246 ، ح 6 .

1- 1 . «الزعم» : یطلق علی الظنّ ، وعلی الاعتقاد ، ومنه قوله تعالی : «زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوآا أَن لَّن یُبْعَثُوا» [التغابن (64) : 7] . راجع : المصباح المنیر ، ص 253 (زعم) .

2- 2 . الوافی ، ج 4 ، ص 84 ، ح 1691 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 247 ، ح 7 .

3- 3 . أحمد بن محمّد الراوی عن الحسین بن سعید ، مشترک بین أحمد بن محمّد بن خالد وأحمد بن محمّد بن عیسی ، بل فی أسناد الکافی متعیّن فی ابن عیسی ، کما یعلم من ملاحظة الأسناد. راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 416 _ 496 . وعلی أیّ تقدیر أحمد بن محمّد هذا لیس من مشایخ الکلینی ، فعلیه فی السند تعلیق . والظاهر أنّه معلّق علی الحدیث الرابع ، لا علی الطریق الثانی من الحدیث الخامس ؛ فإنّ أحمد بن محمّد فی ذاک السند مشترک بین ابن عیسی وابن خالد ، وفی الحدیث الرابع منصرف بل متعیّن فی أحمد بن محمّد بن عیسی .

4- 4 . فی هامش المطبوع عن بعض النسخ : «حکم بن أعین» . وهو سهوٌ ؛ فإنّه لم یعهد فی رواتنا من یعرف بهذا العنوان . والمذکور فی مصادرنا الرجالیّة هو الحکم بن أیمن . راجع : رجال النجاشی ، ص 137 ، الرقم 354 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 160 ، الرقم 246 ؛ رجال البرقی ، ص 38 ؛ رجال الطوسی ، ص 185 ، الرقم 2250 . ثمّ إنّه ورد فی التهذیب ، ج 5 ، ص 352 ، ح 1225 ، روایة صفوان _ وهو ابن یحیی _ عن الحکم بن أعین ، لکنّ المذکور فی بعض نسخه المعتبرة هو «الحکم بن أیمن» . کما أنّ ما ورد فی البحار ، ج 27 ، ص 56 ، ح 12 ، نقلاً من المحاسن من حکم بن أعین ، قد ورد فی المحاسن ، ص 165 ، ح 120 ، حکم بن أیمن علی الصواب .

5- 5 . فی «ف» : «ویؤدّی» .

6- 6 . فی «ب ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف» والوافی : «ویستحلّ» .

7- 7 . فی «ب ، ص ، بف» : «الفرج» .

8- 8 . راجع : ح 1 من هذا الباب الوافی ، ج 4 ، ص 84 ، ح 1690 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 556 ، ذیل ح 26337 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 243 ، ذیل ح 3 .

(15) باب أنّ الإیمان یشرک الإسلام، و...

1- الحدیث

1/1511. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَخْبِرْنِی عَنِ الاْءِسْلاَمِ وَالاْءِیمَانِ أَ هُمَا مُخْتَلِفَانِ؟

فَقَالَ(1) : «إِنَّ الاْءِیمَانَ یُشَارِکُ الاْءِسْلاَمَ ، وَالاْءِسْلاَمَ لاَ یُشَارِکُ الاْءِیمَانَ».

فَقُلْتُ : فَصِفْهُمَا(2) لِی .

فَقَالَ : «الاْءِسْلاَمُ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَالتَّصْدِیقُ بِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، بِهِ حُقِنَتِ الدِّمَاءُ ، وَعَلَیْهِ جَرَتِ الْمَنَاکِحُ وَالْمَوَارِیثُ ، وَعَلی ظَاهِرِهِ جَمَاعَةُ النَّاسِ ، وَ(3) الاْءِیمَانُ الْهُدی وَمَا یَثْبُتُ(4) فِی الْقُلُوبِ مِنْ صِفَةِ الاْءِسْلاَمِ وَمَا ظَهَرَ مِنَ الْعَمَلِ بِهِ(5) ، وَالاْءِیمَانُ أَرْفَعُ مِنَ الاْءِسْلاَمِ بِدَرَجَةٍ ؛ إِنَّ(6) الاْءِیمَانَ یُشَارِکُ الاْءِسْلاَمَ فِی الظَّاهِرِ ، وَالاْءِسْلاَمَ لاَ یُشَارِکُ الاْءِیمَانَ فِی الْبَاطِنِ ، وَإِنِ اجْتَمَعَا فِی الْقَوْلِ وَالصِّفَةِ» .(7)

2-الحدیث

2/1512. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الاْءِیمَانُ یُشَارِکُ الاْءِسْلاَمَ ، وَالاْءِسْلاَمُ لاَ یُشَارِکُ الاْءِیمَانَ» .(8)

ص: 72

1- 1 . فی «ز ، بس ، بف» : «قال» .

2- 2 . فی «ب» : «صفهما» . وفی «ص» : «فقصّهما» .

3- 3 . فی حاشیة «ج» : «وأنّ» .

4- 4 . فی «ض» : «اُثبت» .

5- 5 . فی «ص ، ض ، ف ، بس» ومرآة العقول : - «به» .

6- 6 . فی «ض» ومرآة العقول : - «إنّ» .

7- 7 . الوافی ، ج 4 ، ص 77 ، ح 1676 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 248 ، ح 8 .

8- 8 . الوافی ، ج 4 ، ص 79 ، ح 1678 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 249 ، ح 9 .

3- الحدیث

2 / 26

3/1513 . عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ(1) الاْءِیمَانَ یُشَارِکُ الاْءِسْلاَمَ ، وَلاَ یُشَارِکُهُ(2) الاْءِسْلاَمُ(3) ؛ إِنَّ الاْءِیمَانَ مَا وَقَرَ(4) فِی الْقُلُوبِ ، وَالاْءِسْلاَمَ مَا عَلَیْهِ الْمَنَاکِحُ وَالْمَوَارِیثُ وَحَقْنُ الدِّمَاءِ ، وَالاْءِیمَانَ یَشْرَکُ(5) الاْءِسْلاَمَ ، وَالاْءِسْلاَمَ لاَ یَشْرَکُ(6) الاْءِیمَانَ» .(7)

4- الحدیث

4/1514. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَیُّهُمَا(8) أَفْضَلُ : الاْءِیمَانُ أَوِ(9) الاْءِسْلاَمُ(10)؟ فَإِنَّ مَنْ قِبَلَنَا یَقُولُونَ : إِنَّ(11) الاْءِسْلاَمَ أَفْضَلُ مِنَ الاْءِیمَانِ(12) .

فَقَالَ : «الاْءِیمَانُ أَرْفَعُ مِنَ الاْءِسْلاَمِ(13)». قُلْتُ : فَأَوْجِدْنِی ذلِکَ ، قَالَ : «مَا(14) تَقُولُ فِیمَنْ أَحْدَثَ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مُتَعَمِّداً؟» قَالَ : قُلْتُ : یُضْرَبُ ضَرْباً شَدِیداً ، قَالَ : «أَصَبْتَ(15)».

ص: 73

1- 1 . فی «ز» : - «إنّ» .

2- 2 . فی «ز» وحاشیة «ج» : «ولا یشرکه» .

3- 3 . فی «ص» : «والإسلام لا یشارک الإیمان» .

4- 4 . فی «ج ، ز ، بر» : «وقّر» بالتشدید . ووقر فی صدره ، أی سکن فیه وثبت . النهایة ، ج 5 ، ص 213 (وقر) .

5- 5 . فی «ب ، ج» والوافی : «یشارک» .

6- 6 . فی «ب ، ج» والوافی : «لا یشارک» .

7- 7 . المحاسن ، ص 285 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 424 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «الإیمان ما وقر فی القلوب» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 79 ، ح 1679 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 249 ، ح 10 .

8- 8 . فی المحاسن : «أیّ شیء» . وفی الوسائل ، ح 34987 : «أیّما» .

9- 9 . فی البحار والمحاسن : «أم» .

10- 10 . فی الوسائل ، ح 17772 : «الإسلام أو الإیمان» .

11- 11 . فی «ز» والمحاسن : - «إنّ» .

12- 12 . فی المحاسن : - «من الإیمان» .

13- 13 . فی الوسائل ، ح 17772 و 34987 : - «أرفع من الإسلام» .

14- 14 . فی «ب» : «فما» .

15- 15 . فی المحاسن : - «قال : ما تقول فیمن أحدث _ إلی _ قال : أصبت» .

قَالَ(1) : «فَمَا(2) تَقُولُ فِیمَنْ أَحْدَثَ فِی الْکَعْبَةِ مُتَعَمِّداً؟» قُلْتُ : یُقْتَلُ ، قَالَ : «أَصَبْتَ ، أَ لاَ(3) تَری أَنَّ الْکَعْبَةَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَسْجِدِ(4) ، وَأَنَّ(5) الْکَعْبَةَ تَشْرَکُ(6) الْمَسْجِدَ ، وَالْمَسْجِدَ لاَ یَشْرَکُ(7) الْکَعْبَةَ؟ وَکَذلِکَ الاْءِیمَانُ یَشْرَکُ الاْءِسْلاَمَ ، وَالاْءِسْلاَمُ لاَ یَشْرَکُ الاْءِیمَانَ» .(8)

5- الحدیث

5/1515 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْیَنَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «الاْءِیمَانُ مَا اسْتَقَرَّ فِی الْقَلْبِ ، وَأَفْضی بِهِ إِلَی اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَصَدَّقَهُ الْعَمَلُ بِالطَّاعَةِ لِلّهِ وَالتَّسْلِیمِ لاِءَمْرِهِ(9) ؛ وَالاْءِسْلاَمُ مَا ظَهَرَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ ، وَهُوَ الَّذِی عَلَیْهِ جَمَاعَةُ النَّاسِ مِنَ الْفِرَقِ کُلِّهَا ، وَبِهِ حُقِنَتِ الدِّمَاءُ ، وَعَلَیْهِ جَرَتِ الْمَوَارِیثُ ، وَجَازَ النِّکَاحُ ، وَاجْتَمَعُوا عَلَی الصَّلاَةِ وَالزَّکَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ ، فَخَرَجُوا بِذلِکَ مِنَ الْکُفْرِ ، وَأُضِیفُوا إِلَی الاْءِیمَانِ ، وَالاْءِسْلاَمُ لاَ یَشْرَکُ الاْءِیمَانَ(10) ، وَالاْءِیمَانُ یَشْرَکُ الاْءِسْلاَمَ ، وَهُمَا فِی الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ یَجْتَمِعَانِ(11) ، کَمَا صَارَتِ الْکَعْبَةُ فِی الْمَسْجِدِ

وَالْمَسْجِدُ لَیْسَ فِی الْکَعْبَةِ ، وَکَذلِکَ الاْءِیمَانُ یَشْرَکُ الاْءِسْلاَمَ ، وَالاْءِسْلاَمُ لاَ یَشْرَکُ

ص: 74

1- 1 . فی «ض ، بر ، بس ، بف» والوسائل ، ح 17772 و 34987 والبحار : - «قال» .

2- 2 . فی المحاسن : «ما» .

3- 3 . فی المحاسن : «أما» .

4- 4 . فی «ج» : + «الحرام» .

5- 5 . فی «بر» : - «أنّ» .

6- 6 . فی «ض ، بر ، بف» : «یشرک» .

7- 7 . فی البحار : «لا تشرک» .

8- 8 . المحاسن ، ص 285 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 425 ، عن الحسن بن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن أبی¨ الصبّاح الکنانی . وفی التهذیب ، ج 5 ، ص 469 ، ح 1642 ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، من قوله : «ما تقول فیما أحدث فی المسجد الحرام» إلی قوله : «فیمن أحدث فی الکعبة متعمّدا ؟ قلت : یقتل » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 81 ، ح 1686 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 290 ، ح 17772 ؛ و ج 28 ، ص 368 ، ح 34987 ، وفیهما إلی قوله : «ألا تری أنّ الکعبة أفضل من المسجد» ؛ البحار ، ج 68 ، ص 250 ، ح 11 .

9- 9 . فی الوافی : «لأمر اللّه» .

10- 10 . فی «ض» : - «والإسلام لا یشرک الإیمان» .

11- 11 . فی «ف» : «مجتمعان» .

الاْءِیمَانَ ؛ وَقَدْ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «قالَتِ الاْءَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُوءْمِنُوا وَلکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمّا یَدْخُلِ الاْءِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ»(1) فَقَوْلُ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَصْدَقُ الْقَوْلِ».

قُلْتُ(2) : فَهَلْ لِلْمُوءْمِنِ فَضْلٌ عَلَی الْمُسْلِمِ فِی شَیْءٍ مِنَ الْفَضَائِلِ وَ(3) الاْءَحْکَامِ وَالْحُدُودِ وَغَیْرِ ذلِکَ؟

فَقَالَ : «لاَ ، هُمَا یَجْرِیَانِ(4) فِی ذلِکَ مَجْری وَاحِدٍ(5) ، وَلکِنْ لِلْمُوءْمِنِ فَضْلٌ(6) عَلَی 2 / 28

الْمُسْلِمِ فِی أَعْمَالِهِمَا وَمَا یَتَقَرَّبَانِ بِهِ إِلَی اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

قُلْتُ : أَ لَیْسَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ یَقُولُ : «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها»(7) وَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ مُجْتَمِعُونَ عَلَی الصَّلاَةِ وَالزَّکَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ(8) مَعَ الْمُوءْمِنِ؟

قَالَ : «أَ لَیْسَ قَدْ(9) قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «فَیُضاعِفُهُ(10) لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً»(11)؟ فَالْمُوءْمِنُونَ هُمُ الَّذِینَ یُضَاعِفُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَهُمْ(12) حَسَنَاتِهِمْ : لِکُلِّ حَسَنَةٍ سبعین(13) ضِعْفاً ، فَهذَا(14) فَضْلُ الْمُوءْمِنِ ، وَیَزِیدُهُ(15) اللّهُ فِی حَسَنَاتِهِ عَلی قَدْرِ صِحَّةِ إِیمَانِهِ أَضْعَافاً کَثِیرَةً ، وَیَفْعَلُ اللّهُ بِالْمُوءْمِنِینَ مَا یَشَاءُ مِنَ الْخَیْرِ(16)».

قُلْتُ : أَ رَأَیْتَ مَنْ دَخَلَ فِی الاْءِسْلاَمِ أَ لَیْسَ(17) هُوَ دَاخِلاً فِی الاْءِیمَانِ؟

ص: 75

1- 1 . الحجرات (49) : 14 .

2- 2 . فی «ج» : «فقلت» .

3- 3 . فی «ز» : «أو» .

4- 4 . فی «ض» : «مجریان» .

5- 5 . فی «ج ، د ، ز ، ض» والوافی : «واحدا» .

6- 6 . فی «ف» : «ولکنّ المؤمن فُضِّل» .

7- 7 . الأنعام (6) : 160 .

8- 8 . فی حاشیة «ج» : + «والجهاد» .

9- 9 . فی «ز ، ض ، بس» : - «قد» .

10- 10 . هکذا فی القرآن وجمیع النسخ . وفی المطبوع : «یضاعفه» .

11- 11 . البقرة (2) : 245 .

12- 12 . فی «ز» : - «لهم» .

13- 13 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «سبعون» .

14- 14 . فی «بر» : «وهذا» .

15- 15 . فی مرآة العقول والبحار : «و یزید» .

16- 16 . فی «ب» : «الخیرات» .

17- 17 . فی «ب» : «لیس» بدون الهمزة .

فَقَالَ : «لاَ ، وَلکِنَّهُ(1) قَدْ أُضِیفَ إِلَی الاْءِیمَانِ ، وَخَرَجَ(2) مِنَ الْکُفْرِ وَسَأَضْرِبُ لَکَ مَثَلاً تَعْقِلُ بِهِ فَضْلَ الاْءِیمَانِ عَلَی الاْءِسْلاَمِ(3) : أَ رَأَیْتَ لَوْ أَبْصَرْتَ(4) رَجُلاً فِی الْمَسْجِدِ ، أَ کُنْتَ(5) تَشْهَدُ أَنَّکَ رَأَیْتَهُ فِی الْکَعْبَةِ؟» قُلْتُ : لاَ یَجُوزُ لِی ذلِکَ .

قَالَ : «فَلَوْ أَبْصَرْتَ(6) رَجُلاً فِی الْکَعْبَةِ ، أَ کُنْتَ شَاهِداً(7) أَنَّهُ قَدْ دَخَلَ(8) الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ؟» قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : «وَ(9) کَیْفَ ذلِکَ؟!» قُلْتُ : إِنَّهُ(10) لاَ یَصِلُ إِلی(11) دُخُولِ الْکَعْبَةِ حَتّی یَدْخُلَ الْمَسْجِدَ ، فَقَالَ(12) : «قَدْ(13) أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ» ثُمَّ قَالَ : «کَذلِکَ الاْءِیمَانُ وَالاْءِسْلاَمُ» .(14)

(16) باب آخر منه وفیه أنّ الإسلام قبل الإیمان

1- الحدیث

1/1516 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ ،

عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ ، قَالَ :

کَتَبْتُ مَعَ(15) عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الاْءِیمَانِ : مَا هُوَ؟

ص: 76

1- 1 . فی «ب ، ف» : «ولکن» .

2- 2 . فی «ض ، ف ، بف» والبحار : + «به» .

3- 3 . فی «ف» : «المؤمن علی المسلم» .

4- 4 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «لو بصرت» .

5- 5 . فی «ز» : «لکنت» .

6- 6 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «فلو بصرت» .

7- 7 . فی «ف» : «تشهد» .

8- 8 . فی حاشیة «بف» : + «فی» .

9- 9 . فی «ب ، د ، ص ، ض» والوافی : - «و» .

10- 10 . فی حاشیة «بف» : «لأنّه» . وفی البحار : - «إنّه» .

11- 11 . فی الوافی : - «إلی» .

12- 12 . فی «ج» والبحار : «قال» .

13- 13 . فی «ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «قد» .

14- 14 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 146 ، ح 479 ، عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله : «قلت : فهل للمؤمن فضل علی المسلم» إلی قوله : «ویفعل اللّه بالمؤمنین ما یشاء» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 77 ، ح 1677 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 250 ، ح 12 .

15- 1 . فی التوحید : «علی یدی» بدل «مع» .

فَکَتَبَ إِلَیَّ مَعَ(1) عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ : «سَأَلْتَ _ رَحِمَکَ اللّهُ _ عَنِ الاْءِیمَانِ ؛ وَ(2) الاْءِیمَانُ هُوَ الاْءِقْرَارُ بِاللِّسَانِ ، وَعَقْدٌ فِی الْقَلْبِ(3) ، وَعَمَلٌ بِالاْءَرْکَانِ ، وَالاْءِیمَانُ(4) بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ ، وَهُوَ دَارٌ ، وَکَذلِکَ الاْءِسْلاَمُ دَارٌ ، وَالْکُفْرُ دَارٌ ، فَقَدْ یَکُونُ الْعَبْدُ مُسْلِماً قَبْلَ أَنْ یَکُونَ مُوءْمِناً ، وَلاَ یَکُونُ مُوءْمِناً حَتّی یَکُونَ مُسْلِماً ، فَالاْءِسْلاَمُ(5) قَبْلَ الاْءِیمَانِ وَهُوَ یُشَارِکُ الاْءِیمَانَ(6) ، فَإِذَا أَتَی الْعَبْدُ کَبِیرَةً(7) مِنْ کَبَائِرِ(8) الْمَعَاصِی ، أَوْ صَغِیرَةً(9) مِنْ صَغَائِرِ(10) الْمَعَاصِی الَّتِی نَهَی اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَنْهَا ، کَانَ خَارِجاً مِنَ الاْءِیمَانِ ، سَاقِطاً(11) عَنْهُ اسْمُ الاْءِیمَانِ ، وَثَابِتاً عَلَیْهِ اسْمُ الاْءِسْلاَمِ(12) ، فَإِنْ تَابَ وَاسْتَغْفَرَ ، عَادَ إِلی دَارِ(13) الاْءِیمَانِ ، وَلاَ یُخْرِجُهُ إِلَی(14) 2 / 28

الْکُفْرِ إِلاَّ الْجُحُودُ وَالاِسْتِحْلاَلُ بِأَنْ(15) یَقُولَ لِلْحَلاَلِ : هذَا حَرَامٌ ، وَ(16) لِلْحَرَامِ : هذَا حَلاَلٌ ، وَدَانَ بِذلِکَ ، فَعِنْدَهَا یَکُونُ خَارِجاً مِنَ الاْءِسْلاَمِ وَالاْءِیمَانِ ، دَاخِلاً(17) فِی الْکُفْرِ ، وَکَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ دَخَلَ الْحَرَمَ ثُمَّ دَخَلَ الْکَعْبَةَ ، وَأَحْدَثَ فِی الْکَعْبَةِ حَدَثاً ، فَأُخْرِجَ عَنِ الْکَعْبَةِ

ص: 77

1- 2 . فی التوحید : «علی یدی» بدل «إلیَّ مع» .

2- 3 . فی «بر» : - «و» .

3- 4 . فی التوحید : «بالقلب» .

4- 5 . فی التوحید : «فالإیمان» .

5- 6 . فی الوسائل ، ح 34953 : «والإسلام» .

6- 7 . فی الوافی : «وهو یشارک الإیمان ، معناه أنّه کلّما یتحقّق الإیمان فهو یشارکه فی التحقّق . وأمّا ما مضی فی الأخبار أنّه لایشارک الإیمان ، فمعناه أنّه لیس کلّما تحقّق تحقّق الإیمان ؛ فلا منافاة . ویحتمل أن یکون قد سقط من الکلام شیء وکان هکذا : وهو یشارک الإسلام والإسلام لا یشارک الإیمان . فیکون علی وتیرة ما سبق» . وفی المرآة : «الظاهر هنا المشارکة فی الأحکام الظاهرة ، وفیما سبق نفی المشارکة فی جمیع الأحکام» .

7- 8 . فی الوسائل ، ح 34953 والتوحید : «بکبیرة» .

8- 9 . فی «ص ، بر» : «کبار» .

9- 10 . فی الوسائل ، ح 34953 : «بصغیرة» .

10- 11 . فی «ز ، ص ، بر» : «صغار» .

11- 12 . فی التوحید : «وساقطا» .

12- 13 . فی «ف» : + «فقال» .

13- 14 . فی الوسائل ، ح 34953 والتوحید : - «دار» .

14- 15 . فی «ب» : + «دار» .

15- 16 . هکذا فی «بر» والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «أن».

16- 17 . فی «بر» : «أو» .

17- 18 . فی الوسائل ، ح 34953 : «وداخلاً» .

وَ عَنِ الْحَرَمِ ، فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ ، وَصَارَ إِلَی النَّارِ» .(1)

2- الحدیث

2/1517. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الاْءِیمَانِ وَالاْءِسْلاَمِ : قُلْتُ لَهُ : أَ فَرْقٌ بَیْنَ الاْءِسْلاَمِ وَالاْءِیمَانِ(2)؟

قَالَ : «فَأَضْرِبُ لَکَ مَثَلَهُ(3)؟» قَالَ : قُلْتُ : أَوْرِدْ(4) ذلِکَ ، قَالَ : «مَثَلُ الاْءِیمَانِ وَالاْءِسْلاَمِ(5) مَثَلُ الْکَعْبَةِ الْحَرَامِ(6) مِنَ الْحَرَمِ(7) ، قَدْ یَکُونُ(8) فِی الْحَرَمِ وَلاَ یَکُونُ فِی الْکَعْبَةِ ، وَلاَ یَکُونُ فِی الْکَعْبَةِ حَتّی یَکُونَ فِی الْحَرَمِ ، وَقَدْ یَکُونُ مُسْلِماً وَلاَ یَکُونُ مُوءْمِناً ، وَلاَ یَکُونُ مُوءْمِناً حَتّی یَکُونَ مُسْلِماً» .

قَالَ : قُلْتُ : فَیُخْرِجُ(9) مِنَ الاْءِیمَانِ شَیْءٌ؟ قَالَ : «نَعَمْ». قُلْتُ : فَیُصَیِّرُهُ(10) إِلی مَا ذَا؟ قَالَ : «إِلَی الاْءِسْلاَمِ أَوِ(11) الْکُفْرِ». وَقَالَ : «لَوْ(12) أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْکَعْبَةَ ، فَأَفْلَتَ مِنْهُ(13) بَوْلُهُ(14) ،

ص: 78

1- 1 . التوحید ، ص 229 ، ح 7 ، بسنده عن العبّاس بن معروف ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 4 ، ص 82 ، ح 1687 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 37 ، ذیل ح 57 ، من قوله : «فالإسلام قبل الإیمان » ؛ وفیه ، ج 28 ، ص 354 ، ح 34953 ، وفیهما إلی قوله : «خارجا من الإسلام والإیمان داخلاً فی الکفر» ؛ وفیه ، ص 369 ، ح 34989 ، من قوله : «وکان بمنزلة من دخل الحرم ثمّ دخل الکعبة» ؛ البحار ، ج 68 ، ص 256 ، ح 15 .

2- 2 . فی «ف» : «الإیمان والإسلام» .

3- 3 . فی «ب ، د ، ز» وحاشیة «ج ، ف» : «مثلاً» .

4- 4 . فی «بس» : «قد أورد» .

5- 5 . فی الوسائل والمعانی : «من الإسلام» بدل «والإسلام» .

6- 6 . فی الوسائل : - «الحرام» .

7- 7 . فی «ض» : - «الحرام من الحرم» .

8- 8 . فی «ب» : «قد تکون» وکذا فیما بعد . وفی المعانی : + «الرجل» .

9- 9 . فی المعانی : «فیخرجه» .

10- 10 . فی «ج ، بس» : «فصیّره» . وفی حاشیة «د» : «فمصیره» .

11- 11 . فی «بس» : + «إلی» .

12- 12 . فی الوسائل : «ولو» .

13- 13 . فی «ف» : «فیه» .

14- 14 . «فَأَفْلَتَ مِنْهُ بَولُهُ» ، أی خرج فجأة ؛ من الإفلات ، وهو التخلّص من الشیء فجأة من غیر تمکّث . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 467 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 66 (فلت) .

1- 1 . فی «ج» : «فخرج» . وفی «ص ، ف ، بس ، بف» والوسائل : «خرج» .

2- 2 . فی «ب ، ج ، ز» : «غسل» بدون الفاء . وفی «بر» : «فیغسل» .

3- 3 . فی «ص» : «فلم یمنع» .

4- 4 . فی «ف» : - «ولم یخرج _ إلی _ الکعبة» .

5- 5 . فی «ف» : - «فیها» .

6- 6 . معانی الأخبار ، ص 186 ، ح 1 ، بسنده عن عثمان بن عیسی . الفقیه ، ج 2 ، ص 251 ، ح 2326 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ، من قوله : «ولو أنّ رجلاً دخل الکعبة فبال» الوافی ، ج 4 ، ص 83 ، ح 1688 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 291 ، ح 17773 ، وفیه : «سألته عن الإیمان والإسلام؟ قال : قال : مثل الإیمان من الإسلام مثل الکعبة من الحرم...» .

7- 7 . فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 164 : «إنّما لم یعنون الباب لأنّه قریب من البابین السابقین فی أنّه مشتمل علی معانی الإسلام والإیمان ، لکن لمّا کان فیه زیادة تفصیل وتوضیح وفوائد کبیرة جعله بابا آخر» .

8- 8 . فی «ص» : «علیّ بن إبراهیم» .

9- 9 . فی «ز ، بر» : «أصحابنا» .

10- 10 . فی «بس» : - «قال» .

11- 11 . فی «ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس» وشرح المازندرانی : «ناسا» .

12- 12 . فی الوسائل ، ح 33549 : - «هذا» .

13- 13 . فی «بر» : «علمه» .

وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ»(1) الاْآیَةَ ، فَالْمَنْسُوخَاتُ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ(2) ، وَالْمُحْکَمَاتُ مِنَ النَّاسِخَاتِ (3).

إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بَعَثَ نُوحاً إِلی قَوْمِهِ : «أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِیعُونِ»(4) ثُمَّ 2 / 29

دَعَاهُمْ إِلَی اللّهِ وَحْدَهُ ، وَأَنْ یَعْبُدُوهُ وَلاَ یُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً ، ثُمَّ بَعَثَ الاْءَنْبِیَاءَ عَلی ذلِکَ إِلی أَنْ بَلَغُوا مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله ، فَدَعَاهُمْ إِلی أَنْ یَعْبُدُوا اللّهَ وَلاَ یُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً ، وَقَالَ : «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَمُوسی وَعِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَیَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ»(5) فَبَعَثَ الاْءَنْبِیَاءَ إِلی قَوْمِهِمْ بِشَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَالاْءِقْرَارِ بِمَا جَاءَ بِهِ(6) مِنْ عِنْدِ اللّهِ ، فَمَنْ آمَنَ(7) مُخْلِصاً وَمَاتَ عَلی ذلِکَ ، أَدْخَلَهُ اللّهُ الْجَنَّةَ بِذلِکَ ، وَذلِکَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ ، وَذلِکَ أَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُنْ یُعَذِّبُ عَبْداً حَتّی یُغَلِّظَ عَلَیْهِ فِی الْقَتْلِ ، وَالْمَعَاصِی الَّتِی أَوْجَبَ اللّهُ عَلَیْهِ بِهَا(8) النَّارَ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا .

فَلَمَّا اسْتَجَابَ لِکُلِّ نَبِیٍّ مَنِ اسْتَجَابَ(9) لَهُ مِنْ قَوْمِهِ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ ، جَعَلَ لِکُلِّ نَبِیٍّ

ص: 80

1- 1 . آل عمران (3) : 7 . وفی «ج» ومرآة العقول : + «وَالرَّ سِخُونَ فِی الْعِلْمِ» . وفی «ض» : - ««وَابْتِغَآءَ الْفِتْنَةِ»_ إلی _ «إِلاَّ اللَّهُ»» .

2- 2 . فی الوافی : «المحکم ما لا یحتمل غیر المعنی المقصود منه ، والمتشابه بخلافه . ولمّا کان بعض المحکمات مقصور الحکم علی الأزمنة السابقة منسوخا بآیات اُخری ، ونسخها خافیا علی أکثر الناس ، فیزعمون بقاء حکمها ، صارت متشابهة من هذه الجهة ؛ ولهذا قال علیه السلام : فالمنسوخات من المتشابهات . وفی بعض النسخ : من المشتبهات . وإنّما غیّر الاُسلوب فی اُختها وقال : والمحکمات من الناسخات ، دون أن یقول : والناسخات من المحکمات ؛ لأنّ المحکم أخصّ من الناسخ من وجه ، بخلاف المتشابه ، فإنّه أعمّ من المنسوخ مطلقا» .

3- 3 . فی الوسائل ، ح 33549 : «والناسخات من المحکمات» .

4- 4 . نوح (71) : 3 .

5- 5 . الشوری (42) : 13 .

6- 6 . فی «ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف ، جل ، جم ، جه» والوافی : - «به» . وفی «ز ، بج ، بر ، بع ، بک ، جح ، جس» کما فی المتن .

7- 7 . فی «ف» : + «خالصا» .

8- 8 . فی «ج» : «به» .

9- 9 . فی «ض» : - «لکلّ نبیّ من استجاب» .

مِنْهُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً ، وَالشِّرْعَةُ(1) وَالْمِنْهَاجُ سَبِیلٌ وَسُنَّةٌ ، وَقَالَ اللّهُ لِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله : «إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ»(2) وَأَمَرَ کُلَّ نَبِیٍّ بِالاْءَخْذِ بِالسَّبِیلِ وَالسُّنَّةِ(3) ، وَکَانَ مِنَ السَّبِیلِ وَالسُّنَّةِ (4) الَّتِی أَمَرَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِهَا مُوسی علیه السلام أَنْ جَعَلَ(5) عَلَیْهِمُ السَّبْتَ ، وَکَانَ(6) مَنْ أَعْظَمَ السَّبْتَ وَلَمْ یَسْتَحِلَّ أَنْ یَفْعَلَ ذلِکَ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ(7) ، أَدْخَلَهُ(8) اللّهُ(9) الْجَنَّةَ ، وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِحَقِّهِ ، وَاسْتَحَلَّ مَا حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ مِنَ الْعَمَلِ(10) الَّذِی نَهَاهُ(11) اللّهُ عَنْهُ فِیهِ(12) ، أَدْخَلَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ النَّارَ ، وَذلِکَ حَیْثُ اسْتَحَلُّوا(13) الْحِیتَانَ ، وَاحْتَبَسُوهَا ، وَأَکَلُوهَا یَوْمَ السَّبْتِ ، غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ(14) مِنْ(15) غَیْرِ أَنْ یَکُونُوا(16) أَشْرَکُوا بِالرَّحْمنِ ، وَلاَ شَکُّوا(17) فِی(18) شَیْءٍ مِمَّا جَاءَ بِهِ(19) مُوسی علیه السلام ، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ»(20) .

ثُمَّ بَعَثَ اللّهُ عِیسی علیه السلام بِشَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَالاْءِقْرَارِ بِمَا جَاءَ بِهِ(21) مِنْ عِنْدِ

ص: 81

1- 1 . فی «ف» : «والشرع» .

2- 2 . النساء (4) : 163 .

3- 3 . فی البحار ، ج 14 : - «وقال اللّه لمحمّد _ إلی _ بالسبیل والسنّة» .

4- 4 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار ، ج 14 و 69 . وفی المطبوع : «السنّة والسبیل» .

5- 5 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول والبحار ، ج 14 و 69 . وفی المطبوع : + «اللّه» .

6- 6 . فی «ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : «فکان» .

7- 7 . فی البحار ، ج 14 : + «من قوم ثمود سبقت الحیتان إلیهم یوم السبت» .

8- 8 . فی البحار ، ج 14 : «أدخلها» .

9- 9 . فی «د ، ز ، ض ، بس» : - «اللّه» .

10- 10 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وتقتضیه القواعد . وفی المطبوع : «عمل» .

11- 11 . فی البحار ، ج 14 : «نهی» .

12- 12 . فی «بر» : - «فیه» .

13- 13 . فی «بر ، بف» : «استحلّ» .

14- 14 . فی «ض» : - «علیهم» .

15- 15 . فی «ض ، بس» : «فی» .

16- 16 . فی البحار ، ج 14 : «أن یکون» .

17- 17 . فی «ص» : «ولا یشکّوا» .

18- 18 . فی «ض» : + «أیّ» .

19- 19 . فی الوافی : - «به» .

20- 20 . البقرة (2) : 65 .

21- 21 . فی «ب ، ض ، بس ، بف» : - «به» .

اللّهِ ، وَجَعَلَ لَهُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً ، فَهَدَمَتِ(1) السَّبْتَ الَّذِی أُمِرُوا بِهِ أَنْ یُعْظِمُوهُ قَبْلَ ذلِکَ ، وَعَامَّةَ مَا کَانُوا عَلَیْهِ مِنَ السَّبِیلِ وَالسُّنَّةِ الَّتِی جَاءَ بِهَا(2) مُوسی ، فَمَنْ لَمْ یَتَّبِعْ سَبِیلَ عِیسی ، أَدْخَلَهُ اللّهُ النَّارَ وَإِنْ کَانَ(3) الَّذِی جَاءَ بِهِ النَّبِیُّونَ جَمِیعاً أَنْ لاَ یُشْرِکُوا(4) بِاللّهِ شَیْئاً.

ثُمَّ بَعَثَ اللّهُ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله _ وَ هُوَ بِمَکَّةَ _ عَشْرَ سِنِینَ(5) ، فَلَمْ یَمُتْ بِمَکَّةَ فِی تِلْکَ الْعَشْرِ سِنِینَ أَحَدٌ یَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله رَسُولُ اللّهِ إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللّهُ(6) الْجَنَّةَ 2 /30

بِإِقْرَارِهِ _ وَ هُوَ إِیمَانُ(7) التَّصْدِیقِ _ وَلَمْ یُعَذِّبِ اللّهُ أَحَداً مِمَّنْ مَاتَ _ وَ هُوَ مُتَّبِعٌ لِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله عَلی ذلِکَ _ إِلاَّ مَنْ أَشْرَکَ بِالرَّحْمنِ .

وَ تَصْدِیقُ ذلِکَ أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنْزَلَ عَلَیْهِ فِی سُورَةِ بَنِی إِسْرَائِیلَ بِمَکَّةَ : «وَقَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً» إِلی قَوْلِهِ تَعَالی : «إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً»(8) أَدَبٌ وَعِظَةٌ وَتَعْلِیمٌ وَنَهْیٌ خَفِیفٌ ، وَلَمْ یَعِدْ عَلَیْهِ ، وَلَمْ یَتَوَاعَدْ عَلَی اجْتِرَاحِ(9) شَیْءٍ مِمَّا نَهی عَنْهُ ، وَأَنْزَلَ نَهْیاً عَنْ أَشْیَاءَ حَذَّرَ عَلَیْهَا(10) ، وَلَمْ یُغَلِّظْ فِیهَا ، وَلَمْ

یَتَوَاعَدْ عَلَیْهَا .

ص: 82

1- 1 . فی مرآة العقول : «قوله : فهدمت ، أی الشرعة والمنهاج أیضا ؛ لکونه بمعنی الطریق ، یجوز فیه التأنیث . ویمکن أن یقرأ علی بناء المجهول بإضمار السنّة فی السبت» .

2- 2 . فی «ج ، ص» : «به» .

3- 3 . «إن» وصلیّة ، و«کان» ناقصة ، والموصول اسمها ، وخبرها محذوف . أی باقیا لم یتغیّر ، أو معه ما جاء . أو هی تامّة ، والمعنی : وإن کان منه الإقرار بما جاء به النبیّون وهو التوحید ونفی الشرک . وقوله : «أن لا یشرکوا» عطف بیان أو بدل للموصول . واحتمل کونه خبر «کان» علی الأوّل . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 87 ؛ الوافی ، ج 4 ، ص 111 ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 176 .

4- 4 . فی «ج ، د ، ض ، بر ، بس ، بف» والوافی : «لا یشرک» .

5- 5 . فی مرآة العقول : «قوله علیه السلام : عشر سنین . أقول : هذا مخالف لما مرّ فی تاریخ النبیّ صلی الله علیه و آله ، ولما هو المشهور من أنّه صلی الله علیه و آله أقام بعد البعثة بمکّة ثلاث عشرة سنة» . ثمّ ذکر وجوها فی توجیهه .

6- 6 . فی «ض» : - «اللّه» .

7- 7 . فی «ص» : «الإیمان و» بدل «إیمان» .

8- 8 . الإسراء (17) : 23 _ 30 .

9- 9 . «اجترح» : عمل بیده واکتسب . المصباح المنیر ، ص 95 (جرح) .

10- 10 . فی «ف» والوافی : «عنها» .

وَ قَالَ : «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِیّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً وَلا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِیلاً وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْوءُلاً وَأَوْفُوا الْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً وَلا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُوءادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْوءُلاً وَلا تَمْشِ فِی الاْءَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الاْءَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً ذلِکَ مِمّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً»(1) .

وَ أَنْزَلَ فِی «وَ اللَّیْلِ إِذَا یَغْشی» : «فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظّی لا یَصْلاها إِلاَّ الاْءَشْقَی الَّذِی کَذَّبَ وَتَوَلّی»(2) فَهذَا مُشْرِکٌ .

وَ أَنْزَلَ فِی «إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ» : «وَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً وَیَصْلی سَعِیراً إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ بَلی»(3) فَهذَا مُشْرِکٌ .

وَ أَنْزَلَ فِی(4) «تَبَارَکَ» : «کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْ ءٍ»(5) فَهوءُلاَءِ مُشْرِکُونَ .

وَ أَنْزَلَ فِی «الْوَاقِعَةِ» : «وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّالِّینَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ وَتَصْلِیَةُ جَحِیمٍ»(6) فَهوءُلاَءِ مُشْرِکُونَ .

وَ أَنْزَلَ فِی «الْحَاقَّةِ»: «وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ» إِلی قَوْلِهِ: «إِنَّهُ کانَ لا یُوءْمِنُ بِاللّهِ

ص: 83

1- 1 . الإسراء (17) : 31 _ 39 .

2- 2 . اللیل (92) : 14 _ 16 .

3- 3 . الانشقاق (84) : 10 _ 15 .

4- 4 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار ، ج 69 . وفی المطبوع : + «[سورة]» .

5- 5 . الملک (67) : 8 _ 9 .

6- 6 . الواقعة (56) : 92 _ 94 .

الْعَظِیمِ»(1) فَهذَا مُشْرِکٌ .

وَأَنْزَلَ فِی «طسم»: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ وَقِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ 2 / 31

دُونِ اللّهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَالْغاوُونَ وَجُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ»(2) جُنُودُ(3) إِبْلِیسَ ذُرِّیَّتُهُ مِنَ الشَّیَاطِینِ .

وَ قَوْلُهُ : «وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ»(4) یَعْنِی الْمُشْرِکِینَ الَّذِینَ اقْتَدَوْا بِهِمْ هوءُلاَءِ ، فَاتَّبَعُوهُمْ عَلی شِرْکِهِمْ ، وَهُمْ قَوْمُ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله لَیْسَ فِیهِمْ(5) مِنَ الْیَهُودِ وَالنَّصَاری أَحَدٌ .

وَ تَصْدِیقُ ذلِکَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ(6) قَوْمُ نُوحٍ»(7) ، «کَذَّبَ أَصْحابُ الاْءَیْکَةِ»(8) ، «کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ»(9) لَیْسَ فِیهِمُ(10) الْیَهُودُ الَّذِینَ قَالُوا : «عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ» ، وَلاَ النَّصَارَی الَّذِینَ قَالُوا : «الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ»(11) سَیُدْخِلُ اللّهُ الْیَهُودَ وَالنَّصَارَی النَّارَ ، وَیُدْخِلُ کُلَّ قَوْمٍ بِأَعْمَالِهِمْ .

وَ قَوْلُهُمْ : «وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ» إِذْ دَعَوْنَا(12) إِلی سَبِیلِهِمْ ذلِکَ قَوْلُ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِیهِمْ حِینَ جَمَعَهُمْ إِلَی النَّارِ : «قالَتْ أُخْراهُمْ لاِءُولاهُمْ(13) رَبَّنا هوءُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ

ص: 84

1- 1 . الحاقّة (69) : 25 _ 33 .

2- 2 . الشعراء (26) : 91 _ 95 .

3- 3 . فی «ب» : «وجنود» .

4- 4 . الشعراء (26) : 99 .

5- 5 . فی الوافی والبحار ، ج 69 : «هم» .

6- 6 . فی مرآة العقول : «قوله : «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ» ، کأنّه نقل بالمعنی ؛ لأنّ تلک الآیات فی سورة الشعراء ولیس فیها «قَبْلَهُمْ» وإنّما هی فی «صآ» [(38) : 12] و «المؤمن» [(40) : 5] .

7- 7 . الحجّ (22) : 42 ؛ ق (50) : 12 ومواضع اُخری من القرآن . وفی الشعراء (26) : 105 : «کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ» .

8- 8 . الشعراء (26) : 176 .

9- 9 . الشعراء (26) : 160 ؛ القمر (54) : 33 .

10- 10 . فی «ب» : - «فیهم» . وفی «د ، ض ، ف» ومرآة العقول : «هم» .

11- 11 . التوبة (9) : 30 .

12- 12 . فی «ض ، بف» : «دعوناهم» .

13- 13 . هکذا فی القرآن و«جس» وحاشیة «بح» والوافی والبحار ، ج 69 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «اُولیهم لاُخراهم» . وقال فی مرآة العقول بعد ذکر الآیات فی سورة الأعراف : «فظهر أنّ قوله : وقالت اُولیهم لاُخراهم ، من سهو النسّاخ أو الرواة ، وأنّ «کلّما دخلت» مقدّم علی السابق فی الترتیب . قالوا : «و» فی قوله : «وقوله» ، بمعنی مع ، مع أنّه لا یدلّ علی الترتیب» .

عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ»وَقَوْلُهُ : «کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّی إِذَا ادّارَکُوا فِیها جَمِیعاً»(1) بَرِئَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ، وَلَعَنَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ، یُرِیدُ بَعْضُهُمْ أَنْ یَحُجَّ(2) بَعْضاً رَجَاءَ الْفَلْجِ(3) ، فَیُفْلِتُوا(4) مِنْ عَظِیمِ مَا نَزَلَ بِهِمْ ، وَلَیْسَ بِأَوَانِ بَلْوی ، وَلاَ اخْتِبَارٍ ، وَلاَ قَبُولِ مَعْذِرَةٍ ، وَلاَتَ(5) حِینَ نَجَاةٍ ، وَالاْآیَاتُ(6) وَأَشْبَاهُهُنَّ مِمَّا نَزَلَ بِهِ (7) بِمَکَّةَ ، وَلاَ یُدْخِلُ اللّهُ النَّارَ إِلاَّ مُشْرِکاً .

فَلَمَّا أَذِنَ اللّهُ لِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله فِی الْخُرُوجِ مِنْ مَکَّةَ إِلَی الْمَدِینَةِ ، بَنَی الاْءِسْلاَمَ عَلی خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ(8) ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ ، وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ ، وَحِجِّ الْبَیْتِ ، وَصِیَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَأَنْزَلَ عَلَیْهِ الْحُدُودَ وَقِسْمَةَ الْفَرَائِضِ ، وَأَخْبَرَهُ بِالْمَعَاصِی(9) الَّتِی أَوْجَبَ اللّهُ عَلَیْهَا وَبِهَا(10) النَّارَ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا .

وَ أَنْزَلَ فِی بَیَانِ الْقَاتِلِ : «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُوءْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاوءُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَغَضِبَ

ص: 85

1- 1 . الأعراف (7) : 38 .

2- 2 . فی «ب ، بس» وحاشیة «ص ، بر ، بف» والبحار ، ج 69 : «یحجّج» .

3- 3 . فی «ف» : «الفلاح» . وفی حاشیة «ف» : «الفلح» بالمهملة . وقال الخلیل : «الفلج : الظفر بمن تخاصمه» ، وقال الجوهری : «الفلج : الظفر والفوز» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1413 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 335 (فلج) .

4- 4 . فی «ز» : «فیخلصوا» . والإفلات : التخلّص من فجأة من غیر تمکّث . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 467 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 66 (فلت) .

5- 5 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر» ومرآة العقول والبحار ، ج 69 : «ولا» بدل «ولات» .

6- 6 . قوله : «الآیات» مرفوع ب «نزلت» المقدّرة . وقوله : «ولا یدخل» حال . قال فی مرآة العقول : «أی نزلت تلک الآیات فی حالٍ کان الحکم فیها أن لا یدخل اللّه النار إلاّ مشرکا» .

7- 7 . فی الوافی : - «به» .

8- 8 . فی «ب ، ج ، ز ، ف» : «رسول اللّه» بدل «عبده ورسوله» .

9- 9 . فی «ص» : «المعاصی» .

10- 10 . فی «ف» : «علیه بها» .

اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً»(1) وَلاَ یَلْعَنُ اللّهُ مُوءْمِناً ؛ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «إِنَّ اللّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَلا نَصِیراً»(2) وَکَیْفَ یَکُونُ(3) فِی الْمَشِیئَةِ وَقَدْ أَلْحَقَ بِهِ _ حِینَ جَزَاهُ (4) جَهَنَّمَ _ الْغَضَبَ وَاللَّعْنَةَ ، وَ(5) قَدْ بَیَّنَ ذلِکَ(6) مَنِ الْمَلْعُونُونَ فِی کِتَابِهِ .

وَ أَنْزَلَ فِی مَالِ الْیَتِیمِ مَنْ أَکَلَهُ ظُلْماً: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما 2 / 33

یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً»(7) وَذلِکَ أَنَّ آکِلَ مَالِ الْیَتِیمِ یَجِیءُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَالنَّارُ تَلْتَهِبُ(8) فِی بَطْنِهِ حَتّی یَخْرُجَ لَهَبُ النَّارِ مِنْ فِیهِ یَعْرِفُهُ(9) أَهْلُ(10) الْجَمْعِ أَنَّهُ آکِلُ مَالِ الْیَتِیمِ .

وَ أَنْزَلَ فِی الْکَیْلِ : «وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ»(11) وَلَمْ یَجْعَلِ الْوَیْلَ لاِءَحَدٍ حَتّی یُسَمِّیَهُ کَافِراً ؛ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ»(12) .

وَ أَنْزَلَ فِی الْعَهْدِ : «إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الاْآخِرَةِ وَلا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَلا یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ»(13) وَالْخَلاَقُ

ص: 86

1- 1 . النساء (4) : 93 .

2- 2 . الأحزاب (33) : 64 _ 65 .

3- 3 . فی الوافی : «یعنی کیف یکون أمر القاتل فی مشیئة اللّه إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له ، والحال أنّه قد ألحق به بعد أن جزاه جهنّم الغضب واللعنة المختصّین بالکفّار؟!» .

4- 4 . فی «ب ، ج ، بس» : «جزاؤه» .

5- 5 . فی الوافی : - «و» .

6- 6 . قوله : «ذلک» فاعل «بیّن» . والمراد به آیة الأحزاب المذکورة . راجع : شرح المازندرانی ومرآة العقول .

7- 7 . النساء (4) : 10 .

8- 8 . فی «ص» : «یلتهب» والنار قد تذکّر . وفی «ف» : «تلهب» .

9- 9 . هکذا فی «ج ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «حتّی یعرفه» . فی البحار ، ج 69 : «حتّی یعرف» .

10- 10 . هکذا فی «ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار ، ج 69 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «کلّ أهل» .

11- 11 . المطفّفین (83) : 1 .

12- 12 . مریم (19) : 37 .

13- 13 . آل عمران (3) : 77 .

النَّصِیبُ ، فَمَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ فِی الاْآخِرَةِ(1) ، فَبِأَیِّ شَیْءٍ یَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟

وَ أَنْزَلَ بِالْمَدِینَةِ : «الزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَالزّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُوءْمِنِینَ»(2) فَلَمْ یُسَمِّ اللّهُ الزَّانِیَ مُوءْمِناً وَلاَ الزَّانِیَةَ مُوءْمِنَةً ، وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله _ لَیْسَ(3) یَمْتَرِی(4) فِیهِ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ(5) _ : لاَ یَزْنِی الزَّانِی حِینَ یَزْنِی وَهُوَ مُوءْمِنٌ ، وَلاَ یَسْرِقُ السَّارِقُ(6) حِینَ یَسْرِقُ وَهُوَ مُوءْمِنٌ ؛ فَإِنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذلِکَ ، خُلِعَ(7) عَنْهُ الاْءِیمَانُ کَخَلْعِ الْقَمِیصِ .

وَ نَزَلَ(8) بِالْمَدِینَةِ : «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»(9) فَبَرَّأَهُ(10) اللّهُ _ مَا کَانَ مُقِیماً عَلَی الْفِرْیَةِ(11) _ مِنْ أَنْ یُسَمّی بِالاْءِیمَانِ ؛ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «أَ فَمَنْ کانَ مُوءْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ»(12) وَجَعَلَهُ اللّهُ مُنَافِقاً ؛ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ»(13) وَجَعَلَهُ اللّهُ(14) _ عَزَّ وَجَلَّ _ مِنْ أَوْلِیَاءِ إِبْلِیسَ ؛ قَالَ(15) : «إِلاَّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ···

ص: 87

1- 1 . فی «ف» : «فی الآخرة نصیب» .

2- 2 . النور (24) : 3 .

3- 3 . فی «ز» : «ولیس» .

4- 4 . الامتراء فی الشیء : الشکّ فیه . وکذلک التماری . الصحاح ، ج 6 ، ص 2491 (مرا) .

5- 5 . فی مرآة العقول : «الجملة إلی قوله : أنّه قال ، معترضة ... والاعتراض لبیان أنّ الخبر معلوم متواتر بین الفریقین» .

6- 6 . فی «ب ، ج ، د ، ص ، ض ، بس ، بف» : - «السارق» .

7- 7 . فی «د ، بر» والوافی : + «اللّه» .

8- 8 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص» والوافی ومرآة العقول والبحار ، ج 69 : «وأنزل» .

9- 9 . النور (24) : 4 _ 5 .

10- 10 . فی «ب ، ج ، ص» : «برّأه» . وفی البحار ، ج 69 : «فبرّأ» .

11- 11 . «الفریة» : الکذب والقَذْف . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1393 (فری) .

12- 12 . السجدة (32) : 18 .

13- 13 . التوبة (9) : 67 .

14- 14 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار ، ج 69 . وفی المطبوع : - «اللّه» .

15- 15 . فی «ص» والبحار ، ج 69 : + «اللّه» . وفی «ز» : + «اللّه تعالی» .

رَبِّهِ»(1) وَجَعَلَهُ(2) مَلْعُوناً ، فَقَالَ : «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُوءْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَالاْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ»(3) وَلَیْسَتْ تَشْهَدُ الْجَوَارِحُ عَلی(4) مُوءْمِنٍ ، إِنَّمَا تَشْهَدُ عَلی مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذَابِ ، فَأَمَّا الْمُوءْمِنُ ، فَیُعْطی کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ ؛ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «(فَأَمّا مَنْ)(5) أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَوءُنَ کِتابَهُمْ وَلا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً(6)»(7) .

2 / 33

وَ سُورَةُ النُّورِ أُنْزِلَتْ(8) بَعْدَ سُورَةِ النِّسَاءِ ؛ وَتَصْدِیقُ ذلِکَ أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنْزَلَ عَلَیْهِ فِی سُورَةِ النِّسَاءِ : «وَ اللاّتِی(9) یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً»(10) وَالسَّبِیلُ الَّذِی قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ الزّانِیَةُ وَالزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ

تُوءْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الاْآخِرِ وَلْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ»(11)» .(12)

ص: 88

1- 1 . الکهف (18) : 50 .

2- 2 . فی «ج ، د ، ص» : + «اللّه» . وفی «ف» : + «اللّه عزّ وجلّ» .

3- 3 . النور (24) : 23 _ 24 .

4- 4 . فی «ب» : + «کلّ» .

5- 5 . کذا فی النسخ والمطبوع . وفی القرآن والبحار ، ج 69 : «فَمَنْ» بدل «فأمّا من» .

6- 6 . قال الراغب : «الفتیل : المفتول ، وسمّی ما یکون فی شقّ النواة فتیلاً ؛ لکونه علی هیئته ، قال تعالی : «لایُظْلَمُونَ فَتِیلاً» وهو ما تفتله بین أصابعک من خیط أو وسخ . ویضرب به المثل فی الشیء الحقیر» . راجع : المفردات ، ص 623 (فتل) .

7- 7 . الإسراء (17) : 71 . وفی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 203 : «ثمّ اعلم أنّ هذا المضمون وقع فی مواضع من القرآن المجید _ أی الإسراء (17) : 71 ؛ الحاقّة (69) : 19 ؛ الانشقاق (84) : 7... _ وما فی الحدیث لا یوافق شیئا منها وإن کان بالأوّل أنسب ، فکأنّه من تصحیف النسّاخ ، أو نقل بالمعنی ؛ جمعا بین الآیات» .

8- 8 . فی «ب» : «نزلت» .

9- 9 . هکذا فی القرآن وأکثر النسخ وشرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی «ز» والمطبوع : «اللائی» .

10- 10 . النساء (4) : 15 .

11- 1 . النور (24) : 1 _ 2 .

12- 2 . راجع : الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الکبائر ، ح 2448 و 2462 الوافی ، ج 4 ، ص 104 ، ï ح 1710 ؛ وفی الوسائل ، ج 1 ، ص 34 ، ح 53 ، من قوله : «فلمّا أذن اللّه لمحمّد صلی الله علیه و آله فی الخروج من مکّة» إلی قوله : «الْمُحْصَنَ_تِ الْغَ_فِلَ_تِ الْمُؤْمِنَ_تِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیَا وَ الاْءَخِرَةِ» ، مع تقطیع بعض الفقرات وتغییر بعض الکلمات ؛ وفیه ، ج 27 ، ص 182 ، ح 33549 ، إلی قوله : «والمحکمات من الناسخات» ؛ البحار ، ج 7 ، ص 318 ، ح 14 ، من قوله : «ولیست تشهد الجوارح علی مؤمن» إلی قوله «فأمّا المؤمن فیعطی کتابه بیمینه» ؛ وفیه ، ج 14 ، ص 50 ، ح 4 ، من قوله : «فلمّا استجاب لکلّ نبیّ من استجاب له من قومه» إلی قوله : «فَقُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خَ_سِ_ءِینَ»؛ وج 69 ، ص 85 ، ح 30 .

2- الحدیث

2/1519. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ(1) بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ(2) ، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قِیلَ لاِءَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : مَنْ شَهِدَ(3) أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، کَانَ مُوءْمِناً؟ قَالَ : فَأَیْنَ فَرَائِضُ اللّهِ؟»

قَالَ : وَسَمِعْتُهُ یَقُولُ : «کَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یَقُولُ : لَوْ کَانَ الاْءِیمَانُ کَلاَماً ، لَمْ یَنْزِلْ فِیهِ صَوْمٌ وَلاَ صَلاَةٌ وَلاَ حَلاَلٌ وَلاَ حَرَامٌ».

قَالَ : وَقُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً یَقُولُونَ : إِذَا شَهِدَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَهُوَ(4) مُوءْمِنٌ .

قَالَ : «فَلِمَ یُضْرَبُونَ الْحُدُودَ؟ وَلِمَ تُقْطَعُ(5) أَیْدِیهِمْ؟ وَمَا خَلَقَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَلْقاً أَکْرَمَ عَلَی اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ(6) _ مِنَ الْمُوءْمِنِ(7) ؛ لاِءَنَّ الْمَلاَئِکَةَ خُدَّامُ الْمُوءْمِنِینَ ، وَأَنَّ جِوَارَ

ص: 89

1- 3 . فی «ب» : - «عن محمّد» . وفی «ز» : - «عن محمّد بن إسماعیل» . وفی کلتا النسختین تحریف ؛ فقد توسّط محمّد بن إسماعیل [بن بزیع] بین أحمد بن محمّد [بن عیسی] ومحمّد بن الفضیل فی کثیر من الأسناد . وروایة أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الفضیل مباشرةً ، غیر ثابتة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 350 _ 352 ؛ و ص 359 .

2- 4 . هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «فضیل» .

3- 5 . فی شرح المازندرانی : «هذا القول یحتمل أن یکون استفهاما وإخبارا» .

4- 6 . فی «ز» : «هو» .

5- 7 . فی «ز» والبحار : «یقطع» . وفی «بر» : «یقطعون» . وفی «بف» : «تقطعون» .

6- 8 . فی «ف» : - «علی اللّه عزّ وجلّ».

7- 9 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «من مؤمن» .

1- 1 . الوافی ، ج 4 ، ص 103 ، ح 1709 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 34 ، ح 52 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 19 ، ح 2 .

2- 2 . فی «ص ، بر» : «قال» .

3- 3 . فی «ف» : «ولا یعصی» .

4- 4 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب فی أنّ الإیمان مبثوت لجوارح البدن کلّها ، ضمن ح 1525 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . الأمالی للطوسی ، ص 139 ، المجلس 5 ، ح 38 ، بسند آخر ، وفیهما مع زیادة فی آخره . مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 99 ، ح 1708 ، وفیه «بیان» مفصّل فی حقیقة الإیمان ودرجاته وکماله ؛ البحار ، ج 68 ، ص 292 ، ح 53 .

5- 5 . فی «ج» : - «باب» .

6- 6 . فی حاشیة «ج» : «مثبوت» .

7- 7 . فی «ب» : «فی جوارح» . وفی «ز ، ف» : «بجوارح» .

8- 8 . فی «ز» والوسائل : «یزید» . وهو سهو . والقاسم ، هو القاسم بن بُرَیْد بن معاویة العجلی ؛ فقد روی النجاشی بسنده عن بکر بن صالح ، عن القاسم بن برید بن معاویة ، عن أبی عمرو الزبیری کتاب المفضّل بن عمر . والقاسم بن برید هو المترجم فی کتب الرجال . راجع : رجال النجاشی ، ص 416 ، الرقم 1112 ؛ و ص 313 ، الرقم 857 ؛ رجال الطوسی ، ص 273 ، الرقم 3947 ؛ و ص 342 ، الرقم 5096 .

9- 9 . فی «ز» : «عمیر» . والظاهر من ملاحظة الأسناد عدم صحّته . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 261 ، الرقم 14622 .

قَالَ : «مَا لاَ یَقْبَلُ اللّهُ(1) شَیْئاً إِلاَّ بِهِ».

قُلْتُ : وَمَا هُوَ؟

2 / 34

قَالَ : «الاْءِیمَانُ بِاللّهِ _ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ _ أَعْلَی الاْءَعْمَالِ دَرَجَةً ، وَأَشْرَفُهَا مَنْزِلَةً ، وَأَسْنَاهَا حَظّاً».

قَالَ : قُلْتُ : أَ لاَ تُخْبِرُنِی عَنِ الاْءِیمَانِ : أَ قَوْلٌ هُوَ وَعَمَلٌ ، أَمْ(2) قَوْلٌ بِلاَ عَمَلٍ؟

فَقَالَ : «الاْءِیمَانُ عَمَلٌ کُلُّهُ ، وَالْقَوْلُ بَعْضُ ذلِکَ الْعَمَلِ بِفَرْضٍ(3) مِنَ اللّهِ بَیِّنٍ(4) فِی کِتَابِهِ ، وَاضِحٍ نُورُهُ ، ثَابِتَةٍ حُجَّتُهُ ، یَشْهَدُ لَهُ(5) بِهِ الْکِتَابُ ، وَیَدْعُوهُ(6) إِلَیْهِ».

قَالَ : قُلْتُ(7) : صِفْهُ لِی جُعِلْتُ فِدَاکَ ، حَتّی أَفْهَمَهُ .

قَالَ : «الاْءِیمَانُ(8) حَالاَتٌ وَدَرَجَاتٌ وَطَبَقَاتٌ وَمَنَازِلُ ؛ فَمِنْهُ التَّامُّ(9) الْمُنْتَهِی تَمَامُهُ ، وَمِنْهُ النَّاقِصُ الْبَیِّنُ نُقْصَانُهُ ، وَمِنْهُ الرَّاجِحُ الزَّائِدُ(10) رُجْحَانُهُ».

قُلْتُ : إِنَّ الاْءِیمَانَ لَیَتِمُّ وَیَنْقُصُ وَیَزِیدُ؟

قَالَ : «نَعَمْ». قُلْتُ : کَیْفَ(11) ذلِکَ(12)؟ قَالَ : «لاِءَنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ فَرَضَ الاْءِیمَانَ عَلی جَوَارِحِ ابْنِ آدَمَ ، وَقَسَّمَهُ عَلَیْهَا ، وَفَرَّقَهُ فِیهَا ؛ فَلَیْسَ مِنْ جَوَارِحِهِ جَارِحَةٌ إِلاَّ وَقَدْ

ص: 91

1- 1 . فی «ف» : - «اللّه» .

2- 2 . فی «ب» : «أو» .

3- 3 . فی «ج ، ف» : «یفرض» .

4- 4 . یجوز فیه کونه مبنیّا للمفعول . وأمّا کونه مبنیّا للفاعل فهو مرجوح ؛ لاستلزامه حذف المفعول . وصرّح المازندرانی فی شرحه بالتنوین صفة لقوله : «بفرضٍ» ، کما اخترناه .

5- 5 . فی «ف» : - «له» .

6- 6 . فی «ب» : «یدعو» . وفی الوافی : «واضح نوره» صفةٌ للفرض ، وکذا «ثابتة حجّته» . «یشهد له» أی لکونه عملاً ، أو للعامل . «به» أی بذلک الفرض . و«یدعوه إلیه» أی یدعو العامل إلی ذلک الفرض .

7- 7 . فی «ص» : + «له» .

8- 8 . فی حاشیة «ج» ومرآة العقول : «للإیمان» .

9- 9 . فی «ف» : «التمام» .

10- 10 . فی «ص» : «البیّن» بدل «الزائد» .

11- 11 . فی «ز ، ف» : «وکیف» .

12- 12 . فی حاشیة «ص ، ض ، بس ، بف» : «ذاک» .

وُکِّلَتْ مِنَ الاْءِیمَانِ بِغَیْرِ مَا وُکِّلَتْ بِهِ(1) أُخْتُهَا ، فَمِنْهَا قَلْبُهُ الَّذِی بِهِ یَعْقِلُ وَیَفْقَهُ وَیَفْهَمُ ، وَهُوَ أَمِیرُ بَدَنِهِ الَّذِی لاَ تَرِدُ(2) الْجَوَارِحُ وَلاَ تَصْدُرُ(3) إِلاَّ عَنْ رَأْیِهِ وَأَمْرِهِ ، وَمِنْهَا عَیْنَاهُ اللَّتَانِ یُبْصِرُ بِهِمَا ، وَأُذُنَاهُ اللَّتَانِ یَسْمَعُ بِهِمَا ، وَیَدَاهُ اللَّتَانِ یَبْطِشُ(4) بِهِمَا ، وَرِجْلاَهُ اللَّتَانِ یَمْشِی بِهِمَا ، وَفَرْجُهُ الَّذِی الْبَاهُ(5) مِنْ قِبَلِهِ ، وَلِسَانُهُ الَّذِی یَنْطِقُ بِهِ ، وَرَأْسُهُ الَّذِی فِیهِ وَجْهُهُ ، فَلَیْسَ مِنْ هذِهِ جَارِحَةٌ إِلاَّ وَ(6) قَدْ وُکِّلَتْ مِنَ الاْءِیمَانِ بِغَیْرِ مَا وُکِّلَتْ بِهِ(7) أُخْتُهَا بِفَرْضٍ مِنَ اللّهِ تَبَارَکَ اسْمُهُ یَنْطِقُ بِهِ الْکِتَابُ لَهَا وَیَشْهَدُ بِهِ عَلَیْهَا .

فَفَرَضَ(8) عَلَی الْقَلْبِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی السَّمْعِ ، وَفَرَضَ عَلَی السَّمْعِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الْعَیْنَیْنِ(9) ، وَفَرَضَ عَلَی الْعَیْنَیْنِ(10) غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی اللِّسَانِ ، وَفَرَضَ عَلَی اللِّسَانِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الْیَدَیْنِ ، وَفَرَضَ عَلَی الْیَدَیْنِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الرِّجْلَیْنِ ، وَفَرَضَ عَلَی الرِّجْلَیْنِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الْفَرْجِ ، وَفَرَضَ عَلَی الْفَرْجِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الْوَجْهِ .

فَأَمَّا مَا فَرَضَ عَلَی الْقَلْبِ مِنَ الاْءِیمَانِ ، فَالاْءِقْرَارُ(11) وَالْمَعْرِفَةُ وَالْعَقْدُ وَالرِّضَا وَالتَّسْلِیمُ بِأَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، إِلهاً وَاحِداً لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً

ص: 92

1- 1 . فی «ف» : - «به» .

2- 2 . فی «ز ، ض» : «لا یرد» .

3- 3 . فی مرآة العقول : «الورود : حضور الماء للشرب ، والصدر والصدور : الانصراف عنه ، وهذا مثل فی أنّها لا تفعل شیئا إلاّ بأمره ، کما یقال فی الفارسیّة : لا یشرب الماء إلاّ بأمره وإذنه» . وراجع : المفردات للراغب ، ص 865 (ورد)، النهایة ، ج 3 ، ص 15 (صدر).

4- 4 . «البَطْش» : الأخذ القویّ الشدید . النهایة ، ج 1 ، ص 135 (بطش) .

5- 5 . فی الوافی : «الباءة» . وفی مرآة العقول : «والباه ، فی بعض النسخ بدون الهمزة ، وفی بعضها بها» . وقال الجوهری : «الباه مثال الجاه : لغة فی الباءة وهی الجماع» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2228 (بوه) .

6- 6 . فی «ز» : - «و» .

7- 7 . فی «ف» : «بها» .

8- 8 . فی «ف» : + «اللّه» .

9- 9 . فی «ب» : «العین» .

10- 10 . فی «ب» : «العین» .

11- 11 . فی «ف ، بس» : «والإقرار» . وفی حاشیة «ز» : + «باللّه» .

وَلاَ وَلَداً ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ وَآلِهِ(1) _ وَالاْءِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مِنْ نَبِیٍّ أَوْ(2) کِتَابٍ .

2 /35

فَذلِکَ مَا فَرَضَ اللّهُ عَلَی الْقَلْبِ مِنَ الاْءِقْرَارِ وَالْمَعْرِفَةِ وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاْءِیمانِ وَلکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً»(3) وَقَالَ : «أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(4) وَقَالَ : «الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا(5) بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُوءْمِنْ قُلُوبُهُمْ»(6) وَقَالَ : «وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ»(7) فَذلِکَ مَا فَرَضَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَی الْقَلْبِ مِنَ الاْءِقْرَارِ وَالْمَعْرِفَةِ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ رَأْسُ الاْءِیمَانِ .

وَفَرَضَ اللّهُ عَلَی اللِّسَانِ الْقَوْلَ وَالتَّعْبِیرَ عَنِ الْقَلْبِ بِمَا عَقَدَ(8) عَلَیْهِ(9) وَأَقَرَّ بِهِ ؛ قَالَ اللّهُ تَبَارَکَ وَتَعَالی(10) : «وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً»(11) ، وَقَالَ : «قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْنا وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُکُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ»(12) فَهذَا مَا فَرَضَ اللّهُ عَلَی اللِّسَانِ وَهُوَ عَمَلُهُ.

ص: 93

1- 1 . فی «ب ، ص ، بس ، بف» : «صلوات اللّه علیه» . وفی «ز ، بر» : «صلّی اللّه علیه وآله» . وفی «ف» : «صلوات اللّه وسلامه علیه» .

2- 2 . فی «ب» : «و» .

3- 3 . النحل (16) : 106 . وفی الوسائل : - «وَ لَ_کِن مَّن شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْرًا» .

4- 4 . الرعد (13) : 28 .

5- 5 . هکذا فی القرآن ونسخة الوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : «الذین آمنوا» .

6- 6 . المائدة (5) : 41 .

7- 7 . البقرة (2) : 284 .

8- 8 . «العقد» : الجمع بین أطراف الشیء . ویستعمل ذلک فی الأجسام الصُلبة ، کعقد الحبل ، وعقد البناء ، ثمّ یستعار ذلک للمعانی نحو : عقد البیع . واعتقدت کذا : عقدت علیه القلب والضمیر . المفردات للراغب ، ص 576 ؛ المصباح المنیر ، ص 421 (عقد) .

9- 9 . فی «ف» + «ولزمه» .

10- 10 . فی «ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بف» وشرح المازندرانی : «تبارک اسمه» . وفی «ب ، بس» : «تبارک وتعالی اسمه» .

11- 11 . البقرة (2) : 83 .

12- 12 . فی مرآة العقول : «ثمّ إنّ الآیة الثانیة لیست فی المصاحف هکذا» . ثمّ ذکر الآیة 136 من البقرة (2) ، والآیة 46 من العنکبوت (29) وقال : «فالظاهر أنّ التغییر من النسّاخ ، أو نقل الآیتین بالمعنی ، وفی النعمانی موافق للاُولی . ولعلّه کان فی الخبر الآیتان فأسقطوا عجز الاُولی وصدر الثانیة» .

وَ فَرَضَ عَلَی السَّمْعِ أَنْ یَتَنَزَّهَ عَنِ الاِسْتِمَاعِ إِلی مَا حَرَّمَ(1) اللّهُ ، وَأَنْ یُعْرِضَ عَمَّا لاَ یَحِلُّ لَهُ مِمَّا نَهَی اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَنْهُ ، وَالاْءِصْغَاءِ إِلی مَا أَسْخَطَ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَالَ فِی ذلِکَ : «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَیُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ»(2) ثُمَّ اسْتَثْنَی اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مَوْضِعَ النِّسْیَانِ ، فَقَالَ : «وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ»(3) وَقَالَ : «فَبَشِّرْ عِبادِ (4) الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَأُولئِکَ هُمْ أُولُوا الاْءَلْبابِ»(5) وَقَالَ (6) عَزَّ وَجَلَّ : «قَدْ أَفْلَحَ الْمُوءْمِنُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وَالَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ»(7) وَقَالَ : «وَ إِذا(8) سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَکُمْ أَعْمالُکُمْ»(9) وَقَالَ : «وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً»(10) فَهذَا مَا فَرَضَ اللّهُ عَلَی السَّمْعِ مِنَ الاْءِیمَانِ أَنْ لاَ یُصْغِیَ إِلی مَا لاَ یَحِلُّ لَهُ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ مِنَ الاْءِیمَانِ .

وَ فَرَضَ عَلَی الْبَصَرِ أَنْ لاَ یَنْظُرَ إِلی مَا حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ ، وَأَنْ یُعْرِضَ عَمَّا نَهَی اللّهُ عَنْهُ مِمَّا لاَ یَحِلُّ لَهُ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ مِنَ الاْءِیمَانِ ، فَقَالَ(11) تَبَارَکَ وَتَعَالی : «قُلْ لِلْمُوءْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَیَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ» ، فَنَهَاهُمْ(12) أَنْ یَنْظُرُوا إِلی

ص: 94

1- 1 . فی الوافی : «حرّمه» .

2- 2 . النساء (4) : 140 .

3- 3 . الأنعام (6) : 68 .

4- 4 . فی «ب ، ج ، د ، ض ، ف ، بر» : «عبادی» . وفی مرآة العقول : «عبادی ، فی النسخ بإثبات الیاء موافقا لروایة أبی عمرو بروایة موسی ؛ حیث قرأ فی الوصل بفتح الیاء وفی الوقف بإسکانها ، وقرأ الباقون بإسقاط الیاء والاکتفاء بالکسرة» .

5- 5 . الزمر (39) : 17 _ 18 .

6- 6 . فی «د» : + «اللّه» .

7- 7 . المؤمنون (23) : 1 _ 4 .

8- 8 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، بس ، بف» وهو مطابق للقرآن . وفی «د ، ز ، ص ، ف ، بر» والمطبوع : «إذا» بدون الواو .

9- 9 . القصص(28): 55 . وفی «ج، ز، ض، ف، بس، بف» والوافی والوسائل: - «وَ قَالُوا لَنَآ أَعْمَ__لُنَا وَ لَکُمْ أَعْمَ__لُکُمْ» .

10- 10 . الفرقان (25) : 72 .

11- 11 . فی «د» وحاشیة «ب ، ج» والبحار : + «اللّه» .

12- 12 . فی «بر ، بس ، بف» وحاشیة «ص» والوافی : + «عن» . وفی الوسائل : - «فنهاهم» . وفی البحار : + «من» .

عَوْرَاتِهِمْ(1) ، وَأَنْ یَنْظُرَ الْمَرْءُ إِلی فَرْجِ أَخِیهِ ، وَیَحْفَظَ فَرْجَهُ(2) أَنْ یُنْظَرَ(3) إِلَیْهِ ، وَ(4) قَالَ : 2 / 36

«وَ قُلْ لِلْمُوءْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ»(5) مِنْ أَنْ تَنْظُرَ(6) إِحْدَاهُنَّ(7) إِلی فَرْجِ أُخْتِهَا ، وَتَحْفَظَ فَرْجَهَا مِنْ أَنْ یُنْظَرَ(8) إِلَیْهَا(9) _ وَ قَالَ _ : کُلُّ شَیْءٍ فِی الْقُرْآنِ مِنْ حِفْظِ الْفَرْجِ فَهُوَ مِنْ الزِّنی إِلاَّ هذِهِ الاْآیَةَ(10) ؛ فَإِنَّهَا مِنَ النَّظَرِ .

ثُمَّ نَظَمَ مَا فَرَضَ(11) عَلَی الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ(12) فِی آیَةٍ أُخْری ، فَقَالَ : «وَما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَلا أَبْصارُکُمْ وَلا جُلُودُکُمْ»(13) یَعْنِی بِالْجُلُودِ الْفُرُوجَ وَالاْءَفْخَاذَ ، وَقَالَ : «وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُوءادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْوءُلاً»(14) فَهذَا مَا فَرَضَ اللّهُ عَلَی الْعَیْنَیْنِ مِنْ غَضِّ الْبَصَرِ عَمَّا حَرَّمَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ(15) ، وَهُوَ عَمَلُهُمَا(16) ، وَهُوَ مِنَ الاْءِیمَانِ .

وَ فَرَضَ اللّهُ(17) عَلَی الْیَدَیْنِ أَنْ لاَ یَبْطِشَ

ص: 95

1- 1 . فی «بس» : «عورتهم» .

2- 2 . فی البحار : + «من» .

3- 3 . فی «ج» : «ینظروا» .

4- 4 . فی «ب ، ز» والوسائل : - «و» .

5- 5 . النور (24) : 30 و 31 .

6- 6 . فی «ب ، د ، ض ، بر ، بف» والبحار : «أن ینظر» .

7- 7 . فی «بس» : «أحد منهنّ» .

8- 8 . فی «ف» : «أن تنظر» .

9- 9 . فی «ف» : + «اُختها» .

10- 10 . فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 232 : «لیس المراد نقص المبصرات وتبعیضها ولا الأبصار ، بل النظر بها ، وهو المراد ممّا قیل : المراد غضّ البصر وخفضه عمّا یحرم النظر إلیه والاقتصار به علی ما یحلّ ... وهذه الروایة وغیرها تدلّ علی أنّ المراد بحفظ الفرج هنا ستره عن أن ینظر إلیه أحد ، وکذا ظاهر الروایة تخصیص غضّ البصر بترک النظر إلی العورة» . وللمزید راجع : التبیان ، ج 7 ، ص 429 ؛ الکشّاف ، ج 3 ، ص 60 ؛ مجمع البیان ، ج 7 ، ص 241 ؛ فقه القرآن للراوندی ، ج 2 ، ص 128 ، فی کلّها ذیل الآیة المذکورة ؛ شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 105 _ 106 .

11- 11 . فی «ب ، ج ، ص ، ف» : + «اللّه» .

12- 12 . فی الوسائل : «البصر واللسان» بدل «اللسان والسمع والبصر» .

13- 13 . فصّلت (41) : 22 .

14- 14 . الإسراء (17) : 36 .

15- 15 . فی الوسائل : - «عمّا حرّم اللّه عزّ وجلّ» .

16- 16 . فی «ج ، بر ، بف» : «عملها» .

17- 1 . فی «ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف» والوافی والوسائل : - «اللّه» .

بِهِمَا إِلی مَا حَرَّمَ اللّهُ ، وَأَنْ یَبْطِشَ بِهِمَا إِلی مَا أَمَرَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَفَرَضَ عَلَیْهِمَا مِنَ الصَّدَقَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ(1) وَالْجِهَادِ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالطَّهُورِ لِلصَّلاَةِ(2) ، فَقَالَ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُوءُسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ»(3) وَقَالَ (4) : «فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها»(5) فَهذَا مَا فَرَضَ اللّهُ عَلَی الْیَدَیْنِ ؛ لاِءَنَّ الضَّرْبَ مِنْ عِلاَجِهِمَا .

وَ فَرَضَ عَلَی الرِّجْلَیْنِ أَنْ لاَ یَمْشِیَ بِهِمَا إِلی شَیْءٍ مِنْ مَعَاصِی اللّهِ ، وَفَرَضَ(6) عَلَیْهِمَا الْمَشْیَ إِلی مَا یُرْضِی(7) اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَالَ : «وَ لا تَمْشِ فِی الاْءَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الاْءَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً»(8) وَقَالَ : «وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الاْءَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ»(9) وَقَالَ(10) _ فِیمَا شَهِدَتِ(11) الاْءَیْدِی(12) وَالاْءَرْجُلُ عَلی(13) أَنْفُسِهِمَا(14) ، وَعَلی أَرْبَابِهِمَا(15) مِنْ تَضْیِیعِهِمَا (16) لِمَا أَمَرَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ ، وَفَرَضَهُ عَلَیْهِمَا(17) _ : «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَتُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ»(18) فَهذَا أَیْضاً(19) مِمَّا فَرَضَ اللّهُ

عَلَی الْیَدَیْنِ وَعَلَی الرِّجْلَیْنِ ، وَهُوَ عَمَلُهُمَا(20) ، وَهُوَ مِنَ الاْءِیمَانِ .

ص: 96

1- 2 . فی حاشیة «ص» : «الأرحام» .

2- 3 . فی «ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والوسائل والبحار : «للصلوات» .

3- 4 . المائدة (5) : 6 .

4- 5 . فی «ز ، ص» : «فقال» .

5- 6 . محمّد (47) : 4 .

6- 7 . فی «ف» : + «اللّه» .

7- 8 . یجوز فیه التجرید أیضا مع رفع الجلالة .

8- 9 . الإسراء (17) : 37 .

9- 10 . لقمان (31) : 19 .

10- 11 . فی «ص» : «فقال» .

11- 12 . فی الوسائل : + «به» .

12- 13 . فی حاشیة «ض ، بف» : «الأیادی» .

13- 14 . فی الوافی : «فی» .

14- 15 . فی الوسائل : «أنفسها» .

15- 16 . فی الوسائل : «أربابها» .

16- 17 . فی الوسائل : «تضییعها» .

17- 18 . فی الوسائل : «علیها» .

18- 19 . یسآ (36) : 65 .

19- 20 . فی «بر» : - «أیضا» .

20- 1 . فی «ج» والوسائل : «عملها» .

1- 2 . فی «ز» : + «اللّه» .

2- 3 . فی الوافی : - «له» .

3- 4 . الحجّ (22) : 77 .

4- 5 . فی «ج ، د ، ز ، ف ، بر» والوافی : «وهذه» .

5- 6 . الجنّ (72) : 18 .

6- 7 . فی شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 109 : «قوله : وقال فیما فرض ، إلی آخره ، کأنّ المراد : وقال : هذه الآیة _ یعنی «أَنَّ الْمَسَ_جِدَ لِلَّهِ» _ فیما فرض اللّه علی الجوارح السبعة من الطهور والصلاة بها ، فهذه أیضا فریضة جامعة علی الوجه والیدین والرجلین کالسابقة ، ولعلّ «ذلک» فی قوله : «وذلک أنّ اللّه عزّوجلّ» إلی آخره ، إشارة إلی کون القرآن دلیلاً علی بثّ الإیمان علی الجوارح ، وتفصیل القول فیه أنّ الآیات المذکورة إنّما دلّت علی أنّه تعالی فرض علی کلّ جارحة شیئا غیر ما فرضه علی الاُخری ، ولم یثبت بهذا القدر من جهة القرآن ما ذکره أوّلاً من أنّه تعالی فرض الإیمان علی جوارج ابن آدم وقسمه علیها وفرّقه فیها ، فأشار هنا إلی إثبات ذلک بالقرآن ، وحاصله أنّ الآیة ، وهی قوله عزّوجلّ : «وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَ_نَکُمْ» دلّت علی أنّ الصلاة إیمان ، ولاریب فی أنّ الصلاة مرکّبة من أفعال جمیع الجوارح ، فقد ثبت أنّ الإیمان مرکّب منها . هذا ما خطر بالبال علی سبیل الاحتمال ، واللّه أعلم» . وفی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 238 : «قوله : وقال فیما فرض علی الجوارح من الطهور والصلاة بها ، أی بالجوارح ، وکأنّ مفعول القول محذوف ، أی ما قال ، أو «من الطهور» مفعوله بزیادة «من» ، أو بتقدیر «شیئا» أو «کثیرا» ، أو المراد : قال ذلک ، أی آیة المساجد ، فیما فرض اللّه علی هذه الجوارح من الطهور والصلاة ؛ لأنّ الطهور أیضا یتعلّق بالمساجد . وعلی التقادیر قوله : «وذلک» إشارة إلی کون الآیات السابقة دلیلاً علی کون الإیمان مبثوثا علی الجوارح ؛ لأنّها إنّما دلّت علی أنّ اللّه تعالی فرض أعمالاً متعلّقة بتلک الجوارح ، ولم تدلّ علی أنّها إیمان ، فاستدلّ علیه السلام علی ذلک بأنّ اللّه تعالی سمّی الصلاة المتعلّقة بجمیع الجوارح إیمانا ، فتمّ به الاستدلال بالآیات المذکورة علی المطلوب . والظاهر أنّ فی العبارة سقطا أو تحریفا أو اختصارا مخلاًّ من الرواة، أو من المصنّف ... ویحتمل أن یکون مفعول القول «وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَ_نَکُمْ» ، أو مبهما یفسّره ذلک ، حذف لدلالة التعلیل علیه ، وقوله : «ذلک» تعلیل للقول ، أی النزول ، وقوله : «فأنزل اللّه» لیس جوابَ «لمّا» ؛ لعدم جواز دخول الفاء علیه ، بل الجواب محذوف بتقدیر : أنزل وجه الحکمة فی الصرف فأنزل» .

7- 8 . فی «ص» : + «اللّه» .

اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَمَّا صَرَفَ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله إِلَی الْکَعْبَةِ عَنْ(1) بَیْتِ الْمَقْدِسِ(2) ، فَأَنْزَلَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَوءُفٌ رَحِیمٌ»(3) فَسَمَّی الصَّلاَةَ إِیمَاناً ، فَمَنْ لَقِیَ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَافِظاً لِجَوَارِحِهِ ، مُوفِیاً کُلَّ جَارِحَةٍ مِنْ جَوَارِحِهِ مَا فَرَضَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَیْهَا ، لَقِیَ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُسْتَکْمِلاً لاِءِیمَانِهِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ؛ وَمَنْ خَانَ فِی شَیْءٍ مِنْهَا أَوْ تَعَدّی مَا(4) أَمَرَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِیهَا ، لَقِیَ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ نَاقِصَ الاْءِیمَانِ».

قُلْتُ : قَدْ فَهِمْتُ نُقْصَانَ الاْءِیمَانِ وَتَمَامَهُ ، فَمِنْ أَیْنَ جَاءَتْ زِیَادَتُهُ؟

فَقَالَ : «قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَهُمْ یَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلی رِجْسِهِمْ»(5) وَقَالَ : «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدیً»(6) وَلَوْ کَانَ کُلُّهُ وَاحِداً ، لاَ زِیَادَةَ فِیهِ وَلاَ نُقْصَانَ ، لَمْ یَکُنْ لاِءَحَدٍ مِنْهُمْ فَضْلٌ عَلَی الاْآخَرِ ، وَلاَسْتَوَتِ النِّعَمُ فِیهِ ، وَلاَسْتَوَی النَّاسُ ، وَبَطَلَ التَّفْضِیلُ ، وَلکِنْ(7) بِتَمَامِ الاْءِیمَانِ دَخَلَ الْمُوءْمِنُونَ الْجَنَّةَ ، وَبِالزِّیَادَةِ فِی الاْءِیمَانِ تَفَاضَلَ الْمُوءْمِنُونَ بِالدَّرَجَاتِ عِنْدَ اللّهِ(8) ، وَبِالنُّقْصَانِ دَخَلَ الْمُفَرِّطُونَ النَّارَ» . (9)

ص: 98

1- 1 . فی «ف» : «من» .

2- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «البیت المقدّس» .

3- 3 . البقرة (2) : 143 .

4- 4 . فی الوسائل : «ممّا» .

5- 5 . التوبة (9) : 124 _ 125 .

6- 6 . الکهف (18) : 13 .

7- 7 . فی الوسائل : - «لکن» .

8- 8 . فی الوسائل : - «وبالزیادة _ إلی _ عنداللّه» .

9- 9 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 63 ، ح 115 ؛ وص 157 ، ح 529 ؛ وص 282 ، ح 292 ؛ وج 2 ، ص 293 ، ح 77 ؛ وص 323 ، ح 12 ، وفی کلّها عن أبی عمرو الزبیری ، قطعة منه ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 2 ، ص 626 ، ح 3215 ، مرسلاً عن علیّ علیه السلام فی وصیّته لابنه محمّد بن الحنفیّة ، مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 115 ، ح 1716 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 164 ، ح 20218 ، من قوله : «قال : لأنّ اللّه تبارک وتعالی فرض الإیمان علی جوارح»؛ البحار ، ج 69 ، ص 23 ، ح 6 ، مع زیادة فی آخره ؛ وفیه ، ج 85 ، ص 127 ، قطعة منه .

1- 1 . فی السند تحویل کما هو ظاهرٌ من وقوع «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی» بعد العاطف ، والبرقی هذا هو محمّد بن خالد البرقی والد أحمد بن محمّد بن خالد ، روی عنه أحمد بن محمّد بن عیسی فی کثیرٍ من الأسناد ، وروی هو کتاب النضر بن سوید . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 693 _ 694 ؛ وص 702 _ 703 ؛ والفهرست للطوسی ، ص 481 ، الرقم 772 . فالظاهر إمّا زیادة «عن أبیه» بعد «أحمد بن محمّد بن خالد» ، أو زیادة لفظة «جمیعا» فی السند ، ولعلّ زیادة الثانی أولی . فتأمّل . هذا ، وما ورد فی الوافی والوسائل والبحار من عدم ذکر «عن أبیه» بعد «أحمد بن محمّد بن خالد» ، احتمال التصحیح الاجتهادی فیه قویّ جدّا ؛ فإنّ جمیع النسخ _ من التی قوبلت وغیرها _ متّفقة علی ثبوت هذه العبارة .

2- 2 . فی «ج ، د ، بس» وحاشیة «بر ، بف» والبحار : «عبد اللّه» .

3- 3 . فی «ب ، بس» : «الحسین» .

4- 4 . فی «ز» : - «لی» .

5- 5 . الإسراء (17) : 36 .

6- 6 . فی «ب» : «عمّن» .

7- 7 . فی تفسیر العیّاشی ، ح 75 : «یطرف» بدل «نظر إلیه» .

8- 8 . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 292 ، ح 75 ، عن الحسین بن هارون ؛ وح 74 ، عن الحسن ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف وزیادة فی أوّله ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 281 ، مع زیادة فی أوّله وآخره . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 19 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام بزیادة فی أوّله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 120 ، ح 1718 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 167 ، ح 20219 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 22 ، ح 3 .

9- 9 . فی «ز» : «و» .

10- 10 . فی «ص ، ف» : «قال» .

11- 11 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : + «[وأنّ محمّدا ï رسول اللّه]» .

1- 1 . فی «ص ، ف» : «وإقرار» .

2- 2 . فی «ص ، ف» : «أ لیست الشهادة» .

3- 3 . فی «ف» : «فالعمل» .

4- 4 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر، باب دعائم الإسلام ، ح 1491 ، بسند آخر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 117 ، ح 157 ، عن هشام بن عجلان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وفیهما إلی قوله : «والإقرار بما جاء من عند اللّه» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 4 ، ص 81 ، ح 1684 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 168 ، ح 20220، من قوله : «الإیمان لایکون إلاّ بعمل» ؛ البحار ، ج 69 ، ص 22 ، ح 4 .

5- 5 . فی حاشیة «بف» : «أصحابنا» .

6- 6 . فی «ض» : - «له» .

7- 7 . فی «ب» وشرح المازندرانی : «قال» .

8- 8 . فی الوسائل والبحار ، ج 75 : «من» .

9- 9 . فی «ب ، بر» والبحار ، ج 75 : - «به» .

10- 10 . الوافی ، ج 4 ، ص 79 ، ح 1681 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 168 ، ح 20221 ؛ البحار ، ج 75 ، ص 236 ، وفیهما من قوله : «فمن أقرّ بدین اللّه» ؛ وج 68 ، ص 259 ، ح 16 .

11- 11 . ضمیر «عنه» راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند المتقدّم . فقد روی محمّد بن خالد البرقی _ والد أحمد _ عن النضر بن سوید کتاب یحیی بن عمران الحلبی ، وتوسّط النضر بن سوید بینه وبین یحیی بن عمران [الحلبی] فی عددٍ من الأسناد ، منها سند الحدیث الثانی من الباب . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 387 _ 388 . فیظهر ممّا تقدّم وقوع التحریف فی ما ورد فی «بر» من «علیّ» بدل «عنه» ، وکذا وقوع السهو فی ما ورد فی «ص» من «عدّة من أصحابنا» بدل «عنه عن أبیه» .

1- 1 . فی «د ، ز ، بس ، بف» والوافی : - «عن أبیه» . وهو سهو ، کما ظهر ممّا تقدّم آنفا .

2- 2 . فی الوافی : - «له» .

3- 3 . فی «ب ، ج» والمحاسن : «خثیمة بن أبی خثیمة» . وهو سهو . والظاهر أنّ خیثمة هذا ، هو خیثمة بن أبی خیثمة أبو نصر البصری . راجع : تهذیب الکمال ، ج 8 ، ص 369 ، الرقم 1746 .

4- 4 . فی المحاسن: «حدّثنا» بدل «یحدّثنا عنک».

5- 5 . فی «ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بر» والبحار : - «له» .

6- 6 . فی «ج» : «لمن استقبل» . وفی مرآة العقول : «قوله : من استقبل قبلتنا ، أی دینُ من استقبل ، فقوله : فهو مسلم ، تفریع وتأکید» .

7- 7 . فی المحاسن : «قال» .

8- 8 . فی «ف» : «صدّقوا» . وفی «ض» : «صدّق» .

9- 9 . فی المحاسن : - «خیثمة قلت» .

10- 10 . فی المحاسن : «والتصدیق بکتابه وأن أحبّ فی اللّه وأبغض فی اللّه» بدل «والتصدیق بکتاب اللّه وأن لا یعصی اللّه» .

11- 11 . فی المحاسن : «خثیمة» .

12- 12 . المحاسن ، ص 284 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 422 . وفی الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب (بدون العنوان) ح 1520 ، بسند آخر ، وتمام الروایة هکذا : «سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الإیمان فقال : الإیمان أن یطاع اللّه فلایعصی» ؛ الأمالی للطوسی ، ص 139 ، المجلس 5 ، ح 38 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 80 ، ح 1682 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 296 ، ح 54 .

1- 1 . کذا فی النسخ ، ومقتضی القاعدة : «عملاً» . قال فی مرآة العقول : «کذا فی النسخ بالرفع ، ولعلّه من تصحیف النسّاخ . ویحتمل أن یکون اسم «لیس» ضمیر الشأن ویکون مبنیّا علی لغة بنی تمیم ؛ حیث ذهبوا إلی أنّ «لیس» إذا انتقض نفیه یحمل علی «ما» فی الإهمال ، والنفی هنا منتقض بالاستفهام الإنکاری» .

2- 2 . الوافی ، ج 4 ، ص 80 ، ح 1683 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 168 ، ح 20223 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 23 ، ح 5 .

3- 3 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» : «حمّاد بن عثمان والنصیبی» . وفی «ض» : «حمّاد بن عثمان النصیبی» . وفی «ف» : «حمّاد بن عمر النصیبی» . وفی «بر» : «حمّاد بن عمرو النصیبی» _ بعد تصحیحها من «حمّاد بن عیسی والنصیبی» _ کما فی المطبوع ، وهو الصواب . وحمّاد هذا ، هو حمّاد بن عمرو بن سلمة النصیبی . راجع : تاریخ الإسلام ، ج 12 ، ص 133 ، الرقم 85 ؛ الکامل فی ضعفاء الرجال ، ج 2 ، ص 239 ، الرقم 415 . ثمّ إنّ الظاهر أنّ منشأ التصحیف فی أکثر النسخ أمران مرسومان فی الخطوط القدیمة : أحدهما : عدم کتابة «الألف» فی کثیر من العناوین ، ومنها «عثمان» . والآخر : عدم وضع النقطة إلاّ فی مواضع خاصّة ، ولذلک کان بعض الألفاظ المتشابهة فی الکتابة فی معرض التصحیف ببعض، ومنها: «عثمان وعمر» ، «عثمان وعیسی» . ویؤیّد ذلک ما ورد فی «ب ، ج ، د ، ز» من «حمّاد بن عثمن والنصیبی» ، فتأمّل .

4- 4 . فی «ز» : + «اللّه» .

5- 5 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ض ، بس ، بف» : «عملاً» .

6- 6 . فی «ص» : «ذاک» .

هُوَ(1) أَعْلَی الاْءَعْمَالِ دَرَجَةً ، وَأَسْنَاهَا(2) حَظّاً ، وَأَشْرَفُهَا مَنْزِلَةً».

قُلْتُ : أَخْبِرْنِی عَنِ الاْءِیمَانِ : أَ قَوْلٌ(3) وَعَمَلٌ ، أَمْ قَوْلٌ بِلاَ عَمَلٍ؟

قَالَ : «الاْءِیمَانُ عَمَلٌ کُلُّهُ ، وَالْقَوْلُ بَعْضُ ذلِکَ الْعَمَلِ ، بِفَرْضٍ(4) مِنَ اللّهِ ، بَیَّنَهُ(5) فِی کِتَابِهِ ، وَاضِحٍ نُورُهُ ، ثَابِتَةٍ حُجَّتُهُ ، یَشْهَدُ بِهِ الْکِتَابُ ، وَیَدْعُو إِلَیْهِ».

قُلْتُ : صِفْ لِی ذلِکَ حَتّی أَفْهَمَهُ .

فَقَالَ : «إِنَّ الاْءِیمَانَ(6) حَالاَتٌ وَدَرَجَاتٌ وَطَبَقَاتٌ وَمَنَازِلُ ، فَمِنْهُ التَّامُّ الْمُنْتَهِی تَمَامُهُ ، وَمِنْهُ النَّاقِصُ الْمُنْتَهِی نُقْصَانُهُ(7) ، وَمِنْهُ الزَّائِدُ الرَّاجِحُ زِیَادَتُهُ».

قُلْتُ : وَإِنَّ(8) الاْءِیمَانَ لَیَتِمُّ وَیَزِیدُ وَیَنْقُصُ(9)؟ قَالَ : «نَعَمْ» . قُلْتُ : وَ(10) کَیْفَ ذلِکَ؟ قَالَ : «إِنَّ(11) اللّهَ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ فَرَضَ الاْءِیمَانَ عَلی(12) جَوَارِحِ بَنِی آدَمَ ، وَقَسَّمَهُ عَلَیْهَا(13) ، وَفَرَّقَهُ عَلَیْهَا(14) ؛ فَلَیْسَ مِنْ جَوَارِحِهِمْ جَارِحَةٌ إِلاَّ وَهِیَ(15) مُوَکَّلَةٌ مِنَ الاْءِیمَانِ بِغَیْرِ مَا وُکِّلَتْ بِهِ أُخْتُهَا ، فَمِنْهَا قَلْبُهُ الَّذِی بِهِ یَعْقِلُ وَیَفْقَهُ وَیَفْهَمُ ، وَهُوَ أَمِیرُ بَدَنِهِ الَّذِی لاَ تُورَدُ(16)

ص: 103

1- 1 . فی مرآة العقول : «هو _ أی هذا الخبر _ جزء من الحدیث الأوّل بتغییرات مخلّة ، منها قوله : باللّه الذی هو ؛ فإنّ الصحیح : باللّه الذی لا إله إلاّ هو» .

2- 2 . «أسناها» ، أی أرفعها ، من السناء : الرفعة. وأسناه : رَفَعه . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1701 (سنی) .

3- 3 . فی «ف» : + «هو» .

4- 4 . فی «د» : «فرض» .

5- 5 . فی «ب» وحاشیة «ف ، بس ، بف» : «بیّنٍ» مجرور صفة لفرض . قال فی مرآة العقول : «وقوله : بیّنه ، والأصحّ : بیّن» .

6- 6 . فی حاشیة «ج» : «إنّ للإیمان بها» . وفی هامش المطبوع : «فی بعض النسخ : إنّ للإیمان» .

7- 7 . فی مرآة العقول : «وقوله : المنتهی نقصانه ، کأنّ البیّن نقصانه أصحّ» . وهو الذی مرّ فی الحدیث الأوّل صدر الباب .

8- 8 . فی «ص» : «فإنّ» .

9- 9 . فی «ص ، ف» : «وینقص ویزید» .

10- 10 . فی «ض» : - «و» .

11- 11 . فی «ف» : - «إنّ» .

12- 12 . فی «ز» : + «جمیع» .

13- 13 . فی «ض» : «فیها» .

14- 14 . فی «ب» : «وفرّق فیها» .

15- 15 . فی «ز ، ص ، ض ، ف» : - «وهی» .

16- 16 . فی «ز» : «لا یورد» . وفی «د» : «لا ترد» . وفی مرآة العقول : «وقوله : لا تورد ، علی بناء المجهول ، ï والأصحّ : لا ترد ، کما فی بعض النسخ هنا أیضا» . وهو الذی مرّ فی الحدیث الأوّل .

الْجَوَارِحُ وَلاَ تَصْدُرُ إِلاَّ عَنْ رَأْیِهِ وَأَمْرِهِ ، وَمِنْهَا یَدَاهُ اللَّتَانِ یَبْطِشُ بِهِمَا ، وَرِجْلاَهُ اللَّتَانِ یَمْشِی بِهِمَا ، وَفَرْجُهُ الَّذِی الْبَاهُ مِنْ قِبَلِهِ ، وَلِسَانُهُ الَّذِی یَنْطِقُ بِهِ الْکِتَابُ(1) ، وَیَشْهَدُ بِهِ عَلَیْهَا ، وَعَیْنَاهُ اللَّتَانِ یُبْصِرُ بِهِمَا ، وَأُذُنَاهُ اللَّتَانِ یَسْمَعُ بِهِمَا .

وَ فَرَضَ عَلَی الْقَلْبِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی اللِّسَانِ ، وَفَرَضَ عَلَی اللِّسَانِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الْعَیْنَیْنِ ، وَفَرَضَ عَلَی الْعَیْنَیْنِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی السَّمْعِ ، وَفَرَضَ عَلَی السَّمْعِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الْیَدَیْنِ ، وَفَرَضَ عَلَی الْیَدَیْنِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الرِّجْلَیْنِ ، وَفَرَضَ عَلَی الرِّجْلَیْنِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الْفَرْجِ ، وَفَرَضَ عَلَی الْفَرْجِ غَیْرَ مَا فَرَضَ عَلَی الْوَجْهِ .

فَأَمَّا(2) مَا فَرَضَ عَلَی الْقَلْبِ مِنَ الاْءِیمَانِ ، فَالاْءِقْرَارُ وَالْمَعْرِفَةُ وَالتَّصْدِیقُ وَالتَّسْلِیمُ وَالْعَقْدُ وَالرِّضَا بِأَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ(3) ، أَحَداً صَمَداً(4) ، لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَداً ، وَأَنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» .(5)

8- الحدیث

8/1528. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الاْءَشْعَثِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ 2 / 40

مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصِ(6) بْنِ خَارِجَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ(7) _ وَ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ قَوْلِ···

ص: 104

1- 1 . فی شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 116 : «قراءة الکتاب بضمّ الکاف وشدّ التاء وإرادة الحفظة بعیدة» . وفی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 247 : «قوله : ینطق به الکتاب ، یظهر ممّا مرّ أنّه سقط هنا نحو من سطرین من «ینطق به» إلی «ینطق به» _ أی فی ضمن الحدیث الأوّل من هذا الباب _ . ویمکن أن یتکلّف فی تصحیح ما فی النسخ بأن یقال : من عمل اللسان أنّ ما یکتب فی الکتب بصیر متلفّظا به ، فکأنّ الکتاب ینطق بسبب اللسان . .. ویشهد علی بناء المفعول» .

2- 2 . فی «ص» : «وأمّا» .

3- 3 . فی «ب ، بس» : + «إلها واحدا» .

4- 4 . فی «ج ، د ، ص ، ف» : «أحد صمد» .

5- 5 . هذا الحدیث مذکور فی صدر الباب مع اختلاف فی السند وتغییر یسیر فی المتن وحذف فی الآخر . راجع الحدیث الأوّل من هذا الباب ومصادره . الوافی ، ج 4 ، ص 120 ، ح 1717 .

6- 6 . فی «ز» : «منصور» .

7- 7 . فی مرآة العقول : «ومفعول «یقول» قوله : سبحان اللّه ، إلی آخر الکلام . وإعادة «فقال» للتأکید ؛ لطول الفصل».

الْمُرْجِئَةِ(1) فِی الْکُفْرِ وَالاْءِیمَانِ ، وَقَالَ : إِنَّهُمْ یَحْتَجُّونَ عَلَیْنَا ، وَیَقُولُونَ : کَمَا أَنَّ الْکَافِرَ عِنْدَنَا هُوَ الْکَافِرُ عِنْدَ اللّهِ ، فَکَذلِکَ نَجِدُ الْمُوءْمِنَ إِذَا أَقَرَّ بِإِیمَانِهِ أَنَّهُ عِنْدَ اللّهِ مُوءْمِنٌ _ فَقَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ! وَکَیْفَ(2) یَسْتَوِی هذَانِ؟! وَالْکُفْرُ إِقْرَارٌ مِنَ الْعَبْدِ ، فَلاَ یُکَلَّفُ بَعْدَ إِقْرَارِهِ بِبَیِّنَةٍ ، وَالاْءِیمَانُ دَعْوًی لاَ یَجُوزُ(3) إِلاَّ بِبَیِّنَةٍ ، وَبَیِّنَتُهُ عَمَلُهُ وَنِیَّتُهُ ، فَإِذَا اتَّفَقَا فَالْعَبْدُ عِنْدَ اللّهِ مُوءْمِنٌ ، وَالْکُفْرُ مَوْجُودٌ بِکُلِّ جِهَةٍ مِنْ هذِهِ الْجِهَاتِ الثَّلاَثِ : مِنْ نِیَّةٍ ، أَوْ قَوْلٍ ، أَوْ عَمَلٍ ، وَالاْءَحْکَامُ تَجْرِی عَلَی الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ ، فَمَا أَکْثَرَ مَنْ یَشْهَدُ لَهُ الْمُوءْمِنُونَ بِالاْءِیمَانِ ، وَیَجْرِی(4) عَلَیْهِ أَحْکَامُ الْمُوءْمِنِینَ وَهُوَ عِنْدَ اللّهِ کَافِرٌ ، وَقَدْ أَصَابَ مَنْ أَجْری عَلَیْهِ أَحْکَامَ الْمُوءْمِنِینَ بِظَاهِرِ قَوْلِهِ وَعَمَلِهِ(5)» .(6)

(19) باب السبق إلی الإیمان

1- الحدیث

1/1529 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَیْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو الزُّبَیْرِیُّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ لِلاْءِیمَانِ (7)دَرَجَاتٍ وَمَنَازِلَ

ص: 105

1- 1 . اختُلف فی المرجئة . فقیل : هم فرقة من فرق الإسلام یعتقدون أنّه لا یضرّ مع الإیمان معصیة ، کما لا ینفع مع الکفر طاعة . وعن ابن قتیبة أنّه قال : هم الذین یقولون : الإیمان قول بلا عمل . وقال بعض أهل المعرفة بالملل : إنّ المرجئة هم الفرقة الجبریّة الذین یقولون : إنّ العبد لا فعل له . مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 177 (رجأ) .

2- 2 . فی «ص» : «فکیف» .

3- 3 . فی «د ، بس» والبحار : «لاتجوز» . وفی «ب ، ض ، بف» بالتاء والیاء معا .

4- 4 . فی «د ، ز ، ف» : «وتجری» .

5- 5 . فی «ز» : + «والحمد للّه وحده ، وصلّی اللّه علی خیر خلقه الطیّبین الطاهرین . اللّهمّ تمّم تمامه بالخیر والظفر ، والعافیة والسلامة ، إنّک علی کلّ شیء قدیر . ویتلوه الجزء الثالث إن شاء اللّه تعالی . بسم اللّه الرحمن الرحیم وبه نستعین» .

6- 6 . الوافی ، ج 4 ، ص 81 ، ح 1685 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 297 ، ح 55 .

7- 7 . فی «د ، بر» : «الإیمان» .

یَتَفَاضَلُ(1) الْمُوءْمِنُونَ فِیهَا عِنْدَ اللّهِ؟ قَالَ : «نَعَمْ». قُلْتُ : صِفْهُ لِی _ رَحِمَکَ اللّهُ _ حَتّی أَفْهَمَهُ .

قَالَ(2) : «إِنَّ اللّهَ سَبَّقَ بَیْنَ الْمُوءْمِنِینَ کَمَا یُسَبَّقُ بَیْنَ الْخَیْلِ یَوْمَ الرِّهَانِ(3) ، ثُمَّ فَضَّلَهُمْ عَلی دَرَجَاتِهِمْ فِی السَّبْقِ إِلَیْهِ ، فَجَعَلَ کُلَّ امْرِیًء مِنْهُمْ عَلی دَرَجَةِ سَبْقِهِ ، لاَ یَنْقُصُهُ فِیهَا مِنْ حَقِّهِ ، وَلاَ یَتَقَدَّمُ مَسْبُوقٌ سَابِقاً ، وَلاَ مَفْضُولٌ فَاضِلاً ، تَفَاضَلَ بِذلِکَ أَوَائِلُ هذِهِ الاْءُمَّةِ وَ(4) أَوَاخِرُهَا(5) ، وَلَوْ لَمْ یَکُنْ لِلسَّابِقِ إِلَی الاْءِیمَانِ فَضْلٌ عَلَی الْمَسْبُوقِ ، إِذاً(6) لَلَحِقَ آخِرُ هذِهِ الاْءُمَّةِ أَوَّلَهَا ، نَعَمْ(7) ، وَلَتَقَدَّمُوهُمْ إِذَا لَمْ یَکُنْ لِمَنْ سَبَقَ إِلَی الاْءِیمَانِ الْفَضْلُ عَلی مَنْ أَبْطَأَ عَنْهُ ، وَلکِنْ بِدَرَجَاتِ الاْءِیمَانِ قَدَّمَ اللّهُ السَّابِقِینَ ، وَبِالاْءِبْطَاءِ عَنِ الاْءِیمَانِ أَخَّرَ اللّهُ الْمُقَصِّرِینَ ؛ لاِءَنَّا نَجِدُ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ مِنَ الاْآخِرِینَ مَنْ هُوَ أَکْثَرُ عَمَلاً مِنَ الاْءَوَّلِینَ ، وَأَکْثَرُهُمْ صَلاَةً وَصَوْماً وَحَجّاً وَزَکَاةً وَجِهَاداً(8) وَإِنْفَاقاً ، وَلَوْ لَمْ یَکُنْ(9) سَوَابِقُ یَفْضُلُ بِهَا الْمُوءْمِنُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً عِنْدَ اللّهِ ، لَکَانَ الاْآخِرُونَ بِکَثْرَةِ الْعَمَلِ مُقَدَّمِینَ(10) عَلَی الاْءَوَّلِینَ ، وَلکِنْ أَبَی اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَنْ یُدْرِکَ آخِرُ دَرَجَاتِ الاْءِیمَانِ أَوَّلَهَا ، وَیُقَدَّمَ فِیهَا مَنْ أَخَّرَ 2 / 41

اللّهُ ، أَوْ(11) یُوءَخَّرَ فِیهَا مَنْ قَدَّمَ اللّهُ(12)».

قُلْتُ: أَخْبِرْنِی عَمَّا نَدَبَ(13) اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الْمُوءْمِنِینَ إِلَیْهِ مِنَ الاِسْتِبَاقِ إِلَی الاْءِیمَانِ .

ص: 106

1- 1 . فی «ز» : «تتفاضل» . وفی البحار ، ج 69 : «ویتفاضل» .

2- 2 . فی «ص» : «فقال» .

3- 3 . «الرهن» : معروف . والجمع : رِهان . وراهنت فلانا علی کذا مُراهنةً : خاطَرتُه . والمراهنة والرهان بالکسر : المسابقة علی الخیل . الصحاح ، ج 5 ، ص 2128 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 188 (رهن) .

4- 4 . فی «ز ، ض ، بف» ومرآة العقول والبحار ، ج 22 : - «و» .

5- 5 . فی حاشیة «د» : «آخرها» .

6- 6 . فی «ص» : «وإذا» .

7- 7 . فی «ف» : - «نعم» .

8- 8 . فی «ف» : «وجهادا وزکاة وحجّا» .

9- 9 . فی الوافی : «لم تکن» .

10- 10 . فی حاشیة «بر» : «متقدّمین» .

11- 11 . فی «ف» : «و» .

12- 12 . فی حاشیة «ز» : + «فیها» .

13- 1 . «ندب إلیه» ، أی دعا إلیه . یقال : ندبتُه فانتَدَب ، أی بعثتُه ودعوتُه فأجاب . النهایة ، ج 5 ، ص 34 (ندب) .

فَقَالَ : «قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَالاْءَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ»(1) وَ(2) قَالَ : «وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ»(3) وَ(4) قَالَ : «وَ السّابِقُونَ الاْءَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَالاْءَنْصارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ»(5) فَبَدَأَ(6) بِالْمُهَاجِرِینَ الاْءَوَّلِینَ عَلی دَرَجَةِ سَبْقِهِمْ ، ثُمَّ ثَنّی بِالاْءَنْصَارِ ، ثُمَّ ثَلَّثَ بِالتَّابِعِینَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ، فَوَضَعَ کُلَّ قَوْمٍ عَلی قَدْرِ دَرَجَاتِهِمْ وَمَنَازِلِهِمْ عِنْدَهُ .

ثُمَّ ذَکَرَ مَا فَضَّلَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بِهِ أَوْلِیَاءَهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ ، فَقَالَ(7) عَزَّ وَجَلَّ : «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ (فَوْقَ بَعْضٍ (8)) دَرَجاتٍ»(9) إِلی آخِرِ الاْآیَةِ . وَقَالَ : «وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ»(10) وَقَالَ : «انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَلَلاْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَکْبَرُ تَفْضِیلاً»(11) وَقَالَ : «هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ»(12) وَقَالَ : «وَ یُوءْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ»(13) وَقَالَ : «الَّذِینَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّهِ»(14) وَقَالَ : «وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً

عَظِیماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً»(15) وَقَالَ : «لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ

ص: 107

1- 2 . الحدید (57) : 21 .

2- 3 . فی «ف» : - «و» .

3- 4 . الواقعة (56) : 10 _ 11 .

4- 5 . فی «ج ، ص ، ف ، بر» والبحار ، ج 22 : - «و» .

5- 6 . التوبة (9) : 100 .

6- 7 . فی «ج» : «بدا» .

7- 8 . فی «ص» : «وقال» . وفی حاشیة «ز» : + «اللّه» .

8- 9 . فی مرآة العقول : «وفی المصاحف : «وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَ_تٍ» ولیس فیها «فوق بعض» فالزیادة إمّا من الرواة أو النسّاخ ، أو منه علیه السلام زاده للبیان والتفسیر ، وهذه الزیادة مذکورة فی سورة الزخرف [ (43) :32 ] ، حیث قال : «نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُم مَّعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَ رَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَ_تٍ» فیحتمل أن یکون الزیادة للإشارة إلی الآیتین» .

9- 10 . البقرة (2) : 253 .

10- 11 . الإسراء (17) : 55 .

11- 12 . الإسراء (17) : 21 .

12- 13 . آل عمران (3) : 163 .

13- 14 . هود (11) : 3 .

14- 15 . التوبة (9) : 20 .

15- 1 . النساء (4) : 95 _ 96 .

1- 2 . الحدید (57) : 10 .

2- 3 . المجادلة (58) : 11 .

3- 4 . التوبة (9) : 120 .

4- 5 . البقرة (2) : 110 ؛ المزّمّل (73) : 20 .

5- 6 . الزلزلة (99) : 7 _ 8 .

6- 7 . فی الوافی : «الغرض من هذا الحدیث أن یبیّن أنّ تفاضل درجات الإیمان بقدر السبق والمبادرة إلی إجابة الدعوة إلی الإیمان ، وهذا یحتمل عدّة معان : أحدها : أن یکون المراد بالسبق ، السبق فی الذرّ وعند المیثاق ، کما یدلّ علیه الخبران الآتیان _ وهما الخبران : 1720 و 1721 من هذا الکتاب _ . وعلی هذا یکون المراد بأوائل هذه الأُمّة وأواخرها ، أوائلها وأواخرها فی الإقرار والإجابة هناک ، فالفضل للمتقدّم فی قوله : «بلی» والمبادرة إلی ذلک ، ثمّ المتقدّم والمبادر . والمعنی الثانی : أن یکون المراد بالسبق ، السبق فی الشرف والرتبة والعلم والحکمة وزیادة العقل والبصیرة فی الدین ووفور سهام الإیمان الآتی ذکرها ، ولا سیّما الیقین ، کما یستفاد من أخبار الباب الآتی . وعلی هذا یکون المراد بأوائل هذه الاُمّة وأواخرها ، أوائلها وأواخرها فی مراتب الشرف والعقل والعلم ، فالفضل للأعقل والأعلم والأجمع للکمالات . وهذا المعنی یرجع إلی المعنی الأوّل ؛ لتلازمهما ووحدة مآلهما واتّحاد محصّلهما . والوجه فی أنّ الفضل للسابق علی هذین المعنیین ظاهر لا مریة فیه . وممّا یدلّ علی إرادة هذین المعنیین اللذین مرجعهما إلی واحد ، قوله علیه السلام : «ولو لم تکن سوابق یفضل بها المؤمنون» إلی قوله : «من قدّم اللّه» ولاسیّما قوله : «أبی اللّه تعالی أن یدرک آخر درجات الإیمان أوّلها» . ومن تأمّل فی تتمّة الحدیث أیضا حقّ التأمّل یظهر له أنّه المراد إن شاء اللّه تعالی . والمعنی الثالث : أن یکون المراد بالسبق ، السبق الزمانی فی الدنیا عند دعوة النبیّ صلی الله علیه و آله إیّاهم إلی الإیمان. وعلی هذا یکون المراد بأوائل هذه الاُمّة وأواخرها ، أوائلها وأواخرها فی الإجابة للنبیّ صلی الله علیه و آله وقبول الإسلام والتسلیم بالقلب والانقیاد للتکالیف الشرعیّة طوعا ، ویعرف الحکم فی سائر الأزمنة بالمقایسة . وسبب فضل السابق علی هذا المعنی أنّ السبق فی الإجابة للحقّ دلیل علی زیادة البصیرة والعقل والشرف التی هی الفضیلة والکمال . والمعنی الرابع : أن یراد بالسبق ، السبق الزمانی عند بلوغ الدعوة ، فیعمّ الأزمنة المتأخّرة عن زمن النبیّ صلی الله علیه و آله . وهذا المعنی یحتمل وجهین : أحدهما : أن یکون المراد بالأوائل والأواخر ما ذکرناه أخیرا ، وکذا السبب فی الفضل . والآخر : أن یکون المراد بالأوائل من کان فی زمن النبیّ صلی الله علیه و آله وبالأواخر من کان بعد ذلک . ویکون سبب فضل الأوائل صعوبة قبول الإسلام ، وترک ما نشأوا علیه فی تلک الزمن وسهولته فیما بعد استقرار الأمر وظهور الإسلام وانتشاره فی البلاد ، مع أنّ الأوائل سبب لاهتداء الأواخر ؛ إذ بهم وبنصرتهم استقرّ ما استقرّ وقوی ما قوی وبان ما استبان ؛ واللّه المستعان» .

7- 8 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 135 ، ح 447 ، عن أبی عمرو الزبیری ، وفیه قطعة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 123 ، ح 1719 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 308 ، ح 9 ؛ وج 69 ، ص 28 ، ح 6 .

1- 1 . فی «ف» : «و» .

2- 2 . یجوز فیه التشدید أیضا .

3- 3 . فی الوسائل : - «هذه» .

4- 4 . فی حاشیة «ف» : «ثمّ» .

5- 5 . فی «ج ، ز» : «لقسم» .

6- 6 . فی الوسائل : «ولبعضهم» .

7- 7 . فی الوسائل : «ولبعضهم» .

8- 8 . فی «ض، بع» : «انتهی» . وفی حاشیة «بع» : «ینتهی» .

9- 9 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بح ، بج ، بس ، بع ، بک ، جح ، جل» والوسائل : «سبعة» بدون الالف واللام . وفی «ص ، جس ، جم ، جه» وحاشیة «بع» والبحار کما فی المتن .

10- 10 . فی «ز» : «لا یحملوا» . وفی «ص» : «لا تحمّلوا» . وفی مرآة العقول : «ولا تحملوا» .

11- 11 . فی «ج» : والوافی والوسائل والبحار : «فتبهظوهم» . و«بهضنی» و«بهظنی» بمعنی ، وبالظاء أکثر . بهظه ï الحِمْل یَبْهَظُه بهظا : أی أثقله وعجز عنه ، فهو مبهوظ . الصحاح ، ج 3 ، ص 1171 (بهظ) .

1- 1 . فی «ج ، د ، ز ، ض ، بس» والوسائل والبحار : «انتهی» .

2- 2 . فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بح ، بج ، بر ، بس ، بف ، بک ، جح ، جل» والوسائل : «سبعة» بدون الالف واللام . وفی «جس ، جم ، جه» والبحار کما فی المتن .

3- 3 . الخصال ، ص 354 ، باب السبعة ؛ ضمن الحدیث الطویل 35 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، وفیه : «إنّ اللّه تبارک وتعالی وضع الإسلام علی سبعة أسهم ...» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 129 ، ح 1722 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 159 ، ح 21241 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 159 ، ح 1 .

4- 4 . فی «ز» : «أبی الیقضان» . وفی «ص» : «أبی الیقطان» . وکلاهما سهو کما یُعلَم من ملاحظة الکتب والأسناد . اُنظر علی سبیل المثال : رجال النجاشی ، ص 291 ، الرقم 781 ، وص 429 ، الرقم 1152 ؛ رجال الطوسی ، ص 70 ، الرقم 639 ، وص 251 ، الرقم 3527 .

5- 5 . هکذا فی «د ، ز ، بر ، بس ، بف ، جر» . وفی «ب ، ج ، ص ، ض ، ف» والمطبوع وحاشیة «د ، بر» : «عن رجل» . وما أثبتناه هو الظاهر ، فإنّه مؤیّد أوّلاً : بالمراجعة إلی نسخ خطّیّة اُخری منها «بج ، بح ، بش ، بع ، بل ، جح ، جس ، جک ، جل و جم» ، وثانیا : بالالتفات فی نفس العنوان ؛ فإنّه یستبعد جدّا عدم کون خادم أبی عبد اللّه علیه السلام معروفا بالاسم واللقب عند الأصحاب حتّی یعبّروا عنه برجلٍ من أصحابنا سرّاج .

6- 6 . فی «ف» : «فی الحیرة» . و«الحیرة» : «مدینة کانت علی ثلاثة أمیال من الکوفة علی موضع یقال له : النجف ، کانت مسکن ملوک العرب فی الجاهلیّة . معجم البلدان ، ج 2 ، ص 328 (حیرة) .

7- 7 . فی هامش المطبوع : «فی بعض النسخ : معتمّن» ، وقال فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 274 : «معتمّین ، الظاهر أنّه بالعین المهملة علی بناء الإفعال أو التفعیل ... أی رجعنا داخلین فی وقت العتمة . وفی أکثر النسخ بالغین المعجمة من الغمّ ، وکأنّه تصحیف . وربّما یقرأ : مغتنمین من الغنیمة وهو تحریف» . وفی هامشه : «الظاهر أنّ ذهابه علیه السلام من المدینة إلی الحیرة کان بأمر الخلیفة ، أعنی المنصور وهو _ علیه اللعنة _ یحتال فی قتله علیه السلام ، وکانت موالیه مغتمّین لذلک ویترصّدون حاله ومآل أمره مع المنصور وینتظرون رجوعه ، وقوله : أنا بحال ، أی بسوء حال من الغمّ کما فسّره الوافی ، وعلیه فما فی أکثر النسخ هو الأصحّ» .

الْحَائِرِ(1) الَّذِی کُنَّا فِیهِ نُزُولاً ، فَجِئْتُ _ وَ أَنَا بِحَالٍ _ فَرَمَیْتُ بِنَفْسِی ، فَبَیْنَا(2) أَنَا کَذلِکَ إِذَا(3) أَنَا بِأَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام قَدْ أَقْبَلَ ، قَالَ : فَقَالَ : «قَدْ أَتَیْنَاکَ» ، أَوْ قَالَ : «جِئْنَاکَ(4)»، فَاسْتَوَیْتُ جَالِساً ، وَجَلَسَ(5) عَلی صَدْرِ فِرَاشِی ، فَسَأَلَنِی عَمَّا(6) بَعَثَنِی لَهُ(7) ، فَأَخْبَرْتُهُ ، فَحَمِدَ اللّهَ .

ثُمَّ جَری ذِکْرُ قَوْمٍ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّا نَبْرَأُ(8) مِنْهُمْ ؛ إِنَّهُمْ لاَ یَقُولُونَ مَا نَقُولُ(9) ، قَالَ(10) : فَقَالَ : «یَتَوَلَّوْنَا(11) وَلاَ یَقُولُونَ مَا تَقُولُونَ ، تَبْرَؤُونَ(12) مِنْهُمْ؟» قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : «فَهُوَ ذَا عِنْدَنَا مَا لَیْسَ عِنْدَکُمْ ، فَیَنْبَغِی لَنَا أَنْ نَبْرَأَ مِنْکُمْ؟» قَالَ : قُلْتُ : لاَ(13) ، جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَالَ(14) : «وَ(15) هُوَ ذَا عِنْدَ اللّهِ مَا لَیْسَ عِنْدَنَا ، أَ فَتَرَاهُ اطَّرَحَنَا(16)؟» قَالَ : قُلْتُ : لاَ وَاللّهِ جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا نَفْعَلُ(17)؟

قَالَ : «فَتَوَلَّوْهُمْ(18) وَلاَ تَبَرَّؤُوا مِنْهُمْ ؛ إِنَّ مِنَ···

ص: 111

1- 1 . «الحائر» : المکان المطمئنّ الوسط المرتفع الحروف ، ومجتمع الماء ، وحوض یُسَیَّبُ إلیه مسیل ماء الأمطار ، والبستان . والمراد هنا البستان ، علی ما یظهر من الوافی . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 223 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 541 (حیر) .

2- 2 . فی «ج ، ص ، ف» وحاشیة «بر» : «فبینما» .

3- 3 . فی «ج» والوافی : «إذ» .

4- 4 . فی «ض ، ف ، بر» : «قد جئناک» .

5- 5 . فی «ص» : «فجلس» .

6- 6 . فی «ز» : + «کان» .

7- 7 . فی «ص ، بر ، بف» والوافی : «إلیه» .

8- 8 . فی الوافی : «نتبرّأ» . وفی الوسائل : «قال : فقلت له : إنّا لنبرأ» بدل «فقلت : جعلت فداک إنّا نبرأ» . وفی هامش المطبوع : «فی بعض النسخ : أنا أبرأ» .

9- 9 . فی «ص ، بر» وحاشیة «ف» : «تقول» . وفی «ف» : «تقولون» .

10- 10 . فی البحار : - «قال» .

11- 11 . فی «ص» : «یتوالونا» .

12- 12 . فی «ج ، بر» : «تبرّؤون» . وفی الوافی : «وتبرّؤون» .

13- 13 . فی «ص ، ف» : + «واللّه» .

14- 14 . فی «ز» : «وقال» .

15- 15 . فی «ز» : - «و» .

16- 16 . فی «ف» : «طرحنا» .

17- 17 . فی «ص ، ف» : «ما یفعل» .

18- 18 . فی «ب» : «تولّوهم» .

الْمُسْلِمِینَ(1) مَنْ لَهُ سَهْمٌ ، وَمِنْهُمْ(2) مَنْ لَهُ سَهْمَانِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ(3) ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ خَمْسَةُ أَسْهُمٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ سِتَّةُ أَسْهُمٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ سَبْعَةُ أَسْهُمٍ ، فَلَیْسَ یَنْبَغِی(4) أَنْ یُحْمَلَ صَاحِبُ السَّهْمِ عَلی مَا عَلَیْهِ صَاحِبُ السَّهْمَیْنِ ، وَلاَ صَاحِبُ السَّهْمَیْنِ عَلی مَا عَلَیْهِ صَاحِبُ الثَّلاَثَةِ ، وَلاَ صَاحِبُ الثَّلاَثَةِ عَلی مَا عَلَیْهِ صَاحِبُ الاْءَرْبَعَةِ ، وَلاَ صَاحِبُ الاْءَرْبَعَةِ عَلی مَا عَلَیْهِ صَاحِبُ الْخَمْسَةِ ، وَلاَ صَاحِبُ الْخَمْسَةِ عَلی مَا عَلَیْهِ صَاحِبُ السِّتَّةِ ، وَلاَ صَاحِبُ السِّتَّةِ عَلی مَا عَلَیْهِ صَاحِبُ السَّبْعَةِ .

وَ سَأَضْرِبُ لَکَ مَثَلاً : إِنَّ رَجُلاً کَانَ لَهُ جَارٌ وَکَانَ نَصْرَانِیّاً ، فَدَعَاهُ إِلَی الاْءِسْلاَمِ ، وَزَیَّنَهُ لَهُ(5) ، فَأَجَابَهُ(6) ، فَأَتَاهُ(7) سُحَیْراً ، فَقَرَعَ عَلَیْهِ الْبَابَ ، فَقَالَ لَهُ(8) : مَنْ هذَا؟ قَالَ(9) : أَنَا فُلاَنٌ ، قَالَ(10) : وَمَا حَاجَتُکَ؟ فَقَالَ(11) : تَوَضَّأْ(12) ، وَالْبَسْ ثَوْبَیْکَ ، وَمُرَّ بِنَا إِلَی الصَّلاَةِ ، قَالَ : فَتَوَضَّأَ ، وَلَبِسَ ثَوْبَیْهِ ، وَخَرَجَ مَعَهُ ، قَالَ : فَصَلَّیَا مَا شَاءَ اللّهُ ، ثُمَّ صَلَّیَا الْفَجْرَ ، ثُمَّ مَکَثَا حَتّی أَصْبَحَا(13) ، فَقَامَ الَّذِی کَانَ نَصْرَانِیّاً یُرِیدُ مَنْزِلَهُ(14) ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : أَیْنَ تَذْهَبُ؟ النَّهَارُ قَصِیرٌ ، وَالَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَ الظُّهْرِ قَلِیلٌ ، قَالَ : فَجَلَسَ مَعَهُ إِلی أَنْ صَلَّی(15) الظُّهْرَ ، ثُمَّ قَالَ : وَمَا بَیْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَلِیلٌ ، فَاحْتَبَسَهُ حَتّی صَلَّی الْعَصْرَ ، قَالَ : ثُمَّ قَامَ ، وَأَرَادَ أَنْ یَنْصَرِفَ إِلی مَنْزِلِهِ ، فَقَالَ لَهُ : إِنَّ هذَا آخِرُ النَّهَارِ ، وَأَقَلُّ مِنْ أَوَّلِهِ ، فَاحْتَبَسَهُ 2 / 44

ص: 112

1- 1 . فی «ج» : «إنّ للمسلمین» .

2- 2 . فی «ص» : - «منهم» .

3- 3 . فی «ف» : - «من له» .

4- 4 . فی حاشیة «ف ، بر» والبحار : «فلا ینبغی» .

5- 5 . فی «ض» : - «له» .

6- 6 . فی «ف» : «وأجابه» .

7- 7 . فی «ف» : «وأتاه» .

8- 8 . فی الوسائل : - «له» .

9- 9 . فی «ز ، ص» : «فقال» .

10- 10 . فی «ز» : «فقال» .

11- 11 . فی «ب ، ض» : + «له» . وفی الوسائل والبحار : «قال» .

12- 12 . فی «ب ، ز ، ص ، بر» : «توضّ» بقلب الهمزة یاءً وحذفها .

13- 13 . فی «ف» : + «فقال» .

14- 14 . فی «ب» والبحار : + «قال» .

15- 15 . فی «ف» : + «صلاة» . وفی البحار : «إلی صلاة» بدل «إلی أن صلّی» .

حَتّی صَلَّی الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ یَنْصَرِفَ إِلی مَنْزِلِهِ(1) ، فَقَالَ لَهُ(2) : إِنَّمَا بَقِیَتْ صَلاَةٌ وَاحِدَةٌ ، قَالَ : فَمَکَثَ حَتّی صَلَّی الْعِشَاءَ الاْآخِرَةَ ، ثُمَّ تَفَرَّقَا .

فَلَمَّا کَانَ سُحَیْراً(3) غَدَا عَلَیْهِ ، فَضَرَبَ عَلَیْهِ الْبَابَ ، فَقَالَ : مَنْ هذَا؟ قَالَ(4) : أَنَا فُلاَنٌ ، قَالَ : وَمَا حَاجَتُکَ(5)؟ قَالَ : تَوَضَّأْ ، وَالْبَسْ(6) ثَوْبَیْکَ ، وَاخْرُجْ بِنَا(7) ، فَصَلِّ ، قَالَ : اطْلُبْ لِهذَا الدِّینِ مَنْ هُوَ أَفْرَغُ مِنِّی ، وَأَنَا إِنْسَانٌ مِسْکِینٌ ، وَعَلَیَّ عِیَالٌ».

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَدْخَلَهُ فِی شَیْءٍ(8) أَخْرَجَهُ مِنْهُ» أَوْ قَالَ : «أَدْخَلَهُ مِنْ(9) مِثْلِ(10) ذِهْ(11) ، وَأَخْرَجَهُ مِنْ مِثْلِ هذَا» .(12)

(21) باب آخر منه

1- الحدیث

1/1532. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ (13)، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ شِهَابٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لَوْ عَلِمَ النَّاسُ کَیْفَ خَلَقَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _

ص: 113

1- 1 . فی «ب» : + «قال» .

2- 2 . فی «ب» : - «له» .

3- 3 . اتّفقت النسخ علی نصب «سحیرا» فهو خبر «کان» واسمه راجع إلی الزمان . ویجوز رفعه وکون «کان» تامّة .

4- 4 . فی البحار : «فقال» .

5- 5 . فی «ض» : - «قال : وما حاجتک» .

6- 6 . فی «ف» : «وألبسک» .

7- 7 . فی «ز ، بر ، بس» والوسائل : - «بنا» .

8- 8 . فی «ص ، ف» : + «و» . وفی مرآة العقول : «أدخله فی شیء» أی من الإسلام صار سببا لخروجه من الإسلام رأسا . أو المراد بالشیء الکفر ، أی أدخله بجهله فی الکفر الذی أخرجه منه . «أو قال : أدخله فی مثل هذا» أی العمل الشدید . «وأخرجه من مثل هذا» أی هذا الدین القویم .

9- 9 . فی «د» وحاشیة «بف» والمرآة والبحار : «فی» .

10- 10 . فی «ج» : «مثله» .

11- 11 . فی «ب ، د ، بر ، بف» والوافی والمرآة : «هذا» . وفی «ف» : «هذه» .

12- 12 . الوافی ، ج 4 ، ص 130 ، ح 1723 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 160 ، ح 21242 ، من قوله : «ثمّ جری ذکر قوم ، فقلت : جعلت فداک ، إنّا نبرأ منهم» ؛ البحار ، ج 69 ، ص 161 ، ح 2 .

13- 13 . فی «ز ، ص» : «أحمد بن عمیر» . وفی «ف» : «أحمد عن ابن أبی عمیر» .

هذَا الْخَلْقَ ، لَمْ یَلُمْ أَحَدٌ أَحَداً»(1).

فَقُلْتُ : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، فَکَیْفَ(2) ذَاکَ(3)؟

فَقَالَ(4) : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ خَلَقَ أَجْزَاءً بَلَغَ بِهَا تِسْعَةً وَأَرْبَعِینَ جُزْءاً ، ثُمَّ جَعَلَ الاْءَجْزَاءَ أَعْشَاراً ، فَجَعَلَ الْجُزْءَ عَشْرَةَ أَعْشَارٍ ، ثُمَّ قَسَمَهُ(5) بَیْنَ الْخَلْقِ ، فَجَعَلَ فِی رَجُلٍ عُشْرَ جُزْءٍ ، وَفِی آخَرَ عُشْرَیْ جُزْءٍ حَتّی بَلَغَ بِهِ جُزْءاً تَامّاً ، وَفِی آخَرَ جُزْءاً وَعُشْرَ جُزْءٍ ، وَ(6) آخَرَ جُزْءاً وَعُشْرَیْ جُزْءٍ ، وَ(7) آخَرَ جُزْءاً وَثَلاَثَةَ أَعْشَارِ جُزْءٍ ، حَتّی بَلَغَ بِهِ جُزْءَیْنِ تَامَّیْنِ ، ثُمَّ بِحِسَابِ ذلِکَ حَتّی بَلَغَ بِأَرْفَعِهِمْ تِسْعَةً وَأَرْبَعِینَ جُزْءاً ، فَمَنْ لَمْ یَجْعَلْ فِیهِ إِلاَّ عُشْرَ جُزْءٍ لَمْ یَقْدِرْ عَلی(8) أَنْ یَکُونَ مِثْلَ صَاحِبِ الْعُشْرَیْنِ ، وَکَذلِکَ(9) صَاحِبُ الْعُشْرَیْنِ لاَ یَکُونُ(10) مِثْلَ صَاحِبِ الثَّلاَثَةِ(11) الاْءَعْشَارِ ، وَکَذلِکَ مَنْ تَمَّ(12) لَهُ جُزْءٌ(13) لاَ یَقْدِرُ عَلی أَنْ یَکُونَ مِثْلَ صَاحِبِ الْجُزْءَیْنِ ، وَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَلَقَ

ص: 114

1- 1 . فی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 277 : «لم یلم أحد أحدا ، أی فی عدم فهم الدقائق والقصور عن بعض المعارف ، أو فی عدم اکتساب الفضائل والأخلاق الحسنة وترک الإتیان بالنوافل والمستحبّات ، وإلاّ فکیف یستقیم عدم الملامة علی ترک الفرائض والواجبات وفعل الکبائر والمحرّمات ؟ وقد مرّ أنّ اللّه تعالی لایکلّف الناس إلاّ بقدر وسعهم ، ولیسوا بمجبورین فی فعل المعاصی ولا فی ترک الواجبات ؛ لکن یمکن أن لایکون فی وسع بعضهم معرفة دقائق الاُمور وغوامض الأسرار ، فلم یکلّفوا بها ؛ وکذا عن تحصیل بعض مراتب الإخلاص والیقین وغیرها من المکارم ، فلیسوا بملومین بترکها . فالتکالیف بالنسبة إلی العباد مختلفة بحسب اختلاف قابلیّاتهم واستعداداتهم» .

2- 2 . فی «ب ، ج ، د ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف» والبحار : «وکیف» . وفی «ف» : «کیف» .

3- 3 . فی «ص» والبحار : «ذلک» .

4- 4 . فی الوافی والبحار : «قال» .

5- 5 . یجوز فیه التشدید أیضا .

6- 6 . فی «ف» والوسائل والبحار : «وفی» .

7- 7 . فی «ف» والبحار : «وفی» .

8- 8 . فی الوسائل : - «علی» .

9- 9 . فی «ص» : «وکذا» .

10- 10 . فی «ف» : «لایقدر علی أن یکون» بدل «لایکون» .

11- 11 . فی الوسائل : - «الثلاثة» .

12- 12 . فی «ض» : «أتمّ» .

13- 13 . فی «ب ، ض» : «جزءا» . فهو تمیز ل «تمّ» کقوله تعالی : «فَتَمَّ مِیقَ_تُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلِةً» الأعراف (7) : 142 .

هذَا الْخَلْقَ عَلی هذَا ، لَمْ یَلُمْ أَحَدٌ أَحَداً» .(1)

2-الحدیث

2/1533 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ 2 / 45

عَلِیِّ بْنِ أَبِی عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ الْخَزَّازِ(3) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْقَرَاطِیسِیِّ ، قَالَ :

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا عَبْدَ الْعَزِیزِ ، إِنَّ الاْءِیمَانَ عَشْرُ دَرَجَاتٍ ، بِمَنْزِلَةِ السُّلَّمِ یُصْعَدُ مِنْهُ مِرْقَاةً بَعْدَ(4) مِرْقَاةٍ ، فَلاَ یَقُولَنَّ(5) صَاحِبُ الاِثْنَیْنِ لِصَاحِبِ الْوَاحِدِ(6) : لَسْتَ عَلی شَیْءٍ حَتّی(7) یَنْتَهِیَ(8) إِلَی الْعَاشِرِ(9) ، فَلاَ تُسْقِطْ(10) مَنْ هُوَ دُونَکَ ؛ فَیُسْقِطَکَ(11) مَنْ هُوَ فَوْقَکَ ، وَإِذَا رَأَیْتَ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْکَ بِدَرَجَةٍ ، فَارْفَعْهُ إِلَیْکَ بِرِفْقٍ ، وَلاَ تَحْمِلَنَّ عَلَیْهِ مَا لاَ یُطِیقُ ؛ فَتَکْسِرَهُ(12) ؛ فَإِنَّ مَنْ کَسَرَ(13) مُوءْمِناً فَعَلَیْهِ جَبْرُهُ(14)» .(15)

3- الحدیث

3/1534. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ

ص: 115

1- 1 . الوافی ، ج 4 ، ص 132 ، ح 1727 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 161 ، ح 21243 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 164 ، ح 3 .

2- 2 . فی «ص ، ض ، بف» والبحار والخصال ، ص 447 : - «عن محمّد بن عثمان» .

3- 3 . فی «ب ، ز ، ص» : «الخرّاز» .

4- 4 . فی «ف» : - «بعد» .

5- 5 . فی «ص» : «ولا یقول» . وفی «ف» : «ولا یقولنّ» .

6- 6 . فی الخصال ، ص 447 و 448 : «فلا تقولنّ صاحب الواحد لصاحب الاثنین» .

7- 7 . فی «ب» : «حین» .

8- 8 . فی «د» : «تنتهی» .

9- 9 . فی «ج ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والوسائل : «العاشرة» .

10- 10 . فی «ف» : «فلا یسقط» . وفی «بر» والخصال ، ص 447 : «ولا تسقط» .

11- 11 . فی «ف» : «فیسقط» .

12- 12 . فی «ج» : «فتکسّره» بالتشدید .

13- 13 . فی «ف» : «کسّر» بالتشدید .

14- 14 . فی الخصال ، ص 447 : + «وکان المقداد فی الثامنة ، وأبو ذرّ فی التاسعة ، وسلمان فی العاشرة» .

15- 15 . الخصال ، ص 447 ، باب العشرة ، ح 48 ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن أبی عبد اللّه الرازی ، عن الحسن بن علیّ بن أبی عثمان ، عن محمّد بن حمّاد الخزّاز . وفیه ، ص 448 ، نفس الباب ، ح 49 ، بسنده عن محمّد بن حمّاد الخزّاز ، مع اختلاف وزیادة الوافی ، ج 4 ، ص 131 ، ح 1724 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 162 ، ح 21244 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 165 ، ح 4 .

ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ سَدِیرٍ ، قَالَ :

قَالَ لِی(1) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِنَّ الْمُوءْمِنِینَ عَلی مَنَازِلَ : مِنْهُمْ عَلی وَاحِدَةٍ ، وَمِنْهُمْ عَلَی اثْنَتَیْنِ(2) ، وَمِنْهُمْ عَلی ثَلاَثٍ ، وَمِنْهُمْ عَلی أَرْبَعٍ ، وَمِنْهُمْ عَلی خَمْسٍ ، وَمِنْهُمْ عَلی سِتٍّ ، وَمِنْهُمْ عَلی سَبْعٍ ؛ فَلَوْ ذَهَبْتَ تَحْمِلُ عَلی صَاحِبِ الْوَاحِدَةِ ثِنْتَیْنِ(3) ، لَمْ یَقْوَ ؛ وَعَلی صَاحِبِ الثِّنْتَیْنِ ثَلاَثاً ، لَمْ یَقْوَ ؛ وَعَلی صَاحِبِ الثَّلاَثِ أَرْبَعاً ، لَمْ یَقْوَ ؛ وَعَلی صَاحِبِ الاْءَرْبَعِ خَمْساً ، لَمْ یَقْوَ ؛ وَعَلی صَاحِبِ الْخَمْسِ سِتّاً ، لَمْ یَقْوَ ؛ وَعَلی صَاحِبِ السِّتِّ سَبْعاً ، لَمْ یَقْوَ ؛ وَ(4) عَلی هذِهِ الدَّرَجَاتُ» .(5)

4- الحدیث

4/1535 . عَنْهُ(6) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ سَیَابَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَا أَنْتُمْ وَالْبَرَاءَةَ یَبْرَأُ(7) بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ؟ إِنَّ الْمُوءْمِنِینَ بَعْضُهُمْ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ ، وَبَعْضُهُمْ أَکْثَرُ صَلاَةً مِنْ بَعْضٍ ، وَبَعْضُهُمْ أَنْفَذُ بَصَراً(8) مِنْ بَعْضٍ ، وَهِیَ الدَّرَجَاتُ(9)» .(10)

ص: 116

1- 1 . فی «ب ، د ، ص ، ف ، بر ، بس، جر» والوسائل : - «لی» .

2- 2 . فی الوافی : «اثنین» .

3- 3 . فی «ج ، ف» : «اثنتین» .

4- 4 . فی «ض ، بف» : - «و» .

5- 5 . الوافی ، ج 4 ، ص 132 ، ح 1726 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 163 ، ح 21245 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 167 ، ح 6 .

6- 6 . ضمیر «عنه» راجع إلی أحمد بن محمّد بن عیسی المذکور فی السند المتقدّم . وأحمد بن محمّد بن عیسی وإن أکثر الروایة عن محمّد بن سنان (معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 695 _ 696) لکن قد توسّط بینهما بعض الأصحاب کعلیّ بن الحکم ، کما فی الکافی ، ح 15400 ؛ والحسین بن سعید کما فی الکافی ، ح 7562 .

7- 7 . فی «ص» : «یتبرّأ» . وفی «ف» : «تبرأ» .

8- 8 . فی حاشیة «بر» والبحار : «بصیرة» .

9- 9 . فی مرآة العقول : «وهی الدرجات ، أی درجات الإیمان... أو هی الدرجات التی ذکرها فی قوله : «هُمْ دَرَجَ_تٌ عِندَ اللَّهِ» [آل عمران (3) : 163] وغیره» .

10- 10 . الوافی ، ج 4 ، ص 132 ، ح 1725 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 163 ، ح 21246 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 168 ، ح 7 .

1- 1 . فی المحاسن : + «الیوم» . یقال : نسبتُ الرجلَ کنصرت أو کضربت ، أی ذکرت نسبته ، والمراد بیان الإسلام والکشف التامّ عن معناه ، ولمّا کان نسبة شیء إلی شیء یوضح أمره وحاله وما یؤول هو إلیه اُطلق هنا علی الإیضاح ، من باب ذکر الملزوم وإرادة اللازم . راجع : المصباح المنیر ، ص 602 (نسب) ؛ شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 135 ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 282 .

2- 2 . هکذا فی النسخ التی بأیدینا والوافی والوسائل والمحاسن . وفی المطبوع : «لا ینسبه» .

3- 3 . فی «بر» : «مثل» .

4- 4 . فی المحاسن : - «إنّ» .

5- 5 . فی المحاسن : «عن» .

6- 6 . فی الوسائل والمحاسن : «فأخذ به» .

7- 7 . فی مرآة العقول : «فالمؤمن» بدل «إنّ المؤمن» .

8- 8 . فی شرح المازندرانی : «یری ، إمّا مجهول من الرؤیة ، أو معلوم من الإراءة . وما بعده علی الأوّل مرفوع ، وعلی الثانی منصوب» .

9- 9 . فی المحاسن : «أمر ربّهم» .

10- 10 . المحاسن ، ص 222 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 135 . وفی الأمالی للصدوق ، ص 351 ، المجلس 56 ، ح 4 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 185 ، ح 1 ، بسندهما آخر عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عن أحمد بن [فی المعانی : - «أحمد بن»] محمّد بن یحیی الخزّاز [فی المعانی : - «الخزّاز»] ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام ، مع اختلاف . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 99 ، عن محمّد بن یحیی البغدادی ، رفع الحدیث إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف . نهج البلاغة ، ص 491 ، الحکمة 125 ؛ خصائص الأئمّة علیهم السلام ، ص 100 ، مرسلاً ، وفیهما إلی قوله : «والعمل هو الأداء» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 141 ، ح 1732 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 183 ، ح 20231 ، إلی قوله : «ولکن أتاه من ربّه فأخذه» .

1- 1 . الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق ، کما یعلم بأدنی التفات .

2- 2 . فی «ف» : - «عن أبیه» . وهو سهو ؛ فقد روی أحمد بن أبی عبد اللّه _ وهو أحمد بن محمّد بن خالد _ عن أبیه کتاب عبد اللّه بن القاسم صاحب معاویة بن عمّار . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 303 ، الرقم 463 ؛ ورجال النجاشی ، ص 226 ، الرقم 593 .

3- 3 . المحاسن ، ص 150 : - «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

4- 4 . هکذا فی النسخ التی بأیدینا وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والوسائل والبحار والمحاسن والفقیه والأمالی . وفی المطبوع : «الوقار» .

5- 5 . فی «بر» : - «و» .

6- 6 . فی شرح المازندرانی : «قوله : ولکلّ شیء أساس ، الظاهر أنّه کلام أبی عبد اللّه علیه السلام » . واستبعده المجلسی ؛ حیث قال فی مرآة العقول : «ویحتمل کون الفقرة الأخیرة کلام الصادق علیه السلام ، لکنّه بعید» .

7- 7 . المحاسن ، ص 150 ، کتاب الصفوة ، ح 66 ، من قوله : «لکلّ شیء أساس» ؛ وفیه ، ص 286 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 427 . الفقیه ، ج 4 ، ص 362 ، ضمن الحدیث الطویل 5765 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه ، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ الأمالی للطوسی ، ص 84 ، المجلس 3 ، ح 35 ، بسند آخر عن أبی جعفر ، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف وزیادة فی أوّله الوافی، ج 4 ، ص 142 ، ح 1733 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 184 ، ح 20232 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 343 ، ح 15 .

8- 8 . الأمالی للصدوق ، ص 268 ، المجلس 45 ، ح 16 ، بسنده عن علیّ بن معبد ، عن عبداللّه بن القاسم ، عن مبارک بن عبدالرحمن ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوافی ، ج 4 ، ص 142 ، ح 1733 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 184 ، ذیل ح 20232 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 343 ، ذیل ح 15 .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ جَدِّهِ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمْ _ قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّ اللّهَ خَلَقَ الاْءِسْلاَمَ ، فَجَعَلَ لَهُ(1) عَرْصَةً(2) ، وَجَعَلَ لَهُ نُوراً ، وَجَعَلَ لَهُ حِصْناً ، وَجَعَلَ لَهُ نَاصِراً ؛ فَأَمَّا عَرْصَتُهُ فَالْقُرْآنُ ، وَأَمَّا نُورُهُ فَالْحِکْمَةُ ، وَأَمَّا حِصْنُهُ فَالْمَعْرُوفُ ، وَأَمَّا أَنْصَارُهُ فَأَنَا وَأَهْلُ بَیْتِی وَشِیعَتُنَا ؛ فَأَحِبُّوا أَهْلَ بَیْتِی وَشِیعَتَهُمْ وَأَنْصَارَهُمْ ؛ فَإِنَّهُ(3) لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا ، فَنَسَبَنِی(4) جَبْرَئِیلُ علیه السلام لاِءَهْلِ السَّمَاءِ ، اسْتَوْدَعَ اللّهُ حُبِّی وَحُبَّ أَهْلِ بَیْتِی وَشِیعَتِهِمْ فِی قُلُوبِ الْمَلاَئِکَةِ ، فَهُوَ عِنْدَهُمْ وَدِیعَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، ثُمَّ هَبَطَ بِی إِلی أَهْلِ الاْءَرْضِ ، فَنَسَبَنِی لاِءَهْلِ(5) الاْءَرْضِ ، فَاسْتَوْدَعَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ حُبِّی وَحُبَّ أَهْلِ بَیْتِی وَشِیعَتِهِمْ فِی قُلُوبِ مُوءْمِنِی أُمَّتِی ، فَمُوءْمِنُو أُمَّتِی یَحْفَظُونَ وَدِیعَتِی فِی أَهْلِ بَیْتِی(6) إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، أَلاَ فَلَوْ أَنَّ الرَّجُلَ(7) مِنْ أُمَّتِی عَبَدَ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عُمُرَهُ أَیَّامَ الدُّنْیَا ، ثُمَّ لَقِیَ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مُبْغِضاً لاِءَهْلِ بَیْتِی وَشِیعَتِی(8) ، مَا فَرَّجَ(9) اللّهُ صَدْرَهُ إِلاَّ عَنِ النِّفَاقِ(10)» .(11)

ص: 119

1- 1 . فی «ف» : «فجعله» .

2- 2 . «العَرْصَة» : کلّ بقعة بین الدور واسعة لیس فیها بناءٌ . والجمع : العِراص والعَرَصات . الصحاح ، ج 3 ، ص 1044 (عرص) .

3- 3 . فی حاشیة «ج» : «فإنّی» .

4- 4 . فی مرآة العقول : «فنسبنی ، أی ذکرنی أو وصفنی وذکر نبوّتی ومناقبی . وأمّا ذکر نسبه لأهل الأرض فبالآیات التی أنزلها فیه وفی أهل بیته ویقرؤها الناس إلی یوم القیامة ، أو ذکر فضله ونادی به بحیث سمع من فی أصلاب الرجال وأرحام النساء کنداء إبراهیم علیه السلام بالحجّ . وقیل : لمّا وجبت الصلوات الخمس فی المعراج ، فلمّا هبط علیه السلام علّمها الناس ، وکان من أفعالها الصلاة علی محمّد وآله فی التشهّد ؛ فدلّهم بذلک علی أنّهم أفضل الخلق ؛ لأنّه لو کان غیرهم أفضل لکانت الصلاة علیه أوجب . والأوّل أظهر» . وقیل غیر ذلک . وللمزید راجع : شرح المازندرانی .

5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بف» وشرح المازندرانی. وفی سائر النسخ والمطبوع : «إلی أهل» .

6- 6 . فی «د ، بس» : - «فی أهل بیتی» .

7- 7 . فی «ض ، بس» : «رجلاً» .

8- 8 . فی «ب» وحاشیة «بف» : «و شیعتهم» .

9- 9 . فی «ف» : «فرح» . وفی حاشیة «ف» : «شرح» .

10- 10 . فی «د ، ز ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «نفاق» .

11- 11 . الوافی ، ج4 ، ص142 ، ح1734 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 184 ، ح 20233 ، إلی قوله : «وأمّا أنصاره فأنا ï وأهل بیتی وشیعتنا» ؛ البحار ، ج 68 ، ص 341 ، ح 13 .

1- 1 . هکذا فی النسخ التی بأیدینا ومرآة العقول. وفی المطبوع : «باب [خصال المؤمن]» . وفی مرآة العقول ، ج 7 ، ص 291 : «لمّا کانت أخبار هذا الباب متقاربة المضمون مع الباب ا لسابق لم یعنونه ، والفرق بینهما أنّ المذکور فی الباب السابق نسبة الإسلام ، وفی هذا الباب نسبة الإیمان» .

2- 2 . سیأتی الخبر _ باختلاف یسیر جدّا _ فی نفس المجلّد ، ح 2281 ، بسند آخر عن ابن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن عبد اللّه بن غالب . ورواه الصدوق فی الأمالی، ص 474 ، المجلس 86 ، ح 17 ؛ والخصال ، ص 406 ، ح 1 . وفیهما أیضا «عبد اللّه بن غالب» . والظاهر _ فی بادئ الرأی _ وقوع التحریف فی أحد العنوانین ، وبما أنَّ عبد الملک بن غالب لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال والأسناد _ فی غیر سند هذا الخبر _ تمیل النفس إلی القول بصحّة عبد اللّه بن غالب، کما قال به فی معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 460 ؛ لأنّه هو المترجم فی الکتب والمذکور فی الأسناد . لکن هذا القول أیضا یواجه إشکالاً ، وهو أنّ عبد اللّه بن غالب روی الحسن بن محبوب کتابه ، وأکثر روایاته أیضا قد وردت عن ابن محبوب بلا واسطة . فیستبعد جدّا روایة ابن محبوب عنه بالتوسّط ، أضف إلی ذلک أنّا لم نجد روایة جمیل بن صالح عن عبد اللّه بن غالب فی غیر سند هذا الخبر . راجع : رجال النجاشی ، ص 222 ، الرقم 582 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 487 _ 488 . هذا ، وقد ذکر الاُستاد السیّد محمّد جواد الشبیری _ دام توفیقه _ فی تعلیقته علی السند ، احتمالاً آخر ؛ وهو کون الصواب عبد الملک بن عمرو _ بدل عبد الملک بن غالب _ فصُحِّف عمرو ب «غالب» ثمّ صحّحوا عبد الملک بن غالب ، بعبد اللّه بن غالب . ثمّ انتشرت نسخة عبد اللّه بن غالب فی کتب الصدوق وموضع من الکافی . یؤیّد ذلک روایة جمیل بن صالح عن عبد الملک بن عمرو فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 411 _ 412 . ثمّ اعلم أنّه قد ورد الخبر فی أعلام الدین ، ص 109 ، نقلاً من کتاب المجالس للبرقی ، عن عبد اللّه بن یونس ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام .

3- 3 . فی الوافی والوسائل والبحار والکافی ، ح 2281 والأمالی والخصال وتحف العقول : «ثمان» .

4- 4 . «الوقار» : السکون والحِلم . یقال : هو وَقور ووَقار ومتوقِّر . وقال العلاّمة المجلسی : «أی لا یعرض له ï شکّ عند الفتن التی تصیر سببا لشکّ الناس وکفرهم» . المفردات للراغب ، ص 880 (وقر) .

1- 1 . «الهزاهز» : الفتن یهتزّ فیها الناس . المصباح المنیر ، ص 637 (هزز) .

2- 2 . تحامل فی الأمر ، وبه : تکلّفه علی مشقّة ، وعلیه : کلّفه ما لا یطیق . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1306 (حمل) . وتحامل علیه : أی مال . الصحاح ، ج 4 ، ص 1677 (حمل) . والمعنی علی الأوّل : أنّه لا یتحمّل الوزر لأجل الأصدقاء ، أو لا یتکلّف لهم . وقیل غیر ذلک . وعلی الأخیر یکون المعنی : لا یمیل علی الناس لأجلهم ، کأن یشهد لهم بالزور ، أو یکتم الشهادة لرعایتهم ، أو یسعی لهم فی حرام . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 140 ؛ الوافی ، ج 4 ، ص 158 ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 292 .

3- 3 . فی «بر» : + «و» . وفی تحف العقول : «لا یتحمّل الأصدقاء» .

4- 4 . فی الوافی والکافی ، ح 2281 والأمالی والخصال وتحف العقول : «الصبر» .

5- 5 . فی الکافی ، ح 2281 والأمالی والخصال وتحف العقول والوافی : «اللین» .

6- 6 . الأمالی للصدوق ، ص 592 ، المجلس 86 ، ح 17 ؛ والخصال ، ص 406 ، باب الثمانیة ، ح 1 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عیسی [فی الأمالی : - «بن عیسی] ، عن الحسن بن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن عبداللّه بن غالب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب المؤمن وعلاماته وصفاته ، ح 2281 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن عبداللّه بن غالب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام . وفی الفقیه ، ج 4 ، ص 352 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ؛ والخصال ، ص 406 ، باب الثمانیة ، ح 2 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه ، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، إلی قوله : «والناس منه فی راحة» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 158 ، ح 1748 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 185 ، ح 20235 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 268 ، ح 1 .

7- 7 . فی الکافی ، ح 1564 والوسائل : - «عن أبیه علیهماالسلام » .

8- 8 . فی الوسائل : «الإسلام» .

9- 9 . فی الکافی ح 1564 : «أربعة أرکان» .

1- 1 . فی الکافی، ح 1564 : «الرضا بقضاء اللّه ، والتوکّل علی اللّه ، وتفویض الأمر إلی اللّه» .

2- 2 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب المکارم ، ح 1564 . الجعفریّات ، ص 232 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام ؛ قرب الإسناد ، ص 354 ، ح 1268 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، من دون الإسناد إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ؛ وتحف العقول ، ص 232 ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر ، وفی غیر «الکافی» مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 4 ، ص 135 ، ح 1728 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 185 ، ح 20236 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 340 ، ح 12 .

3- 3 . فی «ص ، ف» : «محمّد بن محمّد ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی» . وهو سهو ، فقد تکرّرت روایة أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عمّن ذکره ، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی . راجع : الکافی ، ح 116 و 474 _ نفس الخبر _ ؛ و ح 1847 و 2686 .

4- 4 . فی «بف» وشرح المازندرانی : «لا تکونوا» . وقال فی النحو الوافی ، ج 1 ، ص 163 : «هنا لغة تحذف نون الرفع بدون الناصب والجازم» .

5- 5 . فی «ص ، ف ، بف» والکافی ، ح 474 : «ولا تعرفوا» .

6- 6 . فی «ف ، بر ، بف» والکافی ، ح 474 : «ولا تصدّقوا» .

7- 7 . فی الوافی : «یعنی أنّ الصلاح موقوف علی المعرفة ، والمعرفة موقوفة علی التصدیق ، والتصدیق موقوف علی تسلیم أبواب أربعة ، لایتمّ بعضها بدون بعض ؛ وهی التوبة عن الشرک ، والإیمان بالتوحید ، والعمل الصالح ، والاهتداء بالإمام ؛ فصاحب الثلاثة الاُول من دون الاهتداء بالإمام ضالّ تائه لاتقبل توبته ولا توحیده ولا عمله ؛ لعدم وفائه بجمیع الشروط والعهود . أجمل علیه السلام هذا المعنی أوّلاً ، ثمّ فصّل بقوله : إنّ اللّه أخبر العباد بطرق الهدی» إلی آخر ما قال .

8- 8 . فی الکافی، ح 474 : «ولا یقبل» .

9- 9 . فی «د ، بر ، بف» والوافی والبحار : - «اللّه» .

10- 10 . فی الکافی ، ح 474 : «الوفاء» .

11- 11 . فی «ض» والکافی ، ح 474 : «فمن» .

12- 12 . فی «ب ، بس» والوافی والبحار والکافی ، ح 474 : «للّه» .

بِشُرُوطِهِ(1) وَاسْتَکْمَلَ(2) مَا وَصَفَ فِی عَهْدِهِ ، نَالَ مَا(3) عِنْدَهُ وَاسْتَکْمَلَ وَعْدَهُ(4) .

إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ أَخْبَرَ الْعِبَادَ بِطُرُقِ(5) الْهُدی ، وَشَرَعَ لَهُمْ فِیهَا الْمَنَارَ(6) ، وَأَخْبَرَهُمْ کَیْفَ یَسْلُکُونَ ، فَقَالَ : «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی»(7) وَقَالَ : «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ»(8) فَمَنِ اتَّقَی اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِیمَا أَمَرَهُ ، لَقِیَ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ مُوءْمِناً بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله ؛ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ ، فَاتَ(9) قَوْمٌ وَمَاتُوا قَبْلَ أَنْ یَهْتَدُوا ، وَظَنُّوا(10) أَنَّهُمْ آمَنُوا ، وَأَشْرَکُوا مِنْ حَیْثُ لاَ یَعْلَمُونَ ؛ إِنَّهُ مَنْ أَتَی الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا اهْتَدی ، وَمَنْ أَخَذَ فِی غَیْرِهَا سَلَکَ طَرِیقَ(11) الرَّدی .

2 / 48

وَصَلَ اللّهُ طَاعَةَ وَلِیِّ أَمْرِهِ بِطَاعَةِ رَسُولِهِ ، وَطَاعَةَ رَسُولِهِ بِطَاعَتِهِ(12) ؛ فَمَنْ(13) تَرَکَ

طَاعَةَ وُلاَةِ الاْءَمْرِ ، لَمْ یُطِعِ اللّهَ وَلاَ رَسُولَهُ ، وَهُوَ الاْءِقْرَارُ بِمَا نَزَلَ(14) مِنْ عِنْدِ اللّهِ(15) ،

ص: 123

1- 1 . فی «ص ، بر ، بف» والوافی والکافی ، ح 474 : «بشرطه» .

2- 2 . فی الکافی ، ح 474 : «واستعمل» .

3- 3 . فی البحار : «ممّا» .

4- 4 . فی الکافی ، ح 474 : «ما وعده» .

5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «د» وشرح المازندرانی والوافی والبحار والکافی ح 474 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «بطریق» .

6- 6 . فی الوافی : «کنّی بالمنار عن الأئمّة علیهم السلام فإنّها صیغة جمع ، وبتقوی اللّه فیما أمره عن الاهتداء إلی الإمام والاقتداء به ، وبإتیان البیوت من أبوابها عن الدخول فی المعرفة من جهة الإمام» و «المنار» : جمع منارة ، وهی العلامة تجعل بین الحدّین ، ومَنار الحرم : أعلامه التی ضربها إبراهیم الخلیل _ علی نبیّنا وعلیه الصلاة والسلام _ علی أنظار الحرم ونواحیه ، وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحلّ ، والمیم زائدة . النهایة ، ج 5 ، ص 127 (نور) .

7- 7 . طه (20) : 82 .

8- 8 . المائدة (5) : 27 .

9- 9 . فی «ص» ومرآة العقول : «مات» . وقال فی المرآة : «فیما مضی : فات قوم ، وهو أظهر ، أی فاتوا عنّا ولم یبایعونا ، أو ماتوا . فالثانی تأکید» .

10- 10 . فی «ج ، ض ، ف» والبحار : «فظنّوا» .

11- 11 . فی «ب» : «طرائق» .

12- 12 . إشارة إلی الآیة 59 من سورة النساء (4) : «یَ_آأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوآا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنکُمْ» .

13- 13 . فی «ص» : «ومن» .

14- 1 . فی الکافی ، ح 474 : «بما أنزل» .

15- 2 . فی «ب» : «بما نزّل اللّه من عنده» . وفی «ف» : «بما نزّل من عند اللّه» ، بالتشدید .

1- 3 . الأعراف (7) : 31 .

2- 4 . فی «ف» : «وأتوا» .

3- 5 . اقتباس من الآیة 36 من سورة النور (24) : «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَ الاْءَصَالِ» .

4- 6 . فی الکافی ، ح 474 : «أخبرکم» بدل «قد خبّرکم» .

5- 7 . النور (24) : 37 . وفی الوافی : «واُوِّلَ الزینة بمعرفة الإمام ، والمسجد بمطلق العبادة ، والبیوت ببیوت أهل العصمة سلام اللّه علیهم ، والرجال بهم علیهم السلام . والمراد بعدم إلهائهم البیع والتجارة عن الذکر أنّهم یجمعون بین ذین وذا ، لا أنّهم یترکونها رأسا ، کما ورد النصّ علیه فی خبر آخر» .

6- 8 . فی «ف» : «الرسول» .

7- 9 . فی «ف» : «و» .

8- 10 . فی الکافی ، ح 474 : «بذلک» .

9- 11 . فاطر (35) : 24 .

10- 12 . «القلب» : هو الفؤاد . وقیل : هو أخصّ منه . وقیل : هما سواء . والجمع : قلوب . وعن بعض أهل التحقیق : إنّ القلب یطلق علی معنیین : أحدهما : اللحم الصنوبری الشکل المُودع فی الجانب الأیسر من الصدر ، وهو لحم مخصوص ، وفی باطنه تجویف وفی ذلک التجویف دم أسود ، وهو منبع الروح ومعدنه . وهذا المعنی من القلب موجود للبهائم ، بل للمیّت . والمعنی الثانی : لطیفة ربّانیّة روحانیّة لها بهذا القلب تعلّق ، وتلک اللطیفة هی المعبّر عنها بالقلب تارة ، وبالنفس اُخری ، وبالروح اُخری ، وبالإنسان أیضا . وهو المُدْرِک العالِمُ العارف ، وهو المخاطب والمطالب والمُعاقَب . وله علاقة مع القلب الجسمانی ، وقد تحیّر أکثر الخلق فی إدراک وجه علاقته . مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 147 (قلب) .

11- 13 . الحجّ (22) : 46 .

12- 14 . فی «ف» : «فکیف» .

13- 15 . فی «بر ، بف» : «لا یبصر» .

14- 16 . فی «بس» والکافی ، ح 474 : «لم یتدبّر» .

15- 17 . فی کمال الدین : + «قول» .

1- 1 . فی «ج» : «رسوله» .

2- 2 . فی الکافی ، ح 474 : + «وأهل بیته» .

3- 3 . فی البحار : «أنزل» .

4- 4 . فی البحار : - «من عند» .

5- 5 . فی الوافی ومرآة العقول وهامش المطبوع : «فی بعض النسخ : وابتغوا» .

6- 6 . فی البحار : «فإنّها» .

7- 7 . فی «ص» : «اقتفوا» . وفی کمال الدین : «اقصدوا» . وقَصَّ أثره : تتبّعه . وکذلک اقتصّ أثره وتقصّص أثره . الصحاح ، ج 3 ، ص 1051 (قصص) .

8- 8 . فی «ض ، ف» : «النار» .

9- 9 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب معرفة الإمام والردّ إلیه، ح 474 . وفی کمال الدین ، ص 411 ، ح 7 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبد اللّه ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی ، من قوله : «کیف یهتدی من لم یبصر» الوافی ، ج 4 ، ص 135 ، ح 1729 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 184 ، ح 20234 ، إلی قوله : «لا یصلح أوّلها إلاّ بآخرها» ؛ البحار ، ج 69 ، ص 10 ، ح 12 .

10- 10 . الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق ؛ فقد روی أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عن سلیمان الجعفری فی عددٍ من الأسناد . اُنظر علی سبیل المثال : المحاسن ، ص 371 ، ح 130 ؛ و ص 406، ح 117؛ و ص441، ح303 ؛ و ص537 ، ح 818 ؛ و ص640 ، ح154 ؛ و ص642 ، ح160 و 161.

11- 11 . فی مرآة العقول : «رفع إلی رسول اللّه ، کمنع علی البناء المعلوم ، أی أسرعوا إلیه. أو علی بناء المجهول [کما فی «بر»] أی ظهروا ؛ فإنّ الرفع ملزوم للظهور.. . ویمکن أن یقرأ بالدال . ولکن قد عرفت أنّه لا حاجة إلیه. قال فی المصباح : دُفِعْتُ إلی کذا ، بالبناء للمفعول : انتهیتُ إلیه» . وراجع : المصباح المنیر ، ص 196 (دفع) .

12- 12 . فی حاشیة «د ، ج» : «من أنتم» .

13- 13 . فی «ض» : + «علیک السلام» .

14- 14 . فی الوافی : «فقال» .

إِیمَانِکُمْ؟ قَالُوا : الصَّبْرُ عِنْدَ(1) الْبَلاَءِ ، وَالشُّکْرُ عِنْدَ الرَّخَاءِ ، وَالرِّضَا بِالْقَضَاءِ .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : حُلَمَاءُ(2) ، عُلَمَاءُ ، کَادُوا مِنَ الْفِقْهِ أَنْ یَکُونُوا أَنْبِیَاءَ(3) ، إِنْ کُنْتُمْ کَمَا تَصِفُونَ فَلاَ تَبْنُوا مَا لاَ تَسْکُنُونَ ، وَلاَ تَجْمَعُوا مَا(4) لاَ تَأْکُلُونَ ، وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ(5)» .(6)

(24) باب [بدون العنوان]

1- الحدیث

1/1543. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِیعاً (7)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ السَّرَّاجِ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (8)علیه السلام ؛ وَ بِأَسَانِیدَ مُخْتَلِفَةٍ ، عَنِ الاْءَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ

خَطَبَنَا (9)أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام فِی دَارِهِ _ أَوْ قَالَ : فِی الْقَصْرِ _ وَنَحْنُ مُجْتَمِعُونَ ، ثُمَّ أَمَرَ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ _ فَکُتِبَ فِی کِتَابٍ ، وَقُرِئَ (10) عَلَی النَّاسِ.

ص: 126

1- 1 . فی «ض» : «علی» .

2- 2 . فی هامش المطبوع عن بعض النسخ : «حکماء» .

3- 3 . فی «ف» : «من الأنبیاء» .

4- 4 . فی «ف» : «مالاً» .

5- 5 . فی «ض» : «تحشرون» .

6- 6 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب حقیقة الإیمان والیقین ، ح 1515 ؛ والمحاسن ، ص 226 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 151 ؛ والتوحید ، ص 371 ، ح 12 ؛ والخصال ، ص 146 ، باب الثلاثة ، ح 175 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 187 ، ح 6 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 148 ، ح 1743 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 284 ، ح 7 .

7- 8 . للمصنّف إلی أبی جعفر علیه السلام ثلاثة طرق ، وتنضمّ هذه الطرق إلی طریق الأصبغ بن نباتة الذی لم یذکر المصنّف أسانیده إلیه.

8- 9 . فی «ص ، ف» : «أبی عبد اللّه» .

9- 10 . فی «ب» : «خطب» .

10- 11 . فی «ب» : «فقرئ» .

1- 1 . ضمیر «غیره» راجع إلی الأصبغ بن نباتة ، فیکون للخبر طریق خامس مُرسَل .

2- 2 . «الشرع والشریعة» : هو ما شرع اللّه لعباده من الدین ، أی سنّه لهم وافترضه علیهم . وقد شرع اللّه الدینَ شرعا : إذا أظهره وبیّنه . والشریعة : مورد الإبل علی الماء الجاری . وتقال لما شرع اللّه تعالی لعباده إذ به حیاة الأرواح ، کما بالماء حیاة الأبدان . راجع : الوافی ، ج 4 ، ص 139 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 460 (شرع) .

3- 3 . فی الوافی : «محاربة الإسلام ، إمّا کنایة عن محاربة أهله ، وإمّا علی حقیقته ، بمعنی أنّه حاربه فی نفسه ببغضه له وشنآنه إیّاه» . وفی البحار : «جأر به» . وفی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ : جأر به _ کسأل بالجیم والهمز _ أی استغاث به ولجأ إلیه» . وفی النهج : «وأعزّ أرکانه علی من غالبه» . وفی التحف : «وأعزّ أرکانه علی من جانبه» .

4- 4 . فی «ص ، بر» والوافی : «تحلّله» . و«جلّله» : غطّاه . وتجلّل بثوبه : تغطّی به . أساس البلاغة ، ص 62 (جلل) . ویتجلّل الصبح السماء : أی یعلوها بضوء ویعمّها ، من قولهم : تجلّله : أی علاه . مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 340 (جلل) . وفی شرح المازندرانی : «أی جعله بردا ولباسا من قولهم : جلّل فرسا له فتجلّل ، ولا ریب فی أنّ أحکام الإسلام بعضها یتعلّق بالظاهر وبعضها یتعلّق بالباطن ، ومن تلبّس بها یتزیّن ظاهره وباطنه ، فیصیر إنسانا کاملاً له صورة مزیّنة ظاهرا وباطنا» .

5- 5 . فی الغارات : «وزینة لمن تحلّی به وعدلاً» .

6- 6 . فلان ینتحِل مذهب کذا وقبیلة کذا : إذا انتسب إلیه وادّعاه کاذبا . راجع ؛ الصحاح ، ج 5 ، ص 1827 (نحل) .

7- 7 . فی «ب ، بر» : «وغوثا» .

8- 8 . فی «ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف» والوافی والبحار والغارات : - «وعونا لمن استغاث به» .

9- 9 . فی «ف» : «تخاصم» .

10- 10 . فی «ج ، ف» : «وفلحا» . و«الفُلْج» : الظَّفر بمن تخاصمه . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1413 (فلج) .

11- 11 . فی «ج» : «دعاه» .

1- 1 . فی الغارات : «حرب» .

2- 2 . فی الوافی : «تدثّر» . وقال : «التدثّر _ بالمثلّثة بین المهملتین _ : الاشتمال بالثوب» . وفی مرآة العقول : «أی لباس عافیة لمن تدبّر فی العواقب ، أو فی أوامره ونواهیه . أو لباس زینة . والأوّل أظهر . وقد یقرأ «تدثّر» بالثاء المثلّثة ، أی لبسه وجعله مشتملاً علی نفسه کالدثار ، وهو تصحیف لطیف» . وفی نهج البلاغة وکتاب سلیم والغارات وأمالی المفید والطوسی والتحف : «ولُبّا لمن تدبّر» . وقال المجلسی فی المرآة : «وفی النهج والکتابین : ولُبّا لمن تدبّر . واللبّ : العقل ؛ وهو أصوب» .

3- 3 . فی الغارات : «علم» .

4- 4 . توسّمت فیه الخیر : أی تفرّست . والمتوسّم . المتفرّس المتأمّل المتثبّت فی نظره حتّی یعرف حقیقة سَمْت الشیء . الصحاح ، ج 5 ، ص 2052 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 183 (وسم) .

5- 5 . یجوز فیه التخفیف أیضا ، کما احتمله المجلسی فی مرآة العقول .

6- 6 . فی «ص» : «مودّة» . و«التُؤدة» : التأنّی . یقال : اتّأد فی فعله وقوله ، وتوأّد : إذا تأنّی وتثبّت ولم یعجل . النهایة ، ج 1 ، ص 178 (تئد) . وهو ظاهر ؛ لأنّ من أصلح بقواعد الإسلام وتبع حکمه کان الإسلام سببا لتأنّیه ورزانته . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 154 .

7- 7 . فی «بر ، بف» : «اقترن» . وقال المجلسی فی مرآة العقول : «کأنّه تصحیف» .

8- 8 . فی «ز ، ص ، بر ، بف» والوافی ومرآة العقول والبحار : «و رجاء» .

9- 9 . فی «ض» : «سابقة» . وفی الغارات : «صبغة» .

10- 10 . «الجُنّة» : الدِرع ، وکلّ ما وقاک فهو جنّتُک . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 324 (جنّ) .

11- 11 . فی الغارات : «وطهرا» .

12- 12 . فی الغارات : «وکتبة» .

13- 13 . فی «ب» وحاشیة «بر ، بس» والوافی والغارات : «و روحا» .

14- 14 . فی «ب ، ج ، د» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «صدّق» بالتشدید . وأیّد المجلسی التخفیف بما فی تحف العقول : «وروحا للصادقین» .

1- 1 . «المأثرة» : المکرمة . ومآثر العرب : مکارمها ومفاخرها التی تؤثر عنها ، أی تروی وتذکر . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 66 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 22 (أثر) .

2- 2 . فی «ج ، ز ، ف» وحاشیة «ص» : «أبلغ» . وفی «ص» : «أبلح» . وبلج الصُبُح بُلوجا : أسفر وأنار ، ومنه قیل : بلج الحقّ إذا وضح وظهر . وأبلج ، بالألف کذلک . المصباح المنیر ، ص 60 (بلج) .

3- 3 . فی «ص» : «المناهج» .

4- 4 . فی «بر ، بف» : «مشرف» بالفاء .

5- 5 . ذکت النارُ ذُکوّا وذکا وذکاءً، واستذکت: اشتدّ لَهَبُها، وهی ذکیّة. القاموس المحیط ، ج2، ص1686 (ذکو).

6- 6 . فی شرح المازندرانی: «وفی بعض النسخ: بشیر، بالشین المعجمة، فکأنّها تبشّر للسابق بما عند اللّه تعالی».

7- 7 . «المضمار» : الموضع الذی تضمّر فیه الخَیل ، ویکون وقتا للأیّام التی تُضَمَّر فیها . والمُضمِّر : الذی یُضمِّر خیله لغزو أو سباق . وتضمیر الخیل : هو أن یظاهَر علیها بالعلف حتّی تسمن ، ثمّ لا تعلف إلاّ قوتا لتخفّ . النهایة ، ج 3 ، ص 99 (ضمر) . قال المازندرانی : «مضمار الإسلام الدنیا ، وهی یسیر قلیل یسهل السبق فیها إلی اللّه تعالی» ، وقال المجلسی : « ... المراد بقوله : یسیر المضمار ، قلّة مدّته وسرعة ظهور السبق وعدمه ، أو سهولة قطعه وعدم وعورته ، أو سهولة التضمیر فیه وعدم صعوبته لقصر المدّة ، وتهیّؤ الأسباب من اللّه تعالی» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 153 ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 308 .

8- 8 . فی «ب ، ز ، بر ، بف» : «الحلیة» . وفی «ص ، ف» : «حلیته» . و«الحَلْبَة» : خیلٌ تُجمع للسباق من کلّ أوب . لسان العرب ، ج 1 ، ص 328 (حلب) .

9- 9 . یجوز فیه الضمّ أیضا ، کما احتمله المجلسی فی مرآة العقول .

10- 10 . فی الغارات : «قدیم» .

11- 11 . فی «ض» : «والإیمان» .

12- 12 . فی الغارات : «والعفّة» .

13- 13 . فی «بر ، بف» : «حلیته» .

14- 14 . فی هامش المطبوع عن بعض النسخ : «والمؤمنون» .

15- 15 . فی الغارات : «فبالإسلام» .

16- 16 . فی «ز» : «والصالحات» .

1- 1 . فی «ز» والبحار : «یختم» .

2- 2 . فی «ص ، ف ، بر» : «تحوز» . وقال الفیض : «وفی بعض النسخ : تُجاز ، بالبناء للمفعول ولعلّه الأصحّ . وربّما یوجد فی بعضها بالمهملة _ أی تُحاز _ من الحیازة . وعلی التقادیر فالوجه فیه أنّ کلّ ما یلقاه العبد فی القیامة فإنّما هو نتائج أعماله وأخلاقه وعقائده المکتسبة فی الدنیا ؛ فبالدنیا تجاز القیامة أو تحاز» . وقرأ المازندرانی : یجوز ، وهو الذی نقله المجلسی عن بعض النسخ ، ثمّ قال : «أی یجوز المؤمن أو الإنسان . وفی بعضها : یجاز علی بناء المجهول وهو أظهر ، وفی بعضها : یحاز ، بالحاء المهملة من الحیازة ... ومنهم من قرأ : تحوز بالحاء المهملة ... وفی التحف : تحذر القیامة ، وکأنّه أظهر» . ولکن فی التحف المطبوع : «وبالدنیا تحذو الآخرة» .

3- 3 . فی «بس» : «فالنار» .

4- 4 . فی «ج ، ف ، بر ، بس» والوافی والبحار : «للمتّقین» .

5- 5 . فی «ص» : «نهج» .

6- 6 . کتاب سلیم بن قیس ، ص 618 ، ح 9 ؛ والغارات ، ص 82 ؛ والأمالی للمفید ، ص 275 ، المجلس 33، ح 3 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 37 ، المجلس 2 ، ح 9 ، بسند آخر عن أمیر المؤمنین علیه السلام . تحف العقول ، ص 162 ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره ؛ نهج البلاغة ، ص 153 ، الخطبة 106 ، إلی قوله : «والقیامة حلبته والجنّة سبقته» مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 138 ، ح 1730 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 349 ، ح 18 .

7- 7 . فی «ج ، ض» : «وبالإسناد» .

8- 8 . المراد به : «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه» .

9- 9 . «الإشفاق» : الخوف . لسان العرب ، ج 10 ، ص 179 (شفق) .

10- 10 . سلوت عنه سُلُوّا : صبرت ، وسلاه وعنه : نسیه . والاسم : السَّلوة ، ویضمّ . المصباح المنیر ، ص 287 ؛ القاموس المحیط ، ج2، ص1700 (سلو).

11- 11 . فی «ز» والبحار : «عن» .

1- 1 . فی نهج البلاغة : «اجتنب» بدل «رجع عن» .

2- 2 . فی «ب ، ج ، ص ، ض ، بف» : «الحرمات» .

3- 3 . فی «بر» : «هان» .

4- 4 . فی «ج ، ز» وحاشیة «د ، ض ، بر» ومرآة العقول : «المصائب» .

5- 5 . «الفِطنة» : الحِذق ، وضدّه : الغباوة . وقیل : الفطنة : الفهم . فطن به وإلیه فَطنا ، فهو فاطن وفطین وفَطِن . وقیل : الفَطانة : جودة استعداد الذهن لإدراک ما یرد علیه من الغیر . تاج العروس ، ج 18 ، ص 434 (فطن) .

6- 6 . فی الوسائل : «وتأویل» .

7- 7 . فی الوافی : «تبصرة الفطنة : جعلها بصیرة بالشیء . وتأوّل الحکمة ، تأویلها أی جعلها مکشوفة بالتدبّر فیها . ومعرفة العبرة ، أی المعرفة بأنّه کیف ینبغی أن یعتبر من الشیء ، أی یتّعظ به وینتقل منه إلی ما یناسبه» .

8- 8 . فی «ف» : - «وتأوّل الحکمة _ إلی _ عرف الحکمة» .

9- 9 . فی «ب» : - «فمن أبصر _ إلی _ العبرة» .

10- 10 . فی «ض» : «فاهتدی» .

11- 11 . فی «بر ، بف» والوافی : «للتی» .

12- 12 . فی «ز ، ض» : «فإنّما» .

13- 13 . فی البحار : «هلک» .

14- 14 . فی الوسائل : - «فمن أبصر _ إلی _ بطاعته» .

15- 15 . فی الخصال والغارات ونهج البلاغة وتحف العقول : «غائص» . و«الغامض» : المطمئنّ من الأرض . والغُموض : بطون الأودیة . وأغمض حدَّ السیف : رقّقه . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1356 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 878 (غمض) . والمراد : عمق الفهم ، أو دقّته ، کما قال المازندرانی : «أی الفهم الغامض الذی ینفذ فی بواطن الأشیاء» ، أو المراد فهم الغوامض ، کما احتمله أیضا المجلسی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 185 ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 318 .

16- 16 . فی نهج البلاغة : «غور» . و«الغمر» : الکثیر . النهایة ، ج 3 ، ص 383 (غمر) . وفی شرح المازندرانی : ï «الغامر ، أی الغائر الذی یطّلع علیه أذهان الأذکیاء» .

1- 1 . فی «ف» : «الحکمة» .

2- 2 . فی نهج البلاغة : «ورساخة» .

3- 3 . فی الغارات ، ص 80 : «شعائرهم» . وفیه ، ص 82 : «غرائب» .

4- 4 . فی نهج البلاغة : «فمن فهم علم غور العلم ، ومن علم غور العلم صدر عن شرائع الحکم» بدل «فمن فهم فسّر جمیع العلم ، ومن علم عرف شرائع الحکم» .

5- 5 . فی «ج» : «لا یفرّط» . وفی مرآة العقول : «ولم یفرّط ، علی بناء التفعیل ... وفی بعض نسخ النهج علی بناء الإفعال». وجواز الوجهین هو الظاهر من شرح المازندرانی .

6- 6 . فی شرح المازندرانی : - «علی» .

7- 7 . فی هامش المطبوع عن بعض النسخ : «شنی ء» .

8- 8 . فی نهج البلاغة : «شدّ ظهور المؤمنین» .

9- 9 . فی نهج البلاغة : «اُنوف» .

10- 10 . فی نهج البلاغة : «أرغم اُنوف الکافرین» .

11- 11 . فی «ز ، ص ، بر» : - «و» .

12- 12 . کتاب سلیم بن قیس ، ص 613 ، ضمن ح 8 ؛ والغارات ، ص 80 ؛ و ص 82 ، ضمن الحدیث ؛ والخصال ، ص 231 ، باب الأربعة ، صدر ح 74 ؛ والأمالی للمفید ، ص 275 ، المجلس 33 ، ذیل ح 3 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 37 ، المجلس 2 ، ذیل ح 9 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام . وفی تحف العقول ، ص 162 ، ضمن الحدیث ؛ ونهج البلاغة ، ص 473 ، صدر الحکمة 31 ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 140 ، ح 1731 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 186 ، ح 20237 ، إلی قوله : «والصدق فی المواطن وشنآن الفاسقین» ؛ البحار ، ج 68 ، ص 350 ، ح 19 .

(26) باب فضل الإیمان علی الإسلام و...

1- الحدیث

1/1545. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

قَالَ لِی(1) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا أَخَا جُعْفٍ ، إِنَّ الاْءِیمَانَ أَفْضَلُ مِنَ الاْءِسْلاَمِ ، وَإِنَّ(2) الْیَقِینَ أَفْضَلُ مِنَ الاْءِیمَانِ ، وَمَا مِنْ شَیْءٍ أَعَزَّ(3) مِنَ الْیَقِینِ» .(4)

2- الحدیث

2/1546 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی(5) بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «الاْءِیمَانُ فَوْقَ الاْءِسْلاَمِ بِدَرَجَةٍ ، وَالتَّقْوی فَوْقَ الاْءِیمَانِ بِدَرَجَةٍ ، وَالْیَقِینُ فَوْقَ التَّقْوی بِدَرَجَةٍ ، وَمَا قُسِمَ(6) فِی النَّاسِ(7) شَیْءٌ أَقَلُّ(8) مِنَ الْیَقِینِ» .(9)

3- الحدیث

2 / 52

3/1547. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْیَنَ ، قَالَ :

ص: 133

1- 1 . فی «ز» : - «لی» .

2- 2 . فی «ص» : - «وإنّ» .

3- 3 . یجوز فیه الرفع أیضا باعتبار محلّ «شیء» . وعزّ الشیء : قلّ ، فلا یکاد یوجد ، فهو عزیز . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 712 (عزز) .

4- 4 . التمحیص ، ص 62 ، ح 138 ، عن جابر الجعفی ، من قوله : «إنّ الیقین» . راجع : فقه الرضا علیه السلام ، ص 368 الوافی ، ج 4 ، ص 146 ، ح 1739 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 135 ، ح 1 .

5- 5 . فی «ج» : «المعلّی» .

6- 6 . یجوز فیه التشدید أیضا .

7- 7 . فی مرآة العقول : «للنّاس» .

8- 8 . فی تحف العقول : «أشدّ» .

9- 9 . قرب الإسناد ، ص 354 ، ح 1269 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . تحف العقول ، ص 372 ، عن الصادق علیه السلام ، مع اختلاف وزیادة ؛ فقه الرضا علیه السلام ، ص 381 ، وتمام الروایة فیه : «ما قسم بین الناس أقلّ من الیقین» الوافی ، ج 4 ، ص 145 ، ح 1735 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 136 ، ح 2 .

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ فَضَّلَ الاْءِیمَانَ عَلَی الاْءِسْلاَمِ بِدَرَجَةٍ ، کَمَا فَضَّلَ الْکَعْبَةَ عَلَی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(1)» .(2)

4- الحدیث

4/1548. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ أَوْ غَیْرِهِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْکَلْبِیِّ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ الْوَاسِطِیِّ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، الاْءِسْلاَمُ دَرَجَةٌ(3)» قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ(4) : «وَالاْءِیمَانُ عَلَی الاْءِسْلاَمِ دَرَجَةٌ» قَالَ(5) : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : «وَ التَّقْوی عَلَی الاْءِیمَانِ دَرَجَةٌ» قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ(6) : «وَ الْیَقِینُ عَلَی التَّقْوی دَرَجَةٌ» قَالَ(7) : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : «فَمَا(8) أُوتِیَ النَّاسُ أَقَلَّ مِنَ الْیَقِینِ ، وَإِنَّمَا تَمَسَّکْتُمْ بِأَدْنَی الاْءِسْلاَمِ ؛ فَإِیَّاکُمْ(9) أَنْ یَنْفَلِتَ(10) مِنْ أَیْدِیکُمْ(11)» .(12)

5- الحدیث

5/1549 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الاْءِیمَانِ وَالاْءِسْلاَمِ .

ص: 134

1- 1 . فی تفسیر القمّی : + «بدرجة» .

2- 2 . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 99 ، بسنده عن الحسن بن محبوب الوافی ، ج 4 ، ص 146 ، ح 1740 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 260 ، ح 17 .

3- 3 . هکذا فی النسخ التی بأیدینا والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «قال» . وفی مرآة العقول : «الإسلام درجة ، أی درجة من الدرجات ، أو أوّل درجة . وهو استفهام أو خبر . و«نعم» یقع فی جوابهما» .

4- 4 . فی «ص» : + «قال» .

5- 5 . فی البحار : - «قال» .

6- 6 . فی «ب ، بس» : - «قال» .

7- 7 . فی «ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس» والبحار : - «قال» .

8- 8 . فی مرآة العقول : «ما» .

9- 9 . فی «ب» : «وإیّاکم» .

10- 10 . فی «ص ، بس» وحاشیة «ض ، بر» : «یتفلّت» . وفی «بف» والوافی : «یُفلت» . والإفلات والتفلّت والانفلات بمعنی التخلّص من الشیء فجأة . وفیه ترغیب فی إمساک ما لهم من أدنی الإسلام وحفظه ، وتحذیر من الغفلة عنه وتفلّته ، فإنّ تفلّته یوجب الدخول فی الکفر . راجع : شرح المازندرانی ، ج 8 ، ص 161 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 66 (فلت) .

11- 11 . فی «ب» : «أیدکم» .

12- 12 . تحف العقول ، ص 358 ، إلی قوله : «فما اُوتی الناس أقلّ من الیقین» مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 145 ، ح 1738 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 137 ، ح 3 .

فَقَالَ : «قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : إِنَّمَا هُوَ الاْءِسْلاَمُ ، وَالاْءِیمَانُ فَوْقَهُ بِدَرَجَةٍ ، وَالتَّقْوی فَوْقَ الاْءِیمَانِ بِدَرَجَةٍ ، وَالْیَقِینُ فَوْقَ التَّقْوی بِدَرَجَةٍ ، وَلَمْ یُقْسَمْ بَیْنَ النَّاسِ شَیْءٌ أَقَلُّ مِنَ الْیَقِینِ».

قَالَ : قُلْتُ : فَأَیُّ شَیْءٍ الْیَقِینُ؟

قَالَ : «التَّوَکُّلُ عَلَی اللّهِ ، وَالتَّسْلِیمُ لِلّهِ ، وَالرِّضَا بِقَضَاءِ اللّهِ ، وَالتَّفْوِیضُ إِلَی اللّهِ(1)» .

قُلْتُ : فَمَا تَفْسِیرُ ذلِکَ؟ قَالَ : «هکَذَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ».(2)

6- الحدیث

6/1550. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ :

عَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : «الاْءِیمَانُ فَوْقَ الاْءِسْلاَمِ بِدَرَجَةٍ ، وَالتَّقْوی فَوْقَ الاْءِیمَانِ بِدَرَجَةٍ ، وَالْیَقِینُ فَوْقَ التَّقْوی بِدَرَجَةٍ(3) ، وَلَمْ یُقْسَمْ(4) بَیْنَ(5) الْعِبَادِ(6) شَیْءٌ أَقَلُّ مِنَ الْیَقِینِ» .(7)

(27) باب حقیقة الإیمان والیقین

1- الحدیث

1/1551. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ 2 / 53

إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، عَنْ أَبِیهِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «بَیْنَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی بَعْضِ أَسْفَارِهِ إِذْ (8)لَقِیَهُ رَکْبٌ ،

ص: 135

1- 1 . فی «ف» : + «قال» .

2- 2 . التمحیص ، ص 63 ، ح 145 ، عن یونس الوافی ، ج 4 ، ص 145 ح 1737 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 138 ، ح 4 ، إلی قوله : «والتقوی فوق الإیمان بدرجة» .

3- 3 . فی «ب» : - «والیقین فوق التقوی بدرجة» .

4- 4 . فی «ف» : «فلم یقسم» . وفی الوافی : «ما قسّم» .

5- 5 . فی الوافی : «فی» .

6- 6 . فی «د ، بر» والوافی : «الناس» .

7- 7 . الوافی ، ج 4 ، ص 145 ، ح 1736 ؛ البحار ، ج 70 ، ص 139 ، ح 5 .

8- 8 . فی المحاسن : «إذا» .

فَقَالُوا : السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللّهِ ، فَقَالَ(1) : مَا أَنْتُمْ؟ فَقَالُوا(2) : نَحْنُ(3) مُوءْمِنُونَ یَا رَسُولَ اللّهِ ، قَالَ(4) : فَمَا حَقِیقَةُ إِیمَانِکُمْ؟ قَالُوا : الرِّضَا بِقَضَاءِ اللّهِ(5) ، وَالتَّفْوِیضُ إِلَی اللّهِ ، وَالتَّسْلِیمُ(6) لاِءَمْرِ اللّهِ .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : عُلَمَاءُ ، حُکَمَاءُ(7) ، کَادُوا أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْحِکْمَةِ أَنْبِیَاءَ ، فَإِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ فَلاَ تَبْنُوا مَا لاَ تَسْکُنُونَ ، وَلاَ تَجْمَعُوا مَا لاَ تَأْکُلُونَ ، وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ(8)» .(9)

2- الحدیث

2/1552. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْوَابِشِیِّ وَإِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله صَلّی بِالنَّاسِ الصُّبْحَ ، فَنَظَرَ إِلی شَابٍّ فِی الْمَسْجِدِ ، وَهُوَ(10) یَخْفِقُ وَیَهْوِی بِرَأْسِهِ(11) مُصْفَرّاً لَوْنُهُ ، قَدْ(12) نَحِفَ جِسْمُهُ ، وَغَارَتْ عَیْنَاهُ فِی رَأْسِهِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : کَیْفَ أَصْبَحْتَ یَا فُلاَنُ؟ قَالَ(13) :

ص: 136

1- 1 . فی «ض» : «قال» .

2- 2 . فی «ض ، ف ، بف» والمحاسن والخصال والمعانی : «قالوا» .

3- 3 . فی «ب» والوافی : + «قوم» .

4- 4 . فی «ج» : «فقال» .

5- 5 . فی «ف» : «بالقضاء» بدون اللّه .

6- 6 . فی «ب» : «والتسلیمة» .

7- 7 . فی «ص ، ز ، بف» والوافی : «حلماء» .

8- 8 . فی «ص» : «تحشرون» .

9- 9 . المحاسن ، ص 226 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 151 . وفی التوحید ، ص 371 ، ح 12 ؛ والخصال ، ص 146 ، باب الثلاثة ، ح 175 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 187 ، ح 6 ، بسند آخر عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب خصال المؤمن ، ح 1542 ، بسند آخر عن أبی الحسن الرضا ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 4 ، ص 147 ، ح 1742 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 286 ، ح 8 .

10- 10 . فی المحاسن : «شابّ من الأنصار وهو فی المسجد» بدل «شابّ فی المسجد وهو» .

11- 11 . فی «ز» : «رأسه» .

12- 12 . فی حاشیة «ص» : «وقد» .

13- 13 . فی «ض» والمحاسن : «فقال» .

أَصْبَحْتُ _ یَا رَسُولَ اللّهِ _ مُوقِناً .

فَعَجِبَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنْ قَوْلِهِ ، وَقَالَ:(1) إِنَّ لِکُلِّ یَقِینٍ(2) حَقِیقَةً ، فَمَا حَقِیقَةُ یَقِینِکَ؟

فَقَالَ : إِنَّ یَقِینِی _ یَا رَسُولَ اللّهِ _ هُوَ الَّذِی أَحْزَنَنِی ، وَأَسْهَرَ لَیْلِی ، وَأَظْمَأَ هَوَاجِرِی(3) ، فَعَزَفَتْ(4) نَفْسِی عَنِ الدُّنْیَا وَمَا فِیهَا حَتّی کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلی عَرْشِ رَبِّی وَقَدْ نُصِبَ لِلْحِسَابِ(5) ، وَحُشِرَ الْخَلاَئِقُ لِذلِکَ وَأَنَا فِیهِمْ ، وَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلی أَهْلِ الْجَنَّةِ یَتَنَعَّمُونَ(6) فِی الْجَنَّةِ وَیَتَعَارَفُونَ ، وَ(7) عَلَی الاْءَرَائِکِ مُتَّکِئُونَ ، وَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلی أَهْلِ النَّارِ وَهُمْ فِیهَا مُعَذَّبُونَ(8) مُصْطَرِخُونَ(9) ، وَکَأَنِّی(10) الاْآنَ أَسْمَعُ زَفِیرَ النَّارِ یَدُورُ(11) فِی مَسَامِعِی .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لاِءَصْحَابِهِ(12) : هذَا عَبْدٌ نَوَّرَ اللّهُ قَلْبَهُ بِالاْءِیمَانِ(13) ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : الْزَمْ مَا أَنْتَ عَلَیْهِ .

فَقَالَ الشَّابُّ : ادْعُ اللّهَ لِی یَا رَسُولَ اللّهِ أَنْ أُرْزَقَ الشَّهَادَةَ(14) مَعَکَ .

ص: 137

الکافی المجلد 3

اشارة

اشارة

کتاب الإیمان والکفر

اشارة

(1) باب طینة الموءمن والکافر

اشارة

1- الحدیث

2- الحدیث

3- الحدیث

4- الحدیث

5- الحدیث

6- الحدیث

7- الحدیث

(2) باب آخر منه، وفیه زیادة وقوع التکلیف الأوّل

اشارة

1- الحدیث

2- الحدیث

3- الحدیث

(3) باب آخر منه

اشارة

1- الحدیث

2- الحدیث

3- الحدیث

(4) باب أنّ رسول اللّه أوّل من أجاب ...

اشارة

1- الحدیث

2- الحدیث

3- الحدیث

(5) باب کیف أجابوا وهم ذرّ

اشارة

1- الحدیث

(6) باب فطرة الخلق علی التوحید

1- الحدیث

2- الحدیث

3- الحدیث

4- الحدیث

5- الحدیث

(7) باب کون الموءمن فی صلب الکافر

1- الحدیث

2- الحدیث

(8) باب إذا أراد اللّه عزّ وجلّ أن یخلق الموءمن

اشارة

1- الحدیث

(9) باب فی أنّ الصبغة هی الإسلام

اشارة

1- الحدیث

2-الحدیث

3- الحدیث

(10) باب فی أنّ السکینة هی الإیمان

اشارة

1- الحدیث

2- الحدیث

3- الحدیث

4- الحدیث

5- الحدیث

(11) باب الإخلاص

1- الحدیث

2- الحدیث

3-الحدیث

4- الحدیث

5-الحدیث

6-الحدیث

(12) باب الشرائع

اشارة

1- الحدیث

2-الحدیث

(13) باب دعائم الإسلام

1- الحدیث

2-الحدیث

3- الحدیث

4-الحدیث

5- الحدیث

6- الحدیث

7- الحدیث

8-الحدیث

9- الحدیث

10- الحدیث

11- الحدیث

12- الحدیث